Destinul Unei Generatii

COLECIA
Tehnoredactor ADRIAN BUCUR

Grafica VALERIU PANTILIMON
Redactor IONU GURGU
Director MUGUR VASILIU
EDITURA SCARA
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
C.P. 1 46, Bucureti
telefon 01/212.76.80; 0723.046.982
internet www.scara.ro
Asociaia Romn pentru Cultur i Ortodoxie
I.S.B.N. 973-85641-4-x
COLECIA
Coperta I Arsanaua mnstirii Zografu (detaliu) Ionu Gurgu
DESTINUL
UNEI
GENERAII
CONSTANTIN PAPANACE
Mihai Eminescu un mare precursor al legionarismului romnesc
CONSTANTIN PAPANACE
Destinul unei generaii
NAE IONESCU
Fenomenul legionar
BUCURESTI
2002
4
5
Introducere
Volumul pe care l avei n mn adun laolalt pentru prima
oar trei lucrri deosebit de valoroase pentru biblioteca oricrui romn:
Destinul unei generaii, Mihai Eminescu un mare precursor al legiona-
rismului romnesc de Constantin Papanace i Fenomenul legionar de Nae
Ionescu. Sunt trei lucrri care dau ntr-un fel soluia pentru problema nu-
citoare cu care se confrunt astzi romnii: raportul ntre generaie i mi-
siunea pe care ea trebuie s o ndeplineasc n faa lui Dumnezeu i a
istoriei. ntr-un fel, pentru c nou ne este astzi greu i s citim darmite
s nelegem rndurile mrturisitoare ale premergtorilor notri iar de
curnd ne sunt prin lege interzise lecturile care ne apropie chiar i cu un
pas de contiina apartenenei la un neam, la o generaie, de contiina
misiunii noastre ca generaie n interiorul neamului.
Onestitatea textelor ca i a autorilor nu pot fi puse la ndoial nici
un moment. Se cunosc puine despre lucrurile pe care le vei ntlni n
acest volum i aceasta tocmai pentru c s-a urmrit i se urmrete sistematic
nlturarea lor spunem din nou: astzi aceste lecturi au fost interzise prin
lege, fapt care arat nimic altceva dect imposibilitatea de a contracara, de
a opri interesul romnilor pentru problema mntuirii ca generaie ca
neam i valabilitatea lor n ultim instan.
Destinul unei generaii este o lucrare care vine s defineasc
noiunea de generaie, folosind ca model generaia interbelic. Prin aceasta
rndurile lui Constantin Papanace au astzi valabilitate pentru noi. Nu
este un manifest ci este o poveste care are ca personaj principal generaia
din care a fcut parte i autorul: o generaie care i-a neles menirea i care
poate fi numit ultima generaie romneasc, ea nsi aprut ntr-un mod
surprinztor ntr-o lume care se definea, ca i lumea contemporan nou,
prin lipsa de interes pentru mpria Cerului. Spre deosebire de noi ns,
generaia despre care vorbete Constantin Papanace a cunoscut frmntrile
metafizice, ideologice i mistice, a pornit cu alte cuvinte n cutarea lui
Dumnezeu, pe Care, credem noi, L-a aflat.
6
Foarte arareori se vorbete despre generaie iar atunci cnd este
folosit termenul apare cu neles impropriu, altfel spus, noiunea de
generaie are astzi un neles cu totul confuz.
Dup cum am mai spus i n alt loc, generaia se definete prin
asumarea sau raportarea la cteva valori eseniale pentru un anumit popor.
Pentru romni aceste valori sunt Dumnezeu i neamul romnesc.
Dumnezeu nseamn Sfnta Treime iar neamul este alctuit din totalitatea
persoanelor vii sau trecute n rndul celor drepi care triesc romnete,
triesc avnd ca repere fundamentale credina i tradiia poporului romn.
Cu alte cuvinte nu toi cei care ocup spaiul unui stat spaiu
delimitat politico-administrativ nseamn neamul. Tritorii n spaiul
statului romn sunt ceteni romni care nu formeaz nici poporul
form de actualizare a neamului i nici nu fac parte din neam.
Astfel, se poate spune, fr tgad, c noi facem parte dintr-o
anumit generaie doar n msura n care ne nelegem rostul i misiunea
fa de Dumnezeu i fa de istoria noastr ca neam; altfel ne putem
numi leat sau oricum altfel, nu ns generaie.
Destinul unei generaii este povestea generaiei interbelice care
a neles care i este menirea i misiunea. Se tie foarte puin despre aceast
generaie, dei cu toii am avut, prin bunicii notri, legturi cu ea.
Este vorba despre generaia care i-a asumat suferina trind
muli ani n pucriile comuniste i moartea pentru neamul n care s-a
ivit. Cu att este mai valoroas lucrarea de fa cu ct astzi valorile
eseniale ale neamului romnesc sunt mai ridiculizate, cu ct ceea ce
nseamn valoare pentru neamul romnesc astzi nu mai nseamn nimic
pentru noi.
Mihai Eminescu un mare precursor al legionarismului romnesc
aparine tot lui Constantin Papanace.
Multe s-au spus despre Eminescu de la lucruri comune, la lucruri
de o deosebit finee, observaii i studii care practic nu pot fi cuprinse
ntr-o simpl prezentare. Unele adevrate, altele pe ct de elaborate pe att
de fanteziste. Din pcate ns, tot acest demers de a-l arta cumva pe
Eminescu a fost fcut cu predilecie doar asupra unei pri a operei trebuie
spus c nici pn acum, anul 2002, nu au fost publicate integral caietele
(scrierile) semnate Eminescu. Selectarea anumitor pri a fost asumat
7
rnd pe rnd pe temeiuri estetice, literare, politice, amd iar partea operei
eminesciene asupra creia s-a rsfrnt analiza exegeilor a fost cea literar.
Poezia este cea care astzi l ine n contiina romnilor pe cel cruia, ntr-
un fel de batjocur, i s-au atribuitcalitatea sau calificativul de luceafr al
poeziei romneti, poet naional cl. Batjocur, pentru c nimic nu
poate fi mai cinic dect s desconsideri ceea ce el nsui considera ca
esenial, s treci cu vederea peste ceea ce el avea mai de pre: credina sa i
crezul su de romn. Ori acestea nu pot fi nici ntrezrite, necum vzute
din partea poetic a vieii sale. Un cititor onest se poate ntreba, pe bun
dreptate, dac acestea au existat, dac Eminescu a fost ntr-adevr cretin
ortodox i romn de altfel aceasta a fost o tem de discuie ncepnd cu
epoca contemporan lui i dac el i-a aprat cu adevrat neamul.
Fr ndoial cea mai mare nedreptate care i-a fost fcut a fost
aceea de a crea o imagine cu totul fals despre el, imagine ale crei
consecine el nsui le-a trit, fa de care a luat atitudine fapt care a
fost interpretat de exegei ca dovad a nebuniei sale.
Care e calea pe care am putea s ne apropiem de Eminescu?
Pur i simplu trebuie alungat imaginea pe care, de la Iacob
Negruzzi i Titu Maiorescu, cu mici excepii, o invoc i o evoc toi cei
care spun sau au spus lucruri despre el. Dup cum mrturisete un prieten
apropiat lui, Eminescu nu era o prezen plpnd i bolnvicioas, nu era
un melancolic nempcat, nu sttea cu degetul la tmpl admirnd apusul
sau rsritul de soare, nu era un taciturn, nu tria cu capul n nori departe
de ceea ce se petrecea n politica a crei int era chiar fiina naional, nu
era un srntoc, nu era un neneles despre care puin lume tia n ar, nu
era poetul neneles
Ci era un brbat de statur herculeean, cruia i plcea s
discute aprins, care iubea ptima i care nu putea fi clcat pe btturi
fr ca acest lucru s rmn nepedepsit brbtete.
Eminescu avea intrare la palat oricnd i este cunoscut dialogul
dintre el i regina Carmen Sylva alte suntei regin dar nu regina
poeziei, replic dat la o recepie care a avut loc la palat.
Era recunoscut de ctre contemporani ca rege al poeziei dar i ca
cel mai lucid analist, ca cel mai important gnditor al epocii, sub toate
aspectele de la cel literar, pe care el punea n cea de-a doua parte a vieii
8
att de puin pre, pn la cel de cunosctor al limbilor moarte, sau poate
mai bine ar fi s spunem, pn la acel de contabil, de administrator
calculul pe care l-a fcut pentru bugetul rii, artnd incapacitatea i reaua
credin a guvernanilor de atunci, este impecabil din punct de vedere al
finanelor.
Eminescu avea o plcere nemsurat s joace jocurile noastre
populare.
Eminescu a fost administrator al Sfintei Mnstiri Neamu, chiar
n perioada n care era considerat nebun incurabil nu ne ntrebm, cine ar
pune ca administrator al celei mai importante mnstiri un nebun, nu ne
ntrebm nici de ce Iacob Negruzzi l consider nebun pe motiv c
propovduia numele lui Hristos tuturor celor pe care i ntlnea n cale,
cunoscui i necunoscui; nu ne ntrebm multe
Cultura romn va fi n imposibilitatea de a-i nelege propria-
i menire atta timp ct nu se va face lumin n Eminescu. Atta timp ct
nu va fi publicat de la un capt la cellalt, fie doar i pentru simplu
motiv c el a fost dup cum a spus Petre uea Romnul absolut.
Nu e locul, pentru noi, s ne ntrebm n rndurile de fa de ce i
cine a avut interesul ca s ajung pn la noi aceast imagine att de
deformat a sa.
Un rspuns implicit l d lucrarea Eminescu un mare precursor al
Micrii Legionare, cuprins n volumul pe care l avei n mn. E mai
bine s trecem la rndul nostru sub tcere aceast monstruozitate care ar
sminti i pe cei mai mbuntii dintre noi. Ne ajunge s artm prin
lucrarea lui Constantin Papanace doar cteva dintre lucrurile care ar putea
s ni-l aduc mai aproape n nelegerea noastr pe Eminescu.
Cu un calm remarcabil, pentru un cunosctor al discursului,
Constantin Papanace urmrete, enun i descrie cu mare bun sim,
trsturile care definesc gndirea social politic a lui Mihai Eminescu i
cea a lui Corneliu Zelea Codreanu.
Ca urmare a deformrii imaginii lui, este un punct comun astzi
pentru cea mai mare parte a criticilor i exegeilor, c Mihai Eminescu
nseamn doar poezia. Dup cum am spus deja aceasta este o perspectiv
cel puin ru intenionat.
9
Luate punct cu punct etapele care au condus att ct cunoatem
gndirea lui Eminescu pe parcursul vieii sale, relevate n articolele
din Timpul att ni s-a pstrat sunt uor de recunoscut n gndirea i
fapta lui Corneliu Zelea Codreanu.
Consecina fireasc a propagandei atee n varianta ei comunist
este producerea unor reale mutaii n mintea i n sufletul romnilor; aa
nct ceteanul romn de astzi chiar se indigneaz cnd aude citite de
guri strine rnduri care contravin ntr-un fel sau altul ideologiei
revoluionar atee sub form paoptist sau comunist sau oricare alta
care guverneaz lumea de mai bine de dou secole; se indigneaz ns nu
de cutezana detractorilor ci de greeala poetului! Mai mult: ncearc s
ascund aceste erori ale poetului (care ca orice poet tria ntr-un turn de
filde, ntr-o alt lume numai a lui amd). nc o dat, nu-i de mirare,
mecanismele psiho-sociale funcioneaz, propaganda atee paoptist,
comunist i cea de astzi creia ar trebui s i se dea un nume i arat
roadele, produsul: ceteanul ncadrat n lupta pentru pacea universal care
doar ntmpltor s-a nscut cretin ortodox i romn i care are ca principal
funcie progresul omenirii. Nu insistm asupra acestui produs al
oligofreniei universale, asupra acestui debil mintal i sufletesc care i
calc n picioare valorile fundamentale fr s le cunoasc mcar, care i
neag credina i scuip pe mormintele strmoilor si aceasta ar putea
s o fac secole la rndul, ncepnd de acum, anatomo-patologia.
Ceea ce ne semnaleaz studiul lui Constantin Papanace este c
mai departe un pas de Eminescu, Corneliu Codreanu a avut puterea i
curajul de a arta romnilor c esenial este trirea i cultivarea valorilor
care apropie de Hristos, care sunt n linia neamului, c aceasta este singura
cale, dat, care ne-a fost pus n bagaj, de la nceputul lumii, nou
romnilor. Calea mntuitoare, pe care Corneliu Codreanu a descris-o,
pentru generaia interbelic, n termeni realiti.
Produsul nlocuitor, mutantul romn, dup ce i-a mutilat pe
unul dintre cei mai importani gnditor, dup ce i-a ucis la propriu unul
dintre cei mai importani conductori din istorie acum se bucur i
participa activ la batjocorirea memoriei lor. Acesta este profilul romnului
actual.
10
Constantin Papanace se oprete ns la a arta continuitatea ntre
Eminescu i Codreanu, prin practicarea i gndirea romnismului la
primul i prin ncrederea n misiunea romnilor fa de Dumnezeu i
istorie i trasarea coordonatelor mntuitoare pentru generaia interbelic,
la cel de-al doilea.
Cea de-a treia parte a volumului pe care l avei n fa, Fenomenul
legionar a cunoscut tiparul ntmpltor, fiindc el nu a fost conceput pentru a
fi legat ntre coperile unui volum. Substana lui este un numr de conferine
inute de Nae Ionescu n temni menirea lui de profesor i ndrumtor al
generaiei interbelice a cunoscut n cadrul concentraionar o form nou. Sunt
cuvinte de mbrbtare ntr-o analiz lucid, pentru tinerii studeni i intelectuali
nchii de ctre Carol al II-lea.
Avea sau nu dreptate Profesorul atunci cnd spunea c ? A
neles oare bine situaia sub presiunea creia sttea ntreaga generaie,
n fapt ntreg poporul romn?
Ce anume nu tia el , fa de noi, cei de-acum? Cred c n primul
rnd nu tia, pentru c nu avea cum s tie deznodmntul poate doar
intuia puterea tineretului de a suferi, de a locui pucriile celui ru.
Multe sunt lucrurile care se cer tiute despre pucriile secolului
trecut; puine sunt vocile care mai ngaim ceva despre jertfa tineretului
romn, despre puterea de a spune nu ateismului n plin ascensiune. Nu
ne ntrebm aici de ce istoria este aa. Vom nota ns cteva gnduri
despre casa tineretului romn pentru mai bine de douzeci de ani, adic
despre temni.
Acasa celor care n-au avut tineree, acasa celor care au plecat
din lumea care zmbea la soarele comunismului i care urma s
construiasc, schimonosind-o, Romnia comunist, acasa celor care au
avut puterea imens ca pn la sfrit s-i iubeasc clii. Poate c dac
ar mai fi trit mamele tinerilor care au umplut temniele romneti pentru
pcatul de a-i fi iubit neamul i credina, vzduhul rii ar fi plin de
blesteme. Sau poate doar de rugciuni.
Pucria a nsemnat ns i o coal de nepreuit pentru formarea
i desvrirea tinerilor, prin practicarea suferinei. A fost ultima i cea
mai dificil ncercare a generaiei care n libertate se pregtise pentru
jertf.
11
Prelegerile lui Nae Ionescu care alctuiesc lucrarea Fenomenul
legionar, au fost inute acas, acasa de la Miercurea Ciucului. Profesorul
n faa camarazilor muli dintre ei fotii si studeni la Universitatea din
Bucureti folosete un ton neobinuit pentru o catedr universitar. Nu
este doar analistul lucid i precis al realitii, ci i lupttor angajat care nu
se ndoiete nici o clip de izbnd. Prelegerile au fost inute dup asasinarea
lui Corneliu Zelea Codreanu, ntr-un moment n care cei mai muli dintre
tinerii angajai n lupta tineretului romn erau czui n dezndejde. Nici o
clip nu se simte dezndejdea n tonul Profesorului. Tinerii de altdat,
astzi mult mai puini i btrni, i amintesc cu claritate puterea care le-a
fost dat de aceste cuvinte.
Fenomenul legionar trebuie citit cu atenie. Nimic nu trebuie s
stea n calea adevrului pe care nici o propagand nu-l poate modifica ci
doar poate crea o imagine a adevrului, o nchipuire, un fals. Oricare ar fi
preul avem obligaia s ne cunoatem istoria, s ajungem la adevrul
istoric pentru a putea s accedem la Adevrul mntuitor nici o lege nu
poate opri acest parcurs, l poate doar amna.
Apariia acestor trei lucrri este deosebit de important i doar
pentru c lupta ceteanului republicii universale, care se crede nscut
ntmpltor cretin ortodox i romn, mpotriva lui Hristos i a neamului
romnesc cunoate astzi forme de o violen nemaintlnit. Mai mult
ca n revoluia de la 1848 micare cu funcie funciarmente anticretin
i ca urmare antiromneasc astzi humanoidul romn particip
complice la distrugerea a nsui temeiului fundamental al propriei
existene: mntuirea neamului romnesc spre slava Sfintei Treimi.
La sfritul lecturrii acestui volum v va aprea ntr-o lumin
cu totul nou chiar noiunea de legionar, att de blamat i huiduit de
comuniti i astzi de neocomuniti. Vei afla i care sunt motivele acestei
uri atavice, fr precedent n istoria romnilor acompaniat de o campanie
de pres care nu are ca punct comun comunismul ci vei vedea ce.
Mugur Vasiliu
CONSTANTIN PAPANACE
MIHAI EMINESCU
un mare precursor al legionarismului romnesc
14
15
Cteva vorbe
Un text cu asemenea titlu Mihai Eminescu un mare precursor
al legionarismului romnesc, e menit s ocheze pe cei mai muli dintre
noi, lsndu-ne s credem c avem de-a face cu o ncercare de a se legitima
prin Eminescu Micarea Legionar. Ba, mai mult chiar, fiind Eminescu
abia un precursor, fie el i mare, dar tot precursor, s-ar nelege c ideilor
acestuia le-a fost dat s se limpezeasc i s se mplineasc ntr-un tot
coerent i unitar abia prin doctrina legionar!... Hotrt lucru, acest titlu
va supra mult lume, nainte chiar de a deschide cineva aceast carte i
de a citi din ea mcar cteva rnduri.
n realitate, miza, mrturisit, a acestui text este cu totul alta i
anume s demonstreze c Micarea Legionar nu reprezint o form fr
fond, cum attea s-au succedat, o form mprumutat de la nemi sau de
la italieni, aa cum a fost sistematic catalogat legionarismul de analitii
si mai mult sau mai puin contieni de falsul n care se nscriau astfel.
Ci, susine Constantin Papanace, respingnd acuzaia c legionarii s-ar
fi inspirat de la focare strine de structura i sufletul neamului nostru
micarea legionar ar fi fiind singura micare politic din Romnia, n
a crei doctrin converge tot ce a fost mai autentic n simirea i gndirea
romneasc. Printre precursorii ei se pot numra cele mai reprezentative
figuri din istoria noastr naional, n frunte cu marele Eminescu.
Evident, autorul e de neles cnd fcea asemenea aprecieri: momentul
era festiv se srbtorea centenarul naterii poetului, iar textul era rostit
n faa unor camarazi... Mai greu le va fi cititorilor de azi s prizeze
asemenea superlative. Din fericire ns, nu ele dau tonul crii. Ci cartea
pe care ni s-a oferit cinstea de a o nsoi cu aceste vorbe premergtoare
ne ofer, nseriate contiincios, n rezumat, ideile politice ale lui Eminescu
i doctrina legionar, atta ct a apucat s se nfiripe n perioada interbelic
cea att de zbuciumat, toate ntr-o prezentare sintetic, inspirat, cu
vdite virtui didactice, de a crei utilitate public, repet, public, nu
16
mai ncape vorb acum, dup ce au czut toate tabu-urile i idiosincraziile
care au fcut gloria culturii i ideologiei bolevice.
Fr a fi un specialist, ci doar un cititor mai insistent al publicis-
ticii eminesciene, m ncumet s afirm c Constantin Papanace ofer
cititorilor un rezumat corect (ca s nu spun mai mult) al gndirii politice
a marelui poet. Pentru cine dorete s afle care au fost obsesiile politice
ale poetului, marile idei directoare ale prestaiei sale gazetreti subiect
cu grij evitat n manualele colare i universitare cartea de fa este
un ndreptar uor de consultat, de parcurs i de nsuit.
Textul de fa cuprinde i un compendiu aproape oficial Constantin
Papanace fiind printre cei mai ndreptii s-l fac, al ideilor politice n
numele crora legionarii i revendic locul lor n istoria rii. Cercetarea
tiinific a fenomenului legionar, blocat pn azi, e pe cale s demareze.
Adic acea cercetare care va fi preocupat de un singur comandament: al
adevrului. n lipsa rezultatelor cu care se va ncheia cercetarea aadar
tiinific a legionarismului, ne este greu s apreciem acurateea imaginii pe
care ne-o impune Constantin Papanace asupra doctrinei legionare. Pltete
ea oare, n formularea dat de Constantin Papanace n 1950, un tribut
inevitabil democraiei occidentale, ajustndu-se dup aceasta ct de ct? i
ct sunt de forate sau nu! similitudinile cu textele eminesciene?
La aceste ntrebri i nc la multe altele este prea devreme s dm
un rspuns. Este prea devreme cci avem de recuperat atta amar de ani,
mai mult de o jumtate de veac, ani de min-ciun bine, impecabil or-
ganizat, care ne-a inut departe de cunoaterea, nelegerea i justa pre-
uire a doctrinei legionare. Tentaia publicului de azi, dup modelul sau
principiul romnesc al columnei lui Brncui, ar fi s acrediteze fr nici
un examen critic tot ce se spune de bine despre legionari. Greeal cu care
n-am face dect s ncununm noianul de minciuni, mplinindu-i menirea
diabolic. De aceea, nu ne vom grbi s subscriem afirmaiei ce se face n
aceast carte, afirmaie care conine n ea supremul elogiu pe care i-l
poate face o doctrin romneasc politic: descendena din Eminescu.
Mihai Eminescu, precursor al legionarismului... Acest veritabil nec plus
ultra corespunde oare adevrului ?
Muli vor citi crulia lui Papanace i vor rmne indecii, dndu-
i seama c rspunsul la ntrebarea de mai sus ne oblig la un efort de
17
documentare inaccesibil cititorului de rnd. Pentru cititorul specialist,
istoric i/sau politolog, aceast ntre-bare sun ca o provocare. O
provocare la care este obligat s rspund. n disputa care se nate astfel,
s sperm c vor fi folosite numai procedeele regulamentare: buna
credin, onestitatea, pasiunea pentru adevr, patima i ptimirea ntru
adevr! Ca impresie general, dedus att din lectura acestui text, ct i
din ce mai cunoatem despre Constantin Papanace, buna credin,
onestitatea i pasiunea pentru adevr nu i sunt deloc strine lui
Constantin Papanace. Ci dimpotriv, l definesc. S sperm c ntre aceste
coordonate vor evolua i cei ce se vor apuca s verifice, s cerceteze n
amnunt, cu toate documentele pe mas, la vedere, ipoteza tulburtoare,
bulversant, c Eminescu este un precursor al legionarilor!
Paginile care urmeaz ne oblig s lum n serios atare ipotez
i s o cercetm fr nici o idee preconceput.
Ion Coja
18
CONSTANTIN PAPANACE
Lmurire
n acest volum se reproduce o conferin inut la 15 ianuarie 1950,
cu ocazia comemorrii a unui veac de la naterea lui Mihai Eminescu.
Dup cum se poate vedea i din ntreaga ei structur, aceast conferin a
fost croit pentru un cerc mai restrns de prieteni, care sunt nsufleii de
aceeai neclintit credin n nvierea Neamului Romnesc. Dac totui
astzi, publicnd-o, in s mprtesc unui cerc mai larg de cititori
gndurile exprimate atunci, aceasta o fac mpins de necesitatea de a arta
ct de nedreapt este acuzaia adus credinei legionare c s-ar fi inspirat
de la focare strine de structura i sufletul neamului nostru. Cum se
va vedea din cele expuse, nu numai c Micarea Legionar nu s-a inspirat
de la focare strine dar, poate este singura Micare politic din Romnia,
n a crei doctrin converge tot ce a fost mai autentic n simirea i gndirea
romneasc. Printre precursorii ei se pot numra cele mai reprezentative
figuri din istoria noastr naional, n frunte cu marele Eminescu.
Dup ultimul rzboi, atacurile mpotriva Micrii Legionare pe
tema inspiraiei sale strine s-au reluat cu mai mult insisten. Acest
fapt ne face s presupunem c unii oameni cred c i-ar putea crea un
merit din aceast atitudine, de pe urma creia sper s capteze anumite
bunvoine aductoare de avantaje de tot felul. Evident, dac, n loc de
afirmaii gratuite i insinuri perfide, s-ar fi cutat n mod obiectiv, cu
argumente i probe, s se dovedeasc aceast pretins influen strin,
problema ar fi prezentat un interes att din punct de vedere istoric, ct i
din punct de vedere politic. Oricum, discuia ar fi cptat un sens pozitiv.
Este un lucru cunoscut c orice manifestare omeneasc i cu
att mai mult o manifestare politic, orict de original i revoluionar
ar prea ea, nu se poate sustrage de sub influena unor factori principali,
pe care Hippolyte Taine i-a identificat n ras, mediu i conjunctur
istoric. O izolare total de aceste realiti de baz ar nsemna nsi
ruperea propriilor rdcini. Un asemenea fapt ar lipsi-o de seva vieii i
19 MIHAI EMINESCU un mare precursor al legionarismului romnesc
i-ar imprima un caracter artificial i utopic. n orice caz, n-ar putea deveni
o micare politic vie, n adevratul neles al cuvntului.
Evident, privind chestiunea prin prisma absolutului, nici Micarea
Legionar n-a putut scpa de unele influene ale conjuncturii politice n
care s-a nscut. Geneza ei n Romnia trebuiete cutat n criza
spiritual, politic i social, care de mult frmnta societatea modern,
cu manifestri specifice n rile de structur agrar i pastoral din
Sud-Estul European. Ca fenomen ns, ea s-a conturat dup primul rzboi
mondial, fiind o reaciune a organismului naional fa de nihilismul
rusesc ce i gsise expresia cea mai violent n revoluia bolevic din
toamna anului 1917. A fost deci, n primul rnd, un act reflex de
conservare, o zvcnire a instinctului naional ntr-o societate condus de
o elit degenerat, anemiat n credin, roas de corupie, sceptic,
frivol, deelat n concepii i cu resorturile sufleteti relaxate, fapt care
o fcea incapabil de a trezi i a mobiliza energiile pentru a nfrunta
primejdia eurasiatic. Sub acest aspect, corelaia cu celelalte micri
revoluionare cu tendine de virilizare naional i ntrirea puterii statale,
cum erau Fascismul italian i Naional-socialismul german, este evident,
fiind expresia uneia i aceleiai necesiti a momentului istoric.*
Dar problema care se pune nu este de natur absolut. Ea se cir-
cumscrie ntr-un cadru relativ, i anume: dac influenele de conjunctur
pe care le-a primit organismul politic au fost de aa proporii nct s-i fi
alterat nsi structura sa intim. Cu alte cuvinte, dac factorul moment
istoric nbue, prin hipertrofia sa, impulsurile ancestrale ale rasei, care
ofer suportul i necesitile specifice ale mediului, deformnd astfel
coloana vertebral a unei normale dezvoltri istorice. Pe acest plan, se
poate afirma fr exagerare c Micarea Legionar este, n comparaie
cu celelalte micri sau partide politice din Romnia, cea mai autentic
romneasc. Aceasta se datorete faptului c ea a pus accentul pe nzu-
inele fireti ale naiei, innd seam de tradiiile ei strvechi, mbibate
de spiritualitate cretin. Este poate singurul organism politic din Europa,
care nu s-a prins n vrtejul curentelor ateiste, materialiste sau pgne,
ce au bntuit i bntuie societatea noastr contemporan.
* Pentru mai multe amnunte, vezi Verianus: Concepia de via i stilul
de lupt Legionar.
20
CONSTANTIN PAPANACE
Ar fi greu n cadrul restrns al acestei prefee, s art pe larg
copleitoarele influene strine, pe care le-au suferit aa zisele partide
istorice, att n ceea ce privete doctrina, ct i practica lor de guvernare.
O vom face cu alt prilej, dac va fi nevoie. Deocamdat, ne vom mrgini
s reamintim unele lucruri, suficiente pentru a arta ct de imprudent
este din partea oamenilor din aceste partide de a zgndri chestiuni n
care ei sunt att de vulnerabili.
Este cunoscut graba i superficialitatea cu care s-au luat de-a
valma ideile liberalismului apusean precum i naivitatea i lipsa de
discernmnt cu care s-a ncercat transplantarea lor pe un fond naional
i ntr-un mediu social att de diferit prin tradiie, structur economic
i evoluie istoric. De asemenea, se cunosc situaiile groteti ce s-au
creat prin nesocotirea realitilor naionale. Toat aceast operaiune de
imitare a fost pe ct de tragic din punct de vedere politic, pe att de
comic din punct de vedere estetic. Latura tragic a fost pus n eviden
de Eminescu cum se va vedea i din citatele reproduse aici cu o
putere de argumentare i vigoare de stil nentrecute pn acum, pe cnd
latura comic a inspirat nesecata verv a lui Caragiale, ai crui eroi din
fericire sau nefericire nu lipsesc n acest amrt i trist exil.
Evident, amintind aceste lucruri nu ne gndim s contestm
prile bune, pe care le-ar conine doctrina liberal n sine, mai ales cnd
ea se aplic la o faz corespunztoare din evoluia social a unui popor.
Cu att mai mult, nu avem intenia de a nega valoarea acelor realizri
temeinice, care stau la nsi temelia Romniei Moderne.
Dar, pentru a ne menine n cadrul obiectivitii, trebuie s
subliniem c aceste realizri n-au fost fructul unui sistem politic falsificat
n esena lui i caricaturizat prin imitaie de suprafa. Ele se datoreaz
n mare parte inutei austere i simului de msur i echilibru, de care a
dat dovad Regele ntemeietor.
Trecnd peste pleava patrioilor de meserie i dincolo de vrtejul
gunoaielor rscolite de demagogia iresponsabil care bntuia ntr-un stat
abia nchegat, el a tiut s-i aleag i s promoveze o pleiad de oameni
politici ca Brtienii, Koglniceanu, Catargi, Petre Carp, Titu Maiorescu
etc., al cror instinct naional nu s-a lsat derutat de fanfaronada canaliei
de pe ulii. Dar aceasta n-a putut mpiedica totui ca rul, pe care l coninea
sistemul n sine, mbibat cu attea influene nesntoase strine, prin
intermediul levantinilor notri, s fac ravagii n viaa public romneasc.
Focarele corupiei sau ncuibat pe la toate ncheieturile statului. i a fost
suficient ca la tron s vin un rege corupt i dezechilibrat, care s promoveze
oameni de aceeai spe, pentru ca tot ce sa fcut cu atta trud s se
nruie n scurt timp. Falsitatea i putreziciunea sistemului au aprut n
toat goliciunea lor, mai ales n momentele de criz.
Dar influenele strine nu s-au mrginit numai la Partidul Liberal.
Nenorocirea a fost c nici Partidul rnesc, aprut ca micare politic pe la
sfritul primului rzboi mondial, nu s-a putut sustrage unor copleitoare
influene strine, venite de data aceasta dinspre rsrit. Acest lucru pare cu
att mai puin de neles cu ct Partidul rnesc luase ca principal suport
politic rnimea, adic clasa cea mai numeroas i mai autentic romneasc,
iar unii din fondatorii si, crescui n coala naionalismului semntorist i
distini pe cmpurile de btaie, preau cei mai indicai, dup consumarea
mitului averescan, s promoveze spiritul nscut n tranee, n urma dezastrelor
provocate de corupia i inaptitudinea cadrelor Partidului Liberal. Teoretic,
cele dou mari reforme mproprietrirea ranilor i sufragiul universal
au fost proclamate; acum, se cerea aplicarea lor sincer spre a satisface setea
de dreptate a rnimii i a consolida Statul Romn abia ntregit, pentru a
putea face mai bine fa primejdiei de moarte bolevic.
Conductorii noului partid, ns, n-au sesizat acest lucru, pe care
l-a intuit nc din 1919 Corneliu Codreanu. Luai de snobismul modei,
dup care lumina vine de la rsrit i stnga are viitorul, au nceput
s se ndoctrineze, pe nersuflate, cu poporanismul administrat de
Constantin Stere*, care n ultima analiz i trgea seva din diferite
curente slavofile ruseti din veacul al XIX-lea i, n mod deosebit, de la
ideologia lui Herzen i Cernyscevschi. Aceast ideologie, inspirat de
un vag socialism agrar, avea muli adereni printre tinerii studioi
Iugoslavi (Slavi de la Sud) de origine aproape n ntregime rneasc.
Odat stabilite afinitile ideologice, n-a fost greu s se ia legturi politice
cu organizaia rneasc internaional, la 1921, de Alexandru
* Ironia soartei a fcut ca tocmai C. Stere care, cum se tie, a fost un nver-unat
adversar al panslavismului arist, s pun premise ce tind s favori-zeze acelai
panslavism, sub alt form.
22
CONSTANTIN PAPANACE
Stamboliski (Bulgaria), Antonin Svehla (Cehoslovacia) i Vicenty Witos
(Polonia). Poate ideologia politic a fcut pe rnitii notri s nu vad
c, dincolo de preocuprile de ordin social, se dospeau i anumite planuri
de uniune a popoarelor slave preconizat pe criterii de ras de ctre aa
zisa Internaional Verde. Aceast orientare a fost denunat de
celelalte partide n frunte cu Partidul Liberal ca foarte duntoare
intereselor permanente romneti.
Aadar, ntr-un moment de criz, ca cel provocat de revoluia
bolevic imediat dup Primul Rzboi Mondial, noul Partid rnesc nu
numai c n-a reacionat contra primejdiei de la rsrit, aa cum a fcut tineretul
la 1922, dar a adoptat poziii care, n ultima analiz, favorizau ntinderea
acestei primejdii. Mai trziu, dup fuziune, a fost meritul Partidului Naional
din Ardeal, format n coala lui Simion Brnuiu i Andrei aguna, dac
aceste duntoare alunecri au mai fost nfrnate. Pare ns c, deficiena
congenital imprimat de inspiraia de la focare strine de structura i
sufletul neamu-lui nostru a rmas chiar atunci cnd protagonitii principali
ai acestei orientri Constantin Stere, Nicolae Lupu, Ralea etc. aflai n
contrast cu Domnul Preedinte, cum obinuiau s-i spun ei lui Iuliu
Maniu, s-au desprins din Partidul Naional rnesc. Poate aa se explic
de ce s-a reluat, cu atta uurin-, vechiul drum abandonat, care, cum am
vzut, a fost deter-minat tot dintr-un spirit de imitaie strin.
Dup ultimul rzboi, partidele noastre aa zise istorice, s-au
ncadrat n internaionalele, cu care au afiniti ideologice. Astfel, la 4
Iulie 1947 s-a reconstituit la Washington LUnion Internaionale
Paysanne, la care a aderat Partidul Naional rnesc; iar n iulie 1949
Partidul Liberal romn a participat la Congresul Internaionalei
Liberale, care s-a inut la Londra. Poate asemenea tendine de colaborare
s se dovedeasc necesare, n conjunctura politic actual, cnd se discut
att de mult despre nfptuirea Uniunii Europene. Ar fi, deci, un lucru
de neles. Dar tocmai pentru aceasta par mai stranii acuzaiile aduse
Micrii Legionare, care, nu numai c n-a suferit influene strine n
ideologia sa, dar nici n-a aderat pn acum, la vreo organizaie
internaional. Desigur, la baza tuturor acestor acuzaii i insinuri trebuie
cutat acel complex de inferioritate, pe care nelepciunea popular l-a
redat n zicala zi-i mam...i gheboas!
Ar fi o operaie destul de penibil s reproducem aici toate
acuzaiile sau insinurile de aceast natur, care s-au fcut mpotriva
Micrii Legionare. n aceste momente grele, cnd se simte mai mult ca
oricnd nevoia de a se cultiva un spirit de concordie printre Romni, le-
am fi trecut cu vederea aa cum am fcut i pn acum dac nu s-ar
fi observat o persisten diabolic de a mnji onoarea unei ntregi generaii
de lupttori, poate cea mai curat i mai idealist din istoria Romniei
Moderne.
Pentru a ilustra cu ct uurin ca s nu spunem lips de
sentiment de rspundere scriu i vorbesc oameni care au jucat, s-au
vor s joace, roluri de vaz n viaa noastr public; vom da cteva
exemple. Scrie, de pild, Dl. N. Petrescu-Comnen, diplomat de carier
i fost ministru de externe n guvernul lui Carol al II-lea, care poart
rspunderea asasinrii lui Corneliu Codreanu i a celorlali martiri
legionari, urmtoarele:
Garda de Fier, fruct hibrid al Naional-socialismului i al
Bolevismului, primea din afar inspiraii i subsidii (N. Petrescu-
Comnene: Suggerimenti per la pace, pag. 132, Editura Mondadori); iar
n alt parte i exprim regretul c, nici mcar guvernele de salvare
public (n.n. cu acest eufemism distinsul diplomat vrea s camufleze
clicile tiranice ale fostului rege Carol al II-lea) constituite n 1938 i
1939 n-au reuit s extirpeze micarea subversiv (I Responsabili, pag.
66, Editura Mondadori). i dup ce face asemenea afirmaii grave, Dl.
Comnen nu crede c este necesar de a produce i probele cuvenite pentru
a le dovedi. Acest procedeu este cu att mai surprinztor, cu ct autorul
provine din diplomaie, unde, cum se tie, se face coala cntririi i a
nuanrii cuvintelor i se cultiv un nalt sentiment de rspundere. Poate
c marea lui pornire sau, cum ar spune Eminescu, aprins de o instinctiv
ur contra tuturor elementelor istorice i autochtone ale acestei ri(M.
Eminescu: Scrieri politice, pag. 291, Vol. II, ediia N. Creu), l-a fcut
s-i piard cumptul i s aib asemenea ieiri necontrolate.
Un alt exemplu mai recent: comentnd la Radio Londra, n seara
zilei de 9 Mai a.c., trei decenii de la nfiinarea Partidului Comunist n
Romnia, Dl. Ghi Ionescu, probabil sub presiunea aceleiai porniri, a
fcut o digresiune de la subiect numai pentru a putea aminti ceva i de
24
CONSTANTIN PAPANACE
primejdia legionar din 1937. Faptul n sine este destul de
simptomatic, cci, dac ne-am putea explica de ce onorabilul comentator
a inut s treac sub tcere titanic lupta dus de Corneliu Codreanu i
generaia sa din 1922 mpotriva comunismului, datorit creia aceast
buruian otrvit n-a putut prinde rdcini n sufletul tineretului i al
muncitorimii romne, n schimb, nu vedem nici un fel de raiune pentru
aceast rutcioas digresiune. Aceasta cu att mai mult, cu ct
comentariul se fcea pentru asculttorii din ar, care, cum se tie,
ncletai pe via i moarte cu cotropitorii, au uitat de diferendele ce-i
despreau altdat. Ar exista totui o raiune numai dac Dl. Ghi
Ionescu sau cei care l inspir cred c nu este de ajuns discordia care
destram energiile celor din exil i si-au propus s o difuzeze i n ar.
n sfrit, tot cam n acest sens a artat n ultimul timp c se
mic i tineretul Partidului Naional-rnesc din Exil. n oficiosul
Romnia Viitoare s-a cutat s se reactualizeze o veche declaraie a
D-lui Ion Mihalache, n legtur cu pretinsa influen strin suferit de
Micarea Legionar, fr ca cei care au reprodus-o s se ntrebe dac,
dup tragica experien de astzi, nu este aa cum suntem informai
nsui autorul care s regrete primul aceast nvinuire nedreapt.
Atacul pare concentric i ar fi un prilej de mhnire s vezi atta
lips de onestitate n desfigurarea adevrului i denigra-rea unei ntregi
generaii de lupttori. Pehlivnia politic, pe care Eminescu o combtea
cu atta nverunare, continu i n zilele noastre. Acest lucru ar fi fost
foarte descurajator dac n viaa public romneasc n-ar fi fost i oameni,
care, prin i-nuta lor impecabil i trie de caracter, s compenseze aseme-
nea deficiene morale. ntrebat ca martor la procesul lui Corneliu
Codreanu, n legtur cu pactul electoral ncheiat cu acesta, n preajma
alegerilor parlamentare din toamna anului 1937 (adic n timpul
primejdiei legionare a D-lui Ghi Ionescu), Iuliu Maniu a declarat n
edina din 25 Mai 1938, urmtoarele: Am fcut pactul de neagresiune
n alegeri, pentru c m-am convins de sinceritatea i loialitatea
acuzatului Codreanu. Acuzatul este i el pentru demnitatea naional
ca i mine i ine la meninerea acestei demniti de stat. Este demn de
remarcat c Iuliu Maniu i-a meninut aceast declaraie i la procesul
su, n faa Tribunalului Comunist, cu toate c tia bine c ea va fi folosit
cu rea credin de ctre incorecii si adversari. Ct privete orientarea
n politica extern a Micrii Legionare, Iuliu Maniu, ntr-o scrisoare
adresat lui Horaiu Comaniciu, pentru Comandamentul Legionar, i
publicat n ziarul Alba Iulia din Septembrie 1944, a precizat printre
altele, c orientarea n politica extern a Micrii s-a fcut de ctre
Corneliu Codreanu din necesitatea de a construi o rezerv pentru ar
n eventualitatea c puterile Axei ar iei biruitoare. i fr ndoial, n
mare parte, datorit acestei prevederi, Romnia n-a avut soarta tragic a
Poloniei mprit ntre naziti i bolevici, n faza de tranziie care a
urmat dup 1939. Le pacte Ribbentrop-Molotov scrie eful rnitilor
polonezi Dr. Stanislaw Mikolajezyk a atribue a la Russie une part du
butin; ce qui a amene la deportation en Russie denviron un million et
demi de citoyens polonais, 15.000 prisonniers de guerre polonais y etant
massacres de sang-froid (Bulletin de LUnion Internaionale Paysanne,
vol. I, nr.3, pag.8, 1950).
n esena lor, declaraiile lui Iuliu Maniu au fost confirmate i de
Sir Reginald Hoare, fost ministru al Marii Britanii la Bucureti timp de
apropare 10 ani. ntr-o scrisoare adresat d-lui Solley, deputat n Camera
Comunelor, Sir Reginald Hoare a precizat, cu loialitate de adevrat
gentleman, care contrasteaz att de mult cu mentalitatea levantinilor
notri, printre altele i urmtoarele: Cest parfaitement vrai, comme
dit M. Solley, que Maniu a conclu un pacte electoral avec la Garde de
Fer en 1937. Ce serait trop long a expliquer pourquoi ceci se justifie
moralmentement; je dirais seulment qua cette date (non pas en 1939)
(n.n. adic la data la care se refer D-l Comnen n scrierile sale, cci
Corneliu Codreanu a fost strangulat, cum se tie, la 30 Nov. 1938) la
Garde de Fer netait pas dirigee par lAllemagne et elle demeurait une
formation pr-nazie (La Roumanie Independante, nr. 40-41 din 25 Dec.
1947). Aa procedeaz oamenii de caracter, care sunt ptruni de o nalt
concepie civic i adevrat spirit democratic, chiar cnd este vorba de
adversarii lor politici. De la asemenea pilde de nalt inut politic ar
trebui s ne inspirm cu toii, i n mod deosebit cei tineri, care nu sunt
roi de boala arivismului i vor cu adevrat s fac din politic o nobil
coal de formare civic. Numai aa se vor putea pune piloni trainici
la temelia Romniei Viitoare. Pentru a putea nfptui acest lucru att
26
CONSTANTIN PAPANACE
Iuliu Maniu ct i Corneliu Codreanu au refuzat orice compromis cu
desfrul i corupia i au mers chiar pe linia martiriului. Peste diferene
mai mari sau mai mici de programe, i unea profundul lor sentiment
moral, a crui promovare n viaa noastr public o considerau drept o
necesitate primordial, pentru renaterea poporului romn.
ara aceasta scrie Corneliu Codreanu piere din lips de
oameni, nu din lips de programe... Acest fel de om, care triete astzi
n politica romneasc l-am mai ntlnit n istorie, sub domnia lui au
murit naiuni i s-au drmat state... Toat inteligena, toat nvtura,
toate talentele, toat educaia nu ne vor servi la nimic, dac vom fi miei.
Dup rvirile materiale i sufleteti aduse de ultimul rz-boi,
dup epocalele invenii tehnice cu att de profunde repercusiuni n toate
domeniile de activitate, nu se poate prevedea care va fi fizionomia politic
i social a rii noastre, a Europei i chiar a lumii ntregi, cnd actuala
tensiune internaional i va fi gsit soluia ateptat. Dar, indiferent de
cum va fi aezarea politic viitoare (State Naionale, Federaiuni sau
Uniuni de State etc.), concurena i emulaia ntre neamuri va persista,
pentru c i ele, ca i individul, sunt o entitate care i prelungete
viaa i dincolo de pmnt (Codreanu). Numai neamurile sntoase
trupete i sufletete i vor putea valorifica, n concertul cu alte neamuri,
talanii cu care le-a nzestrat Dumnezeu. n aceast aciune de ntremare
fizic i moral, toi romnii i cu deosebire ntreg tineretul i-ar putea
da mna. Oricum, n cadrul unei democraii sntoase, ca prieteni sinceri
sau adversari loiali, s-ar putea contribui efectiv la nlarea Romniei
viitoare. Dar pentru aceasta va trebui s ne lepdm mai nti, de toate
acele deprinderi urte imprimate de dominaia fanariot, care, cum scrie
Eminescu, formeaz patologia societii romneti.
De aceea, publicnd conferina care urmeaz, unde se redau attea
citate din Eminescu, n-am vrut s art numai c el este unul din marii
precursori ai legionarismului romnesc, dar am inut s indic i unde
trebuiesc cutate acele focare strine de structura i sufletul neamului
nostru. Poate va fi de folos n aceste vremuri de rscruce, cnd attea
ncercri grele mai ateapt neamul nostru romnesc.
24 Iunie 1951 C. P.
Lmurire la a doua ediie
Prima ediie a acestei brouri a aprut n anul 1951 cu ocazia
srbtoririi centenarului de la naterea genialului poet i profet naional
care a fost Mihai Eminescu.
ntru-ct aceast ediie s-a epuizat n scurt timp, multe cereri n-
au putut fi satisfcute atunci. De aceea, am gsit necesar acum, cnd
comemorm 125 de ani de la naterea lui, s reeditm aceast brour.
inem s precizm c am redat exact textul din prima ediie fr
cea mai mic modificare. Numai la sfritul actualei ediii, am reprodus
ca anexe, din mulimea de scrisori de aderare entuziast la exegeza fcut,
cteva texte care ni s-au prut, prin varietatea lor, mai caracteristice.
Ca ncheiere, am reprodus n ntregime o scrisoare a mult regretatului
mitropolit Visarion Puiu, referitoare la Colecia Bibliotecii Verzi. Dup
cum se poate vedea, naltul Prelat relev aportul ce se aduce cauzei naionale
prin dezbaterea i difuzarea unor vitale probleme romneti, neglijate,
cum subliniaz I.P.S. Sa de politicieni nguti i superficiali. El se mic
pe linia trasat de Eminescu care scrie: Dup ce ne-am consolidat ca ar
neatrnat, activitatea noastr se va ndrepta asupra Peninsulei Balcanice,
unde trebuie s cutm mplinirea misiunii poporului romn (Vol. I, pag.
157). De asemenea el se arat cutremurat de suferinele grozave ndurate
de Legiunea lui Corneliu Codreanu... ntre reflecii scrie .P.S. Sa mi-a
venit i ntrebarea: Unde-s azi toi acei criminali? ...
Cum era de ateptat, adversarii Micrii Legionare au co-mentat
aceast brour (vezi Romnia Viitoare din Octombrie 1951, pag. 43,
Gnduri Libere, nr.4 din Noiembrie1951, pag 38-41 etc.) cu o subiectivitate
i mai accentuat, mbibat de mult rea credin. nverunata lor pornire
s-ar putea explica prin faptul c odat documentat temeinic filiaia ntre
viziu-nea politic a lui Eminescu i concepia legionar formulat de
Cpitan, se nruia i falsa premis a acestor adversari pe baza creia ei
denigrau Micarea Legionar c se inspir de la focare strine de
structura i sufletul romnesc... Aa se explic de ce, simultan, acetia
28
CONSTANTIN PAPANACE
au pornit un atac pentru demonetizarea doctrinei naionaliste formulat
de Eminescu n scrierile lui politice i sociale. n acest sens, apare plin de
semnificaie articolul Legionarii i rasismul publicat n revista
Gnduri Libere menionat mai sus, inspirat i n mare parte chiar
redactat de Evrei Romni stngaci. Prin acest lung articol se caut a
dovedi c Eminescu prin explicaiile i remediile propuse la starea de
lucruri din vremea sa, el se nrudete cu cele mai reacionare curente...
(pag. 38). Mai mult, autorul articolului fcnd o intenionat confuzie
ntre noiunea de ras, care contureaz un element obiectiv i caracteristic
n compoziia oricrui popor, cu noiunea rasism, care nseamn tendina
unui popor de a se considera ales (adic superior altor popoare pe care le
detest i discrimineaz), caut s stigmatizeze ca rasiti pe Eminescu i
pe toi care ader la ideile lui politice. Cu subsemnatul face acelai lucru
cu toate c dintr-un citat reprodus din aceast brour rezult c noi
condamnm acel rasism pe care l invoc de obicei aa zisele popoare
alese, pentru a justifica stpnirea asupra altor popoare (pag. 39).
Contradicia apare evident; dar autorul spre a iei din cletele ei, recurge
la un tertip: ne face proces de intenie n sensul c am vrut s ne adaptm
situaiei actuale, dat fiind c rasismul este astzi detestat.
Dat fiind c articolul Legionarii i rasismul nu este semnat,
nu putem ti n mod precis cine este autorul. Dar din felul cum
manipuleaz noiunile, fcnd abuz de subtiliti i de distincii
artificioase, formale spre a mslui adevrul i prezenta Micarea
Legionar ntr-o lumin ct mai nefavora-bil, rezult c ar fi un sofist
levantin sau poate un talmudist de prim ordin. n cel de-al doilea caz, ar
fi mult de spus din ce parte st cel mai inveterat rasism. Dar nu e locul
s abordm un subiect att de vast, n aceast not lmuritoare. Poate o
vom face cu alt prilej. Acum ne vom mrgini s spunem c citind articolul
Legionarii i rasismul ne-a venit n minte povestea aceea cu : Zi-i
mama i gheboasa.
Salo, 12.10.1975 Constantin Papanace
Dragi camarazi,
Lumea legionar srbtorete cu adnc pietate 100 de ani de la
naterea lui Eminescu. Nimeni altul ca dnsul nu este mai apropare de
sufletul legionar. Prin frumuseile nepieritoare ale versurilor sale, Eminescu
aparine omenirii. Prin simirea i gndirea sa sublim, mbrcat n cea
mai expresiv limb romneasc, el aparine ntregului neam romnesc.
Dar prin tria lui de caracter, prin temperamentul su de lupttor nenfricat,
prin viziunea moral, dinamismul gndirii politice, soluiile preconizate,
suferina ndurat i profeiile fcute, el este al nostru, al legionarilor.
n cele ce vom expune i din textele pe care le vom cita, se va putea
vedea cu claritate, ct de organic este mpletit gndirea politic i social a
lui Eminescu cu credina legionar, cu ct nfrigurare a ateptat el generaia
noastr curit prin abnegaiune i durere (Scrieri Politice, Vol. II ,
pag. 517) i cu ct precizie a profilat marea figur a Cpitanului, a crui
moarte tragic a prevzut-o, sfiat de durere.
Astzi, cnd asupritorii strini ncearc s tearg orice urm
din scrisul lui profetic n legtur cu problemele de via ale neamului
romnesc, dup ce ieri, politicianismul levantin l-a nvluit n compli-
citatea tcerii, vom reproduce n cadrul acestei expuneri, ct mai mult
din acest scris, fr a recurge la sistemul parafrazrii, care l-ar lipsi de
expresivitatea limbii lui profund naionale.
n felul acesta, se va oferi posibilitatea aici, n ntunecatul exil
de adpare chiar de la sursa elixirului credinei n destinul neamului
romnesc n lume. Cu acest prilej, se va putea vedea, nc odat, ct de
mare este ignorana sau reaua credin a acelora care au cutat i caut s
nfieze credina noastr legionar ca o imitaie strin i fr aderene
cu sufletul romnesc.
i tot cu aceast ocazie se va putea aprecia, dup ase decenii de
la moartea acestui al semnelor vremii profet , ct de actual este scrisul
lui n tratarea problemelor de baz naionale i sociale, ale cror ecuaii
le-a formulat cu un realism i o luciditate uimitoare. Ca i n poezie
30
CONSTANTIN PAPANACE
cum scrie Aurel Popovici i n politic Eminescu nu-i nici idealist
abstract, nici naturalist prozaic. El este idealist pe culmile realitii.
Prin prospeimea gndirii sale, prin robusteea moral i opti-
mismul care l degajeaz, scrisul lui Eminescu red adevratele valene
i dimensiuni ale sufletului romnesc. De aceea nu numai c nu are nimica
retrograd n el dar conine idei care, dezvoltate, ar putea deschide drum
pentru o sntoas, realist i armonioas ncadrare n comunitatea cre-
tin a popoarelor, care va s vie.
Elemente dominante
n gndirea politic a lui Eminescu
Dintr-un nceput, s-ar putea pune ntrebarea dac exegeza
scrierilor politice i sociale ale lui Eminescu n-ar fi o operaie de prisos.
Aceste scrieri, izvorte din adncurile sensibilitii romneti i alambi-
cate la mare tensiune de gndire, sunt prin simplitatea, claritatea i ex-
presivitatea limbii, aproape desvrite.
Ca i la Evanghelie, orice exegez sau comentare nu numai c n-
ar aduga ceva n plus, dar ar putea chiar, s ntunece profundul lor sens,
exprimat ntr-o form att de natural.
Dac totui, s-ar ncerca o exegez a lor, aceasta ar putea s aib
ca justificare faptul c Eminescu nu i-a exprimat gndirea sa politic n
lucrri organice i unitare, ci mai mult n mod sporadic, ca gazetar, n
toiul luptei cotidiene. Cu toate acestea, unitatea interioar de gndire ca
i dinamica ei a rmas intact. Acest fapt se datoreaz att bogatei sale
triri interioare, ct i intransigenei cu care i-a aprat convingerile.
Totui, aceste revrsri n scrisul cotidian, cu tat nlimea pe care
o ating sub presiunea unei puternice inspiraii, amintesc ca form de stilul
gazetresc, fiind n mod inerent mpletite cu fapte efemere sau de conjunctur,
care au provocat nsi manifestarea lor. Caracterul spontan i eruptiv al
gndirii eminesciene le mrete, ns sinceritatea i puterea de convingere
le d, prin adevrurile condensate pe care le conine, un caracter apodictic i
o rezonan profetic. i, desigur, tocmai prin aceast rezonan profetic ar
trebui n primul rnd, explicat ecoul pe care l-au avut i au scrierile politice
ale lui Eminescu la generaiile care au urmat, precum i excepionala lor
putere de fecundare.
Sub acest aspect, exegeza gndirii politice eminesciene s-ar impu-
ne ca o necesitate imperioas. Aceasta cu att mai mult cu ct ptura con-
ductoare contemporan cu el, ca i aceea care a urmat, fiind n general de
origine dubioas i ca atare vizat de aceste scrieri, nu a avut interes s le
popularizeze. Aa se explic, de altfel de ce s-a propagat cu atta insisten,
de o anumit pres, recunoaterea lui Eminescu ca poet, minimalizndu-se
prodigioasa lui activitate publicistic. i, desigur, tot aici trebuie cutat
motivul de ce scrierile politice ale marelui poet au putut avea o ediie complet
(Ediia Creu, n dou volume) de popularizare abia dup jumtate de veac
de la moartea lui, adic, tocmai n momentul cnd generaia nou a sfiat
deasa pnz a complicitii tcerii esut de criptostrini, cernd cu insisten
s se adape la izvoarele celui mai curat romnism.
Este demn de subliniat de la nceput, rvna lui Eminescu spre a
cunoate realitile romneti direct, de la surs. Pentru cunoaterea
trecutului istoric el merge la izvoarele documentelor, pe care le cerceta
cu pietate i le tria cu intensitate. Evita ct mai mult rumegtura altora.
Pentru cunoaterea realitilor contemporane, ns, el mergea pe
teren, n mijlocul poporului, n toiul vieii romneti din toate provinciile,
de la munte, deal sau cmpie. ntmplarea m-a fcut scrie el ca din
copilrie nc, s cunosc poporul romnesc din apele Nistrului ncepnd,
n cruci i n curmezi pn la Tisa i Dunre i am observat c modul
de a fi, caracterul poporului este cu totul altul, absolut altul dect al
populaiunilor din orae, din care se recruteaz guvernele, gazetarii,
deputaii .a.m.d.* (Vol.II, pag.443)
Pe romnii din Balcani (Macedonia, Pind, Epir, Tessalia) n-a
avut prilejul s-i cunoasc direct, aa cum au fcut Bolintineanu, I. Ghica,
Cristian Tell, Ionescu de la Brad.... S-a ocupat, ns, cu mult interes de
problemele lor, aa cum nu se obinuiete astzi s se fac. n nzuina
lui de a furi o limb bogat i unitar pentru ntreg neamul romnesc, a
studiat cu temeinicie dialectul cu Gramatica Macedo-romn a lui
Mihail Boiagi, aprut la Viena n 1813, pe care Patriarhia greceasc
* Toate citatele privitoare la Pentru Legionari sunt luate din ediia a III-a, Editura
Micrii Legionare, Bucureti 1940.
32
CONSTANTIN PAPANACE
din Constantinopol a pus-o la index afurisind pe autor. De asemenea, a
cunoscut trecutul lor istoric.
Articolele scrise despre spia cea mai ndeprtat a neamului,
ntr-un moment cnd problema lor abia se punea, sunt att de nsufleite
i documentate, nct constituie dovada cea mai vie c Eminescu a fost
inima mare i mintea atotcuprinztoare, n care au ncput toate durerile
i nzuinele Romnilor de pretutindeni.
i pentru ca privirile s poat scruta ct mai profund realitile
naionale, el a cercetat i mediul nconjurtor. Ni se pare ciudat scrie
Eminescu cum noi romnii, care trim pe lng Dunre, suntem cu
totul cufundai n ideile occidentului, pe cnd din toate prile mprejuru-
ne pulseaz o via istoric, care n dispoziia ei general se deosebete
att de mult de istoria occidental (Vol. II, pag. 76).
Toate aceste nvminte, culese din trecutul istoric sau sorbite din
realitile vieii, Eminescu le-a supus unui riguros proces de gndire proprie,
din care vor iei idei noi, originale i pline de prospeime. Acest fapt va
contrasta, n general, cu lipsa de gndire proprie a contemporanilor si.
n sferele noastre aa zise culte s-a lit obiceiul de a nu gndi
nimic din proprie iniiativ (Vol. I, pag. 516).
Aadar, prin geniul su universal, prin sensibilitatea sa ascuit,
prin intuiia excepional, prin studiul temeinic al realitilor i ne-
rmurita sa dragoste de neam, Eminescu a fost menit s fie exponentul
cel mai de seam al gndirii romneti i adevratul profet naional.
Ar fi greu ca n cadrul restrns al acestei conferine s se releve
toate ideile, pe care, n toiul luptei, le-a scprat geniul politic al lui
Eminescu. De aceea, ne vom mrgini s artm n mod succint numai
unele note dominante ale gndirii sale politice, n jurul crora s-ar axa
organic toate celelalte idei, formnd astfel adevrate puncte cardinale de
orientare nu numai pentru epoca lui, dar i pentru ntunecatele zile pe
care le strbatem la aceast rspntie istoric.
I. Autohtonismul romnesc
1) Sensul misiunii romneti
Ideea de baz de la care pornete Eminescu este c Romnii nu
sunt nicieri coloniti, venituri, oamenii nimnui, ci pretutindenea unde
locuiesc sunt autohtoni, populaie nepomenit de veche, mai veche de ct
toi conlocuitorii lor (Vol. I, pag. 80). Ca descendeni direci ai Traco-
Ilirilor, n care s-au contopit i legionarii Romei, Romnii se gsesc la
ei acas pe ntreaga arie, pe care altdat o ocupa acest mare popor al
antichitii, cum spune Herodot, cel mai mare dup cel al Indiilor.
Oriunde ne-am micat i ne micm pe aceast arie, de la Nord spre Sud
i viceversa sau de la Est spre Vest i invers, ne-am micat i ne micm
pe pmntul multimilenar al strmoilor notri. Acest adevr bazilar
pune definitiv capt discuiilor devenite oioase i agasante n legtur
cu aa zisul loc de natere al poporului romn. La Nord sau la Sud
de Dunre, sau cum spune Eminescu Daci sau Romani, Romani sau
Daci: e indiferent, suntem Romni i pmnteni (Vol. I, pag. 80).
Dintr-o asemenea realitate istoric poate alt popor, care n-ar avea
simul msurii, ce caracterizeaz poporul nostru, ar fi cutat legitimri
pentru cine tie ce expansiuni teritoriale. Poporul romnesc ns, este
aa cum dovedete ntreaga sa istorie, refractar unor asemenea tendine.
Totui, el simte instinctiv c dezvoltarea lui spiritual nu va cpta
amploarea pe care o ndreptesc calitile sale sufleteti, dac nu se va
face n cadrul vechiului spaiu tracic. Se tie c unitatea civilizaiei
neolitice n tot Sud-Estul european, pe o arie care, cuprinznd n ntregime
pmntul romnesc, se ntinde din pusta Ungar pn n Ucraina, n
regiunea Kievului i Carpaii Nordici pn la Marea Egee, este civilizaia
Tracilor. Suportul acestei civilizaii, deci, l-a oferit teritoriul, pe care
unii geografi l denumesc Carpaia iar alii Balcania.
Toate impulsurile profunde, care au frmntat excepional dotatul
popor Trac, la ai crui preoi, adesea, mergeau s se inspire filozofi Ellini,
nerealizate nc n istorie, le poart ca motenire n snge poporul romn,
34
CONSTANTIN PAPANACE
urmaul direct al Tracilor. Fr ndoial, ca i celelalte popoare balcanice,
venite mai trziu, prin asimilarea fcut maselor de romni autohtoni,
care altdat populau ntreaga suprafa a Peninsulei Balcanice, s-au
mprtit i ele din aceast motenire spiritual. Acest fapt, pe lng c
creeaz multe afiniti sufleteti, care s contribuie la apropierea acestor
popoare, dar indic i linia unui destin comun n dezvoltarea spiritual,
dac se nltur nesntoasele influene lsate de stpnirile strine. n
acest sens, poporul romn poate avea o mare misiune n Peninsula
Balcanic. Acesta cred, este tlcul profund al cuvintelor lui Eminescu:
Dup ce ne-am organizat pe temelii statornice i ne-am consolidat ca
ar neatrnat, activitatea noastr se va ndrepta asupra Peninsulei
Balcanice, unde trebuie s cutm mplinirea misiunei poporului
romn (Vol. I, pag. 157).
1
Aadar, poporul romn este cel mai indicat s valorifice
nepreuitul tezaur spiritual motenit de la strmoii si Traci. i cu ct
aceast valorificare se va face mai integral, cu att i aderenele sufletului
trac, care acum zac nbuite n intimitatea acestor popoare balcanice,
va fi mai total. Prin aceast polarizare, care va limpezi toate tendinele
contradictorii, se va crea euforia regsirii, care, fr ndoial, va da
natere unei culturi originale autohtone, crend un nou stil de via cu
adnci repercusiuni n toate domeniile de activitate, inclusiv cel politic.
n felul acesta se va realiza echilibrul sufletesc i axa de dezvoltare
normal a tuturor popoarelor chinuite din acest inut att de zbuciumat.
Evident, n aceast aciune de concordie, un rol destul de important ar
putea avea Aromnii, rspndii n enclave pe ntreg cuprinsul Peninsulei
Balcanice. Cu acest prilej este bine s amintim c balcanismul, pe care
Eminescu cu atta vehemen l combate n articolele sale, nu se refer
la substana intrinsec a acestor popoare, care cum am spus prin
substratul Trac i elementul romnesc asimilat, au attea afiniti fizice
i morale cu poporul romn, ci se refer la ptura superpus de
provenien levantin crescut ca un vsc nc de pe timpul stpnirii
bizantine i a aceleia neobizantine, care a fost de fapt ndelungata stpnire
turceasc.
Dar pentru atingerea unui asemenea el mre este nevoie, cum
scrie Eminescu, ca n prealabil sectorul romnesc s fie organizat pe
temelii statornice. i n acest sens el va fi promotorul cel mai convins
al autohtonismului n Romnia, aprndu-i substana cu ardoare
deosebit.
2) Predispoziiile organice ale rasei
Toat dezvoltarea neamului romnesc, implicit viaa de stat, va
trebui dup concepia eminescian axat pe predispoziiile organice
ale rasei autohtone. Dac ara ar fi locuit de ctre alt ras dect cea
traco-latin, rul n-ar fi mare. Dar noi trebuie s inem neaprat seam
de calitile i defectele rasei noastre, de predispoziiile ei psihologice,
de cte ori croim legi generale (Vol. I, pag. 509).
n permanen, deci, va trebui s se in seam de aceste
predispoziii organice i chiar de multe defecte, pe care le-a imprimat
evoluia istoric. Credina strmoeasc n nemurirea sufletului,
procesul de romanizare i cretinare al vechilor populaii Traco-Illire, aa
zisul hiatus istoric, cu inevitabilul complex de inferioritate pe care l
degaj, cadrul geopolitic n calea tuturor rutilor, ncruciarea
diferitelor imperialisme pe teritoriul romnesc, influenele strine etc., vor
fi elemente, care mereu vor trebui avute n vedere de cei care conduc.
Inerentul proces de adaptare nu va trebui s anuleze ns substana fiinei
noastre etnice. O asemenea adaptare ar nsemna moarte. Adevrata adaptare
se face numai atunci cnd, prin anumite concesii mai mult de natur
exterioar, se promoveaz, n noile condiii, aceeai esen primar. De
aceea Eminescu reacioneaz cu neobinuit vehemen ori de cte ori
cosmopolitismul adus de revoluia francez tinde s nimiceasc aceast
esen prin dezrdcinarea din pmntul strmoesc i cerul romnesc.
Promotorii acestui cosmopolitism vor s nu rmie nici smbure, nici
rdcin din ideile trecutului, pentru ca brazda s fie ndestul de nfoiat
i de moale s primeasc n ea smna nouilor idei ale republicei (Vol
II, pag. 428). n aceasta sper ei s fac Patria un otel, poporul o
amestectur, biserica un teatru pentru politicieni, ara teren de exploatare
pentru strini, viaa noastr public o ocazie pentru ilustrarea i ridicarea
n sus a imigraiunii din ctei patru unghiurile lumii (Vol. II, pag 429).
Principalul punct de sprijin n aceast nverunat lupt de aprare
etnic, Eminescu l va cuta n ran i mai ales n pstorul de la munte, pe
36
CONSTANTIN PAPANACE
care l considera marele depozitar al tuturor virtuilor rasei romneti
conservate nealterate. Pe el l va exalta ca pe o nesecat surs de regenerare
fizic i moral a vieii publice romneti, infectat de nesntoase influene
strine. Popor tnr de ciobani, devenit plugar din 1830 (Vol. I, pag.
328), el a fost izvorul principal, care a alimentat i ntremat elementul
romnesc de la cmpie, expus tuturor vicisitudinilor determinate de
nvlirile barbare sau de ocupaiile i influenele strine de mai trziu.
Nu cultura l face pe om cinstit, i se afl n acel din urm
ran de munte mai mult noblee de inim, mai mult caracter, mai
mult sim de dreptate, dect n Flevii i n Caradalele lustruite i
aristocratizate (Vol. II, pag. 270).
Cnd vorbim de poporul romn, tim foarte bine de cine vorbim.
Nu de amestecturi, nu de oameni venii de eri, de alaltieri n una din
provinciile Daciei lui Traian, ci de acel element etnic ieit din
ncruciarea Romanilor cu Dacii, de rasa roman. Aceasta a fost n
trecutul rilor noastre rasa plastic, rasa formatoare de stat, cea
ornduitoare, cea istoric, aceasta trebue s-i rme de acuma nainte.
Cum c deosebirea ntre adncimea rasei istorice i superficialitatea
celor superpuse e mare, o tie oricine. n inima unui pop din Ardeal e
mai mult sentiment naional romnesc dect ntr-o sut de mii de
Caradale i craniul unui singur Romn ncape de cinci ori pe atia
creeri pe ct s-ar constata cu cumpna n titvele mutrelor de paia ale
patrioilor (Vol. II, pag. 312).
Nedreptatea fcut rnimii de cetele de ciocoi va face marea
inim a lui Eminescu s tresar de grij pentru ea i s o apere cu toat
pasiunea.
Poate e singura cestiune, n care am scris cu toat patima de
care e capabil inima noastr, cu toat durerea i cu toat mila pe care
ne-o inspir tocmai ranul, acest unic i adevrat popor romnesc. El
cruia nu-i dm nimic n schimb, pstreaz prin limb i datini unitatea
noastr naional; el e pstrul caracterului nostru n lumea aceasta
franuzit i nemit, el e singurul care de zece veacuri n-a disperat de
soarta noastr n orient. Aa chilos i greoiu cum este, e o parte din
rezisten n el, pe care nimeni n-o poate sfrma, nimeni ndupleca...
pretutindeni acela, pretutindeni ntruparea tinereei etnice, pretutindeni
simindu-se i fiind superior celor ce-l nconjoar (Vol. II, pag. 422-
423).
i concluzia la care va ajunge va fi pe ct de fireasc, pe att de
nenduplecat i valabil pentru toate vremurile i cu deosebire pentru
zilele de rspntie.
Prin urmare elementul istoric din Romnia ar fi trebuit s
predomneasc n aceste momente, n care istoria ntreag a Romniei e
primejduit. i creaz-se, c cel din urm rza din vremea lui tefan
Vod sau a mriilor Basarabi are mai mult sim istoric i mai mult
iubire de ar dect veniturile, care decid astzi asupra rii romneti
(Vol. I, pag. 170).
38
CONSTANTIN PAPANACE
II. Contra xenocraiei
Eminescu a combtut stpnirea strinilor, sub toate aspectele
ei, cu o nverunare fr seamn. El considera xenocraia ca un simptom
patologic al vieii publice romneti de o gravitate excepional.
Aceast atitudine nu pornea din vreun sentiment de ur de ras fa de
alte popoare sau din vreo pretenie de dominaie asupra altora. Ea era
legitima aspiraie de autoguvernare a poporului romn, izvort din
elementarul drept de libertate naional. Faptul c clasa dominant
provenea din elemente strine, profund deosebite ca structur fizic i
intelectual, din cauza tarelor btrneii lor naionale, cu predispoziii
parazitare, mrea aceast pornire a lui pn la xenofobie. Dar chiar dac
n-ar fi fost aa, adic chiar dac respectiva clas dominant s-ar fi recrutat
din elemente strine provenite din popoare zise tinere, problema tot
rmnea n esena ei. Pentru Eminescu este o necesitate de economie de
for ca, clasa guvernant s fie expresia fidel a maselor guvernate.
Numai aa se poate pstra o simbioz organic, care s permit acelai
stil de via. Numai aa se capt plintatea sentimentului de libertate,
pe care l aduce eliminarea tuturor friciunilor provenite din neaderen.
Procednd astfel, se creeaz disonane sufleteti adnci, generatoare de
conflicte, mai mult sau mai puin surde, care determin o stare de criz
endemic i paralizatoare pentru orice elan creator. Poate i pentru acest
motiv Eminescu, care era att de democratic ataat de talpa rii, format
din simpli rani i ciobani, exalta uneori, chiar cu accente romantice,
clasa conductoare a vechilor boieri pmnteni.
Aadar, ideile rasiale ale lui Eminescu nu se inspir din vreo
intenie de dominare, ci sunt numai pentru aprare. Prin ele se urmrete
crearea unei concordii sociale i politice, care s asigure ntre guvernani
i guvernai acelai stil de via. Ele n-au nimic agresiv i vexatoriu ca
acel rasism, pe care l invoc de obicei aa zisele popoare alese pentru
a-i justifica stpnirea asupra altor popoare. Rasismul eminescian l
aplic toate statele, implicit democraia american, care, tocmai pentru
a nu crea sau agrava acea stare de criz, de care am amintit, determinat
de eterogenitatea elementelor componente ale unei naiuni, impune
restricii prin aa zisele cote de imigrare pentru popoarele care nu
sunt de ras Anglo-saxon. Sub raportul profilactic, deci, antagonismul
de ras exist. Ni-meni altul n-a formulat mai lapidar acest adevr ca un
contemporan al lui Eminescu i anume fostul Prim Ministru al Angliei,
evreul Disraeli, devenit mai trziu lord Beaconsfield. Rasa scrie acesta
este totul. Nu exist alt adevr. i orice ras care i las fr grij s
i se amestece sngele este menit s piar.
Este cunoscut c popoarele formate de rase omogene sau cu
afiniti pronunate au unitate de direcie, fiindc stilul lor se manifest
unitar, mai ales n momentele de criz. Din cauza aceasta de multe ori
colectivitile naionale i apr instinctiv puritatea rasial, care le asigur
unitatea de gndire i simire. Acest fenomen l remarc Eminescu i la
poporul romn, aflat n permanent antagonism cu ptura superpus de
provenien levantin.
Fr ndoial lupta aceasta e purtat n mod instinctiv, fr
claritate de vederi, cu tendine elementare i de atraciune i repulsiune...
Poporul romnesc simte instinctiv c e dominat de oameni cari se pretind
numai romni, fr a fi, i cari n-au nici mil de el, nici pricepere pentru
geniul lui. Geniul neamului romnesc e o carte cu apte pecei pentru
generaia dominant (Vol. II, pag. 295).
Domnii pmnteni erau domnii rassei romne, erau Duci ai
neamului romnesc. Ca atari, ei erau solidari cu rassa romn i
pururea gata a-i pune capul la mijloc pentru drepturile acestei
individualiti etnice (Vol. II, pag. 406).
Prin activitatea lui ziaristic, Eminescu va cuta s deslueasc
acest conflict instinctiv, punndu-l n ecuaii, ntr-o form lapidar i
dezbtnd problema xenocraiei sub toate aspectele ei: fanariot, evreiasc
i politicianist.
1) Aspectul fanariont i nefanariot
Originea tuturor relelor din viaa public romneasc, Eminescu
o va identifica n influena nefast exercitat de elementul fanariot.
Desvoltarea istoric a rilor romneti suferise o grea i nevindecat
ntrerupere prin epoca de o sut de ani a Domniilor strine (Vol. II,
40
CONSTANTIN PAPANACE
pag. 132). Aceast adevrat otrav a Orientului, care ncepuse cu
mult naintea domniei fanariote s altereze statul voievodal, a rv-it n
timpul acestei domnii toate elementele componente ale naiunii romne.
n Domnia Fanarioilor au putrezit clasele noastre sociale;
aristocraia noastr, din rsboinic i mndr ce era, a devenit n cea
mai mare parte servil, ncrucindu-se cu strpitura Grecului modern,
care e tot att de iret, dar mai corupt dect Evreul de rnd (Vol. I,
pag. 105). Putreziciunea bizantin a mbtrnit nainte de vreme
poporul romn (Vol. II, pag. 133), dup ce mai nainte prin asuprire,
spoliere sngeroas i mizerie, l decimase ca populaie. De la 2.000.000
(dou milioane) populaia scade sub fanarioi la 175.000 suflete (Vol.
II, pag. 197).
Toat aceast mpilare a provocat micarea revoluionar a lui
Tudor Vladimirescu, dar aceast revoluie, decapitat prematur, prin
uciderea conductorului su, nu a putut da toate roadele. Astfel c nu va
trece mult timp, i mentalitatea fanariot mimetizat n diferite forme
politice, sau mai bine zis politicianiste, va ncepe s infecteze din nou
viaa public.
n acest sens va scrie Eminescu: Bietul Tudor i cinstitele
Domnii de boieri mari cari au urmat dup el, reciunea n contra
fanarioilor n-a durat dect 30-40 de ani, timp prea scurt, pentru ca,
prin printeasca oblduire, cum se zicea, i prin bugetele n baierele
pungii legate cu apte noduri, s poat ndrepta o ar, a crei inim
era stricat. Fanarul de la noi a trebuit s renasc mai puternic n
vlstarele rmase n pmntul rii, n fiii i nepoiii de Caradale pn
ntral aptelea neam. Strmoii au mncat agurid i nou ni se
strepezesc dinii (Vol. II, pag. 204).
Aceast capacitate de strecurare i de simulare n-ar trebui s
surprind dac s-ar avea n vedere versatilitatea lor exercitat veacuri
de-a rndul. Specia aceasta de oameni a provocat decadena Imperiului
Roman din Apus i Rsrit i a fcut din virilul Imperiu al Otomanilor
muribundul bolnav de pe Bosfor. Sub domnia acestei spee de om,
cum scrie Cpitanul, au murit naiuni i s-au drmat state. Cu
asemenea aptitudini de insinuare, motenite din tat n fiu, le va fi uor
s ptrund n organismul noului stat romn, cu att mai mult cu ct
vechea clas conductoare o anemiaser, n marea ei parte, prin inocularea
cum am vzut-o aceleiai mentaliti viciate. Fanarioii scrie
Eminescu sburtcii prin micarea de la 1821, s-au constituit ntr-o
societate secret mai ntiu ca ramur a Internaionalei revoluionare
europene, mai trziu i mai cu seam sub Carol ngduitorul, ca
societate anonim de exploatare a rii romneti, deci nainte de toate
a bugetului... o societate secret, duman statului, analoag cu Maffia
i Camorra... (Vol. II, pag. 321). i rolul acestor fanarioi sau mai bine
zis criptostrini va deveni din ce n ce mai nefast pentru poporul romn.
Da! aceast plebe romanizat dela Tudor ncoace joac n ara
Romneasc acelai rol pe care Evreii l joac n Moldova. Deosebirea
este numai c Evreii sunt de zece ori mai oneti, mai morali, mai umani
dect oamenii acetia (Vol. II, pag. 302).
2) Aspectul Evreesc
2
Relevarea primejdiei aezrilor masive de Evrei n Romnia,
Eminescu n-a fcut-o din ur de ras sau fanatism confesional. Prin firea
lui blnd, prin o adnc concepie de via, poporul romn nu poate ur.
Muli au vzut n acest spirit larg i tolerant, dus uneori pn la
uitare de sine, un mare i foarte primejdios defect pentru nsi existena
lui ca neam. Atitudinea lui Eminescu n aceast problem va fi pur i
simplu o atitudine de legitim aprare. Sunt cunoscute mprejurrile
istorice care au provocat valurile succesive de Evrei Galiieni care, de la
nceputul secolului trecut, au nceput s invadeze teritoriul romnesc.
Dac un asemenea fenomen s-ar fi ntmplat n alte ri, fie i n cele
mai ptrunse de spiritul umanitarist i democratic, fr ndoial,
reaciunea ar fi fost cu mult mai vie. Dealtfel, cum am spus, grija de
profilaxie rasial pe care au manifestat-o i o manifest democraiile
occidentale, nu numai pentru rile metropole dar i pentru domeniile
lor coloniale, nvedereaz acest lucru. i asemenea preocupri le-a adoptat
dintr-un nceput i tnrul stat al lui Israel care revendic pmntul
strmoilor si, invocnd principiul imprescriptibilitii i pe acela al
inalienabilitii, chiar dac continuitatea juridic a statului lor, a fost
ntrerupt aproape dou milenii.
42
CONSTANTIN PAPANACE
n Romnia problema Evreeasc cptase aspecte dramatice n
primul rnd pentru ranul romn. Dac este vorba de umanitarism
scrie Eminescu atunci poporul acela, care ntr-adevr are nevoie de o
tratare uman, este poporul nostru propriu exploatat, nu neamul
exploatator al Evreilor (Vol. I, pag. 498). Primejdia de a fi inundai i
cotropii de sute de mii de proletari flmnzi i cu totul inproductivi al
cror singur merit e o lcomie rapace, a cror arm e vicleugul i
coruperea, a cror patrie nu e nicieri n lume i care nu-i gsesc cptiul
dect n Romnia unde s se oploeasc la umbra teoriei roseteti de
om i om (Vol. I, pag. 476).
Se tie c pentru oprirea invaziei pe care anumite fore vroiau s
o legalizeze pe plan internaional, la Congresul de la Berlin (1878), s-au
aruncat n lupt toate elementele de elit care erau expresia adevrat a
autohtonismului romnesc: Koglniceanu, Hasdeu, Conta etc. Dac
totui, aciunea lor n-a reuit pe deplin i infiltraiile n ar a elementelor
evreieti au continuat, aceasta se datorete pe de o parte, presiunii
internaionale exercitat asupra micului stat Romn, iar pe de alt parte,
tocmai complicitii elementelor neofanariote sau politicianiste care
instinctiv simeau ca aliai pe noii invadatori. Scrie Eminescu: Un
fanariot a vndut Basarabia... Azi puii de fanarioi i tot ce ulia au
avut mai corupt i mai nrutit se unesc spre a consfini n mod ndoit
vnzarea pmntului patriei (Vol. I, pag. 352). Ce-i pas fanariotului
c se vinde un pmnt, pe care cosmopolitul, ceteanul universului,
anticrist, s-a nscut din ntmplare numai?
n mod deosebit, Eminescu va combate aciunea dizolvant a
veneticilor, care se bazeaz pe aarea instinctelor bolnvicioase. Aceste
dou elemente egal strine, intelectual i material, egal de sterpe, ne-
au adus poporul la sap de lemn...Ei nu ndeplinesc necesiti, ci dau
natere patimilor rele i viciilor, le ncurajeaz i le satisfac (Vol. II,
pag. 362). Ei au introdus i exploatat viciul beiei la sate, au amestecat
buturile cu materii otrvitoare, au nveninat astfel fizicete, au corupt
moralicete populaiile noastre (Vol. II, pag. 367). Ca rass strin,
ne-au declarat rzboi de moarte, introducnd, n locul cuitului i
pistolului, buturi falsificate cu otrvuri. Unde sunt Evrei natalitatea e
mic i numai mortalitatea mare (Vol. II, pag. 370).
n aceti zece ani (1870-1879) oraul Iai prezenta datele de mai
la vale:
S-au nscut Romni 10.329 Israelii 17.446
Au murit Romni 15.952 Israelii 12.294
-5.623 +5.152
n Trgul Frumos:
S-au nscut Romni 798 Israelii 698
Au murit Romni 1219 Israelii 662
-421 +36
n jude:
S-au nscut Romni 31.669 Israelii 2.359
Au murit Romni 30.868 Israelii 1.220
+801 +1.139
Aceste puine date sunt strigtoare la ceruri! Vedem c n oraul
Iai au murit n zece ani 5.700 de romni mai muli dect s-au nscut i
s-au nscut 5.200 de strini mai mult de cum au murit. n locul oricrui
romn care se stinge se nate un strin. n jude, cci prin sate sunt mai
puini strini, romnii au crescut la o mortalitate de 31.000 abia cu
800 ini; strinii la o mortalitate de douzeci i ase de ori mai mic, la
1.200 abia, s-au sporit cu 1.139. Ce abis de lips i de mizerie trebue s
fi ascunznd aceste cifre i poate imagina numai acela care cunoate
valoarea cifrelor statistice, care tie c o asemenea descretere a unui
popor pe un teritoriu fertil i mare, cat a se atribui degenerrii fizice
a rasei, i unei mizerii artificiale, produse prin suprancrcarea
poporului cu greuti pe care nu en n stare a le duce...Populaia
romneasc piere vznd cu ochii i e surplantat prin odium generis
humani, prin tot ce e mai imund din scursturile strintii la noi. Se
deerteaz Rusia i se cur, se deerteaz Austria i se cur de
elementele ei bolnave, pentru a da pe viitor cetenii roii ai Moldovei,
pe patrioii de meserie ai D-lui C.A. Rosetti (Vol. II, pag. 264).
ncercarea lor este de a preface i Romnia ntr-un fel de ar
internaional n faa tuturor i a nimnui, n mlatin de scurgere a
elementelor economicete i moralicete nesntoase ale lumii ntregi
(Vol. I, pag. 507).
44
CONSTANTIN PAPANACE
Aliana Israelit lupt pretutindenea pentru a ridica pe Evrei,
nimicind chiar pe conlocuitorii lor cretini: partidul rou lucreaz pentru
a nimici orice e romn, pentru a substitui pretutindenea romnului pe
fanariot sau cel puin oameni tot aa de corupi ca fanarioii, spre a
desmembra i a otrvi poporul romnesc (Vol. II, pag. 321).
Roiii au deschis porile unei epoci cu mult mai triste, mai
umilitoare, mai scrboase dect epoca Fanarioilor (Vol. I, pag. 491).
n perspectiva acestor constatri, Eminescu vede c toat evoluia
Romniei Moderne cu economia ei burghez se va desfura numai n
favoarea elementelor strine de rasa romneasc. Evreii scrie el
fiind clasa de mijloc i legislaiunea liberal fiind exclusiv n favoarea
acestei clase, ei vor deveni aci stpnii privilegiai i romnul slug la
jidan (Vol. I, pag. 487). n astfel de condiii toat greutatea o va purta
tot elementul btina i cu deosebire ranul.
Adevratul popor romnesc a devenit ns o turm exploatat
i dat n prad... celor care au npstuit asupr-i (Vol. II, pag. 26l). i
totui el este singurul productor. Cei din orae, trguri i trguoare,
populaie amestecat din corcituri asimilate romnilor, din strini
neasimilai nc i din jidani neasimilai i nesimilabili, fac negustorie,
specul, camt, ocup miile de funciuni publice, triesc din gheefturi
i din politic. Populaia rural n marea ei majoritate, mai ales cea mai
deprtat de trguri, n-are drept hran dect mmlig cu oet i cu
zarzavaturi, drept butur spirt amestecat cu ap (Vol. I, pag. 489).
Nici o grijit, deci, pentru ranul romn, care duce totul n spinare, care
ca doroban, moare pe cmpul de rsboi, ca muncitor se spetete pltind
dri, pentru a ine pe umerii lui o clas de trntori netrebnici (Vol. I,
pag. 126). Precum ns, aproape singurul productor n ara noastr
ranul, trei din patru pri ale poporului, susinerea ntregei xenocraii
se traduce n munc rneasc, n bir pltit de ran sub sute de forme.
Toate acestea sunt clare, sunt matematic exacte. Suma de putere, de care
dispune ranul, nu poate suporta greutatea ce i se impune fr nici o
compensaie; el cheltuiete din puterea lui vital mai mult dect poate
restitui; de acolo falimentul puterilor lui vitale: morbiditatea,
mortalitatea (Vol. II, pag. 309). Greutatea ce apas pe ranul nostru
n momentul de fa din cauza costisitoarei organizaiuni liberale l face
accesibil la cea mai neuman exploatare din partea capitalului. Terenul
e pregtit pentru exproprierea naiei romneti din chiar ara, din chiar
pmntul strmoesc (Vol. I, pag. 503).
Toate aceste triste realiti cum am mai artat vor determina
micorarea forei biologice romneti, pe care Eminescu o va denuna
nencetat. Se observ scrie el o scdere general a populaiei rurale,
care se urc n raport direct cu creterea demoralizrii, a ireligiozitii
i cu ntinderea viciilor. Dar aceast descretere, pentru a avea loc, e
natural legat de degenerarea fizic a rasei romne (Vol. II, pag. 209).
Aceast situaie va aduce n mod inevitabil, la nstrinarea de fapt, a statului.
ntr-o ar de oameni declasai i moralicete czui, statul nu poate fi
dect icoana lor, el nu va fi un sanctuar, ci un lenociniu (Vol. II, pag.
496). Fr ndoial c regatul bizantino-judaic C.A.Rosetti-Hercu
Goldner poate s aib un mare viitor la Gurile Dunrii, dar acel viitor
nu este al poporului romnesc (Vol. II, pag. 262). Situaia Moldovei
devine din ce n ce mai disperat. Aceea jumtate a rii se zbate sub
egemonia uliii Bucuretilor aliat cu jidanii, prezentnd aproape ultimele
convulsiuni ale unui corp care moare (Vol. II, pag. 263). Pentru Eminescu
este clar c se urmrete nimicirea poporului romn. i care-i scopul cu
care se nimicete moralmente i fizic poporul nostru, cci statistica ne d
dreptate: n toate privirile se nimicete. Dac n fruntea guvernului ar fi
o comisie strin, am ti scopul: substituirea. Exist strini cari nu fac
nici un mister din aceasta: alt popor pe aceeai expresie geografic e
parola multora din ei... Politica strin, mpreun cu strinii ce ne
guverneaz, tind la substituirea elementului romn prin scursturi din
toate unghiurile lumii (Vol. II, pag. 510). Romnul e deja strin n
ara lui proprie, nimic n-a mai rmas dect numirea geografic. La ce s
mai ie Romnul? La constituia cosmopolit iscodit de 2,3 greci? La
limba batjocorit de gura acestor venetici n momentul n care o rostesc.
La tiina pe care o predau bulgarii ignorani? La biserica surpat de
suflarea veninoas a ireligiozitii lupanarelor apusului? Regatul greco-
bulgarilor i al jidanilor, iat ceea ce trebue scris n fruntea decretelor...
Strpitura de Grec se ine de strpitura de bulgar pn la captul lanului
infinit de patrioi de meserie. Scrbos spectacol! Adnc scrbos, nedemn
de un popor ce pretinde a avea onoare i via n el (Vol. II, pag. 356).
46
CONSTANTIN PAPANACE
n acest cadru sumbru intern i gsete explicaie i vitregia
manifestat de guvernanii strini i nstrinai fa de problemele romnilor
de peste hotare. Dezinteresul Fanarioilor pentru coala acestor romni o
relev Eminescu cu mult vigoare, fcnd cunoscute problemele lor cu o
documentare cum nu s-a fcut de atunci n publicistica romneasc (a se
vedea volumul I, pag. 94, 353, 358 etc.). Acelai lucru l relev n legtur
cu colonizarea Dobrogei dup 1877, care are attea asemnri cu moravurile
politicianiste, care s-au manifestat n colonizarea Cadrilaterului dup 1925,
precum i cu vitregia fa de romnii de peste hotare refugiai n ar, icanai
de o birocraie nstrinat. Iat n adevr unde am ajuns. De la romnii
Ardeleni ori Macedoneni cerem mpmntenire. De la Fleva, Giani, Carada
n-o cere nimeni (Vol. II, pag. 327). i Eminescu, ca un Catone al neamului
romnesc, pentru a pune capt acestei situaii intolerabile, va repeta mereu:
Elementul romnesc s rmn determinant. Geniul lui s rmn pe
viitor norma de dezvoltare. Voim statul naional nu statul cosmopolit.
3) Aspectul politicianist
Sub aciunea concentric i dizolvant a celor dou elemente
menionate mai sus s-a nscut o mentalitate politic morbid, denumit
n general cu expresia plaga politicianist. Morbul acestei mentaliti
putea s contamineze i elementele autohtone, alterndu-le printr-un
proces de desfigurare sufleteasc. n general, ns, a fost purtat n snge
de elementele de provenien fanariot (levantine), care s-au asimilat
superficial numai, prin adoptarea limbii romneti, pstrndu-i toate
deprinderile vechi. Zicala romneasc lupul i schimb prul, dar
nravul ba i gsete aici ntreaga ei aplicare. Cu aceast mentalitate
noiunea de politic se va impregna de concepia levantin, care va reduce
totul la intrigi i cancanuri, pe care Eminescu le va caracteriza un nedemn
joc de cri msluite pentru a amgi opinia public (Vol. II, pag. 382).
Politic proprie nu numai c nu s-a fcut vrodat, dar cei mai
muli oameni par a avea o nnscut incapacitate de a nelege
importana cuvntului. Nu este i n-a fost nici cnd politic frmntarea
bizantin de a parveni, intregile personale de harem i seraiu i goana
dup aur a o mna de strini deghizai constituii n societate de
exploatare... Oare politic s fie a se servi de oameni corupi, a cror
via i privat i public e un adevrat scandal i a face din ei smburul
partidului su? (Vol. II, pag. 509).
Privelitea pe care o ofer viaa public este deprimant. Fa de o
asemenea privelite n care virtutea se consider de unii ca o nerozie, se
taxeaz de alii ca o crim, n care inteligena i tiina, privite ca lucruri
de prisos, sunt expuse invidiei nulitilor i batjocurii caracterelor uoare,
n care cuminie se numete arta de a parveni sau de a tri fr compensaie
din munca altora, spiritul cel mai onest ajunge n momentul fatal de cumpn
n care nclin a crede c n asemenea vreme i-n aa generaie, nsuirile
rele ale oamenilor sunt titluri de recomandaie (Vol. II, pag. 178).
Selecionarea n viaa public fcndu-se pe caliti negative, cu
toat asimilarea, n ceea ce privete limba, a elementelor Levantine, totui
distincia se va putea face dup criteriile morale. n virtutea legii afinitii,
elementele dominante criptostrine vor polariza oameni de aceeai structur
sufleteasc. Aa s-a sedimentat stratul format de levantini i levantinizai,
pe care Eminescu l denumea ptura superpus. i cu ct timpul va trece
i originea strin a acestor elemente se va terge n amintire, cu att
noiunea de politicianism va substitui pe aceea de fanariotism, pe care o
folosea Eminescu acum ase decenii i mai bine. n esen, ns, ele vor fi
aproape echivalente astfel c dac mai trziu vom gsi numai denumirea
de politicianism s ne dm seama c n ea se include i cea de fanariot.
Nimeni altul ca Eminescu n-a indicat contrastul ntre trsturile
nobile, fizice i morale ale poporului autohton i cele decrepite ale
criptostrinilor din ptura superpus, format din rmiele haimana-
lelor de sub steagurile lui Pasvantoglu i Ypsilant i resturile numeroase
ale cavalerilor de industrie din Fanar... Toat spuma asta de fanarioi
novisimi, cari s-au pripit n ar de 50-60 de ani ncoace, formeaz
naturalmente elementul de disoluiune, demagogia Romniei. Fizic i
intelectual strpituri, neavnd nici tradiie nici patrie, nici naionalitate
hotrt, le vedem punndu-se la discreia strinilor i votndu-l cnd
pe Stroussberg, cnd rscumprarea, ba le vedem aliindu-se n Moldova
cu evreii, ca s paralizeze lupta de emancipare naional de acolo. Aprini
de o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autochtone ale
acestei ri, le-am vzut introducnd n toate ramurile legi strine
neadaptate nici intereselor, nici naturii ei...
48
CONSTANTIN PAPANACE
Aadar, nc odat, distinguendum est. Avem pe de o parte
rassa romn, cu trecutul ei, identic n toate rile pe cari le locuete,
popor cinstit, inimos, capabil de adevr i de patriotism. Avem apoi
deasupra acestui popor o ptur superpus, un fel de sediment de pungai
i de cocote, rsrit din amestecul scursturilor orientale i occidentale,
incapabil de adevr i de patriotism (Vol. II, pag. 291 i urm.).
Pentru Eminescu faptul c aceti oameni vorbesc limba romneasc
ca limb matern nu este suficient pentru ai considera Romni. Limba
singur scrie el nu constitue ns naionalitatea. Calitile morale i
intelectuale ale rassei au o nsemntate cu mult mai mareDar care-i
semnul prin care se disting aceti oameni neasimilai? Noi zicem prin
sterilitate fizic i intelectual. Sunt intelectuali i fizic sterpi, sunt catri
n toat privina...Constatm apoi la ele simptome permanente de
slbiciune intelectual. La ei mintea e substituit prin viclenie. Viclenia e
un semn de slbiciune, cci mintea omeneasc veritabil st n raport
direct cu capacitatea de a pricepe n mod dezinteresat un adevr. Ca
slbiciune de caractere e de citat falsitatea. Prietenoi, lipindu-se i
mgulind pe oricine, de care au trebuin, ei ursc n realitate orice putere
superioar, fie intelectual, fie de caracter. Istoria lui Tudor i a lui Cuza
ar ilustra aceast teorie (Vol. II, pag. 294).
3
Dup opinia noastr, ceea ce e ferment rou n ar, sunt acei
strini, colonizai n secolul trecut, care n-au avut timpul necesar, sau n-
au fost n stare de a-i adopta caracterul lor motenit caracterului nostru
naional. Cnd zicem Romn, fantasma psihologic, care trece pe
dinaintea ochilor notri n acel moment, e un om a crui semn distinctiv
e adevrul. Ru sau bun, Romnul e adevrat. Inteligent fr viclenie,
ru, dac e ru, fr frnicie; bun fr slbiciune, cun cuvnt ni se
pare c att calitile, ct i defectele romnului sunt ntregi, nenchircite;
el se arat cum este.
N-are o cocoae intelectual sau fizic, ce caut a-o ascunde,
nu are apucturile omului slab; i lipsete acel iz de slbiciune, care
precumpnete n fenomenele vieei noastre publice sub forma lins a
bizantinismului i a expedientelor. Toate figurile acele farnice i rele,
viclene fr inteligen, toate acele cte ascund o duplicitate n expresie,
ceva hibrid, nu ncap n cadrul noiunii romne. Poate deci c acei
oameni n-au avut timp s se asimileze, poate apoi ca s fie rase prea
vechi, prea osificate, prea staionare, pentru ca prin ncruciare s poi
scoate ceva bun din ele (Vol. II, pag. 76).
Declamaiile i asigurrile solemne de patriotism nu ajut
nimic n chestiune, ntruct e etnologic. n privirea politic punerea
tezei poate fi oportun sau inoportun, practic sau nepractic, dar
numai din punctul de vedere al celui care o judec, nu din acela al
adevrului n sine (Vol. II, pag. 305). Moravurile publice, spiritul
public la noi au luat o direciune foarte periculoas i toate condiiunile
sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de promiscuitate;
tradiiunile rii s-au uitat cu totul; o clas nou de guvernant s-au
ridicat fr tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i
baza naionalitii noastre, nu-i gsete contiina raporturilor politice
cu cei ce o guvern (Vol. II, pag. 185).
Suntei voi Romni? Crile ce le scriei, legile ce le croii,
gndirea i inima voastr, complexiunea voastr fizic i moral,
rsrit-au din smburii de stejar, ce mpodobesc mormntul lui tefan
cel Sfnt? Dela Seina, din Bizaniu, din lupanare i din spelunci v-ai
cules apucturile politice i morale, nu din istoria i din natura poporului
nostru. De aceea ai fost ca virusul n organismul viu al naiei, de aceea
corpul material al naiei moare i se putrific, pentru aceea, voi, parazii,
nu v putei aclimatiza, pentruc voi, etnic i moralicete, suntei strini
cu totul de substana din care e compus neamul romnesc. Ne e ruine
c ai uzurpat numele de Romn, ruine c strmoii sunt condamnai a
purta acelai nume, cu cari v drapai corupia i mizeria de caracter
(Vol. II, pag. 272).
Numai n virtutea acestui spirit nutrit sistematicete a putut s
se erijeze pehlivnia n teorie de stat i s treac viclenia i struina
nenduplecat, fie n bine, fie n ru, de cele mai de cpetenie virtui ale
omului de stat; numai astfel cel ce tie mai bine s loveasc pe alii, putea
s treac de cel mai capabil om politic (Vol. I, pag. 465). Caracterul
obtesc al luptelor politice din viaa public a Romnilor e c n mare
parte nu sunt lupte de idei, ci de persoane (Vol. I, pag. 524).
Libertate, egalitate, fraternitate! Ce e mai frumos n lume dect
ca tot ce se scurge n Romnia, ca ntr-o mlatin, s fie liber ca noi, egal
50
CONSTANTIN PAPANACE
ca noi, frate cu noi? i pe cnd aceast plebe senmulete pe zi ce merge,
neamul nobil i drept, care cutremura odinioar pmntul la un semn al
lui Mircea Basarab, srcete, scade i moare (Vol. II, pag. 164).
Aa-zisul liberalism a adus n Romnia distrugerea caracterelor.
Deprinde de oameni de a spera totul de la schimbrile politice,
demoralizndu-i sistematic, fcndu-i linguitori i calomniatori, nct
liberalismul n Romnia n loc de a avea rezultat oelirea caracterelor,
a avut din contr pe acela de a bizantiniza i a vesteji oameni ce erau
nc neatini de acel ru (Vol. I, pag. 549).
Polticianismul a prefcut Romnia n mocirla, n care se scurg
murdriile sociale ale apusului i rsritului (Vol. I, pag. 417).
E poate indiferent pentru politicianii notri ce anume ras
determin soarta acestui popor; ba sunt muli oameni, crora le e
indiferent ce oameni vor locui pe acest pmnt: greci, nemi, bulgari,
numai expresia geografico-politic a rii s fie aceeai. Pentru acetia,
de exemplu, e indiferent ncetenirea Evreilor sau colonizarea rii
cu nemi. Dar pentru istorie nu e indiferent. Istoricul va trebui s constate
c exist o lupt, fr contiin poate, fr claritate de vederi, dar o
lupt de ras ntre elementele autohtone ale rii i ntre cele scurse
dup vremuri n mlatina gospodriei turceti (Vol. II, pag. 225).
Adevrul este c rasa determinant a sorii acestei ri nu mai
este cea romneasc, ci sunt strinii romnizai de ieri de alaltieri...Nici
noi nu contestm c aceast serie de domni vorbete romnete; ceea
ce contestm ns este c s-ar fi asimilat caracterul lor cu caracterul
neamului romnesc (Vol. II, pag. 224).
Am reprodus n abunden crmpeie din articolele lui Eminescu
spre a vedea ct de unitar este gndirea lui. O precizare mai plastic a
patologiei vieii publice romneti i o disecare mai miastr a cangrenei
politicianiste nu s-a fcut i nici nu cred c se va putea face vreodat. De
aceea constatrile lui Eminescu vor rmne actuale atta timp ct aceast
boal va bntui n viaa public romneasc.
4
III. Primejdia ruseasc
Dumnezeu a aezat neamul romnesc n calea rutilor, cum
spune cronicarul, sau pe muche de lume la acest vad de popoare, cum
scrie Eminescu. Acest fapt a imprimat poporului romn o anumit viziune
larg asupra vieii publice, nuanat de oarecare scepticism, care se
oglindete n vorba cronicarului c bietul om e sub vremi, care i permite
s se resemneze fr a dispera. Presiunile i influenele strine exercitate
din toate prile vor fi foarte puternice i numai un excepional sim de
msur va putea menine echilibrul pe muche de lume, unde l-a plasat
Destinul. Tendina permanent va fi de neutralizare. Acest lucru l verific
ntreaga noastr istorie naional, de cnd am avut viaa de stat organizat.
nghesuii scrie Eminescu ntre trei mari puteri, contrarii
elentre ele, Ungaria, Polonia i Turcia, expus fr aprare veleitilor
de predominare a ctor trele, veleiti nu numai nedrepte, dar excluzndu-
se una pe alta, am vedea pe Domn innd cu geloas temere la o neatrnare
att de bntuit de toate prile, l-am vedea urmnd un sistem de ovire,
propriu situaiei precarie, i ncercnd s par partizan a ctor trei vecini
n acela timp, pentru a ctiga bunvoina i ncrederea a tustrei. Acest
sistem al contrapunerii reciproce i al neutralizrii celor trei rivali putea
s prezerve pn la un grad oarecare ara de absorbirea de ctre unul
din vecini, putea s-o in deasupra apei oarecum, ca s nu se cufunde,
dar asupra Domnului arunca fr ndoial umbra unei politici de
frnicie i duplicitate i-l expunea la smerire din partea aceluia dintre
rivali care se simea amgit (Vol. II, pag. 200).
Totdeauna inta politicii externe a fost pstrarea fiinei statului
sub apstoarea psihoz c se pune n discuie nsi existena noastr
ca neam, ea atrnnd cum spune Eminescu ca frunza pe ap
(Vol. I, pag. 334), mereu preocupai de a alege din toate relele pe cel
mai mic (Vol. I, pag. 111), innd cumpna la gurile Dunrii. Statul
Romn prin teritoriul su es (n.n. este vorba de vechiul regat) i deschis
din toate prile, nu pare menit de Providen de a fi militar i cuceritor
(Vol. I, pag. 77).
52
CONSTANTIN PAPANACE
Nu este cazul s artm aici cum se prezenta cadrul extern acum
ase decenii i mai bine, cnd scria Eminescu. Ne vom mrgini s redm
cum vedea el tendinele celor doi rivali principali: Rusia (expresia
Eurasiei) i Austria (avanpostul germanismului i al lumii Occidentale),
rmase singure n acest sector dup decadena Imperiului Otoman, care
i ducea zilele numai proptit de Anglia.
Tendina ruseasc de cucerire are n primul rnd un substrat
rasial. Acest adevr l-a intuit i l-a formulat lapidar Eminescu, cnd
spune: Rsrit din rasse mongolice, de natura lor cuceritoare, aezate
pe stepe ntinse a cror monotonie are nrurire asupra inteligenei
omeneti, lipsind-o de mldioie i dndu-i instincte fanatice pentru
idei de o vag mreie, Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei
de cultur, a fanatismului i a despoiei (Vol. I, pag. 223).
Intelectualitatea lor asmu contra Europei, pe care o numesc
mbtrnit i enervat, coapt pentru a cdea ntreag sub dominaia
ruseasc (Vol. I, pag. 224). arigradul a fost visul nembtrnit al
Slavilor de Nord (Vol. I, pag. 73).
mpria Ruseasc nu este un stat, nu este un popor, este o
lume ntreag, care, negsind n sine nimic de o mreie intensiv, caut
mngierea propriei mriri n dimensiunile mari...arul e puternic i
nu tie ce s fac cu puterile de care dispune. Chiar nluntrul mpriei
sale, nici prin munc pacinic, nici prin lucrare sufleteasc aceste puteri
nu se pot consuma; pentru aceea ele dau mereu nval n afar, altfel
ar trebui s se mistuiasc n lupte interne (Vol. I, pag. 269).
Ca orice putere mare, Ruii, acolo unde vd c vor ntmpina
rezisten mare, se opresc i lucreaz cu o rbdare secular, spre a
surpa ncet, ncet temeliile puterilor ce li se pun n potriv (Vol. I,
pag. 270).
Ei nu sunt poporul plin de ndrtnic mndrie, ce provoac
pe alte popoare la lupt dreapt i ntritoare; sunt poporul, ce-i d
mereu silina s desarmeze pe celelalte popoare, pentru ca apoi s i le
supun.
Populaiile slave acest ocean de ghia, cum spune Eminescu
formeaz cel mai sigur punct de sprijin, iar religia ortodox cea mai
eficace arm pentru agitaii. n astfel de condiii, pericolul rusesc va fi o
adevrat sabie a lui Damocles, care va amenina nsi existena statului
i chiar a poporului romn. Acest factor paralizant va fi dominant n
toate mprejurrile.
Tendina de baz a Rusiei este, deci, naintarea spre Miazzi.
Sunt 200 de ani de cnd Rusia nainteaz n aceast direcie.
Luptele ei orientale sunt o ntreag istorie. Oricare o cunoate
i nu ine seam de ea nu este un brbat politic i nu are dreptul de a
lua parte hotrtoare n viaa politic (Vol. I, pag. 94).
5
Nu cu mai puin realism a cercetat Eminescu tendina Austriac.
Ca avangard a Germanismului, de care ne separau statul ungar i
populaiile de slavi Occidentali, aceast tendin se ndreapt spre Gurile
Dunrii i Marea Egee, Orientul apropiat i poate mai departe. Este redat
de faimoasa formul Drang nach Osten.
Din cauza prolificitii populaiilor germane, aceast tendin
gsete suport i n presiunea demografic cu proiecte deschise de
colonizare. Nu mai e azi ndoial scrie Eminescu asupra intei a o
seam de politicieni germani de a preface Orientul ntr-un teren de
colonizare i a abate spre el superfluena de populaiune. Aceeai politic
de colonizare zice List, cel mai genial dintre economitii germani ar
trebui s se urmeze n privirea Orientului, a Turciei Europene, a rilor
Dunrii de Jos. Germania are un mare interes nemrginit de a vedea
dominnd n aceea regiune sigurana i ordinea i emigraia, care se
vandrepta n acea parte e cea mai lesnicioas pentru indivizi i cea
mai folositoare pentru naiunea German. Iar profesorul Rocher
continu Eminescu scrie: Emigranii notri cari se duc n Rusia,
America, Australia, Algeria sunt pierdui pentru patria lor, devin clieni
i furnizori ai altor popoare, cari sunt adesea rivali i vrjmai nou.
Astfel s-ar petrece lucrurile dac emigranii germani s-ar duce s se
aeze ctre alte colonii germane n localiti fertile i mai de tot pustii
ale Ungariei, n provinciile poloneze, ale Rusiei, n acele regiuni ale
Turciei menite de a fi ntr-o zi motenirea Germaniei (citat Mihai
Eminescu, Vol. I, pag. 400-401).
Pentru Eminescu, politica urmrit de aceti doi mari vecini ai
statului Romn modern este clar. Deci dou mari curente istorice,
54
CONSTANTIN PAPANACE
curentul de nord-est, tinznd a schimba faa Europei i curentul de vest,
ce tinde a menine statu-quo (Vol. I, pag. 76).
Pe aceste dou coordonate se va desfura toat aciunea
diplomatic a micilor state din acest sector european, ndeplinind mai
mult funciunea de pioni, iar Turcia, din cauza fazei de decaden n care
intrase, va servi ca baz puterilor occidentale pentru a zgzui realizarea
tendinelor menionate mai sus. Evident presiunea Rusiei fa de Romnia
va fi mult mai accentuat dat fiind vecintatea ei imediat precum i
masele de slavi care ne nconjoar i care ofer puncte de sprijin
expansiunii ruseti.
Permanentul antagonism ntre Austria i Rusia a determinat o
stare de echilibru i prin aceasta s-a salvat de multe ori statul i poporul
romn. Echilibrul, cum spune Eminescu, era ntre Schylla i Charibia
(Incidit in Schyllam qui vult vitare Charrybdim Vol. I, pag. 402).
Ori de cte ori se va rupe acest echilibru se vor nate pentru
statul i poporul romn primejdii de moarte. Alternativa alegerii n aceast
tragic dilem o pune Eminescu n termenii urmtori: Am avea a alege
ntre domnia austriac (n.n. n zilele noastre, locul Austriei la luat
Reichul German) i cea ruseasc. Sub cea dinti, Evreii ar intra n sate
n numr mai mare dect astzi, ranii ar deveni servii lor, moiile ar
fi cumprate de societi de capitaliti colonizate cu Nemi, iar Naia
redus la proletariat. n cazul al doilea, un ucaz ar terge limba din
biseric i stat, ranul ar tri mai bine, ns cu condiia ca s se rusifice;
care din noi cum ar scrie, acolo i-ar nghea mucu condeiului; iar cei
mai curajoi ar mri pohodul na Sibir, fr judecat, prin ordin
administrativ (Vol. I, pag. 61). Dar aceast aciune ruseasc va gsi
complici interni. Secta celor fr patrie i fr sim istoric este
reprezentat la noi prin urmaii fanarioilor. Pe cnd Rusia pregtea
prin agenii si secrei aceast criz, n Romnia nu era dect un mic
numr de oameni ndeobte strini ori cel puin de origine strin i
anume bulgari, srbi i greci, care luau parte la lucrarea de surpare a
Slavilor (Vol. I, pag. 29).
n acest conflict, pe care viitorul l indic cu claritate, ce se va
alege de cei mici? Poporul nostru mic este pus tocmai ca o muche de
desprire ntre furtuna ce vine din apus pentru a ntmpina pe cea din
rsrit. Oricare ar fi soarta armelor, oricare norocul rsboiului, orict
de neleapt va fi politica micului popor, rezultatul evenimentelor va fi
totui stabilirea unei preponderane politice, pururea fatal nou, chiar
dac nu ne-ar amenina cu nimicirea total (Vol. II, pag. 515).
Rmi ncremenit de atta putere de previziune politic att pe
plan intern ct i pe plan extern. Poate unii termeni s-au schimbat n
forma lor, dar substana le-a rmas aceeai. Astfel c, dac n-am ti c
Eminescu a scris toate aceste lucruri acum 6-7 decenii, i n-am cunoate
motivele conjuncturii de atunci, care au determinat scrierea acestor
articole, am crede c au fost scrise pentru zilele noastre.
Ucazul rusesc ncearc s destrame sufletul romnesc, strinii
sau cei de origine strin ajut lucrarea de surpare a slavilor, iar romnii
curajoi, care rezist, iau drumul pohodului na Sibir, fr judecat,
prin ordin administrativ. Fr a nesocoti celelalte primejdii, pentru
Eminescu permanenta ameninare ruseasc constituia primejdia
principal.
56
CONSTANTIN PAPANACE
IV. Necesitatea unei noi elite conductoare
Restabilirea sntii morale a poporului Romn, adnc atins
de corupia pturilor de populaie strin i semistrin, aezat
deasupra (Vol. I, pag. 257), Eminescu o vede numai prin crearea unei
elite conductoare. Mizeria moral care bntuie ara scrie Eminescu
e o mizerie mai adnc, dac se poate, dect cea material...Deci,
exist dou naiuni deosebite n aceast ar: una stoars i srcit
de productori, alta mbuibat de mijlocitori: poporul i plebea (Vol.
I, pag. 465). Totul e infectat de corupia ce roade n mod egal cercurile
cele mai nalte guvernamentale pn la cel mai din urm postulant din
sat (Vol. I, pag. 342).
Fa cu faptul nfiortor, c mita este n stare s ptrunz ori
i unde n ara aceasta, c pentru mit capetele cele mai de sus ale
administraiei vnd sngele i averea unei generaii, fa cu acest fapt
nfiortor nu mai exist retoric, nici stil, nici joc de spirit spiritul st
uimit i nu afl cuvinte, pana devine o arm slab aci ncepe funcia
temnicerului i n ri mai primitive, unde ns monstruozitatea se i
pedepsete monstruos, ncepe funcia clului (Vol. I, pag. 425).
Aceast stare de corupie primejduiete ns existena poporului
Romn. Dac am tri ncai izolai n peninsula Iberic, sau n grupul
insulelor britanice, discompunerea ar fi foarte pgubitoare progresului,
dar nu ar nimici statul. Dar ncletai ntre mari i puternice monarhii,
micrile nesntoase din luntru s-ar preface oricnd ntr-un pericol
pentru chiar existena statului i haosul stingerii ar amenina nsi
individualitatea etnic i istoric a poporului romnesc (Vol. II, pag.
463). Va fi deci o necesitate imperioas ca societatea romneasc s-i
creeze o nou elit conductoare. Acest lucru va fi anevoios fiindc se
intrase deja n cercul vicios al corupiei. Cum am vzut, criteriile de
selecie au devenit prin excelen negative. n trecutul istoric romnesc
selecia se fcea pe caliti pozitive. Oricare Romn scrie Eminescu
, fie nscut din prini cu vaz, fie din prini sraci, se putea ridica,
fie prin puterea braului, fie prin aceea a minii la demnitile cele mai
nalte ale statului i era indiferent, sub domniile pmntene, dac meritul
era al unui om din popor sau al unui boer. Singura rspltire era un
rang, netransmisibil asupra fiilor (Vol. I, pag. 568). Este evident, c
aceast form de seleciune, care are la baz lupta sub toate formele,
contrasteaz profund cu nepotismul zilelor noastre. Ea avea un caracter
sntos i cu adevrat democratic. Dar tocmai pentru aceasta n-a putut
continua, cnd peste rile romneti s-au ntins satrapia turceasc i
epoca de corupie fanariot.
Dac a existat de facto o aristocraie romn ntemeiat pe un
drept public cert, ea a ncetat de-a exista deodat cu anul 1700, deodat
cu cderea Domniei naionale. Aristocraia, cu independena ei de
caracter, cu curajul ei, ale crei privilegii consistau n datorii ctre
ar mai grele de cum alii aveau a le purta (Vol. II, pag. 511). Nu
putem recunoate epocii fanarioilor dreptul suveran de a conferi titluri
i demniti (Vol. II, pag. 201).
Aa dar, dup Eminescu, toat puzderia de aa zii prini valahi
de provenien levantin, cu stigmatele degenerescenei izbitoare
(strpituri sau deirai), versatili i oportuniti, care, fr decen, se
nghesuie n toate prile, n-au de a face nimic cu adevrata aristocraie
istoric, viteaz, demn, moral. Primii erau adevraii boieri, secunzii
adevraii ciocoi.Crearea unei elite conductoare, Eminescu o vede
posibil numai prin ieirea din marasmul sufletesc, care copleete
societatea romneasc. Dac Romnia ar avea o epoc mare, atunci
scrie el ar avea i o aristocraie nou (Vol. I, pag. 395). Ieirea din
acest cerc vicios, ns, nu s-ar putea face dect prin formarea caracterului
i educaia muncii. Nu n cultura excesiv a minei consist misiunea
coalelor excepie fcnd de cele nalte , ci n creterea caracterului
Munca i numai munca scrie Eminescu este isvorul libertii
i a fericirii i cum c cei ce pretexteaz c bunurile morale i materiale
se ctig prin adunri electorale, prin discursuri de cafenea i prin
articole de gazet, sunt nite arlatani, care amgesc poporul n interesul
lor i spre risipa bunei stri (Vol. I, pag. 122).
Organizaia de astzi a favorizat fuga de munc, ea a ridicat
elemente, cari n-au nimic, n fruntea statului, ca s triasc sau s se
58
CONSTANTIN PAPANACE
mbogeasc din averea lui i tot organizaia aceasta a fcut i pe alte
clase s creaz, c numai prin politic poi ajunge la ceva... Pieirea
noastr prin pieirea muncii (Vol. I, pag. 386-387).
n munc e salvarea, n aprarea muncii reale, nu n fraze i
principii generale, a cror buntate sau rutate practic atrn de la
aplicare, deci de la progresul real pe care un popor l-a fcut pe calea
muncii fizice i intelectuale...La noi liberalismul pretextat al naturelor
catilinare, n loc de a democratiza clasa de sus, a avut din contr rezultatul
de a aristocratiza o clas nenumrat de indivizi, cari, nevoind a munci,
avnd chiar ruine de munc, aspir de a ajunge la vaz, i de a face
avere pe calea demnitilor statului, ncepnd dela miile de funciuni mici
i sfrind cu nsui fotoliile ministeriale. nmulirea dar a claselor
consumatoare i scderea claselor productive, iat rul organic, n contra
cruia o organizare bun trebue s gseasc remedii (Vol. I, pag. 541).
Singura posibilitate de ndreptare, este deci munca. O singur
buruian de leac exist pentru acest scop: munca. Munc, nu
comunalism; munc, nu bancheturi cu gunoaiele civilizaiei franceze;
munc, nu pornoscopie pe bulevarde; munc, nu pomad, iat mijlocul
care va ridica poporul nostru (Vol. II, pag. 52).
Prin munc se poate soluiona criza economico-social. Numai
o organizare strict, care ar sili pe poporul de mijlocitori la munc i la
produciune, o organizare care ar ngreuna parvenirea la funcii publice,
dar care le-ar deschide, prin alt regim economic, o pia, n care s-i
deprind s-i ofere braele la munc real, ar putea s vindece relele de
care suferim (Vol. II, pag. 466). Cptuirea numrului nesfrit de
nuliti, de oameni absolut improductivi, din cari se compune partidul...Un
singur remediu exist n adevr n contra acestor rele, dar trebue aplicat
cu toat rigoarea, cu tot exclusivismul: munca, acest corelat mecanic al
adevrului; adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu
nimicuri, nu mncare de muti pe ap! i adevr, nu fraze lustruite i
negustorie de vorbe (Vol. II, pag. 475 i urm.).
Tot pe calea muncii vede Eminescu rezolvarea problemei
veniturilor i cu deosebire a problemei evreieti n Romnia. Noi suntem
siguri scrie el c cu o organizare mai strict, mai protectoare pentru
munca material i cea intelectual, le-ar pieri Evreilor pmntul de sub
picioare i ar emigra de la noi cum emigreaz din alte ri ntradevr
civilizate, nermnnd dect numrul strict necesar pentru mijlocirea
schimbului n activitatea economic a rii. Dar cu organizarea lax de
astzi, cu conrupiunea erijat n principiu de administrare, cea mai bun
i mai naional soluiune a cestiunii israelite nu va fi dect un paliativ
bun contra unui simptom acut, nu ns medicamentul special contra boalei
organice de care suferim (Vol. I, pag. 511).
Uneori, ns, Eminescu, disperat c rul copleete orice ncercare
de a gsi o ieire normal din mlatina corupiei, preconizeaz chiar
micri violente, dar, dup deertarea revoltei, revine resemnat, dat
fiind poziia critic pe care o ocup statul Romn, prins ca n clete de
marile mprii, care l nconjoar. n special primejdia ruseasc,
cum am vzut, l preocupa mereu.
Ar trebui numai nite mni vrtoase mocneti cari s tie s-o
ntrebuineze (n.n. este vorba de ordinul Sfintei Cnepe, coarda
spnzurtorii). Apar ele n Moldova, apar peste Olt cn vremea lui
Tudor, naia le-ar primi aternndu-le flori i covoare pe drumuri,
precum i le aternea lui Mateiu Basarab la intrarea la Trgovite. i
Mateiu Basarab, adormitul ntru fericire, fcea un uz mbelugat de
aceast plant, distribuind cordoane la Caradalele din zilele lui (Vol.
II, pag.293). Deci ar mai rmnea o cale pentru ca ara s svrle ct
colo pe patrioii cari o guverneaz: o micare violent. Dar aceasta ar
constitui totdeauna un pericol internaional (Vol. II, pag. 206).
Nu cerem i nu voim, precum insinua Romnul, exterminarea
cu sabia a elementelor hibride. Dar ceea ce pretindem pozitiv e ca
asemenea elemente s nu fie determinante, domnitoare n Statul Romn
De aceea tiem n putrejunea bubei noastre naionale i voim
ca protoplasma naional s rentregeasc golurile, create prin tieturi.
Din smburul i esena poporului trebue s ias puterea medicatrice a
naturii, care s nsntoeze corpul statului (Vol. II, pag. 332).
Cine tie dac spiritele vor putea suporta darea n ntreprindere
a unei ri ntregi pe mna unei companii de exploataie? Cine
garanteaz c meritul nedreptii, c tiina nlturat, c caracterul
energic nlturat, nu vor devia pe ci pericoloase, cu att mai pericolos
60
CONSTANTIN PAPANACE
cu ct vor fi sfinite prin spirit de sacrificiu, sfinite cu fanatismul
naional? Dac pentru omul ce voiete ndreptarea strilor de lucruri
din patria sa pe cale legal, linitit, nu va mai rmnea mijloc de-a
face, nu va pune oare binele, fie chiar ru neles, al rii mai presus de
legi, de instituii, de tot? (Vol. II, pag. 360). O crim politic, comis
de un om privat, nceteaz de a fi o crim, cnd e purtat de vederi mai
nalte i dictat de cugetul curat, fie chiar greit, de a mntui statul
in acest popor nenorocit nu se mai afl destul energie moral
pentru a ridica securea i a se scpa de asupritori. n toate provinciile
Daciei lui Traian, poporul autohton e o vit menit a ine n spate
populaii strine. n Ardeal muncete pentru Ungur, n Romnia pentru
Greco-Bulgar i pentru Jidan (Vol. II, pag. 478). Nu alegem vorbele
dup cum ndulcesc sau nspresc lucrul, ci dup cum acopr, mai exact,
ideia noastr. Nu vorbele, ci adevrul ce voim a-l spune e aspru (Vol.
II, pag. 455).
Din toate cele reproduse mai sus, rezult ct de clar a indicat
Eminescu necesitatea crerii noii elite conductoare, care s aib la baz
meritul muncii i ct de dramatice sunt frmntrile lui, cnd cuprins de
disperare, este nevoit s vaz ieirea din marasmul, care primejduiete
nsi existena statului i poporului romn, preconiznd calea violenei.
V. Vestirea Cpitanului
Pentru aciunea de ridicare i sfrmare a lanurilor robiei
materiale sau morale, naia i ateapt omul. i, Eminescu, acest al
semnelor vremii profet, l vestete cu cuvinte de foc. Se cere o nou
direcie i un stil de via i de lupt, care s fie nsi chintesena
adevratului suflet romnesc. i Eminescu indic linia, pe care se va
mica omul ateptat. Nu acel om politic va fi nsemnat, care va inventa
i va combina sisteme nou, ci acel care va rezuma i va pune n serviciul
unei mari idei organice, nclinrile, trebuinele i aspiraiunile
preexistente ale poporului su (Vol. II, pag. 438).
Credina lui Eminescu n viitorul neamului romnesc rmne
ntreag, cu toate relele pe care le vede bntuind ara. Nu ne ndoim c
poporul romn va ti, ntr-un secol poate, s tearg pn i urmele
ruinei sociale de-a fi fost stpnit de Greci i de Jidani. Muli ochi ce
strlucesc nc, nu se vor nchide, pn nu vor fi vzut rassa romn,
care se distinge din promiscuitatea radical, nvingnd n aceast ar
i impunndu-i, ndrtnic i mare cum a fost odinioar, modul ei de
a fi, dreptul ei, seriozitatea ei moral, regimului de sustractori i de
hetere, care ne stpnete acum (Vol. II, pag. 453).
Generaiei sale flegmatice i lipsite de orice credin pentru
realizarea Daciei viitoare, Eminescu i opune generaia curit prin
abnegaie i durere pe care o vestete c va veni. Ceea ce ne uimete
mai cu seam i ne ntristeaz, cnd trecem peste stlpii acestei reviste,
este lipsa de convingere, lipsa de energie sfnt, caracteristic pentru
tinerimea tuturor popoarelor, este aerul flegmatic, cu care sunt scrise
monstruozitile acestea. Pe cnd cei mai muli dintre noi se cred
nevrednici, n adncul sufletului lor nevrednici de a ridica vlul de pe
acest ideal, cunoscnd c numai o alt generaie, curit prin
abnegaiune i durere, poate ndrzni s gndeasc la ea, aceti domni,
pentru cari istoria suferinelor noastre e un basmu, pentru cari
mormintele eroilor notri sunt bune de prefcut n pucrie, pentru cari
nimic din ce au trecut nu e vrednic de veneraiune, i dau aerul a ne
62
CONSTANTIN PAPANACE
zice: putem scoate Dacia din buzunar, dar nu voim dect atunci cnd
vei fi socialiti (Vol. II, pag. 517).
Dar acestei generaii, curit prin abnegaie i durere, pe
care o anun Eminescu, i prevede din principiile, pe care s i se ridice
conducerea: Nu e indiferent pentru un popor scrie el crui principiu
se datoreaz ridicarea unui om n mijlocul lui, dac ea se datorete
triei, curajului, energiei tot attea numiri diverse pentru principiul
puterii de munc i pentru brbie, sau dac ea se datoreaz speculei,
apucturilor, instinctelor, instinctelor feline i oarecum femeeti ale
omenirii. Nu e indiferent pentru viaa unui popor ca, n loc de stejar, s
rsar slabul i pururea de vnt legnatul mesteacn. Nu e indiferent
dac cei ce se ridic au sau nu rdcini adnci n pmntul rii. Nu e,
ntr-un cuvnt, indiferent dac soarta unei ri e condus de oamenii ei
proprii sau de aristocraia diferenelor de pre i diferenelor de opinii,
de aristocraia cursului de burs i a limbuiei (Vol. II, pag. 531).
Pentru Eminescu, apariia unei mini energice era o necesitate
istoric. Un remediu radical scrie el ar fi numai o mn de fier, dreapt
i contient de elurile ei bine hotrte, care s inspire tuturor partidelor
convingerea, c statul romn motenit de la zeci de generaii, care au luptat
i suferit pentru existena lui, formeaz motenirea altor zeci de generaii
viitoare, i c nu e jucria i proprietatea exclusiv a generaiei actuale.
Acest sentiment istoric al naturei intrinsece a statului i trebuitoarea mn
de fier lipsesc ns din nefericire, nct departe de-a vedea existena statului
asigurat prin crm puternic i prevztoare a tot ce poate produce
naia mai viguros, mai onest i mai inteligent, suntem din contra avizai de-
a atepta sigurana acestei existene dela mila sorii, dela pomana
mprejurrilor externe, cari s postuleze fiina statului romn ca pe un fel
de necesitate internaional (Vol. I, pag. 343).
i Eminescu, profetic i n acelai timp sfiat de durere pentru
soarta ce-l ateapt pe cel trimis de destinul romnesc: Doamne al
veacurilor, unde e acel singur om, care s pue pe strini la locul lor, s
curee Romnia de tot ce-a fost mai decrepit, mai ocolitor de munc, mai
stricat dincolo de Dunre, de ciuma asta oriental? Unde e acel singur
om...ca s nu ni se mai par ara aceasta o colonie greco-bulgar, o
societate strin de exploatare, condus de cel mai strin dintre ei, de d.
C.A. Rosetti? Dar s i-o spunem, spre mngierea d-sale i a partizanilor,
nu mai sperm n venirea unui asemenea om. Acest popor romnesc e
att de srcit, att de ameit prin fraze, att de czut, nct un asemenea
om ar muri sub garduri, ca incai ori ca Avram Iancu, sau s-ar gsi
cineva s-l vnz, precum pe Tudor l-a vndut srbul Macedonski i n
acela timp n care acel singur om ar zcea la pucrie sau la ocn, tot
unui C.A. Rosetti sau unei Caradale i s-ar vota pensie reversibil, pentru
c-ar fi scpat ara de un asemenea om (Vol. II, pag. 481).
Orice comentariu devine de prisos. Este greu de a gsi n analele
istoriei o previziune att de clar i precis n elementele ei. Ea parc ne
amintete de profeia Sfntului Ion Boteztorul cnd a anunat venirea
Mntuitorului.
64
CONSTANTIN PAPANACE
VI. Fecundarea gndirii eminesciene
Cu toat ncercarea clasei conductoare de a le nbui n
complicitatea tcerii sau de a le minimaliza, ideile politico-sociale ale
lui Eminescu au avut o influen considerabil n gndirea politic
romneasc. Aproape toi scriitorii politici romni triesc sub vraja
gndirii lui viguroase i realiste. Toi s-au inspirat de la el.
Eminescu scrie Aurel Popovici n-a fost numai un om de
convingeri. El a avut i curajul brbtesc de a-i spune sincer prerile
i convingerile sale. Eminescu e mintea limpede a unui ran romn
crescut la coale bune. Pare c neamul romnesc l-a nscut spre a ne
da icoana vie a firii romneti. Din Eminescu vorbete i fruntaul i
mijlocaul i codaul (Aurel Popovici: Naionalism i Democraie,
pag. 90). Un adevrat profet al unui neam. De fapt Eminescu a fost
ntruparea nelepciunii seculare a poporului romn, un fel de artare
a duhului naional... Eminescu a vzut mai bine dect oricine liniile
hotrtoare ale desvoltrii noastre istorice... Puini de tot pot nelege
pe Eminescu. Dar toi romnii cu inim curat pot simi nvturile
lui (idem, pag. 73). El a fost i a rmas el nsui. O puternic
individualitate de observator i gnditor politic (pag. 74)... adnc nfipt
n mijlocul poporului romnesc de pretutindeni. O profetic putere de
intuiie l-a fcut cu adevrat pe el al semnelor vremii profet. Cci:
...orict l-am admira pe Eminescu ca poet, i mai mult admiraie
merit ca gnditor politic (pag. 75). Articolele lui scnteiaz o ntreag
filosofie politic (pag. 76). Citind pe Eminescu, ai impresia c-i vorbete
glasul istoriei naionale din el (pag. 77). Eminescu om dintr-o bucat, o
personalitate nu numai mare, ci i armonic, ceea ce tocmai la
personalitile mari e foarte rar... Eminescu e cel mai mare suflet
romnesc ce a trit vreodat, ochiul cel mai vztor ntre romni... N-
a urt libertatea, n-a urt liberalismul, el n-a urt dect minciuna.
Spiritul reprezentativ care a desvrit la noi ideia naionalist
este poetul Eminescu. Membru al Junimei, dar btnd cile sale proprii
pe alturea de dogmele magitrilor, el prezint naionalismul cu toate
multiplele sale trsturi: istoric, romantic, pesismist, sentimental, iubitor
de neam, religios (Xenopol).
Eminescu scrie economistul Mihail Manoilescu este ca
gnditor politic i ca economist tot att de genial ca i n art. Genial ca
observator, ca intuiie, ca anteviziune (Destinul Burgheziei, pag. 137).
De la Eminescu scrie Dr. Nicolae Rou liniile de fore
diverg: Vasile Conta i A.C. Cuza vor lsa s cad accentul pe
antisemitism, Nicolae Iorga i A. Xenopol pe istoricism, Aurel Popovici
pe antidemocraticism, Vasile Prvan pe autohtonismul rasei, Ion L.
Caragiale pe criticismul antiliberal. n gndirea lui Mihai Eminescu,
dialectica naionalist i-a aflat i cea mai masiv nchegare
(Dialectica Naionalismului, pag. 16).
Aadar, mai toate curentele spirituale autentice romneti, care
au animat intelectualitatea romneasc, deriv mai mult din gndirea
sintetic a lui Eminescu. De aceea, aceste curente luate n parte, cu tot
vadul adnc care l-au creat n sensibilitatea romneasc, nu pot depi
ntregul, pe care l reprezint gndirea eminescian.
Antisemitismul lui Cuza, orict de savant ar fi documentat, pare cu
totul unilateral dac nu i se face corelaia aa cum a fcut-o Eminescu cu
elementul fanariot, care i-a oferit suportul iniial, precum i cu cel politicianist,
care l-a urmat dup aa zisa asimilare a elementelor fanariote. Acelai lucru
se poate spune i de antidemocratismul lui Aurel Popovici sau de curentul
semntorist etc.
Desigur, Eminescu a avut muli detractori. nc n via fiind,
elementele strine i nstrinate dominante l-au persecutat, hulit i
denigrat. I s-a spus c este nebun i chiar strin de neam.
La toate aceste atacuri ignobile, Eminescu a rspuns cu
senintate: S presupunem c aa ar fi! C autorul acestor iruri e
nebun, e bun de legat i dus la Mrcua. Rmne mai puin adevrat
ceea ce a zis? Asta-i cestiunea (Vol. I, pag. 330).
Dup moartea lui, cnd geniul su poetic a gsit recunoateri
unanime, s-a ncercat cum am spus s se nmormnteze n complicitatea
tcerii opera lui politic. O anumit publicistic a veniturilor a cerut
numai un Eminescu poet. Unii dintre acetia au mers chiar mai departe,
cernd eliminarea Doinei i a ultimei pri din Scrisoarea a III-a din
66
CONSTANTIN PAPANACE
ediiile populare pentru motivul c incit la ur i ar fi inestetice. i
insinurile s-au fcut sub toate felurile: ba c teoria pturilor superpuse
ar fi elaborat cnd Eminescu era bolnav (Gh.Panu); ba c, fiind gazetar,
nu-i poate exprima convingerile n toat libertatea (Ibrileanu); ba c,
trebuind s-i agoniseasc existena, a colaborat la un ziar conservator
(cum scrie ziarul Viitorul), i deci a scris n acest sens etc.
O insult mai mare rspunde Alexandru Papacostea nu se
poate aduce memoriei aceluia care a fost nu numai cel mai mare poet,
dar i cel mai mare caracteristic temperament epic al Romniei
contimporane.
Poate, n focul polemicilor, Eminescu s fi fcut i unele exagerri.
Chiar el nsui a recunoscut de multe ori patriotismul frailor Brtianu cu
viaa lor moral i auster. Pentru Dimtrie Brtianu avea o stim deosebit.
Ca diagnostic politic, ns, adevrurile spuse de Eminescu rmn n esena
lor ntregi. Dar pe lng atacurile frontale, criptostrinii au ncercat
demontarea operei politice a lui Eminescu pe cale indirect. Este cunoscut
ncercarea fcut de a prezenta epoca Fanarioilor ca o epoc purttoare de
civilizaie! Eminescu prevzuse acest lucru cnd scria despre restabilirea
fanarioilor de acum pe cale piezie (Vol. II, pag. 477). mpotriva acestei
ncercri se ridic cu vehemen Aurel Popovici cnd scrie: Se apropie
suta de ani de la moartea lui Tudor. i totui acea civilizaie fanariot,
att de dezastroas pentru noi, fu preamrit chiar acum civa ani de la
Tribuna Ateneului Romn din Bucureti (Naionalism sau Democraie,
pag. 43).
n ultimele decenii, ncercarea cea mai serioas pentru reabilitarea
fanariotismului, de data aceasta camuflat sub eticheta social a aa zisei
burghezii romneti, s-a fcut de ctre sociologul tefan Zeletin.
Folosind dialectica marxist pn la punctul care convenea tezei sale, el
a ncercat s justifice toate abuzurile, incorectitudinile bneti, i tarele
morale ale clasei dominante neofanariote ca un fenomen inerent naterii
unei burghezii. Mai mult: a cutat s prezinte naionalismul pturei
superpuse ca mult mai realist i mai eficace dect acel sentimental i
reacionar al lui Eminescu. Ca o ironie a soartei, dup ce va ncerca s
compare n naionalism pe C.A. Rosetti cu Eminescu, va taxa pe acesta
din urm ca cea mai mare figur a reaciunii romne (Stefan Zeletin:
Neoliberalismul, pag. 37). Reaciunea mpotriva burgheziei scrie el
nu poate primi n coninutul ei, oriunde s-ar produce, dect un anumit
numr de nsuiri, i la noi Eminescu le-a gndit pn la sfrit pe
toate. Celor mai trziu venii pe cile sale, nu le rmne dect a pune
greutatea autoritii lor pentru rspndirea ideii naionale (Zeletin,
pag. 228).
Este interesant de remarcat n cazul de fa cum dialectica cea mai
subtil nu poate substitui instinctul sntos, pentru a putea ptrunde
adevrurile de baz. Spaiul restrns al acestei expuneri comemorative nu
ngduie s artm defectuozitatea acestei argumentri realiste. Ne
mrginim s spunem ns c o problem de tactic i strategie politic
elementar face ca s nu se angajeze btlii pe terenul unde adversarul
este cel mai tare. Ori, combaterea forei evreieti cum preconiza Zeletin
numai pe terenul economic, financiar, avnd coruptibilitatea aparatului
de stat i moravurile stricate ale vieii noastre publice, este, cu tot limbajul
ei tiinific-realist, cea mai inocent dintre iluzii. Privit deci chestiunea
n ansamblul ei, se poate vedea ct de unilateral este aceast concepie
realist a aa zisului neoliberalism romnesc i ct de complet apare
gndirea politic eminescian, care pune problema n toi termenii si.
Dar, poate, n aprecierile lui Zeletin, care, cu toate recunoaterile lui aparent
obiective, diminueaz pe nedrept adevratele proporii ale lui Eminescu,
s fi contribuit acel snge Elenic, cum scrie el, pe care l simte cu fiori
pulsnd n vinele sale (pag. 274). Poate tocmai, vocea acestui snge s-a
insinuat prin miastra lui dialectic i sub masca cea mai tiinific contra
aceluia care a avut cuvinte att de grele mpotriva strmoilor si mai
degrab fanarioi, dect Elini! Toate aceste ncercri directe sau piezie
ale elementelor criptostrine nu numai c n-au reuit s diminueze prestigiul
gndirii eminesciene, dar dimpotriv i-au dat o ndreptire nou pentru a
o face i mai fecund n sufletul noilor generaii.
68
CONSTANTIN PAPANACE
VII. Sinteza legionarismului
Toate curentele spirituale naionaliste: autohtonismul tragic al
lui Prvan, antisemitismul lui Cuza, smntorismul i istoricismul lui
Iorga, antidemocraticismul lui Aurel Popovici, moralismul lui
Gvnescul, ortodoxismul lui Nae Ionescu i chiar gndirismul lui Blaga,
au purces din gndirea eminescian. Dup ce vreme de jumtate de veac,
n mod paralel dar disparat, au brzdat sensibilitatea romneasc, ele au
convers spre noua sintez pe care a dat-o gndirea politic a Cpitanului.
De aici, toate aceste curente captate i organic mpletite, n esena lor,
prsesc terenul profetic, protestatar, sentimental sau criticist i se
nvolbur n curentul de aciune i fapt a legionarismului. Deficiena
care adesea ori era relevat de publicistica advers, n sensul c
naionalismul romnesc n-are capacitate realizatoare, venea astfel n mod
organic mplinit prin crearea acelui formidabil instrument de aciune,
pe care l-a constituit Cpitanul prin fundarea Micrii Legionare.
Cpitanul a dat tuturor acestor curente axa de aciune politic, pe care a
proiectat-o gndirea eminescian. El a tiut cum spune Eminescu
s rezume i s pun n serviciul unei mari idei organice, nclinrile,
trebuinele i aspiraiile preexistente ale poporului su (Vol. II, pag.
438). Aceast idee organic a fost reluarea credinei strmoilor Traci n
nemurirea sufletului, completat cu ideea cretin a pcatului originar
i a necesitii luptei pentru combaterea rului, n primul rnd din noi
nine, n vederea mntuirii sufletului, pentru c elul final al neamului
nu este viaa, ci nvierea n numele Mntuitorului Iisus Hristos. Prin
aceast completare, doctrina naionalist capt o respiraie larg, care
permite o adnc nrdcinare n pmntul strmoesc i n cerul
romnesc.
Unii, ca Prof. Mihail Manoilescu de pild, care au cercetat
chestiunea fr adncimea necesar, au vzut n aceast latur mistic a
legionarismului o prevalare a aa zisei dimensiuni slave a sufletului
romnesc. Acetia n-au inut seam c credina n nemurirea sufletului
cu toate consecinele, pe care le comport, este o concepie prin excelen
trac i c aceast credin fecundeaz n legionarism elanuri eroice i
active i nu stagneaz n atitudini pasive sau fataliste, la care predispune
misticismul slav.
Pe plan practic, aciunea va cpta o adncime mai mare. Pn
la Cpitan, rul de care sufer societatea romneasc a fost atribuit mai
mult unor cauze exterioare (fanariotism, iudaism, politicianism).
Meninnd acest adevr, Cpitanul a indicat i rul intern, care este n
fiecare din noi, ca urmare fatal a pcatului originar, independent de
aceti factori dizolvani externi. Problema ntremrii societii romneti
va fi, deci, mult mai adnc de cum o indicase antisemitismul lui Cuza
sau antidemocraticismul lui Aurel Popovici. Pentru a se face ns o oper
durabil, trebuie sectuit mlatina interioar a sufletului nostru, unde
patogenii externi, menionai mai sus, i gsesc teren propice pentru
prosperarea lor.
Este nevoie, deci, de o adnc concepie moral, care s permit
un proces de perfeciune omeneasc, asigurnd astfel echilibrul
sufletesc necesar sau corectitudinea interioar, singurele care pot permite
o temeinic ntremare politic i social. n felul acesta, plaga
politicianist, n noiunea creia Cpitanul include i fanariotismul
motenit, se va nchide prin lipsa de alimentare (inaniie); iar primejdia
evreiasc se va diminua n virulena ei, pe msur ce cuirasa moral a
poporului romn se va ntri. Acest fundament moral i cretin va permite
naterea unei elite conductoare sntoase, la care sentimentul demnitii,
al onoarei, al abnegaiei, al muncii, al generozitii, ordinii i disciplinei
va fi o respiraie natural. n felul acesta, se vor realiza premisele pentru
o prosperare att n domeniul spiritual (cultur), ct i n cel material
(civilizaie); iar neamul romnesc i va putea valorifica talantul, pe care
i l-a ncredinat Dumnezeu pe acest pmnt.
n concepia legionar nu numai c se oglindesc toate ideile
politico-sociale ale lui Eminescu, precursorilor i succesorilor si, dar
aceste idei capt un sens mult mai adnc. Micarea Legionar a dat
direcie pozitiv gndirii politicii naionale.
Aadar, Eminescu a fost prima mare sintez a gndirii i simirii
romneti, de la care au purces toate curentele spirituale i politice ce
vreme de apte decenii i mai bine au animat intelectualitatea noastr.
70
CONSTANTIN PAPANACE
Cpitanul este prima mare sintez a aciunii romneti, menit s
transpun pe planul realizrii toate visurile de mrire romneasc i
gndurile sublime ale tuturor naintailor i n primul rnd ale lui
Eminescu: s creeze un erou al vitejiei, al muncii i al dreptii. Aceast
aciune nu va rvni s fac un partid politic, care n-ar putea s dea cel
mult un nou guvern i o nou guvernare, ci ea va tinde s creeze o
coal, care s poat da rii acesteia un mare tip de romn. Poate s
ias ceva mare, cum n-a mai fost, care s frng n dou ntreaga noastr
istorie i s pun temeliile nceputului unei alte istorii romneti, la
care acest popor are dreptul, datorit suferinelor i rbdrii lui
milenare, precum i cureniei sale sufleteti, cci este poate singurul
popor din lume care, n toat istoria sa, n-a cunoscut pcatul robirii,
nclcrii sau nedreptii altor popoare (Pentru Legionari, pag. 287).*
Fr Eminescu, credina legionar ar fi lipsit de principala sa
rdcin n sensibilitatea i gndirea romneasc nealterat. Fr credina
legionar dat de Cpitan, care traseaz un nou stil de via caracteristic
romnesc i monumental, gndirea i ndemnurile lui Eminescu ar fi
rmas o voce n deertul vieii publice romneti din ce n ce mai pustiit
de strinism i politicianism. Eminescu, genial n gndire, i Cpitanul,
genial n aciune, cei doi poli de sintez prin care trece axa destinului
romnesc ce se proiecteaz spre lumina orbitoare a Cerului. Ei doi
reprezint mai bine linia de via i onoare a neamului romnesc.
* Toate citatele privitoare la scrierile politice ale lui Eminescu sunt luate din colecia n
dou volume fcut de N. Creu.
VIII. Destin comun de martiri
Dar pe lng necesitatea istoric de mplinire reciproc, pe aceti
doi titani ai gndirii i ai faptei romneti i apropie o serie ntreag de
lucruri i mai ales un destin comun de martiri. Amndoi sunt mndri
feciori ai Moldovei de Sus, astzi cotropit de strini, amndoi au fost
prigonii i chinuii pentru credina lor n neamul romnesc, amndurora
li s-a contestat ce le era mai scump n lume: originea romneasc;
amndoi n-au apucat s peasc n al patruzecilea an al vieii, cnd
geniul lor creator ar fi intrat n plin faz de maturitate; amndoi au fost
martirizai, primul nnebunit de durere i ucis ntr-un spital de nebuni,
al doilea ncrcat de lanuri i purtat prin toate nchisorile Romniei
Mari i apoi strangulat.
Scrie Eminescu: Iubim ara i naia noastr astfel cum no
iubete nimeni, cum nimeni n-are puterea de-a o iubi. n noi triete
restul de energie i de caracter, pe care voi (n.n. politicienii) n viaa
public ai tiut a-l nimici (Vol. I, pag. 415). Tot fanatismul de ras
se dezlnue atunci i ca praful se alege din gheeftarii i patrioii de
meserie care-l servesc (Vol. II, pag. 423).
Iar, n alt parte, Xenopolos* sfrete prin a m face bulgar
i a descrie dup cum i place exteriorul i deprinderile mele. El nu m
oprete de a fi dintr-o familie nu numai romn, ci i nobil neam de
neamul ei s nu v fie cu suprare , nct v asigur c ntre strmoii
din ara de Sus a Moldovei, de cari nu mi-e ruine s vorbesc sor fi
aflnd poate rani liberi, dar jidani, greci ori pzitori de temni mcar
nici unul (Vol. II, pag. 442).
Scrie Cpitanul: n miezuri de noapte, n ceasurile grele ale
neamului, noi auzim glasul pmntului romnesc care ne ndeamn la
lupt Suntem legai de acest pmnt prin milioane de morminte i
prin milioane de fire nevzute, pe care numai sufletul nostru le simte i
ru de acei ce vor ncerca s ne smulg de pe el (Pentru Legionari,
* A nu se confunda cu istoricul Xenopol, care, cum se tie, nu era grec de origine.
72
CONSTANTIN PAPANACE
pag. 90). Chinuit fizicete ca un cne, sunt pline hainele de suferin;
iat acum 60 de zile i 60 de nopi de cnd oasele mele sug ca o sugtoare
umezeala, care nete din perei i din pmnt. De 60 de zile nu schimb
o vorb cu nimeni, cci nimeni din cei de aici n-are voie s vorbeasc
cu mine. i atacat n acelai timp n fiina mea moral: acuzat de trdare,
considerat strin, ca nefiind romn nici dup mam nici dup tat.
Artat ca duman al statului; copleit de lovituri i legat cu minile la
spate, adic neavnd nici o posibilitate de aprare (Memorii Inedite,
ediia italian, pag. 158). Doamne! m rog n noaptea aceasta de
nviere, primete-mi jertfa. Ia-mi viaa. Cci ie, o ar! nu-i trebuiesc
puterile noastre, Tu vrei moartea noastr (Memorii Inedite, ediia
italian, pag. 110).
A scris profetic Eminescu: i n acela timp n care acel singur
om ar zcea la pucrie tot unui (n.n. politician) i s-ar vota pensie
reversibil pentruc ar fi scpat ara de acel om (Vol. II, pag. 481). i
aa a fost! Canalia politicianist este n toate timpurile aceeai!
IX. Pe linia destinului romnesc
Comemornd un veac de la naterea lui Mihai Eminescu,
generaia noastr cum scrie Cpitanul se gsete pe aceeai linie
de credin, de simire i de caracter cu cei de la 1879 i n momentele
acestei sfinte ntlniri, se nchin cu recunotin i cu evlavie n faa
marilor umbre (Pentru Legionari, pag. 131).
Cum am vzut din lungile citate reproduse mai sus, n orice rnd
din scrisul politic i social al lui Eminescu se reflect crezul nostru
legionar. Este att de mare actualitatea lor nct, dac n-ar fi fost cele
ase decenii care ne separ de la moartea lui, s-ar crede c au fost scrise
astzi, ntr-o carte destinat pentru legionari. Acest fapt evideniaz prin
el nsui ct de mare a fost reaua credin a acelora care au ncercat i
ncearc s prezinte doctrina legionar ca ceva strin de sufletul romnesc.
Dar tot din acest fapt, care ne umple sufletul de mndrie, rezult i o
mare rspundere pentru legionari: ei sunt cei mai legitimi executori
testamentari ai concepiei politice eminesciene.
n aceste zile de nverunat prigoan, de mare dezolare sufleteasc
i de mult dezorientare n cugete, mai mult ca oricnd, revine legionarilor
datoria ca aceast neasemuit comoar de gndire i simire romneasc
s fie pstrat neatins i transmis nealterat generaiilor care vor veni.
Peste hiatusul pe care vor s-l creeze n dezvoltarea istoric romneasc
actualii tirani, sufletul legionar s arunce o indestructibil punte de legtur
pentru ca gndurile marilor naintai s nu mai poat fi cum spune
Cpitanul nchise cu pecei grele sub lespezi de uitare (Pentru
Legionari, pag. 131).
Cu acest prilej s ne ptrundem nc o dat de adevrul istoric
stabilit de Eminescu c neamul romnesc se gsete n plin lupt cu
veniturile aceste toxine interne care, sedimentate la ncheieturile
vieii noastre publice, i otrvesc existena i i mpiedic o dezvoltare
normal.
Etapele acestei lupte de multe ori surde le-a precizat Eminescu cu
o rar putere de ptrundere. La 1821 ncepe reaciunea elementului
74
CONSTANTIN PAPANACE
autohton i merge biruitoare i asimilnd pn la 1866. La 11 Februarie
1866 nvinge din nou elementul imigrat. Exist i de atunci o oscilaiune,
o mutare a punctului de gravitaie cnd asupra elementelor instinctiv
naionale, cnd asupra celor instinctiv strine, dar victoria, precum vedem,
e momentan a acestor din urm (Vol. II, pag. 294).
Din rndurile acestor venituri i recruteaz mai mult uneltele
asupritorii de astzi ai neamului romnesc. S-a realizat cum am vzut
nc odat ceeace spunea Eminescu: Pe cnd Rusia pregtea prin agenii
si secrei aceast criz, n Romnia nu era dect un mic numr de oameni,
ndeobte strinii, ori cel puin de origine strin, i anume: Bulgari,
Srbi i Greci, cari luau parte la lucrarea de surpare a Slavilor (Vol. I,
pag. 291). Dar mai primejdioi dect acetia, care s-au demascat, trebuie
s considerm pe acei criptostrini, care, aparent asimilai, s-au insinuat
mimetizndu-se pn i n rndurile noastre legionare. Toat aceast spe
de rahitici morali, care altdat, cum scrie Eminescu mncau la
romnism (Vol. II, pag. 228), au nceput de la o vreme ncoace s mnnce
la legionarism. Persist grava primejdie ca, sub influena nefast a unor
asemenea elemente, organic nesntoase, s se altereze integritatea crezului
nostru legionar. Aceste toxine interne ar putea duce la descompunerea
celei mai mari credine romneti, degradnd-o la nivelul unui
respingtor cameleonism politic sau n acea pehlivnie politicianist
erijat n doctrin de stat, cum o numete Eminescu (Vol. I, pag. 465).
Generaia noastr, dac i-ar lsa crezul s-i fie alterat de o asemenea
mentalitate levantin, ar trda linia istoric a neamului nostru, pe care au
indicat-o toi marii notri naintai, n frunte cu Eminescu i despre care
Cpitanul scrie cuvinte nepieritoare. n raport cu celelalte popoare, aceast
linie istoric nu numai c nu are nimic agresiv, dar este ptruns de cea
mai adnc omenie. Ea se traduce pe plan politic dup formularea dat de
Eminescu: 1 Din punct de vedere extern: poziiunea noastr geografic,
impune de a evita orice provocare fa cu puterile noastre vecine, i da
ntreine n deobte cu toate puterile cele mai bune relaiuni (Vol. II,
pag. 70); 2 Din punct de vedere intern: respectarea drepturilor populaiei
autohtone, c nici un neam de pe faa pmntului nu are mai mult drept
s cear respectarea sa dect tocmai Romnul, pentru c nimeni nu este
mai tolerant dect dnsul (Vol. I, pag. 80). Sau cum scrie Cpitanul:
este poate singurul popor din lume, care n toat istoria sa n-a cunoscut
pcatul robirii, nclcrii sau nedreptii altor popoare (Pentru
Aceast linie trece luminoas de-a lungul ntregii noastre istorii
naionale i continu virtual de-a lungul ntregului nostru viitor romnesc,
indicnd calea de via i de onoare, pe care va trebui s mergem i noi
i strnepoii notri, dac vrem via i onoare pentru neamul nostru.
Generaiile se pot aeza pe aceast linie, se pot apropia sau
ndeprta de ea. Avnd putina, deci, de a da pentru neam de la maximum
de via i onoare pn la maximum de desonoare i ruine. Cte odat
pe aceasta se ridic numai indivizi izolai, prsii de generaiile lor.
n momentul acela ei sunt neamul. Cu ei sunt toate milioanele de mori
i martiri ai trecutului i viaa de mine a neamului. Aici nu intereseaz
majoritatea fie ea de 99%, cu prerile ei...Aparine istoriei naionale
nu acela care va tri sau nvinge cu sacrificarea liniei vieii neamului
ci acela care, indiferent dac va nvinge sau nu, se va menine pe
aceast linie (Pentru Legionari, pag.75-76).
Nou, Romnilor, neamului nostru, ca oriicrui neam din
lume, Dumnezeu ne-a sdit o misiune, Dumnezeu ne-a hotrt un destin
istoric. Cea dinti lege pe care un neam trebue s-o urmeze este aceea de
a merge pe linia acestui destin, mplinindu-i misiunea ncredinat.
Neamul nostru n-a dezarmat i nici n-a dezertat dela misiune, orict de
grea i de lung i-a fost calea Golgotei lui. i acum ni se ridic n fa
obstacole nalte ca munii. Fi-vom noi, oare, generaia debil i la,
care s lsm din mnile noastre, sub presiunea ameninrilor, linia
destinului romnesc, i s prsim misiunea noastr ca neam n lume?
(Pentru Legionari, pag. 398).
76
CONSTANTIN PAPANACE
Dragi Camarazi,
Fcnd acest popas pentru comemorarea centenarului naterii
celui mai mare poet i profet naional, precursorul crezului nostru
legionar, s ne mprosptm puterile sorbind cu nesa din nvtura lui
i cu aceeai trie de caracter, cu acelai optimism i robustee moral,
cu aceeai fermitate i hotrre, s mergem nainte, tot mai nainte, pe
linia de foc a mreului destin romnesc, pe care l-au visat toi naintaii
i martirii notri.
Cuvnt de ncheiere
Formai caractere! Aceasta a fost lozinca ntemeietorului
Regatului Romn pentru ridicarea neamului romnesc. ntreg scrisul politic
al lui Eminescu este strbtut de aceast idee. De remarcat este c o
asemenea cerin se formula ntr-un moment, cnd viaa public
romneasc numra nc oameni de elit i caracter. Un Catargiu, cu
celebrul lui veto, aiasta nu se poate, Maiestate, un Dimitrie Brtianu,
un Petre Carp etc., aveau nc cuvnt greu n conducerea treburilor publice.
Totui, cu privirea lui ptrunztoare de adevrat om de stat Regele
Carol I a desprins sensul disolutiv, pe care l lua viaa noastr politic,
hibrid produs de satrapism oriental, perfidie bizantin i umflat retoric
de romantism leinat, pe care Eminescu o definea pehlivnie politic.
Lozinca Formai caractere! nu pornea ns numai din
concepia puritan i auster caracteristic Regelui ntemeietor, ci dintr-
o absolut necesitate de stat. Este verificat istoricete c nimic nu se
poate construi durabil fr omul de caracter. n viaa public mai ales, el
constituie piatra unghiular. Cele mai nelept concepute reforme, cele
mai desvrite legi risc s eueze lamentabil, dac nu sunt oameni
ntregi, care s le aplice. Toat inteligena, toat nvtura, toate talentele,
toat educaia, nu vor servi la nimic dac vom fi lipsii de caracter. Omul
versatil nu poate oferi un punct de sprijin sigur i nici nu poate dezvolta
aciuni constructive. Lipsit de obiectiv precis i constana necesar, el
poart congenital germenul destrmrii.
n mod deosebit, se face necesar omul integru ntr-un regim cu
adevrat democratic. Dictatura impune o inut de esen exterioar prin
teama pe care o inspir i asigur continuitatea atta timp ct se menine.
n regimul democratic, ns, cu inerentele sale sincope de autoritate,
determinate de alternrile partidelor la conducere, este neaprat nevoie
de un aparat de stat format de oameni integri i cu disciplin interioar,
care s asigure o desfurare normal a vieii de stat.
Desigur, toate aceste raiuni au determinat pe Regele Carol I s
pun att de mult accentul pe formarea omului de caracter. Rezultatele
obinute, ns, n-au fost cele dorite. Vocea lui a rsunat, parc, n pustiu.
i viaa public romneasc a alunecat tot mai mult n vrtejul corupiei,
care ironia soartei a atins culmea tocmai sub domnia unui descendent
de al su, ce i-a murdrit numele i i-a periclitat opera, prin mentalitatea
de derbedeu de lupanare, cu care a infectat viaa noastr public.
Cele trei dictaturi nefaste, care n ultimele dou decenii au mpilat
poporul romn, au promovat n general czturile morale i au reprimat
pe oamenii de caracter din toate generaiile: Vintil Brtianu a fost
fulgerat, cu metode bizantine, ntr-un parc singuratic; Corneliu Codreanu
a fost strangulat n dub de nchisoare; iar Iuliu Maniu, ostracizat din
viaa politic i astzi nmormntat n temni, ca i attea alte elemente
de elit, ce nu s-au pretat s ling cizmele cotropitorilor.
Ptura conductoare romneasc a fost i este nimicit pe dou
ci: elementele bune, prin asasinate, temnie i deportri; cele slabe, prin
degradare moral. Un gol nspimnttor se casc n viaa noastr public.
Privindu-l orice Romn cu dragoste de neam simte ct de cutremurtoare
este rspunderea care apas pe cei puini refugiai prin vgunile munilor
din ar, sau n pribegia de peste hotare. Ei formeaz ultima verig menit
s asigure continuitatea contiinei naionale n aceste vremuri cumplite,
cnd n ar opera diabolic de prostituare moral a celor mai btrni i
diformarea marxist a celor tineri a luat proporii att de vaste.
Vremurile sunt tragice i rspntia istoric ntunecat, cum n-a
fost nicicnd. Ele cer oameni integri, oameni pregtii, hotri n lupt,
cu impulsuri creatoare i sim al rspunderii pentru a birui cruntul duman
78
CONSTANTIN PAPANACE
i a reface din temelii o ar demontat materialicete i devastat
sufletete.
n perioada de tranziie, insuficiena numeric trebuie suplinit
prin calitate. O sintez de virtute este absolut necesar: piept clit de
fier, sufletul de crin, inima cald de erou i minte rece de nelept.
Vltoarea luptelor din ar, ncercrile grele ale exilului peste hotare,
pe care pentru prima dat le ndur n aa proporii neamul romnesc,
vor seleciona i furi acest mare tip de romn: omul care s tie s lupte
i s nving. S-l ferim de a nu fi mucat i infectat de hiena politicianist,
care nc mai rnjete printre noi.
Formai caractere! iat porunca pe care marii notri naintai
ne-o trimit n aceste vremuri de furtun, de dincolo de mormnt.
15 Ianuarie 1950
Note
1
Aceast convingere profund a lui Eminescu s-a manifestat i
nainte de a o scrie, cu ocazia unei altercaii, povestit de Slavici. Cum
releva de curnd un cunoscut publicist romn, cnd armata romn a
trecut la 1877 Dunrea, Mihai Eminescu, redactor la Timpul, oficiosul
Partidului Conservator, a scris un inspirat articol preamrind acest act
istoric, fr s in seam de dispoziiile contrarii date din calcule de
partid. Unul din conductorii acestui partid, Mihail Lahovari, a venit
furios la redacia Timpului i a cerut socoteal lui Eminescu pentru
ndrzneala de a fi elogiat trecerea Dunrii. Rspunsul lui Eminescu a
fost pe un ton de o violen excepional: Putoare greceasc, tu nu
poi s simi ce simt eu ca romn, cnd ncepem s trim n istorie.
Acest adnc sentiment de trire n istorie l transfigura i pe Heliade
Rdulescu cnd n Reve dun Proscrit (1853) ridica n slav pe Cpitanii
de Armatoli Aromni, care luptau pentru biruina Crucii; l ilumina pe
Nicolae Blcesu cnd, dei cu pieptul ros de ftizie, rvnea de a se aeza
ntre Cuo-valahi, cci socotea de neaprat de a developa naionalitatea
ntr-acest avantpost al Romnismului, fiindc aceti Valahi ne vor prinde
bine odat i odat. i tot acest sentiment de trire n istorie i mna
pe Bolintineanu, Cristian Tell, Ionescu dela Brad s cutreiere plaiurile
Macedoniei i cmpiile Tessaliei pentru a se regsi cu fraii lor de acolo
i determin pe toi brbaii notri de stat, indiferent de partidul la care
aparineau, s fac din problema elementului romnesc din Peninsula
Balcanic una din coordonatele politicii noastre externe.
Chestiunea este fireasc, i nu este nevoie s fii doctor sau
profesor universitar pentru a simi i nelege lucruri att de elementare.
De spaiul balcanic suntem strns legai att prin fondul tracic, ct i prin
suprapunerea latin. Populaiile Traco-Illire romanizate din Balcani au
oferit suportul imperiului Roman din Rsrit i au creat romanitatea
oriental. Din snul lor au condus veacuri de-a rndul destinul lumii
cunoscute pe atunci. Aici, n Balcani, istoria a nregistrat primele cuvinte
n forma romneasc a lui torna, torna fratre. Aici se pomenesc primele
80
COSTATIN PAPANACE
Vlahii n istorie, i anume: Vlahia Mare n Tessalia, Vlahia Mic n
Acarnania i Etolia, Vlahia Superioar n Epir, Vlahia Alb n
Moesia Inferioar etc., precum i puternicul imperiu al Asanetilor. Tot
aici, n munii din Peninsula Balcanic, gsim pn astzi, cea mai curat
toponimie romneasc. Dunrea n-a fost niciodat hotar, ci a fost, cum
spune cntecul popular, drum fr pulbere. De aceea, totdeauna voievozii
romni Mircea, Vlad epe, Mihai Viteazul etc. au trecut peste ea, cluzii
de aceeai misiune istoric, izvort din tradiia strveche i impus de
geopolitic. Ori de cte ori energia romneasc s-a nvolburat n istorie,
spre Sud i-a cutat fgaul. Aadar, privirile tuturor s-au ndreptat spre
Balcani, fiindc, aa cum spune Eminescu, acolo trebue s cutm
mplinirea misiunii poporului romn.
Au fost, e drept i din nenorocire continu s fie i astzi
anumii fluturatici, provenii n general de prin porturile dunrene, unde
se mbin levantinul cu tot ce este mai deczut n Occident, care se leapd
de Balcani i consider ca periferic ramura romnilor de la sudul
Dunrii. Toi aceti oameni inceri s-au dezorientai cred c ancoreaz n
Occident dac pun monoclu, se sulemenesc, poart mnui albe sau gulere
tari. Ei, cum este i firesc, nu se simt legai de acest pmnt strvechi al
rasei noastre, care se ntinde din Pind i pn dincolo de Nistru.
Adevratul popor romn ns simte c mplinirea misiunii sale istorice
este strns legat de spaiul de toteauna al rasei noastre.
2
Evident, termenii problemei evreieti n Romnia s-au schimbat
n decursul celor apte decenii i mai bine de cnd a scris Eminescu.
Citatele reproduse n aceast conferin, mai mult ca titlu de document,
au rostul de a dovedi c nici n aceast spinoas chestiune, care de aproape
un veac a preocupat pe mai muli dintre scriitorii i oamenii de stat
romni, n frunte cu Regele Carol I, nu trebuiesc cutate influene strine
pentru curentele naionaliste din Romnia.
Dup primul Rzboi Mondial, problema se agraveaz prin noile
i masivele valuri de evrei galiieni, care au invadat n perioada turbure
Romnia i mai ales prin faptul c acetia, contaminai de ideologia
comunist, ofereau suportul pentru difuzarea ei. Dup cel de al doilea
Rzboi Mondial, cnd diaspora evreiasc din toate rile Europei cu
excepia Romniei a fost rvit i n mare parte decimat, problema
81
NOTE
evreiasc n Romnia a cptat aspecte cu totul noi: afar de faptul c nu
mai sunt n statele limitrofe, masele evreieti care i mpingeau periodic
n Romnia surplusul lor de populaie, dar, dup tragicele experiene
fcute, s-a accentuat aproape n ntreaga diaspor ideea sionist n sensul
de a se regrupa n cminul propriu naional, intrnd astfel n legea
natural a teritoriului cum spunea Corneliu Codreanu. Puternicul
curent de emigrare care dup informaiile ziarelor se manifest i n
Romnia, cu toat sabotarea comunist, fcut din calcule politice, este
o dovad n plus n acest sens. Evreii n general, tineretul lor n special,
lupt pentru a-i dobndi dup aproape dou milenii, pmntul lor
strmoesc, ne determin s credem c i va face s neleag i drzenia
cu care tineretul romn i-a aprat milenarul su pmnt strmoesc. i
aceast nelegere dac se va produce, va nlesni fr ndoial, n viitor o
soluie panic i echitabil a problemei evreieti din Romnia care
cum de attea ori s-a spus nu s-a nscut din motive rasiale, ci numai
din cauza dezechilibrului social i economic care l-a creat.
3
Spre deosebire de muli dintre contemporanii si influenai de
ideile cosmopolite, Eminescu nu considera pe cineva ca romn numai
prin faptul c acas vorbea romnete. Limba singur scrie el nu
constitue ns naionalitatea. Calitile morale i intelectuale ale rasei,
au o nsemntate mult mai mare (Vol. II, pag. 294). Aceast idee a fost
dezvoltat de A.C. Cuza n lucrarea sa de baz intitulat Naionalitatea
n Art, iar Cpitanul a completat-o i adncit-o prin definiia pe care a
dat-o neamului (vezi Pentru Legionari, pag. 396).
Acest adevr apare clar pentru un romn din Macedonia sau
Pind unde se gsesc alturi de romnii care i pstreaz limba i mase
de romni care, prin influena colii i bisericii strine, i-au pierdut-o,
dar care, din punct de vedere al puritii rasiale, al obiceiurilor i al
portului au rmas ca i ceilali. Acelai lucru se poate spune i pentru
romnii secuizai. Dac ar fi s se pun accentul numai pe limb, care
este expresia unui fond i nu fondul n sine, ar nsemna s se considere
frai toate veniturile levantine din ar de care Eminescu se leapd
cu atta dezgust. Faptul n-ar fi deloc logic. De altfel, orice legionar poate
intui acest adevr de baz, atunci cnd n rugciune trebuie s invoce
strmoii si, adic, n actul cel mai mistic al credinei legionare.
82
COSTATIN PAPANACE
Cci, cum scrie Cpitanul, cnd zicem neamul romnesc, nelegem
toi romnii vii i mori care au trit dela nceputul istoriei pe acest
pmnt i cari vor tri n viitorUn popor ajunge la contiina de sine,
cnd ajunge la contiina acestui ntreg.
4
Dup Eminescu, tria de caracter i capacitatea de a pricepe n
mod dezinteresat un adevr formeaz, alturi de omenia i decena lui
caracteristic, trsturile de baz ale adevratului romn. De aceea este
un prilej de adnc mhnire a vedea c n actualul exil, unde, n contact
cu strinii, fiecare romn este un trimis al neamului su, nu prevaleaz
aceste alese virtui. Intriga i lucrtura levantinului versatil precum i
ignia romilor liei, care formeaz ceea ce Eminescu numea
patologia societii rom-neti, roade viaa romnilor din exil, spre
ruinea neamului nostru. n aceast atmosfer dezolant, apar caracterele
slabe, care, pentru o bucat de pine sau obinerea unei situaii mai bune,
i trguiesc contiina i i reneag credina. Toate aceste manifestri
inferioare, care produc amrciune i dezgust, ar fi fost un motiv de
disperare pentru viitorul neamului nostru, dac n-ar fi fost figuri de bronz
din trecutul neamului romnesc, ca Eminescu, Carp, Iuliu Maniu,
Corneliu Codreanu i alte attea exemplare alese din generaiile mai
vechi i mai ales din cele mai tinere, care au primit i primesc cu senintate
de martiri moartea pentru credina lor. La acetia trebuie s ne gndim
ori de cte ori ne prinde descurajarea de cele ce vedem c se petrec n
jurul nostru.
5
Este incontestabil c, fa de tendinele panslaviste ale Rusiei,
ideea latinist a constituit un scut pentru aprarea neamului romnesc.
Ea poate ndeplini aceeai funciune i n viitor, chiar dac n cea mai
mare parte din cercurile occidentale este considerat ca rsuflat i lipsit
de orice fundament, ntruct, dup acetia, n-a existat i nu exist o ras
latin. Dar ea a avut i va avea un caracter defensiv pentru a apra insula
latin din marea slav.
Prin dimensiunea latin a neamului nostru, noi nu putem rupe
cercul slav, care amenin s ne sufoce. Numai folosind dimensiunea
trac, care este mult mai profund, s-ar putea face bre larg spre Sud,
unde nu numai elementul romnesc, dar i populaiile care vorbesc
idiomuri slave, sunt constituite cum arat caracterele lor fizice i morale
83
NOTE
de aceleai elemente etnice care sunt cu totul diferite de adevratul
element slav. Acest lucru l poate observa oricine, care nu este stpnit
de prejudeci latiniste, sau n-a rmas la cunotinele nvechite din
manualele de coal primar, n legtur cu problemele etnologice.
La noua ofensiv panslavist reluat de bolevici, n sensul de a
prezenta toate popoarele balcanice ca mbibate de snge slav, se poate
purcede la contra-ofensiv numai prin ideea autohtonismului balcanic,
care este mult mai adevrat. Acest adevr de baz l-a intuit Nicolae
Iorga, cnd n anul 1914 scria n Buletin de LInstitut pour LEtude de
LEurope Sud Orientale: Urmele de azi nu trebue s ne nele: supt
Bulgar st de foarte multe ori Tracul, supt Srb adeseori Romnul,
supt Muntenegrean Albanezul iliric, supt Grec elemente umane care n-
au a face de loc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin deosebitelor
grupe, care poart n unele cazuri numele cuceritorilor. Din punctul
nostru de vedere va trebui s se in seam tot mai mult de noile uniti
teritoriale n aceast regiune a Sud-Estului-Europei n care delimitrile
recente ptate de snge las urme aa de nensemnate i trectoare,
fa de marea unitate de ras a strmoilor comuni Traci i Iliri, mai
vii de cum s-ar crede de mpotrivirea ndrtnic a acelor forme politice
i sociale care, pentru c au fost numite n cursul veacurilor greceti,
bulgreti, srbeti, turceti, nu sunt pentru aceasta mai puin comune
de caracterul comun al tuturor marilor nruriri apusene, rsritene,
nordice de rase, de stpniri, de religii ce au suferit. Aceast idee a
autohtonismului a cluzit activitatea Institutului de Studii Balcanice
din Bucureti att n timpul ct a fost condus de Nicolae Iorga, ct mai
trziu, sub conducerea lui Gheorghe Brtianu. n cadrul acestui Institut,
diferii profesori universitari i academicieni romni, ca Sliviu Dragomir,
Emil Petrovici etc., au fcut comunicri i confereniat, relevnd diferitele
aspecte ale acestei probleme, ca rumnismul ca factor n etnogeneza
popoarelor balcanice sau contribuia factorului slav n complexul
balcanic etc. Concluzia n general a fost c Vlahii sau Romnii
reprezint elementul rasial care a influenat pe slavi n aa msur
nct acetia au schimbat aspectul lor fizic (Silviu Dragomir: vezi ziarul
Universul din Februarie i Martie 1944).
84
CONSTANTIN PAPANACE
Dac acest punct de vedere, cum scrie Nicolae Iorga n Istoria
Romnilor, pag. 13, n-a fost admis de cercettorii balcanici stpnii
de ideea slav i greac, pn la D.D. Budimir i Skok, n schimb a fost
confirmat i de ceilali nvai romni. Noi Romnii de azi scrie
Vasile Prvan suntem nu numai urmaii Romanilor din Dacia, ci n
aceeai vreme urmaii i ca snge i ca suflet ai ntregei mprii
romane de rsrit.
Prvan a neles deci unitatea pe care o formeaz teritoriul ntre
graniele geografice Alpii Norici, Bosforul Cimerian, Carpaii nordici,
Olimpul (citat Iorga: Istoria Romnilor, pag. 15).
Din punct de vedere politic cci pe acest plan intereseaz
chestiunea aici dup tragicele experiene fcute cu imperialismul
sovietic, acest punct de vedere ncepe s fie luat n considerare i de
gndirea politic a multor slavi de la Sud. De aceea, pare cu att mai
inexplicabil superficialitatea sau lipsa de maturitate politic de care
dau dovad unii romni care, dei rmai n urm cu problemele politice
de aceast natur, totui vor s ncurce discuia cu argumente rsuflate
nainte de a fi ptruns sensul adevrat al acestei orientri preconizate de
tot ce a fost mai distins n intelectualitatea noastr.
85
ANEXE
Anexe
Madrid, 29 Septembrie 1951
Stimate Domnule Bujin,*
Am primit numrul 4 al Bibliotecii Verzi, i-i mulumesc din
toat inima, rugndu-te n acela timp s binevoeti a transmite Domnului
Constantin Papanace cele mai vii felicitri din partea mea, pentru
magistrala conferin.
Cu cele mai alese sentimente de la al D-tale
Aron Cotru
*
5 Septembrie 1951
74 bis, Av.S.
Scumpe Domnule Bujin,
i mulumesc din adncul inimii pentru noua D-tale atenie de
a-mi fi trimis conferina D-lui Papanace. Am citit-o cu vie plcere i cu
mult interes, pentru cei ce n-au citit scrierile politice ale lui Eminescu
i sunt att, att de muli problema pus att de frumos i cu atta
competin de D. Papanace va fi o adevrat revelaie. Te rog s faci s-
i ajung D-lui Papanace, pe lng salutrile mele distinse, felicitrile
mele cele mai sincere pentru activitatea att de nobil patriotic pe toate
cile pentru cunoaterea i aprarea neamului nostru obidit de ctre cei
ce sunt n msur s-o fac. Aceast aciune face onoare neamului i
crainicului neobosit.
Cu cele mai dragi amintiri i salutri al dtale devotat
Cl. Isopescu
* Multe din scrisorile primite au fost adresate, n acele zile de nesiguran, camaradului
Nicu Bujin care se ocupase de colportajul acestei brouri.
86
CONSTANTIN PAPANACE
Biblioteca M. Eminescu Delmenhorst, n 26 Sept. 51
(23) Delmenhorst, Grunstr. 28
D-sale D-lui Nicolae Bujin (?),
Roma
Mult Stimate D-le Bujin,
Primii v rog cele mai inimoase mulumiri pentru scrierea d-lui
C. Papanace: Mihai Eminescu, un mare precursor al legionarismului
romnesc, ce ai binevoit s ne-o trimitei. Excelenta clasificare i
sistematizare a ideilor politice ale lui Eminescu i originala i romneasca
interpretare pragmatic a lor n aceast scriere, fac din ea una din comorile
cele mai valoroase ale bibliografiei eminesciene i poate cea mai bun
scriere dintre publicaiile politico-tiinifice ale emigraiei romne.
Pe noi ne-ar interesa foarte mult de aceea dac am putea primi
din partea autorului scrierii, contra cost vreo zece exemplare ale
publicaiei, spre a o difuza n cercurile romneti din Germania.
Rugndu-v s ne comunicai preul exemplarului i adresa unde
s v expediem banii, v rugm s primii cele mai sincere salutri din
partea noastr.
V. Bendescu (n calitate de custode al bibliotecii)
P.S. Ne-ar bucura foarte mult, dac am putea primi cte un exemplar i
din celelalte scrieri ale d-lui C. Papanace. Transmitei-i v rog i D-lui
cele mai devotate nchinciuni din partea noastr.
*
87
ANEXE
ROMNIA
Organul Romnilor din Argentina
Buenos Aires
Casilla DE Correo 1279 26 Decembrie 1951
D-sale,
Domnului Constantin Papanace
Fost Ministru,
Roma
Iubite Domnule Papanace,
Excelentul camarad care este Dem. Gh. Nolla mi-a mprumutat
pentru o zi exemplarul din posesia d-lui Comandant B.V. Ilie Grnea
a lucrrii Dv. Mihai Eminescu, un mare precursor al Legionarismului
romnesc.
Aveam deja cunotin de aceast lucrare, din comentariile
aprute n cteva gazete romneti. Surpriza ns, la lectur, mi-a fost
total. De la Naionalitatea n Art i de la Cartea Cpitanului nu mi-
a mai fost dat s triesc, citind, emoii aa de puternice. Ai construit,
iubite Domnule Papanace, prin aceast succint brour, un monument
de pre nu numai pentru legionarismul nostru, dar pentru naionalismul
romnesc, n general.
Dei, cu atta modestie, v ascundei dup citatele din Eminescu,
rolul Dv. de interpret i sintetizator este covritor. Nu am dect un
regret: acela c vitregia vremurilor nu v-au ngduit s dezvoltai lumi-
noasele principii mai amplu, cu exemplificri mai abundente.
Lucrarea Dv. ne reveleaz celor care, ca mine, suntem abseni
de 15 ani din ar un Eminescu necunoscut, cu intenie bagatelizat de
oficialitate. Dac despre poet am spus c este genial, cu ce epitete se
cuvine s-l gratificm pe acest minunat vizionar, pe acest gazetar onest
i documentat, pe acest cugettor original i puternic, pe acest mare
Romn, pe acest prim legionar din splendida Micare a Cpitanului?
Faptul c-l anexai Legiunii la care de fapt Eminescu ader singur,
prin propria greutate a gndirii i simirii lui naionale o s ne aduc,
88
CONSTANTIN PAPANACE
din partea celor din afar, noi injurii. Ni le doresc copioase. Pentru c
numai un atac concentric venit din afar (aa cum se desemneaz deja n
nota antilegionar din ultimul B.I.R.E.), poate grbi regruparea diverselor
formaiuni legionare astzi din nenorocire dezbinate.
Al. Frncu
*
Draguignan (Var) France
9 Februarie 1953
Domnule Papanace,
Am primit i a opta lucrare (n.n. este vorba de broura Martiri
Legionari) din seria ce tiprii n Roma sub titlul Biblioteca Verde.
Pe toate le-am citit cu interesarea ce impun i cu regretul c v lipsete
nc posibilitatea de a le nmuli i mprtia n ct mai multe mii de
exemplare i-n cteva limbi strine, cum merit.
Pentru tragedia istoric a Macedoniei aromne, nu tiu cine a
scris mai mult. Nu trebuie lsai politicienii nguti, nici diplomaii
superficiali, s atearn peste aceast chestiune, nici uitare, nici amnare.
Nu cred c truda ce ai pus mai mult ca oricine, de a se aduce aceast
chestiune n discuia forurilor cuvenite, s rmn fr vreo urmare. nalta
diplomaie nu trebuie lsat adormit n eclipsa n care se afl azi, ci
trebuie trezit spre a vedea c are o datorie nc mai nalt de ndeplinit,
dect ce face n prezent prin jonglerii sterpe i condamnabile, nct nici
dup nou ani nu-i n stare a repara greeala tratatelor din 1945, anume
stabilirea justiiei i a libertii tuturor popoarelor, ntre care foarte
nedreptite sunt Macedonia, Armenia i toate cele subjugate n sovietele
ruseti.
Sub aceeai nvinovire cad i Bisericile cretine anchilozate,
frmiate i vegetnd n protestantismul american, i activnd nc nu n
destul msur (mpiedicat de fracmasonerie), al cror glas ar trebui s
rsune laolalt, pururea puternic, pentru adevr i dreptatea trebuitoare
89
ANEXE
tuturor popoarelor. S sperm c negura dezorientrii va dispare, mintea
li se va lumina i aciunea dorit de libertate i justiie va ncepe curnd.
Dar, felicitarea deosebit ce vreau s v-o prezint, crete prin
apariia brourii a opta. Lumea din ar n-a tiut i nc nu cunoate
frmntrile i suferinele grozave ndurate de Legiunea lui Corneliu
Codreanu. ntre netiutori am fost i eu; de aceea am citit cutremurat
paginile acestei brouri. ntre reflexii mi-a venit i ntrebarea: Unde-s
azi toi acei criminali?
Din listele publicate ale martirilor mi-am fcut un pomelnic
pentru rugciunile mele. M voi ruga i pentru acetia, m voi ruga lui
Dumnezeu i pentru cei ale cror nume nu-s publicate, dar au fost chemai
la Dnsul ca nite martiri ai luptei duse pentru binele unui ntreg popor
romn.
Cu arhiereti binecuvntri i doriri de tot binele,
Mitropolit Visarion
90
91
CONSTANTIN PAPANACE
DESTINUL UNEI GENERAII
Geneza i urmrile lui
10 decembrie 1922
92
93
Lmurire
Conferina care se public n volumul de fa a fost inut la 10
Decembrie 1942, n cadrul grupului legionar de conducere, pe cnd acesta
se afla cu domiciliul forat n satul Berkenbruck/Spree din Germania.
Cu unele mici returi i completri, a mai fost rostit i la 10
Decembrie 1944, dup eliberarea din lagrul de concentrare de la Dachau,
n faa unui grup de legionari, strni clandestin, n Pdurea de la
Kahlenberg, faimosul deal care strjuiete Viena. Ne adunasem pe ascuns,
n edin comemorativ, ntr-un cadru care amintea de prigoanele trecute,
spre a evita o nou arestare n mas. Cu o lun n urm, de ziua Sfntul
Arhanghel Mihail, patronul Legiunii, la instigaiile unor delatori, au fost
arestai de ctre autoritile germane, un grup de peste 20 de legionari, n
majoritate Macedoneni i dui n regiunea mltinoas de la Goltz (Neu-
Siedlier-See) s sape la anuri anti-tanc, alturi de prizonieri de rzboi.
Acum, cnd pim n anul n care se mplinesc trei decenii de
lupt de la izbucnirea Micrii studeneti din 1922 i un ptrar de veac
de la nfiinarea Micrii Legionare, timp considerat suficient pentru
conturarea fizionomiei unei generaii, am gsit necesar s publicm
aceast conferin comemorativ, n semn de pios omagiu adus acestei
generaii de sacrificiu.
Totodat, am crezut c prin identificarea cauzelor care au dat
natere Micrii studeneti, precum i prin desprinderea firului
conductor ce strbate diferitele ei faze, se va nlesni noilor generaii de
lupttori s ptrund mai bine fenomenul legionar i linia trasat de
Cpitan.
Dar, n afar de aceste preocupri de natur legionar, am
presupus c o cunoatere mai temeinic a genezei i urmrilor lui 10
Decembrie 1922 acest incomparabil fenomen romnesc de ordin politic,
social i spiritual care a reinut atenia attor studioi strini ar putea fi
de folos i celorlali Romni care nu sunt ncadrai n Micarea Legionar.
Destinul unei generaii, n cadrul neamului din care face parte, este bine
94
CONSTANTIN PAPANACE
s fie cunoscut i, mai cu seam, neles. Numai aa se pot evita
convulsiuni inutile, duntoare i uneori chiar fatale.
Am fi mulumii, dac paginile ce urmeaz ar contribui cu ceva
la nelegerea unei generaii att de chinuit, calomniat, decimat i
rstignit n prigoane ce se in lan, de trei decenii, pentru c a iubit prea
mult: ara, neamul i pe Hristos.
13 Ianuarie 1952 C. P.
Lmurire la a doua ediie
Prima ediie a brourii de fa a fost epuizat mai demult. n tot
acest timp, ne-a fost cerut cu insisten de muli camarazi. Am dat ns
precdere publicrii altor studii inedite care, n colecia Biblioteca
Verde, a ajuns la nr. 23. Acum, ntruct aceast brour continu s fie
cutat, am hotrt publicarea acestei a doua ediii. O facem fr nici o
modificare.
Septembrie 1978 C. P.
95 Destinul unei generaii
I. Zvcnirea instinctului naional
Ziua de 10 Decembrie 1922 nseamn o dat de rscruce n istoria
neamului romnesc. Cu ct va trece timpul, cu att importana acestei
zile se va evidenia mai mult. La cea de a 22-a aniversare a Micrii
studeneti i n perspectiva celor dou decenii i mai bine de lupte
crncene, se cuvine s facem un pas spre a desprinde din nvlmeala
attor evenimente firul conductor pe care s-a micat aceast lupt n
diferitele etape ce s-au succedat.
Instinctul
Apare evident faptul c Micarea Studeneasc din 1922 a fost
o puternic erupie a instinctului naional. O mrturisesc toi aceia care
au trit-o: Aceast nebnuit de nimeni manifestare colectiv a tinereii
romneti scrie Cpitanul a fost o isbucnire vulcanic, pornit din
adncurile naiei (Pentru Legionari, pag. 75). Iar Ion Moa spune:
Ne-am dat clocotului i svcnirii curate. Cci micarea studeneasc
n-a fost dect o svcnire a inimei noastre, mai bine zis o reproducere n
sufletele noastre a unei svcniri uriae, venite din adncurile fiinei
neamului nostru. Un spasm al naiunii bolnave, iat ce a fost micarea
noastr(Cranii de lemn, pag. 230).
Se mplinea o veche profeie a lui Eminescu: Domnia fanariot
i scurgerea sistematic de strpituri i falii n esul rii Romneti
a inut 121 de ani. Abia la 1921 avem perspectiva c, prin o lung
reaciune a spiritului naional i a puterii de asimilaiune a solului i a
rassei, vom fi exterminat pn i urmele acelei domnii odioase (Vol.
II, pag. 292). Dac privim fierberea vieii noastre publice, putem vedea
bine c nelinitea perpetu din generaiunea de azi la ordinea zilei i
frecturile ei, att din viaa politic ct i din cea spiritual, nu-i are
cauza lor pe atta n interese personale (precum susin unii), ci mai
mult n profunda sciziune dintre direciunele pe care au apucat unii de
pe o parte, alii pe de alta
96
CONSTANTIN PAPANACE
ns generaiunea ce crete are i ea datorii de mplinit, precum
le are fiecare generaiune, ce se nelege pe sine nsi; i e lesne de
presupus c membrii ei, ndat ce au cunoscut rul, au cugetat i la remedii
contra lui.
... Dac o generaiune poate avea un merit, e acela de a fi un
credincios agent al istoriei, de a purta sarcinele impuse cu necesitate
de locul pe care l ocup n nlnuirea timpilor. i istoria lumii cuget,
dei ncet, ns sigur i just: istoria omenirii e desfurarea cugetrii
lui Dumnezeu. Numai expresiunea exterioar, numai formularea
cugetrii i a faptei, constituiesc meritul individului ori al generaiunii,
ideea intern a amndurora e latent n timp, e rezultatul unui lan
ntreg de cauze, rezultat ce atrn mult mai puin de voina celor prezeni
dect a celor trecui (Vol. I, pag. 43).
Pare c aceste adevruri formulate de Eminescu i gsesc o
aplicare integral n Micarea studeneasc. Totui, se nate o serie
ntreag de ntrebri n legtur cu fenomenul produs n 1922. De ce
acest instinct n-a erupt pn atunci? De ce izbucnete tocmai, imediat
dup ntregirea granielor, adic n momentul cnd mplinirea idealului
milenar era n toi i cnd ar fi prut mai natural s fie mai ales dup
ncordrile rzboiului o tendin spre tihn, pentru gustarea acestei
mari bucurii? Avea numai un mobil de aprare (defensiv) fa de
primejdia bolevic, ce se profila tot mai amenintoare prin suportul
ce-l gsea n infiltraiile evreieti din ar, sau includea i nzuini
ofensive, de afirmare romneasc, ce depeau cu mult aceast primejdie?
Din ce adncuri veneau i ncotro se ndreptau aceste nzuini? Ce
corelaie exist ntre ele i momentul istoric, n care s-au manifestat cu
atta vehemen?
Iat ntrebri, care nu i-ar putea gsi rspunsul integral n cadrul
restrns al acestei expuneri comemorative. Totui, vom ncerca s schim
unele elemente eseniale, care au avut un rol decisiv n declanarea
Micrii studeneti din anul 1922.
II. Climatul rzboinic
Prin concepia noastr legionar, profund cretin, noi nu putem
mprti ditirambele exagerate fcute de unii cugettori, care consider
rzboiul ca ceva divin n el nsui (Joseph de Maistre) sau ca
fenomenul cel mai profund, cel mai sublim al vieii morale (Prudhome)
i nici nu credem ca Moltke c fr rsboiu, omenirea s-ar steriliza n
materialism. Totui nu negm c, pe lng attea calamiti, rzboiul
are i unele pri salutare n legtur cu procesul de seleciune social.
Confruntarea la fiecare clip cu moartea pe cmpurile de btaie,
zguduie adnc ntreaga fiin a unui individ sau a unui neam. Legea
seleciunii naturale prin lupt funcioneaz intens. Instinctele ofensive
i de afirmare se dezmoresc i se nvolbureaz. Elementele crora li s-
au ofilit complet aceste instincte combative sunt depite i adesea se
prbuesc ca nite copaci ubrezi. Chiar dac n vltoarea unui rzboi se
consum mai muli dintre cei alei, totui, climatul spiritual, care se
nate, este propice mai mult respiraiilor mari i adnci. Duhul epopeic
ncepe s stpneasc. Atmosfera tihnit, minor i adesea prozaic, se
aeaz ca o pcl n vreme de pace, se destram sub presiunea tragismului
pe care l capt problemele de existen n aspra confruntare cu moartea.
Atunci adncurile desfundate ale unui neam se nvolbureaz i i caut
forme noi de via, n consonan cu esena sa originar.
Rzboiul de ntregire din 1917 a avut acest efect asupra sufletului
romnesc. Toate reziduurile sedimentate i zgura aezat n cele patru
decenii de via public dulceag, n aparen prosper i linitit
tulburat doar, pentru un scurt moment, de rscoalele rneti din 1907,
care erau un simptom al clocotului din adncuri au fost n aceti ani de
rzboi vrtos scuturate.
Instinctul de via romneasc, dezmorit acum, de sub poleiala
strlucitoare, dar i otrvitoare, n care l nbuea o clas conductoare hibrid
prin structur i nstrinat sufletete, i cuta drumul propriului su destin.
Bucuria trecerii Carpailor, alternat cu drama unei retrageri
haotice, ntreag aceast gam de emoii contradictorii a fcut ca rscolirea
98
CONSTANTIN PAPANACE
s fie n toat ntinderea i mult mai adnc. Din aceast rscolire general
s-a nscut spiritul de lupt eroic, ce a animat armatele de rani de la
Mrti, Mreti, Oituz i n alte attea pri glorioase.
Dar aceasta cotrasta profund cu preocuprile meschine ale multora
de la spatele frontului i mai ales cu atitudinea mai mult dect detestabil
a fostului Principe Carol viitorul rege tiran care, cu clicile lui cultivate
de pe atunci, se dedau cu atta nesocotin la petreceri i orgii. Acest
contrast izbitor, pus n eviden pe fondul unei mari tragedii naionale, a
fcut s se adnceasc iremediabil discrepana sufleteasc ntre marea
mas a poporului romn i ptura lui conductoare superpus.
Grelele ncercri ale rzboiului au nvrtoit instinctul de via
al poporului romn i au dezechilibrat pn la descompunere putreda lui
clas conductoare. Din acel moment, s-a nscut n mod virtual profunda
criz intern, n care se va zbate Statul Romn. Sufletul romnesc
nvolburat nu va putea fi dominat i nici modelat i orientat de aceast
clas impotent i iremediabil compromis. Dar diferitele diversiuni
fcute sub lozinca rspunderilor prin averescanism sau a dreptii sociale
prin rnismul unor surtucari, pe care A.C. Cuza i chema la ranul
romn cu perciunii de jupn, vor reui pentru un timp, s amgeasc
nzuinele adevrate ale sufletului romnesc i s amne pentru puin
vreme un conflict devenit inevitabil.
Generaia studeneasc de la 1922 a trit intens aceste zguduiri ale
rzboiului, la o vrst cnd puterea de receptivitate era cea mai mare.
Sensibilitatea ei a fost adnc brzdat de frmntrile de atunci. Din prima
clip a izbucnirii rzboiului, Cpitanul, care nc nu mplinise 17 ani, a
plecat spre Ardeal, la regimentul unde fcea serviciu tatl su, mpins de
dorul de a fi i el printre lupttorii de la front. Camaradul su de lupt,
Ilie Grnea, particip activ ca cerceta, pe toat perioada rzboiului, iar
Ion Moa, dei mai tnr cu trei ani, refugiat n Moldova, ieea ca elev la
munca cmpului muncind pentru ostaii care luptau pe front ( v. Andrei
Ionescu, Almanahul Cuvntului, pag. 132). i aceeai participare entuziast
a avut-o ntreg tineretul rii. ntmplarea din pdurea Dobrina (Martie
1919), povestit cu atta emoie de Cpitan, este caracteristic tocmai pentru
noul duh, care s-a zmislit din ncletarea rzboiului. Acest duh nou va fi
purtat n suflet de viitori studeni i, dup dibuiri i frmntri, va izbucni
ntr-o zi cu puteri nebnuite.
Climatul aspru de rzboi i confruntarea cu moartea, pe lng
nvolburarea forei vitale a naiei romneti, a deschis i perspective cu totul
noi, n privirea, simirea i judecarea realitilor naionale i internaionale,
n multe privine esenial deosebite de cele de nainte de rzboi.
100
CONSTANTIN PAPANACE
III. ntregirea teritorial
Produce i ea o profund schimbare n evoluia sufletului romnesc.
Prin rezultatul politic al ntregirii granielor nu se epuiza, cum s-
a crezut, idealul naional, pentru ca noile generaii s se gseasc n faa
uni gol productor de criz i stagnare sufleteasc. Dac s-ar fi ntmplat
un asemenea fenomen, cel puin prima generaie de dup rzboi, adic
generaia de la 1922, n-ar fi manifestat nici un fel de nelinite. Ar fi
nclinat s beneficieze tihnit de avantajele pe care le aducea cu sine
mplinirea idealului naional. n realitate, ns, fenomenul s-a ntmplat
invers: sufletul romnesc pus n micare de toate aceste evenimente
simea chiar dac nu complet desluit c de acum ncepe partea
pozitiv a idealurilor romneti.
De milenii neamul romnesc a nzuit s se uneasc. Acest lucru
era o condiie esenial oricrei prosperiti de for material sau
spiritual. Dar era numai o condiie, o etap, un obiectiv premergtor
fie el orict de important nu ns un scop. Lupta dus n acest sens, va
avea mai mult un caracter exterior i material, similar obiectivului
urmrit. Unirea Principatelor, nlarea lor la rangul de regat, ca i
ntregirea teritorial din 1918, nu puteau constitui, prin ele nsele nite
finaliti. Ele erau numai etape de pe versantul negativ al existenei
noastre naionale, determinat de situaia geografic i vitregia istoric,
pe care neamul romnesc a trebuit s le parcurg pentru a iei pe cretet,
la suprafaa istoriei. Astfel c ntregirea granielor nsemna constituirea
bazei de plecare spre partea pozitiv i creatoare, nu ns i plecarea.
Aici era punctul de unde se bifurcau perspectivele. Dac cei din generaia
unirii (btrn), privind spre trecutul luptelor, i considerau visul
mplinit, cu sentimentul unei finaliti, generaia tnr, dimpotriv,
simea, orict de nedesluit la nceput, c pentru prima dat neamul
romnesc ntregit se gsete n condiii de a putea avansa temerar n
istorie. Din imboldul acestor nzuine ngrmdite de milenii, venea
toat nelinitea i nfrigurarea generaiei de la 1922.
Aceast mare nnoire a naiunii romne se ntreab nfrigurat
Cpitanul este posibil s vin? Urmeaz. O simim cu toii. Dup lunga
noapte de veacuri, azi, ntre aceleai granie, poporul romn ateapt
rsritul soarelui, ateapt ceasul nvierii lui ca neam. Este posibil oare
ca toate frmntrile milenare s se opreasc la o simpl chestiune de
form: unirea ntr-un Stat a tuturor Romnilor? Nu simii din adncuri
cum clocotete marea renatere a poporului romn? n aceast nviere
va avea un rol covritor tinerimea. Pe dnsa o cheam destinul s joace
pe scena istoriei. Nu ne neleg oamenii vechi? Nu ne neleg pentru c
apelul sacru al destinului numai noi l putem auzi, numai noi l nelegem,
pentru c numai nou ni se adreseaz (C..C., pag. 71-72).
Ruperea zgazurilor despritoare de frai de la nite frontiere
artificiale a fcut s nvleasc uvoaiele de simiri stvilite i comprimate
pn atunci, care acum, ns, se revars tumultos pe tot cuprinsul rii
ntregite i cu deosebire n universiti.
i acest tumult de via nou nu va fi neles nu numai de decrepita
clas conductoare nstrinat, dar cu unele excepii nici de cei mai bine
intenionai btrni naionaliti. Plmnii lor, obinuii s respire mai mult
n intimitatea cadrelor regionale, cu inerentele lor mruniuri, se gseau
nepotrivii pentru respiraia pe care o dau spaiile mari.
102
IV. mproprietrirea ranilor
Reforma agrar i sufragiul universal, proclamate sub presiunea
evenimentelor, au strnit noi curente de energie, de data aceasta n sens
vertical, de jos n sus, pn la Universitate, valuri proaspete de tineret. Aceste
contingente formate de fiii sau fraii ranilor, care imediat dup rzboi s-au
ntors de pe front cu dor i hotrre de via nou (Pentru Legionari,
pag. 121), aducea un instinct romnesc nealterat, sntos i nfrigurat de
aceleai mari nzuine. Prin revrsarea lor masiv, se schimb esenial
structura sufleteasc a corpului studenesc, compus pn atunci, din
progeniturile elementelor oreneti, care n mare parte erau de provenien
dubioas sau deformate sufletete de o mentalitate cosmopolit.
Noile preocupri ale tinerilor fii de rani, vor purta pecetea
instinctului sntos (mcar n germen) adus din lumea satelor i nu vor
avea, n general, acele manifestri patriotarde, fanfaroane i lipsite de orice
credin interioar, reprezentate de spea de studeni zii naionaliti din
care mai trziu se vor recruta diverii Iamandi, Manciu i alte asemenea
exemplare detestabile. Contrastul ntre mizeria satelor natale i poleiala
orbitoare a oraelor, unde miuna n desfru lumea interlop a veniturilor,
le va irita sensibilitatea i rvi rndurile. Cei slabi vor aluneca i se vor
descompune n aceast lume sleit de plceri, roas de vicii i pervertit
de turpitudini, sau se vor resemna n mizeriile camerelor mucegite sau
prin mansardele gheboase i prelinse de ploaie, mngind sperana unei
mizerabile slujbe de stat. Cei tari ns, vor mocni gnduri de evadare
slbatic sub impulsurile ancestrale, rscolite acum, dup rzboi, dar nc
nelmurite pe deplin. ncotro, ns, se vor ndrepta? Iat, rspntia cu
surprizele i toate primejdiile ce vor rezulta din cursele ntinse spre direciile
orientrilor greite. Oricum, un lucru este cert: n studenimea de la 1922,
pentru prima dat n istoria noastr naional, instinctul rnimii este
reprezentat masiv. i acest fapt va avea mari repercusiuni n evoluia acestei
lupte i a rii n general. Prin marele aflux al studenilor de origine
rneasc, componena social a inteligenei romneti va suferi o
schimbare n proporii necunoscute pn atunci.
103
V. Conspiraia bolevic
n toiul acestor rviri, frmntri i dospiri, care caracterizeaz
momentele de natere ale Romniei ntregite, ncepe s se profileze, din
ce n ce mai amenintoare, primejdia bolevic de peste Nistru.
Aceasta devenea cu att mai mare, cu ct elementele evreieti
infiltrate n toate provinciile romneti i cu deosebire n Moldova,
Basarabia i Bucovina i contaminate de virusul comunist, deveniser
factorii cei mai activi n aciunea de propagare a acestei doctrine a urii,
subminnd, sub toate formele, consolidarea Romniei abia ntregite. Din
aceast pepinier se recrutau toi agenii de disoluie naional, care
urmreau extinderea bolevismului n Romnia.
Atacurile mpotriva instituiilor de baz ale statului (coal,
armat, biseric, dinastie etc.) erau date sistematic, fi i insolent.
Capcanele diversiunilor arma lor att de preferat erau abil ntinse n
toate sectoarele vieii publice; perfide plase esute diabolic, pentru
prinderea celor naivi, se ntindeau n toate prile. Muncitorimea
nfometat i setoas de dreptate o ineau n mn, prin promisiuni
demagogice; injectat de ur, o aruncau n lupte pentru ca, prin agitaii
i greve, s paralizeze orice activitate i s dezorganizeze Statul. Aa
ziii intelectuali cu instinctul de conservare ofilit n abstraciuni uscate
i cu capul turmentat de dialectica sarbd a materialismului istoric, se
cltinau gata de prbuire. Elanul traneelor era colectat, prin prestigiul
dobndit n timpul rzboiului, de Marealul Averescu, n tiparele mai
mult dect dubioase ale Ligii Poporului spre a-l descompune prin
stagnare sau a-l compromite la momentul oportun. De asemenea, noul
i sntosul suflu al rnimii, care la 1917 din instinct se opunea acestui
val distrugtor (Pentru Legionari, pag. 10), era i el acum ademenit
spre rnismul a crui doctrin era att de mbibat de curentele
poporaniste ruse, care cum se tie au premers pregtind terenul pentru
triumful bolevismului. Chiar i influena ntremtoare, pe care viaa
sntoas a Ardealului, ndrjit de lupta milenar, putea s o reverse n
Romnia Mare, a nceput s fie alterat, n ritm galopant, de levantismul
104
CONSTANTIN PAPANACE
clasei conductoare din Vechiul Regat, fapt care a avut ca reflex, chircirea
ntr-o mentalitate regionalist.
Nici sectorul studenesc nu a fost neglijat. n primul an dup
rzboi, la deschiderea Universitii din Iai, grupul studenilor romni
naionaliti, redus ca numr, era copleit de masa imens a studenilor
jidani, venii din Basarabia, toi ageni i propagatori ai comunismului
(Pentru Legionari, pag. 15). Civa, care mai ncercam s rmnem
pe poziie, eram nvluii ntr-o atmosfer de dispre i dumnie. Colegii
de alte preri, cei cu libertatea de contiin i cu principiul tuturor
libertilor, scuipau n urma noastr cnd treceam pe strad sau pe
slile facultilor i deveniser agresivi, din ce n ce mai agresivi
(Pentru Legionari, pag.16).
Dar aici, manevra uneltirilor descria i o curb mult mai larg. Planul
lor conceput iniial i pus n aplicare prin elementele aservite, din diferitele
guverne, era dezrdcinarea i proletarizarea intelectualilor, menii s
formeze cadrele revoluionare de meserie, care vor rscoli i ndruma
armata proletar din aceast ar. Masele de tineri smuli din lumea satelor
i apoi aruncai n mizeria i promiscuitatea centrelor cosmopolite, unde
sunt situate universitile, vor fi lesne desfigurate sufletete, constituind un
adevrat rezervor de revolt i ur distrugtoare. De aici i vor recruta agenii
pe care i vor ndruma apoi spre locurile lor natale, spre a infecta sntosul
instinct din lumea satelor, a crei rezisten moral au avut prilejul s o
verifice. Acest sistem de subminare dduse roade apreciabile n alte ri.
Aadar, n toate sectoarele mai importante ale unei naiuni,
primejdiile erau mortale. Dar clasa noastr conductoare chiar i
elementele cele mai bine intenionate nu putea nelege nici frmntrile
adnci, prin care trecea sufletul romnesc dup rzboi i nici manevrele
perfide, la care se dedau inamicii unei Romnii sntoase. Aceast clas
conductoare, intrat n plin descompunere, nu putea combate temeinic
primejdiile, fiind cu totul depit de noile condiii de via create de
rzboi.
VI. Apariia Cpitanului
i atunci naia i-a trimis din adncuri Cpitanul. El este, nainte
de toate, instinct puternic i voin masiv. Este acelai instinct care, la
izbucnirea rzboiului, l-a mnat, nc copil fiind, pe crrile care duceau
la dezrobirea Ardealului, mpins de dorul de a fi i el printre lupttorii
de pe front; iar cu doi ani mai trziu, n primvara anului 1919, se
strngea n pdurea de la Dobrina cu tinerii si camarazi, a cror via
abia nmugurea, s triasc nfrigurrile i dorul de lupt mpotriva
bolevismului.
Acest excepional instinct, cu care sunt nzestrai numai
conductorii nnscui, l vor orienta n nvlmagul attor nzuine,
sentimente i tendine contradictorii de la marea rspntie istoric, n
faa creia raiunea i calculele cele mai abile rmneau neputincioase.
Cnd m-am aruncat n cea dinti lupt scrie Cpitanul n-
am fcut-o n urma vreunui ndemn din partea cuiva. Nici n urma vreunei
consftuiri, a vreunei hotrri prealabile cu executarea creia a fi
fost eu nsrcinat. Nici mcar sub impulsul unei mari i ndelungate
frmntri sau cugetri adnci, n care s-mi fi pus aceast problem.
Nimic din toate acestea. N-ai putea s definesc cum am intrat n lupt.
Poate ca un om care, mergnd pe strad cu grijile, nevoile i gndurile
lui, surprins de focul care mistuiete o cas, i arunc haina i sare n
ajutorul celor cuprini de flcri (Pentru Legionari, pag. 65).
i precizia orientrii este uimitoare. Se putea vedea c n el
activeaz nsui Destinul Romnesc. Din prima clip a vieii sale
studeneti, n toamna anului 1919, se azvrle n lupt alturi de
muncitorul Constantin Pancu, n sectorul cel mai primejduit al
muncitorimii. Astup breea fcut de atacul comunist, sparge greva de
la regie i i ncununeaz victoriile prin arborarea steagului tricolor,
dup ce a smuls pe cel comunist, deasupra puternicei redute roii a
atelierelor C.F.R. Nicolina (Iai).
Cu spatele acoperit, i creeaz un grup de oc cu care angajeaz
apoi marea btlie pe planul studenesc. Acesta era sectorul cel mai
106
CONSTANTIN PAPANACE
important al vieii publice romneti, prin poziia lui central i de
intersecie pe care o ocup n evoluia statului romn cu o populaie
rneasc copleitoare. Aici d atacuri succesive i concentrice. Simte
c este poziia cheie de unde se radiaz ntreaga for propulsoare a
organismului naional.
Primul congres studenesc dup rzboi s-a inut la Cluj, n zilele
de 4, 5, 6 Septembrie 1920, ntr-o atmosfer de mare entuziasm,
datorit unirii neamului romnesc prin fora armelor i jertfelor lui.
Era cea dinti ntlnire a tinerilor intelectuali ai unui popor rzleit n
cele patru vnturi de soart i de noroc. Dou mii de ani de nedrepti
i suferine se ncheiau acum. Ct entuziasm, cte emoii sfinte, cte
lacrimi n-am vrsat cu toii! Dar pe ct era de mare entuziasmul pentru
prezentul care ne copleea inimile prin mreia lui, pe att era de mare
dezorientarea fa de lina viitorului (Pentru Legionari, pag. 39). Din
toate prile se fceau presiuni pentru admiterea n centrele universitare
i la conducerea lor a studenilor evrei care, cum am vzut, erau adepii
ideologiei comuniste i a crei difuzori fanatici sau interesai deveneau.
Majoritatea conducerii studeneti de atunci cedase n aceast privin.
Situaia a fost restabilit datorit Cpitanului.
Micul nostru grup de la Iai, invincibil prin hotrrea sa, unit
cu grupul Bucovinenilor, s-a luptat timp de dou zile cu ndrjire. Pn
la sfrit a nvins. Congresul a admis moiunea propus de mine, prin
vot nominal, mpotriva moiunii susinut de ntreaga conducere
studeneasc. Votul acesta cred c nu l-a dat din convingere, ci mai mult
impresionat de hotrrea i disperarea cu care a fost dus lupta.
Victoria noastr de atunci a fost hotrtoare. Centrele
studeneti, dac punctul nostru de vedere ar fi czut, i-ar fi pierdut
caracterul lor romnesc i, n contact cu jidanii, ar fi apucat pe calea
bolevismului. Studenimea romn a fost la o mare rspntie. Iar mai
trziu, la 1922, n-am mai fi avut o izbucnire a unei micri studeneti
romneti, ci poate o izbucnire a revoluiei comuniste (Pentru
i btlia a continuat din ce n ce mai ndrjit la Iai, mpotriva
senatelor universitare ateiste care proclamar n ceasurile grele de
atunci lupta contra lui Dumnezeu; mpotriva studenilor comuniti,
care fceau greve i purtau ostentativ epci ruseti; mpotriva presei
nstrinate, care otrvea i dezorienta opinia public, incitnd-o la revolt;
iar cu ajutorul elevilor de liceu viitorii studeni aceast lupt s-a
extins i n trgurile din provincie pentru a combate nesntoasa
propagand bolevic fcut prin turneele teatrale ale evreilor
comunizani.
La 4 Mai 1921, Cpitanul a fost eliminat din toate universitile.
Dar aceast msur nu numai c nu l-a intimidat, dar l-a ndrjit i mai
mult. El nu-i mai aparinea iei. Devenise, cum spune Eminescu, un
credincios agent al istoriei (Vol. I, pag. 43), cci i primejdiile pe care
le nfrunta cu atta hotrre erau decisive, nu numai pentru soarta
poporului romn, dar i pentru ntreaga civilizaie cretin.
Aceast viziune s-a fcut clar nc din primele ciocniri cu
demonstraiile comuniste de lucrtori nflmnzii i manevrai de mna
criminal a Moscovei. Dac ar fi nvins acetia se ntreab Cpitanul
ar fi avut cel puin o Romnie condus de un regim muncitoresc
romnesc? Ar fi devenit muncitorii romni stpnii rii? Nu! Ar fi devenit
de a doua zi robii celei mai murdare tiranii (Pentru Legionari, pag.
17). Triumful micrii comuniste n Romnia ar nsemna: desfiinarea
Patriei, desfiinarea Monarhiei, desfiinarea familiei, desfiinarea
proprietii individuale i desfiinarea libertii (C..C., punct 65). Era
o lupt pe via i pe moarte. n greutile ei, a nceput s se fac o seleciune
a elementelor lupttoare, care se grupau n jurul Cpitanului, n prima
faz la cercul studenesc tefan Vod, iar mai trziu la Asociaia
studenilor cretini din Iai, devenit un puternic centru de lupt naional.
Energia de titan, desfurat de Cpitan n cei trei ani de lupte
i primejdii, pe care el, ca un Ft Frumos din poveste, le tria fr s in
seam de nimic, a brzdat adnc sensibilitatea romneasc. i instinctul
fiecrui romn, n dibuire pn atunci, ncepe s fie polarizat ca de un
magnet ctre adevratul su sens i care s-l duc spre lumin.
Prin apariia Cpitanului, se realizeaz n viaa public
romneasc o lege de baz a istoriei, care a condiionat i stpnit toate
prefacerile i evenimentele epocale, i anume: adncile nzuine ale
maselor nfrigurate s fie polarizate i fecundate de o puternic
personalitate. Rezultatele nu vor ntrzia.
108
CONSTANTIN PAPANACE
VII. Izbucnirea micrii
ntr-adevr, la 3-4 Decembrie, la Bucureti, Iai, Cernui sunt
mari manifestaii de strad. ntreaga studenime romn este n picioare,
ca ntr-un ceas de mare rspntie. Pentru a mia oar, rasa aceasta a
pmntului, ameninat de attea ori n decursul veacurilor, i arunc
tineretul n faa primejdiei spre a-i salva fiina. Un mare moment de
electrizare colectiv, fr pregtire prealabil, fr decizii luate n
comitete, fr ca cei din Cluj s se cunoasc cu cei din Iai, Cernui,
Bucureti. Un mare moment de iluminaie colectiv ca lumina unui fulger
n mijlocul unei nopi ntunecoase, n care o tinerime ntreag i vede
linia de via a ei i a neamului (Pentru Legionari, pag. 77).
La 10 Decembrie, delegai din toate centrele se adun la Bucureti,
i fixeaz n zece puncte ceeace au crezut c formeaz esena micrii lor i
se declar greva general pentru toate Universitile, cerndu-se realizarea
acestor puncte. Nu este 10 Decembrie mai mare prin valoarea formulrii,
care s-a fcut atunci, dup ct au putut delegaii formula din esena adevrului
care frmnta sufletul ntreg al studenimii romne. Este mare prin miracolul
trezirii acestei tinerimi la lumina pe care a vzut-o sufletul ei. Este nsemnat
ca zi a hotrrii. A hotrrii la aciune, a declarrii rsboiului sfnt, care va
cere acestei tinerimi romne atta trie de suflet, atta eroism, atta
maturitate, attea jertfe cunoscute i necunoscute, attea morminte! 10
Decembrie 1922 cheam tineretul pmntului acestuia la un mare examen.
Nici cei din Bucureti ncheie Cpitanul i nici eu care eram departe i
nici alii, care poate erau copii prin liceu, dar care astzi lncezesc n adnci
nchisori sau dorm sub pmnt, n-am crezut c ziua aceasta ne va purta prin
attea primejdii i ne va aduce attea lovituri i attea rni n lupte pentru
aprarea rii noastre (Pentru Legionari, pag. 79).
Iar Ion Moa precizeaz: Nu noi, studentul cutare sau cellalt, am
dat natere micrii. Ea s-a nscut spontan din sufletul masei studeneti,
suprapus sufletului naiunei (Cranii de lemn, pag. 231).
i totui, acum, la aceast aniversare, care se face dup dou decenii
i mai bine, timp suficient de a arunca o privire retrospectiv mai complet,
se poate mrturisi adevrul istoric ntreg i netulburat de o excesiv
modestie. Fr personalitatea excepional a Cpitanului, n condiiile grele
de dup rzboi, nu s-ar fi putut concepe o micare studeneasc romneasc
de atta amploare, cu toate predispoziiile care existau n acest sens. Dar
dac totui, s-ar fi nscut, ea s-ar fi destrmat repede n diversiuni i
compromisuri. I-ar fi lipsit axa, animatorul i polarizatorul nenfricat i
neclintit. Fr Cpitan, secundat de Ion Moa, Micarea studeneasc n-ar
fi rodit att de adnc , n istorie, mult mai adnc dect bnuim noi astzi.
Este impresionant modestia i discreia Cpitanului i a lui Ion
Moa, precum i grija lor plin de abnegaie, de a transpune importana unui
mare eveniment numai pe instinctul masei, fr a-i revendica pentru ei alt
merit dect acela de a fi fost o zvcnire curat a acestui instinct. Ce
contrast cu mentalitatea egocentric a attora, care pentru a-i aroga merite
nchipuite recurg chiar la falsuri grosolane! Adevrul ns rmne: Cpitanul
a pus generaia de la 1922 pe linia destinului, care trece luminos de-a
lungul ntregului nostru viitor romnesc, indicnd cale de via i de onoare
pe care va trebui s mergem noi i strnepoii notri, dac voim via i
onoare pentru neamul nostru (Pentru Legionari, pag. 77-78).
Sub raportul tacticii politice, 10 Decembrie 1922 este de o
importan covritoare. Prin cucerirea ntregului sector studenesc
care, dup cum am spus, ocupa o poziie central n configuraia vieii
publice romneti s-a dobndit o baz de plecare, de unde va fi atacat
cu mai mult vigoare bolevismul cu toate derivatele i diversiunile lui.
Manevra dumanului, care urmrea s fac, prin declasarea i
proletarizarea studenimii, un ferment de disoluie naional i social,
nu numai c este prentmpinat de Cpitan, dar este chiar ntoars.
Dumanul este silit s treac n defensiv.
De atunci, impertinentul duman i-a pierdut insolena atacului
fi. El se va retrage n tenebre, de unde va unelti prin interpui. i
studenimea romn va da de acum nainte fclierii cei mai temerari ai
noului ideal, pe care naia l atepta de milenii. De acum, marea mas
studeneasc merge cluzit de instinctul sntos al rasei i de umbrele
morilor (Pentru Legionari, pag. 124). Ea s-a pus pe linia destinului
romnesc i pe acest drum, plin de lupte grele, copiii i vor ntinde
mnuile nevinovate s-i salute, iar mulimile nfrigurate vor simi cum
clocotete viitorul i vor plnge de bucurie.
110
CONSTANTIN PAPANACE
VIII. Plumb n aripi
nvolburarea studeneasc din 1922, care pornea din instinctul
naiei, aducea la nceput, prin caracterul ei eruptiv ca orice erupie
nzuine nc nelmurite pe deplin. Gndurile i sentimentele cele mai
sublime se vor gsi amestecate cu gnduri i sentimente de cras
platitudine. Moiunea votat la 10 Decembrie 1922 oglindete o asemenea
situaie, de altfel inevitabil pentru asemenea mprejurri. Revendicrile
de ordin naional alterneaz cu cele de ordin material.
n specularea acestei disonane se va face manevra politicianist
n sensul de a transpune ntreaga agitaie pe planul revendicrilor materiale.
n felul acesta se spera a se face uitat adevratul obiectiv al luptei. O
mare parte din conducerea de la Bucureti scrie Cpitanul nclina pe
aceast pant pe care, dac ar fi apucat studenimea, s-ar fi abtut de la
adevrata ei misiune. Prerea mea a fost totdeauna contrar acestui punct
de vedere. Contrar oricrui amestec de ordin material n doleanele
formulate de studenime (Pentru Legionari, pag.114).
De altfel, nsui punctul principal al moiunii numerus clasus
era cu totul minor i disproporionat fa de marile i adncile nzuine,
care sttea la baza fenomenului studenesc. Aceast formul nu va
rezolva aproape nimic, cci cum spune Cpitanul ea se ocup de
respectarea proporiilor, dar nu atac proporia n sine (Pentru
De aceea, importana lui 10 Decembrie nu st n faptul c s-au
fcut anumite revendicri, ci mai mult n nzuina de a se formula
revendicri. Noi perspective se deschideau sufletului romnesc. Dar odat
cu ele, ncepea i o dram de cunoatere, care se va tri din ce n ce mai
intens n aceast perioad de tranziie. ntre impulsurile i nzuinele
instinctului naional, dup rzboiul de ntregire, i posibilitile de
nfptuire, n stilul de via de atunci, era o mare disonan. Abia acum
se putea vedea mai bine, cte reziduuri sedimentate de vitregia istoriei
ngreunau sufletul romnesc. Idealul naional al ntregirii prin nsui
caracterul lui obiectiv material limitat nu pune alte probleme de ordin
sufletesc. Preocuprile care convergeau spre atingerea acestui obiectiv
erau mai mult de ordin politic, la care se adaug i un entuziasm patriotic
de o anumit intensitate. n adnc ns, influena strin caria nestingherit
pn i rdcinile instinctului de conservare. Acest fapt se evideniaz i
mai bine dac se face o comparaie ntre atitudinea pe care a avut-o n
problema israelit, la 1879, generaia lui Vasile Conta, Koglniceanu,
Hasdeu, Eminescu etc., i atitudinea pe care a avut-o clasa conductoare
de la 1923 n aceeai problem.
De altfel, chiar spinoasa problem evreiasc, cu toate aspectele ei
alarmante n legtur cu ptura conductoare, cultura naional, problema
oraelor, acapararea economic etc., dei pare c formeaz obiectivul principal
al luptei, este totui cu mult depit de nzuinele reale care se cereau lmurite
atunci. Aceast problem, cu toat gravitatea dezechilibrului politic, social
i economic pe care l produce, are, ca i problema ntregirii teritoriale, m-
proprietririi, sufragiului universal etc., un caracter strict politic i deci, este
limitat ntr-un anumit timp i spaiu n care s-ar putea soluiona. Prin ca-
racterul ei grav, constituie o piedic serioas n dezvoltarea normal a su-
fletului romnesc. Era, cum am spus, de categoria problemelor de pe versantul
negativ al existenei noastre ca neam. Dac s-ar presupune c, printr-o minune,
aceast problem ar fi fost integral rezolvat, totui nzuinele, care animau
studenimea, n-ar fi fost satisfcute.
Fr s se tie nc de ce, sensibilitatea acestei studenimi va
continua s fie nfrigurat, frmntat i ncrcat de nelinite aps-
toare. Va simi c, de pe marea platform politic, pe care o ofer Romnia
ntregit, cu toat voina ce o anima, ea nu poate s-i ia zborul spre
idealuri mari de care era setos sufletul romnesc, dup ateptri milenare.
Va simi c are plumb n aripi, nfipt de piedici i pcate, pe care nc nu
le cunoate desluit. Aceast stare sufleteasc va continua i dup
nfiinarea Ligii Aprrii Naionale Cretine, de la 4 Martie 1923. i iar
vor ncepe frmntrile pentru identificarea lor. Procesul va fi greu i va
trebui s treac muli ani pn la desvrirea lui.
Modificarea Constituiei, fr respectarea formelor legale cerute
n aceast materie, la 1923 n favoarea evreilor a artat unele vechi
compliciti ale pturii superpuse, pe care Mihai Eminescu le denunase
de mult. Turpitudinea politicianismului levantin la care participau i
112
CONSTANTIN PAPANACE
romni neaoi, deformai sufletete sau dezorientai, constituia cea mai
infect surs spre otrvirea i meschinizarea vieii publice romneti.
Msuri radicale pentru extirparea rului vor prea tinerilor de atunci
absolut necesare. Complotul studenesc din Octombrie 1923* va fi o
ncercare de rzbunare, care s serveasc drept pild veacurilor viitoare.
De data aceasta naia i trimite, prin firile nevzute ale sufletului,
rzbuntorii (Pentru Legionari, pag. 169), pentru c nu putea admite
stagnarea i o existen minor, acum, cnd a venit ceasul afirmrii sale
masive n istorie.
Poate, la prima vedere, aceast manifestare violent s par n
disonan cu blndeea caracteristic poporului romn. Acest fapt a fcut
pe unii s atribuie asemenea manifestri violente unor influene strine.
Adevrul este c poporul romn este blnd i rbdtor, dar nicieri revolta
nu izbucnete mai npraznic dect la oamenii care rabd. Revoltele lui
Horia, Tudor, Avram Iancu i attea rscoale rneti, inute n cursul
istoriei lan, pn la 1907, precum i toi haiducii celebrii, sunt mrturie n
acest sens. n aa zisa societate cult romneasc nu s-au manifestat cazuri
violente de aceast natur, pentru c elementele componente ale acestei
societi, fiind mai mult de provenien strin, scurse din toate prile i
deci hibride ca structur, i autoanihileaz orice tendin mai pronunat.
Revolta elementelor autohtone rzlee se revars aa cum se poate vedea
la Eminescu ntr-un stil viguros, care de multe ori regreta c n acest
popor nenorocit nu se mai afl destul energie moral pentru a ridica
securea i a se scpa de asupritori (Vol.II, pag. 478).
Cnd, dup rzboiul de ntregire cum am vzut n Universiti
au ptruns masiv elemente neaoe de la ar, din toate provinciile
romneti, de esen sufleteasc omogen, s-au putut nvolbura credine
fanatice i hotrri npraznice. Spiritul haiducesc, autentic romnesc, a
risipit definitiv menta-litatea peichereasc i flegmatic a czturilor
morale de progenituri levantine, care nu credeau n nimic, fiindc nu
aveau nimic sfnt.
* n prezentarea crii Pentru Legionari, Cpitanul scrie c ntr-nsa se g-sesc i greelile
tinereii sale. Nu specific precis dac se refer i la acest complot. Dar innd seama c
el a precizat atunci nonviolena ca metod de lupt, deducem c a considerat ca greite
asemenea metode violente.
De aceea, pe drept cuvnt, scrie Ion Moa c acest complot este
prima manifestare a marii noastre rupturi de lumea veche (C.D.L.,
pag. 115). Este interesant de remarcat c la complotul studenesc
particip exponeni ai studenimii din toate provinciile rii ntregite, i
anume: Cpitanul i Ilie Grnea din Moldova, Tudose Popescu din
Muntenia, Ion Moa i Corneliu Georgescu din Ardeal, Vernichescu din
Banat, Radu Mironovici din Bucovina. Complotul arta, deci, ct de
unanim i nprasnic era hotrrea studenimii de a nltura orice piedic
din calea renaterii romneti.
Dar mai dezvluia i o mare racil interioar: trdarea
(Vernichescu). Era ngrozitor! Dar poate c aa trebuia s fie. Taina Iudei,
marea tain, care frmnta de milenii capetele exegeilor cretini i fr de
care nu s-ar putea nelege sensul Golgotei i al nvierii i poate al ntregii
credine cretine, trebuia s se produc i la natere a credinei legionare.
i ntr-adevr, de atunci privirile s-au ntors spre interior. Rul era ncuibat
mult mai adnc. Slluia chiar n noi!
ntre zidurile de la nchisoarea Vcreti a nceput zguduitoarea
dram a cunoaterii propriilor pcate. n chinurile ei se vor zmisli
gndurile de via nou i mntuitoare. n ziua de 8 Noiembrie 1923,
ziua Sfntului Arhanghel Mihail, aceste gnduri s-au luminat ca prin
minune. Cpitanul a ales ca patron al noii oti cretine, pe care vroia s
o nfiineze, pe Arhistrategul otilor cretine, n icoana cruia se
oglindete, n chipul cel mai desvrit, curenia sufleteasc, buntatea
nesfrit, tinereea venic i fr prihan, ordinea, vitejia i hotrrea
nprasnic. El simbolizeaz principiul activ al binelui i al luminii n
venica lupt cu rul i ntunericul din afar i din noi. Poate, mpins de
fore nevzute, Cpitanul relua o veche tradiie cretin, ale crei vestigii
se pot observa i astzi la mnstirile din Bretania, care au pe vrful
turlei pe Sfntul Arhanghel i unde pe vremuri cuvioii clugri erau n
acelai timp i cavaleri mbrcai n zale.
n perspectiva acestei mree viziuni, toate frmntrile care au
dus la 10 Decembrie 1922 ncepeau s capete sensul lor adevrat. nsei
metodele de rezolvare a gravei i acutei probleme evreieti, care i
preocupa mereu, se desemna altfel dect pn atunci. Pentru a rezolva
aceast problem, va trebui scrie Cpitanul s ne strpim mai nti
114
CONSTANTIN PAPANACE
propriile noastre pcate. Problema este mai adnc chiar dect ne-a
artat-o Prof. Cuza(Pentru Legionari, pag. 186). Pentru noi aceast
concepie zmislit ntre zidurile nchisorii Vcreti era un nceput de
via. Era ceva nou, ceva complet i ca gndire i ca organizare i ca
plan de aciune. Era un nceput de lume. O temelie, pe care vom cldi de
acum, ani de-a rndul (Pentru Legionari, pag.190).
ncepe o nou faz. Baza de plecare era acum mult interio-rizat
i adnc spat n suflete. ntiu s ne cunoatem i s ne ndreptm
pcatele noastre i pe urm vom vedea dac avem dreptul sau nu de a
ne ocupa de ale altora (Pentru Legionari, pag.187).
Asta nseamn c generaia de la 1922 nu se putea realiza, lundu-
i avntul spre idealuri i nfptuiri mree dac nu-i extirpa mai nti
propriile pcate. Buruienile rului trebuiesc smulse din sufletul romnesc
dac vrem ca seva de via venit din adncuri s rodeasc fapte bune i
mari. Pe aceast linie de extirpare a rului se va mica att aciunea de
pedepsire a trdrii i mieliei ct i ntreaga organizare i educaie auster
i creatoare a tineretului, inaugurat cu prima tabr de munc voluntar
din lume, fcut n Mai 1924, la Ungheni i care a avut efectul unui
nceput de revoluie n mentalitatea curent (Pentru Legionari, pag. 201).
IX. Limpezirea orizontului
Prin caracterul ei eruptiv, Micarea studeneasc din 1922 a
aruncat, cum era i firesc (se ntmpl la orice erupie), i mai multe
reziduuri la suprafa. Luptele tumultoase, care au urmat, au rscolit, pe
lng nebnuite energii i inevitabile impuriti, odat cu extinderea lor
n ntreaga mas rom-neasc, prin Liga Aprrii Naionale Cretine, n
cadrul creia studenimea de la 1922 se nglobase. Aceste reziduuri i
impuriti vor ngreuna rzbaterea duhului nou.
Pe de alt parte, chiar mai muli dintre btrnii naionaliti, n
frunte cu profesorul A.C. Cuza, organic, din cauza structurii lor sufleteti,
dezvoltate n alt climat, nu vor putea pricepe sensul i esena noului duh.
Procesul de limpezire era, deci, firesc i constituia o necesitate istoric
adnc simit n primul rnd de Cpitan, care ntrupa chintesena spiritului
studenesc de la 1922.
Noi am adus scria Ion Moa duhul marilor rupturi de lumea
veche, nfrit cu strinul duman. Noi am adus pornirea eroic, n
spirit de total jertf personal, contra acestei lumi vechi i nstrinate,
combtut de Dl. Cuza pn atunci numai cu mnua genialei sale
dialectice tiinifice, numai cu biciuca democraiei parlamentare.
Braele noastre au svcnit, au dobort atunci cnd nevoile luptei
o cereau, cnd reaciunea violent era ultima ieire dintr-o nfrngere
definitiv i dezonorant. Dar mai important i mai caracteristic a fost
svcnirea noastr sufleteasc, sfrmarea, n noi, a unei viei pregtite
pentru normal tihn i rnduire personal, spre a o nlocui cu o via
destinat numai luptei pentru neam, gata oricnd de moarte.
Acest duh al marei, definitivei i nempcatei rupturi ruptur
de nstrinata generaie veche i ruptur de via personal orientat,
chiar i numai parial, de interesul personal, ndoit ruptur
indispensabil unei lupte eroice de total primenire a unei viei obteti
a fost aportul nostru sufletesc original n aceast micare naional,
la nceputurile ei de acum 10 ani. Nici unul dintre noi n-a mai pstrat,
n ntregime neatins, acest duh de la 1923, nemicorat prin loviturile
116
CONSTANTIN PAPANACE
vieii (supremul eroism e eroismul de durat!). Nici unul afar de
Corneliu Zelea-Codreanu! Cci el l-a avut naintea tuturor i el l renate
astzi n ntregul tineret legionar al Romniei (C.d.l., pag. 113-114).
La 24 Iunie 1927, dup aproape 5 ani de zbucium, dibuiri i
suferine, se nate n jurul Icoanei Sfntului Arhanghel Mihail: Legiunea.
Esena spiritual a micrii studeneti de la 1922 va sta la temelia ei.
Reziduurile vor rmne afar. Prin crearea Micrii Legionare, procesul
de limpezire s-a desvrit. Faza propriu-zis a micrii studeneti de la
1922, care a premers, nceteaz. De acum ncolo, sufletul studenimii curate
se va simi atras de noul altar, la Icoan. Zrile luminoase ale nzuinelor
romneti, se limpezeau pentru veacuri. Abia acum se deschidea drum
liber ctre viaa i mrirea la care au dreptul s aspire Romnii (Pentru
Legionari, pag. 73). Abia acum dup ateptri milenare sufletul
romnesc se va putea avnta spre marile i nebnuitele nlimi, spre care
mereu au nzuit. Aceasta va fi generaia curit prin abnegaie i
durere, pe care a profetizat-o Eminescu (Vol. II, pag. 517).
Drumul nvierii romneti s-a artat. Pe plan politic imediat,
apariia Micrii Legionare a consolidat definitiv victoriile repurtate de
Micarea studeneasc din 1922. Sub cldura radiat de noul focar de
dragoste, lumin i energie, situat chiar n inima celui mai curat tineret, se
vor topi rnd pe rnd toate reziduurile. Regionalismul miop i chircit,
cultivat n general de politicieni, se va destrma i risipi n uitare. rnimea
i muncitorimea, atrase de puternicul magnet al dragostei cretine de frate,
se va ndrepta masiv spre izvor de lumin i dreptate, spre a-i potoli o
sete milenar. ntunericul uneltirilor din umbr se va risipi din ce n ce
mai mult i planurile lor infernale contra neamului romnesc vor apare
evidente pentru mult lume, derutat pn atunci. Organizarea tineretului
va rezolva scrie Cpitanul nsi problema poiticianismului, care ne
mai primind elemente tinere, va fi condamnat la moarte prin inaniie,
prin lips de alimentare (Pentru Legionari, pag. 189).
Legturile sufleteti ale neamului cu cerul i cu pmntul, pe care
toi aceti dumani ai unei Romnii sntoase au ncercat s le rup, vor fi
adncite i sufletul romnesc va simi o siguran deplin n micare. Legi
de via nou i de aciune se vor pune la baz pentru ca apoi s se poat
pi spre mase. Cuvntul care se va adresa acestora va avea o rezonan
profetic. S ne unim cu toii, brbai i femei, s ne croim nou i
neamului nostru alt soart. Se apropie ceasul de nviere i mntuire
romneasc. Cel ce va crede, cel ce va lupta i suferi, va fi rspltit i
binecuvntat de neamul acesta. Vremuri noi bat la porile noastre. O
lume, cu sufletul sterp i uscat, moare i alta se nate: a acelora cu sufletul
plin de credin. n lumea aceasta nou, fiecare i va avea locul su, nu
dup coal, nu dup inteligen, nu dup tiin, ci n primul rnd dup
credina sa i dup caracterul su (Pentru Legionari, pag. 365-366). i
ecoul lor n sufletul romnilor de pretutindeni va fi profund. n sate,
cnd cntam sau vorbeam oamenilor constata Cpitanul simeam c
ptrund n acele adncuri sufleteti nedefinite, acolo unde politicienii, cu
problemele lor de mprumut, nu putuser s pogoare. Aici n aceste
adncuri, am nfipt rdcinile micrii legionare. Ele nu vor mai putea fi
scoase de nimeni (Pentru Legionari, pag. 367).
Din aceste adncuri i va trage seva mistica naional. Aceea
ce odinioar era zcmnt instinctiv al neamului, n aceste momente se
reflecteaz n contiine, creind o stare de unanim iluminaie, ntlnit
numai n marile experiene religioase. Aceast stare pe drept s-ar putea
numi: o stare de ecumenicitate naional (Pentru Legionari, pag. 334).
Prin mistica naional scrie Vasile Marin se creiaz un om
desfcut de abjectul materialism al epocii, se desghioceaz omul de
aderenii epocii actuale i se face coala permanenelor eroice. El
formeaz omul virtuilor cardinale: erou, preot, ascet, corectitudine,
osta (Crez de generaie, ed. II, pag. 39).
Studenii care vor veni n valuri, an de an, aducnd prospeimea
de via romneasc din lumea nealterat a satelor din toate inuturile
locuite de romni, vor deveni fclierii de frunte ai noului ideal legionar.
Din snul studenimii vor pi elemente de jertf cu nfiare de
arhangheli, care vor apra Legiunea n ceasurile de grea cumpn.
Studenimea romn va forma osatura pe care se va dezvolta Micarea
Legionar.
Acest fapt va determina pe politicieni i toate forele tenebroase,
care stau la spatele lor, s-i schimbe fundamental politica colar. n
locul tendinei de altdat, care cum am vzut avea ca scop
proletarizarea intelectual, vor adopta acum, ca tactic, restriciile cele
118
CONSTANTIN PAPANACE
mai slbatice spre a mpiedica ct mai mult ptrunderea n colile nalte
a elementului autohton. n modul acesta, credeau ei, prin lips de
alimentare sau inaniie vor reui s slbeasc curentul legionar. ncercrile
lor vor fi ns zadarnice, cci curentul legionar va izbucni acum din
toate prile. Atunci ei au vrut cum scrie Cpitanul s ne nimiceasc,
ntrebuinnd uneltirea, trdarea, banii i violena. i ne-au mpins n
dilema: ori de a capitula, ori de a ne deschide drumul nainte prin
violen (Circulri, pag. 217).
Pe traiectoria legionar, proiectat de Cpitan, mereu se vor
deslui nelesuri pe care le-a continuat n germene erupia instinctiv a
studenimii de la 10 Decembrie 1922, cluzit de viziunea profetic a
Cpitanului. i mereu se va vedea c studenimea romn a fost
nvrednicit de Dumnezeu s fie, n cadrul Legiunii, avangarda i
purttoarea unui mare destin romnesc.
X. Revana istoric
Reflectnd asupra dezvoltrii istorice a Romniei Moderne,
Mihai Eminescu, cu privirea sa ptrunztoare a desprins conflictul, mai
mult sau mai puin larvat, ce exist ntre elementul intrus (venetic) i cel
autohton. La 1821 scrie el ncepe reaciunea elementului autohton
i merge biruitor pn la 1866. La 11 Februarie 1866 nvinge din nou
elementul imigrant. Exist de atunci o oscialaiune, o mutare a punctului
de gravitaie cnd spre elementele instinctiv naionale, cnd asupra
celor instinctiv strine (Vol. II, pag. 294). Privit chestiunea prin
aceast prism, se poate spune fr exagerare c Micarea studeneasc
de la 1922, care s-a desvrit n Micarea Legionar, este cea mai masiv
afirmare a elementului autohton, ce s-a produs n intervalul de un veac,
de la revoluia lui Tudor.
Ca esen, att aciunea lui Tudor ct i aceea a Cpitanului sunt
identice, ntruct au acelai instinct naional, care izbucnea contra aceluiai
ru cauzat de venetici. n ceea ce privete amploarea spiritual i gradul de
formulare ideologic, cum era firesc, difereau, ntruct Micarea Legionar,
pe lng c absorbise toate ideile i sentimentele naionale dospite i
prelucrate vreme de un veac, era i expresia romnilor de pretutindeni.
Cu totul n ali termeni se prezint problema, dac se compar
generaia tinerilor de la 1922 cu aceea a tinerilor de la 1848. Diferena
este esenial att n ceea ce privete geneza spiritual, ct i modul de
aciune. Evident, problema este vast i, n spaiul restrns al acestei
conferine, este greu s fie abordat n toi termenii si. Pentru a ne face
o idee, vom spune c generaia de la 1848, cu tot patriotismul vizionar
de uriae proporii al unui Nicolae Blcescu, al lui Koglniceanu i altor
elemente de elit, totui, ea nu s-a dezvoltat pe traiectoria de sub impulsul
instinctului naional. Cauza general a fost c, desigur, conjunctura
istoric creat de revoluia francez, cu ideile sale de libertate, egalitate
i fraternitate, a fost att de fascinant, nct nu s-a observat c se adoptau
lucruri care erau n disonan cu factorii: ras i mediu romnesc. La
aceasta s-a adugat i o cauz specific strilor de lucruri din Principate
120
CONSTANTIN PAPANACE
la acea epoc: ideile-for ale acestei generaii au servit de manta pentru
progeniturile fanarioilor, spre a se mimetiza i infiltra iar la posturile
de conducere pe care le pierduser, dup curentul de ostilitate ce s-a
strnit n urma Revoluiei lui Tudor Vladimirescu.
Aceste elemente strine vor avea interesul s accentueze i mai
mult caracterul congenital cosmopolit al revoluiilor din 1848, care se
ntinseser n cele mai multe din rile Europei. Ei cum scrie Eminescu
vor s nu rmn nici smbure, nici rdcin din ideile trecutului,
pentru ca brazda s fie ndestul nfoiat s primeasc n ea smna
noilor idei (Vol. II, pag. 428). n felul acesta sperau ei s fac Patria
un Hotel, poporul o amestectur, biserica un teatru pentru politicieni,
ara teren de exploatare pentru strini, viaa noastr public o ocazie
pentru ilustrarea i ridicarea n sus a ingratitudinii din ctei patru
unghiurile lumii (Vol. II, pag. 429).
Presiunea exercitat de influena exterioar a fost att de
copleitoare nct, cu toate protestele fcute de elita intelectual n frunte
cu Eminescu, Conta etc., instinctul naional, rscolit de micarea lui
Tudor, nu s-a putut manifesta. El a trebuit s se retrag din nou n inima
poporului.
A fost scrie Vasile Marin perioada zis paoptist, format
din oameni de mare credin i de nalt patriotism, ncepnd cu Blcescu
i pn la Koglniceanu, care au luptat s se elibereze de influena
epocii lor, dar n-au putut (Crez de generaie, pag. 68).
Din aceast cauz, dezvoltarea ulterioar a Statului Romn nu a
avut vigoarea unei creteri organice. Acest lucru se agrava pe msur ce
elementul cosmopolit (veneticii) capt preponderen n viaa public.
Lipsite de toat seva naiei i echilibrul interior, pe care l d instinctul,
multe instituii se dezvoltaser artificial i fr pulsaii de via. Spiritul
de imitaie servil nflorea n toate manifestrile individuale sau colective,
mperecheat cu acel degradant complex de inferioritate fa de occidentali.
Aa zisa societate cult i civilizat din Romnia era sufletete cu totul
la remorca cercurilor corespunztoare din Apus i nu avea nici un stil
original, fiindc nu se micase pe linia interioar a propriului destin
naional. Toat prosperitatea material reflex mai mult al imenselor
bogii, druite de Dumnezeu pmntului romnesc nu schimba nimic
de esen, fiindc era de natur exterioar. Mai degrab, era chiar
duntoare fiindc, n direcia n care evolua, contribuia la moleire i
delsare, nstrinndu-ne i mai mult de adevratele virtui romneti.
Aceast primejdie a intuit-o adnc Eminescu cnd o denuna cu cuvintele
de foc. Totui, nu s-ar putea contesta i unele re-zultate politice reale,
cum ar fi Unirea Principatelor, proclamarea independenei Regatului
Romn i mai ales ntregirea naional, cu toate c aici un rol
precumpnitor a jucat Domnitorul Cuza, Regii Carol I i Ferdinand.
Micarea Generaiei de la 1922 este, dimpotriv, cum am spus
o izbucnire masiv i un triumf al instinctului naional. Pus pe o linie
de sinceritate, att fa de sine ct i fa de alii, ea a pus premisa de
baz pentru dezvoltarea unei autentice culturi i civilizaii romneti.
Avnd, cum am spus, similitudini de esen cu Revoluia lui Tudor,
izbucnit cu un veac n urm, ea constituie o revan istoric pentru
nfrngerea de la 1866, cnd cum scrie Eminescu nvinge din nou
elementul emigrant (Vol. II, pag. 294) n detrimentul elementului
autohton.
Pornit sub impulsul forelor izvorte din adncurile pmntului
strmoesc, Micarea Generaiei de la 1922 rzbate ntreg noianul de
adversiti ngrmdite de apropare un veac de climatul cosmopolit
biruitor de la 1848. Axa luptei sale se ridic din interior spre exterior.
Deosebirea de Micarea paoptist este esenial. De data aceasta,
amprenta autenticului romnesc se va grefa pe toate realizrile din orice
domeniu de activitate, fecundate fiind de noua spiritualitate care se nate.
n locul imitaiilor servile, se va manifesta cu deosebit fervoare specificul
romnesc. Lund cunotin de propriile sale fore i micnduse pe linia
propriului su destin, neamul romnesc va nzui s intre prin poarta
mare a istoriei.
Dar o diferen exist i n raport cu evenimentele externe.
Generaia paoptist se ncadreaz n climatul politic al epocii sale, din
cauza excesului de imitaie, cu individualitatea ei aproape complet
anulat. Ea a mprumutat totul din afar. Dimpotriv, generaia de la
1922 lupt crncen, din impuls propriu, mpotriva climatului existent
decadent i nzuiete s promoveze concepia sa de via eroic, moral
i cretin, adic toate valenele sufletului romnesc, nbuite nc din
122
CONSTANTIN PAPANACE
timpul fanarioilor. Cu alte cuvinte, devine prta i este un factor destul
de important n efortul european i poate mondial de a urni lumea
modern din criza spiritual, politic i social, n care se zbate de atta
timp. Chiar i faptul c izbucnirea Micrii studeneti de la 10 Decembrie
1922 pornit, cum am vzut, din instinct este att de nvecinat, ca
timp, de marul fascist asupra Romei, din Octombrie 1922, i de revoluia
naional socialist, din Noiembrie 1923, nu numai c exclude o imitare,
dar i arat c din punct de vedere al momentului istoric instinctul
romnesc a reacionat dintr-un nceput, indicnd primejdiile de moarte
ale bolevismului eurasiatic. i pe acest plan, ea poate fi o piatr de
hotar ntre dou lumi.
XI. Ziua suferinei legionare*
Micarea Legionar scrie Cpitanul la 1 Decembrie 1934
proclam ziua de 10 Decembrie ca zi a suferinei legionare. A tuturor
suferinelor ndurate i a celor pe care le vom mai ndura (Circulri,
pag. 27).
i pe drept cuvnt: n nici o zi a generaiei ntre cele dou rzboaie,
sufletul valurilor succesive de tineri, n-a vzut mai mult entuziasm i sperane
sau n-a simit mai mult durere i disperare ca n aceast zi de comemorare a lui
10 Decembrie. Nu fr rost, politicienii liberali au ales n 1933 aceast zi pentru
a dizolva Micarea legionar i a sufoca spiritul i aspiraiile unei generaii.
Privit n larga perspectiv a timpului, Micarea studeneasc de
la 1922, care s-a desvrit n Micarea Legionar, apare ca cea mai
autentic expresie a tuturor frmntrilor i nzuinelor din trecut, pe care
le-a avut neamul romnesc de pretutindeni, pentru c i momentul istoric
al ntregirii naionale este unic de la Dacia lui Decebal ncoace. Aceast
expresie sintez a tuturor virtuilor romneti clite n grelele ncercri
ale unei istorii zbuciumate, Dumnezeu a vrut s o ntruchipeze ntr-o
personalitate pe ct de puternic, pe att de armonioas: n exemplul cel
mai desvrit, pe care l-a dat n ultimul veac naia noastr: Cpitanul.
El a fost cel chemat, fiindc numai el, din primul moment, a
avut contiina vie c la spatele lui st neamul tot, cu viii, cu alaiul de
mori pentru ar, cu tot viitorul lui (Pentru Legionari, pag.66). Glasul
pmntului strmoesc, el l-a ascultat mai bine: n miezuri de noapte,
n ceasurile grele ale neamului, noi auzim glasul pmntului romnesc,
care ne ndeamn la lupte Suntem legai de acest pmnt prin milioane
de morminte i prin milioane de fire nevzute pe care numai sufletul
nostru le simte i ru de acei ce vor ncerca s ne smulg de pe el
* Printr-o curioas coinciden, tot ziua de 10 Decembrie a fost proclamat la 1948 ca
ziua Drepturilor Omului. Poate imensa suferin ndurat de legionari, crora li s-au
clcat n picioare cele mai elementare drepturi umane, s fi influenat prin fore nevzute
aceast coinciden plin de semnificaie.
124
CONSTANTIN PAPANACE
Cu asemenea triri intense ale tuturor bucuriilor i durerilor
ntregului neam romnesc, care cuprinde pe: 1. Toi Romnii afltori, n
prezent, n via; 2. Toate sufletele morilor i mormintele strmoilor; 3.
Toi cei ce se vor nate Romni (Pentru Legionari, pag. 423), era firesc
ca el i Micarea pe care a cluzit-o s se confunde cu nsui neamul.
Acest lucru l releva Ion Moa n memoriul su naintat la 4
Decembrie 1924, din nchisoarea Galata, guvernanilor prigonitori:
micarea naional a studenimii confruntndu-se cu interesele de viat
ale naiunii noastre, politica de nbuire a micrii nsemneaz: lupta
guvernului cu naia, la ale crei interese a fost chemat s vegheze
(Cranii de lemn, pag. 251).
Marele sentiment de rspundere, de care era dominat aceast
generaie, fcea ca trirea ei interioar s ia aspecte de o gravitate
impuntoare. n momentul acesta scrie Cpitanul neamul nostru
triete cu noi, lupt prin noi, biruiete prin noi sau de vom cdea
moare cu noi (Circulri, pag. 44).
Ct privete marea importan a Micrii de la 1922, Ion Moa
scrie n alt parte: Fr aceast micare, nu s-ar fi scris n istoria
noastr pagini de glorie pentru studenimea de azi de a fi dat ea alarma
pentru lupta mare, care se apropie, nu s-ar fi satisfcut legea istoric
n virtutea creia tinerimea a fost ntotdeauna, din instinct,
prevestitoarea marilor evenimente din viaa unui neam (Cranii de lemn,
pag. 238). Iar cu ocazia congresului generaiei de la 1922, inut la
Bucureti, n Aprilie 1935, spunea printre altele: Aceasta a fost
semnificaia micrii naionale studeneti de la 1922, aceasta a fost
marea, ndrzneaa rspntie hotrtoare creia generaia noastr i
datoreaz aflarea marilor izvoare de vitalitate romneasc.
Era scrie Cpitanul chemarea tinereei noastre n slujba
marilor nevoi de fapt sntoas (Pentru Legionari, pag. 468). Spiritul
constructiv va fi nota ei dominant. Voim i noi s construim: de la un
pod rupt, la o osea i pn la captarea unei cderi de ap i
transformarea ei n for motric, de la construcia unei gospodrii
rneti noi, pn la aceea a unui sat romnesc nou, a unui ora, a
unui stat romnesc nou. Aceasta este chemarea istoric a generaiei
noastre: pe ruinile de astzi s cldim o ar nou, o ar mndr. n
ara de astzi, poporul romn nu-i poate ndeplini misiunea lui n lume:
creator de cultur i civilizaie proprie n rsritul Europei (Pentru
Legionari, pag. 462-463).
Dar tocmai acest duh de nnoire i zidire romneasc nu convenea
strinilor, nstrinailor politicieni i tuturor elementelor parazitare.
Pentru aceasta a fost martirizat i rstignit Generaia noastr.
*
Cele dou decenii i mai bine de lupte crncene, pe care
studenimea romn le-a dus cu o energie i putere de jertf neatins de
nici o studenime din lume i pe care noi le comemorm astzi, n exil i
prin nchisori, sunt o chezie c de pe linia destinului romnesc nu ne
va putea abate nimeni i niciodat. Toate uneltirile vor cdea la pmnt.
Acum i peste veacuri, studenimea romn va lupta i birui sub semnul
Cpitanului, rsrit ca un luceafr luminos din mijlocul ei.
Berkenburk, 10 Decembrie 1942
Viena (Kahlenberg), 10 Decembrie 1944
126
CONSTANTIN PAPANACE
XII. inuta legionar*
Aruncnd o privire retrospectiv asupra grelelor lupte, pe care
generaia de la 1922 a trebuit s le duc vreme de trei decenii, rmi profund
impresionat de vigoarea i vitalitatea acestei Micri. Adeseori ea a trebuit
s nfrunte singur dumnii coalizate att pe plan intern ct i pe plan
extern. Din paginile precedente, s-au putut vedea fie i sumar att
etapele parcurse ct i forele istorice propulsoare, care au contribuit la
avntul su. Totui nu s-ar putea avea o imagine complet, dac nu s-ar
sublinia rolul precumpnitor pe care l-a avut inuta legionar, adic
atitudinea n faa vieii i a morii, n promovarea acestei credine. Pentru
o ilustrare mai bun a acesteia, vom reproduce numeroase citate din scrisul
Cpitanului; astfel, vom vedea i ct de mult era el preocupat de aceast
problem esenial pentru ntreg sistemul spiritual i politic al Micrii.
Cpitanul urmrea s fac din legionari adevrai slujitori la altarul
neamului. De aceea, pentru el, cmile verzi sunt odjdiile noastre
(Circulri, pag.93). Se supra foc i era tare mhnit cnd constata c efii
de organizaii judeene nu erau destul de vigileni la admiterea de noi
membri, fiindc ei nu s-au uitat nici la nfiare, nici la ochi, nici la
caracterul, nici la sufletul i nici la mintea celor ce le bteau la ue i i-au
primit n organizaie (Circulri, pag. 92). Deplngea elementele slabe,
care nu aveau trie sufleteasc, i era cuprins de dezgust cnd vedea studeni
naionaliti care pentru o bucat de pine sau o situaie mai bun i renegau
credina i se gudurau pe lng aceia mpotriva crora manifestaser ca
studeni. Dac toi tinerii care lupt vor ajunge mine aa, atunci neamul
acesta al nostru trebuie s piar: prin cucerire jidneasc, prin potop,
prin cutremur sau prin dinamit nu intereseaz dar trebuie s piar
(Pentru Legionari, pag.361). Cnd, n vremurile bune ale Micrii,
asemenea elemente vor cuta s se ncadreze iar n lupt, Cpitanul le va
rspunde rspicat c pentru acei care au prsit atia ani de zile
rndurile luptei, nu este loc n Legiune.
* Acest capitol a fost scris n ziua de 10 Decembrie 1951, spre completarea conferinei
precedente.
Grija lui de cpetenie va fi, deci, s fac din legionari oameni
de voin, care s priveasc drept i s se comporte cu brbie fa de
orice greutate n locul omului slab i nvins, care se apleac mereu la
toate btile de vnt,... trebuie s creem neamului acesta un nvingtor.
Neaplecat i nenduplecat (Pentru Legionari, pag.362). Dar pentru ca
acest om de voin s fie distins i constructiv, va trebui s aib i un
mare echilibru sufletesc, din care s rezulte corectitudinea lui interioar,
numai aa se va putea purcede temeinic, la ntremarea vieii noastre
publice. De aceea, el nu va lsa nici o ocazie, n care s nu insiste n
aceast direcie educativ, pentru o impecabil inut legionar. Le vom
reaminti aici, pentru c muli sunt acei care au nceput s le nesocoteasc.
Rog scrie el noile cadre s se bazeze: pe omul corect, de cuvnt, de
onoare, de ndejde; pe omul cu cap, acela care judec. S nlture de
la recrutare cu desvrire din organizaie: 1) pe omul haimana, fr
cpti, 2) pe omul sectur, fr sntate interioar, 3) pe omul
ludros, 4) pe omul vorbre, 5) pe omul cu scderi n materie de
corectitudine bneasc etc., 6) pe cel care n-ar putea tri n armonie
deplin (Circulri, pag.120).
Legionar, s nu faci niciodat nedreptate n viaa ta
(Pmntul Strmoesc, Nr.18 din 1928). Fii corect pn la snge. Nu
mini niciodat. Nu nela niciodat pe nimeni. Poartte cu bun
cuviin, politicos, binevoitor i curtenitor cu toat lumea. Ocolete
orice conflict, orice discuie contradictorie (Circulri, pag. 197).
coala de educaie legionar se va face pentru: inut legionar, salut,
prezentare, bun cuviin, cinste, a fi drept cu toat lumea, ncredere n
biruin, respect pentru cei ce s-au jertfit Purtarea voastr:
pretutindeni, n orice mprejurare, s fie n adevr model. Purtai cu
voi onoarea voastr (Circulri, pag. 44). Doresc ca toate localitile
prin care vei trece, sate sau orae, s rmn impresionate de disciplina,
corectitudinea plin de demnitate i bun cuviin, n toate ocaziile, a
legionarilor (Pentru Legionari, pag.464). Un lupttor de elit nu
este niciodat obrasnic, ngmfat, provoctor, necuviincios, neelegant
n gesturi i vorb. O atitudine de sever legalitate. Vom lupta cu trie
de nenvins, dar numai n cadrul legalitii (Circulri, pag. 98).
128
CONSTANTIN PAPANACE
Legionarii vor trebui s fie elemente corecte n viaa public i
particular(Circulri, pag. 99). n campanie electoral de exemplu, ei
1. Vor avea n tot timpul o inut de nalt demnitate. 2. O sobrietate
deosebit n toate manifestrile, chiar i cele mai intime (la mas, n
grupuri, n familie). Sunt interzise glumele, comunicrile, farsele. Ele
nu corespund cu linia de tragedie, la care s-a ridicat Micarea prin
misiunea ei, prin luptele i jertfele pe care le-a fcut (Circulri, pag.
209). Prin obligaia de a fi severi cu ei nii, n toate privinele,
ncepnd de la inut i gesturi, se cultiv omul de voin (Pentru
Legionari, pag. 362). Pentru orice abatere, ca pedeaps va fi dat munca,
pentru c aceasta d o posibilitate de a repara, printr-un bine, rul pe
care l-ai fcut.( Pentru Legionari, pag. 363). n tabr se duce via
aspr, sever, auster, pentru c acesta este drumul nlrii.
Comoditile, mbuibarea, luxurile, frivolitatea, indic drumul decderii
naiunilor (Circulri, pag. 166). n aceast coal a sobrietii i
austeritii se va nate Un nou cavalerism, legionar, de bun cuviin
i respect (Circulri, pag. 211).
Aadar, Pentru a fi biruitori, trebuie s ncepem prin a ne birui
pe noi. A ne birui pe noi, nfrngnd n noi orice dorini, orice veleiti
dearte, orice poft de mrire, orice interese personale. Gndiiv n ce
zri de lumin ridicm aceast Micare Legionar atunci cnd nici o
poft nu frmnt sufletele noastre (Circulri, pag. 218-219). Prin
cultivarea tuturor acestor virtui, se va crea climatul propice care s permit
ntremarea fizic i moral a poporului romn i nceperea unei epoci de
mari creaii pe toate planurile de activitate. Acolo unde apare mna i
sufletul legionarului, dintr-un pustiu se face o grdin. Pe cnd oare miile
de legionari vor face o grdin din pustiul care se ntinde peste Romnia?
(Circulri, pag. 140). i aceast generaie se apropie cu pai mari de realizarea
unui asemenea ideal, pentru c, sub ndrumarea Cpitanului, ea gsise
caden sufleteasc, pe drumurile victoriei (Circulri, pag. 32). Dar,
dac aceste perspective entuziasmau i umpleau de speran orice suflet
cinstit i curat, n schimb provocau alarma tuturor paraziilor vieii noastre
publice. ntr-o atmosfer de panic, s-a njghebat Coaliia oamenilor cu
pcate fa de neam, pentru izbirea i nimicirea celor fr pcate
(Circulri, pag. 130). Din toate prile, din toate partidele, de la aa zisa
extrem dreapt valahist, iorghist, sau liberal, pn la aa zisa extrem
stng rnist, s-au desprins secturile pentru a ajuta un rege corupt,
dezechilibrat i cu impulsuri asasine, n opera tiranic de nbuire i
exterminare a unei micri idealiste i curat ca lacrima. Valuri succesive de
teroare i calomnii murdare s-au dezlnuit mpotriva ei.
Este cunoscut de toat lumea campania de minciuni, de uneltiri,
de calomnii de care a fost nsoit Micarea legionar de la nceputul ei
i pn astzi. Cnd armele teroarei, ale nchisorilor, ale provocatorilor,
ale proceselor, ale loviturilor brutale au ncetat de a mai funciona, au
nceput s funcioneze armele calomniei i minciunii (Circulri, pag.
240). Tot ce este suflu de trdare n ara aceasta arunc cu noroi i cu
bale de venin peste rnile noastre, cptate n mijlocul attor i attor
primejdii, din timpul luptelor trecute (Circulri, pag. 31).
Rnd pe rnd aflm, uimii, c: suntem n slujba Ungurilor
care se deteapt; suntem n slujba Moscovei; primim bani de la jidani
(Pentru Legionari, pag.444-445), c avem fabric de falsificat bani etc.
Rspnditorii acestor calomnii murdare erau, n general, elemente
levantine, n aparen asimilate, dar care cum scrie Eminescu sunt
aprini de o instinctiv ur contra tuturor elementelor istorice i autohtone
ale acestei ri (Vol. II, pag. 291). Spre ruinea naional, n-au lipsit nici
politicienii de origine romneasc, desfigurai sufletete, czturi i
strpituri morale, care nu mai au nimic din nobleea rasei noastre; care
ne dezonoreaz i ne omoar (Pentru Legionari, pag. 306).
S porneti la lupt pentru ara ta, curat la suflet ca lacrima
ochilor, i s lupi ani de-a rndul ntr-o srcie i foame ascuns, dar
sfietoare, pentru ca s te vezi la un moment declarat n rndurile
dumanilor rii, urmrit de Romni i spunndui-se c lupi pentru
c eti pltit de strini, este ceva ngrozitor (Pentru Legionari,
pag.158). Toat aceast aciune de denigrare a fost pornit pentru c
Micarea Legionar preconiza o elit naional, avnd la baz: virtutea,
iubirea i jertfa pentru ar, dreptatea i dragostea pentru popor, cinstea,
munca, ordinea, disciplina, mijloacele loiale i onoarea (Pentru
Ea i propunea s ating acest obiectiv printr-o adnc aciune
educativ, desfurat n cadrul celei mai depline legaliti. Noi lucrm
130
CONSTANTIN PAPANACE
la lumina zilei i tot ce avem de spus, spunem n gura mare. Credina
noastr ne-o mrturisim tare n faa lumii ntregi (Pentru Legionari,
pag. 391). Lovitur de Stat nu voim s dm. Prin esena nsi a
concepiei noastre noi suntem contra acestui sistem. Ea nsemneaz o
atitudine de bruscare, de natur exterioar, pe cnd noi ateptm
biruina noastr de la desvrirea n sufletul naiunii a unui proces de
perfeciune omeneasc (Circulri, pag. 271).
Aadar, Noi ne-am ncadrat n cea mai perfect ordine i
legalitate pentru ca s nu ni se poat spune nimic. Dar aceasta nu va
avea nici o valoare. Lozinca guvernelor va fi: Nu v putem distruge
pentru c ai clcat legile ? Nu-i nimic, le clcm noi i v distrugem
n faa unei situaii cu toate drumurile nchise, aceast generaie
n-a gsit sprijin i mngiere dect n credina ei n Dumnezeu i n
gndul i hotrrea morii. Prin aceast atitudine n faa morii,
rdcinile credinei legionare atingeau profunzimi nebnuite, fiind nfipte
n nsi esena lucrurilor. Se tie c superficialitatea sau profunzimea
unei culturi este, n ultim analiz, n funciune de atitudinea care se ia
n confruntarea cu aceast mare enigm a vieii, care este moartea. O
cultur este cu att mai fecund i mai sublim, cu ct moartea este
contemplat cu mai mult senintate. Gndul morii nu este deprimant
atunci cnd este trit cu adevrat spirit cretin. i aceast generaie a
fost mbibat de acest spirit ntr-o epoc n care ateismul i materialismul
cel mai grosolan pustiau inimile oamenilor.
Poate, fr suferine i prigoane, Micarea Legionar ar fi prosperat
mai mult la suprafa (orizontal), fcnd oper de adevrat civilizaie,
dar n-ar fi ptruns n adncurile frmntrilor i atins nlimile inspiraiei
de unde purced izvoarele adevratelor culturi. Sub acest aspect, s-ar putea
spune orict ar prea de paradoxal c i prigonitorii notri i-au dat
contribuia la desvrirea credinei legionare, aa cum Iuda i-a dat-o la
mplinirea celei cretine. Asta nseamn c, pn la urma urmelor, tot
binele triumf asupra rului.
Din gndul i hotrrea morii, ieea acea linite i siguran
interioar, care va permite s se ia piepti toate greutile, fr slbiciuni,
compromisuri sau renegri de credin. Dar n faa obstacolelor,
loviturilor, insultelor, prigoanelor care ne asaltau de pretutindeni, noi,
avnd sentimentul grozav al singurtii, al niciunui ajutor la care s
putem alerga, opuneam: hotrrea morii (Pentru Legionari, pag. 457).
Scria Cpitanul n Pmntul strmoesc din 15 Aprilie 1928,
adic exact 10 ani nainte de ultima sa arestare din Sptmna Patimilor,
care era s-l duc pe nlimile Golgotei legionare: A nviat Hristos.
Aa va nvia i dreptatea neamului romnesc. Dar pentru aceasta se
cere ca fii de ai lui s bat drumul pe care a mers Iisus; s li se pue pe
cap coroana de spini, s urce Golgota n genunchi, cu Crucea n spate
i s se lase rstignii! Legionari, fii voi copiii acetia! Cine renun
la mormnt renun la nviere. Cci aa a vrut i Dumnezeu: germenul
unei nnoiri s nu poat crete dect din moarte, din suferinNici
Mntuitorul n-a putut birui fr suferin i jertf (Cranii de lemn.,
pag. 74-75). Cunosc uneltirile de moarte n contra Micrii Legionare.
Stm n faa morii (Circulri, pag. 17l).
Noi tineretul de azi al Romniei, nu refuzm aceast jertf
(Pentru Legionari, pag. 471). Nu poate nimeni s omoare atia dintre
noi ci suntem n stare s murim pentru credina noastr (Circulri,
pag. 263). Noi tim s murim, dup cum v vom dovedi Moartea o
primim, dar umilina nu (Pentru Legionari, pag.471). Cu toii gata de
moarte, nfruntnd uneltirile nenumrailor miei (Circulri, pag.122).
n orice clip s stm gata de moarte (Circulri, pag. 213). Sfidtori
de moarte (Circulri, pag. 231). i ne vor omor din ordinul stpnilor
strini (Pentru Legionari, pag. 167). Vor trimite s ne prind i s ne
omoare. Vom fugi; ne vom ascunde; vom lupta; iar la urm, vom fi desigur,
rpui. Cci vom fi puini, urmrii de batalioane i de regimente
romneti. Atunci vom primi moartea. Sngele nostru al tuturor va curge.
Acest moment va fi cel mai mare discurs al nostru adresat neamului
romnesc, i cel din urm (Pentru Legionari, pag.312). i astfel, ca o
mplinire a suferinelor de peste zece ani, ni se pregtete, fr a fi cu
nimic vinovai, cununa morii (Pentru Legionari, pag. 472).
Cu greu s-ar putea gsi n literatura universal pagini att de
zguduitoare de previziune a morii i acceptarea ei cu atta senintate. n
faa acestor muni de suferin i credin cu avntate piscuri de caractere
granitice, orice om de bun credin nu poate s nu ncerce un sentiment
132
CONSTANTIN PAPANACE
de profund i pioas admiraie. Nicieri, n aciunea omeneasc, afar
de evanghelie, gndul i hotrrea morii nu apar att de vii. Toi crturarii
strini, care au cercetat fenomenul legionar, nu numai c au fost zguduii
de tragedia fr seam a unei generaii care, pentru ridicarea neamului
su, a pornit de la Icoan, de la picioarele lui Iisus, i au mers nainte
cntnd Cu noi este Dumnezeu i voioi n faa morii, dar au
ncercat s desprind profundul ethos al acestor rare triri cretine n
activismul politic.
Cum s-a artat cu alt prilej*, n lagrul de la Dachau, unde se
gsea internat btrnul savant, profesorul Haushofer, fost Preedinte al
Academiei Germane i unul dintre fondatorii tiinei geopolitice, ne
mrturisea c, dup el, Corneliu Codreanu este personalitatea cea mai
caracteristic, pe care a dat-o veacul nostru i c, n momentele grele, n
semnificaia jertfei lui, se gsete reconfort i mngiere. Atunci a scris
pentru Cpitan urmtoarele versuri**, pe care mi le-a dat n manuscris.
Faptul ni s-a prut i mai semnificativ cnd i ali ilutri deinui de
naionaliti i confesiuni deosebite (Olandezi, Norvegieni, Austrieci etc.
sau calviniti, protestani, catolici etc.), dei cu multe prejudeci asupra
Micrii din cauza campaniei de denigrare care s-a dus peste hotare,
rmneau profund impresionai de nalta concepie de via propovduit
i trit de Cpitan. i se apropiau tot mai mult de noi. Toate aceste aderene
sufleteti, la o lume att de diferit ca structur sufleteasc, educaie i
provenien, ne-au ntrit convingerea c nvtura Cpitanului, prin
elementele profund umane pe care le conine, depete cadrul romnesc
i conjunctura politic n care s-a manifestat.
Spaiul nu ne ngduie de a reproduce tot ce s-a scris de ctre nvaii
strini n legtur cu fenomenul legionar. Se va face poate, cu alt prilej.
Deocamdat ne vom mrgini a reda cteva caracterizri ptrunztoare fcute
de scriitorul italian Alfonso Panini Finotti n lucrarea sa Da Codreanu a
Antonescu.
Trebuie spus de la nceput c revoluia legionar este o revoluie
tipic a romnilor. n raport cu Fascismul i Naional-socialismul,
revoluia legionar prezint caractere cu totul speciale (pag. 92).
* Verianus, Concepia de via i stilul de lupt legionar, Biblioteca Verde.
** Pentru acestea, vezi i C. Papanace, Evocri, pag. 7.
Caracterul cel mai descurajant al stilului de via balcanic
const n lipsa de autenticitate a situaiunilor fundamentale, n care se
desfoar fie viaa personal, fie politic, fie social. Aceast condiie
implic attea compromisuri ce frmieaz evoluia normal a unui
individ (pag. 94). Care putea fi soluia corespunztoare situaiei?
i cum se putea obine, trecnd prin toate raiunile existenei i dincolo
de problemele pur tehnice, acea autentic situazionalita, care este
judecata, conform ultimelor cercetri filozofice europene, drept condiie
suprem a creaiei culturale? Cu un act eminamente creator, cu un
caracter de rscumprare (riscatto) i de reabilitare a diformrilor,
inerente pn atunci, a obinuitului stil de via. Un asemenea act
eminamente creator este opera lui Corneliu Codreanu i a organizaiei
creat de el (pag. 95). Prin Codreanu i Gard sensibilitatea
romneasc a dobndit un caracter de dimensiune major, de
monumentalitate, n sfrit de un nou stil de via (pag. 99). n viaa
lui Corneliu Codreanu s-au efectuat prototipic toate marile transformri
spirituale i psihologice necesare pentru o radical rscumprare a
defectelor existenei romneti. Aceasta este cea mai mictoare impresie
ce rmne din cunoaterea vieii lui Codreanu (pag. 100).
Acceptarea suferinei ca o necesitate, ba chiar cutarea ei,
presupune convingerea c exist un sens n toate actele vieii, adic i
acela al ispirii; Corneliu Codreanu spune c a cunoscut adesea
descurajarea total i c n drumul su a mers adesea pn la marginea
abisului. I se prea c totul ar fi n zadar, c n-ar mai fi nimic de ndreptat
n viaa politic a rii, astfel c la un moment dat se gndise de-a dreptul
s emigreze. Ce l-a fcut s treac dincolo de o asemenea descurajare, n
care nici mcar acceptarea suferinei nu l-ar putea ajuta? Descoperim
aici dou motive ale vieii i gndirii sale: ar fi putut ntrerupe irul
experienelor, ancornd n una din situaiile care nu i-ar fi fost refuzate.
Intervenise ns acea completa decisione (teribila deciziune) de care am
amintit mai nainte. n sensul cel mai modern al radicalitii eseniale,
viaa lui Codreanu a fost dominat de ceea ce el numea: a tri cu gndul
morii.
n faa descurajrii, rezultat din ntlnirea lipsei totale de sens
cu nimicnicia (nulla), Heidegger construiete n mod radical cunoscutul
134
CONSTANTIN PAPANACE
su pragmatism metafizic; merge pe urmele filozofiei neitzscheiene i,
acceptnd lupta cu Cretinismul, se ndreapt spre o specie de mitologie
ontologic. n faa aceleai situaii n care, forai de nihilismul radical,
Nietzche i Heidegger au spus NU, Codreanu va spune: Cred n
Dumnezeu. El rmne, deci, ntr-o poziie cu totul imanent
cretinismului i stabilete necesitatea credinei pentru orice legionar
(pag. 102-103).
Cum deja s-a spus, originalitatea lui Codreanu const nu n
obiectivitatea conceptual, n ideologie sau programe, chiar dac
prerile sale asupra acelor realiti au ctigat atia adereni i maxima
eficien prin mijlocirea a cu totul altceva dect aspectul pur tematic;
actul su revoluionar const ntr-o eminent fundamental existen
ontologic a acestei realiti, ntlnindu-se n acest mod i cu ultimile
tendine ale celor mai avansate concepii de via european. Trebuie
notat, n concluzie, caracterul uman al ntregii sale revoluii. Pe cnd
revoluiile fascist i naional-socialist se efectueaz cu sforare
specific de simplificare, ba chiar unilateralizare cu o determinant
finalitate a naturii umane (extrema specializare, transformarea
individului ntr-un instrument participant, dar cu totul micat de
dispoziiunea Statului) i dumnesc liberalismul, revoluia legionar
prezint aspectul unei restituiri a omului ctre om (delluomo alluomo)
n sensul cel mai complet al cuvntului. i, n aceast privin, este
ntr-adevr surprinztor pathosul uman al multor afirmaii ale lui
Codreanu i ale camarazilor si. Explicaia s-ar putea gsi n caracterul
profund specific al omeniei romneti, care ar trebui s fac obiectul
i aici nu este locul potrivit pentru aceasta unui studiu sistematic
special (pag. 106-107).
Codreanu voiete s construiasc o ar romneasc n care
toate virtuile s se desvolte la cel mai nalt grad. Interpretarea teoriei
legionare ar trebui s culmineze n totala valorificare a motivului
omeniei, n care se mbin, n modul cel mai tipic i original romnesc,
tradiia nobililor Traci cu rezultatele istoriei europene. Tot n acest
sens se explic i trebuie s fie neles aspectul escatologic al nvierii,
n care Codreanu vedea ultimul sens al vieii popoarelor. Este o mrea
depire a tot ceea ce formeaz materialismul sau faustica ori demoniaca
concepie a culturii europene (pag. 108).
Am inut s reproduc din abunden citate dintr-un scriitor
occidental imparial, ca un omagiu pentru aceast generaie de sacrificiu
artnd c sensul profund al jertfelor sale ncepe s fie neles de lumea
civilizat. Dar n acelai timp am vrut s relev, prin contrast, ct de
superficiale apar aprecierile unor crturari romni cnd reduc un fenomen
att de complex ca cel legionar singurul fenomen politic i spiritual
romnesc care a reinut atenia lumii la un precar gest protestatar. O
credin pentru care un Gvnescul ngenunchea pentru a primi plngnd
scuorul de pmnt, un Brileanu se martirizeaz prin nchisori i un
Nae Ionescu se rupe de bucuriile unei lumi n care era rsfat, nu se
poate reduce fr a comite o nedreptate la att de puin semnificaie.
De asemenea, ct de lipsite de fundament i bun credin se dovedesc
afirmaiile acelora care pretind c credina legionar s-a inspirat de la
focare strine de structura sufletului romnesc.
De la un singur izvor s-a inspirat credina legionar: de la izvorul
de via al evangheliei lui Hristos, care mai bine de un mileniu i jumtate
adap sufletul romnesc cu alesele virtui motenite de la Tracii
nemuritori. Aceste virtui strmoeti i credina cretin n forma ei
cea mai pur au fost reprezentate de generaia aceasta martirizat. Muli
din exponenii ei, n frunte cu Cpitanul i Ion Moa , au avut o via
neprihnit, plin de credina n Dumnezeu, activitate cretin i o moarte
de martiri i care, la alii, ar fi pus de acum problema ridicrii lor la
onorurile altarului.
Aceast generaie, cum sune Eminescu, curit de abnegaie
i durere (Vol. II, pag. 517), i-a luat asupra ei toate pcatele neamului
nostru romnesc. Doamne! Ne lum asupra noastr toate pcatele
neamului acestuia. Primete-ne suferina acum. F ca din aceast
suferin s rodeasc o zi mai bun pentru el (Pentru Legionari, pag.
176). Din petrecerile i traiul tihnit al fiilor lui, un neam nu a ctigat
niciodat nimic. Din suferin totdeauna a ieit ceva mai bun pentru
el (Pentru Legionari, pag. 176). Arma generaiei acesteia a fost
propria-i cenu i a crezut cu trie c Biruina venic i adevrat
este Biruina nscut din martiriu (Circulri, pag. 110).
136
CONSTANTIN PAPANACE
Un fenomen politic i spiritual de atta vastitate i profunzime
nu poate fi minimalizat, denigrat sau ngropat n complicitatea tcerii.
n configuraia spiritual a neamului romnesc, aceast generaie va
reprezenta muni de credin, cu impuntoare piscuri de spiritualitate.
Exponenii unei asemenea generaii nving sau mor; indiferent. Pentru
c atunci cnd mor, neamul triete ntreg din moartea lor i se onoreaz
din onoarea lor. Ei strlucesc n istorie ca nite chipuri de aur, care,
fiind pe nlimi, sunt btute n amurg de lumina soarelui, n timp ce
peste ntinderile cele de jos, fie ele ct de mari i numeroase, se ntinde
ntunericul uitrii i al morii (Pentru Legionari, pag. 78).
10 Decembrie 1951
137
ANEXE
La moartea lui Constantin Papanace
A murit Comandantul Legionar Constantin Papanace.
A fost una dintre personalitile Legiunii bine conturat, cu vederi
clare. A fost fidel Cpitanului fr limite. elul vieii lui a fost s-i
aprofundeze nvtura, s-i cunoasc gndurile, sensul adevratei
nvturi, a omului trimis de Dumnezeu, ca s ajung s fixeze pentru
Neamul Romnesc bornele milenare ale romnismului pentru viitor.
Furitor al unui nou i aprig destin, Cpitanul a aprins gnd
legionar n contiina Neamului. Tineretul romnesc se va ncinge cu
spada n arcul voltaic dintre Pind i Carpai i se va arunca n vltoarea
aprins de omul providenial. Reprezentanii fireti ai acestui tineret din
Sud se vor ntlni cu cei de la Nord i mpreun vor proceda la sudarea
forelor pe acelai drum de martiraj, pentru acelai ideal. Soarta a fcut
ca n anul 1930, cum povestete Cpitanul n Pentru Legionari,
Constantin Papanace, pe cnd se afla ntr-o dub n drum spre Vcreti,
s se ntlneasc cu Cpitanul. Constantin Papanace era nsoit de civa
studeni romni macedoneni: Sterie Ciumeti, Iancu Caranica, Grigore
Pihu, G. Ghiea, Mamali, etc. De atunci nu se vor mai despri. Constantin
Papanace, i ceilali camarazi se vor arunca n lupt cu tot elanul i
druirea de sine.
Constantin Papanace a simit chemarea omului trimis de
Dumnezeu, ca prin propria jertf s fureasc imensa cetate a
romnismului, sub un cer, aa cum o visa Ion Moa. S-au aruncat n
lupt flcii Neamului, n frunte cu Nicadorii, n lupta preventiv de
stvilire i nlturare a primelor obstacole, pentru un neam expus
destrmrii n lupta contra coaliiei rului.
Vor veni marile prigoane. Constantin Papanace tot timpul a fost
pe teren, att n ar ct i n refugiu, n care a murit. i vom duce mare
lips! Cpitanul a cutat tot timpul personaliti de talia lui Constantin
Papanace. Datoria noastr este s cutm aceste personaliti care nu
sunt reduse la tcere prin ameninarea morii, ci continu lupta prin opera
138
CONSTANTIN PAPANACE
lor. De acestea avem nevoie. Indivizii fr ideal se sting. Neamurile ns
triesc, cnd cred n Dumnezeu i i respect eroii. Imensele jertfe, n
frunte cu aceea a Cpitanului, sunt suportul de siguran al existenei
noastre de durat.
n prigoana din 1938, Constantin Papanace se va ntlni cu
Cpitanul pentru ultima oar. n ultima sa carte, Fr Cpitan, e
menionat ntlnirea. Se poate observa n aceast carte, c au stat
ndelung de vorb. Cpitanul l-a ascultat fr s-l ntrerup. Poate c se
gndea c unele soluii ale lui Constantin Papanace, pentru salvarea
Cpitanului, erau binevenite, dar Cpitanul a crezut c Neamul Romnesc
are nevoie pentru a se salva i de jertfa lui i a attor ali camarazi.
Cpitanul, poate c se gndea i la faptul c oamenilor le plac victoriile
i uit pe cei nvini.
Constantin Papanace era un camarad modest. Att n prigoane,
ct i n refugiu n-a urmrit scopul de a ctiga partizani. Cred c a fost
unul dintre camarazii care au interpretat la justa valoare ce a scris
Cpitanul i o seam de camarazi de mare valoare, cum au fost Ion Moa,
Vasile Marin, Puiu Grcineanu, Banea, Iordache Nicoar, Racoveanu
etc. Manuscrisul crii Pentru Legionari a trecut i prin minile lui
Constantin Papanace, semn c era apreciat mult de Cpitan. Era un
adevrat maestru n a interpreta temele legionare, n general i n
conjuncturile prin care ar fi putut naviga Legiunea. Constantin Papanace,
cum ne spunea, n-a avut timp s revad tot materialul adunat i i exprima
regretul c boala l mpiedic s lucreze mai departe...
S-a afirmat ca scriitor, dar i ca om politic i chiar economist.
Posteritatea se va ocupa, n mod amplu de acest Comandant Legionar
care s-a strduit din rsputeri s conving o lume care nu vedea cu ochii
luntrici fenomenul legionar. S-a strduit s fac drum Legiunii n istoria
Neamului Romnesc. Precum tim, a artat pricepere n materia de finane
i economie. Menionez numai faptul c cele aproape cele cinci luni de
guvernare Naional-Legionar din Septembrie 1940-Ianuarie 1941, pn
i strintatea se va interesa de activitatea fostului Subsecretar de la
Ministerul de Finane, care lsase n acest Minister cinci miliarde de
franci ca activ, cu toate c ara era amputat i angajat cu rezolvarea
gravei probleme a milioanelor de refugiai romni.
139
ANEXE
Constantin Papanace a fost un gnditor corect i obiectiv. A cutat
s orienteze lumea legionar spre o adevrat ortodoxie legionar, de
aceea a scos Orientri, care ani de zile, n acest refugiu a servit de cluz
att pentru legionari, ct i pentru simpatizani. Costel Nagacevschi i
Virgil Mihilescu au contribuit n mod exemplar la redactare. Opera lui
Constantin Papanace va dura i va fi flacra nestins pe drumul Romniei
Legionare, cluzit i luminat de un nou crez.
Constantin Papanace
Nscut la 16 Septembrie 1904 n Selia/Veria.
coala primar din Veria: 1911 1916.
coala superioar comercial romn din Salonic 1916-1925. n
anul 1929 absolvea Academia de nalte Studii Comerciale i Industriale
din Bucureti.
nc din timpul studiilor a activat n funcia de casier central la
Banca Romneasc. A ntrerupt activitatea de funcionar n anul 1930
pentru a face serviciul militar.
Paralel cu studiile universitare a avut o activitate intens i
continu de publicist, fiind fondatorul a dou ziare: Buciumul i
Armatolii, la care a colaborat, printre alii, i Iancu Caranica (Nicadorul).
Amndou periodicele aveau un caracter profund naionalist, aprnd
cauza romnilor coloniti din Cadrilater i cultivnd contiina naional
a tinerelor generaii care se perindau n ar la studii. Aspectul politic al
vremurilor era mai pregnant n ziarul Armatolii.
n timpul guvernrii Partidului Naional rnesc, Prof. Univ.
Madgearu, n vederea promovrii unor cadre tinere n funcii importante
n sectorul economiei, n vederea redresrii acestui sector, a solicitat
Secretariatului Academiei de nalte Studii Comerciale i Industriale din
Bucureti o list de elemente tinere, bine pregtite, n care figura i
Constantin Papanace. Astfel, nc din primii ani de licen, a fost numit
n funcia de ef Serviciu la Academia Financiar a Sectorului Negru
Bucureti.
140
CONSTANTIN PAPANACE
n tot timpul serviciului s-a impus ca un element de mare valoare
n treburile financiare, nct a fost solicitat de nsui Prof. Madgearu.
Iat mprejurarea: Se cerea printr-o rezoluie de la forurile centrale
ministeriale, chiar de la ministrul Madgearu care le recomanda anumite
practici n discordan cu legea i instruciunile financiare. C. Papanace
a refuzat s le execute, gsindu-le chiar contrare legii. n faa acestei
atitudini de refuz i de neaplicare a rezoluiei din partea lui C. P., ministrul
Madgearu l-a chemat pentru a discuta problema: ajuns la concluzia c
argumentele lui C. P. erau juste, ministrul l-a felicitat pentru curajul cu
care i-a susinut punctul de vedere, preciznd: dac n ara
Romneasc ar mai fi cinci ca d-ta, am putea garanta bunul mers al
economiei naionale.
Tot n vremea studeniei, pe lng activitatea depus la cele dou
periodice, mai colabora intens la ziarul local Legionarii care aprea n
Bazargic sub direcia avocatului Cola Ciumetti. Denumirea Legionarii
nu avea nimic cu Micarea Legionar, apariia acestui ziar fiind anterioar
nfiinrii Legiunii. De semnalat totui c poziia ideologic a ziarului
era identic cu aceea a Micrii de mai trziu, iar directorul ziarului a
fcut parte mai trziu din Senatul Legionar.
C. Nagacevschi
ntristat adunare,
Participm la plecarea dintre noi, n aceast Sptmn a
Patimilor dup calendarul ortodox a celui care a fost lumin din
lumin, ndrumtor i model de via. Acum zece ani, tot ntr-o sptmn
a Patimilor, era dus pe ultimul su drum, marele Radu Gyr. Genialul
poet care a cntat i fidelul aprtor care a strjuit valorosul tezaur
cpitnesc, au fost chemai n Legiunea Nemu-ritoare, de Cel cruia i
druiser tot ce aveau mai bun n ei. Lor li s-a rezervat marea tain de a
pleca dintre noi n aceste zile sfinte. A fost alturi de fiecare cte o Flor.
La Radu Gyr, soia Flora, la Constantin Papanace, sora Florica. Acest
mister ne dep-ete pe noi, muritorii de rnd, dar ce tim cu siguran
141
ANEXE
este faptul c cel pe care l petrecem astzi la mormnt se legase cu un
cutremurtor legmnt de a tri n srcie i n orice clip s fie gata de
moarte. Cei care au trit mai aproape de el, tiu bine cum i-a inut
credina, jurmntul.
tiu ce au nsemnat ultimii cincizeci de ani de via ai lui
Constantin Papanace. Furitor de idealuri i tribun, de pe urma crora s-
a ales cu lupte i bucurii, nctueri i umiline, arderi i renateri,
nesiguran i rezisten. A primit n fa toate furtunile, ca piscurile
Pindului, unde a nvat c numai cei oelii biruiesc.
A fost prins de acea or astral romneasc, n Macedonia, cnd
rdcina latinitii aromne i-a gsit trunchiul n Romnia Mare, cnd,
Paradis regsit, Cadrilaterul i-a deschis porile frailor deprtai. A fost
colonizarea macedonenilor n Dobrogea Nou, sudur cu ara Mam.
Sudur cu neamul i nu cu parte din el, fiindc aromnii s-au colonizat
n Romnia i nu pe latifundiile vreunei grupri politice. A venit ns
trista experien politicianist, pentru a nelege c puterea votului,
depete dragostea de ar. Nimeni n Macedonia nu putea crede c n
Romnia, romnii pot persecuta pe romni.
Idealul Naional era prea mre. Numai cel care a fost robit n ar
strin, poate nelege ce putere miraculoas are fraza: Liber n ara ta!
Experiena trit de colonitii aromni din Cadrilater, l-a fcut
pe Constantin Papanace s nu rmn n atmosfera lui Gaudeamus Igitur,
ci s fie un aprtor al Neamului su: Nu mai rde de cnd plnge, nu
mai cnt de cnd tace:
Cine-a hotrt s-ncap
soarta lui cu soarta mea.
Veacul sta bub rea,
zace n el i-n mine crap...
Aceast crispare aromneasc l-a smuls din alte rosturi i i-a
hrzit alt soart. Inteligena sa vie, cultura bogat, spiritul analitic i
puterea de sintez, i-ar fi deschis o mulime de ci, de la diplomaie la
universitate sau de la literatur la istorie. Nu s-a dedicat niciuneia, dei
ar fi strlucit n fiecare. A ales lupta, al crui drum este o continu durere.
Puterea merge altfel, el, care a fost nfrit cu Sterie Cuimetti, Iancu
Caranica, Doru Belimace, Grigore Pihu i muli alii ca ei?
142
CONSTANTIN PAPANACE
Intransigent cu sine nsui, nu tolera nici altora abateri. Atitudinea
rectilinie, care i aduce n via mai multe necazuri. i totui ct de
nelegtor, rbdtor i bun era, cnd cel czut n greeal, i recunotea
vina, pentru c marile precepte cretine erau vii n el, descendent dintr-
o familie de preot macedonean. Solicitrile Exilului l chemau,
pretutindeni. i-a ales ca loc de refugiu, Italia, simindu-se n graiul
latin mai aproape de originea strmoilor. i fraii italieni catolici de
care nc suntem desprii canonic l-au mbriat cu dragoste freasc.
Era un nume n Salo: Dottore Constantin Papanace. Ne-a inspirat de la
intrarea n ora, marele necrolog, afiat pe toate strzile.
Cnd sufletul lui Constantin Papanace pleca dintre noi, Cerul Italiei
era deschis Marii nvieri. Fie ca aceasta s fie semnul Marii Renvieri
Romneti, aa cum Constantin Papanace ni l-a transmis ntreaga via,
de la cel care l-a nvat c elul neamului nu este moartea ci nvierea.
Zahu Pan
Ceva din viaa de familie
O anumit gndire, atitudine i manifestare n lupta permanent
pentru pstrarea fiinei i contiinei noastre romneti se constat nc
de pe vremea bunicului nostru Preotul Econom Stavrofor Atanase
Papanace.
Dei deintor al unor poziii avantajoase n ierarhia societii
greceti (fiind mai mare peste 70 de biserici) i apreciat sub toate
raporturile, oferindu-i-se chiar posibilitatea de a juca un rol important n
viaa social-religioas crturar format n rile greceti i un bun
cunosctor al limbilor vechi, latina i elina, precum i greaca modern,
bunicul nostru a renunat la toate avantajele de ordin material i social,
socotind c misiunea lui cea mai nalt, ca purttor i propovduitor al
Dumnezeietii nvturi, era s predice credina n limba matern, limba
romneasc, dei tia c aceasta va avea pentru el consecine fatale.
El este primul preot n Macedonia, care citete Liturghia n limba
aromneasc. Este exact un act de profund semnificaie, dac nu chiar
istoric, prezena unei contiine puternice romneti, cutezana de a citi
Liturghia n limba romneasc ntr-o perioad cnd nc n ar se simea
influena greceasc.
Reaciunea greceasc a fost violent, preotul Atanase Papanace
a fost asasinat de ctre greci n toamna anului 1906: trei echipe de greci
au tras asupra lui cnd mergea spre biseric biserica Sfnta Maria,
unde l atepta toat suflarea romneasc din Veria, ora a crui populaie
de peste 20000 de locuitori, ct avea la acea dat, era format n majoritate
de aromni. Este o jertf mare, contient, pe altarul romnismului, dus
pe meleagurile Macedoniei, mpotriva nverunatului duman care de
milenii caut s deznaionalizeze elementul romnesc.
Voi relata, din povetile mamei, modul cum a decurs asasinarea
bunicului n acea fatal duminic de toamn trzie din 1906.
n urma hotrrii asasinrii bunicului de ctre greci, n care scop
s-au format trei echipe pe traseul care duce la biserica Sf. Maria, prietenii
lui Greci, care erau contra acestei crime, i chiar garda lui personal
(CAFAS) care l nsoea mereu, l-au prevenit s nu mearg la biseric n
duminica aceea. nsi mama care era n doliu dup tatl ei mort de
curnd i care nu ieea deloc din cas, a ncercat s-l opreasc, simulnd
c merge i ea cu dnsul la biseric cu copilul n brae (este vorba de
fratele Costache care abia mplinise doi ani). Atunci bunicul a exclamat:
Tu nu vii la biseric. Ce, vrei ca grecii s-mi distrug ntreaga familie?
Eu nu m las intimidat de greci i o s merg la biseric spre a sluji n
limba aromneasc. Dac grecii sunt hotri s m omoare, aceasta o
pot face oricnd i n alte mprejurri. S avei grij s mi luai corpul
ca nu cumva grecii s-mi ieie capul i s-l batjocoreasc.
Povestete mama n continuare c toi au amuit. Nimeni n-a mai
spus nimic, impresionai profund de senintatea i ferma convingere de a
nfrunta att de senin moartea. i, ntr-adevr, echipele i-au fcut pe deplin
datoria: nainte de a ajunge la biseric, bunicul a fost asasinat n plin centru
al oraului. O sor de-a bunicului, pe nume Maria Tina, care se pregtea i
ea s mearg la biseric, cnd a auzit detunturile de arme i-a dat seama
c s-a tras n bunic, s-a repezit despletit pe strada principal i l-a gsit
nc n via. i-a dat sufletul n braele surorii sale. Pe aceast linie de
conduit i simire romneasc, cu o responsabilitate crescnd i
amplificat i pe alte direcii, a continuat lupta tatlui nostru Enache
Papanace, care nc de pe bncile liceului lua atitudine ori de cte ori
profesorii greci ponegreau i minimalizau faptele istorice ale neamului
144
CONSTANTIN PAPANACE
romnesc. Protestul lui i-a adus drept consecin eliminarea de la liceul
grecesc. Mai trziu s-a angajat i cu mai mult ardoare n lupta contra
dumanului de totdeauna. Fapt pentru care prigoana a fost nsprit,
recurgndu-se la acte mieleti, ncercndu-se s se dea foc casei noastre
n scopul de a distruge ntreaga familie. Prigoana s-a extins cu timpul
asupra ntregii comuniti aromneti din Grecia, soldndu-se cu nchisori,
persecuii i asasinate n mas. Aceasta se petrecea pe timpul Imperiului
Otoman n plin descompunere. Dup eliberarea Greciei de sub stpnire,
n 1912, persecuiile au luat amploare i mai mare. Muli fruntai aromni
au fost ntemniai, printre care i tata.
Dup o perioad de ntemniare, prin care se urmrea intimidarea
elementului aromn, autoritile greceti au pus n libertate pe toi cei
ntemniai, afar de tatl nostru. El a fost exilat pe o insul i urma s
fie executat; dar n urma demersurilor pe linia diplomatic, prin consulul
romn Contescu, care a acionat energic, tata a fost eliberat, a venit imediat
n ar i s-a nrolat voluntar n armata romn pentru a lupta cu ali
compatrioi din Macedonia n campania rzboiului balcanic din 1913.
Rentors n Grecia, dup terminarea rzboiului balcanic, aciunea tatlui
nostru a fost reluat, ntruct grecii nu renunau la aciunile lor oculte de
deznaionalizare a elementului romnesc.
n aceast perioad de timp, dndu-i seama de pericolul de care
era ameninat elementul aromnesc din Grecia, mai ales dup schimbul
masiv de populaie care a intervenit ntre Turcia i Grecia nvins
(populaia greac fiind foarte numeroas i n parte aezat n inuturile
locuite de aromni), situaia economic a elementului nostru devenind
i ea precar, tata a preconizat colonizarea Aromnilor n Cadrilater,
integrndu-l n elementul romnesc.
Constantin Papanace
FENOMENUL LEGIONAR
cu o introducere de
Constantin Papanace
NAE IONESCU
146
NAE IONESCU
147 Fenomenul legionar
Cuvnt introductiv
n acest volum se reproduc patru conferine, inute de profesorul
Nae Ionescu n luna Mai 1938, n faa legionarilor, pe cnd se gsea
internat n lagrul de la Miercurea Ciucului. Aceste conferine au fost
publicate n Buletinul Informativ (nr. 2, 3, 4, 5; August-Septembrie
1940) ce aprea sptmnal la Berlin, pentru uzul intern al legionarilor
refugiai n Germania, n primul exil.
ntr-o not preliminar, fcut de redacia Buletinului se precizau
urmtoarele: Sub acest titlu (Fenomenul legionar), profesorul Nae
Ionescu, pe cnd se afla n lagr, a inut n primvara anului 1938 o
serie de conferine, legionarilor nchii. Vor fi reproduse succesiv n
acest Buletin, dup notele luate de la auditor. Conferinele nefiind
stenografiate, ele trebuie considerate mai mult ca nite rezumate.
Auditorul care a luat notele nu a fost menionat atunci. El era
rposatul preot tefan Palaghi, care ne-a dat asigurarea c gndurile
exprimate de ilustrul confereniar au fost notate fidel, aproape cuvnt cu
cuvnt, i c, dup fiecare conferin, i confruntase nsemnrile cu notele
altor camarazi, spre a completa eventualele omisiuni.
La sfritul volumului, reproducem cuvintele comemorative ce
le-am rostit pe ziua de 24 martie 1940, n faa camarazilor strni la casa
de la Amalienhof (Berlin) cu ocazia morii lui Nae Ionescu, subliniind
semnificaia jertfei sale.
* * *
Din citirea conferinelor reproduse se poate observa clar factura
gndirii lui Nae Ionescu, cu dialectica ei caracteristic. Totui, uneori,
parc se simte o contracie brusc n cursivitatea gndirii, determinat,
probabil, de vreo lacun n notarea cuvintelor rostite de confereniar. Pe
de alt parte, trebuie inut seam c, n timpul cnd conversa sau rostea
o conferin, pe lng dialectica lui ndrcit, Nae Ionescu degaja i o
vraj specific, care capta pe auditor. Spre deosebire de ali confereniari,
care obinuiesc s citeasc sau s recite un text elaborat cu mult trud
148
CONSTANTIN PAPANACE
acas, Nae Ionescu gndea pe loc. Prin aceasta nu numai c antrena pe
auditor n procesul de gndire, dar l fcea s guste i deliciul ei, aa
cum se simte aroma pinii calde abia ieit din cuptor. De aceea, dac n
rndurile redate dialectica lui specific rmne adnc impregnat, vraja
confereniarului ns, lipsete. i aceasta face ca textul s apar mai
schematic.
Trebuie s menionm c profesorul Nae Ionescu a inut mai
multe conferine n legtur cu fenomenul legionar. n Buletinul
Informativ ns, nu s-au publicat dect acestea patru pe care le
reproducem, ntruct, cu nr. 7, din 13 Septembrie 1940, cnd a avut loc
repatrierea legionarilor refugiai, Buletinul i-a ncetat apariia.
De aceea, n conferinele ce reproducem, se trateaz mai mult
probleme mai generale menite ns a servi ca baz la explicarea
fenomenului legionar propriu-zis. Notele de la conferinele succesive
nu le-am avut la ndemn.
Nu tiu dac profesorul Nae Ionescu i-a dezvoltat aceste idei i
n alte conferine sau scrieri de ale dnsului. n situaia de acum n-am
avea posibilitatea s verificm, fiindc nu avem la dispoziie toate
articolele, conferinele sau lucrrile lui. Problema ar putea fi lmurit de
ctre aceia care sunt mai la curent cu activitatea profesoral sau
publicistic a ilustrului gnditor. Oricum, ideile expuse n paginile ce
urmeaz ar putea servi, n mare parte, ca baz pentru o doctrin legionar
sistematizat. Trebuie s relevm ns c sunt i cteva idei care n-ar
concorda cu linia Cpitanului. Pe una din acestea am vrea s o relevm
n mod deosebit, fiindc se exalt spiritul imperialist.
Caracterul naiunii spune Nae Ionescu e ofensiv i
imperialist prin excelen, adic un organism care nu poate tri dect
n expansiune, via, dinamism. S-ar putea obiecta care e poziia fa
de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei. Nu m intereseaz pe mine,
naiune vie, n ofensiv, ci pe ele. S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
Noi trim n istorie unde este pcat, venic lupt, unde trebuie
s ne cucerim dreptul la existen prin vrednicia noastr. (Dac nu exist
dreptul de existen, am fi n acest caz ngeri, i nu sub pcat i n istorie!).
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune altfel
problema este o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti sau imbecili.
149 Cuvnt introductiv
Prin urmare, cel care vrea s-l realizeze pe Dumnezeu nu o va face
dect cucerind n afar, strngnd de gt pe altul, deci naiunea e
dinamic, este via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis,
cuminenie i defensiv n naionalism, cci neamurile care se pun pe o
astfel de tem, poziie cad n robie... (Conferina a IV-a, pag. 30-31).
Aceast idee a luptei necrutoare o gsim exprimat de Cpitan
n nite rnduri trimise Congresului Studenesc inut la Brila, n toamna
anului 1930. Scria atunci Cpitanul:
...Respingei cu ndrtnicie toate falsele teorii ale falilor
apostoli umanitariti i pacifiti, care tind s v dezarmeze sufletete.
Nu uitai c dreptul este o proprietate care se sprijin pe for. n lume
oamenii se lupt. Din adncul mrii i pn n nlimile vzduhului,
nu-i dect o lupt n care animalele se devoreaz unele pe altele. n
lumea plantelor, n natur, n pduri i pe cmpii, acolo unde oamenii
se duc s guste pacea, nu este, n realitate, dect o lupt surd i
necrutoare pentru via. Voiesc s spun c nu exist n natur pacea
pe care o cnt toi poeii i literaii, nu exist dect o singur realitate,
mare, crud, superb: rzboiul. Neamurile care neleg acest adevr
triesc. Celelalte pier. Romnii, nconjurai de pretutindeni de vrjmai
cu pofte mari i invadai nuntru de dumani care i slbesc i le macin
sistematic puterile de rezisten i de via, nu vor putea rezista n viitor,
dect dac vor nelege c pe pmntul lor trebuie s creasc soldaii
ca brazii n pdure. De la acest adevr fundamental i n aceast direcie
spiritual trebuie s porneasc ntreaga noastr activitate. Viaa acestei
Patrii milenare va fi asigurat... (Circulri, pag. 14).
n Pentru Legionari, ase ani mai trziu, Cpitanul, fr a renuna
la principiul luptei naionale active, i d, totui, o mai mare viziune
cretin, care formeaz partea cea mai original i patetic a doctrinei
legionare.
elul final al neamului scrie el este viaa? Dac este viaa,
atunci nu intereseaz mijloacele pe care neamurile le ntrebuineaz
spre a i-o asigura. Toate sunt bune, chiar i cele mai rele. Se pune deci
problema: Dup ce se conduc naiunile n raport cu alte naiuni? Dup
legea petilor din mare sau a fiarelor din pdure? elul final nu este
viaa. Ci nvierea. nvierea neamurilor n numele Mntuitorului Iisus
150
CONSTANTIN PAPANACE
Hristos. Creaia, cultura, nu-i dect un mijloc, nu un scop, cum s-a
crezut, pentru a obine aceast nviere. Este rodul pe care Dumnezeu l-
a sdit n neamul nostru, de care trebuie s rspundem. Va veni o vreme
cnd toate neamurile pmntului vor nvia, cu toi morii i cu toi regii
i mpraii lor. Avnd fiecare neam locul su naintea tronului lui
Dumnezeu. Acest moment final, nvierea din mori, este elul cel mai
nalt i mai sublim ctre care se poate nla un neam...
n lumina citatului de mai sus, teoria imperialismului i a
expansionismului de esen amoral, vine n vdit contradicie cu linia
cretin adoptat de Cpitan pentru Micarea Legionar.
Fr ndoial, mai mult ca oricare, Nae Ionescu trebuie s fi
observat aceast disonan. Ar fi extrem de interesant de tiut ce anume
explicaii a gsit el pentru a rmne, nu numai ataat de Micarea
Legionar, dar i de a mrturisi o nestrmutat ncredere n destinul
legionar chiar i n eventualitatea dispariiei fizice a Cpitanului. nc
din 1936, probabil dup apariia crii Pentru Legionari, mrturisea unui
discipol al su: A crede c o dat cu dispariia lui Corneliu Codreanu
se va nrui i opera lui, ar nsemna s ne facem o slab idee despre
adncimea acestei opere. Minunea pe care a fcut-o Corneliu Codreanu
e aa de mare, c de-acum l depete i pe el.*
Poate Nae Ionescu s fi dat aceast explicaie n conferinele
despre Fenomenul Legionar ce au urmat, i care, din cauza ncetrii
apariiei Buletinului Informativ, nu s-au mai publicat. De aceea, nainte
de a recurge la alte scrieri de ale lui, vom cuta chiar n coninutul
conferinelor reproduse elemente care ar putea schia puntea de apropiere
a acestor dou concepii deosebite.
Naionalismul secolului al XX-lea spune Nae Ionescu n a IV-
a sa conferin pleac de la popor, trece la popor, pentru a ajunge la
Dumnezeu. Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii,
dar noi, oamenii, care trim n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ,
dup naiunea din care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar, fiecare
om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea
suprem absolut, n istorie, care este naiunea. n lumea Rsritean,
* Vezi Legea, anul II, nr. 3-4, Iunie-Iulie 1957, G. Racoveanu, Nae Ionescu, Fapte i
Cuvinte. Inedit. i Orientri, nr. 13, Octombrie 1958
exist un sim mai dezvoltat al realitii, fapt care ne deosebete de Apus,
unde domin simul generalitii, al abstraciunii. Deci aici, n Rsrit,
exist deja nuane n trirea lui Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe
Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu m intereseaz dect Dumnezeu pe
care-l triesc eu i nu ungurii, francezii etc. n Napoli, aproape fiecare
strad are Madona ei, ceva al strzii; aceasta nsemneaz necesitatea
localizrii, individualizrii, naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt
dator lui Dumnezeu numai n naia mea. Ori, cum naia este cel mai
important cerc colectiv n care triete omul n istorie, eu n-am dect un
singur tribut de pltit n via, fa de Dumnezeu: prin naie. Dac
Dumnezeu nu este numai Dumnezeul meu, dac nu este un Dumnezeu
singular, ci este i al ungurilor, francezilor etc., atunci eu n-a mai fi
romn i n-a mai putea plti lui Dumnezeu tributul meu prin naia mea.
Ideea realativitii n veac, adic n istorie, la care se refer Nae
Ionescu la nceputul paragrafului citat mai sus, este subliniat i de
Cpitan.
Facem o mare deosebire scrie el ntre linia pe care mergem
noi i linia Bisericii Cretine (Pentru Legionari, pag. 393). Linia
istoric este una: aceea pe care o trim noi. Cci noi trim n veac.
Linia Bisericii este cu mult deasupra noastr. Ctre ea tindem, dar nu
realizm dect puin. Pentru c trim sub condamnare i sub piatra de
moar a pcatelor noastre, a lumii, i a moi-strmilor notri.
Recunoatem c suntem pctoi: aceasta este atitudinea legionar fa
de Biseric (Circulri, pag. 109).
i totui, acel puin care se realizeaz n veac din nzuina cretin
pentru nvierea neamului este foarte mult, dac se compar cu tendina
general dominant n societatea contemporan de a se comporta,
exaltnd legea junglei, a petilor din mare sau a fiarelor din pdure.
Specifica omenie romneasc arat c nzuina cretin de a depi legea
junglei este apanajul ntregului popor romn. Poate i el a realizat puin
n cursul zbuciumatei sale istorii, dar n-a pctuit ca alte popoare,
strngnd de gt pe altul.
Desigur, pentru cei care au cultul pgn al forei materiale, cu
sete de putere i tendine de dominaie imperialist, aceast nzuin
cretin ar prea ca o mare deficien. Cpitanul ns o considera ca un
152
CONSTANTIN PAPANACE
titlu de noblee istoric a poporului romn. Pe aceast linie orienta el
coala legionar, menit, dup vindecarea metehnelor imprimate de
dominaia fanariot i potenarea virtuilor s dea rii acesteia un mare
tip de romn. Poate s ias din ea ceva mare, cum n-a mai fost, care s
frng n dou ntreaga noastr istorie i s pun temeliile nceputului
unei alte istorii romneti, la care acest popor are dreptul, datorit
suferinelor i rbdrii lui milenare, precum i cureniei i nobleii
sale sufleteti, cci este, poate, singurul popor din lume, care, n toat
istoria sa, n-a cunoscut pcatul robirii, nclcrii, sau nedreptii altor
popoare (Pentru Legionari, pag. 287).
Desigur, i aceast nzuin va prea celor mbibai de concepia
amoralismului n politic, ca ceva nerealistic, dac nu chiar utopic. Dar
i acetia trebuie s in seam c marile avnturi sau salturi n istorie n-
au pornit din tehnica excesiv a calculelor dozate n specularea forelor
constituite sau a pasiunilor umane, ci din aspiraia spre nalte idealuri,
uneori adevrate utopii. n fiecare om exist aceast tendin de evadare,
ntreinut de atavica nostalgie a paradisului pierdut. Numai asemenea
tendine pot desfunda marile zcminte de energie moral care stagneaz
n adncul oamenilor sau al colectivitilor umane.
Poporul romn, sufocat de o ptur suprapus decrepit, sedi-
ment al unei mixturi eterogene i nesntoase, simea adnc nevoia erup-
iei spre culmi tot mai nalte i senine. i aceste culmi i le-a indicat Cpi-
tanul prin Micarea sa inspirat de cea mai autentic i sntoas tradiie
romneasc. Oricum, atitudinea de toleran rezultat n mod firesc ca o
expresie a dimensiunii cretine a Micrii, produs al unui popor, care,
cum arat ntreaga lui istorie, totdeauna a fost cu frica lui Dumnezeu.
Romnii, care s-au aprat cu nverunare cnd au fost atacai, au
repudiat organic cultul pgn al forei de a strnge de gt alte popoare,
spre a se afirma n istorie. De aceast atitudine constant a inut seam
Cpitanul cnd a formulat principiile doctrinei sale: dac n lupta
necrutoare pentru via... spre a putea rezista n viitor, trebuie ca pe
pmntul lor s creasc soldaii ca brazii n pdure, pentru a valorifica
talentul pe care Dumnezeu l-a sdit n neamul nostru, trebuie ca elul
final al neamului s fie nvierea. nvierea neamurilor n numele
Mntuitorului Iisus Hristos.
n aceast perspectiv integral se mpac att spiritul combativ
eroic preconizat pentru aprare, n lupta necrutoare din aceast
via, ct i lupta sfnt cu pcatul, pentru nvierea din mori, acest
moment final, elul cel mai nalt i mai sublim ctre care se poate nla
un neam. Prin aceti doi poli, primul situat pe pmnt, n clocotul vieii
acestei lumi, i secundul transpus n cer, n lumea cealalt, trece axa
vertical a doctrinei legionare fixat de Cpitan.
Dar, pe lng aceast explicaie de ordin oarecum idealist-
transcedental, mai exist i o justificare de ordin strict conjunctural.
Privind problema raporturilor ntre popoare printr-o prism romneasc
strict politic, adic a tririi n veac, vedem c, concepia Cpitanului
apare mult mai oportun i mai realist dect aceea etalat de realitii
care vor s justifice cultul forei. Teoria amoralitii n politica naional,
i mai ales internaional, ar avea interes s o propage popoare mari (n
sens de numeroase) ca ruii, germanii, americanii, chinezii etc. Dar ar fi
o mare impruden, ca s nu spunem neghiobie, dac ea ar fi etalat i
justificat de popoare mijlocii sau mici. Cci s-ar oferi, n mod stupid,
alibiul pentru hrpreii lor vecini! Popoarele mici nu pot concura ntr-
un climat politic dominat de concepia luptei amorale. nsi existena
lor fizic este permanent ameninat. De aceea, ele au interes s
propovduiasc tolerana ntre indivizi sau popoare. i s fie adepte
acestei doctrine dac la baza ei st o concepie cretin sincer, i nu
calcule interesate ale falilor apostoli umanitariti i pacifiti, care
tind s dezarmeze sufletete, pentru a putea mai uor s-i ntind st-
pnirea lor spoliatoare i asupritoare.
Ct privete afirmarea n istorie, ea trebuie cutat pe alt teren,
n afara forei materiale.
Cum am artat i cu alt prilej,* toate frmntrile distructive ale
omenirii provin din faptul c este predominant concepia demoniac
cu arztoarea ei sete de stpnire. Poporul romn n-a fost turmentat de
aceast pasiune i muli au considerat acest lucru ca o deficien naional.
Dar afirmarea n istorie nu poate avea numai acest aspect oarecum
material, erupt din stratul primitiv al sufletului uman. Elementul spiritual
* A se vedea n Orientri notele: Afirmarea n istorie, nr. 25, Octombrie 1959 i
Furitorii de istorie, nr. 60, Septembrie 1962.
154
CONSTANTIN PAPANACE
va trebui ntr-o zi s fie mai mult apreciat. n aceast perspectiv, poate
tocmai absena n manifestri a elementului demoniac amintit, care, cum
am spus, dup concepia actual, este considerat ca o deficien, s
constituie mine, ntr-o societate mai evoluat i cu adevrat civilizat
n sens cretin, un mare merit.
Cpitanul a intuit acest adevr de baz cnd legitimeaz afirmarea
masiv n istoria neamului romnesc, invocnd marea lui omenie. Aceast
concepie, afirmat ntr-o lume abrutizat de materialism i sete de
dominare (prepoten), constituie un mare moment de iluminaie pe
care ns muli nu-l neleg. Ea ns, pe lng nlimea moral, este
ptruns i de un lucid realism politic: noi, romnii, ca popor mic, avem
interesul ca legile junglei, care domin astzi raporturile ntre popoare,
s fie nlocuite i n fapt cu legea cretin. ncercarea popoarelor mici
sau mijlocii de a concura pe trmul forei materiale, le-ar pune n postura
ridicol a broatei umflate din fabul. Prin concepia Cpitanului se pot
tmdui i acele complexe de inferioritate, cu nimic justificate, ce se
observ la unii crturari romni, care cred c neamul romnesc a fost
mai mult un obiect dect subiect de istorie. O dovad s-a avut cu
excentricul scriitor Emil Cioran, adnc chinuit de un asemenea complex
de inferioritate. Cnd a reflectat mai adnc ns, s-a dezmeticit i a
mrturisit:
... Il reste que sil fut un temps o jtais honteux de faire partie
dun peuple mineur, il nen va plus de mme maintenant. Du moins
carte lHistoire, en tirera-t-il la fiert de navoir pas commis les forfaits
qui y conduisent (Preuves, nr. 14, avril 1952).
Marea viziune a istoriei contemplat de Cpitan apare i mai
clar n nsemnrile de la Jilava. Scrie el n acele ntunecate momente:
Caracteristica timpului nostru: Ne ocupm cu lupta dintre noi
i ali oameni, nu cu lupta dintre poruncile Duhului Sfnt i poftele firii
noastre pmnteti. Ne preocupm i ne plac victoriile asupra oamenilor,
nu victoriile mpotriva Diavolului i pcatului. Toi oamenii mari ai
lumii de ieri i de azi: Napoleon, Mussolini, Hitler etc. sunt preocupai
mai mult de aceste biruini. Micarea Legionar face excepie, ocupndu-
se, dar insuficient, i de biruina cretin n om, n vederea mntuirii
lui. Insuficient! Rspunderea unui conductor este foarte mare. El nu
trebuie s delecteze ochii armatelor sale cu biruini pmnteti,
nepregtindu-le n acelai timp pentru lupta decisiv, din care sufletul
fiecruia se poate ncununa cu biruina veniciei sau nfrngerea
venic (pag. 59).
Aadar, neamul romnesc se va afirma masiv n istorie nu pe
cile bttorite de la subsolul pasiunilor umane, ci croindu-i prin omenia
sa drum propriu, pe nlimile spirituale pe care sufletul lui le contempl
nc de pe timpul strmoilor traci nemuritori, aureolate apoi de
credina cretin. Pentru aceast afirmare masiv n istorie, pe drum nou,
a vrut Cpitanul s creeze un mare tip de romn, repudiind pe oamenii
slabi, fr respiraie lung, sau czturile morale, care sunt gata s-i
renege credina legionar pentru avantaje materiale sau arivisme de tot
felul. Acesta este drumul luminos pentru un popor care vrea s fie cu
adevrat cretin.
Dac se cerceteaz chestiunea de aproape, se poate vedea c n
fond, aceast concepie este mprtit i de Nae Ionescu. Referindu-se
la iertarea cretin, Nae Ionescu scrie:
Cretinismul este religia milei i a iertrii. Religia celor slabi
deci? A sclavilor? A, nu! Ci mai degrab a eroilor. A eroilor umili i
anonimi; a celor care s-au nfrnt pe ei, a celor care nu mai sunt ai lor,
ci ai lui Dumnezeu. Cine nu mai cere nimic pentru el, e cretin. Cine nu
mai exist prin el, e cretin. Cine s-a omort n trupul lui, n ambiiile i
poftele lui, dar triete n spiritul i legea lui Dumnezeu, acela e cretin.
nseamn ns aceasta c un cretin nu exist, nu cere nimic, nu vrea
nimic, nu lupt pentru nimic? Deloc. El este, lupt i cere mplinirea
legii lui Dumnezeu.* Confruntnd acest text cu citatele din Conferina
a IV-a reproduse mai nainte, privitor la caracterul ofensiv i imperialist
al naiunii, care pare c respir voin de putere Wille Zur Kraft a lui
Nietzsche, apare o evident disonan. i cum Nae Ionescu se mrturisete
un profund cretin i crede, ca i Cpitanul, cu toat tria n nvierea
Mntuitorului, trebuie redimensionat sensul acelor citate. Aceasta cu
att mai vrtos, cu ct Nae Ionescu cum era i firesc respinge teoria
lui Nietzsche privitoare la cretinism.
* Nae Ionescu, ndreptar Ortodox, Wiesbaden, 1957, pag. 62 (ediie ngrijit de D.C.
Amzr).
156
CONSTANTIN PAPANACE
Nietzsche scrie el a crezut c poate arunca suprema insult
cretinismului, considerndu-l drept o moral a sclavilor. E o eroare;
chiar dac ea vine de la un om de netgduit geniu... De sclavi nu poate
fi vorba atunci cnd se cumpnete structura intim a Evangheliei; cci
recunoaterea drepturilor la existen a durerii nu duce la lupt
mpotriva ei e drept; dar nu duce nici la resemnare... Cretinismul
primete durerea ca o realitate, dar nu o neag, ci o valorific... Astfel
durerea nsi poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea
ndeplinete un rost i i capt un sens n ncordarea noastr nspre
mntuire (op. cit., pag. 47-48).
Am reprodus in extenso toate aceste pasaje, spre a se putea vedea
mai bine c, n substana ei adnc, gndirea lui Nae Ionescu merge pe
aceeai linie cretin ca a Cpitanului. Discordana ce se observ ntre
teoria imperialist i iertarea cretin ar fi cam de aceeai natur
cu aceea semnalat mai sus, cnd am comparat circulara Cpitanului cu
lupta necrutoare pentru existen i elul final al neamului.
Primul concept ne ine ancorai n miezul realitii, unde trebuie
s ne aprm srcia i nevoile i neamul pentru a subzista; al doilea
ne indic un el sublim, dumnezeiesc, atrgnd expansiune (imperialismul
nostru), pe linia vertical ce duce spre nepieritoarele valori cretine. Cci,
dac popoarele mici rmn handicapate pe terenul plat (orizontal) al
materialismului, caracterizat prin cantitate, n schimb se pot valorifica cu
mai mult succes, pe cel vertical, al spiritualitii, unde se cere calitatea.
Numai prin aceste dou concepte juxtapuse se poate avea o viziune integral
a ntregii realiti, dnd Micrii Legionare o complexitate fascinant.
Nu este exclus ca tocmai aceast complexitate s-l fi atras pe
Nae Ionescu spre militanii revoluiei naionale, cum scrie el (vezi
prefaa la Crez de generaie), mrturisind ncredere deplin n
durabilitatea Micrii Legionare asigurat prin trire intens i
moarte de martiri.
* * *
Apropierea lui Nae Ionescu de Micarea Legionar a fcut s-i
creasc simpatiile att n opinia public romneasc, n general, ct i a
studenimii, n special. Ct de mare a devenit n scurt timp aceast
apropiere, se poate vedea din faptul c, n ziua plecrii spre Spania, Ion
Moa i-a lsat n pstrare mai multe scrisori sigilate i adresate prinilor,
soiei, copiilor, cnd vor fi mai mari, i Cpitanului, cu rugmintea de a
fi nmnate numai n cazul morii sale. Poate aceast ncredere i stim
deosebit a fcut pe cei care au editat documentele diplomatice secrete
germane s noteze pe raportul ministrului german la Bucureti, Fabricius,
din 17 Mai 1938, unde se anuna i arestarea lui Nae Ionescu, c el este
Lociitorul Conductorului Grzii de Fier, Codreanu (Stellvertreter
des Fhrers der Eiserne Garde, Codreanu).*
Fr ndoial, cei care au fcut aceast not au comis o eroare.
Nae Ionescu a fost un sincer i mare prieten, din vremuri grele, al
Micrii Legionare. Dar niciodat n-a deinut calitatea ce i se atribuie n
nota amintit. Mai mult: el proiecta noiunea de legionar ntr-o lumin
att de pur, nct nu se considera vrednic de a fi chiar un simplu legionar.
Ca unul care trecuse prin lumea veche, unde pstra nc multe legturi,
el se considera un om ptat i mrturisea n gura mare acest lucru, tocmai
spre a plmui cu pilda lui atia ariviti, care ddeau din coate spre a-i
face loc n primele rnduri, n loc s se in pe linia a doua, cum
recomanda Cpitanul.
Reversul simpatiilor atrase de Nae Ionescu pentru apropierea de
Micare era ura camarilo-politicianist i pizma anumitor prieteni ai
legionarilor. Voi releva un caz din categoria prietenilor fiindc mi
se pare mai semnificativ n legtur cu poziia lui Nae Ionescu raportat
i la situaia actual.
mi amintesc cu tristee de o rbufnire ranchiunoas a lui Nichifor
Crainic, mpotriva lui Nae Ionescu, pe cnd ne gseam nchii la Jilava
(Ianuarie 1934) dup cazul Duca. ntr-o noapte, fiind de planton amndoi
n ncperea subteran din reduitul central, denumit eufemistic
dormitorul doi unde am fost ngrmdii toi cei care fceam parte
din primul lot de arestai, a venit vorba de Nae Ionescu, despre care s-a
aflat c fusese arestat. Cum a auzit pomenindu-se acest nume, faa buhit
de culoare pmntie a lui Crainic, parc a nceput s devin verzuie. A
spus cu o acreal de pizm coclit: Acest om este un impostor! Toate
* Document 1988/441 055 056 reprodus n original n Orientri pentru Legionari,
nr. 12 din Septembrie 1958.
158
CONSTANTIN PAPANACE
ideile n legtur cu ortodoxia i problema naional cu care se
mpuneaz le-a luat de la mine. Acum cnd l vd c d trcoale
legionarilor, mi produce scrb. Este un tip periculos. Eu nu voi putea
sta alturi de el. Voi spune aceasta i lui Corneliu.
Am rmas uluit i ndurerat. Nu bnuiam atta ranchiun. M-am
mrginit s spun: Dac a fost nchis pentru cauza legionar, nchisoarea
v-a constitui o ncercare i pcatele despre care se spune c le are, se
vor purifica prin suferin. Apoi am schimbat vorba.
De furarea ideilor lui Crainic de ctre Nae Ionescu nici nu
putea fi vorba. Un om ca acesta, al crui creier n permanent efervescen,
scnteia risipind idei originale n toate ocaziile, nu avea nevoie s
recurg la limitatul bagaj de idei greoaie al lui Crainic.
i apoi, chestiunea ideilor originale este foarte discutabil:
extrem de puine sunt n istoria culturii ideile cu adevrat originale. n
mod obinuit, originalitatea const mai mult n felul nou sau specific de
prezentare a unor idei vechi.
n cazul nostru ns, problema se simplific i mai mult, dat
fiind stilul de gndire i exprimare diametral opus al acestor doi rivali
culturali. ntre ei deosebirea nu era numai de metod, dar i de structur.
Pentru Nae Ionescu, Nichifor Crainic trebuie s fi avut i el incapacitatea
de a se mpca fie i numai teoretic cu metoda sa de cercetare a
ntmplrilor (op.cit., pag. 9). i viceversa.
De altfel, aceast diferen se putea observa uor att n
conferinele publice sau prelegerile universitare, ct i n scrisul lor
cotidian de la Calendarul i Cuvntul.
Articolele domnului Crainic scrie Cpitanul erau adevrate
lovituri de tun care fceau ravagii n lumea antiromneasc (Pentru
Legionari, pag. 411). Ele erau impecabile ca form, dar se simea truda
grea cu care erau elaborate, pe canavaua unui numr restrns de idei,
devenite monotone prin repetiia lor. Erau gustate, dar i greu digerate.
Dimpotriv: varietatea i efervescena ideilor lui Nae Ionescu,
valorificate printr-o dialectic ndrcit i unic n felul ei, confer acestor
idei un farmec deosebit. Prospeimea de gndire le fcea s fie cutate
ca pinea cald. i acest fapt fcea s dospeasc nesecata pizm a lui
Nichifor Crainic.
Dar diferena nu se mrginete numai la acest aspect. Apropierea
lor de Micarea Legionar s-a fcut cum s-a putut vedea cu trecerea
timpului din mobiluri deosebite. n caracteristica lui nfumurare, Crainic
manifesta pretenia de a fi doctrinarul, dac nu chiar mentorul Micrii
Legionare. Era o dovad c el n-a neles nimic din fenomenul legionar.
De pe o poziie diametral opus, pornete Nae Ionescu. Cu
luciditatea i onestitatea lui n gndire, el mrturisete, chiar cu umilin,
c s-a apropiat de Micarea Legionar spre a cunoate i tri acest fenomen
spiritual i politic romnesc, unic prin originalitatea lui. Felul ptrunztor
cum Cpitanul intuia esena lucrurilor i rezolva problemele cele mai
complicate i strnea uimire i admiraie. Ct privete doctrina legionar,
Nae Ionescu a precizat, cu marea lui autoritate, c ea se creeaz prin
fapta de fiecare zi a Legiunii, aa cum se desprinde ea din hotrrea
celui aezat de Dumnezeu n locul n care se poruncete.
Gradul de sinceritate al acestor apropieri de Micarea Legionar
s-a verificat urmrind traiectoria evoluiei lor ulterioare. Lipsit de credin
sincer i trie de caracter, Crainic a alunecat repede n rndurile
adversarilor Micrii.
Scrie Cpitanul aceste rnduri pline de amrciune i dezgust:
Mulumesc lui Dumnezeu c m pedepsete pentru pcatul meu, punnd
n aceste vremuri grele pentru noi pe acest om, cruia eu i-am acordat
prietenia mea i prietenia vitejiei i gloriei voastre, ca s m insulte astzi
i s m loveasc, n ceasul greu de acum, cu ciocanul n moalele capului,
alturi de grupa iudeo-cuzisto-liberalo-mason, n care toi vrjmaii
naiei romneti i-au pus ultima lor speran (Circulri, pag. 47).
Cu totul alta a fost traiectoria evoluiei lui Nae Ionescu: a stat n
lagre i nchisori, nu cu aer de om deprimat sau intrat n panic, aa
cum am avut prilejul s constat la Crainic, ci cu senintatea pe care o
poate da numai o mare credin. Tria intens fenomenul legionar i,
prin exemplul lui, rspndea ncredere, chiar cnd situaia aprea
disperat. Erau momente cnd, dup concepia lui profund cretin,
durerea nsi poate deveni izvor de nesfrit bucurie, dac ea
ndeplinete un rost i i capt un sens n ncordarea noastr nspre
mntuire.Aceast idee, transformat n atitudine n vremuri grele, Nae
Ionescu n-a luat-o de la Nichifor Crainic, fiindc acesta n-a avut-o. Iar
160
CONSTANTIN PAPANACE
n cazul c a avut-o, s-a codit s o triasc. De aceea, la un ptrar de veac
de la asasinarea Cpitanului, cnd acelai nenorocit de Crainic
preamrete concepia pocit a bolevismului cum o denumea el
altdat i denigreaz concepia integral a spiritualismului,
mprocnd cu bale de venin memoria Cpitanului i a tuturor
Martirilor notri, am gsit necesar s reproducem aici gndurile
filozofului-martir, n legtur cu fenomenul legionar, exprimate acum
25 de ani, n vremuri de cumplit prigoan. Este un semn de omagiu i
pentru memoria lui.
n Exil, 30 Noiembrie 1963 Constantin Papanace
CONFERINA I
Romnia legionar nu este un fapt simplu, ci complex
Adic viziunea legionar a realitii este o formul care cuprinde
ntreaga manifestare de via, aa cum se ncadreaz ea n istorie. Romnia
legionar va fi o form de via politic, economic, spiritual, alta dect
cea de astzi. Punctul de plecare este istoria. Tot ce se ntmpl, se
ntmpl n timp i spaiu, adic n istorie, teologii spun n veac.
ntmplrile curg n istorie, adic istoria nsi curge, fiindc istoria
triete sub o coordonat anume a timpului, care este o continu curgere.
Filosofii istorici cred c istoria curge ncotrova, c are o direcie, un
sens. Nu e de crezut c ea are un sens, dup cum nici viaa nu duce
ncotrova, ci duce la sfrit, la moarte, nceput i sfrit.
Istoria nu se nir evolutiv (evoluia este o idee necretin, nu
anticretin, introdus n gndirea noastr n secolul al XIX-lea). Ea a
cutat s gseasc un sens vieii plecnd de la un om, nu de la Dumnezeu.
Istoria este o realitate necesar, dar i schimbtoare, deoarece i faptele
care o constituie se schimb. Asta nseamn c tot ce se ntmpl n
istorie, adic n timp i spaiu, este relativ. Atunci i ntmplrile sunt
relative, n nelesul c nu reprezint un sens n sine, nu se produc dup
o lege anumit. Mentalitatea cretin este o mentalitate realist, ntruct
ea primete tot ceea ce este dat n chip normal. Lumea, adic, este aa
cum este ea n chip normal, nu cum vrem noi s fie. Exist deci un
criteriu de apreciere, de msur a faptelor, chiar n aceast relativitate a
istoriei: normalitatea.
De pild, un grunte de gru pus n pmnt d un fir de gru,
asta e normalul, nu un pui de gin, anormalul. Anormalitatea nseamn
dezechilibru n aezarea fireasc a lucrurilor. Cum se stabilete
normalitatea i anormalitatea? Normal nseamn ceea ce este mai des
(frequena). Tipul romnului este ntre blonzi i bruni (chateni), acesta
e normal. Normalitatea este i ea aproximativ. Conceptele cu care
msurm normalitatea sunt instrumente aproximative. Ca s putem spune
162
NAE IONESCU
c un fapt este normal sau anormal trebuie nti s fie ca fapt. Faptele
istorice se grupeaz ntr-un anumit loc i timp au un fel de aer comun,
un fel de familie. Sunt mai multe fapte, ns i asta d caracterul colectiv.
Faptele se schimb n raport cu timpul, i aici st relativitatea. Bunoar
exist i o form absolutist de conducere a faptelor, dar i una
democratic. Din faptul c exist mai multe forme de conducere, lumea
crede c poate s aleag. Fals, pentru c formele acestea nu exist n
sine, ele fiind, n funcie de un anumit timp, de anumite condiii istorice.
Aici e relativitatea. Exemplu: S umbli n chiloi trebuie s fie var, cci
dac e iarn, lumea te crede nebun; aa i cu forma de conducere.
Cnd lumea era condus de principii democratice, e nebun cel
care e absolutist (adic umbl iarna cu chiloi). Formele de via sunt
legate de un anumit timp i loc. n momentul, de exemplu, n care masele
particip activ la viaa politic, dup placul meu, adic eu nu pot alege
printre formele politice. Regele i d seama c ara vrea un principiu
autoritar. Altul era ns principiul autoritar pe vremea lui Carol cel Mare,
altul este astzi. Principiul autoritar al regelui nostru [nu] este cel al lui
Carol cel Mare. i anume, principiul autoritar de astzi este altul. Astzi
particip masele, ader, nu deleag ca n sistemul democraiei. Exemplu:
un alegtor ntrebat cu cine voteaz, rspunde: nu intereseaz pe cine, ci
ce spune acela pe care-l aleg.
Fiecare moment istoric i are forma lui de via, iar unii oameni
sunt legai de ea. Istoria este relativ fa de timp, dar nu i de oamenii
care triesc ntr-un moment. Fiecare moment istoric reprezint o form
istoric, obligatorie pentru oamenii care particip la ea.
n ce const o form istoric?
Renaterea, Clasicismul sunt nume ce caracterizeaz forme
istorice. O form istoric cuprinde toat viaa omeneasc care are diferite
aspecte, elemente constitutive, feudal, renaterea, lumea greac, roman...
Toate acestea la un loc constituie istoria la un moment dat, dar toate
aceste aspecte au ntre ele o diferen particular. ntre toate exist, n
chip normal, o legtur. De exemplu: Nu pot fi ortodox, dac sunt
capitalist, idealist sau nominalist n filosofie, individualist n etic,
democrat n politic. Dac sunt protestant nu pot fi dect aa. Exist
deci o corelaie ntre elementele constitutive, ntr-un moment dat. Aceast
corelaie d diagrama, profilul formei istorice. Deci o form istoric este
o unitate organic, pentru c diferitele pri nu sunt puse la ntmplare,
ci sunt legate ntr-un fel.
Se poate identifica o epoc istoric pornind de la un element
constitutiv, adic totul prin parte, cu o condiie ns: epoca istoric s
fie bine definit, s fie ajuns la normalitate. Formele istorice sunt
succesive: se nasc i mor. ntre nceput i sfrit exist un moment optim.
Ne trebuie o anumit naintare n timp ca s putem identifica forma
istoric din care facem parte.
Dar se mai ntmpl ceva: o epoc care moare este coexistent
cu una care ncepe. Cum putem identifica epoca care moare i cea care
ncepe? Aprecierea elementelor definitorii este o chestiune de art
personal. Exist i elemente obiective.
17 Mai 1938
164
NAE IONESCU
CONFERINA a II-a
Faptele istorice
Faptele istorice se nir n timp, se grupeaz n anumite uniti
nluntrul crora diferite elemente constitutive stau ntr-o strns
corelaie. Pentru fiecare element constitutiv i fiecare individ care face
parte dintr-o form istoric, aceasta este obligatorie, n vreme ce formele
istorice se succed, dar nu se condiioneaz, nu exist cauzalitate i sens
n istorie. Exist forme istorice pure i impure. Cele pure se nasc acolo
unde condiiile istorice se suprapun cu cele geografice. O form istoric
apare de obicei n locul cel mai potrivit. Dar nu triete numai acolo, ci
are tendina de a lua n stpnire i alte locuri ce nu i sunt proprii. De
pild: forma de via a Greciei vechi a luat n stpnire i alte domenii
ca Italia, Asia Mic, gurile Dunrii etc. Aici a gsit alte condiiuni, alte
posibiliti de valorificare a existenei.
Nominalismul este o coal filosofic care pune cuvintele sau
numele la baza concepiei noastre despre nume. Aceste concepii
nlocuiesc realitatea. Pentru noiunile: a intra, a iei, a cobor, a urca,
dup cum se vede, romnul are termeni deosebii, pe cnd neamul zice:
untergehen, auf etc. Nominalismul st la baza culturii noastre de la
Renatere pn astzi. Aceasta este o epoc tiinific, tehnic, cu aplicaii
etc. Nominalismul s-a nscut n Anglia, i anume la Franciscani, i numai
acolo se putea nate, ntruct exista o tendin de abstractizare. Apoi a
nceput s cunoasc i alte domenii, cu ele s-a altoit pe un alt material ce
nu era propriu. n cazul acesta apar fenomene monstruoase, hibride. Aa
s-a ntmplat cu liberalismul i democraia la noi. Democraia este o
form istoric. Ea n sine nu este nici bun, nici rea. Trebuie s inem
seama nti unde a aprut. N-a prins la noi. Faptul c s-a nscut n sud-
vestul Europei i de acolo s-a ntins n alt parte, dovedete c sunt
forme viabile. Putem ns noi s oferim elementele, condiiunile care s
rodeasc? Nu, cci nu avem condiiuni. Democraia a fost bun acolo,
ns nu la noi. Nu tot ce este bun la ei este bun i la noi. n Anglia, de
pild, de la 10 pn la 3 p.m. negustorii din Londra umblau cu joben, pe
cnd la noi ar da natere la ridicol.
Ce presupune liberalismul?
O mentalitate individualist. Formele de via reduse la individ.
Unde s-a nscut individualismul s-a nscut i protestantismul, care este
o form individualist de trire a lui Dumnezeu. Proprietatea n Apus
era individual. n Apus era formula: jus utendi, fruendi et abutendi. La
noi nu e aa. De pild, proprietatea rural crete i descrete n raport cu
populaia, cu numrul membrilor familiei. Aceasta nseamn c la noi
proprietatea nu este un bun individual, ci familial, legat de fora de lucru
a familiei. Raportul dintre bun i proprietar este altul la noi. La noi ranul
nu este proprietarul terenului n sensul formulei romane, ci este slujitorul
pmntului. Nu exist concepie individualist n Romnia. n 1933,
cnd era criz, ranul cumpra teren agricol ca i cnd criza n-ar fi existat.
La noi liberalismul nu gsea materialul necesar. Aa se explic de ce
statul nostru este ru. Pentru ran statul a fost simit ca un vrjma
pentru c lua fr scrupule impozite multe i n schimb nu da nimic. De
exemplu, statul liberal are justiie. La baza ei st ideea de drept, care este
o idee abstract. La noi oamenii ns nu ineau seam de justiie, ci de
dreptate. Exemplu: Ivacu din Ttaru, dei nu era de nimeni numit
judector, totui mprea dreptate ranilor.
Iar acum civa ani, ziarele au scris despre un pop din judeul
Tulcea, care a fost arestat fiindc mprea dreptate. De ce se duceau
ranii la acetia? Fiindc acetia reprezentau un prestigiu i o contiin.
Dreptatea este un element psihologic i nu abstract. i ranul trebuie s
aib ncredere n dreptate. La noi, n loc de dreptate este legea, care este
un aparat strin adugat pe deasupra. De aceea ranul consider legea
ca ceva duman. Exemplul cu logoftul care a spus c el a avut dreptate,
dar paragraful i-a mncat capul.
Prin urmare, statul liberal de la noi trebuia s lucreze n condiiuni
extrem de grele. A fost obligat s mprumute. Critica statului liberal
fcut de junimiti, c nu trebuie s-l acceptm, este o copilrie, cci
chiar junimitii au fost obligai s mprumute elemente liberale. Exemplu:
legea minelor a lui Carp, a meseriilor, Neniescu, care erau conservatori.
166
NAE IONESCU
De ce? Fiindc erau obligai de necesitile timpului. Toat lumea era
liberal, cci toi fiind capitaliti i noi trebuia s fim la fel. Altfel
deveneam colonie. Am intrat n formula liberal [n] 1829 [cnd] rile
Romne au intrat n aria internaional, deci au mprumutat formula
liberal, prin englezii care lucrau prin levantini (negustorii din
Constantinopol).
Apoi vin germanii, care nlocuiesc pe levantini prin jidani. C
noi n-am nflorit sub aceast formul, este o alt chestie. Nu ne putem
izola ns. Chiar Germania nu se putea sustrage, dei avea o cultur mai
bine definit, mai exprimat dect a noastr. A existat nainte de rzboi
o Germanie capitalist i liberal. O form istoric, deci, se poate ntinde
i n rile unde nu gsete condiiunile proprii, dnd natere la forme
hibride, improprii, impure. Aa a fost cu liberalismul n sud-estul Europei,
dei a fost bun n Apus. O form istoric ntrebuineaz elemente ce-i
sunt proprii, att la ea acas, ct i n rile unde se ntinde. Forma liberal,
protestant, capitalist, individualist, convine spiritului iudaic. Aa se
explic creterea iudaismului n secolul al XIX-lea prin capitalismul
bancar. Capitalismul bancar nseamn posibilitatea de a msura orice
bun prin ban. Banul este caracteristica economiei capitaliste, care nu
consider bunul n el nsui, ci n valoarea lui de schimb. Un romn
zice: am cinci pogoane; jidanul zice: am dou milioane. Jidanii au trit
pretutindeni n forme de via care erau ale lor. Ei se nteau n forme
istorice n care noi trebuia s ne acomodm. Aici st succesul lor n
secolul al XIX-lea!
Formele istorice se succed fr s se cauzeze. Locul unde apar i
chipul cum apar este un mister. Nu tim ce se va ntmpla dup o form
istoric. Adoptm o atitudine de ateptare. O form istoric este o unitate
organic. Ca i la organism, intervin cazuri de boal care se numesc
crize. Crizele, care sunt trectoare i mortale, prin ce se deosebesc? Criz
nseamn schimbarea raporturilor dintre elementele constitutive. Avem
o epoc care este protestant. Dac este protestant trebuie s fie
capitalist n economie, democratic n politic, individualist n etic
(democratic, parlamentar), raionalist i idealist n filosofie etc. La
un moment dat apare n aceast lume un filosof, care n loc s fie
raionalist i idealist, este realist i mistic. El face oarecare vlv, adepi,
coal. Concepia lui nu se ncadreaz n chip organic n realitatea istoric
pe care o reprezint. Dac el i coala dispar dup civa ani, criza a fost
trectoare. Dac el ctig adereni n diferite sectoare ale vieii i dac
exist tendine de corelaie, nseamn c avem de-a face cu o nou form
istoric. De pild: apare un curent antidemocratic n politic i un
principiu de economie dirijat n economie, avem o criz total (mortal).
Acestea sunt elementele obiective, dup care putem cunoate forma
istoric. Pe la 1870 apare n Frana impresionismul n pictur. Tot aici
se ncadreaz i literatura ruseasc. De ce? Pentru c a gsit teren. Att
impresionismul francez, ct i romanul rus reprezint disocierea.
Lucrurile acestea sunt foarte simple. n Romnia lumea nu le nelege.
Pn n 1933 noi puneam criza pe seama rzboiului, aa se explic
aducerea Partidului Liberal la guvern. Criza era mai grav ns. nceputul
se fcuse nainte de rzboi, iar dup rzboi s-a agravat.
19 Mai 1938
168
NAE IONESCU
CONFERINA a III-a
Profilul istoric al epocii
S ncercm s stabilim profilul istoric al epocii n care ne aflm.
Plecnd de la afirmaia c orice moment istoric, privind o unitate organic,
se poate defini printr-un singur element constitutiv, nseamn c vom
putea nfia profilul ntregului moment istoric de azi. Epoca nceput
cu Renaterea, din punct de vedere al metodei de cercetare tiinific st
sub semnul metodei experimentale. Adic eu studiez un fapt singur i
din acest fapt pot formula o lege general. Exemplu: a czut un mr,
Newton a scos o lege, gravitaia universal. Legea aceasta este valabil
pentru toate corpurile care cad. Deci pleci de la un singur fapt i formulezi
o lege valabil pentru o serie de fapte. Cu o condiie ns: faptul dup
care stabilesc o lege universal trebuie s fie caracteristic. Eu vd un
grup de oameni pe care i msor. Gsesc 1,65, 1,75, 1,82 metri. Constat
c nlimea variaz. Nu pot spune c toi oamenii variaz ntre 1,65-
1,82 m. Vd mai muli cocoi cu mai multe culori. Nu pot spune c toi
cocoii au mai multe culori. Pot fi i de o singur culoare. Deci, cu
cderea mrului am stabilit o lege valabil pentru enorm de multe fapte,
dei a fost un singur fapt, i deci, n celelalte cazuri, plecnd de la mai
multe fapte, nu pot stabili o lege. Alt exemplu: toate lebedele erau socotite
albe, astfel c expresia lebd alb era un pleonasm. Totui, s-au gsit
i lebede negre. Explicaia: sunt fapte caracteristice sau eseniale, sau
fapte necaracteristice, adic neeseniale. Dintr-un fapt caracteristic se
poate scoate o lege, pe cnd dintr-unul necaracteristic nu. Ce vrem s
dovedim cu aceasta?
Metoda experimental lucreaz cu fapte caracteristice
reprezentative. Este acelai lucru cu preocuparea etic de pe vremea aceea,
care cuta omul caracteristic, care crea legea, adic istoria. De pe la
sfritul secolului al XIX-lea nu se mai lucreaz cu metoda experimental,
ci cu cea statistic. Exist o teorie ce vrea s explice ce este un gaz. Se
spune c nluntrul unei molecule de gaz sunt particule ce se mic pe
linii arbitrare, fr regul, anarhice. Toate aceste micri, considerate n
media lor, dau molecula.
Alt exemplu: avem ntr-un vas bile mici de aceeai form, unele
albe, altele negre. Bgm nti pe cele negre, apoi pe cele albe i le
amestecm. Nu tim cum i pe unde umbl ele, dar dup ce le amestecm
mult, vedem c cele albe se amestec n chip egal cu cele negre. Deci, la
urm s-a stabilit un fel de echilibru. Teoretic se poate spune c exist
posibilitatea ca, micnd mereu, bilele albe s se separe de cele negre.
Ce face bila, pe unde umbl, nu intereseaz. Fapt este c se amestec.
Alt exemplu: aruncm un ban cu cap i efigie (pajur). Cade o
dat capul, altdat pajura. Cu ct aruncm de mai multe ori, diferena
dintre numrul de cderi cu cap i pajur este din ce n ce mai mic. i
continund mereu, diferena dintre cap i pajur va scdea pn la nulitate.
Cnd va cdea cap i pajur nu tim. Dar cert este c diferena va fi
mic. Acestea sunt ntmplri caracteristice, ce nu se mai leag de un
singur fapt, ci de o sum de fapte la fel. Suma de fapte la fel se numete
n tiin colectiv.
Sunt fapte ce se leag nu de ntmplri individuale, ci de colectiv,
adic suma de fapte la fel. De exemplu: fiecare bil i urmeaz drumul
ei pe care nu-l tim, dar tim i ne intereseaz c la sfrit totul ia un
aspect cenuiu, care nu este o calitate a fiecreia, adic n parte, ci a
tuturor la un loc. ntr-un ora n care se ine o statistic a sinuciderilor,
pot stabili cte sinucideri vor fi n anul viitor. Cum se explic aceasta,
cci sinuciderea este un act de voin individual! Sinuciderea este un
element individual al colectivului ce se cheam Bucureti. Acelai lucru
l pot stabili cu naterile, cstoriile etc., care sunt funciuni ale
colectivului Bucureti.
Colectivul acesta Bucureti este o fiin de sine stttoare, nu
numai n numr de oameni. Aciunea noastr individual nu este relevant
din colectivul din care fac parte eu. Eu vreau s m cstoresc, de pild.
Mai trziu m rzgndesc. Se gsete altul ns n locul meu care se
cstorete, aa c fapta mea nu este relevant. Faptele acestea se studiaz
170
NAE IONESCU
prin statistic. Ea se aplic nu numai n politic, sociologie, ci i n
fizic, mecanic, matematic etc.
Ce este un fapt fizic? n genere orice fapt ce este posibil de a fi
msurat. Ce nseamn o msur? Iau o lungime pe care o stabilesc ca
unitate de msur i vd de cte ori se cuprinde n obiectul pe care-l am
de msurat. Dac msor de mai multe ori, rezultatul difer.
n fizic, teoretic i practic vorbind, msurtoarea este valoarea medie
a unui numr infinit de msurri.
Deosebirea ntre metoda statistic i cea experimental
Metoda experimental ia un fapt reprezentativ i acesta impune
legea. n metoda statistic o colectivitate impune legea individului. Lucrul
acesta l tia i Platon, care spunea c un lucru din lumea sensibil nu
exist dect n msura n care particip n idee, care era, dup el, o
existen cu adevrat real, pe cnd obiectele, faptele, pe care le trim
noi, erau de mai puin realitate. n msura n care lucrul sau fapta
particip la o idee, n aceeai msur lucrul sau fapta aceea exist.
Un colectiv are o lege a lui. Iudeii se mic dup legea lor.
Individul va avea contururi mai precise numai atunci cnd se va comporta
dup legea colectivului din care face parte. Exemplu: se zice c Zaharia
este romn. Cnd e romn? Adic cnd se aseamn foarte mult cu ceea
ce noi numim romni. Romnu l este tipul de om care se gsete n
colectivul romn. Individul se definete astzi n funcie de colectivul
din care face parte. Aceasta este deosebirea ntre Renatere i vremea
noastr.
S vedem dac aceast schimbare, ce se ntmpl n domeniul
metodei este aplicabil i n alte domenii. Ce se ntmpla n Renatere,
cnd guverna metoda experimental, n domeniul religiei, de pild: n
acelai timp cu Renaterea apare Reforma. Ce este ea? Reforma se sprijin
pe afirmaia c Biblia i raiunea omeneasc sunt suficiente pentru a da
omului adevrul n materie de Cretinism. Ea renun la forma istoric
religioas de la Hristos i pn atunci. Reforma este ntoarcerea la origine,
la izvor. ntoarcerea aceasta trebuie valorificat dup raiunea omeneasc,
adic nu numai de Biblie. Cele ce se ntmpl n viaa religioas, se
ntmpl n toate reformele. Reforma nu atinge nici rile ortodoxe, nici
pe cele catolice, ci numai pe cele protestante. n rile ortodoxe i catolice
este o renatere pentru religie. La protestani este o criz religioas.
Anglicanii au venit acum civa ani la noi i au cerut s-i recunoatem
de cretini, adic s intre i ei n colectivitatea cretin, s recunoatem
c au i ei o ierarhie preoeasc. Dar de ce? Ce-i jeneaz?
Care este deosebirea ntre felul nostru de a mai crede i al lor? Ei
zic, cu Biblia i raiunea se poate nelege ce a zis i a vrut Iisus. Noi
spunem nu, numai Biserica este n stare s tie ce a vrut i spus Iisus.
Biserica trebuie neleas ca ntreaga comunitate, toi credincioii de la
Hristos pn azi, unii prin iubire n timp i spaiu. Este ceea ce Cpitanul
nelege prin ecumenicitate.
Dup cum n tiin dicteaz metoda experimental, tot aa i n
religie se recunoate c adevrul religios este numai adevrul
colectivitii. (Adic se ntmpl n religie exact acelai fenomen care s-
a ntmplat n domeniul metodei tiinifice).
Care este aspectul politic al mentalitii instituite prin
Renatere?
Individul domin lumea, nu Dumnezeu. Individul este n centrul
lumii (antropocentrism, nu teocentrism). Noi, oamenii, ne natem egali,
avem o demnitate, aceleai drepturi. Societatea nu este dect creaia
noastr, voina noastr. S-a ncheiat un fel de contract cu reguli... adic
la baza societii st individul. Am ncheiat un contract i dispunem de
ceea ce se ntmpl. Prin ce? Hotrsc cei mai muli. La baza nelegerii
lumii st voina individual i nu voina naiunii, n sens de colectivitate,
entitate, sintez, sum. Democraia nu a vorbit de voina naiunii, cci
naiunea este o fiin colectiv. Democraia a vorbit de popor, n neles
de majoritate de voturi, ceea ce nu nseamn voina naiunii.
Azi au aprut n lume forme politice noi: fascism, hitlerism,
legionarism. Att fascismul, ct i mai ales hitlerismul se sprijin numai
pe naiune. Naiunea luat nu n sens democratic, pentru c fascismul i
hitlerismul nu au nevoie de voturi. Voturile de acolo, chiar i atunci
cnd se recurge la vot, nu sunt voturi individuale. Acolo poporul este
considerat ca unitate, iar oamenii care stau n capul statului (n fruntea
poporului) sunt considerai ca emanaiuni ale poporului, sunt ca naiunea.
172
NAE IONESCU
Hotrrea lor este prezentat a fi hotrrea ntregului popor. De aceea se
zice totalitar, cci individul e complet topit n colectivitate. Se aleg i
acolo de mai multe ori prin vot, dar votul are mai multe funciuni. Se
rupe ntr-un sat un pod. Se adun oamenii i satul alege pe cei ce trebuie
s-l repare. Alegerea e bun. Dac ns ne-ar duce pe noi de aici n satul
respectiv i ne-ar ntreba pe cine s alegem s-l repare, n-am ti. Alegerea
e valabil cnd votezi n cunotin de cauz. Asta nseamn c lucrurile
despre care am cunotin de cauz le triesc prin experiena mea, le
cunosc prin mintea mea. n logic asta se cheam concret i abstract.
Statul e concret pentru noi, pentru rani e abstract. Funcioneaz i n
statul totalitar alegerea, dar cu alte rosturi dect n democraie. n statul
totalitar se face numai pe baza concretului. De aceea exist la ei autonomia
comunal. Deci n politica actual hotrete colectivitatea, care este o
fiin cu legile ei, individul supunndu-i-se i mplinindu-i legile.
n viaa economic, n epoca Renaterii i pn la rzboiul
mondial, a dominat liberalismul sau capitalismul, adic priceperea
individului, munca i lupta lui. Dar azi? n toate statele apare principiul
economiei dirijate. Statul se amestec, nu d voie individului s fac ce
vrea. Statul este reprezentant al intereselor colectivitii, hotrnd
activitatea individului. Aadar peste tot domin colectivitatea. Totul este
rsturnat. n locul individului avem naiunea. Interesul individual
(particular) trece dup cel colectiv. Individul trebuie s se ncadreze n
legile colectivitii, cci altfel avem o stare anormal, dezechilibrat, de
boal, n colectivitate.
CONFERINA a IV-a
Trdarea
1. Trdarea este ruperea din comunitate. Un individ se definete
prin colectivitate, comunitate. Nu exist adevr individual absolut dect
unul: adevrul comunitii (de destin, de dragoste etc.). A te rupe din
comunitate nseamn s nu mai vorbeti, simi, gndi, lucra ca ea, adic
a nu mai recunoate singurul adevr absolut, firesc, ca i ereticii. Deci o
anormalitate.
2. Nu intereseaz cauzele, inteniile trdrii, nici chiar pedeapsa
ei, cci fapta se definete prin ea nsi. Nu spun eu sau altul, nu impun
eu sau altul o atitudine fa de trdtori, ci faptul n sine m oblig s
rup relaiile cu un individ care nu mai exist. A lua contact cu el nseamn
a trda comunitatea, a trda cauza ta. Trdarea admite numai judeci de
existen (constatare) nu de valoare.
3. Trdare i convertire. Convertitul pleac dintr-o comunitate
trecnd n alta, pe cnd trdtorul rmne izolat, suspendat. Mai muli
trdtori nu pot forma o comunitate, cci la temelia comunitii lor nu
st ceva pozitiv, ci o negaie.
Naiunea
Secolul al XIX-lea e cunoscut ca secolul naionalismului, al
statului naional. Naiunea se bazeaz pe ideea de stat i de cetean,
pentru c statul nu este o realitate organic, ci e alctuit din indivizi
care locuiesc un anumit inut, fr a avea aceeai origine, avnd aceleai
drepturi stabilite de legi pe care le confer statul.
De exemplu: Constituia de la 1923 consider statul ca o existen
juridic. Toi locuitorii care alctuiesc statul romn sunt romni, dei nu
sunt toi de origine romneasc, statul le confer totui anumite drepturi,
cuprinse n anumite legi. Constituia era, deci, o lege juridic, nu organic.
174
NAE IONESCU
Secolul al XX-lea d o alt interpretare naiunii i naiona-
lismului. Naionalismul are un suport organic: poporul. Ce este poporul?
Orice naiune este conturat numai relativ (teoria cunoaterii), tot aa i
cu poporul. Poporul este o realitate organic: triete, crete, moare.
Poporul e ca i un cine care tie, vede, cunoate, dar n-are contiin de
sine. Cinele e subiect fa de lumea nconjurtoare, pe cnd omul este
i subiect i obiect, adic are i tiin i cunotin. ntre om i cine,
care dei sunt dou realiti organice, exist totui i aceast deosebire
fundamental.
Cnd un popor capt contiin de sine, nceteaz de a mai fi un
popor i devine naiune, adic o realitate spiritual, contiina de sine
necunoscut n trecut. O naiune, ca o co-lectivitate organic i spiritual,
are anumite legi fireti. Acestea trebuie realizate n form optim, cci
nu se poate cdea la tranzacie n realizarea lor. Aceast realizare a lor n
form optim se cheam ideal. O naie triete n timp i spaiu, n istorie,
n veac. Cel mai mare cerc colectiv din care face parte omul este naiunea.
Omul triete n mai multe colectiviti: familia, biserica, meseria etc.
Biserica i naiunea la noi, ortodocii, se suprapun. Pentru individ deci,
adic n istorie, naiunea este un absolut.
Naiunea, avnd legi fireti, acestea se impun aa cum sunt ele,
dup state, nu cum vrem noi. Adevrul n privina acestor legi nu e la
noi, indivizii, ci n consemnul colectiv, n ceea ce gndete naia. De
exemplu: unirea tuturor romnilor era o lege fireasc, nu o dorin a
oamenilor motiv politic. Dumnezeu a fcut neamuri, toate cu o singur
datorie, de a realiza legea fireasc pe care Dumnezeu a pus-o n ele.
Pilda talanilor, cci astfel realizeaz pe Dumnezeu, n istorie, n veacul
de acum, nu n cel viitor, cnd va fi o turm i un pstor, realiznd legea
fireasc pus de Dumnezeu, ca orice existen lsat de Dumnezeu. Deci
o naiune trebuie s se realizeze n legile sale fireti.
Fiecare naiune reprezint un fel de ireductibil de existen. De
exemplu: trecerea de la un popor la altul e ns posibil, dar de la o naie
la alta este imposibil. O naie poate s moar, dar nu se poate schimba.
Caracterul naiunii: ofensiv i imperialist prin excelen, adic
un organism care nu poate tri dect n expansiune, via, dinamism. S-
ar putea obiecta care e poziia fa de alte neamuri? Ireductibilitatea naiei.
a) Nu m intereseaz pe mine, naiune vie n ofensiv, ci pe ele.
S se aranjeze ele, cum pot, cu mine.
b) Noi trim n istorie, unde este pcat, venic lupt, unde trebuie
s ne cucerim dreptul la existen, prin vrednicia noastr. (Dac nu exist
dreptul de existen, am fi n acest caz ngeri i nu sub pcat i n istorie!).
Aici este adevrata nelegere a lumii n istorie. A pune altfel
problema e o dobitocie, cei ce o susin sunt sau proti sau imbecili. Prin
urmare, cel care vrea s-L realizeze pe Dumnezeu, nu o va face dect
cucerind n afar, strngnd de gt pe altul, deci naiunea e dinamic,
este via ofensiv i imperialist. Nu exist, altfel zis, cuminenie i
defensiv n naionalism, cci neamurile care se pun pe o astfel de tem,
poziie, cad n robie. Un exemplu: Orice formul de via cultural,
politic etc., se nate n chip organic ntr-un anumit loc, dar ea tinde n
chip firesc s ia n stpnire locuri i naii care nu-i sunt proprii.
Concluzia logic
Orice formul de via a unei naiuni vii, n expansiune, are
clientel (tributari), n mod fatal. Naiile clientel sunt astfel forme
hibride. Exemplu: cultura hibrid veche care s-a rspndit n Asia, Africa,
Italia (de sud), malurile Mrii Negre.
Deci imperialismul unei naii este justificat, ntruct realizeaz
o formul de cultur nou, o formul nou spiritual. Altfel zis,
imperialismul este justificat n msura n care voiete s realizeze pe
Dumnezeu, adic s reprezinte o nou formul spiritual de via, nu s
realizeze pe Diavol: mongoli, rui, turci, austro-ungari, evrei, cci idealul
tuturor celorlalte popoare fiind contrare nou, este contrar Dumnezeului
nostru.
Rezumnd pn aici, cele trei consecine, prin naionalis-mul
secolului al XX-lea se nelege potenarea existenei n realiti organice
devenite, prin contiin de sine, realiti naionale, care n absolut tind
la identificarea naiunii cu Dumnezeu, prin realizarea complet a legilor
lor fireti.
176
NAE IONESCU
Deci naionalismul secolului al XX-lea pleac de la popor, trece
la naiune (n original popor n. ed.) pentru a ajunge la Dumnezeu.
Cuvntul lui Hristos este unul n cer, pe linia perfeciunii, dar
noi oamenii, care trim n istorie, l nelegem deosebit, deci relativ,
dup naiunea din care facem parte, altfel am fi ngeri. Aadar, fiecare
om triete cuvntul lui Dumnezeu n felul su, conform cu colectivitatea
suprem absolut, n istorie, care este naiunea.
n lumea Rsritean exist un sim mai dezvoltat al realitii,
fapt care ne deosebete de Apus, unde domin simul generalitii, al
abstraciunii. Deci aici, n Rsrit, exist deja nuane n trirea lui
Dumnezeu. Dac naia realizeaz pe Dumnezeu pe pmnt, pe mine nu
m intereseaz dect Dumnezeul pe care-l triesc eu i nu ungurii,
francezii etc. n Neapoli, aproape fiecare strad are Madona ei, ceva al
strzii; aceasta nsemneaz necesitatea localizrii, individualizrii,
naionalizrii lui Dumnezeu. Deci eu sunt dator lui Dumnezeu numai n
naia mea. Ori, cum naia este cel mai important cerc colectiv n care
triete omul n istorie, eu n-am dect un singur tribut de pltit n via,
fa de Dumnezeu: prin naie. Dac Dumnezeu nu este numai Dumnezeul
meu, dac nu este un Dumnezeu singular, ci este i al ungurilor,
francezilor etc., atunci eu n-a mai fi romn i n-a mai putea plti lui
Dumnezeu tributul meu prin naia mea.
Despre Constituie
Constituia presupune un regim politic. Regim constituional:
obligaii reciproce. Doi factori: poporul i capul statului, ntre care se
stabilete un raport (pact fundamental). Dac este n pace, viaa
dinluntrul unui stat este exprimarea de voin de ambele pri i un
acord perfect.
nelesul acesta este fals, nu-i obligatoriu. Prin constituia a ceva
se nelege felul n care acel ceva e constituit i cum funcioneaz el
firesc. Cuvntul constituie exprim o stare de fapt fireasc i se poate
aplica acest cuvnt cnd e vorba de un stat.
Legea poate fi neleas n dou feluri:
1. Felul general n care se ntmpl anumite lucruri;
2. Felul general n care trebuie s se ntmple anumite lucruri.
Deci un neles de constatare i un altul de norm, regul a
ntmplrii. Adic morala i dreptul cu legile normative i tiinele naturii
cu legile care constat strile de fapt. Legile-norme sunt existene
deosebite sau nu? Dreptul zice c exist o autonomie a normei. Morala
zice: exist o autonomie a valorilor morale. Dac exist legi-norme ca
realiti independente, atunci i constituia poate fi o nvoial.
Legea de drept d constrngere unui coninut moral. Dar normele
juridice nu sunt realiti autonome, ci concluzii. Deci nu exist o tiin
a dreptului i a moralei ca tiin, ci numai ca tehnic, findc o tiin nu
se ntemeiaz pe corolarii, pe concluzii. Deci existena autonom o au
numai legile naturale, nu i legile normative. Deci constituia, n neles
de pact, este de dou feluri: neles de existen, de voin fireasc, i
cum trebuie s fie.
Cnd crem cu privire la noi o constituie, facem ceva arbitrar, o
form care s nu se potriveasc cu realitatea. Ca o constituie s fie bun,
s fie expresia realitii, nu pleci nici de la principiu, nici de la norme, ci
trebuie s studiezi forma normal a statului.
De exemplu: Constituia corpului omenesc, anatomia i
fiziologia. Deci constituia este starea de fapt a unui neam i nu o nvoial
ntre diferite pri.
Constituia nu trebuie s fie deci o norm, ci totalitatea formelor
fireti. Azi mentalitatea juridic trebuie nlocuit cu mentalitatea organic.
De la statul juridic pn la statul organic este tot atta distan ct este
de la Renatere pn astzi.
178
EPILOG
Semnificaia jertfei profesorului Nae Ionescu*
- Cuvnt comemorativ -
Ne-am strns laolalt s ne reculegem cteva clipe pentru sufletul
profesorului Nae Ionescu. Profesorul Nae Ionescu a czut n lupt pe
reduta onoarei legionare. Pierderea lui este imens pentru ntregul neam
romnesc. Cu el s-a dus o lume de gnduri cum rar se slluiete ntr-
un cap omenesc att de formidabil organizat. Buzele lui reci au zvort
pentru totdeauna un verb ncrcat de vraj. Pleoapele lui s-au lsat grele
peste acele priviri ptrunztoare care au scrutat adnc pmntul i cerul
romnesc. S-a stins un mare focar de atracie i educaie socratic al
culturii romneti.
Dar din jertfa lui a nit o imens flacr care lumineaz calea
destinului acestui neam n zilele tenebroase ce le strbatem, cnd infame
urzeli pornesc din toate ungherele.
E plin de adnc neles jertfa profesorului Nae Ionescu! El n-a
fost din generaia Cpitanului. Era mai vrstnic. N-a trecut prin coala
Friilor de Cruce. Nu i-a fcut educaia n cuib. N-a deinut vreun
grad legionar. Nu se legase prin jurminte sfinte i nu purtase scuorul.
S-a apropiat circumspect de Micare. Drumul lui n-a fost un drum
obinuit. N-a venit n Legiune din elan tineresc, fiindc era n plin
maturitate atunci cnd a aprut Legiunea. Nu l-a furat vreun val efemer
al popularitii, fiindc prin structura lui era tios de lucid. Nu l-a mnat
oportunismul politic pe care totdeauna l-a detestat i nici vreun gnd de
a-i face situaii, el, care de attea ori a refuzat s le primeasc, n
special dup restauraie.
* Am publicat n acest Buletin gndurile profesorului Nae Ionescu privitoare la multe
probleme care se pun Micrii Legionare. Moartea lui prematur, survenit n condiii
nelmurite, a secat acest izvor de adnc gndire legionar. Dar totodat aceast moarte
le-a sfinit i le-a dat toat tria pentru lumea legionar de acum i de mai trziu. Micarea
Legionar nu va uita niciodat semnificaia jertfei profesorului Nae Ionescu.
Reproducem cuvintele comemorative rostite cu ocazia morii lui i la o grea cotitur
pentru Micarea Legionar.
179
Dup experiena cu rnismul romnesc care a euat att de
lamentabil, profesorul Nae Ionescu a ncercat o mare deziluzie. Dar acest
lucru nu l-a descurajat.
Dimpotriv, a continuat s adnceasc mai mult explorrile lui
fcute ani de-a rndul pe trmul material i spiritual al obiditului neam
romnesc. Atunci a vzut el cum toate izvoarele de via ale acestui
neam pornite din adncurile pmntului i istoriei romneti formeaz
marele fluviu al spiritualitii i energiei legionare care curge cnd maies-
tuos, cnd nvolburat n matca adncit printr-o via de trud i jertf a
Cpitanului. Cu aceasta profesorul Nae Ionescu i-a gsit sensul existenei
sale, pe care att de amar de vreme l-a cutat prin toate prile mintea lui
cuprinztoare.
De acum ncolo, unicul lui gnd va fi s propovduiasc adevrul
cu deplina mulumire c a cunoscut i a neles pe Cpitan.
De matca acestui torent de nou via romneasc nu s-a nde-
prtat nici o clip. L-a urmat pretutindeni, prin beciurile poliiei, n lagre,
n nchisori, prin infirmerii murdare i cu ct a suferit mai mult, cu att
s-a ndrgit mai mult de el.
Cnd ns a vzut c la cotitura zilelor de astzi se sap diabolic
aceast matc i se ncearc deturnarea curentului de nou via spre
mocirla pestilenial a lumii vechi, plin de bube fizice i morale, pe
care el le-a identificat att de bine, s-a opus cu toat rezistena fiinei
sale. La temelia acestei rezistene a czut corpul su, ca simbol de jertf,
pentru a se putea dura digul salvator. n faa jertfei lui, se apleac smerii
legionarii s-i ia noi puteri de lupt. Ce vor fi neles din aceast impre-
sionant jertf unii biei intelectuali pretenioi i nfumurai, care cu
greu pot gngvi un silogism de-al maestrului, puin intereseaz.
Adevrata intelectualitate romneasc vede prin jertfa celui mai
de ras intelectual romn, definitiva ei ncadrare n spiritualitatea
legionar.
Prin moartea lui Nae Ionescu, Micarea Legionar face un mare
pas spre nvierea Neamului Romnesc care, peste toate uneltirile i
mieliile ntunericului, va nvinge.
Berlin - Amalienhof,
24 Martie 1940 Constantin Papanace
Constantin Papanace Mihai Eminescu un mare precursor al
Legionarismului romnesc
Introducere........................................................................................................ 5
Cteva vorbe................................................................................................... 15
Lmurire ......................................................................................................... 18
Lmurire la a doua ediie ................................................................................ 27
I. Autohtonismul romnesc ......................................................................... 33
1) Sensul misiunii romneti .................................................................... 33
2) Predispoziiile organice ale rasei .......................................................... 35
II. Contra xenocraiei .................................................................................. 38
1) Aspectul fanariont i nefanariot ........................................................... 39
2) Aspectul Evreesc ................................................................................... 41
3) Aspectul politicianist ............................................................................. 46
III. Primejdia ruseasc ................................................................................. 51
IV. Necesitatea unei noi elite conductoare ................................................. 56
V. Vestirea Cpitanului ................................................................................ 61
VI. Fecundarea gndirii eminesciene ........................................................... 64
VII. Sinteza legionarismului ........................................................................ 68
VIII. Destin comun de martiri ..................................................................... 71
IX. Pe linia destinului romnesc .................................................................. 73
Cuvnt de ncheiere ........................................................................................ 76
Note ................................................................................................................ 79
Anexe .............................................................................................................. 85
Cuprins
Constantin Papanace Destinul unei generaii
(Geneza i urmrile lui 10 decembrie 1922)
Lmurire ......................................................................................................... 93
Lmurire la a doua ediie ................................................................................ 94
I. Zvcnirea instinctului naional .................................................................. 95
II. Climatul rzboinic ................................................................................... 97
III. ntregirea teritorial ............................................................................. 100
IV. mproprietrirea ranilor .................................................................... 102
V. Conspiraia bolevic............................................................................. 103
VI. Apariia Cpitanului ............................................................................ 105
VII. Izbucnirea micrii ............................................................................. 108
VIII. Plumb n aripi ................................................................................... 110
IX. Limpezirea orizontului ........................................................................ 115
X. Revana istoric .................................................................................... 119
XI. Ziua suferinei legionare ..................................................................... 123
XII. inuta legionar ................................................................................ 126
Nae Ionescu Fenomenul legionar
Cuvnt introductiv ........................................................................................ 147
Conferina I ................................................................................................... 161
Conferina a II-a..................................................................................................
Conferina a III-a .......................................................................................... 168
Conferina a IV-a .......................................................................................... 173
Epilog ........................................................................................................... 178
182
183
CRI APRUTE LA EDITURA SCARA
***, Ortodoxia i internaionalismul religios
Slobodan Mileusnici, Ruinele Ortodoxiei, Iugoslavia 1991 - 2000
***, ROMFEST 2000 ntlnirea romnilor de pretutindeni
(catalog cu conferinele i studiile manifestrii)
Corneliu Zelea Codreanu, Pentru Legionari
Printele Nicolae Grebenea, Amintiri din ntuneric
Dumitru Bordeianu, Mrturisiri din mlatina disperrii
Printele Liviu Brnza, Raza din catacomb
Radu Gyr, Poezii/Pesme, ediie bilingv
Constantin Papanace, Mica antologie aromneasc
Fritjof Tito Colliander, Calea Asceilor
Ivan Ostrumov, Istoria Sinodului Ferara Florena
Firmilian Gherasim, Ion Vlduc, Ortodoxia i eroarea evoluionist
Printele Cleopa, Predici la Duminicile de peste an
Fritjof Tito Colliander, Credina i trirea Ortodoxiei
Mircea Eliade, Salazar i revoluia n Portugalia
Ionel Zeana, Vulturii Pindului Roman istoric
N PREGTIRE LA EDITURA SCARA
Florin Stuparu, 1848. Anarhia democratic
Florica Elena Laureniu, Vntoarea de simboluri
SCARA, revista de oceanografie ortodox, Treapta a VIII-a
Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i ecumenismul
Teodorit, Episcop al Kirului, Zece cuvinte despre dumnezeiasca
Pronie
Florica Elena Laureniu, Povetile Cocostrcului Alb
Sfntul Nicolae Velimirovici, Omilii
Sfntul Ioan Damaschin, Logica (Dialectica)

Destinul Unei Generatii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Destinul Unei Generatii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

COLECIA

Tehnoredactor ADRIAN BUCUR

S-ar putea să vă placă și