Sunteți pe pagina 1din 280

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

LUCIAN CHERATA FILOSOFIE, ISTORIE I TRADIII INDIENE N CULTURA RROMILOR

Biblioteca de filosofie romneasc

Lucian Cherata

ISBN 978-606-562-014-8

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

LUCIAN CHERATA

FILOSOFIE, ISTORIE I TRADIII INDIENE N CULTURA RROMILOR

Lucian Cherata

n memoria prinilor mei

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

CUPRINS
CUVNT NAINTE........................................................................ 95 1. INTRODUCERE ........................................................................13 2. METOD EXTINS PENTRU STUDIUL ISTORIEI IGANILOR (MESIT) ..................................................................17 3. ISTORIE I CIVILIZAIE INDIAN. EVENIMENTE IMPORTANTE N NORDUL INDIEI. DISLOCRI DE POPULAIE...................................................................................29 3.1 ISTORIE I CIVILIZAIE ...........................................................29 3.1.1 India prearian ...............................................................29 3.1.2 India arian. ...................................................................30 3.1.3 India dup sec. IV .H. ....................................................32 3.1.4 India dup anul 1000. .....................................................33 3.1.5 Tabel sintetic al principalelor evenimente din Nordul Indiei. ...........................................................................35 3.2 IMPLICAIILE PENTRU ISTORIA IGANILOR A CELOR MAI IMPORTANTE EVENIMENTE DIN NORDUL INDIEI ..........................42 3.2.1 Implicaiile cuceririi Nordului Indiei de ctre Alexandru Macedon ..................................................................................42 3.2.1.1 Primii indieni adui/venii n Europa.......................42 3.2.1.2 Influena limbii greceti n mpria greco-indian (bactrian).....................................................49 3.2.2 Influena persan n Nordul Indiei .................................52 3.2.3 Semnificaia cuceririlor arabe n Nordul Indiei .............54 3.2.4 Urmrile nvlirilor turcilor n Nordul Indiei ...............56 3.2.5 Urmrile nvlirilor mongole n Nordul Indiei..............60 3.2.5.1 Perioada Genghis Han..........................................60 3.2.5.2 Perioada Timur Lenk ...........................................61 4. REPERE N CULTURA INDIAN CLASIC ......................63 4.1 RELIGII....................................................................................63

Lucian Cherata

4.1.1 Introducere......................................................................63 4.1.2 Vedismul .........................................................................65 4.1.3 Budismul. ........................................................................68 4.1.4 Jainismul.....................................................................69 4.1.5 Hinduismul. .....................................................................70 4.1.6 Bhak(h)ti. ........................................................................72 4.1.7 Srbtori importante n India .........................................74 4.2 CONFLUENE CULTURALE. LIMBI VORBITE N INDIA .............75 4.2.1 Despre cultura i religia medo-perilor .........................75 4.2.2 Limbile Indiei..................................................................77 4.3 CLASELE I CASTELE SOCIALE N INDIA. PUR I IMPUR .........82 4.3.1 Tagme, clase i caste ......................................................82 4.3.2 Purul i impurul (shuci i ashuci)...................................90 4.4 PSTRAREA ORGANIZRII DE CLAS I CAST N LUMEA IGANILOR .......................................................................92 5. PRIMELE CONSEMNRI DOCUMENTARE ALE IGANILOR N EUROPA. IDENTIFICARE I SIMBOLURI ..............................................................................99 5.1 ETIMOLOGIA CUVINTELOR IGAN I (R)ROM..........................99 5.2 SIMBOLUL CULTURAL-RELIGIOS AL SFINTEI SARA ..............115 6. DIN ISTORIA IGANILOR...................................................127 6.1 ORIGINEA..............................................................................127 6.1.1 Ipoteza originii egiptene. ..............................................128 6.1.2 Ipoteza originii indiene. ................................................129 6.2 MIGRAREA SPRE EUROPA .....................................................132 6.3. IGANII N EUROPA (SEC. XIII-XX) ....................................138 6.4 IGANII N RILE ROMNE (SEC. XIV SEC. XIX).............143 6.5 IGANII DIN ALTE TERITORII ROMNETI .............................154 6.5.1 iganii din Basarabia (1812 - 1918) ............................154 6.5.2 iganii din Bucovina (1785 - 1918)..............................154 6.5.3 iganii din Transilvania (1780 - 1918) ........................155 6.6 Dezrobirea iganilor ........................................................156 6.7 iganii n Romnia dup Dezrobire ................................158 6.8 DEPORTRILE I EXTERMINAREA .........................................162 6.8.1 Episodul Transnistria ...................................................162 6.8.2 Situaia iganilor din Europa (1936 - 1944) .................163

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

6.9 IGANII N PERIOADA COMUNIST .......................................170 6.10 CINE SUNT RUDARII ............................................................171 7. ASPECTE SPECIFICE VIEII IGNETI ......................193 7.1 NOMADISMUL .......................................................................193 7.2 SEDENTARIZAREA ................................................................194 7.3 ORGANIZAREA SOCIAL. OBICEIURI. TRADIII....................196 7.3.1 Conducerea tradiional a comunitilor .....................196 7.3.2 Conducerea actual a comunitilor ............................197 7.3.3 Pur i impur la igani....................................................198 7.3.3.1 Judecata igneasc. (I kriss rromani)....................200 7.3.3.2 Cstoria. Familia..................................................201 7.3.3.3 Valorile morale n comunitate i n afara ei ..........204 7.3.3.4 Obiceiul tezaurizrii aurului ..................................205 7.4 RELIGIA IGANILOR ..............................................................207 7.5 DESPRE LIMBA IGANILOR ...................................................215 7.5.1 Originea limbii igneti...............................................215 7.5.2 Formarea i evoluia limbii igneti............................217 7.5.3 Limba igneasc i limba sanskrit.............................220 7.5.3.1 Aspecte generale....................................................220 7.5.3.2 Comparaie la nivel lexical ....................................221 7.5.3.3 Structuri gramaticale comune................................225 7.5.3.4 Alte aspecte interesante .........................................226 7.5.3.5 Prezentul i viitorul limbii igneti. Posibiliti de afirmare cultural ..............................................................233 7.6 FOLCLORUL LA DIFERITE NEAMURI DE IGANI.....................234 8. CONCLUZII .............................................................................249 9. REZUMATE (N LIMBILE ENGLEZ I GERMAN) ...255 9.1 SUMMARY.............................................................................255 9.2 ZUSAMMENFASSUNG ............................................................257 10. BIBLIOGRAFIE ....................................................................259 11. ANEXE GRAFICE (HRI PRIVIND ISTORIA INDIEI)........................................................................265

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa, elaborat de prof. dr. Lucian Cherata (Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor), ntregete seria de opere elaborate de autor pe tematic rrom, cci, se tie, autorul s-a dedicat, de peste treizeci de ani, acestui subiect, abordndu-l din diferite perspective: istorie (Istoria iganilor. Origine, specific, limb, Bucureti: Editura Z, 1993, 206 p).; sociologie (iganii - Istoric, specific, integrare social, Craiova: Editura Sibila, 1999, 254 p.), lingvistic (Gramatica limbii rromani, Craiova: Editura Sitech, 2001, 145 p.; Dicionar al limbii romani, Bucureti: Editura Orion, 2003, 192 p.), folclor (Al kamimoske paramisa (Povetile iubirii); carte bilingv de poveti rome, Iai: Editura Panfilius, 2008, 134 p.), religie (gni biblia romani. Mica biblie n limba rromani [Traducerea, selecia i adaptarea textelor], Craiova: Editura Sitech, 2001, 204 p.; Devlikano Lil anda Rrom (Carte Sfnt pentru Rromi), Craiova: Editura Arves, 2004, 416 p.), educaie (Integrarea european i problema rromilor, Craiova: Editura Arves, 2005, 230 p.) .a. Evident, n afara acestor volume, autorul a dedicat mai multe studii de specialitate tematicii rrome, preocupat fiind ndeosebi de aspectele etimologice (v., de pild, Etimologia cuvintelor igan i (r)rom, n Analele Universitii din Craiova, Seria tiine Filologice, Literatura romn i comparat nr. 1-2/2005, p.21 32; Consideraii cu privire la etimologia unor cuvinte din limba rromani, Magister. Revista Asociaiei profesorilor de istorie din Romnia, nr. 4, aprilie 2007, p. 105-109 .a.). Ceea ce nu tie mult lume ns este faptul c Lucian Cherata s-a aplecat asupra problematicii rrome nc din perioada comunist, ca student, cnd, n 3 aprilie 1978, i ia curaj i trimite la Comitetul Central al PCR un studiu documentar privind rromii, animat fiind de utilitatea unor soluii identificate

10

Lucian Cherata

de el pentru rezolvarea chestiunii igneti n plan social, cultural, educaional, juridic etc. (v. mss. studiului su, Despre iganii din Romnia, trimis ca memoriu la secia de Propagand a C.C. al P.C.R., 36 p.). n lucrarea supus aici discuiei, gzduit de Colecia Biblioteca de filosofie romneasc a Editurii AIUS, filosoful i, n acelai timp, omul exact (inginerul i lingvistul) din crturarul Lucian Cherata ne poart, deopotriv, pe braele istoriei, ale lingvisticii i etnografiei, oferindu-ne piste neintuite nc n acest dificil i fascinant demers din istoria i cultura rromilor, derulat n contextul unei proprii metode de cercetare. Ne aflm, aadar, n faa unei sinteze inedite, ce nmnuncheaz informaii din mai multe tiine, ce au rmas neobservate, ignorate ori insuficient de valorizate pn n prezent. Dei atunci cnd ne referim la originea indian a rromilor cteva necunoscute sunt sigure, anume, cnd au plecat str-rromii din spaiul geo-istoric indian, din ce motive, dac este vorba de un exod sau de plecri n mai multe valuri, care a fost arealul geografic i etnografic de unde au purces protorromii etc. etc., totui, punctele de vedere lansate aici de Lucian Cherata se constituie n poteniale noi abordri, n viitor, ale cercettorilor preocupai de domeniul indianisticii, al rromisticii n particular. Dup o tratare contrastiv a realitilor istorice i lingvistice rrome i indiene, autorul ne introduce n istoria rromilor, n spaiul prebalcanic i balcanic, cu largi referiri asupra realitilor din teritoriile romneti, apoi n zona european, din perioade mai vechi, dar i din cea contemporan, cu toate cutrile i tratamentele, mai mult neinspirate dect binevenite, manifestate de populaiile autohtone de contact fa de nelegerea rromilor i a rromanipenului (vzut ca ansamblul de valori fundamentale ale rromilor). O remarc s-ar cuveni fcut, ca o recomandare pentru viitor, n sensul de a se evita folosirea termenului igan n

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

11

defavoarea celui pstrat n limb i asumat de etnie, anume etnonimul strvechi, rrom, cci, atunci cnd vorbim despre limbi, popoare i despre valorile spirituale ale acestora, este normal s fim solidari, empatici i n consonan cu aspiraiile lor, la momentul respectiv, pn la susinerea ori infirmarea prin cercetri nepartizane ulterioare. Informaiile coninute n capitolele crii invit lectorul la meditaie, incit cercettorii n explorarea noilor zone de interes jalonate aici de autor. Desigur, avndu-se n vedere puintatea dovezilor istorice, rmne n continuare de cercetat ipoteza avansat de autor n aceast lucrare, dac proto-rromii s-au desprins de subcontinentul indian nainte de sfritul mileniului I d.H. (posibil chiar cu momentul nceperii cuceririi macedonene a Nordului Indiei, anul 328 .H.) i/sau au existat dislocri de populaii indiene, din diverse cauze, cu mult mai nainte de anul 1000 d.H. nspre inuturile balcanice. Dar, pn atunci, autorul merit toate laudele! prof. univ. dr. Gheorghe Saru Secia de limba i literatura romani Facultatea de Limbi i Literaturi Strine Universitatea din Bucureti

12

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

13

1. INTRODUCERE
Fr ndoial c titlul acestei cri: Filosofie, istorie i tradiie indian n cultura rromilor, presupune o ntreprindere curajoas prin faptul c, dincolo de obiectivul ndrzne, exist riscul ca cititorul s se poat duce cu gndul i la o posibil orientare eronat a cercetrii ntr-un domeniu cu coordonate atipice sau poate chiar la riscul unei dezorientri a cercetrii actuale cu luminile i umbrele ei. i totui, ncreztor n ceea ce poate face un om i mai ales n semnificaia adevrului tiinific, am ndrznit s scriu aceast carte al crui prim cititor am fost eu. Afirm acest lucru deoarece, dei iniial am crezut c lucrarea va avea o anume structur i un coninut pe care credeam c l cunosc, prin documentarea permanent i surprinztoare n coninuturile aflate, am ajuns la o structur cu totul nou i la idei inedite care au deschis noi drumuri n cercetarea special pe care am putea s-o numim generic: studiul lumii iganilor.1 Ceea ce a structurat lucrarea pe tot parcursul elaborrii ei a fost metoda combinat2 de studiu pentru problematica igneasc (MESIT), avnd ca reper istoria etnicilor la care ne referim. Prin aceast metod, am putut combina, complementariza i susine datele istorice cu cele lingvistice, dar i cu cele culturale, etnografice i folclorice, legate de tradiii mai mult sau mai puin cunoscute.
Dei denumirea oficial este aceea de rrom, pe parcursul acestei lucrri vom folosi sintagma igan, fr a face comentarii despre justificarea folosirii unuia dintre termeni i fr a submina n vreun fel evoluia utilizrii viitoare a termenului rrom. Am considerat necesar utilizarea termenului tradiional igan pentru uniformitatea referinelor tiinifice i evitarea sensurilor ambigui ce ar putea surveni din istoria mai veche sau mai nou a acestei etnii. 2 Metod elaborat de ctre autor n capitolul 2 acestei lucrri.
1

14

Lucian Cherata

Exist multe elemente uimitoare i unice n istoria iganilor i, mai ales, n felul n care au reuit s-i defineasc i s-i pstreze fiina timp de aproape 1000 de ani. Ce a fcut posibil acest lucru miraculos? La ce se poate raporta istoria acestei etnii ca s-o putem nelege? n spate mirifica Indie cu care iganii au rupt practic orice legtur, iar n fa ostila Europ cu care istoria i-a obligat s relaioneze i convieuiasc. i totui, iganii sunt astzi altceva dect indieni i, n mare msur, altceva dect europeni. La fel putem defini raportarea lor la lumea arab, african, sud-american sau ruseasc. Este firesc s ne ntrebm care a fost mecanismul care a permis definirea acestei etnii, firete proces unic i irepetabil n istorie i totui cu o logic intim dar suficient de ascuns nct mereu s-au esut legende i o aur de mister n jurul iganilor. Dat fiind aceast realitate, este evident c adevrul despre formarea acestei etnii trebuie cutat, pe de o parte, n motenirea indian din momentul desprinderii iganilor de India, i, pe de alt parte, n influenele pe care acetia le-au primit din mediile, n mare msur ostile, n care au ajuns. Dup cum se poate constata, elementul comun la toi iganii este motenirea indian. Evident c aici trebuie cutat sensul i consistena unitii culturii acestei etnii. i totui, iganii prezint o diversitate remarcabil n tradiii i manifestri culturale rmnnd, n acelai timp, unici, de neconfundat, ca etnie. Acest fapt nseamn c diversitatea vine, n principal, de la influenele primite de la populaiile cu care au venit n contact de-a lungul timpului. Continund logica dezvoltat anterior, concluzionm c fiina cultural esenial a etniei iganilor provine de la motenirea indian. Avnd n minte aceste idei, am pornit la descifrarea motenirii indiene avnd ca repere coordonatele constituite de filosofie, istorie i tradiie. Reflectarea acestei memorii n cultura iganilor constituie nucleul fiinei acestei etnii i, implicit, calea spre nelegerea ei. Dac pe parcursul acestei cri vom ntlni cte un cuvnt n jurul cruia putem construi o lume spiritual sau cuvinte

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

15

sanskrite convertite la semnificaii cretine, s nu ne mirm. La fel, s nu ne mirm dac ntre neamurile de igani i castele din India vom afla corespondene.. Revelaie vor fi pentru cititorii acestei cri i sutele de cuvinte igneti cu origine sanskrit, dar i tradiiile indo-europene prezente n cultura iganilor, n cultura indian, dar i a unor popoare europene. Am dorit sincer ca ipotezele noi avansate n aceast lucrare s nu constituie motive de glceav n plan tiinific ci doar motive de noire a modalitilor de abordare, n mare msur rmase la nivelul de loc comun, premis nefericit pentru o plafonare a cercetrii n acest domeniu. Aceste informaii, ipotezele inedite i multe alte lucruri noi cuprinse n lucrare, sperm s justifice efortul autorului ct i curiozitatea cititorilor. n acelai timp, sperm ca noutile din aceast lucrare s incite pe viitor la cercetri fecunde pe trmul att de interesant al culturii iganilor. Autorul

16

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

17

2. METOD EXTINS PENTRU STUDIUL ISTORIEI IGANILOR (MESIT)


Nu de puine ori, din lipsa unor izvoare clasice, de informare explicit, ajungem s fabulm, s facem apeluri puin convingtoare la bunul sim, s invocm o logic intuitiv a lucrurilor puse n discuie, s ne considerm nefericii de faptul c cei crora ne adresm nu neleg viziunile noastre. i tot de attea ori poate ne trdm demersul, dezamgii de eec, dar cu convingerea c doar datorit unei conjuncturi nefericite ideile noastre n-au intrat n lume pe poarta larg deschis a istoriei. Timpul a nregistrat suficiente situaii care ne confirm sau infirm atitudinea. Astfel, aflm despre teorii false care s-au bucurat de perenitate nemeritat, teorii veritabile recunoscute dup sute sau chiar mii de ani, teorii incomplete care s-au mbogit treptat, intuiii geniale validate de realitate, descoperiri ntmpltoare care au revoluionat nelegerea lumii i/sau teorii previzionare bazate pe categorii contemplative ale intelectului uman. Nu au lipsit nici abordrile filosofice, metaforice, matematice, economice, psihologiste sau transcendentaliste, la fel, ncununate de mai mult sau mai puin succes. n aceast ncrengtur de posibile abordri orice autor se poate simi derutat, pe drept cuvnt, deoarece nimeni nu i poate oferi garania c la o abordare ndrznea va avea succesul uluitor al lui Schliemann la descoperirea cetii Troia. Se tie c Schliemann a fost condus obsesiv de credina nestrmutat n veridicitatea celor spuse de Homer n Iliada, scriere ancestral n care oricare cercettor clasic a vzut doar un conglomerat de legende i metafore venite din timpuri imemoriale i nu o descriere incredibil de exact a unor realiti deprtate cu mii de ani n timp. Exist, n special, situaii n care doar abordarea

18

Lucian Cherata

clasic, apodictic, bazat pe mrturii pariale, de netgduit, a condus la descoperiri cu valabilitate cert. Din cele spuse rezult c nu exist neaprat o legitate a cercetrii care s conduc la o metod unic, infailibil, prin care s ajungem la adevr. Istoria a validat metode diverse de cutare fr s impun implicit nelesul intim al relaiei dintre abordare i specificul realitii cercetate. Poate c evidenierea acestei relaii ne poate conduce la nelegerea constructiv a posibilelor metode de succes n cercetarea istoric, n general, dar i n ceea ce privete o abordare particular, legat de o tematic anume. Avnd acest deziderat, putem ncerca prefigurarea unei metode speciale, complexe pentru studiul istoriei i tradiiilor iganilor, ntr-o manier valorizatoare a tot ceea ce se poate constitui n informaie plauzibil sau nu, raportat la aceast tematic. Pentru nceput, vom pune n discuie un triunghi prezent permanent n abordarea istoriografilor: poporul generator de istorie, istoricul i receptorul la care ajunge informaia istoric. Aceti actori ai fenomenului istoric pe care i vom numi n mod figurat, respectiv: Emitor (E), Purttor (P) i Receptor (R), sunt ntr-o strns relaie n ceea ce privete posibilitatea pstrrii informaiei istorice, dar i a fiinei intime a fenomenului istoric, a quidditii lui. n ceea ce privete Emitorul este nevoie s punem n discuie maniera n care acesta face i concepe actul istoric. n acelai timp, putem evalua eficiena, corectitudinea i buna credin a Purttorului, consonana acestuia cu Emitorul, dar i capacitatea de nelegere i redare adecvat a esenei fenomenului istoric abordat. n ceea ce privete Receptorul, se poate pune sub semnul ntrebrii suficiena mijloacelor i potenialitilor acestuia de a recepta ceea ce trebuie din informaia care ajunge la el, iar dac Receptorul devine la rndul lui Purttor trebuie luate n considerare, dup cum am vzut, capacitile necesare acestui statut. Vom nota n continuare, ntr-o schem propus ca sugestiv pentru derularea receptrii informaiei raportate la un

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

19

fenomen istoric anumit: Emitor (E), Purttor (P), Receptor (R), Rp Receptor prim (echivalent cu Purttor (P), adic cel care transmite sub form scris, oral sau artistic informaia istoric), (Rs) - Receptor secund (este vorba despre un receptor obinuit a crui aciune are rol n mbogirea memoriei colective), MC Memorie colectiv (este zona de formare a miturilor, legendelor, paradigmelor, cutumelor etc.), ID Informaie disponibil.
(E)

ID INFORMAIE DISPONIBIL

Rp1 (P1)

Rp2 (P2)

Rpn (Pn)

Rs11

Rs21

Rsn1

MC - MEMORIA COLECTIV

n cazul nostru, Emitorul nu este altul dect un popor oarecare dintr-o perioad dat cu specificul su de a produce istorie i cu atitudinea sa particular fa de aceasta. Dei schema este general, pentru orice popor, ca mecanism al receptrii istoriei, diferenele de receptare pot fi semnificative prin accentul pe care fiecare popor l pune pe una dintre com-

20

Lucian Cherata

ponente (Rp, MC etc.). n fapt, schema presupune o funcionare sistemic, fenomenologic, cu feed-back permanent i fluxuri informaionale indicate de sensul sgeilor. Pentru o mai bun nelegere a celor expuse, ne vom referi, pe rnd, la felul n care cteva popoare au abordat actul istoric i l-au reflectat n scrierile i produsele culturale de tot felul. Mai nti, ne vom referi la poporul indian. n timp, s-a fcut remarcat faptul c, pentru acest popor, att istoria ct i istoriografia nu au un neles obinuit. La indieni, lumea concret este iluzorie, accentul punndu-se pe principiul divin, impersonal, al existenei. De aici, pentru c istoria este individualizare i fapt n cadrul concretului sensibil, are anse minime de a fi cultivat. Astfel, se acord atenie istoriei doar n msura n care ea constituie un act spiritual de ieire din lume i din istorie, act de desfacere din contingenele individualismului i din mrejele lumii sensibile.3 Observm c pentru indieni istoria nu numai c nu este o facere uman ca la alte popoare ci mai degrab o desfacere din contingene. S-a spus uneori c acest popor ar fi fr istorie pentru faptul c obsesia lui de desprindere de lumea concret i intrarea n atemporalitate prin accentul pus pe semnificaia spiritual a faptei conduce ntr-o direcie contrar istoriei n accepie clasic. Fr ndoial c ntlnim la acest popor i o istorie a faptei, inerent, pentru c sustragerea absolut de la lumea sensibil nu poate fi deplin, n ansamblu rmnnd preponderent tendina de a nu nregistra din trecut dect faptele i creaiile cu adevrat semnificative n plan spiritual, iar autorii acestora ntr-o manier simbolic i cumulativ, n afara timpului fizic. Este semnificativ faptul c istoriografia indian nu l consemneaz deloc pe Alexandru cel Mare, cel care s-a confruntat cu Porus - mpratul Indiei de Nord, elevul lui Aristotel fiind pentru europeni furitor autentic de istorie. n India nu vom afla niciodat lucrri n maniera Tucidide sau Tacitus i nici cronici de tip medieval ca n Europa.
3

L. Blaga, Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977, p. 13.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

21

Din cele spuse rezult c abordarea istoriei acestui popor trebuie s pun accentul n special pe evenimentele cultural-spirituale, iar pe cele faptice doar n msura n care ele jaloneaz o perioad semnificativ din punct de vedere spiritual. Am putea spune asemenea istoricului Michel Angot: Pe teritoriul numit azi India a existat o civilizaie, dar nu putem vorbi de o civilizaie a Indiei care s poat fi caracterizat de o istorie proprie. [] Civilizaia indian, considerat n diversitatea sa, depete cu mult perimetrul statului ce poart astzi numele de India, dar i pe cel al fostului Imperiu al Indiilor.4 n cadrul acestei civilizaii, dinastiile i regatele nu au lsat n urm nici o arhiv, iar biografiile oamenilor care au marcat aceast civilizaie sunt aproape imposibil de stabilit cu exactitate. Att regii ct i oamenii de tiin se conformeaz unui ideal prestabilit fiind considerai instrumente ale revelaiei divine care le dicteaz ce au de fcut. n acest univers, despre Patanjali, autorul celebrei lucrri Yoga-Stra, se tie doar c a scris aceast lucrare el fiind descris ntr-o serie de legende i mituri n care personajul real a disprut, dar n locul lui apare, iconografic, un fel de Budha prezentat cu o ntreag simbolistic regal. n mod similar, este prezentat i gramaticianul Pnini (600-400 .H) a crui via este total necunoscut, dar el este prezentat ca un vizionar cruia iva nsui i-a dictat gramatica limbii sanskrite. n aceeai manier, Samkara, unul dintre cei mai importani gnditori i filosofi (sec. VIII d.H.) este zeificat. La fel se ntmpl cu regele Asoka i alte personaje n care este sintetizat o ntreag experien spiritualizat a istoriei indiene etc. Putem spune c reconfigurarea mitic prin care realitatea sensibil este remodelat privete toate marile personaje ale istoriei i gndirii indiene. Considerm c aceast abordare este mai evident n cazul personajelor, dar acelai mod de gndire l aflm i n ceea ce privete relaia indienilor cu realitatea. Astfel, temporalitatea n sens european, se resoarbe n mitologie i
4

M. Angot, India clasic, Editura All, Bucureti, 2002, p. 25-26.

22

Lucian Cherata

fenomen semnificativ, atand realitii zeiti cu rol precis n derularea faptelor. Pentru aceasta, dm ca exemplu faptul c indienii socotesc anii prin ploi (vrsa), acestea datorit climei speciale, ploile fiind fenomene anuale legate strict de apariia musonului. Dar pentru c, premergtor ploilor musonice, apar cobrele, aceste animale sunt zeificate ca simbol al apei naturale binefctoare prin fertilitate i abunden. Indianul triete cu ntreaga fiin ntr-un univers mitico-magic, avnd grij ca faptele oamenilor s fie n respectul acestor zeiti i simboluri. Este bine cunoscut ntmplarea unui consul al Portugaliei n Calcutta care a ucis o cobr aprut n grdina unde se juc fiul su de cinci ani. Din acel moment l-au prsit toi servitorii indieni i a fost imposibil s mai angajeze alii, drept pentru care s-a ntors n ara sa. Poate mai cunoscut este cazul unui guvernator englez al Indiei care a biciuit o vac, alt simbol sacru al indienilor, fapt pentru care regina Angliei, temndu-se de o revolt popular, l-a destituit. Dac un popor face i recepteaz istorie ntr-o anumit manier, n acelai timp, felul su de a gndi i simi lumea se insinueaz n primul plan al informaiei istorice transmis spre posteritate. Dac despre invazia Indiei de Nord de ctre Alexandru Macedon indienii nu pomenesc nimic, n schimb istoricii greci au lsat posteritii o serie de cronici n care evenimentele sunt prezentate ntr-o manier proprie ale crei caracteristici merit evideniate. Spre aceasta ne va conduce semnificaia adevrului pentru greci. De aceea trebuie luat n discuie i ceea ce alte popoare au considerat o nclinare proverbial a grecilor spre minciun, particularitate care poate avea n esen alt semnificaie. n general, este tiut din filosofie c grecii nu au cutat adevrul n lumea simurilor i a concretului, ci a semnificaiilor generale: idei, genuri, forme, universalii etc. Se remarc tendina spre gndirea conceptualizat sau intuiii idealizate evitndu-se simurile. Grecii presocratici au cutat mereu un logos al lucrurilor, adic un neles esenial al acestora dincolo de simuri, aparene i fapte. La Platon lumea sensibilului nu spunea nimic semnificativ despre adevrata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

23

realitate, aceasta fiind reprezentat de lumea Ideilor, iar la Aristotel fiina lucrurilor din adevrata realitate era exprimabil prin predicarea categoriilor, cele mai generale proprieti ale lucrurilor, iar adevrul era raportat la formele tipice care lucreaz n interiorul lucrurilor ca entelehii. De aici tendina grecilor antici de a lega adevrul de reperele abstracte din propria gndire, acest lucru fiind evident n toate manifestrile culturale ale acestui popor, inclusiv n istoriografie. Chiar i n acest domeniu, grecii Antichitii raporteaz faptele istorice la un model ideal de derulare a acestora, iar n golurile i lipsurile evenimentelor istorice vom gsi legende, anecdote i mituri care alturi de faptele reale vor conduce la o structur informaional de care poate fi legat o semnificaie tipic, asimilabil unui model ideal de derulare a faptelor. O istoriografie de acest fel nu poate s conduc dect la o nelegere idealizat a unor fapte trite exemplar sub zodia unor modele general-abstracte. De aici, poate i o alt semnificaie a minciunii greceti. n ceea ce privete demersul nostru, credem c ar fi benefic i o evideniere a modului european (exceptndu-i pe greci!) de a face, a scrie i a recepta istoria. i pentru a pstra modalitatea de analiz folosit pentru indieni i greci, vom lua n discuie ceea ce este esenial n gndirea europeanului medieval i modern n ideea identificrii i n zona istoriografiei a acestor coordonate. Perspectiva metafizicii cretine presupune viaa istoric dominat de o component transcendent care impune pregtirea spre lumea de dincolo. ntruparea Fiului lui Dumnezeu ca logos n lumea concret face ca reperul istoriei s fie marcat, din acest moment, de momentul judecii din urm.5 Faptele concrete au o semnificaie foarte grav, ele urmnd s fie evaluate la o judecat individual i una colectiv. Att faptele individuale ct i cele colective urmeaz s fie ncadrate ntr-un plan divin i ntr-o perspectiv cosmic final. n acest context, orice distorsionare sau idealizare a faptului istoric este fr sens deoarece judecata o face cineva imparial, orice sustragere de la
5

Apud L. Blaga, op. cit., p. 23.

24

Lucian Cherata

acest moment final fiind imposibil. Responsabilitatea individual n faa judecii divine face ca redarea evenimentelor n istoriografia european medieval i modern s fie marcat de realism cu accent pe rspunderea individual. De aici i tendina dominant n istoriografia european de subliniere i evideniere a rolului i rspunderii individualitii. n ceea ce privete documentele persane6 aduse n discuie, putem spune c Firdousi i-a scris epopeea sa, Shah Nameh (Cartea Regilor), pe un fundal social i istoric de profund nemulumire fa de conductorii rii, el ncercnd s pun n contrast prezentul trist cu trecutul de independen i libertate a poporului su. Din aceste motive, Cartea Regilor este elaborat ca o istorie special a Persiei i a regilor si. Aici, vom ntlni expuse lupte, rzboaie i evenimente, nu ntotdeauna cele relatate de istorie. Este unanim prerea istoricilor privind semnificaia i importana acestei monumentale lucrri n care se mbin arta poetic i adevrul istoric, dar mai ales nelesul mai adnc al faptei i ncadrarea acesteia ntr-o logic a lucrurilor. Redm o asemenea opinie semnificativ pentru cele spuse: Dar aceast istorie mitic se suprapune celei adevrate, fiindc reprezint istoria aa cum a fost vzut i interpretat de poporul iranian, iar legendele, miturile, basmele, cntecele repetate n pieele publice, n hanuri, pe drumuri umblate de rapsozii populari iranieni au fost izvoarele reale din care s-a adpat Firdousi scriind epopeea sa Cartea Regilor.7 Toate cele spuse pn n acest moment sunt, n principal, o prefigurare a posibilelor dificulti ale unei noi abordri pentru o tematic de sorginte indian cu derulare n spaiul european, din care nu lipsesc documente i interpretri greceti, persane i europene, dar i tradiii i dovezi lingvistice indiene. Oare, n cele ce intereseaz pentru studiul nostru, cum se pot mpca:

Firdousi, Shah Nameh, Editura pentru literatur universal, Bucureti, 1969. Constantin Daniel, Orientalia mirabilia, 1, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1976, p.267.
7

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

25

- lipsa de consemnri documentare i distorsionarea faptelor n ideea impunerii unor semnificaii i modele istorice spiritualizate specifice mentalitii i istoriografiei indiene; - existena unor scrieri greceti, la prima i a doua mn, despre anumite evenimente importante din istoria Indiei; - predominana abordrilor europene, avnd ca reper semnificaia strict (din perspectiv european!) a unor evenimente i fapte din istoria Indiei i a Europei; - cronicile iraniene n care sunt relatate anumite episoade istorice de intersecie evenimenial n spaiul indo-iranian (Indo-Bactria, Imperiul Sasanid, Horezm-ul, Paria etc.). Fr ndoial c numitorul comun al celor patru tipuri de izvoare i interpretri raportate la aceeai realitate se poate afla numai n cadrul unei metode care s poat valorifica totalitatea i diversitatea datelor existente n acest moment pentru tema pus n discuie. Acest fapt este cerut att de diversitatea izvoarelor existente, dar i de specificul i puintatea informaiilor disponibile pentru elucidarea unor momente importante din istoria iganilor. n aceast idee, propunem urmtorii pai metodici de derulare a demersului tiinific pentru problema noastr: (0) Stabilirea temei. (1) mprirea temei generale a domeniului dat, n cazul de fa istoria iganilor, n subteme distincte. Vom nota cu N, numrul de subteme stabilite, iar I=1N, un index al temei abordate la un moment dat. (2) Stabilirea bazei informaionale. Analiza i reconsiderarea datelor existente n corelare cu particularitile emitorilor, purttorilor i receptorilor prin eliminarea eventualelor distorsionri sau particularizri n plan informaional pentru subtema abordat. (3) Valorificarea ipotezelor existente pentru subtema n discuie, pro i contra, n manier constructiv, prin validarea sau nu a coninutului lor total sau parial; pentru fiecare subtem sunt dezbtute corelat informaii de ordin documentar, lingvistic,

26

Lucian Cherata

etno-cultural sau de alt gen; abordarea este n ideea valorificrii tuturor informaiilor existente, dar n raport cu specificul acestora (informaie direct, informaie indirect, legend, ipotez etc.) i cu maniera specific sursei (istorie european, istorie indian, istorie greac etc.); (4) Obinerea de concluzii clare, pentru esenialul subtemei, din informaiile valorificate i/sau reconsiderate n paii 2. i 3.; (5) Validarea concluziilor enunate, pentru fiecare subtem, prin folosirea unor repere, cum ar fi: - criteriul unitii lingvistice a tuturor categoriilor de igani - criteriul neomogenitii rasiale a diverselor comuniti/ subgrupuri etnice de igani - criteriul diferenierilor/asemnrilor privind tradiiile specifice la diferitele subgrupuri etnice/neamuri de igani - alte posibile criterii (legate de nomadism, sedentarism, marginalizare, discriminare, cutume, grad de integrare etc.). (6) Analiza posibilitilor de armonizare a concluziilor finale obinute pentru toate subtemele i validate anterior (paii (5)), ntr-un tot coerent. Observaii: - Paii (2), (3), (4) i (5) se repet pentru fiecare subtem pus n discuie; - Pasul 6. se poate finaliza: (a) Prin elaborarea unei teorii coerente, rezultat al armonizrii concluziilor validate pentru fiecare subtem; (b) Printr-un set de concluzii insuficiente pentru a constitui o teorie, dar suficiente pentru elaborarea unor noi ipoteze; (c) Printr-un set de concluzii contradictorii imposibil de armonizat sau cruia nu i se poate acorda o semnificaie clar n acest caz se reia metoda pentru tema i subtemele propuse, [dup (d): mbogirea bazei informaionale], cu paii (2), (3), (4) i (5). O schem, n abordare informatic, a MESIT, arat ca n figura urmtoare:

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor


MESIT

27

(0) (1)

I:=1

(2) I:=I+1 (3) (4) (5) nu (d)

I=

(a)

(6)

(c)

STOP

(b)

Ne exprimm convingerea c structura acestei metode este acoperitoare pentru scopul propus i considerm c abordrile clasice utilizate pn n prezent n domeniu au fost limitative i deseori unilaterale, obsedate de maniera european de abordare istoriografic. O prim consecin evident a fost exploatarea insuficient i nemetodic a argumentelor lingvistice n corelare cu datele istorice existente. Metoda cuprins n prezentul studiu (pe care o vom numi Metod extins pentru

28

Lucian Cherata

studiul istoriei iganilor - MESIT) propune i valorificarea argumentelor lingvistice n istoriografia iganilor, limba acestora fiind n prezent singurul corpus intact i coerent de date care, studiate cu mijloace specifice, pot lmuri aspecte ale istoriei acestei etnii sau pot prefigura ipoteze plauzibile deschiznd noi orizonturi de cercetare n domeniu. Dup cum am vzut, pentru elaborarea acestei metode, au fost propuse argumente att de ordin logico-metodologic ct i de ordin lingvistic, etnografic, din zona filosofiei culturii .a.. Metoda ine cont n aplicabilitatea ei de planurile ontologic, logic i noetic ntr-o strns armonie, dar nu exclude momentele speculative i percepiile imagologice, de multe ori deschiztoare de perspective noi n istoriografie. La fel, putem remarca posibilitile de adaptare ale acestei metode i la alte tematici istorice puse n discuie la un moment dat.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

29

3. ISTORIE I CIVILIZAIE INDIAN. EVENIMENTE IMPORTANTE N NORDUL INDIEI. DISLOCRI DE POPULAIE


3.1 Istorie i civilizaie
3.1.1 India prearian Astzi este unanim acceptat faptul c exodul iganilor spre Europa nu a fost un eveniment punctual ci unul derulat n mai multe valuri. Nu este clar pn acum din cercetrile istoricilor cnd i ct de masive au fost aceste plecri, n acest sens, existnd doar presupuneri care au lsat problema deschis. Astfel, istoria Indiei, lipsit de cronologie sigur, este un amestec de legende fantastice i de miez istoric, aa c numai unele personagii se desprind din ciclul de legende. n schimb, acolo unde izvoarele greceti completeaz cunotinele noastre, avem puncte de reazim istorice i cronologice sigure.8 n acest context i stadiu al cercetrii, din motive lesne de neles, propunem, pentru nceput, o prefigurare a principalelor evenimente istorice din Nordul Indiei, din ultimele trei milenii i jumtate, evenimente care ar fi putut determina dislocri de populaii, urmnd ca, ulterior, s cercetm reflectarea acestor evenimente n documentele vremii i dimensiunea lor semnificativ sau nu n orizontul cercetrii noastre. Pentru aceasta, considerm ca semnificativ derularea evenimentelor istorice ncepnd cu invazia arienilor n Nordul Indiei.
8

Theofil Simenski, Cultur i filosofie indian n texte i studii, Bibliotheca Orientalis, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1978, p. 18.

30

Lucian Cherata

Se spune c primii locuitori ai Indiei au fost strmoii adivailor de astzi. Aceste popoare mai locuiesc astzi n zone montane sau jungle, n pdurile din Arunachal Pradesh i captul sudic al Indiei, n zona Kanniyakumari. Popoarele de limb dravidian i-au mpins pe adivai pe marginile peninsulei indiene departe de cmpiile bogate n trestie de zahr i orez. Dravidienii au creat o cultur nfloritoare n oraele Harappa i Mohenjo Daro (ruine situate n Pakistanul actual). Dravidienii, la rndul lor, au fost supui n jurul anului 1500 .H. de ctre nvlitorii indoarieni venii, din stepele Asiei Centrale, n Nordul Indiei ncepnd cu anii 2000-1900 .H. Cmpia indogangetic este dominat efectiv de ctre aceti nvlitori arieni ncepnd cu anul 1500 .H. Iniial, nvlitorii erau rzboinici i pstori, dar care s-au stabilit n comuniti rurale i agrare. 3.1.2 India arian. Putem spune c civilizaia indian s-a nscut din ntlnirea nomazilor arieni venii din stepele Asiei cu sedentarii dravidieni care n cel de-al treilea mileniu .H. au creat, dup cum am vzut) n Valea Indului, Pakistanul de astzi, o civilizaie evoluat i rafinat (Harappa i Mohenjo Daro). n decursul celui de-al doilea mileniu .H., popoarele ariene din stepa Rusiei meridionale, determinate de secet i prsesc teritoriile i se ndreapt spre Europa, Caucaz, Iran i India.9 Arienii sau indoeuropenii, venii din Nordul Iranului i de la Marea Caspic, au ptruns n India de N-V, prin valea rului Kabul din Afganistan ntre anii 2000 .H. i 1500 .H. i au adus cu ei un fond de credine indo-europene care se regsesc i n Persia antic, la greci, la romani, germani, celi etc.10 Civilizaia Indului a fost copleit cu adevrat ctre 1900
Vah Zartarian, Marile civilizaii, Editura Lider/Editura Cartea pentru toi, Bucureti, 2003, p. 273. 10 Ibidem, p. 251.
9

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

31

.H. Mai nti, ei s-au rspndit n valea Indusului, abia ulterior, n decurs de cteva secole, au ajuns pn la Gange unde au ntemeiat mpria Magadha. n acest proces complex dravidienii au asimilat instituiile ariene, iar arienii cultura dravidian. Civilizaia vedic ncepe s se contureze, iar muli prefer sclaviei, fuga spre India de Sud.11 Cele patru Vede, cele mai vechi scrieri hinduse, dau denumirea acestei perioade de Epoca Vedelor. Noii stpni erau un popor pastoral care s-a familiarizat n timp cu agricultura, fiind complementari, astfel, cu cei cucerii.12 Cei cucerii, dravidienii, au devenit sclavii cuceritorilor arieni; regsim aceti sclavi n clasa inferioar shudra (meteugari, lutari, dansatori, dresori .a.) i n lumea intangibililor (paria - cei din afara claselor). Principalele produse cultivate au fost orzul, susanul, castravetele i trestia de zahr, dar din informaiile despre cultura Harappa, tim c vechii indieni mai cultivau i orez, gru, bumbac alturi de susan i mazre.13 n acest context, vitele erau foarte preuite, iar carnea acestora era rezervat doar musafirilor de onoare. Organizarea indo-europenilor a fost iniial pe triburi conduse ereditar dei eful asculta de sfaturile ntregului trib sau ale unui comitet special ales. n jurul anului 1000 .H. n India a fost descoperit fierul ceea ce a condus la schimbri semnificative n cadrul societii. Astfel, prin defriri, fcute cu ajutorul uneltelor din fier, s-au extins terenurile agricole care erau lucrate tot cu unelte din fier (pluguri, sape, seceri etc.). Drept consecin a dezvoltrii agriculturii, a crescut populaia, gradul de specializare a ocupaiilor i s-a intensificat comerul. Tot n aceast perioad, apar primele scrieri (imnurile din Rig Veda) n limba sanskrit care are multe cuvinte n comun

11 12

Ibidem, p. 273. India, Ghid complet, Editura Aquila, Oradea, 1993, p. 28. 13 Idem.

32

Lucian Cherata

cu latina i greaca, fapt ce dovedete existena unor strmoi comuni cu popoarele din Europa. Acest val de cuceritori a fost urmat n numr considerabil de ctre semiii arabi din zona care cuprinde astzi Afganistanul, Iranul i Asia Central. n jurul anului 600 .H. au sosit pe coasta Malabar evreii, specializai n vnzarea de mirodenii. n secolul al X-lea zoroastrienii se refugiaz din Persia n zona Bombay. Dei efervescena spiritual este remarcabil n aceast perioad, din punct de vedere politic, India este divizat n mici state care poart btlii nentrerupte asemenea confruntrilor medievale dintre ducatele i regatele europene. Aceast stare de permanent conflict, precum i de mobilitate a frontierelor, caracterizeaz perioada cuprins ntre secolele al VII-lea i al IV-lea . H.. n acest timp, se ridic regatul Magadha ca baz a viitorului imperiu cu acelai nume. Dar, aceste fragmentri au drept consecin cucerirea relativ facil a vii Indului de ctre Cyrus, regele Persiei (558-530 .H.) i ulterior de Darius (522486 .H.), ndeprtai veri indo-europeni ai arienilor.14 3.1.3 India dup sec. IV .H. Alexandru Macedon a gsit n 326 .H., n valea fluviului Indus, mpria lui Paura (v). Dar dinastia greac a lui Alexandru cel Mare a fost rsturnat destul de curnd. Chandragupta a cucerit Magadha (ntre 324-313 .H.), a nlturat dinastia Nanda i a domnit peste toat India, pn n munii Vindhya ca prim rege al dinastiei Maurya. Ca urmare a acestei situaii, grecii prsesc aceste teritorii. Ashoka (ctre 274 .H.), nepotul su, ocrotitor al budismului, este unul dintre puinii regi, cu adevrat recunoscut de ctre istoriografia indian. Dup moartea sa, n anul 232 .H., imperiul se dezmembreaz. Dup acest mare rege, grecii revin ca stpni n India ntemeind o mprie greco-indian (sec. II-I .H.).
14

Ibidem, p. 274.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

33

Urmeaz regii shaka, nvlitori turanici n partea de N a Indiei, nomazii kushan, numii de greci indo-scii15 (sec. I .H. sec. II d.H.) i ieii din istorie n secolul al III-a d.H.. n partea de vest teritoriile Indiei rmn sub stpnirea perilor. n secolul al IV-lea d.H., dinastia Gupta ntemeiaz o mprie indian. Brahmanismul se impune n defavoarea budhismului, artele i literatura ajungnd la apogeu n secolul al VI-lea sub regele Vikramditya, n India de Apus.16 Lovitura de graie este dat budhismului de nvlirile hunilor ntre anii 475 i 534 d.H. care mprtie i distrug comunitile.17 Imperiul se dezmembreaz i i revine, pentru scurt timp, la nceputul secolului al VII-lea, sub domnia lui Harsa. Moartea acestui rege, n 646 d.H., marcheaz att dezmembrarea imperiului ct i apariia arabilor la frontierele Indiei. India rmne n continuare prosper pn n secolul al IXlea cnd valea Indului este cucerit fr dificultate de ctre arabi. Acetia se comport relativ bine cu clasele de jos lsndu-le ranilor pmntul, favoriznd comerul i respectnd religia.18 3.1.4 India dup anul 1000. n jurul anului 1000 d.H., n India, zona Delhi, ptrund cuceritorii turci care preiau tafeta stpnirii de la arabi. Emirul Mahmud din Gazni, profitnd de slbiciunea arabilor este autorul a numeroase expediii de jaf n India de nord-vest. n secolele al XI-lea i al XII-lea, clanul rzboinicilor rajput,19 originari din Asia Central, venit, se pare, n urma
Th. Simenski, loc. cit. Idem. 17 V. Zartarian, op. cit., p. 277. 18 K. Antonova, A History of India, book 1, Progress Publishers, Moskow, 1973, p. 198. 19 p- pur, curat, strlucitor; care conduce, supune, vezi rzboinicii rajpu(t), raj domn, conductor, rege; rajan- rege, ef, dumnezeu; Katrya, Rajput, ta- a bate, a rni, a rzbuna (skr.);
16 15

34

Lucian Cherata

hunilor, stvilete naintarea musulmanilor. Datorit atacurilor musulmane repetate sunt posibile dislocri de populaii din zona Indiei de Nord. La sfritul secolului al XII-lea, pe fondul unor conflicte ntre regii indieni, n Afganistan se instaureaz o nou dinastie turc reprezentat de Muhammad din Ghor. Acesta, dei nvins n 1191, n anul 1192 i nfrnge zdrobitor pe rzboinicii rajput. n 1206 se ntemeiaz sultanatul de la Delhi. n anii urmtori numeroase regate sunt pustiite de raidurile turcilor. Tot n aceast perioad apar mongolii condui de Genghis - Han, nregistrai printr-un prim atac, n anul 1221. Incursiunile lor sunt o permanent ameninare n perioada cuprins ntre secolele XIII-XV. La nceputul secolului al XIV-lea, n sudul rului Krishna, renate regatul Vijayanagar care este distrus prin intervenia sultanilor din Dekkan n anul 1565. Cetatea Vijayanagar este jefuit timp de cinci luni, distrus i populaia masacrat i transformat n sclavi. n anul 1398, este consemnat apariia n India a lui Tamerlan care atac Delhi fr s-l cucereasc, dar se retrage ncrcat de przi. Urmaul su, Babur (1483-1530), atac sultanatul de la Delhi obinnd o serie de victorii mpotriva cpeteniilor afgane i rajpute. n 1527, Baber ntemeiaz mpria marilor moguli. Dup moartea lui, n 1530, imperiul ntemeiat se ntindea de la Oxus la Bengal i din Himalaya la Gwalior. Afganii condui de Sher Shah ocup Rajputana devenind o foarte serioas ameninare pentru urmaii lui Babur. Supremaia definitiv a mongolilor se instaureaz n 1556 n urma victoriei de la Panipat. Dup 1530 ncep s se stabileasc n India primii europeni: portughezii i olandezii. Englezii i ncep stpnirea prin Compania Indiei de rsrit (1600). Domniile autohtone decad treptat n secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, odat cu creterea acestei Companii.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

35

Dei am expus o sintez a principalelor evenimente derulate strict n Nordul Indiei antice i medievale,20 considerm c o privire mai ampl a evenimentelor derulate n perioada pus n discuie, att n teritoriile de cultur indian, teritoriilor nvecinate ct i adiacente cultural acestora, va potena adevrata nelegere a fenomenului migraiei populaiilor din aceast zon, implicit a exodului iganilor spre Europa, mai ales dup anul 1000 d.H.21 i pn spre jumtatea secolului al XV-lea. Este evident faptul c, n Nordul Indiei au fost permanent evenimente care puteau s conduc la dislocri de populaii. 3.1.5 Tabel sintetic al principalelor evenimente din Nordul Indiei. Se remarc o cretere spectaculoas a numrului acestor evenimente n perioada secolelor XI-XVI, perioad corespunztoare i celor mai multe consemnri documentare a iganilor n Europa (sub denumiri ca: tsigani/atsigani, cyganinu/ acyganinu, cengari, secani, gypsy etc.) Din aceste motive, propunem n continuare alctuirea unui tabel n care s fie nregistrate toate evenimentele cu posibil semnificaie pentru cercetarea noastr.22 Cu scris aldin sunt menionate evenimentele derulate
Not: Facem remarca privind faptul c teritoriul pus n discuie este mult mai amplu dect ceea ce nelegem astzi prin Nordul Indiei. Astfel, teritorii ntinse: Afganistanul, Pakistanul i o parte din Iranul actual fceau parte, n perioada analizat, din ceea ce n prezenta lucrare numim Nordul Indiei. 21 Considerm c, ncepnd cu invazia macedonean n Nordul Indiei, grupuri semnificative de indieni, meteugari, mineri, lucrtori ai metalelor i sclavi destinai diferitelor munci, au ajuns att pe ntinderea imperiilor macedonean i roman ct i al califatelor arabe. 22 Tabelul este o sintez realizat de autor dup mai multe lucrri: H. Lamb, Ghenghis-Han, Edit. Alcalay&Co., Bucureti; J.-P. Roux, Asia Central, Istorie i civilizaie, Edit. Artemis, Bucureti, 2007; K. Antonova & Co., A History of India, Progress Publishers, Moscou, 1979; Flavius Arrianus, Expediia lui Alexandru cel Mare n Asia, Editura tiinific, Bucureti, 1966; din aceleai lucrri sunt preluate i hrile din anexa acestei cri.
20

36

Lucian Cherata

pe teritoriul Indiei de Nord, iar cu scris normal evenimentele derulate n zonele apropiate sau evenimentele culturale cu posibil relevan pentru lucrarea de fa.
Nr. crt. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Cronologie 2000 - 1500 sec. IX .H 558 - 486 566 - 480 334 - 327 326 324 - 313 305270-235 274sec. III-I .H. Evenimente semnificative n N. Indiei i zonele nvecinate Invazia arienilor n nordul Indiei n Valea Indusului Extinderea invaziei ariene; crearea mpriei Magadha din Valea Gangelui Cucerirea Vii Indusului de ctre peri 558 530 .H. (Cyrus) 522 486 .H. (Darius) Datele ntre care se presupune c a trit Budha Alexandru cel Mare cucerete Asia Alexandru cel Mare cucerete Valea Indului Formarea Imperiului Maurya n India. Cucerirea Magadhei de ctre Chandragupta Seleucizii l motenesc pe Alexandru cel Mare Domnia regelui Ashoka n India Plecarea grecilor din teritoriile indiene Revenirea grecilor n India. Dinastia parilor arsacizi n N. Indiei: 250 235 Diodor I - ul ntemeiaz regatul greco-bactrian 235 225 Domnia lui Diodor al II-lea 225 199 Domnia lui Euthydeme 189 167 Domnia lui Demetrios n India de Nord 164 159 Domnia lui Eucratides n Sogdiana 163 150 Domnia lui Menandru (Milanda) n India de Nord 138 129 Domnia lui Antiochos al VII-lea, ultimul mare seleucid 129 90 Alte domnii seleucide Domnia lui Shi Huangdi n China mpratul Teu- man unete triburile nomade hiong-nu. Primul imperiu al stepelor

12. 13.

221 - 210 210 -

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

37

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41.

210 - 174 206 .H 220 d.H 166 140 - 87 140 - 70 138 138 - 126 129 - 119 90 - 10 70 - 60 19 - 45 25 60 75 - 102 78 99 214 - 216 224 309 - 379 374 Sec. IV d.H 390 - 635 475 - 534 440 459 - 474 484 - 485 530 552 -

Domnia lui Mao-tuen din triburile Hiong-nu Dinastia Han n China Raiduri ale nomazilor Hiong-nu asupra Chinei Domnia lui Wu-ti, mprat al Chinei Triburile chineze Yue-tche atac Sogdiana Triburile shaka (sacii) ocup Bactriana Cltoria lui Tchang Kien. nceputul Drumului Mtsii Mai multe campanii chineze n Asia Central Triburile saka nvlesc n India. Dominaia regilor shaka, nomazii kushan (sec.I .H.) China cucerete Serinda Domnia lui Gondofares, regele sacilor n India Kujula Kadphises fondeaz Imperiul kushan Yue-tche triburi chineze de origine kshan ptrund n Pendjab mpratul chinez Pan Tchao invadeaz Asia Central Suirea pe tron a lui Kanischa, rege kushan Expediie chinez n Mongolia Naterea lui Mani, fondatorul maniheismului Fondarea dinastiei sassanide n Iran Sassanidul Chapur al II-lea anexeaz ara kushanilor Hunii trec Donul i Niprul Vestul Indiei cade sub stpnirea perilor (sec. IV); ntemeierea dinastiei Gupta n Vestul Indiei Nvlirea hunilor n India Ocuparea Sogdianei i Bactrianei de ctre heftalii Domnia sassanidului Peroz n Iran Victoria heftaliilor condui de Toramana asupra sassanizilor Mtasea se fabric n Bizan Ridicarea iranienilor tu-kiu asupra chinezilor juan-juan. Fundarea Imperiului tu-kiu

38

Lucian Cherata

42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73.

565 581 581 - 618 618 - 907 622 626 629 630 630 - 680 637 - 650 647 651 - 652 652 657 661 - 750 676 sec. VII VIII 711 680 - 744 692 705 710 711-712 712 737 744 750 751 750 - 783 783 - 848 763 792 - 794

Iranienii i tu-kiu i nfrng pe heftalii Imperiul tu-kiu se scindeaz Dinastia Suei n China Dinastia Tang n China Hegira: nceputul erei musulmane Rzboinicii tu-kiu atac capitala Chang-an Cltoria lui Hiuan Tsang n India i alte inuturi Chinezii nving triburile tu-kiu din Mongolia Triburile tu-kiu sub stpnire chinez Persia este cucerit de ctre arabi Chinezii distrug cavaleria kushanilor Arabii distrug imperiul sassanizilor Arabii cuceresc Bactriana Chinezii i nving pe tu-kiu din partea Asiei Centrale Arabii cuceresc Afganistanul Apariia maniheismului n China Cucerirea N Africii de ctre arabi Cucerirea Spaniei de ctre arabi Al doilea Imperiu tu-kiu Victoria chinezilor asupra tibetanilor Iranul Oriental este cucerit de arabul Qutaiba Cucerirea sudului Afganistanului de ctre arabi Cucerirea Sindului de ctre arabi Cucerirea Samarkandului de ctre arabi Tibetanii ocup Camirul i Gandhara Se prbuete Imperiul tu-kiu Se ntemeiaz Imperiul uigur Cucerirea complet a Iranului de ctre arabi, prin Abu Muslim Arabii ocup ntreaga Asie Central n urma btliei de la Talas n care China a fost nfrnt Mari revolte mpotriva arabilor n Asia Central Tibetanii ocup zona Tuen Huang din China Convertirea uigurilor la maniheism Conciliul de la Lhasa (Tibet)

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

39

74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100.

804 - 819 sec. IX 829 827 840 - 841 848 873 892 -907 921 924 924 - 1028 962 985 999 1001 1006 1017 1040 1040- 1123 1041- 1066 1042 1054 1064 sec. XI-XII 1102 - 1130 1125 1130 -1141

Budhismul este introdus n Tibet Vestul Indiei este cucerit de arabi Familia samanid obine guvernoratul Sogdianei Ocuparea Siciliei de ctre arabi (pn n 1061) Sfritul Imperiului uigur n Mongolia ntemeierea mperiului kirghiz Uigurii cuceresc zona Sin-kiang din China Sfritul monarhiei tibetane Samanizii organizeaz Sogdiana sub forma unui regat Domnia lui Ismail Samanidul n Buhara Bulgarii de la Volga trec la islam Sfritul Imperiului kirghiz n Mongolia ntemeierea unui regat uigur n Kan-su ntemeierea Imperiului ghaznevid la Ghazni Selgiucizii ajung la Sr-Daria Karakhanizii cuceresc Sogdiana. Sfritul samanizilor nceputul campaniei ghaznevizilor n Nordul Indiei Karakhanizii i atac pe ghaznevizi Ghaznevizii l nfrng pe Shahul Horezmului Selgiucizii i nving pe ghaznevizi la Dandanakan Milarepa n Tibet Domnia barakhanidului Bori Tegin n Sogdiana Indianul Atisa ocup Tibetul Selgiucizii ocup Bagdadul Selgiucizii ocup Sogdiana Incursiunile musulmanilor arabi n Nordul Indiei stvilite de rzboinicii rajput condui de Mahmud din Ghor (Rajputana) Mongolii condui de Arslan Han cuceresc Sogdiana Khitanii alungai din China se instaleaz n Asia Central Se ntemeiaz Imperiul Kara-Kitailor

40

Lucian Cherata

101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110. 111. 112. 113. 114. 115. 116. 117. 118. 119. 120. 121. 120. 123. 124. 125 126. 127. 128. 129.

1137 - 1147 1137 1141 1148 - 1187 1161 1194 1206 1209 1211 1216 1219 1221 1222 1226 - 1227 1227 1230 - 1231 1235 1236 - 1238 1241 1243 1258 1240 - 1295 1294 - 1295 1295 1303 1334 1336 1347 - 1357 1357 - 1419

ntemeierea primului Imperiu mongol sub Qabul Han Kara-khitaii ocup Sogdiana Kara-khitaii se apropie de Samarkand Ghaznevizii sunt distrui de ghurizi Sfritul primului Imperiu mongol Shahul Horezmului i nvinge pe selgiucizi Genghis Han este proclamat mprat Uigurii se aliaz cu Genghis Han Mongolii atac Nordul Chinei Mongolii cuceresc Pekinul Mongolii se ndreapt spre Vest prin hanii Djebe i Subotai Genghis Han cucerete Afganistanul i ajunge la Indus Ruii sunt nvini de mongoli Mongolii distrug regatul tangut Moartea lui Genghis Han Mongolii distrug Horezmul Capitularea Chinei de Nord. Lupta contra dinastiei Song Fondarea Karakorumului Rusia este cucerit de mongoli Mongolii ajung n Polonia i Ungaria Mongolii i nving pe turcii selgiucizi din Anatolia Mongolii cuceresc Bagdadul Marele han Kubilai este i mprat al Chinei Cltoria lui Marco Polo n China Confruntarea dintre Kubilai i Qaidu n Asia Central Mongolii asediaz Delhi ntemeierea regatului Viyanagar n Sudul Indiei Sciziunea hanatului Djagatai Sfritul dominaiei mongole n Iran Emirul Quazgan guverneaz Sogdiana Tughlug Temur, han djagataid al Mongolistanului, invadeaz i stpnete

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

41

130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 149. 150. 151. 152. 153.

1368 1370 - 1405 1380 1389 1393 1398 1402 1407 - 1447 1412 - 1468 1453 1452 - 1469 1465 1470 - 1543 1472 - 1498 1473 - 1506 1497 - 1498 1500 1501 1502 1504 1510 1511 1525 - 1527 dup 1500

Sogdiana Mongolii sunt alungai din China nceputul dinastiei Ming Perioada lui Timur Lenk (Tamerlan) Toktami conductorul Hoardei de Aur ajunge n Rusia Tamerlan nfrnge Hoarda de Aur Tamerlan atac Bagdadul Tamerlan atac Delhi Tamerlan l nfrge pe otomanul Baiazid la Ankara Domnia Shahului Rukh n Herat Abu Khayr fondeaz puterea uzbek Fondarea puterii kalmuce Domnia timuridului Abu Said Se formeaz hoarda kazah Revenirea ghenghizhanizilor n Mongolia Refacerea Imperiului djaghataid sub Yunus Han Timurizii renasc sub Husain Baiqara Vasco da Gama ajunge n India pe la Capul Bunei Sperane Shaibani Han ocup Sogdiana Shahul Ismail fondeaz Imperiul safavid n Iran Sfritul Hoardei de Aur Eliberarea Rusiei Timuridul Babur Shah se instaleaz la Kabul Shahul Ismail l nvinge pe aibani Han marcnd astfel sfritul dinastiilor timuride Victoria uzbecilor asupra iranienilor Babur Shah ncepe cucerirea Indiei Fondarea Imperiului Marilor Moguli nceputul invaziei europenilor n India

42

Lucian Cherata

3.2 Implicaiile pentru istoria iganilor a celor mai importante evenimente din Nordul Indiei
3.2.1 Implicaiile cuceririi Nordului Indiei de ctre Alexandru Macedon 3.2.1.1 Primii indieni adui/venii n Europa23 Chiar dac obiectivul acestui capitol este acela de a evidenia semnificaia cuceririi Nordului Indiei de ctre Alexandru Macedon, trebuie s spunem c acest spaiu a avut dintotdeauna o semnificaie aparte pentru europeni i cu mult timp naintea venirii grecilor aici indienii fceau comer cu Mediterana. Astfel, aflm c nc din secolul al X-lea .H., regatul Tyr cuta acolo (n India n.n.) aur, argint i lemn preios; timp de peste un mileniu, ncepnd cu secolul al VI-lea .H., numeroi greci au vizitat-o i chiar s-au stabilit acolo; egiptenii, romanii i mai trziu arabii au parcurs i ei drumul.24 n anul 336 .H., Alexandru pornete din Asia Mic, n fruntea unei armate de 40.000 de lupttori dintre care 12.000 infanteriti ai falangei macedonene, lupta mpotriva perilor, primul act al construciei unui vast imperiu n urmtorii opt ani. Acest lucru se materializeaz ntr-o prim aciune n anul 334 cnd zdrobete un corp de armat persan, pe malurile Granicosului, dup care elibereaz cetile greceti din Asia
Un rol important pentru documentarea acestui subcapitol l-au avut dou importante lucrri despre istoricii care l-au nsoit pe Alexandru cel Mare, sistematizri aparinnd lui Paul Pdech: Historiens compagnons d Alexandre. Callisthnes - Onsicrite - Nearque - Ptoleme Aristobule, Societ dEdition Les Belles Lettres, Paris, 1984; Trois Historien Mconnus. Thopompe Duris Phylarque, Les Belles Lettres, Paris, 1989. 24 Vah Zartarian, Marile civilizaii, Edit. Lider, Edit. Cartea pentru toi, Bucureti, 2003, p. 249.
23

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

43

Mic. Urmeaz o nou victorie asupra perilor la Issos n 333, dup care, n cteva luni cucerete litoralul palestinian i sirian i ptrunde n nordul Egiptului unde ntemeiaz oraul Alexandria. n urma victoriei de la Arbela cucerete Babilonul i Susa apoi Persepolis i Ecbatana. l urmrete pe Darius al III-lea care este ucis de satrapii din escort n anul 330 consfinind astfel domnia lui Alexandru peste imperiul lui Cyrus cel Mare. Dar imperiul ahemenid i ntindea graniele pn n Nordul Indiei peste care i extinsese stpnirea. ntre anii 329-327, Alexandru cucerete Bactriana i Sogdiana pn n Samarkand pregtind astfel campania din anul 327 cnd, sub comanda unei armate imense pentru acea vreme (120.000 de persoane cu femei i copii) din care doar o treime era greceasc i macedonean, ncepe cucerirea Nordului Indiei. Dup trecerea Indului i cucerirea regatului Taxila n lupta cu regele Poros, a fcut popas pe malul rului Hyphasos fiind determinat s-i opreasc expansiunea spre Gange datorit oboselii soldailor si. Dup ce a ridicat 12 altare zeilor din Olimp n jurul unei coloane pe care a scris Aici s-a oprit Alexandru, macedoneanul a dat comanda de ntoarcere n anul 326. Armata sa a cobort Indul ntr-o flot de 800 de nave,25 apoi s-a retras spre vest, att pe mare ct i pe uscat, ajungnd n Carmania,26 inima imperiului su n decembrie 325. Credem c este foarte important pentru lucrarea noastr s analizm caracteristicile acestei cuceriri. Vom constata c ea a fost fcut n ideea fuzionrii grecilor cu perii, dovad i activitatea lui Alexandru n acest sens ntre anii 325-323 . H.. Ne atrage atenia obsesia lui Alexandru de a eleniza fostul imperiu persan, dup ce a promulgat n 324 la Susa o serie de msuri politice n acest sens: cstorii mixte favorizate i bogat rspltite, copiii provenii din aceste cstorii crescui dup moda greceasc, cavaleria persan unit cu cea greac, nobilii
25 26

Alte izvoare vorbesc de 2000 de nave. S. Bernstein, P. Milza, Istoria Europei, vol. I, Edit. Institutul European, Bucureti, 1998, p. 137.

44

Lucian Cherata

iranieni integrai n garda regal etc. -, migraiile grecilor n prile cele mai ndeprtate ale noului stat, eforturile ntreprinse de suveran, apoi de succesorii acestuia de a rspndi pe teritoriul noului imperiu, n special n Orient, limba i civilizaia greac. Efectele acestor aciuni au avut efecte importante n zona cuprins ntre Marea Egee i Indus.27 Chiar Grecia nu a fost supus unei influene att de puternice n ceea ce privete amalgamul celor dou culturi i civilizaii. Ceea ce numim civilizaie elenistic, pentru a desemna ce s-a petrecut n lumea greco-oriental n urmtoarele dou secole dup moartea lui Alexandru, este constituit din mprumuturi fcute n ambele sensuri, n cantiti considerabile.28 Putem considera c centrul de gravitate al acestei culturi compozite dezvoltat n sec. II-I .H. n zonele cucerite de Alexandru nu se situeaz n partea sa european care are mai degrab tendina de a decade, suferind, n acelai timp, de pe urma concurenei produselor agricole i comerciale furnizate de regatele provenite din dezmembrarea Imperiului, a deplasrii spre est a marilor drumuri comerciale, a avntului unor noi poli economici, precum Alexandria i Antiohia, i, mai ales, de pe urma rivalitilor persistente ntre ceti i a nesfritelor rzboaie la care s-au angajat motenitorii lui Alexandru.29 Istoricii care l-au nsoit pe Alexandru Macedon n cucerirea Nordului Indiei ca i cei ulteriori acestor evenimente au consemnat n mod constant faptul c marele cuceritor era nsoit de numeroi negustori de sclavi care au profitat n maniera specific de realitatea cuceririi de ctre macedoneni a acestui spaiu.30 Oare ce sclavi
27 28

Apud S. Bernstein, P. Milza, op. cit., p. 138. Idem. 29 S. Bernstein, P. Milza, op. cit., p. 138. 30 Jean-Paul Roux, Asia Central. Istorie i civilizaie, Edit Artemis 2007, Bucureti, 2007, p. 68; (Armata greceasc traverseaz Arachosia, provincia actualului Kandahar. Ajunge la Kapisa, regiunea actualului Kabul. A parcurs peste o mie de kilometri, la o altitudine medie de 2000 metri, n trei luni. Este decembrie. Ger puternic. Soldaii sunt epuizai. i mai epuizat

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

45

puteau fi achiziionai de ctre greci din Nordul Indiei? Se tie c n aceast zon erau mine de fier, cupru, cositor, aur i argint.31 Se mai tie c n aceast zon se practica intens agricultura prin cultivarea grului, orzului i ovzului.32 Este deci de presupus c aceste categorii de meteugari i mai puin de agricultori au fost cele vizate de ctre negustorii de sclavi greci. Este cunoscut faptul c, acolo unde populaia se supunea de bunvoie n faa lui Alexandru, n acele locuri rmnea vechea organizare, chiar i vechea conducere a inutului/regatului (cum este chiar cazul lui Porus mprat lsat de Alexandru s conduc pe mai departe o mare parte din inuturile Punjabului). La fel, se tie faptul c, acolo unde populaia nu se supunea de bunvoie, cuceritorii nu erau deloc blnzi, iar populaia rmas n via era transformat n prizonieri/ sclavi care, n parte, erau folosii la construirea noilor ceti (n numr considerabil consemnate de istorici n locurile prin care trecea Alexandru); alt parte dintre aceti prizonieri/ sclavi erau integrai n armata macedonean. Avansm astfel ipoteza c primele grupuri compacte de indieni sclavi-meteugari precum i grupuri de nomazi indieni au aprut pe toat ntinderea Imperiului Macedonean, i, implicit, n Europa nc din secolul IV .H., beneficiari ai priceperii acestora fiind, n principal, provinciile Imperiului creat de Alexandru cel Mare i Republica Romei n plin expansiune i nflorire.33 Putem considera c interesul Europei pentru aceti mineri, dar i prelucrtori ai metalelor a
este trupa de parazii care-i urmeaz, comerciani, negustori de sclavi, savani, proxenei, prostituate, o sut de mii de persoane, pe puin.). 31 Prelucrarea acestor metale corespunde unor meserii tradiionale ale iganilor i mpririi lor pe neamuri (cldrari, cositorari, aurari i argintari). Despre extragerea acestor metale, vezi: Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981, XXXVI, p. 163. 32 Apud M. Angot, op. cit., p. 91-92. 33 Referirile la grupri de prelucrtori ai fierului, adoratori ai Focului care se nchinau zeului Vulcan ca i legenda prelucrrii piroanelor cu care a fost rstignit Iisus de ctre astfel de meteri pot fi indicii ale prezenei grupurilor de indieni n Europa nc din aceast perioad.

46

Lucian Cherata

rmas constant i n secolele urmtoare deoarece expansiunea roman viza cu precdere provinciile unde existau mine pentru exploatarea metalelor, n special a celor preioase. Marele mprat indian Ashoka, vorbete n inscripiile de pe colonadele sale, n jurul anului 272 .H., despre relaii diplomatice cu suveranii occidentali pe care i i menioneaz: Ptolemaios Philadelphos, regele Egiptului, Antiochos Theos, suveranul Siriei i Anatoliei de vest, Antigonos Gonatas, regele Macedoniei i Agas, regele din Kyrene.34 n timpul unuia dintre Ptolemei, Euergetes al II-lea, 164163 .H. aflm c n Marea Roie naufragiaz o corabie indian,35 nc o dovad a comerului dintre India i Vest. La sfritul secolului al II-lea .H. i aflm consemnai n Mediterana de rsrit pe negustorii greci care fceau un comer mai mult dect profitabil cu sclavi36 din teritoriile seleucide, mai precis din mpria grecoindian. Astfel, n secolul I .H. romanii au cucerit Siria37 i au organizat exploatarea minelor de aur din aceast provincie cu specialiti indieni renumii n prelucrarea metalelor n fostele provincii ale imperiului format de Alexandru Macedon. Regii greci din mpria greco-bactrian au stpnit teritoriul care corespunde Pakistanului i Afganistanului din zilele noastre, iar influena cultural greac este la originea artei Gandhra. n fapt putem vorbi despre o relaionare strns ntre lumea greco-roman i cea indian n toat perioada Imperiului
Apud Helmut Uhlig, Drumul Mtsii. Cultura universal antic ntre China i Roma, Editura SaeculumI.O., Bucureti, 2008, p. 109. 35 Ibidem, op. cit, p. 112. 36 Apud M. Cary & H.H. Scullard, Istoria Romei pn la domnia lui Constantin, Editura All, Bucureti, 2008, p. 248a. 37 Siria antic se reducea n principal la marile orae: Byblos, Damasc, Alep, Palmyra i prezenta o mare varietate etnic i lingvistic avnd ca locuitori: semii, akkadieni, indo-europeni, hitii, hamii, greci etc. Preocuparea locuitorilor acestor orae era de a controla marile drumuri caravaniere care veneau din Orient i ajungeau la Marea Mediteran. La fel, foarte vechi i bine puse la punct erau tradiiile meteugreti privind textilele, coloranii i prelucrarea fierului i a altor metale. Vezi Enciclopedia roman, coord. D. Tudor, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 726b-727a.
34

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

47

Maurya, dar i de influene greco-scitice n India de Nord (324 .H. 320 d.H.): Inscripiile din Ngrjunikond atest relaii comerciale cu Siria, Egiptul, Grecia, Ceylonul, China, Golful Persic i Imperiul Roman. Negustorii erau att indieni ct i strini, iar mrfurile exportate din India erau: plantele aromate, pietrele preioase, muselinele fine i altele; iar cele importate: vinurile dulci, smochinele uscate, vasele de argint, mbrcmintea fin i unguente alese; de asemenea se aduceau cntrei i femei pentru haremuri.38 Se poate spune c n aproape toate domeniile de activitate indian i face simit influena greco-roman, dovad fiind i faptul c monedele de schimb cele mai rspndite n India erau aureii romani intrai ntr-o mare cantitate n India n vremea mpratului kushan Kadphises II.39 n aceeai idee: ntre statele greceti i cele indiene (Magadha i Mlwa) au fost i schimburi de ambasade, care au facilitat ptrunderea de negustori, meseriai, intelectuali i filosofi.40 Despre relaiile dintre Roma imperial i India, aflm date interesante de la Dio Cassius, dup cum urmeaz: o delegaie de indieni l ntmpin pe Augustus n Samos; dup cucerirea Daciei, indienii trimit o solie la mpratul Traian; Traian a regretat ntotdeauna c nu este mai tnr ca s poat conduce o armat care s cucereasc India; n mai multe rnduri sunt pomenite animale specifice Indiei sacrificate n arenele circului roman (tigrul, elefantul, corocotta); coroana mpratului Commodus era mpodobit cu pietre preioase aduse din India; altarul de la mormntul mpratului Pertinax era ncrustat cu ivoriu i mpodobit cu pietre scumpe aduse din India41 etc.
Mihai Marti, De la Bhrata la Gandhi, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987, p. 72. 39 Idem. 40 Ibidem, p. 73. 41 Cassius Dio, Istoria roman, vol. I-III, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985: XLIX, 41, 3; LIV, 9, 8-10; LXVIII, 15, 1; LXVIII, 29, 1; LIV, 9, 8; LXXVI, 1, 4; LXXII, 17, 3; LXXIV, 4, 6.
38

48

Lucian Cherata

Comerul cel mai intens se fcea cu produsele de lux. Astfel, din Sud, se exportau condimente, lemn de santal i rubine; din Nord se exportau esturi de mtase, mosc, ofran, piei i ln; tot din Nord se exportau sarea i minereurile (mai ales fierul din Bihar). Comerul maritim se fcea att n Est ct i de-a lungul coastelor Oceanului Indian. Comerul cu imperiul Roman este atestat documentar n nenumrate documente, iar la Roma existau ambasade ale regatelor indiene. Insula Socotora, aflat la gura golfului fluviului Aden, gzduia o important colonie indian.42 Acest flux comercial pe teritorii vaste este remarcat pn n secolul al XIII-lea. Tot despre aceast insul i comerul fcut pe aceast rut a drumului mtsii aflm date interesante dintr-o scriere greceasc numit Periplus43 (aprox. 20-40 d.H.) n care sunt descrise toate porturile importante la Marea Roie n drumul comercial spre India: Pe insula Dioscorides, Sokora de astzi, gsim un amestec variat de populaii: greci, arabi, care din diverse motive nu se mai puteau ntoarce acas, indieni, care nu voiau s se ntoarc din cauza severitii castelor i marinari din toate prile Asiei i Mediteranei.44 La fel, aflm despre portul Apologos din apropiere de vrsarea Eufratului, unde mrfurile sosite din India, erau descrcate pentru transportul n continuare pe uscat. De aici se preluau mrfuri din Mesopotamia, Siria i Iran: La Apologos soseau corbii din India cu cupru i lemn exotic scump. ncrcau vin, smochine, metale preioase, textile simple, purpur i mai ales sclavi. Din numeroasele scrieri ale timpului aflm c oamenii constituiau o marf mult dorit pe pieele asiatice i arabe, dar i n lumea romano-helenistic, chiar dac valoarea i poziia lor era diferit de la ar la ar. Aflm c pe atunci comerul cu sclavi era caracterizat de speculaii, ceea ce atest diferena i subtilitatea mrfii.45
42 43

Apud M. Angot, op. cit., p. 96. Apud H. Uhlig, op. cit., p. 117. 44 H. Uhlig, op. cit., p. 119. 45 Ibidem, p.119-120.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

49

Aceast rut comercial se continua cu porturile de pe pmnt indian ncepnd cu Barbaricum, n delta Indului, continund cu Broach din Gudjarat, apoi Calliena, un port la sud de Barygaza. Alte informaii despre relaiile Romei cu Orientul aflm i de la Ammianus Marcellinus, din lucrarea Istorie roman.46 Scrierile greceti de dup destrmarea imperiului mauryan ne informeaz asupra revenirii la separatismul castelor (varna) i asupra perioadei de stagiu n disciplina religioas (ashrama). Erau oprite interalianele de orice natur (cstorii, meserii etc.) precum i trecerea dintr-o cast n alta.47 3.2.1.2 Influena limbii greceti n mpria greco-indian (bactrian) Se tie c n aceast mprie erau dou limbi oficiale de stat: limba sanskrit i limba greac (koine limba comun).48 Fr ndoial c utilizarea n paralel a celor dou limbi a avut drept efect influenarea reciproc a acestora n special la nivelul lexicului, de presupus c mai mult la nivelul dialectelor sanskrite vorbite de castele inferioare. Din sanskrit au fost mprumutate n greac cuvinte legate de comerul de pietre preioase, alimente i esturi; astfel, sanskritul arkar (arkar) zahr s-a transformat n grecescul sakkharon. Din greac au trecut n sanskrit cuvinte legate de astronomie, geometrie i arta scrierii; astfel, grecescul hra or devine hor n sanskrit49 etc.

Ammianus Marcellinus, Istorie roman, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. 47 Ibidem, p. 73-74. 48 Jean-Paul Roux, op.cit., p. 73. (Nu-i considerau ei (grecii n.n.) barbari pe cei care nu vorbeau armonioasa lor limb? Este unul din motivele pentru care limba lor koine (greaca comun) devine una dintre limbile oficiale n imperiul indo-bactrian i vehiculul unei ntlniri care va influena, pe de o parte, India, pe de alt parte Asia Central). 49 Apud M. Angot, op. cit., p. 96.

46

50

Lucian Cherata

Mai mult, este dovedit astzi faptul c i pe teritoriile celorlalte diadohii ale Imperiului Macedonean limba administrativ i comercial, ca i cea a celor cu studii din ntregul teritoriu pn la graniele cu India a fost i a rmas nc timp de secole greaca.50 Aa se pot explica astzi influenele masive de ordin lexical ale limbii greceti n limba igneasc, n general i n mod difereniat n graiurile diverselor neamuri de igani, cu provenien din clase/caste diferite. Astfel, la toate neamurile de igani, fr excepie, se regsete un fond consistent de cuvinte greceti cum ar fi: kriss lege (kris grec.), lulughi floare (lulughi grec.), foro(u) ora (foros grec.), efta apte (efta grec.), ohto opt (ohto grec.), nia nou (nia grec.), treanda treizeci (treanda grec.), saranda patruzeci (saranda grec.), peinda cincizeci (peinda grec.) etc. Respingem ipoteza larg rspndit c influenele lexicale greceti ar fi fost preluate prin contact direct de grupurile de igani cu lumea bizantin, deoarece aceste cuvinte greceti sunt prezente n graiurile tuturor grupurilor de igani chiar i a celor care nu au avut vreun contact cu lumea bizantin51 (exemplu iganii care au ajuns n Europa pe traseul Belucistan, Crimeea, Galiia etc.). Nu putem nega faptul c n graiurile iganilor din itinerariul sudic (cu trecere prin Bizan) ntlnim cuvinte rzlee de origine greac care dubleaz cuvintele existente n limba igneasc (exemplu: marazo necaz (marazos vestejire

50

Helmut Uhlig, Drumul Mtsii. Cultura universal antic ntre China i Roma, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2008, p. 72. 51 Aceeai eroare se practic n ceea ce privete aa-zisele cuvinte de origine slav care ar proveni din contactul iganilor din itinerariul nordic cu populaiile slave; facem observaia c presupusele cuvinte slave se regsesc n toate graiurile igneti, inclusiv la iganii cu itinerariu bizantin; exemplu zeleno verde, mas carne, sa, sea tot, toate, skamin scaun, cirikli pasre etc presupuse a proveni din cuvintele slave: zeleonni, mias, vse, vsea, skameika i cirika, de fap provin din cuvintele sanskrite: zalena, mas, sa-, skamina i cirika.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

51

grec., marasm n romnete etc.) care exist n paralel cu holearipen necaz. La iganii cldrari i gabori, provenii din clasele nobil kshatrya i seminobil vaishya influenele lexicale greceti sunt mai reduse, dovad c strmoii lor erau vorbitori de sanskrit, limb vorbit de aceste clase, (i de brahmana n special), urmae ale cuceritorilor arieni. Astfel, la sistemul de numeraie, pentru numeralele treizeci, patruzeci, cincizeci se folosesc structurile sanskrite: trin-var-desh, shtar-var-desh, panjvar-desh i nu cele greceti: treanda, saranda, peinda aa cum folosesc celelalte neamuri de igani provenite din clasa inferioar shudra i intangibili, de sorginte dravidian:52 meteugarii, lutarii, ursarii, hoii etc. O i mai clar ilustrare a fenomenului ntreptrunderii celor dou limbi o constituie substantivele din limba igneasc care admit, ca echivalente, terminaiile pen i mos (lashipen/mos buntate, choripen/mos srcie, barvali pen/mos bogie, kamipen/mos dorin, loshalipen/mos bucurie etc). La toate aceste substantive forma terminal n pen indic originea sanskrit, iar forma terminat n mos indic influena limbii greceti. Pluralul tuturor acestor substantive se formeaz prin nlocuirea terminaiei -pen/-mos cu terminaia -mata, evident de provenien greceasc. Nu lipsit de semnificaie este prezena n limba igneasc a unor cuvinte care se regsesc att n greac, latin dar i sanskrit. Este cazul unor cuvinte ca: foro(u) (ig.), foros (grec.), forum (lat), fora (skr.) ora sau drom (ig.), dromos (grec.), --- (lat.), droma (skr.) drum, kokalo (ig.), kokalos
Dravidienii sunt de ras neagr, de sorginte african i, dup cucerirea arian, au fost obligai s fac parte din clasa shudra (inferioar) i intangibilii (paria) care erau vorbitori a unor dialecte sanskrite populare fa de clasele brahmana i kshatrya n rndul crora se vorbea sanskrita literar. Chiar i n piesele de teatru personajele i vorbeau propria limb n funcie de clasa din care aparineau.
52

52

Lucian Cherata

(grec.), --- (lat.), kokal (skr.) os, schelet etc. cu trimitere la un fond lingvistic comun de origine indo-european. La fel, facem observaia c este puin probabil ca iganii s fi mprumutat aceste cuvinte din latin sau greac atta timp ct ele exist n limba sanskrit, limba mam a limbii igneti. Chiar dac admitem existena unor asemenea cazuri, trebuie s ne gndim la un fenomen de consonan lingvistic similar celui al mbogirii limbii romne cu cuvinte latineti prin filiera limbii franceze. 3.2.2 Influena persan n Nordul Indiei Simpla observaie a faptului c att zona numit n antichitate Persia ct i Nordul Indiei au fost dominate de civilizaia i cultura arian,53 ne conduce la ideea unor puternice nrudiri culturale ntre cele dou zone. Vecintatea celor dou spaii presupune, la fel, serioase relaii economice, comerciale, folosirea unor limbi de legtur comune etc. n acest context, existena unor cuvinte i a unor credine persane n limba igneasc nu constituie o dovad a trecerii i zbovirii iganilor prin spaiul iranian ci, mai degrab, dovada unei fireti interculturaliti, a unor simboluri i valori culturale comune, dup cum urmeaz: Credina iganilor n Del, Devel (Dumnezeu, Principiul Binelui) i Beng (Dracul, Principiul Rului) este fr ndoial o credin de sorginte medo-persan, mazdeic.54 La fel, anumite superstiii ale iganilor nomazi55 de a nu traversa ape curgtoare, de a nu se sclda n asemenea ape sau de
Savanii specialiti n sanskrita veche sunt unanimi n a susine c aceast limb este una i aceeai cu iraniana veche, mai exact, limba Vedelor iniiale este identic cu limba din scrierile Avestei iraniene. 54 Acest aspect va fi prezentat mai pe larg pe parcursul acestei lucrri la subcapitolul religia iganilor. 55 Superstiia se gsete numai la iganii foti nomazi, cu toii provenii din clase superioare de origine arian (n.n.).
53

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

53

a nu spla rufe n acestea, pentru c odat cu apa se duce i norocul celui implicat, sunt preluate tot de la iranieni care le au sub form explicit56 dei ntlnim i la indieni grija de a nu supra zeii apelor cerului i ai apelor curgtoare. La fel, dac un mort trebuie s fie trecut peste o ap curgtoare, crua trebuie neaprat tras de un armsar. Chiar trecerea unei ape curgtoare prin vadul ei, impurificnd-o, este considerat un semn al unei nenorociri iminente.57 Exist i jurmntul cu picioarele n ap curgtoare ca aductor de nenorociri din partea zeilor apelor58 dac cel ce jur nu spune adevrul. Simbolistica apei curate, nencepute o regsim la toate comunitile tradiionale de igani sub forma aducerii ei, dimineaa, de ctre capul familiei sau, n situaii speciale, adus de nor la cererea socrului: Ja, te les pi nev te halavv mur vast, mro mi, mir iakh! (Mergi s iei ap nenceput smi spl minile, faa, ochii!). O superstiie comun la peri i indieni, pstrat i de igani, este teama de arpe (sap arpe n ignete i persan, sarpa arpe n sanskrit) ca trimis59 al zeilor ploii. La nivelul lexicului, n limba igneasc sunt consemnate de ctre specialiti o serie de cuvinte de origine iranian, cum ar fi vurdon cru i khangheri templu, biseric. Asupra celui
Strabon, Geografia, vol. II, Edit. tiinific, Bucureti, 1974, p. 378. (n ruri, perii nici nu se urineaz, nici nu se spal, tot astfel, nu spal rufe, nu arunc nuntru vreun le,nici alte lucruri socotite a fi necurate.) 57 Astfel iganii care au fost forai s treac Nistrul prin vad, n timpul deportrii au considerat c nenorocirile care au urmat s-au datorat acestui fapt, iar Nistrul a fost numit de ei prin sintagma: O kalo pai! Apa cea neagr, blestemat! 58 n cultura indian, cei mai importani zei au o relaie special cu apele pmntene i/sau cu apele cerului. Astfel, n aceast mitologie, ntlnim zei ai apelor cerului, ai rurilor, ai furtunilor, ai norilor, ai tunetelor, ai trznetelor etc. 59 erpii i fac apariia naintea ploilor musonice datorit umezelii din aer; pentru c ploile musonice aduc belugul, este firesc ca mesagerii acestuia s fie tratai cu respect (n.n.).
56

54

Lucian Cherata

de-al doilea cuvnt facem observaia c, n sanskrit, ghanghera nseamn templu pe malul Gangelui, deci rmne discutabil presupusa origine iranian a acestuia. Considerm c, mai degrab, cele dou cuvinte au origine comun n indo-arian. 3.2.3 Semnificaia cuceririlor arabe n Nordul Indiei Poate nu lipsit de importan este i evidenierea cuceririlor arabe n zonele adiacente Nordului Indiei i, mai trziu, chiar atacurile arabe n aceast zon.60 Imediat dup moartea lui Mahomed, n anul 632 d.H., ncepe expansiunea islamului att n Europa ct i n Asia. Urmaii omeiazi ai Profetului i stabilesc capitala n Siria, ar dominat de cultur bizantin, n anul 657. La nceputul secolului al VIII-lea, Charles Martel i oprete pe arabi la Poitiers, iar n interiorul Asiei Centrale chinezii abia le in piept. Dou mari btlii, Qadisia, n 637, i Nehavend, iar n 643, stabiliser deja soarta iranienilor. n 651, arabii au intrat n Herat, n 652, n Bactra (de atunci Balkh). Pn n 705, prinii din Horezm i Sogdiana deja recunoscuser suveranitatea islamului. n 1710 arabii cuceresc Mukranul i Belucistanul (sudul Afganistanului actual) apoi n 711-712 invadeaz Sindul. n 713 ajung la Multan n sudul Punjabului i i transform n sclavi pe toi pelerinii venii la vestitul sanctuar budist.61 n 712 este cucerit Samarkandul, n 714 Takentul, iar Transoxiana este anexat Khorassanului.

Sinteza care urmeaz este realizat dup: Roux, Jean-Paul, Asia Central. Istorie i civilizaie, Edit. Artemis, Bucureti, 2007, p. 177192 (Invazia arab) i Kulke, Herman & Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Edit. Artemis, Bucureti, 2003, p. 171-172. 61 Apud Philip K. Hitti, Istoria arabilor, Edit. All, Bucureti, 2008, p. 137141. (este evident c aceti sclavi hindui au ajuns pe ntreaga ntindere a imperiului Islamic, ca i ali sclavi din alte campanii! n.n.).

60

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

55

n anul 711 arabii cuceresc Spania unde ntemeiaz apte provincii nfloritoare.62 n 725, ali comandani arabi au reuit s-i extind campaniile n Kathiawar i Gujarat, pn n sudul Rajasthanului. Urmeaz o perioad de relativ recul al stpnirii arabe n Iran i Nordul Indiei att datorit imixtiunilor chineze i tibetane n aceste zone, dar i datorit ncercrilor de a se impune a celor care vor reprezenta ulterior vestita dinastie a omeiazilor. Iniial Sindul i Punjabul au rmas sub controlul conductorilor arabi care au nfiinat n 871 dinastii independente proprii i au dus o politic de apropiere fa de populaia hindus. ntlnirea cu arabii a mbogit cultura Indiei, s-au deschis noi legturi cu Asia de Vest, aa cum budismul fcuse legtura dintre India i Asia de Est. Califatele arabe au transmis Europei idei indiene valoroase, cum a fost sistemul de scriere a cifrelor63 i jocul de ah.64 n acelai timp trebuie s amintim faptul c atelierele de prelucrare a marmurei, a metalelor preioase, dar, mai ales cele de prelucrare a fierului i alamei de pe ntinderea califatelor arabe, din: Buhara, Samarkand, Damasc, Toledo, Alhambra etc. au beneficiat de priceperea meterilor indieni, sclavi folosii pentru
Ibidem, p. 333b, 334a-b: Provinciile (n numr de ase plus Cordoba) erau conduse de ctre un guvernator civil i militar, numit wli. [] Sericicultura, iniial monopol al chinezilor, a fost introdus n Spania de musulmani. La Almeria se produceau i obiecte de sticl i de alam. Paterna, din Valencia, era centrul olritului. Jan i Algarve erau vestite pentru minele de aur i argint. Cordoba pentru cele de fier i plumb, iar Malaga pentru cele de rubin. Toledo, la fel ca Damascul, era faimos n ntreaga lume pentru sbiile sale. Arta ncrustrii oelului sau a altor metale cu firicele de aur i argint, care formeaz motive florale, preluat de la Damasc, s-a dezvoltat n oraele spaniole, ca i n alte orae europene []. 63 Acest sistem a fost preluat n mod incorect ca arab, arabii avnd doar meritul de a-l fi preluat de la indieni i a-l fi adus n Europa. 64 Credem c acest joc provine din zona de confluen cultural dintre Nordul Indiei i Iran. Terminologia acestui joc se regsete n limba persan: shah rege, math mort, path nemicat etc.
62

56

Lucian Cherata

meteugul lor adus din ara de origine i pstrat cu sfinenie generaii dup generaii. La fel, trebuie subliniat importana comerului intens care se fcea n aceast perioad, cu mrfuri diverse, n ambele sensuri, de la Gibraltar65 pn n India. 3.2.4 Urmrile nvlirilor turcilor n Nordul Indiei n jurul anului 1000, echilibrul creat ntre hindui i arabi n Nordul Indiei este spulberat de campaniile distructive ale Shahului Mahmud, suveran de origine turc al unui teritoriu nsemnat cu capitala la Ghazna, la sud de Kabul. Acest suveran, ntre anii 1000 1025 a dus 17 campanii de jaf n Nordul i Vestul Indiei cucerind Gujaratul i capitala Kanauj a acestei provincii. Campaniile lui Mahmud din Ghazna nu s-au limit la jaf i uciderea unui numr mare de hindui ci au culminat cu distrugerea locurilor sfinte din Taneshwar, Mathura i Kanauj. Cea mai mare distrugere de acest gen a fost fcut prin atacul lui Mahmud asupra templului lui Shiva din Somnath, pe coasta de sud a Kathiawarului, n Gujarat.66 Cronicile afirm c n jur de 50.000 de hindui i-au pierdut viaa aprnd acest templu. Prada luat de Mahmud a fost de 6.5 tone de aur. Un fapt de mirare la acest puternic cuceritor este faptul c, dei ar fi putut s realizeze cu uurin un imperiu n Nordul Indiei, nu la interesat acest lucru prefernd acest teritoriu doar pentru jafurile care i aduceau bogii fabuloase. Dac rmnem la simpla constatare a ferocitii acestor atacuri vom observa doar o parte a situaiei n care se afla Nordul Indiei n jurul anului 1000 d.H. Trebuie precizat faptul
Philip K. Hitti, op. cit., p. 335a: Sevilla, unul dintre cele mai mari porturi fluviale ale Spaniei, exporta bumbac, msline i ulei i importa esturi i sclavi din Egipt i cntree din Europa i Asia. Printre mrfurile exportate de Malaga i Jan se numrau ofranul, smochinele, marmura i zahrul. Prin Alexandria i Constantinopol, produsele spaniole ajungeau pn n India i Asia Central. 66 Apud Kulke, Herman & Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Edit. Artemis, Bucureti, 2003, p. 173.
65

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

57

c situaia politic din India de Nord era cu totul favorabil unor invazii ferme datorit conflictelor permanente dintre forele politico-militare ale Indiei Centrale, Indiei de Sud i Indiei de Nord, situaie care a dus la slbirea tuturor i, n consecin a dinastiei Gurjara Pratihara care ar fi putut apra zonele nordice n faa unor invadatori. Al Biruni, cunosctor al situaiei puse n discuie pune succesele lui Mahmud pe seama caracterului naional al indienilor unde principala coordonat o constituie necomunicarea, datorit sistemului castelor, n interiorul societii indiene, i extensiei acestui reflex n relaionarea cu alte neamuri. Acest fapt ar duce, n concepia lui Al Biruni, la o atitudine de infailibilitate i dispre fa de alii.67 Ducnd mai departe gndul lui Al Biruni, considerm c indienii nu au fost nvini doar de tacticile superioare i strategia invadatorilor musulmani ci de imposibilitatea organizrii unei aprri concertate. Diferenele dintre caste, dar i separarea de principiu a conductorilor fa de populaia rural fceau imposibil solidaritatea unui asemenea efort.68 Ori, fa de aceast situaie, la musulmani societatea era mult mai egalitarist dect la indieni, iar principiile de avansare n ierarhia militar se bazau pe meritele personale69 i nu pe principiile de cast care msurau competena conductorilor indieni. Dup moartea lui Mahmud, timp de peste un secol, Nordul Indiei a fost linitit, dar conductorii regatelor Rajput din aceast zon nu au profitat de rgazul avut ca s-i organizeze aprarea fa de ali poteniali invadatori. Cu att
Apud Kulke, Herman & Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Edit. Artemis, Bucureti, 2003, p. 174. 68 Ibidem, p. 175. 69 Dinastiile din Gazna i Ghor, ca i sultanii din Delhi fuseser cu toii sclavi la nceput, cumprai din trgurile din Asia Central i avansai datorit vitejiei, loialitii i supunerii. Este evident c o competiie ntre asemenea conductori i omologii lor din imobila societate hindus se ncheia mereu cu succese ale musulmanilor.
67

58

Lucian Cherata

mai de neneles este aceast atitudine cu ct ntre aceti conductori existau strnse legturi de rudenie. Conductorii rajput avnd ca argumente un cod al onoarei i o vitejie proverbial erau n inferioritate fa de invadatori n ceea ce privete principiile de strategie i tactic militar. Un alt aspect care trecea pe plan secund cavaleria rajput ntr-o confruntare era faptul c aceasta era compus din oameni liberi i orgolioi care nu acceptau cu uurin ordinele comandanilor pe cnd cavaleria musulman era format din sclavi special antrenai permanent numai pentru acest gen de lupt (rapiditate, surpriz, derut, antrenament, profesionalism sunt doar cteva dintre gndurile ce le inspira confruntarea cu aceti lupttori). n a doua jumtate a secolului al XII-lea, aflm, mai nti n Afganistan i Asia Central, evenimente importante premergtoare celor din India de Nord. Astfel, n 1151, Ghazna cu toat strlucirea ei, a fost distrus complet de clanul conductorilor militari din Ghur (n vestul Afganistanului). n 1175, Mohammad din Ghur a cucerit Multanul, iar n 1186 l-a nvins pe ultimul urma al lui Mahmud din Ghazna, retras la Lahore. Spre deosebire de Mahmud din Ghazna, Mohammad din Ghur era hotrt s conduc India nu s o jefuiasc, iar ajungerea la acest important deziderat s-a realizat, n principal, prin luptele decisive de la Tarain (la nord-vest de Delhi) din anii 1191 i 1192. Dei n 1191 Mohammad din Ghur a fost nfrnt de confederaia Rajput condus de Prithviraj Chauhan din Delhi, n 1192, Mohammad s-a ntors cu 10.000 de arcai clare care au obinut victoria decisiv. Dup aceast important btlie, Mohammad din Ghur a cucerit ntreaga Indie de Nord n civa ani. n 1193 a nvins dinastia Gahadavala i a cucerit Kanaujul i Varanasi. A urmat cucerirea cetilor Gwalior, Ajmer i Anhilwara, capitala Gujaratului, eliminnduse, n acest fel, majoritatea fortreelor Rajput. n 1202 este cucerit Bengalul. n 1206 Mohammad din Ghur este ucis lng Indus. Qutb-ud-din, un general sclav al lui Mohammad din

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor


70

59

Ghur, vicerege la Delhi, i urmeaz la conducerea imperiului. Iltutmish, ginerele lui Qutb-ud-din i urmeaz acestuia n 1210, iar n 1229 este recunoscut oficial sultan la Delhi de ctre un reprezentant al califului abbasid din Bagdad. Anul 1221 devine foarte important prin cucerirea Afganistanului de ctre Genghis Han i ajungerea lui la Indus. Pentru moment, el las nite trupe permanente n Punjab. Din cele relatate n acest subcapitol putem concluziona c perioadele 1000-1025 i 1175-1206 sunt foarte importante pentru India de Nord, fiind marcate de nvliri violente, sclavie, jafuri, distrugeri de monumente religioase cu implicarea unui numr important de credincioi, ntr-un cuvnt motive importante care au condus la dislocri de populaii din aceast zon a Indiei. Aceasta este i perioada care corespunde cu primele consemnri europene ale existenei iganilor, dei, primele grupuri de indieni ajuni n Europa sunt, dup cum am vzut, nc din vremea lui Alexandru Macedon. Doar teroarea i disperarea i-a determinat pe unii dintre locuitorii Indiei de Nord s devin tsigani adic nomazi, cltori, oameni care trec71 i s ajung n Europa unde au primit apelativul grecesc atinganos de neatins, impur care nu era altceva dect traducerea cuvntului sanskrit agha - impur, intangibil; deczut din casta sa,72 ce i

Perioada dintre 1192 i 1526 cnd India de Nord a fost cucerit de Marele Mogul Babur este n mod curent considerat ca istoria sultanatului din Delhi. Acest lucru este incorrect datorit faptului c sultanatul din Delhi a fost doar unul dintre statele nord-indiene alturi de alte state hinduse din aceast zon. La fel, n India Central i de Sud au aprut noi state hinduse i musulmane independente de sultanatul din Delhi. Se remarc regatele: Orissa care a rezistat oricror atacuri pn n 1568, sultanatul Bahmani din India Central i imperiul Vijanagar din India de Sud. 71 Vezi subcapitolul Etimologia cuvintelor tsigan/atsigan i rrom din aceast lucrare. 72 Stchoupak, N. & Nitti, L. & Renou, L., Dictionnaire Sanskrit-Franais, Librairie DAmerique et DOrient, Paris, 1987, p. 6a.

70

60

Lucian Cherata

caracteriza pe cei din afara claselor (paria) i care, i ei, erau nomazi, fr un cmin stabil. Avansm interpretarea conform creia strmoi ai iganilor pot fi considerai primii dezrdcinai ai Indiei de Nord consemnai de istorie, adic indienii devenii sclavi-meteugari pe ntinderea imperiilor Macedonean i Roman, urmai de sclaviimeteugari folosii de arabi n perioada de expansiune a Islamului, din Peninsula Iberic pn n Nordul Indiei. Din aceste motive, putem considera c istoria neamului ignesc a nceput cu 1400 de ani mai devreme dect s-a susinut pn n prezent (adic n anul 328 .H. i nu n anul 1068 d.H.). 3.2.5 Urmrile nvlirilor mongole n Nordul Indiei 3.2.5.1 Perioada Genghis Han Dup cum am vzut, n anul 1221, Genghis Han a cucerit Afganistanul i a ajuns la Indus unde a lsat trupe permanente pentru supravegherea i intimidarea regilor din Punjab. Dup moartea lui Genghis Han n 1227, pn n jurul anului 1300, remarcm o perioad de relativ linite i stabilitate n Nordul Indiei, ns nu acelai lucru putem spune despre zonele adiacente acestui spaiu. Acest fapt se datorete aciunilor permanente ale mogolilor prin numeroasele aciuni de cucerire i jaf pe care acetia le-au ntreprins. O succint enumerare a celor mai importante aciuni ale mongolilor din aceast perioad aduce n discuie: - 1330-1331, distrugerea Horezmului, - 1236-1238, cucerirea Rusiei, - 1241, mongolii ajung n Polonia i Ungaria, - 1258, mongolii cuceresc Bagdadul, - 1299 i 1303, mongolii asediaz Delhi; Dup anul 1296, Ala-ud-din, sultanul din Delhi, pornete o campanie de cucerire a unor importante fortree i regate hinduse din Nordul Indiei i i extinde stpnirea i asupra

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

61

Bengalului. Ala-ud-din reuete n dou rnduri s-i mpiedice pe mongoli s cucereasc Delhi-ul (1299 i 1303). Dup 1309, Ala-ud-din atac sudul Indiei cu scopul de a jefui i a fora s-i plteasc tribut o serie de regate hinduse din aceast zon. 3.2.5.2 Perioada Timur Lenk Reformele sultanului din Delhi, Ala-ud-din, precum i preocuprile lui de stvilire a asalturilor mongolilor n Nordul Indiei au avut ca efect aproape 100 de ani de reorganizri i reaezri pe aproape ntreg cuprinsul Indiei. Aciunile mongolilor se ndreapt, n aceast perioad, mai mult nspre China, Iran i Rusia, astfel: - 1357-1419, Tugluq Temur invadeaz i stpnete Sogdiana, - 1380, Toktamis, conductorul Hoardei de Aur, ajunge n Rusia, - 1387, Tamerlan cucerete Persia, - 1393, Tamerlan atac i cucerete Bagdadul, - 1395, Tamerlan atac i cucerete Samarkandul, - 1398, Tamerlan atac, i cucerete Delhi,73 i reuete s adune o prad uria; Dup cucerirea lui Timur, timp de 15 ani, sultanatul de la Delhi practic nu a mai existat. Sultanatul ncepe s existe n 1414 sub dinastia Sayyid urmat n 1451 de dinastia afgan Lodi. O ncercare de sintez a consecinelor aciunilor mongole n Nordul Indiei i zonele adiacente acestui spaiu, n perioada 1220-1400, conduce la concluzia c violena evenimentelor derulate ct i spaiul pe care s-au desfurat operaiunile miliApud Kulke, Herman & Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Edit. Artemis, Bucureti, 2003, p. 187. (Sultanatul din Delhi s-a nruit pn la urm n 1398, cnd Timur a ajuns n India i a jefuit oraul Delhi dup ce cucerise Persia (1387) i ocupase Bagdadul (1393). Timp de trei ani, soldaii lui Timur s-au lsat prad unei orgii de crime i jafuri n capitala indian. Populaia hindus a fost exterminat; musulmanii au fost iertai, dei, se pare c nu i proprietile lor.).
73

62

Lucian Cherata

tare (din China pn n Polonia) a generat exodul unor populaii din India74 de Nord, Afganistan, Pakistan i Iran nspre Vest, precum i antrenarea unor mase de oameni, sub form de sclavi meteugari i agricultori pe care i regsim vndui de ttari n Rsritul Europei unde au fost transformai n robi. Cei care au fugit din calea acestor nenorociri75 se regsesc n Europan de Rsrit i de Apus sub forma de igani nomazi. De remarcat c cele mai numeroase consemnri ale unor mase de igani semnificative numeric se gsesc n cronicile europene din perioada 1248-1500, o perioad care corespunde cu evenimentele amintite din Nordul Indiei.

Reamintim faptul c hotarele Indiei din acea perioad cuprindeau i Afganistanul, Pakistanul, Nepalul, Bangladeshul i teritorii din actualul Iran. 75 Credem c evenimentele amintite au afectat i forat la migraie mase de oameni din toate clasele i castele Indiei, idee pe care o vom relua i argument ape parcursul acestei lucrri.

74

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

63

4. REPERE N CULTURA INDIAN CLASIC


4.1 Religii
4.1.1 Introducere Complexitatea lumii indiene este de multe ori descurajant. Poate, de aceea, sunt destul de puin numeroase exegezele fundamentale, mai ales n ceea ce privete sensul ei adnc, mai precis logos-ul ce o caracterizeaz. Este dezarmant ncercarea de abordare a unei lumi n care oamenii sunt mprii n clase i caste, au o multitudine de obiceiuri, vorbesc sute de limbi, au tradiii diferite etc. Fr ndoial, o asemenea situaie ne duce cu gndul la o diversitate ireductibil i nicidecum la sintagma european: unitate n diversitate. Poate c unitatea Indiei const tocmai n spiritul ei tolerant care accept diversitatea. Rmne de cercetat ce reprezint cu adevrat diversitatea indian pus n discuie n contextul istoric cercetat. Pe lng toate acestea, constatm i faptul c viaa hindusului alctuiete un tot care cuprinde nu numai ceea ce l leag n prezent de ansamblul societii, dar i de structura Universului, de zei, de mori i chiar de propriile sale viei succesive n ciclul rencarnrii.76 Putem concluziona c, pentru hindus, viaa social, viaa religioas i viaa filosofic constituie un tot unitar indestructibil. Pentru a putea vorbi despre literatura veche indian, considerm necesar s facem o incursiune n specificul gru76

V. Zartarian, op. cit., p. 250.

64

Lucian Cherata

pului de limbi indo-ariene cu meniunea iniial c n cadrul familiei de limbi indo-europene, ce cuprinde majoritatea limbilor din Europa pn n Asia Central, grupul estic de limbi este cunoscut sub numele de indo-iranian i este format din subfamiliile indo-ariene i iraniene. Din indo-ariani s-au desprins cndva vorbitorii indoeuropeni (pstorii nomazi cunoscui sub denumirea de arieni) care, iniial, au migrat din stepele Asiei Centrale spre Europa, generaii la rnd, apoi, n mileniul II .H., au ptruns n nordul subcontinentului indian. Cea mai veche form de limb indoarian este consemnat n textele sacre ale Vedelor, iar, se pare c, dintr-unul dintre dialectele care stau la baza sanskritei din Vede a evoluat sanskrita clasic cu literatura corespunztoare. Aceast prim perioad se cunoate sub denumirea de indoariana veche. Sanskrita clasic a devenit cu timpul o limb pstrat n mare msur n mod artificial de ctre preoii brahmani. Perioada indo-arian mijlocie debuteaz aproximativ n jurul secolului al VI-lea .H., cnd din sanskrit se desprind unele forme populare. Acestea sunt limbile prkrit (n skr. natural, de baz, nerafinat - n.n.) care ncepnd cu secolul al V-lea .H. se impun n viaa de toate zilele. Pe mai departe, chiar pn n zilele noastre, sanskrita a continuat s joace n India un rol similar celui al limbii latine n Europa. Se tie c trecerea de la indo-ariana medie la indo-ariana nou (formele mai vechi ale limbilor moderne) s-a produs pe parcursul mai multor veacuri, pn n jurul anului 1000 d.H.77 Istoricii mpart literatura veche indian n dou mari perioade: cea vedic i cea sanskrit.78 Vom cerceta n continuare cauzele i evenimentele care au condus la aceast mprire.

77 78

Apud Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 28. Th. Siemenski, op. cit., p.20.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

65

4.1.2 Vedismul Invazia arian a nordului Indiei a adus cu sine i o infuzie de credine indo-europene care constituie un fond cultural n mare msur regsibil n Persia antic, Grecia, la romani, germani i celi, i nu numai. Contactul cu dravidienii, reprezentnd cultura autohton mbogete fondul iniial indo-european dnd natere vedismului, o prim perioad de referin a culturii indiene. Vedele sunt lucrri redactate ntre anii 1500. .H. i 900 .H.79 i reprezint o culegere de imnuri sacrificiale recitate de preoii brahmani. La aceste texte se adaug Brhmanas comentarii ale preoilor privind derularea ritualurilor i Upaniadele, redactate ntre 1000 i 400 .H. speculaii ezoterice privind rolul cuvntului spus i etica povestirii. Panteonul extrem de sofisticat al zeitilor vedice ct i relaiile foarte complexe dintre acestea solicit o nelegere special a mitologiei indiene din aceast perioad. n acest context, zeul Indra apare ca un Zeus al spaiului mitologic indian. Cultul vedic se bazeaz pe ceremonial i sacrificiu, ofrande vegetale i animale oferite focului pentru plcerea zeilor pentru a-i ndupleca s fac binefaceri celor credincioi. Putem considera c, n esen, religia vedic este una a riturilor i mai puin a credinei. Derularea fenomenelor cosmice este determinat de corectitudinea cu care sunt executate ritualurile, iar erorile n derularea acestora pot avea consecine catastrofale n plan cosmic. De aici i importana preoilor brahmani ca i cast nobiliar de prim rang. Structura Vedelor ne poate lmuri i mai bine despre abordarea religioas n plan ritualic din acea perioad. n ordine cronologic, Vedele (veda tiin, carte sfnt) cuprind patru pri:80

79 80

V. Zartarian, op. cit., p. 251. Th. Siemenski, loc. cit.

66

Lucian Cherata

I. Samhit (sam-dh- colecie, sintez, selecie colecii de imnuri vechi cu scop liturgic); 1. Rig-Veda (rg vers, imn sfnt) 2. Sama-Veda (saman cnt) 3. Yajur-Veda (yajur jertf, formul de jertf) 4. Atharva-Veda (atharvan preot al focului) II. Brhmana III. Jnna (jnna cunoaterile, nvturile) - literatura filosofic a Vedelor 1. ranyaka (rany pdure, aka carte) 2. Upaniadele IV. Stra (stra reguli) 1. ruta Stra (nvturi despre ritualul jertfelor mari) 2. Grhya-Stra (nvturi despre ceremoniile i ritualul vieii casnice) 3. Dharma-Stra (dharma datorie, lege) 4. Prtkhya-Stra (nvturi practice de gramatic) Atharva-Veda cuprinde informaii foarte importante privind viaa i superstiiile poporului n perioada vedic. Aceasta conine 730 de imnuri i rugciuni foarte importante pentru viaa de toate zilele a hindusului. Brhmana (800-500 .H.) conine scrieri n proz n care sunt explicate cele patru Vede, precizri ritualice, legende, mituri i speculaii filosofice. ranyaka (Crile pdurii) cuprind nvturile pustnicilor (r/si) retrai din lumea social (n pdure) cu speculaiile lor filosofice i nvturile ritualice care au avut influene serioase asupra semnificaiei i simbolisticii Upaniadelor.81 Din nvtura Vedelor se desprind, n esen, ritualuri i nvturi de sacrificiu n cinstea unor zei cu funcii i relaii multiple i complicate. Din coninutul, Vedelor ne putem da seama de importana clasei brahmanilor n aceast religie complicat i
81

cf. P. Deusen, Die Philosophie der Upanishads, Leipzig, 1899.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

67

riguroas. Fa de cele spuse n aceast carte, pn n acest moment, despre coninutul i structura crilor sfinte numite generic Vede, este important s menionm i micarea filosofic desfurat n secolele al VII-lea i al VI-lea a. H. prin activitatea asceilor i rolul acestora n viaa indian. Ascetismul cunoate o larg rspndire n special n epoca Upaniadelor. Un prim scop al asceilor era dobndirea de puteri supraomeneti prin privaiuni trupeti i exerciii psihice. Astfel, sunt depite reprezentrile divine tradiionale i sunt prospectate contemplativ tainele Universului. Odat cu ncercarea de cunoatere a tainelor cosmice, se pune i problema cunoaterii psihicului uman i a comuniunii acestuia cu Universul. n aceast idee, apar cu sens ntrebrile despre limitele umane, despre libertatea absolut, dincolo de via i de moarte, de dorin i de suferin, de bine i de ru.82 Fa de filosofia intrinsec Vedelor, abordarea mistico-filosofic a asceilor constituie o revoluie care a condus la dobndirea unei bogii i a unei profunzimi inegalate att n planul practicilor ct i al interpretrilor metafizice. n acest context, apar o multitudine de secte, ortodoxe i heterodoxe, dup gradul de integrare sau nu n religia brahmanic. n ceea ce privete literatura sanskrit clasic, cel mai important loc l ocup cele dou epopei mari: Mahbhrata i Rmyana. Cu Mahbhrata se nrudesc coleciile de legende numite Purn/a (povestiri vechi). Toate aceste scrieri sunt plasate nainte de anul 500 .H.). Tot din literatura sanskrit fac parte i scrierile marelui poet Klidsa: Meghdata (norul sol), R/tusam/hra (ciclul anotimpurilor) i akuntal. n secolul al VII-lea d.H. se remarc poeii liricofilosofici Bhartr/hari i Amaru. Literatura popular a fabulelor, povetilor i anecdotelor este reprezentat n mod strlucit de colecia cea mai veche i cea mai celebr83 Pacatantra (Cele cinci cri) semnalate
82 83

Vah Zartarian, op. cit., p. 252. Th. Siemenski, op. cit., p.23.

68

Lucian Cherata

deja n secolul al VI-lea d.H. Aceast colecie de povestiri a fost tradus n Europa n 1859, la Leipzig, de ctre Theodor Benfey. Acestea sunt, n mare, cele mai importante momente ale literaturii sanskrite, scrieri care, prin coninutul lor, pot constitui izvoare pentru studiul istoriei, mentalitii i culturii unui mare popor indienii, popor din care i revendic, pe drept, originea i cultura i contemporanii notri: iganii. 4.1.3 Budismul. Buddha, n traducere iluminatul, atribut conferit de discipolii si, nu este altul dect Siddharta Gautama (aprox. 566486 .H.), fiul unei cpetenii rzboinice; el i face remarcat doctrina prin celebrul discurs de la Benares. Doctrina lui Buddha84 cuprinde cele patru adevruri privind natura suferinei (naterea, boala, btrneea, suprrile omului), cauzele suferinei (dorina de a te renate ntr-o alt via, pasiunile, dorina de plceri i de bogie), necesitatea de a suprima (prin renunare la aceste cauze, prin detaarea de ambiii dearte) i cile de urmat opt la numr spre a ajunge la nlturarea suferinei. Cele opt ci constau n: dreptate, credin, hotrre, gndire, cuvnt, efortul faptei, cugetarea i meditaia. n budism, omului i se impun cinci norme morale: a nu ucide nici o vieuitoare, a nu lua ce nu i se d, a nu mini, a nu bea buturi fermentate i a nu contraveni regulilor castitii. Budismul propovduia: stpnirea de sine, nvingerea urii prin iubire, blndee i compasiune fiind mai degrab o moral dect o religie. Budismul nu cunoate conceptul de suflet sau pe cel de eu. Potrivit acestei doctrine fiina omului este constituit din cinci elemente: corp, sentimente, percepii, instincte i contiin-

Ovidiu Drmba, Istoria culturii i civilizaiei, vol. I, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 276-277.

84

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

69

: aceste elemente sunt independente unul fa de celelalte i nu au un centru coordonator, un eu care s le tuteleze. Pe lng principiile iniiale ale budismului, expuse anterior, i aceast religie a cunoscut, sub inflena brahmanismului (diviniti, practici de cult, mituri etc.) o evoluie interesant. Astfel, budismul a nceput s-l venereze pe iluminatul fondator ca pe un profet. Au fost acceptate numeroase semidiviniti ca rencarnri anterioare ale lui Buddha (bodhisattva viitori Buddha). Au fost imaginate dou locuri: unul pentru pedeapsa celor care sunt nevrednici i altul pentru rsplata celor care respect n timpul vieii cele susinute de doctrina budist. Ca elemente de cult, au fost introduse: lumnrile, tmia, apa sfinit, mrturisirea, postul, venerarea moatelor, slujbele pentru mori, canonizarea sfinilor, celibatul preoilor; toate aceste elemente se regsesc ulterior, n totalitate, n cretinismul medieval din primele veacuri d.H. Budismul, ca religie, a avut un destin ciudat cunoscnd un avnt spectaculos n dou mari civilizaii ale omenirii, dar sfrind prin a fi absorbit de religiile iniiale pe care le nlocuise. Poate i pentru faptul c budismul nu a fost cldit ca o religie propriu-zis ci ca o moral sau chiar o meditaie. Buddha, zeul nelegtor i iubitor este mai iubit dect Buddha, meditatorul auster. 4.1.4 Jainismul. Istoria lui Mahavir, ntemeietorul jainismului, este asemntoare celei a lui Buddha. El s-a nscut n N-E Indiei n anul 450 .H. Fiu de prin, i prsete familia la vrsta de 30 de ani retrgndu-se n viaa de ascet rtcitor timp de doisprezece ani atingnd stadiul perfectei cunoateri. n urmtorii treizeci de ani a nvat cum s se elibereze de ciclul renaterilor i s triasc n permanent stare de nirvana - eliberarea absolut.85
Vah Zartarian,, Marile civilizaii, Editura Lider/Editura Cartea pentru toi, Bucureti, 2003, p. 254.
85

70

Lucian Cherata

ntreaga doctrin a lui Mahavir se ntemeiaz pe trei nestemate: - credina perfect (samyak-darshana) - cunoaterea perfect (samyak-jnana) - conduita perfect (samyak-charitra) n miezul conduitei perfecte exist cinci legminte care l tuteleaz pe adeptul jainist: - nonviolen fa de tot ce este via (ahimsa) - sinceritate (satya) - onestitate (asteya) - castitate (brahmacharya) - detaare de bunurile materiale, oameni i locuri (aparigraha); 4.1.5 Hinduismul. Nu este altceva dect un vedism rennoit de marile revelaii ale asceilor postvediti. Dup cum este i firesc, textele de baz rmn Vedele i Upaniadele. La acestea, se adaug n secolul al II-lea a. H. celebrele epopei Rmyana i Mahbhrata (care conin Bhagavad Gita) i Puranas (sec. IV-XII .H.) care descriu n amnunt practicile i ritualul. Fa de vedism, zeii dein alt ierarhie, pe primul plan fiind Vishnu i Shiva. Vishnu este un zeu care se ntrupeaz de cte ori omenirea este n pericol; el are zece avatara (coborre, ntrupare) printre care Rama, eroul Rmyanei (al aptelea avatar), Krishna (al optulea avatar) i Kalkin, viitoarea ncarnare pentru restabilirea ordinii lumii. Shiva este un zeu ambivalent. ntr-una dintre ipostaze este distrugtor, identificat cu moartea i timpul, n alt variant, este zeul creaiei sub formele artistic, intelectual i sexual. Sectele lui Shiva consider c lumea este o iluzie (maya) pe care numai cunoaterea prin cult i disciplin yoga. Obiectul cultului hinduist este constituit de numeroase diviniti, cum ar fi:

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

71

- Sati virtuoasa - Gauri preafrumoasa - Durga86 inaccesibila - Kali87 cea neagr - Marutah88 zeul norilor - Rudra89 zeul tunetelor i al ploilor - Sarasvati90 mama cerului i zei a apelor cereti i a rurilor - Candi91 cea crud - Kama92 zeul dragostei - Ushas93 zeia zorilor - genii i demoni - animale: vaci, erpi - plante - locuri (ruri, muni) n hinduism att zeii ct i oamenii sunt supui marii legi karma. Karma (act, fapt, poten, succesiune de fapte care determin destinul, destin prestabilit, aciune concordant cu un anumit specific) se poate traduce sintetic i prin: suntem ceea ce am fcut i vom fi ceea ce facem sau vom face.94 Chiar dac nu putem interveni esenial n niruirea de fapte presupuse de karma, putem interveni n aa fel nct actele acesteia s nu se deruleze neaprat aa cum au fost programate.
n limbajul actual al iganilor dur-ja se traduce prin greu de ajuns, greu accesibil (n.n.); 87 n ignete kali neagr (n.n.); 88 n ignete maruth nor (n.n.); 89 La igani tradiia Papo Rudra Paparuda, invocarea zeului Rudra pentru aducerea ploii; paparuda fluture (ig.), simbol al apariiei zeului Rudra dup ploaie (n.n.). 90 Vezi Sfnta Sara!, subcapitolul 5.2. 91 n ignete kandi mirositoare, kandimos miros (n.n.). 92 n ignete te kames a dori, kamimos dorin (n.n.). 93 n ignete ushal umbr, cea (n.n.). 94 Ibidem, p. 256.
86

72

Lucian Cherata

Samsara (transmigraia) este n legtur cu concepia indian despre suflet i corp. ntre acestea dou ar exista un suflu vital (prana) i un corp subtil. La moarte, corpul subtil, suport al dispoziiilor nnscute din karma se separ de primul i nsoete sufletul n urmtoarele cutri. n vedism rul const n greeal, iar n hinduism n impuritate.95 Prin impuritate nelegndu-se: acte impure, perioade de timp impure, obiecte impure, oameni impuri, pri umane impure etc. Orice act impur poate conduce la compromiterea ntregului sistem din/n care acesta face parte/se ncadreaz. 4.1.6 Bhak(h)ti. O alt cale a eliberrii este bha(k)hti96 (participare (!), devoiune, adoraie, fervoare, fidelitate, omagiu, pioenie; doctrin care presupune aceste lucruri). Aceasta const ntr-o credin intens ntr-un zeu tutelar, dar i ntr-o abandonare a omului n raport cu acesta, acest fapt n scopul realizrii unei comuniuni depline cu divinul. Bhakhti pune accentul pe intimitatea legturii dintre creatur i Zeul suprem, pe credina n graia sa care va aduce salvarea, pe dragostea lui fa de creaturile sale.97 Omul obine, n acest fel, protecia deplin a divinitii, punerea faptelor sale n acord cu legitile acesteia, dar i garania unei relaii temporale n rezonan cu ceea ce se presupune a fi manifestare a divinitii. Ctre secolul al IX-lea d.H., doctrina bhakhti98 a cuprins ntreaga Indie.
Ibidem, p. 258. N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1987, p. 522a. 97 Apud M. Angot, India clasic, Edit. All, Bucureti, 2002, p. 129; Zeii (deva) n paradigma vedic sunt venerai pentru c inspir team prin faptul c pot s distrug, s ucid, s aduc boli etc. 98 nc o dovad c iganii au migrat masiv din India dup rspndirea acestei credine este cea mai uzitat i iubit formul de salut la aceti etnici: Te av ba(k)htalo! S fii norocos, fericit, liber!, cuvntul ba(k)ht fiind comun
96 95

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

73

Calea cea mai elevat a eliberrii este yoga (uniune), nvtur i tehnic rezultat direct din experiena asceilor i codificat n sec. al II-lea . H. de ctre Patanjali. Printr-un dublu control de sine: corporal (prin post i respiraie) i mintal (prin concentrare), practicantul ajunge la uniunea cu divinitatea. Putem spune c, n India, schismele i sectele religioase s-au suprapus peste principiile mpririi n clase i caste i au complicat ordinea religioas din aceast ar. O astfel de relaie discriminatorie aflm nc dintr-un text din Upaniade (aprox. 700 .H.) unde este o referire la cei de neatins; intangibilii99 i posibilitatea acestora de a-i mbunti statutul ntr-o via viitoare: Cei al cror comportament pe pmnt a provocat
tuturor neamurilor de igani; dei se spune c acest cuvnt are origine iranian el se regsete n limba sanskrit clasic, dup cum am artat deja anterior. Revenind la formula: Te av ba(k)htalo!, constatm c nelesul ei iniial este S fii n acord cu divinitatea, s fii ocrotit de divinitate, s fii n simbioz cu divinitatea!; dei nu s-a pstrat explicit acest neles, n limbajul uzual, termenul ba(k)ht nseamn mai mult dect noroc, fericire, libertate, semnificaia lui adevrat conducndu-ne la ideea unei comuniuni cu divinitatea, situaie n care problemele omului sunt preluate de ctre aceasta i rezolvate necondiionat dat fiind presupus deja relaia de devoiune, adoraie, fidelitate etc. a omului n raport cu divinitatea. 99 Cei alungai din caste sau nscui paria (prya- ultim, final n skr.) cu sens cotidian fr cast, n afara castelor, erau considerai de neatins, intangibili; deczui din propria cast pentru c erau impuri prin meseriile practicate specifice modului de via vagabond i a unei viei derulate n afara claselor/ castelor recunoscute tradiional odat cu impunerea dominaiei cuceritorilor arieni, dei aceast ierarhizare social este explicit impus abia prin Legile lui Manu (aprox. 150 d. H.); aceast accepie discriminatorie a fost preluat de grecii cuceritori dup cucerirea Nordului Indiei, n perioada mpriei grecobactriane i dup aceea prin relaia permanent comercial i cultural pstrat ntre Europa i India prin drumul mtsii; astfel, aflm la bizantinii secolului XI d. H. termenul atinganoi cu sensul de neatins, impur, spurcat atribuit, ca i n India, tuturor grupurilor vagabonde, nencadrate n ordinea social i religioas a vremii; Mahatma Gandhi i-a redenumit pe intangibili Harijani copiii lui Dumnezeu, n prezent fiind preferat termenul dalit cei oprimai; n Constituia Indiei daliii se regsesc sub acronimul birocratic SC & ST (Caste Programate i Triburi Programate).

74

Lucian Cherata

plcere se pot atepta s intre ntr-un pntec plcut, adic n pntecul unei brahmane sau n cel al unei femei din clasa princiar. Dar cei al cror comportament pe pmnt a fost necuviincios se pot atepta s intre ntr-un pntec respingtor i mirositor precum cel al unei cele sau scroafe sau cel al unei femei care nu aparine nici unei caste.100 4.1.7 Srbtori importante n India n aceast niruire ne vom limita doar la srbtorile care se regsesc n zone ntinse ale Indiei sau cuprind ntreagul subcontinent indian.101 Ianuarie. Anul Nou (1 ianuarie) Goa, Kerala, marile orae ale Indiei. Februarie/martie. Shivarati: n toat India se celebreaz pe Shiva i cstoria sa cu Parvati. Festivalul Holi, n Nordul Indiei, n prima zi dup luna plin; iniial a fost un festival al fertilitii i al relaxrii conveniilor sexuale. Martie/aprilie. Gangaur: Rajastan, Bengal i Orissa; este festivalul lui Parvati; femeile poart veminte multicolore. Festivalul Primverii: Kashmir, Florile de migdal. Ugadi (Anul Nou solar hindus): Andrha, Karnataka, Tamil Nadu. Iulie/august. Teej: Rajasthan, femeile ntmpin musonul. Nag Panchami: n Vestul Indiei se srbtorete ca zeitate, cobra. August/septembrie. Raksha Bandan:Nordul Indiei; frai, surori i prieteni platonici se unesc prin rudenie, fetele legnd fire de a n jurul ncheieturilor bieilor.
100 101

India, Ghid complet, Editura Aquila, Oradea, 1993, p. 81. Apud India, op. cit., p. 105-110.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

75

Janmasthami: toat India; ziua de natere a lui Krishna, dansuri Rasalila. Ganesh Chaturthi: toat India; trguri, evenimente culturale, imaginea zeului Ganesh scufundat n mare la Bombay. Septembrie/octombrie. Divali (Dipavali): toat India; Festivalul Luminilor, artificii, srbtorit ca Anul Nou de ctre mult lume. Decembrie. Solstiiul de iarn: Goa, Kerala; celebrarea lui Shiva. n cele expuse mai sus, ne-am limitat la acele srbtori care au legtur mai mult sau mai puin cu tematica acestei lucrri. Se poate constata, chiar din aceast succint expunere, complexitatea extraordinar a spiritualitii indiene. n aceast cultur i gsesc mpcarea toate formele de credin (animism, panteism, politeism, monoteism), toate formele de devoiune (ritualism, fideism, misticism), dar i tendina spre determinism sau libertate deplin.102

4.2 Confluene culturale. Limbi vorbite n India


4.2.1 Despre cultura i religia medo-perilor n Persia nu s-a edificat filosofia n sens propriu. Cultura veche persan este vestit prin tipul aparte de religie creat, care s-a impus pe mari spaii geografice. Elementele eseniale ale culturii vechi iraniene sunt cuprinse n doctrina atribuit lui Zoroastru, intrat n Avesta, cartea de cpti a iranienilor, precum Vedele erau pentru indieni sau Cartea schimbrilor pentru chinezi. Se consider c Avesta ar fi fost elaborata naintea primei jumti a mileniului I .Hr. Aa cum Vedele cuprind imnuri, cntece, ritualuri, tot aa Avesta, prin crile ei,
102

Vah Zartarian, op. cit., p.. 260.

76

Lucian Cherata

se refer la ritualuri, cntece de jertf, legi religioase. Avesta este, n general, o expresie a mazdeismului sau zoroastrismului. Zarathustra, erou al celebrei cri a lui Nietzsche, Aa grit-a Zarathoustra, se pare c a trit n secolele VII-VI .H. Religia pe care a elaborat-o se trage din vechi reprezentri iraniene, ns reorganizarea acestora i ndeosebi a accentului pus pe raportul dintre cei doi zei (principii) i d o particularitate aparte. n esen, zoroastrismul este un dualism, aceasta cel puin prin modul n care situeaz doi zei (principii, fore naturale) ca originea lumii zeilor i a lumii naturale. Este vorba de AhuraMazda (Ormuzd) i Angra-Manyus (Ahriman), primul, luat ca for a ordinii, zeu al acesteia ca putere pozitiv, iar cel de-al doilea, ca spirit al haosului, dezordinii, n consecin, ca principiu negativ. i unul i cellalt dau natere zeilor, evident fiecare producnd zei care s se opun zeilor celuilalt. Lumile zoroastrice produse de cei doi zei sunt asemenea acesteia din urm: pe de o parte, o lume pozitiv, bun, ordonat, pe de alt parte, ca opus al primeia, o lume negativ, rea, dezordonat. Aceasta ar semnifica deci c, n esen, lumea este condus de dou principii iremediabil opuse, antagonice. Ambele principii au aceeai for ontologic. Conflictul dintre ele este permanent, prefigurndu-se totui o soluie a depirii lui. Este vorba, anume, de faptul c Ormuzd i d lui Zoroastru o asemenea putere, nct el va putea ajunge la instaurarea definitiv a binelui. Morala mazdeist se ntemeiaz pe viziunea ontologic despre cele dou principii. Conform acestei morale, omul are de ales ntre bine i ru, important fiind ideea alegerii i nu a predestinrii. Pe de alt parte, mazdeismul conine i ideea c toate ntmplrile lumii au fost prevzute n actul creaiei la nceput, respectarea acelor prevederi (legi) oferindu-i omului posibilitatea s triasc n dreptate i adevr. Zoroastrismului i s-au opus zurvanitii (zurvan nseamn timp) i maniheismul. Cei dinti, erau materialiti, pentru ca Zervane Akerene era, dup expresia lui Hegel, timpul nemrginit,

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

77

substana eteric i primordial, sufletul fiind, fr ndoial, o idee filosofic.103 Ei au negat divinitatea, existena raiului i a iadului i toate consecinele admiterii acestora: rsplata dup moarte. Mani, ntemeietorul maniheismului, continu religios doctrina zoroatrist exacerbndu-i misticismul i supraevalund pesimismul. Conform doctrinei lui Mani, cele dou principii pozitiv-negativ, bine-ru etc., sunt coeterne i, mai mult nc, n confruntarea dintre ele prevaleaz principiul rului. Mani nu a negat posibilitatea eliberrii omului de ru sau de ceea ce face din el o fiin omeneasc, ci a subliniat necesitatea luptei omului cu sine nsui, pentru c i n fiina uman coexist cele dou principii sau i fiina uman este. o realitate alctuit din substana mixt a luminii i ntunericului etc. Dei religios i pesimist, maniheismul observ dubla natur a fiinei umane, faptul c omul nu este doar lumin, buntate etc., ci i opusul acestora. 4.2.2 Limbile Indiei Pentru cercetarea noastr are o mare importan cunoaterea evoluiei limbilor din spaiul indian,104 dup cum am spus deja, argumentele de ordin lingvistic fiind menite s aib o pondere special n ansamblul argumentaiilor cuprinse n aceast lucrare. Aa cum pentru literatura indian veche am considerat drept semnificativ nceperea cercetrii odat cu invazia arian n Nordul Indiei, la fel, considerm necesar s ncepem cercetarea i cnd este vorba de limbile Indiei, tot de la momentul invaziei ariene n aceast parte a subcontinentului indian.
103 104

Hegel, Istoria filosofiei, vol. I, Edit. Academiei, Bucureti, p.111. n acest subcapitol sunt sintetizate i corelate informaii din lucrrile: Angus Fraser, iganii. Originea, migraia i prezena lor n Europa, Humanitas, Bucureti, 1995; Th. Siemenski, op. cit.; M. Marti, De la Bharata la Gandhi, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987 i E. Becescu, Gramatica practic a limbii sanskrite, vol. I, Editura , Bucureti, 2003.

78

Lucian Cherata

Arienii care au invadat Punjabul vorbeau o limb indoeuropean;105 aceasta nu era alta dect limba vedic sau sanskrita veche. Pe teritoriul ocupat de arieni, limba aric a ntlnit grupul de limbi dravidiene, nenrudite cu nici o limb cunoscut. Dravidiana actual este reprezentat de mai multe limbi vorbite n sudul Indiei, cum sunt: - limba tamil, vorbit de peste 20 de milioane de oameni n sudul peninsulei i nordul Ceylonului; - limba telugu, vorbit de aproximativ 30 de milioane de oameni, pe coasta de rsrit, la nord de Madras; - limba canarez, vorbit de aproximativ 15 de milioane de oameni, pe coasta de apus a Indiei. n toate cele trei variante ale dravidienei exist astzi o bogat literatur cu nceputuri nc din primele secole d.H. Putem spune c dravidiana a cedat i cedeaz permanent teren n faa limbilor ariene ale Indiei. La rndul ei, nainte de invazia arienilor, dravidiana a cotropit graiuri abia ntrezrite azi n India de N-E, cum sunt: dialectele himalaice (vorbite de aproximativ 100 000 de oameni i dialectele mun/d/a (vorbite de peste 3 milioane de oameni, n Bengal limbi cu care lingvistica indian comunic cu grupa de limbi mon-khmer a Indochinei. Revenind la limba aric adus de nvlitorii arieni, istoria a reinut trei stadii de dezvoltare ale acesteia: indiana veche, indiana medie i indiana nou (modern). Indiana veche nu este, n prima faz, alta dect vedica iniial, limba imnurilor sacre i se deosebete foarte puin de avestica, limba textelor sacre iraniene106 (Avesta lui Zarathoustra!). Unele imnuri vedice sunt foarte arhaice, altele, cum
Cf. Franz Bopp, Despre sistemul de conjugare al limbii sanskrite, n comparaie cu greaca, latina, persana i germanica, Paris, 1816; apud Th. Siemenski, op. cit. p. 24. Noiunea familie de limbi indo-europene semnific mai multe grupe: indo-iranica (arica), greaca, italo-celtica, balto-slava, germanica, armeana, albaneza. 106 Apud. Th. Siemenski, op. cit., cine cunoate vedica poate nelege uor i avestica, p. 24.
105

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

79

este cartea a X-a, sunt mult mai recente; acestei etape (postvedica!) a limbii vedice i aparin celelalte Vede, Brhman/a, ran/yaka, Upaniadele i, parial Stra (formulele mantra, scoase din Rig-Veda, reprezint vechiul stadiu al limbii). n secolul al IV-lea .H., indiana veche a fost codificat de ctre celebrul gramatician Pn/ini. Astfel, a fost obinut limba sanskrit sau perfect, limb sfnt ca i cea vedic. Aceast limb nu a fost vorbit niciodat de popor, dar a fost folosit pentru exprimarea celei mai nalte spiritualiti indiene. Sanskrita era studiat doar de savanii i preoii brahmani. Semnificativ este faptul c, n drama Sakuntal, anumite personaje, cum sunt: regele, zeii, brahmanii i clugriele vorbesc limba sanskrit, pe cnd ceilali folosesc n exprimare dialectul popular. Sanskrita este i limba marilor epopei. Astfel, Mahbhrata, care este de origine popular, ne demonstreaz faptul c, nainte de structurarea savant a limbii, a existat o perioad n care sanskrita nu se deosebea de celelalte dialecte vorbite. n concluzie, putem spune c limba indian veche prezint evolutiv stadiile: vedica i sanskrita. n cadrul vedicii se pot evidenia etapele: vedica iniial i postvedica, iar n cadrul sanskritei se pot remarca stadiile: sanskrita lui Pn/ini, sanskrita epic i sanskrita clasic; ultimele dou etape reprezint limba literar de dup Pn/ini. ntre vedic i sanskrit exist, dup cum am vzut, o relaie destul de strns, formele gramaticale ale sanskritei derivnd din dialecte nrudite cu cele vedice. Tot din limba aric, alturi de vedic i sanskrit, s-au dezvoltat graiurile prakritice care au format indiana medie. Dintre aceste graiuri ajunse la maturitate remarcm limba pli, n prezent limb a bisericii budiste din Ceylon, Birmania i Siam. Este foarte probabil ca limba pli s fi evoluat din dialectul vorbit la Uj/jayin de ctre Budha spre a fi neles de auditorii si; astzi, exist i variante sanskrite ale canonului budhist. Pentru doctrina jainist exist limbile: prakr/ta jaina (limba canonului jainist) i mhrs/t/r jaina (limba comentariilor i operelor jainiste profane). Alte

80

Lucian Cherata

dialecte prakr/te, demne de menionat, sunt: marthi, reprezentat de o redutabil literatur n ara marthilor i mgadh, graiul castelor inferioare etc. Limbile moderne ale Indiei, derivate din acelai fond arian sunt destul de numeroase. Dintre acestea amintim cteva, grupate pe zonele unde sunt ntlnite: - grupa de vest: sindh, gujarat i hind - grupa de est: bengal - grupa de sud: marth - grupa de nord: kamir i naipal Limba cea mai rspndit pe ntreg teritoriul indian este hindustn107 sau urdu. Dup cum am vzut, sanskrita este, ntr-un grad ridicat, o limb literar, dup cum sugereaz i numele: sanskr/ta aranjat, mpodobit-, de la rd. kr/ a face. Dup ce a fost fixat prin reguli clare, se poate constata apropierea de limba postvedic, avnd totui o alt origine local. Sanskrita a fost utilizat i ca limb vorbit n cercurile brahmanice i de ctre cei din clasa kshatrya, dar alturi de ea existau dialecte populare. Aceast limb s-a mbogit n mod necontenit, la nivel lexical, prin mprumuturi din aceste dialecte. Faptul c limba sanskrit era deja structurat n sec. al III-lea .H. este dovedit de inscripiile regelui Aoka scrise n diferite dialecte indiene, numite de gramatici apabhram/a (care) s-a desprins, a czut (aceste graiuri erau comparate cu sanskrita i, n consecin, erau considerate graiuri deczute, limbi greite, ndeprtate de gramatic); din aceste dialecte s-au format graiurile literare prakr/tice. Pentru studiul nostru, este foarte important s identificm locul i rolul limbii sanskrite n ncrengtura limbilor Indiei, pentru a putea argumenta posibilitatea de utilizare a acestei limbi ca instrument de studiu i referin n tot ce ine de istoria acestui spaiu. Din aceste considerente, propunem o schema a
Este limba hind din lagrele soldailor mahomedani concentrai n mprejurimile oraului Delhi n secolul al XII-lea; acest grai amestecat cu persan i cu arab (cu sistemul de scriere arab) a dat nc din sec. al XVIlea o bogat literatur. Apud Th. Siemenski, op. cit. p.26.
107

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

81

relaiilor dintre limbile ariene ale Indiei. n aceast schem, sgeata simpl, reprezentat prin linie continu, are semnificaia este (sunt) la originea, iar sgeata simpl, reprezentat prin linie ntrerupt, nseamn a(u) influenat semnificativ. Din schem, se poate observa cu uurin locul i rolul limbii sanskrite n constelaia limbilor ariene, dar i relaia de esen cu toate ramurile i grupurile importante de limbi din acest sistem. Evidenierea acestui loc special, central, de maxim importan al sanskritei ne ndreptete s considerm c folosirea, n cercetarea de fa, a dovezilor lingvistice, cu trimiteri la limba sanskrit, n argumentrile de ordin istoric, este pe deplin ndreptit.
INDO-IRANICA (ARICA)

DIALECTE VEDICE DE REFERIN

ALTE DIALECTE NRUDITE CU CELE VEDICE

VEDICA - iniial - postvedica

SANSKRITA - lui Panini - epic - clasic

GRAIURILE PRAKR/TICE

SPECIALE

RELIGIOASE - pli - prakr/ta jaina - maharastr jaina

NERELIGIOASE - magdh

MODERNE - de V: sindh, gujarat, hind - de E: bengal - de S: marth -de N: kasmir, naipal - hindustan - rroman

82

Lucian Cherata

4.3 Clasele i castele sociale n India. Pur i Impur


4.3.1 Tagme, clase i caste O prim consemnare despre mprirea societii indiene n 7 tagme o aflm din Geografia lui Strabon care l citeaz pe Megasthenes,108 istoric grec nsoitor al lui Alexandru Macedon n expediia din Nordul Indiei, astfel: Megasthenes spune c toat populaia Indiei s-a mprit n apte tagme. Primii n cinste sunt filosofii, cei mai puini la numr. Acetia se afl, fiecare n parte, n serviciul celor ce aduc jertfe sau slujbe pentru mori; toi n comun slujesc pe regi, la solemnitatea marii adunri[]. A doua tagm este cea a agricultorilor, care sunt cei mai numeroi; ei sunt oameni foarte coreci pentru c nu au preocupri rzboinice i nu triesc fr munc, stau departe de treburile oraului, deoarece alt preocupare, ct i de orice contact public. [] ntreaga ar aparine regelui. Agricultorii lucreaz pmntul primind a patra parte din produse ca plat. A treia tagm este cea a pstorilor i a vntorilor, singurii care au dreptul de a vna i de a pate turmele. [] Dup vntori i pstori, a patra tagm este cea a meteugarilor, a negustorilor i, ndeobte, a lucrtorilor manuali. [] A cincea tagm este cea a rzboinicilor care, i petrec viaa n trndvie i butur, fiind ntreinui de curtea regal, astfel nct, la nevoie, ei se nroleaz grabnic pentru rzboi, fr s aduc nimic altceva din partea lor dect propriile trupuri. A asea tagm o formeaz informatorii. Acetia au
Megasthenes, Nearchos, Onesicritos, Aristobulos, Callistene, Ptolemeu, Theopompos, Duris i Philarcos sunt istoricii nsoitori ai lui Alexandru Macedon n expediia din Nordul Indiei. Pentru mai multe amnunte, a se vedea lucrrile lui Paul Pdech: Historiens compagnons dAlexandre. Callisthnes - Onsicrite - Nearque - Ptoleme Aristobule, Societ dEdition Les Belles Lettres, Paris, 1984 i Trois Historien Mconnus. Thopompe Duris Phylarque, Les Belles Lettres, Paris, 1989.
108

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

83

sarcina s observe tot ce se ntmpl n jur i s-l ntiineze n tain pe rege. [] Se aleg ca informatori cei mai buni i mai credincioi brbai. Din a aptea tagm fac parte sfetnicii i asesorii regelui. n sarcina acestora cad magistraturile, judecile i administraia treburilor obteti. Nu este ngduit s se cstoreasc din clase diferite, nici s-i schimbe profesia i ndeletnicirea cu una ce aparine altei clase; nu este permis, de asemenea ca unul i acelai om s practice mai multe meserii, n afar de cazul cnd este filosof.109 n ceea ce privete organizarea societii indiene, putem spune c, ncepnd cu legile lui Manu, n cele mai multe dintre situaii se vorbete despre sistemul mpririi acesteia n caste (casto pur, neamestecat, portugh.). n fapt, exist dou sisteme organizaionale suprapuse, anume: varn/a110 (culoare, specie, categorie, clas de oameni) cu sensul de clas i jati111 (natere, form de existen, rang prin natere, familie, caractere specifice, de natere aleas, de familie bun, cast) cu sensul de cast.112 Ca i alte popoare indo-europene (celii, iranienii), arienii erau organizai n trei clase113 (sacerdotal (preoii), rzboinicii i clasa celor productivi). George Dumzil regsete aceast schem tripartit n religiile indian, iranian, roman, germanic i conchide c ea trebuie s existe i la celi, greci i slavi, pentru moment, documentele fiind insuficiente pentru a demonstra acest fapt.114 Acolo unde au ajuns cuceritorii arieni, n mod automat a aprut i o a patra clas, aceea a locuitorilor autohtoni redui la statutul de sclavi.
109 110

Strabon, Geografia, Editura tiinific, Bucureti, 1974, p. 338-344. N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1986, p. 629a. 111 Ibidem, p. 262a. 112 Vah Zartarian, op. cit., p. 263. 113 Eliade & Culianu, Dicionar al religiilor, Edit. Polirom, Bucureti, 2007, p. 256. (teoria celor trei funcii din societatea indo-europenilor, elaborat de Georges Dumzil n 1938). 114 Idem.

84
115

Lucian Cherata

Din cronica Shah-Nam (Cartea Regilor) a lui Firdosi aflm despre mprirea n clase a vechii societi persane de ctre legendarul rege Geamid (aprox. sec. III-IV d.H.). Strnse dup meteuguri, din meleaguri cei supui, i-astfel petrecndu-i vremea, s-au mai scurs cincizeci de ani. Cea dinti e casta116 celor ce-i numim Amusian: Ei sunt hrzii s fac slujbe pentru Cel-de-Sus. Shahu-i smulse din mulime, hotrndu-le pe muni Loc spre a-l sluji pre Domnul, i-n credin mistuii, s se-afunde-n cugetare-n faa Celui luminos De-alt parte este casta celor ce-i numim Nisarian: Sunt vitejii care lupt brbtoi ca nite lei, care strlucesc n fruntea otilor de pe meleag, care tronului stau straj, care in deapururi verzi laurii de vitejieCasta-a treia s-a numit Nasudi: ei, plecciune nimnuia nu-i aduc; ar, seamn, strng boabe, se hrnesc din truda lor fr crcnet. Nimnuia nu-s robii, au straiul rupt, dar nicicnd nu le rsun o sudalm n urechi. Slobozi sunt i plugritul numai lor li-l datorm; n-au dumani, nici hruial Zice liberu-nelept: Lenea-i face robi pe-aceia care liber ar zburda. Cea de-a patra cast este-a celor Ahnukhi numii, Care-s dornici de ctiguri i lipsii sunt de obraz, Sunt dibaci n meteuguri, dar sunt roi mereu de griji. Ani cincizeci trecur nc-n vremea crora
Scris de poetul persan Firdosi n jurul anului 1000 d. H. Traducerea corect ar fi fost: clasa n loc de casta; denumirile acestor clase sunt n limba persan.
116 115

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

85

Geamid Tuturora binefaceri le fcu i din belug, Hotr la fiecare locul bine-meritat, Calea artnd s-i tie fiecare cinul su i ce-i mai presus de dnii i ce este mai prejos.117 Facem precizarea c n limba avestica (limba vechilor texte ariene din Iranul cucerit), denumirile celor patru clase sunt:118 1. thravan- preoii focului 2. rathasht- rzboinicii, cei care stau n car 3. vstry-fuyant- cel cu vitele, cel cu punile 4. (hiti-) slujitorii Semnificaiile acestor cuvinte n avestic sunt similare cuvintelor vedice care desemneaz clasele Indiei. Astfel, n organizarea social a Indiei, dup cucerirea arian ntlnim urmtoarea structurare care exist i astzi: - clasa brahmanilor (brahmana) simbolizai prin culoarea alb; acetia erau mprii n: brahmanii instruii, care predau Vedele i i sftuiesc pe prini, i brahmanii satelor cu rol n special n mbunarea forelor obscure ostile agriculturii i n susinerea riturilor agricole; - clasa rzboinicilor (kshatrya) simbolizat prin culoarea roie; este deintoarea puterii politice; guverneaz n timp de pace i lupt n timp de rzboi; are o poziie complementar clasei brahmanilor, dar privilegiat fa de marea mas a populaiei. O diferen remarcabil ntre cele dou clase este dat de faptul c membrii kshatrya se recruteaz uneori fr a se ine seama de ras sau rang, singurul criteriu fiind cel al armelor.

Firdosi, Shah-Nam, traducere George Dan, Editura pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 26. (Firdosi este Abul Kasim Mansur, poet persan (932-1020) - n.n.) 118 Apud mile Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Cartea a III-a, Statutele sociale, Edit. Paideia, Bucureti, 2005, p. 8.

117

86

Lucian Cherata

Aceasta este modalitatea prin care, n principiu, oricine, chiar i invadatorii musulmani, i afl locul n societatea indian; - clasa agricultorilor (vaishya) simbolizat prin culoarea galben; este reprezentat de rani, cresctori de vite, negustori; dei numeroas, aceast clas este considerat inferioar ca onoare fa de celelalte dou, dar, datorit originii ariene comune, mprtete privilegiul iniiatic al adolescenilor prin obinerea cordonului sacru (naterea a doua oar); - clasa slujitorilor (shudra) simbolizat prin culoarea neagr; este clasa cea mai de jos i cea mai numeroas, aproximativ jumtate din totalul populaiei; are menirea de a sluji celorlalte trei clase superioare; n afara acestor clase se afl intangibilii, cei de neatins, care nu formeaz o a cincea clas, aproape exclui din societate; acetia joac un rol important asumndu-i muncile cele mai impure, refuzate de orice individ aparinnd celor patru clase: incinerarea cadavrelor, executarea criminalilor, vntoarea, pescuitul, prelucrarea pieilor, adunarea gunoaielor etc. India contemporan numr astzi 160 de milioane de oameni aparinnd acestei clase i aproximativ 50 de milioane aparinnd unor formaiuni tribale neasimilate. Concepia pur-impur specific lumii indiene face ca anumite persoane s fie marcate temporar de impuritate (o femeie n perioada ciclului sau atingerea unui cadavru de animal sau om) fapt care solicit anumite ritualuri de purificare specifice fiecrei clase. Intangibilii, cei de neatins sunt marcai de o impuritate permanent, de aici i refuzul celorlalte clase de a-i considera pe aceti oameni ca i constitueni ai unei clase. Atragem atenia asupra faptului c mprirea efectiv n cele patru clase, n plan social, funcioneaz statistic n majoritatea situaiilor ntlnite, dar nefiind excluse excepiile (cstorii ntre clase sau existena unei burghezii n cadrul clasei vaishya). n ceea ce privete sistemul jati, putem spune c acesta se suprapune peste sistemul varna, jati fiind sistemul autohton de stratificare social a societii indiene.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

87

i aici, ntlnim criterii stricte de stratificare social, astfel: un brbat trebuie s-i ia soie din casta sa (endogamie), iar masa se ia n comun doar cu oameni din propria cast (comensualitate). La aceasta se adaug exclusivismul privind practicarea unei meserii ca privilegiu-ndatorire doar a unei caste anume. Expulzarea din propria cast are o semnificaie catastrofal n plan individual, fiind o situaie echivalent cu excluderea individului din societate, cu intrarea sa n rndul intangibililor, a celor de neatins. Sistemul claselor/castelor din India se bazeaz pe cele dou concepte ngemnate dharma (datorie) i karma (destin), obligaiile pe care trebuie s le ndeplineasc o persoan n timpul vieii sale i efectele pe care le vor avea aciunile sale asupra vieii viitoare. Acestea, mpreun cu principiul transmiterii meseriei n cadrul familiei, au produs o societate foarte stratificat care, datorit flexibilitii sale, a fost una care a putut s absoarb noi popoare fr dificultate. Legile lui Manu (aprox. 150 d.H.) stabilesc obligaiile omului ntr-o societate multirasial. Astfel, fiecare individ se nate ntr-o jati sau cast, care stabilete att profesia ct i statutul individului. Diferenele dintre caste sunt evidente i n zilele noastre cu prilejul nunilor chiar i pentru cei care i-au depit prin profesii moderne statutul interzis prin natere.119 n
n lucrarea: N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, Dictionnaire SanskritFranais, Librairie DAmerique et DOrient, Paris, 1987, aflm despre mai muli termeni care desemneaz existena unor caste mixte sau termeni care arat apartenena cuiva la o cast superioar sau inferioar, dup cum urmeaz: kra numele unei caste mixte, membru al acestei caste, p. 20a; mrgava- al unei caste mixte, p. 565b; agha- impur, deczut din casta sa, p. 6a; jtya- aparinnd unei caste superioare, natere bun, p. 262b; vezi i jta-, p. 261b; domba- om dintr-o cast de jos, cntre i muzicant, p. 269b; prya- ultim, final, p. 431b; mleccha- nearyan, barbar, n afara castei, fr cast, mleccha-jti individ aparinnd Mleccha, mleccha-vc care nu vorbete aryana, 579b; cadala- n afara unei caste; fr cast, p.
119

88

Lucian Cherata

ziarele indiene din zilele noastre, anunurile matrimoniale specific apartenena la clas/cast i ras, venituri i semne astrologice. Exist mii de subdiviziuni posibile n cele patru diviziuni principale ale claselor, iar aceste jati conteaz cu adevrat pentru c stabilesc ierarhizrile sociale. Familiile tradiionale sunt i astzi adeptele cstoriilor aranjate deoarece, n acest fel, se poate pstra puritatea castei. Zilnic se consemneaz atrociti mpotriva castelor inferioare i a femeilor dei aceste abuzuri sunt interzise prin constituia Indiei. Prin jatis, asistm la o structurare foarte clar a societii indiene prin stabilirea rolului fiecrui individ, dar cu consecine n plan economic. Mai concret, o cast este o grupare stabilit dup un criteriu ocupaional, cum ar fi: - clasa brahmana cu castele: preoi, doctori/vraci, bancheri/ cmtari; - clasa kshatrya cu castele: rzboinici/soldai, conductori/ oameni politici, aurari, argintari, armari, cositorari; - clasa vaishya cu castele: it (rani); cresctori de animale; khatri (negustori/comerciani) - clasa shudra cu castele: fierari, dulgheri, brbieri, toboari, vcari, dresori de animale, frnghieri, sacagii, croitori, portari, muzicani/lutari/cntrei, dansatori; - meserii specifice intangibililor: mcelari, tbcari, prelucrtori de filde, confecioneri de ghirlande, mturtori, estori, ciocli, vntori, pescari, penari, hoi etc. Pentru a ilustra ct de actual este sistemul claselor/ castelor n India, reproducem un anun matrimonial dintr-un cotidian de limba englez din perioada contemporan: tnr brahman, romano-catolic, 20 de ani, ten alb, bun gospodin, bun muzician, frumoase sperane de avere (mai multe sute de mii de rupii), caut un so pe potriv, statut corespunztor, de
243 b; vala- om de cast joas, shudra; om de dispreuit, mizerabil; durjata ru, rufctor, mizerabil, p. 313b; dvi-ja- membru al uneia dintre cele trei caste superioare, de dou ori nscut brahman, p. 333b;

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

89

preferin doctor sau inginer cu diplome strine sau funcionar de clasa nti.120 Este de prisos s mai comentm precizrile din acest anun i semnificaia lor direct cu referire la: clas, culoarea pielii, avere, preferin etc. Remarcm din aceste structurri ale societii indiene n clase i caste, urmtoarele: - sistemul varna este de origine arian, iar jati de origine autohton (dravidian); - varna i jati sunt sisteme complementare, n sensul c mprirea n caste nuaneaz mprirea n clase a indienilor; - dei propag profunde inegaliti n plan uman, sistemul este funcional i astzi datorit unei structurri foarte clare i a unor convenii unanim acceptate n plan cultural i religios; - exist importante intersecii ntre sistemele varna i jati, de unde i tendina perpeturii unor confuzii i substituiri de termeni clas cast i invers, cu consecine negative semnificative n planul unei abordri informaionale corecte a subiectului; - noiunea clas este mult mai sintetic n plan conceptual i mai cuprinztoare dect cea de cast; - n sistemul varna funcioneaz i astzi criteriul rasial,121 n special pentru clasele nobile (de ras arian, alb): cea a brahmanilor i cea a conductorilor (brahmana i kshatrya.). Dac apartenena hindusului la structurile sociale orizontale reprezentate de clase i caste, facem observaia c exist i o structurare social vertical, aa zisele patru cercuri ale apartenenei sociale: familia, clanul, tribul i ara.122 Aceste cercuri sunt de fapt pentru omul hindus repere de raportare direct n cadrul castei creia i aparine.

120 121

Apud Vah Zartarian, op. cit., p. 269. Ibidem, p. 269. 122 Apud mile Benveniste, op. cit., Cartea a III-a, Statutele sociale, Edit. Paideia, Bucureti, 2005, p. 25.

90

Lucian Cherata

4.3.2 Purul i impurul (shuci i ashuci) n societatea indian clasic, purul i impurul contribuie, chiar mai mult dect binele i rul, la stabilirea unei ierarhii valorice.123 Iat o fraz care surprinde cu adevrat importana unei concepii care domin societatea indian n ansamblul ei, avnd cu totul alte semnificaii dect n Europa.124 Chiar asocierea acestor concepte cu noiunile de curat i murdar nu corespunde ntotdeauna realitii indiene. Astfel, Gangele, fluviul sfnt al hinduilor, este marcat de puritate dei apa sa nu este curat n accepie european. Pentru hindus, tot ceea ce ne nconjoar i ne jaloneaz viaa se ncadreaz ntr-o scar ntre pur (shuci125) i impur (ashuci). Chiar scrierile sfinte se ncadreaz n aceast ierarhizare a celor dou concepte. Astfel, g-Veda, care se refer la zei, este cea mai pur (shuci), deoarece zeii sunt fiine fr corp, nemuritoare i nu se reproduc pe cale sexual; Yajur-Veda, care se refer la oameni, este mai puin pur deoarece oamenii au corp i se reproduc pe cale sexual; Sma-Veda care se refer la cei care prin reproducere au devenit strmoii notri, mori, este, din aceste motive, n ceea ce privete sunetul, ashuci.126 n plan social, ierarhizarea pur-impur se face prin puritatea intrinsec a persoanelor, dar i prin activitile i practicile diverselor clase/caste. Astfel, brahmanul, pentru c are acces la textele vedice n totalitatea lor este mai pur dect regele, care fiind un kshatrya, nu are acces la toate textele vedice. Pe de alt parte, puritatea brahmanului este dat i de faptul c este vegetarian fa de rege care consum carne (care
M. Angot, op. cit., p. 68. Ne referim n primul rnd, la noiunile de trist faim: puritate rasial, purificare etnic etc. (n.n.). 125 n sanskrit: uci-(shuci-) strlucitor, alb, clar, pur; sfnt, imaculat, onest, virtuos; apud N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, op. cit., p. 733b. 126 Chiar Legile lui Manu interzic recitarea unor texte uci atunci cnd ascultm versuri din Sma-Veda care este auci (ashuci).
124 123

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

91

provine din corpuri moarte!) i. totui, hrana specific pentru brahman i rege le exprim i confirm statutul. n Legile lui Manu, V, 135 sunt enumerate cele dousprezece substane impure corporale: grsimile, sperma, smna feminin, sebumul capului, urina, excrementele, mucusul nazal, ordurile din urechi, umoarea flegmatic, lacrimile, secreiile ochilor i sudoarea.127 Impurul apare ca produsul unui corp orict de pur ar fi el, deci nu exist nimic pur n sine ci doar grade de puritate. n general, tot ceea ce este mai legat de via este mai impur; astfel, brbatul este mai pur n raport cu femeia, deoarece aceasta, mai mult dect brbatul, ntruchipeaz viaa i reproducerea, valori care, perpetund i condiionnd viaa de pe pmnt, se opun eliberrii.128 Dar, femininul fiind considerat un dat, femeia, n concepia hindus clasic, trebuie s fie respectat indiferent ce rol are n familie. Cu toate acestea, ntr-o familie hindus nu exist egalitate, femeia reprezentnd polul impur datorit reproducerii este considerat inferioar brbatului. ntr-un cuplu ideal, femeia l consider pe so asemenea unui zeu pentru c i-a fost destinat lui i numai prin el se poate salva. Dei, n Mahbhrata, femeia este considerat ca jumtate a brbatului i mijlocul prin care va putea depi grania lumii de dincolo fiind matricea etern n care Sinele ia natere,129 n Legile lui Manu se vorbete insistent despre obediena femeii, dependena ei constant i ndatoririle casnice. Putem spune c imaginea complet a femeii hinduse este reprezentat deopotriv ca: zei, servitoare i fiin impur. Problema puritii i a impuritii aprut n partea trzie a Vedelor va avea o importan foarte mare n civilizaia indian clasic n care va juca un rol similar celui perechii bine-ru n civilizaia Occidentului.
127 128

Apud M. Angot, op. cit., p. 71. Ibidem, p. 249. 129 Ibidem, p. 253.

92

Lucian Cherata

4.4 Pstrarea organizrii de clas i cast n lumea iganilor


Orict de ciudat ar prea aceast idee, vom ncerca n cele ce urmeaz s o argumentm corespunztor. Nu este nici pe departe singurul domeniu n care mentalul indian al iganilor pstreaz amprenta matricei culturale originare.130 Faptul c de la venirea n Europa i pn astzi ei au trit n comuniti relativ izolate a favorizat pstrarea unor cutume organizaionale, sociale i culturale aduse din ara de origine. Vom face mai nti o observaie care sperm s fie n asentimentul tuturor i care ine de observaia direct asupra grupurilor aparinnd etniei iganilor, anume, faptul c exist igani albi i igani negri. Acest fapt ne spune c, din punct de vedere rasial, iganii aparin la dou rase umane, iar, n cadrul acestora, unor tipologii bine conturate. Cine sunt iganii albi? Sunt, n principal: cldrarii, costorarii/spoitorii, gaborii i lovarii. La aceste neamuri de igani aparinnd rasei albe, majoritatea covritoare a indivizilor se ncadreaz n urmtoarea tipologie: brbaii cu prul negru i de obicei cre, tenul aten spre msliniu i nasul puin adus; femeile, n majoritate, cu prul negru i tenul alb sau chiar blonde cu ochi albatri. Aceste exemplare umane se ncadreaz n specificul rasei albe, varianta arian, de origine din Asia Central. iganii negri sunt: ursarii, lutarii, fierarii, hoii, cocalarii, florarii, agricultorii. Acetia, n majoritate, au pielea

Preferina iganilor pentru casele cu acoperi cu turnuri n form de pagod este o relaie cu mentalul ancestral n care se pstreaz matricea cultural a zonei. Fr s fie contieni de acest lucru, prin stilul arhitectonic al acestor case ei se racordeaz cultural la zona Gangelui i confluena cu Indochina unde acest stil este caracteristic. Iat cum, n aparen, tendina spre kitsch arhitectonic a iganilor este, de fapt, o tulburtoare ntoarcere spre o matrice stilistic originar.

130

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

93

neagr i prul negru asimilabili rasei brune, de sorginte dravidian, identificat n India prearian. Dac ne raportm n continuare la cele dou mari grupe de igani identificate mai sus vom constata i alte diferene, la nivelul limbii, tradiiilor dar i al meseriilor. tim c dup cucerirea arian a Nordului Indiei, cuceritorii de ras alb i-au nrobit pe autohtonii dravidieni, de ras neagr/brun de sorginte african i au impus organizarea n clasele nobile: brahmana i kshatrya de ras alb i a claselor inferioare: vaishya, de origine arian i shudra, de ras neagr. Vom mai constata c toi iganii de ras alb au fost nomazi, iar cei de ras neagr, cu excepia ursarilor care au fost seminomazi, au fost sedentari. Considerm c migraia iganilor a fost un fenomen complex, produs n mai multe valuri i care a dislocat din societatea indian grupuri semnificative din toate clasele i castele sociale, oameni care, ulterior, s-au regrupat refcnd instinctiv structurile de clas i de cast din care proveneau. nainte de a face i alte comentarii propunem evidenierea printr-un tabel a originii de clas i de cast a principalelor categorii de igani din Europa:
Clasa n India brahmana Casta n India preoi Neamul de igani n Europa Btrni cu rol de oficiere a unor, binecuvntri, botezuri, judeci, consiliere, invocarea divinitii etc. (la nivelul comunitilor) Persoane cunosctoare a unor leacuri, otrvuri, descntece, formule magice etc. (la nivelul comunitilor) Netoii Cingarii (1260) Aurarii

vraci/doctori

kshatrya

cmtari/bancheri conductori rzboinici aurari

94

Lucian Cherata

vaishya

shudra

intangibilii

argintari armarii cositorari rani cresctori de animale negustori/ comerciani fierari frizeri croitori dulgheri muzicani/ lutari/ cntrei dansatori muzicani, fierari, dresori (cast mixt) mcelari tbcari prelucrtorii de filde confecionerii de ghirlande mturtorii cioclii vntori i pescari penari hoii

Argintarii Cldrarii Costorarii/Spoitorii Agricultorii,131 Chioranii Cresctorii de animale Gaborii, Lovarii, Mtsarii Fierarii, Potcovarii Frizerii Croitorii Lutarii, Muzicanii Ursarii Mcelarii Tbcarii Cocalarii, Pieptenarii (prelucrtorii de os) Florarii, Boldenii Mturtorii Cioclii Penarii Hoii

Caracteristica organizrii iganilor pe neamuri, dar dup criteriu ocupaional nu este altceva dect pstrarea sistemului

Facem observaia c agricultorii igani actuali, n mare parte fcnd parte din ramura vtrailor, provin n parte dintre componenii clasei indiene vaishya, dar i din i din clasa shudra, deoarece statutul de rob i-a obligat s-i prseasc meseria practicat de strmoii lor n India. (n.n.)

131

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

95

castelor pe care aceti etnici l-au adus din India i nu au renunat la el nici n cele peste 900 de ani de existen european. Dac pstrarea castelor sub forma neamurilor, dup criteriul ocupaional, este evident, s vedem n ce msur se pstreaz la igani sistemul claselor. Pentru aceasta vom lua ca exemplu relaia iganilor cldrari cu ceilali igani. Vom constata urmtoarele: 1. Cldrarii i pstreaz meseria consacrat clasei i castei fr s accepte reprofilarea dect n domenii adiacente (prelucrare metale, comer cu metale etc.). 2. Consider celelalte meserii din afara clasei lor ca njositoare (un cldrar tradiional nu va practica vreodat lutria sau agricultura considernd c sunt pentru oameni inferiori etc.). 3. Cldrarii nu admit cstorii cu igani provenii din alt cast, cu att mai mult cu igani provenii din alt clas (cu greu se poate ntlni o cstorie n combinaia cldrar ursar, atta timp ct crezul cldrarilor n ceea ce privete relaia obligatorie cu ursarii este exprimat de dictonul: Kana dikhes e rishinores, te ciungar les, thai kana dikhes e kkaveares, te ciumide les!.132 4. Cldrarii admit cstorii mixte de genul cldrar gajo dac gajo-ul accept s treac la obiceiurile i tradiia lor. 5. Cldrarii i numesc pe iganii de ras neagr cu apelativul peiorativ generic ganoi.133 6. Cldrarii sunt singurii igani care au regi i mprai,134 aceast caracteristic a lor fiind nc o dovad a
Cnd l vezi pe ursar, s-l scuipi, iar cnd l vezi pe cldrar, s-l mbriezi! (trad. n.). 133 ghat specie de demoni, diavoli (vezi: N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, op. cit., p. 239 i 304a, danava-). 134 Chiar i faptul c aceti regi i mprai nu au regate sau mprii ci doar supui este o caracteristic a istoriei Indiei pn la cucerirea ei de ctre englezi.n toat perioada antic i medieval graniele regatelor indiene erau ntr-o continu schimbare datorit opiunii populaiilor de a se supune unui rege sau altul i nu erau impuse prin fora armelor aa cum se ntmpla cu graniele statelor din Europa sau alte pri ale lumii; nu vom afla n istoria
132

96

Lucian Cherata

originii din clasa kshatrya, clasa care ddea conductorii militari i politici n India. 7. Cldrarii pstreaz chiar o mprire a castei lor pe subcaste, acest fapt fiind evident n cazul cstoriilor care se realizeaz numai ntre copiii familiilor cu aceeai putere economic declarat i cunoscut n cadrul comunitii.135 Aspectele de acest gen sunt evidente i ntre alte categorii de igani, exemplul de mai sus, relaia cldrar-ursar, fiind mai elocvent pentru c exprim att divizarea n clase i caste, pe criterii rasiale i chiar culturale, dat fiind vorba de tradiii, organizare, mod de via i relaionare diferite. Pornindu-se de la analiza acestor stri de fapt s-ar putea explica, mai nti, proverbiala divizare a iganilor i, poate, s-ar gsi soluia pentru unitatea lor att de dorit de unii lideri. Amintim de cele patru cercuri ale apartenenei sociale: familia, clanul, tribul i ara la care se raporteaz omul hindus i n funcie de care i structureaz personalitatea i atitudinile culturale. Considerm c i n organizarea i cultura iganilor exist cele patru raportri, astfel: Familia definit ca reper prin respectul evident pe care iganul l are pentru aceast structur, grija pentru stabilitatea ei, organizarea i ierarhizarea, valorile morale, cutumele etc. Clanul se regsete n grupare, sla, atr care ntotdeauna poart numele unui strmo celebru sau a efului actual al gruprii. Tribul l regsim n structura organizaional igneasc numit neam, care definete ocupaia unei grupri mai mari (corespunztoare structurii de cast). ara, concept existent n mentalul iganilor i pstrat n limba lor prin mai multe cuvinte de origine sanskrit (o than
Indiei despre vreun rege al indienilor, al bengalezilor sau malabarezilor ci doar despre regi ai unor supui raportai la inuturile pe care le locuiau. 135 n aceste comuniti, numrul de turle al caselor stil pagod arat i poziia social a familiei n cadrul grupului.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

97

locul, o cem, them ara, o thagarimos regatul, mpria). Remarcm i existena unor cuvinte care semnific, n mentalul iganului, prelungiri ale spaiului aciunii sale: i phuv pmntul, i lumea lumea, al dureardimta deprtrile etc.. De remarcat percepia nuanat pe care iganul o are fa de ceea ce se numete n limba lui cem/ them ar; astfel, pentru igan, ara este un spaiu nedefinit al aciunilor sale viitoare (jav po cem te kerav buki merg prin/n ar s lucrez) i nu un spaiu limitat de granie, cu cenzuri i opreliti; de remarcat relaia de suflet a iganului nu direct cu ara ci cu locurile din ar unde se ntmpl ceva semnificativ pentru el (spre exemplu, naterea unui copil ntr-un loc anume conduce automat la legarea numelui copilului de numele locului respectiv: Zvoianu, Ploieteanu, Sibianca etc.). Chiar prsirea spaiului rii de batin nu aduce n mentalul iganului nostalgii i tristei nedefinite ca la ali etnici, ci regretul prsirii unui anumit loc, al ntreruperii unei aciuni legate de un spaiu anume etc. n mod similar, revenirea poate genera bucurii legate de un loc, o aciune etc. Ni se pare semnificativ, n a cest sens, un fragment dintr-un cntec al iganilor cldrari foti deportai n Transnistria: ndo cem kan ambolden,/ ndo Sltin avilen,/ Mndre kher kai kerden.136 Dup cum se observ, regsim i n aceste raportri socio-mental-culturale ale manifestrilor iganilor, nebnuite asemnri i modele din tradiia i cultura hindus.

136

n ar cnd ne-ntorceam,/ n Slatina c veneam,/Mndre case c fceam

98

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

99

5. PRIMELE CONSEMNRI DOCUMENTARE ALE IGANILOR N EUROPA. IDENTIFICARE I SIMBOLURI


5.1 Etimologia cuvintelor igan i (r)rom
Astzi este deja un loc comun n literatura de specialitate opinia, exprimat aproape unanim de ctre cercettori, privind prima posibil menionare documentar a iganilor, sub denumirea de atsincani, varianta georgian a formei greceti athinganoi, termen folosit pentru desemnarea acestora de ctre bizantini.137 Aceast meniune a aprut intr-un manuscris hagiografic n limba gruzin, datat 1068 d.H., scris de un clugr georgian la mnstirea Iviron de la Muntele Athos. n manuscris se meniona c n anul 1054 d.H., n timpul domniei mpratului Constantin al IX-lea Monomahul, au sosit la Constantinopol, din Asia Mic, muli athinganoi ce fceau parte dintr-o sect eretic i erau renumii prin priceperile lor de ghicitori i vrjitori.138 Se pare c mpratul le-a cerut athinganoi-lor s-l scape de fiarele slbatice care devorau celelalte animale din parcul palatului,139 lucru pe care, se pare c, acetia l-au fcut, dndu-le fiarelor carne descntat. n acest context istoric, chiar dac nu tim cu claritate cine erau athinganoi-i, nu trebuie s uitm c apariia lor n Europa
Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 52. Jean-Pierre Liegeois, Tsiganes et Voyageurs. Donnes socio-culturelles. Donnes socio-politiques, Strasbourg: Conseil de l Europe, 1985, p. 13-14. 139 Franz Miklosich, Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas, Wien, in Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wiesenschaften, 1872-1880, VI, p. 60.
138 137

100

Lucian Cherata

corespunde cu o perioad de maxim manifestare a religiei cretine cnd totul era cercetat i explicat n conformitate cu dogmele Bisericii, ea fiind prima i ultima instan.140 Unii cercettori sunt de prere c termenul atsiganos este o form greit a numelui sectei eretice athinganoi, folosit n cazul iganilor pentru c ambele grupuri s-au bucurat de reputaia de a prezice viitorul i de a face farmece.141 Chiar dac nu este nc lmurit, pn n prezent, originea acestei secte i nu putem ti cu certitudine dac aceast consemnare documentar se referea la strmoii iganilor, la alt populaie sau era o denumire generic pentru populaiile necretine cu care bizantinii veneau n contact, aceast situaie nu afecteaz demersul nostru datorit unui raionament simplu: dac athinganoi-i nu sunt strmoii iganilor, atunci semnificaia atribuit acestui cuvnt are conotaii n plan religios i atitudinal, fapt care ne oblig la cutarea altei etimologii pentru cuvntul igan, pornind de la atestrile istorice ulterioare, dar considerate certe; dac populaia consemnat n documentul georgian de la 1068 i reprezint istoric pe strmoii iganilor atunci demersul nostru este cu att mai justificat. La fel, facem precizarea c, i ntr-un caz i n cellalt, procesul argumentativ pornete, n esen, de la date iniiale similare i are acelai obiectiv. Urmtoarea consemnare a athinganoi-lor, i de aceast dat fr referire cert la igani, provine din veacul al XII-lea dintr-un comentariu al canonicului Teodor Balsamo, mort n anul 1204, unde se comenteaz condiiile canonului al LXI al Conciliului de la Trullo (692) privind interdicia oricrui credincios de a exploata publicul prin expunerea de uri sau erpi, ncercnd, n acelai timp, s fac leacuri, descntece sau s prezic viitorul.142 Printre cei menionai, de dou ori, c se ocupau cu
George Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Edit. Mihai Dasclu, Bucureti, 2002, p. 5. 141 Angus Fraser, op. cit., p. 52. 142 Ibidem, p. 52-53.
140

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

101

aa ceva sunt i athinganoi-i. n aceeai idee, istoricul A.F. Pott afirm c iganii existau n Imperiul Roman de Rsrit, ncepnd cu secolul al XI-lea, cnd bizantinii au adus mai multe mii de robi din Siria.143 Tot spre concluzii similare converge i prerea istoricului austriac I.H. Schwicker atunci cnd spune c limbajul iganilor, n special gramatica, se aseamn cu limbile actuale ariene ale Indiei (a doua jumtate a secolului al XIX-lea n.n.), limbi a cror structurare a fost definitivat n jurul anului 1000 d.H.144 Mihail Koglniceanu consider c prima consemnare cert privind existena iganilor n Europa dateaz din anul 1260 i este legat de informaiile coninute n scrisoarea lui Ottocar II, regele Boemiei, ctre papa Alexandru IV, n care se arat c n armata lui Bela al IV-lea, regele Ungariei, existau i cete dintr-o populaie numit Cingari.145 Ipoteza cu cea mai larg rspndire n secolele al XIX-lea i al XX-lea este cea a originii greceti a cuvintelor athinganoi/ thinganoi, ca variante ale cuvintelor atsiganos/ tsiganos care, la rndul lor, ar proveni din cuvntul athingnos de neatins, intangibil (cf. prefixului privativ a + vb. thingan a atinge, a leza). Astfel, cuvintele athinganoi/ thinganoi, cu care era denumit acest grup de oameni, aveau ca posibile semnificaii de neatins, intangibil, pgn, impur sau fa de care se recomand precauie (thingn146 a atinge, a tulbura, a emoiona). Conform ipotezelor, ulterior s-ar fi pierdut particula privativ a i n-ul velar i, astfel, s-a ajuns, n limba greac, la un singur termen, acela de tsiganos; acest fapt este ns infirmat de prezena ambilor termeni, ca echivaleni n limba greac, dar i n alte limbi, pn n zilele noastre. La toate acestea s-ar aduga, dup unii cercettori, i
Apud G. Potra, op. cit., p. 17 I.H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenbrgen, Viena, 1883, p.18. 145 M. Koglniceanu, Esquisse sur lhistoire, les moeurs et la langue des Cigains, Edit. Academiei, Bucureti, 1976, Opere, vol. II, p. 357. 146 Ch. Georgin, Dictionnaire grec-francais, Librairie A. Hatier, Paris, 1932, p. 385.
144 143

102

Lucian Cherata

observaia c n limba igneasc n-ar exista cuvntul igan sau vreo variant a acestuia. Considerm aceste ipoteze ca simplificatoare deoarece n ele se face abstracie att de consemnrile, dup anul 1348, a ambilor termeni, de echivalena practic a acestora i, implicit, de utilizarea opional a unuia dintre ei. La fel, facem observaia c, n limba igneasc se folosete cuvntul igan sub forma o tsigano iganul, dup cum se vede, foarte asemntoare cu echivalentul n alte limbi i poate, i din acest motiv, s-a crezut c nu exist acest cuvnt n limba igneasc. Este adevrat i faptul c, pentru identificare direct, este preferat cuvntul o rrom iganul prin intermediul expresiei san rrom? eti igan ?, dar este i situaia n care, pentru sublinierea apartenenei cuiva la etnie, se folosete expresia san rrom tsiganiako? eti igan de ignie? (autentic! n.n.)). Faptul c nu se folosete niciodat alt expresie arat c cei doi termeni au fost folosii n paralel n limba igneasc, dar cu semnificaii precise: rrom pentru identificare n interiorul comunitii i igan pentru sublinierea gradului maxim de autenticitate al individului care se revendic a face parte din aceast etnie. Pornim de la premisa c strmoii iganilor, chiar dac n numr restrns,147 erau prezeni n Bizan n sec. Xl-XII d.H, conform meniunilor din manuscrisul de la Muntele Athos i consemnrile ulterioare, sub numele de athinganoi, i c
O lucrare de referin n istoriografia bizantin: Mihail Psellos, Cronografia, Un veac de istorie bizantin (976-1077), Editura Polirom Iai, 1998, nu face nici o referin la prezena unei asemenea populaii n Bizanul acelor vremuri, fapt care semnific o prezen redus, accidental a athinganoilor menionai de documentul hagiografic din anul 1068. Intolerana cretin din acea perioad de timp fa de practicile de magie ar fi fcut ca numrul de consemnri ale athinganoilor s fie direct proporional cu prezena lor. Susinem acest lucru raportndu-ne la numrul mare de lucrri scrise imediat dup anul 1000 mpotriva magiei, practicilor demonice i ocultismului. A se vedea, n acest sens: Timotheos sau despre demoni, Despre aciunea demonilor, Actul de acuzare al prelatului Mihail Cerularios (redactat n anul 1054 i prin care i se reproeaz acestuia practica magiei) Apud Mihail Psellos, op. cit, p. 225.
147

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

103

urmaii acestora sunt cei care apar n documentele din rile Europei Centrale i de Rsrit ncepnd cu secolul al XIII-lea sub numele de tsiganos-atsiganos, ciganinu-aciganinu, iganaigan etc. sau cengari, secani, suyginer. Un prim element care ne-a atras atenia a fost faptul c, n limba greac, prelundu-se n parte spiritul consemnrii iniiale din manuscrisul georgian, s-au pstrat pn n zilele noastre att termenul atsiganos ct i tsiganos, ca echivalente. Dup cum am vzut deja, thingn nseamn n greaca bizantin a atinge, a tulbura, a emoiona, iar a-thingn, prin particula privativ , nseamn a nu atinge, a nu tulbura, a nu emoiona. De aici, termenii thingns, i respectiv a- thingns. n acest moment, se nasc dou ntrebri: de ce n toate manuscrisele acelor vremuri nu apar aceste denumiri ci doar aceea de athinganoi? i de ce ulterior, abia ncepnd cu anul 1348, printr-un document al arului Duan al Serbiei, apar ca echivalente dou denumiri (ciganin/ aciganin) dei una o neag pe cealalt, dac admitem etimologia lor greceasc? Credem c un prim reper pentru elucidarea acestei situaii l aflm n Dicionarul etimologic al limbii romne al lui Alexandru Ciornescu, unde termenul igan148 prezint i varianta aigan, provenit din grecescul (a)tsiganos, prin intermediul slavului (a)ciganin. Este de remarcat existena permanent a celor doi termeni, cu echivalen semantic, att n limba greac, n limbile slave ct i n limba romn. n aceast logic, iganul ar fi fost perceput, n paralel: de atins, tangibil, nepgn, pur i de neatins, intangibil, pgn, impur! Aceste seturi de sensuri, pentru aceeai realitate, sunt contradictorii dac lum n consideraie atestarea simultan a existenei lor, fapt care ne ndreptete s cutm o alt semnificaie care s corespund acestei situaii.

Al. Ciornescu, Dicionarul etimologic al limbii romne, Edit. Saeculum I.O., Bucureti, 2002, p. 785.

148

104

Lucian Cherata

Cutnd n dicionarele de limb greac veche,149 gsim termeni asemntori celor pui n discuie.150 ncercnd s descifrm ct mai mult despre familia de cuvinte aferente, aflm lucruri convergente demersului nostru.151 n dicionarele de neogreac aflm termenii echivaleni tsiganos152 i atsiganos153 cu semnificaia de igan i, respectiv, aigan, fr nici o trimitere la sensurile peiorative de neatins, intangibil, pgn, impur sau alte sensuri. Acest fapt ne conduce la presupunerea c, iniial, fiecare dintre cei doi termeni aveau o semnificaie anume, diferit, dar convergent i c etimologia acestor cuvinte trebuie s fie cutat n alt parte dect n limba greac. La aceasta adugm observaia c orice populaie care apare ntr-un loc anume are deja contiina unei identiti pe care trebuie s o declare celor cu care vine n contact. n acelai timp, trebuie inut cont i de percepia pe care cei din jur o au privind existena acestei populaii. Din aceste motive, considerm c iganii au purtat cu ei att cele dou apelative de identificare date de cei din afara comunitilor, dar i de cei din interior, ct i un apelativ de identificare dat numai din interiorul acestora (r(r)om, dom sau lom154). Dac, la cele spuse deja, adugm faptul c ipotezele referitoare la migrarea iganilor impun ideea c acetia
M.A. Bailly, Dictionnaire grec-franais, Ediia 11, Edit. Librairie Hachette, Paris, 1928. 150 M.A. Bailly, Op. cit., v (thingan), provine de la rdcina a atinge, provenit de la dorianul a atinge; are ca derivate att v (thingan), ct i (tixis) (aciunea) a atinge; Pierre Chantraine, Dictionnaire timologique de la langue grecque, Tome 2, ditions Klicksieck, Paris, 1970, p. 437 (etimologia cuvntului v (thingan). 151 Ibidem, p. 35 (j-v, v, v (a-thigs, s, es);); (v (thingan), p. 937 cu presupus apropiere de rdcina sanskrit dehmi (?), ediia 2000); la fel, n: Roberti, Dictionnaire de la langue grecque, (thigein), infinitivul, aorist 2, dialectul attic, de la v (thingan) 152 Lambros Peinis, Dicionar grec-romn, Edit. Vox, Bucureti, 1995, p. 402a. 153 Ibidem, p. 117a. 154 Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 33.
149

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

105

au plecat din India de Nord i/sau din inuturile adiacente acestei zone i au parcurs, n prima parte a itinerariului, teritorii locuite de populaii care vorbeau limbi nrudite cu limba lor, este de presupus faptul c iganii au plecat i au trecut prin lume cu apelative asemntoare celui de athinganoi semnalat de documentele greceti din secolele XI-XII. n acest moment al cercetrii, se evideniaz nevoia lmuririi semnificaiei termenilor: athinganos, tsiganos i atsiganos,155 cengar, (r)rom, dom i lom. O cercetare aparte credem c merit i apelativele secan i suyginer.156 Pornim de la premiza c fiecare dintre aceste cuvinte au n spatele lor cte o realitate nu suficient cercetat, iar confuziile create n timp necesit decriptri menite s restabileasc adevrul, chiar dac acesta are nevoie de justificri speciale. Athinganos, apelativ ntlnit n secolele XI-XII, nu este o eroare istoric, acest cuvnt exprimnd n mod cert o coordonat a mentalului grecilor bizantini i/sau o coordonat a mentalului acestor presupui strmoi ai iganilor, aprui n Bizan n acea vreme. De ce oare grecul bizantin percepea cete necunoscute de oameni din afara imperiului drept intangibili, de neatins (athinganoi) i nu i numea, pur i simplu, pgni, vrjitori, magicieni etc.? Poate fi, la un prim reflex, reacia unei lumi cretine, radicale, n faa unor grupri de oameni necunoscui i necretini. Nimic ns nu ne ofer aceast certitudine i, din acest motiv, suntem nevoii s cutm i alte informaii care ar putea explica apelativul athinganoi. Dar, ce ne amintete cuvntul intangibil, de neatins, ntr-un asemenea context? Oare cine erau
n limba greac, atunci cnd se ntlnete structura gg, citirea acesteia i transliterarea se face n variant velar: ng, (n.a.) 156 J.G. Eccard, Corpus historicam medii aevi, Leipzig, vol. 2, col. 1225, traducere din latin dup Hermann Cornerus, Chronica novella usque ad annum 1435, despre trecerea iganilor prin nordul Germaniei: i spuneau secani; Pelerinul Arnold von Harf din Colonia, 1497, despre iganii din oraul Modon: Se numesc igani (zigeuner n german) (suyginer); noi i numim pgni din Egipt cnd ajung pe aceste meleaguri.
155

106
157

Lucian Cherata

intangibilii Indiei? Erau i sunt i astzi, toi indivizii aflai n afara castelor i o parte dintre cei din casta inferioar shudra pentru c acetia erau impuri prin meseriile practicate (ciocli, tbcari, mturtori, vntori, pescari, cli i, n general, grupurile vagabonde care practicau astfel de meserii etc.).158 S fie vorba de o simpl coinciden sau cuvntul athinganoi avea, n greaca medieval, o conotaie ce trimitea la ideea de intangibil n sensul indian ?. Cum este posibil acest lucru? S ne amintim faptul c ntre cultura greac i indian erau create puternice puni de legtur nc din perioada regilor seleucizi159 care au condus mpria greco-bactrian din nordul Indiei timp de mai multe sute de ani (este vorba de urmaii diadohi ai lui Alexandru cel Mare, cuceritorul vii Indusului ntre 328-326 .H.), perioad n care, alturi de o variant a limbii sanskrite, limba oficial a acestui spaiu era greaca comun (koine).160 Legturile comerciale i culturale dintre India i Grecia au continuat i dup destrmarea acestei mprii prin celebrul drum al mtsii. Astfel, aflm c n perioada dinastiei Antoninilor (sec. I-II d.H.), unele dintre cele mai importante ci comerciale ale Imperiului Roman erau drumurile de caravane pornind din vechile porturi seleucide ale Levantului spre Extremul Orient, drumul maritim al Mrii Roii spre India[]Comerul deprtrilor permite cel puin contactul cu alte civilizaii; datorit comoditilor musonului, India este regulat vizitat i destul de bine cunoscut de negustorii greci; [].161 Exist dovezi ale perpeturii acestor relaii
Vah Zartarian, Marile civilizaii, Edit. Lider, Bucureti, 2004, p. 265. Ibidem, p. 263. 159 Dup moartea lui Alexandru Macedon (326 .H.) generalul Seleucos a ntemeiat dinastia seleucizilor care a condus cu intermitene nordul Indiei pn n secolul II . H. n secolele II i I se ntemeiaz mpria greco-bactrian condus timp de peste 200 de ani fr ntrerupere de ctre regii seleucizi (n.a.). 160 Jean-Paul Roux, Asia Central, Istorie i civilizaie, Edit Artemis, Bucureti, 2007, p. 73. 161 Marcel Bordet, Istoria Romei Antice, Edit. Lider, Bucureti, 1998, p. 289-290.
158 157

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

107

comerciale i de ctre grecii bizantini n special dup nfrngerea parilor de ctre generalul Belizarie n timpul mpratului Iustinian (527-565 d.H.). n aceste condiii, este de presupus faptul c grecii medievali cunoteau exact semnificaia cuvntului athinganoi pe care l foloseau cu un neles identic celui din India162 pentru toate grupurile vagabonde sau de origine presupus inferioar cu care veneau n contact, nc din perioada stpnirii lor asupra acestui spaiu. Sensul peiorativ, motenit din mentalitatea indian, este subliniat i de atitudinea special n plan religios, mai precis reinerea cretinilor bizantini n contactul cu grupuri de necretini care practicau vrjitoria i dresura animalelor slbatice. Privitor la termenii tsiganos i atsiganos, ne ncepem cercetarea de la ideile istoricului George Potra care menioneaz i prerea altor savani n ceea ce privete originea apelativului igan, ca denumire cu care aceast populaie a venit n Europa denumire care ar proveni de la un aa numit trib cingar din care acetia i au originea: Dup ali nvai, numirea de igan este o numire a lor proprie, pe care au adus-o de unde au venit, i deriv, dup cum am spus mai sus, de la cingari, numele unui popor inferior care triete i astzi n India.163 Suntem de acord ntrutotul cu prima parte a acestei afirmaii i primim cu rezerv cea de-a doua parte, n ideea c exodul iganilor din India s-a dovedit a fi un proces derulat n mai multe etape, cu plecare din zone diferite ale acestei pri de lume sau adiacente acestei zone. innd cont de consideraiile anterioare, ni se pare firesc s cutm n limba sanskrit,164 limba mam a tuturor dialectelor neoindiene (printre care i limba
Athinganoi, -s este traducerea termenului sanskrit agh- impur, spurcat, intangibil. mprirea populaiei indiene n clase/caste este mult anterioar legilor lui Manu; acest sistem de organizare a fost impus de ctre invadatorii arieni odat cu venirea n nordul Indiei. Aceast realitate este susinut de persanul Firdousi n celebra cronic a regilor, Shah-Name. (Vezi Firdousi, Shah-Name, Edit. pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969, p. 26.) 163 George Potra, Op. cit., p. 11. 164 N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1986.
162

108

Lucian Cherata

igneasc), originea acestor termeni. Astfel, un punct de plecare165 ne ofer structura ati-ga-n(in) cu sensul (cel) care trece, depete format din particula ati166 ntlnit n unele forme de ablativ, ca prepoziie, cu sensul dincolo de, dar i ca verb cu sensurile a trece, a trece de, a depi (limite, granie), a pi, a clca peste un loc care nu-i aparine, interzis sau a depi, a se separa de i particula ga167 care merge, care se mut. n mod similar poate fi adus n discuie rdcina tyaj-ga-168 care, prin contragere, d forma tyga- cu sensurile abandon, prsire, plecare, desprire i, de aici, cuvntul compus tyga-n(in), tygin- (cel) care abandoneaz, prsete, pleac. n ceea ce privete sufixul desinenial generic in, cu formele sale n(in) i -m(in), n limba sanskrit are un sens posesiv,169 el fiind utilizat pentru adjective i nume de agent (iniiatorul unei aciuni) ca n exemplele de mai sus. n aceeai idee, pot fi puse n discuie i structurile sanskrite adhiGAM a veni spre, a se apropia170 i adhy--GAM a cdea peste, a ntlni171 etc. Relund cuplul de cuvinte atigan(in) (cel) care trece, depete i tygan(in) (cel) care abandoneaz, prsete, pleac, se poate observa c sensurile menionate de dicionar sunt complementare n a defini imaginea unui individ cltor, nomad; acesta fiind (cel) care trece, depete, abandoneaz, prsete, pleac. i tot aici trebuie s cutm originea i semnificaia apelativelor cingar/cengar considerate de unii cercettori a-i fi nsoit dintotdeauna pe igani. Analiznd aceti ultimi doi termeni, observm c, ntr-o posibil etimologie sanskrit, cingar, ca variant velar, poate proveni de la ci-gaN. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, op. cit., p. 11. Ibidem, p. 10, 17. 167 Ibidem, p. 222. 168 Ibidem, p. 290. 169 Enric Becescu, Gramatica practic a limbii sanskrite, vol. I, Editura , Bucureti, 2003, p. 176. 170 N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, op. cit., p. 22. 171 Ibidem, p. 25.
166 165

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

109
172

ar, cigr, ci(n)gr unde ci- nseamn a cuta, a cerceta, ga- care merge, care se mut, iar ar(ur) este o terminaie specific a cazului ablativ pentru substantive animate.173 Aceast terminaie se regsete i n limbile neoindiene igneasc, hindi i bengali (manushestar de la om, rromestar de la igan, phuveatar din pmnt etc. n.n). Continund raionamentul, ci(n)gar, i ca variant posibil velar, este (cel) care caut, merge (de la), se mut. n aceast accepie, considerm c cele dou cuvinte: atigan(in) i tygan(in) sau termenii ci(n)gar/ce(n)gar) i-au nsoit n mod firesc pe igani, dar dup secolul al XII-lea, n decursul existenei lor nomade. nregistrrile anterioare, n documentele de limb gruzin sub denumirile atsincani, iar n cele de limb greac sub denumirile athinganoi, de neatins, de netulburat, de neemoionat, credem c fac referire la o alt realitate, anume aceea a grupurilor vagabonde, despre care nu avem certitudinea c au fost sau nu igani ci doar de neatins datorit mentalitii religioase din acele vremuri. Credem c acesta este irul de confuzii care stau n spatele cuvntului igan i considerm firesc s ntlnim aceast distorsionare de sens la grania a dou lumi diferite cultural i cu atitudini intransingente n plan religios. Sensurile vehiculate n teoriile despre originea cuvntului aigan de neatins, intangibil, pgn, impur converg astfel n coninut spre percepia pe care o aveau populaiile cretine medievale despre necretinii cu care veneau n contact: pgn, spurcat i, de aceea, impur, de neatins etc. La fel, trebuie reinut faptul c denumirea de atinganoi cu care sunt menionai iganii/ presupuii igani nainte de secolul al XII-lea se referea, n mentalul grecilor, n sens indian, n primul rnd, la oamenii din afara rnduielilor normale din organizarea unei societi i, n al
172 173

Ibidem, p. 249. Louis Renou, Grammaire sanskrite, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1984, p. 363.

110

Lucian Cherata

doilea rnd, la o parte dintre membrii castei inferioare shudra. Din aceste motive, este firesc s nu ne mai ntrebm de ce nu au fost luate n considerare sensurile complementare, anume acelea date de cuvntul tinganos: nepgn, nespurcat, pur, de atins etc. Asemenea analize ne conduc la ideea c sensul grecesc al cuvntului atinganoi, nu are nici o legtur cu sensul cuvintelor sanskrite atigan(in) i tygan(in), confuzia fiind mai degrab rodul unei asemnri la nivelul sonoritii cuvintelor.174 Aici s-au ntlnit, pe de-o parte, cuvntul grecesc atinganoi (cu sensul de impur, spurcat, de neatins dat de mentalitatea atitudinal specific bizantinilor, de respingere n plan religios a populaiilor necunoscute, dar i cu trimitere la intangibilii Indiei binecunoscui grecilor dup cuceririle lui Alexandru Macedon), iar, pe de alt parte, cuvintele sanskrite atigan(in)/ tygan(in) cu sensul de nomad, migrator, cuttor, cltor. Asemnarea fonetic, insuficiena informaiilor, dar i hazardul istoric au favorizat aceast confuzie regretabil. n urma acestor observaii, credem c putem s propunem cu ndreptire ipoteza originii sanskrite a cuvintelor aigan i igan, cu semnificaiile nomad, migrator, cltor, cuttor, acestea fiind mult mai legate de istoria acestei etnii175 i susinute de o logic suficient de coerent a datelor cunoscute pn n prezent n domeniu. Denumirile derivate din termenii greceti atsiganos, tsiganos, n majoritatea rilor europene, sunt considerate astzi aproape n unanimitate drept peiorative de ctre comunitile de igani i cercettori, cu trimitere eronat la semnificaia
*** Un exemplu similar cu acesta este cel creat de confuzia care a luat natere la introducerea n circuitul european a cuvntului r(r)om, cu aceeai rdcin cu a termenului romn, dar fr nici o legtur n ceea ce privete semnificaia lor. 175 n India exist i astzi igani, chiar i n Sri Lanka; sunt nomazi i se ocup cu dresura erpilor, maimuelor i cu munci impure. Aparin daliilor (parya)
174

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

111

legat de consemnarea din manuscrisul georgian de la 1068, cu conotaiile negative analizate mai sus. Dincolo de suportul tiinific avansat n argumentaie, semnificaia propus pentru termenul igan, aceea de nomad, migrator, cltor, cuttor, nu are nici un sens peiorativ, ci, dimpotriv, vine s restituie demnitatea unui cuvnt, dar i a etniei pe care acesta o desemneaz. Considerm c cele spuse constituie, n egal msur, un demers tiinific, dar i o reparaie istorico-moral pentru igani, care, timp de aproape o mie de ani, au purtat un nume marcat, n mod eronat, de o semnificaie nefast. n ceea ce privete cuvintele r(r)om,176 dom i lom177 care semnific cele trei ramuri principale ale migraiei iganilor din India de Nord spre Europa (ramura de vest, de sud-vest i respectiv de nord) prelum observaia lingvistului american Ian F. Hancock, cum c aceste grupuri sau separat nainte de a fi ptruns pe teritoriile iranofone178 i c toate cele trei grupuri prezint mprumuturi iraniene, dar care aproape n totalitate, nu corespund ntre ele.179 Contrar presupunerii acestui cercettor, cum c ramurile de migratori igani ar fi mprumutat cuvinte iraniene, propunem ipoteza conform creia spaiul iranofon, fiind adiacent Indiei de Nord, era, cu mult timp nainte de apariia celor trei valuri de migratori igani, puternic influenat lingvistic de lexicul de sorginte sanskrit specific zonei. n aceast idee, prezena unor mprumuturi iraniene n limbile celor trei ramuri de igani migratori are alt semnificaie dect cea presupus de cercettor, anume c aceste cuvinte existau deja n aceste limbi nainte de apariia iganilor n Iran. Nu este deloc neglijabil
*** Varianta rrom se ntlnete n limbile roman i igneasc i indic o pronunie accentuat a consoanei r. 177 Loc. cit. 178 Ian F. Hancock, On the Migration and Affiliation of the Dmba: Iranian Words in Rom, Lom and Dom Gypsy, n IRU Occasional Papers, series, 1992, pp. 1-7, 12-15. 179 Ibidem.
176

112

Lucian Cherata

faptul c limba Vedelor originare este aproape identic cu limba textelor din Avesta iranian. La aceasta adugm observaia c mprumuturile lingvistice chiar dac au fost, ele nu pot fi semnificative, iganii fiind migratori prin aceste zone i organizai n comuniti nchise, deci avnd un schimb informaional limitat cu populaiile cu care veneau n contact. Aceste observaii ne ndreptesc s cutm semnificaiile cuvintelor rom, dom i lom n limba sanskrit sau n limbile ariene desprinse din aceasta, vorbite n acea perioad n zonele de origine ale iganilor, n ideea c ele ne pot conduce la elemente semnificative legate de specificul i istoria acestor populaii. Vom porni cercetarea noastr de la cteva elemente deja cunoscute i consemnate de diveri cercettori ca sigure. Astfel, Angus Fraser precizeaz c apelativul rom din limba igneasc se regsete n limba persan sub forma dom, iar n armean sub forma lom, cu aceeai semnificaie, anume aceea de brbat, so (stpn al casei).180 El consider c aceste cuvinte sunt forme derivate ale cuvntului rom, adaptate specificului celor dou limbi. Prelum cu rezerv aceast ipotez, pn la o cercetare mai atent a veridicitii coninutului ei. Analiznd cuvntul rom, aflm din dicionarele de limb igneasc faptul c acest cuvnt, n varianta rrom, are semnificaiile brbat, igan.181 ntr-un alt dicionar182 se precizeaz semnificaii apropiate pentru cuvntul rrom, anume brbat, so, igan (membru al etniei iganilor), membru al unei comuniti de igani. Dac vom continua analiza noastr cu primele dou semnificaii, acelea de brbat, so, observm c ne aflm aproape de semnificaiile de brbat, so (stpn al
Angus Fraser, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 33, 44-47. Gheorghe Saru, Dicionar rrom-romn, Edit. Sigma, Bucureti, 2006, p. 172. 182 Lucian Cherata, Dicionar al limbii rromani, Edit. Orion, Bucureti, 2003, p. 213.
181 180

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

113

casei) puse n discuie de cercettorul Angus Fraser pentru cuvintele dom i lom.183 Aceast asimilare de sensuri o facem i cu gndul la mentalitatea tradiional asiatic i n general al societilor patriarhale n care brbatul, n general, i soul, n particular, au un loc i un rol special, privilegiat, n familie, acela de domn, stpn. Considerm c migraia celor trei ramuri de igani (rom, dom i lom) nu putea s se desfoare cu mult nainte de 1000 d.Hr. n acest sens, aducem ca argument opiniile a doi mari savani care au scris despre istoria i limba iganilor: Franz Miklosich184 i I.H. Schwicker185 i care arat c limbajul acestei populaii se aseamn cu limbile ariene ale Indiei. De aici, concluzia c toate aceste limbi s-au format n acelai timp i n aceleai condiii; acest fapt a fost posibil doar cnd indiana veche s-a destrmat, fenomen care s-a petrecut n jurul anului 1000 d.Hr. Nu putem ine cont de destinul fiecreia dintre limbile desprinse din indiana veche i nu putem controla dinamica semanticii cuvintelor din aceste limbi n ultima mie de ani. Dar trunchiul comun al acestor limbi poate fi regsit n structurile i lexicul limbii sanskrite (indiana veche literar), limb indoeuropean din grupul indo-iranian avnd multe asemnri cu avestica.186 i pentru c aceast limb a continuat s fie, i dup anul 1000 d. Hr., un patrimoniu al clasei culte i un instrument de conservare a textelor sacre al cror sens trebuia pstrat nealterat peste timp, considerm c lexicul sanskrit ofer cele mai multe garanii ntr-o astfel de cercetare. n lucrare, pentru lmurirea etimologiei cuvntului igan, demersul nostru s-a bazat pe semantica unor cuvinte din limba sanskrit, avnd la baz aceleai considerente; vom ntreprinde
Loc. cit. Franz Miklosich, op. cit., p. 107. 185 I.H. Schwicker, op. cit., p. 18. 186 Universo, La grande enciclopedia per tutti, volume undicessimo (SAHTAG), Institute Geografico de Agostini, Novara, 1978)
184 183

114

Lucian Cherata

n continuare o cercetare similar i pentru stabilirea etimologiei celor trei cuvinte: rom, dom i lom. Astfel, un prim reper sanskrit pe care l propunem spre cercetare este succesiunea de cuvinte: roman, roma187 cu sensul de pr, dar i derivatele acestor cuvinte romaa188 pros, (om) care poart plete i barb i romaka189 numele unui popor (din India). Pe lng aceste cuvinte cu sensuri interesante pentru cercetarea noastr putem pune n discuie cuvintele rom, romli (romvali) = rjan, rji (rji),190 cu sensurile rege, domn, stpn i respectiv regin, doamn, stpn. n ceea ce privete existena unor cuvinte apropiate de apelativul lom, o prim referin semnificativ o aflm n acelai dicionar prin meniunea care ne precizeaz faptul c termenul roman este sinonim cu loman,191 cu nelesul de pr, dar i lomaa,192 cu semnificaia pros, (om) care poart plete i barb; dat fiind echivalena celor doi termeni, atunci i lom, lomli (lomvali) = rjan, rji (rji), adic rege, domn, stpn i respectiv regin, doamn, stpn. i tot n lexicul limbii sanskrite, aflm termenii dam-, dam-pati-,193 cu nelesul de stpnul casei, soul, dar i dama194 a disciplina, a supune, a impune, a dresa. Din aceste cercetri se impune ideea c sensurile celor trei termeni din limba sanskrit: rom, dom i lom sunt convergente spre semnificaia domn, stpn (al casei), so. n acest punct al cercetrii putem concluziona c dom i lom nu sunt variantele persan i respectiv armean ale cuvntului rom, ci sinonimele
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Edit. Librairie dAmerique et DOrient, Paris. 1987, p. 609. 188 Ibidem, p. 610. 189 Idem. 190 Ibidem, p. 604, 610. 191 Ibidem, p. 609. 192 Ibidem, p. 619. 193 Ibidem, p. 299. 194 Idem.
187

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

115

sanskrite ale acestuia. Revenind la semnificaia din limba igneasc a cuvintelor r(r)om brbat, so i rai/raini domn/ doamn, stpn/stpn, regsim n mod complementar nelesul de domn, stpn (al casei), brbat, so. Ne-am permis aceast alturare de cuvinte tiind c, n variantele lor sanskrite, sunt echivalente, iar dac n limba igneasc sensurile lor sunt diferite, mpreun dau sensul iniial din sanskrit. n finalul cercetrii ntreprinse constatm asemnarea fonetic a termenilor atinganoi, atigan(in) i tyagan(in), termeni care, dup cum am vzut, au semnificaii diferite pentru c reflect aspecte diferite ale unei realiti complexe prin care se ncearc explicarea lumii iganilor. Din pcate, n acest context, termenul atinganoi, cu semnificaia lui nefast, a reuit s se substituie termenilor atigan(in) i tyagan(in) n variantele lor greceti, atsiganos i tsiganos, i s conduc la grave confuzii care s-au perpetuat mai multe sute de ani. Considerm c lmurirea etimologiei cuvintelor igan i rom (rrom) prezint o importan special att n plan tiinific ct i n plan social prin folosirea corect a lor i eliminarea confuziilor de orice fel. Prin acest demers se red iganilor apelativul lor istoric (igan) cu semnificaia lui corect i rmne cu sensurile iniiale cel de-al doilea apelativ r(r)om), n neles mai restrns, acela de identificare la nivel familial i comunitar.

5.2 Simbolul cultural-religios al Sfintei Sara


Una dintre cele mai incitante enigme ale lumii iganilor este, fr ndoial, corpusul de legende legate de Sfnta Sara, zei ocrotitoare i atotputernic n raport cu cei care i se nchin.195
Reproducem un fragment din textul unei invocri semnificative a Sfintei Sara de ctre iganii din America Latin: Orao a Santa Sara Santa Sara, pelas foras das guas/ Santa Sara con seus mistrios,/ possa estar sempre ao meu lado,/ pela fora da natureza./ Nos, filhos dos ventos, das estrelas e da lua cheia,/ pedimos a Senhora que esteja sempre ao nosso lado;/ pela
195

116

Lucian Cherata

Pentru aflarea semnificaiei exacte legate de aceast misterioas sfnt a iganilor, este foarte important s punem n discuie cele mai importante ipoteze existente n acest sens. Una dintre legende susine faptul c Petru, nainte de a pleca de la Roma, ar fi decis n ceea ce privete viitoarea activitate a apostolilor i discipolilor lui Hristos pentru Occident. Dintre cei douzeci i patru de discipoli desemnai pentru aceast misiune, aptesprezece, condui de Maximin, erau destinai activitii din provinciile Galiei; la acetia s-au alturat Sfintele femei, Lazr, Sidoniu i Iosif din Arimateea.196 Acetia ar fi plecat cu un vas cu pnze care a ajuns n delta Ronului unde a luat natere o mic cetate denumit succesiv: Notre-Dame-dela- Barque, Notre-Dame-de-la-Mer i Saintes-Maries-de-la-Mer. Astfel, Maria de Clopas, Maria Salomeea i misterioasa Sara sar fi stabilit n aceast localitate, unde sunt srbtorite n fiecare an de ctre localnici. Un ritual aparte este legat de srbtoarea Sfintei Sara, derulat de igani n luna mai printr-un pelerinaj spre o cript sub care se afl o fntn.197 n zori, un grup mare de igani se ndreapt spre cripta fntnii cu scopul de a-i alege regina. Procesiunea este condus de o btrn, cea mai vrstnic din grup, nsoit de un btrn, o tnr i un copil. Btrna scoate ap din fntn, umple un urcior pe care l strnge lng inim, ncepnd marul procesional. S-au fcut, pn n prezent, foarte multe speculaii privind simbolistica acestui ritual, asociindu-se acesteia sensuri alchimice sau legate de cutarea Sfntului Graal. Suntem rezervai n a stabili sau accepta, pe moment, o simbolistic ce degaj din derularea ritualului mai sus amintit.

figa, pela estrela de cinco pontas;/ pelos cristais hao de brilhar sempre em nossas vidas./ ... 196 Patrick Riviere, Sfntul Graal istorie i simboluri -, Editura Artemis, Bucureti, 1990, p. 62. 197 Ibidem, p. 63.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

117

O alt legend spune c, dup moartea lui Isus, Maria Magdalena i Maria Iacobeea nsoite de o slujnic de culoare neagr, pe nume Sara, ar fi fugit din Iudeea de frica persecuiilor i, cu ajutorul unei brci, ar fi ajuns n sudul Franei n localitatea cunoscut astzi sub numele Saintes-Maries-de-la-Mer. Alte legende se constituie n variante ale celor dou prezentate mai sus. Toate acestea vorbesc despre cte dou, mai rar cte trei Marii venite de pe mare i stabilite n sudul Franei mpreun cu o ciudat slujnic pe nume Sara, dar tot cu statut de sfnt. Celor interesai de amnunte privind Mariile, personaje ale acestor legende cretine (Maria de Clopas, Maria Magdalena, Maria Iacobeea, Maria Egipteanca, Maria Salomeea), le recomandm studiul Maria Magdalena198 aparinnd lui Sharan Newman. Cercetnd partea de posibil adevr din aceste legende aflm c tradiia greac, susinut de mrturii credibile, atest faptul c Maria Magdalena a fost ngropat n Efes, n Asia Mic, i c mpratul Leon a adus-o la Constantinopol n anul 886,199 Aceast opinie este susinut i de Sfntul Grigorie din Tours,200 Deci nu poate fi vorba, n realitate, despre o venire pe mare a celor dou sau trei Marii i a unei slujnice Sara, personaje menionate de legendele medievale. Legendele despre Maria Magdalena i celelalte personaje pomenite i comentate mai sus au aprut n secolul al X-lea alturi de alte legende despre personaje ale cretinismului timpuriu care s-ar fi refugiat n Apus (menionm, din aceeai perioad, relatrile similare despre sfinii Iacov i Denis). Cunoatem cu toii faptul c n fiecare legend exist ntotdeauna un adevr, nu neaprat cel susinut de coninutul acesteia, dar cu siguran o realitate al crui model se regsete transfigurat n relatrile care ajung pn la noi.
198

Sharan Newman, Adevrata istorie din spatele Codului lui Da Vinci, Meteor Press, Bucureti, 2006, pp. 178-189. 199 Ibidem, p. 182. 200 Ibidem, p. 184.

118

Lucian Cherata

Analiznd legendele sfintelor Marii observm urmtoarele: - exist, n toate situaiile, bine evideniat, o trinitate prezentat unitar: o variant care prezint trinitatea a dou Marii mpreun cu Sara i o alt variant care prezint trei Marii nsoite de o slujnic misterioas, dar nu mai puin important ca semnificaie religioas; - n mitologiile precretine exist triniti constituite de zeie dintre care amintim: 1) trinitatea zeielor mame din credinele galilor, reprezentate pe un altar la Jabreilles, lng Laurire, n HautteVienne.201 2) Nornele grup de zeie ale destinului compus din trei fecioare reprezentnd cele trei stadii ale timpului i care hotrsc destinele zeilor i universului (mitologia scandinav).202 3) Parcele cele trei zeie ale destinului n mitologia roman; aveau ca atribuie principal veghea naterilor.203 4) Moirele cele trei zeie ale destinului n mitologia greac (Klotho naterea, Lahesis viaa, Atropos moartea) care: torc, deapn i taie firul vieii din caierul veniciei.204 5) Considerm semnificative i existena altor grupuri trinitare din mitologiile Europei, cum ar fi: Horele i Graiile, cu semnificaii nrudite zeielor timpului, fecunditii205 etc. 6) n aceeai idee, semnalm prezena trinitilor n povetile din zona european, n general, i mediteranean, n special (trei frai, trei surori, trei zmei, trei obstacole, trei zile i trei nopi etc.).
Patrick Riviere, op. cit., p.65. V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 422. 203 Ibidem, p. 459. 204 Ibidem, p. 401. 205 Sigmund Freud, Scrieri despre literatur i art, Motivul alegerii casetei, Editura Univers, Bucureti, 1980, pp. 139-154.
202 201

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

119

Ne limitm doar la aceste exemple dei lista trinitilor constituite de zeie precretine poate continua.206 - potrivit istoricului i geografului antic Strabon207 n locul numit astzi Saintes-Maries-de-la-Mer, n antichitate i o parte din perioada medieval, se ridica un templu dedicat zeiei Diana. Toate aceste date ne impun o cercetare mai atent a contextului n care au aprut legendele mai sus menionate. Astfel, ncercnd s stabilim care este relaia dintre Diana i celelalte zeie ale panteonului pgn din zona Mediteranei aflm urmtoarele: - Diana este o zei italic arhaic, identificat de romani cu Artemis i inclus n panteonul mitologiei romane ca zei a Lunii, simbol al luminii i ocrotitoare a vntorii; ulterior a fost considerat ca patroan a renaterii anuale a vegetaiei.208 - Artemis este zeia greac a vntorii; are atributele zeiei Diana; n perioada trzie i se adaug atributele de zei binefctoare care ocrotete cmpul i animalele; templul din Efes o reprezint ca pe o zei a vegetaiei fecunde.209 - Hekate este o zei a nopii, a lucrurilor ntunecate, subpmntene, considerat uneori a fi Artemis n Infern; ntro alt ipostaz, este asociat Lunii (Selene); n perioada trzie a cultului a fost confundat cu Artemis.210 - Selene este zeia Lunii n mitologia greac, identificat ulterior cu Artemis; romanii au asimilat-o cu zeia lor Luna, sfrind prin a o confunda cu Diana.211 - Ceres este zeia recoltei i grului n mitologia roman provenit dintr-o veche divinitate italic agrar i din zeia
Un exemplu pot fi i cele trei Urs(z)itoare din mitologia romneasc, zeie care urzesc firul vieii unui nou nscut, stabilindu-i destinul. 207 Apud Patrick Riviere, op. cit., p.67. 208 V. Kernbach, op. cit, p. 141b. 209 Ibidem, p. 48a. 210 Ibidem, p. 216. 211 Ibidem, p. 530a.
206

120

Lucian Cherata

greac Demeter; Ceres era venerat ca i creatoare a recoltelor i zei a ntregii lumi vegetale.212 - Demeter este zeia - personificare a vegetaiei primverii i a fertilitii pmntului; n Fragmentele Orfice, ntlnim un imn n care este apelat Demeter, Glia Mam a tuturor i cea care le druiete din belug totul;213 mai era denumit Maica Grului, dar i Demeter cea neagr (pmntul rodnic); cultul zeiei Demeter este legat de cultul zeului Helios implicat n asigurarea fertilitii pmntului;214 zeia Demeter se regsete i astzi n hagiografia cretin-ortodox a Sfntului Dumitru.215 La o prim observaie, zeiele romane i greceti amintite mai sus, delimiteaz un spaiu cultural i geografic identificat ca rmul european al Mediteranei. Putem spune c aceste zeie sunt, n primul rnd i n mod direct, geografic vorbind, ale mrii. n mod indirect, aceste zeie (mai puin Ceres i Demeter), fiind i ale Lunii sunt i ale mrii fiind cunoscut, nc din Antichitate, influena Lunii asupra apelor mrii, fenomen pus, n acea perioad, pe seama puterii zeitilor acestui astru. n tot spaiul mediteranean, cuplul Diana-Artemis se constituie ntr-o permanen n credina locuitorilor Imperiului Roman, dovad n acest sens fiind altarele, sanctuarele i templele ridicate de acetia n cinstea zeielor mai sus menionate. O a treia zei, cu rol similar celor din primul cuplu, Hekate, poate fi asociat cuplului Diana-Artemis, toate trei fiind zeie ale mrii i srbtorite ca atare de ctre locuitorii rmului Mediteranei. Demeter, numit i cea neagr, zei a fertilitii i a pmntului, este prin rolul su germinativ i protector, fr

212 213

Ibidem, p. 105b. Apud O. Kern, Orphei Fragmenta, fragmentul 302, Lepzig, 1922. 214 V. Kernbach, op. cit, p. 135-136. 215 M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. 2, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 401.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

121

ndoial, nrudit cu celelalte trei, la rndul lor, zeie ale naturii i fecunditii. Remarcm o similitudine ntre cele dou sau trei zeie ale mrii i cele dou sau trei Marii ale mrii, prezente n cte o legend, dar i prezena unei zeie numit cea neagr care ar corespunde Sfintei Sara tot cea neagr (kali, n limbajul iganilor care o ador). Facem observaia c Sfnta Sara este ntlnit numai n credina iganilor mediteranieni (sarassini) sau emigrai n alte zone ale lumii, plecai din aceast parte a Europei. Dar zona rmului european al Mediteranei este chiar locul de adorare al acestor zeie. Remarcm, cu roluri similare, i zeiele Ceres i Selena, fapt care ne duce la concluzia c sunt cinci zeie ale mrii corespunznd ca numr celor cinci Marii prezente n variantele legendelor cretine referitoare la Sfnta Sara. La aceste constatri, adugm i faptul c apariia legendelor cretine despre Mariile mrii i Sfnta Sara este plasat de istoriografie n perioada secolelor XI-XII, perioad care coincide cu primele consemnri documentare referitoare la apariia iganilor n Europa, n chiar zona bizantin i mediteranean. Este i perioada imediat urmtoare evenimentului de mare importan religioas i politic, numit n istorie Marea Schism (1054 d.H.), caracterizat printr-o exacerbare a manifestrilor cretine n ceea ce privete impunerea doctrinei i a justificrilor necesare, n acest sens. innd cont de cele spuse anterior, propunem, pentru moment, ipoteza c Sfnta Sara cea neagr corespunde zeiei Demeter cea neagr, iar cele cinci Marii ale mrii vin s nlocuiasc cele cinci zeie pgne ale mrii din zona litoralului european al Mediteranei. n continuare vom ncerca s descifrm cum a fost posibil acest lucru, de ce aceast sfnt se numete Sara i de ce este adorat de ctre igani?

122

Lucian Cherata

Este firesc s ne gndim mai nti de ce iganii, necretini, au un ataament att de categoric la credina ntr-o sfnt cretin cu numele de Sara. Din acest motiv, vom cuta n mitologia Indiei, locul de origine al iganilor, o posibil explicaie. n panteonul zeitilor foarte importante pentru indieni, ntlnim dou zeie care ne intereseaz n cecetarea noastr: - Zeia Durg-Kali (Cea Inaccesibil-Cea Neagr) cu rol n deinerea energiilor universale creatoare sau distructive pe care le manipuleaz de obicei n scopuri distructive, fiind, la fel de bine, o zeitate a regenerrii naturii i fecunditii, dar i a rzbunrii i distrugerii, a pedepselor i reglajelor, n manier apocaliptic, privind viaa oamenilor i a naturii. Ea este reprezentat clare pe un leu cu aspect nspimnttor, care nu este altul dect Shiva, zeul rzboiului.216 n alte reprezentri, exist dou zeie: Durg (Cea Inaccesibil) i Kali (Cea Neagr), care mpreun cu Parvati (Fiica Muntelui) sunt cele trei soii ale zeului Shiva. n aceast reprezentare, rolul distructiv i punitiv revine zeiei Kali, iar atributele legate de deinerea energiilor universale, n sens constructiv, zeiei Durg. i n perioada contemporan, zeia Kali este adorat n temple prin sacrificarea unor animale domestice.217 n alte reprezentri, att atributele pozitive ct i cele negative sunt definitorii pentru zeia Kali, aceasta fiind: fora cosmic a timpului, autoarea actului creaiei universale, marea putere cosmic, mam divin universal, zei a morii i a lucrurilor nedemne ale creaiei etc. - Zeia Sarasvati, divinitate a apelor cerului, a rurilor, a fertilitii pmntului, dar i maic divin a cerului i ocrotitoare a oamenilor, a tiinei, literaturii i artelor.218 Cutnd semnificaia numelui acestei zeie n limba sanskrit, aflm c sarasvati poate avea urmtoarele semnificaii: regiune bogat
J. Ch. Blanc, Mitologia indian, Meteor Press, Bucureti, 2004, p. 74. Vicente Blasco Ibez, Cltoria unui romancier n jurul lumii, vol. 3, Edit. Sport-Turism, Bucureti, 1984, p. 13. 218 V. Kernbach, op. cit, p. 525a.
217 216

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

123

n bli, n lacuri; numele unui ru sacru care limiteaz domeniul lui Brahma i se vars n Gange; zei a cuvntului i elocvenei; nume al zeiei Durg; soia lui Vishnu, Manu etc.; cuvnt, elocven, cuvnt divin, oracol.219 De aici, este evident o relaie, chiar de identitate, ntre zeiele Sarasvati i Durg i mai puin cu Kali cea rzbuntoare. Din cele menionate mai sus, se poate observa c atributele zeiei Sarasvati sunt foarte apropiate de cele ale zeiei Demeter i corespund rolului pozitiv, cretin, al Sfintei Sara, adorat de iganii din zona Mediteranei, dar i din America Latin, sub denumirea Sfnta Sara Kali. Remarcm denominaia Kali adugat de iganii de peste Atlantic fapt care ar presupune o trimitere la zeia Kali (Cea Neagr). Dar pentru c aceast trimitere nu corespunde, n totalitate, atributelor cretine ale Sfintei Sara, considerm corect folosirea cuvntului kali (neagr n ignete) cu liter mic, cu semnificaie de atribut care face referire direct la culoarea pielii Sfintei Sara. n ncercarea de a decripta semnificaia ritualului derulat de iganii din sudul Franei pentru zeia Sara vom porni de la simbolistica vasului (de cult) n cultura indian, fr s ne intereseze speculaiile culturale europene pentru acest obiect al ritualului (potir al Sfntului Graal, simbol al secretului pietrei filosofale din cutrile alchimitilor etc.). Din aceast cercetare, aflm c vas, n sens obinuit, dar i ritualic, corespunde n sanskrit cuvntului ptra- care are urmtoarea sfer semantic: vas pentru but, cup, recipient (n general); vas pentru alegerea unei persoane care posed, ntr-un grad nalt, o calitate; persoan demn de a ocupa un loc ales; vas destinat pentru a conferi o demnitate, un rang nalt; persoan demn, apt pentru un rol deosebit; epitet al zeiei Durg (Sarasvati).220
219

N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, Dictionnaire sanskrit-franais, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1986, p. 815b. 220 Ibidem, p. 427b.

124

Lucian Cherata

Revenind la ritualul descris succint la nceputul argumentaiei noastre i corelnd elementele sale constitutive cu semnificaia vasului n cultura indian, observm cu uurin faptul c regina care urmeaz s fie aleas nu este alta dect Sarasvati (Durg), zei a crei demnitate este conferit tocmai de vasul plin cu ap pe care cea mai vrstnic femeie a comunitii l manevreaz n timpul derulrii ritualului. Apa din vas este elementul cel mai reprezentativ al reginei alese Sarasvati zei a apelor cerului, a rurilor, a fecunditii etc. i pentru a demonstra fr posibilitate de dubiu c Sfnta Sara i are originea n zeia Sarasvati i nu are vreo legtur cu trimiterile biblice spre numele Sara vom aduce n discuie urmtoarele: Sr, sarai, n ebraic nseamn prines, iar personajul biblic Sara era soia lui Avram i sora sa vitreg dup tatl lor Terah (Gen. 20:12). Ea a plecat cu el din Ur din Caldeea, din Haran spre ara Canaanului. Din cauza foametei au plecat o vreme n Egipt unde fiind prezentat ca sora lui a fost luat n haremul faraonului, dup care faraonul aflnd adevrul i-a alungat pe amndoi (Gen. 12). Ajungnd la curtea lui Abimelec, regele Gherarului, a fost prezentat tot ca sor a lui Avram. Pentru c a fost stearp ea a acceptat ca roaba Agar s-i nasc soului ei un fiu, anume pe Ismael (Gen. 20:14). La 90 de ani ai ei i-a schimbat numele n Saara iar soul ei n Avraam. Prin voia lui Iahve, Sara a nscut un fiu, pe Isac fiind menit s devin mama multor neamuri (Gen. 17, 18:14). Sara a trit 127 de ani i a fost nmormntat ntr-o peter din Hebron (Gen. 21:1).221 Ca semnificaie, personajul Sara este considerat ca un exemplu al ncrederii n Iahve (Isaia 51). n Noul Testament, att Sara ct i Avram sunt considerai printre cei a cror credin nseamn neprihnire (Rom. 4:9); ea este numit mam a copiilor fgduinei (Rom. 9:9). n Epistola ctre evrei, Pavel
Dicionar biblic, Societatea Misionar Cretin, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, pp. 1154b-1155a.
221

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

125

o include pe Sara pe lista oamenilor credinei (Evr. 11:11). Sara apare n Biblie i ca o soie care a avut o adevrat consideraie pentru brbatul ei (1 Petru 3:6).222 Chiar n situaia n care epitetele biblice ale personajului Sara sunt pozitive, ea fiind: o prines ca semnificaie a numelui, o mam a multor neamuri, mam a copiilor fgduinei i o soie exemplar, nu putem s stabilim o relaie semnificativ cu slujnica Sara, personaj legendar misterios adorat de iganii sarasini223 de pe rmul european al Mediteranei. Putem doar constata c epitetele atribuite personajului biblic Sara nu contrazic atributele Sfintei Sara, acestea avnd, n totalitate, conotaii pozitive, de aceea, nu excludem posibilitatea suprapunerii acestor semnificaii cretine peste cele pgne provenite de la zeiele Demeter i Sarasvati, fapt care a condus la crearea Sfintei Sara kali cu atributele sale actuale. Din argumentaia dezvoltat mai sus se pot trage urmtoarele concluzii: - Zeia Sarasvati (Sara) existent n credina iganilor (consemnai documentar nc din secolele XI-XII) de pe rmul european al Mediteranei a trecut n legendele cretine alturi de Sfintele Marii ale Mrii ca Sfnta Sara cea neagr (kali); - ntregul panteon pgn de zeie ale mrii se regsete, dup cum am vzut, n legendele cretine catolice, aprute la nceputul celui de-al doilea mileniu, ca Sfinte Marii ale Mrii, iar zeia indian Sarasvati, similar ca atribute zeiei Demeter (cea neagr) se suprapune acesteia regsindu-se alturi de Mariile Mrii; - Rolul i semnificaia actual a Sfintei Sara kali este constituit de suprapunerea simbolisticii i atributelor zeiei Demeter, zeiei Sarasvati i Madonei cretine;
222 223

Idem. Apud N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, op. cit., saras- ap, lac, mare, p. 815 b; sa-rasa- plin de suc, plin de sev, umed, vezi sarasin om al mrii, al apei etc

126

Lucian Cherata

- n concepia iganilor, Sfnta Sara kali este, prin atributele pe care le are, asimilat, n prezent, ca rol, Madonei cretine. Putem considera c existena actual a personajului cretin Sfnta Sara kali cu rdcini culturale att europene, prin zeia Demeter cea neagr, ct i indiene, prin zeia Sarasvati, constituie un exemplu de osmoz cultural a unor simboluri din lumi diferite, fiind, n acelai timp, o oglind att a istoriei complexe ct i a destinului de suflet hrzite de providen pentru etnia iganilor. Limpezirea acestui enigmatic aspect al istoriei i tradiiilor iganilor nltur ipotezele fanteziste care, orict de tentante ar fi, nu aduc folos nimnui. n acelai timp, se reface filiaia cultural a unuia dintre cele mai interesante i complexe simboluri religioase ale lumii iganilor Sfnta Sara.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

127

6. DIN ISTORIA IGANILOR


6.1 Originea
Aspectul fizic, diferit la majoritatea iganilor de cel al europenilor, moravurile lor, precum i libertatea de nimic ngrdit a acestor oameni, au constituit poate suportul celor mai fanteziste ipoteze privind originea i felul lor de a gndi. De aceea, n literatura european nu au ntrziat abordrile acestei teme pe un puternic fond romantic i deseori pasional. n acelai timp, iganii au acreditat din interes variantele unor origini misterioase n strns legtur cu ceea ce ar fi putut impresiona populaiile cu care veneau n legtur pentru obinerea unor avantaje sau perivilegii. Poate aa se explic faptul c iganii au fost mereu nsoii de informaii extravagante i teorii bizare, n special n privina originii, obiceiurilor i crezului lor de via. Astfel, dup Renatere, unii cercettori au vehiculat mai multe ipoteze privind originea lor biblic, ncepnd cu aceea care i considera ca descendeni din Chur, fiul lui Cham, sau ai unui alt fiu al lui Cham, Canaan; alii au vzut n igani descendenii unuia dintre triburile din Israel, care, dup robia babilonian, nu s-au mai ntors n ara Sfnt. O legend i prezenta pe igani drept urmaii nsoirii lui Adam cu o prim femeie, anterioar Evei. Prin aceast ultim ipotez biblic iganii apreau ca nefiind vizai de pcatul originar i deci neavnd obligaia de a-i ctiga pinea cu sudoarea frunii lor, aa cum trebuie s o fac urmaii lui Adam i ai Evei conform genezei biblice. Toate aceste ipoteze s-au dovedit a fi ulterior fanteziste ca i cele privind originea egiptean a iganilor, chiar dac o asemenea ipotez a fost susinut la un moment dat i de Voltaire care

128

Lucian Cherata

vedea n igani pe descendenii vechilor preoi i preotese ai zeiei Isis. Ali istorici au vzut n igani fie pe descendenii druizilor celtici, fie pe urmaii primilor prelucrtori ai metalelor, fie pe reprezentanii unui popor misterios ce a fost la originea civilizaiilor orientale i europene ba chiar pe urmaii locuitorilor misteriosului continent Atlantida. B.P. Hadeu i numea pe igani poporul enigmatic, denumire pe deplin justificat, dac ne gndim c puine sunt populaiile a cror istorie este nconjurat de atta mister i enigm, precum aceea a iganilor. La aceast situaie au concurat deopotriv originea, statutul de nomazi, precum i foarte ciudata, n ochii europenilor, filosofie de via a acestora. Generate de misterul ce nconjura comunitile lor, legendele nu au ntrziat s apar. Originea iganilor a fost una dintre cele mai controversate probleme de istorie a unei etnii. n preocuprile de lmurire a istoriei lor s-au conturat de la nceput dou mari orientri: ipoteza originii indiene i ipoteza originii egiptene. Exist i ipoteze privind o aa zis origine biblic a iganilor; astfel ei ar fi unul dintre triburile Israelului care dup robia babilonian nu au revenit n ara Sfnt etc. Aceste ipoteze nu au niciun fundament istoric dovedit.224 6.1.1 Ipoteza originii egiptene. Pn la sfritul secolului al XVIII-lea, a avut ntietate ipoteza originii egiptene a iganilor i aceasta, se pare, datorit att culorii nchise a pielii ct i a faptului c muli dintre ei se ocupau cu vrjitoria, faima de vrjitori avnd-o n Evul Mediu, n special egiptenii.

224

Francoise Cozannet, Mythes et coutumes des tsiganes, Payot, Paris, 1973, p. 29.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

129

Datorit particularitilor de via, de limb i nomadismului, iganii au putut fi mai puin cunoscui, informaiile rzbtute din interiorul comunitilor lor fiind mereu alterate de aura de mister ce le nsoea. Dup George Potra, renumele de vrjitori le putea veni i din aceea c erau pgni, putnd fi astfel clasai printre cei ce erau n legtur cu duhuri necurate.225 Fr ndoial c toate aceste observaii sunt pertinente n contextul dat, dar poate este la fel de plauzibil s presupunem c este posibil ca grupuri de indieni s fi ajuns n Egipt i n celelalte zone din Nordul Africii nainte de anul 1000, adui fie de Ptolemei i/sau de ctre arabi odat cu expansiunea Islamului n aceast parte a lumii. n aceast accepie, ipoteza originii egiptene, chiar dac nu are sori de a se impune, capt o nuanare aparte. 6.1.2 Ipoteza originii indiene. Istoricii moderni, n majoritatea lor, au infirmat, totui, ipoteza originii egiptene, ea dovedindu-se a nu avea nici un fundament tiinific. n acest sens, istoricul german Grellmann, bazndu-se pe observaia c nici o migraie de popoare nu a parcurs spaii geografice cu mari obstacole (muni, ntinderi mari de ape etc.), a scris n 1873 un studiu prin care ncerca s dovedeasc originea indian a iganilor,226 folosindu-se de o paralel ntre cuvinte igneti i cuvinte hinduse ntre care exist o asemnare demn de luat n seam.227

G. Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Fundaia Regal, 1939, p. 125. 226 Grellman, Die Zigeuner, ein historischen, Versuch, Uber die Lebensart und Verfassung dieses Volke, 1783, Lipska, Dessau. 227 Apud G. Potra, op. cit., p. 10.

225

130

Lucian Cherata

La teoria originii indiene a iganilor au aderat i ali iganologi: Miklosich, Poissonier, Bataillard, Ascoli, Koglniceanu, Barbu Constantinescu, I.H. Schwicher i alii.228 Muli istorici au susinut ipoteza c denumirea de igan provine de la numele unei populaii ce exist i astzi n India i anume cingar sau cengar. Despre aceast populaie istoricul austriac I.H. Schwicker scria c se situeaz puin mai sus dect paria i fr lege danseaz i cnt, fur i nal i ara cutreier semnnd att de mult iganilor notri.229 n secolul al XI-lea iganii sunt consemnai n Imperiul Bizantin cu denumirea greceasc Athinganos sau Atsiganos sau Atsincani dup un text georgian din anul 1068. Mai trziu, n anul 1348, n Serbia, ei sunt deja consemnai cu denumirea cingarije.230 n perioada modern s-a impus aproape unanim ideea c locul de origine a iganilor este nordul Indiei, mai exact zona Marelui Punjab. Este posibil migraia i din zonele adiacente (Kashmir, Rajastan, Pakistan) foste teritorii ale Imperiului Persan de unde, datorit ascensiunii Islamului i invaziei acestuia, iganii au migrat spre Europa i nordul Africii. Cele mai concludente argumente n demonstrarea originii indiene a iganilor sunt ns cele de ordin lingvistic. Dintre nvaii romni, cel mai documentat n demonstrarea originii sanscrite a limbii iganilor i a faptului c acetia sunt venii din India este Barbu Constantinescu.231 nc de sfritul secolului al XIX-lea, I.H. Schwicker, studiind lucrrile de lingvistic comparat spunea: Dac ne situm, ns, n singurul punct de vedere corect pe care cerceIdem. I. H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenburgen, Viena, 1883, p. 5. 230 V. Achim, iganii n istoria Romniei, Bucureti, 1988, p. 17. 231 Apud G. Potra, op. cit., p. 6. 231 I. H. Schwicker, Die Zigeuner in Ungarn und Siebenburgen, Viena, 1883, p. 5.
229 228

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

131

tarea lingvistic comparat ni l-a indicat, atunci nu mai ncape nici o ndoial asupra ptrunderii iganilor din India sau dintr-o alt ar locuit n care se vorbete limba hindus.232 Pentru confirmarea celor spuse pn n prezent, menionm c s-a impus ideea originii iganilor din zona Punjab din India. Susinerea acestei ipoteze o ntlnim i la ali istorici: O alt nvlire silenioas i persistent, produs de-alungul secolelor prin infiltraii lente, o reprezint triburile de indieni originari din Punjab, mai bine cunoscui sub numele de Tzigani sau Gitani, nume derivat din Egipiani.233 Acest fapt l putem exemplifica, printr-o succint paralel, care confirm asemnarea unor cuvinte din limba igneasc i limba bengali, limb vorbit astzi n India de Nord i Bangladesh.234 Cuvinte igneti ec dui trin tar panj baro jav, jau ooi Cuvinte n limba bengali ec dui trin cear panci boro geau aa Semnificaia unu doi trei patru cinci mare merg iepure

I. H. Schwicker, op. cit., p. 5. *** Antonescu: marealul Romniei i rzboaiele de rentregire, lucrare aprut la Centrul European de Cercetri Istorice, Veneia, martori i documente, coordonate i ngrijite de Iosif Constantin Drgan, p. 37. 234 Constatarea autorului n urma unei discuii n limba rromani cu un student din Bangladesh. Asemnarea celor dou limbi este foarte mare att la nivel lexical ct i n privina structurilor gramaticale. Interlocutorul era uimit c discutm n limba bengali (!).
233

232

132

Lucian Cherata

6.2 Migrarea spre Europa


Dac originea iganilor este astzi mai puin controversat, acceptndu-se ideea venirii lor din India, ipotezele referitoare la cauzele migrrii lor spre Europa i alte zone au rmas nc neelucidate. O referire la aceasta face Dimitrie Dan, care consider plecarea iganilor din India ca fiind datorat legilor lui Manu prin care se degrada condiia omului sub cea a dobitoacelor.235 Este posibil un asemenea exod, iar dac acesta s-a produs, credem c este vorba doar de o migrare de mai mic amploare i doar spre zonele nvecinate ce nu erau sub incidena legilor lui Manu. O posibil confuzie n stabilirea locului i datei migraiei iganilor poate veni i din faptul c ascensiunea Islamului a produs dislocri de populaii cu caracteristici somatice asemntoare i vorbitoare a unor limbi nrudite cu limba igneasc (cum ar fi populaii din Afganistan sau Iranul de Rsrit). Cei care s-au ocupat de istoria iganilor au fcut tot felul de supoziii referitoare la exodul acestora. S-a dovedit ns a fi foarte dificil s se precizeze data exact i motivele emigrrii n mas din ara de origine. n 1875, istoricul francez Bataillard a rezumat tot ce s-a scris despre igani pn la acea dat i a ajuns la concluzia c acetia i-au nceput emigrarea ntre secolele al VII-lea i al VIII-lea e.n.236 Bazndu-se n mare parte pe studiile renumitului iganolog Miklosich i ale nvatului olandez Gweie, Schwicker combate n 1883 teoriile lui Grellmann i ale succesorilor si privind migrarea iganilor spre Europa. Amintim c iganologii Grellmann, Fessler i Mate Brun fixeaz plecarea iganilor ntre 1398 i 1399 i dau drept cauz a emigrrii inva-

235 236

Dimitrie Dan, iganii din Bucovina, Cernui, 1892, p. 9. C. J. Popp-Serboianu, Les Tsiganes, Payot, Paris, 1930, p. 21.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

133

darea Indiei de ctre Tamerlan, a crui cruzime a forat un mare numr de locuitori s-i prseasc locul de origine.237 Istoricul A.F. Pott afirm c iganii existau n Imperiul de Rsrit de prin secolul al XI-lea, cnd bizantinii au adus mai multe mii de robi din Siria.238 De la austriacul Schwicker aflm c la rezultate asemntoare n ce privete localizarea n timp ajunge i nvatul olandez M.F.D. Gweie care i consider pe igani identici cu tribul de popor Djatt din Asia de Est i pe care i presupune adui din India de ctre cuceritorii arabi ntre secolele VI - IX e.n. n Asia de Vest. Cteva mii au fost transpui n 855 n Siria de ctre bizantini.239 Iat o dovad clar a faptului c rspndirea unor populaii indiene n Asia de Vest i n alte zone ocupate de califatele arabe s-a produs cu mult nainte de anul 1000. Djatt este echivalentul arab pentru termenul sanskrit dur-jta- nenorocit, rufctor, ru, mizerabil,240 atribuit celor din afara claselor oficiale, a celor cu statutul de parya. Tot n legtur cu migraia iganilor, reproducem opinia istoricului I.H. Schwicker, aceasta fiind o sintez a teoriilor formulate n acest sens, pn n a doua jumtate a secolului al XIX-lea: mpotriva presupunerii c migrarea iganilor s-ar fi produs foarte timpuriu, aproximativ la nceputul erei noastre sau chiar naintea acesteia s-ar putea, aa cum remarc Miklosich, ridica obiecia c limbajul iganilor, n special gramatica, se aseamn foarte mult cu limbile actuale ariene ale Indiei, nct se poate presupune c toate aceste opt limbi s-au format n aceleai condiii

M. Koglniceanu, Esquisse sur l'histoire, le moeurs et la langue des Cigains, Ed. Academiei, Bucureti, 1976, Opere, vol. II, p. 357. 238 G. Potra, op. cit., p. 17. 239 I. H. Schwicker, op. cit., p. 18. 240 N. Stchoupak, L. Nitti et L. Renou, op. cit., p. 313b.

237

134
241

Lucian Cherata

i sub acelai cer. Din motive lingvistice, acest savant susine c emigrarea iganilor din India a avut loc doar atunci cnd limbile noi indiene au fost deja formate, ntr-o perioad cnd, datorit destrmrii sus-numitei limbi (autorul se refer la sanskrita lui Panini, dar, n realitate, limbile neoindiene s-au desprins din graiurile prakritice - n.n.), vechea declinare indian dispruse deja. Aceasta a avut loc n jurul anului 1000 e.n.242 Aceast presupunere pare mult mai aproape de realitate dect ipoteza lui Grellmann i a succesorilor si, conform creia emigrarea iganilor din India ar fi o urmare a cuceririlor mongolului Tamerlan. Trebuie recunoscut astzi faptul c datorit studiilor filologilor, se poate trasa, n linii mari, drumul parcurs de igani din India spre Europa. Cu ajutorul filologiei comparate, s-au gsit n limba iganilor cuvinte persane, armeneti, turceti, greceti, slave, romanice. Pe baza observaiilor privind influena diferitelor limbi asupra limbii igneti, s-au putut face referiri interesante privind itinerariul iganilor n Europa. Astfel, Miklosich este de prere c iganii au trebuit s fi stat mai mult n imperiul bizantin, deoarece au n limba lor multe cuvinte din limba greac.243 Ideea c iganii au stat mult n imperiul bizantin o ntlnim i la Dimitrie Cantemir.244 C. Popp-Serboianu consider c iganii au prsit India n dou mari grupuri, unul avansnd n interiorul uscatului, iar cellalt urmnd rmurile. Aadar, primii au parcurs succesiv Belucistanul, Persia, deertul Arabiei, i traversnd deertul Siriei s-au stabilit un timp n Armenia.245
Idem. Idem. 243 Apud G. Potra, op. cit., p. 11.; Pe parcursul acestei lucrri, este prezentat i o alt ipotez privind originea cuvintelor greceti din limba igneasc. 244 Dimitrie Cantemir, Descriptio Moldaviae, Bucureti, 1976, p. 112. 245 C. Popp-Serboianu, op. cit., p. 25.
242 241

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

135

Aici iganii ar fi lsat, n opinia istoricului amintit, multe cuvinte n limba armean, dup care s-au ndreptat spre Marea Egee i arhipelagul grecesc. Ceilali, urmnd rmul, au traversat Marea Roie, trecnd n nordul Africii i dup aceea prin Gibraltar n Spania. Acestei grupe i aparin iganii egipteni i nubieni. Prima grup s-a divizat n dou mari ramuri, una, probabil cea care a stat n Armenia, s-a ndreptat spre Caucaz, iar cealalt a parcurs Grecia, Turcia balcanic i Romnia. Istoricul Miklosich presupune c a existat o singur grup de igani, iar c n Spania acetia ar fi aprut trecnd munii Pirinei i nu venind din Africa prin Gibraltar. Aceast ipotez a fost combtut ulterior, n mod convingtor, de ctre istoricul Bataillard.246 Dar toate documentele existente, privitoare la apariia iganilor n Europa, au condus la ideea c ei s-au ivit o dat cu ultimele invazii mongole. Acest fapt este n concordan cu ipoteza existenei unor grupri igneti n Caucaz i Crimeea. George Potra susine c iganii care porniser spre nord au fost supui fr dificultate de ctre ttari.247 Acest fapt este plauzibil deoarece apariia iganilor n rile romne corespunde cu drumul i epoca nvlirilor ttare spre mijlocul secolului al XIII-lea. n studiul su despre igani, Esquisse sur l'histoire, les moeurs eta la langue des Cigains connus en France sous le nom de Bohemiens, Mihail Koglniceanu consemneaz existena n Ungaria, n anul 1260, n timpul regelui Bela al IV-lea, un popor pe nume Ghingari (Cingari).248 Aceeai informaie este furnizat i de iganologul Schwicker.249

246 247

Apud C. Popp-Serboianu, op. cit., p. 25. G. Potra, op. cit., p. 17. 248 M. Koglniceanu, op. cit., p. 357. 249 I. H. Schwicker, op. cit., p. 51.

136

Lucian Cherata

Nicolae Iorga a emis ipoteza apariiei iganilor ca populaie adus de valurile de migratori mongoli spre Europa pentru a putea fi folosii ca buni meteugari. Din datele existente, rezult c nu toi iganii au fost transformai n robi i astfel o parte dintre au dus o via nomad putnd s apar n rile romne i independent de nvlirile ttare. Aceast idee este susinut de prezena permanent n ara Romneasc i Moldova a tuturor categoriilor de igani: sedentari robi, sedentari liberi i nomazi. Ceea ce ne atrage n mod special atenia este consemnarea n documentele vremii a unui mare numr de igani robi n ara Romneasc250 fa de numrul lor n Moldova n aceeai perioad de timp. Ori, ideea c toi aceti igani au fost cumprai ca robi de la ttari nu este suficient s justifice dezechilibrul indicat de statistici. Din acest motiv, avansm ideea existenei unei alte surse pentru iganii robi din ara Romneasc. Pentru aceasta apelm la teoria istoricului Wickenhauser, care susine c mulimi consistente de migratori indieni care au avut n India un statut social precar s-au supus de bun voie robiei, aceasta fiind pentru ei o stare dorit, cci ea i ridica, dei nu ntr-un rnd cu oamenii, dar mcar cu dobitoacele bune i trebuicioase la lucru, pe cnd ei, n patria lor, formau rmia uman i nu erau, nici puteau fi de folos pentru cineva, nefiind iertat a-i ntrebuina la vreun lucru, din care cauz nici nu erau suferii de nimeni.251
Pe lng consemnrile directe pstrate, aducem n discuie i consemnrile indirecte care denot aceast situaie: Astfel, de la G. Potra aflm: C tefan cel Mare a luat ca prad de rzboi igani din Muntenia o spun i cronicile timpului. Astfel: n luna martie, n ziua de 7, ntr-o joi (1471), tefan-Vod plec n Muntenia i n aceeai zi avu o btlie mare cu Radu Vod pe un camp, lng un trg numit Socii. Aici omor mult norod i duse vreo 17.000 de igani n robie. (G. Potra, op. cit., p. 24.). 251 Dr. Wickenhauser, Geschichteund Urkunden des Klosters Solka, Czernowitz, 177, p. 130; apud G. Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Edit. Mihai Dascl Editor, Bucureti, 2002, p. 23.
250

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

137

i trebuie fcut meniunea c aceast ipotez este plauzibil datorit faptului c i dup plecarea din India, la ttari, toi prizonierii aveau statutul de sclav, mai precis un individ care putea fi ucis, maltratat i desprit de propria familie, iar la cretini, biserica, neadmind sclavia, impunea pentru aceti oameni statutul de rob, adic individ aservit, dar care nu poate fi ucis, maltratat i desprit de familie, fiind entitate uman. Deci, este logic s presupunem c cei care au scpat de sclavia ttar au acceptat cu uurin statutul de rob, adic fiin uman cu drepturi sociale restrnse, dar care nu putea fi ucis sau desprit de propria familie etc.. La aceast acceptare, n mod evident, a contribuit starea social i material precar pe care aceti oameni au avut-o n India, dar i statutul incert de migrator, de om dezrdcinat cu care ei au aprut n lumea Europei de rsrit. Dac la aceste constatri adugm pentru o mai bun nelegere a informaiilor analizate i alte realiti ale acelor vremuri, anume faptul c, pe lng robii igani, existau i robi ttari, dar i rumni252 (robi romni provenii din rani incapabili s-i plteasc impozitele i, astfel, nevoii s-i vnd libertatea unor stpni dispui s-i ocroteasc ). De fapt, pe parcursul lucrrii vom vedea i cazuri de igani liberi nevoii s se vnd pe ei sau pe copiii lor i, astfel, s treac n rndul iganilor robi, dar i cazuri, din pcate mai puine, de igani dezrobii.
Rscumprarea din rumnie se putea face dndu-se igani n loc, de obicei cap pe cap, dup cum rezult i dintr-un document de la 1645: Deci cnd am fost acum n zilele Domnului nostru Io Matei Vod (Basarab), iar noi am czut la tot soborul mnstirii ca s ne slobozeasc, s ne rscumprm de rumnie. Derept aceia, printele egumenul i toi clugrii ntr-alt chip nu ne-au putut slobozi, c n-au voie a cumprarea moia mnstirii, numai ce-am cutat de am cumprat igani de am dat n mnstire, capete pentru capetei aa ne-a rscumprat de la mnstire, ns numai capetele i feciorii ce ne va da Dumnezeu, fr de moie, i noi nc s fim nite oameni n pace i slobozi de rumnie cu feciorii cu tot n veac. (G. Potra, op. cit., p. 72-73.)
252

138

Lucian Cherata

n acelai timp, rezumnd ideile istoricilor iganologi putem concluziona faptul c migraia iganilor din India spre Europa a fost un fenomen complex ce a presupus mai multe faze derulate spaial i temporal avnd ca certitudini: - originea din India de Nord (Punjab) sau teritoriile adiacente, - migrarea spre vest determinat mai totdeauna de deplasrile altor populaii sau mari nenorociri n India de Nord. - deplasarea cu escale n diverse zone asiatice, europene sau asiatice (Siria, Crimeea, Arhipelagul grecesc, Egipt etc.), - apariia n Europa pe trei ci: - din Turcia i Arhipelagul grecesc n Peninsula Balcanic, - din nordul Africii prin Gibraltar n Spania, - din Crimeea spre Europa Central.

6.3. iganii n Europa (sec. XIII-XX)


ncercri de stabilire a datei exacte a apariiei iganilor pe continentul nostru au fcut i iganologii Bataillard, Borow, Cora Guido, Miklosich, Koglniceanu, Schwicker i alii. Diverse cronici i consemneaz aproape simultan pe igani la nceputul secolului al XV-lea pe tot cuprinsul Europei. Ca i Koglniceanu, C. Popp-Serboianu arat c primele consemnri privind existena iganilor n Europa dateaz din anul 1260 i sunt legate de informaiile coninute n scrisoarea lui Ottocar II, regele Boemiei, ctre Papa Alexandru IV, n care se arat c n armata regelui Ungariei existau i cete dintr-o populaie pe nume Cingari.253 Consemnarea, aproape simultan, a iganilor pe tot cuprinsul Europei arat c ei se rspndiser, pe nesimite, pe ntreg continentul. Reacia locuitorilor n locurile unde au ajuns iganii, a fost extrem de ostil, deoarece nimeni nu putea
253

C. Popp-Serboianu, op. cit., p. 27.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

139

nelege felul lor de via, existena lor nomad ntr-un contact permanent cu natura. Regii rilor n care au ajuns au fost aproape unanimi n a-i alunga de pe teritoriile proprii, considerndu-i exponeni ai unei mentaliti strine, distructive, acuzndu-i mereu de neltorie, vrjitorii, hoii etc. i totui, cu felul lor de via i n ciuda persecuiilor, iganii au cucerit, fr lupt i fr vrsare de snge, teritoriul Europei i al altor continente, nscriindu-se n istoria i contiina celorlali oameni ca o realitate ciudat i strin, dar de netgduit. Istoricul C. Popp-Serboianu reuete s fac o sintez referitoare la consemnrile privind apariia iganilor n Europa.254 Redm n continuare din lucrarea istoricului amintit informaiile mai importante referitoare la aceasta. Dei Eccard susine c Polonia a fost primul azil al iganilor, istoricul Bataillard este de prere c iganii au venit mai trziu n Polonia i c poporul considerat a fi fost cel al iganilor i consemnat n 1256 era, de fapt, un trib de ttari. n Cronica di Bologna, Muratori zice c primii egipteni sau zingari care au sosit n ora au fost nregistrai la 1422. Borow avanseaz ideea c primii igani, atestai documentar, ar fi o ceat de 3000, care au aprut n anul 1417 lng Suceava, cu permisiunea voievodului Alexandru I. n anii urmtori alte cete de igani au ptruns n ara Romneasc, Transilvania i Ungaria. Astfel, un grup de igani condui de voievodul Laslo s-a stabilit la Ziss i a obinut de la regele Sigismund autorizaia de a locui n apropierea oraelor libere i a oraelor regale. n Ungaria iganii aveau statutul de peculium regis (domeniul regelui), privilegiu ce i punea automat sub protecia acestuia. Mihail Koglniceanu arat c prima consemnare demn de luat n seam este cea referitoare la apariia iganilor n Moldova, sub domnia lui Alexandru cel Bun, n 1417.255
254 255

Ibidem, op. cit., p. 27-28. M. Koglniceanu, op. cit., p. 358.

140

Lucian Cherata

Acelai istoric consider c celelalte consemnri i ipoteze sunt insuficiente pentru stabilirea datei apariiei iganilor n S-E Europei. n realitate, primele consemnri documentare referitoare la iganii din teritoriile romneti sunt un document din 1385 al lui Dan Vod i un hrisov din 1388 al lui Mircea cel Btrn. despre coninutul acestor acte vom vorbi pe parcursul acestei lucrri. i totui, datele ulterioare anului 1417 sunt mai greu de contestat, ele fiind destul de unitare ca neles, dei aparin unor izvoare diferite. Astfel, aflm c n 1417 iganii au urcat spre Germania, n mprejurimile Mrii Nordului, iar n 1418 au ptruns n Elveia: O mare hoard a unei naii necunoscute, brun la culoare, cu o figur strin, prost mbrcat, narmat cu paapoarte ale oficialitilor bisericeti i obteti.256 Acetia se numeau Cingari sau Tigani iar eful se chema Mihai. Patru ani mai trziu, n 1422, zicnd c vin din Egipt, condui de un anume Andrei, iganii apar n Bologna i Ble. ntre 1430-1440 iganii apar n Anglia, iar n 1458, este dat deja o ordonan a guvernului acestei ri avnd caracter ostil iganilor. Putkanov i menioneaz pe igani n Rusia n jurul anului 1500.257 n Polonia i Lituania primele meniuni referitoare la igani sunt nregistrate n anul 1501, iar n Suedia n 1513. Frank Sebastian scrie n secolul al XVI-lea c iganii sunt rspndii n Europa astfel: o parte n Lombardia, o parte n insula Creta i alt parte n insula Candia.258 O subdiviziune a iganilor din Ungaria, dup ce a trecut prin Germania, a mers n Frana, Anglia i Spania.259

256 257

Idem. Apud C. Popp-Serboianu, op. cit., p. 33. 258 Apud C. Popp-Serboianu, op. cit., p. 29. 259 M. Koglniceanu, op. cit., p. 359.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

141

n 1561 Francisc I a dat primele ordine de persecuie a iganilor.260 n 1612 n Frana este consemnat a doua persecuie oficial.261 Dei ostilitatea manifestat fa de igani a fost unanim n rile Europei n perioada medieval, ntlnim i preocupri serioase de civilizare i integrare social a lor. Astfel Maria Tereza a dispus emanciparea iganilor din Imperiul Austriac i n consecin a emis ordine n 1768 i 1773. Iosif al II-lea a reluat aceast aciune printr-o circular datat 1782. n condiiile n care referirile la igani sunt rare, iar unele contradictorii, o problem mult disputat a fost i aceea a numrului acestei populaii n rile Europei. Pn n secolul al XIXlea nu a fost posibil ntocmirea unor statistici credibile, date fiind informaiile total insuficiente pentru realizarea acestui lucru. Primele asemenea statistici indic un numr destul de important de igani n Europa i n lume. Consemnm dou dintre cele mai reprezentative statistici din secolul al XIX-lea referitoare la iganii nregistrai n Europa i n ntreaga lume. Statistica iganologului Cora Guido262 consemneaz n Europa la 1890 cifra de 779000 de igani, ponderea principal avnd-o zona Balcanilor i Europa Central. Pentru ntreaga lume aceeai statistic avanseaz cifra de 2 000 000 de igani. O foarte interesant statistic similar aparinnd istoricului M. Koglniceanu consemneaz pentru aceeai zon numrul de 600 000.263 Numrul destul de mare al iganilor n Europa a dus, mai ales dup primul rzboi mondial, la o mai mare preocupare a oficialitilor din diverse ri privind integrarea lor n societate. Informaiile referitoare la aceast etnie devin din ce n ce mai numeroase, dar nu suficiente nc, pentru a nltura suspiciunile, prejudecile i legendele deja create n ceea ce-i
260 261

Idem, op. cit., p. 359. M. Koglniceanu, op. cit., p. 359. 262 Die Zigeuner, Turin, 1890. 263 M. Koglniceanu, op. cit., p. 370.

142

Lucian Cherata

privete. Amintim n continuare cteva dintre iniiativele cele mai interesante ntreprinse n rile europene n secolul XX. Astfel, n Cehoslovacia anilor 1930 Antoche Slatin, profesor la o catedr de filosofie, a scos ziarul intitulat Propirea noastr redactat n limba igneasc.264 Tot n aceast ar, consiliile municipale ale oraelor Uzhorod i Berehovo au construit coli speciale pentru copiii de igani, cu un program similar celorlalte coli existente, dar cu accentul pus pe educaia muzical.265 n Uniunea Sovietic problema iganilor ca minoritate etnic, probabil i din motive propagandistice, a fost tratat cu atenie deosebit. La Moscova printre alte teatre pentru minoriti a fost nfiinat i un teatru ignesc cu reprezentaii n limba igneasc. Tot aici a luat fiin i un vestit ansamblu ignesc. n Siberia, n localitatea Velikie Haiduki, a fost proclamat un rege al iganilor pentru a crui ncoronare au trimis delegai iganii din ntreaga lume.266 Dup cel de-al doilea rzboi mondial, informaiile despre igani devin din nou foarte srace, mai ales n rsritul i centrul Europei unde numrul lor era considerabil. Cu mici excepii, rile comuniste au evitat o implicare n esena acestei probleme. O abordare, totui, a problemelor etniei igneti a existat n Ungaria, ncepnd cu anii '70 prin emisiuni la radio, dezbateri n pres i n parlamentul rii. n Iugoslavia anilor '80 a aprut un dicionar al limbii iganilor iar n cteva localiti din Kosovo au fost nfiinate coli primare cu predare n limba igneasc. n Polonia, din iniiativa autoritilor, pentru atragerea iganilor n viaa rii, n unele localiti, au fost ridicate biserici n care slujbele religioase se in n limba igneasc.

264 265

Apud G. Potra, op. cit., p. 125. Idem, op. cit., p. 125. 266 Apud G. Potra, op. cit., p. 126.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

143

6.4 iganii n rile romne (sec. XIV sec. XIX)


Dac n cele mai multe ri europene apariia iganilor este consemnat n general dup anul 1417, n sudul Dunrii ei sunt atestai documentar nc din anul 1348 printr-un hrisov de donaie dat de arul Duan al srbilor. Din acest act rezult c iganii erau n aceast zon din primele decenii ale secolului al XIV-lea.267 Devine, astfel, fireasc presupunerea existenei iganilor i n rile romne n aceast perioad de ndat ce ei constituiau n Serbia deja obiectul unor donaii. Bazndu-se pe informaiile furnizate de B.P. Hasdeu n Arhiva istoric a Romniei (1867), N. Iorga susine c iganii au aprut n rile romne o dat cu invazia mongol (ttar) la jumtatea secolului al XIII-lea.268 Date fiind cele menionate mai sus, credem firesc s presupunem apariia iganilor n rile romne att prin partea de rsrit a rii (adui de migraia ttarilor), ct i din sudul Dunrii, prin nomadism, justificnduse astfel i atestarea documentar a iganilor n aceast perioad. n rile romne existena iganilor este pentru prima dat atestat ntr-un document de la Dan Vod (1384-1386), emis n anul 1385. Domnitorul doneaz mnstirii Vodia patruzeci slae (sla - grup de igani format dintr-o familie sau un singur individ, uneori de igani s fie slobozi de toate slujbele i djdiile i de venitul domniei mele.269 n 1388 Mircea cel Btrn druiete mnstirii Cozia, 300 slae de igani.270 Acest fapt ce demonstreaz nc o dat c iganii erau muli n ara Romneasc n acel moment. n hrisoavele Evului Mediu romnesc este evident realitatea unei stpniri domneti asupra iganilor cu statut de robi. n multe

267 268

N. Iorga, Anciens-documents de droit roumain, 1931, p. 22-23. Apud G. Potra, op. cit., p. 20. 269 G. Potra, op. cit., p. 26. 270 Idem.

144

Lucian Cherata

situaii domnia i fcea pe igani obiectul unor danii ctre mnstiri sau boieri. Iat, din aceast perioad, coninutul mai multor documente ale Sihstriei Mnstirii Putna, acte de danie, din vremea lui tefan cel Mare i de mai trziu, puse n lumin de istoricul Dimitrie Dan:271 - Uricul din 16 martie 1490 dat la Suceava, prin care tefan cel Mare druiete mnstirii Putna unsprezece slae de igani cu mai multe suflete, ca robi, pe care i avea din Basarabia; - Uricul din 8 septembrie 1503, prin care tefan cel Mare confirma Mnstirii Putna stpnirea pentru patru slae de igani, cu 13 suflete; - Uricul din 11 mai 1581 prin care Iancu Vod a druit i ntrit Mnstirii Putna 53 slae de igani, cu 184 de suflete, cu femeile i copiii lor; d) Hrisovul din 6 martie 1627, prin care Miron Barnovski a druit Mnstirii Putna 17 slae de igani, cu 34 de suflete; - n 1736 Mnstirea Putna poseda 174 de suflete de robi mnstireti. Toate aceste danii au fost ntrite de Grigore Ghica Vod la 1688.272 Dimitrie Dan este de prere c cele mai multe familii ale robilor de odinioar s-au stins iar cele care au mai rmas s-au amalgamat cu btinaii locuitori romni.273 Din documentele Mnstirii Sucevia aflm c, la 3 aprilie 1559, Alexandru Vod confirm logoftului Movil satele Overcui i Lencicova de lng Nistru i cteva fee de igani cumprate de la Petracu Gorescul cu 30 aspri.274
Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 130. Dimitrie Dan, op. cit., p. 130. 273 Idem. 274 Dimitrie Dan, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1923, p. 122. (aspru moned turceasc de argint ce a circulat i n rile romne ntre secolele XV-XIX)
272 271

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

145

Prin aceste danii i moteniri a aprut categoria iganilor vtrai (cu vatr loc de cas , stabilii la o anumit vatr). Din perioada 1350-1850 ne-au rmas foarte multe documente (cea mai valoroas culegere de asemenea acte este realizat de George Potra n cartea sa Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia privitoare la condiia social a iganilor din Moldova i ara Romneasc. Numrul mare al robilor, din aceast perioad, a determinat reglementarea prin legi a drepturilor i ndatoririlor lor. n documentele medievale i ulterioare acestei perioade existente n arhive, referitoare la iganii domneti, exist o serie de amnunte concrete privind obligaiile i viaa lor.275 Astfel, aflm c, n rile romne, marele arma era nsrcinat cu adunatul tributului iganilor robi (vtraii, muzicanii, aurarii, lieii i celelalte categorii de igani) ctre domnitor. Alte dri pltite de iganii robi domneti au fost cte un leu de igan csar i cte o jumtate de leu de igan holteiu.276 Aceast dare era strns pentru plata muncii iganilor care lucrau n grajdul domnesc; dup un hrisov din 1757 din vremea lui Constantin Racovi, n jurul anului 1700 gsim darea numit ignrit, care nsemna doi galbeni de fiecare cap de igan. Aceast dajdie a fost desfiinat n timpul lui Nicolae Mavrocordat n 1714.277 Se pare c mai favorizai n privina drilor erau iganii mnstireti care plteau dri numai egumenului. Scutit de dri era bulibaa care se ocupa, de fapt, cu strnsul banilor. n anumite locuri iganii aveau cneji i juzi, funcii i denumiri mprumutate de la populaiile nconjurtoare. Abaterile obinuite din cadrul comunitilor (adulterele, nelciunile, btile) erau judecate de bulibaa, iar la nenelegeri grave era cerut ajutorul sfatului btrnilor care se bucura la igani de un respect
275 276

G. Potra, op. cit., p. 25-78. . rga, op. cit., p. 255. 277 G. Potra, op. cit., p. 71.

146

Lucian Cherata

foarte mare (n unele comuniti igneti din Romnia se pstreaz i astzi aceste legi nescrise). Legi speciale care s vizeze exclusiv drepturile i ndatoririle iganilor nu au existat vreodat. Se amintete, doar, prin hrisoave, ici i colo, ce se cuvine robului igan i ce nu. Unele dintre aceste legi erau destul de crude i de arbitrare, fiind o oglind a mentalitii vremurilor respective: - Robul igan putea, astfel, s fie btut, dar nu omort. - iganii puteau fi vndui fr ns a fi desprii de so (soie) sau copii. - Cstoriile dintre romni i igani au fost interzise mult vreme, iar cnd au fost acceptate, cei cstorii cu robi igani erau considerai igani, ca i urmaii lor. Despre drepturile juridice ale iganilor din rile romne n perioada medieval i urmtoare avem informaii fragmentare, dar concludente, tot din hrisoavele vremii din care semnalm cteva: - Hrisovul lui Ilia Vod din 12 ianuarie 1669, prin care acesta d Mnstirii Putna dreptul de a-i aduce napoi robii fugii fr intervenia dregtorilor.278 - Hrisovul de la Antioh Cantemir, din 25 februarie 1706, prin care elibereaz pe robul tefan de la robie.279 - Hrisovul de la Grigore Ghica, din 10 iunie 1741, prin care se d siguran robului Mihaiu din Igeti, contra femeii lui Perjul pentru o vac.280 De la Nicolae Iorga avem informaii preioase despre schimburile de igani,281 despre vnzarea unei jumti de igan282 (n cazul n care acesta aparinea unor soi jumtate soului i jumtate soiei) i chiar vnzarea unui igan de ctre el nsui:
278 279

Dimitrie Dan, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905, p. 91. Idem, op. cit., p. 92. 280 Idem, op. cit., p. 94. 281 . rga, op. cit., p. 249. 282 Idem.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

147

Scris-am eu Dumitru iganul, feciorul lui Vreame, acesta al meu zapis cum se tie c m-am vndut eu cu fmeaea mea i cu totul jupnului Stan negutorul ot Trgovite, de a mea bun voie s-i fiu igan de moie i strmoie (anul 1619).283 Dintr-un astfel de act rezult i faptul c nu toi iganii erau robi, dar c uneori pentru obinerea unor avantaje materiale i a unei protecii sociale renunau la statutul de oameni liberi. Alteori, din cauza lipsurilor, iganii liberi ajungeau s-i vnd proprii copii care deveneau robi. Un asemenea caz este aflat ntrun hrisov din anul 1718, prin care o mam i vinde copilul: ... fiindu mare lipsa i grea foamea i vzndu c perim de foame, ne-am sculat noi i am vndutu un copil al nostru, anumea pe Budrumea n lei 12, ca s fie robu n veci neavndu nici noi pe nimenea stpnu.284 ntr-un alt document, rmas de la Radu Vod (1621), aflm c fiul unui igan i al unei romnce este considerat igan: ... acei feciori ce au fcut cu aceale Rumne s le fie igani, s lucreze cum lucreaz i ali igani... pn la un cap de pru.285 Uneori documentele surprind i evenimente inedite, cum ar fi un hrisov din 1821 n care se vorbete de eliberarea unei ignci, care nclcnd drepturile ce le avea ca roab, s-a cununat pe ascuns cu un igan al Mnstirii Dobrua.286 Stpnul igncii s-a nduioat i a eliberat-o. Despre iganii transilvneni i n special despre cei bneni aflm amnunte interesante de la Francisc Griselini.287 Ele se refer n special la msurile de integrare social iniiate n Transilvania n perioada medieval i ulterioar.

283 284

Ibidem, op. cit., p. 251. . orga, op. cit., p. 252. 285 . rga, op. cit., p. 253. 286 bidem, op. cit., p. 257. 287 F. Griselini, Istoria Banatului Timian, Bucureti, 1926, p. 146.

148

Lucian Cherata

Termenul de igan a devenit, n rile romne, cu timpul, echivalent cu cel de rob, dei n aceast perioad existau i romni robi. Pentru evidenierea acestui fapt, reproducem cteva dintre capitolele Codului civil al Moldovei din 1833, citat de M. Koglniceanu.288 Cap. II 154: - Nu poate avea loc o unire legitim ntre un liber i un rob. - Dac un om liber s-a cstorit din ignoran cu o roab, unirea nu trebuie s se lege, doar dac se vrea sau se poate plti preul roabei stpnului su, n timp de treizeci de ani, ncepnd cu ziua n care ea s-a sustras autoritii stpnului. Este acelai lucru dac o femeie liber s-a cstorit cu un rob. - Copiii nscui dintr-o asemenea cstorie sunt pentru totdeauna recunoscui liberi, fie c tatl sau mama lor au fost liberi, fie c mariajul a avut loc sau nu cu tiina stpnului sau a tatlui sau a mamei; pentru c libertatea are ntotdeauna o foarte important pondere i c filantropia prevede ntr-un asemenea caz att legea ecleziastic ct i cea natural. - Cstoria ntre robi nu poate avea loc fr consimmntul i permisiunea stpnilor. - Preul robilor trebuie s fie fixat de ctre tribunal, n conformitate cu vrsta, abilitatea, talentele. 176: - Dac cineva a avut ca roab ca i concubin i dac pn la sfritul vieii nu a eliberat-o, ea va deveni liber n urma morii acestuia i dac n urma concubinajului au rezultat copii, acetia de asemenea vor fi liberi.289 n ara Romneasc, iganii i desfurau viaa dup aproape aceleai legi. Se remarc totui o oarecare mbuntire a acestor legi fa de cele din perioada medieval.290 Putem
Mihail Koglniceanu, op. cit., p. 361. Mihail Koglniceanu, op. cit., p. 361-362. 290 Amintim c dup legile timpului cine se cstorea cu un rob devenea automat rob ca i copiii rezultai din aceast cstorie (n.n.).
289 288

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

149

concluziona, totui, c, n veacul al XIX-lea, situaia iganilor din rile romne a continuat s fie precar chiar dac nu se poate nega o mbuntire fa de situaia lor anterioar. Cu toate acestea nu de puine ori iganii s-au plns ocrmuirii de abuzurile fcute de boieri sau egumeni. Astfel, iganii din Strehaia, trimit la 1 iulie 1815 o jalb ctre domn, mpotriva egumenului care stric toate lucrurile mnstirii.291 Referitor la aceeai comunitate de igani aflm din documente c la 2 iulie 1848 Mnstirea Strehaia face o adres ctre subocrmuire prin care se cere un doroban pentru a obliga iganii dezrobii s-i fac zilele de clac la repararea morii pe apa Huznia, potrivit contractului pe care iganii refuzau s-l respecte.292 Din documentele vremii mai rezult i faptul c iganii nu aveau dreptul s-i nmormnteze morii n acelai cimitir cu cretinii. Astfel, ntr-un pomelnic al Mnstirii Probota din 1825, aflm c tefan cel Mare a construit Mnstirea Probota durat de stejar unde-i intirimul vechiu, de se ngroap robii acum.293 nainte de revoluia de la 1821, dup relatrile consulului prusian la Iai i Bucureti, Kreuchely, ocupaiile iganilor din rile romne erau urmtoarele: - Aurarii sau rudarii, care n loc de contribuiuni, dri, culegeau aurul din nisipurile rurilor Olt, Topolog, Arge i Dmbovia: 700 slae; - Bieii sau aurarii care scoteau aurul din mine: 100 slae; - Aurarii. Termenii rudari, bieii, aurari sunt sinonimi, denumind aceeai categorie de meseriai care scoteau sau culegeau aurul din mine sau din nisipul rurilor de munte.: 1000 slae; - Lingurarii: 800 slae;
291 292

Arhivele Statului Bucureti, Condica Mnstirii Strehaia, pachetul 14. Arhivele Mnstirii Strehaia, Fond inventariat provizoriu de C.A. Protopopescu i Gh. Tinic, fila 31. 293 Dimitrie Dan, iganii din Bucovina, Cernui, 1892, p. 17.

150

Lucian Cherata

- Lieii: 700 slae; Total: 3300 slae294 Se pare c statistica nu este complet, fiind uitate alte categorii de igani existente n acea vreme n Moldova i ara Romneasc. Mihail Koglniceanu furnizeaz informaii mai complete despre categoriile de igani din rile romne la nceputul veacului al XIX-lea. Numrul de familii igneti este de 3851 n Moldova i 3300 n ara Romneasc.295 ncercm s reproducem n continuare ce este mai important din statistica lui Koglniceanu: astfel, aflm c iganii domnitorului se submpreau n patru clase:296 1) Rudarii sau aurarii297 care aveau singuri dreptul de a cuta aurul n ruri i nisipul munilor i pltind fiecare doamnei (soia domnitorului) ca dar trei sau patru drame (dramuri). Din timpul prinului Cantemir, prinesa Moldovei primea un tribut de 1600 drame sau 4 ocale de aur pur. n 1764, tefan Racovi a primit de la aurarii si, al cror numr urca la 240 persoane, 1254 drame de aur fin. Aceast meserie nu mai era prea lucrativ n secolul al XIX-lea. 2) Ursarii sau dansatorii ursului mergeau din ora n ora i din sat n sat, practicnd un soi de seminomadism, cu uri prini de mici din munii Carpai i pe care i dresau pentru diferite dansuri. Pentru prevenirea accidentelor, iganii aveau grij s toceasc unghiile i dinii i de a le arde uor ochii acestor animale pentru ca s nu vad prea clar. Aceti igani dintre care unii erau geambai, plteau guvernului un tribut anual ntre 20 i 30 piatri. (piastru - moned de argint ce a
G. Potra, op. cit., p. 31. M. Koglniceanu, op. cit., p. 362. 296 Idem, op. cit., p. 362-365. 297 n toate documentele, pn la nceputul secolului al XX-lea, rudarii au fost asimilai iganilor i, de aceea apar consemnai n aceleai statistici; pe parcursul acestei lucrri, autorul, elaboreaz o nou ipotez privind originea rudarilor.
295 294

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

151

circulat n rile romne n sec. XVII-XVIII i prima jumtate a sec. al XIX-lea.) 3) Lingurarii erau cei ce fceau linguri i vase de lemn; ei plteau acelai tribut ca i ursarii i erau cei mai civilizai dintre cele patru categorii de igani ai domnitorului. 4) Lieii,298 oameni fr o credin i fr o meserie fix. Erau muncitori: constructori, fierari ca i confecioneri de pieptene. Erau iganii cei mai corupi i cei mai liberi n acelai timp, avnd permisiunea de a colinda pe ntreg cuprinsul principatelor. Ei plteau anual statului un tribut de treizeci de piatri i aveau libertatea s-i pasc caii n mprejurimile drumurilor i satelor. Majoritatea lor se hrneau din furturi i prdciuni. Aceti igani preferau s prelucreze metalele pentru necesitile casnice a celor cu care veneau n contact. Tot aceast categorie de igani se ocupa de confecionatul armelor (puti, lnci, sbii etc.). Multe dintre ignci se ndeletniceau cu ghicitul. La srbtori, aceste ignci se postau la intrrile bisericelor i ncercau s-i nduplece la mil pe cei ce intrau n lcaurile sfinte, artndu-le copii mici pe care i prezentau ca bolnavi sau chiar mori. Nici una dintre cele patru categorii de igani descrise de Koglniceanu nu avea locuine fixe. Vara locuiau n corturi, iar iarna n bordeie pe care le spau la marginea pdurilor n apropierea unor sate, unde i puteau pune n valoare talentul de
n gecete (las) comunitate rzboinic; popor sub arme; a se diferenia de (dmos) care desemneaz att inutul ct i poporul care locuiete n el; nu este deloc ntmpltoare percepia grecilor pentru iganii nomazi, aceea de las (liei), nc o dovad a provenienei a cel puin unei bune pri dintre acetia din clasa kshatrya. n limbajul celorlali igani lieii erau numii pletoii datorit faptului c brbaii acestor comuniti purtau barb i plete; n India doar castele superioare aveau/au dreptul s poarte barb i plete ca semn de noblee. Dup cum se poate observa, i acest amnunt face ca ipoteza noastr s convearg spre ideea originii acestor igani din clasa kshatrya. Pentru o mai ampl documentare, recomandm: mile Benveniste, Vocabularul instituiilor indo-europene, Regalitatea i privilegiile sale, trad. Dan Sluanschi, Edit. Paideia, Bucureti, 2005, p. 114-115.
298

152

Lucian Cherata

meteugari i, n acelai timp, puteau s fure. Zece pn la cincisprezece familii (slae) erau sub conducerea unui brbat ales de ctre acetia. n Moldova i ara Romneasc aceti conductori se numeau juzi. Ei se subordonau unui buliba, denumire de origine turc (buluk-baa cu semnificaia de conductor al unei mulimi.) sau unui voievod (n Transilavania i Ungaria). Aceti bulibai sau voievozi erau alei din familii care dduser deja asemenea conductori, erau mai naintai n vrst, mai bine mbrcai i mai impuntori. Alegerea se fcea n prezena tuturor, iar cel ales era aruncat de trei ori n sus. Juzii i bulibaii erau confirmai de ctre conductorul militar al principatului (marele arma). Lui i se pltea de ctre juzi tributul stabilit; el fixa aceast tax i le comunica iganilor hotrrile domnitorului. n cazuri de conflict tot el i judeca. Pentru a se distinge din mulime, bulibaii purtau barb i umblau clare, cu o mantie de purpur, ciubote roii sau galbene, cu o cciul din piele de miel semnnd a bonet n stil frigian i un bici de trei curele cu care pedepseau iganii care svreau abateri. De la Dimitrie Dan, aflm c la nceputul secolului al XIX-lea, pentru fapte grave,299 se practica la iganii din Transilvania pedeapsa excluderii din comunitatea igneasc. Aceasta o fcea bulibaa, pentru a se evita eventuale represalii asupra ntregii colectiviti pentru fapta unuia dintre membrii ei. Robii aparintori boierilor i mnstirilor erau doar de dou feluri: liei sau vtrai. Lieii erau ca i ceilali igani ca drepturi i ndatoriri, numai c plteau un tribut stpnului i nu domnitorului. Cnd stpnul construia ceva, ei aveau obligaia s participe ca i constructori, dar primeau pentru hrana lor zilnic un piastru sau 33 de centime.
299

Dimitrie Dan, iganii din Bucovina, Cernui, 1892, p. 8.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

153

Vtraii erau cei ce aveau locuine fixe i nu aveau mai mult dect numele de igani, cci ei au uitat definitiv limba, au pierdut obiceiurile confrailor nomazi ntr-att nct nu puteau fi difereniai n aceast privin de moldoveni i valahi. O parte dintre vtrai locuiau n sate, unde se ocupau de agricultur, erau frizeri, croitori, cizmari, fierari. Majoritatea vtrailor locuiau n orae, n casele boiereti i practicau diverse meserii (croitori, zidari, coari), iar femeile se ocupau cu curenia i aranjatul apartamentelor, splatul rufelor, esutul rochiilor, brodatul argintului i aurului. Pentru robii din casele boiereti, n cazul n care acetia se fceau vinovai de ceva, exista prevzut pedeapsa cu btaia la tlpi. Aceast pedeaps a fost pstrat i n urma Regulamentului organic. Ca pedepse erau prevzute de asemenea btaia cu biciul i nchisoarea pentru ctva timp. n cazul n care recidiva, iganul era pedepsit prin aplicarea unui colier nituit ]n jurul gtului pentru a-l jena n timpul somnului. Din categoria vtrailor s-au ridicat, att n Moldova ct i n ara Romneasc, cei mai talentai muzicani. Koglniceanu i descrie pe iganii vtrai contemporani lui ca avnd o fizionomie nobil, de statur nalt, bine cldii fizic. igncile erau frumoase, cu ochi mari i negri. Istoricul i prezint pe iganii vtrai mai civilizai dect ranii romni i considera c acetia merit ca guvernele principatelor s le redea libertatea.300 Se estimeaz, pentru aceast perioad, n ambele principate romne, un numr de 35.000 de familii. Cu excepia vtrailor i a unei pri dintre lingurari, toi ceilali igani erau nomazi, avnd aceeai limb i aceleai obiceiuri.301

300 301

M. Koglniceanu, op. cit., p. 366. Idem.

154

Lucian Cherata

6.5 iganii din alte teritorii romneti


6.5.1 iganii din Basarabia (1812 - 1918) n urma rzboiului ruso-turc, 1806-1812, Moldova dintre Prut i Nistru a fost ncorporat Imperiului arist. n principal, s-au meninut relaiile sociale existente nainte de nstrinarea acestui teritoriu, iganii rmnnd n continuare robi ai statului sau robi particulari. Din 1829 s-a ncercat o colonizare forat n judeele din sudul Basarabiei: Tighina (Bender) i Cetatea Alb (Akerman) unde li s-a dat pmnt i au fost scutii patru ani de impozite.302 Aceast ncercare ca i altele ulterioare precum cea de a-i ngloba pe igani n oastea czceasc a guberniei au euat lamentabil datorit mpotrivirii acestora. n 1861 iganii din Basarabia au fost dezrobii o parte fiind mproprietrii i devenind rani, iar alt parte au ngroat rndurile iganilor nomazi. O mic parte au rmas sedentari ca meteugari i lutari. Anul 1918 gsete Basarabia cu cel mai mic numr de igani din toate provinciile romneti. 6.5.2 iganii din Bucovina (1785 - 1918) Dup cum tim, dup 1875, Bucovina a intrat n componena Imperiului habsburgic. Odat cu teritoriul s-au preluat i comunitile de igani cu robia lor ca realitate social i etnic. Astfel, mnstirile din aceast zon a rii aveau n proprietate foarte muli robi igani pe care i gestionau dup modalitatea deja evideniat. Austriecii au impus obligativitatea impozitelor i pentru igani ca i pentru celelalte categorii sociale ncercnd s pun
302

V. Achim, op. cit., p. 114.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

155

capt practicilor de evaziune fiscal prin declararea ca igani a unor nsemnate mase de rani romni. Robia a fost desfiinat n aceast provincie n anul 1783 printr-un ordin al mpratului Iosif al II-lea. Un timp boierii locului au opus o rezisten ndrjit acestei reforme. n aceast perioad iganii nomazi au fost i ei impui la dri speciale. n 1802 s-a interzis intrarea n provincie a iganilor strini iar iganii nomazi au fost obligai la sedentarizare i ncepnd cu anul 1803 la drile specifice tuturor cetenilor.303 n timp, autoritile austriece au reuit pn la 1878, prin msuri energice de eliminare a nomadismului, s sedentarizeze toi iganii nomazi din guberniul Galiiei, de care inea i Bucovina. Singurii igani nomazi consemnai la sfritul secolului al XIX-lea n aceast zon erau cei venii din Ungaria sau Romnia. 6.5.3 iganii din Transilvania (1780 - 1918) Prin decretul din 1782,304 Lex Tsingarorum, dat de mpratul Iosif al II-lea s-a nceput n Transilvania un foarte intens proces de sedentarizare prin maghiarizare sau germanizare a iganilor. Ei erau obligai s mearg la coal, s nvee ungurete sau nemete, s satisfac stagiul militar i s se integreze n viaa social printr-o meserie oarecare. Aceast sedentarizare dirijat de autoritile habsburgice a dus cu timpul la integrarea social a multor comuniti igneti i la o asimilare ce a ters orice identitate a acestora. Dup 1794 guberniul Transilvaniei nu a mai permis gruparea iganilor n numr mare ntr-un loc, ei fiind obligai s stea dispersai i s-i stabileasc locuinele la marginea localitilor.305

303 304 305

Francisk Griselini, op. cit., p. 146. Apud V. Achim, op. cit., p. 115.

156

Lucian Cherata

ntre 1841-1844 Dieta Transilvaniei a ncercat o reglementare juridic a situaiei iganilor, iar ntre 1850 - 1860 s-au revigorat o serie de msuri poliieneti ndreptate, n special, mpotriva nomazilor. n epoca dualismului austro-ungar s-a ncercat o eradicare a vagabondajului, ceritului i a delictelor de tot felul care i aveau ca autori n special pe igani; politica autoritilor a fost n aceast perioad preponderent represiv i a coincis cu o pauperizare accentuat a populaiei igneti din Transilvania datorit industrializrii care a afectat direct meseriile tradiionale ale acestora. Din datele unei conscripii din anul 1893306 aflm despre ocupaiile iganilor i rspndirea lor. Astfel, cei mai muli erau meteugari n cadrul comunitilor agricole; aici cele mai rspndite categorii de meseriai erau: fierarii, cldrarii, confecionerii de cuie, linguri, i vase din lemn, crmidarii, bidinarii i muzicanii. Faptul c autoritile austro-ungare au dus o politic dur de asimilare a iganilor din Transilvania, nu nseamn c s-a i reuit n totalitate asimilarea lingvistic i cultural a acestora, aa cum se inteniona. 6.6 Dezrobirea iganilor n perioada de emancipare a spiritului naional al romnilor se plaseaz i marele act umanitar de dezrobire a iganilor. Premise ale dezrobirii iganilor au aprut nc din secolul al XVIII-lea. Astfel, n timpul domniei lui Constantin Mavrocordat (1730-1769), printr-o anafor domneasc (1766), robii igani au cptat dreptul de a nu mai fi desprii ntre ei, adic de a nu mai fi vndui copiii separat de prini sau soul de soie. Ideile de libertate i de avnt revoluionar ce i-au animat pe romni n secolul al XIX-lea au dus i la recunoaterea
306

Ibidem, p. 118.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

157

anacronismului robiei iganilor i n consecin la recunoaterea necesitii dezrobirii acestora. Astfel, n Moldova, n 1835, a fost retiprit hrisovul lui Mavrocordat referitor la danii, schimburi i vnzri de igani. n 1837 apare un studiu al lui M. Koglniceanu despre igani, n scopul de a sluji pentru moment acelor voci care sau ridicat pentru igani.307 n 1839, n Moldova, se d iganilor dreptul la rscumprare. La 31 ianuarie 1844, prinul Mihail Sturza a prezentat Adunrii Moldovei un proiect de abolire a robiei, pe moiile mnstireti, iar la 11 decembrie 1855 prinul Grigore A. Ghica a abolit pentru totdeauna robia iganilor n toat ntinderea principatului Moldova.308 n ara Romneasc, n 1847, Gheorghe Bibescu a legiferat dezrobirea tuturor iganilor robi ai mnstirilor i aezmintelor politice. n programul Revoluiei de la 1848 din ara Romneasc, (articolul 14) a fost prevzut dezrobirea tuturor iganilor prin despgubire, astfel: Poporul romn leapd de pe sine neomenia i ruinea de a inea robi i declar libertatea iganilor particulari. Cei ce au suferit pn acum ruinea pcatului de a avea robi sunt iertai de poporul romn, iar patria, ca o mum bun, din visteria sa, va despgubi pe oricine va reclama c a avut pagub din aceast fapt cretineasc.309 Abia n 1856, sub domnia lui Barbu tirbei, este abolit robia tuturor categoriilor de igani din ara Romneasc. Ultimele vestigii ale acestei degradante situaii pentru condiia

307 308

Apud G. Potra, op. cit., p. 33. C. Pop-Serboianu, op. cit., p. 53. 309 M. Koglniceanu, Dezrobirea iganilor, Edit. Acdemiei Bucureti, 1976, Opere, vol. II, p. 611.

158

Lucian Cherata

iganilor din Principatele romne au disprut pentru totdeauna n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza.310 6.7 iganii n Romnia dup Dezrobire Este interesant reacia iganilor n urma marelui eveniment al Dezrobirii, att de important pentru soarta lor. La nceput, se pare c au fost dezorientai i nu tiau ce s fac cu libertatea pe care au primit-o neateptat. Aceast reacie este normal, dac ne gndim la starea de robie, cu care erau obinuii. Dezorientarea iganilor dezrobii nu putea s dureze, ns, prea mult. ncepnd cu anul 1860, iganii din Romnia ncep s se diferenieze treptat n dou mari categorii: iganii sedentari i iganii nomazi. O parte dintre iganii dezrobii au primit pmnt iar cei ce cunoteau diferite meserii s-au aezat la marginea trgurilor i satelor. Acetia au fost destul de numeroi i au constituit categoria iganilor sedentari din ara noastr. Dar nu toi iganii s-au hotrt s treac la viaa sedentar i de aceea o alt parte dintre ei a continuat s colinde ara. i regsim pe igani consemnai n diverse scrieri la nceputul secolului al XX-lea. Din lucrrile lui G. Potra, C. Popp-erboianu i I.H. Schwicker, aflm date interesante n legtur cu aceast populaie. n jurul anilor 1930, C. Popperboianu menioneaz existena n Romnia a dou mari categorii de igani: lieii i vtraii. n funcie de meseria exercitat, lieii, se grupau n urmtoarele categorii: Ursarii (dansatorii ursului311). Acetia se ntlneau nc n sate. Ei au nceput totui s abandoneze aceast ocupaie i s-au
Idem, op. cit., p. 53. Apud G. Potra, op. cit., p. 30. iganii ursari colindau ara plimbnd i ndemnnd ursul s joace tananaua incantaie magic igneasc pentru nsntoirea celor slabi, a convalescenilor etc. (n.n.) (ati-tnava foarte slab, N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, Dictionnaire Sanskrit-Franais, Librairie DAmerique et DOrient, Paris, 1987, p. 11b).
311 310

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

159

orientat spre confecionarea de piepteni de os, croete, andrele, foarfeci etc. Ciurarii Acetia se ocupau de confecionatul ciururilor, sitelor, pieptenelor, periilor etc. Cldrarii fceau cldri de aram, tingiri i oale. Fierarii, care construiau arete i n general orice obiecte de fier; ei erau stabilii n orae dar i n sate. Costorarii (spoitorii) venii din Turcia, spoiau vasele de buctrie cu cositor.(sau blidarii sau lingurarii) se ocupau cu fabricarea de jgheaburi, furci pentru cmp (din lemn), furci de tors i fuse, talere din lemn, linguri, mturi. Potcovarii312 stabilii la orae i sate, potcoveau caii i executau i alte lucrri din fier. Chivuele erau stabilite numai n orae unde se ocupau cu vruitul caselor. Meterii - lctui, stabilii n orae, vindeau bare pentru garduri, reparau ncuietorile de ui i fceau chei. Lutarii (muzicanii) locuiau att n orae ct i n sate. Vnztoarele de flori i floricele, se gseau numai n orae. Ghicitoarele, descnttoarele sau prevestitoarele viitorului se gseau n orae, sate i erau nomade. Vcsuitorii de ghete: se ntlneau numai n orae. Salahorii, muncitori necalificai n domeniul construciilor de locuine. O ramur aparte dintre liei o constituie netoii, prezentai de George Potra ca neam de igani, imposibil de supus i, din acest motiv, alungai de austrieci n Valahia unde au disprut cu timpul, astfel: iganii netoi, nglobai n numrul lieilor, se deosebesc cu mult de celelalte categorii de igani prin curajul i viclenia lor, nsuiri ascuite din pricina multelor
Fierarii fac parte din categoria iganilor csai: Cea mai mare parte dintre iganii csai o formau meseriaii: fierari, potcovari, lctui, lemnari, zidari, cismari, croitori, blnari, pitari (brutari) i lutarii, meserie n care erau nentrecui pe vremea aceea. (G. Potra, op. cit., p. 58).
312

160

Lucian Cherata

greuti ce au avut de suferit. Fiindc netoii sunt cruzi din fire, apelnd la cuite i topoare la cea mai mic nenelegere, unii istorici care s-au ocupat cu viaa iganilor cred c acetia sunt descendenii vechilor efi, subt a cror conducere au venit iganii din India. Netoii nu sufereau jugul robiei i, odat prini, nu aveau odihn pn cnd nu fugeau ctre unicul lor stpn i Dumnezeu libertatea. De altfel, netoii i-au pstrat acelai spirit independent pn n zilele noastre i, chiar i astzi, sunt singurii igani care pribegesc din loc n loc, furnd de ici, de acolo, ce gsesc, uneori vite, au ns predilecie pentru cai.313 Susinem ideea c acest neam de igani descinde din clasa kshatrya a vechilor conductori din India, avnd ca argument denumirea netot, de origine sanskrit, cu etimologia n net-, netra- conductor, ef de armat.314 Considerm c aceast descriere corespunde doar n parte iganilor lovari (lou cal (magh.), adic geambai de cai - n.n.). O alt ramur important a lieilor o constituie lutarii, provenii din clasa shudra unde purtau denumirea de dombi (domba- om dintr-o cast de jos, cntre i muzicant.315 Vtraii triau n mare parte n sate, unde, ncepnd cu 1924, dat la care au primit n posesie pmnt, se ocupau cu agricultura. O parte dintre acetia erau cntrei, croitori, potcovari, servitori la curile boiereti, buctari. Femeile acestora lucrau la particulari (splau, coseau, brodau etc.). Vtraii au nceput s-i uite limba aproape n totalitate, iar copiii lor mergeau la coal. C. Popp-erboianu precizeaz c nu existau alte categorii de igani n Romnia n anul 1930.316
GeorgePotra, op. cit., p. 30. Vezi i netavya care trebuie s conduc, s ghideze s ndrume spre sau la, N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, op. cit., p.392a. 315 Ibidem, p. 269b. 316 C. Popp-Serboianu, op. cit., p. 53-56.
314 313

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

161

n anul 1934, n Craiova, au aprut dou numere ale ziarului O rom (iganul), n care erau prezentai conductorii Uniunii Generale a Romilor din Romnia i problemele de viitor ale acestei organizaii i ale vieii iganilor n general. Dintre propuneri menionm: casa romilor, care ar fi urmat s fie o cldire-muzeu n care s se adune toate documentele importante privind istoria acestei etnii.317 Ziarul era condus de doi directori: N. St. Ionescu din Bucureti i Marin I. Simion din Curteanca. Credem c merit menionat deviza acestui ziar n care era exprimat cu patetism ncrederea n viitorul etniei igneti: Romilor, unii-v! Prin voi i pentru voi, Uniunea noastr pregtete viitorul demn de sufletul i simirea voastr. Nu zbovii o clip. Fii ncreztori n destinele neamului vostru, unindu-v! Tot despre aceast perioad avem informaii i despre iganii din capital, astfel: numai Bucuretiul adpostete 30.000 igani din care numr o treime o ocup lutarii. Acetia sunt cel mai bine organizai din toi meseriaii igani fiind grupai ntr-o uniune a lutarilor condui de un preedinte titrat al Academiei de Muzic, n a crui sarcin cade soluionarea nenelegerilor i lipsurilor profesionale.318 n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale a existat n Romnia organizaia intitulat Uniunea General a Romilor din Romnia, organizaie a iganilor din care fceau parte, n 1939, 784.793 membri.319 Ne ndoim de veridicitatea acestei cifre ea nefiind susinut de o statistic corespunztoare credibil. Cifra este contrazis i de rezultatele recensmntului din anul 1930 care consemneaz n Romnia 242.656 igani.

317 318

Ziarul O rom, Craiova, 22 oct., 1934, nr. 2. G. Potra, op. cit., p. 121. 319 Idem, op. cit., p. 122.

162

Lucian Cherata

6.8 Deportrile i exterminarea


6.8.1 Episodul Transnistria ntre anii 1940 - 1944 existena iganilor din Romnia este marcat de episodul deportrii acestora dincolo de Nistru, n teritoriul ocupat de armatele german i romn. Justificarea acestui act al regimului Antonescu este i astzi controversat i rmne n continuare n sarcina istoricilor s stabileasc esena celor petrecute. Din arhive rezult faptul c ntre anii 1940 i 1944 aproximativ 25000 de igani, n mare parte nomazi costorari au fost deportai n Transnistria sub motivul oficial al nerespectrii de ctre acetia a regimului camuflajului deci punnd n pericol sigurana teritoriului naional. Este vorba de crimele i furturile pe care iganii le comiteau n timpul camuflajelor teroriznd populaia oraelor (vezi Procesul marii trdri naionale, p. 66). Dintre acetia circa o treime nu s-a mai ntors. O alt motivaie a deportrii poate fi faptul c marealul Antonescu a intenionat s-i salveze pe igani de lagrele naziste, loc unde au ajuns iganii din alte ri europene. n acelai timp sa colonizat teritoriul de pe Bug cu o populaie vorbitoare de limba romn (n zona Bugului exist i astzi familii de igani rmase din acea perioad i care vorbesc limba romn). Datorit iernilor foarte grele din zona Transnistriei i lipsurilor inerente perioadei de rzboi o parte dintre cei deportai au pierit n perioada respectiv. Comisia romn pentru victimele ultimului rzboi arat c numrul iganilor din teritoriile romneti victime ale deportrii este de 35 - 36000 (n acest numr sunt inclui probabil i iganii deportai de maghiari din Ardealul de Nord n lagrele din Auschwitz, Treblinka, Maidanek, Birkenau.). Numrul exact al iganilor victime ale deportrii din Transnistria urmeaz a fi stabilit de istorici din arhivele acelei perioade la fel i n ce msur deportarea iganilor a corespuns unor interese ale statului romn aflat atunci n plin conflict militar.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

163

6.8.2 Situaia iganilor din Europa (1936 - 1944) Despre crimele nazitilor asupra iganilor din rile Europei am considerat ca suficient, semnificativ i reprezentativ s reproducem informaiile preluate din articolul Genocid: de la Auschwitz la Bug, Neo Drom, anul IV, nr. 11, Sibiu, 1993, dup cum urmeaz: Este extrem de greu de evaluat numrul iganilor care triau n Europa interbelic ca i numrul victimelor. Dintre acetia iganii erau foarte numeroi n Rusia, n rile Baltice i Balcani, iar un numr destul de mic n Frana i Belgia. Scriitorul francez de naionalitate rromani, Mateo Maximoff, estimeaz numrul de igani la 5 000 000, i chiar mai mult. Profesorul suedez Arthur Thesslev indic cifra de 1 500 000, la nceputul secolului. Leon Poliakov, n cartea Breviarul urii vorbete de 1 000 000 de igani. iganii nii consider c sunt mai muli. Chiar i numrul victimelor este greu de determinat, n timp ce documentele germane vorbesc de 6 000 000 de evrei, victime ale Holocaustului, nici un document nu indic o cifr global n privina victimelor din rndul iganilor. Raoul Hilberg estimeaz c 34 000 de igani din Germania au fost internai n lagre dar numrul supravieuitorilor nu este cunoscut. Dup rapoartele Einsatzgruppen, nsrcinat cu execuiile n Belarus, Ucraina i Crimeea, n aceast zon, au fost 300 000 de victime. Dup rapoartele autoritilor iugoslave, n Serbia au fost ucii 28 000 de igani. Este de asemenea dificil de determinat numrul exact al victimelor din Polonia. Ca i n Uniunea Sovietic, aici au avut loc ucideri n mas. Numeroase execuii au avut loc n Volinia i n regiunea Carpailor. iganii din Polonia au fost asasinai imediat dup arestare, pentru a prentmpina fuga acestora. Poliakov estimeaz c cel puin 200 000 de igani au fost victime ale genocidului, iar Tenenbaum afirma c iganii au pierdut o treime din populaie, aproape 500 000 de persoane. Pentru a stabili curba discriminrilor i genocidului, redm mai

164

Lucian Cherata

jos, cronologic, msurile luate n Germania i n alte ri europene mpotriva iganilor. Ca i pentru evrei distingem mai multe perioade: 1899-1933. Msuri administrative n vigoare naintea accederii lui Hitler la putere; 1933-1936. Agravarea msurilor existente. Debutul deportrilor n lagre de concentrare pentru infraciuni fa de regulamente i nesociabilitate; 1936-1939. Apariia motivelor rasiale. Chestiunea igneasc. 1939- 1945. Decizia unei soluii finale a chestiunii igneti. Mijloace diverse de realizare. Reglementri speciale pentru igani (18991933). n 1899 s-a creat pe lng poliia din Baviere o secie special pentru Problemele iganilor. Aceast secie special primea copii ale verdictelor date n tribunale n cazurile n care delictele erau comise de igani i orice alte informaii referitoare la viaa lor. Legile mpotriva iganilor i nomazilor date de Biroul din Munchen au intrat n vigoare, dup Ordonana din 16/17.04. 1929, prin Biroul Central Naional. O seciune, a problemelor iganilor, a fost, de asemenea creat pe lng Biroul Internaional de Poliie, la Viena. Cele dou birouri erau n strns colaborare. Naterea Chestiunii igneti (1936-1939). Legea din 1929 impunea iganilor mai multe restricii. Astfel nu aveau dreptul s se deplaseze fr un permis eliberat de poliie i trebuiau s utilizeze, pentru deplasri, rulote sau caravane. Tinerii care depeau vrsta de 16 ani i care nu puteau face proba unei ocupaii, erau constrni s efectueze doi ani de munc n centre de reeducare. n Germania ara n care deviza era Arbeit macht frei (Munca nseamn libertate), orice persoan fr acte putea fi declarat parazit. iganii, care nu-i puteau proba naionalitatea german, erau expulzai. n curnd, s-au deschis lagre de concentrare i printre primii prizonieri, inamici ai regimului, prizonieri de drept comun, erau evreii i iganii. Documente din 1936 relateaz deportarea iganilor la Dachau. Astfel, o scrisoare din 1.07.1936 se referea la lupta contra ceretorilor i iganilor i anuna comandantul lagrului, sosirea a 100-120 deportai. O alt scrisoare meniona trei transporturi succesive de

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

165

deinui igani ctre aceeai destinaie. Ministerul informa direcia lagrului c deportaii erau prizonieri ai poliiei i depindeau de Biroul din Munchen.Hans Globke, ef de serviciu n Ministerul de Interne al celui de-al treilea Reich, unul dintre redactorii i comentatorii legilor rasiale, declara n 1936: n Europa numai evreii i iganii au snge strin. El preciza c legile referitoare la metiii evrei trebuie s fie aplicate i altora. Preconiza astfel punerea romilor n aceeai categorie cu evreii.n 1936, Robert Koenber, un alt savant, n cartea sa Volk und Staat declara: Evreii i iganii sunt strini de noi, i asta pentru c au ascendena asiatic, n timp ce a noastr este nordic. Mai trziu, Himmler a oferit 40 de igani prizonieri n lagrul Sachenhauasen profesorilor Werner Fisher i Hornbeck, pentru a le da posibilitatea de a proba c prin venele iganilor curge snge nearian. n toate lagrele, pe listele de decese pot fi citite i nume de igani alturi de cele de evrei: la Mauthausen, Gusen, Dautmergen, Varovia, Wilno, Radom i altele. n Olanda i Belgia, nainte de trasferul lor n Germania, iganii triau n lagrele evreieti Westerbork i Malines. Erau ucii pn i copiii. i n aceasta const principiul genocidului, dup opinia istoricului Billig: Omul nu este ucis pentru ceea ce face, ci pentru ce este. Anul 1938 este un an crucial pentru destinul iganilor, ca i pentru cel al evreilor.Himmler ordona transferul biroului Problemei iganilor de la Munchen la Berlin. Mii de igani din Reich i din Austria au fost arestai. n 8.12.1938, Himmler semneaz o nou ordonan care constituie, practic, o condamnare la moarte a tuturor iganilor. Rasa va fi cea care va conduce la soluionarea Problemei iganilor. Himmler cruase viaa a dou triburi sinti i lovari, care aveau dreptul s circule liber. Dora Yates ne vorbete de trei triburi: sinti, ungri i gheldari, care puteau s se deplaseze peste tot dar, mai trziu, vor deveni i acestea deportabile; din 5 000 de nomazi, numai 700 vor supravieui. Ordonana lui Himmler preciza c iganii puri trebuie s se conformeze regulilor care interziceau ceritul, ghicitul, afaceri

166

Lucian Cherata

suspecte i, mai ales, interdicia de a avea relaii sexuale cu semiigani sau germani. iganii originari din Balcani erau exclui i de la aceste msuri.Istoricul Blling distinge mai multe mijloace de a comite genocidul: prin mpiedicarea fecunditii i separarea de copii; prin deportare; prin omucidere. La spitalul Dusseldorf-Lierenfeld au fost sterilizate femeile ignci cstorite cu neigani. Strmutarea forat a 5 000 de igani germani, la Lodz, este un exemplu de genocid prin deportare; condiiile de via erau att de inumane, nct nimeni nu ar fi putut supravieui. Dar mai ales omuciderea, ca mijloc de genocid, a fost preferat de naziti. Decizia Soluiei finale a Chestiunii igneti i realizarea sa (1939 - 1945). Romii din Cehoslovacia ajung la porile morii n martie 1939. Victoria rapid din Polonia i-a fcut pe germani s-i piard minile. Opera credinei lor putea s fie realizat: una din sarcini era exterminarea iganilor. Sunt o mulime de ipoteze asupra datei exacte a ordinului referitor la soluia final; se crede c aceasta a fost dat n primvara anului 1941, naintea atacrii URSS, odat cu crearea Einsatzgruppen (plutoane de execuie). Conform ordonanei emise de Himmler, de la sfritul anului 1938, posturile de poliie cunoteau zonele locuite de igani, iar din noiembrie 1939, iganilor li se interzicea prsirea domiciliului, sub ameninarea internrii n lagre de concentrare, astfel se pregtete viitoarea aciune de deportare spre Polonia. Tenebaum vorbete despre trenuri pline de igani, via Polonia, nc din toamna anului 1939, dar nicieri nu au putut fi gsite urme ale acestor transporturi. Sunt ns, probe despre primele trenuri de deportai, din mai 1940, cu peste 2500 de igani. Din jurnalul lui Hans Franck, guvernator al Poloniei ocupate, ne putem face o idee despre ce au nsemnat aceste deportri: Trenuri de marf ncrcate cu oameni soseau zilnic. Unele vagoane erau pline de cadavre pn la acoperi. n Austria, Boemia i Moravia, peste tot unde ajung nazitii, iganii deveneau victime. Intrarea nazitilor n Belgia, n Olanda i

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

167

Frana, n 1940 a fcut noi victime printre evrei i igani. n toamn, 105 000 de persoane au fost expulzate din Alsacia: criminalii, asocialii, bolnavii, francofilii i bineneles evreii i iganii. Polonia a devenit mormntul evreilor i al iganilor. Wetzel i Hecht, statiscieni ai viitoarelor victorii, indic ntr-un memoriu c 100 000 de igani i ali strini au fost deportai n Polonia. iganii care au fost trimii la Lodz proveneau i din alte ri dect Germania. n denumirea igan, pentru germani, intr orice persoan care avea un mod de existen similar cu al iganilor, care, bineneles, trebuia s mprteasc aceeai soart. Primele victime n ghetouri au fost copiii datorit tifosului care i decima cu sutele, ca i pe aduli. n ianuarie 1942, iganii sunt deportai spre Chelmo, lagr al morii inaugurat n decembrie 1941. Cei 5 000 de igani i cei 150 000 de evrei de la Lodz, au fost exterminai, unii prin gazare cu monoxid, la Chelmo, alii cu Zyclon B, la Auschwitz. n rile Baltice, Ucraina, i alte ari URSS i regsim pe igani mpucai n cimitirul evreiesc din Oszmiany sau lsai s moar de foame n sinagoga din Luzin; la Siviropol, n ajunul Crciunului din 1941, 800 de brbai, femei i copii igani au fost mpucai. iganii i evreii din Iugoslavia au czut n minile exterminatorilor n 1941. n luna august 1942, guvernatorul militar al Serbiei nota c Serbia este singura ar unde problema evreilor i problema iganilor au fost rezolvate. Pentru fiecare soldat german, mpucat de partizani, 100 de evrei i igani erau mpucai. n Serbia se d cifra de aproximativ 30 000 de igani masacrai dintre care cei mai muli au fost mpucai de ustai, fasciti croai. Pentru rezolvarea problemei iganilor i a evreilor n Polonia, rpitul armelor nu era suficient, foamea i epidemiile de asemenea erau mijloace de exterminare prea lente. n 28 mai 1942, dr. Ruppert (Kreishauptmann), ordona internarea iganilor n ghetouri. Ordinul a fost afiat n toat zona Varoviei i acelai ordin semnat Valentin, a fost afiat n districtul Ostrow Mazowiecki.

168

Lucian Cherata

El stipula: 1. iganii care se afl n afara cartierelor evreieti trebuie s-i mute domiciliul n acestea; iganii care pot munci vor fi trimii n lagrele de munc. 2. Toate bunurile iganilor, chiar i caii, cruele etc., trebuiau predate autoritilor germane. 3. iganii care vor prsi ghetourile fr permis vor fi condamnai cu nchisoare i amend de 10 000 de zloi. 4. Ordinul intra n vigoare ncepnd cu 1 iunie 1942. n ciuda srciei, iganii ale cror bunuri nu prezentau interes pentru germani, trebuiau totui deposedai, fiind dumani ai statului. Exist puine documente care se refer la acest subiect dar totui este o list a bijuteriilor confiscate unei familii din Viena, dup arestarea i internarea ei n lagrul de tranzit de la Lackenbach. n 30 iunie 1942, Ministerul Teritoriilor ocupate din Est comunic Wermachtului c iganii trebuie s fie tratai ca evreii, cu excepia celor de alt naionalitate. n realitate, ca i n cazul evreilor, nu se fceau diferene, oricare le-ar fi fost naionalitatea. Divizarea victimelor n deportabili i nedeportabili n-a fost dect un artificiu, care s poat uura sarcina criminalilor. O parte din igani, au fost mpucai imediat dup arestare, n plin cmp, dar, n majoritate ei aveau s mpart aceeai soart cu evreii: adic au pierit n cursul anilor 1942 - 1943. n 3 octombrie 1944, Himmler preciza ntr-un comunicat c ordonanele privind iganii i evreii nu mai au nici o raiune, acetia fiind deja deportai prin serviciile SS i SD. Ca i evreii, iganii trebuiau s poarte brasarde albe cu litera z (zigeuner) care s-i disting, s-i scoat n afara societii. Citm cteva legi naziste referitoare la igani: - 14 august 1940; muncile oficiale au fost interzise iganilor i semiiganilor; - 11 februarie 1941 i 10 iulie 1942; ordonanele Cartierului General al Wermachtului excludeau toi iganii i semiiganii din armat;

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

169

- 16 iunie 1941; Ministerul de Interne interzicea iganilor i semiiganilor, chiar i celor cu predominanta de snge german cstoria cu germanii integrai; - 21 noiembrie 1941; o ordonana a lui Himmler interzicea copiilor igani frecventarea colii. Toate aceste msuri, ca i msurile contra evreilor, fceau parte dintr-o strategie care avea s duc mai uor viitoarele victime n abatoarele lagrelor. O lege a Ministerului de Justiie din 15 octombrie 1942 transfera SS toat jurisdicia n privina iganilor i fcea precizri n privina exterminrii. n ase luni de la instalare, ministrul Thierack i-a trimis efului lagrelor de exterminare Pohl, 12 658 de persoane. Pohl l-a informat mai trziu, c 5 935 de prizonieri au murit deja. n 16 decembrie 1942, Himmler a semnat ordinul de deportare a iganilor la Auschwitz, ordin ce a intrat n vigoare din 29 ianuarie 1943. Supravieuitorii de la Auschwitz i amintesc sau povestesc ct au fost de uimii de un fapt din primvara lui 1943 cnd au nceput s soseasc trenuri cu familii de igani dar n loc de obinuitele selecii n care toi copiii, btrnii i infirmii erau imediat exterminai n crematorii, iganii erau ndreptai spre o secie a lagrului Birkenau, special amenajat. Hoess avea s povesteasc c ordinul de exterminare sosea odat cu deportaii. Amplasamentul lagrului Birkenau era o tactic de a ntrzia uciderea iganilor, ce se explica prin faptul c pe frontul de Est lucrurile nu mergeau prea bine i ecourile atrocitilor comise de naziti ajunseser la urechile familiilor de igani metise. Trebuia lsat s se neleag c lagrele de deportare nu erau dect lagre de munc, n care familiile lucrau mpreun. Copiii erau vizai pentru exterminare, dar n acelai timp n scopuri propagandistice, li s-a fcut o grdini, cum aveau s povesteasc ulterior Kulka i Kraus..

170

Lucian Cherata

6.9 iganii n perioada comunist


Dup 1944, n documentele P.C.R. privitoare la problema naional, ncepnd cu Rezoluia Biroului Politic din decembrie 1948 i continund cu celelalte documente de partid (inclusiv Programul Partidului) nu se vorbete de existena iganilor n Romnia. O singur dat, sub aspect politic, s-a acordat atenie iganilor i anume n campania electoral din 1946, cnd Blocul Partidelor Democratice (B.P.D.), din care fcea parte i P.C.R., a adresat manifeste speciale iganilor folosind apelativul: Frai romi i surori romie. n anul 1962 s-a luat msura sedentarizrii iganilor nomazi, ncercndu-se astfel atragerea lor n societate. Necunoscndu-se ns specificul lor i nefiind tratat cu suficient atenie aceast problem, nici rezultatele nu au fost semnificative. La vechile motive de izolare fa de societate s-a mai adugat unul i anume acela generat de drama celui care a fost nomad i liber, iar acum este forat la un fel de via pe care-l nelege greu. iganii nomazi i-au construit case, dar nostalgia libertii pierdute i modului de via nomad nrdcinat n obinuina lor le vedem, poate, n cortul pe care acetia nu uit s-l ridice n spatele casei i pe care, cu toate oprelitele, l folosesc n deplasrile lor prin ar. Dup rzboi, innd cont de sporul de natalitate, al acestei populaii, cifra real a numrului iganilor din Romnia trebuie s fie astzi semnificativ. n urma recensmntului populaiei din 1977, a rezultat faptul c n Romnia exist circa 240.000 de igani. Aceast cifr nu poate fi ns, corespunztoare realitii, deoarece, n majoritatea lor, n sperana obinerii unor avantaje sociale, iganii s-au declarat romni sau au fost nregistrai de recenzori ca atare. O evaluare exact a numrului de igani din Romnia va putea fi fcut doar n momentul n care se va ine cont de stadiile de romnizare a tuturor

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

171

categoriilor de igani existente astzi n ar; acest aspect va fi reluat n detaliu pe parcursul acestei lucrri.

6.10 Cine sunt rudarii


O populaie care a trecut de cele mai multe ori, n consemnrile oficiale, drept o ramur a iganilor din Romnia a fost cea a rudarilor. Acetia prezint elemente de asemnare, dar mai ales de deosebire fa de iganii de pe cuprinsul rii, iar din aceste motive, este necesar o tratare mai atent a abordrilor i a informaiilor existente despre ei, demers pe care l vom derula n cele ce urmeaz prin analiza celor mai importante lucrri despre rudari i prin emiterea unor noi ipoteze despre originea acestei populaii. n aceast idee, amintim pe istoricul Ion Chelcea care aduce o important contribuie n descifrarea unor nelmuriri legate de aceast populaie n mai multe lucrri dintre care cea mai important este cea intitulat Rudarii. Contribuie la o enigm etnografic, (Bucureti, 1943). De la el aflm c populaia care astzi poart denumirea de rudari n Oltenia i Muntenia, n Ardeal se cheam biei, iar n Moldova lingurari.320 Un aspect care atrage de la bun nceput atenia este faptul c nu toi istoricii au fost de acord cu originea igneasc a rudarilor. Astfel, C.S. Nicolescu-Plopor n articolul intitulat Gurbanele,321 consider c rudarii nu sunt igani ci romni, punnd n discuie diferenele de ordin cultural, etnografic, lingvistic, social etc. Sunt analizate i alte argumente interesante consemnate de istorie, cum este faptul c rudarii nu au fost niciodat robi ci oameni liberi care aveau obligaia de a

Ion Chelcea, Rudarii de pe Valea Dunrii, Craiova, 1968., p. 2-3. C.S. Nicolescu-Plopor, Gurbanele, n Arhivele Olteniei, I, nr.1, Craiova, 1922, p. 35-40.
321

320

172
322

Lucian Cherata

plti o dare anual ctre domnitor. O meniune important privind rudarii aflm n Descriptio Moldaviae a lui Dimitrie Cantemir, de unde rezult c ei erau strngtori de aur aveau o via mai bun dect fraii lor vtraii, numai cu obligaia de a plti, pe perioada de un an, o anumit cantitate de aur. Ei triau departe de binefacerile civilizaiei cu singura bucurie c nu aveau un stpn direct i imediat.323 La fel, trebuie s fie pus n discuie atitudinea unanim a rudarilor n a se declara daci i nicidecum igani. La fel, necunoaterea limbii igneti de ctre aceast populaie i nici consemnri c ar fi cunoscut-o cndva. Despre rudari, acelai cercettor mai spune c sunt i n Bosnia324 sub numele de caravlahi (vlahi negri, care pretind c sunt venii din Romnia) i n Slavonia sub numele de coritari.325 n Ungaria, aceeai populaie poart numele de biai i vorbesc aceeai limb, adic un grai romnesc asemntor celui vorbit i de romnii din Banat i sudul Crianei.326 La aceste serioase controverse n privina originii rudarilor s-a ajuns din cauza deosebirilor pe care acetia le-ar avea fa de igani.327 De remarcat este c aceast populaie nu vorbete limba igneasc, se ocup de prelucrarea lemnului, pe cnd iganii prelucreaz numai metale, iar din punct de vedere etnografic, o parte dintre rudari, prezint srbtoarea gurbanului,
George Potra, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Mihai Dascl Editor, Bucureti, 2002, p. 27. 323 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei (trad. de G. Adamescu), Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, apud G. Potra, op. cit., p. 28. 324 Theodor Filipescu, Caravlachii, Bucureti, 1906, apud. C.S. NicolescuPlopor, op. cit., p., 39. 325 Ibidem, p. 39. 326 Ilona Varga, Bas-magyar, Magyar-bas szotar, Konsept-H Kiado, Pcs, 1994. 327 Chiar iganii i percep pe rudari ca fiind altceva dect igani denumindu-i generic kashtalii lemnari, cei care lucreaz lemnul (de la ignescul kasht lemn); ulterior, kashtaliu a cptat i sensul de igan care nu tie limba igneasc, alturi de termenul tismnar.
322

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

173

care nu apare la nici o grupare de igani. De asemenea, n comunitile rudarilor nu exist nici una din regulile din comunitile igneti (cstorie, relaii ntre indivizi, judecat etc.), iar portul lor nu amintete prin nimic vreo legtur cu portul clasic al iganilor ci, mai degrab este mult asemntor cu cel al romnilor din anumite zone ale Olteniei sau Banatului.328 Pentru nceputul studiului nostru, propunem o expunere a celor mai importante elemente cuprinse n cercetrile existente privind rudarii. O ipotez interesant, n ncercarea de elucidare a originii rudarilor, a adus n 1974 Ion Calot prin teza de doctorat Graiul rudarilor din Oltenia, n care adugnd la documentele istorice i argumente de ordin lingvistic, pe care le vom analiza n cele ce urmeaz, ncearc s argumenteze faptul c rudarii sunt o ramur a iganilor, chiar dac au avut un destin deosebit de al acestora. Astfel, din meniunile documentare rezult c rudarii erau deja n ara Romneasc n 1620. Precizarea apare ntr-un hrisov al lui Gavril Movil ctre mnstirea Cozia, n care se face specificaia cum au fost i mai nainte vreme ceea ce

Spre exemplu, n zonele de deal i de munte, portul clasic al brbailor rudari consta, n timpul verii, din pantaloni i cmi albe, din cnep peste care se ncingea un bru rou; n timpul iernii brbaii purtau cciuli de oaie i o hain lung din dimie cu gitane, peste mbrcmintea de var; n timpul verii umblau desculi sau cu opinci din piele de porc; femeile aveau un port cu nimic deosebit de al rncilor romnce din zona n care locuiete comunitatea respectiv. n ceea ce privete tradiiile, mai puin tradiia Gurbanului care se ntlnete doar la o parte dintre rudari, toate celelalte sunt identice cu cele romneti. Hora rudarilor, o tradiie ntlnit la rudarii din Oltenia, zona Gorjului, este o srb jucat numai de brbaii rudari, prini de umeri, n cerc nchis, cu capetele plecate, rotindu-se cu o vitez ameitoare, fr strigturi sau chiuituri ca la srbele obinuite, afar doar de un zumzit pe care l produc cei prini n hor. De remarcat aspectul totemic al acestui dans ancestral, probabil de origine dacic.

328

174

Lucian Cherata

demonstreaz c rudarii erau cunoscui n zon nainte de aceast dat.329 innd cont de faptul c ruda min (de aur) (slav) iar rudrie avea semnificaia de groap de prelucrare a minereului (aurifer) denumirea de rudar miner pentru cei care prelucreaz lemnul apare ca improprie. i totui aceast denumire trebuie s aib o justificare n contextul n care, dup observaiile anterioare, intuim faptul c rudarii nu au avut ntotdeauna actuala meserie. Din statisticile contelui Kreuchely i ale lui Mihail Koglniceanu, menionate n prezenta lucrare, a rezultat c la nceputul veacului al XIX-lea n rile romne exista categoria de igani aurarii sau rudarii. Astzi, ns, cei ntlnii cu denumirea de rudari au cu totul alte meserii dect aceea de aurar. De la lingvistul Ion Calot aflm c rudarii de la Alexandria i Roiorii de Vede, care actualmente sunt crmidari, s-au ocupat odinioar cu extragerea aurului din nisipul Oltului,330 iar rudarii din zona de munte, aa ziii corfari (germ. dialectal Korf co mpletit de nuiele) se mai numesc i biei ca o amintire a faptului c n trecut se ocupau cu mineritul.331 Considerentele de ordin lingvistic au permis stabilirea faptului c ntre actuala limb a rudarilor i dialectele vorbite de romni n sud-vestul Transilvaniei ntre secolele al XIV-lea i al XVII-lea exist o strns legtur. S-a putut astfel emite ipoteza venirii rudarilor din zona Munilor Apuseni, unde au lucrat n calitate de mineri n minele de aur sau ca spltori ai nisipului aurifer din apele rurilor acestei zone.332 Ion Calot presupune c fiind la origine igani, robi ce lucrau n minele de aur din Munii Apuseni, iniial rudarii au
Ion Calot, Graiul rudarilor din Oltenia, rezumatul tezei de doctorat, Craiova, 1974, p. 3-4. 330 Idem, op. cit., p. 1. 331 Idem. 332 Ion Calot, op. cit., p. 3.
329

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

175

vorbit propria limb la care au renunat treptat n procesul romnizrii lor, n contact cu aurarii romni de la care au nvat meseria i limba romn, aa cum se vorbea ea atunci n aceast parte a rii.333 Acelai autor, emite ipoteza c, din sud-vestul Transilvaniei, rudarii au venit mai nti n ara Romneasc, cobornd pe firul apelor aurifere spre Dunre. Apoi, dup ce graiul romnesc cu baz carpatin a suferit influena graiurilor de tip muntean, rudarii au trecut Dunrea n Bulgaria, unde o parte sa ndreptat spre vest, ajungnd pn n Iugoslavia (coritarii), alt parte a rmas pe loc i triete i astzi n Bulgaria, iar alii s-au ntors, dup o vreme, n ara Romneasc, aducnd cu ei cteva elemente lexicale bulgreti, precum i obiceiul gurbanului.334 Rezult din documente c nu toi rudarii au trecut n sudul Dunrii, iar dintre cei plecai, ulterior, o parte sau ntors n ara Romneasc. Istoricul Ion Chelcea ne semnaleaz c rudarii venii din Bulgaria sunt numii turcani sau vlahui dup sfera de influen n care au trit. Cei care au sosit mai recent din Cadrilater, spre exemplu, sau chiar din interiorul Bulgariei, mai dinspre Turcia: sau ca o amintire a tririi lor pn trziu sub turci: vor fi numii turcani cum spre exemplu ntlnim n satul Mnstirea (cteva bordeie).335 Ceilali rudari se numesc vlahui dup denumirea dat de greci populaiei romneti din Peninsula Balcanic (blahos, blahoi). ntre turcani i vlahui sunt deosebiri i n privina datinilor.336 n aceast situaie, un prim element ne atrage atenia i anume acela al srbtorii gurbanului. La populaii diverse de pe ntinsul Turciei, exist srbtoarea Kurban Bayrami (turc.
333 334

Ibidem, op. cit., p. 5. Idem. 335 Ion Chelcea, Rudarii de pe Valea Dunrii, Craiova, 1968, p. 11. 336 Ibidem, p. 12.

176
337

Lucian Cherata

kurban jertf, ofrand, bayram srbtoare, zi de srb338 toare ) cu ritual similar aceluia al gurbanului rudresc. Dup Ion Calot, termenul gurban i are originea n mitologia ebraic, unde nsemna daruri n bani fcute lui Dumnezeu, de unde a trecut la musulmani cu sensul de sacrificiu, jertf, apoi la rudari n sensul de jertf, constnd din sacrificarea unui miel, nsemnnd n acelai timp nsui animalul sacrificat.339 Srbtoarea nu este practicat de toi rudarii ci numai de cei rotari i albieri,340 adic de acei rudari turcani ce se afl n apropierea Dunrii. Aceast srbtoare nu este ntlnit la rudarii corfari aflai n zonele subcarpatice i nici la albierii din Moldova. Acest fapt ar justifica ipoteza mprumutului srbtorii gurbanului de ctre rudari de la populaiile de origine turc, din Bulgaria, cu care au venit n contact. Bazndu-se pe straturile de limb diferite, dup diferenierea lor etnografic, Ion Calot emite ipoteza emigrrii rudarilor n valuri succesive, uneori la intervale mai mari de timp, poate chiar din locuri diferite ale aceleiai zone mai largi a Munilor Apuseni i evident avnd itinerarii diferite pn la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea.341 Odat cu srcirea filoanelor de aur i a nisipului aurifer din ruri, rudarii se pare c au fost nevoii s-i abandoneze treptat meseria iniial342 i s se apuce de prelucrarea lemnului

Kerim Altay, Dicionar romn-turc, turc-romn, Edit. Senaget, Bucureti, 2007, p. 258. 338 Ibidem, p. 181. 339 Ion Calot, Elemente sud-dunrene n graiul rudarilor din Oltenia, n documentele celui de-al VI-lea Simpozion Naional de Dialectologie Romn, Cluj-Napoca 12-13 oct., 1990. 340 Idem. 341 Ion Calot, op. cit., Graiul rudarilor din Oltenia., p. 4. 342 Constantin erban, Contribuii la istoria meteugarilor din ara Romneasc - iganii rudari n sec. XVII-XVIII, Revista de istorie, XII, 1959, nr. 2, p. 131-147.

337

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

177

cel mai uor de obinut din luncile i vile rurilor unde ei i aveau slaele. ntr-o anafor din 22 iunie 1794 a boierilor rii Romneti cu privire la ocupaiile aurarilor, este surprins chiar procesul schimbrii meseriei rudarilor: vara se ocup cu extragerea aurului din nisip, iar iarna, apele fiind ngheate se ocup cu prelucrarea lemnului n obiecte de uz casnic.343 n documentul de la 1620 i n alte documente din acea perioad exist specificaii clare din care rezult c rudarii erau considerai igani: ...i ali igani ci vor fi eznd printre locuri, ori meteri de fier, ori rudari (Documentul lui Gavril Vod de la 1620),344 sau: ...s-i ia djdiile de la iganii mnstirii, care sunt rudarii (Hrisovul lui Leon Vod dat ctre mnstirea Cozia).345 Despre abandonarea limbii igneti de ctre rudari, Ion Calot spune c s-ar fi petrecut n zona Munilor Apuseni, dar, fr ndoial, c abandonarea limbii igneti i adoptarea limbii romne a fost rezultatul unui lung proces de bilingvism,346 limba igneasc fiind pn la urm nvins, au rmas rare elementele de substrat. Ca element de substrat ignesc n vocabular, Ion Calot citeaz cuvntul bengscu, nregistrat la rudarii corfari de la Horezu, care ar fi format din ignescul beng drac, diavol, la care se adaug, dup spusele autorului, sufixul slav -scu, precum i termenul utaloi, nregistrat la Drgani, pentru noiunea de iepure i care poate fi apropiat de ignescul ooi, cu acelai sens de iepure.347

343 344

Apud Ion Calot, op. cit., p. 4. Idem. 345 Ion Calot, op. cit., p. 5. 346 Idem. 347 Ibidem, p. 7-8.

178

Lucian Cherata

Explicaia puintii exemplelor de substrat, susine acelai lingvist, o constituie diferenele mari de structur i origine dintre limbile romn i igneasc intrate n contact.348 O problem pus n discuie de istoricul Ion Chelcea este i aceea a existenei rudarilor bltrei, categorie de rudari atrai de balta unde i gseau lemnul necesar i a rudarilor de sat,349 ambele categorii aflate ntr-un proces aproape deplin de romnizare prin ocupaii i obiceiuri. Generaiile mai noi pretind c aa s-au pomenit n situaia de neigani, pn de curnd, robi la boieri, ocupndu-se cu munca cmpului, cu fcutul crmizilor, fie de sob fie de cas.350 n anul 1974, n urma unui studiu aprofundat, ntreprins n zonele locuite de rudarii din Oltenia, Ion Calot i clasific pe acetia n trei categorii n funcie de meseriile lor: Albieri sau lingurari; triesc mai ales pe vile apelor unde gsesc lemn de esen moale (plop, salcie, plut) din care brbaii fac albii, linguri etc., iar femeile lucreaz fuse, furci de tors etc. Corfari, (coari) care locuiesc n regiunea subcarpatic n zona alunului, din ale crui nuiele femeile mpletesc corfe (couri) i n zona fagului, din care brbaii fac hambare de pstrat fin, lzi i alte obiecte specifice. Rotari, care lucreaz obezi, spie, juguri etc.351 Pornind de la observaia elementar generat de faptul c prezena acestei populaii a determinat demersuri lamuritoare att de intense, putem considera c, permanent, au existat o tensiune informaional i o disput tiinific legate de subiectul n sine. Proveniena acesteia este justificat, credem, de urmtoarele coordonate:

348 349

Ibidem, p. 9. I. Chelcea, Rudarii de pe Valea Dunrii, Craiova, 1968, p. 13. 350 Idem. 351 I. Calot, op. cit., p. 9-10.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

179

- curiozitatea majoritarilor fa de prezena unei populaii atipice din punct de vedere rasial i cultural prin obiceiul Gurbanului; - poziia categoric a rudarilor n a nu se recunoate igani ci altceva, n cele mai multe cazuri daci, chiar dac fr o argumentare n acest sens; - tendina aproape general de a-i asocia pe rudari etniei iganilor pe baza unor aa-zise asemnri rasial-antropologice, argumente, evident netiinifice, i, oricum, insuficiente n situaia dat; - compatibilitatea cultural a rudarilor cu majoritarii prin limb i majoritatea tradiiilor, dar i cu populaiile musulmane prin ciudata srbtoare a Gurbanului la o parte dintre ei; n acelai timp, incompatibilitatea cultural deplin a rudarilor cu iganii (tradiii, obiceiuri, limb etc.); - capacitatea de integrare social mult sporit a rudarilor n comparaie cu cea a iganilor; Din cele evideniate mai sus i din rezumarea principalelor teorii, rezult, n mod logic, urmtoarele: - informaiile despre subiect au fost ntotdeauna insuficiente pentru a permite armonizarea lor ntr-o teorie tiinific unitar i coerent; - informaiile existente au fost contradictorii i derutante prin incompatibilitatea lor, fapt care a permis apariia unor interpretri fanteziste care au adncit misterul originii acestei populaii; - toate teoriile existente sunt pornite de la realiti-efecte nu ntotdeauna relevante prin ncercarea de determinare a unei cauze posibile i nu de la identificarea unor posibile cauze complexe istorico-economico-socio-culturale care pot justifica realitile prezente; n primul caz, ne situm pe o schem de gndire ascendent cu ramificaii incontrolabile, iar n cel de-al doilea caz cu o schem de gndire descendent cu ramificaii

180

Lucian Cherata

controlabile i care permit revenirea i cutarea pe variante rezonabile de compatibilizare a tuturor informaiilor cunoscute; - teoriile existente pn n prezent sunt insuficiente n a elucida misterul existenei rudarilor atta timp ct singurul argument pe care se bazeaz ncercarea de asimilare a rudarilor n lumea iganilor este doar, o presupus compatibilitate rasial rudari-igani, considerat drept cert, dei fr acoperire, certitudine care a generat dovezi utilizate ulterior ca inatacabile; - datele existente nu au fost ntotdeauna suficient analizate i corelate, astfel ajungndu-se la confuzii, asimilri superficiale i concluzionri n consecin; n cele ce urmeaz, propunem o analiz atent a ipotezelor i datelor prezentate deja n aceast lucrare i adugarea unor date noi, situaie care ar permite elaborarea unei teorii coerente privind originea acestei populaii. Pornim analiza noastr de la etimologia cuvntului rudar, care, dup cum am vzut deja, are, n limbile slave, semnificaia de miner. Din documentele secolelor XVII, XVIII i XIX, rezult faptul c n rile romne existau aurarii sau rudarii, care, nefiind niciodat robi ca iganii, aveau singuri dreptul de a cuta aur n rurile din inuturile romneti, dar aveau obligaia de a da anual domnului/voievodului o anumit cantitate de aur. Facem observaia c, n paralel cu rudarii (mineri de suprafa n.n.) n aceeai perioad existau i bieii sau aurarii mineri de tip clasic pentru extragerea efectiv a minereurilor subterane. La aceste observaii o adugm i pe aceea c prelucrarea minereurilor se fcea n aa-zisele rudrii, unde rocile extrase din subteran erau sfrmate n nite gropi speciale, urmnd apoi cernerea i splarea materialului i extragerea efectiv a aurului. Cei care lucrau aici se numeau, n mod firesc, rudari. i aceast observaie ne ajut s constatm

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor


352

181

c, n inuturile romneti, rudarul era diferit de bia, mai precis era un bia care lucra la suprafa, deci complementar biaului clasic n tehnologia medieval de obinere a aurului. Un alt aspect pe care dorim s-l analizm este acela al denumirii slave rudar n paralel cu aceea de aurar cu sens echivalent. Folosirea acestui cuvnt de origine slav ne duce n timp n perioada osmozei culturale i lingvistice dintre dacoromnii locuitori autohtoni i slavii venii pe acest teritoriu i asimilai. n acest sens, de la istoricul A.D. Xenopol, aflm urmtoarele: Rmn doar statornice dou lucruri: nti, c nrurirea etnic a slavilor cade mpreun cu petrecerea acestui neam de oameni n snul naionalitei romne de prin veacul al VI-lea pn la deplina lui absorbire de elementul romnesc prin veacul al XII-lea; al doilea c numele geografice rmase din vremuri vechi n gura poporului romn i-au fost transmise de strbunicii lui pe pmntul Daciei, adic de daco-romani, cu toate c ele astzi nu mai nfieaz, n gura lui, o form nenrurit.353 De la acelai istoric, care l citeaz pe Anonimus, aflm c, la venirea ungurilor, armata lui Glad consta din cumani, romni i bulgari.354 i, tot de la acelai istoric, aflm c, n aceeai perioad: Al treilea principat artat de Anonimus ca aparinnd anumit romnilor, era acela al lui Gelu, care este artat ca ntinzndu-se n ara de dincolo de pduri, adic n Transilvania, unde s-ar afla ruri din nsipul crora s-ar culege aur.355

Cuvntele baie, bia i au etimologia n latinescul balnea din care au derivat ulterior: bagno (ital), bagne (franc,), bao (span), baie (rom.), banya (magh.) etc. 353 A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traiana, vol. I, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 303. 354 Ibidem, p. 363. (Credem c este vorba despre pecenegi, de altfel, populaie nrudit aproape pn la identitate cu cea cuman, inclusiv n privina limbii vorbite). 355 Idem.

352

182

Lucian Cherata

Din cele menionate rezult faptul c, la venirea ungurilor n Panonia i Transilvania (839), rudriile i rudarii existau pe malul rurilor cu nisip aurifer. Este de la sine neles c pentru desemnarea acestei realiti erau intrate n uz cuvintele ruda (min), rudar (miner i rudrie (locul unde este prelucrat minereul) datorit faptului c ducatele lui Glad, Gelu i Menumorut erau pri componente ale aratului bulgaro-romn (676-1018), teritoriu unde limba slav a influenat semnificativ lexicul limbii romne prin cuvinte legate de ocupaii, cult religios, toponimie etc. O modalitate de influen a limbii slave asupra celei romne, remarcat la nivelul lexicului, este aceea a adugrii unor cuvinte slave care au dublat cuvintele de origine latin deja existente fr a le elimina (timp vreme, vers stih, comemorare pomenire, arbore pom, aurar rudar etc.). De remarcat faptul c i hrisoavele domneti amintite n acest capitol al lucrrii precizeaz mai nti cuvntul care a existat iniial n mod firesc n limb (cel latinesc), apoi pe cel mprumutat (cel slav): aurarii sau rudarii. Chiar dac rudarii existau n acea perioad, nu avem ns, pn n acest moment al cercetrii, certitudinea c aceast categorie uman ocupaional i reprezint pe strmoii genetici i culturali ai rudarilor care fac obiectul studiului nostru. Pe moment, pentru a culege noi date despre ce s-a ntmplat n zonele aurifere ale Transilvaniei, propunem ntoarcerea n timp cu nc cinci secole, n perioada imediat urmtoare cuceririi romane. Din documente, inscripii i mrturii arheologice referitoare la tehnologiile de exploatare efectiv a filoanelor aurifere, amintim cteva localiti importante n care romanii au extras aurul: Abrud, Zlatna, Boia, Brad, Cebe, Baia-Criului, Rodna i n Banat, Sasca i Moldova.356 La fel, Roia Montan, RudaBarza etc. n aceeai idee, exist, nc din veacul al XVIII-lea,
356

A. D. Xenopol, op. cit., 203.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

183

mrturii ale splrii nisipului aurifer aluvionar de ctre romani, pe cursul Criului Alb, de la Ruda pn la Brad.357 Despre metoda roman de prelucrare a cuarului i nisipului aurifer avem importante mrturii att de la Plinius ct i de la Diodor din Sicilia i Strabon.358 Astfel, dup ce cvarul aurifer era scos din min, () acesta era pisat n pive de fier i, apoi, splndu-se fina pisat, elementele strine erau luate de ap, iar aurul, ca mai greu, rmnea pe fund i era adunat.359 Printre denumirile minelor romane citate mai sus, remarcm att denumiri latine (Abrud, Brad, Baia-Criului), slave (Rodna, Zlatna) dar i slavo-dacice (Ruda-Barza). Acest fapt denot continuitatea incontestabil a exploatrilor miniere cel puin din perioada stpnirii romane a Daciei i pn n zilele noastre, pentru o bun parte dintre ele. Este firesc s ne nchipuim c monopolul acestor mine cu exploatri de anvergur era deinut de statul roman, fapt confirmat de prezena unui procurator aurariarum, libert nsrcinat cu gestiunea produciei acestor mine, subordonat direct mpratului.360 Pe lng minele mari existau i exploatri reduse, gropi, care aparineau unor particulari, fapt consemnat pe diverse tabule cerate pstrate din vremea romanilor. Lucrtorii minelor, n mare parte sclavi sau condamnai, se numeau leguli aurariorum i sunt consemnai ntr-o inscripie din acea perioad, mpreun cu ali sclavi.361 Grija romanilor pentru exploatrile aurifere ale Daciei este relevat de toi istoricii care au scris despre aceast perioad. De la Theodor Momsen, aflm c populaia autohton a fost alungat din partea cea mai bun a rii, aceste meleaguri
D. Tudor, Enciclopedia civilizaiei romane, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 686. 358 Plinius, Historia Naturalis, XXXII; Diodorus Siculus, III, 13; Strabo, III, 1, (2), / 8; apud. A. D. Xenopol, op. cit. p. 204. 359 Idem. 360 Ibidem, p. 204. 361 Ibidem, p. 203.
357

184

Lucian Cherata

fiind colonizate, pentru regiunile miniere cu o populaie din munii Dalmaiei, n rest, cu locuitori deznaionalizai, dup toate aparenele, provenii n majoritatea lor din Asia Mic.362 Dar, n Asia Mic, istoricii consemneaz mine de aur, fier i plumb, fapt care ne face s credem c romanii nu au adus n Dacia orice coloniti ci, cu precdere, specialiti n minerit.363 Bogiile considerabile ale Daciei au determinat stpnirea roman s aduc pentru colonizare populaii diverse, din toate prile imperiului: Cum era normal, lotul cel mai important de coloniti l-au furnizat provinciile vecine: Panonia, Moesiile, Tracia, regiunea iliro-dalmat, de unde proveneau grupuri mari Pirustae, Baridustae aduse s exploateze minele.364 n cercetarea ntreprins, ne intereseaz, n special ce s-a ntmplat n teritoriile cucerite i stpnite efectiv de ctre romani: Banatul, Transilvania i Oltenia. Din opiniile istoricilor aflm c, pe lng populaiile nvecinate, n special ilirodalmate, n Dacia au fost adui i coloniti din Orient, astfel: pe teritoriul provinciei s-au descoperit suficiente dedicaii ctre diviniti egiptene, (), microasiatice, siriene, chiar semito-iraniene () ali coloniti proveneau din Galii sau din Africa roman.365 La cele spuse despre aceti coloniti trebuie fcut observaia c, fiind provenii din locuri att de diferite ale imperiului, au fost obligai de mprejurri s se neleag ntre ei n limba latin. Mai facem observaia c, n provinciile Dalmaia, Panonia, Tracia i Moesii, procesul romanizrii era finalizat sau foarte aproape de aceast stare; de aici concluzionm c aceti coloniti erau deja vorbitori ai latinei vulgare.
Th. Momsen, Istoria roman, vol. IV, Edit. Enciclopedic, Bucureti, 1991, p. 109. 363 Jean-Claude Fredouille, Enciclopedia civilizaiei i artei romane, Editura Meridiane, Bucureti, 1974, p. 180. 364 Eugen Cizek, Epoca lui Traian, Edit. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1980, p. 321. 365 Idem.
362

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

185

n fond, cercetarea noastr, care ncepe de la datele i ipotezele expuse mai sus, i propune s elimine una dintre cele dou posibile realiti contradictorii (rudarii sunt sau nu sunt igani), parcurgnd urmtoarea schem mental dihotomic: - cum s-ar explica multiplele deosebiri dintre rudari i igani, precum i refuzul categoric al rudarilor de a-i asuma identitatea de igan, dac rudarii ar fi igani ? - cum s-ar justifica anumite asemnri dintre rudari i igani precum i confuzia de identificare care persist n jurul acestei populaii, dac rudarii nu ar fi igani? n acest caz, ce ar putea s fie rudarii ? Din ipotezele expuse mai sus, rezult c meseria practicat iniial de actualii rudari (aceea de miner aurar!) era practicat nc din perioada dacic, dar a luat o amploare cu totul special n perioada de dup cucerirea Daciei de ctre romani prin organizarea de ctre mpraii romani, ncepnd cu Traian, a exploatrii zcmintelor aurifere; un element aparte l constituie aducerea n Dacia a specialitilor mineri din Dalmaia i Panonia, teritorii cucerite i romanizate cu mult naintea Daciei. De reinut este i faptul c n perioada secolelor VII-XII, slavii au preluat exploatrile aurifere din Transilvania, n aceast perioad aprnd denumirea de rudar echivalent cu cea de aurar. Facem observaia c slavii erau agricultori, din acest motiv este de presupus faptul c nu i-au adus proprii specialiti mineri ci i-au preluat pe cei aflai pe teritoriul cnezatelor lui Glad, Gelu i Menumorut, cnezate componente ale aratului bulgaro-romn, dup cum am vzut. Continuitatea exploatrii aurului pe aceste teritorii (Banat, Oltenia366 i Transilvania roman) este consemnat i de documentele maghiare ca existnd la venirea lor n Panonia i Transilvania.

Menionm existena n aceste zone a unor toponime semnificative, altele dect cele deja menionate, cum ar fi: Ruda i Rudari pe malul stng al Oltului; Rudeni (Ilfov), Rudria (n Cara-Severin) etc.

366

186

Lucian Cherata

n ceea ce privete consemnrile rudarilor mpreun cu iganii putem spune c acestea s-au fcut datorit aparentei asemnri rasiale dei, din punct de vedere antropologic, sunt evidente o serie ntreag de deosebiri.367 De la C.S. Niculescu Plopor, aflm: C moii lor ar fi fost robi, nu-i aduce nimeni aminte, tipul ignesc nu-l ntlneti la ei dect arareori i, atunci e vorba de ncruciere.368 La fel, foarte puin s-a discutat despre faptul esenial, acela c rudarii nu au fost niciodat robi ca iganii ci doar aveau o obligaie anual direct ctre domnitor prin donarea unui coeficient din aurul scos de ei din nisipul rurilor: atta aur adun (rudarii n.n.) nct pot s plteasc n tot anul, ca bir ctre soia Domnului, patru ocale de aur, cari fac 1600 drahme.369 n ceea ce privete viaa acestor oameni, aflm c: aceti strngtori de aur aveau o via cu mult mai bun dect fraii lor vtraii i numai cu obligaiunea de a plti, pe timp de un an, o anumit cantitate de aur. Viaa lor nu le cerea nici un efort i nimic din preteniile civilizaiei, de care ei nu aveau nevoie; poate c singura lor bucurie era faptul c nu aveau un stpn direct i imediat.370 Analiznd cele menionate de ctre lingvistul Ion Calot n ceea ce privete susinerea originii igneti a rudarilor prin cele dou cuvinte, elemente de substrat lingvistic, aduse n argumentare: utaloi i bengscu, facem urmtoarele observaii: - izolarea permanent a comunitilor de rudari este un argument pentru pstrarea limbii lor i nicidecum pentru pierderea ei, exemplu fiind n acest sens i anumite categorii de
Spre exemplu, corfarii, din punct de vedere antropologic, prezint o tipologie aparte ei fiind nali i blonzi Nicolae Iorga considera c aceast categorie de rudari ar fi urmaii vechilor mineri daci; la fel, exist comuniti ntregi de rudari n care predomin indivizii cu pielea deschis la culoare. 368 C.S. Nicolescu Plopor, op. cit., p.39 369 Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de G. Adamescu, Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, apud G. Potra, op. cit., p. 28. 370 G. Potra, op. cit., p. 28.
367

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

187

igani; continund ideea, de fapt rudarii i-au pstrat limba i astzi, aceasta nefiind altceva dect un grai romnesc; cu att mai mult este de susinut aceast idee cu ct chiar n contactul permanent al rudarilor cu majoritarii ei nu au renunat la limba lor i nici la ideea c sunt daci; - analiznd cele dou cuvinte de substrat lingvistic, constatm urmtoarele: u()taloi, cuvnt gsit de Ion Calot la rudarii din zona Drganilor nu provine de la ooi ci are semnificaia, n graiul oltenesc, de animal fr coarne (animal ut, termen generic care include i iepurele);371 - n ceea ce privete termenul bengscu, ntlnit de cercettor n aceeai zon, la un singur subiect, credem c este mai degrab un mprumut lingvistic aleatoriu sau intrat recent n graiul acelui individ prin existena unei familii mixte (rudarigan); cuvntul nu poate s fie rezultatul unui fenomen de bilingvism (presupus de autor prin adugarea la cuvntul beng a sufixului slav scu etc.) ci un mprumut direct i nealterat din limba igneasc, deoarece, n aceast limb benghesko este forma de genitiv singular a substantivului beng, deci, n traducere direct, cu semnificaia al dracului; teoretic putem admite existena izolat n graiul unor comuniti de rudari a unor cuvinte igneti, acest fapt putnd fi pus l relaie direct cu procesul restrns de metisaj dintre rudari i igani (pn n prezent, cercettorii nu au semnalat existena altor cuvinte igneti n graiul de baz al rudarilor ci doar existena unor cuvinte de sorginte igneasc sau din alte limbi la familii cu origine mixt sau provenite din zone cu populaii neromneti372);
Pentru o mai complet documentare, propunem consultarea lucrrii Dicionar de grai oltenesc, Dorina Brbu, Edit. Mileniul III, Craiova, 1990; aici aflm i termenii: ulin iepure mare, p. 194b; uoi iepure, p. 195a; ooi iepure, igan, copil, p. 192b; ut fr coarne, p. 195a. 372 Astfel aflm la familia rudarilor Cpn din Argetoaia, Dolj faptul c, n graiul lor se pstreaz dn btrni, care sunt venii din Bosnia, o serie de cuvinte dintr-un vocabular secret tiut numai de rudari cum ar fi: marovie (ig. manro) pine, oroave (ig. anre) ou, cvi (ig. khavits) mmlig,
371

188

Lucian Cherata

- opinia unanim a cercettorilor este aceea c graiul rudarilor este romnesc,373 de aici i denumirea rudarilor din Bosnia: caravlahi, adic vlahi (romni) negri; caravlahii nu tiu alt limb dect limba romneasc,374 iar aceast limb e identic cu aceea pe care o vorbesc romnii din Oltenia;375 - semnalm n argumentarea noastr existena n graiul rudarilor a unor cuvinte latineti, inexistente n alte graiuri romneti; exemplu, la rudarii din Oltenia: cuvntul fascin legtur de nuiele, vreascuri, evident cu originea n latinescul fascis legturic, snop, mnunchi;376 la fel, cuvntul roanc igan, din latinescul r(h)oncus pasre croncnitoare, cioar377 apelativ prin care rudarii i desemneaz n secret pe igani. Suntem cu totul de acord cu ideile cercettorilor Ion Calot i Ion Chelcea n ceea ce privete actuala ocupaie a rudarilor i cu originea srbtorii gurbanului numai la rudarii turcani (obicei mprumutat de ctre rudarii care au trecut Dunrea, i s-au ntors ulterior n Romnia); inexistena acestei srbtori la alte categorii de rudari ne determin s concluzionm c este vorba de o tradiie mprumutat n contactul unui grup
melie mlai (slav. melia), murari (ig. murari) strugure, dudum (ig. dudum) dovleac, chiral (ig. kiral) brnz, ialu (ig. itsal) uic, pasado (ig. pusado) fasole, luc (slav. luka) ceap, prunicale (ig. prunikalo) prune, vlac (slav. vlaho) romn, nerudar, caturi (ig. kasht) lemne, jal! (ig. jal) fugi!, mol (ig. mol) vin, pailu (ig. pai) ap, pu (ig. phuv) pmnt, ooi (ig. shoshoi) iepure, ag (ig. shah) varz, roanc (lat. r(h)onkus) igan (culese de la Cpn Viorel, 48 de ani, iulie 2009, Argetoaia, Dolj); 373 Chiar dac graiul rudarilor din Bosnia este romnesc, unii cercettori (Th. Filipescu, C.S. Nicolescu-Plopor) semnaleaz metisarea parial a acestora cu igani din Banat i Oltenia; considerm c doar studii antropologice corespunztoare pot stabili amploarea acestui fenomen. 374 Theodor Filipescu, Caravlachii din Bosnia, Bucureti, 1906, p. 243, apud C.S. Nicolescu-Plopor, op. cit., p. 39. 375 Ibidem, p. 215. 376 Gh. Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1966, p. 132a. 377 A. Ernout & A. Meillet, Dictionnaire tymologique de la langue latine, Histoire des mots, Librairie C. Klincksieck, Paris, 1967, p. 577a.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

189

restrns de rudari cu populaiile de origine turc din Balcani, apoi adus n Romnia prin rudarii identificai ca turcani. Mai subliniem faptul c toate celelalte tradiii ale rudarilor sunt romneti, ele pstrndu-se chiar i la caravlahii din Bosnia: Prin cercetarea locuitorilor, a coloniilor caravlahe din Bosnia i mai cu seam cercetnd oamenii btrni i nelepi, am aflat despre caravlahi c sunt de origine Romni i c sunt descendenii acelor Rudari (aurari) cari au emigrat din araRomneasc nainte cu cteva secole. Prin studiul limbii acestor Caravlahi i prin studiul datinilor naionale la natere, nunt i moarte, apoi prin studiul celorlalte nsuiri etnice ale acestei populaiuni, am putut constata c tradiiunea lor e adevrat.378 Faptul c nu exist dovezi ale unei migraii ale rudarilor din Banat sau alt parte a Romniei n Panonia i Croaia, dar c limba biailor din Ungaria, a rudarilor din Croaia ca i a coritarilor379 din Slavonia este identic cu cea a rudarilor romni (din Romnia sau emigrai n Bosnia) ne duce cu gndul la ceea ce confirm documentele din perioada imediat urmtoare cuceririi Daciei, anume faptul c grupuri compacte de specialiti mineri din Panonia i Dalmaia au fost aduse n teritoriile proaspt cucerite de romani. Documentele consemneaz faptul c doar o parte dintre specialitii mineri aurari din Dalmaia i Panonia au fost adui n Dacia ceilali rmnnd s-i practice meseria de aurar n provinciile respective. Dac la cele spuse mai sus adugm observaia c singura migraie a rudarilor din rile romne spre alte ri vecine este n Bosnia i Slavonia, rezult c rudarii din Croaia i biaii din Ungaria, populaii care vorbesc aceeai limb cu rudarii din Romnia, sunt cu toii urmaii minerilor romani. naintm ipoteza c rudarii de astzi sunt, de fapt, urmaii acelor coloniti i sclavi care practicau mineritul, adui n Dacia
Theodor Filipescu, op. cit., p. 200, apud C.S. Nicolescu Plopor, op. cit., p. 39. 379 n srbo-croat: corita co mpletit, paner, coritar mpletitor de couri, vnztor de couri (n.n.)
378

190

Lucian Cherata

de ctre romani, vorbitori ai unei variante de latin vulgar care nu este altceva dect actualul grai romnesc al rudarilor pstrat att de bine datorit izolrii n care au trit aceti oameni aproape dou milenii. Acceptnd aceast ipotez, ne justificm i ncpnarea cu care rudarii s-au declarat tot timpul daci, au vorbit numai limba romn i au avut mereu tradiii identice cu cele ale majoritarilor (cu excepia gurbanului, tradiie ntlnit numai la rudarii turcani). La fel, are justificare statutul lor de oameni liberi n toat perioada medieval i ulterior, cu totul diferit de cel al iganilor, robi n aceast perioad,380 aa cum arat documentele. Chiar dac nu sunt daci autohtoni, rudarii sunt o populaie, adus n Dacia de ctre romani imediat dup cucerirea acestui teritoriu, naturalizat n Dacia Roman i, n consecin, vorbitoare a unui grai romnesc cu originea n graiurile latine definitivate i vorbite nc din secolul I, deceniul al VII-lea n Dalmaia i Panonia.381 Adevrata origine a acestei populaii, adus de romani n sec. I n Dalmaia i Panonia,382 apoi, de aici, strmutat parial de ctre mpratul Traian n Dacia, rmne, pentru moment, necunoscut.383 Astzi, rudarii sunt din nou pui n situaia s-i prseasc meseria datorit posibilitilor din ce n ce mai
Primele consemnri documentare ale iganilor robi n Balcani sunt: n anul 1348 printr-un hrisov al arului Duan al Serbiei i, n rile romne, n anul 1385 ntr-un hrisov al domnitorului Dan Vod. 381 Cf. Th. Momsen, op. cit., vol IV, p.100, 101, 108-109. 382 D. Tudor, Enciclopedia civilizaiei romane, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 251 i 563. 383 O posibil pist pentru elucidarea acestei probleme ar fi cercetarea documentelor referitoare la colonizrile fcute de romani cu populaii din Fenicia, regiune a provinciei Siria (colonie roman nc din anul 64 . H) n zonele aurifere din Europa. Din Elments de rflexion sur les balkanoegiptiens, E.P. ASU 019 - Ane universitaire 2003-2004, p. 3, aflm: En Macdoine, les anciens Phniciens exploitaient des mines dor, qui tait fondu dans un four spcial, avant larrive des colons gyptiens; la fel, ar putea fi relevante posibile documente referitoare la eventuale colonizri fcute de romani n Dalmatia i Panonia cu populaii din Egipt.
380

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

191

restrnse de a-i vinde produsele. Ei ncearc s supravieuiasc adaptndu-se unor munci legate n mare parte de prelucrarea lemnului, la pdure, angajndu-se n special ca lucrtori ai trusturilor forestiere, dar i ca agricultori la solicitarea majoritarilor. Dei au avut parte de o via att de particular, presrat cu multe greuti, ei au reuit s se integreze deplin n societatea romneasc, ca i n alte ri, neridicnd nici una dintre problemele de integrare pe care le ridic iganii. Ei muncesc, i trimit copiii la coal, i sunt deplin integrai din punct de vedere socio-cultural n lumea contemporan. Putem spune, fr riscul de a grei, c astzi rudarii din Romnia sunt romni, procesul lor de romnizare fiind definitivat n cei 1900 de ani de cnd locuiesc pe acest teritoriu.

192

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

193

7. ASPECTE SPECIFICE VIEII IGNETI


7.1 Nomadismul
Forma cea mai rspndit sub care s-au aflat iganii pe tot parcursul Evului Mediu att n rile romne ct i n celelalte ri ale Europei a fost viaa nomad. Acest fapt ne apare a fi paradoxal dac ne gndim, mai ales, la statutul de robi pe care iganii l-au avut n spaiul Europei de Rsrit deci i n rile romne. Am aflat deja din documentele vremii, hrisoave ale diverselor mnstiri, cum c iganii triau n slae (familii sau corturi). Slaele erau locuine improvizate care permiteau nomadismul diverselor grupri de igani. Faptul c aparineau ca robi unor moii sau mnstiri nu presupunea stabilirea lor definitiv la o vatr mai ales n primele secole de existen a acestora n rile romne. Pentru c meseriile practicate de igani nu aveau legtur direct cu munca cmpului robii particulari erau lsai de obicei s duc o via nomad prin ar n schimbul unei sume de bani dat stpnului. Folosirea robilor igani la munca pmntului se pare c era redus la un numr mic dintre acetia i ine de o epoc mai nou. Acetia erau de fapt ceea ce s-a numit mai trziu iganii de vatr, cu locuine stabile. Cnd vorbim de nomadismul iganilor din rile romne este bine s subliniem faptul c acest mod de trai era legat i de specificul meseriilor practicate. Astfel, cldrarii, potcovarii, fierarii erau ntr-un nomadism permanent deoarece gseau de lucru n orice moment, pe cnd rudarii practicau o migraie sezonier,

194

Lucian Cherata

vara lucrnd i trind la munte sau n pdure, iar pentru iarn cobornd la cmpie, pe o moie dispus s-i primeasc.384 O cu totul alt semnificaie are nomadismul iganilor din rile Europei de Apus unde prezena lor era tolerat temporar ntr-un anumit loc, ei fiind practic obligai la o permanent micare de cele mai multe ori chiar peste frontierele acestor state.

7.2 Sedentarizarea
Procesul sedentarizrii, complementar celui al nomadismului, a avut o evoluie permanent pn n zilele noastre. Dup cum am vzut deja, n primele secole de existen a iganilor pe teritoriile romneti (secolele XIV - XV) cu greu se poate vorbi despre o sedentarizare a acestora, ei fiind percepui de societatea medieval romneasc drept altceva prin specific, limb, meserii i statut social. Odat cu nrutirea situaiei sociale a ranilor romni prin obligaiile fiscale fa de stat s-a produs o apropiere semnificativ ntre vecini i rumni i robi. Astfel, n secolul al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea ranii aservii au ajuns s fie considerai proprietatea deplin a boierului.385 n acelai timp o parte dintre igani au fost implicai n muncile agricole, mai ales pe moiile mnstireti, devenind astfel tot mai apropiai de ranii aservii n privina obligaiilor fa de stpnul moiei. De la caz la caz pe fiecare moie erau stabilite aceste obligaii ale robilor, de aceast dat cu puine diferene fa de cele ale ranilor. Contactul iganilor robi cu ranii erbi a dus, cu timpul, la ruperea celor dinti de viaa tradiional de atr i astfel treptat la stingerea caracteristicilor culturale, pierderea limbii i
V. Achim, iganii n istoria Romniei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998, p. 54. 385 V. Achim, op. cit., p. 56.
384

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

195

integrarea deplin, n decurs de cteva generaii, n societatea romneasc (n special dup Dezrobire!). O alt modalitate de romanizare a iganilor robi au fost cstoriile mixte, fenomen cu o rspndire restrns atta timp ct statutul robului se deosebea celor fa de cel al ranului erb. Cu timpul ns fenomenul lund amploare, odat cu apropierea statutului social al celor dou categorii, statul a reglementat juridic existena progeniturilor acestor cstorii mixte. Dup cum am mai vzut n cuprinsul acestei cri,386 copiii rezultai din aceste cstorii erau considerai robi. Dar fenomenul de ignire a unor rani romni a fost susinut nu numai de cstoriile mixte. Deoarece n rile romne robii particulari erau scutii de taxe, cu ocazia catagrafiilor, unii proprietari i declarau igani i o parte dintre ranii de pe moie.387 Acest fapt era destul de rspndit deoarece era att n favoarea moierului ct i a ranului. Poate c n acest context putem s justificm de ce statisticile oficiale medievale sau din secolul al XIX-lea indic un aa numr mare de igani n rile romne. Un real proces de asimilare a unei pri a populaiei igneti din teritoriile romneti a nceput abia dup Dezrobire i se continu nengrdit i n zilele noastre. Nu este vorba de un proces dirijat de asimilare ci de un proces firesc de integrare a unei pri din populaia igneasc prin metisaj i romnizare benevol. De altfel n anumite zone ale rii unde comunitile igneti au un specific etnic bine conturat este de semnalat i fenomenul invers de ignire a unui numr limitat de romni prin mentalitate, nvarea limbii igneti, cstorie etc. Procesul de romnizare a unei pri a populaiei igneti de-a lungul timpului nu este specific tuturor teritoriilor romneti. Pierderea identitii etnice a unor comuniti de igani

386 387

. , . ., . 253. V. Achim, op. cit., p. 57.

196

Lucian Cherata

o regsim n Transilvania ntr-o proporie destul de mare, n secolele XVIII, XIX, prin maghiarizare sau germanizare. La fel, poate fi semnalat osmoza deplin dintre comunitile igneti din Dobrogea i comunitile turc i ttar din aceast parte a rii.

7.3 Organizarea social. Obiceiuri. Tradiii


7.3.1 Conducerea tradiional a comunitilor Dup cum am artat, pe tot parcursul existenei pe teritoriul actual al Romniei erau organizai pe atre388 sau cete: Cetele erau alctuite n general pe baze profesionale: aurari, ursari, lutari, lingurari etc.) (o ceat = 30 - 40 familii (corturi).) care, la rndul lor, erau compuse din slae. Cetele erau conduse de juzi n ara Romneasc i Moldova i de voievozi n Transilvania.389 Istoricul George Potra nuaneaz aceast realitate prin urmtorul comentariu: Juzii strngeau dajdia de la igani, iar existena lor i a cnezilor ne ntrete convingerea c, la venirea iganilor n Europa, formau grupuri mari conduse de efi cari s-au numit apoi cu numele juzilor i cnezilor romni, bineneles funciuni i nume mprumutate de la slavi.390 Aceast organizare s-a meninut pn la Dezrobirea iganilor n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza i a rmas
Apud N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, Dictionnaire SanskritFranais, Librairie DAmerique et DOrient, Paris, 1987, unde kshatryaputere dominaie, supremaie, casta rzboinicilor, p. 215a; ketra- sol, teren, campus, proprietate, sediu, sfer de aciune, matrice, aciune, p. 218a; (shatra form de organizare social (grup uman) i spaial (loc de popas) a iganilor n.n.); 389 V. Achim, op. cit., p. 59. 390 G. Potra, op. cit., p. 66-67.
388

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

197

ulterior valabil pentru iganii nomazi la care noiunea de sla a fost preluat de aceea de cort (care ar corespunde unei familii ca i slaul). Pentru iganii sedentarizai (vtrai) slaele s-au transformat n bordeie i apoi case mai modeste la marginea unor aezri. Unele grupri de locuine igneti au format ulterior ctune sau sate perfect integrate specificului zonelor unde se aflau. 7.3.2 Conducerea actual a comunitilor Trebuie spus c sedentarizarea a dat o grea lovitur tradiiilor de via a iganilor. Procesul de dezagregare a vechilor legi ale atrei s-a declanat o dat cu trecerea la alt mod de via. Exist ns o inerie suficient de mare, totui, n acest specific i, dei comuniti igneti au intrat ntr-un proces de romnizare altele i pstreaz aproape nealterate legile nescrise dup care s-au condus sute de ani. Conducerea comunitilor aparine, ca i n timpul vieii lor nomade, unui buliba391 (n cazul iganilor vtrai - vtaf), ales de obicei dintre iganii cei mai influeni din grup, dac fostul buliba nu are urmai direci care s-l poat nlocui. n cazul n care funcia poate fi transmis ereditar, ceremonia de transmitere simbolic a puterii se face prin intermediul unui pocal din metal preios tahtai, care trece n posesia noului conductor cu formula: S fii asemenea celui ce a condus comunitatea naintea taetc. Influena unui igan n comunitatea din care face parte este dat de averea pe care o are, vrsta i nelepciunea lui. Bulibaa are rolul de a judeca pricinile mai importante care se ivesc ntre igani sau, n cazuri mai grave, la solicitarea uneia din pri, decide convocarea judecii igneti (rromani kriss). Alte cazuri, n virtutea unor vechi legi ale atrei se rezolv de cel lezat, fie cernd o sum de bani, fie fcndu-i singur
Denumire turceasc pentru conductorul (baa) unei mulimi (buluk) de oameni.
391

198

Lucian Cherata

dreptate uneori chiar cu cuitul; aceste pricini sunt mai puin frecvente ntre igani, majoritatea nenelegerilor ivindu-se ntre igani i indivizi din afara comunitilor lor. n ultimii ani bulibaii i-au pierdut mult din autoritate, n unele comuniti ei ajungnd s fie complet ignorai. 7.3.3 Pur i impur la igani Dac la hindui ntreaga filosofie de via era construit pe conceptele de pur (shuci) i impur (ashuci), putem spune fr nici o exagerare c i la igani aceleai concepte: pur (uj) i impur (buj, mahrim) structureaz toate aspectele vieii unei comuniti tradiionale. Este bine s subliniem nc de la nceput c, la igani, conceptul de impur are i conotaia mai grav mahrim spurcat. Am putea spune c, la igani, ntreaga filosofie pur-impur se construiete avnd ca reper corpul i persoana uman. Astfel, n ceea ce privete corpul uman, se spune c este divizat n dou pri: partea de sus, pn la bru este considerat pur (uj), iar partea de jos, impur (buj, mahrim). De aici, o serie ntreag de reguli privind mbrcmintea care: - s fie format obligatoriu din dou piese diferite pentru cele dou pri ale trupului (o iganc tradiional nu va purta niciodat rochie!); - trebuie s acopere integral partea inferioar a corpului, n special genunchii, considerai cea mai indecent parte a corpului392 (de aceea igncile tradiionale poart doar fuste lungi); - cmile i bluzele se spal separat de pantaloni i fuste, n vase diferite, fr s se amestece vreodat apa folosit; n ceea ce privete persoana uman, ca i la hindui, brbatul are un grad mai mare de puritate i implicit de superioritate fa de femeie. De aici, o regul strict: n casa unei
Apud Delia Grigore i Gheorghe Saru, Istorie i tradiii rrome, Edit. Salvai Copiii, Bucureti, 2006, p. 39.
392

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

199

familii tradiionale exist dou bi, separat pentru partea masculin i feminin. O alt regul care decurge din concepia pur-impur a iganilor este interdicia amenajrii de toalete n interiorul casei de locuit. Orict de mare ar fi locuina i orict de prosper familia, toaletele se construiesc n afara casei, de preferat ct mai departe de aceasta, n ideea c tot ce este legat de partea inferioar a corpului uman, este spurcat (mahrim). Chiar statutul femeii n colectivitate este raportat la binomul pur-impur. Astfel, aceasta, nainte de mritat trebuie s i pstreze puritatea att trupeasc (s fie shi bar fat mare) ct i psihic-moral pentru a pstra i reprezenta cu cinste puritatea familiei, dar i a comunitii.. Tot legat de credina iganilor n binomul pur-impur, se pot evidenia o serie de reguli de comportament social, nc prezente i respectate n comunitile tradiionale: - iganca nu are voie s treac prin faa unui brbat strin, mai ales dimineaa cnd este n poale i, de aceea, i spune: Ambolde tu phrala! ntoarce-te frate!; - cnd caii sunt prini la cru nu este permis ca femeia s treac prin faa lor; - la iganii nomazi, s-a pstrat obiceiul ca brbatul s se scoale de diminea i s mearg la ap pentru ca nu cumva, ajungnd femeia, aceasta s spurce apa; - la srbtori, brbaii merg primii n vizit la prieteni i cunoscui tot n ideea ca femeile s nu spurce casele vizitate;393 Tot de concepia pur-impur ine i obiceiul spurcatului practicat de femei btrne care, n situaii n care se consider nedreptite sau jignite de cineva, i ridic poalele (sau numai simuleaz acest lucru ridicnd un col al fustei) spurcnd pe autorul jignirii. Cel astfel spurcat are parte de dispreul i batjocura comunitii, fiind considerat, de aici nainte, impur.
393

Apud Costic Blan, Rromane taxtaja. Nestemate din folclorul rromilor, Edit. Kriterion, Bucureti-Cluj, 2002., p. 92.

200

Lucian Cherata

n acelai context, trebuie amintit obiceiul iganilor de a folosi numele genitalelor masculine, mai ales n formule verbale care vor s sublinieze buna credin sau onestitatea n cadrul unui angajament sau al unei viitoare bune relaionri. Formula uzitat este: Hap keo ()! Mnca-i-a ()! i nu trebuie interpretat ca o licen gratuit, sau, cu att mai puin ca o nclcare a regulilor legate de respectarea puritii sau a bunei cuvine. Aceast formul (Mnca-i-a ()!), tocmai pentru c vizeaz elemente impure ale corpului uman ntr-un dialog n care cel care o folosete vrea s i ofere garanii morale interlocutorului, se traduce corect prin urmtoarea fraz: Ca s m crezi n ceea ce-i spun, uite, eu m pun n situaia de a fi spurcat dac nu ar fi adevrat ceea ce am spus!. De aici rezult c, uneori, formule n aparen triviale sunt, de fapt, dovezi de seriozitate i bun-credin. La fel, adulterul unei femei semnific aducerea impuritii asupra brbatului, a comunitii i a neamului din care provine femeia. De aceea, pedepsele pentru femeie, n aceste situaii (foarte rare, dealtfel!), sunt extrem de dure, ele implicnd cu mult mai muli oameni dect cei direct vizai de situaie. 7.3.3.1 Judecata igneasc. (I kriss rromani) Un rol important n unele comuniti igneti n luarea unor decizii importante privind comunitatea l avea i sfatul btrnilor format din cei mai vrstnici i nelepi membri ai cetei sau gruprii respective de igani. Acetia erau consultai i decideau n problemele importante sau n judecarea unor fapte grave din interiorul comunitii sau dintre membri ai comunitii i indivizi din afara ei; aceasta este kriss rromani: sau judecata/legea igneasc (tribunalul ignesc). Cu timpul s-a impus instituia judecii igneti care const, n principal, dintr-un tribunal constituit n cadrul comunitii cu 3-5-7 persoane respectate, cu o bun reputaie, i care deruleaz i coordoneaz o judecat clasic n care sunt audiai: reclamantul, prtul, martorii etc. Verdictul este dat ntotdeauna n

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

201

ideea stingerii totale a conflictului, cu reparaii morale i materiale n conformitate cu tradiiile i cutumele igneti. Judecata igneasc se pstreaz i azi n multe comuniti din ar i au un rol foarte important ca instituie de reglare a moralitii i normelor de convieuire ntre igani dar i ntre igani i alte comuniti cu care vin n contact. Pricinile cele mai rapid i rezonabil rezolvate de aceste tribunale sunt dintre igani i indivizi din afara comunitii, existnd ca principiu ideea micorrii numrului conflictelor n care este implicat ntreaga comunitate de igani. Indivizii care se sustrag acestei judeci tradiionale sunt, n general, repudiai de comunitate. Dup Revoluia din 1989 o noutate n lumea igneasc este infracionalitatea n interiorul comunitilor. Acest fapt este posibil att datorit procesului de alterare a regulilor tradiionale din comunitile igneti ct i modalitilor mult mai diverse pe care le au, n prezent, aceti infractori de a se sustrage legilor nescrise. Fenomenul recent al infracionalitii igneti, n interiorul propriilor comuniti, are semnificaia nefast a nceputului dezagregrii vechilor legi ale atrei. Rromani Kriss-ul este una dintre puinele obiceiuri comun tuturor comunitilor de igani tradiionali. 7.3.3.2 Cstoria. Familia n toate grupurile igneti, foste nomade, devenite sedentare dup anii 60 (cldrari, costorari, gabori), cstoria se nfptuiete nc dup toate regulile pe care iganii le respectau n viaa nomad. iganii se cstoresc la o vrst destul de fraged, bieii la 14-15 ani, iar fetele la 12-13 ani. Acest lucru poate fi considerat a fi i un rezultat al faptului c, n comunitatea igneasc, copiii se maturizeaz foarte repede, fiind de mici lsai ntr-o libertate deplin i cunoscnd toate evenimentele care i solicit pe prinii lor, uneori chiar participnd activ la viaa comu-

202

Lucian Cherata

nitii. Dar, cstoria la aceti igani este o tradiie hindus sub toate aspectele ei, dup cum vom putea constata n continuare. Totul ncepe cnd copiii au o vrst fraged (5-6 ani) i 394 taii lor hotrsc s se ncuscreasc (o hanamk cuscrul, o hanamipen ncuscrirea) atunci cnd copiii vor ajunge la vrsta precizat mai sus. Acest moment nu este altceva dect un angajament foarte important care, doar din motive foarte serioase poate fi anulat. Aceast nelegere se consfinete ntre cei doi tai printr-un aldma i este adus la cunotina comunitii. La vrsta pubertii copiilor, angajamentul celor doi se materializeaz printr-o logodn i o nunt (abeav), moment n care fata prsete casa printeasc i vine n familia biatului din care va face parte integrant din acest moment. n aceast faz, tatl biatului pltete395 (pokinimos plat) tatlui fetei, ceea ce se cheam n tradiia igneasc, cinstea fetei, adic: - virginitatea fizic (shei bari fat mare); - virginitatea psihic;396 - educaia propriu-zis privind ruinea (o lajav) i respectul fetei pentru puritatea familiei i a neamului ei; Aceste lucruri fiind ndeplinite, tatl biatului i d tatlui fetei un numr de galbeni (lov bar) de aur (numr stabilit de cei doi prin nelegere anterioar logodnei). Plata (pokinimos) care corespunde calitilor fetei are i semnificaia de recunoan familia tradiional igneasc, brbatul hotrte n orice relaie cu exteriorul, deci i ntr-un asemenea caz. n toate cazurile cei doi tai vor reprezenta familii cu o situaie material comparabil, altfel ncuscrirea nu este posibil datorit preteniilor reciproce (plata cinstei, zestrea) care trebuie s fie echilibrate i ca o garanie a stabilitii viitoarei familii. 395 Atenie! n mod greit se folosesc termenii vnzare sau cumprare, percepia fiind eronat de suma de galbeni pus n discuie. (n.n.); singurul termenfolosit este pokinimos plat i nu kinimos vnzare sau bikinimos cumprare; 396 O fat care a fost ndrgostit nu mai este pur, nu se mai bucur de virginitate psihic.
394

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

203

tere a valorii fetei, a aportului ei material dup cstorie, a proteciei fetei n neamul biatului, dar i garant al respectului reciproc (pakiv respect, credin) recompens de la prinii biatului pentru prinii fetei. Dup acest eveniment, fata rmne n casa prinilor biatului n calitate de tnr nor (tern bor)i va dormi o perioad de timp n spatele soacrei, adic n pat cu aceasta i sub supravegherea strict a ei, tocmai pentru a primi o educaie ca membru al familiei biatului. Doar soacra i familia biatului hotrsc momentul cnd terni bori (tnra nor) va deveni terni rromni (tnr nevast). Abia n acest stadiu se poate vorbi despre noua familie. Odat nceput viaa de familie, tatl fetei i d fetei o zestre apropiat ca valoare cu ceea ce a primit de la tatl biatului cu prilejul logodnei. Din derularea acestor faze pentru constituirea noii familii, se nelege faptul c cei implicai, prini i copii sunt ncadrai n tr-un joc prestabilit n care prima grij este ncrederea reciproc a celor dou familii din care provin tinerii i, bineneles, stabilitatea viitoarei familii. Ierarhia n cadrul familiei tradiionale igneti se stabilete att de la conceptul pur-impur, respectul pentru btrni, dar i grija pentru tradiia strveche. n familia igneasc, btrnii sunt la mare cinste ei fiind garantul nelepciunii de via i al pstrrii tradiiei comunitii. Din aceste motive, att timp ct sunt n via, btrnii sunt adevraii conductori ai familiei, toi ceilali trebuind s le dea ascultare. Brbatul familiei (o rrom) are rol de relaionare a familiei cu exteriorul, n aceast atribuiune avnd libertate i prerogative depline. Femeia are rol de organizare a tuturor activitilor privitoare la funcionarea intern a familiei i la creterea i educarea copiilor. Ea trebuie s aduc pe lume copii muli i sntoi, principalul deziderat al unei familii igneti. Din aceste considerente, sterilitatea unei femei apare ca principal motiv pentru care un brbat poate s cear desfacerea unei cstorii deja declarate i cunoscute de ctre comunitate.

204

Lucian Cherata

Aceast form de familie ntlnit la iganii tradiionaliti este foarte apropiat de familia tradiional hindus care, conform Legilor lui Manu, familia tradiional este de tip patriarhal (kutumba), o fiin colectiv condus de un pater familias, cel mai n vrst brbat, ghidul familiei.397 n ceea ce privete vrsta potrivit pentru constituirea unei familii, chiar n tratatele indiene mai recente se face precizarea c vrsta propice cstoriei devine chiar mai mic, ceea ce conduce la situaii n care exist cstorii sau angajamente de cstorie n care sunt implicai copii care nici nu au ajuns la vrsta pubertii.398 Pentru alte neamuri de igani, n special cei sedentari (vtraii) sau foti seminomazi (ursarii) cstoria se realizeaz n principal pe baza opiunii tinerilor, dar cu acordul de principiu al prinilor. Tinerii au, de obicei, vrste cuprinse ntre 16-20 de ani i opiunea lor are la baz sentimente reciproce. i la aceste familii sunt respectate cutumele comunitare clasice privitoare la respectul btrnilor, rolul femeii, ierarhia n cadrul familiei etc. O variant practicat n unele comuniti este cstoria prin fug/furt (nashims/ciorims) care necesit o serie ntreag de aciuni reparatorii, n plan moral i material, din partea familiilor implicate i nu numai, n scopul refacerii echilibrului la nivelul comunitii. 7.3.3.3 Valorile morale n comunitate i n afara ei Viaa particular a iganilor se desfoar cu totul altfel dect viaa public. n primul rnd este de remarcat solidaritatea iganilor n plan comunitar. Exemplu, moartea unui igan. n acest caz i cei cu care a fost certat vin la nmormntare. n multe comuniti, dac unui igan i se ntmpl vreo nenorocire i are nevoie de ajutor material, iganii din comunitate l ajut cu cte o sum de bani, fr a avea pretenia unei compensaii. Un igan, indiferent de grupul cruia i aparine, este un rom sau un
397 398

Apud M. Angot, op. cit., p. 246. Ibidem, p. 247.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

205

kalo rom igan, brbat; kalo negru, iar un individ aparinnd oricrei alte naii este un gajo399 sau parno alb, adic individ care nu este igan; nu aparine etniei. Una dintre caracteristicile comportamentului iganului este modul su diferit (chiar contradictoriu) de a se comporta fa de cei ce se cheam rom i cei ce sunt gajo. Orict de glgioi sunt iganii i oricte pricini ar avea ntre ei se poate spune fr exagerare c ntre ei sunt cu mult mai coreci dect n relaiile cu cei de alt naie. Un gajo este ntotdeauna un individ fa de care un igan tradiional nu are prea multe obligaii morale. Neexistnd vreo consideraie pentru un gajo comportamentul unui igan nu include n aceast direcie prea multe scrupule. Dup cum am vzut, o nenelegere ntre igani este privit ca ceva grav, ceva la a crei rezolvare iau parte toi membrii colectivitii respective, pe cnd o nenelegere a unui rrom cu un gajo este privit ca ceva foarte firesc neatrgnd atenia n mod deosebit dect dac poate degenera ntr-un conflict cu implicaii asupra comunitii Aceast dualitate moral a persoanei iganului este o realitate cu o justificare complex la care concureaz ideile de izolare, necomunicare, marginalizare, prejudecat, dar, la fel de bine, i cele de specific asiatic, care au condus uneori la inadaptare i automarginalizare. 7.3.3.4 Obiceiul tezaurizrii aurului O alt caracteristic important a vieii iganilor foti nomazi este tendina de tezaurizare a aurului sub form de monezi. n concepia unui igan nomad banii au valoare cnd sunt transformai n aur. Acest obicei foarte nrdcinat n viaa
399

O posibil etimologie a cuvntului gajo poate fi: gaja- elefant; nume de om; care nelege mai greu, care trebuie s fie dresat (fig. n.n.) sau gajinurcat pe un elefant; cu care nu te nelegi, care te privete de sus (fig.-n.n.) (skr. N. Stchoupak & L. Nitti & L. Renou, Dictionnaire Sanskrit-Franais, Librairie DAmerique et DOrient, Paris, 1987, p. 222a-b.). Dup alte dicionare gaja- elefant; om strin, la fel, o etimologie sugestiv.

206

Lucian Cherata

lor este urmarea direct a nomadismului. Parcurgnd teritorii ntinse, de obicei peste graniele mai multor ri, iganii aveau nevoie de o moned cu stabilitate permanent i convertibilitate imediat, ori aceast moned nu putea fi dect aurul. Trecerea la viaa sedentar, nu a fost fcut din proprie iniiativ, deci prima lor reacie a fost nchistarea n vechile legi nescrise ale atrei. Dup cum era de ateptat, aceste legi nu mai corespund n totalitate noului lor mod de via. Msurile luate de statul comunist mpotriva tendinei de tezaurizare a aurului au fost nc un motiv pentru care iganii au evitat dialogul direct cu societatea. iganii au ncercat apoi, pe ci ilicite, s-i refac rezervele de aur confiscate de stat, deci nc un motiv s evite o relaie sincer i constructiv cu societatea. La faptul c iganii au fost silii s cedeze cantiti de aur statului se mai adaug i amintirea colonizrii lor n Transnistria. Iat deci motive serioase pentru care iganii foti nomazi, dup cel de-al doilea rzboi mondial, au evitat aderarea la viaa social din Romnia. La o privire mai atent apar i alte cauze ale reinerii i suspiciunii lor n ceea ce privete integrarea n societate. Astfel, nu trebuie s uitm faptul c, n special iganii foti nomazi, nu au fost interesai niciodat de viaa social i politic a populaiilor printre care treceau dect n msura n care doreau s evite conflictele cu autoritile. Aceasta nu putea dect s le creeze o poziie de suspiciune fa de tot ce reprezenta autoritate de stat. Aceast predispoziie de a evita statul i autoritile a fost teren favorabil pentru nchistarea lor social. Chiar dac iganii au fost constrni la un alt mod de via, ei au rmas convini n continuare de utilitatea tezaurizrii aurului, acest proces continund i astzi. S-a emis ipoteza c tendina de tezaurizare a aurului ar fi un reflex datorat provenienei cldrarilor din clasa nobil kshatrya. Dar, acest obicei se ntlnete la toate neamurile de igani foti nomazi provenii din clasa kshatrya, dar i la iganii gabori i iganii lovari provenii din casta vaishya. S fie o

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

207

ntmplare c numai iganii de ras arian au acest obicei, sau este vorba doar de un reflex al nomadismului ?

7.4 Religia iganilor


Dup cum am mai vzut, n contact din ce n ce mai avansat cu populaiile majoritare, iganii, stabilii la periferia localitilor, n cea mai mare parte, nu mai vorbesc limba igneasc i nu mai pstreaz nici vechea organizare tradiional. Acelai lucru s-a petrecut i cu religia iniial a iganilor: ea s-a pierdut, fcnd loc unor elemente de religie cretin mprumutate de igani de la populaiile europene majoritare cu care a venit n contact. n mod similar, n toate rile europene, iganii au mprumutat religia celor cu care au convieuit400 (spre exemplu, n Turcia sunt n majoritate mahomedani). Credina lor iniial este ns foarte asemntoare cu cea a medo-perilor care credeau n dou principii: Ormuzd, principiul binelui, i Ahriman, principiul rului; cu posibiliti egale de manifestare n lumea nconjurtoare. iganii cred, la fel, ntr-un principiu al binelui, Del, Devel Dumnezeu i un principiu al rului, Beng Dracul. ntlnim i denumiri echivalente pentru aceste fore ale binelui i rului i anume: Devla! Doamne!- forma de invocare i Ciohano sau Durkhalo, denumiri echivalente pentru Beng. Atitudinea iganilor fa de aceste dou fore supranaturale este ntotdeauna constatativ, ei considernd c omul nu poate fi dect spectator n faa luptei celor dou principii care au posibiliti egale de a influena evoluia fenomenelor lumii nconjurtoare. n acest context, singurele rugciuni ale unui igan sunt scurte fraze de invocare de genul: O Del si baro! Dumnezeu e mare!, Devla, na mai mundar ma! Doamne, nu
Este posibil ca o parte dintre musulmani s fi venit cu credina din India sau zonele adiacente puternic influenate de arabi, turci i mongoli, cu toii adepi ai religiei mahomedane.
400

208

Lucian Cherata

m mai omor!, Ajutil tut o Del! S-i ajute Dumnezeu!, Te del tut baht o Del! S-i dea Domnul noroc!, Del o Del mai but! S dea Domnul mai mult! etc. De un interes aparte pentru cercettori o constituie lmurirea originii i justificarea existenei mai multor cuvinte igneti, nemprumutate din alte limbi, dar cu corespondent n religia cretin. Acestea sunt cuvintele: - Del, Devel Dumnezeu - Beng, Durkalo, Ciohano Drac - boldipen botez, boldo botezat, bolel a boteza etc. - Patraghi Pate - khangheri biseric - trushul cruce - rashai preot - svunto/somnalo sfnt Dac pentru cuvintele/principiile Del, Devel i Beng am aflat o justificare prin asemnarea acestui model de credin cu cel al medo-perilor, pentru celelalte cuvinte cretine din limba iganeasc trebuie sa cutm justificri de alt gen. Patraghi Pate este un cuvnt cu o posibil etimologie sanskrit provenit din: gita- cntat, celebrat401 i pattrafrunz, petal,402 pattra-ga venirea frunzei, pattra-gita cntecul, cntarea frunzei; cntarea naturii, primverii (fig.), (Patraghi Pate403). De remarcat faptul c n perioada martie-aprilie, care corespunde Patelui cretin, n India, din timpuri imemoriale, se celebreaz urmtoarele srbtori: Gangaur: Rajastan, Bengal i Orissa (Festivalul zeiei Parvati, n timpul cruia femeile poart veminte multicolore); Carnavalul de primvar: Panaji (Goa), Mardi Gras;
401 402

N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 229a. Ibidem, p. 400b; a se vedea i verbul pattryate a-i schimba frunzele, p. 401a; 403 n ignete: patrea frunze, ghia, ghilea cntece;

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

209

Festivalul Primverii (Holi - al florilor de migdal): Kashmir, India de Nord; Ugadi (Anul Nou solar hindus): Andhra, Kamataka, Tamil Nadu.404 Este de neles faptul c iganii au echivalat cntarea primverii- Pattra-gi(ta) din propria tradiie cu srbtoarea primverii- Patele din lumea cretin, ajungnd, astfel, s aib Pate fr s provin dintr-o lume cretin. O foarte frumoas tradiie a iganilor tradiionali, n ziua de Pati, const n faptul c, n dimineaa acestei zile, btrnul comunitii mparte tuturor membrilor acesteia muguri, semn al nvierii naturii, regenerrii, sntii i speranei. De menionat c aceti muguri nu trebuie s fie de salc.405 Aceast zi este perceput ca o zi special la linitea creia ntregul cosmos particip prin linite, senintate i echilibru, dup cum spun iganii: Ando ghes le Patraghiako vi al paia soven! (n ziua de Pate i apele dorm!). Cuvintele boldipen botez, boldo botezat, te boles a boteza etc., i au originea n cuvintele sanskrite: bolayati- a (se) (s)cufunda,406 boldy scufundare (ritualic! n.n.), (bola scufunda, a bga sub ap; a boteza (fig.). Cuvntul khangheri biseric n ignete, are posibila origine n cuvntul sanskrit ganghera unde se fac ofrande zeului Ganga; templu (fig.), provenit din gga- situat pe Gange, ieit din Gange407 i ra- care d, care face ofrande (fig.).408 i iganii au avut dreptate cnd au identificat templul cu biserica, ambele fiind locuri unde oamenii se nchin celor mai importante zeiti, se aduc ofrande acesteia etc.

404 405

*****India. Ghid complet, Editura Aquila 93, Oradea, 2008, p. 108-109. Probabil o cutum legat de cultul apei!? (n.n.) 406 N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 518a. 407 Ibidem, p. 227b. 408 Ibidem, p. 595a.

210

Lucian Cherata

Cuvntul trushul cruce, n ignete are o etimologie la fel de interesant ca i a cuvintelor analizate anterior, deoarece are o bogie de nelesuri simbolice. Astfel, trila trident, sceptrul lui iva,409 i de aici: trishul, trushul cruce n ignete. n fapt, sceptrul lui iva reprezint puterea, autoritatea, frica, teroarea etc., semnificaie ndreptit i de alte cuvinte din sanskrit i igneasc: trsa fric, teroare, angoas, rdcina TRAS-;410 i trasha fric n ignete. Cuvntul ignesc rashai preot i afl corespondentul n sanskritul i pustnic, penitent, persoan care i asum o vin real sau imaginar pe care i propune s o ispeasc prin privaiuni autoimpuse, ascez, izolare, meditaie, rugciune etc. Din aceeai familie de cuvinte: RI- riyati te a suferi un pcat material sau moral.411 Aceti i, n India, au fost ntotdeauna considerai oameni sfini, cu o mare autoritate moral, reprezentani ai divinitilor. Svunto sfnt, dei n aparen este mprumutat de igani de la majoritari, este un cuvnt care se regsete n mai multe limbi, dup cum urmeaz: sfnt (rom.), svt (slav.), svjatj (rus.) i ventas (lit.), termeni echivaleni cu latinescul sanctus sfnt n accepie cretin. Exist i cuvntul spntas(avest.) cu sensul de sacru,412 dar i sanskritele: sveda- (suveda-) verset din Vede, verset sacru; sacru413 i svantabinecuvntat, fericit, de bun augur.414 Pentru cuvntul somnal sfnt (ig.) vom ncerca aflarea unei semnificaii pornind de la denumirea zeului hindus al
N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 293b. Sceptrul lui iva este sub forma unui trident, asemenea celui al zeului Neptun, n principiu o cruce cu braele laterale ridicate n sus. 410 Ibidem, p. 291b. 411 Ibidem, p. 606a. 412 Apud mile Benveniste, Dicionarul instituiilor indo-europene, Religia, Edit. Paideea, Bucureti, 2005, p. 9. 413 N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 853b. 414 Ibidem, p. 878b.
409

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor


415

211

lunii, Soma (Sona), identificat cu astrul nsui. Se mai ntlnete cu denumirea sanskrit Somadeva. n limba iganilor: sono, sonoto, somoto nseamn lun, iar adjectivul derivat somnalo, dup logica limbii, ar avea sensul de lunar, raportat la lun, de culoarea lunii, aurit; raionamentul este susinut i de faptul c, n limba igneasc, exist i alte cuvinte derivate de la denumirea astrului lunii, Soma: somnakai aur, somnakuno aurit, somnakasko de aur416 etc. Faptul c n limba igneasc exist: substantivul o somnal sfntul i adjectivul somnalo sfnt, iar n mentalul iganilor se face o echivalare a atributelor astrului- zeu Soma (Luna) cu conceptul de sfinenie, ne convinge de importana acestui zeu pentru strmoii iganilor i de faptul c limba lor pstreaz nc semnificaiile ritualice i de raportare misticoreligioas la zeii strvechii lumi indo-europene. Superstiii. Imaginea despre religia iganilor poate fi completat cu amintirea ctorva superstiii n aparen ciudate417 pe care le cuprinde credina lor. Frica de iepure (shoshoi) se manifest prin credina c apropierea de un iepure viu sau mort semnific nenorocire (uneori numai coada sau laba unui iepure sunt suficiente pentru a nspimnta un igan). Aceeai semnificaie are i obolanul (kermuso) pentru iganii nomazi. La fel, teama plin de respect fa de arpe (sap) este ntlnit la iganii
Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 553a-b; vezi i sanskritul soma- astrul lunii; plant soma, utilizat n ritualurile vedice pentru purificarea apei etc., apud N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit. p. 861b-862a. 416 Remarcm i n ignete, ca i n sanskrit, logica pstrrii semnificaiei primordiale a rdcinii cuvntului i formarea de sensuri derivate fr abandonarea semnificaiei cuvntului rdcin (n.n.). 417 i pentru oamenii din Nordul Indiei, iepurele (shasha) ca i obolanul (kermusa) reprezint nenorocire deoarece sunt singurele vieuitoare care distrug recoltele din aceast zon. n schimb arpele (sarpa), pentru aceeai locuitori, reprezint mesagerul zeitilor ploilor musonice care aduc belug, i, n consecin este tratat cu respect. Este, poate nc o dovad a provenienei iganilor din Nordul Indiei.
415

212

Lucian Cherata

foti nomazi. La fel frica de gina cu gt gola, datorit asemnrii capului acestei paseri cu capul unui arpe, este o superstiie nrdcinat la iganii trari. Dintre elementele de religie mprumutat, cea mai nrdcinat este credina c cei mori se pot transforma n strigoi dac ritualul de nmormntare nu respect strict anumite reguli i aciuni (splarea i mbrcarea mortului pentru ultimul drum nu se face dect de ctre persoane care se ocup cu acest lucru; dintre aceste persoane, una este desemnat s bat un piron metalic n inima mortului pentru a nu reveni sub form de strigoi printre membrii familiei). Tradiii indo-europene Exist la iganii din Romnia o tradiie indo-european, ntlnit i la romni dar i la popoarele nvecinate. Aceasta este Paparuda. Oare nu s-a ntrebat nimeni de ce pstrtorii acestei tradiii ancestrale romneti sunt n special iganii? Rspunsul este simplu: pentru c i ei au aceast tradiie adus din Nordul Indiei, iar relaia lor cu aceasta este cu adevrat special, dup cum vom vedea n continuare. Despre Paparud au vorbit deja etnografi, folcloriti, sociologi i istorici ai culturii populare. Jocul paparudelor se ine la date fixe, din an n an, sau n anii secetoi, cnd este nevoie. Aceste date pot fi: a treia zi de Pate, de Sngeorge, de Rusalii sau la solstiiul de var. La aceast dat, una, trei sau cinci fete, ntre 12 i 14 ani, sau un biat, se mbrcau cu verdea, de preferat frunze de salc i umblau prin sat recitnd versuri care chemau ploaia, astfel: Paparud, rud,/ ogoarele ud,/ ploile s curg/ fr de msur,/ cu gleata, leata,/ peste toat gloata;/ de joi pn joi/ s dea nou ploi,/ ploi de ale mari/ pentru mari plugari,/ unde-or da cu plugul/ s taie ca untul;/ unde-or da cu sapa/ s neasc apa; s creasc spicul/ nalt ca plopul, /bobul de grn/ ct un fus de ln/ i s-avei parte/ numai de bucate.418
Apud Romulus Vulcnescu, Mitologie romn, Editura Academiei RSR, Bucureti, 1987, p. 418.
418

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

213

Oamenii ieeau cu gleile de ap i aruncau pe paparude, iar prin btile palmelor imitau tunetele i trznetele. n Nordul Indiei, la Poona, exist o tradiie, numit Regele ploii, foarte asemntoare cu Paparuda sau echivalentele ei din Europa. Unul dintre bieii din localitate este mbrcat de prieteni numai cu frunze, l numesc Regele ploii419 i merg pe la toate casele satului unde stenii l ud cu ap ca i n ritualul paparudelor, invocndu-se ploaia. n Europa de Est, ntlnim urmtoarele ritualuri echivalente ale Paparudelor, tradiie ntlnit n partea de sud i est a Romniei: Dodola ntlnit la slavii sudici (srbi), denumire presupus a fi provenit de la Dundulus, porecla lui Perun (zeu slav al ploii); Perperuna la grecii nordici, de la Perun (zeu slav al ploii); Paparuda la romnii sudici invocare a ploii pentru belug; M(m)rua la romnii nordici invocare a ploii pentru belug;420 ncercnd s aflm o explicaie pe filiera originii indoeuropene a acestor ritualuri, din dicionarul limbii sanskrite, aflm urmtoarele: Maruta- relativ la Marut, vnt, vntos, aerian; zeul vnturilor, marutndolita, marutadvelita agitat de briz, (maruth nor421); dola- oscilaie, balans, dolayati a balansa, dolita- balansat, dodhyate a scutura, a cltina, a zgli, a agita, a tremura, a face s cad din scuturat; a scutura violent, dodhola- scuturare, zglire; vezi dodola chemarea ploii; scuturarea norilor (fig.-n.n.)422 la slavii sudici; rudra- numele

Apud George Fraser, Creanga de aur, Editura Minerva, Bucureti, 1980, vol. I, p. 149. 420 Ibidem, p. 148-150. 421 N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 565a. 422 Ibidem, p. 343a.

419

214

Lucian Cherata

unui zeu al furtunilor, devenit zeu al distrugerii i identificat cu iva; Marut fiul lui Rudra.423 n rezumat, putem spune c Dodola, n sanskrit, nseamn scuturarea norilor chemarea ploii!, Perperuna, este invocarea zeului slav al ploii, Perun, Paparuda este invocarea zeului furtunilor, Rudra (Papo424 Rudra!), iar M(m)ruele sunt ritualul de invocare a zeului norilor, Maruth. Din mitologia indian, aflm c simbolul zeului Rudra425 era fluturele, vietate care i fcea apariia dup ploaie, semn c zeul Rudra, sub aceast form, d semn c a primit invocarea celor care l-au apelat i le-a ndeplinit rugmintea. Legtura cu mentalul i tradiia iganilor este evident dac la informaiile deja prezentate adugm faptul c, n limba igneasc, maruth nseamn nor, iar paparuda fluture. O alt tradiie, din pcate aproape disprut, care se ntlnea la iganii vtrai din Ialomia era mersul cu Shiva (iva!), ritual care se derula n perioada Crciunului i consta n plimbarea prin sat, de ctre o ceat de igani, a unei cpni de porc, nfipt ntr-un ru, i invocarea lui iva pentru noroc, sntate i prosperitate n anul care va veni. Invocarea lui iva n perioada solstiiului de iarn (21 decembrie!) se practic i n zilele noastre n India de Nord, n Goa i Kerala. Tradiia colindatului n perioada solstiiului de iarn se pstreaz la iganii cldrari ntr-o form specific. Astfel, la Crciun pleca primul brbat dintr-un capt al atrei la vecinul su i i fcea urri: Cum ai ajuns anul acesta, aa s te gseasc i anul care vine: cu bani muli cu cai. Cei doi plecau mpreun la cortul urmtor i, tot aa n continuare, astfel c la cellalt capt al atrei erau mpreun toi brbaii. De aici, ei plecau napoi, spre captul cellalt al atrei fcnd urri i cntnd colinde. Fiecare
Ibidem, p. 607a. Papo strmo, bunic, zeu (skr.); papo bunic (ig.). 425 Victor Kernbach, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989, p. 515b.
424 423

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

215

trebuia s fie colindat i i scotea, cu acest prilej, la vedere toate potirele din metale preioase i galbenii de aur, covoarele i alte bunuri de pre. Colindtorii primeau n dar mncare i butur i vorbe frumoase, dar niciodat bani.426 La Anul Nou, iganii cldrari obinuiau s pun n cldarea cu ap monede din argint i aur, un potir de metal preios (tahtai), cei care aveau, pentru ca anul care vine s fie bogat n bani, aur, bogie, noroc i sntate. Simbolul srii comun ntregului spaiu indo-european se regsete i la igani n special n jurmintele care se doresc a fi de mare importan. Trebuie precizat de la bun nceput faptul c sarea, pentru popoarele orientale este folosit la ratificarea nelegerilor i semnific fidelitatea, onestitatea i permanena angajamentului.427 Jurmntul pe carne de porc cu sare este considerat de mare importan i semnificaie n lumea iganilor folosindu-se n situaii limit, n ideea c asemenea jurmnt ofer garanii n relaiile interumane. Carnea, n general semnific viaa, susinerea acesteia, iar porcul, pentru indieni i igani poate fi legat de cultul zeului Shiva, fiind tiute asemenea asocieri n cadrul festivitilor nchinate acestui zeu. Iat o simbolistic tripl n cadrul aceluiai demers de relaionare uman.

7.5 Despre limba iganilor


7.5.1 Originea limbii igneti Un fapt demonstrat i recunoscut astzi este originea indian a limbii igneti. De o importan major pentru lmurirea unor aspecte din istoria iganilor au fost mereu concluziile lingvitilor care au constatat c iganii au venit din India sau dintr-o alt ar n care se vorbete limba hindus.428
426 427

Apud C. Blan, op. cit., p. 94. Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Oradea, 1995, p. 1155b. 428 I.H. Schwicker, op.cit., p. 5

216

Lucian Cherata

Ulterior s-a verificat faptul c diversele grupri de igani ce au migrat spre vest chiar dac nu au plecat direct din Punjab au venit din zone adiacente unde se vorbeau dialecte desprinse din limba sanscrit. Departajarea acestor dialecte s-a produs, n opinia renumitului cercettor Miklosich, n jurul anului 1000, cnd a disprut vechea declinare specific limbii sanscrite.429 Pentru a evidenia originea sanscrit a limbii igneti reproducem tabelul comparativ cuprins n studiul lui M. Koglniceanu referitor la istoria, limba i obiceiurile iganilor:430
Romn igneasc Industani Multani cap pr ochi nas gur limb dinte ureche zi noapte lun pmnt ap aur argint sare shero bal iak nak mui shib dand kan dives reat shon puv pani sumnakai rup lon nak mu shibu dant kan din rat shand panni sonna rupa noun ser val aki nak dshuban diuant kan degov rat shandoma pani sona ruppa lon Sanscrit Bengali Malabarez shira akshi danda kanam devasi ratri tshanda puma panir sir aank naak mu,mun dshibb dant kon din reat shand panni suna rupa bal kadu dio rate tshand buma pan suna ruppa nun

Apud I.H.Schwicker, op. cit., p.18 Apud M. Koglniceanu, op. cit., p. 371 (Acest tabel este preluat din Istoria Ungariei a istoricului Fessler.)
430

429

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

217

7.5.2 Formarea i evoluia limbii igneti Pornind de la faptul c fondul principal din lexicul limbii igneti are origine sanscrit iar regulile de conjugare i declinare existente n dialectele actuale demonstreaz aceeai origine, putem susine faptul c formarea acestei limbi s-a definitivat n secolele IX-X n Nordul Indiei i zonele nvecinate. Odat cu angajarea unor importante populaii din aceast zon nspre Asia de Vest i Europa prin expansiunea Islamului sau a migraiei popoarelor, iganii au ajuns n diferite zone unde, pentru un timp, au trebuit s vin n contact cu populaiile btinae. Dup numrul de cuvinte de alte origini mprumutate, existente doar la anumite grupri de igani, se pot trage concluzii referitoare la durata ederii lor ntr-un anumit loc. Existena n limba igneasc a unor cuvinte persane, armeneti, turceti, slave, greceti, latine, etc. a condus la elaborarea unor ipoteze interesante, dar nu suficient nuanate pn n prezent privind itinerariul lor n drumul spre Europa. n acest sens, tabelul urmtor sugereaz modul de abordare n aceste ipoteze: Cuvntul forro(u) ust drom orta treanda efta mas vse, se, sea zleno skamin dilo Semnificaia ora buze, gur, drum, cale drept treizeci apte carne tot, toat, toate verdea, verde scaun nebun Proveniena fros (grec.) os,ris (lat.) drmos (grec.) rtos (grec.) trenda (grec.) eft (grec.) mis (skr.,slav.) vse (slav.) zelenni (slav.) skameka (slav.) dli (turc.)

218

Lucian Cherata

naw vast petalo paramis zerano mahrime kris beng rrom dariav koro kisti possum vesh bov dudum kacio, koceak grast morti, morki (v)urdon berk humer law, alaw

nume mn potcoav povestire, poveste stng, stnga murdar judecat, lege, sfat drac igan mare (ap) orb curea, bru ln pdure cuptor pieptene, tigv nasture cal piele cru piept, sn aluat cuvnt

nman (sanscr.) hast (sanscr.) petlo (grec.) paramsus (grec.) zervo (grec.) marim (grec.) krsis (grec.) beng (hindu) dom (pers.) lom (arm.) dma (sanscr.) dariv (pers.) kor (pers.) kist (pers.) posm (pers.) ves (pers.) bov (arm.) dudm (arm.) kaci (arm.) gri (arm.) morts (arm.) vordn (gruzin) berk (arab) humr (arab) lafz (arab)

Ipotezele clasice avanseaz ideea c iganii care au zbovit o bun perioad n Siria, sub influena bizantin, i-au mbogit limba cu multe cuvinte greceti i latineti iar cei care au fost antrenai de ttari n Crimeea au astzi n limb multe cuvinte de origine slav. Fr s negm existena acestui proces de mbogire a limbii igneti prin contactul cu alte populaii, credem c limba igneasc avea, la plecarea din India, deja multe cuvinte de origine greceasc nc din perioada mpriei

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor


431

219

greco-bactriane a Seleucizilor. La fel, considerm necesar reconsiderarea ipotezei influenei limbilor slave asupra limbii igneti (la fel, fr a nega acest fenomen, dar considernd ca nefiind singurul i doar de mai mic amploare ca influen!) punnd n discuie fondul sanskrit comun al acestora.432 Odat ajuni n Europa, diverse grupuri de igani nomazi au fuzionat sau au venit n contact ajungndu-se cu timpul la uniformizare remarcabil a limbii igneti n acest areal. Oricum fondul iniial de cuvinte sanscrite a rmas factor hotrtor n pstrarea acestei uniti. Limba igneasc s-a mbogit permanent n spaiul european pstrndu-i totui identitatea n pofida faptului c n aceast limb nu s-a creat cultur scris. O meniune special trebuie fcut pentru iganii ajuni n Spania prin Gibraltar dup ce au parcurs ntreg Nordul Africii. Acetia provin din ramura egiptean a iganilor, cunoscui n Europa sub numele de gippo, gypsy (prescurtare de la egyptiens). datorit sedentarismului acestor igani i masivelor mprumuturi lexicale din limbile arab, ebraic i bineneles spaniol, astzi limba acestor igani este prea puin compatibil cu a celorlalte grupri europene, la aceasta contribuind i puternicile influene fonetice ale limbii spaniole. Dac n Europa putem vorbi de o uniformizare a limbii igneti (cu puine excepii: ex. Spania i anumite zone din Ungaria i Rusia) nu acelai lucru este valabil la nivelul ntregii lumi. Astzi exist pe ntreg globul aproximativ 20 de milioane de igani vorbitori ai limbii igneti n 17 dialecte433 care, n
Vezi subcapitolul Implicaiile cuceririi Nordului Indiei de ctre Alexandru Macedon din aceast lucrare. 432 mas (skr.), mias (slav.), mas (ig.) carne; zalena (skr.), zeleonni (slav.), zeleno (ig.) verde; sa- (skr.), vse, vsea (slav.), se, sea (ig.) tot, toat, toi, toate; skamina- (skr.), skameika (slav.), skamin (ig.) scaun, banc; cirika (skr.), cirika (slav.), ciriklo (ig.) pasre. 433 Diverse publicaii avanseaz cifre ntre 10.000.000 i 75.000.000 de indivizi vorbitori ai limbii igneti; un calcul rezonabil, realizat dup
431

220

Lucian Cherata

afara Europei, unele au evoluat att de diferit nct, n multe situaii, sunt aproape inutilizabile pentru comunicarea ntre diversele grupuri de igani. Faptul c limba igneasc s-a transmis permanent sub form oral nu a influenat n mod negativ pstrarea identitii ei culturale. mbogirea acestei limbi n contact cu limbile populaiilor din jur s-a fcut n principal la nivel lexical prelundu-se cuvinte care au fost adaptate apoi gramaticii acesteia. 7.5.3 Limba igneasc i limba sanskrit 7.5.3.1 Aspecte generale Dat fiind originea iganilor din India i spaiile adiacente acesteia,n partea de Nord, majoritatea cercettorilor au ajuns la concluzia c i limba igneti este provenit din acest spaiu i i are originea n limba sanskrit indiana veche definitivat grammatical n momentul plecrii grupurilor de igani spre Europa. Date fiind asemnrile actuale ntre cele dou limbi, presupunerea cercettorilor devine un demers serios care trebuie urmrit ndeaproape n toate consecinele lui. n acest context, intr n discuie att bogia cultural iniial a limbii sanskrite ct i desprinderea din aceasta a dialectului ignesc, sortit s evolueze doar n variant oral, divizat, pe parcursul unui mileniu, ntr-un spaiu cu alt specific cultural. Exist n teoretizrile actuale dou tendine bine conturate: una care supraliciteaz elemental iniial, sanskrit, cu ntreaga lui bogie i consecinele ce ar decurge din acest fapt, i alta care, dimpotriv, consider limba igneasc drept o limb primitiv, neevoluat, fr cultur scris, deci fr ans de afirmare i impunere n contextul limbilor europene, deja cu
statisticile existente crora li se aplic un coefficient de cretere, se obin cifre ce oscileaz n jurul a 20.000.000 de vorbitori ai acestei limbi.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

221

sute de ani de cultur scris n spate. Dincolo de aceste variante, mai degrab de abordare logic dect fenomenologic, exist o realitate clar, incontestabil, dat de starea actual a limbii igneti, raportat la originea ei nobil, dezideratele culturale actuale, dar i la evoluia ei oral timp de un mileniu. Paradoxul situaiei actuale a limbii igneti este urmtorul: dei are un lexic relativ restrns, specific limbilor fr cultur scris, limba igneasc motenete o gramatic redutabil, specific limbilor cu structur foarte bine definit n care a fost creat o cultur remarcabil. Deci, pe de-o parte, se poate evidenia, n privina acestei limbi, o aparent srcie a vocabularului compensat de o extraordinar posibilitate de combinare, asimilare i adaptare n cadrul unei gramatici cu reguli de stricte, unde nimic nu rmne la ntmplare. Firesc se nate ntrebarea: poate etnia iganilor s spere ntr-o integrare cultural n spaiul European, prin intermediul acestei limbi? Credem c rspunsul este afirmativ dac se presupune un efort susinut att al acestei etnii n acest sens ct i al populaiilor majoritare n a-i ajuta s se integreze cultural n lumea european. Considerm c integrarea iganilor n Europa este obligatorie n primul rnd prin coordonata cultural apoi prin cele social, politic, juridic, etc. 7.5.3.2 Comparaie la nivel lexical ncercarea de justificare a celor susinute mai sus n ceea ce privete posibilitile limbii igneti trebuie s nceap prin evidenierea nrudirii lexicale dintre aceasta i limba sanskrit. Chiar dac originea lexicului nu este, n sine, o garanie, n cazul de fa, aceasta evideniaz o origine nobil a limbii igneti i, mai ales, deschide nebnuite perspective cercettorilor n domeniu. Limba igneasc poate deveni un interesant i important element de legtur ntre limbile europene i limba sanskrit. Vom comenta, n continuare, semantica unor cuvinte uzuale nrudite n limbile sanskrit i igneasc, dup cum urmeaz:

222

Lucian Cherata

kama (sankr.) voie, dorin, iubire se regsete n verbul kamel (ig.) a vrea, a iubi; la fel, pentru abhikama (sanscr.) dragoste; semnalm prezena n limba romn a cuvintelor sanscrite: Kamadeva (zeul iubirii) i Kamasutra (cartea iubirii); abhijna (skr.) not, semn, precum i Jnana (Cartea cunoateriidin Vede) se regsesc n verbul janel (ig.) a cunoate, a ti; nayana (skr.) aducere (ig.) anel (ig.) a aduce; astarana (skr.) aciunea de prindere (ig.) astarel (ig.) a prinde; kra (skr.) fcnd, karman (skr.) fapt (ig.) kerel (karel) a face, a fptui; danda (skr.)dini - (ig.) dand, danda (ig.)dini; paca (skr.)cinci (ig.) panj, panci (ig.) cinci; nsik (skr.) nas (ig.) nak nas; duskha (skr.)durere (ig.) dukh, dukhalimos (ig.) durere i dukhel (ig.) a durea; raj, rjan (skr.)rege, rajendra (skr.) rege ntre regi (ig.) rai (ig.)domn, boier, om foarte bogat, precum i n romnescul rajah, maharajah, etc.; uttiha (skr.) scoal-te (ig.) ushtel (ig.) a se scula; sarpa (skr.) arpe (ig.) sap (ig.)arpe; sarvo (skr.) cine, fiecine, care (ig.) savo, fiesavo (ig.)care, fiecare; nshti (skr.) nu este, nu poate fi se regsete n nashti (ig.) a nu putea; cch, uch (skr.) umbr (ig.) uceal, usheal (ig.) umbr; dharma (skr.) datorie (ig.) dhuti, dhino datorie, dator; mtsya (skr.) pete, (ig.) masho pete; madya (skr.) alcool, (ig.) matipen butur, mato beat; mutra (skr.)urin, (ig.) mtra urin;

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

223

geantum, geata (skr.) a merge, mers (ig.) geal, jeal a merge; bandh, baddha (skr.)a lega, legat (ig.) te phandhes, phanglo (ig.)a lega, legat; lajj (skr.) a se ruina (ig.) lajel, lajav a se ruina, ruine; pinaddha (skr.)a mbrca (ig.) phiravel (ig.) a purta mbrcminte, a plimba; patram (skr.) frunz (ig.) patrin, patrea frunz, frunze; nam (skr.)nume (ig.) anav, anavel nume, a (se) numi; gaja (skr.) elefant; om, brbat strin (ig.) gajo brbat, so, cap de familie, om aparinnd altei etnii; dhuma (skr.)fum (ig.) thuu, thuvfum; bh (skr.)pmnt (ig.) phuu, phuvpmnt; bahu (skr.)mult (ig.) but mult; mmsa (skr.)carne (ig.) mas, masacarne, crnuri; kr, k (skr.)a cumpra (ig.) kinela cumpra; ugam (skr.)a merge repede (ig.) sugo, sgorepede,(a merge) mai repede; aki(skr.)ochi (ig.) iakh, iakhaochi; taro, tar(skr.)corabie (ig.) berocorabie; divan (skr.)zi, div (skr.)a luci, a lumina, cer luminat (ig.) div,dives, deszi; shu, shundara (skr.) frumos (ig.) shukar frumos, frumoas; pndu (skr.) alb (ig.) parno, parni alb, alb; laghu (skr.) uor (ig.) lokho, lokhi uor, uoar; garu (skr.) greu (ig.) baro greu; bara (skr.) mare n ignete: baro mare; este interesant de urmrit i termenul grecesc greu; sthla (skr.) gros, mare, gras (ig.) thulo, thuligras, gras, gros, groas); varsha (skr.) an (ig.) bersh, bershaan, ani;

224

Lucian Cherata

sarva(skr.)tot (ig.) sa, seatoate, tot; kutar, kutas (skr.) de unde (ig.) katar de unde; cina, cinu (skr.) a aduna, adun (ig.) kidel a aduna; p (skr.) a bea (ig.) te pesa bea; dhm (skr.) a sufla, a vorbi (ig.) duma vorbe, del duma a vorbi; dur (skr.) departe (ig.) durdeparte; aa (skr.)iepure (ig.) shoshoiiepure; jivutr (skr.) vieuitoare, animal (ig.) jivutro vieuitoare, animal; orayati, ur (skr.) el fur, a fura (ig.) ciorel a fura;434 O interesant paralel se poate face i ntre numeralele din cele dou limbi: Semnificaie unu doi trei patru cinci ase apte opt nou zece unsprezece doisprezece n sanskrit eka dvl tri catur pacan a saptan aan navan daan ekadaan dvadaan n ignete iekh dui trin shtar panci sho efta () ohto () nnia() desh deshuiekh deshudui

......................................................................................................
Comparaia este realizat avnd ca repere: Kritische Grammatik der Sanskrita Sprache n krzerer Fassung von Franz Bopp, Berlin, 1845; Glossarium comparativum linguae sanskritae, Fr. Bopp, Berolini, 1847. L. Cherata, Dicionar al limbii rromani, Edit. Orion, Bucureti, 2003.
434

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

225

douzeci douzeci i unu

imati ekavimati

bish bishthaiekh

..................................................................................................... treizeci trimat trinvardesh treanda () patruzeci tvarimat shtarvardesh saranda() cicizeci pacat panjvardesh peinda () aizeci ai shovardesh aptezeci saptati eftavardesh optzeci asiti ohtovardesh nouzeci navati nniavardesh o sut ekaata iekhshl Dup cum se poate observa, numeralele efta, ohto, nnia, treanda, peinda i sharanda sunt de provenien greceasc, ultimele trei fiind alternative pentru variantele de provenien sanskrit. Acest aspect ilustreaz procesul de influenare a limbii igneti de ctre limba greac n perioada n care grupuri mari de igani au stat o perioad n Siria, provincie bizantin n care se vorbea limba greac. 7.5.3.3 Structuri gramaticale comune nrurirea limbii sanskrite asupra limbii igneti este i mai evident dac se compar structurile gramaticale de baz ale celor dou limbi. O prim observaie important ne spune c ambele au, n ceea ce privete declinarea, cte opt cazuri cu terminaii specifice, identice ca semnificaie, vdind aceeai origine. Fa de declinarea substantivelor din limba romn, n cele dou limbi: sanskrit i igneti apar cazurile: Locativ (L), Instrumental/Sociativ (I/S) i Ablativ (Abl.). Locativul semnific locul sau direcia unei aciuni. Instrumental/Sociativ semnific fie utilizarea unor obiecte fie asocierea cuiva la ideea

226

Lucian Cherata

realizrii unei aciuni (n cazul referirii la fiine - Sociativul). Ablativul, specific limbii latine, n limba igneasc arat, un mijloc, o cauz, o asociere sau locul unde se desfoar aciunea. Celelalte cazuri care apar n aceste limbi sunt: Nominativ (N), Genitiv (G), Dativ (D), Acuzativ (A)435 i Vocativ (V), avnd n foarte mare msur semnificaiile din limba romn. n privina conjugrii, la fel, n limba igneasc se pstreaz, ca i n sanskrit, toate formele de trecut cunoscute n limbile europene: Imperfectul, Perfectul i Mai mult ca perfectul. La forma de Perfect diferenierea ntre aciuni mai recente i mai ndeprtate se face n funcie de context. Pentru timpul Viitor se pstreaz dou forme echivalente: una obinut din conjugarea la Indicativ prezent creia i se adaug terminaii specifice, iar cealalt din Indicativul prezent precedat de particula kam (provenit de la auxiliarul kamel a dori, a iubi). Toate aceste nrudiri semnificative dintre cele dou limbi fac din limba igneasc un posibil instrument pentru cultura scris. n acelai timp, credem c studiul aprofundat al limbii igneti ar aduce mari satisfacii cercettorilor prin multiplele i, uneori, neateptatele corelaii culturale pe care aceasta le poate revela. Este exemplul paradoxal al unei limbi cu un lexic restrns i heteroclit dar cu structuri gramaticale extrem de complexe, rafinate i, n acelai timp, riguroase. 7.5.3.4 Alte aspecte interesante Un prim aspect pe care l dorim semnalat aici este influena limbii igneti asupra limbii romne i a altor limbi, n special la nivel lexical prin filiera argotic, dar i direct. Acest aspect a fost pentru prima dat relevat printr-un studiu

Acuzativul are un neles mai restrns ca n limba romn dat fiind prezena n aceste limbi a cazurilor Locativ, Ablativ i Instrumental/ Sociativ prin care se preiau n bun msur funciile Acuzativului din limba romn.

435

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor


436

227

amplu de ctre lingvistul Alexandru Graur. Aceste studii au fost continuate ncepnd cu anii 90 prin lucrrile remarcabile ale cercettorilor Vladimir Drmba437 i George Volceanov438 despre etimologia unor cuvinte din limba romn i realizarea unui dicionar al cuvintelor argotice din limba romn. Pornind de la un aspect mai puin cunoscut, anume acela c, n Nordul Indiei, datorit ploilor musonice care cad n fiecare an timp de o lun (perioada iulie-august) timpul nu se msoar n ani ci n ploi, varsha.439 n limba igneasc exist cuvintele: barsha ani, barshand, brashnd ploaie. Un alt aspect interesant, ntlnit n limba cldrarilor, este pstrarea sub forma sanskrit a unor cuvinte folosite n onomastic. Dintre acestea amintim: Goro, din skr. ghorateribil, violent; viteaz (fig.-n.n.);440 Vada, din skr. vada- care vorbete;441 vda- enun, cuvnt dat, convenie verbal;442 Bimbai, din skr. bimba- disc solar sau lunar, glob, oglind, imagine;443 Lutha, din skr. luth-, luthita care se pune n micare, luthi, ludi cei care pleac, se mic, sunt nomazi, cltori;444 Lolic, cu posibil provenien din skr. lola- cel care se mut, se agit, este instabil, inconstant;445 Rada, din skr. rdhas-.reuit, succes; putere.446
Vezi Al. Graur, Les mots tsiganes en roumain, Bulletin Linguistique, II, Bucureti, 1934. 437 Vezi Vladimir Drmba, Cercetri etimologice, Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001. 438 Vezi George Volceanov, Dicionar de argou al limbii romne, Editura Niculescu, Bucureti, 2006. 439 Apud M. Angot, op. cit., p. 23. 440 N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 241a. 441 Ibidem, p. 624a. 442 Ibidem, p. 638b. 443 Ibidem, p. 514b. 444 Ibidem, p. 616b. (vezi ludic care se joac, se mic dup anumite reguli etc. .n.n.) 445 Ibidem, p. 619a. 446 Ibidem, p. 605a.
436

228

Lucian Cherata

Fa de cuvintele igneti de provenien sanskrit deja evideniate n paralela dintre cele dou limbi, putem aduce ca exemple interesante i altele preluate din Dictionnaire sanskritfranais,447 deja citat n prezenta lucrare, dup cum urmeaz: ja cunosctor, p. 9a, (ig.) janel a ti, a cunoate; ajas drept, imediat, cu precizie, p. 9b, (ig.) anzares a ntinde; ati-druam de speriat, uimitor, p. 12a, (ig.) (na dara! nu te speria!; ati-duhkha durere insuportabil, p. 12a, (ig.) dukh durere; ati-p a bea n exces, p. 12b, (ig.) pel a bea; ati-durgama unde este foarte dificil s mergi, p. 12a, (ig.) dur departe; ati-prva foarte btrn, p. 13a, (ig.) phuro btrn; ati-prahra lovitur violent, p. 13b, (ig.) prahosarel a lovi de moarte, a ngropa; ati-bhra foarte greu, p.13b, (ig.) baro mare, greu; atha atenionare la nceputul unei enumerri sau text, p. 19a,, (ig.) itha iat, fii atent; adas- acela, p. 19b, (ig.) adava acela; dra ndeprtat, p. 20a, (ig.) dureardo ndeprtat; duaka vinovat, p. 20a, (ig.) dosh vin, doshalo vinovat; katraputere dominaie, supremaie, casta rzboinicilor, p. 215a; ketra- sol, teren, cmp, proprietate, sediu, sfer de aciune, matrice, aciune, p. 218a, (ig.) shatra form de organizare social (grup uman), i spaial (loc de popas) a iganilor; khel-, khelati a cltina, a tremura, a scutura, a agita, p. 221b, (ig.) khelel a juca;
447

N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit..

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

229

gaga/gangri ieit din Gange, pe malul Gangelui, relativ la Gange, p. 227a,b, (ig.) khangheri templu, biseric; tath/yath la fel ca, asemenea, identic, real (posibila etimologie a cuvntului ignesc tahhtai pocal preios prin care se transmite puterea efului comunitii; (fig.) nestemat, lucru nepreuit; simbol al puterii pentru posesor), p. 274a-b, (ig.) n ritualul de transmitere a puterii ctre viitorul ef al comunitii se folosete formula: Te av kadea sar sas o shero mai anglal tutar S fii asemenea cu cel ce a fost ef naintea ta! (tu)loayati a fi mulumit, reconfortat, bucuros, p. 287a, (ig.) loshalo bucuros, mulumit, fericit; T- nsetat, a-i fi sete, a avea dorin ardent, doritor, p. 288b, (ig.) trush sete, trushalo nsetat; trsa fric, teroare, angoas, rdcina TRAS-, (trasha fric), p. 291b; diva cer, zi, divusa zi, 24 de ore, div de zi, n timpul zilei, p. 306a,b, (ig.) des, ghes zi; DI- a indica, a revela, a arta, p. 307a, (ig.) dikhel a vedea, a arta, a revela; didhiti uimire, splendoare, lumin, raz luminoas, limb de foc, strlucitor, luminos; soare, p. 308a, (ig.) did, dud lumin, raz luminoas, didarel, dudarel a lumina, dudalo luminos, strlucitor; dur-ga- inaccesibil, periculos, inabordabil, ndeprtat, vezi zeia Durga inaccesibila, mai mult la p. 313a; dur-dhara- greu de suportat, p. 314a, (ig.) na-dhara suport, ai rbdare, nu te teme; dua- corupt, vicios, vinovat, p. 317b, (ig.) dosh vin, doshalo vinovat; net- conductor, ef de armat, (vezi cuvntul netot neam de igani, imposibil de supus, din acest motiv, alungai de austrieci n Valahia unde au disprut cu timpul), p. 392a; ptra- vas de but, cup, recipient; vas de alegere (transmiterea puterii n.n.), persoan care posed o calitate

230

Lucian Cherata

ntr-un grad nalt, persoan demn, apt; (vezi simbolul transmiterii puterii/conducerii comunitilor igneti prin vasul tahtai vas, cup; giuvaer, nestemat, p. 427b; p- pur, curat, strlucitor; care conduce, supune, vezi rzboinicii raj-pu(t), raj domn, conductor, rege, p. 443a; rajan- rege, ef, dumnezeu; Katrya, Rajput, p. 602b; bolayati- a (se) (s)cufunda, boldy scufundare (ritualic! n.n.), p. 518a, (ig.) bolel a scufunda, a boteza, boldo botezat, boldipen botez; bh-ruha plant, arbore, p. 535a, (ig.) rukh copac, plant de pdure; mnua- uman, om, omenesc, umanitate, p. 564a, (ig.) manush om; druma drum, p. 565b, (ig.) drom drum; mr- care ucide, p. 565a, (ig.) marel a bate; dhu- fum, ardere a ceva aromat, p. 343a,b, (ig.) thuu, thuv fum, thu(v)ali igar; mukha- gur, mka mut, p. 569b, (ig.) mukh-le! las gura!, a nu se confunda cu mekh-les! las-l!; mtra- urin, p. 572a, (ig.) mtra urin; MD- a lovi, a sparge, a distruge, a ucide, p. 575a, (ig.) mudarel a ucide; lajj- ruine, pudoare, modestie, p. 612b, (ig.) lajau, lajav ruine; vi-bhaga- curb, contracie, ndoitur; rid, ntrerupere, p. 667a, (ig.) bhango strmb, ndoit, bhanghiardi curb; sukha- agreabil, plcut; comod; fericit, prosper, p. 841a, (ig.) shukar frumos; plcut; tta- tat, apelativ familial, p. 280 b; TRA- (TRAI-) care apr, protejeaz, pstreaz, salveaz, p. 291 a, b, (ig.) traio via, trail a tri; divya- celest, divin, magic, judecat divin, supranatural, p. 306 b, (ig.) Devel, Del Dumnezeu; DH- a dispersa, a tremura, a sufla, p. 343 a;

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

231

dhuma- fum, vapor, cea, p. 343 b, (ig.) thuv, thuu fum; BH- a deveni, a se produce, a avea loc, a exista, p. 534 b, 535 a; bhumi- pmnt, sol, teritoriu, amplasament, poziie, situare, ntindere, limit, p. 536 b, (ig.) phuv, phuu pmnt, sol, teritoriu, amplasament, loc, poziie; pakin- care are aripi, p. 396 a; paka- arip, p. 395 b, (ig.) pakh arip, pakhel a zbura; bla- tnr, juvenil, adolescent, minor; pr, cu pr, p. 512 a, (ig.) bal pr; bhaghi- curbare, curb, ndoitur, p. 523 b; vezi sbanghiu n romn cu mintea sucit (fig)!, (ig.) bangho strmb, sucit, ndoit; rpya- argint, p. 608 b, (ig.) ruph argint; mukha- fa, cap; fig. gur; care ntoarce faa, spatele, ntors napoi, p. 669 b, (ig.) mukh les, mekh les ntoarce-te de la el, prsete-l, las-l; abandoneaz-l, renun la el, mukh le fig. taci); O atenie aparte dorim s acordm particulei a din limba igneasc ntlnit n special cnd cineva strig o persoan. Apelul este de forma: Aa, Ioane! Aflm c, n limba sanskrit: are valoare de prepoziie cu semnificaiile urmtoare de ablativ: spre, nentrziat, fr amnare de timp i loc, a pleca de la, ncepnd de la448 Aceast prepoziie are n principal dou sensuri: n faa numelor atenioneaz sau impulsioneaz o aciune; n faa verbelor, indic direcia, ntoarcerea la subiect. La fel, particula na cu valoare de negaie nu, nici, de loc, nicidecum449 are aceleai semnificaii i rol n ambele limbi. Vom face n continuare analiza unei familii de verbe care este prezent n cele dou limbi:
448 449

N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 107. Ibidem, p. 347a.

232

Lucian Cherata

hulearel a cobor, a da jos hulavel a despri, a mpri hureal, hureavel a zbura hutel a sri hutilel a prinde, a apuca450 (h)ushtel a se ridica, a se scula451 Dm mai jos similare sau echivalente n limba sanskrit: ut-PAT- a zbura, a urca ut-sarpin- a sri n aer ut-PLU- a sri n afar ut-th- a se ridica, a se nla ut-plavana- a face s sar ut-thyin- a se ridica, a pleca452 Fr a cuta o echivalen strict ntre cele dou seturi de cuvinte din limbile igneasc i sanskrit, constatm c, n ambele situaii, este vorba despre verbe care presupun aciuni de deplasare sau fixare pornind de la o referin dat. La setul de cuvinte din limba igneasc remarcm prefixul hu-, iar la cuvintele sanskrite prefixul ut-. Dar, particula ut-, ca prefix, n limba sanskrit, presupune un verb cu care se formeaz o construcie de ablativ. Dup cum se poate observa cu uurin, verbele din cele dou grupe puse n discuie se ncadreaz n aceast rigoare, fapt care demonstreaz c particula hu- din limba igneasc ndeplinete acelai rol cu particula ut- din sanskrit. Remarcm similitudinea mecanismului de formare pentru cele dou seturi de cuvinte din cele dou limbi nrudite. Seria exemplelor de acest fel este practic nesfrit, fapt care demonstreaz att originea sanskrit a limbii igneti ct i apropierea remarcabil a acestora att la nivel lexical ct i gramatical.
450 451

Gh. Saru, Dicionar rrom-romn, Edit. Sigma, Bucureti, 2006, p. 82-84. Ibidem, p. 207a. 452 N. Stchoupak, L. Nitti, L. Renou, op. cit., p. 139- 140.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

233

n cele ce urmeaz, vom da cteva exemple interesante de cuvinte igneti cu etimologii complexe, cu corespondent n mai multe limbi, dup cum urmeaz: Un prim exemplu l constituie cuvntul sanskrit Aryaman- provenit din arya- i man- cu sensul de identificare: om aryan, om al comunitii aryene; prieten, oaspete; cuvntul persan rmn- oaspete; cuvntul ossetin limn prieten care reprezint fonetic pe sanskritul aryaman-; cuvntul ignesc aml, amn prieten.453 Un alt exemplu este armeanul gin a dobndi, a cumpra cu echivalentul ignesc kin-, kinel a dobndi, a cumpra.454 Aducem n discuie i vedicele: vadh tnr mireas i swekr- socru, cu corespondentele: svekr (slav.), socru (rom.), svaihra (got.)455 i sastr (ig.). Un exemplu interesant l aflm pornind de la sanskritul naptram-, avesticul naptr- i ajungnd la ignescul naptri nepot.456 La fel, pentru jmtar- (skr.), zmtar- (avest.) i jamtro (ig.) ginere.457 7.5.3.5 Prezentul i viitorul limbii igneti. Posibiliti de afirmare cultural Chiar dac la nivel european n ultima sut de ani s-a produs o omogenizare a limbii igneti prin contactul permanent al diferitelor grupri de igani, este de ateptat ca ntr-un viitor apropiat s se ajung din nou la o diversificare a graiurilor europene n special datorit sedentarismului masiv al iganilor, coordonat relativ recent a vieii lor. Din acest punct de vedere, pentru o mai rapid integrare a iganilor n viaa Europei i pentru pstrarea diversitii influenelor actuale din
453

Apud mile Benveniste, Dicionarul instituiilor indo-europene, Economia, Edit. Paideea, Bucureti, 2005, p. 111. 454 Ibidem, p. 137. 455 Ibidem, Vocabularul rudeniei, p. 64-65. 456 Ibidem, p. 70. 457 Ibidem, p. 71.

234

Lucian Cherata

limba igneasc, este imperios necesar s se treac la crearea unei culturi scrise n aceast limb. Exist poate n memoria i contiina colectiv a Europei, n mod confuz, intersectate, dou variante de abordare a problemei igneti pornindu-se de la coordonatele culturale ale acestei etnii: o prim variant vizeaz realitatea igneasc ca pe o infuzie asiatic, nespecific lumii europene i de aici ideea unei delimitri fa de aceasta; o alt variant recunoate faptul c iganii sunt o realitate de necontestat a lumii europene chiar dac, n mod preponderent, cu un specific asiatic, dar cu puternice elemente de legtur cu lumea european, sau, mai precis, cu lumea alturi de care au evoluat n ultima mie de ani. n acelai timp, relaia iganilor cu ara mam - India- este inexistent la nivel contient, real, dar foarte activ la nivel subcontient (vezi predilecia iganilor spre casele cu turle multiple n manier asiatic sau preferina pentru culori vii, iptoare etc.). Problema integrrii iganilor n lumea civilizat a Europei necesit o abordare special n care s se in seama att de dezideratele civilizatorii ale Europei ct i de specificul rasial i cultural al acestei etnii. Un prim pas credem c se poate face prin aprofundarea specificului acestei limbi i preluarea acesteia n contextul cultural al lumii europene. Att necesitatea integrrii sociale rapide a iganilor n Europa ct i necesitatea integrrii culturale a acestora ar justifica eforturi speciale pentru crearea unei culturi scrise n aceast limb i implicit integrarea acesteia n cultura Europei.

7.6 Folclorul la diferite neamuri de igani


i n acest aspect al spiritualitii iganilor sunt necesare clarificri. Astfel, n folclorul acestei etnii se pot distinge mai multe orientri. O prim categorie care poate fi pus n discuie sunt iganii vtrai , care, renunnd, n parte, la limba i tradiiile igneti, au rmas, prin ramura lutarilor, s poarte

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

235

tafeta folclorului populaiei majoritare peste veacuri, adugnd la frumuseea creaiei populare talentul lor remarcabil. n aceast idee, toi istoricii i etnografii sunt unanimi n a le recunoate iganilor caliti artistice deosebite. n rile romne au existat permanent lutari i muzicieni remarcabili, consemnai cu admiraie de cronicile timpului n care au trit. Aproape c nu exista n Romnia nici o mare petrecere la care s nu fie prezent taraful de cntrei igani. Primele consemnri privind lutarii igani le aflm de la Wolfgang de Betlen care menioneaz c Mihai Viteazul la intrarea sa triumfal n Alba-Iulia era nsoit de zece lutari igani.458 iganul lutar a fost mereu prezent lng ranul sau boierul romn, cntndu-i dorurile, durerile, speranele i bucuriile. n secolul al XIX-lea, oraul Iai se mndrea cu vestitul muzicant Barbu Lutarul care cnta la curtea domneasc i la curtea dregtorilor Moldovei. Este celebr confruntarea acestuia cu marele muzician austriac Franz Liszt. n aceeai vreme oraul Bucureti se mndrea cu: Blan, Ionic, Dumitrache, Anastase, Muscalagiu, Ciolac i Dinicu. Sigur c aceast list de nume rmne deschis i va fi cndva completat cu numele unor mari interprei de origine igneasc, contemporani nou, pe care i simpatizm i i admirm cu toii. Pentru moment amintim pe Ion Voicu, tefan Ruha, Sile Dinicu, Romica Puceanu, Maria Ltreu, Gabi Lunc, Aura Urziceanu i muli alii. n general, folclorul acestei categorii de igani este marcat de puternice influene ale folclorului populaiei majoritare, ca i limba vorbit care este puternic influenat la nivelul lexicului de cuvinte mprumutate de la majoritarii cu care iganii au stat mai mult timp n contact.459
Apud C. Popp-erboianu, op. cit., p. 64. Sunt comuniti de igani vtrai unde limba a fost abandonat complet; aceti igani poart numele generic de tismnari cu sensul de: nevorbitori ai limbii igneti sau romnizai, maghiarizai etc. n alte comuniti limba este mai mult sau mai puin afectat de mprumuturi, iar, dup caz,
459 458

236

Lucian Cherata

A doua categorie de igani ce constituie obiectul unei analize din punctul de vedere al produciilor folclorice sunt iganii de mahala. Este vorba de acei igani stabilii n mahalalele oraelor, n urma actului Dezrobirii, dar care, n multe cazuri, iau pierdut limba pstrnd doar rudimente din aceasta460 nu mai respect tradiiile de atr i triesc o via tipic de mahala. n acest mediu a luat natere o bogat producie de creaii specifice cuprinznd cntece de pucrie, de dragoste, de hoie etc. O mare parte dintre acestea ne sunt cunoscute i le putem considera ca pe o rsfrngere fidel a vieii, a suferinelor, bucuriilor, speranelor i mplinirilor lor. Aceste creaii sunt compuse aproape n exclusivitate n limba romn, unele fiind presrate cu cuvinte argotice de origine igneasc. Iat doar cteva titluri de creaii din acest valoros folclor: Opt ani de chin, Suprare, suprare, Doamne ce ru i-am fcut ?, De ce maic m-ai lsat ? etc. O ramur a folclorului ignesc, mai puin cunoscut, este folclorul de atr; aceste creaii sunt exclusiv compuse n limba igneasc i reflect n mare parte aspecte tipice ale vieii de nomad. Se poate afirma, fr exagerare, c nu exist nici un aspect important, n viaa acestei categorii de igani, care s nu fie transpus n cntece, jocuri sau poveti. Cele mai interesante cntece din aceast bogat creaie par a fi cele referitoare la pedeapsa meritat de cei ce-i trdeaz comunitatea. Un exemplu tipic este balada: Sar scpisailen l rom al romestar kai tradolas-le (Cum au scpat iganii de trdtor). O alt creaie nu este altceva dect varianta versificat a basmului Ft-Frumos din Lacrim, bineneles cu personaje din lumea iganilor. Aceasta se intituleaz: E puri korkori, (Btrna singur).Vitalitatea deosebit degajat de
denumirea este de forma: igani romni, igani unguri, igani horahai (turci) etc. (horahano turc n ig. n.n.) 460 De obicei sub forma limbajului argotic n care cuvintele pstreaz, n general, un sens figurat raportat la nelesul iniial.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

237

jocurile igneti i optimismul evident din multe dintre cntecele lor nu trebuie s ne duc la concluzia c folclorul lor nu ar viza i laturile tragice ale vieii. Dm titlurile ctorva cntece de o nebnuit profunzime i frumusee: Devla na mai mundar ma! (Doamne nu m mai omor!), Marie, marel tut Del! (Marie, bat-te Dumnezeu!) E romni ando vesh! (iganca n pdure!) Aa cum accept uor influena i n alte aspecte ale vieii lor, iganii au mprumutat din folclorul romnesc numeroase motive i melodii. Acest mprumut este totui selectiv, n concordan cu un anumit specific ignesc. Astfel, dintre cntecele de joc romneti, iganii au mprumutat pe cele mai ritmate, majoritatea fiind din folclorul Banatului. iganii rein cu mare plcere povetile pe care le aud i le reproduc apoi adaptate la specificul i problemele vieii lor; n timpul srbtorilor de iarn ei spun foarte multe poveti, care sunt ascultate cu acelai interes att de cei mici ct i de cei mari. Acestor poveti li se aduc mbuntiri i actualizri din realitatea contemporan. Astfel, mpraii vorbesc ntre ei la telefon, au automobile, avioane, sunt foarte democrai n comportarea cu ceilali, i au o simpatie deosebit pentru igani. Sigur c acest ultim aspect denot un anumit complex pe care l au iganii datorit prejudecilor celor din jur i marginalizrii perpetuate mai multe sute de ani. Credem c exemplificarea cu creaii semnificative din diverse perioade de timp i aparinnd mai multor neamuri de igani este binevenit. O prim culegere de referin n domeniu este lucrarea lui Barbu Constantinescu, Probe de limba i literatura iganilor din Romnia, aprut la Bucureti n 1878 i reeditat la Editura Limes din Cluj n anul 2005. Iat cteva dovezi de sensibilitate i inventivitate artistic spicuite din aceast lucrare:461
461

n redarea textelor s-a pstrat grafia original.

238

Lucian Cherata

Le sivria me maru, Ai l sastrs sanearu, Li me blehurea kru, Thai me-l vurdon phandu, Ta keru len zural, Te linghearn but kil, Ai nakhn and-l cik, Ci phaghel e osia, Ai ma sem o Ivancea, Keru saor buke, Te miril pe-i lumea se. (liasko)462

Cu ciocanul eu bat, i fierul l subiez, i eu bleavuri fac, i eu cruele leg, De le fac tari, De duc greutate mare, i trec prin noroaie, Nu se rupe osia, i eu sunt Ivancea, Fac toate lucrurile, i se mir lumea toat. (lieesc)

Nane, patrin zleno cearesa, Mukhlm me day yagsa, Me dads bar dorsa, Me phrals bar jalesa; Thai me ghelm, Thai nakhlm, Munteanete, Moldovte. (ricineartiko)463 Nane, foaie verde de iarb, Am lsat pe mama mea cu foc, Pe tat-meu cu mare dor, Pe fraii mei cu mare jale, i m-am dus, i am trecut, La munte, n Moldova. (ursresc)
Barbu Constantinescu, Probe de limba i literatura iganilor din Romnia, Editura Limes, Cluj, 2005, p. 51. 463 Ibidem, p. 47.
462

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

239

Mundr, dvla, la juvle, La juvle la mndrone, K e juvli e mndro, Sar e ratya-i skmpo; Kana pes, thai makeovs, Thos to er thai sovs. Ple-i juvl e band Sar e grasn e kor, Jal po drom thai ni dikhl Ande kol huve kam del, Mir ghe kam harnearl. (ricineartiko)464 Omoar, Doamne, pe femeia, Pe femeia cea mndr, C femeia cea mndr, E ca rachiul cel scump; Cnd bei i te mbei, Pui capul tu i dormi. Iar femeia cea strmb Ca iapa cea oarb, Se duce pe drum i nu vede n acele gropi o s dea, Ale mele zile va scurta. (ursresc) La fel de interesante sunt i cele cteva exemple de folclor ignesc ntlnite la C.J. Popp-erboianu, din care evideniem poezia Dumbrvicr: - Dumbrvits, Dumbrvicr Mi mch ma ch ucel, Te umbriu mir mndresa!
464

Ibidem, p. 68.

240

Lucian Cherata

- Ni mech-p-tu c mir ucel, Ch chers bezeh dsa, Hi phlil pe mir cer, E cer hi le patrin. - Hul, Dvla, mar ch hr Te dichs jlea chi cherden! Mir ce chi mundarden; Mir roms chi lilen! - Mechuas-tut ch mir ucel, D si chi mndra thrni, Hi phlil-pe ch lulughi Hi chers bezeh lsa!...465 - Pdurice, pdurea, Las-m la umbra ta, S m-ascund cu mndra mea. - Nu te las la umbra mea, C faci pcate cu ea, i se usc iarba mea, Iarba i cu frunza. - Cobori Doamne pe pmnt S vezi jalea ce-ai fcut! Pe mndra mi-ai ntristat-o; Pe iganc ai alungat-o! - Eu te las la umbra mea, Dar mndra e tinerea, i se usc precum floarea i faci pcate cu ea!...466 Tot din folclorul cldrarilor aducem n atenia celor interesai un fragment dintr-o frumoas poveste de dragoste n versuri: I pur krkori (Btrna singur). O btrn singur pe
C.J. Popp-erboianu, Les Tsiganes. Histoire Ethnographie Lingvistique Grammaire Dictionnaire, Edit. Pazot, Paris, 1930, p. 270-271. 466 S-a pstrat grafia din ediia citat. Taducerea din rromani i francez de L. Cherata.
465

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

241

lume s-a rugat la Dumnezeu s-i dea un copil. ntr-o zi, mturnd prin cas, un bob de piper i-a srit n poal. nelegnd c este un semn de la Dumnezeu, btrna a nghiit bobul i armas grea. Ea a nscut un biat pe care l-a botezat Ptru. Acesta, cnd s-a fcut mare, ntr-o bun zi i-a zis: .......................................... Jptar mmo, jptar e, Ti anp-tut khe borior, Hai tu ka te-avl borior, Hi mnghe rromnior. Le-pe Dvla hi gheltar, Hai nakhl iekh pi, nakhl di, Nshte tsar ki dikhles. Kha koth, Devl, roklas: Similena, shi bar Ni-la pi and brad. Lea Similena hai jal, Hai o Ptro-avl pall. Similena so-m kerlas ? Tode ankhall pai. Hai o Ptro ndar o mi motla: - Sar bushs tu sheiore ? - Me bushov au Similena! - Tu sar bushs shaora ? - Me bushov au Ptro! Ci kams te les ma man ? Simileana kan ashunlas Malade hai aslas. Hai o Ptro po grast la shudlas, Ha ki o Dvla tsirdlas ? Ki o dopsh le droms beshlas. Avn pa late kha nemuri but Le cercea kha-l kerde, ndo gon kha-l shute, Kher ki pur trade. E pur kna dikhles,

242

Lucian Cherata

Kon la purior shunes ? Dikhlas o Delor, ndo sno kh avlas, Di golmbe kha trades Thi la purior phendes: - Na mi rop-tu puriore, Te astr al di golmbe, Len po Ptro te shins, O rat pe les te pitl, Thi o Ptro juvindl. I phur kan ushtil Oi todlas o vast pe lnde, Llas thi shindes len, Rat po Ptro kha pitlas, Atska Petro ushtlas.467 .. (khkavearsko) .. M duc, mam, m duc, S-i aduc ie nor, i ie nor s-i fie, Iar mie s-mi fie soie. L-a luat pe Domnul i-a plecat, O ap, dou, c trecea, Nite corturi el vedea. i-acolo, Doamne, gsea: Pe Simileana, fata mare, Fr ap n cldare. Ea lua gleata i pleca, Iar Petru dup ea venea. Atunci ea ce mi fcea ? De scos ap se apuca.
Pentru redarea acestei poezii n ignete s-a folosit alfabetul PAROL-S, fundamentat n lucrrile: Gramatica limbii rromani, Editura Sitech, Craiova, 2001 i Lil devlikano anda rrom, Editura Arves, Craiova, 2005, autor L. Cherata. S-au marcat corespunztor vocalele accentuate.
467

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

243

i Petru din gur zicea: - Cum te cheam fetio ? - Simileana mi zice. Dar pe tine, biete ? - Ptru mi se spune. N-ai vrea s-mi fi nevast ? Simileana de-auzea, Ea s rd ncepea. Petru pe cal o arunca, i unde, Doamne, se oprea ? La jumtatea drumului sta. Dup ea neamuri multe veneau, Pe Petru buci l tiau, i n sac ei l bgau, La btrn-l trimeteau. i btrna cnd vedea, Cine oare-o auzea ? Dumnezeu c o vedea i n vis i se-arta, Doi porumbei trimetea i btrnei i spunea: - Nu mai plnge tu btrno, S prinzi cei doi porumbei, S-i tai peste Petru, Sngele pe el s vie i-atunci Petru o s-nvie. Btrna cnd se trezea, Ea pe porumbei prindea, i prindea i i tia, Snge pe Petru curgea, Atunci el c nvia. . (cldrresc)468
Culeas i tradus de L. Cherata de la cldrarii din Strehaia n anul 1970. A fost publicat pentru prima dat n Istoria iganilor, Edit. Z, Bucureti, 1993, p. 162-165.
468

244

Lucian Cherata

O foarte important culegere de folclor ignesc aparine profesorului Costic Blan din Hunedoara, originar din neamul cldrarilor. Considerm binevenite cteva exemple dintre aceste nestemate, cum, pe drept cuvnt, le numete autorul lucrrii:469 Na mai mar, Devla, balval! Na mi mar, Dvla, balvl Te nakhaden mngr angr. Te kerv nshte karfe, Te shovv le pe-l pusuk Te phenv ka-l se hangh.470 Nu da, Doamne, vnt s bat! Nu da, Doamne, vnt s bat i crbunii s mi-i treac, S fac nite cuioare, S le bag n buzunare i s-mi zic c-s tot miare. Ach, rromne nde-andr-o drom! Ach, rromne nde-andr-o drom Ke-avl kher tirr rrom: Hin rushl the trushal The zors, bibahtal Hin les desh tsin shave Bokhal the prrangl
Costic Blan, Rromane taxtaja. Nestemate din folclorul rromilor, Edit. Kriterion, Cluj, 2002. Toate traducerile din rromani, dup aceast culegere, aparin lui Costic Blan. 470 Ibidem, p. 78-79. Redarea s-a fcut cu alfabetul PAROL-S (sh = , ts = , iar celelalte ca n limba romn; s-au adugat accentele corespunztoare).
469

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

245

- E rromn hin nasval Te dikh, Dvla, mintheard: D-la, Dvla, sastib The iekh bka mishtib Vash mirr tsin shav, Kola kmpen bareard.471 Tu, muiere, n drum adast! Tu, muiere, n drum adast C brbatu-i vine acas: Necjit i e setos, Mai vrtos nenorocos Are zece copilai Ce-s flmnzi, desculi, golai. - Nevasta-mi este bolnav, Vezi, Doamne, de ea degrab: D-i Tu, Doamne, sntate, Doar odat bine-n toate, Pentru ai mei copii micui, Care trebuie crescui! Ii, Dla!l, sar marden man! Ii, Dla!l, sar marden man Kha mishtib na dinen man! (divar) Nci lov, nci sastib, Nma bbahtalib! (divar) Dla!l! Ii, Dla!l, ki kerden man! An ce pan nanarden man! O pan sas cikal
471

Ibidem, p. 82-83.

246

Lucian Cherata

Thi mrro ogh hi kal! Dla!l! Kal hin ov sar e cik Sar jvas mnghe the n-ashtk, Kal hin o sar e katra Pe mirr sast vitsa! Dla!l!472 Vai, Doamne, cum m-ai btut! Vai, Doamne, cum m-ai btut, De nici un bine n-am vzut! (de dou ori) i nici bani, nici sntate Numai nenoroc n toate! (de dou ori) Doamne, Tu! Vai, Doamne, ce mi-ai fcut, n ce ap m-ai lut! Apa a fost ntinat, De am inima-ntunecat! Doamne, Tu! Ca glodu de neagr-a fost Cum m-a duce dar nu pot! Neagr-a fost ca piatra neagr, Pentru a mea via-ntreg. Doamne, Tu! Je mnghe, je mnghe (Ghili telearimaski) Je mnghe, je mnghe Ki na prinjann man
472

Ibidem, p. 84-85.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

247

Ci phral, ci phene Nma o strainshi. (divar) Joi, Dla!l! Dla! Je mnghe, je mnghe Lngo le dromntsar Rovard iakhntsar, Karkon oghsa. Ji, Dla!l! Dla! Sar marden man, Dla! Na rov, mmo, ke trin asfntsar Ke tirr asf him simnak Simnak the cerhnea Pla ke tirr tsin shav Kla kampn bareard Ji, Dla!l! Dla! Sar marden man, Dla!473 Duce-m-a, duce-m-a. (Doin de bejanie) Duce-m-a, duce-m-a. Unde nu m tiu Nici surori, nici frai Numai strinai. Vai, Doamne, Tu, Doamne! (de dou ori) Duce-m-oi, duce-m-oi, Drum lung apuca-voi, Ochii plni terge-voi, Gnd amar purta-voi. Vai, Doamne, Tu, Doamne!
473

Ibidem, p. 86-87.

248

Lucian Cherata

Cum m-ai btut, Doamne! Nu mai plnge, mam, cu trei lacrimi sfinte Ce-s boabe de aur lacrimi de printe i sunt trei luceferi pentru cei trei fii, Ce vor crete singuri, nc de copii. Vai, Doamne, Tu, Doamne! Cum m-ai btut, Doamne! Amintim i cteva culegeri de poveti igneti474 de referin aprute n ultimii douzeci de ani, lucrri n care sunt valorificate att poveti originale din folclorul vtrailor i al lieilor sau sunt evideniate motive i simboluri culturale eseniale ale neamurilor de igani. Tot la loc de cinste ntre apariiile ultimilor ani, n ceea ce privete cultivarea creaiilor reprezentative ale etniei iganilor, este lucrarea Cele mai iubite cntece rrome E maj kamle rromane gil realizat de Gheorghe Saru prin Editura Orientul Latin, Braov, 2000. Cele relevate mai sus constituie doar o mic parte dintre elementele interesante ale folclorului ignesc. Ateptm pe viitor un interes sporit fa de aceste creaii nc insuficient studiate i aduse la lumina tiparului.

Vezi: Viorica Hubner, Basme igneti, Editura Universal Dalsi, Bucureti, 1997; Petre Copoiu, Rromane Parama-Poveti igneti, Edit. Kriterion, Bucureti, 1996; Lucian Cherata, E Phure Mihaieski Paramisa Povetile lui Mo Mihai, Edit. Pamfilius, Iai, 2007.

474

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

249

8. CONCLUZII
Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor este o lucrare care i propune s aduc n prim plan relaiile dintre cultura indian ct i cea a etnicilor igani provenii din aceast parte a lumii. Am considerat posibil, dar i necesar acest demers n contextul n care cultura iganilor este nc o enigm n multe privine; mulimea elementelor de legtur n aceast direcie ne-au determinat s credem c pentru toi cei ce doresc s cunoasc mai mult n acest sens, dar mai ales pentru specialitii n lingvistic, etnografie, istorie i chiar filosofie, o asemenea lucrare ar fi de prim interes prin bogia aspectelor surprinztoare i productive n plan cultural. Ne-am oprit, n ceea ce privete filosofia, istoria i tradiiile Indiei de Nord, la ceea ce ntr-un fel sau altul are legtur cu istoria i cultura iganilor, reflectare fireasc peste timp att a rdcinilor n fascinantul subcontinent indian ct i a evenimentelor nefericite de care aceti etnici au avut parte n ultima mie de ani. De aceea, acolo unde au existat date suficiente s-a evideniat relaia cultural profund dintre igani i India mam n ideea lrgirii pe viitor a orizonturilor de abordare a acestei problematici. n aceeai justificare am emis noi teorii i ipoteze care, pe viitor pot deveni deschideri spre abordri fecunde ale unei problematici care abia acum se deschide cu adevrat cercetrii sistematice. O prim parte a lucrrii i propune fundamentarea unei metode de studiu, aplicat la istoria iganilor datorit particularitilor i diversitii de abordare a izvoarelor istorice existente n raport cu aceast problematic. Urmeaz o parte a lucrrii care conine multe elemente inedite i ipoteze incitante cu trimiteri la fondul indo-european

250

Lucian Cherata

i la o relaie necunoscut nc a culturilor europene cu limba sanskrit i simbolurile mai adnci ale lumii indo-europene. Sperm ca aceast nou abordare, de aceast dat cu preponderen n plan cultural, va aduce un alt gen de nelegere a lumii iganilor, poate paradoxal spus, purttori ai unor simboluri culturale nerelevate nc i vorbitori ai unei variante a limbii sanskrite, limb reper n orice abordare privind cultura strveche a Europei i a relaiilor culturale dintre acest spaiu i cel al Asiei Centrale de unde au venit n Europa indo-europenii. Urmtoarea parte a lucrrii i propune o sintez a istoriei iganilor n Europa, dar i n teritoriile romneti, cu ipoteze noi i ntr-o abordare dup o metod proprie expus pentru prima dat n aceast lucrare. Menionm i faptul c n aceast lucrare sunt reluate i mbogite cu informaii inedite o parte din temele cuprinse n lucrrile Istoria iganilor, iganii istorie, specific, integrare social i Integrarea european i problema rromilor ale aceluiai autor; n acelai timp sunt abordate noi teme din actualitatea lumii igneti din Romnia i din Europa cu importante conotaii att pentru etnia iganilor ct i pentru societile n mijlocul crora exist acetia. n mod tradiional iganii au fost mereu privii ca reprezentani ai unei lumi misterioase, exotice, vagabondnd prin lume fr un scop anume dect acela, poate, de a avea de unde pleca. Calul, crua, cortul, drumul, libertatea de nimic ngrdit au fost mereu simbolurile dar i concretul vieii acestor asiatici rtcitori mai multe secole printr-o lume ce se edifica ntru alte valori. Dac n perioada medieval nomadismul iganilor prin toate rile Europei de apus era privit cu ostilitate i mult reticen (iganii fiind considerai pgni i deci n legtur cu spirite necurate) n rile Europei Centrale i de Rsrit, nomadismul lor era limitat n bun msur de statutul de robi

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

251

pe care l aveau. Chiar i n aceast parte a Europei contactul autohtonilor cu iganii a fost mult vreme limitat ei constituind o lume aparte, greu compatibil cu cea tradiional. Dar iganii, dei nomazi n mare parte, nu au plecat din Europa ci dimpotriv cu timpul au devenit o component atipic dar real a umanitii acestui continent. Msurile de sedentarizare i integrare social ncepute nc din secolul al XVIII-lea demonstreaz faptul c realitatea igneasc era perceput deja ca ceva special care solicita msuri corespunztoare. Treptat societile moderne au devenit din ce n ce mai contiente de necesitatea reglementrii acestei probleme n spiritul Europei. Aici se nscriu deciziile de desfiinare a robiei ce marcheaz mijlocul secolului al XIX-lea n rile Europei de Rsrit i legislaia de reglementare a statutului iganilor din Imperiul Austro-Ungar i din Imperiul arist rus. Chiar dac aceste preocupri politico-sociale au dus la o rezolvare parial a problemelor ridicate de comunitile igneti, integrarea lor n societatea Europei moderne a rmas un deziderat greu de atins i n secolul nostru. Dac rezolvarea radical propus de naziti pentru igani a fost o aberaie, trebuie s reinem realitatea-pretext pe care s-a putut broda o asemenea soluie i anume: lumea igneasc, n Europa primei jumti a secolului XX era perceput ca altceva i, n consecin, ca ceva ce trebuie eliminat pentru a nu mai ridica probleme. Dac masacrele, deportrile, lagrele i crematoriile sunt astzi unanim dezavuate de lumea civilizat, de ntreaga Europ cretin, negarea unei soluii aberante i nerealiste nu aduce de fel rezolvarea problemei care a constituit pretextul pentru punerea n practic a acestui genocid. Astzi, la sfritul secolului al XX-lea, lumea civilizat a Europei se afl din nou n faa acestei importante probleme din ce n ce mai complex i mai amenintoare prin gravele implicaii pe care le presupune neintegrarea etniei asiatice a

252

Lucian Cherata

iganilor n complexul valorilor europene att de greu ctigate ntr-o istorie zbuciumat de-a lungul a dou milenii. Chiar dac n zilele noastre rasismul se mai manifest rareori sub formele din perioadele anterioare (persecuii, expulzri, tracasri, segregaie etc.) el se face totui simit sub forma unei reacii fa de toate populaiile subdezvoltate care, ntr-un fel sau altul, ngreuneaz evoluia unei societi dinamice. Drept urmare a unei structuri sociale aparte i a unui mod de via specific, de-a lungul mai multor secole, iganii i-au format i o moral diferit n comparaie cu cea a populaiilor cu care au venit mereu n contact. Cum reacioneaz, oare, omul modern n faa unui specific, rod al istoriei acestei populaii, ce ne apare nou astzi ca un vestigiu al unor timpuri revolute ? Exist o nou dificultate n a-i nelege pe igani n ceea ce privete credinele i superstiiile lor deoarece acetia umblnd sute de ani prin lume au mprumutat n aceast privin cte ceva de la populaiile cu care au venit n contact. Vom ntlni n credinele lor att influene eclectice, de sorginte asiatic, dar i cretine, specifice populaiilor europene. La fel, se ntlnesc puternice influene pgne, superstiii i mituri de cea mai divers provenien, ca un amalgam de credine heteroclite n aparen fr o semnificaie religioas real. Dar, oare, toate aceste mprumuturi sunt fr o semnificaie? Oare nu sunt doar mprumuturi ce pot fi ncorporate n universul mitic mental al iganilor? Poate tocmai din acest motiv, este necesar o incursiune n cultura indian matrice a culturii iganilor pentru a accede la semnificaiile eseniale pe care aceast cultur le-a transmis spre Europa prin aceti ciudai i enigmatici purttori: iganii. La toate acestea se adaug particularitile ce in de evoluia actual a lumii iganilor care prin contactul lor din ce n ce mai direct cu civilizaia i pierd treptat specificul att n privina tradiiilor i legilor comunitilor igneti, ct i n privina

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

253

nomadismului tradiional, care dispare treptat. Toate acestea complic nelegerea lumii ciudate i neadaptate a iganilor. Am fcut acest demers cu speran fiind convins c ideile cuprinse n aceast carte vor fi capabile s schimbe mentaliti, s contientizeze dar s i realizeze convergena forelor necesare capabile s dea o soluie pentru una dintre cele mai spinoase probleme la care societatea european trebuie s rspund, de aceast dat, prin rezolvri i nu prin paleative.

254

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

255

9. REZUMATE (n limbile englez i german)


9.1 Summary
Indian Philosophy, History and Traditions in Romany Culture475 focuses on the relation between Indian and gypsy culture. I consider this to be a necessary endeavour, given the Indian origin of the gypsies and the fact that in so many ways their culture still presents a puzzle for the modern world. The numerous Indian-gypsy connections revealed in this book make it an intriguing and fruitful read for specialists in linguistics, ethnography and even philosophy, but also for non-experts seeking to expand their knowledge of the subject. Using the available data, I have highlighted the profound and multifaceted cultural link between gypsies and their country of origin, India. Moreover, I have developed a number of new theories and hypotheses which could open the way towards productive approaches to an area of study that is only now becoming the subject of systematic exploration. The first section of this book elaborates a research method adapted to the special characteristics of gypsy history and to the diversity of approaches provided by the available historical sources.
475

Although the official term is Roma, I will employ the word gypsy throughout this book, without making any adequacy judgements, and without trying to undermine the future use of Roma. I am opting for the traditional variant gypsy to ensure the uniformisation of scientific references and to avoid ambiguities coming from recent controversies on the meaning and connotations of the two terms.

256

Lucian Cherata

The second part contains a large number of novel elements and exciting hypotheses concerning the IndoEuropean vocabulary and the as yet mostly unknown relation of European cultures with the Sanskrit language and the deeper symbols of the Indo-European world. I hope this new culturebased approach will bring about a more complex understanding of the gypsy world, since it presents gypsies as carriers of still unrevealed cultural symbols and speakers of a version of Sanskrit, a landmark-language for any approach to ancient European culture and to the cultural relations between Europe and Central Asia (the place where the Indo-Europeans started their journey towards Europe). This section is followed by a synthesis of gypsy history on European and Romanian territory, which sets up a series of original hypotheses and uses a method first elaborated in this book. The present study also enlarges upon certain topics discussed in my earlier books The History of the Gypsies, The Gypsies - History, Characteristics, Social Integration and European Integration and the Roma Issue. At the same time, it approaches current developments in the gypsy world of Romania and Europe, with a high relevance to both the gypsy communities in question and the societies they are part of.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

257

9.2 Zusammenfassung
Indische Philosophie, Geschichte und Traditionen in der Roma-Kultur476 fokussiert die Relation zwischen indischer und zigeunerischer Kultur. Meines Erachtens ist dies ein notwendiges Unterfangen angesichts der indischen Herkunft von Zigeunern und der Tatsache, dass ihre Kultur fr die moderne Welt in vielerlei Hinsicht ein Rtsel bleibt. Die zahlreichen, in diesem Buch aufgedeckten indisch-zigeunerischen kulturellen Verbindungen sorgen fr eine interessante und fruchtbare Lektre sowohl fr Linguistik-, Ethnographie- und sogar Philosophieexperten als auch fr Nichtspezialisten, die ihr Wissen zu diesem Thema erweitern mchten. Auf der Grundlage der verfgbaren Daten habe ich die tiefgreifende und facettenreiche Beziehung zwischen Zigeunern und ihrem Herkunftsland Indien hervorgehoben. Auerdem habe ich eine Reihe von neuen Theorien und Hypothesen entwickelt, die den Weg zu produktiven Anstzen in einem noch nicht systematisch untersuchten Bereich ffnen knnten. Die erste Sektion des vorliegenden Buches entwickelt eine Untersuchungsmethode, die den speziellen Merkmalen zigeunerischer Geschichte sowie der Vielfalt der Anstze in den verfgbaren historischen Quellen angepasst ist.
Obwohl sich in offiziellen Kontexten der Terminus Roma etabliert hat, werde ich in diesem Buch das Wort Zigeuner verwenden, ohne dabei Urteile ber die Adquatheit der beiden Termini zu fllen und ohne zu versuchen, die knftige Verwendung von Roma zu unterminieren. Ich benutze die traditionelle Variante Zigeuner, um eine einheitliche Behandlung wissenschaftlicher Verweise zu gewhrleisten und aus neueren Debatten stammende Mehrdeutigkeiten bezglich der Bedeutung und Konnotationen der zwei Begriffe zu vermeiden.
476

258

Lucian Cherata

Der zweite Teil enthlt eine groe Anzahl von originellen Elementen und spannenden Hypothesen in Bezug auf den indoeuropischen Wortschatz und das noch weitgehend unbekannte Verhltnis europischer Kulturen zu der sanskritischen Sprache und den tieferen Symbolen der indo-europischen Welt. Ich hoffe, dass dieser neue, kulturbasierte Ansatz ein komplexeres Verstndnis der Welt der Zigeuner zu bewirken vermag, da er letztere als Trger noch nicht aufgedeckter kultureller Symbole und Sprecher einer Version des Sanskrites darstellt. Dabei ist die sanskritische Sprache ein Meilenstein fr alle Anstze zur antiken europischen Kultur und zu den kulturellen Beziehungen zwischen Europa und Zentralasien (dem Ort, wo die Indo-Europer ihren Zug nach Europa begonnen haben). Es folgt eine Synthese zigeunerischer Geschichte in den europischen und rumnischen Gebieten, wobei neue Hypothesen aufgestellt werden und eine zum ersten Mal in diesem Buch entwickelte Methode eingesetzt wird. Vorliegende Untersuchung erweitert u.a. einige Themen, die ich in meinen frheren Bchern Die Geschichte der Zigeuner, Die Zigeuner - Geschichte, Charakteristika, soziale Integration und Europische Integration und die RomaProblematik zur Diskussion gestellt habe. Gleichzeitig werden aktuelle Entwicklungen aus der Zigeunerwelt Rumniens und Europas geschildert, die sowohl fr die betreffenden Zigeunergemeinschaften als auch fr die Gesellschaften, in deren Mitte sie leben, hohe Relevanz besitzen.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

259

10. BIBLIOGRAFIE
1. Achim, Viorel, iganii n istoria Romniei, Bucureti, 1998. 2. Achimescu, Nicolae, India. Religie i filosofie, Editura Tehnopress, Iai, 2007. 3. AL-George, Sergiu, Limb i gndire n cultura indian, Edit. Paralela 45, 2005. 4. Ammianus, Marcellinus, Istorie roman, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. 5. Andru, Vasile, nelepciune indian, Edit. Paralela 45, Bucureti, 2005. 6. Andru, Vasile, Yaatra. Jurnal n India, Edit. Allfa, Bucureti, 2002. 7. Angot, Michel, India clasic, seria Mari civilizaii, Edit. All, Bucureti, 2002. 8. Arhivele statului Bucureti, Condica mnstirii Strehaia. 9. Arrianus, Flavius, Expediia lui Alexandru cel Mare n Asia, Editura tiinific, 1966. 10. Avram, Andrei, Cercetri lingvistice la o familie de igani. Fonetic i dialectologie, Editura Academiei R.P.R., 1960. 11. Bailly, M.A., Dictionnaire grec-franais, Edit. Librairie Hachette, Paris, 1928. 12. Bcanu, Mihai, iganii, Bucureti, 1996. 13. Becescu, Enric, Gramatica practic a limbii sanskrite, vol. I, Editura , Bucureti, 2003. 14. Benveniste, mile, Vocabularul instituiilor indoeuropene,trad. Dan Sluanschi, Edit. Paideia, Bucureti, 2005. 15. Blanc, Jean Charles, Mitologia indian, Edit. Meteor Press, Bucureti, 2002. 16. Blasco Ibez, Vicente, Cltoria unui romancier n jurul lumii, vol. III, Edit. Sport-Turism, Bucureti, 1984. 17. Borda, Liviu, Iter in Indiam, Edit. Polirom, Bucureti, 2006. 18. Brunton, Paul, India secret, Edit. Venus, Bucureti, 1991. 19. Burtea, Vasile, Rromii n sincronia i diacronia populaiilor de contact, Editura Lumina Lex, Bucureti, 2002.

260

Lucian Cherata

20. Bury, J.B. i Meiggs, Russell, Istoria Greciei, trad. De Diana Stancu, Edit. All, Bucureti, 2006. 21. Calot, Ion, Graiul rudarilor din Oltenia, rezumatul tezei de doctorat, Craiova, 1974. 22. Calot, Ion, Observaii asupra graiului unei familii de rudari, aprut n Actele celui de-al Doisprezecelea Congres Internaional de Lingvistic i Filologie Romanic, vol. II, Bucureti, 1971, p. 343 - 350. 23. Cantemir, Dimitrie, Descriptio Moldavie, Bucureti, 1976. 24. Cary M. i Scullard, H. H., Istoria Romei pn la domnia lui Constantin, ediia a III-a, Editura All, Bucureti, 2008. 25. Cassius, Dio, Istoria roman, vol. I-III, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 26. Chelariu, V. Gr., Din limbajul mahalalelor, Buletinul Institutului de filologie romn Al. Philippide, IV, 1937. 27. Chelcea, Ion, Paramisa romanes, Bucureti, 1939. 28. Chelcea, Ion, Rudarii de pe Valea Dunrii, Craiova 1962. 29. Cherata, Lucian, Dicionar al limbii rromani, Edit. Orion, Bucureti, 2003. 30. Cherata, Lucian, Istoria iganilor, Edit. Z, Bucureti, 1993. 31. Cherata, Lucian, iganii - istoric, specific, integrare social, Editura Sibila, Craiova, 1999. 32. Ciornescu, Al., Dicionarul etimologic al limbii romne, Edit. Saeculum I.O., Bucureti, 2002. 33. Constantinescu, Barbu, Probe de limba i literatura iganilor din Romnia, Bucureti, 1878. 34. Cozanet, Francoise, Mythes et coutumes des tsiganes, Paris, 1973. 35. Curtius Rufus, Quintus, Viaa i faptele lui Alexandru cel Mare, regele Macedoniei, vol. I-II, Edit. Minerva, Bucureti, 1970. 36. Daniel, Constantin, Civilizaia Asiro-Babilonian, Editura Sport-Turism, Bucureti, 1981. 37. Drgan, Iosif, Constantin, Antonescu marealul Romniei i Rzboaiele de rentregire, Veneia, 1991. 38. Dan, Dimitrie, iganii din Bucovina, Cernui, 1892. 39. Dan, Dimitrie, Mnstirea i comuna Putna, Bucureti, 1905. 40. Dan, Dimitrie, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1923.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

261

41. Decei, Aurel, Istoria Imperiului Otoman, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. 42. Diehl, Charles, Marile probleme ale istoriei bizantine. Figuri bizantine, vol. I-II, Editura pentru literatur, Bucureti, 1969. 43. Diodor din Sicilia, Biblioteca istoric, Edit. Sport-Turism, Bucureti, 1981. 44. Dobrescu, Al. V., Argotul. Argotul pungailor, Oficiul de librrie, Bucureti, 1938. 45. Drmba, Vladimir, Cercetri etimologice, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2001. 46. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I-III, Editura tiiific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. 47. Eliade, Mircea, Yoga. Nemurire i libertate, Edit. Humanitas, Bucureti, 2006. 48. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Edit. Humanitas, Bucureti, 1992. 49. Eliade, Mircea i Culianu, Ioan-Petru, Dicionar al religiilor, Edit. Polirom, Bucureti, 2007. 50. Ernout, A. & Meillet, A., Dictionnaire tymologique de la langue latine, Histoire des mots, Librairie C. Klincksieck, Paris, 1967. 51. Everac, Paul, Reacionarul, Bucureti, 1992. 52. Ferrari, Anna, Dicionar de mitologie greac i roman, Edit. Polirom, Bucureti, 2003. 53. Finley, M. I., Lumea lui Odiseu, trad. Liliana i D. M. Pippidi, Edit. tiinific, Bucureti, 1968. 54. Firdosi, Shah-Nam (Cronica Shahilor), trad. George Dan, Editura Pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969. 55. Fraser, Angus, iganii, Edit. Humanitas, Bucureti, 1999. 56. Fraser, George, Creanga de aur, vol. I-V, Edit. Minerva, Bucureti, 1980. 57. Georgin, Ch., Dictionnaire grec-francais, Librairie A. Hatier, Paris, 1932. 58. Graur, Alexandru, Les mots tsiganes en roumain, Bulletin linguistique II, 1934. 59. Graur, Alexandru, Verbes roumains d'origine tsigane, Romnia, Paris, II, 1926. 60. Graur, Alexandru, Notes sur quelques mots d'argot, Bulletin lingvistique, V, 1937.

262

Lucian Cherata

61. Grigore Delia & Saru, Gheorghe, Istorie i tradiii rrome, Edit. Salvai copiii, Bucureti, 2006. 62. Griselini, Francisc, Istoria Banatului Timian, Bucureti, 1926. 63. Guu, Gh., Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, 1966. 64. Hancock, Ian F., On the Migration and Affiliation of the Dmba: Iranian Words in Rom, Lom and Dom Gypsy, n IRU Occasional Papers, series, 1992. 65. Herodot, Istorii, Edit. Minerva, ediie Liviu Onu, Bucureti, 1984. 66. Hitti, Philip K., Istoria arabilor, Ediia a X-a, Editura All, Bucureti, 2008. 67. Iorga, Nicolae, Anciens documents de droit roumain, Bucureti, 1931. 68. Iorga, Nicolae, Sinteza bizantin, Editura Minerva, Bucureti, 1972. 69. Kernbach, Victor, Miturile esniale, Edit. Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996. 70. Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989. 71. Koglniceanu, Mihail, Dezrobirea iganilor, Bucureti, 1976, vol. II. 72. Koglniceanu, Mihail, Esquisse sur l'histoire, les moeurs et la langue des Cigains, Bucureti, 1976, vol. II. 73. Kulke, Herman i Rothermund, Dietmar, O istorie a Indiei, Edit. Artemis, Bucureti, 2003. 74. Liegeois, Jean-Pierre, Tsiganes et Voyageurs. Donnes socio-culturelles. Donnes socio-politiques, Strasbourg: Conseil de l Europe, 1985. 75. Marti, Mihai, De la Bhrata la Gandhi, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. 76. Merfea, Mihai, iganii-integrare social, Editura Brsa, Braov, 1991. 77. Miklosich, Francisc, Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner, Wien, 1872-1880, vol. I-XII.

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

263

78. Miklosich, Franz, Uber die Mundarten und die Wanderungen der Zigeuner Europas, Wien, in Denkschriften der Kaiserlichen Akademie der Wiesenschaften, 1872 - 1880, VI. 79. Pausanias, Cltorie n Grecia, vol. I-II, Editura tiinific, Bucureti, 1974. 80. Pdech, Paul, Historiens compagnons d Alexandre. Callisthnes - Onsicrite - Nearque - Ptoleme Aristobule, Societ dEdition Les Belles Lettres, Paris, 1984. 81. Pdech, Paul, Trois Historien Mconnus. Thopompe Duris Phylarque, Les Belles Lettres, Paris, 1989. 82. Polybios, Istorii II, Edit. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. 83. Potra, George, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Bucureti, 1939. 84. Potra, George, Contribuiuni la istoricul iganilor din Romnia, Edit. Mihai Dasclu, Bucureti, 2002. 85. Renou, Louis, Grammaire sanskrite, Librairie dAmrique et dOrient, Paris, 1984. 86. Roux, Jean-Paul, Asia Central, Editura Artemis, Bucureti, 2004. 87. Saru, Gheorghe, Rromii, India i limba rromani, Edit. Kriterion, Bucureti, 1998. 88. Saru, Gheorghe, Mic dicionar rom - romn, Bucureti, 1992. 89. Schwicker, I., H., Die Zigeuner in Ungarn und Siebenburgen, Wien, 1883. 90. Simenschy, Theofil, Cultur i filozofie indian n texte i studii, Edit, Biblioteca Orientalis, Bucureti, 1978. 91. Stchoupak, N. i Nitti, L i Renou L., Dictionnaire sanskrit-franais, ediia a II-a, Librairie dAmrique et d Orient, Paris, 1987. 92. Strabon, Geografia, vol. I-III, Editura tiinific, Bucureti, 1974. 93. erboianu - Popp, C., J., Les Tsiganes, Paris, 1930. 94. erban, Constantin, Contribuiuni la istoria meteugarilor din ara Romneasc: iganii rudari n sec. XVII - XVIII, Revista de istorie, XII, nr. 2, 1959.

264

Lucian Cherata

95. Uhlig, Helmut, Drumul mtsii.Cultura universal antic ntre China i Roma, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2008. 96. Volceanov, George, Dicionar de argou al limbii romne, Edit. Niculescu, Bucureti, 2006. 97. Vulcnescu, Romulus, Mitologie romn, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1987. 98. Weigall, Arthur, Alexandru Macedon, Edit. Artemis, Bucureti, 1997. 99. Wolf, Eric R., Europa i populaiile fr istorie, Editura Arc, Bucureti, 2001. 100. Zartarian, Vah, Marile civilizaii, Edit. Lider, Edit. Cartea pentru toi, Bucureti, 2003. 101. *****, Proz istoric greac, culegere ngrijit de D.M. Pippidi, Edit. Univers, Bucureti, 1970. 102. *****, Mahabharata, repovestit n proz de Agop Bezerian, Edit. Saeculum I.O. Vestala, Bucureti, 1994. 103. *****, Ramayana, repovestit n proz de Agop Bezerian, Edit. Saeculum I.O. Vestala, Bucureti, 1994. 104. *****, Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator Dumitru Tudor, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982. 105. *****Universo, La grande enciclopedia per tutti, volume undicessimo (SAH-TAG), Institute Geografico de Agostini, Novara, 1978)

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

265

11. ANEXE GRAFICE (HRI PRIVIND ISTORIA INDIEI)


11.1 Harta Siberiei266 11.2 Imperiul Ahemenid i Imperiul Seleucid..267 11.3 Harta Regatului greco-bactrian.268 11.4 Imperiul Sasanid269 11.5 Regatul Samanid...270 11.6 Imperiul Horezm i Imperiul Kara-Kitai...271 11.7 Harta Asiei Centrale..272 11.8 Imperiul Mongol la 1310...273 11.9 Hanatul Djagatai274 11.10 India ctre anul 1030 (dup primele cuceriri musulmane)...........................275 11.11 Europa la 1417 (cu locurile pe unde au trecut iganii ntre 1407-1427).276 11.12 Lumea indian (cibvilizaia Indusului)....277 11.13 Harta pmntului populat, dup Strabon.278 11.14 Imperiul lui Alexandru Macedon279 Sunt doar 13 harti, nu 14

266

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

267

268

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

269

270

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

271

272

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

273

274

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

275

276

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

277

278

Lucian Cherata

Filosofie, istorie i tradiii indiene n cultura rromilor

279

280

Lucian Cherata