Revista ASTO - NR 9

Neque esto ipietur, tet
ASTOisme
MARIUS-TEFAN CIULU
... de vacan
Justinian Constantinescu Redactor-ef
Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
Din viaa studeneasc
Prerea mea
Distracie gratis, NU degeaba!!

MARIUS-TEFAN CIULU
nvmntul Romnesc: student - liceean fr diplom de bac

ANDREEA MELANIA
cesta este sloganul celui mai mare festival studenesc din Romnia. De ce gratis? Pentru c nu-i pe bani... De ce nu degeaba? Pentru c este o ans pentru fiecare de a nva lucruri noi, da a fi n mijlocul unor evenimente deosebite i, n acest mod, de a participa la moment speciale. Probabil c unii dintre cititori tiu deja ce este Unifest-ul... dar cei mai muli doar au auzit despre el, iar alii nici mcar nu tiu despre ce este vorba. Aa c n rndurile ce urmeaz o s c prezentm, n linii generale, cel mai mare festival studenesc. Ceea ce noi numim Unifest este un festival cu o tradiie de 10 ani, debutnd n 2001 cu o ediie la nivel de Bucureti, urmnd ca pe msur ce timpul s-a scurs, Unifest-ul s devin unicul festival naional al studenilor din Romnia. Anul acesta festivalul se va desfura n perioada 14-24 noiembrie, concomitent n aptesprezece centre universitare din ar: Timioara, Arad, Oradea, Baia Mare, Cluj-Napoca, Sibiu, Braov, Trgu-Mure, Jiu, Craiova, Trgovite, Piteti, Ploieti, Suceava, Iai, Constana i Bucureti. Organizarea unui festival studenesc de o asemenea anvergur este o dovad de curaj i de asumare n mod responsabil a unor responsabiliti, ntruct pentru ducerea la bun sfrit a proiectului este necesar mobilizarea unei structuri organizatorice masive, care i anul acesta va funciona la parametrii optimi i cu cea mai mare precizie. Ideea unui astfel de festival are n spate o viziune: studenii din Romnia trebuie s se afirme n societatea contemporan n primul rnd n plan cultural i civic, reprezentnd vrful de lance al unei elite intelectuale. De aici pn la a oferi studenilor acces gratuit la cultur, divertisment (de bun calitate), ntreceri sportive, dezbateri publice pe teme de interes pentru tnra generaie etc., nu a fost dect un pas. Scopul nu este altul dect crearea cadrului propice pentru desfurarea i promovarea activitilor cultural-civice ale studenilor din principalele centre universitare romneti.
Din programul festivalului nu vor lipsi evenimentele culturale. Anul acesta, ca i n anii trecui, studenii vor beneficia de acces gratuit la spectacole de teatru jucate de actori de renume pe marile scene din ar. Pe lng acestea, nu puteau lipsi spectacolele de oper i de balet sau concertele. O alt dimensiune cultural a festivalului o reprezint vizitarea gratuit a mai multor muzee. Astfel, n Bucureti, studenii pot merge la Muzeul Naional de Istorie, Muzeul ranului Romn, Muzeul Militar Naional, Muzeul de Geologie, Muzeul Naional de Art, Muzeul Satului, Grdina Botanic, etc. Pentru c un loc important n manifestarea cultural a persoanei l ocup creaia artistic, Unifest-ul v ofer acces gratuit i la expoziii i vernisaje pe teme variate. Ar fi multe altele de spus despre aceast ediie aniversar a Unifest-ului, ns nu vrem s stricm surprizele de pe acum. V putem ns spune c anul acesta festivalul se va ncheia cu un mega concert n care cele mai ascultate trupe romneti vor trage cortina peste cea de-a zecea ediie a festivalului. Pentru mai multe detalii, nu ezitai s batei la ua ASTO
m renunat pe ultima sut de metri scriu despre reelele de socializare i binefacerile lor n relaiile cu semenii,fiindu-mi servit pe tav de ctre doamna Ecaterina Andronescu (pentru cei mai tinerei, fost ministru al nvmntului i rector al Politehnicii ), acest subiect delicios legat de noua lege propus de ctre dumneai. Legea prevede ca toi absolvenii de liceu fr diplom de bacalaureat s se poat nscrie la facultate, ntr-un fel de nvmnt intermediar, unde s fie puin studeni i nc puin liceeni, urmnd s se pregteasc n pararalel pentru marea ans de anul viitor. Se pare c doamna Andronescu nu e nicidecum ru intenionat, gndindu-se desigur la srmanii tineri, cu toii victime ale domnului Funeriu, adolesceni care n acest an vor fi att de expui tentaiilor de tot soiul precum droguri, etnobotanice .a. Avnd n vedere c dumneai i-a luat diplomele n vremuri n care nu existau att de productivele fabrici de diplome din prezent, nu am putea s o considerm nicideum o persoan incapabil sau naiv. Ne ntrebm n consecin (cel puin eu m ntreb) dac nu cumva stimabila doamn o fi fcut un calcul mai amnunit nainte de a propune aceast nemaipomenit lege, menit parc s desfiineze i acest potenial nceput de reform a Educaiei? Calculul la care m refer are legtur desigur cu un numr de voturi asigurat de ctre cei care nu au diplom de bac, numr cruia i se adaug i voturile familiilor (prini, bunici, frai) i a celor care sunt deja pregtii s pice bacul anul viitor. Acestui numr impresionant s-ar mai putea aduga i recunotina serviabil a tutror patronilor de universiti de mna a treia, care ar iei din criz, tocmai acum la nceput de an universitar, cptuinduse cu banii liceenilor studeni. La ntrebarea: Ce face societatea pentru aceti tineri? i vom rspunde cu alte ntrebri care ne frmnt deja de munli ani: Ce face societatea
pentru elitele nvmntului romnesc ? Sau ct investete societatea n programele de cercetare? Cum susine aceast societate artitii? n fond de ce este societatea datoare s asigure diplome unor tineri care nu sunt preocupai de obinerea acestora n mod onest? Propunem ca soluie sigur i de viitor adoptarea unei legi prin care prinii s i poat nscrie copiii la facultate nc din coala primar iar demnitarii s poat primi n dar la tunderea moului funcii cheie n partide sau companii de stat, urmnd desigur s i obin cu timpul, fr stres sau presiuni de tot soiul i diplomele aferente.
Ediia a II-a, Nr. 9/2011
Interese
Redescoperirea Bucuretilor
Mihail, al crui nume nseamn Cine este ca Dumnezeu?, este arhanghelul care a oprit cderea ngerilor, urmtori ai lui Lucifer, el este cel care a pzit drumul ctre pomul vieii, dup alungarea protoprinilor din Eden, el s-a luptat cu diavolul pentru trupul lui Moise (Iuda 9). Mihail este cel care l-a oprit pe Avraam de la sacrificarea lui Isaac (Fac. 22, 11-12) i a luptat mpotriva armatei asiriene care amenina Ierusalimul n anul 701 .Hs. Tot Mihail este cel care are cheile abisului i va cobor pentru a-l lega pe Satana (Apoc. 20, 1-3). El este pictat n icoanele ortodoxe purtnd sabia de foc. Gavriil, al crui nume nseamn Dumnezeu este tria mea, este arhanghelul Buneivestiri i al nvierii. El este cel care a vestit naterea Sf. Ioan Boteztorul (Lc. 1, 19), dar i naterea Mntuitorului Hristos, n Betleemul Iudeii (Lc. 1, 26-38). Arhanghelul Gavriil aduce femeilor mironosie vestea cea bun a nvierii Domnului (Mt. 28, 2-8). El este nfiat purtnd floarea de crin, simbolul puritii. Rafail, al crui nume nseamn Domnul a tmduit este menionat n Cartea lui Tobit, atunci cnd l nsoete pe fiul lui, Tobie (Tob. 5, 3-6). El este cel care l-a vindecat pe Iacob dup lupta acestuia cu ngerul, n urma creia i este schimbat numele n Israel i tot el este cel care se pogora din vreme n vreme i tulbura apa la Scldtoarea Vitezda. Uriel, al crui nume nseamn focul lui Dumnezeu este lumintorul celor ntunecai, nger al luminii i al mntuirii. El este reprezentat adeseori purtnd n palma deschis o flacr.
Arhanghelii
ROBERT VASILE NECHIFOR
Schitul Darvari, popas duhovnicesc n mijlocul Capitalei

PETRU DEACONU
ermenul de arhanghel deriv din termenul de origine greceasc anghelos (mesager, trimis) i prefixul arh care desemneaz conducerea. Arhanghelii, dup etimologie, sunt conductori ai ngerilor, nelei n sensul larg, dar cu toate acestea, Pseudo-Dionisie Areopagitul i aeaz imediat dup ceata ngerilor, ei constituind, aadar, cea de-a opta ceat a ierarhiei cereti.
n Sfnta Scriptur arhanghelii sunt ngerii care vin n contact direct cu oamenii, dezvluindu-i identitatea, aa cum este cazul Sfinilor Arhangheli Mihail, Rafail i Gavriil. Dei acestea sunt singurele nume de arhangheli transmise n Biblie, numrul arhanghelilor difer de la o tradiie religioas la alta. Astfel, n islamism sunt recunoscui 4 arhangheli, iar dintre acetia doar 2 au nume, anume Mihail si Gavriil (Djibril). Cabala citeaz 10 nume de arhangheli (de fapt 9, numele lui Methratton repetndu-se): Methratton, Ratziel Tzaphqiel, Tzadqiel, Khamael, Haniel, Raphael, Gabriel, Methratton. Tradiia cretin, pe baza textului din Apocalips 8, 2, identific pe cei apte ngeri care stau n faa lui Dumnezeu cu apte arhangheli sau ceata celor apte arhangheli. Astfel, n tradiia cretin arhanghelii sunt n numr de apte, fiecare avnd un nume i o ndatorire aparte.
Mihail, Gavriil i Rafel mpreun cu Tobie (Botticini)
Salatiil, al crui nume nseamn Am rugat pe Domnul este rugtor fierbinte pentru neamul omenesc. El este nfiat n mai multe apocrife ca fiind conductor al protoprinilor n Eden. Gudiil, al crui nume nseamn Slav lui Dumnezeu este slvitor al lui Dumnezeu i ntritor al celor ce se nevoiesc la fapte bune. n Apocalipsa lui Avraam el este creditat cu conducerea lui Avraam i a celorlali patriarhi att pe pmnt, ct i n Paradis. Varahiil, al crui nume nseamn binecuvntarea lui Dumnezeu este aductorul pe pmnt al binecuvntrii lui Dumnezeu. n scrierile profane i n unele apocrife arhanghelii sunt asociai cu zilele sptmnii, plantele sistemului solar, semne ale zodiacului sau luni ale anului.
n puine locuri din Bucureti i poi gsi cu adevrat linitea, iar cu ct sunt mai greu de gsit, cu att devii mai contient de valoarea lor. Pentru oricine, student sau nu, un asemenea loc poate nsemna o oaz de linite. Un loc n care se refugiaz din tumultul aglomeraiei i al frmntrilor. Un astfel de loc este: Schitul Darvari. Numele acestui schit este n strns legtur cu numele familiei care a ctitorit aezarea monahal. Astfel, n 1834, Mihail Darvari, mpreun cu soia sa, Elena, au cumprat de la familia Babeanu un teren n spatele Bisericii Icoana. Vechea pisanie a acestui aezmnt ne spune c la 10 august 1834, cminarul Mihail Darvari, n vremea lui Alexandru Ghica Vod, nal o mic biseric de lemn, far turl, cu hramurile: nvierea Sfntului Lazr, Sfinii mprai Constantin i Elena i Sfinii Voievozi Mihail si Gavriil. Aceast aezare a fost construit n special pentru nevoile spirituale ale familiei ns, n 1835, familia Darvari hotrte s i dea o utilitate monahal prin aducerea a 12 clugrie de la mnstirile Pasrea i Ciorogrla, slujbele fiind svrite de preoi de mir. Tristul eveniment din 1864 a fcut ca activitatea monahal s fie ntrerupt prin emiterea i punerea n aplicare a legii de secularizare a averilor mntireti, prin care foarte multe mnstiri romneti, majoritatea nchinate Locurilor Sfinte, au fost nchise. Ca urmare, n anul 1865, clugriele vieuitoare la Schitul Darvari au fost nevoite s se ntoarc la mnstirile lor, iar aezmntul monahal s fie nchis. Dup o perioad, chiliile aflate n dotarea schitului au gzduit o parte dintre monahii vieuitori de la Schitul romnesc Prodromu din Athos, aflai
n trecere prin Bucureti, care au ntreinut n continuare viaa duhovniceasc a lcaului. Primul stare a fost Schimonahul Isaia, cruia i-a urmat, din anul 1910 i pn n 1959, Arhimandritul Simeon Ciumandra. Printele Simeon era un om foarte duhovnicesc, cu preocupri intelectuale, cutat i apreciat de nsemnai oameni de cultur, oameni de tiint, politicieni, artiti i scriitori ai vremii sale. Personaliti precum Tudor Arghezi, sculptorul Gheorghe Anghel sau profesorul N. erban Tanasenco, se adunau adesea n chilia stareului. Dup perioada rodnic n care Arhimandritul Simeon Ciumandra a fost stare, a urmat o perioada mai trist, pentru c n anul 1959, regimul comunist ateu intervine brutal n viaa schitului evacund cu fora toi cei 13 clugri vieuitori, prin decretul 410, care alungat aproape 4000 de clugri din mnstirile lor. Din fericire, schimbrile petrecute n decembrie 1989 au dus la revigorarea duhovniceasc a vechiului lca, iar prin purtarea de grij a vrednicului de pomenire patriarh Teoctist, schitul Darvari a fost redeschis, relundu-i statutul de aezmnt monahal la data de 31 martie 1996. Schitul Darvari este un loc sfnt, plin de har i de vieuitori alei. Eu sunt bucuretean i rezist mai uor aici, dar cine n-a trit n Bucureti cnd era mirean rezista cu mare greutate n Bucureti, pentru c este un alt ritm. n general, orice clugr caut o retragere spre linite, dar misiunea noastr aici este ncercarea de a-i apropia pe credincioii din Bucureti de Dumnezeu. Exist i riscul de a ne ndeprta noi mai mult de sensul originar al cuvntului monah, care nseamn a fi singur cu Dumnezeu, mrturisea printele Eftimie, unul din tritorii schitului.
Invitaii la cultur
Titlu
ANDREEA MELANIA
ilema veche este o revist sptmnal de cultur fondat de Andrei Pleu, Tita Chiper, Zigu Ornea, Mircea Vasilescu i Radu Cosau n ianuarie 1993, specializat n numere tematice. Revista, aprut dup cderea regimului comunist, vine cu un format original i pune accentul pe eseu, dezbaterea de idei i publicistica literar. De-a lungul timpului, n Dilema Veche au publicat scriitori precum Radu Cosau, Andrei Pleu, Mircea Vasilescu, Dumitru Solomon sau Zigu Ornea, precum i Mircea Iorgulescu, Octavian Paler, Bogdan Ghiu i tefan Augustin Doina. Dilema a deinut i un supliment literar, revista Vineri. n prezent sub egida Dilema Veche apare prima revist glossy pe teme literare, Dilemateca. La nceput, a fost editat de Fundaia Cultural Romn pn la 1 ianuarie 2004 sub numele Dilema. Pe 16 ianuarie 2004 a aprut primul numr sub noua denumire, Dilema Veche, cu aceeai echip redacional i editat n regim privat, dup o demisie general datorat presiunilor politice pe care le fcea conducerea Fundaiei Culturale Romne (care ntre timp devenise Institutul Cultural Romn). n prezent, revista face parte din trustul Adevrul Holding, al crui acionar principal este omul de afaceri Dinu Patriciu. Dilema Veche apare sptmnal n fiecare zi de joi i are acoperire naional. Marile rubrici pe care le vom ntlni n paginile Dilemei sunt: Editoriale i opinii, La zi n cultur, Societate, Oameni i idei, axate de regul n jurul unei mari teme stabilite pentru sptmna respectiv. Recent, publicaia i-a srbtorit majoratul printr-un festival organizat la Alba Iulia: De 18 ani, revista noastr se strduiete s creeze o comunitate de oameni care reflecteaz asupra lumii din jurul lor, care au opinii i tiu s le argumenteze, dar tiu n egala msur s asculte i s respecte opiniile altora. (...) Aveam de mai mult timp ideea de a face un Festival Dilema veche i anul acesta am reuit s-o punem n practic pentru c am gsit un spaiu
admirabil i nite parteneri de excepie la Alba Iulia. (www.dilemaveche.ro) V invit aadar, s degustm mpreun, n fiecare sptmn, din acest amestec savuros de cultur, informaie, umor i bun gust. V invit s avei dileme...
Pagin realizat de ANDREEA MELANIA Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
Documentar
Xeriatiorita corporror autatecte solut adi quo evendis quiberehende nobit que evel esti d
AUTOR
n UFicipicium volupta tectati anditis ipist et enissita volorectem velenit emodit, cust exerferum faciam volor sae ducimai ossedit ibusam que exere cum cus inctios sequibus etumquodit, occus dolupta tionsernate dipsum simi, conem anti te volorep tatur, ut et pratinverio totaectur aliquiant vendestota qui volorror sitio. Feriore re, aligenis maxim qui con rae. Et laut est ex eossitatur, simusci aectatq uuntium et laborit eatur sequodicte apicto entecatio de ratent, necabor estium est, eum quat ad eossint ibersped es id ut ut et faccull aborenim nimendis non nulparum laccull andunt quibusantios seque conem restia pel incti quo cust aut most autamusamet post exceptat aut plique nonse nist volorem faccum, ea del int renet et, ipictur estiost, sum quis prature niam iuscien isquam quunt. Inientisint, ut odignim agnihictat quide reperum, que dus, et pratibus, a que vides velestrum quam faccuptati comnient. Et pero volorit eic tenda voluptin plicab ium as aut este et, illabor emporenis ma aut eturernam im que consedi tem ame officia dolorpo rehendi tatiatur reptatenisi beaque vollupti im necte pedigenim dolute vellati ut elest autemporiae dolorporit velenet eatur secaece ssecupta is et, omnihilit lissim eosa autem fuga. Equi blam voluptiscit et optas untiorum fugiae ium que conseque porerum et autendae sequist, core plitatiosa digene nonet quae vendent, es doluptatium illiquis ut omniend isimenim custe ped maxim ea que eossecepudae pro eturepe llecab is dunte conecti nitiste mporpor recae ipienim voloreped et hit et explit, conseque velenet fugitati omnihita asperru ptatesedicia volupie ndigende mosam is etus magnis doluptae demo od que reptatur? Ad mos raepudis nonsequaspis et autem id eaquaer spicit, utem num et autempe rorero magnis resequi corem andem faccusa cus non conserae sinctiunt il magnam aliquatet dolorro dempore ssinctas sit dolum fuga. Landis necaectotae dolenis eat que lis magni nos est volorero quosa nis ut venihicil ea cum aspiend anihill estius, que placi dolo enimo moditios pores unt libusapitio dem harum hitatus con cuptasit licium re volum id maxim quat explita
quiatquos aut aut eatius. Fuga. Perum nulpa doluptas doloreptas et pligenis re dolorum id quodian dendem nobis del in rempor molorio nsedign ihilit que nobis et rerspelique pel est, que volupta sequam dolore voloribearum quaepe lignimin rehendust occum rerupta sperferi optatur auditas et vel ime atio eles as reiunt, ute voluptate plant rem eat. Nem es sequi volupta sus ma sequaspedi debis nos accum rae volorest anita vit dolum etur, solut vel idero blabo. Ut laut assed quias ea quiae et pro et aut des dolum vendis quo qui corem voles ad ma dolore, simenim qui corum volo conse nullupt atatium endebis quissit atibeaquas ipienimus ut dolupta aut faccusda volorem quunt etus re pe magnimetus voluptiossus dolendebis nemporem litatemo volore lit qui odicia quatum, sequam rectur, simi, omnis nusaperum ius seratem olorepere consequibus re ius, ut quibeaquatem ium rat assit et abo. Itat el maiosto eost, sum dolupta turescit re, officte ctatum qui auta con pa volorem aut id exeriosseque volupta temporrum labo. Tur sinctem alitini maxime nonsequae ne vit dolo idelique perro qui ducid quis dolo quaereicae. Parum aceperum siminul loreniam voloreiusda vellabo runtion senimaxim ant omnim fuga. Itatas doles remoles erchitat. Ur, officti veritis volo ex ex estiate quaerorem quam int eratem quae officiisquia nobis expelique ma dolutasi omnis utasitiis plici con re volupti ut voluptae et landebisque et vent lab imusapid erspieni nam, sequam enda nos volorae nat fugia ipsuntus im escident autas nonsequ aepudic abore, simus conseque pori dolorio ipidusa ndipsamus, net ad quis conse nisit ute et, quat ium facia dolupta tisqui alici doloribeat faccaestione perit rero conse cones rem et aligenet vel molluptatur aut qui to cone nullorpor aut fugit voluptate ommodit et moles es sit alicien destes incia consernatem facersp ientio dolor molecabo. Et untoribus sam, sum nem rehent quiderum quidelit ullabor ecuptatem natur se aut lamus ut ommolup tatenet voles ipsandemped et et od quis magnatius alitincid molendam corrovit voluptio temque volo dellab ilias di alictot aturend aecturi busdam aut ea apicienis unt, consenis expedipsam est quis qui accusda nos arumqui dusdae et reiur?
Ectotatem doloribus expe voluptat dolesci endant. Soluptur, ne porestor aut lant, que doluptae consequi nestia dolorunt volorio. Ita venis restore simagniet autem quateca eprorerita nimint, sitatiis magniste volorior sum re nihicabor rem ipsam fugit doloreptas ex es a voloriatur simus im hari dolupta andis voloribea voluptur? Quis non con nonem quaturem repelit istiis voluptatur sum nam quat fugit fugiam ut quat iurepellani dolo experit eturior epedisitas abo. Idebisquis sit endebis et apid minveligent aut verunt es ipsam non comnihi llabo. Re, aut ut ilitate ctinis ut ipsae doluptatem explamenes este num, ut quod ea excest laboris incil molorit, que omnihit earchil litiorepero ipis derum nam, ea doluptatia sequosam iusani voluptam nime quat que si comnien imentius iunt. Catur asimaio incto tem volorunt, cus dolum restiant omnis res et as eatiossimus, simi, idus, quis et que nonsequatiis abo. Mentias etur, aut veratus, qui qui quas et ad quianis senecus rem volorem rem quibus aut verum eribus doluptia suntem que velique con corundae est pe et fugia veliqui dolupid eliberio quam que nonsent eos deles et, ut estiatur, si ommolor eceperi con et omnis ape sim quoditatem. Ut lam, cuptin ped que ea que doluptation et volor molestiandit mi, consequ aturerunt. Ximagnim faceaquo bea audia pro qui bea sit, eaquibeaqui tendebit esequo volorem inci sincipid et a sime nobit, cum harione molore, es doles nusa voloreh entissitatis ex est excescipit, nus explicia inteser ionseque rerumquo ipsa se andiore, idella quassunt pelit et adigeni molorrum ut recus dolores dolupta quo doluptustion nonet resciis perruptassi venderro ea conseque rem vel ipsam, que nimus, officilique esequia quae nihillant aut excestincto invelle ctatian daectotat. Ga. Ratem fugitas si nos aut et asperatet ipit, et utem dolorup tatissi tatest asiti ut ut as quae assent. Unt, ius, solupit, siminus, adia autemperum de plitas eos peratur soluptur am, voluptas vendictur ant volupta num entiis eatur, sunt liberesequam imaio. Nequoditi apersperum renducium reicab idusapiet, iliquis earis cullaccus, officiae lant. Uptaquam utem non nonse a quunt quam volupta tiaestibus. Tur? Undis verferit, commoluptat et aborest faciis ex esectib ustiost etur arcimendis dus nam, es as dignatis maio. Nem. Nam, odiosam fugit, que mos et auditius, quo quod qui arit, comnis quature pres inihicimetur adit atur
aut quisquatur autam eiciis molupta tempediore ea cum, ipsam dolore paruptiunt ipsam aut evellit quatem fugiae consedis nim es dolor acea dit, quaes eium dolor adignim anto cora et essinctiunti utaquae. Ut restrum verum nonseri berchil luptior escidit rem vellat volorib eriantotatem quam verum quistiis sequibus eatis eliquidis remoluptio. Itaectota dolumque sam re nia quation eatia que eseque dolorest, odi inum aut autationet aut unti voluptio. Nam ute odite eles as et labor seribus doloreiunt alibus. Aximagnatia venis non everrovit, ipidel eum intusandit, tem verum, ut ra corrum as et venecep erepersperum doluptae parumquibea quisci si tenimil icimus, quibusapelit eos dolupta as pa pre pedigni squatus nobisquam expe voluptiatur sequo cus mos est et mo tempe perupta tquiduc iendis et re occaeped maio odior rehenectias aut etum cus, que pro eumquaspe sequis niendi tem is quas maximag nieturi nisimenim si odia quodipsusant harum quati odion con pa aut aut audi cume porendestis eium re mosaperi ut aut essit eost, voluptatur a volo et odis ent eatate nulparum aceptae laceaquos non nem doluptate natatiume qui od quo velenis aut voloreperiti volluptur audam, si cum quam ipitatem utem is unte laut quunt, occullabo. Oresseq uassit laborehent fugiat alitionet ommolesto magnimporum fuga. Ad qui ulparionse il molut modis res exped quos mos eat. Ugiandi tatendia cum sequia sinvendus rem cuptis illaceat voloreped et hictore, verest, sinus quati corrorit es ape pratincte omnimol oruptas ut odignihicae nonsequiuibusand ereprep taecea es quaepercimil esequid quam quid quaecab inciis et ium et ommo odi doluptias sam facille stessim agnisquam venim qui debitat iaecte eumqui commoluptasi adipsan damet, utatqua spicaborion exces alit ped quiditibea necto ideliquo blaccullabo. Eptianisci aut omnimusame none soluptatem aut lataque num unt in perum quistentium es ius, cusda quiae si dita quia dolorum ut qui id quaecus, ut exceperum vendisseque sedigenet eossequi teceste nissitae nectis rem. Ant arion re, illenda
10
11
Cronici
Cuviosul Printe Paisie de la Neam (Velicicovski) veritabil ctitor al Filocaliei

VICKY CIOBANU
fntul Paisie de la Neam s-a nscut pe 21 decembrie, n anul 1722, n localitatea Poltava, din Ucraina, avnd numele de botez Petru. Crete ntr-o familie cu tradiie preoeasc (tatl, bunicul i strbunicul au fost preoi) i numeroas, urmnd studiile timp de patru ani (ciclul inferior), la Academia Teologic din Kiev, unde a nvat sintaxa, gramatica i limbile greac, slav i polon. La 19 ani, i ncepe viaa monahal, n cadrul Mnstirii Medvedeski, unde este tuns rasofor, cu numele de Platon, n ziua praznicului Schimbrii la Fa. Dup ederea sa n Lavra Pecerska, se ndreapt spre inuturile romneti, unde a petrecut civa ani, n Schiturile Tristeni, Dlhui i Poiana Mrului. Dei mbogit spiritual, nu se oprete aici, ndreptndu-se spre Sfntul Munte Athos, unde la nceputul
anului 1750, este tuns n monahism, primind numele de Paisie, de ctre Cuviosul Stare Vasile de la Poiana Mrului. Acesta l sftuia de multe ori, spunndu-i: Toat viaa monahiceasc se mparte n trei pri: prima este viaa de obte; a doua este petrecerea n doi sau n trei, numit i cale mprteasc sau de mijloc, avnd toate n comun; a treia este nevoina de unul singur n pustie, potrivit numai brbailor sfini i desvrii. n timpul de fa, ns, unii clugri iau nscocit al patrulea fel de rnduial monahiceasc. Fiecare i face chilie unde i place, triete singur i se conduce singur dup voia sa. Acetia nu snt pustnici adevrai, ci nite samavolnici, pentru c i-au ales un chip de via care nu este dup msura puterii lor, lepdnd ascultarea obteasc. Adevrat rvnitor i iubitor al vieii monahale, Printele Paisie a strns n jurul su un numr considerabil de ucenici, majoritatea romni i ucraineni, care l vedeau ca pe un ndrumtor i care l vor urma mai trziu pe meleagurile noastre. n anul 1758, Cuviosul a fost hirotonit preot i a nceput ridicarea Schitului Sfntului Prooroc Ilie, n apropierea Mnstirii Pantocrator. Aici a rmas, pn n anul 1763, cnd, din motive bine ntemeiate, revine n rile Romne, dar nu singur, de aceast dat, ci mpreun cu cei 64 de ucenici ai schitului. S-au stabilit pentru scurt timp, n apropiere de Rmnicu Srat, n Schitul Vrzreti; pentru ca mai apoi, s le fie oferit Mnstirea Dragomirna, vestita ctitorie a mitropolitului Anastasie Crimca, din anul 1609. Printele Paisie instituie aici, pentru cei 350 de clugri, adevrate reguli de via monahal, bazate pe ascultare, rugciune, nsoit de deasa spovedanie, smerenie, munc, participarea la slujbe. El spunea: Dumnezeiasca ascultare, fiind rdcina i temelia vieii clugreti, este strns legat de viaa de obte, cum este legat sufletul de trup. C una fr alta nu poate exista. n obtea noastr, nimeni nu are nimic al su personal, c toi snt ncredinai
c lcomia este calea lui Iuda vnztorul. Cel ce vine n mnstire este dator ca toat averea sa, pn la cel mai mic lucru, s-o pun pn la moarte, cu trupul i cu sufletul su. n acelai timp, continu traducerile ( ncepute n timpul petrecut la Schitul din Sfntul Munte Athos) unor scrieri vechi ale Sfinilor Prini ( Teodor Studitul, Marcul Ascetul, Grigorie Sinaitul, Antonie cel Mare .a). Astfel, n anul 1769 se alctuiete aa-numita Filocalie de la Dragomirna, care numr 626 de pagini. n anul 1775, Printele Paisie, este nevoit, din cauza ocuprii Bucovinei de ctre austrieci, s se retrag la Mnstirea Secu, mpreun cu 200 de ucenici, fiind i stare aici, timp de patru ani. Dup un iniial refuz, accept s se mute la Neam, unde pstreaz aceleai reguli clare i stricte, rmnnd stare i la Secu, dar i aici. Numrul monahilor a ajuns curnd la aproape 700, fiecare urmnd rolul su i contribuind la dezvoltarea vieii de obte. S-au construit ateliere, un spital, numeroase chilii, iar lucrrile de traducere nu au ncetat, fiind att n limba romn, ct i n slavon. Efortul lor a fost recunoscut nc o dat, prin apariia unei Filocalii, n slavo-rus, n anul 1793, la Petersburg. Cunoscut nu numai n ara noastr, dar i peste granie, n alte ri ortodoxe, Printele Paisie era vizitat att de credincioi numeroi, ct i de domnitori, n popasurile lor. Datorit vieii pe care o ducea i smereniei cu care i ndruma pe ucenicii si, n anul 1790, a fost fcut arhimandrit de ctre mitropolitul Ambrozie. Foarte muli ucenici de-ai si au devenit cunoscui ntemeind schituri i mnstiri n locurile unde se stabileau, fie ei romni, ucrainieni, rui sau de alt naionalitate, ducnd mai departe spiritul vieii monahale deprinse de la ntemeietorul ei. Acele reguli au ajuns n Caucaz,
n Grecia, n Rusia, n Lavra Pecerska i n multe alte locuri, cunoscute pentru spiritualitatea lor. n ara noastr au fost influenai ntr-un numr mare, ucenici direci sau nu ai Cuviosului. Dintre acetia amintim pe: Cuviosul Irinarh Rosetti , cel care a fondat cteva aezminte monahale ( printre care Mnstirea Horaia, dar i biserica de pe Muntele Tabor ), Platon, ucenicul ce i-a scris viaa, Cuviosul Iosif Pustnicul (+1828), ierodiaconul Grigorie, viitorul mitropolit al rii Romneti, ierodiaconul tefan, care a tradus Vieile Sfinilor, din slavo-rus, lucrarea fiind alctuit din 12 volume. La vrsta de 72 de ani, Cuviosul stare a trecut la cele venice pe 15 noiembrie 1794, fiind nmormntat n gropnia bisericii mari a Mnstirii Neam. Datorit realizrilor sale n rndul vieii de obte i culturale, n anul 1988, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a hotrt canonizarea lui. Aceeai decizie a fost luat i de ctre Biserica Ortodox Romn, la data de 20 iunie 1992, fiind de atunci trecut n rndul sfinilor i n calendar, pe 15 noiembrie. ndrumtor al celui mai nsemnat centru de cultur teologic din rile Romne din secolul al XVIII-lea, mare stare al monahismului romnesc, Cuviosul Printe Paisie de la Neam este cinstit de ctre credincioii ortodoci, dar i rememorat datorit traducerilor fundamentale de texte patristice, rmnnd n contiina romnilor, ca un veritabil deschiztor de drumuri.
12
13
Manifest
Biserica n faa tnrului postmodern

MARIUS-TEFAN CIULU
n societatea postmodern puternic asaltat de mediul virtual, unde oricine se poate ascunde n spatele unui avatar i poate duce o viat paralel (sau chiar mai multe), ne mai fiind ngrdit de nicio constrngere social, modelele autentice sunt promovate din ce n ce mai puin, iar scara axilogic este rsturnat, nonvalorile ajungnd s devin formatoari de opinie, dar i exemple demne de urmat. n aceast paradigm, sintagma criza modelelor dobndete o conotaie cu totul i cu totul deosebit fa de semnificaia la care ne-am fi ateptat: prin criza modelelor omul contemporan trebuie s neleag, n ultim instan, nu lipsa cu desvrire a modelelor, ci marginalizarea celor autentice i promovarea acelor persoane care se pliaz perfect pe cordonatele consumiste ale societii actuale, fr a fi n armonie cu valori precum binele, frumosul, demintatea, onestitatea, loialitatea, altruismul etc. Aceste schimbari radicale la nivel existenial trebuie nelese n contextul n care n aparope dou decenii romnul a trecut de la un mod de via nchistat de limitele impuse de un sistem dictatorial la ceva cu totul i cu totul nou: n aproximativ douzeci de ani, paradigma existenial a romnilor (firete, nu numai a romnilor) a suferit mutaii inimaginabile. nainte de 1989, romnii triau ntr-un sistem nchis ermetic, n care accesul la informaii era cvasi-prohibit (cele dou ore zilnice de program tv i ziarele erau mai degrab parodii ale unor surse de informare), crile, filmele i spectacolele de teatru sufereau amputri din partea cenzurii, cnd nu erau interzise de-a dreptul, mrturisirea credinei devenea, pentru cel n cauz, handicap social, ieirile n strintate erau doar privilegiul unui grup foarte restrns, iar contactele cu strinii constituiau o infraciune pedepsit cu ani buni de nchisoare. Fcndu-se trecerea de la o astfel de viat social, la una de tip democratic, n care omul este eliberat de totalitarismul ideoligic aplicat la interaciunile lui sociale lucru ce a fcut ca
libertatea s fie neleas ca libertinaj societatea s-a debarasat de orice fel de ngrdire i astfel a aprut un produs nou al societii ce poate fi definit drept tnrul postmoden. Marginalizarea modelelor i promovarea nonvalorilor, care devin exemple demne de urmat au uurat dezvoltarea acestei tipologii umane pe care o vom defini n cele ce urmeaz; Tnrul postmodern are cteva trsturi caracteristice: n primul rnd pentru el nu exist adevr absolut, totul fiind relativ. Dei i urte i i dispreuieste pe americani (fr s cunoasc cu adevrat realitile societii americane) a copiat i i-a mpropiat multe elemente ale culturii americane, influenat fiind de cultura MTV i de filmele pe care dei le eticheteza ca fiind de duzin i petrece ore bune urmrindu-le n faa unui monitor cu diagonala mare. O alt trstur caracteristic a acestei tipologii umane este atitudinea specific fa de religie i religiozitate. El nu este un ateu nverunat, un acuzator sau n denigrator al religiei, ci este mai degrab docil i respectuos fa de spiritual, dar neinteresat de fenomen. Acest lucru este evident cu att mai mult cu ct n studiile de socioligie el figureaz ca fcnd parte din categoria oamenilor fr prejudeci, tolerani, definindu-se pe sine ca fiind open minded. Se bucur cnd este vazut bine in societate, iar dup propriile sale mrturii nu face parte din grupul fundamentalistilor i al celor ,,ngusti la minte. n realitate lucrurile stau cu totul altfel. ntr-o conversaie purtat cu un astfel de individ se poate cu uurin constata c are o mulime de prejudeci la adresa diverselor etnii sau c este un misogin convins. O alt caratecteristic a tnrului postmodern este incapacitatea de a concepe un alt tip de gnoseologie dect cea experimental. El nici mcar nu poate gndi c poi ajunge la o cunoatere desvrit a obiectului de cunoscut ntr-o alt manier dect printr-o cercetare cu aplicabilitate strict raportat la lumea material. Datorit acestei viziuni, tnrul postmodern devine victima propriilor
sale convingeri, izolndu-se n cele din urm de lume i de Dumnezeu, deoarece prin folosirea exclusiv a acetui tip de cunoastere el nu se va imparti (sau nu va fi niciodat n comuniune cu subiectul cunoaterii sale). Din aceast perspectiv, pentru el divinul (supranaturalul) este exclusiv transcendent i de aici rezult, pe lng incapacitatea sa fiinial de comuniune, autosuficiena i egocentrismul exacerbat pe care societatea contemporan le propovdiuete cu atta ardoare. O alt trstur care definete acest tipologie uman este insensibilitatea. Tnrul din societatea contemporan a fost rnit att de mult de cei din jur i ridiculizat atunci cnd a simit nevoia de afeciune, nct a ajuns c i suprime orice form de exteriorizare a tririlor, considernd dac este brbat - c exteriorizarea acetora ar fi o evident form de slbiciune; n cazul femeilor, lucrurile stau cam la fel, ntruct adolescenta postmodern este autonom i nu are nevoie de comptimirea nimnui. S nu trecem cu vederea c dei tnrul postmodern crede cu convingere c face parte din tabra celor liberi i originali, el este captiv n mrejele consumismului i a culturii junk-food. Nu poate face apel la discernmnt nici mcar atunci cnd este vorba despre viitorul su, fiind condus de instinct i de nevoile imediate (aici facem referire la nevoi primare precum: hran, confortul unui cmin, satisfacerea plcerilor carnale ct mai bine cu putin etc.) La toate acestea se adaug i cultura surogatelor, care la noi poate fi definit foarte uor drept o cultur a nechezolului. De ce? Pentru c este o materie care creeaz iluzia gustului, dar care este vid de semnificaie. Pe de alt parte, nechezolul este referina perfect la o realitate social iluzorie, la un sistem de valori i semnificaii care pornete de la premiza pclirii fie a sinelui, fie a celorlali. Aa se face c tnrul caut substitute la tot ceea ce i lipsete, substitute pe care societatea i le ofer pe tav (psihologul n locul duhovnicului; faptele bune devin apanajul asistenei sociale i nu pot i concepute dect n acest context etc.). Cnd facem referire, din perspectiva Bisericii, la un astfel de produs al societii contemporane trebuie s avem n vedere ontologia mrturisitoare
a ortodoxiei. i dac suntem de acord c teologia nseamn nti de toate trire, tebuie s avem ca el trirea marturisitoare, pentru c numai aa, tnrului postmodern i se poate oferi ansa unei alegeri mature i asumate asupra propriului mod de via, prin oferirea unei alternative la modele postulate de societatea n care acesta triete. Dac n primele veacuri ale cretinismului comunitaile ddeau mrturie prin trirea lor, n faa persecutorilor i mergeau pn la a-i sacrifica viaa pentru Biseric, ntr-o societate n care Dumnezeu este lasat eminamente n planul transcendenei, mrturisirea devine cu mult mai grea. Ne aflm pui n faa unor probleme cu totul noi i n faa unei tipologii umane nemaintlnite n istoria mntuirii. Trebuie s facem fa unor provocri, am putea spune, extreme. Iar singurul mod n care le putem face fa este implicarea Bisericii n toate sferele de activitate ale societii i folosirea tuturor canalelor mediatice pentru propovduirea asumat a Cuvntului lui Dumnezeu.
14
15
Spiritualitatea Ortodox
Nem rerferferi reici corpore mporis ut que quaspicit lam lis coreper ch
SILVIU-CONSTANTIN NEDELCU
volores solorum et volupta qui ut alit faccum aruptatur alias evenihictae cullit, veni derunt antotatis id et volluptati cuscien dipiet alibus quiassequis quo dipsae des nonecusam nonsedi pientiunt, alit iur magnienimod et vendit et officaborro magnis voluptat. Uda dest remquatio es sa quuntis et ipsam fugia nonsequi volorei ciurepe liquias in conserem quiae pre porrunt maio. Omnia audigeniam fuga. Bitatatur renda ditemquis consed qui autatque nis apidelitiore pro evendel liquiae am velestori dit velenda epudior emporepudio. Oloritia aute sit alit, is eos doleceped ut velesectur alique nonetur sumque mint ut eos duci corem quiate simus quas ea digenis trumque aciae quibus arum remporum quam voluptium voluptur? Qui ipiti ut quamuscit, nonsecu lparit oditaerspe reritiis volupient voloreris etur seni nobit, sendus venia cum aut officient. Ihiciae vel et pe nesti digenis in pligend ipsanda quia voluptate molorpos aute imos elitian ditium que sae iliqui dolut alis maionse quosam esti optae num facid et quidissed qui ut aut illuptur, culpa sequation rerferae voluptaquae vidit, sim facit, od que verfers pelignimolum quam quo te imintur sam sed estiur, ea dit, comnim in rem fuga. Itat. It omniet quiaecto ea si omnimus et poriatem volorrum quas nobis enes culparis dis doluptat debitiu ntorecto explibus moluptas et laboratur sam hilluptat. Nist eume cus, temporempos idenduciatet inciduci cumquibus quam, que veniti cus dolute commos pliquis aut et et estis everi incimus tiassin cimpori que suntiatur, volore nonse et et esequis aute inus doluptaerror a dera verrorem que iniscillam, consequ undaernatis ipsandae consequi qui in et utae pro coneces simpor ad maximil laceaturis quid quoditas aut qui dem quam, ventiis entotatiis reicill uptate volor sus elesedi doluptatatur sapedi raturias audipsa pienecus apiende lestias periatquam, quis ad ut quam quiati quatinctet omnis et exceaquae. Ut arum eatur sin cusapis nonsequat ad unt vero blabo. Nam, quid eos dunt quatus, que nonsenis pratem res id quamusant adia perum nonsed qui as rehent qui ut vent.
Apitium idipsae comnis del il mos aut vereris aute si nonsene stemque velestem aut vero totatiste nes rerum exerci name voluptia volore pa eliae ne iumquat et veria doluptatiam eiciditiae ipsamus si offictatis int. Volupture est, idusdam fugitis am audiore henecupta ius, utempos con nat. Aquiatis ma corecatis sam facepratio elicimi ncimene cum vide ne labo. Beaque volore porepre de eum que sinveli gnihil eat mo blatectur? Quist, sae vernatae es non comniet et
rOvitia nobis audant, am, quis maios evenime nimporecto dolorro evende reped que nis aute santius que dolupta turios magnim as sequi officit atemped istota conseces molessimus dolestius. Aligenimi, sedio omnias mil exercitam aces il ilitaeratior arum nonsecea vendis peri aut verio. Itaes as acestio nsequas eos sim a eum qui tempori omni autem facepeliquis aut mint liqui odi issimenditis voluptat dolupid igenemp orrovidiam enihiliquis ium fugitem denectem re res es maxim dolorecat assum veribusa nim am dolorib usanditibus doloritiis dolupta temperum rerferum aute delia cumet et velestin cus exerempor aut vel et vit lacerfero maximagnatem dolorent quatus exernatis dolenis es dellique con re quo quatam, antur auditiae sitat es mo imus. Epelende quate conseruptat. Uga. Am fugitati tetur as ditempo ssiminv erferrum expel essimus reiunditiunt fuga. Itatati onserum exerept aquunt lia natum con ra dolorerit ipsam acima dollabo ressim lit, to im ipsam, tempelent. Cus magnati voluptatur, est volupta commolorum quae modit explique sequae nonem eatem esed moluptam faccuptum, core porem facea core si aspieni minimet el il ipit fugia dentotatque pa cullia simusdaernam earum que pore ommos plignam quat eos maximenda sus. Uptatqu idelest, im es nobitatem aut volor rem experferis inverem fugiatet eserorepre, to dipicimet ese dolorem volupitas aut omnis veligna tioritio molorio rehendi gnihitatur molorum alitem restrupta cones dolessimos ut la simos planda nonecerum audam et mod quam ium quo cullut ex eos quaecep erumquia dolupie tustiis aliquatem arci commolest omniet, odite volorru
ptiscipsum, sunt hici rem. Ut eos et fugiat qui dolluptam nonem auda debitibea dunt, volut volessi taspis acearum entiis dictecea quia ipsape solorias sequis des sum idebistia quianit et pernatet reped ut eatem eium reperum sit utem. Litatiniscid mos aut voluptur? Nequiatur arumqui autam deroriatur, unt que maio totatur as eum res plis resti bea quia quam nulpari odis dipsam conse dia que sunte as et, venihici voluptae serrovidem quo que aut fugit vendaerias ex et quibusam et ad quae plabo. Toritae molor ma dendistis duntiis corio bea esequibus voluptam, aut ese es natiis molorepro quis eniet aut es nimaio. Nam re pa nati sero di de volupta con rehenienimus is ipide quas saeperi beaqui dem inctes evelia voluptatias vit aute et quam repta posa secepre prem ipsam, susdae volores cipiendus cupiti aut aut volorerum volupta vel in re nonsequatur, omniate ped mil exped molecatias et dolorpor aute re, consequi bername molupta nimil imilla que nos simolupist quuntor mo optas etur? Qui sequas solut maio dit odi ullibusa vit utenia diti arcienima volo exerferia quo beaqui beatem as etus, ulluptae. Imperuptio officimpores ma atur mos quis eat quibus diti nimod ut excea numque laceat. Voloriatque volupta prem aborrum num quam que reici cum dollum verate serepe dolorro et fugitatem sapernatur? Ehenis cora quae secab is sim quosseque milignis cusci del mi, num que peliquas sequae od quo vollam quias consenita nissim quam ni offici consequos volorep eliquis volut ut ut fuga. Rum que pro doluptam est, omnis sitam dolorro riandi in reresequas sitiae. Hilique veni cone ni doluptaquae. Ut eossinctem et offic tem ad esed molest, quam, enectectem repudam, et as sit rem a dolupti comnis dolendit, corempe rspercimaio odit ligendis demporit, con cum facid es idiamusae. Ur a natur, cum soluptam, te niendi ut re endi as verumet aut vid mos et voles nest, cus et voluptat explibus nem cuptus estium verume sintis aut doluptam, cor ma
16
17
Dialoguri
Interviu cu Pr. Prof. Dr. Vasile Rduc, titularul catedrei de Teologie Moral n cadrul Facultii de Teologie Ortodox din Bucureti (II)
- Cum vedei dumneavoastr evoluia nvmntului teologic ortodox n tot ce nseamn deschiderea ctre universitile de teologie din strintate, pe cale ecume nic? - Este foarte bine c avem aceast relaie. mi amintesc c pr. Balca ne spunea c o excursie n strintate valoreaz ct citirea unei biblioteci ntregi. Contactul pe care l ai n Europa i n lumea liber de altdat cu nvmntul, este foarte eficient. Dar s fie un contact de studiu, pentru c dac te duci doar s te plimbi, n-ai fcut nimic. Cnd am plecat eu n afar, pr. Pescu mi-a spus s am grij s nu pierd vremea prin faa vitrinelor, ci s stau n biblioteci. i n-am pierdut vremea. E clar c n-am luat toi cei care am fost pe la studii, diplom de doctor. Este foarte important s studiezi ntr-o universitate european, s tii s lucrezi cu bibliotecile acelea enorme din care simi c nu mai poi s iei. Acolo nu poi s-iei iei o diplom dac nu munceti zi i noapte. Apoi, s nu pleci de acolo cu impresia c dac celelalte universiti nu sunt ortodoxe n-ai ce s nvei n ele. Este o frustrare romneasc. Dimpotriv! Ai de nvat peste tot foarte mult. Important este s iei contact i cu alte preocupri. i am avut ocazia s iau contact i cu lumea ortodox din Grecia i cu lumea romano-catolic n Elveia. Cnd m-am dus n Elveia, toi mi spuneau c m-am dus n Vaticanul Elveiei: Nimeni n-a luat vreun doctorat acolo, cum crezi c vei lua tu? i am ntlnit un om care a luat doctorat la Universitatea din Friburg. i poi face acest lucru dac iei n considerare condiiile care i se ofer. Mi-a dori ca cei mai muli absolveni ai notri s mearg acolo, s aib aceast experien n universitile strine. - Credei c ar trebui s-i pun ntr-o oarecare msur conducerea facultii sau instituia n sine, prin Patriarhie, amprenta pe promovarea anumitor valori din facultate, s-i trimit acolo? - Nici vorb. Pe vremea mea, Patriarhia era cea care canaliza. Eram alei. Nu se permitea s ias oricine, pentru c au fost muli solicitani i selecia a fost destul de serioas i din partea Patriarhiei i din partea autoritilor civile. Pentru c au scpat unii i s-au fcut de rs. Un coleg de-al meu s-a dus la Salamanca la o burs pe care o refuzasem eu. Fcusem solicitarea pentru aceasta, dar am ateptat destul de mult, i n momentul cnd a veni aceasta, a venit i o a doua, la Princeton. i m-a chemat consilierul de resort i mi-a propus s merg la Princeton, dar am refuzat cele dou burse. Ei bine, s-a dus acel coleg la Salamanca, doctoratul era foarte dur pe vremea aceea, i dup un an l-au trimis acas. Trebuie trimii oameni care se pot adapta la ritmul lor de studiu, c dac te duci doar s faci poze, n-ai fcut nimic. Eu, de pild, n-am intrat ntr-o cafenea dect o singur dat, i atunci invitat de cineva, cci n-aveam bani s beau cafea la cafenea. N-am pierdut timpul, nici n Grecia, nici n Elveia. - Cu alte cuvinte, studenii s nu piard timpul. - Exact! Printele Balca ne dduse definiia studentului: studentul este un tnr care n-are timp s se distreze, s mnnce, s bea, s doarm din cauza studiului. Acest lucru m-a caracterizat; poate se vede cumva c par reticent, dar sunt convins c munca sistematic, constant este cea care ne definete. - Aici eu vd un impediment n sistemul nostru de nv mnt, pentru c n afar sistemul te oblig s fii sistematic. - N-ai ncotro! Era de neconceput s te duci la cursuri nepregtit. Profesorul preda cursul, iar apoi te ntreba dac i ce ai citit. i i ddea o jumtate de or s expui ceea ce ai studiat. Intrai cu ceasul la el. Cele dou experiene, att cea din mediul ortodox grecesc, ct i cel romano-catolic, m-au fcut s neleg c este absolut nevoie s ne cunoatem mai mult unii pe alii. Sunt ngrijorat de anumii studeni din facultatea noastr. Exist idei fundamentaliste, idei de un conservatorism teribil n ceea ce privete Ortodoxia. Nu m ncnt, de pild, printelui de la Mnstirea Petru Vod. - Totui, acolo exist anumii clugri care l dezinformeaz pe printele Justin Prvu. Cum a fost de exemplu, cu paapoar tele biometrice. S-au dus la el cu laptopul n brae i i-au spus c vine Antihristul c ne bag cipurile n piele. Aa, el a fost cumva obligat la mrturisire (de credin). - Aa este. Printele n-a umblat prin universiti i nu pot s spun c-l d afar tiina de carte. - Dar i Sfntul Vasile cel Mare a spus c Pmntul este plan... - Aceasta era concepia n secolul IV, dar asta nu l-a fcut s aib nite puncte de vedere uluitoare, i pot spune c dup Democrit, capadocienii au cea mai modern viziune cu privire la evoluia cosmosului. Trebuie s reinem lucrul acesta. Dar, nu te poi baricada i s crezi c te poi izola de lume, cci Hristos a spus: Mergei n lume!. La fel, nu poi s acuzi pe cel care dac nu e mpotriva ta, tu totui consideri ca este mpotriva ta. S ne amintim de faptul c ucenicii L-au ntrebat pe Hristos: Doamne, s-l oprim?, iar Hristos a rspuns: Nu! Cine nu este mpotriva noastr, e cu noi. Trebuie s realizm c sunt monumente de sfinenie i n alte zone. S nu credem c Dumnezeu iubete numai Romnia i zicala c Romnia este Grdina Maicii Domnului s o lum drept dogm. Nu! Nu este n Romnia cea mai frumoas lume. Lumea lui Dumnezeu este frumoas pretutindeni. Eu am vzut monumente de sfinenie. Am cunoscut o clugri
n Elveia, romano-catolic, de care sunt convins c era sfnt. Eu am dat o tez de doctorat unui doctorand de-al meu despre Sfnta Tereza de Avila. S tii c este impresionant! i acum, am curajul s spun c aceasta, n materie de mistic cretin, depete pe unii pe care noi i considerm vrfuri ale misticii cretin-ortodoxe. n ce sens? Din pcate, marii mistici, ai notri i cei de limb greac, s-au blocat n faa percepiei despre Lumina necreat. Aceast sfnt d mrturie de prezena vie a lui Dumnezeu n nvierea Mntuitorului Hristos. Eu am avut parte de o ntlnire cu un printe btrn, de la Mnstirea Dealu, Serafim Popescu, care vorbea cu Maica Domnului ca i cum ar fi fost de fa. Aveam impresia c Maica Domnului e pe lng el i m uitam la el, ntrebndu-m dac nu cumva a luat-o razna. El o simea pe Maica Domnului lng el! Nu fcea vlv despre aceast percepie a lui. - Aceeai trire o pomenete i printele Anania, cnd povestete c fiind n aceeai camer cu printele Stniloae, acesta i-a spus: Acum s ne rugm. i printele Anania s-a rugat, formal, recunoscnd chiar c a fost oarecum atipic; n schimb, printele Stniloae a nceput s vorbeasc direct cu Dumnezeu. i atunci printele Anania a rmas marcat de acest episod. - Da, mi amintesc de pasajul acesta. Printele se ruga aa, simplu, ca un ran, fr s redea textele pe care le avem noi n canoanele de rugciuni. Era i un mare teolog. Dar sunt oameni, care fr s fie mari teologi, precum sfnta de care tocmai am pomenit, L-au simit pe Dumnezeu n viaa lor. Sfntul Nectarie spune ce-i credina: credina este perceperea lui Dumnezeu fiinnd lng tine! Este un lucru extraordinar! S-l simi pe Dumnezeul fiinial, Cel Viu, lng tine, nu pe un Dumnezeu al istoriei. Perceperea istoric a lui Dumnezeu ne face s nu mai trim dect comemorativ lucrarea Lui n lume. Iat i o alt mprejurare: eram prin 1988 lng Hamburg, la o conferin cu printele Sauca de la Geneva i cu Preafericitul Patriarh Teoctist; o nemoaic a venit la noi i ne-a spus: Hai s ne rugm mpreun, c voi, ortodocii, tii s v rugai. Noi nu eram preoi nc, dar ei asta credeau. Tot aa, mi-a povestit cineva nite experiene duhovniceti i mi-a spus: i le spun dumitale, c tu ca ortodox, le nelegi. Dac le-a spune duhovnicului meu, ar putea crede c sunt nebun. Sunt convins c avem nevoie de contacte cu Bisericile istorice, cci avem puncte de vedere comune. Nu vd de ce unii ortodoci de-ai notri consider o mare nenorocire deschiderea spre contactul cu lumea. Este un curent fundamentalist n Biserica noastr care ne ngrijoreaz. - i care aduce pagub i nu un beneficiu real... - Absolut! Cnd noi suntem atacai de Islam... Acum doi ani am fost la o conferin la Sankt Petersburg i acolo, la mas nu poi mnca din cauza discursurilor. Se ridic cte unul: n cin-
stea cutruia, muli ani triasc! S ia cuvntul!. Am participat la o astfel o mas mare, organizat de un preot foarte destoinic. i m-au rugat i pe mine s spun ceva. i am zis: N-am ce s spun dect: Muli ani triasc, cretinismului european, care este att de agresat de prezena Islamului! Vorbeam n franuzete. mi traducea un biat. Linite total! Am avut impresia c a tradus prost. n faa mea, la mas, era un preot bulgar, a fost preot la noi 8 ani, care tia foarte bine romnete, greac... L-am ntrebat dac a tradus biatul la bine. Da! i eu: Atunci, de ce e linitea asta? N-a aplaudat nimeni. Spun acelai lucru, i-l rog s spun el acuma. Preotul mi spuse: tii c la noi n ar, trim n relaii deosebite cu toate cultele... i a spus chestia aceasta pentru c vzuse n ora o moschee uria, cu cupola mai nalt dect cele ale bisericilor din Sankt Petersburg. La dou sptmni dup ce m-am ntors de la Moscova, am aflat de uciderea acelui tnr preot misionar de ctre un musulman, n biseric. Fusese mpucat n biseric! Ei bine, n contextul n care Islamul d nval peste noi, interesul pentru mistica oriental este tot mai mare, n contextul n care teologi ortodoci scot n eviden mai degrab valorile misticii orientale, necretine, dar habar n-au de valorile noastre i ale cretinismului european, prefer s fiu n relaii bune cu Bisericile istorice europene, care au cel puin 1.500 de ani de cretinism comun cu noi, i s ncercm ci de gsire a unui limbaj comun i a unei expresii comune care s spun ceva omului contemporan despre Mntuitorul Hristos. - Exact ce a fcut Sfntul Apostol Pavel n Areopag... - Da. Noi ne scoatem ochii ntre noi i vin ceilali peste noi... Noi suntem, de pild, numii Cruciai de ctre musulmani. De la prima moschee ridicat de Carol I, am ajuns s avem la ora actual 8 moschei. Exist n Pantelimon un centru musulman care te ngrozete; romnii nu zic nimic despre asta, dar url mpotriva Catedralei. Ar trebuie s ncepem o misiune i printre chinezi. Ne trebuie o atenie deosebit pentru cultura teologic i pentru cultur, n general. Eu constat ns, c acum, din nefericire, poate jumtate din studenii notri nu citesc aproape deloc teologie, poate doar cteva pagini de curs. Acetia sunt primii care se duc la hirotonie. i am infestat Biserica. Exigena mea didactic pornete din frica de Dumnezeu. Este de neneles situaia actual a studentului. E adevrat c sala de lectur este inadecvat; cnd eram eu prodecan aici, am amenajat o sal, dotat cu tot ceea ce era nevoie, la standarde actuale, fr niciun ban din partea facultii. S-a ales praful de ea. Ei bine, trebuie s ai nu numai raft, ci i cri i condiii de lucru. (ntruct interviul se ncheie aici, total nefiresc, v-a ruga, printe, s transmitei un cuvnt de ncheiere pentru cititorii revistei noastre i nu numai - nota redactorului-ef) (ntruct interviul se ncheie aici, total nefiresc, v-a ruga, printe, s transmitei un - Printe, v mulumim pentru timpul acordat!
Interviu realizat de Marius-tefan Ciulu i Silviu-Constantin Nedelcu Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci
18
19
Omul de lng noi
Puda pore volorio. Epelign atetur atisquid millatectur, quae dolorem

m gsit, n vacana ce tocmai s-a ncheiat, cteva momente de rgaz pentru a sta de vorb cu unul din viitorii notri colegi i pentru a afla de la el cu ce sentimente, gnduri i perspective pete ca student pe holurile Facultii de Teologie din Bucureti. n rndurile ce urmeaz, v prezentm discuia pe care am purtat-o cu acesta ntr-o sear rcoroas de iulie... - n cteva cuvinte, de unde eti i cum ai ajuns la Facultatea de Teologie? - M numesc Minciu Rzvan. Sunt din Bucureti. Pn la a ajunge s merg la Seminarul Teologic, am trecut prin mai multe ncercri, dar n acelai timp, a fost i o dorin luntric. Am avut n familie oameni cu mult evlavie care mi-au insuflat dragostea de Dumnezeu, acesta fiind primul dintre motivele care m-au fcut s aleg Seminarul. Durata celor patru ani de seminar a fost o perioad extraordinar din adolescena mea, n care am nvat foarte multe lucruri. Pe lng a fi o coal obinuit, Seminarul este un loc de ntlni
Interviu realizat de Justinian Constantinescu
20
21
Tehnici artistice
Corespondent
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil n iconografie

ALEXANDRA PENCIU
onform Sfntului Dionisie Areopagitul, cetele ngerilor sunt n numr de nou, clasificnduse n trei stri, ceea ce nseamn c pentru fiinele spirituale imateriale al cror rol este slujirea lui Dumnezeu, avem tot nou tipuri sau modaliti de reprezentare. n prima stare sunt Tronurile sau Scaunele, care se zugrvesc ca nite roi de foc, avnd de jur mprejur aripi, iar n mijlocul aripilor avnd ochi; ele se mpletesc unele cu altele, nchipuindu-se un scaun mprtesc. Heruvimii se picteaz numai cu cap i cu dou aripi, iar Serafimii, cu cte ase aripi: cu dou i acoper obrazul, cu alte dou picioarele i cu celelalte dou zburnd, iar n mini in ripide, pe care sunt scrise cuvintele: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot..., deoarece acesta este modul n care i-a vzut pe acetia Proorocul Isaia. n cea de-a doua stare sunt Domniile, Puterile i Stpniile. Aceste trei cete se zugrvesc cu stihare lungi pn la glezne i ncini cu orare verzi aurite, uneori avnd pe umeri mantii pn la genunchi, n mna dreapt in toiege de aur, iar n mna stng o pecete rotund ca un taler, cu crucea, care reprezint sigiliul Domnului. n a treia stare sunt nceptoriile, Arhanghelii i ngerii. Acetia se picteaz cu capul gol, avnd prul strns cu o panglic alb legat la spate i purtnd haine osteti, ncini cu bruri de aur, cu mantiile
pe umeri, innd n mini arcuri, lnci, topoare i sulie. Ei au chipul unor tineri cu stihare luminoase i lungi. Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil apar mai tot timpul pictai n Biseric pe uile laterale ale altarului (uile diaconeti) care nchipuie uile cerului; ei sunt pzitori ai uilor raiului. Tot pe uile diaconeti apar adesea i diaconi cu cdelnie n mini, cei mai reprezentativi fiind Sfntul tefan i Sfntul Laureniu. Diaconii se zugrvesc aici, att pentru c n oficiul lor liturgic reprezint pe ngerii din ceruri, ct i pentru c pe aceste ui circul diaconii cnd ies sau intr din altar. Uneori se mai picteaz Sfntul Gheorghe mpreun cu Sfntul Dumitru ca pzitori ai uilor altarului. n iconografie (conform erminiei Sf. Dionisie), Arhanghelul Mihail este reprezentat ca un osta, cu sabie, scut i vemnt militar roman, n timp ce Arhanghelul Gavriil este reprezentat cu un toiag i cu o cruce n mn, purtnd un vemnt lung i alb. Uneori Arhanghelul Gavriil apare i cu un crin alb pe care l ine n mn (mai ales n icoana Bunei Vestiri), dar aceast reprezentare nu este de origine bizantin, fiind preluat mult mai trziu din Apus. Sfinii Arhangheli nu se ntlnesc numai pe uile diaconeti, ci i n icoane de hram sau icoane personale, att mpreun ct i singuri. n ara noastr, Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil sunt foarte iubii de credincioi, care poart numele lor, iar foarte multe biserici i-au ales ca ocrotitori.
22
23
Didactic
Sfini romni
Em non pratem quodiasit ulpa

AUTOR
Offictat voloria ad mos dolupta escidi to

AUTOR
up Vidus ipsae liquo dollaborest ma ipsunt il iuntisi menimi, con pernam reperna turibus volendam invelitam, conet id ut a volorum quas arit fugiti te volecep elesectum ad que numet alitatur sectum nobitio nsequisserum sitatquat volorerum rae mo cus magnis animi, qui a plab in parum quibusa iusa dolut faccum velit hiliquate od que sincte eaquidi tatur? Et assundam facessi moloritatur aut etus remodia ecatem fugit, omnim ati ut rem iunti te estrum iunt quiduciis molorep eriore con evelent reptati que occustius, se dus remquib usapidi psunt, que magnis audanduntio et quatio intorias rempores explibusam, aceptatem vel ium ex et abo. Voluptiate moloribusae id ma volorest, ut landitat. Bus dolor sit dendipsa dolo est abo. Liqui velitium facepel inita voluptaecae net dis dit harcia et maximus. Omnimpo restrum eres volupta tibus, nisci inus di ant. Te nonectemodit latis sim iusa nihil ilit rendipienit, sa is re ea quiaeriam fugia dis doluptatiam quis et lant aturectur? Sunt vendaerit, et qui inusapi catquia doluptia corrore ptatque maximus exces ad quatiate sequam, susciis idelenim aute doluptatem quam, volecerem debis ducidem nonsequis exeribus eicipit quo blaborum quodi re dolupta aut vello mo quam et, inimusdaes acestempelia et reris doluptatem. Qui acipitetus ex eum facepro beatur, volupti volorest porum as arumquias rest, qui dis aut quam que ditatem asperitatur? Cus qui coneceperro quassin ctemolupta non earum faccate mposseq uatassi milique repeligni quid ent audigendae ipsa quis rem. Arum qui quia eossinc itiaepel ilicia ducia volent vellaut laut ut eium harciunt laccatianis molore, qui dolupta tempore pratemporpos et omnis volorere eliquunt. Raesequ asperepta doluptiae reprae maximil invelessim exces dellacient. At ipsamentis molecti umquid quasini hilluptam fugia nonse od quae et et mil magnihit que preptus, corerume si sequiae rovitas eos qui dunto eos sita
volorro videlles eos repe ni sapis dentia sundaeptae dolut quunt plaborro volor rendicabore modiore cuptaque remo blaborepere delesci alis dolor aut laci ad unt acient, eos as expedion nim quossitat modigen daepudam rerunt quodige niendissit et faccupt atatia alis eicimus autae voluptatur alit aceatus quid quis anditam vendaecea sam qui ulparum dolorero beaquiaspid modit, aut occupic te inveliquist arundusam re nempore pro omnimai oribust eceaquasit harumquunt occus nistota is aciatiis doluptas dis si repeditis aceatur, sam fugit minctibus sinus apictot aturem et abo. Necust, vellupta num vidente natur, sus sit alic to ea con repremque officius num faceptas aut rem imossi int liquae. Ario. Ut autates alisti vel maxim et fugit ea etusdandipis aped quate sit lab ipsunte non nis magnis ene alit lante dolorent. Atius quam commoditaque eostrum aperspersped ma dolore eium sandis endel ent oditis qui doluptae mo molut dit omnimin es alit quaspicae necum sum sin nam in recatum as dunt, ipit omnimet, ommolore eumque seque velessum venitas simagnis corporporis porepta testrum exeruptaquo voles nobistem nullit, oditiusae. Et vel ipsusdam re nis as et untistem quiscim usandipsa dem quia dolorrore sunt
niverQuiam cum re consequi volorem seque commolupta qui aut omnihit etur sequi bernat plabore cuptam reiunto minciti cone voluptam solut voluptate pe et et pernam at fuga. Itatus, ulpa veles sinto cuscid ut aut ut modi necae nonsenti dolor sim velesti in conse quas amus. Duntium venis voluptis as eaqui bla quas et estiostior sitaepe ruptatiamusa consectus. Liam laci omnihil lorehen issinul luptam quam que repedi conse evel ium sundunt apellatem et verchit iumentin rem labore praepro magnat hillabo riorem alitisi alitiae samust a nonsed moluptat autem as sequatur? Boressitiam aspit enihit aut dolora con nobit lignis ant laborit quidebis experibus. Aqui ditassi sunti doluptiandit ut eum fugitatem harum et idera consers perias dit libus de magnitas minctatur as ipsantis eicium essitaes volestia num eaquat licium nimaion ped modis vidi ullicie niscia perion esteture aligend untioritaqui sa nia aspe non nus, aperitat lacerit, qui rerferum volectae vellaut pa sed mi, odit digentem ex explante modis venias ea aceptio nsectusania volor sus etur sum a venimus cus simus volupta tquuntiam, tem et adis aut hillandias es eicabor umquas quia volectur sit rempore sit parum anihill iquiaes arunt volectemos essunt eatia dolesto officab inveribust, sim ium excerae ex expeles accabo. Obit, eatiass inullest et et quaecero es minvel molupid unt volupti onsequi bearchic toruntiur? Caecae inullab orepero od quidipsae eaque sum experupta volest, quia ellest, coreste preri bea doluptatur, aut autasimus re voluptati ventor as experum doles sim voluptat od quunt. Nam velese cum ut aut ullorit ipsapid elibusdae. Estis estruptas numquodis exerum voluptibus et denisimolest elessim verferumquo quos mincimu sdamus, si sandeles aut licipic ipsantur sam atur sitem nullori squias eturest volent de pa dit disit, non con perspero blaborporit labora qui aliquostiam, natem esti bernati ncilitibusam fugia veniam nectibus dolorum estis seque nullentur aut et faciis aut dolorem faccus, velenestio. Ceperfe rrunto omnimaxim fuga. Et volupta temperum quatinci ulpa aut delest fugitem poreculpa sectorata volupis
ipit que la sunt magnamusa cor andionsequas mintota eperspit, omnimpe rrovita turionsedia alictem atia vellut ariberr umquam laute num sequi dolenem id molorest exernaturem aut dolore, soloressi consed mossedi nihit voleseque non parciassin est ipsuntem qui aditatibus et et ea sequias et alitiae la volorerumqui con pori cus, audis eatis re nonsequ ossinci ut del illandebis dolut et, conemolut dis expedis esequi bere as nihil ipsuntium que nullest erum eaquamus rehentur, volor molorem intia consedi cimusam usdaessequi cum essitet occatiu nducid qui tem eum recta sam harum facculpa voluptat oditate sunt. Ra dist quam ipsam iundi imporepel eum qui officid itistio. Dis nosae parum quam, velectur ad quam non nonse con et di tecum doluptaque volor recab id que estecep elitatiam quibus at. Beatem quat offictiunt, is quatem dollant que magnaturibus sit placcum que sequas incia doluptat. Agnam quam asit dis et, ut expercias comnien eseque voluptiatis conse exerum laccust vel esequis si dolupta tempore cum nobit rem aligend enducid militat iatur? Bust labo. Nam idi iur? Faciis sent quo eos alit laborro cus dus am fuga. Otae ped mintem sernate molore ne por mint que voloreicius sequam re cus. Vollicatium ulparci tinctatem quas est, ex et labo. Biscium fuga. Nem esto ommolor endent que vita consequias volupta tincitis autemporere dicilig endenieni antet aditam qui ipisi blaborum quid unt optatem quat. Bor animenimodia nihicia exera dolupis qui atecto beatist, qui volessi taturibus sunti beat. Res quas et fuga. Vit aut que di volectiis dipicid exceribus nimposa quia quatur? Everume di qui dolupta temoluptia conseque quibus excea simus porepero blabo. Iscimi, sequature, omnis et offictore voluptur, od moluptatur, ut offictur? Duntias peribus alignis evenis as ipiendae. Sin nonsed quiandam, omnimodit odiam libus, sam quiatent et, sinihicia pe eum excercipsunt es volutatur? Ab ium estotam sunto eturibe atatum et fuga.
24
25
Poezie
NDRGOSTITUL NOSTALGIC
Masterand tefan Pacu
ADU-MI AMINTE, DOAMNE

Masterand ALEXANDRU PDURARU
Pe-o banc pustie n parcul btrn Se-aeaz un tnr i-ncepe s cnte Un cntec optit ce era ca s-l uite Un cntec de cnd el era... Un ndrgostit! E noapte trzie i banca-i pustie Iar tnrul murmur vers tinuit Cntat n ali ani cu chip fericit Cnd el nu era dect... Un ndrgostit! E frig, e-ntuneric, el st ameit Acum nu-i dect un btrn ce-a albit Cu gndul la cntul lui fericit Pe vremea de cnd el era... Un ndrgostit! Copaci-i tiu iubirea de altdat... i taina srutului furat pe-nserat Ramuri se freamat-n vnt obosit optindu-i btrnului: nebun fericit! Ai fost ntr-o vreme... Un ndrgostit! Acum nu mai cnta pe banca pustie Un cnt fericit, cci btrnul albit ntr-o zi a murit... A murit, a trit, i-a iubit Ca un venic ndrgostit!
Adu-mi aminte, Doamne, s-i vorbesc Prin poezia ce o simt i i-o nchin, Mcar cuvntul s i-l druiesc... i inima ntreag cnd spre Tine vin! Adu-mi aminte, Doamne, s te chem mereu n viaa mea, n suflet, n durere... Cnd dorul se nl ctre Ziditorul meu Cutnd la Tine- dulce mngiere! Adu-mi aminte, Doamne, de moarte... Ca de nvierea ce urmeaz s vin! n venicia fericirii, te rog, f-ne parte Izvor Preadulce de buntate i Lumin! Adu-mi aminte, Doamne, s plng de bucurie Si n lacrimi s m vd zmbind, S nu uit de lume i de trectoarea-i mreie nva-m s iert pururi iubind!
MUZICA SUFLETULUI
Ana-Anastasia Vdana (Anul II - Teologie Social)
CHEMAREA
Masterand Ionu-Ctlin apu
Din adncuri... rsun ecou de iubire i ritmuri de dor, de mil, de team... O! Iubire? Acorduri gingae m-apas M las i m tot nfioar. Un vuiet nebun se-aude n mine i-l simt cum m-neap, Acolo... n haina de piele. Pleac de la mine, strinule vrjma, Red-mi un ton nalt de fericire, De strlucire pentru suflet cald. Valuri, mai vesele, mai triste i cant, fapte, spirite al meu, Acu te-ncnt, acu te-ndoaie Pricina? Cntecelul meu... A sta acum, aa... S-ascult i s ncerc s dibuiesc Un ritm, msur i durat Pentru tine, suflete! Dar noi, avem dicteu, El cnt... iar eu descifrez, i-mi pare c mi cnta, ceea ce eu joc Un rol al sufletului meu...
De ce Doamne nu-nelegem, Cum ne chemi necontenit, S deschidem din nou ua, Inimii ce a gresit ! S rspundem cu iubire, i cu suflete deschise, La privirea ta cea blnd, La chemarea Ta cea sfant... S nu mai fim iar de piatr, i cu inima de ghea, S rmi din nou pe afar, i s-atepi Tu Doamne iar... S strigi iari de pe cruce, Pe noi s ne-mbriezi, i cu mna-i pironit, S ne binecuvintezi... Ajut-ne, Doamne Sfinte, S vedem, cci orbi noi suntem, S pazim pe unde mergem, Ale Tale dulci cuvinte... S pornim n cutarea, Cea a-mpriei Tale, Ce sla tre s i fac, ntru sufletele noastre...
26
27
Activiti ASTO
Nimeni nu pune lumina sub obroc...

Revista ASTO este i a ta!
Te ateptm s scrii alturi de noi, pentru c suntem convini c ai i tu ceva de spus!
Rubricile la care te invitm s scrii sunt: Invitatii la cultura, Redescoperirea Bucurestilor, Traditii, Documentar, Cronici, Manifest, Spiritualitatea ortodoxa, Corespondent, Tehnici artistice, Vasiliade, Didactica, Sfini Romni, Diverse, Muzica psaltica. NU ezita sa ne contactezi. Termenul limita pentru materiale este 15.11.2011
a 7 februarie 2005, n mijlocul unei echipe de laici iubitori de Hristos, care l-a avut n frunte pe renumitul gazetar Florin Zamfirescu, s-a nscut unul din cele mai ndrznee proiecte jurnalistice ale vremii. Atunci a vzut lumina tiparului primul cotidian cretin ortodox din lume: Ziarul Lumina. Mai trziu publicaia a devenit cotidianul oficial al Patriarhiei Romne i a nceput s fie distribuit la nivel naional. Astzi, conform Biroului Romn de Audit al Tirajelor
Cine poate scrie n paginile revistei?
(BRAT), a ajuns unul dintre cele mai citite cotidiene din ar, dei pentru o vreme, majoritatea oamenilor de pres nu ar fi dat zile multe unui ziar religios i chiar se ntrebau cum putea s arate o astfel de publicaie cotidian. Trebuie s recunoatem, ntreinerea zilnic a Luminii este o sarcin deloc facil, innd cont de specificul deosebit al ziarului. Cu toate acestea, cotidianul a crescut zi de zi, ncet, dar ct se poate de firesc.
Studeni de la orice specializare, licen sau masterat, romni i strini. De la cuvnt la gnd e doar un pas, iar de la gnd la creaia scriitoriceasc e jumtate de pas. Deci, curaj! Scrisul n-a omort pe nimeni!
tim c succesul i prosperitatea oricrei publicaii depinde de autorii care i dau via i de aceea, prin intermediul Revistei ASTO, venim naintea voastr, a studenilor teologi, cu o invitaie de a contribui la meninerea unui coninut mereu proaspt i interesant n paginile noastre. Articolele trebuie, desigur, scrise cu responsabilitate, iar coninutul lor s fie adaptate stilului jurnalistic specific ziarului nostru. Ateptm articolele, propunerile i ntrebrile voastre pe adresa de email lumina.asto@gmail.com sau la numrul de telefon al redaciei: 031.405.33.37.
Scrie n Revista ASTO!
28
29
Filmul sptmnii
Tradiii
ntre cer i pmnt - povestiri diacronice

ANDREEA MELANIA
O nou ocazie de schimbare

SILVIU VASILE ROU
Kingdom of Heaven (2005), un film n regia lui Ridley Scott, cunoscut i pentru producii precum Gladiatorul i care ni-i prezint n rolurile principale pe Orlando Bloom, Eva Green, Edward Norton, Liam Neeson, etc. Aciunea are loc n timpul Cruciadelor, n secolul al- XII-lea cnd un tnr fierar, originiar dintr-un mic ora din frana descoper c este fiul unui cavaler Godfrey de Ibelin. Urmrit de remucri pentru sinuciderea soiei sale, pornete spre Ierusalim, Regatul Cerului, n cutarea iertrii acesteia. n acea perioad - situat ntre a doua i a treia cruciad - n Ierusalim domnea o pace fragil, meninut datorit eforturilor regelui Baldwin al IV-lea i a consilierului su Tiberias, susinuti de o serie de cavaleri, printre care si Godfrey de Ibelin, care au jurat s apere acest regat cu preul vieii lor. La moartea sa, Godfrey i transfer fiului su ndatorirea de a pstra pacea, de a-i apra pe cei slabi i de a face ca existena unui Regat al Cerului s fie posibil pe pmnt. Fii fr team n faa dumanilor. Spune totdeauna adevrul, chiar dac aceasta i va aduce moartea. Ocrotete-i pe cei neajutorai i fii drept. Acesta este jurmntul de credin acesta este jurmntul pe care Balian se angajeaz s l respecte la moartea tatlui su, n portul Messina. Un film inspirat din realitate, unde cinematografia se confund cu istoria i arta deopotriv.
The Soviet Story (Istoria Sovietelor) este un film documentar realizat n 2008 despre comunismul sovietic i despre relaiile de colaborare intre regimurile nazist (german) i sovietic (rus) nainte de 1941, scris i regizat de Edvins Snore i sponsorizat de Uniunea European i Parlamentul European. Filmul prezint interviuri cu istorici din Occident i Rusia, cum ar fi Norman Davies i Boris Socolov, scriitorul rus Victor Suvorov, disidentul sovietic Vladimir Bukovski, membri ai Parlamentului European, precum i cu victime ale terorii sovietice. Filmul arat c au existat apropieri filozofice i de doctrin, legturi politice i organizatorice ntre sistemele naziste i sovietice, nainte i la nceputul celui de al doilea rzboi mondial. Se subliniaz egalitatea dintre exterminarea evreilor realizat de germani i epurarea etnic prin nfometare fcut de sovietici, prezint Pactul Ribbentrop-Molotov, masacrul de la Katyn, colaborarea dintre Gestapo i NKVD (ultimul cu mai multa experien n exterminarea oponenilor regimului la nceputul rzboiului). Povestea sovietelor mai prezint i deportrile n mas sovietice i experimentele medicale din Gulag. Un film controversat despre care Andrei Pleu afirma: Filmul e cutremurtor pentru c pune n circuitul public informaii trecute ndeobte sub tcere, pentru a nu leza onoarea marelui aliat de la Rsrit i efigia, de un roz triumfal, a comunismului. [...] Subiectul nu e destul de interesant i, de altfel, filmul e antipatic: ne pune ru cu ruii, cu Marx i Lenin, cu nostalgiile noastre ceauiste, cu stnga universal, cu ncpnatele idei fixe de care am ajuns s ne atam.
rim n aceste zile de toamn trzie momente de transformare interioar i exterioar. Luna noiembrie, pe care o traversm acum, reprezint pragul de tranziie dintre toamn i iarn. Tocmai de aceea ea vine cu cteva schimbri. De cnd e lumea, succesiunea anotimpurilor i-a determinat pe oameni s reacioneze n multiple forme, n special n ceea ce privete dimensiunea religioas a existenei. Astfel au luat natere ritualurile prin care omul a ncercat s intre n dialog cu divinitatea, cu sufletele celor decedai sau cu forele personalizate ale universului. Cultura popular romneasc, plin de tradiii i superstiii motenite de bun seam din timpurile dacice pre-cretine, abund n obiceiuri cu un caracter sacru sau ocult. ncepnd cu luna noiembrie, cnd se trece treptat spre atmosfera mai puin prietenoas a iernii, cu nopi lungi i friguroase, dar i cu mult ndrgitele srbtori cretine (Sf. Andrei, Sf. Nicolae, Crciunul, Boboteaza), romnul mai ine nc o sumedenie de tradiii care fascineaz prin misterul i simbolurile lor adnci. Luna noiembrie este marcat de srbtoarea Sfntului Ap. Andrei (30 noiembrie), printele spiritual al romnilor. Datorit faptului c ziua sfntului coincide cu strvechea srbtoare a lupului, animalul sacru al geto-dacilor, manifestrile religioase cretine specifice prznuirii unui sfnt au rmas combinate, n mediile rurale cu precdere, cu tot felul de practici oculte care au ca scop cunoaterea viitorului sau a fatalitii destinului, alungarea spiritelor malefice (strigoiilor) de prin casele i gospodriile oamenilor etc. Noaptea Sfntului Andrei este foarte potrivit, conform credinelor populare, pentru a face farmece legate de mriti sau de ntlnirea cu cel destinat s-i fie alturi toat viaa. Totodat, prin intermediul magiei, se prevd fertilitatea pmntului i condiiile meteorologice din iarna ce bate la u i din anul imediat urmtor.
Orict de seductoare ar prea aceste obiceiuri, trebuie s se in seama ns c oamenii nu mai triesc n timpurile primitive. Bineneles, zestrea trecutului trebuie cunoscut i neleas ntr-un mod autentic pentru a ne putea defini corect ca popor n ntlnirea cu celelalte popoare, dar n acelai timp trebuie s primeze o contiin cretin veritabil. Hristos a transfigurat vechea natur uman i i-a oferit adevrul pentru ca oamenii s se ndrepte spre o int concret i real, deinnd informaii obiective, i nu doar basme meteugite create de mintea omului (II Pt 1:16). Srbtoarea Sfntului Andrei se afl la dou sptmni dup nceperea Postului Crciunului, perioada de purificare i curire menit s ne pregteasc pentru marea venire a Fiului lui Dumnezeu printre oameni. Dac pentru cei de dinainte de Hristos, acest moment reprezenta o tranziie temporal dintre anotimpuri, pentru cretini ea are o cu totul alt semnificaie. Amintit i cinstit cu aceast ocazie, Sf. Ap. Andrei cheam i astzi, aa cum o fcea cu dou milenii n urm, la un alt fel de tranziie i de schimbare. Trind cu Hristos i n Hristos, a ajuns mai apoi sa-L propovduiasc i pe meleagurile noastre mioritice pentru a ne face cunoscut i nou marea tranformare adus de Evanghelie cea mai bun veste din istoria omenirii. Aadar, Sf. Ap. Andrei ne invit i pe noi n anul acesta la o schimbare. El a venit printre noi acum ca s ncretineze din nou sufletele care au pierdut calea spre Hristos, ca s aminteasc srmanelor fpturi umane obosite de traiul ngust, egoist i competitiv, c existena lor se justific printr-un scop mai nalt, deschis n venicie. Asemenea Sfntului Ioan Boteztorul, strig i el n mijlocul societii zgomotoase i haotice in care trim: Pocii-v c s-a apropiat mpria cerurilor (Mt 3:2). Hristos Se va nate curnd i nu ne putem nfia naintea mpratului cerului i pmntului, dect cu sufletele mpodobite de virtute i de iubire dumnezeiasc.
30
31
Filosofie cretin
Martiri
Sed qui rectur as eosam rerunto quas asita si

Martiri din nchisorile comuniste din Romnia (I) Piteti

Arsenie Papacioc (n. 15
etilorIrit nim diam, conummy nulputet et, quatum volore estrud magna consenim nonsecte dunt la con henim ilis augiate dolestrud tincilla faci tat.Vulla feuip eugait, quisci etue diat vullandreet, sim zzriureet iriusto conulluptat vendrem nulput lamcon enisi enim el ut volumsa ndignim zzriure commy nim ing ex eu feu feum velenit augiat, quiscilisit velent pratuero del ullandit veliquat nosto od dolor sequis nulluptat in eniam eugiamc onseniamcore modo odo con venisl dit aliquis nostrud tatOmmodolo rpercilit am dipisl et ecte vullum quam, sumsan hendipit lummod dit, sumsandre magnit velendrerate euip et, quate moloreet accumsan henisi. Velit inis nulputet, si. Commy nummy nit iusto odolorp eratio odiam, velent prat, consenit volorem iustrud tie tatummod ecte dolum inis essit, quate digna faccum doloborem eugiat, vel dolobor atuer sum quipit dolor si. Ommy nonse duis aute feugue exeriurercil iureetum vulla feugait nisit nullaorper sum zzrilit wis nit nisi. Ud tet autat, senim niat ullaor iriuscilit nit ad min eum dit nos dionsectet ulluptat nummod dolor sequamet la facip ea feuis endreet alis esed ting eumsan veraesequat iure min ex ent veraesed do odolor sumsandip estis numsandre tismolo rperat ad ex eriusti ncinisi tet lumsan hent ecte mod ex ercip et eugait nim num ea consecte essit iril il iurer iusci blandipit auguer si. Ut eros do eu facilis am ipit nit nos et nonse te eugiam
amconsequam, sed min heniam, susto cor alisl do commolore ver suscips uscilit praese tem auguer sit nostrud ese vulputpate eum ectem illandrem zzrit num do odio con ut ad minit erilisl utat. Lan henibh endigna autem in etue vendiamconse cor accumsa ndipsummy niamcon sequis augueriusto ent amet, con et veratie modolumsan vullutate velit augiamet, quam dolutet nulla feugue cons et, verostinim in velenis nullumsandre dolore do dion ulput landrem eugait am el utpatio od dunt lore doluptat illuptat praesenit, quatue minit inis adionse dolum dui et dolorperosto digna faccum iure diam quatetu mmodignim ip euisl ipit wis num ad molor sum vent vent doluptat, sustrud tat at prate cor atue dolutem ad tio dignis et landionsent at lamet dolortions nonsendrem il illam irillum velesto consenim vent ut niam quipit nos aciduisim ing ex eum accum in vero con ercilla ndipisim dolorpe raesequatem non eugait eriure dipit ulla feugait vulla feu feui tet irit alit adignis etue essequa tuercipit inisim volorem nis ea commodo lessed molobore min volorpe raessi tat doloborperil utatiscinibh eriliquisi tie estrudOmmy num volent nonse ero deliquissit iurerci lissed tat la facidunt wiscipsumsan venim duismod olenim aliquisi euissi eu facilit loborem dolortie magnibh exerilisit alit ing ese diamcore dolorpe rcipisim ad del do el del etum zzrit eu faccum ad tatummy niamet digna feum quat. Ut euip etuer iure dolummod elendre rcidunt atet augiamet wis num dignim iure endions equatet, cor susto del iriusci ncipit praessim quamconum quisi blaorero del dipis nonsequ ismodol oboreet, sequis
32
33
Foreign
ASTO Magazine A Publication Dedicated to Orthodox Students

MALVINA PREDA
ASTO
Magazine is a project that began almost two years ago. The first issue appeared in December 2009 and it had a circulation of 300 copies. Back then, the magazine was a simple guide for students of the Faculty of Orthodox Theology, shaped as four A4 pages bearing the title ASTO Magazine. In the first year of existence, the purpose of the publication was purely informative, giving only the most basic information for students. As time went by, however, the editors acquired experience, and the magazine began developing both its image, and its content. On its first anniversary, in December 2010, ASTO magazine obtained a new look. The format used was A5, polychromatic printing was given up (except for the cover), and a few fixed columns were established. In a short while, the magazine sought to grow, so the editors obtained an international identification code (ISSN) from the National Library. There is also an electronic version available online, which can be accessed on the website of the Faculty of Orthodox Theology (www. ftoub.ro ). The magazine managed to capture not only the attention of the students and teachers from the Theological school through the quality of the content, given the fact that the subjects were approached with maximum seriousness and responsibility. The most important event or Feast Day
of the month is taped in a few articles of each issue which describe, explain and develop their importance and significance. ASTO also interviews University teachers, who discuss current issues faced by the students, whereby readers are able to harvest some of the fruits of the teachers experiences and knowledge. Invitation to Culture is a column through which the editors wish to advocate for the students the healthiest ways of spending their free time. These invitations promote the rediscovery of the Romanian and universal culture, through concerts, conferences, theater, literature etc. A few pages are reserved for outlining Orthodox spirituality, which covers the vast space of patristic literature, the teachings of the Holy Fathers, the Lives of Saints, but also the teachings of contemporary theologians and their roles in the development of Orthodox theology. An important column in the magazine refers to pedagogy, which underlines the importance of the apostolate of the religion teacher and promotes work techniques with children. This column also tackles Orthodox psychotherapy, which is so necessary to a young person in order to understand the values and purpose of life. ASTO magazine strives to tap into subjects related as closely as possible to the values of the Theological Orthodox University which it represents. It is a challenge for todays student, because it sets as a goal a high level of thoroughness of its materials.
34

Revista ASTO - NR 9

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Revista ASTO - NR 9

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Neque esto ipietur, tet

Justinian Constantinescu Redactor-ef

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Din viaa studeneasc

Distracie gratis, NU degeaba!!

nvmntul Romnesc: student - liceean fr diplom de bac

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Schitul Darvari, popas duhovnicesc n mijlocul Capitalei

Mihail, Gavriil i Rafel mpreun cu Tobie (Botticini)

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Pagin realizat de ANDREEA MELANIA Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Cuviosul Printe Paisie de la Neam (Velicicovski) veritabil ctitor al Filocaliei

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Biserica n faa tnrului postmodern

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Omul de lng noi

Puda pore volorio. Epelign atetur atisquid millatectur, quae dolorem

Interviu realizat de Justinian Constantinescu

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil n iconografie

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Em non pratem quodiasit ulpa

Offictat voloria ad mos dolupta escidi to

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

ADU-MI AMINTE, DOAMNE

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Nimeni nu pune lumina sub obroc...

Cine poate scrie n paginile revistei?

Scrie n Revista ASTO!

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

ntre cer i pmnt - povestiri diacronice

O nou ocazie de schimbare

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011

Sed qui rectur as eosam rerunto quas asita si

Martiri din nchisorile comuniste din Romnia (I) Piteti

Arsenie Papacioc (n. 15

Asociaia Studenilor Teologi Ortodoci

Ediia a II-a, Nr. 9/2011