Istoria milenarismului n Biserica primelor veacuri

Pr.lect.univ.dr. Marius epelea Sfinii Apostoli au avut autoritatea suprem n Biseric n timpul vieii lor, prin autoritatea primit de la Mntuitorul Iisus Hristos, prin darul apostoliei, prin harul Sfntului Duh primit n ziua Pogorrii Sfntului Duh i prin misiunea desfurat. Prin scrierile lor se ncheie revelaia, iar dup moartea lor, ucenicii, numii adesea Prini apostolici, vor prelua autoritatea de care nvtorii lor s-au bucurat. Cteva scrieri ale Apostolilor au nscut ns controverse, mai ales anumite pasaje, care au fost interpretate diferit n Biserica primar. Unul dintre aspectele care au nscut controverse i polemici, poate cel mai important, este cel referitor la milenarism, nvtura conform creia, Dumnezeu va ntemeia o mprie terestr de o mie de ani, iar drepii vor domni alturi de Iisus Hristos. Milenarismul a pornit de la o interpretare greit i controversat a unui pasaj important din Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul. Apocalipsa, scris n exil de ctre Apostolul Ioan n insula Patmos, conine un fragment deosebit de interesant, viu disputat de Prinii din primele secole: i-am vzut un nger pogorndu-se din cer, avnd cheia adncului i un lan mare n mna lui. i l-a prins pe Balaur, pe arpele cel vechi, care este diavolul i Satana, i l-a legat pe o mie de ani. i l-a aruncat n adnc; i pe acesta l-a nchis i l-a pecetluit deasupr-i, pentru ca el s nu mai amgeasc popoarele, pn ce miile de ani se vor sfri. Dup aceea el trebuie s fie dezlegat pentru puin vreme. i-am vzut tronuri; i ei sau aezat pe ele; i li sa dat lor putere s judece; i-am vzut sufletele celor descpnai din pricina mrturiei lui Iisus i din pricina cuvntului lui

2 Dumnezeu i care nu i sau nchinat Fiarei i nici chipului ei i semnul ei nu l-au primit pe fruntea i pe mna lor. i ei au nviat i au mprit cu Hristos o mie de ani. Ceilali mori nu nvie pn ce nu se vor sfri miile de ani. Aceasta este nvierea cea dinti. Fericit i sfnt cel ce are parte de nvierea cea dinti! Peste acetia moartea cea de-a doua nu are putere, ci ei vor fi preoi ai lui Dumnezeu i-ai lui Hristos i vor mpri cu El dea lungul miilor de ani (Apocalipsa 20, 1-6). Interpretarea literal a textului apocaliptic, fcut de unii scriitori cretini din perioada primar a Bisericii a dus la formarea nvturii conform creia, Hristos va ntemeia o mprie de o mie de ani pe pmnt, iar drepii vor domni mpreun cu El. Imediat dup sfritul acestei mprii ar urma s fie nvierea i judecata tuturor oamenilor, n concepia milenarist. Aceast teorie, seductoare printre cretinii din primele secole, va fi numit hiliasm sau milenarism. Cuvntul hiliasm provine din grecescul hilia ete, adic o mie de ani, iar cuvntul milenarism din latinescul mille anni, nsemnnd acelai lucru. Adepii milenarismului considerau c Hristos Se va arta din nou nainte de antemeia mpria de o mie de ani. n Biserica primar exista o febr a ateptrii venirii Mntuitorului Iisus Hristos, ideile apocaliptice i eshatologice fiind prezente n viaa de zi cu zi a oamenilor. n comunitatea din Tesalonic aceste preocupri eshatologice ocupau un rol att de nsemnat n viaa credincioilor, nct Sfntul Apostol Pavel se simte obligat s intervin, pentru a aduce lmuriri necesare i a evita producerea unor tulburri inutile: n ceea ce privete venirea Domnului nostru Iisus Hristos i adunarea noastr mpreun cu El, v rugm, frailor, ca nu degrab s v pierdei cumptul i nici s vnspimntai, nici de vreun duh, nici de vreo vorb, nici de vreo epistol ca pornit de la noi, cum c ziua Domnului a i sosit. S nu v amgeasc nimeni n nici un chip, cci ziua Domnului nu va sosi pn ce mai nti nu va veni

3 lepdarea de credin i nu se va arta Omul-nelegiuirii, Fiulpierzrii, Potrivnicul, cel ce se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu sau e fcut pentrunchinare, aa ca s se aeze el n templul lui Dumnezeu i s se arate pe sine c este dumnezeu (II Tesaloniceni 2, 1-4). Unii cretini din Tesalonic credeau c ziua venirii Domnului este att de aproape, nct nu mai lucrau, ci i ndemnau i pe ceilali s abandoneze activitile cotidiene, pentru a se dedica unei ateptri eshatologice febrile. i pe acetia i mustr Apostolul Pavel, ndemnndu-i s lase neornduiala i s lucreze, pentru a nu fi o povar pe seama comunitii cretine: Frailor, n numele Domnului nostru Iisus Hristos v poruncim s v ferii de orice frate care umbl fr rnduial i nu dup predania pe care ai primit-o de la noi. C voi niv tii cum trebuie s ne urmai; c noi nam umblat fr rnduial ntre voi, nici nam mncat de la cineva pine n dar, ci cu munc i cu osteneal am lucrat noaptea i ziua, ca pe nimeni dintre voi s nu-l mpovrm: nu doar c naveam puterea, ci ca pe noi nine s ne dm vou pild, spre a ne urma. C in timp ce eram la voi v porunceam: Dac cineva nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce. Fiindc auzim c pe la voi umbl unii fr rnduial, nu s fac treab, ci s se aflen treab. Unora ca acetia le poruncim i-i ndemnm n Domnul Iisus Hristos: s lucrezen linite i s-i mnnce propria lor pine (II Tesaloniceni 3, 6-12). n scrierile cretine din Biserica primar se pot distinge dou sau chiar trei teme eshatologice, care pot prezenta ntr-o alt lumin intrepretarea corect a textului apocaliptic referitor la mpria de o mie de ani. Prima tem se refer la persoana lui Antihrist, despre care, naintea crii Apocalipsei, Sfntul Apostol Pavel scria astfel cretinilor din Tesalonic: Oare nu v aducei aminte c v spuneam aceste lucruri nc de cnd eram la voi? i acum voi tii ce-l oprete, aa ca el s se arate la

4 vremea lui. Pentru c taina frdelegii e la lucru nc de pe acum; numai s fie scos din drum cel care o ine pe loc, i atunci se va arta Cel-fr-de-lege, pe care Domnul Iisus l va ucide cu suflarea gurii Sale i-l va nimici cu artarea venirii Lui. Iar artarea aceluia va fi prin lucrarea lui Satan, cu toat puterea i cu tot felul de semne i minuni mincinoase i cu toat amgirea nedreptii pentru cei ce pier din pricin c nau primit iubirea adevrului spre a se mntui. i de aceea le trimite Dumnezeu lucrare de amgire pentru ca ei s dea crezare minciunii i s fie osndii toi cei ce nau dat crezare adevrului, ci sau complcut n nedreptate (II Tesaloniceni 2, 5-12). Despre persoana lui Antihrist vorbete pe larg Sfntul apostol Ioan n cartea Apocalipsei, descriindu-l ca pe o fiar, care se va rzboi cu toi cretinii din ultimele zile ale existenei omenirii, cnd se va arta acest fiu al pierzrii: i-am vzut o alt Fiar, ridicndu-se din pmnt; i avea dou coarne, asemenea unui miel, dar gria ca un balaur. i toat puterea primei Fiare o face n faa acesteia. i face ca pmntul i locuitorii de pe els senchine Fiarei celei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. i face semne mari, pnla a face ca foc s se coboare din cer pe pmnt naintea oamenilor; i prin semnele ce i sa dat s facn faa Fiarei i amgete pe cei ce locuiesc pe pmnt, spunndu-le celor ce locuiesc pe pmnt s-i fac chip Fiarei care poart ran de sabie i a rmas n via. i i sa dat ei s-i dea chipului Fiarei un duh, pentru ca chipul Fiarei s i griasc i s facn aa fel ca toi cei ce nu se vor nchina chipului Fiarei s fie ucii. i pe toi, pe cei mici i pe cei mari, i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei liberi i pe robi i face s-i pun semn pe mna lor cea dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra sau vinde, fr numai cel ce are semnul: numele Fiarei sau numrul numelui Fiarei. Aici enelepciunea! Cine are pricepere, s socoteasc numrul

5 Fiarei; c e numr de om. i numrul ei este ate sute aizeci i ase (Apocalipsa 13, 11-18). Scriitorii cretini din perioada persecuiilor anticretine au cutat s identifice persoana lui Antihrist, pe baza cifrei din Apocalips cu unul dintre mpraii romani persecutori, mai ales cu Nero, datorit violenei msurilor luate mpotriva cretinilor, care credeau c triesc vremuri eshatologice. Alte scrieri cretine din Biserica primar vorbesc despre Antihrist ca despre un fals Mesia. O alt categorie de scriitori cretini vede n Antihrist pe oricine nu mrturisete c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeu i Om, persistnd n erori hristologice, dintre aceti scriitori se remarc Sfntul Policarp al Smirnei, care le scrie astfel cretinilor din Philipi: Oricine nu mrturisete c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist; cel care nu mrturisete mrturia crucii este de la diavol, iar cel care ntoarce cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nviere, nici judecat, acela este primul nscut al lui satana 1 ). A doua tem, n strns legtur cu a treia, se refer la speculaiile asupra eshatonului i s-a dezvoltat mai ales n literatura cretin a secolului al II-lea. Sub o influen gnostic, anumii scriitori cretini vorbesc despre cicluri de apte mii de ani, dup care trebuie s urmeze un sfrit al lumii. A treia tem se refer la mpria propriu-zis de o mie de ani, amintit de Sfntul Evanghelist Ioan n Apocalips. n dezbaterile febrile ale cretinilor din primele veacuri despre sfritul lumii i despre temele eshatologice, mpria celor o mie de ani a devenit important, milenarismul fiind preluat i dezvoltat i de scriitori cretini deosebit de respectai la vremea lor. Milenarismul a prins teren mai ales n situaii de crize religioase, precum persecuiile anticretine, politice, precum invaziile triburilor
) Sfntul Policarp al Smirnei, Ctre Filipeni, VII, 1, trad. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, n vol. 1 din colecia P.S.B., Scrierile Prinilor Apostolici, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978, pag. 211.
1

6 barbare n Imperiul Roman, avanpostul lumii civilizate de atunci sau teologice, fiind un rspuns mai mult sau mai puin reuit la atacurile pgnilor, ale filosofiei sau ale gnosticismului. Spre deosebire de scriitorii cretini care au interpretat literar textul apocaliptic despre cei o mie de ani, la polul opus s-au situat cei care au avut tendina s intrepreteze numai alegoric acest pasaj i alte cri ale Scripturii. Milenarismul cretin, n forma sa primar, a fost puternic influenat i de mesianismul iudaic, prezent mai ales n literatura iudaic de tip apocaliptic, n lucrri precum Cartea ntia a lui Enoh, Cartea a doua a lui Ezdra i Cartea a doua a lui Baruh. La aceast influen a contribuit i ponderea relativ mare a numrului de cretini, mai ales la sfritul secolului I i la nceputul secolului al II-lea, care proveneau dintre iudei, cu o mare autoritate n rndul comunitilor iudeo-cretine. Pe lng aspectul original pe care iudeii convertii la cretinism l-au adus n Biseric, au avut loc i numeroase devieri de la tradiia apostolic, datorate puternicei moteniri religioase i culturale iudaice. Aceast influen, uneori negatic pentru cretinism, s-a concretizat n curentul iudaizant, criticat adesea nc din timpul Sfntului Apostol Pavel: O, Galateni fr minte, cine va vrjit s nu dai crezare adevrului, voi, cei ce sub ochii votri L-ai avut cantro icoan pe Hristos rstignit? Doar aceasta vreau s aflu de la voi: Prin faptele legii primit-ai voi Duhul, sau prin ascultarea credinei? Att de fr minte suntei? Dup ce ai nceput n Duh, isprvii acum n trup? n zadar ai ptimit voi attea? i de-ar fi doar n zadar! (Galateni 3, 1-4). Sfntul Pavel le vorbete cretinilor din Galata despre importana i rolul legii iudaice pn la ntruparea Mntuitorului, artnd c nu mai exist n cretinism nici o deosebire ntre oameni, fie ei iudei sau pgni, pentru c toi sunt liberi ntru Iisus Hristos: nainte ns de venirea credinei noi eram pzii sub lege, nchii fiind n vederea credinei care

7 avea s se descopere; aa c legea ne-a fost dat cluz spre Hristos, pentru ca noi s ne ndreptim prin credin; iar dac a venit credina, nu mai suntem sub cluz. Fiindc toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci ci n Hristos vai botezat, n Hristos vai mbrcat. Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai est parte btrbteasc i parte femeiasc; pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus. Iar dac voi suntei ai lui Hristos, atunci suntei odrasla lui Avraam, motenitori dup fgduin (Galateni 3, 23-29). mpotriva iudaizanilor ia atitudine Sfntul Ignatie al Antiohiei care i sftuiete pe cretinii din Magnesia s nu urmeze nvtura iuadizant i s nu se lase influenai de practicile religioase iudaice, ceea ce nseamn c n comunitatea cretin de acolo se resimeau anumite influene iudaice, aduse poate de misionari strini: S nu fii nelai cu nvturi strine, nici cu basme vechi, care nu sunt de folos; dac i acum trim dup lege, atunci mrturisim c n-am primit harul. Dumnezeietii profei au trit potrivit nvturii lui Iisus Hristos, de aceea au i fost prigonii; ei au fost nsufleii de harul Lui, pentru a ncredina pe cei neasculttori, c Unul este Dumnezeu, Care S-a artat prin Iisus Hristos, Fiul Lui, Care este Cuvntul Lui ieit din tcere, Care n toate a bineplcut Celui Care L-a trimis. Aadar, cei care au trit n rnduielile cele vechi i au venit la ndejdea cea nou, s nu mai in smbta ci duminica, n care i viaa noastr a rsrit, prin El i prin moartea Lui, pe care unii o tgduiesc 2 ). Acelai episcop martir al Antiohiei face o critic virulent iudaizanilor din Philadelphia, datorit faptului c n comunitatea cretin de acolo reuiser s i rspndeasc
2

) Sfntul Ignatie al Antiohiei, Ctre Magnesieni, VIII, 1-2, IX, 1-2, trad. de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, vol 1 din colecia P.S.B., Scrierile Prinilor Apostolici, ed. cit., pag. 167.

8 nvtura lor iudaizant mai muli misionari, printre care unii pgni, atrai de religia iudaic, pe care o amestecau cu religia cretin, rezultnd o nvtur periculoas i nefolositoare nici uneia dintre cele dou religii: Dac cineva predic iudaismul, s nu-l ascultai! C este mai bine s ascultai cretinismul de la un brbat tiat mprejur, dect s ascultai iudaismul de la un netiat mprejur. Iar dac amndoi nu vorbesc de Iisus Hristos, acetia sunt pentru mine coloane funerare i gropi de mori, pe care sunt scrise doar nume de oameni 3 ). Anumii cretini nelegeau evenimentele ce vor avea loc la sfritul lumii n lumina apocalipselor iudaice, cunoscute mai ales n comunitile iudeo-cretine. Concepia unei mprii mesianice, prezent n apocrifele iudaice, era n spiritul interpretrii literale a textului Apocalipsei cretine. Aceti cretini erau fascinai de amnuntele privind organizarea unei mprii terestre mesianice, care se potriveau cu descrierea textului ioaneic, interpretat abuziv. Aceti cretini erau puternic influenai de iudaizani, avnd mare simpatie i stim pentru poporul iudeu i supraevalund importana Ierusalimului n viitorul omenirii. Primii cretini milenariti s-au inspirat nu numai din interpretarea literal a textului apocaliptic cretin, ci i din textul apocalipselor iudaice 4 ). Primii cretini milenariti au fost influenai i de ereticii ebionii, care practicau o form specific de mesianism, creznd cu trie n caracterul pmntesc al viitoarei mprii mesianice. Ebioniii au preluat de la iudei nvtura despre o viitoare mprie mesianic, pe care o vedeau ntr-un sens strict literal, alctuind o sect iudeo-cretin. Despre ebionii avem tiri preioase de la istoricul Eusebiu din Cezareea, preluate de la
3 4

) Idem, Ctre Philadelphieni, VI, 1, P.S.B. 1, op. cit., pag. 179-180. ) Jean Danielou, Theology of Jewish Christianity, Philadelphia, The Westminster Press, 1964, pag. 377.

9 Origen. Eusebiu descrie influena religiei iudaice n nvtura lor. Reiese, din descrierea pstrat la istoricul din Cezareea Palestinei, c ebioniii nu credeau deloc n dumnezeirea lui Hristos: Pe alii, n schimb, pe care demonul cel ru n-a putut s-i despart de dragostea lui Hristos, i-a robit, ctigndu-i cu alte slbiciuni: cei de demult pe bun dreptate i-au numit pe acetia ebionii, deoarece vedeau n Hristos un fel de srntoc, o fiin fr nici o pretenie. Vedeau, adic, n El, o fiin simpl i modest, un simplu om curat prin strdanii morale, nscut pe cale fireasc din mpreunarea unui brbat cu Maria. Erau de prere c legea lui Moise trebuie respectat ntru totul pentru c, ziceau ei, omul nu s-ar putea mntui numai prin credina n Hristos i printr-o via conform acestei credine 5 ). Tot Eusebiu descrie i o alt grupare a ebioniilor, mai moderat, care se situa mai aproape de cretinism, creznd c Mntuitorul Iisus Hristos S-a nscut din Fecioara Maria i de la Sfntul Duh, dar nu credeau n dumnezeirea Lui. Pe lng anumite nvturi cretine pe care le ineau, aceti ebionii moderai respectau mare parte din tradiiile iudaice. Datorit sincretismului lor religios i slabei pregtiri teologice au fost numii ebionii: O alt direcie ntre ebionii evita de fapt acea stranie absurditate a lor, netgduind c Mntuitorul S-a nscut dintr-o fecioar i din Duhul Sfnt, dar nici ei nu aprobau c n calitate de Dumnezeu, Cuvntul i nelepciunea ar fi existat i mai nainte, cznd astfel ca i ceilali n nelegiuiri, cu att mai mult cu ct, ca i ceilali, cereau i ei cu orice pre respectarea integral a prescripiilor trupeti ale Legii. Ei credeau c vor trebui respinse cu totul Epistolele Apostolului Pavel, pe care-l numeau apostat al Legii, servindu-se numai de Evanghelia zis
) Eusebiu din Cezareea Palestinei, Istoria bisericeasc, III, XXVII, 1-2, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, vol. 13 din colecia P.S.B., ed. IBM al BOR, Bucureti, 1987, pag. 129.
5

10 dup Evrei, pe cnd de celelalte nu ineau seam. Respectau smbta i celelalte rnduieli iudaice, ca i ceilali, dar, pe de alt parte, cinsteau i duminicile aa ca noi, n amintirea nvierii Mntuitorului. Din pricina acestei nvturi ei au primit numele de ebionii, deoarece numele de ebionii pune n lumin srcia minii lor, cci tocmai printr-un astfel de cuvnt desemnau iudeii pe oamenii sraci 6 ). Primii ebionii, n forma lor particular de mesianism, au dezvoltat mai mult latura material a mpriei mesianice pe care o ateptau. Ebioniii, bazndu-se pe scrierile iudaice apocrife, au neles n sens literal plcerile i desftrile pe care urma s le aduc mpria celor o mie de ani. Se poate ca profetul Mohamed s se fi inspirat i din aceste idei ale ebioniilor, atunci cnd vorbete despre plcerile materiale ce i ateapt pe cei care se vor mntui, n cartea Coranului 7 ). Un cunoscut autor cretin de la sfritul secolului I i de la nceputul secolului al II-lea, ereziarhul Cerint, n a crui formare se simte tradiia iudeo-cretin, a dezvoltat nvtura ebioniilor despre milenarism. Scriitorii cretini care au analizat ideile sale admit c Cerint avea o nvtur despre o mprie de o mie de ani, unde membrii acesteia se vor bucura din plin de o via senzual i luxuriant. Eusebiu din Cezareea pstreaz un fragment din lucrarea preotului Gaius din Roma, n care acesta l combate pe Cerint, artnd greelile nvturii sale. Gaius a fost printre primii sciitori cretini care au pus la ndoial autenticitatea crii Apocalipsei, din cauza erorilor milenaritilor, printre care, la loc de frunte, se situeaz Cerint: n aceleai vremuri de care vorbim 8 ), s-a fcut i Cerint cpetenie a unei alte erezii. Iat ce scrie n aceast privin Gaius, de care am amintit mai nainte:
6 7

) Idem, Istoria bisericeasc, III, XXVII, 3-5, op. cit., pag. 129-130. ) Jean Danielou, op. cit., pag. 379. 8 ) Adic n vremea domniei mpratului Traian, 98-117 (n.n.).

11 Dar prin descoperirile pe care le d, ca i cum ar fi fost scrise de un mare apostol, i Cerint prezint n chip mincinos istorisirea unor fapte miraculoase care i-ar fi fost comunicate de ngeri. El zice, anume, c, dup nviere, mpria lui Hristos va fi pmnteasc i c trupurile triesc iari n Ierusalim, devenind din nou roabe patimilor i plcerilor. Duman al Scripturilor lui Dumnezeu, Cerint spune, vrnd prin aceasta s duc pe oameni n rtcire, c va fi vreme de o mie de ani o serbare nupial 9 ). Acelai Eusebiu pstreaz un fragment din scrierile lui Dionisie al Alexandriei, n care episcopul alexandrin critic erorile lui Cerint, menionnd c fostul conductor al colii catehetice alexandrine cunotea bine aceste lucruri din tradiia veche. De altfel, n Egiptul secolului al III-lea, exista nc, n unele locuri, convingerea c nu Apostolul Ioan este autorul crii Apocalipsei, ci ereziarhul Cerint: i Dionisie, cel care a urcat pe scaunul episcopal din Alexandria n vremurile noastre, relateaz i el n cartea a doua a Fgduinelor sale, n legtur cu Apocalipsa lui Ioan, cteva fapte, pe care spune c le-a prins din tradiia de demult, amintind textual despre acelai personaj: Cerint, ntemeietorul ereziei numit dup el cerintian, a vrut s-i pun opera sub un nume de mare rsunet. Cci iat care-i coninutul nvturii lui. mpria lui Dumnezeu, zice el, are caracter pmntesc; iar ntruct era ndrgostit mai mult de sine, ca unul ce era un om cu totul trupesc, Cerint pretindea, aa visa el, c mpria lui Dumnezeu ar consta doar n satisfacerea poftelor stomacului i a organelor aezate mai jos de el, deci n mncare, n butur i n mpreunri trupeti, iar ca s lase i o impresie mai bun dect aceste plceri,
9

) Eusebiu din Cezareea Palestinei, Istoria bisericeasc, III, XXVIII, 1-2, op. cit., pag. 130.

12 recomanda i inerea srbtorilor i a jertfelor sngeroase. Aa spunea Dionisie 10 ). n finalul paragrafului despre Cerint, Eusebiu din Cezareea l citeaz pe Sfntul Irineu din Lugdunum, care povestete despre o ntmplare sugestiv despre Apostolul Ioan i Cerint, pe care a auzit-o n adolescen de la Sfntul Policarp al Smirnei, ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul i al Sfntului Ignatie al Antiohiei. ntmplarea relatat de Sfntul Irineu este edificatoare pentru modul n care priveau Sfinii Apostoli adevrata nvtur cretin i pe dumanii adevrului transmis de ei de la Mntuitorul Hristos: Ct despre Irineu, dup ce expune n prima carte a lucrrii mpotriva ereziilor cteva din amgirile secrete i dezgusttoare ale aceluiai Cerint, n cartea a treia transmite o istorie care nu se poate uita i pe care a auzit-o de la Policarp, i anume: ntr-o zi Apostolul Ioan intrase ntr-o baie s se spele. Auzind ns c Cerint se afla nuntru, fugi ndat de acolo, grbindu-se spre u, ntruct nu rbda s se afle sub acelai acopermnt cu el, sftuind i pe ceilali care mai erau cu el i zicnd: S ieim de aici, nu cumva s se drme baia peste noi, ntruct Cerint, dumanul adevrului, se afl i el aici nuntru 11 ). Anumii autori cretini din Biserica primar au susinut, unii dintre ei mai clar sau mai voalat, milenarismul, poate influenai de interpretarea greit a textului apocaliptic. Printre aceste scrieri poate fi numrat i Epistola lui Pseudo-Barnaba, aezat de obicei mpreun cu lucrrile Prinilor apostolici. Autorul necunoscut al acestei epistole vorbete despre perioada creaiei, artnd c fiecare zi din creaia lui Dumnezeu trebuie neleas
) Eusebiu din Cezareea Palestinei, Istoria bisericeasc, III, XXVIII, 3-5, op. cit., pag. 130-131. 11 ) Eusebiu din Cezareea Palestinei, Istoria bisericeasc, III, XXVIII, 6, op. cit., pag. 131.
10

13 ca avnd o mie de ani. n logica autorului, dup cele ase zile ale creaiei, n ase mii de ani va veni sfritul lumii, iar n ziua a aptea, adic n o mie de ani, va avea loc judecata, nvierea, iar drepii vor moteni o mprie milenarist: Despre smbt vorbete (Dumnezeu n.n.) la nceputul facerii lumii: i a fcut Dumnezeu n ase zile lucrurile minilor Lui i le-a sfrit n ziua a aptea i S-a odihnit n ea i a sfinito. Luai aminte, fiilor, ce vor s spun cuvintele: Le-a sfrit n ase zile. Vor s spun c Dumnezeu va sfri totul n ase mii de ani; c o zi la Dumnezeu este o mie de ani. nsui Dumnezeu mi d mrturie cnd zice: Iat, ziua Domnului va fi ca o mie de ani. Aadar, fiilor, n ase zile, adic n ase mii de ani, se vor sfri toate. i S-a odihnit n ziua a aptea. Cuvintele acestea vor s spun: Cnd va veni Fiul Lui, va pune capt timpului frdelegii, va judeca pe cei necredincioi i va schimba soarele, luna i stelele; atunci se va odihni cu slav n ziua a aptea 12 ). Autorul Epistolei lui Pseudo-Barnaba este primul scriitor cretin care vorbete despre interpretarea zilelor drept o mie de ani, iar un un ciclu de o sptmn nseamn apte mii de ani, iar ultima zi, cea a odihnei, este considerat drept mpria milenarist a celor o mie de ani 13 ). Scriitorul cretin care a influenat cel mai mult opiniile n ceea ce privete milenarismul a fost episcopul frigian Papias din Hierapolis, pe care Sfntul Irineu din Lugdunum l descrie drept ucenic al Sfntului Ioan Evanghelistul i prieten al Sfntului Policarp din Smirna. Prerile lui Papias despre mpria celor o mie de ani l-au influenat puternic i pe Sfntul Irineu din
) Epistola lui Pseudo-Barnaba, XV, 3-5, trad- de Pr. Dumitru Fecioru, n vol. 1 al coleciei P.S.B., Scrierile Prinilor apostolici, ed. IBM al BOR, Bucureti, 1978, pag. 132-133. 13 ) Michael J. St. Clair, Millenarian Movements in Historical Context, pag. 77, Garland Publishing Inc., New York,1992.
12

14 Lugdunum, care a preluat nvtura milenarist de la acest discipol al Sfntului Apostol Ioan, fa de care avea un mare respect. Eusebiu din Cezareea, care citeaz fragmente din scrierile pierdute ale lui Papias, nu are o prere prea bun despre episcopul din Hierapolis, acuzndu-l c prin doctrina sa milenarist i-a influenat i pe ali importani scriitori cretini din primele veacuri: Acelai Papias mai red i alte lucruri care ar fi ajuns pn la el prin tradiie oral, cum sunt unele pilde stranii ale Mntuitorului, precum i unele nvturi ciudate i alte fapte cu totul legendare. De pild, el afirm c dup nvierea morilor va urma o mprie de o mie de ani, n care mpria lui Hristos se va arta n chip vzut pe pmnt. Dup prerea mea, Papias va fi auzit de la Apostoli greit aceast prere, alturi de alte istorii vechi ale Apostolilor, dar n-a neles ceea ce apostolii exprimau acolo n chip simbolic. ntr-adevr, dup cum se poate deduce din cuvintele sale, el era n cugetarea lui foarte mrginit. Totui, el a fost de vin c dup el un foarte mare numr de scriitori bisericeti au primit aceleai preri, ncrezndu-se n vechimea lor. Aa s-a ntmplat cazul cu Irineu i alii care au rmas la aceleai idei ca i el 14 ). Primii autori cretini din secolele II i III au trebuit s fac fa atacurilor pgnilor, gnosticilor i iudeilor mpotriva cretinismului. Aceste confruntri cu lumea pgn i cu cea iudaic au contribuit la adncirea doctrinei cretine i la creionarea primelor nvturi de credin i opere dogmatice. nvturile greite ale gnosticilor, ale iudaizanilor i ale ereticilor din Biserica primar au fost combtute de Prinii apostolici i de scriitorii cretini, care au vzut n milenarism o oportunitate de a le combate. Pe baza unor interpretri greite ale textului apocaliptic, i ncurajai de mrturii vechi ale
) Eusebiu din Cezareea Palestinei, Istoria bisericeasc, III, XXXIX, 11-13, op. cit., pag. 143-144.
14

15 credinei n milenarism, scriitorii cretini au preluat ideea despre mpria de o mie de ani, abia n secolul al IV-lea urmnd s se limpezeasc aceast problem, Biserica renunnd la aceast nvtur.

16

SUMMARY
Rev. Fr. Marius epelea One of the most striking features in the eschatology of the post-apostolic age is the prominent millennialism, or the belief in a visible reign of Christ on earth with the saints for a thousand years, followed by the general resurrection and judgment. Millenarianism, or millennialism, comes from the Latin mille anni. Premillenarians or premillennialists hold to the belief that Christ will appear again before the millennium. Two distinct, opposing views of scriptural interpretation developed with regard to such matters as eschatology. Millennial views were based on a very literalistic approach, often arising in times of crisis or persecution, or as a reaction to secularism, Greek philosophy, or Gnostic speculation. On the other extreme were the allegorists, who tended to spiritualize everything in scripture. Early Christian theologians attempted to answer the attacks leveled against Christianity by paganism, Gnosticism, and Judaism. The clash with paganism and Judaism forced them to set forth the bases of Christian doctrine more thoroughly.