Sunteți pe pagina 1din 191

Cuvant inainte!

Semnele vremurilor striga tuturor celor credincioi c trim n zilele din urm. E necesar ca fiecare s-i dea seama de aceasta. Biblia ne ntiineaz c n zilele din urm, Satan, care tie c mai are puin vreme, prin uneltirile lui, va ncerca s-i nele chiar i pe cei alei. El i supune la fel de fel de teste subtile, aa cum nu se ateapt muli din copiii Domnului. Pentru Iosif ncercarea a fost prin femeia lui Potifar, pentru Iov prin pierderi i boal, pentru cei trei tineri din Babilon s se nchine chipului de aur, pentru Daniel s nu se roage o lun, pentru Iuda s -L vnd pe Fiul lui Dumnezeu, pentru Petru s se lepede de Domnul, pentru Dima s iubeasc lumea de acum. Fiindc mi dau bine seama de aceast lupt ce se d ca s ne doboare, am cutat n aceste pagini s demasc planurile vrjmaului i s strig s ne alipim n totul de Domnul. E necesar s fim foarte ateni la toate amgirile lui. Indiferent pe ce cale vin, trebuie s tim c Satan vrea doborrea noastr, vrea s ne despart de Domnul, de Cuvntul Su sfnt. El caut s ne determine s ascultm de minciunile lui. Muli sunt deja amgii fr s tie. O, de ar da voie Duhului Sfnt s-i trezeasc!! Iar cei ce nc nu s-au lsat amgii, e bine s foloseasc genunchii, s se roage i s vegheze, ca s poat nfrunta pe vrjmaul. Lupta copiilor Domnului din vremurile din urm va fi grea, foarte grea, ca a cretinilor din primele veacuri. Fiecare ns trebuie s lupte vitejete prin puterea Duhului Sfnt, ascultnd n totul de ordinele Celui ce a biruit lumea i este mprat al mprailor i Domn al domnilor. Fie prin viaa noastr, fie prin moartea noastr, a Lui i numai a Lui s fie toat gloria i nchinciunea! n clieul de pe copert, Luther a cutat s redea c fiara roie poart biserica apostat, desfrnata cea mare, avnd fiara cu trei trepte, iar n fa, mulimea cu regi i domnitori li se nchin. Puin mai n spate ngerul i explic lui Ioan. E bine s nu fim amgii la o aa nchinare Petru Popovici Sacramento, California, 6 August 1993

Amgiri cu nvturi rtcitoare


Dar Duhul spune lmurit c i vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc... de nvturile dracilor" (1 Timotei 4:1). La capitolul Amgirea cu ocultism am artat alipirea de duhuri neltoare, aici voi cuta s v ntiinez despre alipirea de nvturile dracilor. Biblia ne ntiineaz despre aceasta c se va petrece n vremile din urm. Dup cum exist o nvtur a lui Dumnezeu, tot aa exist i o nvtur a vrjmaului lui Dumnezeu, a lui Satan. Semnalarea din partea Duhului Sfnt e c n vremile din urm, unii se vor lepda de credina" prin care avem mntuirea i viaa venic n Cristos Domnul, ca s se alipeasc de nvturile dra cilor". Nu se poate cu amndou, cci se exclud. Diavolul nu -l poate lua n coala lui, pn nu se leapd de credina n Cristos Domnul. nvturile dracilor i promit fericirea aici pe

pmnt, scutirea de batjocuri i persecuii, fericirea de o clip prin pofte i plceri prin realizrile tale. nvturile Domnului i ofer fericirea pentru timp i eternitate prin ceea ce a fcut Cristos Domnul pentru noi, chiar dac trebuie s ntmpini aici necazuri, greuti, prigoane din partea vrjmaului lui Dumnezeu i poate i martiraj. Noi trim azi vremea aceasta de mare amgire. Banii fali nu sunt fcui altfel, ci sunt imitai aproape n totul ca cei reali, numai c sunt de alt fabricaia i c nu au nici o acoperire. Tot aa sunt i promisiunile Satanei , nu au nici o acoperire. El e mincinos, promite fericirea, dar d nenorocirea. i muli se pomenesc ca i Esau c pentru un blid de linte i-au vndut sufletul. Oare caui tu mereu lumina de sus, ca s poi deosebi bine care e nvtura lui Dumnezeu i care sunt nvturile dracilor? Cuvntul nvturile" arat pluralul, deci sunt mai multe i sunt diferite. Unii demoni folosesc nvturi din Biblie, dar distorsionate, le accentueaz greit, le schimb sensul. De aceea cad n curs chiar i unii credincioi. Oare n-a ndrznit Satan s spun chiar Domnului Isus, cnd L-a suit pe straina Templului arunc-Te jos, cci este scris: El va porunci ngerilor Si s vegheze asupra Ta; i el Te vor lua pe mini, ca nu cumva s te loveti cu piciorul de vreo piatr? (Matei 4:6). ncerca prin text biblic s l determine s asculte de el. Nu te mira c vine la tine prin slughiele lui tocmai cu texte biblice. Aa consider c te poate nela mai uor. E vremea testrii credinei tale nu prin persecuie, ci prin nvturi rtcitoare. Diavolul vrea doborrea ta. Cerceteaz -te: eti tu printre cei alei, gsii credincioi adevrului sau eti printre cei nelai. Azi nelciunea face ravagii. Fii cu mare grij i alipete-te mai mult de Domnul i de Cuvntul Su sfnt. Iat cteva curente de nvturi ale dracilor: 1. TGDUIREA CAMUFLAT A INSPIRAIEI DIVINE A BIBLIEI. Aceasta nu e o sect sau grupare religioas, ci un curent de nvtur, care promite s dea lumin asupra Cuvntului Sfnt, dar n realitate ntunec. E o nvtur drceasc ce caut s submineze credina, s aduc apostazia n mintea oamenilor de vrf. Ea se propag tocmai n seminarii teologice i se impune prin aa numite noi descoperiri", ce sunt foarte sofisticate. De fapt, nu e dec t c acelai drcuor, care a inspirat nalta critic german" n secolul al XVIII-lea, acum o readuce din nou pe tapet, doar puin diferit. Atunci pe baz de istorie cutau s tgduiasc adevrul Bibliei. Fiindc istoria nu l avea pe Sargon n lista mprailor Asiriei, pe Belaar mprat al Babilonului, etc., ei cutau s doboare Biblia spunnd c ea conine nume i fapte mitologice. Dar hrleul i lopata le-a nfundat gura, cci de sub drmturile Ninivei i Babilonului, Dumnezeu a fcut pe arheologi s scoat la lumin nenumrate dovezi, care i au fcut pe ei i tiina lor de minciun i au artat c Biblia este adevrat. Aceeai nvtur drceasc, mbrcat n alte haine, ncearc acum s amgeasc pe muli care cred Biblia. Revista The Christian World Report" pe Ian.-Feb.1993, la pag.21 anuna c a aprut un nou dicionar biblic numit The New Anchor Bible Dictionary", care se intituleaz non denominational, deci nu exprim vederile unei religii, dar care respinge prerea conservativ fundamental c Biblia e n totul inspirat i adevrat; nu afirm c Cristos este Domnul, ci spune c El printr-o seam de cazuri nu poate fi demonstrat c e Mesia. Prin analize a rdcinii unor cuvinte n ebraic, greac i latin te trntete n labirintul ntunecat al necredinei. Am citit dou cri care tot aa pe baza cuvntului grec aionios" = eon, cutau s arate c osnda nu e venic, ci doar de un veac. Dar lund sensul acesta nseamn c nici viaa venic nu e etern, ci doar de un veac. Cuvntul este folosit i n legtur cu Dumnezeu,

atunci e Dumnezeu doar de un veac, nu e venic? Ce nelciune e s pretinzi c dai lumin i ea e ntuneric! William Barclay n lucrarea sa Analiza semantic a unor termeni", tradus n limba romn de Societatea Misionar Romn, Wheaton, 1992, la pag.254 spune: Platon a fost acela care a luat cuvntul acesta aionios" - este posibil c el l-a inventat - i i-a dat sensul acesta misterios, deosebit. Pe scurt, pentru Platon aionios" este cuvntul care descrie eternitatea, n contrast cu timpul. Platon l folosete, dup cum s-a afirmat, pentru a defini ceea ce nu are nici nceput, nici sfrit i care nu este supus nici schimbrii, nici decderii, ceea ce este mai presus de timp i despre care timpul ne d o ima gine n micare". Platon folosete acest cuvnt n a doua carte a Republicii, vorbind despre rsplata oamenilor drepi; n Legi afirm c eternitatea aparine zeilor; iar n Timeu unde vorbete despre Creatorul i Universul Su, el arat c n eternitate nu exist starea de btrn sau tnr, nu exist nici un trecut, prezent sau viitor. Acum, dac pentru viaa venic e folosit acelai cuvnt care arat eternitatea lui Dumnezeu, eu sunt mulumit cu o aa via, chiar dac unii spun c ea e doar de un veac . Opintelile lor nu m clintesc de pe cale. n realitate sunt germeni de necredin. O alt revist a adus tirea c un critic a pus Evanghelia lui Ioan n computer s o analizeze i computerul i-a spus c nu toate cuvintele sunt ale lui Ioan. i cnd cineva citete de o aa analiz tiinific de ultim mod, vai, cum s n -o cread! Astfel, n mintea lui ncepe s nu mai cread c Evanghelia e n ntregime scris de Ioan. Dar eu tiam fr computer c nu toate cuvintele de acolo sunt ale lui Ioan. n acea Evanghelie avem cuvinte ale lui Ioan Boteztorul, ale lui Nicodim, ale femeii samaritene, ale orbului din natere vindecat, cuvinte ale Domnului Isus, ale marelui preot, ale aprozilor, ale lui Pilat, ale lui Toma, ale lui Petru. Era ru dac computerul spunea c toate cuvintele sunt ale lui Ioan. Azi e atta strduin s strecoare necredina n sufletele oamenilor cu privire la Biblie. Oare te -ai rugat tu azi diminea s te nvredniceasc Domnul s-i pzeti credina? Revista The Biblical Archaeology" arta ntr-un numr c s-au fcut cercetri n pustia Sinai i nu s-a gsit nici o urm c Israel a fost pe Ia Muntele Sinai. Probabil c dup 3500 de ani, se ateptau s gseasc vreun buletin de identitate al lui Moise sau Aaron. Din moment ce ei erau cu corturile, doar n trecere pe acolo, oare doreau s gseasc vreun ru de cort pe care s scrie Israel a trecut pe aici"? Azi necredina caut s ptrund n mintea credincioilor pe cale de tiin, ca s-i rstoarne. Btlia vrjmaului se d pentru minte. De aceea, cei mai greu atacai sunt cei cu mult pregtire, nu fratele Ion de la Filipetii de Pdure, cci el tie doar una, ca orbul din natere vindecat; c a fost pctos i azi e mntuit, i att l este de ajuns, slav Domnului. El e ca scoica lipit de stnc dintr-o predic a lui Spurgeon; ea nu tie cine a fcut stnca, nu tie cnd a fost fcut, nu tie compoziia ei, ci tie doar c ea rezist valurilor i s-a agat de ea nct n-o poi dezlipi de stnc. O, de am face i noi aa cu Cuvntul sfnt! Fraii mei, nimic s nu v dezlipeasc de Domnul! O mare parte a profesorilor de seminarii nu cred i nu triesc tot ce e scris n Biblie. De aceea i cei ce studiaz e bine s fie cu mare bgare de seam. Liberalismul i modernismul a contaminat mintea multor profesori. Dr. Oswald Smith, cnd l-a trimis pe fiul su Paul la Seminar, dup Crciun, a primit o scrisoare n care printre altele l spunea: Ca o chestiune, aici ne-am vzut c alunecm n modernism i socialism, fr s ne dm seama. Cnd am sosit aici se prea c toi cred lucrurile fundamentale ca noi: n inspiraia Scripturilor, n salvarea prin credin, n naterea din Fecioar, n nviere i chiar n a doua venire a lui Cristos. Dar dup Crciun, cnd am nceput s discutm lucrurile, am descoperit c fr s

ne dm seama, noi am ajuns s avem vederi moderniste. Toate nvturile fundamentale ne-au fost dezrdcinate i nu ne-a mai rmas nimic n ce s credem... n fine, m-am decis c dac modernismul e n tot ce mi-a rmas s cred, am s trntesc toate i s nu mai cred n nimic. Timp de vreo zece zile nu am mai citit nici Biblia, nici nu m-am rugat... El descrie cum a fost ocat n credina lui de spusele profesorilor si, i cum datorit rugciunilor tatlui su, s-a echilibrat n credin i n legtura sa cu Dumnezeu. Azi e o btlie aprig n cmpul acesta al nvturii i muli ajung amgii cu necredin n Cuvntul sfnt. 2. Alt nvtur amgitoare mult plcut firii pmnteti e c MNTUIREA NU SE POATE PIERDE. Odat ce eti mntuit - spun unii - poi s faci orice, tu nu-i poi pierde mntuirea, cci nu este cdere din har. Dar Biblia nu spune aa ceva (Galateni 5:4; 1 Timotei 1:19,20; Evrei 6:1-4). nvtura aceasta e o supra-accentuare a unor versete biblice n dauna altora. Baza principal a acestei nvturi e Ioan 10:28: Eu le dau via venic, n veac nu, vor pieri, i nimeni nu le va smulge din mna Mea". Dar n Ioan 15:2, tot Domnul Isus spune: Pe orice mldi care este n Mine i n-aduce road, El - Tatl, vierul - o taie". E contrazicere ntre aceste versete? O, nu, ci amndou sunt adevrate. Noi trebuie s lum Biblia ca un ntreg, nu s accentum unele texte, fr s inem seama de celelalte. Noi avem viaa venic n Cristos Domnul (1 Ioan 5:11,12), nicidecum aparte de El. El fiind nuntrul nostru, vrjmaii ne pot lua viaa aceasta, dar nu viaa venic. Ei nu ne pot rpi din mna Lui. Martirilor li s-a rpit viaa aceasta trectoare, dar nu cea venic, cci nu i -au putut despri de Mntuitorul lor. Asigurarea Lui e c El e n stare s ne pzeasc. Al doilea text arat starea noastr: lipsa de road i consecinele ei. Mldi e n vi, dar fr road, atunci Tatl nsui o taie. Cauza nerodirii e n neglijena care a lsat s creasc spinii i ei au nbuit smna (Luca 8:14). Dumnezeu nu mntuiete pe nimeni cu fora i nu duce cu fora pe nimeni n cer. Noi avem nc voina noastr liber. Dup cum avem dreptul s o acceptm, tot aa trebuie s o ducem pn la capt" (Filipeni 2:12). La fel n Ioan 15:6, se arat c noi, ca mldie, avem nc voina liber i putem s nu rmnem n vi. De aceea n Ioan 15:1 -11, Domnul Isus folosete de 13 ori verbul a rmne. Deci rmnerea e aciunea noastr. Noi suntem ndemnai s rmnem n El. Toate ntiinrile i toate ndemnurile apeleaz la voina noastr. n timp ce nimeni din afar nu ne poate smulge din mna Lui, noi ne putem smulge, inima noastr rea i necredincioas ne poate despri de Dumnezeul cel viu (Evrei 3:12). Biserica din Laodiceea, prin felul ei de trai, L-a scos afar pe Cristos Domnul. El, viaa venic, era afar. nvtura aceasta e foarte amgitoare i neal pe credincioi. Liberalismului l place o aa nvtur. i unii, ca s-i acopere pcatele i cderile lor, rspndesc aceast nvtur. Biblia ne nva s ne dm toate silinele", s fim credincioi pn la moarte". Rmnei lng adevrul ntreg al Cuvntului sfnt. O analiz mai amnunit a acestei nvturi i a perseverrii n har, cum ne nva Biblia , am fcut-o n cartea Harul lui Dumnezeu". 3. O alt nvtur rtcitoare este a MARTORILOR LUI IEHOVA. Ei se prezint cu Biblia n mn i merg din cas n cas, dar ei nu cred ce spune Biblia. Ei nu cred c Domnul Isus e de o fiin cu Tatl, deci nu cred c e adevratul Fiu al lui Dumnezeu, ci afirm c a fost adoptat ca Fiu la botez. Ei de fapt nu spun lucrul acesta dect dup ce au prins bine pe cineva n plasa lor. La suprafa nu pare mare lucru, dar n fond e o tgduire a Dumnezeirii Domnului Isus i atunci Jertfa lui rscumprtoare nu mai are valoare. Aici e partea grav a nvturii lor. Cristos Domnul, Fiul lui Dumnezeu, e singurul Mntuitor. Biblia spune clar lucrul acesta: n nimeni altul nu este mntuire, cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii" (Faptele Apostolilor 4:12). Apostolul Pavel a scris: n El avem rscumprarea, prin sngele Lui iertarea pcatelor, dup bogiile harului Su"

(Efeseni 1:7). La fel afirm i apostolul Ioan: i noi am vzut i mrturisim ca Tatl a trimis pe Fiul Su, ca s fie Mntuitorul lumii (Ioan 4:14). Cnd accepi nvturile lor i tgduieti c El e de o fiin cu Tatl, aa cum el a zis: Eu i Tatl una suntem" (Ioan 10:30), ci doar un simplu om, nfiat de Dumnezeu la botez, atunci nu-i mai rmne nici o posibilitate de mntuire, nici o posibilitate a schimbrii vieii, a naterii din nou prin Duhul Sfnt i nici o speran de viitor. Ei nu cred c Domnul Isus a nviat cu trupul, ci spun c a nviat doar n spirit. Ei afirm: Omul Isus Cristos a murit i rmne mort ca om". Ei nu cred n a doua Sa venire glorioas, ci spun c a venit n secret n anul 1914. Ei nu cred n Sfnta Treime, ci spun c e o nvtur diavoleasc. Nu cred n rspunderea personal pentru pcat, nici n osnda lui Dumnezeu din ziua Judecii, nu cred n pedeapsa venic, n iad. Ei nu cred n nemurirea sufletului. Deci, cu Biblia n mn, caut s te abat de la adevr. Face aceasta Duhul Sfnt? Nu, ci duhul diavolului. Apostolul Ioan a scris: Prea iubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu; cci n lume au ieit muli prooroci mincinoi. Duhul lui Dumnezeu s-l cunoatei dup aceasta: orice duh care mrturisete c Isus Cristos a venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh care nu mrturisete pe Isus, nu este de la Dumnezeu, ci este de la Anticrist" (1 Ioan 4:1 -3), Deci, nvtura lor este o nvtur a dracilor, o nvtur amgitoare. Fii cu mare grij. Ei afirm c ei sunt cei 144.000 din Apocalipsa (Apocalipsa 7:4-8), dei textul acolo face precizarea c aceia sunt din toate seminiile lui Israel". Dac ntrebi de care seminie a lui Israel aparin, nu pot s-i arate spia genealogic. Ei merg din cas n cas i vreau s fac prozelii, nu oameni mntuii prin sngele Mielului lui Dumnezeu. Nu accept s te rogi cu ei. Nu sunt gata s discute dect textele pe care ei le-au nvat i tiu s le suceasc. Pun accent pe mpria de o mie de ani pe pmnt, de aceea li se zice mileniti. Toat lucrarea lor este s te abat de la adevrul biblic la prerile lor, s te lege de ei, nu de Cristos Domnul. Nu Duhul Sfnt face aceasta, ci alt duh, contrar lui Cristos Domnul. Se cere mult discernmnt spiritual, ca s nu fim amgii. 4. Alt curent de nvtur amgitoare e MORMONISMUL. Ei spre nelare vin cu Biblia, dar ei au o alt evanghelie, a lui Joseph Smith, ntemeietorul i profetul sectei mormonilor, care nva poligamia i a practicat-o din plin. Unii istorici spun c el a avut 24 soii, alii spun c a avut pn la 84 soii. nvtura lor e c toi mormonii pn la urm vor fi Dumnezei, c n venicie se vor cstorii i vor avea cte soii doresc. i ei, dei au nvturi contrare Evangheliei, sunt foarte harnici n ctigarea de adereni chiar dintre credincioi. n dos e un duh de rtcire de la nvtura curat i clar a Sfintelor Scripturi. Dave Hunt, scriitor de seam, bun prieten al romnilor, a predicat de mai multe ori n biserica noastr. n cartea sa: The Cult Explosion", Irvine, Ca. 1980, la pag. 143, d cazul lui Joanna Melville, care a fost convertit la mormoni de doi misionari zeloi ce umblau din cas n cas. La biserica mormon se spune c spre a-i da seama c eti pe calea bun, c evanghelia lui Smith e adevrat, trebuie s capei un semn: ncepe s -i ard pieptul. Dar Joanna n-a primit semnul acesta. Ea s-a rugat, era sincer, dar au trecut vreo trei luni i ea n-a primit semnul acesta. ntr-o smbt dup mas, ngrijorat de lipsa acestui semn, singur acas, sttea i se uita pe geam. Deodat atenia i -a fost atras de o pat luminoas ce a zrit-o la distan, dar care, pe msur ce se apropia de ea, a devenit tot mai mare, a ptruns nuntru i s-a materializat n figura strbunicii ei, la care ea a inut foarte mult i care era moart de vreo cinci ani. Ea a aprut ntocmai cum era i cu vocea pe care o cunotea aa de bine. Aceasta i -a spus s nu mai atepte semnul, ci s cread c Joseph Smith e profetul lui Dumnezeu i s nu prseasc biserica mormon, cci aceasta e biserica adevrat. Joanna nu i-a dat seama c a ajuns n necromanie, fr s vrea,

fcuse legtur cu spiritele. De fapt, la mormoni e ceva obinuit s intri n legtur cu spiritele celor plecai. Ea s-a bucurat c nsi bunica ei, care pe pmnt nu a fost mormon, a venit s o ntreasc. Nu i ddea seama c un spirit a cutat s pun stpnire pe ea i felul acesta. Cu vremea ea a ajuns s-i dea seama de marea deosebire ce o spune Joseph Smith despre revelaiile sale i felul lui de trai n desfru nepotolit; a citit despre nvtura lor de ndumnezeire, despre recstorii n lumea de dincolo, i toate au strnit nedumeriri. ntre timp, soul a ajuns de s-a predat Domnului i mergea la o alt biseric. El i-a spus c nu se va face niciodat mormon. Necjit, ea s-a dus la episcopul lor s-l ntrebe ce-i de fcut. Acosta a sftuit-o s divoreze i s se recstoreasc cu un mormon. Sfatul lui a pus-o i mai mult pe gnduri. Ea i iubea soul i Biblia i spunea s nu divoreze. Apoi a aflat de alte i alte nvturi ale lor contrare Bibliei. Acum voia s prseasc mormonismul, dar o for o inea. A nceput s aib nopi de comar. Auzea voci nu numai noaptea, ci i ziua, care i spuneau s nu prseasc biserica mormon. Dup sptmni de zbucium, a hotrt s se sinucid, ca s scape, dar Dumnezeu a fost bun cu ea i a trimis la ea pe un credincios. Acesta a ajutat-o s se predea Domnului i astfel a scpat de sub opresiunea spiritului care pusese stp nire pe ea. La ea amgirea a venit cum nu s-a ateptat. Ce mare trebuie s fie vegherea noastr n aceste vremuri!! Apostolul Pavel spune: Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii care sunt n locurile cereti" (Efeseni 6:12). De obicei noi trecem n mod fugar peste acest verset, dar apostolul ne ntiineaz c n lumea spiritelor sunt grade ierarhice: cpetenii, domnii, stpnitori i duhuri ale mpriei ntunericului. Exist inteligene super-umane, care n starea aceasta de mare ncletare n lupta spiritual, odat te prbuete, dac tu nu eti narmat. La lupt dreapt poate am fi gata s murim pentru Domnul, dar la amgiri oare putem s rmnem n picioare? Sesizez i insist s veghem cu privire la aceste amgiri, cci ne privesc pe toi i mi se pare c noi suntem prea nepstori. Ne considerm detepi, tari i ne bizuim c Dumnezeu trebuie s ne pzeasc. Dar bizuirea nu e izvort dintr-o ncredere total n Domnul i o trire n strns prtie cu El, ci e doar o camuflare a nepsrii noastre. Aici e pericolul! Apostolul spune c noi trebuie s ne ntrim n Domnul i n puterea triei Lui". Ce am fcut eu ieri, ce am fcut azi ca s m ntresc? Am eu toat armura lui Dumnezeu? Iar apostolul Ioan spune: Preaiubiilor, s nu dai crezare oricrui duh, ci s cercetai duhurile, dac sunt de la Dumnezeu" (1 Ioan 4:1). Fii cu mare grij la curentele de nvturi diavoleti, care mbrac hain de lumin. Au fost alii cu mult mai multe cunotine ca voi, dar lipsii fiind de lumina de sus, au fost amgii. Rmnei lng Cuvntul Domnului. Nu v vindei sufletul nici pentru bani, nici pentru poziii. Nu vreau s speri pe nimeni, ci doresc s fim treji i tari n Domnul, cu att mai mult, cu ct tii n ce mprejurri ne aflm. 5. Alt nvtur amgitoare este MEDITAIA TRANSCEDENTAL. Meditaia asupra Cuvntului sfnt, asupra lucrrilor lui Dumnezeu e o metod de maturizare n viaa cretin. Ea e necesar. Psalmistul spunea: Robul Tu cuget adnc la ornduirile Tale... voi cugeta la lucrurile Tale cele minunate" (Psalmul 119:23,27). A medita nseamn a cugeta la ceva. Cugetarea la Dumnezeu, ce bun e El, ne face s izbucnim n mulumire i n cntri de laud. Contemplarea lucrrilor Sale minunate ne umplu de uimire, de adoraie, de nchinciune. Noi trim ntr-un veac al vitezei i nu prea avem timp de meditaie, asta e ceva ru. Dar meditaia transcedental e de inspiraie diavoleasc. Ea a ajuns foarte rspndit astzi chiar i n Romnia. Ea e o falsificare a meditaiei. Numirea sun frumos, dar cu att e mai neltoare. Poate chiar i unii credincioi au fost prini n cursa aceasta. n timp ce meditaia cretin are ca obiect de gndire pe Dumnezeu, ornduirile Sale, lucrrile minunate, meditaia transcedental e detaarea de la orice obiect, plutirea fr

int pe aripile gndului, reducerea la tcere deplin a minii. Scopul de reclam spre a amgi pe ct mai muli e c aceast meditaie aduce linitire minii, destindere omului vremii noastre att de stresat. E ceva pctos n aceasta? - pot ntreba unii. Nu destinderea, relaxarea nu e pctoas, e binevenit, dar predispoziia ce se creeaz, prin aceasta e periculoas. Experiena a mii de cazuri e gritoare. ntre meditaia transcedental i spiritism e doar un pas. Transcedental nseamn ceva ce e deasupra simurilor noastre. Aceasta e nvtur oriental prin care oamenii au ajuns la spiritism, au fcut contact cu duhurile rutii din vzduh. n mintea mea, s zic n icoan de vorbire, am un pian i dac eu renun s cnt la el, vine un altul, se aeaz i cnt sau, cum a spus Domnul Isus, c spiritul gsete casa goal, vine i aduce cu el alte apte spirite. E bine ca cei credincioi, copiii Domnului, s se desprind de la cele trectoare, s stea mui naintea Domnului i s cugete adnc la ce a fcut Domnul pentru ei, la ce este Domnul pentru ei i la ce fel de oameni ar trebui s fie ei. O aa meditaie v relaxeaz, v umple de bucurie, de adoraie, de ncredere n Dumnezeul nostru mare, precum i de corectare continu, de cretere n har. Dar nu v jucai cu focul, cu lumea duhurilor, care sunt gata s nvleasc mai ru ca barbarii de altdat. mpletii n totul meditaia cu rugciunea i trirea. 6. O alt nvtur rtcitoare este UMANISMUL zilelor noastre, care a captivat deja mintea multora. Trebuie s facem deosebire ntre umanism" i umanitarism". Umanismul e r eligia celor ce zeific omul. Cretinismul e centrat n jurul lui Dumnezeu, umanismul e centrat n jurul omului. Pe el l consider capabil s rezolve toate lucrurile, fr Dumnezeu i fr minuni. Ei zic c omul i este atotsuficient lui nsui i prin forele sale e n stare s gseasc soluii la problemele sociale, economice, politice i financiare. El poate eradica boli, poate alina suferina, poate face satelii, poate zbura n spaiu, poate crea bunstarea, raiul pe pmnt. El e stpnul lumii, deci el e dumnezeu. Vai, ns, ce mare diferen este ntre afirmaie i realitate. Omul a adus iadul pe pmnt, iadul nainte de iad. n general, umanismul este religia intelectualilor care doresc o libertate academic, o independen fa de Dumnezeu, nu vreau s-I fie supui. E arogana luciferic ce se trmbieaz n sistemul de educaie i se mbib n mintea studenilor pn ce va culmina n artarea lui Anticrist, care pe fa se va proclama Dumnezeu. Deci umanismul paveaz calea pentru ridicarea Fiarei pe tron. Aceast nvtur drceasc s-a ntins pe toat faa pmntului, att n rile capitaliste, ct i n rile socialiste sau comuniste. n revista The Humanist" pe Sept.- Oct.1992, la pag. 18, sub titlul The Great Satan of Humanism", umanistul Albert J. Menendez d vederile altora despre umanism. Astfel David A. Fisher n Istoria lumii pentru colile cretine", descrie umanismul ca o supra -accentuare a vredniciei i abilitii umane, ce duce pe om s se glorifice pe sine n locul lui Dumneze u... n timp ce formele lui istorice pot varia, umanismul conduce poporul n mod inevitabil la deprtarea de Dumnezeu i de preocuprile spirituale.. El promoveaz ideea fals c omul e bun i c e superior lui Dumnezeu. Umanismul secular al veacului al XX -lea leapd cu totul credina n Dumnezeu i se nchin omului ca dumnezeu. Oricum mndria umanismului nu va scpa nepedepsit. Glen Chambers i Gene Fisher n manualul Istoria Statelor Unite" pentru colile cretine, definesc umanismul ca o religie de tip uman, care nlocuiete pe Divinul Creator cu evoluia, cerul cu sperana unei utopii realizat de om, pe Cristos cu lideri umani, pcatul cu devieri sociale, doctrinele biblice cu cunotina omeneasc i Evanghelia cu reforme sociale.

Michael R. Lowman n Istoria Statelor Unite i perspectiva cretin" spune: Secularizarea colilor publice n timpul decadei precedente a contribuit la revoluia cultural din decada 60. colile publice au nvat filozofia umanist cu permisivitatea ei i cu teoria evoluiei, reducnd astfel omul la nivelul animalelor, fr s-i dea nici un scop n via. Acestea nu sunt prerile mele, ci ale unor oameni competeni, care au studiat umanismul n nvturile lui, precum i n consecinele acestei nvturi. Legea umanitilor este Manifestul II, redactat n anul 1973. n articolul VI se decreteaz: "Dreptul de control al naterilor, avortul i divorul s fie recunoscute, iar manifestrile sexuale s nu fie interzise. O societate civilizat trebuie s fie tolerant" (V. Kloes, Vestea bun" L.A. Dec. 1989, pag. 24). i dup 20 de ani de la acest al II-lea Manifest, Statele Unite au milioane de avorturi, 1.170.000 divoruri anual i sute de mii sau milioane de bolnavi de AIDS (SIDA). nvtura semnat ieri n coli, azi aduce road, groaznic road: prbuirea familiei, alcoolism, desfru, violuri, avorturi, divoruri, crime, sinucideri. Biblia spune: S -au flit c sunt nelepi i au nnebunit" (Romani 1:22). Umanismul e o nvtur a dracilor. nc n Eden, Satan a ndemnat pe Eva s asculte de el, s mnnce din pomul oprit i vei fi ca Dumnezeu" (Geneza 3:5). Dar el e tatl minciunii, ascultndu -l, a urmat nenorocirea, rezultatul dezastruos pentru timp i eternitate. Cu ct vedem nvtura aceasta rspndit, cu att trebuie s ne dm seama mai bine c Biblia este adevrat, c proorociile ei se mplinesc sub ochii notri i c e bine s ascultm de nvtura lui Dumnezeu, nu de nvturile dracilor nvturile dracilor aduc Era Nou (New Age), att de mult trmbiat astzi, cnd omul va ajunge pe cea mai nalt culme a amgirii. Credincioii e bine s fie cu mare grij s nu fie amgii i ei. Domnul Isus a zis: Vegheai i v rugai ca s nu cdei n ispit" (Marcu 14:38). Sursa. theophilos.3x.ro

Amgirea cu liberalism
...ai fost nvai cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel vechi, care se stric dup poftele neltoare" . i acum, copilailor, rmnei n El, pentru ca atunci cnd se va arta El, s avem ndrzneal... s nu rmnem de ruine i deprtai de El" (Efeseni 4.22; 1 Ioan 2:28) Ce frumoas i binecuvntat este viaa de adevrat cretin, credincios copil al Domnului! Trecutul su e iertat, viaa sa a fost nnoit prin naterea din nou fcut de Duh ul Sfnt, el e alt om. Fiul risipitor cnd a venit acas, primit fiind de tatl su, a fost dezbrcat de zdrenele sale i mbrcat cu haina cea mai bun, apoi a fost aezat la masa dragostei s se nfrupte din belugul tatlui. Ce mare diferen ntre starea aceasta i cea nenorocit dinainte! Dar el trebuie s rmn asculttor. Aceasta e realitatea cu orice suflet pctos, care a primit harul lui Dumnezeu. Bucuria mntuirii ce i-a copleit inima, se revars ca nite ape, faa i este strluminat i nu tie cum s mulumeasc tatlui, care l-a strmutat din mpria ntunericului n mpria de Lumin a Fiului dragostei Lui. Fiecare ajunge s recunoasc n sinea lui c nu a meritat aa ceva, ci Lui Ti datorm faptul c prin credin am intrat n aceast stare de har" (Romani 5:2). Beivanul de altdat se mir de el nsui: ce a fost i ce a devenit?! La fel, fiecare pctos mntuit are pricini de uimire, cnd cuget ia lucrarea harului lui Dumnezeu n viaa sa, la preul depus de Cristos Domnul pentru salvarea lui. De aici nete adnca mulumire i adevrata cntare:

Chiar mii de limbi de a avea, O, Doamne Dumnezeu, Oricum deplin eu n-a putea S laud Numele Tu. Cci Tu, Cel Sfnt i Preanalt, A toate Creator, Din moarte m-ai rscumprat, De-aceea Te ador! Ctuele pcatului le-ai rupt i m-ai salvat, Cu tot ce am, eu sunt al Tu, Al Tu rscumprat! Apoi, Biblia spune, c Duhul Sfnt l nva pe pctosul mntuit leciile harului: s o rup cu pgntatea i cu poftele lumeti i s triasc n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie, ateptnd fericita noastr ndejde i artarea slavei Marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor, Isus Cristos" (Tit 2:12,13). i viaa trit n ascultare deplin de Domnul, n prtie cu El, e tot mai frumoas, tot mai dulce din zi n zi. Eu tiu aceasta nu numai din Cuvntul sfnt, ci din propria mea experien cu Dumnezeu. Pentru nimic n lume nu a dori rocovele pcatului. Marele evanghelist George Whitefield spunea c nu mai dorete s fie n locul pctosului nici pentru zece mii de lumi". Viaa de adevrat cretin, nu a celui ce poart doar numele, e binecuvntat, e glorioas. Cristos Domnul ne este totul ndeajuns. Dragostea Lui ne-a legat de El mult mai puternic dect se leag soia de soul ei. Voia Lui e bun, plcut i desvrit. Iar aplicnd-o n via, spunem mpreun cu psalmistul: Cnd urmez nvturile Tale, m bucur de parc a avea toate comorile" (Psalmul 119:14). Acetia extaziai de bucurie pot cnta: Pentru nimic eu n-a schimba Isuse, fericirea Ta! Dar azi, sunt unii care au o via de cretin searbd, acr, posomort. Ei nu cunosc puterea Duhului Sfnt pus n slbiciune. Pentru ei, trirea voii lui Dumnezeu e ceva greu, e o via de prea mult renunare. Ei sunt nemulumii. Se strduiesc s fac fa de ochii altora, dar n-au pic de bucurie. ntre ei i Cristos Domnul a ptruns lumea i credina lor s -a eclipsat, s-a ntunecat Atunci vine vrjmaul i seamn neghin i buruieni, care nbu smna. Le arat strlucirea lumii - cum a artat chiar i Domnului Isus - i le promite c le-o d lor, dac i se nchin lui. Nu le cere s renune la Cristos ca Mntuitor, ci la Cristos ca Domn. Ca Mntuitor, n unele cazuri, el caut chiar s le inspire o ncredere fals, contrar Bibliei, le spune c odat ce Cristos te-a mntuit, de acum poi s faci ce vrei, cci El e un Mntuitor mare i te mntuiete de orice pcat. Ba chiar cu ct pctuieti mai mult, cu att se nmulete harul; c odat fiind mntuit, tu nu i poi pierde mntuirea. i cu aceast evanghelie fals, cu iretlic, diavolul amgete pe muli. Dac-l crezi pe el, adevrata credin dat sfinilor i-a fost furat, i nlocuit cu alta fals, de factur satanic. De acum i spui c Dumnezeu nu e chiar aa de ru nct pentru o minciun sau pentru nite fleacuri s te trimit n iad; c nu tot ce numesc predicatorii pcat, e pcat; ba i pcatul nu e chiar aa de grav, c uite i cutare i cutare face aa lucruri i totui i zice c e credincios. Cnd i se arat anumite texte din Biblie, care interzic unele lucruri, tu spui c

acestea au fost scrise pentru oamenii de pe vremea aceea, care au fost mult mai napoiai, noi trim ntr-o lume modern i avem un standard mult mai nalt de civilizaie, nu suntem ca i baba Floare sau ca i moul Veica. i amgirea liberalismului a cuprins mintea celui ce a fgduit Domnului, naintea multor martori, c l va urma pn la capt! Azi e o epav. Pstorul unei biserici avea vederi liberale. La un sfrit de an, un membru i -a fcut cadou o Biblie toat cioprit. Predicatorul nedumerit a ntrebat c ce nseamn lucrul acesta? Atunci omul a rspuns: Aceasta e Biblia dumitale. Eu v-am ascultat predicile i ori de cte ori ai spus c textul acesta a fost scris pentru cei din Corint i nu ne privete pe noi, cellalt a fost scris pentru cei din Tesalonic i nu ne privete pe noi, cnd ajungeam acas, eu luam foarfeca i tiam acea parte din Biblie. Aa se face c ea are multe tieturi, dar ea e Biblia dumitale. Eu nu vreau o aa Biblie, de aceea v-am adus-o. Muli, prin liberalism, scot anumite pri din Scriptur, care nu le plac. Ei nu taie filele, ci spun c acele adevruri nu ni se aplic nou. Prin aciunea lor, ei dovedesc c nu cred c Toat Scriptura este insuflata de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire (2 Timotei 4:16). Amgirea liberalismului se petrece n lumea gndirii pe nesimite, abia mai trziu se reliefeaz n vieuire. Voia lui Dumnezeu pentru el sau ea nu mai e bun, plcut i desvrit. Viaa de slujire lui Cristos Domnul i se pare o robie prea grea i aceast libertate pe care le-o ofer diavolul s fac tot ce vreau, tot ce la place, l ncnt i l atrage n curs. Acetia uit c cine nu vrea s fie rob al lui Cristos, se face rob Satanei. Unor aa oameni diavolul le-a schimbat macazul vieii de pe firea nou n Cristos, pe firea veche adamic. Pentru haina cea mai bun" se cere prea mult grij i ei prefer iari zdrenele. Prin iretlic, gndurile lor s-au stricat de la curia i credincioia fa de Cristos", exact cum spunea apostolul Pavel n 2 Corinteni 11:3. Cnd poporul Israel a pierdut credina, i-a zis c Dumnezeu nu vede", c nu aude (Psalmul 94:7) i c nu pedepsete, c nu va veni nenorocirea" (Ieremia 5:12). Aceasta l -a fcut s triasc n toate pcatele i astfel a ajuns un popor lepdat de Dumnezeu. Acelai lucru l face vrjmaul i azi. Nu e de glumit cu liberalismul. i totui chiar unii vestitori ai Evangheliei zmbesc cnd citesc aceste rnduri. Ei se consider cu vederi largi. Ei nu cred c cei alei pot s fie amgii. Dar nu se ntreab: oare nu sunt chiar eu un amgit? Credei oare c Satan e chiar aa de prost nct i dup mii de ani s ncerce s amgeasc pe cineva pe care nu -l poate amgi? Din contr, el tie i noi tim c a amgit pe muli, chiar din cei ce s-au crezut mai tari. O, Doamne, ai mil de noi! E foarte important c aceast amgire nu are de-a face cu cei necredincioi, ci ea apeleaz la cei ce merg la biseric, citesc Biblia, se roag, dar din lips de veghere, din lips de discernmnt, ajung amgii. i semnalez aici c uneori cei cu mult pregtire colar, dar cu puin cretere n har, cu puin maturitate spiritual, cad mai uor n curs dect ceilali, cred oferta Satanei, care pentru ei pare foarte raional. Pentru ei viaa de simplitate pare absurd, de aceea nu sunt gata s in credina ntr-un cuget curat, i s o in pn la capt, ci se ncurc n fel de fel de motivri. Apostolul Pavel a scris celor din Corint, deci ctre cei ce au fost sfinii n Cristos Isus, chemai s fie sfini" (1 Corinteni 1:2), care se credeau c sunt cineva, lor le-a scris: V fac de cunoscut, frailor, Evanghelia pe care v-am propovduit-o, pe care ai primit-o, n care ai rmas i prin care suntei mntuii, dac o inei aa dup cum v-am propovduit-o; altfel degeaba ai crezut" (1 Corinteni 15:1-2). Aceste ultime cuvinte nu sunt sperietoare, ci arat o stare tragic n care pot ajunge unii credincioi, i unii au ajuns deja fr s-i dea seama.

Partea dureroas e c vestitorii Evangheliei liberaliti i consider pe cei cu adevrat credincioi ce triesc Evanghelia ca fiind habotnici, nguti la minte, napoiai. Probabil c unii i pe mine m consider aa, n-are importan, eu vreau s rmn n cadrul adevrului biblic. Doamne, ajut-m! Prin sinea lui, adevrul e ngust, e ca i n matematic: doi cu doi face patru; niciodat nu face trei sau trei i jumtate, nici mcar trei i nouzeci i nou, ci patru exact. La fel Cuvntul lui Dumnezeu e ngust i categoric. Nu e cuvnt de trguial, Dumnezeu s mai lase, iar tu s mai pui ceva. Are mare importan cum privim Cuvntul lui Dumnezeu. Domnul Isus a zis: Nimeri nu poate sluji la doi stpni... Nu poi sluji lui Dumnezeu i lui Mamona" (Matei 6:24). Ori liberalismul tocmai aceasta vrea. Diavolul i spune c e mulumit la nceput chiar numai cu degetul tu cei mic, cci tie c dac tu f aci aceasta, ntristezi pe Duhul Sfnt (Efeseni 4:30), i el te prsete. El nu -i mparte Templul cu Satan. n epistola ctre Timotei, apostolul Pavel scria c are s vin vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas... i vor ntoarce urechile de la adevr" (1 Timotei 4:3,4), cci adevrul e prea ngust. Noi trim vremea aceasta. Eu sunt contient c liberalismul a ptruns azi ca o molim n multe biserici. La Congresul nostru din Sept. 1992, am spus frailor: Noi ne ludm cu naintaii notri: Mihai Brumar, Teodor Clepea, Teodor Sida, Vrndan, Igna, Enacu, Florian, irban, Mihai Vica, Berbecar, Cornea i alii, dar dac aceia ar tri astzi pe muli i-ar exclude pentru liberalism, cci ei n-au permis n biserici multe lucruri, la care cei de azi nchid ochii. De ce? Fiindc ei au fost rmai n urm? Nu, ci fiindc ei cereau ca adevrul Evangheliei s fie aplicat n viaa fiecrui credincios". Cci cretinismul nu-i numai vorb, Ci vieuire zi de zi. Apostolul Pavel a scris: Ca unii care cunoatem deci frica de Domnul, pe oameni cutm s-i ncredinm... i eu cunosc frica de Domnul, de aceea vreau s rmn lng Cuvntul sfnt, de aceea scriu aceste lucruri i vreau s v ncredinez de voia lui Dumnezeu. Am inut studiul acesta biblic despre amgirile din vremurile din urm n biserica noastr din Sacramento, California, i acum l scriu pentru copiii Domnului, fraii mei de pretutindeni. Frai predicatori, diaconi, membrii n comitete i toi copiii Domnului, e bine s v dai seama de lupta aprig a vrjmaului, de victimele ce le amgete i le nenorocete pentru venicie! Nu fii nepstori, nu dormii n post pe front. n 1937, fratele Burlaca Mihail din Noua Suli, care fcuse armata la grniceri, mi -a istorisit cum un soldat n post la un pichet de grniceri pe grania cu Bulgaria, a adormit n post i comitagii bulgari au venit tiptil, i-au luat arma ce avea baioneta pus, l-au intuit de gheret, l-au ucis, apoi cu grenade au ucis pe toi grnicerii ce dormeau n pichet. Domnul spunea proorocului Ezechiel c strjerul, care vede pericolul, trebuie s strige, s dea alarma. De aceea strig i eu pe aceast cale. Nu vreau s fiu vinovat de sngele altora. Putei s m numii rmas n urm sau cum vrei, n-are importan, eu sunt robul Domnului, nu al oamenilor. i i spun c nsui faptul c aceast carte a ajuns n mna ta, nseamn c Domnul te iubete, c are ceva pentru tine, c vrea s te alipeti mai mult de El i n totul de adevrul Cuvntului sfnt, s nvei s nu treci peste ce este scris; iar dac ai trecut peste ce este scris, trebuie s te pocieti de amgirea aceasta a liberalismului. O, de ai da voie Duhului Sfnt s-i curee ochii spre a vedea cum e starea ta n faa Domnului. Doamne, Duhule Sfnt, f lucrul acesta!

S analizm mai multe laturi n care se vede amgirea liberalismului la cei credincioi: nti, amgirea cu liberalism se petrece n gndire, n concepie. Diavolul caut s-i strice tiparul gndirii tale. n Psalmul 10:11, psalmistul spune c omul ru i zice n inima iui: Dumnezeu uit! i ascunde Faa i n veac nu va vedea" Aici vorba de lumea luntric a gndurilor. Solomon spunea n privina aceasta: Pzete-i inima mai mult dect orice, cci din ea ies izvoarele vieii" (Proverbe 4:23). Satan, vrjmaul, vine i otrvete tocmai concepia ta despre Dumnezeu: c nu trebuie s iei Biblia chiar aa de serios; c Dumnezeu i cere prea mult; c nu e bine s renuni chiar la toate plcerile; c Dumnezeu nu e chiar aa de ru; c i dac pctuieti, n-o s-i dea n cap; c i alii i permit unele pcate i Dumnezeu nu-i sancioneaz, deci i tu poi face la fel. Aceasta e vechea metod a lui de amgire. Nu a venit el chiar n Eden la primii oameni s le semene germenii de necredin, zicnd: Oare a zis Dumnezeu cu adevrat s nu mncai din toi pomii din grdin? Aa vine i la tine: Oare cere Dumnezeu cu adevrat aceasta? Eva a czut la examen i vai, n ce hohote de plns a ajuns s recunoasc arpele m -a amgii". Iar azi ci nu sunt amgii n gndirea lor n concepia despre Dumnezeu c nu pedepsete pcatul, c doar El e bun, e dragoste, i odat ce ai devenit copilul Lui, i tolereaz totul. Amgirea liberalismului schimb adevrul despre Dumnezeu, schimb adevrul despre pcat, c nu e chiar aa de grav i schimb adevrul despre tine, c tu eti destul de tare i i poi permite unele lucruri. Ce e un pahar de butur, o privire rea sau o glum proast, puin ruj pus pe buze sau nite bijuterii? Sunt doar nite fleacuri. Pentru aa ceva s te arunce Dumnezeu n iad? Nici un tat nu face una ca aceasta. Cum s-ar putea ca Dumnezeul cei bun s fac aa ceva? i vai, ce uor prinde momeala aceasta a Satanei! Azi exist chiar i preoi i predicatori care spun c pcatul nu e vinovie n faa lui Dumnezeu, ci doar o nereuit s atingi inta. i pentru aceasta exist motivri i circumstane atenuante pentru diminuarea responsabilitii: c tu eti prea slab, c uneori aa sunt mprejurrile, c alunecri au fost i sunt, dar omul se ridic, c unele nici nu sunt pcate, ci doar poporul le privete aa. i mintea celui ce primete amgirea liberalismului ncepe s se ntunece, i contiina e amorit de aceast otrav. Pentru el nici un pcat nu mai e grav, astfel c i poate permite orice. Aceast permisivitate, trire voit n pcat, mpietrete inima i nu mai sunt lacrimi de pocin. Cineva care ajunsese ntr -o aa stare de mpietrire, spunea c nici sub bombardamentele celui de al doilea rzboi, cnd n orice moment putea ajunge n venicie, el nu a avut nici un pic de cin pentru pcatele sale svrite n chip voit. E periculoas din cale afar o aa stare. n faa lui Dumnezeu orice neascultare de voia Lui e pcat, iar pcatul atrage dup sine pedeapsa. E bine s ni se imprime n minte adevrul acesta prin cteva cazuri. Mama Eva n-a dat n cap nimnui, n-a trit n desfru, ci doar a luat un fruct, o mic neascultare de Domnul i a urmat pedeapsa, au fost scoi din rai. Vina lor a fost n faptul c au ascul tat de diavolul, nu de Dumnezeu. Fraii mei, gndii-v cine a fost Moise! El a stat n attea rnduri de vorb cu Dumnezeu. O singur dat n loc s vorbeasc stncii s dea ap, a lovit stnca de dou ori i a fost pedepsit s nu intre n Canaan. Noi spunem c neascultarea lui a fost o nimica toat, dar Dumnezeu n-a tolerat neascultarea. Te gndeti oare c tu vei fi tolerat? Proorocul din Iuda, care a mers i a avut curajul n faa mpratului Ieroboam s strige mpotriva altarului din Betel, i dei a fost chemat de mprat, dup ce i -a putut retrage mna, s vin la banchet, a refuzat; deci a ascultat de Domnul, iar cnd btrnul profet a alergat dup el, prin minciun, l-a amgit i sa ntors s mnnce pine i s bea ap, Dumnezeu nu i -a acordat nici o circumstan atenuant, ci a urmat imediat pedeapsa. La fel soia lui Lot a fost pedepsit pe loc doar pentru o mic privire napoi. Anania i Safira erau membrii n prima biseric din Ierusalim i n-au svrit pcate grele, ci doar o mic minciun i au fost pedepsii imediat cu o moarte npraznic.

Nu diminuai pcatul n mintea voastr, cci el e mult mai grav dect v gndii. n Apocalipsa 21:27 ni se spune despre Cetatea sfnt: Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni care triete n spurcciune i n minciun, ci numai cei scrii n cartea vieii Mielului. De aceea nu glumii cu pcatul, nu-l permitei sub nici o form n via, cci orice pcat e ascultare de diavolul i neascultare de. Dumnezeu, i neascultarea e sancionat aspru. Pcatul orict i se pare de mic, te face s nu poi intra n cer. Liberalismul i pervertete chiar i optica ta despre tine nsui. n America sunt un fel de oglinzi de mn cu dou fee: una te arat aa cum eti, iar cealalt te mrete mult, te vezi mare. Aa face liberalismul. Prin pervertirea minii i crete mndria, orgoliul, te vezi mai frumos, mai detept, mai talentat, mai nvat, mai credincios, mai, mai dect alii. De aceea doreti ntietatea, doreti s atragi privirile tuturor spre tine, ai pretenia toi s te asculte, te superi foc dac alii nu te apreciaz. Fiindc tu eti cineva, tu i poi permite orice c de, tu eti mai emancipat dect toi. Ce amgire satanic! Mndria luciferic i -a fost strecurat n minte i astfel eti stpnit n totul de liberalism. De acum nu mai doreti s faci orice gnd rob ascultrii de Cristos" (2 Corinteni 10.5), ci ai vrea s -L faci i pe Cristos rob ascultrii de tine. Eu-l tu e pe tron ca o ppu i Satan te mnuiete, iar tu ai ajuns aa de amgit n gndirea ta c nici nu i dai seama n ce stare groaznic ai ajuns. O, cum a vrea s te trezeti din amgirea aceasta nainte de a fi prea trziu! n al doilea rnd, amgirea cu liberalism o poi constata din vorbire. Cel ce altdat a ludat pe Domnul, acum se laud pe sine. Vorbirea cu har, dreas cu sare, acum lipsete. Soul i permite s strige la soie, soia la so, biatul sau fata la prini. n grup de tineri i permit cuvinte cu dou sensuri, glume proaste, bancuri piperate, minciuni n glum, vorbiri de ru. Vorbirea e infectat i infecteaz i pe alii. Toate curg din izvorul infectat al gndirii i al inimii. E adevrat c Biblia spune: Nici un cuvnt stricat s nu va ias din gur... orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice fel de clevetire i orice fel de rutate s piar din mijlocul vostru" (Efeseni 4:29,31), dar aceasta a fost pentru credincioii ce triau atunci n Efes, astzi e necesar s strigi cteodat, i ca s descreeti frunile altora mai e nevoie de cte o glum mai, mai... de cte un banc cu spirit - cu spirit drcesc - ca s faci pe alii s rd, mai ales cnd respectivul i d aere c e cineva. Pentru el astea sunt nimicuri, cci focul gheenei i-a aprins limba cu permisivitate i se ntineaz pe sine i ntineaz pe alii (Iacov 3:6). Cnd l ntreab cineva cu ct i-a cumprat pantofii sau altceva, i permite s mint spunnd un pre dublu, ca s arate c el nu cumpr orice. i permite s mint pe prini, pe colegi, pe ef la serviciu i uneori chiar pe frai la biseric. Pentru el minciuna e o nimica. Acetia uit c diavolul e tatl minciunii i uit c pentru o mic minciun Anania i Safira au fost pedepsii cu moartea. La fel pentru o vorbire de ru, Maria, sora lui Moise, a fos t pedepsit cu lepr. Dac ntre persoanele care vorbesc de ru, la una i s-ar strmba gura deodat, oare nu s-ar ngrozi? Dar apostolul Pavel spune: Fie-v groaza de ru i lipii-v tare de bine" (Romani 12:9). Deci, fie-v groaz de pcat, nu numai de consecina lui, cci pcatul aduce consecina. n al treilea rnd, amgirea liberalismului se vede n inut. Tnrul sau tnra caut cu tot dinadinsul s mbrace haine care s atrag privirile altora. Mai ales fiicele amgite ale Evei iubesc moda denat, ispititoare, le plac pantalonii i n unele locuri ndrznesc s vin aa chiar i la biseric; iubesc fustele scurte, rochiele crpate, s li se vad piciorul, hainele sclipitoare, luxul. Mary Quant, inventatoarea fustelor scurte a fcut precizarea:

Fustele scurte sunt simbolul acelor fete care vor s seduc un brbat". i vinovate nu sunt numai fetele care caut s imite pe altele, ci i prinii care dau voie. n ce privete luxul, n unele locuri e o ntrecere n risipirea banilor. Aceasta e o ispit puternic att la brbai ct i la femei. Nu au bani pentru lucrarea sfnt, dar au bani pentru costumul sau rochia cea mai scump, pantofii cei mai elegani. Fac risip de bani, n timp ce alii, ca Lazr, n-au nici frma de pine. Odat am fost la o nunt i cineva avea o rochie care striga tuturor: M vedei? M vedei? i mirarea mi -a fost c se pretindea bun credincioas. M ndurereaz aa lucruri. Credincioasele altdat aveau o inut potrivit cu crezul, lor i cu numele de copile ale Domnului. Slav Domnului, exist i astzi aa credincioase, dar sunt i unele amgite. E bine fiecare cnd i cumpr mbrcmintea s se ntrebe: oare l place Domnului mbrcmintea aceasta? Ar purta-o El dac ar fi n locul meu? O bogta care se purta n mare lux, cnd s-a pocit, a ntrebat pe pstorul bisericii cum s se mbrace de acum nainte? Acesta i-a rspuns: mbrcai-v n aa fel ca nimeni s nu tie dup plecarea din biseric cum ai fost mbrcat. El fcea referire la o mbrcminte simpl, care s nu atrag privirile, s fie ca a tuturor celorlalte credincioase. Biblia trebuie s fie ghidul nostru i n mbrcminte. Apostolul Pavel a scris: Vreau de asemenea ca femeile s se roage mbrcate n chip cuviincios, cu ruine i sfial" (1 Timotei 2:9). n faa Domnului nimeni nu are ce cuta n spirit de mndrie. Cretinii n Biserica primar au excelat n modestie. Ei su dezbrcat de felul deert de vieuire i rmnerea la cele smerite era un mod de via zi de zi. n timp ce la feme ile romane era o ntrecere n lux, la cele cretine caracteristica de baz era simplitatea, chiar i la soiile marilor bogtai sau senatori. Despre Narcis din Roma se tie c poseda patru sute milioane sesteri (aproximativ 20 milioane dolari), dar casa lui este pomenit c era cretin (Romani 16:11). Schimbarea inimii se nvedera i n mbrcminte. Tertulian n Apologia" sa 39.19 afirma c cretinii observ modestia i castitatea". Minucius Felix, un cretin din Roma n cartea sa Dialog cu Octavius",31.5, scris la 218 d.Cr. spune: Noi meninem modestia nu de suprafa, ci n minte. Clement Alexandrinul afirma simplitatea n mbrcminte. A.M. Renwick i A.M. Hartman n Istoria bisericii", 1986, la pag.22, spun: Adevrata esen a organizaiei bisericii, a vieii cretine i a nchinciunii n timpul primelor dou veacuri a fost simplitatea. n cartea Fabiola sau Biserica din catacombe", autorul vorbind despre Lucina, o cretin, spune: Vemntul ei i este de o stof i de o culoare deopotriv de simple, fr broderii... nici o podoab preioas, nici o bijuterie, asemeni acelora cu care se mpodobesc att de bogat femeile romane, nu se vede pe ea. Iar despre Agnia, o tnr cretin dintr -o familie de seam, verioar a Fabiolei, scrie: Era mbrcat ntr-un vemnt alb, fr pat, dar neavnd nici o bijuterie". Aa erau tinerele cretine de la nceputul credinei. n Qwo Vadis" se spune despre Pomponia, cretin, soie de general roman, c purta rochii mohorte i era grav. Liberalismul n inut se vede nu numai n mbrcminte, ci i n ndrgirea i purtarea bijuteriilor. Vreau s fie legate cu lanul la gt, cu brri de aur, cu inele ce au rubine, diamante sau alte pietre preioase. Unele tinere de azi mai bucuros ncalc Cuvntul sfnt dect s renune la bijuterii. Biblia spune: Podoaba voastr s nu fie n podoaba de afara, care st n mpletitura parului, n purtarea de scule de aur sau n mbrcarea hainelor, ci s fie n omul ascuns al inimii, n curia nepieritoare a unui duh blnd i linitit, care este

de mare pre naintea lui Dumnezeu. Astfel se mpodobeau odinioar sfintele femei" (1 Petru 3:4,5). Dar fudulia, arogana unora, le face s nu mai asculte de Biblie, ele vreau s fie ca lumea". Cnd lipsete podoaba luntric, prin liberalism se recurge la podoaba de afar. Cum neal vrjmaul! Cnd Iacov s-a ntors la Betel, locul unde vzuse scara la cer i unde pentru el era Casa lui Dumnezeu", a cerut tuturor din familia lui s scoat dumnezeii strini i s se cureasc. Apoi ni se spune c ei au dat lui Iacov toi dumnezeii strini... i cerceii pe care -i purtau n urechi. Iacov i-a ngropat n pmnt sub stejarul de lng Sihem" (Geneza 35:4). n faa lui Dumnezeu nu ai ce veni n duh de mndrie, cci este scris: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har" (1 Petru 5:5). La Sinai, Dumnezeu a zis lui Israel: Arunc-i acum podoabele de pe tine!" (Exod 33:5). Molima aceasta se observ i pe feele i buzele unora. Nu sunt mulumite cu frumuseea natural ce le-a dat-o Dumnezeu, ci recurg la una fals. Asta nu e de inspiraie divin. Gndii-v, de ar tri Michelangelo i n timp ce sculptorul ar privi la lucrarea lui, un ran din Palermo s vin cu un bidon de vopsea roie i s dea pe buzel e lui Moise, ce credei c ar zice artistul ce a sculptat statuia? Dar ce zice Dumnezeu de toate nemulumitele vremii noastre? E lucrarea lor o glorie pentru Dumnezeu? Fardurile i rujurile arat nu numai o fa fals, ci o inim fals fa de Dumnezeu. Toate sunt izvorte din duh de desfru, de a atrage i seduce pe alt brbat. Niciodat soia nu se fardeaz acas ca s plac soului ei, ci cnd pleac de acas, atunci vrea s fie vzut i plcut altora. i e trist c unele au ajuns aa de amgite nct fac aceasta i cnd vin la Casa Domnului. Ele se aseamn nu cu sfintele femei de odinioar, pomenite de apostolul Petru, ci vreau s se asemene cu destrblat Izabela (2 mprai 9:30). Vorbind despre starea de desfru spiritual, Dumnezeu spunea despre Israel: ...te-ai sulemenit la ochi i te-ai gtit cu podoabele tale... (Ezechiel 23:40b). Iar prin proorocul Ieremia spunea lui Israel: i tu pustiito, ce vei face? Te vei mbrca n crmz, te vei mpodobi cu podoabe de aur, i vei sulemeni ochii; dar degeaba te vei nfrumusea, ibovnicii ti te dispreuiesc... (Ieremia 4:30). i exact aa privesc tinerii credincioi pe fetele amgite! La cei credincioi, rezultatul e invers: n loc s-i atrag, l ndeprteaz i-i face s se ntrebe cum se poate ca unele copile ale Domnului din vremea din urm s caute s se asemene cu desfrnatele Hollywoodului i cu prostituatele? Exist o singur explicaie: au fost amgite n gndirea lor, de aceea i falsific faa. Oricine folosete fardurile dorete s fie mai frumoas dect este i nu i d seama c pe un pre scump se face mai urt. ntrebuinarea produselor cosmetice produce dup civa ani acea fa cu riduri. Americanii i spun fa de prun uscat". n cartea de meditaii zilnice Pinea cea de toate zilele", pe data de 12 Iulie se ocup tocmai de remediul pentru faa de prun uscat" i arat c un ziar din Detroit ofer o alt soluie. Autorul spune: Doamnelor, vrei s artai mai tinere? Dac da, atunci nscriei -v n corul bisericii. Femeile care cnt arat mereu mai tinere. Muchii obrajilor unei femei care cnt sunt att de bine dezvoltai prin exerciiu c nu vor avea de a face cu ridurile att de repede ca n cazul celor ce nu cnt". Pstrarea bun a tenului nu st n alifii i preparate cosmetice, c multe n-au folosit preparatele cosmetice i dei sunt n vrst au o fa frumoas. Faa arat starea inimii. n India se tie c e mare srcie. Un vizitator ntr-o zi, a ntlnit o btrnic de peste 80 de ani ce avea o fa frumoas, radiant, fr riduri. Curios s tie ce produse cosmetice a folosit n viaa ei, se gndea c poate a gsit un secret ce i poate aduce un mare ctig, el o opri i o ntreb. Btrnica i rspunse: De vreo 65 de ani am dat viaa mea lui Cristos Domnul s o dltuiasc i nu-I pot mulumi ndeajuns pentru tot ce a fcut i face pentru

mine. Bucuria care mi-a pus-o El n inima mea atunci i prtia mea zilnic cu El, Domnul meu, mi face faa frumoas, senin. El fie binecuvntat! n broura Inima omului" se arat prin imagini c cel mntuit, curit de Domnul, a nchis ochii pentru lume i pcat, dar dup un timp de ispite, la figura a asea l gsim c are un ochi nchis i unul deschis i astfel ncepe s ndrgeasc iari lumea, c i deschide inima i alte apte duhuri vin i ocup inima ce a fast curit, iar starea din urm devine mai rea ca cea dinti. E lupta de amgire a Satanei i unii cad victime. Scriptura spune: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el. Cci tot ce este n lume pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este de la Tatl, ci din lume. i lumea i pofta ei trece, dar cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac" (1 Ioan 2:15-17). Acum gndete-te, mbrcmintea ta, obrazul tu arat c tu l iubeti pe Dumnezeu sau c iubeti lumea? Iar apostolul Pavel a scris: S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai -v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdularele voastre ca pe nite unelte ale neprihnirii" (Romani 6:13). Citete, te rog nc odat versetul acesta i ntreab-te pe tine, dac tu asculi de voia Lui. Te rog cuget cum stai tu n privina aceasta? Ai dat tu mdularele tale, viaa ta n chip deplin Domnului? Este i faa ta consacrat Domnului? Este i punga ta a Domnului su o foloseti pentru lux, nu pentru El i lucrarea Sa? Cristos Domnul S-a dat pe Sine nsui pentru noi, ca s ne rscumpere din orice frdelege, i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune" (Tit 2:14). E trirea ta un rspuns la Jertfa Lui? E Cristos Domnul mulumit de felul cum te pori? Cu mai muli ani n urm, n timp ce eram n aria Los An geles, o familie s-a mutat acolo i fata, cu un lnior frumos de aur la gt, venise la noi la biseric. La terminarea serviciului de nchinciune, am stat de vorb cu ea i i -am artat c Biblia cere s-i dea jos lniorul. Ea s-a iritat, s-a zbrlit la mine c de ce asta, cum n alte biserici americane se poate i la noi nu-i voie? I-am spus c noi vrem s trim ce scrie n Biblie, c n felul acesta poate merge la una din acele biserici s se fac membr, dar nu la noi, fiindc n Biblia noastr se spune s nu trecem peste ce este scris" (1 Corinteni 4:6). n cursul sptmnii, fetei i -a trecut iritarea i Duminica urmtoare a venit tot la noi la nchinciune, dar fr lnior. Trebuie s recunoatem c azi vrjmaul neal pe muli i cei amgii, dei spun c au prsit lumea cu plcerile ei, totui caut s fie ca lumea. Biblia ne cere: S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i desvrit" (Romani 12:2). Dar cei amgii pun mai mare pre pe voia lor dect pe voia lui Dumnezeu. Cine ns nu renun la lume, ajunge s renune la Domnul Isus, la nsi viaa venic. Tocmai aici se d n vileag grozvia mare a acestei amgiri. Domnul Isus a zis: Cine nu este cu Mine, este mpotriva Mea" (Luca 11:23). Nu scriu acestea pentru c pun accent pe lucrurile dinafar. Nu, ci tiu c lucrurile din afar arat pe cele din luntru. Naterea din nou, schimbarea vieii, trebuie s se vad n toate: i n gndire, i n vorbire, i n trire. Cristos Domnul S -a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre, ca s ne smulg din acest veac ru, dup voia Dumnezeului nostru i Tatl" (Galateni 1:4). Oare cei sau cele ce au o inut necuviincioas arat ei c au fost smuli sau arat c su nrdcinat mai tare n acest veac ru? Pot alii s vad n ei chipul lui Cristos Domnul sau chipul lumii? Eu nu sunt judector, ci a vrea s ajut pe fiecare copil al Domnului s fie la nlimea chemrii, s se poa rte ntr-un chip vrednic de Domnul, nu s fie rebeli fa de Cuvntul Su, fa de voia Sa. De aceea, cuget tu nsui: e bine cum te mbraci, cum i cheltuieti banii? E bine cum te mpodobeti? Faci tu cinste Bisericii lui Cristos sau ceilali pot spune nu e nici o deosebire ntre noi i ei?

De multe ori, noi, vestitorii Evangheliei purtm o mare vin n privina aceasta, umblm cu jumti de msur, cutm s plcem oamenilor, ni se pare c vom pierde pe unii, care de altfel sunt deja pierdui; i n loc s cutm s-i smulgem din foc, noi nchidem din ochi, nu vrem s suprm nici pe tineri, nici pe prini. Disciplina n multe biserici s -a pierdut i mustrarea pentru pcat nu se mai face (1 Timotei 5:20). Astfel nghiim pcat dup pcat, spunndu-ne c astea sunt fleacuri mrunte. Acan n-a fcut nimnui nici un ru, n-a trit n desfru, nu a dat n cap, ci i -a permis o mic neascultare de Domnul, care prea c nu afecteaz cu nimic pe alii. Dar imediat Domnul nu a mai dat biruin, cci pcatul ascuns era n tabr. i n cele din urm, dup descoperirea pcatului, Iosua l ntreab: Pentru ce ne-ai nenorocit? (Iosua 7:25). i mica neascultare ce Acan i-a permis-o, a fost pltit scump cu viaa lui i a familiei sale. i dac un pcat ascuns mpiedic binecuvntrile Domnului, cu ct mai mult pcate care sunt pe fa? E necesar s se ia msuri de nsntoire a poporului lui Dumnezeu. Unde sunt brbaii care trebuie s stea n sprtur ca rul s nu se ntind? Unde sunt robii Domnului care s stea cu faa la pmnt, s agonizeze n post i rugciune pentru aceste victime ale amgirii? Cu mai muli ani n urm, la curtea mpratului de la Viena se afla ca i capelan un btrn nflcrat vestitor al Evangheliei. Cnd vremea s-a nclzit, el a observat ca damele de la curte veneau la biseric cu decolteuri, cu o inut necuviincioas. Ei a pregtit o predic aspr mpotriva modei denate a femeilor. Cu texte biblice a tunat mpotriva lor, artnd mnia lui Dumnezeu din cauza aceasta, i ntr-o peroraie de apogeu a strigat c cele ce se mbrac astfel, nu merit nici s fie scuipate. mpratul a lipsit de ta capel n ziua aceea. Damele nfuriate de jignirea adus mndriei lor, n loc s-i fii recunoscut vina i s se fii pocit, au nvlit toate n sala de audiene, au spus mpratului jignirea adus de capelan i l-au rugat s ordone capelanului s-i retrag cuvintele cu care le-a jignit. Ca s aib linite, mpratul a chemat pe capelan, om la care el inea mult, i i-a spus c e bine s le dea satisfacie i s-i retrag acea expresie. Capelanul a stat puin pe gnduri, apoi l -a asigurat pe mprat c a doua zi va face lucrul acesta. Damele au aflat imediat aceasta i a doua zi au umplut capela, cci au adus i pe altele, care nu fuseser cu o zi nainte, ca s le arate umilirea capelanului. Acesta s-a ridicat la amvon, cu o voce domoal a spus cum a fost chemat la mprat i i s-a cerut s-i retrag cuvintele care le-a jignit. Ca s neleag i cele care nu fuseser cu o zi nainte, el a repetat predica, iar cnd a ajuns la expresia c nu merit nici s fie scuipate", a spus c i pare ru de acea expresie i i -o retrage spunnd cu accent: Ele merit s fie scuipate!" Unde sunt azi aa martori nenfricai ai Domnului? Unde e un Ioan Boteztorul care s strige liberalitilor ce totui vin la biseric: Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina voastr!" (Matei 3:7,8). Azi e nevoie de fii ai tunetului", care s strige i s -i trezeasc pe cei amgii, ca s se desprind din cursa diavolului de care au fost prini s -i fac voia" (2 Timotei 2:26). O, Doamne, d un val de trezire a liberalitilor! Apoi liberalismul se vede i n faptul c n unele biserici sunt femei care vin la nchinciune cu capul descoperit. i aceasta e amgire. n 1 Corinteni 11:4-16, apostolul Pavel spune c la nchinciune brbatul trebuie s fie cu capul descoperit, i femeia cstorit, ca semn c e supus soului ei, c l cinstete, s fie cu capul acoperit, iar n v. 10 spune c femeia din pricina ngerilor trebuie s aib pe cap un semn al stpnirii. E adevrat c unii au dus n extrem aceast cerin i au legalizat c i fetele necstorite trebuie s aib capul acoperit. Alii cer ca toate femeile s aib capul acoperit numai cu batic, dei apostolul Pavel nu face precizarea aceasta, cci pe vremea aceea nu exista

baticul. n Israel se folosea voalul cu care i acopereau capul i faa. Cine merge n Israel, la piaa din Beereba poate vedea i azi femei acoperite pe toat faa, numai ochii li se vd. Dar Pavel nu cere aa ceva, ci cere capul s fie acoperit. Deci fie c e batic, basc, turban, voal, plrioar sau cciul, Biblia spune s fie cu capul acoperit. Nu e bine s fim nici extremiti, nici liberaliti, ci asculttori de Cuvnt. Unele motiveaz c vara le e prea cald. Dar n Israel, partea sudic, la Beereba, temperatura atinge 40-45 grade Celsius, ce ar fi dac li s-ar fi cerut s poarte voalul pe cap i pe fa? S asculte de Cuvnt le e cald n adunare, dar ce ar face dac ar fi n cmp la seceri sub aria dogoritoare? Nu e o greutate s ai capul acoperit, cum cere Scriptura, dac vrei. Noi trim n nsorita Californie i soia nu a fost niciodat cu capul descoperit la biseric i nici nu s-a mbolnvit de cap din pricina cldurii. E bine s dm importan Cuvntului lui Dumnezeu i s-l ascultm. n al patrulea rnd, exist un liberalism camuflat. Diavolul a amgit pe unii ca i ascuns s citeasc literatur pornografic, s urmreasc la televizor seriale cu stricciune sau video casete cu scene de desfru. Vrjmaul a optit acestora c ei nu fac nimnui nici un ru, ci doar ei i mbogesc cunotinele. Cu o aa ispit a venit i la primii oameni, dar i-au fcut ru lor nii i tuturor urmailor dup ei. O minte hrnit cu stricciune, se stric ea nsi. ntr-o biseric, la o familie, ba la dou, s-au ivit necazuri de erau ct pe ci s divoreze. Biserica i-a exclus. Eu am cutat s-i ajut s nu divoreze, cci deja se separaser. Discutnd i cu soul i cu soia am cercetat s vd cum de au ajuns n starea aceasta i printre altele am aflat i faptul c i -au permis s vizioneze mai multe filme porno, astfel gndurile lor s-au stricat de la curia i pacea care e n Cristos Domnul. Vai, ct amrciune au ndurat! Ce influen rea s-a rsfrnt asupra copiilor! Abia dup cteva luni n care am cutat s le trezesc contiina, am citit Cuvn tul lui Dumnezeu, am plns mpreun, ne-am rugat mpreun i Domnul a ctigat biruina, iar diavolul nu a avut ctigul dorit de la noi. Ei i-au refcut cminul, iar dup un timp biserica i -a reprimit ca membrii. V rog nu v permitei liberalismul acesta camuflat. Nu glumii cu pcatul sub nici o form. Murdria nu ajut, ci murdrete. Pcatul orict ar fi de camuflat, el nenorocete. Nu v otrvii gndirea cu scursurile drojdiei societii de azi. Nu citii cri care nu ai putea s le citii n faa mamei sau a tatlui, i cu att mai puin n faa Domnului. Nu le ascundei sub saltea. E mult mai bine s nu cunoatei adncurile depravrii lumii de azi, ci s cunoatei culmea bucuriei, a gloriilor i a splendorilor de sus, oferite nou prin harul l ui Dumnezeu. Hrnii-v mintea cu tot ce e bun, curat i sfnt. Ca nite alei copii ai lui Dumnezeu, nu v lsai amgii de domnul ntunericului, care uneori se preface n nger de lumin. Nu avei prtie cu el nici prin cri, nici prin video, nici prin televizor. Cine umbl cu petrol s nu se mire c miroas a petrol, cine lucreaz cu hoituri i cadavre, va rspndi duhoare n jurul su, iar cine lucreaz cu parfumuri, va rspndi parfum. Tineri, nu v lsai amgii c nu tie nimeni ce citeti sau ce vizionezi. Este Unul care tie i vede totul, de ochii Lui nu te poi ascunde. Pe de alt parte, toate acestea se imprim pe banda memoriei tale i i infecteaz gndirea i simurile. Gndul de azi e fapta de mine. Liberalismul acesta pe care diavolul i spune c e bine camuflat, foarte curnd va fi dat la iveal. Smna lui e acoperit azi, dar mine va ncoli i va rsri. Nu dai prilej diavolului s-i pun neghina lui n ogorul inimii voastre. i atunci cnd vi se pare c nu v vede nimeni, rmnei copii curai ai Dumnezeului Preanalt, care a pltit scump rscumprarea

voastr. Artai-I recunotina prin ascultare deplin i nu vei regreta niciodat. tiu aceasta din experien, de aceea v dau ndemnul acesta.

Amgirea cu necredin
Nu oricine mi zice: Doamne, Doamne, va intra n mpria cerurilor (Matei 7:21) Menirea acestui studiu este s ajute pe fraii mei s dea o mai mare importan Cuvntului sfnt, ca s se ntreasc n Domnul i n puterea triei Lui, s vegheze i s se roage, pentru ca vrjmaul s nu-i poat dobor. E ceva groaznic s devii credincios-necredincios. Pare absurd, dar muli din cei ce azi se consider credincioi, sunt amgii, i n ziua cea mare vor fi dovedii necredincioi, pierdui. Leonard Ravenhill, n cartea sa De ce ntrzie trezirile", a scris: Probabil Dumnezeu n-a mai avut niciodat un set de aa credincioi necredincioi" ca i generaia aceasta de cretini. Ce adevr umilitor!"

ntiinri sfinte
Att Domnul Isus, ct i apostolii Petru, Pavel i Ioan ne ntiineaz c n zilele din urm, Satan care neal lumea, va nela i pe muli" credincioi s nu mai cread. Aceasta e una din amgirile mari, pierztoare de suflete, a vremii din urm. Nu sunt pesimist, ci realist. Nu-mi place nici mie cuvntul muli", dar el e folosit chiar de Domnul Isus. n cuvntarea despre sfritul lumii din Matei 24:5, El spune c vor veni muli n Numele Lui i vor nela pe muli". La versetul 11, repet c se vor scula prooroci mincinoi i vor nela pe muli". Nu e vorba de o nelare a celor ce triesc n pcat, cci aceia sunt nelai. Cuvintele acestea au fost spuse apostolilor, celor alei de El pentru marea slujb de vestire a Evangheliei. Versetul 4 arat clar aceasta: Bgai de seama s nu v nele cineva". La fel, n finalul Predicii de pe munte, El a zis: Muli mi vor zice n ziua aceea: Doamne, Doamne, n-am proorocit noi n Numele Tu? Acetia s-au considerat credincioi, dar n-au primit intrare n mpria Slavei. E necesar s acordm toat seriozitatea Cuvntului lui Dumnezeu. Unii predicatori i leagn asculttorii cu cuvinte dulci, mieroase, despre bunstare aici pe pmnt, succes, mari treziri spirituale, cu convertirea a mii de suflete, dar nu spun nimic de zilele critice ce urmeaz. Noi trim o vreme de lupt aprig a Satanei mpotriva credinei i suntem confruntai cu subtile amgiri diavoleti. n Luca 18:8, Domnul Isus pune o ntrebare foarte important: Dar cnd va veni Fiul Omului, va gsi El credin pe pmnt? Muli nu dau nici o importan acestei ntrebri. Cum, n timp ce atia vin la credin, bisericile sunt ticsite de popor, se in evanghelizri n sli mari i pe stadioane, acolo sute, ba chiar mii de suflete ridic mna sau trec n fa, artnd c vreau s-L urmeze pe Domnul; Evanghelia se predic la radio i la televizor i muli, chiar n casele lor, se ntorc la Dumnezeu, mai are sens ntrebarea aceasta? Da, e bine s privim lucrurile n mod real, nu superficial. Facei o verificare amnunit s vedei ci din cei ce au ridicat mna sau au trecut n fa, au fost nscui din nou de Duhul Sfnt, ci s-au desprit complet de pcat i triesc cu adevrat voia lui Dumnezeu? O mare parte din ei, chiar dac au primit viaa nou, au fost amgii s nu caute creterea spiritual, sunt ca cei asemnai cu smna ntre spini, care i vd de drum i las ca smna s fie nbuit de grijile, bogiile i plcerile vieii acesteia". n final, ei se vor dovedi credincioi necredincioi. Vance Havner, un btrn predicator de aici, a zis: Noi am ncercat s producem o nou Evanghelie, care s fie pe gustul poporului, a celor ce vreau s -L recunoasc pe Cristos ca Salvator, dar nu ca Domn... n aceste zile de ieftin ucenicie n

bisericile pline de pgni botezai, noi trebuie s ncepem a lua n serios Domnia absolut a lui Cristos Isus". Pocina poruncit de Dumnezeu n Evanghelie nu prea e cerut asculttorilor, ci li se spune doar s cread. Fiul risipitor, la porci fiind, a crezut c acas la tatl su chiar i slugile au belug de pine, dar ca el s aib parte de acea pine, a trebuit s lase porcii i s se ntoarc acas la tatl su. Pocina nseamn recunoaterea pcatului, prerea de ru, cina de pcat i prsirea lui. Noi ne desprim numai de acele pcate de care ne pocim cu adevrat. Apoi pocina nu e experien de o clip, ci un proces de o via ntreag: o desprire zilnic de orice pcat i trirea continu a voii lui Dumnezeu. Da, ea ncepe cu o clip binecuvntat, dar apoi e o desprire total de lume cu plcerile i poftele ei i o trire pentru Dumnezeu pn la sfritul vieii. Gipsy Smith a zis: Dac vrei s -L ai pe Dumnezeu nuntru, trebuie s scoi lumea afar. Despre Democrit se spune c i ntorcea chiar i privirea de la vederea lucrurilor dearte. Iar Alexander Maclaren a scris: Msura dezacordului nostru cu lumea e msura acordului nostru cu Cristos". Un alt text de ntiinare s nu fim amgii cu necredin e cel din Luca 12:45,46. Aici e vorba despre un rob al Stpnului", care e amgit n gndirea lui i zice: Stpnul meu zbovete s vin". Atunci ncepe i i triete voia sa, nu voia Stpnului. Exact cum fac atia credincioi de azi. Domnul spune c soarta lui va fi soarta celor necredincioi n lucrul ncredinat lor". i aici e vorba de credincioi-necredincioi. Ei au fost angajai de Stpnul la o lucrare, li s-au trasat sarcini ce au s fac pn vine El, dar ei fac cu totul altceva. ntr -un sens restrns, acest text privete pe toi vestitorii Evangheliei, care se las amgii c Domnul zbovete s vin, i n loc s dea hran la vreme celorlali, ei se hrnesc doar pe ei, beau, se mbat, iar pe ceilali i biciuiesc. Ei triesc contrar voii Stpnului i vor da socoteal. M nfior de cuvntul acesta! Cum, unul care a ndemnat pe alii s cread, tocmai el s devin necredincios? Da, slujirea l arat necredincios. E o asemnare cu cel ce a ngropat talantul n pmnt. i mi se pare c n final muli preoi i predicatori vor avea soarta celor necredincioi. n alt sens mai larg, cuvintele acestea ne privesc pe toi, cci toi suntem robii Lui, toi am fost cumprai cu un pre nespus de mare, toi am avut o zi cnd am consimit s fim robii Lui i toi am fost nsrcinai s facem lucrarea Lui pn va veni. Ce facem noi? Oare ci in cont de ce El a spus i caut s mplineasc zi de zi? S lum i un alt text. Apostolul Petru n a doua epistol cap.2, n versetul nti spune despre unii care se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat. Ei vor tri n dezm i vor cuta s amgeasc pe muli, dar osnda i pate. La fel, apostolul Pavel a scris lui Timotei: Sa tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele, cci oamenii vor fi... iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu, avnd do ar o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea" (2 Timotei 3:1,4,5). Acetia sunt n biserici, credincioi fr credin, care nu pot s sufere nvtura sntoas i i vor da nvtori dup poftele lor... i vor ntoarce urechea de la adevr... (2 Timotei 4:3,4). Sunt biserici fr credin, fr Cristos Domnul, ca cea din Laodiceea. Ce tablou trist!

Importana ntiinrii
ntiinarea cu privire la amgirea cu necredin e din partea lui Dumnezeu, prin Cuvntul sfnt. De aceea, trebuie s-i dm toat importana. Importana e vzut din mulimea mare a textelor ce ne avertizeaz n privina aceasta. n Matei 24, Domnul Isus folosete de patru ori cuvntul nele". Azi, unii spun c diavolul nu poate s nele pe cei alei. Dar cuvintele au fost spuse tocmai celor alei, care trebuiau s

bage de seam s nu fie nelai. Dac nu ar fi posibil nelarea, El nu ar fi spus: Bgai de seam". El nu a cutat doar s ne sperie cu nelarea. Niciodat El nu a fcut aa ceva, ci a vorbit numai adevrul. Cuvintele acestea au fost o atenionare serioas pentru apostoli i astzi e pentru noi. Dac nelarea nu ar fi posibil pentru cei alei, Domnul Isus le-ar fi spus: Satan caut s v nele, ns voi fii fr grij, cci pe voi nu v poate nela". Da r nicieri n Biblie nu vei gsi o aa asigurare. E bine s nu spunem altora ceea ce nou ne place, ci ceea ce El a spus. Dac eu afirm c cei alei nu pot fi amgii, tocmai aceasta e amgire. nsemneaz c vrjmaul se slujete chiar de mine s spun ce nu a spus Cristos Domnul i astfel s slbesc vigilena, vegherea celor credincioi. Noi trebuie s lum cuvntul Domnului aa cum e scris, nu s-i dm alt interpretare. i nu trebuie s m iau dup prerile oamenilor, ci s rmnem mereu lng Cuvntul Domnului. Eu l cred pe Domnul Isus, cci El tie mai bine dect toi cum e lupta spiritual. ncercai s facei o list cu aa ntiinri din partea Domnului Isus i din partea celorlali scriitori ai Noului Testament i vei fi izbii ce numeroase sunt ntiinrile contra amgirii. Importana e vzut din mulimea victimelor. Cuvntul muli" repetat de Domnul Isus indic aceasta. Textul din Matei 7:21,22 arat c muli vor zice n ziua aceea Doamne, Doamne", deci e vorba de credincioi din biserici, care tiau s se roage, care au fost gata s vorbeasc n Numele Domnului, au proorocit, au fcut chiar minuni. Domnul Isus nu spune c ei mint, cnd zic c au fcut acestea. Nu, ci spune c au fost lucrtori ai frdelegii, au fost amgii s-i triasc voia lor. De aceea sunt respini. Toi sunt victime ale amgirii. Mulimea lor trebuie s-mi spun despre marea importan a ntiinri. S nu fiu superficial, uuratic n trirea mea. La fel, gravitatea amgirii trebuie s m fac s neleg importana ntiinrii. Credincioiinecredincioi pierd raiul. Cei amgii ajung n iad, ca cei mai mari criminali, ca cei mai murdari desfrnai. Dup ani de zile de via bisericeasc, s ajungi n iad, e ceva grozav! John Wesley, ntemeietorul metodismului, ntr-o noapte a avut un vis n care a fost dus de o fiin necunoscut la poarta iadului. Acolo a ntrebat dac n iad se afl catolici. Un nger al ntunerecului, cu un rnjet sarcastic, a rspuns: Da, sunt muli". Apoi a ntrebat dac sunt protestani n iad. Din nou acelai rspuns: Da, sunt muli". Cumva cu strngere de inim a ntrebat dac sunt i metoditi n iad. Rspunsul a fost: i din acetia sunt muli". El s -a ntristat foarte. Apoi fiina care-l conducea i-a dus la poarta de mrgritar a cerul ui. Acolo a ntrebat pe portar aceleai ntrebri: Sunt aici catolici?" Rspunsul a fost: Nu, aici nu sunt catolici".- Dar protestani? - Nu, nu avem protestani". i din nou ntrebarea de ai lui: Dar metoditi se afl aici? - Nu, nu este nici unul" - a rspuns portarul. El a fost foarte uimit, cci tia c metoditii pe vremea aceea erau buni credincioi. A stat puin pe gnduri, apoi nedumerit a ntrebat: Dac nu sunt catolici, nici protestani, nici metoditi, atunci cine se afl aici n fericire? La aceasta, portarul a rspuns: Aici au intrat numai cei ce i -au splat hainele n sngele Mielului". Atunci a nvat clar adevrul c nu numirea unei religii i d dreptul de intrare n cer i c muli din cei ce se bizuiesc pe o religie oarecare sau pe faptul c se numesc credincioi vor ajunge n iad. Azi trim vremea de mare nelciune n privina aceasta. William Booth, ntemeietorul Armatei Mntuirii, a scris: Principalele pericole ale secolului al XX-lea vor fi: religie fr Duhul Sfnt, cretintate fr Cristos, politic fr Dumnezeu, cer fr iad". i tocmai acestea l fac pe muli s ajung n iad. Aceasta e cea mai groaznic dezamgire, fiindc s-au lsat amgii de vrjmaul. O, de am nva s inem seam de ntiinri, ca s nu plngem la urm arpele m-a amgit!

Scopul amgirii

E natural s ne ntrebm: De ce Satan, n iretenia lui, recurge la amgirea credincioilor cu necredina? Ce urmrete ei? El e dumanul lui Dumnezeu i a copiilor Si i tim c poart o lupt continu. Dintre toate armele lui, amgirea e cea mai periculoas. Prin amgire, vrjmaul voia mpiedicarea lucrrii de mntuire a pctoilor prin Cristos Domnul. El a ncercat s-L nele pe Domnul Isus s nu moar pentru mntuirea lumii. Imediat dup botez, i-a sugerat o cale mult mai uoar dect crucea de a ctiga lumea: nchin-te mie" - a zis diavolul. Dar a fost nfruntat cu cuvintele: Pleac, Satano, cci este scris: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i numai Lui s-l slujeti" (Matei 4:8-10). Dup un timp, vine cu aceeai ispit de amgire, dar nu direct, ci prin Petru. i pe El l nfrunt cu cuvintele: napoia mea, Satano" (Matei 16:22,23). Ce mare bgare de seam trebuie s avem chiar la cuvintele frailor notri, ca s nu fim nelai! Iar mai trziu, chiar n prag de suferine, vin civa greci, care voiau s-L vad. Se pare c tiau c evreii l ursc pe Isus. Dr. Stanley Jones, mare misionar n India i autor al mai multor cri, e de prere c grecii dornici de cunotin, ar fi vrut s-L invite s mearg n Grecia, ca s scape de cruce. Din text se subnelege lucrul acesta. Era o alt ispit deghizat, s-L fac s nu moar. Nu ni se spune c Cristos Domnul ar fi stat de vorb cu grecii, ci imediat El a zis c gruntele de gru dac nu moare, rmne singur; dar dac moare, aduce mult road". El a trecut printr-o nfiorare, apoi a exclamat: i ce voi zice? Tat, izbvete-M de ceasul acesta? Dar tocmai pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta!" Iar n noaptea arestrii, a trecut prin agonia din Ghetsemani, unde la fel a repurtat victoria i a mers s moar, ca noi s fim mntuii. Diavolul a fost nfrnt, a fost biruit prin cruce. Mntuirea lumii a fost svrit. Satana e nenduplecat, a rmas vrjma, el vrea azi stagnarea lucrrii de mntuire a pctoilor prin cei ce cred. Prigoanele n-au putut s nchid gura robilor Domnului s nu vesteasc Evanghelia. Au vestit-o i n nchisori i pe ruguri. Cnd lui Bunyan i s-a oferit eliberarea din nchisoare, fiindc acas i murise soia, iar fiica oarb ce o aveau a rmas fr ajutor, i s-a cerut nu lepdarea de credin, ci doar s tac, s nu mai spun nimnui de mntuire, dar el a zis: Dac azi mi dai drumul, azi voi vesti Evanghelia, cci prefer mai bine s-mi mucegiasc oasele n temni, dect s fiu liber i s nu spun altora de dragostea lui Dumnezeu". Vrjmaul a constatat n attea rnduri c vntul prigoanelor nu a stins focul sfnt, ci l-a aprins mai tare i i-a purtat pn la mari deprtri. De aceea, ca s opreasc lucrarea de mntuire a pctoilor, caut s amgeasc pe robii Domnului s nu -i fac lucrarea, s amgeasc pe credincioi cu necredin. n alte cuvinte, vrea s le fure credina primit de la Dumnezeu, dndu-le o credin fals, care de fapt e necredin. Iat cteva sgei arztoare ale celui ru, iar dac tu nu foloseti scutul credinei, ele i strpung inima i devii o victim, un nelat. Ele sunt cuvinte dulci, plcute firii pmnteti, i dac nu ai discernmnt spiritual, ajungi s le dai crezare. 1) el i optete c starea pctoilor nu e chiar aa de grav; 2) c Dumnezeu nu e chiar aa de ru nct s -i trimit n iad; 3) c nu eti chiar tu rspunztor de sufletul lor, de salvarea lor; 4) c i dac le spui, ei sunt prea mpietrii i nu se pociesc de pcatele lor; 5) c tu eti prea slab s faci o aa lucrare;

6) c aceast lucrare nu se face de oricine, ci doar de pstori; 7) c nu se face oricnd, ci doar Duminica; 8) c nu se face oriunde, ci doar n biseric; 9) c nu se face fa de oricine, ci e doar pentru cei alei, iar aceia l caut ei pe Dumnezeu. Astfel c nu are rost s caui tu pe cei pctoi. Vrjmaul a venit i la mine de attea ori cu aceste amgiri. Nu m mir c a venit i la tine. inta lui e s te conving s taci, s nu faci lucrarea sfnt. i reuete la atia cu aceste amgiri, i scoate de pe fgaul lucrrii de salvare a pctoilor. La nceput se mulumete cu att. i cei ce au nghiit pastila amgirii, n loc s-L asculte pe Domnul, s spun altora vestea bun a mntuirii, ei l ascult pe diavolul. Pianjenul, cnd i cade o musc mai mare n plasa lui, alearg i o injecteaz cu otrava lui, iar musca ce s-a zbtut cumplit, devine paralizat i abia atunci se arunc asupra ei i o devoreaz. Aa face diavolul cu cei credincioi. nti i injecteaz i ei devin nepstori de starea altora. Vd starea celui czut ntre tlhari, dar trec nainte pe alturi. Nu -i doare nici de starea copiilor lor, care au apucat calea pcatului, dar cum s-i doar de vecini sau de ceilali oameni? Omul i zice c e credincios fiindc nu merge la crcium, ci la biseric; el nu njur pe Dumnezeu, ci i cnt laude; nu triete n certuri cu vecinii, dar e complet nepstor de soarta lor venic. ntr-o Duminic, un credincios a mers la biseric. Acolo a vzut pe vecinul lui, care era necredincios. S-a dus i s-a aezat lng el. Vecinul a fost foarte atent i inima lui a fost micat. Vestitorul Evangheliei a artat c toi oamenii sunt pctoi, dar c D umnezeu a pedepsit pcatele oamenilor n Fiul Su, iar toi cei ce cred aceasta i se pociesc, au iertarea pcatelor i ajung n fericirea venic. Dac ns cineva nu primete aceast iertare prin Jertfa lui Cristos Domnul, va ajunge n chinul venic. Tot ce a spus, a artat c aa e scris n Evanghelie. La terminare, au mers mpreun spre cas. Vecinul avea o frmntare luntric i era tcut. Dup un timp, cel credincios l ntreb: Ei, cum v -a plcut la biserica noastr? La aceasta vecinul rspunse tot cu o ntrebare: Dumneata aici eti membru? Da, da" - afirm el. i dumneata crezi ce a spus pstorul acela? - Da, desigur". - Nu, dumneata. nu crezi, cci nu se poate s crezi c eu merg spre iad, i de atia ani treci pe lng casa mea i s nu-mi spui nimic. Nu, dumneata nu crezi ce a spus omul acela, nu crezi ce e scris n Evanghelie. La ci din cei ce i zic credincioi nu ar putea colegii de coal sau de lucru s repete aceleai cuvinte? Oare credem cu adevrat sau suntem amgii s ne considerm credincioi? Satan a reuit pe muli credincioi s-i fac necredincioi, necredincioi n Cuvntul sfnt, care azi e clcat n multe privine, necredincioi n lucrul ncredinat lor. Astfel, sunt pe linie moart, scoi din lucrare. Vai, ci sunt n aceast stare de amgire i nici mcar nu i dau seama! Sunt mii de ei, care iau parte la serviciile de nchinciune ale bisericii, cnt, se roag, dar nu au spus i nu spun nimnui de mntuirea prin Cristos Domnul. Ba sunt nu numai simpli membrii, ci i coriti, orchestrani, dirijori, diaconi i chiar pstori. Poate cineva obiecteaz: Cum, doar preoii, pstorii vorbesc oamenilor din Evanghelie". Da, ns cnd preotul sau pstorul e nepstor, el vorbete numai cci aceasta e slujirea lui, o face ca s fie n treab, dar el nu sufer durerile naterii pentru alii, nu se topete n rugciune pentru cei pctoi i nu-i ndeamn cu ardoarea sufletului su s prseasc plcerile pcatului i s se ntoarc ia Dumnezeu.

Cu mai muli ani n urm, n Anglia, un capelan a fost trimis s nsoeasc i s vorbeasc unui criminal ce era dus la spnzurtoare. Pe drum, el i -a fcut datoria i i-a spus c ar trebui s se pociasc de faptele lui mcar acum, cci Dumnezeu l iubete i vrea salvarea lui. Dup ce l-a ascultat puin, i-a strigat: Domnule, dumneata nsui nu crezi ceea ce spui, cci dac ai crede, chiar dac toat Anglia ar fi presrat cu cioburi de sticl, chiar i descul ar trebui s alergi ntr-o parte i alta s spui pctoilor de o aa mntuire. Nu, dumneata nsui nu crezi ce spui!" Felul rece cum i -a spus Evanghelia arta nepsarea. i la ci nu se observ azi aceast nepsare? Toat lucrarea o fac n baza rutinei, nu micai de Duhul Sfnt, cci de El nu in seama. Ei sunt ca i l ampagiul orb din nuvela lui George Macdonald, care mergea seara de la stlp la stlp s aprind felinarele oraului, dar el nu se bucura de lumin, ci tria n ntuneric bezn. i fcea slujba de lampagiu doar datorit rutinei. Aceti vestitori ai Evangheliei poate altdat au fost calzi, plini de rvn sfnt n cutarea celor pierdui, dar azi doar le merge numele c triesc. O, Doamne, trezete pe toi acetia pn nu e prea trziu! Dup o vreme de aa trire n nepsare fa de alii, vrjmaul i amgete s fie nepstori i de propria lor stare. n Matei 24:37-39 avem cuvintele Domnului Isus despre lipsa de credin i starea de nepsare a oamenilor din vremurile din urm cnd i aseamn cu cei din timpul lui Noe. Dei salvarea era la ndemn, cci ua corbiei a rmas deschis apte zile, nici unui n-a intrat s-i salveze viaa cci n-au crezut; n-au crezut c au nevoie de salvare, n-au crezut c vine potopul, n-au crezut c pcatul lor e aa de grav i va fi pedepsit, cum le-a propovduit Noe. Cnd pcatul nu mai e grav n viaa altora, nu te alarmeaz, ajungi s-l admii i n viaa ta. Liberalismul ptrunde n viaa celui ce a devenit nepstor. Cnd i spui c asta nu e pcat, c azi trim vremuri moderne i i gseti justificri raionale pentru orice, s tii c ai devenit lumesc. Prin aa trai, Cristos Domnul e izgonit din via, Duhul Sfnt e ntristat i pleac, iar Satan jubileaz. n aceast stare, contiina nu te mai mustr nici pentru privirea nepotrivit, nici pentru vorba rostit, nici pentru aciunea nfptuit. Otrava nefast a necredinei te-a paralizat, din credincios ai devenit necredincios Eti ca un vultur mpiat, bun pentru vitrin, dar care nu mai poate s urce nlimile; e n totul vultur, dar nu mai are via, nu se hrnete, nu se mic, nimeni nu mai poart team de el. Am vzut psri mpiate, psri ce altdat au cntat frumos nct te desftau cu trilurile lor, dar vrjmaul le-a prins n cursele lui, le-a luat viaa i le-a mpiat. Pe dinafar sunt n totul ca nainte, cu aceleai pene frumoase, dar nu mai cnt. Vai, i n biserici sunt multe psri cnttoare, care au fost prinse n cursa mndriei sau a geloziei i au ajuns mpiate, nu mai cnt. Nu a fost ceva dup voia lui sau a ei sau a fost pus altcineva s conduc, s cnte solo sau duet i a devenit pasre mpiat. Am vzut i lei i tigrii mpiai de care nimeni nu mai poart team. Sunt doar de ornament. Nu cumva i tu eti un credincios mpiat? Acetia poate continu s mearg la biseric, se roag, ca fariseul n Templu, dar ruga lor nu e ascultat cci ei nu mai in cont de voia lui Dumnezeu, ci fac ce le place. Toat viaa lor de credin se rezum la un formalism rece, sunt cretini mpiai. Ei se roag numai de la buze, cci inima lor a ncetat s bat pentru Dumnezeu. Ei au o form de evlavie, dar nu mai au puterea (2 Timotei 3:5). Diavolul le-a schimbat credina adevrat cu una fals i ei nici nu tiu. Domnul nsui spune c biserica din Laodiceea nu tia nimic de srcia i gravitatea strii n care se afla (Apocalipsa 3:17,18). Ei poate se feresc de pcate pe care le cred grave, i astfel trind o via moral de ochii oamenilor, ei nu se consider czui. Dar sunt nite amgii. Credina e legtura vital ntre cel nscut din nou i Dumnezeu, Izvorul vieii. Credina e vie, activ, dinamic. Cel neprihnit va tri prin credin", dar cnd aceasta nu mai e, omul

e credincios-necredincios. El are impresia c e credincios, dar realitatea vieii l arat necredincios, e mort duhovnicete. Unii poate se grbesc s spun c e imposibil aa ceva, dar Domnul spunea ngerului bisericii din Sardes: tiu... i merge numele c trieti, dar eti mort" (Apocalipsa 3:1). Cndva a fost viu, dar nu cnd i s-a spus lui Ioan s scrie. S dm voie Domnului s tie adevrul mai bine dect l tiu oamenii. Amgirea i -a fcut efectul, omul a pierdut credina. Lui Petru nainte de arestare, Domnul Isus i -a spus: Simone, Simone, Satana v-a cerut s v cearn ca grul. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu se piard credina ta" (Luca 22:31,32). Poetul romn Vasile Militaru arat n urmtoarea poezioar valoarea mare a credinei: Poi s pierzi averi i ranguri, fericiri cu rai n spic, Dac n-ai pierdut credina, nc n-ai pierdut nimic. Prin pierderea credinei, faci inversarea poeziei: Poi s ai averi i ranguri, fericiri cu rai n spic, Dac ai pierdut credina, nu mai ai nimic, nimic. Pentru aceast doborre final, Satana i folosete toat iretenia. El l las pe om s se considere credincios, cnd n realitate el a devenit necredincios. Omul ce i -a zidit casa pe nisip, nu e omul de lume, ci cei din biseric, el aude mereu Cuvntul, dar nu -i crede, nu-l triete. Cine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le face", e expresia Domnului Isus (M atei 7:26,27). Omul acesta nu a crezut c trebuie s zideasc pe stnc. El a putut s se fleasc ce cas frumoas are, artoas pe dinafar, poate asemntoare n multe privine cu cea zidit pe stnc, dar n final s-a prbuit i prbuirea i-a fost mare. Acetia ascult Cuvntul Domnului Duminic de Duminic, se roag Doamne, Doamne", dar tot ce zidesc e pe nisip, pe firea lor. La sfrit vor vedea prbuirea i vor auzi cuvintele: Deprtai -v de la Mine". n alte cuvinte, de la poarta cerului s fii trimis n iad. Va fi ceva din cale afara de groaznic. M doare c trebuie s repet acest avertisment pentru fraii mei. Lupta spiritual e cumplit, vrjmaul i folosete azi toate amgirile. n holda multora, spinii au crescut i au nbuit smna, fiindc ei nu s-au interesat de creterea ei, ci i-au vzut de drum", iar grijile de cele trectoare, bogiile i plcerile vieii acesteia au omort firea nou care era pentru viaa venic.

Ce trebuie s facem ca s nu fim amgii?


Cristos Domnul ne-a ntiinat tocmai n privina aceasta, ca s veghem, s nu ne lsm amgii. El a afirmat c slujitorii celui ru vor nela pe muli", dar nu pe toi. Eu nu vreau s fiu nelat, de aceea trebuie s fiu cu bgare de seam, trebuie s veghez. Fratele J.S. odat a luat trenul de la Arad spre ebi, voia s mearg la Buteni. Era sear i fiind singur n compartiment i-a dat jos pantofii i s-a culcat pe banc. Spre ziu cnd sa trezit, nu mai avea pantofi. A trebuit s parcurg drumul descul i fiindc el avea numr mare la pantofi, prvlia din Buteni nu avea pantofi pentru el. Cretinul lui Bunyan cnd a dormit, i -a pierdut mrturia. Ca s nu mi se fure credina, trebuie s stau treaz, s veghez. Azi e necesar o stare de trezire la toi credincioii, ca s-i pzeasc credina i s ajute i pe alii s cread cu adevrat n Domnul Isus ca Mntuitor al lor. Leonard Ravenhill a scris: Fr discuie, cea mai mare nevoie a bisericii de azi este s-L ntlneasc iari pe Domnul ei Cel nlat, ca s primeasc nvestitura cu care s intre n trezirea trezirilor, nainta de a

se lsa noaptea nopilor peste acest secol". La sfritul vieii, apostolul Pavel a scris: Am pzit credina" (2 Timotei 4:7). Aceasta trebuie s fac i eu i tu. Apoi trebuie s pstrez un cuget curat, cci credina vieuiete numai ntr-un cuget curat. Apostolul Pavel se temea ca nu cumva prin iretlic, gndurile frailor din Corint s se strice de la curia i credincioia fa de Cristos Domnul (2 Corinteni 11:3). Lui Timotei i cere s pstreze credina i un cuget curat, pe care unii l -au pierdut i au czut din credin (1 Timotei 1:19). Iar despre diaconi spune c trebuie s pstreze taina credinei ntr -un cuget curat" (1 Timotei 3:9). Cugetul multor zii credincioi a devenit murdar de plceri, de imaginaii pctoase. Unii i -au mbibat cugetul cu germeni de stricciune citind cri murdare, pornografice. Alii au privit scene de desfru la televizor sau au nchiriat casete video care le-a murdrit cugetul. Alii au lsat ca ura fa de un frate sau o sor s le fermenteze gndirea i sunt n starea aceasta de sptmni sau luni. Odat ntr -o biseric am auzit c doi frai nu vorbesc ntre ei. Aa preau buni credincioi, dar vrjmaul le -a umplut inima de amrciune unul mpotriva altuia. Cnd am chemat la birou ambele familii, unu! a fugit, nu a vrut s vin, dar le-am pus n fa: mpcarea sau excluderea din biseric. Duminica urmtoare au venit la biseric i mi-au spus c s-au pocit de pcatul lor, i-au cerut iertare i s-au mpcat. Murdria din cuget trebuie scoas, altfel omoar credina. i trebuie s lupt lupta cea buna a credinei (1 Timotei 6:12). S am toat armura lui Dumnezeu. Nici ntr-o dimineaa s nu plec nenarmat. S m ntresc n puterea triei Lui prin rugciune. S cred n totul Cuvntul lui Dumnezeu. Nimic n plus, nimic n minus. Deviza ostaului lui Cristos Domnul este: ,,S nu trec peste ce este scris". Mama Eva a pus la ndoial c e chiar aa cum a zis Dumnezeu i toi tim consecinele grave ce au urmat. iretlicurile modernismului azi sunt mai momitoare ca oricnd, de aceea se cere eroism s rmi n cadrul Cuvntului sfnt. Dac ali naintai ai credinei au preferat mai degrab s moar dect s arunce bobul de tmie pe altar, oare nu ar trebui noi, care trim n apropiata venire, s luptm cu mai mare drzenie lupta cea bun a credinei, ca s nu fim amgii nici prin plceri, nici prin ameninri? Nu uitai cetatea Troia nu a fost nfrnt pe calea armelor, ci prin iretlic. De aceea fii treji, vegheai, pzii -v cugetul curat, nu admitei pcatul nici chiar n gnd, orict vi s-ar prea c e de mic, i luptai cu eroism. Doamne, ajut-ne s preuim credina care a fost dat sfinilor i s rmnem n ea pn la capt!

Amgirea cu ocultism
Dar Duhul spune lmurit c n vremile din urm unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri neltoare i de nvturile dracilor" (1 Timotei 4:1) Amgirea cu tiinele oculte, cu spiritismul e una din cele mai subtile amgiri. Aceast amgire trece lupta de pe trmul firesc al ispitirilor, pe trmul spiritual, cum nu se ateapt omul. i prin aceasta ncearc s nele chiar i pe cei alei. Sunt o seam de cazuri cnd din cei alei, oameni buni credincioi, au fost dobori, cci nu se ateptau la o aa amgire. Pentru o aa amgire, Satana se preface chiar n nger de lumin (2 Corinteni 11:14). Anumite spirite se prezint la buni credincioi i le propun s caute stri mai nalte dup ndrumarea lor. Dac le asculi, te prbueti. De fapt, chiar la primii oameni diavolul le-a dat sugestia s devin ca Dumnezeu, prin ascultarea nu de Dumnezeu, ci de el. Bizuirea noastr trebuie s fie totdeauna pe Cuvntul scris, nu pe simirile noastre, nu pe ceea ce auzim sau vedem. Scriptura spune: Cel neprihnit va tri prin credin" (Romani

1:17), iar frailor din Corint le scrie: ...pentru c umblm prin credin, nu prin vedere" (2 Corinteni 5:7). Firea noastr ar vrea s vad semne i minuni, dar pierdem din vedere c n vremea din urm Biblia spune c vrjmaul va face semne i minuni tocmai ca s nele (2 Tesaloniceni 2:9,10; Apocalipsa 13:13-15). Acum lupta e de domeniul spiritelor din vzduh care au invadat pmntul i i desfoar cu furie lupta de amgire. nc nainte de prbuirea materialismului, a comunismului, vrjmaul i-a mobilizat forele, ca vidul lsat prin prbuirea materialismului, s fie imediat inundat, umplut cu spiritismul secolului al douzecilea: satanism, ghicitorie, vrjitorie, prezicerea viitorului, astrologie, ocultism, necromanie, etc. William R. Goetz, n cartea sa Apocalypse Next" (Apocalipsa urmeaz) 1991, la pag. 244 45 scrie c nc din 1970, reviste de seam ca McCalls, Esquire, Time, ddeau n vileag o explozie a ocultismului. Universitile au nceput s aib cursuri de ocultism, vrjitorie i magie alb". Librriile au nceput s fie saturate cu cri oculte. Spre sfritul anului 1979, Dr.Charles Malik, fost Preedinte al Naiunilor Unite, la o conferin inut la Arro whead Springs, California, a vorbit despre o renviere n vremea din urm a pgnismului i a spiritismului chiar n sofisticata Americ. Un sistem de fore ale ntunericului i face intens lucrarea de subjugare a oamenilor. A vrji e o aciune a magiei cnd prin descntece se ncearc a ncnta, a fermeca, a nrobi, a influena de obicei n ru voina altuia i deriv de la aciunea unor vrjitori de a fermeca erpii s-i asculte. n Galateni 3:1, apostolul Pavel ntreab: O, galateni nechibzuii! Cine va fermecat...? Ei erau proaspt convertii la cretinism i cineva i -a abtut din cale. Azi se face pe scar larg lucrarea aceasta de amgire. Spirite de mare inteligen azi caut s nrobeasc sufletele oamenilor i muli cad victime. n dorina de a ti ceva mai mult, unii ntreab, consult pe tatl minciunii, cci nu vreau s ntrebe pe Domnul. Biblia interzice cu desvrire tiinele oculte, spiritismul, necromania sau chemarea duhurilor morilor, astrologia, vrjitoria, ghicirea viitorului cu ghiocul, n palm, n ceaca de cafea sau n balonul de sticl. Biblia spune: S nu fie la tine nimeni care s -i treac pe fiul sau pe fiica lui prin foc, nimeni care s aib meteugul de ghicitor, de cititor n stele, de vestitor al viitorului, de vrjitor, de descnttor, nimeni care s ntrebe pe cei ce cheam duhurile sau dau cu ghiocul, nimeni care s ntrebe pe mori. Cci oricine face aceste lucruri este o urciune naintea Domnului" (Deuteronom 18:10-12). Iar n Levitic 20:6,27 este scris: Dac se duce cineva la cei ce cheam pe mori i la ghicitori, ca s curveasc dup ei, mi voi ntoarce Faa mpotriva omului aceluia i -l voi nimici din mijlocul poporului lui... Dar dac un om sau o femeie are duhul unui mort, sau se ndeletnicete cu ghicirea, s fie pedepsit cu moartea; s-i ucidei cu pietre; sngele lor s cad asupra capului lor". Pentru aa lucruri n Israel era pedeapsa cu moartea. mpratul Saul a scos din ar pe toi acetia. Mai trziu a ajuns el s recurg la vrjitoare, iar n ziua urmtoare a fost sancionat cu moartea. Pentru unii, acestea par lucruri curioase. Ei ar vrea s tie viitorul i nu consider c e mare pcat s i se ghiceasc dup liniile din palm, din reziduurile de la cafea sau din horoscop. Dar aici e un domeniu strict interzis de Dumnezeu. BISERICA SATANEI. Revista Prophetic News Letters" pe Dec. 1970, relata tirea c la San Francisco a fost format prima biseric a Satanei de ctre Anton Szandor La Vey ca preot. Szandor era de 40 ani i era instructor de animale de circ, iar aparte de acestea se ocupa cu astrologia, hipnotismul i magia neagr. El devenise stpnit de duhuri satanice i spunea c n fiecare om exist un demon cruia trebuie s-i dea voie s-i fac lucrarea. El credea c poate s le instruiasc i pe duhurile necurate ca pe animale, dar a ajuns el s fie stpnit i instruit de demoni ca s le fac lucrarea de amgire. Astzi Satanismul a ajuns

foarte rspndit. E un fel de explozie n privina aceasta. Dan E. Stanton, n cartea sa: Mistery 666", Perth, Australia 1986, la pag.143, spune c n Statele Unite sunt peste 5.000.000 de sataniti i c un singur ora are vreo 600 biserici dedicate Satanei. John Wesley White n cartea sa The Coming World Dictator", p.101, spune c columnistul Max Rafferty a scris nc 1980 c satanismul i vrjitoria chiar acum taie o mare parcel n activitatea tineretului american. Diavolul i antreneaz la torturi, la cruzimi, orori, atrociti demonice. Nu e aceasta o izbitoare mplinire a ceea ce a spus Duhul Sfnt prin apostolul Pavel c oamenii se vor alipi de nvturile dracilor? i amgirea aceasta crete cu repeziciune. E necesar ca cei credincioi s-i dea seama bine de vremea ce o trim? VRJITORIA a fost foarte dezvoltat n Egipt nc pe vremea lui Moise. Primul semn fcut n faa lui Faraon, prefacerea toiagului n arpe, a fost imitat i de vrjitori, deosebirea a fost c arpele lui Aron a nghiit pe ceilali erpi. La fel au imitat plaga ntia i a doua (Exod 7:11,12,22; 8:7), dar la plaga a treia n-au mai putut, ci au zis: Aici e degetul lui Dumnezeu" (Exod 8:19). Izabela a adus vrjitoria n Israel, dar Iehu o sancioneaz cu moartea. n Noul Testament l gsim la Samaria pe Simon, vrjitorul, la Pafos pe Elima, vrjitorul i la Efes pe unii vrjitori care s-au pocit. Vrjitoria a fost interzis prin lege n majoritatea rilor. n anul 1692, la Salem, Massachusetts, Statele Unite, a fost un mare proces al vrjitoarelor i 19 persoane au fost condamnate la spnzurtoare. n Anglia ultima condamnare pentru vrjitorie a fost a Janei Wenham n 1712. Dar n Apocalipsa 9:21 se spune despre unii c nu s -au pocit de vrjitoriile lor". n alte cuvinte, la vremea sfritului, vrjitoria va fi din nou la lucru. Noi asistm la o redeteptare a vrjitoriei. Astzi vrjitoria e liber i e practicat pe scar larg, nu de cteva ignci, ci de profesori, de medici, de oameni cu mult cultur. Ei i au organizaiile lor, congresele lor mondiale, cnd vrjitori din toat lumea, ignci i savani, se adun i discut, fac schimb de experiene i pun la cale planuri diavoleti. Amgirea prin vrjitorie merge crescendo. Cei mai muli nu o consider pcat, dar n faa Domnului ea e o urciune, o desconsiderare a lui Dumnezeu. E o trecere de partea lui Satan i o consultare a lui n ce privete viitorul. Ca s nu fie amgii, credincioii trebuie s aib o atitudine categoric de mpotrivire fa de orice tip de vrjitorie. Nu recurgei pentru nimic la serviciile vrjitoriei. Fie-v groaz de ru i lipii-v tare de bine". Rspndirea ei arat c trim zilele din urm a planetei noastre. ASTROLOGIA. Aceast form de amgire n prezicerea viitorului pare mai nevinovat n ochii multora. Cunosc pe cineva care citete Biblia i nu ar vrea s ajung n iad, dar e stpnit de astrologie n toat gndirea sa. Dumnezeu spune i despre astrologie c e o urciune. Cnd a prevestit prin proorocul Isaia pedepsirea copiilor lui Israel pentru pctoenia lor, Dumnezeu le-a zis: S se scoale dar i s te scape cei ce mpart cerul, care pndesc stelele, care vestesc dup lunile cele noi, ce are s i se ntmple" (Isaia 47:13). Aici e o provocare fcut astrologilor. Dicionarul enciclopedic al lui Candrea i Adamescu d urmtoarea definiie astrologiei: Pretins tiin de altdat care credea c exist o legtur ntre viaa omului, ntre ntmplrile de pe pmnt i ntre stele, i c observndu se acestea, se poate cunoate soarta cuiva i prezice viitorul". Astrologia a cunoscut vremuri de nflorire ndeosebi n Asiria i n Babilon. n cartea lui Daniel cap.2 ne este artat c astrologii nu au putut spune mpratului Nebucadnear visul i au fost condamnai la moarte. Astrologii se orienteaz dup micarea planetelor i zodia n care te -ai nscut, ca s i ghiceasc ce soart vei avea. Planetele erau considerate zei i poart denumirea de zei: Jupiter, Saturn, Mercur, Marte, Venus, Neptun, etc. Astrologia cuta s ntrebe creatura, nlturnd pe Creatorul. Astrologia duce la fatalism, adic dac te-ai nscut n zodie rea, caracterul tu i toat soarta vieii, orice ai face, i va fi rea. Dar Biblia spune i experiena

dovedete c aceasta e o minciun, cci i cel mai ru poate fi nnoit de Duhul Sfnt i poate avea o soart frumoas. n scurgerea vremii, astrologia aproape c s-a pierdut, doar unii din regi sau conductori cutau s aib pe lng ei astrologi. Hitler a avut cinci astrologi cu norm ntreag. Toate micrile de naintare sau retragere a trupelor cuta s le fac dup cum l sftuiau astrologii. Vai, ns, la ce dezastru pentru ar i pentru el nsui l-au dus astrologii! Dumnezeu nu se las batjocorit! n vremea noastr s-a petrecut o redeteptare a astrologiei i ea a depit cu mult astrologia Babilonului. Acolo doar mpraii i marii demnitari consultau pe astrologi, pe cnd astzi amgirea astrologiei s-a rspndit peste tot, ca niciodat n istorie. n Statele Unite sunt vreo 10.000 de astrologi, iar n celelalte ri sunt vreo 15.000 care se ocup cu astrologia. Horoscoape care i prezic viitorul sunt publicate zilnic n peste 300 de ziare. Exist agenii de astrologie care tipresc lunar peste 30.000 horoscoape personale computerizate. Pe terenul a 2000 de Universiti din SUA se gsesc chiocuri, care cu ajutorul horoscopului caut s ghiceasc studenilor viitorul. Exist chiar i un serviciu telefonic de 24 ore pe zi, care te servete cu horoscop scos din computer. Astrologia a invadat lumea noastr. Chiar muli credincioi sunt ispitii i caut s -i tie horoscopul lor. Horoscopul a ajuns att de obinuit nct li se pare o nimica toat s consulte astrologia. E o amgire cum n-a cunoscut pmntul. Unui tnr nainte de a se cstori, horoscopul i-a spus c prima soie nu i va da zile bune, dar cu a doua va fi foarte fericit. El a crezut horoscopul. Cnd s-a cstorit, a optit unui prieten c el tie c nu va avea via bun cu aceasta, ci abia cnd se va cstori cu a doua va fi fericit. La puin timp a divorat de prima i s-a recstorit, dar a doua n loc s-l fericeasc, l-a nenorocit. A divorat i de aceasta, s-a cstorit a treia oar i aceasta i-a pus capac. Zicala romneasc: Prostul a dat din lac n pu". Amgirea prinde tocmai prin faptul c astrologia nu mai e considerat ca pcat. Dar ea e o nclcare contient a ceea ce a spus Dumnezeu. Dr. James Kennedy, n cartea sa The Real Meaning of the Zodiac", Florida 1989, un studiu asupra astrologiei, la pag.9 i 10, demasc minciuna lui Satan. El scrie: Distorsionarea, aceast falsificare satanic a proclamrii originale a Evangheliei este ntr-adevr tragic. ntotdeauna Satan a fost marele falsificator, marele amgitor care a nelat lumea s se ncread mai degrab n semn dect n ceea ce a vrut Dumnezeu prin acel semn. De exemplu: Dumnezeu a creat Biserica s proclame Evanghelia. Dar prea muli au ajuns s se ncread n biseric pentru mntuirea lor. Ei caut s gseasc adevrata biseric", una care s-i mntuiasc. Nici o biseric nu va mntui pe nimeni. Biserica arat spre Cristos, singurul Mntuitor al omului. La fel, la Cina Domnului, Cristos ne-a dat marele simbol pipibil al morii Sale pe cruce. Trupul Su frnt i sngele Su vrsat ne ndrum la ispirea Sa pe cruce pentru toi n care noi trebuie s ne ncredem pentru mntuirea noastr. Dar n loc s facem aceasta, s ne ncredem n semnificaia Cinei, milioane se ncred n sacrament, n pinea i vinul de la Cina Domnului ca singura lor speran de mntuire. Evanghelia n stele este un alt exemplu de pervertire de ctre Satan a mesajului original al lui Dumnezeu. n loc s se ncread n Cristos, spre care aa de glorios ne ndreapt stelele, cei ce practic astrologia se ncred n stele. Moderna corupie a astrologiei exprim ideea c un fel de puteri magice, misterioase i supranaturale eman din cmrile zodiacului, care afecteaz i controleaz viaa oamenilor. Aceasta e o minciun a Satanei care va distruge pe orice suflet care o crede. Fraii mei, tineri mai ales, nu intrai n capcana diavolului. Ferii -v ca de focul iadului! NECROMANIA sau chemarea spiritelor morilor la fel e interzis de Biblie. n Romnia e cunoscut cazul lui Bogdan Petriceicu Hadeu, profesor la Universitatea din Bucureti, care

dup moartea fiicei sale Iulia, a czut n pcatul acesta. n mai multe rnduri a recurs la necromanie s stea de vorb cu spiritul fiicei sale. Cercettorii Bibliei sunt de prere c spiritul sau sufletul celor plecai nu se poate rentoarce pe pmnt. Exist o prpastie de netrecut, un hotar ntre cei vii i cei plecai. Dac ar fi posibilitatea s vin, fii siguri c bogatul n-ar fi rugat pe printele Avraam s trimit pe Lazr n casa tatlui su, s ntiineze pe fraii si, s nu vin n locul de chin, ci ar fi mers el, dar aa ceva a fost imposibil (Luca 16:19-31). Exist spirite neltoare, care iau nfiarea acelei persoane, se deghizeaz n persoana chemat i d rspunsurile cerute. Dumnezeu nu ngduie ca cei plecai s fie la cheremul unei vrjitoare. Dar amgirea e mare. Nu v permitei nici mcar n gnd s intrai pe acest teren strict interzis de Domnul. Aici, episcopului James Pike al bisericii episcopale pe California i-a murit fiul. n durerea sa, a fost ispitit s recurg la necromanie. Printr-un mediu spiritist Arthur Ford din Canada, a cutat s vorbeasc cu fiul su. Acesta l-a pus n legtur cu un spirit, care a spus c e fiul su. Contactul cu spiritul a prbuit credina episcopului. Au urmat comaruri n viaa episcopului, era muncit. Spiritistul Ford l-a sftuit s-i caute linitea mergnd n ara sfnt, n pustia Iudeii din Israel. S-a dus acolo mpreun cu soia i a rtcit prin deert pn ce a murit. Nu v lsai tri n amgirea necromaniei, cci e pierztoare de suflete. SPIRITISMUL. Biblia spune c n vremurile din urm duhuri neltoare, seductoare, vor lucra de zor, cci au puin vreme. tiinele oculte, spiritismul, se bucur azi de toat libertate aproape n toate rile. Anunuri n ziare, nume frumos mprejmuite n cartea de telefon, reclame mari, luminoase, te invit s mergi s consuli spiritele. Un consult la parapsihiatrii care ghicesc cu globul de sticl se pltete cu 65 dolari ora la Sacramento. n alte orae se pltete mai scump. Ocultismul, fenomenele parapsihice au devenit obiecte de studiu n Universiti. n vara anului 1974, un grup de 21 savani au avut la Toronto n Canada un seminar de studiu i analiz asupra a trei medii spiritiste. Printre ei a fost i renumitul profesor Brian Josephson, cercettor tiinific la Universitatea Cambridge, Anglia, care cu un an nainte a obinu Premiul Nobel n Fizic. Ei au reuit s pun n computer undele psihice ale memoriei de la cei trei spirititi, care apoi s poat fi transmise altora i astfel s dezvolte i s determine dedublarea, adic pentru un timp limitat s iei din corpul tu i cu spiritul s pleci la plimbare. Aceste studii au dovedit c fr ochii acetia poi vedea i fr urechile acestea poi auzi, c sufletul, spiritul tu, fr trup, fr creier, e contient de sine, dar trupul n perioada aceasta e mort, dei toi nervi i toate organele sunt acolo. E curios cum Dumnezeu n vremea din urm, n vremea necredinei, a ateismului, ngduie ca prin experimente probate tiinific s demonstreze necredincioilor c omul are suflet i c exist o alt via dect cea vzut i pipit pe pmnt. Biblia afirm i noi credem aceasta fr s avem nevoie de aa experiene. Iar cei ce nu cred Biblia, nu vor avea nici o scuza, cci tiina lor va mrturisi mpotriva lor. Asistm la o cretere rapid a tuturor deviaiilor spiritismului. Libertatea mare acordat spiritismului, ocultismului, face ca muli s cad prad, s fie amgii de arpele cel vechi, de Satana. n anul 1975, la Bogota n Columbia, a fost un congres mondial al spirititilor i vrjitorilor la care au participat cteva mii de profesori, medici, ingineri i ignci vrjitoare din toat lumea. Ulterior n Europa a fost un alt congres al lor cu 15.000 de participani. Trim vremea de mare amgire prin lumea spiritelor. E un fel de asalt. Exist organizaii secrete demonice care trag sforile din umbr, care dirijeaz crize economice, financiare i politice; care provoac greve i stri de haos; organizaii care ridic i coboar preedini de state, care au persoane influente infiltrate pn n cele mai nalte foruri. Spiritele cpetenii

cu inteligene super-umane pregtesc calea lui Anticrist i aplicarea pe scar mondial a numrului 666. Suntem n prag de evenimente incredibile, apocaliptice. Biblia ne -a avertizat de toate acestea, ru e c noi nu prea lum seama, nu cutm s ne ntrim n Domnul, nu cutm s ntrim vegherea noastr, ci ne lsm absorbii doar de cele vremelnice. n timp ce toate acestea se petrec sub ochii notri, muli din conductorii religioi i din vestitorii Evangheliei i vd doar de interesele lor meschine i uneori se rfuiesc ntre ei, uitnd de turma Domnului. M simt ndatorat fa de fraii mei s trag semnalul de alarm: Stai gata! Urmeaz marea ncletare cu forele ntunericului! O, Doamne ai mil de noi! Lucrarea de amgire a spiritelor se face pe multe ci nebnuite de cretini. i uneori credincioi buni, iubitori de o via spiritual mai nalt, ajung victime ale celui ce se preface n nger de lumin. Un caz izbitor e al lui George Ritchie. n cartea mea Exist via dup moarte", la capitolul Mrturia verificrilor", am dat cum s-a petrecut revenirea sa la via, dup ce medicul spitalului semnase documentele de constatarea morii sale pe data de 20 Dec. 1943. Dup revenirea sa la via, el s-a pocit i a fcut medicina. Ca medic cretin a cutat s se ocupe n mod special de tineret. n iarna anului 1972, Ritchie avea o organizaie numit Universal Youth Corp". El cuta s ajute tinerii s primeasc mntuirea i s se pregteasc pentru venirea Domnului. El studiase i era foarte interesat n rpirea Bisericii. La o ntrunire cu 200 tineri inut la Masaneta Springs, Virginia, l -a invitat i pe prietenul su Tal Brooke. Acolo Ritchie a istorisit cum ntr-o noapte, fiind la o retragere n muni, a avut o experien extraordinar. O voce, care el susinea c era a lui Dumnezeu, l a chemat s prseasc cortul n care dormea i s urce pe munte. Desigur lui i s -a prut c e o chemare ca a lui Moise. Cerul era plin de lumini strlucitoare. Cel ce l -a chemat era o fiin de lumin sclipitoare, el presupunea c e Dumnezeu. Fiina i -a spus c acele lumini mari de sus sunt nave, farfurii zburtoare, cu diametrul de cinci mile i n numr de 60.000 care ateapt comanda cereasc s-i ia zborul i s rpeasc pe cei credincioi de pe pmnt, nainte de cufundarea planetei n ntuneric i catastrof. El a fost informat de acea fiin c el, George Ritchie, va fi un al doilea Noe al lumii. Brooke, care face relatarea, spune c imediat i -a dat seama de amgirea lui Ritchie i c acea fiin luminoas nu a fost Dumnezeu, ci Satana prefcut n nger de lumin. nti, c rpirea Bisericii nu va fi cu farfurii zburtoare, care dup prerea multor cercettori biblici sunt mainaii diavoleti; doi, noi vom fi rpii la venirea Domnului ca s-l ieim n cale, s-L ntmpinm n vzduh, aceasta fiindc la venirea Sa, ntr-o clipeal toi cei credincioi vor fi schimbai n trupuri proslvite, care nu au nevoie de farfurii zburtoare, cci nu mai sunt supui legii gravitaiei. Dar diavolul ca s -l amgeasc pe Ritchie nu a venit cu o momeal la pcat, ci a venit ca nger de lumin, i-a vorbit dup dorina adnc a inimii lui, i nimeni nu l -a mai putut restabili n credin pe Ritchie, cci amgirea lui a fost mare. DROGURILE. Altceva ce contribuie pe scar mare la contactarea spiritelor sunt drogurile. n starea de euforie, de beie determinat de droguri, omul nu mai e stpn pe mintea sa i atunci unii ajung posedai de un alt duh. Muli din cei ce folosesc droguri afirm c au avut aa contacte cu lumea spiritelor. Unii ajung nenorocii pe toat viaa. H al Lindsay, n cartea sa Theres a New World Coming" la pag. 146 d cazul scriitorului Carlos Castaneda, care a fost iniiat n vrjitorie de un indian din Mexico, care i -a dat droguri halucinogene i apoi n starea aceea de halucinaie l-a trecut n lumea spiritelor. El a scris trei cri despre acele contacte cu lumea spiritelor ce a avut-o timp de 10 ani. Drogurile sunt o epidemie ce contamineaz n chip dramatic tineretul i -l face posedat de spirite. Nu credincioii, ci ateii, oamenii fr Dumnezeu, ocultitii, parapsihologitii, ufologtii susin c Veacul nou sau Era nou n lume e proiectat de fiine ce nu sunt pe pmnt, de

inteligene uriae. Cei credincioi s nu doreasc i s nu ia droguri, ci s triasc pentru Domnul n toat curia, indiferent cum va fi ziua de mine. MUZICA ROCK e muzic spiritist. Unii compozitori au spus c ei au fost n contact direct cu spirite care le-a dictat muzica. Amgirea vremii noastre e mult mai mare dect ne gndim. Astzi exist partituri de muzic dictate de spirite, exist cri dictate de spirite. Cartea Jonathan Livingston Seagul" de Richard Bach o vreme a fost vndut chiar i n librriile cretine. Mai trziu, Bach a mrturisit deschis c a scris-o cum i-a dictat spiritul cu care el are a face. Muli compozitori spirititi au ajuns s recunoasc nu doar c au fost inspirai de spirite, ci c li s-a dictat muzica aceasta. Astfel, nu e nici o mirare c s-a ajuns la o aa muzic. Muzica rock provoac stri de tensiune i trezete poftele carnale. Muzica bisericeasc linitete sufletul. Cu civa ani n urm fiind la New York, am aflat c la o mare biseric baptist american, cineva din promotorii muzicii rock, acum pocit, are s vorbeasc despre aceast muzic. mpreun cu civa frai romni ne-am dus s-l ascultm. Biserica era ticsit de tineret. Vorbitorul a artat cum ani de zile a fost robit de muzica aceasta. Fiind mare cntre ce ddea concerte n faa a mii de tineri, a ajuns iniiat n toate tainele ei. Acum ns mulumea Domnului c a fost izbvit din robia acestei muzici drceti. De aceea cuta s ajute i pe ali tineri s-i dea seama de robia ei i s scape la picioarele Domnului. El avea acolo aparatur special pentru discuri cu care a putut demonstra dedesubturile acestui gen de muzic. El a pus cteva discuri care erau idolatrizate de tineretul american cu muzic rock de Beatles, de John Lennon i alii. Pus direct nu i ddeai seama, dar pus s mearg invers, auzeai rugciuni adresate Satanei: Diavole, vino i ajut-m, vino, vino acum" i attea altele. Unele aveau ndemnuri la desfru, la perversiuni. i se fcea prul mciuc ascultndu-ie. i muzica aceasta a ptruns n Romnia i e ndrgit de muli. Mai ales cnd Michael Jackson a fost n Romnia, tineretul a fost ca nnebunit dup el. Chiar i unii tineri credincioi au fost prini n plasa lui. E nevoie de mai mult discernmnt spiritual. Tineri verificai-v muzica ce o ascultai. Grupurile de cntrei cu muzic ritmic, cu microfoane, cu tobe i cu staii de amplificare date la maximum seamn mai mult cu muzica unor triburi din Africa ce se pregteau de rzboi, dect cu cntarea ngerilor la naterea Domnului. Trebuie s fim cu mare atenie la cntarea de slvire din Casa Domnului. S nu ne lsm amgii de muzica tineretului lumii de azi. DUHURI DE PROFEI MINCINOI. Cnd Ahab a vrut s mearg s cucereasc Ramotul din Galaad, un duh de minciun a venit i a proorocit prin cei patru sute de profei ai si s mearg c va avea reuit (1 mprai 22:1-28), dar numai reuit n-a avut. Mica, proorocul Domnului, i-a spus aceasta, dar pe Mica l-a bgat la nchisoare. Domnul Isus nsui ne-a ntiinat c n vremea din urm vor fi muli prooroci mincinoi. i azi sunt muli stpnii de duh de minciun, unii poate fr s -i dea seama, dar lucrrile lor arat aceasta. Spre convingere iat cteva: Psihitii, spirititi de seam, au fcut preziceri pentru 1987", publicate n revista National Enquirer" 6 Ian. 1987, pag.32,33: Economia Statelor Unite se va ridica dramatic. Mihail Gorbaciov va fi mpucat n timpul paradei de 1 Mai la Moscova. Khadafi al Libiei va fi mpucat de unul din garda sa i va rmne paralizat n partea stng. Michael Jackson, marele cntre de rock, va renuna la cariera sa de cntre i va deveni evanghelist la televiziune. America va lansa un masiv atac asupra Iranului n care Ayatollah va fi omort. Toate acestea au fost profeii mincinoase. Alte proorocii mincinoase au fost publicate n broura: 88 motive pentru care rpirea poate fi n 1988" Nashville,1988, de Edgar C. Whisenant. Cu calcule minuioase, inspirate de duh de minciun, el a dat urmtoarele date:

- 1 Iulie 1987: Micarea Era Nou va avea mari ntruniri n toate capitalele lumii. - 14 Mai 1988: se va nchide ua pentru neamuri. - 12 Sept. 1988: de Rosh-Hash-Ana va fi rpirea Bisericii. - 3 Oct. 1988: la apusul soarelui Anticristul va invada Israelul. - 4 Oct.1988: la rsritul soarelui va ncepe al III-lea Rzboi Mondial. - 30 Iunie 1989: se va termina cel de-al III-lea Rzboi Mondial. - 9 Martie 1992: cei doi martori din Apocalipsa 11:7 vor fi martirizai. La fel o mulime de alte date pe care timpul le-a declarat mincinoase. E bine s fim cu grij i ce citim, s nu dm uor crezare oricrei cri. O amgire de proporii mari s-a petrecut n 1992, n Coreea. Un predicator a pretins c i s-a descoperit c pe data de 28 Oct. 1992, va fi rpirea Bisericii. La Seul, Coreea, s-au adunat zeci de mii de credincioi. De asemenea la Naju. Oamenii i -au vndut bunurile, casele, i sau adunat s fie mpreun cnd vine Domnul. A fost veselie, toat seara au cntat. Pentru orice eventualitate, poliia i pompierii au fost adui la faa locului. Dar au ateptat, au ateptat, i Domnul n-a venit. La ora 12:16 noaptea au vzut c a fost profeie mincinoas de amgire i s-au mprtiat dezamgii, cci unii nu mai aveau case unde s se duc. Unul din conductori, Lee Jang Rim de 46 ani a fost omul care a adunat vreo patru milioane dolari din aceasta. El a fost arestat i bgat la nchisoare. Aa pesc cei ce nu ascult de cuvintele Domnului Isus. Ei a spus clar: Bgai de seama s nu v nele cineva... cad se vor scula Cristoi mincinoi i prooroci mincinoi, vor face semne mari i minuni, pn acolo nct s nele, dac va fi cu putin, pn i pe cei alei" (Matei 24:4,24). El a spus c ceasul venirii Sale nu-l tie nimeni, nici ngerii, nici Fiul, ci numai Tatl. Iar cnd va fi s se petreac ceasul acela, Domnul Isus a zis c dac cineva e pe cas, nici mcar s nu se pogoare; dac e la cmp, s nu se ntoarc s-i ia haina. Atunci nu mai are nevoie ie ea. Totul se petrece ntr-o clipit. n Coreea au fost amgii unii din cei mai buni credincioi. Acesta e un semnal rou. Trim vremuri de mari amgiri. Acum cteva sptmni cnd am plecat dintr-o biseric unde am predicat Evanghelia, un tnr a ieit dup mine i m-a ntrebat ce prere am despre o alt carte scris de unul ce predic la radio, care a dat anul 1994 ca fiind anul venirii Domnului Isus. I-am rspuns scurt i clar: Nu cred". Acest autor pretinde c noi nu putem ti ziua i ceasul", dar c putem ti anul. Cum fac oamenii joc de cuvinte numai s-i susin prerea lor, s nu rmn lng Cuvntul Sfnt! Aceasta iar amgete pe muli. Fraii i prietenii mei, nu v lsai copleii de afacerile pmnteti! i aceasta e o amgire, cci nu vei lua nimic cu voi. Smulgei de pe calea pcatului pe cei dragi ai votri, pe atia pe ci i putei. Vremea e trzie! Iar vrjmaul cu forele mobilizate caut s amgeasc cu toate iretlicurile lui. Rugai -v s avei putere de discernmnt ca s nu fii amgii n nici un fel. Diavolul ncearc s v preocupe cu nimicuri, ca s nu avei timp nici pentru biseric, nici pentru citirea Bibliei, nici pentru rugciune. i aceasta e amgire fr s v dai seama. Recunoatei c suntem slabi, de aceea grupai -v pe familii la rugciune. Nu e vreme de pierdut. Cuvntul sfnt fie-v singurul ndreptar, ca nici un alt duh s nu v poat amgi. Am nirat aceste date nu ca s v speriai. Vrjmaul e nfuriat, dar Cuvntul sfnt ne

spune c Cel ce este n noi, este mai mare dect cel ce este n lum e" (1 Ioan 3:4). Bucurai-v n Domnul i trii cu Domnul din plin n ceasul de fa, cci numai aa nimeni i nimic nu ne va putea despri de El. Fii cu Cristos Domnul ascuni n Dumnezeu! El e Cel ce are biruina final! Curnd sun trmbia, fii gata! Aliluia! El vine pe nori i orice ochi l va vedea. GLORIE LUI!

Amgirea cu plceri spre nmulirea frdelegii


S tii c n zilele din urm vor fi vremuri grele cci oamenii vor fi... iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu" (2 Timotei 3:1,4) Profeia aceasta a apostolului Pavel se mplinete sub ochii notri. mplinirea e o dovad c Biblia e adevrat i ea spune celor credincioi c trim n zilele din urm. Astzi, n general, oamenii sunt iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu. Nimeni nu poate tgdui aceasta. Aceast dovad c trim vremea sfritului ne-o furnizeaz nu cei credincioi, ci tocmai ei, cei necredincioi. Dar poporul Domnului e bine s ia seama cci aceast amgire prin plceri i poate nela i pe ei. Unii poate vor spune c totdeauna oamenii au fost iubitori de plceri. Da, dar azi e o cultur a plcerilor, o dezvoltare sistematic a gustului i o stimulare continu pentru plceri, precum i industrii care exploateaz la maximum pentru satisfacerea plcerilor. Plcerile au dus societatea uman la o depravare cum n-a cunoscut pmntul. Datorit plcerilor, lumea de azi a ntrecut pctoenia Sodomei. i Sodoma n-a avut Biblie, n-a avut biserici, n-a avut preoi i pstori care s vesteasc Evanghelia n biseric, la radio, la televizor sau pe stadioane. Deci, cu att vina celor de azi e mai mare. nmulirea frdelegii a ajuns la culme nct te ntrebi cum de mai rabd Dumnezeu aa ceva. Apostolul Pavel acum dou mii de ani ne-a ntiinat despre aceasta.. Exist fore specializate ale ntunericului mobilizate n aceast lucrare de amgire prin plceri i exist organizaii drceti care activeaz din umbr i manipuleaz abuziv o ntreag industrie a plcerilor, chiar contrar legilor statelor, organizaii subversive ce dein fonduri enorme, a cror membrii nici nu i cunosc preedintele, dar lucreaz dup un plan diabolic bine stabilit s realizeze taina frdelegii", care va culmina cu un singur guvern al lumii, condus de Anticrist, care va putea controla totul, i o singur religie formal, fr Dumnezeu, condus de proorocul mincinos. Dan E. Stanton, n cartea sa: Mistery 666" 1986, la pag. 5 spune: O clic de elit, format din intelectuali, bancheri, politicieni, lideri de influen i radicali, au formulat un plan de lung durat - chiar veacuri. Aceast clic a antrenat pe muli n svrirea lucrrii conspirative n ntreaga lume. El spune c este imposibil s cunoti detaliile planului lor, cci e conspirativ, extrem de secret. Unele directive au ajuns cunoscute prin organizaia Illuminati", datorit prof. John Robinson n cartea sa Proofs of a Conspiracy" (Dovezi ale unei conspiraii). Iat cteva: - S se lucreze n mod camuflat. Niciodat s nu apar numele lor, ci sub al te nume. - S ctige de partea lor poporul de rnd.

- S-i pun n aciune opiniile prin orice mijloc i s fie rspndite cu ajutorul scriitorilor tineri. - Trebuie s se acapareze direcia educaiei. - Judectoriile s fie completate cu oamenii notri de ncredere. - S se obin influen n Academiile militare, n tipografii, n tot ce poate avea efect n dirijarea minii oamenilor. - Cea mai puternic arm n mnuirea oamenilor sunt femeile. S li se insinueze gndul de emancipare i asta le va face s lucreze pentru noi cu zel, fr s-i dea seama. Cele dou obiective majore ale Organizaiei Illuminati sunt: 1. Exilai-L pe Dumnezeu din ceruri i pe cretini de pe pmnt. Facei ca poporul s urasc chiar numele i gndul despre Dumnezeu i Cristos. 2. Corupei tineretul. ndopai-l cu sex. Rspndii literatur vulgar, imoral, pornografic. Aceste eluri au fost formulate cu mai bine de dou veacuri. Timp de 200 de ani, organizaii ca Illuminati, Puterea 13, Francmasoneria, Insiders, Comunismul, Micarea Era nou, Noua Ordine a lumii, Societile ateiste i altele au lucrat sistematic, n mod camuflat, la atingerea acestor eluri, aa c corupia ce o vedem azi e rezultatul lucrrii forelor ntunericului. S -au fcut i se fac eforturi, uneori cu risc, pentru infectarea societii. Poate cineva susine c acestea nu sunt planuri diavoleti? Prin anul 1860, traficanii cu tutun, buturi alcoolice i praf de puc din Insulele Mrii Sudului, nfuriai pe misionari din pricina c unde ajungea Evanghelia, btinaii se lepdau de aa lucruri, deci ei pierdeau piaa de desfacere, au infectat patru persoane cu pojar, pe care apoi i-au debarcat n patru puncte pe insula Tana din Noile Hebride. Btinaii erau foarte sensibili la pojar, nu aveau nici o imunitate i mureau cu grmada. Pe de o parte ei voiau strpirea canibalilor, ca s aduc coloniti englezi, iar pe de alt parte, ei doreau s rscoale populaia mpotriva misionarilor i s-i omoare, rspndind zvonul pe insul c misionarii au dus pojarul care fcea ravagii. Exact aa au fcut slugoii diavolului. Ei au infectat societatea vremii noastre cu o seam de plceri spre a o distruge. Plcerile sunt doar mijlocul de a prinde oamenii n cursa diavolului. Ceea ce e rma pe care o pune pescarul n undi i seminele ce le pune psrarul n la, aceea sunt plcerile n lucrarea ascuns a Satanei. Niciodat n -au fost pe faa pmntului attea plceri inventate cum sunt astzi. i ele sunt popularizate cu ajutorul a sume mari de bani, pe ascuns i pe fa, c fericesc viaa. De aceea oamenii au ajuns iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu. Privind din alt unghi, i dai seama c vinovia o poart ntr-o mare msur bisericile i slujitorii lor. Majoritatea au adormit spiritualicete, au devenit formale. Cele mai multe spre a avea linite, au scos copiii din biseric, ntr-o alt sal, unde altcineva se ocupa de ei, le spunea istorioare, desenau, le artau filme religioase, i bisericile s-au pomenit fr tineret. Gndul prea bun, dar rezultatul a fost dezastruos. Bisericile trebuiau s fie lumin i sare. Sarea oprete stricciunea. Ct vreme sngele cu sarea n el circul n organism, corpul e pstrat viu, dar de ndat ce sngele nu mai circul, corpul intr n putrefacie. Aa s-a

petrecut cu societatea vremii noastre, a ajuns s doreasc numai dulcele, fr sare, i s -a corupt. Prin plceri amgitoare, nmulirea frdelegii a cuprins lumea de azi. i focul plcerilor nu cunoate bariere, granie, ci distruge totul. Ce mare amploare a luat aceast amgire pe tot rotocolul pmntului! Guvernul american cheltuiete miliarde de dolari spre a stopa unele plceri, dar e cheltuial zadarnic. Lumea iubete focul plcerilor, i numai focul din ziua cea mare a judecii va pune capt acestei amgiri. O plcere e FUMATUL Se fumeaz cu tutun, cu marijuana i cu alte ierburi sau produse chimice. Nicotina din tutun ajunge s pun stpnire pe om i devine patim. Paguba mare e c omul i arde banii ctigai cu mult trud. Cineva aici a fcut o socoteal c dac un om cheltuiete numai 62 ceni pe zi pentru fumat - n realitate se cheltuiete mult mai mult - dac ar depune banii aceia la banc, cu dobnda ce ar avea, n 54 de ani s-ar ridica la suma de 58.754 dolari. Care om sntos la minte, dac ar avea aceast sum n faa sa, ar fi gata s le pun chibritul, s-i ard? i totui fumtorii fac prostia aceasta n fiecare zi. Dar nebunia aceasta se constat c e mult, mult mai grav. Doi brbai de tiin de la Institutul Sudvestic de Cercetri tiinifice din San Antonio, Texas, Dr. Donald E. Johnson i Dr. John W. Rhoedes au raportat c au gsit prezena nitrosaminei n fumul de igar. Nitrosamina se tie c e productoare de cancer. S-a bnuit mai de mult aceasta, dar acum s-a dovedit pe baz tiinific aceasta - scria revista The Plain Truth" n numrul 4, Mai 1972. Azi se tie precis c numrul bolnavilor de cancer e cu mult mai ridicat la fumtori. S -a calculat c n 1980 n Anglia i inutul Wales numrul morilor de cancer pu lmonar, cauzat de fumat, s-a ridicat la 50.000 persoane. Acum stai i cuget: nu e aceasta o amgire diavoleasc s -i cumperi cancer pe banii ti, iar dup aceea nici dac ai avea miliarde s nu mai poi scpa de acea boal cumplit? Dar oamenii nu cuget, ci se flesc cu fumatul cci sunt nite amgii. Din motive de sntate, n Statele Unite s-a interzis prin lege fumatul n birouri, n localuri publice, n tren, n autobus sau avion. Plcerea fumatului a fost introdus n Europa prin anul 1559, iar fumatul cu pipa a ajuns n Anglia dup 1585. Sir Walter Raleigh fuma cu pipa sa n ascuns, dar ntr-o zi, n timp ce fuma, a strigat servitorului s-i aduc ceva lichior. Cnd a intrat servitorul n camer, a vzut c din gura i nrile brbatului de seam iese fum, i-a aruncat lichiorul n fa i nspimntat a fugit n jos pe scri strignd: Foc! Ajutor! Sir Walter a studiat pn ce i -a luat foc capul, c acum l iese fum i pe gur i pe nas". Industria tutunului din Statele Unite ncaseaz sume fabuloase din vnzarea igrilor n ar i n strintate. Ca s v facei o mic idee e de ajuns doar s tii c ei cheltuiesc suma de dou milioane i jumtate anual numai pe reclame la televizor pentru igrile Salem"; iar pentru reclame la toate tipurile de igri suma se ridic la patru miliarde dolari - scria revista Readers Digest pe Apr. 1993, pag.50 i 53. Toate reclamele lor sunt pentru amgirea tineretului, amgire ce se face pe scar mare nu numai n Statele Unite, ci n peste 20 de ri din patru continente. La Buenos Aires n Argentina, o tnr blond cu maina vopsit ca reclam la igrile Camel, a oprit n faa unui liceu i oferea gratuit igri tinerilor de 15-16 ani, ce au primit pauza pentru mas. Aceasta numai s-i seduc n patima fumatului. Reclama la televizorul lor spunea c fiecare american fumeaz, dei realitatea e cu totul alta. Aici foarte muli fumtori au cutat s se scape de aceast patim. Fabricile de igri sunt obligate s scrie c fumatul produce cancer. Organizaia Mondial a Sntii a ntiinat c fumatul omoar prematur 200 milioane din cei ce azi sunt adolesceni i bag n groap zece procente din populaia lumii. Vai, ce plcere diabolic, infernal!

n patima aceasta sunt prini chiar i profesorii i muli preoi, care ar trebui s lumineze poporul s se scape din aceast amgire. n 1945-46, la Arad nc nu erau taxiuri, ci se cltorea cu birja. Fratele Negru a mers cu birja la gar s atepte cltori. Cum pn la sosirea trenului mai era vreun sfert de or, fiind iarn i-a acoperit calul, iar el a intrat n sala de ateptare s se nclzeasc. n sal bncile erau ocupate, dar i el ca alii se plimba prin sal. ntr-o parte a zrit un preot nalt ce trgea cu patim din igar. Fratele Negru, om mic de statur, dar care cunotea bine Biblia, s-a postat n faa lui i se uita n sus fix la el. Cumva incomodat de privirea lui, preotul i zise: Ce te uii aa la mine? Acesta i rspunse: M uit c n biseric am vzut muli sfini pe perei, dar nu am vz ut pe nici unul cu igara n gur. Nu credei c dac Dumnezeu ar fi vrut s fumai, v-ar fi fcut un horn n vrful capului? Preotul iritat a spus unele cuvinte urte i a plecat afar. Fumatul nu e interzis n Biblie, cci pe vremea aceea nu exista n Europa i nici n Orientul Mijlociu tutunul. Dar Biblia spune categoric: S nu mai dai n stpnirea pcatului mdularele voastre, ca pe nite unelte ale nelegiuirii; ci dai -v pe voi niv lui Dumnezeu" (Romani 6:13). Iar n 1 Corinteni 6:12 este scri s: ...nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine". Prietenul meu, dac eti robit de aceast plcere, medicii i spun c e duntoare sntii tale, deci renun la ea. E spre binele tu. Nu poi? Exist Unul care te poate izbvi de aceast patim. E Cristos Domnul. El a izbvit pe atia alii, El vrea i poate s te izbveasc i pe tine din aceast robie a pcatului. Odat eram pentru evanghelizri la Chicago. ntr-o sear, dup predic, a venit un tnr i a spus c el se pred Domnului, dar el are pachetul de igri n buzunar, s-i dm voie s mearg la amvon i acolo s lase pachetul, cci nu mai vrea s le pun n gura sa. Apoi s-a predat Domnului. Dup un timp, cnd am ajuns din nou la biserica din Chicago, un tnr a venit la mine i m-a ntrebat: M cunoatei? Eu sunt tnrul care am pus igrile pe amvon i am fgduit Domnului c nu mai fumez. Domnul m-a mntuit i m-a izbvit i de patima fumatului, astzi sunt frate botezat". I-am strns mna i m-am bucurat c Domnul a lucrat n viaa iui. De aceea spun c El poate s te izbveasc i pe tine din amgirea i robia acestei plceri. Pune igrile sub picioare, sfrm-le i ngenuncheat spune Domnului c de acum vrei s fii un adevrat urma al Lui. Fumatul cu marijuana i cu alte droguri este mult mai periculos sntii i de aceea este interzis cu desvrire. Totui spre a v da seama ct de amgitoare e plcerea aceasta e de ajuns s spun c n anul 1980, marijuana a fost o afacere de 57 miliarde pe an. A treia afacere bnoas din Statele Unite. Fiindc atia nu in cont de legi, ci vreau beia acestei plceri, cnd sunt prini, ajung condamnai la ani de nchisoare. Oare nu v spune chiar faptul acesta c e o mare amgire i c oamenii au devenit iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu? Nu dovedete aceasta c trim n zilele din urm i c ce a spus Biblia se mplinete? BEIA este o alt plcere ce pune stpnire pe om, l face s o doreasc n fiecare zi, devine ptima, rob al buturilor. Beia a fost i nainte la unii, dar acum a devenit plag social, i aceasta nu ntr-o ar, ci pe toat faa pmntului. Prin beie, diavolul a pus stpnire pe cei de jos i pe cei de sus. John Wesley White, n cartea sa: The Coming World Dictator", 1981, la pag. 110, d relatarea lui Dr. Hugh Lelang, redactor din Londra, care a aflat de la un martor ocular c n 1945, cnd Churchill, Roosevelt i Stalin erau la Conferina de la Yalta i trebuiau s traseze noua hart a Europei, toi trei erau mori de bei. Ruii i -au amgit cu buturi tari i i-au pus s semneze pactul prin care attea ri au ajuns s sufere robia comunist atia ani lungi i grei.

Vai, ct suferin produce plcerea de a bea! Din plcere, ea devine patim, omul nu mai poate fr ea. Beivul i risipete banii. El nu d zeciuial lui Dumnezeu, ci d tot ce a ctigat diavolului pentru aceast plcere. Prin alcool i ntunec mintea nct nu mai judec ce vorbete sau ce face, nu-i mai are controlul i se prbuete. Muli la beie devin agresivi, se bat ntre ei, i bat soiile, copiii, unii svresc crime oribile i sfresc n pucrie. Alii, dup ce au but urc la volan i cauzeaz accidente cu mori i nenorocii pe via. n dosul plcerii de a bea exist o ntreag industrie productoare de bu turi alcoolice, care stimuleaz aceast plcere. Aici cnd intri la un magazin n sectorul buturilor, rmi uimit cte sortimente au, toate frumos etichetate, ca s te atrag. Apoi reclame miestrit lucrate, puse la loc de frunte n ziare, n reviste, la radio, la TV. i prezint cum alii nchin cu pahare largi, cutnd s trezeasc i n tine plcerea de a bea. Niciodat n -a fost atta reclam la buturi ca astzi. Nu e mirare c sunt milioane de alcoolici, oameni ratai, care nu mai sunt folositori nici societii, nici familiei, nici lor nii. Plcerea de a bea i -a fcut epave. Altdat era o ruine s vezi o femeie beat, dar azi numrul femeilor alcoolice a crescut vertiginos. Pn i doamna Betty Ford, soia fostului preedinte al Americii, a tre buit s fie internat n spital pentru dezalcoolizare. Nu arat aceast o realitate tragic? Pe primul loc n statisticile cu milioane de oameni declarai alcoolici figureaz nu rile napoiate ale Africii, ci rile avansate ca Statele Unite, Frana, Germania, Rusia. Amgirea face ravagii. Influena rea n privina buturilor de multe ori pleac de la preoi, care n loc s frneze plcerea de a bea, o ncurajeaz prin faptul c ei nii sunt gata s nchine cu paharul la botezul copiilor, la pomeni, la parastase. Ce pilde pot fi acetia pentru cei din parohia lor? La o conferin a bisericilor episcopale, un preot de frunte a luat cuvntul n favoarea folosirii vinului, c nu e mare pcat s bei, dar s nu te mbei. Cnd i -a terminat pledoaria lui, s-a ridicat un btrnel simplu i a zis: Domnule Preedinte de zi, nu e scopul meu s contrazic pe un om nvat, ci am un cuvnt umil, dar practic. Cunosc pe un tat, care n condiii grele i-a dat copilul s nvee la facultate. Acolo copilul a devenit un beivan. Dup ce a terminat studiile, a revenit acas. Influena tatlui i a mamei l -au ajutat s se scape de patima aceasta. Tatl su s-a bucurat n mod deosebit de renunarea sa la buturi i spera ntr-un viitor bun al fiului su. Au trecut civa ani i fiul n-a mai pus butur alcoolic n gura sa. Schimbnd serviciul, nainte de a se muta n alt localitate, a fost invitat la mas la distinsul nostru preot. La acea mas s-a servit i vin i tnrul a fost mbiat s bea, dar el a refuzat. S-au umplut din nou paharele i iar a fost ndemnat s bea, iar tnrul a refuzat din nou. Atunci preotul a nceput s-l ridiculizeze c nu e n stare s bea un pahar de vin. Tnrul a biruit plcerea, dar n-a putut birui ironia; el a luat paharul, l-a but i din acel moment patima s-a trezit n el i a pus stpnire deplin pe mintea lui. El a fost un beivan pn a intrat n mormnt. El a fost o pricin de mare durere pentru tatl su". Pe om l -au podidit lacrimile, a trebuit s stea puin s se stpneasc, apoi a zis: Eu sunt tatl acelui tnr, iar distinsul preot care a vorbit n favoarea vinului, este cel ce a pus paharul n mna fiului meu i l-a ruinat, iar viaa mea a scldat-o n lacrimi. n legtur cu plcerea de a bea, Biblia spune: Nu te uita la vin, cnd curge rou i face mrgritare n pahar; el alunec uor, dar pe urm ca un arpe muc i neap ca un basilic" (Proverbe 23:31,32). Iar apostolul Pavel a scris credincioilor din Roma: S trim frumos, ca n timpul zilei, nu n chefuri i n beii" (Romani 13:13). Vrei s nu cazi prad amgirii? Nu pune n gura ta butur alcoolic. Trupul nostru e Templul Duhului Sfnt i nu trebuie profanat cu spiritul alcoolului. Eu am luat hotrrea aceasta la 14 ani i slav Domnului nici chiar cnd Prof. Dr. Haegan din Cluj mi-a indicat s beau cte puin vin din

pricina slbiciunii organismului meu, nu am cedat, ci i -am spus categoric c nu beau vin. E bine s fim fermi, neclintii n hotrrile noastre pentru Dumnezeu. Alt plcere nrobitoare i foarte duntoare sunt DROGURILE. Ele pot fi sub form de pastile, de bomboane, de praf ce se trage pe nri sau de injecii. Ele poart diferite numiri: LSD, PCP, heroin, cocain, hai, opium, marijuana, crac, halucinogene ce au efect dezastruos asupra creierului i a sistemului nervos. Ele sunt plaga tineretului zilelor noastre. Drogurile luate n organism produc o stare de euforie, de halucinaie, un fel de beie fr butur. Prin droguri ei caut s evadeze de la cele reale. Ele fac captiv pe cel ce le ia nct nu mai poate fr ele. Fiindc drogurile sunt scumpe, cei robii de ele ajung s fure, ca s -i poat procura droguri. Beia drogurilor duce la tmpenie, studentul nu mai poate s nvee, e tot ca adormit, trezete pofta de desfru, de viol, de crim, l duce la disperare. E un fel de nebunie. Adicia, nrobirea aceasta, e att de puternic nct nu se mai poate scpa de ea. Unii pierd anul colar, apoi ajung la nchisoare sau la sinucidere. Plcerea drogurilor dei e interzis prin lege, face ravagii ntre tinerii din licee i universiti. Fata de 12 ani a unui pastor american din Statul Michigan fusese eminent la nvtur, dar dup un timp, prinii au observat c ea era ca pierdut, privea n gol, nu mai avea chef de nvtur, la coal a nceput s aib note proaste. Fiindc nu tiau ce e cu ea, au dus-o la medic. Atunci au aflat c ea era drogat. Ce se ntmplase? O coleg de a ei i ddea bomboane cu droguri. Imediat prinii au oprit-o de la liceu i numai dup un tratament riguros, a putut fi recuperat. Plcerea drogurilor nu a existat pe vremea apostolului Pavel, dar el a profeit c n vremea din urm vor fi aa plceri captivante. Toi drogaii, i azi sunt milioane de ei, sunt iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu. Oricine i poate da seama c drogurile sunt o puternic amgire satanic ce duce la dezastru. Aceasta trebuie s spun tinerilor credincioi s se fereasc de tot ce se pare ru, chiar i de bomboana ce i -o ofer cineva. n perioada 1970-80 la Hollywood, California era o misiune care se ocupa n special de recuperarea drogailor. Cel ce a iniiat misiunea a fost el nsui un drogat ce s -a pocit. Era foarte disperat de starea n care a ajuns i n timp ce se gndea la sinucidere, la un col de strad cineva i-a dat un tractat care i spunea c Cristos Domnul l poate izbvi din robia drogurilor. El s-a predat Domnului, a scpat de droguri i a nceput s salveze pe ali drogai. Din pricin c mai toi drogaii erau nesplai, brboi, nengrijii, cnd a dus din ei la o biseric, toi se fereau de ei. Atunci s-a gndit s formeze el o biseric cu acetia. A nchiriat o sal i Duminica aducea cu grmada drogaii s asculte Evanghelia, s le spun cum Cristos Domnul l-a scpat pe el din robia acestei plceri. i fiindc toi drogaii, care sau pocit, au devenit activi n lucrarea de salvare a altora, n curnd s-a format o biseric frumoas. Acum ns erau splai, mbrcai frumos, au njghebat o orchestr frumoas i au nceput s dea programe religioase la televizor. Ei cntau cu toat bucuria i mrturiseau cum Cristos Domnul i-a izbvit din murdara i nenorocita plcere a drogurilor, cum i -a salvat din marginea prpstiei. Cristos Domnul e un Mntuitor minunat. El vrea i poate s mntuiasc pe orice suflet care n chip sincer vine la El. O plcere dus la extrem azi este DESFRUL cu toate formele de deviaii, de homosexualitate, de lesbianism, etc. Aceast depravare sodomic a fost plnuit sistematic i este stimulat prin filme, casete video, televiziune, prin telefon la un anumit numr, prin discoteci, prin localuri de noapte, prin muzic erotic, prin reviste i o ntreag literatur pornografic, prin educaie sexual n coli, prin mbrcminte femeiasc denat, cu decolteuri, cu spatele gol, cu fustele crpate, prin serate, baluri, festivaluri, prin escapade la munte sau la mare. Virusul desfrului a contaminat lumea. Un foc nepotolit al patimilor

mistuie societatea de la sfritul secolului al douzecilea, n mod deosebit tineretul. Unii la manifestaii sunt fr nici o ruine, umbl goi ziua n amiaza mare. Obrznicia lor a depit orice limit. Fac lucruri ruinoase n vzul altora. La o manifestaie recent a lor, femei lesbiene despoiate de mbrcminte au defilat pe strada din centru a oraului Washington i poliia a avut ordin s nu le aresteze. n aceasta, cei de astzi au ntrecut pctoenia Sodomei i a Gomorei, care au fost nimicite de Dumnezeu cu foc i pucioas. Azi nu mai e modern s fii curat, moral, ci ct mai murdar. Nu mai exist team de Dumnezeu i nici ruine de oameni, i spumeg pe fa ruinile lor. Limbajul a devenit provocator la desfru nu numai al brbailor, ci i al femeilor. Se petrec lucruri ce nu pot fi scrise. E un val npraznic de destrblare. Acum l neleg pe apostolul Petru ce a scris despre Lot c n Sodoma neprihnitul acesta i chinuia sufletul din pricina celor ce vedea i auzea din faptele lor nelegiuite" (2 Petru 2:8). Oricine i poate da seama c e amgire satanic. Fetie de 12 ani rmn nsrcinate i milioane de copii sunt ucii prin avorturi. Familia, celula de baz a societii e prbuit prin divoruri datorit desfrului. Statisticile arat c mai mult de jumtate din cstoriile ncheiate, se desfac prin divor. Niciodat nu a fost aa ceva. Amgirea divorurilor atac crunt i familiile unor credincioi. Grozava boal AIDS (SIDA), cauzat de homosexualitate, boal fr leac, contamineaz milioane de tineri. Aici a devenit boala Nr.1, care duce pe cei mai muli tineri ntre 20 i 45 ani la groap. Spunei voi nu e amgire? Toi i dau seama de consecinele nspimnttoare ale acestei boli, i totui merg nainte, ca boul care se duce la mcelrie" - cum spune Solomon n Proverbe 7:22. Nu arat aceasta c oamenii au devenit iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu, cum spune Biblia? Vai, ce teribil mplinire! n epistola ctre Romani 1:22-27, apostolul Pavel acum aproape dou mii de ani a scris: Sau flit c sunt nelepi i au nnebunit; au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr -o icoan, care seamn cu omul muritor, pasri dobitoace cu patru picioare i trtoare. De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimii lor; aa c i necinstesc singuri trupurile; cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin. Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii; tot astfel i brbaii au prsit ntrebuinarea fireasc a femeii i s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte brbteasca cu parte brbteasc, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru rtcirea lor. Pentru plceri unii i vnd sufletul, dar acetia i vnd i trupul, viaa aceasta trectoare. Ce puternic e amgirea aceasta! O alt plcere ce pare mai puin pctoas este SPORTUL cu diferitele lui ramuri. Milioane i milioane au ajuns captivai de sport. Pentru biseric, unii nu au timp, dar pentru sport i fac timp i pltesc o sum frumuic la intrare. Organizaiile sportive mnuiesc miliarde de dolari. Evanghelistul Billy Graham a spus c ntr-o dup mas n Florida, la o singur curs, pariurile au fost de peste patru milioane dolari. Datorit faptului c pare nevinovat, sportul amgete i pe muli credincioi. Aceast plcere le absoarbe timpul lor preios. Ei nu mai au timp s citeasc Biblia, nu au timp s se roage, nu au timp s mearg la biseric, nu au timp s caute pe cei pierdui n pcate, dar au timp pentru sport. Unii chiar dac sunt ia biseric, sunt gata, cnd e ora de sport, s se ridice i s plece la stadion. Dragostea pentru sport a devenit mai puternic dect dragostea

pentru Dumnezeu. Exact cum a spus apostolul Pavel. Acetia nu se ntreab: oare ar merge Cristos Domnul acolo? Sportul a devenit idolul acestui veac. i milioane l caut i se nclzesc pentru el, nu pentru Dumnezeu. Cu adevrat azi oamenii sunt iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu. Cristos Domnul cere urmailor Si s renune la toate aceste plceri. Ele sunt de factur satanic. Cine nu renun la plceri, cum va putea oare s renune chiar la viaa sa cnd i se va cere? Apostolul Ioan a scris: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n el" (1 Ioan 2:15). Fraii mei iubii, azi amgirea aceasta e mare, de aceea e bine s ne dm seama c trim vremea sfritului, prezis n Biblie. Dominaia pcatului se intensific, nu v lsai nelai. Vegheai i rugai-v s rmnei nentinai. Mai bine fr plcerile acestea trectoare dect fr de Cristos Domnul. Aducei-v aminte c la dreapta Lui sunt desftri venice". Fii statornici, credincioi Domnului pn la capt.

Amgirea cu formalism
avnd doar o form de evlavie 2 Timotei 3:5 Biblia l prezint pe Cristos Isus, Fiul lui Dumnezeu c e Mntuitorul lumii. Apostolul Ioan a scris: Noi am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul ca s fie Mntuitorul lumii (1 Ioan 4:14). El a venit n lumea noastr, a luat asupra Sa pcatele noastre a tuturor i prin moartea Sa a svrit mntuirea noastr i ne-a deschis o intrare liber n cer, n locul preasfnt. El e Mntuitorul, dar nu toi oamenii sunt mntuii. Exist o cale ngust care duce la via, la fericire venic. Cum se face c dei exist Mntuitor, o mare parte nu sunt mntuii? Dei exist cale spre fericire, muli ajung n iad, n chinul venic? Care e cauza? Biblia ne d explicaia n Apocalipsa 12:9: i balaurul cel mare, arpele cel vechi, nu mit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost aruncat pe pmnt, i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui". Acelai lucru este scris i n Apocalipsa 13:14; 19:20; 20:8,10. Textele acestea arat c omenirea e amgit, e nelat. Conform Bibliei, toi oamenii se mpart n dou: n mntuii i amgii. Gndete-te tu din care faci parte? Eti tu mntuit sau eti amgit? E curios c cei amgii nici nu i dau seama c sunt amgii. Sunt ca petele prins n mreje, dar nc nu e scos afar din ap. Cnd e tras afar, i d seama, dar atunci e prea trziu. Apostolului Pavel Domnul i-a spus: Te trimit ca s le deschizi ochii s se ntoarc de la ntuneric la lumin, i de sub puterea Satanei la Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 26:18). Aceasta e slujba tuturor vestitorilor Evangheliei: s deschid ochii oamenilor, ca ei s vad amgirea n care se afl, s se trezeasc i s se ntoarc la Dumnezeu, nainte de a fi prea trziu. Eu vreau s fiu sincer n vestirea adevrului; oare vei fi i tu sincer n primirea lui? Cristos Domnul a spus: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi" (Ioan 8:32). Eu m rog ca Domnul s-i dea lumin de sus. Amgirea cu ateismul nu prinde la toi, i nici cea cu evoluia. Oamenii i dau seama c exist Dumnezeu i c e imposibil ca lumea s fii aprut la ntmplare. Tot ce vedem i ce nu vedem e mrturie monumental c exist Dumnezeu, mrturie mult mai puternic dect mrturia marii piramide din Egipt c a existat Keops. Dar vrjmaul nu se d btut, ci i face lucrarea de nelare. O plas mare i foarte periculoas de a prinde suflete e formalismul religios, care de fapt e apostazie, lepdare de credin, de care oamenii nu i dau seama.

Ce mari ravagii a fcut amgirea cu formalismul n biserica cretin! Cu durere trebuie s exclamm i noi ca David: S-au stricat oamenii, au svrit frdelegi urte... toi s-au rtcit, s-au stricat; nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar" (Psalmul 53:1,3). Israel era poporul lui Dumnezeu, care a fost izbvit din sclavia Egiptului cu bra tare, au vzut semne mari i minuni, au avut prooroci, mesageri ai lui Dumnezeu. Israel era un popor n care trebuia s predomine sfinenia, dar prin vieuirea lor, s-au deprtat de Dumnezeu. Preoii au rmas n slujb, la Templu a continuat nchinciunea i jertfele, numele le-a rmas de popor al lui Dumnezeu", dar n realitate, ei nu mai erau ai lui Dumnezeu. Prin proorocul Isaia, Dumnezeu a zis: Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinstete cu gura i cu buzele, dar inima lui este departe de Mine" (Isaia 29:13). Infecia a nceput dinuntru, de sus n jos. Preoii, care aveau menirea s apropie poporul de Dumnezeu, s fie pild poporului, tocmai ei nu-L mai cunoteau pe Dumnezeu, nu-L slujeau, ci se slujeau pe ei nii. Prin proorocul Mica, Dumnezeu spunea: Preoii lui nva pe popor pentru plat" (Mica 3:11). Orice slujb sau rugciune trebuia pltit preotului. Aveau prooroci mincinoi, iar preoii stpneau poporul cu ajutorul lor (Ieremia 5:3l). Toi erau interesai numai n ctig. Toi, de la cel mai mic pn la cel mai mare, toi sunt lacomi de ctig; de la prooroc pn la preot, toi neal" (Ieremia 6:13). Poporul lui Dumnezeu a ajuns fr Dumnezeu. Boul i cunoate stpnul i mgarul cunoate ieslea stpnului su; dar Israel nu M cunoate, poporul Meu nu ia aminte la Mine" - spunea Dumnezeu (Isaia 1:3). Formalismul lui Israel devenise o scrb lui Dumnezeu. El a zis: Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie! Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu srbtoarea... Cnd v ntindei minile spre Mine, mi ntorc ochii de la voi; i orict de mult v-ai ruga, n-ascult, cci minile v sunt pline de snge" (Isaia 1:13,15). Israel czuse n apostazie. Atunci Domnul i a lsat n minile mpratului Babilonului, care a asediat Ierusalimul, i -a nfometat, apoi a ptruns n cetate, a drmat-o i poporul l-a dus n robie. Proorocul Ieremia umbla plngnd printre drmturi i zicea: Domnul a fcut s se uite n Sion srbtorile i Sabatul, i n mnia Lui npraznic a lepdat pe mprat i pe preot. Domnul i -a dispreuit altarul, i-a lepdat locaul Su cel sfnt... Mi s-au stors ochii de lacrimi, mi fierb mruntaiele, mi se vars ficatul pe pmnt din pricina prpdului fiicei poporului Meu... Iat roada pcatelor proorocilor i a nelegiuirii preoilor si" (Plngerile lui Ieremia 2:6,7,11; 4:13). Poporul Israel a pstrat forma religiei, dar a pierdut f ondul: ascultarea de Dumnezeu. Am dat aceast apostazie a lui Israel, ca s recunoatem apostazia zilelor din urm, proorocit de apostolul Pavel i a crei mplinire o vedem sub ochii notri. Domnul Isus a spus c pomul se cunoate dup road, nu dup nume. Muli din cretinii de azi au rmas doar cu numele, cu firma c sunt cretini. Mi -aduc aminte c imediat dup al doilea rzboi mondial eram la Arad i pe bulevardul din centru, la o prvlie era o firm mare pe care scria Delicatese", la alta Mezeluri", dar cnd te-ai apropiat de u, era nchis i rafturile erau goale. A rmas doar firma, i ea nela i decepiona pe muli. Aa e cu cretinismul multora., a rmas doar firma, cci nuntru e doar moloz, drmturi, murdrie. E un cretinism ce nu se deosebete de lumea pgn. Ba da, n unele privine necretinii ntrec pe cretinii de nume. S-au gsit triburi n pdurile virgine ale Amazonului, care dei umbl goi, nu triesc n desfru i nu divoreaz de soiile lor; alii nu folosesc deloc butur i mbttoare; dac mor prinii, copiii sunt crescui de rude sau vecini, btrnii sunt respectai de cei tineri. Luai dup aspectul moral, muli sunt mai cretini dect cretinii de nume. Cum a vrea ca slujitorii altarelor i ai amvoanelor, preoii i pastorii, s-i dea seama bine de starea real a membrilor bisericii lor! i aceasta pn nu e prea trziu. O salcie, copac gros pe marginea unui ru, avea o nfiare frumoas, dar a venit o furtun i a dobort -o

la pmnt. Ea avea o coroan frumoas, dar s-a inut numai n scoar, cci n interior a fost mncat de putregai. Ce multe biserici frumoase ca aspect, sunt doar un fel de morg spiritual. Nu vreau s insult pe nimeni, cci n-am nici un ctig, dar trebuie s privim lucrurile aa cum sunt. Falsitatea cretinismului m doare. Oamenii sunt amgii cu formalismul i ajung n pierzare. De aceea caut s strig, s demasc aceasta amgire. Oare care vor fi preoii i pstorii aceia gata s fac ce a zis proorocul Ioel? Dar chiar acuma, zice Domnul, ntoarcei-v la Mine cu toat inima, cu post, cu plnset i cu bocet. Sfiai -v inimile, nu hainele, i ntoarcei -v la Domnul Dumnezeul vostru... Vestii un post, chemai o adunare de srbtoare. Strngei poporul, inei o adunare sfnt... Preoii, slujitorii Domnului, s plng ntre tind i altar i s zic: Doamne, ndur -te de poporul Tu!" (Ioel 2:12,13,15-17). I. Amgirea cu formalismul l face pe oameni s se cread cretini, cnd n realitate nu sunt. Aici e iretenia ascuns a diavolului. Preoi i popor se cred bine, n timp ce sunt pe marginea prpstiei iadului. M rog Domnului ca prin aceste rnduri, Duhul Sfnt s deschid ochii multora s vad starea grav n care se afl, cum sub numele de cretin este ascuns cel mai deczut trai pgn. Pn ce nu i dau seama de aceasta, nu poate fi nici o ndreptare. O scurt paralel ntre cretinismul biblic primar i ntre cretinismul de azi poate convinge pe oricine de amgirea formalismului religios.

PARALEL
1. Cretinii au fost oamenii ce i-au recunoscut pcatele lor fa de Dumnezeu, sau cutremurat de vina lor, s-au pocit i s-au desprit de traiul pctos (Faptele Apostolilor 2:37-38). 2. Cretini au fost cei ce au primit mntuirea prin credin n jertfa Domnului Isus Cristos (Efeseni 2:8-9; 1 Corinteni 6:11; Coloseni1:13,14; 1 Ioan 2:12). 3. Cretinii au avut experiena naterii din nou, adic schimbarea vieii prin Duhul Sfnt. Aceasta i-a fcut cretini, i-a fcut copii ai lui Dumnezeu (Ioan 1:12,13; 3:3-7; 1 Petru1:23; 1 Ioan 2:29; 3:1,2,9; 4:7; 5:1,4). n viaa lor se vd roadele Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndeea, nfrnarea poftelor" (Galateni5:22-23). 4. Cretinii ndat dup pocin, dup ce credeau n Domnul Isus, cereau s fie botezai oameni mari, nu copii mici (Faptele Apostolilor 2:41; 8:12,36; 10:47; 16:33). 5. Cretinii iubeau pe Dumnezeu i pe Domnul 1. Cretinii formali de azi nici nu se consider pctoi, nu se pociesc de pcatele lor i nu se despart de ele.

2. Cretini amgii de formalism nu au mntuirea, sunt indifereni de sufletul lor i nu caut mntuirea. 3. Cretinii amgii de formalism nu tiu nimic despre naterea din nou, iar n viaa lor se vd doar faptele firii pmnteti: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, dezbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile i alte lucruri asemntoare cu acestea... cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (Galateni 5:19-21). 4. Cretinii formali au fost botezai ca i copii mici, care nu s-au pocit, nu au cerut s fie botezai, ci li s-a impus n mod forat cretinismul. Ei n-au ndeplinit condiiile pentru botez: pocina i credina. 5. Cei de azi nu-L cunosc pe Dumnezeu,

Isus i dovedeau aceasta prin trirea lor (Ioan 14:15,21; 1 Petru 1:8,14,15). 6. Cei de atunci, dup botez, triau viaa de rugciune i cald prtie freasc (Faptele Apostolilor 2:42; 4:23,24; 12:5,12).

nu-L iubesc pe Cristos Domnul, nu-l mplinesc voia, ci l njur cum tiu mai spurcat. 6. Cei de azi sunt strini de viaa de rugciune, unii nu tiu nici rugciunea Tatl nostru", iar prtia o tiu doar la paharul de butur, unde ajung la ceart i chiar la btaie cu sticlele sau cu scaunele. Sunt acetia cretini? 7. Cretinii de azi nu cunosc nvtura apostolilor, unii nu au avut niciodat n mn Noul Testament, de aceea nu au un trai sfnt, ci pgn (Efeseni 4:17-19). 8. Azi bisericile aa numite cretine au ca membrii i pe atei, i pe curvari, i pe criminali, i pe toi mincinoii. Dac ar fi s aplice disciplina, preotul ar trebui s-i dea pe toi afar, probabil i pe sine nsui. 9. Cretinii de azi nu vestesc nimnui mntuirea, cci nici ei nii nu o au, sunt sub stpnirea Satanei i ar vrea ca i cei ce-L urmeaz pe Cristos Domnul s fie tri din nou n pcat.

7. Cretinii struiau n nvtura apostolilor pe care o aplicau n via i erau sfini n trirea lor (Faptele Apostolilor 2:42; 1 Petru 1:15-17; Filipeni 1:1; Coloseni 1:2; Evrei 3:1). 8. Cretinii de la nceput aveau disciplina n biseric, cnd cineva a pctuit, a fost dat afar (Faptele Apostolilor 5:1-12; 1 Corinteni 5:4-5; Apocalipsa 2:2). 9. Cei de atunci toi erau martori ai Domnului, toi spuneau altora despre mntuirea prin Cristos Domnul, spre a smulge i pe alii din mpria Satanei i a-i strmuta n mpria lui Dumnezeu (Luca 24:47,48; Faptele Apostolilor 1:8; 4:20; 5:32; 8:1-5;1 1:19-21; 20:19-21). 10. Cretinii credeau n a doua venire a Domnului Isus Cristos, se pregteau i o ateptau (Filipeni 3:20-21; 1 Tesaloniceni 4:15-17; 2 Petru 3:10).

10. Cretinii amgii cu formalismul nu se pregtesc pentru venirea Domnului Isus Cristos i nu-L ateapt (Filipeni 3:19).

Deosebirea ntre cretinii de azi i cei de la nceput este enorm. E deosebire n fire, n gndire, n crez, n vorbire, n comportare, n vieuire, iar deosebirea cea mai mare va fi n ziua judecii i n viaa dup moarte, care e pentru veci de veci. Proorocul Maleahi a scris: i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu i cel ce nu-l slujete" (Maleahi 3:18). Apostazia l face pe oameni s nu aib nici o team de Dumnezeu, nu cred ce a spus Dumnezeu despre pcat, despre pedeapsa pcatului, nu cred ce a spus despre mntuire, nu cred ce a spus Dumnezeu despre trirea vieii sfinte, nu cred Evanghelia, nu cred n iad i nu cred n fericirea din rai, dar se numesc cretini. De aceea sunt nepstori de Dumnezeu, nepstori de jertfa Domnului Isus, nepstori de sufletul lor, nepstori de clipa morii, nepstori de ziua judecii i nepstori de soarta lor venic. Nu arat tocmai aceast nepsare c sunt amgii cu cretinismul formal? Probabil c unii citind aceste rnduri se nfurie foc mpotriva mea. Ei sunt ca unii negrii din Africa, care atunci cnd europenii le-au dus oglinda i su vzut cum arat, au dat cu ea de pmnt i au spart-o, dar aceasta n-a schimbat realitatea. Pe mine m doare c trebuie s

scriu lucrurile acestea! Le scriu din dragoste i a vrea s v ajut s scpai din cursa diavolului, de care ai fost prini s-i facei voia (2 Timotei 2:20). Prietenul meu, nu ai avea nici un ctig s-i spun c eti bun cretin n timp ce tu nu ai i nici nu-i caui mntuirea sufletului tu. Oare nu a fi vinovat n faa lui Dumnezeu, tiind c eti n cel mai mare pericol, poate mine ajungi n groaznicele chinuri ale iad ului i eu s tac? Te rog nu te nfuria pe mine, cci i vreau binele tu etern. Stai ns i cuget la cretinismul tu, la starea sufletului tu. Fii sincer cu tine nsui. Timpul zboar i te poart spre punctul final, unde vei ajunge? Pe apele ce formeaz cascada Niagara, exist un punct unde se afl ntiinarea: Dincolo nu-i scpare". Toi barcagii tiu s nu depeasc acel punct, cci apele i iau vitez nct nu mai exist posibilitate de scpare. Odat un barcagiu, n timp ce i atepta clieni pe care s-i treac de partea cealalt a fluviului, avea barca legat de un ru la mal, iar valurile legnndu-l l-au adormit n barc. Legnarea brcii a fcut ca legtura la ru s se desfac i barca a pornit n jos. Luat de cureni, barca a fost dus spre firul apei. Unii ce erau pe mal, au vzut pericolul i au nceput s strige, dar barcagiul dormea dus, n -a auzit strigtele lor. Barca a depit punctul cu ntiinarea i curnd barcagiul i -a gsit sfritul n furtunoasa prbuire a apelor n abis. Cauza? El s-a crezut n siguran n barca lui, s-a lsat prad somnului, dar l-a costat viaa. Aceasta ncerc s fac i eu s-i strig s te trezeti nainte de a fi prea trziu. Martor mi este Dumnezeu c i vreau binele. Samson a adormit cu capul n poala Dalilei i a pltit scump aceasta prin pierderea ochilor, prin viaa de sclavie i la urm cu moartea. Vai, pe ci i -a adormit diavolul n barca bisericii i dui de val, curnd se vor trezi n pierzarea venic. Tuturor celor ce sunt amgii de formalism, indiferent de ce religie aparin, le strig s se trezeasc, cci dincolo nu mai e scpare. i din nou te ntreb, prietenul meu, nu cumva n timp ce te crezi bine, eti purtat spre abis? II. Amgirea cu formalismul l face pe cretinii formali s nu -i caute mntuirea. n cartea proorocului Isaia 44:22, este scris: ...inima lui amgit l duce n rtcire, ca s nu i mntuiasc sufletul i s nu zic: N-am oare o minciun n mn? Observai, v rog, c nsui Dumnezeu spune despre unii c au inima amgit. Nu cumva i inima ta e amgit? De altfel, toi pctoii, care nu au iertarea pcatelor prin Cristos Domnul, sunt nite amgii. Satan nu vrea mntuirea oamenilor, ci pierzarea lor, de aceea i amgete. n textul acesta Domnul demasc i scopul ce-l are diavolul prin amgire: s nu-i mntuiasc sufletul". El le-a pus o minciun n mn: formalismul religios. Ei cred ce spun oamenii, nu ce spune Dumnezeu. 1. Cei amgii cu formalismul religios se bizuiesc pe ereditate. Ei i zic: Tata i mama au fost cretini, deci i eu sunt cretin. Ei pierd din vedere c cretinismul nu se motenete. Tertulian nc n secolul al treilea a scris rspicat: Ne facem cretini, nu ne natem cretini". i la evrei era bizuirea pe ereditate. Ioan Boteztorul a strigat fariseilor i saducheilor, care au venit s fie botezai, fr s se fii pocit: Pui de nprci, cine v-a nvat s fugii de mnia viitoare? Facei dar roade vrednice de pocina voastr. S nu credei c putei zice n voi niv: Avem ca tat pe Avraam!" (Matei 3:7-9). Iar Domnul Isus a fost chiar mai tios n privina ereditii. El a zis evreilor: Dac ai fi copii ai lui Avraam, ai face faptele lui Avraam...! Voi avei de tat pe diavolul i vrei s mplinii poftele tatlui vostru" (Ioan 8:39,44). Lui Nicodim, care era un frunta al evreilor, deci a fiilor lui Avraam, Cristos Domnul i-a spus: Adevrat, adevrat i spun c dac un om nu se nate din nou, nu poate vedea mpria lui Dumnezeu" (Ioan 3:3). Naterea fireasc e pentru pcat, ntreaga omenire e deczut n pcat. De la prini noi motenim firea pctoas cu toate nclinrile spre ru. De aceea, copilul ce abia ncepe s vorbeasc, fr s-l nvee cineva, el ncepe s

mint. Pentru mpria lui Dumnezeu e necesar naterea din nou prin Duhul Sfnt. Aceasta e o schimbare radical a vieii. Ce este nscut din came, este came, i ce este nscut din Duh este Duh. Nu te mira c i-am zis: Trebuie s v natei din nou" - a spus Cristos Domnul ctre Nicodim. Ea e o experien personal prin care se schimb complet viaa. Omul capt o nou fire, o fire dumnezeiasc. Naterea din nou l face pe omul ptima n ale beiei s nu mai bea, pe omul mincinos s nu mai mint, ci s spun adevrul; pe cel desfrnat l face s prseasc pcatul i s triasc n sfinenie; pe cel ce njura la fiecare vorb, s nu mai njure, ci s-L slveasc pe Dumnezeu; pe cel ce fuma igar dup igar, s nu o mai pun n gura lui. Nu ai vzut tu aa oameni schimbai? Exist o for eliberatoare din robia pcatului. Oamenii s-au pocit de pcatele lor, i-au predat viaa lor murdar i robit de patimi Domnului, iar El, prin Duhul Sfnt, o nnoiete. Uneori colegii de munc sau de coal au cutat s-i provoace la njurturi, la ceart, dar cel ntors la Dumnezeu a devenit alt om. Pe de alt parte, nu ai vzut tu copii nscui din prini buni, foarte buni credincioi devenind foarte ri? De ce? Simplu, fiindc ei n -au avut naterea din nou. Ereditatea nu te face cretin. De aceea, sunt pline crciumele i pucriile de cretini". n Luca 16:19-25, Domnul Isus l d ca exemplu pe bogatul nemilostiv, care era fiu al lui Avraam", pe cale ereditar, dar aceasta nu l -a ajutat cu nimic s nu ajung n vpaia iadului. Tot aa cretinismul tu ereditar, formal, nu te face s intri n cer. Din contr, Domnul Isus spune c fr naterea de sus, e imposibil s intri n mpria lui Dumnezeu. Te rog, ine seama de ceea ce spune Cristos Domnul. Pred -i Lui viaa s i-o nnoiasc. Adevratul cretinism ncepe la naterea din nou. 2. Pe alii vrjmaul l amgete s se cread cretini datorit faptului c au fost botezai cnd au fost copilai. Dar apa botezului nu are puterea miraculoas s schimbe viaa. Ap a botezului, chiar dac e numit ap sfinit", n compoziia ei a rmas tot ap. Pus la analiz n orice laborator, nu e diferit de cealalt ap. Oare apa ce o bem e spurcat? O, nu, nicidecum. Dovad c botezul nu schimb viaa sunt sutele de mii de c riminali, de pungai, de mincinoi, de desfrnai. Toi au fost botezai cnd au fost copii mici, dar prin aceasta nu au primit naterea din nou. i in s precizez c nici cei ce au fost botezai oameni mari, apa nu le-a splat pcatele i nu le-a nnoit inima. Pot s dau sute de cazuri ca dovezi de netgduit n privina aceasta. Au fost copii de-ai pociilor, care nu s-au pocit i nu au fost botezai. Cnd a fost vremea s se cstoreasc au gsit tinere catolice sau ortodoxe i nainte de a fi cununai, au fost botezai. Au fost ei nscui din nou prin apa botezului? Nicidecum, cci dup cteva luni unul i -a btut soia, altul a fost prins n desfru, apoi a ajuns la divor. Acestea sunt cazuri triste, dar adevrate. Avem chiar pe paginile Bibliei un caz n Faptele Apostolilor 8:13, unul numit Simon a fost botezat fiind om mare, i a fost botezat de Filip, evanghelistul, dar n -a fost mntuit, n-a fost nnoit de Duhul Sfnt, iar cnd a venit apostolul Petru a trebuit s-i spun: ...vd c eti plin de fiere amar i n lanurile frdelegii" (Faptele Apostolilor 8:23). De aceea, nelege, nu te lsa amgit c ai fost botezat cnd ai fost copila i eti cretin. n Biblie nu avem nici mcar un singur caz de botez a copiilor. Ca cineva s fie botezat, s e cer cele dou condiii: pocina i credina (Marcu 1:15; Faptele Apostolilor 20:21), ori copiii nu pot ndeplini nici una din ele. Unii, n zelul lor pentru botezul copiilor, spun c temnicerul din Filipi a fost botezat el i toat casa lui. Da, ns nu se precizeaz c au fost copii mici. Dimpotriv, cine citete, s neleag, cci acolo se face clar c temnicerul s -a bucurat cu toat casa lui c a crezut n Dumnezeu" (Faptele Apostolilor 16:34). Or copiii mici nu se tiu bucura de credina n Dumnezeu. Urmarea botezului care a fost bucuria, denot c toi cei botezai au fost persoane contiente, care au avut motive s se bucure. Mai mult, botezul e un act voluntar. Persoana respectiv vrea i cere s fie botezat. Famenul etiopian cnd a fost convins de adevr i n drumul lor a vzut apa, a zis lui Filip: Uite ap,

ce m mpiedic s fiu botezat? Filip nu i spune: Stai, domnule, c nu am ap sfinit la mine", ci au cobort amndoi n ap i a fost botezat. Botezul copiilor nu e un act voluntar, ci un act ce se aplic copilului n mod forat. Vrea, nu vrea, e fcut cretin. Dar este el cretin? Traiul lui de mai trziu, nu argumentele, l arat c nu e cu nimic diferit de un pgn. Din contr, sunt pgni care i cinstesc cu mai mult reveren zeul lor i petrec un timp n rugciune n fiecare zi, pe cnd cretinii formali nu se roag, ci l njur pe Dumnezeu. Ca s te in n amgire, poate veni cineva s-i arate c Domnul Cristos a zis c trebuie s fii nscut din nou din ap i din Duh" (Ioan 3:5), deci aici ar fi vorba de apa botezului. Nu, nicidecum, att n capitolul 3 ct i n capitolul 4 din Ioan, cnd Domnul Isus vorbete despre ap, nu se refer la apa natural, ci la apa vie sau apa vieii, care e Cuvntul lui Dumnezeu. Spre trezirea pctosului i spre schimbarea vieii lui, Dumnezeu folosete Cuvntul sfnt i Duhul Sfnt. Privii la ceea ce spune apostolul Petru n ntia sa epistol 1:22,23, ...prin ascultarea de adevr - Cuvntul - v-ai curit sufletele prin Duhul... fiindc ai fost nscui din nou nu dintr-o smn care poate putrezi, ci dintr-una care nu poate putrezi, prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este viu i rmne n veac". Aici avem precizate ambele elemente care lucreaz naterea din nou: Cuvntul i Duhul Sfnt. 3. Unii amgii se bizuiesc pe faptul c sunt membri ntr biseric cretin. Dei muli nu merg la biseric dect la Crciun i ia Pati, ei se consider membri. n 1972, am fost invitat la aniversarea Unirii Principatelor Romne ce avea s se in n sal a Bisericii Ortodoxe din Los Angeles. mpreun cu fratele Petre Denisiu am mers la slujba religioas, ca apoi s fim i la aniversare. Pe acea vreme, preot era Richard Grabowschi. Cnd am intrat n locaul de nchinciune era doar preotul ce cnta Evanghelia n altar, cantorul care ddea rspunsurile n stran i btrna Conie Cpn din Long Beach. Conform unor statistici, n aria Los Angeles triau vreo 12-15.000 de romni. Cei care i -au pltit membralitatea la biseric nu erau dect vreo 400. Am vzut tabelul lor. Spre terminarea slujbei au sosit mai muli la biseric. tiu c i preotul s-ar fi bucurat dac biserica ar fi fost plin, i eu m-a fi bucurat s vd pe romni c l caut pe Dumnezeu. Cnd am trecut n sala alturat, era plin de romni, care fumau, beau, se cinsteau. Ei au venit doar pentru sarmale i o or social, nu s se nchine i s mulumeasc lui Dumnezeu. Unii spun c biserica e corabia mntuirii, deci cei ce sunt membrii n biseric sunt mntuii. Oare aa s fie? Eu nu am gsit nicieri n Evanghelie scris lucrul acesta. Asta nseamn c poi s njuri, s bei s mini, s trieti n toate pcatele, dar dac i plteti membralitatea, eti mntuit. Dar mntuirea noastr de pcate a fost pltit mult mai scump. Apostolul Petru a scris: Cci tii c nu cu argint i cu aur ai fost rscumprai din felul deert de vieuire pe care l moteniseri de la prinii votri, ci cu sngele scump al Mielului fr cusur i fr prihan" (1 Petru 1:18,19). Nu, nu biserica mntuiete, oricare ar fi denumirea ei, ci numai Cristos Domnul, cci aa au spus apostolii: n nimeni altul nu este mntuire: cci nu este sub cer nici un alt nume dat oamenilor n care trebuie s fim mntuii" (Faptele Apostolilor 4:12). Oricine i spune altfel, nseamn c te amgete s nui mntuieti sufletul. n prima biseric cretin oamenii nti primeau mntuirea, apoi deveneau membri. n Faptele Apostolilor 2:47 este scris: i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii". Mergerea la biseric nu d iertarea pcatelor ci te ajut s auzi Evanghelia spre a primi mntuirea, iar dac ai primit-o, te ajut s creti n har. Biserica nu te nate din nou. Tu poi intra n garaj de sute de ori, dar intrarea nu te face main. Aici de Crciun o catedral, ca s atrag lumea, cci li se prea c Cristos Domnul nu mai are puterea de a -i atrage pe

oameni, i ca Srbtoarea s fie mai cu mo, au bgat cmile i mgar n biseric; dar acestea dobitoace au intrat i dobitoace au ieit, cldirea nu le-a fcut cretine. 4. Unii cretini formali se consider bine fiindc iau parte la ceremonialul din biseric, se nchin i srut obiectele de cult, crucea i icoanele. Dar n biserica cretin din primele trei secole nu a fost nici un ceremonial i nici un obiect de cult. Toat nchinciunea lor era simpl: cntau laude lui Dumnezeu, se vestea Evanghelia i se rugau. Pliniu cel tnr, guvernatorul Bitiniei, ntr-o scrisoare adresat mpratului Traian spunea din informaiile pe care le-a primit despre cretini, care erau muli n prile Bitiniei, cci templele pgne aproape c au rmas pustii, c ei se adun n zorii dimineii ntr-o anumit zi i cnt imnuri lui Cristos ca Dumnezeul lor i c se ndeamn s nu comit nici un fel de crim. La fel Istoria Bisericii" de A.M.Renwick i A.M. Harman, Intervarsity Press 1986, la pag.22, spune despre cretini: Adevrata esen a organizaiei bisericii, a vieii i a nchinciunii cretine n primele dou veacuri a fost simplitatea. Nu era nici un fel de formalism i pomp. Acestea au pus stpnire doar mai trziu, cnd viaa spiritual a ajuns n declin... Biserica activa cu putere. Nu numai pstorul, ci muli din cei prezeni luau parte la serviciu, cci pentru ei preoia tuturor credincioilor era o puternic realitate". Iustin Martirul n prima sa Apologie, la cap. 129, spune: n ziua dedicat soarelui - Duminica - toi cei ce locuiesc n orae sau la ar se adun ntr-un anumit loc i ct le permite timpul, citesc din Memoriile Apostolilor sau din scrierile proorocilor. Cnd s-a sfrit cu citirea, cel ce conduce d ndrumri i apeleaz la toi s imite acele bune exemple. Apoi ne ridicm cu toii la rugciune... Totul era simplu, dar plin de via, de dinamism. Nici Petru, nici Pavel nu au tmiat i nu au purtat odjdii. Aa ceva au purtat preoii care L-au rstignit pe Domnul Isus. Ucenicii Domnului au fost n mbrcmintea lor simpl, obinuit. Mndria i pompa au intrat n biserica cretin odat cu cretinarea forat a preoilor pgni n timp ul lui Constantin cel Mare, cnd cretinismul a fost decretat religie a imperiului i a cerut pgnilor s devin cretini. Atunci localiti ntregi cu preotul pgn n frunte au trecut prin apa unui ru i au zis c au fost botezai. Ei au fcut aceasta nu pentru c s-au vzut pctoi i au dorit mntuirea, ci pentru c au dorit favorurile mpratului. Se prea c pgnismul a fost nfrnt, dar nu pgnismul a fost nfrnt, ci adevratul cretinism a suferit nfrngerea. mpratul Constantin a fost trecut n rndul sfinilor i muli i srut icoana, fiindc nu tiu. El dup ce a dat libertate cretinismului din motive politice, el numai cretin nu a fost. Harry R. Boer n A Short History of the Early Church", Grand Rapids 1976, la pag. 106 spune c mpratul Constantin nti a fcut prizonier pe socrul su, pe mpratul Maximian, pe care l a fcut apoi s se sinucid. n 324 i -a ucis cumnatul pe Lucinius. n 325 i-a ucis fiul, pe Crispus, apoi i-a ucis soia, pe Fausta, iar dup aceea l -a ucis i pe un alt cumnat pe Maxeniu. Mereu se temea s nu-i piard tronul. Constantin nsui nu a fost botezat dect atunci cnd a fost pe patul de moarte, dar el e considerat mare sfnt i e srbtorit n fiecare an. n Istoria Bisericii", pomenit mai sus, la pag.51, autorii spun c mpratul Constantin cel Mare a fcut cadou episcopului Ierusalimului odjdii strlucitoare pe care le purtau numai marii preoi pgni. Ei fac precizarea: Aceasta e prima ocazie de folosire a odjdiilor n biserica cretin". Preoii pgni au adus cu ei odjdiile, ceremonialul, altarul, tmierea i n locul imaginilor pgneti, au fcut icoane de sfini pe perei. Istoricul Henry C. Sheldon n History of the Christian Church", 1988, vol. 1, pag.501, spune: La sfritul secolul ui IV, a devenit ceva obinuit s nfrumuseeze cldirea bisericii cu icoane, n special cu scene din istoria martirilor. Adevraii cretini nu le-au acceptat, considerau aceasta o profanare a locaului de nchinciune, o idolatrie. Au urmat adevrate lupte pentru i mpotriva icoanelor. Epifaniu a rostit o afurisire mpotriva nchinrii la icoane. La fel Grigore cel mare

s-a mpotrivit cu drzenie introducerii icoanelor i nchinrii la ele sau cinstirii lor. Pn n secolul al IV-lea nici una din bisericile cretine nu a avut nici un fel de icoane. n anul 303, mpratul Diocleian a dat edictul de strpire a cretinilor, de drmare a locaurilor de nchinciune i de ardere a crilor sacre. Cnd Prefectul a intrat cu oamenii si n marea cldire a bisericii din Nicomedia, capitala imperiului roman de rsrit, au fost uimii c n -au gsit nuntru nici un semn, nici o imagine, nici o icoan. Dumnezeu a spus c acestea sunt urciuni. n Exod 20:4, este scris: S nu-ti faci chip cioplit, nici vreo nfiare a lucrurilor... Aici e interdicia pentru toate sculpturile de sfini, pentru icoane i pentru cruce, care e nfiarea crucii de pe Golgota. Ele erau lucruri de care biserica cretin s -a ferit ca de foc. Ei tiau c Dumnezeu nu permite aa ceva.. Azi aproape pe toate locaurile de nchinciune se vd cruci. Oare s-a schimbat Dumnezeul mntuirii noastre? Cineva poate ntreba: Dar statuile sfinilor, icoanele, Madona i altele, sunt capodopere; vitraliile cu scene biblice nfrumuseeaz locaul, cru cile de lemn, lustruite frumos sau de aur, toate sunt excelente, e pcat s le ai? Nu eu, ci Dumnezeu le eticheteaz ca pcat. i El a zis: Eu sunt Domnul, Eu nu M schimb" (Maleahi 3:6). Da, sunt foarte frumoase, i nu e de loc de mirare c pn i unii protestani au ncetat de a mai protesta. Noi ne schimbm, dar Dumnezeu nu se schimb. Vai, amarnic amgete vrjmaul! Israel a czut n idolatria Baalilor, dar niciodat n-au ndrznit s i-L zugrveasc pe Dumnezeul lor sau s fac o icoan a lui Moise, David, Ilie sau a altui mare prooroc. Am vizitat multe sinagogi, dar nicieri nu am gsit aa ceva. i inei seama c de la darea poruncii pe Sinai sunt vreo 3500 de ani. n privina aceasta merit toat aprecierea. i pe nici o sinagog nu vezi toiagul lui Moise cu care i-a scos din robie, cu care a despicat marea i cu care a lovit stnca. inem noi seama de ce spune Domnul sau de ce spun oamenii? Din perioada aceasta a nceput ierarhia bisericeasc. Episcopii bisericilor din oraele de seam, care erau pstori de biserici ca i ceilali, au nceput s porunceasc celorlali. Ierarhia pgn i superstiiile au infectat biserica dinuntru. n biserica cretin nu exista ierarhie, toi mntuiii erau frai, iar preoia aparinea tuturor membrilor, era preoia universal (vezi 1 Petru 2:9; Apocalipsa 1:6). Dup convertirea n mas a pgnilor, preoia a devenit o cast aparte, apoi s-a format ierarhia. Ea a declanat lupta pentru ntietate. Lupta mpotriva icoanelor a cuprins bisericile. n anul 726, m pratul bizantin Leo al III-lea a dat un edict de interzicerea nchinrii la Icoane i a poruncit ridicarea lor, ca poporul s nu ajung s le srute. Fiindc poporul n-a fost gata s asculte, mpratul a dat al doilea edict pentru distrugerea tuturor icoanelor. Soldaii au trecut la executarea acestui decret imperial. Atunci unii preoi i clugri au aat poporul la rscoal. Papa i episcopul din Constantinopol au cerut venerarea icoanelor i l-au excomunicat pe mprat. n anul 754, mpratul Constantin Capronimul a convocat un Sinod la Constantinopol la care au participat 338 episcopi. Acest Sinod a declarat c Satana nsui a introdus n biserica cretin cultul icoanelor i nchinarea la fpturi. ...Cultul i nchinarea la ele - spuneau ei - sunt contrare Sfintelor Scripturi i citau textele: Ioan 4:24; 1:15; 20:29; Deuteronom 5:8,9; Romani 1:23; 2 Corinteni 5:7; Romani 10:17. Cei 338 episcopi au declarat c nchinarea la icoane a fost condamnat de sfinii prini ai bisericii. De aceea, Sinodul a rostit anatem mpotriva celor ce se vor mai nchina la icoane. Toi preoii au trebuit s semneze aceast hotrre a Sinodului i icoanele au fost scoase din biserici. n anul 769, papa tefan a nduplecat Sinodul din Lateran s condamne pe adversarii nchinrii la icoane i icoanele iari au fost puse n biserici. La fel, Sinodul din 787 de la Niceea cerea s se dea venerare i nchinare icoanelor. Dar Sinodul din Frankfurt, inut n anul 794, deci la 7 ani dup cel din Niceea, a respins cu unanimitate hotrrile cu privire la nchinarea la icoane ca fiind idolatrie, cu totul contrar Bibliei i a rostit o grav afurisenie asupra celor care le-ar aduce vreo cinstire prin slujbe, tmiere sau srutare a icoanelor. Timp de 116 ani au fost lupte aprige cauza te de

icoane. mprteasa Irina a acceptat condamnarea celor ce luptau mpotriva icoanelor. Sub Niceforus, succesorul Irinei, icoanele iar au fost scoase din biserici. n anul 842 mprteasa Teodora le-a introdus din nou n biserici. Biserica Catolic s-a complcut n aceast idolatrie i preoii au nceput s le atribuie puteri magice, c sunt fctoare de minuni. i azi se spune c sunt icoane care vindec, icoane care plng, icoane care au inim i poi auzi cum bate inima. De altfel, nu e aa vinovat poporul, ct sunt vinovai preoii i clugrii ce amgesc poporul i-l in n idolatrie i n ntuneric s nu cunoasc Evanghelia, cci Evanghelia aduce eliberare de toate aceste superstiii i ar instaura cretinismul primar de care are lumea nevoie. Dar unii ar pierde sursa de ctig. Nici acum la sfritul secolului al XX-lea, oamenii nu stau s gndeasc i s se ridice mpotriva idolatriei. Toate icoanele sunt lucrare de minciun. Nici Cristos Domnul, nici apostolii nu au fost fotografiai, cci nu era inventat aparatul de fotografiat. La fel nu li s-a fcut nici un fel de pictur, cci aa ceva n biserica cretin era considerat un sacrilegiu. Atunci de unde tiu pictorii cum arta Domnul Isus, cum arta Ilie, cum arta Petru i toi ceilali sfini? Din imaginaia pictorului. Dac ar veni 100 de pictori i ar face chipul lui tata Popovici, sunt sigur c nici unul nu ar reui s-i redea figura. Ei ar putea s scrie dedesupt Simeon Popovici, dar eu a spune c e minciun, nu e chipul lui. Toat iconocl astica e o amgire. n bisericile catolice sfinii sunt frumoi, grsui, cu faa rotund. n bisericile ortodoxe sfinii sunt slabi, cu faa lung. Dumnezeu care a spus c idolatria e o urciune, credei c azi primete o aa nchinciune? Care vor fi episcopii i preoii, care trezii de Duhul Sfnt, se vor ridica mpotriva acestui sistem de idolatrie ce amgete pe atia? Cum s se ridice mpotriv c imediat pierd slujba! Dar e mai bine, dac nu se poate altfel, sa devin ceritori, ns s aib contiina curat, dect s fie n cinste i s fie condamnai pentru veci de veci. Biblia spune c Dumnezeu e Duh i cine se nchin Lui s se nchine n Duh i n adevr," deci fr mijlocirea icoanelor (Ioan 4:24). Tot idolatrie e i nchinarea la cruce. Nici Domnul Isus Cristos, nici ucenicii nu i -au fcut semnul crucii i nu au cerut s avem n locaurile de nchinciune sau pe turnul bisericii semnul crucii. mi vei spune c e semnul cretinismului. Cristos Domnul nu a spus c crucea e semnul cretinismului, ci dragostea. El a zis: Prin aceasta vor cunoate toi c suntei ucenici Mei, dac vei avea dragoste unii pentru alii (Ioan 13:35). Da, crucea a fost semn de nchinciune, dar la pgni. Preoii egipteni n slujba lui Horus, zeul luminii, purtau pe odjdiile lor semnul crucii. n mormintele Faraonilor din Teba se afl zugrvite vaci njugate la plug i naintea lor e un viel ce zburd. Pe fiecare animal se afl n mai multe locuri fcut semnul crucii. Att zeul Osiris ct i Jupiter Amon aveau ca monogram semnul crucii. De asemenea, pe monumentele vechi feniciene se afl semnul crucii - spune Unger n Dicionarul su biblic. Crucea aparinea idolatriei pgne. Crucea pentru cretini a fost lemnul pe care Cristos a fost fcut blestem pentru noi " (Galateni 3:13). Dar crucea Domnului a fost gsit de Sfnta Elena, mama mpratului Constantin" - poate spune cineva. Pe acetia l ntreb: tii precis lucrul acesta? Legenda spune c n anul 326, Elena n vrst de 79 ani a mers la Ierusalim, c acolo a gsit trei cruci i mpreun cu episcopul Macarie al Ierusalimului a apropiat pe un bolnav de fiecare din cele trei cruci i crucea care l-a vindecat pe cel bolnav, ei au tiut c e crucea Domnului. Ce uor se mbat oamenii cu ap rece! S cread cine vrea o aa legend, cci ea e absurd. Crucea pentru evrei era o urciune. Cine credei c a dorit s pstreze obiectul torturrii, a rstignirii Domnului Isus? Oare dac tatl tu sau cineva drag ar fi condamnat la spnzurtoare, te -ai gndi tu s pstrezi treangul ca o scump amintire? i de ce au pstrat i crucile tlharilor, nu v-ai pus ntrebarea aceasta? Nu vedei nici n aceasta absurditatea legendei? Crucea era

ceva de groaz pentru evrei. Aproape zilnic pe strzile Ierusalimului evrei condamnai de romani i purtau crucea spre locul de osnd. Unii istorici relateaz c ntr -o vreme au fost rstignii 30.000 de evrei nct nu se mai gseau lemne pentru cruci. Dac Elena ar fi mers chiar dup zece ani, nu dup trei sute de ani, nu ar fi gsit-o. Chivotul legmntului a fost ceva sfnt pentru Israel. El ntruchipa prezena Domnului n Sfnta Sfintelor la Templul din Ierusalim. Cnd otirile Babilonului au asediat Ierusalimul, chivotul probabil a fost scos din Templu i a fost ascuns (2 Ezra 10:21), ca s nu cad n minile dumanilor. Evreii, parte au fost omori, parte au fost dui n robie. Poate c cei ce l-au ascuns au fost omori, cci dup 70 de ani cnd su ntors din robie, nu dup 300 de ani, chivotul nu a mai fost gsit nici pn n ziua de azi. Dei su fcut cercetri minuioase, chivotul nu a putut fi gsit nici pn azi. S-a putut oare gsi crucea Domnului dup 300 de ani? V rog s inei seama de situaia istoric. n anii 69 i 70, Ierusalimul a trecut prin asediul de sub Vespasian i al doilea asediu sub Titus, A urmat cucerirea Ierusalimului, drmarea cetii, arderea Templului i poporul dus n robie. Prin toate aceste situaii grele cine s-a gndit s pstreze crucea? Cum de nu pomenete nici Petru, nici Ioan nimic de ea? Cnd Ierusalimul a fost pustiit i toi au fost dui n robie, cine a ocrotit cele trei cruci? Cu vremea unii evrei s-au rentors la Ierusalim i n anul 135 d.Cr. sub conducerea lui Bar Coceba s-a produs o rscoal care a fost suprimat de armatele mpratului Adrian. Acesta a drmat tot ce au nceput evreii s reconstruiasc, a tras brazde cu plugul ca semn de drmare total, a schimbat numele Ierusalimului, numind localitatea Aelia Capitolina i a pus interzicerea strict c orice evreu care ndrznete s se mute acolo, va fi pedepsit cu moartea. Elena a mers la Ierusalim dup trei sute de ani, cum se putea s se pstreze toate cele trei cruci? Prin absurd vorbind, dac cineva ar fi vrut s pstreze, ar fi pstrat imediat numai crucea Domnului, nicidecum i pe ale tlharilor. Ce a urmat dup aceea a fost mai fantastic. Multe din bisericile catolice mari au dorit s aib buci de lemn din crucea Domnului. Atunci au hotrt s o taie, s fac buci, achii, pe care le-au vndut ca relicve nespus de preioase. Am citit o relatare c unii interesai au fcut o investigare de inventariere a bucilor i achiilor din crucea Domnului ce se afl sub sticl n multe biserici i au ajuns la rezultatul c azi n lume se afl cteva vagoane de lemn din acea cruce. Cu adevrat crucea a fost grea, dar nu chiar aa! Ce mrav slujb s neli pe oameni n numele lui Dumnezeu! Eu cred n Cel ce a murit pe cruce pentru mine, dar nu pot s cred n lemnele acelea. E adevrat c Domnul Isus a spus: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea i s M urmeze" (Matei 16:24). Prin luarea crucii, Domnul Isus cerea ca urmaii Lui s fie gata de suferin, de martiraj. Acesta e sensul. Pe vremea inchiziiei, muli credincioi au preferat s ard pe rug dect s srute crucea. Ei l adorau pe Mntuitorul crucificat, nu obiectul de tortur. Apostolul Pavel scrie de propovduirea crucii (1 Corinteni 1:21), dar nu e vorba de propovduirea lemnului crucii, ci de propovduirea Jertfei Sale. Ei propovduiau un Mntuitor rstignit pe cruce i asta pentru neamuri era o nebunie. La fel n Galateni 6:14, cnd scrie de lauda lui cu crucea Domnului nostru Isus", e vorba tot de Jertfa Domnului, cci prin ea suntem mntuii, nu prin cruce. 5. Unii triesc toat viaa n amgirea formalismului datorit sucirii adevrului cu privire la iertarea pcatelor. Omul tie c e pctos, dar ca s fie iertat, i s-a spus c trebuie s mearg la preot s-i mrturiseasc pcatele i apoi s ia sacramentul, cuminectura, cci

aceasta prin transsubstaniere, pinea la ruga preotului se preface n trupul real al Domnului i vinul se preface n sngele Domnului, iar pctosul lundu -le are iertarea pcatelor. i aceasta e tot amgire, cci pinea rmne pine i vinul rmne vin i dup zece rugciuni ale preotului. Putei verifica aceasta la orice laborator, ca s nu zicei c vorbesc n vnt. Judecai voi, dac pinea i vinul ar da iertarea pcatelor, Cristos Domnul nu mai trebuia s moar, cci El a instituit Cina cea de Tain nainte de moartea Sa. n Luca 22:19 se precizeaz scopul pentru care a cerut ucenicilor s fac aceasta. El a zis: S facei lucrul acesta spre pomenirea Mea". Cele dou elemente: pinea i vinul sunt simboluri, s spun aa fotografia suferinelor Lui, nu realitatea. Oricine vede fotografia mea i m cunoate, spune: Acesta e fratele Pitt, dar nu sunt eu n realitate. Apostolul Pavel a scris frailor din Corint: Cci am primit de la Domnul ce v-am nvat c Domnul Isus n noaptea n care a fost vndut, a luat o pine, i dup ce a mulumit lui Dumnezeu, a frnt -o i a zis: Luai, mncai, acesta este trupul Meu, care se frnge pentru voi, s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea" (1 Corinteni 11:23,24). El nu a spus s facem aceasta spre iertarea pcatelor, ci spre pomenirea Lui. Scopul e reamintirea suferinelor Lui. Jertfa Lui real a fost pentru iertarea pcatelor, Cina Domnului e doar amintirea acelei Jertfe. Pe de alt parte, apostolul Pavel spune c cel ce se apropie de masa Domnului trebuie s aib deja iertarea pcatelor, cci dac cineva mnnc pinea i bea vinul n chip nevrednic, se face vinovat. Fiecare trebuie s se cerceteze pe sine i aa s mnnce" (1 Corinteni 11:27-29). A fi cu pcatele pe contiin i a te apropia aa la Cina cea de tain, nseamn a te apropia n chip nevrednic, a te face vinovat. De asemenea e sucit adevrul cu privire la iertarea pcatelor prin amgirea c iertarea o d preotul prin dezlegarea ce o face la nmormntare. Omul i -a zis cretin, dar toat viaa a trit-o n tot felul de pcate i tie c aa nu poate ajunge n cer, dar se bizuiete c vine preotul la groap, l face dezlegarea de pcate i Dumnezeu imediat l strmut n corturile drepilor. Omul e un amgit fiindc nu st s se gndeasc cine i face dezlegarea. Au fost cazuri cnd preotul care fcea dezlegarea era mai beivan i mai desfrnat dect cel ce era n sicriu. El, srmanul, nu s-a putut dezlega pe sine de pcate, cum s poat dezlega pe altul? Nu e un secret c sub regimul trecut au fost unii preoi fcui peste noapte. Pe dinuntru era ateu, era satan, dar pe dinafar a mbrcat sutan. Nu era aceasta o amgire? Numai ziua judecii va descoperi toate acestea. Cum putea un aa preot s dea dezlegarea de pcate? Ce spune raiunea ta? Nu vreau s insult, ci vreau s ne dm seama de adevr. Vei spune c face aceasta n baza investiturii dat prin hirotonisire de a lega i dezlega. Dar e bine s analizm ce spune Cristos Domnul n privina aceasta, cci oamenii au sucit adevrul acesta, ca s poat stoarce bani tocmai n clipele de mare durere. Sunt dou texte care vorbesc despre aceasta. Primul e n Matei 16:19 unde Cristos Domnul a spus lui Petru: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat i n cer". A avea cheile mpriei nsemna c putea vr pe alii n aceast mprie. i Petru a fcut aceasta din plin. A vrt o mare mulime n ziua de Rusalii, apoi a descuiat i a vrt n mpria lui Dumnezeu casa ofierului roman Corneliu. Toi cei ce predic Evanghelia, deschid ua mpriei pentru ca alte suflete s poat intra. Misionarii au deschis ua pentru popoarele pgne. Al doilea text este Matei 18:18. Aici Domnul Isus a vorbit tuturor ucenicilor Si despre mustrarea unui frate care a pctuit. Dac acela ascult, primete mustrarea i se ndreapt, e ctigat, e dezlegat. Dac nu ascult, s mai ia doi martori i dac nici atunci nu ascult s fie spus bisericii. Dac nu ascult nici de biseric, atunci s fie considerat ca un pgn. Apoi Cristos Domnul a adugat: Adevrat v spun c orice vei lega pe pmnt, va fi legat i n cer, i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat i n cer".

nti, aici e vorba de o mputernicire acordat tuturor urmailor Si. El nu a spus preoilor lucrul acesta, ci ucenicilor. Noi toi avem ndatorirea s dezlegm pe alii de patimi i pcate. n al doilea rnd, aici e vorba de dezlegarea de pcate a unor oameni vii, nicidecum a unor oameni dup moarte. i copiii de coal dac fac analiza acestui text, i dau seama de adevrul acesta. n al treilea rnd, aici e artat cum se face dezlegarea de pcate. Dezlegarea nu e o formul magic, nu, ci o cale practic. S presupunem c fratele a fos t vzut cu paharul de uic i cel ce l-a vzut merge i-l mustr pentru aceasta. Dac respectivul se pociete, l pare ru de ceea ce a fcut, omul e dezlegat de pcatul beiei; dac nu, el rmne legat i pe pmnt i n cer. Dezlegarea nu se face cu fora. Cnd un om nu accept dezlegarea, atunci pcatele i sunt legate. Apostolul Pavel a vrut s dezlege pe Imineu i Alexandru, dar ei n-au vrut i atunci i-a dat pe mna Satanei s nvee s nu huleasc (1 Timotei 1:20). n ce privete dezlegarea, un caz din Noul Testament ne poate da lumin. Cnd Domnul l-a nviat pe Lazr, acesta a ieit din mormnt cu minile i picioarele legate cu fii de pnz. Atunci Domnul le-a zis: Dezlegai-l i lsai-l s mearg" (Ioan 11:41). Un pctos cnd devine cretin prin ntoarcerea la Dumnezeu, Duhul Sfnt i nate din nou. Apostolul Pavel numete aceasta nviere din pcat (Efeseni 2:1 -6). Acum, acesta e viu, dar mai are unele legturi ale pcatului, poate obiceiuri rele de care trebuie s fie dezlegat. Toi cei credincioi au ndatorirea s ajute la aceast dezlegare de legturile pcatului: de minciun, de vorbire de ru, de fumat, de beie, de mndrie, de bijuterii, de nervozitate, etc. Apostolul Petru caut s fac aceast lucrare de dezlegare nu rostind o formul magic, ci prin ndemnul: Lepdai dar orice rutate, orice vicleug, orice fel de prefctorie, de pizm i de clevetire" (1 Petru 2:1). Unii din biseric se vede c mai aveau aa legturi de care trebuiau s fie dezlegai. Apostolul Pavel la Efes predicnd Evanghelia a dezlegat pe vrjitorii pgni de vrjitoriile lor. Dezlegarea aceasta a fost real, cci ei imediat au fost gata s ard crile lor oculte, dei acestea costau 50.000 de argini (Faptele Apostolilor 19:18-20). Aceasta a fost o dezlegare practic, real, de pcatele lor. Dac apostolul Pavel ar fi fcut ceea ce fac preoii astzi, rostind formula de dezlegare, credei c ar fi fost dezlegai? O, nu, ei ar fi continuat n vrjitoriile lor. Prin ascultarea de ceea ce a predicat Pavel, prin pocin, ei au fost cu adevrat dezlegai de pcatele lor nu numai ca vin, ci dezlegai de robia pcatului. Apostolul Ioan a cutat s dezlege pe frai de dragostea de lume. El a scris: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac iubete cineva lumea , dragostea Tatlui nu este n el" (1 Ioan 2:15). Dezlegarea de pcate e lucrare spiritual real pe care o poate verifica oricine. Ea se face aici, nu dup moarte. Nicieri nu vei gsi c Petru sau Pavel s fii rostit dezlegri dup moartea cuiva. Aa ceva nu se gsete n Biblie. Dezlegarea doar aduce bani n buzunarul preotului, nimic celui plecat. Am citit despre un scoian, care dup nmormntarea tatlui, a mers la preot s -l ntrebe n ce stare se afl sufletul tatlui su. Preotul a vzut durerea fiului i imediat s-a gndit c aici e rost de ciupit. El a spus fiului c tatl su se afl n purgatoriu n stare grav, e n flcri pn la gt. Fiul a izbucnit n plns, cci tia c tatl su a trit n multe pcate. Preotul ns i-a spus c el, prin rugciuni, poate interveni s-l scape. Fiul a pltit ct a cerut pentru o sptmn de rugciuni i a plecat. Dup o sptmn a venit s ntrebe de starea tatlui. Acum e n flcri pn la subsuori, deci e mai uurat" - a zis preotul. Fiul a mai pltit pentru nc o sptmn de rugciuni. Cnd a venit a treia oar, preotul bucuros i -a spus c acum e n flcri numai pn la bru, c s-a fcut progres i se apropie de marginea lacului de foc. Fiul a scos banii i i -a mai pltit nc pentru o sptmn de rugciuni. Data urmtoare cnd a venit, preotul i-a spus c acum e numai pn la genunchi n flcri; c trebuie nc puin rbdare i va fi scpat. Fiul se gndea nu la rbdare, ci la bnui. I se prea curios c dup attea rugciuni, tatl su nc nu e izbvit. Fiul era srac i avea familie grea, dar l-a iubit pe tatl su i a fost gata s se mprumute de bani ca s -l scape. A mai pltit pentru nc o sptmn de rugciuni. Dup o sptmn cnd s-a dus la preot

credea c o s-i spun c tatl su a scpat din purgator. Dar n-a fost aa. Acum preotul l aprecie pentru inima lui bun fa de tatl su i l spuse c tatl su e aproape la mal, c n foc e numai pn la glezne. Fiul de data asta n-a mai adus bani, cci se gndea c e izbvit. El sttu puin pe gnduri, apoi zise: Dac e numai pn la glezne n foc, acum s mai fac i el un efort c eu am fcut destule, s sar singur afar". Vai, ct neltorie, ct amgire, se face cu Evanghelia n mn! Ce rspundere grea i atrag acetia pentru venicie! Ei fac aceasta fiindc ei nii nu cred n venicie. La Timioara se pocise fratele Daul Traian cu soia i cu fiica. Ei se despriser de toat stricciunea cea lumeasc i au devenit buni credincioi. El era din Seceani, lng Vinga. La o srbtoare, sa dus la sat s-i ntlneasc prietenii. Toi au auzit c el s-a pocit i se mirau c nu mai cinstete cu ei un phrel de uic. Acolo a ntlnit i pe preotul satului, un om mai n vrst, care l-a ntrebat c de ce s-a pocit. El a spus c a auzit chiar n biserica ortodox de calea pocinei, c a citit Evanghelia i c acolo a gsit c Dumnezeu poruncete tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Faptele Apostolilor 17:30), c el a cugetat c dect s fie beiv, s mint, s njure, s triasc n stricciune, e mai bine s fie pocit i c se pregtete pentru viaa viitoare. La aceasta preotul a zis: Mi Triane, cine tie dac mai este ceva dincolo". i fratele. Traian a venit foarte amrt cum se poate ca un preot s nu cread n viaa dup moarte. Acum cuget, cum poate un aa preot s dea altora dezlegarea de pcate? Ei amgesc pe alii i se amgesc pe ei nii (2 Timotei 3:13). Cristos Domnul prin jertfa Sa pe Golgota a svrit o mntuire deplin, suficient, pentru toate pcatele i pentru toi pctoii. Nu atepta s fii dezlegat de pcatele tale dup moarte. Nu te lsa amgit cu aceasta, c te vei pomeni n adncul iadului. Ia i citete Evanghelia. Domnul Isus a zis: Vei cunoate adevrul, i adevrul v va face slobozi" (Ioan 8:32). Mii i mii de suflete au primit dezlegarea de pcate primindu -L pe Cristos Domnul ca Mntuitor al lor. F i tu aceasta acum, nu dup moarte. Eu vreau s te dezleg de aceste amgiri ale Satanei. E spre binele tu i vremelnic i venic. Domnul s-i dea lumin prin Duhul Sfnt!

Amgirea cu evoluie
Pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii, din aceast pricin, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun" (2 Tesaloniceni 2:10b,11) Astzi o mare parte a lumii crede n evoluie. Evoluionismul nva c nu Dumnezeu a creat lumea, ci toate plantele, vieuitoarele i omul provin dintr-o celul vie, care a aprut la ntmplare pe pmnt. Nu se tie cnd, nu se tie unde, nu se tie datorit c rei cauze, dar se afirm c a aprut. Natural, nici un evoluionist n-a fost acolo s fie na, dar ei tiu precis c din acea celul vie au crescut plante, apoi plantele au cptat picioare, o fi fost o amib la nceput, apoi poate rme, i avnd condiii prielnice s-au dezvoltat n peti, trtoare, psri, animale, iar o maimu mai deteapt a nscut un puior, ba trebuie s fi fost doi, care au devenit oameni. Deci, pe cale de evoluie s-a ajuns de la amib la om. Nimeni n-a vzut trecerile acestea, cci ei spun c s-au petrecut cu milioane, ba miliarde de ani n urm, dar le presupun. Evoluionismul este contra lui Dumnezeu, contra Bibliei i contra tiinei. Gnduri despre evoluie a avut Hipocrat (460-380 .Cr.), Teofrast (370-283), Aristotel (384-322), Lucreiu (99-55 .Cr.), Lamark (1744-1829 d.Cr.) i alii. Dar cel ce a lansat evoluia ca teorie cu care a amgit lumea a fost Charles Darwin (1809-1882 d.Cr.).

I. Amgirea cu evoluia e vzuta din ntiinrile Bibliei. Apostolul Pavel a scris frailor din Colose: Luai seama ca nimeni s nu v fure cu filozofia i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Cristos" (Coloseni 2:8). El i ntiina s fie cu grij s nu fie nelai. n 2 Tesaloni ceni 2:11,11 este scris despre vremurile n prag de venirea Anticristului. Fiindc oamenii n-au primit dragostea adevrului s fie mntuii, din pricina aceasta, Dumnezeu le trimite o lucrare de rtcire, ca s cread o minciun, pentru ca toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au gsit plcere n nelegiuire, s fie osndii". Evoluia e o abatere de la adevr, o lucrare de rtcire s cread o minciun. E o lucrare de amgire satanic pentru toi cei crora le-a plcut pcatul. Prin Evanghelie le-a fost oferit adevrul despre ei c sunt pctoi i despre Dumnezeu c vrea s -i mntuiasc, prin credina n Cristos Domnul. Ca Anticristul ns s-i poat ocupa tronul spre a guverna lumea, e nevoie ca oamenii s devin atei, s nu mai cread n Dumnezeu. Chiar i cei mai napoiai pgni credeau c Dumnezeu a creat lumea. Deci, trebuia s vin cineva cu o alt explicaie privitoare la nceputurile lumii i a vieii pe pmnt. Prin Darwin a venit o aa explicaie, care prea tiinific, i a amgit lumea. Dumnezeu nu foreaz pe nimeni s cread adevrul spus de El, dar sancioneaz pe cei ce cred minciuna spus de Satan, marele neltor. Mama Eva n-a ascultat de adevrul spus de Dumnezeu, ci a crezut minciuna diavolului i au urmat consecinele nefaste ale pc atului pentru ei i urmaii lor. Ahab a fost un mprat care a dus pe Israel n rtcire. n 1 mprai 22:9-23, ni se spune c i-a ncolit gndul s mearg s cucereasc Ramotul din Galaad, iar cei aproape 400 de prooroci mincinoi l ndemnau s mearg c l va cuceri. Dar cnd a venit Mica, proorocul Domnului, el a dat n vileag faptul c un duh de minciun a fost pus n gura acelor prooroci, ca s-l amgeasc pe Ahab s mearg la lupt spre a fi rpus. Ahab a iubit nelegiuirea i Dumnezeu a trimis duhul de nelciune spre a-l pedepsi. i oamenii vremii noastre iubesc pctoenia, care a ajuns la culme, iar Dumnezeu a lsat lucrarea aceasta de rtcire cu mai mult de 400 de prooroci mincinoi ai evoluionismului, spre a nela pe cei ce nu primesc adevrul spre a fi mntuii, ci prefer minciuna. Amgirea cu ateismul nu prinde la cei cu adevrat credincioi, ci doar la cei ce au o religie formal, care se numesc cretini, dar triesc n toate pcatele; se numesc cretini, dar l blestem i pe Dumnezeu i pe Cristos. Dar amgirea cu evoluia e mult mai subtil i prinde chiar i pe unii credincioi, dac nu bag de seam. E un ateism deghizat ce intr pe ua din dos. Cci nu e mare deosebire ntre a spune c nu exist Dumnezeu i a afirma c nu Dumnezeu a creat lumea. Chiar Darwin nu a tgduit direct pe Dumnezeu, ci n Originea speciilor", aprut la Bucureti n Editura Academiei RPR, n 1957, la pp.385,386, a spus c Dumnezeu a pus via n celula primar, apoi ea a fcut totul. Diviniznd celula, oam enii au ajuns s-L scoat pe Dumnezeu din lumea lui Dumnezeu. Sir Julian Huxley se bucura de valul de ateism ridicat de teoria evoluiei predicat de Darwin i spunea c Supranaturalul a fost mturat din Univers i Dumnezeu a fost forat s abdice de a mai fi Conductor al Universului. Nu se poate s fii credincios n Dumnezeu i credincios n evoluie. Sunt lucruri ce se exclud. De aceea, caut s sesizez aceast amgire. Ea e a vremurilor din urm i pregtete calea pentru Anticrist, care va face semne i minuni i se va da drept Dumnezeu, cutnd s primeasc nchinciunea tuturor locuitorilor pmntului. Cei ce nu i se vor nchina, vor completa numrul martirilor. Apostolul Pavel spunea c noi nu suntem n netiin despre planurile lui Satan" (2 Corinteni 2:11). El d atacuri vehemente, cci mai are puin vreme i caut s nele, dac este cu putin, chiar i pe cei alei" (Matei 24:24). Un duman nu poate nela cnd i sunt demascate planurile. Cei din Troia n -ar fi deschis porile, dac ar fi tiut c e amgire calul acela de lemn, mai degrab i -ar fi dat foc. Dar n-au tiut i au fost nelai.

M rog ca demascarea acestor amgiri diavoleti din vremea din urm s-i fac pe toi cei credincioi s fie mai veghetori, mai vigileni, ca s nu fie amgii. II. Evoluia e amgire cci e fundamentat doar pe dovezi aparente. ntre anii 183136, cnd Darwin a vizitat insulele Galapagos, a vzut acolo vreo 14 varieti de broate estoase, precum i alte animale puin diferite de cele ce le tia el. Acestea i-au dat ideea c toate vieuitoarele au un strmo comun i au evoluat n diferite forme. Similaritile, faptul c toate au ochi, urechi, nas, gur, picioare, toate au sistem digestiv, de respiraie, de circulaie a sngelui, de reproducere, sistem nervos, anatomia comparat l-au fcut pe el i pe muli alii s cread n evoluie. Au ntocmit i arborele genealogic, arbore fr rdcini, iar despre om au spus c se trage din maimu. Apoi au pornit n cutarea de dovezi. Unii au colindat peterile, alii au rscolit pmntul s gseasc verigile de trecere dintr-un soi n altul. Alii, mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial, s-au apucat de educaia maimuelor, a gorilelor, s le fac s devin oameni. O seam de brbai de tiin la Moscova s-au dedicat acestei munci de emancipare a primatelor. S-au strduit s le nvee s vorbeasc, s deosebeasc culorile, s socoteasc, s deseneze, dar toat munca a fost un ruinos faliment. Azi maimuele savante ce au studiat n coli speciale i au fost nvate s vorbeasc, vorbesc fr grai mpotriva evoluiei. Cci gndete-te cum n perioada preistoric, la voia ntmplrii, o maimu, ba dou, nesilite de nimeni, au srit pragul i au devenit oameni, iar acum s-au ncpnat, i-au opus prostia lor mpotriva tiinei savanilor i n-au vrut s devin oameni. Acele maimue, care i dup terminarea colii speciale url ca cele din jungl, prin urletele lor strig savanilor i lumii c nu este evoluie. Astfel, ei, evoluionitii, ne-au furnizat dovada ce nu se poate tgdui. Cea mai mare dovad c nu ne tragem din maimu e nsi maimua. Dac ar exista evoluie, ea nu ar mai fi maimu. n Decembrie 1954, revista n aprarea pcii", nr. 43, ce aprea i n Romnia, avea un documentar semnat de M. Rouze intitulat Strmoii notri n-au fost maimue. El spunea c azi savanii dispun de procedee avansate pentru a cerceta gradul de nrudire ntre dou specii. Rezultatul cercetrilor lor arta c omul nu a descins din nici una din actualele specii de maimue superioare. Deci, pe cale tiinific, s-a dovedit aceasta, totui evoluia omului din maimu se trmbia mereu n toate colile. i vai, s nu fii ndrznit un elev, un student sau profesor s zic altfel c avea ce ispi! Da, similaritile exist, dar ele nu sunt o dovad n favoarea evoluiei, ci a creaiei. Carul cu boi al lui Grigorescu avea patru roi; i m uit la o main Dacia, are tot patru roi. Aceast similaritate ns nu spune c Dacia s-a nscut din carul cu boi, ci c o minte neleapt a luat ca prototip cele patru roi pentru a ne da un mijloc de transport mai rapid i mai comod. Ceasul mic i ceasul mare au asemnri, dar nici pentru o clip nu -i trece prin cap gndul c cel mic a ieit din cel mare. Ar fi absurd un aa gnd. Raiunea i spune c ceasornicarul l poate face i pe cel mare, i pe cel mic. Aa Dumnezeu a folosit .aceleai principii n crearea vieii, principii ce sunt asemntoare, dar n acelai timp a stabilit i deosebiri prin pecetluirea celulelor fiecrui soi cu un numr specific de cromozomi. Chiar ncruciarea ntre soiuri apropiate d urmai sterili, deci nu se poate merge mai departe. ncruciarea ntre cal i mgar d catrul, iar acesta e steril. S-au fcut nenumrate ncercri de ncruciare forat n eprubet, dar fr rezultat. n vremea din urm s-a constatat c compoziia chimic a protoplasmei, a membranei ovulului nu permite penetrarea unui spermatozoid de la alt specie. E un fel de barier mpotriva ncrucirilor ntre specii. Aceast incompatibilitate chimic ntre celulele seminale cauzeaz falimentul n fertilizarea ovulului de ctre o alt specie i ngduie fertilizarea numai ntre membrii aceleiai specii. Contieni de aceast piedic, care de altfel e o dovad mpotriva teoriei lor,

evoluionitii au fcut nenumrate ncercri s rup acea membran, ca spermatozoidul altei specii s fac fertilizarea, dar i acestea au fost zadarnice, cci prima celul se multiplica, dar la a doua sau a treia multiplicare murea, nu putea s mearg mai departe. Th. Dobzansky, mare evoluionist, la 31 Mai 1945, pe atunci genetician la Universitatea Columbia USA, ntr-o scrisoare personal adresat lui Frank L. Marsh, profesor de biologie la Universitatea Andrews din Michigan, recunotea c biologii sovietici au ncercat s fac n eprubet ncruciarea ntre om i maimu, dar toate ncercrile au falimentat. Asemnri de suprafa sunt. Ele au servit ca dovezi aparente, dar ele au nelat ochiul, cci deosebirile, multe nevzute, sunt bariere de netrecut. Ele dovedesc c evoluia e doar o amgire. Varietile, rasele la fel sunt dovezi aparente. n faa casei noastre, au rsrit nite trandafiri slbatici cu floarea mic, dar avem i o seam de trandafiri cu floare mare, n mai multe culori i foarte parfumai. Cineva ar putea obiecta: Cum nu se vede aici evoluie? n grdin avem roii mrunte ca cireele i mie mi plac, dar avem i roii mari. La fel: Nu e aici evoluie? La Firiteaz aveam o seam de porumbei obinuii, aveam porumbei mari i porumbei pun. Nu arat ei evoluie? Via de vie de la cea slbatic pn la cea tmioas are attea varieti, nu e evoluie? La fel cinii au vreo 300 de rase, nu e evoluie? Toate acestea sunt dovezi aparente. i Darwin a fost amgit de cele 14 varieti de broasc estoas din Galapagos. Varietile nu dovedesc evoluia, ele nu sunt treceri dintr -un soi n altul, ci mbuntiri n cadrul soiului. Evoluie nseamn trecere dintr-un soi n altul, de la amib la om. Evoluie ar fi ca narul s devin armsar, dar asta nu se ntmpl dect n mintea celor amgii. Biologul german Richard Goldschmidt, fost director a! faimosului Institut Kaiser Wilhelm din Berlin, mai trziu eful Departamentului de Zoologie la Universitatea Californiei, a fcut cercetri serioase n laborator pentru trecerea dintr-un soi n altul, spre a dovedi evoluia, dar fr rezultat. n cartea sa: The Material Basis of Evolution" (Yale University Press) la pag. 29 el mrturisete: ...noi nu avem nici o cunoatere c specii noi au fost forma te n acest fel. Hugh Ross n cartea sa The Fingerprint of God" (Amprenta degetului lui Dumnezeu) Orange, Ca.1991, ia pag.78 arat c Sir Fred Hoyle, mare savant evoluionist, dup ce a fcut calcule minuioase n ce privete durata de timp necesar pentru apariia vieii la ntmplare pe pmnt, conform legii probabilitii, spune c vrsta de zece sau douzeci miliarde de ani a pmntului i a universului e mult prea mic pentru dezvoltarea la ntmplare a aminoacizilor spre a forma enzime i apoi via. Deci, evoluia nu st n picioare. Dovad c nu e evoluie arat chiar varietile, rasele, prin reversibilitate. Reversibilitatea e revenirea de la treapta superioar a soiului la care s-a ajuns prin cultivare, la treapta de jos prin lsare n voia sorii, prin nengrijire. Porumbei de toate rasele dui i lsai pe o insul s triasc de a valma, devin slbatici, dup dou, trei generaii, cu penajul cenuiu i nfiarea porumbelului slbatic. Dac ar exista evoluie, nu ar trebui s se opreasc la limita de jos a soiului, ci porumbeii s devin vrbii sau piigoi. Dar aceasta nu se ntmpl niciodat. III. Evoluia e amgire cci se ntemeiaz doar pe presupuneri, nu pe dovezi. n cartea Originea speciilor", (n original) de vreo 800 ori Darwin folosete expresia s asumm", s presupunem". El nu a fost prezent cnd a luat fiin prima celul. Unii presupun c a luat fiin n ml, alii n ap, alii n spuma mrii sau n craterul unui vulcan. E curat bjbire. i toate presupunerile au avut ca scop s-L scoat pe Dumnezeu din creaie. Din ur fa de Dumnezeu, au preferat s spun c maimuoiul e strmoul lor, au fost gata s cread absurdul, s se ridice chiar mpotriva tiinei. Dac ar fi fost nite

analfabei, am spune c n-au tiut mai mult, dar ei au fost oameni de tiin, i totui ei au susinut mpotriva tiinei generarea spontan, adic pe neateptate materia moart a dat via. tiina, prin brbai de seam ca Francesco Redi, Lazaro Spallanzani, Liebig, Louis Pasteur, i experiene bine verificate ale altor cercettori, a demonstrat c viaa provine numai din via anterioar de acelai soi i c niciodat materia moart, nevia, nu poate da via. Dar ei presupuneau c tiina nu tie. De aceea, Oparin, Urey, Fox, Olga Borisovna Lepiinskaia i alte multe batalioane de savani din multe ri s-au apucat de lucru. Au luat eprubete, au pus materie moart, le-au nvrtit, le-au scuturat, au pregtit retorte, le-au nclzit, le-au bombardat cu diferite raze, au creat condiii, unii au fcut i ore suplimentare, ca doar, doar va apare o celul vie. Voiau s sileasc natura s nasc viaa, ca s dovedeasc lumii c viaa a aprut la ntmplare, ca generare spontan. Acum, gndii -v, dac ar fi aprut, ar fi fost ea la ntmplare? Nu au fost oare la lucru sute, mii de inteligene? Vai, cum vreau oamenii s se amgeasc pe ei i s amgeasc i pe alii, exact cum scria apostolul Pavel despre vremurile din urm (2 Tesaloniceni 2:11,12). Dar toat munca lor a fost un mare faliment, cci viaa n-a aprut. Savanii n-au vrut s cread nici Biblia, nici legea biogenezei. Astronomul francez Flamarion a scris: Viaa nu st n mna noastr... Nicieri planta, chiar cea mai simpl, animalul cel mai jos aezat pe scara zoologic, nu se nasc din conlucrarea afinitilor chimice... Nu, domnilor, cu toat poziia dvs. afirmativ i ndrznea, nu putei crea viaa. Nu putei nici mcar s tii ce este viaa i suntei silii s mrturisii netiina voastr... Nu se ntlnesc fiine care s nu se fi nscut dintr-un tat i o mam sau a cror natere s nu se fi fcut dup legile stabilite. Toate strdaniile evoluionitilor au dovedit nu evoluia, ci Biblia. Ei nu ar fi vrut aceasta, dar Dumnezeu prinde pe cei ri n viclenia lor. ncercrile lor au euat, artnd prin aceasta c ei sunt nite amgii, iar adevrul afirmat n Biblie c Dumnezeu a creat viaa a rmas n picioare. Lord Kelvin, un mare savant, a afirmat: Nici un proces artificial, oricare ar fi el, nu ar putea produce materie vie din cea moart". Dr. David Star Jordan, Preedintele Universitii Stanford, California, institut de nvmnt cu o vechime de peste o sut de ani, a zis: Nici o protoplasm n-a putut fi vzut sau probat c a venit n existen altfel dect prin intermediul existenii vieii anterioare". Profesorul Trass, renumit paleontolog, tratnd despre evoluie, a scris: Ea este, cu siguran, cea mai nebunatic idee nscut vreodat de om". Iar Arthur N. Field n broura sa: Karl Marx ca evoluionist" a scris c evoluia este bazat pe credina n realitatea nevzut, pe credina n fosile ce nu pot fi produse, pe credina n evidena embriologic ce nu exist, pe credina n experiena ncrucirilor ce refuza s se realizeze". Cuvntul credin" din aceast fraz d n vileag cum diavolul a nelat pe atia s cread o minciun, i nu pe oamenii de jos, ci tocmai pe cei de sus, ca prin ei s nele pe cei de jos i tineretul. Ce mare amgire! Ea arat c trim vremurile din urm. IV. Evoluia e amgire diavoleasc, lucru ce se poate constata din falsificrile i minciunile la care au recurs evoluionitii. n general, oamenii de caracter nu mint, chiar dac nu sunt credincioi. Rmi ns stupefiat cum Satan, care e tatl minciunii, a determinat pe oameni intelectuali s falsifice dovezi i s mint cu bun tiin, spre a face pe alii s cread evoluia. 1. Unul din ei a fost E. Haeckel, 1834-1919. El a studiat medicina i tiinele naturale la Universitatea din Berlin, Wrzburg i Viena. El a fost evoluionist nfocat i a cutat s arate c ontogeneza recapituleaz filogeneza.

n anul 1868, el a publicat prima ediie a lucrrii sale: Naturalische Schpfungsgeschichte". Ca s arate c embrionii diferitelor mamifere i ai omului nu prezint nici cea mai mic deosebire, el a recurs la fals. La pag. 242 a pus clieu cu embrioni de om, de maimu i cine, spunea el; iar la pag 248, figuri a embrionilor de cine, gin i broasc estoas, care erau ntocmai. Un alt profesor de zoologie i anatomie din Basel, Elveia, Rutimeyer, n Archiv fr Anthropologie", vol.8, pag.300, a dovedit c Haeckel a inventat figurile i c altele au fost modelate i generalizate n mod arbitrar. O cercetare amnunit a celor dou rnduri de figuri a dovedit c toate cele trei figuri au fost tiprite pe rnd cu acelai clieu. V. His, un alt profesor de anatomie din Leipzig, a reluat chestiunea i a dovedit alte falsificri ale lui Haeckel. Constrns de adversari cu probe zdrobitoare, Haeckel a rspuns: Recunosc bucuros c n utilizarea figurilor schematice am mers uneori prea departe i regret c multe din ele (parte din cauza propriei mele greeli, parte din greelile lucrtorului de plane), au ieit foarte greite. Iar n alt lucrare Apologetisches Schlusswort der Antropogenie", Haeckel mrturisete: Specialitii experi tiu c e vorba de o prostie foarte nesocotit, pe care am comis-o bona fide, la restaurarea pripit a celor cteva ilustraiuni pentru prima ediie.... Falsitatea a fost dat pe fa i recunoscut. Omul de tiin se pusese n slujba diavolului s falsifice i s mint pentru a amgi i pe alii. Se pare c mai trziu, dup peste 50 ani de evoluionism, el a regretat mult aceasta, cci nainte de moarte, n Christlicher Hausfreund" nr.45, anul 1919, la pag. 362, Haeckel a mrturisit c cei mai muli cercettori din timpul din urm au ajuns la rezultatul c teoria evoluiei, i mai ales darwinismul sunt o eroare care nu mai poate fi inut n picioare". Dar proorocii mincinoi ai evoluiei nu au nvat minte, nu s-au oprit cu falsificrile, ci au continuat cu unele mai grosolane, cci dictatorul ce urmeaz s pun mna pe puterea lumii, Anticristul, se poate arta numai ntr-o lume de minciuni, el, Fiara", s apar ca salvator. Marii doctrinari ai evoluionismul aveau nevoie de cteva fosile, ca s arate trecerea de la maimu la om. Aceasta considerau ei c va da lovitura de moarte afirmaiei biblice c Dumnezeu a fcut pe om". i s-au pus pe lucru. Unii au cercetat peteri, alii au rscolit pmntul. Era o adevrat goan nebun n privina gsirii strmoului lor: maimuoi -om. 2. Homo Neanderthalensis sau Omul de Neanderthal a fost gsit n Germania la Neanderthal, n anul 1856. Vrsta lui a fost stabilit la 100.000 de ani. El a fost consid erat veriga lips a trecerii de la maimu la om i l-au aezat pe piedestal n muzeu. Dar nc n 1939, Prof. Sergio Sergi ntr-un studiu amnunit publicat n revista Science", 1939, supliment, pag. 13, a dovedit c Omul de Neanderthal a fost om deplin dezvoltat, nu jumtate maimu, jumtate om, cum l-au falsificat evoluionitii. n 1957, Dr. W.Straus de la Universitatea John Hopkins i Dr.A.J. Cave de la Colegiul Medical al Spitalului St. Bartholomew, ambii anatomiti, au reexaminat fosilele Omului de Neanderthal i au scris: Dac ar putea fi rensufleit i aezat n metroul din New York, mbiat, brbierit i mbrcat n haine moderne, e ndoielnic c ar atrage mai mult atenie dect alii". Evoluionitii au fost gata s-l degradeze, din om deplin, s-l fac maimu-om, ca s corespund scopurilor lor. 3. Pitecanthropus erectus sau Omul de Java a fost gsit n anul 1891, de Dr. Eugene Dubois, medic n armata olandez, deplasat n Indonezia. n albia rului Solo, el a gsit partea de sus a unui craniu. Dup un an, la o distan de vreo 16-18 metri de primul loc a gsit un femur, dup ctva timp a gsit dou msele, iar n 1898 a mai gsit o msea. El a susinut c toate aceste fosile au aparinut aceluiai individ i l -a numit Pitecanthropus erectus (om drept). Vrsta acestor fosile a fost socotit la 750.000 de ani. Dubois a expus fosilele lui Pitecanthropus erectus la Congresul Zoologilor inut la Leyden n 1895. Autoritile

evoluionitilor l-au felicitat pentru contribuia sa la dovedirea evoluiei. Imediat i-au ticluit nfiarea i l-au aezat n muzeu ca fiind veriga de trecere a maimuei de la umblarea n patru labe, la umblarea pe dou picioare Ali evoluioniti i -au redus vrsta la 500.000 de ani. Nimeni nu a ntrebat cum de n-au putrezit oasele n albia rului timp de 750.000 de ani. n 1906, o expediie s-a dus i a fcut spturi la faa locului, dar n-au gsit nici urm de fosile. nainte de moarte, Dubois a recunoscut c fosilele gsite erau ale unui gibon. 4. Ramapithecus sau Omul de Heidelberg a fost fabricat de ctre Pilbeam, Simons i alii din nite dini i patru frnturi de falc. Aceste fosile au fost gsite n anul 1907 ntr -o groap de nisip din albia rului Mauer din Germania. Dinii erau mruni, iar frnturile de falc le -au crpit i le-au dat forma parabolic, cum e la om, nu n form de U cum e la maimue. I-au fcut o frunte mic, cu toate c nu aveau nici un indiciu. Dr. Osborn a reconstituit de la aceast falc un strmo primitiv ce poart pe umeri un mistre. Vrst a lui au stabilit-o la 700.000 de ani. Mai trziu l-au ntinerit spunnd c are 375.000 de ani. Falca a produs discuii aprinse. Evoluionitii susineau c e tocmai veriga lips. Recent, Dr. Robert Eckhard, renumit paleoantropolog a fcut cercetri minuioase, 24 feluri de msurtori a acelor dini i a constatat c acele fosile erau ale unui soi de cimpazeu ce triete slbatic i azi n Liberia, Africa. Deci, nici el nu a consimit s fie strmoul evoluionitilor. 5. Eanthropos sau Omul de Piltdown a fost gsit smbt 2 Iunie 1912, de Charles Dawson, un medic i paleontolog amator, ntr-o carier de pietri de lng Piltdown, Anglia. De fapt, tot ce a gsit a fost o mandibul cu dou msele i o parte de craniu. Falca prea de maimu, iar mselele i partea de craniu preau a fi de om. Ele au fost declarate c aparin unui maimuoi-om. Antropologii i-au i stabilit vechimea c ar fi de 500.000 de ani. Deci, unul din cei mai vechi strmoi ai evoluionitilor. Imediat i -au fabricat nfiarea feei i lau aezat n muzeu. n 1953, vrsta lui a fost cobort la 50.000 ani, iar n 1959 a fost cobort la 50 de ani. n 1950 s-a descoperit o nou metod de testare a fosilelor dup cantitatea de fluor absorbit de oase din pmnt. O grup de savani britanici compus din Ken P.Oakiey, J.S. Weiner i J.E.Le Gros Clark au testat fosilele Omului de Piltdown i ele nu aveau pic de fluor. Privite ndeaproape s-a constatat c dinii au fost umplui jos, pentru a se deghiza forma lor original, iar pentru a avea culoarea nchis au fost tratate cu bicromat de potasiu, dar acesta nu a reuit s dea culoarea brun i atunci au folosit compui de fier. Revista Readers Digest" n Octombrie 1956, purta pe paginile ei un articol intitulat: Marea mistificare de la Piltdown", n care demasca toat falsificarea care a amgit tineretul timp de 40 de ani s cread c Eanthropus e maimua-om de 500.000 de ani, care a dovedit evoluia. 6. Sinanthropus sau Omul de Peking a fost gsit de Dr. Davidson Black, profesor de anatomie la Paking, China. De fapt, nu au fost gsite fosilele unui om-maimu, ci doar un dinte. Pe baza lui a fost fabricat Omul de Peking. I s-a dat nfiarea feei, poziia frunii, forma nasului, a gurii, etc. Totul era doar imaginaie. Dr. Black a fcut acelui dinte o caset de aur pe care a atrnat-o la ceas, cci considera c e descoperire epocal. Marcellin Boule i H.M. Vallois n cartea lor: Les Hommes Fossiles", la pag 141, l critic pe Black i l suspecteaz de fraud n fabricarea Sinantropului. Ei consider c a fost cu idei preconcepute, lipsit de obiectivitate. Mai trziu, n 1928-29 s-au fcut excavaii i s-au mai gsit fosile, dar azi sunt disprute, nu pot fi verificate. M. Bowden n cartea sa: Ape-Man Pact or Fallacy", 1981, la pag 16, spune c acel dinte considerat de maimu-om era un dinte de rinocer. 7. Hesperopithecus sau Omul de Nebrasca a fost fabricat tot pe baza unui dinte. n anul 1922, un geolog a gsit n partea de vest a statului Nebrasca un dinte. Att. Ca s tie crei specii l aparine, el l-a nvelit i l-a dus la dr. Henry Fairfield Osborn, unul din cei mai mari

paleontologi ai lumii. Fac precizarea aceasta ca s nu credei c a fost un analfabet, ci unul din cei mai de seam oameni de tiin, dar fr Dumnezeu. Cum a privit dintele a spus c e veriga de tranziie de la maimu la om. L-a i vzut n imaginaia sa cum arta. I-a tcut o fa frumoas i a publicat marea descoperire n Illustrated London News". L -au popularizat i spuneau c Hesperopithecus a populat America cu un milion de ani n urm. Profesorul Wilder a publicat o carte despre Omul de Nebrasca. Cu faa fabricat a fost aezat pe piedestal n muzeu i trecut n manualele de coal. Sir Smith a scris despre domnul i doamna Hesperopithecus cum artau, cum lucrau, le-a fcut i dou cliee, cu toate c nu i-a vzut niciodat. Totul de la un dinte. Ce imaginaie nfierbntat de evoluionism! La 27 Aprilie 1927, dr. Osborn n senzaionala sa cuvntare inut n faa Societii Filozofilor Americani, l-a aezat pe Hesperopithecus la baza arborelui genealogic al strmoilor omului. Dar culmea ironiei, tot n 1927, puin mai trziu, o expediie a mers n Nebrasca s caute i alte fosile n acel loc. Spnd cu hrleul au gsit scheletul ntreg cruia l aparinea dintele. Scheletul, fr grai, a spus c nu a existat omul de Nebrasca, omul maimu, i fr s dea mcar din picior, a prbuit de pe piedestal pe mult ludatul Om de Nebrasca. Scheletul era al unui pecariu, un fel de porc mistre. Nici aceasta nu v spune ct de puternic e amgirea evoluiei? S fii unul din cei mai mari savani i totui s nu fii cinstit, ci s induci pe alii n eroare e ceva prea grav. Unde e onestitatea tiinific? Dr. Duane T. Gish, n cartea sa: Evoluie? Fosilele zic Nu", scrie: Eu cred c acesta e un caz n care un porc a fcut dintr-un evoluionist o maimu". M opresc aici cu falsificrile svrite de oamenii de tiin cu scopul de a dovedi evoluia, trecerea de la maimu la om. Milioane de copii i tineri au fost ndoctrinai n mod fraudulos c ne tragem din animale. i care sunt roadele acestei nvturi? Trirea ca an imalele doar pentru satisfacerea poftelor, sexualismul, lesbianismul, homosexualitatea, incestul, violurile, crimele, avorturile, divorurile, pornografia, asasinri, terorism, pogromuri, anarhia. Cristos Domnul spunea: Dup roadele lor l vei cunoate". Nu arat clar aceste demascri c toate falsificrile sunt amgire satanic menit s nele lumea? Trim vremuri de mare nelciune. V. Evoluia e amgire diavoleasc, lucru ce se constat din recunoaterea falimentelor n experienele de a o dovedi, dar cu toate acestea o cred. S-au fcut zeci de mii de experiene cu scopul de a da lumii dovezi pentru susinerea evoluiei, dar rezultatele au fost zero; ba nu, ci au confirmat creaionismul. Dr. Francisc J. Ryan a fcut culturi i a supravegheat 7000 generaii de bacterie. A ales bacteria cci ea se nmulete extrem de rapid. Omului i trebuiesc 20 de ani ca s ajung la maturitate, bacteria e matur n 20 de minute. Astfel n doi ani, bacteria trece prin mai multe generaii dect trece omul ntr-un milion de ani. n fine, el a scris: Aproape nicieri evoluia nu poate fi vzut n aciune. Revista francez Figaro Literaire" nr.574, avea un articol de jelanie cu privire la evoluie sub semntura lui Jean Rostand, mare evoluionist francez. El a scris: Teoria evoluiei nu d nici un rspuns la importanta problem a originii vieii i prezint numai soluii false la transformrile evolutive... Noi suntem condamnai s credem n evoluie, dar totdeauna ateptm sugestii cu privire la motivele transformrilor... Poate c noi acum suntem ntr-o poziie mai proast dect n 1859, fiindc am fcut cercetri timp de un veac... Nu am gsit nici un mijloc prin care mamiferele au provenit din oprle, iar oprlele din peti". El recunoate c e condamnat s cread n evoluie, aceasta mpotriva raiunii sale care vede clar falimentul tuturor experienelor cu maimue, cu drosofila, cu ncruciri, cu iradieri, cu ingineria genelor, cu mutaii, cu combinaii chimice n formarea de proteine, n producerea unei celule vii. Pentru a face o celul vie s-a ncercat sinteza de aminoacizi cu raze ultraviolete, cu fotosinteza, cu climat special, cu descrcri electrice de felul trsnetului, dar totul a fost zadarnic.

Legea biogenezei afirm categoric c viaa vine numai dintr-o via anterioar de acelai fel. Ceea ce ei susin c viaa s-a produs la simpla ntmplare, iat c zeci de mii de inteligene, cu laboratoare uriae i cu aparatur ultramodern, n timp de peste 130 de ani, nu au putut produce nici mcar o singur celul vie i nu au putut fora pe nici o vieuitoare s treac n alt soi. Dr. Arlton C. Murray este supranumit Domnul Fosil". Aceasta din pricin c toat viaa lui, mai bine de 45 ani, a fost un studiu asupra fosilelor. Timp de 27 ani a lucrat pentru Institutul Smithsonian din Washington, apoi pentru muzeul William Penn din Harrisburg, Pa., iar acum de civa ani lucreaz pentru Muzeul Universitii Liberty din Virginia. El a fost ateu i mare evoluionist. Doctrina evoluiei i era pn n mduva oaselor, dei l vedea falsitatea. Totul a fost ns pn ntr-o zi, cnd Evanghelia i-a luminat mintea. De atunci, viaa lui a fost schimbat i el a devenit un mare creaionist. El a scris: Nu s-a gsit nici o singur fosil intermediar. Toate fosilele gsite arat clar c fiecare s-a dezvoltat dup soiul ei, cum spune Biblia". Dr. Kuzenov a fost ani de zile amgit de evoluie. El a lucrat ca cercettor tiinific n biologia molecular i n biochimie la Moscova. Cu vreo 10 ani n urm, i -a ajuns n mn o carte a lui dr. Henry Morris despre creaionism. Pn atunci, nici nu s-a gndit c ar mai putea s fie i o alt explicare a originii vieii pe pmnt dect cea a evoluiei. De atunci, a nceput s cugete asupra problemei. A scris scrisori att evoluionitilor, ct i creaionitilor, iar n cercetrile sale a cutat s vad care din cele dou modele face sens din punct de vedere tiinific. Dup multe cercetri struitoare i verificri, s -a convins c explicaia creaionist este cea mai tiinific. Cci tiina adevrat arat clar c viaa provine numai din via, nu din nevia. Creaionismul arat c via a dat -o Dumnezeu, care e Izvorul vieii. Abia dup doi ani de la aceast convingere, el a devenit credincios. El a nfiinat la Moscova Prtia tiinifico-Cretin cu 12 oameni de tiin, iar la sfritul lui August 1991, numra peste 120 membri. El a zis: Evoluionitii cred c imaginarul lor strbunic unicelular s-a transformat n pete i palmier, n broate, care apoi s-au transformat n prini... Dar desigur noi nu vedem aceasta. VI. Evoluia este amgire cu perioade extrem de lungi, ca s nu le poi verifica. Spre a se auto-mulumi pe ei nii cu evoluia i spre a amgi pe alii, evoluionitii pretind mereu c evoluia s-a petrecut n perioade foarte lungi de milioane i sute de milioane de ani. Fiindc eu nu am trit atunci, mi se cere s -i cred pe cuvnt. Eu stau i cuget. Dac ei vorbesc de perioade aa de lungi, raiunea mea mi spune c nici ei nu au trit pe acea vreme cnd a aprut viaa pe pmnt i cnd vieuitoarele au nceput s evolueze unele din altele. Pot s-i cred? Mai ales cnd tiu ce minciuni au tras unii savani i la ce falsificri grosolane s-au dedat numai ca s nele pe alii, cum pot s-i cred? Eu nu vreau s fiu amgit, ci doresc s tiu dac Dumnezeu a creat lumea i toate sunt dup. soiul lor, cum spune Biblia, sau c toate au aprut la ntmplare i au evoluat din rme n oprle, n crocodili, n maimue i apoi n om? Ce pot s fac? Stau i m gndesc. Deodat mi vine n minte ndemnul lui Iov s ntreb dobitoacele, nu pe nvaii lumii. Iat ce este scris n cartea lui Iov cap.12:7,8: ntreab dobitoacele, i te vor nva, psrile cerului, i i vor spune; vorbete pmntului i te va nva i petii mrii i vor povesti". Dar eu nu pricep graiul dobitoacelor, cum a putea s tiu ceva n privina aceasta? Da, pmntul e un mare arc de dobitoace i n snul lui are attea mii, ba milioane de fosile, dar cum s-l fac s-mi vorbeasc? Dup mai mult cugetare iat ce am fcut: am cutat cri de botanic i de zoologie care arat vrsta anumitor plante i vieuitoare din cele ce exist astzi pe pmnt, c poate,

poate s o mplini vremea la unele s evolueze, ca s vd i s m conving i eu c exist evoluia. Apoi am vizitat muzee de tiine naturale din Statele Unite, din Australia, cu scopul s vd i s verific ce schimbri au survenit la vieuitoarele de altdat, care sunt expuse ca fosile, i la forma lor actual. Am fcut notri mai ales cu privire la vremea cnd spun savanii c au aprut pe pmnt. Unele sunt de sute de mii de ani, altele de zeci sau sute de milioane de ani. Nu a vrea s credei c eu le-am dat vrsta aceasta, cci nu sunt expert n aa evaluri. Alii, care sunt savani evoluioniti, le-au pus eticheta cu vrsta. De fapt, pentru unele vieuitoare am gsit la diferii autori, dou, trei diferite vrste. Cifrele nu se prea potrivesc, dar pe atunci desigur nu a fost calendar, iar pe un savant nu i-a costat nimic s dea unei specii un milion sau cincizeci de milioane n plus fa de evaluarea altui savant. Deci, eu nu am umflat cifrele, ci le-am luat de bune n cercetarea mea, cci cu ct vrsta stabilit de ei e mai mare, cu att adevrul ajunge s strluceasc mai puternic. Este scris n Biblie c Dumnezeu prinde pe cei nelepi n viclenia lor i planurile oamenilor neltori sunt rsturnate" (Iov 5:13). Iat acum cteva din rezultatele investigaiilor mele: 1. GRUL este una din plantele cele mai cultivate pe faa pmntului. Nu am gsit eticheta cnd a aprut, dar cnd am studiat arheologia mi -aduc aminte c n mormintele faraonilor i n piramide au fost gsite boabe de gru, care erau de vreo cinci mii de ani. Boabele erau ntocmai ca cele de azi. Puse n pmnt, au germinat i au dat gru. Singura deosebire tii care a fost? Paiul era ceva mai nalt dect a grului de azi, dar boabele erau ntocmai. Deci grul nu a evoluat, i e bine, slav Domnului, c aa avem pine. 2. ALUNUL e un arbust ce produce ca road alunele. n locuinele palustre, care sunt datate cu o vechime mai mare ca a piramidelor, s-au gsit alune ntocmai ca alunele noastre. n toat perioada aceasta de 5-6000 de ani alunul nu a evoluat. 3. FERIGA se gsete aici n pduri i la fel n ghiveci n casele oamenilor, ca plant ornamental. n straturile de crbuni s-au gsit ferigi. Perioada carbonifer se susine c a nceput acum 340 milioane de ani. Deci, nici feriga nu a evoluat, ba din contr a devoluat, a descrescut, cci pe acea vreme cretea ca copacii, iar azi e pitic. Cnd o s evolueze feriga? Tot n straturi de crbuni s-au gsit frunze de stejar, de ulm, de tei, care sunt exact ca cele de astzi. Deci nici aceti copaci n-au evoluat. 4. RACUL este un animal marin care merge de-a-ndrtelea. Cnd o fi evoluat animalul acesta pe dos? Will Burnett, profesor la Universitatea Illinois i Harvey Fisher, eful Departamentului de Zoologie la Southern Illinois University, n cartea lor Zoology", aprut n 1958, arat c vrsta racului i a crustaceelor este de 25.000 de ani. Dar cnd am vizitat Muzeul de tiine Naturale din Chicago, pe un panou mare era expus un rac fosil din Perioada Jurasic ce se susine c a avut loc cu 100 milioane de ani n urm. El e expus alturi de un rac din vremea noastr i erau exact la fel. Deci, acum 100.000.000 de ani racii populau mrile i mergeau tot de-a-ndrtelea, ca cei de astzi. Aceasta mi spune c nu au evoluat, ci au rmas tot raci. De ce? Probabil fiindc merg de-a-ndrtelea, racii n-au putut s evolueze. i nu prea sunt sperane s evolueze n viitor, cci nu merg nainte, ci tot napoi ca racul. 5. Iau BROASCA ESTOAS. Oare cnd o fi aprut ea pe pmnt? Cercetez i gsesc n cartea The Book of Popular Science", la pagina 2075 c broasca estoas a ajuns la noi aproape neschimbat n form i obiceiuri din marea epoc a reptilelor, care a fost cu vreo 160 milioane de ani n urm. Auzi, n o sut aizeci milioane de ani ea nu a evoluat nici n form, nici n obiceiuri! Curios!

6. M opresc la GNDAC, cci i gsim peste tot. Dup ce am cercetat enciclopedii i cri de zoologie, am gsit c gndacul a existat cu 200.000.000 ani n urm. Au fost identificai vreo 12.000 feluri de gndaci i sunt ca cei de azi. Deci nici gndacul nu a evoluat. Oare cte milioane de ani i mai trebuie gndacului pn evolueaz, cci i -ar fi vremea s devin bondar. 7. Ia s vd ce se spune despre RECHINI. n apele oceanului Pacific sunt muli rechini i uneori vin pn aproape de plaj i nha piciorul cte unui nottor de rmne schilod pe toat via. T.H. Eaton Jr. spune c rechinii au aprut cu vreo 300 -350 milioane de ani n urm. Nici ei nu au evoluat i sunt cam demult. 8. Dar ce zic despre SCORPION? Trebuie s fie de demult, cci i Biblia vorbete despre ei. mi rspunde savantul n evaluri de vrste W.J. Gertsch spunnd c scorpionii se pot luda c au cea mai veche familie dintre toate animalele de pe pmnt. n decursul unei perioade de 400.000.000 de ani scorpionul nu s-a schimbat. E tare de cerbice, n-a vrut s evolueze! 9. Caut s vad ce se spune despre GASTEROPOZI. i gsesc n cartea The living sea". La pag. 202 autorul mi spune c gastropozii sunt locuitorii foarte vechi ai mrilor i au trit acolo fr s se schimbe mai mult de 300-400 milioane de ani. 10. M uit s vd ce se spune despre MOLUTE. (i unii oameni sunt fr ira spinrii, ca molutele). Gsesc c ele bat recordul, sunt dintre cele mai vechi grupe de vieuitoare: au peste jumtate miliard de ani. Oricine a ajuns la putere, ele s-u mldiat i au rmas tot molute. Acum, stai i judecai voi, dac n-au evoluat n jumtate miliard de ani, cnd vrei s evolueze??? Dup falimentul evoluionitilor de a gsi o prob valid pentru susinerea teoriei lor, ascultai-l pe dr. George Wald cum i duce cu zhrelul cititorii: Timpul cu care avem de a face e de ordinul a dou miliarde de ani. Dnd att timp, imposibilul" devine posibil, posibilul probabil i probabilul virtual sigur. Unul are doar s atepte; timpul va svri minunea". Citat dat n revista Scientific American", August 1954, n articolul Originea vieii". Aceste date oferite de tiin mie mi spun c nu exist evoluie i c nu am ce atepta s o vd, cci ea e numai n capul unora, nu n realitate. Marea vechime a acestora dovedete c nici una n-a putut sri prleazul ca s treac n alt specie, ci c aa cum spune Biblia toate sunt create de Dumnezeu i sunt dup soiul lor". Realitatea vieii nu poate fi tgduit, ea are un grai mai puternic dect toate ludroiile evoluionitilor. Botanica i Zoologia mi demonstreaz prin exemplare de milioane i de sute de milioane de ani, dup socotelile lor, care desigur sunt false, c toate au rmas aceleai. Atunci unde e evoluia? Facei i voi cercetarea aceasta, e simpl, nu v cost prea mult, spre a v convinge. E de ales ntre spusele evoluionitilor i afirmaiile Bibliei, s crezi c ntmplarea oarb le -a fcut s apar toate sau c Dumnezeul cel Atotputernic i Atotnelept le -a creat pe toate. Eu am ales s cred n Dumnezeu, cci cealalt credin e amgire satanic, e evanghelia dracului i eu nu vreau s o cred. Pn i dobitoacele, n graiul lor, mi spun s cred n Dumnezeu.

n ce privete vechimea mare a pmntului i a sistemului nostru solar, Biblia nu stabilete anul creaiei, ci spune: La nceput Dumnezeu a fcut cerurile i pmntul" (Geneza 1:1). Cnd a fost acest nceput nu tiu. ntre versetul nti i doi din capitolul nti din Geneza pot fi milioane sau miliarde de ani. De la versetul 2 e redat pregtirea globului pmntesc pentru via. Totui vrsta real a pmntului poate fi mult diferit. Noi nu avem nc aparatur precis n privina aceasta. De exemplu: multe stabiliri de vrst se fac cu metoda radioactivitii pe baza carbonului 14. Mostre de roci aduse de pe lun la unii au dat 4,3 miliarde de ani, la alii au dat 8,2 miliarde de ani. Care e vrsta real? S -a constatat c metoda e greit. Dintr-o stnc din Rusia, despre care se tie precis c s-a format n ultimii 200 de ani, s-au adus mostre i au fost supuse examinrii cu carbonul 14. Rezultatul dat a fost c s-a format cu milioane de ani n urm. Aceeai eroare s-a constatat la buci de stnc care s-a format acum 185 de ani n Insulele Haway, iar aparatul i ddea mi lioane de ani. Savanii evoluioniti susineau c luna trebuie s aib o vechime de patru miliarde i jumtate de ani. Dovezi ale vechimii e rcirea i solidificarea ei din starea de materie topit, lipsa de un cmp magnetic i o mare cantitate de praf cosmic colectat n decursul celor patru miliarde de ani. Geofizicienii presupuneau c luna s-a rcit chiar naintea pmntului. Dar testul fcut de astronaui arat c luna e nc n stadiul de rcire, cu o radiaie de temperatur la suprafa. De asemenea, spre surpriza neplcut a evoluionitilor, s-a constatat un cmp magnetic, ceea ce indic un interior fluid, nu solid. Starea fluid dovedete c luna e tnr, nu are vechimea presupus de evoluioniti. Dar cea mai zdrobitoare dovad pentru acetia este lipsa stratului de praf cosmic pe lun. S-a calculat c pe pmnt cad anual vreo 14 milioane tone de particule, micro-meteorii sau praf cosmic. Dac pmntul i luna sunt de patru miliarde i jumtate de ani vechime, asta ar fi nsemnat ca primii astronaui cobori pe lun, s se nfunde ntr-un strat de 17 metri de praf cosmic, s se scufunde n el. NASA a dat mare importan acestei teorii. A cheltuit sume de miliarde dolari, spune William Hartman n cartea sa Lune i Planete", spre a stabili grosi mea stratului de praf cosmic, ca s nu pericliteze viaa primilor astronaui, care aveau s umble pe lun. Dar Neil Armstrong, primul care a pus piciorul pe lun, a constatat c a pus piciorul pe stnc. Doar n locurile joase era o acumulare de praf, dar nicieri n-a gsit un strat mai gros de 3 metri. Astronauii au lsat pe lun aparatur seismografic, care s detecteze cutremurele de pe lun i ele transmit c pe lun se petrec cutremure. Acestea de asemeni indic o vrst tnr. La fel, creterea populaiei pe pmnt arat un pmnt tnr. n Biblie avem cifra precis c dup potop au rmas n via doar opt persoane. n anul nti dup Cristos toi statisticienii consider c populaia pmntului a fost 200 milioane. n anul 1650, populaia a fost estimat la 600 milioane. n anul 1800 d.Cr. a ajuns la un miliard. Deci n 150 de ani a crescut cu 400 milioane. Media de cretere a populaiei a fost de 1k3 procente. Socotind aceast rat de cretere pentru a ajunge la populaia de astzi, calculul d 61 00 ani de vechime a omului pe pmnt. Aceast cifr e mult prea mic fa de cifrele evoluionitilor cu miliardele lor de ani. Dar n stabilirea vechimii trebuie luai n considerare toi factorii. Dac omul ar fi de un milion de ani pe pmnt, populaia ar trebui s fie dens, ce sardelele n cutia de conserv. Populaia de azi dovedete c viaa omului pe pmnt e de dat recent, nicidecum de miliarde sau milioane de ani. Dar evoluia are nevoie de perioade lungi, foarte lungi, ca s amgeasc pe muli. VII. C evoluia e amgire diavoleasc se poate vedea din mrturisirea deschis a unor lideri de seama ai evoluionismul a aversiunii, a dumniei lor fa de

Dumnezeu. Faptul c nsui Darwin a recunoscut c evoluia e evanghelia dracului" ar fi dovad suficient. Totui redau citate ale altor vrfuri, ca s v dai bine seama c e amgire. Revista Nature", vol. 124, pag 231, spune c Dr.D.M.S. Watson, biolog britanic i persoan marcant ntre evoluioniti, a artat c evoluia este o teorie universal acceptat nu pentru c ea poate fi probat prin dovezi logice, coerente, ci fiindc singura alternativ, creaia special, este de neconceput pentru ei. Fiindc Dr. Watson nu crede n Dumnezeu, de aceea creaia este de necrezut pentru el. Acelai lucru l-a mrturisit i Sir Arthur Keith, mare evoluionist. Iat cuvintele lui: Evoluia nu este dovedit i nu poate fi dovedit. Noi o credem fiindc singura alternativ este creaia special i aceea e de neconceput". Deci, se poate constata din aceste mrturisiri c doar aversiunea, dumnia satanic fa de Dumnezeu, l face s cread minciuna evoluiei. George Salet, distins brbat de tiin, n cartea sa Hazard i certitudine", analizeaz problema transformismului i dovedete c formarea de noi organe sau noi funcii la fiinele vii, prin simplul joc al ntmplrii, este cu totul imposibil. Din punct de vedere tiinific, afirm el, teoria evoluiei nu poate fi susinut. Ea e bazat doar pe prejudecata ateist. Scott M. Huse n cartea sa The Collapse of Evolution", Grand Rapids 1989, la pag.3, d mrturisirea despre evoluie a lui Dr. George Wald, ctigtor al Premiului Nobel n 1967, din care se constat n mod clar c ateismul, amgirea e la baz. EI scrie: Cnd se vine la originea vieii pe acest pmnt, sunt numai dou posibiliti: creaia sau generaia spontan (evoluia). Nu exist o a treia cale. Generaia spontan s-a dovedit acum 100 de ani c e fals, dar aceasta ne duce la cealalt singur concluzie a creaiei supranaturale. Pe aceast a nu o putem accepta pe baze filozofice (motive personale); deci noi alegem i credem imposibilul: c viaa a aprut la ntmplare". Aceasta nseamn c se mint pe ei nii, cci mpotriva tuturor dovezilor tiinifice, fiindc nu vreau s cread n Dumnezeu, prefer s cread o minciun. Nu e aceasta amgire satanic? Biblia spune clar c n vremea din urm vor fi mari amgiri i c unii se vor lepda de credin i se vor alipi de duhuri neltoare i de nvturile dracilor (Matei 24:24; 1 Timotei 4:1). Noi trim vremurile acestea. A vrea ca unii care au fost amgii, s se trezeasc nainte de a fi prea trziu. Cci cine alege s-l cread pe Satan, va avea parte cu Satan i cu toi demoni n iad pentru veci de veci. Tineri studeni, profesori i toi ceilali, nu v lsai amgii, ci rmnei lng adevr, chiar dac trebuie s pltii un pre. Satan prin evoluie pregtete lumea s cread c provine din animale, ca apoi s poat instala Fiara ca dictator al lumii (Apocalipsa 13). Vremea e aproape. Strile de criz n toate domeniile duc la starea de haos, moment prielnic de ridicare a lui Anticrist, care promite s salveze el lumea i va cere nchinarea tuturor. Urmeaz ca muli s fie martirizai pentru credina lor n Dumnezeu. Dar e mai bine s mori ca erou al lui Dumnezeu, dect s trieti ca apostat, ca lepdat de credina n Dumnezeu. Biruitorii fiarei vor fi n glorie etern, apostaii vor fi n chin venic. O, Doamne, lumineaz prin Duhul Sfnt pe muli n privina aceasta!

Amgirea cu Anticrist

i tot pmntul se mira dup fiar. i au nceput s se nchine balaurului pentru c dduse puterea lui fiarei. i au nceput s se nchine fiarei... i amgea pe locuitorii pmntului" (Apocalipsa 13:3,4,14) Aici e o mare proorocie. E mult mai mare dect toate previziunile lui Nostradamus sau ale lui Edgar Cayce, mare spiritist american. i ale acestora sunt crezute i popularizate mereu, iar Biblia e desconsiderat. Amgirea cu Anticrist e culmea i cea din urm amgire. i ea e foarte, foarte aproape. Mereu se vorbete despre globalism, s fie un singur guvern, o singur moned, o singur religie. n Europa e vorba c deja sunt imprimate noile bancnote. La Bruxeless este deja de civa ani giganticul computer poreclit The Beast" (Fiara), care s fie folosit pentru guvernarea lumii, cu informaii despre fiecare locuitor al pmntului, ca fiecare s poat fi controlat. Henry Spaak fostul secretar general al organizaiei NATO a zis: Dai -ne un om care s poat ine supui pe toi, i fie el Dumnezeu, fie diavol, noi l primim". Azi suntem purtai n mod rapid spre aa vremuri. n legtur cu Anticrist sunt o seam de ntrebri: Cine va fi? Din ce popor se va ridica? Cum va fi posibil s supun i s conduc o lume ntreag? Biserica, mntuiii Domnului, vor fi pe pmnt n timpul domniei lui Anticrist? Se poate ca Dumnezeu s -i lase pe prea iubiii Lui copii n minile fiarei? Ce spun unii oameni? Ce spune Biblia?

Ce spune profeia despre prima fiar?


n Apocalipsa 13 avem descrierea fcut de apostolul Ioan: Apoi am sttut pe nisipul mrii. i am vzut ridicndu-se din mare o fiar cu zece coame i apte capete; pe coarne avea zece cununi mprteti i pe capete avea nume de hul. Fiara, pe care am vzut -o, semna cu un leopard; avea labe ca de urs, i gur, ca o gur de leu. Balaurul i-a dat puterea lui, scaunul lui de domnie i o stpnire mare. Unul din capetele ei prea rnit de moarte; dar rana de moarte fusese vindecat. i tot pmntul se mira dup fiar. i au nceput s se nchine balaurului, pentru c dduse puterea lui fiarei. i au nceput s se nchine fiarei, zicnd: Cine se poate asemna cu fiara i cine se poate lupta cu ea? I s-a dat o gur, care rostea vorbe mari i hule. i i s-a dat putere s lucreze patruzeci i dou de luni. Ea i-a deschis gura i a nceput s rosteasc hule mpotriva lui Dumnezeu, s -I huleasc Numele, cortul i pe cei ce locuiesc n cer. I s-a dat s fac rzboi cu sfinii, i s-i biruiasc. i i s-a dat stpnire peste orice seminie, peste orice popor, peste orice limba i peste orice neam. i toi locuitorii pmntului i se vor nchina, toi aceia al cror nume n -a fost scris de la ntemeierea lumii n cartea vieii Mielului, care a fost junghiat. Cine are urechi, s aud!! (Apocalipsa 13:1-9).

Ce spune despre fiara a doua?


Apoi am vzut ridicndu-se din pmnt o alt fiar, care avea dou coarne ca ale unui miel, i vorbea ca un balaur. Ea lucra cu toat puterea fiarei dinti naintea ei; i fcea ca pmntul i locuitorii lui s se nchine fiarei dinti, a crei ran de moarte fusese vindecat. Svrea semne mari, pn acolo c fcea chiar s se coboare foc din cer pe pmnt n faa oamenilor. i amgea pe locuitorii pmntului prin semnele, pe care i se dduse s le fac n faa fiarei. Ea a zis locuitorilor pmntului s fac o icoan fiarei, care avea rana de sabie i tria. I s-a dat putere s dea suflare icoanei fiarei, ca icoana fiarei s vorbeasc, i s fie omori toi cei ce nu se vor nchina icoanei fiarei. i a fcut ca toi: mici i mari, bogai i sraci, slobozi i robi, s primeasc un semn pe mna dreapt sau pe frunte, i nimeni s

nu poat cumpra sau vinde, fr s aib semnul acesta, adic numele fiarei sau numrul numelui ei. Aici e nelepciunea: cine are pricepere s socoteasc numrul fiarei. Cci este un nume de om. i numrul ei este ase sute ase zeci i ase" (Apocalipsa 13:11 -18).

Codul de lmurire a termenilor figurativi


Apostolul Ioan se afl exilat din pricina credinei n insula Patmos. Acolo Dumnezeu i -a dat descoperiri cu privire la viitor. Ca s le poat trimite afar din lagrul lor, el le-a pus ntr-un limbaj figurativ. Balaurul e Satan (Apocalipsa 12:9); ntia fiar e Anticrist, cele apte capete sunt muni pe care ade femeia, marea desfrnat sau biserica apostat, ce clrete fiara; sunt i apte mprai, cele zece coarne sunt zece mprai (Apocalipsa 17:9,10,12); a doua fiar e proorocul mincinos, marea simbolizeaz mulimea nvolburat a locuitorilor de pe pmnt, pmntul din care iese a doua fiar e teren stabil, nseamn cretinismul. Fiara dinti are rol politic de amgire. Fiara a doua are rol religios, s fac semne i minuni spre a amgi pe cei ce nu i -a putut amgi prima fiar.

Marea enigm: cine e fiara?


Cine va fi fiara nti? Nu tiu. i nu e inta acestui studiu s stabilesc cine e fiara, ci vreau s previn pe orice credincios, indiferent de religie, s nu se nchine fiarei. S -ar putea s fie unul din Piaa Comun European, ori un evreu care s se dea drept Mesia i Israel va fi amgit s-l cread. El va face un legmnt cu Israel i la urm ajunge s se aeze n Templu, spre a i se nchina. Sau nu cumva e Sadam Husein din Irak, Babilonul de altdat, care a primit lovitura de moarte, ce se vindec acum? Sau Gorbaciov, care la fel a primit lovitur de moarte. Eu sunt sincer i spun: nu tiu cine va fi. Muli au fcut calcule n ce privete numrul numelui fiarei 666. Numrul s-a potrivit i lui Nero, i papei (Vicarius filli Dei), i lui Stalin, i lui Hitler. Spaiul nu-mi ngduie s redau socotelile lor. E adevrat c toi au avut spirit anticristic n ei, dar n-a fost nici unul care s ntruneasc toate caracteristicile relatate n textul acesta. Anticristul va avea ferocitate de fiar. Va fi frumos ca nfiare i sprinten, iute, c a un leopard. Va avea for de urs i gur puternic de leu, care nspimnt pe toi. Anticristul va fi un mare dictator al lumii, geniu al rului cu supra-inteligen. El va nltura graniele dintre ri, va nltura patriotismul, va schimba sistemul de guvernmnt, va schimba sistemul politic, va schimba sistemul monetar. Probabil peste noapte toate conturile de banc vor fi ngheate, toi vor primi un semn sau cifru pe frunte sau pe mn, fr de care nu poi s vinzi, nici s cumperi. n general, toate rile se ateapt la mai bine. n prima parte a domniei lui se pare c va reui, cci el se d drept salvator al omenirii din strile de crize, care acum se intensific tot mai mult. Datorit progresului tiinei i tehnicii te-ai atepta s fie bunstare i belug, dar noi constatm c vin zile tot mai grele. Sunt ri n care ntre 6000 i 10.000 mor zilnic de foame. Spectrul negru al rzboaielor locale, al secetei, pe alocuri al inundaiilor, al cutremurelor de pmnt, al milioanelor de refugiai, ngreuiaz viaa. Vin zile grele, aa cum spune Biblia (2 Timotei 3:1-5). Iar beiile, furturile, crimele, violurile, desfrul i boala SIDA (AIDS) pun vrf pctoeniei i nenorocesc suflete scumpe. Societatea uman e bolnav, sufer din pricina nmulirii frdelegii. Omul s-a deprtat de Dumnezeu i acum Dumnezeu l las pe mna Satanei. Acesta prin Anticrist le promite fericirea, raiul pe pmnt. Dar n perioada domniei fiarei va fi marea strmtorare, necazul cel mare cum n -a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi" (Matei 24:21). Anticristul realizeaz iadul pe pmnt.

El nu se va numi fiara, nici Anticrist, dar credincioii trebuie s aib discernmnt s -l cunoasc ca atare. n prima parte a domniei va fi foarte aclamat de popoarele lumii. Prin iscusina i dibcia lui n a rezolva unele probleme i prin felul su de a se impune tuturor va ctiga inima popoarelor, aa cum a ctigat Lenin.

Martirizarea sfinilor
Una din principalele sarcini trasate lui Anticrist de ct re Satan, care l-a investit cu putere i stpnire, este s fac rzboi cu sfinii (v.7), nu s-i strpeasc, ci s-i biruiasc, s-i determine s i se nchine lui, nu lui Dumnezeu, cci mpotriva lui Dumnezeu, el va rosti hule (v.5,6). inta e s-i amgeasc s se despart de Cristos Domnul, s-i fac s cread c el e Cristosul. Aa cum leul cu rcnetul lui ngrozete toate animalele, aa ncearc el cu gura lui de leu. Vor fi unii credincioi care se vor nspimnta i diavolul le va opti: Tu poi n inima ta s crezi mai departe ce vrei, dar ca s scapi cu via, f forma aceasta de nchinare, nu e mare lucru". i unii vor fi amgii s caute s-i scape viaa. Ei uit ce a spus Domnul Isus: Pentru c oricine va vrea s -i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga" (Matei 16:25). Vor fi ns muli sfini care nu cedeaz, nu i se nchin. Atunci se va ridica a doua fiar, dintre oamenii religiei, o alt fiar ce pare blajin, cu dou cornie ca ale unui miel, dar care vorbete ca un balaur, deci cu mare autoritate, cci lucreaz cu toat puterea fiarei dinti. Cele dou coarne simbolizeaz unirea a dou mari religii cretine sub un singur pap, nu ales de oameni, ci numit de fiara dinti. Slujba ei este s determine pe locuitorii pmntului s se nchine fiarei dinti. Cine e fiara aceasta? Consider c este un pap care va fi ntronat i va reui s realizeze ecumenismul, s vre toate religiile ntr-o oal. E izbitor faptul c dei e eful religios, el va lucra cu puterea Satanei. Ca s amgeasc pe credincioi, el caut s imite pe Ilie s coboare foc din cer, spre a demonstra c el e slujitorul Dumnezeului cel viu, i va face mari semne i minuni. Cum unii sunt foarte dornici de semne i minuni, vor cdea uor n capcana lui. Biblia nu ne spune c n vremea din urm Dumnezeu va face semne i minuni, ci ne ntiineaz c le face fiara a doua, Proorocul mincinos, spre amgirea unor credincioi. Aici e o imitare a Trinitii: Satan, Fiara i Proorocul mincinos. Fiara a doua poruncete s se fac o icoan a fiarei dinti, poate un mare ecran de televiziune, care va vorbi i toi trebuie s se nchine. Cei ce nu se vor nchina vor fi omori. Apoi va impune tuturor s primeasc semnul fiarei pe frunte sau pe mna dreapt, tatuat probabil cu laser sau implantat un microcip. i din nou ispita va opti unora care au scpat de primul val de martiraj, s primeasc semnul acesta c doar nu e mare lucru, c nimeni nu-l vede, c pot s mearg cu el chiar la biseric. i din nou unii vor cdea. Domnul Isus ne-a dat ntiinarea, vorbind despre zilele din urm: Atunci v. vor da s fii chinuii, i v vor omor; i vei fi uri de toate neamurile din pricina Numelui Meu. Atunci muli vor cdea" (Matei 24:9,10). Oare tu vei fi printre martiri sau printre cei amgii care vor cuta s-i scape viaa? Prigoana zilelor din urm, sub Anticrist, va fi nfricotoare i pustiitoare. Muli credincioi vor fi greu ncercai. Datorit tiinei i tehnicii avansate, torturile vor fi mul t mai cumplite dect n primele veacuri sau chiar dect fioroasele torturi ale Inchiziiei. Unii vor fi obosii de torturi.

Un strigt binecuvntat la timp


O, binecuvntat va fi atunci strigtul ngerului cu Evanghelia venic n vzduh - poate un post de radio clandestin, cci este scris: Din vnturi face ngeri ai Lui; i dintr-o flacr de

foc, slujitori ai Lui" (Evrei 1:7) - care va striga: Temei-v de Dumnezeu", deci nu de fiar, i nchinai-v Celui ce a fcut cerul i pmntul, marea i izvoarele apelor" (Apocalipsa 14:7). Aceasta va dezmeticii pe unii alei ai Domnului din panica n care au ajuns la rcnetul fiarei, i l va face s-i dea seama c numai de Domnul trebuie s se team, c numai Lui trebuie s-I dea slav, c numai Lui trebuie s I se nchine. Doamne, ajut-ne la aceasta! M gndesc ns cu strngere de inim la acei credincioi ce azi iubesc lumea i nu sunt gata s renune la unele plceri, cum vor putea atunci s renune la nsi viaa lor? Cum vor putea s ndure frigurile foamei cei ce azi nu sunt deprini cu postul, ci numai cu mese ncrcate? Aurul n cuptor se dovedete aur. Atunci Dumnezeu i va scoate pe aleii Si n fa, ca s demonstreze lumii dragostea lor fa de El i le va oferi onoarea de a deveni martiri, eroi ai credinei. Cristos Domnul nu ne-a chemat la o via uuratic, ci la slujire serioas i jertf. Vechiul tablou dintr-un muzeu italian cu boul ntre plug i altar, zugrvete reala via cretin. Unii au tras brazde adnci cu Evanghelia pn la marginile pmntului, iar alii au urcat cu bucurie pe altarul jertfei. Numai n catacombele Romei sunt vreo dou milioane i jumtate de oseminte ale martirilor din primele veacuri. Dar muli au fost necai n Tibru, n mare, alii au fost prefcui n scrum, iar alte milioane au fost martirizai n alte orae ale imperiului roman. La numrul acestora se adaug marea mulime a urmailor lui Cristos Domnul, care au suferit groaznicele torturi ale Inchiziiei catolice. Spiritul anticristic i -a fcut mereu lucrarea. Numai ziua judecii va da n vileag ci credincioi au suferit i au fost martirizai n rile comuniste i n rile musulmane! Dar ce va fi cnd fiara va stpni lumea prin puterea Satanei? Oare vom suferi cu demnitate pentru Cel ce i -a dat viaa Sa ca noi s avem iertarea pcatelor i viaa venic? Oare tinerii de astzi vor dovedi acelai eroism care l-au dovedit tinerii de altdat care au fost gata s se prezinte chiar voluntar s fie martirizai? O, Doamne, nvrednicete-ne s fim gata s suferim mai degrab moartea dect s fim amgii de fiar! Muli din fraii notri de credin n Mntuitorul au suferit foarte greu. Dau aici doar cteva fragmente dintre brouric a unuia care a vizitat camerele de tortur ale Inchiziiei, spate n munte la Nrnberg, Germania. Dup ce a trecut prin multe camere cu fel de fel de instrumente de tortur, el descrie: Ne gsim ntr-o camer cam de 4 X 4 metri. Aceasta era camera de interogare. De-a lungul unui perete se gsete o platform joas. Aici stteau inchizitorii, trei la numr: un preot, un cazuist i un civil... Lanterna noastr ne arta slbaticile i nspimnttoarele mobile ale acestei camere. n mijlocul ei se afl patul orizontal de tortur pe care victima era ntins pn cnd erau smulse oasele din toate ncheieturile lor, ntinderea nceta numai cnd au ajuns la treapta c amenina moartea. Rezemat de peretele camerei era patul perpendicular de tortur. Colo era lanul de fier, care se aduna pe un scripete i care ridica victima spre bolta tavanului. Tot aici erau cele dou mari greuti de piatr ce se legau de picioarele victimei. Cnd victima ajungea aproape sus, se ddea drumul lanului spre a se desfura n jos, dar calculat s se opreasc cu o violent smucitur nainte ca picioarele s ating pardoseala. Astfel, braele, picioarele i ira spinrii erau smulse din locul lor i dislocate, iar n cdere trecea pe lng tvluge cu dini, care tiau adnc, l scrijileau spatele, lsndu -i trupul o dislocat i sngernd grmad de carne. La o parte era leagnul de tortur, peste tot cu noduri crude, asupra crora suferindul, legat de mini i de picioare, era legnat cu violen de o main i fiecare micare l zdrobea de

tot. Cnd era scos afar era tot vnti, umflat, sngernd, dar nc n via. De jur mprejur erau gata la ndemn instrumente mrunte de tortur: uruburi i degetare pentru degete, gulere cu epue pentru gt, bocanci de fier pentru picioare, clue pentru gur, crpe pentru acoperirea feei spre a permite o nceat strecurare a apei, strop cu strop pe gtlejul victimei suferind aceast form de tortur. Dac credinciosul, ajutat de puterea de sus, nu-i tgduia Mntuitorul nici n urma acestor nspimnttoare suferine, era luat i dus mai departe n inim a muntelui ntr-o alt camer cioplit n stnc, camera Fecioarei Maria de fier. n momentul cnd este atins un resort, idolul i deschide larg braele, care se aseamn cu uile unui dulap i minile sunt cptuite i pine cu poinarde", un fel de cuite lungi de 31 cm, cu trei tiuri. Unele din aceste cuite sunt aranjate n aa fel ca s ptrund n ochii acelora pe care idolul i nfoar n mbriarea lui; altele ptrund n urechi, n creier, altele l strpung pieptul, altele i spinteca abdomenul. Dup aceast mbriare a morii, se deschidea o u dedesubt i victima cdea ntr -un canal spat anume, care l ducea n Pegnitz, apoi n Rin i n ocean. Am dat numai o parte din aceast descriere oribil, ca s v dai seama ce au suferit alii naintea noastr i c Domnul i -a lsat pe preaiubiii Si copii s treac prin ele. Acum, dac papalitatea a recurs la aa torturi, ce va face Anticristul cnd va dezlnui rzboiul mpotriva sfinilor?

Va trece Biserica prin Necazul cel mare?


n privina aceasta prerile sunt mprite, mai ales ale teologilor. Sunt trei preri: 1. Unii sunt de prere c Biserica nu va trece prin necazul cel mare, ci Cristos Domnul va veni n secret i va rpi biserica. Teoria rpirii secrete e destul de nou. Ti mp de 1800 de ani, Biserica nu a crezut aa ceva" -scrie David MacPhearson, directorul Societii Biblice Inima Americii", n lucrarea sa: De ce eu cred c Biserica va trece prin necazul cel mare? Iat cum descrie el originea acestei teorii: Edward Irving a fost un predicator n biserica scoian. Personalitatea sa magnetic a atras mari mulimi la biserica sa din Londra. n 1830, Irving a fost exclus de prezbiteriu din Londra fiindc ntr-o broura pe care a scris-o, susinea c natura uman a lui Cristos a fost pctoas. El a nesocotit hotrrea lor i i -a continuat slujba. n 1831, au nceput s aib loc tulburri n timpul slujbei. Anul urmtor, el a fost mutat de la biserica sa i doi ani mai trziu a murit. El relateaz c n 1830 Irving avea ca membr n biseric pe Margaret MacDonald, o feti de 15 ani, care pretindea c a avut o revelaie cu privire la rpirea Bisericii nainte de necazul cel mare. De la aceast presupus revelaie - spune MacPhearson - provine aceast doctrin modern; ea nu vine din Scriptur, ci din pretinderea fals c e din Duhul Domnului. Irving a acceptat aceasta i a predat -o ca nvtur la un studiu biblic cu privire la profeii, la care a luat parte i Darby. Irving l-a influenat i pe C.H. Mackintosh i pe C.I. Scofield, care a popularizat-o, trecnd-o n explicaiile din Scofield Bible... nainte de 1830, nu se gsete nici o urm de eviden c Biserica ar fi crezut ntr-o dubl venire a Domnului sau n rpirea Bisericii nainte de Necazul cel mare. John T. Sharit, preedintele Societii misionare cretine, om de 77 ani i 54 ani ca profesor, n cartea sa: Soon-Coming World-Shaking Events" (Evenimente ce ncurnd vor zgudui lumea), 1978, Phoenix, Az., carte tiprit n peste patru milioane apte sute de mii

exemplare, la pag 215,217, spune c Irving vorbea n limbi i preuia mesajele unor profei i profetese, care ddeau mesaje n duh, dar mai trziu s-a constatat c acele persoane erau sub controlul demonilor. n acele mprejurri a aprut teoria rpirii nainte de Necazul cel mare, creia C.H. Spurgeon, Dr. Tregelles i George Mller s-au opus. Lui Darby i-a plcut teoria aceasta i a cutat s calculeze data rpirii, care dup socotelile lui i ale altora ar fi trebuit s fie n anul 1844 su 1847 (Darby, Etudes sur lEpitre aux Hebreux, p. 146). Dar i socotelile lui, ca i a altora, au fost greite. John L. Bray, n lucrarea sa: Originea nvturii despre rpirea Bisericii nainte de necazul cel mare", spune c prima carte care a formulat nvtura aceasta a fost Venirea lui Mesia n glorie i maiestate", scris de Emanuel Lacunza, un preot iezuit catolic din Chile sub gumele de Rabi Juan Josafat Ben-Ezra, evreu convertit la catolicism. Cartea lui a fost tiprit n Spania n 1812 i apoi a fost tradus n limba englez de Edward Irving. i tiprit n 1827 la Londra. Azi ea e disprut. Bray a mers la Oxford i a gsit n biblioteca universitii aceast traducere a lui Irving. Margaret MacDonald desigur citise cartea lui Lacunza n traducerea fcut de Irving i s-ar putea s fi visat c rpirea va fi nainte de Necazul cel mare. Toi cei ce cred n rpire nainte de Anticrist, cred n dou veniri ale Domnului Isus i n dou nvieri. 2. A doua prere e c cei credincioi vor fi pe pmnt la artar ea lui Anticrist, dar la jumtatea domniei lui vor fi rpii. Deci dup trei ani jumtate, pentru Biseric, Domnul va scurta zilele acelea de necaz, cci va veni i i va rpi. 3. A treia prere e c Biserica va fi pe pmnt pn la venirea n glorie a Do mnului Isus, cnd orice ochi l va vedea. Atunci morii vor nvia, atunci biserica i va iei n ntmpinare, atunci fiara va fi nimicit, atunci va fi sfritul lumii i judecata de apoi.

Ce spune Biblia?
1. La 2 Tesaloniceni 2:1-4 se precizeaz c cei credincioi vor fi pe pmnt sub Anticrist. Apostolul Pavel a scris: Ct privete venirea Domnului Isus Cristos i strngerea noastr laolalt cu El... nimeni s nu v amgeasc n vreun chip; cci nu va veni nainte ca s fi venit lepdarea de credin i de a se descoperi omul frdelegii, fiul pierzrii, potrivnicul, care se nal mai pe sus de tot ce se numete Dumnezeu sau de ce este vrednic de nchinare. Aa c se va aeza n Templul lui Dumnezeu, dndu -se drept Dumnezeu". Aici ni se spune c nti va fi lepdarea de credin, se ridic Anticristul i numai dup aceea e venirea Domnului i strngerea noastr laolalt. Orice alt nvtur apostolul o numete amgire. i e dureros c fraii amgesc pe frai. Tot n acel capitol la v.8 scrie: i atun ci se va arta acel Nelegiuit, pe care Domnul Isus l va nimici cu suflarea gurii Sale i -l va prpdi cu artarea venirii Sale. Deci, Anticristul a fost pe scaunul de domnie, i -a fcut lucrarea, iar la venirea Domnului va fi nimicit. 2. Biblia nu vorbete de o venire secret a Domnului Isus. Cineva poate obiecta c este scris c va veni ca un ho noaptea". Da, sunt dou texte care folosesc cuvintele acestea: 1 Tesaloniceni 5:2 i 2 Petru 3:10, dar acolo e vorba de ziua Domnului c vine ca un ho, i n ambele texte referirea e la elementul surpriz sau cum spune: o prpdenie neateptat"(v.3), nu e nici o aluzie la furt. E o blasfemie s -L acuzi pe Domnul Isus de furt. n versetul 4 e mai clar: Dar voi, frailor, nu suntei n ntuneric, pentru ca ziua aceea s v

prind ca un ho". E bine ca cine citete s neleag ce spune Biblia, nu s suceasc adevrul. 3. Venirea Domnului va fi anunat, nu secret. Cuvntul rpire" se afl la 1 Tesaloniceni 4:15-17, dar aici se spune: Cad nsui Domnul cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu se va pogor din cer". Textul arat clar c nu e secret, ci lumea ntreag, i vii, i morii vor ti c El vine. Atunci morii vor nvia cu alte trupuri, iar noi vom fi schimbai. Trupurile proslvite nu vor mai fi inute de legea gravitaiei, ci l vom iei n ntmpinare. A ntmpina pe cineva la aeroport nu nseamn c dup ce ai ntlnit pe cel ntmpinat s te urce n avion, s te rpeasc. A ntmpina nseamn a iei n calea cuiva care vine la tine. 4. Venirea Domnului va fi vizibil. n Apocalipsa 1:7 este scris: Iat c El vine pe nori i orice ochi l va vedea; chiar i cei ce L-au strpuns. i toate seminiile pmntului se vor boci din pricina Lui. Da, Amin!" 5. Venirea Lui va fi dup domnia lui Anticrist i El va pune capt Necazului cel mare. El a zis: ndat dup acele zile de necaz... vor vedea pe Fiul omului venind pe norii cerului cu putere i mare slav" Matei 24:29,30. Atunci va prpdi pe Anticrist cu artarea venirii Sale" (2 Tesaloniceni 2:8) 6. Venirea Lui va fi la cea din urm trmbi. Atunci morii vor nvia, cei ce au fcut binele vor nvia pentru via, iar cei ce au fcut rul vor nvia pentru judecat" (Ioan 5:28,29). Atunci El va trimite pe ngerii Si cu trmbi rsuntoare, i vor aduna pe aleii Lui din cele patru vnturi, de la o margine a cerurilor pn la cealalt" (Matei 24:31; 1 Corinteni 15:50-53). 7. Venirea Lui va fi n ziua de apoi. n Ioan 6:39,40,44,54, de patru ori Cristos Domnul afirm c pe ai Si i va nvia n ziua de apoi". La fel, Marta tia c nvierea e n ziua de apoi" (Ioan 11:24). n Biblie ziua de apoi e ziua final, e ziua Domnului cnd cerurile vor trece cu trosnet... i pmntul cu tot ce este pe el va arde" (2 Petru 3:10). Atunci va fi judecata i un cer nou i un pmnt nou (Apocalipsa 20:11 -15; 21:1). n legtur cu prima prere pomenit c biserica va fi rpit n secret, e bine s cugei. Eu nu m rfuiesc cu nimeni i nici nu vreau s nv pe teologi escatologia, ci a vrea ca fraii mei s nu fie amgii. Chiar dac ai prerea aceasta, trebuie s tii c Domnul Isus nu vine dup programarea fcut de oameni, ci dup cea fcut de Tatl i nscris n Cuvntul sfnt. Dac e scris c vine n ziua de apoi, El nu vine cu apte ani sau cu trei ani i jumtate mai degrab. Iar dac vine n ziua de apoi, nseamn c vei trece prin Necazul cel mare, cci nu te poi atepta ca necazul cel mare s fie dup ziua de apoi. De asemenea gndete te: 1. Dac rpirea ar fi nainte, pe pmnt n-ar mai fi sfini. 2. Fiara nu ar avea cu cine face rzboi (Apocalipsa 13:7). 3. Nu ar fi cine s cad (Matei 24:10). 4. Nu ar fi cine s nu se nchine fiarei (Apocalipsa 13:15)

5. Nu ar exista biruitori ai fiarei (Apocalipsa 15:2). 6. Nu ar mai fi martiri (Apocalipsa 6:11). 7. Nu ar fi cei ce sosesc din Necazul cel mare (Apocalipsa 7:9). 8. Nu ar fi cine s ridice capul sus la venirea glorioas (Luca 21:28). 9. Ar nsemna c Domnul ne-a dus n eroare (Matei 24.29) 10. Ar nsemna c Pavel a scris greit (2 Tesaloniceni 2:1-8) Cerceteaz-i personal prerile n lumina Cuvntului sfnt. n Biblie nu sunt greeli, ele sunt numai n mintea noastr. i mintea noastr de multe ori ne minte. Vine marea strmtorare! Tu crezi c vei fi scpat prin rpire, dar dac Domnul nu vine s te rpeasc, ce vei face? Oare nu vei avea cea mai amar dezamgire? E Cristos Domnul de vin? O, nu cci El ne -a spus clar lucrurile acestea. Eu cred Cuvntul sfnt aa cum este scris, fr rstlmciri omeneti. Apostolul Petru spune c unii fac rstlmciri spre pierzarea lor" (2 Petru 3:16).

Biruina final e n Cristos Domnul


Urmaii lui Cristos Domnul din vremurile din urm nu sunt scutii de prigoane i suferine, cum n-au fost scutii cei de la nceput. Apostolul Pavel a pus ntrebarea Cine ne va despri de dragostea lui Cristos? Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia? Dup cum este scris: Din pricina Ta suntem dai morii toat ziua; suntem socotii ca nite oi de tiat". Dar n acele condiii critice, el nu dezndjduiete, ci strig: Totui, n toate aceste lucruri, noi suntem mai mult dect biruitori prin Acela care ne-a iubit. Cci sunt bine ncredinat c nici moartea, nici via, nici ngerii, nici stpnirile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o aft fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu care este n Cristos Isus, Domnul nostru" (Romani 8:35-39). Am simit imboldul Duhului Sfnt s scriu acestea nu s sperii pe nimeni, ci s ne dm seama de marile amgiri din vremile din urm i s rmnem n picioare. Btlia va fi crunt, dar nu e motiv de groaz. Credincioii, pe trm spiritual, trebuie s lupte vitejete sub comanda Celui ce are toat puterea n cer i pe pmnt. Apostolul Pavel dintr -o aa btlie ne strig: Pot totul n Cristos care m ntrete (Filipeni 4:13). Dreapta Domnului ctig biruina. Prin El suntem mai mult dect biruitori! Odat un tnr n Australia m-a ntrebat: Cum se poate ca cei biruii de Anticrist s fie numii biruitorii fiarei? I-am rspuns c fiarei i se pare c i-a biruit omorndu-i, dar pentru Dumnezeu, ei sunt biruitori ai fiarei cci au preferat s moar, dar nu au renunat la credina lor, nu i s-au nchinat. Despre acetia se spune: Ei l-au biruit prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor, i nu i au iubit viaa chiar pn la moarte" (Apocalipsa 12:11). Iar apostolul Ioan a scris: Voi, copilailor, suntei din Dumnezeu; i l-ai biruit, pentru c Cel ce este n voi, este mai tare dect cel ce este n lume" (1 Ioan 4:4). n cer intr numai biruitorii: Cei ce va birui, va moteni aceste lucruri (Apocalipsa 21:7). Lsai ca nemrginita mrime a putere Sale" s se arate n neputinele noastre. Sus capetele, rscumprai ai Lui! Maranata! Domnul nostru vine! Aleluia!

A Lui i numai a Lui s fie toat slava i nchinciunea!

Amgirea cu ateism
Ei tgduiesc pe Domnul i zic: Nu este El Ieremia 5:12 i vei ti c Eu sunt Domnul Ezechiel 6:7 Cristos Domnul a spus c n vremurile din urm vor fi mari amgiri din partea Satanei, care neal lumea i caut s nele, dac e cu putin i pe cei alei" (Matei 24:24). Amgirile, care se petrec sub ochii notri, ne spun c trim vremurile din urm i ne strig s veghem, ca s nu fim nelai. Amgirile Satanei sunt de mai multe feluri. Una din amgirile subtile a vremurilor din urm e ateismul, tgduirea lui Dumnezeu. Biblia spune clar c nainte de venirea Domnului Isus Cristos va fi lepdarea de credin, apostazia (2 Tesaloniceni 2:3). Iar lui Timotei, apostolul Pavel i-a scris: Duhul spune lmurit c n vremurile din urm, unii se vor lepda de credin, ca s se alipeasc de duhuri nelto are i de nvturile dracilor" (1 Timotei 4:1). De fapt, atei au fost ntotdeauna. Pe vremea proorocului Ieremia chiar i n poporul Israel existau atei. n Ieremia 5:12 este scris: Ei tgduiesc pe Domnul i zic: Nu este El! i nu va veni nenorocirea peste noi; nu vom vedea nici sabia, nici foametea". Dar n vremea noastr ateismul s-a rspndit mult. Nicuor Ghiescu n cartea sa Izvorul puterii", vol. I, Chicago 1986, la pag 13 spune: n anul 1900, 34 procente din populaia globului era cretin i mai puin de 1 procent era atee. Astzi 32,8 procente din populaia globului este cretin i mai mult de 20 procente este atee. Progresul acesta mare al ateismului se datoreaz n mare parte dominaiei comuniste, care s-a extins mult dup cel de-al doilea rzboi mondial, cnd cei mai muli fripturiti, dornici dup poziii, dup slujbe mai bune, s au declarat atei. n cartea proorocului Ezechiel, se spune de peste 50 de ori: i vor ti ca Eu sunt Domnul. Toi ateii vor nva ntr-o zi c exist Dumnezeu i c El e Domnul.

1. Ateismul nu are nici o baz, nici o dovad c nu exist Dumnezeu, ci e amgire satanic
Crezul lor nu e bazat pe studii serioase, pe cercetri, pe convingeri, ci doar pe nelciunea satanic. Oamenii s-au vndut pe un blid de linte. La Bruyere n cartea sa Caracterele", aprut i n limba romn n Editura pentru Literatur, Buc. 1966, vol. II, pag. 298, serie: Ateismul nu exist. Cei mari, cel mai mult bnuii de ateism, sunt prea lenei ca s conchid n mintea lor c nu exist Dumnezeu". E curios i totodat foarte important de notat c n rile subjugate de comunism, Satana a amgit lumea cult, pe savani i profesori. Aceasta fiindc de ei s-a putut sluji mai bine spre ndoctrinarea tineretului n ateism. Toi acetia au fost trimii prin sate ca misionari ai ateismului, ca lectori, i ei n-au avut curajul s zic: Nu". Cunosc un profesor din Timioara, care n cteva rnduri a fost trimis la sate s spun c nu exist Dumnezeu, dar el s-a fcut bolnav i n-a mers, cci el nu era ateu. Toi lectorii acetia trebuiau s spun ranilor, muncitorilor adunai la Casa de Cultur c majoritatea savanilor din lume sunt atei. Dar aceasta era o minciun, ca attea altele. O revist din Statele Unite a fcut o anchet trimind chestionare cu privire la credina n Dumnezeu. Din 1500 oameni de tiin de la Universitile americane chestionai, numai 35 au declarat c sunt atei. Toi ceilali au declarat c ei cred n Dumnezeu.

Ai tu dovezi c nu exist Dumnezeu? tii precis c nu exist? Ai reuit tu s cercetezi tot universul acesta mare, ca s poi face o aa afirmaie? Nici dac ai tri trei miliarde de ani i ai avea o rachet s zbori cu viteza luminii, nu ai putea spune c nu exist Dumnezeu. Numai n galaxia noastr exist peste o sut de miliarde de corpuri cereti, unele cu mult mai uriae dect globul pmntesc. Apoi, n afar de galaxia noastr numit Calea Lactee, nici cei mai mari savani ai lumii nu tiu precis cte alte galaxii mai exist. Unii spun c mai sunt o sut de miliarde de alte galaxii. Astronomul Huble, care e o autoritate n astronomie, e de prere c mai sunt vreo cinci sute de miliarde pn la un trilion de alte galaxii. Ca s poi afirma c nu este Dumnezeu, nti trebuie s le fii cercetat pe toate i atunci s te pronuni. Omul care nu a cercetat nici cea mai apropiat stea, cu viaa lui efemer de vierme, cum ar putea s cerceteze toate galaxiile, ca n cunotin de cauz s spun c nu exist Dumnezeu? Ateii sunt nite amgii la rebeliune fa de Dumnezeu spre a face lucrarea diavolului. Nici un demnitar nu ar fi dat dispoziii draconice i nici un securist nu i -ar fi torturat fratele cu cele mai oribile mijloace, dac ar fi crezut n Dumnezeu. i milioane de credincioi n Dumnezeu au fost chinuii i muli chiar martirizai. Iat cum oameni cu mult pregtire au ajuns scule n mna diavolului. Vremea era critic. Ei trebuiau s aleag: s fie prigonii sau s prigoneasc. i au ales s prigoneasc, s se ridice mpotriva lui Dumnezeu, cci n -au avut curajul s se ridice mpotriva efilor lor. Nu e izbitoare aceast amgire? Dac ar fi fost la cei de jos, la mturtorii de strad, ei nu ar fi putut aduce aa servicii Satanei, cum au adus cei cu mult pregtire. O, ct de mare ar trebui s fie pocina tuturor acestor amgii!

2. Se vede c e amgire i din faptul c ei judec iraional


Amgirea a prins i le-a ntunecat mintea. Biblia spune: S-au flit c sunt nelepi i au nnebunit" (Romani1:22). Iar n Psalmul 14:1 i Psalmul 53:1 este scris: Nebunul zice n inima sa: Nu este Dumnezeu". Biblia e Cuvntul lui Dumnezeu. De ce oare Dumnezeu i numete nebuni pe atei? Se pare c e un cuvnt prea tare, i totui aa este scris. El nu e pus ca s ofenseze, ci s arate realitatea cum o vede Dumnezeu. Exist o nebunie mental i exist o nebunie spiritual. La nebunia mental omul nu mai poate judeca bine, vorbete prostii i unii devin periculoi, violeni. Acetia sunt internai n ospicii de nebuni. Nebunii spirituali sunt sntoi mental, dar nu pot face deosebire ntre lucrurile vremelnice i cele venice, vorbesc n mod nechibzuit de lucrurile spirituale, tgduiesc ce nu tiu, tgduiesc pe Dumnezeu, tgduiesc c au suflet, tgduiesc c va fi o zi a judecii, tgduiesc c exist via venic. n 2 Samuel 24:10 citim despre mpratul David c a zis: Am svrit un mare pcat... am lucrat n totul ca un nebun!" De fapt, orice pcat e un act de nebunie spiritual. Desfrul oare nu e un act de nebunie? Omul pentru o plcere de o clip i drm cminul, i nenorocete trupul n cele mai multe cazuri i i pierde sufletul, i zice c se fericete prin desfru i n realitate ei se nefericete. Nu e nebunie n gndirea aceasta? Nu e nebunie furtul, crima, beia? Nu arat nebunie njurturile la adresa lui Dumnezeu? i faci Lui vreun ru prin njurturi sau ie? E om sntos la minte cei ce i face ru lui nsui? Cum numeti tu pe un aa om? i tot aa e cu cel ce tgduiete pe Dumnezeu. Poate te revolt aceast spus a Bibliei, dar stai i judec la rece. Nu e nebunie s te lai amgit de diavolul i s zici c nu exist Dumnezeu cnd Ei exist? Cartea Principiile

matematice ale filozofiei naturale", aprut n traducere la Bucureti n Editura Academiei 1956, n Prefaa Editorului la ediia II-a, semnat de Roger Cotes, pag.23, spune: Trebuie s fie orb acela care din structurile cele mai bune i mai nelepte ale lucrurilor, nu vede imediat nelepciunea i buntatea infinit a Atotputernicului Creator; nebun acela care nu vrea s o recunoasc. Dac ar judeca raional, logica i-ar constrnge s mrturiseasc existena lui Dumnezeu. Dr. Russel Lowell Mixter este profesor de zoologie i eful Diviziei tiinifice la Colegiul Wheaton, Illinois. El mrturisete c e constrns de logic s cread n Dumnezeu. Iat cuvintele lui: Logica ne constrnge s spunem c o Minte Divin a conceput, a plnuit i executat varietile i similaritile din viaa animal, mai degrab dect s zicem c acest material viu a venit n existen prin combinaii accidentale de elemente sau o coeziune a elementelor canalizate mai mult sau mai puin de mprejurri. Aceeai logic ce noteaz c o minte uman face lucruri complicate, i spune c fiinele vii au fost fcute de o Minte superioar. Nu are importan ct de mult se deosebesc ntre ele vieuitoarele din cadrul unei specii i nu are importan ce schimbri par s fi fost ntr-o specie, care e trasat la strbunii ei vii i la fosile, nu se poate s nu se observe c ea a nceput ca o creatur foart e bine adaptat. i o creatur este opera unui Creator. Renumitul om de tiin Isaac Newton n cartea sa Principiile matematice ale filozofiei naturale" I, Ed.1964, pag.444, spune: Cel mai frumos sistem ai soarelui, al planetelor i al cometelor a putut s apar doar din sfatul i stpnirea unei Fiine inteligente i puternice". De altfel, Creatorul nu trebuie cutat n creaiune. Nici cel mai nepriceput elev de clasa I-a nu l caut n Abecedar pe autorul Abecedarului. i dac l -ar cuta fr s-l gseasc, oare nu ar fi o nebunie s spun c Abecedarul lui nu are autor. Sau poi tu s te gndeti c l poi gsi pe ceasornicar printre rotiele ceasului tu? Nu ar fi nebunie s te gndeti la aa ceva? Pe de alt parte, trebuie s tii c Dumnezeu e Spirit" (Ioan 4:24), i ochiul material nu-L poate vedea, nu-L poate gsi. Deci, afirmarea ateului c nu exist Dumnezeu e o nebunie, e iraional. El nu a cercetat, ci a acceptat amgirea Satanei.

3. Ateismul e amgire cci ei vd plan, scop, ordine, simetrie, dar lor nu le spune nimic
Ca ateu, mi spui c tu nu poi crede n Dumnezeu fiindc nu -L vezi. Biblia spune despre unii c diavolul a orbit ochii minii lor ca s nu vad (2 Corinteni 4:4). Azi sunt muli din acetia. Oamenii cred multe lucruri pe care nu le-au vzut niciodat. Exist unde, raze, radiaii, ultrasunete, atomi, iar n atomi se spune c sunt vreo 150 de particule diferite. Oare tu nu ai considera nebunie dac eu a tgdui existena acestora pe motiv c nu le vd? Noi credem n gnduri, n sentimente: dragoste, repulsie, fric, preuire, dei acestea sunt nevzute, sunt luntrice. Credem, cci am fost nzestrai cu raiune, care trage concluzii. Despre Robinson Crusoe se spune c ntr-o diminea a vzut urme de pai pe nisip i astfel el a tiut c mai sunt oameni pe acea insul. El nu a vzut oamenii, ci a vzut urmele lor. Urmele lui Dumnezeu se pot vedea pretutindeni n Univers. Apostolul Pavel a scris: Fiindc ce se poate cunoate despre Dumnezeu le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui venic i Dumnezeirea Lui se vd lmurit de la facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El, aa c nu se pot dezvinovi (Romani 1:19,20). Deci, n tot ce e n jurul tu, poi vedea urmele lui Dumnezeu.

Universul mare cu miliardele de galaxii poi tu s crezi c s-a fcut singur? Dac mergi pe drum i n btaia soarelui jos sclipete ceva, te apleci i l iei i vezi c e un ac. Nimic complicat, dar te poi tu gndi c acul acela mic s-a fcut singur? Dac cineva i-ar spune aa ceva, oare nu ai considera nebunie o aa afirmare? Chiar dac ai fi din jungl i n -ai fi vzut niciodat un ac, n-ai putea crede c s-a fcut singur. Privind la urechea acului, raiunea i-ar spune c acea ureche are un scop precis. Astronomul Flamarion artnd spre un instrument, a zis: Cine e omul de bun sim care s admit c acest instrument s -a construit singur i la ntmplare, sub imboldul nu tiu crei puteri neroade i fr nici un scop hotrt pentru construirea sa? Planul i scopul ntotdeauna vorbesc raiunii noastre de o inteligen. Orice floare, prin simetria ei, i strig c ea are un Creator minunat, orice fir de iarb i mrturisete aceasta. Chiar Voltaire, necredincios cum era, n-a putut tcea cnd alii au tgduit cauzalitatea, n Dicionarul de Filozofie", el zice: n filozofie, Lucreiu mi pare mai prost dect un portar de la Colegiu i dect un paracliser de la o biseric. A afirma c nici ochiul nu e fcut spre a vedea, nici urechea spre a auzi, nici stomacul spre a digera, nu este oare cea mai mare dintre absurditi i cea mai revolttoare nebunie n care a czut vreodat spiritul omenesc? ... Aceast prostie mi pare evident i trebuie s o mrturisesc. A tgdui pe Dumnezeu, care a conceput plan i scop la toate nu vezi i tu c e nebunie? Dac nu vezi, nseamn c Satana a orbit ochii minii tale, te-a amgit. Mergnd pe strad, vezi jos o foaie de caiet scris. Te apleci, o iei, i dup felul scrisului, i dai seama c cel ce a scris-o e un elev de clasa ntia, cci are o seam de litere A. Nicidecum nu poi s te gndeti c s-a scris singur. n librrie vezi o Enciclopedie nou. n timp ce te uii la ea, sunt vreo 30 de volume, vine un vnztor i i spune c seara trecut el a nchis ua, iar acum dimineaa a gsit aezat aici toat Enciclopedia, c ea s -a fcut singur n attea volume peste noapte. Poi tu s crezi o aa aberaie? Raiunea ta nu te las s crezi c s-au fcut singure. Acolo sunt attea date care au trebuit adunate, sortate, date la tipografie, tiprite, apoi legate. Chiar un nebun mental nu ar putea crede aa ceva, cci e o nebunie prea mare n acea afirmare. Totui orice ateu crede i susine aa ceva. De aceea nu trebuie s te mire cuvintele din Psalmul 14:1: Nebunul zice n inima sa: Nu este Dumnezeu". Prof. Dr.J. P. Moreland n cartea "Does God Exist? Nashville, 1990 la pag.35 a spus: Argumentul pentru Dumnezeu vzut din plan n Univers... a primit un puternic suport n anii receni din astronomie, fizic i biologie. Iar la pag.37 spune: Dumnezeu a creat Universul din nimic ntr-un timp finit n trecut. Aceast credin este raional n lumina suportului filozofic i tiinific pentru ea. Dr. F.H. Crich, laureat al Premiului Nobel, spune c n celula uman de reproducere se afl peste 100.000 gene. Celula e att de mic nct n punctul ce l pun la sfritul acestei fraze ar ncape 250.000 celule. Genele poart nscris n ele toate informaiile genetice. i acum fii atent: dac toate informaiile ce sunt nscrise n gene ar fi decodificate i scrise pe hrtie, ele ar umple 1000 de volume cu 500 pagini fiecare. Ele poart toate informaiile ereditare de la prini, moi i strmoi. Ele au planul sau tiparul cum s fie cldit corpul omenesc spre a avea 198 oase, 639 muchi, 4.000.000 celule senzorii n piele, 16.000.000.000 neuroni, dimensiuni, format, culoare, etc. n celula aceea mititic se afl nscrise toate. Nu e uimitor numai faptul c o aa mare enciclopedie de 1000 volume e nscris pe ceva mult mai mic dect un punct, i enciclopedia aceasta intr n aciune i pregtete diferite tipuri de celule: de muchi diferii, de oase, de nervi, de glande, de cartilaje, de smal i multe altele. Toate laboratoarele din organismul omenesc cu proiectul lor sunt nscrise acolo i pe toate le aeaz la locul lor i le umple cu via. Foaia de caiet, cu scrisul stlcit, te -a convins

c un elev de clasa I-a a scris-o. Enciclopedia din librrie nu poi s crezi c s-a fcut singur, ci tii precis c are un autor, aa i spune raiunea, dar aceasta care e cu mult, cu mult mai uimitoare, nscris pe un spaiu infinit de mic, ateu fiind spui c nu are Autor? Nu i dai seama c aceasta e o nebunie mult mai mare? nscrisul din gene i strig c exist Unul care a conceput tot planul, a dat mdularelor scop, a nscris totul i a predeterminat n gene realizarea. Dac ajungi n California i vizitezi Castelul Hearst, i dai seama c e o art n arhitectur. Stilul, aezarea, ornamentele, toate dovedesc c a fost construit de un arhitect foarte iscusit. Tu nu vezi arhitectul, dar l vezi lucrarea i ea spune raiunii tale aceasta. Tot aa creaia ar trebui s-i vorbeasc despre Creatorul, Marele Arhitect al Universului. Prof. dr. doc. Petru Raicu n cartea sa Ingineria genetic", aprut la Bucureti 1983, la pag.22, scrie; Diferitele tipuri de molecule chimice, care intr n alctuirea cromozomilor eucariotici, nu sunt dispuse la ntmplare, ci ntr-o ordine spaial. Ca urmare, n prezent se consider c este vorba de o adevrat arhitectur molecular a cromozomilor eucariotici". Tu tii c n nici o ar nu a aprut arhitectur fr arhitect. Cine e Arhitectul care n microscopica celul a putut s fac o adevrat arhitectur molecular"? n arhitectur trebuie plan i realizare. Dac eu i-a spune c acel castel al lui Hearst s-a fcut singur, m-ai considera c nu sunt ntreg la minte. i totui, n ciuda tuturor acestor afirmaii ale raiunii, ate ul tgduiete pe Dumnezeu. Nu dovedete aceasta c el e un amgit al Satanei?

4. Amgirea se vede i n faptul c ateii recunosc legile din Univers, dar tgduiesc pe Legiuitor
Oricine vede un cod de legi, nici pentru o clip mcar nu se poate gndi c s-a fcut singur. n Universul mare, n cosmos, i n universul mic al atomilor exist legi precise dup care se mic giganticele galaxii i la fel minusculele particule atomice. Cine a ntocmit aceste legi? Unde au fost afiate ca s fie cunoscute? i cine a avut fora necesar s le impun materiei din Marele Univers? Ca legea circulaiei s fie impus e necesar o armat de poliiti, care sancioneaz pe oricine o calc, trecnd pe rou la stop sau avnd exces de vitez. Un copil de coal a ajuns cu leciile la legea gravitaiei lui Newton i el nu putea pricepe legea aceasta. Sir Isaac Newton a descoperit legea atraciei universale n anul 1637. Copilul a cerut tatlui su s-i explice legea aceasta. Tatl a cutat s-i spun c datorit acestei legi toate lucrurile se in mpreun. Copilul a stat a cugetat puin, apoi a ntrebat iari: Dar nainte de a fi fost votat legea aceasta, cum s-au inut toate mpreun? Era doar copil, dar tia c legile se voteaz, i raiunea lui nu putea pricepe cum n ainte de 1637, nainte de legea lui Newton lucrurile s-au inut totui mpreun. Toate legile nu pot fi nelese fr un legiuitor. n cazul acesta, tatl a trebuit s explice copilului c nu Newton a fcut legea, c ea a fost de la nceput dat de Creatorul, iar Newton datorit mrului czut a ajuns s o recunoasc. n lume exist legi ale naturii, legi civile i legi morale sau spirituale. Dac sari de la etajul patru, legea gravitaiei nu te iart, ci te izbete de pmnt de te alegi cu picioarele rupte sau cu capul spart, nct nu mai zici nici au". Calci o lege penal, eti dus la tribunal, condamnat i aruncat n nchisoare. Iar ateul crede c nu exist nici un Legiuitor i c nclcarea legilor spirituale sau morale nu au consecine, fiindc nu exist Dumnezeu. Acum cuget, dac un ho n timp ce fur i spune c nu exist judectori, oare spusa lui anuleaz realitate? Nu, ci se neal pe sine nsui. Cum numeti tu pe cel ce se neal pe sine?

nclcarea oricrei legi atrage dup sine pedeapsa. Biblia spune: Plata pcatului este moartea" (Romani 6:23). Gndete-te, ce a fost potopul? Nu o sanciune pentru pctoenia lor? Ce a fost nimicirea Sodomei i Gomorei prin foc? Ce a fost drmarea Ierusalimului i ducerea poporului evreu n robia Babilonului pe timp de 70 de ani? Nu li s-a spus oare mai dinainte lucrul acesta? (Ieremia 25:8-18). Ce a fost drmarea Ierusalimului, incendierea templului de ctre romani n anul 70 d.Cr. i mprtierea poporului Israel printre neamuri timp de aproape 2000 de ani? Nu o pedeaps anunat de Domnul Isus? (vezi Luca 19:43,44). n Romani 2:3 este scris: i crezi tu omule... c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? Dect s-L tgduieti pe Dumnezeu, e mult mai bine s te ntrebi ce vei face cnd vei vedea c totui El exist? Cci ine minte: tgduirea ta nu anuleaz realitatea. El exist fie c vrei sau nu vrei s crezi. i grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului Celui viu" (Evrei 10:31). E necesar s-i recunoti vina ta, s dai la o parte amgirea ce i-a pus-o diavolul pe ochi i s te pocieti. Cere iertare Dumnezeului pe care L-ai tgduit. El nu vrea condamnarea i trimiterea ta n iad, n ospiciul de nebuni al veniciei. Eu am scris aceste rnduri cu dorina ca cei amgii cu ateismul s se trezeasc i s scape de aceast amgire pn nu e prea trziu.

5. Amgirea ateilor se vede i din faptul c mpotriva tiinei de care fac caz, ei susin c viaa a provenit din nevia
Biblia afirm c Dumnezeu a creat viaa, El e Izvorul vieii. tiina a demonstrat n mod clar c viaa nu poate veni din nevia. Experienele lui Pasteur au rmas epocale. De atunci, tiina, legea biogenezei, afirm c viaa provine numai din via anterioar. Dar ateii fiindc l tgduiesc pe Dumnezeu, ei susin c toat viaa a aprut la ntmplare. S-au cheltuit sume mari, s-au strduit capete luminate, s-au folosit laboratoare ultramoderne n care s-au creat fel de fel de condiii, ca doar, doar, va ni via, chiar un virus sau microb, dar rezultatul a fost zero. Acum gndete-te, dac ar fi aprut viaa, ar fi fost ea la ntmplare? Nu ar fi fost ea rezultatul unor inteligene ce s-au strduit timp de aproape 150 de ani? Dar ei n-au ajuns la cheia vieii. i n ciuda tuturor eecurilor lor, ei nc afirm c viaa nu e de la Dumnezeu. Prof. Chandra Wickramasinghe, un astronom din Anglia ce nu e credincios, mpreun cu alt savant, Dr. Hoyle, au fcut cercetri amnunite cu privire la apariia vieii pe pmnt. n revista New Scientist", vol. 93,21 Ian. 1982, pag. 140, a scris: ansele ca viaa s fi aprut pe pmnt la ntmplare sunt tot aa ca i cnd un uragan suflnd peste un cimitir de maini ar construi un avion Boeing 747". Calculele lor pentru posibilitatea apariiei la ntmplare a unei singure celule vii cu cele 2000 de enzime ale ei, sunt de 1 din 10 urmat de 40.000 de zerouri. Deci, ceva cu totul absurd. Prin analize amnunite noi am ajuns s cunoatem precis din ce e compus bobul de gru. Deci l putem face ntocmai din aceeai compoziie i cu aceeai form, nct s nu poi deosebi care e bobul real i care e cel realizat de om. tii care e deosebirea? Cnd l pui n pmnt, bobul real ncolete, cei imitat putrezete, nu are puterea de via, de germinare. n acest caz, nu e vorba de a plnui bobul, de a stabili compoziia iui, cci totul e stabilit, ci e vorba doar de a-l duplica, dar i acest lucru e imposibil. Principiul de via i apoi ntreg sistemul de duplicare nu pot fi imprimate n bobul de gru imitat. Ateii tiu aceasta i totui l tgduiesc pe Dumnezeu. Fiindc sunt amgii, intr n conflict chiar cu tiina de care ei fac atta caz. Au ochi, dar nu vreau s vad.

6. Ateii sunt oameni amgii de Satana, de aceea nu vd consecinele nefaste ale ateismului

Prietenul meu ateu, te rog uit-te doar puin la roadele ateismului n viaa oamenilor. Ia o carte de istorie a revoluiei franceze. n 1793, Dumnezeu a fost scos din Frana, religia cretin a fost desfiinat i orice nchinciune lui Dumnezeu a fost strict interzis. Mademoiselle Miliard, o actri destrblat, a fost declarat zeia raiunii", i n alai triumfal a fost dus i aezat pe altar n catedrala Notre Dame din Paris, iar oamenii n frunte cu episcopul catolic i cu un sobor de preoi, i -au adus nchinare. Dar ce a urmat? Ceea ce istoria numete Domnia Terorii". Istoricul Lacratelle n cartea sa Istoria", vol .II, d groaznice amnunte. Toi se spionau unul pe altul, se acuzau i ghilotina intra n funcie. Toate atrocitile din acea vreme sunt prea nfricotoare, ca s mai fie redate. Tot aa de bine i poi da seama de urmrile nefaste ale necredinei nu n Frana, ci n Romnia. Oare nu am gustat noi amrciunea lor? Nu au suferit mii de persoane torturile securitii? Minciuna domnea peste tot, chiar i n unele biserici. S-a proclamat c nu exist Dumnezeu i oamenii s-au dedat la minciun, care era pe toate drumurile i n toate statisticile, la desfru nepotolit, apoi boli venerice, SIDA, avorturi, divoruri, homosexualitate, lesbianism, violuri, nelciuni, hoii, crime, sinucideri. Ateismul a ridicat zgazul tuturor relelor, care su revrsat n omenire. Nu e acesta un lucru evident? Nu l -am observat cu ochii notri? Grigore Alexandrescu, marele fabulist romn,1810-1885, prevedea aceste urmri nefaste ale ateismului. n poezia sa intitulat Scrisoare lui Voltaire", ndurerat de valul npraznic de pctoenie ce-l aducea ateismul asupra generaiei tinere, spune ntr-o strof: Toate acestea le tii, dar furia te-a orbit, Tu, ca odat Satana, pe om din rai l-ai izgonit; Ndejdea, rodul ceresc n inimi o ai clcat i care despgubiri n locul ei ne-ai lsat? Ucideri i desfrnri, iat ce-i suntem datori! Viaa ai fcut-o grea, srmanilor muritori...

7. Ateismul e amgire care face pe oameni s nu in seama nici chiar de sfritul altor atei
Atia atei la sfritul vieii au mrturisit deschis c au fost nelai de ateism. Cutai i citii sfritul grozav al lui Voltaire i al altora. Sir Thomas Scott a fost sfetnicul privat al regelui Iacob al V-lea al Scoiei, mare ateu i prigonitor al puritanilor. Cnd a fost pe patul de moarte, civa preoi anglicani au venit s-l ncurajeze i s-i dea mprtania, dar el furios, le-a zis: Plecai de aici cu toate ale voastre. Pn acum am crezut c nu exist nici Dumnezeu, nici iad. Acum tiu i simt c exist i Dumnezeu i iad, iar eu sunt condamnat la pierzare de dreapta judecat. Cutai i citii mrturia Svetlanei, fiica lui Stalin, ca s vedei cum a murit Stalin. nvai de la ali atei c nici unul nu a fost fericit, nici n via, nici n moarte. n clipa morii i -au dat seama de marea lor amgire, dar a fost prea trziu. Curnd vine moartea, care intr cu coasa ei i n bordei i n palat i i secer firul vieii. Atunci vei vedea ce nebun ai fost c te-ai lsat amgit. O, atei trezii-v din nelciunea diavoleasc. Altfel, urmeaz cea mai groaznic consecin: iadul, ospiciul de nebuni spirituali. i nu uitai c iadul nu are u de ieire. Condamnarea e pentru veci de veci.

De aceea, prietenul meu, e bine s-i caui mntuirea sufletului prin Cristos Domnul nainte de a ajunge acolo. D-i seama de vina ta. Tu ai trit respirnd aerul lui Dumnezeu, ai but apa i ai mncat pinea crescut de Dumnezeu, te-ai bucurat de lumina i cldura lui Dumnezeu, te-ai reconfortat prin somnul dat de Dumnezeu, te-ai plimbat pe pmntul creat de Dumnezeu i totui ca un nemernic, fr pic de recunotin, te-ai rsculat mpotriva Lui, ai luptat mpotriva Lui, l-ai tgduit existena. Nu eti tu vinovat? Ce adnc ar trebui s fie acum pocina ta! Dac nu vrei acum, s tii c te vei poci o venicie ntreag n iad, cci acolo e plnsul i scrnirea dinilor", dar fr posibilitate de scpare. Ca s scapi de mnia lui Dumnezeu, fugi acum n braele Dumnezeului pe care L-ai tgduit i n-ai vrut s existe. Iar voi, fraii mei de credin, vegheai i v rugai ca s nu fim nelai. Trim vremuri de mare nelciune. i e bine s tii c suntem inta atacurilor diavolului. Frate, nu te socoti prea nelept, cci diavolul e foarte viclean, i a nelat chiar pe unii din marii nelepi ai veacului. Se cere o intensificare a vieii de rugciune ca s rmnem n picioare (Luca 21:34-36). O, Doamne, deschide-ne ochii s vedem c trim n zilele din urm, s nu ne lsm amgii de vrjmaul sufletelor noastre, ci credincioi i pregtii s ateptm venirea Ta n glorie! Eu m bucur i mulumesc Domnului meu c m-a ajutat s scriu cartea aceasta i a vrea s-i fie de mult folos, ca s nu fii amgit n nici un fel. Apostolul Petru a scris: Astfel dar, fiindc Cristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu acelai fel de gndire" (1 Petru 4:1). Aceasta am cutat s fac n paginile ce le-ai citit, s-i narmez gndirea mpotriva oricrei amgiri, s te ajut s te despari de orice neascultare, de orice pcat contient i s te determin s fii gata s suferi pentru Domnul i Mntuitorul, care a suferit osnda noastr. narmeaz-i gndirea s-I rmi credincios pn la moarte. Dect s mori de cancer sau de SIDA e mult mai glorios s mori ca martir. Suferinele acestea sunt de o clip i ne ateapt gloria etern. Preaiubitul meu, leag-i fiina n totul cu funiile nevzute ale dragostei de Domnul Isus, cci El e viaa vieii noastre. ngenuncheaz chiar acum i cere Domnului putere pentru o aa trire. Spune i tu cuvintele: Chiar dacar fi s-ndur din greu Dureri, i lanuri, i ruine, Ajut-mi, Dumnezeul meu, S nu pot s m las de Tine!" Doresc s ne ntlnim n cer, biruitori prin Acela care ne-a iubit i a murit n locul nostru! Doamne, ajut-ne!

DUMNEZEU ESTE MAI PRESUS I NAINTE DE TOATE!!!

Istoria Bisericii Ortodoxe (cronologie)


Istoria Bisericii este o parte important a credinei cretine ortodoxe. Cretinii ortodoci se definesc n mod deosebit prin continuitatea lor cu cei care au trit naintea lor, aceia care au fost primii care au primit i propovduit adevrul lui Iisus Hristos lumii, cu aceia care au ajutat la formularea i exprimarea formulelor i cultului de credin, i cu aceia care au continuat s urmeze neschimbat, dar totui tot timpul dinamic, Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe.

Perioada Noului Testament


cca. 6-7 .Hr. Sfinii 14.000 de prunci ucii de Irod n Betleem. cca. 6-7 .Hr. Hristos se nate n Betleem (unii istorici consider c Hristos nu s-a nscut n Anul 0, dup calendarul actual; n Noul Testament st scris c Hristos s-a nscut la scurt timp nainte de perioada n care Irod a poruncit uciderea pruncilor, Irod murind n anul 6 .Hr.) cca. 25-26 d.Hr. Moare Dreptul Iosif, logodnicul Maicii Domnului (conform Sfntului Epifanie al Ciprului, el a adormit nainte ca Hristos s-i nceap propvduirea). cca. 27 Botezul lui Hristos n Iordan. cca. 28 I se taie capul Sfntului Ioan Boteztorul. cca. 30 Rstignirea, Moartea, nvierea i nlarea la Cer a Domnului Iisus Hristos. Numrul total al cretinilor: 120 (din cei cunoscui). cca. 30 Primul martir pentru Hristos, Sfntul Arhidiacon tefan, omort cu pietre. 30 Convertirea Sfntului Pavel pe drumul spre Damasc.

Perioada apostolic (33-100)


33 Duhul Sfnt se pogoar n ziua Cincizecimii, peste apostolii lui Iisus Hristos cu putere de sus. 34 Sfntul Petru fondeaz Biserica Antiohiei. 35 n Antiohia este folosit pentru prima dat denumirea de cretin. 37 Sfntul Iosif din Arimateea cltorete n Insulele Britanice i ajunge la Glastonbury. 49 Sinodul apostolic de la Ierusalim hotrte c pgnii nu trebuie s treac la iudaism ca s poat deveni cretini. 50 Sfntul Apostol Matei termin de scris Evanghelia n limba aramaic. 62 Martiriul Sfntului Apostolul Iacov cel Drept, fratele Domnului i episcop al Ierusalimului. Rstignirea Sfntului Apostol Andrei. 63 Sf. Aristobul este hirotonit ca primul episcop al Britaniei. 64-67 Persecutarea cretinilor sub mpratul Nero. 64 Martiriul Sfntului Pavel la Roma. 67 Martiriul Sfntului Petru la Roma; Sfntul Apostol Linus este ales primul episcop al Romei. 68 mpratul Nero se sinucide. 69 Sfntul Ignatie Teoforul este hirotonit episcop n Antiohia. 70 Sfntul Apostol Marcu scrie Evanghelia sa; templul din Ierusalim este drmat de romani; cretinii sunt expulzai din sinagogi; Johanan Ben Zacchai fondeaz un colegiu n Jamnia care devine sediul Sanhedrinului (Sinedriul) i centrul religios al iudaismului n perioada 70-135 d.Hr., permind astfel apariia iudaismului rabinic.

71 Sfntul Apostol Marcu duce cretinismul n Egipt. 75 Iudeea, Galileea i Samaria sunt redenumite Palestina de ctre romani. 80 Sfntul Apostol Luca scrie Evanghelia sa; istoricul evreu (fost general) Flavius Josephus scrie Anticele. cca.80-90 Este scris Didahia, cunoscut i ca nvtura celor Doisprezece Apostoli. 85 Sfntul Apostol Luca scrie cartea despre Faptele Apostolilor. 90 Sinodul din Jamnia (Javneh) marcheaz ruptura final i separarea dintre comunitile evreieti i cele cretine, inclusiv prin respingerea de ctre evrei a folosirii folosirii traducerii n greaca popular (greaca koine, a Septuagintei) a Vechiului Testament i utilizarea acesteia n cultul iudaic (dei era utilizat pe scar larg n vremea aceea n comunitile iudaice elenizate din diaspora). 95 Sfntul Apostol Ioan scrie Apocalipsa. 96-98 Persecutarea cretinilor sub mpratul Domiian. 96 Sfntul Apostol Ioan scrie Evanghelia sa, pentru completarea i clarificarea teologic suplimentar a Evangheliilor sinoptice. 100 Adormirea Sfntului Apostol Ioan Evanghelistul.

Perioada pre-niceean (100-325)


107 Mucenicia Sfntului Ignatie al Antiohiei. 130 Convertirea Sfntului Iustin Martirul. 132 Evreii condui de Bar Kochba, pe care unii l considerau Mesia, se revolt mpotriva Romei. 135 Crciunul este instituit ca zi sfnt de ctre cretinii din Roma. 136 mpratul Adrian sfrm rezistena evreilor, le interzice evreilor definitiv intrarea n Ierusalim i schimb numele oraului n Aelia Capitolina; prima utilizare cunoscut a titlului de Pap pentru episcopul Romei de ctre Papa Hyginus. 144 Excomunicarea lui Marcion pentru respingerea sa eretic a Vechiului Testament i pentru nvturile sale semi-gnostice, n special dochetismul. 150 Sfntul Iustin Martirul descrie Sfnta Liturghie. 155 Martiriul Sfntului Policarp al Smirnei. 156 nceputurile montanismului. 165 Martiriul Sfntului Iustin Martirul. ca.170 Canonul Muratorian, cea mai veche list canonic cunoscut a crilor Noului Testament: include cele 4 Evanghelii, Faptele Apostolilor, treisprezece Epistole ale lui Pavel, Ioan 1 i 2, Iuda i Apocalipsa; sunt omise Evrei, Iacov, Petru 1 i 2 i Ioan 3; mai include nelepciunea lui Solomon i Apocalipsa lui Petru. 180 Sfntul Irineu de Lyon scrie mpotriva ereziilor. 190 Pantaenus fondeaz coala Catehetic din Alexandria. 197 Controversa quartodeciman. 200 Martiriul Sfntului Irineu de Lyon. 202 Mucenicia Sfntului Haralambie al Magneziei. 203 mpratul Septimiu Sever promulg un edict mpotriva cretinismului i a iudaismului. 206 Regele Abgar al IX-lea convertete Edessa la cretinism. 208 Tertullian scrie c Hristos are ucenici n Britania pn dincolo de zidul roman (al lui Hadrian), acolo unde legiunile romane nu ajunseser nc. ca.209 Sfntul Alban, protomartir al Britaniei, este ucis de autoritile romane pentru credina sa, ntr-una din puinele persecuii mpotriva cretinilor din insul.

215 Convertirea lui Tertullian la montanism. 225 Moartea lui Tertullian. 232 Heraclie devine Pap i Patriarh al Alexandriei, la moartea lui Dimitrie. 246 Pavel Tebeul se retrage n deertul egiptean i devine primul pustnic cretin. 249-251 Persecuii sub mpratul Decius; cei 10 Sfini Martiri ai Cretei (23 decembrie); Martirul Nikon i cei 199 de ucenici ai si n Sicilia (23 martie). 251-253 Persecuii mpotriva cretinilor sub mpratul Gaius. 253-260 Persecuii sub mpratul Valerian. 260 Paul din Samosata i ncepe predicile eretice mpotriva dumnezeirii lui Hristos. 264 Excomunicarea lui Paul din Samosata. 270 Adormirea Sfntului Grigorie Taumaturgul. 272 Mucenicia Sfntului Sava Stratilatul ("Generalul") din Roma, dimpreun cu 70 de soldai. 284 Diocleian devine mprat roman, persecut Biserica i martirizeaz aproximativ un milion de cretini. 285 Sfntul Antonie cel Mare merge n deert pentru a tri o via de rugciune. 301 Sfntul Grigore Lumintorul l convertete pe Regele Tiridates I al Armeniei la credina cretin. 302 Cei 20,000 de mucenici ari n Nicomidia (28 decembrie). 303 Izbucnete Marea Persecuie din timpul domniei lui Diocleian. Sfinii 1003 de mucenici din Nicomidia (7 februarie)); mucenicia Sfntului Gheorghe, Marele Mucenic, purttorul de biruin i fctorul de minuni. 310 Armenia devine prima naiune cretin; persecutarea cretinilor sub regele persan Shapur al II-lea (310-379). 311 mpratul Galeriu emite Edictul de toleran, punnd capt persecuiilor mpotriva cretinilor din partea Imperiului Roman pe care o guverna. Revolta Donatitilor n Cartagina. 312 Convertirea lui Constantin cel Mare, care l nvinge pe Maxeniu n Btlia de la Podul Milvian i devine mprat al Occidentului. 313 Edictul de la Milano emis de Sfntul Constantin cel Mare i de co-mpratul su Liciniu proclam n mod oficial libertatea religioas n Imperiul Roman, specificnd tolerarea cretinismului, restituirea proprietilor bisericilor cretine i recunoaterea legal a cultului. 314 Are loc Sinodul din Ancyra; Sinodul din Arles condamn donatismul ca erezie. 318 Publicarea lucrrii Despre ntrupare a Sfntului Atanasie al Alexandriei, care a influenat condamnarea arianismului; nceputul controversei ariene. 318 Sfntul Pahomie cel Mare, ucenic al Sfntului Antonie cel Mare, organizeaz o comunitate de ascei la Tavenisi n Egipt, fondnd monahismul de obte. 320 Expulzarea lui Arie de Sfntul Alexandru al Alexandriei; Sfinii 40 de Mucenici din Sevastia Armeniei (9 martie). 323 Constantin cel Mare construiete o biseric pe locul martiriului Sfntului Petru la Roma. 324 mpratul Constantin cel Mare l nfrnge pe Licinius i devine unic mprat al ntregului Imperiu Roman.

Perioada niceean (325-451)


325 Primul Sinod Ecumenic, inut la Niceea, condamn arianismul, fixeaz Pascalia i emite prima versiune a Crezului de la Niceea. 326 Descoperirea Sfintei Cruci de ctre Sfnta mprteas Elena. 326 Regele Miraeus al Georgiei devine cretin.

328 Atanasie cel Mare devine episcop al Alexandriei (328-373). 329 Sf. Atanasie l hirotonete pe Sfntul Frumentie (Avva Selama) n taina Preoiei i l trimite s evanghelizeze Etiopia. 330 Constantinopolul este fondat pentru a fi capitala cretin a Imperiului Roman, Noua Rom; Ammun i Macarie cel Mare fondeaz mnstiri n deertul egiptean. 333 Sf. Constantin cel Mare l mandateaz pe Eusebiu, episcop de Cezareea i istoric al bisericii, s pregteasc 50 de copii ale Bibliei pentru bisericile din noua capital. 335 Adormirea Sfntului Silvestru, pap al Romei. 336-338 Sfntul Atanasie cel Mare merge n exil n Treves, transmindu-le europenilor regulile monastice ale sfntului Pahomie cel Mare, trezind interesul pentru monahism n Europa. 337 Moartea Sfntului mprat Constantin, cel ntocmai cu Apostolii. 339-346 A doa perioad de exil a Sfntului Atanasie. 340 Convertirea lui Ulfila la Arianism i nceperea evanghelizrii goilor dup aceast doctrin eretic. Sinodul de la Roma, n timpul Papei Iuliu, unde Sfinii Atanasie i Marcellus sunt declarai nevinovai, rmnnd n comuniune cu Bisericile occidentale. Are loc Sinodul de la Gangra. 341 Are loc Sinodul din Antiohia. mpratul Constans interzice sacrificiile pgne i ritualurile magice, sub pedeapsa cu moartea. Martiriul Sfntul Mucenic Azat Eunucul i al celor 1000 de Mucenici ai Persiei. 345 Trece la Domnul Sfntul Nicolae, fctorul de minuni, arhiepiscop al Myrei, n Lycia (Turcia de azi). 347 Are loc Sinodul din Sardica. 348 Adormirea Sfntului Pahomie cel Mare; adormirea sfntului Spiridon al Trimitundei. 350 Sfntul Ninian nfiineaz biserica Candida Casa n Whithorn n Galloway, Scoia, ncepnd eforturile misionare printre pici. 351 Apariia Semnului Cinstitei Cruci deasupra Ierusalimului. 355 Adormirea Sfintei Nina, cea ntocmai cu Apostolii, Lumintoarea Georgiei. 356 Adormirea Sfntului Antonie cel Mare. 357 Sinodul de la Sirmium, momentul de apogeu al arianismului, emite documentul cunoscut ca Blasfemia de la Sirmium. 358 Sfntul Vasile cel Mare fondeaz mnstirea Annesos n Pont, modelul monahismului rsritean. 359 Au loc Sinodul de la Seleucia (n rsrit) i Sinodul de la Rimini (n apus). 360 Sfntul Martin din Tours fondeaz prima mnstire din Frana la Liguge; mpratul Constantin al II-lea inaugureaz prima biseric Aghia Sophia din Constantinopol care, mpreun cu biserica "Sfnta Irina", aveau s fie principalele biserici din Imperiul Bizantin. 361-363 Iulian Apostatul devine mprat roman. 362 Sinodul din Alexandria. Schisma antiohian (362-414). Martiriul Sfintei Mucenie Ia a Persiei i al celor 9,000 de Mucenici din cei mpreun cu ea (362-364). 363 mpratul Iovian restabilete cretinismul ca religie oficial a Impersiului, declarndu-i preferina pentru perspectiva Ortodox i ngduindu-i Sfntului Atanasie s se ntoarc pe scaunul episcopal al Alexandriei. 364 Are loc Sinodul din Laodiceea. 365-66 Scurt exil i rentoarcerea definitiv a Sfntului Atanasie pe scaunul episcopal al Alexandriei 367 Sfntul Atanasie al Alexandriei scrie Scrisoarea pascal, preciznd pentru prima dat canonul Noului Testament al Sfintei Scripturi, care include 27 de Cri; adormirea Sfntului Ilarie de Poitiers, unul din conductorii luptei mpotriva arianismului n Occident.

373 Adormirea Sfntului Atanasie cel Mare; adormirea Sfntului Cuvios Efrem Sirul (373-379). 374 Alegerea lui Ambrozie ca episcop de Milano. 375 Sfntul Vasile cel Mare scrie Despre Duhul Sfnt, confirmnd dumnezeirea Duhului Sfnt. 378 Meletie se ntoarce pe scaunul su episcopal din Antiohia. mpratul Valens este nfrnt de vizigoi n Btlia de la Adrianopole, ceea ce slbete definitiv graniele nordice ale imperiului. 376 Vizigoii se convertesc la cretinismul arian. 379 Se mut la Domnul Sfntul Vasile cel Mare, Arhiepiscop al Cezareei Capadociei. mpratul Graian, prin rescriptul imperial (scrisoarea) Ordinariorum Sententias, extinde puterile episcopului Romei, acordndu-i autoritate asupra episcopilor din jurisdicia sa. 380 Cretinismul este declarat credina oficial a Imperiului Roman de Sfntul mprat Teodosie cel Mare, care se altur lui Graian ntr-un edict n care declar c supuii lor trebuie s mrturiseasc toi credina ortodox. Are loc Sinodul de la Saragosa care condamn priscillianismul. Martiriul Sfinilor Mucenici Iacov preotul, Azadanes i Avdichie diaconii, din Persia. 381 Al Doilea Sinod Ecumenic inut la Constantinopol, condamn ereziile macedonianism/pneumatomahilorul i apollinarist, declarnd dumnezeirea Duhului Sfnt, confirmnd precedentul Sinod Ecumenic i completnd Crezul Niceo-Constantinopolitan. Are loc [[Sinodul din Aquileia], unde Sfntul Ambrozie, episcop de Mediolanum i Sinodul celor 32 de episcopi din Occident i depun pe episcopii arieni, inclusiv pe Palladie de Ratiaria. 382 Sf. Siriciu, Pap al Romei (384-399) este primul episcop care poart titlul de Pontifex Maximus (dup abandonarea lui de ctre mpratul roman Graian), precum i primul episcop al Romei care a folosit apelativul de Pap, autor a dou decrete cu privire la celibatul clerului. 385 Adormirea Sf.Grigorie de Nyssa. 386 Mnstirea Panaghia Soumela este fondat la Trapezunt (Trebizonda), pe malul asiatic al Mrii Negre, dup ce icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului din Soumela, despre care se crede c a fost pictat de Sfntul Apostol Luca a aprut pe Muntele Melas. Mutarea la Domnul a Sfntului Chiril, arhiepiscopul Ierusalimului. Teodosie cel Mare ncepe reconstrucia la ceea ce este azi Basilica Sf. Pavel din afara zidurilor cetii (San Paolo fuori le Mura), una din principalele patru basilici strvechi ale Romei. 387 Fericitul Augustin este botezat, n ziua de Pati, de Sfntul Ambrozie al Milanului. 391 Mutarea la Domnul a Sfntului Grigorie Teologul, Arhiepiscop al Constantinopolului. 391-92 Toate templele necretine din Imperiu sunt nchise, mpratul Teodosie cel Mare pune capt, prin decret Misterelor din Eleusis, determinnd sfritul jerfelor pgne (attea cte se mai practicau) n Roma i Alexandria; este interzis i cultul zeilor domestici, odat cu ntregul pgnism. Unele teorii afirm c distrugerea marii Biblioteci din Alexandria i a Serapeumului ar data tot din aceast perioad. 392 Adormirea Sfntului Macarie cel Mare Egipteanul, unul din cei mai influeni Prini ai Deertului. 393 Are loc Sinodul de la Hippona care face public canonul biblic. mpratul Teodosie interzice Jocurile Olimpice, considerndu-le festivaluri pgne nepotrivite cu morala cretin. 394 Sfntul Epifanie de Salamina scrie mpotriva nvturilor lui Origen, pe care le consider eretice. Are loc Sinodul din Constantinopol. Are loc sinodul donatist de la Bagai, n Africa, care reunete 310 episcopi donatiti. 395 Fericitul Augustin devine episcop de Hippona, n Africa. Aezarea Cinstitului Bru al Maicii Domnului n Biserica Maicii Domnului din Halkoprateia, Constantinopol (395-408). 395 Dup moartea mpratului Teodosie cel Mare, Imperiul este remprit n dou - o parte de rsrit i una de apus; jumtatea rsritean, condus de Arcadie, i avea capitala la

Constantinopol, iar cea occidental, cu capitala la Roma, era condus de Onorie, fratele lui Arcadie. 397 La Sinodul din Cartagina este stabilit n mod clar canonul biblic. Adormirea Sfntului Martin de Tours. Adormirea Sfntului Ambrozie al Milanului, unul din marii capi ai cretintii occidentale a acelor timpuri. 398 Sfntul Ioan Gur de Aur devine Arhiepiscop de Constantinopol. cca.398 Sfinii 10.000 de Prini ucii n Deertul i Peterile Schitului (din Pustia Sketis) de Necredinciosul Patriarh Teofil al Alexandriei. 399 Sfntul Anastasie I, Pap al Romei, mpreun cu ali episcopi, condamn nvturile lui Origen. 401 Fericitul Augustin de Hippona scrie Confesiunile. Papa Inochentie I al Romei l susine pe Sfntul Ioan Gur de Aur i condamn pelagianismul. 402 mpratul Onorie mut capitala Imperiului de Apus de la Milano la Ravenna; Sfntul Porfirie, episcop de Gaza (395420), cunoscut pentru faptul c adusese la cretinism oraul pgn Gaza obine emiterea unui decret imperial care poruncete nchiderea templelor pgne de aici. 403 Rpirea Sfntului Patrick n Irlanda pentru a servi ca sclav; Victricius, Episcop de Rouen i misionar, viziteaz Britania cu scopul de a aduce pacea n mijlocul clerului insulei, care se gsea n mijlocul unei dispute. Sinodul de la Stejar, un sinod provincial alctuit n primul rnd din episcopi sirieni i egipteni ostili Sfntului Ioan Gur de Aur, Arhiepiscop al Constantinopolului, l depun din treapt i l trimit n exil. 404 Martiriul Sfntului Telemah, care a dus la interzicerea luptelor de gladiatori de ctre mpratul cretin Onorie. 405 Traducerea Sfintei Scripturi n limba latin cunoscut ca Vulgata de ctre Fericitul Ieronim. Maririul Sfntului Moise Arapul. 406 O for barbar combinat, alctuit din Suevi, Alani, Vandali i Burgunzi ajunge n Galia Central, blocnd contactul dintre Roma i Britania. 407 Moartea Sfntului Ioan Gur de Aur n exil. 410 Cderea Romei sub vizigoi, sub Alaric I; fuga Sfntului Patrick napoi n Britania. mpratul Onorie al Romei le transmite britanicilor s-i rezolve singuri problemele, retrgnd trupele romane. Honoratus fondeaz o mnstire pe insula Lerins. 410 Are loc Sinodul din Seleucia, unde comunitile cretine din Mesopotamia din cadrul Bisericii asiriene (Biserica nestorian) se declar independente de Antiohia i de episcopii "occidentali", formnd astfel arhidioceza independent din Seleucia-Ctesifon, al crei episcop i-a luat titlul de Catholicos. 411 Pelagius este condamnat la un sinod n Cartagina. Rabbula devine episcop de Edessa (411435), fiind cunoscut pentru faptul c se opunea prerilor lui Teodor din Mopsuestia, precum i lui Nestorie; ns succesorul su, Ibas, responsabil cu Academia din Edessa, care avea tendine nestoriene, a restabilit nestorianismul ca poziie oficial a eparhiei (vezi 489). 412 Sfntul Chiril i succede unchiului su Teofil I ca Pap i Patriarh al Alexandriei; mpratul Onorie al Apusului d un edict prin care scoate n afara legii donatismul; Lazr, episcop de Aixen-Provence i Irod, episcop de Arles sunt ndeprtai din scaun, sub acuzaia de maniheism. 413 Martiriul Sfntului Marcelin al Cartaginei. 414 Rezolvarea schismei antiohiene. 415 Pelagius este reabilitat la un sinod n Ierusalim i ntr-un sinod n Diospolis (Lidia); Sfntul Ioan Casian fondeaz o mnstire la Marsilia. 416 Sinoade din Cartagina i Milevis l condamn pe Pelagius i l conving pe Papa Inochentie I al Romei s l excomunice.

418 Un sinod din Cartagina anatemizeaz Pelagianismul prin aprobarea antropologiei augustinene; fondarea Regatului vizigot (arian), dup ce mpratul Onorie le atribuie aliailor si vizigoi o bucat de pmnt n Gallia Aquitania, pentru a se stabili acolo. 425 Sinedriul este dizolvat de ctre Imperiul Roman. 426 Fericitul Augustin scrie Cetatea lui Dumnezeu. 428 Nestorie devine patriarh al Constantinopolului. Mutarea Moatelor Drepilor Nicodim, Gamaliil i a fiului su Habib de la Ierusalim la Constantinopol. 429 Papa Celestin I i trimite pe episcopii Gherman de Auxerre i Lup de Troyes n Britania i pe Sfntul Palladie n Irlanda ca episcopi misionari i pentru combaterea ereziei pelagiene; n timp ce se afla n Britania, Gherman, un fost ofier de carier, dup ce i-a botezat trupele, le-a condus la victoria "Alleluia" de la grania cu galii mpotriva armatei picilor i saxonilor. Adormirea Sfntului Cuvios Sisoe cel Mare. cca.430 Adormirea Sfntului Nil din Sinai. 430 Petru Ivirul pune bazele unei mnstiri georgiene lng Betleem. 431 Al Treilea Sinod Ecumenic, inut n Efes, condamn Nestorianismul i Pelagianismul, confirmnd folosirea numelui de Nsctoare de Dumnezeu (Theotokos) referitor la Fecioara Maria; de asemenea, Sinodul acord autocefalie Bisericii Ciprului; 432 ntoarcerea Sfntului Patrick n Irlanda pentru nceperea muncii misionare. 433 Liturghierul pcii (Formulary of Peace) completeaz lucrrile celui de-Sinodului din Efes, mpcndu-i pe Chiril al Alexandriei cu Ioan al Antiohiei. 435 Adormirea Sf. Cuv. Ioan Casian. Adormirea Sfntului Acachie, episcop de Melitene. Ereticul Nestorie este trimis n exil ntr-o oaz din Sahara, prin decret imperial. 438 Este publicat Codex Theodosianus, o colecie de edicte de drept roman ale mprailor cretini, pornind de la anul 312. 439 Cartagina cade n minile Vandalilor. 444 Adormirea Sfntului Chiril al Alexandriei. Sfntul Leon cel Mare, pap al Romei, pune capt vicariatului galican, afirmndu-i autoritatea asupra Galiei. 445 Fondarea mnstirii din Armagh, n nordul Irlandei. Rspunznd apelului Papei Leon I, mpratul roman al Apusului, Valentinian al III-lea, emite, pe 6 iunie 445, un decret prin care recunoate primatul episcopului Romei. 447 Pe 25 septembrie are loc un cutremur de pmnt din Constantinopol, cnd un biat a fost ridicat la Cer i a auzit ngerii cntnd Trisaghionul. 449 Are loc Sinodul tlhresc de la Efes, prezidat de Dioscor din Alexandria, cu ordin de la mprat de a-l reabilita pe Eutihie. 450 Primele mnstiri nfiinate n ara Galilor; Anglo-Saxonii invadeaz Britania (Adventus Saxonum). Moartea lui Petru Hrisologul, Arhiepiscop de Ravenna (433-450), faimos pentru predicile sale elocvente.

Perioada bizantin (451-843)

451 Al Patrulea Sinod Ecumenic, ntrunit la Calcedon, condamn eutihianismul i monofizitismul, afirmnd c Hristos are dou naturi (a se vedea minunea Sfintei Eufimia din Calcedon, 11 noiembrie); n cele din urm, aceasta a dus la o schism, Biserica din Alexandria fiind mprit n mai multe faciuni: a calcedonienilor (ortodocii de azi) i ale necalcedonienilor (orientalii ortodoci de azi); o ruptur similar apare i n Biserica Antiohiei n acelai timp; Biserica Ierusalimului este recunoscut ca patriarhie de Sinodul de la Calcedon.

451 Are loc Btlia de la Chlons, ultima operaiune militar de amploare a Imperiului Roman de Apus: forele aliate, conduse de generalul roman Aetius ("ultimul roman") l nfrng pe Atila (cel supranumit "Biciul lui Dumnezeu") i otile sale de huni, punnd capt campaniei lui Atila n Galia, ceea ce a permis civilizaiei occidentale s i continue nflorirea. 452 Proterios al Alexandriei (nlocuitorul lui Dioscorus), convoac un sinod n Alexandria pentru a-i mpca pe calcedonieni i ne-calcedonieni; a doua aflare a capului Sfntului Ioan Boteztorul. 452 Atila, regele hunilor, invadeaz nordul Italiei, dar este convins s se retrag din Ravenna de ctre Papa Leon I; conform legendei populare, Sfinii Apostoli Petru i Pavel i-au aprut ntr-o viziune regelui hunilor i l-au convins s plece; Veneia este fondat de fugari din armata lui Atila. 455 Vandalii condui de Gaiseric prad Roma. Anglii i saxonii, triburi germanice, cuceresc Britania i pun bazele mai multor regate independente, ntre care Northumbria, Mercia, Anglia de Est, Essex, Sussex, Wessex i Kent. 457 Victoriu al Aquitaniei calculeaz i alctuiete noi tabele pentru stabilirea datei Patilor. 459 Moartea Sfntului Simeon Stlpnicul. 461 Moartea Sfntului Leon I, 'cel Mare', Pap al Romei; nvtura sa despre Hristos a fost recunoscut de ctre toi ortodocii la Sinodul de la Calcedon. 463 Din acest an, prima zi a noului an al Indictionului, dup calendarul bizantin, se mut pe 1 septembrie; aceasta este pn astzi ziua nceputului anului bisericesc. 466 Biserica Antiohiei l ridic pe episcopul de Mtskheta la rangul de Catholicos de Kartli, astfel Biserica Georgiei i dobndete autocefalia. 473 Moartea Sfntului Eftimie cel Mare. 475 mpratul Basiliscus emite o scrisoare circular (Enkyklikon) ctre episcopii din Imperiul su, susinnd hristologia monofizit. 476 Cderea Imperiului Roman de Apus, cnd Romulus Augustus, ultimul mprat din Apus, este detronat de cpetenia germanic Odoacru; ntr-un climat politic instabil, Biserica Romei i dezvolt treptat o structur centralizat, concentrnd att autoritatea religioas ct i cea secular n oficiul papal, al episcopului Romei. 477 Timotei Aelurus din Alexandria, i trimite n exil pe episcopii calcedonieni din Egipt; Sfinii 362 de Mucenici din Africa, ucii de arieni. 482 mpratul bizantin Zenon I emite edictul numit Henotikon (sau Actul de Unire), ntr-o ncercare de a-i reconcilia pe ortodoci cu monofiziii. 484 Schisma acachian: Papa Felix al III-lea i excomunic pe Petru Mongus, patriarh al Alexandriei i pe Acachie, patriarh al Constantinopolului, provocnd o schism ntre cretinismul rsritean i cel apusean care a durat 35 de ani (pn n anul 519). 484 Fondarea Mnstirii Sfntul Sava n pustia Iudeei; Sinodul din Beth Papat, n Persia declar nestorianismul ca poziie teologic oficial a Bisericii Asiriene a Rsritului, cu centrul n Edessa. 488 Moartea lui Petru Piuarul, patriarh necalcedonian al Antiohiei. 489 mpratul Zenon I nchide academia nestorian din Edessa, care apoi este transferat, sub auspiciile persanilor sasanieni, la Nisibe. 490 Sfnta Brighida fondeaz mnstirea din Kildare, n Irlanda. 494 Papa Ghelasie I definete coordonatele relaiei dintre Biseric i stat n scrisoarea sa Duo sunt, trimis mpratului Anastasie; n timpul schismei acachiene el afirm primatul Romei peste toat Biserica, stabilind calea pentru preteniile ulterioare ale papilor privind supremaia papal. 496 Papa Ghelasie I stabilete ziua de 14 februarie ca Ziua Sfntului Mc. Valentin, interzicnd festivalul roman pre-cretin al Lupercaliilor (30 iulie) n Biserica Ortodox Rsritean. ca. 500 Sfntul Dionisie Areopagitul scrie Teologia Mistic. 502 nceputul Razboaielor bizantino-sasanide, care dureaz pn n 562.

512 Moartea Sfintei Genoveva a Parisului. 518 Sever, Patriarh al Antiohiei (512-518) numit de mpratul Anastasie, este destituit de mpratul Justin I pentru monofizitismul su. 519 Are loc mpcarea dintre Bisericile Rsritean i Apusean i ia sfrit schisma acachian. 521 Se nate sfnta Columba din Iona. 527 Dionisie Exiguul, lucrnd la Calendarul Gregorian, calculeaz greit data naterii Mntuitorului. cca.528 Moartea lui Procopie din Gaza, sofist i retor cretin, unul din cei mai importani reprezentani ai celebrei coli de retoric din Gaza. 529 Universitatea pgn din Atena este nchis i nlocuit cu Universitatea cretin din Constantinopol; Sfntul Benedict al Nursiei fondeaz mnstirea din Monte Cassino i pune bazele monahismului apusean; Sinodul din Orange condamn pelagianismul; Biserica Naterii Domnului este ars n timpul revoltei samarinenilor din 529; moartea Sfntului Teodosie cel Mare Chinoviarhul, fondatorul vieii monahale de obte (cenobitic). 529 Corpus Juris Civilis (Codul de Drept Civil) al lui Iustinian este emis n perioada 529-534; era o colecie de opere fundamentale ale jurisprudenei romane, n patru volume: Codex Justinianus, Digesta (sau Pandectele), Institutiones i Novellae, n scopul revigorrii legii romane; n final acesta avea s devin temelia tuturor legilor civile, de asemenea influennd i dreptul canonic. 532 Iustinian ordon construirea unei noi catedrale: era nceputul construirii catedralei Aghia Sophia (532-537). 533 Mercurie este ales Pap al Romei, sub numele de Ioan al II-lea, fiind primul pap care i schimba numele dup alegere. 533 Fondarea eparhiei Seleuciei, n Africa Central, de ctre mpratul Iustinian. 534 Este publicat ediia final a lucrrii Codex Justinianus (Codul lui Iustinian), incluznd numeroase dispoziii care fixeaz statutul cretinismului ortodox ca religie de stat a Imperiului. 534 Imperiul roman distruge regatul arian al vandalilor; Malta devine provincie bizantin (534870). 536 Patriarhul Mina al Constantinopolului (536-552) convoac un sinod n mai-iunie 536 unde Sever este anatemizat; sentina este ratificat de mpratul Iustinian. 537 Se termin construcia Aghiei Sophia n Constantinopol, n timpul mpratului Iustinian cel Mare. 539 Ravenna devine exarhat al Imperiului Bizantin (539-751). 541 Iacov Baradeus, episcop de Edessa, organizeaz Biserica iacobit (necalcedonian) n vestul Siriei, care apoi se extinde n Armenia i Egipt. 543 Doctrina apocatastazei este condamnat de Sinodul din Constantinopol. 544 Iacov Baradeus l hirotonete pe Serghie din Tella ca episcop de Antiohia, provocnd schisma de durat dintre Biserica Siriac necalcedonian i Biserica Ortodox; fondarea mnstirii din Clonmacnoise, n Irlanda de ctre Sf. Ciaran. 545 Sinodul din Brefi se ine la Llandewi Brefi, n ara Galilor pentru condamnarea ereziei pelagiene. 546 Sfnta Columba fondeaz mnstirea din Derry n Irlanda. 553 Al cincilea Sinod Ecumenic are loc la Constantinopol, n ncercarea de a-i mpca pe calcedonieni cu ne-calcedonienii; Cele Trei Capitole ale lui Teodor din Mopsuestia, Teodoret al Cirului, i Ibas din Edessa sunt condamnate pentru nestorianism; mai este condamnat i Origen, mpreun cu scrierile sale. 553 Episcopii de Aquileia, Milano, Veneia i din peninsula Istria, din Italia refuz s condamne cele Trei Capitole, provocnd o schism n Occident n acea zon. Regatul Ostrogot este cucerit

de bizantini n urma Btliei de la Mons Lactarius iar peninsula italian este, pentru scurt timp, reintegrat n imperiu. 556 Sfnta Columba fondeaz mnstirea din Durrow, n Irlanda. 563 Re-sfinirea catedralei Aghia Sophia din Constantinopol, dup reconstruirea cupolei; Sfnta Columba ajunge la Iona i nfiineaz acolo o mnstirea, ncepndu-i misiunea printre pici. 564 Moartea Sfntului Petroc. 569 Ruptura final dintre calcedonieni i ne-calcedonieni n Egipt; Sfntul David conduce Sinodul din Victoria pentru reafirmarea decretelor anti-pelagiene de la Brefi. 570 Moartea Sfntului Gildas; Naterea lui Mohamed, fondatorul Islamului. 580 Monte Cassino este prdat de lombarzi; refugierea monahilor de acolo la Roma; slavii ncep s migreze ctre Balcani i Grecia. 587 Regele vizigot Reccared abandoneaz arianismul n favoarea Ortodoxiei. 589 La Sinodul din Toledo n Spania, formula Filioque este adugat la Crezul NiceoConstantinopolitan n ncercarea de a combate arianismul. 590 Un misionarul irlandez, Sfntul Columban, fondeaz mnstiri n Frana (la Luxeuil, n Burgundia). 593 Anastasie Sinaitul este reinstalat ca patriarh ortodox al **Biserica Ortodox a Antiohiei|Antiohiei]. 596 Sfntul Grigorie Dialogul l trimite pe Sfntul Augustin mpreun cu ali patruzeci de clugri n sudul Britaniei pentru a-i converti pe pgni. ca. 600 Scara dumnezeiescului urcu este scris de Sfntul Ioan Scratul; Sfntul Grigorie Dialogul inspir apariia cntrii gregoriene prin intermediul reformelor sale liturgice. 601 Augustin din Canterbury l convertete pe Sfntul Rege Ethelbert din Kent i nfiineaz scaunul episcopal din Canterbury. 602 Are loc ultima serie de rzboaie dintre Imperiul Bizantin i Imperiul sasanid (602-627); Sfntul Augustin din Canterbury se ntlnete cu episcopii galezi, declarnd c acetia acionaser contrar nvturilor Bisericii, ntruct nu srbtoreau Patile stabilit de Biserica Romei i nu respectau prescripiile pentru administrarea Botezului n rit roman; n plus, el insist ca acetia s ajute la convertirea saxonilor i s considere Canterbury ca fiind centrul lor spiritual. 604 Mellitus devine primul episcop de Londra i fondeaz prima Catedrala Sfntul Pavel. 605 Moartea lui Augustin, primul episcop de Canterbury, nmormntat n Abaia Sfntul Augustin, Canterbury. 609 Pantheonul din Roma este transformat n biseric, cu hramul Fecioara Maria mpreun cu toi sfinii (Santa Maria dei Martiri). 610 mpratul Heraclie schimb limba oficial a imperiului din latin n greac, care era deja lingua franca majoritii populaiei. 612 Buretele Sfnt i Sfnta Lance sunt aduse din Palestina la Constantinopol. 614 Perii, sub conducerea lui Chosroes al II-lea, cuceresc i jefuiesc Ierusalimul; Biserica Sfntului Mormnt este deteriorat ntr-un incendiu, Sfnta Cruce este capturat i peste 65,000 de cretini din Ierusalim sunt masacrai. 615 Moartea Sfntului Columban n Italia. 617 Armata persan cucerete Calcedonul, dup un lung asediu. 618 Moartea Sfntului Kevin, Stare din Glendalough, Irlanda. 620 Slavii atac Tesalonicul. 622 ncepe anul nti al calendarului islamic, n timpul cruia are loc hegira: Mohamed i discipolii si fug de la Mecca la Medina.

626 Este scris Imnul Acatist ctre Maica Domnului, dup eliberarea Constantinopolului de sub asediul a 80,000 de avari i slavi i al flotei persane. 627 Sfntul Pap Grigorie Dialogul l trimite pe Paulin s fondeze dieceza de York i s-l converteasc pe Regele Edwin al Northumbriei. 627 mpratul Heraclie i nfrnge definitiv pe perii sasanizi n Btlia de la Ninive, ncercuindule capitala, Ctesiphon, recupernd Sfnta Cruce, i sfrmnd puterea dinastiei sasanide. 630 A doua nlare a Sfinte Cruci: mpratul Heraclie ntr n Ierusalim n ziua de 21 martie, aducnd Crucea Domnului Iisus Hristos cu mare solemnitate n Biserica nvierii mpreun cu patriarhul Zaharia (609-633). 635 Fondarea mnstirii din Lindisfarne de ctre Sfntul Aidan, un clugr din Iona; Cynegils, rege de Wessex, se convertete la cretinism. 636 Cucerirea Ierusalimulului de arabii musulmani dup hotrtoarea Btlie de la Yarmouk. 638 Arabii le permit evreilor s se ntoarc n Ierusalim. 640 Cucerirea Siriei de ctre musulmani; Btlia de la Heliopolis, din Egipt dintre armatele arabilor musulmani i Bizan deschid calea cuceririi musulmane a Exarhatului bizantin al Africii. 641 Cucerirea Alexandriei de ctre arabii musulmani. 642 Musulmanii cuceresc Egiptul. Arabii invadeaz Nubia cretin pentru prima dat. 646 Alexandria este recapturat de arabii musulmani dup ce o ncercare a Bizanului de a recupera Egiptul eueaz, punnd capt la aproape zece secole de civilizaie greco-roman++ n Egipt. 648 Papa Teodor I l excomunic pe Patriarhul Pavel al II-lea al Constantinopolului. 649 Arabii invadeaz Ciprul. 650 nfrngerea final a arianismului prin convertirea lombarzilor la cretinismul ortodox. 651 Sfritul Imperiului Persan: ultimul ah al Persiei, Yezdegherd al III-lea, din dinastia sasanid, este ucis la Merv. 653 Papa Martin I este arestat din porunca mpratului bizantin Constans II. 654 Arabii invadeaz insula Rhodos. 655 Mucenicia Sfntului Martin Mrturisitorul, Pap al Romei. 657 nfinarea Abaiei Whitby n Yorkshire, Anglia. 662 Moartea Sfntului Maxim Mrturisitorul. 663 mpratul Constans al II-lea este ultimul mprat rsritean care pune piciorul n Roma. El declar c oraul Ravenna nu intr n jurisdicia Papei de la Roma, ntruct scaunul acestei ceti era cetatea de reedin a exarhului, reprezentantul su direct. 664 Sinodul din Whitby, n nordul Angliei, armonizeaz practicile liturgice celtice cu cele romane din Anglia; Wilfrid, monah originar din insula Iona (arhipelagul Hebridelor), este numit Arhiepiscop de York. 668 Sfntul Teodor din Tars este numit Arhiepiscop de Canterbury. 669-78 Primul asediu arab al Constantinopolului; la btlia de la Syllaeum, n anul 677, flota arab este distrus de bizantini cu ajutorul Focului Grecesc, punnd capt ameninrii arabe iminente n Europa rsritean. 670 Este compus Imnul lui Caedmon de ctre Sfntul Caedmon din Whitby. 680-681 Al aselea Sinod Ecumenic, inut la Constantinopol, condamn monotelismul i stabilete ca nvtur a Ortodoxiei hristologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, conform creia Hristos are att o fire natural (uman), ct i o fire dumenzeiasc; Patriarhul Serghie al Constantinopolului i Papa Onorie al Romei sunt amndoi n mod explicit anatemizaipentru sprijinul acordat ereziei monotelite. 680 Este fondat Primul arat Bulgar (680-1018 AD), dup succesul unui rzboi cu bizantinii, urmat de tratatul semnat de mpratul bizantin Constantin al IV-lea Pogonat.

682 Fondarea mnstirii din Jarrow, Anglia. 685 Primii monahi se stabilesc la Muntele Athos; adormirea Cuviosului Anastasie, egumen al Muntelui Sinai. 685 Ioan Maron, (care i luase numele dup cel al Sfntului eremit sirian Maron Sirianul), este ales ca prim patriarh a ceea ce astzi se numete Biserica Catolic Maronit, care mbriase monotelismul, respingnd nvturile Sinodului al V-lea Ecumenic, separndu-se de Biserica Ortodox. 687 Distrugerea Abaiei Whitby de o incursiune a danezilor; adormirea Sfntului Cuthbert de Lindisfarne. 688 mpratul Iustinian al II-lea i Califul al-Malik semneaz un tratat care stabilete neutralitatea Ciprului. 692 Sinodul Quinisext (cunoscut i sub numele de Sinodul Cinci-ase sau Sinodul Trulan), inut la Constantinopol, emite o serie de canoane care sunt considerate ca venind n completarea activitii Sinoadelor al V-lea i al VI-lea Ecumenice, i declar Biserica Ierusalimului patriarhie. 694 Armata mpratului bizantin Iustinian al II-lea este nfrnt de maronii, care ulterior devin complet independeni. 697 Sinodul de la Birr, n care nordul Irlandei accept Pascalia roman; la acest sinod, Adamnan promulg Cin Adomin ("Legea nevinovailor"). 698 Musulmanii cuceresc Cartagina de la Imperiul Bizantin; la Sinodul din Aquileia, episcopii eparhiei de Aquileia decid s pun capt Schismei provocate de Controversa celor Trei Capitole i revin la comuniunea cu Roma (vezi 553) - aceast lung perioad de independen a contribuit la dezvoltarea autonom a Patriarhiei de Veneia] din linia Patriarhilor de Aquileia. ca.700 Adormirea Sfntului Isaac Sirul, episcop de Ninive, scriitor de opere ascetice. 705 nceputul unei lungi perioade de rzboaie ntre Asia Mic ntre cetatea Trapezunt (Trebizonda) i arabi. 706 Utilizarea limbii greceti ca limb administrativ n Egipt este abolit, iar edictele guvernamentale sunt redactate n arab ncepnd cu 706; limba vorbit rmne copta pn n secolul al X-lea, cnd araba o nlocuiete, iar copta rmne doar limb liturgic. 707 Bizantinii pierd Insulele Baleare n favoarea maurilor; moartea lui Ioan Maron, primul patriarh maronit. 710 Papa Constantin face ultima vizit a unui pap la Constantinopol (pn n 1967). 711 Invazia musulmanilor ummayazi n Spania. 712 Adormirea Sfntului Andrei, arhiepiscopul Cretei (712-726). cca. 715 Evangheliile din Lindisfarne, realizate n Northumbria (n nordul Angliei). 715 Marea Moschee din Damasc este construit peste Catedrala Sfntului Ioan Boteztorul; moscheea Al-Aqsa este construit deasupra locului unde se afla Biserica Sfnta Maria a lui Iustinian; regele picilor, Nechtan invit clerul din Northumbria s propovduiasc picilor cretinismul. 716 Mnstirea din insula Iona se aliniaz tipicului liturgic roman. 716 Prima cltorie misionar a Sfntului Bonifaciu n Frigia. 717 Regele picilor, Nechtan, i exileaz pe monahii din insula Iona. 717-18 Al II-lea asediu arab al Constantinopolului. 719 Biserica din Nubia se transfer de sub autoritatea Bisericii Ortodoxe de limb greac sub autoritatea Bisericii Copte, conform unei nsemnri din cronica Patriarhului Ortodox grec al Alexandriei, Eutihie (932-940). 723 Sfntul Bonifaciu doboar Stejarul lui Thor de lng Fritzlar, moment decisiv n cretinarea triburilor germanice de nord. 726 mpratul Iconoclast Leon Isaurul ncepe campania mpotriva icoanelor.

731 Venerabilul Beda termin Istoria bisericeasc a poporului englez. 732 Invazia musulman a Europei este oprit de franci n Btlia de la Tours. 733 mpratul bizantin Leon al III-lea Isaurul retrage Balcanii, Sicilia i Calabria de sub jurisdicia Papei ca rspuns la sprijinul acordat de Grigore al III-lea unei revolte din Italia mpotriva iconoclasmului; ruptura dintre papalitate i imperiu este aproape complet. 734 Egbert devine episcop de York, apoi fondeaz o bibliotec i oraul devine un centru universitar renumit. 735 Moartea Venerabilului Beda; Scaunul de York devine arhiepiscopie. 739 mpratul Leon al III-lea (717-41) i public lucrarea Ecloga, cod de legi destinat s introduc principiile cretine n legislaie; Btlia din Akroinon unde forele bizantine nfrng o armat umayyad care invadase Asia Mic; moartea Sfntului Willibrord (658-739), Arhiepiscop de Utrecht i Lumintorul rilor de Jos. 740 Khazarii, o naiune din stepele Mrii Negre, cu toate c nu erau etnici iudaici, se convertesc voluntar la iudaism. 742 Dup o vacan a tronului patriarhal care durase patruzeci de ani, tefan al IV-lea devine patriarh ortodox al Antiohiei, la sugestia califului ummayad Hisham ibn Abd al-Malik. 746 Forele bizantine recuceresc Ciprul de la arabi. 749 Moartea Sfntului Ioan Damaschin. 750 Donaia lui Constantin este acceptat ca document valabil i este folosit de Papa tefan al II-lea pentru a justifica preteniile teritoriale i jurisdicionale ale episcopului Romei. 751 Regele lombard Aistulf cucerete Ravenna i regiunea Romagna, punnd astfel capt Exarhatului bizantin de Ravenna. 752 Adormirea Sfntului Zaharia, Pap al Romei, grec de origine, ultimul sfnt ortodox din scaunul Romei; s-a opus iconiclasmului, a mpodobit bisericile cu icoane i a contribuit mult la propovduirea cretinismului i n favoarea pcii n toat Europa Occidental. 754 Are loc la Constantinopol un sinod iconoclast, sub autoritatea mpratului Constantin al Vlea Copronimul, care condamn icoanele i se autodeclar al VII-lea Sinod Ecumenic; Constantin ncepe desfinarea mnstirilor. 754 Moartea Sfntului Bonifaciu, apostolul Germaniei. 756 Are loc Donaia lui Pepin, prin care unele teritorii, inclusiv Ravenna, sunt cedate Papei, formnd astfel baza pentru constituirea viitoarelor State Papale. 768 Biserica rii Galolor adopt Pascalia ortodox, dup nvtura lui Elbodug. 769 Papa tefan al III-lea ine un sinod la care se schimb procedura de alegere a Papei, stabilind totodat cinstirea icoanelor. 772 Carol cel Mare i ncepe campaniile mpotriva Frizilor i Saxonilor; Saxonia e cucerit i convertit la cretinism. 781 Regele Carol cel Mare al francilor l numete pe clugrul i nvtorul Alcuin din York la conducerea colii de la palatul su din Aachen (Aix-la-Chapelle). 786 Beatus din Libana, un clugr spaniol, public un Comentariu la Apocalips. 787 Al aptelea Sinod Ecumenic are loc la Niceea; condamn iconoclasmul i stabilete cinstirea icoanelor: declar c adorarea (latreia) i este datorat doar lui Dumnezeu, iar cinstirea (doulia) acordat icoanelor trece la prototipul acestora; n Anglia au loc dou Sinoade bisericeti, unul n nord, la Pincanhale, cellalt n sud, la Chelsea, unde este reafirmat credina primelor ase Sinoade Ecumenice (cel de-al aptelea nefiind nc recunoscut) i este creat o a treia arhiepiscopie, dup Canterbury i York, i anume la Lichfield. 793 Abaia din Lindisfarne este prdat, nceputul atacurilor vikingilor n Anglia. 794 Carol cel Mare convoac un sinod la Frankfurt-in-Main, la care particip clerici din Britania i trimii ai Papei Adrian. Acest sinod marcheaz nceputurile nstrinrii cretinismului franc de

Predania apostolic i patristic a Ortodoxiei: hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic sunt respinse (n principal datorit traducerii latineti greite), iar articolul Filioque este introdus n Simbolul credinei. 796 nvatul Alcuin din York este numit stare al mnstirii Saint-Martin din Tours de ctre regele Carol cel Mare al francilor. 800 Carol cel Mare este ncoronat ca Sfnt mprat Roman de ctre Papa Leon al III-lea al Romei n ziua de Crciun; Cartea Kell este realizat n Irlanda. 800 Ambasadorii califului Harun al-Rashid predau cheile Bisericii Sfntului Mormnt regelui franc Carol cel Mare, acceptnd astfel s-i acorde un anumit control asupra administrrii intereselor cretinilor n Ierusalim. 803 Sinodul de la Clovesho abolete arhiepiscopia de Lichfield, restabilind sistemul celor dou arhiepiscopii i mitropolii de la Canterbury i York, acceptat pn n 1787. 814 Bulgarii asediaz Constantinopolul; izbucnete un conflict ntre mpratul Leon al V-lea i patriarhul Nichifor pe tema iconoclasmului: mpratul l depune pe patriarh, iar acesta la rndul su l excomunic pe mprat. 824 Insula Creta cade n minile arabilor insurgeni care fug de emirul Al-Hakam I, nfiinnd un emirat pe insul pn la recucerirea bizantin din 960. 826 Sfntul Ansgar ajunge n Danemarca i i ncepe propovduirea; Regele Harald Klak al Danemarcei se convertete la cretinism. ca. 829-842 Icoana Maicii Domnului "Portria" (Portaitissa) apare n Muntele Athos, aproape de Mnstirea Iviron. 836 Moartea Sfntului Teodor Studitul. 838 Califul Al-Mu'tasim cucerete i distruge Ammoria, cetate din Anatolia. ca.839 Primul Rzboi ruso-bizantin, cnd ruii atac Propontida (probabil viznd Constantinopolul), dup care se ntorc spre rsrit, jefuind Paflagonia. 843 Triumful Ortodoxiei ncepe s se in n prima Duminic a Postului Patelui, spre pomenirea restabilirii cultului icoanelor din biserici.

Perioada bizantin trzie (843-1453)


845 Cei 42 de Mucenici din Ammoria n Frigia, luai ca ostatici din Ammoria n Samarra (n Iraq) i executai acolo. 846 Raid musulman asupra Romei. 850 A Treia Aflare a Mritului Cap al Prea Slvitului Proroc, naintemergtorul i Boteztorul Ioan. 852 Sfntul Ansgar fondeaz bisericile din Hedeby i Ribe n Danemarca. 858 Sfntul Fotie cel Mare devine patriarh de Constantinopol. 860 Al Doilea Rzboi Ruso-Bizantin, un raid naval i primul asediu rus al Constantinopolului. ca.860 Se presupune c n aceast perioad a avut loc Cretinarea Hanatului Rus, dar se pare c era uitat pe vremea Botezului Kievului n vremea lui Vladimir n 980. 861 Sfinii Chiril i Metodie pleac din Constantinopol pentru a-i converti pe slavi; un sinod prezidat de legaii papali, inut la Constantinopol, l confirm pe Sfntul Fotie cel Mare ca patriarh. 862 Ratislav al Moraviei se convertete la cretinism. 863 Prima traducere a Bibliei i a textelor liturgice n slavon de ctre Sfinii Chiril i Metodie. 863 Veneienii fur Moatele Sfntului Apostol Marcu din Alexandria (Egipt). 864 Hanul Boris al Bulgariei este botezat.

865 Este convertit Bulgaria aflat sub Hanul Boris I la cretinismul ortodox. 866 Vikingii prad i captureaz York-ul, ora din Anglia. 867 Sinod inut n Constantinopol, prezidat de SfntulFotie, care l anatemizeaz pe Papa Nicolae I al Romei pentru atacurile sale mpotriva lucrrii misionarilor greci n Bulgaria i folosirea ereticului Filioque; Papa Nicolae moare nainte de a auzi de excomunicare; Vasile Macedoneanul l asasineaz pe mpratul Mihail al III-lea i uzurp tronul imperial, reinstaurndu-l pe Ignatie ca patriarh de Constantinopol. 867 Adormirea sfintei Casiana Imnografa, poet i imnograf greco-bizantin, cea care a compus Imnul Casianei, care este cntat n Sptmna Mare, n Sfnta i Marea Miercuri. 869-870 Se ine Sinodul tlhresc din 869-870, care l destituie pe Sfntul Fotie cel Mare din scaunul Constantinopolului i l aduce pe rivalul su, Ignatie i se autointituleaz "Sinodul VIII Ecumenic." 870 Convertirea srbilor. 874 Mutarea moatelor Sfntului Nichifor Mrturisitorul, nmormntat n Biserica Sfinilor Apostoli, Constantinopol. 877 Adormirea Sfntului Ignatie I al Constantinopolului, care l indic pe Sfntul Fotie ca succesor. 877 Arabii musulmani cuceresc toat Sicilia de la bizantini i i stabilesc capitala la Palermo. 878 Regele Alfred cel Mare din Wessex i nfrnge pe vikingi; Tratatul de la Wedmore mparte Anglia ntre anglo-saxoni i danezi (*w:Jurisdicia Danez|Jurisdicia Danez++). 879-880 Sinodul VIII Ecumenic inut n Constantinopol, l confirm pe Sfntul Fotie cel Mare ca patriarh de Constantinopol, anatemizeaz adaosurile la Crezul niceo-constantinopolitan i declar c prerogativele i jurisdicia Papei de la Roma i patriarhului Constantinopolului sunt egale; sinodul este acceptat cu greu de Papa Ioan al VIII-lea al Romei. 883 Musulmanii incendiaz mnstirea Monte Cassino. 885 Muntele Athos i ctig autonomia politic. 885 Adormirea Sfntului Metodie, apostolul slavilor. 886 The Alfabetul Glagolitic, (cunoscut n prezent ca slavon), conceput de Sfinii misionari Chiril i Metodie n 862-63, este adoptat n Imperiul Bulgar, i n consecin se rspndete n Croaia, Serbia, Boemia, Polonia Mic i n principatele ruse; folosirea sa n Moravia Mare a fost interzis de Pap n 885 n favoarea celui latin; 899 Adormirea Sfntului Rege Alfred cel Mare al Wessexului i a toat Anglia. 902 Taormina, ultima fortre bizantin din Sicilia, este capturat de arabii Aghlabizi. 904 Tesalonicul este pustiit i jefuit de piraii sarazini condui de Leon din Tripoli, un pirat grec servind intereselor sarazinilor. 907 Al Treilea Rzboi Ruso-Bizantin, un atac naval al Constantinopolului (sau arigrad n slavon) condus de Prinul vareg Oleg din Novgorod, se ncheie prin negocieri de pace. 911 Sfntul Acopermnt al Sfintei Fecioare: Maica Domnului i apare Sfntului Andrei cel Nebun pentru Hristos ca ocrotind Constantinopolul de invazia slavilor. 911 Trimiii rui viziteaz Constantinopolul pentru ratificarea unui tratat semnat de Oleg, Marele Prin al Ruilor. 912 Normanzii devin cretini; Nicolae I Misticul devine Patriarh de Constantinopol (901-907, 912-925). 927 Este recunoscut autocefalia Bisericii Bulgariei de ctre Patriarhia de Constantinopol. 931 Abatele Odo de Cluny reformeaz bisericile din Aquitania, nordul Franei i Italia, pornind micarea de reform cluniacens n interiorul ordinului Benedictin, care avea ca prioritate restabilirea vieii monahale de tip tradiional, ncurajarea artei i a ajutorrii sracilor; la apogeul ei (cca. 950c.1130), a fost una dintre cele mai mari fore religioase din vestul Europei.

933 Adormirea Sfntului Trifon, patriarh al Constantinopolului. 935 Martiriul Fericitului Venceslas, prinul cehilor. 941 Al Patrulea Rzboi Ruso-Bizantin, o campanie instigat de khazari, care doreau s se rzbune pe bizantini dup persecuiile ndurate de evrei dub mpratul Romanos I Lecapenos; se sfrete cu victoria bizantinilor asupra ruilor. 944 Oraul Edessa este recucerit de armata bizantin; este recuperat Icoana Nefcut de Mn Omeneasc. 945 Sfntul Dunstan devine abate de Glastonbury. 948 Sfntul mprat Roman Otto I cel Mare fondeaz eparhiile misionare din Brandenburg, Havelburg, Ribe, Aarhus i Schleswig. ca. 950 Este fondat Mnstirea Cuviosului Luca lng Stiris, n Grecia. 957 Sfnta mprteas Olga este botezat n Constantinopol. 960 mpratul Nichifor al II-lea Fokas recucerete Creta pentru bizantini; Sfntul Dunstan devine Arhiepiscop de Canterbury; el reformeaz mnstirile din eparhia sa n sensul aplicrii cu strictee a Regulilor Sfntului Benedict: srcia, castitatea i ascultarea. 962 Danemarca devine o naiune cretin prin botezul Regelui Harald Blaatand ("Dinte Albastru"); se formeaz Sfntul Imperiu Roman, prin ncoronarea lui Otto I cel Mare ca Sfnt mprat Roman de ctre Papa Ioan al XII-lea; Diploma Ottonianum este semnat de Papa Ioan al XII-lea i Otto, care confirm astfel precedenta Donaie a lui Pepin, acord Papei controlul Statelor Papale, regularizeaz alegerile papale i clarific relaia dintre Papi i Sfinii mprai Romano-Germani. 963 Sf. Atanasie Atonitul nfiineaz prima mnstire mare pe Muntele Athos, Marea Lavr. 965 mpratul Nichifor al II-lea Fokas recucerete definitiv Ciprul; Sviatoslav al Kievului distruge puterea imperiului khazar prin capturarea fortreelor khazare din Sarkel i Tamatarkha de ctre rui, urmate de capitala Atil (circa 967). 968 Este fondat Mnstirea Rila; Sviatoslav din Kiev i nfrnge pe bulgari n Btlia de la Silistra, grbind prbuirea Primului Imperiu Bulgar care, mpreun cu Khazaria, au fost cele dou mari puteri ale Europei Rsritene. 968-71 Al Cincilea Rzboi Ruso-Bizantin, care se ncheie cu victoria bizantinilor asupra coaliiei formate din rui, pecenegi, maghiari i bulgari n Btlia de la Arcadiopolis i nfrngerea lui Sviatoslav al Kievului de ctre Ioan I Tzimiskes. 969 Adormirea Sfintei Olga, mprteasa Rusiei, cea ntocmai-cu-Apostolii, considerat, mpreun cu nepotul ei, Sfntul Vladimir de Kiev, cretintorii Rusiei; mpratul Nichifor al II-lea Fokas cucerete Antiohia i Alepul de la arabi. 972 mpratul Ioan I Tzimiskes (969-976) acord primele privilegii (Typikon) pentru Muntele Athos. 973 Moravia este inclus n Eparhia de Praga, trecnd astfel triburile slave din Apus sub jurisdicia bisericii germane. 975 mpratul Ioan I Tzimiskes cucerete Emesa, Baalbek, Damascul, Tiberiada, Nazaret, Cezareea, Sidonul, Beirutul, Byblos i Tripolis ntr-o campanie sirian, dar eueaz n cucerirea Ierusalimului. 978 Adormirea Regelui Edward Martirul. 980 Descoperirea cntrii "Axion Estin" (imnul Cuvine-se cu adevrat), prin apariia Sfntului Arhanghel Gavriil unui monah din Muntele Athos (pomenirea acestei apariii se face 11 iunie); icoana nsi, n faa creia imnul a fost cntat pentru prima dat se numete "icoana Axion Estin" i este pstrat n sanctuarul Bisericii Protaton de la Sfntul Munte. 983 Mucenicia lui Teodor Varegul i a fiului su Ioan Kieveanul.

987 Al aselea Rzboi Ruso-Bizantin, n urma cruia Vladimir I al Kievului cel Mare trimite trupe n Imperiul Bizantin pentru a-l ajuta pe mpratul Vasile al II-lea s nfrng o revolt intern; el se convertete la cretinismul ortodox i i convertete i supuii la noua credin. 988 Botezul Ruilor ncepe cu convertirea Sfntului Vladimir al Kievului, care este botezat la Chersones, locul de natere al Bisericilor Ortodoxe rus i ucrainean; Vladimir se cstorete cu Ana, sora mpratului bizantin Vasile al II-lea. 992 Adormirea Sfntului Mihail, primul Mitropolit al Kievului. 995 Sfntul Olaf al Norvegiei proclam Norvegia regat cretin; moatele Sfntului Cuthbert sunt mutate, mpreun cu obtea, la Durham. 1000 Cretinarea Groenlandei i Islandei. 1008 Convertirea Suediei. 1009 Patriarhul Serghie al II-lea al Constantinopolului scoate numele Papei Serghie al IV-lea al Romei din dipticele Bisericii din Constantinopol, pentru c papa i scrisese patriarhului o scrisoare care coninea n Crez adaosul Filioque. 1009 Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim este distrus de "nebunul" Fatimid, califul AlHakim bi-Amr Allah, Fondator al sectei Druzilor. 1012 Adormirea Ieromonahului Alfegiu, Arhiepiscop de Canterbury. 1013 Evreii sunt izgonii din califatul de Crdoba. 1014 Adaosul Filioque este folosit pentru prima dat la Roma de ctre Papa Benedict al VIII-lea, la ncoronarea lui Henric al II-lea ca Sfnt mprat Roman. 1015 Adormirea Sfntului Vladimir al Kievului. 1017 Regele danez Canute se convertete la cretinism. 1022 Adormirea Sfntului Simeon Noul Teolog. 1024 Al aptelea Rzboi Ruso-Bizantin, ncheiat cu o victorie naval a bizantinilor. 1027 Protectoratul franc asupra intereselor cretine din Ierusalim este nlocuit de protectoratul bizantin, care ncepe reconstrucia Bisericii Sfntului Mormnt. 1036 mpratul Mihail al IV-lea al Bizanului ncheie un armistiiu cu Califul Egiptului pentru a-i permite reconstruirea Bisericii Sfntului Mormnt de ctre constructorii bizantini; Garda Vareg a mpratului bizantin (vikingi/rui rsriteni) este trimis s asigure protecia pelerinilor. 1045-50 Este construit Catedrala Sfnta Sofia din Novgorod, cea mai veche biseric ortodox din Rusia, construit ntr-un stil arhitectural mult mai auster dect cel bizantin, reminiscen a stilului romanic. 1043 Al optulea i ultimul Rzboi Rus-Bizantin, un raid naval nereuit asupra Constantinopolului; Edward Mrturisitorul este ncoronat Rege al Angliei n Catedrala Winchester. 1048 Resfinirea Bisericii Sfntului Mormnt. 1051 Este fondat Mnstirea Peterilor din Kiev. 1052 Edward Mrturisitorul fondeaz Abaia Westminster, lng Londra. 1053 Adormirea Sfntului Lazr Fctorul-de-Minuni din Muntele Galesius, lng Efes. 1054 Cardinalul Humbert l excomunic pe Mihail Cerularie, Patriarh al Constantinopolului, un punct de cotitur pe drumul ctre Marea Schism dintre Rsrit i Apus. 1059 Greelile teologice ale lui Berengar din Tours sunt condamnate la Roma; ncepe s fie folosit termenul de transsubstaniere pentru a desemna modul n care are loc preschimbarea pinii i vinului n Sfnta Euharistie, Trupul i Sngele Domnului. Termenul este atribuit lui Petru Damian. 1066 Normanzii invadeaz Anglia sub steagul Papei de la Roma, l nfrng pe Regele Harold al Angliei n Btlia de la Hastings; ncepe reformarea bisericii i a societii de acolo pentru alinierea lor la eclesiologia i politica continentale.

1071 Turcii Selgiucizi cuceresc Ierusalimul i i nfrng pe bizantini n Btlia de la Manzikert; ncepe islamizarea Asiei Mici. 1071 Prinii normanzi condui de Robert Guiscard captureaz Bari, ultima posesiune bizantin din Italia, punnd capt la mai mult de cinci secole de guvernare bizantin n sud. ca.1071-1176 Este scris poemul epic bizantin Digenes Akritas, compus n secolele IX-X, inspirat de starea de rzboi aproape continu cu arabii n Asia Mic i care prezint o descriere cuprinztoare a vieii intense de la frontier a Akriilor, grnicerii Imperiului Bizantin. 1073 Hildebrand devine Papa Grigore al VII-lea i ncepe reformele Gregoriene (celibatul clerului, primatul papal fa de imperiu, dreptul papei de a-i destitui pe mprai). 1074 Adormirea Sfntului Teodosie, Stareul Mnstirii Peterilor Kievului i fondatorul monahismului cenobitic (de obte) n Rusia. 1075 Este emis Dictatus Papae document care afirm supremaia papal. 1087 Mutarea moatelor Sfntului Nicolae, Fctorul de Minuni din Myra (Asia Mic) la Bari (Italia de Sud). 1088 nfiinarea Mnstirii Sfntului Apostol Ioan Teologul n Patmos. 1095 Pornete Prima Cruciad. 1096 Evreii sunt persecutai de ctre cruciai. 1098 Anselm din Canterbury i finalizaez lucrarea Cur Deus homo, care marcheaz o divergen radical ntre teologia occidental a ispirii i cea rsritean. 1098 Cruciaii captureaz Antiohia. 1099 Cruciaii captureaz Ierusalimul i fondeaz Regatul Latin al Ierusalimului mpreun cu alte state state cruciate cunoscute sub numele de Pmnturile de Dincolo de Mare. 1108 Adormirea Sfntului Nichita al Peterior Kievului, episcop de Novgorod. 1119 Este fondat ordinul Cavalerilor Templieri. ca.1131-45 Papa copt al Alexandriei Gabriel al II-lea propune acceptarea limbii arabe ca limb liturgic (pe lng copt), prin traducerea n arab a Liturghiei. 1144 Bernard din Clairvaux convoac o A doua Cruciad pentru salvarea Regatului latin al Ierusalimului aflat sub asediu; Regele Ludovic al VII-lea al Franei i Conrad al III-lea al Germaniei "i iau crucea" i se altur cruciailor, dar sunt nfrni de musulmani; musulmanii captureaz cetatea cretin Edessa. 1147 Este fondat Moscova de ctre Prinul Yuri Dolgoruki, un conductor din nordul rsritean al Rusiei, care construiete prima fortrea, Kremlinul, pe malul rului Moscova. 1149 Pornind de la lucrarea de construcie nceput de mpratul bizantin Constantin al IX-lea n 1048, cruciaii ncep s renoveze Biserica Sfntului Mormnt n stil romanic, adugndu-i o clopotni. 1164 Aflarea moatelor Sfntului Leontie (+1073), Episcop i Fctor de Minuni din Rostov. 1170 Miracolul icoanei Maicii Domnului "a Semnului" din Novgorod, care plnge; invazia AngloNormand n Irlanda: Dublin este capturat de normanzii latini. 1177 Regele Latin al Ierusalimului, Baudouin, mpreun cu cavalerii si i cu templierii, nfrng armata musulman a lui Saladin n Btlia de la Montgisard. 1179 Adormirea clugriei Benedictine Hildegard von Bingen (1098-1179), stare, mistic medieval i enciclopedist. 1180 Ultima acceptare formal i canonic a latinilor la mprtanie la un altar ortodox din Antiohia. 1187 Saladin recucerete Ierusalimul dup ce nfrnge armata cruciat n Btlia de la Hattin, i napoiaz Bisericii Ortodoxe de aici Locurile Sfinte cretine.

1189 A Treia Cruciad condus de Regele Richard Inim de Leu al Angliei, de Regele Filip Augustus al II-lea al Franei i de ctre mpratul Frederic Barbarossa al Imperiului RomanoGerman. ca.1189 Ca replic la cucerirea Ierusalimului de ctre musulmani n 1187, mpratul Etiopian Gebre Mesqel Lalibela (1189-1229) ordon construirea unui ora sfnt sculptat n piatr, numinduu-l Noul Ierusalim; construiete astfel aici dousprezece biserici monolitice tiate n piatr n Lalibela, unul dintre cele mai sfinte orae etiopiene, al doilea dup Axum, i centru de pelerinaje. 1191 Ciprul este cucerit de la bizantini de ctre regele englez Richard I "Inim de Leu." 1198 Ciprul este vndut de englezi cruciailor franci. 1204 Cruciaii celei de a IV-a cruciade cuceresc Constantinopolul, ruinnd oraul i furnd multe Sfinte Moate i alte odoare; n general se consider c acest act a pecetluit Marea Schism. ca.1204-61 Clugrii din Mnstirea Iviron din Muntele Athos sunt martirizai de ctre latini n 13 mai. 1211 Cruciaii veneieni cuceresc Creta bizantin i o pstreaz pn la capturarea ei de ctre turcii otomani n 1669. 1212 Cruciada copiilor, condus de copilul de 12 ani tefan din Cloyes pleac din Frana ctre ara Sfnt. 1213 Adormirea Fericitei Tamara, Regina Georgiei. 1217-21 A V-a Cruciad. 1228 A VI-a Cruciad duce la un tratat pe zece ani ncepnd cu 1229 ntre Sfntul mprat Roman Frederic al II-lea i sultanul Egiptului; Ierusalimul este cedat francilor mpreun cu un coridor ngust ctre mare, la fel ca i Nazaretul, Sidonul, Jaffa i Betleemul. 1235 Adormirea Sfntului Sava al Serbiei. 1237 Hoarda de Aur mongol ncepe cucerirea Rusiei. 1240 Mongolii cuceresc Kievul; Prinul Alexandru Nevski nfrnge armata suedez n Btlia de pe Neva. 1242 Forele din Novgorod, aflate sub conducerea lui Alexandru Nevski i nfrng pe Cavalerii Teutoni n Btlia de pe Lacul Peipus, o nfrngere hotrtoare a cruciailor catolici. 1244 Ierusalimul este cucerit i devastat de ctre mercenarii khwarezmiani (turcii oghuzi) aflai sub conducerea lui Salih Ayyub conductorul dinastiei Ayyubide a Egiptului, declannd astfel cea de-a VII-a cruciad. 1247 Ayyubizii cuceresc Ierusalimul, alungndu-i pe turcii khwarezmian. 1248-54 A VII-a Cruciad. 1258 Mihail al VIII-lea Paleologul pune mna pe tronul Imperiului Niceean, fondnd astfel ultima dinastie roman (bizantin), i ncepe recucerirea peninsulei greceti de la latini. 1259 Principatul din Aheea este nfrnt de bizantini n Btlia din Pelagonia, marcnd nceputul recuceririi bizantine a Greciei. 1261 Sfritul ocupaiei latine a Constantinopolului i renscunarea patriarhilor ortodoci. 1261 mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul stabilete capitala noului Despotat de Moreea la Mistra, unde ncepe o adevrat renatere bizantin. 1268 Mamelucii egipteni cuceresc Antiohia. 1270 Ludovic al IX-lea, Regele Franei lanseaz A VIII-a Cruciad. 1271-72 A IX-a Cruciad++ condus de Prinul Edward al Angliei ctre Accra, este considerat ultima cruciad medieval n ara Sfnt. 1274 Se ine Sinodul de la Lyon care proclam unirea dintre Rsritul ortodox i Apusul romanocatolic, dar care este respins de majoritatea ortodocilor.

1275 Este ales Ioan al XI-lea Bekkos, patriarh pro-unionist al Constantinopolului n locul lui patriarhului Iosif I Galesiotes, care se opunea Sinodului din Lyon; sunt martirizai cei 26 de mucenici din Mnstirea Zografu din Muntele Athos de ctre latini. ca. 1280 Este alctuit complilaia de texte Kebra Nagast ("Cartea Gloriei Regilor"), pstrtoare a sentimentelor religioase i naionale ale etiopienilor. 1281 Papa Martin al IV-lea autorizeaz o cruciad mpotriva de curnd renfiinatului imperiu bizantin din Constantinopol, excomunicndu-l pe mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul i pe greci i denun unirea din 1274; sunt trimise expediii franceze i veneiene asupra Constantinopolului dar acestea sunt obligate s fac cale ntoars n anul urmtor. 1291 Cderea Accrei; sfritul crucidelor n ara Sfnt. 1302 Bula papal Unam Sanctam emis de Papa Bonifaciu al VIII-lea proclam supremaia papal. 1326 Moscova devine capitala Mitropoliei Ortodoxe Ruse, prin mutarea scaunului mitropolitan de la Kiev la Vladimir i apoi la Moscova de ctre Mitropolitul Petru. 1309 Insula Rhodos cade n minile Cavalerilor Ioanii care i stabilesc sediul aici, redenuminduse Cavalerii de Rhodos (1309-1522). 1336 Meteora din Grecia devine centru al monahismului ortodox de acolo. 1338 Sfntul Grigorie Palama (1296-1359) scrie Triadele n aprarea Sfinilor Isihati, aprnd astfel practica ortodox a isihasmului i lucrarea Rugciunii lui Iisus. 1341-47 Rzboi civil bizantin ntre Ioan al VI-lea Cantacuzinul (134754) i Ioan al V-lea Paleologul (134191). 1341-51 Trei sesiuni ale celui de Al V-lea Sinod din Constantinopol confirm teologia isihast a Sfntului Grigorie Palama i condamn filozofia raionalist a lui Varlaam din Calabria. 1344 Adormirea lui Amda Syon, mpratul Etiopiei. 1349 Prinul tefan Duan al Serbiei i ia titlul de ar (Caesar). 1353 Adormirea Sfinilor Serhie i Gherman, Starei i Fctori de Minuni de la Valaam. 1354 Prima stabilire a turcilor otomani n Europa, la Gallipoli. 1359 Adormirea Sfntului Grigorie Palama. 1360 Adormirea Sfntului Ioan Cucuzel, imnograful Marii Lavre de la Muntele Athos, maistor (maestru de muzic), teoretician i compozitor, care codific a doua form important a cntrii bizantine, cunoscut sub numele de calofonic, fiind foarte melodioas, prelung, nfrumuseat i plin de mreie. 1365 Cruciaii condui de Petru I al Ciprului ocup Alexandria (Egipt). 1378 Adormirea Sfntului Alexie, Mitropolit de Kiev, Fctor de Minuni. 1379 Urmeaz Marea Schism Apusean: exist simultan pn la trei papi ai Romei. ca.1380 Reformatorul bisericii engleze, John Wyclif scrie c doar n Rsrit s-a pstrat credina adevrat, "printre greci." 1382-95 Prima Biblie n limba englez este tradus de John Wyclif. 1383 Sfntul tefan din Perm, misionar printre zirieni, este hirotonit episcop; apariia Icoanei Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu din Tikhvin. 1389 Srbii sunt nfrni de turcii otomani condui de Sultanul Murad I n btlia de la Kosovo Polje; adormirea Marelui Mucenic Lazr, prin al Serbiei. 1391-98 Turcii otomani asediaz Constantinopolul pentru prima dat, fr succes. 1410 Iconograful Andrei Rubliov picteaz cea mai faimoas icoan a sa, n care sunt reprezentai cei trei ngeri care le-au aprut lui Avraam i Sarrei, ngerii fiind considerai ntruchiparea Sfintei Treimi.

1414-18 Sinodul din Constanz al Bisericii Romano-Catolice: a reprezentat apogeul micrii care promova autoritatea sinoadelor ca fiind supperioar autoritii papilor, dar n cele din urm supremaia papal a fost reafirmat. 1417 Sfritul Marii Schisme Apusene prin Sinodul de la Constanz. 1422 [[w:Asediul Constantinopolului (1422)|Al II-lea asediu otoman nereuit+ al Constantinopolului.

1423-24 Sinodul de la Siena din Biserica Romano-Catolic a fost momentul manifestrii celei mai pregnante a sinodalismului, accentund capacitatea de a conduce a episcopilor adunai n sinod, dar poziia sinodalist exprimat cu aceast ocazie a fost ulterior catalogat de ctre papi ca erezie.

1439 Adunare ecleziastic mpreun cu Apusul are loc prin Sinodul de la Ferrara-Florena, unde numai Sfntul Marcu al Efesului refuz s capituleze n faa preteniilor delegailor Romei. 1444 Printr-o analiz lingvistic, crturarul italian Lorenzo Valla dovedete c Donaia lui Constantin era un fals. 1448 Biserica Ortodox Rus i declar unilateral independena fa de Constantinopol. 1452 Unirea Bisericilor Romano-Catolic i Greac Ortodox n Aghia Sophia urmnd condiiile Apusului, cnd mpratul Constantin al XI-lea Paleologul, sub presiunea Romei, permite proclamarea unirii. 1453 Constantinopolul este cucerit de ctre turcii otomani, punnd capt Imperiului Roman; Aghia Sophia este transformat n moschee; martirizarea lui Constantin al XI-lea Paleologul, ultimul mprat bizantin, de ctre turcii otomani.

Perioada post-imperial (1453-1821)


1455 Gutenberg tiprete prima Biblie. 1461 Adormirea Sfntului Iona, Mitropolit de Moscova; comemorarea Apariiei Stlpului cu Cmaa Domnului sub el la Mtskheta n Georgia, la 1 octombrie. 1462 Dup ce mnstirea bizantin a Sfntului Arhanghel Mihail este distrus de turcii otomani i toi monahii sunt mcelrii, este realizat Icoana Fctoare de Minuni a Sfntului Arhanghel Mihail din Mantamados; singurul supravieuitor (care reuete s scape printr-o minune a slvitului Arhanghel) este cel care alctuiete icoana, n relief, cu argil amestecat cu sngele frailor si mcelrii. 1480 Instituirea Inchiziiei spaniole; ntmpinarea Icoanei Prea Sfintei Fecioare din Vladimir n memoria salvrii Moscovei de invazia hanului Ahmed, din 23 iunie. 1492 Micri milenariste n Moscova datorate sfritului calendarului bisericii. 1497 Este martirizat Macarie, Mitropolit de Kiev, de ctre invadatorii ttari. 1503 Controversa dintre Posesioniti i Anti-Posesioniti. 1517 Maxim Grecul este invitat n Rusia pentru traducerea crilor de cult greceti i pentru corectarea celor ruseti; Martin Luther afieaz cele Nouzeci i cinci de teze pe ua catedralei din Wittenberg, declannd Reforma Protestant; Otomanii cuceresc Ierusalimul, Antiohia i Alexandria. 1522 Martin Luther traduce Noul Testament n german iar principiul Sola Scriptura devine principiul de baz al Reformei Protestante. 1526 Anti-Posesionitii l critic pe arul Vasile al III-lea din cauza divorului su i sunt trecui n ilegalitate.

1534 Regele Henric al VIII-lea se autoproclam Conductorul suprem al Bisericii din Anglia. 1536 Jean Calvin public Principiile Religiei Cretine. 1536-41 Desfinarea Mnstirilor n Anglia, ara Galilor i Irlanda, n timpul creia peste 800 de locauri religioase sunt desfinate, n timpul Reformei Engleze. 1540 Moartea mpratului Lebna Dengel din Etiopia; fondarea ordinului iezuit. 1541 Fora expediionar portughez ajunge n Etiopia. 1542 Etiopienii i portughezii l nfrng pe Ahmad ibn Ibrahim Gran din Adal, oprind ameninarea adal asupra Etiopiei. 1545-63 Biserica Romano-Catolic ine Sinodul de la Trento (tridentin) pentru a rspunde Reformei Protestante. 1551 Sinodul celor O Sut de Capitole n Rusia. 1552 Adormirea Sfntului Vasile cel Binecuvntat, Nebun pentru Hristos. 1555 ncepe misiunea Arhiepiscopului Gurian n Kazan (pn n 1564). 1564 Iezuiii ajung n Polonia. 1569 Martirizarea Sfntului Filip, Mitropolit de Moscova de ctre Ivan al IV-lea cel Groaznic. 1575 Constantinopolul acord autonomie Bisericii Sinaiului. 1581 Este tiprit Biblia Ostrozhsky de ctre Prinul Kurbsky i Ivan Fedorov. 1582 Instituirea Calendarului Gregorian de ctre Papa Grigore al XIII-lea. 1583 Este emis Sigillionul din 1583 mpotriva Calendarului Papei Grigore al XIII-lea al Romei de ctre un sinod adunat n Constantinopol. 1589 Este recunoscut autocefalia Bisericii Rusiei, iar ntistttorul primete titlul de patriarh. 1596 Unirea de la Brest-Litovsk, prin care cteva milioane de cretini ortodoci ucraineni i bielorui, care triau sub guvernare polonez, prsesc Ortodoxia i recunosc autoritatea Papei de la Roma, fr s-i abandoneze liturghia bizantin i obiceiurile, lund fiin astfel biserica Unit. 1604 Adormirea Slvitei Iuliana din Lazarevo. 1607 Moartea Sfntului Iov, primul patriarh al Moscovei. 1609-10 Este tiprit Biblia la dou rnduri (D-R), prima Biblie complet Romano-Catolic n limba englez, tradus dup versiunea latin, Vulgata. 1611 Este tiprit Versiunea King James Autorizat a Bibliei (KJV-AV), care include i toate Crile deuterocanonice/apocrife (ndeprtate oficial de ctre Arhiepiscopul de Canterbury n 1885). 1612 Adormirea lui Ermoghen, Patriarh al Moscovei i al ntregii Rusii; este realizat Icoana Maicii Domnului din Kazan, comemornd eliberarea de sub polonezi n 22 octombrie. 1627 Papa Chiril Loukaris al Alexandriei i prezint Regelui Carol I al Angliei faimosul Codex Alexandrinus spre "pstrare". 1633 mpratul etiopian Fasilides i exileaz pe iezuii i pe ali misionari Romano-Catolici din Etiopia. 1642 Sinodul de la Iai revizuiete Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, pentru ndeprtarea pasajelor de strict inspiraie catolic i pentru confirmarea canonicitii unor cri deuterocanonice. 1646 La Uniunea de la Uzhorod, 63 de preoi ortodoci din Carpai, care ineau atunci de Regatul Ungariei, se altur Bisericii Catolice n termeni similari celor prevzui prin Uniunea de la Brest din 1596. 1647 n Tunisia sunt construite biserici ortodoxe. 1649 Martirizarea Sfntului Atanasie, Stare din Brest, de ctre latini. 1652 Patriarhul Ioanichie al Alexandriei nfiineaz o coal i un spital n Vechiul Cairo.

1652-1658 Patriarhul Nikon al Moscovei revizuiete crile liturgice pentru a le aduce n conformitate cu obiceiurile liturgice greceti, ceea ce duce la excomunicarea dizidenilor, care vor fi cunoscui ca Rascolnicii sau Vechii credincioi. 1654 Este realizat icoana Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu a Friei Kievene 1656 Mnstirea Noul Ierusalim, cunoscut i sub numele de Mnstirea Voskresensky, este fondat de Patriarhul Nikon la Istra, lng Moscova, cu intenia de a reprezenta Ierusalimul Ceresc. 1672 Sinodul de la Ierusalim este convocat de Patriarhul Dositei Notara: este demontat articol cu articol Mrturisirea de credin de inspiraie calvin a lui Chiril Loukaris, i este definit poziia doctrinar ortodox fa de cele romano-catolic i protestante i definete canonul biblic ortodox; hotrrile sinodului sunt ulterior semnate de toi cei cinci patriarhi (inclusiv Rusia); ediia din 1911 a Encyclopdia Britannica numete Sinodul din Ierusalim "cea mai important mrturisire de credin a Bisericii Ortodoxe din ultimii 1000 de ani." 1675 Este realizat Icoana Nsctoarei de Dumnezeu din Poceaev, care comemoreaz apariia Ei miraculoas la Poceaev, cnd Maica Domnului a salvat mnstirea de asaltul ttarilor i turcilor; este srbtorit n 23 iulie. 1685 Ortodoxia ajunge n Beijing, China prin intermediul Bisericii Rusiei. 1688 Este realizat Icoana Maicii Domnului Bucuria celor Npstuii (24 octombrie). 1715 Mitropolitul Arsenie din Tebaida este trimis n Anglia de ctre Papa Samuel al Alexandriei pentru a negocia cu episcopii anglicani Ne-jurtori. 1721 arul Petru I al Rusiei nlocuiete instituia patriarhatului cu aceea a unui Sfnt Sinod conductor. 1724 Schisma melkit, prin care muli credincioi ai Bisericii din Antiohia devin Unii. 1731 Adormirea Sfntului Inochentie, primul episcop de Irkuk. 1756 Este emis Sigillionul din 1756 mpotriva Noului Calendar de ctre Patriarhul Ecumenic de Constantinopol Chiril al V-lea. 1760 Este fondat n Rusia Mnstirea Sfnta Treime-Sfntul Serafim (Diveevo). 1767 O comunitate de greci ortodoci se stabilete n New Smyrna, Florida; Imperiul Otoman mparte Biserica Sfntului Mormnt din Ierusalim ntre comunitile religioase care pretindeau administrarea ei. 1768 Evreii sunt masacrai n timpul rscoalelor din Polonia ocupat de rui. 1774 Rusia i Imperiul Otoman semneaz Tratatul de la Kuciuk-Kainargi, aducnd pentru prima dat Rusia n Mediterana ca protector recunoscut al cretinilor ortodoci. 1779 Adormirea Sfntului Cosma Etolos. 1782 Prima ediie a Filocaliei; autonomia Bisericii Sinaiului este confirmat de Constantinopol. 1794 Mai muli misionari, printre care se afl i Sfntul Gherman din Alaska, ajung n Insula Kodiak, ducnd ortodoxia n Alaska rus; adormirea Sfntului Paisie Velicicovski din Moldova i Muntele Athos. 1796 Sfntu; Nicodim Aghioritul public Rzboiul Nevzut la Veneia, revizuind cele dou lucrri Lupta Spiritual (ed. din 1599) i Drumul spre Rai (1600), ale preotului veneian Lorenzo Scupoli, din care ndeprteaz latinismele i d o expresie deplin a doctrinei patristice a rugciunii curate. 1800 Este tiprit i publicat n Atena lucrarea Crma Bisericii Ortodoxe (Pidalionul). 1803 Adormirea Sfintei Xenia din Petersburg, Nebun pentru Hristos. 1809-10 Rotonda i exteriorul ediculei din Biserica Sfntului Mormnt de la Ierusalim sunt reconstruite n stil baroc otoman dup un incendiu. 1811 Autocefalia Bisericii Georgiei este revocat de Imperiul rus dup anexarea Georgiei, nglobnd-o n Biserica Rusiei.

1814 Sfinii Noii Mucenici Eftimie, Ignatie, i Acachie (1816) din Muntele Athos.

Perioada modern (1821-1917)

1821 Grecii i declar independena n Ziua Buneivestiri (25 martie), care n acel an era totodat i ziua Sfintelor Pati (suprapunerea celor dou srbtori e cunoscut sub numele de Kyriopascha); n semn de rzbunare sunt executai Patriarhul Grigore al V-lea al Constantinopolului, Arhiepiscopul Ciprian al Ciprului i Arhiepiscopul Gherasim de Creta. 1823 Este excavat n insula greceasc Tinos Icoana Fctoare de Minuni a Maicii Domnului Evangelistria, n urma unei viziuni a Sfintei Pelaghia, devenind ulterior cel mai vestit obiect de pelerinaj din Grecia, aflat n Biserica Evangelistria (Tinos, Grecia). 1825 Rusia i Marea Britanie fixeaz grania dintre Alaska i Canada. 1829 Prin tratatul de la Adrianopol se sfrete Rzboiul de Independen a Greciei, culminnd cu crearea statului grec modern. ca.1830 Plecnd de la lucrrile patristice greceti i de la critica poeilor i scriitorilor rui, n Rusia ncepe micarea slavofil care ncearc s ntreasc valorile cretine ortodoxe i tradiiile culturale slave, denunnd "occidentalizarea" promovat de Petru cel Mare i Ecaterina cea Mare, favoriznd mistica rus mpotriva raionalismului occidental. 1831 Rentoarcea a 3,000,000 de unii la Biserica Ortodox la Vilnius n 1831; este srbtorit n 24 mai. 1832 Biserica Ortodox a Serbiei este devine autocefal de facto. 1833 Biserica Ortodox a Greciei i declar autocefalia, devenind astfel independent fa de Biserica din Constantinopol; adormirea Sfntului Serafim din Sarov. 1839 arul Nicolae I abrog Unirea de la Brest-Litovsk n toate regiunile aflate sub administraie rus, cu excepia eparhiei de Chelm (teritoriu polonez) care i ea va fi integrat n Biserica Ortodox Rus n 1875. 1847 Renfiinarea Patriarhatului latin de Ierusalim de ctre Papa Pius al IX-lea. 1848 Scrisoarea Patriarhilor Rsriteni este trimis de ntistttorii Bisericilor Ortodoxe i sinoadele celor patru patriarhate strvechi ale Bisericii Ortodoxe, condamnnd adaosul Filioque ca erezie, declar Biserica Romano- Catolic eretic, schismatic i n apostazie, repudiaz ultramontanismul i declar Sinodul Fotian din 879-880 ca fiind "Al Optulea Sinod Ecumenic." 1850 Biserica din Constantinopol recunoate autocefalia Bisericii Greciei. 1851 Septuaginta este tradus de Sir Lancelot C. L. Brenton n limba englez; Imperiul Otoman recunoate Frana ca autoritate cretin suprem n ara Sfnt i i d n posesie cheile Bisericii Naterii Domnului. 1852 Imperiul Otoman stabilete mprirea definitiv a Bisericii Sfntului Mormnt. 1853-56 Rzboiul Crimeei opune Rusia Imperiului Otoman, Marii Britanii i Franei, de la nceputul creia Biserica va fi recunoscut ca "autoritatea suzeran" n ara Sfnt. 1854 Biserica Romano-Catolic instituie dogma cu privire la Imaculata Concepie a Fecioarei Maria. 1864 Este nfiinat prima parohie pe pmntul Americii de Nord n New Orleans, Louisiana, de ctre greci. 1865 Biserica Romniei i declar independena fa de Biserica Constantinopolului. 1867 Alaska este vndut ctre Statele Unite; adormirea Sfntului Ignatie Briancianinov, episcop rus de Caucaz i Marea Neagr i scriitor de lucrri de ascetic. 1869 Este srbtorit prima minune a Icoanei Maicii Domnului din Cernigov-Ghetsimani.

1870 Biserica Romano-Catolic instituie ca dogm teoria infailibilitii papale de ctre Primul Sinod de la Vatican. 1871 Nicolae Kasatkin nfiineaz misiunea ortodox din Japonia. 1872 Sinodul din Ierusalim declar filetismul erezie; Biserica din Bulgaria i ctig autocefalia de facto printr-un decret al sultanului. 1875 Dieceza uniat din Chelm, n Polonia este ncorporat n Biserica Ortodox Rus sub Alexandru al II-lea, toi credincioii greco-catolici locali sunt convertii la ortodoxie; Vaticanul nu a ncetat niciodat s revendice jurisdicia asupra acestei eparhii pn cnd oraul a fost napoiat Poloniei renscute n 1918. 1879 Biserica Constantinopolului recunoate autocefalia Bisericii din Serbia; adormirea Sfntului Inochentie din Alaska. 1881 Val de pogromuri antievreieti n Rusia care provoac migrarea n mas a evreilor (2.5 milioane de evrei se stabilesc n Statele Unite, cteva mii se duc n Palestina). 1885 Constantinopolul recunoate autocefalia Bisericii romne; Arhiepiscopul de Canterbury ndeprteaz oficial toate Crile deuterocanonice/apocrife din Biblia "King James". ca.1890 Lucrarea Rzboiul Nevzut este din nou revizuit de Sfntul Teofan Zvortul, care ndeprteaz latinismele inutile i o adapteaz pentru a exprima pe deplin doctrina patristic a rugciunii curate. 1898 Este demis ultimul patriarh grec al Antiohiei. 1899 Renscunarea arabilor n scaunul patriarhal al Antiohiei. 1900 Martirizarea cretinilor ortodoci n timpul rebeliunii boxerilor chinezi. 1901 Revoltele "Evangelakia" din Atena, Grecia din noiembrie n urma traducerii Noului Testament n greaca demotic (popular), n urma crora demisioneaz att guvernul ct i Mitropolitul de Atena. 1903 Descoperirea moatelor Sfntului Serafim din Sarov. 1904 Patriarhia Ecumenic public Textul "Patriarhal"al Noului Testament Grec, pe baza a aproximativ douzeci de manuscrise bizantine. 1905 Adormirea lui Apostolos Makrakis; arul Nicolae al II-lea Romanov decreteaz libertatea religiei n urma cruia aproape 250,000 de ruteni se rentorc la uniatism; scaunul episcopiei ruse din America se mut de la San Francisco la New York, deoarece imigraia din Europa de est i primirea fotilor unii nclin balana populaiei ortodoxe din America de Nord ctre partea estic; legea francez din 1905 cu privire la separarea dintre stat i biserici consfinete secularismul ca politic de stat n Frana. 1907 Arhimandritul Eusebie Matthopoulos fondeaz Fria Zoe. Bula papal Ea Semper subordoneaz n mod direct clerul greco-catolic din Statele Unite autoritii episcopilor romanocatolici de acolo. 1908 Printele Nikodemos Sarikas este trimis n Johannesburg, Transvaal de ctre Patriarhia Ecumenic, fiind primul preot ortodox de acolo, apoi pleac dup scurt timp n Africa estic german (mai trziu Tanzania) din cauza opoziiei grecilor din Johannesburg la misiunea printre africani. 1908 Adormirea Sfntului Ioan din Kronstadt. 1910 Conferina Misionar de la Edinburgh este nceputul formal al Micrii ecumenice cretine protestante, precursoarea Consiliul Mondial al Bisericilor. 1912 Adormirea Sfntului Nicolae al Japoniei. 1915-18 Genocidul armenilor din Turcia.

Perioada comunismului (1917-1991)

1917 Armatele britanice captureaz Ierusalimul de la Imperiul Otoman; autocefalia Bisericii Georgiei este restaurat de facto din cauza haosului politic din Rusia; Revoluia bolevic arunc Biserica Rusiei n haos, iar misiunea ortodox rus din America este aproape paralizat. 1917-40 ncepe persecutarea cretinilor n Uniunea Sovietic prin arestarea a 130,000 de preoi ortodoci, din care 95,000 sunt condamnai la moarte i executai. 1918 Nicolae Romanov, arul Rusiei este asasinat mpreun cu soia sa, mprteasa Alexandra i copiii lor; Sfinitul Mucenic Vladimir, Mitropolit de Kiev, este primul episcop torturat i mcelrit de comuniti n timpul revoluiei ruse. 1919-1922 Rzboiul Greco-Turc; un milion de refugiai pleac n Grecia adugndu-se altor jumtate de milion sosii anterior; Genocidul grecilor pontici duce la dispariia populaiei cretin din Trebizonda (Trapezunt). 1920 Adormirea Sfntului Nectarie din Eghina. 1921 Patriarhia Ecumenic renun la orice pretenii de jurisdicie n orice parte a Africii iar titulatura Patriarhului de Alexandria va fi, ncepnd de atunci, cea de Pap i Patriarh al Alexandriei i ntregii Africi; este nfiinat Arhiepiscopia Greac din America. 1922 Biserica Albaniei i declar autocefalia fa de Patriarhia Ecumenic; se formeaz Biserica Ortodox Rus din afara Rusiei; ncepe Mandatul britanic din Palestina; Vladimir Ilici Lenin proclam nfiinarea Uniunii Republicilor Socialiste Sovietice (URSS); Mnstirea Solove este transformat, prin decret al lui Lenin, n "Tabra cu Destinaie Special Solovki", una dn primele tabere de munc forat a Gulagului unde opt mitropolii, douzeci de arhiepiscopi i patruzeci i apte de episcopi ai Bisericii Ortodoxe au murit, mpreun cu zeci de mii de laici. 1923 Biserica Ortodox a Cehiei i Slovaciei obine autonomia fa de Patriarhia Ecumenic. 1924 Patriarhia Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii Poloniei; Episcopul Daniel William Alexander convoac o adunare n Kimberley, Africa de Sud, care decide s se separe de Biserica African (o denominaiune protestant) i s se afilieze "Bisericii Africane Ortodoxe" din New York aflat sub pstorirea lui George McGuire. 1925 Biserica Ortodox Romn devine patriarhie; primii africani din Africa sub-Saharian sunt botezai de Printele Nikodemos Sarikas; Adormirea Patriarhului Tihon al Rusiei. 1927 Daniel William Alexander merge din Africa de Sud n America pentru a fi hirotonit episcop al Bisericii Ortodoxe Africane; se nfiineaz Arhiepiscopia ortodox de Johannesburg. 1928 Este fondat Asociaia Sfntul Alban i Sfntul Serghie pentru rugciune i aciuni n vederea unitii cretinilor. 1931 Exarhatul Patriarhal pentru Parohiile Ortodoxe de Tradiie Rus din Europa Vestic este primit n Patriarhia Ecumenic, fiind sub conducerea lui Evloghie (Georgievsky) din Paris; URSS interzice importul sau vnzarea de Biblii; nelegerea de la Bonn stabilete comuniunea deplin ntre Biserica Angliei i Bisericile Vechi Catolice semnatare ale Uniunii de la Utrecht (din 1889 Federaia Bisericilor Vechi Catolice). 1932 Daniel William Alexander cltorete n Uganda pentru a-l ntlni pe Reuben Spartas, nfiinnd i acolo Biserica Ortodox African. 1933 Biserica Ortodox a Greciei interzice francmasoneria. 1934 Daniel William Alexander cltorete n Kenya, nfiinnd i acolo Biserica Ortodox African pstorit apoi de Arthur Gathuna; clericii care se opun regimului nazist din Germania suport raidurile poliiei secrete. 1935 Este publicat la Gottingen, Germania ediia critic a Septuagintei publicat de Alfred Rahlfs la Septuaginta-Unternehmens (Institut).

1935-40 Forele italiene ocup Etiopia i ncep persecutarea Bisericii Etiopiene. 1936-37 Numeroi clerici ortodoci rui mor n timpul Marii Epurri persecuii din timpul lui Stalin. 1937 Patriarhia Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii din Albania. 1938 Sunt fondate Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Vladimir (Crestwood, New York) i Seminarul Teologic Ortodox Sfntul Tihon (South Canaan, Pennsylvania); adormirea Sfntului Siluan Atonitul. 1939 Galiia este divizat, odat cu mprirea Poloniei ntre Imperiul German i Uniunea Sovietic, aproximativ de-a lungul liniei Curzon, astfel nct Galiia Vestic intr n componena Imperiului German iar Galiia estic n componena Ucrainei Sovietice. 1941-45 Ustaii croai ucid 500,000 de srbi ortodoci exileaz ali 250,000 i foreaz ali 250,000 s se converteasc la catolicism. 1943 Biserica Ortodox Rus recunoate autocefalia Bisericii Georgiei; prima constituire a Biserii Ortodoxe Africane n estul Africii semnat de Reuben Spartas i Arthur Gathuna; Stalin se ntlnete cu ierarhi ai Biserii Ortodoxe Ruse pentru nfiinarea unei "uniuni patriotice" i acord Bisericii unele conceii, inclusiv inerea unui sinod i alegerea lui Serghie I ca Patriarh al Moscovei. 1945 Este recunoscut autocefalia Bisericii Bulgariei; este descoperit o bibliotec de texte cretine primare la Nag Hammadi n Egipt; Uniunea Sovietic anexeaz Cehoslovacia; Biserica Ortodox Rus pretinde jurisdicia asupra Bisericii din Cehoslovacia. 1946 Reuben Spartas din Biserica Ortodox African viziteaz Alexandria; Sfntul Sinod al Bisericii din Alexandria recunoate oficial i accept existena Bisericii Ortodoxe Greceti Africane n Kenya i Uganda; statul sovietic stabilete organizarea la Lvov, n Ucraina a unui sinod al Bisericii Ortodoxe care s dizolve oficial Uniunea de la Brest-Litovsk i s integreze Biserica Greco-Catolic Ucrainean (UGCC) n Biserica Ortodox Rus, iar autoritile sovietice aresteaz i deporteaz n Siberia pe cei care rezist. 1947 Sunt descoperite Manuscrisele de la Marea Moart lng Qumran, n Egipt; moartea Sfntului Alexei Kabaliuk, care a jucat un rol major n renaterea Ortodoxiei n Transcarpatia la nceputul secolului XX. 1948 nfiinarea statului Israel i sfritul mandatului Britanic n Palestina; Biserica Ortodox a Rusiei reacord autocefalia Bisericii Poloniei (dup ce o revocase, ca o consecin a celui de Al doilea Rzboi Mondial) 1948 Se ine Sinodul de la Moscova cu ocazia aniversrii a 500 de ani de autocefalie a Bisericii Rusiei fa de Patriarhia Ecumenic; reprezentanii Bisericilor ortodoxe locale resping orice participare la Consiliul Mondial al Bisericilor, recent nfiinat. 1949 Autoritile sovietice revoc Uniunea de la Uzhhorod din 1646, nfiinnd Eparhia Ortodox de Mukachiv-Uzhhorod, sub autoritatea Patriarhiei Moscovei. 1950 Papa Pius al XII-lea proclam ca dogm a Bisericii Romano-Catolice Imaculata Concepie a Sfintei Fecioare Maria ca dogm. 1951 Biserica Ortodox Rus acord autocefalia Bisericii Ortodoxe a Cehiei i Slovaciei; se aniverseaz 1500 de ani de existen a Patriarhiei Ierusalimului. 1952 Mnstirea Nou din Panaghia Soumela este construit n satul Kastania, n Macedonia, Grecia, adpostete icoana fctoare de minuni din Panagia Soumela, i devine astfel un centru de pelerinaj. 1957 Biserica Ortodox Rus acord autonomia Bisericii Ortodoxe a Chinei. 1958 nfiinarea Vicariatului de rit Apusean ca parte a Arhiepiscopiei Antiohiene a Americii de Nord ca urmare a primirii multor parohii de Ritul ortodox occidental la ortodoxie. 1959 Anastasios Yannoulatos nfiineaz agenie de misiune interortodox Porefthentes pentru a renate activitatea misionar a bisericii; Este acordat autocefalia Bisericii Etiopiei prin

ncoronarea lui Abune Baslios ca primul Patriarh al Etiopiei de ctre coptul Papa Chiril al VI-lea al Alexandriei. 1962-1965 Se ine la Roma Conciliul Vatican II, care iniiaz reforme teologice i liturgice majore n Biserica Romano Catolic, inclusiv restricii n oficierea Messei Tridentine n limba latin i introducerea Novus Ordo. 1961Adormirea Sfntului Luca al Crimeei; sfinirea primei biserici ortodoxe n Uganda; prima conferin Pan-Ortodox n insula Rhodos. 1963 A 1900-aniversare a martiriului Sfntului Apostol Marcu; a doua conferin Pan-Ortodox n Rhodos; A 1000-a aniversare a fondrii Muntelui Athos. 1964 ntlnirea dintre Papa Paul al VI-lea al Romei i Patriarhul Ecumenic Atenagora, la Ierusalim; a treia conferin Pan-Ortodox n Rhodos; instituirea srbtorii Soborului Sfinilor din Rostov, prin rezoluia Patriarhului Alexei I i a Sfntului Sinod al Bisericii Rusiei. 1965 Papa Paul al VI-lea al Romei i Patriarhul Ecumenic Atenagora ridic reciproc anatemele din 1054. 1967 Biserica din Macedonia i declar autocefalia, separndu-se astfel de Biserica Ortodox Srb (nc nerecunoscut). 1968 Vizita reprezentanilor Vaticanului la Patriarhia Alexandriei; a patra conferin PanOrtodox are loc la Chambesy, n Elveia. 1968-71 Apariiile Fecioarei Maria, de mai multe ori, timp de trei ani, deasupra Bisericii Ortodoxe Copte a Sfintei Maria din Zeitun, Cairo, recunoscute ca autentice de ctre Biserica Copt Ortodox a Alexandriei i de ctre alte biserici. 1970 Biserica Ortodox din America se mpac cu Biserica Rusiei, iar aceasta i acord autocefalia; controlul Bisericii Japoniei este redat Moscovei, care i acord autonomia; canonizarea Sfntului Gherman din Alaska, n cadrul a dou ceremonii diferite, de ctre ROCOR i OCA; Arhiepiscopul Macarie al Ciprului boteaz 10,000 de aspirani n Biserica Ortodox din Kenya. 1971 Autoritile turce nchid Seminarul din Halki, coala patriarhal de teologie ortodox greac din Insula Heybeliada, lng Istanbul. 1974 A 1600-a aniversare a adormirii Sfntului Atanasie cel Mare. 1975 Divizarea Bisericii antiohiene din America de Nord este evitat prin unirea celor dou arhiepiscopii antiohiene ntr-una singur, realizat de Mitropolitul Filip de New York i de Arhiepiscopul Mihail de Toledo. 1976 Prima conferin presinodal Pan-Ortodox se ine la Centrul Ortodox al Patriarhiei Ecumenice din Chambesy, Elveia. 1977 Este publicatBiblia Hebraica Stuttgartensia. 1979 Papa Ioan Paul al II-lea viziteaz Patriarhia Ecumenic; Arhimandritul Filomenos, custodele mnstirii greceti a Fntnii lui Iacob din Samaria (Nablus, West Bank), este torturat i executat n ziua de 29 noiembrie de ctre fanatici israelieni care profaneaz biserica. 1979 Este nfiinat Comisia Comun a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic pentru dialog teologic de ctre Papa Ioan Paul al II-lea i Patriarhul Ecumenic Dimitrie I. 1980 Prima ntlnire n Patmos i Rhodos a Comisiei Comune a Bisericilor Ortodox i RomanoCatolic pentru dialog teologic. 1981 Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete pentru prima dat n Espoo, Finlanda. 1982 A doua ntlnire a Comisiei Comune a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic, n urma creia este publicat la Munchen primul document oficial, Taina Bisericii i a Sfintei mprtanii n lumina Tainei Sfintei Treimi; a doua conferin presinodal Pan-Ortodox are loc n Chambesy, Elveia.

1984 A treia ntlnire a Comisiei Comun a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic se ine n Chania, Creta. 1985 Este fondat Centrul de Misiune Cretin Ortodox (SUA) (OCMC), n cadrul Centrului Misionar Arhiepiscopal Grec din Statele Unite; se reunete pentru a treia oar n Allentown, SUA i emite declaraiaRevelaia Divin. 1986 A treia conferin presinodal Pan-Ortodox se ine la Chambesy, Elveia. 1987 A patra ntlnire a Comisiei Comune a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic n urma creia este publicat n Bari, Italia documentul oficial, Credin, Taine i Unitatea Bisericii; Vizita Patriarhului Ecumenic Dimitrie la Vatican. 1987 Un grup format din 12 parohii ale Bisericii Ortodoxe Evanghelice, iniial nfiinat de liderii micrii Cruciada Studenilor pentru Hristos, Peter Gillquist i Jon Braun, sunt primiii n Arhiepiscopia Antiohian, devenind astfel Misiunea Ortodox Evanghelic Antiohian (AEOM); Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a patra oar n Creta i emite declaraia Scriptur i Tradiie. 1988 Aniversarea mileniului de ortodoxie n Rusia; a cincea ntlnire a Comisiei Comune a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic, la Valamo, Finlanda, public documentul comun Taina Ordinii n structura tainic a Bisericii. 1989 Patriarhia Ecumenic recunoate autocefalia Bisericii din Georgia; Printele Efraim ncepe s fondeze n America mnstiri n stilul athonit; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a cincea oar n Bad Segeberg , emite declaraia "Canonul i Inspirarea Sfintei Scripturi "; canonizarea Sfntului lui Tihon al Moscovei n Rusia; este legalizat Biserica Greco-Catolic Ucrainean (UGCC) i ncep conflictele asupra proprietilor ntre greco-catolici i ortodoci. 1990 A asea ntlnire a Comisiei Comune a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic are loc la Freising, Germania; se ine prima slujb religioas ortodox n octombrie n Catedrala Sfntului Vasile dup aptezeci de ani.

Perioada post-comunist (1991-prezent)

1991 Colapsul Uniunii Sovietice, sfritul Rzboiului Rece; reprezentani ai Bisericilor Ortodoxe Rsritene i Orientale se ntlnesc la Chambesy, Elveia pentru a discuta relaia lor cu Consiliul Mondial al Bisericilor; Biserica Catolic de Rit Bizantin Rutean din Transcarpatia este restaurat ca entitate separat de Biserica Greco-Catolic Ucrainean (UGCC) cu sediul n Galiia, fiind format din aproape 23 % din parohiile din Transcarpatia (ortodocii de aici formeaz cca. 60% din numrul lor total). 1992 ncepe rzboiul civil din fosta Yugoslavie; soborul ntistttorilor bisericilor din Constantinopol; Patriarhul Diodor I al Ierusalimului prezint lista mrturisirilor de credin ortodoxe ale Patriarhiei Ierusalimului, care este inclus n procesele verbale ale adunrii liderilor ortodoci din Fanar din Duminica Ortodoxiei. 1993 A aptea ntlnire a Comisiei Comune a Bisericilor Ortodox i Romano-Catolic, n Balamand, Liban, emite documentul intitulat Uniatismul: metoda unirii din trecut i viitorul. n cutarea comuniunii depline; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a aptea oar n Sandbjerg i emite declaraia "Sinoadele Ecumenice". 1993 Biserica Ortodox a Ciprului condamn francmasoneria ca religie incompatibil cu cretinismul; este publicat Studiul Biblic Ortodox: Noul Testament i Psalmii; Biserica Tewahedo din Eritreea devine autocefal; Noii mucenici Ieromonahul Vasile (Rosliakov), Clugrul Ferapont (Pukarev), i Clugrul Trofim (Tatarinov) din pustia Optinei sunt martirizai n cadrul unui ritual satanist.

1994 Se ine Adunarea din Ligonier n Pennsylvania Vestic n Satul Antiohian la care particip majoritatea ierarhilor ortodoci din America de Nord i care voteaz renunarea la numirea cretinilor ortodoci din America cu apelativul "diaspora." 1995 Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I viziteaz Vaticanul; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a opta oar n Limassol, Cipru i emite declaraia "nelegerea mntuirii n lumina Sinoadelor Ecumenice"; Papa Ioan Paul al II-lea emite enciclica Orientale Lumen, care ncurajeaz reunirea Rsritului cu Apusul. 1996 Arhiepiscopia Ortodox Greac a Americii de Nord i de Sud este reorganizat de Patriarhia Ecumenic, care mparte administrarea celor dou continente n patru pri, cele patru noi jurisdicii fiind Arhiepiscopia Americii, Mitropolia de Toronto (Canada), Mitropolia Mexicului (America Central) i Mitropolia de Buenos Aires (America de Sud). 1997 Vizita n SUA a Patriarhului Ecumenic Bartolomeu; nfiinarea eparhiilor de Bukoba, Madagascar, Ghana i Nigeria; Legea privind libertatea contiinei i a asociaiilor religioase din Rusia confer cretinismului ortodox statutul de religie naional predominant. 1998 Patriarhia Ecumenic, nerecunoscnd Rusiei dreptul de a emite un tomos de autocefalie n 1951, emite propriul tomos pentru Biserica Ortodox a Cehiei i Slovaciei; n mai se ine ntrunirea de la Tesalonic la care particip delegai ai diferitor Biserici Ortodoxe, pentru a discuta participarea ortodox la micarea ecumenic ( n special la Consiliul Mondial al Bisericilor); descoperirea moatelor Sfntului Ambrozie din Optina; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntrunete pentru a noua oar n Sigtuna i emite declaraia "Mntuirea: mil, justificare i conlucrare ". 1999 Numeroase construcii ortodoxe srbeti din Kosovo i Metohia sunt profanate i distruse, n timpul prezenei trupelor NATO; Federaia Luteran Mondial i Biserica Romano-Catolic semneaz Declaraia Comun despre Doctrina Justificrii. 2000 Comisia Comun Teologic Ortodox-Romano-Catolic se ntlnete a noua oar n Baltimore unde discut texte despre Implicaiile ecleziastice i canonice ale uniatismului, dar este suspendat; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a zecea oar la Damasc i emite declaraia "Lumea i Tainele n viaa Bisericii"; Biserica Ortodox Rus anun canonizarea arului Nicolae al II-lea i a membrilor familiei sale executai n 1918; n ciuda unei opoziii foarte puternice din partea Bisericii Greciei i a majoritii publicului, guvernul Greciei dispune ndeprtarea afilierii religioase de pe crile de identitate. 2001 Papa Ioan Paul al II-lea cere iertare Bisericii Ortodoxe pentru rul provocat prin cruciada a IV-a; ortodocii greci i ortodocii copi ai Patriarhiilor din Alexandria cad de acord s i recunoasc reciproc Tainele Botezului i Cstoriei. 2002 Patriarhul Ecumenic Bartolomeu i Papa Ioan Paul al II-lea semneaz amndoi Declaraia de la Veneia asupra Eticii Mediului nconjurtor; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a 11-a oar n Oslo i emite declaraia "Tainele ca mijloace de mntuire". 2003 Arhiepiscopia Cretin Ortodox Antiohian a Americii de Nord primete dreptul de "autoguvernare" (similar dar nu identic cu autonomia) de la Biserica Ortodox a Antiohiei. 2004 Papa Ioan Paul al II-lea decide restituirea moatelor Sfinilor Ioan Gur de Aur i Grigorie Teologul ctre Biserica Ortodox a Constantinopolului; Patriarhul Ecumenic sfinete o biseric n Havana, Cuba; sfinirea primei biserici ortodoxe n Antarctica de ctre Biserica Ortodox Rus; Icoana Maicii Domnului din Tikhvin, Fctoare de Minuni este restituit Mnstirii Adormirii Maicii Domnului din Tikhvin, dup ce sttuse timp de aizeci de ani n Statele Unite; Sfntul Sinod al Bisericii Constantinopolului i canonizeaz pe Printele Alexie Medvedkov (1867-1934), Printele Dimitri Klepinin (1904-1944), pe Maica Maria Skobtsova (1891-1945), George (Yuri) Skobtsov (1921-1944) i Elie Fondaminski (1880-1942), personaliti ale istoriei spirituale a

emigraiei ruse din Frana; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a 12-a oar la Duru (Romnia) i emite declaraia "Botezul i Mirungerea ca Taine ale intrrii n Biseric". 2005 Controvers major n Ucraina: Biserica Greco-Catolic Unit (UGCC), cu baza n Ucraina de Vest, i mut centrul administrativ de la Lvov la Kiev pe 21 august. Se construiete o catedral greco-catolic de mari dimensiuni (sponsorizat de soia Preedintelui Ucrainei de atunci, Kateryna Iuscenko-Chumacenko), n parte datorit planurilor UGCC de nfiinare a unei patriarhii ucrainene. Toate aceste demersuri sunt criticate nu numai de ctre Biserica Ortodox a Ucrainei, ci de ntreaga comunitate ortodox rsritean. 2006 Publicarea primei cri de rugciuni ortodoxe n rus i n chinez; Papa Benedict al XVI-lea renun la titlul de Patriarh al Occidentului; se nfiineaz o parohie ortodox rus n Pyongyang, Coreea de Nord; Comisia Comun Teologic Ortodox-Romano-Catolic se ntlnete a noua oar la Belgrad, n Serbia; Papa Benedict al XVI-lea viziteaz Patriarhia Ecumenic, ceea ce provoac criticile clugrilor din Muntele Athos; Arhiepiscopul Hristodulos al Atenei viziteaz Vaticanul; Comisia Comun Luteran-Ortodox se ntlnete a 13-a oar la Bratislava (Slovacia) i emite declaraia "Sfnta mprtanie n viaa Bisericii ". 2007 Reluarea deplinei comuniuni ntre Patriarhia Moscovei i ROCOR; a 1600-a celebrare a adormirii Sfntului Ioan Gur de Aur; Vaticanul abrog oficial doctrina Limbului (ca loc intermediar ntre rai i iad n care s-ar afla pruncii adormii nebotezai); numrul credincioilor ortodoci din Italia ajunge la aproape un milion ca rezultat al migraiei intense din Romnia i Ucraina; un sinod format din 50 de episcopi ai Bisericii Ortodoxe Ucrainiene-Patriarhia Moscovei (UOC-MP) declar n decembria la Kiev c UOC-MP este o parte istoric i autonom a Bisericii Ortodoxe a Rusiei. 2007 a zecea ntlnire a Comisiei Comune Ortodox-Romano-Catolic se ine n Ravenna, Italia, condus de co-preedinii Cardinalul Walter Kasper i Mitropolitul Ioannis Zizioulas de Pergam, care cade de acord asupra unui document format din 46 de articole care furnizeaz un ghid de parcurs ecleziastic al discuiilor de unire; comisia cade de acord c Roma ocup "primul loc" n ordinea canonic a scaunelor episcopale ale Bisericii Primare, dar nu se ajunge la un acord asupra interpretrii dovezilor istorice din acele timpuri privind prerogativele episcopului de Roma ca "protos"; delegaia Patriarhiei Moscovei se retrage de la lucrri din cauza prezenei delegailor Bisericii Estoniei, n ciuda unui compromis oferit de Patriarhia Ecumenic. Adormirea Patriarhului Romniei Teoctist i alegerea Mitropolitului Moldovei, Daniel pe scaunul patriarhal. 2008 Adormirea Arhiepiscopului Hristodoulos al Greciei i alegerea noului ntistttor al Bisericii Greciei, Prea-Fericitul Ieronim, Mitropolit de Teba i Livadia.

Note

Unele dintre aceste date sunt n mod necesar un pic ambigue, deoarece informaiile din anumite perioade sunt dificil de pus laolalt cu acuratee. mprirea istoriei Bisericii n epoci separate aa cum este fcut aici este puin arbitrar, dar am ncercat s grupm evenimentele pe baza curenteleor majore ale istoriei. Aceast cronologie este, n mod necesar, prtinitoare fa de istoria Bisericii Ortodoxe, cu toate c un anumit numr de evenimente neortodoxe sunt menionate datorit importanei lor n istorie pentru Ortodoxie.

Marea Schisma. Marea Schism este separarea canonic i ntreruperea comuniunii liturgice dintre Biserica Romei (acum Biserica Romano-Catolic) i Bisericile patriarhiilor de la Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim (n prezent, Biserica Ortodox). Ruptura definitiv a raporturilor formale a avut loc n anul 1054.

Origini
ncepnd cu secolul al IV-lea, Biserica a acordat un statut special unor episcopi, numii ulterior patriarhi: episcopul Romei, episcopul Alexandriei i episcopul Antiohiei. Lor li s-au alturat ulterior episcopul Constantinopolului i episcopul Ierusalimului, confirmai n cadrul Sinodului al IV-lea Ecumenic de la Calcedon din 451. Aceti cinci ntistttori alctuiau Pentarhia. Cauzele schismei sunt mai multe, ntinzndu-se pe o lung perioad de timp i provenind cu mult nainte de purttorii de cuvnt ai celor dou Biserici (de Rsrit i de Apus) din timpul Marii Schisme, care au fost patriarhul Mihail Cerularie al Constantinopolului i, respectiv, papa Leon al IX-lea. Primele semne au aprut nc de la Sinodul II Ecumenic, care s-a inut la Constantinopol n anul 381 d.Hr. Un aspect controversat al acestui sinod a fost dat de Canonul III adoptat atunci, care plasa Constantinopolul ca al doilea scaun episcopal n cinstire ntre cele tradiionale. Att Roma, ct i Alexandria au privit acest canon cu suspiciune, ambele Biserici temndu-se de un joc de putere din partea Constantinopolului. n timp ce Constantinopolul se baza n solicitarea unei poziii mai nalte pe argumentul c era Noua Rom, Episcopul Romei considera c el, ca succesor al Sfntului Petru, primul dintre apostoli, trebuia s aib ntietate. Dezbinarea Imperiului Roman a contribuit i ea la dezbinarea din snul Bisericii. Teodosie cel Mare, care a murit n 395, a fost ultimul mprat care a domnit peste un Imperiu Roman unit; dup moartea sa, teritoriul a fost mprit n dou jumti, rsritean i apusean, fiecare avnd propriul mprat.[1] La sfritul secolului al V-lea, Imperiul Roman de Apus se dezintegrase sub presiunea triburilor germanice, n timp ce Imperiul Roman de Rsrit (bizantin) se bucura de o relativ stabilitate. Astfel, unitatea politic a Imperiului Roman a fost prima care a cedat; n timp, acest fapt i-a pus amprenta i asupra unitii religioase. Cu timpul, pretenia episcopilor Romei de a fi mai mult de ct un primus inter pares s-a acentuat, ei ncepnd s intervin n jurisdiciile altor episcopi, ndeosebi cele din apus, care nu mai aparineau Imperiului Roman. Ei i-au luat titlul de Pap, pentru a sublinia primatul lor n snul Bisericii; primul episcop al Romei care a folosit acest termen pentru sine a fost Sf. Siricius (384-399).[2] Faptul c episcopii Romei au devenit i suverani temporali a agravat rivalitatea dintre ei i ceilali primai din cadrul Pentarhiei. n politica lor de a mri i a consolida stpnirea temporal asupra unor ntinse teritorii din Italia, episcopii Romei au invocat ca argument ideologic aa zisa Donatio Constantini (Donaia lui Constantin), prin care, pretindeau ei, le era dat n direct stpnire o parte din vechiul imperiu roman. Acest act al lui Constantin cel Mare, inexistent n realitate, a fost acceptat ca document valabil de ctre papalitate abia n anul 754, fiind folosit de Papa tefan al III-lea (752-757) pentru a justifica preteniile teritoriale i jurisdicionale ale episcopului Romei. Ceva mai trziu, n 756, a avut loc aa-zisa Donaie a lui Pepin, prin care unele teritorii italiene, inclusiv Ravenna, sunt cedate Papei de ctre regele francilor Pepin cel Scurt, formnd astfel baza pentru constituirea viitoarelor State Papale. De jure, acest act nu avea valoare, teritoriile respective aparinnd Imperiului Roman de Rsrit; de facto actul a consfinit pierderea de ctre bizantini a Exarhatului de Ravenna, sub stpnirea lor rmnnd doar regiunile

din sudul peninsulei italiene i, implicit, consolidarea stpnirii temporale a papilor n centrul Italiei. n ce privete chestiunile legate de dogm, unitatea Bisericii a fost mult mai bine meninut n timp, o contribuie esenial avnd-o Sinoadele Ecumenice. De remarcat faptul c i la ultimul Sinod Ecumenic, ale crui lucrri s-au desfurat la Niceea n anul 787, reprezentanii papei Adrian I l-au sprijinit pe patriarhul Constantinopolului, Sf. Tarasie Mrturisitorul, susinnd condamnarea iconoclasmului ca fiind o erezie i restabilirea cultului sfintelor icoane. Un alt eveniment de natur politic, dar care a influenat negativ i unitatea Bisericii, a fost apariia unui nou imperiu cretin - cel carolingian. n anul 797, susintorii mprtesei Irina l-au detronat pe Constantin al VI-lea, declarnd-o pe Irina unic mprteas. Papa Leon al III-lea nu a acceptat s o confirme pe Irina ca mprteas (pe motivul c aceasta era femeie); n schimb l-a ncoronat la Roma pe regele francilor, Carol cel Mare (Charlemagne), ca mprat roman (25 decembrie 800); a fost momentul n care au aprut dou imperii cretine: Imperiul Roman de Rsrit (Bizanul) i Sfntul Imperiu Roman (transformat mai apoi, n secolul al X-lea, n Sfntul Imperiu Roman de Naiune German). Carol cel Mare , n calitatea sa de Patricius Romanorum, apoi de Imperator renovati Imperii Romani a ncercat de mai multe ori s-i subordoneze politica extern a Bisericii de la Roma i chiar s controleze afacerile interne ale Bisericii. Astfel, n anul 794 el a convocat un sinod la Frankfurt pe Main, la care au participat episcopi din regatele controlate de el, precum i clerici din Britania i trimii ai Papei Adrian I. Acest sinod marcheaz nceputurile nstrinrii cretinismului apusean de predania apostolic i patristic a Ortodoxiei: unele din hotrrile celui de-al aptelea Sinod Ecumenic sunt respinse (n principal datorit traducerii latineti greite), iar articolul Filioque este introdus n Simbolul credinei.

Schisma

Marea Schism de la 1054

n secolul al XI-lea tensiunile existente ntre Bisericile Rsritene i cea Apusean se acutizaser. n afar de unele interpretri dogmatice diferite, apruser dispute jurisdicionale n Balcani, sudul Italiei i Sicilia. n plus, cererea papilor de la Roma de a avea o autoritate mai mare asupra celorlali patriarhi nu era acceptat de ctre acetia, care l considerau pe episcopul Romei doar ca pe un primus inter pares (primul ntre egali). De asemenea, Patriarhul Constantinopolului Mihail Cerularie intrase n disput cu papa Leon al IX-lea pe tema practicilor diferite dintre cele dou Biserici (cea Roman i cea Constantinopolitan), n special utilizarea azimei (pine nedospit) la euharistie.[3] Conflictul s-a adncit i mai mult atunci cnd Biserica de la Roma a reuit s impun folosirea limbii latine la slujbele religioase printre cretinii normanzi din Sicilia. Mihail a reacionat oblignd bisericile latinilor din Constantinopol s treac la practicile religioase care erau uzitate n Biserica Rsritean. n corespondena care a urmat pe aceast tem ntre capii celor dou Biserici, Papa Leon al IX-lea a evitat s-l numeasc pe Mihail Cerularie "Patriarh Ecumenic", iar Mihail i s-a adresat papei Leon cu titulatura de "Frate" n loc de "Tat". Dei mai trziu Mihail Cerularie a ncercat s medieze aceste probleme, Leon nu a vrut s fac nici o concesie n aceast privin.

n 1054 papa Leon al IX-lea a trimis o delegaie n frunte cu cardinalul Humbert de Silva Candida (care mai era nsoit de cancelarul papal Frederic de Lotharingia i de arhiepiscopul Petru de Amalfi[4]) la Constantinopol pentru a se confrunta n mod oficial cu patriarhul Mihail. Sosind la Constantinopol n aprilie 1054, delegaii papei s-au simit jignii de primirea care li s-a fcut i au prsit brusc palatul patriarhal, lsnd doar o scrisoare a papei ctre Mihail Cerularie, scrisoare al crei coninut l-a umplut de mnie pe acesta. Apoi, Mihail a gsit sigiliile scrisorii ca fiind falsificate i acest fapt l-a motivat s nu mai ia n considerare nici scrisoarea, nici delegaia papal[5]. Refuzul patriarhului Mihail de a mai discuta cu delegaia papal a dus la msuri extreme. La 16 iulie 1054, cardinalul Humbert a depus o scrisoare de excomunicare pe altarul bisericii Sfnta Sofia din Constantinopol, scrisoare pe care el o avea deja pregtit, iar dou zile mai trziu delegaia papal a plecat n grab la Roma. Dar cum Papa Leon al IX-lea murise deja pe 16 aprilie, scrisoarea de excomunicare nu era o bul papal propriu-zis, deoarece nu era semnat de ctre un pap. Ca msur de represalii, patriarhul Mihail Cerularie a convocat la 24 iulie 1054 un sinod chiar n Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol, n cadrul cruia a rostit anatema asupra papei Leon al IX-lea, a cardinalului Humbert de Silva Candida i a celorlali trimii ai Romei, i a ordonat eliminarea numelui papei din diptice, marcnd astfel nceputul oficial al Marii Schisme.[1] Din punct de vedere strict al dreptului canonic se poate obiecta c Marea Schism a reprezentat o excomunicare reciproc a unor persoane i nu a Bisericilor de Rsrit i de Apus.

ara Sfnt din perspective ortodoxiei!


Expresia ara Sfnt (n latin Terra Sancta; n greac ) se refer la o regiune geografic situat pe malul estic al Mrii Mediterane, unde a luat natere cretinismul, unde a trit Mntuitorul Iisus Hristos i a lucrat mntuirea lumii, unde au trit Apostolii i Biserica primar. Aceast arie geografic depete graniele de astzi ale Israelului i Palestinei, cuprinznd i zone din vestul Regatului haemit al Iordaniei. Noiunea iudaic de ara Sfnt cuprinde teritoriul n care au avut loc ntmplrile biblice ale izbvirii poporului ales, aa cum sunt descrise ele descrise n Vechiul Testament. Dei expresia ara Sfnt nu este n mod specific menionat n Vechiul Testament, la autorii biblici ea ar corespunde fie conceptului de pmntul fgduinei, fie la toate locurile i evenimentele legate de poporul lui Israel. n ultimii 1.500 de ani, puteri persane sau islamice - de etnie arab i apoi turc - au cucerit n multe rnduri regiunea, producnd distrugeri ale locurilor sfinte cretine i ucignd cretinii n general i monahii n particular. Cruciadele au fost iniiate n evul mediu de ctre conductorii spirituali i politici catolici din Europa Occidental sub pretextul recuperrii de sub stpnirea infidelilor musulmani a locurilor sfinte ale cretinismului. Mai nou, ncepnd cu mijlocul

secolului XX, regiunea este teatrul conflictul arabo-israelian, n care cretinii sunt prini la mijloc.

ara Sfnt - regatele lui Iuda i Israel, i teritoriile celor 12 triburi

ara Sfnt i Locurile sfinte


Dac ara Sfnt desemneaz o regiune geografic, expresia Locurile sfinte sau Sfintele locuri (gr. ; eng. Holy Place) desemneaz locuri precise ale lucrrii de mntuire a lui Dumnezeu cu omul, cum ar fi, de exemplu: locul naterii Mntuitorului la Betleem (loc pe care s-a ridicat Biserica Naterii Domnului), Golgota, locul ungerii cu miruri i mormntul de viaa izvortor al Domnului (locuri peste care s-a ridicat complexul numit Biserica nvierii Domnului din Ierusalim) etc.

Locuri sfinte i de pelerinaj din ara Sfnt


Cretinii din ara Sfnt au pstrat memoria multor locuri sfinte din Palestina i le-au cinstit nentrerupt, chiar n condiiile n care n primele trei secole dup Hristos cretinismul nu era o religie recunoscut n Imperiul Roman (din care fcea parte i Palestina). Abia n secolul al IVlea, dup convertirea mpratului Constantin i a mamei sale, mprteasa Elena, i dup decretul imperial de libertate i recunoatere a cretinismului ca religie acceptat (lat. recepta) i protejat de mprat (Edictul de la Milan din 313), locurile sfinte ale cretinilor sunt amenajate i puse n evident, prin chiar iniiativa mprtesei Elena i a celorlali mprai cretini.
Ierusalim

Sfnta mprteas Elena a venit la Ierusalim n anul 325 i a rmas pn n anul 327. n acest rstimp, sfnta Elena a iniiat cutarea i identificarea - pe baza indicaiilor cretinilor tritori n ara Sfnt i a memoriei tradiiei - mai multor locuri sfinte, moate i relicve[1], i a construit (sau a iniiat construcia) pe locurile sfinte a mai multe biserici, care au devenit repede locuri de pelerinaj pentru toat cretintatea.

Complexul Bisericii Sfntului Mormnt

Cea mai important descoperire a sfintei Elena la Ierusalim a fost gsirea, n anul 325, a Crucii celei Adevrate i a piroanelor prin care Mntuitorul Iisus Hristos S-a dat la moarte pentru mntuirea omului. (a se vedea articol complet: Crucea cea Adevrat) Complexul Bisericii Sfntului Mormnt cuprinde, pe lng Sfntul Mormnt, Golgota i piatra ungerii cu miruri, i locul unde sfnta Elena a descoperit Crucea cea Adevrat a Mntuitorului.

Note
1. Spturile la care sfnta Elena a procedat la Ierusalim pot fi considerate adevrate spturi arheologice, inedite pentru acea epoc.

Persecuii mpotriva cretinilor


Persecuiile mpotriva cretinilor au nceput n anul 64, odat cu mpratul Nero, i au durat pn la Edictul de la Milano din anul 313. Aceste persecuii sunt mprite n: 1. Persecuii locale: de la Nero (54-68) pn la Decius (249-251) 2. Persecuii generale: ncepnd cu Decius (249-251) i terminate cu Diocleian (284-305)

Persecuiile locale

Sfinii Apostoli Petru i Pavel

Nero (54-68)

Nero Claudius Caesar s-a nscut n anul 37 i cstorit cu Octavia. Din anul 60 a urmat modelul lui Caligula (despotismul oriental-elenistic). Persecuia contra cretinilor a cunoscut momente crude i nemaivzute: cretinii erau aruncai fiarelor n arene, alii erau ari pe rug, sfiai de animale i martirizai multe alte feluri. Martiri: nu este cunoscut numrul mucenicilor, dar se apreciaz a fi fost muli, printre care dup Tacitus i Clement Romanul - Sfinii Apostoli Petru i Pavel. Nefiind cunoscui martiri i n alte orae, se consider c persecuia s-a limitat numai asupra cretinilor din Roma. Decretat de senat hostis publicus (lat. duman public) i condamnat la moarte la 9 iunie 68, Nero s-a sinucis rostind cuvintele Qualis artifex pereo (lat. "Ce mare artist piere").
Domiian (81-96)

Titus Flavius Domitianus s-a nscut n anul 51 din Vespasian si Flavia Domitilla i a fost desemnat succesor la tron n 79 de fratele su mai mare, Titus. Este caracterizat ca fiind un om ambiios i foarte gelos, dar mai ales rzbuntor. Domiian se autointituleaz dominus et deus i guverneaz pe baza despotismului, ca i Caligula i Nero. Victime: el a persecutat i rude cum ar fi vrul su Flavius Clemens i soia acestuia Flavia Domitilla, consulul Acilius Glabrio i muli alii, iar dup tradiie Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan a fost exilat n insula Patmos ntre anii 90-95. Persecuia lui a fost scurt, el cznd victim unui complot organizat de Partenius, comandantul grzii palatului i de soia sa Domitilla Longina. Dup el, senatul l-a proclamat mprat pe Nerva (96-98) care nu a mai dat curs acuzaiilor mpotriva cretinilor.
Traian (98-117)

Sfntul Ignatie Teoforul, episcop de Antiohia Marcus Ulpius Traianus s-a nscut n sudul Spaniei n anul 53, fiind un foarte bun militar, administrator i cel mai nsemnat cuceritor roman dup Iulius Caesar. Cu toate ca era drept i cinstit, el a fost un persecutor al cretinilor, realiznd primul rescript referitor la ideile sale despre cretini. Rescriptul a fost emis datorit unei scrisori din partea lui Pliniu cel Tnr n 111-112 din care Traian afla c datorit cretinilor templele se goleau, nu se mai respectau srbtorile, iar animalele nu se mai cumprau pentru sacrificii.

Traian hotrte ca s fie persecutai cei care sunt dovedii i denunai, iar cei care nu apostaziaz s fie pedepsii. n concluzie cretinii nu erau pedepsii datorit faptului c nclcau legile, ci datorit numelui de cretin. Ca martiri mai nsemnai din acea perioad sunt sfinii Ignatie al Antiohiei murind aruncat la fiare n anul 107 i Simeon al Ierusalimului, care avea 120 de ani.
Hadrian (117-138)

Publius Aelius Hadrianus s-a nscut n Italia n anul 76. A fost ales mprat la insistenele soiei lui Traian (Plotina), cnd acesta era pe patul de moarte. Era caracterizat printr-o mare pasiune de a cunoate ct mai multe, fiind un iubitor de cultur si art i poate din aceast cauz el a ncercat s liniteasc furia maselor preciznd ca oamenii s nu fie deranjai, ns dac denuntorii cretinilor au dreptate, acei cretini s fie adui n faa tribunalului.
Antonin Piosul (138-161)

Antonin Piosul (Antoninus Pius)s-a nscut n anul 86 i provine dintr-o familie senatorial din Galia. n timpul domniei sale a asigurat statului o bogie financiar, o bun administraie fiind considerat tipul mpratului ideal. Cu toate c el nu a persecutat cretinii, totui au existat martiri datorit unor guvernatori provinciali. Cea mai cunoscut persecuie din timpul su este cea de la Smirna unde au murit 11 cretini, unul dintre ei apostaziind. Aici a czut victim i episcopul Policarp (23 februarie 155), fiind strpuns cu pumnalul i apoi ars pe rug. Important este faptul c Antonin Piosul i-a adresat o apologie Sfntului Iustin Martirul i Filosoful.
Marcu Aureliu (161-180)

Marcus Annius Verus s-a nscut 121 n Peninsula Iberic. Numele lui este schimbat n Marcus Aelius Aurelius Verus de ctre Antonin Piosul cstorindu-se cu fiica lui Antonin, Faustina. Acesta era preocupat de filosofie, de cultur i n general de nvmnt.

Din cauza filosofiei stoice i a raiunii de stat declaneaz persecuia dup principiul neronian : "non licet esse vos" ("nu avei voie s existai"). Martiri: tnra nobil roman Cecilia i filosoful cretin Iustin mpreun cu 6 cretini denunai de Crescens n 165. O alt persecuie este cea din Galia n Lungdinium (Lyon) i Vienna, pe valea Ronului, n 177, unde au murit 48 martiri majoritatea de origine oriental. Cei mai cunoscui sunt: Blandina, Ponticus, diaconul Sanctus, medicul Alexandru, Maturus, Atal, Vivliada, Vettius, Epagathus i marele episcop al Lugdinunumului (Lyon), Potin n vrst de 90 ani. Trupurile lor au fost arse i aruncate n rul Ron. Ali martiri: episcopul Publie (Atena), Sagaris (Laodicea) i Carp, diaconul Papil i cretina Agatonica (Pergam). Lui Marcu Aureliu i se atribuie un edict de toleran pentru cretini datorit victoriei romanilor asupra quazilor i marcomanilor n 174 , victorie atribuit legendar rugciunilor cretinilor care au scpat armata de secet. La 17 martie 180 mpratul a murit, probabil de cium, ridicndu-se n memoria sa o column cu scene din primul rzboi cu marcomanii.
Comodus (180-192)

Lucius Aelius Aurelius Commodus Antonius este fiul lui Marcu Aureliu i al Faustei. Spre deosebire de tatl su care i oferise o educaie aleas, el triete o via dezorganizat i scandaloas. Historia Augusta (cap.XIX, 2) l caracterizeaz ca "neruinat, necinstit, spurcat la gur, murdar i desfrnat, mai crud dect Domiian, mai necurat dect Nero". Fa de cretini s-a artat tolerant, dar totui au fost 12 martiri scilitani n anul 180, actul lor martiric fiind primul document cretin n limba latin. Ali martiri: senatorul roman Apollonius care este decapitat n 181 la 21 aprilie, alii n Asia Proconsular, Frigia i Siria. Sfritul domniei s-a artat mai tolerant fa de cretini, datorit soiei sale Marcia, care i simpatiza pe cretini.
Septimiu Sever (193-211)

Septimiu Sever s-a nscut n anul 146 n oraul Leptis Magna i cstorit cu fiica unui preot sirian, Iulia Domna. La nceput era indiferent datorit faptului c, spune Tertulian, avea la palat un cretin, Proculus Torpacion, care-l vindecase de o boal. n 197 izbucnete o puternic persecuie n Africa datorit unor revolte n Orient.

Ca martiri: n Alexandria era Leonida, tatl lui Origen i unii elevi i catehumeni cum ar fi Plutarh Sarenus, Heraclide i Heron, Sarenus, Potamiana i mama acesteia Marcela, Herais i un soldat Basilide care a ncercat s o protejeze pe Potamiana i pentru aceasta i s-a tiat capul. n Cartagina: Perpetua i sclava acesteia Felicitas i nc 4 cretini: Saturnius, Secundus, Saturus i Revocatus. i n Capadocia i Frigia s-au nregistrat victime aici intrnd i Irineu, episcopul Lugdunumului (Lyon). n Asia Mic: Sfntul mucenic Haralambie, episcop n Cetatea Magneziei. Ali martiri: Sfntul mucenic Irineu, episcop de Lungdunum (Lyon) Moare n 4 februarie 211 la Eburacum n Britania lsnd conducerea Imperiului fiilor si: Caracalla i Geta.
Alexandru Sever (222-235)

Marcus Aurelius Severus Alexander provenea din Fenicia i ctig simpatia Romei fiind declarat mprat n 222. El favoriza cultele orientale, iar Hristos aprea ca un zeu alturi de ceilali zei. n camera unde se nchina n fiecare diminea se gseau scris versetul de la Luca 7, 13 i Matei 7, 12 ("Precum voii s v fac vou oamenii, facei-le i voi asemenea") numit "regula de aur". Cretinii aveau de revendicat un teren de la crciumari, iar mpratul le d ctig cretinilor: "Vreau mai bine ca Dumnezeu s fie adevrat ntr-un chip oarecare pe acest loc, dect s-l dau crciumarilor". Alexandru Sever avea ca mam pe Iulia Mammaea, care dialoga cu Ipolit la Roma i cu Origen n Antiohia. n anul 235 Alexandru i mama sa au fost ucii la Mogontiacum (Mainz) datorit unor nemulumiri ale legiunilor cantonate pe Rin.
Maxim Tracul (235-238)

Caius Iulius Verus Maximianus a fcut o strlucit carier militar avnd o puternic for fizic. Maxim Tracul este declarat "hostis publicus" de Antonius Gordianus Sempronianus, dar iese nvingtor la Cartagina. El este omort de soldaii din Italia pe cnd ncerca s cucereasc Aquileea. El declanase o persecuie mpotriva clerului cretin. Eusebiu de Cezareea spune c Maxim a poruncit uciderea "conductorilor Bisericii, vinovai de nvtura cea dup Evanghelie" (Istoria bisericeasc, VI, 28). Martiri: la Roma sunt exilai doi episcopi rivali Ponian (230-235) i Ipolit (235) care au murit n Sardinia. n Orient: preotul Protoctist, diaconul Ambrozie i muli ali cretini din Capadocia.

Gordianus al III-lea (238-244) i Filip Arabul (244-249)

Nu s-au nregistrat martiri n timpul lor, iar Fericitul Ieronim spune c Filip Arabul ar fi fost primul mprat roman cretin ("primus de regibus romanis christianus fuit" - De viris illustribus, 54).

Persecuiile generale
Decius (249-251)

Caius Messius Quintus Decius se confrunt cu Filip Arabul la Verona pe care l ucide. l numete cenzor pe Valerian, viitorul mprat roman (253-260), iar cu privire la cretinism, acesta dorea distrugerea sa, considernd c este un element distructiv n cadrul Imperiului. El hotrte ca persecuia s devin general, urmrind distrugerea cretinismului ca religie. n anul 249 mpratul Decius a dat un edict de persecuie, prin care toi cretinii, indiferent de vrst sau stare social, erau obligai s vin personal i s apostazieze. Celor care fugeau li se confiscau averile i cnd se ntorceau acas erau ucii, dar cel mai des se urmrea apostazierea i nu uciderea lor. Origen spunea c atunci cnd cretinul suporta toate torturile erau ntristai toi judectorii, iar cnd apostaziau se bucurau nespus de mult (Contra Celsum, VIII). Erau foarte muli cretini care apostaziau mpreun cu episcopul Evdemon al Smirnei i acetia au fost mprii n patru categorii dup gravitatea lor:
1. sacrificai erau denumii cei care sacrificau zeilor. 2. thurificai erau cei care sacrificau numai ardere de tmie 3. libellatici erau cei care obineau un certificat (lat. libellus) pe bani conform cruia au sacrificat zeilor, dar fr s sacrifice. 4. acta facientes erau cei care declarau c nu sunt cretini.

Martiri: episcopul Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului, Vavila al Antiohiei, Saturnin al Tolosei, preotul Pionius din Smirna, alii din Egipt, Grecia. Dup un an de persecuii, mpratul i-a dat seama c Biserica era foarte puternic i nu putea fi distrus. Decius a murit pe 21 noiembrie 251, n luptele cu goii din Moesia.
Trebonius Gallus (251-253)

Acesta a fost influenat de fanatismul roman mportiva cretinismului, iar printre cei persecutai este i episcopul Corneliu al Romei.
Valerian (253-260)

Publius Licinius Valerianus s-a nscut n anul 218 i n timpul acestuia se face prima divizare geografic a Imperiului. Ca persoan era cinstit i onest, dar foarte influenabil.

La nceput el a tolerat pe cretini, dar este influienat de Macrian, un pgn fanatic care l corupe pe Valerian s dezlnuie persecuia mpotriva cretinilor considernd c va putea acoperi o parte din deficitul economic al Imperiului din averile lor. Acesta emite edictul din august 257 i din 258 oblignd cretinii s sacrifice zeilor i confiscndu-le averile. Martiri: episcopul Sixt al II-lea al Romei, Ciprian al Cartaginei, Fructuosus al Tarragonei cu diaconul Laureniu i Dionisie al Alexandriei. n Africa 153 de cretini sunt aruncai ntr-o groap cu var nestins, alii sfiai i ari. Moare la Edessa ntr-un conflict cu Shapur I la 260 cznd prizonier, iar trupul su este umplut cu paie i aezat ntr-un templu.
Gallienus (260-268)

El renun la persecuiile mpotriva cretinilor datorit soiei sale Salonina, prietena cretinilor i datorit sorii tatlui su. Emite un rescript de toleran prin care i se napoiaz Bisericii bunurile confiscate, iar cretinii i practic cultul n pace.
Aurelian (270-275)

Lucius Domitius Aurelianus s-a nscut la 214 n Moesia i i adopt titulatura de "Dominus et Deus" (Domn i zeu) datorit faptului c restabilete unitatea Imperiului i datorit cultului zeului Mithra pe care l practic. n 174 d un edict mpotriva cretinilor, iar n 275 este asasinat la Caenophrurium aproape de Bizan.
Diocleian (284-305)

Caius Aurelius Valerius Diocletianus s-a nscut n Dalmaia la 240 dintr-o familie srac. Din momentul n care devine mprat, ncepe o reorganizare riguroas a administraiei imperiului roman. El inaugureaz o nou form de guvernare (tetrarhia) i l asociaz pe Maximian ca Augustus, iar dup aceasta cei doi i asociaz cte un Cezar: Diocleian pe Galerius, iar Maximian pe Constaniu Chlorus (tatl Sfntului mprat Constantin cel Mare). La nceput Diocleian s-a artat tolerant cu cretinii, dar Galerius era un anticretin fanatic. n 297 Galerius obine o victorie mpotriva perilor i declaneaz prigoana contra cretinilor. La Durostorum exist martiri precum Iuliu i soldaii Isihie, Marcian, Valentinian, Nicandru i Pasicrat, iar pe braul Sfntul Gheorghe al Dunrii, preotul Epictet i Astion.

Diocleian cere s fie consultat oracolul de la Milet care se pronun mpotriva cretinilor. Din aceast cauz la 24 februarie 303 d primul edict mpotriva cretinilor, ce consta n interzicerea adunrilor, drmarea locaurilor de cult, apostazierea. Galeriu o oblig s aduc sacrificii zeilor pe soia i fiica lui Diocleian, tiindu-le c i simpatizeaz pe cretini. n aprilie, Diocleian emite cel de-al doilea edict care consta n arestarea episcopilor, preoilor, diaconilor, exorcitilor i lectorilor, care dac nu apostaziau erau ucii. La 27 septembrie 303 se d cel de-al treilea edict, toi membrii clerului fiind obligai s apostazieze, iar dac refuzau erau ucii. n 304 se d cel de-al patrulea edict, din iniiativa lui Galerius, declarndu-se rzboi cretinismului i aplicndu-se pedepse foarte aspre. Martiri: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin (Capadocia), Sfntul Mare Mucenic i tmduitor Pantelimon (Nicomidia), Antim episcopul Nicomidiei, Sfnta Varvara (Egipt), Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian (Cilicia), Sfinii mucenici Adrian i Natalia, Margareta (Antiohia Pisidiei), sfintele Agapi, Irina i Hiona (Tesalonic), episcopul Irineu (Sirmium), diaconul Dimitrie, Secundus, Basilla, Anastasia, preotul Montanus (Singidunum), episcopul Victorin de Poetavio (Austria), "cei patru ncoronai" (de fapt cinci, ei fiind sculptori). Pe o inscripie de la Cernavod atunci Axiopolis din sec. al IV-lea sunt menionate numele martirilor: Chiril, Tasie, Chindea, Dasie de Durostorum. Au murit i cei patru martiri de la Noviodunum: Zotic, Atal, Camasis i Filip aflai la Niculiel i aezai la Mnstirea Coco. Diocleian i Maximian se retrag n 305, iar n 316, respectiv 310, ei mor, cel din urm sinucizndu-se dup nfrngerea sa de ctre Constantin cel Mare. Galerius i Constaniu Chlorus i asociaz cte un Cezar: Galerius pe Valerius Maximianus Daia, iar Constaniu pe Flavius Valerius Severus. La moartea lui Constaniu Chlorus, n Britania este ales Constantin, iar Maximian reintrnd n viaa politic ncearc s-l atrag pe acesta de partea sa. Maximian Herculius se proclam a treia oar mprat, dar este nfrnt de Constantin i se sinucide la Massalia n 310. Fa de cretini situaia nu se schimbase, iar printre martiri se numr Sfntul i marele mucenic Dimitrie (Tesalonic, anul 306) i Sfnta Ecaterina martirizat n anul 307 la Alexandria. n 311 Galerius se mbolnvete i d un edict de toleran prin care cretinii i pot desfura n linite cultul.

Cu toate acestea Maximian Daia organizeaz pgnismul, cunoscndu-se martiri: Petru (Alexandria), Phileas (Thumuis), preotul Pamfil (Cezareea Palestinei) i preotul Lucian (Nicomidia). Patru Auguti rmn s conduc imperiul i anume: n Rsrit Licinius i Maximian Daia, iar n Apus: Constantin i Maxeniu. Constantin se lupt cu Maxeniu, nvingndu-l n lupta decisiv la Pons Milvius n 29 octombrie 312; Maxeniu moare necat n Tibru. Constantin atribuie victoria lui Dumnezeu, artndu-i-se sfnta cruce pe cer alturi de cuvintele: "in hoc signo vinces" (lat. ntru acestea vei nvinge). Licinius l nvinge pe Maximian Daia la Adrianopol n 30 aprilie 313, rmnnd mprat al Orientului, iar Constantin al Occidentului. Cei doi se ntlnesc la Mediolanum (azi Milano, n Italia) n anul 313, dnd un edict prin care cretinii sunt favorizai. Acest act este redactat de Lactaniu n Despre moartea persecutorilor 48, 2-12 i menionat de Eusebiu de Cezareea n Istoria Bisericeasc X,5,2-14. Cretinii au cale liber fr restricii de a-i practica cultul, anulndu-se toate edictele anticretine. Acest edict recunotea Biserica drept o instituie organizat. Liciniu i cedeaz lui Constantin provincia Illyricum i, din aceast cauz, Liciniu i persecut pe cretini: astfel n 320 i 324 sunt ngheai cei 40 mucenici n lacul Sevatia. Liciniu este condamnat la moarte n 324, iar Constantin, convertit la cretinism, rmne singurul conductor al imperiului. Religia cretin ajunge n secolul al IV-lea "religie de stat". Persecutiile Primul imparat persecutor este socotit Nero (54-68). Din vechea traditie bisericeasca, se stie ca au murit in timpul domniei lui Nero, la Roma, Sfintii Apostoli Petru si Pavel, foarte probabil in anul 67. Domitian (81-96) - Una din cauzele persecutiei a fost refuzul crestinilor de a plati "fiscus judaicus", adica impozitul perceput de la iudei, dupa daramarea templului din Ierusalim (70). Dupa traditie, a suferit si Sfantul Evanghelist Ioan, fiind exilat in anul 96 in insula Patmos.

Traian (98-117) - El a a dat cel dintai rescript privitor la procedura fata de crestini. El da o norma generala de procedura, dar stabileste: crestinii sa nu fie cautati din oficiu, ceea ce arata ca nu-i socotea periculosi si vinovati de crime; dar cand sunt denuntati si dovediti a fi crestini, sa fie pedepsiti daca nu apostasiaza, sau lasati liberi daca se leapada de credinta.

Din martirii acestei persecutii amintim pe episcopul Ignatiu al Antiohiei si episcopul Simeon al Ierusalimului.

Adrian (117-138) - Lui i s-au adresat primele Apologii crestine. In timpul lui Adrian, iudeii s-au rasculat intre anii 132-135, sub conducerea unui fals Mesia numit Bar-Cochba (Fiul Stelei), care incepuse sa persecute pe crestinii din Ierusalim si Palestina. Romanii au recucerit Ierusalimul, au nimicit orasul, si pe ruinele lui au ridicat un oras pagan.

Antoninus Pius (138-161) - Cea mai cunoscuta este persecutia de la Smirna, unde au murit 11 crestini. La cererea multimii este ars si strapuns pe rug cu un pumnal, in circul din Smirna, batranul episcop al Smirnei, Policarp.

Marcu Aureliu (161-180) - El a pornit persecutia contra crestinilor, servindu-se de legea de exceptie, atribuita lui Nero : non licet esse vos - nu este permisa existenta voastra. Din martirii din aceasta perioada amintim apologetul si filozoful crestin Justin.

Comod (180-192) - In vremea lui Comod, amintim ca la Scili, in Africa, au suferit moarte martirica, in anul180, "grupul martirilor scilitani", doisprezece la numar. Actul lor martiric este primul document crestin de limba latina. Cu inlaturarea lui Comod prin asasinare, s-a schimbat situatia generala a Imperiului roman, venind pe tron imparati care nu erau romani.

Septimiu Sever (193-211) - La inceputul domniei lui Septimiu Sever, crestinii s-au bucurat de pace. Tertulian spune ca Septimiu Sever tinea la palat pe un crestin, Proculus Torpacion, care-l vindecase de o boala, ca si pe fiul sau mai mare. Dupa cativa ani de pace, persecutia a izbucnit violent in Africa (197), din ostilitatea populatiei pagane si a guvernatorului. imparatul insusi devine persecutor. Printr-un edict sau rescript, dat din Orient la 200 sau 201, in urma unor miscari din Palestina, Septimiu Sever, a oprit prozelitismul iudaic. Curand dupa aceea, dupa o vizita in Egipt, a fost interzis si prozelitismul crestin, in 201 sau 202.

La Alexandria, au murit ca martiri Leonida, tatal lui Origen si alti crestini. Izbucnirea persecutiei la Alexandria, a adus inchiderea scolii crestine de aici. Conducatorul ei, Clement Alexandrinul va parasit Egiptul. Scoala a fost redeschisa cu mari greutati de Origen. Unii din elevii lui si din catehumeni au suferit martiriul; intre acestia, o tanara Potamiana, impreuna cu mama ei, o alta Herais, un soldat Basilide, convertit de curajul lor.

Deciu (249-251) a dat edictul de persecutie in toamna anului 249. Nu se pastreaza textul lui, dar se stie cum a fost aplicat. Toti crestinii, de orice stare si varsta si chiar cei doar banuiti a fi crestini, erau obligati sa se prezinte inaintea unei comisii de stat si sa faca acte de adeziune la paganism: sacrificii, libatiuni, participare la ospetele sacre. Crestinii au fost chemati nominal,

dupa liste intocmite de autoritati si invitati sa sacrifice zeilor, intr-un anumit termen. Celor ce faceau aceasta, li se eliberau certificate (libelli). Fugarilor li se confisca averea, iar la intoarcere erau ucisi. Cei care nu veneau singuri erau adusi cu forta, iar functionarii indulgenti erau amenintati cu grave pedepse. Au fost loviti de masurile luate mai ales clericii si crestinii mai de seama. Marturisitorii credintei crestine earu aruncati in inchisori si torturati. Unii erau chiar ucisi, spre a fi intimidati ceilalti crestini. Autoritatea romana urmarea nu numai pedepsirea crestinilor, ci mai ales apostasierea lor de la credinta crestina, negarea lui Hristos. Martirii si marturisitorii au fost numerosi. Mai insemnati sunt episcopii Fabian al Romei, Alexandru al Ierusalimului, Vavila al Antiohiei, Saturnin al Tolosei, preotul Pionius la Smirna.

Valerian (253-260) - La indemnul lui Macrian, seful tezaurului statului, Valerian a dezlantuit persecutia. Se credea ca Biserica dispunea de mari averi, iar statul era atunci sarac, in mare criza financiara. Printr-un edict dat in august 257, Valerian deschide un razboi neindurat contra Bisericii. Crestinii erau din nou obligati la sacrifici, mai ales clericii; adunarile erau interzise sub pedeapsa de moarte, bunurile Bisericii confiscate. Multi clerici si credinciosi au fost inchisi, condamnati la mine sau exilati. In anul urmator (258), imparatul si senatul dau un nou edict, care agraveaza masurile celui dintai, pedepsind cu exilul, degradarea, confiscarea averii si moartea.

Gallienus (260-268), fiul si urmasul la domnie al lui Valerian, a dat un rescript de toleranta, comunicat prin scrisori episcopilor. Textul rescriptului nu se pastreaza, dar se cunoaste sensul lui : crestinii erau liberi sa se adune pentru cult, Biserica primea bunurile confiscate. Aurelian (270-275) - adoptata cultul soarelui, facand din el religia imparatilor. La sfarsitul domniei sale, in 274, a dat un edict de persecutie contra crestinilor, dar edictul n-a ajuns sa fie aplicat in toate provinciile. Diocletian (284/285-305) cu imparatul Diocletian, incepe in istoria Imperiului roman o noua perioada. Sistemul politic al principatului, inaugurat de August, s-a transformat in dominat. Diocletian a impartit sarcina de imparat cu Maximian, numindu-l intai "cezar", la 1 martie 286, apoi "august", la 19 septembrie 286. Diocletian, a pastrat initiativa si a luat conducerea Orientului; Maximian a primit pe a Occidentului. Imperiul era socotit unitar; legile se dadeau in numele ambilor augusti. Cei doi imparati si-au luat in 292 ca ajutor cate un cezar; Diocletian a luat la 21 mai 293 pe ginerele sau Galeriu, iar Maximian a luat la 1 martie 293 pe Constantius Chlorus. La moartea sau retragerea augustilor, cezarii deveneau augusti; in locul lor ei numeau alti cezari. Acest sistem trebuia sa asigure succesiunea la tron, pentru a se pune capat revolutiilor militare si loviturilor de stat.

Diocletian a emis decrete de persecutie sub lozinca radicala: nomen christianorum deleto = numele crestinilor sa fie nimicit.

Primul edict s-a dat la 24 februarie 303. Edictul prevedea daramarea locasurilor de cult, interzicerea adunarilor, arderea cartilor sfinte, fara sa se faca victime ; crestinii care refuzau sa apostazieze erau pedepsiti; cei mai de seama pierdeau drepturile si privilegiile, erau torturati; cei de jos erau facuti sclavi, iar sclavii erau exclusi de la eliberare. Al treilea edict de persecutie, care poruncea ca episcopii, preotii, diaconii si membrii clerului inferior inchisi, daca aduc sacrificii zeilor sa fie pusi in libertate, iar de nu sa fie pedepsiti cu moartea.

In 304, Galeriu reuseste ca cel de-al 4 lea edict sa nu-si faca aparitia. Prin el se declara razboi crestinismului. Ca martiri amintim pe Antim, episcopul Nicomidiei, in Egipt, pe Sfanta Varvara, in Cilicia, pe Cosma si Damian, in Capadocia pe Sfantul Gheorghe si Sfanta Doroteea.

La 1 mai 305, implinindu-se 20 de ani de domnie comuna, cei doi augusti, Diocletian si Maximian, s-au retras de la tron. In locul lui Diocletian si Maximian, au devenit augusti Galeriu, pentru Orient si Constantiu Chlor pentru Occident, care si-au luat ca cezari si fii adoptivi: primul, pe nepotul sau Maximian Daia, iar al doilea pe Flaviu Sever.

Galeriu si Maximian Daia dau un nou edict (305) si continua persecutia in Rasarit. In 306 putem vorbi de sase imparati (augusti si cezari).

Mentionam ca la 30 aprilie 311, Galeriu da la Sardica, un edict de toleranta pentru crestini. Neintelegeri politice au adus in conflict pe Maximin Daia cu Liciniu. Liciniu a facut apel la Constantin, iar Maximin la Maxentiu. Constantin, care era in Galia, a trecut in Italia, a biruit armatele lui Maxentiu la Turin si la Verona, apoi a mers asupra Romei. Lupta decisiva s-a dat langa Tibru, la podul Milvius. Constantin ivinge si intra triumfator in Roma (28 octombrie 312).

Istoricii Eusebiu si Lactantiu, care l-au cunoscut de aproape pe Constantin, povestesc ca imparatul atribuia victoria sa ajutorului lui Dumnezeu. In urma unor semne minunate - vederea unei cruci luminoase pe cer, inconjurata de cuvintele "intru aceasta vei invinge" - si a unui vis, in care Hristos l-a indemnat sa puna pe steaguri semnul crucii, el a capatat deplina incredere in victorie si a castigat batalia. In anul 313 da edictul de la Milan, prin care se anulau toate hotararile anterioare luate contra crestinismului si declarau libera trecerea la crestinism. Crestinismul devine religio licita, adica religie permisa in Imperiul roman.

Din interese politice, apare conflictul intre Constantin si Liciniu. Liciniu este invins de Constantin si incepe sa-i persecute pe crestini, intre anii 320 si 324. Au suferit in acest timp cei 40 de mucenici care au inghetat noaptea, in lacul Sevastia.

Din 324, Constantin a ramas singurul imparat al intregului Imperiu roman, pana la moartea sa in 337. Crestinismul s-a bucurat de pace, in tot Imperiul. Se pare ca s-a dat un nou edict de toleranta. Din religie nepermisa si persecutata, crestinismul devine, dupa 313, de drept si de fapt, religio licita, ba chiar religie favorizata. Persecutiile religioase din primele patru secole

1. Cauzele generale ale persecutiilor Propovaduirea crestina a intampinat de la inceput unele piedici si greutati, atat din partea iudeilor, cat si din partea paganilor. Persecutiile propriu-zise, cele indurate de crestini din partea autoritatilor romane si ale multimii pagane, au fost mult mai grele, de lunga durata si au pus Biserica in grea cumpana. Ele au inceput in anul 64, sub imparatul Nero (54-68) si au durat pana la anul 313, cand imparatul Constantin cel Mare (306-337) a publicat edictul de toleranta religioasa, de la Milan. Persecutiile n-au fost continue, dar au durat mai mult de jumatate din timpul aratat. Cauzele persecutiilor au fost de mai multe feluri: a. Cauze religioase. Intre crestinism si religia greco-romana era o mare deosebire. Crestinismul era o religie noua, monoteista, spirituala, morala, in timp ce paganismul era o religie veche, politeista, idolatra si decazuta. Paganii nu aveau o intelegere pentru religie spirituala, fara temple, fara zei si jertfe, fara reprezentarile zeilor prin statui, in care oamenii de rand credeau ca locuieste puterea lor- numen. Credinta crestina era socotita de pagani o apostasie de la religia si traditia stramosilor- mos majorum , dispretul zeilor, ateism si nelegiuire. Orice calamitate abatuta asupra Imperiului roman, navalirea altor popoare, cutremure, furtuna, vreme rea, inundatii, seceta, foamete, epidemii, toate erau atribuite crestinilor, fiindca au parasit cultul zeilor, iar zeii maniosi trimit aceste nenorociri asupra oamenilor. b. Cauze politice. Stransa legatura dintre religie, stat si viata publica scotea si mai mult in evidenta contrastul dintre crestinism si paganism. Politeismul era in adevar amestecat in toate manifestarile vietii publice si de stat. Ideea paganilor, ca Imperiul roman este ajutat si protejat de zei si ca lor li se datoreste cresterea si puterea lui si ca, pe de alta parte, nenorocirile care se abat asupra lui vin din cauza crestinilor, care, prin atitudinea lor, jignesc si supara pe zei, au contribuit ca paganii sa vada in crestini dusmanii statului. Cultul imparatului si al zeitei Roma , care constituia de fapt o manifestare de lealitate politica fata de puterea Romei si a imparatului, de la care crestinii se sustrageau, caci ei adorau pe Dumnezeul cel adevarat, Creatorul cerului si al pamantului, a constituit una din cauzele principale ale persecutiilor. Refuzul crestinilor de a adora pe imparat ca zeu era socotit ca act de impietate ( sacrilegium - ) si ofensa adusa majestatii imperiale- crimen lesae religionis et divinitatis (Tertulian, Apologeticum , XXVII, 1).

c. Cauze moral-sociale. Prejudecatile si ura paganilor se manifestau si in aprecierile lor asupra vietii morale a crestinilor. Neintelegand Taina Sfintei Impartasanii, in care painea si vinul sunt prefacute, prin Sfantul Duh, in Trupul si Sangele lui Iisus Hristos, crestinii erau acuzati ca ucid copiii la cultul lor si se hranesc cu sangele si carnea acestora ( = ospete thyestice). Neintelegand rostul si sensul agapei crestine, crestinii erau socotiti imorali, fiind acuzati ca la ospetele comune se dedau la desfrau si comit chiar incesturi, ca Oedip, regele Tebei. Cei de sus, aristocratii, vedeau in crestini elemente vulgare si-i dispretuiau, pentru ca ei se recrutau mai mult din clasele modeste. Crestinismul era socotit o religie de sclavi, de ignoranti, de oameni inferiori. Prin abtinerea lor de la anumite meserii si functiuni, legate de cultul zeilor, prin refuzul unora de a servi in armata, crestinii erau socotiti de pagani inutilii societatii, nefolositori in afaceri - infructuosi negotiis (Tertulian, Apologeticum , XLII, 1). 2. Persecutiile contra crestinilor Persecutiile indurate de crestini din partea paganilor au fost multe si grele. Numarul lor este socotit de obicei dupa imparatii romani persecutori. Lactantiu socoteste sase, Supliciu Sever, noua, Fericitul Augustin si Paul Orosiu, zece, dar ele au fost mai multe. De la Traian (98-117) pana la Deciu (249-251), crestinii au fost urmariti si persecutati pe baza unei dispozitii oficiale, provizorii si marginite, numita rescript , care se aplica intr-o cetate sau regiune. De la Deciu pana la sfarsitul domniei lui Diocletian (285-305), crestinii au fost persecutati pe baza unei dispozitii generale data de imparat, numita edict , valabila in tot Imperiul, ceea ce a dus la persecutia generala a crestinilor. In genere, la crestini nu se cautau si nu se condamnau anumite crime prevazute si pedepsite de legile in vigoare, ci doar calitatea si numele lor de crestini - , pentru nume, spune Sf. Iustin Martirul, Apologia I-a, 4. Interesa, deci, nu crima sau vina, ci numele insusi: nomen ipsum, nomen cristianum, " confessio nominis, non examinatio criminis damnatur " = "marturisirea numelui, nu examinarea vinei se condamna" (Tertulian, Apologeticum II, 3, 11; Scorpiace, IX-X). 1. Primul imparat persecutor e socotit Nero (54-68). Predecesorul sau, Claudiu (41-54), a luat o masura contra iudeilor, in anul 49, alungandu-i din Roma, pentru ca se certau intre ei pentru persoana lui Hristos (Suetoniu, Vita Claudii , 25, 4). Masura a atins indirect si pe crestini. Prima persecutie sangeroasa a fost in anul 64, sub Nero care a invinuit pe nedrept pe crestini de incendiul Romei, din 19 iulie 64, ca sa scape de furia multimii. Persecutia a fost de o cruzime inspaimantatoare. Istoricul Tacit spune ca a suferit o multime imensa de crestini - ingens multitudo (Annales , XV, 44). Dupa traditia crestina, au murit la Roma, ca martiri, Sfintii Apostoli Petru si Pavel, dupa toata probabilitatea, in anul 67.

Unii scriitori crestini cred ca Nero a dat un decret prin care interzicea crestinismul, concretizat in formula: " non licet esse vos " - " nu e permis sa existati voi ", numit "Institutum Neronianum" (Tertulian, Apologeticum , II, 4). 2. Sub imparatul Domitian (81-96), persecutia incepe iarasi. Una din cauzele persecutiei a fost refuzul crestinilor de a plati "fiscus judaicus", adica impozitul perceput de la iudei, dupa daramarea templului din Ierusalim, in anul 70, crestinii declarand ca ei nu sunt evrei. Au pierit in aceasta persecutie, in anul 95, persoane nobile, intre ele si unele rude ale imparatului, ca varul sau, Flavius Clemens si sotia acestuia, Flavia Domitilla , precum si fostul consul Acilius Glabrio . Dupa traditie, a suferit si Sfantul Evanghelist Ioan , fiind exilat in anul 96, in insula Patmos, unde a scris Apocalipsa. Stirea ca a fost adus la Roma si aruncat intr-un vas cu ulei fierbinte, din care a scapat nevatamat, nu e verosimila. 3. Imparatul Traian (98-117) da contra crestinilor cel dintai rescript care se pastreaza. In timpul sau, guvernatorul Bitiniei, Pliniu cel Tanar , trimite imparatului, intre 111-112, o scrisoare prin care-i cere sfatul cum sa procedeze fata de crestinii din provincia sa, care erau numerosi. In scrisoarea sa de raspuns, cu caracter de rescript , Traian stabileste: crestinii sa nu fie cautati din oficiu; daca sunt denuntati si dovediti ca crestini, sa fie pedepsiti; sa lase liberi pe cei ce apostasiaza de la Hristos; sa respinga denunturile anonime, ca ceva nedemn pentru secolul lui ( nec nostri saeculi est) . Rescriptul lui Traian are o importanta considerabila, caci el va servi ca norma in urmarirea si pedepsirea crestinilor pana la Deciu (249-251). In timpul lui Traian au suferit ca martiri: episcopul Ignatiu al Antiohiei , care a fost adus legat in lanturi la Roma si aruncat la fiare pe la 107-108, in timpul jocurilor organizate in circul Colossaeum de Traian, in urma victoriei sale asupra dacilor, din anul 105-106; episcopul Simeon al Ierusalimului ( 107), in varsta de 120 ani. 4. In timpul imparatului Antonin Piosul (Antoninus Pius, 138-161), a izbucnit o persecutie la Smirna, in provincia Asia Proconsulara, in care au murit 11 crestini. Cel mai cunoscut dintre ei este batranul episcop al Smirnei, Sfantul Policarp (23 febr. 155), care a fost ars pe rug si strapuns cu un pumnal in circul din Smirna, in anul 155. 5. Marcu Aureliu (161-180), desi era un imparat cult, filosof stoic, cu predilectie pentru justitie si invatamant, ura crestinismul din ratiuni de stat. Sub el a suferit pentru Hristos, la Roma, tanara fecioara de neam nobil Cecilia . Tot la Roma, a suferit martiriul in anul 165 apologetul si filosoful crestin Sfantul Iustin Martirul , denuntat de rivalul sau pagan, Crescens, si condamnat la moarte prin decapitare, impreuna cu alti sase crestini.

Foarte grea a fost persecutia in Galia, in orasele Lugdunum (Lyon) si Vienna, pe valea Ronului, unde au suferit martiriul pentru Hristos, in anul 177, 48 de martiri. Dintre acestia, amintim pe episcopul Potin al Lyonului, de 90 de ani; doi frati, Ponticus si sora sa Blandiana , copilandri, diaconul Sanctus , medicul Alexandru , Vettius Epagathus , galo-roman de origine nobila, Maturos, Attalus, Vivliada , care au uimit pe pagani prin rabdarea si curajul lor. Trupurile lor au fost arse, iar cenusa a fost aruncata in apele Ronului (Eusebiu Ist. Bis ., V, 1-2; Pr. Prof. I. Ramureanu, Actele martirice , Bucuresti, 1982, p. 53-72). 6. Sub imparatul Comod (180-192), fiul lui Marcu Aureliu, au suferit moarte martirica la Cartagina, in Africa, in 17 iulie 180, " grupul martirilor scilitani ", 12 la numar, numiti asa dupa cetatea Scilli sau Scillium, din Numidia proconsulara, de unde erau originari. Actul lor martiric este primul document crestin in limba latina (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit ., p. 80-85). Alti martiri au cazut in Asia Proconsulara, Frigia si Siria. Cel mai insemnat martir in timpul lui Comod este un roman cult, de origine nobila, senator roman, Apollonius , care a fost judecat si condamnat la moarte de prefectul pretoriului, Perennis, fiind decapitat la 21 aprilie 184 (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit ., p. 88-89). Dupa Comod, Biserica a avut cativa ani de pace. 3. Persecutiile de la imparatul Septimiu Sever pana la Diocletian 7. La inceputul domniei lui Septimiu Sever (193-211), persecutia a izbucnit cu violenta in Africa. Pe la 201-202, el a interzis propaganda crestina. In urma acestei masuri, au suferit multi crestini. La Alexandria, au suferit martiriul in 202, Leonida , tatal lui Origen si alti crestini; tanara Potamiana , o alta tanara Herais si soldatul Basilide . In Africa, au suferit martiriul la Cartagina, la 7 martie 203, un grup de sase crestini, in frunte cu o nobila romana, de 22 de ani , Perpetua , si cu Felicitas , din serviciul ei. Actul lor martiric este unul din cele mai interesante si frumoase din literatura crestina (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit ., p. 104-125). In Galia a suferit martiriul in 202, Sfantul Irineu , episcopul Lugdunului (Lyon). 8. Maximin Tracul (235-238) a poruncit inca de la inceputul domniei uciderea " conducatorilor Bisericii, vinovati de invatatura cea dupa Evanghelie ". Masura s-a extins si la preoti si diaconi . (Eusebiu , Ist. bis ., VI, 28). Au suferit cei doi episcopi rivali de la Roma, Pontian (230-235) si Ipolit ( 235); la Alexandria au suferit inchisoare preotul Protoctist si diaconul Ambrozie , prieteni ai lui Origen. 9. Deciu (numit si Thaianus Decius; 249-251) este cel dintai imparat roman care publica un edict general contra crestinismului, avand aplicare in tot Imperiul, cu intentia de a desfiinta crestinismul. Toti crestinii, de orice stare si varsta, si chiar cei banuiti ca sunt crestini, erau obligati sa se prezinte inaintea unei comisii de stat si sa faca acte de adeziune la paganism.

Pe langa martiri, edictul a provocat numeroase apostasii. Un episcop, Evdemon al Smirnei, a apostasiat cu un numar insemnat de crestini. Martirii si marturisitorii au fost numerosi. Mai insemnati sunt: episcopul Fabian al Romei (236250), Alexandru al Ierusalimului (213-251), Vavila al Antiohiei (244-250), Saturnin al Tolosei (Toulouse), in Galia, preotul Pioniu , martirizat la 12 martie 250, la Smirna, si multi altii. (Pentru Pioniu, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit ., p. 133-154). La 13 octombrie 250, au suferit martiriul la Smirna: Carp , Papil , Agatonica si Agatodor (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit ., p. 162-169). Origen , renumitul conducator al scolii din Alexandria, a suferit chinuri grele, din cauza carora a murit la Tyr, in 254. Alti crestini si episcopi au reusit sa se refugieze, ajutati de crestini, ca: Ciprian al Cartaginei, Dionisie al Alexandriei, Grigorie Taumaturgul al Neocezareei. Dupa incetarea persecutiei, o grea problema pentru Biserica au fost apostatii (lapsi, = cei cazuti de la credinta). Tinand seama de gravitatea actului de apostasie, au fost patru categorii de cazuti: sacrificati , adica cei ce au adus sacrificii zeilor; thurificati , cei ce au adus sacrificiu numai arderea de tamaie; libellatici , cei ce au obtinut pe bani un certificat (libellus) din partea autoritatilor ca au sacrificat, fara sa fi adus jertfe; acta facientes , cei ce au declarat la interogatoriu ca nu sunt crestini. Reprimirea lor in Biserica se facea, dupa un anumit stadiu de penitenta, prin recomandarea episcopilor si a confesorilor , adica a celor ce au marturisit credinta in timpul persecutiei. 10. Imparatul Valerian (253-260), prin edictul din august 257, deschide un razboi neindurat contra Bisericii. Crestinii erau din nou obligati la sacrificii, mai ales clericii , adunarile interzise sub pedeapsa cu moartea, iar averile confiscate. Un al doilea edict, publicat in 258, agraveaza masurile celui dintai. Au murit ca martiri: papa Sixt II al Romei si diaconul Laurentiu , episcopul Ciprian al Cartaginei ( 14 septembrie 258), episcopul Fructuosus , cu doi diaconi, Tarragona, in Spania. La Utica, in Africa, au fost aruncati intr-o groapa cu var nestins 153 de crestini, cunoscuti ca martiri sub denumirea de " massa candida " (Pentru Sf. Ciprian, vezi Pr. Prof. I. Ramureanu, op.cit ., p. 172-180). Imparatul Aurelian (270-275) a inceput spre sfarsitul domniei o persecutie contra crestinilor, dar aceasta s-a terminat o data cu asasinarea imparatului, la Caenophrurium (= Castrul nou), in apropierea Bizantului, de un grup de ofiteri, unelte oarbe ale unui secretar veros. 11. Sub imparatii Diocletian (284-305), Galeriu (293-305), Maximian Hercule (286-305) si Constantiu Chlor (293-306), Biserica a suferit cea mai grea persecutie. Acesti imparati, in frunte cu Diocletian, au dat contra crestinilor patru edicte de persecutie, trei in 303 si al patrulea in ianuarie-februarie 304, prin care decretau daramarea locasurilor de cult crestine, interzicerea

adunarilor crestine, arderea cartilor sfinte si a arhivelor crestine, pedepsirea aspra a clericilor si crestinilor care nu apostaziau de la credinta in Hristos. In 298, Galeriu a procedat la o "curatire" a soldatilor crestini din armata. La Durostorum (Silistra) au pierit de moarte martirica, in acest timp, veteranul Iuliu si soldatii Hesychius , Nicandru , Marcian , Pasicrate si Valentinian . Intre 303 si 305, au fost numerosi martiri, mai ales in Rasarit, Italia, Africa, provinciile suddunarene, Scythia Minor s.a. Astfel, Antim , episcopul Nicomidiei, a fost decapitat in 303. La Eliopol, in Egipt, a suferit Sfanta Varvara . In Cilicia, au suferit Cosma si Damian , doi medici care practicau medicina din caritate crestina. La Antiohia Pisidiei, a suferit Margareta . In Capadocia a suferit Sfantul Gheorghe si Sfanta Dorothea . La Tesalonic au suferit in martie si aprilie 304 Sfintele Agapi , Irina si Hiona . La 12 august 304, a suferit in orasul Catania din Sicilia diaconul Euplus . La 6 aprilie 304, a suferit martiriul Sfantul Irineu, episcop de Sirmium (Mitrovita), iar la 9 aprilie 304, diaconul sau, Sfantul Dimitrie . La 20 august 304, fecioara Basila ; la 25 octombrie 304, Sfanta Anastasia ; la 26 martie 34, au suferit martiriul la Singidunum (Belgrad), preotul Montanus si sotia sa, Maxima ; la 2 noiembrie 304, a suferit episcopul Victorin de Poetovio (Pettau, in Austria); la 23 februarie 305, a patimit gradinarul Sinerotas ; in 305-306, au suferit martiriul la Fruska Gora, langa Sirmium, Sfintii " Quattuor coronati " - "Cei patru incoronati". Numerosi au fost martirii in Scythia Minor sau Dacia Pontica (Dobrogea). Astfel, la Halmiris (Salmorus, probabil Cetatea Zaparojenilor, jud.Tulcea), au suferit martiriul pentru Hristos pe la 290 Sfintii Epictet si Astion , sarbatoriti in fiecare an la 8 iulie, in Viata carora se face mentiune despre primul episcop de Tomis (Constanta), Evangelicus (290 - incep. Sec. IV). La Axiopolis (Cernavoda) au suferit Chiril , Chindeas si Tasius (Dasius) ( 20 noiembrie 304). Moastele lui Dasius au fost duse la Durostorum (Silistra) si, de aici, la Ancona, in Italia, la inceputul secolului al VI-lea. La Noviodunum (Isaccea) au suferit martiriul sub Diocletian, intre 303 si 305, sau sub Liciniu (308-323), intre 320-323, Sfintii Zotic, Attalus, Camasis si Filip , ale caror moaste au fost descoperite in cripta de la Niculitel in vara anului 1971, si se afla astazi in biserica manastirii Cocos (jud. Tulcea). La Alexandria, a suferit in 307, Sfanta Ecaterina , in urma edictului dat in 305 de Maximin Daia (305-313). Numerosi martiri au suferit in Orient, in timpul imparatului Liciniu. Astfel, la 9 martie 320, au suferit cei 40 de mucenici , lasati sa inghete in lacul Sevastia din Armenia. La 3 ianuarie, intre 320-323, au suferit la Tomis (Constanta) fratii Argeu si Narcis . Tot la Tomis, au suferit la 13 septembrie 320-323 Macrobiu si Gordian (Pr. Prof. I. Ramureanu, op. cit. , p. 185-295). 4. Urmarile persecutiilor

Persecutiile au avut serioase urmari pentru Biserica. In perioada primelor secole, pana la edictul de la Milan din 313, dat de Constantin cel Mare (306-337), iar in Rasarit si dupa aceea, Biserica a dat cel mai mare numar de martiri, cinstiti pana azi ca sfinti. Contrar asteptarilor masurilor luate de imparatii romani contra crestinilor si a urii lumii pagane, cu cat crestinii erau mai persecutati, cu atat numarul lor crestea. Curajul martirilor in fata mortii a facut pe multi pagani sa treaca la crestinism. " Semen est sanguis christianorum " - " sangele crestinilor este o samanta ", scria Tertulian ( Apologeticum , 50, 13). Intr-adevar, martirii crestini au suferit cu curaj neinfricat, care a uimit lumea greco-romana, toate torturile si pedepsele inventate de fanatismul si brutalitatea lumii pagane, care ura pe crestini, dispretuia credinta lor intr-un Dumnezeu spiritual si invizibil, lua in deradere credinta si speranta lor in invierea mortilor si viata viitoare, si nu avea nici o pretuire pentru viata lor curata si sfanta. Istorisirea patimirii martirilor are nu numai o valoare istorica, ci si una doctrinara si morala . Prin marturisirile lor in fata judecatorilor pagani, martirii ne arata credinta lor nezdruncinata in puterea lui Dumnezeu si a Fiului Sau Iisus Hristos, Care s-a intrupat si s-a rastignit pentru mantuirea oamenilor. Harul Duhului Sfant vine permanent in ajutorul oamenilor pentru mantuirea lor. Din punct de vedere moral, exemplul martirilor este de mare pret, caci ei ne arata modul de a ne conduce in viata dupa poruncile Domnului Iisus Hristos pastrate in Evanghelia Sa. Din timpul persecutiilor, a luat nastere cultul Sfintilor si al moastelor . Sfantul este un intercesor, un mijlocitor bine placut lui Dumnezeu, care, investit cu nimbul sfinteniei, se roaga lui Dumnezeu pentru crestini si toti oamenii. Prima informatie in acest sens ne-o ofera Martiriul Sfantului Policarp ( 23 februarie 155), in care se spune: "Ne inchinam lui Hristos pentru ca El este Fiul lui Dumnezeu, iar pe martiri ii cinstim dupa vrednicie ca pe ucenicii si imitatorii Domnului..." (cap. 17). In cinstea martirilor, sau ridicat primele locasuri de cult numite "martyria ", iar numele lor a inceput sa se dea pana azi ca nume de botez. Prima stire despre cultul moastelor ne-o da tot Martiriul Sfantului Policarp , cap. 18, in care se spune: "Noi am dobandit mai in urma osemintele lui, mai cinstite decat pietrele pretioase si mai scumpe decat aurul, si le-am asezat la un loc cuvios. Dea Domnul sa ne adunam si noi, dupa putinta, cu bucurie si veselie, ca sa sarbatorim ziua martiriului lui, ca zi a nasterii - , latineste, dies natalis . Numele martirilor au trecut in calendarele crestine si sunt pomenite pana azi. (Pr. Prof. Ioan Ramureanu, Actele martirice , Bucuresti, 1982). Pr. Prof. Dr. Ioan Ramureanu, Sursa: "Istoria bisericeasca universala", manual pentru seminariile teologice Bucuresti, 1992, pag. 56-64.

Protestantism
Protestantismul este un curent doctrinar cretin care a aprut n istoria Bisericii n secolul al XVI-lea ca o reacie mpotriva papalitii i abuzurilor Bisericii Romano-Catolice. Reprezentanii acestei micri au fost Luther, Calvin i Zwingli, care sunt ntemeietorii celor trei curente din protestantism: luteranismul, calvinismul i zwinglianismul

Termenul
Termenul de protestant provine de la protestul formulat n 1529, la Speyer, de ctre cinci principi luterani i reprezentanii a 14 orae imperiale mpotriva edictului de la Worms care mpiedica rspndirea luteranismului n Germania[1]

Principiile protestantismului
1. Singurul izvor de credin este Sfnta Scriptur. n Biserica Catolic i Biserica Ortodox al doilea izvor de credin este Sfnta Tradiie 2. Este folosit Biblia ebraic (masoretic), n timp ce la ortodoci este folosit Septuaginta (traducerea greceasc a Bibliei).[2] 3. Nu sunt incluse n Biblie dect cele 66 cri canonice. Biserica Ortodox include n Biblie i 14 cri necanonice dar considerate bune de citit.[3] 4. Botezul i euharistia sunt singurele taine recunoscute. n Biserica Catolic i Biserica Ortodox exist apte taine. 5. Nu este recunoscut cultul sfinilor i al Maicii Domnului. Biserica Catolic i Biserica Ortodox acord o cinstire nalt sfinilor i Maicii Domnului, n calitate de mijlocitori n rugciune 6. Nu se admit posturile i cultul morilor. 7. Cuvntul, propovduirea, citirea i explicarea textului biblic, predica, laolalt cu cntrile i rugciunea, reprezint esena cultului protestant 8. Conductorii lor religioi sunt pastorii, care sunt persoane laice (protestanii nerecunoscnd taina preoiei)

Note
1. Dicionar Enciclopedic, vol V, pag 531 2. Ene Branite i Ecaterina Branite-Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, pag 60 Editura Diecezan Caransebe, 2001, ISBN 973-97569-7-2 3. Anania, prefa la Biblia sau Sfnta Scriptur, pag 9, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de Valeriu Anania, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001

Calendarul copt
Calendarul copt, cunoscut i sub numele de Calendarul alexandrian este folosit de Biserica Ortodox Copt. El se bazeaz pe vechiul calendar egiptean. Egiptenii au fost primii care au

calculat trecerea timpului. Ei au mprit anul n 12, n funcie de cunotinele lor despre stele. Fiecare lun avea 30 de zile la care adugau 5 zile n plus numite 'luna mic'. Astfel, anul lor avea 365 de zile n total. Pentru a evita rmnerea n urm a vechiului calendar egiptean, n timpul lui Ptolemeu al III-lea (Decretul din Canopus, din 238 H) a fost introdus o reform a calendarului, care consta n intercalarea unei a 6-a zi epagomenale (suplimentare) la fiecare patru ani. Cu toate acestea, preoii egipteni s-au opus la aceast reform iar ideea nu a fost adoptat dect n anul 25 DH, cnd mpratul roman Augustus a reformat oficial calendarul egiptean, fcndu-l s fie permanent sincronizat cu proaspt introdusul calendar iulian. Pentru a-l deosebi de vechiul calendar egiptean, care a rmas n vigoare pentru unii astronomi pn n epoca medieval, acest calendar reformat este cunoscut sub numele de calendar copt. Anii i lunile lui coincid cu cei ai calendarului etiopian [1], dar acesta din urm are nume diferite ale lunilor din limba amharic.

Anul copt
Anul copt este extensia vechiului an civil egiptean, pstrnd mprirea n trei anotimpuri de cte patru luni fiecare. Cele trei anotimpuri sunt comemorate prin rugciuni speciale n liturghia copt. Acest calendar nc este n uz n ntreg Egiptul, fiind folosit de fermieri pentru urmrirea sezoanelor agricole. (Egiptul a folosit calendarul copt pn cnd Khedive Ismael a adoptat Calendarul gregorian occidental n secolul al XIX-lea i l-a introdus n administraie.) Calendarul copt are 13 luni, 12 a cte 30 de zile fiecare i o lun intercalar la sfritul anului de cte 5 sau 6 zile, n funcie dac anul este sau nu bisect. Anul ncepe n 29 august din calendarul iulian sau n 30 n anul de dinaintea anului bisect iulian. Anul bisect copt urmeaz aceeai regul ca i cel iulian astfel nct luna intercalar are ntotdeauna 6 zile n anul de dinaintea anului bisect iulian. Srbtoarea Neyrouz este prima zi a anului copt i este aezat n prima zi a lunii Thout, prima lun a calendarului copt, care pentru anii dintre 1901 i 2098 DH, de obicei, coincide cu 11 septembrie, cu excepia anilor biseci gregorieni cnd cade n 12 septembrie. Anii copi sunt numrai din 284 DH, anul n care Diocleian a devenit mprat roman, domnia sa fiind marcat de torturi i execuii n mas ale cretinilor, n special n Egipt. De aceea, anul copt este identificat cu iniialele A.M. (de la Anno Martyrum sau "anul martirilor"). Abrevierea A.M. mai este folosit i pentru anul evreiesc (Anno Mundi), fr legtur ns cu articolul de fa. Fiecare al patrulea an copt este un an bisect fr excepie, ca n calendarul iulian, astfel nct anul nou menionat anterior nu se poate aplica dect ntre 1900 i 2099, inclusiv gregorieni. n calendarul iulian, anul nou copt pic ntotdeauna n 29 august, cu excepia anului bisect iulian cnd pic n 30 august. Sfintele Pati sunt calculate din calendarul iulian dup metoda vechilor calendariti. Pentru obinerea anului copt se poate scdea din anul iulian 283 (nainte de anul nou iulian) sau 284 (dup acesta).

Srbtoarea Crciunului
Propunerea pentru prznuirea Naterii Domnului n 25 decembrie a fost prima dat emis de Ipolit al Romei (170236), dar se pare c nu a fost acceptat pn prin 336 sau 364. Dionisie de Alexandria a citat cu emfaz justificri mistice pentru aceast alegere:
25 martie a fost considerat aniversarea Concepiei nsi. Era prima zi a anului n calendarul iulian medieval i echinociul vernal convenional (era echinociul real n momentul n care a fost conceput iniial calendarul iulian). Consideraia c Hristos a fost conceput la acea dat a fcut ca 25 martie s devin srbtoarea Buneivestiri care trebuie s fie urmat, nou luni mai trziu de prznuirea Naterii lui Hristos, Crciunul din 25 decembrie.

Se poate s fi fost mai multe consideraii pentru alegerea zilei de 25 decembrie pentru Crciun. Alegerea aceasta va ajuta la nlocuirea unei srbtori pgne foarte populare din preajma solstiiului de iarn (saturnalia sau brumalia romane). Competiia religioas a fost acerb. n 274, mpratul Aurelian a declarat 25 decembrie zi de srbtoare civil, (srbtoarea naterii soarelui invincibil sau Sol Invictus) pentru a onora naterea lui Mitras, zeul-soare persan al crui cult a precedat zoroastrismul i care n acele timpuri era foarte popular printre soldaii romani. i nu n ultimul rnd pentru c srbtori pline de veselie erau necesare n acea perioad pentru a alunga posomoreala anotimpului. Indiferent de motivele reale pentru care a fost aleas ziua de 25 decembrie, scripturile spun c Naterea Mntuitorului nu a avut loc nici mcar n perioada respectiv a anului, atta timp ct n acea parte a rii pstorii triau n cmp i i pzeau oile noaptea (Luca 2:8). n timpul lunilor reci, pstorii i aduceau turmele n arcuri i nu dormeau n cmp. Cam asta este ceea ce tim sigur direct din scripturi, pe lng speculaii aiurea. Pn n secolul al XVI-lea, 25 decembrie a coincis cu 29 koiak din calendarul copt. ns, dup introducerea calendarului gregorian n 1582, 25 decembrie a srit cu dou sptmni napoi fa de calendarele iulian i copt. De aceea vechii calendariti (care folosesc calendarul iulian i copt) prznuiesc Crciunul n 7 ianuarie, la dou sptmni dup noii calendariti (care folosesc calendarul gregorian.

Sfintele Pati
Dup tradiia cretin, Iisus a murit la ora a noua (aceasta este ora canonic numit nona sau 'amiaz' n engleza mijlocie adic 3:00 pm) din prima zi deplin a Patelui evreiesc, atunci cnd acea zi este vinerea i a nviat din mori la sau n timpul primei ore (canonice) a acelei duminici. Data Patelui evreiesc (Pascha sau ziua trecerii, Nisan 14) este ntotdeauna la prima sau a doua lun plin de dup echinociul vernal (de primvar). La Primul Sinod Ecumenic, care s-a inut n 325 la Niceea, s-a hotrt ca Sfintele Pati s fie srbtorite n duminica de dup aanumita lun plin pascal. Luna plin pascal este o aproximare aritmetic a primei luni pline de dup echinociul de primvar. Poate fi exprimat prin aa-numiii termeni Numrul de aur (G) i Termenul secolului (C), dup cum este prezentat mai jos:

Luna plin pascal (PFM) = (19 aprilie sau 5 Martie) - (C+11G) modulo 30

Exist dou excepii cnd PFM este cu o zi mai devreme dect valoarea calculat astfel, i anume:

Cnd (C+11G) este 0 modulo 30, PFM = 18 aprilie (nu 19 aprilie). Cnd (C+11G) este 1 modulo 30, i G=12, PFM = 17 aprilie (nu 18).

Numrul de aur (G) este acelai pentru calculele din calendarele iulian i gregorian, dar Termenul secolului este constant (C = +3) n calculele iuliene:

n timp ce n cel gregorian C este -4 din 1583 pn n 1699, -5 din 1700 pn n 1899, -6 din 1900 pn n 2199, -7 din 2200 pn n 2299 etc... Deoarece duminica Patelui trebuie s urmeze dup PFM, Patele este mutat mai trziu cu o sptmn dup PFM dac acesta cade ntr-o duminic. Pentru Patele ortodox este necesar folosirea calendarului iulian i a valorii (C = +3). La sinodul de la Niceea, s-a stabilit c este sarcina Papei de Alexandria s calculeze datele exacte ale Sfintelor Pati i s le anune tuturor celorlalte biserici cretine (vezi Papa Dumitru Viticultorul, secolul al III-lea). Aceast sarcin a revenit Alexandriei din cauza savanilor care locuiau aici. Regulile precise de determinare a acestei date sunt foarte ncurcate, dar de obicei Sfintele Pati sunt dup prima lun plin care are loc dup 21 martie, care era data echinociului de primvar n vremea Primului Sinod Ecumenic de la Niceea. La scurt timp dup ce Iulius Cezar a reformat calendarul, echinociul de primvar cdea, "convenional", n 25 martie. Acest lucru a fost abandonat la Niceea, dar motivul pentru care aprea discrepana observat a fost ignorat complet (anul tropical real nu este chiar identic cu anul iulian care are 365 de zile, deci data echinociului merge napoi n calendarul iulian). Vezi i: Computus, Calendarul iulian, Calendarul iulian revizuit

Lunile copte

Thout Thout cunoscut i sub numele de Tout este prima lun a anului calendar. ncepe n 11 septembrie i se termin n 10 octombrie dup calendarul gregorian. Luna Thout este, de asemenea, i prima lun a anotimpului 'Akhet' (inundaia) din vechiul Egipt, cnd puhoaiele Nilului acoper pmntul Egiptului. Numele lunii vine de la Thot, vechiul zeu egiptean al nelepciunii.

Paopi Paopi cunoscut i sub numele de Baba este a doua lun a anului copt. ncepe n 11 octombrie i se termin n 10 noiembrie dup calendarul gregorian. Luna Paopi este, de asemenea, i cea de a doua lun a anotimpului 'Akhet' (inundaia) din Egiptul antic, cnd puhoaiele Nilului acoper pmntul Egiptului. Numele lunii vine de la Hapy, vechiul zeu egiptean al Nilului.

Hathor Hathor cunoscut i sub numele de Hatour este a treia lun a calendarului copt. ncepe n 11 noiembrie i se termin n 9 decembrie dup calendarul gregorian. Luna Hathor este, de asemenea, i cea de a treia lun a anotimpului 'Akhet' (inundaia) din Egiptul antic, cnd puhoaiele Nilului acoper pmntul Egiptului. Numele lunii vine de la Hathor, vechea zei egiptean a frumuseii i dragostei.

Koiak Koiak cunoscut i sub numele de Kiahk este a patra lun a calendarului copt. ncepe n 10 decembrie i se termin n 8 ianuarie dup calendarul gregorian. Luna Koiak este, de asemenea, i cea de a patra lun a anotimpului 'Akhet' (inundaia) din Egiptul antic, cnd puhoaiele Nilului acoper pmntul Egiptului. Numele lunii vine de la Ka Ha Ka, ceea ce nseamn buntatea buntilor, unul din numele vechiului bou sfnt Apis, din Egipt.

Tobi Tobi cunoscut i sub numele de Touba este a cincea lun a calendarului copt. ncepe n 9 ianuarie i se termin n 7 februarie dup calendarul gregorian. Luna Tobi este, de asemenea, i prima lun a anotimpului 'Proyet' (cretere) din Egiptul antic, cnd puhoaiele se retrag i culturile ncep s creasc pe tot cuprinsul rii Egiptului. Numele lunii vine de la Amso Khem, una din formele zeului egiptean Amun Ra. Cuvntul evreesc tobi nseamn 'buntate'.

Meshir Meshir cunoscut i sub numele de Amshir este a asea lun a calendarului copt. ncepe n 8 februarie i se termin n 9 martie dup calendarul gregorian. Luna Meshir este, de asemenea, i a doua lun a anotimpului 'Proyet' (cretere) din Egiptul antic. Numele lunii vine de la Mechir, vechiul zeu egiptean al vntului.

Paremhat Paremhat cunoscut i sub numele de Baramhat este a aptea lun a calendarului copt. ncepe n 10 martie i se termin n 8 aprilie dup calendarul gregorian. Luna Paremhat este, de asemenea, i a treia lun a anotimpului 'Proyet' (cretere) din Egiptul antic. Numele lunii vine de la Mont, vechiul zeu egiptean al rzboiului.

Paremoude Paremoude cunoscut i sub numele de Barmouda este a opta lun a calendarului copt. ncepe n 9 aprilie i se termin n 8 mai dup calendarul gregorian. Luna este, de asemenea, i a patra lun a anotimpului 'Proyet' (cretere) din Egiptul antic. Numele lunii vine de la Renno, vechiul zeu egiptean al vntului aspru i al morii.

Pashons

Pashons cunoscut i sub numele de Bashans este a noua lun a calendarului copt. ncepe n 9 mai i se termin n 7 iunie dup calendarul gregorian. Luna Pashons este, de asemenea, i prima lun a anotimpului 'Shemu' (recolt) cnd egiptenii recoltau culturile din toat ara Egiptului. Numele lunii vine de la Khenti, una din formele lui Horus, vechiul zeu egiptean al metalelor.

Paoni Paoni cunoscut i sub numele de Baona este a zecea lun a calendarului copt. ncepe n 8 iunie i se termin n 7 iulie dup calendarul gregorian. Luna Paoni este, de asemenea, i a doua lun a anotimpului 'Shemu' (recolt). Numele lunii are originea necunoscut.

Epip Epip cunoscut i sub numele de Abib este a unsprezecea lun a calendarului copt. ncepe n 8 iulie i se termin n 6 august dup calendarul gregorian. Luna Epip este, de asemenea, i a treia lun a anotimpului 'Shemu' (recolt). Numele lunii vine de la Apida, arpele pe care l-a omort Horus.

Mesori Mesori cunoscut i sub numele de Mesra este a doisprezecea lun a calendarului copt. ncepe n 7 august i se termin n 5 septembrie dup calendarul gregorian. Luna Mesori este, de asemenea, i a patra lun a anotimpului 'Shemu' (recolt). Numele lunii vine de la Mes-o-ri, un vechi cuvnt egiptean care nseamn natrea Soarelui.

Pi Kogi Enavot (Nasii) Pi Kogi Enavot cunoscut i sub numele de El Nasii este a treisprezecea i ultima lun a calendarului copt. ncepe n 6 septembrie i se termin n 10 septembrie dup calendarul gregorian. i aceast lun este adugat anotimpului 'Shemu' (recolt). Numele lunii vine de la Pi Kogi Enavot care nseamn luna scurt.

Calendarul iulian
Calendarul iulian a fost introdus n anul 46 H de ctre Iulius Cezar i a intrat n vigoare pe deplin n 45 H (709 ab urbe condita). A fost dezvoltat prin consultare cu astronomul Sosigenes din Alexandria i probabil a fost realizat astfel nct s aproximeze anul tropical. Are forma unui an regulat de 365 de zile, mprite n 12 luni i o zi n plus, adugat la luna februarie la fiecare patru ani. Cu toate acestea, anul calendarului iulian are lungimea medie de 365 zile. Calendarul iulian nc mai este n uz n unele ri i n secolul XX, n special n ri din Europa de Est i nc folosit de majoritatea credincioilor ortodoci pentru date bisericeti. Una din problemele calendarului iulian este c se adaug prea multe zile fa de necesarul anotimpurilor astronomice. n medie, solstiiile i echinociile avanseaz cu aproape 11 minute pe an fa de anul calendarului iulian, provocndu-i acestuia o ntrziere de aproape o zi la fiecare 128 de ani. Cu toate c Sosigenes i-a dat seama de aceast discrepan, netiind care i este valoare exact, el nu i-a acordat o importan prea mare. Totui, n timp se acumuleaz o

diferen semnificativ, i ulterior, a dus la reforma calendarului din 1582, care a introdus Calendarul gregorian, cu o acuratee astronomic mult mai mare. Notaia stil vechi sau (SV) este uneori folosit pentru indicarea datelor din calendarul iulian, spre deosebire de stil nou sau (SN) , care indic o dat din calendarul gregorian. Aceast notaie este folosit atunci cnd poate apare o confuzie referitor la care calendar se refer o dat anume dintrun text.

De la roman la iulian
Anul obinuit din calendarul roman era format din 12 luni cu un total de 355 de zile. Pe lng acestea, uneori era inserat o lun ntre februarie i martie, numit Mensis Intercalaris. Aceast lun suplimentar era format prin introducerea a 22 de zile naintea ultimelor cinci zile din februarie, rezultnd astfel o lun de 27 de zile. ncepea dup un februarie trunchiat avnd 22 sau 23 de zile i avea ca efect adugarea a 22 sau 23 de zile anului respectiv, rezultnd un an de 377 sau 378 de zile, intercalat ntre cei normali. Conform cu scriitorii Censorinus i Macrobius, ciclul intercalar ideal era format din ani obinuii de 355 de zile alternnd cu ani intercalari care aveau alternativ 377 i 378 de zile. Prin acest sistem, anul mediu roman ar fi avut 366 zile la fiecare ciclu de 4 ani, ceea ce d o diferen medie de o zi fa de orice solstiiu sau echinociu. Macrobius a propus i o mbuntire prin aceea c pentru 8 ani din 24 vor fi doar 3 ani intercalari, fiecare de 377 de zile. Aceast propunere fcea ca durata medie a anului s fie de 365 de zile la fiecare ciclu de 24 de ani. n practic, intercalrile, n general, nu respectau aceast schem ideal, ci erau determinate de puterea politic. Att ct s-a putut determina din dovezile istorice, ele erau mult mai puin regulate dect sugereaz aceste scheme. De obicei, apreau n fiecare al doilea sau al treilea an, dar uneori erau omise pe o perioad foarte mare de timp, iar uneori apreau n doi ani consecutivi. Dac era folosit corect, acest sistem permitea anului roman, n medie, s stea ct de ct aliniat cu anul tropical. Totui, dac prea muli ani intercalari erau omii, aa cum s-a ntmplat dup al Doilea Rzboi Punic i n timpul Rzboaielor Civile, calendarul pierdea foarte repede alinierea la anul tropical. Mai mult, deoarece anii intercalari erau adesea stabilii destul de trziu, cetenii romani obinuii adesea nu cunoteau data corect, n special cnd locuiau departe de capital. Din aceste motive, ultimii ani ai calendarului ante-iulian au fost cunoscui mai trziu sub numele de anii confuziei. Problema a devenit deosebit de acut n timpul domniei lui Iulius Cezar (din 63 BC pn n 46 BC), cnd au fost doar cinci luni intercalare n loc de opt cte ar fi trebuit i nici una n timpul ultimilor cinci ani nainte de anul 46 H. Reforma iulian a avut intenia de a elimina problema definitiv. nainte de a intra n vigoare, intercalarele lips din timpul domniei lui Iulius Cezar au fost corectate prin introducerea a 67 de zile (22+23+22) ntre noiembrie i decembrie ale anului 46 H sub forma a dou luni, pe lng cele 23 de zile care deja fuseser adugate lunii februarie. Astfel au fost adugate 90 de zile ultimului an al calendarului roman, acesta ajungnd la 445 de zile. Pentru c a fost ultimul dintro serie de ani neregulai, aceest an extra-long este cunoscut sub numele de ultimul an al confuziei. Primul an al noului calendar a fost 45 H.

Eroarea anului bisect


Cu toate c noul calendar era mult mai simplu dect cel roman, conductorii, se pare, au neles greit algoritmul. Ei au adugat un an bisect la fiecare trei ani, n loc de unul la patru ani. Dup spusele lui Macrobius, eroarea a aprut datorit metodei de numrare inclusiv, adic ciclul de patru ani era considerat ca avnd n componen att primul ct i al patrulea an. De aici rezultau prea multe zile adugate. Caesar Augustus a remediat aceast discrepan prin restaurarea frecvenei corecte dup 36 de ani de greeal. n plus, el a omis civa ani biseci tocmai pentru a realinia calendarul. Lista istoric a anilor biseci (i.e. ani cu o zi adugat) din aceast perioad nu este prezentat explicit de nici o surs istoric, cu toate c existena anilor biseci trianuali este confirmat de o inscripie care, probabil, dateaz din anul 9 sau 8 H. Cronologistul Joseph Scaliger a stabilit n 1583 c reforma augustan a fost introdus n anul 8 H i a stabilit c secvena anilor biseci a fost: 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12, 9 H, DH 8, 12 etc. Aceast propunere este, nc, cea mai larg acceptat soluie. Uneori se sugereaz c anul 45 H a fost un an bisect. Din cnd n cnd au fost propuse i alte soluii. Kepler a propus n anul 1614 c seria corect de ani biseci ar fi fost: 43, 40, 37, 34, 31, 28, 25, 22, 19, 16, 13, 10 H, DH 8, 12 etc. n 1883 cronologistul german Matzat a propus seria urtoare: 44, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11 H, DH 4, 8, 12 etc., pe baza pasajului din Dio Cassius care menioneaz o zi adugat n anul 41 H despre care se spune c ar fi fost contrar regulii (lui Cezar). n anii 1960, Radke a argumentat c de fapt regula a fost instituit atunci cnd Augustus a devenit mprat suprem n anul 12 H, sugernd secvena: 45, 42, 39, 36, 33, 30, 27, 24, 21, 18, 15, 12 H, DH 4, 8, 12 etc. n 1999, a fost publicat un papirus egiptean care prezint un tabel de efemeride pentru anul 24 H cu datele pentru calendarele roman i egiptean. De aici se observ c cea mai probabil secven ar fi de fapt: 44, 41, 38, 35, 32, 29, 26, 23, 20, 17, 14, 11, 8 H, DH 4, 8, 12 etc, ceea ce este foarte aproape de secvena propus de Matzat. Aceast secven arat c apariia regulat a anului bisect n calendarul iulian ncepe de fapt n anul 4 DH, cel de al 12-lea an al reformei augustane. n plus, urmnd aceast secven, calendarul roman real coincide cu anul iulian proleptic dintre anii 32 i 26 H. Acest fapt sugereaz c unul din scopurile realinierii din reforma augustan a fost s asigure c date cheie din domnia sa, cum ar fi cderea Alexandriei n 1 august 30 H, s nu fie afectate de aceast corecie.

Numele lunilor
Imediat dup reforma iulian, cele doisprezece luni ale calendarului iulian au fost numite: Ianuarius, Februarius, Martius, Aprilis, Maius, Iunius, Quintilis, Sextilis, September, October, November, i December, la fel cum se numeau i nainte de reform. Lungimea lor era stabilit la valorile valabile pn astzi. Vechea lun suplimentar, intercalar, numit Mensis Intercalaris, a fost desfinat i nlocuit cu o singur zi suplimentar introdus n acelai loc (i.e. naintea ultimelor cinci zile din februarie). Prima lun a anuluia continuat s fie Ianuarius, aa cum era ncepnd cu anul 153 H.

Mai trziu, romanii au botezat dou din lunile anului cu numele lui Iulius Cezar i al lui Augustus, redenumind Quintilis ("a cincea lun"; Martius a fost iniial prima lun a anului) prin Iulius (iulie) n 44 H i Sextilis ("a asea lun") prin Augustus (August) n 8 H. (este de remarcat c litera J nu a fost inventat dect n secolul al XVII-lea). Quintilis a fost redenumit n onoarea lui Iulius Cezar pentru c era luna lui de natere. n conformitate cu un senatusconsultum citat de Macrobius, Sextilis a fost redenumit n onoarea lui Augustus deoarece cteva din cele mai importante momente din accederea lui la putere, culminnd cu cderea Alexandriei, au avut loc n acea lun. i alte luni au fost redenumite dup mprai, dar se pare c nici una dintre schimbrile ulterioare nu a supravieuit morii iniiatorilor lor. Caligula a redenumit septembrie ("a aptea lun") prin Germanicus; Nero a redenumit Aprilis (aprilie) prin Neroneus, Maius (mai) prin Claudius, i Iunius (iunie) prin Germanicus; Domitian a redenumit septembrie prin Germanicus i octombrie ("a opta lun") prin Domitianus. n alte timpuri de asemenea, septembre a fost redenumit prin Antoninus i Tacitus iar noiembrie ("luna a noua") a fost redenumit Faustina i Romanus. Commodus a fost un caz unicat prin aceea c a redenumit toate cele doisprezece luni dup numele lui adoptate (din ianuarie pn n decembrie): Amazonius, Invictus, Felix, Pius, Lucius, Aelius, Aurelius, Commodus, Augustus, Herculeus, Romanus, i Exsuperatorius. Mult mai durabile dect efemerele redenumiri de dup mpraii romani post augustini au fost numele introduse de Carol cel Mare. El a redenumit toate lunile cu nume agricole din vechea german de sus. Acestea au fost folosite pn n secolul al XV-lea, iar cu unele modificri pn spre sfritul secolul al XVIII-lea, n Germania i n rile de Jos, acestea fiind (ianuariedecembrie): Wintarmanoth (luna de iarn), Hornung (primvara), Lentzinmanoth (luna Postului Mare), Ostarmanoth (luna Patelui), Winnemanoth (luna pscutului), Brachmanoth (luna aratului), Heuvimanoth (luna fnului), Aranmanoth (luna recoltei), Witumanoth (luna lemnului), Windumemanoth (luna culesului vilor), Herbistmanoth (luna recoltei de toamn), and Heilagmanoth (luna sfnt). Traduceri ale acestor denumiri mai sunt nc folosite n ziele noastre n unele limbi slave, cum ar fi poloneza.

Lungimea lunilor
n conformitate cu afirmaiile savantului Sacrobosco, din secolul al XIII-lea, dispunerea iniial a zilelor pentru lunile calendarului iulian era foarte regulat, alternnd luni lungi cu luni scurte. Din ianuarie pn n decembrie, lungimea lunilor conform lui Sacrobosco pentru calendarul roman republican iniial era:
30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29, 30, 29, 30 i 29, totaliznd 354 de zile.

El a notat c Iulius Cezar a adugat cte o zi fiecrei luni cu excepia lunii februarie, adic un total de 11 zile, ajungnd astfel la anul de 365 de zile. Acum ziua suplimentar din anul bisect putea fi adugat la scurta februarie:
31, 29 (30), 31, 30, 31, 30, 31, 30, 31, 30, 31 i 30

Apoi, spune el, Augustus a schimbat secvena astfel:

31, 28 (29), 31, 30, 31, 30, 31, 31, 30, 31, 30 i 31

Dndu-ne astfel secvena neregulat care nc mai este n vigoare n zilele noastre, pentru c nu dorea ca lungimea lunii lui Augustus' s nu fie mai mic (i astfel inferioar) lungimii lunii lui Iulius. Cu toate c aceast teorie este foarte rspndit, ea este cu siguran greit. nainte de toate, o fresc a unui calendar roman republican a supravieuit pn n zilele noastre [1], ceea ce confirm dovezile literare care afirm c lunile erau neregulate nc dinaintea reformei calendarului a lui Iulius Cezar:
29, 28, 31, 29, 31, 29, 31, 29, 29, 31, 29 i 29

n plus, reforma iulian nu a schimbat zilele pentru Nones i Ides. n special, idele cad mai trziu (n 15 n loc de 13) n lunile martie, mai, iulie i octombrie, ceea ce demonstreaz c aceste luni aveau deja 31 de zile n calendarul roman, pe cnd teoria lui Sacroboscospune c lungimea lunii octombrie a fost schimbat. Mai mult, teoria lui Sacrobosco este contrazis n mod clar de autorii din secolele al III-lea i al V-lea Censorinus i Macrobius, i, n sfrit, nu este n concordan cu lungimile lunilor date de Varro, scrise n 37 H, anterior reformei augustane; i cu cea de-a 31-a zi a lunii Sextilis dat de recent descoperitul papirus egiptean din anul 24 H; i nici cu cea de a 28-a zi din Fasti Caeretani, care este datat anterior anului 12 H.

Numrarea anilor
Metoda principal prin care romanii identificau anii pentru scopuri de datare era prin numirea lor dup cei doi consuli care-i luau funcia n primire n acel an. ncepnd cu 153 H, acetia erau numii n 1 ianuarie iar Iulius Cezar nu a schimbat data nceputului de an. Astfel acest an consular era un eponymous sau an denumit. Anii romani au fost numii astfel pn cnd ultimul consul a fost numit n anul 541. Doar foarte rar numerotau romanii anii ab urbe condita sau (AUC) (de la fondarea oraului [Roma]). Mai mult, aceast metod era folosit de istoricii romani pentru a determina numrul de ani ntre un eveniment i altul, nu pentru datarea unui anumit an. Istorici diferii aveau date diferite pentru fondarea Romei. O inscripie numit Fasti Capitoliniconinnd lista oficial a consulilor, publicat de Augustus, considera ntemeierea Romei n 752 H. Totui, data fondrii utilizate de Varro, 753 H, a fost adoptat de istoricii moderni. Adesea, editorii renascentiti adugau anul AUC la manuscrisele pe care le publicau, ducnd astfel la falsa impresie c romanii i datau astfel anii. Majoritatea istoricilor moderni au presupus tacit c un anumit an ncepea n ziua instalrii consulului, documente antice cum ar fi Fasti Capitolini care foloseau alte sisteme AUC folosind aceeai metod. Totui, anul AUC Varroniannu ncepea n data de 1 ianuarie, ci n ziua fondrii Romei, 21 aprilie. Pe lng anul consular, uneori romanii foloseau anul numit dup mprat. Anno Diocletiani, numit dup Diocleian, a fost folosit adesea de cretinii din Alexandria pentru a numra srbtorile Sfintelor Pati n timpul secolului al IV-lea i al V-lea. n anul 537 DH, Iustinian a cerut ca de atunci ncolo, data trebuie s conin i numele mpratului, pe lng Indiction i

consul (ultima fiind abrogat dup numai 4 ani). Ciclul Indictionului fcea ca nceputul anului bizantin s fie n 1 septembrie, ceea ce nc se folosete n Calendarul Bisericii pentru nceputul anului liturgic. n anul 525 DH, Dionysius Exiguus a propus sistemul numit anno Domini, care sa rspndit treptat n toat lumea cretin, rspndire grbit atunci cnd sistemul a fost adoptat de Beda. Anii erau numrai n mod diferit n funcie de srbtoarea Buneivestiri n 25 martie, dup srbtoarea Naterii Domnului n 25 decembrie i chiar dup Sfintele Pati.

De la iulian la gregorian
Calendarul iulian a fost folosit n Europa vestic din vremea Imperiului Roman pn n 1582, cnd Papa Grigorie al XIII-lea a promulgat Calendarul gregorian, care a fost adoptat repede de toate rile catolice. rile protestante al-au adoptat mai trziu iar rile Europei Rsritene i mai trziu. Rusia a rmas la Calendarul iulian pn dup revoluia bolevic (care, astfel, este numit Revoluia din octombrie cu toate c a avut loc n noiembrie dup calendarul gregorian) n 1917, n timp ce Grecia a continuat s-l foloseasc pn n anul 1923. Cu toate c rile Europei Rsritene au adoptat calendarul gregorian din 1923, bisericile ortodoxe locale nu au fcut acest lucru. n timpul unui sinod inut n Constantinopol n mai 1923, a fost propus un Calendar iulian revizuit, care este format dintr-o component solar care este i va fi identic cu calendarul gregorian pn n anul 2800 i o parte lunar care se folosete la calcularea Pascaliei astronomice la Ierusalim. Nici o biseric ortodox nu a acceptat componenta lunar a acestui calendar, astfel nct toate Bisericile Ortodoxe locale continu s srbtoreasc Sfintele Patidup calendarul iulian (bisericile din Finlanda i Estonia folosesc Pascalia gregorian). Componenta solar a fost acceptat doar de unele Biserici Ortodoxe, acelea din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Grecia, Cipru, Romania, Polonia, Bulgaria i America (cu toate c eparhia de Alaska i nc unele parohii au rmas la calendarul iulian). Astfel, aceste biserici prznuiesc Naterea Domnului n aceeai zi cu bisericile cretinii occidentali pentru c 25 decembrie coincide n cele dou calendare gregorian i iulian (pn n 2800 cnd calendarul iulian revizuit va rmne o zi n urma calendarului gregorian datorit regulii diferite de apariie a anului bisect). Vechi calendariti i Biserici Ortodoxe din Ierusalim, Rusia, Serbia, Georgia i Ucraina continu s foloseasc calendarul iulian pentru srbtorile fixe, astfel nct ei prznuiesc Naterea Domnului n 25 decembrie dup calendarul iulian, ceea ce corespunde cu 7 ianuarie din calendarul iulian (pn n 2100, cd calendarul iulian va da napoi cu o zi fa de calendarul gregorian).

Controversa celor Trei Capitole


Controversa celor Trei Capitole a fost o disput n cadrul disputei dintre calcedonieni i necalcedonieni, care a izbucnit ca urmare a unei ncercri a mpratului Iustinian de a-i reconcilia pe necalcedonienii din Siria i Egipt cu Biserica Ortodox (calcedonian), dup eecul Henoticonului (482) mpratului Zenon. Cele Trei Capitole (gr. , tra kephlaia) propuneau pronunarea unor anateme mpotriva: 1. A persoanei i scrierilor lui Teodor de

Mopsuestia ca precursor al nestorianismului ; 2. a unor scrieri ale lui Teodoret din Cir i 3. a unei scrisori a lui Iba de Edesa ctre Maris, ca aprndu-l pe Teodor de Mopsuestia.

Contextul
Chiar de la nceputul controversei, scrierile propuse spre anatemizare au ajuns s fie ele cunoscute sub numele de Cele Trei Capitole, astfel nct despre aprtorii acestora se spunea c sunt susintorii celor Trei Capitole i erau acuzai de nestorianism; cei care au acceptat pronunarea anatemelor erau considerai ca adversari ai celor Trei Capitole, pe care le condamnau ca eretice. La sfritul anului 543 sau nceputul lui 544, mpratul Iustinian I a emis un edict prin care a proclamat cele trei anateme, n sperana de a ncuraja Bisericile Orientale s accepte hotrrile Sinodului de la Calcedon i Tomos-ul papei Leon I, restabilind astfel pacea i unitatea Bisericii din Imperiul Roman. Evagrie Scholasticus afirm[1] ns c acela care ar fi ridicat problema celor Trei Capitole ar fi fost Teodor Askidas, conductorul partidei origenitilor, care vroia s evite lansarea unei persecuii imperiale mpotriva adepilor origenismului. Liberatus din Cartagina afirm[2] c Askidas dorea astfel s compromit astfel amintirea lui Teodor de Mopsuestia, care scrisese mult mpotriva lui Origen, ipotez care se regsete i n scrisoarea ctre Vigilius a lui Domiian, episcop de Ancyra. Condamnarea celor "Trei Capitole" s-a fcut n primul rnd pentru a-i potoli pe adversarii Sinodului de la Calcedon, care i acuzau pe ortodoci de nestorianism. Hotrrea de anatemizare a celor trei nu era ns una simpl. Dei n scrierile celor trei existau i greeli doctrinare (mai ales n cazul lui Teodor de Mopsuestia acestea fiind serioase), nu existau prea multe precedente de condamnare sever a amintirii unor personaje care muriser n pace cu Biserica. n special n cazul lui Ibas i Teodoret, principala (dei nu singura) lor greeal doctrinar pare s fi fost o nenelegere a limbajului folosit de Sf. Chiril al Alexandriei. Att Ibas ct i Teodoret fuseser alungai din scaunele lor episcopale de eretici condamnai de Biseric, i amndoi fuseser restabilii n scaunele lor de Sinodul de la Calcedon, dup ce l-au anatemizat public pe Nestorie.

Semnarea anatemelor
Principalii episcopi rsriteni au fost silii, dup o scurt rezisten, s semneze anatemele. Mina, patriarhul Constantinopolului a protestat iniial, afirmnd c semnarea anatemelor ar fi echivalat cu o condamnare a Sinodului de la Calcedon; ulterior ns a cedat, ns i-a cerut lui tefan, apocrisiarul (ambasadorul) roman la Constantinopol ca documentul semnat s i fie napoiat, dac Papa nu l aproba. tefan apocrisiarul i Dacius, episcop de Milano, care se gsea atunci i el la Constantinopol, au rupt comuniunea cu el. Zoil, patriarhul Alexandriei, Efrem, patriarhul Antiohiei i Petru, patriarhul Ierusalimului au cedat i ei, dup o scurt rezisten. Dintre ceilali episcopi, cei care au semnat au fost rspltii, iar cei care au refuzat, au fost depui din scaun sau au trebuit s se ascund[3]. Episcopii occidentali i cei africani ns au refuzat s semneze. Pontianus, episcop al diocezei Africii i-a scris mpratului, cerndu-i s retrag cele Trei Capitole, ntruct condamnarea lor ar fi lovit n legitimitatea Sinodului de la Calcedon. Proteste similare au aprut n ntregul Occident.

Papa Vigilius a sosit la Constantinopol n ianuarie 547. Cei mai muli episcopi din Italia, Africa, Sardinia, Sicilia i pri din Illyricum i Grecia i de pe tot parcursul cltoriei sale respingeau condamnarea celor Trei Capitole, astfel c Papa a sosit la Constantinopol ferm hotrt s resping i el condamnarea. Problema era complicat de faptul c n general episcopii latini, printre care i Vigilius, nu cunoteau limba greac, astfel nct nu puteau judeca ei nii direct scrierile incriminate. Mai trziu, Papa Pelagius al II-lea atribuie ntreg conflictul acestei necunoateri a limbii. n orice caz, trebuie inut seama i de acest factor n evaluarea comportamentului papei Vigilius. Acesta a venit la Constantinopol hotrt s rmn ferm pe poziia sa, i prima msur pe care a luat-o a fost aceea de a-l excomunica pe patriarhul Mina. Este probabil ns c i-a dat seama c problema scrierilor incriminate era real, atunci cnd i-au fost furnizate traduceri ale pasajelor celor mai ndoielnice din scrierile lui Teodor de Mopsuestia. n anul 548, a emis un Iudicatum prin care condamna cele Trei Capitole, pe care ns l-a retras temporar atunci cnd a constatat c latinii nu erau gata s l accepte. Papa a ajuns la un acord cu mpratul Iustinian, Papa angajndu-se s pledeze n Biserica latin n favoarea condamnrii celor Trei Capitole, dar pentru tranarea problemei urma s fie convocat un Sinod Ecumenic. mpratul ns a emis un nou decret de condamnare a celor Trei Capitole, nainte de convocarea sinodului, iar Papa a fost silit s se refugieze mai nti n basilica Sf. Petru, apoi n biserica Sfintei Eufimia de la Calcedon, de unde a emis o enciclic n care se plngea de relele tratamente la care era supus. Ulterior, Vigilius a acceptat convocarea unui Sinod Ecumenic, ns i-a retras ulterior acordul. Sinodul a fost convocat, a respins Constitutum proclamat de Vigilius i apoi a proclamat condamnarea celor Trei Capitole. n cele din urm, Papa a cedat i a subscris la hotrrile sinodului, dup care a fost eliberat. A murit ns nainte s ajung napoi n Italia. Succesorul su, papa Pelagius, s-a confruntat n Occident cu o schism a diocezelor de Aquileia, Milano i Istria, schism care s-a vindecat complet abia la sfritul secolului al VII-lea. n ciuda inteniilor mpratului Iustinian, edictul nu a avut efectele scontate. A produs noi tensiuni n snul Bisericii Ortodoxe, n timp ce cretinii necalcedonieni nu au considerat acest gest ca pe o respingere suficient de limpede a nestorianismului de care i acuzau pe calcedonieni. n plus, n anii de dup moartea lui Iustinian, cretinii rsriteni se gseau ntr-o situaie politic din ce n ce mai dificil. Imperiul Persan era ntr-o nou faz de ascensiune. Mai trziu, arabii musulmani au cucerit i s-au nstpnit pe ntreaga regiune de dincolo de munii Taurus n anii 630. Cretinii din aceste regiuni au rmas mprii: unii dintre ei au acceptat edictele imperiale, rmnnd n cadrul Bisericii Ortodoxe; alii au continuat s resping hotrrile Sinodului de la Calcedon i edictele imperiale ulterioare i i-au construit o ierarhie paralel, care cu timpul a dus la formarea comunitii Bisericilor Orientale, iar unii s-au convertit la Islam, mbrind religia cuceritorilor.

Cronologia Creaiei n Imperiul Bizantin


Epoca bizantin a creaiei sau "Epoca creaiei dup Constantinopol" sau "Epocile lumii" (greac: ' [1] sau sau ) constituie calendarul folosit oficial ncepnd din anul 691 d.Hr. pn n 1728 de ctre Biserica Ortodox Rsritean, n Patriarhia Ecumenic din Imperiul Bizantin[note 1] din 988 d.Hr. pn n 1453 iar n Rusia din 988 d.Hr. pn n 1700. Acest calendar, derivat din versiunea Septuaginta a Bibliei, plaseaz data creaiei lumii cu 5509 ani nainte de Naterea Domnului i a fost caracterizat de o anumit tendin care era deja o tradiie printre ebraici i evrei, de a numra anii de la facerea lumii (latin: Annus Mundi / Ab Origine Mundi (AM)).[note 2]

Anul nti al acestui calendar, data presupus de facere a lumii, este anul dintre 1 septembrie 5509 .Hr. i 31 august 5508 .Hr..

Istoric
Nu se tie cine i cnd a inventat aceast cronologie, care apare prima dat n tratatul unui anume clugr i preot, Georgios (638-639 d.Hr.), care menioneaz toate variantele principale ale "Cronologia Lumii" (re Mondiale) n lucrarea sa.[2][3]. Georgios clarific faptul c principalul avantaj al cronologiei bizantine este punctul comun de ncepere al ciclurilor astronomice lunar i solar i al ciclului indictioanelor, sistemul uzual de datare din Bizan nc din secolul al VI-lea. De asemenea, el l consider cel mai convenabil pentru calculul datei Pascaliei. Calculele complexe ale ciclurilor lunare de 19 ani i solare de 28 de ani din aceast cronologie au permis savanilor s descopere semnificaia unor anumite date istorice, cum ar fi Naterea Domnului sau Rstignirea.[4] Aceast datare a suferit revizuiri minore nainte de a se ajunge la o variant final pe la mijlocul secolului al VII-lea d.Hr., cu toate c fundamentele acesteia fuseser dezvoltate n jurul anului 412 d.Hr. (vezi Cronologia Creaiei dup Alexandria). Aproape de mijlocul secolului al VII-lea, Cronologia Creaiei dup Constantinopol devine cunoscut n vestul ndeprtat al Europei, mai exact n Britania.[5] Spre sfritul secolului al X-lea, n jurul anului 988 d.Hr., cnd acest calendar apare folosit n acte guveramentale oficiale, un sistem unificat a fost recunoscut pe scar larg de-a lungul lumii romane rsritene. n final, calendarul a fost calculat ca ncepnd n 1 septembrie iar despre Iisus se considera c s-a nscut n anul 5509 Annus Mundi (AM) - ani de la facerea lumii.[6]. Astfel, calendarul istoric a fost calculat de la facerea lumii, i nu de la Naterea lui Hristos, cum se proceda n Apus. Biserica Rsritean a evitat folosirea sistemului Anno Domini al lui Dionysius Exiguus, n Constantinopol data Naterii lui Hristos fiind subiectul controverselor o lung perioad, pn n secolul al XIV-lea. Pe de alt parte, Cronologia bizantin era identic cu Calendarul Iulian, cu excepia urmtoarelor:

numele lunilor au fost transcrise din latin n greac primul an dup facerea lumii a inut de la 1 septembrie 5509 .Hr. pn la 31 august 5508 .Hr.. prima zi a anului era 1 septembrieEroare la citare: Adaug </ref> eticheta a fost deschis prin <ref>

ntre timp, deoarece Rusia a primit cretinismul ortodox pe filier bizantin, ea a motenit Calendarul Ortodox pe baza Cronologiei bizantine (tradus n slavon). Dup prbuirea Imperiului Bizantin n 1453, acest calendar a continuat s fie folosit n Rusia, justificnd astfel micrile milenariste din anul 1492 d.Hr. (7000 AM) considerat sfritul calendarului. Doar n anul 1700 d.Hr. a fost nlocuit cronologia bizantin n Rusia cu calendarul iulian de ctre Petru cel Mare.[7]. Cronologia bizantin nc mai constituie baza calendarelor ortodoxe tradiionale pn n zilele noastre. Astfel, 1 septembrie 2000 d.Hr. a constituit nceputul anului 7509 AM.[note 3]

Izvoare cretine timpurii asupra vrstei lumii

Cele mai vechi scrieri cretine pstrate pn n zilele noastre i care menioneaz vrsta lumii n cronologie biblic sunt cea a lui Teofil de Antiohia (115-181 d.Hr.), al aselea episcop al Antiohiei dup Apostoli, prin lucrarea sa apologetic Ctre Autolicus,[8] i cea a lui Iulius Africanul (200-245 d.Hr.) prin Cinci cri despre cronologie [9]. Amndoi aceti scriitori cretini folosesc versiunea Septuaginta a Vechiului Testament, stabilind c lumea avea n jur de 5530 de ani la Naterea Mntuitorului.[10]. Dr. Ben Zion Wacholder subliniaz faptul c scrierile Prinilor Bisericii despre acest subiect au o importan vital (chiar dac ei nu sunt de acord cu sistemul cronologic bazat pe autenticitatea Septuagintei, prin comparaie cu textul ebraic), prin aceea c aceti cronografi cretini pstreaz o fereastr spre primii cronografi biblici elenici [note 4]: Un efort intelectual uria a fost depus n timpul epocii eleniste att de ctre evrei ct i de ctre pgni pentru a data facerea lumii, potopul, fuga din Egipt, zidirea Templului. n timpul realizrii acestor studii, oameni, printre care i Tatian al Antiohiei (faimos n 180), Clement al Alexandriei (mort nainte de 215), Ipolit al Romei (mort n 235), Iulius Africanul al Ierusalimului (mort dup 240), Eusebiu al Cezareei din Palestina (260-340) i Pseudo-Iustin, au citat frecvent din predecesorii lor, cronografii biblici greco-iudaici ai perioadei elenice, permindu-le, astfel, unor savani de mai trziu s se apropie i mai mult de realitate.[11]. Scriitorul evreu elenist Dimitrie Cronograful (la apogeu ntre 221-204 .Hr.) scrie Despre regii Iudeii care trateaz despre exegezele biblice, n principal cronologic; el calculeaz data potopului i naterea lui Avraam exact ca n Septuaginta i este primul care fixeaz Annus Adami - Epoca lui Adam, precursorul cronologia_lumii_ebraic i a Cronologiilor lumii alexandrin i bizantin.
Cronologia Creaiei dup Alexandria

"Cronologia alexandrin" (greac: ) dezvoltat n 412 DH, a fost precursoarea cronologiei bizantine. Dup primele ncercri ale lui Ipolit, Clement al Alexandriei i altora [note 5], calculul alexandrin al datei facerii lumii a fost stabilit la 25 martie 5493 H.[12]. Clugrul alexandrin Panodoros a socotit c au trecut 5904 ani de la Adam pn n anul 412 d.Hr.. Calendarul su ncepe cu 29 august, care corespunde cu prima zi a lunii thoth sau cu anul nou egiptean.[13] Cu toate acestea, episcopul Annianos de Alexandria a preferat ca ziua anului nou s fie de srbtoarea Buneivestiri, n 25 martie i a mutat cronologia lui Panodoros cu vreo ase luni, ca s nceap pe 25 martie. Astfel a aprut cronologia alexandrin, a crei prim zi a fost prima zi a anului civil alexandrin proleptic [note 6] n desfurare, 29 august 5493 .Hr., cu anul bisericesc ncepnd n 25 martie 5493 .Hr..
Acest sistem prezint ntr-un fel meteugit coincidena mistic a celor trei zile principale ale istoriei lumii: nceputul facerii lumii, ntruparea i nvierea lui Hristos. Dup cronologia alexandrin, toate aceste trei evenimente au avut loc n 25 martie; n plus, primele dou evenimente sunt separate de o perioad de

exact 5500 de ani, iar primul i al treilea au avut loc duminica ziua sfnt a facerii i a refacerii acesteia prin Hristos.[14]

Dionisie al Alexandriei adusese, anterior, puternice justificri mistice pentru alegerea zilei de 25 martie ca prima zi a anului:
25 martie a fost considerat aniversarea facerii lumii nsi. A fost prima zi a anului n calendarul iulian medieval i echinociul de primvar nominal (fusese echinociul real n vremea cnd fost conceput calendarul iulian). Considernd c Hristos s-a ntrupat la acea dat, a fcut ca 25 martie s devin srbtoarea Buneivestiri, care trebuia urmat, nou luni mai trziu, de srbtoarea Naterii lui Hristos, Crciunul, n 25 decembrie.

Cronologia alexandrin a lui 25 martie 5493 .Hr. a fost adoptat de prini ai Bisericii, printre care Maxim Mrturisitorul i Teofan Mrturisitorul, dar i de cronicari, dintre l care amintim pe George Syncellus. Misticismul ei frapant a fcut-o popular n Bizan, n special n cercurile monahale. Cu toate acestea, aceast capodoper a simbolismului cretin are dou puncte slabe: inexactitatea istoric cu privire la data nvierii aa cum este determinat prin Pascalie,[note 7] i este, astfel, n contradicie cu cronologia Evanghelia dup Ioan cu privire la data Rstignirii, n vinerea de dup prima lun plin a primverii.[14]
Chronicon Paschale

O nou variant a cronologiei lumii a fost sugerat n lucrarea Chronicon Paschale, o cronic universal bizantin, compus n jurul anului 630 d.Hr. de civa reprezentani ai tradiiei scolastice antiohiene.[14] Fundamentele ei se bazeaz pe o list a evenimentelor ncepnd cu facerea lui Adam pn n anul 627 d.Hr.. Cronologia aceasta se bazeaz pe cifrele din Biblie i ncepe cu 21 martie 5507. Pentru influena acesteia asupra cronologiei cretine greceti i, de asemenea, pentru obiectivul ei larg, "Chronicon Paschale" i are locul alturi de lucrarea lui Eusebiu i de cronica clugrului Georgius Syncellus[15] care a fost fosrte important n Evul Mediu; dac se ine cont de form, este inferioar acestor dou lucrri menionate anterior.[16] Pe la sfritul secolului al X-lea, cronologia bizantin, cu nceputul stabilit la 1 septembrie 5509 d.Hr. nc de pe la mijlocul secolului al VII-lea (fiind diferit cu 16 ani de cronologia alexandrin i cu doi ani de Chronicon Paschale), a devenit calendarul acceptat pe scar larg par excellence pentru Ortodoxia calcedonian.

Menionri de ctre Prinii Bisericii


Sfntul Ioan Gur de Aur Sfntul Ioan Gur de Aur spune clar n omilia sa "Despre cruce i tlhar", c Hristos:
"a deschis pentru noi, astzi, Raiul, care a stat nchis mai mult de 5000 de ani."[17].

Sfntul Isaac Sirul Sfntul Isaac Sirul a scris ntr-o omilie c nainte de Hristos:
"timp de cinci mii cinci sute i civa ani, Dumnezeu l-a lsat pe Adam (i.e. omul) s lucreze pmntul."[18].

Sfntul Augustin Fericitul Augustin scrie n Oraul lui Dumnezeu (scris ntre 413-426 DH):
"S lsm deoparte ipotezele oamenilor care nu tiu ce spun, cnd vorbesc despre firea i originea omenirii...Ei sunt indui n eroare de ctre acele documente foarte neltoare care pretind c descriu istoria multor mii de ani, cu toate c socotind duratele din scrierile sacre aflm c nu au trecut mai mult de 6000 de ani. (Oraul lui Dumnezeu 12:10)[19].

Augustin merge pn acolo nct spune c vechea cronologie greac "nu depete mrturisirea cea adevrat a vrstei lumii, aa cum este ea dat n documentele noastre (i.e. Sfnta Scriptur), care sunt sfinte cu adevrat." Sfntul Hipolit Sfntul Ipolit al Romei (ca.170-235), bazndu-se pe meniuni din Scriptur, spune c Naterea Domnului a avut loc n anul 5500 AM i susine c Naterea lui Hristos a avut loc n prima zi cu lun plin de primvar, deducnd de aici c aceast zi este 25 martie[20] (vezi Cronologia Creaiei dup Alexandria). El a dat urmtoarea periodizare:
"...de la Adam pn la potop 2242 de ani, apoi pn la Avraam 1141 de ani, apoi pn la ieirea din Egipt 430 de ani, apoi pn la moartea al lui Iosua 41 de de ani, apoi pn la moartea al lui Ezechiel 864 de ani, apoi pn la moartea al lui Iosif 114 ani, apoi pn la moartea al lui Ezra 107 ani i apoi pn la Naterea lui Hristos 563 de ani."[20].

n lucrarea sa Comentariu la Daniel, una din primele sale scrieri, el propune motive suplimentare pentru acceptarea datei de 5500 AM:
"nti, el citeaz Ieirea. xxv. 10f. i evideniaz faptul c lungimea, limea i nlimea Chivotului Legii cuprind un volum total de 5 1/2 cubits???, care, spune el, simbolizeaz cei 5500 de ani de la Adam pn la Naterea Mntuitorului. El citeaz apoi din Jn. xix. 14 ' era pe la ceasul al VI-lea ', nelegnd prin aceasta ora 5 i jumtate, asimilnd fiecare or cu o mie de ani din vrsta lumii..."[20]

n jurul anului 202 Hipolit susine c Domnul s-a nscut n al 42-lea an al domniei lui Augustus[note 8] i astfel Mntuitorul s-a nscut n 5500 AM. n lucrarea sa Comentariu la Daniel el nu simte nevoia s stabileasc anul exact al Naterii Domnului; el nu este preocupat de ziua sptmnii, luna i nici chiar de an; pentru scopul su era suficient s arate c Hristos s-a nscut n zilele lui Augustus na anul 5500 AM. Sinodul Quinisext

Face o trimitere indirect prin Canonul al III-lea al Sinodului Quinisext, pe care Bisericile Ortodoxe l consider ecumenic, prin aceea c aceste canoane au fost adugate hotrrilor de la Sinoadele ecumenice V i VI, dup cum urmeaz:
"... n a cincisprezecea zi a lunii ianuarie care a trecut, n anul al patrulea al indiction-ului ?, n anul ase mii o sut nouzeci [6190], ..."[21]

Mrturii ale autorilor bizantini


De la decretul lui Iustinian din anul 537 d.Hr., care spune c toate datrile trebuie s includ indictionul, unificarea datei teologice a facerii lumii (dar nc nefinalizat) cu sistemul administrativ al ciclurilor indiction devine o practic curent printre autorii bizantini, pentru care indictionul era calendarul standard al acelor vremuri. Documente oficiale Aa cum s-a menionat mai nainte, n anul 691 d.Hr. se menioneaz momentul facerii lumii n documentele de la Sinodul din Trullanum (aa-numitul Sinod Quinisext). Gsim aceast cronologie, de asemenea, n datarea aa-numitei Scrisori a celor trei patriarhi ctre mpratul Teofil (aprilie, indiction 14, 6344 = 836 d.Hr.). Prin secolul al X-lea gsim cronologia bizantin n Novellas din anii 947, 962, 964 d.Hr., i, cu siguran, n cea a anului 988 d.Hr., toate datate n acest fel, dar i n documentele patriarhului Nicolae al II-lea Chrysobergos n 987 d.Hr..[22] Ioan Skylitzes Opera principal a lui Ioan Skylitzes (cca. 1081-1118) este sinopsisul istoriilor, care acoper domniile mprailor bizantini de la moartea lui Nichifor I din 811 pn la demiterea lui Mihail al VI-lea n 1057; aceast lucrare continu cronica lui Teofan Mrturisitorul. Citnd din aceast lucrare, iat un exemplu al metodei de datare bizantine obinuite, care se refer la mpratul Vasile:
"n anul 6508 [1000], n anul al treisprezecelea al indictionului, mpratul a trimis o armat puternic mpotriva poziiilor fortificate (kastra) ale bulgarilor n partea ndeprtat a Munilor Balcani (Hemus) ,..."[6]

Niketas Choniates Niketas Choniates (cca. 11551215), numit uneori Acominatus, a fost un istoric grec bizantin. Lucrarea sa de referin este o Istorie, format din douzeci i unu de cri i care descrie perioada 1118 - 1207. nc o dat, poate fi observat un exemplu al metodei de datare, atunci cnd se refer la cderea Constantinopolului n faa cruciailor participani la a IV-a cruciad, dup cum urmeaz:

"Regina oraelor a czut n minile latinilor n a dousprezecea zi a lunii aprilie a anului al aptelea al indictionului, n anul 6712 [1204]."[23]

Doukas Istoricul Doukas, scriind n jurul anului 1460 d.Hr., face o descriere detaliat a cronologiei lumii. Dei are un stil nerafinat, istoria lui Doukas este att exact ct i de ncredere i este cea mai credibil mrturie a ultimilor ani ai Imperiului Bizantin. Un exemplu:
"De la Adam, primul om creat de Dumnezeu, i pn la Noe, n vremea cruia a avut loc potopul, au trecut 10 generaii. Prima, care a nceput de la Dumnezeu, a fost aceea a lui Adam. A doua, dup 230 de ani, a fost aceea a lui Set, urmaul lui Adam. A treia, 205 ani dup Set, a fost a lui Enos, urmaul lui Set. A patra, 190 de ani dup Enos, a fost aceea a lui Cainan, urmaul lui Enos. A cincea, 170 de ani dup Cainan, a fost a lui Malaleil, urmaul lui Cainan. A asea, 165 de ani dup Malaleil, a fost aceea a lui Iared, urmaul lui Malaleil. A aptea, 162 de ani dup Iared, a fost aceea a lui Enoh, urmaul lui Iared. A opta, 165 de ani dup Enoh, a fost aceea a lui Matusalem, urmaul lui Enoh. A noua, 167 de ani dup Matusalem, a fost aceea a lui Lameh, urmaul lui Matusalem. A zecea, 188 de ani dup Lameh, a fost aceea a lui Noe. Noe avea vrsta de 600 de ani cnd apele potopului au npdit pmntul. Astfel, 2242 de ani pot fi socotii de la Adam la potop. Mai sunt alte zece generaii de la potop la Avraam, numrnd 1121 de ani. Avraam avea aptezeci i cinci de ani cnd s-a mutat n ara Canaanului din Mesopotamia i locuind acolo douzeci i cinci de ani la avut pe Isaac de urma. Isaac a avut doi fii, Isav i Iacov. Cnd Iacov avea 130 de ani, a mers n Egipt cu cei doisprezece fii i toi nepoii, aptezeci i cinci la numr. Iar Avraam mpreun cu urmaii si au slluit n ata Canaanului 433 de ani i nmulindu-se au socotit doisprezece triburi; 600,000 au fost urmaii celor doisprezece fii ai lui Iacob, ale cror nume sunt urmtoarele: Ruben, Simeon, Levi, Iuda, Isahar, Zabulon, Neftali, Gad, Aer, Dan, Iosif i Beniamin. Urmaii lui Levi au fost Moise i Aaron; ultimul a fost primul preot n timp ce Moise a primit sarcina guvernrii. n al optzecelea an al vieii sale el a trecut Marea Roie i i-a condus poporul afar din Egipt. Acest Moise a prosperat n vremea lui Inachos *fiul lui Oceanus i rege al Argosului+, care a fost primul rege [grec] care a domnit. Astfel, evreii sunt cu mult mai vechi dect grecii. Rmnnd patruzeci de ani n slbticie, ei au fost guvernai timp de douzeci i cinci de ani de Iosua, fiul lui Nun i de ctre Judectori timp de 454 de ani, pn n vremea regatului lui Saul, primul lor rege. n timpul primului su an de domnie, s-a nscut marele David. Astfel, de la Avraam la David au trit paisprezece generaii timp de 1024 de ani. De la David pn la exilul din Babilon *586 .Hr.+ au trit paisprezece generaii, timp de 609 ani. De la captivitatea din babilon pn la Iisus Hristos au trecut paisprezece generaii care au totalizat 504 ani. Din succesiunea din Numerii calculm 5500 de ani din vremea ntiului Adam pn la Hristos."[24].

Concepia bizantin
Zilele adevrate ale facerii lumii

Chiar i cei mai mistici Prini, cum ar fi Sfntul Isaac Sirul, accept fr rezerve opinia Bisericii cum c lumea a fost creat" mai mult sau mai puin " n anul 5,500 .Hr.. Aa cum subliniaz Printele Serafim Rose:
"Sfinii Prini (probabil unanim) cu siguran nu au avut nici un dubiu despre faptul c toat cronologia Vechiului Testament, de la Adam ncepnd, trebuie luat n sens "literal." Ei nu aveau o preocupare extrem, fundamentalist, pentru precizia cronologic, dar chiar i cei mai mistici Prini (Sfntul Isaac Sirul, Sfntul Grigorie Palama, etc.) erau aproape siguri c Adam a trit n jur de 900 de ani la propriu, c au trecut n jur de 5,500 de ani ("mai mult sau mai puin") ntre facerea lumii i Naterea lui Hristos."[25]

n plus, Prinii Bisericii afirm cu putere c fiecare specie a creaiei animate a aprut instantaneu, la porunca lui Dumnezeu, cu propriile semine n ea nsi.[26] De exemplu, Sfntul Vasile cel Mare folosete aceast opinie la propriu n Hexmeron, o lucrare format din nou predici ale Sfntului Vasile cel Mare despre cosmogonia capitolelor de nceput ale Crii Facerii, oferindu-ne una din cele mai detaliate expuneri a celor ase zile ale creaiei care ne-au parvenit din perioada Bisericii primare. Sfntul Vasile scrie n Omilia I astfel:
"Astfel, dac acolo este spus: la nceput Dumnezeu a fcut, este pentru a ne nva pe noi c la Voina lui Dumnezeu, lumea a aprut n mai puin de o clip,..."[27]

Tipic pentru convingerile cretine asupra acestui punct, Sfntul Ilarion din Poitiers afirm, de asemenea, c Facerea lumii a fost realizat ex nihilo:
"Toate lucrurile, aa cum spune profetul, au fost fcute din nimic; nu a fost nici o transformare a lucrurilor existente, ci doar crearea unei forme perfecte din non-existen".[28]

Profetul citat de Sfntul Ilarion era mama mucenicilor macabei, care i spune unuia din fii ei torturai: "Te implor, fiul mei, s priveti la pmnt i la cer i s vezi totul n ele i s cunoti c Dumnezeu le-a fcut din nimic; astfel, El a fcut i omenirea, n acelai fel"[29] (2 Macabei 7:28).[30] Acest text din II Macabei a fost textul biblic martor, standard, pentru Biserica Cretin referitor la crearea din nimic. Gsim aceste teze n iudaismul trziu, de unde au trecut n credina cretin ca o nvtur esenial.[30] n plus, pe lng nelegerea iudaic tradiional a "zilelor" creaiei din Genez este att literal (la propriu) ct i metaforic, aa cum se gsete n comentariile rabinilor din izvoarele talmudice, midraice i rabinice.[31][32].
Orele Zilei liturgice

n perioada bizantin, ziua era mprit n cicluri de 12 ore, fixate de momentul rsritului i apusului Soarelui.

"Dup obiceiul roman, bizantinii ncep ziua lor calendaristic (nychthemeron) la rsrit cu prima or a zilei (hemera) care ncepe. Ora a treia marcheaz jumtatea dimineii, ora a asea amiaza iar ora a noua mijlocul amiezei. Seara (hespera) ncepea la a unsprezecea or i odat cu apusul venea prima or a nopii (apodeipnon). Intervalul dintre apus i rsrit (nyx) era, de asemenea, mprit similar n 12 ore ca i "ceasurile" (vigiliae) vremurilor romane."[33] Zilele sptmnii liturgice

Dr. Marcus Rautman subliniaz c sptmna format din apte zile era cunoscut n ntreaga lume antic. Calendarul roman atribuia o zeitate planetar fiecrei zile a sptmnii. E de la sineneles c bizantinii au evitat folosirea acestor nume latine cu conotaii pgne. Ei ncepeau sptmna cu "Ziua Domnului" (kyriake), urmat de o succesiune ordonat de nume provenite din numere (deutera, trite, tetarte i pempte), o zi de "pregtire" (paraskeve) i, n final, sabatton.
"Fiecare zi era dedicat pomenirii unuia sau mai multor mucenici sau sfini, ale cror zile de prznuire au eclipsat treptat festivalurile tradiionale. Kyriake era condierat att prima ct i a opta zi a sptmnii, n acelai fel n care Hristos a fost alfa i omega cosmosului, existnd att nainte ct i dup timp. A doua zi a sptmnii era dedicat ngerilor, "lumintorii secundari fiind prima reflectare a izvorului primordial de lumin," la fel cum soarele i luna fuseser considerate n sptmna roman. Sfntul Ioan Boteztorul, naintemergtorul (Prodromos) Domnului, era cinstit n a treia zi. Cele dou zile, a doua i a treia, erau considerate ocazii de pocin. Ziua a patra i a asea erau dedicate Crucii cnd se cntau imnuri n amintirea Rstignirii. Fecioara Maria era cinstit n a cincea zi a sptmnii, n timp ce ziua a aptea era dedicat mucenicilor Bisericii."[34]

List comparativ a datelor facerii lumii


Scriitori ai Bisericii primare

5537 .Hr.[10][35] - Iulius Africanul (200-245 d.Hr.), istoric al Bisericii. 5529 .Hr.[10][35] - Teofil (115-181 d.Hr.), episcop al Antiohiei. 5509 .Hr. - Cronologia Creaiei n Imperiul Bizantin sau "Cronologia lumii dup Constantinopol." (finalizat pe la mijlocul secolului al VII-lea d.Hr.). 5507 .Hr. - Chronicon Paschale (ca. 630 d.Hr.), cronica universal bizantin a lumii. 5500 .Hr. - Ipolit al Romei. (ca. 234 d.Hr.), preot, scriitor, mucenic. 5493 .Hr. - Cronologia alexandrin (412 d.Hr.). 5199 .Hr. - Eusebiu al Cezareei, Episcop al Cezareei i istoric al Bisericii (324 d.Hr.).

Estimri ulterioare

5199 .Hr. - Menionat n Martirologiul Roman[note 9], publicat sub autoritatea Papei Grigorie al XIII-lea n 1584, confirmat ulterior n 1630 sub Papa Urban al VIII-lea. 4963 .Hr. - n conformitate cu Cronologia benedictin[note 10], care se gsete n Septuaginta,[36] Facerii lui Adam i se atribuie aceast dat (1750 d.Hr.). 4004 .Hr.[note 11] - Arhiepiscop anglican James Ussher (1650 d.Hr.). 3952 .Hr. - Venerabilul Beda (ca. 725 d.Hr.), clugr benedictin englez. 3761 .Hr.[note 12][note 13] - Calendarul evreiesc [Iudaism] - (ca. 222-276 d.Hr.); sau (ca. 358 d.Hr. Hillel Cronologia lumii).

3760 .Hr.[37][38] - Cronologia de la Adam, ncepe cu crearea lui Adam. Aceast cronologie a fost folosit nainte de Cronologia lui Hillel.

Criticism

n conformitate cu studiul ortodox al Bibliei: n privina semnelor de ntrebare referitoare la acurateea tiinific a datei facerii lumii conform cu Geneza i n privina diversele puncte de vedere referitoare la evoluie, Biserica Ortodox nu a inclus n dogm nici un anume punct de vedere. Ceea ce se afirm dogmatic este faptul c tot ceea ce exist a fost creat de Un Dumnezeu Treimic, iar omul a fost creat ntr-un fel special i este singurul care este creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Gn 1:26,27).[26] Cuvintele de deschidere ale Crezului de la Niceea, declaraia de doctrin central a cretinismului, afirm c Unul Dumnezeu Adevrat este izvorul a tot ceea ce exist, att fizic ct i spiritual, att animat ct i inanimat: "Cred ntr-unul Dumnezeu, Tatl, Atotiitorul, Fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute." Pe lng acestea, renaterea noastr n Hristos i nvierea morilor, amndou sunt numite "Lumea cea nou" (2 Cor 5:17; Rev 21:1).[39]

Dup spusele Printelui Stanley Harakas, descrierea biblic a creaiei nu este o "relatare tiinific". Nu trebuie citit ca o informaie tiiific ci ca o revelaie divin i adevr spiritual. Partea fizico-tiiific a originii omenirii, dei este important, este destul de neimportant n importan n mesajul Bisericii. Imaginea central a lui Adam ca chip i asemnare a lui Dumnezeu, care simbolizeaz umanitatea czut i pctoas, i imaginea noului Adam, Iisus Hristos, care este "nceputul", primul nscut din moarte (Coloseni 1:18) i "ntiul rod" al celor care au murit i care acum sunt vii (1 Corinteni 15:20-23), sunt mesajele importante cu adevrat.[40] Profesorul Printele Arsenius John Baptist Vuibert (S.S.), un istoric din secolul al XIX-lea, a observat c Cronologia Bibliei este nesigur din din cauza dicrepanelor cifrelor din Cartea Facerii i a altor factori metodologici, care sunt luai n considerare pentru sute de cronologii diferite, realizate de istorici. n cazul Prinilor de la sinodul VI Ecumenic, care a stabilit anul 5509 Hr. ca dat a creaiei omului, el scrie c acesta este un rspuns la dorina mpratului de a avea o cronologie sau punct de nceput fixat pentru calculul istoric. Aadar a fost o decizie pur i simplu de convenie istoric, nu una care s respecte credina sau morala, care sunt lucrurile cu valoare intrinsec din Scripturi.[41] Cu aceste declaraii, el fixeaz nceputul cronologiei benedictine n anul 4963 .Hr. pentru istoria sa. Referitor la aa-numita Cronologie de la facerea lumii, a noua ediie din Encyclopedia Brittanica l citeaz pe Des Vignoles, care afirm n prefaa la lucrarea sa Chronologie de lHistoire Sainte (Cronologia istoriei sacre, Berlin 1738), c el a adunat mai mult de dou sute de calcule diferite, cel mai scurt dintre ele socotind doar 3483 de ani ntre facerea lumii i nceputul epocii populare iar cel mai lung 6984. Concluzionnd c ceea ce se numete facerea lumii este doar un moment stabilit convenional i arbitrar, pentru care, de fapt, dezbaterile sunt o munc fr sfrit.[42] Din punct de vedere istoric, se mai poate remarca, de asemenea, c n timp ce oficialii i cronicarii bizantini erau deconcertai de ambiguitatea diferitelor sisteme de datare i

nregistrare din primele secole, aceast subiect i preocupa prea puin pe oamenii de rnd care marcau scurgerea timpului prin succesiunea ordonat a anotimpurilor agricole i prin srbtorile Bisericii, prin regularitatea zilelor sfinte, a schimbrilor de vreme i prin anii care revelau ordinea Divin (Taxis) pe care se sprijinea lumea.[43]

Rezumat
n vreme ce metodele greceti i romane de numrare a anilor erau n relaie direct cu anumite rituri i observaii pgne, cretinii au nceput, destul de repede, s adopte practica ebraic a numrrii anilor de la momentul presupus al facerii lumii.[44] n prezent, cele dou datri principale care exist ale facerii lumii, dup model biblic, sunt n jurul anului 5500 .Hr. i 4000 .Hr.. Acestea sunt calculate pe baza genealogiilor din dou versiuni ale Bibliei, cu majoritatea diferenei provenind din cele dou versiuni ale Crii Facerii. Datarea 5500,a Prinilor Bisericii se regsete n cronologia bizantin i n precursorii ei, cronologia alexandrin i se bazeaz pe versiunea greac a Septuagintei. Datarea 4000 a arhiepiscopului James Ussher i a calendarului ebraic se bazeaz pe textul masoretic ebraic. Prinii erau, cu toii, avertizai asupra discrepanelor a cteva sute de ani dintre cronologiile din Vechiul Testament grec i cel ebraic,[note 14] dar nu erau deranjai de acestea; they did not quibble over years sau s se ngrijoreze c foloseau un calendar care nu era exact "pn la ultimul an"; le era suficient c nu era nici un dubiu asupra faptului c era vorbe de cteva mii de ani, implicnd viaa anumitor oameni i c n nici un fel nu putea fi interpretat ca milioane de ani sau toate vrstele i rasele oamenilor.[45] n zilele noastre, cretinii ortodoci tradiionali folosesc calculele bizantine ale cronologiei lumii mpreun cu anul Anno Domini (d.Hr.). Ambele date apar n lucurile importante ortodoxe, n calendarele bisericeti i n documentele oficiale. Anul nou bisericesc nc mai ncepe la 1 septembrie (sau, dup calendarul gregorian la 14 septembrie pentru acele biserici care urmeaz calendarul iulian). Septembrie 2010 a marcat nceputul anului 7519 de la facerea lumii.

Note
1. i.e. Imperiul Roman de Rsrit. Termenul bizantin a fost inventat de istoricul german Ieronimus Wolf n 1557 i a fost popularizat de savanii francezi n secolul al XVIII-lea cu referire la Imperiul Roman de Rsrit. Cetenii imperiului se considerau pe ei nii romaioi ("romani"), mpratul lor era "mprat roman" i imperiul lor Basileia ton Romaion ("Imperiul Romanilor"). Apusul roman numea imperiul "Romania" iar musulmanii "Rum". 2. n mod semnificativ, aceeai formulare - "de la facerea lumii" (greac: Apo Kataboles Kosmou) apare frecvent n Noul Testament, n Matei 25:34, Luca 11:50, evrei 4:3, 9:26 i Apocalipsa 13:8, 17:8, care se reflect, probabil, n dorina bizantinilor de a fixa nceperea unei epoci sau punct de ncepere pentru numrtoarea anilor istorici ntr-un calendar bazat pe Scripturi. 3. Pentru a converti o dat din calendarul curent ntr-o dat din epoca bizantin, adugai 5509 ani din septembrie pn n decembrie i 5508 ani din ianuarie pn n august. 4. Eratostene din Cirene (275-194 .Hr.) reprezint coala alexandrin din vremea aceea; Eupolemus, un evreu palestinian i prieten al lui Iuda Macabeul, scrie n 158 .Hr., despre care se spune c este

5.

6. 7.

8.

9.

10.

primul istoric care a sincronizat istoria greac n conformitate cu teoria originii mozaice a culturii. n primul secol .Hr., un cronicar a sincronizat istoria greac cu cea iudaic i a ctigat recunoatere internaional: Alexandru Polihistor (la apogeu n 85-35 .Hr.); Varro (116-27 H); preotul ptolemei din Mendes (50 H), care este citat de Tatian (Oratio ad Graecos, 38); Apion (secolul nti DH); Trasilus (nainte de 36 .Hr.); i Talus (secolul I d.Hr.) - toi cronicarii citai au menionat cnd au avut loc potopul lui Noe i fuga din Egipt. (Dr. Ben Zion Wacholder. Biblical Chronology in the Hellenistic World Chronicles. in The Harvard Theological Review, Vol.61, No.3 (Jul., 1968), pp.451-452.) Cronologia antiohian (5492 .Hr.) i cronologia alexandrin (5502 .Hr.) erau, iniial, dou calendare diferite, cu o diferen de 10 ani ntre ele. Amndou erau folosite pe scar larg de ctre scriitorii din perioada primar a cretinismului care ineau de Bisericile Alexandriei i Antiohiei. n orice caz, dup anul 284 d.Hr., cele dou calendare au nceput s coincid, fixndu-se 5492 .Hr. ca dat a facerii lumii. n consecin, exist dou cronologii alexandrine, una fiind folosit nainte i cealalt dup urcarea pe tron alui lui Diocleian. ("Epoch: Era of Antioch and Era of Alexandra." In: The Popular Encyclopedia: being a general dictionary of arts, sciences, literature, biography, history, and political economy. (Vol. 3, Part 1). Glasgow: Blackie and Son, 1841. p.73.) Un calendar obinut prin extinderea lui n trecut fa de data inventrii sau implementrii lui se numete versiune "proleptic" a acelui calendar n ciclul lunar pascal de 19 ani folosit pe scar larg, nu este nici un an n care prima lun a primverii (Nisan 14) s coincid cu vinerea i cu data tradiional a Patimilor, 25 martie; n concordan cu sistemul alexandrin, aceast zi ar trebui s fie n Anno Mundi 5533 = 42(!)d.Hr.. Se pare c el se refer la anul 43 H, anul n care Octavian a fost declarat consul de ctre senat i popor i recunoscut ca fiu adoptiv i motenitr al lui Cezar. Epifanie, (Haeres) pune, de asemenea, naterea Domnului n al 42-lea an al domniei lui Augustus, cnd Octavius Augustus xiii i Silanus erau consuli; iar ei erau consuli n anul 2 DH (George Ogg. Hippolytus and the Introduction of the Christian Era. in Vigiliae Christianae, Vol.16, No.1 (Mar., 1962)). Martirologiul Roman: Unii catolici tradiionaliti folosesc anul 5199 .Hr., care este preluat din Martirologiul catolic i l consider ca fiind anul facerii lumii n "Oraul mistic al lui Dumnezeu," o lucrare mistic din secolul al XVII-lea scris de Maria de Agreda referitor la creaie i la viaa Fecioarei Maria. De asemenea, acest an a fost folosit anterior de istoricul Bisericii Eusebiu de Cezareea n 324. (V. Grumel. La Chronologie. 1958. pp.24-25). Don Maur Franois d'Antine. Art of Verifying Dates. 4to, 1750. Tiprit in folio n 1770. n Frana, ordinul benedictin maurist a supervizat publicarea unei serii remarcabile de colecii de surse att ecleziastice ct i laice i a sprijinit financiar principalele studii de documentare i cronologie ale perioadei. (John McClintock, James Strong. Cyclopedia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature: Supplement. V.2. Harper, 1887. p.235.) Cronologia a devenit o nou tiin prin strdaniile acestui ordin de savani. Lucrarea "Art de vrifer les dates" a lui Dantine i a lui Clmencet este privit ca realizarea cea mai important a colii franceze din secolul al XVIII-lea. (Frederick Deland Leete. Christian Brotherhoods. Kessinger Publishing, 2003. p.171.)

11. Anglicani i protestani: n lumea vorbitoare de limba englez, una din cele mai cunoscute estimri realizat n perioada modern este aceea a arhiepiscopului James Ussher (15811656), care a propus ziua de duminic, 23 octombrie, 4004 .Hr., dup calendarul iulian. Atunci cnd Regina Victoria a urcat pe tron, n anul 1837 d.Hr., 4004 .Hr. nc mai era acceptat, cu toat sobrietatea, ca fiind anul facerii lumii. (Classic Encyclopedia. Chronology). 12. n secolele al II-lea i al III-lea d.Hr., calendarul iudaic a fost reformat. F. Rhl a artat c adoptarea noului calendar trebuie s fi avut loc ntre anul 222, cnd Iulius Africanul relateaz c

evreii nc mai folosesc ciclul lunar de opt ani (descris n lucrarea pseudepigraphal ?? Cartea lui Enoh (74:13-16); vezi Calendarul lui Enoh), i 276, cnd Anatolie folosete ciclul lunar de nousprezece ani pentru a calcula data Sfintelor Pati dup metoda evreilor. ("The Era of the Creation." JewishEncyclopedia.com.) 13. Dup tradiia popular, cronologia pe care o cuprinde calendarul ebraic actual, Cronologia lumii a lui Hillel, ncepnd cu 7 octombrie, 3761 .Hr., este considerat n mod tradiional ca fiind calculat de Hillel al II-lea n secolul al IV-lea d.Hr. (ca. 358 d.Hr.), dar nu a devenit practic universal dect spre sfritul Evului Mediu. (Karl Hagen. "The Jewish Calendar". Polysyllabic.com.) 14. Se remarc faptul c dup spusele Dr. Wacholder, cronologia lui **Josephus|++ pentru perioada antedeluvian (nainte de potop) este conform cu LXX, dar pentru perioada de dup potop el folosete textul ebraic. El a ales aceast metod pentru a rezolva diferenele dintre cele dou sisteme cronologice. (Dr. Ben Zion Wacholder. Biblical Chronology in the Hellenistic World Chronicles. In The Harvard Theological Review, Vol.61, No.3 (Jul., 1968)). Iustinian. Sfntul i drept-credinciosul mprat Iustinian I (11 mai, 483 14 noiembrie, 565) a condus Imperiul Roman de Rsrit de la 1 august 527, pn la moartea sa, n noiembrie 565. Soia sa a fost mprteasa Teodora. n afara faptului c a fost unul din cei mai importani conductori ai antichitii trzii i o figur major n istoria imperiului bizantin, Iustinian a fost de asemenea i un aprtor al Ortodoxiei i un ctitor de biserici. n timpul domniei sale Bizanul a ctigat glorie prin victorii militare n Persia, Africa i Italia, care au avut ca rezultat dezrdcinarea pgnismului printre germanii vandali i triburile vizigote. Iustinian este cunoscut i sub numele de "ultimul mprat roman", fiind mpratul care a recucerit Roma din minile ostrogoilor. Biserica Ortodox l prznuiete pe Iustinian pe data de 14 noiembrie.

Numele ntreg al lui Iustinian a fost Flavius Petrus Sabbatius Justinianus. Se spune despre el c avea origini trace sau daco-trace, i c s-a nscut probabil ntr-un mic orel numit Tauresium din Iliria, lng Scupi (actualul Skopje din Macedonia) pe data de 11 mai 483. Mama lui, Vigilantia, a fost sora mpratului Iustin I, cel care s-a ridicat din rndurile armatei, dup o ndelungat carier militar, pentru a deveni mprat. Unchiul su l-a adoptat pe Iustinian i a asigurat educaia biatului. Iustinian a fost foarte bine educat n domeniile jurisprudenei, teologiei i istoriei romane. Cariera sa militar s-a caracterizat printr-o avansare rapid, care s-a deschis pentru el n 518, cnd Iustin a devenit mprat (518527). Iustinian a fost numit consul n 521, iar mai trziu comandant al armatei din est. El funciona practic ca regent cu mult nainte ca Iustin s-l fi fcut asociat la tronul imperial pe data de 1 aprilie 527. Patru luni mai trziu, la moartea lui Iustin, Iustinian a devenit suveran unic. Administrarea sa a avut un impact mondial, constituind o epoc distinct n istoria Imperiului Bizantin i a Bisericii Ortodoxe. El a fost un om cu o capacitate neobinuit de munc (uneori era numit "mpratul care nu doarme niciodat") i poseda un caracter temperat, afabil i vioi, dar era n egal msur i fr scrupule i viclean cnd era nevoie. El a fost ultimul mprat care a ncercat s refac imperiul roman n teritoriile de care s-a bucurat sub Teodosie I. S-a nconjurat de brbai i femei cu talent extraordinar, "oameni noi" alei nu neaprat din rndurile aristocraiei, ci pe baza meritului lor. n anul 523 s-a cstorit cu Teodora, care era de meserie curtezan (sau actri de la circ, dup mai multe surse) i era cu 20 de ani mai tnr dect el. Conform Istoriei secrete, lucrarea polemic atribuit istoricului Procopiu din Cezareea, lucrare notorie pentru atitudinea calomnioas fa de cuplul imperial, se spune c Iustinian ar fi ntlnit-o pe Teodora la un spectacol n care ea i o gsc dresat jucau Leda i lebda, o pies care reuea s batjocoreasc mitologia greac i moralitatea cretin n acelai timp. Iustinian nu

putuse s se cstoreasc cu ea nainte, datorit clasei sale sociale, dar unchiul su mpratul Iustin I a decretat o lege care permitea cstoria ntre persoane din clase sociale diferite. Teodora a devenit foarte influent n politica imperiului, iar mai trziu, mpraii care au urmat lui Iustinian, pe baza precedentului creat de acesta, s-au putut cstori cu persoane din afara clasei aristocrate. Cstoria a fost o surs de scandal, dar Teodora a dat dovad de foarte mult inteligen, nelepciune simpl i de bun sim, de o bun judecat, fiind totodat cel mai mare susintor al lui Iustinian. Teodora a murit n 548; Iustinian i-a supravieuit nc aproape 20 de ani, murind pe 13 sau 14 noiembrie 565.

Realizri legislative i militare


Iustinian a reuit s obin o influen durabil pentru reformele sale juridice, n special nsumarea tuturor legilor romane, ceva ce nu mai fusese fcut nainte. Iustinian l-a angajat pe chestorul Tribonian pentru aceast sarcin, i a emis primul proiect pentru Corpus Juris Civilis pe data de 7 aprilie 529, n trei pri: Digeste (sau Pandectae), Institutiones (sau Institutes), i Codexul. Corpus reprezint baza jurisprudenei latine (incluznd codul canonic bisericesc: "ecclesia vivit lege romana" - "Biserica triete sub lege roman"). El a asigurat supravieuirea legii romane, care a trecut n vest n secolul al XIIlea, iar mai apoi i n Europa rsritean, inclusiv n Rusia. Aceasta rmne influent pn n zilele noastre.

Extinderea Imperiului bizantin n 550, sub domnia lui Iustinian.

Din punct de vedere al campaniilor militare, Iustinian a avut n general succes; el a fost ultimul mprat bizantin care a avut control asupra Romei i a unor pri ale Occidentului. Ca i predecesorii si romani i succesorii si bizantini, Iustinian s-a angajat iniial n rzboi mpotriva Persiei sassanide. Totui, ambiiile sale militare erau concentrate spre vestul Mediteranei, unde generalul su Belisarius a lansat un atac pentru a recuceri pri din teritoriile vechiului Imperiu roman. Belisarius a primit aceast sarcin ca recompens pentru nfrngerea rscoalei Nika de la Constantinopol (532), din cauza crora Iustinian a vrut s fug din capital, dar a rmas n ora doar la sfatul Teodorei (dup Procopie). n anul 533, Belisarius a recucerit Africa de nord din mna vandalilor, iar apoi a naintat spre Sicilia i Italia, recapturnd Roma (536) i capitala ostrogot de la Ravenna (540), n ceea ce a devenit cunoscut sub numele de Rzboiul cu goii.

Iustinian i Ortodoxia

Iustinian a fost un mare susintor i aprtor al Ortodoxiei

Iustinian s-a considerat ca fiind noul Constantin cel Mare. El a crezut ntr-o ordine politic, religioas i economic cretin n toat regiunea Mediteranei, unit i condus de la Constantinopol de un singur mprat cretin. n acest sens el i-a direcionat rzboaiele i colosala activitate pentru recucerirea provinciilor vestice care fuseser invadate de triburile germanice (vandalii, herulii i, ndeosebi, ostrogoii). Probabil c cel mai remarcabil eveniment a avut loc n anul 529 cnd Academia din Atena (renumit prin faptul c fusese fondat cu secole nainte de ctre Platon) care contribuia la rspndirea filosofiei neoplatoniciene a fost trecut sub controlul statului din ordinul lui Iustinian i apoi nchis. Pgnismul a fost nlturat. Venerarea lui Ammon de la Augila din deertul libian a fost abolit, iar cei care o venerau pe Isis pe insula lui Philae din Egipt, i cei care nu s-au pocit, au fost executai n Constantinopol. Iustinian trimitea adesea misionari i a convertit numeroase triburi. Numai n Asia Mic, Ioan, episcop al Efesului, a convertit 70.000 de pgni. Iustinian a avut o poziie foarte ferm n sprijinirea ortodoxiei; a luptat mpotriva multor erezii n timpul domniei sale. La nceputul domniei a promulgat prin lege credina n Sfnta Treime i n ntrupare, i a declarat ulterior c va pedepsi prin lege pe toi cei care perturb ortodoxia. El a fcut din Crezul Niceo-Constantinopolitan simbol unic al bisericii i a acordat for juridic canoanelor primelor patru Sinoade Ecumenice. La porunca suveranului, al cincilea Sinodul Ecumenic a fost stabilit s aib loc n anul 553, pentru condamnarea nvturilor lui Origen i afirmarea definiiilor stabilite n al patrulea Sinod Ecumenic de la Calcedon. De asemenea, el a ncercat s asigure unitatea religioas n cadrul Imperiului prin dialogul su (fr succes) cu noncalcedonienii. El a numit-o pe Teodora, o convertit de la monofizitism, ca trimis special pentru a trata cu cei care au respins nvturile de la Calcedon. n afara monofizitismului, apruser i alte tensiuni eclesiastice ntre est i vest: controversa celor "Trei Capitole" a ajuns cap de list (a se vedea legturile externe).

Sfnta Sofia aa cum a fost proiectat iniial, fr minarete.

mpratul a nlat multe biserici. El a poruncit construirea a peste 90 de biserici pentru noii convertii i a sprijinit cu generozitate construcia de biserici n cadrul Imperiului. Cele mai frumoase cldiri din acea vreme sunt considerate a fi mnstirea de la Sinai i Biserica Sfnta Sofia din Constantinopol. Sub Sfntul Constantin cele mai multe biserici construite au fost dedicate Maicii Domnului. Avnd o vast educaie, Sfntul Iustinian s-a implicat asiduu n educaia clerului i a clugrilor, cerndu-le s fie instruii n retoric, filozofie i teologie. Nu a neglijat niciun prilej pentru asigurarea drepturilor Bisericii i a clerului, pentru protejarea i extinderea monahismului: codurile sale de legi conineau multe decrete privind donaiile, fundaiile, i administrarea proprietilor bisericeti; alegerile i drepturile episcopilor, preoilor, i a stareilor; viaa monahal, obligaiile rezideniale ale clerului, efectuarea serviciilor divine, i jurisdicia episcopal. Standardizarea Sfintei Liturghii de ctre Sfntul Iustinian a inclus Heruvicul, iar tradiia i atribuie dou cntri frecvent utilizate n Biseric, Unule Nscut i Lumin lin. n viaa personal, Sfntul Iustinian era extrem de evlavios, i postea adesea. n timpul Postului Mare nu mnca pine i nu bea vin, ci tria doar cu ap i legume. El este de asemenea pomenit pentru promovarea ideii de "simfonie" ntre biseric i stat. Totui, Iustinian este adesea criticat de ctre unele surse seculare ca fiind un despot. De exemplu, hagiografia Sfntului Eutihie zugrvete un portret mai complicat al mpratului:
"Dup moartea Patriarhului Mina, Apostolul Petru i-a aprut mpratului ntr-o viziune i, artnd cu degetul nspre Eutihie, a spus "Las-l s fie fcut episcopul tu". Chiar la nceputul perioadei sale n serviciul patriarhal, Sfntul Eutihie *i nu nsui mpratul Iustinian+ a convocat Sinodul V Ecumenic (553), n care Sfinii Prini au condamnat ereziile care sporeau i le-au anatemizat. Totui, dup civa ani a aprut n Biseric o nou erezie: aftartodochetismul, care propovduia incoruptibilitatea trupului lui Hristos. Sfntul Eutihie a denunat vehement aceast erezie, spre care chiar mpratul Iustinian era nclinat, ntorcndu-i mnia asupra sfntului. Din ordinul mpratului, soldaii l-au dus pe sfnt n biseric, i-au luat vemintele patriarhale i l-au trimis n exil la mnstirea Amasia (565)." [1]

Totui, pr. Asterios Gerostergios n cartea sa Justinian cel Mare: mpratul i Sfntul, respinge afirmaia c Iustinian a czut n ultimii si ani de via n aftartodochetism. Este n unanimitate acceptat faptul c, dup o lung domnie n timpul creia Iustinian nu a precupeit nici un efort n ncercarea de a aduce pe monofizii napoi la Biserica Ortodox, oamenii erau plictisii de btrnul mprat. Astfel, este acceptat faptul c Iustinian a aderat la erezia aftartodochetist, care

a fost iniial o form extrem a monofizismului, i l-a depus pe Patriarhul Eutihie al Constantinopolului pentru presupusul lui refuz de a se conforma acestei nvturi. Presupusul decret al lui Iustinian care impunea aftartodochetismul nu s-a pstrat, iar singura surs contemporan care face referire la acest fapt este istoricul Evagrie. Majoritatea istoricilor au acceptat informaia lui Evagrie ca fiind adevrat, motivnd prin faptul c Iustinian fie se convertise la erezie nainte de sfritul vieii sale, fie a sucombat datorit senilitii. Aceti istorici au relatat astfel decretul de depunere att a lui Eutihie, ct i a lui Anastasie, patriarhul Antiohiei. Pr. Gerosterios spune:
C ei au fost depui din cauza refuzului lor de a accepta edictul pe care noi nu-l considerm a fi adevrat din urmtoarele motive: 1. Episcopul Africii de Nord, Victor, un duman al mpratului, menioneaz depunerea lui Eutihie n Cronica sa, dar nu red nici un motiv pentru aceasta. Dac acesta ar fi tiut cu adevrat ceva despre un nou edict, i dac, i mai mult, ar fi tiut de acceptarea de ctre Iustinian a ereziei aftartodochetiste, nu numai c ar fi amintit aceasta, dar ar fi subliniat evenimentul, pentru a-l defima pe Iustinian care l-a exilat i trimis la nchisoare. 2. Dac Eutihie fusese depus din acest motiv, succesorul su, Ioan Scolasticul, ar fi trebuit s accepte un astfel de decret. Nu avem absolut nicio informaie privind acceptarea edictului de ctre acesta, i nici o mrturie c el a acceptat erezia. Din contr, viitorul pap, Sf. Grigorie cel Mare, care era atunci reprezentantul papal la Constantinopol, l laud pe noul patriarh, Ioan, pentru sfinenia sa i pentru credina lui ortodox. 3. Acelai Grigorie l laud pe Iustinian pentru credina lui ortodox i nu face nicio referire la edict. Acesta spune c Patriarhul Eutihie era origenist. Din acest motiv, W.H. Hutton i A. Knecht au susinut c aceasta a fost cauza pentru depunerea lui Eutihie. 4. Cnd Patriarhul Eutihie s-a rentors pe tronul su din Constantinopol n 577, nu a menionat motivele detronrii sale. 5. Episcopul Ioan al Efesului, spre deosebire de Evagrie, nu face nicio referire la ceea ce s-a aflat n Antiohia privind depunerea lui Anastasie. Pentru toate motivele de mai sus, putem doar s tragem concluzia c Iustinian nu a emis niciodat sau nu a planificat s emit un edict care s impun aftartodochetismul. Un astfel de act ar fi fost n antitez cu toat lucrarea sa teologic anterioar, i este clar c nu ar fi ajutat scopului principal de unificare. n plus, o astfel de schimbare radical la o vrst att de avansat, credem c este o gndire total nenatural. n ceea ce privete depunerea celor doi Patriarhi menionai, credem c nu are nicio legtur cu un astfel de edict, deoarece nu exist nicio baz din sursele contemporane pentru o astfel de concluzie. Noi suntem de prere c depunerea lor s-a datorat altor motive, probabil nesupunerea la ordinele mpratului.

Note
1. Nota printelui Macarie Simonopetritul n Sinaxarul dnsului: Istoricul Evagrie Scolasticul (Hist. eccls. IV, 39, PG 86, 2781), binecunoscut pentru antipatia lui fa de Iustinian, afirm c,

spre sfritul vieii, mpratul ar fi publicat un decret n favoarea aftartodochetismului, nvtura potrivit creia, trupul lui Hristos fiind nestriccios datorit unirii sale cu firea Sa dumnezeiasc, Iisus ar fi suferit doar n aparen, n mod miraculos, din proprie voin. Am putea s ne mirm totui ca mpratul-teolog s fi czut ntr-o form de monofizism att de grosier, avnd n vedere c toate scrierile publicate n numele su proclam exact contrariul. Pare aadar mai plauzibil s credem c politica sa de reconciliere cu monofiziii i-a fcut pe dumanii si s l acuze c ar fi czut n erezie *cf. relatarea despre Sf Eutihie de Constantinopol, 6 apr.+. Aceast tez a aftartodochetismului mpratului, general acceptat n rndul istoricilor, a nceput de altfel s fie repus n discuie, din perspectiva unor cercetri recente, cf. A. Grillmeier, Le Christ dans la tradition chrtienne, t. II/2, "Lglise de Constantinople au VIe s.", Paris, 1993, 612-620. Doar dac nu cumva mpratul ar fi publicat ntr-adevr un asemenea decret pentru a-i atrage de partea sa pe armeni, care erau adepii lui Iulian din Halicarnas. Tocmai din pricina acestei reputaii a lui Iustinian, unele sinaxare, ntre care cel al Sf. Nicodim, care l pomenete pe 15, au nlocuit pomenirea acestuia cu cea a lui Iustin (518-527). Este pomenit i pe 2 august. Ct despre Teodora, este dovedit faptul c arta o mare simpatie fa de Sever al Antiohiei, cel mai marcant dintre teologii monofizii. Tocmai din acest motiv, atunci cnd mprteasa i-a cerut Sf. Sava, aflat n misiune la Constantinopol, s se roage pentru ea, ca s poat avea un copil, acesta a refuzat. Dar nu putem totui deduce din aceasta c ea ar fi mprtit neaprat ideile monofiziilor. (traducere citat: Orthodoxwiki) Scaun. Scaunul (lat. sedes - scaun) desemneaz, n limbajul bisericesc, jurisdicia unui episcop eparhiot sau a unui ntistttor a unei Biserici locale. Scaunul Episcopului din biserici este un simbol al acestei slujiri a episcopului.

Istorie
n mod tradiional, Biserica local l cuprindea pe episcopul cetii respective dimpreun cu parohiile din ora i din apropierea acestuia. Toate acestea ineau de scaunul episcopului. Episcopii aveau ndatorirea de a se ntruni periodic ntr-un sinod (conciliu sau adunare) a episcopilor din regiune, iar sedinele erau prezidate de episcopul celei mai importante ceti din zon, cunoscut i ca metropola regiunii (de unde i denumirea de mitropolie atribuit scaunelor episcopale din respectivele ceti, iar prin extensie ntregii regiuni). Pe lng sinoadele regionale, se mai ineau periodic i sinoade care acopereau teritorii mai mari, cuprinznd episcopii din mai multe mitropolii, la rndul lor prezidate de episcopul cetii celei mai importante dintre toate acestea, care a cptat cu timpul numele de patriarh (lit. ~ conductorul Prinilor), iar Biserica din ntreaga regiune ce se reunea sub preedinia acestuia a cptat numele de patriarhie.
Cele cinci mari scaune A se vedea articolul dedicat Pentarhiei

Organizarea Bisericii n primul mileniu n cinci mari scaune sau tronuri patriarhale aa-numita ' ' Pentarhie a fost recunoscut de Sinoadele ecumenice. Primul Sinod de la Niceea desemna trei mari centre: Roma, Alexandria i Antiohia (canonul 6). Stabilea totodat c scaunul Ierusalimului urma s fie al patrulea n ordinea precedenei dup cele mai sus amintite, cu toate c avea s rmn sub ascultarea mitropolitului de Cezareea (canonul 7). Constantinopolul nu era amintit, ntruct nu fusese nc inaugurat ca nou capital a

imperiului (lucrul avea s se petreac cinci ani mai trziu, n anul 330), el rmnnd pe mai departe sub ascultarea mitropolitului de Heracleea (mod. Marmara Erelisi, Turcia). Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon a confirmat canonul 3 al celui de-al Doilea Sinod Ecumenic, atribuind Constantinopolului (Noua Rom) locul al doilea n ordinea precedenei dup scaunul Romei vechi. Tot atunci scaunul Ierusalimului a fost scos de sub ascultarea mitropoliei de Cezareea i i-a fost atribuit locul al cincilea n rndul celor cinci mari scaune patriarhale. Acesta este sistemul cunoscut n rndul ortodocilor sub numele de Pentarhia, sistem potrivit cruia cele cinci mari scaune patriarhale se bucurau de o deosebit cinstire, n urmtoarea ordine a precedenei:
1. 2. 3. 4. 5. Roma Constantinopol Alexandria Antiohia Ierusalim

Toate cele cinci scaune se considerau a fi scaune apostolice. Primele patru erau cele mai importante orae din Imperiul roman de atunci. Ierusalimul a fost adugat n semn de preuire pentru faptul c n acele locuri trise, ptimise i nviase Hristos. Cele cinci patriarhate i-au mprit ntre ele jurisdicia ntregii lumi cunoscute, cu excepia Ciprului, cruia i-a fost recunoscut independena la Sinodul de la Efes i care a rmas autocefal pn n prezent.
Orient i Occident

Situaia politic diferit din Rsrit i din Apus au fcut ca nelegerea organizrii Bisericii s capete conotaii diferite n cele dou zone. ntre Rsrit i Apus existau diferene notabile. Astfel, n Rsrit multe Biserici fiseser ntemeiate de Sfinii Apostoli, iar principiul egalitii ntre episcopi i al conducerii colegiale, sinodale a Bisericii era bine nrdcinat. Rsritul recunotea n Papa Romei pe cel dinti dintre episcopii Bisericii, ns l priveau ca pe un primus inter pares, primul dintre egali. n Occident ns exista un singur scaun episcopal care se putea revendica de la Sfinii Apostoli, i anume Roma, astfel nct scaunul Romei a ajuns s fie considerat Scaunul apostolic prin excelen. Cu toate c a recunoscut Sinoadele Ecumenice, Biserica din Apus nu a jucat un rol foarte activ n timpul lucrrilor acestora. Cu timpul, n Apus Biserica a nceput s fie perceput mai mult ca o structur de tip monarhic (cu Papa n rolul conductor) i mai puin ca o structur colegial.
Moscova a Treia Rom?

n secolul al XVI-lea, a aprut n Rusia ideea c imperiul aflat sub conducerea arilor ar fi o a Treia Rom cretin, idee preluat sporadic de-a lungul urmtoarelor secole i reactualizat ncepnd cu secolul al XIX-lea. Ideea a contribuit la dezvoltarea mesianismului rus i a ideii c ruii ar fi un popor ales, iar Imperiul rus ar fi fost menit s fie noul ocrotitor al Ortodoxiei, pn la sfritul veacurilor. Pe plan politic, ideea a ncurajat propaganda imperial rus. n plan

bisericesc, aceasta i-a ndemnat pe unii autori s avanseze ideea c Biserica Rusiei ar trebui s fie aezat cea dinti n ordinea precedenei, naintea Bisericii Constantinopolului. ns aceste pretenii nu au fost niciodat recunoscute n mod oficial n lumea ortodox, Biserica rus rmnnd n continuare a cincea n ordinea dipticelor, dup Biserica Ierusalimului.

Schisme (cronologie)
Calcedonioan
Pe vremea unei singure Biserici

362-414 Schisma antiohian. 484-519 Schisma acachian. 553-698 Schisma celor trei capitole. 863-867 Schisma fotian. 1054 Marea schism dintre Rsrit i Apus, considerndu-se, n general, c a fost complet n urma Cruciadei a patra din anul 1204.

n cadrul Ortodoxiei

1265-1310 Schisma arsenit. ca.1666-67 Vechi credincioii se separ n 1666-1667 de ierarhia Bisericii Rusiei ca protest mpotriva reformelor introduse de Patriarhul Nikon al Moscovei. 1921 Biserica Ortodox Autocefal Ucraineean (UAOC). 1935 Schisma vechiul calendar, atunci cnd trei episcopi i declar separarea de Biserica Ortodox a Greciei oficial declarnd c schimbarea calendarului a fost un act schismatic. 1990 Patriarhia Ortodox Ucraineean-Patriarhia de Kiev (UOC-KP).

Romano-Catolice

1378-1417 Are loc Marea schism apusean, trei papi ai Romei n acelai timp. 1723 Biserica Olandei, (sau Biserica din Utrecht) se rupe de Roma cu propriul arhiepiscop i propria ierarhie, devinind biserica mam a Bisericilor catolice vechi. 1889 n sudul Indiei, 5000 de catolici se desprind de Roma n urma unei dispute organizatorice i formeaz Biserica catolic independent a Ceylonului, Goa i Indiei (i.e. Biserica iacobit a Ceylonului, Goa i Indiei; n zilele noastre aceast este o ramur auto-guvernant a Bisericii Ortodoxe Indiene (Malankara), cunoscut ca Biserica Ortodox Brahmavar (Goan), o fracie uniat din Biserica Ortodox a Indiei). 1889 Se constituie Federaia Bisericilor catolice vechi, care nu sunt n comuniune cu Roma, prin Unirea de la Utrecht. 1957 The "Asociaia patriotic catolic chinez" (biserica oficial aprobat de stat) este nfiinat de Biroul Afacerilor Religioase ale Republicii Populare Chineze, pentru a exercita supervizarea

statului peste majoritatea catolicilor chinezi; Biserica (papal) neoficial continu s funcioneze ca entitate separat. 1970 Ca opoziie la schimbrile din interiorul Bisericii asociate cu Al II-lea Sinod de la Vatican, Arhiepiscopul romano-catolic francez Marcel Lefebvre nfiineaz Societatea Sfntul Pius al X-lea (SSPX), care nc mai este ce a mai mare societate preoeasc a catolicilor tradiionaliti la nivel mondial, fiind compus din 4 episcopi, 463 de preoi, 85 de frai, novici oblates i 160 seminariti.

Biserici catolice rsritene

Annuario Pontificio al Vaticanului public urmtoarea list a 22 de biserici catolice rsritene i rile unde acestea au o jurisdicie ecleziastic episcopal (data unirii sau nfiinrii n parantez):
Tradiia liturgic alexandrin 1. Biserica Catolic Copt (patriarhie): Egipt (1741) 2. Biserica Catolic Etiopian (mitropolie): Etiopia, Eritreea (1846) Tradiia liturgic antiohian (vest-sirian) 1. Biserica Maronit (patriarhii): Liban, Cipru, Iordan, Israel, Autoritatea Palestinian, Egipt, Siria, Argentina, Brazilia, Statele Unite, Australia, Canada, Mexic (uniune reafirmat n 1182)

685 Ioan Maron este ca primul patriarh maronit, fondeaz Biserica Catolic Maronit care mbrieaz monotelismul, respingnd nvturile Sinodului V Ecumenic i separndu-se de Biserica Ortodox. 694 Armata bizantin a lui Iustinian al II-lea este nfrnt de maronii, care devin complet independeni. 1182 Maroniii, care i sprijiniser pe cruciaii n perioada cruciadelor, i reafirm afilierea cu Roma n 1182.

1. Biserica Catolic Siriac (patriarhie): Liban, Iraq, Iordania, Kuweit, Autoritatea Palestinian, Egipt, Sudan, Siria, Turcia, Statele Unite i Canada, Venezuela (1781). 2. Biserica Catolic Siro-Malankara (arhiepiscopie major): India, Statele Unite (1930).

1930 O parte din Noul Grup (Puthankuttukar) ader la Comuniunea Catolic n 20 septembrie 1930 sub forma Bisericii Catolice Siro-Malankara.

Tradiia liturgic caldeean sau est-sirian 1. Biserica Catolic Caldeean (patriarhie): Iraq, Iran, Liban, Egipt, Siria, Turcia, Statele Unite (1692) 2. Biserica Syro-Malabar (arhiepiscopie major): India, Orientul Mijlociu, Europa i America (dat disputat)

1599 Are loc Sinodul din Diamper, la Udayamperoor/Diamper, (Kerala, India) unde are loc unirea formal a vechii Biserici Cretine a Cretinilor Sfntului Toma de pe Coasta Malabar cu Biserica Romano-Catolic i ntreruperea legturilor directe cu Biserica Asirian a Rsritului. 1653 Un grup de cretini ai Sfntului Toma se reunesc la Mattancherry, lng Fort Kochi sub conducerea arhidiaconului lor; ei jur pe Coonan Cross Oath - rana crucii ??? s nu se supun Papei de la Roma; n consecin, ei primesc un episcop, Mar Gregory, din partea Bisericii Ortodoxe Siriace de tradiie sirian vestic, iar cei care l recunosc pe Mar Gregory devin cunoscui sub numele de Noul Grup (Puthankuttukar). 1663 O parte nsemnat din Vechiul Grup (Pazhayakuttukur) i taie vechile legturi cu bisericile din Persia i intr n Comuniunea Catolic n anul 1663 AD prin hirotonirea Episcopului Chandy. Aceast grupare este cunoscut n prezent sub numele de Biserica Siro-Malabar.

Tradiia liturgic armean 1. Armenian Catholic Church (patriarchate): Lebanon, Iran, Iraq, Egypt, Syria, Turkey, Jordan, Palestinian Authority, Ukraine, France, Greece, Latin America, Argentina, Romania, United States, Canada, Eastern Europe (1742) Tradiia liturgic bizantin (constantinopolitan) 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Biserica Greco-Catolic Albanez (administraie apostolic): Albania (1628). Biserica Greco-Catolic Belarus (n prezent nu are ierarhie): Belarus (1596). Biserica Greco-Catolic Bulgar (exarhat apostolic): Bulgaria (1861). Biserica Bizantin a Eparhiei de Krievci (eparhia unui exarhat apostolic): Croaia, Serbia i Muntenegru (1611). Biserica Catolic Bizantin Greac (dou exarhate apostolice): Grecia, Turcia (1829). Biserica Greco-Catolic Ungar (o eparhie i un exarhat apostolic): Ungaria (1646). Biserica Catolic Albanezo-Italian (dou eparhii i o abaie teritorial): Italia (niciodat separat). Biserica Greco-Catolic Macedonian (un exarhat apostolic): Republica Macedonia (1918). Biserica Greco-Catolic Melchit (patriarhii): Siria, Liban, Iordania, Israel, Brazilia, Statele Unite, Canada, Mexico, Iraq, Egipt i Sudan, Kuweit, Australia, Venezuela, Argentina (1726). Biserica Romn Unit cu Roma, Greco-Catolic| (arhiepiscopie major): Romania, Statele Unite (1697). Biserica Catolic rus: (dou exarhate apostolice, n prezent nu este publicat lista ierarhilor): Rusia, China (1905); n prezent vreo 20 de parohii i comuniti mprtiate n jurul lumii, inclusiv cinci n Rusia, rspunznd de episcopii altor jurisdicii. Biserica Catolic Rutean (o mitropolie sui juris, o eparhie i un exarhat apostolic): Statele Unite, Ucraina, Republica Ceh (1646). Biserica Greco-Catolic Slovac (mitropolie): Republica Slovac, Canada (1646). Biserica Greco-Catolic Ucraineean (UGCC) (arhiepiscopie major): Ucraina, Polonia, Statele Unite, Canada, Marea Britanie, Australia, Germania i Scandinavia, Frana, Brazilia, Argentina (1596).

10. 11.

12. 13. 14.

1596 Unirea de la Brest-Litovsk, cteva milioane de cretini ortodoci ucraineeni i bielorui, de sub stpnirea polonez, prsesc Biserica Constantinopolului i l recunosc pe Papa de la Roma, fr s renune ns la liturghia i obiceiurile bizantine, nfiinnd biserica unit.

Necalcedoniene
Comuniunea ortodox oriental Biserica din Alexandria (copt)

cca.451 Cretinismul copt se desprinde de bisericile bizantine n urma Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon; Shenouda cel Mare, stare al Mnstirii Albe din Egipt (d.466) este considerat fondatorul Cretinismului copt. Biserica Ortodox Copt

Biserica Antiohiei (siriac)


541 Iacob Baradeus organizeaz Biserica Necalcedonian din Siria apusean ("iacobiii"), care se mprtie apoi n Armenia i Egipt. Biserica Antiohiei (siriac). 544 Iacob Baradeus l hirotonete pe Serghie de Tella ca episcop de Antiohia, provocnd ultima schism dintre Biserica Ortodox Siriac i Biserica Calcedonian a Antiohiei. Biserica Ortodox Siriac Iacobit Malankara

Biserica apostolic armean

554 Biserica Armeniei (Biserica Apostolic Armean) se desprinde oficial de Apus n anul 554, n timpul Sinodului al II-lea de la Dvin unde formula diofizit de la Calcedon a fost respins.

Biserica Tewahedo ortodox etiopian

1959 Biserica Tewahedo Ortodox Etiopian, (Abisinia) este o biseric ortodox oriental din Etiopia care a fost parte a Bisericii Copte pn n 1959, cnd a primit propriul patriarh de la Papa copt Chiril al VI-lea.

Biserica Tewahedo ortodox eritrean

1993 Biserica Tewahedo Ortodox Eritreean, fost component a Bisericii Tewahedo Ortodoxe Etiopiene, primete o autocefalie recunoscut cu greu de Patriarhia Etiopian dup ce Eritreea i ctig independena n 1993.

Biserica Indiei (Biserica ortodox sirian Malankara)

1912 Biserica Indiei ('Methran Kakshi' (Grupul Episcopilor)) i declar autocefalia fa de Biserica Antiohiei (siriac) iacobit, dup o ruptur vertical n Biserica Malankare din 1911; pe de alt parte Biserica Ortodox Siriac Malankara Iacobit ('Bava Kakshi' (Grupul Patriarhului)) rmne sub forma unei jurisdicii autonome din Biserica Antiohiei (siriac).

Altele Biserica asirian a rsritului


410 Sinodul de la Seleucia declar independena episcopilor nestorieni mesopotamiemi fa de episcopii ortodoci. 424 Separare formal a Bisericii Asiriene a Rsritului ("Biserica Sirian" sau "Biserica Persan") de Scaunul Antiohiei i de Biserica Sirian a apusului de sub mpraii bizantini, are loc la sinodul din 424; (n India, este cunoscut ca Biserica Sirian Caldeean; n Apus este cunoscut adesea ca Biserica Nestorian). 484 Sinodul de la Beth Lapat din Persia declar nestorianismul ca teologie oficial a Bisericii Asiriene a Rsritului, separnd efectiv biserica asirian de biserica bizantin.

Grupuri protestante

1517 Biserica Luteran este nfiinat de Martin Luther, prinznd n cuie Cele Nouzecii cinci de Teze de ua catedralei din Wittenburg, aprinznd Reforma Protestant. 1525 Este nfiinat anabaptismul; (descendenii din zilele noastre i cuprind pe Amish?, Hutterites? i Mennonites?). 1534 Este nfiinat Biserica Angliei (anglicanismul) de ctre Regele Henry al VIII-lea. 1541 Este fondat calvinismul, (tradiia reformat, credina reformat sau teologia reformat) de ctre teologul francez Johannes Calvinus care nfiineaz prima biseric reformat n Geneva. 1560 Este nfiinat religia presbiterian de ctre John Knox din Scoia. 1571 Este nfiinat Biserica Reformat Danez prin Sinodul de la Emden. 1592 Apare religia congregaionalist, nfiinat de Robert Brown din Olanda. 1609 Religia baptist este lansat de John Smyth n Amsterdam. cca.1630-40 Micarea puritan din Anglia; aproximativ 20,000 de puritani emigreaz n England n timpul Marii Migrri; n 1662 puritanii (cunoscui i sub numele de "sectani", i ulterior "neconformiti") pleac sau sunt alungai din ntreaga Biseric a Angliei. 1648 Societatea prietenilor (quakerii) este nfiinat de George Fox, printr-o ruptur neconformist din puritanismul englez. 1744 Religia metodist este creat de John i Charles Wesley, n Anglia; (micarea nu se constituie ca o denominaiune separat din Anglia dect dup moartea lui John Wesley din 1795). 1773 Denominaiunea unitarian dateaz din vremea secesiunii lui Teofil Lindsey fa de Biserica Anglican. 1789 Biserica Episcopal se separ formal de Biserica Angliei, astfel nct clerul s nu fie nevoit s accepte supremaia monarhiei britanice; de asemenea, o versiune revizuit a Crii de rugciuni Obinuite a fost scris pentru noua biseric n 1789.

1827 Fria de la Plymouth; preotul anglican John Nelson Darby devine un membru influent al micrii cunoscute n zilele noastre sub numele de Fria de la Plymouth i avocat al Dispensational Premillenialism, o micare protestant inovativ care a dat natere la evanghelism. 1830 Este nfiinat religia mormon (sfinii ultimei zile) de ctre Iosif Smith, n Palmyra, New York; este publicat Cartea lui Mormon. 1844 Adventitii Zilei a aptea se desprinde din micarea Millerite? a anilor 1840, care a fost parte a valului de revitalizare din Statele Unite cunoscut ca A Doua Mare Deteptare i este nfiinat oficial n 1863. 1865 Armata Salvrii este creat de William Booth n Londra. 1879 Religia scientitilor cretini este nfiinat de Mary Baker Eddy. 1879 Este fondat micarea Martorii Lui Iehova de ctre Charles Taze Russell. 1906 Micarea penticostal se rspndete dup Revitalizarea din Strada Azusa (1906-09); cunoscut i sub numele de "Micarea Carismatic" ncepnd cu1960 pn n zilele noastre. 1925 Biserica Unit a Canadei, a doua mare denominaiune cretin din Canada, dup Biserica Romano-Catolic, este nfiinat prin unirea a patru denominaiuni protestante. 1957 Biserica Unit a lui Hristos (UCC) este o denominaiune cretin protestant principal, prezent n majoritate n Statele Unite, considerat, n general, ca fcnd parte din tradiia reformat i nfiinat n 1957 prin unirea Bisericii Reformate i Evanghelice cu Bisericile Cretine Congregaionale.

Sinoade Ecumenice
Sinoadele Ecumenice sunt sinoade episcopale extraordinare care iau decizii n primul rnd n privina formulrilor dogmatice, n special atunci cnd Biserica se confrunt cu erezii. n al doilea rnd, ele se pot ocupa cu stabilirea unor norme canonice care reglementeaz modul de administrare al Bisericii.

Ecumenicitatea
O teorie eclesiologic popular nc din vremea n care a fost definit de filosoful slavofil Alexei Homiakov afirm c ecumenicitatea unui Sinod - ideea c un sinod anume are o semnificaie universal, infailibil pentru Biseric - este dat de acceptarea ei de ctre ntreaga Biseric. Aceasta ar nsemna c un Sinod care e declarat ecumenic ar putea fi considerat mai trziu de ctre Biseric drept un Sinod tlhresc, adic unul care nu a stabilit adevrul, ci mai degrab a propovduit o erezie. De asemeni, un Sinod poate stabili o nvtur corect, dar care s nu aib semnificaie universal, pentru ntreaga Biseric. Ideea c un conciliu trebuie s fie "acceptat", recunoscut de ctre ntreaga Biseric nainte s fie considerat ecumenic se numete uneori "recepionism" (din lat. receptus, acceptat). Aceast atitudine a aprut n primul rnd din opoziia fa de perspectiva romano-catolic asupra acestei chestiuni. Pentru Biserica Romano-Catolic, un sinod poate fi considerat ecumenic atunci cnd este ratificat de Papa de la Roma. ns Ortodoxia nu are aceeai structur eclesiologic, ci una diferit de cea a Romei, iar Homiakov i alii au ncercat s formuleze un alt model pentru stabilirea caracterului ecumenic i deci infailibil al unui Sinod particular.

O form a recepionismului (sau cel puin un limbaj care favorizeaz acest mod de gndire) o putem gsi i n Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848 care, mpotriva papismului, afirm c pzitorul Adevrului nu este Papa, ci ntregul popor al lui Dumnezeu. ns ali teologi, precum Pr. John S. Romanides au afirmat c, la Sinoadele considerate ecumenice n Biserica Ortodox nu pare s fi existat sentimentul c ar fi fost nevoie de o acceptare formal de ctre Biseric, nainte de intrarea lor n vigoare. n textele rmase de la acestea regsim formule de auto-declarare a caracterului lor ecumenic, iar n cele mai multe cazuri hotrrile acestora au fost nscrise imediat n legislaia imperial roman. Textele Sinoadelor nu par s cuprind indicaii cu privire la necesitatea unor aprobri sa recunoateri ulterioare. n plus, teoria "recepionist" nu rezolv problema stabilirii clare a momentului n care se poate spune c Biserica a recunoscut sau a respins un Sinod. Recepionismul mai ridic i alte probleme eclesiologice: astfel, cum se poate spune c al patrulea Sinod Ecumenic a fost "recunoscut de ctre ntreaga Biseric", n condiiile n care un mare numr de cretini care, aparent, aparineau Bisericii, l-au respins, provocnd o schism care persist pn n zilele noastre? Un astfel de raionament este circular, pentru c presupune c oricine accept un Sinod este n Biseric, iar oricine l respinge se gsete n afara Ei. Altfel spus, asemenea Sinoade sunt considerate ecumenice n principal pentru c aceia care susin hotrrile lor declar c numai ei constituie Biserica. Nevoile determinate de circumstanele istorice par s susin i ele analiza lui Romanides. Atunci cnd Sinoadele s-au ntrunit, stabilirea unor formulri dogmatice era o chestiune urgent. Ideea c s-ar fi putut atepta decenii sau secole ntregi pentru a ti dac un Sinod era cu adevrat ecumenic ar fi schimbat n mod dramatic caracterul unui astfel de sinod. Prinii de la Sinoadele Ecumenice considerau deciziile pe care luau n comun drept imediat aplicabile. Pn n prezent, ierarhia Bisericii Ortodoxe nu a stabilit nc o definiie universal acceptabil asupra modului n care se poate stabili caracterul ecumenic al unui Sinod. Prerea unanim acceptat este c un Sinod poate fi considerat ecumenic i infailibil atunci cnd i n msura n care acesta mrturisete Adevrul aa cum ne-a fost lsat, prin Sfnta Tradiie, de ctre Sfinii Prini ai Bisericii.

Statut canonic
Canoanele Sinoadelor Ecumenice au autoritate universal, pentru ntreaga Biseric Ortodox, dei nu n sens absolut. Canoanele acestora au fost adesea respinse sau revizuite prin decizii ale unor Sinoade locale sau chiar ale unor Sinoade Ecumenice ulterioare. Deciziile lor rmn ns elemente centrale ale Tradiiei canonice ortodoxe, iar apelul la deciziile acestora ca surse de autoritate este mai frecvent dect pentru orice alt tip de surs de drept canonic.

Sinoadele Ecumenice: apte sau nou?


Pentru unii ortodoci, nu a mai existat nici un Sinod de o amploare sau semnificaie comparabil cu cele ecumenice dup al aptelea Sinod Ecumenic. Unele ntruniri locale ale ierarhilor unor Biserici locale au fost numite "pan-ortodoxe"m dar acestea au fost mai degrab simple reuniuni ale ierarhilor din diferite jurisdicii Ortodoxe Rsritene care erau pri interesate n rezolvarea unor chestiuni specifice. Din acest punct de vedere, nu a mai existat nici un Sinod ntr-adevr "pan-ortodox" (Ecumenic) dup 787. Din nefericire, folosirea termenului "pan-ortodox" las loc de confuzie mai ales pentru neortodoci, ntruct las impresia c aceste sinoade ulterioare sunt un fel de substitut sau surogat de Sinoade Ecumenice, iar nu Sinoade locale la care sunt invitai i ierarhi ortodoci aparinnd unor jurisdicii din vecintate. Din punctul de vedere al altora, inclusiv teologii de secol XX, Pr. John S. Romanides i Pr. Georgios Metallinos (ambii vorbesc despre "Sinodul al VIII-lea i al IX-lea Ecumenic), Pr. Georgios Dragas, Mitropolitul Hierotheos (Vlachos) de Nafpaktos i Enciclica Patriarhilor Ortodoci din 1848 (care se refer n mod explicit la "Al VIII-lea Sinod Ecumenic" i care a fost semnat de patriarhii de Constantinopol, Ierusalim, Antiohia, Alexandria, precum i de Sfintele Sinoade ale primelor trei Biserici amintite), exist i alte sinoade cu caracter ecumenic dup primele apte. Cei care consider aceste Sinoade ulterioare drept Sinoade Ecumenice vorbesc despre limitarea numrului de Sinoade Ecumenice ale Bisericii Ortodoxe la apte ca despre un efect al influenei Ordinului catolic al iezuiilor n Rusia i ca parte din aa numita Captivitate occidental a Ortodoxiei.

Lista Sinoadelor Ecumenice


I. Primul Sinod de la Niceea (325) a respins arianismul i a adoptat Crezul de la Niceea. II. Primul Sinod de la Constantinopol (381) a revizuit Crezul de la Niceea, dndu-i forma care este utilizat pn n zilele noastre n Biserica Ortodox i n Bisericile Orientale ne-calcedoniene. III. Sinodul de la Efes (431) a respins nestorianismul, stabilind c Maica Domnului trebuie numit "Nsctoare de Dumnezeu" (n greac, Theotokos - ). IV. Sinodul de la Calcedon (451) a respins eutihianismul, doctrina monofizit, a descris i stabilit delimitarea ntre cele dou naturi ale lui Hristos i a adoptat Crezul de la Calcedon. Acest Sinod i toate cele urmtoare nu sunt recunoscute de ctre comunitile orientale ortodoxe (din aceast cauz numite i necalcedoniene sau chiar anticalcedoniene. V. Al doilea Sinod de la Constantinopol (553) a reafirmat deciziile i doctrinele explicitate la Sinoadele precedente i a condamnat noile scrieri ariene, nestoriene i monofizite. VI. Al treilea Sinod de la Constantinopol (680-681) a respins monotelismul, declarnd c n persoana lui Hristos coexistau dou voine, cea dumnezeiasc i cea omeneasc. o Sinodul Quinisext (al cinci-aselea), numit i Sinodul in Trullo (trulan) (692) a fost n primul rnd un Sinod de natur administrativ care a nlat cteva canoane cu aplicare local la statutul de canoane universal aplicabile i a stabilit principiile disciplinei clerului. Nu este considerat un Sinod de sine stttor, ntruct nu a dezbtut chestiuni doctrinare. Acest Sinod este acceptat de ctre Biserica Ortodox drept parte a celui deal aselea Sinod Ecumenic, dar este respins de ctre romano-catolici. VII. Al doilea Sinod de la Niceea (787) restabilete cinstirea icoanelor la sfritul primei crize iconoclaste.

Unii cretini ortodoci (dar nu ntreaga Biseric Ortodox) consider i urmtoarele dou Sinoade ca avnd caracter ecumenic. Alii, n schimb, le consider doar Sinoade locale importante.

VIII. Al Patrulea Sinod de la Constantinopol (879-880) l-a repus n scaunul constantinopolitan pe Sfntul Fotie cel Mare i a anatematizat pe oricine ar aduce modificri Crezului NiceoConstantinopolitan, abrognd deciziile Sinodului tlhresc din 869-870. Acest Sinod a fost iniial acceptat n Occident, dar a fost ulterior dezavuat n favoarea Sinodului tlhresc care l nlturase din scaun pe Fotie. IX. Al Cincilea Sinod de la Constantinopol (1341-1351) a atestat ortodoxia teologiei isihaste, aa cum era ea formulat de Sf. Grigorie Palama i l-a condamnat pe filosoful occidentalizant Varlaam din Calabria.

Sinoade ulterioare
Doctrina ortodox, bazndu-se n primul rnd pe cele stabilite la Sinoadele Ecumenice, continu s capete noi precizri de-a lungul timpului. Acestea cuprind prerea Bisericii (sau "mintea Bisericii", cum se mai spune), aa cum se exprim ea n diferite Sinoade locale i prin scrisorile care cuprind mrturisirile de credin redactate de unii episcopi. Dintre deciziile i mrturisirile de credin care au o mare importan pn n ziua de astzi, amintim:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Scrisoarea enciclic a Sf. Fotie (867); Prima Scrisoare a lui Mihail Cerularie ctre Petru al Antiohiei (1054); Deciziile Sinoadelor din Constantinopol din 1341 i 1351 cu privire la Controversa isihast; Scrisoarea enciclic a Sf. Marcu al Efesului (1440-1441); Mrturisirea de credin a Patriarhului Ghenadie al Constantinopolului (1455-1456); Rspunsul lui Ieremia al II-lea ctre luterani (1573-1581); Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Critopol (1625); Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, n forma sa revizuit ratificat de ctre Sinodul de la Iai din 1642; Mrturisirea lui Dositei al Ierusalimului (ratificat de Sinodul de la Ierusalim din 1672); Rspunsurile Patriarhilor Ortodoci ctre ne-jurtori (1718, 1723); Rspunsul Patriarhilor Ortodoci ctre Papa Pius al IX-lea (1848); Rspunsul Sinodului de la Constantinopol ctre Papa Leon al XIII-lea (1895); Scrisorile Enciclice ale Patriarhiei de Constantinopol despre unitatea cretinilor i cu privire la 'Micarea Ecumenic' (1920, 1952).

Documentele 5-9 sunt uneori numite Crile simbolice ale Bisericii Ortodoxe.

Sinodul apostolic de la Ierusalim


Sinodul apostolic de la Ierusalim a fost primul sinod din istoria Bisericii; amnunte despre el se gsesc n Faptele Apostolilor. A avut loc la Ierusalim, n jurul anului 50. Sursa principal a celor ntmplate atunci se gsete n Noul Testament, mai exact n cartea Faptele Apostolilor.

Sinodul s-a ntrunit pentru ca Apostolii s poat decide dac noii convertii la cretinism (neamurile, alii dect evreii) ar trebui s se supun n totalitate legilor lui Moise. Acest sinod a fost o reuniune excepional a conductorilor din ntreaga Biseric. Timp de aproape dou veacuri nu a mai existat nici o adunare a Bisericii care s se compare cu aceasta, pn la Primul Sinod Ecumenic de la Niceea, din 325. La sinod, toi participanii i-au ascultat pe Sfinii Apostoli Barnaba i Pavel care au relatat miraculoasele semne i minuni fcute de Dumnezeu, prin intermediul lor, printre neamurile (popoarele) unde ei duseser cuvntul Domnului. Urmnd sfatul Apostolului Petru (Fapte 15:7-11), Apostolul Iacov cel Drept, mai-marele Bisericii din Ierusalim, a dat decizia cunoscut mai trziu sub numele de Decretul Apostolic: De aceea eu socotesc s nu tulburm pe cei ce, dintre neamuri, se ntorc la Dumnezeu,. Ci s le scriem s se fereasc de ntinrile idolilor i de desfru i de (animale) sugrumate i de snge. Cci Moise are din timpuri vechi prin toate cetile propovduitorii si, fiind citit n sinagogi n fiecare smbt. (Fapte 15:19-21) La ncheierea sinodului, apostolii, presbiterii i ntreaga Biseric au gsit de cuviin s aleag civa dintre ei i s-i trimit la Antiohia, mpreun cu apostolii Pavel i Barnaba. Au fost alei Iuda (zis i Barsaba) i Sila, oameni cu vaz n comunitatea cretin din Ierusalim. n scrisoarea pe care acetia trebuiau s o duc Bisericii din Antiohia se spunea: Apostolii i preoii i fraii, frailor dintre neamuri, care sunt n Antiohia i n Siria i n Cilicia, salutare! Deoarece am auzit c unii dintre noi, fr s fi avut porunca noastr, venind, v-au tulburat cu vorbele lor i au rvit sufletele voastre, zicnd c trebuie s v tiai mprejur i s pzii legea, Noi am hotrt, adunai ntr-un gnd, ca s trimitem la voi brbai alei, mpreun cu iubiii notri Barnaba i Pavel, Oameni care i-au pus sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos. Drept aceea, am trimis pe Iuda i pe Sila, care v vor vesti i ei, cu cuvntul, aceleai lucruri. (Fapte 15:23-27) n ncheierea aceleeai scrisori, se poate observa modul n care Sinodul era ncredinat c prin ei a vorbit Duhul Sfnt: Pentru c, prutu-s-a Duhului Sfnt i nou, s nu vi se pun nici o greutate n plus n afar de cele ce sunt necesare: S v ferii de cele jertfite idolilor i de snge i de (animale) sugrumate i de desfru, de care pzindu-v, bine vei face. Fii sntoi! (Fapte 15:28-29)

Tot n Faptele Apostolilor (Fapte 15:30-31) este artat modul n care cretinii au acceptat hotrrile Sinodului: Deci cei trimii au cobort la Antiohia i, adunnd mulimea, au predat scrisoarea. i citind-o s-au bucurat pentru mngiere.

Sinodul I Ecumenic
Primul Sinod Ecumenic a avut loc la Niceea (astzi znik, n Turcia) n anul 325 d.Hr. i a instituit regula pentru toate Sinoadele Ecumenice ulterioare. A abordat n primul rnd problema arianismului, stabilind o prim form a Crezului de la Niceea i o prim regul pentru calcularea datei Patilor ( sau "Pascalia"). este cunoscut i ca Primul Sinod de la Niceea.

Istoric
Deschiderea Sinodului

Sinodul a fost convocat n anul 325 de ctre sfntul mprat Constantin cel Mare. Acesta, avnd ca prioritate unitatea Imperiului Roman, i-a chemat pe episcopii Bisericii s se reuneasc spre a trana ampla disput asupra ereziei arianismului, doctrin conform creia Iisus Hristos ar fi fost o creatur (prima creaie a lui Dumnezeu), iar nu nscut din venicie i Dumnezeu adevrat. Sinodul ar fi trebuit s se in la Ancyra, dar locul de desfurare a lucrrior acestuia a fost mutat de Constantin la Niceea (mult mai aproape de reedina imperial din Nicomidia), astfel nct mpratului s i fie mai uor s ia parte la Sinod. Conform tradiiei, Primul Sinod de la Niceea sa ntrunit la 20 mai n anul 325. Ceva mai devreme, n cursul aceluaii an, avusese deja loc un Sinod n Antiohia, prezidat de Sfntul Osius de Cordoba, care a condamnat doctrina arian i pe adepii acesteia, numindu-l chiar explicit i pe Eusebiu de Cezareea (despre care se crede c a avut o atitudine ntructva echivoc pe aceast tem). Cnd Constantin a convocat Sinodul la Niceea, el a fcut acest lucru n primul rnd pentru a pstra unitatea Imperiului, mai degrab dect ncercnd s influeneze formularea nvturii Bisericii. Dup ce mpratul i-a inut discursul de deschidere, se consider c Sfntul Osius este cel care a prezidat Sinodul, fiind convocat n acest scop chiar de ctre mprat, care i-l alesese drept sftuitor n chestiuni teologice. Teologul i istoricul ortodox Prof. Alexander Schmemann, consider c mpratul i dorea ca acest sinod s fie simbolul i ncununarea victoriei sale asupra lui Licinius i a reunificrii Imperiului [1]. n discursul su de deschidere, Sf. Constantin descrie disputele din interiorul Bisericii ca fiind mai periculoase dect rzboaiele sau alte conflicte; ele mi provoac mai mult durere dect orice altceva.[2]

Crezul

Primul Sinod Ecumenic

Eusebiu de Nicomidia este primul care propune delegailor spre analiz un crez arian, care este imediat respins. Eusebiu de Cezareea propune atunci un crez baptismal (de rostit la Botez) originar din Palestina. Acesta este considerat de muli istoric ca fiind cadrul esenial pentru articularea Crezului de la Niceea. Alii consider c versiunea adoptat a Crezului i avea originea ntr-o formulare mai veche a unui Crez la un sinod din Antiohia. Crezul palestinian includea, n descrierea Persoanei lui Hristos, formula, de origine biblic, "nti-nscut din toat fptura". Aceast formulare nu apare n Crezul de la Niceea, probabil pentru c, scoas din contextul n care e integrat n scrisoarea Sfntului Pavel ctre Coloseni, ar fi putut fi interpretat n sens arian. n locul su a fost introdus termenul de-acum celebru de homoousios, un termen filosofic care nsemna c Fiul lui Dumnezeu este de o fiin (consubstanial) cu Tatl. "Homoousios" nlocuia formula lui Arie, "homiousios" - de fiin asemntoare, n sensul c Iisus ar fi primit o fiin asemntoare Tatlui i nicidecum aceeai fiin. Este foarte interesant faptul c a fost folosit acest termen, dei el fusese mai nainte utilizat de ereticii sabelieni (i n special de Paul de Samosata) n cursul secolului al III-lea d.Hr., n timpul disputei lor cu Sfntul Dionisie cel Mare. Ca n cazul multor altor termeni filosofici, Sfinii Prini au preluat termenul homoousios i i-au dat un sens nou, ortodox. Conceptul a fost propus pentru prima dat la Niceea de Osius sau chiar de Constantin nsui, fiind mai apoi susinut de "un mic grup de teologi ndrznei i luminai care au neles c nu era suficient o simpl condamnare a lui Arie, ci era nevoie i de o cristalizare a Tradiiei Bisericii prin folosirea unui termen clar" [3].

n afar de formularea de baz a Crezului, au fost formulate i patru anateme explicite la adresa arienilor. Toi episcopii de la Sinod au semnat Crezul, cu excepia a doi dintre ei, Theonas de Marmarica i Secundus de Ptolemaida, care au fost ulterior depui de Biseric i exilai de ctre mprat mpreun cu Arie, care a refuzat i el s accepte decretele Sinodului. Schmemann observ, cu privire la cei exilai, c astfel Constantin "confunda iari judecata Bisericii cu cea a Cezarului" (p. 79), fcnd probabil aluzie la nefericita folosire de ctre mprat a puterii civile atunci cnd a ales s i persecute pe donatiti.

Alte chestiuni
Pascalia

Articol principal: Pascalia n afar de problema arianismului, Primul Sinod Ecumenic a abordat i o serie de alte probleme. Dintre acestea, merit amintit chestiunea Pascaliei, metoda calculrii datei la care trebuiau celebrate Patile. Pn n acel moment, existau mai multe metode de calculare a datei Patilor, dar episcopii ntrunii la Niceea au decis s accepte practica alexandrin de a face calculele independent de data Patilor evreieti, stabilind i c data srbtorii trebuia s cad dup echinociul de primvar. Astfel, ei au respins practica antiohian de a face referire la calcularea datei n funcie de practica iudaic. Alegerea soluiei alexandrine s-a impus de la sine n vremea aceea, ntruct cetatea era renumit pentru rigoarea i acurateea de care ddeau dovad astronomii si. Pn n zilele noastre, Papa Alexandriei pstreaz n titulatura sa o formul care amintete de aceast alegere a Alexandriei: este vorba de un titlu tradus uneori ca "Stpn al Universului", dar care se refer n realitate mai ales la capacitatea de a judeca situaia astronomic a Universului.

Sinodul II Ecumenic

Al doilea Sinod Ecumenic Al doilea Sinod Ecumenic s-a inut la Constantinopol n anul 381 d.Hr., fiind cunoscut i ca Primul Sinod de la Constantinopol. Al doilea dintre cele apte Sinoade Ecumenice a abordat urmtoarele probleme:

a condamnat ereziile macedonianism i apolinarianism, nscute din dezbaterile legate de arianism; a extins i adaptat Crezul de la Niceea, n special nvtura despre Sfntul Duh; a modificat prevederile Canonului VI al primului Sinod de la Niceea.

n ceea ce privete nvtura despre Sfntul Duh, Sinodul afirma despre Acesta c este Dumnezeu "precum Tatl i Fiul: Care din Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este nchinat i mrit". Cam dup anul 381, arianismul a ncetat s mai fie o problem presant, cu excepia unor teritorii de la periferia Imperiului. Aspectul controversat al acestui Sinod este dat de Canonul III, care plasa Constantinopolul ca al doilea scaun episcopal n cinstire ntre cele tradiionale. Constantinopolul era numit Noua Rom. Att pentru Roma, ct i Alexandria acest canon a fost privit cu suspiciune, ambele Biserici temndu-se de un joc de putere din partea Constantinopolului. Biserica Romei a ignorat acest canon ntru totul pn n anul 1215, dup Marea Schism; chiar i atunci au existat motive politice pentru faptul c Roma a acordat Constantinopolului al doilea loc n cinstire ntre scaunele ecumenice. Alexandria, care ocupase locul al doilea dup Roma - i cel dinti dintre scaunele rsritene - trecea, ca urmare a celui de-al treilea canon al Sinodului de la Constantinopol, pe locul al treilea ntre scaunele ecumenice - al doilea ntre cele rsritene. Biserica Alexandriei s-a implicat activ n aceast disput aprins cu Constantinopolul; au existat manevre politice de ambele pri - manevre care au dus la ndeprtarea a doi episcopi ai Constantinopolului. Odat cu apropierea celui de-al treilea Sinod Ecumenic, luau amploare i alte probleme.

Sinodul III Ecumenic


Al treilea Sinod Ecumenic s-a inut la Efes, n Asia Mic, n anul 431, n timpul mpratului Teodosie al II-lea. Este cunoscut i ca Sinodul de la Efes. Au fost prezeni aproximativ 200 de episcopi; Sinodul a nceput ns n grab, nainte ca episcopii din Apus s poat ajunge. Atmosfera Sinodului a fost tensionat, plin de confruntri i de acuze reciproce. Acesta a fost al treilea dintre Sinoadele Ecumenice. Principala problem dezbtut a fost cea a nestorianismului.

Controverse hristologice
Dup cum a stabilit Sinodul, nestorianismul insista excesiv asupra naturii umane a lui Hristos, n defavoarea naturii Sale divine. Sinodul a denunat nvturile Patriarhului Nestorie ca greite. Nestorie nva c Maica Domnului a dat natere unui om, Iisus Hristos, iar nu lui DumnezeuCuvntul. Cuvntul doar se odihnea n Hristos, precum ntr-un templu, astfel nct El era

considerat numai teofor ("purttor de Dumnezeu"). De aici rezulta c Maica Domnului s-ar fi putut numi doar Christotokos, "Nsctoare de Hristos", iar nu Theotokos, "Nsctoare de Dumnezeu". Sinodul a stabilit c Hristos era o singur Persoan (i nu dou persoane): Dumnezeu adevrat i Om adevrat, avnd un singur trup i un suflet raional. Astfel, Maica Domnului trebuie considerat "Nsctoare de Dumnezeu" (Theotokos), pentru c a dat natere nu doar unui om, ci lui Dumnezeu ntrupat. Unirea celor dou naturi ale lui Hristos era astfel nct nici una din cele dou naturi nu o afecta negativ i nu o diminua pe cealalt. Sinodul a declarat c textul Crezului niceo-constantinopolitan era complet i a interzis orice modificare ulterioar a acesteia. n plus, a condamnat i pelagianismul.

Sinodul IV Ecumenic
Al patrulea Sinod Ecumenic s-a inut la Calcedon (Halkidon) n anul 451 d.Hr., fiind cunoscut i ca Sinodul de la Calcedon. Acest important sinod s-a ocupat de dou mari chestiuni:

unele aspecte privind Firea (Natura) i Ipostasul (Persoana) lui Hristos, i organizarea vzut a Bisericii.

Istoric
n anul 449, ntre al treilea i al patrulea Sinod Ecumenic, s-a inut un alt sinod, la Efes (n Asia Mic), sinod la care succesorul la tron al Sfntului Chiril, Dioscor al Alexandriei, a struit c n Hristos este o singur fire (physis). Aceast poziie este cunoscut sub numele de monofizit; conform acestei doctrine, Mntuitorul ar fi din dou firi, dar dup ntrupare este o singur fire ntrupat a lui Dumnezeu-Cuvntul. Sfntul Chiril folosise i el aceste cuvinte, dar Dioscor a omis multe din afirmaiile acestuia care completau i echilibrau acest punct de vedere. Acest sinod, care sprijinise erezia monofizit, a rmas cunoscut n Istoria Bisericii sub numele de Sinodul tlhresc de la Efes. Dup numai doi ani, n 451, convins de ctre Pulcheria mprteasa (care era o ferm adept a ortodoxiei i adversar a monofiziilor), mpratul Marcian a convocat o nou ntrunire a Episcopilor pentru a trana asupra acestei chestiuni. Acest Sinod, care a avut loc la Calcedon, este socotit al patrulea mare Sinod Ecumenic. Cu privire la natura i persoana lui Hristos, Sinodul a respins poziia lui Dioscor i a proclamat c:
"...n timp ce Hristos este o singur Persoan nemprit, El nu este din dou firi, ci n dou firi. Episcopii au salutat Tomosul lui Leon cel Mare, Pap al Romei (adormit n anul 461), n care este clar afirmat distincia dintre cele dou naturi, fiind totodat subliniat i unitatea Persoanei lui Hristos. n mrturisirea lor de credin, ei i-au afirmat credina n Unul i acelai Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, nsui desvrit ntru dumnezeire ct i ntru omenitate, nsui Dumnezeu adevrat i om adevrat...

cunoscndu-se n dou firi, fr amestecare (asynchytos), fr schimbare (atreptos), fr mprire (achoristos), fr desprire (adairetos), deosebirea firilor nefiind nicidecum stricat din pricina unimii, ci mai degrab pstrndu-se nsuirile fiecrei firi ntr-o singur persoan i ntr-un singur ipostas." [1].

Aceast definiie, n care att deosebirea ntre cele dou Firi (Naturi), ct i unitatea Persoanei lui Hristos sunt subliniate era stabilit nu doar pentru a-i combate pe monofizii, ci i pe adepii lui Nestorie. Cu privire la organizarea vizibil a Bisericii, Canonul 28 al Sinodului de la Calcedon a confirmat Canonul 3 al Sinodului al doilea, lsnd locul al doilea n cinstire n Biseric, dup scaunul Romei, celui al Constantinopolului - "Noua Rom". Aceasta era o lovitur dat Bisericii din Alexandria i dorinei sale de a avea drept de jurisdicie deplin i exclusiv asupra ntregului Rsrit. Leon al Romei a respins acest canon, dar Rsritul i-a recunoscut ntotdeauna validitatea. Sinodul a eliberat totodat Ierusalimul de sub jurisdicia Cezareei (Kesariei), dndu-i cel de-al cincilea loc n cinstire, crend astfel ceea ce ortodocii cunosc sub numele de Pentarhie. Aceast Pentarhie a stabilit ordinea cinstirii dup cum urmeaz. n ordinea rangului:
1. 2. 3. 4. 5. Roma Constantinopol Alexandria Antiohia Ierusalim.

Toate cele cinci scaune se considerau de origine apostolic. Primele patru erau cele mai importante ceti din Imperiul Roman, iar Ierusalimul a fost adugat acestora deoarece Hristos aici ptimise i nviase. Tot n timpul acestui Sinod, episcopii fiecreia din cele cinci ceti au primit titlul de "patriarh". Patriarhatele i-au mprit ntreaga lume cunoscut n sfere de jurisdicie, cu excepia Ciprului, creia i fusese acordat independena la cel de-al treilea Sinod Ecumenic i care i pstreaz dreptul de autoguvernare pn n zilele noastre. n nelegerea Pentarhiei, trebuie evitate dou erori:

ideea ca sistemul patriarhiilor i mitropoliilor se bazeaz pe structura ecleziastic i ideea c Episcopul Romei (Papa) are supremaia asupra celorlali episcopi.

n ceea ce privete primul aspect, ortodocii nu neleg Biserica din perspectiva ordinii ecleziastice, ci din perspectiva dreptului divin. Ei consider c toi episcopii sunt prin definiie egali, indiferent de autoritatea sau prestigiul cetii pe care o administreaz. Toi ou fost uni de Dumnezeu ca nvtori ai credinei, toi sunt n mod egal urmaii Apostolilor i toi au autoritatea sacramental. Atunci cnd apare o disput, nu este suficient ca un singur episcop s i exprime poziia; toi episcopii eparhioi (titulari) au dreptul s participe la un sinod general, s i exprime punctul de vedere i s voteze. Sistemul Pentarhiei nu afecteaz calitile eseniale ale fiecrui episcop, nici nu priveaz comunitile locale de semnificaia pe care le-a atribuit-o Ignatie.

Cu privire la cea de a doua problem, ortodocii nu accept nvtura autoritii papale aa cum a fost ea formulat de Primul Conciliu de la Vatican din 1870 i aa cum o mrturisete Biserica Romano-Catolic n zilele noastre. Dar ei nici nu au refuzat Romei primatul de cinstire (sau de onoare), aa cum a fost el stabilit de al doilea Sinod Ecumenic, cci Roma a fost cea care a rmas cea mai fidel dreptei-credine, n faa ereziilor, de-a lungul multor secole n primul mileniu cretin. Ortodocii consider ns c Roma a greit atunci cnd a transformat aceast ntietate, acest "primat ntru iubire" (dup cum l numea Sfntul Ignatie Teoforul) ntr-o supremaie de jurisdicie i putere exterioar. Astfel, n nelegerea ortodox, primatul atribuit Romei nu rsturna ordinea ecleziastic bazat pe egalitatea esenial a episcopilor. Papa poate fi considerat "cel dinti Episcop al Bisericii", dar el este primul ntre egali.

Sinodul VII Ecumenic


Sinodul al VII-lea ecumenic s-a reunit la Niceea (provincia Bitinia, Asia Mic) ntre 24 septembrie i 13 octombrie 787, la iniiativa mprtesei regente Irina. Cunoscut i sub numele de Sinodul al doilea de la Niceea, acest sinod ecumenic a adunat 350 de episcopi ortodoci[1] i a fost prezidat de Sf. Tarasie Mrturisitorul (prznuit la 25 februarie), Patriarh al Constantinopolului n acea vreme. Sinodul a condamnat iconoclasmul ca erezie i a restabilit cultul sfintelor icoane. A fost ultimul din cele apte sinoade ecumenice.

Controversa
Disputele teologice privitoare la Persoana lui Iisus Hristos nu s-au ncheiat cu Sinodul VI Ecumenic din anul 681, ci au continuat n secolele VIII i IX. De aceast dat controversele au luat proporii n jurul subiectului reprezentrii iconice a lui Hristos, n primul rnd, i a Maicii Domnului i sfinilor n plan secund. Criza iconoclast a nceput n timpul mpratului Leon III Isaurul (717-741), i a continuat sub domnia fiului su, Constantin V Copronimul (741-775). n anul 726, Leon al III-lea, profitnd de popularitatea sa de rzboinic viteaz [2] , a publicat un edict mpotriva sfintelor imagini (sub influena episcopilor Constantin de Nacolia i Toma de Claudiopolis). n virtutea acestui edict, este distrus reprezentarea lui Hristos de la Halki (la Constantinopol), ceea ce o provocat o rzmeri popular necat imediat n snge [3] Un edict mult mai radical i mai agresiv este promulgat de Leon Isaurul n ianuarie 730. Acest edict prevedea nu doar distrugerea sfintelor icoane, ci i a sfintelor moate. Politicii imperiale i se opun ns nu doar clugri cu autoritate teologic i duhovniceasc din Imperiu - precum sfntul Ioan Damaschin -, ci i papa Grigorie al III-lea de la Roma. Drept represalii, mpratul Leon al III-lea confisc toate bunurile pontificale din Sicilia i Calabria, pe atunci nc teritorii bizantine. Icoanele erau pstrate i venerate att n biserici ct i n case particulare. Cele dou grupri implicate n aceast controvers erau:

Iconoclatii, numii i "sfrmtorii de icoane", priveau cu suspiciune orice reprezentare artistic a lui Dumnezeu sau a unor oameni; ei cereau distrugerea icoanelor, deoarece considerau cultul icoanelor ca idolatrie; Iconodulii, numii i "cinstitorii icoanelor" erau cei care aprau locul icoanelor n Biseric.

Dar controversa n sine avea implicaii mai profunde dect o simpl diferen de perspectiv asupra artei cretine. De aceste aspecte mai profunde s-a ocupat Sinodul, i anume:

caracterul naturii umane a lui Hristos atitudinea cretin asupra materiei adevratul sens al izbvirii cretine i al mntuirii ntregului univers material.

Controversa a cunoscut dou perioade mai semnificative


1. cea dinti ncepe n anul 726 d.Hr, cnd mpratul Leon al III-lea i-a nceput ofensiva mpotriva icoanelor i dureaz pn n anul 780 d'Hr., cnd binecredincioasa mprteas Irina a pus capt atacurilor iconoclaste. 2. cea de a doua perioad ncepe n anul 815 i ia sfrit n anul 843 d.Hr., cnd binecredincioasa mprteas Teodora a pus capt definitiv ofensivei iconoclaste.

Iconoclatii erau susinui att din interiorul, ct i din afara Bisericii. Din afara Bisericii, o anumit influen par a fi avut ideile iudaice i ale musulmanilor despre reprezentarea lui Dumnezeu. Astfel, este important s amintim c, imediat nainte de prima rbufnire iconoclast, califul musulman Yezid poruncise ndeprtarea tuturor icoanelor de pe teritoriile stpnite de el. nuntrul Bisericii existase dintotdeauna o perspectiv mai "puritan" care considera orice reprezentare ca surs latent de idolatrie. Iconoclatii "nu au reuit s neleag pe deplin sensul ntruprii" atunci cnd au refuzat icoanele. Cznd n dualism, ei considerau c ntreaga materie era un lucru josnic, considernd c ceea ce este spiritual trebuie s fie nematerial; astfel, ei i doreau o religie eliberat de orice contact cu materia. Dar o astfel de perspectiv se ndeprteaz de la nelesul profund al ntruprii, ntrucnt nu las loc umanitii lui Hristos sau pentru faptul c El avea un trup; aceast eroare i lega implicit de celelalte controverse cu privire la Persoana lui Hristos, abordate la precedentele Sinoade Ecumenice. Iconoclatii uitau c att trupul, ct i sufletul au nevoie de mntuire i de ndumnezeire. Poziia iconodul a avut ctig de cauz, n cele din urm, n mod paradoxal prin intermediul operei Sfntului Ioan Damaschin (759-826), care tria ntr-o zon controlat de musulmani. El rspundea la acuzaiile iconoclatilor astfel:
Cu privire la nvinovirea de idolatrie: icoanele nu sunt idoli, ci simboluri, astfel c, atunci cnd cineva venereaz o icoan, nu se face vinovat de idolatrie. El nu se ador simbolul, ci doar l venereaz. O astfel de nchinare nu e adresat lemnului sau culorii sau pietrei, ci persoanei zugrvite. Astfel, este artat o oarecare cinstire lucrurilor materiale, dar adorare i datorm doar lui Dumnezeu. Noi nu facem ascultare fa de natura lemnului, ci aducem cinstire i nchinare Aceluia Care a fost rstignit pe Cruce... Atunci cnd cele dou lemne se mpreuneaz n chipul Crucii, cinstesc chipul acestora din cauza

lui Hristos care a fost rstognit pe Cruce; dar dac cele dou lemne sunt separate, le arunc pe foc i le ard'. Sf. Ioan Damaschin

Decizia Sinodului

Restabilirea cultului Sfintelor Icoane Cu privire la nvtura despre icoane nchinarea la icoane, a le avea n biserici i n case particulare este ceea ce Biserica ne nva. Ele sunt "cri deschise care ne amintesc de Dumnezeu". Cei care nu au timp sau nvtur ndeajuns ct s studieze teologia trebuie doar s intre ntr-o biseric pentru a vedea naintea lor desfurndu-se tainele religiei cretine. Cu privire la importana doctrinar a icoanelor Icoanele sunt necesare i eseniale pentru c apr nvtura deplin i dreapt asupra ntruprii. Dei Dumnezeu nu poate fi reprezentat n Natura Lui etern ("...nimeni nu L-a vzut pe Dumnezeu, Ioan 1, 18), El poate fi totui zugrvit pur i simplu pentru c "s-a fcut Om ntrupat". Pot fi deci fcute imagini materiale ale Aceluia care a luat un trup material. Lund un trup material, Dumnezeu a dovedit c materia poate fi mntuit. El a ndumnezeit materia, fcnd-o purttoare de Duh, astfel c, dac trupul poate deveni un loca al Duhului, tot astfel o pot face i lemnul sau culoarea, dei n mod diferit.

Eu nu m nchin materiei, ci Creatorului materiei, Care pentru mine S-a fcut material i a binevoit s slluiasc n materie, Care prin materie a nfptuit mntuirea mea Sf. Ioan Damaschin. Al aptelea Sinod Ecumenic a susinut poziia iconodulilor n anul 787 d.Hr. Prinii au proclamat: Icoanele s fie cinstite nu [cu] cinstirea adevrat, care dup credin se cuvine numai dumnezeirii [Sfintei Treimi], ci [tot aa] cum se face cu semnul Sfintei i de via fctoarei Cruci, cu Sfintele Evanghelii, i cu toate lucrurile sfinte.[4]

Doctrina cu privire la icoane este legat de nvtura ortodox conform creia ntreaga Creaie a lui Dumnezeu trebuie rscumprat i sfinit, att cea spiritual ct i cea material. Mai jos sunt redate cteva gnduri ale Sfinilor Prini cu privire la icoane:
Icoanele... sunt manifestri dinamice ale puterii duhovniceti a omului de a rscumpra ntreaga Creaie prin frumusee i prin art. Culorile i desenele icoanelor nu au intenia de a imita natura; artitii *iconografii+ caut s demonstreze c omul, animalele, plantele i ntregul cosmos pot fi salvate din starea lor de degradare i restaurate n 'Chipul' lor cel adevrat. Icoanele erau mrturii ale biruinei viitoare a Creaiei rscumprate asupra celei czute... perfeciunea artistic a unei icoane nu era doar o reflectare a slavei cereti - era un exemplu concret de materie restabilit n armonia i frumuseea ei originare, slujind ca vehicule ale Duhului. Icoanele sunt pri ale Universului transfigurat - Nikolai Zernov (1898-1980), Ruii i Biserica lor. Icoana este o cntare de biruin i o revelaie, o mrturie peste timp a biruinei sfinilor i a nfrngerii diavolilor - Sf. Ioan Damaschin.

Sinodul VIII Ecumenic


Sinodul al VIII-lea ecumenic a avut loc la Constantinopol n 879-880, pe timpul mpratului Vasile I Macedoneanul. La acest sinod s-a hotrt reabilitarea patriarhului Fotie cel Mare (care fusese depus i excomunicat la Sinodul tlhresc din 869-870) i restaurarea lui n scaunul patriarhal de la Constantinopol. De asemenea, au fost anatematizai toi cei care modificaser Crezul Niceo-Constantinopolitan, condamnndu-se astfel, n mod implicit, Filioque. Acest sinod a fost iniial acceptat i pe deplin aprobat de ctre papalitatea de la Roma (ai crei delegai au fost prezeni la sinod, la iniiativa Papei Ioan al VIII-lea), dar a fost ulterior repudiat de Biserica Romano-Catolic, n secolul al XI-lea, care a considerat c acest sinod nu a fost unul ecumenic, ci unul tlhresc.

Desfurarea sinodului
n anul 869, mpratul bizantin Vasile I Macedoneanul, de comun acord cu Papa Adrian al II-lea, convocase un sinod la Constantinopol, sinod cunoscut ulterior ca Sinodul tlhresc din 869-870. n cadrul lucrrilor acestui sinod, a fost depus i excomunicat Patriarhul Constantinopolului Fotie cel Mare, acuzat (pe nedrept) de erezie. Motivele reale erau ns altele, de natur politic (mpratul Vasile I Macedoneanul dorea s se alieze cu papa de la Roma i cu mpratul francilor Ludovic al II-lea cel Tnr), subiectiv (Vasile Macedoneanul nu uitase c Fotie fusese protejatul lui Mihail al III-lea, pe care el l detronase i l ucisese) i religioas (Fotie se opunea expansiunii culturale i religioase a latinilor n Bulgaria i era de asemenea un opozant ferm al doctrinei Filioque).[2] De asemenea, acel sinod confirmase plasarea Patriarhiei Constantinopolului pe primul loc ca cinstire ntre cele patru patriarhii rsritene tradiionale (deci naintea Patriarhiei Alexandriei, a Antiohiei i a Ierusalimului).

Cel care l-a nlocuit pe Fotie cel Mare n scaunul patriarhal de la Constantinopol, Ignatie I, i care mai fusese patriarh i ntre anii 847-858, a continuat n linii mari direciile de aciune urmate de Fotie. Astfel, Ignatie a refuzat s cedeze n faa papalitii i i-a readus pe bulgari n sfera de influen a Constantinopolului dup anul 870. Cnd tensiunile politice din Constantinopol s-au mai potolit, Fotie a fost rechemat la Constantinopol (n 876), mpratul Vasile I ncredinndu-i chiar educaia fiilor si; mai mult, el devine totodat sfetnic al lui Ignatie, care avea s-l recomande drept succesor al su. Dup adormirea lui Ignatie pe 23 octombrie 877, Fotie a fost reaezat pe tronul patriarhal, el avnd i recomandarea lui Ignatie n acest sens. La cererea insistent a celor patru patriarhii rsritene tradiionale, mpratul Vasile I Macedoneanul a convocat n anul 879 un nou sinod, tot la Constantinopol, care, printre altele, s repare nedreptatea care i se fcuse Sf. Fotie cel Mare la sinodul tlhresc din 869-870. La sinod au venit reprezentanii tuturor celor cinci patriarhii din acea vreme (inclusiv cei ai Bisericii de la Roma, trimii de ctre Papa Ioan al VIII-lea) - n total un numr de 383 episcopi. n cadrul lucrrilor sinodului a fost confirmat renscunarea lui Fotie ca Patriarh al Constantinopolului. Fapt foarte important, acum apare momentul care va duce la schisma definitiv dintre catolici si ortodoci. n fraza din Crezul niceo-constantinopolitan ... Sfntul Duh... care din Tatl purcede, catolicii au adugat ... i de la Fiul (n latinete Filioque). Una dintre cauzele pentru care aceast adugare a fost facut poate fi aceea c textele originale greceti, traduse imperfect n limbile occidentale, puteau s nu arate exact Sfnta Treime i egalitatea celor trei: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. O alt cauz mai veche poate fi afirmarea, n lupta mpotriva arianismului din Spania secolului VII, a divinitii Fiului i a Sfntului Duh. n final, sinodul a condamnat, de asemenea, orice modificare a Crezului NiceoConstantinopolitan original, condamnnd astfel adugarea expresiei Filioque n coninutul Crezului, ca fiind o erezie. Se ddea astfel ctig de cauz punctului de vedere ortodox, puternic susinut de Fotie cel Mare n polemica sa mpotriva Romei.

Vulgata
Vulgata este o traducere a Sfintei Scripturi n limba latin, fcut la sfritul secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea. Aceast traducere i adaptrile pentru limba latin i se datoreaz sfntului Ieronim, la cererea papei Damasus I al Romei. Termenul de Vulgata pentru aceast traducere a Bibliei provine de la expresia latin folosit n mod curent pentru a o desemna: versio vulgata, care nseamn traducerea folosit n mod obinuit[1]. Vulgata a devenit n timp cea mai cunoscut i cu autoritate traducere a Sfintei Scripturi n limba latin pentru Biserica Romei.

Istoric

Pagina de titlu a ediiei din anul 1590 (Vulgata Sixtina)

nc din secolul al II-lea d.Hr. au fost folosite versiuni n limba latin ale Sfintei Scripturi, dei Biserica timpurie folosea ndeosebi limba greac, chiar i n Occident. Trimiteri la aceste texte latine timpurii se gsesc n lucrrile Sf. Ciprian al Cartaginei i ale lui Tertulian. Totui, aceste traduceri vechi latine erau considerate a fi prea grosolane i provinciale pentru a fi autentice. Odat cu rspndirea cretinismului n Italia i n apusul imperiului roman, unde era preponderent limba latin, vechile traduceri provinciale nu au mai fost considerate ca satisfctoare. A devenit necesar o Biblie standard n limba latin pentru Biserica apusean. Sf. Damasus, pap al Romei (366-384), l-a nsrcinat pe Fericitul Ieronim, unul dintre cei mai nvai Sfini Prini ai Bisericii apusene, s traduc i s revizuiasc toate crile Sfintei Scripturi n limba latin, bazndu-se pe textele greceti. La acea dat, canonul Vechiului Testament era Septuaginta (n limba greac), iar crile Noului Testament (cele patru Evanghelii, Faptele Apostolilor, Epistolele Pauline, Epistolele soborniceti i Apocalipsa) erau scrise, de asemenea, tot n limba greac. Iniial, Sf. Ieronim a tradus n limba latin manuscrisele Noului Testament. Apoi, a continuat traducnd n latin textul Vechiului Testament, pornind de la Septuaginta din limba greac. A

nceput cu Psaltirea n anul 384, realiznd o prim versiune numit Psaltirea roman. Considernd ns c aceast versiune era corupt datorit intercalrilor din vechile traduceri latine, Ieronim a realizat o alt versiune, n anul 387, care a devenit cunoscut sub numele de Psaltirea galic. Dorind apoi s lucreze cu textele ebraice, fr a se mai baza pe Septuaginta, Sf. Ieronim a cltorit la Betleem, unde a fondat o mnstire, iar n anul 390 a nceput lucrul la o nou traducere a Vechiului Testament. Comparnd versiunile Vechiului Testament redactate n limbile ebraic, aramaic i greac i traducnd Evangheliile din greac n latin, Sf. Ieronim a dat cretintii cea de-a doua versiune a Bibliei n limba latin, dup Vetus Latina (traducerile latine vechi, din secolul al II-lea d.Hr.). Vulgata nu a fost imediat acceptat n toate bisericile apusene, dar n secolul al V-lea devenise deja o carte universal. S-a transmis prin numeroase variante, copiate de clugri. Cu timpul, aceste manuscrise au nceput s prezinte interpolri ale copitilor, interpolri care au necesitat corecturi permanente. n anul 1456, Johannes Gutenberg a scos prima ediie tiprit a Bibliei Vulgata; aceast nou tehnologie a confirmat faptul c Biblia n limba latin avea nevoie de o nou ediie corectat. n decursul timpului, Biserica Romano-Catolic a decretat mai multe versiuni succesive ale Vulgatei ca fiind oficiale:

La Conciliul de la Trent (1546) Biblia Vulgata tiprit de Gutenberg a fost examinat i decretat ca singura autentic. O ediie revizuit a fost finalizat n timpul Papei Clement al VIII-lea i a aprut la Roma n 1592. Aceast versiune, cunoscut i sub numele de Sixtina-Clementina, a fost revzut i corectat n ediiile din 1593 i 1598, devenind textus receptus al Bisericii Romano-Catolice. La nceputul secolului XX, Papa Pius al X-lea a iniiat o nou traducere a Vulgatei, iar un edict dat de papa Ioan Paul al II-lea a declarat c aceasta este conform cu ideile i filosofia secolului respectiv. Versiunea curent oficial latin a Bibliei este Nova Vulgata[2], nceput n 1965 n timpul Papei Paul al VI-lea i promulgat ulterior de Papa Ioan Paul al II-lea.