UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE FILOSOFIE

SORIN LORY BULIGA

SPIRIT I MATERIE N VIZIUNEA UNUI ARTIST FILOSOF: CONSTANTIN BRNCUI

Rezumatul tezei de doctorat

Coordon !or "!##n$#%#& Pro%' (n#)' dr' V *#+, Mor r

BUCURETI -../

Aceast tez de doctorat are ca scop principal explicarea concepiilor filosofice ale lui Constantin Brncui privind existena spiritului i a raportului pe care acesta l stabilete cu materia. n vederea realizrii unui astfel de deziderat a trebuit ns clarificat mai nti viziunea !eneral" filosofic i reli!ioas a artistului despre via" lume i art i decelai factorii care au coroborat i au dus la conturarea ei# filosofia naturalitii strmoeti $de factur panteist animist%" credina cretin ortodox" metafizica oriental $n special cea din spaiul indo&tibetan%" conceptele i ideile filosofice $uneori mistice% ce stteau la baza unor curente ale artei moderne $mai ales expresionismul" abstracionismul i dadaismul% sau ale unor mode culturale ale epocii $primitivismul%. Asumarea tradiiei populare a satului romnesc natal ' un cretinism rnesc $cosmic% de la care se revendic filosofia i reli!iozitatea lui Brncui ' a fost urmrit nu numai n textele i aforismele lui" ci i n comportamentul sau tradiional" n felul rnesc n care i&a mobilat atelierul" i mai ales n arta sa. (dat desluit aceast viziune pot deveni inteli!ibile i concepiile ar)aice ale lui Brncui" privind existena unui cosmos ma!ic" n care orice lucru are suflet $spirit%" iar spiritul i materia formeaz un tot unitar. *entru a se nele!e mai bine factura spiritual a artei brncuiene am supus interpretrii n c)eie mitic i filosofic trei lucrri ale artistului" toate avnd ca numitor comun reprezentarea spiritului $uman i divin deopotriv" potrivit concepiilor sale%# Pasrea n spaiu este sufletul uman eliberat" n ascensiunea lui spre cer i divin" Coloana fr sfrit este o teofanie uranic $+ivinitatea ca Axis Mundi%" iar Regele regilor $Spiritul lui Buddha% su!ereaz corespondena ntre microcosmosul uman i macrocosmos" ca i cile de eliberare ale sufletului pn la fuziunea lui cu Absolutul. ,oate aceste lucrri pleac de la forme plastice din arta popular romneasc" dar n semantica lor sunt inte!rate i sensuri metafizice indiene i universale. *e scurt" cele mai importante rezultate ale acestei lucrri de analiz i sintez n acelai timp sunt urmtoarele# 01 Br2n&("# "#3 *(4 ! !r d#$# 5o5(+ r6 * !(+(# ro42n,*& 7n & r, *, n6*&(*,8 +, &6r,# #n%+(,n$, *, r,96*,*& 5, 4 # 4(+!, 5+ n(r#: 7n %#+o*o%# n !(r +#!6$## :r,),+ !6 d, !,;!,+, "# %or#*4,+, * +,18 7n r,+#9#o<#! !, * &o45+,;6 : *,46n6!o r, &r,"!#n#*4(+(# &o*4#&18 7n &o45or! 4,n!(+ *6( &o!#d# n8 7n 4od(+ 7n & r, "#3 4o=#+ ! !,+#,r(+ d#n I45 **, Ron*#n "# 4 # +,* 7n o5,r * '

0 1 D#n !,;!,+, "# %or#*4,+, =r2n&("#,n, *, d,*5r#nd, o *(4 r, 7n$,+,5&#(n## 5o5(+ r, ro42n,"!#8 5, & r, ,+ o n(4,"!, %#+o*o%# n !(r +#!6$##8 care conine i normele de conduit moral strmoeasc. Brncui a explicat i modul n care se aplic naturalitatea n via i art" ca i beneficiile care se obin din acest lucru. n iubire naturalitatea este tendina pasionat de a atin!e absolutul" iar n prietenie emulaia inteli!enelor similare. C)iar mult rvnita mpcare de sine se obine atunci cnd respeci prescripiile naturalitii i nele!i c eti un inel n lanul strmoilor ti. n art naturalitatea este !ndire ale!oric" simbol" sacralitate sau cutarea esenelor ascunse n material $de ctre un sculptor !nditor" i nu un simplu foto!raf%. Arta trebuie s intre n comuniune cu natura i s&i exprime principiile" iar materia s i continue viaa sa natural i dup intervenia artistului. Altfel spus" trebuie pstrat sensul cu care materia este menit de la natur i rolul plastic pe care aceasta l ndeplinete. +e aceea sculptura rmne o expresie a aciunii naturii. -deea de via proprie a materialelor de lucru $lemn" piatr" marmur" metale% este le!at ns i de credina ferm a lui Brncui c acestea conin spirit $suflet% pe care un sculptor priceput trebuie s tie s l aduc la suprafa. Astfel" o sculptur brncuian nu este copia unei ima!ini din natur" ci forma vizibil a esenei cosmice $spiritul% aflat n interiorul materiei respective. n vederea realizrii unei astfel de lucrri" Brncui pornea ntotdeauna de la natur i de la o idee. *entru Brncui minunile vieii i naturii nsemnau i manifestarea spiritelor care se afl n lucruri. +e aceea arta lui se nscrie ntr&o tradiie artistic cu ori!ine ar)aic" a crei funcie principal era aceea de a exprima miturile i prezena sacrului. Aceast ntoarcere la ori!ini l&a fcut aadar s re!seasc esena sacr a lucrurilor" care permite omului s se apropie de absolut. *e de alt parte" obstacularea naturalitii duce la sterilitate pe toate planurile" iar rapacitatea i concurena bur!)ez au distrus re!ulile ancestrale ale acesteia. +e aceea sin!ura soluie este ntoarcerea la natur i la minunile ei" care dau bucuria de a tri celor care tiu s le priveasc. .ilosofia naturalitii strmoeti se re!sete n zestrea de proverbe a satului romnesc" care la Brncui a sporit prin lecturi aprofundate pn la btrnee. n acest fel se explic i comportamentul etic i atitudinea rneasc a lui Brncui" n mi/locul *arisului. 0rnia lui Brncui trebuie ns neleas ca o stare de spirit a unui om care i&a pstrat apartenena la valorile estetice i etice ale satului natal"

care au devenit ulterior surse de inspiraie n arta sa. 1a const ntr&o mare puritate sufleteasc ce i&a permis o comuniune cu natura i nele!erea materialelor cu care lucra. Aportul cel mai important i ori!inal al lui Brncui n sculptura modern poate fi" n ultim instan" exprimarea viziunii populare romneti a lumii" care era un element constitutiv al filosofiei artistului. Brncui nu a rmas ns un ran ar)aic" nelept" )tru i ndrzne. 1l devenise i un intelectual sofisticat" un filosof subtil aflat n cutarea adevrului absolut" foarte implicat n avan!arda parizian. Avea o capacitate rar de a mbina dou atitudini aparent opuse# una dionisiac a unui ran ndr!ostit de natur" condus de instinct" cu for mistic" i alta apolinic ce punea accentul pe perfeciunea formei" sobrietate clasic i stpnire a emoiilor $1. Bala%. Aceast dubl personalitate a lui Brncui se exprima i prin dualismul artei sale. *rin mpcarea a dou tendine anta!onice $ar)aic2modern% el a reuit s creeze un stil nou. 3&au putea spune c n spatele unei aparene de ran se ascundea un intelectual nsetat de absolut" care nainte de toate iubea perfeciunea. 4itul de ran&sculptor a fost creat i datorit atitudinii de meteu!ar a lui Brncui" care punea accent pe munca fizic n procesul de creaie" avea un respect particular fa de materiale" evita teoretizrile i i lipsea interesul pentru deosebiri ierar)ice ntre art i meteu! sau estetic i utilitar $1. Bala%. 4eteu!ul su se vedea mai ales n cadrul procedeului numit tietura direct. *rocesul creaiei ncepea pentru el" ca i pentru artistul popular sau omul primitiv" odat cu nceperea cutrii materialului n natur. n mod paradoxal" creatorul sculpturii moderne avea o viziune a lumii situat la ori!inea civilizaiei occidentale. Aceast viziune de spiritualitate ar)aic i popular era strns le!at de filosofia naturalitii strmoeti. pe care Brncui o motenise de la tradiiile 5obiei. .ilosofia lui Brncui" aa cum a fost denumit !eneric de exe!ei" este reprezentat n mare msur de filosofia naturalitii strmoeti" care" la rndul su provine din panteismul animist al 6omniei rurale" ce este de fapt o credin ancestral a ranilor romni. 1i aveau $i pe alocuri au mai departe% tendina de a fi reli!ioi pn la misticism" demonstrnd smerenie n faa lucrurilor din natur $care au toate suflet%" dorin de a renuna la propria individualitate pentru a se contopi cu natura i credina n ec)ilibrul cosmic omniprezent i atotputernic. Convin!erea lui Brncui c lucrurile naturale au o esen cosmic" pe care artistul adevrat trebuie s o prezinte la nivel vizual n opera sa $care

astfel dobndete o calitate transcendent% i n !eneral respectul su pentru materialele care trebuie s&i continue viaa natural i dup ce au fost lucrate de artist" corespund de fapt cu acest panteism animist $n care +umnezeu se identific cu realitatea n inte!ritatea sa" toate lucrurile i fenomenele naturale fiind astfel nsufleite de o esen spiritual de ori!ine divin" i prin urmare au du)%. n acest fel se poate explica i consonana filosofiei brncuiene cu cele din -ndia" unde artistul mrturisea c a !sit nelepciunea lui milenar pstrat sub ploile (ccidentului" nsoit de vitalitate" pace i bucurie. n opera lui Constantin Brncui se relev mai multe trsturi i dominante mitice" care provin din mitolo!ia romn. 1ste vorba n primul rnd de mitologia satului gorjean i mai exact a zonei 5obia&7or/" de unde provenea Brncui. Acest substrat mitolo!ic va deveni rezervorul de inspiraie permanent al sculptorului. *este mitologia o!iei $din copilrie i adolescen% se suprapune mitologia experienelor artisti"e din perioada instruciei sale la Craiova $8coala de 4eserii% i Bucureti $8coala 9aional de Arte .rumoase% i *aris. :a *aris el i perfecteaz o mitologie personal nsufleit de o esteti" a !asmului i o esteti" a mitului. n faza ma/or a creaiei sale $;<=>% el va reveni mereu la temele mitice ale mitologiei satului gorjean $6. ?ulcnescu%. 0=1 Co45or! 4,n!(+ +(# Br2n&("# 7n )# $ &o!#d# n6 (r4 "# ,+ 7n ,*,n$6 nor4,+, * !(+(# ro42n,*&8 +, &6r(# ) +or# d,*5r, =#n, "# r6( *, %+ ( 7n %#+o*o%# n !(r +#!6$## "# 7n do&!r#n *!r6=(n#+or' 1l inea cont de morala cotidian popular $de !ura satului%" pstrnd simul comunitar al satului patriar)al i principiile de convieuire cristalizate de&a lun!ul mileniilor. 1ra cunoscut prin buntate" omenie $calitatea cea mai de pre pentru Brncui%" bun vecintate" ospitalitate $)omeric la tineree% i cumptare. @n aspect care l asemna ranilor romni" i care l&a fcut bine cunoscut" era oralitatea esopic prin care acesta inea s i transmit nelepciunea i filosofia sa asupra vieii i lumii. 1ra un mare admirator al muzicii populare romneti" pe care o cnta uneori el nsui" acompaniindu&se la vioar. Brncui se mbrca adesea ca un ran romn" artnd ca un cioban din Carpai. Brncui un oltean c)ivernisit" tipic pentru clasa de mi/loc" care inea la *aris *ravila Craiovei $vzut ca un cod etico&estetic al stilului de via mic&vala)%. *rototipul omului brncuian era c)iar ,udor ?ladimirescu. 9outatea pe care o aducea Brncui la *aris era o personalitate de artist excepional" !refat pe prototipul interior al )aiducului i al celui care n

subdialect oltenesc se numete neica $*. *andrea%. Artistul spunea despre el c este oltean i european" cu o viziune planetar. +ualismul personalitii lui Brncui apare ns i n re!istrul )istrionic al comportamentului su" atunci cnd i primea oaspeii n atelier" ascunzndu&se n spatele ima!inii pe care n spirit ludic i&a construit&o pentru public. :atura sa teatral se mbina ns armonios cu personalitatea sa care inspira consideraie $+. :emnA%. 0&1 Mo=#+#,r(+ d#n !,+#,r(+ +(# Br2n&("# ,r d, *,4,n, $6r6n,*& :7n *!#+ o+!,n,*&1 "# ,r ,;,&(! ! d, 42n +(# 7n!r3o 4 n#,r6 d, 4 ;#46 *#45+#! !,' 1l i amintea de ori!inea sa" dar" n acelai timp" alctuia un cadru pur" prielnic lucrului i vieii n atelierul&locuin" deoarece nefiind mobilier cu piese de mprumut" nu era nsoit nici de lumea lor de spirite periculoase. Acest mobilier simplu" ce ddea un aspect rustic atelierului vruit $cu sob&plit ca n casele din (ltenia%" denot lipsa de preocupare a lui Brncui pentru comoditile vieii moderne i n !eneral fa de lucrurile care complic viaa. Avea de&a dreptul aversiune fa de civilizaia care stric totul" dup cum spunea uneori" !ndindu&se n primul rnd la influenarea ne!ativ de ctre civilizaia citadin modern a vieii patriar)ale rurale $mai ales din satul natal%" marcat de normele unei nelepciuni milenare. Atelierul nu era ns numai o locuin rneasc i olteneasc" ci era c)iar lumea proprie lui Brncui" pe care i&o crease sin!ur" ce reflecta concepiile sale filosofice" le!ate de naturalitate i simplitate. +e asemenea" atelierul cu operele sale ce se nlau pe vertical" dnd impresia unei pduri albe i linitite" poate s dea o informaie despre structura mental a lui Brncui" care se formase n raport cu peisa/ul natal" dominat de ve!etaie. Aa se poate explica de ce numea marile sale lucrri arborii si" iar atelierul !rdina sa. 0d1 Br2n&("# %o*! #n%+(,n$ ! d, !r d#$##+, 5o5(+ r, ro42n,"!# "# 7n r! * ' Acest fapt s&a produs ns dup ce a a/uns n .rana. *ractic Brncui a nvat s fie tradiional doar dup sosirea sa la *aris" sub influena curentelor artei moderne" ale cror principii le descopera aici. -ar dac sursele multor opere ale sale de referin sunt din folclorul romnesc" concepia sculptural i viziunea aparin artistului. C)iar dac unele din te)nicile sale de lucru au fost influenate i de arta modern" sursele lui Brncui i aveau sor!intea n arta popular i n natur. Brncui" dup o lun! evoluie intelectual i mari transformri" a redevenit ran cnd a ncercat o recuperare prin arta sa a sensurilor unor simboluri primordiale" care le&a preluat din folclorul romnesc $dar nu numai%. +e exemplu se tie c modelele pentru operele tripticului su de la

,r!u&Biu au fost alese din arta popular !or/eneasc" mai precis din decorurile de pe elementele ar)itecturale tradiionale $-. Alexandrescu%. *ractic primitivul pentru Brncui se identifica n mare msur cu complexul de tradiii" le!ende" obiceiuri i ornamente din folclorul romnesc. 3culpturile sale n lemn prezint simurilor fore spirituale" asemenea produciilor artistice primitive. Aceste influene plastice din arta popular romneasc se re!sesc att sub aspectul formal" ct i ca metod" cum ar fi de exemplu metoda simplificrii i stilizrii tipice sculpturii rneti n lemn sau a cioplirii directe" practicat de artizanii creatori de stlpi de cerdac. 3enintatea i puritatea absolut care se de!a/ din operele lui Brncui" ca i esenialitatea formelor decur! din acest proces de abstractizare conform vec)ii arte populare romneti. *oate de aceea se constat la lucrrile sale o simplitate a ori!inilor preistorice" de natur cosmo!onic" anterioare oricror civilizaii. 4ai muli cercettori au observat asemnarea ntre motivul Coloanei #nfinite cu cel de la stlpii romneti" funerari" de cerdac sau de poart. Arcadele de lemn realizate de Brncui sunt asemntoare cu arcadele din satele romneti. Poarta Srutului seamn i ea cu o poart rneasc. Cimurile decorative" despicturile i scobiturile din Mi"ua franu$oai" i Cariatida sunt omniprezente n arta popular romneasc. Cupele i %asul au /ucat rolul dublu de obiecte !ospodreti i lucrri artistice. 3oclurile brncuiene poart i ele influena sculpturii populare romneti. +ispunerea unor forme !eometrice re!ulate de&a lun!ul unui ax vertical $mai ales n cazul stlpilor populari% este foarte caracteristic unor sculpturi brncuiene aa cum se ntmpla la Regele regilor& Adam i '(a i imera $1. Bala%. Aceste asamblri brncuiene sunt percepute ca ntre!uri formale i expresive. Altfel" obiecte populare romneti obinuite sunt rupte de funcia lor" mutate ntr&un mediu cultural" diferit $occidental% i mascate prin manevre artistice. 3culptura&obiect a lui Brncui ilustreaz contopirea tradiiilor populare i a nnoirilor avan!ardiste" n sensul c esena lucrrilor brncuiene provine din folclorul romnesc" iar conceptul te)nic este modern $i parizian%. n acest fel se mpac i atitudinea dionisiac a ranului cu cea apolinic a !nditorului" sau altfel spus se armonizeaz personalitatea unui ran din Carpai $cum a fost numit uneori Brncui% cu cea a unui artist modern din 4ontparnasse $1. Bala%. 0,1 M,! %#<#& or#,n! +68 "# 7n *5,$6 &, d#n *5 $#(+ #ndo3!#=,! n8 ,;,r&#! ! o n(4#!6 #n%+(,n$6 *(5r %#+o*o%#,# "# o5,r,# +(# Con*! n!#n Br2n&("#' 3unt mai multe ar!umente care probeaz realitatea acestui fapt.

n primul rnd c)iar Brncui a indicat n mai multe rnduri lucrrile lui 4ilarepa" *apus i :aotse ca fiind lucrri de cpti" i obinuia s citeze aforisme ale acestor persona/e sau s vorbeasc despre nelepciunea lui Budd)a. Cel puin bio!rafia lui 4ilarepa a aprofundat&o pn la btrnee" deoarece se pare c n ea i afla confirmarea propriei sale ci# aspiraia ctre sublimarea i iluminarea materiei" nzuina formal ctre puritate i absolut $C. 7. DelcEer% i de asemenea !sea asemnri ntre propria&i via i personalitate" cu cele ale ascetului tibetan. n panteismul lui Brncui exista o nrudire cu !ndirea oriental" dat de umilina fa de natura nsufleit i fiinele inferioare" dorina de a se asimila acestora prin detaare de propria individualitate" credina profund ntr&un ec)ilibru universal omniprezent. *rin dorina de a se elibera de contiin" el i !sete de exemplu afiniti cu budismul zen $A. 3pear%. Brncui re!sea n -ndia tocmai filosofia naturalitii eterne a strmoilor si romni" panteist i animist" avnd sentimentul comuniunii ntre cele dou lumi. Acest lucru se explic prin faptul c att lumea indian ct i mediul rural romnesc dein o cultur cu puternice atae n experiena simbolic a lumii ar)aice. n folclorul din 6omnia $ca de altfel n !eneral n rsritul 1uropei%" din aceast experien ancestral au rmas ima!ini i !esturi lipsite de sensul miturilor din care provin" sub forma unor supravieuiri folclorice. +atorit motenirii sale culturale" dublat de o intuiie excepional" Brncui a reuit s coboare la ori!inile comune ale celor dou culturi i s accead sensurile simbolice primordiale" arta lui nsemnnd ns i o ridicare spre ceea ce se afl implicat n acestea" ca ontolo!ie i filosofie a formei estetice $3. Al&7eor!e%. n mai multe rnduri Brncui a fost prezentat ca un artist nelept aplecat spre filosofia oriental" emannd cunoatere i frumusee $sau ca un persona/ misterios" ncon/urat de o aur de sfnt sau de ma!% i uneori ca un nelept c)inez" !sindu&se c)iar o asemnare fizic ntre Brncui i tipul !eneric al c)inezului i de asemenea similitudini ntre felul de a fi i maniera de a lucra $rspunsul artistului a fost foarte su!estiv" n sensul c a acceptat parial asemnarea cu un c)inez" dar aceasta pentru c simea aidoma c)inezilor" deoarece avea aceleai eluri%. 1ste posibil ca ndelun!atele meditaii ale lui Brncui asupra artei s l fi condus la un demers comparabil cu cel al !nditorilor din (rient. 1ste posibil de asemenea ca" adncind propriile sale tradiii folclorice strmoeti" s fi intrat de fapt n zona universalitii" acolo unde sensurile profunde ale marilor tradiii se ntlnesc.

,ot n spirit oriental" se tie c Brncui acorda o importan foarte mare pre!tirii interioare $sau c)iar mai mare dect execuiei propriu&zise a unei lucrri%. :a el dezvoltarea interioar se nfptuia n paralel cu evoluia estetic. @militatea" minuiozitatea i perseverena cu care investi!a materialul pentru a&i detecta le!ile i disponibilitile secrete" erau nsoite de o reflecie interioar" de o nelepciune meditativ. Aceast oscilare continu ntre sensibil i suprasensibil este de asemenea o atitudine oriental $C. 7. DelcEer%. :ucrrile lui Brncui emannd o puternic spiritualitate" propun privitorului tocmai acea eliberare de corporal realizat de filosofia oriental" ca i o concentrare asupra esenei. .ormele obinute de el" epurate" de o nobil simplitate i o !randoare calm nal spiritul i devin un mediator al ec)ilibrului interior $C. 7. DelcEer%. 3unt mai multe lucrri ale lui Brncui care sunt considerate ca suferind influena oriental# Srutul" Spiritul lui Buddha $3. Al&7eor!e%" )omnioara Pogan* $3. 7eist%" +egresa al! i +egresa !lond& Mu$a adormit $A. *ari!oris%. n ceea ce privete concret studierea filosofiilor i artelor orientale" aceasta s&a fcut prin intermediul crilor de nelepciune oriental i a muzeelor pariziene unde erau expuse aceste colecii de art. 1ste posibil ca n astfel de cri Brncui s fi re!sit de fapt de la bun nceput nelepciunea filosofiei naturalitii" panteist i animist. Ca dovad" el considera pe de o parte c ru!ciunea btrnilor olteni era o form a meditaiei $adic o te)nic filosofic%" iar pe de alt parte c n -ndia se simea ca acas" deoarece a re!sit aici nelepciunea lui. n ceea ce privete muzeele pariziene care au influenat concepiile despre art ale lui Brncui" acestea au fost 7uimet" ,rocadero i :uvru" unde el a fost atras mai ales de coleciile de sculpturi primitive i orientale. 4ai ales arta ar)aic din muzeul :uvru i&a trezit ideile despre noua sa art. A frecventat acest muzeu intens ntre ;<=F i ;<=>" i a fost stimulat puternic s studieze reli!iile celor mai vec)i popoare din (rient" dintre toate cel mai mult preocupndu&l reli!iile din -ndia i ,ibet" care prin 4ilarepa a pus stpnire pe superstiiile lui Brncui $C. Antonovici%. 4uzeul de art oriental 7uimet a fost de asemenea vizitat de Brncui" uneori fiind nsoit de oaspeii si $Cecilia Cuescu&3torcE i (tlia Cosmu%. 1ste posibil ca acest contact s fi contribuit c)iar la crearea primei opere cu caracter simbolic" Srutul din ;<=>" de la care practic ncepe sculptura modern a lumii $3. Al&7eor!e%. +ar opera lui Brncui nu a fost influenat doar de folclorul romnesc sau de arta i filosofia oriental. 3e consider c opera sa este

situat la rscrucea (rientului i (ccidentului" desc)is spre ambele lumi $A. Aalto%. Artistul romn aparine deopotriv sensibilitii i !ndirii orientale i mediteraneene# frumuseea mediteranean a formelor i nelepciunea i abstracia (rientului $C. 7. DelcEer%. +ar" bineneles c" sin!urul care ar fi fost n msur s dea explicaii certe privind sursele i semnificaiile lucrrilor sale" ar fi fost Brncui" care ns nu a dorit niciodat s fac lumin n acest sens. -1 Con*! n!#n Br2n&("# ), o r,+#9#o<#! !, &o45+,;6: *(= *5,&! &on%,*#on + ,r &r,"!#n or!odo; :r,+#9#, 7n & r, &r,*&(! "# 5, & r, n( 56r6*#!3o 52n6 + 4o r!,18 d r &r,d#n$ * r, +6 ,r %o r!, 5ro5# !6 d, &r,"!#n#*4(+ 5o5(+ r ro42n,*& :&r,"!#n#*4 &o*4#&1' - 1 R 5or!(+ +(# Con*! n!#n Br2n&("# &( &r,d#n$ &r,"!#n or!odo;6 a fost analizat innd cont de atitudinea acestuia fa de biserica 3finii Apostoli din ,r!u&Biu" care este pe axa Ansamblului 4onumental brncuian" i de asemenea de textele i aforismele artistului pe aceast tem. *e Brncui nu l&a deran/at prezena bisericii n cadrul tripticului su sculptural" fiind interesat de a mbunti la modul concret planurile de lucru i sc)iele folosite la refacerea acesteia $capitelurile i portiele de lemn ale bisericii au fost realizate dup desenele lui Brncui%. 4ai mult de att" el s&a implicat n activitatea bisericii" btnd cu miestrie i plcere clopotele i toaca. :a trnosirea bisericii i s&a permis s mbrace sti)arul de diacon i s desc)id 3fnta :itur!)ie. 3e pare c de mic Brncui avea triri reli!ioase la auzul sunetului clopotelor" care pentru el erau o voce divin. +espre reli!ia ortodox considera c trebuie trit i nu vorbit. +in textele rmase de la Brncui se vede n mod clar c el se raporta n tot ce fcea la divinitate" prnd s poarte un dialo! continuu" interior" cu aceasta" adresndu&i ntrebrile sale existeniale cele mai !rave. 1ra uneori profund nefericit n ncercarea de a&i !si calea corect i )rzit" att pentru viaa ct i pentru arta sa. Aceast raportare pare s fie specific unui cretin ortodox" mai ales c i punea frecvent problema mntuirii. C)iar i munca sa de creaie Brncui o privea ca pe un act reli!ios" deoarece artistul" ntocmai ca un preot anonim" oficiaz transmutaia profanului n sacru. *rintre problemele i temele sale artistice se numr mai ales cele veterotestamentare $dovada fiind lucrrile '(a" Adam" ,re"erea Mrii Roii% i mai puin cele din 9oul ,estament $-iul risipitor%. +e mic cioplea ns n lemn pe 5ristos rsti!nit sau pe 3fntul 7)eor!)e uci!nd balaurul.

4rturisirea lui Brncui c n -mpasse 6onsin a desc)is o filial a 4nstirii ,ismana poate fi interpretat ca o mrturie a credinei sale cretin ortodoxe" dar i a faptului c Brncui era contient de sacralitatea pe care o impre!na operei sale $ceea ce pe muli vizitatori i&a fcut s compare atelierul lui Brncui cu un templu%. +e altfel Brncui mrturisea c dorea s obin o pace sufleteasc urmnd disciplina sfinilor rsriteni" care dup *etre *andrea $n urma unei discuii cu Brncui% ar fi fost sfinii de la At)os i ,ismana. 1l a crescut i s&a format ntr&o ambian cretin ortodox" iar 5obia era foarte aproape de 4nstirea ,ismana $intemeietorul acestui celebru loca fiind 3fntul 9icodim" care venea de la 4untele At)os i care a adus aici du)ul micrii isi)aste%. Brncui a inut zilele de post i a cntat pn la btrnee ca diacon n strana Bisericii romne ortodoxe din *aris. -ar la spovedania de la sfritul vieii sale a mrturisit c i&a nc)inat viaa 6omniei i a slu/it Bisericii romneti. -=1 R,+#9#o<#! !, r, +6 +(# Con*! n!#n Br2n&("# ,r %o r!, 5ro5# !6 d, &r,"!#n#*4(+ &o*4#&' mpletirea credinelor panteist&animiste $p!ne" doctrina strbunilor" filosofia naturalitii eterne% cu cele cretin ortodoxe la Brncui $care la el mbrac o form mai de!rab mistic% este un fenomen reli!ios mult mai amplu" pe care artistul l&a motenit n ntre!ime din 6omnia. Cretinismul rnesc al romnilor" caracterizat de prezena a numeroase elemente reli!ioase ar)aice $cteodat abia cretinizate%" este considerat de 4ircea 1liade o nou creaie reli!ioas proprie sud&estului european" i numit cretinism cosmic. 3pecificul acestui sincretism este faptul c ne!li/eaz elementele istorice ale cretinismului" c proiecteaz misterul cristolo!ic asupra ntre!ii naturi i c insist asupra dimensiunii litur!ice a existenei umane. Aceast viziune reli!ioas ori!inal asupra relaiei om&cosmos& divinitate se poate explica nu numai prin prezena unui bo!at substrat de credine mitico&ma!ice motenit din ima!inarul traco&!etic" ci i a unor modele culturale mai vec)i" ce in de o tipolo!ie antropolo!ic preindo& european. 1ste vorba despre o motenire spiritual de ampl respiraie cosmic ce ar proveni de la ?ec)ea Civilizaie 1uropean $nflorind la nceputul neoliticului%" care i&a transmis valorile nu numai n cultura minoic i 7recia )omeric" ci i mai departe" n societile tradiionale rneti unde s&a pstrat pn azi n notele sale mito&simbolice eseniale. Cultul reli!ios cretin i sistemul ritualic adiacent a continuat i el s fie

marcat de !ndirea ma!ico&simbolic !eneratoare a cretinismului cosmic $?. Avram%. Coninutul acestei civilizaii era bo!at n simboluri fundamentale" n mituri ori!inare i ntr&un ima!inar artistic caracterizat printr&o tendin de abstractizare" de stilizare i de transfi!urare a naturii. Aceast reducie voit a formelor n vederea punerii n eviden a trsturilor eseniale ale unui obiect sau fenomen este n !enul sculpturilor lui Constantin Brncui" i s&a transmis n creaia traco&!eilor" a +aciei romane i pn astzi n creaia plastic rneasc" i e caracterizat de tendina de sc)ematizare" de !eometrizare a fi!urilor i de abstractizare a compoziiilor $?. Avram%. .aptul c ma/oritatea simbolurilor ma!ico&reli!ioase din neolitic se re!sesc n ornamentica romneasc actual" explic de ce Brncui" care se inspira din folclorul romnesc i din ar)aic" a a/uns s creeze forme $adesea simbolice% care amintesc de plastica abstract a acestei civilizaii neolitice. 3e pare c urmele profund lsate de cucerirea roman i de cretinism nu au afectat dect formele exterioare i aparente ale poporului din spaiul carpato&dunrean" strfundul spiritual rmnnd intact. 3e pare c aceast form specific de adaptare la forme sociale i spirituale diverse i neateptate" n condiiile pstrrii nealterate a miezului spiritual" este specific acestui neam. -ar Brncui" din instinct" a procedat la fel la *aris" la fel ca i strmoii lui $?. 7. *aleolo!%. Brncui avea o !ndire tradiional" mito&reli!ioas. Aa cum i mrturisea" avea sentimentul unei comuniuni intime i directe cu natura" din care simea c este o parte. Aceast aderare afectiv i intelectual la un cosmos inte!ral $spiritual i material% era nsoit de o emoionalitate specific" oarecum un sentiment de reli!iozitate cosmic" pe care a reuit s l transmit i operei sale. 7ndirea lui autentic reli!ioas era simbolic. -nte!ra cosmosul pe care l tria nemi/locit $un dar aparte ce nu poate fi neles i explicat% n fiina sa ntr&o form simbolic" pe care apoi l reda n arta sa" tot sub forma unor simboluri. Aceste simboluri din ornamentica folcloric romneasc i ar)aic $care se re!sesc ns i la alte culturi tradiionale ndeprtate n spaiu i timp# african" oceanian" indian" sud american etc.% se pare c provin dintr&un incontient colectiv" unde se !sete unitatea stilistic primordial a spiritualitii omeneti $?. Avram%. Aadar" ceea ce Brncui !sea n natur" simind&o direct i intens" el re!sea i n arta tradiional" dar i n el nsui. +in aceast comuniune cu natura $inexplicabil la nivel discursiv%" din firea reli!ioas i introspectiv a lui Brncui" din cunoaterea folclorului romnesc" ca i din ntlnirea cu arta modern care ntorcea atenia spre folclor" primitiv" ar)aic i spre

spiritual s&a nscut noua art a lui Brncui" marcat de spiritualitate" unitate i dualismul ar)aic2modern. n analiza filosofiei i reli!iozitii lui Constantin Brncui trebuie inut cont i de &&,n!,+, 4#*!#&, ale artistului" observate de prietenii i exe!eii si# A. +uc)amp vorbete despre un sens ascuit al misticismului i o tendin mistic a prietenului su romnG C. Antonovici ne spune c Brncui era superstiios i misticG A. *ari!oris vorbete despre faptul c el a asociat mai multe forme ale revelaiei mistice n opera sa" ntr&un mediu care concepea arta la cot cu sacrulG +. :emnA vorbete despre obiectele lui Brncui c erau investite de acesta cu fore miraculoase i poetice cvasi&ma!ice" conform spiritului tradiiei i atribuie lui Brncui un idealism mistic" ce provine din acordarea sa la lefuirea i idealismul sculpturii africane" n drumul su spre o esenializare pro!resiv. Brncui nsui considera c a venit pe lume cu o menire $ce i s&a dat spre mplinire%" c viaa lui a fost o succesiune de miracole" c n actul de creaie un absolut se exprima prin el" iar viaa o vedea ca un drum al crui nceput i capt se confund cu divinitatea. 3piritul reli!ios i filosofic al lui Constantin Brncui a marcat ntrea!a sa oper. n numeroasele sale discuii pe aceste teme" afirma ' n manier panteist&animist ' c +umnezeu e peste tot" adevr ce l simea n inim. +e acolo simea c i vine i arta $dintr&o necesitate interioar" pentru a&l parafraza pe HandinsEA% i tot acolo simea puternic dra!ostea pentru ara sa" pentru care avea un cult deosebit. Aceste triri reli!ioase i artistice intime l fceau s fie foarte independent i s nu permit amestecul cuiva n ideile i compoziiile sale. n perioada romneasc a artei sale" a dovedit o perfect cunoatere i stpnire a formelor naturale" dar n cea de a doua" parizian" i&a dezvoltat o viziune personal de a ptrunde adncul misterelor naturii i de a pune n eviden simbolul fiecrei fiine $C. Antonovici%. >1 V#<#(n, r,+#9#o *6 "# %#+o*o%#&6 +(# Br2n&("# :!r#=(! r6 4 # +,* %#+o*o%#,# n !(r +#!6$##1 ,r (n r? #&68 (n(# &o*4o* 4 9#& "# )#(8 7n & r, or#&, +(&r( :%##n$6 * ( n,%##n$61 r, (n *(%+,!' D r8 7n *5#r#! 4 # d,9r =6 or#,n! +8 ,+ &on&,5, *5#r#!(+ "# 4 !,r# %or42nd (n !o! (n#! r' S,5 r r, +or8 & d, +!%,+ or#&6r,# d( +#!6$#8 ,*!, #+(<or#,' > 1 S5#r#!(+ :*(%+,!(+1 & r, *6+6"+(#,"!, 7n 4 !,r#, *, d,*&o5,r6 &#o5+#nd d#r,&! 4 !,r# +(+ d, +(&r( :5# !r68 +,4n18 d r d(56 o 5r,96!#r, 5r, + =#+6 :,*,n$# +6 5,n!r( Br2n&("#8 &, 5o !, %# 4 # d#%#&#+6 d,&2! 7n*("# &!(+ &r, $#,# 5ro5r#(3<#*,18 7n & r, *(%+,!(+ r!#*!(+(# *, r4on#<, <6 &( &,+ + 4 !,r#,# r,*5,&!#),' 4na" care cioplete direct" !ndete i n acelai timp urmrete !ndul materiei" proces ce nu poate fi explicat raional" i denot mai

de!rab utilizarea intuiiei. Aceast colaborare intim ntre artist i materialul folosit l duce la esenializare i la forma ideii n sine $faptul c materia are suflet presupune c obiectele au lumea lor de spirite%. *ractic ruperea lui Brncui de arta academic $dar i de cea a lui 6odin% i nceputul unei sculpturi personale de o nou factur" n ambiana avan!ardist a *arisului" n anul ;<=>" este marcat de prima sa ncercare de a reda acest suflet din materie $numit i fiina din interiorul materiei ' de esen cosmic ' sau esena real a lucrurilor sau esena ascuns n material%. :a acest deziderat se a/un!e tocmai prin procesul de esenializare" adic o obinere pro!resiv a formei ideii n sine $ideea n sine este pus n paralel cu spiritul%. .iecare subiect are propria sa form&c)eie" care rezum cu putere ideea acelui subiect. -dealul ar fi ca toate formele s fie cuprinse ntr&una sin!ur $cum este de exemplu forma Petelui" care rezum ideea n sine de pete% i s fie fcut s triasc" iar o form adevrat $pe care Brncui o cuta n tot ce fcea% ar trebui s su!ereze infinirea. 4aterialele trebuie respectate deoarece" pe de&o parte" nu poi s faci ce vrei" ci doar ceea ce i permit acestea" iar pe de alt parte trebuie s fie suficient de priceput pentru a nu omor spiritul materiei. Apropierea de sensul real al lucrurilor duce la simplitate $care este n sine o complexitate rezolvat%" iar aceast abordare idealist a subiectelor la o art nonfi!urativ. 1c)ivalarea termenilor utilizai de Brncui pentru spirit i materie cu cei consacrai n diversele filosofii a plecat de la# ;. identificarea de ctre Brncui a esenei !ermenelui uman $sau mai simplu a !ermenelui% cu +ivinitatea" care este esena etern" I. existena celor dou elemente" !ermenele $spiritul" esena noastr divin% i terenul $materia%" pentru ca natura s poat crea i J. ec)ivalarea formelor pure $care l&a urmrit pe artist toat viaa% cu forma din filosofia scolasticilor" care este de natur spiritual i reprezint opusul materiei. +ar forma scolastic este ec)ivalat $de 6. 7uKnon% cu esena" adic spiritul $Purus.a din tradiia )indus%" actul $n sens aristotelician%" ideile platoniciene $care sunt n acelai timp ar)etipuri sau principii eseniale ale lucrurilor% i numerele pita!oriciene" toate constituind aspectul calitativ al lumii create $calitile materiei trebuie deci raportate la esen%. 4ateria la rndul ei este ec)ivalat cu substana" adic 9atura" Pra/r. ti )indus i potena aristotelician" ele constituind aspectul cantitativ al lumii.

,oate aceste ec)ivalri fac inteli!ibil de ce Brncui cioplea direct" lsndu&se cluzit de calitile materialului# pentru a&i descoperi forma pur" vzut ca o entitate spiritual diferit de aspectul exterior al obiectelor. 1ste posibil ca Brncui s fi cunoscut astfel de termeni din filosofia !reac pe care o cunotea" favoriii lui fiind Aristotel" 3ocrate i +io!ene. Cartea lui Ber!son $a crui filosofie a influenat pe unii avan!arditi%" 4aterie i memorie" este posibil s i fi su!erat ideea variantelor produse pentru lucrrile sale" ncepnd de la cteva teme simple. +e asemenea este posibil ca Brncui s fi cunoscut i unele idei ce aparin fenomenolo!iei $contemporan carierei sale%" care se ocup cu studiul esenelor $dei 5usserl nu avea o viziune metafizic a acestora%. >=1 Un d#n 4od +#!6$#+, d, *(9,r r, d, &6!r, Br2n&("# *5#r#!(+(# d#n #n!,r#or(+ 4 !,r#,# : ,*,n$,# * ( 9,r4,n(+(# no*!r(8 ,*,n$,# ,!,rn, * ( D(4n,<,(1 %o*! *(= %or4 r,%+,;##+or +(4#no *, d#n +(&r6r#+, d#n &#&+(+ =ron<(r#+or +(*!r(#!,' Acestea au atras denumirea de sculptur a focului $dat se pare c)iar de Brncui% sau de sculptur a luminii $?. 7. *aleolo!% i su!ereaz de asemenea idei cosmo!onice" aa cum ar fi de exemplu cea a unei lumini primordiale" de natur spiritual" care st la baza creaiei universului. +up *laton" reflexul" considerat ca interioritate" este ceea ce eman din contactul ntre suflet i materia inert. 1l nu este o realitate" dar d ocazia unei contemplri interioare" pn cnd" n final" strlucirea divin a virtuii se manifest. +e altfel Brncui a reinterpretat cu timpul noiunea de divin n ntre!ime n termeni de lumin" care la rndul ei este un element simbolic important al Bisericii (rtodoxe 6omne" esenial n isi)asm. >&1 Pro&,*(+ d, ,*,n$# +#< r, =r2n&("# n ,r 7n*o$#! d, do(6 *!6r# *(%+,!,"!# 5r#or#! r, &, 7n*o$, ( &!(+ d, &r, $#,: d,! " r, d, *#n, "# =(&(r# ' D,! " r, d, *#n, este o stare de pre!tire oarecum misterioas i o condiie sine 0ua non pentru actul de creaie brncuian" deoarece fr aceasta nu se poate atin!e elul $esena% din orice lucru. (dat obinut ea i d posibilitatea artistului s se poat confunda cu universul i cu elementele n timpul acestui act. +e asemenea aceast detaare $desprindere" lepdare% l a/ut ' proporional ' s se apropie de msura adevrat $adic de proporia interioar" care este ultimul adevr inerent n toate lucrurile% i l apropie de absolut. B(&(r# era starea natural a lui Brncui pe care i&o meninea din copilrie $el pstrnd sentimentul unei permanente copilrii n via%. n art

o considera de asemenea o stare fundamental" oarecum un alfa i ome!a al ei" n sensul c bucuria era o condiie primar a artistului" pentru ca opera s o nma!azineze n timpul actului de creaie i apoi s o transmit oamenilor $ea poate fi simit ns de cei evoluai" adic aflai aproape de +umnezeu" care au astfel capacitatea de a nele!e i sensul operelor brncuiene%. 4isiunea artei este de a crea bucurie" dar pentru aceasta artistul trebuie s creeze n ec)ilibru i pace sufleteasc i de a a/un!e la adevrata lumin $cel mai periculos fiind e!ocentrismul ' adic opusul detarii de sine ' care i dezorienteaz pe oameni i i scoate din viaa lor luminoas%. +ar pacea la rndul ei se cti! tot printr&o detaare $renunare de sine%. Bucuria se obine prin detaarea artistului de condiia uman obinuit $e!ocentric% i dup ce a a/uns la adevrata lumin. +etaarea de sine" bucuria i adevrata lumin pot fi puse n corelaie cu esena $forma proprie% sinele" lumina i bucuria din filosofia tantrismului ivait" unde bucuria este de fapt o iluminare a naturii propriei sale forme a propriului sine. Aceast form absolut $pe care Brncui o cuta permanent" deosebind&o de formele sensibile i aparente ale lumii materiale% ine de zonele profunde ale contiinei i este de fapt o ima!ine de adncime a lumii" diferit de cea de suprafa" pe care asceii o cutau n cadrul experienelor meditative abisale. 1sena $forma proprie% ivait este alctuit pentru toate lucrurile numai din lumina care este contiin" iar esena spiritual a fiecrui lucru se inte!reaz n 3uprema Contiin" ce constituie cel mai profund nivel al ima!inii. Aceast zon a contiinei este transpersonal i nediscursiv" lipsind dualitatea subiect2obiect. Aici se a/un!e numai prin intuiie pur $iluminare%. 3e pare c n drumul su meditativ spre forma absolut" Brncui a experimentat bucuria ce nsoete aceast lumin din adncuri" a psi)ismului profund. @1 Br2n&("# %o*! (n r!#*! #nd,5,nd,n!8 d r 7n &,+ "# !#45 5(!,rn#& #45+#& ! 7n ) n9 rd r!#*!#&6 7n&,5(!(+(# d, *,&o+ AA8 r 5or!2nd(3*, 4 # +,* + 5r#4#!#)#*4 "# + &2!,) &(r,n!, r!#*!#&, 5r#n&#5 +,' A )(! #d,# %#+o*o%#&, *,46n6!o r, B (n,or# 4#*!#&, B &( r!#"!# ) n9 rd#"!# d, 4 r&6 "# 5r,+( ! (n,+, !,?n#&# %o+o*#!, 7n & dr(+ d#),r*,+or &(r,n!,' @ 1 Br2n&("# %o*! (n r!#*! #nd,5,nd,n! & r, &r, ! o r!6 (n#),r* +6' 1l este numit de ctre artiti" critici i istorici de art printe al sculpturii moderne sau una din cele ,rei pietre de )otar din istoria sculpturii europene" alturi de .idias i 4ic)elan!elo $5. 6ead%. 1ste cert c Brncui a preuit att viaa" ct i munca solitar $fr s fie ns sin!urul n acest fel ' de exemplu D. :e)mbrucE%" trsturi care le&

a imprimat i operei sale" att de particulare" ce pare independent de epoca i civilizaia noastr $dar asta nu nsemn c el s&a i izolat de societate" deoarece este cunoscut faptul c a fost un om de lume" aa cum afirma c)iar el adesea%. 1l a tiut s i pstreze aceast independen i fa de 6odin $de al crui spri/in s&a bucurat%" ca i fa de diversele curente avan!ardiste care l solicitau" deoarece limba/ul formal brncuian le prea strns nrudit cu viziunea lor. 3e consider c arta brncuian a aspirat mereu la o sintez" inte!rare" totalitate i unitate" ce nu permit adeziunea la un curent anume" deoarece multe din acestea insistau asupra efemerului" fra!ilului" accidentalului i iluzoriului $+. 7ri!orescu% sau" cum e cazul cubismului" datorit descompunerii analitice a formelor $C. Ar!an%. Cu toate acestea sunt multe curente artistice moderne ce au revendicat opera lui Constantin Brncui" i de asemnea numeroi istorici i critici de art care au considerat lucrrile lui Brncui influenate de concepiile artistice ale acestora. @=1 O5,r +(# Br2n&("# r, o + !(r6 5r#4#!#)#*!6 &,r!6 :&( & r, ,+ *, r &ord, <6 + r! 4od,rn68 #45r,9n !6 5(!,rn#& d, 5r#4#!#)#*418 , #45r,*#on2nd 5r#n *#45+#! !,8 5(r#! !, "# o n(4#!6 d( +#! !, r? #&C4od,rn' Acest ar)aism este ns foarte dificil de situat $din punct de vedere istoric i !eo!rafic% dei s&au fcut numeroase aprecieri privind influenele ar)aice" primitive i africane asupra artei brncuiene. Astfel" se crede c prin Constantin Brncui a aprut la vedere vec)iul fond de art ori!inar al umanitii $*. Court)ion%. 3au c prin Brncui nsi contiina primitivului ar fi ptruns n curentul !eneral al sculpturii moderne $6. 7oldLater%. 4ai ales sculptura african ar fi exercitat asupra lui o influen mai puternic i durabil $n timpul perioadei proto&cubiste sau ntre ;<;J& ;<I=" cnd ar fi avut propria sa perioad nea!r%" fapt dovedit de anumite particulariti ale sculpturilor sale n lemn $ Adam i '(a" imera" 1eful" So"rate& Regele regilor& Portretul )oamnei 2.R.3. Brncui nu ar fi fost primitivist doar prin modul de abordare al lucrrilor $contururi fierstruite" referine sexuale etc.% ci i printr&o sensibilitate aparte" dovedit de respectul pe care l avea fa de materiale" ca i prin cioplirea direct practicat de artist asupra acestora $ea su!era pentru el un fel de nrudire ntre pdurile din 7or/ i cele din vestul Africii ' B. Bell%. +ar pentru Brncui primitivul a nsemnat n special latura ar)aic a folclorului su romnesc i apoi obiectele de art ar)aic european i mondial" oceanian sau african $n care el a recunoscut aspectul primitiv al

artei tradiionale romneti ' +. :emnA%" pe care le vedea n muzee i expoziii. ntoarcerea sa la izvoarele artei $ar)aic" primitiv sau popular% se explic prin faptul c pe el interesa numitorul comun al acestora# prezena sacrului i manifestarea lumii invizibile n astfel de obiecte de art $pe care va ncerca apoi s le exprime i n lucrrile sale ' -. Bianu%. Brncui" prelund sui generis elemente din arta popular romneasc" nu era departe de HandinsEA" care considera c acel coninut interior al lucrrii de art trebuie s se manifeste printr&o expresie exterioar caracterizat de elementul naional. +escoperirea primitivului de ctre artistul romn a avut loc numai dup ce el a a/uns la *aris" iar acest fapt a coincis cu descoperirea propriei sale personaliti" ceea ce i&a n!duit acestuia s desc)id o cale nou n sculptura contemporan $4ario de 4ic)eli%. 9oua art a lui Brncui ' situat ntre doi poli" al artei cea mai primitiv i al artei moderne cea mai extrem $*. 4orand% ' a pornit de la presc)imbarea influenelor primitive n ceva cu desvrire modern. ntlnirea lui Brncui cu creaiile avan!ardei artistice pariziene i cu cele ale lumii ar)aice i primitive $Africa" (ceania" -ndia%" descoperite n muzee" l&au fcut s se ntoarc spre sursa primordial a artei populare romneti" care nu are nimic n comun cu istoria sculpturii clasice $ori!inar n 7recia%. 7eniul su a constat n !sirea acestei surse ar)aice" de la care pleac formele pe care le&a plsmuit ncepnd cu anul ;<=>. Aceast rentoarcere $cu caracter evolutiv% este explicat de 4. 1liade printr&un proces de interiorizare" urmat de unul de anamnez" ce a condus la autodescoperire i n acelai timp la re!sirea prezenei n lume specifice omului ar)aic. Brncui a fost a/utat i de faptul c era contemporan cu tendinele epocii de interiorizare i de cutare a profunzimilor $n literatur" art" psi)analiz etc.%" ca i de atracia spre tot ce inea de primitiv" ar)aic i folclor $ceea ce a condus la primitivism%. :a vremea respectiv" primitivismul" c)iar dac nu reprezenta un curent n sine" era n mare vo! n 1uropa. 4uli artiti colecionau art folcloric sau art nea!r $invidiind artitii tribali pentru creaiile lor pe care le resimeau ca fiind ncrcate de o putere ma!ic" destinate unor ritualuri sacre%" iar prieteni apropiai ai lui Brncui erau primitiviti $5. 6ousseau% sau interesai de arta african $,. ,zara%. .ascinaiei avan!ardei pentru arta primitiv s&a explicat printr&o dorin romantic de evaziune $departe de o societate n curs !alopant de desacralizare" a!resiv i comercialG n acest caz (ltenia era pentru Brncui o re!iune de puritate i inocen" departe de civilizaia care stric

totul" aa cum erau de pild -nsulele 4arc)ize pentru 7au!uin%" iar o explicaie suplimentar pentru atracia aceleiai avan!arde pentru arta primitivist a lui 6ousseau" este i revizuirea conceptului de maturitate" n sensul c spontaneitatea copilreasc i visarea nu mai erau considerate inferioare maturitii. Avan!arditii au fost puternic influenai i de 7au!uin" considerat i el un primitiv" dar mult mai sofisticat. 1l reaciona puternic mpotriva noiunii de pro!res i credea c vindecarea ar putea veni doar prin arta primitiv" i o redescoperire a surselor umanitii prin explorarea tradiiilor vec)ilor popoare. n arta primitiv l atr!ea mai ales puterea de expresie care depete nsui obiectul. Artitii au fost atrai la arta primitiv i arta clasic de semnificaia obiectelor" dar i de trsturi stilistice care apreau i n arta lor" cum ar fi suprimarea reprezentrii spaiului i redarea exclusiv a unei sin!ure forme. Arta folcloric era considerat ar)aic" expresiv i etern tnr" semnificnd sperana unei rentineriri $rennoiri%. +e fapt primitivismul secolului MM a nceput cu 7au!uin i a fost stimulat de descoperirea sculpturii primitive" care are o funcie reli!ioas sau ma!ic. ,rsturile eseniale ale primitivismului sunt simplitatea i fundamentalitatea $6. 7oldLater%" care se pot re!si i n opera lui Brncui" dac nu c)iar o caracterizeaz. @&1 Br2n&("# %o*! 5r#4(+ *&(+5!or 4od,rn & r, 7n!r,r(5! !r d#$# r!#*!#&6 & d,4#&68 %#r42nd &6 *&(+5!or(+ ,*!, 92nd#!or "# n( %o!o9r % + (nor 5 r,n$, d,r#<or##8 4(+!#%or4, "# &on!r d#&!or##' A&,*! ,*!, (n(+ d#n 5r#n&#5 +,+, 4o!#), 5,n!r( & r, ,+ 5o !, %# &+ *#%#& ! r!#*! 4od,rn :,+ 7n*("# d,%#n#nd(3*, 7n &,*! %,+18 d,o r,&, r! 4od,rn6 r,*5#n9, #d,, &+ *#&68 #n (9(r !6 + R,n "!,r,8 d(56 & r, *&o5(+ %(nd 4,n! + + r!,# ,*!, &,+ d, r,5r,<,n! 5 r,n$ ,;!,rn6 +(&r(r#+or' O5,r * %o*! !r#=(#!6 4 Dor#!6$## &(r,n!,+or ) n9 rd#*!,8 d r 4 # +,* ,;5r,*#on#*4(+(#8 =*!r &$#on#*4(+(#8 d d #*4(+(# "# &(=#*4(+(#' Arta de nceput a lui Brncui la *aris suscit asemnri i cu r! %o)#+or $numii aceti primitivi" ei nii colecionnd sculptur african i lucrri de art popular%. 1ste vorba despre c)ipurile de copii i portretele de fete din anii ;<=N&;<=O" sc)iarea cald folosit n desenele cu copii sau portrete" exprimarea bucuriei de a tri" aprecierea sculpturii ar)aice" ntoarcerea la simplitatea pur i redarea emoiei prin de!a/area unei nlri a spiritului $-. 4ocioi%. .auvismul este prima revoluie artistic prin culoare a secolului MM care ntrerupe tradiia artistic predominant n arta european. 4atisse

declara n acest sens c i este imposibil s copieze natura n mod servil" ci trebuie s o interpreteze i s o supun spiritului tabloului. Brncui a fost ncadrat de :. Bla!a la un ,;5r,*#on#*4 n sens lar!" care face abstracie de individualitatea lucrurilor" desc)iznd o perspectiv nou ce transcende realitatea" trdnd relaii cu absolutul. 9ancA 3pector consider ns c n !eneral lucrrile din lemn ale artistului $obiecte cioplite unice care su!ereaz entiti spirituale sau caractere specifice% denot o tendin spre expresionismul propriu&zis. Artitii expresioniti au fost influenai de filosofia lui 9ietzsc)e i a lui HierEe!aard" inspirndu&se din realizrile !oticului !erman" pictura popular pe sticl" sculpturile africane" !ravurile /aponeze i arta oceanic. @tilizarea xilo!ravurii i conecta att la trecutul ndeprtat al 7ermaniei" dar i la arta popoarelor primitive din noul su imperiu maritim. 1rau de asemenea incitai de cioplirea direct a artitilor africani i polinezieni $pe care Brncui o practica i el la *aris% 7rupul +er Blaue 6eiter" condus de HandinsEA" a le!at pictura cu teosofia" doctrin influenat de -ndia. Aveau un scepticism puternic fa de o realitate n care pro!resul te)nolo!ic cretea alienarea oamenilor $Brncui nu credea nici el n civilizaia care stric totul%. 9olde avea ca scop !sirea primordialitii absolute" a strii ori!inare a lumii" ceea ce l conduce napoi spre ori!ini i spre arta primitiv $pentru el descoperirea primitivului i a artei populare va nsemna descoperirea primordialului" care prin acestea se comunic n c)ip direct%. *entru 4arc i HandinsEA problema central a expresionismului era eliberarea adevrului intim al realului de le!turile materiale care mpiedic percepia sa. 4arc era cate!oric n acest sens cnd afirma c orice lucru are un nveli i un miez" aparen i esen" masc i adevr. Ceea ce trebuie atins este esena lucrurilor" care este i forma adevrat a lumii. 1l susine c artitii expresioniti caut lucrurile ascunse din spatele vlului aparenelor i picteaz aspectul spiritual al eului nostru care se !sete n natur. +evine astfel de neles de ce arta expresionist era o punte ctre lumea spiritului# pentru c scopul vizat era cutarea i reprezentarea unei esene spirituale att din natur" ct i din om $adic din ntrea!a creaie" care este unitar i posed reflectivitate# ceea ce este esenial n interiorul omului are corespondent i n lumea sa exterioar%. 4arc considera c pictorii care contribuie la crearea acestei arte nou&nscute $ce va !enera toate noile le!i i noiuni% triesc unul din cele mai importante momente ale istoriei civilizaiei.

Concepii foarte asemntoare le !sim i la Constantin Brncui" care dorea s scoat din material esenialul" deoarece ceea ce este real este numai esen i este imposibil s exprimi ceva real doar prin imitarea suprafeei exterioare. ,ot el caut n permanen forma&c)eie a subiectelor" sau simplu forma $ce reprezint o realitate mai profund dect forma sensibil%. 1l considera c arta lui $care pornea ntotdeauna de la o idee" de la +atur% trebuia s intre n comuniune cu natura pentru a&i exprima principiile $Cnd creezi trebuie s te confunzi cu @niversul i cu elementele%. Considera n !eneral arta un ec)ilibru ntre materie i spirit" el cutnd ns spiritul# 4uncind asupra pietrei descoperi Spiritul ' tinuit n materie $ce amintete i felul n care vedea HandinsEA impulsul creator" ca o dezbatere despre tainic prin tainic%. +ar" n acelai timp" el credea c adevrata $i sin!ura% art trebuie s provin din ceea ce !seti nluntrul tu i mai ales trebuie insistat mult pn cnd se va !si acel diamant& dinluntru. Brncui vorbea frecvent despre aceast adevrat i nou Art" care poate salva lumea. +e asemenea" ca i 9olde" Brncui credea c este necesar s ne rentoarcem la n"eputul tuturor lu"rurilor" i s re4gsim ceea ce s&a pierdut. *aul Hlee afirma c arta este ima!inea ale!oric a creaiunii" tinznd mereu s se exprime prin ale!orii" analo!ii i simboluri. Brncui aprecia la rndul su c +aturalitatea" n sculptur" const n !ndire ale!oric" simbol i sacralitate" sau n cutarea esenelor ascunse n material. HandinsEA nzuia s trezeasc rezonane n suflet prin intermediul unei arte pure $pure ritmuri formale" pure vibraii cromatice%" iar Brncui tn/ea i el" mpreun cu ceilali artiti moderni din care considera c face parte" de asemenea la puritate# 9oi" artitii "ei moderni tn/im dup frumusee pur i istovim" luptndu&ne cu difi"ulti imenseP.... @nul din principiile !ndirii estetice expresioniste" dup care artistul reuete s dea form numai n msura n care reuete s renune la propriul e!o $depindu&i deci personalitatea% apare frecvent i n !ndirea brncuian# 1xist un scop n toate lucrurile. ns pentru a a/un!e la el" trebuie s ne detam de noi nine. 7rupurile !ermane *odul i Clreul albastru au exprimat plastic ideea de unitate a lumii $prin intermediul motivului conceptului naturii%. Hlee elimina i el dualismul dintre spirit i materie" ntocmai ca i Brncui" care afirma c n filosofia lui despre via orice dualitate rmne o iluzie i c)iar spiritul i materia formeaz un tot unitar.

+in aceste exemple se poate observa relativ uor c arta expresionist era o art spiritual $atent la cealalt fa a lucrurilor%" iar elul ei era de a ptrunde scoara lumii fenomenale pentru a face s neasc secretul latent" care este adevrata natur a naturii. Ceea ce reprezenta un scop i pentru artistul romn. ncadrarea lui Brncui de ctre diveri exe!ei n 4#"& r, &(=#*!6 s& a fcut n principal pe dou considerente# participarea acestuia la saloanele unde expuneau artitii cubiti $*aris" *ra!a% ' ceea ce dovedete contactul su permanent cu o art pe care o aprecia ' i nsuirea unor inovaii de avan!ard cum este te)nica asamblrii $folosit de BraQue i *icasso%. Arta cubist" cel puin incipient" aa cum o descria Apollinaire" era una de concepie i nu de imitaie" prin ea artitii exprimnd forme metafizice" dorind s atin! proporiile unui ideal $realitatea era privit la nceput ca o reflectare venic sc)imbtoare a unui adevr transcendental%. Acelai lucru se poate spune ns i despre arta lui Brncui. 3ub aspect formal" ideea reducionist a formelor din natur a lui CKzanne la elemente de baz simple de la care au plecat artitii cubiti" poate fi comparat cu demersul de esenializare i concentrare a formelor la Brncui $c)iar dac metodele i scopul cubitilor erau diferite de cele ale artistului !or/ean%. Cutrile ndelun!ate ale lui *icasso de purificare a formelor $prin eliminarea detaliilor% pot fi puse i ele n paralel cu cele asemntoare ale lui Brncui" mcar la nivel principial. Buan 7ris se declara un cuttor al formei" dar n sensul unei filosofii profunde" n care forma cunoaterii este revelat de spirit" i nu de simuri" aa cum credea i Brncui. 1vident" substratul idealismului esteticii cubiste era diferit de cel al artei brncuiene profund spiritualizate" deoarece acesta transpare sub form scientist" datorat probabil influenei teoriilor einsteiniene. C)iar i ncercarea de cutare i reprezentare a celei de&a patra dimensiuni constituie un model mistico&tiinific al epocii. 1lementul dinamic din structura artei cubiste are ori!inea n metafizica lui Ber!son i n pozitivismul filosofic $ambele critice fa de transcendentalismul secolului M-MG ele ncercau s creeze o baz epistemolo!ic a noilor tiine% i este foarte departe de o atitudine contemplativ. :a Psrile brncuiene se poate observa de asemenea un dinamism" dar forma acestor lucrri este rezultatul unor meditaii i contemplaii ndelun!ate asupra spiritului din materie i nu are de a face cu dinamismul cubitilor.

*icasso i BraQue nu lucrau conform unor re!uli" ci conform intuiiei" ncercnd s descrie calitile eseniale ale obiectelor. 3e pare c drumul mai direct al artitilor spre esena obiectului le&a fost su!erat de metoda reduciei eidetice a filosofiei fenomenolo!ice" care ncearc s cuprind explicaia existenei" bazndu&se pe intuiie. Concepia intuiionalist a lui Ber!son a /ucat i ea un rol n acest sens" afirmnd c intuiia d posibilitatea de a uni misterioasele fore ale vieii cu contiina uman. Brncui cuta i el esena obiectelor" considernd c o colaborare intim ntre artist i materialele sale l duc la esenializare i la forma ideii n sine. 3e observ din aceste expresii misterioase c actul creaiei brncuian comport o pre!tire aparte" de natur spiritual" care face trimitere mai de!rab la meditaie i utilizarea intuiiei" dect la procese raionale. Anularea iluzionismului $motenit de la pictura 6enaterii% era un scop comun al cubitilor i al lui Brncui. 9umai c artitii cubiti erau n !eneral interesai s dea o nfiare tridimensional corpurilor n simultaneitate. -deea cubist a tactilitii sculpturii reiese din dorina lui Brncui ca oamenii s i atin! lucrrile $mai ales copiii%. n eseurile lui Apollinaire $!rupate sub titlul *ictorii cubiti% se susine sensul social al artistului $apropiat de idealismul lui 9ovalis i 3c)le!el% care implicat n societate" are rolul de a drui lumii !ermenele creator al pro!resului i de a conduce societatea. Brncui era n !eneral solitar i credea c artistul modern este un animal auster" dar i el avea credina n caracterul soteriolo!ic al artei noi" eliberat de sentimentalitate ' ca i de narcoticul reli!ios# (dat emancipat de reli!ii i de filosofii" Arta va putea deveni sin!ura posibilitate de a mntui lumeaP... $apud Crnescu%. *ractic noua art lua locul reli!iilor i filosofiilor" tocmai datorit virtuiilor sale metafizice" de o nltoare spiritualitate" care avea capacitatea de a influena direct oamenii ce meditau asupra ei $de aceea el spunea c statuile mele sunt ocaziuni ale meditaiei. ,emplele i bisericile au fost i au rmas ntotdeauna lcauri ale meditaiei%. Brncui a fost numit ) n9 rd#*! d#n r2nd(+ %(!(r#"!#+or c)iar de 4arinetti" unul din promotorii micrii. 1ste posibil ca aceast asemnare formal s fi avut loc datorit unor forme cu aspect dinamic folosite de Brncui n operele sale# spirala n Regele regilor" forma aerodinamic $ce aduce cu o elice% a Psrilor n ($duh" liniile curbe ale multora din lucrrile sale etc. :a Psrile brncuiene $simboluri ale zborului din limitele materiei inerte% se poate observa un anume dinamism" dar el este dat de ideea unei

nlri calme" mree i apoteotice a sufletului uman spre ceruri i divin. n nici un caz el nu reflect dinamismul te)nolo!ic al secolului MM" din care se inspirau futuritii" i cruia lui Brncui i repu!na de&a dreptul. +e exemplu nu i plcea s reprezinte ideea de for n lucrrile sale" iar accelerarea vitezei $esena futurismului% o vedea ca o scurtare a drumului spre moarte. n ceea ce privete ideea de naionalism" Brncui se situa departe de ea" dei i iubea foarte mult ara i mai ales locurile natale. 1l spunea de altfel c patria i familia lui sunt# pmntul care se nvrte" adierea vntului" norii care trec" apa care cur!e" focul care nclzete" iarba verde ' iarba uscat" rna i zpada. +e asemenea nu avem date care s dovedeasc o influen a filosofiei lui 9ietszc)e asupra lui Brncui" aa cum s&a ntmplat n cazul futuritilor. 1mfaza artei futuriste nu poate fi !sit n nici un caz n opera lui Brncui. -deea futuritilor de art complet" care s se adreseze tuturor simurilor $prin culoare" z!omot i miros% este n ton cu unele idei ale avan!ardei" i c)iar cu dorina lui Brncui de a impune ntre pereii atelierului su viziunea unei ambiane totale. ,abart face aprecierea c dorina lui Brncui de reconstituire post& mortem a atelierului cu tot coninutul su" confirm caracterul de oper de art total al acestuia $conceput i de ali artiti" ca 4ondrian i 3c)Litters" cam n aceeai perioad" adic anii I=%. ,otui" atelierul lui Brncui" or!anizat conform principiilor sale artistice i filosofice" care crea impresia de ambian unic" nu putea avea menirea de a se adresa tuturor simurilor. Brncui a fost adesea considerat un *&(+5!or =*!r &!" fiind privit c)iar ca proto&minimalist" probabil datorit simplitii unor forme ale sale. )omnioara Pagan*" Psrile" Coloana fr Sfrit" Mu$a adormit au fost catalo!ate drept lucrri abstracte $uneori c)iar de apropiai ai artistului%. n revista )e Stijl" Brncui este oma!iat deoarece a dus la perfeciune plastica cea mai elementar a 1uropei i a salvat de la compromis acest elementarism. Altfel spus" avnd cura/ul s o rup cu stilul clasic $academic" mpotriva cruia se ntorceau i artitii abstracioniti% el a recurs la o simplificare maxim a formelor" pn la revelarea elementului fundamental din plastica european. 7sim n acest text o esen nu numai a artei abstracte" dar i a celei moderne n !eneral" deoarece ea are cteva caracteristici dominante" cum ar fi# cutarea nceputurilor ori!inare i a elementarului" ca i impulsul spre abstraciune. +ar nzuina spre abstractizare exist la nceputul oricrei arte" fapt dovedit prin descoperirea desenelor i obiectelor preistorice.

*robabil c pentru cei de la )e Stijl" Brncui ' din impulsul su spre abstraciune i simplificnd la maxim formele ' !sise elementarismul european $adic nceputurile ori!inare ale artei europene%. (ricum" ri!oarea artei abstracte se mpletete cu speculaii despre iraional i despre necesitatea unei ntoarceri la spiritul primitiv. 4ai multe paralele se pot face ntre mentalitatea artistic a lui HandinsEA $ale crui scrieri sunt indispensabile pentru analiza artei moderne% i a lui Brncui. n primul rnd la baza amndorora st o rdcin oarecum comun" idealist i n acelai timp mistic. HandinsEA era un artist mistic $ca muli din prietenii si !ermani% i un cuttor al absolutului. 3e orienta mereu spre puritate" era antimaterialist i credea c doar forma permite sesizarea puterilor secrete i a dumnezeului invizibil. +ispreuia pro!resul te)nolo!ic i aspira la o art pur luntric" spernd o re!enerare a lumii prin ea. *lasticianul desvrit era dublat de un meteu!ar de mare probitate. *ractic am putea spune i despre Brncui aproape aceleai lucruri. HandinsEA credea cu fermitate c ceea ce intereseaz n arta abstract este esena" spiritul care" eliberat de obiectul exterior" este sesizat prin culoare" form i compoziie. 1l credea c simte fiina interioar" sufletul tainic din orice lucru" i avea nevoie de metafore plastice pentru substana care d natere lumii $ D. 5offman%. 1l numea pictura abstract art real" deoarece ea este mai real dect realitatea vizibil" din moment ce exprima realitatea spiritual i divin $adic fundalul i sursa naturii vzute%" care cuprinde tot ceea ce este n sine. Credea cu trie c sufletul este o for ce conduce omul" iar scopul mi/loacelor artistice este tocmai procesul sufletesc nedefinibil. (pera de art este rezultatul unor fore superioare" divine $n faa domnului artistul trebuie s se plece din moment ce i este sol% i este realizat sub impulsul unor necesiti interioare de natur sufleteasc. -dei foarte apropiate !sim i la Brncui" care caut spiritul $fiin din interiorul materiei% sau esena cosmic a lucrurilor i fenomenelor" pentru a le reprezenta apoi ntr&o form plastic. 1l credea n posibilitatea de a se armoniza cu spiritul materialului pentru a&l percepe. n acest fel a/un!e la esenializare" adic la forma ideii n sine. -ar aceast esen reprezenta pentru el adevrata realitate" mai real dect cea natural" pe care o percepea prin simuri. 8i Brncui cuta absolutul i credea c opera de art este rezultatul unor fore divine de care trebuie s asculi# +e cte ori m&am apucat de vreo oper" eu aveam sentimentul c un a!solut se exprim prin mine ' i atunci" nu mai contam ca individ i nu mai aveam nici un fel de importan $apud

Crnescu%. 3e vede de aici c lucrrile sale veneau tot dintr&o necesitate interioar" sufleteasc" care l domina. -dei asemntoare" de profund spiritualitate" le re!sim i la 4ondrian" tot un fel de mistic ce dorea ca arta lui s descopere realitile imuabile din spatele formelor sc)imbtoare ale aparenelor subiective. 1n!lezul Ben 9ic)olson" ca i 4ondrian" se declara i el n cutarea realitii i susinea c arta i experiena reli!ioas sunt pentru el identice. In%+(,n$,+, d d #*!, asupra lui Brncui s&au manifestat n mai multe direcii# modul de reconfi!urare continu a !rupurilor mobile $pe deplin influenat de estetica dadaist a anilor I= ' 1. Bala%" te)nica asamblrii" crearea de obiecte&sculpturi i de obiecte umoristice $ce atest i ele implicarea lui Brncui n idealurile dadaismului%" semnarea unor manifeste dadaiste n anul ;<I;" prietenii strnse cu exponeni de prim mn ai micrii dadaiste" invitai obinuii n atelierul su $4. +uc)amp" .. *icabia" ,. ,zara%" simpatia lui cunoscut pentru unele idei +ada i nclinarea sa spre ar)etip $de exemplu Prin"ipesa 5 este nsi feminitatea%. nscrisul lui Brncui pe o foto!rafie" +ada ne va readuce lucrurile la timpul nostru" este i el considerat de o confesiune de credin a artistului $1. Bala%. 3unt i alte aspecte comune ale artistului romn cu micarea +ada. Astfel" dadaitii rene! toate referinele idealizate ale trecutului" asemntor lui Brncui care considera 6enaterea un punct maxim al decadenei. 1i distru! i noiunea de capodoper artistic" precum Brncui care considera de pild operele lui 4ic)elan!elo n ntre!ime numai !ifte"" iar pe acesta un elin decadent. n manifestul dadaist sunt cteva teme care apar insistent i la Brncui" aa cum ar fi bucuria i libertatea total a artei. ,zara crede" ca i Brncui" c artistul nou nu mai reproduce" ci creeaz direct n piatr" lemn" fierR. ,ot el era pasionat de texte" cntece i dansuri de ori!ine african. +adaitii erau revoluionari i intransi!eni" producnd o ne!ativitate deliberat" dorind s fac ta!ula rasa cu valorile epocii" dar n beneficiul unor valori umane mai nalte" dup cum declara ,zara. i ndreptau furia mai ales mpotriva unei civilizaii decadente care se autodistru!ea" revolt $tcut% care se observ i la Brncui. Bean Arp cuta o raportare i o rentoarcere a omului la natur" idee dominant la Brncui $ napoi la naturP ' i la naturalitatea filosofic spunea el%. +e asemenea n 4anifestul +ada din ;<;S ,zara proclama c se pot face mpreun aciuni opuse" fcnd elo!iul contradiciei permanente. *lecnd de aici" dadaistul renunnd la cenzura raiunii va dori s uneasc

din nou ceea ce !sete ntr&o "oin"identia oppositorum" deoarece elementele opuse reprezint prile necesare ale unui ntre! i deci aparin aceluiai lucru. n opera lui Brncui conceptul de "oin"identia oppositorum se poate observa ntr&un numr mare de lucrri $ncepnd cu Srutul" care este prin excelen o reunificare a contrariilor%. +e la Brncui au rmas texte" cu!etri i aforisme despre micarea +ada" unele n stil dadaist $publicate n cartea Brn"ui inedit%. ntr&unul din aforisme el opune contrariile ca apoi s le unifice" ceea ce denot c)iar stilul respectiv. n acest corpus de texte apar unele idei ce par s exprime att filosofia lui Brncui" ct i principiile dadaiste. n esen se face elo!iul micrii +ada $sin!ura care nseamn libertate" zeul +ada aducnd c)iar c)eia *aradisului% i al aciunii. Arta de imitaie i reprezentanii ei $artiti aservii care au ucis bucuria de a crea% sunt dispreuii" deoarece reproducerea exact oprete evoluia spiritului. Brncui a avut o raportare real la curentele principale ale artei moderne i ndeosebi la primitivism" expresionism" abstracionism" dadaism i cubism. 3e remarc o comuniune de idei a artistului romn cu artitii avan!arditi de marc $6ousseau" HandinsEA" 4arc" 4ondrian" Hleee etc% i de asemenea o preluare a unor te)nici folosite de ei $te)nica asamblrii" crearea de obiectele&sculpturi i obiectele umoristice" modul de reconfi!urare a !rupurilor mobile" nclinarea spre forme ar)etipale%. Cu toate acestea Brncui i declina apartenena la vreunul din curentele secolului MM. Admitea c este un foarte naintat modern n arta lui" dar este att de romnesc" iar noul lui venea din ceva foarte vec)i. *entru el arta cea mai desvrit a fost creat de omul primitiv $n timpul copilriei umanitii% care" ca i copiii" lucra cu mult bucurie. Credea c doar romnii i africanii au tiut s sculpteze ntradevr n lemn" pstrnd arta cioplirii lui i reinnd astfel arta rensufleirii materiei" deoarece au scpat de influena civilizaiei mediteraneene. +up el" n spaiul european tradiia a fost ntrerupt n timpul 6enaterii. Considera autentice arta popular subcontient i artele care erau apana/ul sau auxiliarul 6eli!iei. *rin arta sa" al crei primitivism i modernism extrem le recunotea" el ncerca mereu s atin! sensul cel mai adnc al lucrurilor $care este o esen de natur spiritual%. n acest fel opera de art este universal i mereu actual" deoarece ea exprim ceea ce nu se supune morii" fiind ns o mrturie i asupra epocii $moderne% n care triete artistul. E1 Br2n&("# %o*! 5r#4(+ "# &,+ 4 # 4 r, *&(+5!or + r!,# 4od,rn,8 )2nd o #n%+(,n$6 (r# "6 *(5r *&(+5!(r## *,&o+(+(# AA :7n

*5,&# + 7n &, d,3 do( 5 r!, * 1' Arta brncuian este una purttoare de idei" i de atunci sculptura modern i apoi cea contemporan au devenit un act de concentrare intelectual" artistul fiind n aceeai msur i un !nditor. *entru prima oar de la 1vul 4ediu" opera de art nu mai este o simpl reproducere a unei realiti sensibile" ci este ridicat la ran!ul de idee" ceea ce o definete totodat ca obiect $-. 7lass%. +iverse aspecte convenionale ale operei lui Brncui au influenat i sculptorii din prima /umtate a secolului MM $:e)mbruE" 4odi!liani" Arp" 9o!uc)i" 4oore%" mai ales c dup ;<;= practic toi au fost obli!ai s ia o atitudine fa de ea $de altfel foarte muli au trecut pra!ul atelierului su%. 4ai ales ntre lucrrile lui Brncui i Dil)elm :e)mbruE s&au constatat asemnri privind opoziia fa de tradiia antic i renascentist" concepia unor lucrri" acelai sens al dematerializrii" metoda cioplirii directe" confruntarea lor cu arta culturilor extraeuropene" aprecierea vieii i muncii solitare i independente $interiorizare care pe Brncui l&a dus la o stare de profunzime meditativ%" tendina de ascensiune a lucrrilor $prin anularea i dizolvarea materiei%" dezvoltarea unui limba/ universal al formelor. 5ans Arp a nvat de la Brncui tratarea suprafeelor sculpturii n vederea obinerii formei pure i repetarea aceluiai element" i a creat ima!ini de meditaie abstract $din cola/e% ce aveau o probabil ori!ine n nclinaia mistic a lui Brncui. (ssip CadEine a folosit i el procedeul cioplirii directe introdus de Brncui" i c)iar stilul su numit $de el% ovoidism stilizat pare s fi fost influenat de operele lui Brncui. Alberto 7iacometti are n comun cu Brncui atitudinea spiritual i tendina spre puritate i sinceritate" i n !eneral tendina de simplificare a formelor. -samu 9o!uc)i" care a fost asistentul lui Brncui" a suferit o influen puternic a acestuia asupra sculpturii sale abstracte" timpurii $observabile n claritatea formei i tratarea materialului de lucru%. ntr&o discuie cu el" Brncui a lmurit i ideile sale privind abstractizarea" care este permis doar cu condiia sa de a nu se face abstracie de natur. F1 P,n!r( #+(*!r 4od(+ d, r,5r,<,n! r, r!#*!#& + (nor *5,&!, *5#r#!( +, d, &6!r, Br2n&("# 7n o5,r * 8 ( %o*! #n!,r5r,! !, !r,# +(&r6r# d, % &!(r# d#%,r#!,: Coloana fr Sfrit8 Regele regilor :Spiritul lui Buddha1 "# Pasrea n vzduh' F 1 Coloana fr sfrit este prima tem brncuian $;<=<% consacrat seriei i operei unice. 6od al unor ndelun!i meditaii" versiunea ei monumentalizat de la ,r!u&Biu reprezint o c)intesen a

operei brncuiene" un opus magnum a sculpturii secolului MM $Brezianu%. 3copul ei era unul comemorativ" !ndit de Brncui ca un monument al recunotinei fa de eroii !or/eni care s&au /ertfit n rzboiul de ntre!ire $;<;O%. 3ursa de inspiraie a Coloanei este din arta popular romneasc $inclusiv din 7or/%" forma ei caracteristic fiind asemntoare stlpilor tradiionali de poart" de cerdac sau din cimitir. 1a reprezint n esen un motiv simbolic ar)aic" monumentalizat i construit din font almit $;<J>&;<JS%. +ecriptarea simbolismului ar)aic al Coloanei a condus la !sirea unor semnificaii profund spirituale a acesteia. *rivit ca stlp funerar" ea simbolizeaz Coloana cerului" Arborele cosmic i Axul lumii i este ncrcat cu puteri ma!ice. Ca Arbore cosmic $Brncui numete Coloana fr sfrit" planta exotic% nlesnete comunicaiile ntre pmnt i zonele cosmice" ale eroilor i oamenilor iniiai $ea n sine este astfel o Cale a eroilor pe vertical%. *entru mori Coloana se poate numi i scar la cer $denumire dat de Brncui la faa locului%" ce face aluzie la scara vmilor vzdu)ului care urc pn la *oarta 6aiului" accesibil sufletelor morilor" n care fiecare treapt $a viciilor% este o vam str/uit de un n!er i un diavol. Coloana poate reprezenta ns i trunc)iul de lemn al bradului sau suliei mortului" fcnd trimitere la ritul nmormntrii pentru cei decedai n floarea vrstei. Acest brad mitic este conceput n mitolo!ia romneasc precretin ca un reflex n o!lind al lumii de aici" mai puin dorul i mila caracteristici lumii noastre" care trebuie s dispar pentru a face posibil actul transcendenei propriu&zise. Aa se explic dorina lui Brncui de a se face fntni i de a planta flori de cmp ln! Coloan& deoarece apa i florile care se afl la rdcina bradului mitic sunt menite s vindece de dor sufletele morilor $pe i cltori%. 9u trebuie uitat c prin textele ceremonialului funerar" 7or/ul natal al lui Brncui este marele pstrtor al mitului 4arii ,receri $-. *o!orilovsc)i%. 3tlpul cerului este o coloan mitic avnd mai multe caturi" reprezentnd nivelurile cosmice situate ntre pmnt i cer" care n cazul Coloanei pot fi reprezentate de module $n simbolistica sa universal" rombul are i el semnificaia contactelor i sc)imburilor dintre cer i pmnt" ntre lumea superioar i cea inferioar%. Conform tradiiilor ar)aice" ntre pmnt $lume" om% i cer exist o analo!ie bazat pe o coresponden ma!ic# viaa pmntean reflect structura i dinamica sideral $n sensul c ea este o o!lind a acestui cosmos ma!ic%.

Coloana fr sfrit $numit de Brncui i osia spiritual%" prin faptul c ec)ivaleaz cu simbolul ar)aic primordial al Axei :umii" reprezint n esen ascensiunea de la lumea terestr" profan" destructibil i finit" la lumea celest" sacr" indestructibil i infinit. Coloana reprezint i Centrul :umii $Brncui spera ca Stlpul lui s prind ntr&o zi" n /urul lui" )ora lumilor din cosmos%" un loc ce nu aparine spaiului profan" ci spaiului sacru $real prin excelen%" unde este posibil rupere de nivel i comunicarea att cu Cerul" ct i cu -nfernul. ,ot n acest Centru se poate transcende @niversul $ca spaiu i timp%" obinndu&se prezentul etern" atemporal. +e aceea drumul spre Centru al omului este o definiie !eneral dat att metafizicii $care descoper centrul n om%" ct i reli!iei $care l descoper n sa"ru%. n filosofia indian ns" acest centru al omului este sufletul $sinele% su i este identic cu +umnezeu" care prin excelen este sacrul $4. 1liade%. *lecnd de la faptul c Brncui a sc)iat Coloana pe o foto!rafie a viitorului ei amplasament" sub forma unei funii rsucite sau a unor funii mpletite" c aceste motive apar foarte frecvent ca ornamente n arta popular din 6omnia" c irul de romburi apare aici adesea sub forma unei simplificri !eometrice a dou funii mpletite" c Brncui i lua astfel de modele din ornamentica folcloric !or/eneasc" Coloana fr sfrit ar putea reprezenta stilizarea !eometric n spaiu a dou funii mpletite sau a dou funii mpletite n /urul unui ax central. .i!urarea a dou funii $sau erpi% mpletite adesea n /urul unui ax central" este un simbol ar)aic i reprezint" la vec)ii )indui" cele dou canale cu polariti opuse ale corpului uman" mpletite n /urul canalului central" prin care se ridic la iniiaii ener!ia sacr i fundamental a fiinei umane. ,rezirea acestei ener!ii ec)ivaleaz de asemenea cu ruperea nivelului ontolo!ic i deci cu o realizare contient a simbolismului Centrului $4. 1liade%. niruirea unui acelai motiv !eometric $module romboedrice identice" numite de Brncui mr!ele sau mtnii% n lun!ul unui ax central su!ereaz simbolismul axial de ori!ine indian al :anului lumilor $8ira!ul de mtnii% i al lui s6tr7tma# axul central $sau firul% este +ivinitatea sub aspectul ei creator $dar i nemanifestat" adic ascuns n creaia sa ca ax nevzut ce susine lumile%" modulele fiind lumile create $manifestarea universal% de ea. .orma lor romboedric exprim foarte bine ciclul fiecrei lumi $nceputul" maximul de dezvoltare i finalul ei%" care este le!at de fazele respiraiei Creatorului# inspiraie" apnee i expiraie $Brncui spunea despre mr!ele c reprezint respiraia omului i ritmul

ei%. @rmeaz ciclic i o distru!ere a fiecrei lumi" succedat de crearea urmtoarei. 3e remarc i un simbolism temporar deoarece desfurarea manifestrii cosmice are loc doar ntr&un sin!ur sens. 7albenul strlucitor al Coloanei su!ereaz i epifania +ivinitii ca stlp de lumin sau stlp de foc $Brncui de altfel dorea ca prin Coloana lui s sculpteze trsnetul ' ?.7. *aleolo!%. ( sintez a miturilor cosmo!onice indiene duce la concluzia c Bra)man ca soare transformat n stlp de lumin $Axis mundi% separ i spri/in Cerul de *mnt" dup spar!erea oului primordial al creaiei $3. Al&7eor!e%. n urma acestui act divin" din ou au nit lumina" formele" spaiul i lumea ntrea! ca manifestare dual. n acest stlp cosmic slluiesc toi cei JJ de zei ai panteonului vedic. n Biblie tema focului i a luminii au fost i ea asociat divinitii" +umnezeu aprnd tot ca un stlp de foc" ce lumina calea izraeliilor din pustiu. Brncui declara laconic c aceasta lucrare ar putea s simbolizeze ceea ce slu/ete un preot" fapt ce indic de asemenea o epifanie uranic a Coloanei. -nterpretarea Coloanei ca reprezentare a +ivinitii ar explica i poziionarea ei dup Biserica 3f. Apostoli i interpretarea ntre!ului Ansamblu 4onumental Calea 1roilor $o veritabil %ia Sa"ra% ca un drum simbolic de rentoarcere a eroilor !or/eni" prin /ertfa lor pentru ar i credina" la +umnezeu. -ar ntr&un sens mai lar!" aceast rentoarcere evolutiv este o cale eroic pentru orice om care simte nevoie de a&i ntlni Creatorul. F=1 S&(+5!(r Regele regilor (Spiritul lui Buddha)& lucrat ntr&un stil tradiional popular romnesc" voit artizanal" este un compozit format din mai multe elemente" a cror form face trimitere att la motivele ornamentale din folclorul romnesc" ct i la simbolurile sacre tradiionale indiene $i nu numai%. +in punct de vedere folcloric romnesc" lucrarea face n !eneral trimitere la formele unor stlpi de cerdac sau de poart" la stlpii de moar sau din pra!ul casei" la bastoane" bte ciobneti" tipare de ca" pecetare" ac)ii de panin" coloane discofore sau la forme sculpturale funerare" cum ar fi stlpii de mormnt" pietre de mormnt" cruci i troie. @nele motive ornamentale de pe porile de lemn sau de pe diverse obiecte de mobil pot face de asemenea trimitere la sculptura brncuian. Mod(+(+ = < + este foarte asemntor tipului de ornament mr cu o!linzi de pe stlpii de cerdac ai caselor de lemn din 6omnia. For4 *5#r + !6 semn cu un urub de la un teasc de stru!uri sau pentru seminele plantelor olea!inoase" dar i stlpilor de cerdac n torsad i motivului

ornamental al funiei rsucite" adesea sculptat n relief pe stlpii de poart. 3eciunea transversal triun!)iular a celor &#n&# 4(&?## 5ro,4#n,n!," situate pe faa anterioar a 4od(+(# 4,d# n al sculpturii" face trimitere la motivul dintelui de lup" element ornamental crestat de obicei la mar!inea stlpilor porilor de lemn. O)o#d(+ $capul statuii% poate fi asemuit i el cu elementul de tip mr din constituia stlpilor de cerdac. +iscuri de lemn poziionate pe vertical apar i la partea superioar a crucilor de lemn din (ltenia. (voidul poate face trimite i la cercurile i ornamentele circulare numite rozete" care mpodobesc frecvent stlpii porilor de lemn din 6omnia. .orme asemntoare cu ,+,4,n!(+ &oron r de pe capul statuii" care fac trimitere la coarnele de consacraie" se re!sesc adesea pe vec)ii stlpi funerari" n cadrul porilor de lemn sau pe suprafaa stlpilor acestora i de asemenea pe coama caselor i porilor de lemn din 6omnia $ca ciocrlani%. Comentariul indian al sculpturii Regele regilor 8Spiritul lui Buddha3 este /ustificat att din punct de vedere iconolo!ic" ct i datorit plnuitei amplasri a acesteia n ,emplul din -ndore" influenei 4uzeului 9aional al Artelor Asiatice 7uimet asupra lui Brncui i fascinaiei ndelun!ate a artistului pentru reli!iile i filosofiile din spaiul indo&tibetan. (nomastica sa budist face trimitere la spaiul mitic i la simbol i de aceea este evident c lucrarea nu este doar o simpl reprezentare a anatomiei umane" ci mult mai mult dect att. +ecodarea sculpturii a fost realizat astfel din perspectiva simbolismului sacru indian" innd cont nu numai de descrierea fizic a corpului omenesc" ci i de cea subtil a acestuia" conform spiritului budist $Ao!)in%. -nterpretarea indianist a lucrrii s&a realizat mai nti pentru fiecare element simbolic" ca apoi s fie prezentat semnificaie sa !eneral. ;. For4 *5#r + !6 o simbolizeaz pe /un9d9alin:" ener!ia cosmic aflat n stare latent n orice fiin uman" reprezentat n mituri sub forma unui arpe ncolcit n /urul su de trei ori i /umtate. *lecnd de aici" se poate face o ec)ivalarea iconolo!ic ntre lucrarea Regele regilor i ima!inea clasic a zeului suprem %is;n;u& meditnd pe corpul ncolcit al lui Ananta 8<es;a3& arpele cosmic. I. Mod(+(+ = < + este susceptibil de dou interpretri# a% centrul mistic bazal m6l7dh7ra4"a/ra" elementul pmnt sau" prin extensie" dimensiunea terestr $sau a materiei% i b% o reprezentare a +ivinitii 8<i(a3 sub aspectul ei latent" nemanifestat. Astfel" ntrea!a sculptur amintete de ima!inea zeiei <a/ti stnd deasupra corpului ntins i nemicat al lui <i(a. J. Mod(+(+ 4,d# n $!r(n&?#(+% este o reprezentare cert a corpului subtil vital" vzut ca un substrat al or!anismului fizic. Cele &#n&# 4(&?##

!r n*),r* +, de pe faa anterioar simbolizeaz cele cinci "a/ra&suri care se suprapun trunc)iului uman" vzute ns ca niveluri $re!iuni" planuri% cosmice" ntr&o relaie ierar)ic. 1le reprezint i elementele cosmice fundamentale# pmnt $n baz%" ap" foc" aer i eter. n$(r#+, ),r!#& +, de pe laturi simbolizeaz cele trei n7d9:&uri fundamentale# :d97& pingal7 i sus9umn97. 1le fac trimitere i la modul n care sunt drapate vemintele lui Budd)a# cele dou falduri $cu motive serpentiforme% din mna stn! reprezint canalele :d97 i pingal7& iar cel din mna dreapt l reprezint pe sus9umn97. Cor5(+ 5r#*4 !#& $element de tranziie1 din extremitatea superioar a modulului median ar putea reitera" prin striaiile sale orizontale" ideea celor cinci planuri microcosmice inferioare. F. Tr(n&?#(+ d, &on $92!(+% simbolizeaz o tendin de spiritualizare pro!resiv i de ntoarcere la unitate. n plus" striaiile sale ar putea s reprezinte cele apte forme ale corpului cauzal $sau intermediar%. N. O)o#d(+ $& 5(+% este o reprezentare a (ului cosmo!onic. Capul" prin opoziie cu modulul bazal care reprezint dimensiunea terestr" poate semnifica i zona celest. *rin experiena trezirii i ridicrii /un9d9alin:4 ei se unific Cerul i *mntul" realizndu&se astfel o "oin"identia oppositorum la nivel cosmic. 6eunificarea celor dou cupe opuse nseamn" la nivel macrocosmic" refacerea (ului cosmo!onic $a Cosmosului ori!inar%" iar la nivel microcosmic restaurarea strii adamice" unitare" andro!ine i paradisiace a nceputului. O. Or#%#&##+, lar!i $o&?##% din capul statuii reprezint centrele de for sau lotuii mistici care se !sesc la nivelul capului i care sunt pui n !eneral n le!tur cu funciile co!nitive. 1ste vorba n primul rnd de 7j=74"a/ra $oc)iul lui <i(a% care d clarviziune. Cele dou !oluri laterale pot fi interpretate ca fiind doi centri secundari" manas4"a/ra i soma4"a/ra" pui n le!tur cu formarea i reprezentarea ideilor" i respectiv cu lo!ica i unele forme de idealizare creatoare. ,ot aici mai exist i un lotus $cetatea fr fundaii% ce include ec)ivalentul uniunii <i(a&<a/ti" care trimite tot la "oin"identia oppositorum i la (ul cosmo!onic. 7olurile respective ar putea su!era i o minte !olit de !nduri sau contiena primordial $mintea ori!inar% numit de tibetani Rigpa. >. Lo!(*(+ de pe capul statuii Spiritul lui Buddha $sau &oro n Regelui regilor% reprezint centrul sahasrar74"a/ra& situat n cretetul capului $deasupra fontanelei%. n mi/locul acestui lotus a/un!e /un9d9alin: dup parcur!erea "a/ra&surilor inferioare" experimentndu&se unirea final a lui <a/ti cu <i(a& care semnific obinerea transcendenei de ctre Ao!)in. T#)(+ dintre lotus i ovoid" care le separ ntr&un mod net"

simboliza faptul c sahasrar74"a/ra este situat deasupra capului" nemaiaparinnd nivelului corporal" deoarece reprezint dimensiunea transcendenei care se afl dincolo de @nivers $macrocosmos%" al crui corespondent ontolo!ic este corpul uman $microcosmosul%. Cele trei )6r%(r# !r#(n9?#(+ r, ale &oro n,#" vzute din fiecare latur a lucrrii" pot fi interpretate ca reprezentnd curentul ntreit de ener!ie din tantrism# sus9umn97 n centru i de o parte i de cealalt :d97 i pingal7" care se apropie de vrful central. 1le mai pot ntruc)ipa# tri/7la $timpul ntreit%" ,riplul 7iuvaier" tripla manifestare divin" cele trei gun9a" tridentul i (ajra. Coroana poate fi i o emblem solar" vrfurile fiind razele. Cei trei dini ai coroanei i oc)iul unic" mpreun cu arpele din baza lucrrii" pot face trimitere i la zeul <i(a. Aspectul columnar al statuii" datorat lipsei membrelor" este le!at de poziia corpului uman $dreapt% n timpul ascensiunii ener!iei /un9d9alin:. -mpresia de ri!iditate pe care o de!a/ statuia este pus n le!tur cu starea corpului unui Ao!)in eliberat" n etapa final unmani $fr minte%. nlimea apreciabil a sculpturii semnific un statut ontolo!ic superior de care persona/ul se bucur" adic a unui om trezit la adevrata realitate" de natur transcendental. *rin lucrarea Regele regilor $Spiritul lui Buddha3 Brncui a dorit s pun n eviden microcosmosul uman subtil" a crui structur este o reflectare n mic a structurii macrocosmosului $ambele avnd n centru Arborele ?ieii sau cu Axis Mundi%. 4ai mult" el relev c)iar posibilitatea depirii ntre!ului Cosmos" pentru a a/un!e la 3piritul @niversal" aflat dincolo de spaiu i timp. ntrea!a lucrare poate fi interpretat i biblic" plecnd de la arpe i de la mr. Astfel" %or4 *5#r + !6 reprezint arpele" 4od(+(+ = < + semnific fie mrul" fie starea paradisiac a nceputului" a perfeciunii" a unitii i a coincidenei contrariilor $adic a lui Adam nainte de a fi supus operaiei divine prin care a aprut 1va%" 4od(+(+ 4,d# n reprezint pomul vieii i pomul cunotinei binelui i rului din mi/locul raiului" o)o#d(+ $& 5(+% semnific aceeai stare paradisiac a unitii ori!inare" redobndit ns prin reconcilierea contrariilor $de tip bine2ru%. (voidul poate fi i rodul din pomul vieii" care confer nemurire. :ucrarea Regele regilor& vzut ca un stlp pe care este nfurat un arpe" poate su!era att arpele de aram ridicat pe stlp de 4oise $pentru a vindeca evreii mucai de erpi%" ct i ideea de nlare a lui -isus 5ristos $plecnd de la cuvintele 4ntuitorului n convorbirea 3a cu 9icodim%. 3unt i alte ar!umente care ar putea spri/ini ipoteza ca Regele regilor l&a reprezentat pe -isus 5ristos $dup cum relateaz Constantin Antonovici%#

numele de 6e!ele re!ilor dat 4ntuitorului nc din primele secole cretine" coroana lucrrii" care prin vrfurile de mici dimensiuni face trimitere la cununa de spini din timpul patimilor 3ale $cele trei vrfuri expuse frontal putnd su!era n acest caz 3fnta ,reime%. Coroana este un simbol solar $vrfurile fiind razele soarelui% iar soarele este o emblem a lui -isus $numit i 3oarele Bustiiei i 3oarele Adevrului%. C)risma" mono!rama lui 5ristos amintete i ea de o roat solar. +e asemenea se poate face i o interpretare n acord cu le!endele cosmo!onice romneti" n care un arpe primordial $ %or4 *5#r + !6% ncon/ura de nou ori pmntul $4od(+(+ = < +1 ' pe care cretea un brad" ec)ivalent al Arborelui cosmic :4od(+(+ 4,d# n1 ' pentru a&l prote/a. Asocierea ntre arpe i arbore trimite i la mitul ar)aic al montrilor $erpi" balauri%" paznici ai Arborelui ?ieii sau al unei zone consacrate prin excelen" ai unei substane sacre" ai valorilor absolute" cum ar fi nemurirea" tinereea venic" tiina binelui i rului etc. F&1 +e&a lun!ul perioadei ;<;=&;<F=" n care Brncui realizeaz *,r# Psrilor8 se constat o variaie att a materialelor sale de lucru" ct i a formei acestora $spre simplificare%" de la bombat $Miastra din ;<;=% pn la fusiform $Pasrea n ($duh%" crend impresia de desprindere" zbor i elevaie spiritual. +ezvoltarea unicului motiv al psrii a dus la crearea a aproape J= de versiuni. ,rei Psri n spaiu $de bronz" marmur alb i marmur nea!r% urmau s fie adpostite ntr&un ,emplu al 1liberrii" pe care Brncui inteniona s l ridice la -ndore. n centru era Pasrea de aur" asupra creia cdea brusc o raz de lumin din fanta din bolt" atunci cnd soarele era la zenit. ,emplul avea o semnificaie sacr i iniiatic fiind n acord cu concepiile cosmomitolo!ice indiene# exteriorul era o reprezentare plastic a (ului :umii" iar interiorul era asimilat cu !rota iniiatic i cu caverna inimii" fiind un Centru al :umii $3. Buli!a%. Psrile !rn"uiene trebuiau i ele s rspund exi!enelor simbolice cerute de templu i s aib semnificaii precise n cadrul concepiilor filosofiilor indiene. 3ub aspect mitic !eneral" pasrea simbolizeaz sufletul omenesc i n acelai timp relaiile $de intermediere% ntre cer i pmnt. n ritualismul vedic de pild" altarul sacrificial ' instrument ce proiecta insul n esena sacr a universului ' avea forma unei psri" deoarece aceasta reprezenta c)iar insul n ipostaza sa ascensional. Ceul focului A!ni" care mi/locete ntre cer i pmnt este i el numit *asrea de aur.

*asrea simbolizeaz spiritul $sufletul% individual" care prin intermediul 3tlpului cosmic poate ascensiona i a/un!e la 3piritul universal" simbolizat de soare. -ar *asrea&suflet i 3tlpul cosmic $Axis Mundi% sunt consubstaniabili" fiind de natura focului" a aurului i a luminii. ,ot n -ndia pasrea simbolizeaz sufletul omului care se ridic n zbor i se aeaz ierar)ic pe cren!ile Arborelui :umii $ima!ine cvasiuniversal" re!sit i n (ccident%. n upaniade sunt dou psri" semnificnd sufletul individual $care uneori este numit pasre mi!ratoare% spre un loc suprem i paradisiac care o va feri definitiv de ameninarea transmi!rrii% i cel universal $care este pur cunoatere%. n lumea musulman psrile sunt suflete an!a/ate ntr&o cutare iniiatic $de exemplu n Coran sufletul e un oim% i nsui +umnezeu este nfiat ca o pasre cu aripi de aur. *asrea este i principala epifanie a 4arii Ceie din neolitic" simbol ce a fost preluat din tradiiile pa!ne de ctre cretinism" reprezentnd constant sufletul i zborul mistic. n mitolo!ia protodac existau psri solare" iar n mitolo!ia romn" pe ln! psrile&suflet" mai multe cate!orii de psri mitice" aa cum sunt *asrea 4iastr" *a/ura i *asrea de foc. Pasrea Miastr brncuian pus pe un soclu cu motivul Coloanei #nfinite" amintete foarte bine de pasrea sufletului" care se punea pe stlpii de mormnt romneti. .orma Psrilor n ($duh seamn i ea cu forma colonetelor duble !albate $ce mbrac exterior motivul funiei% de la pridvorul caselor de lemn !or/eneti. .orma lor seamn izbitor i cu motive ornamentale ar)aice $eliptice" cu aspectul exterior al funiei%" din epoca bronzului" !site pe seceri de bronz n 3i!)etu 4armaiei. 9umeroi exe!ei consider c la ori!inea Psrii miastre se afla aceste mituri din spaiul romnesc i n special al 4iastrei $care descinde din psrile antice" aa cum este *asrea *)oenix a tradiiei !reco&romane% i al *a/urei $tot de natur solar" cu ori!ini n tradiiile a!rare ale romnilor%. 1ste posibil i ca arta e!iptean i bizantin s fi oferit alternative de imitaie" prin stilizarea formei i respectiv prin culoarea aurie. 3copul lui Brncui a fost acela de a rezolva faimosul binom# materie i spirit prin lumin $?. 7. *aleolo!%. Aceast problem a rezolvat&o prin polizarea extrem a metalului i prin potrivirea curbelor cu unduiri ale luminii" crendu&se astfel impresia c lumina ptrunde i se aciuiete n snul metalului $?.7. *aleolo!%. *asrea de aur pare ntr&adevr c absoarb lumina solar i c devine suprema expresie a transcenderii $C. 7. DelcEer%.

Psrile n ($duh reprezint esena zborului i sunt un simbol al eliberrii spirituale" al ptrunderii n sfere mai nalte de puritate spiritual. Aici artistul s&a strduit cel mai mult s caute absolutul. C. 7. DelcEer crede c Pasrea de aur este o tardiv abstracie a secolului MM" care" prin faptul c unete din nou zborul psrii i al sufletului" renvie tot simbolismul trecutului. 1a exprim simbolic o realitate interioar" mai precis ceea ce este esenial despre .iin# forma sa specific" cu micrile i ritmul fundamental al ei. *srile sunt considerate de asemenea fie o reprezentare a esenei feminine $+. :emnA%" fie o ima!ine a sexualitii duale ce exprim o stare exaltat" dat de reunificarea sexelor $C)ave%. n 2eda este din nou prezent ambi!uitatea sexual $ntr&o manier abstract%" att a violatorului $Ceus cu lebda%" ct i a violatei $:eda%. 7eist numete i el 2eda o pasre abstract. Brncui spunea n felul su aforistic i laconic c prin Psrile sale a vrut s redea )arul" zborul $sau esena zborului%" cel mai adnc dor i imponderabilul ntr&o form concret. 1a reprezint i un du) cltor" avntat n zborul suprem pe drumul luminei sau altfel spus spiritul desctuat de materie $n avntul lui spre cer" purtat de dorul de +umnezeu%. +e altfel spunea n mod clar c Psrile sale sunt /ubilaii ale spiritului" desctuat" eliberat din materie $C. Crnescu%. n ceea ce privete semnificaia plasrii Psrilor sale n ,emplul din -ndore $al contemplaiei i al eliberrii%" referitor probabil la Pasrea de aur el spunea c trebuie contemplat atunci cnd" la o anumit or" soarele va cdea pe ea $dup -. *o!orilovsc)i" Miastra este c)iar principiul ar)itectonic edificator i factorul de cristalizare a ntre!ii idei a ,emplului din -ndore%. 6eflexele luminii de pe suprafaa Psrilor din bronz pot s su!ereze un suflet captiv $de natura luminii" a focului i a aurului%" o solidaritate primordial a spiritului cu materia i posibil s fac trimitere i la vrsta de aur a omenirii $care se ntoarce n mod periodic" dup tiparul vrstelor cosmice ciclice%. G' C o &on&+(<#, 9,n,r +6 "# %#n +68 Br2n&("# %o*! (n r!#*!3 %#+o*o% &( o 92nd#r, 4#!o3r,+#9#o *6 d, *or9#n!, r? #&6 "# !r d#$#on +68 &, 5 r, *6 5ro)#n6 d#n *!r !(r#+, 5ro%(nd, +, !r d#$#,# 4#!o3r,+#9#o *, *5,&#%#&, *5 $#(+(# *(d3,*! ,(ro5, n "# & r5 !o3d(n6r, n' Cr, $##+, * +, *(n! +,9 !, d, r,),r# 4 9#&o34#!#&6 5692n#*4(+(# 5o5(+ r' V +or#%#&2nd o ,;5,r#,n$6 4 9#&o3*#4=o+#&6 :&, $#n, d, #4 9#n r(+ 4#!#&o34 9#& + * !(+(# n ! +1 &(4(+ !6 7n &o5#+6r#,8 ,+ *3

*(*!r * + P r#* 5ro&,*(+(# d, d,* &r +#< r, + & r, ,;#*!,n$ *#4=o+#&6 ,*!, *(5(*6 d, &6!r, &#)#+#< $# !,?n#&6 "# "!##n$#%#&6' n!2+n#r, * &( ) n9 rd r!#*!#&6 5 r#<# n68 d,*&o5,r#r, +(4## r? #&, "# 5r#4#!#),8 5ro&,*,+, d, #n!,r#or#< r, :&, 5o! %# 5(*, "# ,+, 7n 5 r +,+ &( !,nd#n$,+, ,5o&##1 5r#n & r, *3 (!od,*&o5,r#! :r,96*#nd &on&o4#!,n! "# 5r,<,n$ 7n +(4, *5,&#%#&6 o4(+(# r? #&1 +3 ( %6&(! *6 d,*&o5,r, *(r* 5r#4ord# +6 r!,# 5o5(+ r, ro42n,"!#8 d, + & r, 5+, &6 7n 9,n,r + %or4,+, 5, & r, +,3 5+6*4(#! 7n&,52nd &( n(+ 0/.G' M # &on&r,!8 Br2n&("# 5r,+( ! 7n no( * r!6 *#4=o+(r# * &r, "# (n#),r* +, 4 # +,* d#n r! 5o5(+ r6 ro42n, *&68 d, *or9#n!, n,o+#!#&68 "# +,3 d ! (n *,n* 4od,rn :),<# Psrile Coloana fr sfrit "# Regele regilor n +#< !, 7n &, *!6 !,<61' S, 5 r, 7n*6 &6 *(%,r#! "# +!, #n%+(,n$, 5r#4#!#)#*!,8 7n *5,&# + d, + r! %r#& n6 "# d, + r! "# 4,! %#<#&6 d#n *5 $#(+ #ndo3!#=,! n' V#<#(n, * %#+o*o%#&6 "# r,+#9#o *6 ,r (n r? #&68 &,, (n(# Co*4o* )#( "# 4 9#&8 7n & r, or#&, +(&r( :7n*(%+,$#! * ( n(1 r, *5#r#! :*(%+,!18 "# 7n & r, *5#r#!(+ "# 4 !,r# :"# or#& r, +!6 d( +#! !,1 %or4, <6 o (n#! !,' Un(+ d#n &,+, 4 # &on*! n!, *&o5(r# 7n r! * %o*! &,+ d, r,5r,<,n! &,*! *5#r#! d#n %##n$,8 +(&r(r# "# %,no4,n,8 &, $#n, d, * &r( "# d, +(4, n,)6<(!6' O *!%,+ d, &6(! r, *5#r#!( +6 & r, ,*!, r! +(# Br2n&("# r, + or#9#n, 7n 5r#4(+ r2nd ,d(& $# r,+#9#o *6 5, & r, ,+ 5r#4#!3o 7n 4=# n$ ?o=#$, n6 &o5#+6r#,# * +,8 d#&6 (n(# &r,"!#n#*4 or!odo; !o+,r n! % $6 d, (n n* 4=+( d, #d,# "# 5r &!#&# 5r,&r,"!#n, 5 n!,#*!3 n#4#*!,8 n(4#! d, ,+ %#+o*o%# n !(r +#!6$## *!r64o","!#' L &,*! &r,"!#n#*4 &o*4#& 4o"!,n#! *3 ( d6(9 ! (+!,r#or "# +!, &on)#n9,r# r,+#9#o *, "# %#+o*o%#&, 5ro5r## :(n,+, d, *or9#n!, or#,n! +61 "# &on&,5$##+, * +, r!#*!#&,8 # r &r#*! +#< r, 7n !#45 &,*!(# n* 4=+( d(* + o )#<#(n, =r2n&("# n6 *5,&#%#&6 *(5r )#,$## "# r!,#8 & r, (+!,r#or *3 4 !,r# +#< ! 7n o5,r * ' S5#r#!(+ d#n 4 !,r# +, 7+ d,*&o5,r, &#o5+#nd d#r,&! 5# !r * ( +,4n(+8 d r d(56 o 5r,96!#r, 5r, + =#+68 7n & r, *(%+,!(+ r!#*!(+(# *, r4on#< &( &,+ + 4 !,r#,# r,*5,&!#),' M2n & r, &#o5+,"!,8 92nd,"!, "# 7n &,+ "# !#45 (r46r,"!, 92nd(+ 4 !,r#,#8 d,*,4n, <6 (n 5ro&,* 4,d#! !#) &, n( 5o !, %# ,;5+#& ! r $#on +8 "# d,no!6 4 # d,9r =6 %o+o*#r, #n!(#$#,# r!#*!#&,' A&, *!6 &o+ =or r, #n!#46 7n!r, r!#*! "# 4 !,r# +(+ %o+o*#! 7+ d(&, 7n*6 + ,*,n$# +#< r, "# + %or4 #d,## 7n *#n,' Br2n&("# r,("#! *6 !r n*4#!6 * &r +#! !, o5,r,# 5, & r, &r, !3o8 &, *! %##nd r,*#4$#!6 d, &6!r, n(4,ro *, 5,r*o n,8 & r, #3 ( d,*&r#*

!,+#,r(+ 7n !,r4,n# d, & !,dr +68 !,45+( "# * n&!( r' C?# r & 5odo5,r * d, + T2r9(3H#(8 An* 4=+(+ Mon(4,n! + :%or4 ! d#n !asa "cerii8 Poarta Srutului8 Coloana #nfinit1 d#*5(*, 5, (n ; &, *!r6= !, or "(+ d, + ),*! + ,*!8 5 r, &6 +&6!(#,"!, (n (r# " !,45+(8 5, +#n# ),&?#+or * n&!( r, d#n E9#5!8 Ind# 8 M,;#&8 S!on,?,n9, ,!&' Br2n&("# %o*! 5r#4(+ *&(+5!or 4od,rn8 5r#n % 5!(+ &6 7n!r,r(5! !r d#$# r!#*!#&6 & d,4#&6 :&, 7n!r,$#n, #d,, r,n *&,n!#*!6 d(56 & r, *&o5(+ r!,# ,r &,+ d, r,5rod(&, 5 r,n$,+, n !(r##1 "# &r, ! o *&(+5!(r6 no(68 non%#9(r !#)6 :&, r,5r,<,n! #d,, 7n *#n, +(&r(r#+or1' E+ %o*! #n%+(,n$ ! d, &(r,n!, +, r!,# 4od,rn, :7n *5,&# + d, ,;5r,*#on#*48 &(=#*48 =*!r &$#on#*4 "# d d #*41 5r,+(2nd d, + &,*!, "# (n,+, !,?n#&# r!#*!#&,' A), "# #d,# %#+o*o%#&, B (n,+, 4#*!#&, B *,46n6!o r, &( &,+, +, +!or 4 r# r!#"!# ) n9 rd#"!#' S, 5 r, 7n*6 &6 5ro5#,r, * d, 4#"&6r#+, ) n9 rd#*!, %6&(!3o &( *&o5(+ d, 7n$,+,9, & r, ,*!, )##!or(+ +(4## r!#*!#&, %+ !, 7n 5+#n6 &r#<6 r,5r,<,n!6r## :&+#",( + *,&o+(+(# AA1' A )6<(! 7n*6 n(4,ro *, 7n&,r&6r#8 d r n( S(r* Ar!,#8 5, & r, ,+ o &6(! 7n%r#9(r !' A&, *! 96*#!3o + or#9#n, r!,# 5o5(+ r, ro42n,"!#8 7n d2n&#4#+, 4 !,r# +,+or 7n & r, &#o5+, d#r,&! "# d, *,4,n, 7n ,+ 7n*("#8 5r#n 5ro&,*, 5ro%(nd, d, #n!ro*5,&$#,' I r &, *!6 *(r*6 ,r 7n 4od &on*! n! *5#r#!(+ &,+ ),"n#& )#(8 5, & r, &6(! 4,r,( *6 7+ r,5r,<#n!, 7n!r3o %or46 )#<#=#+6 "# r!#*!#&6 :&,, &, 7n 4od n !(r + +3 &ond(* + o r!6 non%#9(r !#)61' Br2n&("# r64 * *!%,+ (n r!#*! #nd,5,nd,n!8 & r, &r, ! o r!6 *5#r#!( +6 "# (n#),r* +6' In%+(,n$ +(# *(5r *&(+5!(r## 4od,rn, : + &6r,# 5ro4o!or ,*!,1 %o*! (r# "68 , &on!#n(2nd(3*, 4 # d,5 r!, 7n &, &on!,45or n6' D, + ,+ 7n&o &,8 *&(+5!or(+ n( 4 # ,*!, do r r!#*!8 &# "# 92nd#!or'