1 Timotei 1:12-20 Harul artat fa de Pavel. Raportarea acestuia fa de doi hulitori. Din v.

.12 Pavel gsete cu cale s reaminteasc lui Timotei CUM i DE CE i-a fost ncredinat tocmai lui Evanghelia slavei. Pavel va nla harul fr margini al lui Dumnezeu care s-a manifestat fa de el. nvtorii Legii de care a amintit n v.7 umbreau harul lui Dumnezeu n mntuire. De aceea, Pavel nal acest har prin relatarea alegerii sale ca apostol. Am mai comentat semnificaia acestei alegeri i la nvceputul comentariului pe 2 Corinteni. Pavel nu a fost ales prin Lege, pe baza meritelor personale, ci 100% prin har. astfel el are doar cuvinte de mulumire fa de Isus Hristos. Isus Hristos este Cel care l-a NTRIT. Dar acest lucru s-a ntmplat DUP convertirea sa, n perioada de formare i apoi de lucrare. Ne-am fi ateptat ca Pavel s nceap cu alegerea i convertirea sa n actul mulumirii sale. Dar el ncepe exact invers, i anume cu ntrirea sa DUP convertirea sa. De ce? El vrea s arate c TOTUL a fost har 100%: nu doar convertirea dar i ceea ce a urmat dup. Tendina credincioilor (bine oglindit n epistola ctre Galateni) este s nceap prin har i apoi s continue prin Lege. Convertirea i rezolvarea trecutului pctos se face prin har. Dar apoi credinciosul are tendina luciferic de a ncepe o VIA NOU nu n sensul totalei dependenei de harul divin, ci n sensul cldirii unei noi neprihniri personale. Astfel dac cineva a greit ceva nainte de convertire i se trece mai uor cu vederea. Dar viaa de dup convertire este judecat tot n termenii Legii, ai meritelor personale i performanelor spirituale. Astfel Pavel mulumete n primul rnd pentru ntrirea sa n slujba de apostol. Harul care l-a iertat, este acelai cu cel care l-a ntrit n slujb. Iertat i npscut din nou prin har, i-a mplinit slujba apostolic doar prin har. lucrurl lui Dumnezeu naintea prin har, prin credin. De har nu e nevoie n special la convertire. Nevoia rmne la fel demare pe tot parcursul drumului. Dar Pavel nu a fost ntrit doar ca i credincios, ci i ca apostol. Domnul nu doar c i-a dat o slujb att de grea, dar i-a dat i puterea s o mplineasc. Dumnezeu NU ne cheam niciodat ntr-o slujb fr s ne dea i puterea s o putem mplini spre gloria Sa. Pavel i mulumete Fiului c L-a pus n slujba Lui. i nu i-a dat orice slujb, ci tocmai aceea de apostol al Neamurilor. Pavel nu simte slujba ca pe o povar, ci ca pe o imnes onoare. Drept vorbind, avea multe motive s o considere ca pe o povar. Am vzut faptul c el nu putea fi doar un tat sau un frate mai mare penrtu Timotei, ci i apostolul. Noi ne putem bucura ntre noi de o relaie freasc. Nimeni nu mai este apostol. Toi suntem supui diferitelor greeli, i nu putem cere celor s ne respecte ca pe o autoritate apostolic. Dar Pavel cerea n mod constant acest lucru TUTUROT credincioilor de lng el. i i fcea singur reclam. Dar nu e vorba doar de att. n 2 Corninteni cap.4 Pavel amintete de greutile slujbei. Mereu n centrul ateniei rzboiului spiritual, Pavel are o via plin de necazuri, prigoniri i suferine. I s-a dat mult, i se cere mult. a primti slujba apostolic, are parte de ncercrile unui apostol. n mod clar Pavel are o via pmnteasc MULT mai grea dect cea a celorlali credincioi. i aceasta din pricin c doar el era apostol. Dar Pavel nu consider slujba o povar, ci o imens onoare. Astfel, el mulumete lui Dumnezeu pentru c i-a dat aceast slujb. Pavel este astfel i un exemplu pentru Timotei care avea toate motivele s se plng de slujba primit n Biserica plin de probleme din Efes. Timotei tia c slujba lui Pavel e mai grea dect a lui. i Pavel mulumete pentru slujba primit. El nu se focalizeaz pe greutile slujbei, ci pe slava slujbei, precum i pe rspltirile viitoare. Cum explic att de frumos n 2 Cor. cap.4, el triete prin credin, i nu prin vedere. De aceea, poate mulumi pentru slujb. El a fost pus n aceast slujb pentru c a fost socotit vredinc de ncredere, sau CREDINCIOS (dup originalul grecesc). Pe ce baz a fost socotit el CREDINCIOS? Cnd a fost socotit CREDINCIOS? Cnd a fost pus n slujba Sa? ne referim la momentul convertirii din Fapte 9, sau la momnetul chemrii n prima lucrare misionar din Fapte 14? El a fost socotit credincios de la nceput, sau dup perioada de formare n care a fost i
1

testat de Dumnezeu? Aceast expresie vrednic de ncredere pare la prima vedere a intra n contradicie cu dosvtrina harului, i cu ceea ce Pavel va spune mai departe. Cci dac ne gndim la faptul c Dumnezeu l-a ales pe Pavel ca apostol pentru c a vzut n el CEVA mai deosebit pe care nu l-a vzut n ceilali oameni, ne nelm. Dac ne gndim c dintre toi pctoii, el ar fi avut ceva merite i cutri n plus, i de aceea Domnul pe el l-a ales, ne nelm. Cci n urmtoarele versete Pavel afirm CONTRARIUL: TOCMAI pentru c era cel dinti dintre pctoi, cel mai mare pctos, i cel mai lipsit de orice merite a primit slujba cea mai nalt din mprie! Deci tocmai lipsa ORICRUI merit, i nu prezena unora, l-a fcut pe Dumnezeu s-l aleag pe Pavel apostol. Cum am comentat i n 2 Corinteni, Pavel era cel dinti dintre pctoi, anticristul secolului nti, omul care conlucra cu Satana spre distrugerea Bisericii lui Hristos mai mult dect o fceau ceilali oameni. Desigur toi erau pctoi, dar n lumea ntunericului, te poi afunda mai mult sau mai puin n ea. Ei bine, Saul din Tars, probabil din pricina mndriei luciferice care-l caracteriza, s-a afundat MAI MULT dect toi ceilali, mai mult dect criminalii, mai mult dect vrjitorii, mai mult dect cei ce se dedau la perversiuni sexuale. De ce? Pentru el s-a ridicat mpotriva Bisericii lui Dumnezeu, prigonindu-i, omorndu-i, fcndu-i s huleasc, presndu-i s se lepede de credin. au fost muli nvaievrei care nu au crezut n Isus, dar s-au raportat altfel fa de cretini. Un bun exemplu este chiar Gamaliel, Mentorul lui Saul. i totui Saul era pornit de o furie oarb mpotriva cretenilor, i a cerut de la Marele Preot s prigoneaz i pe cretinii din Damasc. Nu s-a mulumit cu ravagiile fcute n Ierusalim i Iudeea. Mergea acum i ctre Diaspora. Pavel era sub robia lumilor demonice care-i manifestau prin el att de direct i cu atta putere ura fa de Biserica lui Isus Hristos. Pavel nu exagereaz cnd spune c dintre toi pctoii, cel dinti era el. i nu o fcea de pe poziia unui pgn idolatru, ci de pe poziia unuia care de mic copil a avut acces la Revelaie, care a fost contemporan att cu Ioan Botezotprul ct i cu Isus i cu apostolii Si. Nu tim dac i-a ntlnit n mod personal pe Ioan sau pe Isus, dar cu sigurna a fost expus mrturiei excepionale a acestora. Dar el a respins de mic Lumina Revelaiei, i a mers pe calea mndriei i afirmrii de sine prin religia iudaic nebnuit de mult. tomcai de aceea a reacionat att de violent fa de Lumina adus de isus, tocmai de aceea, lumile ntunerciului au gsit n el un aliat att de bun pentru a lupta mpotriav ucenicilor lui Isus. i Biserica prigonit de Pavel era format de evrei cretini. Cei ucii de Pavel erau de dou orin din poporul lui Dumnezeu: erau evrei, i apoi erau din Biserica lui Hristos. i cine se atinge de poporul Su, Se atinge de Lumina ochilor Lui, Se atinge de Dumnezeu nsui. De aceea Isus l ntreab: De ce M prigoneti? i nu De ce mi prigoneti ucenicii? Astfel Pavel se consider pe sine cel dinti dintre pctoi. Hristos Isus a venit s mntuiasc pe cei pctoi. Deci cei care vor cred c sunt neprihnii prin Lege nu au nevoie de Isus Hristos. Rolul Legii nu este acela de a da neprihnirea ci de a dovedi pe toi oamenii pctoi. Astfel acetia i contientizeaz nevoia de Hristos i sunt condui ctre credina n Hristos Isus. Se vede foarte clar c n acest pasaj Pavel reamintete doctrina harului punnd-o n opoziie cu nvtura fals despre Lege promovat de acei oameni din Efes. Harul Domnului s-a nmulit peste msur de mult N VIAA lui Pavel ca el s poat sluji ca apostol. Nu doar convertirea sa, ci i formarea i mplinirea slujbei apostolice a fost tot prin har. acest har s-a nmulit peste msur de mult. Pavel probabil rememora aici toate vindecrile i transformrile de care a avut parte dup convertire, att la nivelul tririi ct i la nivelul gndirii, pentru a putea deveni apostol. A fost nscut din nou prin har, i tot ce a urmat a fost tot prin har. El nu laud doar harul care l-a iertat, ci i harul care l-a transformat. De fapt este acelai har. tendina noastr este s vedem mai mult harul n actul iertrii i convertirii, i mai puin n cel al transformrii noastre dup convertire, unde se creeaz iluzia c participarea noastr la schimbarea noastr e ceva mai
2

mare i mai important. Dar nu este aa. Pavel vorbete de nmulirea harului n credin i n dragoste, sau cu credin i dragoste. Credina i dragostea sunt dou elemente cheie n discurusl su din 1:1-20. inta poruncii este dragostea care vine dintr-o credin neperefcut, iar lucrul lui Dumnezeu naintea prin credin i nu prin Lege. Multiplicarea harului transformator n viaa lui Pavel s-a fcut prin credin i a rodit dragoste. Credina a crescut pentru a putea crete i dragostea. Chiar i creterea credinei a fost tot un har, mcar c n actul credinei a participat i alegerea lui Pavel de a crede. Pavel vede cu claritate cum harului convertirii i chemprii i s-a adugat harul transformrii, vindecrii i ntririi n slujba de apostol, el comemoreaz toate revelaiile primite de sus, toate vindecrile interioare, toate biruinele primite din diferite ispitiri i necazuri. Toate au fost prin acelai har nemeritat. Nici una mcar nu a fost prin Lege, prin strdania propriei voinei. Astfel, transformarea sa spectaculoas de dup convertire nu-l face s se vad mai puin pctos i deci ceva mai merituos dect dup convertire. Am comentat mult acest subiect cu alte ocazii. Aceasta e mare capcan neprihnirii personale care se nate printr-o interpretare greit a rodirii Duhului din noi. Cu ct Duhul ne vindec, i ne ndeprtm de viaa pctoas din trecut, cu att avem tendina s ne vedem ceva mai buni i mai puternici, deci ceva mai puini smerii i mai puini dependeni de har. Harul i nevoia de mntuire vizeaz mai mult trecutul dect prezentul nostru. Ideea c suntem pctoi vizeaz mai mult trecutul dect prezentul. Dar Pavel ne ocheaz spunnd la timpul PREZENT: dintre care cel dinti sunt eu, i NU la perfect compus: am FOST eu! Pavel rmne n ochii si cel dinti dintre pctoi. Pe de o parte c vede din interior toat urciunea pcatului din viaa sa, i cum aom comentat cu alt ocazie, pe aceast linie, e legitim ca fiecare din noi s ne vedem cei dinti dintre pctoi. Pcatele celorlai le vedem din afara. Dar propriile pcate le vedem din interior, deci MULT mai adnc. E legitim ca atunci cnd vorbim de omul pctos, s ne vin n primul rnd n minte propria sa persoan. Pavel nu rmne dominat de sentimente false de vinovie, nici nu este complexat de trecutul su de prigonitor. El se bucur din plin de iertarea primit, dar totui se consider pe sine cel dinti dintre pctoi. Cum se poate obine o aa percpeie de sine att de echilibrat? Pe de o parte s vezi cu claritate c harul s-a nmulit n tine mai mult dect n toi ceilali. Pe de alt parte s te consideri totui cel dinti dintre pctoi. Desigur aici Pavel face referire la trecutul su nainte de convertire. El nu uit CINE a fost i CUM a fost chemat. Nu consider c doar convertirea sa a fost un har ci c tot ce a urmat a fost 100% la har. El nelege cu claritate i dimensiunea vinoviei sale ca hulitor i rememoreaz nu doar activitatea sa de prigonitor, ci toat viaa sa de dinainte care l-a calificat n aceast slujb de anticrist al secolului nti. Din aceast perspectiv Pavel are un atuu n plus n a se vedea pe sine cel dinti pctos. Partea frumoas este c toi acei zeci de ani de minunat transformare care au urmat nu l-au fcut pe Pavel s se abate de la har, i de la smerenie, i s se nu se mai considere pe sine cel dinti dintre pctoi. El nu spune AM FOST cel dinti, ci SUNT cel dinti. Percpeia de sine este fundamental. Smerenia nseamn o percepie corect fa de sine n raport cu Dumnezeu i planurile Sale. Pavel propune trei lentile penrtu percepia de sine. Prima este lentila meritelor. Prin aceast lentil el nu gsete nici un merit n el nsui, nici nainte de convertire, dar nici dup convertire. El este cel dinti pctos care merit moart. Toat iertarea i transformarea sa, lucrarea primit i putrea de a mplini este 100% doar manifestarea ndurrii i harului divin n Hristos Isus. Pavel e contient c TOCMAI LIPSA evident a oricrui merit l-a fcut pe Dumnezeu s-l aleag. n v.16 o traducere mai apropiat de original propune: i tocmai din acest motiv (c sunt cel dinti dintre pctoi), am cptat ndurare, ca Isus Hristos s-i arate n mine, cel dinti (dintre pctoi) toat ndelunga rbdare (sau:
3

desvrita Sa rbdare), ca un model (al manifestrii harului Su) pentru aceia care vor crede n El pentru viaa etern. Deci Dumnezeu a vrut s fac o incredibil demonstraie a manifestrii harului Su. Astfel a rbdat pe cel mai nverunat vrjma al su, pe dinti dintre pctoi, i aici trebuie s avem n vedere toat viaa lui Saul nainte de a deveni prigonitor, dar via care l-a calificat apoi ca prigonitor. Mndria i sfidarea lui Saul fa de Dumnezeu nu s-a nscut ntr-o zi. Ele au fost cultivate ani de zile. Pavel i aduce aminte cu claritate despre aceste realiti. Dar Dumnezeu l-a rbdat. Cnd Lumina Evangheliei s-a manifestat n istorie, acest Saul mndru i ngmfat a devenit Marele Prigonitor. Dar Dumnezeu L-a rbdat n continuare. De ct rbdare a avut nevoie Dumnezeu ca s nu-L spulbere pe acest Saul. i apoi i-a artat ndurare ca s strluceasc aceast ndelung rbdare din partea lui Dumnezeu. Cci ndelunga Sa rbdare nu s-a ncheiat cu nimicirea lui Saul ci cu chemarea sa n cea mai nalt slujb din planul Su! Aici apare o mare ntrebare: cnd Pavel spune: ca s-i arate n mine, cel dinti, toat ndelunga rbdare, se refer la rbdarea lui Dumnezeu fa de Saul, sau la rbdarea cristic care a rodit n viaa lui Pavel fa de semenii si? Ambele variante sunt adevrate. Dar la care se refer Pavel aici? S-ar putea referi simulta la amndou? Mai puin probabil. E foarte interesant c apare aici termenul de rbdare sau ndelung rbdare. Nu apare termenul de har sau de dragoste ci cel de RBDARE. Poate noi am fi formulay altfel, de exemplu: Dar Domnul m-a ales ca apostol tocmai pe mine cel dinti pctos, tocmai ca s arate n mine, cel dinti, lucrarea mrea a harului ca o pild pentru cei care vor crede n El ca s capete viaa venic. i ce afirm noi mai sus este adevrat. Totui Pavel pare a introduce alte nuane. Nu alegerea sa apsotol, face posibil artarea harului, ci artarea harului (am cptat ndurare) face posibil artarea RBDRII (s-i arate toat ndelunga Sa rbdare). De ce tocmai rbdarea? i n ce const aceast pild, acest model pentru toi credincioii ce vor urma? Pavel este modelul sau manifestarea rbdrii divine fa de Pavel e pilda? E cert faptul c actul convertirii, alegerii i transformrii lui Pavel devine parte integrant din Evanghelie, din revelaie. La fel cum oriunde s-a vestit Evanghelia n toat lumea s-a pomenti i de femeia care L-a uns cu mir pe Mntuitorul, la fel s-a pomenit i de Pavel, de convertirea i lucrarea sa. Am comentat cu alte ocazii (vezi comenantariul pe 2 Corinteni) c dintre toi apostolii cele mai multe detalii despre via i lucrare sunt n dreptul lui Pavel. El, i nu ceilai, au primit aceast alegere special pentru a genera aceast pild minunat. Noi trebuie s clcm pe urmele lui Pavel (nu ale lui Petru sau Ioan) pentru a clca pe urmele lui Hristos. De aceea, despre Pavel i nu despre Ioan, avem foarte multe informaii n Noul Testament. De aceea spre desobire de Petru i Ioan, Pavel vorbete mult despre propria sa via de credin n epistolele sale. Dumnezeu nu a fcut aceast alege penbrtu c Pavel era mai special, sau avea un merit n plus. Ci pentru a strluci mai clar manifestarea harului Su. Desigur acelai har s-a manifestat i n Petru care s-a lepdat nainte de a fi uns ca apostol. Dar pentru ochii notri fireti i bolnavi de Lege, se pare c era nevoie de o i mai clar afirmare a harului. i astfel, este ales Pavel, ca apostol al Neamurilor, i ca principal autor al Noului Testament. Evanghelia lui Isus Hristos l are pe Pavel ca parte integrant. Toi cei care au crezut n Isus, au aflat i de Pavel, de convertirea i lucrarea sa. De ce a intenionat Dumnezeu acest lucru? n ce consta pilda? Desigur sunt mai multe nvminte din viaa lui Pavel. Este n primul rnd vorba de o demonstraie excepional a manifestrii harului divin. Cel dinti dintre pctoi primete cea mai nalt slujb din planul lui Dumnezeu! Cum poate

strluci harul mai clar i mai frumos dect att? Nu e vorba doar de iertarea celui dinti dintre pctoi, dar i de transformarea i nlarea sa pentru cea mai slvit slujb. Da, o slujb mult mai slvit dect cea a lui Moise nsui (vezi comentariul pe 2 Corinteni cap.3). Ca harul s strluceasc n ochii notri trebuie s nelegem n profunzime att ct de adnc era ntunericul i pcatul n viaa lui Saul ct i ct de nalt a fost slujba apostolic pe care el a primit-o. Evanghelia lui Isus e Evanghelia harului. Mintea nostr e dominat de Lege i de meritele umane. Att de greu pricepem harul Su. Or, istoria vieii lui Saul ne ajut att de mulot s pricepem profunzimea harului, i deci esena Evangheliei. Este apoi o imens ncurajare pentru cei care se ntorc din pcate vizibile foarte adnci (fcute fie nainte de convertire, fie dup convertire). Lupta cu vinovia e cumplit. Gndul c nu vei f i iertat, c nu vei fi primit napoi e att de puternic. Dar n aceste momente, cel n cauz afl sau i amintete de Saul: Fa de Saul s-a gsit rbdare, ndurare i iertare. Deci se va gsi i pentru mine. Primirea lui Saul devine o garanie a iertrii tuturor celor ce se vor ntoarce la Domnul. i muli s-au ntors din pcate att de grele! Este o ncurajare i n ce privete sperana vindecrii celui ce se ntoarce la Dumnezeu. Suntem iertai, dar putem fi i vindecai? Cci pcatele chiar dac sunt iertate las n urme consecine i boli att de adnci n noi. Cel ce ne-a iertat ne va putea i vindeca? Privim din nou la Pavel. La el, dup convertire, harul cu credina i cu dragostea s-au nmulit peste msur de mult. Puterea Evangheliei pe care o vestea Pavel s-a manifestat MAI NTI n el. Prin Evanghelie, Saul a fost iertat n mod desvrit dar i supus unor tranformri de neimaginat. S nu subestitm dificultatea procesului transformrii i formrii lui Pavel de DUP convertire. S nu avem impresia fals c dup primirea Duhului Sfnt toate bolile lui Pavel s-au vindecat i gata era pregtit pentru lucrarea apostolic. Nicidecum! Cu toate scurtruile date de revelaiile divine, drumul nu a putut fi mai puin de 15 ani! Nu a fost putere unei dinamite, ci de puterea smnei care N TIMP transform moartea n via! aici e esenial s fundamentm schimbarea produs de Evanghelie pe paradigima Seminei i nu pe cea a efectului imeidat produs de o dinaimit. Bolile sunt vindecate de Evanghelei nu peste noapte ci n TIMP. S nu subestimm adncimea bolilor pe care le avea Saul n el dup convertire. Avea n firea pmnteasc o motenire fabuloas. Cu aceasta a trebuie s lupte Pavel dup convertire. A fost cumplit. A biruit doar prin puterea Evangheliei. El, criminalul credincioilor, a devenit cel mai blnd, ibubitor, i rbdtor om de faa pmntului. Cum a fost posibil? Prin Evanghelia harului. Aceeai Evanghelie ne este dat spre vindecarea noastr. Desigur vindecarea noastr va fi MAI LENT dect cea a apsotolului cci procesul prin care noi cunoatem Evanghelia e mai lent. Dar procesul e real, i vindecarea noastr N TIMP este o realitate garanat. Dac Evanghelia l-a putut vindeca pe Saul, ne va putea vindeca i pe noi. Pavel nu de vine doar o garanie concret a iertrii i vindecrii noastre, dar el devine i un MODEL viu a ceea ce nseamn s fii un bun cretin, sau s calci pe urmele lui Hristos. Desigur modelul moral al cretinilor este Isus. de aceea Noul Testament include 4 Evanghelii. n ele descopreim cu tria, cum slujea, cum iubea Isus. el devine reperul nostru moral, modelul ideal pe care nu-l vom atinge niciodt dar care mereu ne va provoca s nu ne mulumim cu nivelul n care sutem. Dumnezeu gsete cu cale s ne mai dea un astfel de model: Pavel. El calc pe urmele lui Hristos, i noi trebuie s clcm pe urmele lui. Dar nu era suficient modelul

lui Isus? de ce se adaug i modelul lui Pavel? Pentru c Isus este Fiul, iar Pavel este un pctos ca noi tranformat de Evanghelia n care credem i noi. Modelul lui Pavel e binevenit din acest punct de vedere. Dar nu doar att. Fiul ERA, pe cnd Pavel e n continup MICARE i TRANFROMARE. El prin continua sa alergare i trasnformare (vezi Filipnei cap.3, 2 Cor. cap.4 etc.), ne arat c ideea de a iubi ca Isus este un proces de continu cretere care NU se va ncheia nicidoat. Apoi Pavel aplic iubirea lui Hristos printre Neamuri n contextul Bisericilor locale. Isus e un profet al lui Israel, dar Pavel un slujitor al Bisericilor locale dintre neamuri. Viaa lui Pavel e trit ntr-un conext mai relevant pentru nevoile noastre, ale cretinilor dintre neamuri. Apoi Pavel e om ca noi. Modelul su e mai accesibil nou. Dar atenie dup cum Isus ntrupeaz un model ideal, i Pavel nrtupeaz o nlimea spiritual pe care nu o voma tinge niciodat. Pavel va fi mereu nte noi i Hristos ca porunca: clcai pe urmele mele s nu-i piard semnificaia. cei care sau ludat c au atins desvrirea (decin implict c l-au ntrecut pe Pavel care ne spune c nu a ajuns desvrit ncii la final de lucrare vezi Filipnei cap.3) sau c desrirease poate atinge, s-au abptut de la calea lsat de Pavel. Dup cum va rmne mereu o distan enorm ntre noi i Isus, la fel va rmne i ntre noi i Pavel, cum am mai spus, aceast distan nu trebuie s ne frustreze. Ea e lsat doar cu scopul de a NU ne opri niciodat din drumul rodirii. E important s ne raportm echilibrat la modelele lsate n Scriptur. O raportare snptoas d viaa, dar o raportare greit la model poate duce la moarte. Pavel este reperul nostru moral, dar traseul, slujba i chemarea sa e unic. Traseul nostru va fi DIFERIT de cel al lui Pavel, David, Moise, Iosif etc. Vor exista asemnri, dar e normal ca diferenele s abunde. Dumnezeu NU se repet. El ne d un rol UNIC n planul Lui. provocarea este s descoperim i s urmm gndul Su pentru viaa noastr. Rbdarea lui Dumnezeu fa de Saul care n final a rodit att de frumos ne inspir pe noi nine n relaiile cu semenii notrii, n special cu aceia care se cufund n pcate grele i devin ostili Evangheliei i chiar prigonitori ai Bisericii. Cu aceti oameni foarte ri i foarte mpietrii este nevoie de mult rbdare. Gndul c aa era Saul nainte de convertire, gndul c din acel prigonitor se poate nate un nou mare lucrtor al mpriei ne d putere s mai rbdm, s mai sperm. Alegerea lui Pavel ne vorbete de SUVERANITATEA SA de a chema n lucrri speciale pe diferii oameni. El nu o face pe baza meritelor, i Se ndur de cine vrea, i are mil de cine vrea! Vom spune c cei alei dovedesc i o disponbilitatea a ascultrii. Cu adevrat! Dar s ne amintim de Saul. i el a fost ales, chiar dac apoi a dat napoi. De asemenea sunt mai muli cu o anumit disponbilitate de a ascultare, totui doar unii sunt chemai pentru lucrri speciale. Deci n ce privete daruri speciale i lucrri speciale Dumnezeu este SUVERAN i face alegeri nu n baza meritelor. Dare care sunt totui criteriile? Cci voia Sa nu lucreaz la ntmplare. Chiar alegerea lui Pavel ne inspir s rspundem la aceast ntrebare. El are n vedere ca slava i harul Su s strluceasc ct mai mult. astfel el l alege pe Pavel i nu pe tefan pentru slujba de apostol al neamurilor. Astfel, adesea el alege lucurile mici i nenelepte pentru a le face de ruine pe cele mari. n planul Su Dumnezeu a lucrat mereu prin oameni cu daruri speciale chemai n slujbe speciale. Chemarea era de dragul celor din jur, iar acetia pentru a beneficia de aceasta trebuiau s recunoasc i s cinsteasc vasul ales de Dumnezeu. i am mai discutat i cu alte ocazii de ce Dumnezeu lucreaz n acest mod. Cea

mai clar alegere n acest sens este la nivelul naiunilor: alege pe Israel de dragul Neamurilor, apoi Biserica dintre neamuri de dragul lui Israel, apoi din nou pe Israel de dragul neamurilor! Tot timpul cineva primete un dar privilegiat spre slujirea celuilalt. Dumnezeu lucreaz n acest mod pentru a ne testa i curi de ndumnezeire. Cel ales se va lupta cu gndul: de ce am fost ales tocmai eu? n mod cert, Domnul a vzut n mine ceva mai bun dect n ceilali! Cel chemat s primeasc slujirea din partea celui ales, se va lupta cu gndul: de ce a fost ales el i nu eu? sau poate i eu am fost ales? Oare doar prin Moise vorbete Domn ul? Primul trebuie s foloseasc darurile primite pentru slujirea celuilalt. Al doilea trebuie s se smereasc i s primeasc aceast slujire. Amndoi sunt testai cu privire la mndrie, cu privire la gndul luciferic din noi: cine e mai mare? Eu, prin puterea i spre slava mea, sunt cineva! Cel ales trebuie s accepte c este ales. Moise a ncercat s se sustrag acestui statut, dar Domnul Sa mniat pe el. Dar acest statut nate o lupt permanet cu mndria. Ideea de a pune darul n slujirea celorlai e mai simplu de fcut. Dar lupta cu gndul: de ce eu am fost ales s-i slujesc pe ei i nu invers? e mai aprig. Ar fi mai uor celui n cauz s NU fie ales, s nu aib daruri speciale pentru slujbe speciale. Statul de ales a mereu ispita mndriei din noi. Acest lucru se ntmpla chiar la Pavel cruia i era clar c tocmai pentru c era cel dinti pctos i deci era cel mai nemerituos a fost ales. Totui ca s nu se ngmfe, i-a fost pus un epu n carne (vezi comentariul pe 2 Cor. cap.12a). Domnul premediteaz aceast lupt chinuitoare spre zdrobirea mndriei. Soluia nu este ca cel n cauz s nege alegerea i chemarea special de care a avut parte, s nege diferena dintre el i semenii lui i s se retrag din slujb aa cum a vrut Moise. Pavel nu a negat nici chemarea, nici diferena ntre el i ceilali. Nu a ales calea uoar a abandonului sau a falsei smereniei. A acceptat calea cea grea a unei lupte pn la capt. El a privit-o ca pe o imens onoare. Dar statul de ales e i o mare povar, un jug greu, pe care Pavel l-a avut de purtat pn n ultima zi. Jugul e greu din pricin firii pmnteti care n permanen va ncerca s foloseasc statul autentic de ales i dieferena real dintre el i semeni pentru a-l face pe cel n cauz s i se nale inima mai presus de fraii si. Cum reuete el s ia testul? Apeleaz permanent la resursele adevrului: o Tot ce are, are de la Domnul. o Tot ce a primit a primit e de dragul celorlali, pentru slujirea acestora. o Rezultatul legitim al slujirii sale este doar proslvirea lui Dumnezeu, de la care vin toate lucrurile! o Diferena dintre el i ceilali e real, tocmai pentru ca slujirea s aib sens i impact! o Dar alegerea sa NU ARE la BAZ vreun merit ascuns, vreo disponiiblitate mai special, sau ceva puin mai deosebit cu privire la ceilali. Erau muli alii care ar fi putut fi alei n locul lui i s duc slujba la capt la fel de bine ca el. Dar a fost ales tocmai el prin voia suveran a lui Dumnezeu. aa a vurt Domnul: ca el i nu altul s primeasc aceast slujb. i cine se poate mpotrivi voii Sale sau s-i spun: Ce faci? n spatele acestei voi suverane pot exista raionamente complexe, care nu ne sunt accesibile. Putem doar s tim c ele au ca i scop o proslvire mai mare a lui Dumnezeu, i nicidecum a omului! Poate pentru c am fost mai nemirituoi ca alii sau am provenit dintr-un mediu mai puin meritus sau promiitor n ochii altora am fost alei! Sau poate pentru tomcai pemtru c am fost un lut mai ncpnat i mai greu de modelat dect muli alii, tocmai noi am fost alei.

o Dumnezeu a ales s lucreze aa pentru a vindeca de mndrie att pe cel ales ct i pe cel slujit de acesta. Cel slujit e testat i curit la rndul su. Va fi invidios pe cel ales, sau l va idolatriza? Va tnji s ajung i el lafel, se va sfora s fie i ales? Va nega c cellalt e ales i se va numi i el ales? Va respinge slujirea celui ales i va cuta denigrarea lui? Sau se va smeri i va primi slujirea ca din partea lui Dumnezeu, cinstind i respectnd pe cel ales, i acceptnd voia suveran i atotneleapt a lui Dumnezeu. n mod cert n dinamica vieii din Biserica local, vom fi n unele situaii cei ce trebuie s se smereasc pentru a primi slujirea, iar n altele cei ce trebuie s slujeasc rmnd smerii. Scopul e vindecarea noastr de mndrie. i aici e rodul ateptat de Domnul, i n funcie de acest rod se va primi rspltirea. Nu performana n lucrare, ci cea n smerenie va fi criteriul de rspltire al sfinilor la final. Lupta e grea.Adesea cel lipsit de daruri speciale, ar vrea i el s fie printre cei alei. Adesea cel ales, ar vrea s se elibereze de aceast povar, i s fie i el ca majoritatea, ca toi ceilali. Fiecare ns e chemat s-i accepte destinul, i s neleag raiunea luptei, i rodul ateptat care este acelai i pentru unul i pentru altul: ct mai mult smerenie! Convertirea spectaculoas a lui Pavel prefigureaz pocin final a lui Israel. Poporul rzvrtit, ostil Evangheliei, prigonitor al Bisericii, se va ntoarce deodat la Cel pe care L-au strpuns, iar Domnul l va nla n slujba de Preot al Neamurilor. Demonstraia harului excepional fcut n Saul, se va repeta la nivelul ntregii naiuni evreti i n ochii tuturor popoarelor. i tocmai aceast demonstraie a puterii iubirii divine va face pe rmia popoarelor s caute pe Domnul la Ierusalim. Rbdarea lui Dumnezeu fad e Saul a avut un rod minunat. La fel va fi i fa de Israel. Cei ce au obosit s mai rabde pe Israel, sau se ntreab de ce Domnul nc i rabd, s-i aminteasc de Saul. Finalul povetii va da sens ntregului proces. Cei care se ndoiesc c Israel se va mai ntoarce, s-i aduc aminte de convertirea lui Saul. Ea devine o garanie a convertirii poporului Israel.

Discutam mai sus despre lentilele prin care Pavel se privete spre sine. Prima este cea a meritelor. Aici se vede cel dinti pctos i d absolut toate meritele lui Dumnezeu. A doua lentil este cea chemrii n slujire. Aici recunoate c a primit cea mai nalt chemare, cele mai alese daruri, cea mai nalt cunoatere, i cea mai spectaculoas smerenie. Ele are priviri CUMPTATE despre slujirea sa. Dar a avea priviri cumptate nseamn a nu te vedea nici mai sus dar nici mai prejos de nivleul slujire primit de sus. Pavel nu alege calea falsei smerenii sau a negrii dimensiunii slujirii sale. Dar el nu ncurc borcanele! El poate s se vad cel dinti pctos, s rmn smerit, s laude doar meritele Domnului, i n acelai TIMP s se declare marele apostol care a trudit mai mult ca toi! El nu vede vreo contradicie ntre cele dou. Smerenia dat de lipsa meritelor nu-l face s subestimeze puterea lui Dumnezeu care lucra prin el, iar recunoatere puterii excepionale care lucra prin el, nu-l face s fie mai puin mai smerit, s-i adauge vreun mic merit personal. Ce echilibru n percepia de sine! Dar mai este o lentil pe care o folosete Pavel i ea are n vedere libertatea sa de alegere, conlucrarea voinei sale cu puterea Evangheliei. El a cptat ndurare nu doar pentru c era cel dinti pctos ci i pentru c Domnul avea un plan special cu el. Ci spune c a cptat ndurare i pentru c lucra din netiin n necredin, sau: n ignoran i n netiin. Apoi spune c a fost chemat n slub pentru Isus Hristos l-a gsit credincios, sau vrednic de ncredere. Apoi mai spune c harul s-a nmulit n viaa lui mpreun cu credina i dragoste care este n hristos Isus. deci ca harul s se

nmuleasc n el, Pavel a ales s rmn n Hristos Isus prin credin, n acel spaiu spiritual unde puterea lui Dumnezeu lucreaz cu putere. n Hristos Isus rmi doar prin credin, credin care trebuie rennoit zilnic prin alegerea celui n cauz. Pavel afirm lipsa oricrui merit, i afirm c e vorba 100% de harul divin att n ce privete iertarea sa ct i n ce privete slujba primit. n acelai timp, el recunoate alegerea sa de a rspunde la acest har divin. i nu vede nici o contradicie n cele dou, aa cum vd unii care pentru a soluiona aa-zisa contradicie propun teoria predestinrii. nainte de convertire lucra din netiin. Nu nseamn c el nu fusese cercetat de lumina revelaiei i nu o respinsese, dar aceastp lumin nu fusese att de intens ca el s ajung la acea atitudine de sfidare total a lui Dumnezeu. Exist mereu un grad de contien. Dar iat c acest grad difer, i n funcie de el, Domnul mpietrete pe cel n cauz sau i mai d o ans. Pavel e contien c acest grad de conien la el era mai mic. El a fost amgit de minciune celui ru, i chiar credea c face voia lui Dumnezeu. cnd a primit Lumina puternic a revelaiei, s-a smerit i s-a oprit din nebunia sa. Iar apoi a fost gpsit vrednic sau credincios pentru o slujb apostolic. Isus a vzut n el o disponibilitate a ascultrii. Ba mai mult, Pavel nsui a fost testat, iar chemarea era o ofert nu ceva definitiv. Ca Saul din vechime, ar fi putut prin neascultare s piard oferta. Pavel ne spune n mod clar n 1 Cor. cap.9 de faptul c el nsui poate fi lepdat att din slujb ct i din procesul mntuirii. Deci Pavel a fost testat i a rmas n lucrare lund aceste teste. Dar nu face tocmai acest lucru s explice de ce el i nu alii a fost ales pentry slujb: Nicidecum! Cci cum spuneam, erau muli cu aceeai disponibilitate a ascultrii. Un bun exemplu este Timotei care a ascultat pn la capt. Totui nu Timotei a fost cel ales ci Pavel. Disponibilitatea ascultrii ine de cel n cauz, i este o condiie fundamental pentru a fi ales i pentru a rmne ales n slujb. Ea nu trebuie negat. Cci dac e negat apare pericolul neglijeneto vegherii personale care poate duce la cdere. Dac e afirmat, e adevrat c apare pericolul mndriei i explicrii luciferice a alegerii. Dar soluia este ca afirmarea ei s fie fcut n mod simultan cu activirea celor dou lentile de care am vorbit mai sus. Astfel, recunoaterea disponibilitii de a crede i de a asculta, nu intr n contradicie nici cu harul 100%, nici cu proslvirea doar a lui Dumnezeu, i nici cu alegerea Sa suveran pentru o lucrare. Echilibrul apare cnd folositm simulta i corect cele trei lentile. Prima este cea meritelor. A doua este cea a darurilor i slujbei primite. Iar a treia este cea a disponobilitii personale. Prima lentil trebuie s aduc la aceeai concluzie n dreptul fiecrui credincios. n schimb celelalte dou vor duce la concluzii diferite. Ferice de cel care folosete onest i corect i celellate dou lentile. Adic de cel care are o privire cumptate despre capacitatea sa de slujire. Nu o suprastimeaz dar nici nu o subestimeaz. Apoi ferice de cel care o percepie corect i asupra disponibilitii de a asculta. Nici nu o exagereaz, dar nici nu o face mai mic dect este. Cel n cauz poate spune: da, in acele momenet nu am acceptat ntru totul voia lui Dumnezeu. acest lucru m-a afectat. Fr aceast onestitate, cel n cauz nu poate crete la o mai mare disponibilitate de ascultare i nu poate face alegeri mai bune pe viitor. Dac el se convinge c toate alegerile importante din viaa sa au fost de fapt din voia Domnului, oare cum va alege mai bine n viitor? Dar negnd disponibilitatea ascultrii acolo unde a fost real iari nu e un lucru bun. Cci cum va defini n continuare relaia cu Domnul ca pe o conlucrare cu El, i cum se ba bucura de faptul c poate bucura inima Domnului prin alegerile credinei sale? Ce ar fi s-l rugm pe Domnul s pun El n dreptul nostru cele trei lentile: lentile meritelor, lentila slujbei i lentila disponibilitii de a asculta? Cum arat trecutul nostru n lumina celor trei lentile? Cum arat prezentul nostru? Putem continua drumul fr o astfel de evaluare corect? Domnul s aib mil de noi i s ne arate EXACT unde suntem, tocmai pentru a putea continua umblarea cu El.
9

Pavel se consider pe sine cel dinti dintre pctoi, dar nu-i cere lui Timotei s aib aceeai consideraie fa de sine. E adevrat c din pricina faptului c propriile pcate le vedem din interior, avem motive s ne considerm pe noi nine cei dinti dintre pctoi. Pcatul nostru vzut din interior este perceput mai urcios dect pcatele semenilor vzute din afar. Dar poate acesta totui nu este un motiv suficient de ntemeiat pentru a ne vedea pe noi nine cei dinti dintre pctoi. Pavel nu face apel la faptul c, i vede propriile sale pcate din interior, ci la gravitatea lor real vzut chiar din exterior: a prigonit Biserica lui Hristos ntr-un mod unic i extrem de crud. Pavel afirm n Romani c toi am pctuit i suntem lipsii de slava lui Dumnezeu. deci nu putem pune problema cine este mai bun dintre noi, cci nimeni nu este bun. n acelai timp, judecata este difereniat, i sunt diverse forme i adncimi ale rului. Fiecare va primi o pedeaps dup faptele fcute. Pedeapsa va fi mare sau mai mic n funcie de vinovia fiecruia n parte. Poate Pavel face apel la acest criteriu de difereniere ntre ei ai celor pctoi. El are motive ntemeiate s se considere pe sine, primil dintre pctoi. Poate Pavel nu necere s ne privim i pe noi la fel. S ne vedem ct de pctoi suntem i s recunoatem lipsa meritelor, este un lucru valabil pentru toi. Dar ideea de a te vedea cel dinti dintre pctoi poate s se refere la altceva. Din perspectiva faptului c toi au pctuit i merit iadul etern, e absurd s caui pe cineva mai bun sau mai puin ru. Cu toate acestea, exist o difereniere a pcatelor i a gravitii lor. Exist un liber arbitru chiar n ntunericul celor lipsii de Dumnezeu. Ei pot apela la harul general pentru a pctui mai puin, sau pot respinge acest har pentru a pctui mai mult. Astfel unii vor pctui mai mult ca alii. Desigur cui i se d mult i se va cere mai mult, i cui i se d puin, i se va cere mai puin. i aici vinovia lui Pavel e mare, cci el nu s-a nscut ntr-un trib idolatru din America de Sud total strin de revelaia special a lui Dumnezeu. El a avut acces de mic copil la revelaia special a lui Dumnezeu i a cunoscut mrturii excepionale ca ale lui Ioan, Isus i a apostolilor. Cu toate acestea, a ajuns prigonitorul Bisericii. Privind la diversitatea de oameni i de contexte ale acestora, putem doar s spunem c NU TIM cum va judeca Dumnezeu pe fiecare n parte. Nici nu este treaba noastr. Dumnezeu va cntri ct din revelaia Sa a ptruns n ntunericului fiecruia, i n ce msur cel n cauz a primit i a respins aceast revelaie. Diferite cri sau diferii predicatori, inspirndu-se din Romani cap.2a au propus diverse scenarii i ncercri de a demonstra vinovia unor oameni din triburi ndeprtate etc. Poate c au mers prea departe. Pavel ne spune c lucrul acelea se va vedea de-abia cnd Dumnezeu va judeca gndurile ascunse ale oamenilor. Deci nu se poate vedea de acum. S ateptm clipa judecii. S-ar putea s avem mari surprize. Ce ne privete pe noi, suntem noi nine, ca noi s lum aminte la Lumina revelaiei druite nou i s n-o rstiginim. Pe ceilali s-i lsm n grija Marelui Judector. Nu este treaba noastr s-i ncredinm de propria lor vinovie. Ioan 16 ne spune c Duhul (i nu noi) va dovedi lumea vinovat. Cnd suntem ntrebai putem s le rspundem cu smerenie c Dumnezeu ne va judeca pe fiecare n funcie de reaciile credinei noastre fa de Luminile multiple ale Revelaiei Sale. n concluzie s ne recunoatem pctoenia noastr dar fr a fora spunnd ca Pavel: dintre care cel dinti sunt eu. Am avut noi contextul de har n care s-a nscut Pavel? Am fost contemporani cu Ioan, Isus i apostolii i apoi am devenit Marele Prigonitor al Bisericii? Dac nu, atunci s-l lsam pe Pavel s rmn cel dinti dintre pctoi. Iar faptul c nu suntem cei dinti dintre pctoi nu e un motiv s NU rmnem smerii, s nu nelegem adncimea propriului pcat, s nu iubim mult. Pavel ncheie amintirea convertirii i transformrii sale cu doxologia din v.17. Scopul este proslvirea lui Dumnezeu i nu a sa. Dac privind la viaa lui Pavel spunem: ce grozav a fost Pavel! nu am neles nimic. Aceast ludare exagerat a lui Pavel ascunde de faptul gndul luciferic c i
10

noi putem deveni prin contribuia noastr grozavi. Scopul vieii noastre este ca prin noi s strluceasc harul i ndurarea lui Dumnezeu fa de noi, i nu noi nine. Nimeni nu se va mira ce grozavi suntem noi ci mirarea va fi cu totul alta: cum de s-a artat un har att de mare pentru nite oameni att de pctoi? Cum de a convins acest har nite oameni att de bolnavi s urmeze drumul crucii? Acestea vor fi motivele de mirare, iar lauda va fi adus doar Domnului i nicidecum nou. i cum rmne cu disponbilitatea noastr i rspunsul credinei noastre testat prin foc? Nu este el valoros, nu este el apreciat de Dumnezeu? Cu siguran da! Dar pentru c acest rspuns este 99% rodul harului care ne convinge i pentru c el primete apoi o rsplat att de mare, tot Dumnezeul ndurrii este Cel care strlucete. i cu ct suntem mai credincioi, El strlucete mai mult ca n cartea Iov. Iov prin alegerea credinei Sale fcea ca Dumnezeu s fie proslvit. Aici e marea eliberare: c putem perseverea n credin fr a strluci noi nine, fr ca noi s fim n centru. Ce eliberare. Perseverarea n credin va aduce mai mult glorie Numelui lui Dumnezeu, i deloc glorie propriului nume. Slava s fie doar a lui Dumnezeu i aceasta pentru totdeauna, n vecii vecilor (v.17). Dumnezeu este prezentat aici de Pavel ca mpratul veniciilor, nemuritorul, nevzutul, i singurul Dumnezeu. De ce? Probabil pentru c aceste atribute susin ideea de ce slava s fie doar a Domnului! Dar faptul c este nevzut pare a nu susine ideea proslovrii Sale eterne. Dumnezeu nu este proslovit pentru eternitate pentru c este nevzut. Acest atribut este specific iudaismului i-l pune pe Dumnezeul unic al everilor n contarst cu idolii vizibili i muli ai neamurilor. Pavel pare s susine deci c ntoarcerea sa nu a fost la un alt Dumnezeu, ci la Dumnezeul evreilor, acel Dumnezeu unic i nevzut, nemuritor i mprat al eternitii. Aceast nuna e binevenit cci tim c Pavel nainte de convertire era foarte zelos n religia iudaic. Pe de alt parte pasajul cu relatarea convertirii pune n contrast harul cristic cu cei ce vor s fie nvtori ai Legii, probabil iudei o bun parte din ei. Pavel nu vrea ns s separe revelaia cretin de Dumnezeul Legii. Dumnezeul Legii este Dumnezeul care i-a artat mil i Cel pe care l slujete cu adevrat de-abia acum. Prin relatarea convertirii sale, Pavel creeaz un contrast izbitor ntre acei nvtori ai Legii i apostolul cruia i s-a ncredinat Evanghelia. Aceia vor s fie nvtori ai Legii spre slava lor, Pavel a fost chemat de Dumnezeu ca apostol spre slava lui Dumnezeu. n v.18-20 Pavel revine la tema falilor nvtori. Mai nti i poruncete fiului su Timotei s lupte lupta cea bun. Termenul de PORUNC a mai fost folosit de Pavel n acest capitol: Pavel e numit apostol prin porunca lui Dumnezeu. Pavel l-a lsat pe Timotei n Efes ca s porunceasc unora s nu nvee pe alii alt nvtur. inta poruncii este dragostea. Pavel i poruncete lui Timotei s lupte lupta cea bun. Pavel creeaz o structur de autoritate foarte clar: Dumnezeu Pavel Timotei Biserica din Efes. El a fost numit apostol prin porunca lui Dumnezeu i de aceea ca apostol el nu-l sftuiete doar ci-i poruncete lui Timotei ce s fac. Acest lucru nu nseamn c nu exist i o relaie de apropiere, Dumnezeu este Tatl apostolului, iar apostolul este tatl spiritual al lui Timotei. Acest lucru e specific unei mpriei n cadrul creia inta poruncii este Dragostea. Pavel i poruncete lui Timotei s lupte cea bun. Accentul nu este pus doar pe ideea de a continua lupta, ci pe a lupta lupta cea bun. i acei nvtori ai Legii luptau, i Pavel lupta nainte de convertirea sa. Pavel deci sesizeaz marele pericol al derapajului. E vorba de un derapaj care-i

11

vizeaz pe cei din mprie, din spaiul revelaiei. Acetia pot lupta o ALT lupt, i o pot face foarte bine cu Scriptura n mini i n Numele lui Dumnezeu. Rzboiul este pe via i pe moarte. Pavel consider c acest pericol l vizeaz i pe Timotei nsui. i am discutat recent despre statul spiritual pe care-l avea Timotei. Pavel nu-i scrie epistola doar pentru a-l ndruma pe Timotei cu privire la ce trebuie s fac n Biserica din Efes. n primul rnd epistola l ndeamn pe Timotei s vegheze asupra propriei credinei i asupra prorpiei lupte. Acei nvtori fali nu s-au npscut aa. Aa au ajuns. A fost o vreme cnd duceau lupta cea bun, cnd slujeau Biserica cu sinceritate ca i Timotei. Ai eu czut. Acest pericol este i n dreptul lui Timotei. Vrjmaul este Satana, iar capacitatea sa de a mini, de a amgi, de a seduce nu trebuie subestimat. Pericolul este real i pentru Timotei. Deci este real pentru fiecare din noi. Gndul i rugciunea pe care o am e n dreptul meu, ca Dumnezeu s m ajute s lupt lupta cea bun i s m pzeasc de cel ru i de a deveni un fals nvtor, epistola nu este pentru fraii mei, ci este n primul rnd pentru inima mea. i ea nu este scris ca s m nvee cum s slujesc, ci mai nti de toate cum s m pzesc de pericolul cderii ctre falsa slujire. Pavel i menioneaz aici pe Imeneu i alexandru. Acetia par a fi diferii de nvtorii Legii din prima parte a capitolului cu care Pavel pare a fi mai puin radical. Aceti nvtori sunt n derapaj dar nu au ajuns ns n rtcirea lui Imeneu i Alexandru. Acetia au ajuns s HULEASC. n 2 Timotei 2:17-18, Imeneu este pomenit din nou. Deci el era nc activ i extrem de periculos pentru turma Bisericii. El propovduia c nvierea a venit deja. nvtura sa era deja coapt. Deja se formase o erezie clar, i un curent de gndire contrar Evangheliei. Astfel el a ajuns la stadiul de hulitor, de prooroci mincinos. Dar i Alexandru i Imeneu au fost slujitori ai Bisericii ca i Timotei. n prima faz s -au apucat i ei de basme, flecrii, genealogii. nc nu atcat doctrine fundamentale ale Evangheliei. Apoi nvtura fals s-a cristalizat i a fost proclamat cu ndrzneal atcnd Evanghelia lui Pavel. Acetia propunea o alt Evanghelie. Se cosniderau i ei cretini. Ei susineau probabil c ei i nu Pavel au adevrata Evanghelie. Dar cum a nceput procesul cderii lor? Cum se poate evita cderea lor? i s pstrezi credina i un cuget curat pe care unii l-au pierdut i au czut din credin. Credina i/sau cugetul curat au mai fost amintite de Pavel n 1:4,5,14. Deci sunt concepte cheie n acest capitol. V.19 este extrem de important cci ne explic relaia dintre cuget i credin. nti se pierde cugetul curat i apoi se cade din credin. Deci cugetul bun i inima curat duc la o credin neprefcut care rodete dragostea. inta poruncii este drogostea. Aceasta nu e rodul faptelor Legii i strdaneii omeneti. Dragostea VINE, adic e vine de Sus, este o artate a Cerului pe pmnt. Ea nu VINE din OM. Ea vine de sus i se arat n i prin cel cerdincios. Ea vine ca urmare a unei credinei neprefcute. Cel n cauz chiar crede c Hristos este singura Soluie pentru vina neiubirii sale i pentru rodirea sa n dragoste. Doar o astfel de credin neprefcut, ancorat cu sinceritate n Hristosul cel viu i adevrat lucreaz dragostea autentic. Dar aceast credina trebuie pstrat. Din aceast credin adevrata s poate cdea dac se pierde contiina bun i curat. De aici a nceput cderea celor care nu au nimerit inta. n loc s rodeasc iubire prin credin, au devenit prooroci mincinoi. Deci btlia asupra iubirii este precedat de btlia asupra credinei. Iar btlia asupra credinei este precedat de btlia asupra cugetului. Pentru a pstra inta iubirii trebuie pstrat credina cea bun. Pentru a pstra credina cea bun trebuie pzit cugetul. Ce este cugetul bun, contiina curat? Cum se pierde el? De ce pierderea lui duce la naufragierea din credin? n original pentru a CDEA din v.19 se folosete expresia de ruperea corbiei sau de naufragiere n ce privete credina. Deci avem imaginea unei corbii care merge spre o detinaie, spre destinaia bun. Dar ea nu mai ajunge acolo. Ea este scufundat de furtun i piere n mijlocul mrii mpreun cu pasagerii ei. Corbaia mergea n direcia bun. Dar nu a nimerit inta. Ce s-a ntmplat pe drumul bun
12

al credinei? De ce corabia inimii acesor oameni nu a continua calea cea bun a credinei? De ce au urmat o alt lupt, un alt traseu care i-a condus ctre stnci ascunse i furtuni nemiloase care au scufundat corbaia i au oprit-o din drumul ei spre rmul mnturii? Problema el a cugetul bun. Ce este cugetul sau contiina? Ce nseamn un cuget bun sau curat? Cum se pierde acesta? Pavel folosete aici un concept fr a-l dezvolta, detalia, desigur nici nu era nevoie, cci i scrie lui Timotei. Dar un termen poate fi umplut cu o mulime de sensuri i semnificaii distincte. Ce s facem noi n faa acestui termen., cci noi nu suntem Timotei? Primul pas este acela de a vedea cum folosete Pavel acest termen n celelalte epistole. Al doilea pas este de a ne ruga la Lumin de sus ca Duhul s umple prin revelaie acest teremn cu o semnificaie corect. S ne amintim deci de cele mai cunoscute pasaje n care Pavel vorbete despre cuget sau contiin: 14. Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt singuri lege; 15. i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul lor i gndurile lor, care sau se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele. 16. i faptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor. (Romani 2) 1. Spun adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este martor, 2. c simt o mare ntristare i am o durere necurmat n inim. 3. Cci aproape s doresc s fiu eu nsumi anatema, desprit de Hristos, pentru fraii mei, rudele mele trupeti. (Romani 9) 4. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar, dac faci rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc pe cel ce face ru. 5. De aceea, trebuie s fii supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. (Romani 13) 22. ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu. Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine. 23. Dar cine se ndoiete i mnnc este osndit, pentru c nu mnnc din ncredinare. Tot ce nu vine din ncredinare e pcat. (Romani 14) 7. Dar nu toi au cunotina aceasta. Ci unii, fiind obinuii pn acum cu idolul, mnnc un lucru ca fiind jertfit unui idol; i cugetul lor, care este slab, este ntinat. 8. Dar nu carnea ne face pe noi plcui lui Dumnezeu: nu ctigm nimic dac mncm din ea i nu pierdem nimic dac nu mncm. 9. Luai seama ns ca nu cumva aceast slobozenie a voastr s ajung o piatr de poticnire pentru cei slabi. 10. Cci dac te vede cineva pe tine, care ai cunotin, c ezi la mas ntr-un templu de idoli, cugetul lui, care este slab, nu-l va mpinge pe el s mnnce din lucrurile jertfite idolilor? 11. i astfel, el, care este slab, va pieri din pricina acestei cunotine a ta: el, fratele pentru care a murit Hristos! 12. Dac pctuii astfel mpotriva frailor i le rnii cugetul lor slab, pctuii mpotriva lui Hristos.
13

13. De aceea, dac o mncare face pe fratele meu s pctuiasc, nu voi mnca niciodat carne, ca s nu fac pe fratele meu s pctuiasc. (1 Cor. 8) 23. Toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos. Toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate zidesc. 24. Nimeni s nu-i caute folosul lui, ci fiecare s caute folosul altuia. 25. S mncai din tot ce se vinde pe pia, fr s cercetai ceva din pricina cugetului. 26. Cci al Domnului este pmntul i tot ce cuprinde el. 27. Dac v poftete un necredincios la o mas, i voii s v ducei, s mncai din tot ce v pune nainte, fr s cercetai ceva din pricina cugetului. 28. Dar dac v spune cineva: Lucrul acesta a fost jertfit idolilor, s nu mncai, din pricina celui ce v-a ntiinat i din pricina cugetului; cci al Domnului este pmntul i tot ce cuprinde el. 29. Vorbesc aici nu de cugetul vostru, ci de cugetul altuia. Cci de ce s fie judecat slobozenia mea de cugetul altuia? 30. Dac mnnc, aducnd mulumiri, de ce s fiu vorbit de ru pentru un lucru pentru care mulumesc? 31. Deci fie c mncai, fie c bei, fie c facei altceva: s facei totul pentru slava lui Dumnezeu. 32. S nu fii pricin de pctuire nici pentru iudei, nici pentru greci, nici pentru Biserica lui Dumnezeu. 33. Dup cum m silesc i eu n toate lucrurile s plac tuturor, cutnd nu folosul meu, ci al celor mai muli, ca s fie mntuii. (1 cor. cap.10) 2. Ca unii care am lepdat meteugirile ruinoase i ascunse, nu umblm cu vicleug i nu stricm Cuvntul lui Dumnezeu. Ci, prin artarea adevrului, ne facem vrednici s fim primii de orice cuget omenesc, naintea lui Dumnezeu. (2 cor, cap.4) Rugai-v pentru noi; cci suntem ncredinai c avem un cuget bun, dorind s ne purtm bine n toate lucrurile. Vom meniona i cteva referiri din epistolele lui Petru: 19. Cci este un lucru plcut dac cineva, pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, sufer ntristare i sufer pe nedrept. (1 petru cap.2) 15. Ci sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Fii totdeauna gata s rspundei oricui v cere socoteal de ndejdea care este n voi; dar cu blndee i team, 16. avnd un cuget curat; pentru ca cei ce brfesc purtarea voastr bun n Hristos s rmn de ruine tocmai n lucrurile n care v vorbesc de ru. (1 pteru cap.3) 21. Icoana aceasta nchipuitoare v mntuiete acum pe voi, i anume botezul, care nu este o curare de ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos, 22. care st la dreapta lui Dumnezeu, dup ce S-a nlat la cer i i-a supus ngerii, stpnirile i puterile. (1 petru cap.3)
14

Observm ct de complex este problema cugetului sau a contiinei. Orice om are o contiin, chiar i cei din ntuneric, chiar i cei fr Lege. Cugetul este strns legat de gndurile care se nvinovesc sau se dezvinovesc ntre ele. Contiina este deci instana moral a sufletului. Ea desobete ce este bine de ce este ru, de ce se poate face i de ce nu este permis s fac. Ea se raporteaz la anumite legi sau norme. Respectarea lor e ludat de cuget i egnereaz un sentiment de curie de sine. Nerespectarea lor este acuzat de cuget i se genereaz un sentiment de vinovie. Dar, dei orice cuget este racordat la o parte din valorile morale fundamentale, el se poate ghida i dup norme personale, culturale care nu normele lui Dumnezeu. Dar contiina are capacita de ngloba tot felul de norme i reguli cu ajuutorul crora s deosebeasc bine de ru. Astfel cineva se poate simi vinovat cnd de fapt nu este vinovat. Aici e vorba de un cuget slab ghidat dup puine cunotine, cel din Romani cap.14. Dar cugetul slab nu este doar cel care se poate simi vinovat cnd nu este vinovat dar i cel care poate clca o norm fr a se simi vinovat. Cel din Romani 14 ptuiete pentru c mnnc mpotriva cugetului su. Dar n 1 Cor. cap.8 apare i cineva care face se duce singur s mnnce din lucrurile jertfite idolilor din NDEMNUL cugetului. E vorba de cel care crede c e BINE s jertfeti idolilor. Deci cugetul poate fi pclit prin puine cunotine sau cunotine false. El poate considera ru ce nu este ru i poate considrea bine ce este ru. Cugetul e folosit i n judecarea altuia. Cugetul nu judec doar propria persoan ci i semenul. El desoebte cnd semenul face bine sau ru. Dar i aici poate fi pclit n diverse situaii. Cugetul poate fi maturizat i ntrit prin cunotin, prin cunoatere. Dar cugetul nu are un rol doar n judecarea propriilor fapte sau a faptelor altora. El are capcitatea de a genera fapte. Astfel apare n textele de mai sus ideea de NDEMN al cugetului sau din pricina cugetului su fa de Dumnezeu. Cugetul poate motiva la fapte bune. Nu doar frica pedepsei din afar trebuie s ne motiveze s alegem binele, dar i ndemnul cugetului din interior. S ne ferim de ru pentru c suntem convini c e ceva ru, care nu ne face bine nici nou, nici semenului, i-L supr i pe Dumnezeul cel sfnt. Cugetul ne poate ajuta s nu minim. El poate fi chemat ca martor. El are deci capacitatea de a ne ntiina dac ne minim sau nu aproapele. Cugetul apoi pooate primi sau respinge o persoan sau un mesaj. Dac cineva nu se ncadreaz criteriilor cugetului acel cineva este respins de cuget. Acelai lucru se ntmpl cu mesajele pe care cugetul le recepteaz. Cugetul se ntineaz. Cugetul necredinciosului se ntineaz pe msur ce acesta se cufund n pcat: 17. Iat, dar, ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii n deertciunea gndurilor lor, 18. avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. 19. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare i svresc cu lcomie orice fel de necurie. (Efeseni cap.4) Acest sim al contiinei de a osndi rul se poate diminua i anumite domenii i pentru anumite perioade se poate chiar atrofia. Prin repetarea pcatului, contiineaz se ntineaz. Apare justificrile, mecanisemele de aprare se ntresc, apare obinuina. Ceea ce la nceput prea de neconceput, acum pare ca ceva normal, care face parte din modul firesc de a fi. Persoana care se complace n pcat oricum este chinuit de tresririle cugetului. Dar persevernd n pcat, n negare i justificri chinul su se diminueaz prin atrofierea cugetului, prin fenomeul numit mpietrire. Simul moral moare n acel domeniu robit de pcat. Mustrarea de cuget poate chiar s dispar complet. n
15

acel domeniu cugetul a fost ucis, mpietrit, ntinat. Cugetul este ca o oglind. Aceast oglind curat reflect corect realitatea moral din jur. Astfel cugetul este ca o busol moral pentru sufletulul omului. Dar pcatul e ca noroiul depus pe aceastp oglind. Astfel oglinda nu mai reflect fidel realitatea. Ea e reflectat distorsionat. Busola moral se stric. Fr busol cum s te orientezi deci spre calea neprihnirii i a binelui? De aceea Petru ne spune ca la naterea din nou, prin nvierea lui Isus Hristos, cugetul este curit. Prin curirea pcatelor care s-au adunat pe cuget, se cur i cugetul. Recunoscnd c sunt pcate, cindu-se, primind iertarea, noriul e luat de pe oglind. Piatra e luat de pe cuget, el este renviat, simurile sale atrifiate sunt reactivate. Omul nu mai simte nevoie s justifice sau s nege acele pcate pentru a putea tri cu ele. Ele nu mai afc parte din viaa omului. Cci omul cel vechi e dat morii, iar acum el ncepe o via nou ntr-o identitate nou. Deci cugetul este curit prin cin i prin snge, dup cum este scris: 11. Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare i mai desvrit, care nu este fcut de mini, adic nu este din zidirea aceasta, 12. i a intrat, o dat pentru totdeauna, n Locul Preasfnt, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare venic. 13. Cci, dac sngele taurilor i al apilor i cenua unei vaci, stropit peste cei ntinai, i sfinete i le aduce curarea trupului, 14. cu ct mai mult sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel venic, S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu, v va cura cugetul vostru de faptele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui Viu! (Evrei 9) Curirea cugetului e absolut necesar pentru a putea sluji unui Dumnezeu viu i sfnt! Cugetul trebuie s fie activ, viu, funcional, pentru a putea cluzi omul pe calea ascultrii de Dumnezeu. Busola moral trebuie reparat ca omul s poat urma calea moral a unui Dumnezeu viu i sfnt! Deci curirea cugetului de faptele moarte e absolut necesar. Acest lucru se ntmpl la naterea din nou. Dar cugetul trebuie curit apoi i de orice nou frdelege care se depune pe el. E intersant s nelegem c pcatele se depun pe cuget. ntr-un fel e normal. Find istana moral a sufletului el nmagazineaz clcrile de lege, el face dosarele pcatelor, el memoreaz moralitatea i imoralitatea omului respectiv. Deci cugetul trebuie curit la natere din nou i apoi inut curat printr-o pocin permanent i sincer. Devine fundamental relaia dintre cuget i Duhul Sfnt. Sngele este Cel care cur cugetul, iar Duhul cel care-l lumineaz aa cum spune Pavel n Romani 9:1. Oglinda pentru a putea reflecta realitatea moral din jur, are nevoie s fie curit, dar are nevoie i de lumin. Se creeaz un canal de comunicare permanent ntre Duhul i cuget. Cugetul trebuie s fie mereu atent i receptvi la oaptele Duhului. Dar acest canal trebuie mrit. Astfel cugetul curit i reactivat, mereu curit prin snge, i mereu inut la lumina oaptelor Duhului, trebuie adus mereu mai aproape de lumin. El este supus n permanen uni proces de tranformare, maturizare i ntrire. Acest lucru se realizeaz prin cunoatere unui Dumnezeu viu. Epistolele pauline abund de ndemnuri la cunoatere: 1. V ndemn, dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. 2. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit. Dar de deosebirea voii lui Dumnezeu e responsabil cugetul. Or deosebirea voii lui Dumnezeu n toat complexitatea ei este o provocare de o via. deci cugetul nu poate lenevi. Ca instan
16

moral el terbuie s participe mereu la cursuri de perfecionare. Cunoaterea lui Dumnezeu i a cilor Lui l va ajuta s deosebeasc din ce n ce mai bine voia lui Dumnezeu n toate domeniile vieii. dar acest drum nu are sfrit. Prefacerea prin nnoirii minii e o porunc pentru tooat via de credin. i n ultima sa zi Pavel i lsa mintea nnoit pentru a deosebi mai bine voia Dumnezeului celui viu! Iat profilul cugetului bun i curat. E cugetul curit prin snge i nviat la naterea din nou, dar care apoi se ine curat prin snge, rmne n lumina Duhului, i caut mereu s se apropie mai mult prin cunoatere de Lumin pentru a putea oglindi MAI BINE voia Dumnezeului celui viu. Aurul perfect lefuit din Templu (cu funcia unei oglinzi) era curit prin snge i mereu inut n Lumina Sfenicului. El pare s trimit la funcia CUGETULUI. Pstrarea cugetului bun i curat e condiia esenial pentru a rmne pe Cale, pentru a continua lupta cea bun. Poate sunt zone ale cugetului nostru atrofiate fie din pricina lenii de a crete n cunoatere, fie din pricina faptului c n acele domenii am respins oaptele Duhului i acum pur i simplu nu le mai auzim. Poate se cade s ne cerem iertare pentru aceste domenii i s-l implorm pe Domnul ca acolo unde Duhul ne-a cercetat n trecut i noi nu am luat aminte, s aduc din nou n rndarea sa din nou Lumina. Iar cnd o va aduce s nu mai respingem cercetarea, ci s o acceptm, s ne smerim, s ne cim, s fim disponibili la schimbare. Procesul e complicat de faptul c exist mereu bruiajul celui ru. El se preface ntr-un nger de Lumin i adesea imit oaptele Duhului. El ne aduce nvinovpiri false acolo unde nu am greit i ne convinge c voia lui Dumnezeu este un anumit drum care de fapt duce la moarte. Ce este de fcut? Cci nu orice semnal sau imbold, nu orice cercetare edte din partea Duhului.desigur vom spune c vom analiza fiecare oapt n lumina Scripturii. Dar cunoatem noi toat Scriptur pentru a putea analiza cu precizie orice oapt? Cunoatem noi toat voia lui Dumnezeu pentru a deosebi imediat care e sursa oaptelor din coniina noastr? Pavel tocmai ne-a spus c suntem ntr-un proces dinamic de transformare a discernmntului n care trebuie mereu s redefinim i se reajustm percepia noastr asupra voii lui Dumnezeu. soluia pare s nu ne grbim. oaptele pe care le putem analiza cu claritate i precizie, s le respingem sau s le acceptm. Dar acele oapte a cror semnificaie nu o cunoatem nc s le lsm s atepte. Timpul i creterea n cunoatere le va clarifica sursa. Odat cu trecerea timpului fie se vor da ele de gol n ce privete sursa, fie creterea noastr n cunoatere le va identifica sursa. Cred c este o cale onest. Nu cred c Domnul se va supra pe noi. Mai degrab spunem smerii: NU TIU, Doamne, dac aceste oapte sunt de la tine! D-mi Tu lumina! Le las de o parte. Nici nu le por primi, dar nici nu le pot respinge. Le las s atepte. i eu voi atepta Lumina Ta! Cel smerit nu se grbete i ateapt cu rbdare momentul clarificrii. Cel mndru ns se grbete s-i dea cu prerea spre pieirea lui. Nu trebuie s uitm c rdcina mndriei noastre e strns legat de actul cunoaterii: Vei fi ca Dumnezeu, CUNOSCND binele i rul! i Omul a considreta c TIE mai bine ca Domnul ce e bine i ce e ru pentru el. Aceasta l-a dus la cdere. De aceea, n procesul vindecrii noastre, Domnul ne smerete exact n actul cunoaterii. i astfel cunoaterea e un proces de o via, i mereu suntem lacunari n cunoatere. Ceea ce ne salveaz e CREDINA i ncrederea n Dumnezeu. Nu o cunoatere absolut (la care noi tnjim) trebuie s ne ofere siguran, ci ncrederea n Cel care-i pzete pe cei care sunt vulnerbaili tocmai pentru c au un grad att de sczut de cunoatere. Dar nu doar cugetul este un element fundamental, ci i credina. Pavel i poruncete lui Timotei s pstreze credina i cugetul curat. Deci trebuie s le pstreze pe amndou pentru a nu naufragia n ce privete credina. Iar n original expresia tradus de Cornilescu cu referire la CUGET: pe care unii l-au pierdut, apare mai degrab astfel: pe care unii le-au respins deci cu referire i la credin i la cuget. Acest lucru este n armonie cu 1:5-6 n care Pavel folosete tot pluralul: fiindc unii s-au
17

deprtat de aceste lucruri (inima curat, cugetul bun i credina neprefcut) au rtcit i s-au apucat de flecrii. Deci Timotei pentru a nu naufragia de la credin trebuie s pstreze i cugetul curat i credina. Dar ce este credina? Care este relaia dintre credin i cuget? Omul nu se nate doar cu o contiin dar i capacitatea intrinsec de a crede i de a se ncrede. Marea ntrebare este pe cine crede i n cine se ncrede. Adam ne-a lpsat motenire ncrederea luciferic n noi nine, n discernmntul i puterea noastr: Noi TIM! Noi SUNTEM! Noi PUTEM! Noi MERITM! De asememenea ne ncredem n ceea ce se vede i nu n Dumnezeul cel nevzut. Deci avem o predispoziie fundemanetal spre o ncredere luciferic n noi n ine (mai precis: n glasul firii noastre pmnteti alimentat de minciunile demonilor) i spre a tri prin vedere i nu prin credin. de asemenea avem o nencredere, reticen i rzvrtire nnscur fa Dumnezeu, Autoritate, Porunc, Supunere, Ascultare. Credina noastr e ancorat n noi nine, m glasul firii, n minciunile Stpnului nostru, n ce este vizibil. Dumnezeu vrea s ne reancoreze ncrederea noastr n El. Totul ncepe cu naterea din nou, dar apoi urmeaz un proces de o via de curire i ntrire a credinei. Deci credina pune n discuie n ce se ncrede n adncul ei fiina noastr? Cnd este vorba de adevr, cunoatere, siguran, mplinire, fericire, iertare, mntuire, rspltire, relaii, mplinirea nevoilor noastre, pe ce i pe cine ne bazm de fapt? nvtorii fali ai Legii se bazau nluntrul lor pe capacitatea lor de a cunoate i de a mplini Legea. Apostol Pavel se baza doar pe revelaia, moartea i nvierea lui Isus Hristos. n esen ei, credina mntuitoare nseamn o lepdare a sinelui: nu eu, ci Hristos! iat ADN-ul credinei autentice. Eu TIU, Eu POT, EU MERIT sunt rstignite pentru a fi nlat n locul lor Hristos! A pstra credina nseamn a veghea ca n toate domeniille ea s se ancoreze din ce n ce mai mult n Hristosul cel viu, i din ce n ce mai puin n noi nine, n vizibil i n firea pmnteasc. n ce m ncred de fapt? iat ntrebarea pe care inima trebuie s i-o pun mereu pentru a putea pstra credina n Hristos. de asemenea, Hristos trebuie s creasc n noi, adic trebuie s-L cunoatem mai mult pe Hristosul cel viu i Adevrat pentru credina s se anzoreze mai mult n El, i mai mult ntr-un Hristos autentic dect ntr-Unul al preriloe noastre despre El. Dar care e relaia dintre cuget i credin? Pare a fi o relaie de reciprocitate. Cugetul are n vedere cunoaterea, discermnntul, capacitatea de a deosbi voia lui Dumnezeu. Or acest lucru necesitp smerenie. Smerenia e dat de credina n Lumina de sus ce vine n opoziie cu credina luciferic n propriul discernmnt. O credin firav genereaz astfel un cuget slab alimentat mai degrab de prerile noastre despre voia lui Dumnezeu dect de revelaia divin cu privire la voia lui Dumnezeu. Lumina de care are nevoie cugetul vine doar ctre cei smerii, care se ncred n Domnul i nu n ei nii. Cnd cugetul sesizeaz o problem, un pcat, o greeal, omul face o alegere: se va smeri sau va nega? Aici intervine tot credina. Va crede n calea harului nevzut sau va alege calea vizibil a faptelor Legii i a neprihnirii personale? Deci pstrarea credinei e absolut necesar pentru pstrarea cugetului bun. Dar dac prin necredin cugetul e ntinat i se mpietrete, totui urmarea nu este cderea din cugetul bun ci cderea din credin. Cum anume cugetul ntinat prin necerdin duce la pierderea credinei. Pentru a crede n Hristos, pentru a-l urma pe hristosul cel adevprat e nevoie de busol, de lumin, de discernmnt, de cugetul bun? Cnd busola se stric, Lumina dispare. Credina devine oarb. Ea nu se mai poate ancora n Hristos penrtu c efectic nu-L mai vede. Nu mai poate urma claea sscultrii de hristos, cci nu mai deosebete aceast cale. Prin necredin cugetul se ntineaz, iar prin ntinarea cugetului se duce la pierderea total a credinei. Credina ca s poat crete trebuie s deosbeasc cnd se ncrede n hristos i cnd nu se ncrede n Hristos. Or, pentru aceast cercetarea a credinei e nevoie tot de cuget. Fr un cuget bun, credina nu se mai poate cerceta pe sine. Fr aceast autocercterae ea nu se mai curete, nu mai
18

crete i moare. Ct de exact este Pavel n folosirea acestor concepte. Atenie deci la credin i la cuget! Pavel nu mai amintete aici nici de inima curat, i nici de iubire. Iubirea VINE cnd cugetul e curat i credina neprefcut. Cnd ele se pierd, e de la sine neles c iubirea nu mai vine. Pasajul se ncheie cu referirea la Alexandru i Imeneu. Iat cum se raporteaz un fost hulitor la doi actuali hulitori? La prima vedere Pavel e foarte dur i nu prea arat ndelunga rbdare de care vorbea mai sus. Dar doar la prima vedere. El este radical pentru trebuie s fie radical att pentru a proteja Biserica ct i pentr a mai da o ultim ans hulitorilor. Pavel se delimiteaz total de cei doi, i cere i Bisericii s se delimiteze. Cei doi nu mai sunt primii n Biseric, nu mai au legpturi cu Biserica i sunt scoi i din spaiul spiritual de protecie dat de Biseric, ei sunt lsai n spaiul din afar, spaiu pe care l-au ales i n care sunt deja de fapt. Acolo sunt sub mnia lui Dumnezeu i sub furia noului Stpn pe care au ales s-l slujeasc: Satan. Pasajul de fa trebuie citit mpreun cu cel din 1 Cor. cap.5. Practic se are n vedere o pedepsire fizic a celor doi spre recuperarea lor. Satan le va face ru, se va atinge de trupul lor, i va chinui. Dar doar acest chin le mai paote da ans s se trezeasc din mpietrire i s nvee s nu huleasc. E o diferen dintre Saul prigonitorul i aceti doi oameni, Pavel lucra din netiin n necredin. apoi au ajuns la Lumin. Acetia doi ns au parcursul exact drumul invers. au fost n Lumin, i aici cu mai mult tiin au respins Lumina, i au ales necredina i au devenit hulitori. Deci nu doar oameni care au renunat la Hristos, ci aomeji care au devenit prooroci mincinoi, propovpduind o alt Evanghelie i atrgnd spre moarte pe ucenici. Deci a fost o mare sfidare a lui Dumnezeu, de au ajuns n aceast rtcire i au primit o asemenea pedeaps. Cu toat acestea Pavel pare s mai spere ntr-o posibil recuperare. ntunericul lor e diferit de cel al lui Saul prigonitorul dar tot ntuneric mare este. Pavel se gndete la propria sa recuperare din acel ntuneric cumplit i pare s spere ntr-o posibil recuperare. El spune doar: s nvee s nu huleasc. Aceast expresie poate s nu includ o recuperare complet ci doar o renunare a celor doi a mai propovdui o Evanghelie fals. E important s reinem c Pavel nu-i cere lui Timotei s se roage pentru cei doi sau s ncerce prin alte demersuri s-i recupereze. Nu, ei trebuie lsai n mna dreapt a lui Dumnezeu. Doar El poate interveni n ntunericul acela pe cile Lui. Nu mai e responsailiatte lui Timotei i nici mcar a lui Pavel. i probabil ntunericul acela e prea mare ca un om s mai poat intereveni acolo. Biserica ajut aici doar prin delimitare total, prin recunoaterea propriilor limite, i prin chemarea unei intervenii directe de sus. 2 Timotei pare a fi scris dup vreo 2-3 de ani dup 1 Timotei. Pavel face referire la Imeneu care e nc activ n rspndirea ereziei sale, dar i la un Alexandru cldrarul nc activ n a face ru, care e posibil s fie acelai Alexandru cu cel din 1 Timotei. Strlucete ndelunga rbdare a lui Dumnezeu oglindit i n viaa lui Saul. Dumnezeu NU s-a grbit s-i trzneasc ca pe Anania i Safira. I-a mai rbdat. Ct ndelung rbdare din partea Sa! Dar aceasta nu nseamn c Domnul i-a schimbat VERDICTUL cu privire la astfel de oameni. Pavel spune n dreptul lui Alexandru c Domnul i va rsplti dup faptele lui, iar despre astfel de oameni Pavel afirm clar c nebunia lor va fi artat de Domnul tuturor (2 Tim.3:9). Domnul n ndelunga Sa rbdare mai amn acest moment dramatic fa de Imeneu i Alexandru. ndelunga Sa rbdare devine o provocare pentru cel credincios care poate s cad n ispita lui Iona. Dar pavel o accept mai uor. El nsui a avut parte de ea. Israel ca popor are parte de ea. ndelunga Sa rbdare nu nseamn un act de slbiciune din partea Domnului, cci El nu calc n picioare dreptate i nici nu-i retrarege veridctul nimicirii n aceast perioad. Cartea Iona trebuie studiat mpreun cu cartea Naum. Naum profeete dup Iona anunnd de aceast dat verdtictul irevocabil a lui Dumnezeu de a nimici cetatea Ninive, ceea ce s-a i ntmplat n istorie.

19

Iat cum ncepe cartea Naum care pare a fi chiar rspunsul la prejudecile lui Iona fa de Dumnezeu: 1. Prorocie despre Ninive. Cartea prorociei lui Naum din Elco. 2. Domnul este un Dumnezeu gelos i rzbuntor; Domnul Se rzbun i este plin de mnie; Domnul Se rzbun pe potrivnicii Lui i ine mnie pe vrjmaii Lui. 3. Domnul este ndelung rbdtor, dar de o mare trie; i nu las nepedepsit pe cel ru. Domnul umbl n furtun i n vrtej, i norii sunt praful picioarelor Lui. 4. El mustr marea i o usuc, face s sece toate rurile; Basanul i Carmelul tnjesc, i floarea Libanului se vetejete. 5. Se clatin munii naintea Lui, i dealurile se topesc; se cutremur pmntul naintea Lui, lumea i toi locuitorii ei. 6. Cine poate sta naintea urgiei Lui? i cine poate ine piept mniei Lui aprinse? Urgia Lui se vars ca focul, i se prbuesc stncile naintea Lui. 7. Domnul este bun; El este un loc de scpare n ziua necazului; i cunoate pe cei ce se ncred n El. 8. Dar cu nite valuri ce se vars peste mal va nimici cetatea Ninive i va urmri pe vrjmaii Lui pn n ntuneric. 9. Ce planuri facei voi mpotriva Domnului? El le zdrnicete! Nenorocirea nu va veni de dou ori. 10. Cci vor fi ca nite mnunchiuri de spini nclcii, i, tocmai cnd vor fi bei de vinul lor, vor fi mistuii de foc ca o mirite de tot uscat. Drag Iona, Dumnezeu nu este slab. El este ndelung rbdtor, dar de o mare trie. Pavel nsui propovduia o Evanghelie a iubirii puternice, a harul ferm, a unei ndelungi rbdri DREPTE. De aceea el este foarte ferm cu cei doi hulitori i-i d pe mna Satanei. Apoi ns l las pe Domnul s decid momentul judecrii lor. El tie c n ndleunga Sa rbdare Domnul nu-i pierde tria i vigoarea mniei Sale. Noi ca oameni, prin ndleung rbdare omeneasc tindem s ne pierdem fermitatea, tria, vigoare. Ne obinuim s cedm, s nu ripostm. O facem din slbciune adesea i devenim mai slabi. Dumneze NU este aa. Pavel nu este aa. Pavel urma calea unei ndelungi rbdri ferme i a unui har drept. i las aceast pil i lui Timotei, cred c din aceast pricin accentul de la finalul capitolului nu cade pe sperana lui Pavel n recuperarea celor doi ci pe poziia sa radical fa de ei. M cercteaz ndelunga rbdare a Domnului. Prin Saul ni s-a lpsat o pild. Vor fi oameni care se vor ntoarce de tineri la Domnul. Vor fi oameni care se vor ntoarce cnd vor fi mai n vrst dar noi nu vom fi rndat alturi de Domnul lng ei ci doar vom fi prins ultima perioad sau doar momentul celebrrii cnd au venit n Biseric. Atunci trebuie s ne gndim ct i-a rbdat Domnul pn la acea vrst i s ne prgtim pentru oameni n dreptul crora vom rbda i noi 5 ani, 10 ani, 50 de ani pn se vor ntoarce la El. Deci mare atenie la oamenii necredicnioi din jurul nostru, crora le-am vestit Evanghelia de attea ori, care au venit i la Biseric etc. , care par a se fi obinuit cu noi, i n dreptul crora avem mai puin speran sau speran. dar Domnul nu i-a lepdat. E la lucru m fiecare zi. Lucreaz cu rbdare i pregtete cu grij momentul ancestral de pe drumul Damascului. S rbdm alturi de El, s gustm puin din ndelunga Sa rbdare. Oare nu doar pe acest drum vom deveni ca El?

20