PLANUL LUCRRII

Preliminarii

1) Modele antice i moderne ale Universului
a) Despre mitocosmologia tradiional
b) Nenelegerea scolastic (de la Aristotel la Kopernik)
c) Un Univers n mod exclusiv fizic
2) Simbolism metafizic i realism tiinific
a) Universul ntr-o coaj de nuc
b) Marele catalog al Universului. Noi dimensiuni
c) Singularitatea i alte probleme. Hazard sau necesitate
d) Spiritul n materie sau Ctre materialism
3) Misterul vieii
a) Materie i via (spirit)
b) Creaionism i evoluionism. Cteva repere
4) Cosmologia Bisericii Rsritului
a) Textul nceputurilor
b) Oferta teologiei ortodoxe
c) Omul i Cosmosul ntr-o perspectiv nou
Consideraii finale

COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



2

PRELIMINARII

T Tr r i im m n nt tr r- -o o l lu um me e u ui im mi it to oa ar re e. . D De e p pr re et tu ut ti in nd de en ni i a ap pa ar r t ta ai in ne e i i l lu um mi in ni i, , c ca ar re e n ne e c ch he ea am m s s l le e
p p t tr ru un nd de em m. . U Un ni iv ve er rs su ul l m ma ac cr ro of fi iz zi ic c, , m mi ic cr ro oc co os sm mo os su ul l, , l lu um me ea a v vi ie e i i c ce ea a r ra a i io on na al l n ne e p pr ro ov vo oa ac c l la a o o
m mi in nu un na at t e ex xp pe er ri ie en n : : n nt t l ln ni ir re ea a s se en ns su ul lu ui i, , a a l lo og go os s- -u ul lu ui i e ex xi is st te en n e ei i t tu ut tu ur ro or r. . D De e c ce e n no oi i t tr r i im m? ?
C Ci in ne e s su un nt te em m? ? D De e u un nd de e v ve en ni im m i i s sp pr re e c ce e n ne e n nd dr re ep pt t m m? ? A Ar re e u un n s se en ns s i i o o s se em mn ni if fi ic ca a i ie e p pe en nt tr ru u
n no oi i c co os sm mo os su ul l n n c ca ar re e t tr r i im m? ? I Ia at t d do oa ar r c c t te ev va a d di in n n nt tr re eb b r ri il le e c cu u c ca ar re e n ne e c co on nf fr ru un nt t m m t to o i i, ,
n nt tr re eb b r ri i l la a c ca ar re e a au u n nc ce er rc ca at t i i m ma ai i n nc ce ea ar rc c s s r r s sp pu un nd d a as st t z zi i t to oa at te e t te eo ol lo og gi ii il le e i i
f fi il lo oz zo of fi ii il le e l lu um mi ii i. .
tim cu toii c istoria Universului constituie astzi una din temele favorite n dezbaterile contemporane, iar tiina
modern, pe de o parte i religia, pe de alt parte, sunt contiente c auditoriul lor va ncepe ntotdeauna prin a-i pune cteva
ntrebri mereu aceleai de o mrea i fundamental simplitate: Cum a nceput totul? Unde ne aflm? n chip
firesc, interesul se concentreaz , mai ales, asupra nceputurilor, deoarece n concepia cu precdere cauzal, determinist a
istoriei, pe care experiena general-uman a impus-o, odat cu sentimentul scurgerii timpului, modului de a gndi i de a
tri al fiecruia dintre noi slluiete i sperana profund c, dac tim de unde am pornit-o, vom fi pe deplin n msur s
cunoatem locul i semnificaia momentului pe care l trim i, totodat, vom nelege i vom putea alege n mod contient
viitorul.
1

Cum poate fi apreciat astzi cretinismul i, mai ales, ce se poate spune despre el n perspectiva viitorului? Rspunsul la aceast
ntrebare se preteaz la multe nuane i totul depinde pe ce poziie se aeaz comentatorul.
Unii pun problema ca i cnd religia cretin s-ar afla n dificultate atunci cnd se confrunt cu lumea, cu timpul, cu modernitatea, cu
multe probleme care se ivesc pe parcurs. Numai c cei care raioneaz astfel, greesc, apreciind cretinismul ca pe un sistem nvechit i
adormit, care nu mai corespunde nevoilor actuale, i care e greu de aplicat n via. Totul se petrece ca i cnd lumea zis modern i
propulsat de propriul dinamism i emancipat de povara prejudecilor ei, ar aprecia cu mil prescripiile pretins anacronice ale unei
religii aflate la ceasul cnd omul vrea ca totul s fie transparent, iar el perfect liber.
Acest mod de a pune problema trebuie ns prsit, adoptnd o perspectiv invers, i anume, s concepem cretinismul ca o instan
menit s judece lumea prezent, nu s fie judecat de lume.
2

Trim vremuri frmntate de multe curente destul de tulburi. Generaii ntregi s-au format la umbra unei nvturi total greite,
distrugtoare de suflete, ateiste i materialiste. E cu totul dureros s constai c tineri cu studii medii i chiar superioare, manifest vdite
carene de ordin cultural i, n mod aparte, reticen fa de valorile durabile ale umanitii. O mulime de calomniatori (defimtori) i
falsificatori ai religiei, din toate categoriile sociale i culturale apar din ce n ce mai ndrzne pe piaa scrisului i a cugetrilor
contemporane. ncepnd de la imberbul elev de liceu, care n discuiile contradictorii cu colegii de clas i prietenii de mahala,
obinuiete s-l dea gata pe Dumnezeu cu cteva cliee, ieftine i vechi, desprinse din cine tie ce pamflet, i pn la aa-zisul savant,
care arunc fulgerele dispreului de la nlimea imaginar sau aproape real a tiinei lui.
3

Dei puini sunt cei care posed serioase cunotine de cultur general, totui, sub influena unei doctrine ateiste s-a
crezut c participarea i aderarea la viaa bisericeasc este incompatibil cu aceea de om al crii, al culturii. A fost constatat
i nc se mai constat c unii trateaz de la distan dialogul cu Biserica. Exist o jen, o rezerv, o reticen nejustificat,
nefireasc a unora de a-i desconsidera credina strbun pe considerente de modernism, c aceasta, n-ar mai fi n stare s
vorbeasc omului nou, timpurilor de astzi, dominate puternic de datele tiinelor exacte. Dup concepia unora, n-ar mai fi
loc i pentru credin, i pentru practicarea ei. Alii, mai ngduitori, consider perceptele Bisericii valabile, dar nu
obligatorii; ele sunt frumoase, dar depite i neaduse la zi.
4
Religia a fost, este i va fi atacat fr de ntrerupere n toate
timpurile. Am putea chiar afirma, fr teama de a fi dezminii de realitate vreodat, c este o necesitate a sufletului omenesc
aceast tgduire i prigonirea-religiei Dar
deoarece orice tiin conine aspecte pozitive i negative, judecnd din perspectiva credinei, teologia rsritean, care a
cunoscut i care s-a dezvoltat n contexte culturale foarte diverse, nu a identificat niciodat tiina i Evanghelia, nici nu le-a
separat. Ceea ce i-a permis aceast atitudine nuanat a fost faptul c a utilizat acea metod selectiv, descris de Sfntul
Vasile cel Mare prin celebra analogie cu albina. tiina nu trebuie diabolizat: teologul, precum albina, nu coboar n orice
floare, i din floare ia numai ceea ce-i trebuie
5

Iar teologia care nu distinge aspectele pozitive i cele negative ale tiinei, pune bariere uriae n calea spiritualitii cretine i, de
asemenea, rateaz ansa de a deschide cultura spre orizontul valorilor netrectoare.
Aspectele pozitive ale tiinei ajut spiritualitatea i teologia s arate omului calea ctre Dumnezeu: rolul teologiei este acela de a
purifica i transfigura tiina, elibernd-o de aspectele sale negative. Mai trebuie spus ns, c orict de nalte au fost ideile filosofice
despre Dumnezeu, Prinii Bisericii Rsritului nu au folosit niciodat tiina i cultura pentru explicarea tainei divine apofatismul trinitar
este refuzul de a reduce misterul Sfintei Treimi la posibilitile minii umane i, de asemenea, efortul de adaptare a acestei mini la
realitatea divin ca nceput pentru transfigurarea ntregii fiine omeneti.
Iar renunarea la aa-zisul modernism nseamn i abandonarea preteniei de exclusivitate a minii, a conceptului de raiune autonom
suprapus naturii, capabil s interpreteze i s modeleze realitatea dup propriile criterii, gusturi i patimi , nlocuit cu ideea unei
mini deschise, apt s-i depeasc prejudecile i s recunoasc realitatea aa cum este, chiar dac nu e mereu convenabil.
Semnificativ n aceast privin este faptul c tot mai muli oameni de tiin i filosofi sunt contieni fr a deveni ns neaprat

1
Steven Weinberg, Primele trei minute ale Universului, trad. Gh. Stratan, Ed. Politic, Buc. 1984, p.5.
2
Mitropolit Nicolae Corneanu, Credin i via, Ed. Dacia, Cluj Napoca, 2001, pp. 168-169.
3
Pr. Toma Chiricu, Religia omului de tiin, Tipografia Fntna darurilor, Buc. 1935, p.3.
4
Pr. Mihai Mocanu, Succinte consideraii asupra raportului dintre religie i tiin, n MMB 1-3/1990, p.99.
5
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, tiin i Teologie, Ed. Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001, p.8.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



3

mistici de misterul acestei lumi croite dup alt logic dect cea reducionist i de necesitatea unei alte abordri dect aceea a
triumfalismului corifeilor nceputului modernitii i ai scientismului.
6

Debutnd printr-un refuz abrupt fa de propunerile teologiei , tiina modern a ajuns datorit, mai ales, uluitoarelor
descoperiri din cadrul fizicii contemporane la o atitudine mai nuanat, btnd la porile transcendentului.
7

ntr-un asemenea cadru se pot rediscuta, desigur, premisele modernului conflict dintre tiin i teologie, ct mai ales, perspectiva
unei colaborri dintre cercetarea tiinific i interpretarea teologic. Mai mult, este cadrul n care se pot evidenia actualitatea i
potenialul constructiv ale ortodoxiei pentru lumea de acum i de mine.
ntruct tiina cerceteaz numai materia cuantic, fiindu-i exclus orice posibilitate tehnic de a investiga nivelul subcuantic, este
absolut necesar mbinarea coerent a Cosmologiei cu Teologia Ortodox, pentru aprofundarea i descifrarea genezei universului cuantic.
tiina singur va bate pasul pe loc n limitele nivelului cuantic i nu va afla nimic despre magnifica realitate divin, dincolo de timp i
spaiu n mpria Trinitii i a luminii neapropiate, harice.
8

n ceea ce privete acordul pe aceeai lungime de und ntre Teologia Ortodox i Cosmologia Modern: tiina trebuie s vad
dincolo de ea pe Dumnezeu, ntre tiin i credin nefiind o contrazicere. Religia reclam existena unuia care i-a dat legi pe care le
studiaz tiina i care ne convinge cel mai mult c exist un Dumnezeu care a dat toate rnduielile ce sunt n lume. Trebuie s mergem
de acea la studierea tiinific a lucrurilor cu credina n Dumnezeu, pentru ca, pe lng ceea ce ne d tiina pentru viaa aceasta, s
avem i asigurarea vieii viitoare, venice, desvrite, - ne ndeamn printele Stniloae.
9

Bineneles, realizarea consensului ntre Teologia Dogmatic Ortodox i Cosmologie impune neaprat o atitudine conciliant din
partea cosmologilor, ntruct tiina actual nu cunoate absolut nimic despre pre-Big-Bang i, dup cum voi arta n capitolele
urmtoare ale acestei lucrri, chiar primul milion de ani din geneza universului rmne nvluit n mister, inaccesibil tehnicii de
cercetare a fenomenului cosmogonic. n aceast privin, potrivit opiniei marelui gnditor cretin Petre uea, rmne semnificativ
distincia ntre religie ca sediu al Adevrului, transcendent n esen i tiin, ca sediu al utilitii, comoditii mintale, paradoxului
i rtcirii.
10

Precum spune i Ecclesiastul
11
: Atunci mi-am dat seama, privind lucrarea lui Dumnezeu, c omul nu poate s neleag toate cte
se fac sub soare, dar se ostenete cutndu-le, fr s le dea de rost; iar dac neleptul crede c le cunoate, el nu poate s le
ptrund, fiindc ntru Sf. Treime sunt ascunse toate vistieriile nelepciunii i ale cunoaterii.
12

Aa dup cum se poate bine observa, tema aleas de noi spre analiz cosmologia este de mare actualitate att n teologia
ortodox, ct i n teologiile altor confesiuni cretine. Dac n prima jumtate a secolului XX temele predilecte ale teologiei cretine au
fost n general din domeniul eclesiologiei i al pnevmatologiei, n ultima jumtate a aceluiai secol tot mai muli teologi i-au ndreptat
atenia spre cosmologie, provocai att de avntul tiinei, ct i de criza ecologic mondial.
Teologia ortodox romneasc, n special prin printele profesor Dumitru Stniloae, a oferit i ea un rspuns clar i coerent, ancorat
n Revelaie i n scrierile Sfinilor Prini, tuturor problemelor actuale ale omenirii.
Suntem totui, contieni c tema cosmologiei este mult prea vast pentru a putea fi epuizat n paginile de fa i de aceea ne dm
seama de limitele noastre n ncercarea de a cuprinde n prezenta lucrare toate comorile gndurilor referitoare la acest domeniu, ca i a
perspectivelor de dialog ntre discursul teologic i cel tiinific, ntre gndirea ortodox i cea eterodox.
Nu am mcar pretenia de a fi creat o lucrare original, ceea ce de altfel nici nu ar fi fost posibil, avnd n vedere subiectul nostru. Nu
am fcut altceva dect s transcriu concis gndurile altora: savani filosofi i scriitori celebri, personaliti de notorietate mondial
adevruri pentru cei care cred, dar mai ales, pentru cei care nu cred.
Dat fiind larga acoperire a acestui subiect i spaiul limitat al acestei lucrri, multe subiecte semnificative legate de problema
originilor sunt prezentate pe scurt sau chiar ignorate. n mod hotrt, nu este o lucrare despre toate aspectele cosmologiei. Exist o parte
clasic a subiectului, care are de-a face mai ales, cu structura, n mare, a universului actual. Aceast parte din cosmologie a fost foarte
bine descris ntr-un mare numr de cri remarcabile i nu am intenia s-i fac aici o descriere complet. Lucrarea de fa face referine la
Universul timpuriu i n mod special, la noua sa interpretare, care a aprut datorit cercetrilor fizicii n domeniile macro- i microcosmic
din ultimii cincizeci de ani.
Cred c aceast lucrare va oferi, chiar i celor total nefamiliarizai cu cosmologia, o baz pentru nelegerea recentei evoluii
survenite n teoria Universului timpuriu. Aceasta va fi prezentat n capitolele urmtoare. Cu toate c a trebuit s introduc cteva idei
tiinifice destul de complicate, ele nu presupun n prealabil dect puine cunotine de fizic i astronomie, dar se poate i fr ele. Am
ncercat, ocolind detaliile tehnice, oarecum s introduc n context noile descoperiri, s fac distincie ntre afirmaiile bine fondate i
speculaii, i s subliniez misterele ce se afl dincolo de ele.
Printre scopurile mele a fost i acela de a face lectura lucrrii accesibil tuturor, din moment ce toat lumea este afectat de problema
fundamental a cosmologiilor actuale, aceea a disputei ntre creaionism i evoluionism, ntruct impactul acestei dispute ideologice are
consecine foarte adnci pe plan educaional i social. Sperm, de asemenea, ca printre cititorii acestei lucrri s fie i fizicieni interesai
de spiritualitate, care n-au luat contact pn acum cu teologia i spiritualitatea ortodox. Ei vor constata c ortodoxia ofer celor mai
avansate teorii cosmologice nu numai cadrul filozofic adecvat, ci i un orizont infinit gndirea, lucrarea i viaa venic dumnezeiasc.
M-a bucura nespus de mult ca aceast lucrare s fie citit i de tineri, ale cror nevoi i cutri spirituale sunt ispitite de numeroase ci
de identificare n afara Adevrului Iisus Hristos i a Bisericii Sale. Voi fi mulumit dac puina experien adunat n prezenta lucrare
va fi de folos mcar ctorva dintre cei care caut sincer rspunsuri la frmntrile lor spirituale.

6
D. Costache, Istoria recent, actualitatea i perspectivele raporturilor ntre teologie i reprezentarea tiinific, n tiin i Teologie, coord. Pr.
Prof.Dr. D. Popescu, p.27.
7
Pr. Prof. Dr. D. Popescu, Creaia lumii n lumina Sfintei Scripturi i a tiinei contemporane. Omul i cosmosul ntr-o perspectiv nou, n Icoana
din adnc, 3/2000, p.2.
8
Dr. Octavian Udrite, Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic, Ed. Tabor, Rm.Vlcea, 1994, p.6.
9
D. Stniloae, Iisus Hristos, lumina lumii i ndumnezeitorul omului,Ed. Anastasia, Buc., 1993, p.12.
10
Dr. Octavian Udrite, op. cit., p.6.
11
Eccl. 8,9.
12
Col. 2,3.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



4

Fie ca n buntatea Sa cea negrit, Dumnezeu s primeasc i umila noastr jertf i doxologie scris, nchinat Lui.






CAPITOLUL I.

MODELE ANTICE I MODERNE ALE UNIVERSULUI

M Mo ot tt to o: : G G n nd du ur ri il le e o oa am me en ni il lo or r s su un nt t
s sf fi io oa as se e i i c cu u g gr re e e ea al l c cu ug ge et t r ri il le e l lo or r
1 13 3

Fiecare epoc i are adevrurile ei.
14


Lumea (gr. kosmos) a atras din totdeauna atenia omului i le-a fascinat prin adncimile ei neptrunse. De aceea originea i scopul
ei se regsesc ca teme principale n toate sistemele filozofice i religioase omeneti. Miturile i legendele din credinele primitive nu au
ncercat s ptrund dincolo de aparenele lumii sensibile sau s explice structura i funcionalitatea ei, ntruct fenomenele naturii erau
fie idolatrizate, fie considerate manifestri ale zeilor. Concepiile cosmologice de mai trziu au nceput s clarifice nite explicaii
satisfctoare referitoare la originea i la finalitatea lumii materiale, la structura i funcionalitatea ei, precum i la raportul ei cu
Dumnezeu i cu omul.
Expunerea noastr ar fi deci incomplet dac nu am da cteva indicaii privind ipotezele, rezultatele i problemele care stau astzi la
dispoziia celor, care i pun ntrebri despre istoria Universului sau a marilor structuri cosmice.
Vom ncepe prin a examina modelul de Univers acceptat de lumea antic i apoi vom analiza cteva dintre implicaiile filozofice ale
acestei etape. n acest capitol vom prezenta un rezumat al observaiilor cu ochiul liber, care erau la ndemna celor din vechime i vom
schia modelul de Univers pe care i l-au format din astfel de date. n capitolul urmtor vom descrie teoria actual, care a nlocuit-o pe cea
dinti, vom discuta mai detaliat despre modificarea profund a perspectivei filozofice cerut de aceast schimbare, ca i contribuiile mai
multora dintre precursorii principali i actorii acestor revoluii.




I.1. Despre mitocosmologia tradi ional

Motto: C toi dumnezeii neamurilor
sunt idoli, iar Domnul cerul a fcut.
15

Noiunea infinitului n lume? Eu vd
pretutindeni aceast expresie inevitabil;
prin ea supranaturalul este n adncul
tuturor inimilor. Ideea de Dumnezeu
este o frm a ideii Infinitului.
16


Din totdeauna, imaginea pe care i-o face omul despre cosmos rmne principala component a interpretrii
teologiei i culturii. De aceea, schimbarea modelului teologic i cosmologic n anumite momente cultural-istorice ale
societii umane a generat punctele de rscruce n progresul sau regresul civilizaiilor popoarelor. Acest lucru l putem
urmri studiind cu atenie istoria concepiilor teologice i tiinifice care s-au perindat pe bolta culturii umanitii.
De-a lungul timpului, oamenii au adunat experiena vieii n structuri socio-culturale, structuri n care era
nsmnat ca punct iniial Revelaia divin din legea firii. Chiar dac oamenii primitivi au ajuns aproape total robii
pcatelor nct tot trupul se abtuse de la calea sa pe pmnt, idei din Revelaia dumnezeiasc primar s-au pstrat,
totui, prin tradiie oral. Separate geografic i cultural, comunitile primitive au diversificat apoi treptat Revelaia
divin n nuanele specifice legate de viaa lor comunitar cotidian (agricol i cultic). Dar viaa moral deczut,
supus instinctelor i patimilor, ca i lipsa unui bagaj de cunotine, care s poat explica anumite fenomene naturale,
toate acestea i-au fcut pe oameni s-i creeze credine i culturi convenabile pcatelor, plsmuindu-i zei i idoli,
crora le-au atribuit i diferite merite n anumite faze i evenimente mai nsemnate din viaa universului i a lor nii
(mileniile VI-II . d. Hr.).

13
n. Sol. 9,14.
14
Dumitru Dulcan, Inteligena materiei, Teora, Buc., 1992, p.277.
15
Ps. 95,5.
16
Faraday, apud. Hristache Popescu, Originea Universului i a vieii, Ed. H.P., Buc., 2000, p.134.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



5

Cunoscnd felul n care popoarele ce au trit cu mii de ani n urm, modul n care cei mai profunzi gnditori dintre
ei i-au reprezentat nceputul lumii, vom ti s apreciem mai bine cosmogoniile mai noi, i s ne mpcm cu ideea,
cnd soluiile oferite de ele vor veni n contradicie cu adevrurile eterne ale Bisericii, c i ele nu sunt dect o und
trectoare a acelui nencetat curent al spiritului omenesc, care a nceput cu cel dinti om i se va sfri cu cel din urm.
17

La aceasta am putea aduga fr riscul c anticipm faptul, nu mai puin important, c pentru contiina religioas
cretin linitea ideii dominante a cosmogoniei biblice este desvrit. Deoarece cosmogonia biblic este incomparabil
superioar tuturor cosmogoniilor antice i n deplin acord cu principiile fundamentale ale cosmogoniilor tiinifice
moderne.
S ncercm acum dar, i s privim mai de aproape unele aspecte din cosmogoniile popoarelor civilizate ale
antichitii.
De la egipteni nu ni s-a pstrat nici un text care s ne prezinte n mod organizat i n amnunte un sistem
cosmogonic. Dar dispunem de elemente care s ne permit reconstituirea (cam vag, ce e drept) a unei cosmogonii, cu
ajutorul elementelor provenite din colile teologice de la Memphis i Teba, cea mai detaliat dintre acestea fiind a
colii heliopolitane.
18

n Egiptul antic existau mai multe locuri ale cror diviniti se pretindeau a fi divinitatea primordial i creatorul
lumii. Sistemul heliopolitan afirm c la nceput a fost oceanul ntunecat, haosul, numit Nun, n care slluia doar
Atum Soarele, creat prin propria sa putere.
19

Zeul suprem; Atum, cel care va crea lumea, a nscut mai nti patru zei i patru zeie, respectiv pe u, zeul atmosferei
i pe Tefnut, zeia umezelii. Apoi se vor nate Geb, zeul Pmntului i Nut, care reprezenta cerul. La rndul lor, acetia
vor aduce pe Osiris-Isis i pe Seth- Nephys.
Abia dup apariia zeilor a putut primi i lumea o form. La porunca lui Atum, pmntul (Geb) se desparte de cer
(Nut), aa nct marea primordial este mpins la o parte i i primete locul ei, dedesubtul, n jurul i deasupra lor.
Aceast imagine corespunde cumva celui din Facere 1, 6-7, unde se spune c Dumnezeu a zis: s fie o trie prin mijlocul
apelor i s se despart ape de ape i a desprit Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de de-asupra triei.
20

i n teologia memphitic se vorbete clar despre un act al creaiei. Sunt folosite n prezentare verbe care nseamn
a face, a crea, a face s provin, dar nu se spune nimic mai concret despre modul cum s-a realizat aceast creaie. Cu
toate acestea, ele vizeaz, dup cte se pare, o creaie prin cuvnt, prin logos divin: Astfel au fost creai toi zeii i cercul
celor nou zei ai si a fost desvrit; cci orice cuvnt al zeului izvora din ceea ce gndea inima i poruncea limba.
21

Aa dup cum sublinia i Mircea Eliade, aceast cosmogonie nemphitic este cea mai filozofic dintre toate
cosmogoniile egiptene. Potrivit ei, Ptah creeaz prin spirit (inima sa) i prin cuvnt (limba sa). n fond, att teogonia,
ct i cosmogonia sunt realizate de ctre puterea creatoare a gndirii i a cuvntului unui singur zeu. Dei ntr-o form
incomplet i insuficient de clar, la nceputul istoriei egiptene gsim o doctrin care poate fi apropiat de teologia
cretin a Logosului.
22

Crearea omului este un act, de asemenea, atribuit zeilor. Acest lucru este afirmat direct ntr-un papirus din timpul lui
Ramses al III-lea (cca 1200 .d.H.), unde se spune: Fii salutat! Tu eti mare, tu eti adorat, Tatenen, printe al zeilor,
marele zeu dintru nceput, care l-a plsmuit pe om i i-a creat pe zei, nceputul, cel ce era primul nceput, cnd s-a petrecut
ceea ce s-a petrecut, cel ce a fcut cerul dup planul su, tu, stpne venic, domn al veniciei.
23

Ideea crerii omului, de data aceasta de ctre zeul Soare, este regsit i n Imnul soarelui de la Tell-el-Amarna, n
care se afirm despre Aton: Tu ai creat pmntul dup inima ta, cci tu erai singur Tu ai aezat pe fiecare la locul su i
le-ai pregtit ceea ce era necesar, aa nct fiecare s aib hrana sa, iar anii si de via sunt socotii. Limbile sunt separate
n ceea ce privete graiul, iar natura i culoarea pielei lor sunt distincte. Diferite le-ai creat tu popoarele.
24

Idei importante referitoare la creaie sunt ntlnite i n literatura mitologic mesopotamian, cea dinti mare religie
i civilizaie a antichitii.
25

Altdat, n acest spaiu, evoluia religioas i cultural a fost marcat n special de dou grupe de populaii, i
anume sumerienii i triburile lor de origine semit ale babilonienilor i asirienilor.
Pn nu demult, majoritatea cercettorilor subliniau dificultatea de a scrie o istorie a religiei Mesopotamiei antice,
dac nu chiar imposibilitatea de a scrie o astfel de istorie, n pofida eforturilor depuse pe aceast linie de mai bine de un
secol. De cteva decenii ncoace ns, diferii sumerologi i asirologi au reuit s lmureasc foarte multe dintre diferitele
aspecte ale acestei religii.

17
Pr. Ioan Mihlcescu, Cosmogoniile popoarelor civilizate din antichitate. Cosmogonia biblic i cosmogonia tiinific modern, Tip.Transivania,
Piteti, 1906, pp.1-2.
18
Ovidiu Drimba, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol.1, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1985, p.140.
19
De aici i epitetul atribuit adeseori lui Atum cel care exist prin el nsui. Cf. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria Religiilor,
EIBMBOR, Buc., 1991, p.65.
20
Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, ed. a II-a, Ed. Tehnopres, Iai, 2000, p.38.
21
Ibidem, p.39.
22
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 1, Ed. Universitas, Chiinu, 1994, pp.92-93.
23
N. Achimescu, op. cit., p.39.
24
Ibidem, pp. 39-40.
25
O.Drimba, op. cit., p.61.

COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



6

Imaginea babilonian despre creaie o gsim pe apte tblie de lut, fiecare dintre ele coninnd ntre 125 i 160 de
rnduri. Mitul este cunoscut sub numele de Enuma eli (Cnd sus, n nlimi sau Pe atunci, acolo sus), dup literele
iniiale.
26
Tbliele provin din sec. IX .d.Hr. Totui, mitul creaiei pare a fi mult mai vechi.
27

Astfel, cu privire la originea lumii, acelai afirm c la nceput a fost materia; o materie, i anume apa, marea
ridicat la rangul de principiu primordial o materie necreat de o divinitate, cci nc nu existau zei, o materie care a
existat ntotdeauna. Aceast idee materialist ns nu este dus ca la Thales din Milet pn la a atribui acestui
principiu unic i element originar caracterul de fundament unic al lumii n totalitatea i diversitatea ei.
28

Din amestecul apei dulci (Apsu) cu apa srat (Tiamat) s-au nscut zeii i oamenii. Marele zeu Bel-Marduk a nvins-o
pe Tiamat, care voise s i distrug pe ceilali zei, i, despicndu-i n dou, a fcut din cele dou pri bolta cerului i
lumea pmntului. Dar fiii zeilor, oamenii, nu le-au mai dat cinstire zeilor, au neglijat s le aduc jertfe, drept care au
fost pedepsii, trimindu-li-se distrugtorul potop.
29

n fine, unii cercettori sunt de prere c, iniial, la sumerieni, au existat dou concepii total distincte despre creaie.
Potrivit celui dinti, prezent n cultura pstorilor din nord, la nceput ar fi existat un cosmos embrional conceput
uneori ca munte, din care a aprut cerul (An). Cerul s-a unit apoi ntr-o nuan cosmic, pentru ca dup aceea s se
separe de el; zeii i oamenii au aprut ca rod al acestei nuni cosmice. Conform celei de-a doua variante cosmogonice
prezent la Eridu, n sud viaa i lumea n general, i-ar avea originea n ap (Apsu), n Nammu sau n pmntul-mam.
n opinia acelorai cercettori, aceste dou concepii s-au contopit n decursul timpului.
30

Referitor la crearea omului, tradiia sumerian cunoate dou mituri distincte: unul prin natere, prin rsrire
asemenea plantelor, i un altul prin formare.
Fiind creat din lut de zei sau dup o alt versiune chiar din sngele zeilor, omul era apropiat de divinitate. Dac
avem n vedere mai ales ultima versiune, omul primordial mprtea, cumva, substana zeilor.
31

Iar unele texte sumeriene prezint starea primordial a creaiei ca pe o stare paradisiac, ca pe o stare de
perfeciune i armonie deplin. n mitul despre Dilmun, raiul este identificat cu inutul Dilmun, loc unde nu era nici
boal, nici moarte. Acolo nici un leu nu ucide, nici un lup nu rpete mielul Nici un bolnav nu spune: M dor ochii Nici
un paznic de noapte nu d nconjur locuinei sale Dar apa ns lipsea i atunci zeul soarelui face s apar izvoare de ap
din pmnt. n acest fel Dilmun devine o grdin roditoare, n care totul crete rapid i d roade bogate.
32

Motenirea pe care uimitoarea civilizaie mesopotamian a lsat-o omenirii este fr ndoial, inestimabil. Ea s-a
fcut simit de-a lungul veacurilor, ajutnd n unele cazuri, la modelarea unei spiritualiti noi. De altfel, majoritatea
specialitilor din acest domeniu sunt nclinai s cread c importante elemente culturale mesopotamiene i-au fcut
drum n gndirea filozofic greac, a lui Thales din Milet, a tnrului Aristotel i a lui Zenon din Kition.
33

Dar dintre toate popoarele antice, indienii sunt cei care exceleaz prin mulimea numrului lor de cosmogonii. Ne
vom mrgini doar la cele mai importante dintre ele, care au exercitat o nrurire mai nsemnat asupra dezvoltrii
intelectuale, morale i religioase a popoarelor din aceast zon.
Cosmogoniile vedice, i anume cele cuprinse n Rig Veda carte sfnt a vechilor indieni conin informaii
preioase referitoare la starea universului primordial.
34

Importante pentru studiul istoriei religiilor sunt imnurile care schieaz un cadru al creaiei lumii i a omului (X,
82,90,121). Din grupul acestor aproximativ 12 imnuri cu caracter filosofico-cosmogonic, celebru a rmas cel, cunoscut ca
Imnul creaiei (X, 129), cu tulburtoarea sa imagine a nceputurilor care l-a inspirat, probabil, i pe Eminescu n
Scrisoarea 1:
Atunci nici Nefiin n-a fost, i nici Fiin,
Cci nu era nici spaiu, nici cer, i nici stihie.
Avea stpn i margini pe-atunci Universul?
Avea adnci prpstii? Dar mare? Nu se tie.
N-a fost nici Nemurire, cci Moartea nu-ncepuse.
Nu se nscuse noaptea, cci nu fusese zi.
Nici vnt n-a fost s bat acele nceputuri;
ns Ceva n lume Unicul (Tad) se ivi.
ntunericul domnea, i de ntuneric era cuprins aceast ap la nceput nedesluit
Dar care mnie care fu-n stare s priceap,
Creaiunea nsi de unde-a nceput?

26
Athanase Negoi, Gndirea asiro-babilonian n texte, trad. i note de Ath. Negoi, Ed. tiinific, Buc., 1975, p.15.
27
Willem J. J. Glashouwer, Aa a aprut lumea, Cristliche Literatur-Verbreitung, Postfach, Bielferd, 1993, p.93; cf. Pr. I. Popescu Mlieti, Valoarea
Vechiului Testament pentru cretini, n S.T., 2/1932, p.17 .u.
28
O.Drimba, op. cit., p.89.
29
Pr. Conf. Dr. Al. Stan, Prof. Dr. Remus Rus, op. cit., p.88.
30
N. Achimescu, op. cit., p. 68.
31
Ibidem, p. 68.
32
Ibidem, p. 69.
33
Pr. Conf. Dr. Al. Stan, Prof. Dr. Remus Rus, op. cit., p. 91.

34
Rig Veda cuprinde imne religioase mai ales liturgice, legende, credine populare i puin istorie. Brahmanii situiaz nceputul ei n jurul anului 3102 .
d. Hr., iar sanscritologii l coboar pn la anul 1500 . d. Hr. Nu ntreaga Rig Ved a fost compus ns deodat, ci n decursul mai multor secole. n mod
sigur ea este cea mai veche scriere a indienilor i prin urmare ea ne prezint cele mai vechi cosmogonii ale acestora.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



7

Poate aicea zeii i zmislir neamul,
Dar cine va s spun din cine s-au nscut?
Doar El, acela care porni din ceruri, numai El,
El, cel care-a fcut-o, sau poate n-a fcut-o,
El singur tie, poate. Sau, poate c nici El
35

Principiul existenei, cauz primar a totului, unica realitate primordial din care rezult lumea, potrivit acestei
cosmogonii vedice, este acel ceva, lipsit aproape de nsuiri proprii, Tad. Semnificaia acestui cuvnt este foarte greu de
definit, cci Tad nu este cuprins nici n timp, nici n spaiu, nu are corp i nici o cauz mai presus de sine. O singur
nsuire are, dup cum se pare, Tad: el respir, iar respiraia la indieni este sinonimul vieii. Dar cum din Tad cel
imaterial, fr nici o nsuire material, nemicat, incontient se nate lumea material?
36

Ne sunt oferite mai apoi, ca prime elemente materiale ale lumii: apa primordial, ntunericul i vidul. n
cosmogoniile celor mai multe popoare apa joac rolul de prim-element n formarea lumii. ntunericul era, de asemenea
considerat ca ceva material, iar vidul era privit nu ca un spaiu absolut gol, ci plin de ntuneric. Aceste trei elemente nu
erau ns strict separate ntre ele.
Existena elementelor materiale este redus la Tad, ca la cel mai nalt i unic principiu. Avnd materia concentrat n
sine, Tad are i putina de a produce de la sine lumea material. Ct timp aceasta nu era nc produs, ct timp Tad nu
dduse nc fiin real materiei cuprins n el n mod virtual, nu se putea spune c lumea exista, ea neexistnd n
realitate, ns nu se putea afirma nici c ea nu exista, pentru c exista n principiu, n poten, n fiina lui Tad, iar
aducerea ei de la nefiin la fiin nefiind dect o ntrebare de timp i de voin.
37

Completarea i continuarea cosmogoniei din acest imn ne este oferit de imnul 109 din aceeai carte a Rig Vedei.
Din cldura rugciunii, a meditaiei religioase (Topas) s-au nscut legea, ordinea (Ritam) i adevrul (Satieam),
crora le-au urmat noaptea i marea agitat. Din marea agitat se nscu timpul, care are putere nemrginit peste tot ce se
vede i care stabili succesiunea regulat a zilei i a nopii. n ordine cronologic se ivir apoi soarele i luna, cerul i
pmntul
Aplicndu-se att la lumea fizic, ct i la cea religioas i moral, Ritam era privit ca lumea universal a ordinii n
lume i e foarte firesc c a fost considerat ca ntiul nscut din Tad.
Caracteristic este i faptul c mitul nu aeaz noiunea de timp alturi de cea de spaiu, haos, etc. ca factor
cosmogonic primordial. Un spaiu n sensul absolut al cuvntului, ca ceva abstract, exista nainte de a fi aprut obiecte
materiale, un timp absolut ns nu exista, el ncepe numai odat cu ivirea zilei i a nopii, a lunii, anotimpurilor i a
anilor.
O mulime de alte locuri din Rig Veda, Atarva Veda i alte scrieri mai noi, ne vorbesc despre un aa-numit ou cosmic
din care a ieit lumea.
Un astfel de pasaj din legea lui Manu ne spune: Universul era nfurat n ntuneric, nevzut, cu neputin de
cunoscut () Atunci se art atotputernicul, nevzutul Dumnezeu, care pentru a se face vzut creeaz Universul () Plin
de dorin i cu intenia de a produce din trupul su tot felul de fiine. Cre mai nti, printr-un act de gndire, apa, n care
puse smna sa. Aceasta se prefcu ntr-un ou de aur, a crui strlucire era egal cu a soarelui. n acest ou se nscu
Brahma, () Fctorul Universului ntreg. Zeul petrecu un an n ou, dup care se desfcu prin cuvntul su n dou pri.
Din aceste dou jumti el fcu cerul i pmntul, i vzduhul ntre ele, precum i cele opt puncte ale lumii i venica
locuin a apei. Asemeni fcu i pe zei, ntreita Ved (din foc, aer i soare), timpul, rurile, munii, etc. (). mprindu-i
trupul su n dou, Domnul se prefcu n brbat i femeie. Astfel nscu pe Viraj, acesta nscu pe Manu .a.m.d., dnd natere
altor fiine
38

Dac aruncm o privire general asupra numeroaselor cosmogonii indiene, constatm c toate pornesc de la ideea
fundamental c lumea este opera unui principiu raional, a unei fiine spirituale superioare, nemrginite i
atotputernice.
Cele mai multe i cele mai vechi din aceste cosmogonii ne reprezint lumea ca ceva creat, plsmuit de fiina
creatoare dintr-o materie deja existent: ap, ou, floare de nufr, etc. Numai mai trziu n perioada brahmanic lumea
fu privit ca o emanaie din nsi fiina divinitii creatoare.
Tot dintr-un ou se formeaz cerul i pmntul i n mitologia fenician. Evoluia universului ncepe aici cu dou
principii (Spirit i Haos), iar la alii, chiar cu trei (Cronos, Dorina i Negura), din a cror cooperare rezult o materie
plin de germeni de via, condensat la urm ntr-un ou, din care Cliun, (Cel prea nalt) despic apoi cerul i
pmntul i form dou corpuri cereti, iar sub influena fenomenelor naturii fiinele nsufleite. Din mpreunarea
cerului cu pmntul nasc n sfrit, zeii Bef-El, Dagon i Tamuz.
39

La greci, dup Hesiod, Universul provine din Chaos, o mas ntunecoas, n care toate elementele naturii se gseau
amestecate la un loc i n continu lupt unele cu altele. Din Chaos s-au nscut Erebus, ntunericul primordial i Nyx,

35
O. Drimba, op. cit., p.229.
36
I. Mihlcescu, op. cit., pp. 8-10.
37
Ibidem, pp. 12-17.
38
Ibidem, pp. 18-20.
39
Iova Firca, Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Anastasia, Buc., 1998, pp. 154-163.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



8

Noaptea, iar din acetia Eterul i Ziua. Tot din Chaos au ieit Geca, Pmntul-mam i Uranos, Cerul.
40
La rndul lor,
Geca i Uranos, mpreunndu-se prin aciunea altui principiu, eros, au dat natere la alte ase perechi de zei. Primul
nscut a fost Ocheanos, Oceanul, iar cel din urm s-a numit Cronos. Dup o al legend, din Ocheanos i Tethys, soia
acestuia, s-au nscut mai apoi toate lucrurile i toi zeii.
41

Dup cum s-a putut bine remarca, nici una dintre divinitile din mitologia greac veche nu are un rol de creator n
adevratul sens al cuvntului. Viaa i existena nu au aprut din nimic, ea nu se nate i nu piere, este etern i imuabil.
Materia a existat ntotdeauna, ea fiind doar modelat, nu adus din nimic (cci din nimic nu se poate nate ceva), lucru ce
ne pare firesc dac ne gndim la faptul c implicarea unui zeu, plin de patimi, ntr-un act al creaiei din nimic ar fi
condus, n mod inevitabil, la o creaie lipsit de perfeciune. Materia a fost, prin urmare, doar modelat. Masa de materie
primitiv supus modelrii poart numele de Proteus, care i devine zeul patronal al prefacerii nencetate a materiei.
Totui, este interesant faptul c aceast materie inform se aeaz n rnduial i capt form sub aciunea providenei,
pe care Homer o numete Idothea i care se traduce zeia formei. Demiurgul, pe msur ce modeleaz materia,
amestec cu nelepciune cele patru elemente eseniale: eterul, pmntul, apa i aerul. n ultim instan, materia
preexistent, modelat de Demiurg, reprezint izvorul i cauza comun a zeilor i a oamenilor.
42

Tot aflndu-se n cutarea acestui element sau embrion primar, din care a luat fiin lumea, cei mai mari filozofi ai
antichitii au susinut c acesta s-ar afla n ap (Thales). Alii, ca Heraclit, presupuneau c acest embrion este focul. La
rndul lui, Anaximene nva c aerul (pnevma) era cel ce sttea la baza lumii. Iar Pitagora era chiar de prere c totul
deriv de la numr.
De altfel, gndirea cosmogonic elen este prea complex pentru a fi pe deplin abordat n prezenta lucrare. n plus,
subiectul a constituit o tem privilegiat pentru mai multe lucrri aprute de-a lungul timpului, de aceea ne-am limitat
doar la o scurt prezentare a acestuia, fr a insista prea mult pe aspectele secundare, care nu au vreo tangen cu tema
noastr.
Dincolo de imoralitatea atribuit zeilor greci i de anumite practici de-a dreptul ciudate ale cultului lor, trebuie
remarcat, totui, profunda gndire religioas atins de muli filozofi, poei i dramaturgi greci. Printre acetia am putea
cita pe: Xenofon, Anaxagora, Platon, Aristotel i pe muli, muli alii. Printre altele, Platon spunea: Lumea este o
scrisoare a lui Dumnezeu ctre oameni". Iar de la Aristotel avem: Aadar, noi spunem, c Dumnezeu este o fiin vie,
etern i bun, de la care vine toat viaa. De la Epictet, filozoful, avem urmtoarele cuvinte: Ridic-i ochii cu ncredere
la Dumnezeu i zi: O, Doamne! F cu mine ce vrei! Ce vrei tu, vreau i eu. Pune-mi sarcinile ce le voieti. D-mi bogie sau
las-m s lupt cu srcia. De vor crti oamenii, eu nu voi crti.
43

Biserica cretin-ortodox nu I-a uitat niciodat pe vechii filozofi greci, dar mai ales pe acei adevrai cretini
nainte de cretinism, cum ar fi Socrate, Platon sau Aristotel. n unele biserici mnstireti din nordul Moldovei, dar i n
alte pri, apar pictai o serie de filozofi greci antici pe pereii exteriori, ca semn al recunoaterii contribuiei lor pe calea
pregtirii omenirii pentru primirea Evangheliei lui Hristos. Cei mai adesea pictai sunt Platon i Aristotel, datorit
viziunii lor novatoare, prin care au contribuit la drmarea politeismului pgn i la reconsiderarea persoanei i vieii
pmnteti.




I.2. Nenelegerea scolastic (de la Aristotel la Kopernik)

Motto: Cea mai mare fericire a omului cugettor este s cerceteze ce se poate cerceta i s stimeze ce nu se poate
cerceta
44


Prezentul subcapitol conine o scurt schi a filozofiei medievale. Aceast perioad a fost n mod voit redus doar la
o schem, din motive de spaiu i datorit faptului c cei mai muli cititori sunt, firete, interesai de gndirea mai
recent. Totui, ea a fost inclus, n primul rnd, deoarece gndirea medieval este important prin ea nsi, n al doilea
rnd, pentru c ea creeaz premisele pentru o mare parte din gndirea ulterioar, i n al treilea rnd, pentru c gndirea
medieval continu s aib o anumit importan chiar i astzi. Fie c ne place, fie c nu, fiecare generaie este afectat
de ceea ce s-a petrecut naintea ei. Unul dintre cele mai interesante lucruri referitor la studierea religiei i filozofiei este
descoperirea faptului c multe idei considerate moderne, au fost gndite (i selecionate) cu generaii n urm.

40
Lumea ntreag era n haos, haos nvrtejit i negru, fr hotare, fr form. ns, precum cntau poeii, din haos s-a desprins pmntul. Pmntul
nostru larg i darnic. Iar pmntul rupt din haos era nsi zeia Geea Alexandru Mitru, Legendele Olimpului, ed. a II-a revzut, Ed. Tineretului,
Buc., 1966, pp.27-28, apud. Pr. Conf. Dr. Al. Stan, Prof. Dr. R. Rus, op. cit., p.120.
41
Iova Firca, op. cit., p.155.
42
N. Achimescu, op. cit., p. 167. Idee ntlnit deasemeni i n concepia cosmologic a lui Anaximandru (cca 610-546 . d. Hr.), precum i a altor
filosofi, unde din apeiron substana primar, indeterminat i infinit, de provenien non-material ns s-au dezvoltat n mod treptat cele patru
elemente (aerul, apa, focul i pmntul), iar mai apoi i toate lucrurile materiale din lume. "Apeiron"-ul conine n sine toate aceste elemente; este, ntr-
un fel, haosul, amorful, din care se structureaz toate lumile i lucrurile. Cf. O. Drimba, op.cit., p. 559.
43
T. Chiricu, op.cit., p.32.
44
Goethe, apud. H. Popescu, op.cit., p.49.

COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



9

Filozofia, ca i tiina, ncepe odat cu Evul Mediu; ns Evul Mediu reprezint momentul potrivit pentru a ncepe o
analiz a filozofiei n relaia ei cu credina cretin. Aceasta pentru c acum cele trei instane ncep s se raporteze serios
una la cealalt, aa cum n-au fcut-o niciodat nainte. Cu efecte benefice sau nu, (de cele mai multe ori efectele ns nu
au fost benefice), ideile filozofice i tiinifice au ptruns n fluxul teologiei medievale, iar faptul acesta a afectat, la
rndul su, viaa i gndirea cretinismului din epocile ulterioare.
Multe dintre ntrebrile puse i soluionate de gnditorii medievali aveau s traseze cursul gndirii europene n
secolele urmtoare. Dar mai nti, vom ncerca s ne formm o imagine de ansamblu asupra acestei perioade n ntregul
ei i s privim apoi spre cteva dintre personalitile sale proeminente.
Dup ultimele aprecieri, Evul Mediu ncepe n jurul secolului al X-lea d. Hr., dar ntr-un sens mai larg, el acoper cei
o mie de ani care se desfoar din secolul al V-lea pn n secolul al XV-lea. El i are rdcinile n Biserica Primar i se
ntinde pn n epoca Renaterii i a Reformei.
Dac n primul mileniu de istorie cretin s-a pus accentul mai mult pe teologie dect pe tiin, n cel de-al doilea
mileniu accentul s-a schimbat mai curnd n favoarea tiinei dect a teologiei. ncercnd s descoperim cauzele acestei
deplasri de interes de la teologie la tiin, ar trebui s ne ndreptm privirea ctre sfritul primului mileniu.
Aa dup cum observ Alexandru Mironescu, lumea occidental atepta atunci cu nfrigurare a doua venire a
Domnului:
Cretinii, e drept, ieiser de multe sute de ani din catacombe. Biruiser toate mpotrivirile pgneti i rsturnaser
un temut imperiu. Credina lor sfiat prin circuri de gura flmnd a slbticiunilor, batjocorit n case i pe strzi,
fumegnd de attea ori de tore n care sfria carnea de om biruise. Dar nflcrarea lor, n loc s se potoleasc, nc mai
mult se aprinsese, pentru c triumful lor era n ochii lor rsplata de la Dumnezeu. i focul acesta de pe dinuntru a crescut
mereu.
Imaginai-v ce a putut s fie n vremea aceea, pe povrniul unei misterioase tensiuni interne, ateptarea a doua a
Mntuitorului. Nimeni nu statornicise vreun termen, dar zvonul prinsese i contaminase toat lumea occidental. i n-a
fost glum.
Apropierea nfricoatei judeci strnise printre oamenii de atunci o fierbere pe care numai din uurin am putea-o
nvecina cu nebunia.
Ducei dumneavoastr cu imaginaia mai departe desfurarea acestui uimitor i grandios spectacol, ca s nelegem ce
s-a petrecut n sufletul acelor oameni, cnd n dangtul clopotelor din puterea nopii, care vestea sfritul a o mie de ani,
care trebuia s fie sfritul lumii Hristos n-a venit!
A ndrzni, fr nici o team de exagerare, s asemn clipa aceea cu o catastrof din acelea pe care tim c le-a suferit
pmntul.
Ceva s-a surpat atunci n sufletul oamenilor. Omul ntreg de pn atunci s-a spart, s-a smuncit i s-a rupt de lumea
nevzut n care crescuse, ntorcndu-se de la ea i ndrumndu-i privirile ctre ceea ce socotise pn atunci a fi fost o
deertciune a deertciunilor. ()
O nou lume a nceput din noaptea aceea, iar procesul izbucnit acum aproape o mie de ani dinuie nc sub ochii notri
().
Omul s-a hotrt cndva s renune la bucuriile incomparabile ale paradisului ceresc, pentru a le cuta cu perseveren
prin toate mijloacele iscusite ale minii, pe cele din viaa aceasta.
45

Aceste consideraii, deosebit de profunde, sunt n msur s explice, potrivit opiniei unor teologi i a unor specialiti
n domeniu, schimbarea centrului de gravitaie al culturii apusene de la valorile venice la cele pmnteti, de la teologie
la tiin.
O alt surs a gndirii medievale, care se ntinde i mai mult n trecut, a fost filozofia greac. Cu aproape patru secole
nainte de Hristos, filozoful athenian Platon (427-347 .d.Hr.) afirma, c lumea pe care o vedem cu ochii notri i pe care o
atingem cu trupurile noastre, nu este de fapt dect o lume a umbrelor. Ea nu este dect o copie a lumii eterne, a formelor
spirituale, pe care sufletul purificat o poate atinge prin contemplai filozofic. Gnditorii greci care au urmat, au atacat,
modificat sau popularizat nvtura lui Platon; influena acesteia ns a continuat s se exercite, aproape fr abatere, de-
a lungul secolelor. Platonismul ptrunde apoi n nvtura teologilor cretini din Alexandria, Clement (cca 150 cca 315)
i Origen (cca 185 254) elaboreaz ceea ce va fi cunoscut sub numele de neoplatonism. Neoplatonismul nsemna
credina ntru Unu suprem, care se afl dincolo de orice experien. n acest Unu, orice distincie dintre gndire i
realitate este depit. Acest Unu trebuie judecat izolat, n afara oricrui context, prin afirmarea a ceea, ce nu este el. Prin
aceast Cale a Negrii, tot ce este neesenial e dat la o parte. Unul acesta este cunoscut n cadrul unei experiene mistice
de natur interioar.
46

Sub imperiul unor astfel de influene, omul occidental a fost obinuit s cread c lumea material este att de rea,
att de pervertit de pcat, nct nu mai poate fi mntuit, i chiar fericitul Augustin a fost obligat s mbrieze teoria
predestinaiei, care las grija mntuirii omului numai pe seama lui Dumnezeu, fiindc omul din cauza naturii sale
contaminate de pcat nu mai poate contribui cu nimic la propria mntuire. i tot din aceast cauz omul occidental a
fost nclinat s cread n venirea lui Hristos la sfrit de mileniu, fiindc numai pe aceast cale lumea actual putea fi
distrus, ca lume rea i nlocuit cu un cer nou i un pmnt nou, ca lume bun.
Aa dup cum arat printele Dumitru Popescu n aceste condiii, ale unor traume psihologice, provocate de
nemplinirea ateptrii eshatologice, teologia apusean a fost obligat s procedeze la propria remaniere, care s-a soldat

45
Alexandru Mironescu, Certitudine i adevr, Harisma, 1992, pp.27-28, apud. Pr. Prof. Dr. D. Popescu, tiin i Teologie, pp.11-12.
46
Colin Brown, Filozofia i credina cretin, trad. Dora Mezdrea, Anastasia, 1996, pp.18-19.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



10

cu nlocuirea recursului la filozofia platonic printr-o preferin manifestat pentru gndirea aristotelic. Schimbarea este
spectaculoas, fiindc pe ct de rea prea s fie materia n concepia maniheic i chiar n cea platonic, pe att de bun
pare ea n aristotelism. i dac idealul omului, ntr-o teologie dominat de platonism, const n evadarea din legturile
carnale ale naturii pentru a migra ctre lumea perfeciunilor divine, n scolastic, ntr-o teologie influenat de
aristotelism, atenia omului e atras spre lumea vzut, spre analiza i cercetarea acesteia."
47

Platon credea ntr-o lume a Ideilor sau a Formelor spirituale, care se interfereaz i n fruntea crora se afl Forma
Binelui. Aceasta este lumea real. Aristotel (384 322 .d.Hr), dimpotriv, credea c ideile exist numai n forma
exprimat prin intermediul obiectelor individuale. De asemenea, el a fost preocupat i de diferitele tipuri de cauze care
stau la baza apariiei lucrurilor. n ce privete lumea ca ntreg, Aristotel credea c exist o cauz primordial, numit de le
Mictorul Nemicat (Primum Movens Immobile) al tuturor lucrurilor.
Diferit de teologia anterioar, care vedea n Sfnta Scriptur, istoria cderii omului n pcat i a restaurrii lui n
Hristos, teologia scolastic era convins c n cartea sfnt exist, pe lng acestea, i o astronomie, o geografie, o biologie
i o cosmologie, adic tiina.
48
Scolastica a cutat s se transforme la trecerea spre al doilea mileniu cretin, cu ajutorul
aristotelismului, n tiin. Procednd astfel, scolastica n-a mai interpretat natura n perspectiva Duhului lui Dumnezeu,
ci, fcnd apel la noiunea de cauzalitate mecanic, a optat, n locul unei viziuni duhovniceti a creaiei, pentru o imagine
a creaiei dominat de legea cauzalitii, a lucrului n sine i a relaiilor exterioare ntre cauz i efect.
Dumnezeu a nceput s fie considerat o Cauz prim a creaiei, iar la baza creaiei au fost introduse cauzele secunde,
care i au originea n Cauza prim, dar care funcioneaz independent de Creatorul lor, de unde i ideea de absen a lui
Dumnezeu n creaie. Dumnezeu prea de acum s fi fost necesar numai pentru a pune lumea n micare, ca primum
movens immobile, ca prim motor, pentru ca apoi lumea s funcioneze n mod autonom, fr intervenia Duhului.
Ordinea natural a fost neleas a fi att de autonom i nchis n sine, nct se excludea din principiu n opoziie cu
ordinea supranatural orice prezen a Duhului. Nu-i de mirare, aadar, dac uneori s-a afirmat c printr-o astfel de
cosmologie autonom n raport cu Dumnezeu, fericitul Augustin ar fi devansat cu multe secole evoluionismul modern.
49

Pe aceast cale, eliminnd prezena Duhului din creaie, scolastica a pus bazele unei tiine care nu mai face apel la
Dumnezeu, golind creaia de misterul su, de taina sa, ea a nlturat orice limit n calea cunoaterii tiinifice prin faptul
c a lsat impresia c se poate cunoate totul, chiar i fiina lui Dumnezeu.
Evident, c teologia scolastic a avut i meritele sale deosebite, ntruct a sistematizat i conceptualizat nvtura
cretin ntr-un moment n care aceasta se confrunta cu expansiunea n Occident a filozofiei arabe. Aristotel nsui a fost
cunoscut de occidentali prin traducerile arabe, mai ales cele ale lui Averoes
50
i, prin Aristotel, filozofii i teologii din
Occident au cunoscut pentru prima dat un mare sistem filozofic.
Metafizica aristotelic a triumfat prin doi dintre cei mai mari teologi scolastici: Albert cel Mare i Toma dAquino. Ei
au folosit-o cu un scop precis, pentru a rspunde, pe de o parte, provocrilor filozofiei arabe i pe de alta, pentru a
transforma teologia ntr-o regin a tiinelor i a o aeza ntr-o nou relaie cu filozofia i celelalte tiine, inclusiv cu
tiinele naturale, care ncepuser s se dezvolte.
Teologia scolastic a constituit, aadar, un moment necesar al evoluiei discursului teologic i a creat un curent de
puternic fierbere intelectual, ns, cu timpul, separat de orizontul tainic al tririi lui Dumnezeu, ea s-a transformat
mai mult ntr-o tiin despre Dumnezeu i, mai puin. O cale de comuniune existenial cu El.
51

Scolastica a continuat, prin urmare, s vorbeasc despre Dumnezeu, dar despre un Dumnezeu care rmnea total
exterior universului; aceast concepie, a raportului dintre lume i Creator avea s se ntoarc ns, mpotriva teologiei.
Pentru majoritatea cercettorilor, ntreaga gndire medieval se prezint ca un amestec curios de credin i filozofie
pgn. Biserica apusean era deintoarea monopolului nvmntului i cei mai muli filozofi medievali au fost
clerici. Aceasta a motenit din trecut Scripturile proprii i anumii scriitori. Din aceste surse a nvat i a dat nvturi
doctrinare despre Dumnezeu, despre creaie i mntuire. Dar tot Biserica a motenit i o bun parte din filozofia greac i
multe dintre cele mai strlucite mini ale ei s-au ocupat cu aducerea ei la zi, elabornd o sintez ntre cele dou. Pentru
aprarea unor idei cretine, s-au adus argumente i s-au utilizat concepte greceti i invers. Firete, rezultatul a fost
deseori un amestec. Este greu de precizat care a fost urmarea cea mai dezastruoas: abaterea de la nvtura cretin, ca
urmare a impunerii unor idei necretine, sau faptul c atunci cnd, mai trziu, aceste idei au fost atacate de critici, acetia
au crezut c se ridic mpotriva cretinismului nsui.
52


47
{tiin]\ [i Teologie., p. 13.
48
"Orice nou descoperire n domeniul tiinific pentru a putea beneficia de nestnjenit circulaie, trebuia s fie confirmat de venicile adevruri ale
Sfintei Scripturi; orice teorie explicativ a diferitelor fenomene naturale trebuia s se integreze principiilor dogmatice ale Bisericii, ndeosebi n
Occident, care, motenind specificul spiritualitii romane, avea preocupri de acest fel, apropiate de realitatea fenomenal a cosmosului empiric", Iova
Firca, op.cit., pp.7-8.
49
Pr. Prof. Dr. D. Popescu, op.cit., p. 99. Trebuie subliniat ns faptul c ne gsim n faa unor consecine de ordin spiritual rezultate dintr-un proces mai
ndelungat, cu obria n teologia prescolastica secolului al V-lea, ncepnd cu Fericitul Augustin. Acest ilustru printe al Bisericii Apusene a dezvoltat o
cosmologie cretin construit pe ideea "raiunilor seminale", de inspiraie stoic, raiuni considerate a fi coninut n ele nsele ntreaga deuvoltare a
universului. Fer. Augustin declar axplicit c "aa cum n semine se gsete invizibil tot ce va constitui mai apoi arborele, tot astfel lumea conine n ea
nsei tot ce va avea s se manifeste mai trziu, nu numai cerul cu soarele, luna cu stelele, ci i alte fiine pe care Dumnezeu le-a produs n poten, ca
ntr-o cauz a lor", Augustin, De Gen. Ad. litt. PL 34, col. 338, apud. Ibidem, p.99.
50
Pr. Gheorghe Popa, Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Trinitas, Iai, 2000, p.44.
51
Ibidem, pp.43-46.
52
Colin Brown, op.cit., pp.22-23.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



11

Prin urmare, deja n perioada scolastic putem vorbi despre nceputul separrii dintre religie i filozofie. Chiar aici
putem sesiza, de asemenea, i nceputul crizei ce va culmina n conflictul dintre tiin i credin. Autoritatea
bisericeasc apusean, n toate problemele pur tiinifice din acea vreme, a decis despre adevrul sau falsitatea vreunei
aseriuni, lund ca norm a adevrului autoritatea lui Aristotel, considerat ca un precursor Christi in naturalibus.
53

Aceast excludere era pregtit de thomism, care contrar demersului naintailor si, se preocupa numai de sfera lumii
obiective, n ideea de a legitima supremaia Bisericii asupra lumii.
Am putea conchide, la sfritul acestui subcapitol, mpreun cu printele diacon Doru Costache, care e de prere c:
Procednd astfel, gndirea cretin occidental a limitat drastic sfera competenei sale la sufletul uman i la istorie,
lsnd trupul i lumea fr o perspectiv teologic, fr posibilitatea unei adevrate evaluri spirituale. Din aceast
limitare se revendic att gndirea deist i fenomenul secularizrii, ct i materialismul tiinelor moderne, tendina de
epuizare industrial a lumii, consumerismul. Articularea defectuoas, deci, n scolastic, a creatului cu necreatul, a
naturalului i a supranaturalului a adus nu numai la revolta gndirii moderne i la revendicarea perfect justificat a
autonomiei tiinelor, ci i la excluderea oricrei legitimiti a interpretrii teo/teleologice a realitii.
54








I.3. Un Univers n mod indefinit fizic


Motto: Cele mai sfruntate minciuni sunt
acelea, care se apropie mai mult de adevr.
55

Cine nu-i nduhovnicete trupul (material),
ajunge s-i materializeze pn i sufletul (spiritual).!
(Fer. Augustin)
Timp de secole omul european a gndit n teoriile dualiste ale rupturii de nivel ntre natural i spiritual, dnd
prioritate factorului divin i ocolind orice explicaie natural prin reducerea excesiv la fora nevzut a graiei. Aceast
concepie, de esen magic, a devenit curnd inapt pentru o descriere coerent a lumii (dup criteriile de obiectivitate
ale unei tiine deja nscnde), ajungnd i la anumite impasuri filozofico-teologice. Dup Thomas dAquino care
ntmpina dificulti cnd era vorba de a evidenia necesitatea prezenei permanente a lui Dumnezeu n Univers,
afirmnd practic, o intervenie sporadic, discontinu a divinului n creaie gnditorii de mai trziu, ca Descartes i
Leibnitz, au formulat o dilem, din care teologia nu mai putea iei dect renunnd la anumite nvturi, precum i la
anumite din principiile sale.
56

Werner Heisenberg descrie oarecum ironic procesul prin care s-a ajuns de la afirmaiile supranaturale ale teologiei
medievale la interpretarea naturalist-tiinific a lumii: dac oamenii de tiin au avut de la bun nceput o anumit
atitudine fa de natur, aceasta e pentru c n dezvoltarea gndirii cretine din acea perioad Dumnezeu prea aruncat n
cer, att de sus i att de departe de Pmnt, nct considerarea Pmntului independent de Dumnezeu, cpta i ea un
sens. E vorba de o form specific cretin de impietate, fr similar n alte culturi, care a permis tiinei s considere
natura nu numai independent de Dumnezeu, ci i de om.
57

Reacionnd la exclusivismul teologiei apusene medievale, care pretindea infailibilitatea n cer i pe pmnt,
tiina i cultura modern au procedat la o secularizare profund a mentalitii i a cunoaterii, pretinznd aceeai
infailibilitate, de dat aceasta ns exclusiv naturalist, ca aptitudine nnscut a raiunii de a cerceta i nelege realitatea.
n fond, o prejudecat era nlocuit cu alta, de vreme ce noua logic, matematic, nu propunea minii o mobilitate mai
mare dect exerciiul scolastic.
Astfel, dac n Evul Mediu domeniul public era dominat de teologie, domeniul privat rmnnd locul celor mai
secrete experiene tiinifice, dar nu numai, n modernitate, mintea autonom i cercetarea tiinific au acaparat
domeniul public, excomunicnd teologia, ngropnd-o n domeniul privat.
Dup ce au ncercat inutil s conserve modelul cosmosului static i nchis al antichitii (afacerea Galilei rmnnd
semnificativ i n aceast privin), creaionismul teologilor occidentali nu a fcut altceva dect s discrediteze adevrul
scripturii i, n acelai timp, s rateze ansa articulrii Bisericii n noua reprezentare a realitii. Curnd, orice pretenie i

53
Alex. de Mocsoni, Religiune i tiin, Tip. W. Krafft, Sibiu, 1905, p. 5.
54
D. Costache, op.cit., p. 37.

55
Oscar Wilde, apud. A. Mironescu, Limitele cunoaterii tiinifice, Harisma, Buc., 1994, p. 17.
56
Cf. C. Brown, op.cit., pp. 37-39.
57
D. Costache, Paradigma taboric, n {tiin]\ [i Teologie , coord. D. Popescu, p. 135.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



12

orice susinere ale teologiei aveau s fie excluse, tiina angajndu-se hotrt i devenind din ce n ce mai eficient pe
trmul descoperirii noilor legi.
58

Toi istoricii au consemnat c rezultatul imediat al revoluiei coperniciene a fost rspndirea scepticismului i
nfricoarea lumii.
59
Jean Borella este chiar de prerea c sufletul nu i-a revenit niciodat din ocul cosmologic suferit
atunci. Rana a fost uitat repede n favoarea entuziasmului tiinific i tehnic pe care cosmosul medieval prea s-l
ntrevad.
Acelai autor specific: Nu este greu de neles de ce: europenii acelor timpuri, prizonieri ai cosmosului medieval
ngust, trebuiau s se nspimnte de spaiile, pe care noua cunoatere le desfura dinaintea lor. Sufletele lor zgribulite
ncremeneau n faa unor perspective att de ndrznee; erau nite copii care nu-i nchipuiau c lumea poate fi ntr-att de
mare.
60

Pn n epoca Renaterii tiina european nu a mai svrit pai importani, de la nceputurile sale greco-romane.
Aa se face c vechile cunotine au ajuns s fie nvestite cu o valoare etern. Dei lipsit de dimensiunea sa mitic,
reprezentarea geocentric, aristotelic-ptolemaic a universului static i nchis, a rmas n vigoare, influennd, dup cum
am observat, ntreaga concepie medieval.
La sfritul Evului Mediu, Nicolaus Cusanus a susinut o poziie heliocentric, dnd o lovitur viziunii ptolemaice
despre univers. Afirmnd c pmntul i celelalte corpuri cereti se nvrt n jurul propriilor axe, efectund i micri de
revoluie, Cusanus proclama, de asemenea, nfiinarea universului. Astfel, pentru prima dat n cultura european,
pmntului I se contesta importana absolut, poziia central n univers.
Universul era imaginat din antichitate ca o sfer (simbolul geometric al perfeciunii). Dac universul e infinit, la
limita care tinde spre infinit, circumferina coincide cu tangenta, iar n cercul infinit mic (n care limita tinde spre zero)
circumferina coincide cu diametrul. Aceste observaii erau fcute de Cusanus n De docta ignorantia (1410). Conform
principiului coincidetia oppositorum, noiunile de drept i curb coincid la limit, att la o limit care tinde spre
infinit, ct i la cea care tinde spre zero, astfel nct Dumnezeu era vzut de acum ca o sfer, al crei centru este
pretutindeni i circumferina nicieri.
61

Pe de o parte, concepia lui Cusanus reducea importana poziiei pmntului n univers, iar pe de alta, contribuia la
accentuarea absenei lui Dumnezeu din creaie.
Din moment ce universul e infinit, Dumnezeu cel infinit nu mai are ce cuta n acest infinit al spaiului. Dumnezeu a
proiectat i a creat acest infinit, dar I-a conferit legi, care s-i asigure autoguvernarea, raiunea infinit a lui Dumnezeu
rmnnd separat de legile dup care universul se conduce. Apare astfel ideea, potrivit creia, universul se conduce,
nemaifiind condus () Obiectul nu mai are nevoie de Dumnezeu. El se autoconduce dup legile cu care Dumnezeu l-a
nzestrat iniial. n acest fel, omul se simte mai n largul lui, crezndu-se un stpn al universului, pus chiar de Dumnezeu
nc tot de la nceputul creaiei.
62

n aceast perioad a istoriei, omul i va construi o opinie diferit despre univers, comparativ cu cea a omului antic;
n opera lui Cusanus se simte suflul renaterii. El nu mai prezint cosmosul antic, imaginea construit de el anticipnd-o
pe cea modern.
O puternic lovitur concepiei ptolemaice despre univers va fi dat, la rndul su, de Nicolaus Kopernik (1473-1543).
Ideile lui sunt cuprinse n cartea De revolutionibus orbium coelestium libri (publicat n 1543, la Nremberg), pe care
autorul a apucat s-o vad doar n ziua morii lui. Kopernik va demonstra, contrar ideilor epocii sale, c pmntul nu este
imobil n centrul universului, ci se rotete n jurul axei sale i n jurul Soarelui. Universul prezentat de Kopernik va fi,
prin urmare, unul descentrat, un univers deschis spre infinit, cu toate c el nu va afirma explicit acest lucru, spunnd
doar c lumea este incomensurabil. Noiunile de nemrginire sau de infinitate, pe care le implica sistemul copernician,
erau obligate s reduc din spaiul rezervat lui Dumnezeu pe hrile astronomilor medievali. Printre altele, aceasta
nsemna i sfritul legturilor familiare a omului cu Dumnezeu. Homo sapiens a trit ntr-un univers nvluit de
divinitate ca un foetus n uter; acum omul a fost expulzat de acolo.
63

De fapt, heliocentrismul copernician nu prea a fi o noutate radical i nici Kopernik nsui nu pretindea, se pare,
acest lucru.
64

Nefiind nici pe departe o noutate absolut, doctrina mobilitii Terrei fie n jurul ei, fie n jurul altui centru fix a
fost susinut de muli filozofi, nu doar de civa biei pitagoricieni, ci de nsui divinul Platon, dei, e drept, ntr-o
manier mai obscur, adaug Cicero.
65


58
Idem. Istoria recent, pp.28-33.
59
Alexandre Koyre, De la lumea nchis la universul infinit, Humanitas, 1997, p. 32.

60
Criza simbolismului religios, trad. Diana Morrau, Institutul European, Iai, 1994, p. 72.
61
Al. Koyre, op.cit., p. 19.
62
A. Lemeni, Experiena continuumului spaiu timp n perspectiv tiinific i teologic, n tiin i Teologie, coord. D. Popescu, pp. 160-161.

63
Arthur Koestler, Lunaticii. Evoluia conceptelor despre Univers de la Pitagora la Newton, Humanitas, 1997, p. 17.
64
"n epistola care conine dedicaia ctre papa Paul al III-lea, la capitolul 5 i 10, carteaI din De revolutionibus, Copernic explic faptul c a ntlnit
deja ideea rotirii Pmntului n jurul unui foc la Nicetas, Heraclides din Pont, la pitagoricianul Euphantos, precum i la Martianus Capella. n manuscris,
ns, putem citi de asemenea i numele ters al lui Aristarh din Samos (sec. III . e. n.) care, dup spusele lui Arhimede ar fi vorbit despre dubla micare
de revoluie a Pmntului n jurul su i n jurul Soarelui". Cf. Jean Borella, op.cit., p. 23.
65
Ibidem, p. 25, dup cum arat acelai autor, filosofii antici ca Aristotel, Cicero, . a. fac aici aluzie, se pare, la un binecunoscut pasaj platonician din
Timaios, traducerea cruia rmne destul de controversat: "Ct despre Pmnt, doica noastr, se "rostogolete" (n versiunea francez en roulement)
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



13

Tot aceasta este i doctrina anumitor filozofi cretini. Cazul tipic este cel al lui Ioan Scotus, care, urmnd pe
Heraclides din Pont, afirma: Ct despre Soare, el ocup partea median a Lunii, cci, dup cum spun filozofii, distana de
la Pmnt la Soare este egal cu distana de la Soare la cerul stelelor fixe () Iar planetele, care se rotesc n jurul Soarelui,
capt culori diferite n funcie de calitatea zonelor pe care le traverseaz, i m gndesc la Jupiter, Marte, Venus i Mercur,
care se mic nencetat n jurul Soarelui, aa cum ne nva Platon n Timaios.
66

Observaii asemntoare vom face i dac ne vom raporta la alte arii culturale, unde heliocentrismul va coexista de
asemeni cu un anumit geocentrism. Situaia este ndoielnic doar pentru astronomia chinez, care practica prea puin
astronomia planetar.
Devine, prin urmare, evident c nu toat lumea susinea ipoteza geocentrismului. Nendoielnic, din cauza
fizicismului ei realist, cosmologia aristotelic a purtat spre distrugere simbolismul cosmologic. Am putea presupune, c
eroarea geostatismului i a geocentrismului st n ncercarea de a atribui spaiului cosmic un centru geometric. Adevrata
centralitate ns, chiar i pentru spaiu, este n mod necesar de natur spiritual. Pn la Kopernik spaiul nu era un teren
neutru. El era legat de spirit, n sensul c spaiul era ptruns de o anumit sacralitate a prezenei divine; mai mult dect
att, prin spaiu omul putea s progreseze spiritual, s ajung s se mprteasc de spiritualitatea divin.
De acum, timpul venea s nlocuiasc spiritual. Universul nu mai avea dimensiune spiritual, susine Adrian
Lemeni fiind o entitate autosuficient, caracterizat de spaiu-timp. Se puneau astfel, bazele unei concepii fizice,
fundamentate pe geometria lui Euclid. Aprea imaginea universului quasi-dimensional, caracterizat printr-un spaiu
tridimensional i o alt dimensiune (a patra): timpul. n aceast concepie nu numai c se producea eliminarea progresiv a
elementului spiritual din cosmos: erau separate chiar cele dou realiti care caracterizeaz universul spaiul i timpul.
Aadar, un spaiu desacralizat i autonom fa de timp, o lume care-i triete istoria ntr-un spaiu autonom, ntr-o
trecere ireversibil a timpului. Progresul istoric va fi privit acum ca o naintare ntr-un timp, care s-i permit omului o
descifrare (a se nelege o eliminare a tainicului) total a spaiului nconjurtor. nsi istoria este autonomizat:
evenimentele istorice sunt doar aciuni omeneti. Lumea a fost astfel, descentrat, extras din raportul ei firesc cu
Dumnezeu.
67

Dup Kopernik, Galileo Galilei (1564-1642) a fost cel, ce avea s accentueze ruptura dintre cosmosul fizic i
dimensiunea sa simbolic, sacramental am zice, prin matematizarea relaiilor ntre spaiu i timp. Galilei folosea
matematicile doar ca limbaj intermediar, pur profan, pentru a traduce lumea fizic, fr a atribui matematicii vreo
simbolistic proprie.
Prin faptul c el considera independent timpul de masa corpurilor punctiforme, practic fcea o separaie ntre timp i
materie, materia nu interacioneaz cu timpul, iar legile micrii sunt independente de masa corpurilor. Materia, n
substana ei, este anulat i totodat separat de realitatea spaiu-timp n cadrul creia exista; adic o separm de ceea ce-
i este condiie i n raport cu care capt sens.
68

Aceste analize conduc la dezvluirea semnificaiei profunde a schimbrii aduse de geometrizarea realului n
cosmologie. Toate istoriile tiinelor s-au pus de acord n a vedea geometrizarea drept oper esenial a lui Galilei. n
orice caz, Galilei tia foarte bine c era presupus, ntr-un fel sau altul, de astronomia copernician. Cu alte cuvinte, cum
arat Calvelin, copernicianismul implic o serie de premise asupra spaiului i asupra lumii, premise pe care Galilei se va
strdui mai apoi s le stabileasc.
69

Descartes avea s matematizeze total domeniul fizic, spaiul, ajungnd s confere materiei o singur calitate, alturi
de cea a micrii: ntinderea. Pentru Descartes, spaializarea lumii nseamn, de fapt, i pierderea sensului autentic al
spaiului i o diminuare a originalitii lumii. El consider corpurile ca: lipsite de orice semnificaie, de o valoare proprie,
aparte, de orice calitate simbolic.
70
Descartes inversa ntreaga modalitate de abordare a teologiei medievale. Dac aceasta
din urm folosea lumea pentru a dovedi existena lui Dumnezeu, Descartes L-a folosit pe Dumnezeu pentru a dovedi
existena lumii. Aceast inversare a fost mai mult dect o simpl schimbare de metode. Ea a fost simptomul marii
schimbri n gndirea european i n urma creia Dumnezeu a fost mpins din ce n ce mai mult spre periferie i, uneori,
chiar dincolo de ea.
n noua tiin de factur galilean, tratarea matematic a realului este suportat ca o reducere ontologic a lumii la
unica dimensiune a spaiului. Timpul nu intervine dect spre a msura micarea din spaiu, dar nu este considerat ca o
dimensiune propriu-zis a realitii nsi substana ei. ntinderea este esena substanei corporale, cu toate c Newton
va ncerca s-i dea un sens metafizic i religios, punnd spaiul absolut ca sensorium Dei.
71

n primul rnd, spaiul cel nou este lipsit de direcii, ca n cosmologia tradiional: nu exist aici nici sus, nici jos, nici
puncte cardinale. Spaiul este un conintor, pur i simplu, neutru n raport cu micrile care se desfoar n interiorul
lui. Ct vezi cu ochii, nu exist dect desfurarea unei ntinderi nesfrite, fr mister i fr profunzime ontologic;

mereu pe osia ce traverseaz universul; graie acestui mecanism, el este pzitorul i furitorul zilei i nopii - trad. Robin, Pleiade,II, p. 45. De aceea
Diogene Laertios rezum, se crede, cu fidelitate teza platonician scriind, n prezentarea pe care o face doctrinei magistrului: "Pmntul a fost n aa fel
fcut nct s existe ziua i noaptea. Fiind n centru, el se mic n jurul unui punct." Ibidem, pp. 25-26.
66
Ibidem., p.30.
67
Op.cit., p. 163.
68
J. Borella, op.cit., p. 74.
69
La philosophie naturelle de Galile, p. 214.
70
A. Lemeni, op.cit., pp. 164-165.
71
Clavelin, op.cit., p.223.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



14

spaiu i mereu spaiu. Iar n spaiul acesta, iremediabil falsificat, aparena neltoare a decorului nu ascunde dect un
alt decor, pe care totui, nu-l vom vedea niciodat.
72

Cosmosul cartezian, n aceast perspectiv unilateral, e redus la singura dimensiune ontologic a ntinderii, n
ntregime desfurat dinaintea noastr, partes extra partes, mecanic, demontabil i demontat, fr rest i fr mistere,
fr interior, limita sa fiind pretutindeni i centrul nicieri.
73

Descrierea, potrivit creia centrul este nicieri, d o imagine rsturnat asupra spaiului fa de aceea a omului
religios. Dac n viziunea tradiional asupra spaiului omul simea adnc nevoia de a se situa n centru, n noua
perspectiv ne confruntm cu absena centrului universului. Este perspectiva pustiitoare a unui om dezorientat n spaiu,
dezorientarea resimindu-se i pe plan existenial.
74

Iar de aici i pn la afirmarea morii lui Dumnezeu, a lui Nietzsche
75
sau pn la era pozitiv a lui Auguste Compte,
nu mai rmne dect un pas. Un cosmos fr coeren, decosmizat, i un om dezarticulat, depersonalizat, dezumanizat, de
unde, mai departe, definiii ciudate i unilaterale, o art a chipului desfigurat.
76

Vladimir Lossky a surprins foarte bine toate aceste aspecte i implicaiile mintale, generate de reprezentarea
modern a lumii: cosmografia copernician, din punct de vedere psihologic sau mai curnd, din punct de vedere
duhovnicesc, va corespunde unei stri de mprtiere, unei numite dezaxri religioase, unei slbiri a atitudinii soteriologice,
ca la gnostici i n doctrinele oculte. Spiritul nesios de tiin a lui Faust, ndreptndu-se spre cosmos, va sfrma sferele
cereti prea nguste pentru a se avnta n spaiile nesfrite, unde se va pierde n cutarea unei cunoateri sintetice a
universului; cunoaterea sa exterioar, mrginit la domeniul devenirii, nu va nelege cosmosul dect sub nfiarea
dezagregrii, care corespunde strii noastre de dup cdere.
77

Borella este de prere, la rndul su, c nu distrugerea unui univers biblic, linititor a fost pus n joc n afacerea
Kopernik-Galilei, ci ceva mult mai profund, perceput mai mult sau mai puin confuz: substituirea universului-simbol cu
un univers-main. El adaog n continuare c aflm aici nu o revoluie astronomic, ct o revoluie fizic i cosmologic.
Tocmai de aceea, restructurarea astronomic, propus de Kopernik, nu atrgea dup sine nici o alt reacie, n vreme ce
reluarea de ctre fizicianul Galilei (care pn la urm n-a fcut nici o descoperire astronomic major, ba chiar a ignorat
i lucrrile lui Kepler), a declanat o criz a culturii i civilizaiei, n care ne zbatem nc i astzi.
78

Pentru Alexandre Koyre, aceast criz adnc a contiinei europene nseamn modificarea cugetrii noastre despre
omenire i lume. Mai precis, afirm Koyre, schimbarea de perspectiv s-a nfptuit prin renunarea la imaginea unui
cosmos geometric structurat i ierarhizat (ca n cazul concepiei aristotelice, declarat dogm de scolastica medieval) n
favoarea reprezentrii unui univers indefinit, chiar infinit, lipsit de orice ierarhii ale fiinelor i unificat numai prin
identitatea legilor care guverneaz toate regiunile, toate dimensiunile sale. Procesul acestei schimbri trebuie neles,
aadar, spune Koyre, ca istorie a distrugerii cosmosului i a infinitizrii universului, proces care a determinat renunarea,
cum am vzut deja, la orice idee de cauzalitate transcendent n favoarea interpretrii deterministe a unei realiti privite
numai sub specia naturalului.
79

Mai apoi, luminismul, folosindu-se de ideea unei ordini naturale, din care scolastica reuise s elimine prezena
divin, a respins orice amestec a teologiei n domeniul de activitate al tiinei i a proclamat autonomia raiunii,
ignorndu-l cu totul pe Dumnezeu, pentru ca mai apoi, ntr-un nou reflex, umanismul luminist avea s dea natere
ateismului contemporan, adic tendinei autodeificrii omului lipsit de o autentic deificare cretin.
80

De aceea, secolul XIX este cunoscut n istorie drept veacul ateismului, al ideologiei materialiste, al scientismului. Dar
nu tiina nsi, ct scientismul a proclamat autosuficiena tiinei. Scientismul a fost ideologia care a preluat realizrile
tiinei i a creat un climat de optimism exagerat, de ncredere naiv n progresul general prin puterea omului. tiinei i
se atribuia o putere nelimitat. n acest secol XIX, omul de tiin a adoptat o poziie exclusivist, refuznd orice realitate
care iese de sub observaia sa, creznd c numai cercetrile sale tiinifice pot explica tainele universului. n noul cadru
secularizat, religia era denunat ca retrograd fa de cuceririle tiinifice ale momentului.
Susintorii noii religii se artau, ns, destul de sceptici. Printre acetia, Marcelin Berthelot (1827-1907), n Les
origines de lalchimie, spunea: Lumea este astzi fr mister. n orice caz, ntreg universul este revendicat prin tiin i
nimeni nu mai poate rezista n faa acestei revendicri. Noiunea miracolului i a supranaturalului a disprut ca un
zadarnic miraj.
81

Pascal anticipase parc, cnd afirma ca pentru sine, sentimentul pe care l triete ateul n faa universului lipsit de
form: Le silence eternel de ces espases infinis meffraye. Gndul este similar celui exprimat de Kepler n critica sa fa
de ideea unui univers nemrginit. Acest gnd are n sine nu tiu ce oroare ascuns; ntr-adevr, eti un rtcitor n
aceast imensitate, creia i sunt negate orice limit, orice centru, i prin aceasta, orice loc determinat.
82


72
J. Borella, op.cit., p. 68.
73
Ibidem., p. 74.
74
Clavelin, op.cit., p. 250.
75
Pr. G. Popa, op.cit., p.20.
76
D. Costache, Paradigma taboric, p. 136.
77
Teologia mistic a Bisericii Rsritului, Ed. Anastasia, p. 113.
78
Op.cit., p. 34.
79
Op.cit., pp. 5-7.
80
Andr de Halleux, Palamisme et scolastique, Revue thologique de Louvain, 1965, p. 435, apud. D. Popescu, op.cit., p.101.
81
A. Lemeni, Ideologizarea tiin ei, n tiin i Teologie, coord. D. Popescu, ed. cit., pp. 62-63.
82
J. Borella, op.cit., pp. 50-51.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



15

Modificarea imaginii lumii, trecerea de la reprezentarea unui cosmos limitat i static spre aceea a universului
infinit, aflat n continu expansiune, a ocat profund contiina omului modern. Dar poate c lovitura cea mai puternic
a fost nu acea care a scos omul din centrul lumii, ci acea care a condus la afirmaia c, universul, interpretativ doar sub
aspect cantitativ, nu are un sens i nici finalitate. i c nici nu poate constitui fundamentul unei scri de valori, afirmaie
la captul creia aflm nihilismul, anarhia i disperarea.
83

n msura n care mai putem vorbi aici de religie, constatm prezena unei religii lipsit de vigoare, ajunse la
faliment. n ochii omului modern, ns, lucrul acesta nu reprezint o problem. n consecin, omul a devenit mai raional,
a aruncat la o parte credinele demodate, a respins, dac nu pe Dumnezeu, atunci cel puin ritualurile i tot ce ine de religie.
Totul este parte a unei mentaliti n care omul ajunge la maturitate i i triete independent propria lui via.
84

Astfel, religia a fost izolat n sfera subiectivului, atribuindu-se doar o valoare personal (fiecare cu credina lui),
iar Dumnezeu pare a fi redus la situaia de simplu concept al minii, pe care fiecare l nelege cum poate i cum vrea,
acest concept devenind irelevant pentru cerinele omului modern. Rezultatele tiinei, dimpotriv, sunt ns prezentate
ca imuabile, obiectivitatea lor trebuind acceptat de toat lumea, aa nct cel care nu admite rezultatele tiinei risc
s se situeze n afara timpului n care triete.
85

De atunci omul a parcurs o cale foarte lung. Unele din ideile i problemele sale au luat noi ntorsturi, altele dintre
ele suferind modificri profunde. De prea multe ori ns, omul secular a nchis ochii n faa adevratelor temelii ale
credinei cretine, aa cum sunt ele prezentate n scripturi, ca apoi s se plng de lipsa dovezilor. Un fapt rmne ns
cert, c, aa cum un adult se dezvolt dintr-un copil, tot aa i gndirea contemporan se dezvolt din gndirea secolelor
anterioare.
86

Vom ncheia cu aceleai cuvinte pe care le enunasem la nceputul acestui capitol, cuvinte ce aparin lui Dumitru
Constantin Dulcan: Fiecare epoc i are adevrurile ei. Ele nu apar ntmpltor, ci ca urmare a unei necesiti.
87

Iar Nicolae Berdeiaev, analiznd critic ntreaga concepie modern despre tiin, considera c aceasta a fost o etap
necesar n devenirea istoric a omului european, dar aceast etap trebuie ns depit, mai ales n domeniul tiinelor
umaniste care au mprumutat i au folosit n mod exagerat metodologia tiinelor naturii.
88




83
Cf. A. Koyre, op.cit., p. 41; A. Koestler, op.cit., p. 45; J. Borella,op.cit., pp. 44-45,73; . a.
84
C. Brown, op.cit., p. 43.
85
A. Lemeni, op.cit., p. 64.
86
C. Brown, op.cit., p.44.
87
Op.cit., p. 275.
88
Cf. Pr. G. Popa, op.cit., p. 74.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



16

CAPITOLUL II.

SIMBOLISM METAFIZIC I
REALISM TIINIFIC

Motto: Rogu-te, fiule, ca la cer i la pmnt cutnd i vznd toate cele ce sunt ntr-nsele, s cunoti c din ce n-au
fost le-a fcut pe ele Dumnezeu i pe neamul omenesc aijderea l-a fcut.
89

Universul este doar fizic. O fizic a
echilibrrii energetice n multitudinea
formelor existente. Este o aseriune
acceptat de tiin. Noi am completa
doar cu ideea interveniei unei
inteligene n acest joc de energii.
90


Pn la nceputul secolului XX, tiina care se ocupa de studiul naturii era fizica clasic. Legile descoperite pn
atunci, au permis formarea unei imagini deterministe a lumii. Fenomenele deveneau deductive i erau predicate prin
legitile lor caracteristice, descrise de fizic. A i fost motivat, ca urmare, o concepie materialist despre lume, uoar i
naiv optimist la unii, rigid i exclusivist, la alii.
Secolul al XX-lea este, totodat, i timpul marilor rsturnri, al contestrii majoritii certitudinilor lumii moderne. E
vorba desigur, n continuare, de lumea modern, atee i secularizat, a naturalismului, a ideologiilor progresului
nelimitat, a raiului pmntesc, situat n centrul propriei sale lumi omul contemporan.
Cu toate acestea, nu mai este vorba aici de vechea ideologie modernist. Noua minte a lui homo europaeus va fi
silit s cugete lucrurile de acum nainte n noii parametri a epocii post-moderniste. Va rmne, mai departe, o epoc
iconoclast, diabolic, o epoc a drmrii tuturor conceptelor primare ale nceputurilor modernitii, a demolrii
sistemelor, contestatar, anarhic. i totui, paradoxal, cu toate acestea, - un ev al construciilor luntrice, deci, al
adunrilor, al coerenei
91

De la primele semne ale noii realiti, de la elaborarea modelelor teoretice ale unei lumi care nu mai semna cu cea
descris de modelul galilean-newtonian, i pn la descoperirea unui nou nivel de realitate, microcosmic, prin teoria
cuantic, toate acestea au contribuit la reconsiderarea multor credine ale modernitii, privind omul, lumea, i de ce nu?
relaia lor cu Dumnezeu.
Prin Plansk, Einstein, Bohr, de Broglie, Pauli, Heisenberg, Dieac i muli ali critici ai fizicii cuantice, ni se
nfieaz un univers, ale crui fenomene nu mai rspund criteriilor impuse de tiinele exacte. Este un univers care
frapeaz, n primul rnd, pin introducerea unui principiu opus celui postulat de fizica clasic principiul incertitudinii.
Astfel, la nivel subatomic disprea unul din principiile de care avea s se fac mai trziu mult caz cel al
determinismului , prin care s-a combtut n unele ri religia i au fost taxate ca netiinifice o serie de fenomene din
lumea psihicului. Apar paradoxurile: cum se construiete o lume a certitudinii din una a incertitudinii? Simurile omului
contemporan sunt bulversate n faa noilor concepte de cauz, spaiu i timp, care i pierd accepiunile clasice prin
teoriile relativitii lui Einstein. Se ptrunde, aadar, ntr-o lume, n care legitile n-au dect expresie matematic, iar
logica de tip aristotelic cu care s-a operat atta amar de vreme, i nceteaz funcionalitatea.
92

Dup cum remarc F. Kapra, la nivel subatomic materia nu mai exist cu certitudine, evenimentele nu se petrec cu
exactitate, ci au doar tendina de a se petrece.
Lumea nu mai este format din entiti separate, cum era conceput n mod mecanicist de fizica clasic, ci acum ne
apare ca o estur de evenimente aflate n interaciune, fiecare parte coninndu-le pe toate. Lumea este o entitate
coerent, n care fiecare parte este conectat cu toate celelalte din Univers, motiv pentru care, o aciune exercitat asupra
uneia, se reflect asupra tuturor. Realitatea n care trim ne apare doar ca o aproximaie. Este practic imposibil s cunoti
suporturile ultime ale naturii.
Am amintit pn acum de existena unui nivel de cunoatere inaccesibil tiinelor clasice, care este abordat de ctre
fizica cuantic i dominat de principiul incertitudinii, cu o posibilitate de prezicere doar probabil, care necesit i alt
limbaj pentru a fi descris, dect cele oferite de gndirea raional. Vom vedea mai trziu c extinderea acestor concepte
pun la grea ncercare teoriile cosmogonice actuale. Dar pentru a nelege situaia creat, pentru a se nelege pe sine i a
trage consecinele ce se impun, omul este obligat s-i revizuie prerile sale despre originea i evoluia universului.






89
II Macabei 7,28
90
D. C. Dulcan, op.cit., p.21.
91
D. Costache, op.cit., p.138.
92
D. C. Dulcan, op.cit., p.246.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



17


II.1. Universul ntr-o coaj de nuc

Motto: i pmntul era netocmit i gol.
ntuneric era de asupra adncului i
Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra
apelor. i a zis Dumnezeu: S fie
lumin! i a fost lumin.
93

Exist un prim motor care pune n
micare (Universul), nefiind micat.
94


Din zorii existenei sale, omul caut un rspuns nelinititoarelor ntrebri privind sensul vieii, originea acesteia i a
universului n care se afl.
Judecnd dup vechimea surselor de care dispunem astzi, a cror analiz succint am ncercat, de altfel, s o schim
mai sus, s-ar prea ca primele ncercri meritorii de rspuns s-au nfiripat cu multe mii de ani n urm.
Lumea veche i-a cristalizat observaiile n multe din operele rmase pn astzi, modele de nelepciune a
antichitii. Documentele rmase de la popoarele indo-ariene i asiro-babiloniene ne relev o frapant asemnare, dup
cum noi nii am constatat, a concepiilor cosmogonice n ntreaga lume veche, situat istoric naintea antichitii
greceti. Un ochi atent poate distinge n bogia de mituri, de imagini simbolice i de explicaii uneori inocente, inerente
epocii, fiorul unor frmntri profund umane, o cutare de sensuri i, nu rareori, o inefabil intuire a lor.
Imaginea unui nceput, a unei substane primordiale, contureaz ideea de unitate a lumii, idee la care mai trziu avea
s ajung pe o cale raional i gndirea antic elen. Dar, ntr-o epoc n care gndirea nu putea deveni nc tiin, dat
fiind stadiul de dezvoltare n care se afla omenirea, era greu de imaginat un rspuns superpozabil realitii.
Dup cinci milenii de evoluie a culturii i civilizaiei, omul ncearc s formuleze un rspuns bazat pe date
tiinifice privind originea sa i a universului. Expunerea noastr ar fi deci, incomplet, dac nu am da cteva indicaii
privind ipotezele, rezultatele i problemele care stau astzi la dispoziia celor, care i pun ntrebri asupra istoriei
universului sau a marilor structuri cosmice. Dar cercetarea cosmogonic, aa cum se prezint la ora actual, a devenit prea
diversificat pentru a putea oferi o vedere de ansamblu.
95

Ne vom mrgini, aadar, la evidenierea a ctorva din temele dominante ale cosmogoniei moderne, la notarea
anumitor contradicii profunde, care o anim i o polarizeaz i la evocarea ctorva teorii sintetice.
n esen, dou teorii cosmogonice i disput dreptul de originalitate n tiina actual: teoria universului staionat i
teoria universului extensiv. Una consider c universul nu are un moment de apariie, a existat ntotdeauna i este
inextensibil. La marginile lui materia dispare n nimic, n timp ce n mijloc ia fiin nencetat materia.
96
Cealalt,
dimpotriv, i atribuie o vrst, un moment de nceput, din care s-ar afla ntr-o continu expansiune.
97

Ambele teorii iau drept argument, interpretat ns diferit ca origine, existena unui zgomot cosmic fundamental,
cunoscut i sub denumirea de radiaie cosmic de fond: continu, egal i observabil n toate direciile. Prezis nc de
George Gamow n 1946, ea a fost descoperit n 1965 de ctre radioastronomii americani Arnold Penzias i Robert
Wilson. Pentru Martin Rees faptul constituie: Cea mai bun dovad c totul a aprut dintr-o surs dens () c
spaiul intergalactic nu e complet rece. Acelai autor este de prere c: o lumin de dup amurg a creaiei i a
reprezentat cel mai important succes al cosmologiei.
98

Fondatorul teoriei strii stabile (steady-state) sau a strii staionare, expresie ce pare s se fi ncetenit mai
mult n literatura romneasc,
99
Sir Fred Hoyle, i-a retras el nsui teoria cu mai muli ani n urm, pentru c i
recunoscuse imposibilitatea, astfel c putem lsa la o parte aceast teorie n cele ce urmeaz.
100

Conform concepiei universului n expansiune, la nceput n-ar fi existat dect o explozie care a umplut spaiul cu
particule, o lumin brusc n vidul rece i ntunecat.
101
Momentul acesta nu este exact ora zero a universului, ci se
situeaz la circa o sutime de secund n timp. Mai precis, perioada din viaa cosmosului, aleas de obicei pentru studiu,
este cuprins ntre vrsta de 10
-43
secunde (o, urmat de 42 de zerouri, urmate de 1) aa-numitul timp Planck i
primele 3 minute de evoluie exploziv a acestuia.
Fr ndoial c, cronica istoriei universului ncepe o frm de timp dup momentul zero, i nu chiar la momentul
zero ridic ntrebarea, perfect justificat: ce a fost nainte de 10
-43
secunde? Fizica contemporan i mrturisete aici

93
Fc. 1,1-3.
94
Aristotel, apud. Hr. Popescu, op.cit., p.126.
95
Cel mai complet studiu publicat pn acum este studiul lui E. M. i G. R. Burbidge, W. A. Fowler, F. Hoyle, Synthesis of the Elements in Stars, Rev.
Mod. Phys., 29, 1995, pp.546-650; care se ntinde pe mai mult de o sut de pagini i n care sunt citate mai mult de 200 de articole, dintre care cel mai
vechi dateaz din 1929, marea majoritate fiind posterioare anului 1950. Trebuie s inem seamai de faptul c discuia este centrat peo ipotez definit
i lucrrile inspirate din alte ipoteze nu sunt ntotdeauna citate. Bineneles c dup 1957 literatura s-a mai mbogit, cf. Jaques Merleau-Ponty,
Cosmologia secolului XX, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1978, p. 234.
96
Ibidem, pp .366-434.
97
Ibidem, pp. 354-366.
98
Doar ase numere (forele fundamentale care modeleaz universul), trad. Irinel Caprini, Humanitas, Buc., 2000, p.89.
99
M- Ponty, op.cit., pp. 204-244.
100
John D. Barrow, Originea universului, trad. B. Merticaru, Humanitas, Buc., 1994, p. 48.
101
D. Dulcan, op.cit., p.22.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



18

limitele sale, relative i temporare. Entre 0 et 10
-43
seconde, il se passe peut-etre des choses, mais nous ne pouvons les
descrire avec not mots et surtout nos lois phisiques specific Daniel Kunth.
102
n limbajul specialitilor, nainte de
Planck, nsui nelegerea curent a spaiului i timpului n unitatea lor artat de teoria relativitii a lui Einstein,
nceteaz probabil s rmn valabil, deoarece, spun fizicienii, fluctuaiile cuantice dominau geometria cuantumului
spaio-temporal.
103

Lnergie est la, mais nous ne savons quoi en dire , explic Daniel Kunth. Energia i materia erau efectiv
indisociabile, materia nefiind dect o form de energie organizat.
104

n mod sigur, aa dup cum remarc i S. Weinberg: Dezvluirea celor mai profunde mistere ale evoluiei originare a
Universului, de dincolo de vrsta infim, dar purtnd povara unei eterniti de 10
-43
secunde, necesit, probabil, o nou
fizic, o sintez profund, nc ateptat, ntre relativitate i mecanica cuantic.
105
Dincolo de aceste 10
-43
secunde tiina
nu ne poate spune, deocamdat nimic, este un mister total.
106

Prin urmare, istoria asupra creia tiinele naturii se pot pronuna, ipotetic desigur, ncepe aadar, la 10
-43
secunde
(dup ali autori la 10
-35
secunde) de via a Universului. Nu suntem nc, probabil, n clipa n care a aprut logosul,
cuvntul.
107

O teorie a universului timpuriu a devenit att de larg acceptat, nct astronomii o denumesc adesea modelul
standard. Este vorba, mai mult sau mai puin, despre ceea ce se numete teoria marii explozii (big-bang).
108

Dup Steven Weinberg: La nceput a fost o explozie
109
() o explozie care a avut loc simultan peste tot, umplnd de la
bun nceput tot spaiul, unde fiecare particul a fost proiectat departe de orice alt particul ()
Dup circa o sutime de secund momentul cel mai ndeprtat de care putem vorbi cu o anumit siguran
temperatura universului era de o sut de mii de milioane (10
11
) de grade Kelvin. Aceasta nseamn c era mult mai fierbinte
dect chiar centrul celei mai fierbini stele: att de fierbinte, nct nici una dintre componentele materiei obinuite,
moleculele, atomii i nici nucleele atomilor, nu putea s existe.
110

Acest inimaginabil fenomen iniial cosmogonic este caracterizat de ctre Jean Guitton drept un suspin al
Nimicului. Poate un fel de accident al neantului, o fluctuaie a vidului: ntr-o clip fantastic.
111

La acel moment, ntreaga cantitate de energie din care a rezultat Universul, cu tot ceea ce va conine mai trziu:
galaxiile, plantele, Pmntul, etc., sunt concentrate ntr-un grunte de micime inimaginabil: 10
-33
centimetri, adic de
miliarde de miliarde de ori mai mic dect un nucleu de atom
112
supracomprimat (densitatea: 10
32
gr/cm
3
) i supranclzit
(10
11
grade Kelvin sau chiar 10
32
, dup alii). Suntem n faa zidului temperaturii, spune Igor Bogdanov, o frontier de
cldur extrem, dincolo de care fizica noastr se prbuete.
113

n ceea ce privete materia, att ct putem da sens acestui cuvnt, ea este constituit de o sup de particule
primitive, strbunele ndeprtate ale quarkului, particule care interacioneaz continuu ntre ele. Nu exist nc vreo
diferen ntre acestea particule primare, care se comport toate n acelai fel; n acest stadiu, cele patru interaciuni
fundamentale (gravitatea, fora electromagnetic, fora puternic i fora slab) sunt nc nedifereniate, contopite ntr-o
singur for universal.
114

Este poate c cea mai extraordinar epoc din toat istoria cosmic. Evenimentele se precipit ntr-un ritm
halucinant, n aa fel nct se ntmpl mai multe lucruri n aceast miliardime de secund dect n miliardele de ani care
vor urma.
115

Dup clipa originar a crerii, au fost de ajuns cteva miliardimi de secund pentru ca universul s intre ntr-o faz
important, pe care fizicienii o numesc Era Inflaionar.
n timpul acelei epoci, extrem de scurte, universul s-a mrit cu un factor de 10
-50
. A trecut de la mrimea unui nucleu
de atom la acea a unei portocale cu diametrul de zece centimetri. Din aceast sfer iniial de lumin, de la care ar mai
circula i astzi n spaiu fotonii reci, se formeaz, prin scderea temperaturii i printr-un lan de reacii nucleare,

102
Laurent Clause, J.- Ph. Damiani et alii, Voyage au bord de l infini, n Science et Avenir 641/2000, p.45.
103
S. Weinberg, op.cit., p.8; la fel i fizicianul J. Barrow arat c. Exist un moment de timp n trecut, nainte de care ipotezele pe care este bazat
teoria lui Einstein trebuie s eueze. Spaiul u timpul devin supuse incertitudinilor cuantice, care sunt ignorate n teoria lui Einstein ori de cte ori ea
este utilizat pentru a examina structura spaiului pe distane mai mici de10
-33
cm, intervale de timp mai scurte de 10
-43
s sau energii ce depesc
10
19
GeV. Aceste granie sunt numite scrile Planck, dup M. Planck, marele fizician german care a fost pionierul dezvoltrii teoriei cuantice. Cnd
ajungem la timpi mai mici de 10
-43
s de la nceputul aparent al universului, teoria gravitaiei a lui Einstein eueaz. Cf. J. Barrow, op.cit., p.163.
104
L. Clause et alii, art. cit., p.45.
105
S. Weinberg, op.cit. (s.n.), p.8.
106
J. Guitton, G. Bogdanov, I. Bogdanov, Dumnezeu i tiin a, trad. Paula Mare,Ed. Albatros,Buc. , 2000,p.33.
107
D. Dulcan, op.cit., p.23.
108
Numele de big-bang a fost introdus n anii 1950 de celebrul teoretician Fred Hoyle de la Cambridge ca o descriere ironic a unei teorii care nu i
pl cea. Cf. Martin Rees, op. cit. , p.93.
109
Denumirea din lb. englez big bang, n traducere literar marele pocnet sau marea bubuitur (cf. W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.34.), evit
intenionat cuvntul explozie. Evenimentul nu trebuie imaginat ca o explozie obinuit care s poat fi privit din exterior, ci ca o generare intern a
spaiului i timpului. n urma acestui eveniment originar, cel al big-bang-ului, Universul a nceput s existe, posednd nc din primul moment aceeai
mas pe care o are i n prezent, dar avnd un diametru care virtual a fost zero i o temperatur care virtual a fost infinit. Cf. S. Weinberg, op,cit., p.42.
110
Ibidem, pp.22-23.
111
J. Guitton, op.cit., p.35.
112
Pentru comparaie, diametrul unui nucleu este de numai 10
-13
cm.
113
Ibidem, p.29.
114
Daniel Husson, Les quarks, n La Recherche 340/2001, pp.62-65.
115
J. Guitton, op.cit., p.29.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



19

particulele eseniale ale materiei protonii, neuronii i electronii. Ei vor constitui matricea primordial pentru atomii
elementelor din care s-a ajuns prin evoluie la lumea existent.
Aceste particule erau create n permanen de energia pur i apoi, dup o via scurt erau din nou anihilate.
Numrul lor, ca atare, nu era prestabilit, ci fixat doar de balana dintre procesele de creare i anihilare. Din aceast balan
putem deduce c densitatea acestei supe cosmice la temperatura de o sut de mii de milioane de grade centigrade era de circa
patru mii de milioane (4x10
9
) de ori mai mare dect densitatea apei. Exista, de asemenea, o impuritate de particule grele,
protoni i neutroni, care, n lumea noastr, sunt constituenii nucleelor atomice.
116

n sfrit, Universul era plin cu lumin. Acest lucru nu trebuie considerat separat fa de particule, ntruct teoria
cuantic ne spune c lumina const din particule cu masa zero (masa de repaos) i cu sarcina zero, cunoscute sub numele
de fotoni. Fiecare foton poart o cantitate bine definit de energie i de impuls, ambele dependente de lungimea de und
a luminii. Pentru a ne imagina cum umplea lumina ntregul univers timpuriu, putem spune c numrul i energia medie
a fotonilor erau aproape egale cu cele ale electronilor, pozitronilor sau neutronilor. Proporiile erau de aproximativ un
proton i un neutron pentru fiecare o mie de milioane de electroni ori pozitroni, ori neutroni, ori fotoni.
Aceste particule nucleare nu sunt nc legate n nuclee; energia cerut pentru a rupe n componente un nucleu este de
numai 6 pn la 8 milioane electronvoli pe particul nuclear, ceea ce revine mult mai puin dect energiile caracteristice
de 10
110
K, drept care nucleele complexe sun distrase de ndat ce se formeaz.
117

Dup un oarecare timp, la 10
-11
secunde, fora electroslab se desparte n dou fore distincte (dup ce n prima faz,
fora puternic ce asigur coeziunea nucleului atomic s-a detaat de fora electromagnetic i fora de dezintegrare
radioactiv): interaciunea electromagnetic i fora slab. Fotonii nu mai pot fi amestecai cu alte particule ca quarcuri,
gluoni i leptoni; au luat natere cele patru fore fundamentale.
ntre 10
-11
i 10
-5
secunde diferenierea continu. Totui, apare la aceast epoc un eveniment esenial: quarcurile se
unesc formnd neutroni i protoni, iar o mare parte din anti-particule dispar, lsnd loc particulelor universului actual.
118

Pe msur ce explozia a continuat, temperatura a sczut, atingnd treizeci de mii de milioane de grade Kelvin dup
circa o zecime de secund; zece mii de milioane dup o secund i trei mi de milioane de grade dup aproape aisprezece
secunde. La aceast temperatur, universul se fcuse suficient de rece, astfel nct electronii i pozitronii s nceap s
anihileze mai repede dect puteau fi creai din nou de ctre fotoni i neutroni. Energia emis de aceast anihilare a materiei
a ncetinit temporar ritmul rcirii universului, dar temperatura a continuat s scad, atingnd n cele din urm la sfritul
primelor trei minute, valoarea de o mie de milioane de grade. Temperatura a devenit atunci suficient de sczut pentru ca
protonii i neutronii s nceap formarea de nuclee mai complexe, ncepnd cu nucleele hidrogenului greu (numit i
deuteriu), care sunt compuse dintr-un neutron i un proton. Densitatea era nc destul de ridicat (ceva mai mic dect a
apei), astfel nct aceste nuclee uoare erau capabile s se asocieze n cele mai stabile nuclee uoare, cele de heliu, formate
din protoni i doi neutroni.
119

Astfel c: La sfritul primelor 3 minute, universul era alctuit mai ales din lumin, neutrini i anti-neutrini. Exista o
mic proporie de material nuclear, format din aproximativ 73% hidrogen i 27% heliu, i un numr la fel de mic de
electroni, rmai din era anihilrii electronilor cu pozitroni. Aceast materie a continuat s se mprtie, devenind n mod
continuu mai rece i mai puin dens. Mult mai trziu, dup cteva sute de mii de ani, materia a devenit suficient de rece,
astfel nct electronii s se asocieze cu nucleele, pentru a forma atomi de hidrogen i heliu. Sub influena gravitaiei, gazul
rezultat a nceput s formeze ngrmdiri, care, n cele din urm, s-au condensat, alctuind galaxiile i stelele din universul
actual. Cu toate acestea, materialul de compoziie cu care stelele i-au nceput viaa a fost exact acela preparat n primele 3
minute.
120
Lumina umple vidul, risipete ntunericul i rspndete materia, ne spune G. Herisman.
121

M. Eminescu a surprins foarte bine acest moment: Dar deodat un punct se mic cel dinti i singur. Iat-l / Cum
din chaos face mum, iar el devine tatl/ Punctu-acela de micare, mult mai slab ca boaba spumii./ E stpnul fr
margini peste marginile lumii/ De atunci negura etern se desface n fii./ De atunci rsare lumea, soare i stihii
122

Este totui, greu s vedem cu ochii minii totalitatea lumii existente n aceast energie primar, iar modelul (standard)
schiat mai sus, nu este imaginea cea mai satisfctoare despre originea universului. Exist o stnjenitoare ambiguitate
chiar despre nceput, despre aproximativ prima sutime de secund Steven Weinberg nsui mrturisete: Nu pot nega un
sentiment al irealului cnd scriu despre primele trei minute ca i cum am ti cu adevrat despre ce a fost vorba.
123

Prin teoria big-bang-ului iau natere un ir de probleme fundamentale. De exemplu, Dr. Slucher de la
Universitatea din Texas spunea despre aceasta: n primul rnd, se pune ntrebarea, de unde a provenit materia concentrat
la un loc, care a explodat la nceput. La aceast explozie, se zice, a aprut un nor de gaze, care s-a difuzat cu o vitez uria
n toate direciile. Dar dac acest lucru este adevrat, cum putea atunci prin enorma rapiditate s ia natere micarea de
rotaie a maselor de gaze, din care trebuiau, la rndul lor, s se formeze stelele i planetele? Aceast vitez e mult prea mare
ca s se declaneze rotaia i nu s-ar micora n cosmos.
124


116
S. Weinberg, op.cit., p.24.
117
Ibidem, p.119.
118
J. Guitton, op.cit., p.31
119
S. Weinberg, op.cit., pp.25-26.
120
Ibidem, p.25.
121
D. Dulcan, op.cit., p.23.
122
M. Eminescu, apud.Adrian Restian, Unitatea lumii i integritatea tiinelor sau Integronica, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1989, p.109.
123
Cf. D. Dulcan, op.cit., p.24.
124
W. J. J.Glashouwer, op.cit., p.35.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



20

Ideea modelului standard pentru univers rmne, prin urmare, doar un nceput ipotetic. Cercetrile ulterioare vor
aduce alte argumente teoretice i experimentale. Descoperiri cum sunt, de exemplu, existena unor goluri n
distribuirea materiei, precum i a unor grupuri gigante de galaxii, ce contravin principiului existenei unui cosmos
omogen i izotrop, vor impune revizuirea teoriilor actuale despre univers.
De unde vine atunci, aceast cantitate colosal de energie, aflat la originea big-bang-ului? Intuiia mi spune, c
ceea ce se ascunde ndrtul zidului lui Plank este o form de energie primordial, care are o putere nelimitat. Cred c
naintea momentului creaiei domnea o durat n timp infinit. Un Timp Total, inepuizabil, care nc nu era deschis i nici
mprit n trecut, prezent i viitor. Acestui timp, care nu era mprit ntr-o ordine simetric, n faa misterului absolut,
care este Dumnezeu i Creaia Lumii ()
Apoi ceva s-a produs. Ce? Nu tiu. O oapt din Nimic. Poate un fel de accident n neant, ntr-un moment fantastic,
Creatorul, contient c El este cel ce se afl n Totalitatea neantului, a decis s creeze o oglind a propriei sale existene.
Materia, universul: reflexe ale contiinei sale, ruptur definitiv cu frumoasa armonie a neantului originar: Dumnezeu a
creat, ntr-un fel o imagine a Lui nsui.
Astfel a nceput totul? Poate c tiina nu o va spune niciodat direct, dar, n tcerea ei, poate servi de ghid intuiiilor
noastre.
125


II.2. Marele catalog al universului

Motto: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor
Lui o vestete tria.
126

tiinele exacte ncep cu ipoteza c,
pn la sfrit, va fi totdeauna posibil s
nelegem natura, chiar i n oricare nou
domeniu experimental, dar c nu putem
face nici o ipotez a priori n ce privete
semnificaia cuvntului a nelege.
127


Noi dimensiuni
Noiunile de timp absolut i de spaiu absolut au nceput s fie puse sub semnul ntrebrii odat cu progresul
nregistrat n fizic i matematic. Mai nti, tiinele matematice au fost revoluionate prin apariia aparatului geometric
neeuclidian.
128
Aceste geometrii (neeuclidiene) constituiau cadre mult mai adecvate pentru ca teoriile fizice s exprime
realitatea material, ducnd la reprezentarea unor spaii diferite dect cel euclidian (omogen), cum e cazul spaiilor
Minkoscki i Hilbert, utilizate n teoria relativitii.
129

Newton, iar nainte de el muli ali autori, au crezut n existena unui punct n spaiu, care se afl n repaos absolut.
Sistemul de referin absolut a fost numit de promovatorii fizicii clasice eter, fa de care corpurile s-ar deplasa cu o
anumit vitez. El era considerat uneori de 600 bilioane de ori mai rar dect orice fel de materie cunoscut pe pmnt, iar
alteori (Lord Kelvin i sir Lodge) s-a crezut c ar fi de miliarde de ori mai dens dect platina
130

Inventarea eterului ca o substan foarte fin, imponderabil, era expresia limitelor fizicii mecaniciste. Mai trziu,
concepia despre eter a evoluat, acesta fiind considerat un corp elastic, angajat ntr-o micare parial sau integral, pn
cnd ntr-un experiment realizat la Chicago (n 1882), A. Michaelson a dat o puternic lovitur acestor concepii. Ulterior,
Lorentz a descoperit relaiile de calcul ale lungimilor i intervalelor de timp n sistemele n micare i a artat c aceste
relaii pstreaz invariabil ecuaiile cmpului electromagnetic. Aceast concluzie echivala practic, cu anularea eterului ca
sistem de referin aflat n repaos absolut. Dar Michaelson, Lorentz, Poincar i ali fizicieni, pn la Einstein, nu au
neles profunzimea transformrilor realizate, care impunea o nou concepie asupra lumii fizice i care trebuia s se
bazeze pe redefinirea noiunilor de spaiu i timp.
131

n primii ani ai secolului XX Albert Einstein a completat un tablou al naturii, la care au contribuit i muli ali
savani, fr a vedea la fel de profund ca dnsul, semnificaia i importana acestor descoperiri. Einstein a artat c legile
micrii, din fizica clasic a lui Newton, nu mai sunt valabile cnd sunt aplicate corpurilor ce se deplaseaz cu vitez
mare. Toate vitezele trebuiau judecate de acum nainte relativ la viteza luminii n vid. Aceast vitez de 299792458 m/s

125
J. Guitton, op.cit., pp.36-37.

126
Ps. 18,1.
127
Heisenberg, apud., Barrow, op.cit., p.166.
128
Geometria lui Euclid se bazeaz pe axioma conform creia printr-un punct exterior unei drepte se poate duce o singur paralel la acea dreapt.
129
A. Lemeni, Experien a continuumului spa iu timp..., p.169
130
F. Bettex, Cretinismul i studiul Naturii, trad. Pr. I. Negoi i Pr. N. Donos, Ed. Librriei Pavel Suru, ed. a-II-a, Buc., p.70, de fapt ideea pare a fi
mult mai veche: aa credeau Indienii i Grecii, remarc acelai autor, iar Ovidiu spune n Metamorfoze (I,67) : Deasupra Pmntului cu atmosfera sa,
Dumnezeu a rspndit eterul clar, lipsit de greutate, care nu posed absolut nimic din drojdia pmnteasc, idei pe care le mai gsim i la Platon,
Spinoza, i ali filosofi.
131
Lucrul acesta l-a fcut, n general, Einstein n lucrarea sa Asupra electrodinamicii corpurilor n micare, din 1905, n care a pus bazele teoriei
relativitii restrnse.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



21

(circa 18600 mile sau 300000 de km/s) a i fost considerat drept limit a vitezelor cosmice.
132
Nici o informaie nu poate
fi transmis , teoretic, prin nici un mijloc, la o mrime ce depete aceast vitez limit (cu toate acestea lumina
cltorete mai lent printr-un mediu oarecare, dect prin vid i este posibil s transmitem informaia printr-un mediu, la
o vitez mai mare dect viteza luminii n acel mediu, att timp ct ea cltorete mai ncet dect viteza luminii n spaiul
gol).
133
Lumea noastr este guvernat de relativitate, pentru c viteza luminii este finit. Nu tim de ce viteza luminii are
valoarea pe care o are n Univers. Dac ar fi mult mai mic, atunci obiectele care se mic mai lent, vor suferi deformri
de spaiu i timp, cnd viteza lor se apropie de cea a luminii.
Hubble, studiind luminozitatea aparent a Cafeidelor, nebuloasa din Andromeda i estimnd luminozitatea lor
absolut cu ajutorul perioadelor, a putut s calculeze imediat distana pn la ele i, deci, i distana pn la Andromeda,
folosind regula potrivit creia, luminozitatea aparent este proporional cu ptratul distanei. Concluzia sa a fost c
nebuloasa din Andromeda este la o distan de 900000 de ani-lumin, adic de zece ori mai departe dect cele mai
cunoscute obiecte din galaxia noastr. Dup mai multe reconsiderri ale calculelor, distana pn la nebuloasa din
Andromeda, este considerat azi a fi peste 2 milioane de ani-lumin.
n anul 1929, Hubble a anunat descoperirea: deplasrile spre rou cresc aproximativ n proporie cu distana de la
noi pn la ele scenariu valabil pentru micarea materiei ntr-un univers aflat n explozie.
134

Concluzia, ce rezult de aici, era pe atunci c, vitezele cresc cu 170 km/s pentru fiecare milion de ani-lumin. n acest
fel, pentru galaxiile cu viteze de pn la 20000 de ani-lumin nsemna o distan de 120 de milioane de ani-lumin. Acest
numr, reprezentnd o anumit cretere a vitezei la unitatea de distan, este cunoscut n general, sub numele de
constanta lui Hubble (constanta se schimb cu timpul, pe msur ce universul evolueaz).
Prerea general la care s-a ajuns n aceast jumtate de secol de observaii este c galaxiile se deprteaz de noi cu
viteze proporionale cu distana (cel puin pentru viteze nu prea apropiate de viteza luminii). Aceasta nseamn c dou
galaxii, oricare ar fi ele, se deprteaz una de alta cu o vitez relativ proporional cu distana care le separ. Astfel,
constanta lui Hubble este acum estimat la numai circa 15 km/s pe un milion de ani-lumin.
135

De menionat, totui, c sunt astronomi care pun la ndoial deplasarea spre rou (de altfel, nu galaxiile se observ
deprtndu-se, ci liniile spectrale ce provin de la ele sunt deplasate spre lungimi de und mai mari(, iar alii susin c au
descoperit obiecte quasi-stelare, care prezint deplasri spre rou de pn la 300%.
136

Am putea s ne ntrebm dac aceast stare de expansiune pe care o ntlnim n univers va continua la nesfrit. tim
c dac lansm un proiectil cu o vitez mai mare de 11 km/s, el va scpa complet atraciei gravitaionale. Aceasta este
viteza critic de lansare a rachetelor, pe care astronomii o numesc vitez de evadare. Aceleai consideraii se aplic
oricrui sistem n explozie sau expansiune, care este ncetinit de ctre atracia gravitaional. Dac energia de ieire n
afar o depete pe cea generat de atracia spre interior a gravitaiei, atunci sistemul va depi viteza de evadare i i
va continua expansiunea. Dar dac fora de atracie pe care gravitaia o exercit este mai mare, obiectele n expansiune se
vor ntoarce napoi. Aceast situaie este i cu universurile n expansiune; exist o vitez de lansare, la nceputul
expansiunii lor. Dac viteza este mai mare, atunci atracia gravitaional a materiei dintr-un astfel de univers nu va putea
opri expansiunea i ea va continua venic. Pe de alt parte, dac viteza de lansare este sub valoarea critic, expansiunea se
va opri i va da napoi, culminnd cu o contracie ctre volum zero exact starea de la care a pornit. ntre ele se afl ceea
ce Barrow numete univers de compromis, care are exact viteza critic de lansare adic valoarea cea mai mic, ce l va
menine n expansiune. Potrivit aceluiai autor, acest lucru creeaz ns, o mare confuzie. Universul se dilat de circa 15
miliarde de ani i este, totui, att de aproape de bariera critic, nct nu putem spune de care parte a ei se afl. Ca s
rmn aa de aproape dup o perioad att de mare de timp, s-ar cere ca viteza de lansare a universului s fi fost
aleas ca diferit de cea critic cu nu mai mult de unu la zece, urmat de 35 de zerouri.
137

Problema expansiunii sau contraciei universului a fost abordat i n modelele cosmologice ale lui Alexandr
Friedmann. Dac densitatea medie a materiei din univers este mai mic dect o anumit valoare critic sau egal, atunci
universul trebuie s fie infinit extins spaial (). Pe de alt parte, dac densitatea universului este mai mare dect aceast
valoare critic, atunci cmpul gravitaional produs de materie, curbeaz universul napoi, spre sine nsui; el este finit, dar
nemrginit, ca suprafaa unei sfere. (Adic, dac pornim ntr-o cltorie n linie dreapt, nu atingem nici un fel de margine a
universului, ci ne ntoarcem, pur i simplu, acolo de unde am pornit). n acest caz, cmpurile gravitaionale sunt suficient de
puternice pentru a opri n cele din urm expansiunea universului, astfel nct el va fi comprimat napoi pn la o densitate
nedefinit de mare. Densitatea critic este proporional cu ptratul constantei lui Hubble; pentru valoarea acceptat astzi

132
J. Barrow, op.cit., p.29.
133
Pentru a ncetini viteza luminii este suficient de a o trece prin ap, ca ea s nu depeasc 225000km/s. Un fizician danez a reuit chiar s-i impun
acesteia o vitez de melc de numai 1,6km/h. Cu toate acestea, datele unor asemenea experiene au fost uneori vdit exagerate. n acest sens, Nature i
Physical Review Letters, dou dintre cele mai prestigioase reviste tiinifice mondiale au publicat dou experiene: dintre care prima, a unor cercettori
italieni, susine c a fost detectat un semnal luminos cu o vitez de peste 600000km/s. A doua , i mai impresionant, fcut de trei americani, a
cronometrat un semnal cu o vitez de 99000000km/s Savanii sunt nevoii s recunoasc, totui, c, n ciuda unor astfel de experiene, Einstein are
nc dreptate Cf. Herv Poirier, Plus vite que la lumire. Les nouvelles expriens qui dfient Einstein, in Science et Vie 997/ 2000, pp.61-82.
134
Hr. Popescu, op.cit., p.16.
135
S. Weinberg, op.cit., pp.43-44.
136
Hr. Popescu, op.cit., p.17.
137
J. Barrow, op.cit., pp.21-24.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



22

de 15 km/s pe un milion de ani-lumin, densitatea critic este egal cu 5x10
-30
grame pe centimetru cub sau cu trei atomi de
hidrogen pe o mie de litri de spaiu.
138

ntre cele dou cazuri exist un univers de compromis (numit critic sau plat), care reuete s se extind destul de
rapid pentru a continua s se extind pentru totdeauna. Este linia de desprire cosmic ntre universurile deschise i cele
nchise. Acestea sunt i rezultatele concordante a dou experiene internaionale, Boomerang (Balloon Observations of
Millimetric Extragalactic Radiation and Geophysics) i Maxima (Millimetric Anisotropy Experiment Imaging Array), care
au fcut senzaie anul trecut n ntreaga comunitate tiinific. Universul este plat i aceast singur afirmaie, dup
majoritatea specialitilor, ar trebui s ia o ntorstur decisiv n cosmologia urmtorilor ani. Cu toate acestea: Les
rsultats des dernires expriences (Boomerang et Maxima), replic Jean-Pierre Luminet, astrofizician la observatorul
Paris-Mendon, ne permtent pas de conclure dfinitivement sur ce point. Simplement, nous savons que pour une petite partie
observable de lUnivers, ces rsultats sont compatibles avec un univers plat, cst-a-dire de gometrie euclidienne, conchide
el.
139

Prin urmare, dac universul va ncepe s se dilate mult mai repede dect viteza i densitatea critic, atunci gravitaia
nu va putea aduna laolalt acele insule de materie spre a forma stele i galaxii.
Formarea stelelor este nc un pas crucial n evoluia universului. Stelele sunt condensri ale materiei, suficient de
mari pentru a crea n centrele lor presiuni destul de ridicate ca s iniieze reacii nucleare spontane. Aceste reacii
transform hidrogenul n heliu de-a lungul unei perioade reci la jumtatea creia se afl soarele nostru ns n etapa
final a vieii lor stelele ntmpin o criz a energiei. Ele parcurg o perioad de schimbri rapide n care heliul este
transformat n carbon, azot, oxigen, siliciu, fosfor i toate celelalte elemente ce joac un rol vital n biochimie. Cnd
stelele explodeaz devenind super-nave, aceste elemente se rspndesc n spaiu i n cele din urm, i vor gsi rosul n
formarea planetelor.
140

Astfel, vom nelege c universurile care se dilat mult mai repede dect viteza i densitatea critic, nu vor da
niciodat natere la stele n mod similar, dac un univers se dilat cu mult sub viteza i densitatea critic, expansiunea
se va transforma ntr-o contradicie nainte ca stelele s fi avut timpul s se formeze, s explodeze i s creeze
constituenii lumii vii. Din nou ne ntlnim cu un univers incapabil s dea natere vieii.
141

Universul ar putea fi infinit sau ar putea fi finit. Nu tim nc. Iar ecuaiile lui Einstein, care ne spun ce fel de
universuri pot s existe, permit att Universuri finite, ct i infinite. Este posibil ca viitoarea dezvoltare a studiului
privind modul de unificare a gravitaiei cu fizica cuantic s aduc un puternic rezultat de genul c Universul trebuie s fie
finit sau c o teorie a gravitaiei cuantice nu poate exista, sau c trebuie s fie infinit pentru a evita vreo contradicie
intern profund. Un rezultat teoretic de acest fel ar putea fi foarte convingtor pentru cosmologi. Dei n-ar pute exista o
eviden observaional pentru caracterul finit sau de alt natur al Universului, al ar putea fi un argument logic puternic,
ca parte a autoconsistenei teoriei cuantice.
142

Apoi, exist ceva pe care noi l numim univers vizibil, acea parte finit din univers de la care lumina cltorete spre
noi de cnd universul i-a nceput expansiunea. Am putea s ne imaginm acest univers ca pe un balon cu raza de circa
15 miliarde de ani-lumin.
Raza universului vizibil de astzi este dat de vrsta lui nmulit cu viteza luminii. Aceast raz este estimat astzi
ca avnd n jur de 3x10
27
centimetri. n epoca marii unificri, tot ce cuprinde universul nostru vizibil ncpea ntr-o
sfer cu raza de 3 milimetri. Aceasta din urm este echivalent cu o densitate de mas de 3,8 mii de milioane de ori mai
mare dect densitatea apei n condiii terestre normale (). Dac muntele Everest ar fi alctuit dintr-o materie att de
dens, atracia lui gravitaional ar distruge pmntul.
143
Deoarece, la acea epoc, distana pe care lumina o putea
strbate de la nceputul expansiunii este viteza luminii, 3x10
10
cm/s, se stabilete vechimea de 10
-35
centimetri. Aceasta este
cea mai mare distan pe care a putut-o strbate orice semnal. Ea este numit distan de orizont.
144

n ceea ce privete vrsta universului, ea poate fi determinat pornind de la faptul c, dac galaxiile se deprteaz una
de lata, atunci ele trebuie s fi fost cndva mult mai aproape. Lund pentru constanta lui Hubble de 15 km/s pe un milion de
ani-lumin timpul de cnd galaxiile se deprteaz una de alta va fi de un milion de ani-lumin mprit la 15 km/s, adic 20
de mii de milioane de ani. Timpul calculat n acest mod este definit ca timp caracteristic de expansiune; prin urmare, el
este chiar inversul constantei lui Hubble 1/H
0
. Adevrata vrst a universului este, de fapt, mai mic dect timpul
caracteristic de expansiune, ntruct galaxiile nu s-au deplasat mereu cu viteze constante, ci n mod ncetinit, sub
influena gravitaiei reciproce. O alt problem ce se ridic este i acea a msurrii distanelor galactice. Este vorba de o
operaie foarte complicat, care nu se poate efectua dect de aproape. Prin urmare, dac valoarea constantei lui Hubble
este de 15 km/s pe un milion de ani-lumin, vrsta universului trebuie s fie mai mic dect 20000 de milioane de ani.
145


138
S. Weinberg, op.cit., p.51. Viteza unor asemenea molecule, una n jurul alteia, este destul de mare. O molecul de H, de exemplu, atinge, chiar la
temperatura obinuit, 2km/s. Iar C. Flammarion lansa presupunerea potrivit creia 1cm
3
de aer ar conine un sextilion de molecule i aduga apoi c
dac cineva le-ar aeza n linie dreapt la distana de 1mm una de alta, ar forma o cale lung de 250 trilioane ore, sau mult mai departe pn la Sirius. Cf.
F. Bettex, op.cit., pp.62-63.
139
Laurent Clause, op. cit. , pp.40-54.
140
Thrse Encrenaz, Le systme solaire, Dominos, Flammarion, Paris, 1994, p.23.
141
J. Barrow, op.cit., p.24.
142
Ibidem, p.145.
143
S. Weinberg, op.cit., p. 118.
144
J. Barrow, op.cit., p.73.
145
S. Weinberg, op.cit., pp.44-45.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



23

ngrmdirile globulare, care sunt cele mai vechi obiecte din galaxia noastr, au vrste estimate astzi ntre 14 i 18
miliarde de ani-lumin, cu o mare incertitudine, desigur. Vrsta universului ar mai putea fi determinat i de prezena
elementelor radioactive din meteorii sau din rocile primitive, lunare i terestre, ca toriumul-232, uraniumul-235 i 238,
plutoniumul-244 sau reniumul-187. Aceste metode indic, de asemenea, aceleai vrste foarte mari, dar ele rmn destul de
subiective, ridicnd la rndul lor o alt serie lung de probleme
146

n ceea ce privete sistemul nostru galactic, Calea Lactee, ea poate fi imaginat mai curnd ca un disc turtit de stele,
cu un diametru de 80000 de ani-lumin i cu o grosime de 6000 de ani-lumin. Ea posed, de asemenea, un halou sferic de
stele cu diametrul de aproape de 100000 de ani-lumin. Masa total este estimat la circa 100000 de milioane de mase
solare, dar unii astronomi cred c n haloul sferic poate exista o mas mult mai mare.
Sistemul solar se afl la circa 30000 de ani-lumin fa de centrul discului i uor spre nord fa de planul su
central. Discul se rotete cu viteze pn la 250km/s i prezint uriae brae spirale. ntregul nostru sistem este acum uzual
galaxia sau, adoptnd un punct de vedere mai general, galaxia noastr.
147

Marile telescoape, fotografia, puternicele metode ale analizei statice de care astronomii la nceputul secolului XX
aduseser dovada c galaxia este un imens roi de stele, numrul lor fiind estimat la o mie de miliarde
148
dup din timpuri
mai vechi fuseser observate cu ochiul liber doar o cifr nensemnat de 3000 de stele, iar mai apoi numrul lor crescuse
la circa 100 milioane de stele, observabile cu telescopul.
149
Cu toate acestea ne putem ntreba mpreun cu autorii
articolului Galaxies prematurees: A-t-on desormais atteint lultime frontiere.
150

Pe lng toate acestea s-a mai demonstrat de asemenea c vrsta sistemului nostru solar, ca i a soarelui nsui, este
de 4,55 miliarde de ani, cu o incertitudine de aproximativ 100 milioane de ani.
151

Iar afirmaia lui Kant din vestita lui Teorie a cerului din 1755, ca acest al nostru, n ntregimea lui, este la rndul su,
un membru al unei vaste combinaii care, la rndul ei, se ncadreaz n altele superioare i aa nesfrit, tiina modern
o confirm. Chiar cele mai ndeprtate dintre frecvenele nebuloase gazoase, considerate altdat ca galaxii aparte,
situate la 30 mii de ani-lumin distan de noi, se tie acum c in tot de universul nostru.
152

Prin msurtori de vitez de expansiune a universului i prin estimarea materiei pe care o pot detecta telescoapele
noastre (semnificative n acest sens rmn cercetrile efectuate de satelitul COBE (Cosmic Background Explorer, lansat
de NASA), putem spera la un viitor mai luminos sau, cel puin, cu mai mult lumin. Din pcate, lucrurile nu sunt
chiar att de simple. Astronomia detecteaz lumin, dar cea mai mare cantitate de materie din univers pare s fie
ntunecat. Este mult prea puin materie luminoas care s nchid universul, dar ar putea fi destul materie ntunecat
ascuns ntre galaxii.
Dac marcm regiunea din care avem informaii directe, constatm c ea este destul de mic. Dincolo de suprafaa
prii de lumin nu putem ti nimic.
nvtura direct pe care o putem trage din aceast observaie este c astronomia ne poate vorbi doar despre
structura universului vizibil. Nu putem ti nimic despre ceea ce se afl dincolo de orizontul nostru. Astfel, n timp ce am
putea spune dac universul nostru vizibil are anumite proprieti, nu putem spune nimic despre proprietile universului ca
ntreg, afar numai dac introducem pe furi ipoteza c universul aflat dincolo de orizontul nostru este acelai sau
aproximativ acelai, ca natur, ca i universul vizibil, aflat n interiorul orizontului nostru.
153

Chiar dac nu este imens n sensul etimologic al cuvntului, pentru c, dac este finit, poate fi msurat, Universul
este, totui, imens prin aceea, c mrimea sa n spaiu nu are o msur la scar uman. Exist o oarecare naivitate n a
celebra virtuile eliberatoare ale cuceririlor spaiale ale tehnicii contemporane i mult grandilocven n a numi
cosmice aparate de fabricaie uman, care graviteaz n jurul Pmntului sau n sistemul solar. A merge pe Lun nu
mai este un vis absurd, dar rmne o aciune delicat, ale crui dimensiuni s-au restrns pe msur ce Universul vizibil s-a
extins. Galaxia i sistemul solar nu este dect un punct n Galaxie.
154

Vedem c i de ast dat, sfinii au anticipat oarecum tiina prin poziia adoptat n faa acestor taine ala imensitii
insondabile a creaturilor lui Dumnezeu: Creaiunea nsi este un abis, ne spune cu adnc smerenie printele D.
Stniloae n comentariul su la Imnul 21 al Sf. Simeon Noul Teolog, un adnc fr fund pentru cunoaterea noastr, prin
raiunile i energiile tuturor componentelor ei, pn la micimi la care u putea ajunge; i prin combinarea, ntr-un fel
identic, n alt fel mereu nou, a lor, datorit i intervenelor umane sau folosirii lor mereu noi de ctre oameni. Cine poate
ti cte energiise mai ascund n cosmos ale crui margini i a crui complexitate nu le putem cunoate i nu le va cunoate
omul niciodat. Numai Dumnezeu le tie marginea, pentru c doar El le cunoate n ntregime. Omul nu va cunoate
niciodat marginile mici i mari ale cosmosului, pentru c tiina lui mereu mrginit nu va ajunge niciodat la sfrit.
155




146
Jean Audouze, Paul Musset, Michel Paty, Les particules et l univers, PUF, Paris, 1990, pp.192-193.
147
S. Weinberg, op.cit., p.33.
148
J. M-Ponty, op.cit., p.12.
149
I. Firca, op.cit., pp.194-195.
150
Savoir que... n Science et Avenir, 664/ 2000, p.16.
151
Th. Encrenaz, op.cit., p.26.
152
Cf. S. Weinberg, op.cit., pp.34-36; I. Firca, op.cit., p.194; Th. Encrenaz, op.cit., p.24.
153
J. Barrow, op.cit., p.145.
154
J. M-Ponty, op.cit., p.431.
155
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Note la Imnele Iubirii ale Sf. Simeon Noul Teolog, n.345, n Studii de Teologie Dogmatic, Craiova, 1990, p.450.

COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



24


II.3. Singularitatea i alte probleme

Motto: Unde erai tu, cnd am ntemeiat
pmntul? Spune-mi, dac tii s spui.
156

Eu nu pretind c neleg Universul este
o problem mai mare dect mine.
157


Hazard sau necesitate
Se ntmpl uneori ca ideile cele mai extravagante, cele despre care gndim c nu vor avea nici o ans s se realizeze
vreodat, s ajung s se reveleze ntr-o formul tiinific. Tocmai aceasta ncepe s se produc acum, referitor la o
ntrebare care, la nceput prea att de nesbuit, nct muli dintre noi nu-i nchipuiau nici mcar c ar putea fi pus.
Nscut din observaia asupra lumii aa cum este ea, aceast ntrebare se refer la lume, aa cum ar putea sau ar fi putut fi
ea.
158

Primul lucru care ar putea s ne impresioneze, este caracterul, deseori ntmpltor, gratuit, pe care l mbrac o
dezvoltare sau alta a istoriei evoluiei universului. De fiecare dat cnd s-a studiat n detaliu, amnunit, geneza unui
eveniment, imediat ce s-a ncercat s se neleag de ce s-au produs anumite lucruri, vedem aprnd o mulime de factori,
pn atunci invizibili, legai n mod arbitrar ntr-o nlnuire, care pare s in mai mult de hazard dect de un sens
anume. Suntem n mod logic, ndreptii s spunem c ar fi fost de ajuns o nimica toat pentru ca acel eveniment s nu
aib loc niciodat sau din contr, c ar fi lipsit foarte puin, pentru ca un altul s se produc. Totui, examinndu-se la
lumina acestei noi priviri, care este teoria haosului, vom descoperi c evenimente n aparen dezorganizate, fac parte dintr-
o ordine, pe ct de surprinztoare, pe att de profund. Cum s explicm existena unei astfel de ordini n inima haosului?
Mai exact: ntr-un univers supus entropiei, atras irezistibil ctre o dezordine n cretere, cum i de ce apare ordinea?
159

n ceea ce privete pmntul i sistemul solar, de-a lungul timpului au existat numeroase teorii evoluioniste ale
originii acestora, ncepnd, n special, cu cea a ipotezei nebuloasei primare sau primitive, introdus mai nti de
Emmanuel Kant (1724-1804) i Perre Simon Laplace (1749-1827).
160
Mai pot fi amintite ipoteza planetizimal a lui
Chamberlain, teoria mareic a lui Jeans, teoria norului de praf cosmic a lui Whipple i multe altele. Chiar dac s-a
demonstrat c fiecare dintre ele prezint dificulti de netrecut i nici mcar o singur teorie nu este n general, acceptat
astzi.
De aceea i Sir Harold Jeffreys, rezumnd toate teoriile sugerate, referitoare la originea sistemului solar, este de
prere c acestea ridic serioase obiecii. Concluzia ce rezult din aceste teorii (cel puin, n stadiul lor actual) este c
sistemul solar nu poate exista.
161

Expediiile cu echipaj uman pe Lun, ca i numeroasele misiuni fotografice ulterioare, ce au vizat diferite plante, au
demonstrat c toate corpurile sistemului solar sunt extrem de diferite unul de cellalt i c este foarte greu de imaginat
un mecanism evolutiv pentru toate. Din aceleai motive, o publicaie oficial a NASA concluziona: Este important a se
reine c nu exist nici o teorie general acceptat referitoare la originea i evoluia ulterioar a sistemului solar. Toate
teoriile reprezint modele care se potrivesc cu anumite fapte observate astzi, dar nu cu toate.
162

Au fost descoperite din ce n ce mai multe fapte, care nu se potrivesc cu nici una din teoriile standard. Uimitoare
varietate a structurii planetelor i sateliilor lor este prin ea nsi cel mai semnificativ fapt. Exist diferene izbitoare
ntre cele cinci planete interioare i n particular, ntre Pmnt i celelalte. Mai mult ca att, Pmntul i Luna, chiar, s-au
dovedit a fi att de diferite n compoziia fizic, nct par s nu aib o origine comun.
163

Rezultatul net al tuturor acestor descoperiri este faptul c, a devenit practic, imposibil a gndi o teorie evoluionist
unificat, privind originea sistemului solar. Fiecare component a acestuia pare a necesita o istorie evoluionist
independent, ori aa ceva este imposibil chiar de imaginat, darmite de dovedit.
164

Numai planete care ndeplinesc condiii speciale pot adposti via asemntoare n toate privinele celei de pe
Pmnt. Gravitaia trebuie s fie, de exemplu, suficient de puternic pentru a mpiedica atmosfera s se rarefieze n
spaiu. Pentru ca apa s fie prezent pe suprafaa lor, planetele trebuie s fie nici prea fierbini, nici prea reci i, deci, la o
distan potrivit de celelalte stele, iar orbitele lor trebuie s fie stabile. n ultimul timp au fost detectate mai multe locuri
care par s sugereze c, n galaxia noastr, exist planete n jurul unei mari pri din stele de tipul Soarelui. Printre aceste
miliarde de candidai ar fi de mirare parc, s nu existe multe planete care s semene cu tnrul Pmnt. Dar suntem
nc foarte departe n a ti dac vreuna din ele adpostete ceva viu, chiar dac o planet ofer un mediu prielnic, ce anse
sunt pentru ca nite organisme simple s apar i s creeze o biosfer similar cu cea ntlnit pe Pmnt?
165


156
Iov 38,4.
157
Thomas Carlyle, apud., J. Barrow, op.cit., p.153.
158
J. Guitton, op.cit., p.107.
159
Ibidem,p.15.
160
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 24-25.
161
Henry Morris, Garry E. Parker, Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Anastasia, Buc., 2000, p.348.
162
Ibidem, p.349.
163
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 99-103.
164
H. Morris, op.cit., pp. 349-350.
165
. , (Norman H. Horovitz), , . , , 1988, .32.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



25

Programele spaiale din ultimele decenii au demonstrat, cel puin, c nu exist via altundeva n sistemul solar.
Acest fapt este acceptat, astfel nct nu mai sunt nevoie de adus referine documentare. Muli nc mai sper, totui, c
pn la urm, se vor descoperi dovezi de existen a vieii, altundeva n univers. Cu toate acestea, nu exist nici o dovad
tiinific n acest sens. Cel puin, deocamdat, nu exist dovezi observaionale privind existena unor planete n afara
sistemului solar, darmite a unor planete, care s gzduiasc forme de via.
166

Pmntul, cu unica sa combinaie de tip stea (Soarele), distan fa de soare, atmosfer, hidrosfer, litosfer i alte
elemente, pare a avea un destin unic, ca unic leagn al vieii. Mai surprinztor apare faptul, c tiina acumuleaz tot
mai multe dovezi potrivit crora, ntregul univers este de altfel construit, nct s susin viaa. Ea nu ar fi putut exista
dac structura de ansamblu a universului ar fi fost diferit. Este ceea, ce a fost cunoscut astzi sub numele de principiu
antropic, concept prin care se susine c dac toate constantele fundamentale ale naturii i structura fundamental a
materiei nu ar fi fost aproape exact aa cum sunt, viaa nu ar fi putut exista n cosmos. Prin urmare: Universul are
proprietile pe care le are i pe care omul le poate observa deoarece, dac ar fi avut alte proprieti, omul nu ar fi existat ca
observator.
167

Cu att mai mult nu ar trebui s fim surprini c: n universul nostru numerele par acordate n mod providenial,
oricum nu mai mult dect ne surprinde faptul c ne aflm pe o planet destul de special, a crei gravitaie poate reine
atmosfera, unde temperatura permite existena apei i care se rotete n jurul unei stele stabile i cu via lung,
recunoate Martin Rees.
168

Dac constantele universale nu ar fi avut valori precise, universul nu ar fi evoluat niciodat n direcia care a permis
existena noastr. Spre exemplu, dac gravitaia cosmic ar fi avut cu ctva zerouri mai puin sau mai mult, n-ar fi putut
exista dect un univers n miniatur, cu via scurt; nici o fiin nu ar fi putut crete mai mare dect o insect i nu ar fi
existat suficient timp pentru evoluia biologic. tiina nu are azi nici o teorie care s determine valoarea exact a
gravitaiei n cosmos. Tot ce se tie e c ceva att de complex ca omenirea nu ar fi putut aprea dac aceasta ar fi fost mult
mai mic dect 1000000000000000000000000000000000000 (10
36
). Dar numai pentru c gravitaia este att de slab n
comparaie cu alte fore, pot exista structuri mai mari i de via lung.
169

Un alt numr, de o importan crucial, este cel al forelor nucleare. Valoarea sa este de 0,007 i arat ct de puternic
sunt legate ntre ele nucleele atomilor, i cum s-au format toi atomii din univers. Valoarea sa regleaz modul n care are
loc transformarea hidrogenului primitiv din stele n toi atomii tabelului periodic. Carbonul i oxigenul sunt larg
rspndii, iar aurul i uraniul sunt rare, tocmai din aceast cauz. Dac lipiciul nuclear ar fi mai slab, astfel nct s fie
0,006 n loc de 0,007, un proton nu s-ar putea lega de un neutron, iar deuteriul (element abundent n universul timpuriu)
nu ar fi stabil. Atunci drumul spre formarea heliului ar fi nchis. Am avea un univers simplu, compus din hidrogen, norii
primari ai cruia nu s-ar mai fi condensat niciodat pentru a atinge pragul critic al fuziunii nucleare; n aceast situaie
stelele nu s-ar mai fi aprins niciodat. Situaia nu ar fi fost mai fericit nici n cazul contrar, pentru o valoare de 0,008: o
for mai puternic ar fi condus la o adevrat explozie a reaciilor nucleare i stelele s-ar fi aprins mai furioase, pentru a
muri att de repede, nct viaa nu ar fi avut nici o ans de apariie i dezvoltare.
170
Aadar, orice univers cu o chimie
complex cere ca aceast for nuclear s fie cuprins n intervalul 0,006-0,008.
O alt constant universal, cu un rol covritor n formarea universului timpuriu, este i cea a densitii critice,
despre care am fcut referiri mai detaliate n subcapitolul anterior. Ne vom mulumi s reamintim aici doar faptul c,
constanta indic importana relativ a gravitaiei i a energiei de expansiune n univers. Dac acest raport ar fi fost mult
mai mare dect o valoare critic particular, universul ar fi colapsat cu mult timp n urm i, dimpotriv, dac ea ar fi
fost prea mic, galaxiile i stelele nu s-ar fi putut forma. Viteza de expansiune iniial, am vzut, pare s fi fost reglat
foarte fin.
171

ntregului tablou s-ar mai putea aduga i o alt for, a crui descoperire a constituit cea mai mare noutate tiinific
a anului 1998 antigravitaia cosmic, for ce guverneaz de asemenea expansiunea universului, dei, s-ar prea c, ea
nu are efecte vizibile la o scar mai mic dect cteva miliarde de ani-lumin. Spre marea surpriz a teoreticienilor, dar
mai ales din fericire pentru noi, constanta este un numr foarte mic. Altfel, efectul su ar fi oprit formarea galaxiilor i
a stelelor, iar evoluia cosmic s-ar fi blocat chiar nainte de a ncepe. Dac fora antigravitaional ar fi nceput s
domine nainte ca galaxiile s se fi condensat din universul n expansiune, sau dac ar fi produs o respingere suficient
de puternic pentru a le disloca, nu ar mai fi existat galaxii. Existena noastr cere ca aceasta s nu fi fost prea mare,
dar diferit de zero. De aceea, constanta, care descrie cea mai slab for din natur, dar i cea mai misterioas, pare s
controleze expansiunea universului i soarta lui final.
172

Un alt numr important, care este cunoscut de secole, dar care este privit acum dintr-o nou perspectiv, l reprezint
numrul de dimensiuni spaiale ale lumii noastre; i este egal cu trei. Viaa nu ar fi putut exista dac acesta ar fi fost egal
cu doi sau patru. Timpul este, desigur, cea de-a patra dimensiune pe care o simim, dar el e diferit de celelalte prin faptul

166
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 109-110.
167
Hr. Popescu, op.cit., p.30.
168
Op.cit., p.37.

169
Ibidem, p.47.
170
J. Barrow, op.cit., pp. 61-62.
171
M. Rees, op.cit., pp. 120-122.
172
Ibidem, pp. 132-134.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



26

c are o sgeat proprie: ne micm numai spre viitor, nainte. De aceea Universul nostru e descris cel mai bine ca
fiind (3+1) dimensional.
Aceeai situaie pare a fi confirmat i de unele experiene efectuate la un nivel subatomic, unde kaonii (K
0
) sunt
dezintegrai n antiparticulele lor, antikaonii (K
0
), i invers. Ori, reacia se produce un pic mai des ntr-un sens dect n
altul. Uoara asimetrie fa de timp vine s introduc, s-ar prea, o adevrat sgeat a timpului la nivelul particulelor
elementare.
173

De loc neglijabil, n plus, pare a fi poziia special a pmntului n galaxie, ct i fa de celelalte planete vecine din
sistemul nostru solar. Aceast localizare perfect a pmntului, aflat ntr-o zon relativ calm a galaxiei, la 25000 ani-
lumin de centrul ei, i permite s scape de anumite tulburri i explozii de supernove.
174

Mai mult, situaia sa favorabil este asigurat i de faptul c planeta noastr se afl la o distan potrivit fa de
Soare, la circa 149600000 km; nici prea departe, cum e Marte cea rece, i nici prea aproape, ca Venus, mai apropiat de
Soare cu circa 40 de milioane de kilometri.
175

Viteza de rotaie a Pmntului n jurul Soarelui de 107000 de km/h, dar aceasta este exact viteza care l ine mereu la
aceeai distan de Soare. Dac viteza s-ar micora, Pmntul s-ar apropia de Soare i cu timpul, ar deveni un deert, la
fel ca Mercur, cea mai apropiat planet de Soare, unde temperatura depete 300
0
C. dac i-ar mri viteza de rotaie, s-
ar deprta de Soare i atunci ar deveni un deert de ghea cum este planeta Pluton, unde temperatura este de aproape
185 de grade sub zero. La fiecare 24 de ore Pmntul efectueaz o micare de rotaie n jurul axei sale, care determin
alternativ i cu regularitate apariia zilelor i nopilor. Dac nu s-ar roti, o parte din suprafaa Pmntului ar rmne
permanent n ntuneric, fr via, iar cealalt parte, expus mereu la Soare, ar deveni un deert fierbinte.
Axa sa de nclinaie este de 23,5 grade fa de Soare, deci deviat uor spre stnga: aminoacizii eseniali vieii, toi sunt
levogiri, inima noastr este deviat spre stnga. Fr aceast nclinaie a planetei noastre nu ar putea aprea
anotimpurile, clima ar fi aceeai tot timpul anului, iar dac ar fi mai nclinat, iernile ar fi foarte reci i verile foarte
fierbini.
176

Tot la acest capitol al unicitii pmntului am putea meniona i particularitatea deosebit a atmosferei terestre,
innd seama de faptul c ea nu se gsete cel puin, pe nici o alt planet din sistemul nostru solar. Oxigenul conine
21% din volumul aerului pe care l respirm; fr el viaa nu ar fi posibil. O concentraie mai mare de oxigen ar provoca
moartea, fiind toxic n stare pur, iar materialele combustibile s-ar aprinde instantaneu; pentru a nu se ntmpla aceasta,
oxigenul este n atmosfer n amestec cu alte gaze, mai ales cu azotul, care conine 78% din volumul atmosferei.
Bioxidul de carbon reprezint mai puin de 1%, dar fr el viaa vegetal ar nceta i dimpotriv, o proporie mai
mare ar fi nociv pentru om i animale, iar o proporie mai mic ar fi insuficient
Mai mult, pmntul este ajutat n cursa sa pentru unicitate i de unele plante vecine, cum ar fi planeta gigant Jupiter,
fratele su mai mare, care l protejeaz de numeroasele ciocniri cosmice (asteroizi, comete, etc.). fr acesta numrul
impactelor cu Pmntul ar spori de 10000 de ori.
177

n sfrit, fr legtura strns dintre Pmnt i Lun, viaa nu s-ar fi putut dezvolta. Aceasta i este concluzia unui
studiu, publicat n 1993 de ctre Biroul de longitudine din Frana. Dac Luna n-ar fi existat, orientarea axei de rotaie a
Pmntului ar fi suferit modificri haotice profunde de-a lungul timpului, cum e cazul lui Venus i a lui Marte. n
consecin, lipsa Lunii i variaiile haotice ar fi prezentat bariere serioase pentru apariia i dezvoltarea vieii pe Pmnt.
De aceea i Encrenaz constat mirat: cst peut-etre la Lune que nous devons notre prsence sur Terre?
178

Concluzia care ni se impune de fiecare dat dup o analiz profund a tuturor acestor factori este mereu aceeai:
oricare ar fi parametrii considerai, dac li se modific valoarea orict de puin, este suprimat orice ans de apariie a
vieii.
179

Iar constantele fundamentale ale naturii i condiiile iniiale care au permis apariia universului i mai trziu, a vieii,
par a fi reglate cu o precizie uimitoare. Mai mult ca att, dac oricare din ele ar fi fost neacordat, nu ar fi existat nici
stele i nici via. Este oare acest reglaj o simpl coinciden? Sau poate ceea ce noi obinuim s numim de obicei
coinciden, ntmplare, hazard, acoper un grad de organizare superior capacitilor noastre de nelegere?
180

Sau hazardul, ntmplarea nu pot crea ordinea sublim pe care o ntlnim n universul nostru de astzi, ori
caracteristica acesteia este continuitatea i permanena, pe cnd hazardul nu poate nate tocmai contrariul su ordinea,
dup cum ntmplarea nu poate crea legea. Nu se poate da 20 de ori n ir acelai zar, zice Legouv. Ori, natura face s
cad acelai zar de mii de secole. De aceea Lamartine spunea oarecum ironic, c o asemenea presupunere nu trebuie
spus nici cinelui, spre a nu revolta instinctul dintr-nsul. Cicero concepea mai puin absurd ideea c Iliada i Eneida
ar fi putut lua natere dintr-o mas de litere aruncate la ntmplare dect ideea c lumea ar fi putut lua natere din
hazard, iar Voltaire ddea aceast plastic replic: Luai un sac plin cu nisip, turnai-l ntr-un vas, amestecai-l bine i
struitor i vei vedea, c vor iei din el plante, animale i opere de art.
181


173
Descoperitorii minunatului experiment, James Cronin i Val Fitch , s-au fcut vinovai pentru acelai lucru de un premiu Nobel pentru fizic n
1980. Cf. Hlne Guillmot, Le temps sens dessus dessous, n Science et Avenir 991/ 2000, p.101; cf. M. Rees, op.cit., pp. 177-183.
174
Bentaleb Djamel, Huit hypothses pour tayer l`argument de l`exception terrestre, n Sciences et Vie, 991/2000, pp. 68-69.
175
Th. Encrenaz, op.cit., pp. 99-103.
176
Hr. Popescu, op.cit., pp. 30-31.
177
D. Bentaleb, art.cit., p.69.
178
Op.cit., pp.97-98.
179
J. Guitton, op.cit., p.63.
180
Ibidem, pp. 55-57.
181
Cf. Ioan Savin, Aprarea credinei, Anastasia, 1996, p.51.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



27

Dac viaa, dup cum am vzut, a avut prea puine anse s se dezvolte n sistemul nostru solar, n afara pmntului,
tiina contemporan nu poate ti la ora actual cu siguran, cel puin, dac ea ar fi putut lua natere oriunde n alt
parte n univers. Este practic imposibil ca ea s fi evoluat pe cale natural mcar o singur dat, darmite de mai multe ori
i n locuri diferite.
n lipsa unor dovezi gritoare, aceste lucruri au ncercat s fie demonstrate inclusiv pe cale logic, matematic. S
presupunem c n Univers ar exista 10
80
de particule elementar, dar dac am elimina spaiile goale, numrul lor ar crete
pn la 10
130
. Dac am calcula n continuare fiecare particul se poate implica n 10
20
(adic o sut de miliarde de
miliarde) de evenimente n fiecare secund i am accepta o istorie a universului cu o durat de 10
20
secunde (ceea ce
nseamn 3000 de miliarde de ani, adic de 100 de ori mai mult dect cea mai mare vrst estimat a universului), atunci
cel mai mare numr de evenimente imaginabil ar fi: 10
130
x10
20
x10
20
= 10
170
evenimente acum, ca s apar viaa, unul din
aceste evenimente (ori vreo combinaie a lor) trebuia s adune un numr din aceste particule la un loc ntr-un sistem care
s conin ordine, iar acest sistem, la rndul su, trebuia s se produc, desigur, aleatoriu.
Problema care se ridic n acest stadiu al cercetrii este c orice celul vie sau orice organ nou adugat unei fiine
existente, ar trebui s conin cu mult mai mult informaie stocat dect reprezint giganticul numr 10
170
. Marcel E.
Golay (1961) a calculat c ansa ca un astfel de sistem s se organizeze din ntmplare este de 1/10
450
. Alte studii au
indicat o i mai mare ordonare informaional necesar i o improbabilitate i mai mare.
182

Altfel spus, probabilitatea matematic pentru ca universul s fi fost zmislit de hazard este practic, nul!
Mi se pare aici potrivit metafora propus de filozoful canadian John Leslie: S presupunem c v aflai n faa unui
pluton de execuie. Cincizeci de trgtori intesc, dar nici unul nu nimerete. Dac nu ar fi ratat cu toii, nu ai fi
supravieuit pentru a v gndi la aceast chestiune. Dar nu vei accepta uor faptul ca atare, adaug n continuare Leslie,
ai fi nc uluii i ai cuta alte raiuni ale extraordinarei anse pe care ai avut-o.
183

Dac, efectiv, nu mai rmne loc i pentru un alt univers dect cel n care trim, aceasta ar trebui s ne ncredineze o
dat n plus de faptul, c o ordine implicit, profund i invizibil, acioneaz dincolo de dezordinea explicit, care se
manifest cu atta prisosin. Natura modeleaz, chiar n cadrul haosului formele complicate i extraordinar de
organizate ale vieii.
Aadar, la originea universului i a vieii nu aflm, fr ndoial, evenimente aleatorii i nici hazard, ci un grad de
ordine infinit superior a tot ceea ce ne putem nchipui; ordine suprem, care decide constantele fizice, condiiile iniiale,
comportamentul atomilor i viaa planetelor. Puternic, liber, existnd la infinit, misterioas, subneleas, invizibil,
sensibil, este acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, foarte departe, de asupra universului, dar prezent n fiecare
particul.
184

Este ceea ce afirm nc din secolul al IV-lea i sfntul Atanasie: fiindc nu este dezordine, ci rnduial n toate i
pentru c nu e o lips de msur (ametria), ci o simetrie, i pentru c nu e un haos, ci un cosmos i o sintez armonioas a
cosmosului, e necesar s cugetm i s acceptm ideea unui stpn care le adun i le ine strnse pe toate, nfptuind o
armonie ntre ele.
185


II.4. Spiritul n materie

Motto: Dar ntorcndu-i Tu faa Ta,
se vor tulbura; lua-vei duhul lor i se
vor sfri i n rn se vor ntoarce.
Trimite-vei duhul Tu i se vor zidi i
vei nnoi faa pmntului.
186

Absena evidenei nu nseamn
evidena absenei.
187


Ctre meta-realism
Astfel, realitatea, aa cum o cunoatem noi astzi, pare s fie fructul unei ordini transcendente, care i-a susinut
apariia i dezvoltarea.
Dar ce este realitatea? Din ce este constituit lumea fizic ce ne nconjoar? Concepia mecanic a universului,
propus de fizica lui Newton, este fondat pe ideea conform creia realitatea comport dou lucruri fundamentale:
obiecte solide i un spaiu vid. n viaa zilnic aceast concepie pare s funcioneze fr cusur, ea fcnd parte integrant
din felul nostru de a gndi i de a percepe lumea fizic. Domeniul cotidian poate fi vzu astfel ca o regiune de
dimensiuni medii, n care continu s fie aplicate regulile fizicii clasice.


182
Cf. H. Morris, op.cit., pp. 353-358; Th. Encrenas, op.cit., pp. 108-110.
183
M. Rees, op.cit., p.195.
184
J. Guitton, op.cit., p.66.
185
D. Popescu, op.cit., p.22.

186
Ps. 103,30-31.
187
M. Rees, op.cit., p.28.

COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



28

Totul se schimb dac prsim universul vieii noastre ca s plonjm n infinitul mic, n cutarea ultimelor lui
continuante. Doar la nceputul acestui secol, graie descoperirii substanelor radioactive, am nceput s nelegem
veritabila natur a atomilor. Ei nu aveau bile de materie indivizibil, aa cum au fost concepute de la Democrit ncoace, ci
compui din particule nc mai mici. Mergnd pe linia experienelor lui Rutherford, cercetrile lui Heisenberg i ale
specialitilor n fizica cuantic, au artat c particulele din care sunt alctuii atomii, protonii, neutronii i zecile de
elemente subnucleare care au fost descoperite dup aceea, nu au nici una din proprietile obiectelor fizice. Particulele
elementare, pur i simplu, nu se comport n acelai fel ca particulele solide; ele par s se manifeste ca nite entiti
abstracte.
Referindu-se la acelai lucru, Dirac spunea: A devenit din ce n ce mai evident, n ultimii ani, c Natura urmeaz o
linie de aciune cu totul diferit de cea clasic. Legile sale fundamentale nu se aplic la imaginea clasic a universului, ci la
o realitate ascuns mai profund, la un substrat cruia nu putem s-I construim o imagine n spaiu i timp, fr a fi forai
s-i introducem alte elemente, care nu au nimic de a face cu fondul lucrurilor.
188

De aceea atomismul nu ne mai poate oferi astzi o explicaie i o reprezentare sensibil exact a lumii fizice i cu att
mai puin, a lumii spirituale. Mai mult, tiina, prin studiul atomului i electronului, ancoreaz n necunoscut, n
transcendent. Fizica a ajuns la realismul transcendental i prin aceasta, la criza realitii, la situaia de a nu mai putea
determina elementele ultime ale materiei.
189

Dac aceasta este poziia fizicii noi, contemporane, poziie care merge uneori pn la metafizic pur, fiindc
vorbete de fondul lucrurilor, se mai poate vorbi despre descrierea comportamentelor efective, cnd rezultatele
tiinifice se refer la un substrat mai profund? Se pare c tiina modern are nevoie, ca de o noiune de fundament,
de o realitate ascuns mai profund, pentru a explica tocmai insuficiena descrierii fenomenelor fizice.
190

Despre ce este vorba? Ca s ncercm s aflm, ar trebui s abandonm lumea noastr, legile i certitudinile ei. i
atunci, va trebui s admitem c universul nu numai c este mai straniu dect l credem, dar este chir mai straniu dect ni-l
putem imagina.
191
Aici, conceptele noastre simple nu mai sunt cu siguran valabile. Iar uneori, ntr-adevr, s-ar putea
s trebuiasc s acceptm unele idei foarte complicate, necesitnd dimensiuni suplimentare, pentru a nelege corect
particulele, forele i numerele noastre cosmice.
192

Inclus ntr-o asemenea perspectiv, atomul ne apare ca o lume nou, complicat i plin de mistere, n care materia e
dizolvat n substana spiritului. Asistm chiar la un fenomen foarte curios i caracteristic pentru stabilirea raportului
dintre tiin i religie: n vreme ce veacul al XIX-lea declara prin unii din reprezentanii lui c materia este substratul
fiinelor i unica realitate existent, veacul al XX-lea ne-a adus la dematerializarea materiei. Se susine c ultimele
elemente care alctuiesc atomii, deci materia (protonii, fotonii, electronii, neutronii, quantele), nu au nimic material n ele.
Adic dup ce se afirma c numai materia exist, acum se susine c materia nu mai exist.
193

Un singur lucru poate, ar mai fi ngduit s se afirme, c descoperirile contemporane demonstreaz nc o dat ceea
ce s-a presupus de la nceput, c dac nu e posibil a pune un hotar cercetrii tiinifice, pentru c tiina a gsit mijlocul
de a formula necunoscutul, cunoaterea tiinific rmne n ea nsi limitat.
La scara infinitului mic material ptrundem ntr-o ordine de nedumeriri tot att de copleitoare, ct sunt cele ale
ntregului univers.
194
Legitile lumii nu au dect expresii matematice. Materia, la nivel subatomic, nu mai exist cu
certitudine, evenimentele au doar tendina de a se petrece.
tim, de exemplu, c o pictur de ap este compus din molecule (n jur de o mie de miliarde de miliarde), fiecare
msurnd 10
-9
dintr-un metru. Dac, ns, ptrundem n aceste molecule vom gsi acolo atomi, mult mai mici, a cror
dimensiune este de 10
-10
dintr-un metru. Mai departe, fiecare atom este compus dintr-un nucleu i mai mic (10
-14
dintr-un
metru) i din electroni gravitnd n jurul lui.
Toate corpurile i obiectele sunt formate din alte corpuri i obiecte, deci, i ele, la rndul lor, sunt formate din
reunirea i din integrarea altor corpuri i obiecte distincte, la nivelul de baz aflndu-se particulele elementare, nucleul
i electronii.
S-a constatat, ns, c i particulele elementare sunt formate dintr-o mulime de particule noi: nucleonii, dintre care
cei mai importani sunt protonii i neutronii, de o micime extraordinar, care ating dimensiunea de 10
-15
dintr-un metru.
Iar n 1963, M. Gell-Mann, laureat Nobel, a artat c i protonii i neutronii sunt formai din nite particule i mai
elementare, denumite hadroni, compui ei nii din entiti infinitezimale, care ating mrimea inimaginabil de 10
-18

dintr-un metru i care au fost numite quarcuri, acestea reprezentnd i un fel de zid dimensional, pentru c nu exist
nici o alt dimensiune fizic mai mic dect 10
-18
dintr-un metru. La nceput au fost descrise doar trei quarcuri i anume
quarcul up (sus), down (jos) i strange (straniu), notate respectiv cu u, d i s. Fiecare quarc are anumite proprieti,
cum ar fi sarcina electronic, spinul, numrul barionic i stranietatea.
195


188
A. M. Dirac, Les principles de la Mcanique quantique, Ed. Les Presses universitaires de France (PUF); apud. A. Dumitru, Bazele filosofice ale
tiinei, Societatea Romn de Filozofie, Buc., 1938, p.234.
189
I. Firca, op.cit., p.107.
190
A. Dumitru, op.cit., pp. 235-238.
191
J. Guitton, op.cit., p.68.
192
M. Rees, op.cit., p.185.
193
I. Firca, op.cit., p.111.
194
Al. Mironescu, op.cit., p.171.
195
A. Restian, op.cit., pp. 32-33.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



29

Unii cercettori susin ns, c nici quarcurile nu sunt ultimele particule, ele fiind constituite din preoni; leptonii
fiind tot preoni, dar fr a exista vreo dovad experimental a acestora. Alte particule propuse ca elemente constitutive
ale leptonilor i quarcurilor: reshonii. Diferitele variante de particule constitutive ale leptonilor i quarcurilor au fost
numite prequarcuri, fr ns a se ti ceva mai mult despre ei.
196

Am putea aici recurge la un mic exemplu menit s faciliteze nelegerea noastr despre starea dimensiunilor din
universul microscopic. S ne imaginm c o moned va crete pn va ajunge s aib mrimea pmntului. La aceast
scar, atomii care compun moneda gigantic, ar avea de abia mrimea unei ciree. S presupunem c lum n mn unul
dintre aceti atomi. n zadar l-am examina, chiar i la microscop, ne va fi imposibil s-I observm nucleul, mult prea mic,
chiar la o astfel de scar. De fapt, ca s vedem ceva, va trebui s schimbm din nou scara. Cireaa care reprezint atomul
nostru va crete din nou i va deveni un glob enorm, nalt de dou sute de metri. n ciuda acestei dimensiuni
impresionante, nucleul atomului nostru nu va fi mai mare dect un minuscul fir de praf. Mai mult, dac ntr-un grunte
de sare, fiecare atom de dimensiunea unui vrf de ac din ansamblul atomilor aflai n gruntele de sare, ar acoperi
ntreaga Europ cu un strat gros de douzeci de centimetri. Numai un centimetru cub de aer ar conine un sextilion de
molecule dup C. Flammarion, iar dac cineva le-ar aeza n linie dreapt la distana de un milimetru una de alta, ar
forma o cale lung de 250 trilioane ore sau mult mai departe dect pn la Sirius.
197

Exemple de natur s impresioneze, ca i cifrele astronomice, sunt dealtfel, nenumrate n acest domeniu al
microcosmosului. Exactitatea acestor cifre nu este pus la ndoial, dei atomii i moleculele nu se vd, particulele acestea
fiind de aproximativ o mie de ori mai mici dect lungimile de und ale radiaiilor vizibile.
Dar marea dificultate nu st n a demonstra c matematica este divizibil, ci de a arta limita acestei frmiri.
De douzeci de ani ncoace, datorit acceleratoarelor de particule, mereu mai puternice, mereu mai fundamentale,
mai mici, mai instabile, mai nesesizabile, nct ar prea c exist un numr infinit de niveluri succesive de realiti.
Particulele cunoscute nu sunt cumva constituite din particule mereu mai mici i aa mai departe, care se ncadreaz unele
n altele, ntr-un proces fr sfrit?
Cu aceste ultime entiti ale realitii, cu quarcurile, ncepe domeniul abstraciei pure, al vietilor matematice. Pn
acum n-a fost cu putin s se constate dimensiunile fizice ale acestor quarcuri. Au fost cutate peste tot, n radiaiile
cosmice, n nenumrate experiene de laborator, dar niciodat n-au putut fi observate.
198
ntr-un cuvnt, quarcul este un
fel de ficiune matematic care funcioneaz. Adevrata problem este de a ti din ce este fcut acest impalpabil. Ce se
afl sub acest nimic, la suprafaa cruia se afl viaa? Sau acestea reprezint doar un simplu aspect ale unei realiti
mai profunde?
Structura lor, considerat destul de complex i dificil n acelai timp, amenin astzi s devin nc mai ncurcat,
pentru c vidul, nimicul, - dac vid se poate numi un cmp de fore prin strdaniile i realizrile unei noi generaii de
fizicieni i prin apariia a ceea ce s-a numit teoria cuantic relativist a cmpurilor, intr i el ca o dat, ca o component
important a atomului.
Noiunea aceasta de quant a avut desigur, mult vreme un caracter tulbure, ceea ce ns n-a mpiedicat-o s se
infiltreze n teoria radiaiilor i apoi s invadeze ntregul domeniu al fizicii.
Va trebui deci, s reinem pentru nceput, c teoria cuantic anuleaz orice distincie ntre cmp i ceea ce nu este,
altfel spus, ntre materie i ceea ce se afl dincolo de ea.
n aceast perspectiv, o particul nu exist prin ea nsi, ci numai prin efectele pe care le produce. Astfel, obiectele
care ne nconjoar, nu sunt altceva dect nite ansambluri de cmpuri (cmp electromagnetic, cmp gravitaional, cmp
electronic, cmp protonic), realitatea nsi fiind un ansamblu de cmpuri care interacioneaz n permanen ntre ele.
n sens strict, un cmp nu are alt substan dect una vibratorie. Altfel spus, este vorba de un ansamblu de vibraii
poteniale, la care sunt asociai nite cuantoni, adic nite particule elementare de diferite naturi. Aceste particule, care
nu sunt altceva dect manifestaiile materiale ale cmpului pot s se deplaseze n spaiu i s intre n interaciune unele
cu altele. ntr-un astfel de cadru, realitatea subiacent este ansamblul cmpurilor posibile, caracteriznd momentele
observabile, acestea neputnd s fie observate dect cu ajutorul particulelor elementare.
199

Menionasem mai nainte c pentru oamenii de tiin vidul pur i absolut nu exist. Pentru ei nu exist nici un
loc n spaiu-timp unde s nu fie nimic. Pentru tot ce gsesc cmpuri cuantice, mai mult sau mai puin fundamentale.
n aceste cmpuri cuantice un loc important a fost atribuit de la nceput desigur, substanei i energiei. Dar pe lng
acestea, tiina contemporan a fost nevoit s aloce un alt loc de frunte informaiei. Adic, dac substana reprezint
masa sau volumul, iar energia reprezint fora sau cmpul, care intervin n desfurarea fenomenelor, informaia
reprezint modul n care ele sunt distribuite n spaiu i timp: Dac lumea ar fi continu i uniform, nu s-ar putea vorbi
de informaie. Dar pentru c este discontinu i neuniform, are pe lng componenta substanial i energetic i o
component informaional (). Fiind expresia discontinuitii i a neuniformitii, informaia devine msura ordinii i a
organizrii sau, mai bine zis, a noutii pe care o dezordine sau o neorganizare o poate aduce.
200

De aceea pentru N. Bohr fiecare din aceste particule exist ca o entitate de sine stttoare. Dar ele sunt legate printr-o
mulime de cmpuri i nu numai prin intermediul cmpului gravitaional sau electromagnetic, ci i prin intermediul

196
Hr. Popescu, op.cit., p.163.
197
F. Bettex, op.cit., p.62.
198
Hr. Popescu, op.cit., p.164.
199
J. Guitton, op.cit., pp. 84-85.
200
A. Restian, op.cit., pp. 36-37.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



30

cmpului informaional de toate celelalte corpuri, adic ele sunt integrate printr-o mulime de legturi ntr-o structur,
ntr-o reea unitar.
201

Astfel, n acest univers, particulele infiatomice i obiectele crora le dau natere prin combinaiile lor nu sunt dect
nite scheme de informaie n continu micare.
202

Extrem de interesant n acest sens consider a fi i experiena ferestrelor lui Young din fizica cuantic. Conform
acesteia, cnd particulele de lumin trec prin fereastra unui ecran ca s ajung pe un zid aezat n spatele ecranului, 10%
din aceste particule vor merge s aterizeze pe o zon A, n timp ce restul de 90% vor atinge o zon B. or, comportamentul
unei particule izolate este imprevizibil; numai un model de distribuie a unui numr mare de particule ascult de legi
fixe sau stabile. Dac trimitem particulele una cte una prin fereastra ecranului, vom avea senzaia c dup ce 10% au
atins zona A, restul particulelor tiu ce s-a ntmplat i c ele vor trebui s evite acea zon.
203

De ce? Ce gen de instruciuni exist, deci ntre astfel de particule? Schimb acestea ntre ele un fel de semnal? Gsesc
oare, chiar n reeaua cmpului cuantic, informaia care le ghideaz comportamentul? Cum i unde am putea cerceta
secretul acestui univers de semnificaii?
Procesele fundamentale care guverneaz universul la nivelul reelei de informaii sunt situate, evident, dincolo de
cuant. Cnd tehnologiile noastre ne vor permite s atingem niveluri de existen nc mai mici, poate c vom ncepe s
ptrundem, oarecum, n domeniul nebulos al informaiei cosmice.
n consecin, n tiin, ca i n arte i n domeniul umanist, dezbaterea continu i ar trebui s continue. Nu ar trebui
s fie o competiie de genul ctigtorul ia totul, () ci mai degrab un schimb liber de idei, care ne ajut pe fiecare s
nelegem mai bine nu numai ceea ce credem, ci, mult mai important, de ce credem ceea ce credem.
204

nsi progresele tiinei, investigaiile sale n infrastructurile atomului, spre exemplu, ne las s presimim c dincolo
de zona cognoscibilului se ntind alte lumi, unde legile nceteaz de a fi riguros aplicabile i unde raporturile de la cauz la
efect scap nu doar controlului simurilor noastre, dar i controlului nelegerii.
205
Cu siguran secretul lumii nu se
gsete la nivel cuantic, ci dincolo de vidul (nivelul) cuantic, n realitatea profund i inaccesibil a nivelului
subcuantic, aa dup cum afirm i David Bohm.
206








C A P I T O L U L III.

MISTERUL VIEII

M Mo ot tt to o: : D Da ar r i ia a n nt tr re ea ab b d do ob bi it to oa ac ce el le e i i t te e v vo or r
n nv v a a, , i i p p s s r ri il le e c ce er ru ul lu ui i, , i i t te e v vo or r l l m mu ur ri i; ;
S Sa au u v vo or rb be e t te e c cu u p p m m n nt tu ul l, , i i- - i i v va a d da a
n nv v t tu ur r i i p pe e t ti ii i m m r ri ii i i i v vo or r i is st to or ri is si i c cu u d de e- -
a am m n nu un nt tu ul l. . C Ci in ne e n nu u c cu un no oa a t te e d di in n t to oa at te e a ac ce es st te ea a
c c m m n na a D Do om mn nu ul lu ui i a a f f c cu ut t a ac ce es st te e l lu uc cr r r ri i
2 20 07 7
. .
V Vi ia a a a c ce el lu ul le ei i e es st te e p pr ro ob ba a d de es sp pr re e e ex xi is st te en n a a l lu ui i
D Du um mn ne ez ze eu u, , a a l lu ui i D Du um mn ne ez ze eu u c ce el l p pr re ea a n n e el le ep pt t c ca ar re e a a
c cr re ea at t l lu um me ea a i i v vi ia a a a
2 20 08 8
. .

C Ce e e es st te e v vi ia a a a i i c cu um m a a a ap p r ru ut t e ea a p pe e p p m m n nt t? ? i ia at t n nc c o o n nt tr re eb ba ar re e d di in n i ir ru ul l c ce el lo or r
a ab bo or rd da at te e d de e n no oi i a an nt te er ri io or r, , l la a c ca ar re e t ti ii in n a a c co on nt te em mp po or ra an n , , o op pt ti im mi is st t , , n n d d j jd du ui ie e t te e c c v va a p pu ut te ea a
o of fe er ri i r r s sp pu un ns su ur ri i a ad de ec cv va at te e, , m mu ul l u um mi it to oa ar re e, , n nt tr r- -u un n v vi ii it to or r e ex xt tr re em m d de e a ap pr ro op pi ia at t. .
C Ce er rc ce et ta ar re ea a t ti ii in n i if fi ic c p pa ar re e a as st t z zi i s s - -i i a as se ed di ie ez ze e p pr ro of fu un nd du ul l m mi is st te er r d di in n t to oa at te e p p r r i il le e, , d da ar r
c ce et ta at te ea a e ei i r r m m n ne e, , d de e i i, , c cu u n ne ep pu ut ti in n d de e c cu uc ce er ri it t. . D De e j ju ur r m mp pr re ej ju ur ru ul l v vi ie e i ii i n ne e g g s si im m p pe e u un n
p pr ra ag g, , c cu u s se en nt ti im me en nt tu ul l c c n ne e a af fl l m m f fo oa ar rt te e a ap pr ro oa ap pe e d de e t ta ai in na a e ei i. . V Vi ia a a a e ei i e es st te e a ai ic ci i, , c ch hi ia ar r s su ub b
o oc ch hi ii i n no o t tr ri i, , u un ne eo or ri i o o p pu ut te em m o ob bs se er rv va a l la a m mi ic cr ro os sc co op p. . O O p pu un ne em m l la a i is sc cu us si it te e n nc ce er rc c r ri i, , a am m
p pu ut te ea a- -o o m mo od di if fi ic ca a g ge en ne et ti ic c, , a ap pa ar re e, , r re el la at ti iv v r re ec ce en nt t, , i i p po os si ib bi il li it ta at te ea a d de e a a o o c cl lo on na a. . C Cu u t to oa at te e

201
Cf. Ibidem., p.38.
202
J. Guitton, op.cit., p.91.
203
Ibidem., pp. 93-94.

204
Pr. Nedelea Georgescu, Despre existena lui Dumnezeu, Ed. Librriei Universal, Buc., p.58.
205
M. Sendral, 1967, apud. Dr. Oct. Udrite, op.cit., p.7.
206
Dr. Oct. Udrite, op.cit., p.4
207
Iov 12, 7-9.
208
Darwin, apud. James T. Cushing, Concepte filosofice n fizic, trad. A. Butucelea, Ed. Tehnic, Buc.,2000,p.19.

COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



31

a ac ce es st te ea a, , n n m mo od d p pa ar ra ad do ox xa al l, , n nu u s su un nt te em m n n s st ta ar re e d de e a a o o d do ov ve ed di i n ni ic ci i m m c ca ar r a ap pa ar ri i i ia a c ce el lu ui i m ma ai i
e el le em me en nt ta ar r s si is st te em m d de e v vi ia a , , d da ar r m mi it te e s s o of fe er ri im m u un n r r s sp pu un ns s, , c c t t d de e c c t t t ti ii in n i if fi ic c, ,
o ob bs se ed da an nt te ei i n nt tr re eb b r ri i, , c ce e e es st te e t to ot tu u i i v vi ia a a a i i: : c ce e f fa ac ct to or r a a p pe er rm mi is s p pr ri im me ei i c ce el lu ul le e v vi ii i s s s se e
d de es sp pr ri in nd d d di in n t t c ce er re ea a m mi in ne er ra al l i i s s a an ni im me e d di in nt tr r- -o o d da at t U Un ni iv ve er rs su ul l? ? P Pr ri in n c ce e m mi ir ra ac co ol l o o
s st tr ru uc ct tu ur r v vi ie e f fo or rm ma at t d di in n a ac ce el la a i i l lu ut t , , d di in n a ac ce ei ia a i i a at to om mi i c ce e c co om mp pu un n n nt tr re eg gu ul l U Un ni iv ve er rs s e es st te e
c ca ap pa ab bi il l d de e o o a ac ct ti iv vi it ta at te e i in nt te el li ig ge en nt t , , a ad di ic c s s p po os se ed de e o o f fu un nc c i io on na al li it ta at te e b bi in ne e o or ri ie en nt ta at t s sp pr re e
n nd de ep pl li in ni ir re ea a u un ne ei i f fi in na al li it t i i? ?
2 20 09 9
. .
E Es st te e f f r r n nd do oi ia al l c cu u m mu ul lt t m ma ai i u u o or r a a l l s sa a d dr ru um m l li ib be er r s sp pe ec cu ul la a i ii il lo or r, , d de ec c t t a a o of fe er ri i o o
e ex xp pl li ic ca a i ie e v vi ia ab bi il l p pr ro ob bl le em me ei i e en nu un n a at te e m ma ai i s su us s. . A As st tf fe el l, , s se e b b n nu ui ie e t te e c c v vi ia a a a a ar r f fi i a ap p r ru ut t
a ac cu um m d do ou u m mi il li ia ar rd de e d de e a an ni i, , c c n nd d a an nu um mi it te e c co on nd di i i ii i a au u f f c cu ut t- -o o p po os si ib bi il l . . S S- -a a p pr re ec ci iz za at t c ch hi ia ar r c c
u un ne el le e f fa am mi il li ii i d de e a al lg ge e a ar r a av ve ea a o o e ex xi is st te en n d de e o op pt t s su ut te e d de e m mi il li io oa an ne e d de e a an ni i, , i ia ar r r re ep pt ti il le el le e, ,
p pe e t ti ii i, , o o v ve ec ch hi im me e d de e p pa at tr ru u s su ut te e d de e m mi il li io oa an ne e d de e a an ni i, , c ci if fr re e f f r r d de e n nd do oi ia al l g gr re eu u, , d da ac c n nu u
c ch hi ia ar r c cu u n ne ep pu ut ti in n d de e c co on nt tr ro ol la at t. .
2 21 10 0

N Nu u v vo om m t ti i n ns s n ni ic ci io od da at t c cu um m s s- -a au u p pe et tr re ec cu ut t e ex xa ac ct t e ev ve en ni im me en nt te el le e p pr ri in n c ca ar re e a a a ap p r ru ut t v vi ia a a a, ,
c ca a d de e a al lt tf fe el l i i U Un ni iv ve er rs su ul l. . I Ip po ot te ez ze el le e r re ef fe er ri it to oa ar re e l la a a ac ce es st te e n nc ce ep pu ut tu ur ri i, , r ro ol lu ul l n ne ec ce es si it t i ii i c ca a
i i c ce el l a al l n nt t m mp pl l r ri ii i s se e p po ot t d do ov ve ed di i d dr re ep pt t s si im mp pl le e i is st to or ri io oa ar re e . . E Es st te e a ad de ev v r ra at t c c e el le e a au u f fo os st t
d de ed du us se e p pe e b ba az za a u un no or r e ex xp pe er ri ie en n e e d de e l la ab bo or ra at to or r a au ut te en nt ti ic ce e, , d da ar r a as st ta a n nu u n ns se ea am mn n d de el lo oc c i i
s su up pr ra ap pu un ne er re ea a l lo or r c cu u r re ea al li it ta at te ea a. . V Vo om m t ti i p pr ro ob ba ab bi il l m ma ai i m mu ul lt t d de es sp pr re e v vi ia a , , a at tu un nc ci i c c n nd d v vo om m
r re eu u i i s s- -o o c cr re e m m n n l la ab bo or ra at to or r. . O Or ri i, , l lu uc cr ru ul l a ac ce es st ta a n nu u s s- -a a n nt t m mp pl la at t d de eo oc ca am md da at t . .
2 21 11 1
t ti ii in n a a
t tr re eb bu ui ie e s s e ex xp pl li ic ce e c cu um m p pe en nt tr ru u c c a ac ce ea as st ta a e es st te e m mi is si iu un ne ea a e ei i. . D Da ar r n n f fa a a a a ac ce es st tu ui i c cu um m v va a
e ex xi is st ta a o o c co on nt ti in nu u t t c ce er re e c ca a i i n n f fa a a a l lu ui i d de e c ce e . .
E Es st te e a ab be er ra an nt t, , p pe e d de e a al lt t p pa ar rt te e, , s s p pu ut te em m a ad dm mi it te e c c n nt t m mp pl la ar re ea a a a c cr re ea at t n n a ac ce el la a i i t ti im mp p
d do oi i i in nd di iv vi iz zi i d de e s se ex x d di if fe er ri it t, , d da ar r d di in n a ac ce ei ia a i i s sp pe ec ci ie e c ca a s s s se e p po oa at t r re ep pr ro od du uc ce e, , m ma ai i m mu ul lt t, ,
e es st te e n na ai iv v p po oa at te e s s s se e r re ed du uc c v vi ia a a a d do oa ar r l la a n ni i t te e s si im mp pl le e r re ea ac c i ii i f fi iz zi ic co o- -c ch hi im mi ic ce e i i e es st te e
i im mp po os si ib bi il l s s e ex xp pl li ic c m m g g n nd di ir re ea a, , i in nt te el li ig ge en n a a, , s se en nt ti im me en nt te el le e, , p pl le ec c n nd d d de e l la a a at to om mi i i i
s su ub bs st ta an n . . D De e a ac ce ee ea a e es st te e c co on ns si id de er ra at t o on ne es st t i i d de e b bu un n s si im m s s r re ec cu un no oa a t te em m c c n nu u t ti im m , , s s
c ce er rc ce et t m m c ce e s se e p po oa at te e c ce er rc ce et ta a i i s s s st ti im m m m c ce ea a c ce e n nu u s se e p po oa at te e c ce er rc ce et ta a. .
2 21 12 2
N Nu u e es st te e o o c cr ri im m s s
n nu u t ti im m, , s s p pu ut te em m, , n n f fi in ne e, , r re ec cu un no oa a t te e c c e ex xi is st t o o i in nf fi in ni it ta at te e d de e l lu uc cr r r ri i c ca ar re e n ne e
d de ep p e es sc c
2 21 13 3
. .
L La a o or ri ic ca ar re e d di in nt tr re e l le eg gi il le e c cu un no os sc cu ut te e a as st t z zi i n n f fi iz zi ic c i i c ch hi im mi ie e a am m s su up pu un ne e a at to om mi ii i
e el le em me en nt te el lo or r e ex xi is st te en nt te e n n s st tr ru uc ct tu ur ra a m ma at te er ri ie ei i v vi ii i, , n nu u r re ez zu ul lt t v vi ia a . . V Vi ia a a a p pa ar re e s s f fi ie e
c ce ev va a p pu us s n n m ma at te er ri ie e. . M Ma at te er ri ia a f fi iz zi ic c p pa ar re e s s f fi ie e d do oa ar r v va as su ul l n n c ca ar re e s se e t to oa ar rn n e en ne er rg gi ia a
v vi ie e i ii i
2 21 14 4
. . n n a ac ce es st t s se en ns s s su un nt te em m d de e p p r re er re e c c v vi ia a a a e es st te e o o f fo or rm m d de e e en ne er rg gi ie e e es se en n i ia al lm me en nt te e
i in nf fo or rm ma a i io on na al l , , d de e o o n na at tu ur r c co on ns su ub bs st ta an n i ia al l s su ur rs se ei i o or ri ig gi in na ar re e. . P Pe en nt tr ru u a ac ce es st t m mo ot ti iv v c cr re ed de em m c c
o om mu ul l d de e p pe e T Te er rr ra a n nu u v va a p pu ut te ea a c cr re ea a n ni ic ci io od da at t o o c ce el lu ul l v vi ie e. .
2 21 15 5

D De e- -a a l lu un ng gu ul l p pa ag gi in ni il lo or r p pr re ec ce ed de en nt te e a am m v v z zu ut t c c a ac ce es st t f fe en no om me en n a al l v vi ie e i ii i r re ez zu ul lt t d di in n
t te en nd di in n a a u un ni iv ve er rs sa al l a a m ma at te er ri ie ei i d de e a a s se e o or rg ga an ni iz za a d de e l la a s si in ne e, , n n s si is st te em me e d di in n c ce e n n c ce e m ma ai i
c co om mp pl le ex xe e. . M Mi i c ca ar re ea a e es st te e o or rg ga an ni iz za at t d de e l la a u un ni it ta at te e s sp pr re e d di iv ve er rs si it ta at te e, , c cr re e n nd d n n a ac ce el la a i i t ti im mp p o o
o or rd di in ne e c ca ar re e p pl le ea ac c d de e l la a d de ez zo or rd di in ne e, , i i e el la ab bo or r n nd d s st tr ru uc ct tu ur ri i d de e o or rg ga an ni iz za ar re e m me er re eu u m ma ai i
c co om mp pl le ex xe e. .
O Ob bs se er rv va as se em m n n c ce el le e d di in n u ur rm m , , c c u un ni iv ve er rs su ul l p pa ar re e s s f fi i f fo os st t r re eg gl la at t, , p po ot tr ri iv vi it t p p r re er ri il lo or r
m ma aj jo or ri it t i ii i s sp pe ec ci ia al li i t ti il lo or r d di in n z zi il le el le e n no oa as st tr re e, , c cu u o o m ma ar re e m mi in nu u i io oz zi it ta at te e p pe en nt tr ru u a a p pe er rm mi it te e
a ap pa ar ri i i ia a u un ne ei i m ma at te er ri ii i o or rd do on na at te e, , a ap po oi i a a v vi ie e i ii i i i a a n nt tr re eg gu ul lu ui i s si is st te em m o or rg ga an ni ic c. . D Da ac c u un na a d do oa ar r
d di in n m ma ar ri il le e c co on ns st ta an nt te e u un ni iv ve er rs sa al le e a ar r f fi i f fo os st t s su up pu us s u un ne ei i m mo od di if fi ic c r ri i n ne e n ns se em mn na at te e, , u un ni iv ve er rs su ul l n n- -
a ar r f fi i a av vu ut t n ni ic ci i o o a an ns s s s a ad d p po os st te ea as sc c f fi ii in n e e v vi ii i s sa au u p po oa at te e c c n nu u a ar r m ma ai i f fi i a ap p r ru ut t
v vr re eo od da at t . .




I II II I. .1 1. . M Ma at te er ri ie e i i v vi ia a


M Mo ot tt to o: : i i a a z zi is s D Du um mn ne ez ze eu u: : s s s se e a ad du un ne e
a ap pe el le e d de e s su ub b c ce er r l la a u un n l lo oc c i i s s s se e a ar ra at te e
u us sc ca at tu ul l? ?! ! i i a a f fo os st t a a a a. . ( ( ) ) A Ap po oi i a a z zi is s
D Du um mn ne ez ze eu u: : S S d de ea a p p m m n nt tu ul l d di in n s si in ne e
v ve er rd de ea a : : i ia ar rb b , , c cu u s s m m n n n n e ea a, ,
d du up p f fe el lu ul l i i a as se em m n na ar re ea a e ei i, , i i p po om mi i
r ro od di it to or ri i, , c ca ar re e s s d de ea a r ro od d c cu u s s m m n n a a n n
s si in ne e, , d du up p f fe el l, , p pe e p p m m n nt t i i a a f fo os st t a a a a
2 21 16 6
. .
R Re el li ig gi io oz zi it ta at te ea a c ce er rc ce et t t to or ru ul lu ui i s st t n n u ui im mi ir re ea a
f fa a d de e a ar rm mo on ni ia a l le eg gi it t i ii i n na at tu ur ra al le e, , n n c ca ar re e
s se e d de ez zv v l lu ui ie e o o r ra a i iu un ne e a at t t t d de e s su up pe er ri io oa ar r

209
D. C. Dulcan, op.cit. p.134.
210
C. , , .,1993, .87.
211
Pier Luigi Luisi, Gui Ourisson Avant la vie des molcules, n La Recherche 336/2000, pp.25-26.

212
Cf. Goethe, apud. H. Popescu, op.cit, p.65.
213
Cf. Pascal, apud. H. Popescu, op.cit.,p.125.
214
Cf. II Cor.7,7.
215
D. Dulcan, op.cit., p.291.
216
Fac. 1, 9-11.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



32

n nc c t t o or ri ic ce e g g n nd di ir re e c cu u s se en ns s i i o or r n nd du ui ir re e
o om me en ne ea as sc c r re ep pr re ez zi in nt t u un n r re ef fl le ex x c cu u t to ot tu ul l
n ne e n ns se em mn na at t. .
2 21 17 7
. .
S S p pr re es su up pu un ne em m c c d de e l la a a ap pa ar ri i i ia a s so oa ar re el lu ui i s s- -a a s sc cu ur rs s u un n m mi il li ia ar rd d d de e a an ni i. . P P m m n nt tu ul l n n a ac ce es st t
r r s st ti im mp p s s- -a a r r c ci it t c co on ns si id de er ra ab bi il l. . n n i in nt te er ri io or ru ul l a ac ce es st tu ui i o oc ce ea an n d de e l la av v f fi ie er rb bi in nt te e s se e v ve ed de ea a d de ej ja a
o o a ag gl lo om me er ra ar re e d de e m ma at te er ri ie e, , c ca ar re e v va a f fo or rm ma a u ul lt te er ri io or r p pr ri im mu ul l c co on nt ti in ne en nt t. . n n t ti im mp p c ce e s se e s so ol li id di if fi ic ca a, ,
l la av va a d de eg ga aj ja a o o c ca an nt ti it ta at te e e en no or rm m d de e g ga az z. . O O a at tm mo os sf fe er r d de e o o s su ut t d de e o or ri i m ma ai i d de en ns s d de ec c t t c ce ea a d di in n
z zi il le el le e n no oa as st tr re e a ac co op pe er re ea a p p m m n nt tu ul l. . A Ac ce ea as st t a at tm mo os sf fe er r d di in n p pr ri im me el le e c cl li ip pe e a al le e u un ni iv ve er rs su ul lu ui i, ,
s st tr ra an ni ie e i i o os st ti il l o or ri ic c r re ei i f fo or rm me e d de e v vi ia a , , e er ra a u un n a am me es st te ec c d de e h hi id dr ro og ge en n, , m me et ta an n, , a am mo on ni ia ac c, ,
a ap p i i g ga az z c ca ar rb bo on ni ic c. .
i i t to ot tu u i i, , p pe e m m s su ur r c ce e s se e r r c ce ea a a ap pa a d di in n a ac ce ea as st t a at tm mo os sf fe er r s s- -a a c co on nd de en ns sa at t i i a au u n nc ce ep pu ut t
s s c ca ad d p pl lo oi i. . A As st tf fe el l s s- -a au u f fo or rm ma at t o oc ce ea an ne el le e c ca ar re e a ac co op pe er r t tr re ei i s sf fe er rt tu ur ri i d di in n s su up pr ra af fa a a a T Te er rr re ei i. .
S Su up pu us se e r ra ad di ia a i ie ei i u ul lt tr ra av vi io ol le et te e, , c ca a i i d de es sc c r rc c r ri il lo or r e el le ec ct tr ri ic ce e i i t tr r s sn ne et te el lo or r c ca ar re e s se e
d de ez zl l n n u ui ia au u n n p pe er rm ma an ne en n m mo ol le ec cu ul le el le e s si im mp pl le e a al le e a ac ce es st te ei i a at tm mo os sf fe er re e p pr ri im mi it ti iv ve e a au u i in nt tr ra at t
n nt tr r- -u un n c ci ir rc cu ui it t n nc ch hi is s d de e c co om mb bi in na a i ii i. . P Pr ri im me el le e s su ub bs st ta an n e e o or rg ga an ni ic ce e a au u n nc ce ep pu ut t s s i ia a f fo or rm m
2 21 18 8
. .
A As st tf fe el l, , d du up p o o l lu un ng g i i m mi is st te er ri io oa as s a as sc ce en ns si iu un ne e c c t tr re e c co om mp pl le ex xi it ta at te e, , v vi ia a a a i i c co on n t ti ii in n a a
a au u l lu ua at t n na a t te er re e d di in n m ma at te er ri ie e. . C C t t d de e t tu ul lb bu ur r t to oa ar re e r r m m n ne e, , t to ot tu u i i, , a ac ce ea as st t n nt tr re eb ba ar re e, , p pe e c ca ar re e
a a p pu us s- -o o n nt tr r- -o o z zi i u un n f fi iz zi ic ci ia an n: : n n c ce e f fe el l u un n f fl lu ux x d de e e en ne er rg gi ie e, , c ca ar re e s se e s sc cu ur rg ge e f f r r n ni ic ci i u un n
s sc co op p, , p po oa at te e d da a n na a t te er re ea a v vi ie e i ii i i i c co on n t ti ii in n e ei i n n l lu um me e? ?
2 21 19 9
. .
M Mu ul l i i s sa av va an n i i s se e n nt tr re ea ab b p pr ri in n c ce e n nt t m mp pl la ar re e u un ni ii i a at to om mi i s s- -a au u a ad du un na at t c ca a s s f fo or rm me ez ze e
p pr ri im me el le e c ce el lu ul le e d de e a am mi in no oa ac ci iz zi i. . i i, , t to ot t a a a a, , p pr ri in n c ce e n nt t m mp pl la ar re e a ac ce es st te e m mo ol le ec cu ul le e s s- -a au u u un ni it t c ca a
s s d du uc c l la a c ce ev va a a at t t t d de e c co om mp pl le ex x p pr re ec cu um m e es st te e A AD DN N- -u ul l, , p pu ur rt t t to or ru ul l i in nf fo or rm ma a i ie ei i v vi it ta al le e c ca ar re e v va a
p pe er rm mi it te e p pr ri im me ei i c ce el lu ul le e v vi ii i s s s se e r re ep pr ro od du uc c ? ?
A Ac ce es st te e n nt tr re eb b r ri i, , i i m mu ul lt te e a al lt te el le e, , r r m m n n f f r r r r s sp pu un ns s d da ac c n ne e l li im mi it t m m l la a i ip po ot te ez ze el le e c ca ar re e
p pu un n n n p pr ri im mu ul l p pl la an n h ha az za ar rd du ul l. . I Ia at t d de e c ce e, , d de e c c i iv va a a an ni i n nc co oa ac ce e p p r re er ri il le e b bi io ol lo og gi il lo or r a au u
n nc ce ep pu ut t s s s su uf fe er re e s sc ch hi im mb b r ri i e es se en n i ia al le e. . C Ce ei i m ma ai i d de e s se ea am m d di in nt tr re e e ei i n nu u s se e m ma ai i m mu ul l u um me es sc c s s
m me ea ar rg g d du up p l le eg gi il le e l lu ui i D Da ar rw wi in n f f r r s s c ca au ut te e m ma ai i n n a ad d n nc ci im me e. . E Ei i a au u n nc ce ep pu ut t s s c co on ns st tr ru ui ia as sc c
n no oi i t te eo or ri ii i, , u un ne el le e d di in nt tr re e a ac ce es st te ea a d do ov ve ed di in nd du u- -s se e c ch hi ia ar r f fo oa ar rt te e s su ur rp pr ri in nz z t to oa ar re e. .
P Po ot tr ri iv vi it t a ac ce es st to or r n no oi i a ab bo or rd d r ri i a al le e r re ea al li it t i ii i, , c ca ar re e z zg gu ud du ui ie e d di in n c ce e n n c ce e m ma ai i m mu ul lt t d do og gm ma a
h ha az za ar rd du ul lu ui i c cr re ea at to or r , , v vi ia a a a e es st te e o o p pr ro op pr ri ie et ta at te e c ca ar re e i ia a n na a t te er re e d di in n m ma at te er ri ie e, , f fe en no om me en n s su up pu us s
u un nu ui i f fe el l d de e n ne ec ce es si it ta at te e n ns sc cr ri is s c ch hi ia ar r n n i in ni im ma a m ma at te er ri ie ei i n ne e n ns su uf fl le e i it te e
2 22 20 0
. .
C Ca a u ur rm ma ar re e p pr ro ob bl le em ma a c ca ar re e s se e p pu un ne e n n f fa a a a o oa am me en ni il lo or r d de e t ti ii in n i i a a f fi il lo os so of fi il lo or r e es st te e d de e a a
t ti i d da ac c n nt tr re e m ma at te er ri ia a i in ne er rt t i i v vi ia a e ex xi is st t o o t tr re ec ce er re e c co on nt ti in nu u . . n n p pr re ez ze en nt t, , t ti ii in n a a
s st tu ud di ia az z a ac ce ea as st t m mb bi in na ar re e a a i in ne er rt tu ul lu ui i c cu u v vi iu ul l; ; e ea a n nc ce ea ar rc c s s a ar ra at te e c c e ex xi is st t o o z zo on n d de e
c co on nt ti in nu ui it ta at te e, , a al lt tf fe el l s sp pu us s, , v vi iu ul l r re ez zu ul lt t d di in nt tr r- -o o p pr ro og gr re es si ie e n ne ec ce es sa ar r a a m ma at te er ri ie ei i
2 22 21 1
. .
C Ci in ne e t ti ie e? ? P Pr ro ob bl le em ma a m me er ri it t s s f fi ie e e ex xa am mi in na at t , , d da ar r r re ec cu un no oa a t te em m c c e ea a n nu u n ne e o of fe er r p pr re ea a
m mu ul lt te e i in nf fo or rm ma a i ii i a as su up pr ra a m me ec ca an ni is sm me el lo or r r re es sp po on ns sa ab bi il le e d de e a ac ce ea as st t e em me er rg ge en n . .
2 22 22 2

A A a a d du up p c cu um m a ar ra at t i i P Pi ie er r L Lu ui ig gi i L Lu ui is si i, , n ni ic ci i e ef fo or rt tu ur ri il le e n nu um me er ro oa as se e i i n ni ic ci i v vr re e- -u un n
s sc ce en na ar ri iu u c cr re ed di ib bi il l n nu u e es st te e d de eo oc ca am md da at t n n m m s su ur r s s e ex xp pl li ic ce e m mo od du ul l n n c ca ar re e o o a as st tf fe el l d de e
e ev vo ol lu u i ie e a a p pu ut tu ut t s s d de em ma ar re ez ze e, , n nc ce ep p n nd d c cu u c ce el le e m ma ai i s si im mp pl le e m mo ol le ec cu ul le e. .
2 22 23 3

U Un na a d di in nt tr re e a ac ce es st te e d di if fi ic cu ul lt t i i, , c co om mu un ne e p pe en nt tr ru u t to oa at te e s sc ce en na ar ri ii il le e p pr ro op pu us se e p p n n a as st t z zi i, , p pa ar re e
p pe en nt tr ru u m ma aj jo or ri it ta at te ea a s sp pe ec ci ia al li i t ti il lo or r m ma ai i i im mp po or rt ta an nt t d de ec c t t c ce el le el la al lt te e: : n nu u s se e c cu un no oa a t te e m mo od du ul l d de e
f fa ab br ri ic ca ar re e , , n n c co on nd di i i ii i p pr re eb bi io ot ti ic ce e, , a a p pr ro ot te ei in ne el lo or r, , a a a ac ci iz zi il lo or r n nu uc cl le ei ic ci i i i a a c ce el lo or rl la al lt te e
m ma ac cr ro om mo ol le ec cu ul le e e es se en n i ia al le e v vi ie e i ii i. . O Or ri i, , n n e el le eg ge er re ea a t te em me ei in ni ic ci ie ei i o or ri ig gi in ni ii i v vi ie e i ii i e es st te e
c co on nd di i i io on na at t , , a a a a d du up p c cu um m m me en n i io on na am m, , d de e r re ec co on ns st ti it tu ui ir re ea a a ac ce es st to or r c co on nd di i i ii i d de e r re ea ac c i ie e
e ef fi ic ci ie en nt t c ca ar re e a ar r p pe er rm mi it te e c cr re ea ar re ea a l lo or r n n c co on nd di i i ii i d de e l la ab bo or ra at to or r. .
2 22 24 4

C Cu un no oa a t te em m a as st t z zi i d da at to or ri it t e ex xp pe er ri ie en n e ei i s su up pe ei i p pr ri im mi it ti iv ve e r re ea al li iz za at t d de e c c t tr re e S St ta an nl le ey y
M Mi il ll le er r, , n n 1 19 95 53 3, , c c a ac ci id du ul l a am mi in na at t u un nu ul l d di in nt tr re e c co om mp po on ne en n i ii i d de e b ba az z a al le e p pr ro ot te ei in ne el lo or r, , s se e p po ot t
o ob b i in ne e u u o or r p pr ri in nt tr r- -o o s se er ri ie e d de e r re ea ac c i ii i v vi io ol le en nt te e i i n no on n- -s se el le ec ct ti iv ve e
2 22 25 5
. . R Re ez zu ul lt ta at te e s si im mi il la ar re e
a au u f fo os st t o ob b i in nu ut te e u ul lt te er ri io or r i i p pr ri in n c co ol li iz zi iu un ne ea a d di in nt tr re e m mo ol le ec cu ul le e d de e c ca ar rb bo on n s su up pu us se e u un no or r
b bo om mb ba ar rd da am me en nt te e i in nt te en ns se e d de e h hi id dr ro og ge en n i i a az zo ot t, , n nt tr r- -u un n m me ed di iu u o ox xi ig ge en na at t. . E Es st te e d de e a aj ju un ns s, , p pr ri in n
u ur rm ma ar re e, , s s i in nj je ec ct te ez zi i o o c ca an nt ti it ta at te e s su uf fi ic ci ie en nt t d de e e en ne er rg gi ie e n nt tr r- -u un n a am me es st te ec c c ce e c co on n i in ne e a at to om mi i d de e
c ca ar rb bo on n, , a az zo ot t, , o ox xi ig ge en n i i h hi id dr ro og ge en n p pe en nt tr ru u a a f fa ab br ri ic ca a o o p pa ar rt te e d di in n c c r r m mi iz zi il le e e el le em me en nt ta ar re e d di in n
c ca ar re e s su un nt t a al lc c t tu ui it te e t to oa at te e f fi ii in n e el le e v vi ii i . . D De e a ai ic ci i n ns s i i p p n n l la a e ed di if fi ic ca ar re ea a a ac ce es st to or r
c c r r m mi iz zi i n nt tr r- -u un n v ve er ri it ta ab bi il l t te em mp pl lu u , ,
2 22 26 6
m ma ai i r r m m n ne e d de e s st tr r b b t tu ut t o o c ca al le e l lu un ng g i i d de es st tu ul l d de e
a an ne ev vo oi io oa as s
2 22 27 7

C Cu u t to oa at te e c c u un ne el le e z zi ia ar re e a an nu un n a as se er r d de ej ja a c c M Mi il ll le er r c cr re ea as se e p pr ra ac ct ti ic c v vi ia a a a n n e ep pr ru ub be et t , ,
u ul lt te er ri io or r s s- -a a d do ov ve ed di it t n ns s c c a am mi in no oa ac ci iz zi ii i c cr re ea a i i d de e e el l e er ra au u n ns so o i i i i n n a ac ce ee ea a i i e ep pr ru ub be et t
d de e c ca an nt ti it t i i m ma ai i m ma ar ri i d de e a al l i i a am mi in no oa ac ci iz zi i, , c ca ar re e a ar r f fi i d di is st tr ru us s o or ri ic ce e f fe el l d de e v vi ia a
e ev vo ol lu ut ti iv v . . M Ma ai i m mu ul lt t, , c ch hi ia ar r i i m mo ol le ec cu ul le el le e c co or re ec ct te e d di in n c ca am me er ra a c cu u s sc c n nt te ei i a au u r re ea ac c i io on na at t
m ma ai i m mu ul lt t n n s se en ns s n ne eg ga at ti iv v d de ec c t t p po oz zi it ti iv v. . C Cu u a al lt te e c cu uv vi in nt te e, , l l s sa at te e l la a d di is sc cr re e i ia a t ti im mp pu ul lu ui i, ,

217
Al. Einstein, Cum vd eu lumea, trad. M. Flonta, Humanitas, Buc.,1992, p.75
218
Joel de Rosnay, Laventure du vivant, Ed. du Seuil, Paris, 1988, pp.86-96; A. Restian, op.cit., pp.110-111.
219
J. Guitton, op.cit. p.42
220
C. , op.cit. , p.115
221
D. Dulcan, op.cit., p.136
222
Pier Luigi Luisi, et alii, art. cit. , p. 24.
223
Ibidem, pp.28-29.
224
Ibidem, p.26.
225
Patrick Forterre, L`origine du gnome, n Science et Avenir 336/2000, p.44; Cf. J. Rosnay, op.cit., p.97-99; A. Restian, op.cit., p.110.
226
I Cor.6.
227
Gui Ourisson, La vie combien des gnes, n La Rech. 336/2000, p.29.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



33

n nt t m mp pl l r ri ii i i i p pr ro op pr ri ie et t i il lo or r l lo or r c ch hi im mi ic ce e i in nt tr ri in ns se ec ci i, , m mo ol le ec cu ul le el le e l lu ui i M Mi il ll le er r v vo or r r re ea ac c i io on na a
n n a a a a f fe el l, , n nc c t t v vo or r d di is st tr ru ug ge e o or ri ic ce e s sp pe er ra an n d de e a a p pr ro od du uc ce e v vi ia a . .
2 22 28 8

O O a al lt t c co on nd di i i ie e a ab bs so ol lu ut t n ne ec ce es sa ar r n n d de es sf f u ur ra ar re ea a e ef fi ic ci ie en nt t a a o or ri ic c r ru ui i s sc ce en na ar ri iu u a as su up pr ra a
v vi ie e i ii i, , c co on nd di i i ie e u un na an ni im m r re ec cu un no os sc cu ut t d de e a al lt tf fe el l d de e c c t tr re e m ma aj jo or ri it ta at te ea a c ce er rc ce et t t to or ri il lo or r d di in n
z zi il le el le e n no oa as st tr re e, , e es st te e c ca a a ac ce ea as st ta a s s s se e p pe et tr re ea ac c n nt tr r- -u un n m me ed di iu u a ac cv va at ti ic c. . A Ap pa a e es st te e c co on ns si id de er ra at t
d dr re ep pt t u un n c co on ns st ti it tu ue en nt t e es se en n i ia al l p pe en nt tr ru u m ma aj jo or ri it ta at te ea a f fi ii in n e el lo or r v vi ii i
2 22 29 9
. . E Ea a p pa ar re e s s f fi i j ju uc ca at t l la a
n nc ce ep pu ut t u un n r ro ol l d du ub bl lu u, , s se er rv vi in nd d m ma ai i n nt t i i c ca a r re ez ze er rv vo or r d de e o ox xi ig ge en n, , d da at to or ri it t s st ta ab bi il li it t i ii i
n na al lt te e a a m mo ol le ec cu ul le ei i s sa al le e ( (H H
2 2O O) ), , p pe er rm mi i n nd d n n a ac ce el la a i i t ti im mp p r ri is si ip pi ir re ea a e en ne er rg gi ie ei i n n s sp pa a i iu u
d da at to or ri it t p pu ut te er ri ii i s sa al le e r re ef fr ri ig ge er ra at to oa ar re e m ma ar ri i. .
2 23 30 0

I Ip po ot te ez za a c co on nf fi ir rm ma at t d de e a al lt tf fe el l, , d de e i i i in nd di ir re ec ct t, , i i d de e n no oi il le e d de es sc co op pe er ri ir ri i s sp pa a i ia al le e, , u un nd de e n n
a ap pr ro ox xi im ma at ti iv v 1 15 5 a an ni i, , s s- -a a r re eu u i it t i id de en nt ti if fi ic ca ar re ea a a a p pe es st te e 7 70 0 d de e m mo ol le ec cu ul le e o or rg ga an ni ic ce e s sp pa a i ia al le e, , c cu u
c co om mp po oz zi i i ii i l la a f fe el l d de e s si im mp pl le e c ca a c ce el le e a al le e a al lc co oo ol lu ul lu ui i s sa au u t to ot t a at t t t d de e c co om mp pl le ex xe e c ca a c ce el le e a al le e
m me et ta an nu ul lu ui i
2 23 31 1
. .
C Cu u t to oa at te e a ac ce es st te ea a: : D Da ac c d di in n p pu un nc ct t d de e v ve ed de er re e a al l e ec co on no om mi ie ei i e en ne er rg ge et ti ic ce e p pr ro ob bl le em ma a o or ri ig gi in ni ii i
v vi ie e i ii i n nu u p pa ar re e s s n ne e p pu un n n n c ca al le e o ob bs st ta ac co ol le e d de e n ne et tr re ec cu ut t; ; d da ac c p pr ro ob bl le em ma a n ne es sf f r r i it te el lo or r
v va ar ri ia a i ii i, , n n c ce ee ea a c ce e p pr ri iv ve e t te e f fo or rm ma a u un ni it t i il lo or r v vi ii i, , n ns s n nu u p pa ar re e c cu u t to ot tu ul l i in ns so ol lu ub bi il l , ,
e ex xi is st t n ns s o o n nt tr re eb ba ar re e l la a c ca ar re e n nc c n ni ic ci i n nu u n nt tr re ev ve ed de em m m m c ca ar r c ca al le ea a p pe e c ca ar re e s s- -a ar r p pu ut te ea a
m me er rg ge e s sp pr re e r r s sp pu un ns s. . E Es st te e n nt tr re eb ba ar re ea a c cu um m s s- -a a t tr re ec cu ut t d de e l la a m ma at te er ri ia a m mi in ne er ra al l ( (. .. .. .) ) l la a u un ni it ta at te ea a
e el le em me en nt ta ar r a a v vi ie e i ii i, , l la a c ce el lu ul l
2 23 32 2
. .
C Ce el lu ul la a e es st te e u un ni it ta at te ea a b bi io ol lo og gi ic c , , d du up p c cu um m c cr re ed d u un ni ii i, , i ia ar r e ex xi is st te en n a a e ei i a ar r f fi i d de e a aj ju un ns s s s
e ex xp pl li ic ce e f fo or rm ma ar re ea a n nu u n nu um ma ai i a a o or rg ga an ni is sm me el lo or r s si im mp pl le e, , d da ar r c ch hi ia ar r a a a ac ce el lo or ra a c ca ar re e n nu um m r r m mi il li io oa an ne e
s sa au u m mi il li ia ar rd de e d de e c ce el lu ul le e. . O O a at ta ar re e a af fi ir rm ma a i ie e, , n ns s , , e e p pr ri ip pi it t p pe en nt tr ru u c c c ce el lu ul la a, , n nt tr r- -o o a as st tf fe el l
d de e c co on nc ce ep p i ie e, , n nu u r re eu u e e t te e s s d de ef fi in ne ea as sc c t to oa at te e a at tr ri ib bu ut te el le e u un nu ui i o or rg ga an ni is sm m. . P Pe e d de e a al lt t p pa ar rt te e
a ac ce es st te e v va ar ri ie et t i i d de e c ce el lu ul le e n nu u p po ot t f fi i s so oc co ot ti it te e o or rg ga an ni is sm me e c cu u o o v vi ia a d de e s si in ne e s st t t t t to oa ar re e, ,
p pe en nt tr ru u c c n nu u p po ot t n ni ic ci i s s s se e n nm mu ul l e ea as sc c , , n ni ic ci i s s r re ep pr ro od du uc c a ac ce el l t to ot t c c r ru ui ia a a ap pa ar r i in n
2 23 33 3
. .
M Ma ai i m mu ul lt t, , n nt tr re e c ce el le e 7 75 5 s sa au u m ma ai i m mu ul lt te e m mo ol le ec cu ul le e d de e A AD DN N i i u un ne el le e b ba az ze e d de e A AD DN N n ne ec ce es sa ar re e
p pe en nt tr ru u a a s si in nt te ez za a o o p pr ro ot te ei in n , , n n l lo oc cu ul l p po ot tr ri iv vi it t, , n n c ca an nt ti it t i i p po ot tr ri iv vi it te e, , l la a t ti im mp pu ul l p po ot tr ri iv vi it t
i i c cu u s st tr ru uc ct tu ur ra a p po ot tr ri iv vi it t , , n nu u e es st te e n ni ic ci i u un na a c ca ar re e s s f fi ie e v vi ie e . . N Ni ic ci i o o s si in ng gu ur r m mo ol le ec cu ul l
d di in n t tr ru up pu ul l n no os st tr ru u n nu u e es st te e v vi ie e. . N Ni ic ci i o o s si in ng gu ur r m mo ol le ec cu ul l d di in nt tr r- -o o c ce el lu ul l v vi ie e n nu u e es st te e v vi ie e. .
T To oa at te e c ce el lu ul le el le e v vi ii i s su un nt t o o c co ol le ec c i ie e d de e m mo ol le ec cu ul le e n ne ev vi ii i. .
2 23 34 4
A As st tf fe el l, , v vi ia a a a a ap pa ar re e m ma ai i c cu ur r n nd d c ca a
o o p pr ro op pr ri ie et ta at te e a a o or rg ga an ni iz z r ri ii i i i n nu u a a s su ub bs st ta an n e ei i. . O O c ce el lu ul l v vi ie e f fi ii in nd d o o c co ol le ec c i ie e d de e c c t te ev va a
m mi il li ia ar rd de e d de e m mo ol le ec cu ul le e n ne ev vi ii i , , i ia ar r m mo oa ar rt te ea a a ap pa ar re e d do oa ar r a at tu un nc ci i c c n nd d p pr ro oc ce es se el le e c ch hi im mi ic ce e
i in nt tr ri in ns se ec ci i d di is st tr ru ug g o or rd di in ne ea a b bi io ol lo og gi ic c a a c ce el lu ul le ei i. .
2 23 35 5

A A a ad da ar r, , n nu u v ve ed de em m c cu um m s s- -a ar r p pu ut te ea a g g s si i o o f fo or rm m c ce el lu ul la ar r c ca ar re e s s p po oa at t f fi i p pr ro op pu us s d dr re ep pt t
m mo od de el l d de e n nc ce ep pu ut t a al l t tu ut tu ur ro or r c ce el lu ul le el lo or r c ch hi ia ar r d da ac c s s- -a ar r r re ec cu ur rg ge e l la a n ns su u i ir ri il le e c ce el le e m ma ai i
g ge en ne er ra al le e
2 23 36 6
. . n n a ac ce el la a i i f fe el l, , n ni ic ci i f fo or rm ma a, , n ni ic ci i v vo ol lu um mu ul l, , b bu un n o oa ar r n nu u p po ot t c ca ar ra ac ct te er ri iz za a o o
c ce el lu ul l , , d da ac c n ne e g g n nd di im m c c s su ub b a ac ce ea as st t d de en nu um mi ir re e p pu ut te em m c cu up pr ri in nd de e u un n g g l lb be en nu u d de e o ou u, , u un n
l li im mf fo oc ci it t d de e n nu um ma ai i o o f fr ra ac c i iu un ne e d de e m mi il li im me et tr ru u d di ia am me et tr ru u, , i i a ac ce ea a b bi il l m mi in nu us sc cu ul l d de e m m r ri im me ea a u un nu ui i
p pu un nc ct t n n c ca ar re e s se e g g s se es sc c a ap pr ro oa ap pe e d do oi i m me et tr ri i d de e A AD DN N s st tr r n ns s n n s sp pi ir ra al l . .
2 23 37 7

D De e a ac ce ee ea a v vi ia a a a u un ne ei i f fi ii in n e e p pl lu ur ri ic ce el lu ul la ar re e c co on nc ch hi id de ea a C Co ol ll li in n n nu u p po oa at te e f fi i c co on ns si id de er ra at t
c ca a o o s su um m , , o o a ad du un na ar re e d de e v vi ie e i i c ce el lu ul la ar re e a ad de ev v r ra at ta a u un ni it ta at te e v vi ie e n nu u e es st te e c ce el lu ul la a, , c ci i f fi ii in n a a
n nt tr re ea ag g d di in n c ca ar re e a ac ce ea as st ta a f fa ac ce e p pa ar rt te e . .
2 23 38 8
D De e u un nd de e p pu ut te em m t tr ra ag ge e c co on nc cl lu uz zi ia a c c c ce el lu ul le el le e n nu u s se e
p po ot t a ad du un na a n nt t m mp pl l t to or r c ca a s s f fo or rm me ez ze e u un n o or rg ga an ni is sm m, , i i n ni ic ci i p pr ri in n s si in ng gu ur ra a a ac c i iu un ne e a a c ca au uz ze el lo or r
n na at tu ur ra al le e, , c cu um m s su us s i in ne e d do oc ct tr ri in na a e ev vo ol lu u i io on ni is st t c cl la as si ic c , , h ha ae ek ke el li ia an n . . n n p pl lu us s, , t tr re eb bu ui ie e o ob bs se er rv va at t
c ce el l p pu u i in n f fa ap pt tu ul l, , c c v vi ia a a a n ni i s se e n nf f i i e ea az z m ma ai i d de eg gr ra ab b c ca a u un n a an ns sa am mb bl lu u d de e r re el la a i ii i
c co om mp pl le ex xe e, , n n s se en ns su ul l c c n nt tr re e t to oa at te e o or rg ga an ni is sm me el le e e ex xi is st t l le eg g t tu ur ri i a ab bs so ol lu ut t n ne ec ce es sa ar re e. . A As st tf fe el l, ,
u un ne el le e o or rg ga an ni is sm me e f fi ix xe ea az z s su ur rp pl lu us su ul l d de e m ma at te er ri ii i m mi in ne er ra al le e, , a al lt te el le e m mp pi ie ed di ic c d de eg gr ra ad da ar re ea a l lo or r, ,
a al lt te el le e f fa ac c s s c ci ir rc cu ul le e a az zo ot tu ul l, , b bi io ox xi id du ul l d de e c ca ar rb bo on n, , a al lt te el le e s si in nt te et ti iz ze ea az z o ox xi ig ge en nu ul l i i a al lt te e
s su ub bs st ta an n e e i in nd di is sp pe en ns sa ab bi il le e v vi ie e i ii i. .
F F r r t to oa at te e a ac ce es st te e c co on nd di i i ii i, , f f r r t to oa at te e a ac ce es st te e r re el la a i ii i, , d de e c ca ar re e u un ni ii i s sp pe ec ci ia al li i t ti i d di in n
n ne ef fe er ri ic ci ir re e i in n p pr re ea a p pu u i in n s se ea am m , , v vi ia a a a n n- -a ar r f fi i c cu u p pu ut ti in n , , c ce el l p pu u i in n n n f fo or rm ma a n n c ca ar re e n no oi i o o
c cu un no oa a t te em m a az zi i, , c ce ee ea a c ce e n ns se ea am mn n c c v vi ia a a a e e o o p pr ro ob bl le em m d de e t to ot ta al li it ta at te e i i i ie er ra ar rh hi ie e d de e f fu un nc c i ii i, ,
n n a ac ce el la a i i t ti im mp p. .
2 23 39 9

V Vi ia a a a e es st te e u un n v v r rt te ej j o ob bs se er rv v C Cu uv vi ie er r n n c ca ar re e f fo or rm ma a e es st te e m ma ai i i im mp po or rt ta an nt t d de ec c t t
m ma at te er ri ia a . .
2 24 40 0
D De e a ac ce ee ea a n n u un nt tr ru ul l v vi ie e i ii i c co on ns st ta at t m m o o i ie er ra ar rh hi ie e, , o o o or rd di in ne e, , c ca ar re e n nu u p po oa at te e f fi i
r ro od du ul l n nt t m mp pl l r ri ii i

228
H. M. Morris, op.cit., p.88
229
Gui Ourisson, art.cit., pp.29-30
230
Sylvie Rouat, Objets clestes non identifis, n Science et Avenir 663/2001, p.10. Celulele, organismele cele mai simple ale vieii, conin n general
ntre 50-80% ap, iar restul sruri minerale i substane organice. Din cele 100 elemente chimice, numai citoplasma conine peste 60. ase dintre ele
(carbonul, hidrogenul, azotul, oxigenul, fosforul i sulful) formeaz peste 99% din materia vie. Iar celelalte elemente, destul de importante, ca sodiul,
potasiul, magneziul, calciul, clorul, fierul, manganul, cobaltul, cuprul i zincul se gsesc n cantiti mai mici. Cf. A. Restian, op.cit., p.116.
231
J. Rosnay, op.cit, pp.102-103
232
I. Felea, op.cit, p.92
233
Al. Mironescu, op.cit, p.145
234
H. Morris, op.cit., pp. 94-95
235
Ibidem, pp. 95-96
236
Al. Mironescu, op.cit., p.145
237
C , , , 2000,p.108
238
Cf. Al. Mironescu, op.cit., p.146
239
G. Ourisson, art. cit., p.38
240
Cf. Al. Mironescu, op.cit., p.146
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



34

i i p po ov ve es st te ea a n nu u s se e s sf f r r e e t te e a ai ic ci i. . P Pe en nt tr ru u a a d de ef fi in ni i u un n s si is st te em m b bi io ol lo og gi ic c, , p pe e l l n ng g
s su ub bs st ta an n i i e en ne er rg gi ie e c co or re es sp pu un nz z t to oa ar re e, , m ma ai i e es st te e n ne ec ce es sa ar r i i o o i in nf fo or rm ma a i ie e, , c ca ar re e s s i in nd di ic ce e
m mo od du ul l n n c ca ar re e t tr re eb bu ui ie e a ar ra an nj ja a i i a am mi in no oa ac ci iz zi ii i r re es sp pe ec ct ti iv vi i. . F Fi ii in nd d n ne ec ce es sa ar r p pe en nt tr ru u g ge en ne ez za a
o or ri ic c r ru ui i s si is st te em m b bi io ol lo og gi ic c, , e ea a a a m ma ai i f fo os st t d de en nu um mi it t i i i in nf fo or rm ma a i ie e g ge en ne et ti ic c . . A As st t z zi i s se e c cu un no os sc c
n n g ge en ne er ra al l t tr re ei i t ti ip pu ur ri i d de e m mo ol le ec cu ul le e c ca ap pa ab bi il le e s s t tr ra an ns sm mi it t a ac ce ea as st t i in nf fo or rm ma a i ie e: : p pr ro ot te ei in ne el le e, , l la a
c ca ar re e s se e m ma ai i a ad da au ug g d do ou u f fa am mi il li ii i d de e a ac ci iz zi i n nu uc cl le ei ic ci i, , a ac ci id du ul l r ri ib bo on nu uc cl le ei ic c ( (A AR RN N) ) i i a ac ci id du ul l
d de ez zo ox xi ir ri ib bo on nu uc cl le ei ic c ( (A AD DN N) ). .
2 24 41 1

N Nu um ma ai i p pr ro ot te ei in ne el le e, , c ca ar re e s su un nt t c c r r m mi iz zi il le e d de e b ba az z a a o or ri ic c r ru ui i s si is st te em m v vi iu u, , s su un nt t c cr re ea at te e p pr ri in n
n nl l n n u ui ir re ea a a a d do ou u z ze ec ci i d de e f fe el lu ur ri i d de e a am mi in no oa ac ci iz zi i
2 24 42 2
s sa au u d du up p a al l i ii i, , d de e 7 75 5 d de e a a a a- -n nu um mi it te e
m mo ol le ec cu ul le e a aj ju ut t t to oa ar re e
2 24 43 3
. . V Vo om m m me en n i io on na a d do oa ar r c c f fu un nc c i ia a a ac ce es st to or r a am mi in no oa ac ci iz zi i d de ep pi in nd de e, , l la a r r n nd du ul l
e ei i, , d de e a al lt te e 2 20 00 00 0 d de e e en nz zi im me e s sp pe ec ci if fi ic ce e, , c c t te e u un na a p pe en nt tr ru u f fi ie ec ca ar re e p pe er re ec ch he e d de e a am mi in no oa ac ci iz zi i. . D Da ar r
c ch hi ia ar r i i a a a a, , n nt tr re eg gu ul l s se et t d de e t tr ra an ns sf fo or rm m r ri i a ar r f fi i f f r r r ro os st t f f r r r ri ib bo oz zo om mi i ( (5 50 0 p pr ro ot te ei in ne e
p pl lu us s A AR RN N) ) n ne ec ce es sa ar ri i p pe en nt tr ru u a a d de es sc co om mp pu un ne e m me es sa aj ju ul l c co od da at t d de e b ba az ze e a al l c cr re ed di it t i ii i, , i i f f r r u un n
a ap po or rt t d de e e en ne er rg gi ie e r re e n nn no oi it t c co on nt ti in nu uu u , , i ir ru ul l p po oa at te e c co on nt ti in nu ua a l la a n ne es sf f r r i it t. . I Im mp po or rt ta an nt t p pe en nt tr ru u
n no oi i e es st te e s s r re e i in ne em m f fa ap pt tu ul l c c p pe en nt tr ru u n nc ch he eg ga ar re ea a u un ne ei i a as st tf fe el l d de e r re el la a i ii i c co om mp pl le ex xe e, , c ca a a a
a ac ce el le ei i p pr ro ot te ei in n A AD DN N p pr ro ot te ei in n , , r re el la a i ii i c ca ar re e p po ot t d de ef fi in ni i d do oa ar r p pa ar r i ia al l, , s su un nt t s si ig gu ur r, ,
c co om mp pl li ic ca at tu ul l m me ec ca an ni is sm m a al l a ap pa ar ri i i ie ei i i i e ev vo ol lu u i ie ei i v vi ie e i ii i p pe e p p m m n nt t, , e e n ne ev vo oi ie e d de e a an nu um mi it te e
c co on nd di i i ii i d de eo os se eb bi it te e p pe en nt tr ru u a a o ob b i in ne e c ca ar ra ac ct te er ri is st ti ic ci i s sp pe ec ci ia al le e n n s st ta ar re e s s g ge en ne er re ez ze e i i s s
s su us s i in n n nt tr re eg gu ul l a an ns sa am mb bl lu u a al l v vi ie e i ii i. . A As st tf fe el l, , r re ea ac c i ii il le e d di in nt tr re e a ac ci iz zi i i i b ba az ze e, , c ca ar re e p pr ro od du uc c n n
m mo od d o ob bi i n nu ui it t u un n t ti ip p d de e r re el la a i ie e n ne ep po ot tr ri iv vi it t s si is st te em me el lo or r v vi ii i v vo or r a an na ag gr ra am ma a A AD DN N- -u ul l i i
u un ni it t i il le e d de e p pr ro ot te ei in n n n t to ot t f fe el lu ul l d de e c co om mb bi in na a i ii i m mo or rt ta al le e . . A Ac ce es st te e r re ea ac c i ii i v vo or r m mp pi ie ed di ic ca a, ,
n nu u f fa av vo or ri iz za a, , c ca ap pa ac ci it ta at te ea a A AD DN N- -u ul lu ui i d de e a a c co od di if fi ic ca a p pr ro od du uc c i ia a d de e p pr ro ot te ei in n . . C Cu um m c co od di if fi ic ca ar re ea a
s si in nt te ez ze ei i d de e p pr ro ot te ei in ne e d de e c c t tr re e A AD DN N s st t l la a b ba az za a n nt tr re eg gi ii i v vi ie e i i d de e p pe e p p m m n nt t, , a ac ce es st te e r re ea ac c i ii i
a ac ci id d- -b ba az z v vo or r m mp pi ie ed di ic ca a, , n nu u f fa av vo or ri iz za a, , e ev vo ol lu u i ia a v vi ie e i ii i p pr ri in n p pr ro oc ce es se el le e c ch hi im mi ic ce e b ba az za at te e p pe e
p pr ro op pr ri ie et t i il le e i in nt tr ri in ns se ec ci i a al le e m ma at te er ri ie ei i
2 24 44 4
. .
n n a ac ce el la a i i f fe el l, , a a a a d du up p c cu um m a af fi ir rm ma am m a an nt te er ri io or r, , v vi ia a a a n nu u e es st te e o o p pr ro op pr ri ie et ta at te e a a s su ub bs st ta an n e ei i, ,
c ci i a a o or rg ga an ni iz z r ri ii i. . T To oc cm ma ai i d de e a ac ce ee ea a u un ni ii i e ev vo ol lu u i io on ni i t ti i c co on nv vi in n i i, , d du up p c ce e d de es sc cr ri iu u p pr ro ob bl le em me el le e
l le eg ga at te e d de e a ap pa ar ri i i ia a o or rg ga an ni is sm me el lo or r v vi ii i i i d du up p c ce e s su us s i in n c c a ac ce el le e p pi ic c t tu ur ri i c ca ar re e d di in n p pu ur ra a
n nt t m mp pl la ar re e c co on n i in ne ea au u m mo ol le ec cu ul le el le e p po ot tr ri iv vi it te e, , a au u s su up pr ra av vi ie e u ui it t m ma ai i m mu ul lt t, , a aj ju un ng g s s r re ec cu un no oa as sc c
f fr ra an nc c c c : : A Ac ce ea as st ta a n nu u e es st te e v vi ia a a a d da ar r s se e a ap pr ro op pi ie e d de e e ea a. . I In ng gr re ed di ie en nt tu ul l c ca ar re e l li ip ps se e t te e e es st te e u un n
m me ec ca an ni is sm m o or rd do on na at t
2 24 45 5
. .
D Di ic ck ke er rs so on n a ad da au ug g , , p pe e u un n t to on n o oa ar re ec cu um m s sa ar rc ca as st ti ic c: : N No oi i p pu ut te em m d do oa ar r s s n ne e i im ma ag gi in n m m c ce ee ea a c ce e a a
e ex xi is st ta at t p pr ro ob ba ab bi il l, , i i i im ma ag gi in na a i ia a n no oa as st tr r n nu u n ne e- -a a f fo os st t p p n n a ac cu um m d de e a aj ju ut to or r
2 24 46 6
. .
S S- -a ar r m ma ai i g g s si i p po oa at te e u un ni ii i s s n ne e r re ep pr ro o e ez ze e c c : : e ex xp pe er ri ie en n e el le e r re ea al li iz za at te e l la a n nc ce ep pu ut tu ul l
a an ni il lo or r 8 80 0, , d de e c c t tr re e L Le es sl li ie e O Or rg ge el l i i c co ol le eg gi ii i s s i i d de e l la a I In ns st ti it tu ut tu ul l S Sa al lk k d di in n S Sa an n D Di ie eg go o; ; p pr ri in n
c ca ar re e s se e d de em mo on ns st tr ra a p pr ra ac ct ti ic c c cu um m l la an n u ur ri il le e d de e a ac ci iz zi i n nu uc cl le ei ic ci i d de e 3 30 0 i i 4 40 0 d de e u un ni it t i i, , p pu ut te ea au u f fi i
f fo or rm ma at te e c cu u a aj ju ut to or ru ul l d do oa ar r a a p pa at tr ru u b ba az ze e a ac ci id de e c cr re ea at te e n n c co on nd di i i ii il le e p pr re es su up pu us se e a a u un nu ui i a at tm mo os sf fe er re e
p pr ri im mi it ti iv ve e; ; a ar r p pu ut te ea a s se er rv vi i d dr re ep pt t u un n a ar rg gu um me en nt t p pu ut te er rn ni ic c n n f fa av vo oa ar re ea a i ip po ot te ez ze el lo or r e ev vo ol lu u i io on ni is st te e
d de es sp pr re e a ap pa ar ri i i ia a i i d de ez zv vo ol lt ta ar re ea a m ma at te er ri ie ei i v vi ii i d di in n c ce ea a n ne ev vi ie e. . S S- -a a c cr re ez zu ut t, , p pe e m mo om me en nt t, , c ch hi ia ar r c c
c co om mp pl li ic ca at tu ul l m me ec ca an ni is sm m a al l m me em mo or ri ie ei i g ge en ne et ti ic ce e f fu us se es se e a as st tf fe el l e el lu uc ci id da at t. .
C Cu u t to oa at te e a ac ce es st te ea a, , i i n nu u n no oi i s su un nt te em m c ce ei i c ca ar re e n ne e i in nv ve en nt t m m c co on nt tr ra aa ar rg gu um me en nt te el le e p pe en nt tr ru u a a n ne e
a ap p r ra a, , o or rd di in ne ea a s se ec cv ve en n e el lo or r o ob b i in nu ut te e e er ra a n n m mo od d e ev vi id de en nt t a an na ar rh hi ic c , , d de ez zo or rg ga an ni iz za at t . . E Ea a n nu u
c co or re es sp pu un nd de ea a m m c ca ar r n ni ic ci i u un nu ui i c co od d b bi io ol lo og gi ic c c cu un no os sc cu ut t. . n nt tr re e p po ol li in nu uc cl le eo ot ti id de el le e l lu ui i O Or rg ge el l i i
u un n A AR RN N b bi io ol lo og gi ic c f fi ii in nd d t to ot t a at t t te ea a d di if fe er re en n e e c ca a n nt tr re e : : N NO OG GV VE EN NM MI I H HA A U UE ES SP PE EM MR RT TS S O ON NA AE EI IN NE EE EA A
E ET TN NL LH HE EU UT T i i L LA A V VI IE E E ES ST T U UN N P PH HE EN NO OM ME EN NE E H HA AU UT TE EM ME EN NT T O OR RG GA AN NI IS SE E l li it te er re el le e c ce el lo or r d do ou u l li in ni ii i
r r m m n n n nd d a ab bs so ol lu ut t i id de en nt ti ic ce e. .
2 24 47 7

A Ar r t tr re eb bu ui i, , p pr ro ob ba ab bi il l, , s s r re ec cu un no oa a t te em m p p n n l la a u ur rm m , , c c s su un nt te em m n nc c d de ep pa ar rt te e d de e a a p pr ro od du uc ce e
c ce el le e t tr re ei i m mi il li io oa an ne e d de e p pe er re ec ch hi i d de e n nu uc cl le eo ot ti id de e c ca ar re e c co on ns st ti it tu ui ie e A AD DN N- -u ul l u un ne ei i b ba ac ct te er ri ii i s si im mp pl le e i i
d de e i im me en ns sa a c co om mp pl le ex xi it ta at te e c ce e n nc co on nj jo oa ar r d de eo oc ca am md da at t m mi is st te er ru ul l c co od du ul lu ui i g ge en ne et ti ic c. .
E Es st te e p pr ra ac ct ti ic c c ce ee ea a c ce e- -l l f fa ac ce e i i p pe e F Fr ra an nc ci is s C Cr ri ic ck k, , l la au ur re ea at t a al l u un nu ui i p pr re em mi iu u N No ob be el l p pe en nt tr ru u
b bi io ol lo og gi ie e d da at to or ri it t d de es sc co op pe er ri ir ri ii i A AD DN N- -u ul lu ui i ( (1 19 96 62 2) ), , s s t tr ra ag g c co on nc cl lu uz zi ia a : : U Un n o om m c ci in ns st ti it t, ,
n na ar rm ma at t c cu u t to oa at t t ti ii in n a a p pe e c ca ar re e o o a av ve em m a as st t z zi i l la a n nd de em m n n a ar r t tr re eb bu ui i s s a af fi ir rm me e c c o or ri ig gi in ne ea a
v vi ie e i ii i i in ne e d de e m mi ir ra ac co ol l, , a at t t t d de e n ne en nu um m r ra at te e s su un nt t c co on nd di i i ii il le e n ne ec ce es sa ar re e p pe en nt tr ru u a a- -i i d da a
n na a t te er re e . .
2 24 48 8

A Ac ce ee ea a i i o op pi in ni ie e p pa ar re e a a f fi i m mp p r rt t i it t n n p pa ar rt te e i i d de e c c t tr re e c cu un no os sc cu ut tu ul l a as st tr ro on no om m B Br re ed d
H Ho oy yl le e, , c ca ar re e a a a aj ju un ns s r re el la at ti iv v r re ec ce en nt t p pe e p pr ri im me el le e p pa ag gi in ni i a al le e p pr re es se ei i p pr ri in n a af fi ir rm ma a i ia a s sa a: : T Tr re eb bu ui ie e
s s e ex xi is st te e u un n D Du um mn ne ez ze eu u . . H Ho oy yl le e, , m mp pr re eu un n c cu u u un n c co ol le eg g a al l s s u u, , a a a aj ju un ns s l la a a ac ce ea as st t c co on nc cl lu uz zi ie e
d du up p c ce e a an na al li iz ze el le e l lo or r m ma at te em ma at ti ic ce e l le e- -a au u a ar r t ta at t c c a a c cr re ed de e n n a ap pa ar ri i i ia a v vi ie e i ii i d di in n n nt t m mp pl la ar re e, ,
p pe e b ba az za a p pr ro op pr ri ie et t i il lo or r m ma at te er ri ie ei i e es st te e c ca a i i c cu um m a ai i c cr re ed de e c c o o t to or rn na ad d c ca ar re e t tr re ec ce e p pe es st te e u un n
c ci im mi it ti ir r d de e m ma a i in ni i p po oa at te e s s a as sa am mb bl le ez ze e d di in n p pi ie es se el le e e ex xi is st te en nt te e a ac co ol lo o u un n B Bo oe ei in ng g 7 74 47 7! !
2 24 49 9

U Ur rm m n nd d a ac ce el la a i i r ra a i io on na am me en nt t, , b bi io ol lo og gi ii i a au u a aj ju un ns s s s c ca al lc cu ul le ez ze e c c p pr ro ob ba ab bi il li it ta at te ea a c ca a o o m mi ie e d de e
e en nz zi im me e d di if fe er ri it te e, , u un ni in nd du u- -s se e n n m mo od d o or rg ga an ni iz za at t, , s s f fo or rm me ez ze e o o c ce el lu ul l v vi ie e ( ( i i a as st ta a, , n n d de ec cu ur rs su ul l
a a m ma ai i m mu ul lt to or r m mi il li ia ar rd de e d de e a an ni i) ) e es st te e d de e o or rd di in nu ul l 1 10 0
1 10 00 00 0
/ /s s, ,
2 25 50 0
d de e i i, , u un ne eo or ri i, , c ci if fr ra a o of fe er ri it t n nu u

241
Patrick Forterre, art.cit., p.34
242
A. Restian, op.cit., p.116
243
H.Morris, op.cit., p.92
244
Ibidem, p.87
245
Cf. ibidem, pp. 96-97
246
Cf. ibidem, p. 97
247
J. Rosnay, op.cit., p.112
248
Cf. J. Guitton, op.cit., p.51
249
Cf. H. Morris, op.cit., p.99
250
J. Guitton, op.cit., p.50
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



35

d de ep p e e t te e v va al lo oa ar re ea a l lu ui i 1 10 0
4 45 50 0
/ /s s, , d du up p o op pi in ni ia a a al lt to or r s sp pe ec ci ia al li i t ti i. .
2 25 51 1
M Ma ai i m mu ul lt t, , p pe en nt tr ru u c ca a
g gr ru up pa ar re ea a n nu uc cl le eo ot ti id de el lo or r ( (u un ni it ta at te e e el le em me en nt ta ar r a a a ac ci iz zi il lo or r n nu uc cl le ei ic ci i ( (A AD DN N i i A AR RN N) ) f fo or rm ma at t p pr ri in n
l le eg g t tu ur ra a d di in nt tr re e u un n z z h ha ar r, , u un n a ac ci id d f fo os sf fo or ri ic c i i o o b ba az z p pu ur ri ic c s sa au u p pi ir ra am mi id di ic c ) ) s s d du uc c d di in n
n nt t m mp pl la ar re e l la a e el la ab bo or ra ar re ea a u un ne ei i m mo ol le ec cu ul le e d de e A AR RN N u ut ti il li iz za ab bi il l , , a ar r f fi i t tr re eb bu ui it t c ca a n na at tu ur ra a s s
m mu ul lt ti ip pl li ic ce e p pe e d di ib bu ui it te e n nc ce er rc c r ri il le e t ti im mp p d de e c ce el l p pu u i in n 1 10 0
1 15 5
a an ni i, , a ad di ic c p pe e o o d du ur ra at t d de e o o s su ut t
d de e m mi ii i d de e o or ri i m ma ai i m ma ar re e d de ec c t t v v r rs st ta a t to ot ta al l a a u un ni iv ve er rs su ul lu ui i n no os st tr ru u . .
2 25 52 2

C Ch hi ia ar r d da ac c o oc ce ea an nu ul l p pr ri im mi it ti iv v a ar r f fi i d da at t n na a t te er re e t tu ut tu ur ro or r v va ar ri ia an nt te el lo or r ( (a ad di ic c a a t tu ut tu ur ro or r
i iz zo om me er ri il lo or r) ) c ca ar re e p pu ut te ea au u f fi i e el la ab bo or ra at te e d di in n n nt t m mp pl la ar re e , , p pl le ec c n nd d d de e l la a o o s si in ng gu ur r m mo ol le ec cu ul l , ,
c ca ar re e c co on n i in ne e c c t te ev va a s su ut te e d de e a at to om mi i, , s s- -a ar r f fi i a aj ju un ns s l la a e el la ab bo or ra ar re ea a a a m ma ai i m mu ul lt t d de e 1 10 0
8 80 0
i iz zo om me er ri i
p po os si ib bi il li i. . O Or ri i, , u un ni iv ve er rs su ul l n nt tr re eg g c co on n i in ne e m ma ai i p pu u i in n d de e 1 10 0
8 80 0
a at to om mi i . .
2 25 53 3

C Cu u a al lt te e c cu uv vi in nt te e, , o or ri ic ce e a an ns s c ca a v vr re e- -u un n s si is st te em m b bi io ol lo og gi ic c, , e el le em me en nt ta ar r s s f fi i a ap p r ru ut t d di in n
n nt t m mp pl la ar re e e es st te e p pr ra ac ct ti ic c n nu ul l . .
I Ia ar r d da ac c u un ne eo or ri i o oa am me en ni ii i d de e t ti ii in n s su un nt t a ap pr ro oa ap pe e s si ig gu ur ri i i i t ti iu u c c v vi ia a a a p pr ri im mi it ti iv v a a
f fo os st t l la ar rg g r r s sp p n nd di it t , , a ap pa ar ri i i ia a v vi ie e i ii i i in nt te el li ig ge en nt te e r r m m n ne e n n c co on nt ti in nu ua ar re e, , p pe en nt tr ru u
m ma aj jo or ri it ta at te ea a d di in nt tr re e e ei i, , o o p pr ro ob bl le em m d de es sc ch hi is s . . S Su un nt te em m p pr ro od du us su ul l t ti im mp pu ul lu ui i i i a al l a an ns se ei i - - e es st te e
g ga at ta a s s a af fi ir rm me e M Ma ar rt ti in n R Re ee es s, , u un nu ul l d di in nt tr re e c ce ei i m ma ai i c cu un no os sc cu u i i s sa av va an n i i a ai i c co on nt te em mp po or ra an ni ie et t i ii i
n no oa as st tr re e. . C Cu u t to oa at te e a ac ce es st te ea a, , s se e v ve ed de e n ne ev vo oi it t d de e n nd da at t s s r re ec cu un no oa as sc c : : d da ac c e ev vo ol lu u i ia a s s- -a ar r
d de er ru ul la a d di in n n no ou u, , r re ez zu ul lt ta at tu ul l a ar r f fi i d di if fe er ri it t i i d de e f fa ap pt t, , u un ni ii i e ev vo ol lu u i io on ni i t ti i d de e f fr ru un nt te e c cr re ed d
c c , , c ch hi ia ar r d da ac c v vi ia a a a s si im mp pl l a ar r f fi i l la ar rg g r r s sp p n nd di it t n n c co os sm mo os s, , i in nt te el li ig ge en n a a p po oa at te e f fi i e ex xt tr re em m d de e
r ra ar r . . n n e el le eg ge em m n nc c p pr re ea a p pu u i in n c co on nc ch hi id de e a ac ce el la a i i c ce er rc ce et t t to or r, , d de e i i l lu uc cr ru ul l a ac ce es st ta a n n- -a ar r
t tr re eb bu ui i s s c co on ns st ti it tu ui ie e u un n m mo ot ti iv v r re ea al l d de e s sc ce ep pt ti ic ci is sm m i in nf fl le ex xi ib bi il l p pe en nt tr ru u s sa av va an n i ii i d de e t te ea ap pa a
d do om mn ni ie ei i s sa al le e
2 25 54 4

D De e a ac ce ee ea a i i u un ni ii i s sp pe ec ci ia al li i t ti i n n d do om me en ni iu u s se e r re ef fe er r , , s sa au u v v d d n n s sc ce en na ar ri iu ul l e ev vo ol lu u i ie ei i
c ch hi im mi ic ce e m ma ai i d de eg gr ra ab b u un n a af fr ro on nt t a ad du us s r ra a i iu un ni ii i s sa au u o o i in ns su ul lt t a ad du us s i in nt te el le eg ge en n e ei i
2 25 55 5
. .
i i d da ac c n n c ca ap pi it to ol le el le e a an nt te er ri io oa ar re e a am m p pu ut tu ut t u ur rm m r ri i c cu um m m ma at te er ri ia a a a f fo os st t m mo od de el la at t d du up p u un n
p pl la an n a ap pa ar rt te e, , c ca ar re e n nu u p pu ut te ea a r re ez zu ul lt ta a n n t ti im mp p, , l la a n nt t m mp pl la ar re e i i p pr ri in n p pr ro oc ce es se e d de e a al lt te er ra ar re e i i
e er ro oz zi iu un ne e. . n n a ac ce el la a i i f fe el l, , c cu un no o t ti in n e el le e n no oa as st tr re e d de es sp pr re e A AD DN N, , p pr ro ot te ei in ne e i i p pr ro op pr ri ie et t i il le e l lo or r
c ch hi im mi ic ce e a ar r t tr re eb bu ui i s s n ne e c co on nd du uc c l la a d de ed du uc c i ia a c c v vi ia a a a e es st te e i i e ea a r re ez zu ul lt ta at tu ul l u un ne ei i c cr re ea a i ii i
s sp pe ec ci ia al le e. . D De e i i L Li ip ps so on n, , u un n f fi iz zi ic ci ia an n b br ri it ta an ni ic c ( (1 19 98 80 0) ), , a ar r p pu ut te ea a s sp pu un ne e: : t ti iu u c c a ac ce ea as st ta a
( (c cr re ea a i ia a) ) e es st te e a an na at te em ma a f fi iz zi ic ci ie en ni il lo or r, , a a a a c cu um m e es st te e p pe en nt tr ru u m mi in ne e T To ot tu u i i, , e el l e es st te e d de e p p r re er re e
c c : : n nu u t tr re eb bu ui ie e s s r re es sp pi in ng ge em m o o t te eo or ri ie e c ca ar re e n nu u n ne e p pl la ac ce e d da ac c d do ov ve ez zi il le e e ex xp pe er ri im me en nt ta al le e o o
s sp pr ri ij ji in n
2 25 56 6
. .
C Ce el lo or r c ca ar re e t to ot tu u i i n nu u d do or re es sc c s s v va ad d n n B Bi ib bl li ie e o o e ex xp pl li ic ca ar re e r ra a i io on na al l s su uf fi ic ci ie en nt t d de es sp pr re e
n nc ce ep pu ut tu ul l v vi ie e i ii i p pe e p p m m n nt t, , n n n nv v t tu ur ra a d de es sp pr re e c cr re ea a i ia a l lu ui i D Du um mn ne ez ze eu u, , n nu u n ne e r r m m n ne e a al lt tc ce ev va a
d de ec c t t s s i in nv vo oc c m m c cu uv vi in nt te el le e m ma ai i v ve ec ch hi i a al le e u un nu ui i b bi io ol lo og g g ge er rm ma an n: : P Pe en nt tr ru u n na at tu ur ra al li is st tu ul l, , c ce e
c cu ug ge et t t ti ii in n i if fi ic ce e t te e, , n nu u r r m m n ne e n ni im mi ic c a al lt tc ce ev va a, , d de ec c t t s s v va ad d n n o or ri ig gi in ne ea a p pr ri im me el lo or r c ce el lu ul le e
v vi ii i p pe e p p m m n nt tu ul l n no os st tr ru u o o t ta ai in n , , d de e p pe e c ca ar re e n nu u p po oa at te e t ti ii in n a a s s - -i i r ri id di ic ce e v v l lu ul l. . ( ( ) )
t ti ii in n e el le e n na at tu ur ra al le e s su un nt t c co on ns st tr r n ns se e a a v ve ed de ea a n n a ap pa ar ri i i ia a f f r r p p r ri in n i i a a p pr ri im me el lo or r c ce el lu ul le e s sa au u a a
o or rg ga an ni is sm me el lo or r p pr ri im mi it ti iv ve e ( ( ) ) c ce ev va a g ga at ta a, , c ce ev va a d da at t, , d du up p c cu um m i i e ex xi is st te en n a a m ma at te er ri ie ei i c cu u p pu ut te er ri il le e
e ei i e es st te e c ce ev va a, , c ce e n nu u p po oa at te e f fi i e ex xp pl li ic ca at t
2 25 57 7
. .





I II II I. .2 2. . C Cr re ea a i io on ni is sm m i i e ev vo ol lu u i io on ni is sm m. . C C t te ev va a r re ep pe er re e


Motto: A zis Dumnezeu: S miune apele de vieti,
fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe
ntinsul triei cerului! i a fost aa. () Apoi a zis
Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul
lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i
a fost aa
258

E greu s creezi o teorie bun, teoria trebuie s fie raional,
iar faptele nu pot fi interpretate totdeauna ca
atare
259


251
H. Morris, op.cit., pp.254-356.
252
Cf. J. Guitton, op.cit., p.53
253
Ibidem, p.53;Cf. H. Morris, op.cit., pp.357-358
254
M. Rees, op.cit., pp.31-32
255
H. Morris, op.cit., p.100

256
Cf. ibidem, p.103.
257
Cf. Prof. Reincke, Naturwissenschaftliche Vortrge, p.545, apud Prof. Pr. Pavel Svetlov, nvtura cretin n expunere apologetic, vol.I, trad.
S. Bejan, C.Tomescu, Chiinu, 1935, pp.454-455.

258
Fac. 1, 20-24.
259
W. Beadle, laureat al premiului Nobel, apud , op.cit., trad. n. ,p.12.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



36

Teoria evoluionismului, potrivit opiniei clarvztoare a omului de tiin i a cretinului care a fost Alexandru Mironescu, nu este
n fond dect o potrivire, nuntrul climatului scientist al secolelor XIX i XX, abordarea unei problematici n limitele unei nelegeri
mijlocii, problem ce poate fi analizat i din punctul de vedere al secularizrii ideii cretine de mntuire. De aceea rsunetul ei a
fost extraordinar nu numai ntre graniele cercetrii tiinifice, dar i la nivelul dezbaterilor filozofice
260
.
Pentru acele timpuri ea simplifica dintr-odat ntreaga nelegere despre via, reducnd-o doar la cteva idei elementare, care
apreau evidente, i, n plus erau la ndemna oricui. n acelai timp ea prezenta nsuirile unei concepii deosebit de ispititoare i
rspundea n multe privine acelei dorine, att de generale, anume de a reduce la o unitate primordial bogia pe care o ofer mereu
observaiei noastre, natura
261
.
Depind foarte repede ndoielile care s-au ivit, ea a trecut aproape momentan, prin mijlocirea unui ciudat entuziasm, n manualele
de pretutindeni, care au devenit simple ilustraii ale teoriei
262
, mai mult, ea a fost proclamat oficial drept doctrin de baz a tiinei
moderne, deseori tiina, n ciuda unor contradicii evidente, fiind identificat nejustificat cu nsi doctrina evoluionist. A fi tiinific
nseamn automat i evoluionist-materialist
Cu toate acestea, nu dorim, n ciuda aparenelor, s procedm aici la un examen critic amnunit asupra teoriei n cauz, nici a ne
deda ntr-o expunere apologetic ameitoare n vederea susinerii imuabilitii adevrurilor religioase. Socotim ns necesar faptul de a
trasa cteva teme importante de gndire pentru cei care doresc i sunt dispui s se gndeasc la asta.
De fapt, prerea potrivit creia materia neorganic este generatoarea materiei organice, cu anumite repercusiuni n teoria
evoluionist, poate fi observat nc din cele mai vechi timpuri.
Aproape pentru toi predecesorii notri viaa i gsea originea permanent n nensufleit. Era suficient pentru aceasta s priveti
natura cu mai mult atenie. Astfel, puteau fi observai viermi, nscnd din mocirl; mute din carnea alterat; oareci, din grmezile de
gunoi sau din stofele vechi. Pretutindeni unde exista prin urmare materie organic aflat n descompunere sau materie mineral plast n
condiii speciale putea fi observat o asemenea formare spontan a organismelor vii
263
.
Istoria, la rndul ei, abund n povestioare de acest gen, iar scrierile vechi din China, Babilon, India sau Egipt ne fac s realizm ct
de puternic fusese implementat ntr-o astfel de generaie spontanee
264
.
Aristotel, printele nostru, descria n numeroase lucrri de-ale sale cazuri de generaie spontanee de mute; unele animale
superioare prezentndu-se la origini chiar sub form de viermi. Pe de alt parte, tot el susinea c orice lucru ar conine la baz un
principiu pasiv, care este materia, i un principiu activ care-i alctuiete forma. Ceea ce exist rezult, dup Aristotel, din conjuncia
acestui principiu activ cu principiul pasiv. Principiul activ informeaz materia, dndu-i o form. Aceeai credin va domni aproape
fr contestare de-a lungul ntregului Ev Mediu
265
.
Abia spre sfritul secolului XVIII aspra controvers a celor doi preoi naturaliti, Needham i Spllanzani, va zdruncina din temelie
nvtura generaiei spontanee. n 1859, savantul francez, Felix Pouchet, publica o lucrare voluminoas de circa 700 de pagini n care
rezuma, ntr-o ultim ncercare de a salva edificiul teoriei, cele mai avansate idei referitoare la generaia spontanee. n aceeai perioad,
Academia de tiine din Paris decide s ofere un premiu celui care va reui s rezolve aceast iritant problem definitiv
266
.
n sfrit, Pasteur, printr-o serie de experiene rmase celebre (1862), va demonstra, pn la eviden, c fiinele inferioare,
infuzorii i microbi, ca i cele superioare, nu se nasc spontaneu din materia brut
267
.
Concluzia clar care se desprindea nc de pe atunci era c nici o fiin nu poate s se nasc din materie, adic fr alt intervenie
dect aceea a energiei cu care este dotat aceast materie.
Din aceast cauz, n locul ipotezei despre naterea spontan, unii au propus (de exemplu chiar Helmholtz i Thomsohn) altceva, o
presupunere nu mai puin fantastic; cum c embrionii vii au aprut pe pmnt de pe alte corpuri cereti mpreun cu meteoriii.
268
Ceva
mai nou, savanii britanici Bred Hoyle i Chandra Wickramasinghe, de la universitatea Cardiff, vin s susin extravaganta teorie prin
noi date observaionale (tiinifice). Acetia ne asigur de faptul c ar fi identificat sisteme vii n norii de materie interstelar.
Potrivit lor, planeta noastr ar suporta, astfel, o nsmnare continu de micro-organisme de provenien cosmic
269
.
Desigur, pe lng aceste dou teorii se inventeaz i altele de acelai gen, cum este, de exemplu, cea a panspermiei dirijate, dup
care o alt civilizaie extraterestr, dotat cu inteligen i cu o tehnologie net superioar celei terestre, a aruncat pe pmnt, acum circa
patru miliarde de ani n urm, primele celule vii. Ipoteza nu este nici pe departe o scen dintr-un roman de sciencefiction; ci dimpotriv,
prerea unei prestigioase reviste americane, Icarus (1973), iar prinii ei nu sunt altcineva dect Geslie Orgel, specialist n domeniul
chimiei prebiotice, i Francis Cric, laureat al unui premiu Nobel de chimie
270
... Nu vd din ce motive aceste din urm, teorii
paratiinifice, oferite azi cu atta generozitate de unele instituii specializate i chiar oameni de tiin notabili, ar trebui ori ar putea fi
considerate mai tiinifice, sau mai puin naive i de ce nu?, mai puin amuzante dect cele de acum un secol [i chiar patru veacuri n
urm
Este adevrat c exist i un evoluionism cretin, care nu face abstracie de opera creatoare a lui Dumnezeu, avnd aadar o alt
nelegere a problemei. Pe de o parte, acest evoluionism cretin afirm c lumea a fost creat de Dumnezeu ex nihilo , n mod direct,
dar pe de alt parte nelege ca rezultat al interveniei indirecte a lui Dumnezeu n lume, prin intermediul raiunilor seminale sau al
cauzelor secunde, care funcioneaz determinist n univers i autonom fa de Creatorul lor
271
. Diferena ntre teologie i darwinism
const numai n explicarea acestui fenomen sau n lipsa explicrii la darwinism, ntruct aceasta o atribuie doar aciunii mecanice a

260
Al. Mironescu, op.cit., p.144.
261
Ibidem, p.144.
262
C. Flammarion, Dumnezeu n natur, trad. I. Mihlcescu, Ed. Aurom., Buc.,2000, p.78.
263
Joel de Rosnay, op.cit., p.13.
264
N. Georgescu, op.cit., p.68; Sylvie Rouat, Objets clestes non identifis, n Science et Avenir 663/2001, p.43.
265
C. Flammarion, op.cit., pp.122-124.
266
Joel de Rosnay, op.cit., pp.14-16.
267
A. Paulescu, Noiunile de suflet i de Dumnezeu n fiziologie, Ed. Anastasia, Buc., 1999, p.168.
268
Pr. Prof. P. Svetlov, op.cit., p.454.
269
Trois pistes pour l origine de la vie, n Science et Avenir 663/2001, p.43.
270
Ibidem, p.43.
271
Hr. Popescu, op.cit., p.108.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



37

cauzelor secundare, adic unei simple coincidene sau hazardului (un ir de nenumrate coincidene d omului ochi, psrii aripi etc.)
sau unor abstracii vagi ca selecie natural, natura .a.m.d.
272
O oarecare evoluie variat a fiinelor vii se poate explica, de
asemenea, i prin implicarea potenial a unor rase noi n altele mai vechi i prin variaiile mediului, dar nicidecum nu se poate explica
pe baza unor transformri fundamentale (de natur, de specie) autonome dominate de hazard.
273

N Nu u e es st te e d de e l lo oc c e ex xc cl lu us s, , i i n n o or ri ic ce e c ca az z c co on nt tr ra ar ri iu ul l n nu u p po oa at te e f fi i d do ov ve ed di it t, , c c v vi ia a a a s s f fi i
n nc ce ep pu ut t n nu u p pr ri in nt tr r- -o o s si in ng gu ur r f fo or rm m , , c ci i p pr ri in nt tr r- -o o p pl lu ur ra al li it ta at te e d de e f fo or rm me e d de eo os se eb bi it te e, , a a a a d du up p
c cu um m f fi ie ec ca ar re e o or rg ga an ni is sm m e es st te e d de e l la a n nc ce ep pu ut t a as st tf fe el l c co on ns st ti it tu ui it t n nc c t t s s p po oa at t m me en n i in ne e i i p pr ro om mo ov va a
v vi ia a a a s sa a p pr ro op pr ri ie e
2 27 74 4
. .
Evoluionitii cred c orice adaptare ncepe cu timpul i din ntmplare, adic, prin schimbri n ADN i trsturi ereditare numite
mutaii. n teoria evoluionist, acele mutaii aleatorii care se potrivesc cel mai bine cu propriul mediu sunt pstrate printr-un proces
numit selecie natural.
Ori realitatea ne arat c ordinele i clasele, aa cum au fost ele prezentate n sistemul evoluionist, n-au putut lua natere din forme
generale i prin schimbri treptate.
Iar paleontologia se afl ntr-o imposibilitate total de a dovedi existena acestor forme generale. De altfel, pentru ai argumenta
propriile ipoteze, paleontologia: a nscocit o sumedenie de specii numai din cioburi, numai din ciuntite rmie pstrate ntre
relicvele de muzeu, dar pe care nimeni nu le-a vzut trind, adic nu le-a cunoscut felul de via, obiceiurile, fecunditate, etc.
corespondena ntre aceste specii ticluite la masa de lucru i realitile care vor fi fost e mai mult dect problematic. Ceea ce se tie
sigur e c nu exist, n nelesul strict al cuvntului, fpturi intermediare ntre viermi, echinoderme, molute sau artropode () Evoluia
acestora, n ipoteza c admitem dezvoltarea lor dintr-o celul iniial, ne este cu desvrire necunoscut pentru c primele fosile
ntlnite ne ofer o form ncheiat, o formul rezolvat
275
.
P Pe e c c n nd d, , e ev vo ol lu u i io on ni is st tu ul l s se e a a t te ea ap pt t s s g g s se ea as sc c , , d de es si ig gu ur r, , f fo os si il le e c ca ar re e s s d do ov ve ed de ea as sc c
s st ta ad di ii il le e s su uc cc ce es si iv ve e a al le e t tr re ec ce er ri ii i d de e l la a u un n t ti ip p d de e p pl la an nt t s sa au u a an ni im ma al l l la a a al lt tu ul l. . n n a ac ce ea as st t
o or rd di in ne e d de e i id de ei i, , a ar r t tr re eb bu ui i, , s sp pr re e e ex xe em mp pl lu u, , s s f fi ie e d di in n c ce e n n c ce e m ma ai i d di if fi ic ci il l, , l la a u un n m mo om me en nt t d da at t, ,
s s f fa ac ce em m d di is st ti in nc c i ia a d di in nt tr re e p pi is si ic ci i i i c c i in ni i i i a ap po oi i d di in nt tr re e m ma am mi if fe er re e i i r re ep pt ti il le e, , a an ni im ma al le e d de e
u us sc ca at t i i a ac cv va at ti ic ce e e et tc c. . C Ce ee ea a c ce e c cu u s si ig gu ur ra an n t ti ii in n a a c co on nt te em mp po or ra an n n nu u p po oa at te e d de em mo on ns st tr ra a s sa au u
m m c ca ar r d do ov ve ed di i e ex xp pe er ri im me en nt ta al l l le en nt tu ul l, , d da ar r n ne e n nt tr re er ru up pt tu ul l p pr ro oc ce es s d de e d de es sf f u ur ra ar re e a a s sp pe ec ci ii il lo or r. . C Cu u
a al lt te e c cu uv vi in nt te e, , d da ac c v vo om m r r s sc co ol li i a ar rh hi iv ve el le e f fo os si il li ie er re e d di in n t to oa at t l lu um me ea a, , n n s sp pe er ra an n a a d de e a a g g s si i
a ac co ol lo o v ve er ri ig gi il le e l li ip ps s p pe en nt tr ru u g gr ru up pu ul l m me el lc ci il lo or r, , d de e e ex xe em mp pl lu u, , v vo om m f fi i n ne ev vo oi i i i s s c co on ns st ta at t m m, , c c
m me el lc ci ii i s se e t tr ra ag g t to ot t d di in n m me el lc ci i
2 27 76 6
. . S Sa au u c c c co or ra al li ii i d di in n c ca am mb br ri ia an n a au u f fo os st t d de e l la a n nc ce ep pu ut tu ul l
e ex xi is st te en n e ei i l lo or r t to ot t c co or ra al li i, , c c v vi ie er rm mi ii i a au u f fo os st t d de ej ja a t to ot td de ea au un na a v vi ie er rm mi i i i c c m mo ol lu u t te el le e n n- -a au u
f fo os st t n ni ic ci io od da at t a al lt tc ce ev va a d de ec c t t m mo ol lu u t te e
2 27 77 7
. .
De fapt , puini oameni de tiin mai caut astzi fosile care s ia forme de legtur dintre principalele grupe de nevertebrate.
Motivul este simplu. Toate grupurile apar distinct separate ca linii diversificate, chiar i n cele mai vechi nivele fosiliere
278
.
Darwin nsui cunotea foarte bine acest lucru, de aceea pentru el dovezile fosile erau poate cea mai evident i serioas obiecie ce
putea fi adus teoriei (evoluiei). Ajuns la problema formelor intermediare, Darwin spunea urmtoarele: verigi intermediare? Cu
certitudine, geologia nu a scos la iveal nici mcar o singur form cu treceri organice fin gradate, iar aceasta este poate cea mai
evident i serioas obiecie ce putea fi adus teoriei
279
.
El trecea totodat aceast responsabilitate pe seama imperfeciunii arhivei geologice, i spera c pe msur ce noi fosile aveau s
fie descoperite n ntreaga lume, se vor gsi i verigile lips.
Ori azi, dup 120 ani de la aceste afirmaii, cnd cunotinele noastre despre arhiva fosilier au fost mbogite cu mult, ironia este
c () avem i mai puine dovezi de tranziii evoluioniste dect avem pe vremea lui Darwin
280
.
Acelai lucru se poate spune despre ordinele i clasele din cadrul acestor grupe. Nu exist nici o singur dovad fosil pentru
afirmaia c unicelularele i pluricelularele, plantele i animalele sau chiar clasele regnului animal sunt de fapt nrudite una cu alta. Deci
pur i simplu nu este corect s afirmi c presupusa evoluie pe pmnt este confirmat prin fosile. Cea mai veche documentaie pe care o
avem arat c diviziunile principale ale regnului organismelor au existat de la nceput una lng alta i nu au ieit una din alta
281
.
Cu toate acestea, evoluionitii trag concluzia c lipsa formelor intermediare se datoreaz unor populaii cu evoluie rapid, care nu
las urme fosilizate
282
.Ceea ce spun ei, de fapt, este c nu putem vedea evoluia astzi deoarece se produce foarte ncet i c nu gsim
forme intermediare n trecut pentru c evoluia s-a desfurat prea repede. Iar omul, ipotez sugerat, dei ntr-o manier mai obscur, i
n scrierile lui Darwin, dar preluat cu o deosebit for de ctre discipolii acestuia, i n special de Haeckel,- nu se dovedete a fi, pe
aceast scar ierarhic a valorilor, dect o verig lips sau o specie intermediar pentru unele grupe evolutiv superioare

272
Pr. Prof. P. Svetlov, op.cit., p.479.
273
Ierom M. Stanciu, op.cit., p.140.
274
Al. Mironescu, op.cit., p.148.

275
Ibidem, p.148.
276
C. , op.cit., p.90.
277
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.95.
278
H. Morris, op.cit., p.197.
279
Ibidem, p.199.
280
C. , op.cit., p.95.
281
W. J. J. Glashouwer, op.cit.,p.95. Totui, majoritatea savanilor a fost clar interesat de faptul dac n straturile geologice mai vechi dect cambrianul
(unul din cele mai de jos straturi ce conin fosile) precambriane n-a fost gsit vreo fosil pluricelular. Trebuie s recunoatem c n aceste straturi
ntr-adevr au fost descoperite cteva fosile unicelulare, dei autenticitatea lor este pus la ndoial. Dar chiar dac ar fi autentice, exist nc o prpastie
uria ntre aceste cteva forme de via unicelulare i cele ncredibil de numeroase i de superior organizate din cambrian. Cf. Ibidem.
282
H. Morris, op.cit., p.60.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



38

Totui, n timpurile actuale, ca i n timpurile preistorice, orict de departe ne-am duce, nu vedem nici o urm de evoluie, nu gsim
nici o specie i nici un gen sau ordin pe cale de formare. Toat perioada cuaternar,
283
ai crei reprezentani triesc nc printre noi,
afirm Ioan Gh. Savin, nu ofer nici o urm n sprijinul transformismului i dac evoluia este legea general care domin lumea, ea ar
trebui s fie valabil pentru toate timpurile, deci i pentru cele de fa. Ar trebui s gsim ntre speciile actuale tipuri intermediare sau
cel puin tipul intermediar dintre maimu i om, dac maimua este tipul din care a evoluat omul
284
.
Pe lng aceasta, cele dou clase superioare de vertebrate cunoscute mamiferele i psrile se deosebesc de toate celelalte
animale prin faptul c pot pstra o temperatur corporal constant destul de nalt. Apariia acestei clduri a sngelui este din nou una
din problemele teoriei evoluioniste, care nu poate fi explicat nici ea prin prezentarea de serii impresionante de tranziii la pri de
schelet. Iar apariia psrilor din reptile, la rndul ei poate fi considerat tot un secret, i asta n ciuda faptului c evoluionitii antreneaz
aici cea mai important descoperire arheologic fosilier, anume renumit pasre Arheopterix (Archaeopteryx)
285
.
Astfel, arheopterixul din jurasicul inferior e deseori considerat un inel de legtur ntre reptile i psri pentru c are pene, dar are n
acelai timp dini i gheare, pentru c prezint o form i o structur de pasre, dar posed o coad lung i o lab care amintete de
aceea a reptilelor. O lung discuie a acestui caz a dovedit ns c apropierile sunt abuzive ajungndu-se n final la concluzia c
arheopterixul este totui o pasre, a crui pene atest un animal mai curnd cu snge cald, iar structura sa denot foarte probabil o pasre
nezburtoare. De altfel, afinitile arheopterixului cu reptilele afiniti ce nu le contest nimeni nu sunt nici mai multe i nici mai
puternice dect ntre celelalte psri i reptile. Dar aceste caracteristici nu pot fi considerate drept indici ale unei autentice forme
intermediare, deoarece ele sunt gsite nc n cea mai mare parte la psrile din zilele noastre. Hoaina, de exemplu, o pasre din America
de Sud asemntoare ginii, are i ea dou gheare la ambele aripi i un mic stern. La fel i puiul unui turaco, o pasre din Africa
asemntoare cucului, are gheare la aripi.
286
Iar binecunoscutul stru are gheare pe aripi care au un aspect reptilian mai pronunat dect
cele ale Archaeopteryxului.
287

Este adevrat c nici o pasre de astzi nu are dini. Dar i cteva vechi fosile de psri erau deja fr dini. i apoi, indic oare
prezena dinilor originea, descendena din reptile? Sau sunt cumva psrile fr dini forme superior dezvoltate psrilor cu dini? Cine
crede aceste lucruri ar putea s cread i c ornitornicul (cel mai primitiv dintre toate mamiferele) este superior dezvoltat omului. n
plus, niciodat n-au fost gsite fosile cu forme intermediare avnd aripi i pene pe jumtate dezvoltate. De aceea evoluionistul Lecompt
du Nouy mprtete aceeai prere cnd spune: Un animal, care arat caracteristici a dou grupe diferite, nu poate fi privit ca
autentic form de tranziie atta vreme ct nu s-au gsit stadiile intermediare i sunt necunoscute mecanismele de tranziie!
288
.
Aceasta este valabil pentru insectele zburtoare, ct i pentru mamiferele zburtoare (liliecii).
O dificultate i mai mare pentru tiina evoluionist de astzi o formeaz de asemeni aa-numitele Fosile vii forme de via
considerate la un moment dat disprute de milioane de ani, dar care au fost gsite i n zilele noastre neschimbate, vii, n unele izolate. La
fel sunt i formele din lunga list a Fosilelor discordante
289
.
De aici nevoia pe care au simit-o unii de a nscoci forme primitive, n sperana c vor fi cndva descoperite, dar pe care realitile
s-au ncpinat mereu s le dea la iveal. i e probabil c drumul acesta va rmne mereu nchis deoarece va fi foarte greu s se arate
c un liliac de noapte, un delfin, o foc, un om s-au format treptat, din forme generale, nrudite fie ele orict de schematice.
290

Concluzia din studiul fosilelor este inevitabil; anume c de la nceputul istoriei lumii a existat o serie de grupe desprite de plante i
animale, i c aceste grupe nu trec dintr-una n alta, nu se pot ncrucia ntre ele i nu pot evolua n grupe noi, dar c n cadrul limitelor
acestor grupe sunt posibile foarte bine variaii infinite. i tot de aceea nimeni nu a putut nregistra vreodat dezvoltarea unei specii mai
complexe ca s nu mai vorbim despre noi genuri sau chiar familii!
291
Cu privire la om, aceeai paleontologie ofer observaiei noastre un ir de mostre (sau modele) recunoscute astzi a fi drept omul
primar. S-ar prea, totui c evoluionitii au ales s cread n evoluia omului mai mult din anumite motive filosofice sau chiar
religioase
292
i nu din cauza unor deducii bazate exclusiv pe dovezile fosile. n cartea sa, Descendena omului, Darwin nu a citat, de
altfel, nici mcar o singur referin fosil pentru a-i susine convingerile. i doar, pe vremea cnd i-a scris lucrarea, erau cunoscute
cteva exemplare de fiine umane, cel mai vestit fiind, desigur, cel al omului de Neanderthal.
293

Pentru a-i argumenta ipotezele, teoreticienii evoluionismului, au fost nevoii s recurg uneori i la ajutorul unor falsuri. Este
cunoscut n acest sens istoria celor trei plane, legate de numele lui Haeckel. Cnd acesta, rvnind s-i ndrepteasc ambiiile sale
evoluioniste, dup care, omul, maimua i cinele ar avea aceeai origine comun, a publicat trei negative a unor strmoi care,
aparent, semnau cu cele amintite. Falsul a fost ns curnd observat de cunoscutul embriolog Gisson (Haeckel nsui a recunoscut
ulterior c el era convins doar de existena unor asemenea dovezi n natur), dup care au protestat energic i ali 50 de savani
renumii.
294


283
Ultima perioad din era cenozoic, a creia nceput este situat cu aproximativ 1 milion sau chiar 2 milioane de ani n urm. Potrivit teoriei
evoluioniste, aceasta este inclusiv perioada n care apare i se dezvolt omul.
284
I. Savin, op.cit., p.30.
285
Exist numai un singur specimen cu adevrat fotogenic, cel de la Berlin, nfiat n practic toate manualele de biologie. De aceea, pe bun dreptate,
uneori, acesteia i se mai atribuie i numirea de vitrin a evoluiei.
286
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.99.
287
H. Morris, op.cit., p.207.
288
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.100.
289
Cf. ibidem., pp.100-101; H. Morris, op.cit., pp.212-213.
290
Al. Mironescu, op.cit., p.149.
291
O tratare mai ampl a acestor categorii biologice, precum i a diverselor probleme legate de acestea, este abordat n cartea savanilor Henry M.
Morris i Gary E.Parker, Introducere n tiin a crea ionist , Subiectului ns i-a fost acordat o dezbatere la fel de ampl i n cartea mai veche a
profesorului N.Paulescu, Noiunile de Suflet i Dumnezeu n fiziologie, precum i n alte diverse lucrri menionate pe ntreg parcursul acestui capitol.
292
Al. Mironescu, op.cit., p.153.
293
H. Morris, op.cit., p.226.
294
C. , op.cit., pp.42-43.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



39

irul lung a unor astfel de fosile umane poate fi continuat cu exemple ca: omul de Java, omul de Pietdown, de Pekin, de
Nebraska, iar acestora am putea aduga, fr prea mari regrete, potrivit datelor unor cercettori contemporani, i asemenea exemplare
ncetenite deja la noi, ca: omul de Neanderthal i Austrolopitecus
295
.
Dei nu o fraud deplin, omul de Iava, descoperit n 1891, nu a fost cu mult mai bun. Eugne Dubois, printele su, a renunat
ulterior la propria descoperire, reinterpretnd-o ca resturile separate ale unui om i ale unui gibon (maimu) uria, deoarece descoperise,
dar pstrase secret vreme de 30 de ani, un craniu uman n acelai nivel.
296
Omul de Pekin pare a fi un alt fapt fals al evoluiei. Denumit iniial Sinanthropus, a fost reclasificat ca Homio erectus (om-
maimu), nume de grup atribuit ulterior i omului de Iava. Dar astzi, asemenea omului de Iava, a fost schimbat dintr-o ilustrare a
evoluiei ntr-un exemplu de tiin deficitar.
Craniile de Pekin
297
erau foarte asemntoare cu cele de maimu, n plus, toate erau sparte n zona occipital, dar , devreme ce nu
s-a gsit nici un rest uman, cineva a decis c proprietarii uneltelor gsite n preajma erau maimue utilizatoare de unelte. Se pare
astzi c Omul de Pekin era mai degrab hrana omului, nu strmoul su! Se pare c uneltele au fost folosite asupra, mai degrab
dect de ctre posesorii craniilor sparte.
298
Omului de Piltdown, omului de Iava i celui de Pekin, ca pretini martori ai evoluiei umane li s-a alturat mai trziu i omul de
Nebraska. Acesta a fost nnobilat prin numele de Hesperopithecus haroldcookii, dar tot ce a fost cunoscut vreodat din el, culmea
ironiei, este un dinte. Prin pur imaginaie, dintele a fost plantat ntr-un craniu, craniul plasat pe un schelet, apoi pe acest schelet s-a
aezat (imaginar) musculatur, pr i n fine a fost mbogit chiar cu o familie!
Doi ani mai trziu, omul de Nebraska era din nou doar un dinte. Dar de data aceasta () s-a dovedit c dintele nu aparinea de
fapt unui strmo al omului, ci unei specii de porc disprute.
299
S-ar prea c lucrurile nu stau tocmai bine nici cu celelalte exemplare din vitrina evoluionist: omul de Neanderthal i
Austrolopitecus.
De aceea, profesorul Edredge, ca o concluzie la cele spuse de noi mai sus, este convins de toate fosilele c: nu exist nici un fel de
relaie ancestral ntre omul Neanderthal i noi. Iar profesorul Stanley scrie: De nici unde, n fosile apar brbia noastr ascuit,
sprncenele subiri i fruntea nalt bombat. Aceste caracteristici particulare sunt total imprevizibile n baza dovezilor despre ceea ce
le-a precedat. Alturi de ele, Enciclopedia arheologiei, editat la Cambridge, concluzioneaz c nu exist nici o dovad care s indice
evoluia din punct de vedere anatomic a omului din Neanderthal n oamenii moderni
300
. i asta nectnd la faptul c unii dintre ei au
fost att de vrjii de marele mit revoluionar al schimbrii lente, treptate, progresive nct au refuzat s-i recunoasc eecul
301
.
Cu att mai mult, unii dintre ei nu puteau fi strmoii omului, de vreme ce oamenii umblau deja pe pmnt la vremea cnd aa-ziii
strmoi se fosilizau
302
.
ncercarea de a stabili existena tipurilor intermediare, refuzate de istorie i preistorie, pe calea biogeneticii s-a dovedit de asemenea
netemeinic. Conform acestei teorii, copilul, n dezvoltarea sa fetal, ar parcurge aceleai stadii pe care le-ar fi parcurs animalitatea de la
starea unicelular pn la starea uman. Teoria, a creia autor este Haeckel, s-a dovedit ns complet nefondat, aa cum remarcam i-n
alt parte. Celor care susin n continuare c: Nu e nici o urm de creaie n embrionul uman. Altfel, de ce ar avea o fiin uman un sac
vitelin aa cum au i ginile i o coad ca oprlele? De ce ar avea o fiin uman fante branhiale precum petii? Un creator inteligent ar
fi trebuit s tie c o fiin uman nu are nevoie de toate acele lucruri
303
. tiina contemporan, printr-un ir de experiene i studii, le
arat fr o urm de ndoial c toate cele 180 de organe, trecute odat pe lista rudimentelor evolutive, au funcii importante pentru
organismul n dezvoltare
304
.
Dei, pentru noi, cei de astzi, ar prea mai obinuit un proces evolutiv cu caracter moral ce se desfoar mai degrab ntr-o ordine
invers, de la om spre maimu, sau dac vrei de la filozof la pete. Extrem de curioas n acest sens ne pare i ideea expus de
Mahomed n Coran: Pe unii oameni, pentru patimile lor, Dumnezei i-a transformat n maimue
305
.
Iar ceea ce predica Sf. Vasile cel Mare, mpotriva filosofiei lui Empedocle, i a altor predecesori de a lui Darwin, are valoare i
pentru evoluionismul modern: Fugi de vorbria prosteasc a falnicilor filosofi, care nu se ruineaz s spun c sufletele lor i
sufletele cinilor sunt la fel unele cu altele, care spun c ei au fost cndva femei, arbuti, peti de mare. Dac filosofii aceia au fost
vreodat peti, n-a putea-o spune; dar, pentru c au scris acestea, sunt mai fr de minte dect petii
306
.

295
H. Morris, op.cit., pp.230-239. Informaiile nu constituie afirmaiile speculative a unor teologi, ci au fost preluate din crile unor specialiti n
domeniu, foarte bine cunoscui prin lucrrile lor att n occident ct i la noi. n. n.
296
Cf. C. , op.cit., p.175; Pr. Prof. P. Svetlov, op.cit., pp.496-497.
297
Nu s-au gsit dect craniile acestor exemplare, niciodat scheletul inferior.
298
H. Morris, op.cit., p.229.
299
Ibidem, pp.229-230.

300
Nathan. Aviezer, La nceputuri...Crea ia biblic i tiin a, trad. Ana Andreescu, Ed. Doina, Buc., 2001, p.111.
301
Ibidem., p.110.
302
Cf. H. Morris, op.cit., p.239; F. Bettex, op.cit., pp.29-33.
303
H. Morris, op.cit., p.115.
304
O alt curiozitate n snul comunitii de savani a fost strnit de rezultatele extraordinare a unei echipe de cercettori americani, care au fcut
experiene asupra ADN-ului mitocondric, nu nucleic, a 147 de indivizi, luai din cinci regiuni geografice diferite, fiind n stare s arte proveniena
acestora dintr-un strmo matern comun un fel de Eva, extrapoleaz biologii, un singur exemplar care () a reuit s-i prelungeasc i s-i dezvolte
Coroana arborelui genealogic Rev. Magazin 8/1987, n tiina confirm datele Sf. Scripturi, Alfa i Omega 16-13 dec., Chiinu,1996, p.6.
305
C. , op.cit., trad. n., p.42.
306
Omilii la Hexaemeron, trad., introd. i note Pr. Prof. D. Fecioru, n PSB 17, EIBMBOR, Buc., p.158.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



40


C A P I T O L U L IV.

COSMOLOGIA BISERICII R S RITENE

Motto: Pentru Hristos sau pentru taina lui
Hristos au primit toate veacurile i cele afltoare
n lnutrul veacurilor nceputul existenei. Cci
nc dinainte de veacuri a fost cugetat i
rnduit unirea mrginitului (definitului) i a
nemrginitului (indefinitul), a msuratului i a
nemsuratului, a Creatorului i a creaturii, a
stabilitii i a micrii
307
.

La ntrebarea care-i obria lucrurilor, credina cretin aduce n lume un rspuns plin totodat i de tain i de mreie:
lucrurile toate i-au luat nceputul fiind create de Dumnezeu din nimic, ca Fctor atotputernic al tuturor lucrurilor vzute i
nevzute
308

Departe de a fi prticele din substana lui Dumnezeu, fiecare creatur din lumea creat n ntregimea ei din propriul lor
fond nu sunt aa dar dect vid de fiin i neant; tot ce au ele ca existen se datoreaz integral i clip de clip energiei
creatoare a lui Dumnezeu, care printr-o aciune neasemnat de puternic le d n fiecare clip din nimic toat zestrea de
fiin, cuvenit lor n planul creator i prin anumite legi, le susine necontenit n tot cea ce sunt
309

Principalul fundament al teologiei ortodoxe este comuniunea suprem a Sfintei Treimi dumnezeieti care se reflect i n
creaie. Dumnezeu este iubire, este lumin. Lumina spiritual este slava iubirii interpersonale divine. Pentru cretinii
ortodoci, cosmosul este plin de lumin spiritual, de nelesuri i de taine care trimit la Iisus Hristos Lumina lumii, de
aceea se numete lume, de la latinescul lumen (lume). Iubirea intratrinitar divin umple totul de lumin i de sens
lumina nsi este puntea de legtur dintre Dumnezeu i oameni este mijlocul prin care i oamenii i pot spori prin Duhul Sfnt
intensivitatea i interioritatea perihoretic a iubirii lor dup chipul i asemnarea Sfintei Treimi.
310

Chiar i fa de lumea creat teologia ortodox are o atitudine apofatic finii Prini artnd c n orice fptur nu se poate
delimita exact ntre calitile i micrile ei naturale i lucrarea lui Dumnezeu care o ptrunde
311
.
De aceea fr s ne lepdm de aportul tiinei profanului, cea dinti ndatorire pe care o avem este acea de a aprofunda, pe ct ne
st cu putin, cunoaterea Bibliei, aa vom putea dovedi c, dac nu exist contradicii fundamentale ntre Scriptur i tiin nseamn
c ne aflm n prezena a dou metode autonome.
312

ntr-un fel, nimeni dintre noi nu tie cum s se apropie de aceast carte. tiina i filosofia modern ne-au umplut mintea
cu attea teorii i presupuneri despre nceputurile universului i omului, nct n mod inevitabil, ne apropiem de carte cu
idei preconcepute. Unii ar vrea ca ea s se potriveasc cu propriile teorii tiinifice, alii o cerceteaz spre a o combate.
Ambele abordri o socotesc ca avnd ceva de spus din punct de vedere tiinific; ns alii o privesc ca pe o simpl poezie, un
produs al imaginaiei religioase, neavnd nimic de a face cu tiina
Cei ce judec astfel nu vor s neleag ns c Biblia nu este i nu poate fi un tratat de tiine naturale, de astronomie sau
de geofizic, dup cum nu este nici de istorie, filosofie sau altceva.
Problemele de ordin tiinific menionate n Sfnta Scriptur sunt indirect i pe departe n legtur cu nvturile
credinei; ele sunt menionate numai n mod incidental formnd un fel de cadru extern i un accesoriu pentru naltele i
desvritele idei religioase expuse n aceast carte.
313
E drept c Biblia ne ofer cteva lmuriri asupra formrii i organizrii pmntului i a omului, dar dintr-un punct de
vedere cu totul deosebit de cel tiinific, din perspectiva religioas. De aceea autorul istorisirii biblice nu vorbete nici de
felul cum era materia, nici ce form avea, nici de era cald sau rece. El nu se ocup nici chiar de legile din natur, care erau
amnunte ce nu-l interesau.
Nu gsim n textul sfnt nici mituri astrale, care erau att de abundent ntlnite n lumea antic a pgntii. Nu exist
informaii nici privitoare la faptul unde merge soarele la culcare, sau dac exista ceva pe Lun, cine a vrsat laptele pe Calea Lactee i
de la cine Ursa Mare i are ursuleul
314

Fericitul Augustin observa i el acest adevr cnd scria : Noi nu citim n Evanghelii c Domnul ar fi zis: Iat v voi
trimite pe Sfntul Duh, care s v nvee despre mersul soarelui i a lunii; trebuie s fim cretini nu astronomi. Ori cum zice tot el n

307
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n FR vol.III, Ed. Harisma, Bucureti, 1994, p.14.
308
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Cuvntul creator i mntuitor [i ve[nic `nnoitor, n M.O. 1/1991, p.16.
309
Arhim. Benedict Ghiu, Despre creaia lumii, n M.O., 1-2/1957, p.39.
310
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Buc., 1993, pp.7-8.
311
Ierom. Mihail Stanciu, Sensul creaiei. Actualitatea cosmologiei Sf. Maxim Mrturisitorul, Aezmntul Studenesc Sf. Apostol Andrei, Slobozia,
2000, p.116.
312
Jean Kovalevscky, Taina Originilor., trad.Dora Mezdrea, Anastasia, 1996, p.14.
313
Iova Firca, op.cit., p.37.
314
, , apud. , op.cit., trad. n., p. 296.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



41

alt parte: Duhul Sfnt, vorbind prin gura lor (a scriitorilor inspirai) nu a voit s ne reveleze natura intim a lumii, a crei cunoatere
nu servete deloc pentru mntuire.
315

Creaia Biblic nu ne este expus apoi dup normele tiinei de azi, ci dup gradul de nelegere al acelora crora Moise li se
adresa direct,
316
de aceea a fost posibil ca oamenii din toate timpurile i de pretutindeni s o neleag. De altfel, dac ne
imaginm, c Biblia ar fi fost scris ntr-un limbaj tiinific, s ne ntrebm ce fel de limbaj ar fi trebuit s fie acesta? Cel al
secolului XVI, sau cel al secolului XIX, cel al secolului XX ori XXI
317
. Sau Dumnezeu alturi de Biblia pentru popor, ar fi trebuit s
scoat i o ediie tiinific! Dar pe care sistem bazat? Pe al lui Ptolomeu, pe al lui Kopernik, ori pe cel viitor
318
.
De aceea, Biblia propriu-zis nu intete s ne dea o explicaie a creaiei, ci vrea s ni-L arate pe Dumnezeu n creaie, ea
fiind mai degrab cartea sufletului prin excelen
319
, sau cea a adevrului supratiinific. Biblia nu ofer nvturi
referitoare la centrul fizic al universului, ci la cel metafizic, teocentric , (deoarece nu conine precepte despre obiectele fizice,
trectoare, ci despre cele venice i duhovniceti), care este Hristos-Logosul (In.1,3). Lumea este hristocentric, pentru c
Cuvntul (Hristos-Logosul) era Dumnezeu (In.1,1). nsi ideea existenei unor alte lumi nu este exclus n Biblie, ca i de
altfel acelai principiu biologic, dup care la Dumnezeu n orice loc al cosmosului "triete ceea ce poate tri n el."
"Dumnezeu a creat lumea.
320
i dup cum n tiin adevrul st sub formul, n Biblie adevrul se gsete sub expresie.
321
Ct despre informaia tiinific din Cartea Facerii cci vorbind despre facerea lumii pe care o cunoatem, nu are cum
s nu cuprind i o oarecare informaie tiinific contrar prerii obinuite, ea nu are nimic dep it. Este adevrat c
observaiile ei sunt fcute toate aa cum se vd de pe pmnt i cu referire la omenire; dar ele nu avanseaz nici o nvtur
anume de exemplu, despre natura corpurilor cereti sau despre micrile lor relative deci cartea poate fi citit de fiecare
generaie i neleas n lumina propriei cunoateri tiinifice. Descoperirea, n ultimele veacuri a vastitii spaiului i
imensitii multora dintre corpurile sale cereti nu face dect s adauge mreie n minile noastre la simpla istorisire a
Facerii.
S-a afirmat n acest sens c exist trei mari adevruri pe care cercetrile tiinifice le confirm tot mai mult i acestea
sunt atestate i de cosmogonia biblic i anume c lumea prezent a trecut printr-o serie de perioade progresive pn a
ajunge la starea actual, c diferitele constelaii i astre s-au individualizat dintr-o materie luminoas anterioar lor i c
toate speciile de plante i animale au precedat creaia omului.
Cosmogonia biblic e, aadar, n acord cu principiile fundamentale ale tiinelor moderne nu ns cu detaliile lor, care au numai
valoare ipotetic i, deci problematic.
322
Desigur, cnd finii Prini vorbesc despre Facere ei ncearc s o ilustreze cu exemple luate din tiinele naturale ale
vremii lor; la fel facem i noi astzi. Tot acest material ilustrativ este deschis criticii tiinifice, i, n parte este ntr-adevr
depit. Dar textul nsui, al Facerii nu este atins de aceste critici, i nu putem dect s ne uimim ct de proaspt i n pas cu
vremea este el pentru fiecare nou generaie. Iar tlcuirea teologic a Sfinilor Prini asupra textului mprtete aceleai
caliti.
Mai mult, nii cei necredincioi care i contest dumnezeiasca-i origine, gsesc n ea, plini de uimire, adevruri pe care nici o
minte omeneasc nu le-a putut gndi nc de acum 3400 de ani. i toate teoriile lumii gnditoare, de 2000 de ani ncoace, au putut fi puse
de acord cu ea, teorii care au disprut dup o efemer existen, n timp ce simplitatea dumnezeietilor ei adevruri strlucete cu aceeai
covritoare putere ca n ziua cnd au fost nti enunate.
323

Ceea ce este sigur e c nsuirea mesajului ei este o sarcin anevoioas; profunzimea ei nu se deconteaz cu uurin. Cine ajunge s
desprind cele dinti straturi ale coninutului acesteia poate s spun c a nregistrat o biruin duhovniceasc.
Crile sfinte al cror limbaj specific ne lumineaz mintea, sustrgndu-se totodat privirii noastre, cer s ne apropiem de ele cu fric
i cu rugciune, desclai. Cel mai curios e c domeniul sacrului se sustrage spiritului laic atunci cnd acesta ndrznete s-l ncalce.
Ca urmare, domeniul i apare acestuia dintr-o dat neglijabil, lipsit de coninut, searbd, oarecare; i alunec printre degete i uneori
chiar miroase a moarte: litera ucide. n vreme ce mintea care se apropie de el, curit cu cutremur i cu ndejde, soarbe fr ncetare
din cunoaterea celor de sus, din adevrurile venice i pururea noi autentice n ele nsele.
324






IV.1. Textul nceputurilor

M Mo ot tt to o: : P Pu us s- -a a o oc ch hi iu ul l S S u u p pe es st te e i in ni im mi il le e l lo or r, , c ca a
s s l le e a ar ra at te e m m r ri im me ea a l lu uc cr ru ur ri il lo or r S Sa al le e, , i i n nu um me el le e S S u u

315
Cf. Iova Firca., op.cit., p.37.
316
Ibidem, p.38.
317
W. J. J. Glashouwer, op.cit., p.17.
318
F. Bettex, op.cit., p.158.
319
Iova Firca, op.cit., p.37.
320
, op.cit., pp.53-54.
321
Iova Firca, op.cit., p.40.
322
Pr. I. Mihlcescu, op.cit., p.3.
323
Iova Firca, op.cit., p.45.
324
J. valevsky, op.cit., p.17.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



42

c ce el l s sf f n nt t v vo or r l l u ud da a, , c ca a s s g gr r i ia as sc c m m r ri im me ea a
l lu uc cr ru ur ri il lo or r L Lu ui i. . P Pu us su u- -l le e- -a a t ti ii in n i i l le eg ge ea a v vi ie e i ii i
l le e- -a a d da at t- -o o m mo o t te en ni ir re e. . L Le eg g t tu ur r v ve e n ni ic c a a f f c cu ut t
c cu u e ei i i i j ju ud de ec c i il le e S Sa al le e l le e- -a a a ar r t ta at t. . M M r ri im me ea a
s sl la av ve ei i S Sa al le e a au u v v z zu ut t o oc ch hi ii i l lo or r i i m m r ri im me ea a
g gl la as su ul lu ui i S S u u a a a au uz zi it t u ur re ec ch he ea a l lo or r . .3 32 25 5

n Sfinii Prini aflm mintea Bisericii nelegerea vie a revelaiei lui Dumnezeu. Ei sunt legtura noastr ntre
vechile texte ce cuprind descoperirea dumnezeiasc i realitatea de astzi. Fr o asemenea legtur fiecare om rmne de
capul lui rezultatul fiind zecile de mii de interpretri i de secte. Vom cerceta mai ndeaproape n continuare ce nseamn
acest lucru, dar pentru nceput, aceasta nseamn c trebuie s cutm n textul revelat adevruri de un rang mai nalt, iar,
dac ntmpinm greuti n a nelege ceva, trebuie mai nti s suspectm propria lips de cunoatere, mai curnd dect un
neajuns al textului dumnezeiesc. S nu ne grbim a aduce, tot aici, propria desluire locurilor grele, ci s cutm ca mai
nti s ne familiarizm cu cea ce au spus Sfinii Prini despre acele locuri, recunoscnd nelepciunea lor duhovniceasc de
care noi suntem lipsii.
Pe de alt parte, greita folosire a citatelor din Sfinii Prini este o capcan foarte obinuit n zilele noastre, cnd polemicile asupra
unor subiecte de acest fel sunt adeseori foarte ptimae. n capitolul de fa vom face tot ce ne st n putin spre a ocoli asemenea
capcane,
.
neatribuind nici una dintre tlcuirile noastre Sfinilor Prini, ci ncercnd doar s vedem ce anume spun ei nii.
Nu e nevoie, n acelai timp, s acceptm fiecare cuvnt scris de Prini despre Facere; uneori ei s-au folosit de tiina vremii lor ca
material ilustrativ, tiin care se nela n unele lucruri. Dar trebuie s le respectm ntregul mod de abordare, ca i concluziile generale i
intuiiile teologice.
n sfrit, dac e adevrat c tiina modern este n stare s arunce o raz de lumin asupra nelegerii mcar a ctorva locuri din
Cartea Facerii, nu e mai puin adevrat c nelegerea patristic asupra aceleiai cri poate i ea s arunce lumin asupra tiinei moderne
i s dea unele sugestii despre felul cum s nelegem realitile de fapt ale geologiei, sau paleontologiei, de exemplu, i ale altor tiine ce
se ocup de istoria timpurie a pmntului i a omenirii. Un asemenea studiu poate fi rodnic, prin urmare, n ambele direcii.
S ne aplecm acum asupra textului Crii Facerii i s vedem pe scurt ce anume a adus la existen Dumnezeu n timpul celor ase
Zile ale Facerii.
ntru nceput...
326

Substantivul nceput are un sens derivat indicnd nceputul lumii, a timpului, nceputul vieii i al omului. nsi expresia arat
prima unire a veniciei lui Dumnezeu cu timpul. La nceput nseamn att nceputul coborrii lui Dumnezeu la timp, ct i nceputul
timpului care ia fiin prin puterea creatoare a lui Dumnezeu, Cel astfel cobort; la nceput e prima clip a dialogului lui Dumnezeu
cobort la creatur, cu creatura care ncepe drumul ei temporal.
327

Cu aceste cuvinte ncep i toate religiile i cosmogoniile antice, fie c acestea au fost spate pe pereii piramidelor, sau gravate pe
tbliele akadiene, preluate la rndul lor din textele mai vechi sumeriene, de la Ugarit sau din alt parte
S-a presupus la nceput chiar c numele divin YHWH avea originar un sens factitiv Cel ce face s existe, care aduce la fiin deci
Creatorul. Ipotez puin probabil, din moment ce un ir de citate biblice par s ateste contrariul (Fac.14,19; 22).
328
Dar cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva, care se poate contempla cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de
istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii,
potrivit puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea, Ziditorul , Creatorul tuturor a
fcut creaturi: lumin spiritual, potrivit fericirii celor ce-L iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor
spirituale, cte depesc mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea cea nevzut,
dup cum nva Pavel, zicnd: n El s-au fcut toate, fie cele vzute, fie cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie
stpnii, fie puteri.
329

Sau: ntru nceput a fcut, adic: la nceputul acesta al timpului. Cnd Moise spune c s-au fcut ntru nceput, n-o spune ca
i cum ar da mrturie c timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i cele percepute de simirile noastre au
luat nceputul n urma celor nevzute i spirituale.
330

Tot aa cum despre un cerc nu trebuie s presupunem c este fr de nceput, pentru c scap simirilor noastre i nu putem gsi
nici nceputul, nici sfritul.
331


325
Is.Sir.17, 6-11
.326
Aa dup cum arat i Pr. D. Fecioru n prima sa not la Hexaemeronul Sf.Vasile cel Mare aceste dou cuvinte de la nceputul Crii Facerii au avut
chipuri deosebite n traducerile romneti ale Bibliei. Biblia lui erban dn 1688 le red: De-nceput; peste un secol, n 1795, Biblia de la Blaj scrie:
ntru nceput; i sub aceast form se continu n Biblia de la Petersburg din 1819, n Biblia de la Buzu din 1854, n Biblia de la Sibiu din 1856 i n
Biblia de la Bucureti din 1914. Biblia tiprit de Societatea Biblic Britanic la Iai n 1874 adopt o alt lectur: La nceput; i aceast lectur se
continu att n Bibliile romneti editate de Societatea Biblic Britanic, precum i n ediiile Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne ncepnd cu
cea din 1936 de la Bucureti. Am apelat i eu la acest nceput din lectura vechii tradiii, a secolelor XVII, XVIII, XIX i cea singular din secolul XX,
mai ales c mai muli gnditori romni contemporani au dat ntr-o serie de articole un coninut bogat i mult mai profund cuvntului ntru. Episcopul
Jean Kovalevsky este chiar de prere c cuvntul ebraic bereschit a fost tradus n mod nefericit prin la nceput, lsnd impresia unui nceput al
timpurilor, al unui prim ceas al existenei. De aceea sfinitul printe nlocuiete cuvntul prin expresia n principiu ce pare a se apropia mai mult de
originalul ebraic. Cf. Jean Kovalevsky, op.cit.,p.19.

327
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, EIBMBOR, Buc., 1996, p.228.
328
Cf. Xavier Leon-Dufour et allii, Vocabulaire de theologie biblique, Les editions du Cerf, Paris, 1988, p.223.
329
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p.75
330
Ibidem, p.76.
331
Ibidem, p.74.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



43

Dar cuvintele pot avea i un neles tainic, cum nva Sf. Ambrozie: nceputul n neles tainic este artat de zicerea: Eu sunt
alfa i omega, nceputul i sfritul (Apoc.1,8) Cu adevrat, cela ce este nceputul tuturor lucrurilor, n puterea Dumnezeirii Sale,
este, de asemenea, i sfritul Deci, ntru acest nceput, adic ntru Hristos, Dumnezeu au zidit cerul i pmntul, fiindc toate prin
El s-au fcut, i fr de dnsul nimic nu s-a fcut ce s-a fcut (In.1,3).
332

Hristos este prin urmare Ziditorul, cum afirm i Sf. Ioan Evanghelistul: ntru nceput era Cuvntul
333
Sf. Pavel nva acelai
lucru: Dumnezeu, Ziditorul a toate prin Iisus Hristos.
334
Astfel, n iconografia ortodox tradiional a facerii lumii, nu vedem un btrn (adic Tatl) care-l face pe Adam, ca n fresca lui
Michelangelo din Capela Sixtin, ci pe Hristos. Fr ndoial c ntreaga Treime creaz: Tatl poruncete, Fiul zidete, i ndat vom
vedea c i Duhul ia parte la lucrare, micndu-se sau purtndu-se pe deasupra ape.
335
Despre aceasta scrie i Sf. Efrem Sirul : Se cuvenea ca Duhul Sfnt s se poarte, ca o dovad c n ce privete puterea ziditoare El
este asemenea cu Tatl i cu Fiul. Cci Tatl au grit, Fiul au zidit, i se cdea ca i Duhul s-i aduc lucrarea i aceasta o au fcut
purtndu-se, artnd prin aceasta n chip vdit c totul a fost adus ntru fiinare i svrit de ctre Treime.
336
Ptrunznd n continuare n profunzimile semnificaiei expresiei iniiale Sf. Vasile cel Mare afirm c facerea cerului i a pmntului
s-a fcut n afar de timp. Aceasta a remarcat-o i Sf. Grigore de Nyssa. Pentru el, la nceput al Genezei este deodat, de la
frontiera (n sens geometric) eternitii i timpului; adic, un fel de moment atemporal n sine, dar a crui nire suscit timpul,
punct de atingere s-ar putea spune, a voinei divine cu ceea ce, trecnd de la nonexistent la existent, ncepe acum i, nencepnd s
nceap devine i dureaz.
337
Iat cuvntul Sf. Vasile: deoarece nceputul este ceva indivizibil i fr dimensiune. Dup cum
nceputul cii nc nu-i calea, iar nceputul casei nu-i casa, tot aa i nceputul timpului nu-i timpul, dar nici cea mai mic parte
din timp. Iar dac cineva s-ar ambiiona s spun c nceputul este timp, s tie acela c mparte nceputul n prile timpului, adic
n nceput, n perioad de mijloc i n perioada de sfrit. Este, ns, cu totul de rs s te gndeti la un nceput al nceputului. Cel ce
mparte nceputul n dou, face dou nceputuri n loc de unul; dar, mai bine spus multe i nenumrate pentru c prile tiate se
mpart n altele, deci Moise a spus: ntru nceput a fcut, c se cunoasc c lumea a luat fiin fr scurgere de timp odat cu voina
lui Dumnezeu. Ali traductori ai Scripturii au redat mai clar sensul acestui cuvnt, spunnd: n scurt a fcut Dumnezeu, adic:
dintr-o dat, n puin vreme
338
. Nu-i oare aa timpul al crui trecut a disprut, al crui viitor nu-i nc de fa, dar prezentul fuge
nainte de a-l cunoate bine?
339
De aceea printele Stniloae conchide c: timpul nu exist de la sine, din eternitate, fr voia divin, ci i are originea n voirea
divin, ntr-un deodat al consimirii acestei voiri. Pentru c: nceputul timpului nseamn nceputul lucrurilor create n
potena lor. () n nceput e implicat toat distana ce are s o parcurg lumea creat prin timp, ntre nceput i sfrit, dar i voia
lui Dumnezeu de a fi n relaie continu cu ea, pentru a o duce la sfritul voit de El.
340
Dar ntr-un anumit sens, toate cele posterioare au fost prevzute n ceea ce s-a creat la nceput i apoi n mod mai special n cele
imediat anterioare () toate au fost create la nceput, pe de alta c creaia se ncheie cu crearea omului. Cci creaia nu este ntreag
pn ce Dumnezeu nu-i descoper sensul ei n om. Omul apare numai la sfrit, pentru c el are nevoie de toate cele anterioare. Iar cele
anterioare nu-i gsesc sensul dect n om.
341

Att despre nceput. Puine din cele multe cte se pot spune.
342
Limitarea subiectului este oarecum inevitabil i apoi n-a zis
cineva c primul cuvnt al Facerii, Bereschit, ar necesita, el singur, o bibliotec ntins de comentarii? Tradiia rabinic atribuie fiecrui
cuvnt cel puin 37 de nelesuri.
n realitate, scriitura sfnt este att de condensat, nct Teofania, de pild, () cuprinde 3 rnduri. O prepoziie tinuiete n ea
un univers ale crui margini se ndeprteaz ndat ce ai crezut c eti gata s le atingi.
343
Este cu totul semnificativ c verbul bara, folosit n Facere 1,1 , a face, a crea, se aplic numai la Dumnezeu. Cnd omul nfptuiete
ceva, se zice asah, care nseamn a face dintr-un material preexistent i are nelesul mai mult de a modifica.
344
Bereschit bara Elohim (ntru nceput a fcut Dumnezeii). Aadar, ca s arate c lumea este o oper de art, pus naintea
tuturor spre a fi privit i contemplat i ca s fac cunoscut nelepciunea Creatorului ei, neleptul Moise n-a folosit alt cuvnt, ci a
zis: ntru nceput a fcut n-a zis: a lucrat, nici a adus-o la existen, ci a fcut.
345
Iar Sf. Ioan Gur de Aur adaug solemn:
Aceste singure cuvinte sunt ndestultoare s drme toate turnurile dumane i s smulg chiar din rdcini toate gndurile omeneti,
dar dac ei ar voi vre-o dat s pun capt certei, aceste cuvinte ar putea s-i duc pe calea adevrului.
346
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, sau mai curnd cerurile i pmntul. Cerurile nsemnnd, probabil cosmosul
ntreg. Negreit, au fost fcute odat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou extreme. Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic
despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu, ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate

332
Hexaemeron, apud. Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin F ge ean, Ed. Sophia, Buc., 2000,
p.71.
333
In. 1,1-3.
334
Ef. 3,9.
335
Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.72.
336
Tlcuire la Facere, apud. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.72.
337
Cf. Olivier Clement, Notes sur le tempes (II), apud. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., p.228.
338
Op.cit., p.77.
339
Ibidem, p.76.
340
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op.cit., pp.228-229.
341
Ibidem, p.229.
342
Sf.Vasile cel Mare, op.cit., p.77.
343
J. Kovalevsky, op.cit., p.18.
344
Cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Integritatea creaiei pe baza referatului biblic, n MA 4/1986, p.11; Pr. P. Svetlov, op. cit., p.385.
345
Sf.Vasile cel Mare, op.cit., p.78.
346
Omilii la Facere, trad. Pr. D. Fecioru, n PSB 21, EIBMBOR, Buc., 1987, p.43.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



44

n tot ce exist.
347
Iar, dup ce a pomenit n trecere de crearea cerurilor, nu mai vorbete dect despre pmntul din care se va nate
omul.
Iar pmntul era netocmit i gol
348
,era un tohu wa bohu, cum zice textul original, materia primordial, adic lipsea flora i fauna.
Aadar, pentru c nimic din acestea nu era pe pmnt, pe bun dreptate, Scriptura a numit pmntul netocmit. Acelai lucru l putem
spune i despre cer
349
Acelai Sfnt Printe adaug c pmntul era nevzut din dou pricini: sau pentru c nu era nc omul (), sau pentru c era
cufundat sub ap (). Cuvntul nevzut arat pe de o parte ceea ce nu se vede cu ochii trupului; de pild: mintea noastr; pe de alt
parte arat ceea ce este vzut, datorit naturii lui dar este ascuns de un corp ce-l acoper.
350
Substantivul ebraic gol capt acelai neles cu apele de mai trziu; a unui hu, marea, ntunericul din afar.
Numirile gol, netocmit ntuneric, apele, pot fi analizate fiecare n parte, dar, n ansamblul lor, ele alctuiesc o viziune
unitar.
Dup prerea unui numr nsemnat de Prini, tohu w bonu este un ceva, o non-armonie lipsit de distincii, asemntoare,
dac vrei, cu materia brut din care un sculptor cu ciocanul i dalta, va scoate o sculptur, comparaia este foarte aproximativ, pentru
c tohu w bohu nu este o piatr i nici o alt substan; el precede orice substan, este materia n sine, ntr-un neles nenchipuit
mai profund dect nelesul material, un lichid din care vor iei solidul i gazosul, timpul i spaiul.
351
Sfntul Efrem Sirul adaug: El spune aceasta dorind a arta c goliciunea a premers firea (lucrurilor) Pe atunci era doar
pmntul, i nimic altceva n afar de el.
352
Iar Sf. Ioan Gur de Aur explic: ca nu cumva oamenii, din pricina nevoii ce o au de el
(pmntul), s-l cinsteasc mai mult dect merit, ca nu cumva s socoteasc binefacerile pmntului datorate naturii pmntului i nu
datorit Celui ce l-a adus din nefiin la fiin.
353
i ntuneric era deasupra adncului. Apele adncului au fost fcute mpreun cu pmntul i acopereau pmntul n ntregime.
Prinii socotesc ns c a existat i o oarecare lumin fcut mpreun cu cerul. Sfntul Efrem crede c aceasta era mpiedicat de nori.
Dac toat zidirea (fie c facerea ei este pomenit sau nu) a fost fcut n ase zile, atunci norii s-au zidit nti Cci toate trebuiau a
se zidi n ase zile.
354
La fel zice i Sf. Vasile cel Mare: Noi socotim c dac exista ceva nainte de facerea lumii acesteia materiale i striccioase,
negreit trebuia s fie n lumin.
355
Majoritatea Prinilor resping ns ideea conform creia ntunericul se refer alegoric puterilor
rului.
i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apei. Sf. Vasile cel Mare alturi de ali Sfini Prini ofer o imagine foarte domestic
lucrrii Duhului n Ziua nti: Cuvntul se purta, spune el, se interpreteaz prin: nclzea i ddea via apelor, dup chipul
ginii, care clocete i d puterea de via oulor (). Duhul se purta, adic pregtea apele pentru naterea vieii.
356
Iar Sf. Ioan
Gur de Aur adaug acestei reprezentri modest: Dup prerea mea, aceste cuvinte arat c n ape era o energie plin de via; nu era
simplu o ap stttoare i nemictoare, ci mictoare, care avea puterea de via n ea. C ceea ce-i nemictor este negreit
nefolositor, pe cnd ceea ce se mic este capabil s fac multe
357
.
i a zis Dumnezeu: S fie lumin! i a fost lumin
358
. Sf. Efrem, n acord cu ceilali Prini, ne spune limpede c lumina nu avea
nimic de-a face cu soarele, care a fost creat n ziua a Patra. El specific de asemenea c: Lumina dintru nceput era rspndit
pretutindeni, nefiind nchis ntr-un singur loc anume; ea mprtia ntunericul fr a avea vre-o micare; toat micarea ei inea doar
de ivire i peire i cnd ea pierea dintr-o dat, venea domnia nopii, domnie ce se sfrea o dat cu ivirea ei. Astfel, lumina a fcut s
apar i cele trei zile urmtoare Ea a ajutat la odrslirea i rsrirea tuturor celor care urmau a fi scoase de ctre pmnt n ziua a
treia; ct despre soare, el a fost aezat n tria cerului ca s aduc la mplinire cele care fuseser fcute s apar mai nainte cu ajutorul
luminii dintru nceput.
359
i a vzut Dumnezeu c este bun lumina
360
. Dup nvtura Sf. Ambrozie: Dumnezeu, ca judector al ntregii lucrri,
prevznd cum avea s fie lucrul mplinit, laud partea lucrrii Sale aflat nc pe treptele nceptoare, cunoscnd de mai nainte felul
ncheierii ei El laud fiecare parte ndeosebi, ca fiind vrednic de ceea ce avea s urmeze.
361
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte.
362
Sf. Vasile
tlcuiete acest loc astfel: Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul ci s stea separate una de alta. Le-a desprit i
le-a separat foarte mult una de alta. () Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se fcea zi i urma
noapte, cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu.
363
i a fost sear i a fost diminea: ziua nti.
364
Acelai Sfnt traduce acest loc cu expresia: zi una. Urmnd apoi astfel: Aadar,
ca s dea zilei cinstea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul zilei, apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i

347
Sf.Vasile cel Mare, op.cit., p.79.
348
Fac.1,2.
349
Sf.Vasile cel Mare, op.cit., p.84.
350
Ibidem, p.85.
351
T. Kovalevsky, op.cit., p.28.
352
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.73.
353
Op.cit., p.44.
354
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.73.
355
Op.cit., p.91.
356
Ibidem, p.92.
357
Op.cit., p.47.
358
Fac.1,3.
359
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.74.
360
Fac.1,4.
361
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.75.
362
Fac. 1,4-5.
363
Op.cit., p.94.
364
Fac. 1,5.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



45

urmeaz noaptea. () Pentru ce nu a spus ziua ntia, cci avea s-i adauge ziua a doua , a treia, a patra, pentru c era n fruntea
celor ce vin dup ea. A spus una pentru c voia s determine msura zilei i a nopii (), sau mai adevrat este explicaia
transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu, () poruncete ca sptmna s se nvrte mereu n ea nsi, pentru a numra
micarea timpului; iar pe sptmn s o plineasc ziua cea una, ntorcndu-se spre ea nsi de apte ori; i aceast ntoarcere este
n form de cerc, c ncepe dintr-un punct i se sfrete n acelai punct.
365

Sfntul Vasile merge i mai departe, fcnd o curioas analogie ntre ziua nti (una) a creaiei i ziua cea nenserat, veacul ce va
s fie. Scriptura cunoate i ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de sfrit, pe care psalmistul a numit-o a opta, pentru c se
afl n afara acestui timp sptmnal. nct fie de zici zi, fie de zici veac, vei exprima aceeai idee. Dac ai numi zi starea
aceea, una este i nu multe; iar dac ai numi-o veac unul este i nu multe. Aadar Scriptura, ca s duc mintea noastr spre viaa ce
va s fie a numit una icoana veacului, prga zilelor, pe cea de o vrst cu lumina, sfnta duminic, cea cinstit cu nvierea
Domnului.
366

i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape! i a fost aa. A fcut Dumnezeu tria i a desprit
Dumnezeu apele cele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer.
367
Unii au ncercat s descopere n acest pasaj o concepie netiinific, ca i cum Moise ar fi crezut ntr-un fel de cupol de asupra
pmntului pe care sunt ncrustate stelele, avnd de asupra un presupus rezervor de ap.
Cuvntul trie ns pare a avea dou conotaii n cartea Facerii una mai special i tiinific, cealalt general. n neles general,
tria este mai mult sau mai puin sinonim cu cerul. n ceea ce privete cea de-a doua semnificaie a cuvntului, Sfntul Vasile cel
mare consider c: acesta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat o ntrebuinare deosebit n
univers (). i socotim c acest cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare (). Dar pentru c dup concepia comun, se pare
c tria i are natere din ap, nu trebuie s se cread c tria este asemenea cu apa ngheat sau cu piatra strvezie ce are
aproape transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca
acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar (). Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva
dincolo de cele ce sunt ngduite ().
Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i este solid, cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel
de numire, dar din pricin c substana celor care stau de asupra pmntului este fin i rarefiat i nu e perceput de nici unul dintre
simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de simirea
noastr
368

Dei Sf. Ioan Gur de Aur se ridic ferm mpotriva afirmaiei c ar exista mai multe ceruri (cuvntul cer n originalul ebraic este la
plural), totui Sf. Ioan Damaschin, ca o concluzie general la prerile Sfinilor Prini, afirm c cerul cerului este primul cer, care
este de asupra triei. Iat dou ceruri cci Dumnezeu a numit i tria cer (). Aadar, cnd voia s zic cerul cerului, a zis cerurile
cerurilor (Ps.148,4), ceea ce indic cerul cerului, adic cerul de deasupra triei; iar cnd spune apele de deasupra cerurilor,
potrivit uzului limbii ebraice, sunt numite cu pluralul ceruri sau aerul i tria, sau cele apte zone ale triei sau tria. Acelai Sfnt
Printe face o afirmaie, alturi de ali Prini Bisericeti, care nou ni se pare extrem de important: Cerul este, spune el, cu mult mai
mare dect pmntul. Fiina cerului ns nu trebuie s o cercetm, cci ne este necunoscut.
369
n timp ce anticii nvau c pmntul
este ntrit de tot felul de lucruri care l susin. Biblia nva c Dumnezeu spnzur pmntul pe nimic (Iov 26,7)
370
.
i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul! () i a numit Dumnezeu uscatul pmnt,
iar adunarea apelor a numit-o mri
371
.
S-au fcut diferite speculaii asupra felului cum a avut loc acest eveniment, Scriptura nu ne spune totui nimic i, din aceast cauz
Sfinii Prini nu au dezvoltat nici ei subiectul. Sfntul Ambrozie scrie doar referitor la aceasta: ne aflnd eu din mrturia limpede a
Scripturii ce anume a fcut El, voi trece peste aceasta ca peste o tain, ca nu cumva s se strneasc de aici nc i alte ntrebri. Totui,
susin, potrivit Scripturii, c Dumnezeu poate nmuli inuturile joase i esurile deschise, precum a zis: Eu naintea ta voi merge i
munii i voi face es (Is.45,2).
372
Prin urmare, sfinii prini ne pun nainte doar unele presupuneri (ntotdeauna cu pruden) n ce privete felul cum a creat
Dumnezeu. Tot aa i noi trebuie s ne nfrnm pornirea de a proiecta cunoaterea noastr despre felul cum arat zidirea prezent (n
msura n care o cunoatem) asupra lumii nti-zidite. Astfel, i Sf. Vasile cel Mare ne vorbete despre nenelegerea care poate aprea
ntre versetele 2 i 9 din capitolul I: Scriptura doar spusese c pmntul era nevzut de noi, nu nevzut prin natura lui, era nevzut de
noi din pricina apei care era peste el i acoperea atunci tot pmntul. Iat c acum, nsi Scriptura i lmurete spusele sale! Cci
zice: S se adune apele i s se arate uscatul! Sunt date la o parte perdelele, ca s se vad ceea ce nu se vedea mai nainte.
373
Iar Sf. Ambrozie explic n continuare: S-a rnduit mai dinainte, pe ct se pare, ca pmntul s fie uscat de mna lui Dumnezeu,
iar nu de ctre soare, cci, n fapt, pmntul s-a uscat nainte de facerea soarelui. Pentru aceea i David a osebit marea de uscat,
vorbind de Domnul Dumnezeu: C a lui este marea, i El a fcut-o pe ea, i uscatul minile Lui l-au zidit (Ps.94,5).
374
Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa, dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori,
care s dea rod, cu smna n sine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa.
375

365
Op.cit., pp.94-95.
366
Ibidem, p.86.
367
Fac. 1,6-7.
368
Cf. Sf. Vasile cel Mare, op.cit., pp.100-101; 104-105.
369
Dogmatica, trad., introd. i note Pr. Prof. D. Fecioru, EIBMBOR, Buc.,2001, pp.60-61.
370
, op.cit., p.55.
371
Fac. 1, 9-10.
372
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.81.
373
Op.cit., p.111.
374
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.82.
375
Fac. 1,11.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



46

Pe lng euforia i artarea chipului minunat al zidirii din ziua a treia, aa dup cum este i cea a Sf. Vasile: Pmntul i-a aruncat
haina lui trist i de doliu; a mbrcat o alt hain strlucitoare; se veselete de podoabele pe care le-a primit; arat mii i mii de
felurite plante,
376
Prinii au mai artat i modul n care trebuia s se fi petrecut aceste lucru. Aa Sf. Efrem Sirul ne spune de exemplu
c : Ierburile, la vremea facerii lor, sau ivit ntr-o singur clip, dar la nfiare artau ca de mai multe luni. Tot aa copacii, la
vremea facerii, s-au ivit ntr-o singur zi, dar mplinirea i roadele care fceau s le atrne crengile la pmnt i artau ca i cum ar fi
fost de civa ani.
377
Sfntul Grigore de Nyssa subliniaz i el c Dumnezeu nu a fcut doar seminele sau potenialitile creterii, ci nsi zidirea pe care
o cunoatem: Cci citim n Scriptur, la nceputul facerii lumii, c pmntul a odrslit mai nti felurite ierburi, apoi, din fiecare
plant, a crescut smna; dup ce aceasta a czut n pmnt, din ea a crescut iari acelai soi de plant cum a fost la nceput. ()
Cci la nceput spicul n-a rsrit din smn, ci smna a crescut din spic; iar dup aceea spicul a rsrit din smn.
378
Aa cum ne nva Prinii, plantele i copacii au aprut pe pmnt nainte de existena soarelui. Sf. Ioan Gur de Aur scrie: De-
aceea i arat (Moise) nainte de facerea soarelui, pmntul acoperit cu de toate, ca s nu pui pe seama soarelui desvrirea roadelor,
ci pe seama Creatorului universului.
379
La fel ne nva i ceilali Prini ai Bisericii, ca Sf. Vasile cel Mare, Sf. Ambrozie .a. Iar
pmntul are n el i acum aceast porunc i-l silete, n fiecare anotimp al anului, s dea la iveal puterea pe care o are pentru
rsrirea plantelor, seminelor i arborilor. Dup cum titirezul, dup ce a fost fixat n vrf, se nvrtete n continuare de la cea dinti
lovitur ce i se d, tot aa i natura, lund nceput de la cea dinti porunc, se continu n tot timpul care urmeaz pn ce se va ajunge
la sfritul obtesc al universului.
380
i a zis Dumnezeu: S fie lumintori pe tria cerului ca s lumineze pe pmnt
381
ntr-o imagine foarte poetic a Sf. Ioan Gur de Aur citim: Ieri ne-a nvat fericitul Moise c Fctorul universului a mpodobit
urenia pmntului cu ierburi, cu fel de fel de flori i cu plante; astzi vorbete de podoaba cerului, dup cum pmntul s-a mpodobit
cu cele ce au ieit din el, tot aa i cerul acesta vzut a fost fcut de Dumnezeu mai strlucitor i mai frumos, mpodobindu-l cu fel de fel
de stele, i cu crearea celor doi mari lumintori, soarele i luna.
382
Ziua a patra a dat ns mult btaie de cap celor ce au dorit s aranjeze cele ase zile n cadrul evoluionist, ori lucrul
acesta este cu totul imposibil, dac soarele a fost creat ntr-adevr n ziua a IV-a. Iat de ce susintorii acestor idei sunt
nevoii s cread c soarele a fost de fapt fcut n ziua nti; mpreun cu cerul, i doar a aprut n ziua a patra, chipurile,
dup ce nveliul de nori al pmntului s-ar fi ridicat.
Tradiia Bisericii este unanim ns cnd afirm c soarele i lumintorii cerului au fost fcui n ziua a patra. Nu exist nici un motiv
pentru care Prinii, dac textul Facerii ar fi ngduit-o, s nu fi acceptat explicaia, mai fireasc aparent, c lumina soarelui a luminat
primele trei zile ale facerii, dar globul soarelui a devenit vizibil doar n ziua a patra.
Sf. Ioan Gur de Aur spune clar c: Dumnezeu a creat soarele n ziua a patra, ca s nu socoteti c datorit lui avem ziua.
383
Tot
aa i Sf. Vasile cel Mare arat c: Nu erau nc nici soarele, nici luna, ca s nu spun oamenii c soarele este cauza i tatl luminii i
nici c cei care nu-l cunosc pe Dumnezeu s-l socoteasc creator al celor rsrite din pmnt.
384
Acelai Sfnt consider c aceste
cuvinte nu sunt contrare celor spuse despre lumin: Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum corpul acesta ceresc a
fost fcut ca s fie vehicul al acelei lumini prim-nscute.
385

n acord cu ntreaga tradiie vie a Bisericii Sf. Ioan Damaschin spune: ntunericul nu este o existen, ci un accident, deoarece este
lipsa luminii. Aerul nu are n fiina lui lumina. Aadar aerul, lipsit de lumin, l-a numit Dumnezeu ntuneric.
386
n alt parte tot el spune: Creatorul a pus n aceti lumintori lumina cea dinti creat, nu pentru c nu avea alt lumin, dar
pentru ca s nu rmn inactiv acea lumin. Cci lumintorul nu este nsi lumina, ci cerul care conine lumina.
387
Ceva mai nainte Sf. Vasile cel Mare arta acelai lucru: altceva este focul i altceva lampa - focul are putere s lumineze, iar
lampa este fcut s lumineze pe cei care au nevoie de lumin tot aa i acum au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei
lumini preacurate, adevrate i nemateriale.
388
Cu toate acestea Sfinii Prini au vzut n aceste corpuri cereti, aparent imuabile, att pentru lumea antic, ct i pentru tiinele
veacurilor XVII-XVIII, caracterul lor creat i finit, un fel de entropie a lucrurilor ntr-un limbaj tiinific actual. De altfel Domnul a prezis
c la peirea lumii au s se arate semne n soare i lun i stele: soarele se va preface n snge, iar luna nu-i va mai da lumina ei,
389
sau
n alt parte spune: ce este mai luminos ca soarele? i totui el se ntunec
390
.
Iar de bun aezare a pmntului fa de soare, precum i de faptul c soarele este de dimensiuni foarte mari, de nenumrate ori mai
mare dect cum se vede, vorbea nc pe vremea sa Sfntul Vasile cel Mare
391

Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine ce via n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului ()
i le-a binecuvntat Dumnezeu i a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se nmuleasc pe pmnt.
392

376
Op.cit., p.121.
377
Cf. Ierom Serafim Rose, op.cit., p.89.
378
Sf. Grigorie de Nyssa, Dialog despre suflet i nviere, trad. i note Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogoae, n PSB 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, p.406.
379
Op.cit., p.82.
380
Sf. Vasile cel Mare, op.cit., p.130.
381
Fac. 1,14 .u.
382
Op.cit., p.81.

383
Ibidem, p.82.
384

Op. cit., p.133.
385
Ibidem, p.133.
386
Op.cit., p.62.
387
Ibidem, p.63.
388
Op.cit., pp.133-134.
389
Mt. 24,29.
390
n. Sir. 17,26.
391
Op.cit., pp.142-145.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



47

n tlcuirea sa la ziua a cincia a facerii Sf. Vasile scrie: Apa a fost silit s slujeasc poruncii Ziditorului. Nespusa i marea putere
a lui Dumnezeu a artat vii, lucrtoare i mictoare tot felul de vieuitoare ale apelor, i este cu neputin s numeri speciile lor, cci
deodat cu porunca apele au primit i capacitatea de a nate
393
, iar Sf. Ambrozie, ntr-o imagine foarte poetic, adaug: la aceast
porunc, apele ndat i-au ivit odrslirea. Rurile erau n chinurile facerii iezerile zmisleau partea lor de via. Marea nsi ncepu a
nate tot felul de trtoare Nici c putem pomeni mulimea numirilor tuturor soiurilor aduse ntr-o clipit la via de ctre
dumnezeiasca porunc. Cci forma materialnic i suflarea de via ntru o aceeai clipit au fost aduse la fiinare Aceeai clip i
aceeai putere ziditoare au adus la existen i chitul i broasca.
394
Sfinii Prini au dat o nvtur foarte clar despre felurile facerii. Nu e nevoie s definim aici precis limitele acestor feluri, ns
speciile taxonomiei moderne (tiina clasificrii) sunt uneori arbitrare, necorespunznd neaprat cu felurile din cartea facerii. n
general am putea zice c Prinii neleg c un anumit fel cuprinde acele fpturi n stare s produc urmai fertili. Astfel Sf. Vasile
nva c felurile din cartea Facerii (desigur, cu excepia celor care ar fi putut s dispar) i pstreaz firea pn la sfritul timpului:
Deci, dect orice alt spus e mai adevrat spusa aceasta: sau este smn n plante, sau au n ele o putere seminal. Acest lucru
vrea s-l spun Scriptura prin cuvintele dup fel. () i astfel ceea ce a ieit din pmnt la cea dinti natere a plantei, aceea se
pstreaz i pn acum; iar prin rsrirea n continuare se pstreaz felul.
395
Tot aa nva i Sf. Ambrozie: n conul de pin, firea
pare a nfia nsui chipul ei; el pstreaz nsuirile proprii pe care le-a primit de la acea dumnezeiasc i cereasc porunc, i i
repet zmislirea ntru urmarea i rnduiala anilor pn la plinirea vremii.
396
Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii dup felul lor, animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost
aa.
397
nvtura Sfinilor Prini despre facerea animalelor de uscat repet practic ceea ce s-a spus deja despre celelalte fiine vii. Astfel, Sf.
Efrem scrie: La porunca lui Dumnezeu, ndat pmntul a scos trtoare, fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace attea cte
erau de trebuin slujirii celui ce n aceeai zi, a clcat porunca Domnului su.
398
Sfntul Vasile adaug la acestea: sufletul
necuvnttoarelor nu s-a artat fiind ascuns n pmnt. Ci a luat fiin odat cu trupul lor, la porunca Ziditorului.
399
Acelai printe reia vechea expresie dup felul lor, spunnd: Dup cum sfera, dac se mpinge i este pe un loc nclinat, merge la
vale datorit construciei sale i a nsuirii locului i nu se oprete nainte de a ajunge pe un loc jos, tot aa i existenele, micate de o
singur porunc, strbat n chip real creaia supus naterii i pieirii, i pstreaz pn la sfrit continuarea speelor, prin asemnarea
celor ce alctuiesc spea. Din cal se nate un cal, din leu un leu, din vultur un vultur i fiecare din vieuitoare i pstreaz spea prin
continui nateri pn la sfritul lumii. Timpul nu stric, nici nu pierde nsuirile vieuitoarelor, ci, ca i cum acum ar fi fost fcute, merg
venic proaspete mpreun cu timpul.
400

Odat cu aceast lucrare creatoare totul este gata pentru apariia omului, care avea s fie domn peste toate. Dar mreaa zidire nu este
doar spre folosul practic al omului. Ea are ceva tainic, fiind zidirea cea bun a lui Dumnezeu, ea poate s ne nale mintea ctre El.
A fost sear i a fost diminea, uit-te c de fiecare zi zice aa, vrnd ca prin repetarea nvturii s fixeze n mintea noastr
dogmele dumnezeieti.
401

Dumnezeu nu le-a creat pe toate numai pentru trebuina noastr, ci i pentru drnicia Lui, ca noi vznd bogia nespus a
fpturilor Lui s ne uimim de puterea Ziditorului i s putem ti c toate acestea au fost aduse la fiinare cu nelepciune i buntate
nespus spre cinstirea omului ce avea s fie fcut.
402

Dumnezeu a fcut lumea, nva Sf. Ioan Damaschin n Dogmatica sa, pentru c nu s-a mulumit cu contemplarea de Sine, ci prin
mulimea buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din buntatea Lui.
Dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut pe dnsul, ceea ce este ca i cum ar fi spus c firea omeneasc a fost fcut prta la toate
buntile, cci dac Dumnezeu este plintatea tuturor buntilor, iar omul este dup chipul Lui, oare nu n aceast plintate va sta
asemnarea tipului cu Arhetipul su?
403

Care este deosebirea dintre chipul i asemnarea lui Dumnezeu n om? Sfinii Prini arat cum chipul ne este dat deplin i nu poate
pieri, asemnarea ns ni s-a dat la nceput doar n mod potenial, urmnd ca omul nsui s lucreze spre a ajunge la desvrirea ei.
n acelai pasaj din cartea Facerii n care se descrie zidirea omului se spune c acesta a fost fcut brbat i femeie.
Unii Prini Bisericeti sunt de prere c separarea n brbat i femeie este posterioar creaiei.
404
ns toi sunt de acord c acest
lucru nu s-a spus n legtur cu Dumnezeu ca model originar, cu toate c, dup cum zice apostolul, n Hristos Iisus nu mai este nici
parte brbteasc, nici parte femeiasc (Gal. 3, 28). Cu toate acestea Scriptura ne istoricete c anume astfel s-a mprit omenirea.
405

Prin specificarea brbat i femeie, Sf. Grigore de Nyssa crede c s-a introdus n fiina noastr ceva cu torul strin de Dumnezeu,
406

mprire ce n-are a face cu modelul dumnezeiesc, ci () ne ncadreaz n ceaa vietilor necugettoare.
407


392
Fac. 1,20-22.
393
Op.cit., p.145.
394
Cf. Ierom Serafim Rose, op.cit., p.88.

395
Op.cit., p.120.
396
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.89.
397
Fac. 1,24.
398
Cf. Ierom. Serafim Rose, op.cit., p.93.
399
Op.cit., p.172.
400
Ibidem, p.171.
401
Sf. Ioan Gur de Aur, op.cit., p.185.
402
Ibidem, p.93.
403
Sf. Grigorie de Nyssa, op.cit., p.49.
404
mprirea omenirii n brbat i femeie a avut loc, cred eu, mai trziu, dup ce s-a ncheiat alctuirea creaiei. Ibidem, p.51.
405
Ibidem, p.48.
406
Ibidem, p.48.
407
Ibidem, p.50.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



48

Ideea c brbatul i femeia nu au fost separai dintru nceput a dat n diferite culturi natere unor interpretri, de multe ori naive i
caraghioase. De exemplu, dup Bereschit rabba: la Facere, Adam i Eva stteau spate n spate, lipsii de umeri: atunci Dumnezeu i-a
desprit printr-o lovitur de secure care i-a separat n dou. Alii sunt de prere c primul om (Adam) era brbat pe partea dreapt i
femeie pe stnga; dar Dumnezeu l-a tiat n dou jumti.
408
n Banchetul, Platon crede c omul primitiv era o fiin bisexual, de
form sferic.
409

Mi se pare, ns, c acest cuvnt al meu, dnd peste mii i mii de minuni, i-a uitat msura i-a pit la fel ca acei corbieri care,
dac nu au un semn fix, care s le arate micarea corbieri, adeseori nu tiu ct drum au parcurs. Acelai lucru mi se pare c mi s-a
ntmplat i mie vorbind despre creaie; nu mi-am dat seama de mulimea celor ce am spus. ()
S ne sculm, dar, cu toii! S-I mulmim lui Dumnezeu pentru cele pe care le-am grit i s-I cerem s ne ajute s completm cele
ce au rmas.
410





I IV V. . 2 2. . O Of fe er rt ta a T Te eo ol lo og gi ie ei i O Or rt to od do ox xe e



Motto: din contemplarea neleapt a creaiunii desprindem Raiunea care ne lumineaz cu privire la Sfnta Treime, adic la
Tatl, la Fiul i la Duhul Sfnt.
5

Creaiunea presupune Treimea i pecetea Treimii e imprimat pe toat creaiunea
6



P Po ot tr ri iv vi it t n nv v t tu ur ri ii i c cr re e t ti in ne e, , l lu um me ea a a a f fo os st t c cr re ea at t d de e D Du um mn ne ez ze eu u n nu u l la a n nt t m mp pl la ar re e, , c ci i
d di in nt tr r- -u un n a an nu um mi it t m mo ot ti iv v i i c cu u u un n a an nu um mi it t s sc co op p. . A Ac ce es st te ea a d do ou u d da au u d de e f fa ap pt t l lu um mi ii i u un n s se en ns s. .
Sfinii Prini au vzut ca motiv al creaiei buntatea i iubirea nesfrit a lui Dumnezeu, iar ca scop participarea deplin la aceast
iubire. Sf. Grigore de Nyssa, de exemplu, exprim aceast nvtur prin urmtoarele cuvinte: Dumnezeu a creat pe om i restul lumii
nu mpins de necesitate, ci n virtutea iubirii Sale. Trebuia ca lumina s nu fie nevzut, slava s nu rmn fr martor, buntatea s nu
fie fr o alt persoan care s se bucure de ea i celelalte daruri s nu rmn fr efect, nefiind cineva care s se mprteasc i s
se bucure de ele.
7

Dac toate au fost create din buntatea i iubirea lui Dumnezeu, scopul celor create este participarea la comuniunea deplin a Sfintei
Treimi, cci, aa cum spune Sf. Ioan Damaschin: Preabunul Dumnezeu nu S-a mulumit cu contemplarea Lui proprie, ci prin mulimea
buntii Sale a binevoit s se fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc de buntatea Lui, aduce de la
neexisten la existen i creeaz universul, att pe cele nevzute, ct i pe cele vzute. n timp ce gndete, creeaz; iar gndul se face
lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh.
8

Inspirat de la Sf. Maxim Mrturisitorul, printele Stniloae aprofundeaz acest adevr , specificnd c dei aparent toate fpturile
sunt destinate comuniunii cu Dumnezeu, comuniunea creaturii neraionale se realizeaz numai prin om, cci: Dumnezeu a creat lumea
pentru om i a preconizat conducerea lumii spre scopul deplinei comuniuni cu El, n mod special prin dialog cu omul. Numai omul poate
fi i deveni tot mai mult martorul slavei i buntii lui Dumnezeu, artat prin lume; () . De aceea lumea ca natur, este creat
pentru subiectele umane. i din punctul acesta de vedere, ea are un caracter antropocentric.
9

Desigur, acest lucru este greu de neles, cci pricina crerii lumii nu e lucru care poate cdea uor sub minte.
10
Totui, spiritul
contemplrii al printelui Stniloae, care a re-gndit i a re-adncit Teologia Prinilor Rsriteni,
11
a reuit s cunoasc cte ceva din
aceast tain.
Dumnezeu Cuvntul, spune el, fiind fr de nceput i fr de sfrit, a creat lumea pentru a se mprti i ea de nesfrirea Lui.
Deci, nu de o sfrire n monotonie, ci de venica noutate a dumnezeirii. Fr acest scop, lumea ar rmne n repetiia monoton a
legilor sau n mrginirea a ceea ce arat c poate.
12

n strns legtur cu motivul i scopul creaiei se afl i adevrul despre libertatea lui Dumnezeu de a crea. Dumnezeu n-a fcut
lumea din necesitate. Fr lume, Dumnezeu n-ar fi dus vreo lips i nici nu s-a produs vreo schimbare n Fiina lui Dumnezeu prin crearea
lumii, cci el a creat lumea din libertate, iar aceasta exprim att iubirea lui Dumnezeu, ct i Atotputernicia Lui. Libertatea, spune
Nicolae Berdiaev, este ea nsi o for creatoare pozitiv, de nimic ntemeiat i de nimic condiionat, care se revars dintr- un izvor
nesecatn expresia i afirmarea ei pozitiv, libertatea este tocmai creaia.
13


408
Mircea Eliade, Mefistofel i androginul, Bucureti, 1995, p.97; apud. Ierod. Savatie Batovoi, ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara,
2001, p.134.
409
Cf. Ierod. Savatie Batovoi, op.cit., p.134.
410
Sf. Vasile cel Mare, op.cit., p.156.
5
Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., pp. 45-46.
6
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Sfnta Treime i creaiunea lumii din nimic n timp, n MO 3-4/1987, p. 40.
7
Marele cuvnt catehetic, PG 45, apud. Pr Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 232.
8
Op. cit., p. 52.
9
Teologia Dogmatic Ortodox, vol I, p. 233
10
Sf. Maxim Mrturisitorul, Patru sute capete despre dragoste, trad., introd. i note Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n FR vol. II, Ed. Harisma, Buc., 1999,
p. 125.
11
Nicolae Mooiu, Taina prezenei lui Dumnezez n viaa uman. Viziunea creatoare a printelui Profesor Dumitru Stniuloae, Ed. Paralela 45,
2000, p. 11.
12
Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, p. 8.
13
Sensul creaiei, trad. Anca Oroveanu, Ed Humanitas, Buc., 1992, p. 144.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



49

N Nu um ma ai i c ce el l l li ib be er r c cr re ee ea az z . . D Di in n n ne ec ce es si it ta at te e s se e n na a t te e d do oa ar r e ev vo ol lu u i ia a; ; c cr re ea a i ia a s se e n na a t te e d di in n
l li ib be er rt ta at te e . .
Dar nainte de a ncerca o nelegere mai adnc a rostului creaturii, i n special a celei contiente i libere, ne vom opri asupra
sensului nimicului din care e produs de Dumnezeu existena creat.
Creaia din nimic i n timp este un adevr revelat n Sfnta Scriptur (la Mac. 7, 28; Evr. 11, 3 i respectiv Fac. 1, 1). Acest adevr
revelat ns, nu este o simpl relatare inspirat despre cosmogonie, antropologie i soteriologie. n acest sens ntreaga Tradiie a Bisericii
Rsritului mrturisete c Dumnezeu nu a creat lumea pornind de la ceva, ci pornind de la ceea ce nu este, de la nimic. Creaia ex
nihilo este lucrarea voinei lui Dumnezeu.
14
Astfel, universul nu este o apariie haotic, aleatorie, ci a fost creat din nimic, din ceea ce
nu exist, prin atotputernicia lui Dumnezeu, potrivit planului Su conceput nainte de ntemeierea lumii, aciunea voinei lui Dumnezeu,
potrivit planului Su conceput nainte de ntemeierea lumii, aciunea voinei lui Dumnezeu, devenind substan potrivit cu ceea ce
fusese decis.
15
Aa cum nva i Apostolul: Prin credin nelegem c s-au ntemeiat veacurile prin Cuvntul lui Dumnezeu, de s-au
fcut din nimic cele ce se vd.
16

Cu privire la aceasta, P.S. Bartolomeu Valeriu Anania noteaz urmtoarele: Crearea lumii din nimic, prin cuvntul lui dumnezeu i
organizarea ei n forme vizibile dintr-o materie amorf. Nu poate fi vorba de o materie preexistent creaiei, ci de lumea ca realitate ntr-
un dumnezeu care practic, nu cunoate virtualitatea. Cel ce pe cele ce nu sunt le cheam ca i cum ar fi (Rom. 4, 17). Dumnezeu
cheam la fiin pe cele ce nc nu sunt; cheam neantul la existen; el cheam la existen pe cele ce nu exist. Opiunea de fa e
corect nu numai prin libertatea traducerii, ci prin ideea fundamental c Dumnezeu nu triete n virtual, ci numai n real (El nsui
fiind realitatea suprem, izvor a tot ceea ce exist); o fgduin a lui Dumnezeu (pentru viitor) e virtualitate numai pentru noi, dar nu i
pentru El: de ndat ce a rostit-o, ea a i devenit o realitate aa cum trebuie s-o considerm i noi prin actul credinei (). Apostolul
Pavel afirm c ceea ce pentru noi este virtual, pentru Dumnezeu este real: o fgduin a lui Dumnezeu este realitate n chiar clipa
cnd El a rostit-o.
17
n timp ce gndete creeaz; iar gndul se face lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh.
18

Fiind creaie, universul nu este din eternitate cu Dumnezeu, cci nu este cu putin ca ceea ce este adus la existen din neant s fie
din eternitate cu ceea ce exist fr origine i din totdeauna, spune Sf. Ioan Damaschin. Acelai Sfnt Printe arat c lumea a firii nu
s-a fcut din fiina lui Dumnezeu. Ea a fost adus prin voina i prin puterea Lui, de la neexisten la existen; dar prin aceasta nu
urmeaz o schimbare lui Dumnezeu. Naterea este actul prin care se scoate din fiina celui care nate asemenea cu el dup fiin. Zidirea
i crearea ns, sunt un act extern, n care ceea ce se zidete i se creeaz nu provine din fiina celui care zidete i creeaz, ci este cu
totul deosebit de el.
19

Accentund la rndul su necesitatea crerii materiei din nimic, Sf. Grigore de Nyssa spune: Dac vom crede c materia i are
existena n Dumnezeu, trebuie ca ntr-un mod inexplicabil ea s fie Dumnezeu (). Dar, dac ea este Dumnezeu, cum ar fi imaterial cel
care o conine (). Pentru aceasta, trebuie s conchidem c: sau Dumnezeu este n mod necesar material, pentru c materia i trage
originea din El, sau , dac vrem s evitm aceast concluzie, trebuie s presupunem c El ia din afara Lui materia de care El are nevoie
pentru formarea Universului. Prin urmare, dac natura ar fi n afara lui Dumnezeu, ar trebui s se accepte un principiu n afara Lui,
care s-I fie coetern i care s nu aib nceput. Se ajunge deci, s se opun co-existena a dou principii fr nceput i fr origine, cel
prin al crui meteug este constituit lumea i cel asupra cruia cellalt exercit arta sa.
20

De aceea nimicul nu poate fi un vid real alturi de Dumnezeu ca plenitudine a existenei, sau ca existen nemrginit; un vid de
care Dumnezeu ar fi mrginit prin fire, sau printr-o anumit restrngere a Lui, ca s scoat din el lumea creat (). Ca atare nu
nseamn o anumit micorare de Sine a lui Dumnezeu n favoarea lumii pe care o creeaz. Este inexact i insuficient a spune c
lucrurile i plasate n afara lui Dumnezeu(). Minunea creaiei const aceea c apare altceva cu totul nou, c pictura eterogen a
creaiunii exist alturi cu nemrginitul ocean al existenei, cum zice Sf. Grigore de Nazianz (). Avem n aceasta pe de o parte o mare
coborre a ateniei lui Dumnezeu la nimicnicia creaiei, dar pe de alt parte tocmai n ea manifestarea negritei Lui bunti. Cu ct e
mai mic cel la care se apleac cineva, cu att arat n aceast aplecare o mare buntate
21
.
Privind la aceast nou realitate a existenei, ntr-o manier mult mai patetic i poetic n acelai timp, printele Serghei Bulgakov,
noteaz: Nimicnicia iat temelia creaturii, marginea existenei, limita dincolo de care se aterne nefiina surd, fr fund, bezna
ntunericului, strin de orice lumin (). Poi scpa de groaza de inexistent numai retrgndu-te de lng prpastia ameitoare i
ntorcnd faa ctre Soare - izvorul tuturor plintilor (). Atunci nefiina pleac n fiin, dispare ca o umbr, se risipete ca o nluc;
nefiina deja nu mai exist, ci numai razele triumftoare ale fiinei, ce se revars din belug
22
Pentru a recunoate n final c doar :
Recunoaterea nimicului ca temelie a existenei lumii este cea mai subtil intuiie a creaturii n legtur cu caracterul su creat.
23

Iar printele Galeriu, cu referire la acelai subiect ne spune: Creaia ex nihilo, concept att de controversat din punct de vedere
filosofic, vorbete credinciosului despre unicitatea Creatorului i despre unitatea fpturii. Lumea e una pentru c Ziditorul e unic. E
chemat de la nefiin la fiin ca partener al lui Dumnezeu, distinct radical de El, dar plin de prezena Lui, cci nu se poate ca
Autorul s nu fie prezent n opera LuiAstfel: expresia Ex nihilo nseamn ndeosebi noutatea absolut, originalitatea autentic
divin, invenie a unui alt univers dect cel al fiinei divine.
24


14
Vl. Lossky, Introducere n Teologia ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Buc., 1993, pp. 66; 68.
15
Sf. Grigorie de Nyssa; apud. Pr. Dr. Vasile Rduc, Antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, EIBMBOR, Buc., 1996, p. 40.
16
Evr. 11, 3.
17
Noul Testament, Versiune revizuit, redactat i comentat, EIBMBOR, Buc., 1993, p. 400; 254; 79.
18
Sf. Ioan Damaschin, op. cit., p. 52.
19
Ibidem, pp. 27-28.
20
Cf. Pr. Dr. Vasile Rduc, op. cit., pp. 39-40.
21
Cf.Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic, p. 55.
22
Lumina nenserat, trad. Elena Drguin, Ed. Anastasia, 1999, p. 254.
23
Ibidem, p. 255.
24
Jertf i rscumprare, Ed. Harisma, 1993, p. 56.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



50

Prin urmare: Dumnezeu Cuvntul spune c n-a fost dup fiin nimic din toate cele create sau mpreun cu ele, conchide printele
Stniloae. n sensul acesta nu e unit cu ele i nici nluntrul lor. Dar ca Cel ce e pretutindeni, este pe de alt parte mpreun cu toate.
El, cu Cel necreat, e deosebit de toate cele create dup fiin, dar c Creatorul i Susintorul lor e cu toate i n toate.
25

Dei mai nou, printele profesor Constantin Galeriu vine s susin o alt prere conform creia universul (lumea) nu ar fi aprut din
nimic (ex nihilo), expresie pe care sfinia sa o consider de influen scolastic, ci din iubirea , dragostea dumnezeiasc. Or nici n
textele liturgice ale bisericii noastre, spune printele profesor, nu ntlnim sintagma creaia din nimic. i ntr-adevr, liturgic, la Taina
Sf. Botez rostim: Doamne, Tu de bun voie toate aducndu-le dintru nefiin n fiin, cu puterea Ta ii fptura, iar5 la Sf. Liturghie ne
rugm: Tu Printe, i Unul Nscut, Fiul Tu i Duhul Tu cel Sfnt, tu din nefiin la fiin ne-ai adus pe noiDar nu ca i cum s-ar
ivi din nimic, din neant, () ci din voina i din dragostea lui Dumnezeu.
26

Dincolo ns de caracterul controvers al acestei afirmaii i fr a ne reine prea mult atenia asupra ei, se poate totui confunda uor
aici motivul i scopul creaiei cu dogma creaiei din nimic
Or, Nihil nseamn aici, pur i simplu, c nainte de creaie nu exist nimic n afara i nainte de sunt noiuni lipsite de
sens, deoarece ele se stabilesc tocmai n funcie de creaie
27
. Sau: Nimicul nseamn numai c Dumnezeu n-a scos nici din Sine, nici
din altceva lumea; sau c nainte de actul creaiei n-a existat vreo substan din care ea a fost adus la existen; i nu I-a dat nici din
fiina Lui existena.
28

Aceast creaie din nimic, implic i un nceput. Aici ns, nu e vorba de un nceput ce urmeaz s se sfreasc, ci se identific cu
demararea procesului de eternizare i ndumnezeire care nu poate avea o limit temporal final, cci ndumnezeirea este concentrarea
i sfritul tuturor timpurilor i veacurilor i a celor din timp i veac.
29

Crend lumea, Dumnezeu Se introduce pe Sine n creaie, dorind ca i ea s se nale prin har,
30
iar aceast chenoz a lui
Dumnezeu n creaie indic tocmai unirea lui Dumnezeu cu timpul. Acest la nceput este prima clip a dialogului cu Dumnezeu cu
creatura care ncepe drumul ei temporal;
31
este i frontier, dar i punct de atingere ntre timp i eternitate
Expresia la nceput trebuie neleas aadar ca termen de la care ncepe existena lumii i existena timpului nsui sau a timpului n
sine. n Tradiia Rsritean, la nceput nu exprim un timp absolut, ci doar nceputul expunerii cosmogonice a celor ase zile biblice,
msura celor schimbtoare, ceea ce face ca el s nu fi putut exista naintea acestora, ci s fi nceput odat cu ele. Acest lucru l exprim
ntr-un mod cu totul special Fericitul Augustin cnd mrturisete: Tu Doamne eti Fctorul tuturor timpurilor. Mai nainte ca Tu s
faci cerul i pmntul, de ce se spune c nu fceai nimic? Cci Tu fcusei chiar timpul nsui i nu au putut s treac timpurile, mai
nainte de a face timpurile. Iar dac nainte de a face cerul i pmntul nu exista nici un timp, de ce se cerceteaz ce fceai atunci? Cci
nu era atunci cnd nu exista timpul. Cci nu prin timpuri precezi timpurile, cci altfel nu ai fi precedat toate timpurile. Dar Tu le
precezi pe toate cele trecute prin mreia eternitii mereu prezente i depeti toate cele viitoare fiindc acelea au s fie i cnd vor fi
venit vor fi i trecute. Dar Tu Acelai eti i anii Ti nu se vor mpuina(Ps. 101, 28)
32
.
V Vo or rb bi in nd d a ap po of fa at ti ic c, , t ti im mp pu ul l n ni ic ci i n nu u e ex xi is st t , , f fi ii in nd d c cu u t to ot tu ul l i in nc co on ns si is st te en nt t i i n nu u- - i i a ar re e u un n
r ro os st t n n s si in ne e, , d de e a ac ce ee ea a a a- - i i t tr r i i v vi ia a a a s sa au u c cl li ip pa a n n s se en ns s m mu un nd da an n e es st te e u un n n no on n- -s se en ns s a al l
e ex xi is st te en n e ei i, , p pe en nt tr ru u c c e el l ( (t ti im mp pu ul l) ) a ar re e u un n c cu u t to ot tu ul l a al lt t r ro os st t. . E El l n ni ic ci i n nu u a a e ex xi is st ta at t d di in n
t to ot td de ea au un na a i i n ni ic ci i n nu u a a f fo os st t f f c cu ut t p pe en nt tr ru u t to ot td de ea au un na a. . P Pr ri in n u ur rm ma ar re e, , c ce el l c ca ar re e n nu u u ur rm m r re e t te e
d de ep p i ir re ea a t ti im mp pu ul lu ui i, , n n s se en ns s t te eo ol lo og gi ic c, , s sp pu un ne e p p r ri in nt te el le e S St t n ni il lo oa ae e, , n na ai in nt te ea az z s sp pr re e o o s st ta ar re e
m ma ai i a ac cc ce en nt tu ua at t d de e d do om mi in na a i ie e a a m mo or r i ii i . . D De e a ac ce ee ea a a as st tf fe el l d de e o oa am me en ni i a au u o o f fr ri ic c c co on nt ti in nu u d de e
m mo oa ar rt te e ( (b bi io ol lo og gi ic c ) ), , f fr ri ic c c ca ar re e e es st te e t tr r i it t d de e s sf fi in n i i c ca a u un n d da ar r. .
n ceea ce privete perioada celor ase zile ale Facerii, de-a lungul timpului s-au dat mai multe mai multe soluii referitoare la aceast
problem. S-a presupus, prerea cea mai acreditat n zilele noastre, c zilele Facerii nu sunt zile obinuite de 24 de ore, ci perioade de
timp de mii, milioane i chiar miliarde de ani.
33
Ipoteza pare a fi susinut i de faptul c primele 3 zile nu erau zile solare, soarele
fcndu-i apariia doar n ziua a patra.
Muli fundamentaliti socot c nelegerea literal a Facerii se pierde dac nu se accept c acestea sunt exact de 24 de ore; iar muli
dintre cei care doresc s mpace totui Facerea cu teoria modern a evoluiei cred c speranele lor depind n mare msur de acceptarea
acestor zile drept perioade de o lungime temporal nedeterminat, conformndu-se astfel presupuselor descoperiri ale geologiei. O alt
categorie dintre ei consider c ele trebuiesc interpretate i nelese doar alegoric sau simbolicn sfrit, pentru a mpca oarecum toate
aceste soluii referitoare la zilele Facerii, a fost propus aa numita teorie vizionar, potrivit creia referatul biblic pentru crearea lumii
nu constituie o relatare strict tiinific detaliat, ntreaga istorie de dezvoltare a procesului cosmogonic, ci doar etapele ei principale,
descoperite de Dumnezeu primului om ntr-o revelaie special (visio). Aceeai idee s-ar prea c a fost promovat i susinut i de ctre
unii Prini i nvtori Bisericeti (Sf. Ioan Gur de Aur, Sf. Grigore de Nyssa, Teodoret .a.), precum i de ali exegei mai noi
34
.
Nu nseamn totui, c aceste zile nu puteau fi de 24 de ore, dac Dumnezeu ar fi voit aa, iar civa dintre prini afirm chiar
explicit c aveau 24 de ore. Sf. Efrem spune de exemplu: Nimeni s nu cread c zidirea cea de ase Zile este o alegorie; tot aa, nu
este ngduit a zice c ceea ce pare, potrivit celor istorisite, a fi fost zidit n 6 zile, a fost zidit ntr-o singur clip, i de asemenea, c
unele nume nfiate n aceast istorisire fie nu nseamn nimic, fie nseamn altceva. Dimpotriv, trebuie s tim c tocmai cum cerul
i pmntul ce s-au zidit ntru nceput sunt chiar cerul i pmntul, iar nu altceva ce s-ar nelege sub numele de cer i pmnt, tot aa

25
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991, p. 47.
26
Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice, Ed. Anastasia, 2001, pp. 208-209.
27
Vladimir Lossky, op. cit., p. 70.
28
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit., pp. 55-56.
29
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO 4/1987, p. 7.
30
Serghei Bulgakov, op. cit., p. 264.
31
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n FR vol. III, p. 321.
32
Confessiones, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu, n PSB vol. 64, EIBMBOR, Buc., 1994, pp. 339-340.
33
Ps. 89,4; II Petru 3, 8.
34
Ibidem, pp 5-6.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



51

orice altceva se zice a fi fost zidit i tocmit cu rnduial dup zidirea cerului i a pmntului nu sunt numiri goale, ci nsi fiina firilor
zidite corespunde puterii numelor acestora.
35

Dar cei mai muli dintre Prini nu spun nimic despre acest subiect care ne intereseaz i se pare c lor nici nu le-a dat prin minte s
struie a proiecta msura timpului lumii noastre asupra minunatelor ntmplri din cele [ase zile ale Facerii.
Apoi, trebuie s inem cont i de faptul c pornirea noastr fireasc, aproape subcontient, de a le privi ca perioade de o lungime
nedeterminat, creznd c prin aceasta am rezolvat problema pe care o ridic, nu este cu adevrat un rspuns rspicat la problem, ci
mai mult o predispoziie sau o prejudecat culeas din atmosfera intelectual n care trim. ns dac privim mai ndeaproape aceste zile,
vom vedea c problema nu este aa de simpl, i c nclinarea noastr n acest caz, ca i n multe altele, tinde mai curnd s ntunece
dect s limpezeasc problema
36
.
Dar exist i o alt extrem: unii ar prefera s tlcuiasc cartea (sau cel puin primele capitole care pun cele mai mari dificulti) ca
pe o alegorie , un mod poetic de a descrie ceva ce n realitate este mult mai aproape de experiena noastr. De pild, n ultimii ani,
gnditorii romano-catolici au dat la iveal un mod ingenios de a deslui Raiul i cderea omului, dar citindu-le interpretrile, ai
impresia c respectul lor fa de textul Facerii e att de mic, nct l trateaz ca pe un comentariu primitiv la unele teorii tiinifice
recente
37
.
n ultimul timp au devenit foarte cunoscute afirmaiile unor clugri catolici, n ncercarea lor de a uni cele doua maluri opuse, care
apar sub titluri de genul: Dumnezeu a ajutat la crearea evoluiei
38
sau Comment Dieu agit-il dans lvolution?
39
n prima ni se spune
printre altele c povestea biblic a creaiei () cuprinde, dar nu nva erori. Dimpotriv, teoria evoluionist asupra creaiei are un scop
tiinific, iar cutarea adevrului este domeniul astronomilor, geologilor etc.
40
.Expunerea celui de-al doilea articol (precum i a altora de
acest gen ) difer oarecum de primul, ns n majoritatea lor se pot deslui idei similare cu cele enunate mai sus.
Dup prerea citat, Facerea ine de o categorie, iar adevrul tiinific sau realitatea de alta. De fapt, nici nu prea are rost s-i pui
problema: citeti Facerea pentru nlare duhovniceasc ori pentru poezie, urmnd ca savanii s-i spun ce trebuie s tii despre
realitile lumii i nceputurile ei.
Astzi cele mai rspndite dintre ideile acest tip sunt cele legate de aa numita teorie a evoluiei. Ori, nsi conceptul de evoluie ,
aa cum observam n capitolele anterioare, are mai multe accepii, att n limbajul tiinific ct i n cel obinuit: uneori nu este dect un
sinonim pentru dezvoltare; alteori e folosit pentru a descrie variaiile ce apar n interiorul speciilor; i n sfrit, descrie schimbrile
reale sau ipotetice din natur, de un tip oarecum mai cuprinztor. n cele ce urmeaz nu intenionm s ne ocupm de aceste tipuri de
evoluie ce aparin n mare msur domeniului relatrilor tiinifice i interpretrii lor.
Singurul tip de evoluie ce ar putea s ne intereseze este evoluia n sensul de cosmogonie, adic teorie despre obria lumii.
Pentru cei care studiaz astzi refleciile patristice asupra crii Facerii , acest tip de evoluie ocup acelai loc pe care-l ocupau vechile
speculaii despre obria lumii pentru primii Prini ai Bisericii. Exist ns persoane ce susin c pn i acest tip de evoluie este perfect
tiinific, ba chiar unii dintre ei sunt cu totul dogmatici n privina subiectului.
41
La fel i n literatura noastr romneasc, dar i n cea
ortodox n general, exist numeroase studii consacrate acestei probleme, majoritatea urmrind-o unilateral, din puncte de vedere
tributare tratrilor occidentale (creaioniste). Cu toate acestea, orice prere suficient de obiectiv va trebui s admit c cosmogonia
evoluionist, dac nu are pretenia de a fi descoperit n chip dumnezeiesc cum este de exemplu cea a Sf. Grigore de Nyssa i a altor
Sfini Prini este tot att de speculativ ca orice alt teorie asupra originilor i poate fi discutat la acelai nivel cu ele. Dei pretinde a
se ntemeia pe realiti tiinifice, ea nsi aparine domeniului filosofiei, atingnd chiar teologia, n msura n care nu poate ocoli
problema lui Dumnezeu ca Ziditor al lumii, fie c l accept ori l tgduiete.
tiina ncearc s explice uneori cu mai mult, alteori cu mai puin succes schimbrile lumii acesteia, ntemeindu-se pe
extrapolarea proceselor naturale ce pot fi observate astzi. Dar se ine probabil prea puin cont n aceast situaie de faptul c cele ase
zile ale Facerii nu sunt un proces natural; ele sunt ceea ce a avut loc nainte de a ncepe s funcioneze ntregul proces natural al lumii.
Ele sunt lucrarea lui Dumnezeu; prin definiie ele in de miracol, nepotrivindu-se cu legile naturii ce crmuiesc lumea n prezent. Cele
ase zile sunt dincolo de observaia i msurtoarea tiinific, fiind de un alt tip dect lucrurile pe care le msoar tiina. Tot ceea ce
putem ti nu provine din ipoteze sau speculaii tiinifice, ci doar din descoperirea dumnezeiasc.
Cretinul care nelege absolutul lucrrii creatoare a lui Dumnezeu n cele ase zile privete zidirea prezent cu ali ochi dect cineva
care o socotete o dezvoltare treptat sau o evoluie a materiei primordiale (fie c aceasta este neleas ca o creaie a lui Dumnezeu sau
existen prin sine). Concepia din urm privete lumea ca fiind n mod natural ceea ce este, iar urmele ei din trecut se pot descoperi n
formele din ce n ce mai simple, fiecare din ele putnd fi neleas n mod natural; dar prima concepie, cea a Facerii, ne pune n faa
celor doi poli fundamentali ai existenei: ceea ce exist n prezent i nimicul absolut din care s-a ivit dintr-o dat i numai prin voina lui
Dumnezeu.
Aadar: S nu uitm c zilele creaiei nu sunt o succesiune temporal - zi, perioad iar numerele care le exprim tlmcesc
stadiile unui proces spiritual. Un om al veacului XX, mrginindu-se la o viziune astrologic sau astronomic asupra universului, ar
aparine zilei a patra.
42

Sfinii Prini se confruntau i ei n vremea lor cu aceast problem. Ori atunci, ca i acum, erau o mulime de oameni
predispui s tlcuiasc textul Facerii ca pe o alegorie, lund-o deseori razna cu tlcuirile simbolice i tgduind orice sens
literal, mai ales al primelor trei capitole. De aceea Sfinii Prini i-au fcut o datorie din a spune c textul are un sens
literal, i trebuie s nelegem exact care este acela.

35
Cf. Ierom. Serafim Rose, op. cit., p. 58.
36
Ibidem, p. 52
37
Ibidem, p. 50
38
Ibidem.
39
Jean-Michel Mardam, n nouvelle revue thologique, de la Facult de Thologie de la Compagnie de Jsus, 4/ 2001, pp. 558-573.
40
Cf. Ierom. Serafim Rose, op. cit. , p. 52.
41
vezi n acest sens Ierom. Serafim Rose, op. cit., pp. 250-253.
42
J. Kovalevsky, op. cit., p. 52
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



52

Aa Sf. Vasile cel Mare n Hexaemeronul su scrie: Cei care nu interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun
c apa de care vorbete Scriptura nu e ap ci altceva, de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete cum li se pare lor.() Eu
cnd aud c Scriptura zice iarb, neleg iarb; cnd aud plant, pete, fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Nu m
ruinez de Evanghelie (Rom. 1, 16). () Mi se pare ns c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea
alegoric, au ncercat s dea Scripturii o vrednicie nchipuit punnd pe seama ei propriile idei, schimbnd sensul cuvintelor Scripturii
cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn ns s te faci mai nelept dect cuvintele Duhului cnd, n chip de interpretare a Scripturii,
introduce n Scriptur ideile tale. Deci s fie neleas Scriptura aa cum a fost scris!
43
Aceeai mrturie este susinut i de Sf.
Efrem Sirul n a sa Tlcuire la cartea Facerii
44
, de Sf. Ioan Gur de Aur
45
i de ali Prini ai Bisericii.
Dac ar fi rmas consecvent cu sine, Teologia ar fi artat c, fiind chemat de la neexisten la existen, lumea, de la
originea ei, se afl n micare. Micarea este legea existenei sale, condiie esenial a existenei materiei
46
. Iar Creatorul
acesteia, Dumnezeu, nu e nemicat, ci se mic rmnnd nemicat, cum spune Sf. Maxim Mrturisitorul.
47

Aciunea de badal (diferenierea) precede, n Facere, transformismul natural. Putem citi aici c, n a treia zi, Dumnezeu a zis:
S se adune apele i mai departe S dea la iveal pmntul () S scoat pmntul (). Firea creat intr ea nsi, prin
raiune seminal, dup terminologia patristic, n micare, n evoluie, n proprie schimbare. () Textul nu ne spune c Dumnezeu
desparte plantele ori animalele. El nu poruncete: s fie trandafirul, s fie elefantul, aa cum a poruncit n prima zi (). Spune doar:
s se adune , s scoat, s miune; creaia se limiteaz la munca de zmislire.
48

Sau: Doctrina transformist i gsete locul ei legitim n viziunea scripturistic ncepnd cu a treia zi. Cuvintele: S scoat
pmntul fpturi vii, dup soiul lor arat c transformarea naturii create nu este ocrmuit doar de legile luptei pentru via sau de
cele ale seleciei naturale i sexualeci ndeosebi de o art a diferenierii ieit din raiunea seminal, cu care Verbul divin a
nsemnat materia.
49

Aa cum arat i Pr. Vasile Rduc n comentariul su asupra concepiei cosmogonice i antropologice a Sf. Grigore de
Nyssa: Dei limitat n raport cu Dumnezeu, lumea se afl ntr-o continu desfurare, dezvoltare i extensiune. Orice tentativ de a
cunoate limitele extensiunii ei este sortit eecului, cu toate c n calitatea ei de natur creat ea nu-i va depi limitele puse ei de
Creator.
50

Lumea de asemenea, nu ar putea fi neleas din perspectiva tradiiei patristice ca o main care funcioneaz autonom i
independent de Creatorul ei; universul e un organism care dispune de o ordine interioar ce-i permite s rmne deschis fa de Creator,
pentru a deveni cer nou i pmnt nou, n Hristos.
51

Micarea lumii implic, aadar, o ordine intern; ea este deodat spaial, calitativ i evolutiv. ntre elementele
constitutive ale lumii, exist o omogenitate i o simpatie. Transformrile calitative sunt posibile prin atracia reciproc a
elementelor i n limitele a ceea ce elementele erau la origine.
Creaia lumii, aa cum este vzut actualmente, s-a realizat prin structurarea din ce n ce mai complex a principiilor de
baz. C este aa, ne-o arat referatul biblic unde se vede cum a mplinit Dumnezeu procesul de creaie a universului spre
fiina cea mai complex omul prin trecerea elementelor lumii n noi forme i grade de existen, totdeauna mai complexe
unul fa de altul, pornind totdeauna de la cel mai simplu spre cel mai complex. Toate lucrurile care au fost aduse din
neexisten la existen, de ctre natura necreat; pentru c ele i-au nceput deodat existena prin schimbare, naintat totdeauna
printr-un proces de transformare.
52

Dumnezeu creeaz i desvrete n acelai timp. Existena lumii este n acest mod dependent de Dumnezeu, cci susinerea
lumii nseamn o continu evoluie, sau mai corect, o continu creaie (creaia continu). Conceptul creaiei nu exclude pe acela al
evoluiei. Numai c el interpreteaz evoluia teo-logic, aceasta din pricina c evoluia lumii se afl sub continua ndrumare a
nelepciunii lui Dumnezeu. Cci de la nceput Dumnezeu a pus n Creaia Sa, n materia originar, anumite puteri seminale ce au
menirea de a se dezvolta n timp.
53
Raiuni pe care Sfinii Prini le-au numit i bune-voiri. Acestea fiind nevzute, se vd prin
nelegerea din fpturi.
54

Iar omul cuprinde n trupul su sinteza ntregului univers, deoarece n trupul omenesc structura materiei i
raionalitatea ei atinge maxima complexitate. Universul nsui este vzut ca un macro-antropos, un om extins. Aceast idee
reprezint perspectiva opus celei de om ca microcosmos, dei conceptele sunt paralele desigur. ntruct exist un om,
constituit din trup i suflet, legate mpreun n unitatea aceleai naturi, la fel exist doar o singur lume, constituit din diferite
elemente.
55


43
Op. cit., pp. 170 171.
44
Cf. Ierom. Serafim Rose, op. cit., p. 58.
45
Op. cit., pp. 153-154.
46
Sf. Grigorie de Nyssa, apud. Pr. Dr. V. Rduc, op. cit, p.49.
47
Ambigua, n PSB vol. 80, trad. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, EIBMBOR, 1983, p. 242: Micndu-se cu adevrat spre noi, n jos, prin artarea n chipul
nostru, s-a fcut om desvrit, nemicndu-se nicidecum din sine i neprimind ctui de puin experiena circumscrierii n spaiu.
48
J. Kovalevsky, op. cit., p. 37
49
Ibidem, pp. 37-38.
50
Op. cit., p. 49
51
Cf. Jrgn Moltmann, apud D. Popescu, Crearea lumii din perspectiva Sfintei Scripturi i a tiinei contemporane, n tiin i Teologie, coord. D.
Popescu, ed. cit., p. 111.
52
Sf. Grigorie de Nyssa, apud. Pr. Dr. V. Rduc, op. cit., p. 53.
53
Diac. Prof. N. Balca, Concepia despre lume i via n teologia Fer. Augustin, n ST 3-4/1962, p. 190.
54
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 65.
55
Lars Thunberg, Omul i Cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Pr. Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR, Buc., 1999, p. 69.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



53

Sarcina de unificare este atribuit omului ca microcosmos i mediator. El trebuie s fac ceva mai mult dect s reflecte pur
i simplu structura universului. Sarcina lui este de a conduce multiplicitatea i dualitatea acestuia din urm spre unirea final; aceast
unire nu implic ns schimbarea naturilor sau speciilor difereniate, ci mai degrab desvrirea lor.
56
i de vreme ce toate lucrurile
sunt conduse de la cele nedesvrite spre desvrire: Ca realizare suprem a omului, este firesc ca Hristos s reprezinte scopul
mersului ascendent al umanitii, nceput, dar i capt al istoriei."
57

n ce privete felul cum au fost fcute toate pe rnd, trebuie s-l lsm la o parte, ne spune Sf. Grigore de Nyssa, cci nici despre
lucrurile mai uor de neles, pe care le percepem cu simurile, nu s-ar putea pricepe uor chipul cum au fost aduse la via, aa c
trebuie s socotim acest lucru ca neneles pn i de sfinii cei deprini cu contemplaia. Cci, dup cum zice Apostolul, prin credin
pricepem c s-au ntemeiat veacurile cu cuvntul lui Dumnezeu, de s-au fcut din cele nevzute cele ce se vd (Evrei 11, 3). () Dar,
dei Apostolul zice c el crede c att lumea, ct i cele ce sunt n lume au fost ntemeiate de voia lui Dumnezeu, () a lsat neexplicat
chipul ntemeierii. () Deci, dup pilda Apostolului, s lsm nebgat n seam chestiunea lui cum din fiecare lucru, pomenind
numai c dorina i voia lui Dumnezeu devin realitate, fiindc orice voiete s fac voina dumnezeiasc n nelepciunea i miestria ei,
aceea i mplinete.
58

De ne-am putea smeri ndeajuns spre a pricepe c, de fapt, putem cunoate foarte puin din amnuntele celor ase zile
ale Facerii, am avea bun prilej de-a nelege ceea ce se poate nelege despre Cartea Facerii. De aceea: S primim cu mult
recunotin cuvintele Scripturii; s nu trecem de msura noastr, nici s iscodim cel mai presus de noi, aa cum au pit dumanii
adevrului care, voind s cerceteze totul cu propriile gnduri, nu s-au gndit c este cu neputin omului s cunoasc desvrit creaia
lui Dumnezeu.
59


56
Ibidem, p. 74
57
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit. Perspective pentru o antropologie ortodox, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 77
58
Dialog despre suflet i nviere, pp. 391-393.
59
Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 40
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



54


IV.3. Omul i cosmosul ntr-o perspectiv nou
60



Creaia ca drum spre Dumnezeu. Raiunile lucrurilor i raiunea uman
Dup cum spune undeva Sf. Maxim Mrturisitorul, omul, dei chip al lui Dumnezeu i singura creatur cu faculti spirituale, este
introdus totui la urm n creaie, ca un inel de legtur ntre cele materiale i spirituale i ca o cunun a tot ce este creat. Singur omul are
capacitatea de a la uni pe toate ntre ele i cu Dumnezeu, pentru c n gndirea lui se ntlnesc toate, iar prin voina lui poate realiza o
unitate n sine nsui, o armonie cu toi i cu Dumnezeu. De aceea, omul poate fi numit lumea mare (macrocosmos), pentru c le poate
cuprinde i stpni spiritual pe toate.
61

Tocmai de aceea Prinii Bisericii au vzut n lume o scar spre Dumnezeu, oglind a prezenei Lui, drum spre Logos, etc., iar
printele Stniloae spune: Lumea trebuie s ne fie oglind strvezuie spre Dumnezeu. Ea ne e dat ca s vedem prin ea dincolo de ea.
Ea ne face mai accesibil mreia lui Dumnezeu. Neputina ei de a fi prin ea, dar n acelai timp mreia ei, ne arat pe Dumnezeu,
Creatorul prin care ei, mai presus de puterea noastr de a-L defini.
62

Astfel, natura se dovedete a fi un mijloc omul crete spiritual i i fructific inteniile bune fa de sine i fa de semeni, cnd este
meninut i folosit conform cu ea nsi; dar cnd omul o sterilizeaz, o otrvete i abuzeaz de ea n proporii uriae, el i mpiedic
creterea spiritual a sa i a altora. Lumea este menit s fie scar spre Dumnezeu,
63
dar i drum spre nlimea cunoaterii lui
Dumnezeu; cci lumea, spune printele Stniloae, este pedagog spre Hristos, dar poate fi i cale spre iad. Ea este pomul cunotinei
binelui i rului, pomul de ncercare. Dac i contemplm frumuseea pentru a luda pe Fctorul lui (al pomului), ne mntuim, iar dac
socotim c modul lui este pur i simplu lucru de mncare, ne pierdem.
64
Deci creatura este dat de Dumnezeu pentru a-L cunoate i a-L
luda, dar nu pentru a ne folosi posesiv de ea, ca i cum ar fi ultima realitate. Creatura nu trebuie s devin nicidecum un zid fa de
Dumnezeu, ci o fereastr spre El sau, cum spunea Sfntul Vasile cel Mare, o coal a sufletelor i o cluz a minii pentru
contemplarea celor nevzute.
65

Cu toate acestea, lumea nu este doar o scar spre Dumnezeu, ci i un dar din care trebuie s ne mprtim i pe care trebuie s-l
spiritualizm, cci am primit acest dar ntr-o form brut, dar avem datoria de a-l prelucra i a-l spiritualiza, iar aceast spiritualizare este
n dependen direct cu spiritualizarea noastr.
66

Deci, omul i cosmosul au nevoie unul de altul pentru c omul poate ajunge la Dumnezeu numai prin i mpreun cu natura, cci
mntuirea nu se poate obine n izolare, ci doar n spaiul cosmic,
67
iar cosmosul la rndul lui nu se poate spiritualiza dect printr-o
creatur care s conin i elementul spiritual, adic (numai) prin om.
Teologia rsritean nva c toate fpturile lui Dumnezeu au n sine ascunse raiunile dup care s-au fcut i ne descoper prin
acestea scopul aezat de Dumnezeu n fiecare fptur,
68
deci tot ce este fcut de Dumnezeu i are o raiune i o legitimare n
existen, contribuind la armonizarea Universului.
Pe plan mistico-ascetic, cunoaterea raiunilor Cuvntului sdite n lucruri, duce, n primul rnd, la buna folosire a lor. Cci dac am
vedea cu ochi duhovniceti c ntrega natur ne este dat: nu spre a ne folosi de ea posesiv i cu o sete nesfrit de acaparare, ci pentru a-
L slvi pe Dumnezeu i pentru a-I mulumi Lui, nu am ajunge la pcat (sau patimi) prin vreo folosire incorect i neconform cu scopul
lucrurilor.
Prin urmare, nimic din lumea aceasta nu este fcut ru, cci toate au fost fcute bune foarte (Fac. 1,31), ci, doar noi, necunoscnd
rostul fiecrui lucru, l folosim contrar scopului su, pctuind, astfel n faa lui Dumnezeu, pentru c nu nelegem esenialul: toate
lucrurile sunt ale lui Dumnezeu i trebuie ntoarse cu mulumire tot Lui.
Observm ns c prin aceasta se dezvluie in mare paradox: ...Dumnezeu iubindu-l pe om i oferindu-i toate din iubire, dorete ca i
omul s-I rspund cu iubire. Iar pentru c iubirea nu poate fi dect jertfelnic (druitoare), nelegem c i omul trebuie s-I ofere ceva
lui Dumnezeu. Dar el nu are ce oferi, cci nu are nimic al su. De aceea tot Dumnezeu i pune la dispoziie daruri pentru Sine, cernd de
la om doar contribuia la prelucrarea darului respectiv. Acest adevr care poate fi dezvoltat n sute de pagini, a fost reinut de Liturghia
Ortodox n forma cea mai concentrat posibil, prin cuvintele: Ale Tale, dintru ale Tale, ie-i aducem din toate i pentru toate!
Aceasta trebuie s fie de fapt concluzia i aplicarea practic a cunoaterii raiunilor lucrurilor.
Creia ca euharistie
Raiunile lucrurilor sunt de fapt raiunile lui Dumnezeu proiectate n lucruri, spune printele Stniloae. Dar la raiunile lui Dumnezeu
putem accede numai prin oferirea a ceea ce este plasticizat (din ele), adic prin oferirea lucrurilor nsei. Iar prin oferirea lucrurilor i prin
mprtirea din ele cu mulumire, intrm n legtur cu energiile necreate ale lui Dumnezeu care le ptrund i pe firul crora noi ajungem
s ne mprtim din El.
69
Deci i mulumirea este un act de cunoatere a raiunilor lui Dumnezeu sdite n lucruri sau, mai bine zis,
mulumirea este singurul mod de a cunoate raiunea din lucruri i de aceea i singura cale sntoas de a-L cunoate pe Dumnezeu

60
Acest subcapitol este inspirat din Lucrarea de Licen a Ierom. Petru Pruteanu Antropologia teologic a printelui profesor Dumitru
Stniloae, Iai 2001.
61
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox,vol. I, p. 119.
62
Idem, Omul i Dumnezeu, p. 245.
63
Idem, Ascetica i mistica, p. 133.
64
Ibidem, p. 186.
65
Op. cit., p. 77.
66
Maciej Bielawski, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic despre lume, trad. Diac. Ioan I. Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
67
D. Stniloae, op. cit., p. 186.
68
Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, p. 65.
69
D. Stniloae, op. cit., p. 199.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



55

nsui. Numai dac recunoatem c toat darea cea bun i tot darul cel desvrit de sus este, pogorndu-se de la Printele luminilor
(Iacov 1,17) i-I vom mulumi pentru aceasta vom ajunge s-L cunoatem pe nsui Druitorul tuturor.
Lumina ns nu ne este dat numai spre cunoatere, ci i pentru satisfacerea nevoilor trupeti ale omului, ca etap a trecerii spre viaa
de veci. Aceasta presupune ns o spiritualizare a creaiei, iar spiritualizarea presupune o munc de prelucrare i de nfrumuseare a ei.
70

Ne avnd ce da de la noi, trebuie s marcm cel puin lumea prin contribuia personalitii noastre, pentru a-I mulumi lui Dumnezeu
pentru darurile primite, dar i pentru posibilitatea i capacitatea noastr de a nfrumusea darurile.
Acest lucru, Printele Stniloae l spune n tratatul su de Dogmatic astfel: ntruct trebuie ca i noi s ntoarcem lui Dumnezeu un
dar. Dar omul nu are ce s dea lui Dumnezeu de la sine. Dumnezeu ns se bucur cnd omul renun la unele din darurile primite,
ntorcndu-le. Acesta este sacrificiul omului, ntruct putnd considera n lcomia lui c toate cele date lui de Dumnezeu i sunt
necesare, renun totui la unele din ele. Prin aceasta el arat c recunoate c toate la are de la Dumnezeu ca dar i-I aparin Lui.
Lumea arat n caracterul ei de dar al lui Dumnezeu c ea nu este ultima i absoluta realitate. Ea este necesar omului nu numai
ntruct are trebuina s-i fie dat, ci i are trebuina s o druiasc la rndul lui pentru creterea lui spiritual.
71

Trebuie s mai accentum faptul c Dumnezeu vrea ca darul nostru s fie adus n mod liber, pentru c numai aa aceast druire este
un act de iubire. Dumnezeu nu ne constrnge s-I mulumim, cum nu i-a constrns nici pe cei nou leproi nemulumitori (Luca XVII),
totui El se ngrijoreaz de starea celor nemulumitori, pentru c neaducnd slav lui Dumnezeu prin mulumire (Lc. 17,18), omul se
abate de la lucrarea doxologic sdit n el, i n felul acesta i pierde mntuirea.
Omul, spune Sf. Maxim Mrturisitorul, este laboratorul ntregii creaii i mediul n care toate creaturile se unesc i-i depesc
extremitile diviziunilor. Deci omul dispune oarecum de creaie i dac voiete o poate oferi n ntregime lui Dumnezeu.
72
Totui
Dumnezeu nu vede multitudinea de daruri ale omului ca pe ceva cu adevrat suprem i aceasta pentru c omul are ceva mai scump viaa
sa nsi. De aceea, spune printele Stniloae, cel mai mare dar pe care cineva l poate face lui Dumnezeu este darul vieii sale nsi,
fr ca oferirea ei n dar s fie considerat ca o dispreuire a ei, pentru c nu ar mai fi dar. ntoarcerea unui dar implic preuirea lui chiar
de cel ce l-a primit... Pe de o parte, el mrturisete prin orice lucru oferit lui Dumnezeu c e darul lui Dumnezeu, c nu-l are de la sine, ci
de la Dumnezeu; pe de alt parte, c nu vrea s profite n mod egoist de darul lui Dumnezeu, inndu-l la sine, ci-i arat i el iubirea fa
de Dumnezeu, dndu-I mcar ceea ce are putin s-I dea, adic o parte din lucrurile primite de la El nsui.
73

Prin aceast oferire de sine de care vorbete printele Stniloae, omul ajunge s fie el nsui euharistie (tot el fiind i jertf i
jertfitorul).

Consideraii finale

Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea!
C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le
socoteti adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice.
74


Pentru nelepciunea omeneasc cretinismul totdeauna a fost i rmne o tain pe care Dumnezeu a ascuns-o de cei
n elep i i pricepui i a descoperit-o pruncilor
75
ca s vad cei ce nu vd, iar cei ce vd s fie fr ochi.
76
Deoarece nimic
nu este mai strin chiar pentru esena religiei cretine, dect aceast ncreztoare n sine nelepciune omeneasc. Deci, cine
nc nu s-a ptruns pe deplin de contiina i de simul nimicniciei firii sale czute slbit din toate punctele de vedere, acela
este strin de cretinism, nu-l nelege i nu cunoate necesitatea lui.
Dumnezeu s-a cobort pe pmnt pentru o nou creaiune spiritual n om pe ruinele firii lui czute. ns Dumnezeu
creeaz din nimic, i acolo unde ruinele se consider ca nelepciune (construcie bun), acolo nu este loc pentru crearea lui
Dumnezeu. De aceea, raiunea izolat definitiv de trirea sentimentelor (raionalism), nu poate oferi cunotine despre
realitatea obiectiv. Iar credina la rndul ei, fr ca posibilitatea cunoaterii prin ea s treac n realitate, este un fel
oarecare de cunotin, anume nemijlocit, prin care adevrul mai mult se simte, dect se nelege.
Cu toate acestea, din cele spuse nu se neag armonia dintre raiune i simul religios, armonie ce n diferite mprejurri
se realizeaz prin experiena vie a credincioilor. Dezacordul ntre credin i raiune se observ numai acolo unde credina
este slab, pentru credina adevrat acest dezacord nu exist.
Nu trebuie s obosim niciodat de a repeta c formula crede i nu cerceta, care n-are nici un temei n Scriptur sau n
Tradiie, nu este doar strin cretinismului, dar este potrivnic esenei sale. Scripturile ne nva, dimpotriv, s cercetm
toate lucrurile i s pstrm ce este bun,
77
cci toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos,
78
cerei i vi se
va da, cutai i vei afla
79
, pentru ca credinciosul s rosteasc dup Sf. mprtanie: am aflat credina cea adevrat,
am primit Duhul Cel ceresc.
Nu este contradicie de principiu ntre credin i cunoatere, ntre religie i tiin. Revelaia transmite n chip tainic
esena Adevrului, pe care apoi tiinele l prelucreaz, fiecare cu mijloacele care i sunt proprii.

70
Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 234.
71
Ibidem, p. 234.
72
Cf. Idem, Dinamica creaiei n Biseric, n Ortodoxia 3- 4/1977, p. 284; Idem, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n Ortodoxia 1/1976, p. 11.
73
Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 235.
74
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., pp. 81-82.
75
Mt 11, 25
76
In 9, 39.
77
I Tes. 5,11.
78
I Cor. 6, 12.
79
Mt 7, 7.
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



56

Adevrata tiin, ce poart inevitabil pecetea relativitii omeneti, a tiut s se smereasc, s se plece dinaintea
absolutului dumnezeiesc. irul savanilor credincioi este nesfrit i cu mult mai lung i mai valoros dect al adversarilor
religiilor cretine. De aceea marele savant i mrturisitor cretin Nicolae C. Paulescu nu a ezitat s scrie: A demonstra
existena unei cauze prime a vieii, imateriale, unice i infinit nelepte iat limita sublim la care ajunge fiziologia. Aceast cauz
prim este Dumnezeu. Omul de tiin nu se poate mulumi s afirme: Credo in Deum . El trebuie s afirme: Scio Deum esse.
80

Ar trebui s realizm n sfrit, c nu exist dou lumi una a materiei i alta a spiritului, una a tiinei i alta a religiei
ci exist o singur realitate, vzut pn acum din unghiuri diferite. Avem suficiente date pentru a nelege acum, la nceput
de secol, minunea acestei unice i ultime realiti care ne unete i nu ne dezbin, ne d sens i nu ne alieneaz, ne d via i
nu moarte. Mai mult dect oricnd este nevoie de o evoluie psihologic, dac nu de o adevrat revoluie psihologic. Revoluie
n spirit, n gndire, n ntreaga noastr fiin.
Iar paii realizai de tiin spre o reprezentare mai adecvat a realitii trebuie s fie nsoii de paii unei teologii
deschise ctre asumarea potrivit propriilor sale criterii i valori rezultatelor cercetrii tiinifice. Aceast deschidere e cu
att mai necesar cu ct astzi, necunoscnd propunerile de esen ale ortodoxiei, muli oameni de tiin caut numai n
vechile sisteme orientale pgne rspunsurile pe care consider c nu le pot afla n cretinism. De asemenea, este urgent, de
vreme ce apare mereu mai evident c tiina nu poate s ofere o cale a mbogirii luntrice a omului prin utilizarea
reuitelor sale, i nici o cale pentru utilizarea nedistructiv (social i ecologic) a acestor reuite.
De aceea o ultim remarc pe care am dori s o accentum n aceste consideraii simple, este legat de cele trei demniti
ale omului: mprat, profet i preot al ntregului cosmos.
81

n virtutea constituiei sale psihice i fizice deodat, omul este superior tuturor creaturilor i este un fel de mprat al lor,
dar aceasta nu-i permite s dispun de ea cum vrea i nici el nu trebuie s permit materiei s-l robeasc, ci mai degrab
omul trebuie s fac un efort permanent pentru spiritualizarea materiei.
Ca profet al lumii, omul se manifest sub un dublu aspect: pe de o parte el este singura fiin raional i capabil de a
iubi i a comunica, deci i a stabili o relaie de comuniune, iar pe de alt parte, omul este singura fptur capabil s
cunoasc raiunile celorlalte fpturi, responsabil prin aceasta de spiritualizarea lor. Lumea este deci o scar i o fereastr
spre Dumnezeu, iar omul trebuie prin spiritualizarea sa, s o spiritualizeze i pe ea, ca s vad n permanen dincolo de
ea pe Cel ce a fcut-o, altfel lumea devine zid spre Dumnezeu i duman al progresului duhovnicesc al omului.
n cele din urm, omul este i preot al creaiei. Noi stpnim creaia i cunoatem ntr-un anumit fel raiunile ei, dar
de cele mai multe ori, nu vrem s fim i preotul ei, adic s-L ludm pe Dumnezeu i s-I mulumim pentru cele primite n
dar. Lumea a fost dat ca impuls spre euharistie i materie euharistic n acelai timp, dar nemplinindu-i rostul, adic
nefiind folosit de ctre om n acest scop binecuvntat, ea decade i capt forme i manifestri contrarii.
De aceea, din frumuseea celor vzute ar trebui s nelegem pe Cel mai presus de frumusee, iar din mreia celor care
cad sub simurile noastre i din corpurile acestea mrginite din lume s ne ducem cu mintea la Cel nemrginit, la Cel mai presus de
mreie, care depete toat mintea cu mulimea puterii Sale. E drept, nu cunoatem natura existenelor; dar este att de minunat ct ne
cade sub simuri, nct mintea cea mai ascuit se vdete a fi neputincioas n faa celei mai mici fpturi din lume, fie pentru a o
descrie cum se cuvine, fie pentru a da lauda cuvenit Creatorului, cruia se cuvine toat slava, cinstea i puterea, n vecii vecilor,
Amin.
82







Bibliografie general

1.
2.*** Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Buc., 1993.
3.Achimescu, Nicolae, Istoria i filosofia religiilor la popoarele antice, Ediia a II-a, Ed. Tehnopress, Iai , 2000
4.Anania, Bartolomeu Valeriu, Noul Testament, Versiune revizuit, redactat i comentat, EIBMBOR, Buc., 1993
5.Audouze, Jean, Musset, Paul, Paty, Michel, Les particules et lunivers, PUF, Paris, 1990
6.Augustin, Fericitul, Confessiones, trad. Pr. Dr. Nicolae Barbu, n PSB. vol 64, EIBMBOR, Buc., 1994
7.Aviezer, Nathan, La nceputuriCreaia biblic i tiina, trad. Ana Andreescu, Ed. Doina, Buc., 2001
8.Balc, Nicolae, Diac. Prof., Concepia despre lume i via n viziunea Fer. Augustin, n ST, 3-4/1962
9.Borella, Jean, Criza simbolismului religios, trad. Diana Morrau, Institutul European, Iai, 1995
10.Barrow, John, Originea universului, trad. B. Merticariu, Humanitas, Buc., 1994
11.Idem, Despre imposibilitate. Limitele tiinei i tiina limitelor, trad. Mihai Popescu, Ed. Tehnic, Buc., 1999

80
Op. cit., p. 75.
81
Despre toate aceste trei ne vorbete pe larg i Printele Stniloae n Iisus Hristos sau restaurarea omului i n Chipul nemuritor al lui Dumnezeu,
Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986.
82
Sf. Vasile cel Mare, op. cit., p. 83
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



57

12.Batovoi, Savatie, Ierod., ntre Freud i Hristos, Ed. Marineasa, Timioara, 2001
13.Berdiaev, Nicolae, Sensul creaiei, trad. Anca Oroveanu, Humanitas, 1992
14.Bentaleb, Djamel, Huit hypothses pour tayer largument de lexception terrestre, n Science et Vie 991/2000
15.Bettex, F., Cretinismul i studiul naturii, trad. I. Negoi i N. Donos, Ed. Pavel Suru, Ediia a II-a, Buc.
16.Bielawski, Maciej, Printele Dumitru Stniloae, o viziune filocalic n lume, trad. i cuvnt nainte de Diac. Ioan I.
Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998
17.Brown, Colin, Filosofia i credina cretin, trad. Daniel Tomule, Ed. Cartea cretin, Oradea, 2000
18.Bulgakov, Serghei, Lumina nenserat, trad. Elena Drguin, Anastasia, Buc., 1999
19.Chiricu, Toma, Pr., Religia omului de tiin, tip. Fntna darurilor, Buc., 1935
20.Clause, Laurent, Damiani, Jean-Philippe, Voyage au bord de linfini, n Sciences et Avenir 641/2000
21.Clavelin, J., La philosophie naturelle de Galile, Gallimard, 1978
22.Corneanu, Nicolae, Mitropolit, Credin i via, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001
23.Cushing, James, Concepte filosofice n fizic, trad. Alexandru Butucelea, Ed. Tehnic, Buc., 2000
24.Drmba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1985
25.Dulcan, Constantin Dumitru, Inteligena materiei, Teora, Buc., 1992
26.Dumitru, Anton, Bazele filosofice ale tiinei, Societatea Romn de Filosofie, Buc., 1938
27.Einstein, Albert, Cum vd eu lumea, trad. M. Flonta, Humanitas, Buc., 1992
28.Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Ed. Universitas, Chiinu, 1994
29.Encrenaz, Thrse, Le systme solaire, Flammarion, Paris, 1994
30.Felea, Ilarion, Religia culturii, Arad, 1994
31.Firca, Iova, Pr., Cosmogonia biblic i teoriile tiinifice, Anastasia, Buc., 1998
32.Flammarion, Cammile, Dumnezeu n natur, trad. Arh. Irineu Mihlcescu- Trgoviteanu, Ed. Aurom, Buc., 1997
33.Forterre, Patrick, Lorigine du gnome, n La recherche 336/2000
34.Galeriu Constantin, Pr. Prof. Dr., Jertf i Rscumprare, Harisma, 1993
35.Idem, Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice, Anastasia, 2001
36.Georgescu Nedelea, Pr., Despre existena lui Dumnezeu, Ed. Librriei Universala, Buc.
37.Ghiu Benedict, Despre creaia lumii, n MO, 1-2, 1957
38.Glashouwer, Willem, Aa a aprut lumea, Christliche Literatur-Verbreitung, Bielefeld, 1993.
39.Greffoz, Valrie, Linversion du temps, n Science et Vie 992/200
40.Grigore de Nyssa, Sfntul, Dialog despre suflet i nviere, n PSB vol 30, EIBMBOR, Buc., 1998
41.Guillemot, Hlne, Le temps sens dessus dessous , n Science et Vie 991/2000
42.Guitton, Jean, Bogdanov, Grica, Bogdanov, Igor, Dumnezeu i tiina, trad. Paula Mare, Albatros, Buc., 2000
43.Husson, Daniel, Les quarks, n La recherche 340/2000
44. ., , , 1993
45.Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, trad. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Buc., 2001
46.Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, trad. introd, indici i note Pr. D. Fecioru, n PSB vol. 21, EIBMBOR,
Buc., 2001
47.Koyre, Alexandre, De la lumea nchis la universul infinit, Humanitas, 1997
48.Kovalevsky, Jean, Taina originilor, trad. Dora Mezdrea, Anastasia, 1996
49.Koestler, Arthur, Lunaticii. Evoluia conceptelor despre univers de la Pitagora la Newton, Humanitas, 1997
50.Lossky, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993
51.Idem, Teologia mistic a Bisericii Rsritului, trad. Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1993
52.Luisi, Pier Luigi, Avant la vie des molcules, n La recherche 336/2000
53., , , Mock, 2000
54.Maldam Jean Michel, Comment Dieu agit-il dans lvolution? n Nouvelle Revue Thologique 123/2001
55.Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, trad., introd. i note, Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n PSB vol. 80, EIBMBOR,
Buc., 1983
56.Idem, Patru sute capete despre dragoste, trad., introd. i note, Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n FR vol. II, Harisma, Buc.,
1993
57.Idem, Rspunsuri ctre Talasie, trad., introd. i note, Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, n FR vol. III, Harisma, Buc., 1994
58.Merleau Ponty, Jeacques, Cosmologia secolului XX, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978
59.Mihlcescu, Ioan, Pr., Cosmogoniile popoarelor civilizate din antichitate. Cosmogonia biblic i cosmogonia
tiinific modern, Tip. Transilvania, Piteti, 1906
60.Mironescu, Alexandru, Limitele cunoaterii tiinifice, Harisma, Buc., 1994
61.Mocanu, Mihai, Pr., Succinte consideraii asupra raportului dintre tiin i religie, n MMS 1-3, 1990
62.Mocsony, Alex. de, Religiune i tiin, Tip. W.Krafft, Sibiu, 1905
63.Morris Henry, Parker Garry, Introducere n tiina creaionist, trad. Emil Silvestru, Anastasia, Buc., 2000
64.Mooiu, Nicolae, Taina prezenei lui Dumnezeu n viaa uman. Viziunea creatoare a printelui profesor Dumitru
Stniloae, Ed. Paralela 45, 2000
65.Neaga, Nicolae, Pr. Prof. Dr., Integritatea creaiei pe baza referatului biblic, n MA 4/1986
COSMOGONIA BIBLIC I TEORIILE TIINIFICE



58

66.Negoi, Athanase, Gndirea asiro - babilonean n texte, Ed. tiinific, Buc., 1975
67.Nellas, Panayotis, Omul - animal ndumnezeit, Ed. Deisis, Sibiu, 1996
68.Ourisson, Gui, La vie-combien des gnes?, n La Recherche 336/2000
69.Paulescu, Nicolae, Noiunile de suflet i de Dumnezeu n fiziologie, Anastasia, Buc., 1999
70.Poirier, Herv, Plus vite que la lumire,. Les nouvelles expriences qui dfient Einstein, n Sciences et Vie 997/2000
71.Popa, Gheorghe, Pr., Comuniune i nnoire spiritual n contextul secularizrii lumii moderne, Ed. Trinitas, Iai, 2000
72.Popescu, Dumitru, Pr. Prof. ,coordonator, tiin i Teologie, XXI: Eomnul dogmatic, Buc., 2001
73.Idem, Creaia lumii n lumina Sfintei Scripturi i a tiinei contemporane. Omul i cosmosul ntr-o perspectiv nou,
n Icoana din adnc 3/2000
74.Popescu, Hristache, Originea Universului i a vieii, Ed. M.P., Buc., 2000
75.Popescu Mlieti, I., Pr., Valoarea Vechiului Testament pentru cretini, n Studii Teologice 2/1932
76.Rduc, Vasile, Pr. Dr., Antropologia Sfntului Grigore de Nyssa, EIBMBOR, Buc.,1996
77.Rees, Martin, Doar ase numere, trad. Irinel Caprini, Humanitas, Buc., 2000
78.Resnay, Jol de, Laventure du vivant, Ed. Seuil, Paris, 1988
79.Restian, Adrian, Unitatea lumii i integrarea tiinelor sau Intergonica, Ed. tiinific i Enciclopedic, Buc., 1989
80.Rose, Serafim, Ieromonah, Cartea Facerii, Crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin Fgeean, Sophia,
Buc., 2001
81.Rouat, Sylvie, Objets clestes non identifis, n Sciences et Avenir 663/2001
82.Savin, Ioan, Aprarea credinei, Anastasia, 1996
83.Savoir que..., n Science et Avenir 664/2000
84.Simeon Noul Teolog, Sfntul, Imnele dragostei dumnezeieti, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n vol. Studii de
Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986
85.Stan, Alexandru, Pr. Conf. Dr., Rus Remus, Prof. Dr., Istoria Religiilor, EIBMBOR, Buc., 1991
86.Stanciu, Mihail, Ieromonah, Sensul creaiei. Actualitatea cosmologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul, Aezmntul
studenesc Sf. Apostol Andrei, Slobozia, 2000
87.Stniloae, Dumitru, Pr. Prof., Ascetica i Mistica, Ed. Casa Crii de tiin, Cluj, 1993
88.Idem, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia 1/1976
89.Idem, Cuvntul creator i mntuitor i venic nnoitor, n MO 1/ 1981
90.Idem, Dinamica Creaiei n Biseric, n Ortodoxia 3-4/1977
91.Idem, Sfnta Treime sau la nceput a fost iubirea, EIBMBOR, Buc., 1999
92.Idem, Omul i Dumnezeu, n vol. Studii de Teologie Dogmatic Ortodox, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1991
93.Idem, Sfnta Treime i creaia lumii din nimic n timp, n MO 2-4/1987
94.Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Omniscop, Craiova, 1993
95.Idem, Chipul nemuritor al lui Dumnezeu, Ed. Mitropoliei Olteniei, Craiova, 1986
96.Idem, Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat i nviat ca om, reunificatorul creaiei n El pentru veci, n MO 4/1987
97.Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, EIBMBOR, Buc., 1996
98.Idem, Iisus Hristos lumina lumii i ndumnezeitorul omului, Anastasia, Buc., 1993.
99.Svetlov, Pavel, Prot. Prof., nvtura cretin n expunere apologetic, trad. Serghie Bejan i Constantin N.
Tomescu, vol. I, Tip. Tiparul Moldovenesc, Chiinu, 1935
100.tiina confirm datele Sfintei Scripturi, n Alfa i Omega, 12/1996
101.To uu, uu Ka ce k . , vol. I, mep, 1904 1907, ediia a II a ,
Stocholm, 1987
102.Thunberg, Lars, Omul i cosmosul n viziunea Sf. Maxim Mrturisitorul, trad. Pr. Prof. Dr. Remus Rus, EIBMBOR,
Buc., 1999
103.Trois pistes pour lorigine de la vie, n Sciences et Avenir 663/2000
104.Udrite, Octavian, Dr., Cum a creat Dumnezeu Universul din nimic, Ed. Tabor, Rm. Vlcea, 1994
105.Vasile cel Mare, Sfntul, Omilii la Hexaemaron, trad., introd, note i indici, Pr. D. Fecioru, n PSB vol. 17,
EIBMBOR, Buc., 1986
106.Weinberg, Steven, Primele trei minute ale Universului, trad. Gheorghe Stratan, Ed. Politic, Buc., 1984
107.Xavier, Leon-Dufour et alii, Vocabulaire de thologie Biblique, Cerf, Paris, 1988
108.Xopo , , , , 1986