M gndesc cu o profund recunotin la toi cei care au contribuit la
educaia mea uman i spiritual. Am fost format, n snul familiei mele, la coala marii tradiii liturgice i patristice a Bisericii. Bunica mea i cele dou mtui din partea tatlui, care au exercitat asupra mea o influen profund, aveau ca i cri de cpti Cartea rugciunii antice de Dom abrol i Anul Liturgic de Dom !u"ranger, care conin attea texte admirabile ale liturg#iilor strvec#i din $ccident i $rient. Aceste trei femei, animate de o credin solid i de o evlavie profund, detestau pietatea sentimental i au tiut s%mi ofere de foarte devreme sensul i gustul bogiilor &radiiei. 'le iubeau, de asemenea, viaa clugreasc, operele lui Dom Marmion ()*, iar marile abaii din Beuron, Maredsous i din +olesmes (,* erau sferele nalte ale cretinismului lor. -n liceu, educatorii mei ie.uii / oameni de rugciune, de o mare noblee a inimii i de o mare inteligen / au tre.it n mine dragostea pentru Antic#itatea clasic greac i latin, pentru 'vul Mediu avaleresc i, de asemenea, pentru secolul al 0122%lea france.. +ub ndrumarea lor, n pragul adolescenei mele, am descoperit n rugciune, mai ales n rugciunea ctre 3reasfnta Maic a lui Dumne.eu, un i.vor de pace i de bucurie pururea curgtor. &otui, mediul meu familial era surprin.tor de divers. redinei profunde a familiei mele din partea tatlui se opunea vec#ea tradiie socialist i anticlerical creia i se revendica mama mea, care nu putea suporta ideea vederii vreunei suferine pe marginea drumului. Dou dintre mtuile mele din partea mamei se cstoriser cu emigrani rui, fraii onstantin i +erg#ie #erc#evs45 din #essin, astfel nct $rtodoxia avea s fac parte foarte curnd din mediul meu familial. $ alt mtu de%a mea se cstorise cu un descendent al unei ntregi linii de pastori calvini, 6"lix !al%7adev8.e, i am nc amintirea crucii #ug#enote pe care o purtau verii mei mai tineri. Acest unc#i era animat de un du# profund evang#elic. -mi amintesc c am asistat, pe cnd aveam .ece sau unspre.ece ani, la conversaii n care el insista cu putere asupra iubirii vr9mailor i iertarea greelilor, lucruri care erau, dup el, criteriul adevratului du# cretin. Anumite anecdote care circulau n familie artau c tia s pun n practic ceea ce profesa. &rebuie s fi avut cam doispre.ece ani cnd am citit ntr%o revist mai vec#e, Luna literar i pitoreasc, un articol ilustrat cu evocatoare fotografii despre mnstirile din Meteore, n &#essalia. Aceast lectur avea s%mi lase o profund impresie, presimind c aceste cuiburi de vulturi du#ovniceti erau simboluri ale unei tradiii nc i mai venerabile, nc i mai autentice dect aceea a marilor abaii contemporane benedictine de care mi vorbea bunica mea. Mi%ar fi plcut s fiu clugr n Marile Meteore. Dar, aceasta era, n mod evident, o dorin ireali.abil i nici mcar nu%mi imaginam c a fi putut fi acceptat ntr%o mnstire catolic, ntr%att sublim i inaccesibil mi prea viaa care se ducea acolo. alea mea mi prea croit ctre cstorie i o carier profan. :.boiul din );<; i ocupaia german vor sc#imba n mod brutal ntreg cadrul existenei mele. Mi s%a oferit oca.ia s frecvente. Abaia de =is>ues, n regiunea 3as%de%alais. Acolo am cunoscut un clugr admirabil, Dom 3ierre Do58re, fost ofier de marin, intrat n aceast mnstire al crei rugtor devenise apoi. Am rmas mereu foarte ataat de el, ct i de 3rintele Abate, Dom Augustin +avaton. incispre.ece ani mai tr.iu, am a9uns s colabore. cu Dom Do58re, pentru colecia ?Sources chrtiennes@, la ediia operelor +fintei !ertrude din Aelft, marea mistic benedictin a secolului al 021%lea. M entu.iasma figura +fntului 6rancisc de Assisi i a primilor si tovari, descoperit de%a lungul operelor lui Boergensen (<* i Fioretti (C*, ns franciscanismul nu m atrgea. Am vi.itat cteva abaii benedictine, mai ales +olesmes, unde aveam s revin adesea i care va rmne pentru mine, alturi de &rappe, o a doua patrie spiritual. Dar viaa benedictin, care m cucerea prin nrdcinarea sa tradiional, nu satisfcea n mine o anumit nevoie de absolut, un gust pentru un fel de asprime a existenei i de primitivism evang#elic pe care le evocau aa de bine, n oc#ii mei, si#striile franciscane din $mbrie i mnstirile din Meteore. ()* Dom olomba Marmion D)EFE%);,<G, Abate de Maredsous, a publicat solide opere de spiritualitate, fondate pe teologia +fntului 3avel i pe Regulile +fntului Benedict. (,* Beuron, Maredsous i +olesmes sunt mnstiri benedictine situate n !ermania, Belgia i respectiv n 6rana. -n secolul al 020%lea i n secolul al 00%lea au contribuit foarte mult la rennoirea liturgic i patristic n Biserica atolic. (<* Autor dane. care a scris o excelent carte despre Viaa Sfntului Francisc de Assisi i alte lucrri despre originile mona#ismului franciscan. (C* Fioretti DFlorilegii ale Sfntului FranciscG este o antologie scris n si#stria din $mbria cuprin.nd viaa +fntului 6rancisc de Assisi i a nsoitorilor si. Drumul meu ctre Ortodoxie Aba ia cistercian elle!ontaine (1942-1966) -n iulie );C,, circumstane provideniale m%au condus ntr%o scurt vi.it la Abaia de Bellefontaine, n An9ou (F*. 3rintele Abate m va ntreba n mod foarte abrut c#iar de la prima noastr discuieH ?nd dorii s intraiI@, fcnd astfel, n mod cu totul straniu, o derogare de la obiceiul su de a ncerca ndelung (pe cei c#emai la mona#ism*. +urprins, dar nu descumpnit, i%am rspunsH ?u ct mai curnd, cu att mai bineJ@ Am fost primit ca nceptor n luna septembrie a anului urmtor. Aveam pe atunci aispre.ece ani. a i benedictinii, cistercienii trapiti urmau :egula +fntului Benedict, dar viaa lor avea un caracter de simplitate i de austeritate mai marcat. 7a &rappe m simeam mai aproape de i.voarele vii ale mona#ismului, mai aproape de 'vang#elie, aa cum 3rinii 3ustiului au vrut s%o traduc n viaa lor. Abaia Bellefontaine Abatele mnstirii, Dom !abriel +ortais, era un brbat de mare credin i de rugciune. Ku oprise el ntr%o .i un incendiu, aruncndu%i metanierul n flcriI 'nergic i bun, riguros n asce.a sa personal i tiind s se arate exigent ctre ceilali, se strduia, dup exemplul +fntului Bernard de lairvaux, s se arate ?tat i mam@ pentru clugrii si. Ku cred s fi citit prea mult din 3rinii Bisericii, dar era foarte legat de tradiia monastic, ntlnindu%se cu du#ul vec#ilor 3rini prin respectarea i practica concret a :egulii. La coala Prinilor Bisericii i a tradiiei monastice 3entru formarea mea, 3rintele Abate m va ncredina dasclului nceptorilor, 3rintele 'mil, un clugr tnr care se ptrunsese de nvtura +fntului asian i care mprtea nceptorilor :egula +fntului Benedict, fcndu%le tlcuirea ei plecnd de la i.voareH 3rinii 3ustiei, +fntul 3a#omie i +fntul 1asile. 3uin mai tr.iu, va trebui s citesc scrierile +fntului Dorotei al !a.ei i ale +fntului 2oan +crarul, care fuseser, n vremea convertirii sale, principalele surse de inspiraie ale Abatelui de :anc", marele reformator al Abaiei de &rappe din secolul al 0122%lea. -n timpul acestor ani de formare i frecventam asiduu pe autorii cistercieni ai secolului al 022%lea, care con9ugau n mod armonios tradiia spiritual augustinian cu un origenism purificat i decantat de ctre +fntul !rigorie de Kissa i +fntul Maxim Mrturisitorul. -ns iubeam, de asemenea, i nvturile +fntului 2oan al rucii din coala france. a secolului al 0122%lea, unde se regsete ceva din marele suflu al 3rinilor Bisericii i a unor autori ie.uii cum ar fi 3rintele 7allemant i 3rintele +urin, g#iduri practice i lucide pentru cine vrea s progrese.e n viaa spiritual. Monah cistercian de la Abaia Bellefontaine Aceast formare monastic a continuat sub conducerea 3rintelui meu spiritual, 3rintele Alp#onse, clugr nflcrat, plin de umor i cteodat puin ?nebun n Aristos@. De asemenea, studiile teologice mi le%am fcut tot la mnstire. 3e parcursul mai multor ani, am studiat ntr%o manier aprofundat operele lui &oma de A>uino. Am iubit foarte mult filo.ofia tomist pe care continuu s o aprecie.. Acolo am gsit un excelent antidot contra otrvurilor individualismului, obiectivismului i idealismului care au impregnat gndirea modern. Dar felul n care &#omas de A>uino se folosete de raiune / c#iar dac n legtur cu credina / pentru a construi o teologie care s rspund definiiei aristoliene a ?tiinei@ m deran9aL ea era profund diferit de demersul teologic al 3rinilor. Ku m puteam mpiedica s admir coerena i armonia sinte.ei teologice tomiste, dar ea evoca pentru mine ar#itectura gotic a epocii sale, genial, dar ntru care raiunea impregnea. prea riguros materialul exigenelor sale. Metoda scolastic mi se prea expus prin c#iar natura sa s reduc tainele lui Dumne.eu la ceea ce raiunea poate pricepe, identificndu%le n definiiile ei sau punndu%le n silogisme. Din contr, 3rinii Bisericii aveau o contiin att de vie a transcedenei lui Dumne.eu, nct n%ar fi ndr.nit +%i aplice conceptele noastre umane filo.ofice, cum ar fi cele de esen sau de relaie, dup semnificaia lor proprie salvat n mod riguros n c#iar snul transpo.iiei lor analogice, astfel nct s cree.e o teologie de tip scolastic. 3entru ei, conceptele noastre aplicate lui Dumne.eu, c#iar dac exprim ceva adevrat, pstrea., totui, ntr%o oarecare msur, supleea i distana unei metafore. De aceea, scrierile 3rinilor respir un sens al sacrului i al tainei i sugerea. o ntreptrundere a divinului i a umanului, care%i gsesc corespondentul lor plastic n arta roman sau bi.antin. Aceast dragoste pentru 3rinii Bisericii mi va aduce, de altfel, cteva neplceri. 3uin nainte de #irotonia mea ntru preot, 3rintele Abate m va sftui s citesc un tratat bun asupra preoiei. 2%am rspuns c mi%ar plcea s citesc cteva opere ale +finilor 3rinilor asupra acestui subiect. 'l mi va rspunde foarte promptH ?Kici s nu v gndiiJ 1ei fi #irotonit n trei sptmniH avei nevoie s citii, pentru momement, ceva serios despre preoie. 3e 3rinii vei avea timp destul s%i citii apoi, n completare.@ Am avut dreptul la o lucrare de secol 020%lea, la fel de sentimental pe ct de MsubtilN n teologia sa. Aveam s ntlnesc des astfel de reacii. Onul dintre verii mei, Dom Bean%Baptiste 3orion, 3rocuror general al art#usienilor la :oma i remarcabil cunosctor al literaturii spirituale reno%flamande din secolul al 021%lea, cruia i%am vorbit de 3rini, mi%a rspunsH ?Da, fr ndoial, exist lucruri frumoase la 3rinii Bisericii. Dar, ei nu au teologie i nici mistic. Ku a existat o adevrat teologie n Biseric nainte de +fntul &oma de A>uino. Pi c#iar dac au existat n $rient mucenici i mari ascei, nu a existat mistic. Mistica n Biseric ncepe cu +fntul Bernard i nu a9unge la maturitate nainte de +fntul 2oan al rucii, n secolul al 012%lea@. Abaia Bellefontaine Aceste dou consideraii merit s fie citate, deoarece ele ilustrea. o stare de spirit de care m%am lovit foarte des. +e admitea cu uurin c 3rinii sunt foarte interesani, c rmn i.voare preioase, dar nu puteau s gseasc o doctrin a9uns la maturitate. !ndirea lor, mi se spunea, a rmas n stare de proiect. -ntre +finii 3rini i marii clasici ai catolocismului roman, toi ulteriori secolului al 022%lea, exist o distan precum cea care separ copilria i adolescena de vrsta matur. 3rintele Ors von Balt#asar, dei era un bun cunosctor al patristicii, estima totui c ?scrierile 3rinilor sunt 9urnalul intim al Bisericii pe cnd ea avea aptespre.ece ani@J Mie mi era imposibil s intru n aceast manier de a vedea lucrurile. Desigur c l admiram pe &oma de A>uino i speram c, neinterpretndu%l prin prisma comentariilor sale mai tr.ii, ci punndu%l n lumina i.voarelor sale patristice, ar fi fost posibil s se micore.e distana care l separa de nvtura +finilor 3rinilor. Dar aveam convingerea intim c acetia erau martorii privilegiai ai tradiiei Bisericii, pe care o aflam n plenitudinea sa. 7a +finii 3rini toate aspectele doctrinei i ale vieii cretine erau mereu lmurite plecnd de la tainele centrale ale +fintei &reimi i de la ndumne.eirea omului prin ntruparea mntuitoare a lui Aristos. 7a +finii 3rini, cunoaterea i avea mereu obria n plenitudinea vieii i a experienei spiritualeL dup o formul care trebuie s fi fost spus de Aomia4ov sau de Qireievs45 i pe care o cite. din memorieH ?+finii 3rini nu ne nva plecnd de la deducii sau de la con9ecturiH ei ne vorbesc despre o patrie unde au mers@. De altfel, ceea ce m interesa la +finii 3rini nu erau elementele mai individuale sau mai originale ale gndirii lorH erau, din contr, convergenele, tot ceea ce mrturisea despre tradiia Bisericii, primit i asumat personal de ctre fiecare dintre ei. riteriul +fntului 1incent de 7"rins m ncntaH ?&rebuie s veg#eai cu cea mai mare gri9 s inei ca fiind adevrat ceea ce a fost cre.ut peste tot, mereu i de ctre toi (R*.@ Du#ul +fnt manifest plintatea adevrului prin Biseric n ntregimea ei, unit n dragoste n timp i spaiu. 7iturg#ia m copleea i ea pentru c nu este rugciunea unei singure persoane sau a unui anumit grupL ea nu poart pecetea nici a unui loc, nici a unei epoci determinateH nscut la vrsta +finilor 3rini, ea s%a de.voltat i a trecut prin filtrul a generaii de credincioi i de rugtori i, ceea ce fusese a fost pstrat este, n mod autentic, al Bisericii. +cotocind prin biblioteca mnstirii pe care o primisem n gri9, am descoperit ntr%o .i viaa unui clugr bulgar scris de un clugr asumpionist, n care am gsit acest citat din +fntul +imeon Koul &eologH ?Ku nceta s te pocieti i s te nvinoveti, fr ca vreodat s%i 9udeci sau condamni pe ceilaliL s ai, n plus, un sentiment de mil pentru toate creaturile Domnului pentru c toi suntem nscui n slbiciune.@ Aceste cuvinte s%au ntiprit profund n mine i mi%au fost mereu o lumin n dificultile pe care le%am ntlnit n ceea ce a urmat. 'ram cu totul fericit n mnstire. M simeam acordat n mod intim la viaa liturgic i la ntreg cadrul practicilor religioase. Bellefontaine era, de altfel, o mnstire unde o mare fidelitate fa de regul DtipicG se alia unui spirit de libertate i de relativ suplee. 3rintele Abate nu era deloc preocupat de amnunte, nu era ceea ce se c#eam un c#iibuar. +ingurul lucru care m deran9a era un anumit #iat care exista ntre regul i liturg#ie, pe de o parte, i teologie i spiritualitate, pe cealalt parte. 3rimele erau rmase substanial aceleai cu cele care au existat de%a lungul primelor unspre.ece secole cretine ale BisericiiL cele din urm, din contr, erau la muli clugri foarte marcate de catolicism, aa cum devenise acesta ncepnd cu sfritul 'vului Mediu. -mi amintesc c am spus ntr%o .i, i nu era doar o simpl vorb de du#H ?:egula noastr i liturg#ia noastr sunt patristiceL tologia noastr este dominicanL spiritualitatea noastr este carmelit sau ie.uitJ@ 3roblema era destul de asemntoare celei pe care o voi ntlni mai tr.iu n Bisericile Oniate, unde exista o tradiie venerabil, dar rupt de climatul su original i pe care muli o practicau doar din ascultare, fr a mai cunoate ?sensul@ su profund. Mi se prea necesar a reconstrui unitatea vieii noastre revenind la nvturile i la du#ul 3rinilor Bisericii, fie 3rinii primelor secole, fie cei din ordinul istercian al secolului al 022%lea, rmai att de mult n concordan cu predecesorii lor. i am simit c Biserica $rtodox a pstrat mai bine aceast mare tradiie a primelor secole cretine. Sejur n Algeria +erviciul militar m%a adus s petrec un an n Algeria, );CS%);CE, cu civa ani nainte de r.boiul care a fost att de de.olant i care avea s nsngere.e aceast ar. -n garni.oan la Mascare, efii mei mi%au ncredinat pa.a casei unui ofier ntors n 6rana pentru un concediu de lung durat. -n fiecare sear, odat serviciul .ilnic terminat, m rentorceam n aceast cas. Dar asta mi%a permis s m altur, aproape .ilnic, unui grup de tineri musulmani care se reuneau n 9urul mo4addem%ului friei sufite, ntemeiat la Mostaganem de ctre eicul 'l%AlaTi. Ke reuneam n mica bcnie pe care o aveau n partea arab a oraului. Astfel, am fcut mpreun lectura comentat a unei bune pri a ratatului asupra dragostei de !u"ne#eu de +fntul 6ranUois de +ales. Aceti tineri / biei de cafenea, vn.tori n sou4s, mecanici n gara9e / erau profund religioi i se interesau cu pasiune de tot ce inea de rugciune. Duminica, atunci cnd nu eram reinut de o reuniune cu cercetaii din paro#ie pe care i avem n gri9, mergeam la picnic pe munte cu prieteni arabi. Atunci cnd trebuia, ei se ac#itau de datoriile lor religioase fcndu%i rugciunile ca orice bun musulmanL n ceea ce m privea, civa metri mai departe, mi fceam slu9ba easurilor mici din rnduiala slu9belor de rit cistercian, aa cum se fcea n mnstire cnd se spunea slu9ba la locul de munc, fcnd plecciuni la ?+lav &atlui@, pe cnd prietenii mei fceau plecciuni i se prosternau aa cum le cerea tradiia lor. Mai nainte avuseser loc rebelinuni la +"tif i am fost convocat de multe ori de ctre ofierul nsrcinat cu +ecuritatea militar, pentru a m pune n gard n privina prime9diilor pe care o pre.enta frecventarea de unul singur a mediului arab. &otui, niciodat nu m%am simit n prime9die, mai puin o dat, n timpul unei plimbri pe munte cu unul dintre camara.iii mei, cnd un brbat ne%a ameninat cu cuitul pe care%l ascuea n mod ostentativ. -n anumite duminici, dup slu9b de la paro#ia catolic, ntlneam ntr%o cafenea evreiasc pe tnrul rabin al oraului, brbat de o credin profund i pe civa membri ai comunitii sale. 3urtam / n 9urul unui lic#ior de anason / ndelungi discuii asupra +cripturii, psalmilor i profeilor. 3e aceti oameni, foarte adesea ostili ideii de restabilire a unui +tat al 2sraelului, care le prea n contradicie cu vocaia universal a poporului iudeu, preocuparea pentru o relaie puternic cu Dumne.eu depea orice dorin de controvers i, ca i prietenii mei musulmani, respectau pe deplin identitatea mea cretin, foarte clar afirmat. 2ubeam profund Alegeria n marea sa diversitate de atunci. Doar dragostea mea pentru mnstirea mea de Bellefontaine m mpiedica s rmn i s intru n comunitatea cistercian Kotre%Dame de Atlas din &ib#irine, unde mergeam bucuros s stau cnd obineam vreo permisie. Dar l%am angrenat i pe unul dintre camara.ii mei, Bean ourbon, seminarist din 75on, n contactele mele cu comunitatea musulman. Aceasta a descoperit n el o vocaie pentru Algeria i mai tr.iu, dup obinerea independenei, fiind numit preot la 75on, va reveni n aceast ar pentru a asigura aici o pre.en cretin, discret i freasc, n mediu musulman. 1a obine naionalitatea algerian i se va stabili la Midelt. 6oarte iubit de popor, a devenit director al colegiului, iar mai apoi primar al oraului. -n fiecare .i, dimineaa devreme se ruga i spunea slu9ba messei acas nainte de a%i vedea de ocupaiile sale. A9uns la vrsta pensionrii, el a murit la Midelt, fr s fi fost vreodat deran9at de ctre islamiti. Abaia ibhirine din Algeria nd le%am spus prietenilor arabi despre viitoarea mea ntoarcere n 6rana, m%au ndemnat s rmn ntre ei spunndu%miH ?:mnei, rmnei, nu vei avea nimic altceva de fcut dect s v rugai pentru noi, vei fi ascetul nostru musulman, v vom oferi o cas i orice vei avea nevoie@. Onii dintrei ei au adugatH ?-ntr%o .i vei deveni cu siguran musulman, deoarece Dumne.eu nu poate permite ca om ca dumneavoastr s mearg n iad@V Primele ntlniri cu Biserica Ortodox: Institutul Saint-Serge :entors n mnstire, mi%am reluat studiile teologice i, n );F,, am fost #irotonit preot. Mai apoi am fost numit profesor de teologie dogmatic i, puin mai tr.iu, am fost nsrcinat i cu formarea spiritual a tinerilor clugri din mnstire care fceau studii n vederea preoiei. Dornic de a oferi o educaie teologic n du#ul 3rinilor Bisericii, am profitat de cteva cltorii la 3aris impuse de treburile mnstirii, pentru a%l ntlni pe 3rintele 5prien Qern, profesor de patristic la 2nstitutul +aint%+erge i pe 1ladimir 7oss45, a crui eologie "istic a Bisericii Rsritene m entu.iasmase Dn ciuda re.ervelor foarte explicite ale excelentului printe ie.uit care avusese imprudena s%mi mprumute aceast carte explo.ivG. Din pcate, lui 7oss45 i%a fost rnduit s moar la foarte scurt timp dup ntlnirea noastr. 3rintele 5prien m va iniia n dogmatica +fntului !rigorie de K5ssa, a +fntului Maxim Mrturisitorul, a +fntului !rigorie 3alama. -mi va arta, pe parcursul a ndelungi conversaii, cu o bunvoin fr margini, n ce fel #ristologia +inodului de la alcedon i doctrina palamit a energiilor divine sunt c#eia nelegerii ortodoxe a Bisericii, a omului i a universului. u toate acestea, foarte discret i respectuos cu contiina aproapelui, 3rintele 5prien nu mi%a sugerat niciodat s m altur Bisericii $rtodoxe. De altfel, la momentul respectiv, aceast ideea nici mcar nu%mi trecea prin cap. Apartenena la Biserca atolic mi se prea c vine de la sine i nu ar putea fi pus n discuie. 'u nu eram rus. 3reocuparea mea era aceea de a gsi n tradiia ortodox un a9utor pentru a m adnci mai bine n sensul propriei mele tradiii. 2ubeam foarte mult liturg#ia latin. unoaterea liturg#iei ortodoxe, pe care tocmai o descoperisem cu uimire la +aint%+erge, m fcea s iau o vie cunotin a bogiilor analoage, dei mai ascunse, pe care le tinuia liturg#ia latin tradiional i m incita s o triesc cu o mai mare intensitate. De altfel, cu excepia unor completri ulterioare uor de dovedit i care nu au avut impact asupra ntregului, liturg#ia de la &rappe era identic celei pe care $ccidentul o practica pe vremea cnd nu rupsese comuniunea cu $rientul. +pre deosebire de liturg#ia bi.antin, ea se compunea aproape exclusiv din texte biblice, ceea ce putea da la o prim abordare o impresie de uscciune. Dar textele acestea erau alese n mod admirabil, derularea anului liturgic era perfect armonioas i riturile, n ciuda sobrietii lor, erau ncrcate de o mare bogie de sens. Dac ne ddeam silina, n afara orelor de slu9b, n cursul orelor de lectio di$ina, att de caracteristice pentru vec#ea spiritualitate mona#al de 1est, s obinem o cunotin ?cu inima@ a Bibliei i a tlcuirilor pe care 3rinii Bisericii le%au fcut, celebrarea $ficiului divin dobndea, cu a9utorul lui Dumne.eu, un gust i o plintate admirabile. Pulicaii i acti!iti di!erse -n );FE am fost trimis la :oma pentru a face acolo studii teologice superioare. A fost o oca.ie pentru mine de a strnge, prin frecventarea bibliotecilor, o bogat documentaie asupra subiectelor pe care le aveam la inim i de a m impregna de atmosfera vec#ii :ome, aceea a catacombelor i a ba.ilicilor. 6recventarea $stiei Antice, a eta9elor inferioare ale ba.ilicii +fntului lement, a +finilor 2oan i 3avel sau a +fintei ecilia, vederea .ilnic a olosseumului i a ircus Maximus, erau pentru mine o baie care m nsufleea n acest cretinism antic unde se adncesc rdcinile noastre. +pre sfritul acestei ederi la :oma, Abatele !eneral al $rdinului cistercian / fostul abate de Bellefontaine, Dom !abriel +ortais, care fusese ntre timp promovat n aceast nsrcinare / mi va cere s cree. o colecie unde s fie publicate i traduse n limba france. textele autorilor cistercieni din secolul al 022%lea. Am acceptat cu entu.iasm, dar mi s%a prut preferabil s nu i.ole. aceste texte de restul tradiiei monastice i patristice. Ku trebuia s las impresia c exist o ?spiritualitate cistercian@, n sensul modern al cuvntului, aa cum exista o spiritualitate ignaian sau carmelit. Acesta era #arul mona#ismului, nu poate fi spart n diverse speciali.riH au existat, de%a lungul istoriei, diverse descendene de 3rini du#ovniceti i ucenici, se ntlnesc diverse dosa9e a diferitelor elemente constitutive ale mona#ismului, dup timpuri i locuri, dar viaa monastic este una n fondul su. Aceasta ine tocmai de caracterul su patristic. Diversele spiritualiti sunt nscute mai tr.iu, i numai n $ccident. 1oi obine foarte uor acordul 3rintelui !eneral pentru ca proiectul iniial s fie lrgit. 2%am ntlnit atunci pe directorii coleciei ?Sources chrtiennes (S*@, 3rinii Aenri de 7ubac, Bean Dani"lou i laude Mond"sert, pentru a le propune s integre.e n aceast colecie o serie de texte ai autorilor monastici occidentali, acoperind toat perioada care se ntinde din secolul al 1%lea pn n secolul al 0222%lea. 'i au neles imediat utilitatea proiectului i mi%au ncredinat gri9a de a%l duce la bun sfrit. Am redactat urmtorul text care trebuia s constituie carta noii seriiH ?De%a lungul secolelor din 'vului Mediu, anterioare perioadei de glorie a scolasticii, $ccidentul a v.ut nflorind o cultur religioas original, care s%a de.voltat mai ales n mediu monastic. ontribuia unei sensibiliti aproape moderne se alia unei remarcabile fideliti pentru o dubl motenireH cea a literaturii antice i cea a patristicii greceti i latine. &extele n care aceast cultur s%a exprimat mrturisesc astfel continuitatea tradiiei teologice i spirituale i rmn de un interes foarte actual. -n cadrul coleciei Sources chrtienne, seria e%tes Monasti&ues d'(ccident va publica cele mai repre.entative din aceste scrieri.@ 3rimele dou volume, Aelred de :ievaulx, )uand *sus eut dou#e ans, i !auillaume de +aint%&#ierr5, La conte"plation de !ieu, au aprut n );FE i );F;. 3ublicaiile s%au succedat n mod regulat. -n );SW i );S<, am publicat aici Dcu colaborarea +orei 6raUoise allerot, o clugri a Abaiei Kotre%Damme des !ardesG cele dou tomuri Ser"ons DDida#iiG de !uerric dX2gn5 DKY )RR i ,W, ale colecieiG. -nc de la nceput am prev.ut ediia unei traduceri a operelor complete a lui Bernard de lairvaux, dar va trebui ca aceast ediie s atepte apariia ediiei critice a textului latin pregtit de Dom Bean 7ecler>, astfel nct primul tom al traducerii france.e nu avea s apar dect n );;,. 3e atunci, trecuse de9a mult timp de cnd lsasem direciunea seriei 3rintelui B"rnard de 1r"gille, prea absorbit fiind de ntemeierea Mnstirii de la Auba.ine i de evenimentele care au urmat. 7a ntoarcerea mea n 6rana, aceast munc a editrii veni, aadar, s se adauge predrii teologiei. Mi se va cere, de asemenea, s predic n mai multe mnstiri despre fenomenul retragerii spirituale i s predau articole la diverse reviste i dicionare enciclopedice. Mi se va ncredina redactarea unui proiect de ?directorat spiritual@+ un fel de manual de spiritualitate destinat $rdinului istercian. :e.ultatul muncii mele a fost 9udecat de anumii prini ai mnstirii prea influenat de doctrina 3rinilor 3ustiei i de tradiia patristic greac pentru a putea repre.enta cu adevrat ceea ce ei nelegeau prin ?spiritualitate cistercian@. 3roiectul unui manual oficial a fost, de altfel, pn ntr%un final abandonat, tendine prea divergente ncepnd pe atunci s apar la lumina .ilei n cadrul $rdinului. &extul pe care l%am propus va fi totui publicat de ctre Abaia de Bellefontaine sub titlul ,rincipii de spiritualitate "onastic, mai nti, pur i simplu fotocopiat D);R,G, devenind, mai tr.iu, rev.ut i completat, Scara lui -acob D);SCG, iar apoi A" $#ut lu"ina cea ade$rat D);;WG. 3entru a nlesni ntoarcerea la i.voarele mona#ismului i vieii spirituale, doream ca o colecie de texte monastice vec#i i orientale s poat fi ntreprins, n paralel cu seria monastic occidental ?Sources chr.tiennes@, dar cu minime exigene te#nice pentru a grbi publicarea i a nlesni difu.area. Acest proiect nu va reui dect n );RR, cnd prsisem de9a Bellefontaine pentru Auba.ine, dar trebuia totui s pstre. direcia coleciei timp de .ece ani, pn la plecarea mea n +fntul Munte n );SR. 3rimul volum al acestei colecii de ?Spiritualit orientale@ era consacrat apoftegmelor 3rinilor 3ustiei. 'ra vorba de o traducere nc provi.orie a acestei opere, reali.at de 3rintele Bean%laude !u5. M mprietenisem cu acest tnr ie.uit, excelent cunosctor al literaturii monastice a secolelor al 21%lea i al 1%lea. 'l mi%a explicat c ie.uiii se inspiraser des din aceste i.voare monastice, deoarece fondatorul $rdinului lui 2isus, 2gatie de 7o5ola, dorise s cree.e un $rdin al crui membri s aib o via spiritual profund, dar care s fie total disponibili pentru sarcinile lor apostolice. 'ra necesar s se renune la cadrul tradiional al vieii monastice n $ccident, care implica o via retras de lume, strict comunitar i unde o mare parte a .ilei era consacrat slu9belor religioase. -n sc#imb, 2gnatie de 7o5ola insista foarte mult asupra pa.ei gndurilor, ateniei la micrile interioare ale sufletului i asupra deosebirii du#urilor. iar n privina acestor aspecte, 3rinii 3ustiei erau profesori de nentrecut. 3rintele !u5 va muri civa ani mai tr.iu, nc tnr, fr s fi putut termina ediia definitiv a traducerii sale a apoftegmelor, care avea s apar totui, mai tr.iu, n colecia ?Sources chr.tiennes@, datorit devotamentului mai multor confrai de%ai si. "ltorie n #gi$t -n );RW, la invitaia Mgr 'lias Zog#b5, pe atunci vicar patriar#al greco% catolic n 'gipt, am fcut o cltorie n aceast ar pentru a lua contact cu mona#ismul copt. Am locuit n mnstirea Deir +uriani, n =adi Katroun / fosta pustie +4etis / i nu am fcut nimic altceva dect s vi.ite. mnstirile. Am considerat ca pe un dar nepreuit acest pelerina9 n locuri care, n secolul al 21%lea, au fost centrul cel mai strlucitor al vieii monastice astfel nct Avva Arsenie putea s spun c +4etis era pentru clugri ceea ce :oma era n lume. Mona#ismul s4etiot a exersat ntotdeauna asupra mea o mare atracie i, fr ndoial c, din toat literatura monastic vec#e, doar cu Apohteg"ele 3rinilor 3ustiei m%am simit racordat n modul cel mai intim. 3ustia +4etis este un imens es de nisip (E*, uor vlurit, presrat de tufe rare i ierburi uscate, care se ntinde la sud de drumul care leag airo de Alexandria. ele patru mnstiri actuale, +fntul Macarie, Deir Baramous, Avva Bis#oi i Deir +uriani Ddedublare a celei precedenteG, ocup amplasamentul a trei dintre cele mai vec#i centre mona#iceti din aceast pustie. 'le au aspect de lungi fortree dreptung#iulare ncon9urate de .iduri nalte, de unde apar cupolele bisericilor i silueta masiv a turnurilor, refugii mpotriva tl#arilor deertului care, n mai multe rnduri, i masacrau pe clugri. Amplasate n locuri cu ap, ele apar, n interiorul incintei lor, ca nite oa.e paradisiace, care contrastea. cu vastitatea pustiei care le ncon9oar din toate prile. 3e vremea cnd am fost pe acolo, mona#ismul copt cunotea o nflorire remarcabil i care nu a ncetinit de atunci. 7a originea acestei renateri se gsea un clugr pe nume Abdel Messie#, care tria ntr%o peter din );<F. 3apa de la Alexandria, n funcie n );RW, 5rille 12, el nsui fost pustnic, era profund influenat de acesta i a favori.at aceast nflorire monastic. 7a Deir +uriani, civa btrni continuau s duc o via idioritmic n mnstire, dar toi clugrii tineri, dintre care cei mai muli veneau din mediu academic, aveau o via strict cenobitic, cu excepia unuia sau a altuia ce triau la distan n pustie i care nu reveneau dect la intervale regulate n mnstire. Ziua ncepea printr%un canon de rugciune de o or n c#ilie, urmat de o lung slu9b de diminea n biseric i de liturg#ie. -n timpul .ilei, clugrii i mpreau diversele treburi din mnstireH grdinrit, imprimerie, traduceri n arab ale textelor +finilor 3rini. 3ractica rugciunii lui 2isus le era familiar. 3e parcursul ntregii mele ederi la Deir +uriani, un clugr nc tnr care tria ntr%o c#ilie n pustie, 3rintele Antonie, a dorit s rmn n mnstire pentru a se ocupa de mine i pentru a se asigura c nu%mi lipsete nimic, ceea ce a fcut cu o subtil bunatate. Am aflat mai tr.iu c a devenit 3atriar# al Alexandriei sub numele de +#"nouda. 7a A"lTan, l%am vi.itat pe 3rintele Matta%el%Mes4ine, care ducea o via semi%ana#oretic mpreun cu civa ucenici. $ lung prietenie s%a nscut din aceast ntlnire, care nu se va rennoi dect abia trei.eci de ani mai tr.iu, cu oca.ia unei cltorii n 'gipt i n +inai. %enatere ilic& liturgic i $atristic n Biserica %oman 3e parcursul perioadei care se ntinde de la r.boi i pn la onciliul 1atican 22, o puternic renatere biblic, liturgic i patristic se contura n Biserica :oman, sub conducerea unor brbai precum 3rintele de 7ubac, 3rintele Dani"lou, Dom asel i a unor publicaii precum !ieu Vi$ant (;* ori La Maison/!ieu ()W*, i a unor colecii precum ?Sources chr.tiennes@. Ateptam mult de la aceste eforturi. u toate acestea, dou lucruri m neliniteau. 3e de o parte, era evident c audiena acestei micri era destul de restrns, nu atingea deloc masa clerului dioce.ei france.e. 3e de alt parte, o parte considerabil a forelor vii ale Bisericii :omane erau anga9ate n micrile de Aciune catolic ())* i n cutri pastorale de genul experienelor preoilor muncitori (),*. Am simit o simpatie real pentru aceast nmulire a iniiativelor i pentru fervoarea apostolic incontestabil care se exprima astfel. Dar, n acelai timp, simeam c n ciuda convergenelor pariale, ne gseam acolo ntr%un climat foarte diferit de cel al rennoirii biblice i patristice. Aciunea catolic, prin practica ei, implica o eclesiologie care nu mai era, n mod sigur, cea a ontra%:eformei, dar care nici nu se reunea cu cea a Bisericii strvec#i. 3uteau fi percepute n aceast Micare o deriv ctre tipuri de celebrri destul de strine de du#ul liturg#iei tradiionale. -ntrevedeam mai degrab n toate acestea un nou avatar al atolicismului modern, iar nu o vie revenire la origini, care ar fi necesitat o rennoire radical a problematicii. Ku reali.asem suficient c acest al doilea curent, mai mult dect primul, exprima c#iar logica atolicismului modern i c, prin urmare, avea s sfreasc prin a neutrali.a i a submina celelalte tendine. Am sperat c osemintele uscate vor renvia i c tot ceea ce Biserica :oman pstra ca elemente tradiionale n instituiile i liturg#ia sa vor redeveni o #ran tonic i asimilabil pentru omul modern. +peram ca, ntr%o oarecare msur, atolicismul ontra%:eformei, n tot ce avea strin marii tradiii a Bisericii, va lsa loc unei renvieri a ?$rtodoxiei occidentale@ a primelor secole, datorit mbinrii fericite a vec#ii moteniri regsite i a forelor vii ale pre.entului. "oncilul 'atican II -n aceast dispo.iie am primit, cu mult bucurie, anunul oncilului 1atican 22. Dar, puin cte puin, am simit toat ambiguitatea curentelor de idei care se de.voltau n favoarea de.baterilor conciliare, iar efectele au fost resimite c#iar i n mnstirea noastr. Abatele !eneral al istercienilor, Dom !abriel +ortais, care era poate c#iar mai sensibil la atacurile asupra autoritii n Biseric dect la denaturrile aduse &radiiei, la ntoarcerea sa de la prima sesiune a onciliului, le spuse clugrilor de Bellefontaine, printre care m gseam i euH ?Modul n care se desfoar lucrrile onciliului m ngri9orea. foarte mult. Dac lucrurile vor continua n aceast direcie, dup onciliu, Biserica va cunoate una dintre cele mai grave cri.e din istoria sa@. +perana unei rensufleiri a structurilor i a instituiilor Bisericii :omane printr%o ntoarcere la du#ul i la doctrina 3rinilor Bisericii se va estompa. $dat cu onciliul, un proces invers n multe privine se ntre.rea. De altfel, onciliul nsui nu era dect indirect responsabil. Aciona mai degrab ca un revelator. 3n n acel moment, o parte destul de mare a instituiilor strvec#i i mai ales liturg#ia tradiional a $ccidentului au putut supravieui, n ciuda diverselor alterri, deoarece catolicismul, condus de o putere central puternic i universal respectat, le meninuse pe calea autoritii. Dar ntr%o msur foarte mare, credincioii i mai ales clericii, pierduser sensul profund al lucrurilor. $dat cu onciliul, presiunea autoritii se slbise, era logic ca acel lucru cruia i s%a pierdut sensul s sfreasc prin a se nrui i s a9ungem s construim pe ba.e noi, conforme cu ceea ce devenise de secole, sau devenea acum, spiritul :omano% atolicismului. [[[ (F* $rdinul cistercian este un ordin monastic ntemeiat n Bourgogne, la sfritul secolului al 02%lea, de ctre un mic grup de clugri benedictini, care doreau s duc o via de mai mare srcie, singurtate i mai conform vec#ii tradiii, dect cea dus n marile mnstiri ale timpului lor. $rdinul va cunoate o mare expansiune n cursul secolului al 022%lea datorit +fntului Bernard de lairvaux, care va exercita o imens influen asupra epocii sale. Mai pe urm, $rdinul va cunoate o anumit decdere, fiind reformat n secolul al 0122%lea sub influena lui Armand%Bean de :anc", abate al Mnstirii &rappe n Kormandia. Aceast reform va da natere $rdinului cistercian de strict respectare sau &rappiste, cruia aparine Abaia de Bellefontaine. (R* +. 12K'K& D' 7':2K+, Co""onitoriu", ,, < L cf. ,S, <E L ed. A. B\lic#er, &\bingen );,F, pp. < i C<. (S* 6ondat n );C,, colecia ? Sources chrtiennes @ i propunea ca scop de ? a permite ntoarcerea la i.voarele gndirii cretine @, publicnd scrierile +finilor 3rini i ? s arunce un pod ntre $rient i $ccident prin difu.area textelor, care au constituit, timp de .ece secole, patrimoniul lor intelectual comun. @ Asupra originilor seriei ? e%tes Monasti&ues d'(ccident @, a se vedea '. 6$O277$O0, La collection 0 Sources chrtiennes 12 3diter les ,.res de l'3glise au 44 ."e si.cle, 3aris, );;F, pp.,))%,)<. (E* Ast.i parial cultivat n 9urul mnstirilor, datorit unor fora9e de mare adncime. (;* :evist de cultur religioas, care a aprut la 3aris din );CF pn n );F<, cu colaborarea 3rintelui Bean Dani"lou. Autori precum 1ladimir 7oss45 i M5rr#a 7ot%Borodine repre.entau aici vocea $rtodoxiei. ()W* :evist a entrului de 7iturg#ie 3astoral, care a fost, ntre al doilea r.boi mondial i al doilea onciliu al 1aticanului, principalul organ de rennoire liturgic n 6rana. ())* +e desemnea. sub numele de Aciune catolic un anumit numr de organi.aii grupnd laici catolici care exersau un apostolat n mediul lor de via, sub ascultarea de ierar#ie. Aceste diverse micri, vor aprea ncepnd cu );,R Dcreerea organi.aiei ? Beunesse $uvri8re #r"tienne @ ou B.$..G se vor de.volta considerabil dup al doilea r.boi mondialL acestea au contribuit mult la ? desc#iderea ctre lume @ a Bisericii atolice i la de.voltarea rolului laicilor n aceast Biseric. (),* 3reoi catolici care renunau la formele tradiionale ale slu9bei sacerdotale pentru a se face muncitori i, eventual, asumndu%i responsabiliti sindicale. tre sfritul anilor cinci.eci, autoritile romane vor inter.ice aceast experien datorit anumitor deviaii i compromisuri cu 3artidul omunist, ceea ce va provoca o cri. destul de grav n 6rana. Drumul meu ctre Ortodoxie "nstirea Auba#ine (1966-19$$) 3e parcursul anilor );R,%);RF, tendinele pe care tocmai le%am evocat ncepeau s se afirme i devenea clar c nu puteam continua s le predau tinerilor clugri i s triesc eu nsumi dup principiile care mi preau adevrate i fecunde pentru viitor, fr s cree. tensiuni i conflicte sterile c#iar n snul mnstirii. Aveam convingerea c nu era nevoie ca liturg#ia i practicile mnstireti s fie perturbate, dar c era vorba despre a regsi sensul lucrurilor i de a rensuflei astfel ceea ce se sclero.ase mai mult sau mai puin de%a lungul secolelor. 3stram, n acelai timp, convingerea c plenitudinea adevrului i a vieii era de partea 3rinilor Bisericii, a Bisericii strvec#i, a acestei $rtodoxii pe care o iubeam, fr ns s presimt c ar fi putut s fie, pur i simplu, Biserica lui Aristos n toat plenitudinea sa. M%am ntrebat atunci dac pre.ena n cadrul Bisericii atolice a cretinilor practicani de rit oriental, care se #rnesc din aceiai tradiie ca $rtodocii, nu putea fi fermentul care s provoace, ntr%o .i, revenirea ntregului corp la du#ul cretinismului primelor secole. Oniatismul fusese conceput de ctre :oma ca o modalitate de a aduce $rtodocii la credina i unitatea cu :oma, fr a le cere acestora s renune la practicile lor. De.voltarea ecumenismului n lumea catolic tindea s redea aceast perspectiv nvec#it. Dar nu puteam oare spera ca pre.ena i mrturia catolicilor de rit oriental s a9ute la a readuce ntreaga Biseric :oman la plenitudinea &radiieiI 2nterveniile lucide i cura9oase ale unor ierar#i "el5ii la onciliul 1atican 22 ddeau o anumit consisten acestei sperane. -n consecin, adopia ritului bi.antin nu ar fi putut deveni pentru catolicii de origine occidental, un mod de a tri, n situaia actual a Bisericii :omane, ntru plenitudinea &radiiei, pstrndu%se la distan de un conflict steril care opunea pe pstrtorii unei tradiii de9a alterate / cea de la sfritul 'vului Mediu i a ontrareformei / parti.anilor transformrilor post% conciliareI eea ce m ndemna s m ntorc nspre tradiia bi.antin nu erau, aadar, legturile ei orientale. Ku m%am simit niciodat ?oriental@, nici atras s devin. Dar, n starea actual a lucrurilor, practica liturg#iei bi.antine mi prea a fi mi9locul cel mai bine adaptat pentru a intra n plenitudinea tradiiei patristice ntr%un fel care s nu fie scolastic i intelectual, ci vital i concret. 7iturg#ia bi.antin mi%a prut mereu mai puin drept o liturg#ie oriental, ct singura tradiie liturgic existent despre care se poate spune c ?nu a fcut altceva dect s incorpore.e, n mod intim, n viaa liturgic, marea teologie elaborat de ctre 3rinii Bisericii i sinoadele de pn n secolul al 20%lea. -n ea se cnt aciunea #arului bisericii biruitoare asupra ere.iilor, doxologia mare a teologiei trinitare i #ristologice a +fntului Atanasie, a apadocienilor, a +fntului 2oan Arisostom, a +fntului #iril al Alexandriei, a +fntului Maxim. -n ea transpare spiritualitatea marilor curente monastice de la 3rinii Bisericii, +fntul 'vagrie, +fntul asian, clugrii din +inai, pn la a celor din +tudion i, mai tr.iu, a At#osuluiV -n sfrit, n ea, lumea ntreag, transfigurat de pre.ena slavei divine, se de.vluie ntr%o dimensiune pur es#atologic ()C*@. (nstirea Sc)imrii la *a de la Aua+ine -n acest du#, nsoit de un alt clugr de Bellefontaine, printele +erafim, care de mai muli ani suferise o evoluie interioar analog celei pe care o suferisem i eu i care va fi n mod constant cel mai fidel a9utor al meu, voi ncepe, pe )C septembrie );RR, nfiinarea mnstirii +c#imbrii la 6a de la Auba.ine, n orr8.e. Mai muli colegi ni se vor altura destul de repede. &imp de mai mult de .ece ani vom ncerca astfel s trim din tradiia liturgic i spiritual a $rtodoxiei, rmnnd ns n Biserica :omano%atolic. Autori.rile necesare ne%au fost acordate destul de simplu, att de ctre superiorii notri monastici, ct i de ctre :oma. &otui, nu ne%a fost acordat nici un statut canonic precisH ntreprinderea noastr nu intra n nici un cadru 9uridic existent i doar e.itrile dreptului canonic din aceast perioad post% conciliar au fcut%o reali.abil. Ku exist imagini cu Mnstirea +c#imbrii la 6a de la Auba.ine, ntruct, dup trecerea la $rtodoxie a obtii i mutarea ei n alt loc, mare parte dintre cldiri au fost demolate Dispuneam de un teren de apte #ectare, mpdurit, situat n coasta unei coline de unde se desc#idea o vedere asupra ntregului inut Brive, la grania dintre 7imousin, ]uerc5 i 3erigord. Aici vom construi, puin cte puin, cu propriile noastre mini, o biseric de lemn, o cldire de obte DcomunitarG cuprin.nd buctria, trape.a, biblioteca i diverse spaii indispensabile, o cldire destinat primirii de oaspei, un atelier i csue separate servind drept c#ilii pentru membrii comunitii. 1iaa pe care o duceam era ns, cenobiticH slu9bele la biseric, servirea mesei i toate resursele erau de obte. On printe dintr%o mare mnstire franu.easc unde era dascl pentru nceptori, n urma unei ederi printre noi la Auba.ine, i va re.uma astfel impresiileH ?Multe dintre aspectele vieii monastice care se duce la Auba.ine m%au atras. Kote. rapidH singurtate, srcie destul de aspr, mare simplitate a vieii, du# de extrem libertate lsat fiecruia, mpreun cu toate acestea, un nivel de exigene destul de ridicat, ntietate dat relaiei spirituale i puternic personali.at ntre 3rintele comunitii i frai, caracter puin organi.at, puin structurat al vieii comunitare sau, n ali termeni, extrem le9eritate instituionalL apropiere evident de i.voarele cele mai de nceput ale mona#ismului i a marii tradiii orientale@. Aceste reflecii mi par s caracteri.e.e destul de adevrat ceea ce noi am ncercat mcar s reali.m. 3rintre tinerii care ni s%au alturat, mai muli au prut, din practic, c#emai ctre o via monastic mai ?clasic@H ei au devenit apoi clugri foarte buni n abaii cisterciene sau benedictine, sau c#iar la #artreux. Alii, foarte devreme, atrai de aspectul eremit al vieii noastre, s%au poticnit de partea important cu cuprindea elemente comunitare, pe care ineam s le pstrm. Acestea mi%au prut ntotdeauna a constitui o garanie indinspensabil mpotriva gravelor ilu.ii spirituale. Kimic nu pregtete mai bine pentru unirea cu Dumne.eu ca renunarea la voia proprie i la orice fante.ie individual. 1iaa eremit poate fi dus, fr pericol, doar de ctre clugrii care au dobndit de9a, prin convieuirea cu alii, o mare lepdare de sine i o mare maturitate spiritual. i, cei dou.eci i cinci de ani de via cenobitic dus la Bellefontaine, m convinseser de adevrul avertismentului +fntului 2oan +crarulH n acest gen de via ?nu este ntlnit dect o singur cau. de rtcireH ea se numete libera dispunere de propriul sine@ / n greacH idiorit"ia2 Din acest punct de vedere, viaa noastr n c#ilii separate, sau ?ere"itis"@, rspndii n pdure, lucru foarte favorabil pentru o via de rugciune pentru clugrii de9a formai, nu era c#iar un lucru foarte bun pentru nceptori. 3e atunci, n Biserica atolic, viaa monastic cunotea o important de.voltare. On mare numr de mnstiri vec#i era nfloritorL Bellefontaine avea aproape nou.eci de clugriL n acelai timp apreau un mare numr de noi iniiative care se doreau, n egal msur, n vec#ea tradiie monastic. 'ram n relaii foarte apropiate cu un anumit numr dintre aceste noi comuniti i cu fondatorii i fondatoarele lorH +urorile i 6raii din Bet#leem, lugri i lugrie ai 6raternitii monastice din 2erusalim, 6raii cei Mici ai Maicii Domnului a +racilor, n regiunea 7andes, omunitatea &eofaniei, omunitatea din Bose, 2taliaV -n multe dintre ca.uri, aceste relaii au fost punctul de plecare pentru nede.minite prietenii. 1i.itatori oca.ionali deveneau i prieteni fideli ai mnstirii noastreH mai muli copii i nepoi ai lui 'dmond Mic#elet, Madame Ant#onio. D!enevi8ve de !aulleG, :obert i :a5monde But5, +tanislas i Aniouta 6umet, care numeau n mod familiar mica noastr comunitate ?ursria@ lor. 'ram n relaii cu clugri catolici ca Dom $livier :ousseau, din #evetogne, 3rintele 7ouis Bou5er, 3rintele :ouguet de la entru 3astoral 7iturgic, 3rintele Dalmais, 3rintele 7e !ouillou, 3rintele :"game5, cu care m simeam n mod particular foarte apropiat. ei mai muli dintre ei ne%au vi.itat de mai multe ori i ne%au fcut beneficiarii informaiilor i sfaturilor lor. 3rintre toi aceti prieteni ai micii noastre mnstiri, trebuie s re.erv un loc foarte aparte Monseniorului Andr" Baron, fost rector al paro#iei +aint% 7ouis%des%6ranUais la :oma i fost superior al seminarului pentru vocaii tr.ii ntemeiat la Abaia de 6ontgombault, nainte de ntoarcerea clugrilor. +%a 9ertfit pe sine pentru instalarea noastr la Auba.ine, fr s in cont de sine, rmnnd pentru noi un prieten i un sftuitor foarte apropiat. 7a vrsta de aptespre.ece ani fusese convertit de ctre 7"on Blo5 i se putea nc vedea la el ceva din uimirea n faa Absolutului pe care ntlnirea cu ?"endiant ingrat@ a suscitat%o n el. 3stra mereu n inima lui trei fra.e scoase din romanul La fe""e pau$re, de 7"on Blo5, din care se #rnea i cita adeseaH ?eea ce Dumne.eu ngduie este tot att de demn de iubit ca i ceea ce 'l dorete@L ?Ku exist dect o singur m#nire, aceea de a nu fi sfini@L ?Ku intrm n rai mine, sau poimine, sau peste .ece ani, ci vom intra ast.i, dac suntem sraci i rstignii@. Devotat numeroilor si fii du#ovniceti n mod nede.minit, strbtea 6rana de la un capt la cellalt, fr ncetare, n ciuda vrstei sale naintate i, adesea, a oboselii sale extreme, gata s rspund oricrei c#emri. 2ntrarea noastr n Biserica $rtodox, mai nti, avea s%l bulverse.eL i%am scris o scrisoare pentru a%i spune suferina mea n faa dramei interioare pe care o triau atia credincioi catolici, post conciliu i pentru a%i spune motivele pentru care am devenit ortodoci. Mi%a scris un bilet n care mi spunea c ntr%o strfulgerare nelesese de9a totulH ?F octombrie );SSH 2ubite 3rinte 3lacide, i eu, din adncul inimii, v mulumesc pentru scrisoare. 'a a venit s%mi confirme ceea ce primisem de9a n aceast clip de neuitat, cnd inexprimabilul a venit s m fac s triesc pentru totdeauna o suferin care era a sfiniei voastre. e a putea spune mai mult dect c a trebuit s se ntmple pentru a fi n adevr, n care inima mea va rmne unit cu a sfiniei voastre. A. Baron.@ 3rietenia sa pentru noi va rmne nede.minit pn la moartea sa, n .iua de )) martie );E). Prolema ecle+iologic 3rin ea nsi, viaa pe care o duceam la Auba.ine ne copleea ateptrile, iar cei care au cunoscut%o, pstrea. nc o secret nostalgie dup ea. Dar, puin cte puin, o problem pe care n%am ntre.rit%o la nceput a aprut la lumina .ilei. Am a9uns s intrm n relaie, pe de o parte, cu mnstiri ortodoxe i, pe de alt parte, cu comuniti de rit oriental unite cu :oma. 3e msur ce le cunotem, i pe unele i pe altele, am putut s constatm n ce msur Bisericile uniate erau rupte de rdcinile lor i de propria lor tradiie, neocupnd n Biserica atolic dect o po.iie foarte marginal. #iar i cnd Oniaii reproduceau att de exact, pe ct posibil, formele exterioare ale liturg#iei i mona#ismului ortodox, du#ul care anima reali.rile lor era foarte diferit. On anumit pericol i pndea pe occidentalii care optau pentru ?ritul bi.antin@H nemaiconsiderndu%se supui exigenelor proprii tradiiei latine, ei erau astfel privai de garaniile pe care acestea le aduceau, fr a beneficia, ns, de cele pe care le%ar fi adus apartenena la Biserica $rtodox i respectarea normelor acesteia. Astfel, exista un mare risc de a nu urma, sub acoperirea apartenenei ?orientale@, dect concepii subiective care s nu fie nici catolice, nici ortodoxe, lsnd astfel cmp liber fante.iilor individuale, abu.urilor i ilu.iilor. 3e de alt parte, evoluia post%conciliar a Bisericii :omane continua. '.it s vorbesc de ?cri.@L n tot ca.ul, mi pare foarte puin probabil ca, ntr%un viitor apropiat, supravieuirea i c#iar prosperitatea acestei Biserici n lume s fie serios ameninat. Dar este sigur c aceast Biseric s%a sc#imbat mult de%a lungul anilor care au urmat onciliului. Mutaia cea mai simptomatic este, fr ndoial, aceea a liturg#iei. Aa cum a scris unul dintre oamenii care au fost cel mai mult implicai n aceste reforme, 3rintele Bosep# !elineau, ?(Dup 1atican 22,* este o alt slu9b a liturg#iei. &rebuie s o spunem fr ocoliuriH ritul roman, aa cum l%am cunoscut, nu mai exist. A fost distrus ()R*@. eea ce s%a spus aici despre slu9ba liturg#iei este adevrat pentru ansamblul vieii liturgice, care este inima Bisericii. Aceste sc#imbri i%au perturbat pe muli dintre credincioi, deoarece ele au fost rapide. Dar / mi%am dat seama de acest lucru c#iar atunci / ele erau, ntr%un sens, normale i conforme logicii atolicismului. 'le se situea. n urma altor mutaii, cteodat mai importante, care nu au trecut mai neobservate de ctre contemporani dect pentru c absena mi9loacelor rapide de comunicaie i de informare antrenau o mai mare desfurare n timp. Am a9uns astfel s reflecte. asupra istoriei religioase a $ccidentului i, mai ales, asupra sc#imbrilor profunde pe care le constatm puin n toate domeniile ntre secolele al 02%lea i al 0222%lea. 1edem astfel modificndu% se instituiile Bisericii Dmai ales conceia despre papalitate, cu reforma gregorianG, riturile sacramentale Dabandon al bote.ului prin cufundare, a mprtaniei sub ambele aspecte, a formulei de iertare etc.G, doctrina Dintroducerea Filio&ue n simbolul de credin, de.voltarea metodei scolastice n teologieG. -n acelai timp, vedem aprnd o nou art religioas, mai naturalist, care se rupe de canoanele tradiionale ale artei cretine elaborat de%a lungul perioadei patristice. 6aptul este recunoscut, de altfel, de ctre istoricii catolici. 3rintele ongar a scrisH ?Marea ruptur se situea. la rscrucea dintre secolele al 02%lea i al 022%lea. Dar ruptura nu intervine dect n $ccident, unde, ntre sfritul secolului al 02%lea i sfritul secolului al 0222%lea, totul se transform. 'a nu intervine n $rient unde, n attea privine, lucrurile cretineti sunt ast.i precum cele care erau / i precum cele care erau i la noi / nainte de sfritul secolului al 02%lea. Aceast constatare se impune pe msur ce cunoatem mai bine lucrurile, constatare care rmne extrem de grav, deoarece ea ne duce cu gndul la momentul n care sc#isma se impunea ntr% un fel care a fost, pn n .ilele noastre, fr o adevrat soluie. 'ste imposibil ca aceast coinciden s fie doar exterioar i ntmpltoare ()S*@. -nc i mai recent, un alt istoric confirma acest punct de vedereH ?6r ndoial nu este o ntmplare dac ruptura ntre :oma i onstantinopol s%a ntmplat n )WFC n c#iar momentul cnd, sub influena momentului reformator, papalitatea i Biserica $ccidentului se anga9au, n domeniul religios, pe ci cu totul noi ()E*@. 6r ndoial, pentru 3rintele ongar, aceast mutaie nu are drept obiect esenialul credinei. &otui, este un fapt estimat i de o parte i de cealalt, c divergenele astfel aprute ntre cele dou Biserici antrenau, n mod necesar, o ruptur de comuniune. eea ce s%a ntmplat a fost deci o sc#ism i c#iar ere.ie, deoarece elemente dogmatice au fost afirmate de o parte i negate de cealalt parte. i istoria mi prea artnd foarte clar c responsabilitatea rupturii i revine n mod obligatoriu Bisericii $ccidentului. 3entru a%i legitima evoluia, Biserica :oman face apel la doctrina de.voltrii dogmei i la infaibilitatea pontifului roman. -n aceast perspectiv, diversele sc#imbri apar ca fa.e ale unui proces legitim de cretere, iar noile definiiii dogmatice, ca o trecere de la implicit la explicit. Koile forme erau coninute n cele vec#i ca i ste9arul n g#ind. -n definitiv, singurul criteriu care permite s discernem cu certitudine o de.voltare legitim a unei alterri sau a unei corupii a &radiiei este comuniunea cu pontiful roman i garania infaibilitii sale doctrinale. 2dentitatea substanial ntre cele dou stri succesive poate fi afirmat, c#iar dac ea scap observatorului, din moment ce este admis de ctre 3apa. Astfel deci, singur doctrina primatului i infaibilitii papei ar fi putut s m asigure n ceea ce privete identitatea Bisericii :omane actuale cu vec#ea Biseric, n ciuda aparenelor istorice contrare i ceea ce mi sugera un anumit sens intim al lucrurilor i a credinei. Dar asupra acestui punct, frecventarea 3rinilor Bisericii i studiul istoriei mi revelau fragilitatea te.ei romane. 6r ndoial, papii au revendicat foarte devreme un primat de drept divin fr ca totui s fac o ?dogm@ din el, aa cum va fi ca.ul mai tr.iu. Dar aceast revendicare nu a fcut niciodat obiectul unei acceptri unanime n vec#ea Biseric, din contr. 3utem spune c#iar c actuala dogm a primatului papal i a infaibilitii romane i corolarul su, promovarea :omei ca centru administrativ a ntregii Biserici, este contrar du#ului i practicii generale a Bisericii n timpul primelor .ece secole. a.ul este asemntor altor divergene doctrinare, n particular Filio&ue, care au aprut foarte devreme n Biserica 7atin, dar care nu au fost niciodat primite n restul lumii cretine ca fcnd parte din depo.itul credinei, iar definirea lor ca dogm de credin de ctre Biserica :omei, dup ruptura din secolul al 02%lea, nu poate fi considerat de ctre Biserica $rtodox dect drept o greeal n materie de credin. onstatam c anali.a istoricilor catolici se altura, ntr%o mare msur, celei a teologilor ortodoci, c#iar dac nu trgeau din aceleai fapte conclu.ii identice, gri9a lor principal fiind adesea de a da n vileag n epocile cele mai ndeprtate indici subtili care s poat anuna de.voltrile ulterioare. Dar Monseniorul Batiffol, de exemplu, scria cu privire la concepia conform creia 3apa este succesorul +fntului 3etruH ?+fntul 1asile nu o ia n seam, la fel ca i +fntul !rigorie de Ka.ian., la fel i +fntul 2oan Arisostom. Autoritatea episcopului de :oma este o autoritate de prim rang, dar nu vedem niciodat ca ea s fie pentru $rient o autoritate de drept divin ();*@. -n ceea ce privete infaibilitatea papei, cu privire la formula ?3etru a vorbit prin Agat#onJ@ folosit de 3rinii celui de%al 222%lea +inod 'cumenic, 3rintele =. De 1rie recunoate c ?aceast formul nu este altceva dect solemna afirmaie, fcut pe ba.a unui examen riguros, c scrisoarea lui Agat#on D3apa din vremea aceeaG concord cu mrturia lui 3etru. Aceast aclamare nu semnific deloc c Agat#on are n mod necesar dreptul s posede autoritatea lui 3etruV On indiciu suplimentar al non%recunoaterii de ctre sinod a autoritii absolute a papei n materie de dogm este c#iar faptul condamnrii 3apei Aonorius ca eretic (V*, faptul c Aonorius / se nal sau are dreptate, aceasta nu sc#imb cu nimic lucrurile / a fost condamnat ca eretic de ctre sinod, iar 3apa 7eon 22 nu a avut nimic de obiectat cu privin la condamnarea de ctre sinod a predecesorului su. Aceast fra. din Code% 6uris canonici 7 ,ri"a sedes a ne"ine 6udicatur D?3rimul scaun nu este supus 9udecii nimnui@G nu era deci, n vremea aceea, recunoscut ntr%o manier absolut, nici c#iar la :oma. -n tot ca.ul, ast.i o condamnare asemntoare a unui pap ar fi imposibil. &rebuie deci s constatm ca a avut loc o evoluie (,W*@. onclu.ia care putea fi tras din toate acestea, att de dureroas pe ct a fost ea atunci pentru noi, era clarH niciodat, de%a lungul primului mileniu, nu a fost recunoscut papei de la :oma, de ctre diversele Biserici, nici o 9urisdicie universal, nici o oarecare infaibilitate. -n particular, niciodat Bisericile non%latine nu au admis aceste concepii, nici nu au recunoscut +caunului de la :oma altceva dect un primat al onoarei i al demnitii, asortat, ncepnd cu +inodul din +ardica D<C<G, de un anumit drept de apel. +c#isma din secolul al 02%lea nu a fost provocat de vreun refu. al acestor Biserici de a continua s recunoasc un primat roman pe care l%ar fi admis mai nainte, ci prin voina papilor de la :oma de a impune Bisericii Oniversale o nou concepie a primatului lor, total strin de &radiia Bisericii, concepie care pretindea s fac din episcopul de :oma i din curia roman un guvern central al Bisericii Oniversale. Ku trebuie s ne facem ilu.iiH niciodat unirea att de dorit ntre Biserica :oman i Biserica $rtodox, nu va putea s se reali.e.e atta timp ct :oma nu va accepta s revin la concepia despre primat conform primului mileniu. $ de.voltare unilateral, intern, proprie singurei Biserici :omane, nu va putea fi considerat de ctre Bisericile $rtodoxe ca fiind opera Du#ului +fnt, care nu acionea. dect n unanimitatea inimilor. Dac, n mod paradoxal, n .ilele noastre, tradiiile catolice profesea. primatul i infaibilitatea papal, refu.nd al doilea onciliu al 1aticanului i ascultarea de acest conciliu de ctre papii care au urmat, acest lucru se ntmpl deoarece ?tradiia@ de care ei se leag este aceea ce a fost predat i trit n Biserica atolic ntre secolul al 02%lea i mi9locul secolului al 00%lea. Dar ei nu reali.ea. c aceast pseudo%tradiie include un anumit numr de inovaii medievale latine care marcau o ruptur cu &radiia inut de ctre toi pe tot parcursul primului mileniu, ruptur, cu siguran, mult mai grav dect cea pe care au provocat%o, dup cum spun aceti tradiionaliti, doctrinele i practicile conciliului i post%conciliului 1atican 22 n privina celor ale Bisericii latine, aa cum era ea nainte de conciliu. O ex$erien $ro,etic- &imp de mai muli ani, mi s%a prut atrgtoare o opinie susinut de ctre anumii ecumeniti catolici, favorabili n mod sincer $rtodoxiei. -n ca.ul n care era adevrat, ea ar fi putut s%i exprime ntregul su sens la ceea ce noi ncercam s trim la Auba.ine. Dup aceti teologi, / unul dintre cei mai remarcabili era 3rintele 7ouis Bou5er / n ciuda aparenelor, Biserica atolic i Biserica $rtodox nu au ncetat niciodat s fie unite. 'le sunt dou Biserici locale sau, mai degrab, dou grupuri de Biserici locale, fiecare reali.nd, ntr%o manier diferit dar ec#ivalent, plenitudinea Bisericii lui Aristos. -ntre ele exist un de.acord secundar fondat pe nenelegeri, dar ele nu sunt separate n mod real, ele nu au ncetat s forme.e, mpreun, unica Biseric vi.ibil a lui Aristos. Dac admitem aceast opinie, vom putea a9unge pn la a spune c Biserica $rtodox a pstrat mai bine ca Biserica :oman anumite aspecte ale tradiiei originale a Bisericii, dar c totui Biserica :omano%atolic nu a abandonat i nici modificat nimic din ceea ce era esenial i c ea a de.voltat mai bine ca Biserica $rtodox alte aspecte ale vieii cretine, mai ales sensul misionar i sensul universalitii, tiind mai bine s se adapte.e lumii moderne. :estabilirea plenar a comuniunii, creia nici un obstacol teoretic nu s%ar opune, ar aduce i uneia i celeilalte o mbogire considerabil i ar permite Bisericii :omane s depeasc dificultile perioadei post%conciliare. -n consecin, o experien ca cea care pe care noi o triam la Mnstirea Auba.ine cpta un mare interes i mbrca o semnificaie, ntr%un anume fel, profetic. On numr important al prietenilor notri catolici i, probabil, anumii prieteni ortodoci adoptaser, mai mult sau mai puin contient, acest fel de a vedea lucrurile i anumeH ridicarea excomunicrilor din )WFC i denumirea de Biserici%surori, foarte adesea folosit de :oma, prea s fie ndreptit. +e nelege c mnstirea noastr pre.enta un interes aparte pentru un teolog ca 3rintele 7ouis Bou5er care ne%a vi.itat de mai multe ori i decepia sa cnd ne%am #otrt s ne alipim de Biserica $rtodox. 1a rupe atunci, definitiv, orice relaie cu noi. De fapt, puin cte puin, nu fr suferin i sfiere interioar, am reali.at c aceast concepie era o ilu.ie, generoas, este adevrat, dar n contradicie cu datele cele mai sigure ale ecle.iologiei. Ku este posibil ca dou Biserici, care nu mai sunt n comuniune sacramental de mai mult de o mie de ani i dintre care una a definit ca dogm de credin ceea ce cealalt respinge ca fiind contrar credinei apostolice, s fie amndou, pentru acelai motiv, Biserica lui Aristos. &rebuie s admitem c porile iadului au nvins%o, c de.binarea a intrat n interiorul Bisericii nsi. 3rinii Bisericii ar fi fost n unanimitate pentru respingerea unei astfel de credine. De altfel, faptul c Biserica :omano%atolic numete de secole episcopi catolici, uniai sau latini pe scaune episcopale care au de9a un titular ortodox, este un semn manifest al non%identitii celor dou Biserici, c#iar pe plan local. .ltimele eta$e Ku am a9uns la convingerea c Biserica $rtodox este Biserica lui Aristos n toat plenitudinea sa dect n mod progresiv. $ astfel de naintare era, fr ndoial, mai uor pentru oameni mai tineri sau mai puin inserai n Biserica :oman dect eram eu. 3entru un catolic din generaia mea, ideea de primat pontifical era puternic nrdcinat. 3e de alt parte, la &rappe cunoscusem nc tradiia latin ntr%una din expresiile sale cele mai pure, bine pstrat pn la o dat foarte recent. Am cunoscut i clugri, credincioi, cretini plini de rvn, care radiau o via spiritual profund. unoteam viaa multor sfini catoliciL sfinenia lor era de netgduit i aproape de cea a sfinilor ortodoci. -nelegeam i iubeam tot ceea ce inea de cretinismul autentic / voi a9unge s%o spun acumH reale elemente ale ortodoxiei / la catolicii romani. u toate aceste elemente, spre sfritul anului );SR, certitudinea c nu mai putem e.ita mi se va impune mie i frailor de la Auba.ine. &rebuia s ne gndim la intrarea noastr n Biserica $rtodox. &rebuia s%o facem rapid sau s atepm circumstane favorabileI 3rietenii catolici sau ortodoci pe care i%am consultat n mod discret ne vor pre.enta obieciile lor. 'ram destul de cunoscui n lumea catolic. Mnstirea noastr exercita o atracie modest, dar real. 3entru moment, (prietenilor notri* li se prea preferabil s rmnem printre catolici pentru a%i a9uta s%i descopere rdcinile, s se ntoarc la i.voarele comune celor dou tradiii. Ku era aceast atitudine mai prudent, mai conform cu exigenele milosteniei, mai propice s favori.e.e unirea cretinilorI Ku era, de altfel, singurul mi9loc de a salva existena nsi a mnstirii noastre din Auba.ine i, deci, de a purta sarcina I Dar cum s rmnem membrii ai Bisericii atolice cu toat loialitatea i s continum s profesm la exterior toate dogmele, cnd noi aveam convingerea c unele dintre aceste dogme se deprtau de vec#ea &radiie a BisericiiI um s continum s participm n mod loial la aceiai eu#aristie, cnd noi aveam convingerea c suntem n de.acord de credinI + cedm unor consideraii de diplomaie ecumenic, de oportunitate, de comoditate personal ar fi fost, n ca.ul nostru, (ec#ivalent cu* a cuta s plcem mai degrab oamenilor dect lui Dumne.eu i s minim i lui Dumne.eu i oamenilor. Kimic n%ar fi putut 9ustifica aceast duplicitate. -n timpul unuei cltorii n !recia, l%am ntlnit la Mnstiea +uroti, al crei du#ovnic era, pe 3rintele 3aisie. 2%am mprtit convingerea care era, ncepnd de acum, i a noastrH plenitudinea Bisericii lui Aristos este n Biserica $rtodox, iar nu n catolicism. Dar, n acelai timp, i%am expus obieciile prietenilor notri catolici i ortodoci din 6rana care ne sftuiau s rmnem n Biserica atolic pentru a nu provoca tulburare i pentru a nu duna relaiilor ecumenice i apropierii n curs ntre cele dou biserici. 7a fiecare obiecie pe care o enumeram, 3rintele lovea puternic masa cu muc#ia palmei spunndH ?Anthropina8@ AdicH ?Acestea sunt consideraii pur omenetiJ Aceste gnduri nu sunt de la Dumne.euJ@ Onde ar fi fost mai bine s fim primii n BisericI tiam c n Biserica $rtodox din 6rana situaia este delicat, c episcopii si trebuie s in seama de pre.ena unei Biserici atolice puternic ma9oritare i s ntrein cu ierar#ia acesteia raporturi ct se poate de bune. Ke ndoiam c intrarea noastr n $rtodoxie nu va strni o puternic reacie n anumite medii catolice i c aceasta nu va aduce pre9udicii Bisericii $rtodoxe din 6rana. +uccesiunea evenimentelor ne%a dat, de altfel, dreptate asupra acestui punct, cu mult dincolo de ateptrile noastre. Mai multe personaliti ortodoxe consultate, n particular Mitropolitul Meletios, nu ne%au ascuns c ar fi, de altfel, oportun ca primirea noastr (n $rtodoxie* s aib loc n afara 6ranei. De%a lungul anilor anteriori am fcut diferite cltorii n ri ortodoxeH :omnia, +erbia, !recia i Muntele At#os. 3e atunci nu aveam de gnd s intrm n Biserica $rtodox, dar doream s dobndim o cunoatere direct a $rtodoxiei i s ne iniiem n viaa ei liturgic i monastic. :omnia ne%a tras n mod particular prin unirea i ntreptrunderea pe care am remarcat%o ntre un mona#ism foarte viu, care numra personaliti du#ovniceti remarcabile, i un popor animat de o credin i o pietate profund. Dar situaia din interiorul rii, strivit de dictatura comunist a lui eauescu, nu ni se prea ca ar putea permite, acum c se punea problema primirii noastre n Biserica $rtodox, stabilirea unei dependene canonice ntre noi i aceast Biseric, care, ns, ne%a rmas foarte drag. On ansamblu de circumstane ntru care ne%a fost greu s nu vedem mna lui Dumne.eu, ne%a desc#is porile Mnstirii +imonopetra din Muntele At#os. $dat luat deci.ia noastr, am fost s%l vd, pe , aprile );SS, pe episcopul catolic de &ulle de care depindeam, Monseniorul Brunon. On alt membru al comunitii noastre, 3rintele 'lie, m nsoea. 'piscopul ne va asculta ndelung, cu o real bunvoin. -i ddea seama c deci.ia noastr nu era una luat n prip i c intervenise de%a lungul a lungi ani de rugciune i de reflecie. 1a aduga c, din punctul su de vedere, nu meritam nici o mustrare sau repro, dar c va trebui s acionm cu pruden i discreie pentru a evita orice uimire sau tulburare care s%ar putea produce n 9urul nostru. +pera c#air c demersul nostru ar putea fi neles de ctre :oma / speran pe care faptele o vor de.mini rapid. i el credea c ar fi fost de preferat s fim primii n Biserica $rtodox din !recia sau la +fntul Munte i nu n 6rana, pentru a evita crearea unor probleme inutile. 7a cererea sa, vom merge puin dup aceea la :oma pentru a ne ntreine cu cardinalul 3aul 3#ilippe, pe atunci 3refect al ongregaiei pentru Bisericile $rientale unite cu :oma. 3e )C aprilie vom fi primii de ctre el. Acesta a fost foarte binevoitor n ceea ce ne privete. -ns, ne vom da seama imediat c problema de fond nu va putea fi abordat. Ke va spuneH ?Din punctul meu de vedere, cred c nu exist nici o divergen real de credin ntre Biserica atolic i Biserica $rtodox. 3utei adopta toat doctrina ortodox, tot ritul ortodox, toat spiritualitatea i viaa monastic ortodox, dar va trebui s rmnei unii cu :oma.@ Ke asigura c era convins c tot ce am ntreprins la Auba.ine era inspirat de Du#ul +fnt i c era dispus s ne acorde cele mai mari faciliti ca s putem s ne urmm experiena n cadrul Bisericii atolice. Dar problema (noastr* nu mai era aceasta i noi nu mai aveam s putem s ne anga9m pe acest drum. -n continuare, episcopul de &ulle, influenat de reacia negativ a cardinalului 3#ilippe, va adopta n privina noastr o atitudine mult mai puin conciliant i ne va soma s prsim mnstirea pe care am construit%o cu propriile noastre mini. 1a interveni n acest sens pe lng instane ecumenice catolice i autoriti ortodoxe. Ke va amenina c, dac nu vom pleca, va declana mpotriva noastr o campanie de pres. -n acelai timp am fcutt o vi.it 3rintelui Abate de Bellefontaine, Dom 'mmanuel outant, care rmnea superiorul meu canonic, pentru a%i explica deci.ia noastr. 1a fi surprins de ceea ce va au.i i ne va spune foarte direct i tranant c nu putea dect s%o de.aprobe. Dar va aduga c va respecta deci.ia noastr, nu dorea s ne condamne i va ine s pstre.e cu noi cele mai de ncredere i mai freti relaii. -n ceea ce va urma, nu va prsi niciodat aceast atitudine plin de franc#ee i de genero.itate evang#elic. [[[ ()C* M.%B. 7' !O277$O, L'esprit de l'(rthodo%ie grec&ue et russe+ 3aris );R), pp. CS%CE. ()F* 7a Bellefontaine purta numele de 6r. Domini>ueL la +imonopetra va primi numele de 3rintele +erafim. ()R* B. !'72K'AO, !e"ain la Liturgie+ 3aris );SR, p. )W. ()S* ^. $K!A:, 9otes sur le schis"e oriental+ #evetogne );RC, p .C<. ()E* A. 1AOA'Z, La spiritualit du Mo:en Age occidental+ 3aris );SF, p. RE. ();* 3. BA&266$7, Cathedra ,etri+ 3aris );<E, pp. SF%SR. (,W* =. D' 1:2'+, (rient et (ccident2 Les structures ecclsiales $ues dans l'histoire des sept pre"iers conciles ;cu"ni&ues+ 3aris );SC, pp. ,)F% ,)R. Drumul meu ctre Ortodoxie "untele At%os& 'imonopetra (19$$-19$() urnd dup aceea vom pleca n +fntul Munte. unotinele noastre despre Biserica ortodox i mona#ismul ei erau nc exterioare i insuficiente. 3osibilitatea de a primi ntr%o mnstire o iniiere serioas la acest gen de via era un #ar nepreuit. +imonopetra era remarcabil att prin personalitatea spiritual a egumenului su ct i prin tinereea i elanul spiritual al comunitii sale. Aceasta se adunase n 9urul Ar#imandritului 'milianos, n Mnstirea +c#imbrii la 6a din Meteore, &#essalia, unde luasem un prim contact cu ea. 3uin mai tr.iu, ea avea s emigre.e n Muntele At#os, la +imonos 3etra. De mai multe ori, clugri catolici fuseser primii aici ntr%un mod foarte fresc, iar problemele i realitile $ccidentului erau, n mod particular, foarte bine cunoscute i nelese aici. 3gu"enul 3"ilianos Si"onopetritul 3rima noastr edere n At#os fusese n primvara anului );S). Ku se vorbea atunci n $ccident despre +fntul Munte dect n termeni de declin i decaden i nu lipseau voci care s prevad stingerea complet a mona#ismului at#onit ntr%un viitor apropiat. Aceast prim cltorie ne%a permis de9a s ne dm seama c aceste categorii de ?declin@ sau, invers, de ?rennoire@ sunt destul de inadecvate atunci cnd vorbim de mona#ismul ortodox. 'le evoc, mai ales, aspectul exterior, sociologic i statistic al lucrurilor. Dar esenialul este viaa profund care scap investigaiilor de acest ordin. A existat, n mod cert, o scdere considerabil a efectivelor ce se datora, n ceea ce%i privete pe slavi, consecinelor instaurrii regimului sovietic n :usia, iar n ceea ce%i privete pe greci, exodului forat din );,,, care a ruinat nfloritoarea cretintate greceasc din Asia Mic, apoi celui de%al doilea r.boi mondial i r.boiului civil. Dar, n );S), aceast scdere a numrului de clugri era stabili.at i creterea putea fi ntre.rit. reterea avea s se accelere.e apoi ntr%un ritm nesperat. Datorit sosirii a numeroi nceptori i clugri tineri, mnstirile, care nu mai numrau dect civa btrnei, aveau s renvie la via unele dup altele. &rebuie s preci.m c aceti tineri clugri pe care ast.i i ntlnim peste tot n At#os, nu pretind n nici un fel s rennoiasc sau s sc#imbe n vreun fel viaa monastic. Din contr, tendina lor este, mai degrab, de a prelua formele de via cele mai tradiionale i mai riguroase, prsind nlesnirile idiorit"iei2 'i nu doresc dect s fie ucenici i s beneficie.e de experiena 3rinilor du#ovnici de foarte mare valoare care nu au lipsit niciodat n +fntul Munte. +fntul +iluan, care a trit n At#os din )E;, pn n );<E, este cunoscut n 6rana datorit crii 3rintelui +ofronie. Dar existau n At#os, c#iar n aceeai vreme, numeroi clugri, care, prin intensitatea vieii lor du#ovniceti, nu erau cu nimic mai pre9os dect +fntul +iluan. Mai multe mnstiri sunt acum conduse de 3rini du#ovniceti formai ei nii de ctre un isi#ast care a trecut la Domnul n anul );F;H !#eron 2osif, ale crui admirabile Scrisori au fost publicate (i n limba france.*. <heron -osif -sihastul =>?@?/>@A@B 7i se reproea. adesea clugrilor din +fntul Munte opo.iia lor fa de ecumenism i sunt acu.ai cu uurin c sacrific milostenia pentru adevr. -nc din timpul primei noastre cltorii n +fntul Munte, pe cnd nc eram romano%catolici i gndul de a deveni ortodoci nici mcar nu ne trecea prin minte, ne%a fost foarte uor s constatm c ei tiau s arate o buntate foarte delicat i plin de atenie fa de oameni, oricare ar fi fost convingerile i apartenena lor religioas, alturi de o intransigen doctrinal. De altfel, n oc#ii lor, respectul total al adevrului este una din primele ndatoriri pe care le%o impune milostenia fa de ceilali. 'i nu au nici o po.iie doctrinar particular i profesea. n mod simplu credina Bisericii $rtodoxeH ?Biserica una este. Aceast Biseric una i adevrat, care pstrea. continuitatea vieii ecle.iale, adic unitatea &radiiei, este $rtodoxia. A admite c aceast Biseric, una i adevrat, n stare pur, nu exist pe pmnt i c ea este parial coninut n diferitele ?ramuri@, ar nsemna (V* a nu avea credin n Biseric i n +tpnul su (,)*@. At#oniii in, pur i simplu, ca aceast convingere a lor s se vad n fapte. 'i nu pot aproba comportamente sau vorbe care s par c implic o recunoatere practic a teoriei ?ramurilor@. Onitatea cretinilor, pe care o au la inim tot att de mult ca i ceilali, nu se poate reali.a dect prin alturarea non%ortodocilor la integritatea i plenitudinea credinei apostolice. 'a nu va putea fi rodul compromisurilor i eforturilor nscute dintr%o aspiraie uman i natural la unitatea ntre oameni, care nu ar preui motenirea ncredinat Bisericii. -n materie de ecumenism ca via spiritual, atitudinea at#osului este una de sobrietate i discernmnt. &rebuie s tim s filtrm att elanurile sensibilitii ca raionament al spiritului i, mai ales, s renunm la ?a plcea oamenilor@, dac dorim s plcem lui Dumne.eu i s intrm n -mpria +a. 3gu"enul 3"ilianos cu obtea Primirea n Biserica Ortodox Am fost primii n Biserica $rtodox pe ); iunie );SS, la +imonos 3etra. Diverse informaii inexacte, c#iar imputri calomnioase, au fost rspndite cu privire la aceast primire. -mpotriva a ceea ce s%a spus sau s%a scris c#iar de ctre ortodoci, pot afirma c niciodat nu ni s%a cerut s ne anga9m n a combate Biserica atolicJ Kiciodat nu ni s%a cerut s ne renegm trecutul. Din contr, egumenul nostru va insista foarte mult asupra faptului c intrarea noastr n Biserica $rtodox nsemna o desvrire, intrarea ntr%o plenitudineL ea aducea un complement necesar la tot ceea ce primisem mai nainte n Biserica atolic. &ocmai de aceea, pentru a marca continuitatea cu trecutul, el va insista s%mi pstre. numele pe care l%am primit la intrarea mea ntru mona#ism de la Bellefontaine, unde fusesem pus sub ocrotirea +fntului 3lacide. [[[ (,)* +. B$O7!AQ$1, L'(rthodo%ie, 7ausanne );EW. Drumul meu ctre Ortodoxie "etocurile din )ran a ale "nstirii 'imonopetra (19$(-pre#ent) -n );SE, comunitatea din +imonos 3etra numra n snul su trei clugri de origine france.H 3rinii +erafim, 'lie i eu nsmi. Aceti trei clugri erau dispui deopotrivH fie s rmn n +fntul Munte, fie s se stabileasc n 6rana, dup cum va decide egumenul lor, Ar#imandritul 'milianos. Acesta va gsi de cuviin ca ei s se ntoarc n 6rana pentru a nfiina aici "ethochia Dmnstiri sau sc#ituri ce depind de alte mnstiriG ale Mnstirii +imonos 3etra. Mitropolitul Meletios, ar#iepiscop al Bisericii !receti de la 3aris, care ne cunotea bine, i va da acordul i nu va nceta s spri9ine acest proiect, cu toat bunvoina sa. Astfel s%au nscut doua "ethochia france.e, unul situat la Martel, n departamentul ausse du ]uerc5, iar, cellalt, n Daup#in", ntr%o depresiune adnc din 1ercors. (nstirea Sc)imrii la *a -nfiinat de ctre 3rintele 'lie, metocul din Martel va lua numele de Mnstirea +c#imbrii la 6a. 3e urm, va trebui s fie transferat ntr%un loc mai potrivit, aproape de oraul &errasson, n departamentul Dordogne. 1a fi, nc de la nceput, un sc#it de maici, primul din 'uropa $ccidental. Ast.i numr cinci clugrie. 'ste o mnstire mic, foarte cald, foarte linitit, care asigur o pre.en luminoas a bisericii $rtodoxe ntr%o regiune a 6ranei unde aceasta este foarte puin repre.entat. Metocul aghiorit Sfntul Antonie cel Mare din Saint Laurent en Ro:ans (nstirea S,ntul Antonie cel (are +c#itul din +aint 7aurent en :o5ans, departamentul Daup#in", a fost nc#inat sfntului Antonie cel Mare datorit apropierii de vec#ea Abaie +aint%Antoine%en%Daup#in", unde se afl la nc#inare moatere sfntului i, care a fost din secolul al 0222%lea pn n secolul al 01222%lea, mnstirea de metanie a tuturor clugrilor antonini din $ccident. -ncepnd cu secolul al 02%lea, un sc#it ce inea de aceast mnstire a fost ridicat n depresiunea ombe%7aval, acolo unde noul metoc at#onit lua natere. Acesta va fi pus, de asemenea, sub ocrotirea +fntului Kectarie de 'g#ina, a crui ocrotire o va simi mereu mica comunitate, i a +fntului M"moire, episcop italian al crui cult a fost adus, fr ndoial, de la Bari la ombe%7aval de ctre pelerini medievali din +aint Kicolas. (nstirea Solan Metocul +fntul Antonie a fost nfiinat pentru a fi o mnstire de clugri. um, ncepnd cu );E), cele care se vor pre.enta vor fi mai nti vocaiile feminine, va trebui s se ntemeie.e n curnd pentru ele, la civa 4ilometri de comunitatea de clugri, o mnstire de clugrie, care va lua numele de Mnstirea Acopermntul Maicii Domnului. ldirile unde se va instala vor deveni foarte repede prea nencptoare prin creterea numrului de clugrie i va fi transferat n );;) n regiunea !ard, la ferma +olan n apropiere de oraul O.8s. 3rintr%o succesiune de circumnsane provideniale, +urorile Mnstirii se vor gsi n posesia unui mare domeniu agricol. Astfel, puse n contact cu realitile lumii rurale, ele i vor da seama curnd de efectele nefaste ale culturii industriale practicate ast.i pe o scar foarte mare n lume. redina lor ortodox i cunoaterea 3rinilor Bisericii le vor da convingerea c omul nu a fost pus de ctre Dumne.eu n lume pentru a o domina i a o exploata dup bunul lui plac, n cutarea unui profit fr limite, ci c rolul su este de a fi un liturg#isitor i un ef de cor al unei creaii fcut pentru a cnta slava Autorului su. Atitudinea fundamental a omului n raport cu restul creaiei nu trebuie s fie dominarea i exploatarea, ci binecuvntarea i atitudinea de mulumire n faa darurilor primite de la Dumne.eu. +urorile din Mnstirea +olan, a9utate de sfaturi foarte competente, au nceput s pun n valoare domeniul lor agricol dup metode ce respect mediul i ec#ilibrul natural. +%au obinut re.ultate foarte ncura9atoare i s%a creat o asociaie, ?A"is de Solan@, fost creat pentru a pune mpreun persoane, care, dei provin din medii i confesiuni diferite, se interesea. de ceea ce se reali.ea. la mnstire i i aduc competea i a9utorul n slu9ba sarcinii asumate de ctre clugrie. Acestea neleg s rspund astfel apelurilor lansate n mod succesiv de doi patriar#i ecumenici, Dimitrios i Bart#olomaios, care s%au strduit s sensibili.e.e pe $rtodoci la incidena etic i spiritual a problemei ecologice, i care au descoperit n problemele de aceast natur un teren unde ortodocii i non ortodocii pot ntreprinde o fructuoas colaborare. /e+!oltarea (nstirii S,ntul Antonie cel (are -n ceea ce privete Mnstirea +fntul Antonie cel Mare, aceasta nu avea cum s se consacre unei activiti agricole. -ncon9urat de pante abrupte i necultivabile, neavnd dect un teren de o suprafa foarte mic, mnstirea nu putea tri dect graie unei activiti arti.anale i din primirea oaspeilor. -n );SE, odat cu instalarea primilor doi clugri, mnstirea nu se compunea dect dintr%o cldire vetust i un #ambar. A trebuit ca acest ansamblu s fie restaurat pentru a%l face locuibil. 7ipsa complet a mi9loacelor financiare va obliga pe clugri s reali.e.e ei%nii toat aceast munc. A fost amena9at un paraclis provi.oriu care se compunea din dou camere ale casei. Dar, .ece ani mai tr.iu, acest paraclis devenise mult prea strmt datorit creterii numrului de clugri care va a9unge foarte repede la numrul de .ece i, mai ales, a creterii numrului de credincioi ortodoci stabilii n satele dinpre9ur. 1a trebui s se ntreprind construcia unei biserici adevrate. Ke vom decide pentru construcia acestei biserici n momentul pregtirii pentru srbtorirea unui mileniu de la ncretinarea :usieiL de aceea ne%am #otrt ca toate slu9bele i rugciunile care se vor face aici s fie pentru a obine eliberarea acestei ri de 9ugul comunismului ateu i c aceasta va fi nc#inat +fntului +iluan, recent canoni.at, care este ca o legtur vie ntre Muntele At#os i :usia, i un mi9locitor pentru ara sa de origine. 6inanarea tuturor lucrrilor a fost asigurat exclusiv prin donaiile credincioilor ortodoci din regiune i a prietenilor mnstirii. Onii dintre ei nu au e.itat s%i ofere toate economiile. 3lanurile au fost desenate de unul dintre clugrii mnstirii, 3rintele !ildas, cu diplom n ar#eologie bi.antin. Acesta va coordona toate lucrrile, asistat de sfaturile prietenilor ar#iteci ai mnstirii. 7ucrrile cele mai importante de .idrie i de acoperiuri au fost reali.ate de o intreprindere local. &oate celelalte / tencuial interioar, pardosire, vitralii, tmplria i mobila, sculptur n piatr i n lemn, a fost opera clugrilor mnstirii, dintre care mai muli erau exceleni arti.ani / mai ales 3rintele +erafim, care va executa tencuiala interioar, toate lucrrile de mobilare i de sculptur n lemn, vitraliile de sticl, inspirate de claustra preromane din +pania. 7a ceva vreme dup terminarea lucrrilor, respectiv doi ani i 9umtate mai tr.iu, frontierele :usiei fiind dec#ise, un excelent pictor de icoane din Moscova, 2aroslav Dobr5nine, va veni s vi.ite.e mnstirea. 'l va aprecia foarte mult ar#itectura bisericii i ne va propune s reali.e.e benevol decorarea iconografic, vrnd s manifeste astfel a9utorul :usiei la de.voltarea $rtodoxiei n 6rana. 3e parcursul a cinci ani, va veni regulat s petreac cte ase luni la mnstire pentru a executa aceast lucrare, a9utat de ctre soia la, !alina. 1a reali.a astfel ase sute de metri ptrai de pictur mural al crei stil va altura celei mai bune tradiii bi.antine ceva din dulceaa i lumino.itatea vec#ilor icoane slave. De profesie ar#itect, va ti s integre.e perfect compo.iiile sale cu ar#itectura construciei, fcnd astfel din Biserica +fntului +iluan o veritabil bi9uterie a artei sacre. $ bucic din moatele +fntului Antonie cel Mare a fost dat mnstirii, mulumit buneivoinei ar#iepiscopului catolic din Aix%en%3rovence, iar o bucic din moatele +fntului +iluan ne%a fost oferit de ctre Ar#imandritul +ofronie, pecetluind, astfel, prietenia de lung durat care exista ntre noi i Mnstirea +fntul 2oan Bote.torul din Maldon. Biserica a fost trnosit smbt, ,W mai ,WWW, de ctre 'minena +a, Monseigneur Beremie, Mitropolitul grec%ortodox de 6rana, n pre.ena 3reacucernicului 3rinte 'lisei, care l va nlocui pe Ar#imandritul 'milianos, egumenul Mnstirii +imonos 3etra i a numeroi clugri ai acestei mnstiri. #iar n aceiai perioad, la mnstirea +c#imbrii la 6a, 3rintele 'lie va ridica o biseric de lemn, de dimensiuni mai reduse, dar plin de farmec i care evoca micile biserici din :omnia. Insula Por0uerolles On fericit concurs de circumstane l va aduce pe primul meu tovar, 3rintele +erafim, s descopere 2nsula 3or>uerolle, una dintre insulele ar#ipelagului ?Cles d'(r@ care sunt n faa coastei departamentului 1ar. 3rintele +erafim, care ducea o via cenobitic de aproximativ cinci.eci de ani, dorea de mult vreme s se retrag n singurtate. Aceast insul, unde au trit, la nceputul secolului al 1%lea, cei patru clugri crora +fntul asian le%a dedicat ultimele dou cri din Cu$ntrile sale, i s%a prut potrivit pentru a%i reali.a planul. Aici va gsi peisa9e mediteraneene i ori.onturi marine care le aminteau pe cele din Muntele At#os. Am contactat pe Directorul 3arcului Kational, responsabil cu ocrotirea insulei i, mulumit lui, am putut s obinem, printr%un contract de nc#iriere pe termen lung, nc#irierea unui fort n parte ruinat, datnd de la sfritul secolului al 020%lea, 6ortul 3ocinei, care, n ciuda afluxului de vilegiaturiti de pe pla9, se bucura de o minunat atmosfer de singurtate, de linite i de pace. -n ciuda vrstei sale naintate i cu preul unei munci foarte aspre, 3rintele +erafim va ntreprinde restaurarea fortului i l va transforma nntr%o si#astrie cu #ramul +fintei Maria a Deertului D+fnta Maria 'gipteancaG. 'l triete acolo de mai bine de .ece ani, mprindu%i timpul ntre rugciune de noapte, lectura din +finii 3rini i lucru, acoperind cu mi9locirea sa aceast oast de A.ur att de monden i, dincolo de asta, lumea noastr att de .buciumat. Acti!iti di!erse -n );SE, Ki4ita +truve de care, curnd, m va lega o profund prietenie, mi va cere ca un Tee4%end n fiecare lun s slu9esc liturg#ia i s in conferine la entrul +piritual pe care tocmai l crease la Moulin de +enlis, la Montgeron. Aceste .ile de rugciune liturgic i de nvtur vor avea loc n mod regulat timp de aproximativ dou.eci de ani. -ncepnd cu );;C am fost invitat s predau cursul de 3atrologie la 2nstitutul de &eologie $rtodox +aint%+erge, ceea ce m va obliga s petrec n fiecare lun cte o sptmn la 3aris. Din );;W pn n ,WW<, aceste activiti au fost perturbate adesea de probleme de sntate, care m%au redus c#iar timp de cteva luni la o imobilitate complet. -n ciuda unor sec#ele cteodat destul de dureroase, am putut s%mi reiau, dup aceea, ritmul obinuit de via, mprindu%mi timpul, n principal, ntre Mnstirea +fntul Antonie, Mnstirea +olan i 2nstitutul +aint%+erge. Munca de traducere a marilor texte ale tradiiei monastice m interesa nc foarte multL mi se prea indispensabil i inseparabil de opera de ntemeiere monastic pe care am ntreprins%o n 6rana. -n timpul ederii noastre la +imonos 3etra, ntre );SR i );SE, tradusesem Scara +fntului 2oan +crarul. $dat cu ntoarcerea noastr n 6rana, n );SE, m%am strduit s traduc un alt text important, ("iliile, atribuite n mod tradiional +fntului Macarie 'gipteanul. Aceste dou volume au aprut n colecia ?+piritualitate oriental@. 7a cererea 3rintelui Abate de Bellefontaine, Dom 'tienne, i a 3rintelui !"rard, director al coleciei, n ,WW< voi ntreprinde traducerea versiunii greceti a !iscursurilor ascetice a +fntului 2saac +irul, scrise n limba siriac n secolul al 122%lea i traduse n greac n secolul al 20%lea de ctre doi clugri de +aint%+abas, n 3alestina. Am e.itat mult s accept aceast munc, n principal deoarece anumite texte ale +fntului 2saac, care lipsesc / este adevrat / din versiunea greceasc, nva despre mntuirea la sfritul lumii Dapocatasta#aG a tuturor creaturilor raionale, a osndiilor la iad i, inclusiv, a demonilor. Aceast doctrin contra.ice afirmaiile foarte clare ale 'vang#eliilor i a fost condamnat de ctre autori du#ovniceti incontestabile, cum ar fi +finii 3rini 2oan i 1arsanufie de !a.a, ct i de ctre al 1%lea +inod 'cumenic. 1edeam foarte clar c autorii ortodoci i catolici care predic ast.i doctrina apocatasta.ei i declar, fr s e.ite, c ?toi vom fi salvai@, se deprtea. de credina autentic a Bisericii i de nvtura dasclilor spirituali cei mai de necontestat. Dar, pe de alt parte, n ceea ce privete toate celelalte puncte, nvtura +fntului 2saac, n scrierile sale traduse n greac, este att de minunat i, n cteva locuri, contra.ice c#iar, n mod clar, nvtura infailibilitii mntuirii finale, c nu puteam dect s m altur prerilor marilor !#eronda ai !reciei i ai +fntului Munte, care l preuiau foarte mult i din care fcuser cartea lor de cpti. Am fcut deci aceast traducere care mi%a luat doi ani i 9umtate de lucru, preci.nd ntr%o not care era prerea mea legat de apocatasta.. 3rogramul coleciei Spiritualit orientale fiind modificat ntre timp, cartea va fi editat de ctre cele dou mnstiri ale noastre n octombrie ,WWR. (etocurile at)onite i 1dias$ora2 ortodox Met#ocurile france.e ale +fntului Munte au adoptat felul de vieuire i tradiia spiritual de la Mnstirea +imonos 3etra. 1iaa care se duce aici este cenobitic, adic n ntregime comunitar. +lu9bele religioase sunt fcute conform tipicului Muntelui At#os, dar n limba france., cu melodii tradiionale bi.antine, a cror adaptare a cerut o munc enorm, nceput la Auba.ine de ctre 3rintele +erafim i continuat, la +fntul Antonie cel Mare i la +olan, cu concursul unei foarte remarcabile mu.iciene, Andrea Atlanti, care i%a consacrat talentul n slu9ba acestei munci, care ns este departe de a fi terminat. $ mare importan este dat, de asemenea, rugciunii personale la c#ilie, dup un ?canon@ pe care fiecare clugr sau clugri l primete de la du#ovnicul su i vorbirii nencetate cu Dumne.eu, pe ct posibil, fr ntrerupere. +ituaia pe care o au "etocurile france.e este totui destul de diferit fa de cea a marilor Mnstiri din Muntele At#os, datorit pre.enei lor ntr%o ar unde $rtodoxia este foarte minoritar i a implantrii lor destul de recent. u siguran, aceste mnstiri exist, nainte de toate, pentru ca brbai i femei, de sorginte ortodox sau convertii, s%i poat consacra aici n ntregime viaa lui Dumne.eu. Dar ei au i un rol de 9ucat vis%a%vis de laicii ortococi, sau c#iar de non%ortodoci n mi9locul crora s%au stabilit. 6rana este o ar decretinat din plin, dar unde Biserica atolic rmne totui foarte ma9oritar. $rtodocii nu repre.int aici dect un procenta9 din populaie foarte sc.ut. +ituaia $rtodoxiei se arat aici i mai dificil prin faptul c ea s%a implantat n favoarea diverilor emigrani, n principal rui i greci. 3o.iia noastr de mona#i din At#os n 6rana are avanta9ul de a ne pune n afara antagonismelor 9uridicionale. At#osul are, de secole, o vocaie inter% ortodox. lugri de naionaliti foarte diverse se ntlnesc aici cu sentimentul unei comune apartenene ?!rdinii Maicii Domnului@. Ke%ar plcea ca pre.ena noastr n 6rana s fie, astfel, un factor de uniune i convergen spiritual ntre ortodocii de diferite origini. On btrn clugr din +fntul Munte, acum trecut la Domnul, 3rintele !#elasios din +imonos 3etra, ne%a spus ntr%o .iH ?1oi nu suntei romano% catolici convertii la $rtodoxia greceasc. +untei cretini din $ccident, membrii ai Bisericii din :oma, care intr n comuniune cu Biserica Oniversal. :olul vostru este mult mai mare i mult mai important.@ i, pe cnd ne spunea acestea, lacrimi mari i curgeau pe obra9i. u siguran, noi ne%am ?convertit@ cu adevrat, n sensul c am trecut de la Biserica :oman / pentru care noi pstrm o imens recunotin pentru tot ceea ce am primit n snul familiilor noastre i de la acest popor cretin care ne%a purtat att de mult timp / la Biserica $rtodox. Dar aceast Biseric nu este pur i simplu o Biseric ?oriental@, o expresie oriental a credinei cretineH ea este Biserica lui Aristos. 'senialul tradiiei sale a fost tradiia comun a tuturor cretinilor de%a lungul primelor secole i, intrnd n comuniune cu ea, noi nu facem dect s revenim la acest i.vor. Koi nu ne% am ?sc#imbat Biserica@H noi nu am dorit altceva dect s intrm n plenitudinea originar a singurei Biserici a lui Aristos. Ke simim ca fcnd parte, n mod plenar, dintre aceti cretini din $ccident, care ?cernd s fie primii n biserica $rtodox nu au renegat ceea ce, n $ccident, i n mod particular n ara lor, nainte i dup separare i sc#ism, poart pecetea Du#ului +fnt care sufl acolo unde dorete (,,*.@ lugri ortodoci, c#emai s triasc n pmntul 6ranei dup tradiia +fntului Munte, tim c misiunea clugrului ?nu este de a face ceva prin sine nsui, ci de a purta prin viaa sa mrturia c moartea a fost biruit. i aceasta nu se face dect ngropndu%se el nsui ca o smn n pmnt (,<*.@ i, mai ales, tim c ?nu avem aici cetate stttoare, ci o cutm pe aceea ce va s fie.@ D'vrei )<, )CG 3ext a a$rut n Le Messager orthodoxe& 45 67& 869:; (,,* '.B'A:%+2!'7, n Contacts, nY CF D);RC_lG, p. C;. (,<* Ar#imandritul 1A+27', 'gumen al Mnstirii +tavroni4ita, n Contacts, nY E; D);SF_lG, p. )W).