Aravir Acterian n cutarea lui Dumnezeu

Loredana OPRIUC
The author of the Diary in search of God is both character and witness in the beautiful story of the interbelic literature and also in the dramatic story of the communist enjailment. His spiritual family is not made up only by his sister (Jeni Acterian) or his too-early lost brother (Haig Acterian), but also by famous intelectuals like Eugen Ionescu, Emil Cioran, Mircea Eliade, Nicolae Steinhardt etc. Unlike most of his fellows, Aravir Acterian tried to make a work of art out of his life, less out of intense writing. His diaries describe the path of a mystical spirit, with a rich inner life, translated in a special poetic of wonder. As years go by, his confession gets closer to prayer and his search comes to the end of certainty.

Chiar dac n familia Acterian credinciosul ardent era Haig, cel disprut n ceurile rzboiului pe frontul rusesc, fratele mai mic, Aravir, se apropie treptat de nvtura cretin, ajungnd ca n ultima parte a vieii, atunci cnd i-a putut vedea scrierile publicate, s-i intituleze unele dintre aceste opere destinate odinioar sertarului Jurnal n cutarea lui Dumnezeu sau Cum am devenit cretin. Titlurile ne pot ndrepta pe ci greite, pentru c nu avem de-a face cu mrturisirile unui mistic preocupat doar de credin sau cu o poveste senzaional despre convertire, ca n cazul prietenului su de lot, Nicolae Steinhardt: ultimul Acterian se aliaz cretinismului, ortodox ndeobte, prin ceea ce are acesta estetic i etic, mai ales dragostea neleas ca esen i finalitate a existenei. Dac Steinhardt a pornit pe drumul cretinismului de la fascinaia produs de sunetul clopotelor, n cazul confratelui su armean apropierea s-a datorat ntlnirii edificatoare cu membrii Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci, audierii conferinelor pe teme religioase1, printre confereniari numrndu-se i Mircea Vulcnescu, evocat inclusiv n ultima nsemnare a jurnalului drept o fptur minunat, care odinioar spunea despre numele Aravir c este nume de nger (Acterian, 1994: 63), atrgnd maliioase ironii ionesciene i cioraniene.
1

n Cum am devenit cretin rememoreaz perioada respectiv: Nu dup mult vreme ascutnd i citind crile pe care mi le recomandau, dar mai ales participnd la slujbele religioase cu regularitate mi-am schimbat viziunea necretin ntr-o salvatoare credincioie care mi-a fost ntr-un fel salvatoare n multe privine i n muli ani grei prin care mi-a fost dat s trec (p. 7).

339

Debutnd n volum la 85 de ani (n 1992, cu Jurnalul unui pseudofilosof)2, din cauza vremurilor puin prielnice dar i datorit unei discreii aparte, Aravir Acterian i-a risipit n publicistica interbelic o mare parte din energia creatoare, canalizat, n anii comunismului, ctre supravieuire, prin urmare scrierile nu-i exceleaz prin cantitate, dar, ca i n cazul surorii greu de mulumit, paginile sale despre oameni i despre cltoria sa prin via fascineaz prin perspective inedite, prin curajul ideilor i stil fermector3. Autodeclarndu-se lene (titlul jurnalului de tineree era Jurnalul unui lene), pseudofilosof i chiar Nastratin n titlurile menite s-i recupereze simbolic existena, acest Oblomov nevoit s triasc din publicistic i apoi din comer cu cri, i ncepe monologul diaristic cu mrturisirea cinic i demitizant Scriu ca s fac ceva, ediia complet a jurnalului, aprut n 2008, nregistrnd perioadele 1929-1945 i 1958-1990, de la 22 la 83 de ani. Experiena nchisorii, n dou reprize, cum ironic i plcea s spun, nu apare nicieri relatat n jurnal, n schimb este inclus, rezumat i chiar stilizat de o discreie creia-i repugn exhibarea suferinei n Trei amintiri de pucria, consemnate ca trei procese verbale, fr nimic patetic, de parc l-ar fi obligat la tcere copleitoarea dorin a lui Vulcnescu, S nu ne rzbunai! - , pe care o numete nobila team a unui adevrat cretin (Acterian, 1994: 224), un cretin declarat model de umanitate. Mai mult, n Despre unele ptimiri ale pucriailor politici nu folosete deloc persoana nti i inventeaz un alt nume pentru privilegiatul i npstuitul care a trecut prin iadul nchisorii Alexandru Nazarie4. Nici mcar n Amintirile unui supravieuitor, incluse n volumul Cioran, Eliade, Ionesco nu exist relatri ale experienei concentraionare, dei titlul poate crea asemenea ateptri, nici detalii despre pactul legionar, prezentat exagerat de posteritate n cazul attor colegi de generaie (pentru vntorii abuzivi de legionari, consemnez c n tineree era adept al lui Gandhi! va scrie, exasperat de vremurile uneori greit vindicative, Florin Faifer n numrul al noulea al Convorbirilor literare din 2006). Amintirile sale snt legate de copilria unui armean n Constana nceputului de secol, un amestec de magie i via grea i un document de epoc. De altfel, aceeai tcere n privina marilor drame se

2 n vara lui 1988, dup ce pred manuscrisul primului jurnal Magdalenei Popescu, are emoiile ncepttorului i cinismul omului trecut prin via: Ce-o fi, o fi. C de-o fi s se publice o carte sub numele meu, i la vrsta mea de 81 de ani, m-ar rde i curcile (Acterian 1994: 188). Cartea va aprea abia peste patru ani. 3 Din pcate, proiectatul volum Eminescu vzut de contemporanii si, pentru care adunase material timp de trei ani la Biblioteca Academiei i care ar fi trebuit s-i marcheze debutul n volum, n-a mai putut aprea pentru c dosarele au fost confiscate de securiti n urma arestrii i apoi arse, informaiile fiind considerate fr importan (sic!). 4 Om de o mare decen a sentimentelor, prefer s treac sub tcere aceste ncercri ale soartei va spune Florin Faifer ntr-un text de escort din ediia definitiv a jurnalului (Acterian 2008: 20) iar alte lecturi profesioniste i sprijin opinia: O adevrat superstiie a pudorii e de ntlnit la Aravir Acterian, un fel de bun-sim obsedant, am zice, care face pereche (invers) cu mania eliadesc a selfetalrii, cu fascinaia ionescian a abisului propriu sau, n cazul lui Mihail Sebastian, cu superstiia sinceritii totale (Mihilescu 2004: 29).

340

observ i n Jurnalul unei fiine greu de mulumit, membrii familiei Acterian refuznd cu ncpnare lamentaia. Revenirile succesive asupra paginilor de jurnal, returile pe care Aravir le mrturisete, au ca noim i eliminarea, pe ct posibil, a subiectivitii patetice, de aceea abund eseistica i mai puin faptul de via atunci cnd personajul rmne doar el nsui. A pune ntre paranteze propria existen este atitudinea constant a povestitorului, n schimb, se construiete treptat imaginea unui supravieuitor care asist neputincios la trecerea n nefiin a frailor i a prietenilor (printre acetia, Alice Botez, Eliade, Steinhardt, Marieta Sadova) i care constat, la un moment dat, c este cel mai btrn dintre locatari, trind uneori, n ciuda eforturilor raionale, gustul amar al sfritului de via. Plimbrile prin cimitir, fotografiile cu cei disprui, necrologurile declaneaz amintiri i reflecii sceptice: Nu fusesem de mult la Bellu. Cimitirul a devenit un adevrat muzeu. Mai toat generaia mea figureaz acolo, n morminte srace sau somptuoase. Mausolee numeroase, care trebuie s fi costat bani grei. La ce bun? (Acterian, 1994: 12). Prin comparaie cu muli dintre cei disprui, autorul nostru a avut ansa unei viei duse pn la un capt firesc, pentru care i va mrturisi n diverse feluri recunotina: ncepe s-mi fie ruine de atta nemeritat longevitate (Acterian, 1994: 147). Jurnal n cutarea lui Dumnezeu apare n 1994 i cuprinde nsemnri din deceniul al noulea al secolului trecut, din 1981 pn n 1990 (augmentate n varianta final din 2008), atribuind scrierii diaristice o autentic dimensiune religioas. ntr-o nsemnare din 1982 afirm i efectul terapeutic al jurnalului, asemntor unei spovedanii: Scribria asta te linitete, te calmeaz mcar n timpul cnd scrii (Acterian, 1994: 21), opinia confirmndu-i-se la moartea lui Alice Botez, cnd rndurile se multiplic pentru c numai aa reuete s-i atenueze tristeea, iar n 1986 i reconfirm cu umor nastratinesc tipic ideea verificat de suficiente ori: e ca i cum a fi luat o pastil de Diazepam, Rudotel, Distonocalm sau Insidon (Acterian, 1994: 157). Btrneea, cu uitucismele ei nseamn, n viziunea autorului, a doua copilrie, mai puin aureolat, nct deschiderea ctre oameni, naivitatea, prospeimea uimirii fac din vrsta a treia un timp al fericirii i al pregtirii pentru moarte, att de important n concepia cretin: Ce mai pot atepta dup cei 77 de ani? Loc de nmormntare am, bani de nmormntare am pus deoparte, ca s nu m njure nimeni c i-am pus la cheltuial. M rog s am parte de un accident subit sau de un stop cardiac, ca s-mi nchei onorabil i fr mari suferine aventura mea terestr. Voi mai citi pn atunci cte o carte, voi mai mzgli un caiet, mi voi face ct voi mai putea plimbrile mele zilnice, nespus de plcute, n Parcul Herstru (Acterian, 1994: 127). Din albumul unei generaii. Asimilat generaiei criterionitilor (sau triritilor, dup denumirea dat de erban Cioculescu), ultimul dintre Acterieni va publica portrete inedite ale congenerilor i pagini de coresponden care construiesc un document preios al epocii interbelice i chiar postbelice, de pe poziia unui martor i a unui spectator care nu a vibrat la febra recunoaterii manifestat de ceilali, prefernd

341

s-i cultive contemplativ grdina de candid5 i s-i fac din propria via un model de existen senin6. Elev al lui Ion Barbu i prieten al lui Ionescu, Cioran, Eliade, Emil Botta, Petru Comarnescu .a., consemneaz n paginile diaristice ntmplri i conversaii care completeaz cu elemente inedite ori chiar pitoreti figurile unor tineri ce urmau s se consacre superlativ n deceniile care au urmat. Un exemplu de acest fel l constituie amintirea despre Corabia cu ratai, o asociere prieteneasc nfiinat la sugestia lui Emil Botta, din care mai fceau parte, pe lng Aravir, i Pericle Martinescu i ali tovari de ... local. Emil Botta, amorezat ca un smintit de Clody Bertola, dup cum el nsui se confesa teatral ntr-o scrisoare, purtndu-se execrabil cu iubitele de care voia s scape i imprevizibil pn la derut cu ceilali, este un prieten al crui chip l urmrete pe autor n multe momente de linite sau de cumpn. Tot din familia sa spiritual face parte i Vulcnescu, apreciat aproape encomiastic de fiecare dat i pe care l zugrvete inclusiv cu metehnele care-l umanizau, sporindu-i farmecul, precum plcerea de a mnca pn la zece prjituri. Despre teatrul lui Ionesco, al crui prieten foarte apropiat fusese n tineree, va nota n 1983, ntr-un limbaj degajat de solemnitatea i ncremenirea criticii, c reprezint n transfigurri diverse trnta cu moartea, cu ideea morii, cu faptul morii (Acterian, 1994: 72), imaginea marelui dramaturg completndu-se cu detalii revelatoare. Este prezent n aceste nsemnri i Eliade, setos de relativiti dup cltoria n India n cutarea absolutului, despre ale crui scrieri tiinifice i va exprima nedumerirea cu umor involuntar (O bolmojeal ntreag, problema camuflrii sacrului n profan), dar n rndurile de dup moartea acestuia nu va ezita s-l numeasc un filotim i un culturalgiu fanatic. Nici Devenirii ntru fiin a lui Noica nu i acord evlavia la care ne-am atepta, dei o parcurge cu mult contiinciozitate pn la capt, dar cu chiu cu vai i declarndu-i inapetena pentru o asemenea filosofie. Mai mult, despre Tratatul de ontologie va spune c e greu de citit, fastidios, dac nu i plicticos (Acterian, 1994: 90-91) iar definiiile fiinei i se par o hor zbicit de cuvinte sau o adevrat saraband de subtiliti, dei nu neag bijuteriile verbale; n schimb, i apreciaz superlativ Meditaiile despre via n anii trzii, parcurse dintr-o revist i l numete entuziast pe autor excepional scriitor i incomparabil eseist. l capteaz, apoi, paginile de memorii ale lui Lovinescu, acolo unde criticul senin i nedezminit n ochii contemporanilor i dezvluie spaimele i neputinele, jurnalul lui Mateiu Caragiale, ncnttor prin excentricitate sau corespondena lui Zarifopol. l enerveaz psitacismul, preferndu-l ca model pe Rilke din Scrisori ctre un tnr poet, n viziunea cruia a scrie nseamn a nu putea exista altfel, l descumpnesc excesele terminologice i

Bedros Horasangian remarca, pe bun dreptate, c nu avea obsesia autorlcului (Acterian 2008: 14), Dan C. Mihilescu l deosebete de cei din generaia sa prin dou trsturi definitorii: autoironia i msura (Mihilescu, 2004: 30). 6 Din prefaa lui Mihai ora la volumul Cioran, Eliade, Ionesco, intitulat Un model, merit reamintit finalul: Aravir Acterian i-a ctigat acea nfiare unic n care, din cnd n cnd, omenia se ntruchipeaz pentru a oferi lumii un model (Acterian, 2003: 6).

342

autorefereniale, mai ales din literatura postbelic7 i nu-l intereseaz cultura dect dac e motivat ontic8. Pe Petre uea l numete ntr-o nsemnare din 1982 un geniu verbal, totodat tob de carte, pe Dinu Pillat, evocat afectuos i n volumul Privilegiai i npstuii, l surprinde elocvent n formula un om de o noblee sufleteasc aa cum rar mi-a fost dat s cunosc, pe Voiculescu i-l amintete vnzndui crile ca s aib din ce tri sau n condiiile ntemnirii la Jilava. Impresioneaz prietenia de aptezeci de ani cu Barbu Brezianu, alturi de care a fcut parte din gaca culturalgiilor din liceu, printre acetia numrndu-se i Noica; la masa umbrelor l aaz i pe Radu Sighireanu, cel care a trit cu actria Clody Bertola o veritabil epopee de dragoste tristanesc i care, dei talentat i priceput n arta scrisului, prefera s-i ard creaiile, un tririst teribil consumat de excese i scepticism. Nu lipsesc anecdotele de coterie, nici la destui ani de cnd deceniile interbelice se risipiser n uitare: De-ale lui Lemnaru: pe erban Cioculescu l definete drept criticabil i critic abil; de C. Noica spune: Domnul Noica nu e ca noi, el e Noica. Stnd de vorb la Corso cu Mircea Eliade sau asistnd la o discuie despre ideile lui M. Eliade, O. Lemnaru a fcut observaia: M. E. ne-a hindus n eroare (Acterian, 1994: 69). Jurnalul este, astfel, deopotriv, un jurnal de lecturi i de atitudine cultural, n care biografia proprie ocup spaiul cel mai redus cu putin. Desigur, amintirile nu-l ndeprteaz pn la capt de prezentul senectuii i condiia de martor al destinelor celorlali devine uneori greu de suportat: Dispariia, mai n fiece sptmn, a cte unui contemporan, m ntoarce pe dos, m scoate din ni, prin urmare, gsete soluii pentru a se feri de ntlnirile prea dese cu realitile funerare: n ultima vreme am chiulit de la toate nmormntrile i parastasele la care snt chemat i la care ar trebui s particip (Acterian, 1994: 80-81). Crile ajung s nlocuiasc oamenii abseni, de la cei doi frai pn la prietenii de curs lung ca Alice Botez iar umorul armenesc l salveaz de ieremiade. Dan C. Mihilescu aprecia c avem n jurnalele lui Aravir Acterian material de lux pentru un eventual roman al Generaiei 27, cu tot ce o definete existenial: trirea cvasimistic, vitalismul autorisipitor sau mplinirea prin eec. n schimb, trebuie amendat afirmaia reducionist cum c Singura lui oper este memoria, pentru c paginile sale constituie i o subtil apologetic, deloc de neglijat, dei poate nu intenionat ca atare. Lungul drum al Damascului. Din Cum am devenit cretin aflm c rtcirile pe lng drumul Damascului ncepuser din tineree, cnd Aravir Acterian s-a curarisit de ateism, dup memorabila-i formulare, prin frecventarea Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci (cunoscndu-i i ascultndu-i pe Mircea Vulcnescu, Sandu Tudor,
7 ceea ce ncnt aici este lipsa total a pedanteriei firoscoase, grandilocvente i narcisiace, absena oricrei stridene snob-doctorale i sentenioase (Mihilescu, 2004: 36). 8 Ce speran neroad i mpinge pe oameni s in attea conferine internaionale unde se vorbete berechet i nu se rezolv nimic? Criza nu se soluioneaz prin conferine, e evident, dar oamenii nu nceteaz a se afla n treab. Cu banii cheltuii pe aceste conferine ar putea hrni muli nemncai (Acterian, 2008: 81). i totui, datorit audierii unor conferine va ajunge la credin, prin cazn ascerist spre mntuire, dup cum i intituleaz un capitol din Cum am devenit cretin.

343

Paul Sterian, Nichifor Crainic, Nae Ionescu, Gala Galaction .a.) i pe fondul unei predispoziii nedescoperite: eram ntr-un fel deja cretin, un fel de cretin libercugettor. Avem de-a face cu un cretin fcut, nu nscut, care alege din doctrina cristic ceea ce convine spiritului su greu de ncorsetat n reguli sau dogme: n primul rnd, dragostea de semeni (i, ntr-adevr, nu rzbate nici o umoare din sutele de pagini de jurnal, dovedind o rar disponibilitate i deschidere uman)9, apoi smerenia, rugciunea i rbdarea10. Rnduri memorabile se refer la necesitatea suferinei i a singurtii, probate de atitudinea demn avut de-a lungul ntregii existene n ciuda experienelor dificile prin care a fost nevoit s treac. n privina vieii de apoi i a mnturirii aproape c e sceptic pentru diarist mpria lui Dumnezeu se afl pe pmnt, printre semeni, nct se dovedete i un veritabil moralist, din familia lui Oscar Steinhardt, aa cum i-a fost efigiat chipul n jurnalul fiului. Plcerea speculaiei i a silogismului jucu, elibernd religia de gravitate intolerant, se poate vedea din fragmente precum urmtorul: Ce nu neleg - i n-am neles nici n alte di e cnd se spune, vorbindu-se despre dragoste, c omul trebuie s-i urasc trupul. Cred ca s fiu n litera i miezul nvturii evanghelice c aa cum nu trebuie s urti dumanul, nici trupul, presupus duman, nu trebuie urt, ci tratat cu buntate (Acterian, 1994: 26). Refuznd ideile primite de-a gata (inclusiv cele despre credin), chiar dac citete cu patim destule mrturii, caut ntotdeauna rspunsuri proprii: Unii nelepi ne nva: V doresc s nu mai dorii nimic. Oare nelepii acetia nu doresc nimic? Doresc i ei s nu doreasc (Acterian, 1994: 128). Astfel c, nu de puine ori, discursul su religios surprinde fericit prin accente personale, chair de revolt. Pot fi identificate dou tipuri de religiozitate n acest jurnal de senectute (n care, de la primele pagini, mrturisete rsturnat heideggerian despre credina cretin, care m locuiete), prefigurate i n paginile altor vrste: n primul rnd mpcarea, ce ia uneori i nuanele mai ntunecate ale resemnrii (opus speranei, cum se observ i din corespondena cu Emil Cioran), i care elimin treptat pseudofilosofia din tineree, marcat de viduri. Al doilea tip de religiozitate este mirarea, variant profan a extaziei, creia Aravir i dedic un ntreg volum Despre mirare nsoit de o antologie de citate pe aceast tem, de la filosofi i scriitori la vorbe de duh din inventarul lexical popular11. Se ntlnete n aceast poetic a mirrii cu prietenul su din tineree, Eugen Ionescu, unul dintre cele mai citate i mai comentate fragmente fiind c esena credinei nu e dect stupoarea admirativ. Despre autorul Cntreei chele va scrie c i exorcizeaz n literatur anxietile, angoasele, frica de moarte cel terorizau i l-au terorizat i la vrsta senectuii, negsind leac ororilor lumii, privind
Lui Eugen Ionescu propovduind apocaliptic c Nu trebuie s te agi de nimic, i va replica prietenete Ba da. De iubire (Acterian, 1994: 116). 10 n prefaa la ultima ediie a jurnalului, Bedros Horasangian prezint foarte sugestiv religiozitatea prietenului su: a fost i a rmas ataat unui puternic Dumnezeu de uz personal, fr spectaculoase gesturi exterioare (Acterian, 2008: 12). 11 Florin Faifer considera aceast atitudine definitorie pentru spiritul mai vrstnicului su prieten: Nimic mai la locul lui, n monoloagele filosoficeti din filele de jurnal ale lui Aravir Acterian, dect semnul mirrii (Acterian, 2008: 18).
9

344

ns tot zbuciumul omenesc cu ochi de mirare. Efectul acestei atitudini este un anumit tip de nelepciune i armonizare cu datele existenei: Rod al unei experiene limit, mirarea e i izvor al cunoaterii din care sorb copiii spre a se descurca n lume, punnd ntruna ntrebri i ateptnd rspunsuri pe care uneori nu le obin (Cioran, Eliade, Ionesco: 88). Va considera c simul minunii trebuie adugat simurilor consacrate, comentnd nrudirea etimologic a lui mirare cu miracol i subscriind la aseriunea lui Rudolf Otto, conform creia miracolul e copilul preferat al credinei (sau, pe aceeai coordonat, c misticismul este, n esena sa i nainte de orice, o teologie a lui mirum, a lui cu totul altceva). Mirarea nu are conotaii tragice, meninnd fiina uman ntr-o stare de echilibru ntre profan i sacru, ntre vzut i nevzut, fcnd-o s-i contientizeze nimicnicia n comparaie cu marea lucrare divin: De la o vreme din ce n ce mai insistent am o senzaie accentuat a irealitii lucrurilor, oamenilor, a vieii mele n mijlocul lucrurilor i oamenilor. ntocmai ca pe vremea tinereii mele. Merg pe strad i m mir ntruna de ceea ce vd, de faptul c exist, c mai exist, c tot ce-mi apare n faa ochilor e totodat realitate i irealitate. Exact ce-mi scriau i E.C. i E. I. (Acterian, 1994: 13). Prima propoziie din 22 decembrie 1989, sub nvala rsturnrilor istorice, este consemnat n acelai spirit: Astzi m-am trezit fa-n fa cu un miracol. Nu-mi vine s cred. Monstruosul nostru dictator i-a luat tlpia (Acterian, 1994: 216). Un atribut indispensabil al omului religios, modestia, variant social a smereniei, se regsete n destule contexte ca o condiie a pcii cu lumea sau ca expresie a depirii egoismului exacerbat i duntor12. Ascuns cu mult discreie i decen n spatele frazelor despre ceilali i despre lume, cu autoironie se declar, la un moment dat, specialist n lapalisade: Dar ce ndrug eu aici se tie de la Adam-babadam. nfiortoare banaliti! M aflu i eu n treab, c prea snt hodorog ca s m ocup de treburi serioase (Acterian, 1994: 17) sau un cititor de rnd, dei are lecturi diverse i bine asimilate ori chiar opinii critice ntemeiate, de pild, despre Modalitatea estetic a teatrului a lui Camil Petrescu va nota categoric: E un fel de imbroglio teatralistic (critic teatral destul de confuz) i teorie de teatru cu multe locuri comune, ca s nu zic banaliti n materie (Acterian, 1994: 121). Despre ceea ce scrie, n comparaie cu alii pe care i admir, emite opinii minimalizatoare, considerndu-se un diletant care comite ginauri. Altundeva gloseaz despre oamenii mari ai umanitii i miriadele de anonimi, considernd c, de pild, cei ce au trudit la furirea piramidelor fr s le fie pomenit numele n vreun fel n istoria umanitii snt la fel de merituoi sau chiar mai mult fa de cei care au muncit i au ars n vanitate, ambiie i orgoliu spre a-i eterniza numele (Acterian, 1994: 21). Desvrirea i se pare un mit cultural la care nu subscrie, intuind zdrnicia din spatele oricrei ntreprinderi umane i creznd, ca un veritabil cretin, c nu se poate atinge dect n viaa venic. Pe linia bine cunoscutei Cred, Doamne, ajut necredinei mele!, se ivesc uneori autorechizitorii dramatice, mai ales cnd ncercrile snt grele: Unde i-e credina,
Numindu-l un om iubit de Dumnezeu, Dan C. Mihilescu subliniaz aceast aproape permanent ieire din sine a autorului nostru: Aravir Acterian las impresia c a trit ntotdeauna prin i pentru ceilali (Mihilescu, 2004: 34).
12

345

amice, n asemenea momente? Unde e credina care s combat atari stri i s le nimiceasc? Unde e credina cu care te mpunezi i care ar trebui s fie un punct de sprijin absolut? (Acterian, 1994: 72). Teama de a nu fi la nlimea comandamentelor cretine i face i ea simit prezena, diaristul ntrebndu-se, nu o singur dat, dac nu cumva mimeaz credina. Atunci cnd moartea unor apropiai ori gndul propriei stingeri l ispitesc cu angoase, i reproeaz c nu a atins nelepciunea cretin pn la capt, dar momentele de pace nu ntrzie s apar i s confirme c se afl pe drumul drept: E cazul s spun c datorit credinei cretine moartea nu m mai ngrozete. Nu putea lipsi, aadar, crezul personal, menit s completeze rugciunea inimii, repetat n paginile jurnalului: Optez pentru credina n care adesea m clatin [...] i mai ales pentru dragoste fr limit, anulnd n mine ura cu desvrire [...]. Optez pentru Christos, care n ochii mei a fost dragoste (Acterian, 1994: 143). Pe Cioran, certatul cu Dumnezeu, l consider un credincios incontient de credina lui, iar cu ideea la mod n epoca modern despre desacralizarea lumii polemizeaz sublim: Si fie fric de desacralizarea lumii cum le este fric la nenumrai credincioi, iubitori de lucruri sacre nseamn s nu crezi n existena esenial a sacrului (Acterian, 1994: 87). Prin urmare, cretinismul i cultura snt dou lecii eseniale despre moarte pe care Aravir Acterian le-a asimilat ntr-un mod fericit, nct nu surprinde o afirmaie din 1987 care-i dovedete pregtirea spiritual i senintatea aproape desvrit n faa marii treceri : Pe zi ce trece devin mai puin legat de lucrurile dimprejur, mai liber, mai detaat. Snt gata de a pleca n marea cltorie (Acterian, 1994: 167).
Bibliografie Acterian, Aravir, 2008, Jurnal, Editura Humanitas, Bucureti Acterian, Aravir, 2003, Cioran, Eliade, Ionesco, Editura Eikon, Cluj-Napoca Acterian, Aravir, 1996, Despre mirare, Editura Ararat, Bucureti Acterian, Aravir, 1996, Portrete i trei amintiri de pucria, Editura Ararat, Bucureti Acterian, Aravir, 1994, Cum am devenit cretin, Editura Harisma, Bucureti Acterian, Aravir, 1994, Jurnal n cutarea lui Dumnezeu, Institutul European, Iai Acterian, Aravir, 1992, Privilegiai i npstuii, Institutul European, Iai Faifer, Florin, 2006, Aravir Acterian o cuceritoare modestie, n Convorbiri literare, septembrie, nr. 9; 2006, Un tnr ... octogenar, n Convorbiri literare, noiembrie, nr. 11; 2007, Aravir ultimul anotimp, n Convorbiri literare, august, nr. 8 Mihilescu, Dan C., 2004, Continuare la Cartea ratrilor i mblnzirea memoriei n Literatura romn n postceauism, vol. I, Editura Polirom , Iai, p. 27-40

346