UNIVERSUL POETIC , TEME SI MOTIVE - EMINESCIANISMUL

Introducere Mihai Eminescu(1850-1889) este cel mai mare reprezentant al romantismului romnesc i cel din urm mare poet romantic european(n ordine cronologic). Eminescu a fcut parte din seria de scriitori care au dat strlucire acestui curent: V. Hugo, Byron, Shelley, Lamartine i alii. Opera sa cuprinde teme, motive i atitudini ce in de marea literatur a lumii: 1. Naterea i prbuirea Universului. Scrisoarea I, Luceafrul i Rugciunea unui dac sunt cteva din lucrrile care au ca tem Facerea i desfacerea, denumire dat de George Clinescu. Unul din motivele cuprinse de aceast tem este proporia gigantic a spaiului i timpului universal. Acest motiv reprezint viziunea romantic eminescian a Cosmosului n antitez cu fiina uman nensemnat i muritoare; aceast viziune mai cuprinde i evoluia Cosmosului(situat intre cele dou capete: geneza i stingerea), armonia nscut din rotirea atrilor i perspectiva mitologic. Scrisoarea I este lucrarea reprezentativ acestei teme, fiind alctuit dintr-o cosmogonie cuprins n dou cugetri: una pe tema destinului uman i una pe tema soartei geniului. n prima parte a textului(versurile 1 28) ne este prezentat un cadru romantic, la vreme de sear, unde lumina enigmatic a lunii se mprtie peste o lume van, nscut dintr-un vis al Nefiinei. Aceast privelite din natur scoate la iveal mai multe ipostaze ale fiinei umane, dintre care reinem doar dou: Vezi pe-un rege ce-mpnzete globu-n planuri pe un veac, Cnd la ziua cea de mine abia cuget un srac Dei trepte osedite le-au ieit din urna sorii, Deopotriv-i stpnete raza ta i geniul morii n alt parte a poemului, Eminescu i prezint pe oameni ca fiind umbre pe pnza vremii, care se metamorfozeaz n mii de coji i n nume trectoare duse de timp; trectoare este i gloria, umilul om srac i regele cel puternic fiind unii de acelai destin, care cuprinde tot ceea ce se afl sub patina vremii: geniul morii. Nimeni i nimic nu poate sta n calea acestui destin: nici Timpul(care va deveni eternitate moart), nici Universul(care cndva nu va mai exista) i nici geniul(care triete drama unei mini ngrdite de timpul prea scurt al vieii umane); ntregul poem este strbtut de ideea romantic a succesiunii generaiilor, a evoluiei i a morii universale. A II-a secven(versurile 29-38) este dominat de imaginea romantic a btrnului dascl , reprezentnd geniul. Aici se afl n antitez: nfiarea umil cu gndirea savantului, disprut din cercul ideilor, n lumea contemporana, tristeea celui care vede mizeria vieii; toate acestea se ncadreaz n romantism. Elemente romantice gsim i n episodul cosmogonic(versurile 39-86): a) Viziunea mitologic a naterii Universului; timpul anterior naterii celei dinti planete coincide cu A fost odat al basmelor. Tot la mitologie face referire i {i imaginea titanului ntunecat, cu sugestii n care Fiina, Nefiina i Neptrunsul apar ca nite zeiti, iar pacea ntruchipat ce stpnea Haosul pare a fi un dragon mitic, dup spusele lui George Clinescu.

b) Viziunea gigantic a Cosmosului n care rotirea lent a planetelor creeaz impresia de armonie. c) Proiectarea omului pe fundalul eternitii; acest fragment este situat ntre episodul naterii Universului i cel al stingerii(versurile 61 74). Personajele sunt caracterizate cu ajutorul antitezei romantice: oamenii sunt mute de-o zi ce triesc pe o planet minuscul. d) Viziunea stingerii Universului este prezentat n ultima parte a poemului(versurile 75 86); spaima creat de moartea Universului face ca planetele s nghee i ca timpul s devin venicie prin trecere n nefiin. 2. Poezia de evocare a trecutului istoric: Istoria, tem specific romanticilor, surs de inspiraie nscris n direciile trasate de "Dacia literar" n epoca paoptist, presupune - n principal - dou atitudini: militant, cu scopul de a trezi contiina naional i folcloric, mbinnd elementele reale cu cele mitologice i de legend. Eminescu continu tradiia, evocnd trecutul glorios al neamului romnesc n antitez cu prezentul deczut n "Scrisoarea III", mbinnd armonios oda nltoare cu satira virulent: "De-aa vremi se-nvrednicir cronicarii i rapsozii; Veacul nostru ni-1 umplur saltimbancii i irozii..." n alte poezii, Eminescu ilustreaz istoria romnilor n strns legtur cu tema timpului, fiind evocat printr-o succesiune de civilizaii surpate sub nisipul trecerii, un document de zdrnicie, o adevrat "panoram a deertciunilor". "Memento mori" a fost scris n 1872, n perioada studiilor la Viena i Berlin sub influena scepticismului filozofului german Schopenhauer i conine 1300 de versuri. Poemul ilustreaz ideea c rul e atotputernic n lume i c, oricte culmi ar fi atins omenirea n evoluia ei, a urmat prbuirea n neant. nvierea civilizaiilor, ncepe din preistorie i trece prin Babilon, Asiria, Palestina, Egipt, Grecia, Roma, Dacia, epoca nvlirilor barbare, revoluia francez pn Ia Napoleon I. Dacia este un inut fabulos, tutelat de zna Dochia, imaginea fiind construit din elemente mitice i legende populare crend un adevrat rai, un loc rsfat de zei i astre: "Sori i luna repezite printr-a norilor dumbrave Ard albastrele armure ale zeilor romani" Elementele romantice sunt prezente prin concepia poetului despre timp i istorie, prin atri, personaje mitice, eroi populari, "pduri de basme", toate compunnd o imagine luminoas, strlucitoare a Daciei cu "sufletele mari, viteze ale eroilor" din care s-a ivit naia romn. Istoria apare n poezia eminescian identificat total cu patriotismul cel mai profund i adevrat exprimat vreodat n simirea liric romneasc, aa cum afirma loan Slavici n amintirile sale despre Eminescu, uimit c acesta era "stpnit (...) de gndul unitii naionale i de pornirea de a se da ntreg pentru ridicarea neamului romnesc". 3. Tema iubirii i a naturii: Mihai Eminescu, ultimul mare romantic european, se nscrie n acest curent al exprimrii sentimentelor de dragoste n mijlocul naturii, tema iubirii i a naturii fiind tema romantic fundamental a liricii sale. La Eminescu natura are dou ipostaze, una terestr i una cosmic, interferate n mod armonios, n cadrul creia ndrgostiii oficiaz un adevrat ritual al iubirii, "natura adesea - dac nu primeaz - e pe acelai plan cu dragostea" (G.Ibrileanu). Natura terestr apare cu elemente specifice ale spaiului romnesc (codrul, izvoarele, salcmul, teiul, lacul) vzute n venica rotire a anotimpurilor, este, n general, ocrotitoare, cald, uneori slbatic, participnd mereu la frmntrile poetului i constituind cadrul cel mai potrivit al dragostei i meditaiei:

"Hai n codru la izvorul Care tremur pe prund (...) Flori de tei deasupra noastr Or s cad rnduri-rnduri." ("Dorina") "Hai n codrul cu verdea, Unde-izvoare plng n vale" ("Floare albastr") Natura terestr este n alte poezii un spaiu al morii, ca n elegia "Mai am un singur dor": . "Mai am un singur dor: n linitea srii S m lsai s mor La marginea mrii; S-mi fie somnul lin i codrul aproape, Pe-ntinsele ape S am un cer senin." Natura cosmic este simbolizat mai ales prin cadrul nocturn, n care luna, stelele, luceferii particip direct la sentimentul iubirii umane. Iubirea la Eminescu nu este un sentiment ocazional, ci unul fundamental, la care particip ntreg Cosmosul, luna fiind astrul tutelar i martor al ritualului celor doi ndrgostii: "Cnd prin crengi s-a fi ivit Luna-n noaptea cea de var, Mi-i inea de subsuoar, Te-oi inea de dup gt." ("Floare albastr") Sentimentul erotic eminescian este lipsit de dulcegrie, ndrgostiii se contopesc cu ritmul naturii, viseaz la fericire ("Vom visa un vis ferice"), se integreaz peisajului cosmic: "Luna pe cer trece-aa sfnt i clar. Ochii ti mari caut-n frunza cea rara, Stelele nasc umezi pe bolta senin, Pieptul de dor, fruntea de gnduri i-e plin." ("Sara pe deal") In evoluia poeziei sale erotice, se disting, n principal, dou etape: * ntre 1870 - 1880 domin n poezii puterea deiluzionare, starea de visare, de aspiraie spre fericire, natura este feeric, ocrotitoare, cald iar iubita este mngietoare, galnic, ispititoare: "Fruntea alb-n prul galbn Pe-al meu bra ncet s-o culci. Lsnd prad gurii mele Ale tale buze dulci ..."

("Dorina") * dup 1880 (1880-1883) domin deziluzia, scepticismul provocat de nemplinirea visului de iubire ideal. Acestei atitudini fundamentale i corespunde o natur trist (plopi singuratici, ploi reci, camera pustie), iar iubita este rece, strin, statuar, poetul fiind dezamgit pentru c "Totui este trist n lume". Aspiraia geniului spre mplinirea iubirii absolute este exprimat prin valena spiritual a acestuia de a fi capabil de sacrificiul suprem n numele iubirii ideale: "Reia-mi al nemuririi nimb i focul din privire i pentru toate d-mi n schimb O or de iubire." ("Luceafrul") , "... - Astfel de noapte bogat Cine pe ea n-ar da viaa lui toat?" ("Sara pe deal") 4. Poezia de inspiraie folcloric: Interesul lui Eminescu pentru creaia popular se manifest din copilria petrecut la Ipoteti, cnd "biet fiind, pduri cutreieram", poetul nsui fiind un pasionat culegtor de folclor. Peregrinrile prin ar cu trupa de actori, din Moldova n Transilvania, pn la Blaj i satisfac lui Eminescu setea de a auzi chiar de la rapsozii populari balade; legende, doine i de a -i hrni sufletul cu aceste "nestemate". Indirect, Eminescu intr n relaie cu folclorul romnesc studiind opera lui Hadeu sau citind culegerile de creaii populare, n special pe cea alctuit de Vasile Alecsandri. Mihai Eminescu valorific n poezia sa creaiile folclorice prin teme, motive, personaje mitologice, mituri populare, limbaj, nnobilndu-le cu idei filozofice, cu noi semnificaii: "Clin (file din poveste)", "Ce te legeni", "Somnoroase psrele", "La mijloc de codru", "Revedere", basmul Ft-Frumos din lacrim" i bineneles capodopera sa, "Luceafarul". Poezia "Revedere" (1879) este prima creaie n care Eminescu pstreaz metrica popular, motivul codrului, ca simbol al eternitii universului, n care omul este efemer: "Numai omu-i schimbtor, Pe pmnt rtcitor. Iar noi locului ne inem, Cum am fost aa rmnem." Rdcinile viziunii lirice adnc nfipte n spiritualitatea poporului din care s -a nscut sunt mrturisite chiar de Eminescu ntr-o nsemnare fcut pe marginea unui manuscris: "Dumnezeul geniului m-a sorbit din popor cum soarbe soarele un nour de aur din marea de amar". 5. Poezia cu tema filozofic: Poezia filozofic nu apartine unei anumite perioade de creatie. Cercattorii operei eminesciene au ajuns la concluzia c majoritatea poeziilor lui Eminescu au un substrat filozofic. Poetul si -a pus de timpuriu ntrebri asupra existentei, ncercnd s dea si rspunsurile la aceste ntrebri, fiind unul dintre aceia care resimt din plin distanta ntre aspiratiile lor si realitatea nconjurtoare. Motivele cele mai des ntalnite n opera filozofic sunt: timpul (Gloss, Scrisoarea I), geneza si stinegerea universului(Scrisoarea I, Rugciunea unui dac), geniul si singurtatea (Luceafrul), cunoasterea prin contemplare(Gloss), moartea. Poetul porneste n gndirea sa de la Kant, de la care mprumut ideea de timp si spatiu ca forme ale cunoasterii omenesti, dar ale crui categorii le reduce la una singur: cauz alitatea. El reia aceeasi problema a raporturilor ntre cunoasterea noastr si realitatea obiectiv, dar ajunge la o

solutie diferit de aceea a maestrului. In formele accesibile cunoasterii omenesti, lumea nu este altceva dect reprezentarea mea:"Die Welt ist menine Vorstellung", declara el ntr-o formul pregnant. Aceasta nseamn reducerea ntregii existente la planul unic al subiectivittii. De aici ajungem la problema geniului, acela care a aflat c exist n noi ceva mai adnc dect noi nsine: eul care si-a gsit sinele, acela care const ntr-o dezvoltare a puterii intelectuale ce depseste limita cerut de voint, pentru serviciul creia s-a nscut. Un instrument indispensabil al geniului este fantezia creia i revine rolul de a completa si a definitiva date obtinute prin intuitii . Att la Scopenhauer ct si la Eminescu se ntalneste idee de singurtate a geniului. El este expresia cea mai nalt a desctusrii prin art si reprezint depsirea, pn la negarea lucrului n sine, a celor dou stadii de cunoastere, prin implicare si detasare. Geniul trece peste cunoasterea relativ si abstract si se reaseaz n indiferenta obiectului atemporal. Recinoscnd identitatea metafizic a tuturor fiintelor, geniul cade n izolare. El devine inapt de a mai gndi n comun cu ceilalti, si oamenii, zdrobiti de superioritatea, adic de lrgimea sferei sale de gndire, l ocolesc.