"Lucian Blaga este poate cel mai original creator de imagini pe care l-a cunoscut literatura romn

pn acum: imagini neasteptate si profund poetice. Pentru a reda impresia linistei, el cel dinti a
auzit zgomotul razelor de lun btnd n geamuri. Imaginea nu este unul din elementele poeziei lui
Lucian Blaga, ci pare poezia lui nssi. Din poezia lui Blaga reiese o bucurie de a tri, un optimism,
nu conceptual, ci pur senzorial; senzatia proaspt ntretine multumirea vietii. Gsim deci n poet si
o unitate sufleteasc si o oarecare atitudine."
Eugen Lovinescu, "Critica si literatura IV", Sburtorul literar.I, 22, 11 febr., 1922

Sub semnul Zilei Europei, Lucian Blaga este primul mare poet romn care a reuit s sincronizeze definitiv
formele poetice romneti cu cele europene (ndeosebi expresioniste), poetul fiind dublat de un mare gnditor
i creator al unui sistem filozofic propriu (sursa: aici)
Fiind o personalitate impuntoare i polivalent a culturii interbelice, Lucian Blaga a marcat perioada
respectiv prin scrierile i activitatea sa cu elemente de originalitate compatibile cu nscrierea sa n
universalitate:
n cultura romn, Lucian Blaga reprezint cea mai mare personalitate creatoare a secolului XX. Opera sa
de poet, filozof, eseist, dramaturg si traductor de poezie constituie o sintez personal de mare
originalitate, de profund inspiratie etnic, alimentat de o uimitoare deschidere spre cele mai variate
aspecte ale spiritului uman: filozofie si stiin, istorie i religie, i ndeosebi domeniul complex i controversat
al artelor. Sursa:
http://www.ulbsibiu.ro/ro/despre_ulbs/lblaga.php
n zilele de 9-10 mai 2014 Festivalul Internaional Lucian Blaga a XXXIV-a edi ie va reuni la Sebe i
Lancrm ca n fiecare an, n luna mai luna florilor, distinse personaliti ale culturii romneti i europene,
venite s cinsteasc memoria uneia dintre cele mai marcante personaliti ale culturii romneti din secolul XX.
Sursa:
Orice gndire ,n special cea poetic, izvorte dintr-un centru dinamic submersat in lichidul amniotic al
dispoziiilor precontiente. Inainte de a fi concepie articulat ,ea preexist, ntr-o stare embrionar, dar nu mai
puin individualizat. Identitatea cu sine nsi o are gndirea n virtutea atmosferei interioare i atitudinii
fundamentale care stau la baza viziunii poetice sau filozofice. Gndirea lui Blaga e n esen viziune, i pe bun
dreptate s-a spus c este un poet care gndete vizionar. Lucian Blaga are un fel propriu de a vedea lucrurile,
deoarece viziunea face corp comun cu vibraia poetic delimitnd unele teme centrale comune poeziei i filozofiei
sale, stabilind legturi precise ntre ele.
Opera lui Lucian Blaga dezvluie orizonturile unei creaii impresionante prin vastitate i diversitate, marcnd
perioada respectiv prin elemente de originalitate comparabile cu nscrierea in universalitate. Chiar dac autorul
acestei creaii ar putea fi considerat, ca i Mihail Eminescu, poet n toate manifestrile sale, este limpede faptul
c el s-a putut adapta unor forme variate de expresie, consacrndu-se nu numai ca poet, dar i ca filozof,
dramaturg , eseist, scriitor aforistic , romancier i memorialist.
A cerceta i a se scufunda n conceptiile teoretice universale este pentru Blaga o vocaie a creaiei, prin care se
mplinete ca om i supravieuiete ca individ.
Cultura este dovad absolut a poziiei singulare setei umane i tot ea arat care este sensul existenei omului
este semnul vizibil, expresia, figura existenei i ine in special de definiia omului. Pentru a contacta ins
cultura, el ine seam n primul rnd de unitatea culturii, apoi de viziunea organic asupra acesteia i de
diversitatea datorat factorului etnic i cel istoric. Astfel ,omul e creator de cultur pentru c e om, dar este
creator i pentru c n el acioneaz un complex de factori ce formeaz baza actului creator, aceasta este dubla
determinare a vocaiei creatoare.
Pasiunea speculaiei abstracte, cutarea ultimelor principii i orientarea spre esenial comport fr ndoial,
un interes mai sczut pentru contingent i trector.In aceeai direcie impulsioneaz dorul de contopire cu natura
i n genere orice atitudine contemplativ, orice aplecare a spiritului asupra realitii , spre a deslui n ea
generalul n particular, permanentul n curgerea necontenit, contemporanul n manifestrile sale evanescente.
Blaga nceteaz n mod deliberat s reflecteze asupra aspectului temporal al acelor fenomene dintre cele ce-l
pasioneaz, care se definesc prin istoricitatea lor, cum sunt fenomenele culturale, este un pas ce nu poate fi fcut
dect ignornd o parte din gndirea sa i mai ales implicarea ei.

Universul liric nu corespunde n totalitate spiritului uman, ci universul culturii, creat integral de el. De aceea ,
pentru a descoperi vectorul spiritualitii blagiene,pentru a descoperi omul i pentru a afla destinul lui n lume,
trebuie s cutm rspunsul n esena culturii universale.. Pentru Blaga, nevoia de a cobor spre origini, de a
identifica fondul esenial al unei culturi, este imperativ.
Cercetarea culturii romneti are un sens programatic, n sensul identificrii i circumscrierii individualitii ei.
Astfel, L. Blaga observ cu atenie evoluia literaturii romne pn la vremea lui, precum i pe contemporani,
considernd c acetia nu sunt tocmai originali, iar tiina este dominat de pozitivism.
interes hipertrofie pentru date, pentru adunarea de fapte.. Ne vine parc s strigm: mai puine date, mai
multe creaiuni, idei !
Blaga, n preocuparea sa pentru cultura naional, urmeaz cu srguin drumul spre tinuitele instincte ale
neamului , spre a-i cristaliza propriul spirit etnic.Pe urmele lui Eminescu i Sadoveanu, Lucian Blaga coboar
pn la fondul de baz al culturii naionale al fondul dacic. Identificarea de sine cu dacul simbolic-Zamolxedovedete viziunea radical vocaia absolutului i nevoia de simbioz cu fondul originar romnesc. Scriitorul
mbraieaz ns mari spaii ale culturii noastre, n special poeii i filozofii de la Dimitrie Cantemir al
contemporani. Scopul su este acela de a reface drumul culturii naionale i de a-I evidenia principalele
momente cu scopul de a afla cine suntem, care ne sunt originile.
Blaga i extinde perspectivele asupra unui mare numr de scriitori (cum ar fi :I. L. Caragiale, St. O. Iosif, Spiru
Haret, Dimitrie Cantemir ) i artiti (Brncui, George
Enescu ). Blaga aduce un elogiu semnificaie celui pe care l considera cel dinti artist romn care joac un rol
european n evoluia artei n special n lucrrile Abstracie i construcie (1925) i Sculptura cea nou
(1925). Constantin Brncui era pentru Blaga unul din marii revoluionari n sculptur ,un artist care putea
reprezenta cu brio att noul stil al culturii europene, ct i fondul nostru naional. Pentru aceast arta sunt i
eu , declara Blaga. Afinitatea cu arta lui Brncui l inspir s scrie Pasrea miastr corespondentul poetic al
operei sculptorului:
Pasre eti? Sau un clopot prin lume purtat?
Fptura i-am zice, potir fr toarte,
cntec de aur rotind
peste spaima noastr de enigme moarte.
Inal-te fr sfrit,
dar s nu ne descoperi niciodat ce vezi.
(Pasrea sfnt, ntruchipat n aur de sculptorul Constantin Brncui, 1926).
Dimitrie Cantemir este considerat a fi ntiul spirit al nostru de dimensiuni n adevr europene, de o multilateralitate n adevr uimitoare n activitatea lui tiinific, literar, artistic, politic. Simbolul sub care se
gsete Cantemir sub viziunea lui Blaga este INOROGUL, simbol al puterii spirituale. Cantemir reprezint sinteza
Orientului i a Occidentului, ca exponent al bizantinismului cu influene baroce i,
totodat, exponent al sufletului naional prin sufletul su moldovean nealterat de vizitele n strintate. Lucian
Blaga i exprim prerea i despre contemporanii si: T. Arghezi( pe care l consider un revoluionar al limbii
romne) , G. Bacovia (care i cnt sugestiv dezndejde), apoi despre I.Barbu (care ne d ciudatul Uvedenrode,
de care s-a poticnit ndeosebi neputina criticii romneti).
Blaga descoper n cultura romneasc o lume de valori cu care se simte solidar deoarece aici i regsete
propriul spirit creator, optnd mereu pentru preuirea i integrarea acestor valori n universalitate. Totodat,
poetul romn pornete n cutarea spiritului creator al poporului nostru, unde altundeva dect pe fertilul teren al

folclorului , al culturii etnografice . Prin elogiul pe care Blaga ncearc s l aduc literaturii populare, dorete ca
aceasta s fie cunoscut n lume.
Literatura i arta noastr sunt ignorate de restul Europei fiindc n-am fcut nimic s le introducem n contiina
strintii. Eminescu nu e cunoscut la Paris dect de-o mn de oameni.
Se preocup de Mioria ( supremul cntec), Meterul Manole , Vochia, Soarele i luna, citeaz sau
transcrie legende cosmogonice sau eschatologice, colinde, doine, bocete n Antologia de literatur populara.
Cultura popular este expresia tririi nemijlocite n natur. Satul este o parte component a peisajului, pare
crescut din el i reflect dragostea de pitoresc a romnului. Este firesc, deoarece romnul a acordat ntotdeauna
naturii o valoare absolut, metafizica, afirmat ins discret. Pentru a circumscrie matricea stilistic a culturii
noastre, Blaga i identific trsturile definitorii, le desprinde de fenomene (opere) i le grupeaz n acest
complex de potente creatoare.

Sub nveliul permeabil al culturii folclorice, care a ngduit n cursul timpurilor netgduite procese de osmoz,
se gsete un nucleu iradiant i consistent. E matricea stilistic, inalienabil, a duhului nostru etnic
Aceast matrice reprezint identitatea cu sine insui a romnului n mersul veacurilor; ea constituie
permanena i puterea noastr.

Manifestarea plenar a potenialului creator al romnilor o reprezint pentru Lucian Blaga opera lui MIHAIL
EMINESCU. Despre acesta Blaga scrie c abordeaz cu uurin mai multe genuri literare i c influenele strine
nu acapareaz personalitate eminescian, ci sunt subsumate acesteia. In opera lui Eminescu Blaga
identific: determinantele stilistice pe care le-am descoperit n stratul duhului nostru popular doar altfel dozate i
constelate, din pricina factorului personal .
Ca sintez a opiniilor sale despre sufletul cultural romnesc, Blaga afirm n binecunoscutul elogiu satului
romnesc :
Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz o monumentalizeaz, potrivit unor forme, accente,
atitudini i orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a culturii minore.,
amndou sunt produse de aceeai matrice stilistic.
George Stan consider c:
Descoperirea culturii populare este un moment esenial n constituirea universului spiritual al lui Lucian Blaga.
Folclorul va oferi poetului motive, modele prozodice, elemente de figuraie literar, forme de expresie
Astfel , n cultura popular romneasc Blaga descoper un anumit sentiment al destinului, apropiat de natur,
echilibrul ntre eul creator i lume, ntre geometrism i
organicism discreia, vocaia creaiei toate aceste elemente l definesc i pe Blaga( chiar dac nu de la
nceput. Ins lumea de valori spirituale a lui Lucian Blaga este extraordinar. Cultura romneasc este doar
primul cerc al cunoaterii; acesta se lrgete treptat, n timp ce Blaga ncearc s descopere noi culturi, noi
determinate stilistice . El este alturi de Eminescu, singurul poet romn care a fost foarte apropiat de cultura
oriental. Va ncerca o definire a spiritului indian n Filozofia stilului; n Eonul dogmatic comenteaz Imnul
creaiunii din Rig-Veda. idei din textele Brahmana, din Sulve, din Upaniade. Analizele sale cele mai ample le
gsim ins in Trilogia culturii i Trilogia valorilor, n urma examinrii atente a artelor plastice a
mitologiei, religiei , filozofiei orientale.
Spiritul blagian preia din cultura oriental viziunea cosmic infinit, sensibilitatea metafizic, sentimentul
consubstanialitii eului cu lumea (TA TWAMASI) i ideea somnului i a tcerii ca mijloc de atingere a
absolutului. Tot n Filozofia stilului, Blaga vorbete despre arta chinez i japonez intens ptruns de gndul

cosmic iar n Eonul dogmatic despre filozofii antici chinezi. Poetul consider c spiritul chinez a fost strlucit
exprimat de opera lui Lao-De i a lui Kung-De (Confucius).
Afinitile lui Blaga cu spiritul chinez sunt rezultatul unei identiti cu sentimentul de intimitate calm strin de
extaz, cu o natur mbibat de absolutul TAO , cu ritmurile
semnificative, discreia i tcerea. Cultura indian i cea chinez ocup locul central n zona oriental a lumii de
valori spirituale a lui Blaga, fiind cele mai vechi culturi rsritene cunoscute de el( la care s-au adugat cu timpul
cultura asiatic, african, egiptean, babilonian, persan, arab, etiopiana).
Ins orict de mult l-ar plcea lui Blaga studieze culturile ndeprtate, este de la sine neles c spiritul su va
ncerca s cerceteze mai ales culturile europene(s-i formeze o imagine ct mai complet a evoluiei acestora).
CULTURA GREACA reprezint pentru Lucian Blaga expresia cea mai pur a idealului de msur, imaginea pe
care el o asimileaz este spre surprinderea noastr, cea a unei Grecii apolinice, cu toate c poetul este
familiarizat cu presocraticii, orfismul, cultul lui Dionysos, misterele iniiatice. In opera poetului ptrund o serie de
motive, tipare formale sau elemente de figuraie poetic, toate acestea aflndu-se ins sub semnul lui Pan, nu al
lui Apollo.
exemplu: Prometeu (Inima), Pan (Moartea lui Pan), motivul naterii zilnice a soarelui (n lumea lui Heraclit),
motivul pitagoreic al sufletelor ntrupate ca albine n
Hades(Hotar) Aheronul (Lng cetate), mitul Ledei(Prier), mitul Euridicei (Slcii plngtoare),
parcele(Izvorul), Ulise (Ulise), legenda lui OedipCOedip in faa Sfinxului).
Tot din cultura elin, Blaga asimileaz acea dimensiune acea dimensiune a sufletului elin mai larg dect
dionisiacul-acea a misterului, a magiei, a reprezentrii morii i a vieii dup moarte. Ei afirmau viaa i nu se
gndeau la moarte dect cu sfial, ca la o mprie a umbrelor, o semi-existen. Fr a fi grec, imaginea pe
care o creeaz nu este apolinic sau dionisiac, ci jupiterian, prin puterea de asimilare i de recreare a
motivelor, cu afirmarea vieii i sfiala (nu spaima) fa de moarte, cu melancolia-care l definesc nu numai pe
grec, ci i pe Blaga nsui.
Lucian Blaga este ins un spirit interesat n egal msur de vechi i de nou. Acord atenie goticului, renaterii,
barocului; i preuiete n mod deosebit pe Shakespeare,
Rembrant, Leibniz, Cusanus, Giordano Bruno. Este ns preocupat i de noile curente In primul rnd se observ in
opera blagian o influen neoromantic prin patosul micrii, care, n limbajul lui Blaga, nseamn c la
romantici ideea nu este, ci devine. O alt caracteristic a neoromantismului blagian ar fi pasiunea creatoare
imprimat de filozofia eului absolut(Tichte), n care Blaga vede un ndemn hotrt spre actul creator.
Concepia metafizic a lui Tichte este o variaiune aproape simfonic pe unul i acelai motiv: ideea creaiunii
duce la exuberan, utopie, aventur.
Blaga mai preia de la scriitorii romantici anecdota cosmic, materialul de amploare cosmic, i obiceiul de a
recruta subiectele din cadrul fenomenelor cosmice universale.
Nu este exclus ca poetul nsui s se fi integrat, n sinea lui, n larga tipologie romantic (homo romanticus).Istoria
literaturii l asimileaz, de obicei expresionismului, ns la rdcina fiinei lui pulseaz eul romantic.
Lucian Blaga se altur teoreticienilor care au observat legtura dintre romantism i expresionism:
Intru izbnda sa, romantismul acumula efecte materiale i efecte formale; expresionismul purific mijloacele, i
mai indiferent fa de subiect nteete felul de a vedea i de a trata realitatea de toate zilele.
El ajunge la o definiie proprie i original a expresionismului: De cte ori o oper de art red astfel un lucru
nct puterea, tensiunea interioar a acestei redri transcedenteaz lucrul, trdnd relatiuni cu cosmicul, cu
absolutul, cu ilimitatul, avem de-a face cu un produs artistic expresionist. Materializarea exemplar a principiilor
de arte expresioniste Blaga o identific n pictura lui Van Gogh; printele spiritual al expresionismului este

considerat Nietzche i viziunea lui Stringberg acestea sunt cele trei mari repere filozofice, artistice i literare, ce
intr n componena noului stil care va domina viaa spiritual de la nceputul secolului XX.
Artitii expresioniti sunt cei care fac sumbre profeii. Georg Heyn, Gottfriend Benn, Else Lasker-Schiiler, Teodor
Dubler, Georg Trakl Reiner, Mria Rilke. Poezia lor este
ncrcat de nihilism i disperare, de viziuni apocaliptice, de imagini eschatologice, de triri existeniale violente,
de aversiune fa de noile demonii ale civilizaiei moderne (mainismul i tehnocraie).
Poezia expresionist se remarc prin regresiunea spre arhaic i mitic, spre zonele originare ale vieii. Red o
puternic descrcare afectiv, o desctuare de energie, de revolt i de protest, de patos mpins ctre extaz.
Elemente expresioniste se gsesc att n poezia lui Blaga, ct i n teatru su. Influena expresionist se
manifest n poezia sa pn la volumul La curile dorului (1938); ncepnd cu acest volum poetul se elibereaz
de toate influenele strine, asimilnd o singur mare influen: cea a poeziei noastre populare. Neoclasicismul
sau neoromantismul, nzuina formal proprie versului blagian nu s-ar fi putut declara fr meninerea poeilor
care se ncadrau n disciplina lirei(Dehmel,Rilke,tefan George,Hugo van Hofmannsthal).
Trecnd prin George i prin von Hofmannsthal poetul marii treceri i al somnului a urcat la Novalis, la
Holderin, la Goethe, adic a refcut evoluia poeziei germane n sens invers.
Preferina pentru nocturn, celebrarea somnului, obsesia izvorului , frecvena motivului florii lacrimii,
bolii, l nrudesc pe Blaga cu Novalis.
Poezia de sensibilitate metafizic nu putea fi ns creat cu vechile instrumente: nici cu acelea prin care lirismul
se nlase, n spaiul naional, la considerabile altitudini.
Blaga descoper versul liber , versul alb n poezia german al Arno Holz, Nietzsche,Mombert i decide s ncalce
i el fr ezitare canoanele prozodice. Asta l face s intre n specia celor ce scriu pentru a comunica pentru a
scrie.
Blaga s-a alturat i ntemeietorilor poeziei franceze(i universale) moderne. Cel mai aproape a fost de
Mallarme, n ceea ce privete idealul de art poei ai aspiraiei la absolut. Sforrii mallarmeene de a reface
cuvntul total cu virtui ncnttorii l corespunde n scrisul lui Blaga cutarea de drumuri spre cuvintele
organice. Spre deosebire de Mallarme ins, Blaga nu a ajuns la fetiizarea cuvntului.
Lucian Blaga i-a creat, de fapt, un expresionism propriu, convergent n mare msur cu formulrile teoretice i
cu o seam de realizri plastice dect cu produciile literare
expresioniste. El a modernizat poezia romneasc ntr-un chip aparent paradoxal, instaland prin expresionism o
tradiie autohton infinit mai autentic dect cea cultivat de curentele tradiionaliste. In loc de a extrage
poeticul n spirit baudelairean ca, uneori Arghezi, din noroaiele cotidianului sau, ca Bacovia, din banal, el a
cobort( ca Goethe), ns pe alte ci.
Modernismul blagian nu e urbanism,exotism, excentricitate, vocabular neologic sau periferic limbaj ezoteric; el
este, n primul rnd, metafor revelatorie.
Spiritul blagian oscileaz astfel permanent ntre doi poli ai universului su spiritual: cultura indian(oriental) i
cea european. Aceast polarizare a interesului este semnificativ , deoarece ea reflect tendinele fundamentale
ale spiritului blagian.
Pe de o parte, spiritul lui Blaga tinde spre contemplaie, spre o participare calm la ritmurile existenei, o aplecare
spre natur. Rezultatul este o puternic dorin de integrare n cosmic prin pierderea n marele tot rezultat
observabil n mistica naturii i a iubirii (tendina oriental)