Studia Theologica VIII, 4/2009, 274 280

Alin Tat Despre tradiie I

Conceptul de tradiie a nceput s fie tematizat abia n epoca modern, fiind vzut n opoziie cu idealul nsui al modernitii, ca un reziduu al unor vremuri apuse i, de aceea, cumva exotice, un fel de comment peut-on tre persan ? n secolul al XVIII-lea, bunoar, asistm la deprecierea conceptului de tradiie din perspectiva ideologiei progresului, n timp ce romantismul secolului al XIX-lea propune o revenire n for a refulatului. n gndirea european modern termenul de tradiie a fost studiat de cele mai multe ori printr-o parte a sa, i anume prin noiunea de tradiie utilizat n cretinism. Astfel, mai ales filosofia Luminilor, dar deja Renaterea i Reforma, au operat o critic radical a autoritii tradiiei neleas n sens eclesiastic. Umanitii proclamau ntoarcerea la antichitate, ceea ce subnelegea o plasare anterioar cretinismului, iar n materie de studiu al textelor vechi, o privilegiere a metodei critice pornind de la documentele nsei. Reforma va denuna abuzurile introduse n Biserica medieval n raport cu idealul de puritate al Scripturilor canonice. Din aceast perspectiv, orice autoritate i tradiie, eclesiastic sau teologic, se va vedea sever criticat. n acest articol mi propun s prezint i s compar dou viziuni teologice asupra conceptului de tradiie. Prima aparine lui Dumitru Stniloae, cel mai cunoscut teolog ortodox romn al secolului XX, iar cea de-a doua lui Cristian Barta, teolog greco-catolic romn din noua generaie. Lucrarea are trei pri, n primele dou prezint viziunile teologice ale lui Stniloae i Barta, iar n cea de a treia compar perspectivele.

I. Stniloae trateaz conceptul de tradiie n mai multe locuri pe parcursul operei sale teologice, ns eu m voi limita aici la a investiga sinteza sa de Teologie dogmatic ortodox (Bucureti, 1978). Primul volum al acestei lucrri are dou mari pri : despre Dumnezeu i despre lumea creat, precedate de o introducere de aproape 80 de pagini care trateaz despre revelaie i Biseric (Revelaia dumnezeiasc, izvorul credinei cretine. Biserica, organ i mediu de pstrare i fructificare a coninutului revelaiei). Tematizarea tradiiei are loc chiar din aceast Introducere, care poate echivala cu un prim capitol al crii. Introducerea are, la 274

rndul su, trei pri : I. Revelaia natural ca baz a credinei naturale i a unui sens al existenei, II. Revelaia supranatural ca izvor al credinei cretine, III. Lucrarea lui Hristos i a Duhului Sfnt, de pstrare a Revelaiei n eficien, prin Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie n cadrul Bisericii. Conceptul de tradiie este discutat n cea de a treia parte, n relaie cu conceptul de revelaie i n context eclesial. Voi rezuma, n cele ce urmeaz, principalele teze ale lui Stniloae cu privire la tradiie. Tradiia apare, n primul rnd, ca mod de pstrare a revelaiei supranaturale, alturi de Scriptur, n matricea Bisericii. nelegerea adecvat a tradiiei presupune o corect raportare la revelaie i la transmiterea sa n istorie : Biserica, prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta Tradiie, menine n nelesul ei adevrat Revelaia n aciune. Aciunea ei nu e altceva dect punerea n lucrare a Revelaiei pstrate n ntregul ei, pregtirea credincioilor pentru lucrarea ei, sau a lui Hristos tlmcit n Sfnta Scriptur i comunicat prin Sfnta Tradiie. (TDO, 3839) Stniloae definete tradiia ca dialog divino-uman : Tradiia e permanentizarea dialogului Bisericii cu Hristos. Coninutul Scripturii primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n comunitatea Bisericii, nefiind produs omenesc, ci fiind insuflat de Duhul Sfnt, trebuie pe de o parte pzit, pe de alta adncit n nelesurile lui nealterate primite de la Sfinii Apostoli. Prin aceasta, Scriptura se cere dup o gtradiie neschimbat de la Apostoli. Aceasta e o alt form de pstrare i folosire n eficiena ei continu a Revelaiei integrale realizate n Hristos. (TDO, 43) Tradiia are un rol hermeneutic insubstituibil, de explicitare a datului revelat, atestat de Scriptur : Scriptura are un dinamism intrinsec. Coninutul ei se vrea cunoscut, aplicat i trit ntr-o tot mai mare adncime i intensitate, pentru c nsui coninutul Revelaiei, care este Hristos cel necuprins, se vrea cunoscut i nsuit tot mai mult i iubit tot mai intens. Tradiia actualizeaz acest dinamism al Scripturii fr s-l altereze, fiind ea nsi o aplicare i o aprofundare continu a coninutului ei. Concomitent cu pstrarea ei autentic, Tradiia efectueaz aceast actualizare a dinamismului Scripturii prin calitatea ei de explicatoare adevrat a Scripturii (TDO, 43-44) Tradiia, pentru Stniloae, este cea care ofer i suportul empiric al tririi religioase : Tradiia sau identitatea cunoaterii lui Hristos st n experierea continu, aceeai i mereu nou a iubirii Lui mai presus de cunotin i de orice limit. Ea nu se poate experia dect prin experiena concomitent a iubirii ntre toi credincioii (sfinii), adic n Biseric. (TDO, 44) Teoria patristic a multiplelor sensuri ale Bibliei are nevoie dealtfel de conceptul de tradiie, ca depozit al acestui tezaur al Scripturii, n absena cruia lectura textului sacru ar 275

trebui mereu reluat de la zero : Dac Scriptura n-ar avea dect un neles ngust, literal, static, ea n-ar avea nevoie de Tradiie, de o explicare, care s-i pstreze totui nealterate nelesurile apostolice originare. Aunci ar fi absurd s se mai admit dup ea o aplicare trit. Dac Scriptura n-ar inteniona s treac pe Hristos n viaa oamenilor i norma acestei viei s fie dup El, n-ar avea nevoie de completarea prin Tradiie. (TDO, 44-45) Raportul dintre Scriptur i Tradiie nu pare s fie unul de exterioritate, ntruct cea din urm nu face dect s conserve i s transmit fidel ceea ce atest cea dinti : Coninutul Tradiiei apostolice nu e n esen dect coninutul Scripturii aplicat vieii omeneti, sau trecut n aceasta prin Biseric. Biserica ine deci Scriptura, aplicat prin Tradiie, mereu nou i totui mereu aceeai. (TDO, 45) Conceptul de tradiie teologic are n principal dou sensuri, mai nti, totalitatea modurilor de prezen a lui Hristos n umanitatea devenit Biseric i apoi, transmiterea acestor modaliti de la o generaie la alta : Tradiia e permanentizarea transmiterii Aceluiai Hristos revelat ntreg adic ntrupar, rstignit i nviat n Biseric, adic comunicarea permanent a strii finale dinamice la care a ajuns Dumnezeu prin revelaie n apropierea Lui de oameni. Ca atare ea este prelungirea aciunii lui Dumnezeu din Hristos, descris esenial n Scriptur. Numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor din istorie. n sensul acesta ea completeaz Scriptura. Fr ea, Scriptura, sau Revelaia nu-i actualizeaz toat eficiena ei, sau eficiena ei continu. Fr ea nu se poate ptrunde i tri tot coninutul Scripturii. (TDO 45)

II. Cristian Barta abordeaz tema tradiiei n cartea sa recent de Epistemologie teologic (Cluj, 2008). Fr s i propun s aprofundeze subiectul, el formuleaz totui cteva teze cu privire la acest concept teologic. Lucrarea cuprinde apte capitole, care trateaz tot attea aspecte ale teologiei : 1. caracterul su tiinific, 2. raportul dintre raiune i experien, 3. metode, 4. izvoarele teologiei greco-catolice romneti, 5. catafatic, apofatic i doxologic, 6. limbaj, 7. magisteriu i libertate de cercetare. Tema tradiiei este abordat mai nti ntr-un sens general n capitolul ce trateaz despre metode n teologie i apoi, ntr-un sens particular, aplicat la izvoarele teologiei greco-catolice romneti. Voi rezuma, ca i n cazul lui Stniloae, principalele teze ale teologului greco-catolic. ntr-o perspectiv istoric, autorul trece n revist diferitele modele ale cercetrii teologice, de la cel sapienial patristic, prin cel scolastic, ajungnd la propunerile Conciliului Vatican II. Potrivit prevederilor acestuia, teologii trebuie s combine n cercetrile lor metoda 276

pozitiv cu cea speculativ. Studiul tradiiei are loc nuntrul teologiei pozitive : Teologia pozitiv, ncercnd s determine obiectul credinei, studiaz Revelaia, etapele i transmiterea acesteia. Acest studiu va determina toate datele revelate, le va ncadra n sfera ampl a Revelaiei, deoarece numai aa se poate cunoate semnificaia autentic a fiecrui dat revelat, se va sublinia originalitatea lor, iar n final se va pune n lumin continuitatea existent ntre kerygma apostolic i propovduirea actual a Bisericii. Trebuie subliniat faptul c metoda teologic pozitiv presupune credina teologului n Revelaie i trirea cretin autentic. Etapele principale ale Revelaiei sunt : revelaia cosmic, revelaia Legmntului, revelaia profetic, revelaia cristic, revelaia prin apostoli. Transmiterea Revelaiei s-a realizat prin Sfnta Scriptur i Tradiie, membrii privilegiai ai Tradiiei fiind Sfinii Prini i Doctorii Bisericii. (ET, 142-143) Teologia pozitiv cuprinde studiul Bibliei, al tradiiei i al documentelor magisteriale. La rndul su, studiul pozitiv al Tradiiei se refer la Prinii Bisericii, la scriitorii eclesiastici, la Doctorii Bisericii, la domeniul liturgic i la istoria eclesiastic, n special la conciliile ecumenice. Separarea operat ntre studiul Tradiiei propriu-zise i cel al documentelor Magisteriului, fr s fie una net, introduce totui o distincie conceptual necesar, potrivit teologiei catolice n general. Examinarea Tradiiei ofer acces la revelaia divin, care ar rmne incomplet dac sar limita la sola Scriptura : Revelaia divin este cuprins att n Sfnta Scriptur ct i n Sfnta Tradiie. nvtura Mntuitorului a fost preluat i propovduit de apostoli, care la rndul la i-au lsat urmai pe episcopi, ncredinndu-le misiunea de a nva i de a pstra neatins Evanghelia primit. (ET, 143) Barta reia discuia cu privire la tradiie n capitolul n care trateaz despre izvoarele teologiei romneti din Transilvania ncepnd cu secolul al XVI-lea. n zorii modernitii i alturi de contextul liturgic, crete interesul pentru aprofundarea tiinific a surselor patristice ale teologiei. n acest sens, Barta noteaz c : Sfnta Tradiie, n mod particular opera Sfinilor Prini, a constituit o surs esenial pentru teologia greco-catolic. n timp ce n perioada anterioar Unirii ntlnirea cu spiritul i cu valorile patristice s-a realizat n ambiana celebrrii liturgice, dup anul 1700 ncep s se manifeste, n legalitatea oferit de Diplomele leopoldine, primele ncercri de recuperare a operelor Sfinilor Prini. (ET, 158)

III. Am ajuns acum la momentul comparaiei ntre cele dou viziuni asupra conceptului de tradiie. Trebuie s remarc de la nceput c aceast comparaie nu este una echilibrat avnd n 277

vedere c sursele utilizate au caracter diferit. Dac Dumitru Stniloae a abordat tema n cadrul sintezei sale dogmatice i, n consecin, a ncercat s o precizeze cu rigoarea cerut, Cristian Barta a oferit doar o schi a noiunii, necesar discuiei sale cu privire la metodele teologiei. n cazul su suntem pui mai degrab n situaia de a reconstrui conceptul de tradiie pornind de la cele cteva elemente pe care textul su ni le furnizeaz. Impresia general pe care o prilejuiete lectura i analiza celor dou texte despre tradiie este c ele indic un concept similar, fiind convergente n multe privine. Respingnd o anume idee protestant a autoritii exclusive a Scripturii (sola Scriptura), autorii justific necesitatea tradiiei pe un temei hermeneutic. Biblia aparine unei comunitii de credin din care a luat natere, iar aceast comunitate este purtat n istorie tocmai prin ceea ce se numete tradiie. Pe de alt parte, n sprijinul acestei teze stau i refleciile asupra culturii i cercetrile cu privire la evoluia societii care au ajuns la concluzia c tradiia depozitat n doctrine, rituri, obiceiuri, norme reprezint un element constitutiv a ceea ce se numete cultur. Forma esenial a transmiterii nu se regsete prin fixarea n documente, ci este un element ce ine de limbajul viu i de comportamentul preocupat permanent s pstreze coninuturile motenite i care altfel s-ar pierde definitiv n uitarea istoriei. Funcia conservatoare a tradiiei nu presupune cu necesitate o atitudine retrograd cci, de fapt, procesul transmiterii, corect neles, antreneaz mereu adaptarea la situaii noi. Istoria societii nu nseamn o transformare complet a componentelor sale. Orice dezvoltare presupune elemente de permanen la nivelul instituiilor politice i sociale, formule de legitimare i, mai mult, modele culturale. Tradiia astfel neleas nu se confund cu perpetuarea trecutului, ci joac un rol de mediator ntre elementul de continuitate al acestui trecut i factorul critic, uneori de ruptur, al prezentului, permind evitarea purei repetitiviti. Ea contribuie la crearea i meninerea sensului comunitii, oferind membrilor acesteia elemente de identificare. Mai mult dect att, ea pune n eviden dimensiunea istoric a experienei umane i face posibile legturile ntre generaii. Dincolo de aceste consideraii generale pe care autorii par s le mprteasc, exist cteva diferene de accent, provenite din contextul confesional al celor doi teologi. i aici trebuie s remarcm c nu avem de a face cu ncercri de a defini n mod original termenul ntruct background-ul teologic al autorilor este unul, nc o dat, tradiional. Att din perspectiv ortodox, ct i din perspectiv catolic, opera teologic trebuie s vizeze, dincolo de originalitate, fidelitatea fa de revelaie i transmiterea adaptat a acesteia. Din acest punct de vedere, nici Stniloae i nici Barta nu reinventeaz conceptul, ci l preiau, mai mult sau mai puin creator, din tradiiile teologice crora le aparin. Putem remarca aici care sunt, pe lng 278

trimiterile biblice, autorii i textele citate de cei doi autori cu privire la tradiie. Stniloae apeleaz la Sf. Maxim Mrturistorul cu ale sale Capete gnostice, incluse n Filocalia al crei traductor este, dar i la Commonitorium Patrum al lui Vinceniu de Lerin sau la De principiis al lui Origen, la teologul protestant Ren Voeltzel plednd pentru tradiie ntr-un anumit sens, la clasicul Georges Florovsky i la mai puin cunoscutul teolog rus V. Vedernicov. Barta, la rndul su, citeaz din constituia dogmatic Dei Verbum i din Enchiridion-ul DenzingerSchnmetzer, din Atanasie cel Mare, Epistola nti ctre Serapion (tradus n limba romn de D. Stniloae), din manualele de patrologie ale greco-catolicului Ioan Bota i ale ortodoxului Ion Bria, din teologul grec contemporan Theodor Nikolaou, din monahul ortodox american Serafim Rose, din mitropolitul Vasile Suciu, cu ultima lucrare greco-catolic romneasc (din 1927 !) tratnd sistematic tema tradiiei, precum i din teologul catolic francez Ren Latourelle. Dac Stniloae se lanseaz n pagini aproape lirice despre importana tradiiei n viaa Bisericii, Barta, mai sobru, rmne n perimetrul unei teologii catolice de coal, chiar dac ncearc, pe de alt parte, s schieze o viziune proprie teologiei greco-catolice romneti. n sfrit, dac Stniloae accept ideea unei dezvoltri n interiorul Tradiiei, fr ns s-i precizeze metodologia, Barta rezerv o discuie special despre posibilitatea progresului teologic, cu ajutorul metodei speculative, bazate n esen pe dou analogii : la nivel natural, pe analogia entis, studiat de filosofie, iar la nivel supranatural, pe analogia fidei, n cadrul teologiei. Compararea celor dou viziuni asupra tradiiei reveleaz i premisa unui posibil dialog ntre teologii romni, n msura n care gndirea lui Dumitru Stniloae rmne una de referin pentru teologia ortodox, iar cea a lui Cristian Barta este relevant pentru tendinele noii teologii greco-catolice.

Bibliografie :

Barta, C., Tradiie i dogm. Percepia dogmatic a Unirii cu Roma n operele teologilor greco-catolici, Blaj, 2002. Barta, C., Epistemologie teologic, Cluj, 2008 (abreviat ET). Gwyn McDowell, M., Tradition, Change and the life of the Faithful in Dumitru Stniloae , in http://mariagwyn.com/home/sites/default/mgm-files/Staniloae-Tradition.pdf

279

Stniloae, D., The Orthodox Conception of Tradition and the Development of Doctrine , in Sobornost 5, no. 9, 1969. Stniloae, D., Teologia dogmatic ortodox, ed. a II-a, vol. I, Bucureti, 1996 (abreviat TDO). Suciu, V., Teologia Dogmatic Fundamental, vol. II, Tradiiunea i Biserica, Blaj, 1927.

280