Spartacus

Istoria devine legend, legenda devine mit. Multe evenimente i figuri istorice se nvluie de-a lungul timpului cu o aur simbolic att de puternic, nct aproape c nu mai rmne nimic din istoricitate. Poate c unul dintre cele mai bune exemple este nimeni altul dect Spartacus, a crui substant mitic i-a nvins cu desvrire caracterul istoric. l cunoatem cu precdere din cinema, fie c este vorba de filmul cu Kirk Douglas, fie remake-ul cu Giran Vijnic, fie seria produs de Starz Network. Avem un Spartacus care lupt mpotriva corupiei, sclaviei, autoritii romane, pe fondul unor puternice conflicte interioare provocate de pierderea familiei sale i de condiia sa de rob fugar. Personajul nu este acelai cu Spartacus din sursele antice, iar povestea sa a evoluat ntr-att pn cnd mitul a nvins istoria. De ce spunem mit i nu legend? Pentru c n vreme ce legenda este mai mult o poveste esut n jurul unor eroi, mitul pretinde s ofere o explicaie asupra unei lumi, a valorilor i comportamentelor umane, folosindu-se de imaginea eroilor. Sclavul care a sfidat Roma Ce ne spun sursele antice? Cci nici ele nu se pot luda cu obiectivitate absolut, n mare ns faptele se prezint cam aa: Spartacus a fost un gladiator care s-a revoltat mpotriva stpnului su i a condus o rscoal de sclavi care s-a ntins pe o perioad trei ani (73-71 a.Hr.), rvind Peninsula Italic. Revolta a rmas n istoriografia modern cu numele de cel de-al treilea rzboi servil. n textele vechilor autori nu se discut mai deloc despre caracterul lui Spartacus, ci doar ni se spune laconic c a ndrznit nesbuit s resping standardele sociale romane i c era o ameninare la adresa structurilor bine definite ale Romei. Spartacus va reaprea n contiina colectiv ncepnd cu secolul al 18-lea, invocat de diveri autori precum Voltaire sau Marx, care analizeaz implicaiile aciunilor sale mpotriva instituiei sclaviei. De aici va ncepe o schimbare radicala a imaginii lui Spartacus, care va deveni un fel de metafor a crizelor socio-politice din Europa modern. Apoi, caracterul su va fi mult romanat, pentru a se potrivi cu idealurile secolului al 19-lea, o vreme cnd se punea mare accent pe investigarea profilelor psihologice ale eroilor. Nu n ultimul rnd, personajul nostru va fi asimilat i ideologiei comuniste, dup cum transpare n filmul din 1960 bazat pe romanul al lui Howard Fast. Pe scurt, povestea violent i brutal a lui Spartacus va fi modificat astfel nct s se muleze pe diverse mentaliti politice. Este important s reinem c i textele antice care trateaz subiectul au fost scrise dup evenimente. Cele mai timpurii care ne-au rmas sunt Istoriile lui Sallustius. Dupa el, au mai scris despre al treilea rzboi servil i Appian, Plutarh, Florus i Orosius. Plutarh[1] ne povestete c, dup ce fost vndut unui lanista pe nume Lentulus Batiatus, Spartacus mpreun cu doi camarazi, Crixus i Oenomaus, se revolt, i nving pe soldaii din Capus i i aeaz tabra pe lng Vezuviu. Florus pretinde c armata sa ajunge s aib nu mai puin de 10.000 de oameni, puin probabil, dar propune cifra pentru a corespunde teoriei sale c ar fi dorit s mrluiasc spre Roma[2]. Prima dat vine mpotriva sclavului pretorul Clodius, care este luat prin surprindere noapte i se trezeate cu tabra jefuit. Apoi ali doi pretori, varinius Glaber i Publius Valerius

vin n ajutorul su[3], dar i ei sunt nvini. Pn n anul 73 a.Hr. se adun n jurul lui Spartacus nu mai puin de 70.000? de oameni, conform lui Appian[4]. Avnd avantajul unui nou val de soldai, Spartacus jefuiete zona rural din jurul Vezuviului, dar se confrunt imediat cu legiunile consulilor L. Publicola i G. Clodianus. Dei unitatea comandat de Crixus piere, Spartacus tot reuete s ctige. Drept rzbunare, 300 de prizonieri de rzboi sunt sacrificai, ironic, n cadrul unor lupte gladiatoriale[5]. Spartacus captureaz apoi oraele Thurii i Picenum, strngnd arme i provizii, dar, mcinat de dorul de cas, i ndeamn pe camarazii si s plece acas. Acetia sunt ns prea absorbii de perspectiva jefuirii bogatelor vile i merg tocmai pn la Apulia[6]. Alarmat, senatul l va trimite cu trupe pe Crassus, care implementase o poltic extrem de feroce n interiorul armatei: decimarea, uciderea aleatorie a unui soldat din zece dac se dovedeau lai. Frica i-a motivat i rezultatul s-a vzut, conform lui Appian, n nfrngerile pe care ncepe s le sufere armata de sclavi. Spartacus caut o cale de scpare i intr n tratative cu piraii cilicieni[7]. Acetia ns nu i onoreaz promisiunea de a-i furniza corbii i Spartacus se vede prins ntre cele 8 legiuni ale lui Crassus i legiunile unui alt general, Lucullus. Va muri n lupt n 71 a.Hr., cei rmai fiind crucificai. Istoricul Florul spune c a suferit o moarte onorabil pentru un sclav, cci romanii nu l-au considerat niciodat pe Spartacus un general liber. Aceasta este n mare povestea, dar diverse elemente difer, n funcie de epoca i ideologia fiecrui autor. Poate c relatarea lui Sallustius este cea mai important, pentru c pe baza acesteia se contureaz celelalte imagini ale gladiatorului. Istoricul l admir pentru curajul i calitile sale de lider, considerndu-l un real pericol pentru statul roman. Avea caracter, i inspira pe ceilali, era talentat n lupt, avea o cauz. Aspectul acesta moralizator se va pstra la Appian sau Orosius. Mai mult, Plutarh spune despre el c se afla deasupra condiiei sale de sclav, c era asemenea marilor conductori romani. l contrasteaz puternic cu Crassus, un personaj avid i invidios. Plutarh se folosete de Spartacus de fapt pentru a critica politicienii Romei, mult pre egoiti. Autorul ns nu i poate depi propriile concepii, pentru c n acelai timp l eticheteaz pe gladiator drept un barbar fr onoare. Statutul acesta ambiguu apare i la ali autori. Sallustius, invocnd cazul su, pune la ndoial competentele militare i politice ale Romei, dar Plutarh merge i mai departe, ntrebndu-se despre motivaiile personale. Florus n schimb, care scrie n epoca de aur a Imperiului, are o prere i mai ambivalent, susinnd libertatea sclavilor dar considernd un rzboi cu ei dezonorant, mai ales c sunt rzbuntori i slbatici. Cazul lui Spartacus este o ruine pentru Roma, iar gladiatorul se situeaz undeva ntre cruzime i noblee. Trsturile sale din aria curajului sunt clasificate drept romane, iar Florus este singurul care ne spune c talentul su militar se datoreaz experientei de mercenar n armata roman. Ca toti ceilali autori, Florus exprim suprare din cauza tulburrii ordinii romane, dar i admiraie pentru aciunile gladiatorului. Aspectul moral al povetii este amplificat de Appian, care scrie tot n epoca de aur, urmrind s atrag atenia asupra slbiciunii Romei datorate viciilor i imoralitii. Orosius, scriind n secolul al V-lea, o vreme presrat cu rscoale i pericole, l compar pe gladiator cu Hannibal i ali mari dumani ai Romei , dar i cu cei care tulburau statul la momentul respectiv. Orosius, dei

cretin, nu l vede deloc ca pe o figur mesianic, cum adesea va fi reprezentat n viitor. El este mult mai mult autorul unor aciuni teribile, un pgn care sfideaz ordinea dat de Dumnezeu romanilor. Eroul iluminist, romantic, comunist Aadar, avem viziuni destul de confuze asupra semnificaiei lui Spartacus, care oscileaz permanent ntre viciu i virtute. Oricum, ideea cum c ar fi dorit abolirea instituiei sclaviei este respins de istorici. Dar nu i de romantici sau marxiti. Iluminitii ncep s l invoce ca un exemplu de lupt dreapt. Bernard Saurin scrie n 1760 o pies de teatru intitulat Spartacus: A Tragedy in Five Acts, unde eroul, ca i n viziunea lui Voltaire, devine simbolul unei ere care caut afirmarea libertilor individuale. Lupta dintre vechea aristocraie francez i celelalte stri se legitimeaz prin precedentul luptei dintre sclavi i stpni. Spartacus, cel pe care Florus, Orosius sau Appian nu l aveau la inim, devine acum eroul mre i strlucit care vrea s rstoarne vechiul regim aa cum vor s-l rstoarne i francezii. Doar n relatarea lui Plutarh am putea spune c Spartacus are ceva alur de erou. n epoca modern ns se transform n simbolul egalitii naturale a tuturor fiinelor. i italienii apeleaz la el, n timpul Risorgimento-ului, ca la un erou contemporan. Rafaello Givagnoli, care scrie n 1874 opera Spartaco, l preface n modelul revoluionarilor italieni, n cutarea libertii politice. n prefaa romanului, Giuseppe Garibaldi spune c Spartacus era asemenea lui Iisus, servind sacara cauz a libertii. Curajul i perseverena cu care lupt mpotriva imoralitii romane sunt o tem recurent n ideologia iluminist i romantic, dei nicio surs antic nu l prezint ca un personaj plat, fr umbre. Epoca revoluiilor romantice are i ea nevoie de un erou, iar Spartacus, pentru c romantismul pune accent pe emoii i psihologii personale, precum i pe exaltarea omului primitiv, mai capt i o via personal, dominat de afeciunea sa pentru familie i simplitate. Viata personal este acum cea care i motiveaz comportamentul i lupta mpotriva corupiei, i cea care l apropie de masele populare. Acum gladiatorul lupt pentru cineva anume i este parte a unei micri generale de recunoatere a drepturilor. Grija pentru ceilali l apropie de figura mesianic. Spartacus devine mai sensibil i trsturile sale negative se estompeaz cu totul. Roma apare ca o imagine a decadenei, tiraniei i opresiunii, de fapt o imagine a vechiului regim n epoca modern. Rolul de erou al lui Spartacus se bazeaz de fapt pe ceea ce autorii antici considerau virtui romane: vitejie, ndejde, integritate. Spartacus va fi ulterior asimilat si unui proletariat antic, un caracter nobil care vrea s suprime sistemul burghezilor romani. Imaginea gladiatorului vrea sa stimuleze reacii publice la opresiune, iar o grupare comunist i ia chiar numele de Spartacitii. Spartacus este iubit i n America, interesul fat de el crescnd odat cu publicarea n 1831 a romanioasei piese The Gladiator, alui Robert Montgomery Bird, care se centreaz pe relaile familiale ale acestuia. Bird scrie piesa ntr-un timp n care sclavia era un subiect aprins n America. Nu era aboliionist, dar evident c glorificarea rebeliunii a strnit nite reacii. Piesa sar

putea interpreta ca o alegorie pentru natura n genere revoluionar a SUA. Popularitatea piesei n epoc indic o empatie social, americanii fiind atrai de ideea unei lumi n care libertatea i onoarea s fie recunoscute pentru toi. Spartacus mai ilustreaz i tipologia omului primitiv, simplu, lipsit de vicii i iubitor de familie, trsturi care sensibilizau publicul. Asta alturi de rolul su ca model de bravur pentru toti cei care doreau s se ridice mpotriva sistemului. Iat c prin aspiraia sa ctre binele comun i prin virtuile sale att familiale, ct i eroice, Spartacus devine i american, un arhetip al clasei muncitoare americane. Spartacus nu se adresa doar celor oprimai, ci tuturor, pentru c lupta sa pentru libertate avea izul luptei pentru aprarea naiunii sub stindardul libertii. Proiectarea unei imagini a violenei era necesar pentru a convinge publicul c doar prin lupt se poate furi o naiune puternic. Scriitorii i intelectualii, att americani ct i europeni, instrumentalizeaz aadar povestea lui Spartacus pentru a se potrivi unor varii agende politice i a transmite mesaje puternice prin mitificarea personajului cu care rezoneaz o lume ntreag. Loialitatea i pasiunea sa pentru cauz se pot aplica n orice context, iar caracterul su acum rotunjit, fr aspecte ntunecate, impresioneaz i inspir pe oricine. Spartacus este acum mit, mitul eroului revoluionar care nfrunt orice pericol n numele binelui i care are n favoarea sa spiritul dreptii i etica superioar. Mai ales pentru americani, care i ei au un sistem opresiv impus claelor de jos, sistem care nu poate fi abolit dintr-o dat, Spartacus reprezint o veritabil sur de inspiraie. Iar cum revoluiile par s fac parte din motenirea lor cultural, Spartacus le insufl i mai tare sperane. Reprezentare n film Personajul i va face apoi apariia in alt context, n 1951, cnd regimul McCarthy vneaz comuniti i din cauza cruia sufer muli intelectuali, printre care i Howard Fast, autorul romanului Spartacus, condamnat la nchisoare. Pornind de la roman, Kirk Douglas va produce n 1960 filmul omonim. Se urmrete iari dihotomia sclavi-romani, primii reprezentnd moralitatea, castitatea, virtutea, dreptatea, simplitatea, iar ceilali promiscuitatea, viciile, corupia, luxul. n condiiile ameninrii comuniste, erau necesare imaginile subtilizate ale valorilor i libertilor americane, prin urmare romanul ar putea reprezenta o alegorie a luptei mpotriva pericolului comunist. Dar la fel de bine l putem interpreta ca revolta cetaenilor mpotriva politicii dure a lui McCarthy, care nclca libertatea de expresie. De fapt a doua cheie pare mai plauzibil, pentru c n roman, ca i n fil, transpare mereu ideea comunittii, unittii membrilor, egalitii lor. Valorile familiale fac din Spartacus i un ideal domestic al culturii anilor 50. Aspectul intelectual, emotional i creativ al caracterului su, ca i dorina de libertate i securitate, l eleveaz, dar cea mai important caracteristic a sa n romanul lui Fast este preocuparea pentru comunitate. S amintim c ideea unei frii ntre sclavi i empatia lui Spartacus pentru camarazi nu figureaz n sursele antice.

Filmul lui Stanley Kubrick alimenteaz i mai mult mitul lui Spartacus, prin intermediul imaginilor puternice. Scene precum cea n care gladiatorul refuz s profite de Varinia, n care Draba se repede cu tridentul n tribun, n care camarazii rvesc casa lui Batiatus, n care sclavii dau foc taberei romane, n care Spartacus predic soldailor pe munte sau n care slcavii asum identitatea conductorului lor, precum i multe altele, sunt memorabile. Spartacus devine figura christic prin excelen, admirat i venerat de mulimea care l privesc ca pe salvatorul care i va duce pe oameni pe calea spre sigurant i fericire. n contrast cu Crassus, care le vorbete soldailor despre ordine i disciplin, Spartacus insufl valori care vizeaz binele suprem al comunitii, n frunte cu libertatea. Nu este greu de depistat aici o metafor a opoziiei ntre discursul HUAC (House of Un-American Activities Committee) i revendicarea libertaii de contiin. Cheia de interpretare o depsete pe cea de la care pleac iniial Kirk Douglas, care a dori o alegorie a sionismului. Scenaristul Dalton Trumbo, la rndul su pe lista neagr a lui McCarthy, precum i Kubrick, schimb puin persepctiva, urmrind cu precdere viaa n cadrul comunitii, o comunitate cu valori conservatoare, naturale, tradiionale, un ideal de societate pe care l-ar fi realizat mai mult comunismul. Mesajul sionist, despre suferina sclavilor, i cel religios sunt transmise nu direct, ci prin imagistic i alegorii. Mitul lui Spartacus se pare c este cadrul perfect de manifestare a unor ideologii multiple. Conotaia politic este i ea foarte bine definit, dac vedem n film nu att lupta lui Spartacus pentru libertate, ct lupta Romei/ Americii pentru a preveni obinerea libertii. Mitologia politic este n concordant cu schimbarea de paradigm politic care transpare din faimosul discurs al lui Kennedy din 1961, care seamn izbitor cu pledoaria lui Spartacus. n schimb, creatorii serialului din 2010, Blood and Sand, precum i a continurilor, merg pe alt direcie dect cea a conturrii unui model, reprezentativ pentru un mesaj/o ideologie/ o viziune despre lume. Aici, violena, sexul i limbajul par s constituie ele nsele un punct de atracie. Slow-motion i stop-action pentru a maximiza plcerea i teroarea care probabil i ncercau i pe spectatorii din aren. Efectele speciale, tehnologia cvasi-animaiei, imaginile extreme sunt un punct de atracie mult mai mare dect povestea care n linii mari, tot despre curaj, moralitate i represiune vorbete. Dar i despre rzbunare. Virtutea i caracterul lui Spartacus nu mai stau la suprafa. Mitul lui Spartacus s-a conturat n vremuri de crize politice sau morale, ajungnd de la ndrzneala fr margini de a sfida marea Rom la necesitatea de a sfida pentru a obine drepturile individuale. Despre ce vorbesc anticii nici nu mai conteaz n mentalul colectiv, care reine alegorii, simboluri, modele. Spartacus obine cteva trsturi constante care stau de altfel la baza mitului su, iar povestea, cu mici devieri, s-a tot repetat. Dar n serial violena i sexul stau deasupra povetii, dei prezente i ea. Poate este vorba doar de divertisment. Astfel de seriale sunt pinea i circul nostru, nu suntem departe de romani. Sau poate este expresia unei mutaii culturale, publicul de film devenind tot mai puin sensibilizat de imaginile extreme, care dimpotriv, i satisfac setea de ocant. Oricum, cert este c Spartacus va rmne mult timp de acum ncolo un personaj de referint n cultura de mas.

Bibliografie: Futrell, Alison. Seeing Red: Spartacus as Domestic Economist, 2001; Shaw, Brent D. Spartacus and the Slave Wars: A Brief History with Documents, Boston: Bedford/St. Martin's, 2001; Solomon, Jon. The Ancient World in Cinema, 2nd Ed., New Haven: Yale University Press; Winkler, Martin. Spartacus: Film and History. Oxford: Blackwell Publishing, 2007 [1] Viaa lui Crassus, VIII-XI. [2] Epitome, 2.8. [3] Plutarh, 9.3. [4] Rzboaiele civile, 1.116. [5] Orosius, Istoria mpotriva pgnilor, 5.24.11. [6] Plutarh, 9.3. [7] Plutarh, 11.1.