ISBN 973-952663-2

FILOCALIA
SAU CULEGERE DIN SCRIERILE SFINILOR PRINI CARE
ARAT CUM SE POATE OMUL CURAI, LUMINA I
DESYRI
volumul XII

CUVIOSUL ISAIA PUSNICUL

Douzeci i nou de cuvinte

TRADUCERE DIN GRECETE, INTRODUCERE I NOTE DE

DUMITRU STNILOAE
MEMBRU AL ACADEMIEI ROMANE

Pr. prof. dr.

EDITURA

HARISMA

BUCURETI - 1991

SCURTA INTRODUCERE A TRADUCTORULUI

Dumnezeu
mi-a
ajutat
s
incheiuFilocalia
romneasc cu o traducere a unei opere de cea mai
mare for duhovniceasc, plin de sfaturi concrete,
ntemeiate pe o experien real, o carte de fora
nvturilor Prinilor pustnici din Pateric, tritori in
pustiurile Egiptului. Cred c a fost voia lui Dumnezeu
ca Filocalia, nceput cu o scriere atribuit Sf. Antonie
cel Mare, s se ncheie cu o oper a unui pustnic ce a
trit n aceleai pustiuri egiptene, curnd dup
moartea lui Antonie (355). Prin aceasta se arat c
viaa duhovniceasc ce urmeaz pilda lui Hristos este
aceeai n toate timpurile, fiind susinut de acelai.
Duh Sfnt al lui Hristos.
n prologul su la prima ediie, monahul Augustin
aduce dovezi serioase c scrierea de fa este a lui
Isaia Pustnicul, care tria pe la anul 376 n pustiurile
Egiptului, i nu a lui Isaia monofizitul, care s-a
mpotrivit
Sinodului
din
Calcedon,
isclind
Enoticonul" mpratului Zenon, n 482, i a murit pe
la anul 488. Textul acestor 29 Cuvinte nu l-am avut la
ndemn cnd am publicat cele 27 capete n voi. I din
Filocalia romneasc la Sibiu, n 1947.
i neavnd la ndemn nici Prologul"
monahului Augustin, care l-a editat, am adoptat,
mpreun cu ali pairologi ( Rardenhewer, Florovschi),
teza lui Kriiger c autorul a fost un monah monofizit.
Ne declarm acum de acord cu prerea monahului
Augustin.
Dar chiar textul acestor Cuvinte" arat c ele nu
au putut preveni dect de la un autor care se mic
prin pustiurile Egiptului. Ele cuprind sentine de
subtile analize i descrieri de stilul celor din Patericul
egiptean i intercalri de dialoguri asemenea celor din
5

acel Pateric. Aceasta arat c pustnicia acelor Prini

nu era total. Aa este i pustnicia lui Ava Isaia,
autorul scrierii de fa. Un btrn sttea ntr-o chilie
cu unul sau doi ucenici i se vizitau unii pe alii, ca s
nvee unul de la altul. Preocuparea principal a
scrierii este s nvee pe frai s depeasc orice
egoism al mndriei n relaiile dintre ei urmnd pilda lui
Hristos, care vrea ca monahul s prseasc orice
patim, avnd n suflet frica nencetat de Dumnezeu
i smerita cugetare produs de ea. Mnstirile de
obte au nceput puin mai trziu, ca i cele idioritmice
sau cu viaa de sine, n chilii din aceeai mnslire.
Publicm acum aceast oper principal a lui Ava
Isaia, care este o lucrare de mare densitate i finee
duhovniceasc
ce
izvorte
dintr-o
experien
autentic i nu se resimte de aderarea autorului la
amintitul document pro-monofizit al mpratului
Zenon.
Dam, nainte de textul Cuvintelor", Prologul" la
ediia a doua a nvatului monah atonii Teoclit Dionisiatuli cel al monahului Augustin la prima ediie.
Prima ediie a fost publicat de monahul Augustin din
Ierusalim dup un manuscris din biblioteca
Patriarhiei de acolo, n Ierusalim, la 1911 a doua de
Sotir Schina, la Voios, n 1962. Prologul monahului
Augustin cuprinde preioase alte fragmente din opera
lui Ava Isaia i unele tiri din viaa lui, care precizeaz
natura coninutului acestei lucrri.
Monahul Augustin d i preioase note la subsolul
scrierii n care arat unele mprumuturi fcute dt Ava
Isaia din Prinii anteriori, ca Antonie i Pahomie, i
multele mprumuturi fcute din ea de autorii ulteriori,
ndeosebi de Pavel Evergetin. Nu reproducem decit
parte puine din aceste note. Amdatn schimb
multenote proprii, ncercnd s explicm pentru
cititorii de azi unele din nvturile lui Ava Isaia.
6

MONAHUL- TEOCLIT DIONISIATIS:

PROLOGUL LA EDIIA B DOUA A SCRIERILOR
DIN ACEST VOLUM

Iubitul frate n Hristos i prea binecuvntatul editor al

unor cri patericale (ale Prinilor), domnul Sotir Schina, mi-a
fcut iari cinstea s prefaez noua carte care va iei din
tipografia Biblioteca aghioritic", cea mai duhovniceasc i
mai preioas carte a Cuviosului Isaia Pustnicul.
Cuviosul Isaia a trit n pustiurile Egiptului n a doua
jumtate a sec. IV i a fost contemporan cu Cuviosul Macarie
Egipteanul. Mare nevoitor i printe mistic, se nscrie cu
dreptate n tabra ngerilor", n ceata sfnt a Prinilor
tradiiei ascetice ortodoxe. Iar cartea aceasta, singura care sa pstrat, constituie o prea frumoas colecie a celor mai
bine mirositoare flori din naltele experiene duhovniceti i
din tririle lui pe care le-a ctigat n sfintele lui lupte
mpotriva patimilor pierztoare i a demonilor. Ea este i
rodul meditrii nentrerupte i adinei a Sfintelor Scripturi,
cum se va vedea din deasa ntrebuinare a locurilor la care
trimite necontenit.
Cartea aceasta, ca i toate crile niptice (despre
trezvie) i ascetice, nva n toat amnunimea despre firea
patimilor sufletului, care pornesc din partea lui ptimitoare,
sau din iuime (mnie) i poft, despre lucrarea felurit a
demonilor, despre felurile luptelor duhovniceti i despre
felurile lucrrii harului n sufletul curit. Ne nva despre
sfinenia inimii, despre iluminrile pricinuite de Prea Sfntul
Duh i despre unirea n dragostea dumnezeiasc cu Domnul
nostru Iisus.
Cititorului atent nu-i va fi greu s se ncredineze despre
acordul nvturii Cuviosului Isaia cu nvtura tuturor
Prinilor niptici i nevoitori, ncepnd de la Antonie cel Mare,

Vasile cel Mare, Grigorie Teologul i pn la isihatii din sec.

XIV, la Sf. Grigorie Palama, Nichifor Monahul i la Sfntul
Nicodim Aghi-oritul i ntreaga pleiad a Sfinilor Prini, care
au aflat fptuirea ce nainteaz pn la contemplare
(vedere") n pustiurile Egiptului, n Palestina, Siria, n
Constantinopol, n Sf. Munte, Macedonia i Veria. i nsi
aceast armonie, acordul de necontestat al nvturii
Sfinilor Prini, arat c Tradiia duhovniceasc a Prea Sfintei
noastre Biserici Ortodoxe s-a format din iluminarea Sfntului
Duh i din trirea duhovniceasc a minilor curate i
nentinate.
Cartea aceasta, plin de har i de nelepciune, este
editat n seria editrii textelor Prinilor de ctre Biblioteca
Aghio-rit", cu intenia sntoas de a se cunoate nvtura
cuprins n crile bibliotecilor Sfintelor Mnstiri i ale chiliilor
monahilor, i de a le face o hran duhovniceasc i a da
ndrumare evlaviei sufletelor de Dumnezeu iubitoare, dar i
de a acoperi un gol n bibliografia textelor greceti ale
mnstirilor, dat fiind c azi aceast carte a devenit greu de
aflat n ediia publicat de monahul Augustin Iordanitul, n
1911.
In epoca noastr, cnd pcatul publicaiilor striccioase
a crescut, a sporit i harul publicrii sfintelor cri ale
Prinilor. i sper c aceast carte a Cuviosului nostru Printe
Isaia Pustnicul va rodi o prisosin de har n inimile cititorilor
evlavioi. Mai mult, azi, cnd domnete orientarea spre cele
dinafar, spre simualita-tea i spre eticismul ieftin i oamenii
nclin spre emoii simuale dulcege, cri ca aceasta a lui
Ava Isaia constituie adevrate bombe atomice, n stare s
trezeasc sufletele moarte din pcat, s nasc teama
curitoare de Dumnezeu i apoi, dup nvtura nertcit,
s Ie conduc Ia dorina de buntile cereti. Pentru c prin
dulceaa nvturii omeneti i prin predici judectoreti
sufletul mpovrat de pcat nu se convinge s prseasc
plcerile trupului de tot felul, dect numai prin puternice
plceri duhovniceti. Numai prin iubirea duhovniceasc i

dumnezeiasc poate fi nvins dragostea bolnav de lucrurile

amgitoare ale lumii.
1

Ultimele dou snt locuite de aromni" (n. tr.).

Ar fi fost un lucru preios i drept ca, nainte de-a

termina acest scurt prolog, s cer preasimplului i lipsitului
de mndrie prieten i n Hristos frate, Domnul Sotir china
a crui fapt se aseamn cu o comoar n vase de lut" ,
s nu considere acest prologcare preuiete osteneala
acestei editri a unei noi opere patristiceca pcatul unei
micorri a cunoscutei lui modestii. Dar m mulumesc cu
ndejdea c se va recunoate importana acestui dar serios,
fcut prin el bisericilor de ctre Biserica noastr Ortodox
greac. i rugciunile, i binecuvntrile ei, mpreun cu
recunotina i rugciunile cititorilor evlavioi pentru
smerenia editorului crilor Prinilor, vor fi cea mai
folositoare rsplat pentru el. S fie fapta lui miros de bun
mireasm duhovniceasc" ctre Domnul.
MONAHUL AUGUSTIN: PROLOG LA PRIMA
EDIIE (cu unele pasagii prescurtate)
In primele veacuri ale Cretinismului s-a socotit, potrivit
Evangheliei, ca mijloc spre desvrirea moral a omului,
lepdarea a toat plcerea pricinuit de lume i lupta
mpotriva necazurilor trupului. Muli dintre cretinii de atunci,
micai de rvna dumnezeiasc s ajung la desvrire,
vindeau avuia lor fie ca o puneau n vistieria comunitii, fie
c o mpreau cu minile proprii, sracilor2. i trind dup
aceea n nfrnare i curie, se dru-iau cu totul rugciunii i
meditrii dumnezeietilor Scripturi. Cei ce vieuiau astfel se
numeau nevoitori" (ascei)?. Origen (f254) a scris c cei mai
muli cretini se nevoiau n feciorie nencetat^. Clement
(f220) nuntete pe oamenii acetia aleii aleilor"5. Irineu
2
De voieti s fii desvrsit, mergi, vinde averile tale i Ie d
sracilor, i vei avea comoar n ceruri" (Mt. 19, 21). i la Apostol mbrcai
pe Domnul nostru Iisus Hristos i grija de trup s nu o facei spre poft"
(Rom. 13, 14). Ci mi chinuiesc trupul meu i-1 supun robiei, ca nu cumva
propovduind altora, s m fac eu nsumi nevrednic" (I Cor. 9, 27).
8
Eusebiu al Cezareii, cartea II, 17.
9
4
Contra lui Cels, cartea 7, 48. P.G. t. 11, 1492.
5
Care bogat se va mntui", 36, P.G. 9.
6
Fiecare dintre cei vechi, zice Antonie cel Mare, dup sfritul prigoanei, se nevoia n particular" (Vieile Sfinilor, 14 mai).

(f202), Dionisie din Alexandria (f264), Epifania (f403)

mrturisesc c triau cte dou sau trei zile n post i se
ocupau cu rugciunea. Se nevoiau n particular n ceti i
sate i n cadrul comunitii, neplecnd din casele lor. Iar n
prigoane, fie c erau secerai ca spicele, mpodobii cu
cununa muceniciei, fie c se risipeau, deprtndu-se de
prigonitorii lor. Iar dup ce trecea prigoana, se readunau i
fiecare se nevoia n particular" 6. n Liturghia atribuit lui
Clement, cei ce sub numele de nevoitori vieuiau n feciorie
i curie" formau o ceat proprie n Biserica pe la sfritul
veacului IV, i se apropiau de mprtirea de sfintele Taine
dup clerici.
Cnd ns au cunoscut din experien c este cu
neputin dobndirea virtuii n mijlocul lumii i a rudeniilor-,
s-au deprtat n pustiuri, ca s se predea acolo exclusiv
slujirii lui Dumnezeu; s-au numit retrai (anahorei), pustnici,
monahi. Dintre nevoitorii (asceii) care vieuiau, n primele
veacuri ale Cretinismului, in feciorie i curie, ceea ce se
consider ca primul stadiu al monahismului, s-au desprins
nevoitorii (asceii) pustiei, numii anahorei8. Dar ei se
deosebeau de primii, deoarece aceia se nevoiau n ara i n
mijlocul celor apropiai ai lor, pe cnd acetia n pustie, ntr-o
ascez aspr. i acesta este al doilea stadiu al vieii monahale, n sfrit, unii din cei retrai au mers la pustnici care sau distins n virtute i nelepciune i, supunndu-se regulei
lor, au format cete care au dat natere vieii schitice, din care
mai trziu a provenit monahismul de obte. Aa s-a schimbat
viaa monahal din viaa singuratic n viaa de obte, i
acesta este stadiul ei final.
Despre nceputul vieii monahale exist multe preri.
Unii spun c-i are nceputul n Evanghelie, alii vd pe Ilie
Tesvitea-nul ca ntiul care a dat pilda vieii monahale, pe
cnd alii 11 vd ca atare pe Ioan Boteztorul i pe Apostoli.
Alii iari vd cauza vieii monahale n prigoana
nchintorilor la idoli mpotriva cretinilor. Dar exist i

7
A ntrebat Ava Isaia pe Ava Macarie, zicnd Spune-mi un cuvnt". i10
i
spune lui fugi de oameni i te vei mntui" (Pateric, trad. rom., Cozia, 1930,
p. 138).
8
Retragerea din lume se numea i nstrinare", pe care Ava Isaia o
vede ca prima lupt (Cuv. 17, Scara, Guv. 3).

prerea c viaa monahal i are nceputul la primii cretini

din Ierusalim. Dar n prigoana lui Diocleian (303) s-au ars
poate scrierile despre ei ale scriitorilor bisericeti, sau s-au
pierdut. De aceea lipsesc dovezile clare i sigure despre
existena monahilor nainte de Constantin cel Mare. Alii vd
ca nceptori ai acestei viei pe Terapeuii, care triau dincolo
de rmul mrii (Roii?). Unul dintre cercettorii cei mai de
curnd (Weingar|ten, .Despre rlnduielile monahale, Lipsea,
1907) socotete c cei mai vechi monahi cretini snt o
simpl imitaie a nchintorilor la idoli ce triau nchii n
biserica lui Serapis din Memfis, nchii n chilii i comunicnd
cu cei de afar printr-o singur fereastr. Dar simpla
asemnare n modul de vieuire a monahilor cretini i a asceilor nchintori la idoli, nchii, nu este un temei suficient
pentru a pretinde cineva c exist o relaie de origine, strns
i nedesprit ntre acetia i aceia. Altul socotete c viaa
monahal i are nceputul din budism. Dar, dei e cunoscut
c nainte de monahii cretini au existat nu numai ini
singulari ce practicau o ascez n religia lor naional, ci i
adunai n grupuri, ca Esenienii i Terapeuii, s-a recunoscut
totui de tiin c viaa monahal cretin s-a nscut cu
totul independent de epoca precretin.
Tradiia privete ca ntemeietor al vieii retrase sau
pustnice cretine pe Pavel Tibeul care, fugind de prigoana Iui
Deciu (240 251), nc fiind tnr, a plecat n pustie, vieuind
n ea pn dup 90 de ani. El e socotit primul locuitor n
pustie. Dar cel care a strmutat nevoina (asceza) din sat n
pustie i a dat primul nceput vieii monahale reale este
Antonie (250355). Iar cnd de la 305 a primit ca s rmn
cu el cei mai muli monahi ce s-au strns n jurul lui, s-au
format mai multe mnstiri i el le-a condus pe toate i aa sa constituit viaa schitiot. Viaa monahal s-a rspndit
repede n Egipt, care a devenit pentru aceasta vestit.
Pustia Nitriei, pentru firea ei slbatec, a atras curnd
atenia monahilor. Ca cel dinti locuitor al ei este cunoscut
Ammun (veac IV), numit mai tlrziu Nitriotul. El s-a aezat n
11

aceast pustie, cci nluntrul muntelui Nitria nu erau nc

mnstiri. i a dus o via nsufleit ntre Schit i muntele
numit Nitria dou zeci i doi de ani (Sozomen, Istoria
bisericeasc, cap. 31). Locul acesta s-a numit, mai tlrziu,
chilii", din pricina chiliilor mprtiate ale pustnicilor
(Ibidem). La distan de o jumtate de zi sau noapte se afla
pustia Schitului, unde se ducea o via monahal n cea mai
slbatic singurtate. Slbticia Schitului, era att de mare c
numai privirea ei ngreuna sufletul cu o tristee de moarte.
Numai cu ajutorul stelelor se nainta prin nisipul ei.
Viaa monahal s-a extins repede n pustiul Nitriei. Nu
se tie cnd s-a nscut Ava Isaia. Dac primim o povestire
nepublicat, atribuit lui Ava Isaia Tibeulvom accepta c
patria lui era Tibeia (Dintr-o epistol a episcopului Amoniu
ctre Teofil al Alexandriei).
Vedem c era contemporan cu Ava Orsisie (376),
urmaul Sf. Pahomie n timpurile lui Atanasie cel Mare. Nu se
tie nici la ce vrst a venit la via monahal, precum nici
alte fapte din viaa lui, din lips de informaii. Dar din unele
povestiri salvate la Paladie i din titlurile Bibliotecii obtei
noastre, ne vom sili s clarificm ntructva cele privitoare la
Ava Isaia.
Cel ce venea la viaa monahal n schituri mbrca
schima monahal fie sub presbiterul schitului, fie sub
virtuosul btrn cruia i se i supunea i de la care nva
practicarea virtuilor. Dar muli plecau i pe la btrnii ce se
remarcau n viaa virtuoas i ascultau de nvtura lor,
pzind cu pietate sfaturile i nvturile lor. A pleca la btrni
i a fi sftuii de ei era o regul a vechilor prini1. (Monahul
Augustin pg. 15.prolog la ed. I). Unii se duceau i de zece
ori pe lun la btrni virtuoi, f olosindu-se de nvtura lor.V
Potrivindu-se acestui obicei, Isaia a mers la Ava Macarie
i 1-a ntrebat: Spune-mi mie un cuvnt". i-i zise lui btrnul:

1" A ntrebat un frate pe uri btrn, zicnd E bine s mergi la btrni i s te

liniteti?" Zice lui btrnul A merge la btrni era regula vechilor prini"
(Cod Sinait. 448, f. 295 a).

10

12

A zis Ava Pimen c Ava Pafnutie zicea c n toate zilele vieii btrailor se ducea de zece ori n lun la ei" (Pateric, ed. greac).
11
Pateric, trad. rom. p. 138.
13
Acelai Pateric grec.

^Fugi de oameni". i zise lui Ava Isaia: Ce este a fugi de

oameni?" Iar btrnul i zise: A edea n chilia ta i a-i plnge
pcatele tale"^. Alt dat povestete nsui Isaia: eznd
odat eu aproape de Ava Macarie, au venit apte frai de la
Alexandria, ispitindu-1 pe el i zicnd: Spune-ne nou,
Printe, cum s ne mntuim?" Iar lund eu un caiet i eznd
deoparte, am scris cele ce ieeau din buzele lui"^2. i a mers
i la Ava Silvan, ca s aud nvturile aceluia. Alt dat,
rzboit de gnduri murdare, s-a dus la Ava Pimen, remarcat n
virtute, i 1-a ntrebat despre acestea. Acesta i spuse:
Precum un dulap plin de haine, de le uit cineva, se mucegesc, aa i gndurile, dac nu le ntrebuinm trupete,
dispar cu vremea, sau se mucezesc" (Patericul grec). Toi
monahii lucrau i se hrneau prin ostenelile lor. i unii
secernd n timpul verii, i adunau grul care le era de ajuns,
dar ddeau i altor monahi" (Sozomen, Ist. bis.,' cartea 6,
cap. 28). Alii fceau frnghii din crengi de finic cu care,
mpletindu-le, alctuiau couri. Nu erau oprii ns s fac i
alte feluri de lucruri de mn. Astfel lntlnim n Pateric i
caligrafi ce triau n Schit.

Fiecare anahoret pleca i vindea lucrul su de mn n

sate i ceti.*3 Iar ntorcndu-se, aducea cu sine cele de
trebuin traiului. Se aflau ns unii oameni din lume care,
primind lucrul de mn vndut de monahi, le aduceau cele
trebuincioase i i scuteau de a umbla prin lume. Privitor la
lucrul de mn al lui Isaia i la dieta celor din Schit, s-a pstrat
urmtoarea povestire la Paladie:
A venit odat Ava Ahila la chilia lui Ava Isaia n Schit i
1-a aflat pe el mncnd. Punea in blid sare i ap. Vzndu-1
btrnul c ascundea aceasta napoia coului, li zise: Spunemi, ce mnnci?" Acela i spuse: Iart-m, Ava, c am tiat
crengi i le-am pus s ard i am luat n gur mea pine cu

13

sare^1 i mi s-a uscat gltlejul de arsur i nu s-a dus plinea n

jos, de aceea a trebuit s iau puin ap cu sare, ca s o pot
mnca. Iart-m!" i zise btrnul: Venii s vedei pe Isaia
jmncnd zam n Schit. De voeti s mnnci zam, mergi n
Egipt" (Pateric grec, p. 124).
Ava Isaia locuia probabil aproape de Ava Amoi. La
nceputul sosirii lui acolo 1-a ntrebat Amoi: Cum m vezi
acum? I-a zis Isaia: Ca pe un nger, Printe". Iar dup ce i
art lipsurile lui ca unui nceptor, 1-a ntrebat Amoi mai
13
Deci anahoretul sau pustnicul nu era un monah retras pentru lung
vreme dintre oameni (n. tr.J.
14
Spunea Ioan Colov c mncnd prinii din Schit pine i sare, aveau
putere pentru lucrul de mn (Pateric grec, n P.G. tom 65, col. 263). Veni
odat un episcop la un frate n Schit, care-1 duse n chilia lui i, punndu-i
nainte pine i sare, i-a spus Iart-m, Doamne, c nu am altceva ce s-i
dau" (Cod Sinait. 448, din sec. 11, f. 153).

trziu iari: Cum m vezi acum?" Iar el ii spuse: Ga pe

Satana; chiar de-mi spui cuvnt bun, l primesc ca pe o sabie"
(Pateric grec).
In epoca aceea, monahii, stpnii de entuziasm pentru
viaa n pustie, se retrgeau n cele mai deprtate pustii ca s
slujeasc acolo lui Dumnezeu n linite i nevoin aspr. i
susinea n aceasta viaa (aspr) nalt a unor prini i ideea
c n pustie se dobndete uor virtutea. De vom atribui lui
Isaia al nostru o povestire intitulat a lui Isaia Tibeul, aflat
printre fragmentele din cuvintele lui, vom admite c i el a
plecat n pustie, iar afln-du-se acolo, i s-a ntmplat
urmtorul lucru, pe care mai trziu 1-a povestit el nsui
frailor, spre folosul lor.
Acela (Isaia Tibeul) a spus: eznd eu n pustia cea mai
dinluntru nainte cu 23 de ani, a venit un frate la mine i
sp-lndu-i picioarele, a nceput s vorbeasc i s-mi spun:
Voiese, Avo, s locuiesc i eu n pustia aceasta. i i-am zis
lui: De poi rbda, poi s naintezi". i acestea i le-am spus
cu limba, dar cu inima l-am judecat. Iar dup plecarea lui, m14

am sculat ca s m rog i am ajuns ca ntr-un extaz i am

vzut un brbat nfricotor la chip, cu faa strlucitoare,
avnd o suli de foc n mn i zicn-du-mi: Spune, btrne,
cine a fcut cerul i pmntul, ntrin-du-le?" i-i zisei lui:
Dumnezeu". i iari mi zise r Cine a msurat cerul cu
palma i pmntul cu pumnul (Isaia 40), Cine a pus munii pe
cntar i dealurile n cumpn (Ibidem)? kCine a atrnat tria i
a strns-o fr s o lege? Cine a pecetluit marea i a pus friu
adncului fr fund? Cine a atrnat norii i le-a poruncit s
poarte apele? Cine a fcut soarele i a alctuit luna i a dat
strlucire stelelor? Cine a albit zpada i cristalul? Cine
golete norii i-i face s poarte apele i s se verse pe faa
ntregului pmnt? Cine a adunat vnturile i le-a nchis ntr-o
palm nestpnit? Cine cerceteaz inimile i ptrunde
rrunchii (Ps. 7, 10) i gndurile i deseoper oaptele, vede
adncurile, privete cele din ntuneric?" i i-am spus lui:
Singur Dumnezeu". i-mi zise mie: tii c Dumnezeu este
Cel ce judec drept i d fiecruia dup faptele lui" (Rom. 2,
7)? i i-am spus: Da, cu adevrat tiu". i mi-a spus: De tii
aceasta, cum ai judecat pe fratele care a venit la tine, n
inima ta?" i i-am zis: Am greit cerului i naintea lui
Dumnezeu i naintea ta i iat i dau ca cheza ie pe
Sfnta i atotludata Nsctoare de Dumnezeu c nu voi mai
aluneca n astfel de greal". i-mi zise: Ai semnat
amrciune n inima ta, pune mna i secer-o trei ani". i l-am
vzut plecnd la izvorul de unde am but i a lovit apa cu
sabia de foc. i mi-am revenit n mine nsumi i plngnd
amar, am mers la izvor i am gustat apa amar. i de cte ori
gustam din ea, mi aminteam de cuvntul ngerului i ziceam
n mine: Iac, ai semnat amrciune, secer-o cu mna". i
am fcut aceasta trei ani, plngnd i ndurerndu-m. i, dup
cei trei ani, s-a ndulcit apa i am cunoscut c a fcut Domnul
mil cu mine. i de aceea v spun vou c nu este ceva mai
ru dect a vorbi de ru i a judeca pe aproapele. Cci cei ce
15

curvesc i svresc desfrnare, vznd aceasta, tiu c

pctuiesc i adeseori vin la pocin. Dar cei ce judec, cu
greu vin la cunotina de ei nii" (Codice 113 al Patriarhiei
din Ierusalim, f. 66 v.).
Iari nu se tie cnd a luat (Isaia) pe Petru ca ucenic.
Din Cuvntarea 25 vedem c acela a scris Avei Isaia, care-1
sftuise cele spre mntuire, nainte de-a veni la viaa
monahal. Poate la nceputul lepdrii lui i a convieuirii cu
Ava Isaia i s-au ntmplat lui urmtoarele: A spus Ava Petru,
ucenicul lui Ava Isaia: eznd odat eu la mas cu printele
meu Isaia i cu ali oarecare btrni, am rs din lucrarea
diavolului. i vzndu-m pe mine Ava Isaac, egumenul
Schitului, zise lui Ava Isaia: mustr pe ucenicul tu, cci va
cdea n minile dracilor. Fiindc rsul se nate din lipsa fricei.
i mai ales la mas, cnd edem naintea ochilor lui Dumnezeu i sfinii ngeri stau i lupt pentru noi, cum nu sntem
datori s lcrimm i s suspinm i s nu ne ruinm
mncnd mncrile celor necuvnttoare, noi, care sntem
cuvnttori i trebuind s ne aflm n dulceaa raiului pentru
strlucirea ce ne-a dat-o Dumnezeu (peste ele), dar acum,
pentru
neascultare,
ne-am
nrudit
cu
animalele
nenelegtoare i ne-am asemnat lor (Ps. 46, 6), mncnd
hrana apropiat punii?^5 Monahul care sade la mas i
mnlnc i bea fr team i necugetnd la cele ce mnnc,
nu se dispreuiete pe sine i nu-i judec i contiina sa,
zicnd: Cum eu, smeritul i ticlosul, nevrednic de cer i de
pmnt, mnnc pine i legume, i muli sfini i drepi,
nevoitori i pustnici, fl-mnzind i nsetnd i lipsii de
mbrcminte, nu mnnc nici pine, iar eu, nenorocitul,
mnnc mncri fierte, trebuind s mnnc praf i cenu. Cci
monahul care ade la mas i nu se roag cu mintea, ci
vorbind i grind orice cuvnt, este trupesc i nu duhovnicesc.
Iar cel ce rde la mas, s-a desprit de Dumnezeu i
16

Dumnezeu de el. i rugciunea lui nu e primit i ostenelile

lui snt nefolositoare".
Din povestirea urmtoare, needitat, vedem c n afar
de Petru, Ava Isaia a luat i un alt ucenic, pe Elisei. In
aceast povestire, vom afla unele informaii despre Schit,
unele amnunte despre Ava Isaia, puine despre viaa n
Schit, ca i despre obtea din Alexandria. Ne-a povestit nou
Ava Elisei: Fiind eu mai tnr, am slbit pn aproape de
moarte. Iar tatl meu era mereu lng mine i chema n tot
ceasul pe doftori, fgduindu-le multe, de m vor tmdui.
Iar doftorii ostenindu-se mult, n-au putut alunga boala. La
urm au spus printelui meu: Acest tnr va muri n trei zile.
Iar tatl meu auzind acestea de la doftori, rugn-du-se cu
multe lacrimi, a alergat la biserica Sf. Marcu Evanghelistul, a
aflat, cum zicea, nluntrul bisericii pe un monah foarte
btrn, eznd pe un scaun. Acesta vznd pe printele meu
ntristat, a zis: Ce-i este, Domnule Procopie? Pentru ce eti
tulburat?" Ii spuse lui tatl meu: Numele celui ce i s-a
artat i este cunoscut. La fel i pricina (ntristrii lui)" i-i
spuse btrnul: S mergem pn la cas (lui)". Deci venind
15
Dumnezeu privete la noi cu grij deosebit, cnd mncm, pentru c
atunci hrnirea trupului este o mai mare ispit de a cdea n poftele trupeti.
Atunci ne stau i ngerii mai mult mprejur, luptnd cu demonii care atunci ne
ispitesc mai mult. Cnd mncm, ne apropiem mai mult de animalele
nenelegtoare. Adam. i Eva, nainte de cdere, le stpneau toate (animale,
produsele naturii). Dup pcat, au prilej de-a ispiti i lucrurile pe oameni, aa
cum i stpnesc i animalele.

btrnul, m-a cercetat pe mine i-i spuse tatlui meu: Adu pe

consoarta ta aci" cci
era maica mea foarte iubitoare de Hristos i de monahism, iar
tatl meu foarte urtor de monahi. i zise ctre tatl meu:
Trei lucruri cere Dumnezeu de la tine i de la vei pzi pe ele,
ii va drui viaa lui. i zise tatl meu: Cheza mi este
SfntulMarcu Evanghelistul, c le voi pzi". i i spuse: Iat,
ai 19 ani de preacurvie i preacurvind, ai spurcat patul soiei
tale i de aceea pe toi copiii ti i-a predat Dumnezeu morii
18
Poate este vorba de erezia Teodotianilor, care avea ca iniiator pe
17
un anume Teodot, care spunea c Hristos a fost simplu om (Eusebie, Ist. bis.,
C. 28, 6).
lT
Acest Ava Macarie este Macarie Egipteanul care, dup Socrate, Ist.
bis., cartea 4, cap. 23, a fcut attea vindecri i a scos atia draci, c ar fi
nevoie de o scriere proprie pentru a le descrie."

nainte de vreme. Al doilea lucru: s nu predai pe acest tlnr

cstoriei, ci f-1 monah. Al treilea: s nu mai ai comuniune
cu Arianii i cu Teodosianii"18. i a zis tatl meu: Voi pzi
cuvintele tale n toate zilele vieii mele". i fcnd btrnul o
rugciune pentru mine, n trei zile m-am fcut sntos i apoi
am fcut trei ani n casa tatlui meu. i plecnd, tatl meu ma logodit cu nepoata cpeteniei (oraului) (primarului)
Augusta-lin. i pregtind tatl meu cele ale cstoriei, s-a
ntmplat c fata a czut sub tulburarea unui drac cumplit,
fiind chinuit ru i fr mil. Prinii fetei i tatl meu au
cutat apte luni s o duc peste tot prin biserici, la doftori i
la vrjitori. La sfrit lund-o, am dus-o, dup prerea
general, la Ava Macarie^, mergnd i eu cu ea i tatl meu.
i lund btrnul untdelemn i rugndu-se pentru ea, a
poruncit mamei ei s o ung cu untdelemn de la cap pn la
unghii. Fiind uns ea, a nceput dracul s strige: Snt ars,
snt ars". i ieind din fat, s-a lipit de mine neptit,
chinuindu-m pe mine cumplit. Fiind eu chinuit de demon 30
de zile, veni btrnul care vorbise i nainte tatlui meu i m
sculase i din boal. Vzndu-1 tatl meu pe el, a fugit de el.
i lundu-m btrnul n chilia lui i rugndu-se toat noaptea,
n genunchi, alung pe drac din mine. i tindu-mi prul
capului i mbrcndu-m cu o hain de ln i din peri de
cmil, m-a predat lui Ava Isaia. Btrnul avea i alt ucenic,
cu numele Petru. Fcnd deci la el apte luni, tatl meu
auzind despre mine, a trimis patru slugi cu opt cmile
ncrcate cu tot felul de mncri i fructe. Dar mi-a trimis i o
scrisoare. Primind eu scrisoarea i citind-o, am nceput s
plng. Vznd Ava Isaia scrisoarea n minile mele, sculindu-se
a rpit-o din minile mele i a rup t-o. Iar eu suprndu-m,
btrnul a nceput s m certe n faa slugilor trimise de tatl
meu. Din ceasul acela s-a npustit asupra mea dracul urii i
ri-am mai putut nici s-1 vd, nici s aud glasul lui, ci-1
priveam ca pe Haron i cuvintele Iui Ie aveam ca pe nite
sgei i ca pe nite cuite cu dou tiuri.
18

Iar stnd el la rugciune i la privegheri, le blestemam i

din mult ur i mult scrb ce-o aveam fa de el, de multe
ori m sculam noaptea ca s-1 ucid, dar m temeam i-mi
era fric de Petru, cellalt ucenic al lui. Iar btrnul nu nceta
s m nvee i s m sftuiasc i uneori m mngia, alteori
m i certa. Iar apropiindu-m de Sf. mprtanie, m
mpiedica i m aiunga, certndu-m. M scotea i de la
mas, zicnd: Nu vei mnca pn ce nu vei spune: am greit,
iart-m". Iar eu fcnd cele contrare, furam pe ascuns
mncare. Cnd el se ruga, eu edeam, cnd priveghea, eu
dormeam, cnd el citea, eu griam lucruri dearte, cnd el
plngea, "eu rdeam. Vzndu-m demonul n toate asculttor
de el, a nceput s-mi arate i vise i nluciri mpotriva
btrnului. Iar eu, cel umilit, am nceput s m ncred n
bnuielile ce mi le pricinuia acela, cugetind la el cu atenie, n
amnunte, cu ptrundere i trezvie. i am nceput s cred i
s-mi nsuesc gndurile urite i rele i ntinate, care curgeau
n inima mea i m tulburau mpotriva btrnului.
Au nceput deci s m tulbure dinuntru aceste gnduri,
iar dracii din afar s m mite spre iuime, mnie, suprare
i dumnie. i dracul mlndriei, mai bine zis al pierzaniei, smi fie nvtor. Ba am nceput i eu s nv cele ce m
nva el n ascuns, adic s le scot la artare i s le vestesc
naintea tuturor. Cci stpnit de suprare, ziceam ctre mine
nsumi: cine este acest neltor i farnic, acest impostor,
acest om de rnd cruia eu, care snt dintr-o mare cetate i
dintr-un neam mare i din prini nobili, att de bogai, i
avnd attea slugi, m-am fcut simbria, mai bine-zis i slujesc
ca un rob, turnndu-i ap pe mlini, fcut unealt, care poart
ap i adun lemne, cnd trebuia s-mi slujeasc i s mi se
supun el mie, nu eu lui. Cte suprri i amrciuni, necazuri
i ntristri, certuri i osndiri n-am primit de la el? Ct m-a
fcut s flmnzesc, s nsetez, s priveghez, s dorm pe jos,
ct m-a dispreuit, cu cte rele nu m-a mpovrat? i acestea
nvndu-m demonul, m mniam mai mult i m socoteam

19

nedreptit i ptimind multe rele. i-mi spunea gndul: iei

de la acest blestemat, ezi ntr-o chilie ca toi prinii, cci
acesta nu este monah, ba nici mcar cretin. Din aceste
gnduri ncepeam iari s vd n vis pe btrn c danseaz
cu femei i joac cu etiopieni. i crezndu-le acestea, m
ntream n convingerea c e dumanul lui Dumnezeu i
prietenul dracilor. In afara Schitului, ca la 5 stadii, se afla un
templu elin (pgn) i n mijlocul lui sttea o statuie de
marmor, iar btrnul avea obiceiul s ias Smbta din Schit
i s mearg la acel templu i s plng. Se aflau acolo i
chipuri de idoli pgni. i demonul mi art n vis nu o dat,
ci de multe,ori c btrnul jertfete i se nchin idolilor. Iar
eu, pre-supunnd c visele snt adevrate, n ceasul cnd
btrnul obinuia s ias i s mearg la acel templu,
prefcndu-m, am ieit din chilie i am czut pe fa
nluntrul templului, napoia unei rmie de zid. i vd pe
btrn intrnd i o femeie naintea lui i venind ea, am vzut
cum se ruga i se nchina idolului, i dup ce a isprvit
rugciunea, am vzut c venind btrnul s-a nchinat chipului
de animal, a srutat femeia i nsoit de ea, btrnul a plecat
spre Schit, iar femeia n jos.8
Acestea privindu-le de apte ori n ascuns i vzndu-le
ca sigure, am nceput s ed n afara chiliei i spuneam pe
ascuns frailor ce veneau spre a se folosi de la btrn:
Frailor, Ava acesta este prin fire un curvar i nchintor la
idoli; de ce v lsai nelai, venind la el?"

i am fcut aceasta grind ctre monahi ce

veneau la btrn patru luni i pe msur ce eu m
sileam s-i mpiedec pe ei, aceia din puterea
harului lui Dumnezeu veneau tot mai muli la
18

Acestea le vedea petrecndu-se n vis, sau i le nlucea.

btrn. Vznd eu, care m socoteam smerit,

aceasta, m-am lsat de lucrul acesta i mi-am
nlat minile la cer, zicnd: Doamne, d-mi rbdare". i socoteam eu, netrebnicul, i ticlosul, c

20

rabd pe nedrept i c practic o virtute i suspinnd,

ziceam: Slav ie, Dumnezeule, de la ce cinste, la
ce necinste am ajuns, i cum eram i ce am ajuns".
i plngeam.
Iar btrnul vzndu-m,, zicea: Fiule bun,
curete-i inima, smerete-i gndurile, dorete
smerenia Iui Hristos, dispreuiete mndria, ia aminte la
tine".
Grindu-le el acestea, eu m mniam i m tulburam i
simeam cuvintele lui ca sgei care m rneau. Cnd edeam
cu el la mas, simeam mncrile rspndind un miros ru i
m ruinam c trebuia s le vomez nu numai o dat, ci de
dou i de mai multe ori. De aceea m sculam. Iar gndul
care m tulbura nluntru nu nceta s-mi spun: Iei din
casa acestui btrn i, de se poate, i din Schit. Cci privind
pe btrnul acesta, nu te vei mntui". i-mi ziceam: Pentru ce
sufr acestea? Cnd m aflam n lume, nu curveam, nici nu
preacurveam, nici nu furam, nici nu omoram". i mi zicea
gndul, mai bine zis demonul: Cu dreptate ptimeti; ai
suprat pe tatl tu i pe mama ta, rudeniile i prietenii ti;
acum ai lsat pe sfinii prini i ai venit i te-ai nsingurat la
acest impostor, svritor de rele i nemilostiv i neruinat".
Acestea spunndu-mi-le demonul, eu pretinsul smerit i
pctosul, m aflam gata s consimt cu gndurile acestea
rele i ticloase.
i scufundat n ntuneric, socoteam c snt n lumin, i
socotind c vieuiesc monahal, eram al Satanei, i n loc s
m critic i s m osndesc, criticam i judecam pe robul lui
Dumnezeu.
Aflndu-m n aceast tulburare a gndurilor, s-a
ntmplat s-mi scrie tatl meu: Mama ta moare, vino s o
vezi nainte de-a muri". Spun deci lui Ava Petru: M duc cu
adevrat s vd pe mama mea". Plecind fratele, spuse
btrnului. Iar btrnul venind la mine, mi zise: Bunule fiu,
ezi n rbdarea lui Dumnezeu i las ptimirea tatlui i a
mamei, cci avem un Tat n cer, care are grij i de noi i de
21

ei dup folosul nostru. Iar de nu asculi de mine i pleci, pe

prini nu-i vei folosi ntru nimic, iar pe tine te vei vtma
foarte mult i la urm te vei ci mult, cci nu te vei folosi cu
nimic, ci absena i va fi spre nvtur". Auzind eu acestea
de la btrn i demonul rpindu-m spre mnie, spusei btrnului: Impostorule, nchintorule la idoli, curvarule,
preacurva-rule, vreai s m faci egal cu tine?" Iar btrnul mi
spunea: Harul lui Dumnezeu mi vine prin gura ta". Iar eu
strigm: Impostorule, nchintorule la idoli". Dar cuvintele
mele i fceau pe muli prini s se adune i toi btrnii m
dezaprobau i m osindeau. Iar eu, lucrnd dracul n mine,
lund stiharul meu, l-am rupt de mnie de sus pn jos i
aruncnd n faa lui haina mea, am ieit gol din chilie i intrnd
n chilia unuia din btrni, am furat haina lui i ieind am
plecat n Alexandria. Acolo am aflat pe mama moart i pe
tatl bolnav, murind i el dup trei zile. Iar eu, pre-ocupndum i vorbind despre bani i despre cealalt motenire, i
regretnd c m-am fcut monah, m-a apucat seara. i eznd
eu pe pat i cugetnd la cele din Schit i la Ava Isaia,
suspinam i ziceam: Slav ie, Doamne, care m-ai scpat de
btrnul acela impostor i rtcit".
i deodat cu acest cuvnt, am auzit un glas ca de tunet
zicnd: Nimicire i pieire casei lui Procopie". i ndat a venit
un vnt i s-a aprins un foc n cele patru coluri ale casei. Iar
eu m-am sculat tulburat i de abia am putut s ieim toi cei
din cas, focul ntinzndu-se peste tot. Adunndu-se toi
locuitorii din Alexandria, n-au putut face nimic, focul topind i
pietrele. Iar eu m-am simit ruinat i gndind la toate cele
ntmplate i plecnd cu mult slbiciune i descurajare, m-am
aruncat n tinda Sfntului Mina. i demonul prefcndu-se
iari n martor, mi zise: Toate acestea care i s-au
ntmplat, s-au ntmplat din pricina lui Ava Isaia". Trezindum, spun: Cu adevrat vrjitorul acela impostor este cel
care, trimiind pe draci a ars casa mea". i zicnd aceasta, mam sculat de diminea i am mers la Patriarhul Evloghie^9.
i i-am spus lui: Stpine, rzbun-m de idololatrul Ava
19
Din negrije, s-a dat ntr-o copie de mai trziu acest nume. Cci
Evloghie a fost patriarh mai trziu, ntre 580607, cu dou veacuri mai trziu
22
ca Ava Isaia. n acea vreme erau Patriarhi Timotei (380385) i Teofil (385412).

Isaia. Cci idololatrul Ava Isaia folosindu-se de vrjile lui, mi-a

ars casa".
Iar Patriarhul mi zise: S-i rmn nevorbitoare buzele
viclene care gresc nedreptate mpotriva acestui drept"
(Ps. 30. 19). i odat cu cuvntul Papei, am vzut un etiopian
btndu-m cu un ciomag de foc i mbrcndu-mi pieptul
gol. i ndat am czut naintea Patriarhului, tremurnd de
pedeaps. Atunci Patriarhul ntinznd mna, mi-a pecetluit
gura. i legtura limbii s-a nfptuit. i am rmas
aptesprezece luni pedepsit sub jugul lui Veliar, artndu-m
tuturor ca o vedere vrednic de comptimit, prnd inut n
lanuri. Cci mi fceam rele mie nsumi i cei prezeni, cei
din jur nu-mi puteau ajuta. Mncm fecale omeneti. Iubitorii
de Hristos comptimindu-m, m acopereau cu haine, cci
umblam gol. mi loveam trupul i-mi aruncam hainele,
btndu-m pe mine i lovind pe cei din jur. Iar trupul meu l
murdream de fecale i de noroi, n care m culcam
tvlindu-m. Cci nu era cine s m ngrijeasc. M fcusem
ca un elefant.
Vzndu-m iubitorii de Hristos din Alexandria astfel, au
adus pe unii din prinii din Schit la mine i acetia vzndum, m-au cunoscut. Dar iubitorii de Hristos au spus: Acesta
este fiul lui Procopie, care era monah la Ava Isaia". i le
spuser lor prinii: Facei iubire i aducei-1 n Schit". i
iubitorii de Hristos aflnd un cmilar, i-au dat lui ceea ce era
rnduit i legndu-mi minile i picioarele, m-au trimis n
Schit.2? i adunndu-se prinii din Schit n biserica cea mare,
au fcut priveghere pentru mine i ungndu-m cu untdelemn
28
Erau trei drumuri ce duceau din Alexandria la muntele Nitria (n care
se afla Valea Schitului (sau Schitic) Cel dinti trecea la nceput prin rmul
Mareotis, dup care strbtea Valea ce ducea printre grunji de sare pn la
muntele Nitria (muntele Srat), unde se afla centrul aezrilor monahale. Dar
rmul supus vnturilor i tulburat uneori de cicloni puternici, era periculos i
de multe ori valurile Vii erau de nestrbtut. Al doilea se ndrepta spre
Apus, ntre mare i rmul Mareotidei, pn la captul acesteia, dup care se
ndrepta spre Sud printr-un nceput nisipos, care desprea Valea Nitriei de
apa rului Anidros (fr ap) cum se pare un bra al Nilului, care poart i
numele de rul Anidros. ndrznea Melania voia s mearg pe acest drum n
cltoria ei n Egipt, dar puin i-a trebuit s fie rpit de Arabii care locuiau
lng mare, i abia a scpat prin iuimea calului ei. Al treilea drum urca pe
lng Nil pn la Memfis sau Arsinoe i intra de acolo ntr-una sau alt vale.
Cel ce pornete pe ea, ajunge n partea Nitriei atins de apele Nilului, n care
23
se afl crocodili. Melania, care a ndrznit s ia i acest drum, a suferit multe
ncercri (Pref. la ed. I).

pe tot trupul, au alungat pe dracul din mine.2^ Dar am rmas

nfricat de pe urma ranelcr i a ntin-ciunii.

Dar eu, smeritul i pctosul, ticlosul i

vinovatul, cel mai prejos de orice urm monahal,
vestind cu amnunime toate cele ce mi s-au ntm
plat i povestindu-le tuturor, i-am rugat pe ei s
fac rugciuni pentru sufletul meu smerit i
ndurerat i s roage pe btrnul meu ca s aib mil de
mine i s-mi primeasc pocina i s nu m lase s fiu
iari ispitit de demon. Iar prinii plecnd, au adus la mine pe
Petru cel mpreun ucenic cu mine. i acela vzndu-m
zcnd cu trupul mucegit de murdrie i de rane, cci
prinii voind s trezeasc mila i durerea btrnului spre
mine, m-au dezbrcat de haina cu care eram mbrcat i mau aezat gol pe saltea. i Ava Petru vzndu-m, s-a aruncat
peste mine i nu se mai desprea de lacrimile lui. Iar eu
priveam la el umilit, fr curaj i ruinat. i el, dup ce a plns
mult, s-a scufct i, lund pe unii dintre prini, a plecat i a
adus pe btrn. Iar eu vznd pe btrn, am strigat, zicnd:
Miluiete-m, robule al lui Dumnezeu, pe mine cel rtcit, de
demoni i s nu m lai bucurie desvrit vrjmaului de
suflet strictor. Cci am fost destul pedepsit i chinuit, dup
cum mi se cuvenea". Iar btrnul mi zise: Ai cunoscut, fiule,
c pedeapsa le vine celor mndri pentru cderea lor? " Iar eu
am zis: Am cunoscut, cele ce mi s-au ntmplat i am nvat
d in cele ce am ptimit. i m-am convins c Dumnezeu este
Judec torul drept, care rspltete fiecruia dup faptele lui"
(Rom. 2, 6). i pecetluindu-m cu semnul crucii22, mi spuse:
21
Din primele timpuri ale Bisericii se fcea ceva i pentru trup, cum
nu o fac protestanii i neoprotestanii, care nu vd c sufletul lucreaz prin
trup, dar i trupul influeneaz sufletul. Toate Tainele se folosesc i de un
mijloc de sfinire a trupului. Aa se folosea ungerea cu untdelemn a trupului,
nsoit de rugciune, pentru ca prin el s sfineasc trupul. Demonii au o
mai uoar influen asupra trupului. Prin o ungere a trupului cu untdelemn,
nsoit de rugciune, se alung demonii care lucreaz n el. Adeseori aceasta
producea i vindecri.
22
i de la Antonie cel Mare (nscut la anul 250) i din aceast scriere
vedem c cretinii i fceau din primele secole cretine semnul crucii. Sectele
refuznd crucea, se deprteaz de cretinismul de la origini.

24

Dumnezeu, Fctorul ntregii zidiri, s-i ierte cele trecute i

s ndrepteze cele viitcare". i punndu-m pe un scaun, mau dus la chilie. i n puine zile, prin harul lui Hristos
(Dumnezeu), m-am ntrit. i s-a mplinit cu mine cuvntul
proorocesc, care spune: Cu zbal i cu fru vei strnge pe
cel ce nu se va apropia de tine" (Ps. 31, 10). i iari: Multe
snt btile pctosului" (Ps. 31, 11).
tiind deci prinii Schitului toate cele ntmplate ca
vrednice de scris, chemnd pe Pioniu, caligraf priceput23, miau poruncit s le povestesc ntocmai i n chip amnunit. Iar
caligraful scriind, a lsat acestea n cartea ntia a scrierii
Despre nlucirea dracilor" (Cod 113 al coleciei patriarhale,
f. 194).
In afar de Petru i de Elisei, au venit i alii, ca s
rmln ca ucenici la Ava Isaia. Aceasta se adeverete din
titlul primului Cuvnt: Porunci ctre fraii celor aflai cu el",
dar i din Ava Varsa-nufie, care spune c mii de ntrebri s-au
pus Avei Isaia de ctre cei care l rugau s le lmureasc.
Fiind mpodobit cu virtui Ava Isaia i avind haris ma
cuvn-tului, veneau la el monahii s fie sftuii de el. Aceasta
o tim din povestirea lui Ava Elisei. Dar despre aceasta
sntem informai i din povestirea urmtoare:
Un frate a venit la marele Isaia24 i-i zise lui: Roag-te
pentru mine, Ava, c m ntorc n lume. Cci Ava al meu m
oc-rte n tot timpul zicndu-mi: diavole, Sat ano,
vrjmaule, anti-hriste. De aceea plec n lume". i-i zise lui
btrnul: Oare, fiule, nu spune adevrul? Hristos i
Dumnezeul nostru are i El multe nume: Dumnezeu i
Domnul i Bunul i Milostivul i Atotiitorul i Atotputernicul.
Se numete Dumnezeu (Theos), pentru c vede toate,25
Domn, fiindc domnete peste toate, Atotiitorul, pentru c le
susine pe toate. Aa i Veliar are multe nume: diavolulsatana, vrjmaul, vicleanul, antihrist. La fel i omul care face
binele se numete bunul. Dar omul care brf ete pe altul se
23
Monahul Augustin d i din Cod. 113, f. 181 a, din Colecia Patriarhiei din Ierusalim o tire despre caligraful Pioniu, ucenic al lui Ava Longhin,
despre care se vorbete i n Pateric.
!
* Mare" l numete pe Ava Isaia i un tropar al lui Teodor Studitul, n
a treia chitare a canonului Smbetei brnzei n Triod. cnd se srbtorete cu
ali cuvioi.
25
'25 Theos de la Theaomai = vd.

numete diavol (brfitor), i cel ce contrazice i tulbur pe

frai este Satana;
i cel ce contrazice pe fratele mai mare i pe cpetenie se
numete vrjma; cel ce viclenete asupra altuia se numete
viclean; cel ce gndete cele rele se numete ru; contrariul
lui Hristos i cel ce judec pe altul se numete antihrist; i cel
ce pctuiete, pctos. Cci tot cel ce svrete pcatul
este rob pcatului (Io. 8, 35). Dac i tu, fiule, faci lucrurile
diavolului, nu te supra cnd auzi c eti numit diavol i
satana, i vrjma. Cci i Domnul i Dumne-. zeul nostru a
zis Iudeilor: Voi sntei fiii diavolului" (Ibid. 14)-Suspinnd
fratele, a zis: Cu adevrat, Ava, snt i diavol, i Satana, i
antihrist, i vrjma, i viclean, i pctos, i ru, potrivnic
eu, pctosul i ticlosul. De aceea plecnd, voi cdea n faa
lui Ava al meu i voi plnge, m voi jeli i voi cere iertare
pentru timpul ru folosit al vieii mele, fiindc am fost viclean
i necurat, duman al lui Dumnezeu i slujitor al diavolului i
duman vieii mele, sucit i flecar, crtitor i gata de orice
grire deart, lene la rugciune, iute la mlnie, la
contrazicere, batjocoritor i pismuitor, lacom la mncare i
rzbuntor. Dar mulumesc lui Dumnezeu c, prin dreptele
tale cuvinte, s-a mlntuit sufletul meu". i nc mrturisindu-se
el, iei din gura lui un fum i s-a fcut i se fcu vrtej i
sparse toate vasele din chilie. i a aprut ca un mic etiopian
cu un ochiu de foc, ieind pe u i strignd i zicnd: Eu snt
dracul mndriei!" i fratele rug pe btrn pentru un cuvnt de
mintuire i rspunznd btrnul, i zise: De vpeti s urmezi
Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntul Lui i atrn
pe omul tu vechiu pe cruce cu El i pe cei ce te trag de pe
cruce trebuie s-i opreti pn nu mori. i eti dator s supori
dispreul lor i s odihneti inima celor ce-i fac ru i s te
umileti pe tine fa de cei ce voiesc s te stpneasc, i s
ii^ura ta n tcere i s nu judeci pe cineva n inima ta. Cci
de-i vine un gnd s judeci pe aproapele pentru niscai
pcate, gindete-e nti la tine c eti mai pctos i cele
26

bune, pe care socoteti c le-ai fcut, s nu crezi c au plcut

lui Dumnezeu. i aa nu vei ndrzni s judeci pe aproapele.
Cci iubirea slavei de la oameni nate minciuna, iar refuzul ei
cu smerenie face frica de Dumnezeu mai mare n inim. S
nu voieti deci s fii prieten al celor slvii n lume,
ca s nu se deprteze slava lui Dumnezeu de la tine. De
faci lucrul tu de mn, s nu-1 dispreuieti,'ci ai grij de el
n frica lui Dumnezeu. S nu te culci n cltorie n casa
cuiva.28 Cnd nu ai ateptat sfaturile noastre, ci ai plecat aa
cum ai voit, ai ajuns ca demonii. i eu ntristndu-m mult, nam voit s te nvrednicesc de cuvnt, o dat ce te-am rugat i
ca printe i te-am sftuit i ca frate i n-ai ascultat. Nu se
nchide inima sfinilor. Dar i-am prsit sufletul care s-a
primejduit i i-am scris cele de acum. Dac deci nu Toieti s
fii i mai mult batjocura dracilor, iei din locul tu, ascultndum, i du-te la o mnstire. Iar de nu asculi nici acestea, te
vei ci mult la urm de aceast necugetare" (Cod Sinaitic
206, . 181 b).
Alt dat iari Ava Isaia, voind s foloseasc pe frai, a
luat un sac i s-a dus la un loc unde se mbltea gru i a
cerut proprietarului: D-mi gru". i-i zice acela: Dar i tu ai
secerat, Avo?" i zise lui btrnul: Deci de nu secer cineva,
nu are plat?" i spuse lui proprietarul: Cum voieti s ai
gru, dac n-ai secerat?" i-i zise Iui btrnul: Deci dac nu
secer cineva, nu are gru?" izise proprietarul de pmnt:
Nu". i a plecat btrnul. Iar fraii vzndu-1 ce-a fcut, i-au
fcut metanie rugndu-1 s le spun de ce a fcut aceasta. i
le-a spus lor btrnul: Am dat-o ca pild, c de nu lucreaz
cineva, nu ia plat de la Dumnezeu" (Pateric grec, p. 181).
Din povestirea urmtoare, pstrat de Paladie, vedem
ospitalitatea lui Ava Isaia pentru frai. Iar ce prere avea
despre lucrurile pmnteti se vede din observaia fcut
fratelui: Ava Isaia a poftit pe un frate oarecare i i-a splat
picioarele. Apoi a aruncat un prosop ntr-o oal i, dup ce a
28
S nu te culci unde inima ta se teme s nu pctuiasc. Iar de afli
trebuie s mnnci acolo, s nu rmi deloc. Cci este mai de folos s 27
se
supere cel ce te nvit, dect s preacurveti n inima ta pe ascuns. De poi,
s nu iei aminte nici la. haina femeii. F aa i te mntuieti de cursele vrjmailor". (Aci se termin Codicele Savaitic rir. 665 n prefaa monahului
Augustin, p. 26).

fiert, 1-a scos. i a spus fratele: N-a fiert destul, Avo". i-i
zise lui: Nu-i ajunge c l-ai vzut strlucitor? i aceasta este
mare mngiere" (Pateric grec, p. 181 Everghetin, cartea 2,
paragraf 16, p. 58).
Ava Isaia nu se ducea la agapele ce se fceau atunci de
ctre monahi. Motivele pentru care le ocolea le vedem n
urmtoarea povestire nepublicat:
Ne-a povestit nou Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia:
Am ntrebat pe Ava Isaia, zicnd: De ce nu mergi, Avo, la
agap ca toi prinii? i a zis: Fiule, fiecare tie ce i este de
folos i ce-1 vatm". i-i zise lui: Printe, folosete-m,
spunndu-mi, pentru ce nu mergi?" i-mi spuse: Petre, la
orice agap mergi i vezi vin, fugi de el ca de foc i de arpe.
De multe ori am ezut la agap i bnd vin, am nceput s
gresc cu btrnii i am ajuns de la vorbirea despre Hristos la
vorbirea urt i la brfire i ne-am sculat tulburai. Bine e deci
monahului s mnnce cenu i s bea ap din mare n chilia
lui i s nu mearg la agape. Cci de se duce, mnnc ceea
ce nu vrea; i bea ceea ce nu vrea; i de multe ori griete
cele ce nu se cuvin i aude cele ce nu-i snt de folos i
ntristeaz i e - ntristat i tulbur i e tulburat. Cci cel ce
voiete odihna trupului niciodat nu e lipsit de prilejul agapei
i cel ce se obinuiete cu agapele i cu pomenirile sfinilor 27
dispreuiete viaa lui i se mpletete cu multe pcate. Cci
din vin se nasc gnduri urte i din gn-duri priviri mprejur, i
din acestea lenevie, i din lenevie grire deart i din
aceasta, brfire. Iar din brfire nesocotire, i din nesocotire
pofta pntecelui, i din aceasta lcomia de mncare, curvie, i
din curvie ironia". i-1 ntrebai pe el: Avo, ce este ironia ?"
i-mi spuse: Ironia este atunci cnd cineva glumete i rde
pe seama altuia; cnd n loc de a-1 arta pe fa c-1 critic
pare s-1 laude prin cuvinte. Cel ce practic ironia arat un
cuget viclean i ru intenionat. Cci ironia nu-1 las s
ajung cu cineva la iubire" (Din codicele amintit din colecia
Patriarhiei din Ierusalim, f. 67 a).

28

Ava Isaia, pentru luptele i virtuile lui, se numra ntre

marii Prini ai pustiei, cum se deduce din urmtoarele:
27
Probabil e vorba de agapele ce se fceau cu ocazia pomenirii celor
decedai.

Spuneau despre*Prinii Ava Pamvo, Ava Visarion, Ava Isaia

i Ava Paisie c erau foarte puternici, avnd mpreun cu ei i
pe Ava Artre. Pe acetia i-a ntrebat presbiterul din muntele
Nitriei cum trebuie s vieuiasc fraii. Iar acetia au spus:
ntr-o mare nevoin, pzindu-i contiina din partea
aproapelui" (Cod. 137 din colecia Patriarhiei, din sec. XIV).
Cu evlavie se pronuna despre el Rufin (Vita Patrum,
tom II, c. 10, p. 358). Din urmtoarea povestire a lui Paladie
se vede c el se nvrednicea i de harisma prevederii: Ava
Uros i Isaia i Ava Pavel se ntlneau mpreun, aflndu-se pe
neateptate la ru brbai evlavioi i nevoitori i vizitnd pe
marele Anuv.28 La o distan de ei se aflau trei mnstiri. i-i
spuser unii altora: S-i primeasc fiecare dintre noi
vieuirea lui, aa cum a fost cinstit de Dumnezeu". Ava Uros a
spus ctre ei: Cer de la Dumnezeu darul s ajungem
neobosii la locul unde mergem n puterea Duhului". i deabia s-a rugat de aceasta, corabia s-a aflat ndat gata,
mpreun cu vntul cuvenit, i intr-o clip s-au aflat pe ru,
mergnd mpotriva curentului. Iar Isaia a zis ctre ei: Ce e de
mirare, prieteni, c se va ntlni cu noi un om, care ne va
anuna fiecruia vieuirea ce o avem de trit? Iar Pavel, cel
de-al treilea, le-a rspuns: Ce este, de ne va descoperi
Dumnezeu, ca dup trei zile l va ridica pe acel om?" Dup ce
au naintat puin spre acel loc, brbatul acela ntlnindu-i, i-a
salutat. Iar Pavel a zis ctre el: Spune-ne, frate, izbnzile
tale, cci poimine vei pleca la Dumnezeu", Iar Anuv a zis
ctre ei: Binecuvntat este Dumnezeu, care mi-a fcut i mie
cunoscute acestea, ca i venirea i vieuirea voastr!". i a
spus faptele fiecruia, dar i-a explicat i virtuile sale"
(Istoria Lausiac, cap. 55, 56, 57).

29

Din titlul codicelui Savaitic (de la mnstirea Sf. Sava,

lng Betleem, n. tr.), 72, din sec. 12, f. 58 b, al lui Ava Isaia,
iei-hastul i presbiterul", i din cod. 28 din Paris, din sec. 15,
f. 66 110, care cuprinde lucrri ale lui Isaia presbiterul,
aparinnd probabil egumenului Isaia din sec. IV (Krumbacher,
Bizantinische Wortkunst, t. I, p. 318), vedem c era presbiter.
28

n Codicele din Ierusalim Anuv, n cel Sinaitic = Pafnutie.

Nu se tie cnd a murit, probabil pe la sfritul sec. IV.

Amintirea lui se prznuiete n Biserica Ortodox n Smbta
Brnzei, mpreun cu toi Sfinii Prini.
Acestea privitor la Ava Isaia. Iar despre cele 29 de
Cuvn-tri ale lui, n vremea din urm Krtiger a lansat ideea
c e nendoielnic c scrierile atribuite lui Isaia din sec. IV au
ca autor pe Pustnicul de asemenea Egiptean, care a murit
aproape de Gaza, la 11 August n anul 488 i deci scrierile
acestea se strmut din sec. IV n sec. V.
Dar nainte de-a rezolva problema aceasta este necesar
s cercetm multele scrieri siriace, care poart numele lui
Isaia (Kiigener, Byzant. Zeitsch., 1900, f. 385386). Dup
biograful lui, Isaia a fost primul monah nomad n Egipt, n
pustia cea mai dinluntru (Schit). De acolo s-a mutat n
Ierusalim, a rmas dup aceea n pustia Eleutorupol i s-a
retras dup aceea n Gaza, unde a ntemeiat o mlnstire i sa nchis n cas sa fr s mai vad pe altul, declt pe Petru,
cpetenia ucenicilor lui. Toate rspunsurile Iui Isaia s-au
comunicat de atunci prin gura lui Petru. In acelai manuscris
siriac, o scurt tire needitat arat c Isaia Pustnicul nu s-a
opus Sinodului din Calcedon, dei ucenicul lui, Petru, era
mpotriva lui28. Informaia c nu s-a opus Sinodului din
Calcedon nu e adevrat, deoarece Sofronie al Ierusalimului
(641), n Epistola lui sinodal mpotriva Monotelitismului,
zice: Petru... miasma iberian i nebunul barbar, Isaia
prietenul acestui Petru, s-au artat primitori ai altei erezii
acefale ntre Acefali" (Patr. t. 87, partea III, col. 3 192

30

3193). i mai jos ana-tematiznd ereziile, cuprinde ntre.ele

pe cea a Eutichienilor, 'a Acefalilor, a Varsunufiilor, a
Isaienilor".
Dar c scrierile pstrate (sub numele lui Isaia) aparin
unui autor care a trit n sec. IV, se deduce din urmtoarele:
Primesc n chip canonic i scrierile, i vieile asceilor.
Aceasta o spun mpotriva aiuritului Pamfil, care vine aici din
Orient i a brfit ru i
"Land. Anecd. t. III, p. 346 356, trad. n german de Krflger i
Ahreus, Die sogennante Kirchengesch, der Zach. Rhetor, Leipzig, 1899, p. 268
274 i Kiigener, Byzant. Zeitsch. 1900, p. 466.

mincinos pe urmtorii Sfini Prini: Marcu, Isaia, Varsanufie,

Dorotei i Isichie, nu ins pe Varsanufie, Isaia, Dorotei i
Acefalii unii cu Acefalii i pe cei unii cu Acefalii i pe cei cu
apte coarne, ci pe ali ortodoci i cu acelai nume, pe care
eu i primesc ca innd tradiia Prinilor, asigurat de
informaia Prea Sfntului Patriarh Tarasie ...ale altor persoane
vrednice de crezare, nu numai din acele ceti, ci i din cele
din Rsrit. Cei amintii snt att de ludai de sfinii brbai
de mai sus, c icoanele lor au fost puse n Biserica cea mare,
n rnd cu sfintele icoane ale Sfinilor Prini, ca cea a lui
Efrem i a tuturor celorlali, n ale cror nvturi nu* s-a
aflat nimic neevlavios, sau n afara legii, sau necano-hizat"
(P.G. 99, 1816).
Aducem la urm mrturia Patriarhului Ioan al Antiohiei
din sec. XI care, nirnd scrierile Prinilor din Schit,
amintete ntre ele i cartea Sfntului Paisie.
Dup informaiile de mai sus, Isaia din sec. V a fost
monofizit, dar cele 29 de Cuvinte nu-i aparin lui, ci lui Isaia
din sec. IV. Cci cum ar fi cu putin ca mari brbai ai
Bisericii, ca Ioan Damaschin, Varsanufie, Grigorie Sinaitul,
Pavel Evergetin i muli alii, s ia toate citatele din scrierile
lor din opera unui monofizit?

31

In afara celor 29 Cuvinte, s-au salvat n traducere latin

(Patrologia Latin, t. 103, col. 417434) 68 de reguli pentru
monahii nceptori, luate din Cuvntul 3 i 9.
j
O mic lucrare cu titlul Sfaturi ale lui Ava Isaia ctre
Teodora monahia i surorile ei n Hristos", tradus n
cuvntarea lui Nichifor din Hios, s-a editat (in Erniopol, 1885)
de ctre Arhimandritul Hristofor.
In Patrologie, t. 40, col. 1 205 se afl 19 capete ale
aceluiai, ntitulate: Despre nevoin i linite (isichie)", care
s-au luat din cele 29 de Cuvinte ale lui, ca i cele din Filocalia
greac, tom. I, p. 17, traduse n Filocalia romneasc, voi. I,
sub titlul: Despre paza minii", afar de cap. 7, 8, 9.
In codicele 118 din colecia Patriarhiei (din Ierusalim)
exist unele fragmente sub numele lui Ava Isaia (f. 62 a 68
b,
124 a132 a, 202 b203 b). Aceste fragmente (afar de
trei: 127 b, 118 b, i 120 a), care corespund i celor din
Filocalia (23, 24, 26), nu snt ale acestui Ava, din pricina
noiunilor i limbii deosebite. La Paladie (pe la 420) s-au
pstrat urmtoarele sentine:
A spus Ava Isaia c nimic nu folosete atta pe
nceptor, ca ocara. Precum i folosete pomului udarea n
fiecare zi, aa hce* ptorului ocara i rbdarea ei".
A spus iari ctre cei bine nceptori i supui
prinilor sfini, c prima vopsea nu rmne, de ex. roul; i
precum crengile fragede uor se ncovoaie, aa i nceptorii
n ascultare";
A spus iari c nceptorul ce se mut din mnstire n
mnstire, se aseamn cu animalul care alearg de la o
pune la alta".
A spus iari c presbiterul din Pelosiu, fcndu-se o
agap a frailor n biseric i venind ei i vorbind ntreolalt,
certndu-i le-a spus: Tcei, frailor, c am vzut pe un frate
mlnclnd cu voi i bnd pahare, cte i voi i rugciunea lui
urc naintea lui Dumnezeu ca un foc". i zicea iari c dac
32

vrea Dumnezeu s miluiasc sufletul, iar acesta se

mpotrivete i nu vrea, ci mplinete voia sa, i ngduie s
ptimeasc cele ce nu voiete, ca astfel s-L caute pe El".
Zicea iari c atunci cnd cineva vrea s rsplteasc
rul cu ru, poate s vatme contiina fratelui chiar i numai
cu intenia"?0.
Acelai Ava Isaia a fost ntrebat ce este iubirea de
argini, i a rspuns: a nu crede n Dumnezeu c are grij i a
nu ndjdui n fgduinele lui Dumnezeu i a voi s se
leasc".
A fost ntrebat, iari, ce este brfirea? i a rspuns: a
nu cunoate slava lui Dumnezeu?1, ci pisma fa de
30
Exist o comunicare spiritual pitre suflete chiar cnd nu se arat
n fapte, e ceea ce psihologia modern constat prin fenomenele hipnozei i
ale sugestiei. Atta doar c aceasta vede aceste fenomene numai cnd e
activ
i voina, pe cnd ele se produc chiar cnd voina nu le voiete.
31
A brfi pe un altul nseamn a nu vedea c n darurile ce Ie are fiecare se manifest slava lui Dumnezeu care le-a dat.

aproapele".
A fost ntrebat, iari, ce este mnia? i a rspuns:
ceart, minciun i necunotin" (Pateric grec; P.G. 65, col.
204'220, Everget., cartea 2, cap. 31).
In scoliile la Scara (P.G. 86) lui Ioan Scrarul (fpe la
600), se dau cele urmtoare dintr-un text necunoscut al lui
Ava Isaia:
Cel ce petrece pururea n inima lui, iese numaidect din
cele frumoase ale vieii trupeti. Cci umblnd n duh, nu
poate cunoate poftele trupului, deoarece acesta i face
plimbrile n cetatea virtuilor. El are virtuile ca strjere la
poarta vieuirii curate. De aceea i uneltirile demonilor rmn
nelucrtoare asupra lui. Sgeile dragostei lumeti ajung cel
mult pn la ferestruicile firii" (Scolia 4 la Cuvntul 27; n trad.
rom. pg. 379).
Mnia, a voi s se impun voina proprie; cunotina
mincinoas, a voi cineva s nvee i a iubi cele de trebuin
33

ale lumii32. Micimea de suflet st n a f i stpnit, n a nu

suporta, n a nu da i n a lua" (Scol. 1 la Scara, Cuv. 21).
ntrebare: Ce este curvia? Rspuns: Neputina de-a se
stpni. ntrebare: i ce este neputina de-a se stpni?
Rspuns: mpodobirea trupului, mbriarea, lenea, cuvinte
pricinuitoare de rs, privirea neruinat, necredina n
fgduielile lui Dumnezeu, iubirea de-a se lrgi, deoarece
voieti lauda lumii, nemilos-tivirea, deoarece iubeti slava
deart, nemsurarea lipsei de contiin, neluarea aminte la
judecata lui Dumnezeu" (Scolia la Scara 12, la Cuv. 15).
Ioan Damaschin (+756) a pstrat ntreg Cuvntul despre
smerita cugetare (Cuv. 20), n Sfintele Paralele" i
urmtoarele dou fragmente:
Deoarece li se ntmpl aceleai cazuri celor pctoi i
drepi, s nu socotim pe toi supui cderii i c cele rele
trebuie s premearg mntuirii" (Patrologia, t. 93, 324).
32
Exist i o cunotin mincinoas. Omul nu poate renuna la voina
de-a se lumina i de-a lumina pe alii. Aceasta ine de firea lui. Dar poate
strmba setea de-a se lumina i de-a lumina pe alii. O poate pune n slujba
egoismului strmt, creznd c i lrgete coninutul eului, reducndu-1 la el
nsui. Prin aceasta renun la Dumnezeu. Dar la lume nu poate renuna. i
nu renun la ea, pentru c o poate stpni i pe de alt parte i stpnete ca
slbicunea trupului.

Filota.'.a

Cei ce fac toate numai pentru ei, i nsuesc iubirea de

sine ca cel mai mare dintre rele. Aceasta e neunirea cu
nimeni, neco-municarea, lipsa de iubire, nedreptatea, lipsa de
evlavie. Firea l face pe om nu ca animalele singulare, ci ca
grup mpreunat cu alii, n comuniune, ca s nu triasc
numai sie-i, ci i tatlui i mamei, i frailor, i soiei, i
copiilor i altor rudenii i prieteni, i celor dintr-o localitate, i
seminiei, i patriei, i celor de un neam i tuturor oamenilor.
Ba nc i prilor lumii i ntregii lumi. i cu mult nainte lui
Dumnezeu, Fctorul. Cci dac este ntreg raional

34

(cuvnttor) trebuie s fie social, iubitor al universului, iubitor

al lui Dumnezeu" (Ibidem, col. 420).
La Pavel din Amoriu, ctitorul mnstirii Evergetin (la
1048), din care s-a ivit i colecia Evergetin, se afla, afar de
fragmentele din textul Cuvintelor, i fragmentele urmtoare
din scrieri necunoscute: Acelai (Isaia) slbind, a spus ctre
Ava Petru: Celui ostenit nu-i este povar s atepte odihna.
De aceea nici eu n osteneala slbiciunii mele nu m simt
mpovrat, ci m stpnete mai mult frica acelui ceas foarte
ntunecat cnd voi f i aruncat de la faa lui Dumnezeu i
nimenea nu va mai f i care s asculte, nici nu va mai fi o
ateptare a odihnei" (Cartea a 3-a, cap. 18, p. 58).
Dar i e cu putin omului s fac cele rele din prilejul
binelui de care i se face parte, cnd pocindu-se iari
pctuiete".
De aceea, de te pocieti cu adevrat, nu pctui. Cci
cel ce se pociete nu are ceasuri ale lui Dumnezeu, n care e
dator s fac binele, i ceasuri ale diavolului n care trebuie
s se afle n dezordine; nici timp al evlaviei i iari timp al
nelegiuirii. Nu poate s fie o dat rob al lui Dumnezeu i o
dat rob al diavolului, ci totdeauna este acelai. Cci cel ce
face pcatul, zice Domnul, este rob al pcatului" (Io. 8, 35);
iar cel ce este rob al pcatului, nu poate sluji lui Dumnezeu,
cum zice iari Domnul n Evanghelii: Nimenea nu poate sluji
la doi domni" (Mt. 6, 24). Cci ce nsoire are dreptatea cu
nelegiuirea?", zice Apostolul. Sau ce mprtire are lumina
cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar? Sau
ce are comun templul'lui Dumnezeu cu idolii? (II Cor. 6, 14
15). S ne curim deci pe noi de toat ntinciunea trupului
i a duhului". i atunci svrim sfinenia In iubirea lui
Hristos" (II Cor. 7, 1). Cci cel ce ocolete cele mai multe
pcate, dar e st. pnit de unul singur, nu e liber. Cci de este
biruit de unul, li este rb lui. Dar e nvins cu uurin de cele
mici, e robit apoi de cele mari. Cci e cu neputin s-i
stpneasc patimile mari, dac nu nvinge nti cele mai mici"
(Cartea 3, cap. 11, p. 30).
35

In Filocalia greac, tom. I, p. 1819, i romneasc, voi.

I, p. 395 i 398, se afl capetele 7, 8, 19 ale lui
Isaia
Pustaicul:
Monahul Antonie sau Melisa, care a trit, dup unii, pe la
1110, a pstrat urmtoarele fragmente:
Ce e mai bine: a te ndulci i a mplini pofta trupului
puine zile, sau a te lipsi de viaa vecinic?"
Cel ce cru pe cei ri, nedreptete pe cei buni" (P.G.
136).
Cei ce pedepsesc pe cei ce fac nedreptate, i mpiedec
s nedrepteasc pe alii" (Ibidem).
Cel ce cinstete virtutea, cinstete primul adevr, care
st-pnete peste tot binele" (Ibidem).
Grigorie Sinaitul, care a trit pe la 1330, spune n
scrierea lui: Despre linite (isichie) i despre dou moduri
ale rugciunii" (Filoc. gr. t. 2, cap. 3, p. 269; Filoc. rom. voi. 7,
p. 174): C eti dator s-i ii expiraia", e martor Isaia
Pustnicul, care zice despre aceasta:
Dar a spus iari (Isaia): De nu se face omul pild, au
poate locui mpreun cu aproapele" (Cod. 113 din colecia
Patriarhiei dia Ierusalim, f. 25 b.).
Iar codicele din care s-a luat aceast ediie a celor 29 de
Cuvinte ale lui Ava Isaia i const din 312 foi, se afl sub nr.
109 al coleciei patriarhale (0,253 X 0,215) din 312 foi. El a
fost scris n anul 1679 de ctre monahul Damaschin. Textul e
pe dou coloane.
Am dat pn aci traducerea Prologului" monahului
Augustin 3a ediia a doua.
Monahul Augustin d n continuare i ali codici, unde se
afl fragmente din aceast scriere. El menioneaz codicii
Savaitici care se afl n Biblioteca Patriarhiei din Ierusalim,
care au fost probabil proprietatea mnstirii Sf. Sava, de lng
Betleem.
Din Cuvntul I se afl fragmente n cod. Savaitic 362, din
sec. XIII, f. 203 a. Din Cuvntul II, n cod. 464 Sinaitic din sec.
36

XVII, f. 183 b. Din Cuvntul III i IV, n cod. Savaitic 206 din
sec. XVI.
Fragmente din Cuvntul V se afl n cod. 378 Savaitic din
sec. VIII, f. 131.
Din Cuvntul VII, n cod. 78 din sec. XII, f . 58 v. i n cod.
patriarhal 181 din sec. XIII.
Din Cuvntul IX, n cod. patriarhal 408 din sec. IX sau X,
f. 142 i n cod. patriarhal din sec. XVI, f . 268 b.
Din Cuvntul XV, tot n acela, f . 151 a .
Din Cuvntul XVII, n cod. Savaitic din sec. XV, f. 454
459, n cod. 378 Savaitic din sec. XVIII, v. 134 b, patriarhal
din sec. XVI, f. 181 i 464 Sinaitic, f/175 b.
Mai snt fragmente n cod. patriarhal 113 din sec. XVII i
137 din sec. XIV, 206 din sec. XVI, cod 394 din sec. XV in'cod. savaitic 333, sec. XIV.
In afar de codicii amintii monahul Augustin a avut n
vedere i textul latin al lui Isaia (P.L. t. 40, f . 1 1051 205),
pe care 1-a tradus Francisc Zenus din Verona la 1574, dup
un manuscris grec, scris cu litere mai vechi, fiind ndreptat de
Antonie Hilbert. Comparnd cele dou texte, a dat la note
deosebirile eseniale i lipsurile fiecruia.
Sfrind monahul Augustin mrturisete c a fost foarte
grea povar pe care i-a asumat-o i mai presus de slabele
sale puteri. Dar ncrezndu-se n ajutorul luiDumnezeu, a
pornit la lucru.

37

Ale celui ntre sfini Printelui nostru

ISAIA PUSNICUL Douzeci i
nou de cuvinte

CUVNTUL I Sfaturi date frailor

aflai cu el

1. Cei ce voii s rmnei cu mine, ascultai

pentru Dumnezeu, i fiecare s ad n chilia lui n
frica lui Dumnezeu. i nu dispreuii lucrul vostru de
mn, pentru porunca lui Dumnezeu. i nu uitai de
meditaia voastr i de rugciunea nencetat. i
pzii inima voastr de gnduri strine, ca s nu
cugetai ceva despre vreun om sau despre vreun lucru
al veacului acesta; ci totdeauna cercetai n ce
naintai i silii-v s v ndreptai, rugnd pe
Dumnezeu cu osteneala inimii i cu lacrimi ca s v
ierte i s v pzeasc n viitor s nu mai cdei din
acestea. n fiecare zi s avei naintea oehilor moartea
i s v gndii cum vei iei din trup i cum vei trece
peste puterile ntunericului care v vor ntmpina n
vzduh; i cum vei rspunde lui Dumnezeu. Privii
nempiedecat de mai nainte la nfricoata zi a
judecii i a rspltirii tuturor faptelor i cuvintelor i
gndurilor voastre, Cci toate snt goale i descoperite ochilor Celui n faa Cruia vom da socoteal"
(Evr. 4,13).
Fr o mare trebuin s nu vorbii In trapez33.
Iar la Liturghie s nu ndreptai pe vreunul care cnt,
dac nu va ntreba acela ceva34. n cursul sptmmii
33
Sfntul Pahomie (+348), spune Dac cineva e mpins cu grab s
vorbeasc i s rd n locul unde se mnnc, va lua certare (Gap. 9, P.G. 40
col. 948).
34
De se va ntmpla n timpul clntrii i al rugciunii, sau n timpul
citirii, s vorbeasc sau s rd cineva, trebuie s-i dezlege ndat brul i,
avnd capul plecat i minile adunate, s fie dus naintea altarului i s fie
certat de egumenul mnstirii. Aceeai trebuie s se fac n adunarea frailor,
cnd n acelai mod se adun s mnnce (Pahomie, P.G. 40, col. 948).

slujii n buctrie n frica lui Dumnezeu, fr s

40

prsii meditaia voastr35. Peste tot s nu intre

cineva36 n chilia fratelui su, nici s nu voii s v
vedei nainte de ora 6,37 nici s voii s cunoatei
lucrul de mn al altora, de a lucrat fratele tu mai
bine ca tine, sau tu mai bine ca el. Iar ntlnindu-v n
trecere, s nu vorbii n deert, nici s nu ndrznii
orice, ci fiecare s ia aminte, n frica de Dumnezeu, la
sine i la lucrul su de mn i la meditaie i la
sufletul su n ascuns. Iar cnd se isprvete Liturghia,
sau cnd v sculai de la mncare, nu v aezai la
vorb lung38, nici la cuvinte despre Dumnezeu, nici
despre lume, ci fiecare s intre n chilia lui i s i
plng pcatele lui. Iar de se ivete trebuina s
vorbii mpreun39, vorbii foarte puin, cu smerenie i
evlavie, gndindu-v c Dumnezeu ia aminte la voi. Nu
v sfdii ntre voi i nu vorbii mpotriva cuiva, nici
nu judecai pe cineva; nu dispreuii pe cineva, nu
crtii mpotriva cuiva. S nu ias din gura voastr nici
o minciun. S nu voii s vorbii sau s auzii ceva
din cele ce nu v folosesc.
2. S nu lsai n inima voastr nici ura, nici
pisma mpotriva aproapelui. Nici s nu fie ceva n gura
voastr i altceva n inim. Cci Dumnezeu nu se las
nelat, ci toate le vede: i cele ascunse, i cele
artate. S nu ascundei nici un gnd i nici un necaz,
35
Ioan Casian (+345), trecnd prin mnstirile Rsritului i Apusului
cu prietenul lui, Gherman (+390), relateaz c numai n chinoviile Rsritului fraii'sluj esc pe rnd cu sptmna n buctrie i n alte datorii, iar n
cele egiptene nu se ngduie dect unui frate foarte ncercat grija buctriei,
ntruct virtutea aceluia permite i tria trupului poate mplini aceast slujire i nu e mpiedicat nici de btrnee, nici de slbiciune" (Casian ctre
Caster,
Despre rnduielile canonice ale chinoviilor, P.G. 28, col. 860).
36
Colecia cuvintelor i nvturilor dumnezeieti ale Sfinilor Prini
de Dumnezeu purttori, fcut de monahul numit Pavel Everghetin, din
mnstirea Everghetida, cartea 13, cap. 13, p. 37 (ed. C-pol, 1861).
V Paladie (pe la 430) relateaz c n muntele Nitriei pn la ora 6 (sau
la amiazi) nu se permite ntlnirea cu nimenea" (Istoria Lausiac, cap. 6, P.G.
34, col. 1 019).
38
Ieind de la mas, s nu te porneti la vorb lung" (Sf. Pahomie,
Op. cit., cap. 19).
3
? Everghetinos, cartea a 2-a, cuv. 46, p. 144 (ed. C-pol, 1861).
41

nici o voie i nici o bnuial, ci descoperii-le cu toat

libertatea printelui vostru (duhovnicesc) i silii-v
cu toat credina s mplinii ceea ce vei auzi de la el.
Vedei s nu nesocotii s mplinii sfaturile mele,
fiindc de le vei nesocoti, nu v voi lsa s rmnei
cu mine. Iar de vei pZi i cele din ascuns i cele
artate, eu voi da socoteal despre voi lui Dumnezeu.
Iar de nu le vei pzi, va cere El socoteal despre
negrija mea, ca i despre ndemnul meu. Iar pe cel ce
va pzi poruncile mele, n ascuns i la artare,
Stpnul Dumnezeu l va pzi de tot rul i-1 va
acoperi n toat ispita ce va veni asupra lui, n ascuns
i la artare. V rog, fraii mei, lsai cele ce le-ai
adunat din lume i ngrijii-v de mntuirea voastr, ca
s nu fie zadarnic toat viaa voastr i s fim fcui
de ruine naintea lui Dumnezeu i a celor prsii
pentru El40, i a sfinilor ce s-au nevoit. Ci socotete c
nesf direa i neplcuta ptimire i smerenia i
tierea voii tale de la toate n bun cunotin i
nencrederea n dreptatea ta, ca i privirea continu la
pcatele tale, snt inta virtuii tale. Pentru c odihna
i lrgimea i slava deart pierd toat osteneala
monahului.
CUVNTUL II Despre
legea cea dup fire
1. Nu voiesc s nu tii, frailor, c la nceput,
cnd a fcut Dumnezeu pe om, 1-a lsat n raiu, avnd
simirile? sntoase i struind n ceea ce i era firesc;

40
Cei ce au prsit pe cei pentru care aveau datoria s se ngrijeasc;
n via, cu scuza unei viei dedicate prin clugrie Iui Dumnezeu, dar nu iau mplinit aceste nzuine ascetice^ vor fi fcui de ruine i n faa acestora
(n. tr.).

42

dar cnd a ascultat de neltorul lui, s-au strmutat

toate n
ceea ce e contrar firii; atunci simirile lui au fost aruncate din slava lor41. Dar Domnul nostru a fcut mila Lui
cu neamul omenesc pentru multa Lui iubire. Cci
Cuvntul trup s-a fcut" (Io. 1,14). adic om deplin
arat; s-a fcut n toate cele ca noi, ntru toate afar
de pcat" (Evr. 4, 15)42, pn la a schimba ceea ce e
contrar firii n ceea ce e conform firii prin Sfntul Lui
trup43. i fcnd mil cu omul, i-a ntors iari n rai,
dup ce a nviat, pe cei ce merg pe urmele Lui i
mplinesc poruncile Lui, pe care ni le-a artat nou,
pn ce vom putea s biruim pe cei ce ne-au scos pe
noi din slava noastr. Cci El ne-a artat slujirea
sfnt i legea curat, pe care omul trebuie s le
pzeasc pn se va statornici n firea n care 1-a fcut
Dumnezeu44. Deci cel ce voiete s revin la cele ale
firii, s taie toate voile lui cele dup trup, pn
statornicete pe om n cele conforme firii. Dorirea cea
dup fire este dorirea minii i ea nu este fr dorirea
41
Omul se afla n normalitatea Iui pn ce era n legtur cu Dumnezeu.
El a czut n ceea ce e contrar firii, cnd s-a desprit prin neascultare de
Dumnezeu. Acestei nvturi i este contrar cea catolic, potrivit creia
omul se afl, cnd e fr Dumnezeu, n natura pur". Iar cnd primete graia
(dupea, creat"), e ridicat ntr-o stare mai presus de fire. nvtura din
acest text consider pe om n starea lui natural, cnd e unit cu harul lui
Dumnezeu, sau cnd triete n armonie cu Dumnezeu (n. ir.).
48
Om deplin" e formula de la Calcedon. Tocmai pentru c n-a luat i
pcatul nostru, s-a fcut om deplin. Faptul c Fiul lui Dumnezeu se poate face
i om deplin, e marea tain i o negrit preuire a umanului de ctre
Dumnezeu. Dumnezeu 1-a fcut pe om astfel ca s poat s se fac El nsui
i om, nu prin schimbarea dumnezeirii Sale. Cci aceasta ar fi panteism. E
taina Persoanei i a caracterului ei de lumin i tain nesfrit. Prin aceast
Subiectul dumnezeiesc poate nlocui subiectul uman. Cci i acesta e lumin
i tain nesfrit, ca i Subiectul dumnezeiesc. Dar Subiectul dumnezeiesc e
i Subiect al firii dumnezeieti infinite (n. tr.J.
43
Prin pcat omul a czut n ceea ce e contrar firii (para fisln). Hristos
a readus pe om la ceea ce e conform firii (kata fisin). Dar n amndou strile
nu prsete total legtura cu firea lui, Fiul Iui Dumnezeu fcndu-Se om n-a
schimbat umanul, ci 1-a readus la autenticitatea lui (n. tr.).
** Readucerea omului la cele conforme firii este egal cu
reintroducerea lui n raiul comuniunii cu Dumnezeu i n slava lui, care e
reflectarea slavei lui Dumnezeu (n. tr.).

43

lui Dumnezeu; precum nu e nici iubirea celor eonorme

firii45. De aceea s-a numit Daniel brbatul doririlor"
(Dan. 9,23). Vrjmaul a schimbat aceast dorire n
poftirea urt a toat necuria. Rvna minii este
rvna potrivit firii. Iar fr rvna spre Dumnezeu nu e
propire. Deci precum s- scris de Apostol: Rvnii
ns darurilecele bune"(I Cor. 12,31). Dar rvna spre
Dumnezeu s-a ntors prin Adam spre cele contrare
firii46. Deci s nu v dumnii unii pe alii i s nu v
pismuii i s nu v minii unii pe alii.
2. Dar e proprie minii i mnia potrivit firii. Cci
fr mnie nu e nici curie n om. Mnia aceasta lupt
mpotriva seminelor semnate ca plceri neltoare
de vrjmaul n trup47. E ceea ce a fcut Fineas, fiul lui
Eleazar, cnd s-a mniat foarte mpotriva brbatului i
femeii, i a nceput btaia Domnului de la poporul Lui
(Num. 25, 78). Der mnia noastr s-a mutat spre
aproapele
pentru
toate
cele
neneiepte
i
nefolositoare. E proprie minii ura cea contrar rului.
Astfel iolosind-o Ilie, a omort pe proorocii ruinii (III
Imp. 18,40). Asemenea i Samuil a folosit-o mpotriva
lui Agag, mpratul lui Amalic. i fr ura mpotriva
dumniei nu se descoper cinste n suflet i ura
noastr s-a schimbat n pornire mpotriva firii, spre a
ur pe aproapele i a ne scrbi de el. i ura se face cea
care alung toate vietile. Minii i este proprie
nlarea cugetului conform firii fa de orice
dumnie. i cnd a aflat-o pe ea Iov, a osndit pe
dumanii lui, zicnd lor: Cei necinstii i lenei, lipsii
45
Dorirea i iubirea celor proprii.firii este proprie minii i ele snt
egale cu dorirea i iubirea lui Dumnezeu. E n firea minii omeneti,'s
iubeasc i s doreasc pe Dumnezeu (n. t r . ) .
41
Prin doriri, firea noastr este fcut pentru ceea ce o depete. Plcerile trupeti o atrag, dimpotriv, n josul ei (n. tr.).
47
Se'afirm n acestea apartenena la fire, a poftei i miniei. E o poft
(o dorire) proprie firii i una contrar. La fel o mnie (o iuime) proprie firii i
una contrar. Altfel firea omeneasc ar fi pur pasiva, indiferent, o mortciune. Prin pofta i iuimea potrivit firii, firea crete, se depete din Dumnezeu. Prin minte se curete firea de ceea ce nu se cuvine. Prin mnia conform firii, proprie minii, aceasta lupt mpotriva diavolului sau a seminelor
semnate de el n trupul omului ca plceri neltoare (n. tr.).

44

de orice bine, pe care nu i-am socotit vrednici de

turma clinilor mei" (Iov. 30,8). i ni s-a schimbat
dispreul asupra dumanilor i ne-am dispreuit unii
pe alii, nepndu-ne unii pe alii i ne-am ndreptit
pe noi nine mpotriva aproapelui. i din pricina
dispreuirii lui Dumnezeu ne facem dumani ai
oamenilor. Astfel, din cele create mpreun cu omul,
cnd a mncat din neascultare, ele i s-au preschimbat
n cele rele. S ne silim deci, iubiilor, ca s nelegem
cele ce ni le-a artat nou Domnul nostru Iisus Hristos
n sfntul Lui trup. Cci este sfnt i locuiete n sfini.
S ne ngrijim deci de noi nine ca s plcem lui Dumnezeu svrind dup putere faptele noastre i s
facem mdularele noastre s se potriveasc firii, ca s
aflm mil n ceasul ispitei la Cel ce are s vin pentru
toat lumea (Lc.21,26), cernd totdeauna Buntatea
Lui, ca s se uneasc ajutorul Lui cu smerenia
noastr: ca s ne mntuiasc pe noi de vrjmaii
notri. C a Lui este puterea, i ajutorul, i stpnirea
n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL in

Despre starea nceptorilor i a celor din chilii

1. nainte de orice, avem nevoie de smerita cugetare; s fim totdeauna gata, la orice cuvlnt pe care l
auzim, sau la orice lucru, s spunem: iart! Cci prin
smerita cugetare se stric toate ale vrjmaului48. Nu
te msura pe tine n nici o fapt a ta49, ca s fii netulburat n pndurile tale. S ai faa ta trist, dar blnd
cu oamenii strini, ca frica de Dumnezeu s locuiasc
48
Se citeaz la aceasta nota. din mai muli prini duhovniceti: Fii
gata la orice cuvnt, pe care l auzi, s spui: Iart-m", pentru c smerita
cugetare arunc toate ale vrjmaului" (Antonie cel Mare, can. 72).
4
* Nu te mndri pentru faptele tale, oricare ar fi ele". Nu te
msura" la ce nlime ai ajuns dup orice fapt.

45

n tine50. De pleci la drum cu fraii, deprteaz-te

puin de ei, ca s taci51. i mergnd, s nu priveti aci
i acolo ci mediteaz n cugetarea ta sau roag-te lui
Dumnezeu n inima ta52. Iar n locul, n casa nj care te
opreti, nu. fii cu ndrzneal, ci fii cu sfial n toate.
La ceea ce i se /pune pa mas, ntinde mna ta cnd
eti silit s mnnci53. De eti mai tnr, s nu
ndrzneti s ntinzi mna i s bagi n gur. Iar n
locul unde ai s dormi, s nu te acoperi sub acelai
acopermnt cu altul. i f multe rugciuni n inima ta,
nainte de-a te culca. i de ai ostenit pe drum i
voieti s fii uns cu puin untdelemn pentru osteneala
drumului, las-i numai picioarele, ruinndu-te s te
descoperi fr vreo trebuin sau boal. Iar eznd tu
n chilia ta, de va veni vreun frate strin la tine, f cu
el i tu aa: Unge-i picioarele lui i spune-i lui: f
iubire i ia puin untdelemn i folosete-154. Iar de nu
vrea s primeasc, dup ce s-a odihnit, nu-1 sili. Dar
de este btrn, bogat n fptuire, silete-1 ca s-1 ungi
pe el ntreg. Iar de ezi la mas (la trapez) cu fraii,
de eti mai tnr, nu spune minii nu mnca, ci adu-i
aminte de pcatele tale, ca s nu mnnci cu plcere,
i ntinde mna ta numai naintea ta. i de este ceva
naintea altuia, s nu ntinzi mna ta la aceea. Hainele
tale s-i acopere picioarele tale, i genunchii ti s
fie unii ntre ei.
Iar cnd cei ce mnnc snt strini, d-le lor cele
de trebuin cu o privire vesel, i cnd nceteaz s
50
S fie faa ta nencetat trist, afar de cazul cnd te cerceteaz
oameni strini. Atunci primete-i cu faa vesel, ca s locuiasc n tine frica
de Dumnezeu". (Everghet. Cartea I, Sentina 42, p. 160).
51
Cnd cltoreti cu frai, deprteaz-te puin de ei, ca s pstrezi
Mcerea" (Antonie, can. 75).
68
Cnd cltoreti, nu cuta nici la dreapta, nici la stnga, ci repet
psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu n tot locul unde te afli i nu te
amesteca cu ncredere cu locuitorii lui" (Antonie cel Mare, can. 76).
63
Nu ntinde ndat mna ta spre cele ce i se pun nainte, spre mncare" (Acelai, can. 77).
M
46
Smerenia i nfrnarea nseamn i o delicat politee.

mnnce, spune-le lor a doua i a treia oar,: f iubire

i mai ia puin55. Iar cnd mnnci, s nu ridici faa spre
aproapele56, i s nu grieti cuvnt deert57. i s nu
ntinzi mna ta spre ceva, artnd c o voieti, fr s
spui: Binecuvinteaz58. i bnd ap, s nu lai gtlejul
tu s giigie, asemenea oamenilor din lume. eznd
tu cu fraii, de-i vine vreo flegm, s nu o scuipi
naintea lor, ci ridic-te i o arunc astfel afar. Nici
s nu ntinzi trupul tu n vzul oamenilor. De te
ncearc vreun gnd neserios, s nu deschizi gura ta;
i va pleca de la tine. S nu deschizi gura a, rznd.
Cci aceasta nseamn lips de sfial. S nu pofteti
ceva apropiat, privind-o: fie hain, fie bru, fie culion.
i s
nu-i mplineti pofta,
fcndu-i ceva
asemntor De-i procuri vreo carte, s nu o
nfrumuseezi cu vreo podoab. Cci aceasta este o
patim.
2. De greeti ceva, nu mini din ruine, ci f
metanie zicnd: iart-m. i greeala trece. De-i
spune cineva un cuvnt aspru, s nu-i nali inima,
cci mnia lui Dumnezeu nu ntrzie. De eti mustrat
de cineva pentru vreun lucru, nu e aprinde, ci pune
metanie, zicnd: iart-m, c nu voi mai face, fie c tii
c ai fcut acel lucru, fie c nu tii. Cci toate acestea
snt propire pentru celtnr. De faci lucrul tu de
mn, nu te mndri, ci f-1 n frica de Dumnezeu, ca s
nu pctuieti prin netiin. Cnd te nva cineva
despre orice lucru de mn, spune-i celui ce te nva,
fr s te ruinezi de a-i spune n continuare: F
iubire i vezi de e bun sau nu". De te cheam vreun
frate cnd eti la lucrul de mn al tu, silete-te s
55

Poftete cu struin pe strini s se serveasc la mas.

? S nu ridici faa ta cnd mnnci, spre aproapele tu, ca s nu vad
pofta mncrii oglindit pe ea (n. tr.).
57
S nu grieti lucruri glumee sau fr rost cnd mnnci, n care s
se vad plcerea produs de mncare (n. tr.).
68
Ateapt totdeauna s i se mbie. Se dau, precum se vede, sfaturi
concrete despre felul cum trebuie practicat smerita cugetare (n. tr.)t
47
6

vezi ce voiete i f-1 pe acela cu el, lsnd lucrul tu.

De ncetezi s mnnci, intr m chilia ta i f lucrarea
ta, i nu edea vorbind cu cei ce nu te folosesc. De
snt btrni care-i griesc cuvntul lui Dumnezeu,
ntreab pe Ava al tu: Rmn s aud, sau s intru n
chilie?" i f ceea ce i va spune. De voieti s mergi
la un lucru strin, spune-i lui unde voieti s mergi, ce
trebuin ai de aceasta. i dac i spune ce s faci, nu
aduga ceva, nici nu-l micora. De afli cuvinte din
afar, nu le spune pe ele altuia. Cci de le vei pzi n
urechile tale, nu va grei limba ta59. De voieti s se
mplineasc un lucru i cel cu care locuieti nu voiete
s se mplineasc, las-i lui voia ta, ca s nu se nasc
o ceart i s se supere.
3. Cnd voieti s locuieti cu un frate n chip trector, nu-i porunci n vreun lucru oarecare i s nu
voieti s fii capul lui. De locuieti cu fraii, s nu
voieti s te masori cu ei i tu n cuvntul lor. De-i vor
porunci ie un lucru pe care nu-1 voieti, lupt cu voia
ta pn ce l vei face, ca s nu-i superi i s-i pierzi
prin descurajare; i ca s ai locuirea panic cu ei. De
locuieti cu un frate i-i spui c voieti ceva, spune-i
lui: dar voi face ce voieti. i dac spunndu-i ce vreai
s faci, i ceri o hotrre, f ceea ce gsete el de bine,
cu frica lui Dumnezeu. De locuii mpreun i lucrul ce
i-1 cere este trector, f-1. De sntei mai muli,
facei-1 mpreun i nu crua trupul tu, innd seama
de contiina tuturor. Cnd te scoli n fiecare zi
dimineaa, nainte de-a te apuca de lucrul de-mn,
cuget la cuvintele lui Dumnezeu. Iar de este ceva de
fcut nainte, fie patul, fie de splat niscai vase, fie
orice alt lucru, f aceea cu toat srguina, fr
zbav. De este un lucru care aduce o plat, s-1 faci

" Cnd vei cuta s spui cuvintele spuse ie, altora, limba ta poate
grei, spunndu-le altfel de cum le-ai auzit.

48

mpreun cu fratele tu i s nu-1 nedrepteti pe el.

Iar dac lucrul este mic, i unul spune
altuia: Pleac, frate, vezi-i de lucru tu, eu l fac
acesta singur", ascult-1. Cel ce ascult, este cel
mare. De este la tine un frate strin, f cu bucurie
lucrul care trebuie, i plecnd el f-1 de asemenea.
Primete-J cu bunvoina i cu frica lui Dumnezeu: ca
s nu-i fie vizita spre pagub. Pzete-te s nu-1
ntrebi lucruri care nu-i snt spre folos, ci f-1 s se
roage. Iar cnd ade la tine, ntreab-1: Cum te afli?"
i mulumete-te cu acest cuvnt. i apoi d-i o carte,
ca s o citeasc i s cugete la cele din ea. Iar de vine
dup o osteneal, las-1 s se odihneasc i spala-i
picioarele. Iar de-i aduce cuvinte necuvenite, roag-'l
cu iubire, spunndu-i: Iart-m, c snt slbit i nu
pot s le port". Iar de este slbit i hainele i snt
murdare, spal-i-le. Iar de-i lipsete ceva i hainele i
snt rupte, coase-i-le. Iar de este drume i ai la tine
niscai credincioi, nu-1 pune mai presus de ei, dar f
mil cu el din iubirea lui Dumnezeu. Iar de este un
frate n trecere pe la tine, pentru Dumnezeu, i-i cere
odihn, s nu-i ntorci faa de la el, ci primete-1 cu
bucurie mpreun cu credincioii care se afl la tine. i
de este srac, nu-1 trimite fr nimic, ci d-i lui din
binecuvntarea ce i s-a dat ie de la Dumnezeu, o
dat ce cunoti c cele ce le ai nu snt ale tale, ci dar
de la Dumnezeu60. Dac un frate mbie ceva, nu-1
deschide ca s afli ce are n el. Dar dac arat foarte
preios ceea ce i se mbie, spune-i lui: d-mi s vd
ce este n el.
De pleci pe o cale spre casa cuiva, i cel din ea
iese i te las singur, s nu ridici faa ta ca s cunoti
cele aflate n casa lui. i s nu deschizi ceva din ea,
nici vreo u, nici vreun vas, nici vreo carte. Dar
spune celui ce iese: d-mi s fac vreun lucru. i ceea
* Toate le avem de la Dumnezeu n dar. Iar ceea ce primete fiecare,
mi primete n exclusivitate, ci ca s fac parte de aceea i altora. Toate le
are fiecare pentru el, dar i pentru alii, ca s creasc oamenii i n iubire
ntr ei.
49

ce-i d, f-1 fr greutate. S nu lauzi cele ce nu le-ai

cunoscut, iar de cele ce le-ai cunoscut, s nu vorbeti
ca i cnd le-ai vzut. S nu osndeti pe cineva pentru
chipul lui. De dai de ap sau de ceva de trebuin, s
nu te ari nepstor, ci gndete-te la Dumnezeu c a
avut grij de tine. De te scoli n chilia ta, ca s faci
slujba ta, nu rmnea nepstor sau n negrij i n loc
s cinsteti pe Dumnezeu, s te afli uitnd de
Dumnezeu, ci rmi n frica lui Dumnezeu. Nu te
rzima de perete i nu-i nmuia picioarele, rzimndute ntr-unui i uurnd pe cellalt, ca cei fr de minte.
Trezete inima ta s nu caute la voile tale, ca
Dumnezeu s primeasc jertfa ta. De cntai mpreun,
fiecare din voi s-i fac rugciunea lui. Iar de este cu
voi un strin, rugai-1 cu iubire ca s-i fac
rugciunile lui. Spunei-i aceasta lui pn la a doua i a
treia oar, fr ceart. n ceasul aducerii darului tu,
spune gndurilor tale, simirilor tale s struie n frica
lui Dumnezeu, ca s te nvredniceti de Taine, i s te
vindece pe tine Domnul. Vezi s nu-i lai trupul tu
fr curie i s te fure slava deart. Iar cel mai
tnr s se lase n toat lipsa de frumusee a trupului.
Cci aceasta este n folosul lui61.
Cel tnr s nu poarte niciodat hain frumoas,
pn ce nu va ajunge la vrsta brbatului. Cci aceasta
i este spre vindecare. S se foloseasc de vin pnl
trei pahare n caz de trebuin. S nu-i descopere
dinii cnd rde, iar faa lui s caute n jos cu ruine.
Cnd va fi s doarm, s-i ncing brul, s aib grij
s nu-i duc minile nluntru, cci trupul are multe
patimi, hrnite ntru netiin. De trebuie s
porneasc la drum, s poarte sandale, dar pn ce
este n chilia lui s nu poarte sandale. Umblnd el,
50a
61
Cel tlnr s nu se gteasc, spre a nu ispiti pe cineva i
se ncrede n el. Dar cel btrn s se gteasc n timpul Si. Liturghii
(n. tr.).

minile lui s stea apropiate de brul su. S nu se afle

deloc naintea altora. Aflndu-se unul mai mare i
vorbind cu cineva, s nu fii nepstor i s ezi, ci stai
pn ce i va arta ie ce ai s faci, De vei pleca n
ora, sau n sat, ochii ti s caute n jos, ca s nu scoli
pe vrjmai n chilia ta. S nu dormi la drum, n casa
cuiva, unde inima ta se teme s nu pc-tuiasc. De
voieti s mnnci ntr-un loc i afli c o femeie
trebuie mnnce acolo, s nu ezi deloc. Ii este mai
de folos s-1 superi pe cel ce te poftete, decit s
curveasc inima ta n ascuns. Pleac de poi, pn nu
iei nc seama la haina ei. Mergnd tu pe drum, de-i
va spune o femeie; pace ie, rspunde-i n inima ta,
cutnd cu ochii n jos. De pleci la drum cu vreun
btrn, lucrul pe care l ducei, mi-i da lui s-1 poarte.
Iar de sntei tineri, purtai-1 fiecare puin, iar cel ce-1
poart, s mearg nainte.
CUVNTUL IV Despre contiina celor
ce ed n chilii62
1. De mergei pe drum i vreunul din voi este mai
slab, lsi-1 s mearg naintea voastr, ca, de va voi
s ad, s ad. De sntei mai tineri i v aflai n
locuri unde e ora mesei i sntei poftii s v aezai
primii la mas, s nu v tulburai, ci de se aeaz
acum unul primul, alt dat s se aeze altul. De
ntrebi pe btrn despre un gnd, dezgolete-i lui
gndul n libertate, de tii c este credincios s
pzeasc cuvntul tu. De auzi de vreo scdere a
fratelui tu, s nu-i spui btrnului despre cine e
vorba, cci aceasta este moarte.63 De vorbesc unii
despre gndurile care te rzboiesc pe tine, s nu
voieti s le auzi, ca s nu fii rzboit de ele. Sile-te-te
62
n textul latin, titlul este urmtorul Despre cele ce trebuie observate pe drum".
68
De mrturiseti btrnului (duhovnic) gndul tu despre scderea
aflat a unui frate, s nu-i spui numele fratelui (n. tr.).
51

s faci multe rugciuni, cci rugciunea este lumin

sufletului tu64. Cuget n fiecare zi cu prere de ru
la cele ce ai greit i de cugeti astfel la ele, Dumnezeu
i le va iei ta. De te va sili vreun frate s grieti
mpotriva fratelui lui, s nu te lai convins de el i s
pc-tuieti mpotriva lui Dumnezeu,65 ci spune-i cu
smerenie: Iart-m, frate, snt un ticlos i acestea
ce mi le spui, snt ale mele i nu le pot purta". De-i
face vreun frate ru i cineva i vorbete mpotriva
lui, pzete-i inima, ca s nu se nnoiasc rutatea n
tine. Amintete-i de pcatele tale cu voia naintea lui
Dumnezeu,66 ca s i le ierte i s nu rsplteti (rul
cu ru) aproapelui tu. (Rom. 12, 17). De pleci la drum
cu niscai frai pe care nu-i cunoti i vor fi mi mici ca
tine, d-e lor cinstea celor dinti. Iar de se va ntmpla
s intrai la cineva iubit de tine, las-i pe ei nainte de
tine n toate, fie la mas, fie n a pune mna la cele
puBe nainte i s nu te ari pe tine ca i cnd ar f i
primit aceast ntie-tate prin tine, ci d-le lor cinstea
aceasta, zicnd: Pentru voi a fcut (gazda) mil cu
mine". De porneti Ia drum cu vreun frate i te abai
pe la vreun prieten al tu, spune-i pentru ce trebuin
o faci i zi-i fratelui: ezi cu mine aci". i de te va
reine prietenul tu s mnnci, s nu intre nimic n
gura ta, pn nu vei chema pe fratele ca s mnnce cu
tine.
2. De vei pleca la drum cu mai muli frai i te vei
ruina s-i iei la prietenul tu, deoarece snt muli, s
nu-i dispreuieti i s pleci pe ascuns, i s mnnci,
lsndu-i pe ei, ci sftuiete-te cu el ce ar trebui de
fcut cu ei i ceea ce-va spune el ascult cu smerenie.
Iar cltorind cu ei, nu te nla pe tine i nu ocoli
M
Rugciunea este lumina sufletului, deschizndu-i crarea spre Hristos
ca model pentru nejudecarea altora, scpndu-te de nchiderea n egoismul
mndriei tale (n. tr.).
86
A vorbi de ru de un frate, e una cu a pctui mpotriva lui Dumnezeu, cci Dumnezeu pe toi i iubete i vrea s-i ctige prin iertare unii In
El (Io. 13, 35) (n. tr.).
68
De pcatele tale nu-i poi aminti, cindu-te de ele, dect naintea lui
Dumnezeu, sau gndind n acelai timp la Dumnezeu. De nu te gndeti la
Dumnezeu, nu vezi pcatul n vreunele din faptele i gndurile tale (n. tr.) 52

slujirea lor. De pleci la drum i voieti s mergi la un

frate i nu va voi s te primeasc i-1 vei vedea apoi
la drum, sau va veni la tine, uitnd de purtarea lui, f
cu el un bine priso-sitor. De auzi c a spus cineva
mpotriva ta un cuvnt i te ntlneti cu acela n vreun
loc oarecare, sau se apropie de tine, arat-i o fa
vesel i bun, dup puterea ta; i nu-i spune cele
auzite, ntrebnd: De ce ai spus?" Cci s-a scris n
Pilde (cap 21, 24): Cel ce ine minte rul, svrete
frdelege". De sntei frai i plecai spre un frate
srac, nu-1 necjii cu vreo trebuin, ci mplinii-v
singuri, trebuinele celor ce vei avea s le mncai,
dac nu are n chip prisositor acelea i de nu are
acopermnt ndestultor pentru voi. De pleci spre
unii btrni pe care i cunoti i se afl cu tine alii, pe
care nu-i cunosc btrnii, s nu svreti cu btrnii o
fapt de ndrzneal naintea lor, ci las celor ce au
venit cu tine ndrzneala i le spune cuvintele
trebuitoare. De vor locui cu tine niscai frai, ngrijetete de ei ca s aud de la tine cele serioase, cci vei da
seama pentru ei naintea lui Dumnezeu. De mergi la
vreun strin pentru Dumnezeu, s nu voieti s nu
vezi rudele ce le ai poate n acel loc, cci i este mai
de folos s fii cu rudele dup trup. De voieti s pleci
la munte ca s te ntlneti cu fraii n mnstiri, 67
rmi la cel la care mergi i nu te, duce la altul fr s1 ntrebi pe el: S merg la acela sau nu?" Iar de nu
afli odihn la el, nu-1 supra pn ce pleci de la el. Dei iei o chilie, precum tii, s nu-i iei muli frai cu
tine; i ajunge unul pentru slbiciune i nu vei profita
de puterea gzduirii tale.
;3. De faci bine unui srac, s nu-1 chemi la vreun
lucru trector, ca s nu pierzi binefacerea pe care ai
f-cut-0 cu el. De intri n vreo mnstire pe care n-o
cunoti ezi unde te las s ezi, i nu intra n alt
67
Probabil e vorba de muntele Nitria din Egipt, unde se aflau retrase
mai multe mnstiri, sau de alt munte, unde de obicei se aflau mnstirile.

53

chilie, pn nu te va chema cel ce se afl n ea. De te

liniteti n chilia ta, s nu lipseti pe fratele lipsit, de
vreun lucru al tu de i-1 cere pentru trebuina lui.
Dac ai ceva numai ct i trebuie i nu n chip
prisositor, s nu voieti s-1 risipeti i aceasta s te
tulbure. Cci i este mai de folos s pierzi unul din
mdularele tale i s nu fie aruncat tot trupul tu n
gheen" (Mt. 10, 29). De te despari de rudeniile dup
trup i te nstrinezi pentru Dumnezeu, s nu lai s
intre plcerea lor n tine68.
S nu ezi n chilie ocrotind pe tatl tu sau pe
mama ta sau gndindu-te la frate sau la sor, sau
avnd mil de copii, sau dorind n inima ta femeia pe
care ai prsit-o. Gndete-te la ieirea ta, c va
trebui s mori, i nimenea dintre ei nu te va ajuta pe
tine. i oare nu i-ai prsit pe ei pentru virtute? De te
odihneti n chilia ta i-i aduci aminte de cineva care
i-a fcut vreun ru, scoal-te i te roag lui
Dumnezeu din toat inima ca s-1 ierte69 i gndul
rspltirii rului fcut de el s plece de la tine. De
pleci s te mprteti de Sfintele Taine, pzete-i
tot gndul, ca s nu te mprteti spre osn-d (I Cor
11, 29).
| De eti ispitit noaptea prin nchipuire de mpreunare, pzete-i inima s nu cugete ziua la trupurile
din nchipuire, ca s nu te ntinez 5de plcerea lor i
s-i pricinuieti mnie grea, ci arunc-te naintea Iui
Dumnezeu cu toat inima ta i te va ajuta. Cci e ndurtor cu slbiciunea oamenilor. De eti n nevoin, s
nu se ncread inima ta n ea, c ea te pzete, ci
spune cugetului tu c, pentru neputina trupului,
Dumnezeu ia seama la slbiciunea mea". De te
ocrete cineva, nu-i rspunde, ci rmi tcut. i dac
cercetndu-te, vei afla n tine cele ce le-ai auzit de la
88
S nu te ctige voina de-a face ceea ce Ie place rudelor; s nu-i
plac i ie ceea ce le place lor69
Aceasta nseamn c tu l-ai iertat. Dar oricine face un ru altuia, s-a
artat neasculttor i fa de Dumnezeu i deci are nevoie i de iertarea Lui i
e bine s nu ne oprim numai la iertarea ce i-o dm noi, ci s rugm i pe
Dumnezeu s-1 ierte.

54

el, c'ete-te ca unul ce a pctuit tu nsui i

buntatea lui Dumnezeu te va primi iari. De mergi la
drum cu niscai frai, i se va afla ntre ei vreunul pe
care-1 iubeti pentru Dumnezeu, s nu ndrzneti s
i-o ari, n vzul celorlali, ca nu cumva s se afle
ntre ei vreunul care s moar de ciud. i tu meignd
la unii frai, s nu atepi ca s se bucure de tine
foarte, ci de te vor primi, s mulumeti lui Dumnezeu.
De te cuprinde, n timp ce te liniteti n chilie, vreo
slbiciune, s nu-i pierzi curajul, ci mulumete
Domnului. De vezi sufletul tu tulburat, spune-i: nu-i
mai aduce nici un folos aceasta, dect gheena n care
vei pleca. i te vei liniti n tine. De te duci la niscai
frai i va spune vreunul dintre ei, c tu nu voieti s
te odihneti la el, dar el voiete ca el s locuiasc cu
tine, nu-i da ascultare, ca s dai prilej de sminteal
celor muli. Iar de-i va spune: Moare sufletul meu
pentru un lucru ascuns", d-i prilej s plece i nu-1
lsa s locuiasc cu tine.
4. Linitindu-te n chilia ta, primete s mnnci,
dnd ceea ce e de trebuin trupului tu, ca s te susin n mplinirea slujirii tale i ca s nu voieti s o
prseti aceasta. Dar nu mnca nimic cu plcere, cu
poft n gust, fie c mncarea e bun, fie c e rea. Iar
de se ivete trebuina unei vizite, fie la un frate, fie la
o obte i gtete acela ceva cu totul dulce, nu lsa
trupul s se sature, ci s voieti s revii repede a
chilie i s nu i se fac (trupul) trdtor. De te
ndeamn demonii la o nevoin peste puterea ta, nu
asculta de ei, cci ei nfierbnt pe om spre tot lucrul
pe care nu-1 poate, pn cade n minile lor i-i face s
se bucure de aceasta. Mnnc o dat pe zi i d
trupului numai ceea ce e de trebuin, sculndu-te
nc pn mai voieti (s mnnci). Iar vegherea ta f-o
cu msur, nelipsind trupul tu de ceea ce-i este de
trebuin. F slujirile tale cu msur i cunotin, ca
55

nu cumva din mult priveghere s se ntunece sufletul

tu de mult ncordare. Ii ajunge o jumtate de
noapte pentru slujirile tale, lsnd o jumtate pentru
odihna trupului. Folosete dou ore^nainte de-a te
culca, rugndu-te i cntnd. i odihnete-te apoi. i
cnd Domnul te scoal, f slujirea ta cu rvn. Dar de
vezi trupul tu obosit, spune-i: Voieti in aceasta o
vreme scurt de odihn i s fii aruncat n ntunericul
cel mai din afar?" i dac te sileti cte puin, i vine
puterea. S nu ai prietenie cu oamenii de care
contiina ta tie c snt familiari i altora, ca s nu le
dai acelora sminteal cu tiin. De eti n mnstire,
i ai avut un rob i l ii pe el, necinsteti schima
(monahal). Iar de-1 druieti pe el unui frate,
pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Deci las-1 pe el
s plece, sau las-1 liber. Iar de voiete s se fac
monah, va hotr singur. Dar tu s nu-1 iei cu tine;
cci nu folosete sufletului tu.
5. De te afli ntr-o vieuire ce e grea trupului tu
pentru Dumnezeu i oamenii voiesc s-i urmeze pilda
i te cinstesc pentru ea, prsete-o i treci la alta, ca
osteneala ta s nu se schimbe n lenevie. Iar de simi
ispita slavei dearte, nu da atenie oamenilor, tiind
c ceea ce faci e un ndemn de la Dumnezeu.
De te lepezi (de lume), s nu-i Iai ie nimic i de
te vezi pe tine voind s ai ceva, obosete-i i mai mult
trupul cu lucrul de mn, ca s te liniteti n chilia ta,
mncnd cu modestie pinea ta. De pleci n cetate,
vinde lucrul tu de min, netrgumdu-te pentru preul
lui, ca cei din lume, ci d-i-1 cuiva pe orice, ca s nu
pierzi puterea ctigat n chilia ta.70 De vinzi ceva, de
70
Monahii care prelungeau ederea lor n ceti i sate, cu motivul
vnzrii lucrului lor de mn, cdeau de multe ori n ispite. n Pateric, la ali
prini, muli, s-au pstrat multe afirmri de natura acesteia. De aceea ndeamn aci printele ca monahii s vnd lucrul lor de mn pgubindu-se
puin din ceea ce se cuvine, ca s nu piard n lume tot ce au ctigat n chilie
din osteneala lor". (Everget, Cartea 8, Sentina 40, p. 122).

56

care ai trebuin, nu te trgui spunnd; De nu-mi dai

atta, nu i-1 dau"; iar de voieti aceasta, silete-te
puin, i de nu primeti preul lui, las-1 n tcere. Iar
de te tulbur gndurile, oriunde te afli, spune-i; M
aflu ca toi sfinii, care au fost ispitii de Dumnezeu n
starea de srcie pn ce au vzut c hotrrea lor e
credincioas; i atunci i-a adus la lrgime. De-i mbie
un frate un lucru i ai trebuin i nevoie de el, nu te
atinge de el, fr acela i fr s-i spui lui. Dac fratele i
spune ie, celui ce ai plecat de acas, cumpr-mi un
lucru, de poi s-1 cumperi, cumpr-1. Iar de eti cu alii,
s nu faci aceasta fr prerea lor, cci altfel i superi pe
cei ce locuiesc mpreun cu tine. De i i se ivete nevoia s
mergi n satul tu pentru vreun luciu, pzete-te de rudeniile
dup trup, s nu petreci cu ei, nici s nu-i nsueti
spusele lor. De primeti spre o trebuin a ta ceva de
la un frate, s nu uii, ci ngrijete-te s i-1 ntorci n
grab. Iar dac lucrul este o unealt, ntoarce-i-1
ndat dup ce i-ai svrit lucrul tu. Iar de se va
strica la tine, f-i-i ca mai nainte i nu neglija aceasta.
Iar de dai ceva fratelui tu srac i vezi c nu poate s
i-1 ntoarc, nu-I necji, nici nu-1 strmtora n vreun
fel. i de i dai o hain, las-i ceea ce i-ai dat.71
6. De pleci s locuieti ntr-un loc i-i iei o chilie,
sau o zideti i cheltuieti cu ea i dup o vreme o lai
i rmne n ea un frate i dup o vreme vrei s te
ntorci acolo, nu-1 scoate pe el, ci caut-i alt chilie,
ca s nu pctuieti mpotriva lui Dumnezeu. Iar dac
vrea s plece cu voia lui, eti nevinovat. Iar de ai lsat
lucruri n chilie i le-a folosit pe ele, s nu le ceri de la
el. De pleci din chilie, vezi s nu iei cele de trebuin
pentru el, ci las-le fratelui srac. i Dumnezeu i va
71
Snt sfaturi foarte amnunite date pentru toate situaiile In care se
poate afla un monah (n. tr.).

iconomisi
57

altele acolo unde te duci. S nu te ruine/i s spui

celui mai mare orice gnd ce te rzboiete i vei fi
uurat de el. ci duhurile nu gsesc loc dect n omul
care tace despre gndurile lui, fie c snt bune, fie c
snt rele. Pzete-te s nu te mprteti de Jertf,
avnd vreun gnd ru fa de fratele tu, cci altfel te
amgeti pe tine. De i se descoper gnduri ale
Scripturii, prin nelegerea alegoric a lor, pzete-te
s nu desfiinezi ceea ce e scris, a s nu crezi
cunoaterii tale mai mult dect Sfintei Scripturi; cci
aceasta este un semn al mndriei. De este nelat
fratele tu prin cuvintele ereticilor i rtcete de la
credin, netiind, i iari se ntoarce, nu-1 trece cu
vederea, cci i s-a ntmplat aceasta din netiin
Pzete-te de convorbiri cu ereticii, voind s afirmi
credina, ca nu cumva veninul relelor cuvinte ale lor
s te ptrund. De afli vreo carte cunoscut ca
eretic, s nu voieti s o citeti, ca nu cumva s-i
umple inima veninul morii,72 ci rmi n ceea ce ai fost
luminat, neadugnd i nesocotind nimic din aceea.
Pzete-te de cunotina (gnoza) cu nume mincinos,
care se mpotrivete nvturii sntoase. (I Tim. 1,
IO)73, cum a spus Apostolul. Dac eti tnr i nc n-ai
ajuns s-i robeti trupul i auzi de virtuile nalte ale
Prinilor, nu alerga la ele, voind s le trieti n
odibn, cci nu-i vin dac nu practici lucrarea lor; dar
de le practici, i vin de la ele nsei.74

72
Prinii ascei socotesc erezia cel mai mare ru. Cei ce rmn n
dreapta credin se pociesc uor, dar cei ce nu mai cunosc pe Dumnezeu cel
7.
Pzete-te de lenevie. Cci ea nimicete rodul
adevrat, orict s-ar pretinde de morali, snt strini de Dumnezeu i uor i
pot justifica toate abaterile pe care le voiesc.
73
Poate fi vorba aci de gnosticismul (de gnoza) care susinea n primele secole cretine diferitele forme de panteism, mpotriva deosebirii lui
Dumnezeu de lumea creat, proprie credinei cretine.
74
Tinerii care n-au ajuns nc la deplina stpnire a trupului, s nu
caute s aib virtuile Prinilor ntr-o deplin linite, cci n-au ctigat acele
virtui dect luptnd 75
cuCnd
ispitele.
S nutu
se se
ntristeze
deci
dac
senu
afl
n lui. Ridic-te
n sufletul
afl vreun
gnd
ru,
te nc
supune
trirea acelorprin
ispite.
Ccilanumai
prin lupta
struitoare
cunu
ele,
ajunge lael, ci s-1 stgndul
Dumnezeu
deasupra
lui, ca s
te vor
stpneasc
posesia linitit
a virtuilor
prinilor
care
au luptat cu
ispitele.
pneti
tu. Putem
realiza
o dedublare
n noi,
care ne ajut s ne stpnim pe
noi nine.
76
Se afl i n cap. 27 din cele 27 ale lui Isaia Pustnicul din Filocalia
I, p. 400. Dialogul omului cu sine nsui n problemele ce i le pune rul, este
58 care l face
cu att mai accentuat, cu ct e prezent ca al Treilea i Dumnezeu,
e om s se opun patimilor din sine. De aceea e bine s ne aducem aminte
de umnezeu n dialogul cu noi, tiind c toate ale noastre snt descoperite n
faa Lui.

cele ce le ai n convorbire n inima ta, snt descoperite

naintea Lui.76 Spune deci sufletului tu: dac te temi
de pctoii asemntori ie, ca s nu vad pcatele
tale, cu ct mai mult nu trebuie s te temi de
Dumnezeu, care ia aminte la toi? i din sftuirea
aceasta cu tine, vine n tine frica de Dumnezeu n
suflet. i de rmi neclintit n ea, vei rmne neclintit
n faa patimii, precum s-a scris: Cei ce se ncred n
Domnul snt ca muntele Sionului: nu se va clinti n
veac cel ce locuiete n Ierusalim" (Ps. 124, l) 76. De te
afli n nevoin, mpotrivindu-te vrjmaului, i vezi
patimile slbind i fugind napoia ta, s nu se bucure
inima ta, fiindc rutatea duhurilor este napoia lor.
Cci i pregtesc un rzboi mai ru ca primul i le las
pe ele cetii i le poruncete s nu se mite de acolo.
De te vei ridica mpotriva lor, iari vor fugi de la faa
ta. Dar de se va nla inima ta pentru c i-ai alungat
i vei prsi cetatea, unii se vor ridica de la spate, iar
alii din fa i bietul suflet se va pomeni mpresurat
de ei, neavnd unde s scape. Cetatea st deci cnd se
arunc cineva pe sine naintea lui Dumnezeu cu toat
inima.
i aceasta te va scpa pe tine de toate rzboaiele
vrjmaului.77 De te rogi lui Dumnezeu ca s ia
rzboiul de la tine i nu te aude, nu te ntrista. Cci
cunoate ceea ce i este de un folos mai mare. Deci
de ceri lui Dumnezeu de orice n vreme de rzboi, ca
s-1 ia de la tine, s nu spui: Ia de la mine aceasta i
d-mi-o pe aceasta", ci roag-te, zicnd: Stpne
Iisuse Hristoase, ajut-mi i nu m lsa s pctuiesc
fa de Tine, c snt rtcit i s nu m lai s urmez
voinei mele; s nu m lai s m pierd n pcatele
mele, ci ai mil de fptura Ta nu m trece cu vederea,
77
Acest text coincide cu cap. 2 din Filocalia I, p. 393. Totdeauna
napoia patimilor snt demonii. Cnd le-ai biruit o dat, s nu te mndreti.
Cci n acest caz, demonii le mic iari mpotriva ta. Tu stai aprat n cetatea ta. Iar cetatea este rugciunea, sau gndul la Dumnezeu.
78
S nu credem c Dumnezeu nu aude rugciunea noastr, cnd59
i
cerem ceva i nu mplinete. Dar El ni se pare c nu ne aude, cnd noi nu-L
auzim, cnd noi ne nchidem voii Lui, sau fa de ceea ce vrea de la noi. El
ne aude totdeauna, cci nu e departe de noi, dar noi socotim c nu ne aude,
pentru c nu vrem s-L auzim.

cci snt slab; nu m prsi, cci la Tine am alergat",

vindec sufletul meu, cci am pctuit ie" (,Ps. 40,
4). naintea Ta snt toi cei ce m necjesc pe mine i
nu este pentru mine scpare dect la Tine, Doamne.
Mntuiete-m cu mila Ta i s se ruineze toi cei ce
s-au sculat asupra mea, cei ce caut sufletul meu ca
s-1 nimiceasc. C puternic eti, Doamne, n toate i
prin Tine dm slav lui Dumnezeu i Tatl i Duhului
n vecii vecilor. Amin". i atunci contiina ta spune
inimii tale n ascuns pentru care lucru nu te aude pe
tine Dumnezeu, dar este cu tine. i nu nesocoti acel
lucru, ci orice i spune s faci, f. Cci este cu
neputin ca Dumnezeu s nu aud pe om, dac omul
nu este neauzitor al lui. Fiindc nu e departe de om.
Dar voile noastre snt cele ce nu 1 las pe El s ne
aud78. S nu te amgeasc nimeni. Ci precum
pmntul nu poate rodi fr smn i ap din el, aa
nu poate omul s rodeasc fr neplcute ptimiri
(reaua ptimire) i smerita cugetare.79
8. S struim, iubiilor, n frica lui Dumnezeu,
pzind i pstrnd fptuirea virtuilor, nepricinuind
sminteli contiinei noastre, ci lund aminte la noi nine n frica lui Dumnezeu. S facem aceasta pn se
va elibera i ea mpreun cu noi, ca s se produc
ntre noi i ea o unire, nct s ajung paznica noastr,
artndu ne orice lucru n care e primejdie s cdem.
Dar de nu ascultm de ea/se va despri de noi,
lsndu-ne s cdem n minile vrjmailor notri i nu
79
Jleaua (neplcuta) ptimire e contrar patimilor plcute. Ea const
din tot felul de greuti. Ea i smerita cugetare l ajut pe om s rodeasc
spiritual, cum rodete pmntul din smn i ap.
80
Se afirm o dualitate ntre contiin i fiina noastr. Contiina
e cea prin care ne putem pzi fiina de atraciile spre pcate. inta trebuie
s ne fie s realizm o unitate ntre contiina i fiina noastr. Dar contiina
nu e nici ea de la nceput cu totul curat. Numai n msura n care se elibereaz ea de ispit, poate ajuta i fiina noastr s se elibereze. Dar i mai
presus de contiin este eul nostru. Dac acesta nu ascult de ea, ea ne
prsete. Devenim nesimitori, sau lipsii de paza contiinei, de avertismentele
contiinei.
81
Cuvntul Mntuitorului e tlcuit astfel: mpac-te cu contiina60
ta
care, dac nu o asculi, te va spune judectorului. Ea te ndeamn s te
fereti
de ru i deci te ajut dac o asculi, iar dac nu o asculi, te va pr judecii
finale. Snt trei i n om, deosebit de al Treilea suprem. Contiina ca al trei-

ne va mai ajuta.80 E ceea ce ne-a nvat Domnul,

zicnd: lmpac-te cu prul tu pn eti pe drum cu
el, ca nu cumva s te predea judectorului i
judectorul slujitorului, i s fii aruncat n temni.
Amin, amin zic ie, nu vei iei de acolo pn ce nu vei fi
dat i cel din urm ban" (Mt. 5, 2526)81. Spune de
contiin c e pr, fiindc se mpotrivete omului,
care voiete s fac voile trupului su i de care dac
nu ascult omul, l pred pe el dumanilor lui. De
aceea plngnd Osea pe Efraim, a zis: Asuprit-a
Efraim pe prul su i a clcat judecata" (Osea 5, 11).
A cutat Egiptul i a fost luat cu sila la Asirieni. A
cuta Egiptul" mseamn c inima caut
voile trupului propriu, iar a fi fost luat cu sila la Asirieni, nseamn ca vrnd nevrnd, acela slujete vrjmailor. S avem deci grij, iubiilor, de noi, s nu clcm pe cile voii noastre celei dup trup, ca s nu fim
luai cu sila la Asirieni i s auzim cuvntul amar c
mpratul Asirienilor a venit asupra lui Israil i a strmutat pe Efraim la Asirieni, i i-a mutat pe cei de
acolo n Eleia i n Avor, la rurile Guza (IV Imp. 17,
6)82, i snt acolo pn n ziua de azi.
Cci a trimis mpratul Asirienilor oameni din neamul lui ca s locuiasc n Israil i fiecare din ei i-a
ntiprit idolul lui i s-a nchinat lui i snt acolo pn
azi. Iar aceasta s-a ntmplat lui Efraim pentru c a
dispreuit pe prul lui i i-a nesocotit judecata.
9. Deci ai cunoscut, frailor, pe cei ce urmeaz
voilor lor celor rele si au nesocotit Contiina lor si ce

i-a stpnit pe ei. S nu le urmm lor, iubiilor, ci s

urmm tuturor sfinilor, care n-au ascultat de pcat
pn la moarte, ci au ascultat de sfnta lor contiin i
au motenit mpria cereasc.83 Cci fiecare din ei sa desvrit n generaia lui ntru sfinenie.84 i
numele lor s-au fcut nestinse n toate generaiile. S
61

lum ca model pe iubitul Iacob care, ascultnd n toate

prinilor lui dup Dumnezeu i lund binecuvntarea
lor, a voit s mearg n Mesopotamia, ca s-i
dobndeasc acolo fii. Cci n-a voit s-i dobndeasc
fii din fiicele Canaaneenilor, care erau contrare
prinilor lui. Deci lund toiagul lui i vasul cu
untdelemn, a venit la locul numit Betel, care se
tlmcete casa lui Dumnezeu
8a
Tigrul nseamn faza fptuitoare a virtuilor, n care omui lucreaz
mpotriva patimilor rele, cluzindu-se de deosebirea ntre bine i ru, sau de
dreapta socoteal. Eufratul, nseamn baza.
^Contiina e sfnt, pentru c prin ea griete Dumnezeu. Dar ne
poate deveni pr cnd n-o ascultm. n contiin se arat c omul nu e desprit de Dumnezeu, ci unit prin fire cu El. Cnd'nu mai aude glasul contiinei, nu mai aude nici pe Dumnezeu.
84
Cine ascult ntru totul de contiin, ascult de Dumnezeu, fcnd
numai binele. Iar prin aceasta devine sfint-

ei
i a dormit aeolo i a vzut ntr-o descoperire n
vremea nopii un chip de scar cobornd din cer pe
pmnt i ngeri ai lui Dumnezeu suindu-se pe ea, iar
Domnul se rezema pe ea" (Fac. 28,13). Acesta este un
semn celui ce ncepe s slujeasc lui Dumnezeu, c la
nceput i se descopere lui chipul virtuilor, iar de nu-i
va nsui osteneala lor, nu va ajunge la Dumnezeu. S-a
sculat deci Iacob i a fcut legmnt cu Dumnezeu. El
s-a legat s fie robul lui Dumnezeu i Dumnezeu 1-a
ntrit spunndu-i: Iat, voi fi cu tine i te voi pzi".
Apoi a venit n Mesopotamia s-i ia femeie din locul
acela. i cnd a vzut pe Rahila, fiica fratelui mamei
sale, a iubit-o pe ea i a slujit pentru ea apte ani. Dar
nu i s-a dat ea lui, pn nu va lua mai nti pe Lia. i se
face Rahila stearp pn ce nu-i face el slujirea
pentru ea ali apte ani.
Iar nelesul este acesta: Mesopotamia se
numete aa, fiindc este la mijlocul a dou ruri.
Numele celui dinti este Tigrul, numele celui de-al
doilea
este
Eufrat,
ntiul
pornete
mpotriva
62

Asirienilor, al doilea nu pornete mpotriva vreunuia

(nu are un duman), ci se socotete pornind la larg.
Tigrul se tlmcete discern-mnt, al doilea,
smerenie.85 Lia se cuget precum chip al ostenelilor
trupeti. Rahila e chipul vederii (contemplrii)
adevrate. Acestea se petrec cu omul care se afl n
Mesopotamia, ca prin discernmnt s mplineasc
ostenelile trupeti, fiindc ele se opun vrjmiei
Asirienilor spre a trece la smerita cugetare n
contemplaia (vederea) adevrat.
10. Dar n-a nscut lui Iacob fii, pn ce n-a nscut
Lia copiii ei. i a mplinit slujirea pentru Rahila ali
86
Tigrul nseamn faza fptuitoare a virtuilor, unit cu lupta mpotriva patimilor, care se cluzete de deosebirea ntre bine i ru, sau de
dreapta socoteal. Eufratul nseamn baza superioar a contemplrii lui
Dumnezeu, care nu se mai gndete la patimi i la dumani, ci cultiv
smerenia din experiena tririi mririi lui Dumnezeu.

apte ani. Cci de nu va mplini omul toat fptuirea,

nu i e druiete adevrata contemplare (vedere a lui
Dumnezeu). Amndou i s-au fcut femei, dar a iubit
pe Rahila mai mult dect pe Lia, pentru c aceasta
avea ochii slabi, iar Rahila era foarte frumoas. Ceea
ce se spune este aceasta: ntia lui femeie avea ochii
slabi, adic omul pn este cu ochii lui trupeti, nu
vede nc slava contemplaiei adevrate. Cci se
amestec nc dumnia plcerii omeneti n lucrarea
lui. Dar s nu rmn la aceasta. Cci i Lia se oprete
puin din nateri i d brbatului pe Zelfa, roaba ei,
dndu-i prilej s nasc de sus. De aceea se d celui
nscut numele Asir, care se tlmcete bogie. i
cnd nceteaz s nasc Lia, i aduce Dumnezeu
aminte de Rahila. nelesul e acesta: De dobndese
ostenelile trupeti i simirea se elibereaz de patimi,
vederea (contemplaia) adevrat descoper minii
slavele adevrate. Dei fiii Liei erau spre ajutor lui
63

Iacob, dar el iubea pe Iosif mai mult dect pe tdf.

Adic dai ostenelile trupeti pzesc pe om de
vrjma, dar numai adevrata contemplare (vedere) l
unete pe el cu Dumnezeu. Cci abia dup ce a vzut
pe Iosif, s-a hotrt Iacob s plece la prinii lui,
fiindc a vzut c i s-a nscut lui dup fraii lui. Iar
dup ce a trecut, zice, Iacob toate taberie lui i rul
Iavoch i a rmas singur, a primit bucuria
binecuvntrii lui Dumnezeu, care i-a spus: Nu se va
mai chema numele tu Iacob, ci Israil" (Fac, 32, 28). Sa numit Iacob, pentru c a clcat n picioare vrjmia
(patimilor) pn ce s-a nvrednicit de binecuvntare i
i-a dobndit simirile lui, care erau n stpnirea
vrjmaului. Iar cnd s-au eliberat acelea, s-a numit
Israil, adic mintea care vede pe Dumnezeu.2 Cci de
ajunge omul s vad slava dumnezeirii, vrjmia se
teme de el. Astfel, dei Esau vine n ntmpinarea lui
cu dumnie, smerita cugetare a lui Iacob stinge
rutatea lui i acela nu-1 mai rzboiete pe el, ci se
arunc naintea lui Dumnezeu.87 i chiar dac
dumnia l face pe acela s pismuiasc pe Iacob
vznd marea lui slav, nu va putea s-1 supun, cci
Dumnezeu este ajutorul lui, precum s-a scris: ntoarce-te n pmntul naterii tale i voi fi cu tine" (Fac.
32, 9). n sfrit, a venit n Salem i i-a cumprat
acolo arin i a cldit altar Domnului care 1-a
ascultat pe el n ziua necazului. Numele Salem
nseamn pace, adic va trece omul peste rzboiul n
care l apr Dumnezeu, ajunge la pace i cldete
altar din dousprezece pietre. i a adus pe el daruri

2" n Facere 32, 28, Dumnezeu tlmcete numele Israil, cu Brbatul tare cu
Dumnezeu", sau care lupt cu Dumnezeu. Dar Iacob numete n con-. tinuare
(32, 30) locul acela vederea Iui Dumnezeu", de unde autorul nostru conchide
c Israil nseamn omul care vede pe Dumnezeu. De fapt numai omul tare
vede pe Dumnezeu, lupt s-1 rein.

64

dobndite din ostenelile slujirii (robiei) mplinite n

Mesopotamia, n pmntul fgduinei.
11. Aa era i Moise cel iubit, cnd a scos poporul
din Egipt i 1-a scpat din mna lui Faraon i 1-a
trecut prin Marea Roie i a vzut moartea tuturor
dumanilor lui i a trimis pe Iisus s nimiceasc pe
Amalic, iar el sta pe vrful muntelui, cu minile
sprijinite de Aaron i Or, ca s nu-i coboare minile
din somnul crucii pn s-a ntors Iisus cu bucurie, dup
ce a nimicit pe Amalic.88 Atunci a cldit Moise altar din
dousprezece pietre sub munte i a chemat humele
locului: Domnul este scparea mea, cci cu mna
ascuns bate Dumnezeu" (le. 17, 9, 15). Atunci a
zidit altar din dousprezece pietre din neam n neam".
87
Iacob e tare prin smerenie. Prin aceasta nvinge dumnia lui Esau,
adic patimile sale. Cci patimile snt i pornirile contrare altora. nvingndu-le omul, nu mai simte dumnia altora. i se potolesc i aceia.
88
Iisus nvinge pe Satana prin crucea nlat spre Tatl ceresc. n
Vechiul Testament se prenchipuia aceasta prin biruina lui Iisus Navi asupra
lui Amalic. Dar nu el nsui nla crucea spre Dumnezeu, deci ca o cruce a
sa, ci crucea o nla Moise, prin ridicarea minilor sale. Crucea lui Moise nu
era nici moartea lui, ci o osteneal, fiind ajutat i de Aaron i Or n aceasta,
ca arhierei ai lui Israil.

Numele lui Amalic nseamn lenevie. Cci de ncepe

omul s-fug de voile lui i prsete pcatele lui i
alearg la Dumnezeu, lenevia (plictiseala) este cea
dinti care l rzboiete, voind s-1 ntoarc iari la
pcatele lui. Iar ceea ce-1 pune n micare este
ndreptarea ctre Dumnezeu, iar ceea ce pricinuiete
ndreptarea este nfrnarea. Iar ceea ce pzete
nfrnarea este osteneala trupeasc. i prin acestea se
elibereaz Israil. i atunci omul aduce mulumire lui
Dumnezeu, zicnd: Eu nu pot, dar tu eti ajutorul meu
din neam n neam.

65

Aa a fost marele prooroc Ilie, care n-ar fi putut

s omoare pe toi proorocii ruinei ce i se
mpotriveau, dac n-ar fi curit nti altarul din
dousprezece pietre i n-ar fi pus pe el buci de
lemne i n-ar fi vrsat peste ele ap, apoi a pus pe ele
jertfa i s-a fcut Dumnezeu "foc mistuitor" al
altarului i al celor de pe el. n ora aceea i-a artat
ndrzneala mpotriva dumanilor lui i i-a omort pe
ei, nct n-a mai rmas nici unul. Apoi a dat mulumire
lui Dumnezeu, zicnd: Tu eti n toate acestea". Cci
s-a scris c a pus faa lui ntre genunchii lui" (III Imp.
18, 42). De fapt dac mintea st cu grij peste
simirile ei, dobndete nemurirea i nemurirea o
aduce spre aceste slave, pe care i le descopere
Dumnezeu, i de ia aminte slujitorul la Ilie i nu vede
ceva din cele apte patimi nscndu-se, vede un nor
mic care printr-o lucrare a brbatului aduce ap" (III
Imp. 18, 43 45) din mare, ceea ce nseamn odihna
Sfntului
Mngietor.89
Cci
n
aceasta
const
nemurirea: n a avea ostenelile sntoase, i a nu se
ntoarce spre aceleai, de care te-ai rugat s i se
ierte. Cci de primete Dumnezeu ostenelile omului i
cele ce le face snt ferite de vrjmai, acetia nu vor
89
Jertfa adus Dumnezeului adevrat i stpnirea simurilor, aduce
minii nemurirea i dac ea nu cunoate nimic din cele apte patimi, peste ea
urc din marea de putere a Sf. Duh un nor mic, din care se revars peste cei
din jur pacea.

S Filocalia

putea s struie ling el. Cci vor vedea c nu este

voia lor n el. Atunci aceia vor disprea, precum s-a
scris: Pentru c chemai numele zeilor votri; iar eu
chem numele Domnului Dumnezeului meu" (Ibid. 24).
i pentru c nu era n el voia s asculte ntru nimic de
ei.

66

12. Cuvintele acestea nu se potrivesc numai acelora,

ci tuturor celor ce urmeaz voii lui Dumnezeu i
pzesc poruncile Lui. De aceea le-au fost acelor
chipuri. Dar s-au scris i spre sftuirea noastr, a
celor ce mergem pe urmele celor ce s-au luptat s
dobndeasc nemurirea i pe care nemurirea i-a
aprat de toat sgeata vrjmaului. Cci s-au plecat
sub acopermntul lui Dumnezeu, cernd ajutorul Lui,
nencrezndu-se n vreo osteneal a lor. i
acopermntul lui Dumnezeu li s-a fcut spre cetate
care-i nconjoar. Fiindc tiau c fr ajutorul lui
Dumnezeu nu pot face nimic. i ziceau n smerita
cugetare cu Psalmistul: De n-ar fi zidit Dumnezeu
cas, n zadar s-ar fi ostenit ziditorii; de n-ar fi pzit
Dumnezeu cetatea, n zadar s-ar fi obosit pzitorul"
(Ps. 26, 1). Cci de vede Dumnezeu mintea, c i s-a
supus, cu toat puterea, i nu are alt ajutor dect
numai pe El, o ntrete zicnd: Nu te teme, fiul Meu
Iacob, micule Israil". i iari: Nu te teme c te-am
mntuit pe tine i am chemat numele tu. Al Meu eti
tu i de treci prin ap, snt cu tine. i rurile nu te vor
acoperi. i de treci prin foc nu vei arde, flacra nu te
va mistui, c Eu snt Domnul Dumnezeul tu, Sfntul
lui Israil, care te mntuiete pe tine" (Is. 43, 13).
De ascult deci mintea aceast asigurare, ndrznete mpotriva vrjmaului zicnd: Cine este cel ce
m rzboiete pe mine? Cine poate s-mi stea
mpotriv? Cine este cel ce se judec cu mine? S se
apropie! Iat, Domnul mi este ajutor. Cine este cel ce
mi face ru? Iat, voi toi v vei nvechi ca o hain,
ca o ln vei fi mncai de molie" (Is. 50,8^9).
Puternic este Dumnezeu ca s v aib pe voi cu cei ce
triesc n smerita cugetare i snt pzii de ea, care li
se face coif n jurul capului i-i pzete pe ei de toat
sgeata vrjmaului prin harul lui Dumnezeu, Cruia i
67

este puterea i slava i stpnirea n vecii vecilor.

Amin.
CUVNTUL V

Despre poruncile date celor credincioi i despre

zidirea celor ce voiesc s locuiasc cu pace mpreun
1. De mergei mpreun pe cale, iuai ammte n
toate la cugetarea slab din voi, fie c trebuie s
edei puin, fie c gustai ceva nainte de ora
cuvenit. De ieii mpreun pentru un lucru trector,
fiecare dintre voi s ia aminte la sine i nu la fratele
su; s nu-1 nvee pe el. De facei un lucru trector n
chilie, sau zidii ceva, de pild casa, sau orice lucru,
lsai-l pe cel ce lucreaz (mpreun) s lucreze cum
voiete. Iar de zice: Facei iubire, nvai-m, c nu
tiu", i este altul care tie, s nu se iveasc ciuda, ci
s zici: Nu tiu". Cci aceasta este smerenia dup
Dumnezeu. De face fratele tu un lucru oricui i l
vezi, s nu-i spui lui: L-ai stricat". Iar de va zice: F
iubire, nva-m" i nu-1 nvei, ci taci, nu ai iubirea
lui Dumnezeu n tine, ci ai n tine rutatea. De coace
fratele tu ceva de copt i nu iese bine, nu-i spune c
l-ai
copt
ru",
cci
aceasta
este
moarte
sufletului'tu, ci gndete-te c dac ai fi auzit tu
aceasta de la altul, te-ai fi suprat. Gndind aa, te vei
liniti. De cntai mpreun i unul va grei un cuvnt,
nu-i spunei repede lui ca s-1 tulburai, De a trecut
cuvntul, s fie trecut. Dar de spune: Facei iubire,
spunei-mi', spunei-i. De mncai ceva la trapez i
este vreunul ntre voi care nu o vrea, s nu spun c
nu poate mnca aceea, ci s se sileasc, pe sine
pentru Dumnezeu pn la moarte i Dumnezeu va
liniti pe el. De facei un lucru mpreun i unul dintre
voi l stric din slbiciune, s nu-1 certai, ci mai
degrab bucurai-v cu el. De v aduc niscai frai
ceva, s nu-i ntrebai ceva care-i vatm. i dac v
68

lsa aceasta n chilie i unul din cei venii neputnduse nfrna spune vreunuia dintre voi ceva din ceea ce
v vatm, s nu spun cel ce a auzit acestea
vreunuia dintre frai, ci s tac, pn va trece ceea ce
au lsat aceia de la ei, ca s nu umple inima lor de
veninul morii. De pleci la niscai strini pentru vreo
trebuin a ta, s nu ntrebi pe vreunul despre ceva ce
nu-i aparine, ca s poi reveni nevtmat n chilia ta.
Iar de auzi ceva ce nu voieti, revenind la tine, s nu
spui frailor ti. De v aflai la strini, nu ndrznii s
rostii vreo judecat despre nici un lucru n locul unde
ai intrat, ca s se foloseasc de pilda voastr, mai
ales de tcerea voastr ascuns i artat. Cci toate
patimile amintite se afl n cel slab pentru inima i
lenea lui, fiindc nu vede pcatele lui. Iar ajutorul lui
Dumnezeu i ndejdea i blndeea i contiina i
prsirea voii proprii i silirea n toate cele bune, snt
cuprinse n smerita cugetare.
2. Iar mndria i sfada i gndul de-a te socoti mai
presus de fraii ti i dispreuirea contiinei i
necugetarea la tine "cnd fratele tu te supr i ntrebarea: ce am eu din cele rele ce mi se atribuie, in
de inima nvrtoat (sclerozat). De lucrezi la lucrul
tu de mn i intr fratele tu n chilia ta, s nu
socoteti c ai fcut ceva mai presus ca el sau el mai
presus ca tine. De lucrezi cu unul slab, nu-1 judeca n
ascuns, voind s faci ceva mai presus de el. Dac fratele tu lucreaz la lucrul lui i-1 stric, nu-i spune
nimic, dac nu-i spune el: F iubire, frate, i m nva". i dac tii (s-1 nvei) i taci, moarte i este
aceasta. De facei lucrul vostru precum trebuie, dup
puterea voastr, s nu spui ce ai fcut tu sau ce a
fcut fratele tu n cursul sptmnii. Cci aceasta
* n toate acestea este ludat smerita cugetare. n ea se arat o
mare delicatee. Este o mare noblee n relaie cu alii, pe cnd mndria este o
bdrnie. De aceea Dumnezeu iubete mai ales lucrul fcut de noi n ascuns,
netiut de alii, lucrul prin care nu cutm s ne impunem.
M
Orice cuvnt spui altuia, s cugeti s fie aprobat de judecata lui
Dumnezeu. Numai Dumnezeu are calitatea s judece n cunotin de cauz.
Caut s te conformezi prin contiin judecii Lui. Dar Dumnezeu n general
69
nu judec, ei iart, sau ateapt pe om s se ndrepteze.
92
De nu poti spune fratelui tu un cuvnt de bucurie, pentru c socoteti c a fcut ru'ceva, cuget c fratele tu este stpnul tu, fiindu-i fric
s te dezlegi n faa lui, sau s-1 dezlegi pe el.

arat lipsa de nelepciune. De porneti cu fraii ti s

faci un lucru trector, s nu vrei s afle c ai fcut mai
mult ca ei. Cci lucrul pe care l face omul n ascuns,
pe acela i cere Dumnezeu de la el.90 Dac din
slbiciune fratele tu ii spune un cuvnt (neplcut),
suport-1 cu bucurie. Cci de nu caui cuvntul tu n
judecata lui Dumnezeu, te vei afla pctuind91. De
locuieti cu fraii i gndul tu vrea s te lege ntr-o
frnghie, spune gndului tu: Fratele acesta este
stpnul meu82. De voieti s te nfrnezi mai mult, ia-i
o chilie mic pentru tine singur i s nu necjeti pe
fratele tu cel slab. Dac un frate strin vine la voi i
ai auzit mai nainte despre el c este iubitor de vreo
schism, nu cercetai aceasta prin cuvinte, pn nu se
va arta vou scderea lui. Pzii-v pe voi s nu
facei ceva ce tii c, de va nelege fratele, se va
necji. De voieti s iei ceva i ai nevoie de aceea, s
nu murmuri mpotriva fratelui tu, c de ce n-a
neles s-mi dea ceva de la sine?" Ci i cu
ndrzneal, cu simplitate: F iubire, d-mi aceea de
care am trebuin". Cci aceasta este sfnta curie n
inima ta. Fiindc de nu spui, ci uoteti i-1 judeci n
inima ta, vei fi judecat. De se ivete ntre voi
ntrebarea despre un cuvnt al Scripturii, cel ce
cunoate cuvntul i-i tie nelesul, dup puterea lui,
s lase yoia lui n urma fratelui i s odihneasc pe
fratele lui n bucurie; cci cuvntul care i se cere este
s se smereasc n faa fratelui su93. Gel ce gndete
la judecata dinaintea Scaunului dumnezeiesc, n faa
cruia va avea s se nfieze, s fac tot ce poate ca
s nu greeasc gura lui, cci altfel nu va afla rspuns
bun n ceasul acela nfricotor.
3. S nu voii s umblai dup lucrurile trupului
acesta, ca s nu v facei ca acele animale care vars
cele din stomacul lor, producnd mult putoare. Ci v
70

facei mai degrab altar al lui Dumnezeu n curie,

fcndu-v preoi luntrici, care punei totdeauna
tmie pe el, dimineaa i seara, ca s nu rmn
altarul fr tmie. Silii-v totdeauna s fii naintea
Domnului n starea de rugciune total, ca s vi se
druiasc simplitate i nevinovie i s ia de la voi
cele
contrare
acestora,
care
snt:
viclenie,
nelepciunea drceasc94, curiozitatea i iubirea de
sine i inima rutcioas. Cci acestea topesc
ostenelile celor ce le practic. Sfritul tuturor
acestora are loc cnd omul se teme de Dumnezeu i
auzul lui se supune contiinei lui, dup voia lui Dumnezeu. Iar aceasta l nva pe el ntr-ascuns. De nu
este n el Stpnul casei, acel om netrebnic i are
casa supus voii lui i vorbete ceea ce voete el,
fiindc inima lui nu este sub stpnirea Aceluia, ci sub
vrjmai95.
De voii s pornii s ieii la un mic lucru
trector, s nu dispreuiasc unul pe cellalt i s ias
93
Dac cunoti nelesul unui cuvnt din Scriptur de care se vorbete*
dar l cunoate i altul, las-1 pe el s-1 spun. Cci cuvntul cel mai bun pe
care l pot spune cu aceast ocazie este smerenia ta. Din smerenie se arat
cel mai bine c ai neles toate cuvintele Scripturii.
94
Exist i o nelepciune drceasc". Este aceea care caut toate
argumentele ca s demonstreze c nu e Dumnezeu, sau s-i justifice mndria
i patimile egoiste. Dar aceast nelepciune", numit i fals cunotin",
sau gnoz panteist mai degrab, ntunec pe cel ce o practic n toate,
lipsind
pe cel ce o practic i toate de sens.
9
? Cel ce crede c e stpn pe sine, nelsndu-se stpnit de Dumnezeu,
e de fapt sub stpnirea mndriei, care e o patim susinut n el de demonul
vrjma. Numai n Dumnezeu omul este el nsui, cci nu se nchide n sine, ci
rmne n legtur cu Cel ce 1-a fcut i n armonie cu toate.

singur i
s lase pe fratele su, a crui contiin sufer, ci s-i
spun lui cu iubire: Vreai s mergem mpreun?" i
de va vedea pe fratele sau neodihnit n acea or, sau
cu trupul slbit, s nu struie zicnd: Trebue s
" n textul latin se adaug Spiritual", duhovnicesc. "No te ntreba, dup ce-ai
fcut un lucru, despre gndul care te-a ndemnat s faci acel lucru, ci ntrebte despre acel gnd nainte de-a face lucrul respectiv. Aceasta ca s nu suferi
de prerea de ru c ai fcut un lucru nainte de-a fi cugetat mai serios, dac
e bine s faci acel lucru. Numai ntrebnd nainte, vei hotr n chip liber71
s
faci sau s nu faci lucrul care l-ai fcut.
** S ntrebi despre gndul de-a face un lucru, de e bun sau ru,
nainte de-a fi fcut acel lucru, dar cugetndu-te n situaia celui ce l-ai fcut,
ca s simi toat bucuria sau regretul ce-i va veni dup mplinirea lui.

mergem acum". Ci s lase pn alt dat i s plece n

chilia lui cu iubire comptimitoare. Pzii-v s nu v
mpotrivii fratelui n ceva, ca s nu-1 necjii. Dac
locuiete cineva cu Printele sau fratele lui96, s nu-i
fie contiina preocupat de cineva din cei din afar,
ci n toate de cel cu care locuiete. Aceasta este pacea
i supunerea. De locuieti cu Printele sau cu fratele
tu, s nu ai prietenie cu cineva ntr-ascuns, sau scrisoare cuiva n ascuns, nevrmd s tie Fraii cei cu
tine, fiindc te pierzi i pe tine i pe aceia. De
locuieti cu unul mai mare ca tine, s nu voieti s faci
o binefacere unui srac, dac nu-1 ntrebi mai nti pe
acela; s nu o faci ntr-ascuns. De te ntrebi despre
gndurile tale, nu ntreba dup ce ai fcut ceea ce i se
pare c a fost conform cu ele, ci ntreab-te despie
ceea ce te rzboiete acum, fie c e vorba de vreo
strmutare, fie de vreun lucru de mn. De voieti s
schimbi lucrul de mn, sau ca s locuieti cu un alt
frate, sau ca s iei de la vreunii, ntreab cu libertate
nainte de-a fi fcut aceea97. S te ntrebi nainte de-a
le fi fcut, fie despre slbiciunea sufletului, fie despre
patimile care te duc la acestea; dar s nu ntrebi ca i
cnd nu le-ai fcut nc. Deci ntreab-te despre ran,
zicnd: Iat am fost rnit". Aceasta, ca s te vindeci
de ceea ce te mn spre ran98. Iar de vorbeti despre
gndurile tale, nu fi
farnic i nu spune unul n loc de altul, sau ca i cnd
ai fcut altceva, ci spune adevrul i pregtete-te ca
s faci ceea ce i vor spune, fiindc altfel rzi de tine
nsui i de btrni.
4. De ntrebi pe btrni despre rzboi, s nu
asculi de cele ce-i vorbesc nluntru mai mult dect
de btrni, ci roag-te mai nti lui Dumnezeu zicnd:
F mil cu mine i ceea ce voieti, d prinilor mei
s-mi spun". i astfel ceea ce i vor spune prinii, f
cu credin i te va odihni Dumnezeu". Te va odihni de
72

locuieti cu fraii i nu eti odihnit (mulumit) pentru

niscai motive, de pild pentru lucrul de mn, sau
pentru legtura (ce i-o impui), sau pentru odihna (pe
care nu o vrei), sau pentru neputina de a rbda, sau
pentru lenevie, sau pentru c voieti s te liniteti,
sau pentru c nu poi purta jugul (prezenei lor), sau
pentru c nu poi face voia ta, sau pentru c nu-i
mplineti trebuina ta, sau pentru c voieti s te
druieti mai mult ptimirii folositoare, sau pentru c
eti slab i nu poi purta osteneala (ce i-o impune
prezena lor), sau pentru orice motiv ce-i ndeamn
inima s iei (din legtura cu ei) sau s scapi de jug i
s iei cu ntristare (pentru ei), sau s fugi pe ascuns,
din necaz, sau n vreme ce se ivete ntre voi vreo
lips de preuire i nu-i aduce aminte de frietate,
pentru piedica ce i-o pune vreo rutate. Te va scpa
de aceste gnduri, fcndu-te s caui mai degrab
pacea,, ca s fie odhV nit inima ta oriunde vei pleca.
Deci arunc dispreul asupra ta, nevorbind mpotriva
frailor cu care te-ai ostenit i s nu asculi de
vrjmai ce te ndeamn ca s preschimbi binefacerile
lor n fapte rele. Ocolete osn99
Rugciunea oricui e primit de Dumnezeu. Deci dei eti mai mic
duhovnjcete, roag-te s-i spun cei mai mari ceea ce e bun. n felul acesta
pr:meti ceea ce i se spune cu credina c-i vine de la Dumnezeu. Prin
aceasta nu-1 umileti pe cel mai mare, cci admii c lui i spune Dumnezeu
ceea ce nu eti sigur c trebuie s faci.

direa i nu voi ca osnda fratelui tu s acopere osnda

ta i s cazi sub vrjmaii ti unde vei avea s
locuieti. De pleci s locuieti ntr-un loc, s nu voieti
s-i tai repede o chilie spre locuin, pn ce nu afii
felul de vieuire al locului, ca nu cumva s ai acolo
sminteal, fie pentru grija (ce i-o d), fie pentru c
vei vedea pe vreunii (care nu-i plac), fie pentru slav,
fie pentru odihn, fie pentru sminteala prietenilor.
73

Cci de eti nelept, vei cunoate n puine zile tot cei va fi spre moartea sau spre viaa ta.
5. De predai chilia fratelui tu, ca s rmn n
puine zile, s nu ai pe fratele tu ca sub stpnirea ta.
Iar de iei o chilie ca s rmi n ea cteva zile, s nu
strici n ea ceva, nici s zideti, de nu ntrebi nainte
pe cel ce i-a predat-o, fie c e spre odihn, sau nu,
fiindc aceasta este contra contiinei. De locuieti cu
cineva, sau lng el, i primeti o porunc (de la el),
pzete-o pentru Dumnezeu i nu dispreui porunca,
nici n ascuns, nici la artare, clcnd-o. De te liniteti
n chilia ta i te-ai legat pe tine pentru ora mncrii,
fie c nu mnnci ceva fiert, fie orice altceva, i iei
ntre strini, pzete-te s nu spui cuiva, eznd la
mas, zicnd: Iart-m, nu mnnc aceasta". Altfel
toat osteneala ta a ajuns deart n minile
vrjmailor. Cci Stpnul i Mntuitorul a spus: F n
ascuns, ca Tatl tu s-i rsplteasc la artare" (Mt.
6, 4). Cel ce iubete ostenelile lui, le va pzi, ca s nu
se piard. De locuii mpreun, de te va chema fratele
tu la orice lucru de mn, fie nluntru, fie n afar, s
nu-i spui: Mai ai rbdare, ca s-1 mai ocolesc puin",
ci ascult-1 repede. De facei un lucru mpreun, orice
scdere o vezi n afar la alii, s nu o lai s se afle n
gura ta ca s spui frailor, cci este moarte sufletului
tu, de eti nelept100
100
De eti nelept" lipsete n textul latin. Adausul acesta nseamn
c critica fratelui are pentru cineva urmri cu att mai grave, cu ct e mai
nelept i ar fi putut-o deci evita.

De locuiesc cu tine niscai frai i se ostenesc cu

tine o zi, odihnete-i nainte de ora mncrii. Nu lua
aminte la tine, ci ia aminte la judecata lui
Dumnezeu. S ai pe Dumnezeu naintea ochilor ti
n tot lucrul pe care l faci. De pleci s locuieti n
vreun loc fie singur, fie cu cei dinainte de tine, i
vezi acolo vreo meteugire care fie c aduce
pagub lucrurilor, fie vreo vtmare, sau se fac
74

lucruri neclugreti, s nu-i deschizi gura i s le

critici. Iar de nu te poi liniti, pleac n alt loc i
pzete-i limba ca s nu-i critici. Cci aceasta este
moarte. De eti slab n patimi, pzete-te s nu lai
pe cineva s-i spun patimile gndurilor lui, ca ale
unui credincios. Cci acest lucru este pierztor
pentru sufletul tu. De se ivete ntre voi un cuvnt
pricinuitor de rs, pzii-v s nu lsai glasul
vostru s se fac auzit, cci este un semn al
necunoaterii i al nete-merii de Dumnezeu, al
lipsei de paz n voi.
6. Deoarece mnia a intrat n toat lumea n zilele
noastre, nimic din ce auzii s nu v tulbure, ci zicei
n inima voastr. Ce snt acestea fa de locul n care
vom intra pentru pcatele noastre?" Facei iubire pentru Dumnezeu, ca s tii s v pzii, pentru c nu
este puin lucru credinciosului s aib mcar un lucru
foarte mic. De vei avea deci acestea cu simplitate n
contiin, vei pleca la odihna Fiului lui Dumnezeu
ntru bucurie. Altfel ostenelile voastre de aici vor fi N
dearte i cnd vei iei din trup, vei fi dui la chinuri,
dup Scripturi. Cci pentru cele spuse nainte a venit
Stpnul nostru Hristos, dar uscciunea inimii noastre
ne orbete pentru voile inimii noastre, pentru c le iubim pe acestea mai mult ca pe Dumnezeu i nu avem
iubire ctre El, cum iubim patimile. Iat, m-am silit s
v scriu, deoarece cele de mai nainte nu ne-au ajuns.
Facei deci iubire i luptai-v de acum s nu mai rmnei n inima voastr netiat mprejur, ci ajutai-v
vou n puinele zile ale voastre i pzii acestea:
smerita cugetare, pacea, ascultarea, tierea voii i
iubirea. Iar de nu le pzii, ci este n voi pisma i
cearta sau sfada, sau nlarea mniei, sau crtirea,
sau neascultarea, cheltuii vremea n chip ru i vei
pleca cu adevrat la chinuri, cnd vei iei din trup. De
75

aceea, iubiilor, iubii pe fraii votri cu iubirea sfnt

i pzii limba voastr, nescond din gura voastr
cuvnt de ceart, ca s nu lovii pe fratele vostru. i
puternic este Stpnul s v dea tuturor s lucrai i
s pzii (cele ce trebuie), ca s aflm mil prin harul
Lui, cu toi sfinii care au plcut Lui. C a Lui este
slava i cinstea i nchinciunea, acum i pururea i n
vecii vecilor Amin.
CUVNTUL VI
Despre cei ce voiesc s se liniteasc n bun linite
(isichie), ca lund aminte la ei nii s deprteze pe cei ce
i fur pe ei i s nu-i cheltuiasc vremea n prinsoare i
robie amar. Acetia conving inimile lor spre lucruri ce nu
le aparin lor prsind pcatele lor
1. Iubirea cuiva s cerceteze Scriptura din curiozitate, nate dumnie i ceart. Iar plnsul pentru
pcate aduce pace. Cci este un pcat pentru monahul
care ade n chilia lui i i-a prsit pcatele, dar
cerceteaz din curiozitate. Cel ce i ocup inima lui cu
ntrebarea cum a spus Scriptura, aa sau aa, nainte
de-a se i i do-bndit pe sine, are inima curioas i
foarte robit. Dar cel ce vegheaz s nu fie robit (de
pcat), iubete s se arunce pe sine pururea naintea
101
Se cere s nu cercetm Scriptura, uitnd de Dumnezeu ci s avem n
primul rnd n contiin pe Dumnezeu. Abia atunci am ctigat stpnirea
asupra noastr, adic am scpat de robia pcatului. Cine cerceteaz
Scriptura cu uitarea lui Dumnezeu e stpnit de mndria de-a cunoate din
Scriptur mai mult dect alii, de-a nu cunoate pe Dumnezeu din trirea
direct.

lui Dumnezeu101. Cel

76

ce caut vreo asemnare a lui Dumnezeu, hulete pe

Dumnezeu. Iar cel ce caut s-1 cinsteasc pe El, iubete curia, n frica lui Dumnezeu. Gel ce pzete
cuvintele lui Dumnezeu, a cunoscut pe Dumnezeu i le
mplinete ca unul ce se folosete102. S nu caui cele
nalte, ci roag-te Lui pentru ajutor, ca s vin la tine
i s te mntuiasc de pcat.103 Cci cele ale lui Dumnezeu vin de la ele nsei, dac locul s-a fcut neptat
i curat. Cel ce se sprijin pe sine, pe cunotina sa i
ine la voia sa, ctig dumnia i nu poate scpa de
duhul care-i aduce ntristare n inim. Cel ce vede cuvintele Scripturii i le mplinete dup cunotina sa i
se sprijin pe sine pe ea n afirmarea c aa trebuie,
nu cunoate slava lui Dumnezeu i bogia Lui. Iar cel
ce vede fi zice Nu tiu, snt om", d slav lui Dumnezeu, n acesta locuiete bogia lui Dumnezeu, dup
puterea i gndul lui.104 S nu voieti s-i dezgoleti
gndul tu n faa tuturor, ci numai n faa Prinilor
ti, ca s nu-i atragi ntristare n inima ta. Pzete
gura ta, ca aproapele tu s se afle cinstit lng tine.
nva limba ta n cuvintele lui Dumnezeu ntru
cunotin i minciuna va fugi de la tine. Iubirea slavei
de la oameni nate minciuna.105 Dar cel ce se ntoarce
spre smerenie, face teama de Dumnezeu mai mare n
inima sa. S nu voieti s te faci prietenul celor slvii
n lume, ca s nu cumva slava lor s slbeasc prin
102 Trirea lui Dumnezeu ne d puterea s mplinim cuvintele lui Dumnezeu din Scriptur. Cel ce caut pe Dumnezeu, arat c-L iubete. Iar iubirea lui Dumnezeu l ine curat de pcate pe cel ce o are. Deci i de mndria
de-a cerceta Scriptura pentru a ti mai multe ca alii.
103
Dac n capitolele dinainte s-au dat sfaturi despre felul cum trebuie
s se poarte monahul cu fraii i cu btrnii, deci cu ali oameni, n capitolele
prime ale acestui Cuvnt este sftuit s se caute cu toat rvna trirea lui
Dumnezeu.
104
Cel contient de netiina lui privitor la Dumnezeu, acela primete
n sine bogia lui Dumnezeu. Cci tocmai sentimentul necunoaterii e produs
de bogia copleitoare a lui Dumnezeu. Iar aceast trire ntru smerenie a
bogiei lui Dumnezeu e o cunotin a lui Dumnezeu, potrivit cu puterea
lui de creatur infinit mai prejos de Dumnezeu.
10i
Cel ce caut slava de la oameni, i va ndemna pe aceia s mint. Dar
i el nsui minte, nermnnd n smerenia cerespunztoare adevrului.

77

tine.106 De vorbete cineva de ru pe fratele su la tine

i-1 coboar i-i arat pcatul, s nu voieti s te
nclini mpotriva aceluia, ca s nu te ia n stpnire
cele ce nu voieti.
2. Simplitatea i voina de-a nu te msura107 pe
tine nsui curete inima ta de cel ru. Gel ce se
unete cu fratele su n vreo lucrare rea, nu va scpa
de ntristarea inimii. Gel ce griete ceva i are n
inima lui prin viclenie altceva, i face toat slujirea
fcut lui Dumnezeu (toat Liturghia) deart. S nu
te lipeti de unul ca acesta, ca s nu te spurci de
otrava lui ntinat. Umbl cu cei lipsii de rutate, ca
s te faci prta de slava i curia lor. S nu ai
viclenie fa de om, ca s nu faci ostenelile tale
dearte. Gurete-i inima fa de toi, ca s vezi
pacea lui Dumnezeu n tine. Cci precum de va fi
mucat cineva de o scorpie, veninul ei va ptrunde n
tot trupul lui i-i va vtma inima, aa este rutatea
din inim fa de aproapele. Veninul ei muc sufletul
i se primejduiete prin viclenie. Cel ce-i cru deci
ostenelile, ca s nu se piard (rezultatul lor), s
deprteze de la el aceast scorpie, adic viclenia i
rutatea.
CUVNTUL VII
Despre
virtute^8
1. Trei snt virtuile,109 pe care de le are mintea
mai nainte totdeauna deosebete cele de trebuin,
pornirea dup fire, brbia i nemicarea.
106

De slveti pe cei slvii n lume, de fapt le slbeti adevrata

slav.
Cineva se msoar voind s vad ct e de mare, sau ct a crescut
spiritual, deci din mndrie.
108
n ms. din sec. XII, cu nr. 78 din colecia Savaitic a Bibliotecii
din Ierusalim, acest Cuvnt are titlul Al lui Ava Isaia, isihastul i presbiterul,
despre virtui".
10
" Deosebirea fiecrei stri, virtui, datorii de altele, sau dreapta
78
socoteal (n. tr.).
107

2.

Trei snt virtuile, pe care de le vede mintea n

sine, crede c a ajuns la nemurire: discernmntul sau
deosebirea fiecrei fapte altele i neconfundarea celui
ce o are cu altul.110

3.

Trei snt virtuile care procur minii totdeauna

lumin: a nu vedea viclenia (rutatea) vreunui om, a
face bine celor ce-i fac ru i a suporta netulburat cele
ce vin asupra lui.111 Aceste trei virtui nasc alte trei
mai mari ca ele. Nevederea vicleniei (rutii) (v.
trad.) unui om nate iubirea, a face bine celor ce-i fac
ru aduce pacea i a suporta cele ce vin asupra, lui
fr tulburare, aduce blndeea.
4. Patru snt virtuile care curesc sufletul.112 tcerea, pzirea poruncilor, strmtorarea i smerita cugetare. Mineta se folosete totdeauna de aceste patru
virtui: de rugciunea ctre Dumnezeu, cznd nencetat naintea Lui, de aruncarea naintea lui Dumnezeu,
de negrija de a judeca vreun om i de muenia fa de
patimile ce-i griesc.
5. Patru snt virtuile care nconjoar sufletul i-1
fac s respire liber de tulburarea venit de la
vrjmai: mila, nemnierea, ndelunga rbdare i
scuturarea de orice smn a pcatului ce caut s-i
fie
semnat.
Toate
acestea
snt
pzite
de
mpotrivirea celor contrare prin uitare.
110
Se pare c e vorba de capacitatea ce o are omul prin minte de-a se
distinge de alii.
111
Lumina" este vzut n linitea omului, n netulburarea lui de
rutile altora i de diferitele greuti. Toate acestea dac l tulbur, i iau
lumina, dreapta nelegere.
112
n ms. 181 din sec. XIII al coleciei patriarhale (din Ierusalim),
care cuprinde un text necunoscut al Iui Ava Isaia, nainte de propoziia:
Patru snt virtuile ce curesc", se afl urmtoarele: A spus iari Ava
(Isaia) c virtuile sufletului snt optsprezece: iubirea, smerenia, blndeea,
ndelunga rbdare, neinerea minte a rului, nerzbunarea, nemnierea,
nesuprarea, neinvidierea, neosndirea, lipsa de slava deart, milostenia, nfrnarea, neiubirea de argini, comptimirea, srcia, nemprtierea" (A se
vedea i Scolia 20 a Cuv. 15 al Scrii lui Ioan Scrarul. P.G. 88, col. 812.

79

6. Patru snt virtuile ce ajut tinereii s stea

lng Dumnezeu: meditaia n toat clipa, nelenevirea
i privegherea, ca i a nu'se msura pe sine.
7. Prin patru lucruri sV ntineaz sufletul: prin
preumblarea n ora, prin nejrzirea ochilor, prin prietenia cu o femeie i n general prin prietenia cu cei
slvii n lume, i prin iubirea prinilor dup trup i
prin familiaritatea cu ei.

8. Prin patru lucruri sporete curvia n trup: prin

dormirea la un tnr (la o tnr), prin mncarea pe sturate, prin uurtatea n purtri i prin mpodobire,

9. Prin patru lucruri se ntunec sufletul: prin

urrea aproapelui, prin dispreuirea i pismuirea lui i
prin crtirea mpotriva lui.11*
10. Prin patru lucruri se face sufletul pustiu: Prin
umblarea din loc n loc, prin iubirea mprtierii 114 prin
iubirea materiei,115 i prin vederea slab (superficial).

11. Prin patru lucruri sporete mnia: prin darea i

luarea uoar, prin impunerea voii tale, prin voina
de-a nva pe alii i prin a se socoti pe sne nelept.

12. Trei snt lucrurile pe oare le ctig omul cu

greutate i care pzesc toate virtuile: plnsul, plngerea pentru pcatele sale i inerea morii n faa
ochilor. Trei snt lucrurile ce stpnesc sufletul pn ce
nu ajunge la o mare msur. i acestea snt cele ce nu
ngduie s locuiasc virtuile n minte: robia, lenevia
i uitarea. Cci se rzboiete cu omul uitarea, pn la
ultima rsuflare, cerndu-i lupta grea pn la agonie.
118
A nu vedea cineva valoarea altuia nseamn a-i ngusta vederea, a
se ntuneca, a nu primi ceea ce este n el lumin. Egoismul este starea care
ntunec pe om, reducndu-1 la el nsui n chip mincinos. E necomunicare.
114
Umblarea din loc n loc, mprtierea nseamn neaprofundarea In
ceea ce se afl n orice. nseamn a rmnea la suprafaa lucrurilor.
u
* n materie nu se poate gsi nici un coninut profund, spiritual.

80

Ea e mai tare ca toate gndurile i nate toate relele i

surp n fiecare clip cele zidite de om118.
13. Iat faptele omului nou i vechi: Gel ce iubete sufletul lui spre a nu-1 pierde" (Mt. 10,39), pzete cele ale omului nou. i cel ce voiete odihna n
aceast scurt vreme,117 nfptuiete i face cele ale
omului vechiu, iar sufletul lui i-1 pierde. Iar Domnul
nostru Iisus Hristos, artnd pe omul nou n trupul lui,
a zis: Cel ce-i iubete sufletul, l va pierde, i cel ce
l va pierde pentru Mine, l va afla" (Mt. 5,39). Cci El
este Stpnul pcii i prin El s-a surpat" zidul din mijloc al dumniei" (Ef. 2,14). Dar a zis: N-am venit s
aduc pace, ci sabie" (Mt. 10,34),.118 i iari zice: Foc
am venit s arunc pe pmnt i ct a fi voit s fie de
pe acum aprins" (Lc. 12,49); adic n cei ce urmeaz
nvturile sfinte ale Lui s-a aflat focul dumnezeirii
Lui. Atunci au aflat (ucenicii) sabia Duhului i au tiat
cu ea toate voile trupului. Atunci le-a dat lor bucuria,
zicnd: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea v las
vou" (Io. 14, 27).119
ll
* Remarcabila caracterizare a uitrii. Ea nu ne las s continum
binele pe care l-am nceput, ne face s cdem din el, nu ne las s cretem
spiritual. E tot ce e mai contrar voinei noastre. Ne invadeaz fr s vrem. Ei
i opun prinii filocalici trezvia, care cere o voin i o contiin nencetat
(n. tr.).
. .
n
' Autorul numete adeseori viaa pmnteasc aceast scurt vreme"
(n. tr.).
118
pare Q contrazicere ntre faptul c Iisus e pacea lumii i ntre
afirmarea lui c El a adus nu pace, ci sabie. Dar a adus sabia iertrii, a iubirii,
care omoar dumnia. El a adus sabia ca un foc care arde tot ce e ru, cum
se spune n citatul urmtor. Dac n Cuvintele" anterioare Ava Paisie a vorbit de delicata purtare ce trebue s o aib monahul fa de fraii si, acum
aprofundeaz temeiurile acestor ndatoriri, pe care le vede.
119
n cod. Savaitic urmeaz cele de dup ele, dup care Cuvntul se
termin astfel: ntreab fratele pe btrn.: Ce va face omul n orice ispit
ce-i vine, sau fa de tot gndul ce-i vine de la vrjmaul? i zice btrnul:
E dator s plng naintea buntii lui Dumnezeu, ca s-i ajute s se odihneasc repede, de se va ruga ntru cunotin. Cci s-a scris: Domnul este
ajutorul Meu i nu m voi teme ce-mi va face mie trupul" (Ps. 117, 9). n

81

Iat cum cei stplnii de griji i-au pierdut sufletul

lor n veacul acesta,*%r cei ce i-au tiat voile lor, s-au
fcut oi sfinte ale Lui^pre jertf i cnd se va arta
ntru slava dumnezeirii, i v\ chema pe ei la dreapta
lui, zicnd: Venii, binecuvntaii Printelui Meu, de
motenii mpria cea gtit vou de la ntemeierea
lumii. Cci am flmnzit i mi-ai dat s mnnc"
(Mt.25,34 35) i cele urmtoare. Iat-i pe cei ee i-au
pierdut sufletul lor n aceast scurt vreme, cum l-au
aflat n vremea de nevoie, primind plat nmulit
pentru cele ce au ateptat s o primeasc. Iar cei ce
i-au mplinit voile lor, au pzit sufletul lor n acest
veac pctos, amgii de deertciunea bogiei lor i
nepzind poruncile lui Dumnezeu, au socotit c vor
rmnea pn la sfrit n veacul acesta120. De aceea se
va arta ruinea orbirii lor n ceasul judecii i vor fi
capre blestemate i vor auzi nfricoata hotrre a
Judectorului, care va zice: Plecai de la Mine,
blestemailor, n focul i n ntunericul cel mai dinafar
i venic121, pregtit diavolului i ngerilor lui, cci am
flmnzit i nu ;Mi-ai dat s mnnc" (Mt. 25,41) i
cele urmtoare. Gura [acestora va amui i nu vor afla
ce s spun, cci i vor aduce aminte de lipsa lor de
milostenie i de srcia lor122. Atunci vor zice:
Doamne, cnd Te-am vzut flmnzind i nu i-am
12
Mai bine zis au socotit c vor rmnea la nesfrit n veacul
acesta, sau c dincolo de veacul acesta nu mai este nimic; cu el se
sfrete totul. n ambele cazuri, timpul acesta i toat istoria ar fi
fr nici un sens.
121
Focul i ntunericul cel mai dinafar". E ntunericul
nenelegerii ultime, pe care i-au cultivat-o cei ce n-au voit s
cunoasc adevrul c toate au un sens numai dac toate snt de la
un Creator contient i iubitor. Lipsa lor de cunotin, fiind din
lipsa de iubire, ei n-au nici o bucurie, ci triesc un chin fr sfrit,
asemenea unui foc care-i arde. Amndou snt la marginea extrem
a existenei, oarecum n afara ei, dac gradul suprem al existenei
se arat n iubirea i n nemrginita cunoatere a lui Dumnezeu,
iubirea tri-personal suprem.
iaz yor ^ sjraci pentru c n-au nici un coninut spiritual. Bogia
material pe care au cutat s-o ctige s-a topit, i de la Dumnezeu
i de la oameni n-au primit i nu primesc nici o bucurie, pentru c

82

slujit?". Dar va astupa gura lor, zicnd; Cel ce a fcut

bine unuia din acetia care au crezut, Mie Mi-a fcut"
(Ibid. 45).
14. S ne cercetm deci pe noi, iubiilor, dac
fiecare dintre noi ndeplinete poruncile date lui, dup
puterea lui, sau nu. Cci toi sntem datori s le
mplinim cel mic dup micimea i cel mare dup
mrimea lui. Cci din cei ce au aruncat darurile lor n
cutia darurilor, care erau bogai, cel mai mult s-a
bucurat de vduva srac pentru cei doi bnui ai ei
('Mt. 12,4143; Lc. 21,13). Cci la voina noastr ia
aminte Dumnezeu. S nu dm deci loc nepsrii n
inima noastr, ca nu cumva grija de noi s ne despart
de Dumnezeu, ci s mplinim slujirile noastre, dup
srcia noastr. Cci precum a fost mil. cu cpetenia
sinagogii i cu fiica lui, nviind-o pe ea (Mt. 9,25) i a
miluit pe femeia cu scurgere de snge, care cheltuise
ale ei cu doftorii n zadar (Ibid. 22) nainte de-a
cunoate pe Hristos: i precum a vindecat pe sluga
sutaulu, deoarece a crezut (Mt. 8,13), aa a miluit pe
Canaane-anc, vindecnd pe fiica ei (Mt. 15,28); i
precum a nviat pe Lazr cel iubit de El (Io. 11,24), aa
a nviat pe fiul unic al srmanei vduve pentru
lacrimile ei (Lc.7,15) i precum n-a trecut cu vederea
pe Mria, care a uns cu mir picioarele Lui (Io. 12,2),
aa n-a respins pe femeia pctoas care i-a splat
picioarele Lui cu lacrimi (Lc. 7,38). i precum a chemat
pe Petru i Iacob din corabia lor, zicnd: Urmai-Mi
Mie" (Mt. 4,20), aa a chemat i pe Matei, care edea
la vam (Mt. 9,9). i precum a splat picioarele
ucenicilor (Io. 13,5), aa a splat i pe Iuda, nefcnd
deosebire. i precum a venit Duhul, Mngietorul,
peste Apostoli (Fapte 2,4), aa a venit i peste
Corneliu (Ibidem 10,44), cu ncurajare. i precum 1-a
asigurat pe Anania n Damasc despre Pavel, zicnd:

83

C vas ales mi este" (Ibid.9.15), aa 1-a asigurat pe

Filip n Samaria despre eunucul etiopian (Ibid.9,27 )
Cci nu este prtinirea celui mic sau a celui mare, a
celui bogat sau a celui srac, ci cere voina i credina
n El i pzirea poruncilor Lui i iubirea fa de toi.
Aceasta este pecetea cerut sufletului cnd iese din
trup; precum a poruncit ucenicilor Si zicnd. n
aceasta vor cunoate toi c sntei ucenicii Mei, dac
v vei iubi unii pe alii" (Io. 13,35). Dar cine snt cei
despre care zice c vor cunoate, dac nu Puterile ce
vor sta la dreapta i la stnga? Cci de vor vedea
vrjmaii semnul iubirii unit cu sufletul, se vor
deprta de ea cu fric. i atunci se vor bucura de ea
(de iubirea acelora)', toate Puterile sfinte.123
15. S ne luptm deci, iubiilor, dup puterea
noastr, s o ctigm pe ea (iubirea), ca s nu ne ia n
st-pnire vrjmaii notri. Cci tot El a spus: Nu
poate s se ascund cetatea ce st deasupra
muntelui" (Mt. 5,15). Despre ce munte vorbete, dac
nu despre cuvntul Lui cel sfnt? S depunem, deci,
iubiilor, osteneala noastr cu srguin i cunotin,
ca s nplinim cuvntul Lui care zice: Cel ce M
iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele" (Io. 14,23).
Atunci ostenelile noastre vor fi ca o cetate puternic i
ntrit, ce ne pzete n cuvntul Lui de mna tuturor

123
Dreptatea lui Hristos va lsa i pe vrjmaii notri s fie prezeni,
din partea de-a stnga, la judecata final, pentru a arta ntruct le-am slujit
lor. Dar fcndu-se vdit iubirea noastr fa de Hristos i de oameni, produs de credina n El, vor fugi, cci nu pot suporta iubirea. Iar ngerii ce vor
sta la dreapta se vor bucura toi de iubirea fiecruia, care s-a ndreptat spre
toi. Iubirea va uni atunci pe fa pe toi, iar egoismul de pe pmnt, artat
atunci pe fa, va singulariza pe cei ce l-au practicat.
124
Cuvntul Domnului Hristos despre iubire este muntele cel mai
nalt la care trebuie s ne ridicm, devenind o cetate neclintit, ntemeiat
pe el. Dar cuvntul lui Hristos despre iubire e de fapt una cu El. El e muntele
spiritual cel mai nalt. Dar e un munte al iubirii, care ne cheam i pe noi
s ne unim cu El la acea nlime. Dracii fac tot ce pot s ne despart de
Hristos i unii de alii, sau de iubire. Aceasta e o dezordine adus n creaia
lui Dumnezeu, ca s-L arate c n-a creat o lume capabil de fericire.

84

vrjmailor notri, pn ce ne vom ntlni cu El.124 Cci

de vom afla trie,
prin iubire, se vor risipi toi vrjmaii notri prin sf Intui Lui cuvnt, care este Muntele de unde s-a tiat piatra fr mini, care a zdrobit chipul de aur i de patru
feluri: de argint, de aram, de fier, de pmnt ars
(Dan. 2,3435), precum a zis Apostolul: mbrcai-v
cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta
mpotriva meteugirilor diavolului. Cci nu este lupta
noastr mpotriva sngelui i a trupului, ci mpotriva
ncep-toriilor, a domniilor, a stpnitorilor lumeti ai
ntunericului veacului acesta, mpotriva duhurilor
rutii din vzduhuri" (Ef. 6,1112). Cele patru
nceptorii snt acestea: chipul de patru feluri, care
este vrjmia. Pe ele le-a fcut s dispar Sfntul
Cuvnt al lui Dumnezeu, precum s-a scris c piatra
care a zdrobit chipul, s-a fcut Munte mare i a umplut
tot pmntul (Dan 2,35).125 S fugim, frailor, sub
acopermntul Lui, ca s ne fie nou scpare i s ne
mntuiasc pe noi de aceste patru stpniri rele, ca s
avem i noi bucuria cu toi sfinii Lui, adunai lng El
din cele patru margini ale pmntului. Cci atunci
fiecare va auzi fericirea proprie dup faptele lui. Cci
puternic este numele Lui, ca s nu lase inima noastr
s rtceasc din pricina uitrii adus de vrjma, ci
s ne pzeasc dup puterea noastr ca s rbdm
cele ce ne vin pentru Sfntul Lui nume,120 ca s aflm
mila cu cei nvrednicii s dobndeasc fericirile Lui.
C Lui se cuvine slava, cinstea i nchinciunea,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin.
las
Din cuvntul lui Hristos despre iubire, s-a desprins ca o
piatr cuvntul Apostolilor i al urmailor lor, nu printr-o mn, ci
prin puterea Lui! i acest cuvnt zdrobete chipul diavolului
imprimat n oameni, care le pare s fie de aur, dar de fapt este din
argint, aram, fier i pmnt ars, deci fr putere de rezisten.
1M
Chiar numele lui Dumnezeu rostit de omul credincios are
putere s-1 pzeasc mpotriva vrjmaului, puterea numelui
dumnezeiesc unindu-se cu puterea corespunztoare a fiecruia.

85

CUVNTUL VIU
Despre scurte nvturi (sentine)

1. Spunea Ava Isaia: Acum m vd pe mine, ca

pe un cal rtcitor, care m are stpn i cel ce-1 afl,
se aeaz pe el i cnd l las, prinzndu-1 altul, se
aeaz acela pe el".
2. Spunea iari: Snt asemenea cuiva pe care
prinzndu-1 dumanii lui. i legndu-1, l-au aruncat ntr-un loc nnoroiat i dac strig ctre Stpnul lui, l
opresc cu lovituri ca s tac".
3. Spunea iari: Snt asemenea unei vrbiue
care i d piciorul unui copil i dac acesta slbete
legtura, ndat zboar, socotind c s-a dezlegat. Dar
dac copilul o trage napoi, iari o coboar. Aa m
vd pe mine. Aceasta o spun, pentru c nu trebuie s
rmn cineva fr' grij de sine pn la ultima rsuflare".
4.
Spunea iari: De dai vreodat ceva cuiva,
de i-o ieri, imii firea lui Iisus, de o ceri, imii firea lui
Adam, iar de ceri i dobnd, te ari mai jos i de firea lui Adam".
5. Spunea iari: Dac te acuz cineva pentru un
lucru pe care l-ai fcut, sau nu l-ai fcut, de taci,
aceasta este dup firea lui Iisus, iar de rspunzi i
spui: Ce am fcut2, acesta nu este de aceeai fire. Iar
dac i opui cuvntului, cuvntul tu, este contrar firii".
6. Spunea iari: mplinind slujirile (liturghiile)
tale, de le mplineti cu smerenie, ca un nevrednic,
snt primite de Dumnezeu; Iar de te nali n inima ta i
i-aduci aminte de altul care s-a culcat, sau le-a nesocotit, osteneala ta este zadarnic".127
J
?J Dac fctndu-i slujirea ta, critici pe altul care nu i-o face, osteneala
i s-a fcut zadarnic. Slujind pe Dumnezeu, dar neiubind pe aproapele, nu-i
este primit slujirea de Dumnezeu. E mai mare iubirea aproapelui dect
slujirea care pretinde c e adus lui Dumnezeu.

86

7. Spunea iari despre smerita cugetare, c ea

nu are limb s vorbeasc de altul care-i nesocotete
slujirea, sau de altul care gndete ru despre cineva,
nici ochi care ia seama la scderile altuia, nici urechi
s aud cele ce nu folosesc sufletului propriu. i nu
are
cu altul vreun lucru de vorbit, afar de pcatele sale.
Cu toii oamenii este panic pentru porunca lui
Dumnezeu i nu pentru prietenie128. Dac cineva postete tot
timpul i se pred pe sine la mari osteneli i porunci,
n afar de acest drum (al smeritei cugetri), toate
ostenelile lui snt zadarnice.129
8. Spunea iari c de-i procura cineva un vas
pentru trebuina lui i n vremea trebuinei lui nu-1 va
gsi, n zadar i 1-a procurat. Ceea ce spun e
aceasta:
c m tem de Dumnezeu, fiindc de va veni s vin
n ceasul trebuinei i l va afla n vremea unui cuvnt,
sau a mniei, sau a ndrznelii de-a nva pe altul, nu
va ajunge la el pentru c nu vrea s plac omului, sau
s se vorbeasc de el ntre oameni, sau pentru
celelalte
patimi. Deci de nu va afla la el frica de Dumnezeu n
vremea acestora, zadarnic snt toate ostenelile lui"130
9. Spunea iari: Dac Domnul nostru Iisus Hristos n-ar fi vindecat mai nainte toate patimile (ptimi128
Nici prietenia cu altul s nu o cutm pentru interesele
noastre,
ci
pentru c aceasta e porunca lui Dumnezeu s iubim pe fiecare.
129
Smerita cugetare mi e strin de iubire, cci fr ea nu
poate fi "
iubire: Dac te preuieti pe tine mai mult dect pe altul, nu-1 iubeti.
130
Dumnezeu nu poate fi n om deodat cu patimile, care
reprezint
egoismul omului. Nu poate fi n omul, preocupat exclusiv de el. Ca87
s1
simi
pe Dumnezeu, trebuie s uii de tine.
131
Hristos trebuia s arate, nainte de-a se lsa rstignit c e
mai
tare,

rile) omului, pentru care a venit, nu s-ar fi suit pe

cruce.131
Cci mai nainte de a veni Domnul in trup, omul era
orb i mut, i slbnog, i surd, i lepros, i chiop, i
omort de toate cele contrare firii. Dar dup ce a fcut
mil i a venit la noi pentru noi, a sculat pe mort i a
fcut pe chiop s umble, pe orb s vad, pe mut s
griasc, pe surd s aud i a nviat pe omul cel nou,
liber de toat slbiciunea, s-a suit pe cruce. i
mpreun cu El au fost atrnai de ea doi tlhari, i cel
din dreapta L-a slvit iL-a rugat, zicnd: Pomenetem, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta" (Lc.
22,42), iar cel din-stnga l-a hulit. Aceasta nseamn
c nainte ca mintea s se trezeasc din nepsare,
este cu vrjmaul. Dar cnd Domnul Iisus Hristos o va
trezi din nepsarea ei i-i va da s vad i s disting
toate, va putea s se urce pe cruce. Dar vrjmia
hulitoare rmne la cuvinte grele i mintea slbit de
mndrie, refuz osteneala i se ntoarce iari la
nepsare.132 Acetia snt cei doi tlhari pe care Domnul
nostru Iisus Hristos i-a desfcut din- prietenia
ntreolalt, dintre care unul L-a hulit, fapt care l-a
desprit de ndejde, iar altul a struit s-L roage
pn ce a auzit zicnd: Astzi vei fi cu Mine n rai"
(Ibid. 45). Acesta este cel ce a ajuns, i dup ce a
practicat tlhria, n raiu i amncatdin pomul vieii.
10. Spunea iari despre Sfnta mprtanie, c e
numit unirea cu Dumnezeu, ntruct pn ce sntem
biruii de patimi, fie de mnie, fie de pism, fie de
voina de-a plcea oamenilor, fie de slava deart, fie
132
Mintea trezit din nepsarea ei se poate urca pe crucea
mntui-toare. Altfel tot va ptimi chinurile crucii, dar chinurile unei
cruci care n-o va duce la viaa vecinic. Cci nu va vedea n ea
acceptarea jertfei de sine, adus lui Dumnezeu pentru nepsarea
sa, ci se va ncpna s nu cunoasc pe Dumnezeu i s nu cear
88
mila Lui.

de ur, sau de alt patim, sntem departe de Dumnezeu. Deci, unde mai este unirea cu Dumnezeu?133

11. Spunea iari: De mplinii slujirile (liturghiile voastre i dup aceea se mic n inima voastr
vreo patim, toate ostenelile voastre snt zadarnice.
Cci Dumnezeu nu le primete pe ele".
12. i spunea lui un oarecare dintre btrni: Cnd
plou peste pmntul ce are smn, acesta
odrslete: dar de nu are smn, cum va odrsli?
Dac cineva se va lupta s scoat cele contrare firii
din inima lui, nu se vor mai mica n el. Cci Dumnezeu
voiete pe om s fie asemenea Lui n toate i de aceea
a venit la noi i a ptimit, ca s prefac firea noastr
nvrturat i s taie voile noastre i cunotina
mincinoas, care au pus stpnire pe sufletul nostru.134
Cci animalele necuvnttoare au pzit firea lor, dar
omul a schimbat firea sa.135 Trebuie deci, ca n felul
cum animalul se supune omului, aa s se supun i
tot omul aproapelui pentru Dumnezeu. Spre aceasta a
133
De unirea cu Dumnezeu ne bucurm cnd nu mai sntem stpnii
de patimile prin care cutm plcerea proprie, sau sporim n egoism.
134
Dumnezeu vrea s fac pe om asemenea Lui n toate i de aceea
a venit ca s prefac firea noastr sclerozat". . Deci, n-a venit conform teoriei lui Anselm de Canterbury, nsuit de catolicism, numai
ca s satisfac onoarea jinit a lui Dumnezeu de pcatul nostru, plecnd
dup aceea de la noi. Prin firea omeneasc asumat ne comunic puterea
dumnezeirii Sale, ca s ne fac asemenea Lui; ne umple de darurile dumnezeieti.
Ne ajut s nu mai urmm n mod egoist voilor noastre, ci voii Lui, depind
orice egoism; ne elibereaz de falsa, sau de pretinsa cunotin, care face din
propriul eu centrul existenei; ne ajut s-L cunoatem pe El printr-o experien direct, ca centru i izvor al existenei noastre i al tuturor. Toate se
umplu de dumnezeirea lui Hristos, dac voiesc, fr s nceteze s fie ele
nsele.
135
Animalul a rmas supus legii pe care i-a dat-o Dumnezeu prin creaie. Omul folosind ru libertatea i contiina pe care Dumnezeu i le-a dat,
fcndu-1 chip al Su, ca s se fac tot mai asemenea Lui prin ele, le-a folosit
ru, nelegnd faptul c e chipul lui Dumnezeu ca s se socoteasc dumnezeu nsui, sau ca s-i fac dumnezei din forele naturii care i dau satisfacii
trupeti. Cunotina ine att de mult de firea omului, c se folosete de ea
chiar cnd nu mai prinde prin ea realitatea, sau adevrul, ci o realitate, sau .
un adevr nchipuit de el, devenind o cunotin nchipuit. El face mari pe
cele mici i i nchide mintea fa de cele mari.

89

venit Domnul.136 Observ deci ct te ntrece animalul

pe tine, care te bazezi pe prerea tiinei tale. Dac
deci voesc s revin la ceea ce e propriu firii, precum
animalul nu are propria voin, nici propria cunotin,
aa trebuie s fac i eu, nu numai cu cel cu care m
neleg i mi este apropiat, ci i cu cel ce mi se opune.
Cci aceasta este voia lui Dumnezeu.
13. Deci cel ce voiete s vin la odihna Domnului
i s nu fie biruit (de vrjmaul),137 se desparte de oameni n orice lucru, spre a nu critica pe cineva i a luda sau ndrepti, sau ferici pe altul i a arta
dreptatea lui, sau a-1 supra pe acela n vreo privin,
sau a observa scderile lui, i a nu lsa vreun ac de
dumnie n inima sa mpotriva lui i a supune voia sa
nene-leptului. De vei face aa, te vei cunoate pe
tine i vei nelege ceea ce te va vtma. Dar cel
convins de dreptatea lui i care ine la voia lui, nu
poate scpa de dumnie, nici nu se poate odihni, nici
nu vede ceva din cale ce-i lipsesc.138 Acela cnd va iei
din trup, trebuie s se osteneasc s afle mil. Iar
inta tuturor ostenelilor tale trebuie s fie s
struieti n Dumnezeu cu toat inima ta i cu toat
puterea ta i s ai mil de toi i s plngi (pentru
pcatele tale) i s te rogi lui Dumnezeu- pentru
ajutorul i mila Lui.

188
Dumnezeu vrea ca fiecare om s se supun semenului su.
Aceast supunere reciproc lsndu-1 pe om i stpn al altora, dar
14. Spunea
iari
nvarea
prii supus,
i egalizeaz,
dardespre
i i unete,
sau i aproapelui
face s se ajute
reciproc, nvndu-se i ajutndu-se unul pe altul, Ga s arate
trebuina ca omul s se supun semenului, dar i c semenul i se
supune lui a venit Fiul lui Dumnezeu ca om, care, fiind i Dumnezeu,
139
Un
frate
oarecare
din ajutndu-ne.
mlnstirea lui
Ava Serid
ne cere i supunerea,
dar
ni se
i supune
Hristos
ne a ntrebat
pe semenului nostru uman att prin supunerea ce ne-o
Ava
arat valoarea
Varsanufie,
zicnd:ce
Ava
cere, dar i prin
marele ajutor
ni-L Isaia
d. zice c pn ce omul are o plcere a
137
(a
pcaSntlor
doi termeni prin care inta duhovniceasc
la care vrea
nco nu
i s-au linitea
iertat (pcatele
Lmurete-mi
pentru
s ajung telor),
monahul
exprima
(isichia) lui).
i odihna
(a
Domnulo aduce Dumnezeu. Dimpotriv, vrjmaul aduce
napansis). Aceasta
aceasta. Cci m necjete acest gnd". La aceasta, a rspuns:
tulburare, nelinite.
188
Pricina
pentru
Lauda
de sine e dumana altuia. Acela e stpnit de
careiaespus
Ava
Isaia de
aceasta
despre
plceri
este
a celor ce le
vrjmaul, cci
team
mereu
altul s
nu fie
mai bun
caiel,
svresc.
Cci
altceva este a-i aminti cineva de gustarea mierii, i altceva a avea
o
dat
cu
amintirea i gustarea. Deci celui ce-i amintete90de plcerea
pcatelor,
dar
nu
svrete cele plcute, ci li se opune i lupt mpotriva lor, i s-au
iertat
pcatele de mai nainte" (Varsanufie, Rspuns 139 dup nota monahului

pn ce nu vei veni la judecata lui Dumnezeu Iar de

voieti s tii c i s-a dat iertare de pcatele tale, s
ii seama de aceasta: de nu se mic n inima ta nimic
din cele ce ai pctuit, sau^vorbindu-i altul despre
ele, s nu mai tii cum au fost. Atunci Iisus i-a fcut
parte (de mil.139 Dar de triesc nc n tine, ele te
stpnesc nc i s plngi pentru ele. S ai fric i
cutremurare i durere, de nu eti ngrijorat de ele pn
vei rspunde la scaunul de judecat al lui
Dumnezeu.140 Iar de-i cere cineva s-1 nvei ceva, si spui adevrul, dndu-i sufletul morii, afirmnd
libertatea.141 i de se va ntoarce iari la tine,
cerndu-i aceleai, ca unul ce n-a folosit nimic din cele
ce i-ai spus, deci nu le-a svrit despar-te-te de el,
cci astfel omoar sufletul tu. Cci este [un lucru
mare pentru om s-i lase voia i ndreptirea sa, pe
care o socotete c e conform cu Dumnezeu, i s
pzeasc cuvntul celui ce-1 nva dup voia lui Dumnezeu. Cci omul lui Dumnezeu, Ava Nistere, vznd
slava lui Dumnezeu i avnd pe fiii sorei sale locuind
mpreun cu el, nu le-a poruncit nimic, ci l-a lsat pe
fiecare n voia lui, fie c se fceau buni, fie ri,
nengri-jindu-se de ei.142 El i ntreab despre Cain i
Abel: ce-i nva ei s fac: aceasta sau aceea, cnd nu
exista nc nici Legea, nici Scriptura?". De fapt, dac
nu nva Dumnezeu pe om, n zadar se ostenete.

15. Spunea iari: De-i spune cineva niscai cuvinte nefolositoare s nu voieti s le asculi, ca s
nu-i lai nengrijit sufletul tu. Dar s nu ruinezi
persoana lui, nct s-I ntristezi c nu primete cele
142
Au ntrebat unii dintre Prini pe Ava Pimen, zicnd: Cum
rabd astfel Ava Nistere pe ucenicul su?" Le spuse Ava Pimen:
Dac eram de fa, l-a fi acoperit". L-a ntrebat Ava Anouv: i ce
spui lui Dumnezeu?" I-a rspuns Ava Pimen: i voi spune ceea ce a
spus El: Scoate nti brna din ochiul tu i apoi vei vedea paiul din
ochiul fratelui tu" (Mt. 7,4). (Pateric grec, P,G. 65, col. 586).
Varsanufie, Rspuns 361: A ntrebat cineva pe Ava Varsanufie:
Bine a fcut btrnul c n-a ndreptat pe fratele lui?" i i-a rspuns
lui: Frate, nu ntmpltor l-a lsat btrnul fr s-I sftuiasc. Cci
l-a sftuit de muite ori, dar acela n-a primit sfatul. De aceea
91
vzndu-1 nendreptat, a lsat lucrul la judecata lui Dumnezeu,
zicnd: Dumnezeu tie ceea ce i este de folos- Cci fratele meu
este mai bun ca mine. Aceasta o fceau cei desvrii, care nu
ndrzneau s judece pe cineva spre ruinarea celor ce nu snt

spuse de el, zicnd: Nu le primesc n inima mea". S

nu o spui aceasta. Cci nu eti mai presus de primul
om zidit, pe care l-a fcut Dumnezeu cu mna Lui i pe
care nu l-a folosit reaua negrij (nepsare). Fugi deci
i s nu voieti s-1 asculi. Dar ia seama ca nu cumva
fugind cu trupul, s voieti s cunoti cele spuse. Cci
de auzi o clip cuvntul, dracii nu vor lsa spusa pe
care ai auzit-o, ci vor ucide sufletul tu. Fugind, fugi
cu totul."

16. Spunea iari Din cele ce le vd, ctigul i

cinstea i odihna l rzboiesc pe em pn la moarte".

17. Spunea iari: A nva pe aproapele, este o

cdere a sufletului; i a voi s-1 readuci la firea cea
bun, este o mare zdrobire a sufletului143. Cci ntruct
nvei pe aproapele tu, spunnd: F aceasta sau
aceea, l faci s neleag c ai mijlocul s dormi
drmi casa ta, vrnd s zideti casa lui."
18. Spunea iari: Vai sufletului care a pctuit
dup Sfntul Botez. Cci nu poate un astfel de om s
fie fr grij, aflndu-se n pcat, sau odat czut n
p-at cu trupul, fie c a furat, sau a svrit vreo alt
greeal fa de cineva, sau a privit cu ochiul n chip
ptima vreun trup, sau a gustat ceva pe ascuns, neavnd grij s nu fie vzut de altul i a artat lui: sau s
cercetezi tu ce are. Cel ce face aceasta, 11
dispreuiete pe Iisus. i 1-a ntrebat pe el cineva:
Cine pstreaz ceea ce a primit n mod exact,
Printe?" i i-a spus lui: Precum cel ce a fcut o
gaur n zid i a luat de acolo bani, a fost nelat de
vrjmai, la fel s-a ntmplat cu acesta. Cci precum 1a biruit pe acela, 1-a biruit i pe acesta. Fiindc fiind
biruit n cele mici, e biruit i n cele mari".
19. Spunea iari: Omul care arat putere, fcnd
minuni i vindecri i avnd toat cunotina i nviind
mori, dar cznd n pcat, nu poate fi fr grij, i de
143
92
Este o zdrobire a sufletului, pentru case manifest o mare ncredere
n sine a celui ce ntreprinde s-1 nvee pe altul.
144
A judeca pe un membru al Bisericii nseamn a dispreui un mdular al lui Hristos, sau a lupta un mdular al trupului Lui mpotriva altuia.
Fiecare mdular trebuie s ajute celelalte mdulare.

aceea se afl sub pocin, cci judec pe alii i pe Judector cci dei este n multe osteneli, vznd pe
cineva aflndu-se n tot pcatul i negrija, i
dispreuindu-1, n zadar i este toat pocina, pentru
c a respins un mdular al lui Hristos, judecndu-1 i
nelsnd judecata Judectorului Dumnezeu".144

20. Spunea iari: Toi sntem ca ntr-un spital.

Unul e bolnav de ochi, altul are o bub, i cte alte
slbiciuni mai snt. i unele din ele snt rni vindecate,
dar crid omul mnnc ceva din cele ce-1 vatm,
iari reapare boala. Aa este cel ce aflndu-se n
pocin, judec sau dispreuiete pe cineva. El
trebuie s-i nnoiasc pocina. Cci cei din spital,
suferind de diferite neputine, dac unul strig despre
boala sa, oare nu va spune un altul: de ce strigi
despre boala ta? Nu va gndi fiecare la boala lui? Aa,
dac ar fi patima pcatelor mele naintea mea, n-a
vedea pe altul pctuind. Cci zcnd toi ca ntr-un
spital, se pzete fiecare, cum i-a spus doftorul, s nu
mnnce ceea ce vatm rana lui. Deci vai sufletului
care nu voiete s fug de tot pcatul, cci multe
necazuri i vin de la cei ce-1 pizmu-iesc i se ntlnesc
cu el. Cci i este greu fiecruia s dobndeasc
ndelunga rbdare i mulumirea n toate.

21. Cnd era poporul n Egipt, mnca" i bea cu

plcere, dei slujeau lui Faraon. Dar cnd le-a trimis
Domnul ajutor, adic pe Moise, ca s-i elibereze pe ei
de sub Faraon, s-au simit pgubii i s-au necjit, i
cu toate plgile pe care le-a adus Dumnezeu lui
Faraon, Moise nu s-a ncrezut n neputina Egiptenilor,
pn, ce nu a venit timpul cnd a spus Dumnezeu ctre
el: nc o plag voi aduce peste Faraon" (le. 11,1) i-i
vei spune lui: Sloboade poporul meu, fiindc voi;
clca pe ntiul tu nscut". i atunci a ndrznit
Moise. i i-a zis lui Dumnezeu: Griete pe ascuns n
urechile poporului Meu i s cear fiecare om de la
93

vecinul su i femeia de la vecina sa vase de argint i

de aur i mbrcminte i s le punei pe umerii
copiilor votri i vei prda pe Egipteni" (le. 11,2). i
din ele au cheltuit unele pentru facerea cortului.

22. Deci ziceau c aceasta o spun btrnii, pentru

c vasele de argint i de aur i mbrcmintea snt
simurile, care slujesc vrjmie. Iar aceasta este un
semn c dac omul nu se desparte de vrjmie, ca s
rodeasc lui Dumnezeu, acopermntul odihnei lui
Dumnezeu nu vine asupra lui. Cci n-a umbrit nourul
un cort pn ce i lipsea ceva, ci cortul mplinit. Aa i
peste templul cldit, n-a umbrit nourul pn ce i
lipsea ceva, ci cnd a fost mplinit i s-au introdus n el
sngele i grsimile arderilor de tot i Dumnezeu a
primit mirosul bunei miresme, atunci a umbrit nourul
casa. Adic, de nu va iubi omul pe Dumnezeu cu toat
mintea i nu se va lipi de El cu toat inima, nu vine
peste el acopermntul odihnei lui Dumnezeu.145
23. Spunea iari c dac mintea ar voi s se urce
pe cruce nainte ca simurile s se odihneasc (s
scape) de slbiciune, mnia lui Dumnezeu vine peste
el, c a nceput un lucru peste, msura lui, nainte dea fi vindecat simurile lui,146 De lucreaz ntinciunile
(miasmele) n tine i te ncrezi n ele i conclucrezi
spre naterea strii produs de ele i nu te ntristezi
cu durerea inimii, te afli ntr-o stare contrar firii lui
Adam.146 Dar dac inima ta a nvins prin fire pcatul i
14S
Templul ca chip i locaul bisericesc n realitate este casa n
care se ntlnete omul cu Dumnezeu, aducndu-i jertfe, sau
aducndu-i-se pe sine, n Hristos, ca jertf. Iniiativa este a lui
Dumnezeu, cci El a poruncit s se zideasc templul i Fiul Lui a pus
temelia Bisericii. Dar a rspuns prin cldire omul. Iar Hristos Cel ce a
zidit Biserica i se aduce ca om jertf n ea, alipind la Sine i pe
oamenii ce cred n El, ca frai ai Lui, este om, dar i Dumnezeu, n
templu ca n chip, dar n locaul bisericesc, ca o realitate, vine peste
om odihna lui Dumnezeu. Omul e spat n el de grijile lumeti. Se
simte sub adpostul care-i asigur viaa vecinic prin iubirea lui
Dumnezeu.
148
n Cuv. 30 al lui Isaac irul se spune: nainte ca mintea s
domoleasc simurile". Dar pruta putere a simurilor este mai
degrab o slbiciune a lor. Cci aceasta se arat n prea marea lor
alipire la cele materiale. Omul poate urca mai uor pe cruce, sau
94
poate suporta mai uor durerile ei cnd simurile nu mai triesc (din
slbiciune) cu mult intensitate plcerile sau durerile alipirii la cele
materiale. Durerile sporite ce le simte un om, cu simurile, urcnduse pe cruce, fr s-1 scape de slbiciunea lor, este i o pedeaps a

s-a desprit de cele ce-1 nasc pe el i ii naintea ta

chinul cu cunotina ajutorului dat ie de Dumnezeu va
rmne mpreun cu tine, dac nu-1 superi ntru nimic,
ci plngi naintea Lui i zici: A Ta este mila, Doamne,
a Celui ce m-ai mntuit pe mine, cci eu nu pot s scap
de minile (vrjmaului) fr ajutorul Tu". Iar de ai
grij de inima Ta, i nu-L superi nici pe cel ce te.
nva cum voete Dumnezeu, aceasta e propriu dup
fire lui Iisus. i El te va pzi pe tine de tot rul.
Amin,147
CUVNTUL IX Porunci date celor ce s-au lepdat (de
lume)^48
1. De te-ai lepdat de lume i te-ai predat lui
Dumnezeu149, ca s te pocieti, s nu lai gndul tu
s te necjeasc pentru pcatele tale de mai nainte,
ca i cnd nu i s-au iertat. i s nu dispreuieti
poruncile Lui, odat ce socoteti c nu i-a iertat nici
pcatele (de mai nainte. Pzete-le acestea pn la
moarte i s nu le dispreuieti: s nu mnnci cu
femeie i s nu ai prietenie cu cei mai tineri, nici s nu
147
Fr contiina puternic a ajutorului lui Hristos, s nu
cutm
crucea. S nu ne ncredem c putem suporta crucea fr ajutorul
Lui.
Dar
contiina trebuinei ajutorului lui Hristos trebuie nsoit de
contiina
pcatului nostru i a neputinei ce ne vine din aceast cauz de-a
suporta
crucea.
.,Port crucea, pentru c snt pctos. Dar o pot suporta, cernd
ajutorul
lui
Hristos. El o suport n mine. i numai aa mi este de folos crucea,
nefiind
nvins de pcatul ncrederii n mine i de neputina de-a o purta pn
la
capt"
Ava Isaia ne adncete n cele mai subtile i mai complexe analize
ale
vieii
sufleteti, mai bine zis duhovniceti.
148
n cod. 215 al Coleciei Patriarhiei (din Ierusalim), scris pe
la
sfritul sec. XVI, p. 266, Cuvntul acesta are titlul: A celui ntru sfini
Printelui nostru Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, ctre cei ce s-au

95

te culci pn eti tnr cu cineva pe un strjac, dect cu

fratele tu sau cu Ava al tu. Dar i cu ei, cu team, i
nu cu nesocotin. S nu nesocoteti ochii ti cnd
mbraci hainele tale150. De se ivete trebuina de vin,
ia pn la trei pahare151 i s nu calci porunca pentru
prietenie. S.nu locuieti ntr-un loc n care ai
pctuit152 i s nu dispreuiei slujirea (liturghia) ta,
ca s nu cazi n minile vrjmailor ti. Silete-te pe
tine la meditarea Psalmilor, pentru c aceasta te
pzete de robia ntinciunii. Iubete toat ptimirea
neplcut i patimile tale vor fi umilite. ngrijete-te
s nu te masori pe tine n vreun lucru 153 i ai grij s-i
plngi pcatele. Pzete-te de minciun, cci ea
alung frica de Dumnezeu de la tine. S nu descoperi
naintea tuturor gndurile tale15*, ca s nu pricinuieti
sminteal aproapelui tu. Descopere gndurile tale
Prinilor ti, ca harul lui Dumnezeu s te acopere. De
vezi vreo sminteal, dar nu spre moarte, nu-1
dispreui pe fratele tu, ca s nu cazi n minile
vrjmailor ti155. Ferete-te s nu fi robit de cele n
care ai pctuit, ca s nu se mprospteze n tine.
2. Iubete smerenia i ea te va pzi de pcate. Nu
fi iubitor de ceart, ca s nu locuiasc n tine tot rul.
150
n Cod. Savaitic 408, din sec. IX, sau nceputul sec. X, urmeaz:
S nu bagi mna ta n snul tu, cci multe patimi are trupul" (Monahul
Augustin).
151
Monahul Augustin d la note i prerile unor btrni, c trei pahare
de vin erau prea multe (Pg. 83 din ediialui).
162
Monahul Augustin: S nu locuieti ntr-un loc unde inima ta se
teme c vei pctui fa de Dumnezeu".
153
Nu cuta s vezi ct de mare te-a fcut vreo fapt, sau ct ai crescut
prin ea. Deci nu pune pre pe ea.
154
Monahul Augustin la not: Nu descoperi oricrui om gndurile
tale, ci numai celor pe care i-ai probat c snt duhovniceti" (Isaac irul.
Cuv. 7).
155
Monahul Augustin la not: De vezi pe vreunul din frai pctuind
pcat nu spre moarte, nu-1 dispreui, nu-1 cobor n cinstire i nu-1 osndi,
cci vei cdea n minile vrjmailor" (La Antonie cel Mare, can 54).

96

Pred inima ta spre ascultarea Prinilor ti i harul

lui
Dumnezeu va locui n tine156. Nu te face nelept de la
tine, ca s nu cazi n minile vrjmailor ti157. Obinuete limba ta s spun: Iart" i smerenia va veni
n tine.
eznd n chilia ta, ngrijete-te nencetat de
acestea trei : de lucrul de mn, de meditare i de
rugciune158, cuget deci n fiecare zi c azi am s
triesc n lume. i nu vei pctui fa de Dumnezeu. 158
Nu lacomi la mncare, ca s nu vin din nou n tine,
pcatele tale de mai nainte. S nu te leneveti n vreo
osteneal, ca s nu sar n tine lucrrile vrjmaului.
Silete-te n meditaia ta i va veni n tine repede
odihna lui Dumnezeu.160 Precum e casa drmat n
afara oraului, ce devine loc de miros urt, aa sufletul
unui nceptor lene se face ncperea oricrei patimi
necinstite. Silete-te la multe rugciuni nsoite de
plns i poate se va milui [Dumnezeu de tine i te va
dezbrca de omul cel vechiu care a pctuit. Unete-te
cu acestea i osteneala i srcia i nstrinarea i
156
De asculi de Prinii ti, va locui Dumnezeu n tine, pentru c ei
i transmit poruncile lui Dumnezeu. Prin ei i vorbete Dumnezeu.
157
Afirmndu-te pe tine nsui cu mndrie, ari c a pus stpnire pe
tine diavolul. Cci el urmrete s ne despart de Dumnezeu i s ne dezbine
unul de altul. Monahul Augustin: Nu te socoti pe tine nelept. Prin mndrie, se va nla sufletul tu i vei cdea n minile vrjmailor ti" (Antonie
cel Mare, can. 63).
158
Monahul Augustin: Cnd ezi n chilia ta, ngrijete-te s mplineti aceste trei: lucrul de mn, citirea psalmilor i rugciunile" (Antonie
cel Mare, can. 65).
159
Monahul Augustin: Gndete i zi n tine: De voi rmnea n lumea
aceasta". i aa nu vei pctui naintea lui Dumnezeu (Idem, canon 66).
Sculndu-ne, s socotim n fiecare zi c nu vom rmnea pn seara; i iari
culcndu-ne, s socotim c nu ne vom scula... Gndind astfel i trind aa n
fiecare zi, nici nu vom pctui, nici nu vom avea vreo poft" (Sg. Atanasie,Viaa Sf. Antonie, P.G. 26, col. 872).
160
Monahul Augustin nota: Nu fugi de osteneli i i se va da repede
linitea (isichia) de la Dumnezeu" (Antonie cel Mare, can.'68).
Avem un paradox: Cu ct te osteneti mai mult n cele bune, cu att i
vine mai repede i mai sigur odihna sau linitea de la Dumnezeu. Te faci prin
cele bune liber de grija de tine, te faci indiferent la necazuri. Ai mulumirea
binelui fcut.

97

1 Filocalia

neplcuta ptimire i tcerea vor nate smerenia i

smerenia va aduce iertarea a tot pcatul. 161 Dar
puternic este Dumnezeu, bunul nostru Stpn, ca s
ne ntreasc pe noi s cunoatem i s facem cele
cuvenite, ca s aflm mila cu toi sfinii care pzesc
poruncile Lui. Amin.

CUVNTUL X
Alt Cuvnt
161
Dac smerenia aduce iertarea a tot pcatul, pcatul const
n lipsa smereniei. Prin smerenie cunoti pe Dumnezeu i realitatea
lumii creat de El, nu de noi. Smerenia este ncadrarea ca un punct
ntr-o linie personal i impersonal uria i n dependen de
infinita via a Treimii dumnezeieti. Mndria este afirmarea
neraional a existenei de sine a acestei picturi. i dac multe
persoane umane fac aceasta, ele ncearc s aduc o dezordine n
toate. Acesta e pcatul. Monahul Augustin, la not: Prima treapt a
virtuii i nceputul mintuirii i a siguranei noastre este frica de
Dumnezeu. Prin aceasta are loc curirea pcatelor i paza
virtuilor. Nu tot cel ce se boteaz s-a mntuit, ci cel ce face faptele
lui Dumnezeu. E vdit c nici cel ce se tunde nu se mntuiete, ci cel
ce pzete cele cuvenite ale monahului. Dezbrac deci nepsarea i
lenevia i caut s nu cazi n lucrarea diavolului i rmi ntr-un
anumit loc n rbdare, ca s te mntuieti" (n Codicele patriarhal
98
amintit). Frica lui Dumnezeu este o mrturie luntric a sufletului
despre prezena i puterea lui Dumnezeu..
168
Un om lipsit de buntate, nu sufer s i se spun despre
altul c are buntate.
163

Dumnezeu i-a artat Apostolului Petru s nu aib

pe nici un om spurcat sau necurat" (Fapte 10, 28),
cci deoarece inima lui a fost sfinit, i s-a sfinit tot
omul. Dar pentru cel ce are n sine pcatul i patimile,
nu s-a sfinit nimenea. Ci socotete c tot omul este
dup patimile din inima lui. i de-i spune cineva: omul
cutare este bun, se mnie ndat n inima lui 162. Deci
pzii-v s nu criticai pe cineva nici cu gura, nici n
inima voastr. Cci pe ct este omul nengrijit de sine,
pe att socotete n inima sa c e prieten al lui Dumnezeu.163 Ins de se elibereaz de patimi, se ruineaz
s-i ridice ochii spre cer, naintea lui Dumnezeu.164 In
acest caz se vede pe sine foarte deprtat de
Dumnezeu.
Un om oarecare avea dou slugi i i-a trimis pe ei
n arina lui s secere grul i le-a poruncit s secere
apte hectare ntr-o zi. Unul i-a pus toat puterea s
mplineasc porunca dat de stpnul lui, dar n-a
reuit s o mplineasc, deoarece era peste puterea
lui. Cellalt, lenevindu-se, i-a zis n sine: ;,Cine poate
s mplineasc aceast lucrare ntr-o zi? i, plin de
dispre, a neglijat-o. i o or a dormit, alt or a
ezut, iar o or sttea cu gura cscat, ntorcndu-se
ca o u n na" (Prov. 26, 14) i a cheltuit zadarnic
rstimpul zilei. Fcndu-se seara, au venit la stpnul
lor. i deosebindu-i acesta pe cei doi, a preuit
lucrarea celui harnic, dei nu ajunsese s mplineasc
ceea ce i s-a poruncit, dar pe dispreuitorul lene l-a
aruncat din casa sa. Deci i noi s nu ne speriem de
nici o osteneal i de nici un necaz, ci s ne folosim
puterea lucrnd din toat inima. i cred c Dumnezeu
ne va primi pe noi mpreun cu sfinii Si. Deci omul
trebuie s fac mult rugciune naintea lui
164
Gel ptima, e mndru, se ncrede prostete n sine i deci se socotete asemenea lui Dumnezeu. Cel lipsit de patimi, fiind lipsit i de mndrie,
ii d seama de nimicnicia sa i de aceea se ruineaz s se socoteasc n
stare s cunoasc pe Dumnezeu. Cine crede c cunoate cu uurin pe
99
Dumnezeu, ll coboar pe Dumnezeu la nivelul su, nu-L mai vede' n realitate
ca Dumnezeu.
ies E vorba de dumanii dintre oameni, nu de demoni. S nu ntrim
dumnia lor, vorbindu-i de ru, ci s-i aducem la pace cu noi, prin cuvinte
bune.

Dumnezeu, cu mult smerenie a inimii i a trupului i

s nu se socoteasc pe sine ca fcnd ceva bun n
orice lucrare a sa. i s nu se ncread n laude, nici s
se necjeasc de critici, ci s-i aminteasc de
pcatele lui i s-i mpace inima lui cu dumanii lui i
s nu lase s ias vreun cuvnt amar din gura sa, ca
s-1 spun lor; i s nu-i critice nici naintea celor ce-i
iubesc pe ei.165 Iar la sfritul tuturor, monahul trebuie
s nchid toate porile sufletului i s-i pzeasc
simurile ca s nu-1 fac s cad prin ele. i s se
pzeasc pe sine de cei ce-i aduc cuvinte lumeti. S-i
ajung pcatele sale,
CUVNTUL XI Despre
gruntele de mutar
Taina gruntelui de mutar, precum au spus
Prinii, ne cere s trim dup chipul lui. Cci s-a
scris: Asemenea este mpria cerurilor unui
grunte de mutar, pe care lundu-1 omul, 1-a ascuns
n arina lui. El este cel mai mic dintre toate seminele
dar cnd crete, se face mai mare ca toate plantele,
nct psrile cerului vin s se slluiasc n ramurile
lui" (Mt. 13, 3132). Omul este gruntele de mutar,
iar psrile snt virtuile lui. Omul trebuie s urmeze
gruntelui de mutar n toate. Cci spunnd: Este mai
mic dect toate seminele", o spune aceasta deoarece
trebuie s coboare mai jos dect orice om. Dar el este
prin aceasta desvrit, pentru blndeea i ndelunga
lui rbdare. i este nfocat (n cretere) pentru curia
lui, pentru c nu are nici o ntinciune n trup. Iar cele
din el snt puternice pentru ura fa de patimi. Cci
este suprtor celor ce iubesc lumea. i are nsuirea
de-a fi lucrtor, de nu e lovit i apsat. Despre
neplcuta lui ptimire, zice: Cel ce l apas, i neap
100

ochi pentru necazul adus lucrrilor lui. El trebuie s-i

hrneasc mdularele moarte, spre a nu cdea ntr-un
miros urt. S-1 nelegem i s-i urmm i s
asemnm cu el mdularele noastre n descompunere,
ca s nu se imput i s prind viermi. De aceea s-a
fcut om Domnul Iisus, ca s se ngrijeasc de noi, ca
s ne ndreptm pe noi prin El, potrivit Lui i s
artm c sntem din El ca grune, sau nu, c sntem
din starea Lui, din smerenia inimii Lui, din blndeea i
asprimea Lui. Iar propriu milei Lui este s ne
ntreasc, dup voia Lui. C a Lui este slava, a
Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i n vecii
vecilor. Amin.
CUVNTUL XII
Despre vin
1. Taina vinului este a firii omului care voiete s
se opun netiinei, pzmdu-i lucrarea sntoas, ca
Dumnezeu s o primeasc cu bucurie. Vasul (butoiul
vopsit uor este chip al curiei trupului sntos n
toate prile lui de patimile urte. Cci este cu
neputin s slujeasc vreunei plceri, precum este cu
neputin s se pun vinul ntr-un vas nevopsit ntreg,
sau neavnd vreo trie n el. Aa s ne cercetm i noi
pe noi, cci nu putem plcea lui Dumnezeu avnd n
noi vreo ur sau dumnie. Cci acestea mpiedic pe
om s se poc-iasc. Iar vinul spumeg la nceput,
avnd chipul tinereii care e n micare pn ce nu
nainteaz n vrst i nu ajunge la o linite. Dar nu se
face vin fr un must de struguri, cum nici pinea fr
aluat. Aa nici tinereea nu poate nainta n mierea ei,
de nu primete de la prinii ei aluatul dup
Dumnezeu i nu-i vor da ei calea, pn ce nu i se va
drui ei Dumnezeu i nu se va nla cu vederea spre
101

El. S fie lsat de aceea n cas pn ce ajunge la o

aezare. Tot aa, fr linite (isichie) i neplcuta
ptimire i fr toat osteneala dup Dumnezeu, este
cu neputin tinereii de-a veni la aceast stare. De
lsm vinul cu cele nscute din el, se face oet. La fel
firea tinereii, de va fi ntre rudeniile dup trup, sau
ntre a altora care nu snt n aceeai fptuire i
nevoin, pierde felul de via dup Dumnezeu pe care
1-a primit de la prini. i pun vasul cu vin in pmnt
pentru a nu fi luat de vnt i a se pierde.
Aa i tinereea: de nu va dobndi smerenia n toate,
toate ostenelile ei vor fi zadarnice. De se gust din vin
de multe ori, gustul lui e luat de vnt i se pierde.
Acest lucru se ntmpl de multe ori omului care i
arat lucrul lui. Cci tot lucrul lui l pierde slava
deart. De vor lsa gura butoiului deschis, vierii
lacomi vor consuma vinul. Aa i multa vorbire i
uurtatea i deertciunea. De vor lsa vinul n calea
vntului, acesta i pierde chipul i firea. Aa mndria
pierde tot rodul omului. Ascund vinul n magazine i
sub un acopermnt. Aa i linitea (isichia) i
nstrinarea de orice lucru. Cci e cu neputin omului
s pzeasc ostenelile lui fr linite* i fr
neconsimirea cu lucrurile lumii.
Toate acestea i se ntmpl vinului pn ce i place
vierului i se bucur de rod. Toate acestea trebuie s
le fac i omul, pn ce va plcea lucrul su lui Dumnezeu. i precum este cu neputin s ndrzneasc n
inima lui, temndu-se nencetat, pn ce nu ntlnete
pe Dumnezeu i nu vede lucrul lui de este desvrit;
i precum cnd se pune vinul n butoi, curg din el
picturi n pmnt, de are un stpn fr grij, aa se
pierde i micul lucru, sau rodul omului, de este fr
grij. S folosim deci puterea noastr, fraii mei, s ne
102

pzim de cei ce ne vatm i mila lui Dumnezeu i

harul Lui va fi cu noi, ca s spunem: Dup slbiciunea
noastr am pzit cele spuse nou de contiin, dar
puterea i acope-rmntul, si iertarea, si vina snt de
la Tine. Cci cine
I
1

snt eu n mna viclenilor de care m-ai scpat? Eu nu

am nimic s-i dau, cci snt pctos i nevrednic de
darurile Tale. Tu m-ai scpat din mna vrjmailor mei.
Tu eti Domnul meu i Dumnezeul meu. i a Ta este
slava i mila, i acopermntul, i ajutorul, i stpnirea n vecii vecilor. Amin."
CUVNTUL XIII
Despre cei ce s-au luptat i s-au desvrit
1. Acestea snt semnele (minunile) pe care le-a
fcut Domnul Iisus nainte de-a se sui pe cruce. Cci
zice: Mergnd vestii lui Ioan cele ce le-ai auzit i leai vzut: orbii vd, chiopii umbl, leproii se
curesc, morii nviaz i sracilor li se binevestete.
i fericit este cel ce nu s e va sminti ntru Mine" (Lc. 7,
2223). Ioan cnd a botezat pe Domnul Iisus, a luat ca
chip al acestui cuvnt c cel ce se boteaz trebuie s
mrturiseasc faptele lui. Deci multe snt semnele pe
care le-a fcut Domnul Iisus. Dar orbii vd" nseamn
c cel ce privete lumea aceasta cu ndejde este orb;
dar dac prsind-o pe ea, privete la ndejdea
ateptat, a vzut166. La fel chiopii umbl" nseamn
c cel ce voiete pe Dumnezeu i iubete cugetrile
trupeti ale inimii este chiop; dar dac le prsete
pe acestea i iubete pe Dumnezeu din toat inima,
umbl.167 La fel iari surzii aud", nseamn c fiind
cineva n mprtiere, e surd prin robie i uitare; dar
1 66
, De fapt cel ce privete la lumea aceasta cu vreo ndejde,
este orb. Dac nu recunoate dect realitatea ei, nu vede c aceasta
nseamn a nu avea de la ea dect moartea definitiv. i nevznd
aceasta, este orb. ns cel ce are o ndejde ntr-o via deosebit
de lume, vede realitatea.
167
103
Cel ce rmne la lumea aceasta e chiop, adic nu se .poate
mica din lumea aceasta. Dar cel ce iubete pe Dumnezeu, poate
umbla, sau nu mai rmne paralizat n ea. Se mic din ea.
i* Cel mprtiat cu mintea nu aude glasul lui Dumnezeu, carei arat drumul spre El i trebuina de a-1 urma. Nu aude ceea ce
16

de se adun n cunotin, aude.168 Leproii se

curesc" arat, fiindc s-a scris n Legea lui Moise, c
cel necurat s nu intre n casa Domnului", pe tot cel
ce are dumnie fa de aproapele, sau ur, sau
pizm, sau vorbire mpotriv. Dar dac le prsesc pe
acestea, s-au curat. n sfrit, de vede orbul, umbl
chiopul i e curit leprosul, omulcare a murit prin
acestea n vremea leneviei, se scoal i se nnoiete,
deci se i binevestete simurilor lui, celor srcite de
sfintele virtui, fiindc a vzut, a umblat i s-a curit.
Acest rspuns l-ai dat celui ce te-a botezat pe tine.
2. Acesta este botezul, neplcuta ptimire n smerita cugetare i linite (isichia).3 Cci s-a scris despre
Ioan: mbrcmintea lui era din peri de cmil i
mijlocul lui era ncins cu un bru de piele" (Mt. 3, 4). i
tria n pustie. Acestea snt semne ale neplcutei ptimiri. Aceasta curete nti pe om i, de lucreaz, o
ctig, pe aceasta i de o ctig, se silete s vin la
cruce. Crucea e semn al viitoarei nemuriri, cnd va
nchide mai nti gurile fariseilor i saducheilor. 4 Cci
Saducheii i nsuesc chipul necredinei i al
dezndejdii, iar Fariseii, al vicleniei i frniciei i al
slavei dearte, dup scrisa: Nimenea nu mai
ndrznea s ntrebe pe Iisus din ceasul acela" (Mc.
11, 24). Deci a trimis pe Petru i pe Ioa ns
pregteasc Pastele" (Lc. 22, 8)5. Aceasta ne este
nou chip, c de se vede mintea pe sine nestpnit
de nimic, se pregtete pentru nemurire, adunndu-i
simurile (simirile) ntr-o unitate i le face un trup;
163
Prin Botez ne nsuim cu plcere o via de ptimire pentru pcate
i o linite din partea agitaiei ce-o ntrein n noi pcatele sau cutarea plcerilor
ce ni le
mbie lumea
vzuti
nsaducheilor
afara lui Dumnezeu.
respingnd
necredina
fariseilor
i o artm i noi n respin
170
Cine primete ptimirile neplcute pentru Hristos, se pregtete
gerea
celor
necredincioi
i
farnici.
s primeasc i crucea, care e o trecere spre nviere. Cci crucea, ca primire
voit a morii pentru Dumnezeu, e ultimul act al nepreuirii lumii, al desliDup ce i-a biruit pe aceia cu totul prin cuvnt, Iisus a trecut apoi
pirii de ea, pentru a ajunge la El. Aceast deslipire de lume a artat-o Hristos

3
4
5

104

hrnindu-le
prin
mprtirea
de
El
n
mod
nedesprit.6 i iari s-a rugat Iisus, zicnd: De este
cu putin, treac acest pahar de la Mine n ceasul
acesta" (Mt. 26, 28). Acest cuvnt ni se face i el al
nostru in nelesul c dac voiete mintea s se suie
pe cruce, are nevoie de mult rugciune i de multe
lacrimi, i s se supun n toat clipa lui Dumnezeu,
cernd ajutorul buntii Lui, ca s o ntreasc i s o
pzeasc pn o va nvia pe ea nnoirea sfnt i
nebiruit. Deoarece n ora crucii este o mare
primejdie.173 i ru-gndu-se, are nevoie de Petru i de
Ioan, s fie cu ea, care nchipuie credina sntoas i
brbia
inimii,
sau
ndejdea
i
iubirea
lui
174
Dumnezeu.
3. i acestea snt cele ce s-au mplinit cu
Stpnul, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos,
pentru noi, care ni s-a fcut chip (pild) n toate, cum
a spus Apostolul: Ca s-L cunosc pe El i puterea
nvierii Lui i s fiu fcut prta patimilor Lui,
asemnndu-m cu El n moartea Lui, ca, doar, s
ajungem la nvierea cea din mori" (Filip. 3, 1011).
Fierea pe care a but-o pentru noi, este pentru noi
spre a nimici toat pofta cea rea din noi i ca s ne
nchidem gurile noastre i s nu ngduim poftelor s
m
Mintea care nu mai e stpnit de nimic din ale lumii se pregtete,
i adun simurile ndreptate spre lume, spre o singur int: s se pregteasc prin moarte spre trecerea la nemurirea vieii viitoare mpreun cu
Hristos, pe care l vedem ca model n aceasta. Simurile i-au devenit un trup,
unit cu Hristos, deci totodat un trup cu Hristos, prin mprtirea de El. i
El, care a nvins moartea prin cruce, imprim i trupului celui ce s-a mprtit de El aceast pornire spre moarte i spre trecerea prin ea la viaa venic n unire cu El.
M
* Propriu-zis nu pentru Sine se roag Iisus s treac paharul morii,
ci pentru noi. El putea suporta prin Sine acest pahar, dar i-a nsuit frica
noastr de el, cernd ajutorul Tatlui, ca s ne fac i pe noi s cerem acest
ajutor n clipa crucii. Numai cu ajutorul Tatlui putem nvinge crucea pe
la ultima
Sa fapt
prin
arati
iubirea
ca ce
Dumnezeu
oamenilor,
care
am primit-o
ca s
o care
nvingem
pe ea Sa
dup
am nvins
celelalte adic
patimi
la rstignire.
Sau dup
se arat neplcute.
biruitor al tuturor patimilor omului vieegoiste
ale noastre
prince
ptimirile
174
uitor, trece
i la biruirea
morii
moarte.
Precum
Petru i
Ioanprin
snt
folosii de Hristos pentru pregtirea
Patilor, care este moartea Lui, sau trecerea'Lui mntuitoare prin ea (Pastele
Lui), aa avem nevoie i noi de credina i iubirea lui Hristos, pe care o reprezint ei, ca s primim crucea noastr, ca trecere (Pate) prin ea spre viaa
105
veci ni c.

ias din trupul nostru i s se mplineasc. Oetul ce

1-a but este pentru noi spre a stinge toat
ndrzneala i toat tulburarea deart.175 Scuipatul
pe care l-au scuipat asupra Lui este pentru noi spre a
stinge toat voina de-a plcea oamenilor i toat
slava lumii acesteia.176 Cununa de spini, mpletit i
pus pe capul Lui, ne este un chip ca s ne purtm
dispreul ce ni se arat n fiecare ceas, rbdnd fr
tulburare njurturile.177 Trestia cu care loveau capul
Lui este chip pentru noi, ca, avnd totdeauna pe cap
acopermntul smeritei cugetri, s stingem toat
mndria vrjmaului. Iar spusa: Iisus a fost predat
spre biciuire nainte de-a fi rstignit", este un chip
pentru noi ca s dispreuim toat osndirea
omeneasc i toat ncercarea. Iar faptul c au
mprit hainele Lui i au tras sori", ni s-a fcut spre
chip al nostru, ca s dispreuim i noi toate ale lumii
acesteia, nainte de-a ne sui pe cruce, dup cuvntul
Apostolului: Rpirea averilor voastre ai primit-o cu
bucurie, cunoscnd c avei o mai bun avere
(existen) n ceruri" (Evr. 10, 34).
4. Acestea trebuie s le fac omul, ca s poat s
se urce cu El pe cruce. Cci dac nu vei face cele ce lea fcut El, dup puterea ta ca om, nu vei putea s te
175
Fierea but de Hristos este chipul amrciunii pe care trebuie s
o bem noi scrbii de amrciunea ce ne-o produc patimile noastre, iar oetul
este acreala patimilor ce ne face s le lepdm din noi.
176
Scuipatul cu care a fost dispreuit Hristos, s-1 socotim scuipatul
ce ne vine de la oameni cnd mplinim voia lui Dumnezeu, dar i adevrata
intenie aflat n laudele oamenilor. S primim deci i laudele lor, ca o minciun, egal n realitate cu un scuipat.
177
Cununa mincinoas pus pe capul Lui spre a rde de puterea Lui
mprteasc, n care nu credeau, s o socotim ca batjocura ce ni se aduce
cnd slujim lui Hristos, adevratului Dumnezeu. S ne artm i noi cali178
tatea de
membri
ai mpriei
Hristos
cu smerenie,
chiartrebuie
dac aceasta
Ca
s ajungi
pe crucea lui
care
te mntuiete
de pcate,
s urci
i face
pe dumanii
Luias
rd
n toate:
n sau
primirea
fierii,nainte
a oetului,
cu
Hristos.
Dar pentru
urca
cude
Ei,noi.
trebuie
s faci
s supori
cele
1
a cununii
de spini,
s ne socotim
unii- cu Hristos. El le primete pe nemerice
le-au fcut
sau suportat
El.
1,9
tate pentru
noi, noi trebuie
primim
cnlesensul
meritm.
Dar
Levina
priA suportat
pcatul s
pe le
care
i l-apentru
nsuit,
c a
luat
mete pentru
ca n deci
unireicuacreala
El s avem
le primim mpotriva
i noi. El
pentru
pcatulnoi,
nostru,
fa puterea
de el, casvrjmie
primete
cununa de spini
o batjocur
nemeritat,
cu adevrat
mpaltora.
Toate'acestea
le-a ca
omort.
Tria aceste
simiricci
ale enoastre,
fr s
fie
rat,
noi trebuie
s o primim
pentru
c produc
vrem s fim
mprai
autorul
lor personal,
ca s pe
le meritate,
omoare, sau
s-i
simirea
c fr
le-a
s fim. Dar
primind-o,
scpm
de mndria
a fi mprai.
omort,
ca s
ne transmit
i nou
aceastde
simire.
180
Strigm i noi dup o ndelungat suferin pentru patimile noastre,
106
cu smerenie: Dumnezeul meu, Dumnezeul meu, pentru ce m-ai prsit?"
Propriu-zis Hristos strig aceasta nu pentru Sine, ci pentru noi. Dar i-a
nsuit aceast strigare a noastr, pentru ca s ne-o comunice i nou cu simire filial, sau cu nelegere, nu cu revolt.

Dumnezeu.180 Iar n faptul c i-a dat duhul la

ntunecarea soarelui, ne este un chip pentru noi, c de
se va elibera mintea noastr de toat ndejdea n
lumea aceasta a celor vzute, avem un semn c
pcatul a murit n noi. Iar n faptul de-a se fi rupt
catapeteasma de sus pn jos" (Mt. 27, 51) n dou,
avem un chip pentru noi, c de se va elibera mintea,
dispare intervalul dintre ea i Dumnezeu. Iar n faptul
c pietrele s-au sfrmat i mormintele s-au deschis"
(Ibid. 52), avem un chip pentru noi, c dac moartea
aceea ne vine nou, toat greutatea i orbirea i cele
ce stau pe suflet, se vor rupe i simurile care omoar
i aduc rod morii, se nsntoeaz i se scoal
nebiruite. Iar a fi nvluit ntr-o pnz curat i uns cu
aromate, este iari chip pentru noi, c dup moartea
aceea vine o sfinenie care nvluie pe om i l
odihnete n nestrieciune. Iar faptul c L-au pus pe
El n mormnt nou, n care nu era pus nimeni" (Io. 19,
4) i au rostogolit o piatr mare peste u, este iari
chip pentru noi, c de se va elibera mintea de toate
acestea i va sabatiza (se va odihni), se afl n alt
veac cugetnd cele nou i ia aminte la cele n care nu
e nimic striccios, gndind la cele nestriccioa-se. Se
mai spune i: Unde este strvul, acolo se vor aduna i
vulturii" (Mt. 24, 28). n sfrit scrisa: A nviat ntru
slav, ntru slava. Tatlui Su i s-a suit la ceruri i a
ezut la dreapta, mririi ntru cele prea nalte" (Evr. 1,
3), este i pentru noi, dup cuvntul Apostolului:
Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, cutai cele
de sus, unde este Hristos eznd de-a dreapta lui
Dumnezeu, i cugetai la cele de sus, nu la cele de pe
pmnt. Cci ai murit" (Colos. 3, 13). Cci puternic
este numele Lui, cel cinstit, care face mil i s-a fcut
chip al sfinilor n toate, s ajute slbiciunii noastre,
s prseasc pcatele noastre181 i s afle mil cu
toi cei vrednici de El. Amin.
107

CUVNTUL XIV
Fapta plnsuhH^2
1. Vai mie, vai mie, c nc n-am fost eliberat de
focul gheenei! Cei ce m atrag spre ea rodesc nc n
mine i mic n inim toate lucrurile ei. Cei ce m
scufund n foc, se mic n trupul meu, voind s
181
Se recunoate i aci o putere a numelui Lui nsui, puterea de-a
ne ajuta s prsim pcatele i s na bucurm de mila Lui, de comuniunea cu
El, potrivit srciei noastre. Cnd rostim numele lui Hristos cu credin, El
nsui vine la noi. Numele cuiva e o punte ntre El i cei ce-L rostesc cu respect.' Cnd cineva rostete numele meu, eu snt atras n legtura cu cel ce mi1
rostete.
182
Cu plnsul ncepe faza fptuitoare a naintrii creaiei spre unirea
eu Dumnezeu, dei plnsul nu e o fapt propriu-zis, sau un nceput al lucrrii
binelui. Nu se mai bucur ns nici de ru. Acest plns, unit cu neputina de-a
prsi starea de pcat prin facerea binelui e descris n acest Cuvnt.

rodeasc.
nc n-am cunoscut de acum unde voi merge n alt
parte, nc nu mi s-a gtit calea dreapt, nc n-am
fost eliberat de lucrrile celor aflai n vzduh, ale
celor ce m vor mpiedica (spre aceast int) pentru
lucrurile lor rele n mine. nc n-am vzut pe
Mntuitorul venind s m mntuiasc de ele. Cci
rutatea lor rodete nc n miie. nc n-am cunoscut
o ndrzneal ntre mine i Judectorul. nc n-am fost
declarat c nu snt vrednic de moarte. nc nu m-am
desprit de faptele rele. Nu se veselete cel ce face
rul, fiind pzit n nchisoare. Nu poate face voia lui
(Dumnezeu), fiind legat n lanuri de fier. Nici nu
nva pe alii, fiind nchis cu gard de lemn. Nu simte
odihna, aflndu-se n osteneli, nici nu mnnc cu
plcere, avnd grumazul legat. Nici nu cuget n sine
s fac cele rele, ci plnge n durerea inimii pentru c
a pctuit n toate. Despre toate relele i chinurile ce i
se pricinuiesc spune: Snt vrednic de ele", cugetnd
pururea la cele ce vor fi pentru el cele din urm.
108

Cugetnd la pedepsele ce-i vor veni dup-pcatele lui,

inima lui nu se ngrijete totui s nu judece pe
nimeni, dei osteneala chinurilor mnnc inima lui.
2. Meditaia i este un vai amar. Nu ntrete pe
alii s nu se leneveasc. Preocuparea lui nu este grija
de mncare. tie de mila celor ce fac mil cu el. Dar nu
o gust, fiind ntristat, pentru c a pctuit n toate.
Condamnat, nu rspunde cu mnie, rabd ostenelile
zicnd: Snt vrednic de ele". Dar rsul dinilor (nepsarea vesel) e departe de el, micndu-i capul cu
suspine, gndindu-se la scaunul de judecat n faa
cruia va avea s se nfieze. De aude cuvinte, nu
zice despre ele bine sau ru, de snt bune sau rele.
Auzirea lor nu e primit. Din genele lui curge ap
pentru ostenelile n care a inut. De este din prini de
neam bun, se ntristeaz i mai mult de ruinea celor
ce-1 vor vedea la Scaunul de judecat. De tie c i
este gtit Scaunul de judecat, nu ia aminte la cei
muli, de snt buni sau ri. De snt alii legai mpreun
cu el, nu ia aminte la ei, nici nu cuget mpreun cu ei
la ce au de fcut,183 cci fiecare poart povara lui"
(Gal. 6, 5). Atras s-i ascund faa ntunecat, nici un
om nu pune vreun cuvnt pentru ea.184 De frica
chinurilor mrturisete cele ce le-a fcut socotindu-se
vrednic s fie judecat pentru cele ce le-a svrit.
183
Cel ce se afl n starea de plns a pcatelor sale se simte izolat, ca
i cel ce nu face binele. Dar nu e contrar lor, ca ultimul. Nu face planuri cu
cei ce snt ca i el pctoi, ce au de fcut n situaia lor.
184
n textul latin: i are ochii alipii de pmnt (Monahul Augustin).
Celui cu faa ntunecat, necomunicativ, nu-i cere nimeni s i-o arate.
1S
K Pn cnd voi plnge numai pcatele mele, dar m voi lenevi n a
scpa de ele, prin fapte bune? Aceast prere de ru pentru pcate, fr
ncercarea de a scpa de ele, este ca o beie fr vin.
186
. Cugetarea la pcatele proprii, fr efortul de-a face s dispar efectele lor prin fapte bune, e o cugetare uscat (sclerozat).
187
. Fr efortul de-a face fapte bune, inima se mprtie n tot felul de
gnduri. Iar mprtierea aceasta aduce uitarea datoriei de-a face binele. Iar
uitarea poate nainta pn la ntunecarea total a cugetrii, omul nemaifiind
preocupat de un sens al vieii sale i al lumii. La starea aceasta ajunge cel
ce-i plnge simplu, ntr-un oarecare interval de timp, pcatele, netrecnd la
fapte bune, contrare pcatelor. Iar aceast mprtiere, uitare i ntunecare
e nsoit i de o uscciune sporit a inimii.
188
. Un prieten adevrat mi vorbete despre mine, adic despre reg109
sirea sau mntuirea mea, nu despre lucruri sau plceri care m pierd,
deprtndu-m de mine. Dar nici eu n-am ctigat darul cunoaterii mele, ca s -1
trans-

durerile mele. Fiindc nu-i rog cu inim ntins spre ei;

fiindc
viermele pcatelor mele n-a ctigat o prezen
nencetat care s mite inima mea.189 Povara
negrijilor mele nc nu s-a ngreunat asupra mea. nc
n-am cunoscut n ntregime puterea focului, odat ce
nici n-am luptat s "nu cad n el. Este un glas n
urechile mele cm-ateap-t chinul, fiindc n-am
curit cu adevrat inima mea. Rnile s-au fcut adinei
n trupul meu, dar nc nu s-au mpuit, ca s caut leac
pentru ele. Acopr rnile sgeilor fa de oameni i
nu pot suporta s le nlture doftorul. Acesta m-a
sftuit s acopr rnile, dar n-am inim tare ca s
rabd asprimea lor. i Doftorul este bun i nu cere
plat de la mine, iar lenea nu-mi ngduie s merg la
el. Ci vine el la mine ca s m vindece i m afl
mncnd cele ce m scap de rane. i m ndeamn s
m opresc de la cele de acum, dar plcerea gustului
lor amgete inima mea.190 Cnd mnnc, m ciesc,
dar cina mea nu este adevrat. 191 mi trimite
mncare spunnd: Mnnc" i rul meu obiceiu nu-mi
ngduie s nu p primesc. La sfritul tuturor acestora,
nu tiu ce s fac. Plngei deci cu mine toi fraii mei,
cei ce m cunoatei, ca s-mi vin ajutorul mai presus
189
. Pn ce n-am trecut de la plnsul pentru pcate, la faptele care s le
mpuineze, nu pot transmite nici eu altora o influen bun, adic darul meu
n acest sens, chiar de-i rog s-1 primeasc. Pentru c nu m vd nc pe mine
nsumi, odihnit prin ele, deci n stare s-1 comunic. N-am ajuns la aceast
descoperire a mea pentru mine i pentru alii, nici printr-o durere extrem
pentru pcatele mele, sau printr-un vierme, care mi muc nencetat inima
pentru ele. Snt nc ntr-o stare ambigu.
190
Doftorul de care vorbete aci este Iisus Hristos. Cel rnit, stpnit
de lene, nu merge la el spre a-1 vindeca de ranele primite prin sgeile vrjmaului nevzut. Doftorul recomand bandaje peste rni, oprirea pcatelor.
Dar tratamentul este cam aspru. Cnd vine Doftorul cel mare, l vede pe
pctos mncnd cu plcere, n prerea c aceasta l va scpa de rni i-1 sftuiete s nu foloseasc cele plcute n aceast via spre a scpa de rane.
Dar bolnavul e prea amgit de plcerea lor.
191
E aceeai stare de ambiguitate a celui ce ncepe s triasc nemulumirea strii sale pctoase, dar n-are nc curajul s-o prseasc. Mncarea
produce celui ce se afl nc n pcate plcere, dar nceputul nemulumirii
cu ele l face s se ciasc de plcerea mncrii, dar nu s se ridice deasupra
ei.

110

de puterea mea i s m ia n stpnire, ca s m fac

ucenic vrednic al Lui. C a Lui este puterea n toi
vecii. Amin.
CUVNTUL XV
Despre lepdare
1. S ne ngrijim iubiilor, de noi
nine: C vremea s-a scurtat de acum" (I. Cor. 7.29).
i nu se poate ngriji cineva de sufletul su, pn ce se
ngrijete de trup. i precum nu poate cineva s priveasc cu un ochiu la cer i cu unul la pmnt, aa nici
mintea nu se poate ngriji de cele ale lui Dumnezeu i
de cele ale lumii. Cci cele ce nu-i ajut, cnd iei din
trup, i snt spre ruine s te ngrijeti de ele. S ai
deci pe Dumnezeu n gnd.192 Cci EL ia aminte n tot
lucrul pe care-1 faci. S ai pe Dumnezeu n gnd, cci
EL privete n gndul tu. Ruineaz-te s cugeti n
ascuns cele de care te ruinezi s le faci naintea
oamenilor. "Cci din rod se cunoate pomul" (Mt.
12,33). Dar la fel mintea se cunoate din vederea
gnduri-lor ei i sufletul raional se cunoate pe sine
din vederea (contemplarea) lui.
Nu te socoti deci pe tine neptimitor (fr
patimi), ct vreme te convinge pe tine pcatul.193 Cel
cruia i s-a dat libertate, nu se gndete n sine la cele
ce le face contrar firii.194 Nu te socoti pe tine liber, ct

193
185
Monahul Augustin
la fi
not,
completare:
ochilor".
n trad.
Nu poate
omuLdeplin
libernaintea
ct vreme
mnie pe
Dumnezeu, Cel ce
latin: Teme-te
Dumnezeu!"
nu de
poate
fi dect deplin liber, neputnd fi stpnit de ceva, fiind deasupra
193
Pcatul
convinge
pe om pe
s-1
fac,ipentru
este n el lumii
o fals
dultuturor
i avndu-le
toate.
omul, c
alipindu-se
inferioare
lui Dumcea, iar n om
o nclinare
spre
a-1nu
svri.
nue egelos
deplin
de acel
nezeu,
l supr
pe El
pentruElc
penestpnit
om, ci pentru
c nu se bucur
pcat, deci deplin
tare. Are o Lui
-anumit
n sine,
n raport
cude
acel
de nemrginirea
pentru pasivitate
care L-a creat,
sau pentru
rolul
partener al Lui.
196
pcat.
S nu ne ngrijim de trup, ca de unul care ne robete deprtndu-ne
194
Patima
e folosireacilibertii
contrar
firii.
Ca i i
pcatul
patima trebuinele
de Dumnezeu,
ca de unul
ce are
s nvie,
deci ssau
depeasc
spre care omul
e atras
care
se alas
atras,
contrar
lui.
Omul a i va deveni
lumeti,
caidede
unul
care
nceput
sefie
templu firii
al Iui
Dumnezeu
ajuns
deplin liber la nviere, cnd se va elibera de robia fa de cele materiale ale
n aceast stare
prin pcatul lui Adam, pentru c nu era inut fr voia lui
lumii.
197
n legtur cu Dumnezeu.
Totui, omul
n-a fost
pentru
a fi luat
n stpDumnezeu
fcndu-ne
cafcut
fpturi
ce avem
s dm
rspuns lui Dumnire fr voienezeu
de pcat
pentru
o existen
a putut
primices
fie dat ca partepentru
faptele
ce le-am neliber.
svrit, aDar
artat
valoarea
ne-a
stpnit de el.neri
Numai
Hristos
n-a
putut fi luat n stpnire ca om de pcat,
ai Lui,
chiar n
trup.
198 divin i rmnnd mereu deplin liber.
fiind totodat Persoan
Pn la nviere, avem patimile durerii, dar dac le suportm cu rbdare, putem ajunge la nviere fr ele.
199
Dialogizou" cuget ntr-o convorbire cu tine. Toat gndirea Iui
Ava Paisie e dialogal. Datoriile mele, faptele mele bune111
snt pentru altul,
fie om, fie Dumnezeu. Dar prin om vd pe Dumnezeu i Dumnezeu mi cere
s iubesc pe om, iubindu-L astfel pe El.
200
n mndrie i satisfacerea plcerilor trupeti nu e pocin.

vreme mnii pe Stpnul tu. Cci nu-i vine libertatea

ct vreme inima ta poftete ceva din cele ale lumii. 195
ngrijete-te de trupul tu, ca templu al lui Dumnezeu;
ngrijete-te, ca avnd s nvieze i s rspund lui
Dumnezeu.196 Teme-te de Dumnezeu, ca unul ce ai s
dai rspuns lui Dumnezeu pentru toate cele ce ai
fcut.197 Precum dac i se rnete trupul, te ngrijeti
s-1 vindeci, aa ngrijete-te s fie el neptimitor la
nviere.198 Cuget n tine nsui199 n fiecare zi ce patim ai biruit, nainte de a-I arta cele ce le ceri. Precum pmntul nu poate da rod fr smn i ap, aa
nu poate omul s se pociasc fr smerita cugetare
i osteneala trupului.200 Prin amestecarea undelor
vzduhului nflorete smn, iar omul nflorete prin
porunci i mintea lui prin pzirea poruncilor lui Dumnezeu. Credina n Dumnezeu i frica de EL, se arat n
nentristarea contiinei. De se samn n tine plcerea curviei, cnd ezi n chilia ta, ia seama i opunete gndului tu ca s nu te rpeasc. Silete-te s-i
aduci aminte de Dumnezeu, c EL ia aminte la tine i
c de cugeti ceva n inima ta, toate snt descoperite
naintea Lui.
2. Spune deci sufletului tu. De te ruinezi de
pctoii cei asemenea ie, pentru a nu pctui, cu ct
mai mult (trebuie s te ruinezi) de Dumnezeu, care
vede cele ascunse n inima ta?" i din acesta dreapt
socoteal a gndului, frica lui Dumnezeu se va face
necltinat i nu mai poi fi stpnit de patimi. E ceea
ce s-a scris: ..Cei ce se ncred n Domnul, ca muntele
Sionului hu se vor clinti n veac cel ce locuiete n
Ieru-salim" (Ps. 122,1). Cel ce crede c va fi o judecat
cnd va iei din trup, nu poate judeca pe aproapele
su pentru nici o fapt, ca unul ce are s dea rspuns
201
112
Cel ce crede c va fi o judecat din urm a tuturor pentru toate
faptele ce i le-au fcut (i a spus-o aceasta i filosoful Kant), nu va judeca pe
nimeni, cci tie c va fi judecat pentru judecile sale, de care nu e sigur
niciodat c snt drepte i din care nu poate lipsi i o mult mndrie i critic
a altora.

lui Dumnezeu pentru toate faptele lui.201 Cci s-a scris:

Trebuie s ne nfim naintea scaunului de judecat a lui Hristos, ca s ia fiecare dup faptele pe care
le-a fcut n trup, fie bine, fie ru" (II Cor. 5, 10). Cel
ce crede c este o mprie a celor sfini, va avea
grij s se pzeasc pe sine pn i n cele mai mici i
mai de pe urm fapte, ca s fie vas ales. Cci s-a scris:
Asemenea este mpria cerurilor cu un nvod aruncat n mare, care adun tot felul de peti, i care a
fost tras cnd s-a umplut" (Mt. 13,4148). i cei buni
au fost alei pentru Sfnta lui mprie, iar pe cei riia aruncat n gheen. Cel ce crede c trupul lui se va
scula prin fire (prin unirea dup fire cu Hristos) n ziua
nvierii, trebuie s se ngrijeasc s-i cureasc trupul su de toat ntinciunea. Cci s-a scris: Caie va
schimba trupul smereniei noastre spre a se face asemenea trupului slavei Lui, potrivit lucrrii puterii Lui
(Filip. 3,21). Pe cel n care s-a slluit iubirea lui
Dumnezeu, nimic din lumea aceasta nu-1 mai poate
despri de Dumnezeu. Cci s-a scris: Ce ne va
despri pe noi de iubirea lui Hristos? Necazul sau
strmtorarea, sau foametea, sau goltatea, sau
primejdia, sau sabia?" (Rom. 8,35). Puternic este
Dumnezeu, ca s ne aflm noi ntre cei ce n-au fost
desprii de nimic din lumea aceasta de iubirea lui
Hristos, ca s aflm cu toii' mil prin puterea
Domnului nostru Iisus Hristos. C Lui I se cuvine slava,
mpreun cu Tatl cel fr de nceput i cu Duhul cel
de via Fctor, acum i pururea, i n vecii vecilor.
Amin.

CUVMJUL XVI

113

Bespre bucuria fcut sufletului care

voiete s slujeasc lui Dumnezeu
1. nti i nti te mbriez n frica lui Dumnezeu
i te rog s-L mulumeti deplin ca osteneala ta s nu
fie fr folos, ci s o primeasc Dumnezeu ntreag,
fcndu-i bucurie. Cci oricine i d osteneala i ctig din aceasta, se bucur i socotete ostenelile pe
care le-a rbdat ca nimic, fiindc a nvat din ele. Cel
ce s-a cstorit cu o femeie, dac ea l-a odihnit i l-a
pzit cu rvn, inima lui se bucur de ea i i arat
ncredere. Cel ce a purtat un rzboi i a dispreuit
moartea sa, luptnd pentru mpratul su, a naintat
pn s-a ncununat. Acestea snt fapte ale vieii acesteia care piere i se mplinesc aici. Dar omul se bucur
de ele, deoarece a naintat prin mplinirea lor. Dar ct
bucurie trebuie s cugeti c va avea sufletul care a
nceput s slujeasc lui Dumnezeu i i-a desvrit
lucrarea lui?202 Cci la ieirea lui din lumea aceasta, va
face s mearg naintea lui lucrarea lui i se vor
bucura cu el ngerii cnd l vor vedea scpat de stpnirile lumii. Deoarece cnd va iei sufletul, vor merge
cu el ngerii i vor iei n ntmpinarea lui toate puterile ntunericului, voind s-1 ia n stpnire de vor avea
ceva de al lor n el. Dar atunci nu ngerii vor lupta pentru el, ci faptele pe care le-a fcut. Ele l vor nconjura
i-1 vor pzi de acele puteri, ca s nu se ating de el.
Iar de vor nvinge faptele lui, vor cnta naintea lor
ngerii, pn ce vor ajunge la Dumnezeu ntru veselie,
n ceasul acela se va uita tot lucrul lumii acesteia si
toat osteneala ei. S punem deci toat puterea noastr, lucrnd bine n scurta vreme de acum, pentru a
scpa lucrul nostru de tot rul, ca s ne putem mntui
de minile stpnitorilor ce caut s ne duc cu ei. Cci
snt vicleni i fr mil.
114

2. Deci fericit este cel n care nu se va afla ceva

din ale celor potrivnici, cci bucuria i veselia, odihna
i cununa lui vor fi peste msur. 203 Toate ale lumii
acesteia se schimb, att cei ce lucreaz pentru via,
ct si cei ce au fost cstorii, si toate celelalte de
202
Monahul Augustin d la not un fragment lin Cod. sinaitic 961,
din sec. XV, p. 318: Ce trebuie cugetat despre bucuria ce va veni sufletului
care s-a hotrt s slujeasc lui Dumnezeu i s-i desvreasc lucrarea?
De fapt, la ieirea lui din lumea aceasta, lucrul lui va merge naintea lui i
se vor bucura cu el ngerii lui Dumnezeu, pentru c l-au vzut mntuit de stpniile ntunericului. Cci cnd sufletul va iei din lume, vor merge mpreun
cu 1 ngerii i-1 vor ntmpina toate puterile ntunericului, voind s-1 mpiedece, cercetndu-1 de are ceva de-al lor n el. Atunci nu ngerii vor lupta
pentru
el, ci faptele pe care le-a fcut l mprejmuiesc mpotriva acelora, ca s nu se
ating de el. Iar cnd vor nvinge faptele lui, vor cnta ngerii naintea lui
pn se va ntlni cu Dumnezeu ntru veselie. l atunci, n acea or va uita
de toat osteneala i de toat lucrarea, n lumea aceasta. Deci i noi, frailor,
s mplinim lucrarea noastr, lucrnd bine n scurta i greaua'via de aici,
ferind lucrul nostru de tot lucrul ru (de toat lucrarea rea), pn ce ine vor
scpa minile de ispitele celor vicleni ce vor veni naintea noastr. Cci vor
cerceta cu putere tot lucrul nostru, fiind ri i fr mil. Fericit cel n care nu
se va afla nimic de al lor, deoarece veselia i bucuria lor va fi vecinic.
203
yor pegte msura proprie celor create, vor fi bucurie, odihn
i

care am vorbit. Iubite frate, s punem toat puterea

noastr n lacrimile naintea lui Dumnezeu, poate se
va milui de noi buntatea Lui i ne va trimite puterea,
pn ce vom birui prin faptele ce le-am svrit pe stpnitorii rutii, care vin naintea noastr. S ne ngrijim din inim, s ne dobndim dorirea lui Dumnezeu,
care ne va mntui pe noi de minileViclanului, cnd va
iei acolo, n ntmpinarea noastr. S iubim, ca s
iubim pe sraci, ca s ne scape de iubirea de argini,
cnd va iei ntru ntmpinarea noastr.204 S iubim a
204
Iubirea de sraci va ntmpina sufletul nostru la ieirea lui din trup.
Sracii, prin mila ce o trezesc n noi, fa de noi, ne ajut ei nii s ne mlntnim. Snt lsai i ei de Dumnezeu s existe din iconomia Lui! Dac nu le
artm atenie, dispreuim acest plan al lui Pumnezeu cu ei, dispreuim trimiterea -lor de ctre Bl n faa noastr, pentru a ne scpa de uscciunea zgrceniei egoiste, pentru a ne face mai umani i deci pentru a ne mntui.
205
Aa cum ne va preda zgrcenia iadului, cnd vom iei cu sufletul
din trup, aa ne pred i ura, dac n-am avut pace cu semenii notri. Aceste*
vor iei din nou la iveal atunci, dar vor fi scoase la iveal i de vrjmai
demoni care le-au promovat n noi, folosindu-se de cele ce ne ispitesc din
lume. n acest sens aceia s-au fcut stpnitorii lumii, nchiznd transparena
ei spre Dumnezeu, ca oper a lui Dumnezeu, prin petrecerea lor n vzduhul
115
ei" (n. tr.).
ao
' Mndria ce am avut-o pe pmnt va iei n ntmpinarea noastr cnd
sufletul nostru va iei din trup. Dar smerita cugetare cu care i-am rspuns, ne
va pzi de ea.

tri n pace cu toi, mici i mari, ca s ne pzeasc de

ur, cnd va iei n ntmpinarea noastr. 205 S iubim
pe toi fraii notri, neavnd nici o ur n inima noastr
fa de cineva, nici rspltind cuiva cu ru (Rom.
12,17), ca s ne pzeasc pe noi de Veliar, cnd va iei
n ntmpinarea noastr. S iubim smerita cugetare n
toate, suportnd cuvntul aproapelui i cnd ne va lovi
sau osndi. Cci aceasta ne va pzi de mndrie, cnd va
iei ntru ntmpinarea noastr206. S ctigm cinstirea
aproapelui, cutnd s nu-1 criticm n nimic. Aceasta
ne va pzi de vorbirea lui de ru cnd va iei n
ntmpinarea noastr. S dispreuim nevoia de lume i
cinstirea ei, ca s ne mntuim de critica ei cnd va,
iei ntru ntmpinarea noastr.207 S nvm limba
noastr s exprime meditaia la Dumnezeu, s griasc dreptatea i rugciunea, ca s ne pzeasc de
minciun, cnd aceasta va iei n ntmpinarea noastr208. S ne curim inima i trupul de pofte, ca s ne
mntuim de necurie, cnd va iei n ntmpinarea
noastr.209 Cci toate acestea vor cuta s stpneasc
sufletul cnd va iei din trup. Dar virtuile i vor ajuta,
dac le-a dobndit. Care nelept nu va voi s-i dea
sufletul morii, ca s-1 scape de toate acestea? S ne
punem deci toat puterea noastr, i mare este puterea Domnului nostru Iisus Hristos ca s ajute smereniei noastre.210 Cci tie c (cel pe care l ajut) este
207
Dac am iubit lumea, cnd vom iei cu sufletul din trup ne va pune
ntr-o lumin nefavorabil, care ne va opri s intrm n lumina lui Dumnezeu.
208
Minciuna practicat de noi ne va ntmpina nsoindu-ne cnd sufletul nostru va iei din trup.
209
De nu ne-am curit inima i trupul de necurie, va iei i aceasta
n ntmpinarea noastr, cnd ne va iei sufletul din trup.
210
Monahul Augustin: S ajute slbiciunii omului". Dar poate avea
i nelesul c cu ct d Hristos omului mai mult putere, cu att se smerete
acesta mai mult, sau viceversa: cel ce se mndrete, slbete n puterea de-a
se feri de pcate.
211
Pocina este i ea din puterea lui Hristos. Dar pocina e o
mrturie
a omului, att despre slbiciunea lui, ct i despre puterea de-a depi pcatul
fcut din slbiciune. E o putere ntru neputin. E o putere a lui Dumnezeu
116
dat omului spre a-i recunoate neputina, dar i ndejdea n EI.
212
Nu se mntuiete omul punndu-i ndejdea n cele ale lumii. Nu
prin ctigarea lor se mntuiete, ci prin dispreuirea lor. Aceasta se va vedea
la ieirea sufletului din trup,'cnd va lsa toate ale lumii i cnd de se arat

om i i-a dat lui pocina pn la ultima rsuflare. 211

S-i ndreptezi deci gndul spre Dumnezeu, ca s te
pzeasc pe tine. Nu da atenie nevoii de lume, socotind c este vreo ndejde n ea, ca s te poi mntui
cnd vei prsi cele ale lumii i vei pleca din ea. 212 Iar
cele ce le vei face pentru Dumnezeu, acelea le vei afla
ca o bun ndejde n ceasul trebuinei. Urte cuvintele lumii, ca inima ta s vad pe Dumnezeu. 213
Iubete s te rogi nencetat, ca s i se lumineze
inima.214 S nu iubeti lenea, ca s nu te ntristezi cnd
vei ajunge la nvierea drepilor. Pzete-i limba, ca s
i se lumineze inima. S nu iubeti lenevia, i frica lui
Dumnezeu va locui n tine.215 Transmite acum
bogatului lipsit de vedere (aceast fric), ca s nu fi
dispreuit ntre sfini i lipsit de buntile lor. Urte
pofta de mncri, ca s nu te mpiedece Amalic.216 Nu
te grbi n slujirile tale lui Dumnezeu (n liturghiile
tale), ca s nu te mnnce fiarele. 217 Iubete pe cei
credincioi, ca s fii miluit prin ei. Dorete pe sfini, ca
rvna lor s te mnnce.
3. Adu-i aminte de mpria cerurilor, ca dorirea
ei s te atrag pe ncetul spre ea. Gndete-te, la
gheena, ca s urti faptele ce te duc la ea. Sculndute dimineaa, n fiecare zi, gndete-te c vei da
rspuns lui Dumnezeu despre toat fapta i nu vei
pctui fa de EL i frica lui Dumnezeu va locui n
tine. Pre gtete-te s-L ntlneti i vei face voia Lui.
Cerce-teaz-te pe tine aici n fiecare zi n ce ai rmas
313
Urte cuvintele prin care snt ludate sau nfrumuseate mai mult
decit trebuie cele ale lumii, prin care se arat c prin ideile despre lume
dobn-dim totul, sau c plcerile ei snt fr sfrit. Numai dac vedem c
lumea nu e ultima realitate, vedem dincolo de ea pe Dumnezeu.
214
Aci se poate vedea practica rugciunii nencetate nc n sec. IV
i credina c ea aduce lumina lui Hristos n inim, deci practica isihatilor
din sec. XIV. Rugciunea ine pe Hristos n contiin ca lumin, sau ca sens
al vieii.
215
Frica de Dumnezeu nseamn simirea prezenei lui Dumnezeu,
cel atotputernic, care ne poate da fericirea venic, dar ne poate lsa, de
nu
117
facem voia Lui, i n nefericirea venic. Dar numai hrnicia n a face voia Lui
ine treaz n noi simirea prezenei Lui.
216
S nu te mpiedice lcomia s ajungi la Dumnezeu.
217
S nu te mnnce fiarele demonice.

n urm, i nu te vei nfricoa n ceasul de nevoie al

morii. S vad fraii ti faptele tale i pisma ta nu-i
va mnca pe ei. Cerceteaz-te pe tine n fiecare zi, ce
patim ai biruit dar s nu te ncrezi n tine. Cci mila i
puterea lui
Dumnezeu este care a fcut-o. Nu te crede pe tine credincios pn la rsuflarea din urm. S nu te nali cu
cugetul c eti bun, cci nu te poi ncredina pe tine
vrjmailor ti.218 Nu te ncrede n tine, ct timp eti n
via, pn ce nu ai trecut peste toate stpniile
ntunericului.219 Privete, frate, cu trezvie la duhul
care aduce ntristare omului, cci multe vnri le
ndreapt spre tine pn ce te face neputincios. Cci
ntristarea dup Dumnezeu este bucuria de a te vedea
pe tine n voia lui Dumnezeu. Ea este suprarea vrjmaului. Cci cel ce-i spune: Unde ai s fugi, cci nu
ai pocin"?, e vrjmaul. i o spune aceasta omului,
ca s-1 fac s lepede infrnarea. Dar ntristarea dup
Dumnezeu nu i se opune omului, ci-i spune: Nu te
teme, ci vino iari" (la mine). Cci vznd c omul e
neputincios, l ntrete iari, spunndu-i: Ai inima
cuminte fa de gndurile tale i acestea i se vor
uura"; ct vreme pe cel ce'se teme de ele l face s
se topeasc sub greutatea lor. Fiindc cel ce se teme
de lucrrile lor, se arat c e necredincios n
Dumnezeu. Dar a nu se msura pe sine (a nu cuta s
constate la ce msur a ajuns) i a se avea pe sine
necunoscut, arat pe om c nu e mpins de patimile,
lui spre a-i mplini voile sale, ci ale lui Dumnezeu220.
218
Cine se crede n sine, se ncrede n diavol. Cci acela l face pe
cineva
s se mndreasc cu faptele sale, sau c a nvins vreo patim a sa.
219
Dac ai trecut peste toate stpniile, sau ispitele ntunericului, nu
te mai ncrezi n tine, care este i ea o dovad c eti rob al unei astfel de
stpnii a ntunericului, al neobservrii c nu eti prin tine liber de tot
pcatul,
c eti nc supus egoismului i nepredat deplin lui Dumnezeu.
220
ntristarea dup Dumnezeu are loc cnd se triete la ndemnul
vrjmaului faptul de-a nu avea pocina i de-a prsi nfrnarea. Dar dac
aceast'stare e o ntristare dup Dumnezeu, ea nu i se impune, ci simte pe
Dumnezeu c l cheam la El i-i ntrete inima mpotriva gndurilor amintite ce-i vin de la vrjmaul. Numai cel ce se ncrede n sine, msurndu-i
118
progresul, nu se afl de fapt ntr-o legtur cu Dumnezeu, adic nu simte
o ntristare la ispita descurajatoare a vrjmaului de-a prsi nfrnarea. Deci
e mai bine s aib omul o ntristare la asemenea ispite i a socoti c nu se
cunoate, dect a se msura" pe sine cu ncredere. Avem i aci foarte subtile
analize ale strilor paradoxale ale sufletului. Inima e contiina plin de sim-

Dar cel ce voiete s-i spun cuvntul lui n multe,

arat c frica lui Dumnezeu nu este n el. Cci frica lui
Dumnezeu e pzitoare i ajutor al sufletului, ntrire a
vocii luntrice de-a pierde pe toi dumanii ei.
4. Cel ce caut cinstirea lui Dumnezeu (de la Dzeu), urmrete s piard necuria din sine. Grija
aceasta ntru cunotin taie patimile221. Cci s-a scris:
Grija va veni peste brbatul nelept". Cel ce a slbit,
cunoate sntatea222. Cel ncununat, se ncunun
pentru c a biruit pe vrjmaii mpratului223. Exist
patimi, dar exist i virtui. Dar de sntem lenei, ne
facem vdii ca trdtori224. Brbia inimii este un
ajutor dat sufletului de-a fi dup Dumnezeu, precum
lenea este un ajutor spre ru (al rului). Puterea celor
ce voiesc sa dobndeasc virtutea st n aceea c dac
vor cdea, nu pierd curajul, ci se ngrijesc iari (s se
221
Mai sus s-a criticat voina omului de-a se cunoate. Acum se cere
cunotina. E bine s nu pretind omul c-i cunoate sporirea n virtui,
dar tot aa de bine e s-i cunoasc patimile, sau neputinele.
222
n trebuina de-a avea grij de tine, se arat nelepciunea ta. n
trirea slbiciunii, a bolii, i dai seama de valoarea sntii i triei pe care
nu o ai. Se continu n aceste formulri descrierea strii paradoxale a omului,
care are o bucurie n ntristarea c nu a ajuns la desvrire, dar lupt s
ajung.
223
Cel ce lupt pentru mpratul ncoronat i-i nvinge pe vrjmaii
lui, se ncoroneaz i el. Dar aceasta nseamn c nu e prin sine ncoronat.
224
Pentru noi exist i virtui i patimi, pentru c nu avem calitatea
nesehimbrii n bine. Numai Dumnezeu o are aceasta. Dar ne este normal
persistarea n virtui. nsuindu-ne patimile, ne facem trdtori ai lui Dumnezeu i ai firii noastre. i aceasta ni se ntmpl prin lene. Deci lenea nu ne
este proprie firii.
223
La viaa n pcate i patimi se ajunge prin cdere, lips de grij i
lene, deci printr-o slbire a'firii. La fapte bune i virtui se ajunge prin
ridicare, grij i efort activ. Dar firea are putina lor chiar cnd a czut, ns
are n ea i putina celor ce o duc Ia cdere. Dar ultimele nu in de fire n
acelai sens n care in de ea cele ce o ridic la virtui. Aceasta'nseamn o e
mai propriu firii omeneti efortul spre bine, dect lenea i lipsa de grij care o
fac s cad. Patimile reprezint o cdere din fire, pe cnd virtuile o ntrire n
ea. De aceea patimile snt trite ca un chin sau urmate de chin, iar virtuile ca
o bucurie. Dar nici patimile nu nimicesc firea n ntregime. Ea se mai poate
ridica, dar numai prin Dumnezeu. E propriu firii normale s se menin n ea
nsi i s se ridice la treapta ei normal prin ajutoru lui Dumnezeu.

119

ridice).225 Uneltele virtuilor snt ostenelile trupeti

ntru cuno
tina; patimile se nasc din lenevie (nepsare).
Nejude-carea aproapelui este un zid ridicat ntru
cunotina fa de cei ce ne rzboiesc, iar judecarea
lui drm zidul ntru necunotin226. ngrijirea de
limb face vdit pe om c este fptuitor, iar
needucarea limbii nseamn c nu are nluntrul su
virtutea227.,Mila nate trecerea cu vederea prin
cunotin a greelilor altora i conduce la iubire, iar
lipsa de ,mil nseamn c nu este n acel om
virtutea228. Iubirea nate curia229, mprtierea nate
patimile, iar uscciunea (scleroza) inimii nate mnia.
Nevoina sufletului const n a ur mprtirea, iar a
trupului const n srcie. Cderea sufletului se arat
m iubirea mprtierii, iar ndreptarea lui n linitea
(isichia) unit cu cunotina230. Somnul pe sturate
este o tulburare a trupului231, iar privegherea cu
msur este mntuirea inimii232. Somnul mult ngroae
inima, iar privegherea cu msur o sub-tie233. Dar bine
226
Nejudecarea altuia e un zid care m apr prin cunotina adevrat de cei ce m rzboiesc. Cci nejudecarea altora e o cunotin*
adevrat
a nevredniciei mele. Iar judecarea altora drim zidul meu de aprare fa
de aceia, prin necunotin. Cci a judeca pe altul, nseamn a nu m
cunoate
pe mine c nu snt mai bun, c n-am drept s-1 judec.
227
Cine are grij de limb, arat c se silete s fac fapte bune,
serioase, iar cel ce nu are grij de limb arat c nu are nluntru virtutea,
care s o stpneasc'T Omul care a ntrit binele n sine, nu vorbete fr
fru.
Vorbreul, flecarul arat c nu e ntrit n cele bune i mi e preocupat de ele.
228
Mila ne face s trecem cu vederea grealele altora, cunoscndu-ne
pe noi nine ca supui pcatelor. Ea ne conduce spre iubire. Lipsa milei nseamn lipsa virtuii.
229
Dac iubesc pe altul, scap de patimile n care se manifest egoismul.
230
Sufletul ridicat din cdere se arat n linitea lui unit cu cunotina de sine. Cel mprtiat nu se cunoate pe sine i n-are linite.
231
n mod paradoxal somnul pe sturate aduce o tulburare, o zpceal n trup. Monahul Augustin adaug de patimi" (o tulburare produs de
patimi). Cci prea mult odihn trupeasc nate pofte i patimi.
232
Nu recomanda nedormirea total, ci o priveghere cu msur.
Aceasta aduce inimii mntuirea prin linite i stpnire de sine.
233
Somnul mult ngroae sau subiaz inima; adir simirea. Somnul
120

este a dormi n tcere si ntru cunotin, decU a

priveghea ntru deertciune234. Plnsul fr tulburare
alung toate relele. Nejignirea contiinei aproapelui
nate smerita cugetare235. Slava de la oameni nate pe
ncetul mndria. Iubirea lrgirii alung cunotina, iar
nfrnarea
pntecelui
smerete
patimile236-Pofta
mncrilor plcute le trezete pe acestea cu uurin,
mpodobirea trupului este o catastrof a sufletului, iar
ngrijirea lui dup frica lui Dumnezeu este bun237.
5. Cugetarea la judecata lui Dumnezeu nate frica
de ea n suflet, iar clcarea n picioare a contiinei
alung virtuile din inim. Frica de Dumnezeu alung
nepsarea (lenevia), iar lipsa fricii o ntrete. Pzirea
gurii trezete nelegerea lui Dumnezeu, cnd gura
tace ntru cunotin238. Iar poliloghia (multa vorbire)
nate lenea i prostia. A renuna la voia ta n favoarea
aproapelui nseamn c mintea ta vede virtuile lui,
iar a ine la voia ta faa de cea a aproapelui arat
necunotina239. Meditaia nsoit de frica pzete

234
A dormi ntru cunotin, a te folosi de somnul cu msur, pstrnd sensibilitatea ca i cunotina de tine nsui mai mult dect privegherea fr gndul la Dumnezeu.
235
Cnd nu jignesc contiina altuia, art c nu m socotesc mare
lucru. Practicnd continuu aceast comportare, sporesc n smerita cugetare.
236
Cu cit vrei s te lrgeti mai mult, cu att scazi n cunotina adevrat. Cci nu te cunoti pe tine n adncime i n relaiile sensibile cu alii.
Dar mai ales lrgirea la mncare alung cunotina, pe cnd nfrnarea pntecelui slbete patimile.
237
Ava Isaia nu cere slbirea exagerat a trupului. Cere s nu fie
mpodobit i ghiftuit. Dar ngrijirea lui cu gndul c e de la Dumnezeu spre
a putea svri prin ele faptele bune, e un lucru bun.
238
Tcerea gurii e semn al cunotinei lui Dumnezeu i al nelegeri1
Lui. Atunci gura tace, cci omul i d seama c Dumnezeu nu poate fi exprimat.
239
Monahul Augustin la not. A afirma voia ta mai mult dect pe a
altuia e semn c eti stpnit de necunotina". A afirma voia ta nseamn
c nu-i cunoti pcatele i slbiciunea.

121

sufletul de patimi iar rostirea

ntunec, lipsindu-1 de vir

vorbelor

lumii

tui240. Iubirea materiei tulbur mintea i sufletul241,

iar supunerea le nnoiete242. Cnd tcerea nu te
oprete s-i exprimi gndurile, te faci vdit ca unul ce
caui cinstirea lumii si slava urt a ei. Iar cel ce
ndrznete s-i descopere gndurile Prinilor lui,
alung aceste gnduri de Ia el243. Precum casa ce nu
are ui, nici ferestre, arpele ce voiete poate intra n
ea, aa face cel ce-i mplinete osteneala, dar nu o
pzete pe ea244. Precum rugina mnnc fierul, aa
cinstirea mnnc inima, dac te ncrezi n ea245.
Precum buruiana mpletit cu via nimicete rodiii ei,
aa slava deart nimicete osteneala monahului, de
se ncrede n ea. naintea tuturor virtuilor este
smerita cugetare i naintea tuturor patimilor este
lcomia pntecelui. Sfritul virtuilor este iubirea, iar
sfritul patimilor st n a se ndrepti pe sine (n a se
socoti drept)246. Precum viermele mn-cnd lemnul, l
nimicete, aa rutatea (pcatul) aflat n inim
ntunec sufletul247. Aruncarea sufletului naintea lui
Dumnezeu nate suportarea ocrilor fr tulburare; i
lacrimile lui snt curate de toate cele omeneti.
240
Vorbele lumeti, vorbele strine de Dumnezeu arat un suflet
lipsit de virtui. Iar lipsa virtuilor din el l arat ntunecat, deci lipsit de cunotin. Acesta e un suflet stpnit de patimi. Nu e stpnit de patimi cmd
mediteaz n frica lui Dumnezeu.
241
Iubim materia cnd iubim plcerile trupeti. Iar aceasta tulbur
mintea i sufletul, nemaiavnd cunoaterea realitiilor i a lui Dumnezeu,
din care se explic toate.
242
Cnd triesc n minte i n suflet smerenia, mi dau seama c exist
o realitate personal suprem.
243
A spune gndurile tale lumeti altora nseamn c vrei s le impui
i s te impui, ca s ctigi slava lumii. Cnd le spui ns prinilor duhovniceti, le spui artnd c le dezaprobi i vrei s fii ntrit n dezaprobarea lor.
Atunci scapi de ele.
244
Ce folos c zideti o cas sufleteasc prin osteneal, dar o lai deschis, ludndu-te cu ea...
245
Cinstirea, de crezi n ea, te face s nu te mai cunoti n puintatea
ta i s nu mai lupi pentru a te ntri n bine. .
248
A se ndrepti cineva pe sine, nseamn a ndrepti tot ce face,
deci i orice fel de ru.
247
RRul este egal cu ntunericul. Cci rul este egoismul. Dar cine se
socotete pe sine totul, nu mai vede nimic.

122

Dar cel ce nu se critic pe sine nu poate suporta nici

mnia (altora)248. Cel ce-i amestec cuvntul su cu
cele lumeti i tulbur inima i o ruineaz, cnd
aceasta se roag lui Dumnezeu, dar fr s aib
ndrzneala (deplinei ncrederi n El). A iubi lumea ca
trebuitoare face sufletul s se ntunece, iar a nu vedea
nici o trebuin de ea aduce cunotina249 Iubirea
ostenelii este ura fa de patimi, iar lenea le aduce pe
ele fr osteneal250.
6. S nu te legi de viaa unit cu a altora i gndul
tu se va liniti n tine. S nu te ncrezi n puterea ta
i ajutorul de la Dumnezeu va veni la tine. S nu ai
dumnie fa de vreun om, cci avnd-o aceasta, nui va fi primit rugciunea. mpac-te cu toi, ca s ai
ndrzneal la rugciune. Pzete-i ochii i inima ta
nu va vedea cele rele. Cel ce privete la cineva cu
plcere, svrete adulter" (Mt. 5,28). S nu voieti
s auzi vreo ocar care te ntristeaz, ca s nu i
rsplteti n inima ta. Pzete-i urechile, ca s nu
aduni n tine rzboaie. Lucreaz lucrul tu de mn, ca
s afle si acul pine. Cci nelucrarea este moarte i
cdere
a
sufletului.
Rugciunea
nencetat
desfiineaz robia251. Iar lenevia sporit treptat este
maica uitrii252. Cel ce are moartea aproape n
ateptarea lui, nu pctuiete mult. Dar cel ce o
ateapt dup mult timp, se va mpleti n multe
pcate. Dumnezeu se ngrijete s cureasc de
pcate tot drumul celui ce se pregtete s dea rs248

Ce] n stare s se critice pe sine suport fr greutate i mnia

altora.
249
Cunotin adevrat e cunotina lui Dumnezeu, care explic
toate. Cel ce socotete lumea trebuitoare, hu vede c totul i vine de la Dumnezeu, deci n-are cunoatere adevrat.
268
Osteneala nvinge patimile, lenevia le aduce.
251
Rugciunea nencetat te elibereaz de toate grijile lumeti. n
ea te simi liber de ele Le predai la Dumnezeu.
252
Lenea te face s uii de datoriile de-a face cele bune. Sau uitarea
aduce lenea de-a le face.

123

puns despre faptele lui, dar cel ce dispreuiete

aceasta i zice: Mai am pn oi ajunge la sfrit",
triete n pcate. nainte de-a face, de-a mplini
vreun lucru n fiecare zi, adu-i aminte i cuget
totdeauna unde eti i unde ai s mergi cnd vei pleca
din trup, i s nu te leneveti n sufletul tu n nici o
zi. Cuget la cinstea ce-au primit-o toi sfinii i rvna
lor s te atrag puin cte puin. Dar cuget iari i la
osndirile ce le-au luat pctoii i pzete-te pe tine
pururea de cele rele.
7. Primete sfatul Prinilor ti i vei tri tot
timpul tu n Odihn253. Ia seama la tine i dac gndul
tu te tulbur c fratele tu este suprat pe tine, s
nu-ldispre-uieti, ci pune-i metanie cu glas ntristat,
pn l vei convinge (s nu mai fie suprat). Ia seama
s nu fii cu inima uscat fa de fratele, cci toi trim
sub sila vrjmaului. De locueti cu frai, s nu le
porunceti vreun lucru, ci ostenete-te mpreun cu
ei, ca s nu pierzi plata ta. De te tulbur dracii n
privina hranei i a acopermntului i pentru srcie,
ispitindu-te cu vreo osndire, s nu le rspunzi n ceva,
ci pred-tepe tine lui Dumnezeu cu toat inima i
aceasta te va odihni. Ia seama s nu dispreuieti
mplinirea slujirilor (liturghiile) tale, cci acestea aduc
lumina n sufletul tu254. De ai fcut fapte bune, nu te
luda cu ele. Dar i de ai fcut multe rele, s nu se
ntristeze fr msur inima ta, ci struie pe lng
inima ta s nu se lase convins de cei crora le-ai
fcut, i vei fi pzit de mndria lor, de eti nelept. De
eti tulburat de gndul curviei, nec-jete-i trupul
nencetat cu smerirea naintea lui Dumnezeu, dar s
nu lai inima ta s se lase convins c i s-au iertat
353
Monahul care urmeaz sfatul Prinilor duhovniceti va tri tot
timpul odihnit de griji, de ntrebri dac lucreaz ceea ce i se poruncete.
254
Nu trirea egoist i aduce iluminarea n suflet, cci aceasta te
nchide n ntunerecul unei triri fr rost, ci binele fcut altora din rspunderea fa de Dumnezeu.
255
' Iari un paradox, sau o prut contradicie s nu crezi c i s-a
iertat de Dumnezeu pcatul (gndul) curviei, dar tocmai aceasta i va da
odihn de acest gnd, ca s nu te mai ispiteasc.

124

pcatele tale, i se va odihni255. Dac te necjete

pisma, adu-i aminte c sntem mdulare ale lui
Hristos i c cinstirea i osndirea aproapelui snt ale
noastre ale tuturor, i te vei odihni256. Dac te
rzboiete lcomia pntecelui cu pofta mncrilor
plcute, adu-i aminte de mpuirea lor, i te vei
odihni. Dac te necjete vorbirea de ru a fratelui
tu i dac auzind aceasta, te vei ntrista, ocolete si rspunzi, i te vei odihni. Dac te stpnete mndria,
gndete-te c aceasta reduce la nimic toat osteneala
ta i cei ce se las covrii de ea nu se pot poci, i te
vei odihni. Dac dispreuirea din partea aproapelui
rzboiete inima ta mpotriva lui, gndete-te c
Dumnezeu te las n minile vrjmailor (spre a lupta)
i te vei liniti257. Dac frumuseea trupului atrage
inima ta, gndete-te la mpuirea lui, i te vei odihni.
Dac plcerea femeilor i este foarte dulce, gndetete la cele ce au murit nainte i unde s-au dus, i te vei
odihni.
8. De toate aceste ispite ne scap discernmntul,
comparndu-le i deosebind. Dar e cu neputin s
dobn-deti discernmntul (dreapta socoteal), dac
nu o cultivi prin urmtoarele: nti linitea, linitea
nate ne-voina, nevoina nate plnsul, plnsul nate
frica de Dumnezeu, frica nate smerenia, smerenia
nate prevederea, prevederea nate iubirea, iubirea
nate sufletul nebolnav i neptimit or. Dup toate
acestea omul cunoate c nu e departe de
Dumnezeu258. Deci cel ce voiete s ajung la toate
256
Dac m gndesc c toi sntem mdulare ale aceluiai trup al lui
Hristos, nu voi mai pismui pe cel pe care-1 vd mai cinstit dect pe mine, cci
toat cinstirea adus unui mdular are efect asupra trupului ntreg, deci i
asupra mea, ca mdular al aceluiai trup. Nici nu -1 voi osndi pe altul, ca s
nu sufr i eu de osnda ce i-o aduc, fiind mdular al aceluiai trup.
257
Dumnezeu te las, prin dispreuirea din partea aproapelui, supus
ispitei vrjmaului, ca s-i dea prilej s rabzi fr suprare acea dispreuire.
258
Discernmntul sau dreapta socoteal se afl, dup Ava Isaiaj mai
sus dect toate acestea. Adausul nu" e pus de Monahul Augustin la not. n
text se afl. B departe de Dumnezeu".

125

aceste cinstite virtui, s fie fr grij de orice om i

s se pregteasc de moarte259. i de cte ori se roag,
s neleag ce este ceea ce-1 desparte pe el de
Dumnezeu i o va nltura i va dispreui toat lumea
(toat locuirea n lume). i buntatea lui Dumnezeu i
va drui lui aceste virtui n grab. Dar afl c tot
omul care mnnc i bea cu nepsare i iubete ceva
al lumii acesteia nu va ajunge la ele, ci se amgete
pe sine. Deci rog pe tot omul care voiete s dea
pocina lui Dumnezeu, s se pzeasc pe sine de
vinul mult, cci aceasta nnoiete toate patimile i
alung frica de Dumnezeu din suflet. Deci cere cu
toat puterea ta de la Dumnezeu s-i trimit frica de
El, cci prin dorirea lui Dumnezeu s piar toate
patimile ce rzboiesc bietul suflet, voind s-1
despart de Dumnezeu, ca s-1 stp-neasc pe el. De
aceea vrjmaii pun toat puterea s-1 rzboiasc pe
om. Deci s nu caui, frate, s te odihneti ct eti n
trupul acesta, nici s nu te ncrezi n tine dac te vezi
n vreo vreme odihnit de patimi. Deoarece le opresc
pe ele cu viclenie pentru o vreme, gndind C poate
omul socotind c i-a desfcut inima de ele i c se
odihnete, pot s sar deodat asupra bietului suflet
i s-1 rpeasc pe el ca pe o vrabie. O fac aceasta
gndind c dac vor face pe om s se vad mai tare ca
el n orice pcat, l vor umili fr mil, fcndu-i mai
grea iertarea ca pentru cele de la nceput pentru care
s-a rugat s fie iertat.
9. S struim deci n frica de Dumnezeu i s
pzim prin mplinire fptuirea noastr, pzind toate
virtuile care mpiedic rutatea vrjmailor. Astfel
ostenelile i oboselile acestui timp scurt nu ne pzesc
259
ntre iubire i negrija de oameni pare s fie o contradicie. Dar nu
este, dac nelegem prin negrija de om absena voinei de-a fi ludai de oameni. Vreau s dau omului toat atenia, dar nu vreau s am nici o atenie de
la el. La aceast dispoziie pot ajunge dac m gndesc c moartea apropiat
126
face toate cele ce mi se dau de lume i de oameni fr importan. Acestea
dou susin urcuul meu prin virtuile amintite.

numai de rutate, ci pregtesc nsei cununile

sufletului nainte de-a iei din trup260. nvtorul
nostru, Sfntul nostru Domn Iisus Hristos, cunoscnd
marea lor nemilostenie i ndurndu-se de neamul
omenesc, a poruncit cu grij atent inimii, zicnd:
Privegheai n orice clip, c nu tii n care ceas va
veni funii" (Mt. 24, 42-43). S priveghem ca nu cumva
s vin i s ne gseasc pe noi dormind! nvnd pe
ai Si, le-a spus: Luai seama, s nu se ngreuneze
inimile voastre de mncare i de butur i de grijile
vieii acesteia i s vin peste voi fr de veste ceasul
acela" (Lc. 21, 34). tiind c cei ri snt mai tari ca noi
i artndu-le celor ai Si ca puterea este a Lui, deci s
nu se team, le-a spus: Iat, Eu v trimit ca pe nite
oi n mijlocul lupilor" (Mt. 10, 16). Dar le-a poruncit s
nu ia nimic pe drum (Le. 9, 3). Cci deoarece nu aveau
ceva de-al lupilor, acetia nu puteau s-i mnnce pe
ei. Iar ntorcndu-se ei sntoi dup ce au pzit
porunca, s-a bucurat mpreun cu ei, mulumind lui
Dumnezeu i Tatl pentru ei. i ntrind inima lor, le-a
zis lor: Am vzut pe Satana ca un fulger din cer
cznd. Iat v-am dat vou putere s clcai peste
erpi i scorpii i peste toat puterea vrjmaului i
nu v vor vtma pe voi" (Lc. 10, 18 19). Deci
Apostolilor Lui le-a dat stpnirea i puterea s
pzeasc i s mplineasc porunca Lui cu team.
10. Dar aceste cuvinte nu snt date numai acelora,
ci tuturor celor ce le-au mplinit. Cci iubindu-i pe ei,
le-a spus cu iubire desvrit: Nu te teme turm
mic! Cci a binevoit Tatl vostru s v dea vou
mpria. Vindei averile voastre i dai milostenie i
vei avea pungi nenvechite i comori nempuinate n
ceruri" (Lc. 12, 32--33). Dup ce au pzit ei i acest

280
Monahul Augustin d la nota din Cod. Sinaitic: Frailor, s avem
127
grij de noi nine, c vremea e scurt... i dac sufletul va rmnea n fric,
se va face neclintit de ispitele cele rele n Hristos Iisus, Domnul nostru".

9 Fllocalia

cuvnt, le-a spus: Pacea Mea v dau vou, pacea Mea

las vou"

(Io. 14, 27). Convingndu-i de aceasta, le-a mai spus:

Gel ce M iubete pe Mine, va pzi poruncile Mele i
Eu i Tatl meu vom veni i loca la ei ne vom face"
( Ib i. 23). Iar fcndu-i netemtori de lume, le-a spus:
n lume necazuri vei avea, dar ndrznii, Eu am
biruit lumea" (Io. 16, 33)261. i ntrindu-i astfel pe ei,
ca s nu se descurajeze n necazuri, le-a vorbit de
bucuria ce-o vor avea n inimile lor: Voi sinteticei ce
ai rmas cu Mine n ncercrile Mele. i Eu v rnduiesc vou, precum Mi-a rnduit Mie Tatl mpria,
ca s mncai i s bei cu Mine la masa Mea" (Lc. 22,
2830). Dar acestea nu le-a spus tuturor, ci celor ceau rbdat cu El n ncercri. Dar cine snt cei ce au
rbdat cu Iisus n ncercri, dac nu cei ce au rmas
neclintii n necazuri contrare firii, pn ce le-au biruit?
Iar acestea le-a spus lor, suindu-se pe cruce. Deci cel
ce voiete s mnnce i s bea la masa Lui, s se suie
cu El pe cruce. Iar crucea lui Isius este nfrnarea de la
orice patim, pn ce le desfiineaz262.
11. De aceea ucenicul iubit desfiinndu-le pe ele,
a ndrznit s spun: M-am rstignit mpreun cu
Hristos. i nu mai triesc eu, ci Hristos triete n
mine" (Gal. 2, 20). Deci n cei ce au desfiinat n ei
patimile, triete Hristos. Mngind Apostolul pe fiii
si, le-a spus: Cei ce snt ai lui Hristos Iisus, i-au
rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele"
(Gal. 5, 24). Iar scriind lui Timotei, fiului su, a spus:
181
Asigurndu-i c prin iubirea W fa de El, II vor avea i pe El, i pe
Tatl n ei, Hristos le-a dat curajul s nu le fie team de necazurile din lume.
n El i n Tatl Su vor avea pace, cu toate necazurile din partea lumii. i prin
pacea ce-o vor avea n ei, prin prezena Treimii n ei, vor birui lumea.
862
Crucea este omorrea a toat patima prin rbdarea ei. Hristos nu a
nlturat durerile ca urmri ale patimilor noastre pe care le-a luat de bun
128
voie, ci le-a rbdat pn le-a biruit de tot prin moarte. Noi, cu ajutorul puterii
lui rbdtoare, nc le putem birui mpreun cu patimile care le-au produs n
noi, patimi care n-au fost n El. Dar le biruim nu murind pe cruce ca El, ci
murind sufletete fa de ele, mpreun cu El.

Cci dac am murit mpreun cu El, vom i nvia

mpreun cu El.
Dac rbdm mpreun, vom i mprai mpreun. DeL vom tgdui, i El ne va tgdui" (II Tim. 2, 1112).
Dar cine snt cei ce l tgduiesc pe Elv dac nu cei ce
fac voile lor dup trup, dispreuind Sfntul Botez? Cci
prin numele Lui ni s-a dat iertarea pcatelor, iar prin
pisma noastr, iari vine vrjmaul prin pcat.
Domnul nostru Iisus Hristos, cunoscnd rutatea
aceluia c e mare, ne-a adugat nou pocina pn la
ultima rsuflare.263 Cci de nu era pocin, nu s-ar fi
mntuit cineva. Cunoscnd Apostolul c pctuiete
cineva si dup Botez, a spus: Cel ce fur, s nu mai
fure" (Ef. 4, 28). ntruct avem deci pecetea Botezului,
s ne silim s prsim pcatele noastre, ea s aflm
mil n ziua aceea. Cci s-a apropiat i vine eznd pe
tronul slavei Lui i se vor aduna naintea Lui toate
seminiile" (Mt. 25, 3132); i fiecare se va arta din
lumina candelei Lui, care va fi n mna lui. Deci
candela celui ce nu are untdelemn se va stinge i el va
fi aruncat n ntuneric, dar cel a crui candel va
lumina va intra mpreun cu Hristos n mpria
Lui.26/|

s3 Dumnezeu, cunoscnd de la nceput rutatea diavolului i faptul c

prin ispita Lui vom cdea n pcate, a dat firii noastre i posibilitatea pocinei. Diavolul n-are aceast posibilitate, pentru c rutatea lui are alte
roporii i nu se datoreaz vreunei ispite strine, ci exclusiv propriei voine,
n noi pcatul nu s-a nscut exclusiv din voina noastr i nici n a ters orice
posibilitate de bine, deci de regret pentru rul fcut. Regretul pentru binele
nesocotit nu nseamn i puterea revenirii totale prin noi nine la bine. La
aceasta ne ajut Dumnezeu. Dar ajutorul lui Dumnezeu se unete cu regretul
nostru pentru binele prsit, sau cu dorirea lui. Binele nu ni se impune cu
ntunericul
iadului
e produsul
dracilor,
care nu cunosc
sila. Ajutorul pentru'*deplina
revenire
la bine,
pentruntunericului
ieirea din pcat,
deci
pe ne-a
Dumnezeu
deci numai
sensul prin
pozitiv
al existenei
sporete cu
ntunericul
n care au
pentru mintuire
venit ns
Hristos.
Cci unindu-ne
El ca
nceput
s triasc sufletele care n-au voit s cunoasc pe Dumnezeu, care
om, ne unim cu
El ca Dumnezeu.
864
explicaexistena
i-i d fericire
iubirea
Lui, ca plintate
de via.
Pocina,
crei posibilitate
ne-adin
dat-o
Dumnezeu
spre a primi
nsui este
cnd"ca
s-a
copt, sauNoi
s-atrebuie
maturizat,
este rodul ce va fi
ajutorul Fiului Su cnd Sufletul
se va ntrupa,
o candel.
s ntredecu
ngeri
n magazinul
sufletelor
viiiinumai
reciproc
inem lumina adus
din ea
untdelemnul
faptelor
noastre.
de iubitoare
vom fi lu-i iubitoare al
mpriei
cerurilor.
tot din
sufletul
careizvorul
nu s-a de
fcut
astfelalde
minai prin lumina
candelei
ce neivine
Hristos,
lumin
tu-rod maturizat,
va fiintra
neghina
aruncatluminii.
n focul
cel venic.
materiale
strnse n lumea
turor, vom putea
n mpria
Numai
de vomCele
fi luminai,
cunoaceasta
se putrezesc,
ca lumii,
ntr-uncafoc,
chiar
n lumea prin
aceasta.
Nimenea nu le
scnd i acceptnd
pe Hristos
ca lumina
sens
al existenei,
faptul
duce cu el
n venicie.
druirea
lor
altora,
capt
o valoare
c arat pe Dumnezeu
ca Tat
iubitor, Dar
avndprin
un Fiu
iubitor,
vom
avea ele
parte
n
vecinic,
pentru
c prin luminat,
aceast druire
sufletele
i-au
artat iubirea fa de
veci de lumin.
Pocina
e candela
care ne
lumineaz
persoana,
ce au cum
avut ar
nevoie
timp
scurt i noastr
au produs n acetia
pentru c prinoamenii
ea ne vedem
trebuide
sele
fimn
i acest
vedem
i legtura
lor fa de druitori. Oamenii snt veciniei prin sufletul lor, care vor
cu Dumnezeu iubirea
i cu semenii.
ridica prin nviere i trupul la o via spiritualizat. Relaiile
spirituale ntre
129
oameni n lumea aceasta, fie iubitoare, fie neiubitoare, vor fi trite n veci
aductoare de fericire n primul caz, sau de nefericire n al doilea. n lumea
aceasta putem pune temelia venicei comuniuni fericite ntre noi, sau temelia
venicului egoism chinuitor.

12. S ne silim deci, iubiilor, s umplem vasele

noastre eu untdelemn pn ce sntem n trup, ca s
lumineze fitilul nostru, ca s putem intra n mpria
Lui. i vasul este pocina, iar untdelemnul din ele
este lucrarea tuturor virtuilor, iar fitilul lumintor
este sufletul sfnt. Iar sufletul fcut purttor de
lumin prin faptele lui, va-intra n mpria lui Hristos
mpreun cu El, iar sufletul ntunecat de rutatea (de
pcatul) sa va merge la ntuneric. 265 Luptai-v deci,
frailor, fiindc ni s-a apropiat timpul. Fericit este,
aadar, cel ce are grija aceasta. Cci rodul s-a copt i
a venit timpul seceriului. Fericit este deci cel ce i-a
salvat rodul su, pentru c pe el l vor aduna ngerii n
hambarul vecinie.886 Dar vai celor ce s-au fcut
neghin, cci pe ei ii va moteni focul.266 Cci
motenirea^lumii acesteia, ctigat din ea, este aurul
i argintul, casele i hainele nu numai pentru c ne fac
s pctuim, ci i pentru c plecnd, le prsim pe ele.
Iar motenirea lui Dumnezeu este nemsurat. Pe ea
nici ochiul nu a \zut-o,nici urechea nu a auzit-o, nici
la inima omului nu s-a suit" (I. Cor. 2, 9). i pe ea a
druit-o El celor ce ascult" de El m timpul acesta
scurt. i acetia o dobndesc pentru pinea i apa i
haina, pe care le-au dat celor ce au avut nevoie; i
pentru iubirea de oameni i pentru curia trupului i
prin faptul de-a nu fi fcut ru aproapelui ; i pentru
inima lipsit de rutate; i pentru celelalte porunci
pzite. Cci cei ce le pzesc pe ele, au odihn n
veacul acesta i pe ei i vor binecuvnta oamenii; i
cnd vor iei din veacul acesta, sau din trup, vor primi
o bucurie vecinic. Jar cei ce i-au mplinit voile lor n
pcat i nepocin i au trit n mprtierea
plcerii267, fptuind rutatea lor prin amgire i artndu-i uurtatea prin cuvintele lor i strigndu-i cu
fal luptele lor i dovedindu-i netemerea de judecata
130

lui Dumnezeu i nemilostenia fa de sraci i celelalte feluri de pcate, vor avea feele pline de ruine i
vor fi dispreuii de oameni, nc n veacul acesta, iar
cnd vor iei din lumea aceasta, osnda i ruinea l vor
duce n gheen.
Dar puternic este Dumnezeu s ne nvredniceasc
s propim n faptele (plcute) Lui, pzindu-ne pe noi
nine de tot lucrul ru, ca s putem s ne mntuim n
ceasul cercetrii ce va veni peste toat lumea. Cci nu
va ntrzia mult timp Domnul nostru Iisus Hristos, ci va
veni avlnd cu Sine rsplata. i pe cei necredincioi i
va trimite n focul vecinie, iar celor ai Si le va drui
plata cuvenit i ei vor intra mpreun cu El i se vor
odihni n mpria Lui2*8 n vecii vecilor. Amin.
2,7
Noi caracterizri ale pocinei i plcerii. Pocina fiind i un regret
pentru pcatele egoismului, este i o silin de revenire In comuniune cu
ceilali. Iar plcerile trupeti snt nsoite de o mprtiere a cugetrii.Ele l fac
pe om s nu se concentreze n sine i s vad bucuria ce i-o aduce fapta bun
fa de altul. Plcerea mpiedic de aceea cunoaterea de sine a omului,
cunoatere care e o lumin proiectat n sine dar i n relaiile lui cu tot ce
exist, inclusiv cu Dumnezeu.
aM
n mpria Jui Hristos este odihna care e cerut celor adormii i n
slujba ortodox a nmormntrii. Este odihna de trebuinele trupeti, dar i de
ispitele rului, cei de acolo fiind definitiv ntrii n iubirea lui Hristos i n
iubirea ntreolalt, care e toodat o mare i nentrerupt bucurie.

CUVNTUL XVII
Despre gndurile lepdrii i ale nstrinrii

1.

nainte de toate, ntia lupt este cea care nsoete nstrinarea sau plecarea de unul singur, cnd
prseti toate i pleci n alt loc, ducind cu tine o credin desvrit i ndejdea i o inim ntrit mpotriva voilor tale. Cci fcnd aceasta, gndurile te nvluiesc n multe cercuri, nfricondu-te cu ispite, cu
srcia aspr i cu alte nchipuiri, fcndu-te s te
ntrebi c.de'vei cdea n ele, ce vei face neavnd pe
cineva care se ngrijete de tine, sau care te cunoate.
Buntatea lui Dumnezeu te probeaz, ca s se arate
rvna ta i iubirea iat de EL. n sfrit, de vei fi prsit
131

singur n chilie, vor fi semnate n tine gnduri grele

de fric, care i vor spune c nu numai nstrinarea
mntuiete pe om, ci i pzirea poruncilor, aduendu-i
n minte amintirea unora apropiai de tine dup trup,
gnduri care te fac s te ntrebi: Oare acetia nu snt
i ei robi ai lui Dumnezeu?" i snt aduse n inim
temeri despre necuria aerului, despre greutatea trupului pn la slbirea inimii din pricina lipsurilor. Dar
de va fi n tine iubire i ndejde, rutatea acestor gnduri nu te va nruri i se va arta n tine rvna fa de
Dumnezeu sau faptul c-L iubeti mai mult dect
odihna trupului. Iar pe cei ce rabd (necazurile) greutatea nstrinrii, aceast greutate i duce la ndejde
i ndejdea i pzete de cele din partea trupului. Cci
nu i se cere numai nstrinarea, ci s te pregteti ca
s lupi cu vrjmaii i s tii s arunci pe fiecare la
vremea lui, pn, ajungnd la odihna neptimirii, te vei
elibera, ca unul ce l-a biruit pe fiecare, rpunndu-1 la
vremea lui.
2.
Dar socotesc c e un mare i cinstit lucru a
birui slava deart i a nainta n cunotina lui
Dumnezeu. Cci cel ce cade n urenia acestei rele
patimi a slavei
dearte, se deprteaz de pace i usuc inima fa de
sfini i l sfritul rutilor lui cade n mndria cea
viclean i n grija de-a mini. Dar tu, o, credinciosule,
288
Trebuie s inem toi, pe ct putem, ascunse ostenelile noastre
pentru cele bune, ca s nu cdem n patima slavei dearte. Mai ales prin limb
sntem ispitii s facem cunoscute ostenelile noastre. Dar aceasta e una cu a
le preda vrjmailor ca s le foloseasc mpotriva noastr, sau ca s fac pe
urni i alii s ne laude i astfel s produc n noi mndria. Dar vrjmaii se
folosesc de ele i pentru a ni le ntoarce asociate cu ispita mndriei.
270
Cea mai nalt destinaie a trupului este s fie fcut templu al lui
Dumnezeu, ca s lucreze i s se arate Dumnezeu lucrnd prin el. Aceasta nu
nseamn o pasivitate a trupului. Trebuie s fie adus i trupul prin suflet la o
stare de refuz al plcerilor lui i la o bucurie de celecurate ce sesvrescprin
el de suflet i prm suflet de Dumnezeu. Mna lui Hristos n-a fost total pasiv
cnd prin ea s-a atins cu tin de ochii orbului. Voile sufletului predate lui
Dumnezeu, i manifestate i prin trup. nu dispar. Att sufletul, ct i trupul,
particip cu bucurie la lucrarea lui Dumnezeu svrit prin ele.
271
Cel ce-i face numai voile lui triete o sfiere a inimii, neputnd
s le mplineasc totdeauna. Pn la urm triete o robie complet, constatnd c nu-i face deloc voile sale, ci e stpnit de patimi, sau de legi sau de
alii. Iar aceasta e o adevrat pieire a sa ca persoan proprie.
132
272
Cel ce cunoate pe Dumnezeu i cunoate pcatele, i viceversa.
Dimpotriv, cel ce nu cunoate pe Dumnezeu, nu-i cunoate pcatele. Cci
mpotriva cui ar fi pctuit? Acela nu se cunoate nici pe sine. i nici nu poate
porni pe calea unei ndrept i.

s ai ascunse ostenelile tale i ngrijete-te cu

osteneala in "mii i a limbii, ca limba s nu le scoat la
iveal i s le predea vrjmailor ti.269 Cci cel ce a
biruit i lepdat patimile trupului i toate cderile lui
prin pocin, i-a pregtit sufletul spre a se face
sfnt, ca s-1 predea lui Dumnezeu nentinat, spre a fi
nvrednicit s se fac templu al Lui.270 Dar cel ce
iubete slava de la oameni, e cu neputin s fie
neptimitor (neptima). Cci dorirea ei face i pisma
s locuiasc n el. Unul ca acesta i-a fcut sufletul n
stare s se supun multor ispite i inima lui e sfiat
de draci, neaflnd nencetat putina s svreasc
voile lui Dumnezeu. Iar sfritul lui este pieirea. 271 Dar
celui ce a dobndit smerita cugetare, Dumnezeu i
descoper pcatele, ca s le cunoasc.272 Din acela,
care are mpreun cu sine plnsul, deci rmn cu el
amndou, ies
cei apte draci, i sufletul lui e hrnit cu cinstea i cu
virtuile sale. Unul ca acesta nu e preocupat de osndirea oamenilor. Cci amintirea pcatelor sale i este
una cu toate armele care l pzesc de mnie i de
rzbunare i l ajut s rabde cele ce-i vin asupra. Dar
cum nu l-ar putea atinge vreo osnda, care s i se
arate pe fa naintea lui Dumnezeu, pe cel care e
stpnit nc de pcate? Deci cnd nu poi suporta
cuvntul aproapelui, i vrei s-i rsplteti lu, se
ridic n inima ta rzboaie dureroase din pricina celor
ce le-ai auzit i te fac s te ntristezi de cele ce le-ai
grit. i robia pune stpnire pe tine i te face s
fericeti pe cei ce n parte se linitesc i-i nsprete
inima fa de cei apropiai, ca fa de unii ce snt n
afara iubirii. Dar lupt-te mai degrab s dobndeti
ndelunga rbdare, care biruiete mnia cu iubirea,
care vindec ntristarea cu mpcarea. Iar acestea i
se' druiesc de rugciunea ctre Dumnezeu. Cci
273
133
Nu poate avea cineva pace cu semenii, dac nu are pace tnluntrul
su. Aceasta e i o pace ntre minte (duh), simire (suflet) i trup. Dar pacea
interioar vine din pacea cu Dumnezeu. i aceasta o aduce n om Duhul Sfnt,
care aduce tot coninutul interior al omului ntr-o consimire. Cci numai n
Dumnezeu dobndim pacea interioar.

iubirea i ndelunga rbdare desfiineaz mnia fa de

cei de o fire; i dac acestea persist n tine, n loc s
te mnii mpotriva aproapelui, te vei mnia mpotriva
dracilor, iar cu aproapele te vei mpca, avnd n tine
plnsul i smerita cugetare. Iar cel ce poate suporta,
pentru Dumnezeu i pentru pacea gnduilor sale,
cuvntul omului dumnos i nenelegtor, fiul lui
Dumnezeu se va chema i acesta poate dobndi pacea
sufletului, a trupului i a duhului. Cci de vor consimi
acestea trei i cei narmai mpotriva legii minii vor
nceta (rzboiul) i robia trupului se va desfiina, cel n
care se va ntmpl aceasta fiul lui Dumnezeu se va
chema i n el se va sllui Duhul cel Sfnt, fiindc s-a
fcut al Lui i nu se va despri de El.273
3. Fericii snt cei ale cror osteneli s-au fcut
ntru cunotin. Cci acestea i-au odihnit de orice
povar i ei au biruit reaua lucrare a dracilor, mai ales
pe a celor ai laitii, care mpiedic pe om de la orice
lucru bun. Ei caut s aduc o lene n mintea care
voiete s struie n Dumnezeu, ncercnd s o deprteze de la aceast cale.274 Socotesc c dac este n'noi
iubirea i rbdarea i nfrnarea, nu vor putea (dracii)
fac nici un lucru n noi, mai ales de va cunoate
mintea c lenea este cea care distruge toate. i-o vei
dispreui pe ea, dac vei fi prsit toat materia vzut275. Fii treaz fa de dracul ntristrii, ca nu cumva
pentru srcia i necazul mare, s nu poi ajunge la
274
n ostenelile spre biruirea relelor din^sine, omul trebuie s se ajute
de mintea care are cunotina lui Dumnezeu, cci ea i d putere omulu s
lupte mpotriva pcatului ca egoism ngust, ntemeiat pe necunoaterea existenei i a sensului ei.
275
Nu vei putea fi cucerit de demoni dac vei dispreui materia,
neleas ca realiatate n sine i ca mijloc de plceri. De fapt materia nu
exist
n sine, ci n legtur cu spiritul din om, dar mai ales n dependen de Dumnezeu, Materia vzut" e materia imediat. Cci materia universal, nevzut n imediat apropiere, nu este o ispit pentru trup.
278
S ne ferim de ntristare, unit cu voina de-a ne msura pe noi ca
s vedem ce mari sntem, ca i de cea adus nou de ocara altora au de
faptul de-a ne vedea numele legat de evenimentele deosebite ale lumii.
Aceste stri le aduce dracul ntristrii.
134
277
Nu ajunge s fim sraci de cele materiale, n planul vzut, ci trebuie
s cutm i srcia n laudele de la alii, dar i srcia de faptele rele, care
credem, n egoismul nostru, c ne mbogesc spiritual. S flmnzim
totdeauna dup amintirea lui Dumnezeu. S ne socotim pururea sraci n

marile virtui, care constau n a nu te msura pe tine,

n a putea suporta njurtura i n a nu fi luat n seam
n toate cele ale lumii acesteia.276 De nu te lupi s le
ctigi acestea, renunarea la ele i va aduce cununile
sufletului. Cci nu cei ce s-au lepdat i au srcit n
planul vzut snt sraci, ci cei ce s-au srcit de toat
rutatea i flmnzesc pururea dup amintirea lui
Dumnezeu.277 Nici cei ce au necazuri vzute nu dob n
dese neptimirea (eliberarea de patimi), ci cei ce se
ngrijesc de omul dinluntru i i taie voile lor vor lua
cununa virtuilor.278 Struie n inima ta, lund seama la
simurile tale i dac vei mpca cu tine amintirile lor,
ai prins pe tlharii care o fur. Cci cel ce ptrunde n
toat amnunimea gndurilor sale, cunoate pe cei ce
voiesc s intre n el i s-1 ntineze.279 De te ngrijeti
de porunci cu inima fierbinte, vei nelege pe cei ce te
tulbur i din ce motiv te tulbur, ndemnndu-te s-i
schimbi din lene, fr nici o cauz, locul i
rzgndindu-te, vei rmnea iari unde eti. Cci
tulbur mintea, ca s se mite ntre multe, dar i s se
leneveasc. Dar cei ce cunosc viclenia lor rmn
netulburai, mulumind Domnului pentru locul n care
li s-a dat lor s rabde. Cci rbdarea i ndelunga rbdare i iubirea mulumesc pentru osteneli i greuti,
278
Nu ajunge eliberarea de patimi adus de necazuri, ci ne este necesar grija de omul interior i renunarea la voile proprii pentru a dobndi
virtuile. Iari un paradox numai renunnd la voia proprie, ctigm virtuile,
care snt rezultatul unui mare efort. Dar de fapt cel mai mare efort este s
renunm la mplinirea voii proprii, mplinind-o pe cea a lui Dumnezeu.
879
S te gndeti Ia simuri struind n inima plin de gndul la Dumnezeu. Atunci te vei elibera de pornirea spre plceri. Dac vei mpca astfel
gndul la ele, gndind la Dumnezeu ce-1 ai n inim, le-ai scpat de tlharii ce
le-au furat, aservindu-le plcerilor, sau care fur gndirea la ele Aceti tlhari,
adic dracii, au Intrat chiar n omul care se gndete la simurile sale i le
ntineaz aceast gndire, sau l ntineaz pe cel ce se gndete la ele. Deci
trebuie s te ptrunzi pe tine nsui sau gndul tu ntinat de simurile tale, ca
s surprinzi acolo pe vrjmaii draci i s-i alungi din tine, sau din acele gnduri. Avem aci o subtil prezentare a fenomenului de aplecare dialogic a
135
omului spre sine, ca i a actului de eliberare a omului de simurile pctoase
cu care tot el i-a ntinat gndurile sufletul. Aceste compiexe stri snt
prezentate de Ava Isaia ntr-un mod foarte concentrat. De aceea snt necesare struitoare analize pentru a le face mai clare.

dar lenevia i plictiseala i iubirea odihnei, caut locul

n care snt slvii, dar slava celor muli slbete simurile i robia adus n mod necesar de patimi i ia n
stpnire i ca urmare prsesc nfrnarea cea
ascuns, prin mprtiere i saturare.280
4. i a spus iari sfntul: Dac mintea voiete,
nainte de-a nceta slbiciunea simurilor, s se suie
pe cruce, mnia lui Dumnezeu vine asupra ei, pentru
c a nceput un lucru peste msura ei, nevindecnd
mai nainte simurile sale. Dac inima ta se tulbur i
nu tii s o aduni, cunoate c fapta ta o atrage, vrei
nu vrei, n tulburare, care este starea contrar firii din
Adam. Dar dac inima ta a urt pcatul i s-a desprit
de cele ce-1 nasc i ai pus chinul venic n faa ta i
te-ai nstrinat de cele ce o atrag spre pcat i te-ai
rugat n cunotina Fctoruui s rmn cu tine, fr
s-L superi n nimic, i plngi naintea Fctorului,
zicnd: E propriu milei Tale s m mntuieti, cci eu
nu pot s scap din minile vrjmailor fr ajutorul
Tu", spunnd aceasta, ia seama la inima ta, ca s nu
supere pe cel ce te nva dup Hristos, ca s te afli n
starea conform firii lui Iisus.281 Cci dac toate le-ar
face omul, fr s dobndeasc ascultarea i smerenia
i rbdarea, s-ar abate la ceea ce e contrar firii.282
Deci.
280
Gnd simurile slbesc, amestec n cele percepute rul. E vorba
de o slbiciune moral a lor, nu de una fizic. Aceasta face ca omul s fie
luat n stpnire de patimi. Mai mult putere manifest n simuri cel ce rabd i se nfrneaz, cel cu mintea concentrat i nu mprtiat. O minte
mprtiat las simurile slbite s fie invadate de cele ce aduc i o slbire
a minii. Simurile ce au o trie moral, susinut de o minte tare, cur
cele percepute de ispite.
281
Cnd ne aflm n pcat, ne aflm ntr-o stare contrar firii, motenit de la Adam. Cnd facem voia lui Dumnezeu, ne-am ridicat n starea
conform firii omeneti, proprie lui Hristos. Firea noastr asumat de Hri.
stos i prta de puterile ce-i vin din El ca Persoan dumnezeiasc, este rea
dus n ceea ce-i propriu ei. Precum e propriu trupului s respireaerulcurat,,
aa e propriu firii omeneti s se hrneasc din puterile dumnezeieti. E propriu firii noastre s se bucure de ajutorul dumnezeiesc i s aib contiina
despre aceasta. Aci nvtura ortodox se deosebete de cea catolic, dup
care natura pur" este cea lipsit de puterea dumnezeiasc.
282
Dac firea s-ar afla n starea proprie ei, fcnd toate cele bune
fr ajutorul lui Dumnezeu, n-ar avea nevoie de smerenie, de ascultare, de
frica lui Dumnezeu, de rugciune. Dar cum ar mai fi, n acest caz, n ceea ce
136
este propriu omului.

el s-i predea toat inima sa ascultrii lui Dumnezeu,

rugndu-se cu adevrat Lui i zicnd: Doamne, snt
naintea Ta, nvrednicete-m de voia Ta, pentru c eu
nu cunosc ce-mi este de folos. Lupt-te Tu, cci eu nu
cunosc rutatea lor".283 i dac luc ezi conform firii lui
Iisus. El nu te va lsa s rtceti n ceva. Dar dac nu
mplineti dect o singur porunc, nu te-ai predat pe
tine ascultrii de EL i n acest caz nici EL nu se va ng
iji de tine. Cci precum un locor nu poate afta celui
ce-1 lucreaz s-1 cureasc de neghin i de aceea
dac samn n el smna, nu poate face s
odrsleasc cele dup fire mpreun cu cele contrare
firii, ci acestea le neac pe primele, pentru c snt
mai adinei n rdcini, aa, dac nu te curei pe tine
de voile trupeti, nu te poi pzi de pcat, dac nu te
pzeti pe tine de cele ce-1 nasc.
5. Iar acestea snt slbiciunea sufletului. Ea e
maica cea rea a pcatului. i aceast trndvie nate o
voie favorabil ei. i voia aceasta i lrgimea ei ase
dispreul.284 Inima care vrea s fie de sine nate
iubirea conlucrrii cu lumea, nate pornirea de-a cuta
cele ce nu se deosebesc de tine, nate pornirea de a-i
preda auzul celui ce vorbete pe alii de ru, nate
pornirea de-a auzi cuvinte i de-a le transmite altuia,

283
Omul nu poate face cele ale omului, pentru c nu se poate elibera
de puterile vrjmaului fr ajutorul lui Dumnezeu. EI nici nu tie ce-i este
de folos fr lumina lui Dumnezeu. De aceea voia omului n ea nsi nu tie
ce are de fcut spre folosul lui. De aceea se roag omul lui Dumnezeu s-i
descopere voia Lui, ca s tie ce s fac n interesul su. Omul nu cunoate
prin el nsui nici rutatea, c e de la diavolul i c e rutate. EI crede, n
mndria lui, c tot ce voiete el, supunndu-se ispitelor egoiste, este bun.
284
Voia proprie nu e strmt, i nu voiete s ne ngusteze, ci voiete
s fac orice. Voina aceasta de lrgime, care se mpac i cu o lenevie, care
nu vrea s i se porunceasc s fac ceva, dispreuiete strmtorarea ce i-o
impune voia lui Dumnezeu, strmtorare care, pe de alt parte,' adncete pe
om n cele proprii spirituale, sau n cele bune.

137

nate pornirea de-a cuta cele ale lumii,, nate

pornirea de-a
nva pe cel ce nu ntreab, nate pornirea de-a
muca pe aproapele i nate i alte multe rele. Dac a
naintat deci cineva cu adevrat, sau voiete s
nainteze, s se pzeasc pe sine cu cunotin de
cele ce nasc pcatele, i de pcatele care slbesc pe
om prin ele nsei. Iar cel ce lupt, le vede acestea i
amrciunea
adus
de
ele,
precum
cel
ce
dispreuiete lupta, i pregtete siei chinul vecinie.
Gel ce se teme de slbiciunea trupului nu ajunge la
starea cea dup fire. Dar de cade naintea lui
Dumnezeu n toat osteneala lui, puternic este
Dumnezeu s-1 odihneasc pe el.285 Astfel precum
Ghedeon, dac n-ar fi sfrmat ulcioarele, nu ar fi luat
n mna lui luminrile i n-ar fi vzut lumina lor (Judec.
7,19), aa dac omul n-ar dispreui trupul, n-ar vedea
lumina dumnezeirii.28 La fel, dac Iail, femeia Iui
Havei Chineul, n-ar fi luat ruul cortului, n-ar fi
nimicit pe Sisara, adic mndria (Judec. 4,21). Astfel,
dac mintea e ntrit i se pregtete s urmeze
iubirii care stinge toate patimile trupului, fiindc e
ndelung rbdtoare i bun" (I Cor. 13,4), urte pisma i mndria i cuget n inim potrivit firii i nu las
ceva contrar firii s o stpneasc, ci se opune cu
puterea ei celor contrare firii, pn ce le scoate din
fire. Dar dac mintea adevrat devine cap al
283
Cel ce se teme de slbiciunea trupului nu lupt s se curee de patimile care l aduc la starea neconform firii. Dar de cade n rugciune la Dumnezeu, cernd ajutorul Lui, Dumnezeu i d putere s mplineasc ostenelile
curirii de patimi i s se simt odihnit chiar n aceste osteneli.
286
Avem aci continuarea ideii c omul nu se realizeaz ca om dect in
Dumnezeu, depind trupul ca existen de sine. Cnd omul rmne n sine,
desprit de Dumnezeu nu vede dumnezeirea i nu-i lrgete n mod dorit
cunotina. Omul tritor n sine nsui slbete, fiind luat n stpnire de
patimi.

138

sufletului, nu se ntmpl acestea cnd sufletul i

amintete de toate nedreptile svrite contrar firii
n tot timpul ct a fost amestecat cu cele naturale287.
6. Stpnul nostru Iisus Hristos, cnd a fcut mil
cu Sfinii Si, a desprit pe cruce pe tlhari. Cci fiind
rstignii cei doi, El era n mijlocul lor. i cel de-a
stnga, s-au tulburat, tiind c a ncetat urta lor prietenie Cci privind el spre cel din dreapta, acesta
privea la Iisus cu smerenie i fric, zicnd:
Pomenete-m cnd vei veni ntru mpria Ta" (Lc.
23,42). Deci e clar c nu mai snt prieteni, nici nu mai
poate cel din stnga s-1 atrag pe cel din dreapta la
gndurile lui rele. Cei ce n-au ajuns nc la starea
aceasta, cad i se scoal i ei mpreun cu aceia, pn
vine la ei mila. Deci e bine s aib grij fiecare s
neleag cele ale sale cu fric i cu smerita cugetare,
ca cel din dreapta. Cci smerita cugetare d putere s
se suporte dispreuirea. Cnd deci cineva se desparte
pe sine de cel d-a stnga, cunoate ntocmai toate
pcatele ce le-a fcut fa de Dumnezeu. Fiindc nu-i
vede cineva pcatele de nu se desparte de ele printr-o
desprire amar. Cei ce au ajuns la msura aceasta,
au aflat plnsul i rugciunea i ruinea naintea lui
Dumnezeu, aducndu-i aminte de urta prietenie (cu
alii) n patimi.288 Dar puternic este Dumnezeu s
ntreasc pe cei ce lucreaz n chip ascuns ntru
smerita cugetare. i a Eui este cinstea i slava n vecii
vecilor. Amin.
287
Iail, soia lui Haver, care omoar pe Sisara, dumanul aceluia, este
mintea care, din iubire fa de ceea ce e propriu firii, omoar mndria instalat n interiorul ei, rmnnd numai n ceea ce este conform firii. E o lupt
pe care o d chiar nluntrul su omul cu rul ptruns n sine, ca s -1 scoat
din sine. Dar lupta aceasta o poart omul cu ajutorul lui Dumnezeu, aa cum
Iail omoar pe Sisara cu un ru din cortul sfnt S afirm n continuare
c cele bune i dumnezeieti snt conforme firii, precum lipsa puterii dumnezeieti i bune n om coboar firea lui la ceea ce e contrar ei.
288
Nu-i cunoate cineva pcatele pn nu se desparte de ele. GGi
pn ce le svrete omul cu plcere nu cunoate pe Dumnezeu, fa de care
anumite fapte snt pcate. n panteism nu exist pcate. De aceea nici smerenie, nici rugciune, nici plns pentru ele. Tlharul de-a dreapta a ajuns la
toate acestea. Cel de-a stnga rmne n ntuneric, n nepsare, n mndrie.

139

CUVNTUL XVIII

Despre iertarea (neinerea minte) a rului

1. Prea Sfntul Apostol a poruncit fiilor si zicnd:
Domnul este aproape. Nu v mpovrai cu nici o
grij. Ci ntru toate, prin rugciune i cerere, cu
mulumire s fie artate cererile voastre lui
Dumnezeu. i pacea lui Dumnezeu va stpni n inimile
voastre" (Filip. 4,57). i n Evanghelia dup Marcu,
Domnul spune ucenicilor: Iertai toate pcatele
greiilor votri, ca i vou s v ierte Tatl vostru"
(Mc. 11,261; Mt. 6,14). nfricotor este cuvntul
Domnului, c de nu vezi inima ta curat fa de toi,
s nu ceri nimic de la Dumnezeu, cci i aduci ocar,
odat ce fiind pctos i avnd vreo suprare fa de
omul asemenea ie, spui Celui ce cunoate inimile:
Iart-mi pcatele mele". Unul ca acesta nu se roag
cu mintea, ci cu buzele, ntru netiin. Fiindc cel ce
voiete cu adevrat s se roage lui Dumnezeu cu
mintea, n Duhul Sfnt i cu inima curat, i
cerceteaz, nainte de-a se ruga, inima sa, de este
nempovrat de vreo grij fa de orice om, sau nu.
i dac nu o face, se amgete pe sine. Cci n acest
caz, nu este cine s-1 asculte pe el, pentru c nu
mintea lui se roag, ci mplinete o obinuin a orelor
de canon. Dar cel ce voiete s lucreze n chip curat,
va cerceta nti mintea lui, ce are n ea. Astfel, de zici:
Miluiete-m", miluiete i tu pe cel ce te roag, i de
zici: Iart-m", iart i tu, nevrednicul. Iar de zici:
Nu-i aduce aminte de pcatele mele", nici tu s nu
refuzi s ieri pcatele aproapelui tu. i dac zici:
Nu-i aduce aminte de relele ce le-am fcut, fie cu
voia, fie silit dei nu este sil nu trebuie s
gndeti ceva mpotriva vreunui om. De n-ai ajuns s
faci acestea, n zadar te rogi. Cci Dumnezeu nu te va
asculta, dup Scripturi, cnd ceri: Iart-m"*
140

Spui iari n rugciunea ta, dup Evanghelia de la

Matei (6,12): i ne iart nou grealele noastre, ca i
noi s iertm greiilor notri", iar n cea dup Luca se
spune: De vei ierta oamenilor pcatele lor, ya ierta
i Tatl vostru cel din ceruri".
2. i-am dat ie toat iubirea mea, ca, ceea ce
voieti s i se fac de ctre Dumnezeu, s faci nti
tu.289 i fcnd aceasta, te vei elibera pe msura n
care ai fcut-o aceasta cu oamenii.290 Cci dac ai
curit inima ta, fa de toat fptura, neinnd minte
rul vreuneia, trebuie s pzeti ceea ce i-a spus.
Cci Dumnezeu i-a spus un lucru adevrat i nu
numai cuvinte ale limbii. De aceea tot omul se leag el
nsui pe sine de gheen i se dezleag, cci nimic nu
e mai rigid (mai hotrt) ca voina, fie n aplecarea
spre moarte, fie spre via. Fericii snt deci cei ce au
iubit viaa vecinic, c nu se vor ciocni de nimic. Cci
lupta este ntru osteneal i n sudoarea ascuns a
inimii, fa de gndul care te apas, ca s nu lase
sgeata lui s rneasc inima ta. Iar n acest caz,
osteneala ta va consta n a o vindeca, de nu vei avea
pcatele tale stnd totdeauna naintea ta. i dac vei
auzi ce ru i s--a fcut de cineva, osteneala ta va
consta n a opune voia ta cea bun, ca s nu-i rspunzi
n inima ta fie defi-mndu-1, fie judecndu-1, fie
vorbindu-1 de ru sau pre-dndu-1 n gura altora i
cugetnd dup aceea: Nici un ru nu este n mine".
Dar de este n tine frica de gheen, i ea va birui
relele ce voiesc ca tu s rsplteti aproapelui, i va
289
Hristos a dat omului toat puterea Lui de iubire, ca tot ce voiete
s-i fac Dumnezeu, s fac el mai nti. Fr acest dar al iubirii lui Dumne zeu, omul n-ar putea s fac altuia ceea ce-i face lui Dumnezeu, nici dup ce
Dumnezeu i-a fcut lui aceea, impresionndu-1 prin acea fapt. Cu att mai
puin ar putea face altuia ceea ce cere el lui Dumnezeu, nainte de a cere lui
Dumnezeu s-i fac El aceasta. De fapt noi vom vedea toat iertarea ce ne-o
d Dumnezeu de abia la judecata din urm. Dar noi trebuie s artm de
acum aceast iertare a semenului nostru.
8,0
Atta vom fi iertai la judecata din urm, ct am iertat noi altora.

141

spune: Nevrednicule, roag-te pentru pcatele tale,

cci iat Dumnezeu te-a rbdat pn azi, neartndu-ile, dar tu pstrnd dumnia fa de aproapele, l
arunci pe el n gura oamenilor; cci avnd pcatele
vdite sau neclintite, nu te lai mblnzit de nici o
iertare. Deci dac inima ta se va nmuia i te vei pzi
pe tine de rele, mila lui Dumnezeu va fi cu tine. Dar
dac inima ta cea rea va rmne aspr fa de
aproapele, nc nu te-a dus pe tine amintirea lui
Dumnezeu naintea Lui. Iart-m. Cci eu snt cu totul
srac i umilit de pcatele mele. Dar i scriu acestea
fcndu-mi s se ruineze inima mea. Cci de nu
ajunge omul la starea dup fire a Fiului lui Dumnezeu,
n zadar snt toate ostenelile lui.291 Cci agricultorul
semnnd smn lui, ateapt o nmulire a ei. Dar
dac va lucra mpotriva vntului, ntristarea i va
stpni inima pururea, pentru pgubirea de semine i
pentru zdrnicia ostenelilor pe care le-a depus cu
pmntul.
3. Petru Apostolul, rstignit n Roma, s-a rugat s
fie rstignit cu capul n jos, artnd prin aceasta taina
contrar firii ce stpnete pe tot omul. Cci a artat
c tot omul botezat trebuie s rstigneasc strile
rele, contrare firii, care a pus stpnire pe Adam si 1-a
aruncat pe el din slava lui n osnda rea si n rusi-nea
venic. Deci trebuie rzboite cu mintea n chip
brbtesc i urte toate cele vzute contrare fiecrui
om i combtute cu ura cea mai amar pp la capt.
i acestea snt relele ce stpnesc pe toi fiii lui Adam;
ctigul, cinstirea, odihna, lauda cu cele ce le
prseti,
nfrumusearea
trupului,
ca
s
fie
nevtmat i frumos, i cutarea hainei frumoase.
Acestea hrnesc plcerea, pe care arpele a aruncat-o
2,1
De nu ajunge omul la o stare nepctoas, care e starea conform
firii, identic cu aceea a firii omeneti din Hristos, zadarnice i snt toate ostenelile lui.

142

n gura Evei. Din ele cunoatem i noi c sntem fiii lui

Adam; din gndurile rele care ne-au fcut pe noi
dumani ai lui Dumnezeu.292 Fericit este deci cel ce s-a
rstignit i a murit i a fost nmormntat pentru
cunotina lui Dumnezeu. i urmnd pe sfintele urme
ale lui Iisus, Care s-a fcut om pentru noi, s ne facem
asemenea Lui prin smerenie i srcie i prin
desfiinarea ocrilor i a necinstirii prin rbdarea,
pentru a nu mai fi tulburai din pricina trupului, nici
nfricoai de cursele rului, ci s avem pace cu toi.293
Cel ce a voit s desfiineze aceste rele, mbrindu-le
fr sil, este asemenea lui Hristos, fiu al lui
Dumnezeu i frate al lui Iisus. S dea Dumnezeu ca noi
toi s fim n numrul celor alei ai Lui i s dobndim
buntile vecmice, n Domnul nostru Iisus Hristos, a
Cruia este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CAPITOLUL XIX
Despre bolile
sufletului
1. mi este plcut s strig cu proorocul Isaia:
Rb-da-vei, ca cea care nate am rezistat;
dezrdcina-voi i voi usca" (Is. 42, 14). Dac te-ai fi
cunoscut pe tine nsui, c izvorul Sfntului Duh curge
n tine, dumanii ti s-ar risipi cu siguran i ar pieri.
Iar Mntuitorul nostru zice: Nici nu vor zice: iat-o aci
sau acolo! C mpria lui Dumnezeu nluntrul

292
Acestea snt rele cnd ne fac s gsim n ele plceri mai mari ca cele
ce ni le d gndul la Dumnezeu, sau dect ajutorarea altora din iubire.

293
Mergnd cu Hristos pn la moarte n rbdarea ocrilor, ele
nu
mai
au putere s ne supere i s ne dezbine i deci avem dup aceea pace ntre
noi

143

vostru este" (Lc. 17,21). Snt unii care spun cte snt
ale mpriei lui
Dumnezeu, dar nu le mplinesc acestea,294 i snt alii
care le fac acestea, dar tiindu-le puin i n chip
ocolit, e foarte puin ntre ei mpria lui Dumnezeu,
cum zice Mntuitorul. Dar Sfntul Duh vine n cei ce se
mplinete Cuvntul lui Ioan Evanghelistul, despre care
acesta spune: Le-a dat lor putere s se fac ai lui
Dumnezeu, n cei ce cred n numele Lui, care nu din
snge, nici din voia brbatului, ci din Dumnezeu s-au
nscut" (Io. 3,16)..Acetia au fost eliberai de necazul
care a cuprins-o pe Eva: n dureri vei nate fii" (Fac.
3,16). Acetia s-au elibeiat de amarnica hotrre impus lui Adam: ,kBlestemat este pmntul ntru lucrurile tale" (Ibid. 17). Acetia snt eei ce au primit harul,
pe care l-a primit Mria: Duhul Sfnt va veni peste
tine i puterea Celui Prea nalt te va umbri" (Lc. 1,35).
Pentru c aa cum necazul a cuprins pe Eva i smna
ei pn n ziua de azi, aa bucuria a cuprins pe Mria i
pe toi bunii cretini n veci. Deci altfel sntem fii ai
Evei i am cunoscut blestemul ei peste noi pentru
gndurile noastre rele; si altfel trebuie s nelegem c
sntem fii ai lui Dumnezeu pentru gndurile bune ale
Sfntului Duh i pentru patimile lui Hristos, dac le
avem cu adevrat n trupul nostru. 295 Fiindc aa s-a
scris de ctre Apostol: Pe voi niv v cercai... oare

294
Monahul Augustin la not: Snt unii care griesc cele ale mpriei, dar nu le lucreaz; i snt alii care lucreaz cele ale mpriei, dar nu n
cunotin. Dar dintre cei n care a fost cuvntul Mntuitorului: mpria lui
Dumnezeu nluntrul vostru este", puini snt i greu de aflat, cei n care a
venit Duhul Sfnt al lui Dumnezeu i s-au nscut cu adevrat din Dumnezeu,
dup cuvntul Apostolului Ioan i, lepdnd chipul celui pmntesc i lund
chipul celui ceresc, s-au preschimbat din slav n slav i au pe Hristos
locuind n ei prin eredin.
n acetia i sufletul i trupul s-au unit fr pat cu
298
Adevrata
cunoatere
a tuturor
dimensiunilor
existenei, a limii, a
Duhul prin lucrarea Duhului
i rmn
nevinovai
i necertai
de contiin,
lrgimii,
a adncimii
i nlimii
existenei,
ne vine
prin Duhul
fiind ncununai
cu pacea
lui Dumnezeu
n inimile
lor. Pe acetia
vrjmaii
nu-i lui Hristos i
prin(Everget.,
Hristos nsui.
n Elcap.
ni s-a
mai pot vtma"
CarteaCci
a doua,
22).artat iubirea nesfrit a lui Dumnezeu
2,5
nchii
n noi
cu mndrie,
n-avemLui
nici
o cunotin real.
Daccel
nenemrginit.
nsuim real
patimile
luinine
Hristos,
adic durerile
pentru
Dac
nucare
ni s-ar
prin Hristos
c Dumnezeu
estenoastre,
un Tat, care are un
pcatele noastre
(pe
ntifiiartat
le-a nsuit
El, scpm
de pcatele
din veci,
deciSale.
c este
un Dumnezeu
al de
iubirii
dinvine
vecide
i la
c din aceast
cum le-a biruitFiu
El prin
patimile
Dar aceast
libertate
ele ne
iubire aitrimis
peDuhul
Fiul Su
la cum
oamenii,
creai din
iubire, pentru
a-i face i pe ei
Hristos, nscndu-ne
noi din
Sfnt
S-a nscut
El. Aceast
natere
frai Prezena
ai Fiului Su
i fiiSfnt
ai Sindup
harinsufl
i a-i ridica,
scpai
deimoarte, ntr-o
are loc la Botez.
Duhului
noi ne
i nou
starea
vecinic
comuniune fericit cu Sine, de unde am cunoate aceste adnci i
gndurile frietii
cu Hristos.
nalte sensuri ale existenei?
144
297
Venicia, fericirea, bucuria, bogia vieii noastre spirituale este de
la Dumnezeu i nu de la noi. Vasul de lut al trupului nostru este i el de la
Dumnezeu. Dar el ni s-a dat n puintatea puterii lui, ca s se vad i slbiciunea noastr, cnd rmnem n noi nine.

nu v cunoatei c Iisus Hristos locuiete n voi?

Afar doar de nu sntei netrebnici" (II Cor. 13,5).
Deoarece cnd am purtat chipul celui pmntesc" (I.
Cor. 15, 19), am cunoscut c sntem fiii ei (ai Evei) din
gndurile materiei rele, gnduri locuind n noi, care snt
slbiciuni ale sufletului, cei ce poart chipul celui ceresc" cunosc c snt fii ai lui Dumnezeu prin Sfntul
Duh, care locuiete n ei. De aceea strig Isaia:
Pentru frica Ta, Doamne, am luat n pntece i am
trit durerile naterii i am nscut duhul mntuirii, pe
care L-am adus pe pmnt" (Is. 26,1718). i iari s-a
scris n Ecclesiastul: Precum se ncheag. oasele n
pntecele celei nsrcinate, aa nu cunoti cele ce le
face Dumnezeu" (Eccl. 11,5). Pentru c precum Sfnta
Fecioar purtat pe Fiul lui Dumnezeu n trup, aa cei
ce au primit harul Sfntului Duh l primesc totodat mpreun cu el i l poart pe Acela n inima lor. Aceasta
pentru ca, precum zice Apostolul: S v dea vou,
dup bogia slavei Lui, s v ntrii cu putere prin
Duhul Lui n omul dinluntru, ca s locuiasc Hristos
prin credin n inimile voastre, nrdcinai-i ntemeiai n iubire, ca s-L putei cunoate mpreun cu
toi sfinii" (Ef. 3,1618)296; i iari: Avem comoara
aceasta n vase de lut, ca s se vad c puterea covritoare este a lui Dumnezeu i nu de la noi" (II Cor.
4,7).2*7

145

2. Dac n sfrit ai ajuns aci, n acelai chip eti

prefcut n slav i se mplinete n tine cuvntul Apostolului: i pacea lui Dumnezeu s stpneasc (s fie
ca o ncununare) n inimile voastre" (Col. 3, lhf K .
Aceasta nseamn c Duhul lui Dumnezeu locuiete n
voi" (Rom. 8,11). i ca urmare, din ntuneric a
strlucit lumina n inimile voastre spre strlucirea slavei lui Dumnezeu" ( II Cor. 4,6)299. i dac s-a svrit
aceasta, s stea mijloacele voastre ncinse i fcliile
voastre aprinse. i astfel vei f i ca slugile ce ateapt
pe Stpnul lor, care se va ntoarce de la nunt" (Lc.
12,3536).300 S faci aceasta, ca s nu se nchid
atunci gura ta, neavnd ce rspuns s dai n mijlocul
sfinilor. i dac tii c vasul tu are untdelemn, ca
fecioarele nelepte (Mt. 25,4), vei intra cu mirele n
camera de nunt i nu vei f i lsat afar. Aceasta
nseamn s simi ca duhul tu i sufletul tu se vor
uni cu El fr ntinare i se vor scula n ziua Domnului
Iisus Hristos neptate i vei fi nenvinovit i
298
Pacea nu crete din noi, ci ne vine n inim de la Dumnezeu, ca o
ncununare. Dar dac vine ea o ncununare, nseamn c se datoreaz i unui
efort al nostru. n toate cele bune este o ntlnire, o mpreun lucrare ntrt
Dumnezeu i om. Dar oare nu Dumnezeu i-a dat omului puterea s colaboreze
cu El? ns omul poate i s nu foloseasc puterea de colaborare dat lui.
2,9
Duhul face s strluceasc din ntuneric" n inimile noastre lumina
cunotinei. Prin noi nine sntem ntuneric. Dar este n noi o sete de lumin
i o capacitate de-a ne face purttori ai luminii lui Dumnezeu, venit n noi
prin Duhul Sfnt. Dumnezeu este toat lumina. n El este tot sensul existenei,
pentru c e contiina nemrginit i vecinic. Dar sntem fcui i noi
capanili s o primim; ni.s-a dat o contiin, capabil s primeasc i s
poarte ca o mn lumina venit n noi de la Dumnezeu. Dar aceast lumin
sau cunotin este deplin numai pentru c este lumina sau.cunotina
slavei eterne a lui Dumnezeu, care ne d i nou eternitatea. Dac ne-ar
lumina numai ca pe nite existene trectoare, sau chiar pe Dumnezeu l-ar
lumina numai ca pe o persoan contient trectoare, ieit dintr-o esen
incontient vecinic, aceasta n-ar fi o lumin deplin, nefiind 0 lumin a
slavei eterne a lui Dumnezeu. Numai n lumina slavei vecinice sau a unui sens
vecinie al lui Dumnezeu, se lumineaz i omul de o slav vecinic (sau de un
sens vecinie). Numai din vecincia lui Dumnezeu i vine i omului vecinicia.
3
P Dar fiecare om, ca o slug care i-a aprins lumina de la Stpnul
su, trebuie s aib grij i el s in n mna, lumina aprins pn se va
ntoarce la j udecata din urm.

146

nemustrat de contiin. i dac te-ai fcut copil dup

cuvntul Mntui-torului care zice: Lsai copiii s vin
la Mine, c a lor este mpria cerurilor" (Lc. 18,16;
Mt. 19,13), te-ai fcut cu adevrat mireas a Lui i
Duhul cel Sfnt al Lui te-a motenit pe tine, nc fiind
tu n trup. Iar de nu, ateapt ntristare i suspinare
amar, pentru c ruinea i osnda te nsoesc pe tine
naintea sfinilor. i cunoate c, precum fecioara,
sculndu-se n fiecare zi dimineaa, nu e atins de alt
grij nainte de-a se nfrumusea pe sine pentru mirele
ei, uitndu-se de multe ori n oglind, ca nu cumva s
se afle vreo pat pe obrazul ei i s nu-i plac mirelui,
la fel sfinii au mult grij noaptea i ziua s-i
cerceteze faptele i gndurile lor i s vad de snt sub
jugul lui Dumnezeu i al Sfntului Duh, sau nu. Deci,
lupt, frate, cu grij, cu osteneala inimii i a trupului,
ntru cunotin, ca s dobndeti vecinica bucurie,
deoarece rari snt cei ce se nvrednicesc de ea i au
ctigat sabia Duhului" (Ef. 6,17) i i-au eliberat
sufletul i simurile de toat ntinarea", patimilor,
cum a spus Apostolul (II Cor. 7,1). Dar puternic este
Dumnezeu ca s ajute slbiciunii noastre" (Rom. 8,26),
ca s ne nvrednicim s ajungem mpreun cu toi
sfinii Lui. Amin.
CUVNTUL XX Despre
smerita cugetare
Ce este smerenia? Smerenia este a se socoti
cineva pe sine naintea lui Dumnezeu c este pctos
i c nu face nimic bun. Iar fapta smereniei este
tcerea i a nu se msura pe sine n ceva301; i a nu se
301
Smerenia const i n a nu se msura cineva ca s constate pn
unde a ajuns prin vreo fapt a sa. i a nu msura peste tot fapta sa. A nu
privi la ea ct e de important, ct e de mare. A nu o lua n seam.

147

sfdi; i supunerea; i a cuta cu privirea n jos; i a

avea ochii mori; i a se pzi pe sine de minciun; i a
nu se lsa prins n vorbire deart; i a nu se mpotrivi
celui mai mare; i a nu voi s se impun cuvntul su;
i a rbda defimarea; i a ur odihna; i a se sili pe
sine la osteneal; i a nu supra pe cineva. ngrijetete deci, frate, s mplineti acestea ntocmai, ca s nu
se fac sufletul tu loca a toat patima i s nu
isprveti viaa ta fr rod pentru vecii vecilor.302
Amin.
CUVNTUL

XXI

Despre
pocin
1. A fost ntrebat Ava Isaia ce este pocina, sau
ce nseamn a fugi de pcat. i a rspuns zicnd: Snt
dou drumuri, unul al vieii i unul al morii. Cel ce
merge pe unul, nu merge pe cellalt. Iar cel ce merge
pe amndou, nc nu s-a socotit c merge pe nici
unul, nici pe cel spre mprie, nici spre pedeapsa
vecinic. De va muri unul ca acesta, judecata lui
Dumnezeu este a Celui ce are mil 303. Iar cel ce voiete
s intre n mprie, s pzeasc faptele ei. Cci
mpria este oprirea a tot pcatul. Vrjmaii i
seamn n acela gndurile lor, dar ele nu odrslesc.
Fiindc dac mintea ajunge s priveasc dulceaa
dumnezeirii, sgeile lor nu mai ptrund n ea. Cci
este mbrcat n toate armele (n panoplia) virtuilor,
care o pzesc i se ngrijesc de ea, i nu ngduie s
fie tulburat, ci o fac s rmn cu vederea ei n
cunotina de unde s fug, i n deosebirea celor
dou ci i de una s fug, iar pe cealalt s o
iubeasc. Dac deci a ajuns cineva i a cunoscut slava
lui Dumnezeu, acela a cunoscut
302
S nu ne ducem n viaa vecinic fr nici un rod. La ce vom privi
i se va privi n acest caz? Cu ce vom contribui la coninutul comun al vieii
vecinice, mulumind unii altora?
303
Cel ce merge pe amndou drumurile, va avea de ateptat mila lui
148
Dumnezeu. Nu va primi prin dreptate mpria sau pedeapsa.

nainte rutatea vrjmaului. Dac cineva a cunoscut

mpria, acela a cunoscut gheena. Dac cineva a
cunoscut iubirea, acela a cunoscut ce este ura. Dac
cineva a cunoscut dorirea aprins a mpriei, acela a
cunoscut ura fa de lume. Dac cineva a cunoscut ce
este curia,- acela a cunoscut necuviina urtelor
mirosuri. Dac cineva a cunoscut rodul virtuilor, acela
a cunoscut ce este rodul rutii. Cel ce a cunoscut c
ngerii se bucur de faptele lui, acela a cunoscut c de
el s-au bucurat dracii cnd svrea faptele lor. , Cci
dac nu mnnci din cele dulci, nu cunoti amrciunea celor dinainte. Cci- cum cunoate cineva ce
este iubirea de argini, dac nu s-a lepdat de ea i nu
rmne ntr-o mare srcie pentru Dumnezeu? Cum
cunoate amrciunea pismei, dac nu a ctigat blndeea? Cum cunoate tulburarea mniei, dac nu a
dobndit ndelunga rbdare n toate r* Cum cunoate
obrznicia mmdriei, dac n-a ctigat delicateea smeritei cugetri? Cum cunoate urtul miros al vicleniei,
dac n-a cunoscut dulceaa atotcuratei simpliti?
Cum cunoate ruinea vorbirii mpotriva altora, dac
n-a cunoscut scderile proprii? Cum cunoate necuviina lurii n rs a altora, dac n-a cunoscut plnsul
pentru pcatele sale? Cum cunoate frmntarea lenei,
dac nu s-au linitit simurile lui i nu cunoate lumina
lui Dumnezeu?304 Cpetenia tuturor celor rele este
una, cea care se numete rutatea vrjmaului. Iar
804
Numai cnd ai ajuns s cunoti cele bune, cunoti cu adevrat cele
rele, opuse lor, n care te-ai complcut. Cci pn n-ai ajuns s recunoti cele
bune, prin osteneala pentru ele, nu cunoti urenia celor rele n care ai trit.
Ai crezut c ele snt bune. n zadar i spuneau alii c snt rele. Nu-i credeai.
Despre ele tu aveai prerea ta. i nu erau muli care ndrzneau s-i spun
c snt rele. Triai deci ntr-un ntuneric. Dei vedeai rul ce-1 fceai atunci
prin faptele tale altora, nu-i psa. Cci i dispreuiai pe aceia. Socoteai c
numai tu ai o importan. Privirea i se lrgete i vezi i valoarea altora, cnd
ai prsit faptele egoiste. Numai cnd ai ajuns s guti dulceaa i lrgimea
celor bune, i se descoper urenia i ngustimea celor rele n care triai. O
comparaie real ntre ambele moduri ae via nu poate face dect cel ridicat
la modul cel bun. De aceea cel ce s-a ridicat la cele bune, lupt n mod hotrt
s nu recad n cele rele. Dar snt unii care nu o fac aceasta. Acetia snt
descrii n urmtoarele.

149

maica virtuilor este i ea una, care se numete frica

de Dumnezeu. i cel ce o dobndete pe ea n curie,
nate virtuile i taie ramurile rutii, de care am vorbit.
2. Dobndete deci frica aceasta, iubitule, i-i vei
tri tot timpul tu n odihn. Cci frica de Dumnezeu
este maica virtuilor. i pn ce nu a trecut cineva
peste acestea, nc nu este n mpria cerurilor, ci
trebuie s lupte puin cte puin pn desfiineaz pe
fiecare din patimile mai nainte spuse.305 Iar semnul
celui ce se ngrijete s cunoasc de lucreaz sau nu,
este c ntruct lucreaz stnga cele ale ei, pcatul lui
nc n-a murit i nici virtuile dreptei nu s-au mpcat
cu el.306 Cci s-a scris: De v mfiai pe voi robi
spre ascultare, robi sntei celui de care ascultai, fie
pcatului spre moarte, fie ai ascultrii spre dreptate"
(Rom. 6,16). i iari Sau nu cunoatei c Iisus
Hristos este ntru voi? Afar de cazul, c sntei
netrebnici" (II Cor. 13,5). i iari Iacob zice: De socotete cineva c este credincios, dar nu-i nfrneaz
limba, zadarnic i este credina (Iacob 1,26). Toate
acestea ne nva pe noi Duhul Sfnt, artndu-ne c
trebuie s ne desprim de ceea ce e contrar firii i s
ne pzim de aceasta. Cci pocina nseamn a ne ntoarce de la pcat. i pcatul nu este unul, ci ntreg
omul vechi se numete pcat.807 De aceea zice Aposto305
Nu se poate intra n mpria cerurilor, dect mbrcat n toate
virtuile i dezbrcat de toate patimile. Nu ajunge numai dezbrcarea de
patimi, ci e necesar i mbrcarea virtuii. Cci nu exist o stare sufleteasc
neutr. Virtuile reprezint totalitatea binelui nsuit de om. n mpria
cerurilor este relaia ntre cei lipsii de patimi i devenii buni, n iubire reciproc. Numai aa se triete n ea odihna i bucuria.
808
Pn ce omul aflat nc n viaa aceasta se ngrijete nc s lucreze,
arat c nici pcatul lui n-a murit n ntregime, nici cu virtuile nu s-a mpcat
complet.
307
Pcat este ntreg omul czut n ceea ce e contrar firii lui. Pocina
ne ndeamn s ne opunem acestui om ntreg czut din normalitatea fini. E o
silin a omului vechi ntreg de-a deveni un om nou, al binelui.

150

Iul: Nu tii c cei ce alearg n stadion, toi alearg,

dar unul ia premiul?" (I Cor. 9,24). Cine este deci
acesta dac nu cel ce nu st, ci lupt cu vitejie? Cci a
spus iari: Cel ce se lupt, se nfrneaz de la toate"
(Ibid. 25). S ne ngrijim, deci, frailor, de noi nine.
i ce este aceast grij, dac nu s se arunce cineva
naintea buntii Domnului nostru Iisus Hristos. i
puternic este fa de vrjmaii notri, s opreasc
pornirile lor cele rele, de vreme ce omul este trup i
snge.
3. Iari a fost ntrebat: ce este a se liniti cineva
n chilie? i a rspuns zicnd: A se liniti (isichia) n
chilie este a se arunca naintea lui Dumnezeu i a-i
pune toat puterea s se mpotriveasc oricrui gnd
ru al vrjmaului. i iari a fost ntrebat: i ce este
lumea? i a rspuns, zicnd: Lumea este mprtierea
pcatului.308 Lumea nseamn a lucra cele contrare
firii309. Lumea nseamn a mplini cineva voile sale cele
dup trup310. Lumea nseamn a se socoti pe sine
trind numai n veacul acesta311. Lumea const n a se
ngriji cineva de trup mai mult dect de suflet. Lumea
const n a te luda cu cele pe care le prseti aci.
Nu spun aceasta de la mine nsumi, ci Apostolul Ioan o
spune: Nu iubii lumea, nici cele din lume. De iubete
cineva lumea, iubirea Tatlui nu este n el. Pentru c
tot ce este n lume, este pofta trupului i pofta ochilor
i trufia vieii acesteia, care nu snt de la Tatl, ci vin
de la lume i e poft a ei. Iar cel ce face voia lui
Dumnezeu,
308
Pctuiete mprtierea, sau mprtierea este pcat. i mprtierea e produs de atenia la lume, la cele ce ni le ofer lumea, fcndu-ne
s uitm de Dumnezeu.
309
Lumea n sens ru este a lucra cele contrare firii. i contrar firii
este a uita de Dumnezeu i a iei din legtura cu El.
810
Lumea n sens ru este nelegerea ei ca simplu mijloc de satisfacere a voii proprii privitoare la trup. Este independena de Dumnezeu i
reducerea trebuinelor la cele trupeti.
311
Lumea n sens ngust nseamn a socoti c nu e dect viaa n cadrul
ei, fr vecinicie.

151

rmne n veac" (I Io. 2,1517)312. Fiilor, nimenea s

nu v nele. Cel ce face dreptate, drept este. Iar cel
ce svrete pcatul, din diavolul este, pentru c
diavolul de la nceput pctuiete" (Ibid. 3,78)313.
Cci prietenia lumii este dumnie fa de
Dumnezeu" (Iac. 4,4)3U. i iari, Apostolul Petru
fcnd pe fiii lui strini de pcatul venit din lume, a
zis: V ndemn, frailor, ca pe nite strini i cltori
aici pe pmnt, s v ferii de poftele trupeti care se
rzboiesc mpotriva sufletului" (I Petru 2,1112)31i\ i
iubitul nostru Iisus, Stpnul, cunoscnd c lumea este
ndemn la pcatpn ce omul o prsete pe ea, a ntrit pe ai si. zicnd: Vine stpnul lumii i nu afl n
mine nimic din cele ale Lui" (Io. 14,30). i iari
Lumea zace sub cel ru" (I Io. 5,19). i a spus iari
despre ai Si c i-a luat din lume" (Io. 15,19). Din, ce
lume i-a luat, dac nu din toat mprtierea pcatului? Deci cel ce voiete s se fac ucenic al lui Iisus,
s fug de patimi. Cci de nu le va desfiina pe
acestea, nu poate s se fac lca al lui Dumnezeu;
nici nu vede

312
Lumea n sens ngust nseamn a nu cunoate cineva pe Tatl, ci
a pune pre numai pe pofta trupului, a ochilor i pe trufia acestei viei. Iar
a nu cunoate pe Tatl, nseamn a nu cunoate pe Dumnezeu ca iubire, deci
a nu se putea mprti nici el de iubirea lui Dumnezeu. nseamn a reduce
totul la nite plceri trupeti trectoare, deci a nu cunoate propriu-zis un
sens al existenei. Omul care nu cunoate pe Dumnezeu, ngusteaz lumea la
dimensiunile n care se concepe pe sine, sau la relaiile sale ca fiin redus
la ceea ce e trupesc i trector n ea.
313
Cine face pcatul, fcndu-1 din nerecunoaterea lui Dumnezeu ca
Creator i Susintor al tuturor, deci aducnd dezordinea egoismului n toate,
st sub influena diavolului, care l-a fcut din clipa n care a nceput s,
existe,
318 de om, care a nceput s fac pcatul sub influena diavode la sine, deosebit
Cnd ochiul tu este curat, i vezi sau Ii luminezi tot trupul. Cnd
lului.
ochiul tu~este ru, i lai n ntuneric tot trupul. Cnd mintea ta este curat de
314
Lumea
la pcat,
cnd
o socotim
ca pe
o realitate
pcat, ne
vezindeamn
pe Dumnezeu
i prin
El nelegi
lumea
ntreag.
Dac n
desprirea de
sine, deci Dumnezeu
opus Iui Dumnezeu.
a folosit-o
diavolul nimic.
pentru a atrage pe
i ntunec Aa
mintea,
nu mai nelegi
317
Adam i Eva la pcat.
Pcatul sau rul e aezat ca un zid ntunecos n faa minii, de nu
315
Nu
pentru
a folosi
lumea n
veci pentru
trup.
Ci ca
nite
maisntem
vede pe
Dumnezeu
i lrgimea
tuturor
n El. S-a
aezat
ca un
zid desprcltori ce itor
ne pregtim
n ea din
pentru
n acest
sens explicativ
s avem o peste
anu- toate,
de Dumnezeu,
carevecinicie.
se rspndete
lumina
mit nstrinare
fa
desufletul
ea.
n acest
caz,
se golete de un coninut real. Lumea nsi devine 315
a.inexplicabil,
Foarte des autorul
numete pe Iisus iubit". Cci de El trebuie s
strmbat.
318
ne alipim, nu de lume,
pilda
Iui, care
a fost
numai
cltor n lumeDeurmnd
remarcat
unirea
ntre
lumina
dumnezeiasc
i sfenicul omenesc
al minii. Mintea nu poate lumina dac nu are n ea pe Dumnezeu ca lumin,
sau dac nu vine n ea lumina dumnezeirii. Lumina dumnezeirii se face lumina
minii. Mintea nchis lui Dumnezeu, nu mai are n ea lumina152
real Sau redus
la lumina ei, nu mai vede dect pe omul ce are i lumea n sine, deci o lumin
ngust, care nu explic nici pe om, nici lumea. Dar dac mintea e fcut ca
sfenic al luminii dumnezeieti, numai unit cu ea, realizeaz ceea ce e propriu
firii ei.

dulceaa dumnezeirii Lui, dac nu se desparte de ele.

Cci a.spus El nsui: Lumintorul trupului este
ochiul. Dac deci ochiul tu este curat, tot trupul tu
va fi luminat. Dar dac ochiul tu este ru, tot trupul
tu va fi ntunecat" (Lc. 11,3435)318. Observ deci c
dac mintea s-a fcut nesntoas din pricina rutii
(pcatului), nu poate nelege lumina dumnezeirii.
Cci rutatea (pcatul) se face un zid ntunecos minii
i face sufletul pustiu317. Aa s-a scris n Evanghelie:
Nimenea aprinznd fclia nu o pune sub un obroc, ci
ntr-un sfenic, ca cei ce intr, s vad lumina" (Lc.
8,16). A numit obroc nedreptatea lumii acesteia. Ct
timp deci mintea se afl ntr-o stare contrar firii, fclia dumnezeirii nu poate fi nluntrul ei. Dar dac*
mintea se face un sfenic nalt i se pune n ea lumina
dumnezeirii, cunoate pe cei din cas i pe cel ce trebuie s-1 scoat, l scoate i pe cel cu care se poate
mpca, l las318. De aceea a nvat (Iisus) prin ce
porunci ale dumnezeirii Sale a fost luminat mintea,
zicnd: V spun vou, celor ce ascultai: iubii pe vrjmaii votri, facei bine celor ce v ursc,
binecuvmtai pe cei ce v blestem, rugai-v pentru
cei ce v necjesc i v prigonesc; celui ce te lovete
pe un obraz, ntoarce-i i pe cellalt i pe cel ee-i ia
haina, nu-1 mpiedica s ia i cmaa. Tot celui ce
cere, d-i i nu cere ale tale de la cel ce le ia" (Le. 6,27
30).819
4. Acestea le-a spus celor ce au fugit din lume,
fiindc au lsat toate ele veacului acesta i s-au pregtit pe ei s urmeze Mntuitorului. De aceea iubin-dui pe ei cu dragoste desvrit, Mntuitorul le-a spus:
Sculai-v, s mergem de aici" (Io. 14,31). Unde i ia
pe ei cnd le-a spus: Sculai-v, s mergem de aci?",
dac nu le ia mintea de la lucrarea veacului acesta ca
s-i odihneasc n mpriea Lui? De aceea ntrindu-i pe ei, a spus: Eu snt via, voi mldiele.
153

Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi. i precum mldia

nu poate aduce rod, dac nu rmne n vi, aa i voi,
de nu rmnei ntru Mine" (Ibid. 15,56).
Acestea le-a spus celor ce au prsit lumea,
fiindc este n ei Duhul i locuiete n inimile lor. Cci
zice: Nu v voi lsa pe voi orfani, ci voi veni la voi"
(Ibid. 14,18). Dac iubete deci cineva pe Dumnezeu i
voiete ca El s locuiasc n sine, i s nu fie lsat
orfan, s aib grij mai nti s pzeasc cele ce le-a
poruncit lui Iisus, i atunci va locui n el. Cci nu este
departe de noi, nici nu este ntre noi i El ceva, dect
patimile320. Deci, frate, de spui de tine c te-ai lepdat
de lume, dar te afli lucrnd ale lumii, nu te-ai lepdat,
ci te amgeti pe tine nsui. Cci celor ce s-au lepdat
de lume, le-a dat acest semn, zicnd: Cel ce i
S1
* mplinirea acestor porunci aduce omului lumina lui Dumnezeu,
mplinirea lor i pun n lumin celui ce le mplinete importana fiecrui om,
chiar de este duman. i arat pe Dumnezeu care-I ine n existen pe fiecare
om, chiar dac nu face voia Lui. mplinirea acestor porunci lrgete lumina
cunoaterii celui ce le mplinete, sau lumina lrgit a cunoaterii l ajut s
le mplineasc. De aceea le-a mplinit pilduitor Iisus Hristos. Lumina este
astfel una cu binele. Cci binele fiind totdeauna fcut altora, lrgete orizontul celor cunoscute i valoarea lor.
no Hristos ca Dumnezeu e mereu lng noi i poate fi n noi. Numai
patimile ne despart de Bl, pentru c, n cazul lor, nu-1 iubim pe El, ci ceva al
lumii, sau pe noi nine. Prin ele, sntem nchii Lui.

iubete sufletul su, l va pierde, iar cel ce 1-a pierdut

pentru mine, l
va mntui" (Ibid. 12,25). Dar cum l pierde pe el, dac

nu prin tierea tuturor voilor lui celor trupeti? i

^
iari: ,^Cel ce nu poart crucea sa, ca s-Mi urmeze
<
154

Mie, nu poate s-Mi fie upenic"' (Lc. 14,27). De ce

cruce

I
spune s o purtm, dac nu ca mintea s privegheze

totdeauna i s struie n virtui, ca s nu coboare de

pe cruce, adic din nfrnarea de patimi pn nu le taie
(desfiineaz) pe ele i nvie nebiruit? Iar celor nviai
;
le-a dat urmtorul semn, zicnd: Amin, amin zic vou,
dac gruntele de gru dup ce a czut n pmnt nu
moare, rmne singur. Dar de moare, aduce mult rod"
(Io. 12,24)321. Iar mngind pe cei ce au murit ca grun=
tele de gru, zice: Cel ce-mi slujete Mie, va fi cinstit
}
de Tatl Meu i unde snt Eu, acolo va fi i slujitorul

3
Meu" (Ibidem 26). Dar cum slujesc lui Iisus, dac nu

I
au urt lumea patimilor, mplinind poruncile Lui? Iar
\
pzindu-le pe acestea, au avut curajul s-i spun:
Iat noi am lsat totul i i-am urmat ie. Ce va fi

J
deci nou?" i le-a artat ce le va fi lor, zicnd: Voi
155

i
care Mi-ai urmat Mie, prin naterea din nou, cnd Fiul
'
Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i
voi
pe dousprezece tronuri judecind pe cele
dousprezece
seminii ale lui Israil. i tot cel ce a lsat pe frai, sau
]
surori, sau pe tat, sau pe mam, sau soie, sau arini,
]
sau casa pentru numele Meu, va lua nmulit i va
mo1
teni

viaa

vecinic"

(Mt.

19,2730).322.

j
5. Cunoscnd Stpnul nostru, iubitul Iisus, c
1
de nu va prsi omul grija de toate, mintea lui nu
poate
j
s urce pe cruce, a poruncit s se prseasc toate
cele
321
Dac nu renun omul la preteniile sale pctoase, egoiste, rmne
singur, nu ctig pe alii pentru Hristos i pentru cele bune. Numai renunnd
la egoism, i ctig pe muli.
322
Vor judeca i Apostolii toate popoarele pe toi membrii lor i
ntruct au lsat i ei ale lumii, asemenea lor, urmnd pilda lui Hristos, iubind
mpreun cu ei i cu Hristos pe Tatl ceresc i iubindu-se unii pe alii.

|
156

ale cror legtur i prilej coboar mintea de pe

cruce323. Astfel se spune n Evanghelie despre unul
care a venit la El i I-a zis: i voi urma ie, Doamne,
dar ng-duie-mi mai nti, ca plecnd, s rnduiesc cele
din casa mea" (Lc. 9,61.) Dar cunoscndu-1 iubitul
nostru Iisus, c de va vedea iari acelea, inima lui se
va apleca iari spre ele i prilejurile lor l vor deprta
de la ceea ce se cuvine de aceea l-a mpiedicat pe
acela s plece, zicnd: Nimenea punnd mna pe plug
i ntorcndu-se spre cele dinapoi, nu este potrivit
pentru mpria cerurilor" (Ibid. 62)7
Iar cnd cel ce a fcut cin fiului su i a trimis pe
slugile sale s pofteasc pe cei invitai i nici unul din
ei, din pricina iubirii ce o avea fa de lume, n-a putut
s vin (Lc. 14,1621) a spus ntristndu-se: De vine
cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa
i pe soia sa i pe copiii i fraii i surorile sale, ba i
sufletul su, nu poate s-Mi fie ucenic" (Ibid. 26).
Acestea le spune nvndu-ne c cel ce voiete s
intre n mpria Lui, dac nu se va pregti mai nti
n sine s urasc toate cele ce atrag inima sa spre
lume nu poate s intre n mpria pe care a dorito324. Iar sftuindu-ne s nu ne ncredem numai n
credin, cu lipsa fptuirii, a spus: Intrnd mpratul
s \ad pe cei aezai (la mas), a vzut acolo pe un
om nembrcat n hain de nunt i a poruncit s-1
Sas
Se urc pe cruce de bun voie cnd nu mai ine la nimic din cele ale
lumii. Aceasta e crucea la care urc cineva de bun voie, sau o suport de
bun voie. E crucea tlharului de-a dreapta, care mntuiete. Dar crucea
impus cuiva mpotriva voii lui nu -1 mntuiete, pentru c nu i-a venit sau nu
s-a suit pe ea, sau nu a suportat-o, cu voia, pentru c nu a renunat la t oate
ale lumii, nedndu-le nici un pre, e asemenea cu tlharul de-a dreapta.
Propriu-zis, acetia nu urc pe cruce cu mintea, sau cu mintea coboar de pe
ea, dac le este impus. De aceea nu se mntuiesc.
384
Nu se cere ura celor apropiai dect dac acetia rmn alipii de
lume, ca mijloc al despririi de Dumnezeu. i nici aceasta nu e propriu-zis
ur, ci dezaprobare a acestei dispoziii a lor. Cel ce cunoate pe.Dumnezeu,
trebuie de fapt s struie s-i ctige i pe ei pentru Dumnezeu. Ura" este
rmnerea n desprire sufleteasc de cei ce nu vreau s cunoasc pe Dumnezeu, pn se ncap neaz s rmn astfel.

157

arunce n ntunericul cel mai dinafar" (Mt. 22,11

14). Cci intr pentru numele de cretin, dar snt
aruncai, deoarece nu au fptuirea325. De aceea
cunoscnd Apostolul c nu poate cineva iubi cele ale
lui Dumnezeu, i cele ale lumii, a scris lui Timotei,
fiului su, zicnd: Nici un osta nu se ncurc n
treburile vieii, ca s fie pe plac conductorului de
oaste. Iar cnd se lupt cineva, nu se ncununeaz,
dac nu s-a luptat dup regulile oastei" (II Tim. 2,4). i
dndu-i puterea s spere c ostenelile lui nu se pierd,
a spus c plugarul ce se ostenete trebuie s
mnnce el mai nti din roade" (Ibid 6). Iar scriind
altora, a spus iari: Cel necstorit se ngrijete de
cele ale Domnului, iar cel ce s-a cstorit, se ngrijete
de cele ale lumii" (I Cor. 7,3235), ngri-jindu-se (cum
s plac femeii). Unul ca acesta va auzi glasul
nfricotor care i va spune. Aruncai-1 n ntunericul
cel mai din afar, unde este plnsul i scr-nirea
dinilor" (Mt. 25, 30).
6. S punem frailor, toat puterea noastr, ca s
mbrcm haina virtuilor, spre a nu fi aruncai afar
Cci n ziua aceea nu va fi la El cutare la fa. De
aceea a spus Apostolilor, fiilor lui: Cei ce fac unele ca
acestea nu pot moteni mpria lui Dumnezeu" (GaL
5, 21). tiind c cei ce s-au nviednicit s se ridice din
patimile moarte, nu mai au pe cineva care s-i acuze,
le-a artat loi rodul Duhului, care este. Iubirea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, credina,

325
Fptuirea e haina de nunt, haina frumoas a cuiva. Faptele bune
se vd. Vorbele frumoase nu se vd. i zboar. Faptele fac pe om frumos. Ele
rmn ntiprite n om. Dar deoarece faptele se svresc intervenindu-se n
cele ale lumii, prin aceasta se arat, c ura lumii nu e o dispreuire a ei i a
activitii n ea, ci evitarea influenei ce o poate avea ea n procurarea de pl326
ceri. Lumea e bun cnd
n ea i prin
ea se pot
fapte Nu
bune.
Vrjmaul
e btut
de face
cei buni.
i poate acuza pentru bine la
judecata din urm. Cci cele bune plac lui Dumnezeu, fiind roadele Duhului
dumnezeiesc, sau fiind dumnezeieti. Nu este lege care s le condamne. Nu
este o lege mpotriva lor, cum este mpotriva celor rele. Cele din urm
snt pedepsite cnd se fac. Cele bune nu snt pedepsite.

327
Spunnd Dumnezeu: Nu v cunosc pe voi", nu arat c nu-i mai
cunoate de fapt. Cci Dumnezeu tie toate i-i cunoate158
pe toi. El spune:
Nu v tiu ca ai Mei", pentru c nu v-ai ntiprit de cele ale Mele, pentru c
n-ai luat n voi nimic din ale Mele. Sntei ca o mldi a viei care, neaducnd
rod, artai ca neavnd de fapt nimic de la Mine.
11 Filocalia

blndeea, nfrnarea, rbdarea, mpotriva crora nu

este lege" (Ibid. 2223)326. Iar iubitul nostru Domn
Iisus Hristos, artndu-ne c fptuirea se va arta n
ziua aceea, a spus: Muli vor cuta s intre i nu vor
putea. Cci cnd se va scula Stpnul casei i va
nchide ua, va zice celor ce vor bate: Nu v tiu pe
voi" (Lc. 13,25). Nu putem spune despre Dumnezeu c
nu cunoate ceva, s nu fie327. Ci el a spus. Nu v
cunosc pe voi" celor ce bat i zic. Doamne, Doamne,
deschide nou" (Mt. 25, 11), dar nu cunosc virtuile, El
ne-a vorbit n acestea de asemenea despre cei ce au
credin, dar nu au fptuirea, zicnd. Eu snt via, voi
mlditele, cel ce rmne ntru Mine si Eu n El, aduce
road mult. Iar cel ce nu rmne ntru Mine, se va
scoate afar, ca mldia i se va usca i se va aduna i
se va arunca spre ardere n foc" (Io. 15,56). Iar pe
cele ce aduc rod bun le curete, ca s aduc rod mai
mult" (Ibid. 2). i iari artndu-ne c nu izbutete pe
cei ce fac voile lor cele trupeti, s-a rugat zicnd. Nu
pentru lume M rog, ci pentru cei pe care Mi i-ai dat,
ca ai Ti snt" (Io. 17,9); i. Eu i-am luat pe ei din
lume" (Ibid. 19). Lumea iubete pe ale sale. De aceea
zice. Printe, pzete-i pe ei de cel ru, cci snt din
lume" (Ibid. 15). S ne cercetm deci pe noi, frailor,
de sntem sau nu din lume i ne va pzi pe noi de cel
ru888. Cci El nsui a spus. Nu numai pentru aeetia
M rog, ei i pentru cei ce cred prin cuvntul lor n
Mine, ca toi s fie una, precum noi una sntem" (Ibid.
2021); i jari. Unde snt Eu, s fie i ei cu Mine"
(Ibid. 24).

159

7. Observ deci cu ce mare iubire a iubit pe oamenii care s-au luptat n lumea aceasta i a urt voile
lor trupeti, o dat ce vor mprai cu El n veacurile
fr sfrit329. De aceea vznd Apostolul Ioan acea
mare slav, a spus. tim c atunci cnd se va arta,
asemenea Lui vom fi" (Io. 3,2), de vom pzi poruncile
Lui i vom face cele plcute naintea Lui330. i iari a
spus acelai: Nu v mirai, iubiilor, c lumea v
urte. Noi tim c am trecut din moarte la via,
_388 Numai pe cei ce nu snt din lume i pzete Tatl de cel ru, cci
numai pentru ei se roag Iisus Tatlui s-i pzeasc. Pentru cei ce snt din
lume nu se roag Tatlui s-i pzeasc de cel ru, cum nu se roag nici pentru
lume n general. Prin aceasta arat c lumea e a celui ru i de aceea i cei
din lume snt ai aceluia. Prin lume nelege aci Iisus lumea aa cum e cugetat
de cel ru i de cei ce fac voile lor, aservit voilor celui ru: o lume desprit
de Dumnezeu i folosit pentru poftele lor, contrare voii lui Dumnezeu. De
fapt Dumnezeu a dat omului, prin libertate, nu numai putina de a-i nsui
prin voia lor voia lui Dumnezeu, ci i putina de a-i nsui voia celui ru i
putina de-a folosi lumea nsi nu numai pentru a face n ea voia lui Dumnezeu, ci i voia lor una cu voia celui ru. Aceasta pentru c att cel ru, ct i
omul, pot s cugete lumea nu numai ca oper a lui Dumnezeu i ca drum
spre Dumnezeu, ci i ca existnd prin ea nsi i nchiznd pe om |n ea
nsi, ca pierind definitiv ca toate obiectele din ea, Cei ce nu cuget astfel,
ci vd n lume un drum spre Dumnezeu, se vd pe ei nii n stare s se
uneasc prin suflet cu Dumnezeu, cum este Fiul Lui fcut om. Acetia pot
ajunge unde este Iisus, Fiul Lui.
329
Cei ce L-au iubit pe Iisus snt i ei att de iubii de El, c vor fi nu
numai membri ai mpriei cerurilor, ci vor fi mpreun mprai cu El n acea
mprie. Toi snt liberi n ea i toi au la dispoziie toate buntile ei
dumnezeieti, mpreun cu El. De aceea s-a fcut ca om mprat al acelei
mprii, ca s ne fac pe toi cei ce ne unim cu El, prin eliberarea de patimi,
i prin buntatea ce ne-am nsuit-o, mpreun mprai cu El n acea mprie, druit i Lui ca om de Tatl.
880
Vom fi mprai mpreun cu Fiul fcut om n mpria lui Dumnezeu, dar nu vom avea aceast calitate prin noi nine, ci primind-o de la El,
nu numai ntruct este i Dumnezeu, ci i ntruct El s-a fcut omul nostru
model, nsuindu-i toat fptuirea cea bun voit de Dumnezeu.

160

pentru c iubim pe fraii notri" (Ibid. 1314)381. i

iari. Tot cel ce nu face dreptatea, nu este din
Dumnezeu, ca i cel ce nu iubete pe fratele su"
(Ibid.) i iari. Cel nscut din Dumnezeu nu face
pcat, c smn Lui rmne n el. i nu poate
pctui, pentru c s-a nscut din Dumnezeu" (Ibid.
9)332. S punem, frailor, toat puterea noastr, avnd
ndemnul acestor mrturii, cci poate ne va milui pe
noi buntatea Lui i ne va trimite puterea s ne
dezbrcm de greutatea (jugul) acestei lumi necurate.
Cci nu nceteaz vrjmaul nostru s ne vneze, voind
s rpeasc sufletele noastre. Dar Domnul nostru Iisus
Hristos este cu noi, certndu-1 prin sfintele Lui
cuvinte, de le vom pzi pe ele333. Cci cum ar
mpiedica cineva pe vrjmaul, sau cine ar avea
putere mpotriva lui, dac nu cuvintele pe care le-a
spus Dumnezeu ctre el? Acestea i se mpotrivesc i l
zdrobesc pe el, fr s tie omul. nv-ndu-ne
Apostolul Petru i artndu-ne c faptele mn-tuiesc pe
om, a spus. Adugai la credina voastr virtutea, iar
la virtute cunotina, iar la cunotin, nfrnarea, la
331
n lumea vzut ca desprit de Dumnezeu, domnete moartea.
De lumea astfel vzut i trit trebuie s ne desprim. Iar moartea domnete n lumea astfel vzut, pentru c nu trim n ea iubirea semenilor
notri.
Desprirea egoist ntre noi ne slbete spiritual, i aceast slbire a duhului
nostru ne aduce moartea trupului, pentru c slbirea aceasta a duhului se
datoreaz despririi lui de Dumnezeu. De aceea spune Sf. Ioan n continuare:
Cine nu iubete pe fratele su, rmne n moarte". Deci iat trei lucruri
legate
de lumea aceasta: desprit de Dumnezeu, moartea definitiv, lipsa iubirii;
sau lumea unit cu Dumnezeu, biruirea morii, iubirea.
332
Cel ce se nate din Dumnezeu nu moare i nu pctuiete, pentru c
din Dumnezeu i vine viaa necontrar Lui i fr sfrit. Deci acela e nu numai
creat din nimic, ci i primete viaa necreat din El. De aceea se spune c se
nate din Dumnezeu. Desigur, nu ca Fiul Lui, cci are i o existen creat.
333
Vorbete i diavolul necontenit, ncercnd s ne conving s folosim
lumea contrar lui Dumnezeu, pentru egoismul nostru trupesc. Strmb raiunile lucrurilor, prezentndu-le ca mijloace de satisfacere a plcerilor noastre
trupeti, trectoare. Dar se folosete i Dumnezeu Cuvntul nentrupat i
apoi ntrupat de cuvintele i de raiunile cele drepte ale lucrurilor spre a-L
vedea prin ele pe El, ca Creator, ca s-L iubim pe El i s ntrim duhul
nostru ca s naintm n unirea cu El. Att cuvintele diavolului, ct i ale lui
Hristos, au n ele intenia i fora de-a ne duce la fapte. Nu au numai un scop

161

nfrnare, rbdarea, la rbdare, evlavia, la evlavie,

fria, la frie, iubirea. Cci acestea se afl i sporesc
n voi i nu v vor nfia trndavi, nici necurai n
cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. Iar cel n
care nu se afl acestea, este orb i miop, i a uitat de
curirea pcatelor lui de odinioar" (II Petru 1,5, 8
9). Iar Ioan Boteztorul zice. Facei oade vrednice de
pocin, cci securea st la rdcina pomului. Deci
tot pomul care nu face rod, se taie i se arunc n foc"
(Lc. 3,89). i iari Stpnul nostru Iisus Hristos zice:
Din rod se cunoate pomul" (Mt. 12,35). Oare culeg
din spini struguri, sau din mrcini, smochine"? (Mt.
7,16). i iari. Nu tot cel ce-Mi zice: Doamne,
Doamne, va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face
voia Tatlui Meu cel din ceruri" (Ibid. 21). i iari,
Iacob zice. Credina fr fapte este moart; i dracii
cred i se cutremur" (Iacob, 2,17, 1920). Cci
precum un trup fr duh (fr suflare) este mort, aa
i credina fr fapte este moart. i iari Apostolul,
asigurnd pe fiii lui c credina are nevoie de fapte, lea poruncit cu hotrre, zicnd. Toat desfrnarea sau
necuria nici s nu se pomeneasc ntre voi. Cci aa
se cuvine sfinilor. Ci mai degrab mulumirea. Cci
aceasta s o cunotei, c tot desfrnatul i necuratul
i lacomul care este nchintor la idoli nu are
motenire n mpria lui Dumnezeu" (Ef. 5,3 5). i
ntrindu-i iari cuvntul, le-a spus lor: Nimenea sa
nu v amgeasc pe voi cu cuvinte dearte. Cci
pentru acestea vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii. Deci nu v facei prtai cu ei. Cci erai
altdat ntuneric, dar acum sntei lumin n Domnul.
Umblai deci ca fii ai luminii. Pentru c rodul Duhului
este n orice buntate i dreptate i adevr" (Ibid.
6.II)384. i iari. Toat amrciunea i mnia, i tulburarea, i strigrea s piar de la voi, mpreun cu
toat rutatea" (Ef. 4,31). i zice. Facei-v urmtori
Mie, precum i lui Hristos" (I Cor. 11,1). Cci ci n
162

Hristos v-ati botezat, n Hristos v-ati si mbrcat" (Gal,

3, 27)'.
8. S ne cercetm, deci, pe noi nine, frailor, de
ne-am mbrcat n Hristos sau nu. Iar Hristos se
cunoate prin curie. Si este i lecuiete n cei curai.
i cum se vor curai altfel, dect dac nu vor mai face
relele pe care le-au fcut? Iar buntatea lui Dumnezeu
se arat n aceea c n clipa n care se ntoarce omul
de la pcatele lui, l primete cu bucurie i nu-i mai
socotete acele pcate, precum s-a scris n Evanghelia
despre fiul mai tnr care i-a cheltuit n chip risipitor
partea lui de avere, iar la urm a pscut porcii i
dorea s se hrneasc din hrana porcilor, dar pe urm
cindu-se de cele ce le-a fcut, a aflat c nu este
saturare de pcate, ci cu cit le svrete mai mult pe
acestea, cu att se aprinde mai mult pentru ele. Dar
cnd a btut la ua lui pocina, n-a amnat primirea
ei, ci s-a ntors la tatl su cu smerenie, lsnd toate
voile sale cele trupeti. Cci a crezut tatlui su c
este milos i nu-i socotete eele ce le-a fcut. i de
fapt tatl su a poruncit ndat s i se dea vemntul
curiei i arvuna nfierii (Lc. 13, 1122). Acestea le-a
spus Stpnul nostru Iisus Hristos, nvndu-ne c,
dac ne ntoarcem spre El, trebuie s prsim nti
hrana porcilor i atunci ne primete ca pe unii ce neam fcut curai. i le-a spus acestea ca s nu
zboveasc sufletul, zicnd: Cnd m va auzi
334
Cei unii cu Hristos snt fii ai luminii. Ei au descoperit n El un sens al
vieii. tiu c omul e destinat veniciei. Cci omenescul a devenit propriu al
Fiului lui Dumnezeu. Dar prin aceasta a artat oamenilor buntatea ca drum
spre fericire i ca temei al ei, dat fiind bucuria adus de comuniune. Iar
puterea comuniunii ne-o druiete Hristos prin Duhul Sfnt. De aceea prin
fapte, ca mod de realizare a comuniunii, ajungem n fericirea mpriei
cerurilor..

Dumnezeu pe mine?" Cci tie Dumnezeu timpul cnd e

vrednic cel care cere s se bucure de mn-tuire i
atunci l ascult pe el n grab. S ne ntoarcem, deci,
cu toat inima i s nu ne descurajm n a-L ruga. i EI
163

ne va auzi n grab. Cci a zis El nsui: Cerei i vi se

va da, cutai i vei afla, batei i vi se va deschide"
(Mt. 7,7). Dar dac cerem, sau cutm, sau batem, s
nvm, frailor, ce cutm, sau ce cerem de la EL
Cci cel ce a venit la prietenul su la miezul nopii, l-a
silit pe el, zicnd: Imprumut-m cu trei pini, fiindc
a venit la mine un prieten de pe drum" (Lc. 11,5)
9. S aruncm deci, frailor, de la noi lenevia i s
ne pregtim spre aceast ndrzneal335. i de va
vedea Dumnezeu rbdarea noastr, ne va mplini cererile noastre. Cci este milostiv si voiete ca omul s se
ntoarc. Cci a zis: Amin, amin zic vou, c bucurie
este n ceruri pentru un pctos ce se pociete" (Lc.
15,17). Deci deoarece avem, frailor, o astfel de mil a
Lui i bogia ndurrilor Lui, s ne ostenim din toat
inima pn sntem n trup i e scurt timpul vieii
noastre

i
s
luptm
ca
s
motenim
bucuriavecinic i negrit. Cci de ne vom ntoarce la
cele dinapoi, vom fi ca tnrul care l-a ntrebat pe
Domnul Iisus Hristos, cum se poate mntui, i cruia ia rspus El: Vinde toate cte le ai i le d sracilor i
ia-i crucea ta i urmeaz-Mi Mie" (Lc. 18,22),
artndu-ne prin aceasta c mntuirea const n a ne
tia voia proprie.
358
S credem cu toat hotrrea c Dumnezeu ia n seam pocina
noastr. S nu avem nici o ndoial i s nu amnm manifestarea ei n faa lui
Dumnezeu. Cci i Dumnezeu o ia n seam imediat. Amnarea ncrederii c
Dumnezeu va lua n seam pocina noastr, nseamn slbirea ei. Cu ct ne
ncredem mai mult n Dumnezeu c o ia n seam, cu att e mai puternic. i
cu ct o amnm mai mult, cu att se slbete mai mult i o ia Dumnezeu mai
puin n seam. Cci este o nsuire important a lui Dumnezeu mila fa de
cei ndurerai. Iar unde e pocina mare, e i durere mare. Pocina este
astfel o ntoarcere hotrt a omului de la viaa n cele rele, la o via n cele
bune, o ntoarcere din durere i cu durere. Ca atare este o adevrat
revoluia afectiv n viaa omului.

338
Crucea este renunarea la toate. Crucea primit de bun voie este
una cu renunarea la tot egoismul, ca rdcin a tuturor pcatelor. Dar nu e
numai un act negativ, ci i unul pozitiv: e iubire pentru cineva, pentru Dumnezeu sau pentru vreun om, sau pentru toi. Renun la mine, ca s triasc
ali oameni viaa superioar n Dumnezeu.
337
Autorul preuiete mnia cea dup fire", care se opune la tot ce e
ru. Nu tolereaz rul. Nu e indiferent fa de ru. Ci lupt mpotriva lui,
nu 164
1 face, ndeamn la a nu se face. Mnia aceasta mpotriva rului se hrnete
din frica de Dumnezeu i din iubirea pe care o nate aceast fric. Deci are loc
o unire ntre mnia mpotriva rului i iubirea de Dumnezeu i de oameni. Cci
iubirea nu e nepsatoare fa de ru.

Dar acela auzind acestea, s-a ntristat foarte i a

plecat (Ibid. 23). Cci a aflat c nu este o osteneal
att de mare a da ale sale sracilor, ca a purta crucea.
Pentru c a mpri ale sale sracilor, este una din
virtui i o face omul pentru a purta crucea. Dar
crucea este desfiinarea a tot pcatul i nate iubirea.
i fr iubire nu este nici cruce336. Cunoscnd deci
Apostolul c snt i se socotesc i unele virtui n care
nu este iubire, nici desvrire a virtuilor, a spus:
Dac e gri n limbile oamenilor i ale ngerilor, dar
dragoste nu am,jn-am fcut aram suntoare i
chimval rsuntor; i de a mpri toate averile i a
da trupul meu _s fie ars, dar dragoste nu am, nimic
nu-mi folosete. Dragostea ndelung rabd, este
binevoitoare, nu pismuiete, nu se laud, nu se
trufete, nu se poart urt, nu caut ale sale, nu se
aprinde de mnie, nu gndete rul" (I Cor. 13,15).
Cel ce voiete deci s mearg pe drumul iubirii, nu va
fi tulburat de nici un om, fie c snt buni, fie ri, i
dorul de Dumnezeu rmne n inima lui. Acest dor
nate n el mnia cea dup'fire i aceast mnie se
mpotrivete la tot ce e semnat de vrjmaul337. i de
aceea legea lui Dumnezeu afl respect n el i prin
frica de Dumnezeu se arat iubirea n el. i atunci un
astfel de om zice, ca i Apostolul, cu ndrzneal: Eu
snt gata nu numai s fiu legat, ci i s mor pentru
numele Domnului nostru Iisus
Hristos" (Fapte 21,13). Fericit este sufletul care a
ajuns la o astfel de iubire. Ea se face neptimitoare.338
338
Crucea, sau moartea de bun voie pentru Dumnezeu i pentru
oameni, e unit cu iubirea pentru ei. n aceasta se vede c iubirea e cea mai
nalt dintre virtui, sau e totalitatea virtuilor i depirea oricrei patimi
biruirea a tot egoismul.
339
Cine e n.stare s primeasc crucea, sau moartea, arat c a ieit
din lume, de care ne leag patimile sau plcerile egoiste, i a ajuns la iubirea
deplin de Dumnezeu i de oameni. De abia aceast ieire din lume ne d
lumina cunoaterii depline c lumea nu e ultima realitate, cunotina adevrat a sensului existenei.
165
m
Uitarea e un tergar al ntunericului, mijloc al necunoaterii.
341
Pocina e o lumin, pentru c ne arat ce sntem de fapt: ne arat
pcatele care ne ngusteaz n egoism, care ne in n ntuneric n privina infinitei mriri a lui Dumnezeu i a datoriilor noastre fa de oameni.

10. S ieim din lume, frailor, ca s cunoatem

cele n care sntem339. Cci ndurtor este Domnul Iisus
Hristos, ca s odihneasc pe fiecare dup faptele lui i
pe cel mic dup micimea lui, precum a spus: Multe
locauri snt la Tatl Meu" (Io. 14,2). Cci dei mpria este una, n ea fiecare afl locul su i lucrul su.
S luptm deci, fragilor, mpotriva leneviei i s
rupem de pe noi tergarul ntunericului, care este uitarea. i vom vedea lumina pocinei340. S ctigm n
noi pe Marta i Mria, care snt suferirea rului841 i
plnsul, care plng naintea Mntuitorului, ca s nvie
pe Lazr, adic mintea legat n multele fii ale voilor
proprii. i astfel El i face mil i le nvie pe Lazr,
cci este propriu lor s fac s fie legat Lazr. Dar
cnd Lazr este eliberat,, se face vzut rvna Mriei i
a Martei. n sfrit, Lazr se afla eliberat de griji,
eznd cu Iisus, iar Marta, mplinindu-i slujirea ei cu
rvn i bucurie i Mria aducnd vasul ei cu mir i
ungnd picioarele Domnului. S ne luptm deci,
frailor, dup puterea noastr, i Dumnezeu ne va
ajuta dup mulimea milei Lui. i chiar dac n-am
pzit inima noastr, ca prinii notri, s ne punem
toat puterea ca s pzim trupurile noastre fr
pcate, aa cum cere Dumnezeu, i s credem c la
vremea foamei care ne-a cuprins, va face mil cu noi,
ca i cu sfinii Lui. Cci dei e alta strlucirea
soarelui i alta strlucirea lunii i stea de stea se
deosebete n strlucire" (I Cor. 15,41), dar snt ntrunic sfnt trie. i slava i cinstea lor este a Lui de
acum i pn n veac342. Amin.
CUVNTUL XXII Despre
fptuirea omului nou
Iubiii mei frai, evreul se cunoate prin trei
lucruri: prin tierea mprejur, prin pasc i prin

342

166

Aceeai lumin a lui Hristos va strluci din toi sfinii, chiar dac din
unii va strluci mai puternic dect din alii. Dar fiecare va socoti c o are ct
poate el, la mrimea cea mai mare. Iar smerenia va face pe toi s nu se
socoteasc mai luminai ca alii.

Smbta. Cci se scrie n Facere (17,1214): i

pruncul n a opta zi se va tia vou mprejur. Cel
nscut al casei i cel cumprat cu argint netiat
mprejur se va pierde din poporul su, c a stricat
legtura Mea". nti s-a tiat Avraam mprejur. i
semnul este acesta, c a murit stnga lui. i acesta
este chip dat celor vechi despre omul nou, cruia s-a
artat n sfntul lui trup Domnul Iisus Hristos, ca ceea
ce e vechi i acoper brbatul s cad i s se piard.
Despre aceasta, Apostolul a spus: n El ai fost tiai
mprejur cu tiere mprejur nefcut de mn, prin
dezbrcarea de trupul crnii ntru tierea mprejur a
lui Hristos, fiind ngropai mpreun cu El n Botez,
ntru care ai i nviat prin credin n lucrarea lui
Dumnezeu". (Colos. 2,1112). i iari: S v
dezbrcai de vieuirea voastr de mai nainte, de
omul cel vechi, care se stric prin poftele amgitoare,
i s v nnoii n duhul minii voastre i s mbrcai
pe omul cel nou, cel zidit dup chipul lui Dumnezeu
ntru dreptate i evlavie i adevr" (Ef. 4,2224). i
iari: ca s murii pcatului i s vieuii ntru
dreptate" (I Petru 2,24).
Acestea, despre tierea mprejur. Iar cel ce nu le
are acestea nu este tiat mprejur, nici nu este evreu,
pentru c a clcat Testamentul pe care 1-a rnduit
Domnul Iisus prin sfntul Lui snge.343
|2. n vorbirea despre sfnta Pasc, se spun iari
lucruri mari. nti era tierea mprejur, a doua era
Pasca, a treia Smbta. Cci spune Dumnezeu lui
Moise: Aceasta este legea privitoare la Pasc. Nici
unul de neam strin nu va mnca din ea. Nici unul
cumprat cu argint s nu mnnce din ea. Dar vei tia
mprejur pe tot cel cumprat cu argini, i acesta va
mnca din ea. Aceasta s o mncai ntr-o cas, avnd
mijloacele voastre ncinse i avnd nclmintele n
167
343

Hristos i-a vrsat sngele pentru noi i pentru ca s ne arate c

trebuie s prsim sngele omului vechiu, primindu-1 pe al Lui, ca stagele
omului nou. Aceasta s-a artat ca chip n vrsarea sngelui la Evrei prni tierea mprejur.

picioarele voastre, iar n mini avnd toiegele voastre"*

(Ieire 12, 42148 i 11). Nu se putea mnca Pasca
dect n azime i cu mielul fript n foc cu ierburi amare
(Ibid. 9.) Nu a spus s fii ncini peste mijloacele
voastre, ca s nu spun cineva c vorbete despre
bru, ci avnd mijloacele ncinse", vorbind de curia
liber de orice patim, care se afl sub stpnirea
mperecherii ntru necurie. Iar de nclminte
vorbete nelegnd pregtirea i fuga de orice
nepare care vatm contiina i mpiedic mintea s
vad curia sa. Iar toiagul este ndejdea brbiei n
mersul lipsit de fric pe drum, spre a intra n pmntul
fgduinei. Iar acetia snt cei ce ajung la odihna
Smbetei. Sngele este semnul smgelui Domnului
nostru Iisus Hristos, cnd a venit ca prezen, ca s
aduc cu Sine pe fiii lui Israil n motenirea Lui. Ei se
arat pregtii de drum i fiind uni cu semnul Lui n
sufletele lor, n mod artat. Iar mnunchiul de isop
primit este suferirea rului. Cci spune: Mncai-le
acestea cu ierburi amare". Cerceteaz-te deci pe tine
nsui, frate, de eti tiat mprejur, de i-ai uns
pragurile uii cu sngele Mielului nevinovat, i de te-ai
golit pe tine de tot gndul pmntesc i de te-ai
pregtit s mergi pe drum fr fric sau s urci n
pmntul fgduinei.344
3. Despre Smbta iari se pot spune lucruri
mari. Este i ea a acelora care s-au nvrednicit de
adevrata tiere mprejur i au mncat sfntul pate i
s-au eliberat de Egipteni i s-au odihnit (s-au
sabatizat) de amara robie a lor. Cci spune Dumnezeu
lui Moise :-ase zile vei lucra, iar ziua a aptea este
Smbta odihnei Domnului" (le. 20, 910). Sufletul
celui ce va lucra n ziua Smbetei, se va pierde", (Ibid.
31, 14) Iar Domnul nostru Iisus s-a odihnit El, nsui n
344
Numai tiat mprejur n duh, sau botezat, poate mnca cineva Mielul
nevinovat, sau se poate mprti, pregtindu-se, de urcarea cu Hristos spre
mpria cerurilor, unde va avea odihna (Smbta) venic. Cci numai 168
pe el
sngele Mielului l va scpa de moartea venic. El trebuie sa aib brul care
apr mijlocul lui de plcerea trupeasc inferioar i s aib n mn toiagul
cltoriei spre cer, iar n picioare nclmintea care-i ferete mintea de
nepturile pcatelor.

Smbta adevrat i a nvat pe ai Si cum trebuie

s se odihneasc (s sabatizeze), dup ce s-a urcat
Vinerea (pe cruce) i a fcut toat pregtirea Sa
nainte de-a se urca pe ea, adic a suportat toate
ocrile pentru noi i le-a rbdat, lsndu-Se pironit pe
cruce, nedesprinzn-du-Se i nici desfcndu-Se de ea,
pn mai rsufla, ci strignd: Mi-e sete", cnd
aducndu-i un burete muiat n oet" i gustndu-L, a
zis: Toate s-au svrit i plecndu-i capul, i-a dat
duhul" (Io. 19, 28^30). Atunci L-au cobort,
nemaimicndu-se i sabatiznd cu adevrat (innd
Smbta adevrat). Deci s-a odihnit Domnul Iisus n
ziua a aptea, i a binecuvntat-o pe aceasta, fiindc
n adevr s-a odihnit de toate lucrrile prin care a
desfiinat patimile omeneti,345 precum a zis Apostolul
C cel ce a intrat n odihna lui s-a odihnit de toate
lucrurile lui, ca i Dumnezeu de ale Sale" (Evrei, 4,
10). Aceasta este Smbta adevrat. Deci cel ce nu o
ine pe aceasta (nu o sabatizeaz), nu este adevrat
iudeu.346 De aceea plngnd Ieremia poporul, a zis lor:
Nu purtai poveri n ziua Smbetei i nu ieii prin
porile Ierusalimului purtnd sarcini n ziua Smbetei"
(Ierem. 17, 22).
4. Vai mie, nenorocitului, care am clcat aceste
sfinte porunci i am purtat grelele sarcini n ziua Smbetei. i dac am murit mpreun cu El i am fost
ngropat i am sabatizat (am inut odihna Smbetei),
ce snt aceste poveri grele pe care le port, pe care le
mplinesc? O sarcin grea este mnia, pisma, ura,
slava deart, vorbirea mpotriva altuia, defimarea,
aprinderea furioas, trufia, socotirea sa ea drept,
345
Primind moartea, a desfiinat i patimile reproabile ale noastre i
pe cele ireproabile ale Lui, luate pentru noi, dndu-ne i nou putina s trecem de la primele la cele de al doilea, dar s scpm i de ele. Ava Paisie struiete mult asupra acestei explicri originale a morii pe cruce a lui Hristos.
Ar putea socoti cineva c n aceast explicare este o influen origenist, care
afirm o voin a sufletului de-a se despri de lume i a reveni la Dumnezeu.
Acestei influene origeniste i se opune explicarea simultan a crucii din iubirea fa de oameni. Lumea e criticat numai cnd e folosit n sens egoist.
169
Cnd e folosit cu iubire fa de oameni i ca prilej de iubire a lui Dumnezeu,
ea nu mai are un sens negativ. Cum spune ceva mai jos, prin cruce, sau prin
moartea primit cu voia, Hristos a omort dumnia n trupuri, nu iubirea.
348
n trad. latin: Non est christianus".

dorina de-a fi vzut, cearta, iubirea de sine, critica

altora. Acestea snt" ns ale sufletului. Iar ale
trupului snt: lcomia pntecelui iubirea trupului,
iubirea nfirilor impuntoare, plcerea, pofta,
lipsa inimii. Toate acestea i cele asemenea acestora
Domnul Iisus le-a interzis trupului sfinilor i le-a
omort n trupul Su sfnt, dup cuvntul Apostolului,
c: prin cruce a omort dumnia n Sine" (Ef. 2, 16),
desfiinnd Legea poruncilor, sfinenia Smbetei. Deci
cel ce poart amintitele sarcini grele i le face n ziua
Smbetei, cum va zice: Snt iudeu adevrat?" Acesta
se amgete pe sine, cci numai numele i-a rmas De
aceea nu va primi nimic din cele de la Domnul Iisus.
Cci se tgduiete pe sine prin faptele sale, pentru
c cele ce le-a omort, iari le-a nviat i cele ce le-a
ngropat, iari le-a fptuit. De aceea este vdit c
acesta nu este evreu adevrat, ci mincinos; nu este
nici tiat mprejur, nici nu ine Smbta (nu
sabatizeaz). Deci cnd va veni Domnul Iisus ntru
slava Sa, nu va introduce dect pe fiii lui Israil n
venica Sa mprie, adic pe toi cei tiai mprejur,
pe care i-a adunat din toate popoarele, precum zice i
Apostolul, c mpietrire s-a fcut din partea lui Israil,
pn nu vor intra toate neamurile" (Rom. 11, 25). i
iari: Ci se vor potrivi dreptarului acesta, vor avea
pacea i mila asupra lor i asupra Israilului lui
Dumnezeu" (Gal. 6, 16). Observi c snt israelii ai lui
Dumnezeu, care au tierea mprejur a inimii i
sabatismul
(pzirea
Smbetei)
i
desfiinarea
pcatului. i iari zice: Cci nu cel ce se arat iudeu
n trup este iudeu, nici tierea mprejur vzut este
tiere mprejur, ci iudeul cel ntru ascuns i tierea
mprejur a inimii n duh si nu cea n liter" (Rom. 2, 28
29).
5. S lum aminte deci, frailor, la noi nine, pn
cnd mplinim osteneala, sau o pierdem prin negrija,
170
347

Cerceteaz de ai murit i tu in botez moartea lui Hristos fa de

pcate. Mai bine-zis vezi ct de deprtat este moartea ta fa de a Lui. El a
murit tuturor pcatelor. Tu eti departe de aceast moarte a Lui.

netiind c se afl n noi vrjmaul nostru, care ne linguete i ne atrage la orice pcat, nengduind
ochilor notri s vad ceva din lumina dumnezeirii.
Cerceteaz-te pe tine nsui, srmane, care te-ai
botezat n Hristos i n moartea Lui, ca s afli care
este moartea pe care a omort-o, dac mergi pe
urmele Lui. (I Petru 2, 22). i arat-mi felul morii, pe
care o ai tu.347 El este fr de pcat i artndu-i-se
ie, i-a premers n toate: n srcie, iar tu nu supori
srcia; El n-a avut unde s-i plece capul" (Mt.
8,20); iar tu nu supori nstrinarea cu bucurie; El a
suportat ocrile, iar tu nu supori nici o ocar; El nu sa rzbunat, iar tu nu rabzi s nu rspunzi rului cu
ru; El ptimind, nu s-a mniat iar tu, fcnd pe altul s
sufere, te mnii pe el; El defimat fiind, a rmas
netulburat, iar tu nedefimat, te tulburi; El s-a smerit,
mngind pe cei ce pctuiau mpotriva Lui, iar tu i
bai cu cuvntul i pe cei ce te iubesc; EI a rbdat cu
bucurie cele ce se aduceau asupra Lui, iar tu auzind
ceva de mic suprare, te tulburi; El este blnd cu cei
ce cad n pcate, iar tu te mndreti fa de cel mai
mare ca tine; El s-a dat pe Sine pentru cei ce au
pctuit mpotriva Lui, pn la a-i mntui iar tu nu te
poi da pe tine nici pentru cei ce te iubesc. Iat ce i-a
dat El i cu ce i-ai rspltit Lui. Cunoate-L pe El din
faptele Lui i pe tine din faptele tale. Dac ai murit cu
El, cine face faptele acelea, sau pcatele acelea348.
6. S lum aminte, iubiilor, n chip drept la sfintele Lui porunci i s tiem voile noastre. Cci nu vom
vedea lumina poruncilor, dac iubim pe cel ce ne cinstete pe noi.349 Cci altfel ce vom face mai mult, dect
cele ce le face pgnul? Te rogi pentru cei ce i fac
bine? Dar i vameul face aceasta (Mt. 5, 46). Dac te
bucuri de cel ce te laud, aceasta o face i iudeul. Deci
ce faci mai mult, tu, care ai murit pcatului i eti viu
171
848

Dac tu rspunzi cu cele rele semenilor ti, contrar lui Hristos, care
a rspltit tuturor pcatelor lor cu buntate, cum mai poi spune c ai murit
patimilor, cum a murit Hristos? Cum mai poi spune c moartea ta e asemenea celei a Lui?

n Hristos Iisus? Dac iubeti numai pe cel ce te

ascult, ce faci mai mult dect un pctos? Acestea le
face i acela. Dac urti pe cel ce-i pricinuiete
dureri i nu te ascult, i pe cel ce te ceart, faci i tu
ceea ce face pgnul. Dar trebuie mai degrab s te
rogi pentru aeesta, ca s fie iertat. Dac te superi pe
cel ce te defimeaz, i vameul face acelai lucru.
Cerceteaz-te deci i tu, cel ce te-ai botezat n
numele Lui, dac acestea snt faptele n care s-a
artat; sau cum te vei arta n ziua slavei Lui i cum
vei fi ncununat, dac nu ai cununa pentru patimile pe
care le-ai biruit, pe care le-a biruit mai nainte de tine
i mpratul tu, dndu-Se pild ie pe Sine. Cci cnd
se va arta n slava Sa mpratul mprailor i
Domnul domnilor, i se va arta vzut de tot neamul
omenesc n marea Lui slav, avnd semnele pe care lea ptimit pentru noi, iar tm te vei arta neavnd
patimile Lui n trupul tu, i va spune: Nu te tiu pe
tine"350 i vznd pe toi sfinii care au murit pentru
numelui Lui, avnd semnul Lui te vei ruina s apari
n faa lor. Cerceteaz viaa tuturor sfinilor i i vei
afla pe ei ca pe cei ce au rbdat rul i nu l-au
rspltit cu ru. Cci sngele tuturor strig: Rzbunne pe noi fa de cei ce locuiesc pe pmnt" (Apoc. 6,
10). Iar eu care am iubit toat odihna, ce voi spune n
ziua aceea, vznd pe Prooroci i pe Apostoli i pe
mucenici i pe ceilali sfini care, suferind rul de la
alii, s-au artat ndelung rbdtori, nerspunzhd
rului cu ru, nici mniindu-se, tiind c nu este voia
omului, ci nedreptatea a diavolului care i-a silit pe ei
s le fac lor acestea.851 Gerceteaz-te deci i tu pe
tine iubite frate, ce faci, i nelege gndul pe care l ai
350
Cel ce e va arta naintea Dreptului Judector, care va avea n El
slava patimilor rbdate i biruite pentru noi, iar el nu va avea n sine semnul
acestor patimi biruite ura altora prin iubire,. ocara altora prin blndee ete.
pe drept cuvnt va auzi spunndu-i-se de ctre Acela: Nu te cunosc pe
tine", n-ai nimic comun cu Mine, eti cu totul strin de Mine, nu poi declt s
172
rmi mai departe strin de Mine, chiar dac a vrea s fii cu Mine; nu eti
n
stare s primeti iubirea Mea, s te deschizi Mie.

naintea lui Dumnezeu. Cci nu-1 vei putea ascunde n

ceasul acela. Nu va fi n puterea voii tale omeneti s
critici pe cineva, ci cnd va avea loc nvierea (de
obte), fiecare va nvia mbrcat n faptele sale, ca
ntr-o hain, fie n dreptate, fie n nedreptate. Acestea
vor vorbi despre tine i ele tiu unde este locul tu.352

7. Fericit este cel ce a luptat i s-a dezbrcat de

cele ce-1 atrag spre gheen i s-a mbrcat n cele ce1 atrag spre mprie. Cci spune Apostolul: tim c
dac acest cort, locuina noastr pmnteasc, se va
strica, avem zidire de l Dumnezeu, cas nefcut,
vecinic, nefcut de mn, n ceruri" (II Cor. 5, 1).
Cci timpul vieii noastre nu este nimic i sntem
amgii de fiecare zi, pn ce va ne va ajunge ceasul n
care ne va cuprinde jalea plnsului vecinie.353 S nu
pierdem inima noastr, ci s punem toat puterea
noastr, ngri-jindu-ne, pzindu-ne i rugind n tot
351
Sfinii merg n buntatea lor, care nu rspunde celor ce le-au fcut
ru cu ru, pn acolo c i-au comptimit tiind c n-au fcut rul de la ei
nii, ci ispitii de diavol. Totui nu au socotit c st n puterea lor nici s-i
scape de pedeaps, ci au lsat i aceasta n seama lui Hristos. El va ti dac
aceia numai silii de diavolul le-au fcut ru, sau au contribuit i cu voia lor la
rul ce li l-au fcut.
362
Nu va fi dat voii tale s critici atunci sau s judeci pe cineva, nici s
te scuzi pe tine, ci haina faptelor n care te-ai mbrcat pe pmnt vor gri din
tine, despre tine i despre ce vor spune alii prin faptele lor despre tine.
Faptele tale au esut rnd pe rnd o hain a persoanei tale, mai bine zis au
ntiprit o pecete n tine, poate o hain complex, plin de nuane i variat
colorat, dar dnd totui o impresie general, unitar. Aceast pecete e
numit totui hain, cci e deosebire ntre fptura cu care ai venit de la
Dumnezeu pe lume i ntre ceea ce ai ntiprit tu n ea. Locul ce-1 vei dobndi
va fi conform cu culoarea ce-o va avea haina ta. Aceasta arat obiectivitatea
i dreptatea judecii din urm. Nu vei putea ocupa un loc nepotrivit cu
obiectivitatea faptelor tale. Se arat n acestea ct e de strin Ava Paisie de
origenism, odat ce de faptele pozitive svrite n aceast via depinde
fericirea sau nefericirea etern a fiecrei persoane umane. Viaa pmnteasc
are o importan decisiv pentru eternitatea fericit sau nefericit a omului.
863
Va fi cumplit durerea fr sfrit a plnsului venic". O durere care
nu ne va da puterea s ne ndreptm, nemaiavnd aceast putere. Va fi o
nvrtoare n neputin, unit cu durerea.

173

ceasul buntatea lui Dumnezeu, ca s ne ajute. S nu

ne mniem pe cei apropiai, pentru cuvintele fr de
minte spuse de ei nu cu voia lor, ci fiind nelucrtori
prin ei, sau vase ale vrjmailor, s-au fcut strini de
Dumnezeu, pn la a iei i fugi din stadion. ngrijii-v
deci, iubiilor, n toate de smerita cugetare, i
suportai ocara cu rbdare i gndii-v n fiecare ceas
s nlturai voia voastr, pentru c inerea la voia
proprie desfiineaz toate virtuile, iar cel ce are
gndurile struind n dreptate, taie voia lui cu
blndee, temndu-se de ea ca de un balaur. Cci
iubirea de ceart stric toat zidirea, ntunec sufletul
ca s nu vad ceva din lumina virtuilor.354 Ai grij deci
de patima aceasta blestemat, care se amestec pe
ea cu virtuile, pn le pierde. De fapt, Domnul nostru
Iisus Hristos nu s-a suit pe cruce pn ce nu a aruncat
pe Iuda din mijlocul ucenicilor. Cci dac nu taie omul
patima aceasta necinstit, nu poate nainta spre Dumnezeu.355 Cci ei i urmeaz toate relele. n cel ce nu
vrea s tie de Dumnezeu, apare slava deart i
toate cte le urte Dumnezeu locuiesc n sufletul
iubitorului de sfad i al celui mndru. i toate despre
care i conving acetia inima, c snt ale lui
Dumnezeu, snt minciuni, dup toate Scripturile.
8. A se judeca nti pe sine, aduce smerita
cugetare, i n a renuna la voia proprie n favoarea

3M
Virtuile snt lumina, pentru e prin ele snt vzui ceilali oameni i
n primul rnd Dumnezeu. Ele ne asigur de valoarea vzut a lui Dumnezeu i
a celorlali i de vecinicia noastr, deci de sensul existenei noastre. Rul ca
egoism ne nchide n ntuneric i n lipsa de sens a vieii noastre i a existenei n general. Nu mai vedem dect nite legi oarbe, implacabile i inexplicabile, care le produc pe toate ca s le piard.
355
Nu poate nainta spre Dumnezeu, cel ce se nchide n sine, n egoismul pcatelor. Cci Dumnezeu este Creatorul tuturor i vrea ca toate s fie
unite ntre ele n El. Numai n El se poate nainta n mai multa existen.
353
Se cere renunarea voii proprii n favoarea aproapelui ntru cunotin", adic n contiina valorii lui i a datoriei mele fa de el, nu ntr-un
mod sentimental, pentru a-1 ctig prin aceasta pentru plcerea mea.

174

aproapelui ntru cunotin, st smerenia.356 Curia

const n a
te ruga lui Dumnezeu. A nu te msura pe tine, i
aduce plnsul.357 A nu judeca pe altul, nseamn a-1
iubi.358 ndelunga rbdare nseamn a nu gndi ceva
mpotriva aproapelui.359 Inima iubitoare de Dumnezeu
st n a nu rspunde la rul altuia cu ru.869 Linitea
(isichia) const n a nu te ncrede n ceea ce nu-i
aparine.361 Srcia este inima lipsit de rutate.
Pacea const n a dobndi stpnirea peste simurile
(simirile) tale. Blndeea const n a rbda. Mila se
arat n a ierta. Iar a le dobndi pe acestea, nseamn
a-i tia voia ta i aceasta aduce mpcarea prin virtui
ntreolalt i a face mintea netulburat. Iar un sfrit
al tuturor acestora nu vd n toate Scripturile. 362 Cci
ceea ce voiete Dumnezeu de la om nu este altceva
dect a se smeri pe sine fa de aproapele n toate i
a-i tia voia sa fa de toate i a se ruga totdeauna
ca s-i dea omului ajutor mna Lui i s-i pzeasc
ochii de somnul uitrii i de amgirea robiei,363 dat
fiind c firea omului e rea

357
A nu m msura pe mine nu nseamn numai a nu cuta mulumirea
de msura la care am ajuns, ci i n a plnge n contiina c nu snt nimic,
c n-am realizat nimic din datoriile mele.
358
A nu judeca pe cineva nseamn iari s nu m opresc numai la
a nu-1 osndi, dintr-un indiferentism fa de el, ci i s-1 iubesc. n toate relaiile fa de cellalt nu trebuie s m opresc la nesvrirea rului, ci s naintez la svrirea binelui.
868
n ndelunga
rbdare trebuie s art na numai reinerea de la a
3,4
Alt dat Ava Paisie a spus c firea omului e bun; pentru c se
rspunde la rul altuia cu ru, ci i n a nu avea un gnd de nemulumire fa
ntregete cu ajutorul lui Dumnezeu. Aci trebuie neles c o socotete rea,
de el.
cnd nu vrea s se ntregeasc cu ajutorul lui Dumnezeu, cerut prin rugciune.
380
Iubirea de Dumnezeu nu se mpac cu rspltirea rului altuia cu
Rugciunea e deci necesar firii omului, pentru a se ntregi.
ru, ci cere renunarea
la el. Iubirea de Dumnezeu nu poate coexista cu rul
345
E propriu lui Dumnezeu s ne pzeasc, dar e propriu Lui s ne dea
fcut aproapelui. Dumnezeu vrea s-i art iubirea, iubind pe aproapele.
i nou puterea de-a ne pzi. Deci pzirea noastr este proprie i nou, dar n381
Linitea const n a nu m luda cu ceea ce nu am. i de fapt nu
o putem avea cu adevrat dect de la Dumnezeu, deci prin rugciunea ctre
am prin mine nimic.
El. Este o relaie ntre Dumnezeu i om, care nu poate s nu fie fr aceast
362
Virtuile amintite pot nainta lanesfrit. Nu exist un sfrit ailor.
legtur ntre el i Dumnezeu.
363
Dumnezeu 3.6
nu voiete de la om dect smerirea fa de aproapele,
Nu putem fi sraci dect n Dumnezeu, cu ajutorul Lui. Altfe
tierea voii lui n relaie cu acela. Dumnezeu i face cauza aproapelui cauza
egoismul ne mpinge spre mbogire, spre ncrederea egoist n noi nine,
Sa. Cci El e Creatorul i Susintorul aproapelui i vrea s se arate ca atare
care e una cu amgirea i robia. Cci a ine la bogie nseamn a te face rob
cu ajutorul omului. Aceasta e i o preuire pe care o d Dumnezeu i omului
celor materiale. Srcia te face liber de ele, liber de toate. Dar numai conajutat i celui ce ajut. Dumnezeu vrea ca omul s ajute pe om, dar i s
tiina c l ai pe Dumnezeu nu te tulbur, ci te face cu adevrat liber. Numai
cear la rndul Su ajutorul lui Dumnezeu n aceasta. Dumnezeu i omul i
n Dumnezeu eti liber, n contiina c ai n El totul.
cer reciproc grija de 3.7
aproapele. E i n aceasta o treime. Doi i ntresc grija
n ntoarcerea noastr spre Dumnezeu este puterea sau lucrarea
de al treilea. Dumnezeu cere omului grija aproapelui i omul cere grija lui
care ne ntoarce; este atracia Lui, care ne d simirea atraciei.
Dumnezeu, pentru c3.8uitarea omului de ctre om cucerete mai uor pe om.
Mulumirea pe care o trim fa de Dumnezeu pentru cele ce ni le
175
druiete este tot puterea i lucrarea Lui. Dumnezeu se ntoarce spre El
nsui,
ntorcndu-ne ns prin aceasta pe noi spre El. Este cu neputin de-a despri ntre lucrarea Lui i a neastr. Doamne, i mulumesc c mi-ai dat

i schimbcioas.364 E propriu lui Dumnezeu a ne pzi,

e proprie Lui puterea de-a ne drui nou puterea de-a
ne pzi.365 E propriu Lui acopermntul sub care pstrm srcia noastr.366 Este proprie Lui ntoarcerea
piin care ne ntoarce spre El.367 A Lui este mulumirea,
pentru c ni se druiete nou.368 Este propriu Lui s
ne dea harul de-ai mulumi Lui. Este propriu Lui acopermntul prin care ne pzete de mna vrjmailor
notri. A Lui este cinstea i slava n vecii vecilor.
Amin. Dar iat care snt i cele ce nasc sfada i stric
fr mil sufletul: flecreala (poliloghia), vorbirea
sucit, schimbarea cuvintelor dup plcerea fiecruia,
ndrzneala, vorbirea n doi peri, oprirea cuvntului
altuia. Sufletul care le are acestea este sterp de
virtui. Iar dup toate acestea, dac sufletul nu va
pune sudoare n orice virtute, nu va putea ajunge la
odihna Fiului lui Dumnezeu. Deci nu fii fr grij de
viaa voastr, frailor, i nu dai minii motiv pentru
nici un fel de lenevire n fapte. Cci aceasta v va lipsi
de timpul trebuincios de-a ajunge la odihna Fiului lui
Dumnezeu, care este smerenia n toate i renunarea
la rutate i la ura fa de orice om i nencrederea n
nici o fapt care nu este a lui Dumnezeu i pstrarea
pcatului n faa ta i moartea fa de orice fapt a
rutii.369 i Dumnezeu, care nu este mincinos, va
veni n ajutorul nostru prin ndurrile Lui. Amin.
CUVNTUL XXIII
Despre desvrire
1. Spunea [oarecare dintre Prini c, dac nu
dobndete un om credina n Dumnezeu i dorina
nencetat a lui Dumnezeu i nevinovia i
nerspltirea rului cu ru i suferirea rului, i
smerenia, i curia, i iubirea de oameni, i lepdarea
363
Linitea e una cu smerenia i cu moartea fa de orice fapt a rutii,
teama contiinei de orice pcat, a crui urenie o are mereu n faa ei. 370
176
Vrjmaii i vorbesc prin ispite, optesc n sinea ta ndemnul
la
rele.
3,1
Suferirea rului cu contiina c aceasta i are cauza Jn nepsrile
dinainte, te face s le nelegi pe acelea. Tlharul de-a dreapta nelege c
sufer pentru nepsarea de mai nainte fa de bine.

de toate, i blndeea, i ndelunga rbdare, i rugarea

necontenit a lui Dumnezeu cu durerea inimii i
iubirea adevrat, i nepri-virea spre cele dinapoi i
spre luarea aminte la cele ce vin peste el, i
nencrederea n faptele bune ale lui, i spre slujirea
(liturghia) lui i cererea ajutorului lui Dumnezeu
pentru cele ce vin asupra lui n fiecare zi, nu se poate
mntui. Cci vrjmaii ti, o, omule, nu tac fa de
tine.370 Deci nu neglija, nici nu dispreui contiina ta.
i nu te ncrede deloc n tine, c ai ajuns la ceva
vrednic de Dumnezeu, ci vezi-te n inutul vrjmailor
ti. Suferirea rului ntru contiin nelege nepsrile tale dinainte de ea;371 i plnsul simurilor
vindec
ranele produse de vrjmaii dinluntru. 372 Iubirea
desvrit fa de Dumnezeu, potrivit voii Lui, se
mpotrivete vrjmailor ascuni. i curia ascuns,
biruind pe vrjmaii ascuni, pregtete pe om pentru
odihna Fiului lui Dumnezeu, iar curia vzut pzete
virtuile. i dac cunotina este cea care le nate, ea
este i cea care le pzete.373 A afla mulumirea n
vremea ispitei, ntoarce ispitele ce vin spre cele
dinapoi i a nu crede c osteneala ta place lui
372
Vrjmaii ne ispitesc prin gnduri dinluntru, dar nu fr contribuia simurilor care se afl n atingere cu cele din afar. De aceea lupta mpotriva ispitelor dinluntru este nsoit de reinerea dureroas a simurilor
de-a se bucura de plcerea atingerii cu cele din afar.
373
Cunotina, sau contiina, luptnd mpotriva ispitelor dinluntru,
nate virtuile i le i pzete. Nu exist lupt mpotriva patimilor care ntunec i pentru virtuile care lumineaz sensul vieii, fr cunotin i contiina acestui sens. Aceast cunotin nate virtuile i le pzete.
374
S nu fii mulumit c ai rezistat ispitei care i-a venit. Aceasta te
face s te ncrezi i s slbeti lupta, ceea ce-i aduce din nou ispita pe care
crezi c ai biruit-o. Numai cnd nu te ncrezi n tine, faci efort mai mare i
ceri cu mai mult struin ajutorul lui Dumnezeu, iar El i d acest ajutor.
375
S nu te ncrezi c cererea ajutorului lui Dumnezeu de ctre tine
a plcut Lui i El i-a dat acest ajutor cu adevrat. Cci nu o poi ti aceasta
sigur. De crezi c o tii, te ncrezi n tine i nu continui a-L ruga i mai fierbinte pentru ajutorul Lui.
376
Pn ce te mustr contiina pentru ceva contrar firii n tine, ea te
i judec. Eti sub judecata ei, nu eti nc liber, sau nesupus osndei. Dar
n-avem voie s ne simim liberi de putina osndirii, nainte de judecata
177
din urm a lui Dumnezeu. Numai atunci ni se va da libertatea adevrat,
pentru c vom tri deplin iubirea lui Dumnezeu. Dar s-ar putea ca cineva s
triasc anticipat aceast libertate, care e o adevrat odihn. Numai sfinii
snt de pe acum n jurul Lui, ca unii ce nu se simt osndiide nimic.;

Dumnezeu, i pregtete ajutorul lui Dumnezeu ca s

te pzeti.374 Cci cel ce-i d inima sa ca s cear cu
evlavie ajutorul Lui, cu adevrat, nu poate s tie c a
plcut lui Dumnezeu.375 Fiindc pn ce contiina l
mustr pentru unele din faptele lui contrare firii, este
strin de libertate. Cci pn ce este Cel ce-1 mustr,
este i Cel ce-1 judec i pn este osndirea, nu este
libertate. Dac rugndu-te deci, te vezi pe tine
neosndindu-te pentru nimic, eti cu adevrat liber i
ai intrat n odihna lui Dumnezeu dup voia Lui.376

2.

De vezi c rodul cel bun s-a ntrit i nu-1 mai

nbue neghinele vrjmaului, chiar dac cei ce te
rzboiesc nu s-au deprtat, ncreztori n rutatea lory
nseamn c nu mai ai de luptat cu simurile tale. i
dac nourul umbrete cortul tu i soarele te arde n
timpul zilelor i lumina nu-i lipsete nici noaptea,
dac deci a aflat n tine toat pregtirea cortului ca s
stea i s-1 pzeasc, dup voia lui Dumnezeu,
nseamn c s-a ajuns n tine la biruina pentru
Dumnezeu i deci El umbrete cortul. Cci este al Lui
i El merge naintea lui i-i pregtete mai dinainte
odihna.377 i dac nu se oprete El mai nti, n locul n
care voiete, cortul nu se poate odihni, precum zice
Scriptura. Deci e primejdie mare pentru om pn se
cunoate pe sine i afl exact c nu este n el nimic de
la cei ce nva pe monah cu hotrre s se deprteze
de la cele contrare firii. Deci avem nevoie de frica
buntii lor, ca s stpneasc asupra noastr spre a
ne trezi nencetat aducerea aminte ca mpreun cu ea
s domneasc peste inimile noastre n fiecare or
sfnta lor smerenie, prin mila lui Dumnezeu.378
Aceasta, pentru ca s nu fim nepstori fa de cei ce
le pregtesc pe ele i le pzesc ca s rmn n minte
pn la sfrit, ca omul s-i vad pcatele sale n chip
3
" Persoana uman este n cortul lui Dumnezeu. Dumnezeu merge-ca
un nour naintea lui, ca s-i pregteasc locul de odihn spre care -1 atrage.
Dar omul are i n el pe Dumnezeu, ziua asemenea soarelui, noaptea
asemenea lunei. l lumineaz nencetat. El trebuie s nainteze atras de voia
178
lui Dumnezeu tot mai mult spre ara fgduinei, spre mpria cerurilor.
Aceasta se potrivete ns i pentru Biseric.
878
Frica o produce i o susine n noi buntatea dumnezeiasc din mila
fa de noi. Ea ne trezete aducerea aminte de pcatele trecute i, o dat-cu
aceasta, smerenia, care pune stpnire pe inima noastr.

nencetat i s nu-i cread lui-i, ntruct este ntr-o

robie viclean.

3.

Deci a judeca cineva pe aproapele i a-1

nesocoti i a-1 dispreui n inima sa i a-1 brfi cnd
vine vremea, i a-1 certa cu mmie i a-1 vorbi de ru
ctre altul, l
face pe cel ce face aceasta strin de mila de care se
fac prtai sfinii, o dat cu virtuile cele vrednice de
cinste. Cci acestea desfiineaz ostenelile pe care le
face omul i pierde roadele cele bune ale lor. De zice
cineva: ,, Plng pcatele mele", i svrete ceva din
ele, este fr minte. De zice cineva: Plng pcatele
mele" i are ceva din ele, se amgete pe sine. Cel ce
caut linitea (isichia) i nu se ngrijete s taie n ea
patimile, este orb n sfnta zidire a virtuilor. Cel ce
las pcatele sale i se ngrijete s ndrepteze pe
altul, se lenevete n cererea cea din toat inima i
este lipsit de rugciunea ctre Dumnezeu ntru
cunotin. Aceasta este brbia omului: s lupte cu
pcatele lui de mai nainte, de care se roag s fie
iertat, cernd s nu mai fie ctigat iari, de ele fie n
inima, fie n faptele sale, fie n simuri. Dac nu
domnete amintirea pcatelor nencetat n inima lui,379
i aceasta nu-1 ntoarce de la toate cele din lume, ca
s nu-1 stpneasc, nu se poate nfrna de la pcatele
lui i nu se simte stul de ele i nu se poate reine s
nu judece fptura lui Dumnezeu. Fericit este cel ce s-a
nvrednicit de acestea cu adevrat i nu n chip
farnic i cii mult rutate. Dar fapta celor ce plng
cu adevrat cu mintea i cu simurile lor prin aceste
fapte vzute, este s nu judece pe aproapele. Cci
dac nuxi ajung pcatele tale, ele te fac strin de
aproapele.380 i a.rspunde cu ru, nseamn a fi
** E o amintire a pcatelor cu prerea de ru i' durerea de-a le fi
fcat, nu cu plcerea_ de-a le repeta.
179
888
Cnd nu te-ai sturat de pcatele ce le-ai svrit, ci svreti altele,
acestea te nstrineaz de aproapele.
881
A rspunde rului de la altul cu ru, nseamn a fi departe de prerea de ru i de plnsul pentru a-1 fi fcut.

departe de plns.381 A lsa ntiprit ceva din ale lumii

(a te lsa stpnit de nchipuirea cu privire la ceva din
ale lumii) pentru slava deart, este a fi departe de ea
ou mintea.382 eel ce se ntristeaz spunnd: Nu i-am
cerut prerea despre aceste gnduri", este departe de
el de a nu-i face voia sa cu privii e la el. Spunnd tu
despre cineva c bun, sau nu, este o ruine pentru
acela, artnd c judecndu-1 eti mai ru ca acela. 383
A voi s cunoti un lucru care nu este al tu este o
ruine i o lips de nvtur i o robie rea, care nu-i
ngduie s cunoti pcatul tu.
4. De te osndete cineva i suferi, nu este n tine
plnsul adevrat.384 De se ntmpl cu tine o fapt de
dare i luare i te vor lipsi unii de ceva i te vei
supra, nu este n aceasta frica lui Dumnezeu. De vor
spune vreunii vreun cuvnt mpotriva ta i te tulburi,
nu este acea fric nici n aceasta.385 De te laud cineva
i primeti, nu este ea nici n aceasta. De te njur
vreunii i te doare, nu este nici aci. De alergi la cei
slvii ai lumii, dorind prietenia lor, nu este nici aci.
De vor vorbi vreunii cu tine i vei voi s le opui
cuvntul tu, nu este nici aci. De vor trece cu vederea
cuvintele tale, si te v durea, nu este nici aci. Cci
toate acestea arat pe omul vechiu, c triete i
stpnete, c nu snt aci cele ce-1 rzboiesc pe el, nici
plnsul adevrat al celui n care lucreaz Dumnezeu.
Dar trebuie s lucreze ochii minii ca s se cunoasc
cineva pe sine c este duman al lui
888
A te face robul a ceva din lume, producndu-i nchipuiri importante
despre ceea ce te leag de ea, nseamn a nu nelege lumea cu mintea n
sensul ei de oper supus lui Dumnezeu, sau despre ceea ce este ea cu adevrat n mizeriile ei care sfresc cu moartea fiecrui om. Este a nu vedea c
ea nu poate fi singura realitate. nchipuirea despre ceva important din lume
este orice judecat greit ce o face cineva despre ceva din lume, sau despre
oameni. Aceasta e o amgire, care te duce la greeli, pentru c nu eti n
stare s cunoti exact cele din lume i eti lipsit de smerenie.
383
Cnd spun de altul c e ru, c este mai ru ca tine, judecndu-1,
te faci pe tine mai ru ca el.
384
Plnsul adevrat este cel pentru pcatul tu, pentru insuficiena
ta. Dar de plngi pentru c te simi ofensat, nu suferi cu adevrat de slbiciunea ta, de pcatul tu.- i acest plns nu te ndrepteaz.
385
Nu este nici n aceasta frica lui Dumnezeu i n nici una din180
cele
urmtoare. Pentru c n toate este o simire egoist.

Dumnezeu prin voia proprie. Dac vei fi pzitor al

poruncilor lui Dumnezeu i vei face lucrul tu ntru
cunotin pentru Dumnezeu i vei fi ncredinat c nu
poi plcea lui Dumnezeu, potrivit slavei Lui, i dac
vei pune naintea ochilor ti pcatele tale, i te vei
vedea opunndu-te celui iau, care vrea s te drme
pentru c socoteti s te ndrepteti i s-i pzeti
zidirea pe care i-a zidit-o plnsul, atunci vei
cunoate c te-ai cunoscut pe tine nsui i unde
locuieti i nu te vei mai ncrede n inima ta, pentru c
ai dobndit biruina.386
9

De fapt, dac nu rspunde omul m faa judecii

i nu aude hotrrea i nu cunoate care este locul lui,
nu se poate convinge c prin fric place lui
Dumnezeu.387 Cci ntristarea dup Dumnezeu, care
mnnc inima, poate ctig simurile; i mpotrivirea
(la cele rele) cu trezvie, pzete sntoase simurile
minii.388 Cci omul nu este n stare, nici nu se poate
ncrede n el nsui (s se fereasc de ru). El trebuie
s se afle nencetat n osteneal pn ce este n trup.
Fericii cei ce nu se ncred n lucrul lor, ca unul ce ar
place Domnului i se ruineaz s rspund lui
Dumnezeu odat ce nu se ncred n lucrul lor, mplinit
dup
voia
lor,
cunoscnd
slbiciunea
lor
i
mulumindu-se cu tristeea lor i s se plng pe ei i
386
Dac-i stau naintea ochilor pcatele, ele te vor face s te mpotriveti celui ce vrea s te omoare sufletete, pentru c vrei s-i pzeti fptura pe care i-a zidit-o Fctorul. n acest caz vei cunoate c te-ai cunoscut
cu adevrat ca fptur smerit i nu te vei mai ncrede cu mndrie n tine
nsui, socotind c ai biruit asupra pcatelor. Biruina real asupra acestora
e unit cu smerenia, care nu afirm c a obinut-o.
387
prm fr;ca ,je Dumnezeu se place lui Dumnezeu. Cci ea J face
pe
om s ocoleasc pcatele. Ea e nceputul i nsoitoarea virtuilor.
388
ntristarea pentru pcate face mintea s ctige simurile trupeti
i le stpnete, dar ea pzete i simurile spirituale ale minii, prin care
aceasta intuiete nelesurile lucrurilor.

181

s nu poarte grija de fptura lui Dumnezeu, pe care o

va judeca El.389
5. Cci biruina celui ce lucreaz const n a se
preda pe sine ntreg lui Dumnezeu. i cmd se va desvri dup voia Lui, nseamn c s-a nscris n cartea
celor vii, i atunci vor mrturisi despre el cei din cer,
fiindc a trecut peste stpnitorii de-a stnga. Atunci
pomenirea lui este cu cei din cer. Pn ce este ns
nc rzboiu, omul se afl sub fric i cutremur, fie c
a nvins astzi, fie c a fost nvins, sau va nvinge, sau
va fi nvins mine. Cci lupta nconjoar i strnge inima. Numai lipsa de patimi nu este rzboit, cci a primit cununa i nu mai e ngrijat de cele trei c snt
mprite cnd ajung s se mpace ntre ele prin Dumnezeu iar acestea trei snt, dup Apostol, sufletul,
trupul i duhul (I Tes. 5, 23). Cci spune undeva, ntr-o
Epistol, c atunci cnd cele trei se vor face una prin
lucrarea Duhului Sfnt, nu mai pot fi desprite. Cci
dac Hristos a murit i a nviat i nu ma ; moare,
moartea nu-L mai stpnete pe El" (Rom. 6, 9). Iar
moartea Lui s- fcut m'ntuirea noastr.390 Cci prin
moartea Lui de o singur dat, a omort pcatul i
nvierea Lui s-a fcut viaa tuturor celor ce au crezut
n puterea Lui, cci a vindecat pe ai si de patimi spre
a fi vii n Dumnezeu i a da rodul dreptii. 390 Nu te
socoti pe tine deci c ai murit, ct timp eti sub sila
vrjmailor ti, fien stare treaz, fie n somn. Cci ct
as jjereu trebuie s fie omul nemulumit de faptele lui i s nu atepte
cu ncredere judecata lui Dumnezeu, nici s nu cugete c de el va depinde
mntuirea altora. Soarta venic a fiecruia trebuie vzut dependent de
Dumnezeu. Omul trebuie s fie stpnit mereu de tristee pentru starea n
care se afl el i s plng pentru nemulumirea cu ea.
390
La nvierea de obte a ncetat rzboiul mpotriva omului, deci i
mprirea lui n suflet, trup i duh, pentru c nu mai e stpnit de patimi
Moartea i nvierea lui Hristos a fcut ca cele trei s fie una n El i apoi va
face s fie una i n noi, cci duhul nostru ntrit de Duhul Sfnt al hai Hristos
se va nstpni peste trup i peste suflet i toate vor fi una. Deci omul nu va
mai fi ngrijorat de cele trei mprite i prin aceasta neajunse la deplinai
covrire de Duhul Sfnt. Cei de pe pmht lupt pentru cele trei, nc nede-

182

timp se afl nc bietul om n stadion, nu are

ndrzneal, i privind de la distan, nu se ncrede n
faptele lui. Iar cel fr de minte, cznd n fiecare zi,
socotete c biruiete, fr s poarte o lupt n
stadion.7 De aceea a spus Domnul nostru ucenicilor
Si, trimindu-i spre propovduire: Nu salutai pe
cineva pe cale, salutai pe cei din cas. i dac este
acolo un fiu al pcii, rmnei la el i pacea voastr se
va odihni acolo" (Lc. 10, 45). i iari, Elisei a spus
lui Ghiezi, trimindu-1: De vei afla un om, s nu-1
binecuvntezi, nici tu s nu fi binecuvntat de cineva"
(IV Imp. 4, 29). Cci tia c nu fusese readus la via
pruncul, nici nu avea puterea s-1 nvie. Dar cnd a
intrat omul lui Dumnezeu i a vzut pruncul z-cnd pe
pat, a nchis pe prunc i a tras dup sine ua i a dat
lupta prin fapte cu fiecare sim al lui, culcn-duse4>este prunc pe pat i venind peste el i umblnd cu
el de apte ori. i cnd s-au nclzit simurile pruncului, dup voia Duhului lui Dumnezeu, s-au deschis
ochii lui.
6. Deci ce" avem de spus noi, nevrednicii, care
iubim slava lumii acesteia mai mult dect iubim pe
Dumnezeu ; cei ce nu tim cum s luptm; cei ce nu ne
strduim
s
ajungem
la
odihn,
necunoscnd
ndelunga rbdare a lui Dumnezeu, care las
neghinele mpreun cu rodul cel bun pn la

7svrite i de aceea nedeplin unite, i lupt i pentru cei mori cu trupul, ca

sufletul lor s fie miluit de Dumnezeu i prin Duhul Sfnt s-1 uneasc cu
trupul la nviere. Hristos a murit i a nviat deci i pentru a reface unitatea
omului, pe care pcatul 1-a mprit. Cci a omort n Sine pcatul nostru ca
pricin a mpririi omului. Toat spiritualitatea Avei Isaia este consecina
hristologiei. Dar'dac pn aci a vorbit aproape numai de moartea lui Hristos,
a moarte a patimilor omeneti, acum vorbete i de nvierea Lui, ca cea care
reface unitatea omului prin eliberarea lui de patimi. Ni se dau aci elemente
noi n hristologie, ca o aprofundare n bogia ei.
3,1
Lupta se va termina la judecata din urm. Pn atunci, dar mai ales n
cursul vieii pmnteti, unii se lupt n stadion, naintnd n virtui. Alii, din
mndrie, pctuiesc chiar prin faptele de care se socotesc vrednici de laud.
Acetia nu lupt n stadion pentru a nainta spre inta desvririi.

183

deplintate i nu trimite s adune neghinele, dac nici

Ghiezi dei i-a fcut drumul su, nc n-a ajuns s
nvie pe prunc, fiindc a iubit slava oamenilor mai
mult dect slava lui Dumnezeu. Fericii snt ochii care
se ruineaz ntru cunotin s priveasc spre
Dumnezeu i se ngrijesc s-i vindece ranele lor ntru
cunotin i-i cunosc pcatele lor i se roag pentru
iertarea lor.8 Dar vai celor ce-i pierd rodul lor,
socotind c s*nt fr de pcat i calc peste contiina
lor, nevrnd s fie strpuni de ea, nici s tie c nu
este mic ceea ce este foarte mic. Precum tim c plugarul care, semnnd toat smna, dac aceasta nu
se coace, o are degeaba i se ostenete n zadar, aa
i omul, de vede toate tainele i are toat
cunotina" (I Cor. 13, 2), i svrete multe fapte i
vindecri, sufer de rele diferite, i e lipsit de haina
lui, ba se afl i n fric, nencrezndu-se n contiina
lui, fiindc are nc vrjmai i uneltitori care l
vneaz, pn ce nu aude cuvntul c: dragostea
niciodat nu cade, ci toate le crede si le ndjduiete
si le rabd" (Ibidem, 8, 7)9
7. O ]
ct osteneal nseamn calea lui
Dumnezeu! Cci a spus: Strimt este poarta i plin
de necazuri calea ce duce la via; i puini snt cei ce
o afl pe ea" (Mt. 7, 14). i noi, cei nelucrtori i
iubitori de patimi, zicem c o avem ca odihn, fiindc
nu putem purta jugul, de care a spus: Luai jugul Meu

393
Accentueaz mereu cunotina. Cei ce nainteaz n cele bune se
ruineaz naintea lui Dumnezeu de pcate, pentru c le cunosc c snt
pcate, pentru c se ngrijesc s le vindece prin cunotina combaterii lor.
Cunotina pcatelor e unit cu cunotina lui Dumnezeu mpotriva cruia se
svresc-Cine nu cunoate pe Dumnezeu nu cunoate nici anumite fapte ale
sale ca pcate. De cunoaterea lui Dumnezeu ca existen personal, care
vrea binele ca via n armonie a tuturor i a crui voie nemplinind-o oamenii
ies din armonia care-i fericete pe ei, depinde orice cunoatere a tuturor, sau
sensul lor.

9. Numai cnd ajunge cineva s triasc faptul c dragostea niciodat nu

cade etc, a ajuns cu adevaat deasupra pcatelor.

184

peste voi i nvai de la Mine, c snt blnd si smerit

cu inima ivei afla odihn sufletelor voastre. Cci
jugul Meu este bun i sarcina Mea uoar" (Mt. 11, 2930). i care este neleptul, dup Dumnezeu, care nu
se lupt cu toat puterea lui s sufere ptimirea celor
rele cu toat osteneala i graba, n linite (n isichie)
i paz i cu toat grija, i nu se va afla totui pe sine
nevrednic s rosteasc cu gura lui numele lui
Dumnezeu?10 Dar Stpnul i Domnul Iisus a venit la
noi pentru patimile lucrtoare n noi. A venit ca s le
omoare n noi, cei ce nu umblm dup trup, ci dup
duh, artndu-ne toat Voia Tatlui. Cci nvndu-i
pe ucenicii Si, le-a spus: Cnd vei mplini toate cele
poruncite, spunei c robi netrebnici sntem; cci cele
ce eram datori s le facem, le-am fcut" (Lc. 17,10).
Acestea le-a spus celor ce i-au dat osteneala lor i au
pzit-o pe ea, pentru c au cunoscut pe cei ce caut
s-i srceasc de osteneala lor i s o fure. De orice
purttor de venin pe care l vede cineva, fuge acesta
cu fric, fie acela arpe, fie viper, fie scorpie, fie alt
purttor de veninul morii. Dar sufletul neruinat i
netrebnic rmne n toate cele ce el omoar i nu fuge,
nici nu se desparte de ele, ci se ndulcete de ele i se
ncrede cu inima n ele. De' aceea i cheltuiete
vremea, rmnnd sterp.
CUVNTUL XXIV Despre
neptimire (lipsa de patimi)

10

3M
Chiar de rostirea numelui lui Dumnezeu se simte nevrednic cel ce lupt
mpotriva pcatelor sale. Dar unete n rostirea lui sentimentul de
nevrednicie cu cel de trebuin a rostirii lui. Nu pot, Doamne, s nu te chem,
dar m simt totodat nevrednic s Te chem. Te chem, simind c chiar n
chemarea Ta pun ceva din ncrederea mndr ca chemarea Ta de ctre mine,
Te va face s m asculi. Dar faptul c Domnul Iisus a venit la noi pentru a ne
ajuta s scpm de patimile noastre, ne d totui curajul s-L chemm. M
ntreb: oare snt vrednic s rostesc numele lui Dumnezeu?

185

Pe calea virtuilor snt i cderi, este i vrjmie,

este i prefacere, este i schimbare, snt msuri, este
micorare, este descurajare, este bucurie, este durere
ainimii, este tristee, este odihn a inimii, este
propire, este sil. Este o cltorie pn nu se ajunge
la oprire. Iar neptimirea este departe de toate
acestea i nu are nevoie de ceva. Cci este n
Dumnezeu i Dumnezeu n ea.11 Nu are dumnie, nu
mai are cdere, nu necredin, nu osteneal a pzirii
(a ceea ce ai), nu teama de patim (frica vreunei
patimi), nu pofta vreunui lucru n vreo privin, nu
neplcerea pentru vreo dumnie. Mari snt slavele ei
i nenumrate. Teama de vreo patim este departe de
neptimire i pn ce se urc n cineva vreo
nvinovire, este departe de neptimire. Ea este
trupul pe care l-a luat Domnul Iisus i ea este iubirea,
despre care i-a nvat pe ucenici cu bucurie. De aceea
muli oameni necercai au crezut c au ajuns la ea,
aflndu-se nc patimile n sufletul lor i trupul lor
nefiind nc deplin curit. De aceea s-au abtut de la
cuvntul datorat. Iertai-m pentru Dumnezeu".
CUVNTUL XXV
Ctre Ava Petru, ucenicul lui
1. Mi-ai scris c voiesc s dau pocin lui
Dumnezeu pentru pcatele mele, dac Dumnezeu m
elibereaz de grija amar a lumii pe care d am. Bine ai
spus c voiesc aceasta, dac snt eliberat de lucrul
veacului acesta. Fiindc nu poate mintea s se
ngrijeasc de amndou. A spus-o aceasta i Domnul,
zicnd: Nu putei sluji i lui Dumnezeu, i mamonei"

11

895
Este o remarcabil definiie a neptimirii. Ea este n Dumnezeu i
Dumnezeu este n ea. Deci are totul. Nu e lipsit de nimic. n patimi doreti,
cu pasiune ceva, eti supus lor. N-ai linite. Nu eti liber. n neptimire e
libertate. Ea este iubirea desvrit. Cci iubirea are n ea toat libertatea.
Dumnezeu este fr nici o patim, cci nu e supus la nimic i nu e mrginit.

186

(Mt. 6, 25). Cci mamonn 3ste semnui h toat lucrarea

lumii acesteia. i de nu o prsete omul pe aceasta,
nu poatesluji lui Dumnezeu Iar slujirea lui Dumnezeu
ce este, dac a nu avea ceva strin n mintea noastr
cnd l binecuvntm pe El, nici vreo plcere cnd ne
rugm Lui, nici vreo rutate cnd i cntm Lui, nici
vreo ur cnd ne nchinm Lui, nici pisma rea care ne
tulbur cnd ne preocupm de El, nici plcere urt n
mdularele noastre cnd ne aducem aminte de El? Cci
toate acestea snt ziduri ntunecate care nconjoar
nenorocitul suflet, de nu se poate ruga n chip curat
lui Dumnezeu, avndu-le acestea n el. Cci l mpiedic
n vzduh i nu-1 las s se ntlneasc cu Dumnezeu
i s binecuvnteze n ascuns i s se roage Lui cu
dulceaa iubirii n bucuria inimii i cu voirea sfnt, ca
s fie luminat de El. De aceea mintea se ntunec
totdeauna i nu poate nainta spre Dumnezeu, cnd nu
se ngrijete s le taie pe acestea ntru cunotin. 12
Dar nu se poate ngriji s le taie pe acestea, dac nu
se face fr grij de cele ale veacului acesta. Cci snt
dou puteri care nruresc sufletul: una din afar, care
se ngrijete de veacul acesta, i pentru odihna
trupului i alta dinluntru, cea a patimilor care
mpiedic virtuile. Dar nu vede sufletul pe cea
dinluntru, a patimilor, de nu se elibereaz de cea din
afar. De aceea a spus Domnui c tot cel ce nu s-a

12

3M
Cel ce se gndete la cele ale lumii cnd se roag lui Dumnezeu nu se
poate ridica cu sufletul dincolo de vzduhul ce nconjoar lumea, dincolo de
vzduhul n care duhurile rele, afltoare mai presus de cele materiale, dar nu
n nlimea curat a lui Dumnezeu. Gndurile lumii pe care le pun ntr-o
eviden accentuat acele duhuri, n jurul sufletului, l nconjoar pe acesta
ca un zid de ntuneric, prin care nu poate trece uor, ca s se ntlneasc cu
Dumnezeu, deci El s-1 umple de lumina Lui. Duhurile rele snt mai aproape
de noi cnd avem n noi unele ispite ale lor. n acest sens se afl ca ntr-un fel
de vzduh ntre noi i Dumnezeu. Ele snt ca un zid ntunecat n jurul sufletului, punnd la ndoial sensul adevrat al existenei, pe care l avem prin
lumina deplin ce ne vine de la Dumnezeu.

187

lepdat de orice voie a lui, nu se poate face ucenicul

Meu" (Lc. 14, 26). puterea din afar este din voin,
iar cea dinluntrueste din fapte.13 tiind deci Stpnul
nostru c voina este cjea care domnete peste
amndou, a poruncit s o tiem pe ea. Cci mintea e
omort cnd sufletul se ngrijete de cele din afar i
patimile dinluntru i svresc faptele lor fr s le
despart. Deci dac sufletul ascult cuvntul lui Iisus,
taie toate voile lui, urte toat lucrarea lumii
acesteia. i atunci nvie mintea i, st tare pn ce le
arunc toate din casa ei, privind nencetat la suflet i
pzindu-1 s nu se ntoarc la cele dinapoi i la cei ce
l-au nedreptit (l-au fcut nedrept).
2. Cci sufletul este asemenea unei femei tinere,
cstorit cu brbat, care cnd pleac brbatul ntr-o
cltorie, pierde teama i ruinea, nemaingrijindu-se
cu srguin de cele din casa ei. Dar cnd vine brbatul
ei n casa lui, ndat se ngrijete de toate dup voia
brbatului i el venind n cas, de asemenea se ngrijete de toate cele de care are trebuin. Aa este
mintea. Cnd.se trezete, ngrijete de suflet i l
pzete nencetat pn ce acesta nate cu mintea i
crete copiii14 i amndou se fac o inim. Cci sufletul
se supune minii, precum s-a scris de ctre Apostol,
c: brbatul este cap femeii" (I Cor. 1, 3). i iari:
Brbatul nu trebuie s-i acopere capul, fiind chip i
slav a lui Dumnezeu. Iar femeia este slava
brbatului. Cci nu brbatul este din femeie, ci femeia
din brbat. De fapt nu s-a zidit brbatul pentru
femeie, ci femeia pentru brbat. De aceea trebuie ca

13 Cele dou puteri se ntresc una pe alta. Puterea din afar vine din
voin, iar cea dinluntru din faptele din afar. De aceea tindu-ne propria
voin, le tiem pe amndou.

14 n grecete mintea este de genul masculin, iar sufletul de genul feminin.

Mintea este brbatul, sufletul, femeia lui.

188

femeia s aib stpnire peste ea, pentru ngeri. Dar

nici femeia nu e fr brbat, nici brbatul fr femeie
n Domnul. Cci precum femeia este din brbat, aa i
brbatul este prin femeie Iar toate snt de la
Dumnezeu" (Ibid. 7,12). Cuvntul acesta nu are pentru
cei nvrednicii s fie n Domnul, numai un chip.
Acetia se roag n Domnul ntru curie; ei snt cei ce
binecuvnteaz pe Dumnezeu cu inima sfnt. Acetia
snt cei luminai din Dumnezeu; acetia snt adeyraii
nchintori, pe care Dumnezeu i caut; acetia snt cei
despre care a zis: Voi locui i voi umbla n ei" (II Cor.
6, 16). Aceasta este ceea ce s-a spus: De se vor nvoi
doi dintre voi despre toate, cte le vor cere n numele
Meu, se va face lor" (Mt. 18, 19). Voiete deci ca ai Si
s fie curai de cele materiale vzute i de cele
ascunse n suflet i de toate, cte le-a desfiinat n
trupul Su prin ntruparea Lui, precum a zis:
Rmnei ntru Mine i Eu ntru voi" (Io. 15, 4)399 Ai
vzut, frate, c nti voiete ca noi s rmnem ntru El
prin fapte i El rmne ntru noi prin curia Lui dup
puterea noastr?
3. Dar va spune cineva: Am rmas ntru El prin
Botez, dar prin vieuire nu o pot face aceasta."
Ascult-iubitule! Fr ndoial, cel ce primete
Botezul, l primete spre desfiinarea pcatului,
precum a zis Apostolul: Ne-am ngropat cu El prin
botez, spre moarte ca s se desfiineze trupul
pcatului, ca s nu mai slujim pcatului" (Rom. 6, 4
6). Cci e cu neputin s rmn Hristos cu pcatul n
acelai loc. Deci de s-a slluit n tine Hristos,
trupul a murit pcatului, iar duhul e viu pentru
dreptate", precum a zis Apostolul (Rom. 8, 10). Cci
femeia mritat e legat de brbat pn ce el triete.
Iar de moare brbatul, este dezlegat de legea
brbatului. Deci trindu-i brbatul, se va numiadulter
*" Relaia ntre brbat i femeie, n timpul ct brbatul lipsete de
acas i cnd vine acas, e un chip pentru relaia ntre minte i suflet.'n cei
ce se roag lui Dumnezeu n chip curat i fac voia Lui, mintea i sufletul devin
189
o unitate armonioas. Precum se armonizeaz brbatul cu femeia, aa se
unete i mintea cu sufletul n inim sau n duh, care face i trupul s fie
curat; i precum brbatul i femeia se armonizeaz n Hristos, aa se unete
i mintea cu sufletul n inim cnd vd pe Hristos n ea.
13 Filocalia

de v fi a altui brbat. Dar dac moare brbatul, este

liber fa de lege, ca s nu fie adulter, f-cndu-se a
altui brbat" (Rom. 7, 23). Deci cel ce voiete s
cunoasc de s-a slluit Hristos n el, va cunoate din
gndurile lui. Cci ct vreme pcatul convinge inima
lui, Dumnezeu nu s-a slluit nc n el nici Duhul Lui
n-a aflat odihn n el.15 Deci trebuie ca Dumnezeu s
se slluiasc n om, ca omul s svr-easc faptele
n Dumnezeu, ca> sufletul s se elibereze de pcat,
cum a spus Apostolul, c: Cel ce se lipete de
desfrnat este un singur trup cu ea, iar cel ce se lipete de Domnul, este un singur duh cu El" (I Cor. 6,
1617). Cci toat starea contrar firii se numete
desfrnat.16 Dar de se elibereaz sufletul i trece
peste cele ce caut s-1 mpiedice n vzduh, rmne
n Dumnezeu i primete Duhul Lui, dup spusa: Cel
ce se lipete cu Domnul, este un duh cu El". i Hristos
nva sufletul cum s se roage, ca pe unul ce I se
nchin Lui nencetat i este lipsit de El, iar El rmne
n suflet druindu-i nencetat odihn i descoperindu-i
cinstirile i darurile Lui negrite. Cci sufletul se nate
din nou de la El prin Botez i prin insuflarea Duhului
Su. Fiindc precum s-a scris: Cel ce s-a nscut din
Dumnezeu nu pctuiete, nici nu se atinge de .el cel
viclean" (I Io. 5, 18), cci,s-a nscut din Dumnezeu,
precum s-a scris n Evanghelie: De nu v vei ntoarce
i nu vei fi ca copiii, nu putei intra n mpria
cerurilor" (Mt. 18, 3); i iari: Facei-v ca pruncii de
curnd nscui, dorind laptele cel duhovnicesc i
neviclean, ca s cretei prin el" (I Petru, 2, 2).

15

480
Iari d relaia dintre brbat i femeie ca chip al relaiei dintre Hristos
i inima omului. Ct timp inima se simte atras de gnduri pctoase, Hristos
nu este n om, ca n femeia lui. i ct timp Hristos nu e n om, nici duhul
omului nu e odihnit. Pcatul l ine n agitaie, iar Hristos i aduce odihn,
precum i aduce femeii prezena brbatului.

16 E contrar firii omului s nu fie cu Dumnezeu, mai precis cu Hristos. Ea

triete n acel caz nu cu brbatul ei firesc, ci cu Satana, care e vrjma al' lui
Dumnezeu. Triete contrar strii care o face pentru veci fericit, artn-du-i
sensul adevrat al vieii.

190

4.

"Dar care este lucrul copilului? Copilul, de este

lovit, plnge, iar cu cei ce se bucur cu el, se bucur.
De este ocrit, nu se mnie i de e ludat, nu se
mndrete. De-1 cinstesc pe altul mai mult ca pe el, nu
pismuiete. De snt luate lucrurile lui, nu se tulbur.
De-i iau ceva din motenire, nu tie. Nu se duce la
judecat cu cineva. Nu urte pe vreun om. De este
srac, nu se ntristeaz. De este bogat, nu se trufete.
De vede femeie, hu o poftete. Plcerea i grija nu-1
stpnesc. Pe nimenea nu judec, pe nimenea nu
stpnete, pe nimeni nu brfete, nu rvnete ceea ce
nu cunoate, nu rde de chipul aproapelui, nu
dumnete pe cineva, nu se preface, nu caut slava
lumii acesteia, nu caut s adune bogie, nu e iubitor
de argini, nu se face ndrzne, nu se ceart, nu
nva cu patim, nu se ngrijete de cineva. De-1 dezbrac, nu se ntristeaz, nu ine la voia sa, i nu-i este
fric de foame, nici de cei vicleni, nu se teme de fiar,
nici de rzboiu. De se pornete vreo prigoan, nu se
tulbur. Aa este cel,despre care a spus Stpnul
nostru Iisus: De nu v vei ntoarce i nu vei fi ca
pruncii acetia, nu vei intra n mpria lui
Dumnezeu" (Mt. 18, 4).

5.

Dar cnd crete puin copilul i rutatea ncepe

s locuiasc n el, Apostolul l osndete, zicnd: Ca s
nu mai fim copii purtai de jucria valurilor i purtai
de orice ynt al nvturii prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor spre uneltirea rtcirii.
Ci innd adevrul, s sporim n iubirea fa de El n
toate" (Ef. 4, 1415). i iari: V-am hrnit cu lapte
ca pe nite prunci i nu cu bucate, cci nc nu
puteai" (I Cor.

191

3, 2)17. i iari zice: Ct vreme motenitorul este

nc copil, nu se deosebete ntru nimic de rob, dei
este stpn peste toate, ci este sub epitropi i iconomi
pn la vremea rnduit de tatl su. Aa i noi, cnd
eram copii, ne aflam robii sub stihiile lumii" (Gal. 4,
3) i iari: Fugi de poftele tinereti" (II Tim. 2, 3).
n-vndu-ne deci s prsim copilria, a spus:
Frailor, nu fii copii la minte, ci fii copii n rutate,
dar cu mintea fii desvrii" (I Cor. 14, 20). Deci care
este lucrul acestor copii, dac nu acela spus de
Apostolul Petru: Deci lepdnd toat rutatea i tot
vicleugul i frniciile i pismele i toate clevetirile,
ca nite prunci de curnd nscui" (I Petru 2, 12).
nelegi, frate, ce nseamn cuvntul pe care l-a spus
Stpnul nostru Iisus: Amin, amin zic vou: de nu v
vei ntoarce i nu vei fi ca pruncii, nu vei intra n
mpria cerurilor". Cuvntul este plin de team. Cci
Domnul nostru a spus cu jurmnt: Amin, amin zic
vou". Iar Amin" este El nsui. De aceea a spus
Apostolul: Deoarece nu este altul mai mare ca El, s-a
jurat pe Sine nsui, sau a zis: Binecuvntnd, te voi
binecuvnta" (Evr. 6, 13 14)18.
6. S nelegem deci cuvntul de mai sus cu
exactitate. S ne ngrijim adic n tot ceasul cu fric i

17*

8
Hristos ne cere toate calitile amintite ale pruncilor ca s intrm n
mpria cerurilor. Dar s le ctigm acestea prin contiin i strduin.
Ne cere s ne facem ca pruncii", s redevenim ca ei, dup ce ne-am deprtat
de calitile lor prin ispitele vieii. Trebuie s redevenim ca pruncii", dar

rin lupt contient cu vicleniile lumii i aducnd copilriei contiina despre

untile ce le au copiii, ca simplu dar. Prin contiin i printr-o voin slab

se actualizeaz potentele pctoase ale omului. Dar prin contiin i printr-o
sporit cunoatere i printr-o voin ntrit snt nvinse pcatele-ca actualizri ale acelor potente. Dar voina aceasta e ntrit de Hristos i de cunoaterea Lui.

18 Cuvntul lui Iisus prin care ne cere s ne facem ca pruncii trebuie s ne

umple de team. i teama s ne fie o for n a-1 mplini. Cci zicnd Amin",
Iisus a spus c acesta este adevrul. Iar adevrul este El nsui. Fii convini
despre trebuina a ceea ce v cer, pentru c adevrul acestui fapt este
ntemeiat pe Mine ca Adevrul prin excelen. Nerespectnd ceea ce v spun,
nu M respectai pe Mine.

192

cu cutremur de acest cuvnt, s lum seama cnd ne

rnete pe noi vrjmaul cu vreo sgeat prin
aproapele, sau cnd ne lovete cineva saune
osndeste, sau ne clevetete, sau cnd se sfdete
aproapele cu noi, pentru a-1 asculta, sau ne necjete
vreo minte necurat, vrnd s trezeasc n noi
amintirea rea a celor ce ni le-a fcut aproapele, vrnd
s ntineze sufletul nostru prin mnie i ocar.19 De se
apropie ceva din acestea de sufletul nostru, s ne
silim s ne aducem aminte de cuvntul Stpnului nostru, pe care ni 1-a spus cu jurmnt, zicnd: Amin,
amin zic vou, de nu v vei ntoarce i nu v vei face
ca pruncii, nu vei intra n mpria cerurilor". Cine
nu se va nfricoa auzind acest cuvnt? Sau ce nelept,
voind s-i mntuiasc sufletul su, nu arunc de la
inima lui tot dispreul pe care-1 are fa de aproapele?
Sau cine, temndu-se s nu ajung n gheen, nu
arunc din inima sa toat ura, ca s nu fie aruncat el
nsui din mprie?20 Un cuvnt tios ne-a spus
Stpnul nostru, zicnd: De nu v vei ntoarce s fii
ca prunci nu vei intra n mprie". Greu este
cuvntul pentru cei ce in la voina lor i pentru cei ce
iubesc lumea i nu au cunoscut puterea Sfntului Duh,
c de va veni la ei, i va face s uite toat rutatea i i
va nva cele ale lui Iisus n loc de mnie, blndeea, n
loc de dumnie, pacea, n loc de iubirea de ceart,

19 Ura, mnia, gndul i cuvntul ru despre aproapele ntunec sufletul,

pentru c ne opresc de la cunoaterea adevrat a tainei lui, a ceea ce este
minunat n el de la Dumnezeu, Fctorul i nu ne mai cunoatem nici pe noi n
ceea ce putem face pentru creterea noastr duhovniceasc', putnd nainta
mpreun cu aproapele n Dumnezeu. l dispreuim prin acestea pe Dumnezeu
nsui.

20 Se face mereu dependent scparea de perspectiva iadului i a intrrii n

mpria cerurilor de iubirea aproapelui. Ura i dispreul aproapelui duc la
singurtatea trist ce va fi trit venic n iad. Iar bucuria comuniunii din
mpria cerurilor este pregtit de silina de-a iubi pe oameni n cursul
vieii pmnteti.

193

smerita cugetare, n loc de ur, iubirea, n loc de

nengduin, ndelunga rbdare.406 Cci acetia snt
cei ce s-au nvrednicit de naterea din nou.
7. S ne strduim deci s tiem din inima noastr
cele ce ni le-a spus marele Apostol. i s le prsim pe
ele, ca s ajungem la msurile copilului. Fiindc cei ce
s-au ngrijit s taie acestea din sufletele lor, au ajuns
la sfnta i marea Lui vrst i desvrire. 407 Cci le-a
dat o putere mare, suflnd n faa lor i zicnd: Luai
Duh Sfnt" (Io. '20, 21). Dar artndu-se apoi lor, la
marea Galileii i ntrebndu-i: Avei ceva de
mncare?" (Lc. 24, 41), le-a amintit c prin suflarea
Duhului, i-a fcut copii, dei nu erau copii dup trup.
i iari s-a scris: Iat Eu i pruncii pe care Mi i-a dat
Dumnezeu". Deci de vreme ce pruncii s-au fcut
prtai trupului i sngelui, n chip apropiat s-a
mprtit i EI de acestea, ca prin moarte s surpe pe
cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s-i
izbveasc pe aceia" (Is. 8, 18; Evr. 2, 1415). De ce
snge i trup s-a fcut prta n chip apropiat, dac nu
de al celor ce au prsit toat rutatea i au ajuns la
msura sfintei copilrii?
l0
? Duhul lui Hristos, primit la Botez de om i d putere s prseasc
orice egoism, s fie fa de oameni cum a fost i este Hristos, care s-a fcut
om, s-a jertfit pentru oameni i rmne om n veci, din iubire fa de oameni.
Acesta este omul cel nou, nscut din Hristos la Botez.
4 7
. S cretem n smerenie, s cretem n a nu ne socoti ca fiind ceva,
s cretem n preuirea aproapelui i n slujirea lui. S cretem spre omul la
care s-a pogort Fiul lui Dumnezeu. Ajungem la marea vrst a desvririi,
prsind pretenia de mrire i ctignd smerenia i nepreteniozitatea copi :
lului. Tinznd spre starea copilului, tindem spre desvrirea lui Hristos. Cci
Fiul lui Dumnezeu nu s-a fcut un om mndru, dornic de mririle lumeti, ci un
om smerit, plin de preuire pentru toi oamenii. Nscndu-i prin suflarea
Duhului Su pe Apostoli ca oameni noi, i-a fcut copii, dar i desvrii. i
aa se ntmpl cu toi cei ce se nasc din nou n Botez. Devenim desvrii ca
El, ntruct sntem fcui asemenea copiilor. Dar noi cretem n desvrirea
curei copilului, pe cnd Hristos este n desvrirea n care nu mai este
cretere. Hristos este mereu tnr i mereu desvrit; e mereu nceputul plin
de putere i desvrirea. Este Alfa i Omega. Este mereu nceputul omenirii
noi i desvrirea la care trebuie s ajung ea, fr a mbtrni i a slbi n
putere.

194

Iar acetia la rndul lor s-au fcut desvrii21 dup

cuvntul Apostolului: Pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei n Fiul lui Dumnezeu, la brbatul desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos" (E. 4,
13)22 i iari: Svrii creterea trupului spre zidirea lui n iubire" (Ibid, 16).
Unora ca acetia le scrie Apostolul Ioan, zicnd:
V scriu vou, copiilor, c ai cunoscut pe Cel ce este
de la nceput; v scriu vou, tinerilor, fiindc ai biruit
pe cel viclean" (I Ioan, 2,1213). Ai bgat de seam c
cei ce s-au fcut copii n rutate, s-au fcut lupttori
mpotriva vrjmaului?23 C cei golii de armele
aceluia, care snt armele rutii, s-au fcut prini i
au ajuns la msurile desvririi spre a li se ncrede
descoperirile
i
tainele,
pn
vor
ajunge
la
nelepciune, la unitate, la buntate, la blndee i la
curie?Cci acestea aparin blndeii i acetia snt
cei ce au primit pe Hristos, sl-vindu-L n trupul lor.
8. S ne luptm deci, iubite frate, n marea foamete de pe pmnt, s nu ne descurajm n vreo
privin-ci
s
cerem
nencetat
buntatea
lui
Dumnezeu, s nu ne lase s trim n rtcirea
vrjmaului i pizmaului, care pricinuiete fr mil
cele rele i struie cu neruinare i spune c dac nu l
ascult astzi, l voi asculta mine. Dar s nu ne lsm
pn putem s ne rugm cu struin, lui Dumnezeu,
cum zice David. Caut, auzi-m, Doamne, Dumnezeul
meu, lumineaz ochii mei ca nu cumva s adorm spre

21*oe pj ] ] i Dumnezeu s-a fcut prta de trupul i sngele Fecioarei, care

u

se fcuse curat ca un copil, ca apoi i ceilali oameni, unii cu El prin

credin, s primeasc trupul i sngele Lui curate ca ale unui copil.

22 Hristos are ca om curia copilului i deplintatea vrstei spirituale a

desvririi. Spre aceast vrst a desvririi spirituale a omului trebuie s

tindem i noi cei ce ne-am nscut din curia Lui ca nite prunci spirituali.

23

41<
> Iat modul unirii strii de copil cu aceea de brbat: trebuie s se fac
sau s fie cineva copil, sau mic n rutate, ca s poat fi mare n rzboiul
mpotriva vrjmaului. Deci poate fi cineva spiritual deodat i una i alta.

195

moarte, ca nu cumva s zic vrjmaul meu: ntritum-am asupra lui" Fiindc cei ce m necjesc se vor
bucura, de m voi clinti" (Ps. 12,45). Deci de vor
pune stpnire
peste noi, s^strigm,
zicnd:
Dumnezeule cine se va asemna cu Tine? S nu taci,
nici s Te mblnzeti, Dumnezeule. C iat, vrjmaii
Ti s-au ntrtat i cei ce Te ursc au ridicat capul.
mpotriva poporului Tu au uneltit cu vicleug, ziepid:
S nu mai lsm s se pomeneasc numele lui n
Israil" (Ps. 82,14). Iar nain-tnd prin Simul Duh, a
zis: Dumnezeul meu, pune-i pe ei ca o roat, ca o
trestie n faa vntului. Umple feele lor de ocar i vor
cunoate c Tu nsui eti Domn" (Ibidem 14,17). Iat
cum, cei ce-i ntresc inima lor prin credin
mpotriva vrjmailor, nainte de-a lupta mpotriva
acelora s-au ntrit pe ei nii pe sfnta piatr care
este Hristos (I Cor. 10,4), zicnd ntru tria inimii:
nconjuratu-m-au ca albinele fagurele i s^au stins ca
focul n spini i n numele Domnului i-am n-frnt pe ei"
(Ps. 117,12).
9. Iar de vedem pe cei ce ne nconjoar prin viclenia lor, care este nepsarea (lenevia), fie atrgndu-ne
sufletul n plcere, fie pornindu-ne cu mnie mpotriva
aproapelui
cnd
face
ceea
ce
nu
trebuie,
fie.ngreunndu-ne ochii spre poftirea trupurilor, fie
voind s ne coboare la gustarea plcerii trupurilor, fie
nfind cuvntul altuia ca o otrav, fie lovind
cuvntul altuia, sau fcn-du-ne s deosebim pe frai,
spunnd: Acesta este bun i acesta este ru", dac ne
nconjoar acestea s nu ne descurajm, ci mai
degrab s strigm cu tria inimii, ca David, zicnd:
Doamne, aprtorul vieii mele, de se va pregti
mpotriva mea rzboi, nu se Va teme inima mea. De se
va ridica mpotriva mea rzboi, eu n El ndjduiesc.
196

Una voi cere de la Domnul, aceasta o voi cere, s

locuiesc n casa Domnului toate zilele vieii mele, ca
s vd frumuseea Domnului i s cercetez locaul cel
sfnt al Lui. C EI m-a acoperit. i iat acum. a nlat
capul meu mpotriva vrjmailor mei" (Ps. 26,16).
Acestea snt alte celor ce i-au sculat mintea din
mori, pe care Domnul i numete noapte, zicnd: Nu
sntem ai nopii, nici ai ntunerecului" (ITes.5,6)24. Iar
mustrnd pe cei ce se neglijeaz pe ei nii, a zis: Cei
ce dorm, dorm noaptea; i cei ce se mbat, se mbat
noaptea" (Ibid.7)4ia i iari: 'Ziua Domnului vine ca
un fur i nu vor scpa de el" {Ibid. 23), cci vine
noaptea. Dar celor ce i-au sculat mintea din patimi,
le-a spus: S ne mbrcm n platoa credinei i s
lum ndejdea ca coif al mntuirii" (Ibid. 8).
10. S facem deci toate, pzindu-ne mintea treaz
de faptele moarte, privind ateni la suflet n fiecare
ceas, ca s nu fac ceva n afar de cele potrivite firii,
pentru c sufletul este schimbcios prin fire,25 dup
cuvntul proorocului Isaia: A zi8 Domnul cel milostiv
ie: Umilit i nestatornic ai fost i de aceea n-ai

24 Moartea e noaptea de care snt Gont'ent i deci m chinuie. Cunoa-

terea iubirii Iui Dumnezeu artat n Hristos este lumin, este ziua, este
sensul satisfctor al vieii mele. Aceast ziu, aceast lumin a ndeprtat
noaptea care m nconjoar. Dar moartea aceasta nu e numai una cu ntunericul, ci i una cu cel ce se scufund in ea. Cci acela se unete att de mult
cu ntunericul i cu moartea din el, ntr-un mod oarecum contient, c el
nsui devine acestea. Pe de alt parte i ntre somn, beie i noapte i
moarte este o identitate. Noaptea ne face s dormim i ne ndeamn la beie;
i acestea ne fac s dorim noaptea. Somnul este i el ntuneric i moarte
412 i le mrete; i beia la fel. Dar somnul spiritual nu este o
spiritual
Somnul i beia nu snt una cu noaptea i cu moartea, ca un fel de
incontien
total,
ci comar
chinuit,
sau un ir
comare.
La patimile.
fel i beia.
n
comare,
care
ntunec
i strmb
realitatea,
ci de
snt
una i cu
Cci
somn i n
strmbm
i facem
fr sens
toat realitatea.
Aa perspectiva
va fi iadul.
patimile
tebeie
fac s
te repezi
la plcerile
momentane,
pierznd
vieiiS nu cdem cu sufletul din faptele conforme firii, cci el este pe de alt
ndelungate a bucuriei nesfrite.
parte schimbcios prin fire. Adic se poate abate prin fire, de la cele
conforme firii; se poate abate prin fire", nu ntruct firea ar cere-o, ci ntruct
firea i d i aceast po'sibilitate, datorit libertii cu care este nzestrat.
Poate cdea prin fire din starea conform firii.

25

197

fost mngiat" (Is. 54, 10II).26 Cci sufletul se

asemn cu fierul care cnd e nengrijit, se acoper de
rugin, dar, cnd se pune n foc, focul l cur i ct
timp este n foc, este asemenea focului i nimenea nu1 poate ine fiindc este foc. Aa este sufletul. Ct
timp rmne cu Dumnezeu i se ocup cu El, se face
foc i arde pe toi vrjmaii lui care l fac s
rugineasc n timpul ct e nengrijit, dar Dumnezeu l
cur i-1 face nou ca pe fier, nct nu se mai
ndulcete cu ceva din cele ale lumii, ci se odihnete n
firea lui, de care s-a nvrednicit i n care se afla mai
nainte. Iar de prsete firealui, moare.27 Aa mor
animalele cnd se scufund n ap, fiindc snt din
fiina pmntului. i iari petii, cnd snt adui pe
pmnt mor, fiindc snt din fiina apei. Asemenea i
psrile, zburnd n aer, se odihnesc, dar cnd voiesc
s coboare pe pmnt, se tem ca nu cumva s fie
vnate. Aa este sufletul desvrit; cnd prsete
firea lui, moare ndat.28 Deci cei ce s-au fcut vrednici
i i-au nsuit darurile (dumnezeieti), vd lumea ca o
nchisoare i nu voiesc s se confunde cu ea, ca s
moar.29

26 Aceasta o spune Dumnezeu sufletului, pentru c s-a njosit prin

27nestatornicie, cznd din starea lui luminat, slvit i fericit prin pcat.
28 Sufletul i nsuete nsuirile dumnezeieti cnd se amestec cu

Dumnezeu. Dar nsuirile dumnezeieti nu-i devin proprii prin fire, ci prin
unire cu Dumnezeu. Aceasta e ndumnezeirea prin har. Exemplul acesta a fost
folosit de muli Prini bisericeti. Dar Ava Isaia precizeaz c prin aceast
ndumnezeire dup har se activeaz firea sufletului. Cnd sufletul rmne de
sine, se umple de rugina pcatului contrar firii i moare spiritual
41a
. Sufletul prsete firea lui, cnd prsete legtura cu Dumnezeu.. Nu e
Dumnezeu prin fire, dar i este necesar firii lui legtura cu Dumnezeu. Fr
Dumnezeu moare spiritual.

29 Toate cele din lume dac rmn n ele nsei, mor. Numai din Dumnezeu
primesc via fr sfrit. Pentru c numai EI are via vecinic. Cu att mai
mult omul numai n Dumnezeu are viaa venic.

198

11. Nu poate sufletul acela s iubeasc lumea,

chiar de voiete, cci i amintete de nceputul lui, pe
care l-a avut nainte de-a se hotr el nsui s rmn
n Dumnezeu. i tie ce i-a fcut lumea i cum l-a
fcutpustiu.30 Iat o pild: Cnd ntr-o cetate intr un
mprat duman, brbaii temndu-se, se predau lui i
el ndat caut, potrivit rutii lui, s coboare chipurile mpratului dinainte i s nlture legile aceluia i
s dea alte legi apstoare i s pun chipul lui acolo
i n siirit, s fac s-i slujeasc toat mulimea. Dar
dac cei din cetate se duc pe ascuns la mpratul
adevrat i-i spun: Vino i ne ajut" i acela vine
mpotriva dumanului cu oastea sa i cei din cetate
auzind, i deschid cu bucurie porile i acela intr i
pierde pe dumanul lui i arunc cu putere chipul pe
care 1-a aezat i nltur legile aceluia i cetatea se
bucur i adevratul mprat i pune chipul lui i
readuce legile sale i se aeaz iari n ea i o
stpnete, nct nimeni altul nu mai domnete n ea i
pe locuitorii ei n ndeamn s lupte pentru el, acetia
vor fi fr fric fa de orice duman al lui.

Aa este sufletul, care dup sfntul Botez a fost

luat n stpnire iari de vrjma, care 1-a umilit prin
toate uneltirile lui urte i a dat jos chipul mpratului,
i a pus chipul su i legile sale i 1-a fcut s se
ngrijeasc de veacul atesta i 1-a convins s lucreze
cu nepsare i cu ntinciune i 1-a fcut cum a voit.
Dar n sfrit, buntatea sf n tu lui i marelui mprat
Iisus a trimis pocina i sufletul s-a bucurat. i
pocina I-a deschis Lui poarta i mpratul cel Mare a

30 Lumea a fcut sufletul pustiu, cci 1-a cobort sub nivelul lui firesc, care
e"viaa n Dumnezeu. De aceea a rmnea sufletul exclusiv n lume, nseamn
a muri. Cci lumea ii d o via finit, iar sufletul e fcut cu aspiraia dup
viaa infinit i venic.
',

199

pierdut pe vrjmaul sufletului i a ters din el chipul

aceluia i legile lui murdare. i aducndu-i libertatea, a
pus n el sfntul Lui chip i i-a dat lui legile curate. i a
nvat toate simurile lui s lupte. i la urm se
odihnete n sufletul acela, fiindc s-a fcut al Lui.
Aceasta a fost naterea din Dumnezeu. Deci este cu
neputin ca sufletul s intre n odihna Fiului lui
Dumnezeu, dac nu are chipul mpratului, Cci
precum nimenea dintre negustori nu primete un ban
sau nu-1 d, dac nu are chipul mpratului, i nici
mpratul nu-1 primete n visteria lui, aa nici sufletul de nu are chipul mpratului cel Mare, Iisus, nu
are ngerii bucurndu-se mpreun cu el, ci acetia l
arunc zicnd: Cum ai intrat aci, neavnd chipul Lui.
12. Iar semnul chipului Lui este iubirea. Cci El
nsui a zis: ntru aceasta v vor cunoate c sntei
ucenicii Mei, de vei avea iubire unul fa de altul'*
(Io. 13,35). Dar este cu neputin ca iubirea Lui s fie
cu noi ct vreme sufletul este mprit i caut pe
Dumnezeu, i iubete cele ale lumii.31 i precum
pasrea nu poate zbura cu o singur arip, nici avnd
ceva din ea atrnat, aa nici sufletul nu poate nainta
spre Dumnezeu de e legat de ceva din cele ale lumii.
i precum corabia, avnd ceva contrar celor de care
are trebuin, nu poate pluti, aa i este cu neputin
sufletului s treac peste valurile patimilor, avnd
ceva contrar virtuile.32 i precum corbierii nu poart

31

41
* Iubirea deplin nu poate veni dect de la Fiul lui Dumnezeu fcut om.
ns i credina mrturisit n El nu poate fi deplin dect unit cu iubirea fa
de El, venit de la El nsui Dumnezeu este iubire", a spus Sf. Apostol Ioan,
i numai cel ce l iubete L-a cunoscut cu adevrat (I Io. 4, 8). Deci pn ce
sufletul nu s-a unit_ cu Dumnezeu n iubire, nu L-a cunoscut, ci este el mult
n cutarea Lui. i se cunoate c nu-L are pe Dumnezeu cnd nu-L iubete
deplin pe El, ci iubete fie i n parte lumea. Cci aceasta ine sufletul nu
numai desprit de Dumnezeu, ci i mprit n sine nsui. i o iubire
mprit, ndoielnic, nu e iubire adevrat. Cel ce iubete cu adevrat, se
druiete total celui iubit.

32 ine de firea sufletului s nainteze nempiedicat spre Dumnezeu. Dar nu

poate nainta spre Dumnezeu n mod nempiedicat, dect prin virtui. Avnd
ceva contrar virtuilor, nu poate nainta spre Dumnezeu n mod nempiedicat,

200

haine frumoase, su mnui, sau sandale, cci de nu

snt dezbrcai, nu pot nota, aa i e cu neputin
sufletului s treac peste valurile vnturilor potrivnice
ale rutii, de nu se afl dezbrcat de cele ale lumii.
i precum ostaul, ieind s lupte mpotriva
dumanilor mpratului, nu poate s se mpotriveasc
lor, avnd ceva contrar armelor trebuincioase, aa i e
cu neputin omului s se mpotriveasc patimilor,
avnd ceva contrar virtuilor.421 i precum o cetate
nconjurat de zid, de are o mic parte din zid
drmat, de voiesc dumanii s intre, se folosesc de
locul n care zidul e drmat, ca s intre prin el i chiar
de se afl aprtori la pori, ei nu pot s se mpotriveasc dumanilor de nu se reface partea
drmat a zidului, la fel e cu neputin monachului
nevoitor s se mpotriveasc vrjmailor, de este
stpnit de vreo patim, nici nu poate ajunge la
msurile desvririi.
13. Nu le spun acestea eu, ci le spune
dumnezeiasca Scriptur. Cci s-a scris n Facere: i a
zis Dumnezeu lui Noe: Numai pe tine te-am vzut
drept i desvrit n neamul acesta" (^Fac. 7,1). i
iari a zis lui Avraam; F-te fr prihan naintea
Mea i voi pune legtura vecinic cu tine" (Ibid.17,1
2). i iari s-a scris n Numeri: Tot cel ce a fgduit
s se pzeasc pe sine s nu bea vin, nici oet de vin,
nici oet de butur beiv, nici tot ce se face din
struguri, pn cnd a fgduit" (Num. 6,24). i iari,
n A doua Lege: De vei iei s lupi cu dumanii ti,
pzete-te pe tine de tot cuvntul ru, pn ce se va
preda dumanul tu n minile tale" (A doua Lege
chiar de caut n parte s nainteze spre El. Iar nenaintarea spre Dumnezeu
e contrar firii sufletului, precum e contrar firii lui i ceea ce e contrar
virtuilor. Cunoaterea lui Dumnezeu e condiionat deci de virtui. Virtuile
au o putere cunosctoare a lui Dumnezeu. Iar virtuile innd de firea
sufletului, sau realiznd cu adevrat sufletul, cunoaterea lui Dumnezeu ine
i ea de firea sufletului, sau a omului. Firea acestuia nu se realizeaz dac nu
481
Precum
am mai spus,
exist o a
neutralitate
a sufletului.
Sau culare prin virtui
cunoaterea
prinnu
experien
lui Dumnezeu,
aa cum firea
lui
tiv
virtuile,
saufr
e stpnit
de patimi.
n primul caz triete potrivit firii, n al
nu se
realizeaz
experiena
virtuilor.
doilea, contrar firii. Dar poate avea i pe primele i poate s nu fie nc liber
total de patimi.
201

23,9). Din aceste apte neamuri, nu vei lsa pe

vreunul din ele ce are suflare, ca nu cumva s te
nvee pe tine s pctuieti fa de Mine" (Op. c.
20,1618). nvndu-ne s nu ne descurajm, pe noi
care am ntrebat cnd le vom nimici pe ele, fiind att
de multe, a spus: Nu le vei putea nimici ntr-un an, ca
nu cumva s se fac pmntul pustiu i s se
nmuleasc mpotriva ta fiarele slbatice" ci puin
cte puin pn ce te vei nla i vei crete i va lrgi
Dumnezeu hotarele tale. Dar le-a poruncit lor de multe
ori, zicnd: Ia seama s nu faci legtur cu
Canaaneenii, ci mai degrab s-i faci s piar de Ia
faa ta" (Ibidem 7,2). Iar plecnd Iisus al lui Navi i
nconjurnd cetatea Ierichonului i nimicind-o, a zis
Dumnezeu: i o vei anatematiza pe ea i toate ale ei"
(Iisus Navi 6,17). i voind s lupte cu Ghe, Israil a
fugit de la faa lor, nepu-tnd s se lupte mpotriva
dumanilor, pentru anatema ce a furat-o (a zdrnicito) Ahar. i cznd Iisus pe faa sa, a plns naintea lui
Dumnezeu, zicnd: A ntors Israil grumazul lui
naintea dumanilor i eu ce voi face?" (Op. cit. 7,8) i
i-a spus lui Domnul: Fiindc anatema este ntru voi,
Israil nu va putea s se mpotriveasc dumanilor lui"
(Ibid. 13). i nu va mai iei la lupt, pn ce nu va
pierde pe Ahar." Mai vedem i pe Saul, c Dumnezeu ia luat mpria pentru anatem, pe care a luat-o (a
zdrnicit-o) Amalic (I Imp. 15,15).
14. Iari, fiindc Ionatan a mplntat toiagul su
n miere i l-a ntors spre gur, Dumnezeu n-a ascultat
pe Israil n ziua aceea (Op. cit, 14,27). i Ecclesiastul
nvndu-ne c cea mai mic patim desfiineaz puterea vituilor, a zis: Mutele murind, mpuesc vasul
cu untdelemn (10,1). i iari zice prin Iezechil: n
ziua n care se va abate dreptul de la calea dreptii
lui i va desvri frdelege, voi aduce durere peste
faa lui i nu-mi voi aminti de dreptatea lui" (Iez. 18,
202

24). i iari zice Apostolul: Puin aluat dospete

toat frmnttura" (Gal. 5,9). Iar Anania i Safira,
femeia lui, lund din cinstea cuvenit obtei, au czut
ndat la picioarele Apostolilor i au murit, pentru
acest lucru

\
mic (Fapte 5,110). i iari Iacob zice: Cel ce va
jpzi toat legea, dar va grei ntr-una, s-a fcut vinovat tuturor" (2,10). Iar ntrindu-ne, ca s ne
ntoarcem spre El, Dumnezeu zice prin Iezechil: n
ziua n care cel fr de lege se va ntoarce de la calea
frdelegii lui i va lucra cu judecat i dreptate, nuMi voi mai aduce aminte de frdelegile lui, ci va fi viu
i va tri. Pentru c nu voiesc moartea pctosului, ci
s se ntoarc i s triasc, zice Domnul" (Iez. 18,21
32). ntorcndu-v, ntoarcei-v i v voi ntreba:
Pentru ce murii, casa lui Israil?" (Ibid. 31). i iari
zice Ieremia: ntoarcei-v ctre Mine, casa lui Israil
i v voi fi milostiv, zice Atotiitorul" (Ier. 3,2122). i
iari: Au doar cel ce cade nu se scoal? Sau cel ce se
abate nu se ntoarce? Pentru ce s-a abtut poporul
acesta cu o abatere neruinat i s-au ntrit n
hotrrea lor i n-au voit s se ntoarc ctre Mine,"
zice Domnul? ntoarcei-v spre Mine i M voi
ntoarce spre voi" Ibid. 8,45). i iari a zis Domnul
Iisus: De vei ierta oamenilor grealele lor, v va
ierta i vou Tatl vostru cel ceresc. Iar de nu vei
ierta, nici Tatl vostru nu va ierta vou" (Mt. 6,14
15). i iari Apostolul zice: De va cdea (vreunul
dintre voi n vreo greeal, voi cei duhovniceti
ndreptai-1 pe unul ca acesta cu duhul bln-deii"
(Gal.6,1). i iari Iacob zice: Frate, de va rtci
cineva de la calea adevrului i-1 va ntoarce cineva,
s tie cel ce 1-a ntors pe pctos de la rtcirea lui,

203

c va mntui un suflet din moarte i va acoperi o

mulime de pcate" (Iac. 5,1920).
Iat cum toate aceste mrturii ale Scripturilor ne
dau putere ca s ne cercetm pe noi, ca nu cumva dndu-ne osteneala s pstrm rutatea fa de
aproapele sau mnia fa de el, neiertndu-1 i s ne
pierdem aceast^ osteneal n zadar. Cci n acest caz
Domnul nostru Iisus Hristos nu ne va ajuta n ceasul n
care ne vornecji vrjmii notri.33 Cci El nsui a
mustrat pe\ unii ca acetia, zicnd: Slug viclean,
toat datoria; aceea i-am iertat-o ie, fiindc M-ai
rugat. Nu se cu-\ venea ca i tu s ai mil de cel
mpreun slug cu tine ? 1 i mniindu-se, l-a predat pe
el pe mna chinuitorilor, \ pn nu va ierta fiecare
fratelui su din toat inima lui" > (Mt. 18,3235). Deci
cerceteaz-te pe tine, frate, ca s cunoti n fiecare zi
ce ai n inima ta naintea lui Dumnezeu, sau ce critic
a fratelui, sau ce ur, sau ce osnda, sau pism, sau
dispre, zicnd c nu poi s-i dai atenie, cci este
dumnos. De se va semna n inima ta un astfel de
venin, amintete-i de cuvntul Domnului Iisus care
spus c nu va ierta vou Tatl vostru cel ceresc, de
nu va ierta fiecare din voi pe fratele su din , toat
inima"34 (Ibid.).

33*** Dac n-am artat iubire aproapelui, nu ne va ajuta Hristos cnd vom fi
necjii de vrjmaii notri. Cci Hristos i-a fcut cauza aproapelui nostru o
cauz proprie. Dar nici oamenii nu ne vor ajuta n necazurile noastre. Dac nam rspndit cldura iubirii n jurul nostru, nu vom avea nici noi din
apropierea noastr cldura interesului fa de noi.

34 De nu ieri, nu eti liber de stpnirea unei patimi. i fr voia ta, nici

Dumnezeu nu te poate face liber. Nu putem fi liberi unul fr altul. Ne
condiionm n libertate, precum ne condiionm prin dependen unul de
altul. Ne druim libertatea, precum ne impunem robia. i ultimul izvor al
libertii noastre e Dumnezeu. Dar Dumnezeu ne-a creat astfel c nu putem
primi libertatea de la El i unul de la altul, fr voia noastr de-a ne face unul
pe altul liberi. Nu ne poate elibera Dumnezeu de patim, dac nu vrem s ne
eliberm i noi.,Nu-mi poate drui nici altul libertatea de patima mpotriva
lui, dac nu voiesc i eu s m eliberez. Eliberarea de patimi ce ne-o druim
noi e condiia ca s fim eliberai i de ctre Dumnezeu. Dumnezeu ne

204

15. Deci cel ce se teme s mearg n gheena, va

arunca toat rutatea din inima lui, ca aceast hotrre rea s nu vin asupra lui.35 Ia seama, deci, frate,
la inima ta, i fii treaz fa de vrjmaii ti, cci snt
vicleni n rutatea lor. i fii convins n inima ta despre
acest cuvnt, c nu poate s fac cele bune omul care
face rele. Dar e cu putin omului s fac rele cu pretextul c face bine 36 De aceea ne-a nvat Mntuitorul s veghem asupra noastr, zicnd: Strimt este
poarta i plin de necazuri calea care duce la via i
puini snt cei ce o afl pe ea: dar lat i larg cea
care duce la pierzanie i muli snt cei ce umbl pe ea.
P-zii-v, deci, pe voi niv, zice, de proorocii
mincinoi care vin la voi n hain de oi, dar nluntru
snt lupi rpitori. Din roadele lor i vei cunoate pe ei"
(Mt. 7,13 16). Care snt roadele lor, dac nu toat
starea contrar firii, care se produce n noi, vrnd ca
inima noastr s se ncread n ea. Dar pe cei ce
iubesc pe Dumne zeu din toat inima, proorocii
mincinoi nu-i pot convinge pentru ceva din ale lor,
dup cuvntul Apostolului: Cine ne va despri pe noi
de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtoarea,
sau prigoana, sau foamea, sau lipsa de mbrcminte,
sau primejdia, sau sabia? Snt ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici
cele de acum, nici cele viitoare, nici alt fptur nu ne
va putea despri pe noi de dragostea lui Hristos"
(Rom. 8,35; 3839).
Ai vzut, fratele meu, pe cei ce au iubit pe Dumnezeu din toat inima, c nimic din ale lumii nu-i poate
despri de dragostea lui Dumnezeu: nici aurul, nici
elibereaz deodat pe amndoi, cnd ne-am eliberat reciproc unul pe altul.

35 Rutatea pe care o art altuia m stpnete n primul rnd pe mine.

36Vreau s dureze n veci rul asupra altuia, va stpni n veci asupra mea.
Vreau s fie el n gheena, voi eu. Nu-1 vreau eliberat pe el, nu snt liber eu.

205

argintul, nici casele, nici plcerea, nici ura, nici osndirea, nici butura cuiva prin cuvnt, nici veninul balaurului, ce sufl n inima noastr.37 S nu te tulburi
deci, ci mai degrab s ne strduim s privim spre
arpele de aram, pe care 1-a fcut Moise, dup
cuvntul Domnului. Cci 1-a pus pe el pe vrful
muntelui, ca tot cel mucat de vreun arpe, privind la
el, s se vindece (Numeri 21,89). Domnul nostru
Iisus Hristos s-a asemnat cu arpele de aram. Cci
fiind arpele duman, auzindu-1 Adam, s-a fcut i el
dumanul lui Dumnezeu. Dar Domnul nostru Iisus
Hristos s-a fcut om desvrit n toate, afar de pcat
(Evr. 4,15), dup asemnarea lui Adam, pentru noi.
Dar arpele de aram este asemenea celui ce s-a fcut
duman al lui Dumnezeu, dar nu are gnd ru, nici
venin, nici rutate, nici nu se nconvoaie, nici nu sufl,
nici nu are suflarea vrjmaului.427-Chipul acesta l-a
dat Sie-i Iisus Hristos, pn ce va stinge veninul, pe
care l-a primit Adam din gura arpelui i se va
ntoarce firea, devenit contrar firii, la starea cea
dup fire. Cci spune lui Moise: Ce este ceea ce ai n
inima ta? Si a zis: toiag. Si i-a spus lui: arunc-1 pe
pmnt. i l-a aruncat i s-a fcut arpe. i a fugit
Moise de la el. i-i spune lui Dumnezeu: ntinde mna
i apuc-1 de coad. i l-a apucat i s-a fcut toiag n
mna ta lui" (le. 14). i-i zice lui Moise: Ia toiagul
prefcut n arpe i s bai cu el apa din ru, naintea
lui Faraon, i se va preface apa n snge" (le. 7,19). i
iari: Ia toiagul, prefcut n arpe, i vei bate cu el
marea Roie i se va usca" (le. 14,16). i iari: Ia

37 I certm pe altul, l dispreuim, fcnd ru, cu pretextul c-i facem un

bine, c-1 ndreptm.
424
Nici necazurile i primejdiile, sau cele ispititoare din afar, nici gndurile
suflate n inima noastr de vrjmaii nevzui, nu ne pot despri de iubirea
lui Hristos.

206

toiagul pe care l ai n mna ta, cu care ai btut marea,

i vei porunci pietrei i-i va da apa ei" (Numeri 20,8).
16. Observ c cel ce merge pe urmele Domnului
nostru Iisus Hristos dup ce el s-a fcut duman i arpe, se va preface n toiag i nici unul dintre
427
Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, care prin Adam a devenit arpo, sau
duman al lui Dumnezeu. Dar Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om fr de pcat,
ceea ce s-a artat n faptul c s-a fcut un arpe de aram, n care nu e venin
i suflare pctoas. De aceea la porunca lui Dumnezeu, Moise l-a nchipuit
pe Hristos prin arpele de aram. Ba ntr-un fel Hristos nsui lucra prin acel
arpe de aram, privirea la el yindecnd pe cei pe care veninul erpilor ce
mucau pe oameni, le pricinuiau acestora moartea. Dar Hristos, omul'
adevrat, plin de puterea dumnezeiasc, va scpa pe oameni i de moartea
vecinic.

vrjmainu i se va mai putea mpotrivi.38 Mare este

aceast tain! Ea nu spune c dac balaurul samn
veninul lui n noi, s ne silim s privim spre cel ce s-a
suit pe cruce, pentru c toate acestea le-a fcut El
pentru noi i le-a rbdat pe toate preschimbndu-se
fr s se supere pe cei ce l-au batjocorit, l-au btut i
dus la moarte, nici rspunzndu-le cu vreun cuvnt
aspru, ci a rmas nemicat, ca arpele de aram. Deci
de vom cuta la El i vom merge pe urmele Lui, ne
vom vindeca de mucturile erpilor ascuni. Puterea
Lui este n acelai timp ajutorul Celui ce a spus:
Precum Moise a nlat arpele n pustie, aa se
cuvine s se nale Fiul Omului, ca tot cel ce crede n
El s nu piar, ci s aib viaa vecinic" (Io. 3,14).
Aceasta nseamn a-I urma Lui, ca s ne facem

38 Deci dup ce Hristos s-a fcut omul care n Adam se fcuse arpe i

duman al lui Dumnezeu, dar n Hristos nu mai era dect om, s-a prefcut n
toiag cruia nu i se va putea mpotrivi nici un duman. Aceasta se va ntmpla i cu orice om care merge pe urmele lui Hristos. Fiul lui Dumnezeu s-a
fcut arpe, sau om fr de pcat i toiag care a desprit marea ca s treac
poporul Israil spre ara fgduinei i care a scos poporului nsetat apa din
piatr. Se fcea una din alta, pentru'c El era i omul cu puterea biruitoare a
morii i puterea toiagului care stpnea n chip minunat spre folosul omului
forele naturii.

207

sntoi prin El. Cum deci ne facem sntoi? Dac

credem c este puternic. Cci pe cei mucai, n
pustie, nu nsui arpele de aram era cel ce-i vindeca
pe ei, ci cel mucat de arpe privind prin credin la
El, se fcea sntos. Cci muli erau cei ce au murit
din cauza erpilor, pentru c nu au crezut n cuvntul
lui Dumnezeu, precum a zis Apostolul: S nu ispitim
pe Dumnezeu, precum L-au ispitit aceia i au pierit din
pricina erpilor" (I Cor. 10,9). tii, frate, c pn azi
snt erpi n sufletul care voiete s ispiteasc pe
Iisus, cum l ntrebam noi care snt poruncile Lui i nu
le-am mplinit, precum s-a scris: L-a ntrebat pe El
unul dintre nvtorii Legii, ispitindu-L i zicnd:
nvtorule, care porunc este cea mai mare n Lege?
Iar Iisus a zis lui: S iubeti pe Domnul Dumnezeul
tu din toat inima ta i din tot sufletul tu i pe
aproapele tu ca pe tine nsui. In aceste dou porunci
se cuprinde, toat Legea i proorocii" (Mt. 22,3640).
Vezi c cei ce l ntreab i nu mplinesc poruncile se
numesc ispititori, pentru c nu voiesc c cread n
arpele de aram, care poate s-i scape pe ei de
veninul arpelui ascuns?
17. Pzete-i deci inima i s nu te leneveti, zicnd: Cum pot s pzesc virtuile, fiind om pctos?
Cci cnd prsete omul pcatele sale i se ntoarce
la Dumnezeu, pocina sa l renate.39 E ceea ce spune
Apostolul: Precum am purtat chipul celui pmntesc,
s purtm i chipul celui ceresc" (I Cor. 15,49). Vezi c
s-a dat omului s se schimbe prin pocin i s
devin prin ea ntreg nou?40 Dar ct vreme pruncul.se

39 ntoarcerea la Dumnezeu coincide cu prsirea pcatelor. Svrirea

pcatelor este una cu uitarea lui Dumnezeu. Primele dou snt una cu
pocina. Iar pocina e o natere din nou din Dumnezeu.

40 Eul sau subiectul rmne acelai, ca o anumit permanen a aceleiai

contiine. Dar chipul, sau mbrcmintea, sau pecetea se schimb. Aceasta

208

afl la snul mamei, aceasta l pzete n tot ceasul de

tot rul. Iar cnd plnge, i mbie snul ei i-1 lovete
uor peste fa, potrivit cu puterea lui, ca s-1 fac s
primeasc laptele ei cu fric, i s nu-i in inima
ncpnat. Iar fiindc plnge, i se face mil de el,
fiindc l iubete, i-1 mngie cu drglenie pn ce
primete snul ei. i de se arat pruncului aur, sau
argint, sau mrgritare, sau orice lucru al lumii, el ia
aminte la ele, dar aflndu-se la snul mamei, le trece
cu vederea pe toate, ca s se mprteasc de snul
mamei.41 i tatl nu-1bate, pentru c nu lucreaz, sau
pentru c nu pleac la rzboi cu dumanii lui, fiindc e
mic i nu poate, are picioare, dar nu poate a sta pe
ele, are mini, dar nu poate ine arma n ele. Astfel i
arat ndelunga rbdare pn ce crete. Iar cnd a
crescut puin i vrea s lupte cu altul i acela l
rstoarn jos, tatl lui nu se mnie, tiind c e copil.
Dar dup ce ajunge brbat i i arat rvna lui,
dumnind pe dumanii tatlui su, acesta i
ncredineaz lui cele ale sale, fiindc e fiul su. Dar
dac dup toate ostenelile, pe care prinii le-au
depus pentru el, naintnd n vrst, el mtr n lupta cu
ei i-i urte prinii i nu vede binefacerea lor, ci se
mprietenete cu dumanii lor, ei i retrag iubirea lor
de la el i prin aceasta l scot din casa lor i nu-i mai
dau motenirea.
18. Deci noi, frailor, s avem grij s rmnem
sub acoperiul pocinei, s primim laptele din sfntul
ei sn oare ni se mbie spre hran.42 S trecem deci cu
vederea toate cele vzute, pn vom simi dulceaa
nseamn o anumit dualitate a omului. Pe de o parte omul poate deveni din
vechi nou, dar pe de alta rmne ntr-o identitate ca subiect. Se schimb, dar
cel schimbat are o continuitate cu cel dinainte. Schimbarea unit cu
identitatea subiectului nseamn pocina. Nu mai vreau s fiu cum am fost.
M doare c am fost cum nu trebuia s fiu. Trebuie s fiu altfel, dar tot eu.

41iii-

431
Se aseamn pocina adus omului de Dumnezeu cu ceea ce face
mama cu pruncul, care l lovete ncetior, ca s-1 atrag spre snul ei,
mbiin-du-i laptele ei.

209

laptelui ei n gura noastr. S purtm jugul ei care ne

nva s ne ngrijim de noi i s luptm cu vrjmaii
notri i dac ei ne trag spre ei, ca mici, s plngem
naintea ei, ca s roage pe Tatl nostru s ne rzbune
fa de cei ce ne-au nedreptit pe noi.43 S tiem voia
inimii noastre i s iubim nstrinarea de ea, ca
Dumnezeu s ne mntuiasc, ca pe Avraam.44 S ne
supunem pocinei, ca mamei noastre, ca Iacob, ca s
primim binecuvnta-rea de la Tatl nostru, ca Moise,
care a urt (lumea) i a fost pzit sub acopermntul ei
i s-a sculat mpotriva celor ce voiau s o omoare,
fiind liber de toat plcerea. S nu o dispreuim, ca s
nu ne urasc pe noi, ca pe Esau. 45 S pzim curia ei,
ca s ne nale pe noi n pmntul vrjmailor notri.
S o avem ca un acoper-mnt bun, ca Iisus, fiul lui
Navi. Cci acesta cnd era copil, nu ieea din cort. S
nu dm loc leneviei n inima noastr, ca s nu ne
lipseasc
pe
noi
de
motenirea
pmntului
fgduinei. S iubim smerenia n toate i s ne
strduim s intrm n pmntul n care curge miere i

42 Pocina e prezentat mereu ca un dar venit omului de la Dumnezeu.

Omul e cel ce trebuie s o vad ca dovad a iubirii Lui, ca o nou ncercare a

Lui de-a readuce pe om ca fiu n casa Lui. n pocin e Dumnezeu nsui ca o
mam care ne mbie laptele ei hrnitor, ca s cretem n unire cu El. Bl nsui
ne mic prin pocina ce ne-o ofer s ne ntoarcem la El i s ne bucurm
de unirea cu El. El ne d puterea spre aceasta, dar ne-a dat i capacitatea s
primim aceast putere.

43 p

0C5ina e ca o mam a noastr n faa creia putem plnge, i o rugm s

roage pe Tatl nostru s ne apere de dumani, i s ne rzbune pentru relele
ce ni le-a fcut. Pocina e a noastr, dar i a lui Dumnezeu, sau ca o mam
care e unit cu Dumnezeu i-1 poate ruga pentru noi, dac o rugm pentru
aceasta. E o treime ntre mine, Dumnezeu i pocina care e ntre mine i
Dumnezeu. Omul nu e total singur. E cu sine, dar n acest sine cu care este n
relaie, este i vrjmaul su. Dar contiina ca o dublur a omului capt
relief deosebit mai ales cnd omul se afl n legtur cu Dumnezeu. Contiina
lui se umple atunci de pocin, de relaia cu Dumnezeu.

44 S plecm de la voia noastr, s ne nstrinm de ea, ca Dumnezeu s ne

mntuiasc. Dac vrem s ne mntuim prin voia noastr, nu reuim. Cci n
acest caz rmnem n mndria noastr egoist. Dumnezeu e cu noi, cnd noi
am prsit voia noastr, lsnd s lucreze asupra noastr voia Lui.

45 S nu dispreuim pocina, ca s nu se despart de noi, cum s-a desprit

Reveca de Esau, care n-a iubit-o ca Iacob. Pocina e mereu vzut ca o
mam din care se nate omul nou, iar Dumnezeu ca Isaac, care d pocinei
puterea s-1 nasc i apoi l b'inecuvnteaz.

210

lapte, cum voia Valec, (Num. 22). S nu poftim nimic

din cele ale pierzaniei, ca s nu fim omori, ca Ahar.
S iubim contiina ei, care ne strpunge n toat
clipa,46 ca s ne mntuiasc pe noi n ceasul ispitei, ca
pe Raav.
S nu iubim lcomia pntecelui, ca s nu ne ucid
ca pe fiii lui Eli (I Imp. cap. 2). S ne ferim de toat
nedreptatea, ca Samuil. S nu fii mustrat de contiin, ca unul ce ai fcut ru aproapelui. S nu iubim
pisma rea fa de alii, ca s nu ne arunce pe noi ca
pe Saul. S ne plac s nu rspltim cu ru pe
aproapele, ca s ne pzeasc pe noi (Dumnezeu) de
ru ca pe David. S nu iubim s ne socotim lucru mare
i slava deart, ca s nu ne arunce pe noi
(Dumnezeu) de la faa Lui,
ca Tat, ca David pe Avesalom. S iubim smerita cugetare i buna cuviin, ca s ne rzbunm pe
dumanii Printelui nostru, ca Solomon. S iubim
supunerea n toate, ca s facem mdularele noastre
moarte fa de tot lucrul mort, ca s facem inima
plin de brbie fa de vrjmaii notri, ca Ilie
Tesviteanul. S nu ne facem iubitori i poftitori de
plceri, ca s nu ne omoare pe noi ca pe Ahab. S
luptm pn la moarte, ca s nu pierdem sfnta
noastr motenire, ca Israelitul Navu-te. S ne facem
asculttori prinilor notri dup Dumnezeu n toate,
tind voia noastr pn ce ne vom supune lor, ca s
rmn binecuvntarea lor cu noi, cum a fost cu Elisei.
S nu ne facem iubitori de argini i plcui mincinoi
ai oamenilor, ca s nu ne blesteme pe noi, ca pe
Ghiezi. S iubim pe cei credincioi n toate mai mult ca
pe noi nine, ca s ne binecuvnteze pe noi ca pe Sunamita. S nu ne facem iubitori ptimai ai celor urte,

46435 p

ocina e o contiin dureroas a pcatului. Ea ne strpunge inima,

din partea lui Dumnezeu, ca o mam care lovete cu mil copilul care caut
spre cele din afar, ca s-1 fac s se ntoarc spre snul ei.

211
43
'. Dumnezeu se bucur n cel ce sufer cu brbie rul altora i nu se
mnie pe ei.

ca s nu ne deprteze pe noi de la faa Lui, ca pe Ahia

i Sedeehia, care au fost pui s nghee de ctre mpcatul Babilonului. S urm pcatul pentru sufletul
nostru, pn la moarte, ca s ne ajute (Dumnezeu) n
ziua nevoii, ca pe Susana. S nu poftim mncri felurite, ca s nu ne prseasc pe noi, ca pe cei ce au
mn-cat la masa lui Nabucodonosor. S iubim suferirea
rului n toate, ca s se bucure n noi (Dumnezeu) n
toate, ca n cei din jurul lui Azaria. 437 S nu fim vicleni
ca babilonienii, crtind mpotriva celor credincioi. S
mplinim slujirile noastre, neascultnd de lenea trupului, ca Daniel care a voit mai degrab s moar, dect
s prseasc slujirile, pe care le mplinea n fiecare
zi. Cci Dumnezeu este puternic i mntuiete de
ispite pe cei ce-L iubesc, iar pe cei ri i pred morii.
i credina n Dumnezeu face fiarele ca nite miei.
Binecuvntateste Dumnezeul pocinei i binecuvntat
este de El cel ce o iubete pe aceasta i-i pune
grumazul sub jugul voinei ei, pn ce se va nate din
nou de sus, n voia lui Dumnezeu.
19. Dar omul are nevoie, fratele meu, de mare
dis-cernmnt i de tiere a toat voia trupeasc i s
fie treaz i cu luare-aminte n toate cile lui, ca s nu
rtceasc i s cad n minile vrjmailor pocinei.
Cci afirmarea dreptii proprii o sfie pe aceasta.47
Judecarea celor pctoi o alung. Dispreuirea celor
lenei i mpiedic apariia. Cci s-a scris despre ea n
Pilde: Toate crrile ei snt strimte i cea lene n-a
mncat bucate. A fcut brbatului ei cte dou haine
de vison i purpur. Este ca o corabie ce face
negustorie, adun bogie de departe" (Pilde 31, 27,
22, 14). S o cunoatem din acest cuvnt c este ca
negustorul bun care ncarc n corabia lui nu numai un

47

488

Cel ce se pretinde drept, fr de pcat, omoar n sine pocina.

212

fel de marf, ci toate felurile din care tie c ctig.

i dac vede pe unu pgubit, nu-1 pismuiete, ci
pismuiete pe cei ce s-au mbogit i au rmas n
casa lor. Urte tot lucrul pgubitor i d lucrul
ctigat, ca s-1 recumpere sporit. Se face rob lucrului
ctigat, ca s-1 vnd iari. i ntreab pe cei ce nu1 pismuiesc i s-au mbogit n casa lui:. Cum voi
vinde aceasta i ct voi ctig?"48 Aa este sufletul
care voiete s se ntlneasc cu Dumnezeu, fr s se
sminteasc. Nu-i ajunge sufletului un singur lucru, ci
se ngrijete de tot lucrul ctigtor.49 Iar deafl de
vreun lucru pgubitor, fuge de el, ca s nu se
pgubeasc.50
Deci, fratele meu, socotete-te c vrei s e faci
negustor care vrea s ctige pe Iisus. i negustoria
care vrea s ctige pe acest mprat st departe de
orice lucru care ne pgubete de El. i aceste lucruri
care ne pgubesc de El snt slava oamenilor,trufia,
ndreptirea de sine, dispreul, vorbirea care mnie
pe altul, iubirea prisosinei, lauda de sine, iubirea
mprtierii. Toate acestea snt pgubitoare pentru
negustorii care vreau s ctige pe Iisus i nu-i poate
mulumi, de le au n magazia lor.51 Cerceteaz-te deci
pe tine, frate, ce lucru este al tu i mintea va afla
care dintre ele rodete lui Dumnezeu i care dintre ele
se ncrede n pcat, cnd ochii snt rpii spre plcere,

48 Dau ce am, ca s-1 ctig sporit prin faptul c dau. Cci dnd aproapelui,
dau lui Dumnezeu i Dumnezeu mi rspunde cu bucuria ce mi-o revars n
suflet. n relaia de iubire ntre doi, n care fiecare l vede pe cellalt, eDumnezeu care-i unete, au e unit cu ei.

49 Orice lucru dat, e un lucru ctigat, sau ctigtor. Dar sufletul vrea s
dea ct mai multe lucruri, ca s ctige ct mai mult. Vrea s dea totul, ca s
ctige totul.

50 Lucrul pgubitor e lucru meninut. {Cnd "afl>ufletul nelept de acesta,

caut s scape de le.

51 Tot ce ni se pare, n chip egoist, c e spre ctigul nostru, e spre paguba

noastr. Cu nici una din acestea nu putem ctig pe Hristos, sau buntile
Lui.

213

sau limba este biruit de vreo grab, sau inima ta se

ndulcete cu cinstirea omeneasc, sau urechile tale
se bucur cu vorbirea mpotriva cuiva. Cci toate
acestea snt pgubitoare minii. Fiindc s-a scris n
Levitic: Aa s spui lui Aaron: s nu aduci pe altarul
Meu din animale vreunul ce are vreo pat, ca s nu
mori" (Lev. 22,18, 20). Aaron este chip al minii.
Fiindc dumnia amestec rutatea ei cu pretenia
dreptii, a poruncit ca s se cerceteze nainte de-a se
aduce ceva lui Dumnezeu, ca s nu moar. Iar a muri
nseamn a cobor de la vedere (contemplare) i a se
nvoi cu cei ce voiesc s ntineze simurile ei.
20. Acestea snt cuvintele celor ce L-au iubit pe
Iisus i au ndjduit n El. Sufletul lor s-a fcut
mireasa mpodobit cu toat virtutea, avnd sfnta lui
oglind, dup cuvntulApostolului:Iarnoi toi, privind
ca n oglind, cu faa descoperit, slava lui Dumnezeu,
ne prefacemn acelai chip din slav n slav, ca de Ia
Domnul Duhul" (II Cor. 3,18); cci acum l vedem ca
prin oglind i prin ghicitur, iar atunci l vom vedea
fa ctre fa" (I Cor. 13,12). Cei ce s-au fcut deci
mirese curate, cunosc pe Mire n ei nii, ca ntr-o
oglind, de nu cumva au vreo pat n ei ca chipuri i
de nu cumva nu plac Mirelui lor.52 Cci Mirele caut
suflete curate, ca nite fecioare,53 care nu au n ele
nici o pat. E ceea ce s-a scris despre Reveca: Era
fecioar foarte frumoas, care nu tia de brbat" (Fac.
24,16), i proorocul zice: Aduce-se-vor mpratului
fecioare n urma ei, cele apropiate ei aduce-se-vor ie.

52

448
Sufletul nsui e o oglind n care omul vede pe Hristos, de nu cumva
snt n ele pcate identice cu petele. Dar este n acelai timp o mireas n
care vede n sine pe Mirele Hristos. Deci de e ptat ca oglind, nu e curat
nici ca mireas i Mirele nu o place. Numai de e curat de orice pat, Mirele
se oglindete n ea, fiind unit cu sufletul ca Mirele cu mireasa, fr s se confunde cu ea. i e o mare bucurie n aceast unire.

53 Sufletul este n grecete de genul feminin. Aceasta face s i se

potriveasc i mai bine calitatea de mireas i de fecioar.

214

(Ps.
44,16).
Aduce-se-vor"
nfieaz
sfnta
nomenire (ntrupare), iar apropiate ei", nfieaz
faptul de-a se alipi de El, fiindc naterea din nou prin
Sfntul Botez le-a nnoit sufletele de orice vechime i
pocina le cur-ete i le face fecioare sfinte,
scpate de toat vechimea, nemaiaducndu-i aminte
de ea 54 De aceea li s-a spus: Ascult, fiic, i vezi i
pleac urechea ta i uit de poporul tu i de casa
printelui tu; i va pofti mpratul frumuseea ta"
(Ibid. 12,13). i se vor minuna de (de sufletul,
fecioara i mireas) toate Puterile cerurilor pentru
curia ei pe care i-a druit-o pocina care a fcut-o
un trup cu El.55 i vor zice: Cine este cea care se suie,
fcut alb ca o floare, spre frinul ei?" {Cnt. Cnt.
3,2).
21. S folosim deci toat puterea noastr luptmd
puin cte puin pn ne vom dezbrca de fptuirea
omului vechiu, pzindu-ne de tot lucrul pierzaniei,
pn cnd iubirea Lui l va uni cu noi i va scoate de la
noi chipul celui pmntesc i va ntipri chipul Lui cel
sfnt n inima noastr, ca s ne facem vrednici de EI,
curai de toat pata, cum a zis Apostolul: Precum am
purtat chipul celui pmntesc, aa vom purta i chipul
celui ceresc" (I Cor. 15,49). Cci a tiut Apostolul c
nu este om fr pcat de cnd a avut loc neascultarea,
i c pocina poate ntoarce iari pe om la noutatea
fr de pcat ;446b de aceea a spus c am prsit

54 Fecioria sufletului, ctigat prin naterea din nou, poate fi o vecinic

tineree, o nenvechire permanent prin stricare".

55 Sufletul fcut mireas curat prin pocin, se face un trup" cu Hristos,

dar un trup care nu desfiineaz persoanele, aa cum Adam i Eva . au fost

fcui de Dumnezeu un trup, rmnnd ca persoane. E o aluzie la Sf.
mprtanie, n care credinciosul se face un trup cu Hristos, fr s se piard
ca persoan deosebit.
448
b. Nepctuirea ine sufletul nelnvechit, venic tnr, nnoindu-se mereu
din Hristos, care ine mereu tnr, sau nou, firea omeneasc asumat de
Fiul lui Dumnezeu, oare e din veci i pn n veci Alfa i Omega, nceputul i
desvrirea, sau desvrirea de la nceput.

215

fptuirea celui ce n-a ascultat porunca i svrim

fptuirea Domnului nostru Iisus Hristos, care este
mplinirea sfintelor Lui porunci, care a fcut mil i a
asumat robia omului pn ce 1-a introdus n raiul
ascuns i i-a druit, dup Sfintele Scripturi, toate
virtuile, prin aceasta i-a dat s mnnce din pomul
vieii, care este curia. Pe aceasta a artat-o El
nsui, mpcnd Hruvimii i oprind sabia de foc ce se
nvrtea pzind calea spre pomul vieii, care este
cunotina sfintelor Lui cuvinte.56 Prin aceasta le-a
mpcat i n mintea credincioilor, pzindu-i pe
acetia nencetat i nchiznd urechile lor fa de orice
cuvnt viclean al arpelui, amintindu-le de amara
robie, n care au czut nainte, ca s nu se ntoarc la
ea. n scopul acesta i face s mulumeasc nencetat
Celui ce i-a rscumprat prin cinstitul Lui snger
tergnd zapisul robiei lor pe cruce (Colos. 2,14) i fcndu-i frai i prieteni (Io. 15,14); i vrsnd Duhul Lui
peste ei, le-a odihnit n har inima lor. Cci a spus: M
sui la Tatl Meu i la Tatl vostru i la Dumnezeul Meu
i Dumnezeul vostru" (Io. 20,17). i iari: Voiesc Printe, ca unde snt Eu, s fie i ei acolo cu Mine,
pentru c i-am iubit pe ei precum si Tu M-ai iubit pe
Mine''* (Io. 17,24).
22. Dar ne-a artat nou iari, c n-a spus
aceasta despre toi, ci despre cei ce au prsit voile
lor i au urmat sfintelor Lui voi i au tiat de la ei
orice ndemn al lumii acesteia. Cci a spus c i-a luat
pe ei din lume^ De aceea lumea i urte, c nu mai

56 Adam, dup cdere, n-a mai putut mnca din pomul vieii, sau din curie,
cci din aceasta nu se poate hrni cineva dect rmnnd unit cu Dumnezeu,
izvorul vieii fr nceput i fr sfrit. Dumnezeu, curia, viaa snt una.
Hristos a reintrodus firea omeneasc asumat de El n raiul ascuns", n raiul
nevzut, nu n natura vzut, ci n planul trit spiritual. nti a introdus firea
asumat de El n raiul trit spiritual, apoi va introduce i pe cei ce se vor uni
cu El. Dar curia la care a introdus firea asumat de El i apoi i pe cei unii
cu El prin credin, nu se poate dobndi fr cunotina Lui i poruncilor Lui
i fr pzirea acestora. Cci n poruncile Lui una cu cuvintele Lui, este modul
de via al Lui ca om, conform ntru totul cu voia Lui dumnezeiasc.

216

snt din ea" (Io~ 15,19). Observi c cei ce au prsit

cele ale lumii, snt cei ce s-au nvrednicit s se fac
mirese ale Lui i au rmas n unire cu El. Aa a spus
Apostolul: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i vor fi amndo un trup. Taina aceasta este
mare. Dar eu vorbesc de Hristos i de Biseric" (Ef.
5,3132). i iari a zisr Neamurile snt mpreun
motenitoare i pri ale aceluiai trup i mpreun
prtae ale fgduinei n Hristos Iisus prin
Evanghelie" (Op. c. 3,6). Observ c Duhul Lui Cel
Sfnt locuiete n cei ce s-au nvrednicit s se fac un
trup cu El i Duhul Lui lucreaz n ei i se ngrijete de
ei, precum a zis: Cci nu voi sntei cei ce grii, ci
Duhul Tatlui vostru este Cel ce grete n voi" (Mt.
10,20). i iari zice Apostolul: Nou ne-a dezvluit
Dumnezeu prin Duhul Su. Cci Duhul toate le
cerceteaz, chiar i adncurile lui Dumnezeu... Iar noi
avem cugetarea lui Hristos" (I Cor. 2,10, 16); Deci
cumpoate cugetarea lui Hristos s gndeasc vreun
pcat? nelegi, deci, frate, cu inima ta taina aceast,
c tot soiul de pe pmnt nate cu cel de un soiu cu El
i nu ceva de alt soiu, fie c e animal, fie c e fiar, fie
c e trtoare, fie pasre. De aceea a adus Dumnezeu
toate la Adam, ca s vad de se afl ceva asemenea
lui. i nu s-a aflat ntre toate, fiindc nu erau de firea
lui. Atunci lund Dumnezeu una din coastele lui, a
fcut-o pe ea femeie, fiindc a luat-o din brbatul ei"
(Fac. 2,19 21).
23. Aceasta este taina mare a acelor mirese ale
Lui: c- srit'din fiina Lui, prin naterea din nou i din
sfntul Lui trup.57 Cci zice Apostolul: Un trup sntem

57Aducerea femeii la existen din coasta lui Adam este un chip al faptului
c omul cel nou i primete existena din umanitatea Fiului lui Dumnezeu.
Cci din trupul Lui cel fr de pcat ne natem i noi din nou. Precum fiecare
soi se nate din soiul propriu, aa se nate omul ndumnezeit din umanitatea
ndumnezeit a lui Hristos, ri care umanitatea e cel mai unit cu
dumnezeirea, fiind a aceleiai Persoane a Cuvntului lui Dumnezeu. Nu poate

217

toi n Hristos i fiecare mdulare unii altora" (Rom.

12,5). i iari: Sntem mdulare ale trupului Lui din
carnea Lui i oasele Lui" (Ef. 5,30). Observi c voiete
ca omul s fie ca (dup) El n toate, precum Eva este
din Adam. Sufletele celor ce au neraionalitatea
animalelor, sau lcomia fiarelor ce se jefuiesc una pe
alta, sau nestatornicia psrilor, sau veninul erpilor,
nu pot fi fecioare, c nu au fptuirea conform cu a
Lui. Observi, deci, frate, cum voiete ca omul s se
fac asemenea Lui, sntos de tot ce e contrar firii, ca
s se nvredniceasc s se fac mireas a Lui? Sufletul
cunoate deci gndurile sale din fptuirea sa. De va
mplini fptuirea (cuvenit), cunoate c Duhul lui
Dumnezeu locuiete n el, pentru c fptuirea cea
bun renate sufletul ne-ptimitor; i e cu neputin
ca Duhul lui Dumnezeu s
nu locuiasc n sufletul acela.449 Cci a spus Domnul:
De M iubii pe Mine, pzii poruncile Mele; i Eu voi
ruga pe Tatl Meu i El va trimite vou pe Mngietorul, Duhul Adevrului" (Io. 14,1517) i iari zice
Apostolul: Sau oare nu cunoatei c Hristos Iisus locuete n voi, afar numai de nu sntei netrebnici?"
(II. Cor. 13,5). Observi c, dac nu dobndete omul
fptuirea lui Iisus, este netrebnic i nu este fecioar
unit cu El? Toate fecioarele i-au pregtit candelele
lor, dar neavnd fptuirea (cea bun) au fost aruncate
n afara uilor (Mt. 25,112). Nvodul aruncat n mare
a>adunat peti i i-a introdus n mprie (Mt. 13,47
48). Neghinele au crescut mpreun cu grul, dar,
fcndu-se seceriul, au fost strnse i aruncate n foc
(Ibid. 2530). Mldiele au rmas, n vi, dar, nednd
rod, au fost aruncate, de asemenea, n foc (Io.15,6).
441
Nu din afirmarea teoretic a credinei n Hristos, sau a legturii sale
ficu
omul
fpturcunoate
nou dectsufletul
din Fiul c
lui Dumnezeu
om. deci Hristos nsui
Hristos^
Duhul lui fcut
Hristos,
locuiete n el i l-a fcut mireas a Lui ci din faptele sale asemenea celor ale
218i
lui Hristos, n care e prezent puterea Lui. Unirea ntre Hristos ca Mire
suflet ca mireas se cunoate din faptele celui din urm, care nu pot fi numai
ale sufletului, ci i ale lui Hristos. n aceste fapte se triete prezena i
lucrarea lui Hristos. Cci sufletul i d seama c buntatea acestor fapte nu
poate veni numai din puterea lui.

Oile au pscut mpreun cu caprele, dar numai pe oi

le-a introdus cu Sine, iar caprele au fost aruncate
afar (Mt. 25, 3233) Semntorul a semnat aceeai
smn a Lui, dar nu s-a bucurat dect de cele ce au
odrslit n pmntul cel bun (Mt. 13,39). A dat
argintul Su n chip nefarnic dar s-a bucurat numai
mpreun cu cel ce i l-a ntors ndoit (Mt. 25,1423).
Au fost chemai toi la nunt, dar pe cel ce n-avea
hain de nunt a poruncit s-1 arunce n ntunericul
venic (MT. 22,1113). Aceste cuvinte snt ale
noastre, c toi spunem c credem, dar pe cei ce nu
au faptele dumnezeirii Lui i arunc afar, cci,
precum a zis: Muli snt chemai, dar puini alei"
(Ibidem 14).460
j 24. S ne cercetm, frailor, pe noi nine i s vedem faptele noastre, nainte de-a ne ntlni cu El. 451 S
nu dm atenie celor ce fac voile trupeti ale inimii
lor. n acest caz vom pierde o mre bogie, pe care
am putea-o dobndi n ceasul trebuincios. S luptm
s o ctigm i cele ce'le vom prsi, s le trecem cu
vederea, ca proprii vrjmailor, S cunoatem pe cei
ce i-au dat toat osteneala lor, ngrijindu-ne de cele
ce se pierd. Ei au pierdut cele bune i le-au trecut cu
vederea i de aceea au motenit gheena, fiindc n-au
voit s mearg pe urmele Domnului, ca s se
nvredniceasc s i se fac mirese. S ne luptm deci
cu lacrimi, naintea lui Dumnezeu, cu durerea inimii i
cu suspine amare, ca s nu cdem n ruinea acelora.
i de va veni negura pe mare i se vor pierde multe
corbii, iar altele se vor mntui, s nu spunem c de
aceea ne scufundm i noi, ca aceia, ci s ne ntrim
unii pe alii ca s nu ne lenevim, i s ne rugm lui
Dumnezeu, ca s ne ajute. Cu adevrat mare este
negura pe pmnt. De aceea s ne smerim i s strigm rugndu-ne ca s nu ne pierdem. Cel ce face aa,
450
Cuvintele lui Hristos i le nsuesc muli, dar puini snt cei ce le
219
trec n fapte. i numai faptele schimb pe om, pun pe el pecetea- lui Hristos,
l arat ca pe cel ce i-a nsuit puterea lui Hristos, 1-a fcut fecioara curat
unit cu El, prin iubire adevrat.
Dac nu ne-am curit i preschimbat firea prin pecetea puterii lui
Hristos pus pe r a, nu ne ntlnim cu El, pentru c nu ne-am unit cu El.

chiar de ntlnete furtuna pe mare, afl corbierii i

pe alii din corabie care ntresc pe crmaci. Dar de nu
se afl omul golit de tot lucrul care-1 poate pierde^
nu se poate salva din aceast mare tulburat de multe
valuri. Cci nici Moise n-a putut cnta Domnului dect
cnd a trecut marea i a vzut moartea celor ce voiau
s in neamul lui n Egipt, ca s fie robi. i dup ce ia trecut, fiindc au ajuns liberi, a zis: S cntm
Domnului, cci cu slav s-a proslvit, Pe cal i pe
clre i-a aruncat n mare" (le. 15,1).
25. Cnd deci mintea va mntui simirile sufletului
de voile trupului i stlpul vzut de ea le va trece
(peste ele) i va despri sufletul de voile trupului,
vznd Dumnezeu neruinarea patimilor pornindu-se
asupra sufletului, voind s-i in simirile n pcat, dar
mintea
gn-dindu-se
pe
ascuns
nencetat
la
Dumnezeu, El va trimite ajutorul Su i va pierde
deodat pe toi vrjmaii lui, precum s-a scris c a
spus Dumnezeu lui Moise: Ce strig ctre Mine?
Poruncete fiilor lui Israil s se pregteasc pe ei
nii; iar tu ia toiagul tu n mna ta i tinde-1 spre
apa mrii i se va seca" (le. 14,1516). Credincios
este Dumnezeu s dea i azi mna lui Moise, ca s
scape pe Israil cel de acum din mna Egiptenilor, care
snt voile minii pe care le-am mplinit, ca i noi s ne
nvrednicim s- cntm Lui cntare nou, zicnd: S
cntm Domnului, cci cu slav s-a proslvit". Dar cum
putem s spunem: Cu slav s-a proslvit*', dac
ascultm de vrjmaii notri i ne ntoarcem n Egiptul
voii noastre, poftind cele ce le mncm i cernd lui
Aaron: F-ne nou zei, care s ne conduc n Egipt?
(le. 32, 1); dac ne-am umilit prin lenevia noastr s
hulim hrana duhovniceasc? (Numeri 21,5). Dar puternic este Dumnezeu s ntoarc la noi pe Moise din
munte i s zdrobeasc vielul ncornorat, prin care
neam fcut dumani lui Dumnezeu. Puternic este
220

Dumnezeu Cel ce ne-a druit pocina, ca s ne

ntoarc pe noi iari la El i s dea lui Moise trie s
se roage pentru noi, zicnd: De le ieri lor, pcatele,
iart-le. Iar de nu, terge-m i pe mine din cartea
celor vii" (le. 32, 31, 32); i s dea trie lui Iisus la
vremea lui, s zdrobeasc cele apte neamuri care au
ostenit pmntul fgduinei cu viclenia lor pisma i
s primeasc Israil motenirea lui, spre a locui n el
fr pism n vecii vecilor. Amin.
A Lui este puterea, al Lui ajutorul, al Lui acopermntul, a Lui nelepciunea, a Lui paza. El nsui este n
noi, Domnul nostru Iisus Hristos, spre slava i cinstea
lui Dumnezeu Tatl i a Sfntului Duh dinainte de veci
i acum i n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXVI
Cuvinte spuse de Ava Petru, ucenicul lui Ava Isaia,
despre cele auzite de la el
1. Spunea Printele meu; F-te tare, ca s
trezeti ceea ce trebuie ndreptat. Curia se roag lui
Dumnezeu, frica de Dumnezeu i strmtoarea iart
pcatele. Slujirea omului care are n inima lui rutatea
rzbunrii, e deart. S nu voieti s i se cear sfat |
sau cuvnt pentru timpul acesta, nici s nu te ncrezi
n cel ce te ntreab.452 S ai nencetat auzul atent la
cei ce griesc ctre tine i roag pe Dumnezeu s-i
dea s cunoti pe care dintre ei trebuie s-1 asculi.
Pune toat puterea ta n a nu gri, avnd altele n gur
i altele n inima ta. Mai spunea iari c a se arunca
pe sine naintea lui Dumnezeu ntru cunotin i a
asculta poruncile cu smerita cugetare, aduc iubirea, i
iubirea, neptimirea.58 Mai spunea iari c cel ce se

58 Smerita cugetare prin aruncarea naintea lui Dumnezeu aduce iubirea i

iubirea lipsa de patimi. Cci cel ce se smerete n faa lui Dumnezeu nu se

221
482

Plcerea de-a i se cere sfat ascunde n ea o mndrie. Nu te ncrede

n cel ce-i cere un sfat, cci poate o face ca s te lingueasc, sau e pericol
s te lai ispitit de slava deart.

linitete (isihastul), trebuie s se cerceteze n toat

clipa, de a trecut peste cei ce-1 in n vzduh i de s-a
eliberat de ei avndu-i nc n jur. Cci ct vreme e
supus robiei lor, nc nu s-a eliberat. De aceea
osteneala trebuie s dureze pn ce searat mila.59
Spunea iari c omul care are vreo plr (acuz) n
inima sa, este departe de mila lui Dumnezeu. 60
Cerndu-i eu un cuvnt, mi-a spus: De voieti s urmezi
Domnului nostru Iisus Hristos, pzete cuvntul Lui: i
de voiete s atrni (s rstigneti) pe omul tu vechi
cu El, trebuie s tai voia ta i s te pregteti pe tine
spre a primi dispreuirea celor ce te-au dispreuit pe
tine i s odihneti inima celor ce i-au fcut ru; i s
te smereti pe tine i s-i stpneti voile tale i s
taci din gur ca s nu judeci pe cineva n inima ta.
Spunea iari, c cel ce se afl n linite (n isichie),
trebuie s aib frica de-a se ntlni cu Dumnezeu,
dinainte de rsuflarea lui (din urm). Cci ct timp
pcatul mai nduplec inima lui, nc nu s-a ivit n el
frica de Dumnezeu i este nc departe de mila Lui.61
2. Spunea iari c sntem nc n osteneal, ct
timp avem neptimirea n gur, iar frdelegea i rutatea n inim.62 Spunea iari c dac omul nu se
lupt pn la moarte s-i fac trupul lui cum a venit
mai iubete pe sine, ci pe Dumnezeu i pe ceilali. Iar n iubire nu mai e nici o
patim. Cci n orice patim e iubirea egoist de sine.
15 Fllocalia

59 Numai mila lui Dumnezeu ne scap de ispite i deci de osteneala

60de-a le birui. Nu osteneala noastr ne aduce mila, ci mila ne duce la
sfritul ei odihnitor. S ne ostenim dar s nu ne ncredem fn osteneala
noastr, ci n mila lui Dumnezeu.

61 Cum va avea Dumnezeu mil de cel ce nu are mil de altul, ci-1 acuz pe
acela? Nu poi simi mila lui Dumnezeu, dac nu trieti mila ta fa de alii.
454
Unde e frica lui Dumnezeu, vine i mila Lui. Frica trebuie s fie nencetat,
anticipnd harul ca respiraia omului. Iar frica e opus pcatului i viceversa.

62 Am fcut un pas spre curie, cnd am ajuns la lipsa de patimi In cuvinte,

dar nc avem gnduri pctoase n inim.

222

purtndu-L iubitul Iisus, nu se ntlnete cu El cu

bucurie, nici nu-1 scoate din amara robie. i zicea:
Miluiete-m, miluie-te-m, miluiete-m! n ce
curie a fost creat i sub ce stpnire este i n ce
deertciune a fost legat.63 Spunea iari: Te rog,
pn ce eti n trup s nu-i pierzi inima. Cci precum
plugarul nu se poate ncrede n vreun rod crescut n
arina lui, fiindc nu tie ce se va alege din el pn nu
e nchis n magazia lui, aa omul nu-ai poate pierde
inima lui ct are rsuflare n nara lui" (Iov 27,3) i
precum omul nu tie ce patim l va ntmpina, pn la
ultima suflare, aa nu e cu putin ca omul s-i
piard inima ct timp are rsuflare, ci trebuie s strige
totdeauna ctre Dumnezeu cerndu-i ajutorul i mila
Lui.64.
L-am ntrebat pe el, zicnd: Ce este, Printe,
smerita cugetare.i ce este ceea ce o nate?" i mi-a
spus c smerita cugetare este ascultarea i tierea
voii proprii cu smerenie, fr osteneala, i curirea i
suportarea osndei (a ocrii) i purtarea fr greutate
a cuvntu-lui aproapelui. i iari a spus: Fericit este
cel ce a dobndit pe omul nou nainte de-a se ntlni cu
Hristos". Cci a spus Apostolul: Carne i snge nu pot
moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15,50)65. i
iari spunea: Pn avei ntre voi pisma i cearta,
oare nu sntei trupeti i nu umblai dup om?" (I

63

488
Nu ne putem ntlni cu Hristos, dac nu luptm pn la moarte s ne
facem trupul neptima, cum l-a asumat Hristos. n ce curie a fost creat
trupul i sub ce robie a patimilor a czut! Nu mai e un mijloc prin care putem
s cunoatem pe Dumnezeu i s svrim numai binele.

64Ct timp trim, s nu lsm inima s ni se piard n nelesul moral, fcnd

rul. Iar ntruct ea rmne vie n noi n neles biologic pn rsuflm, s nu o
lsm pn la moarte s se piard n nelesul moral. Iar aceasta nu o putea
face dect cernd nencetat, pn la moarte, ajutorul lui Dumnezeu i mila Lui.

65*** ntlnirea cu Hristos de care se vorbete aci, este cea viitoare din
mpria cerurilor. Dar naterea omului cel nou, de care se spune c trebuie
s aib loc nainte de ntlnirea cu Hristos, nu nseamn c omul o poate
realiza numai prin sine. E i aceasta rezultatul unei ntlniri" cu Hristos.

223

Cor. 3,3). i spunea iari c de aceea sntem n attea

osteneli fa de vrjmaii notri, fiindc nu cunoatem
exact scderile noastre, nici n-am cunoscut plnsul
ntru cunotin. Dar cnd ni se va descoperi plnsul, el
ne va arta pcatele noastre.66 i de vom fi lsai (de
vrjmai),ne vom ruina s privim la faa celor ce
cluzesc pentru c snt mai de cinste ca noi. Iar cei
ce i fac din pcatele lor motiv de ndrzneal, nu
tiu de Dumnezeu. Inimile noastre se vd ns trind
mpreun cu ei pcatele lor. Mai spunea iari c cel
ce-i suport defimarea i-i supune voia sa
aproapelui pentru Dumnezeu, ca s nu lase pe
vrjma s vin la mijloc, arat pe om c este
lucrtor.67 Cci de are mintea treaz i de este sub
picioarele lui Iisus ntru cunotin, se va sili s-i taie
voia sa, ca s nu fie desprit de iubitul su Domn.483
Cci cel ce ine la voia lui, nu se afl n pace nici cu cei
credincioi. Fiindc nepsarea i mnia i aprinderea
fa de fratele, urmeaz inimii (voii) lui. Iar cel ce
zice: Nu-mi pas de ceea ce aud sau vorbesc", se
aseamn orbului care nu vede lumina, de e adus la
ea sau scos de la ea. nelegei aceasta de la soarele
acesta, ca un mic nou aprnd sub el i acoper
lumina i-i oprete cldura. Dar acestea nu snt vdite
tuturor, ci numai celor ce au cunotin.68 i iari

66**

1
Altceva este a cunoate plnsul n general i altceva a-1 cunoate,
cunoscnd drept cauz a lui pcatele noastre El va fi un plns prin care
depim pcatul, ct vreme altfel de plns poate s fie un semn c struim n
pcate, regretnd cine tie ce pierderi sau neatenii lumeti.

67 Cnd i afirmi voia ta mpotriva aproapelui, lai pe vrjma s v

despart unul de altul, dar i pe tine, sau poate pe amindoi de Dumnezeu.

Cci Dumnezeu nu poate fi acolo unde este vrjmaul, care desparte pe
oameni ntre ei i de Dumnezeu. i nu acolo unde i afirm omul voia sa este
el activ, sau arat mai mult putere, ci unde nu-i afirm voia sa.

68

4,4
Nu poi fi indiferent la ceea ce vezi sau grieti. Aceasta este una cu
orbirea. Ea te las n ntuneric. i nu poate veni dect din pcatul care se
aaz ca un nour pe lumina soarelui. Rul aflat n aceast nepsare nu e vdit
dect celor ce, depind pcatul, au ajuns la cunotina a ceea ce e bun i
ru

224

spunea c omul care i vede totdeauna pcatele sale,

nu are limb s vorbeasc cu vreun om.
3. Iari spunea: Urte toate cele din lume i
odihna trupeasc. Fiindc acestea te fac duman al lui
Dumnezeu. Cci precum omul care are un duman
lupt cuel, aa trebuie s luptam cu trupul nostru ca
s nu se odihneasc.69 i spunea iari: Lucrtorul
care lucreaz i cel ce iubete pe Dumnezeu trebuie
463
Mintea treaz este cea care tie de ceea ce folosete cu adevrat
pe om. i ea are cunotina c e de folos omului s stea la picioarele lui Iisus,
urmndu-i Lui, fcnd voia Lui, de-a fi n unire cu El i cu semenii, pentru a se
bucura de toate ce i le dau ei, n schimbul predrii sale lor. Mintea acelui
om tie c ceea ce l desparte pe el de Iisus i de oameni este afirmarea voii
lui, n opoziie cu voia Iui Iisus i a aproapelui.

s fie atent la orice gnd al su i s se sftuiasc cu

ele i s le deosebeasc. Trebuie s cunoasc de vin
de la trupul su, sau nu. Cci pn ce domnete n
vreunul din mdularele lui cele contrare firii, nc nu e
socotit fecioar.70 L-am ntrebat iari: Ce este
rugciunea din EvangheliefShT-easc-se numele
Tu" (Mt. 6,9). i a spus: Ea este a celor desvrii,
fiindc este cu neputin s se sfineasc numele lui
Dumnezeu n noi, pn sntem stpnii de patimi. i
zicea iari c prinii notri cei vechi au spus c
retragerea (din lume) este o fug a trupului i
cugetarea la moarte. i iari zicea despre pacea cu

6965

rUpUi cruia i place comoditatea adus de lume, e fcut de acestea

duman al lui Dumnezeu. Dar prin aceasta trupul e i duman al omului. Cci
dac omul umbl numai dup plcerile trupeti, va pierde fericirea venic.
Deci omul trebuie s lupte cu trupul care-1 face duman al lui Dumnezeu i
deci i al su, pentru a nu-1 lsa stpnit de astfel de plceri i comoditi
trectoare.

70

488
Fecioria, sau curia sufleteasc i trupeasc este starea cea fireasc a
omului. i acest om este iubit de Dumnezeu ca mireas fecioar. El este unit
cu Dumnezeu. Deci unirea cu Dumnezeu este starea cea dup fire a omului.
Nu agitaia murdar a omului este starea lui fireasc.

225

aproapele, c unde nu este pace nici Dumnezeu nu locuiete, iar cel ce-i vede pcatele sale, vede i pacea.
Cci nu locul unde se locuiete aduce iertarea
pcatelor, ci smerita cugetare.71 Fiindc David zice,
dup ce a czut n pcatul fa de Urie, c n-a aflat
nimic s aduc drept jertf lui Dumnezeu pentru
pcatul lui, dectceea ce spune: Jertf lui Dumnezeu,
duh umilit, inim nfrnt i smerit" (Ps. 50,19). i
mai spunea iari c nepsarea i defimarea cuiva
tulbur nelegerea, ne-lsndu-i s vad lumina lui
Dumnezeu.

Spunea iari: Folosete toat puterea ta ca s

scapi de aceste trei patimi care omoar sufletul: ctigul, cinstirea, odihna. Pentru c acestea nconjurnd
sufletul, nu-1 las s propeasc. i spunea iari:
Cnd eznd n chilie i vine s judeci pe aproapele, judec-1 innd seama de pcatele tale, cugetnd c snt
mai mari pcatele tale dect ale lui. i de socoteti c
faci cele drepte, s nu socoteti c au plcut lui Dumnezeu. Cci tot ce e puternic n trup vine ca o
perioad dup ceea ce e neputincios i se ngrijete
de aceasta, spunnd c are o legtur cu ceea ce e
neputincios i comptimete cu aceea, pn nu se

71 Retragerea din lume e ca un fel de moarte anticipat. Dar, cum am mai

spus, ea nu trebuie neleas n sens origenist, ca un dispre al lumii ca

existen creat de Dumnezeu pentru creterea omului, ci ca o folosire a ei n
sens egoist pentru plcerile trectoare, socotite ca unicul rost al vieii omeneti. Cci ndat dup ce ndeamn Ava Isaia la retragerea din lume, laud
pacea cu aproapele. Numai unde este ea este Dumnezeu. Iar pacea nu e numai lipsa negativ a acesteia, ci o stare pozitiv: o bucurie n a face bine
aproapelui. Cci acolo locuiete Dumnezeu. Iubii-v unii pe alii, precum Eu
v-am iubit pe voi", spune Hristos. Nu locuirea ntr-un loc deprtat de lume
aduce nlarea omului peste pcatele egoismului, ci smerita cugetare, care
nu se poate arta dect n relaia cu oamenii.

226

vindec.72 Cel cu inima nvrtoat spune n inima sa:

N-am greit niciodat". Iar cel ce a dobndit smerita
cugetare suport critica aproapelui, zicnd: Da, am
greit". ns cel ce o dispreuiete pe aceasta, are n
inim gndul c e nelept i n-a jignit niciodat pe
cineva. Dar cel ce are frica Iui Dumnezeu, se ngrijete
de virtui, ca nu cumva s piard vreuna din ele.
i spunea iari: De ezi n 'chilia ta i mplineti
slujirea ta lui Dumnezeu n tcere i inima e ctigat
de ceva ce nu este a lui Dumnezeu i cugeti n tine c
aceasta nu e pcat, ci snt gnduri i nu pcat, nici
slujirea (liturghia) ta svrit de tine n tcere nu
este adevrat. Iar de spui c Dumnezeu primete
slujirea (liturghia) inimii pe care ai fcut-o n tcere,
deci ifaptul c inima ta s-a mpcat cu pcatul n
tcere, tcerea ta se va socoti pcat naintea lui
Dumnezeu.73
4. L-am rugat pe el s-mi spun un cuvnt i mi-a
spus c cel ce nu afl ajutor n vremea rzboiului su
nu poate socoti nici c are pace. Iari spunea despre
dorina de-a nva, c trebuie^avirt-feic^d^a nu
cdea alturea, de ceea ce nvm (n ceea ce
e~c^trarp Cci ct vreme cazi n aceasta, nu poi
nva.74
Spunea
iari
despre
Cuminectur
(comuniune Sfnta mprtanie): Vai mie, vai mie,
c deoarece am comuniune cu vrjmaii lui

72

4,8
Chiar n cele morale, omul cnd e tare, cnd e slab. Acestea se succed,
ca nite perioade, n aa fel c atunci cnd e tare simte mil fa de ceea ce
este slab n el, pn cnd aceast slbiciune se vindec.

73

4,8
1 se recomand monahului s nu se mpace n timpul rugciunii sale nici
mcar cu gnduri care, dei nu trec n fapte, nu se refer la Dumnezeu,
socotind c nu snt pcate. S socoteasc nu numai aceste gnduri pcate, ci
i slujirea rugciunii sale unite cu tcerea despre aceste gnduri.

74 S nu nvm pe alii ceea ce nu facem noi. Cci aceasta ne arat

mincinoi. i dnd un astfel de exemplu, mai degrab l ducem spre ru pe cel
ce socotim s-1 nvm.

227

Dumnezeu, ce comuniune pot avea cu El? Deci m

mprtesc spre judecata i osnda mea." Acest
cuvnt l spunem, zicnd: Sfintele, sfinilor", adic
cele sfinte se dau sfinilor. Deci de snt sfnt, cine snt
cei ce lucreaz n mine? Iari l-am ntrebat, zicnd:
Ce este frica de Dumnezeu;" i mi-a spus: Este
starea omului care-i d seama c este cu cineva care
nu este Dumnezeu.75 L-am ntrebat: Ce este robul lui
Dumnezeu?" i mi-a spus c, ntruct slujete^ cineva
patimilor, nu e socotit robul lui Dumnezeu, ci este robul patimii de care este stpnit. Spunea iari: Vai
mie, vai mie, vai mie, c nu m-am luptat s m curesc pe mine, ca s am parte de mil."76 Vai mie, vai
mie, c nu m-am luptat s biruiesc rzboiul
vrjmailor mei, ca s mprtesc mpreun cu
Hristos. Cci cum se va putea apropia dumanul de
mpratul lui? Vai mie, vai

75 n Evergetinos, cartea 7, cap. 7, se explic: Omul convins c nu este cu

Dumnezeu, nu are frica lui Dumnezeu".

76 Cine nu se lupt s se curee de patimile egoismului, nu se roag lui

Dumnezeu s-i fac parte de mila Lui. Cci uit c are nevoie de mila Lui,
socotind c-i ctig el nsui cele necesare.

228

mie, c st n jurul meu numele Tu, Doamne, i slujesc vrjmailor Ti. Vai mie, vai mie, c mnnc cele
de care se scrbete Dumnezeul meu i de aceea nu
m vindec pe mine". L-am vizitat pe el cnd era
bolnav i se chinuia foarte i privind tristeea inimii
mele pentru durerea lui, mi-a spus: De abia
apropiindu-mprin aceste neputine, m gndesc la
ceasul acela amar. Astfel sntatea trupului nu aduce
nici un folos. Cci i caut tria lui spre a se
ndumni cu Dumnezeu. Fiindc pomul care e udat n
fiecare zi nu se usuc, spre a aduce rod."473
Iari spunea c omul are nevoie de o inim brbat i mare, ca s se ngrijeasc s pzeasc
poruncile Domnului. i iari spunea: Vai mie, vai
mie, c am naintea mea pe prii pe care i cunosc i
pe care nu-i cunosc i nu pot s-i tgduiesc. Vai mie,
vai mie, c am n fa pe pri^i cum|voi putea s m
ntlnesc cu Domnul meu i cu sfinii Lui, pentru c
vrjmaii mei nu las nici un mdular al meu ntreg
naintea lui Dumnezeu." L-am mai ntrebat pe el: Ce
trebuie s fac cel ce se linitete? i mi-a spus c cel
ce se linitete (isihastul) are nevoie de aceste trei:
de frica nentrerupt, de cererea continu i de a nu-i
pierde inima sa niciodat" i iari spunea c omul
care se linitete trebuie s se pzeasc pe sine s nu
aud nici un cuvnt, care nu-1 folosete, pentru c
altfel pierde osteneala lui. Spunea iari despre Ava
Serapion c a fost ntrebat de un btrn: F iubire i
spune-mi: cum te vezi pe tine nsui?" i a rspuns c
seamn cu cineva ce se afl ntr-un turn i privete
afar i le cere trectorilor sjnu se apropie de el. i i475
Trebuie s udm n fiecare zi pomul inimii noastre cu gndul la
Dumnezeu, ca s nu se usuce. Cci nu mai aduce rod.

229

a
spus
lui

230

btrnul care 1-a ntrebat: i eu m vd pe mine, ca

unul care m-am nconjurat cu un zid" i l-am mplinit
cu table de fier, ca de bate cineva, s nu aflu cine
este, sau de unde a venit, sau ce voiete, sau cine
este, i nu-i deschid pn nu pleac". i spunea iari:
De caut cineva pe Domnul cu durerea inimii,
Domnul l aude pe el, dac cere ntru cunotin i se
ngrijete cu durerea inimii, i nu e legat de ceva din
cele ale lumii, ci se ngrijete de sufletul lui cu fric,
ca s-1 duc pe el nempiedicat naintea scaunului de
judecat a lui Dumnezeu, dup puterea lui."
CUVNTUL XXvn Despre ndemnul: Ia
aminte la tine nsui"
1. Ia aminte cu amnuntul la tine nsui, cugetnd
cu curaj la Domnul nostru Iisus Hristos, care fiind
Dumnezeu i avnd o slav i o mrire negrit, ni s-a
fcut pild ca s mergem pe urmele Lui, Care s-a
smerit n chip covritor pentru noi, lund chip de rob
(Filip. 2,6) i s-a srcit i a dispreuit ruinea i a
suportat multele i urtele ocri, i precum s-a scris:
ca o oaie spre junghiere S-a adus i ca un miel fr
de glas naintea celui ce-1 tunde, nu i-a deschis gura
Lui. Intru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat" (Isaia,
53, 78). i a rbdat moartea cu multe ocri pentru
noi. Pentru porunca Lui, s rbdm i noi cu hotrre
pentru pcatele noastre, de ne njur sau vorbete
cineva mpotriva noastr pe drept sau pe nedrept, i,
474
n cod. Savaitic 157, din sec. X, Biblioteca din Ierusalim, se afl
Capitolele" lui Ava Ammona, contemporan cu Antonie (+355), care cuprind
esenial cele din capitolul acesta. n cod. Sinaitic 464, din sec. XVII se atribuie
lui Ava Petru Damaschin (pe la 775). Dup nota de la pag. 172 a crii lui
Isaia a monahului Augustin, Ava Isaia ar fi preluat coninutul acestui capitol
de la Ava Ammun, prelucrndu-1 prin unele idei proprii.

de mai trebuie s spunem, pn la moarte. i de

231

sntem dui la junghiere ca o oaie, s ne artm ca un

animal, nempotrivindu-ne deloc, ci mai degrab, de
putem, s mngiem pe cei ce ne fac aceasta, iar de
nu, s tcem deplin cu mult smerenie.

2.

Ia aminte cu amnuntul la tine nsui, creznd

c ocrile i necinstirile ce i se aduc pentru Domnul
snt un mare ctig,c suportarea lor cu toat inima i
fr tulburare snt un mare ctig i mntuire pentru
suflet. Cuget i zi: Se cuvine s ptimesc chiar mai
mult pentru pcatele mele i m bucur s fiu
nvrednicit s ptimesc i s suport pentru Hristos
necazuri i necinstiri, ca prin oarecare coborre s m
fac urmftor al ptimirii Dumnezeului meu". i de cte
ori i-aduci aminte de cei ce te-au necjit, roag-te
pentru ei din suflet ca pentru cei ce i-au pricinuit cu
adevrat mari ctiguri sufletului, necrtind deloc
mpotriva lor474 .

3.

Ia aminte cu amnuntul la tine nsui ca s respingi i s urti, ca o moarte i pieire sporit toat
iubirea de stpnire i toat slava deart i poftirea
mririlor i cinstirilor i laudelor de la oameni i socotina c eti ceva, sau c ai dobndit vreo virtute, sau
c eti mai bun ca cineva. i taie de la tine toat pofta
i plcerea urt a trupului, pn la cel mai mic grad;
la fel voina de-a cunoate vreun om, fr s fie
trebuin, sau de-a te atinge de alt trup, sau de-a
mnca puin sau foarte puin cnd nu e vremea, ca
pstrndu-te i asigurndu-te prin cele mici, s nu cazi
n cele mari, nici dispreuind cele mici, s cazi pe
ncetul.
414
b. A te ruga pentru cei ce, fcndu-i ru, te-au ajutat s te mntuieti, imitnd pe Hristos, e suprema treapt a iertrii.

4.

Ia aminte cu amnuntul la tine, ca s te ai pe

tine din suflet i cu adevrat cel mai din urm i
maipctos i mai umilit dect tot cretinul i s ai
232

totdeauna sufletul plngnd i smerindu-se i

suspinnd. i taci totdeauna i nu vorbi dac nu e
nevoie, ca un nevrednic i prost.

5. Ia aminte Ia tine, amintindu-i i avnd naintea

ochilor focul cel vecinie i chinurile vecinice i pe cei
osndii i ndurerai de acolo i socotete-te pe tine
mai degrab ca unul dm cei de acolo, dect dintre cei
vii.
6. Ia aminte la tine cu amnunime, tiind c
Domnul nostru a murit i a nviat pentru noi i cu sngele Lui ne-a rscumprat pe noi, ca i tu s nu mai
trieti ie, ci Domnului care a murit i a nviat pentru
noi, creznd cu hotrre c eti naintea Lui totdeauna
i El privete la inima ta77

7. Ia aminte la tine cu amnunime ca s fii totdeauna gata s asculi de voia lui Dumnezeu, tiind c
te ateapt fie moartea, fie viaa, fie orice necaz.
Cunoate aceasta cu mult hotrre i credin i s
atepi ispite mari i nfricoate, ce vor veni asupra
ta; i necazuri i chinuri i moartea nfricotoare cei pot veni.
8. Ia aminte la tine cu amnunime ca s te probezi nti ca unul, dar ca cel mai mic n tot ce voieti
s greti, sau s faci, S.u s te ntlneti cu cineva,
sau s mnnci, sau s bei, sau s dormi, sau orice alt
lucru voieti s-1 faci, de este dup Dumnezeu, i s
mrturiseti pricina lucrului i apoi s faci ceea ce se
cuvine naintea lui Dumnezeu. i astfel mrturisete-

77 Dac El ne-a rscumprat cu sngele Lui atotpreios din robia morii,

trim scparea de moarte datorit Lui, deci ca ai Lui. i El, care i-a vrsat
sngele i a nviat pentru fiecare dintre noi, privete la fiecare dintre noi, ca
s vad cum ne folosim de viaa nviat sau destinat nvierii pe care ne-a
dat-o; privete chiar n inima noastr ca s vad ce gnduri privitoare la El
avem n ea.

233

te n toatelucrurile tale lui Dumnezeu, ca s ai mult

legtur cu El i mult ndrzneal fa de El.78
9. Ia aminte la tine cu amnunime c de te va
necji cineva n orice lucru i aceasta i va aduce
suprare i mnie, s taci i s nu grieti nimic contrar cu
ceea ce se cuvine, pn ce inima ta nu se va mblnzi
prin rugciune i astfel v mngia pe frai.79 Iar de i
se ivete trebuina s mustri pe fratele i te vezi pe
tine
aflndu-te n mnie i agitaie, s nu-i vorbeti lui
nimic,
ca s nu te tulburi i mai mult, ci cnd te vezi i pe
tine
i
pe el n linite i blndee, atunci grete-i, nu ca unul
ce-1 mustri, ci ca unul ce-i aminteti ceea ce a spus cu
toat smerita cugetare.

10.

Ia aminte la tine cu amnunime, ca unul ce

atepi s-i vin ispita n fiecare ceas, fie spre
moarte, fie spre necazuri i mari primejdii. i suport-o
cu hot-rre i fr tulburare, gndind c prin multe
necazuri trebuie s intrm n mpria cerurilor"
(Fapte 14,22)80

78 nainte de-a face orice lucru, s ne gndim de este dup voia lui
Dumnezeu i care este adevrata pricin i adevratul motiv ce ne ndeamn
s-1 facem. S mrturisim aceasta deschis n faa lui Dumnezeu despre orice
vorb, sau fapt, sau ntlnire, sau mncare, sau odihn; la ce i vine n gnd
spre mplinire. S nu porneti la nimic fr a te gndi nainte de este sau nu
cu voia lui Dumnezeu, ca s nu-i par ru dup ce ai fcut ceva. Aceasta
nseamn s fii n dialog cu Dumnezeu privitor la orice lucru, nu numai dup
ce l-ai fcut, ci nc nainte de a-1 face. S nu te lai condus numai de gndul
personal ce-i vine n minte. S nu te simi singur, nici o clip. Dac Dumnezeu vede nainte ce ai s faci, ntreab-L de orice lucru pe care te gndeti
s-1 faci. Fcnd aa, eti ntr-o permanent relaie cu El i vei fi cu ndrzneal n rspunsul ce i-1 vei da despre faptele'svrite.

79 Locul acesta, dup nota monahului Augustin, se afl i la Ava Ammona,

fiind salvat la Ava Zosima, n cod. Sinait. 449 din sec. X, f. 2 a. Ammona este
unul din Prinii din Patericul egiptean, contemporan cu Antonie i n relaie
cu el.

80 S nu atepi o via comod, cci nu prin ea naintezi spre mpria

cerurilor, cum nici Hristos nu i-a deschis-o Lui ca om printr-o via comod.

234

11.

Ia aminte la tine cu amnunime c de i se va

ntmpla vreun lucru, fie n cuvnt, fie n fapt, fie n
cugetare, s nu caui voia ta, nici odihna ta, ci s afli
cuexactitate voia lui Dumnezeu i s o mplineti n
chip deplin pe ea, dei se arat cernd mult
osteneal. i astfel s o rabzi cu adevrat pentru
mpria cerurilor i s caui s o mplineti din toat
inima, fiindc i este de folos mai mult dect toat
cugetarea omeneasc. Cci porunca lui Dumnezeu
este viaa vecinic, si cei ce-L caut pe El nu se vor
lipsi de tot binele" (Ps. 33, 10).

12.Ia aminte la tine cu amnunime, ca unul ce

eti totdeauna naintea lui Dumnezeu, ca s nu
ndjduieti nimic de la nimeni, dect de la El singur,
cu credin. i de ai trebuin de ceva, roag-te lui
Dumnezeu ca s i se mplineasc trebuina dup voia
Lui, prin cele ce voiete. i mulumete lui Dumnezeu
totdeauna ca Celui ce i-a mplinit-o. i de-i lipsete
peste tot ceva, s nu-i pui ndejdea n om, nici s te
ntristezi, nici s crteti mpotriva cuiva, ci suport
aceea cu hotrre i fr tulburare, gndind: Snt
vrednic de multe necazuri pentru pcatele mele, dar
de voiete Dumnezeu, m poate milui". i cugetnd
aa, i va mplini toat trebuina.81
13.Ia aminte la tine cu amnunime, ca s nu
voieti s primeti ceva, dac nu eti asigurat c
Dumnezeu i-a trimis aceea din roadele drepte i
astfel s o primeti cu toat pacea. Iar cele ce le vezi
venindu-i din nedreptate, sau lupt, sau viclenie,
respinge-le i arunc-le, gndind c mai bun este o
prticic mic cu frica lui Dumnezeu, dect multe
vistierii cu nedreptate" (Pilde 15, 16).82

81Cnd i vin necazuri, nu crti, ci socotete c-i vin pentru pcatele tale i
eti vrednic de ele i c n ele te ajut s te fereti de pcatele viitoare.

82

4M
S nu primeti nici o scpare de vreun necaz, sau vreo uurare a vieii
din vreo fapt nedreapta ta sau a altuia. E de preferat un lucru nja mic ce-i
vine prin vreo fapt cinstit, din frica lui Dumnezeu, dect un bine mai mare

235

14.

Ia aminte la tine cu amnunime i silete-te

s te deprinzi cu tcerea, ca s-i dea Dumnezeu
puterea s lupi i s te deprinzi cu ea.83 Iar de i se
ivete trebuina s grieti i faci nti proba n tine
nsui, c este o trebuin binecuvntat i voit de
Dumnezeu, ca mai degrab s grieti dect s taci,
deschide gura cu fric de Dumnezeu i cu cutremur,
avnd faa n jos, i cuvntul cinstitor i supus. Astfel
de te ntlneti cu cineva, s vorbeti puin, din motiv
de iubire, i s taci repede. i de eti ntrebat despre
ceva, ascult, ct e nevoie s spui i nu gri nimic mai
mult.84

15.

Ia aminte la tine cu amnunime, ca precum te

deprtezi n fapte de viclenie, aa s te nfrnezi i de
la pofta ochilor i a auzului, a gurii i a pipitului, ca
s ai ochii totdeauna privind ateni la tine i la lucrul
tu de mn i s nu caui la vreun om, dac nu vezi
c e vreo trebuin binecuvntat pentru aceasta. Iar
la vreo femeie sau la vreun brbat frumos s nu
priveti n general fr trebuin. Nu le ngdui
urechilor s aud pe
cineva grind
cuvinte
nefolositoare; iar gura ta s tac i n general s nu
vorbeasc de nu e nevoie. De cunoti acestea,
iubitule, pune-i toat puterea n a te ngriji de ele, ca
s te acopere Domnul n ceasul ispitei. Amin.
CUVNTUL XXVIII
venit pe cale necinstit.

83 Lupt-te pentru deprinderea tcerii, ca s doblndeti tmterea s te

deprinzi cu ea. Nu d Dumnezeu nici o virtute, dac nu lupi tu pentru ea.

Dar nici tu nu poi s ctigi vreo virtute, dac nu te ajut i Dumnezeu, n
toate cele bune este o conlucrare ntre Dumnezeu i om.

84 Foarte mult recomand Ava Isaia monahului tcerea. Tcerea nseamn

reflexie la taina lui Dumnezeu i la taina propriei persoane. Persoana uman
se comunic i prin vorbire, dar i prin tcere. Prin amndou triete i face
s fie trit lumina i taina ei. Ajunge s o vd reflectnd, ca s-mi dau seama
nu numai de taina, ci i de lumina ei. Prin tcere se scufund nu numai n
taina ei, ci i n lumina ei i a lui Dumnezeu. Cine vorbete tot timpul,
nentrerupnd vorbirea de reflecie, cade ntr-o vorbrie superficial. Iar taina
i lumina cea mai mare este Dumnezeu. n tcere se arat simirea prezenei
lui Dumnezeu ca lumin i tain inepuizabil. Unde nu e Dumnezeu nu e nici
tain, nici lumin inepuizabil. Se are impresia c totul se poate nelege, c
totul se poate mrgini de mintea proprie.

236

Despre ramurile rutii

1. Este necesar s se vorbeasc despre ramurile
rutii, ca s cunoasc omul ce este patima care l
desparte pe el de Dumnezeu, i ca s roage buntatea
Lui pentru fiecare din ele, ca s se arate ajutorul Lui
mpreun cu omul i s-i dea acestuia putere, pn se
va putea dezbrca de ele. Cci acestea snt rni n
suflet i-1 despart pe el de Dumnezeu.85 Fericit este
deci cel ce se dezbrac de ele. n acest caz el va fi
oaie
cuvnttoare,
primit
pe
jertfelnicul
lui
Dumnezeu, i va auzi glasul dttor de bucurie al
Domnului: Bine, slug bun i credincioas! Peste
puine ai fost pus i peste multe te voi pune. Intr
ntru bucuria Domnului tu" (Mt. 25, 21). Deci cei ce
voiesc s fac voile lor dup trup i nu voiesc s se
vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei,
ca s se fac curai, se vor afla dezbrcai de haina
virtuilor n ceasul nevoii86 i se vor arunca n ntunericul cel mai dinafar, 87 unde este diavolul, mbrcatn
haina patimilor, care snt: desfrnarea, pofta, iubirea
de argini, vorbirea mpotriv, mnia, pisma, slava
deart, trufia. Acestea snt ramurile rutii i multe

85 Patima desparte pe om de Dumnezeu, pentru c l nchide n egoismul

lui.

86 Patimile snt rni ale sufletului. Desprirea de Dumnezeu ce-o aduc

sufletului, nu-1 las pe acesta ntr-o simpl neutralitate, ci-1 mbolnvesc
prin rnile ce i le pricinuiesc. Omul supus patimilor nu rnete numai pe alii,
ci se rnete i pe sine. El e sub starea normal, cea conform firii. Se afl n
diferite neputine dureroase. Pocina e fora care-1 vindec, pentru c n ea
este i puterea lui Dumnezeu. i prin ea omul se ridic deasupra patimilor i
se mbrac n haina virtuilor, ceea ce arat iari c omul nu poate fi ntr-o
stare neutr, ci e mbrcat sau n patimi, sau n virtui. i nici unele, nici
altele nu snt simple acoperminte exterioare, ci forme urte sau frumoase
ntiprite n el. Cei ce vor fi aflai la judecata final nentiprii de formele
strlucitoare ale virtuilor, ci ntiprii de cugetrile nenelegtoare ale
patimilor, vor fi aruncai n ntunericul gheenei, potrivit ntunecimii proprii
lor. Cci cine nu nelege realitatea comuniunii iubitoare cu Dumnezeu i cu
semenii, se afl ntr-un ntuneric interior care se prelungete i n afara lui ca
iad. Ziua judecii din urm e numit ceasul nevoii", pentru c nimic nu-1
poate scpa pe om de osnda ce-i vine atunci. A pierdut toat libertatea.

87 ntunericul i chinurile iadului snt ntunericul cel mai din afar", cci e
zona cea mai srac a existenei i cei ajuni n ea nu pricep nimic din rostul
existenei. m $

237

altele asemntoare, adic: nenfrnarea, mpodobirea

trupului, mprtierea, lenevia, cuvintele glumee, privirea
cu
neruinare,
iubirea
de-a
se
lrgi,
incontiena, neluarea n seam a judecii lui
Dumnezeu, pismuirea aproapelui, minciuna mpotriva
aproapelui, voina de-a plcea oamenilor, mrturia
mincinoas, cunoaterea mincinoas,88 voina de-a
nva pe alii, de-a iubi trebuina lumii, lipsa de curaj,
incapacitatea de-a suporta ura aproapelui, neputina
de-a suporta critica, iubirea slavei de la oameni mai
mult dect slava lui Dumnezeu, voina de a-i arta
lucrarea spre a fi slvit de oameni, iubirea mncrilor
plcute, dorina iubirii pentru satisfacerea patimilor
trupului, sminteala de-a nu fi preuit, dorina de-a fi
ludat pentru cunotin, de-a aa (pe alii), de a-i
afirma propria voin, de a te socoti pe tine cuminte i
bun, de-a vedea pe frate ca prost i a-1 dispreui.
2. Toate acestea se lucreaz n bietul suflet, pn
ce-1 despari de Dumnezeu. i acestea snt poveri
grele, pe care le-a purtat Adam, cnd a mncat din
pom. Acestea snt cele despre care s-a spus: Acesta
neputinele noastre le-a luat i boalele noastre le-a
purtat" (Is. 53, 4). Acestea snt cele ce le-a omort
Domnul nostru

88 Cunoaterea mincinoas nu e cunoatere real i totui d impresia c e

cunoatere. Patimile cuceresc prin impresia c susin viaa omului, cnd de
fapt n-o susin, ci o slbesc. Deci nu nimicesc existena total. Cci Dumnezeu
nu mai pierde pe ngerii i pe oamenii pe care i-a fcut, ci i las s se
foloseasc de nsuirile date, dar ntr-un mod care nu-i sporete, ci i ine
ntr-o existen chinuit. Cunotina mincinoas continu s dea impresia c
e cunotin a realitii, cci de fapt ea nu o scoate cu totul din realitate, dar
o strmb n aa fel, c nu mai e realitatea real, ci o realitate strm-bat, o
realitate devenit ntuneric, dar chiar ntunericul acesta are un fel de
realitate, este, cum se spune mai jos, o realitate minor, sau ciuntit, dar e
luat drept realitatea suprem ntreag.

238

Iisus Hristos pe crucea Lui.89 Acestea snt burdufuri

vechi n care se pune vinul nou (Mt. 9, 17). Acestea
snt fiile n care era legat Lazr (Io. 11, 43). Acetia
snt dracii pe care i-a trimis Hristos n turma de porci
(Mt. 8,3132).90 Acesta este omul vechi, de care a
spus Apostolul c ne-am dezbrcat (II Cor. 5, 4).
Acestea snt cele de care a spus: Carnea i sngele
nu vor moteni mpria lui Dumnezeu" (I Cor. 15,
50). Aceasta este de care zice: Cci de trii dup
trup, vei muri" (Rom. 8, 18). Acestea snt neghinele
pe care le-a scos pmntul lui Adam, cnd a fost
alungat din rai.
Iar sarcina lui Hristos este uoar: este nemnierea, curia, buntatea, blndeea, bucuria duhului,
nfrnarea patimilor, iubirea fa de toi, discernmntul cel sfnt (dreapta socoteal sfnt), credina
neclintit, rbdarea necazurilor, vederea sa ca strin
de lume voina de-a iei din trup i de-a se ntlni cu
Hriritos.91 Acestea snt poverile uoare, pe care ne-a
poruncit Hristos s le purtm. Aceasta este calea, pe
care sfinii au rbdat multe osteneli pn au ajuns la
El.92 Acestea snt cele pe care nu le poate ctig
cineva, dac nu se dezbrac de omul vechiu i nu se
elibereaz i nu dobindete iubirea. Numai iubirea l
face pe el fr grij de toate*91. Dar e cu neputin s

89

497
Primind Hristos moartea i omornd-o a omort slbiciunile noastre
asumate de El. Cci a nviat fr ele.
488
Patimile ne leag sufletete, cum legau fiile trupul mort al lui Lazr. Ele
au originea n demoni, i nu snt prezente dect unde snt prezeni ei, fiind
susinute n oameni de ei. Numai Hristos Ie-a asumat cu voia Iui i erau inute
ri El ca patimi ireproabile, de aceea au putut fi desfiinate prin moartea lui.

90 Aceasta e deosebirea clar a nvturii cretine fa de origenism: n

credina cretin nu se dorete numai ieirea sufletului din trup, ca i cnd
trupul n-ar inea de firea omului, ci ieirea din trupul de acum i ntlnirea cu
Hristos n trupul Lui nviat, cu ndejdea de-a nvia dup asemnarea

91Lui, de-a nvia n trupul scpat de patimi, asemenea celui al lui HristosDar la trupul acela n-a ajuns nici Fiul lui Dumnezeu dect asumndu-1 pe cel
pmntesc i luptnd pe pmnt mpotriva slbiciunilor n care a czut omenirea prin pcatul lui Adam.

92

4,0
n textul grec este: la ea". Cci calea noastr nu este de la nceput
jugul uor al virtuilor lui Hristos, sau al patimilor nepctoase, ci la nceput
este un jug mai greu, amestecat cu ispite care cer osteneli mari spre a le nvinge. Aceasta se spune n rndurile urmtoare.

239

locuiasc n noi o astfel de iubire, pn ce iubim ceva

din ale lumii acesteia ia.93 Cci s-a scris: Nu putei s
v mprtii de masa Domnului i de masa
demonilor" (I Cor. 10, 21). Dar zice i Isaia: Cine v
va vesti vou locul cel vecinie? Cel ce umbl ntru
dreptate, cel ce spune calea dreapt, cel ce urte
frdelegea i nedreptatea, cel ce-i ferete minile
de daruri, cel ce i ngreuneaz urechile, ca s nu
aud judecata sngelui; cel ce-i nchide ochii, ca s
nu vad nedreptatea acela va locui n petera nalt
de piatr tare; pine se va da lui i ap de but" (Is.
33, 14.16).
Vezi cinstea ce o d Dumnezeu celor ce se lupt n
acest scurt timp i s-au dezbrcat d povara lumii
acesteia prin rbdarea necazurilor? Vezi cum ajutorul
lui Dumnezeu conlucreaz cu cei ce i-au tiat voile
lor i terge din ei toate patimile, pentru c urmeaz
voii lui Dumnezeu?94 Iar cei ce in la voile lor i voiesc
s le mplineasc pe ele, ncep cu duhul (s lucreze),
dar nu pot s se mpotriveasc vrjmailor lor,
deoarece voind s mplineasc voile lor, le ndeplinesc
n trup i de aceea fac zadarnic i deart osteneala
lor. De aceea i osndete proorocul Ieremi zicnd:
Blestemat este tot cel ce face lucrurile Domnului cu
491
Iubirea deplin aduce negrija total. Pe cel ajuns la o astfel de
iubire nu-1 mai sperie nimic, nu-1 mai necjete nimic. Nu mai are nici o

nepsare" (Ierem.

93nelinite fa de cele ce i se pot ntmpl n viitor.

94 Pn mai iubete cineva ceva din cele ale lumii acesteia, nu poate avea
iubirea deplin. Cci nu se poate iubi cu desvrire, ceva nedesvrit. Iar
grija c nu voi avea permanent cele ce ni le d lumea, arat i ea c nu pot
iubi deplin cele din lume.
493
Dumnezeu conlucreaz cu cei ce nu in la voia lor, care-i ine desprii de
Dumnezeu. Ei lucreaz, dar lucreaz cum voiete Dumnezeu. Numai aa poate
tia Dumnezeu patimile lor. Cci voia lor susinnd egoismul lor susine i
patimile lor. Iar cel stpnit de patimi, lucreaz pentru ele, sau pentru
egoismul lor.

240

31,10). Observ c cu cei ce voiesc s slujeasc

patimilor lor,, Dumnezeu nu conlucra, ci i las pe ei
cu voia lor i-i pred pe ei n minile celor ce-i ursc i
n loc de cinstea pe care o caut de la oameni,
primesc osnda, pentru c nu s-au mpotrivit
vrjmailor lor pn ce Dumnezeu nu-i va ajuta i nu-i
va smeri pe ei. Dar fr osteneal i oboseal i
durere, omul nu e auzit de Dumnezeu, cum spun toate
Scripturile.
4. S ne rugm deci buntii lui Dumnezeu, cu
toat grija inimii, cu lacrimi i cu suferirea rului, supunndu-ne fiecrui om pentru Domnul, smerindu-ne
pe noi i frailor notri, ca unora mai presus de noi.
S nu rspltim nici unuia rul cu ru" (Rom. 12, 7).
S nu gndim n inima noastr nimic ru despre
cineva, ci fiind toi ntr-o inim, s nu spunem despre
ceva din cele din lume, trebuitoare trupului, c este
al meu"; nici s nu msurm mintea noastr n fiecare
zi unde a ajuns. S pzim mintea s nu cugete vreo
necurie i s ferim trupul de ceea ce-i prisositor, ca
s nu cear de la noi satisfacerea patimilor lui, ca
trupul s se smereasc fa de suflet i sufletul s se
supun minii i s se fac mireas curat de orice alt
gnd i s cheme pe Mirele ei, zicnd: Pogoar-se
friorul meu n grdina lui i s mnnce din rodul
pomilor si" (Cnt. Cnt. 4, 1). S ne luptm deci,
frailor, ca aflnd aceast ndrzneal naintea Lui, sL auzim pe El zicnd: Unde snt Eu, voiesc s fie i ei,
ca i ei s fie cu Mine, pentru c i-am iubit pe ei,
precum M-a iubit pe Mine Tatl. Tu ntru Mine i Eu
ntru ei" (Io. 17, 2324). Treimea cea Sfnt, cea de o
fiin i fr de nceput poate face mil cu noi, ca s
aflm iertare cu sfinii Lui n ziua judecii. C a Lui
este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin.
CUVNTUL XXIX

Plmgeri
241

l.Vai nou, iubitorilor de plcere, i scurt timp

tritorilor pe pmnt, c din pricina trectoarei pofte a
trupului, nu vedem slava Domnului. Vai nou, c
stricciunea nu motenete nestricciunea,95 i noi
dispre-uind nestricciunea, struim nebunete n
stricciune. Vai nou, c hrnim trupul nostru cu
pcate pn ce va ajunge spre hran n (venic)
descompunere purulent viermilor i nu ne temem
nici de focul ce-1 va chinui n chip nemuritor, nici de
viermele neadormit. Vai nou, c iubitorii de Hristos
dintre cretini se nchin i srut trupul nostru
ntinat de necuraii, iar noi sntem morminte vruite"
(Mt. 23, 27), purtnd cu noi pcatul aductor de
moarte.96 Vai nou, c prin nenfrnarea de la nimicuri
i dezmierdri ntrim n noi puterea zmislitoare a
seminei i prin aceasta ne am n chip nelegiuit
spre mpreunarea trupurilor. Vai nou, c nu
comparm stricciunea cu nestricciunea i de aceea
dispreuim
dreptatea
dumnezeiasc
i
nfricotoare.97 Vai nou, c sntem nepstori fa
de cele bune, dar srguitori i rvnitori pentru cele
rele. Vai nou, c am fcut trupul nostru cel n stare
s stp-neasc lumina vecinic, n stare s primeasc
ntunericul venic.497 Vai nou, c fcndu-Se Fiul
Omului, Gel ce este de o fiin cu Tatl, n-a avut
unde s-i plece capul" (Mt. 8, 20) n noi, dei s-a
nomenit pentru noi, iar vulpile, sau duhurile rele i

95 Carnea i sngele nu pot s moteneasc mpria lui Dumnezeu,

96nici stricciunea nu motenete nestricciunea" (I Cor. 1,5, 50). Dac noi
484

nu ne silim s naintm spre trupul nduhovnici, nu vom moteni nestricciunea trupului lui Hristos- Cci dei nu pier definitiv nici trupurile din iad, ele
vor suferi de anumite chinuri proprii trupurilor sriccioase: durerile produse
de focul arztor, de nepturi, de lucrarea viermilor.

97 Se pare c e vorba de nchinrile ce le fac cretinii n faa trupului celui

mort i de srutarea lui, dei cel mort duce cu sine pcatele sale.
4,8
Nu vedem c n noi creste o dat cu stricciunea i nestricciunea,. ci
socotim c nu e n noi dect stricciunea, care ne ya duce la moartea total i
nu la dreapta judecat dumnezeiasc. Deci, socotim c nu va fi o judecat a
lui Dumnezeu care s ne dea, s ne rsplteasc pentru veci faptele noastre
de pe pmnt.

242

viclene, i-au fcut in noi vizuini.498 Vai nou, c cei

drepi cu inima i nfieaz sufletele lor neptate i
trupurile lor sfinte i nentinate Judectorului iar noi,
avnd sufletele ptate i trupurile necurate, ateptm
osnda la venicele chinuri.
2. Vai nou, c fiind vrednici de ocri i poftitori a
toat necuria, cerem cinstirea datorat sfinilor. Vai
nou, c fiind osndii i rspunztori de multe pcate,
ne micm ca unii ce-am fi curai i liberi, n mijlocul
sfinilor i al celor lipsii de rutate. Vai nou, c fiind
plini de vini, sftuim i ndrumm pe cei ce se
deosebesc mult de noi Vai nou, c avnd brna n ochi
(Mt. 7, 35), nvinuim ca nite nentinai pentru cele
mai subiri greeli pe fraii notri. Vai nou, c legm
de alii poveri grele i anevoie de purtat (Mt 23,4) iar.
noi, ca mai slabi cu trupul, nu vrem s ne atingem de
ele. Vai nou, c, prsind lucrarea dumnezeeasc
nionachal, ne repezim s nvm pe alii virtutea
lucrtoare. Vai nou, c, uitnd vechile noastre
pcate, nu ne luptm nici cu cele proaspete i nu
plngem pentru ele. Vai nou c, cu ajutorul i harul
lui Dumnezeu ncepnd bine, am ajuns trupeti. Vai
nou, c am fost atrai att de mult n gnduri
murdare, nct cutm s mprosptm i pcatele
trecute, pe care le-am svrit.
487
O vedem aceasta ncepnd s se produc nc n viaa pmnteasc.
Capabili s cretem n lumina unui sens al existenei, cretem n ntunericul
unui non sens, amgii de scurtele plceri ce ni le ofer trectoarea via
pmnteasc.
488
Era potrivit firii date nou de Dumnezeu s ne facem biserici venice ale Fiului lui Dumnezeu, care s-a ntrupat n acest scop. Dar n loc de
aceasta, ne-am fcut vizuini ale duhurilor rele, sau unelte ale ispitelor lor
urte. i ceea ce-i mai mult, socotim c aceasta e o nsuire proprie nou.
Socotim murdria curie, i ntunericul, lumin. Dar i n aceasta se arat
c sntem fcui pentru curie i lumin.

Vai nou c, mncnd i bnd, nu ne aducem aminte de

rzboiul produs n noi de mncarea cu lcomie. Vai
nou, c andu-ne demonii prin amintirile faptelor
de desfrnare, ne afl pregtii s ne bucurm de
amintirea lor. Vai nou c, prsind gndul
243

rugciunilor i al citirilor dumnezeieti, cheltuim zilele

noastre n mprtieri i flecreli. Vai nou c inimile
noastre snt att de mpietrite, c de multe ori,
cutnd o strpungere i lacrimi, nu le dobndim din
pricina marei nepsri i a moleelii. Vai nou c,
spunnd Dumnezeu: Sufletul care pctuiete ya
muri" (Iez. 18, 4, 20), nu sntem ngrijorai niciodat
c el pctuiete totdeauna.
3. Vai nou c, avnd trupul uor alunecos spre
pcat, l am prin saturare i moleeal spre pofte
necurate i gnduri murdare i prin ochi primim n
inimile noastre sgeile celui viclean, iar prin
atingerea trupurilor ne facem, cai nfierbntai de iepe
i nu ne gndim nici la demnitatea noastr
cuvnttoare, nici la frica de chinurile venice. Vai
nou, c suspinm mult pentru patimile i durerile
trupului nostru, dar n privina rnilor i durerilor de
nevindecat ale sufletului bolim de nesimire. Vai
nou, c sufletul stpnilor se supune robului su, sau
trupului, i cel mai ru st-pnete asupra celui mai
bun i nu slujesc amndoi cu o unic voin lui
Dumnezeu Care i-a fcut.98 Vai nou, c pcatele prind
putere nou din gndurile murdare i necurate i nu
vedem n retragerea lui Dumnezeu de la noi, venirea
duhurilor necurate. Vai nou c, fiind nebuni, i fr
de minte, iubim i vrem s rpim laudele sfinilor, nu
lucrrile i faptele lor.99 Vai nou, c nu ne oprim de la
a spune i face toate spre mulumirea oamenilor, dar
nesocotim ceea ce e drept. Vai nou c greim
ruinndu-ne de oameni, dar pe ruinea cea vecinic

98 Pcatul, ca fapt i stare opus lui Dumnezeu i nefireasc, ntreine de

obicei, o dezbinare n om, cci sufletul nu se las cu totul linitit, supus
trupului care-i mplinete plcerile. Unitatea omului o aduce numai
mplinirea celor bune, care mulumesc sufletul i pornesc de la el, mai ales-

99cnd se gndete la Dumnezeu. Aceasta arat c omul e fcut de

Dumnezeu, pentru a sta n legtur cu El. Aceasta e starea lui fireasc.

244

nu punem nici un pre.100 Vai nou c, fiind din prini

sraci i lipsii de slav, nu ne-am recunoscut ca
atare, i declarnd c iubim srcia i necinstirea
pentru Dumnezeu, ne sfdim ca s fim pui n rnd cu
cei bogai i slvii.101 Vai nou, c pentru srcia din
lume ne nfrnm, dar acum, chemai la nfrnri, ne
facem mare grij de saturare i de viaa comod. Vai
nou, c ngerii stnd ca o tabr n jurul celor ce se
tem de Dumnezeu i demonii n jurul celor ce nu se
tem de El, ci calc poruncile Lui, noi aducem n jurul
nostru taberele demonilor.102 Vai nou c, vrnd s fim
mpreun cu cei bogai i puternici, ne strduim s le
plcem lor, iar de la sracii i de la cei ce vin la noi cu
vreo rugminte, ne ntoarcem ca de la unii ce ne
conturb.
4. Vai nou c, nu ne apropiem de oameni dup
datoria ce-o avem fa de fiecare, ci dup ceea ce ne
convine i ne place nou. Vai nou, c hotrm i judecm i nvm cele drepte, dar am stat departe
delucrarea binelui. Va nou, c curim pmntul cu
grij de spini i mrcini i de buruienile ce vatm
roadele, dar nu curim cu grij gndurile viclene i
necurate din sufletele noastre care vatm sfintele
virtui. Vai nou, c avnd s ne strmutm de pe

100 ** Ne place s fim ludai pentru fapte bune i curate, ca ale sfinilor,
s

dar nu le mplinim. Aceasta arat i ea c firea noastr e fcut pentru fapte

bune i curate. Dar iubind laudele pentru fapte ca cele ale sfinilor, fr s le
avem, ntregim pcatul nostru. Cci adugm la pcatele svrite slava
deart i iubirea minciunii.
'0l S-ar putea s fie n aceast spus dou nelesuri: nu greim de ruinea
semenilor, dar n aceasta este oarecare dorin de slava deart, sau greim
ruinndu-ne de oameni dar nu ne gndim la ruinea ce-o vom suferi la
judecata din urm.

101 Pcatul recurge la tot felul de subtiliti contradictorii. Omul i apr

pcatele acoperindu-le cu pretenia c nu le-a fcut, dar pctuiete i prin
aceasta. Acoperindu-le, Ie recunoate, dar totodat nu le recunoate.

102

603
Cel ce se teme de Dumnezeu l are pe Dumnezeu i pe ngerii Lui.
aproape, cci se ferete de pcate i nu se umfl pe sine cu mndrie. Cel ce se
teme de Dumnezeu nu are parte de pedeapsa lui Dumnezeu, de care se teme.
Cel ce nu se teme de El are parte de pedeapsa Lui, ca nchidere fa de iubirea i de darurile Lui. Teama de Dumnezeu e unit cu bucuria apropierii Lui.

245

pmnt, n care locuim vremelnic, ne facem griji de

muli ani despre lucrurile pmnteti "i ^riccioase
i nu ne nvrednicim de nici o grij plecarea noastr
de aici la timpul de neocolit. Vai nou, c de toat
fptuirea vieii p aminteti i de cuvntul deert i de
gndurile viclene i necurate i de sufletul preocupat
de ele, vom avea de dat rspuns Judectorului
nfricotor, dar noi, lipsii de rspundere n tot
timpul vieii noastre, nu ne ngrijim de sufletele
noastre.103 Vai nou foarte, pentru neevlavia i
frdelegile noastre ce le-am svrit, dar i pentru
dispreuirea fgduinelor lui Dumnezeu i pentru
necredina n ele. Vai nou, c ne ndulcim, ca nite
lipsii de minte, de stricciune i putnd s ne unim,
prin viaa dup Evanghelie cu nestricciunea, am
rmas n iubirea de cele pmnteti, neprtai de
nestricciunea vecinic, preferind blestemata stricciune.104 Vai nou, c putnd birui toate iubirile de plceri, am preferat prin plcerile noastre s ne lsm
maidegrab biruii de patimile noastre.508 Vai nou, c
ne ruinm i ne temem s pctuim naintea
oamenilor dar nu tremurm i nu ne temem s
pctuim lipsii de orice evlavie, naintea ochilor Celui
ce vede cele ascunse. Vai nou, c nu facem cuvntul
nostru folositor, prin sarea dumnezeiasc, ci spunem
totdeauna cuvinte nefolositoare i lipsite de evlavie

103

604
n Evergetinos" se continu: De aceea ne ateapt acolo focul
nestins al gheenei i ntunericul cel mai dinafar, viermele cel neadormit,
plnsul i scrnirea dinilor i ruinea venic n faa ntregii zidiri de sus i
de jos" (Monahul Augustin, la not). Dar de fapt aceste cuvinte se afl i n
acest text n cap. 5.

104 Putnd s ne amestecm cu nestricciunea, am rmas neprtai de

nestricciunea venic preferind stricciunea. Ct sntem cu trupul pe pmnt,
puterea lui Hristos lucreaz n noi ca o arvun care ne va duce la nvierea
fericit ntru nestricciunea venic. Este o nestricciune potenial ca o
iradiere a trupului Lui nviat n trupul nostru. Desfacerea trupului nostru la
moarte va lsa n sufletul nostru puterea pe care, ntrind-o Hristos la
nvierea de obte, va contribui la nvierea trupului ntr-o nestricciune
actual total. Moatele sfinilor snt o dovad despre o anumit
nestricciune ntrit chiar n trupurile lor pe pmnt.

246

aproapelui nostru. Vai nou, c vorbim cu linguire i

vicleug i frnicie oamenilor, i nu ne temem de
osnda ce ne va veni din aceasta. Vai nou, c
nepsarea i moleeala pricinuiesc jefuirea inimilor
noastre de strpungeri, de ctre demoni. Vai nou c,
dup ce ne-am lepdat de lume, ntrecem n patimi pe
cei din lume.105 Vai nou c, avnd nevoie de
ndreptare i nvtur, ndreptm pe alii care
pctuiesc puin.
5. Vai nou c, atunci cnd Domnul va face examenul vieii noastre de pe pmnt, ne va gsi la
judecat nendreptai. Vai nou c nu privim la cele
din-luntrul stomacului nostru i de aceea sntem
biruii de iubirea de plcere i de mndrie. Vai de noi
c, murdrind pururea sufletele noastre cu gnduri
necurate, voim s fim respectai ca nite sfini i s
fim cinstii cu titlurile date acelora. Vai nou c,
ocupndu-ne cu cele dearte, am uitat de lupta
mpotriva diavolului. Vai nou, celor ce pctuim aici,
6
* Sfinii curindu-se de patimi, au dobndit chiar n trupuri, prin
ajutorul lui Dumnezeu, o anumit eliberare de totala stricare sau descompunere. Cci dace patimile ne in n robie, curia de patimi ne aduce o anumit
libertate chiar fa de procesul descompunerii. Cci sufletul plin de puterea lui
Dumnezeu, rmne dap moartea lui Hristos apropiat de trup cu puterea lui.
Unitatea dobndit de om prin curie n viaa pmnteasc are o anumit
prelungire i dup moarte, precum marea disonan ntre suflet i trup n cei
supui plcerilor, ine i sufletul slbit mai mult' desprit de trup.

fr team, c ne ateapt acolo focul nestins al

gheenei i ntunerecul cel mai dinafar i viermele
neadormit i plnsul i scrnirea dinilor i ruinea
vecinic n faa zidirii de sus i de jos. Vai sufletului
nostru lipsit de discernmnt i nepocit, c la

105 Prin lepdarea de lume, autorul nelege lepdarea de patimi. Aceasta

se urmrea de ctre monahi. Bine ar fi dac i cei ce rmn n lume s-ar
despri n oarecare msur de patimi. Pcatul motenit de la Adam a fcut
din lume un prilej pentru patimi, pentru uitarea de Dumnezeu, prin plcerile
cutate n ea.

247

nvierea morillor va plnge i va suspina cu jale i cu

scrnirea dinilor n trupul su pctos i va suferi
chinurile amare, dureroase i foarte aspre ale focului
vecinie. Vai nou, c n exilul nostru trector, iubim
veselia blestemat i nu ne aducem aminte de
dulceaa raiului, ci dispreuim mpria cerurilor. Vai
nou, c ne asemnm prin vrtoare fecioarelor
nebune i nu cumprm untdelemnul care lumineaz
candelele prin facerea de bine ctre cei apropiai. Vai
nou, c nlm noaptea i ziua rugciuni ctre Dumnezeu, zicnd: Doamne, Doamne", i nu facem ceea
ce ne-a poruncit. Vai mie, celui ce am scris acest fel
de plngeri, dar nchis n cele scrise, n-am primit nici
cea mai mic zare a pocinei. Vai mie c pricinuiesc
dureri altora, dar m feresc pe mine de dureri. Vai
nou, c avnd n contiin vinile ce ne osndesc
nencetat i mrturisesc mpotriva noastr, nu ne
ruinm, nici nu tremurm c vom suferi la judecata
lui Dumnezeu rspunderea pentru ele. Vai nou, c
rspndind putoarea faptelor noastre ne bucurm de
laudele oamenilor.
6. Vai nou, c agitaia, hoinreala i uitarea
deprteaz din inimile noastre frica de Dumnezeu. Vai
nou, c strduina pentru cele dearte golete
nelegerea noastr i o tocete. Vai nou c,
bucurndu-ne pnla capt de ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu, nu dorim s murim faptelor noastre i nu
ne silim, ajutai de ea, s ne facem mereu mai buni.
Vai nou c, aduendu-ne aminte acum de pcatele
noastre, dar rmnnd n viitor sufletul fr trup, vom
vedea deodat atunci ntiprite i nscrise n memoria
minii noastre toate cele trite aici prin cuvinte,
gnduri i fapte, cu prere de ru dureroas i cu
mult amrciune. Vai nou c, decla-rnd Apostolul:
Cel ce mnnc plinea i bea paharul Domnului cu
248

nevrednicie,
judecat
sie-i
mnnc
i
bea,
nedeosebind trupul Domnului" (I Cor. 11, 27), noi,
tvlii n necuriile noastre, ne apropiem de
nfricotoarele Taine ale lui Dumnezeu, druindu-ne
noi nine iertare pentru cele ce le-am fcut n
nlucirile de noapte i n gndurile murdare. Cci cel
ce vine s ad lng Dumnezeu fr gnduri curate,
fr ochi nevinovai, fr trup nestriccios, nici cu
porniri neptate ale sufletului i trupului, ctor vini i
ctor dureri ale trupului i slbiciuni ale sufletului nu
va fi supus la urm, primind chinul i ruinea fr
sfrit? Vai mie c, scriind acestea cu lacrimi amare,
n-am nceput pocina cu lucrul. Vai mie c spun cele
adevrate, dar nu fac cele bune. Vai mie, celui ce
ndemn la cele bune, dar fac cele rele. Vai celor ce
pctuiesc n plceri, c i ateapt un sfrit amar, cu
o ruine venic. Vai celor ce se ntristeaz fr nici
un folos, fiindc s-au lipsit pe ei de ntristarea
folositoare a pocinei.508
7. Vai celor ce ocrsc i njur pe alii, c s-au
nstrinat pe ei de fericirea iubirii. Vai brfitorilor i
pis-mailor, c s-au nstrinat de buntatea i mila lui
Dumnezeu. Vai celor ce voiesc s plac oamenilor, c
nu pot plcea lui Dumnezeu. Vai celor ce caut la faa
oamenilor, c au czut din adevrul lui Dumnezeu509
Vai celor mndri, c s-au dat pe partea diavolului apostat (rsculat) mpotriva lui Dumnezeu.510 Vai celor ce
nu se tem de Domnul, c pentru aceasta se vor mpleti cu multe pcate i se vor biciui i aici, i acolo. Vai
608
Cei ce rmn In plcerile pcatelor, se ntristeaz dup ce nu le mai
au, dar fr folos, n loc s se ntristeze pocindu-se de pcate, ceea ce
nsemneaz o ntristare cu folos.
688
Cei ce caut la faa oamenilor, judec dup plcerea acestora, nu
dup voia lui Dumnezeu. Ei nu cunosc autoritatea lui Dumnezeu, deci nici pe
Dumnezeu nsui.
610
Cel mndru e n stare s se socoteasc mai presus chiar i de Dumnezeu, de dragul independenei de El.

nou, c nu suportm nepturile perilor, ale firelor

249

de praf, ale narilor, ale mutelor i ale albinelor,

dar nu cutm nici un ajutor sau scpare de gura
mare a balaurului care ne muc i ne soarbe ca
printr-o gur , cscat i ne ptrunde cu toate acele
otrvitoare ale morii. Vai nou, c diavolul ne
consum prin toate plcerile, durerile prute,
trebuinele i amgirile lumii i nu voim s ne odihnim
de relele lui. Vai nou c, stpnindu-ne ani muli
desprirea de Dumnezeu, care ne slbete credina
ortodox, nu plngem, nu artm durerea inimii, nu ne
nfrnm de la patimile ce ne stpnesc, ci adugm
pcate la pcate, ca s primim n gheena chinurile
amare i vecinice pentru necredina i faptele noastre
rele. Vai nou, c la plngerile scrise, ajungnd la
sfritul vieii, am adugat fr s ne pocim i s
plngem, la relele noastre din tineree, relele mai mari
i mai de nesuportat ale btrneii i pcate mai
mpovrtoare. Vai nou, c nu ne ruinm nici de
durerile mai apstoare i de bolile felurite ale
trupului, ci ne ntrim n pcate i le hrnim n chip
dispreuitor prin mult nenfrnare i lene trupurile
noastre ntinate i pctoase. Vai nou, c va trebui
s trecem prin focul ce se nvrtete n jurul nostru i
s strbatem valurile mrii, ca fiecare s ia dup
cele ce a fcut n trup, fie bune, fie rele". Vai nou, c
nu ne gndim la focul acela ntunecat i nematerial i
la plnsul amar i la scrnirea dinilor. Cci Dumnezeu
va ndeprta nsuirea luminoas a flcrilor i va lsa
pctoilor lipsii de evlavie, nsuirea arztoare i
ntunecat a focului.
8. Vai mie, suflete nenorocit, c m aflu ntr-o
ntristare i durere nencetat a inimii. Cci m mulumesc s plng, fiindc rutatea mi-a schimbat
nelegerea, a acoperit adevrul, moartea a biruit
viaa, cele pmnteti i striccioase i vremelnice nu
s-au fcut

250

schimb pentru cele cereti, nestriccioase i vecinice,

iar cele respingtoare i vrednice de ur, au aprut
mai dulci i mai iubite ca adevrata iubire a lui Hristos
i dect cele cuvenite, rtcirea a alungat - adevrul
din suflet, a adus ntristarea n locul bucuriei, mi-a
scos la iveal ruinea i osnda n locul ndrznelii i
laudelor, m-a fcut s cinstesc mai mult amrciunea
dect dulceaa, s iubesc, mai mult pmntul i negura
lui, dect cerul i mpria lui; ntunericul vrjmaului
care urte frumuseea a venit n inima mea i a
ntunecat lumina cunotinei din mintea mea. Vai mie,
vai mie, cte curse ale diavolului m-au prins i m-au
atras dintr-o att de mare nlime, sfiindu-m?511
Alergnd, am slbit i sudorile au ieit degeaba din
mine. Cine nu m va plnge vzndu-m zdrobit de
osteneli i dureri zadarnice i naufragiind n afara
rmului? Fie-v mil de mine, fie-v mil de mine,
prieteni!" (Iov. 19, 21) i rugai cu durere pe bunul
Stpn Hristos, Care nu ine minte rul i Care, poate,
ndurndii-Se de mine, va deprat ceata cumplit a
diavolului urtor al binelui din nelegerea mea i voi
vedea n ce noroiu zac i, dei pot, nu voiesc s m
ridic din el. Rugai-v, ca nu cumva scurtndu-se
timpul, s-mi taie toat ndejdea. Nu este durere mai
mare ca durerea mea, nici ran mai mare ca rana
mea, nici o durere ca durerea inimii mele. C
frdelegile mele au covrit capul meu" (Ps. 37, 4).
Cci rnile mele nu snt rni pricinuite de sabie, nici
moartea mea nu e moarte adus de rzboi, ci sgeile
aprinse ale vrjmaului s-au nfipt n mine" (Ps. 37,
2) i au orbit pe omul meu dinluntru. i am fost
611
Necredina n Dumnezeu aduce omului toate amgirile, fcndu-le s
prefere plcerile trectoare urmate de descurajarea deplin. nlimea n bine
se arat i n unitatea ntre componentele persoanei omeneti. Cobo-rrea n
cele rele nseamn i o dezbinare luntric a omului. Cci sufletul lui nu se
nvoiete deplin cu plcerile trupeti. Cu ct sporete satisfacerea acestora, cu
att crete o anumit dezaprobare a sufletului. Cci omul nu poate iei cu
totul din firea lui, creat pentru sporirea n bine.

afundat n noroiul adncului, care nu are fund" (Ps. 68,

251

2). Frica de care m-am temut a venit la mine (Iov. 3,

25) i umbra morii m-a acoperit" (Ps. 63, 20). Vai
mie, suflete, privete i vezi cele prezente, vremelnice
i dup puin trectoare, cu amrciune i durere; i
pe cele ce vor veni, nc i mai grele. nelege,
suflete, din cte bunti i ndejdi cazi i ctor chinuri
te vei face dup puin timp motenitor, fr urma i
nemngiat. Vino i cazi i te roag nainte de-a se
ntuneca lumina deasupra capului tu i cere
Dttorului luminii nemuritoare, ca s m scoat din
flacra a toate mistuitoare i din ntunericul
neluminos. C a Lui este puterea s ierte pcatele i
s druiasc cele bune nou, celor nevrednici de mila
Lui. C a Lui este slava i stpnirea n vecii vecilor.
Amin.
PORUNCI SAU SFATURI ALE LUI AVA ISAIA Ctre
monachii nceptori106

Frate preaiubite, dac te-ai lepdat de lumea aceasta

deart61? i te-ai predat lui Dumnezeu, ciete-te de
pcatele tale i pzete ceea ce i-ai propus, dar nu da
atenie gndurilor tale, pentru c slbesc sufletul tu,
spunnd: Nu i s-au iertat pcatele tale de mai nainte.
Pzete deci poruncile acestea:
1.
Pzete-te s nu mnnci cu vreo femeie i s nu ai
familiaritate cu vreun biat sau s dormi mpreun cu vreun
adolescent pe aceeai saltea. Iar dezbrcndu-te de cmaa
ta, nu privi la trupul tu.
2.
De eti silit s bei vin, nu bea mai mult de trei
pahare. Pzete-te s nu calci porunca din prietenie.

106

618
Aceste reguli ale lui Isaia s-au luat din cele 29 Cuvinte ale lut. Ele se
afl n latinete (Patr. lat., Migne 103, col. 417434), s-au tradus n grecete
de K.I. Foculide", Monahul Augustin, (p. 186192).

252

lor importan i valoare.

813
Urmtoarele reguli, pn la a 15-a s-au luat din Cuvntul IX:
518
Cnd mini, socoteti c te poi ascunde chiar de Dumnezeu, deci nuPorunci date celor ce s-au lepdat" (Monahul Augustin, nota p. 186).
i mai este fric de El.

3.

Nu face rugciunile ceasurilor fr grij, ca s nu cazi

n minile vrjmailor ti107. ngrijete-te, pe ct poi, de
meditarea Psalmilor, c aceasta te va pzi de viaa lipsit de
curie.

4.

Iubete osteneala i necazul, ca s i se uureze

patimile. Nu te ntreine cu cineva despre nimic, i te vei
ridica prin suspine mai presus de pcatele tale.

5.

Pzete-te de minciun, c te scoate din fric

Domnul108^5. Nu descoperi tuturor lucrrile tale eele bune109,
ca s nu te rpeasc vrjmaul.

6.

Descoper bolile tale Prinilor, ca s te bucuri de

sfatul lor"?.

7.

Silete-te la lucrul tu de mn i ya locui n tine

frica Domnului^8.

8.

Nu judeca pe fratele tu, nici nu-1 dispreui, cci

Tei cdea n minile vrjmailor ti5^.

9.

Nu te certa pentru susinerea cuvintelor tale, ca s

nu se slluiasc n tine cele rele520.

10.

Iubete smerita cugetare i nu te odihni n

prerea ta. S se obinuiasc limba ta s spun: Iartm". i-i va veni smerita cugetare52^

11.
eznd n chilia ta, ngrijete-te de trei
lucruri: de struina n rugciune, de meditarea Psalmilor
i de lucrul de mn522.
12.

Cuget n tine nsui: Nu voi tri n lumea

aceasta n mod sigur dect n ziua aceasta; i te vei
narma mpotriva pcatului.

13.

Nu fi lacom la mncare, ca s nu se
rennoiasc n tine pcatele dinainte. Nu prsi osteneala,

107 Antonie cel Mare, can. 6 (Monahul Augustin). Unul din scopurile
Antonie cel Mare, can 34 (Monahul Augustin): n dorina de-a
108
rugciunii este s ne in cu gndul la Dumnezeu i desprii de
descoperi toate cele bune tuturor, se manifest iubirea de slava deart.
616

diavolul
i
617
Antonie cel Mare, can 41 (Monahul Augustin).
618ispitele lui prin tot felul de gnduri, unele foarte neltoare prin
de
Acelai, can. 58.
pruta 518 Acelai, can. 59. Dispreuind pe altul te mndreti, deci te asociezi

109
253

cu diavolul care se mndrete fa de Dumnezeu.

620
Acelai, can. 69. Prin cearta pentru cuvintele tale, ntreti mndria
n tine.
621
Acelai, can. 64, 72.
622
Sfaturile 11, 12, 13, 14 snt asemntoare can. 65, 66, 67, 68 ale lui
Antonie (Monahul Augustin la note).

ngrijete-te de meditarea psalmilor i-i va veni odihna

de la Dumnezeu.

14.

Silete-te pentru lacrimi n rugciuni i

Dumnezeu se va milui de tine i te va dezbrca de omul
cel vechi.

15.

nva c osteneala, srcia, nstrinarea,

necazul i tcerea aduc smerita cugetare. Iar smerita
cugetare iertarea tuturor

254

pcatelor52?. Bar smerita cugetare st i n a se socoti omul

pe sine pctos i nedrept i n a nu-i susine cuvntul su,
n a-i desfiina pofta sa, n a-i pleca ochii spre pmnt, n a
suporta ocara i osteneala, n a ur cinstirea i odihna
(comoditatea) i a spune n orice lucru: Iart-m". Iar prin
smerita cugetare se alung vrjmaii524.
16. Fii nencetat trist. Dar de vin la tine frai, fii cu ei
senin, ca s locuiasc n tine frica lui Dumnezeu525.
17. Cltorind cu niscai frai, desparte-te de ei, ca s
poi tcea. i nu te ntoarce ncoace i ncolo, ci mediteaz
psalmii i roag-te n minte lui Dumnezeu110. i oriunde ai
intra, nu te purta mre cu cei ce locuiesc acolo. Pstreaz
modestia i sfiala n toate i ntinde mna cu greutate spre
cele puse naintea ta527.
S. Nu te culca cu altul pe aceeai saltea. Roag-te mult
nainte de-a te culca, orict ai fi de obosit de cltorie111.

19.

Nu ngdui s i se ung trupul eu untdelemn,

dect n caz de boal grea529.

20.
eznd la mas cu fraii, nu mnca cu plcere i
ntinde mna numai spre cele din faa ta. Iar genuncii s-i fie
adunai. i nu ridica faa ta spre altul. Nu bea ap pe
nesturate, nici cu zgomot.
523
Smerita cugetare e condiionat i de nite stri externe: de
srcie,
de neplcerea de-a te afla ntre strini, de necazuri. Iar smerita cugetare te
face s ieri toate pcatele. Cci te socoteti mai prejos de oricine. Iar de ieri
altora, i Dumnezeu te iart. Dimpotriv, mndria fa de alii nu-i aduce
nici ie iertarea, cci de fapt nici nu o ceri. Antonie, can. 71.
524
Smerita cugetare m oprete s m socotesc neavnd trebuin de
ajutorul lui Dumnezeu, s socotesc c am n mine toat puterea. Aceasta e o
cugetare diavoleasc. Smerita cugetare implic simirea existenei lui Dumnezeu, ca Cel de la care am totul.
525
De aci pn la nr. 42 s-au luat din Cuvntul III: Despre starea nceptorilor i a celor din chilii": i din Antonie, can. 74. Se cere monahului
s fie mereu trist, cugetnd la pcatele lui. Dar s primeasc cu lumina bucuriei pe fraii ce vin la el. Prin amndou triete frica de Dumnezeu.

' Antonie,
can.
75, 76.
110 Se
vorbea de
atunci
(din sec. IV) de rugciunea mintal, sau a
B2

minii.

111

629
6211

Sf.
Pahomie,
Acelai,
can.can.
80. 92.

17 Filocalia

255

21.

De eti silit s scuipi, cnd eti cu fraii, scoal-te

i arunc departe de ei ceea ce trebuie. Nu te agita ntre
oameni i de-i vine s scuipi, nu deschide gura ta; i vei
scpa de aceast trebuin.

22.

Nu deschide gura ca s rzi. Cci aceasta arat

n tine lipsa fricii de Dumnezeu530.

23.

Nu pofti lucrul altuia. De faci (de scrii o carte),

nu o mpodobi, cci aceasta arat o poft a ta.

24.

De pctuieti n ceva, nu te ruina s o

mrturiseti, nici s nu caui s te aperi printr-o minciun,
ci pleac-i genunchii , i mrturisete pcatul tu i cere
iertare i i se va ierta.

25.

Dac cineva minte fa de tine, nu te mnia, ci

zi: Iart-m; nu voi reveni".

26.

Nu te ruina s ntrebi pe nvtorul tu.

27. De bate cineva la ua chiliei tale n vreme ce ezi

i
te
srguieti cu lucrul tu de mn, iart-1 i, ngrijete-te de
odihna
Iui.
28. Nu gri cuiva, nici nu lua aminte la cuvintele
cuiva, fr
folos.

29.

De te trimite nvtorul la un drum,

ntreab-1 pe unde s mergi i f dup porunca lui. Nu
risipi cuvinte ncoace i ncolo. De vei pzi ochii i
urechile tale, nu vei pctui n nici un caz cu limba ta531.

30.
Locuind cu un frate, fii cu el ca un strin.
Nu-i porunci lui ceva, nici nu te face pe tine mai nalt ea
el, nici nu te purta cu el cu mndrie. Iar de-i poruncete
580
Toat politeea delicat, recomandat monahilor, se ntemeiaz pe
gndul la Dumnezeu. Nu toate cele necuvenite le vd oamenii, dar le vede
Dumnezeu. i n respectul de oameni se arat respectul de Dumnezeu, care-i
preuiete pe toi i preuiete respectul reciproc ntre oameni.
256
681
Exist o legtur moral ntre simuri. De pzeti pe unul de la cele
necuvenite, aceasta te va ajuta s le pzeti i pe celelalte. Omul, rmne n
cele bune o unitate nesfiat.

ceva ce nu voieti, nfrnge-i voia ta i nu-1 ntrista, ca s

nu se despart de tine pacea. Cunoate c cel ce ascult,
este mai mare5?2.

31.
De locuieti mpreun cu un frate, i-i spune:
Aseult!", zi: Ce voieti?" De-i va lsa ie alegerea,
mplinete ceea ce alegi cu fric de Dumnezeu.
32.
Sculndu-te din somn, roag-te nainte de-a te
apuca de lucrul tu. Dar cuget mai nti la cuvntul lui
Dumnezeu, apoi apuc-te fr greutate de lucru.
33.
FU senin cu strinul i vorbete-i, ca s nu-i fie
plecarea pgubitoare. Pzete-te s nu-1 ntrebi ceva fr
folos, ndat ce-a venit Ia tine, ci cere-i lui s se roage. Iar
dup ce s-a aezat, ntreb-1: Cum te afli, frate?" i d-i lui
o carte s citeasc. Iar de este obosit de cltorie, ngduie-i
s se odihneasc i spal-i picioarele. Iar de griete cuvinte
dearte, spune-i cu iubire: Cru-m, frate, c stat slab i nu
pot asculta acestea". Iar dac hainele lui snt desfcute,
coase-le. Iar de este slab i hainele-i snt murdare, spal-i-le.
Iar de este un hoinar, i la tine snt oameni sfini, nu-i ngdui
s vin la ei, ci f mil cu el i-1 sloboade. Iar de este srac,
nu-1 sloboad necjit, ci d-i ceea ce i-a dat Domnul.
34.
Dac un frate i-a pus ceva pe mas, nu
cerceta ce i-a pus, neiind el de fa.
35.
De te va lsa cineva n chilia lui i va iei, nu-i
ridica ochii ca s vezi ce este n ea, ci spune-i cnd iese: Dmi vreun lucru, ca s m ngrijesc de el pn te ntorci". i
ceea ce-i va spune, mplinete cu grij.
36.
Nu te ruga nepstor i fr grij. Cci n loc
s placi lui Dumnezeu, I vei face s se mnie. Ci stai cu fric
i cu cutremur i nu te rzima de perei, nici nu te molei la
picioare, ca cu unul s stai, iar pe cellalt s-1 ntinzi.
mpotrivete-te gndurilor tale i s nu le ngdui s se
532
Se sftuiete monahul s fie ca un strin cu fratele cu care
locuiete, nu n sensul c nu are nici o simire freasc fa de el, ci n sensul
de a nu-i porunci ca unuia ce este obligat s asculte; s-1 trateze ca pe un
om liber, total independent S nu-i porunceasc, dar s-i asculte porunca
chiar de nu-i place. Se manifest i n aceasta smerita cugetare.

257

ngrijeasc de cele trupeti, ca s-i fie bine primit

rugciunea de Dumnezeu.
37.De eti de fa la Liturghie, pzete gndurile i
simirile tale i stai cu fric naintea lui Dumnezeu Celui Prea
nalt, ca s te nvredniceti s primeti trupul Domnului i
sngele Lui i s vindece patimile tale533.

38.De eti tnr, nu mbrca haina frumoas, pn nu

ajungi la btrnee534.
39.Cltorind cu unul mai btrn ca tine, nu o lua
naintea lui. De se va scula cel mai btrn s vorbeasc
altora, nu-1 nesocoti, rmnnd eznd. Ci stai n picioare cu
el, pn ce-i va porunci s ezi.
40.Intrnd ntr-un ora sau ntr-o parte a lui, s ii ochii
la pmnt, ca s nu i se fac cele vzute pricin de rzboi n
chilia ta.
41.Nu te culca ntr-un loc, n care te temi s pctuieti
cu inima. Nu mnca cu o femeie, nici s nu priveti hainele ei,
dac poi.
42.Cltorind cu un btrn, nu-1 lsa s poarte ceva.
Iar de sntei tineri, s poarte fiecare o parte. Iar de e ceva
de mijloc, s poarte fiecare aceea un ceas, dar s mearg
nainte cel ce o poart. S mearg ainte ns i cel slab, ca
de se aeaz, obosit, s se odihneasc, s te aezi irpreun
cu el.
43.ntrebnd pe un btrn despre gndurile tale,
descope-re-i-ie lui aa cum snt, ncrezndu-te c va pzi
tainele tale. Dar nu lua ca motiv c e mai naintat n vrst, ci
c poi prin nvtur, prin faptele i prin experien
duhovniceasc s nu te pgubeti, de vor crete patimile
tale535.
638
Un efect principal al primirii trupului i sngelui Domnului este
curirea noastr de patimi, dat fiind c starea lor de jertf e contrar
oricrui egoism manifestat prin patimi.
634
Nu mri ispita ce-o poi produce ca tnr asupra femeilor, prin haina
frumoas. La btrnee nu mai e acest pericol. Dar i tnrul nsui are n
haina frumoas o cauz de mndrie.
586
De aci pn la sfrit, poruncile s-au luat din Cuvntul IV: Despre
contiina celor ce ed n chilie".
538
Noaptea se lumineaz mintea cel mai mult de lumina dumnezeiasc,
pentru c nu mai e mpiedicat de cele vzute n lume.

258

44.Srguiete-te s te rogi cel mai mult, noaptea, ca s

se lumineze mintea ta536. Privete pcatele tale i roag pe
Dumnezeu pentru ele, iar El te va ierta de ele.
45. De voiete cineva, fiind tu de fa, s judece pe
fratele tu i dac cel osndit este dintre aceia care te judec
pe tine, spune-i aceluia cu smerita cugetare: Cru-m,
frate, c snt pctos i slab i snt vrednic de cuvintele ce mi
le spui. De aceea nu le pot auzi acestea"112.

46.
Cinstete pe fraii ti mai mult dect pe tine n
toate. Iar cnd un prieten i aduce cinstiri n faa altora,
spune-le: Pentru voi mi-a adus mie aceste cinstiri". Nu gusta
vreo cinstire fr alii.
47.
Celui ce-i cere ceva, prin ntoarcere fa de
ceea ce i-a dat, nu-i refuza.
48.
S nu cugeti n inima ta ceva mpotriva unuia
din aceia de a cror iubire ai fost pgubit pentru Dumnezeu,
ci gndete-te la moarte i la' osnd i c nimeni din ei nu va
putea s-i ajute n vremea aceea (de nu va fi iertat).
49.
Dac, eznd n chilia ta, i aduci aminte de
vreunul care i-a fcut rele, scoal-te ndat i te roag lui
Dumnezeu pentru el n inima ta, ca s-1 crue Dumnezeu.
Aa va nceta patima care o suferi din pricina lui113.
50.

De voieti s primeti trupul Domnului,

pzete-te s nu intre n inima ta mnia i ura mpotriva
cuiva114. De cunoti pe cineva nveninat mpotriva ta, cere-i
tu nti iertare, precum a poruneit Domnul nostru (Matei V).

112

637
De aud pe cineva osndind pe unul care m-a criticat pe mine, s nu
m bucur c m apr prin aceasta, ci s-i spun: Frate, snt pctos cum m
socotete acela, de aceea nu pot auzi osndirea lui de ctre tine".

113

ce] p6 care_i ursc sufer de ura mea, ci eu, pentru c sufr de o patim
care m coboar i-mi va face cu neputin mntuirea.

114

53
' Cum se va simi n noi Domnul care triete moartea pentru a ne
curai de patimi, dac patimile continu s fie vii n noi? Cum se va simi n
noi Somnul, Care e mai presus de orice egoism, n fptura noastr stpnit
n mod nendurat de egoism? Nu-1 facem s sufere mai departe fr rezultat
pentru noi?

259

51.

Dac te rzboiete vreo poft neruinat

noaptea, pzete-te s nu preiei vederea aceea ziua, ca s
nu se spurce inima ta de plcere, ci cazi naintea lui
Dumnezeu i El te va milui, cci cunoate slbiciunea
oamenilor.

52.
De te ngrijeti n mod covritor de post i de
rugciunea nencetat, nu ndrzni s cugeti c acestea te
vor mntui, ci ndjduiete c Dumnezeu va avea mil de
necazul trupului tu i te va ajuta n slbiciunea ta54".
53.

De eti cuprins de vreo boal, s nu te simi

mpovrat, ca s-i lipseasc duhul, ci mulumete lui
Dumnezeu c se ngrijete de folosul tu115.

54.
Locuind n chilia ta, pune o msur hotrt i
un timp hotrt mncrii tale i s nu le prseti acestea. D
trupului ct i trebuie, ca s se poat ruga i sluji lui
Dumnezeu. Iar de se va aduce ie, cnd eti n afara chiliei
tale, o hran dulce, nu lua pe sturate din ea, ca s te poi
rentoarce repede n chilia ta.
55.
De vor semna n tine demonii o osteneal pe
care nu o poi purta, nu o primi, pentru c vreau s ocup*
inima oamenilor cu lucruri pe care nu le pot mplini, ca s-1
mpovreze pe om cu ceea ce e prea mult, ca s-1 nele.
Toate lucrurile lor snt fr msur i fr rnduial116.
56.
Mnnc o dat pe zi i nu pe sturate. D
trupului ct are nevoie, dup cerina firii.
57.

Rnduiete o jumtate de noapte pentru

privegherea n rugciune, iar cealalt jumtate pentru
odihna trupului. nainte de-a te ntinde pentru somn,
privegheaz dou ceasuri n rugciune i n cntri, apoi d
trupului tu odihn. De-i este greu trupului tu cnd trebuie
s se scoale la rugciune, spune-i: Voieti s te bucuri n
acest timp de odihn apoi s pleci spre ndelungata
540
Nu te ncrede n ostenelile tale, ci n mila lui Dumnezeu. Cci ele
nu-i dau sigurana i linitea ei, cum i-o d ndejdea n mila lui Dumnezeu-

115 De-i vine vreo boal i vreun necaz, nu te descuraja, ci mulumete lui
Dumnezeu c aceasta te face s te rogi i mai mult lui i s nu-i pui ndejdea

260

pedeaps? Nu e mai bine s te oboseti puin aici, apoi s te

odihneti cu sfiniiacolo n veac?" Deci arunc de la tine
lenea i atunci i va veni ajutorul dumnezeiesc117.
58. Dac
ai
mbriat
stadionul
clugresc,
elibereaz
pe
robul tu. i de voieti s fii monah, nu ngdui s
locuiasc
mpreun cu tine.
59, Plecnd s vinzi lucrul tu de mn', nu te sfdi
pentru
pre cu cei din lume. La fel s faci, cnd cumperi ceva.
Cunoate
c lipsa lucrurilor i-1 va face propriu pe Dumnezeu118.
60^ Dac un frate pune lng tine un vas i ai
nevoie de el, nu-1 atinge dect cu voia lui.
61.
Dac un frate i cere s-i cumperi ceva,
fiindc pleac, f-o. Iar de snt cu tine frai, f aceasta
cnd snt ei de fa.

62.
Dac i se d ceva ie ca s-1 ntorci, d-i-1
dup ce l-ai folosit. Nu-1 ine pn i-1 va cere. De ai
stricat ceva din el repar-1. De dai ceva altuia ca s i-1
ntoarc, nu-1 cere vznd c nu poate s i-1 ntoarc,
mai ales cnd nu ai nevoie de el.
63.
De ai ieit din chilia ta, apoi ntorcndu-te
afli un frate locuind n ea, caut ie o alta. Deci pzetete s nu-1 scoi pe el din ea, ca s nu se mnie naintea
lui Dumnezeu. Iar voind el s o prseasc de bun-voie,
i s-a mplinit ceea ce e drept. Iar de a luat vreun vas din
ea, nu i-1 cere.
n puterile tale. Cu ct simi mai mult slbiciunile tale, cu att te vei apropia
mai mult de Dumnezeu, punndu-i ndejdea n El (II Cor. 12,10).

116 Demonii l ispitesc pe om adeseori cu iluzia c poate mplini lucruri

bune peste msur ca neputndu-le mplini s-1 descurajeze. l ispitete
posti-rea mult, somnul puin ' etc.

117 Antonie, can. 8.

118 Neavnd lucruri de care s te ocupi i s te alipeti, te vei ocupa i te
643

vei alipi de Dumnezeu.

261

64.

De voieti s pleci din chilie, pzete-te s

nu iei ceva din ea, ci las-i toate fratelui srac, i
Dumnezeu i va rsplti ie unde vei pleca.

65.
De nici un lucru nu se bucur atta diavolii
ca de acel om care ascunde gndurile sale de nvtorul
su duhovnicesc.
66.
Pzete-te pe tine de bogie i de iubirea
ei, fiindc stric rodul monahului. ,
67.

De lupi mpotriva ispitei care te necjete,

nu nceta s cazi naintea lui Dumnezeu i spune: Fii mie
ajutor, Doamne, fiindc eu, fiind slab, nu pot suporta
aceast lupta. i El i va ajuta, dac rugciunea ta va porni
dintr-o inim dreapt. Iar luptnd i biruind, nu te mndri, nici
nu te face ndrzne, ci te pzete de acestea, fiindc
vrjmaul uneltete prin aceasta mpotriva ta o lupt mai
mare ea nainte.
68. Rugndu-te lui Dumnezeu, nu spune: Damne,
nltur aceasta i d-mi aceea", ci spune: Doamne,
Dumnezeul meu, cunoti mai bine ce-mi este mai de folos.
jut-mi i nu ngdui s pctuiesc fa de Tine i s fiu
pierdut n pcatele mele, pentru c snt pctos i slab. Nici
nu m preda vrjmailor mei. La Tine am alergat. Izbvetem, Doamne, c Tu eti tria i ndejdea mea. C a Ta este
puterea i slava i lucrarea cea bun i druirea harului n
veci. Amin."
FRAGMENTE DIN CUVINTELE AVEI ISAIA Din
codicele 113, din sec. XVII, al coleciei patriarhale
din Ierusalim545

F . 62b63a. Spunea Ava Isaia: Precum o hr-tie

scris cu cuvinte barbare i avnd pe ea un tablou cu
trsturi nepotrivite, de va voi Domnul s fie curite,
nu se va fcea aceasta de nu s-ar nmuia n mod
262

potrivit cu cear i nu se vor terge cu ap, aa i

omul, ntiprit de multe pcate, i avnd nsorise pe
hrtia sufletului i pe tabloul nelegerii pcatele,
acestea nu se vor putea curai dect prin mrturisirea
lor i prin smerita cugetare. Hrtia este inima, tabloul,
nelegerea, ceara care nmoaie este mrturisirea,
apa, lacrima. i stpnul amndurora este sufletul i
mintea conductoare.
Acelai spunea: Precum bolnavul biruit de multe *
dureri i boli i suferind de rni purulente, ruinnduse de doftori i acoperindu-i rnile, i pricinuiete
lui-i vtmare i durere i chin, aa cel ce a pctuit,
nepat de contiina sa, suferind durerile, rabd, nu
vrea s-si arate Avei ranele lui sufleteti. Dar precum
bolnavul, cnd viermii se mic i mnnc trupul din
care curge puroiul ru mirositor, chinuit de dureri
cheam, fr voie, doftorul, cu strigare puternic, iar
doftorul aduce nu numai alifii, ci i mijloace de ardere
i de tiere a ranelor i de tergere, aa i monahul
de cade din ngduina lui Dumnezeu greu, n pcat,
cade ndat n faa lui Dumnezeu i-i vestete
645
Nota Monahului Augustin: Aceste fragmente nu snt ale Avei Isaia,
afar de cele de sub nr. 127, 128 b i 129 a., aflate i n Filocalia. Noiunile i
lexicul snt deosebite. Ele par s fie din sec. X, dac nu de i mai trziu. Dar
multe teme ale acestor fragmente snt identice cu cele din Cuvintele" Avei
Isaia.

18

Filocalia

pcatul i e vindecat ndat. Cci toat rana nou i

proaspt se vindec uor, dar de se nvechete, e
v
grea i de nevindecat. Iar cel ce a pctuit este
bolnav i patimile i cderile n pcat snt rni i plgi.
Iar doctor este egumenul, iar alifiile i mijloacele de
tergere i de ardere snt postul i privegherea i
culcatul pe jos.

263

Acelai spunea: Precum mortul e mncat n mormnt de viermi i din el curge mult miros urt, aa i
monahul care a pctuit i nu s-a mrturisit, e mncat
de multe gnduri rele i urte. i precum din mort iese
un miros urt, nct se adun fiarele, dar de a fost
miruit trupul mortului, nu se ating de el, nici nu se
rspndete din el un miros urt, aa i de cel ce s-a
mrturisit, nu se ating de el gnduri de dezndejde de
lenevie i ntristare. Mormntul este chilia, mortul este
monahul care a murit lumii, viermii snt gndurile,
mirosul urt este amrciunea ntrit, fiarele, mnia
i iuimea i suprarea, mirosirea, mrturisirea care
omoar viermii i alung mirosul urt.
Acelai spunea: Precum mrcinele ce nfoar
pomul usuc rodul lui, i precum viermele mnnc
lemnul i molia haina i rugina fierul, aa i pcatul
usuc i vetejete pe cel ce nu se mrturisete.
Mai spunea Ava Isaia c, precum arcaul ncercat
i vntorul dibaci sgeteaz nu numai fiarele slbatice, ci poate dobor uor i psrile ce zboar n vzduh, aa i femeia care scrie cu mna ei scrisori i Ie
trimite brbailor, este vntoare. i vntorul sgeteaz uri i pantere, porci slbatici i vulpi,, fiare i
animale slbatece i trimite sgeile spre cele ce
vede, cci nu poate vna pe cele ce snt departe, iar
femeia scriind, prinde sufletele raionale ale bogailor
i sracilor, ale conductorilor i conduilor, ale
preoilor i monahilor, urmrindu-le cu dibcie i cu
dreapta sgetare. Cci are ca arc cerneala ca
sgeat condeiul, ca arip hrtia, ca fier cuvintele. Ea
cheam prin scrisori nu numai pe cei ce locuiesc
aproape, ci i pe cei ce locuiesc departe.
F . 64a 66a. Spunea Ava Isaia c toi sfinii snt
asemenea unui rai mare, care are pomi roditori bine
mirositori i aromai ce dau roade felurite i snt udai
de aceeai ap. Raiul este mnstirea, pomii snt
monahii, roadele snt virtuile, apa, harul Sfntului
Duh. Cci unul este Duhul care lucreaz n ei toi, dar

264

ostenelile, lucrrile i nfrnarea nu e aceeai. Cci

altfel este osteneala acestui sfnt i altfel a altuia.
Spunea iari Ava Isaia: Cine nu va plnge pe
monahul nepstor? Cine nu va plnge pe cel ce lenevete? Cine nu va plnge pe cel ce nu se ngrijete de
mntuirea lui? Cine nu va suspina pentru cel ce-i
cheltuiete zilele sale n mprtiere? Cine nu va
plnge pentru cel iubitor de plceri? Cine nu va vrsa
lacrimi pentru cel idioritmic (cel ce-i face o rnduial
proprie) i care-i mplinete voile sale? Poate i cerul
suspin pentru negrijea i nepsarea acestuia i
ngerii plng pentru pieirea lui. Cci cel ce nu lupt
aici s-i mn-tuiasc sufletul su, s-a pregtit pentru
chinul fr sfrit de acolo.546
Acelai spunea: De vor veni unii frai s locuiasc
mpreun cu voi, nu-i respingei cu ndrzneal. i de
voiesc s fie idioritmici (cu rnduial proprie), s-i
sftuii cele de folos. Iar de snt supui i
asculttoride Prini, i nu stpni pe ei nii, sau
544
Nu pot s nu plng de mil celor ce se pierd, sfinii i ngerii ce se
afl n fericire. Poetul Vasile Voiculescu scrie undeva c sfinii cer lui Dumaezeu s se duc s vieuiasc lng cei din iad i trage de aci concluzia c nu
poate exista un iad venic. Dar se uit, afirmndu-se o astfel de idee origeaist, c cei din iad nu snt lsai acolo pentru c aa vrea Dumnezeu ci pentru
c cei de acolo se ncpneaz s nu tie de Dumnezeu. E marea tain a
libertii i a mndriei unora n afirmarea ei. Chiar n suferina lor, vreau s-i
afirme cu ncpnare sfidarea fa de Cineva care este superior. Mila celor
din rai pentru ei nu este comparabil ns n durere cu chinul celor din iad.
ntr-un fel le respect i ei libertatea.

idioritmici, ci sub jugul Domnului i supui lui Hristos

i Printelui lor, s fie cinstii ca nite lupttori pentru
adevr i martori ai lui Hristos. Trebuie numai s te
asiguri s nu te uneti cu ei la mncare i butur, la
psalmo-diere i n convorbiri, fr prerea i sfatul,
gndul i ncuviinarea Printelui lor. Cci cel ce
mnnc, sau cnt, sau vieuiete cu prietenie cu ei,
sau face lucrul de mn mpreun, se va descoperi
mpreun prta i n comuniune tainic cu diavolul
rzvrtit, n ceasul judecii.119 Cci precum modul

119 Cel ce n-a luptat aici pentru a ctig credina n Dumnezeu, i-a
pregtit o stare de ncpnare venic n necredin.

265

unirii ntre suflet i trup e nedesfcut pn n ceasul

morii, aa i unirea duhovniceasc ntre colar i
nvtor
cu
conductor
rul
i
nvtorul
120
duhovnicesc.
i precum ucigtorul e omort, ca unul
ce a desprit un suflet de trup, aa i judecata va
scoate pe cei mai fr grij dintre frai de sub
acoperiul
pzitor
i
clin
ajutorul
btrnilor
duhovniceti.121
Spunea Ava Isaia Tibeul, c nu este ceva mai
pierztor pentru monahi n aceeai generaie, dect a
se vorbi de ru i a se judeca unii pe alii. Cci cel ce
vorbete de ru pe altul, i l judec, se face pe sine
dumnezeu122 Aceasta este minunea nfricotoare i
deosebit i uimitoare, ca Cel nencput i care umple
lumea, Cel ce toate le poart i nu e de nimeni purtat,
Gel ce le cuprinde toate i e necuprins de nimic, Cel ce
umbl pe ap i nu se ud pe picioare, Cel ce ade pe
aripile vnturilor i calc pe aer precum voiete, intr
n rrunchii oamenilor i cerceteaz inimile (Ps. 7, 20)
i atinge gndurile i judec cugetrile i cunoate
planurile lor. Cci ochiul a toate purttor i vztor al.
celor ascunse, stpnirea nedezminit i nfricotoare, Cel ce privete la pmnt i-1 face s tremure"
(Ps. 103, 33), Cel ce ceart marea i o usuc, Cel ce
se atinge de muni i i face s fumege" (Ibid.), i
face s tremure zidirea ca frunzele pomului, privind
pe monahi vorbindu-se de ru i judecndu-se unii pe
alii, se supr i se mnie. Iar fiindc a hotrt ziua n
care va judeca lumea, pe ateii i pe antihritii care au

120

648
Cel ce a fost n comuniune cu cei pctoi pe pmnt i i-a aprobat,
se va descoperi n ziua judecii c a fost n comuniunea cu diavolul.

121 De ai fost un fel de nvtor al celui pctos n viaa pmnteasc, fr

s-1 ndrepi, te vei afla prta de pedeapsa lui n ziua judecii.
Un frate care nu lupt s in n via curat pe ali frai, ascultnd de btrni
va fi omort sufletete' i el la judecata din urm, fiind scos de sub
acopermntul aprtor al printelui lui duhovnicesc.

122

656
Numai Dumnezeu are drept s judece. Cci El d oamenilor soarta
venic. Cel ce judec pe altul i-1 vorbete de ru, i nsuete un drept al
lui Dumnezeu i puterea Lui, pe care de fapt nu le are. Se pretinde deci pe
sine dumnezeu, fr s poat fi de fapt. Vrea s ia locul lui Dumnezeu, fr
s-o poat face.

266

rpit de mai nainte zidirea lui Dumnezeu i judec

nainte de-a judeca i nainte de-a cerceta Dumnezeu,
dreptul Judector i va osndi mpreun cu diavolul ca
pe prtaii ascuni ai lui.
F . 67b.68a. Spunea Ava Isaia: Cel ce voiete s
se mntuiasc, s nceteze s vorbeasc n deert, s
iubeasc adevrul, s alunge de la el vorbirea
deart, s despart de el gndurile rele, s arunce
viclenia din inima lui, s nu stea n curtea minciunii,
s vorbeasc adevrul, s fug de mnia ascuit, s
nu se predea pismei i ciudei, s se scrbeasc de
amintirile rului, s nu iubeasc poftele urte i
vtmtoare de suflet, s nu nceteze s aib mil de
sraci, s mediteze cu cuminenie i cu trezvie
dumnezeietile Scripturi, s se predea cu rvn
priveghierii,
s
nchine
rugciunile
Domnului
Dumnezeu n tot ceasul fr grij, nesf-iat i
netulburat, s suspine din adncul inimii, s-i ridice
ochii la cer, s-i spele obrajii cu lacrimi, s-i bat
obrajii, s-i loveasc pieptul. i acestea s le fac cu
smerita cugetare, ca ostenelile lui s se cunoasci s
fie bine primite de Dumnezeu i s se scrie n cartea
vieii.
Zise iari: S nu rzi de cineva, de-1 vezi greind.
S nu osndeti pe omul ptima asemenea ie, cnd
lunec, nici s nu-1 dispreuieti btndu-i joc de el i
spunnd fr judecat cele ce nu se cuvin. Cci dac
tu, care ai cunotin i eti priceput, rzi de cel
simplu i l osndeti, vei fi i tu vorbit de ru i
osndit nu numai de cei nelepi i crturari, ci i de
cei simpli i de femei i de copii i ceea ce va smna
omul, aceea va secera" (Gal. 6,7). Smnnd de bun
voie cele rele i secernd fr voie cele rele, trebuie
s ne minunm de dreapta judecat a lui Dumnezeu.
Spunea iari: nceputul pieirii monahului este
rsul i lipsa fricii. Cnd te vezi pe tine stpnit de rs,

267

cunoate-te in adncul relelor i ajungnd n adncul

iadului. Rsul scoate afar fericirea lui Hristos, rsul nu
zidete, ci topete i virtuile zidite. Rsul ntristeaz
Duhul,123 nu e de folos sufletului, corupe trupul,
ntunec mintea, nnegureaz nelegerea, scufund
n noroi contiina, sclerozeaz (usuc, nsprete) i
mpietrete inima, face rugciunea neprimi.124 Rsul
alung virtuile, introduce pcatele. Monahul pricinuitor de rs (glume) e urt de Dumnezeu, privit cu
scrb de ngeri, gol de dreptate, lipsit de viaa
vecinic mbrcat n ruine. Monahul pricinuitor de rs
e curs a diavolului, vatr a morii. Cci rsul alung
frica de Dumnezeu i l slluiete pe diavolul. Rsul
e dumanul lui Dumnezeu i prietenul demonilor. Rsul
e dumanul nfrnrii i prietenul demonilor i al desfrnrii, ruine i osnd a celui ctigat de el. Rsul
e groap a pierzaniei i golire a adevrului. 125. Rsul
risipete sufletul i aduce cdere trupului. Rsul dispreuiete pacea i se bucur de lupte ntre oameni.
Glumeul caut moartea i dorete pierzania. El i
pregtete chinurile venice i e trimis la pieire.584
Rsul e sulia diavolului i murdrie pentru cel ce-1
practic. Rsul e tulburare a Bisericii i prioinuitor al
ruinii. Rsul e dumanul dreptii i prietenul luptei
ntre oameni.126 Rsul aduce defimarea i dispreul.
Rsul e creatorul minciunii, i batjocura adevrului.127

123 Duhul nu e rigid, ci viu. Se ntristeaz pentru pieirea celor ce nu veitsc

s-L primeasc, s se bucure prin El de comuniunea iubitoare a lui Hristos.

124

682
Rsul e semn de superficialitate, semnul lipsei de reflexie, de neobservare a insuficienelor proprii, a nemplinirii datoriilor fa de Dumnezeu i
de alii.

125

6,3
Rsul nu vede realitatea profund i grija de-a rmnea n unire cu ea
i de-a nainta spre ea i n ea.

126 Rsul nu ia n serios nici o valoare. Privete cu ngduin toate relele,

orice dezordine i lupt ntre oameni. Este deci o arm a diavolwlu.
,B
* Rsul nu recunoate ceea ce s-a mplinit cu adevrat, ci nscocete
minciuna.
857
Rsul golete sufletul de orice coninut, de orice gndire, de orice relaie
serioas cn alii. Rsul oprete simurile de-a lua contact cu realitatea.

127 Rsul nu ia n serios nici o valoare. Privete cu ngduin toate relele,

orice dezordine i lupt ntre oameni. Este deci o arm a diavolwlu.

268
554
Viaa redus la cele din lume i la cele plcute ei, se simte bine n
monotonia lumii, echivalent cu moartea spiritual. Acoper aceast monotonie. Dar pentru ct timp va putea-o face?

Rsul golete sufletul i corupe simurile.128 Rsul e

pcatul nencetat i un cui nfipt n suflet. Rsul e
sabia diavolului i o secer pustiitoare. Monahul
glume (pricinuitor de rs) este un ap sensibil i un
lup spiritual. Rsul e necunoaterea Scripturilor i
sabie cu dou tiuri, mnie nentrziat, foc arztor,
strmba-rea cuvintelor adevrate, alegerea a ceea ce
e nedrept. Rsul e micarea ntre relele schimbtoare
i cugetarea viclean. Rsul e foc nestins i pedeaps
pierztoare. Rsul e curs multipl i lipsa vieii.658
Rsul e chin cumplit i prezena foamei. Rsul e
vieuire amgitoare ua pierzaniei, nvala desfrului.
Rsul e hambar de rele gnduri i magazie de nelesuri
urte. Rsul e lipsit de gndul morii i de cugetarea la
chinurile venice. Scoate de la noi, Doamne, rsul i
druiete-ne plnsul, pe care-1 ceri de la noi. Cci cel
ce suspin ise ntristeaz atrage mila lui Dumnezeu,
pe cnd cel ce rde, trezete un vai de la neprihnitul,
nestric-ciosul, nevzutul i de via dttorul
Dumnezeu i Mntuitor al nostru Iisus Hristos, care
spune: Vai celor ce rd, c vor plnge i se vor tngui"
(Le. 6,25).129

F . 124a.132a. Spunea Ava Isaia: Lauda omeneasc este rdcina poftei urte nu cnd o auzim, ci
cnd o primim. Pofta nu o poate tia cineva, dar poate
s nu se fac robul ei. Cci nu putem dezrdcina gndurile, dar putem lupta mpotriva lor. Fiindc cel ce se
ndulcete de gndurile sale i face voia sa, nu va
vedea slava lui Dumnezeu, nici nu biruiete orice patim, ci se aseamn omului ncins, care umbl toat
,B

* Rsul nu recunoate ceea ce s-a mplinit cu adevrat, ci nscocete

minciuna.
857
Rsul golete sufletul de orice coninut, de orice gndire, de orice relaie
serioas cn alii. Rsul oprete simurile de-a lua contact cu realitatea.

128

888
Rsul e semnul unei lipse a vieii adevrate. El nu se adncete n
bogia vieii. Nu simte trebuina s o ptrund, s o cunoasc.

129rea unit cu constatarea c cel ce rde se va pierde.

269
558
Dac i mila noastr o trezete nu cel ce rde, ci cel trist, cu att mai
mult trezete cel trist i temtor mila lui Dumnezeu. Cel ce rde trezete
comptimirea lui Dumnezeu, dar nu mila care-1 poate mntui, ci comptimi

ziua i nu nainteaz duhovnicete prin osteneala

sa.130 Cci din toate prile demonii aduc unui astfel
de om, ca vntori spirituali, curse i sminteli i
rzboiesc cu tot mai mult nebunie pe cei ce-i ascult.
Iar voia omului e cea care-1 arunc pe el n groap i
curs i-i mic mintea pe treptele patimilor. De
aceea cel ce voiete s se mntuiasc trebuie s taie
n fiecare ceas voia lui. Aceasta e adevrat nu numai
pentru unii btrni, ci i pentru nceptori i nu
trebuie s fie ca o statuie care nici nu vede, nici nu
aude, nici nu vorbete, e atent numai la el nsui i
vorbete cu Dumnezeu n linite (n isichie) i
meditaie ascuns; i se defimeaz pe sine n tot
ceasul, ntr-o cugetare nentoars i cu o minte
necurioas, ntr-o simire simpl, ca vzut i cercetat
i atins de Dumnezeu, ca unul ce st naintea Lui.131.
Vzut-am mai nainte pe Domnul naintea mea
pururea. V este la dreapta, ca s nu m clatin" (Ps.
15,8) i Cerul mi este Mie tron, iar pmntul este
aternut picioarelor Mele" (Is. 66, 1). Cci ceea ce va
face omul, fie noaptea, fie ziua, e vzut de ochiul
neadormit i neaipit al Lui. n chip nmulit fa de
soare, ochii Lui privesc spre faptele oamenilor,
precum s-a scris". El este Cel ce cunoate toate
lucrurile lor" ( P s . 32, 15). Ba i cele ce nu le-am fcut
le vede, precum s-a spus". Cele nelucrate ale mele
le-au vzut ochii Ti i toate se vor scrie n cartea Ta"
(Ps. 138, 16). Care este omul care, privind pe oamenii
ce stau naintea lui, va ndrzni s spun c-i vede
pc-tuind, chiar mai neruinat dect cinele? Dar ne

130 Gndurile te mn la activiti exterioare, nu te las s strui n

rugciune, ca unic gndire la Dumnezeu. Vrei s-i ari voia de asemenea
prin fapte exterioare, pe cnd n rugciune nu mai ii s-i ari voia proprie.

131

581
Cel naintat prin linitea lui n Dumnezeu, nu se silete numai el s
simt prezena lui Dumnezeu, ci se simte pe sine privit i ptruns de Dumnezeu. Dumnezeu a ajuns pentru El o putere care l-a luat n stpnire. Iar
aceasta l face pe el s simt mai uor pe Dumnezeu. Triete i lucrarea sa i
a lui Dumnezeu n ntlnirea cu El. E o stare subiectiv, dar i obiectiv.

270

bat-jocurim pe noi nine, necugetnd c Dumnezeu

toate le vede i inimile le cerceteaz i rrunchii i
ptrunde i c gndul omului i rmne lui Dumnezeu
neascuns. Iar dac le-am fi crezut acestea i am fi
cunoscut cu adevrat c El i numai El cunoate cele
ascunse ale inimii, n-am fi urmat i n-am fi mplinit
voile noastre rele, vtmtoare, ci ne-am fi defimat
i ne-am fi osndit i ne-am fi umilit pe noi nine. Cci
cel ce mplinete voile sale slujete sufletete
diavolului, chiar dac sensibil i pentru ochii
oamenilor pare s plac lui Dumnezeu. Acesta e
noaptea lup, iar ziua miel, avnd nfiarea evlaviei,
iar tgduind puterea ei" (II Tim. 3, 5).
Spunea acelai. Cel bogat i cel nelept, ascunde
naintea casei comorile lui. i prnd lipsit, este nesocotit de cei puternici. Aa i monahul smerit la cuget
i virtuos ascunde virtuile sale i nu mplinete voile
sale, ci se ocrte pe sine n tot ceasul i se silete
pe sineprin cugetri ascunse s ajung s spun:
nfierbn-tatu-s-a inima mea nluntrul meu i n
cugetul meu se va aprinde foc" (Ps. 38,4). Ce foc?
Ascult Scriptura care zice. Dumnezeul nostru este
foc mistuitor" (Evr. 12,29). Cci precum focul topete
ceara i usuc noroiul, aa i cugetarea (meditarea)
ascuns topete gndurile urte i deprteaz patimile
sufleteti i lumineaz mintea i d strlucire
nelegerii i bucur inima. Fiindc meditarea ascuns
lovete demonii i-i alung gndurile urte.132 Cci ceea
ce lumineaz omul luntric i-1 narmeaz prin
reflexia (meditarea) ascuns se ntrete de ctre
Dumnezeu, se mputernicete de ngeri, se slvete
de ctre oameni. Fiindc reflecia (meditarea) i

132

5,2
Meditarea ascuns" esue renecia la tainele dumnezeieti, nemrginite, care se afl mai presus de gndurile referitoare la plcerile trupeti.
Cugetarea la acele taine d omului adevratul sens al existenei, l lumineaz
i-1 umple de putere de la Dumnezeu.

271

citirea ascuns este casa de nedefimat a sufletului i

turnul necltinat i rmul cel linitit, care pstreaz
sufletul netulburat i necltinat. Cci demonii snt
greu tulburai cnd monahul se narmeaz pe sine prin
reflecie ascuns i prin citirea ascuns. Reflecia
ascuns este oglinda minii i fclia contiinei.
Reflecia (meditarea) ascuns topete desfrlul, slbete iuim ea (impulsurile), alung mnia, deprteaz
mnia aprins, scoate afar nedreptatea. Reflecia
ascuns d strlucire conducerii minii, lumineaz
contiina, alung lenevia. Reflecia (meditaia)
ascuns
nate
strpungerea,
aduce
frica
de
Dumnezeu, prici-nuiete lacrimile. Reflecia ascuns
pricinuete monahului smerita cugetare nepierdut i
privegherea bucuroas de noapte i rugciunea
netulburat. Reflecia ascuns alung gndurile urte,
biciuiete demonii, curete trupul. Reflecia ascuns
nva pe om ndelunga rbdare, aduce nfrnarea i
pregtete nelegerea morii. Reflecia ascuns e
plin de facerea de bine i e mpodobit cu toat
virtutea
i
s-a
deprtat
de
toat reaua fptuire.
I5
Acelai mai spunea c tot cel ce face voia lui nu
se deosebete ntru nimic de animal. Cci animalul,
cnd flmnzete mnnc, i cnd nseteaz bea, i
cnd i este somn doarme. Iar monahul care mplinete
voia sa nu e rzboit i tulburat de un singur demon, ci
e tulburat de multe patimi i de demoni
nenumrai.563 i precum n casa singuratec nu intr
un singur om, ca s lepede gunoiul i urina din el, ci
muli, aa i monahul ce urmeaz voii lui i struie n
rnduial proprie (idioritmic), devine ptimitor i cas
a gndurilor urte i rele; i inima acestuia este n
mare rzboiu i tulburare i agitaie. Cci demonii
lipsii de evlavie umbl mprejurul lui" (Ps. 11,9) i
ntind picioarelor Iui curs mpletit din funii de pofte
viclene. i duhurile rele pregtesc arcuri i sgei,
272

663
Se face o legtur ntre patimi i demoni. Dac Dumnezeu ne vrea
liberi, cci vrea s-L iubim, iar iubirea nu e fr libertate, demonii ne robesc
prin patimi, dndu-ne impresia c sntem liberi, dar de fapt nu sntem, cci nu
ieim de sub stpnirea lor, ca forme ale egoismului, contrare lui Dumnezeu.
Att ele, ct i demonii ne ncnt cu prerea c facem voia noastr, ca s ne ,
despart de Dumnezeu. Demonii vor prin aceasta s fim ca ei.

rnind inima lui. Un demon sgeteaz ochiul andu1 spre pofte, altul sgeteaz auzul spre a asculta cu
plcere cele ce nu trebuie; altul, limba aceluia spre
vorbirea mpotriva altora i spre ascuirea mniei;
altul mic pntecele spre lcomie; altul mic minile
spre moleeal; altul ndeamn picioarele spre a
alerga spre pcat; altul a trupul spre desfrnare i
adulter i lene; altul l atrage spre ceart i pism i
ciud; altul l mpinge spre ur i spre ascuirea
rului; altul l sftuiete spre mese bogate i griji
lumeti; altul l ndeamn spre preoie i egumenie;
altul l ndeamn spre vizitarea frailor, rudeniilor i
prietenilor. i ca s spun pe scurt, demonii nu
nceteaz s trezeasc n monahul care voiete s
vieuiasc de sine (idioritmic), iubirea de sine, n chip
nesupus, nvndu-1 n multe feluri tot meteugul,
nscocirea i uneltirea, folosind h scopul acesta i
ameninrile, amintirile, linguirile. Acestea Ie
lucreaz pln ce fac pe acest om plin de cugetare
lumeasc; sau de se afl prin schim ntre monahi, cu
cugetarea s fie n lume, sau de are nfiarea
evlaviei" schimei monahale, s nu dobndeasc
puterea i lucrarea virtuii naintea lui Dumnezeu.
Unul ca acesta este ca un pom fr roade, dar
mpodobit cu frunze, neavnd roadele virtuilor
dreptii. Rugciunea unui astfel de om e plin de
lenevie, i de nepsare. Din cugetarea lui curge
lenevia, privegherea i se scufund n somn, postul lui
e fr putere i lipsit de trie. i cnd vorbete cu
mrimi ale lumii i cu bogai, vorbete cu atenie i cu
trezvie, dar cnd trece la citire, ochii i se ngreuneaz
i e cucerit de somn. Cnd i pleac genunchii,
cugetarea rtcete pe afar. i cnd limba i se roag,
inima lui se apropie de pmnt. Pe unul ca acesta l
conving demonii c vieuiete bine i c nevoina i
nfrnarea lui e plcut lui Dumnezeu, cci iat te-ai
izbvit de tulburarea i grija chinoviei i de multa
oboseal i mprtiere din ea. Nu mai judeci, nici nu
mai vorbeti de ru, nici nu mai tulburi, nici nu mai
273

eti tulburat, nici nu mai suferi, nici nu mai eti

suprat de cineva, nici nu mai sminteti, nici nu mai
eti smintit, mnnci ce-i place i bei cu plcere,
dormi fr grij, te scoli nemurmurnd, cni nesilit,
cinsteti pe toi i toi te cinstesc". Acestea i cele ca
acestea i cele' asemntoare acestora le samn
demonii n inima monahului idioritmic, ca s nu-1 lase
s locuiasc cu ali monahi.
Mai spunea Ava Isaia: Nimic nu umilete pe demoni
i nu ntrete sufletul i nu lumineaz mintea i nu
d strlucire nelegerii i nu curete inima ca
mrturisirea gndurilor i artarea celor cugetate
Prinilor duhovniceti. i nimic nu bucur pe demoni
i nu ntunec mintea i nu mpietrete inima i nu
nnoroiazcontiina ca ascunderea gndurilor. Cci
cnd vrea monahul s-i fac cunoscute cele ce le-a
fcut i s-i arate gndurile urte i rele, se tulbur
demonii i ncep s samene n inima lui gnduri de
ruine, care-i spun. Acest Btrn se ine i se crede
duhovnicesc i sfnt, curat i fr pat n via i tu
vrei s-i aduci osnda i s te faci dispreuit de
monachi i s produci sminteal? Nu te gndeti c l
vei face s te stpneasc i s rd de tine? Cci nu
va pzi taina. i pn acum te cinstesc nc i n vreme
ce te socotesc toi nelept i inteligent i ascuit la
minte i n stare s deosebeti ntre lucruri, vrei s te
faci privit de sus i de rsul monahilor i celor din
lume?133 Mai rabd nc nainte de a-i mrturisi
gndurile acestuia. Cci ce vtmare i aduc
gndurile,? Cine este s nu aib gnduri? Cum nu se
teme i altul de Dumnezeu?" Aceasta o spun demonii
ctre cel ce voiete s le descopere. Cci tiu c
sufletul nu propete altfel dect din descoperirea
gndurilor i monahul nu cade altfel dect dac i

133

6,4
Aceast disput despre monahismul chinovial i idioritmic arat, c
aceste fragmente s-au definitivat mai trziu de sec. IV, din timpul lui Ava
Isaia.

274

ascunde gndurile. i de aceea uneltesc i se lupt ca

monahii s nu le vesteasc.134
Mai spunea acelai: Muli din monahi prsind
prinii, fiii, fraii, prietenii i rudeniile pentru iubirea
lui Hristos, au prut oamenilor s fie sfini, dar cunosctorilor de oameni Dumnezeu, necurai i sub osnd,
nu pentru desfrnare i adulter, ci pentru c nu i-au
pzit inimile de gnduri urte i simurile sufletului de
nelesuri urte i rele. Cci cnd vezi un monah idioritmic, mrturisete dac acesta este ntreg sau
duhovnicesc i virtuos i iubitor de Dumnezeu, sau
trupesc iiubitor de pcate i iubitor de plceri.135 Cci
monahul trebuie s se nfrneze prin toate simurile,
prin vedere, prin auz, prin miros, prin limb, pipit i
pntece. Fiindc monahul se cuvine s se nfrneze,
precum s-a spus, prin toate simurile, i s fie mai
presus de orice gnd i de toat plcerea urt i pofta
vtmtoare. Cci sntem datori s pstrm nu numai
trupul curat i neptat de pcat, ci i inima i mintea,
i cugetarea, i contiina. Cci omul este ndoit din
suflet i trup, i de aceea trebuie s aib i lupta
ndoit. De aceea nu ajunge nevoina noastr
trupeasc, ca s dobndim virtuile de Dumnezeu
iubitoare, ci nainte de toate smerenia sufletului i
zdrobirea inimii i rugciunea ntins (ectenie): Cci
din inim ies gnduri rele, ucideri, adultere, furturi,
mrturii mincinoase, hule" (Mt. -15,19). De aceea dac
pzim trupul nostru neptat de atingerea femeii, dar
inima noastr se unete cu gndurile rele, nu avem
nici un folos. Pretutindeni, dumnezeiasca Scriptur,
Veche i Nou, mrturisete despre cugetarea inimii.
nti strig Psalmistul David: Fiii oamenilor, pn cnd
sntei grei la inim?" (Ps. 4, 8) i iari Inima lor

134

sss
Omul are nevoie s-i descopere gndurile rele, egoiste, ca s poat
scpa de ele. Are nevoie de ajutorul altuia, de puterea i judecata altuia,
nsi comunicarea e un act al smereniei i al ieirii din ncrederea mndr n
sine.

135*** Idioritmicul nu poate fi'ntreg virtuos, pentru c chiar de este aa cu

trupul, nu va fi i cu sufletul, o dat ce-i afirm voia proprie, sau arat lipsa
smeritei cugetri.

275

este deart" (Ps. 5,10). Iar despre cei ce cuget cele

dearte, zice: C a zis n inima sa: nu m voi clinti"
(Ps. 9,26). i iari: C a zis n inima lui: uitat-a
Dumnezeu" (Ibid. 31). i iari: Buze viclene n
inim; i n inim a grit rele" (Ps. 11, 3). i iari:
S-i deie ie Domnul dup inima ta" (Ps. 19, 5). i
iari: Cele rele snt n inima lor. D-le lor, Doamne,
dup faptele lor" (Ps. 27,45). i: Inima lui a adunat
lui-i frdelege" (Ps. 40, 7). i iari: Pentru c n
inim frdelege lucrai, pe pmnt" (Ps. 57, 3). i:
Cu gura lor binecuvntau, iar cu inima lorblestemau"
(Ps. 71, 4). i: Au zis n inima lor mpreun cu
neamurile lor" (Ps. 73,9). Iar alt prooroc zice:
Poporul acesta cu buzele lui M cinstete, iar cu
inima lui e departe de Mine" (Is. 29,15). Cci s-a
ngroat inima acestui popor i cu urechile greu au
auzit" (Is. 6,10). Iar despre cei ce-i curesc inima i
i-o elibereaz de gndurile rele, zice Psalmistul:
Mrturisi-m-voi, Doamne, din toat inima" (Ps.
9,2); i: Cercetat-ai inima mea; vizitatu-o-ai noaptea"
(Ps. 16,3) i cele urmtoare. i: Dup pofta inimii Lui
i-ai dat lui" Ps. 20,2). i isri: Adevrul Tu nu l-am
ascuns n inima mea" (Ps. 39,11), i: Cuvnt bun
rspuns-a inima mea" (Ps. 44,1). i: Cugetul inimii
mele nelegere" Ps. 48,3). i: Deschidei naintea Lui
inimile voastre, cci Dumnezeu este ajutorul vostru"
(Ps. 61,8). i: Gata este inima mea, Dumnezeule"
(Ps. 107,1). i: S fie inima mea fr prihan ntru
ndreptrile Tale, ca s nu m ruinez. Se topete
sufletul meu dup mntuirea Ta" (Ps. 118,8081). i:
Strigat-am naintea Ta din toat inima mea" (Ps.
118,145). Pretutindeni gndurile minii i reflecia
inimii snt cele ce ncununeaz i osndesc pe om. 136

136 Inima nu e goal. Ba i arat viaa n gnduri bune sau rele, expri-mnd
inteniile ei i legturile ei cu cele ce le cunoate: cu lumea, cu Dumnezeu. i
gndurile ei i aduc ncununarea sau osnda, chiar dac nu apuc s le
prelungeasc n fapte. Prin inim, sau prin cugetarea i simirea ei, se arat
c omul nu e singur. Aceste gnduri, de rmn numai la legtura cu lumea snt
de la draci, iar de nu o vd pe aceasta ca ultima realitate, snt de Ia Dum->
nezeu, cum se spune n continuare. Deci omul este, prin inima lui, n legtur

276

Aa a spus i Dumnezeu adunrii (Sinagogii) Iudeilor:

Pentru c nu M-ai luat pe Mine n cugetarea ta, ci Mai aruncat lay spatele tu, te voi respinge i Eu pe
tine" (Iez. 22,35). Diavolul, zice, a pus n inima lui
Iuda (gndul) ca s-L vnd pe Iisus" (Io. 13,2). Cci
omul privete la fa, dar
Dumnezeu n inim" (I. Imp. 16,7). Cel ce cercetezi
inimile i rrunchii, Dumnezeule" (Ps. 7,9).
Monahul e dator s neleag scopul Scripturii:
ctre cine griete i cine este cel ce griete i
despre ce griete; i cnd griete i cum griete. i
s-i nsueasc cu cuminenie lupta neyoinei i s ia
aminte la atacurile vrjmaului i s strbat ca un
crmaciu valurile, cluzit de har, neabtndu-se de la
calea dreapt, fiind atent numai la sine singur i
grind n linite (n isichie) cu Dumnezeu, susinut de
un gnd care nu trece de la una la alta i de o minte
necurioa-s.568 Cci timpul cere s fim ca nite crmaci
fa de vnturile i furtunile duhurilor. Fiindc sntem
n stare s primim gndurile virtuilor i ale rutii.
Iar stpnul patimilor se spune c este gndul evlavios
i iubitor de Dumnezeu. Deci ni se cuvine nou, celor
ce ne linitim (isihatilor), s deosebim i s
desprim cu cuminenie i cu trezvie virtuile i
pcatele i de ce virtute trebuie s ne ngrijim, cnd
snt de fa monahi, frai i prini, i care trebuie
lucrate cnd sntem singuri; i care este ntia virtute
i care a doua i a treia; i care patim este
sufleteasc i care e trupeasc i care virtute este
sufleteasc i care trupeasc; i din care virtute fur
mndria mintea i din care se ivete slava deart i
din care izvorte iuimea (mnia) i din care se nate
lcomia pntecelui i lenevia.569 Secuvine s surpm

277

588
Monahul trebuie s fie atent numai la sine, deci nu la lucrurile lumii.
Dar cnd e atent numai la sine i nu la cele ale lumii, vrnd-nevrnd d de
Dumnezeu. Cci cu totul singur nu poate fi. Iar de e atent numai la sine, n
legtur cu Dumnezeu, se va bucura de linite, nu ,va fi atras cnd de o poft,
cnd de alta i ngrijat de un necaz, sau de altul, de o fric lumeasc, sau de
cu
ultimele
izvoare
binelui
i de
rului.
Dar pentru
c oiuul
e cel
primete
alta.
Va avea
n sineale
numai
frica
Dumnezeu
i aceasta
i va
da ce
linite.
cu voia588
peDin
unele
sau pe
altele,eelpericol
e ncununat
primete
gndurile
buneomul
de
fiecare
virtute
s se cnd
nasc
o patim,
ndat.ce
la
Dumnezeu,
sau
dus n chinuri
cndse
primete
plcerii
egoiste
slbete
gndul
la eDumnezeu
i omul
gndetegndurile
mai degrab
la sine,
cu din
mullume, de la diavolul.
umire pentru virtutea n care socotete c a naintat, sau cnd o virtute a fost
dus din ncredere n sine prea departe: de pild din prea mult post se poate
nate lcomia pntecelui, din prea mult osteneal, lenevia. Smerita cugetare
i msura n toate snt dou mijloace care feresc virtuile de-a deveni pricini
ale unor patimi contrare.

gndurile i toat nlimea care se ridic mpotriva

cunoaterii lui Dumnezeu" (II Cor. 10,5).137 Deci
trebuie s fim curai de gndurile necurate, mai ales
cnd ne nfim lui Dumnezeu n rugciune. Cci nu
pot fi mpreun rul miros cu buna mireasm, sau rul
miros cu mirul. Cel stpnit de gnduri viclene e orbit
de ele.138 Fiindc chipurile gndurilor produc o
consimire cu ele. Deci trebuie nlturat primul atac
(al gndului din inim prin mpotrivirea evlavioas a
rugciunii, ca nu cumva s ne aflm prin buze n
convorbire cu Dumnezeu, iar cu inima cuge-tnd la
toate.139 Cci Dumnezeu nu primete rugciunea
tulburat i dispreuitoare. Iar gndurile ce tind n jos
i se trsc pe pmnt ca nite erpi, gnduri ce se afl
n inim ca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac
nelegerea s cad n nluciri i tulbur contiina.
Ele cuprind uor pe cel ce le ascult, fcndu-1 prin
fantezie cpetenie, conductor i ef de oaste, ca si nchipuie c are n jurul lui ostai purttori de lnci
i mulimi mari i arme pe care le atinge conducnd
tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari i
mprind cinstiri i daruri de bani i distincii, zidind
ceti, i druind vistierii de bani, rnduind unele
cpetenii i deprtnd pe altele.
Iar cnd i d seama c mintea e atras n mod
mincinos de aceste gnduri dearte i cugetarea e purtat de fantezie, trece la gndul c e intronizat arhie
reu a toat lumea (ecumenic), care hirotonete mitropolii, depune episcopi, adun preoi, trimite misio-

137 Orice patim vine din necunoaterea lui Dumnezeu, care e mai presus
de noi nine i care ne ferete de-a ne socoti n stare s dobndim prin noi
nine mntuirea, sau viaa de veci, deci s vedem realiznd prin noi un sens
al existenei.

138

671
Gndurile rele sau viclene nu-1 las pe om s vad existena aa cum
este, avnd ca izvor i culme a ei pe Dumnezeu, care vrea s fim buni, s
recunoatem valoarea tuturor oamenilor, s credem n viaa viitoare.
Gndurile din care lipsete Dumnezeu, ngusteaz existena i o nchide n
timp i pe om n socotine c nu are dect o scurt via temporal. l face orb
fa de existena infinit, venic i cu un sens.

139

872
S nu vorbim cu buzele cu Dumnezeu n rugciune, iar cu inima s
gndim Ia toate cte i vin n chip ispititor.

278
578
Toate acestea arat c scrierea de fa a fost ntocmit ntr-o perioad n care Biserica ajunsese la o organizare dezvoltat, deci cel puin n
sec. V.

nari, druiete titluri de arhimandrii, numete pe

alii, zidete biserici, nfiineaz chinovii, nal azile
de btrni, pregtete case de oaspei i spitale,
mbrac orfani, apr vduve i se vede pe sine
doftorul ef al acestora, doctorind n dar i vindecnd
pe
toi.573
Asemenea
gnduri
i
multe
alte
asemntoare, atr-gnd mintea lui i hrnind
raiunea lui cu o cugetare deart, fac s se
cuibreasc n mdularele lui demonul desfrului, al
poftei de mncri i de vemnt preoesc, al slavei de
stare. Ele i nvrtoeaz inima i o umplu de boala
iubirii de argini, de ndrzneala slavei dearte, o
sgeteaz cu mndria, i orbete ochii inimii, agit
micrile trupului, a simurile sufleteti i trupeti
spre mpreunare cu femei, aprinznd trupul i
aruncndu-1 prin curgerea smnei n groapa
desfrului cu mintea i la micarea mngietoare a minilor, aducndu-i aminte de convorbirea cu femeile i
de vederile unor tineri. i zugrvesc fee frumoase n
inim, pipiri de mini, mbriri de trupuri, uniri de
mdulare, cuvinte ptimae, rsete fermectoare, consimirea din ochi, culoarea trupurilor, mpreunri de
buze, convorbiri ispititoare, nchipuirea micrilor. Se
complace n toate aceste gnduri. Dar trebuie tiut i
aceasta; c inima griete cu buzele, cci precum are
inima ochi, aa are i buze. i martor este Apostolul,
care zice: Avem luminai ochii inimii noastre" (Ef.
1,18). i pretutindeni dumnezeiasca Scriptur cere s
pzim simurile sufletului. Cci dac voia monahului
se supune legii lui Dumnezeu i mintea crmuiete
cele supuse ei dup legea Lui, prin toate micrile
sufleteti i cu deosebire prin iuime i poft, fiindc
acestea snt supuse raiunii, se lucreaz virtutea i se
mplinete dreptatea. Pofta e ndreptat spre
Dumnezeu i spre voile Lui, iar iuimea mpotriva
diavolului i a pcatului. Deci ce se caut? Reflecia
ascuns. E ceea ce spune i Apostolul: Cnt cu duhul,
dar cnt i cu mintea" (I Cor. 14, 15). Cci dac m

279

rog cu limba, duhul meu se roag, iar mintea este

neroditoare... M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i
cu mintea" (Op. cit. 1415).140 i: Voesc s gresc
mai bine cinci cuvinte cu mintea mea, dect zeci de mii
de cuvinte cu limba" (Op. cit. 19).141
Altceva este partea conductoare, altceva cea
vztoare (contemplativ), altceva cea fptuitoare,
altceva iuimea, altceva cea poftitoare, altceva cea
care se ntristeaz, altceva cea stpnitoare, altceva
cea care se teme, altceva cea care-i amintete,
altceva cea iubitoare, altceva tiina, altceva
nvarea din aceea, altceva simirea, altceva
nelegerea, altceva cugetarea i cunotina, [jaltceva
|nelepciunea, i altceva patima.142 Patima este
dorirea puterii doritoare, cu simirea ndreptat spre
cugetarea binelui i a rului. i iari patima
sufletului e ndreptat n mod neraional spre
nchipuirea binelui i rului, nchipuirea binelui mic
pofta, iar cea a rului mic iuimea.143 Monahul
trebuie s tie c sufletul are puteri ndoite: unele
snt cunosctoare, altele ale vieii.
Cele cunosctoare snt: prerea, nchipuirea, simirea.144 Cele n care se manifest viaa, snt voina i
alegerea. Prin simire se ivete n suflet patima care
se uimete n nchipuire (fantezie), iar din nchipuire

140 Cnd m rog cu limba, trebuie s m rog i cu duhul. Dar atunci m rog
i cu mintea. ns mintea rugndu-se, nu produce gnduri de ale sale. Ea
rmne neroditoare de asemenea gnduri. Se druiete i ea lui Dumnezeu.

1415?5 Mintea nu spune multe cuvinte n rugciune, pentru c nu e bine s

se risipeasc n multe gnduri. i de aceea nici cuvintele limbii nu trebuie s
fie multe.

142*

78

Toate felurile de lucrri ale minii i au n simire un fel de organe

ale lor.

143

677

Pofta spre bine i spre ru e ndreptat spre acestea att prin cugetare, ct i nainte de cugetare sau fr cugetare. Spre bine sufletul e micat
mai ales de poft, spre ru i de poft i de mnie.

144>. Prerea, nchipuirea au i ele o pretenie de cunoatere, chiar

dac nu cunosc realitatea adevrat. Simirea este i ea ntr-o legtur cu
realitatea deosebit de subiectul ei.

280

se nate prerea. Apoi cugetarea cercetnd prerea

de este adevrat, sau mincinoas, stabilete
adevrul
i
prin
aceasta
devine
deosebire
(discernmnt). De aceea i nelegerea vine de la a
nelege i a deosebi adevrul. Iar ceea ce este distins
i stabilit ca adevr, se numete minte. n alt mod se
cunoate c ntia micare a minii se numete
cugetare,
iar
cugetarea
despre
ceva
aduce
nelegerea i aceasta are drept coninut nelesul,
care exprim legtura sufletului cu ceea ce se
nelege, care e viaa lui. Iar aceasta se numete
reflexiune. Iar reflexiunea lrgit produce gndul, care
e cuvntul interior, pe care definindu-1, zicem c este
micarea deplin a sufletului ca dialog interior nerostit, din care spunem c provine cuvntul rostit, grit
cu limba.
Iar Dumnezeu, crend pe om, l-a fcut liber (de
sine stpnitor), primitor al mbierii binelui i rului.
Iar plantnd cele mai multe simiri ca ntr-un loc mic la
vedere, ntroneaz n ele, ca un mprat bun i drept,
mintea conductoare. Deci se judec acestea n noi ca
virtute i rutate, ca nfrnare i nenfrnare, ca lcomie a pntecelui i nevoin, ca iuime i blndee, ca
slav deart i smerit cugetare i simplu toat virtutea e judectoare a rutii ce i se mpotrivete.
Deci dac mintea monahului osndete rutatea
(pcatul),este dreapt, iar de a preuit n chip drept
virtutea, a pzit judecata i dreptatea.145
Deci de cunoatem care snt patimile sufletului i
oare ale trupului i care ale inimii i ale minii, biruim

145Omul nu are numai funcii cunosctoare, prin care cunoate

raiunea, sau i se pare c cunoate, ci i funcii prin care i
hotrte viaa pe baza funciilor de cunoatere. nti cunoatem ce
e bine i ce e ru i apoi alegem binele sau rul. Monahul trebuie s
caute s cunoasc ce e adevrat i bun i apoi s aleag aceea.

281

uor gndurile rele. Mndria este o boal a sufletului,

slava deart, la fel, nchipuirea la fel. i toate cele
asemntoare. Acestea snt ale inimii. Iar ale minii
snt prerea, nlucirea, prostia, umflarea. Acestea
snt ale minii conductoare. Iar suflrile n undele
tulburi ale duhurilor rutii vin asupra nelegerii i
contiinei, fie spre a le pricinui cununi, fie ruine. Iar
gndurile urte care fac mintea uor de robit i le atrag
n prinsoare i-1 fac pe om s se nchipuie, cnd
mprat, cnd cpetenie i arhiereu peste ceti i ri,
stpn peste tabere i averi, ziditor de biserici i
mnstiri, case de oaspei i spitale de btrni, snt
cele pe care le nlucete i le preschimb
deertciunea minii n monahii iubitori de slav
deart i doritori de-a plcea oamenilor i n cei ce
se cuget oameni mari, sau n inima unora ca acetia.
Ele snt gnduri ce-i fac cuiburi n ei din lipsa de fric,
din nepsare i lenevie. Cci de nesocotim poruncile
lui Dumnezeu, revin n noi i pcatele iertate mai
nainte i se rcete inima prin retragerea harului i
ndat se trimit n ea mutele pcatului, sau gndurile
viclene, necurate i cobor-toare la cele de jos i
murdresc mintea conductoare i tulbur inima i
contiina, cum zice i Apostolul Cei ce ai mbrcat
pe Domnul Iisus Hristos, nu v facei grij de trup
spre poft, fcnd voile trupului i ale nelegerii
noastre n poftele inimilor noastre, n care ne micm
odinioar" (Ef. 2,3).
Deci cel ce voiete s scape de pcatul strictor
i de pofta rea, s dobndeasc frica de Dumnezeu.
Frica Domnului curat rmne n veacul veacului" (Ps.
18,10). Cci cel ce se gndete pururea la moarte i la
focul venic i la viermele cel neadormit i la ntunericul cel mai dinafar, la plnsul cel nemngiat, la
scrnirea dinilor, la ruinea ce va rmnea din faa
scaunului nfricotor al Judecii lui Hristos,
dinaintea ngerilor i oamenilor, topete bucuria
plcerii i ntoarce toat pofta spre Dumnezeu. Cci
282

580
Rugciunile n care ne druim ntregi lui Dumnezeu, uitnd de noi^
snt o jertf a arderii de tot, dac nu "amestecm gndul capacitii noastre,
n care ne afirmm cu mndrie n faa lui Dumnezeu, sau o socotim ca o
isprav
a voii noastre. Tierea voii noastre e ca o moarte spiritual a noastr, ca o

tierea voii proprii e ca o vrsare a sngelui i se

socotete de Dumnezeu omului ce nu-i face voia lui
ca o jertf. i de fapt, ea este o isprav a omului
nelept i virtuos i desvrit. Aceasta o nvm de
la proorocul Isaia, care zice. De nu vei face voia ta n
ziua cea sfnt i nu vei gri cuvnt cu mnie i de te
vei ncrede n Domnul, te va hrni cu buntile
pmntului" (Is. 58,13). Deci e nevoie de lupt i
trezvie mult, ca s consimt mintea cu inima i cu
buzele n ora psalmodierii i a rugciunii, ca s im
mniem pe Domnul, n loc s-I slujim Lui n vremea
rugciunii, amestecnd n tmia rugciunilor mirosul
de vite al gin durii or rele i s se afle jertfa rugciunilor noastre ntinat ca a lui Cain. 680. Cci e cumplit i pierztoare ncrederea ascuns h gndurile
necurate. Fiindc din gnduri se ivete pe ncetul i
nstrinarea de Dumnezeu. Cci cnd omul consimte
cu ele ca autor al lor, snt socotite pcat.146 Fiindc n
inima care uneltete rul nu intr nelepciunea, nici
nu seslluete Dumnezeu n trupul mpovrat de
pcat. Cci gndurile sucite despart de Dumnezeu,
cum se spune n cartea lui Sirach: S-a pus n faa ta
foc i ap, ntinde mna spre care vrei" (Sirach 15,16).
n faa omului e viaa i moartea i ceea ce va voi el, i
se va da. Cci pe cel ce pctuiete n sufletul lui, cine
l va face drept, de nu va vrsa lacrimi fierbini n tot
ceasul?
F . 202 b. 203 b. Spunea Ava Isaia c mintea
monahului este tronul lui Dumnezeu, gura lui e masa
lui Hristos, inima lui biserica Duhului, gndurile lui
armele i lncierii Lui, sufletul lui e ostaul, trupul lui
e robul, simurile lui snt ferestrele bisericii lui Dumnezeu, nelegerea e poarta i contiina, portarul

146 ncntndu-ne de gnduri, ne ncntm de noi nine, de capacitatea

noastr de-a le produce, deci ne mndrim n faa lui Dumnezeu. El se

amestec ca un miros urt n buna mireasm a rugciunii care trebuie s fie
jertfa total a noastr adus lui Dumnezeu.

283

ei.147 Dac deci omul las mintea s rtceasc n

vremea rugciunii, n afar, iar limba s vorbeasc
cele ce nu se cuvin i biserica s primeasc pe
vrjmaii lui Dumnezeu, iar ferestrele ei le deschide
ca s primeasc nl-untrul ei, ciori i corbi, i lncierii
s primeasc pe cei ee intr i ies, ostaul s
aipeasc, robul s doarm i diavolul s intre n
biserica lui Dumnezeu i vrjmaii lui Dumnezeu s
intre i s ias nempiedecai, cu tulburare i zgomot
i casa lui Dumnezeu s o fac loc pentru gunoi urt
mirositor, cum nu se va pedepsi un astfel de monah i
n veacul de acum i n cel viitor? Cci nu e nici fiu, ca
s moteneasc cele ale lui Dum-nezeu, nici prieten,
ca s fie ascultat, nici rob, ea s fie eliberat. Deci i se
cuvine monahului s ptrund n sufletul^su, ca s
afle, s judece, s examineze, s biciuiasc i s
alunge din mintea lui gndurile urte i rele, care snt:
jucue,
fermectoare,
vntoare,
comunicante,
ucigtoare. Cci snt i n suflet tulburri i zgomote
produse de gnduri rele i ceti ale relelor i ale
puterilor vrjmae.
De nu vom curai omenete cile i tulburrile i
zpcelile produse de gndurile rele, degeaba ne vom
osteni. Deci cnd vom pleca genunchiul spre cerere i
rugciune la Dumnezeu, s lum aminte de nu cumva
cel ru a rpit vasele noastre bune, prin care slujim
lui Dumnezeu. I ar va sele sufletului, prin care slujim
lui Dumnezeu, snt gndurile noastre. Dac aceste gnduri snt rpite de vrjmaii notri, prin ce vom sluji
lui Dumnezeu? Nu are trebuin Dumnezeu, ca trupul
tu i limba ta s se roage, iar gndurile tale s rtceasc risipite pe afar. E voia lui Dumnezeu ca gndurile i mintea i cugetarea i toat tria noastr s
fie ndreptate spre Dumnezeu n chip nemprit i n
acest caz Dumnezeu nu va fi desprit deloc de noi.
Cci este n chip nevzut cu noi, privind mintea noas-

147 Cinste negrit s-a dat omului prin toate cele spuse. Dar i negrit
rspundere. Cci trebuie s le in pe toate ale sale curate, ca s poat avea
pe Dumnezeu n ele.

284

tr, nelegerea, gndurile noastre, vznd cum l cutm, cum luptm cu gndurile urte i rele i cum ne
rzboim cu nelesurile viclene; de cntm din tot
sufletul, de ne rugm cu tot sufletul. Cci stnd n mod
neobosit i cu hotrre, i n chip cuminte i treaz, la
rugciune, ndat alung pe dumanii notri i ne
ncununeaz pe noi. Cci de ne vede ndreptai n
toate felurile prin gndurile noastre spre cutarea lui
Dumnezeu, ni se arat i El i ne ntrete i ne
lumineaz sufletul, mbrcndu-1 cu o frumusee
negrit i dorit. i astfel ne druiete ajutorul Lui i
toat biruina, sc-pndu-ne de vrjmaii notri
nevzui. Dar de ne vede lenei i zbavnici i
nepstori, stnd la rugciune cu o minte moleit, i
ia ajutorul su de la noi i ne facem ca un vas ce se
mic pe mare fr crm, btut nencetat de valurile
ispitelor, cltinai ca o trestie de orice vnt.
i spunea iari: De voieti s scapi de visurile
necurate i de nlucirile i nruririle urte ale demonilor, nu te da pe tine somnului oprit de canonul privegherii. Cci n modul acesta i se lumineaz mintea
i-i v strluci lumina cugetat din inima ta i demonii, ngerii ntunericului, vor fugi de la tine plngnd i
ipind, iar sfntul nger care rmne lng tine te va
mri i mputernici mpotriva patimilor pctoase.148
Pr. DUMITRU STNILOAE
La

Sfintele

Pati -1991

148

683
Toat gndirea prinilor duhovniceti ai cretinismului e personalist. Dumnezeu cel personal, ngerii ca persoane, demonii ca persoane, stau
n jurul nostru i lucreaz n diferite feluri asupra noastr, n sufletul nostru
De la persoane ne vin bucuriile venice i chinurile venice. i noi numai ca
persoane contiente Ie trim n mod contient. Altfel nu mai exist nici
bucurii, nici dureri reale i toat existena i pierde orice sens; toat e oarb
i lipsit de raiune.

285

CUPRINS

1. Scurt introducere a traductorului........

2. Prologul la ediia a doua.........................
3. Prolog la prima ediie..............................
4. Cuvntul I al lui Isaia Pusnicul .................
5. Cuvntul Ii................................................
6. Cuvntul III ............................................
7. Cuvntul IV .........................................
8. Cuvntul V..................................................
9. Cuvntul VI ............................................
10.Cuvntul VII..............................................
11.Cuvntul VIII ..........................................
12.Cuvntul IX...............................................
13.Cuvntul X................................................
14.Cuvntul XI ............................................
15.Cuvntul XII .............................................
16.Cuvntul XIIi ..................................
17.Cuvntul XIV .........................................

5
7
10
39
41
44
50
67
75
77
85
95
98
100
101
103
108

18.Cuvntul XV .............................................

112

19.Cuvntul XVI

.........................................

115

20.Cuvntul XVII ..........................................

134

21.Cuvntul XVIII...........................................

143

22.Cuvntul XIX .........................................

146

287!

23......................................................Cuvnt
ul XX.............................................................

150

24.......................................Cuvntul XXI

..........................................................151

25......................................................Cuvnt
ul XXII

......................................................

169

26......................................................Cuvnt
ul XXIII

......................................................

180

27......................................................Cuvnt
ul XXIV

......................................................

189

28......................................................Cuvnt
ul XXV........................................................... . 1 9 0

29......................................................Cuvnt
ul XXVI

......................................................

225

30......................................................Cuvnt
ul XXVII ......................................................

233

31......................................................Cuvnt
ul XXVIII

...................................................

239

32......................................................Cuvnt
ul XXIX

......................................................

244

33......................................................Porun
ci sau sfaturi ale lui Ava Isaia........................

255

34......................................................Fragm
ente din Cuvintele Avei Isaia.........................

265

289!