Apusul Libertatii

Ieromonah Hristodul Aghioritul
LA APUSUL LIBERTATII

Traducere din limba greac de S. G. Coli#u
Cartea a fost tiprit de ctre editura Sofia, Bucure$ti, 1999

Partea nti

Introducere

Pentru c de-a lungul vremii, atunci cnd unii ncercau s apere drepturile patriei noastre,
imediat altii, care se autonumeau ''progresisti", i ncadrau n categoria nationalistilor, a
obscurantistilor, a retrograzilor, a oamenilor care doresc s renvie Evul Mediu, prin aceast
crticic i informm pe asa-numitii progresisti n legtur cu toate pozitiile noastre $i le
demonstrm c, la urm, ei sunt cei care nu iubesc nici adevrata fraternitate a popoarelor,
nici libertatea $i nici progresul patriei noastre.
Deoarece am dou calitti, ca $i majoritatea coplesitoare a poporului nostru, o s-mi permiteti
s vorbesc: a)ca cettean de drept al Greciei (care, n conformitate cu art. 4, par. 1, 2 $i 3 din
Constitutie, ''e egal n fata legii", ''are drepturi egale $i obligatii" $i ''a dobndit toate calittile
prevzute de lege", $i care n conformitate cu art. 5, par. 1 ''are dreptul de a-si dezvolta liber
personalitatea $i de a participa la viata social, economic $i politic a trii... ") $i b) ca crestin
ortodox care a fost nsrcinat cu calitatea de duhovnic, competent pe care mi-a ncredintat-o
Sfnta noastr Biseric cu ngduinta, prin rnduiala $i prin harul lui Dumnezeu.

Dorim Uniunea European
Grecia este singura #ar care n trecut a avut de ndurat cele mai cumplite suferinte de la Apus
$i care a suferit mari dezastre, urmarea crora e faptul c astzi am rmas cu sute de ani n
urm.
(Nu m voi referi pe larg la istorie, nu m voi opri nici la cruciade, nici la contra-actiunile
Sfintei Aliante din timpul revolutiei de la 1821, nici la rolul pe care l-au jucat fortele europene
n timpul campaniei din Asia Mic $i n tragedia care i-a urmat n jurul anului 1922, nici la
atitudinea ostil $i ipocrit a statelor din vestul Europei n timpul celui de-al doilea rzboi
mondial, n 1940, nici la attea $i attea alte evenimente, mai recente sau mai vechi, pentru c
le sunt tuturor cunoscute.) Dar dac cineva doreste s pun capt umilintelor $i distrugerilor,
nu poate fi, logic, altcineva dect noi, grecii. Asadar, noi #oti doream $i visam o aliant, o
Ieromonahul HRISTODUL AGHIORITUL, La apusul libert#ii
2
prietenie, n cteva cuvinte o Europ unit, n spiritul solidarittii ntre state, din care s
lipseasc cu desvrsire atitudinile divergente $i urmrirea unilateral a intereselor nationale.
Inc un motiv important care ne-a fcut s considerm imperioas nevoia de a fi creat o
Europ unit este $i faptul c mica noastr #ar este singura printre celelalte tri europene,
care are ceva specific: mpotriva ei uneltesc direct sau ''subteran" toate trile cu care se
nvecineaz. (Este oare ntmpltor ? Nu vom examina aici aceast chestiune.) Oricum,
amenintarea unui rzboi catastrofal ne atrn deasupra capului. Este a$adar logic ca, chiar
dac toate cte le-am pomenit mai nainte n-ar proveni dintr-o judecat artificial, creat ca s
ne oblige s recurgem la Apus, totusi, noi singuri simtim de la sine nevoia s sprijinim micile
noastre forte pe ajutorul unei supraputeri cum este aceea care se creeaz astzi, cea a Europei
unite. Prin urmare, ca s vorbim limpede, spunem c: noi dorim $i urmrim, asa cum n-o
doreste nici un alt popor european, s ne integrm n aceast Europ unit. S nceteze a$adar
aceia care nutresc sentimente antigrecesti s ne mai acuze c nu dorim binele $i c nu
urmrim interesul patriei noastre, bine care decurge, asa cum sustin ei n cazul de fat, din
unirea noastr cu Europa, pentru c noi dorim $i o declarm deschis, unirea aceasta, asa cum
n-o doreste nici un alt popor, $i avem $i imbolduri curate care ne mping, ca unii ce sunt
neputinciosi, s cerem ajutorul celor puternici.

Dimpotriv, germanul, de exemplu, nu are n jurul lui nici dusmani care s-l ameninte $i nici
altii n-au vrut s-l distrug. De aceea, e firesc ca motivele care l mping spre uniune s fie
absolut diferite de ale noastre. El o doreste numai $i numai pentru c piata lui este
suprasaturat $i caut s si-o extind; de aceea a $i inventat, mpreun cu altii, crearea Pietei
Comune, ngrijindu-se vizibil dinainte ca ntreaga legislatie s fie n favoarea lui, pentru c
altfel o asemenea uniune n-ar fi avut nici un sens pentru el. De aceea $i promoveaz punctul
de vedere conform cruia va trebui ca, n luarea de decizii, s existe un raport diferit al
voturilor fiecrui stat membru, proportional cu populatia lui, lucru care, natural, avantajeaz
statele mari $i nu pe cele mici.

Dorim noi, crestinii ortodocsi, o uniune a popoarelor Europei ?

Domnul nostru Iisus Hristos este singurul care are $i care ne nvat dragostea desvrsit $i
dezinteresat. El, ca Printe ceresc, a dorit $i doreste s vad c #oti copiii Lui se iubesc $i c
sunt uniti n spiritul Dragostei $i al Adevrului. El nsusi, la prima Sa venire, de-a lungul
ntregii vieti pmntesti, S-a strduit s ne uneasc pe toti. Totusi, nevoind s ncalce liberul
arbitru al omului, pentru c noi n-am vrut s ne lepdm de patimile noastre, n-a reusit n
ncercarea Lui $i cu durere ne-a spus: ''De cte ori am voit s adun pe fiii ti, dup cum adun
pasrea puii si sub aripi, dar nu ati voit" (Matei 23, 37); $i n rugciunea Sa arhiereasc Se
roag fierbinte pentru aceast dorint a Sa: ''Dar nu numai pentru acestia M rog, ci $i pentru
cei ce vor crede n Mine prin cuvntul lor, ca #oti s fie una... ca ei s fie desvrsiti ntru
unime" (Ioan 17, 20-21, 23).
Apostolii au luat ca o ncredintare dorinta Domnului nostru $i au ndemnat pe fiecare s-si
lase patimile $i dorintele interesate $i s ajung #oti la aceast unire $i nfrtire a popoarelor
''unde nu mai este elin $i iudeu (german sau italian)... barbar sau scit, rob sau om liber"
(Coloseni 3, 11). In alt parte, iarsi, Apostolul Pavel mrturiseste c doreste ca #oti s
ajungem la aceast nfrtire ''unde nu mai este iudeu, nici elin, nu mai este nici rob, nici om
liber, nici brbat, nici femeie, pentru c voi #oti una sunteti n Iisus Hristos" (Galateni 3, 28).
Iar Sfnta noastr Biseric de secole se roag nencetat pentru pacea ntregii lumi $i pentru
unirea tuturor. Asadar, scopul Sfintei noastre Biserici este acesta: s alunge patimile din
3
oameni si, ca urmare, $i din popoare, s-i nfrteasc $i s-i uneasc cu Tatl nostru care este
acelasi, dar n spiritul liberttii. Prin urmare, o asemenea miscare de nfrtire a popoarelor $i o
asemenea ncercare de unire $i de pace n-a fost cu putint s nu fi fost mbrtisat $i de
Biserica noastr. Asadar, ca crestini, dorim $i vrem unirea popoarelor $i dorim s nu mai fie
evreu, sau grec, sau german, sau italian, sau olandez; ba mai mult dect att, suntem cei dinti
care o voiam $i o cutam $i care ne rugm pentru mplinirea ei.

Dou cuvinte despre istoria Uniunii Europene

Anumite cercuri necunoscute $i obscure, avnd drept instrumente pe cancelarul german
Konrad Adenauer $i pe ministrul de externe al Frantei Robert Schumann, au lansat ideea
construirii unei Comunitti Europene a crbunelui $i a otelului. Pentru aceast idee au
contrasemnat n aprilie 1951: Franta, Germania de Vest, Italia $i trile Beneluxului. La 25
martie 1957 aceste tri au purces $i au contrasemnat Conventia de la Roma, crend astfel CEE
(Comunitatea Economic European), care avea deja organe $i mecanisme legiferate pentru
luarea deciziilor. Aceast CEE s-a extins treptat, cuprinznd n total 15 tri. In februarie 1992,
n orasul Maastricht din Olanda, cele 12 tri de pe atunci au semnat $i au intrat deja n
procesul de transformare a CEE n Uniunea European (UE) prin celebra Conventie de la
Maastricht. Prin validarea ei s-a modificat radical conventia initial de constituire semnat la
Roma n 1957, comunitatea economic a intrat ntr-un proces de unificare militar, politic $i
monetar $i deja s- a creat UE. Din acest moment au nceput s apar tot mai mult nori negri
la orizontul Europei $i a devenit vizibil caracterul antidemocratic prin care se ncearc
constituirea acestei uniuni.

Necesitatea crerii unui sistem european

0 constatare comun este aceea c cercurile care promoveaz ideea unificrii europene purced
treptat la materializarea ei, dezvluind popoarelor ncet-ncet, putin cte putin, forma pe care
vor s-o dea Europei Unite. Astfel, arat limpede c nu vor ca popoarele s nteleag de la
nceput ce li se pregteste la sfrsit.
Ne e imposibil s descriem n aceast carte, cu toate amnuntele, tot ce cuprind aceste
acorduri $i conventii; ne vom exprima ns obiectiile $i vom spune care e prerea noastr.
a$adar le spunem acestor cercuri:
1. Intruct sustineti c ati creat UE exclusiv pentru bunstarea $i pacea popoarelor, atunci de
ce n-ati creat $i un cadru legal, o Constitutie european, care s consfinteasc toate drepturile
omului $i ale cetteanului ca $i prevederile fundamentale ale constitutiilor nationale privind
consfintirea liberttii fiecrui cettean n parte? De ce n-ati creat un program de convergent
cu msuri concrete unde s se vad limpede ntregul plan al evolutiei noastre n cadrul UE $i
care va fi forma ei final? Oare n-ar fi trebuit s supuneti acest plan atentiei guvernelor
nationale, $i ele, la rndul lor, s-l supun judectii $i controlului popoarelor lor ? Popoarele
n-ar fi trebuit ca prin referendum (drept care n patria noastr decurge din art. 44 al
Constitutiei, art. care prevede anuntarea unui referendum ''pentru proiectele de lege votate,
care reglementeaz o problem social foarte important") s aprobe sau s resping acest
plan sau s cear modificarea lui, asa cum ar dori, de vreme ce pentru ele spun eti c realizati
aceast uniune ?
2. Nu numai c nu ne-ati spus ce plnuiti, dar sistematic ne-ati ascuns $i costul acestei
convergente. Nu ne-ati informat ce sacrificii trebuie s suferim, nu ne-ati spus, cu alte cuvinte,
4
c trebuie s ne transformm din cetteni liberi n supusi si, mai mult chiar dect att, supusi
controlati electronic. Nici mcar nu ne-ati ntrebat dac suntem dispusi la aceste sacrificii sau
dac ne st n putint s le facem. Pur $i simplu, fr s ntrebati pe nimeni, ati considerat c e
bine s ne aruncati n mare $i cti se neac, s se nece, cti noat, s noate, $i dac sunt
norocosi $i scap de rechini... au scpat.
Puteti s ne spuneti cum ati acceptat s semnati n alb aderarea la o Uniune European a crei
form final rmne nc necunoscut, o UE care n-are Constitutie $i legi cunoscute de la
nceput ? Cum ati acceptat s intrm ntr-o Europ unde toate se uneltesc n ntuneric $i cum
ati acceptat $i ati semnat fr conditii pentru o uniune pe care au fcut-o ''cu sens unic", o
uniune n care conventiile $i legile se fabric ''din mers", ascunznd scopul ndeprtat pe care
l urmresc, care nu sunt altceva dect enigme pe care nalta autoritate de la Bruxelles le
interpreteaz de fiecare dat asa cum i convine; conventii $i legi care se schimb, care sunt
reconsiderate de la o zi la alta $i care arat mereu o alt fat a Europei, diferit de cea de la
nceput ? Chemm ca martor al spuselor noastre pe respectabilul nostru ministru al justitiei,
domnul Evanghelos Ianopoulos, care n a VI-a sedint a Camerei din 31 iulie 1992 (n care s-
a discutat validarea Convetiei de la Maastricht) printre altele a spus $i urmtoa rele despre
toate conventiile de tip Maastricht, Schengen s. a. m. d., mrturisind necunoscutul parcursului
$i al scopului acestora: ''Putem sti care e nceputul acestor conventii internationale, dar nimeni
nu stie care e parcursul, care e sfrsitul $i care e scopul lor" (din procesele verbale ale
Camerei).

3. Cea mai mare crim comis n acest moment este ns desfiintarea art. 1, 2 $i 3 din
Constitutia Greciei, fiindc aceste paragrafe prevd ''c fundamentul unui stat este
suveranitatea poporului. Toate puterile izvorsc din popor $i exist numai pentru el $i pentru
natiune"; si, ca s ne facem ntelesi, vom explica despre ce e vorba n putine cuvinte: pn
acum Constitutia noastr recunostea ca unic suveran $i ca unic putere poporul; poporul era
stpn: alegea 300 de reprezentanti $i i plasa n Camer ca functionari ai si, ca s-i
reprezinte prerile $i ca s mplineasc opera pe care i-o ncredinta el nsusi s-o duc la
ndeplinire, de unde $i denumirea de ''ministri" ( cei de sub lucrare ). Constitutia noastr
afirm limpede c toate puterile izvorsc din popor $i exist numai pentru el (pentru a-l sluji);
de aceea $i vedem c, dac un guvern nu exprima vointa poporului, acesta protesta, ceea ce
avea ca rezultat faptul c guvernul se conforma indicatiilor lui. Astzi ns, unii din cei care
ne repre zint, fr mcar s ntrebe poporul, care le este stpn $i care nu le d dreptul s fac
fr nici un control tot ce doresc, au schimbat stpnul, diminund rolul poporului $i
transformndu-l din stpn n supus al unei autoritti supreme, necontrolate $i cu totul strine
de popor; ei s-au angajat s nu mai asculte de acum nainte ce doreste poporul grec, ci ce le
spune puterea de la Bruxelles, care stabileste $i face de acum nainte regulile vietii poporului,
att la nivel national, ct $i la nivelul vietii personale. De aceea, orict veti protesta
dumneavoastr $i orict veti manifesta pentru o revendicare dreapt, auziti $i veti auzi de
acum nainte, de pe o baz sigur, de la politicienii nostri aceasta: ''E recomandare comunitar
$i suntem obligati s ne supunem; de aceea nu putem face altfel".
Puteti, fratilor, s v nchipuiti ce urmri nefaste va avea aceast schimbare ? ''Pe drumuri s
cdeti $i sufletul s vi-l dati" $i pe nemti tot n-o s-i intereseze $i o s v sileasc s le aplicati
recomandarea ! As vrea s-l chem aici ca avocat pe ministrul nostru Gherasimos Arsenis care
la 27 iulie 1992, n cea de a doua sesiune a Camerei printre alte cuvinte de mare important a
spus $i ceea ce urmeaz: ''Conventia de la Maastricht este o chestiune serioas; n putine
cuvinte, conventia de la Maastricht redistribuie puterile sau, ca s fiu mai exact, le transfer
de la organele prevzute chiar de Constitutie organelor centrale ale Europei. 0 asemenea
chestiune att de serioas ar fi trebuit discutat n Camer, lsndu-ne un rgaz de timp $i
dup ce va fi fost consultat n totalitate poporul elen. Conventia de la Maastricht este un
5
compromis istoric; este un compromis istoric al marilor puteri care avanseaz cu pasi mici $i
evazivi. Nu veti vedea n textul Conventiei de la Maastricht adevrata viziune a europenilor.
Nu veti vedea n aceast Conventie ecoul gndirii subtile $i profunde a unui Goethe, nu veti
vedea n Conventie armonia unui Beethoven. Veti simti ns foarte puternic mna grea a unui
bancher german".
Aceste lucruri le-a spus atunci ministrul nostru $i a fost aplaudat cu mult entuziasm de
ntregul PA.SO.K. A doua zi, domnul deputat Dimitris Kostopoulos, a completat: ''Referentul
PA.SO.K-ului, ieri si, n general, nsusi presedintele su azi au vorbit despre Goethe $i
Beethoven, spunnd c nu se afl n Conventie, unde exist ns mna grea a unui bancher
german; noi vom spune doar att: piciorul sau cizma grea a capitalului financiar al
Germaniei".
Ii ntrebm a$adar direct pe #oti guvernantii nostri $i pe #oti cei responsabili: a) De ce nu ne-ati
informat ? De ce atunci cnd ati fost desemnati la alegeri nu ne-ati spus absolut nimic, nct s
fiti mputerniciti de popor s actionati n consecint ? Nu stiti, domnilor c afacerea n
discutie (a transferului de putere) depseste hotarele jurisdictiei Camerei ? Este oare posibil,
fiindc tot invocati democratia, s hotrti n lipsa poporului grec $i s cedati drepturile
suverane ale trii noastre celor de la Bruxelles sau de altundeva ? Ii ntrebm: democratie
avem oare sau o abominabil dictatur ? Astzi se ntmpl lucruri monstruoase: n timp ce i
artm cu degetul pe cei ce timp de 7 ani au nclcat Constitutia $i n timp ce srbtorim
cderea regimului lor $i restaurarea democratiei $i repunerea n vigoare a Constitutiei, astzi,
cnd unii ne desfiinteaz Constitutia dup un plan amnuntit gndit si, mai mult dect att,
prin transferarea puterilor n afara Greciei (lucru pe care nu l-a fcut r egimul anterior) la voi
domneste o tcere de peste.
Dac oamenii nostri politici, dac ocrmuitorii nostri duhovnicesti $i poporul ca un singur
trup nu nteleg acum imediat ce dorim s spunem, atunci peste putin timp vom simti tot mai
puternic gheata germanilor, dac binenteles n-am nceput deja s-o $i simtim, asa cum
spuneau reprezentantii nostri parlamentari: ''Si aici intrm deja n acordul Maastricht. Dac
vreti s stiti, eu intru cu inima grea, nu pentru c sunt mai exagerat de patriot dect
dumneavoastr, ci pentru c stiu c intrm desculti n mrcini; $i nu pentru c vom deveni o
Europ german, sau o Europ a Germaniei, ci pentru c suntem deja" (Evanghelos
Iannopoulos, sesiunea a VI-a din 31 iulie 1992).
In mod sigur, nc de pe acum au grij s nu existe pentru popoare nici un fel de posibilitti de
a reactiona. Atunci cnd popoarele si vor da seama c cineva le-a luat dreptul uman
elementar la libertate $i la posibilitatea de expresie $i c deja sunt nevoite s urmeze
recomandrile comunitare obligatorii, vor ajunge la revolt popular $i vor protesta. Cercurile
UE stiau, atunci cnd au hotrt s purcead la luarea acestor msuri antidemocratice, c
optiunile lor, dup ce la un moment dat vor fi recunoscute de popoare, vor duce pe bun
dreptate la reactii violente. Astfel au inventat acest celebru acord de la Schengen pentru a-i
putea, justificnd c apr interesul european, public $i national sau interesul sigurantei
publice, nvinovti pe #oti cei care si vor revendica drepturile omului; va deveni atunci ilegal
s mai pretind cineva aceste drepturi, de vreme ce, binenteles, ele n-au mai fost consfintite.
Prin urmare, oricine le va revendica va fi considerat vinovat $i va fi pus sub urmrire. Lucr
urile acestea vi le spunem acum, pentru c mai trziu ni se va interzice s mai vorbim public
despre ele, de vreme ce vor deveni o piedic n calea planurilor lor. Deja astzi, cnd vorbim,
n Europa ncep s fie montate uria$e re#ele electronice dotate cu camere speciale, care vor
urmri pe strzi #oti cettenii, aplicndu-se astfel o supraveghere a tot $i a toate, cu pretextul,
natural, al combaterii criminalittii. Intrebati din curiozitate pentru ce motiv se cumpr
sisteme de localizare mondial prin satelit (G.P.S. - Global Positionings Systems). Pentru c
6
ei intentioneaz, stiind c va veni un timp n care veti ntelege c ati fost nselati $i n care veti
dori s reactionati, s devin realitate instalarea unei supravegheri totale, pentru a putea
exercita un control electronic mondial.
Unii m-au ntrebat: ''Asa cum stau lucrurile, s iesim sau s rmnem n UE ?". Atunci mi-am
amintit ce au ntrebat-o odat pe cmil:

- Vrei la deal sau la vale ?

Iar cmila le-a rspuns:

- Mi, oameni, ses nu mai e deloc ?
Si noi, la rndul nostru, la fel ntrebm :
- A disprut calea ''regal", calea de mijloc $i democratic ? De ce s ne gsim n fata unei
dileme ? S nu intrm n UE deloc sau s intrm desculti n mrcini ? E att de greu s fim
ncltati cu o pereche de papuci ? Sau intentionat nu ne las, pentru c urmresc un scop al lor
? De ce au grij s fac ca evolutia noastr spre unitate s fie un drum cu sens unic ? De ce ne
pun n fata dilemei: ''Fie nuntru murind, fie afar dndu-ne sufletul ? De ce nu ne vor
nuntru vii ? Aici nu suntem noi de acord.

Dreptul comunitar prevaleaz #i e superior oricrei legi nationale, ca #i Constitutiei
Fratilor, v rugm mult, dac v iubiti tara, fiti foarte atenti, pentru c n acest moment ea
trece prin cea mai critic perioad a istoriei ei, iar noi vom da socoteal pentru c ori facem
tot ce ne st n putint s rmn liber, ori, stnd nepstori, o vom ajuta s dispar si, n
mod firesc, mpreun cu ea $i noi.
Observm c poporul grec, dar $i ctiva capi ai Bisericii noastre nu cunosc aceast tem att
de grav, c oamenii nostri politici sunt neputinciosi s urmeze o politic diferit de ceea a
Bruxelles-ului $i s traseze o politic n stare s fac viata usoar poporul nostru. Lucrul
acesta s-a ntmplat pentru c au cedat puterea strinilor, lsndu-i s ne guverneze, dup ce
au fost de acord $i au semnat c doresc s se aplice dreptul comunitar $i n Grecia noastr.
Stiti ce nseamn aceasta ? Inseamn c dreptul comunitar se subordoneaz dreptului
international $i astfel, n acord cu conventia de la Roma (care e actul de constituire al CEE),
se stabileste c e un drept superior $i c prevaleaz asupra oricrei legi comune nationale $i
asupra Constitutiei nssi! (Detalii despre aceast grav tem juridic se pot citi la capitolul:
''Acordul Schengen - regimul juridic n tara noastr, cum este astzi.) Acelasi lucru l-a gndit
$i sectiunea a patra a Consiliului trii, la 28 ianuarie 1997:
''La acest lucru s-a gndit ieri sectiunea a patra a Consiliului trii, considernd c dup
intrarea n vigoare a acordului de la Maastricht nu mai poate fi impus msura interzicerii
iesirii din #ar nici pentru impozitele nepltite, nici pentru motive de interes public ! (...) n
argumentatia hotrrii se mentioneaz faptul c acordul de la Maastricht are o putere
supraconstitutional $i c, prin urmare, face inacceptabile prevederile legislative controversate
care, n plus, contravin art. 5 al Conventiei Europene pentru Aprarea Drepturilor Omului $i
art. 1 al Protocolului aditional de la Paris" (Presa liber, 29 ianuarie 1997). Intelegem noi oare
$i presimtim ce important are $i care sunt prelungirile acestui fapt ? Puteti voi toti, care mai
guvernati nc aceast tar, s ntelegeti cu mintea limpede #oti parametrii $i toate urmrile
care, posibil, vor decurge din reglementrile legislative ale legislatorilor europeni, care nou
7
ne sunt complet necunoscuti, dat fiind c n-am avut grij s fi consfinti t mai nainte acele
drepturi pe care pentru nimic n lume nu vrem s le pierdem ? Demn de atentie este $i
fragmentul de mai jos, apartinnd discursului rostit de ministrul nostru, dl. Miltiadis
Papaioannou, n a VI-a sedint din 31 iulie 1992: ''Aceast Conventie, cu care astzi #oti
suntem de acord, slbeste parlamentele nationale $i ntreste Comisia European $i Consiliul
de Ministri. Tendinta este, n opozitie cu ceea ce scrie n ea, de a se ntri numai organele
formate din membri putini... Opera legislativ a Comunittii n-o cunoastem nici noi, deputatii,
n-o cunosc nici judectorii, n-o cunosc nici avocatii. $i totusi trebuie s-o aplicm" ! (din
procesele verbale ale Camerei). Cum ati semnat asa ceva n alb ? Cine v-a mputernicit s
semnati n numele nostru cum c suntem obligati s ne conformm la toate actele legiferate de
acum nainte de strini? Ati artat o ncredere att de oarb ? A fost cu putint ca mn de
grec s semneze constient c ceea ce se legifereaz la Bruxelles e mai presus de Con stitutia
noastr $i s desfiinteze articolul respectiv, dnd de acum nainte Constitutiei noastre - cu
snge votat - un caracter istoric?
Asadar, ntelegem #oti foarte bine c e doar o chestiune de timp s ajung la mila celor care
detin puterea toate aspectele $i #oti parametrii vietii noastre pn acum consfintite de
Constitutia Greciei. Pur $i simplu trebuie s asteptm s se legifereze ceva la Bruxelles pentru
a vedea cum propria noastr lege cedeaz $i cum vom fi de acum nainte mpovrati de toate
urmrile aceastei cedri.
Dac as ncerca s enumr aici unul cte unul toate aspectele, toate prelungirile $i urmrile pe
care le vom suporta ca natiune, ca cetteni greci, ca Biseric $i ca crestini ortodocsi, ''cred c
lumea toat n-ar putea cuprinde toate crtile care ar trebui scrise". M voi multumi, asadar, la
acestea, lsndu-i pe cinstitii nostri ierarhi s aib n vedere #oti parametrii $i s cntreasc
urmrile care vor rezulta din deprecierea dreptului nostru national $i a Constitutiei, n drept
secundar $i din legiferarea dreptului comunitar, ca drept primar. Dac chestiunea nu e luat
acum n seam, nu peste mult timp va fi deja foarte trziu, pentru c, asa cum am spus-o, vor
avea grij s nu mai existe nici o posibilitate pentru popoare de a reactiona. Oamenii nostrii
politici trebuie, chiar $i acum, s fie constienti de gravitatea chestiunii $i s-si asume
rspunderile n fata poporului pe care se presupune c-l mai reprezint. Dar $i fiecare cettean
grec are datoria de a-si manifesta dezacordul, de a protesta $i de a-i informa pe reprezentantii
$i pe conductorii si n legtur cu acesta.

Cum ni se impune s fie UE

Pn acum am demonstrat c noi considerm c se impune unirea noastr cu Europa $i c o
dorim fierbinte din toate punctele de vedere (politic, economic s.a.m.d.). Nu suntem totusi de
acord n nici un chip cu modul antidemocratic n care ea ni se impune $i e pus treptat la cale
de anumite cercuri obscure. Nu suntem de acord cu faptul c ''se cldeste" pe ignoranta att a
popoarelor, ct $i a deputatilor $i a factorilor guvernamentali, asa cum ei nsisi o mrturisesc
deschis, iar acest lucru devine demn de atentie $i provoac mirare. De aceea, adugm aici
cteva fragmente din procesele verbale ale Camerei, pentru a avea drept martori celor spuse
chiar pe cei ce voteaz legile n contul nostru si, n general, pe #oti aceia care ne reprezint.
1. A treia sedint, din 28 iulie 1992: ''Modelul unificrii politice este necunoscut. De
asemenea, nu stim cnd va fi $i cum va fi, $i dac va fi federatie sau comunitate de state.
Pentru c n Conventie doar ni se sugereaz c scopul ei ar fi unificarea politic, fr nici o
referire special la politicile care vor duce la realizarea ei si, binenteles, fr nici un calendar
de aplicare a unor msuri sau a unor politici". (Din discursul deputatului Ioanis Skoularikis)
8
2. A treia sedint din 28 iulie 1992, fragment din procesele verbale ale Camerei, din discursul
deputatului Elefterios Varivakis: ''Ne aflm n fata unor 'compromisuri ncrucisate*, care se
vor modifica simultan $i n msura n care se vor modifica $i datele ncrucisate. Iar acest lucru
se vede de-a lungul, de-a latul $i n profunzimea Conventiei (Maastricht). Contradictii, ezitri,
incertitudini $i imperfectiuni la toate capitolele arat c exist o putere nesigur care trebuie
s se instaleze $i care are nevoie de confirmare. In timp ce 'fluiditatea* care marcheaz
aceast Conventie n sine mrturiseste c ne aflm exact la nceputul unei lupte... Care este n
aceast clip caracterul unificrii Europei ? Unde merge Europa ? Unde se gseste Europa $i
cum poate prevedea cineva c va merge ? Este cert faptul c ceea ce a reiesit ca text nu
exprim o federalizare sau o confederalizare... "
3. A sasea sedint din 31 iulie 1992, un fragment din procesele verbale ale Camerei, din
discursul domnului Evanghelos Iannopoulos: ''Din pcate, nici timpul $i nici mijloacele nu ne-
au permis s informm, asa cum eram datori s-o facem, poporul grec. $i s nu considere
cineva c exagerez atunci cnd spun c multi din noi nu numai c nici n-au analizat n
ntregime continutul Conventiei, dar nici n-au mbrtisat cu convingere anumite lucruri, $i
acestea ar fi trebuit s fie un motiv care s ne fac s transmitem $i n afar continutul
Conventiei. Inainte de toate, tineretului, fiindc el va fi acela care va ridica greutatea ctorva
epoci, pentru c stim de unde ncep aceste conventii internationale stabilite, dar nimeni nu stie
ce parcurs $i ce sfrsit au".
Dup cele spuse de respectabilul nostru ministru, domnul Evanghelos Iannopoulos, c de fapt
nu stim ncotro ne duc $i care va fi sfrsitul pe care l-au ales pentru noi, ntrebm pe fiecare
asa-numit ''progresist": cum veti ntmpina cazul n care cineva pe care l-ati mputemicit s v
reprezinte a semnat n contul dumneavoastr n josul unei coli de referint albe, avnd ceva
scris numai la nceput, coal care, mai ales, va fi completat mai trziu adugndu-i cineva tot
ceea ce-i place ? Noi nu cerem nimic absurd. Cerem s stim unde merge Europa, Grecia
noastr si, prin urmare, $i noi. De ce vor s ne mbarce obligatoriu ntr-un automobil condus
de un sofer necunoscut $i s nu ne intereseze ncotro ne duce ? Ca s stim a$adar unde
mergem $i s acceptm n final s mergem, vom spune cele ce urmeaz despre UE:
1. Trebuie s fie o uniune de state autonome $i confederate. De la nceput ns, trebuie s se
stabileasc ntr-o cart-statut $i ntr-o Constitutie imaginea complet $i clar a (modului) n
care porneste, trebuie s se arate ncotro va merge $i cum se va constitui la sfrsit. Pentru c
nu se poate ca nainte de a exista toate acestea s se transfere puterile de la organele nationale
la cele supranationale. Acest lucru echivaleaz cu o lovitur de stat disimulat, fr precedent.
2. Trebuie s ia nastere prin proceduri democratice. S fie o Europ care s se sprijine pe
Constitutie, care va fi fost controlat $i autorizat nu numai de guverne $i de oamenii politici,
ci $i direct, chiar de popoarele Europei prin referendum, drept care pentru noi decurge din art.
44, 2 al Constitutiei, unde se prevede organizarea referendumului pentru ''proiectele de lege
votate care reglementeaz o chestiune social de mare important... " De asemenea,
indispensabil este ca n prealabil s se comunice un program de convergent cu msuri
concrete, pentru ca poporul grec s cunoasc sacrificiile pe care trebuie s le suporte pentru
realizarea aceastei convergente. (Pn acum n-a mai existat niciodat o chestiune social de o
gravitate asa de mare - $i cred c nici nu va mai exista o alta $i mai grav - care s stabileasc
viitorul $i evolutia acestui popor.)
3. Trebuie s fie o uniune de state autonome $i confederate, fiecare avnd propria lui
Constitutie. +ceasta va consfinti $i va apra toate institutiile diacronice cu care a fost crescut
$i hrnit fiecare natiune, artndu-se astfel respectul cuvenit identittii istorice, politice,
culturale $i religioase a natiunilor.
9
4. Trebuie s fie o Europ Unit democratic, constituit din natiuni egale, care va asigura
drepturile omului $i liberttile, att ale persoanei, ct $i ale ansamblului societtii,
mprejmuind $i pzind nainte de toate, ca un bun gospodar, granitele ei externe de orice
conspiratie.
Noi nu cerem multe pentru uniune, ci lucruri putine $i limpezi; asadar, nu putem ntelege de
ce nu ne putem ''ntelege" cu asa-zisii ''progresisti".
5. Trebuie s fie o Europ Unit, asezat pe temelia ntelegerii reciproce, a nfrtirii
popoarelor, $i pe convergenta constiintelor. Nu suntem de acord cu o Europ a cifrelor $i a
unei convergente exclusiv a economiilor. Reactionm la o Europ ''creuzet", n care, pentru a
intra, natiunile trebuie s fie mai nti nivelate, diminuate, s fie stears orice urm a
identittii popoarelor lor, s desfiinteze libertatea personal a cettenilor lor, transformndu-i
n supusi.
Noi nu suntem de acord cu o Europ care consider c popoarele sunt nevoite - $i trebuie s li
se impun - s spun numai ''da" la recomandrile $i la decretele pe care le ia pe ntreg
parcursul ei pe drumul ''cu sens unic". Ajunge cu cedrile prostesti pe care le-am fcut pn
astzi, ajunge cu purtarea servil ! Greciei i se cuvine dac nu altceva, datorit istoriei $i
credintei ei, rolul unui membru cu drepturi depline $i nu rolul unei servitoare ncins cu sort
care stie numai s-si ncline capul $i s se grbeasc s ndeplineasc recomandrile
(comunitare) stpnilor ei, de dragul unui ''bacsis" Delor, care $i acesta provine din sudoarea
poporului ei.
Cer de la dragostea dumneavoastr s m iertati dac am vorbit prea mult despre tema
aceasta, dar consider c este o tem de important major. Voi ncheia aici cu o mic
istorioar, o mic parabol care exprim prerea personal a autorului, care nu ncearc s
rstoarne o situatie sau s influenteze prerea cititorului, oricare ar fi ea, ci pur $i simplu
refuz rspunderea creat de o consimtire tacit. Povestioara este urmtoarea:
Lupul nsetat de snge a mbtrnit ntr-o vreme $i neputincios cum era nu mai putea vna. S-
a dus a$adar ntr-o pestera, s-a asezat acolo $i a nceput s strige la animalele care treceau:
- Ah, dragele mele animale, am mbtrnit deja $i nu mai stiu ct o s mai triesc. Vreau totusi
acum, chiar dac e trziu, s uitm cele trecute, vremurile cnd v vnam ca s v mnnc.
Vreau acum s facem o conventie de pace de dragoste, s ne mpcm $i s fim una !
Prin vecintate treceau iepurele, cprioara, viezurele $i multe alte animlute; l-au crezut, au
rspuns la chemarea lui $i s-au dus lng el. El ns le-a sfsiat $i si-a sturat foamea,
umplnd intrarea pesterii cu oase multe. La un moment dat a aprut $i vicleana vulpe, a dat
roat pesterii $i dup ce a cercetat-o cu atentie, a auzit invitatia lupului care o chema s vin
lng el, s se uneasc n dragoste $i prietenie. Atunci vulpea i-a rspuns:
- Oh, bietule lup, bine le mai spui tu acum ! Toate sun foarte frumos, dar pe dinafar pestera
ta e plin de oase proaspete. Te cred, desigur, c doresti foarte mult $i vrei sfim una, dar mie,
asa cum ntelegi tu unirea, nu-mi place deloc. Pentru c, ntr-adevr, dac te cred $i vin lng
tine tu m mnnci $i dup ce ajung n pntecele tu, atunci fireste c vom fi una. Eu nu voi
mai exista deloc $i tu vei fi numai unul, de aceea pe mine m iart $i caut-ti alti prosti ca s
fii una cu ei.
Unirea pe care ncearc s-o nfptuiasc astzi n Europa are ca model metoda lupului. Noi
ns, scrbiti de modele de acest fel, spunem din toat inima: NU !
10
In continuare v vom prezenta un fragment foarte interesant din revista ''Nemesis" semnat de
reputata ziarist Liana Kanelli (nr. 35/ 20 febr. 1997). Din articolul su se vede clar c sunt
multi aceia care aplaud $i care contribuie la disparitia noastr. Fragmentul provine din
declaratiile fostului ministru de externe al SUA, Henry Kisinger din septembrie 1994:

''Poporul grec este greu de guvernat $i de aceea trebuie s-l lovim adnc n rdcinile sale
culturale. Numai atunci se va nvta minte. Inteleg adic s lovim limba, religia, rezervele lui
spirituale $i istorice, astfel nct s-i neutralizm orice posibilitate de a se dezvolta, de a se
remarca, de a se impune, pentru a nu ne mai stnjeni n Balcani, n Mediterana rsritean, n
Orientul Apropiat, n toat aceast regiune nevralgic $i de mare important strategic pentru
noi $i pentru politica SUA".

E necesar un referendum ?

Unii care ncep s-si dea seama ce se ntmpl propun n cele din urm s se organizeze un
referendum. Puteti ns, v rugm, s ne spuneti, cum se poate organiza un referendum, cnd
nc nu exist o Constitutie care s stabileasc de la nceput n articolele sale care este
adevratul chip al UE si, n plus, cnd nici oamenii politici nu stiu unde va sfrsi aceast
uniune ? Ce om cu minte va primi s voteze pentru ceva, cnd nimeni nu-l informeaz cum va
fi ? Oamenii maturi studiaz problema, ntocmesc un plan, verific toate aspectele temei, i
informeaz pe larg pe cei interesati, voteaz planul $i numai dup aceea ncep materializarea
lui.
Pentru prima dat n analele istoriei universale, anumite cercuri necunoscute au reusit s
conving popoarele s alerge ca s apuce s se integreze ntr-o uniune nesigur $i obscur, n
care nu exist nici cart - statut, nici Constitutie. Monstruos n aceast afacere e faptul c ei
conduc popoarele ctre un viitor nesigur, dndu-le ca singur imbold s nu piard pachetele
Delor $i s nu rmn cumva pe dinafar; cu alte cuvinte, fac popoarele s se grbeasc s
se... nrobeasc!
Aici merit s vedem ce s-a ntmplat cu poporul Danemarcei, care la referendum a spus nu
acestei uniuni: Europenii le-au transmis urmtorul mesaj: ''E o greseal, faceti alt referendum
!" Cnd a fost, asadar, vorba s se repete referendum-ul, auziti ce-a spus public, n
Parlamentul nostru national, ministrul de atunci al Economiei Nationale, domnul Stefanos
Manos, n sesiunea din 27 iulie 1992, care este nregistrat n procesele verbale ale Camerei:
''Ce se va ntmpla n cele din urm dac Danemarca nu va valida conventia ? E o ntrebare la
care nu s-a rspuns nc. Dar e foarte limpede c cel mai bun lucru care se poate face este s
se creeze conditii n stare s permit poporului Danemarcei s-si reconsidere punctele de
vedere. Cu ct mai repede, cu att mai bine pentru Europa". Acest text al fostului ministru l
vom lsa asa cum este, fr comentarii, pentru c vorbeste de la sine: ct consideratie se
acord popoarelor, de al cui interes se ngrijesc $i ce fel de stat avem: democratie sau o
abominabil dictatur ? Constatati $i dumneavoastr singuri c nu vor deloc s asculte
popoarele. Singurul lucru care i intereseaz este s ne conduc mpotriva vointei noastre,
acolo unde ei au hotrt naintea noastr pentru noi!
Dac se va face referendum n aceste conditii, singurul rspuns logic va trebui s fie c nu
dorim nici Uniune European, nici acorduri Maastricht sau Schengen (nici mcar modificate).
Deasupra referendum-ului se afl consfintirea drepturilor omului $i ale fiecrui cettean

11
Puterea de stat, spun ei, pare s controleze toate canalele de comunicatie $i de informare n
mas a cettenilor $i s le transforme n mijloace de dirijare, de manipulare a constiintelor.
Totusi, n ciuda controlului absolut pe care - asa cum se pare $i se spune - l au asupra
constiintelor, n-au ndrznit totusi pn astzi $i nu ndrznesc s lase aceste constiinte s se
exprime liber prin intermediul unui referendum. Cu toate acestea, cerem referendumul, pentru
c noi credem c adevrul exist nnscut n constiinta grecului, indiferent ct de intens este
bombardamentul cu mesaje pe care-l suport zi de zi.
Cu sigurant, esenta nu se afl n faptul de a avea sau a nu avea loc acest referendum. Lupta
noastr va lua sfrsit numai n momentul n care va fi consfintit, fr a mai fi nclcat
vreodat, dreptul fiecrui cettean al Europei de a nu mai avea de suportat consecintele
aplicrii acordului Schengen asupra persoanei sale.
De altfel, Constitutia Greciei consfinteste acest drept al fiecrui cettean - $i aceasta indiferent
de vointa majorittii poporului grec - de a nu fi supus la ngrdirea liberttii sale de constiint
$i a liberttii sale personale. De vreme ce Constitutia Greciei cedeaz ns n fata dreptului
european, devine deja necesar consfintirea principiilor fundamentale ale Constitutiei grecesti
ntr-o nou Constitutie european.
Libertatea personal a omului nu constituie o chestiune care trebuie supus referendumului $i
care depinde de hotrrea unei majoritti sau a unei minoritti $i nici nu poate cobor la
nivelul logicii lui 50% + i, ci este o chestiune de respectare a liberttii personale a individului
$i este un bun inalienabil pe care nu-l poate lua nici o autoritate national, transnational sau
international.
S vedem mai nti c vor fi consfintite la nivel european liberttile pe care le-am pomenit
mai sus, libertti de la sine ntelese $i individuale $i s vedem c este dovedit $i n practic
respectarea liberttii persoanei umane $i numai atunci poate vom putea accepta cettenia
european, numai atunci poate vom accepta s devenim cetteni europeni liberi. Pn atunci
ns vom refuza $i pentru nici un motiv $i n nici un chip nu vom permite sa fim nregistrati
prin mijloace electronice ca supusi $i sclavi europeni.
In Constitutiile nationale sunt cuprinse asa-numitele articole fundamentale care consfintesc
liberttile individuale ale cetteanului. Aceste articole nu sunt supuse procedurii de
reconsiderare, tocmai datorit importantei lor.
Astzi ns, prin transferul puterii de la nivel national la nivel transnational, fr a prinde de
veste poporul grec $i mai nainte de a fi fost consfintite aceste prevederi fundamentale $i la
nivel international $i la nivel european, vedem c hotrrile unor organe europene sunt
superioare Constitutiilor nationale $i vedem c astfel se creeaz direct pericolul unei nclcri
deja legale a liberttilor fundamentale individuale ale cetteanului.
De aceea devine imperativ necesitatea juridic $i politic a redactrii imediate $i a
consfintirii, ca inviolabil, a unei noi carte a drepturilor individuale ale fiecrui cettean
european, a crei putere s fie superioar $i dreptului european $i fiecrui drept international.

Cine nu vrea unirea noastr cu Europa ?
Orict ar prea unora de ciudat ceea ce voi spune, e vorba numai de adevr. Iar acest adevr
este urmtorul: dac noi, grecii, asa cum am explicat, dorim unirea noastr cu Europa, aceast
Europ nssi arat c pe noi ne vrea fie nuntrul ei, dar morti, fie cu totul afar. Aceasta o
12
dovedesc foarte multe evenimente; totusi, aici, pentru a-i ncredinta pe cei multi, vom spune
un singur lucru:
Cercurile conductoare $i obscure ale Europei au hotrt s creeze o uniune a statelor
europene pe un singur criteriu: convergenta economiilor. Au stabilit ca inflatia s nu
depseasc 1,5%, ca dobnzile s nu depseasc dou unitti procentuale mai mult dect
media celor trei tri cele mai stabile economic, deficitul s nu fie mai mare de 3%, iar datoria
s nu fie mai mare de 60% din Produsul Intern Brut. Poate multora dintre noi cifrele acestea li
se vor prea necunoscute $i de aceea nu ne vom ocupa aici de ele. Ce le-au spus ns n dou
cuvinte statelor ? Au spus: trebuie s faceti un efort pentru a atinge acest grad nalt de
convergent ! (Pentru c toate statele au avut cifre mai mari dect cele urmrite, iar aproape
cele mai mari le-a avut tara noastr.) Astfel, dup Maastricht, toate statele s-au angajat ntr-un
efort de realizare a acestor obiective $i au ntocmit un program de crestere a bugetului anual,
aplicnd anumite msuri economice cum ar fi impunerea nc unui impozit cettenilor lor $i
asa mai departe. Veniturile care s-au adunat astfel le-au dat toate pentru a obtine cifrele cerute
de convergent, cu rezultatul ca treptat, treptat, ncet, ncet, s scad cifrele la nivelurile dorite
$i astzi, cu putin nainte de data prestabilit a uniunii economice, care e 1999, aproape toate
statele s fie aproape de cifrele dinainte asteptate $i s purcead la uniune. Singura #ar care
rmne ns departe de acestea, cu rsuflarea tiat $i abia mai respirnd, este tara noastr,
creia au avut grij de acum s-i spun c nu are nici o sperant s participe la prima faz a
uniunii economice si, de asemenea, c va fi pedepsit pentru c n-a ndeplinit criteriile de
convergent. In paralel ns, i-au recomandat s continue ''alergarea". Aici ne aflm a$adar n
fata unui nspimnttor antielenism, $i v vom explica de ce.
In timp ce toate statele aplic fr probleme programul economic de convergent, folosind #oti
banii pentru acest scop, noi, grecii, n-o putem face, pentru c ne distinge specificul nostru pe
care altii nu-l au: #oti vecinii conspir mpotriva granitelor noastre si, direct sau indirect, ne
contest sau ne ncalc drepturile nationale $i suverane. Aceasta ne face s ne dm aproape
ntotdeauna o mare parte din buget pentru modernizarea dotrii armatei. Intrebm atunci:
puternicii Europei oare nu vd c poporul nostru se las ''stors" de bunvoie, economic, $i c
deja ctiva dintre noi si dau duhul pe drum ? Nu vd c nu ne las s dm nici ceea ce iese
din aceast ''stoarcere", pentru a realiza cifrele cetute de convergent ? Germania $i alte state
si arunc #oti banii pe care-i adun n fiecare an pentru a mplini acest obiectiv al
convergentei. De vreme ce spun c ne iubesc $i c ne vor n interiorul Europei Unite, atunci
de ce nu au avut ei nsisi bunvointa s ne spun: ''Uitati, Grecia care vrea s fie mpreun cu
noi $i care duce o lupt cinstit, este nevoit s cheltuiasc o mare parte din produsul efortului
ei pentru aprarea drepturilor ei suverane. De aceea trebuie s legiferm $i s adoptm nti de
toate o dogm extern unitar de aprare. S se stabileasc granite europene externe, astfel
nct nimeni s nu mai unelteasc mpotriva lor $i s le mai conteste, $i astfel Grecia s se
poat uni cu noi". Infrtirea $i solidaritea impun tocmai aceste lucruri, fratii mei! Ei ns,
dimpotriv, ne cer s ne desfiintm granitele interne ! In timp ce ne pun s semnm acorduri
misterioase, cedndu-le lor toate drepturile noastre de autonomie, n timp ce impun acordul
Schengen, conspirnd mpotriva liberttii cettenilor, ei arat o absolut indiferent fat de
granitele noastre externe, $i asta mai ales n momentul n care planific pn $i cel mai mic
pestisor din apele noastre teritoriale. #oti aceia care au minte nteleg ce voim s spunem aici.
Intrebm asadar: 1) De ce nu vor prietenii nostri, europenii, s considere granitele noastre
externe ale lor - asa cum fac cu cele interne ? De ce atunci nu ne apr, lundu-ne partea ?
Poate urmresc $i mentin ei nsisi acest climat pentru c, pe de-o parte, Franta ne vinde
mirajele ei, n timp ce Germania ne vinde elicopterele $i tancurile ei. Ei nu se afl deloc de
partea noastr $i o dovad foarte evident pentru toate acestea este faptul c exercit presiuni
ca Grecia s accepte s fie finantat de Turcia. Iar lucrul cel mai ciudat din toat povestea este
c vor s ne mai $i pedepseasc pentru abaterea noastr de la programul de convergent,
13
impunndu-ne cea mai sever austeritate. $i ne facem c nu ntelegem ce legtur are aceast
austeritate cu criza care creste continuu $i cu tensiunea din Marea Egee. Ne-au explicat foarte
limpede, fireste, c n nici un caz nu va fi vorba s intrm n prima faz a uniunii monetare.
De ce ? Dar se vede foarte limpede: sunt hotrti prin aceast sever austeritate impus
poporului nostru, fr o dat la care urmeaz s nceteze, s-l sileasc, fr a-l lsa ns s
moar, s accepte fr conditii uniunea. Aici e foarte nimerit consideratia ziaristului Mihail
Fiorante din ziarul ''To Paron" (''Prezentul"), din 24 noiembrie 1996 (pe care mi l-a trimis),
care ne las s ntelegem cnd va sfrsi aceast auteritate: ''Cnd vei lua dintr-un corp $i
ultima pictur de snge $i l vei lsa mort, atunci poti fi sigur c s-a terminat cu donrile de
snge, s-a terminat cu transfuziile".

Incheiem, lsndu-le pe toate n seama judectii dumneavoastr; noi ne bazm pe judecata
popular care spune: ''Cnd ai asemenea prieteni (asociati), dusmani ce-ti mai trebuie ?" Ct
despre asa-zisele msuri corective pe care asociatii nostri si dau mereu osteneala $i se grbesc
s le ia, reconsidernd mereu conventiile $i atitudinea lor n functie de constatrile $i de
reactiile noastre, noi nu le vom lua n consideratie pentru c am nvtat c: ''Ziua bun se
cunoaste de dimineat".

Nu avem avantaje economice

Toti cei care sustin c ne bucurm de anumite avantaje economice de la Europa Unit
dovedesc o mare necunoastere a temei sau poate au vreun interes de la aceast uniune.
Desigur, e cert faptul c anumite persoane au avantaje economice, asa cum de asemenea e cert
faptul c cel cstigat nu e poporul, lucru pe care n aceast clip l dovedesc foarte limpede
datele statistice pentru somaj, nchiderea a sute $i mii de ntreprinderi mici $i mijlocii $i
gfitul tuturor cettenilor greci contribuabili. Asadar, dup cum se pare, de avantajele
economice se bucur anumiti factori economici $i politici care se numr pe degete, dar care,
stiind s-si fac bine treaba, au pus mna, asa cum se spune, pe anumite mijloace $i canale de
comunicare $i informare n mas $i prin ele arat c, vezi Doamne, #oti grecii au de profitat.
Toti vorbesc de pachetele Delor, dac le lum sau nu. Totusi, sunt putini aceia care s-au asezat
$i s-au ocupat ndeaproape de problem spre a vedea: 1. pentru ce motiv se dau; 2. de unde
provin acesti bani; 3. n ce scop se dau banii. Dac nu v-ati ocupat de aceast tem, v vom
informa noi: mai nti $i mai nti acesti bani se dau numai $i numai pentru a se realiza
anumite lucrri programate de Europa $i pentru a fi creat o infrastructur care va fi folosit
apoi de statul unit european. De aceea vedeti c, n timp ce factorii responsabili sustin c n-au
pentru dumneavoastr ''nici o drahm", sume uria$e sunt puse la dispozitie pentru mari lucrri
rutiere, cum este $i terminarea cii Egnatia (pe care o vor folosi TIR-urile europenilor care
transport mrfuri n Rsrit) sau aeroportul din Spata (ca s aib aeroporturi modernizate)
sau modernizarea marilor porturi ale trii, modernizarea telecomunicatiilor $i infrastructura
ntregii dotri electronice, care va servi la punerea n practic a controlului mondial. Toate
aceste lucrri se realizeaz pentru a sluji intereselor lor $i nu pentru dezvoltarea noastr
national, sau pentru ajutorarea cetatenilor defavorizati.
In ceea ce priveste provenienta acestor bani, trebuie s stiti c cea mai mare parte a lor
provine din contributiile noastre la fondul european - sume care nu sunt comunicabile ! Nu
trebuie, cu alte cuvinte, s stim ce dm noi, trebuie s stim numai ce ne dau ei, pentru a-i
considera binefctorii nostri.
Dac facem totusi o socoteal a ceea ce dm $i a ceea ce primim napoi, veti vedea limpede c
ne nsal. Comparati cifra de afaceri a importurilor $i a exporturilor pe care le avem pe
14
ramur: n agricultur, n industrie, n cresterea animalelor etc., $i veti constata c ne sug chiar
$i mduva, stingnd orice e grecesc.
Nu cumva vedeti $i dumneavoastr c poporul are avantaje economice din toat aceast
procedur a uniunii ? E de la sine nteles c pentru a cstiga noi, altii trebuie s piard.
Dumneavoastr credeti c vor pierde cei care au inventat ideea convergentei economice ? Noi,
din partea noastr, vedem c ne conduc cu exactitate matematic la o restrngere industrial,
privatiznd totul $i nchiznd pe rnd dar sigur toate ntreprinderile mici $i mijlocii. Vedem c
singurul lucru pe care l veti dobndi treptat dumneavoastr, poporul, n drumul spre
convergent, va fi reducerea veniturilor dv. sociale, cu toate urmriie negative pe care le poate
aduce dup sine un asemenea lucru. Ct despre faptul c economia noastr se va redresa prin
aceste msuri, suntem absolut siguri $i noi c, atunci cnd #oti vom muri din cauza ''stoarcerii"
prea mari $i cnd toate de aici le vor prelua germanii, sigur se va redresa $i economia trii
noastre.
Aveti n vedere $i faptul c n anumite prti ale Greciei deja au fost votate cantinele colective,
unde merg s mnnce sute de sraci ? Sau poate s-a nimerit s cititi sau s auziti c
aproximativ 60 de milioane de europeni se afl deja sub limita srciei ?

Epilog la partea nti
Cred c fiecare dintre dumneavoastr, dup toate acestea, veti ntelege c:
1. Nu este posibil, ca cettean grec, s fiu indiferent la soarta trii mele $i s m strduiesc s
merg nainte pe calea mea ntru Dumnezeu fr s-mi pese, cnd n acelasi moment niste
strini mi duc tara ctre d..... Consider c fr ''convergenta (unirea, n. tr.) noastr, a
amndurora" nu e cu putint s prospere cineva. Cred c #oti sunteti de acord c naintea
convergentei economice cu strinii trebuie s existe mai nti ''convergenta noastr, a
amndurora".
2. Pentru c am mputernicirea de a fi $i duhovnic, la mine vin multi afectati de criza de care
am vorbit mai nainte, care cu disperare mi cer s-i ajut n diverse moduri sau s le dau
sfaturi. Consider c e datoria mea s transmit durerea inimii lor factorilor responsabili $i celor
care conduc aceast tar. Din partea mea pot s le-o ofer $i asta $i fac, ca s fiu consecvent cu
mine nsumi $i ca s nu fiu mustrat mai trziu de constiinta mea.
3. Iertati-m dac am vorbit prea mult despre aceast tem de maxim important. Doresc ca
noi #oti s ne asumm rspunderile care ne revin, s actionm n consecint, s facem ceea ce
trebuie ca s punem frn acestei crize care si-a fcut aparitia $i care vedem c, cu ct va trece
timpul, cu att mai mult se va nrutti.

Partea a doua
Acordul Schengen

Introducere
15

Din cele scrise n prima parte a acestei crti, oricine poate vedea foarte limpede c lipseste
spiritul democratic din ntreaga procedur de creare a UE. Se strduiesc cu mult grij s
ascund popoarelor care va fi forma ei final $i de aceea purced treptat la crearea unor noi
acorduri, cum este $i cel de la Schengen. Fireste, noi rmnem neclintiti n pozitia noastr
initial $i nu suntem de acord cu cldirea unei Europe Unite care nu are deloc temelii. Asa
procedeaz, de altfel, orice cettean cu minte $i lucid. Pentru c, fcnd cunostint cu acest
acord, se va ntri $i mai mult pozitia noastr descris mai sus, vom trece pe scurt la analiza
lui.

Acordul Schengen - cteva date istorice

Anumite persoane care se gsesc n spatele ntregii proceduri de creare a UE $i care ncearc
s trag sforile n modul lor cunoscut, dintr-o dat, ntr-un secret deplin, au semnat un acord
''diferit de celelalte". La 14 iunie 1985, Germania, Franta, Luxemburg, Olanda $i Belgia au
semnat n orasul Schengen din Luxemburg acordul cu acelasi nume. Membrii fondatori ai
acestui acord au mai fcut de atunci un pas, semnnd la 19 iunie 1990 acordul de aplicare a
Conventiei Schengen, un document constituit din 142 de articole. In 1990 a semnat Conventia
Schengen $i Italia, iar n 1991 au aderat la ea Spania $i Portugalia. In noiembrie 1992 au
semnat acordul Schengen $i Grecia $i Austria, iar n decembrie 1996 l-au semnat Danemarca,
Suedia $i Finlanda.

Continutul acordului
Nu e posibil s citm aici toate articolele Conventiei Schengen, care ar forma o ntreag carte.
V vom spune n rezumat ce li se impune popoarelor prin aceast conventie $i oricine va dori
s vad n detaliu ntregul ei continut poate consulta crtile aprute, care cuprind toate
prevederile $i toate articolele.
Asadar, aceast Conventie, pentru prima dat n analele istoriei, vine s cear legalizarea
urmririi tuturor cettenilor ! In ansamblul ei, Conventia vorbeste despre cum trebuie s se
realizeze aceast urmrire.
In art. 99, 2, scrie: ''O asemenea nregistrare se poate realiza (...) $i cu scopul prevenirii
amenintrilor la adresa sigurantei nationale: a) In cazurile n care exist indicii reale care
creeaz bnuieli c o anumit persoan are intentia s comit, sau comite, mai multe fapte $i
deosebit de grave pedepsite de lege; b) n cazurile n care aprecierea general a unui anumit
individ, $i n special pe baza faptelor pe care deja le-a comis pn la un anumit moment,
permite s se presupun c persoana avut n vedere va comite $i n viitor fapte deosebit de
grave pedepsite de lege." In acelasi art. 6: ''Dac nu este permis controlul special n
conformitate cu legislatia unei tri participante, atunci controlul special se transform automat
n aceasta tara-membru n urmrire discret".
In art. 96, 2: ''Hotrrile se pot baza pe amenintarea ordinii publice sau a sigurantei statului,
amenintare pe care e posibil s o constituie prezenta unui strin pe teritoriul national. Acesta
poate fi n mod special cazul: (...) 2) Unui strin mpotriva cruia exist bnuieli ntemeiate c
a comis fapte grave pedepsite de lege (...) sau mpotriva cruia exist indicii reale c are
intentia s execute asemenea fapte care ncalc legea pe teritoriul unui stat membru".

Vedem printre altele c acest acord perverteste $i denatureaz spiritul sistemului nostru penal
16
care se bazeaz pe nclcri ale legii dovedite $i nu pe suspiciuni, sau pe vreo bnuial sau
vreun indiciu. Prin acest acord e desfiintat nendoios principiul de baz al statului de drept,
care e prezumtia de nevinovtie $i se consfinteste prezumtia de vinovtie a cettenilor. Pn
acum, dac cineva ne acuza de vreo fapt, trebuia s dovedeasc n fata autorittilor c suntem
vinovati, n timp ce acum e permis urmrirea cetteanului numai $i numai pentru c pot
exista anumite suspiciuni, c e posibil, n viitor, s existe o dispozitie din partea sa de a
nclca legea ! Asadar, de acum nainte va trebui ca cetteanul nsusi s-si dovedeasc
nevinovtia.

Caracterul antiderhocratic al acordului
Astfel, asa cum s-a fcut toat regia acordului $i asa cum a avut loc semnarea lui de ctre
membrii fondatori n 1985, n cel mai mare secret, nct popoarele au aflat doar n 1988 ce s-a
comis, credem c se vede foarte clar c cei care l-au fabricat au ezitat s-l scoat la lumin, de
aceea au fcut-o metodic $i treptat. Cnd popoarele au fost informate de continutul acordului,
imediat au nceput s ''rsar" de peste tot reactii ale statelor, ale popoarelor, ale cettenilor,
chiar $i n Parlamentul european. Ce-au fcut atunci promotorii acestui acord ? Au rspuns: 1.
Aveti dreptate s v temeti, de aceea $i noi - urmnd s v alungm nelinistile justificate -
pentru a fi pus n aplicare Conventia, obligm fiecare stat membru s adopte, cel mai trziu
pn la intrarea n vigoare a prezentului acord, ''legislatia national necesar, asa nct s se
asigure un nivel de protectie a datelor cu caracter personal". (Cu celelalte 99 de niveluri ce s-a
ntmplat ?) 2. Transmiterea datelor cu caracter personal prevzut n prezentul acord nu se
poate face dect atunci cnd prevederile pentru protejarea datelor cu caracter personal,
prevzute la paragraful 1, vor intra n vigoare pe teritoriul statelor-membre, state pe care le
priveste transmiterea datelor" (art. 126).
Considernd deci necesar adoptarea unei legi nationale a protejrii cetteanului de acordul
Schengen, mrturisesc deschis c acest acord conspir mpotriva cettenilor liberi. Cu alte
cuvinte, ei mrturisesc primii ceea ce noi constatm pe urm.
Uitati-v, dar, fratilor, cum vin s ne nsele $i s ne smulg consimtmntul prin metoda
inducerii n eroare $i a minciunii!

Proiect de lege - ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal"
Pentru c UE oblig Grecia s aplice acordul Schengen din octombrie 1997, tara noastr a
trebuit s depun eforturi pentru pregtirea deplin a punerii sale n practic. Cele mai
importante probleme pe care le ntmpin deplina punere n aplicare n tara noastr a
acordului Schengen sunt urmtoarele: 1. Votarea legii protejrii datelor cu caracter personal.
Aceast lege este o premis de baz pentru trecerea n tara noastr la validarea acordului
Schengen, astfel nct acesta s fie pus n aplicare. 2. Infrastructura electronica cerut pentru
sustinerea tehnic a acordului Schengen. (In ce priveste infrastructura electronic, aceasta a
nceput s se materializeze aproape cu un an mai devreme. Acordul Schengen se aplic a$adar
cu mult nainte de a fi validat de Camer. Vedeti atunci ct consideratie au pentru guvernele
$i pentru popoarele lor; mai nti se construieste infrastructura $i ncepe s se aplice acordul $i
numai apoi reprezentantii poporului se presupune c se pronunt n legtur cu ce doreste
poporul. Att de ''democratic" ne impune aceast Europ tot ce doreste !

Mai regalisti dect regele
17
In martie 1997 a venit n Parlamentul grecesc spre votare celebra lege cu denumirea:
''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal". Fiti atenti aici, fratilor, ce
s-a ntmplat: prin articolele legii 2472/1997, pe care au fcut-o, vezi Doamne, ca s ne
protejeze de acord, ei depsesc chiar $i ce prevede acordul nsusi. $i n timp ce articolele
vorbesc despre date care privesc asa-zisa combatere a criminalittii, prin legea 2472/1997 se
adaug n plus $i culegerea de date foarte personale, cum ar fi provenienta rasial $i national,
convingerile politice, religioase, rasiale, filosofice, participarea la organizatii sau la corporatii
sindicale, probleme care privesc sntatea, protectia social $i viata erotic personal.
Asa cum putem constata, prin acest acord au venit s ne lege picioarele; desi au fcut legea
2472/1997 ca s ne protejeze, ne-au legat de fapt $i de mini, $i de picioare. Foarte multi
deputati din toate partidele au cerut ca legea s nu se voteze $i au cerut s li se dea o explicatie
asupra scopului pe care-l serveste urmrirea vietii particulare a cettenilor $i centralizarea
datelor personale. Binenteles c n-au primit nici un rspuns ! Domnul deputat Ioannis Kapsis
a luat cuvntul n Camer pe 13 martie 1997 $i a cerut domnului ministru al Justitiei s-i
rspund atunci imediat: ''Prima mea observatie se adreseaz personal ministrului, care are un
bogat istoric de lupte pentru cauza democratiei $i a drepturilor individuale, $i l rog s-mi
spun - pentru a putea vota acest articol - un caz ipotetic n care culegerea de date personale
poate constitui un avantaj pentru societate n ansamblul ei. Il rog s m ntrerup $i s-mi
spun un caz, cel mai fantastic $i cel mai ipotetic. Dac nu m ntrerupe, va trebui ca n week-
end s se gndeasc la aceast prevedere $i s interzic categoric orice centralizare de date
personale, Nu pot ntelege de ce societatea n ntregul ei sau statul va fi protejat dac cunoaste
preferintele mele erotice sau activittile mele. Nu m tem, domnule ministru. Stiti c ntreaga
mea viat e deschis ca o carte. V fac $i un serviciu. Nu trebuie ca aceast dispozitie s
poarte semntura lui Iannopoulos" (din procesele verbale ale Camerei).
Binenteles c nu a existat bunul simt cuvenit, acela de a se rspunde la ntrebarea deputatului
care privea datele cu caracter intim. $i oricine nu si-a pierdut nc judecata va ntelege de ce
vor toate aceste date $i de ce nu rspund la aceste acuzatii cnd sunt ntrebati n mod oficial n
Parlament de ctre reprezentantii poporului. De altfel, toate le fac spre binele poporului!

Denumirea Legii 2472/1997
Aceast lege s-a numit ''Protejarea... " numai $i numai pentru a fi nselati. In conformitate cu
spusele reprezentantilor poporului, ale parlamentarilor, numai eufemistic legea s-a numit asa,
pentru a nu suna ru, cum spre exemplu Marea neprimitoare, neospitalier a fost numit
Marea Ospitalier. La fel au procedat $i cu titlul legii. Domnul deputat Evghenios Haitidis, la
12 martie 1997, foarte bine a spus c: ''... n loc s ne protejeze, ntr-un mod, as spune, ascuns,
cu o piele de oaie care ncearc s-l fac pe lup o oaie inofensiv, aceast lege legifereaz n
esent - acolo unde vrea - aceste nclcri, aceste transgresri ale oricrei notiuni de
deontologie, ale oricrei notiuni de etic, dar $i ale oricrei notiuni - as spune - de
democratie... " (din procesele verbale al Camerei).

Legea 2472/1997 va fi n vigoare pn la validarea acordului
In tara noastr acum, n ultimul timp, se ntmpl lucruri ciudate. Desigur, n-am vrea
niciodat s credem c ministrii $i deputatii nostri orice fac, fac ca s ne vnd legati de mini
$i de picioare strinilor. Ne adresm deci tuturor acelora care au votat legea 2472/1997 $i i
ntrebm: pentru ce motiv prietenii nostri, asociatii nostri, ntruct spun c au proiectat aceast
lege ca s protejeze popoarele, n-au integrat-o chiar n articolele acordului Schengen ca, dup
18
validarea sa, s intre n vigoare $i legea respectiv, de vreme ce va fi cuprins n articolele
sale ? Rspunsul e simplu pentru #oti cei care nc obisnuiesc s gndeasc lucrurile $i s le
studieze. Acordul Maastricht, acordul Schengen, orice acord european, $i n general dreptul
comunitar, izvorsc din dreptul international $i prin urmare sunt primare. Dimpotriv, legea
care s-a votat n Camer este o lege national comun care, dup validarea acordului, cedeaz
n fata sa. Sigur, o dat cu aceast lege cedeaz $i toate reglementrile pozitive pe care le
prevede $i care vin n contradictie cu articolele acordului. Astfel, de acum nainte poporul e
lsat la mila fiecrui guvernant $i la mila unei autoritti necunoscute. A unei autoritti care are
dreptul prin lege s culeag $i s prelucreze date; s hotrasc n ceea ce priveste aceste date
$i care - de notat - e suprem $i incontrolabil, adic nu poate fi controlat absolut de nimeni.
Legea de care vorbeam (2472/1997) serveste dou scopuri: n primul rnd, votarea ei a fost o
conditie indispensabil pentru validarea-acordului Schengen. In al doilea rnd, prin votarea
acestei legi a fost repus n vigoare vechea lege (1599/1986 a lui M. Koutsoiorgas), a emiterii
crtilor electronice de identitate $i a numrului de cod unitar de nregistrare, dar deja intrm n
procedura emiterii lor.

Emiterea identittilor electronice nu e optional
Ii auzim pe foarte multi spunnd: pentru c poporul nu doreste noile identitti electronice va
trebui ca acordarea lor s se fac optional. Acest punct de vedere l citim chiar $i n circularele
unor cucernici $i lupttori arhierei, care cu constiinta curat se ngrijesc de turma lor $i care nu
sunt indiferenti. Dorim ca putinele lucruri pe care le aducem aici $i pe care le veti citi mai
departe s ne informeze pe noi #oti n legtur cu aceast tem att de delicat, pentru a
actiona apoi asa cum trebuie.
Acordul Schengen izvorste, asa cum am spus, din dreptul international, care e primar si, prin
urmare, superior oricrui drept national. Acordul impune fiecrui stat membru s-l valideze,
sa-l pun n vigoare $i n aplicare pn la un anumit termen. In cazul n care statul-membru nu
se conformeaz n intervalul de timp prevzut, acesta va suporta $i sanctiuni. Pe de alt parte,
nici o reglementare din dreptul national nu poate fi superioar dreptului comunitar
(acordului). Acest lucru va trebui considerat de la sine nteles, pentru c, dac dreptul
comunitar n-ar fi fost angajant, atunci Comunitatea, care se bazeaz pe acorduri, s-ar fi
dizolvat.
Asadar, prin acest acord, UE oblig statele membre s-i respecte fr nici cea mai mic
abatere recomandrile. Orice stat care nu se conformeaz suport sanctiuni sau se retrage $i nu
mai particip la acord. Prin urmare, acordul este angajant $i nu las posibilitatea ca, ntr-un
stat, jumtate s se supun prevederilor acordului $i cealalt jumtate, dintr-un motiv sau
altul, s nu se supun. Ceea ce a spus $i ministrul nostru, domnul Evanghelos Iannopoulos, la
18 martie 1997, n Camer: ''Vine a$adar recomandarea $i impune. Recomandarea, directiva,
nseamn Constitutie pentru Grecia. Sau o accepti, sau iesi din Comunitate: da sau nu. Aceste
directive sunt legi ale Comunittii. Te conformezi lor... " (fragment din procesele verbale ale
Camerei). De asemenea, acelasi ministru, la propunerea care s-a fcut de a nu se vota aceast
lege antidemocratic, pentru c drepturile omului sunt sfinte prin Constitutie, a dat un rspuns
care merit atentia noastr: ''Orice trebuie s tiem, s tiem, dar nu n afara recomandrii,
pentru c vom avea probleme... " $i mai jos: ''Am spus c deja avem Constitutie,
recomandarea. $i stm pe recomandare... " (Procesele verbale ale Camerei din 18.03. 1997.
Fragment din discursul ministrului Evanghelos Iannopoulos.)
19
Vedem c Statul nsusi, cu Constitutia sa, nu poate s nu respecte recomandarea acordului. De
ce nu ntelegem a$adar c, cu att mai mult, nici chiar o parte din popor, chiar dac aceast
parte constituie majoritatea zdrobitoare, nu poate s nu respecte prevederile acordului ? Cnd
statul nsusi mrturiseste c e neputincios, atunci prin ce lege national simpl ne vor fi
consfintite drepturile ? Sau, mai mult nc, promisiunilor cui vom ncredinta, ca niste naivi,
aceast tem de important major, ''fcnd s atrne un ntreg popor de gtul nostru" ? In ce
moment - asa cum o arat lucrurile - va ceda chiar $i Constitutia noastr, pentru c acordul
izvorste din dreptul international, care este primar ? In sfrsit'' s nu abordm o tem care e
att de grav cu o asemenea lips de responsabilitate. S ntrebm ctiva distinsi oameni ai
legii ca s vedem dac este cumva posibil s fie semnat un acord Schengen de ctre stat, iar
aplicarea lui s fie optional. Sau poate vreti s ne bazm pe angajamentele oamenilor nostri
politici, care ne vor asigura c va fi optional emiterea crtii de identitate, numai ca s
domoleasc reactiile poporului ? Dup ce se vor domoli aceste reactii provocate de tema
validrii acordului $i vor fi emise crtile de identitate, ne vor spune adevrul, adic: cine nu
are identitatea electronic nu va fi un cettean cu situatie legal $i va avea de suportat toate
consecintele pe care le prevede legea. V rugm mult s aveti n vedere toate aceste lucruri,
precum $i faptul c nu este posibil caj umtate din cettenii unui stat-membru s apartin
acestui acord $i cealalt jumtate s nu apartin. Dac acordul n-ar fi avut un caracter
angajant, ntelegeti ce s-ar fi ntmplat n statele-membre ale Europei ? Distinsii oameni
politici care iubesc tara $i religia noastr ne-au informat c, dup validarea acordului, statul va
ncepe s emit crtile electronice de identitate. Apoi, printr-o metod viclean, vor obliga
muncitorii s le primeasc n ramura $i n domeniul n care lucreaz. Mai nti i vor obliga pe
cei din serviciile publice, apoi treptat, treptat pe ceilalti, astfel nct s nu se nasc reactii
generale mpotriva acordului. De aceste reactii generale se tem ei! De aceea $i urmresc s-i
izoleze n mod ingenios, pe ramur, pe cei mai sensibili, care simt c se aduce atingere
sentimentului lor religios $i liberttii lor.
Intelegem deja, cred, c nu e cu putint n nici un caz s functioneze caracterul optional.
Functioneaz, dup cele spuse de ministrul nostru: ''da sau nu"; nu e cu putint ca jumtate din
cetteni s aib un numr de cod unitar de nregistrare $i cealalt jumtate nu.

Cum se leag Acordul Schengen de numrul 666
Acordul Schengen este acel cadru teoretico-legislativ prin care este dat acum $i posibilitatea
juridic a culegerii de informatii despre cettenii popoarelor, devenind marginale toate
articolele fundamentale ale tuturor Constitutiilor europene care, n conformitate cu Carta
european, artau respect fat de libertatea privat $i personal a cetteanului. Se desfiinteaz
deja dezvoltarea n libertate a personalittii umane. Este a$adar un sistem care permite unora
s exercite o urmrire electronic mondial $i un control la nivel personal. Asa cum am
explicat, de aceea protesteaz fiecare cettean, vznd cum i se ia bunul inalienabil care e
libertatea sa personal $i cum sunt abolite toate articolele fundamentale ale Constitutiei prin
care fusese consfintit libertatea personal. Aici a$adar suntem de acord toti, indiferent de
ideologie, c nu este posibil s se legifereze abolirea liberttii omului, ceea ce tocmai a fcut
validarea acordului Schengen.
In afar ns de partea teoretic a acordului $i de cadrul legislativ, mai exist $i o alt parte
care priveste punerea sa n aplicare, parte care se refer la modul n care va deveni posibil
culegerea electronic a datelor (urmrirea), clasificarea datelor personale $i prelucrarea lor. S
vedem a$adar ce mod de aplicare au ales. Numai c aici trebuie putin atentie, ca s ntelegem
exact ce se ntmpl, de ce, adic, se strduiesc #oti s treac ntreaga chestiune pe ascuns,
pentru a evita reactiile.
20
Legea 2472/1997 a ''Protejrii individului de prelucrarea datelor cu caracter personal", n art.
8 (interconectarea arhivelor) spune c e vorba de a se face uz de un numr codificat unitar de
nregistrare. Aceast lege, prin votarea ei, a reactivat legea 1599/1986 a lui M. Koutsoiorgas,
care pe baza art. 2 stabilea aplicarea numrului de cod unitar de nregistrare (NCUI). Acesta
este format din 13 cifre $i simboluri $i este unic n lume pentru fiecare cettean. Cel mai
probabil mod prin care va fi dat se spune c va fi cunoscutul cod barat (linear) de marcare a
produselor n sistemul E.A.N. - 13 (vezi studiul electronic care urmeaz), sistem care, stim
foarte bine, cuprinde numrul 666. Numrul de cod unitar de nregistrare va nsoti de acum
nainte fiecare cettean $i va cuprinde: buletinul de identitate, certificatele de stare civil,
carnetul de votant, numrul din lista electoral, pasaportul, carnetul de asigurare, codul de
nregistrare fiscal, permisul de conducere, numrul din registrul de nasteri (sex masculin sau
feminin), numrul din registrul de stare civil, numrul din registrul consular, contul personal
la banc. Asadar, n putine cuvinte, e vorba de un numr personal care va nsoti cetteanul n
fiecare tranzactie cu Statul $i n fiecare activitate. Acest numr va nlocui orice priveste
individul; va fi folosit oriunde $i oricnd, nct fr el nu va fi posibil nici o tranzactie.
Trebuie acum s vedem unde se va gsi acest numr de cod unitar de nregistrare. Fiecare
numr se va fi nregistrat n Banca National de Date, care va fi conectat la Banca
Transnational de Date de la Strasbourg $i de la Bruxelles; de altfel, toate bncile de date
nationale mai mici din statele membre vor fi conectate ntre ele. Acolo se va gsi un dosar
electronic al fiecrui cettean nregistrat, cu un numr de cod unitar de nregistrare, asteptnd
s se umple cu toate datele care vor fi culese.

S vedem acum cum se va realiza culegerea datelor.Intelegeti c urmrirea a 350 de milioane
de oameni de ctre o mie de indivizi este imposibil. De aceea, pentru a se realiza acest
control, numrul de cod unitar de nregistrare trebuie s nsoteasc fiecare cettean n fiecare
aspect al vietii sale $i n fiecare tranzactie pe care o face, pentru a fi culese datele prin tocmai
folosirea acestui numr.
Nu ni s-a spus n ce mod va fi dat acest numr fiecrui cettean $i nicieri n cadrul acordului
nu se specific cum se va da $i unde va fi plasat. Prin urmare, de vreme ce, juridic vorbind, nu
s-au angajat n ceea ce priveste locul n care va fi pus $i ce va contine, li s-a dat puterea n alb
s-l pun unde doresc $i unde vd c serveste; de asemenea, li s-a dat puterea de a introduce n
el orice numr codificat de sigurant (666) doresc. Pentru modul de aplicare al controlului, nu
i-am angajat; asadar, prin urmare, am semnat $i i-am mputernicit n alb. E ridicol acum s
stm $i s ascultm pe fiecare spunndu-ne c nu se vor emite identitti electronice, sau c n
ele nu va fi cuprins numrul 666, sau c nu se va folosi sistemul E.A.N. - 13, sau orice altceva
mai inventeaz ca s ne linisteasc $i s ne suprime reactiile. Esenta temei st n faptui c am
semnat deja, $i nu n ceea ce spun ei sau promit cu drnicie. (Cnd cineva face un contract si-l
semneaz, e valabil numai ce este cuprins n scris n contractul respectiv $i numai
angajamentele prevzute de prti a fi cuprinse. Promisiunile $i angajamentele n afara
contractului nu au valabilitate $i nici existent juridic. De exemplu, dac cineva face un
contract cu un antreprenor pentru construirea unei cldiri, n acest contract vor fi cuprinse:
costul, durata $i termenul executiei, terenul $i planul de constructie, sistemul de plat; toate
acestea sunt valabile pentru antreprerior si-l angajeaz numai pe el. Modul ns n care va fi
construit cldirea $i mijloacele folosite, cnd n contract nu exist vreun angajament scris
asupra lor, tin de libera alegere a antreprenorului, adic tot ce priveste sparea temeliilor, dac
se vor folosi muncitori cu cazmale sau excavatoare,sau n ceea ce priveste turnarea betonului,
dac amestecul se va face cu mna sau va fi adus gata preparat n betoniere.) Revenind ns la
tema noastr, rezumnd, v atragem atentia c pentru modul de aplicare al acordului nu s-au
angajat si, prin urmare, pot da oricum numrul codificat unitar de nregistrare. De exemplu:
21
prin carta de identitate, prin orice cart financiar, prin orice cart de sntate, sau prin orice
microcip implantat pe mn sau pe frunte.
In cadrul discutiei care a avut loc n legtur cu acordul Schengen, s-a propus ca cel mai
eficient mod de aplicare plasarea acestui numr pe mn sau pe frunte, pentru a nu exista
pericolul ca, introdus pe vreun card oarecare, fie de identitate, fie de alt fel, posesorul su s-l
piard, s-i fie furat sau s fie falsificat. S-a hotrt ca propunerea s fie restudiat, de vreme
ce toate trile ''fac greseala" anterior s semneze $i s valideze acordul Schengen. Domnul K.,
jurist la birourile Comisiei Europene din Luxemburg, a spus: ''A fost discutat n cadrul
acordului Schengen tema plasrii acestui numr de cod de nregistrare pe frunte sau pe mn".
$i a subliniat: ''ceea ce v spun eu acum s-a spus ntocmai".
Rezumnd asadar, spunem c acordul are dou fete: are o latur juridic $i teoretic, care e $i
cea esential, $i o a doua, care e modul de aplicare a acordului. Prin latura sa juridic $i
teoretic, acest acord desfiinteaz articolele fundamentale ale tuturor Constitutiilor europene
$i ,asadar, $i pe cele ale Constitutiei grecesti, care consfintesc drepturile omului $i libertatea
individului $i a ntregii societti. Astfel, este desfiintat notiunea de cettean liber $i sunt
fabricati niste supusi controlati electronic ai unei autoritti incontrolabile. Faptul mpotriva
cruia noi #oti reactionm este acela c acordul Schengen desfiinteaz libertatea personal,
legifereaz urmrirea discret si, prin urmare, culegerea secret a datelor. Discret nseamn
s nu stie cellalt nici c-l urmresc, nici c se culeg informatii despre el $i nici cum sunt
nregistrate aceste informatii. Se instaureaz notiunea de suspect pe baza unor suspiciuni
generale $i vagi. Se legifereaz astfel posibilitatea urmririi $i a nregistrrii datelor despre
indivizi despre care se presupune c sunt predispusi n viitor s ncalce legea ! Reactionm de
asemenea $i mpotriva modului de aplicare a acestui acord, pentru c aduce atingere
constiintei religioase a sute de milioane de crestini, prin ntrebuintarea ca numr international
de sigurant a lui 666 $i prin plasarea codului barat folosit pentru produse pe mn sau pe
frunte. Toate aceste elemente pe care le gsim n Sfnta Scriptur ne informeaz c se
ncearc nrobirea omului ntr-o msur care n-are precedent.
Asadar, reactia mpotriva nsemnrii $i mpotriva numrului este n esent o reactie numai $i
numai mpotriva desfiintrii liberttii. 0 abolire care are toate caracteristicile din Sfnta
Scriptur $i care ne avertizeaz c orice alt abolire a liberttii din trecut ar pli n fata ei.
Aceste putine lucruri vi le-am spus ca s cunoastem ce ne impun $i pentru ce motiv anume
reactionm mpotriva acordului Schengen.

Statutul legal n tara noastr astzi
Din pcate, toate n epoca noastr arat c trecem printr-o perioad de confuzie. Toate se
petrec n obscuritate $i se uneltesc n ntuneric. Pe lng aceste probleme, tara noastr mai are
de suportat $i o problem de ordin juridic care, din pcate, prin faptul c nu se rezolv ne
mpovreaz pe zi ce trece $i ne angajeaz tara: prin integrarea noastr n UE, Grecia se
gseste ntre dreptul comunitar $i propria ei Constitutie, care numai aparent sunt egale $i
echipotente. Inc nu ni s-a explicat care din cele dou prevaleaz, n cazul n care ajung s se
confrunte, pentru c numai atunci cnd unul nu vine n contradictie cu cellalt toate merg
bine.
Astzi constatm c n practic Constitutia noastr e anulat atunci cnd vine n contradictie
cu prevederile unui acord, cum este de exemplu acordul Schengen. Prin acest acord este
legiferat culegerea $i prelucrarea de date personale, fapt care vine n contradictie cu
22
Constitutia noastr, care stabileste: ''Respectarea $i protectia valorii omului constituie
obligatia de cpti a statului", ''Libertatea personal este inviolabil" (art. 5, 3); ''Fiecare
are dreptul s-si dezvolte liber personalitatea $i s participe la viata social, politic $i
economic a trii... " (art. 5, 1); ''Toti cei aflati n statul elen se bucur de absoluta protectie
a vietii, a demnittii $i a liberttii lor... " (art. 5, 2); ''Viata particular $i familial a
individului este inviolabil" (art. 9, 1); ''Confidentialitatea corespondentei $i a liberei
comunicrii de orice fel este absolut inviolabil... " (art. 19); ''Statul ia msurile cuvenite
pentru asigurarea liberttii sindicale... " (art. 23, 2). Exist nc multe alte prevederi care vin
n contradictie cu cele ale acordului Schengen; vedem n practic, pe de o parte Constitutia
noastr cednd, iar pe de alta acorduri care par a fi transconstitutionale, n acord cu hotrrile
''anumitor" tribunale supreme, a cror motivatie este urmtoarea: ''Dreptul comunitar izvorste
din dreptul international si, fiind primar, e mai presus de dreptul constitutional al statelor
membre". Actualul ministru al Justitiei, Evanghelos Iannopulos, la votarea legii a spus:
''Recomandarea, directiva, nseamn pentru Grecia Constitutie", $i ''avem o Constitutie care e
tocmai aceast recomandare. $i pe aceast recomandare stm". Ministrul nsusi mrturiseste
indirect c pentru Grecia Constitutia sunt deja recomandarea comunitar $i acordul $i c lui
suntem obligati s ne supunem de acum nainte $i pe el ne vom baza. Aceasta este de fapt
problema ! Nu e cu putint ca vreodat natiunea noastr s se sprijine pe declaratiile, oricare
ar fi ele, ale unui ministru n legtur cu o tem att de important, asa cum nici un judector
nu se poate pronunta dup propria sa judecat. Chestiunea desfiintrii Constitutiei este o
problem care tine de vointa poporului grec $i ntruct acest popor nu s-a pronuntat pentru asa
ceva, n baza art. 93, 4 din Constitutia Greciei: ''Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o
lege al crei; continut contrazice Constitutia"; iar n baza art. 87, 2: i ''Judectorii, n
exercitarea atributiunilor lor, se supun numai Constitutiei $i legilor $i n nici un caz nu sunt
obligati a se conforma prevederilor care urmresc dizolvarea Constitutiei".
Corpul nostru legislativ national trebuie s respecte $i suveranitatea popular, independenta
noastr national $i Constitutia trii noastre $i s nu promoveze desfiintarea ei, care ar
nsemna sfrsitul autonomiei $i disparitia natiunii noastre. Vrem s credem c ultimele
anunturi despre revizuirea Constitutiei $i revizuirea care va urma nu au drept scop $i
subminarea tuturor acestor articole ale Constitutiei prin care e consfintit suveranitatea
popular $i libertatea cetteanului, drepturile omului, suveranitatea national $i autonomia
trii noastre. Dimpotriv, sperm c revizuirea se va face numai $i numai pentru a se delimita
''peisajul" celor dou drepturi: al celui comunitar $i al celui constitutional $i pentru a se arta
foarte limpede $i a se legifera dorinta poporului pentru o Europ democratic compus din
state autonome.
Din pcate, auzim c revizuirea Constitutiei, care este iminent, are drept scop desfiintarea
principiilor ei de baz, legiferarea de acum nainte a superiorittii dreptului comunitar fat de
Constitutie $i desfiintarea autonomiei populare prin transferarea tuturor puterilor centrului de
la Bruxelles. Dac noi, ca popor, nu reactionm, s cunoastem c de acum nainte ni se vor
impune toate proiectele antigrecesti $i c nu vom mai putea face nimic, deoarece vor fi fost
deja consfintite n Constitutie $i prin aceast revizuire. Credem c deputatii, ca reprezentanti
ai poporului, cu constiinta curat vor rspunde supunndu-se articolului Constitutiei prin care
se prevede: ''Libertatea $i manifestarea nefalsificat a vointei populare, ca expresie a
suveranittii populare, e garant de #oti functionarii statului care sunt obligati s-o asigure n
orice situatie".
Credem n justitia independent $i n functionarii nostri din Justitie cu constiinta curat;
credem c vor respecta art. 87, 2 din Constitutie, care prevede: ''Judectorii n exercitarea
atributiunilor lor se supun numai Constitutiei $i legilor $i n nici un caz nu sunt obligati s se
conformeze prevederilor care urmresc dizolvarea Constitutiei", asa cum sperm $i c vor
23
respecta $i art. 93, 4, n conformitate cu care: ''Tribunalele sunt obligate s nu aplice nici o
lege al crei continut contrazice Constitutia".
In sfrsit ndjduim n principalul pstrtor al valorilor neamului nostru, n acest mndru
popor grec, care nc o dat, de bunvoie, se va supune printilor si $i Constitutiei adoptate $i
votate de acestia, care n art. 120, 4 stabileste: ''Respectarea Constitutiei atrn de
patriotismul grecilor, care au dreptul $i obligatia de a se opune prin orice mijloc oricui
ncearc s-o desfiinteze prin fort."
''Respectul fat de Constitutie $i fat de legile conforme cu aceasta $i devotamentul fat de
patrie $i de democratie constituie obligatia fundamental a tuturor grecilor."

Infrastructura unei dictaturi universale
Acordul Schengen nseamn n esent crearea unei uria$e bnci electronice de informatii n
care sunt nregistrate $i se pstreaz datele tuturor cettenilor care vor participa la acord. Fr
nici o rezerv, #oti mrturisesc viciul democratic al acestui acord. Dac vrem s credem
justificrile plauzibile pentru crearea acestui acord, nu trebuie ns n nici un chip s ignorm
faptul c pe baza viciului democratic, creat intentionat, poate deveni posibil o dictatur, care
n mod clar transpare prin Sistemul de Informatii Schengen (SIS).
Nu credem c poporul grec este att de naiv nct s nu nteleag ce se ncearc. Prin
declaratia (formularul) de impozitare E-9, ntr-o perioad fulger, l-au chemat s declare tot
ceea ce are pn la ultimul detaliu, fr a-i da timp s se gndeasc la ce se ntmpl, n vreme
ce functionarii de la circa financiar tineau o mn pe receptor pentru a se informa ei nsisi, n
timp ce cu cealalt primeau declaratiile de impozitare. In acelasi moment, n Parlament se
vota legea care d dreptul celor care au fabricat acordul Schengen s controleze ce facem, prin
urmrirea tuturor datelor intime personale; n acelasi timp se impune $i codificarea tuturor
prin codul barat de marcare a produselor. Trebuie s stim cu totii c nainte de impunerea unei
dictaturi se creeaz mai nti o infrastructur. Cei mai cunoscuti dictatori au avut grij s pun
sub control totul, pentru a putea reprima orice reactie de dup declararea dictaturii.
Preacuviosul Paisie, n foarte importanta sa foaie pe care a mprtit-o tuturor n 1987, a scris
limpede c: ''n spatele sistemului perfect al 'card-ului de deservire* $i de sigurant, realizat
prin computer, se ascunde o dictatur universal, se ascunde robia Antihristului (Apocalipsa
13, 16)".
Dac nu ne dm seama totusi acum ce va s vin n curnd, peste putin timp $i s vrem nu va
mai exista posibilitatea de a protesta.
Cercurile obscure, care instaleaz infrastructura acestei dictaturi mondiale, ncearc s
determine popoarele s semneze $i s valideze acordul Schengen, mai nainte de a ntelege
cum actioneaz sistemul, pentru c atunci cnd vor ntelege, cu sigurant nu le va plcea; dar,
pe de alt parte, aceste popoare nu se vor mai putea opune. Astfel, cu orice sacrificiu, ncearc
s forteze guvernele s accepte $i s valideze documentele lor n cadrul crora mai apoi s se
miste. Aceste documente le dau puterea $i s urmreasc cettenii, $i s reprime orice reactie,
$i s emit identittile electronice, dar $i s mute de acum nainte numrul codificat unitar
personal de pe cartea de identitate pe mn sau pe frunte.
Infrastructura dictaturii mondiale, de care se vorbeste n capitolul 13 al Apocalipsei, se
construieste cu o exactitate matematic $i e promovat ntr-un ritm foarte rapid. Din partea
vointei politice, pare c deja a devenit fapt mplinit. Evolutia tehnologiei computerelor ''a sosit
24
la timp", dnd $i din punct de vedere tehnologic posibilitatea urmririi la nivel mondial.
Numrul unitar codificat barat de marcare a produselor prin care $i n care sunt nregistrate
informatiile este deja o realitate. Numrul international codificat de recunoastere $i de
sigurant, care este ncorporat n acesta, este numrul concret al Apocalipsei, 666, fr nici o
ndoial sau dezmintire din partea conductorilor. Iar ''ca s pun semn pe mna lor cea
dreapt sau pe frunte, nct nimeni s nu poat cumpra $i vinde, dect numai cel ce are
semnul, adic numele fiarei, sau numrul numelui fiarei" (Apocalipsa 13, 16-17), este deja o
chestiune de timp, pentru c foarte putin a mai rmas pn la realizare. Deja (nsemnarea) se
pune la cale sistematic. Tinem n mini tieturi din ziare $i materiale publicitare ale bncilor
care propun ntrebuintarea palmei pentru depunerea $i scoaterea banilor.

Noul mod de culegere #i de prelucrare a datelor
Unii nu au nteles cum vor fi culese $i nregistrate datele lor personale $i cred c vor exista
anumiti oameni care-i vor urmri prin vechiul sistem traditional; de aceea vom spune dou
cuvinte $i despre noul sistem economic mondial care ncet, ncet se impune $i creeaz
societatea fr bani. Scopul celor care l promoveaz este acela de a nlocui banii lichizi cu un
numr codificat. Vor s dea fiecrui om un numr de cod unitar, unic n lume, pe care s nu-l
mai aib un al doilea om de pe pmnt. Acest numr de cod se va da n, primul stadiu pe un
card sau pe o carte de identitate electronic $i treptat se va transfera pe mn sau pe frunte. La
scurt vreme se va interzice circulatia banilor sub form de numerar $i cel care va arta $i
folosi bani lichizi va fi pedepsit, $i acest lucru cu pretextul c vor dori s controleze
operatiunile ilegale. In acelasi timp ns, vor controla orice tranzactie.

Asadar sistemul va functiona dup cum urmeaz: orice tranzactie economic pe care o va face
cineva se va face pe baza numrului unitar codificat al crtii sale de identitate sau al
microcipului de pe mn sau de pe frunte $i numai electronic. S lum un exemplu: domnul
Dimitrios Karandinos lucreaz ntr-o ntreprindere. Cnd trebuie s fie pltit la sfrsitul lunii,
banii i se transfer din contul sefului su n contul su personal, iar contul su are numrul de
cod 5201578349, care este numrul su de cod personal. Deci i se transfer suma de 300.000
de drahme care este salariul lui. In ziua urmtoare, domnul Karandinos verific dac a fost
transferat n codul lui suma corespunztoare salariului $i constat c, ntr-adevr, suma a fost
depus. Stiind c are acesti bani n cont face diferite operatiuni, ntotdeauna electronic $i
scznd fiecare sum din codul su; adic se transfer pe cale electronic, la fiecare
operatiune, suma respectiv din codul su personal n codul celui cu care face tranzactia.
Codurile, cnd au loc operatiunile bnesti'' sunt conectate cu banca prin intermediul masinilor
electronice on line $i astfel e nregistrat fiecare schimbare pe care o prezint fiecare numr de
cod, pentru a fi dat apoi socoteal posesorului n modul cel mai detaliat, dar n acelasi timp $i
pentru a fi date informatii exacte diferitelor servicii care le cer. S vedem a$adar cum e
inregistrat n computerul Bncii Nationale de informatii miscarea dintr-o zi a unui numr de
cod:

BANCA NATIONAL+ DE INFORMATII
Fisa strict secret de observatie zilnic
18 martie 1998
numr de cod personal 5201578349
25

subiectul: Karandinos Dimitrios
vrsta: 40 de ani
domiciliul: Kerasoundos, 167/Z, Kalamaria, Salonicul de Sud
ocupatia: contabil la Societatea Alfa
situatie familial: cstorit $i tat al unui copil... (si n continuare celelalte date personale
nregistrate)
Culegerea datelor din 18 martie 1998
05.45 am
A pus benzina Shell de 10.000 de drahme la benzinria M.Botsari 28.
07.15 am
A telefonat la 222777, apel de o unitate - 20 de drahme.
07.17 am
A telefonat la 355872, apel de o unitate - 20 de drahme.
07.35 am
A cumprat o plcint cu spanac de 300 de drahme $i o cafea de 120 de drahme de la
cafeneaua ''To Steki" de pe calea Egnatia 118.
10.40 am
A cumprat un bilet de avion pentru Atena de la agentia ANGELA, pentru zborul 925 de la
ora 09.00 pm.
02.30 pm
A luat masa de prnz la restaurantul ''Nisiotiko" din strada Smimis 157. A mncat: calamari
prjiti - 1800 de drahme; legume - 300 de drahme; pine -100 de drahme. A consumat 1 litru
de vin ''O Inos" - alb sec - 750 de drahme.
05.30 pm
A cumprat: ziarul ''Alithia" (Adevrul) - 200 de drahme $i revista ''Ethikos Agonas" (Lupta
National) - 1.OOO de drahme.
06.00 pm
A telefonat la 018557672. Durata apelului 7 minute 620 de drahme. Costul convorbirii 620
drahme.
06.15 pm
A cumprat un whisky n cofetria ''Kerkini" din strada Tsimiski 43 - 900 de drahme.
06.55 pm
A cumprat de la magazinul ''Lila", din strada Aghias Sofias 19, o salopet pentru bebelus n
vrst de pn la patru luni - 7.500 de drahme
08.40 pm
A cumprat de la magazinul ''Ellas", care se afl la aeroportul ''Macedonia" din Salonic: o
ciocolat dietetic - 300 de drahme, un pachet de tigri GOLD - 550 de drahme.
10.30 pm
A pltit 2.500 de drahme taxiului cu numrul AB 3583.
Urmrirea zilnic terminat
Prelucrarea zilnic a datelor pe computerul
Bncii de informatii

A cumprat astzi benzin de 10.000 de drahme. Luna aceasta a cumprat n total benzin de
26
50.000 de drahme Prefer benzina Shell. Evident, n afar de faptul c merge la serviciu, care
se gseste la o distant de 20 de kilometri de locuinta sa, trebuie s mearg $i n alt parte. A
cumprat benzina la ora 05.45 am. Programul su de lucru ncepe la 08. 30 AM. Sigur a
plecat att de devreme de acas pentru a merge n alt parte. Din datele anterioare s-a
nregistrat c n jurul orei 07.00 AM a cumprat anu mite crti crestine de la standul Bisericii
Sfintilor Arhangheli. Se pare c n aceste aproape 2 ore merge la biseric. Este crestin $i
particip la liturghii.
Vedem c ntre serviciu $i intervalul de dou ore, totdeauna n jurul orei 07.35 AM cumpr
de la un anumit local ''To Steki", plcint cu spanac $i cafea. Acest local se gseste aproape de
Biserica Sfintiior Arhangheli, lucru care confirm datele.

Telefonul cu numrul 222777, la care a telefonat la ora 07.15 AM apartine deputatului
PA.SO.K. , C. B. , un om cunoscut pentru pozitiile lui filo-bisericesti $i pentru atitudinea lui
mpotriva acordului Schengen. In trecut a fost provocator de reactii mpotriva acordului, a
tulburat profund mult lume prin ce-a scris $i este considerat periculos pentru siguranta
national.
Telefonul 355872 pe care l-a dat la ora 07.17 AM apartine d-nei Maria Kalogheropoulou,
mama ieromonahului atonit Atanasios, cunoscut pentru ideile sale antieuropene $i mpotriva
acordului Schengen $i autorul multor crti pe aceast tem, prin care n trecut a nelinistit
mult lume. Este considerat de asemenea periculos $i s-a hotrt s fie pus sub urmrire
discret, fiindc exist bnuiala c poate vorbi din nou n viitor $i nelinisti lumea.
Aceste dou telefoane creeaz bnuieli ntemeiate c Dimitrios Karandinos colaboreaz cu
elemente subversive $i este considerat suspect pentru c este periculos pentru siguranta
national. Se impune s fie pus sub urmrire discret.
Pn acum, n cursul acestui an, a fcut trei cltorii la Atena. Slujba lui nu le justific. In
mod evident merge pentru afaceri personale $i pentru ntlniri. Intotdeauna pleac vineri
seara, ceea ce nseamn c se foloseste de week-end $i nu vrea s-si ia zi liber de la slujb;
evident o face pentru a nu i se cunoaste preocuprile.
Din prnzul su, se vede c totdeauna miercurea $i vinerea mnnc de post. Acest lucru
confirm faptul c este un crestin practicant $i c urmeaz tipicul Bisericii. Are o anumit
pasiune pentru vin. La fiecare prnz consum aproximativ un litru $i e periculos la conducere,
de vreme ce conduce aproape ntotdeauna dup ce a luat prnzul $i dup ce a but. Cnd se va
face control rutier, se recomand a fi supus testului de alcool.
Este cititor constant al ziarului ''Adevrul" $i al revistei ''Lupta national", revist cunoscut
c serveste numai interesele nationale $i c e orientat spre Biseric. A fost caracterizat drept
revist cu continut nationalist, care apr pozitiile ortodoxe. Combate orice idee
transnational $i transferul puterilor, lucru care ne-a creat n trecut multe greutti. Redactorii
$i editorii ei se afl sub urmrire discret.
Din acestea rezult concluzia mai sus mentionat $i se adeveresc bnuielile c e vorba de un
om predispus s reactioneze, cruia i place s fie informat de persoane care au un trecut
nationalist ncrcat.
Telefonul cu numrul 018557672 apartine ziaristului Grosiadis Konstantinos, redactor la
ziarul ''Adevrul". Este cunoscut pentru libertatea cu care vorbeste $i pentru manifestrile sale
mpotriva acordului Schengen. Este antieuropean $i apr numai interesele trii sale,
27
combtnd ntotdeauna puterea noastr transanational. De aceea e supravegheat discret prin
S.I.S. (Sistemul de Informatii Schengen). E suspectat c incit tinerii s reactioneze impotriva
noastr. In ultimul timp are o fetit pentru care se pare c a cumprat Karandinos salopeta de
bebelus. Banii pe care Karandinos i-a pltit pentru taxi - 2.500 de drahme sunt o dovad n
plus c aceea i era destinatia pentru c att nregistreaz taxiul de la aeroport $i pn n
Kifisia, unde locuieste Grosiadis. De asemenea putem culege informatii $i de la soferul
taxiului - fiindc avem codul su - ca s aflm locul exact unde l-a lsat.
P. S. Mine dimineat, la prima operatiune pe care o va face, se va constata dac se afl cu
adevrat n zona respectiv.
Aici se ncheie prelucrarea zilnic a datelor computerului
Toate adresele, telefoanele $i numele mentionate mai sus sunt fictive. Le-am folosit numai ca
un exemplu, spre a v informa cum se vor culege zilnic - pe baza numrului nostru de cod -
toate informatiile, chiar $i cele care privesc viata noastr intim.
Firesc, #oti cei care cunosc tehnologia computerelor au n vedere faptul c n numrul de cod
al fiecrui om exist posibilitatea de a fi nregistrate multe pagini electronice, despre toate
subiectele care ne privesc. De exemplu, oricine poate merge la numrul nostru de cod la
arhiva ''Sntate". Acolo, pe ecranul computerului se poate vedea tot istoricul snttii
noastre, din momentul nasterii: ce boli am avut, grupa de snge, ADN-ul, afectiunile cronice
de care am suferit, cnd $i cte internri n spital am avut, din ce motiv $i cte zile am stat n
spital, ce medic ne-a tratat, ce medicamente lum $i orice poate avea legtur cu sntatea
noastr.
Dac, de exemplu circa financiar merge la arhiva ''finante" la sfrsitul fiecrui an,
centraliznd toate tranzactiile noastre economice va face singur declaratia noastr de
impozitare $i ne-o va trimite numai pentru a o semna sau pur $i simplu ne va cere impozitul pe
care trebuie s-l pltim. Binenteles, cu ajutorul computerului se va compara situatia noastr
economic cu aceea din anul precedent. De asemenea, va exista posibilitatea de a se verifica
dac ceea ce cheltuim este proportional cu ceea ce ncasm.
Acelasi lucru este valabil $i pentru diferite alte subiecte, pe care nu le vom dezvolta aici. Vor
exista suficiente arhive n codul nostru nct s poat fi nregistrate datele privind orice
activitate $i orice latur a vietii noastre personale, care va deveni transparent. De peste tot se
vor culege elemente care vor fi nregistrate n codul nostru personal la Banca National
Central de Informatii, de unde se vor vrsa ctre Banca European de Date.
In general, $i deja ati ajuns la o concluzie, este desfiintat chiar $i porunca Domnului care
spune c nu trebuie s stie stnga ce face dreapta (Matei 6, 3). Toate vor deveni cunoscute
autorittii care va oferi produsul culegerii datelor acolo unde va considera.
In acelasi timp, este instaurat sistemul mondial de control cu ajutorul sistemului mondial de
localizare prin intermediul satelitilor etc. Codul acesta va fi plasat sub form de microcip pe
masini, pe animale, pe oameni, pentru a fi localizati imediat, n orice colt al pmntului ne-am
gsi.
Asadar, oricine nu nchide ochii vede c ne aflm cu putin nainte de desfiintarea liberttii
omului $i c deja prinde carne $i oase sistemul unei tehnologii avansate cu toate
caracteristicile artate n capitolul 13 din Apocalips. Sistemul acesta va exercita un control
international "nimeni s nu poat cumpra sau vinde , dect numai cel ce are semnul, numele
28
fiarei sau "numrul numelui fiarei" (Apocalipsa 13, 17). V puteti nchipui ce ngrozitoare
exterminare am fi ndurat dac n trecut dictatori asemenea lui Hitler ar fi avut n minile lor o
tehnologie de o asemenea form, nct s ne controleze fiecare operatiune $i s ne localizeze
n orice moment oriunde ne-am afla pe planet ?

Dac sunt curat, de ce trebuie s m tem ?

Unii spun cu naivitate impregnat mai degrab cu lasitate. ''Pe mine nu m deranjeaz s vad
tot ce fac pentru c sunt curat $i nu m tem" ! Noi suntem de acord cu ei c sunt curati. Lucrul
de care ne temem ns este acesta: ce e va ntmpla dac sistemul ajunge pe mna vreunuia
murdar, care i urste pe cei curati ? Ce se ntmpl atunci ? Cnd va dori s-i extermine pe
cei curati, ce posibilitate vor mai avea ei s-si cear dreptatea $i unde se vor refugia ca s-o
gseasc? Nici nu mai stim cti mprati n trecut avnd puterea n minile lor, i-au persecutat
numai pe cei curati $i sfinti $i de mna lor au murit ca martiri milioane de nevinovati $i sfinti.
Chiar la timp ne-a venit un articoldin ziarul Ultimele stiri" (vineri 16 mai 1997), pe care l
anexm alturi asa cum este.
Noi, privind inventarea cutitului, nu ne multumim s-l ludm formal, spunnd c putem
datorit lui s tiem mai usor pinea, ci ca niste oameni care gndesc cu luciditate vrem s
excludem prin lege reaua lui ntrebuintare. Iar legea este simpl $i se poate exprima n dou
cuvinte: ''Se interzice culegerea $i prelucrarea datelor cu caracter personal $i se impune
respectarea prevederilor fundamentale care privesc $i care consfintesc libertatea personal a
fiecrui cettean n parte".
Anex (vineri, 16 mai 1997)

Israelul vrea s caracterizeze drept infractiune penal detinerea Noului Testament

Tulburati $i nelinistiti sunt crestinii de un proiect de lege propus de Israel, prin care, asa cum
ei se tem $i denunt, detinerea Noului Testament va deveni infractiune penal, care se va
pedepsi cu nchisoare de un an. Aceast nou lege propus constituie o prelungire a legislatiei
n vigoare mpotriva prozelitismului $i este n studiu la comisia legislativ a Knesetului
(Parlamentul Israelului). Clarence Wagner, un bun crestin care trieste n Ierusalim $i care
este membru al organizatiei religioase ''Punti pentru Pace", declar: ''Proiectul de lege va face
ilegale textele care pot fi considerate unelte ale prozelitismului; faptul de a avea acas la mine
Noul Testament poate fi interpretat de anumite cercuri drept o intentie a mea de a converti
evreii. Asemenea legi constituie o amenintare pentru statul evreu $i pentru democratie".
Crestinii asteapt reactia Camerei mpotriva acestui proiect de lege, chiar dac nu ignor
faptul c partidele religioase si-au sporit puterea n Kneset dup ultimele alegeri $i c dispun
acum de 23 de locuri, avnd posibilitatea s formeze sau s dizolve orice guvern de coalitie.

Dou mari consecinte

1. Extinderea acestei noi tehnologii electronice va avea ca prim urmare reducerea locurilor
de munc n asemenea grad nct e greu n aceast clip s se prevad cu c la sut. Atunci
cnd, de exemplu, Ministerul Finantelor va avea pe computer toate operatiunile $i toate datele
noastre financiare, v puteti da seama cte mii de functionari din serviciul de Finante vor
rmne pe drumuri, fr slujbe? Cnd pasajele pentru autovehicule vor deveni electronice $i
29
plata se va face automat prin cod, ntelegeti cti functionari vor merge acas ? Cnd
tranzactiile se vor perfecta automat, v dati seama cti functionari de la banc vor fi de prisos
? Deja am intrat n procesul de fuzionare a bncilor care ntr-un sfrsit, din cauza faptului c
nu vor mai circula bani lichizi, vor fi nlocuite de Banca de Informatii. V puteti nchipui la ce
procent de somaj vom ajunge ? In numele ''interesului public", cel mai mare procent de
cetteni se va gsi pe drumuri $i #oti banii vor fi adunati de trei sau patru ntreprinderi
multinationale electronice care instaleaz toat aceast infrastructur a controlului mondial.
Sigur c atunci nu vor mai exista posibilitti de a protesta, pentru c imediat vom fi acuzati de
tulburarea ordinii publice. Vor cere urmrirea noastr penal $i observarea discret.
2. V puteti nchipui ct radiatie va primi ntreaga noastr planet, cnd toate sunt
programate s functioneze electronic ? Va exista o planificare prin care toate vor fi conectate
la sateliti care n fiecare secund vor trimite uria$e cantitti de radiatie pe pmnt. #oti cei care
folosesc scanerele $i cei care vor face tranzactii vor fi $i mai mult radiati. Deja pn n anul
2000 specialistii se pronunt c unul din doi indivizi va fi afectat de cancer. Ne ntrebm
atunci: am nnebunit ? Din pcate, chiar $i organizatiile care lupt mpotriva distrugerii
mediului se intereseaz de attea $i attea teme $i nu se ocup de acest pericol mondial pe
care-l reprezint radiatia. Incotro mergem cnd specialistii ne avertizeaz c ne vatm serios
sntatea chiar $i telefoanele mobile, antenele, telecomanda cu care deschidem televizorul ?
V puteti nchipui ce va fi peste putin timp, cnd vom primi atta radiatie, de peste tot ? Nu
vom discuta aici alte nenumrate urmri nefaste pe care le vom suporta din cauza tehnologiei
electronice, lsndu-l pe fiecare s gndeasc singur $i s judece ce este mai avantajos.

Atentie !
Ca s rezumm, v reamintim c esenta temei care ne determin s reactionm este faptul c a
fost legiferat deja desfiintarea liberttii personale $i a vietii particulare a omului de dragul
interesului public, lucru nepermis ntr-o societate guvernat de legi drepte $i ntr-un stat
democratic. Niciodat $i pentru absolut nici un motiv nu va fi cu putint s fie desfiintat bunul
inalienabil al liberttii. Multi ne concentrm atentia asupra problemei, nu a legiferrii acestui
fapt criminal care anuleaz libertatea persoanei umane, ci asupra modului concret de aplicare
a legii. Aici ns trebuie s fim din nou atenti pentru c #oti ne concentrm interesul asupra
crtilor de identitate, n timp ce ei, $i repet acest lucru, nu s-au angajat nc n ce fel vor da
codul unic cettenilor. Poate prin cartea de identitate, poate printr-un microcip implantat pe
mn sau pe frunte, poate prin cartea de identitate fiscal, pentru a-i obliga pe #oti grecii,
poate prin cartea de sntate sau prin orice alt card care totusi va fi electronic, pentru a fi
posibil controlul deplin al individului n tranzactiile pe care le face prin intermediul codului
su unitar personal. Repetm: vor ncerca cu orice chip s ni-l impun. Ca s constientizm pe
deplin ce se ntmpl, s ne reprezentm mai clar acest subiect: cum se stie, sufletul este
superior trupului $i cnd iese, trupul moare. Aici, n cazul nostru, locul sufletului l are
legiferarea urmririi electronice a tuturor cettenilor. Corpul este modul de aplicare a legii n
cauz. Dac ne ocupm de trup, lovim n vnt, dac ns ne ocupm de suflet, atunci n-o s
mai avem probleme nici cu trupul. Asadar, #oti mpreun s reactionm, fcnd cunoscut
tuturor factorilor responsabili c nu acceptm: 1. Legea 2472 / 1997 pentru culegerea $i
prelucrarea datelor cu caracter personal, $i 2. Acordul Schengen. Subliniem n acelasi timp c,
de vreme ce nu s-au angajat asupra modului n care vor da acest numr de cod de nregistrare,
este posibil s nu foloseasc n prima faz nici codul barat (bar code) nici sistemele U.P.C $i
E.A.N-13 $i nici numrul 666. Pn s dea fiecrui cettean numrul unitar de cod de
nregistrare $i s-si mplineasc scopul (adic centralizarea n el $i prelucrarea n orice fel a
tuturor datelor personale $i de alt fel), acest numr poate ncpea pentru nceput chiar $i pe un
simplu card neelectronic pentru a fi treptat, transferat pe un card electronic de orice form sau
30
pe un microcip pe care l vor alege la sfrsit. S nu avem liniste $i s cdem victime ale
diversiunii, pentru c atunci cnd ei promit c nu ''v vom da nici carte de identitate $i c nu
va exista nici bar code cu numrul 666", atunci vor ncerca s ne acuze pe noi #oti care
protestm c ne nelinistim pentru nimic. Trebuie s ne focalizm toat atentia asupra rdcinii
problemei, care const n legile mai sus pomenite, $i asupra modului de aplicare al acestora
prin numrul unitar de cod de nregistrare, $i nu asupra formei n care ni se va da acest numr.
Daca nu suntem atenti vom ntelege putin mai trziu c am fost amarnic nselati.
Celor putini, care vor s impun ''de zor" acest numr poporului grec, dac le place att de
mult, le spunem c granitele sunt deja deschise; s se duc n orice tar, va accepta, $i ei s
triasc bine $i noi... $i mai bine !

Esenta problemei este desfiintarea liberttii noastre #i acceptarea de bunvoie din
partea noastr a unui sistem care ne priveaz de libertate
Asa cum s-a profetit cu exactitate c acela care l va trda pe Hristos va cere n schimb o sum
anumit de 30 de arginti $i cum profetia s-a mplinit liter cu liter $i nici un argint n-a lipsit,
tot asa s-a profetit c ntr-un anumit moment se va impune pe pmnt un asemenea sistem
economic nct pentru a putea face schimburi, pentru a putea vinde sau cumpra sau lucra cu
banii, va trebui s primesti un semn gravat pe mn sau pe frunte, care va avea $i un element
n plus: va avea asupra sa numrul numelui Antihristului, care este 666.
Aici e nevoie de putin atentie pentru a ntelege cum trebuie s ntmpinm aceast problem.
Cnd, pe timpul Domnului nostru Iisus Hristos, cineva mergea s cumpere o hain $i i cereau
treizeci de arginti, nu lega acest lucru de profetie, pentru c cei 30 de arginti din profetie erau
legati direct de trdarea lui Mesia $i nu de cumprarea unei haine, de vreun mprumut sau de
orice altceva. Ins ceea ce profetia denunta nu era folosirea numrului de 30 de arginti, ci
actul n sine al trdrii, care a fcut s fie inacceptabili anumiti arginti. Chiar $i arhiereii care
au acceptat trdarea ''lund banii, au zis: Nu se cuvine s-i punem n vistieria templului,
deoarece sunt pret de snge; $i tinnd ei sfat, au cumprat cu ei Tarina Olarului, pentru
ngroparea strinilor. Pentru aceasta s-a numit tarina aceea Tarina Sngelui, pn n ziua de
astzi. Atunci s-a mplinit cuvntul spus de Ieremia proorocul, care zice: $i au luat cei treizeci
de arginti, pretul celui pretuit, pe care l-au pretuit fiii lui Israel, $i i-au dat pe Tarina Olarului,
dup cum mi-a spus mie Domnul" (Matei 27, 6-10).
Acelasi lucru se ntmpl $i astzi. Noi nu avem nimic cu numrul 666. Dac, de exemplu,
cumprm alimente de la bcnie $i bonul pe care ni-l d bcanul arat 666 de drahme, lucrul
acesta nu deranjeaz. Dac numrul camerei pe care o primim la hotel este 666, din nou nu ne
deranjeaz. De asemenea, nu ne deranjeaz nici dac numrul automobilului pe care l
cumprm cuprinde n el numrul 666 (de exemplu 666733). Intlnirea noastr ntmpltoare
cu numrul acesta nu are absolut nici o important pentru noi si-l acceptm fr ezitare, chiar
dac unii frati ai nostri, dintr-o hipersensibilitate $i cucernicie, nu vor s-l s vad nicieri n
viata lor personal, lucru care e problema lor personal, $i nu cred c cineva poate s-i judece
pentru aceast bun atitudine a lor. Omenirea ntreag n-a avut nici o problem cu numrul
666, oriunde l-a ntlnit, pn n deceniul sapte. Atunci a aprut n America pentru prima dat
$i a nceput s fie pus n aplicare un sistem economic bazat pe folosirea unei cartele ele
ctronice. Pe fiecare cartel exista un numr de cod al fiecrui posesor, numr scris cu o nou
unitate de msur $i un nou mod de calculare, pe care-s vom explica mai departe. Cu
surprindere au vzut atunci #oti c n interiorul numrului de cod al fiecrei persoane era
cuprins numrul 666; si, binenteles, companiile comerciale au lansat peste tot ideea c acest
numr ar anunta o nou epoc care va veni. Reactiile au fost puternice $i companiile
31
comerciale au suportat pierderi economice uriase, din cauza boicotrii produselor lor de ctre
credinciosi. De atunci au nceput sistematic s ascund adevrul. Repetm c noi nu avem
nimic mpotriva numrului 666 n sine. Repetm c nu-l respingem dintr-o ''bizarerie", c nu
ne temem $i c nu ne poate face vreun ru. Esenta problemei nu este numrul 666, fiindc
acest numr este numai o caracteristic care ne e dat pentru a ne da seama c profetia se va
mplini Sfntul Ioan Teologul a pus n puzzle-ul profetiilor nc trei piese pentru a ne fi mai
usor $i mai les ne s recunoastem ''vremurile". Prima pies este faptul c la un moment dat
cineva va impune un sistem de schimb controlat la nivel mondial $i nimeni nu va mai fi liber
s vnd sau s cumpere dac nu-l va accepta. Al doilea element de recunoastere este faptul
c acest sistem economic va cere ca cei care doresc s fac tranzactii financiare s accepte pe
mna lor dreapt sau pe frunte un semn. A treia caracteristic este faptul c n acest semn va fi
cuprins numrul 666, care ns nu este plasat ca un numr ntmpltor, fr a avea nici o
important, ci, asa cum ne explic Sfntul Ioan, ca un numr al omului Antihrist. Aceasta
deoarece adunarea cifrelor crora le corespund literele numelui su va da ca rezultat numrul
666. Aici trebuie s facem o distinctie: numrul acesta pe cartea noastr de identitate pe mna
sau pe fruntea noastr nu e numai o simpl cifr 666 pe care o ntlnim n camera unui hotel;
de la nceput a fost legiferat ca un numr nefast atunci cnd e corelat cu cele spuse mai sus,
pentru c e redus la persoana Antihristului. Ca s fim mai bine ntelesi, v dm $i urmtorul
exemplu: n cartea noastr de identitate avem un numr general care ne-a fost dat: O 445566.
Acest numr corespunde persoanei noastre. In cartea noastr de identitate se arat c suntem
cetteni greci, lucru confirmat de stampila de pe cartea de identitate, stampil pe care scrie:
Republica Elen. Ea este simbolul statului nostru. Vedem a$adar c stampila aceasta simpl n
tus nu este un oarecare semn albastru pe o hrtie si, de asemenea, c nu are valoarea limitat a
stampilei vreunei asociatii, de exemplu, ci c pe ea scrie ''Republica Elen". Dac se afl pe
cartea noastr de identitate, dobndeste un rol foarte important, de vreme ce nainte de toate
confirm nssi identitatea noastr $i automat ne recunoaste ca cetteni greci; de aici rezult
c ne bucurm de anumite drepturi $i c n acelasi timp suntem obligati s ne supunem legilor
statului. Vedem a$adar c aceast simpl stampil n tus certific cele de mai sus $i ne face
datori fat de legile statului pe care, dac nu le respectm, va trebui s suportm consecintele
de rigoare. S revenim acum la cellalt sistem, adic la semn (codul barat pe care-l dau $i
numrul unitar de cod de nregistrare). Il dau pentru ca oricine s fie caracterizat (marcat) de
acesta $i pentru a putea fi recunoscut prin el. Plasarea numrului 666, asa cum am spus mai
sus, este emblema Antihristului. Cnd se va pune, va avea puterea pe care o are $i emblema
statului, pentru c face cunoscut faptul c posesorul su accept faptul c este un supus, un
rob al Antihristului cruia-i datoreaz, ca $i Statului, supunere. Ceea ce reprosm nu este att
numrul, semnul, etc., ci nssi acceptarea n sine de bunvoie din partea noastr a acestei
supuneri, care s-a stabilit s se nfptuiasc cum am spus mai nainte (semnul, numele fiarei
etc.). Prin toate acestea vrem s subliniem c nu ne mpotrivim unui numr oarecare, ci unui
sistem concret care ne desfiinteaz libertatea personal $i care ne forteaz s ne supunem lui,
sistem care se exprim printr-un anumit numr.
Credem c pn acum ne-am fcut destul de bine ntelesi n ceea ce priveste relatia noastr cu
numrul respectiv. Unii ns, pentru c vor s promoveze sistemul de care vorbim, evit
sistematic s mrturiseasc public $i deschis plasarea acestui numr, pentru c vor avea de
suportat mari pierderi economice. Dar n timp ce nu mrturisesc, nici unul dintre ei nu neag
totusi $i nu dezminte. Ba, dimpotriv, cei mai putin vicleni dintre ei spun c este un simplu
numr de cod international prin intermediul cruia computerele au fost reglate s functioneze
$i pe care nu pot ei nsisi s-l schimbe.
De vreme ce unii frati ai nostri n-au nteles cum este cuprins acest numr, anexm aici un
studiu stiintific din care se pot informa #oti cei care o doresc. Studiul n-a fost fcut de un
singur specialist n electronic, ci s-a realizat prin colaborarea foarte multor savanti
electronisti din toat Grecia $i din strintate: profesori, ingineri electricieni specializati n
32
mijlocele de citire optic, specialisti programatori si, n general, oameni de specialitate.
Caracteristic este faptul c printre cei crora ne-am adresat nu am gsit nici unul care s aib o
prere diferit $i s nege existenta celor trei de 6 n sistemul UPC, dar $i EAN-13. Bineinteles,
poate unii nu vor ntelege studiul prea bine datorit faptului c e specializat. Totusi, cei care s-
au ocupat ct de ct cu aceast problem vor ntelege.
Incheind acest prolog, dorim s reamintim dragostei dumneavoastr c nu ne mpotrivim
numai numrului ci esentei problemei, care este abolirea liberttii noastre $i acceptarea de
bunvoie a unui sistem care ne priveaz de libertate, sistem care acum se construieste $i care
n forma sa final va implini toate caracteristicile profetiei Sfntului Ioan Teologul din cap. 13
al Apocalipsei $i care treptat, treptat se dezvluie prin evenimentele mondiale.

Circulara Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Elene
nr. 2626 / 7 aprilie 1997

Ctre cinstitul popor grec

Acordul Schengen #i legea pentru Protejarea individului la prelucrarea datelor cu
caracter personal

Iubitii nostri fii ntru Domnul, har vou de la Domnul Dumnezeu Atottiitorul.
Sfntul Sinod al Bisericii Greciei, motivat de cele cte s-au scris, s-au auzit $i s-au petrecut de
curnd din pricina ngrijorrii cauzate de Acordul Schengen $i de votarea legii pentru
Protejarea individului la prelucrarea datelor cu caracter personal, studiind tema $i avnd n
vedere cuvintele Domnului $i Mntuitorului nostru Iisus Hristos: "Dati Cezarului cele ce sunt
ale Cezarului $i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu" (Matei 22, 21), adresndu-se
credinciosilor si fii, remarc urmtoarele:
Dnd "Cezarului cele ale Cezarului", Sfntul Sinod $i mpreun cu dnsul orice crestin
constient recunoaste c temele politicii externe $i ale protectiei interne de care depind
bunstarea poporului nostru n viata lui pmnteasc sunt reglementate de ctre conducerea
politic a Statului, care d socoteal n fata poporului $i are obligatia de a se lupta pentru
liberttile acestuia, pentru drepturile $i progresul su.
In paralel ns, Sfntul Sinod, dar mpreun cu dnsul orice cettean elen, are, potrivit
Constitutiei, dreptul de a se interesa de exactitatea respectrii drepturilor private $i a celor
obstesti garantate constitutional. Astfel, Sfntul Sinod, cu convingerea c orice formulri
oficiale pe o tem necunoscut pn acum (precum este $i asa-numita "ndosariere
electronic"), nu sunt cu putint a acoperi toate datele necunoscute ale chestiunii, face apel
ctre guvern si, n general, ctre conducerea politic a trii noastre, de a lua n vedere n
cadrul competentei $i a responsabilittii sale orice explicatii legate de aceast tem. Iar n
continuare s se ngrijeasc de o ct mai bun cu putint protectie a persoanei fat de
prelucrarea datelor cu caracter personal, prin proceduri legislative constitutionale $i s aduc
mbunttirile cerute la recent votata lege.
33

Pe tema lui Antihrist #i a pecetluirii
Sfntul Sinod doreste a remarca ns c, o dat cu Acordul Schengen $i cu respectiva lege, a
revenit n actualitate tema lui Antihrist $i a semnului su, despre care ne vorbeste Sfnta Carte
a Apocalipsei.
Pe tema aceasta, deoarece are legtur direct cu credinta crestin $i cu mntuirea omului,
Sfntul Sinod este ndrepttit s declare ctre toate forurile punctele sale de vedere, dnd lui
Dumnezeu cele ale lui Dumnezeu".
Asadar, cu tristete remarcm c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice este
legat, din pcate, de numrul 666, care este utilizat drept cod numeric principal n tehnologia
respectiv. Acest numr este limpede mentionat n Sfnta Carte a Apocalipsei ca fiind
numrul lui Antihrist. Despre nsemntatea acestui numr s-au scris $i s-au auzit multe opinii.
Biserica noastr primeste nvttura cum c Pecetea lui Hristos nu este un oarecare simbol
exterior care se poate impune oamenilor prin fort $i prin tiranie, ci este harul Sfntului Duh,
pogort prin Sfintele Taine ale Botezului $i Mirungerii numite "peceti ale lui Hristos", "o
pecete adevrat, luminat de Duhul", dup cum spune Sfntul Simeon Noul Teolog. $i
pecetea lui Hristos o are $i o pstreaz cel care mrturiseste c Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu, care a venit n lume n trup $i S-a fcut om pentru mntuirea noastr. Iar o pecete
care se impune cu forta $i n mod tiranic nu este n stare a face nelucrtoare puterea lui
Hristos.
In acelasi fel, pecetea lui Antihrist, despre care vorbeste Apocalipsa, nu este un simbol extern
care se poate impune cu forta, peste voia $i mpotrivirea omului, ci este desprtirea voluntar
de viata harului Sfntului Duh prin lepdarea nesilit a credintei c Iisus este Fiul lui
Dumnezeu $i Mntuitorul lumii. Pe aceast tem s-au scris nsemnate studii de ctre sfinti
clerici $i ntelepti dascli de teologie.

Numrul 666
Ins numrul 666, potrivit celor mentionate despre el n Apocalips este consfintit ca numr al
lui Antihrist si, prin urmare, nu este cu putint ca un crestin s nu fie interesat de introducerea
intentionat $i sistematic a acestui numr n viata sa, $i ndeosebi n viata poporului elen care
este aproape n totalitate crestin $i ortodox, indiferent ct de constient si trieste fiecare om
credinta.
Desigur, este posibil $i ca numrul 666 s fie un numr fr nici o important spiritual, asa
cum este cnd apare n numerotarea filelor unei crti cu multe pagini, sau un numr dintr-un
ordin de nmatriculare. Ins ni se pare ciudat $i contradictoriu, pe de o parte, ca tara noastr s
aib mndria Pecetii lui Hristos, a credintei n Hristos $i n Sfnta Treime, n numele creia s-
a votat $i s-a consacrat Constitutia sa, $i a Sfintei Cruci care mpodobeste n mod concret
drapelul nostru, iar pe de alt parte s acceptm ca norm de stat o situatie social care
permite s votm legi (pe orice tem si, mai mult, pe o tem care are legtur direct cu omul
$i cu credinta sa n Hristos, cu constiinta sa) n care s fie introduse subtil practici care
presupun conformarea statului elen la sistemul electronic al crui element de baz va fi codul
numeric 666. Nu constituie acesta un dispret al cuvntului lui Dumnezeu ? Nu este provocare
$i scandal pentru poporul nostru crestin ortodox ?
34
Prevedem c protestele pe aceast tem vor fi numeroase. Si, din pcate, vor fi directionate de
cercuri care nu este cu putint a fi supuse controlului Bisericii.
S nu fie acceptat
Pentru aceasta, Sfntul Sinod se adreseaz Guvernului $i lumii politice a trii noastre $i
consider potrivit:
a. A nu fi acceptat drept cod numeric al sistemelor electronice de stat pentru protectia
persoanei numrul 666. A se face respectate $i a se aplica la acest punct repetatele asigurri
oficiale ale factorilor de conducere din diferite perioade de guvernare.
b. S se fac o interventie la conducerea trilor membre ale Uniunii Europene n care, chiar
dac unele state s-au declarat "laice", exist nssi tri crestine, cu politic crestin, $i s se
cear oficial nlocuirea numrului 666 n sistemul electronic central al Uniunii Europene cu
oricare alt cod numeric. Cu un att de mare progres al electronicii, oare nu e posibil s
nlocuiesti un cod numeric ?
c. Sub nici un motiv s nu se aplice drept cod numeric numrul 666 n noul sistem de
identitate al trii noastre, iar apartenenta religioas s fie specificat obligatoriu ntre
elementele nscrise pe noul tip de buletin.
Dac se insist n aplicarea legii, nu se va naste oare opinia conform creia folosirea acestui
numr nu este ntmpltoare ? $i c n spatele acestei utilizri se ascunde ceva suspect ?
Dm slav lui Dumnezeu pentru progresul civilizatiei, pentru toate darurile lui Dumnezeu
ctre poporul nostru ortodox.
Dm slav lui Dumnezeu deoarece tara noastr este guvernat democratic, iar liberttile $i
drepturile fiecrui individ sunt protejate de Constitutia trii $i de acordurile internationale
pn ntr-att nct s fie respectate $i considerate inviolabile chiar $i drepturile individuale
ale unei minoritti "contrar constiintei", fie $i dac acestea vin n vdit contradictie cu
interesele majorittii.
Exprimm convingerea c poporul nostru va primi cu bunvoint mesajul duhovnicesc $i c,
n consecint, conducerea politic responsabil va face tot ce este mai bine pentru a nu
provoca unei prti a poporului nostru ortodox, dac nu chiar ntregii natiuni, probleme de
constiint.
Dup toate cele spuse $i privind nainte ctre zilele Mntuitoarelor Patimi $i ale nvierii din
morti a Mntuitorului Hristos, dorim ntregului popor ortodox grec a ajunge cu ntelepciune
Sfintele Pasti, druindu-i binecuvntarea printeasc a Bisericii $i chemnd asupra tuturor
harul lui Dumnezeu $i nemrginita Sa mil.
Semneaz Presedintele Sfntului Sinod,
Arhiepiscopul Greciei,
SERAFIM,
urmat de semnturile celorlalti membri ai Sfntului Sinod

Aceast circular (2626/7 aprilie 1997) a fost citit n toate bisericile Greciei, n Duminica
35
Ortodoxiei din anul 1997, iar mai apoi a fost publicat n oficiosul Sfntului Sinod, Pros ton
lao (Ctre popor), nr. 21 din aprilie 1997.

Declaratia Sfintei Chinonite a Muntelui Athos

Karyes
21 august/ 3 septembrie 1997
Sfnta Chinonit
Sfntul Munte Athos
Nr. Protoc. F2 / 32 /1412

Comunicatul Sfintei Sinaxe Duble Extraordinare a Sfntului Munte

Sfnta Sinax Dubl Extraordinar a Sfntului Munte Athos, cercetnd iarsi importanta
chestiune a Acordului Schengen $i a buletinelor electronice de identitate, a socotit necesar ca
n continuarea declaratiilor sale anterioare s informeze cinstitul popor ortodox grec
urmtoarele:
1. Imprtsim nelinistea ntregii Biserici, alturndu-ne spiritului recentelor comunicate ale
Sfntului Sinod al Bisericii Greciei, Sfntului Sinod Eparhial al Bisericii Cretei $i ale multor
altor sfinte mitropolii $i sfinte mnstiri.
2. Ca monahi ortodocsi, trim permanent n duhul rstignirii $i al nvierii, duh al plnsului de
pocint dttor de bucurie $i al asteptrii venirii Celui ''care a pornit ca un biruitor s
biruiasc" (Apocalipsa 6, 2). Considerm de aceea necesar s amintim fiecrui crestin ortodox
c mplinirea datoriei fundamentale a mrturisirii credintei noastre ctre Domnul nostru Iisus
Hristos nu se poate mpleti cu un duh de tulburare $i panic, duh care nu arat altceva dect
lipsa de credint $i de trinicie a harului n inim. Adncirea studiului semnelor vremii $i
constatarea cu certitudine a zilelor de pe urm produc o bun neliniste care are drept rezultat
ncercarea unei pocinte depline, a unei lupte hotrte pentru biruirea patimilor noastre
aductoare de moarte $i a unei mai bune pregtiri pentru intrarea n mprtia Mielului cel
njunghiat. ''Fericiti cei ce spal vesmintele lor ca s aib stpnire peste pomul vietii $i prin
porti s intre n cetate !" (Apocalipsa 22, 14).
3. Cderea din dreapta credint $i secularizarea, spiritul general de apostazie $i de naintare n
diverse rtciri $i slujiri ale diavolului, saltul progresului tehnologic al sistemelor de
nregistrare, arhivare $i supraveghere, universalizarea economiei $i constatarea ncercrii de
ptrundere clandestin a simbolurilor anticrestine n domeniile vitale ale vietii sociale - cum
sunt produsele comerciale, tranzactiile economice $i relatiile stat-cetteni - fac cu adevrat
mult prea palpabile $i apropiate cele pe care Sfntul Evanghelist Ioan le descrie n versetele
16-18, din capitolul 13 din de Dumnezeu insuflata Carte a Apocalipsei. Indrepttita neliniste
$i protestele cinstitului popor nu au, desigur, scopul de a mpiedica mplinirea desvrsit a
proorociilor la o vreme de care ''nimeni nu stie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci numai
Tatl" (Matei 24, 36).
36
4. Suntem ns ngrijorati $i protestm, deoarece rceala $i indiferenta artat fat de credinta
$i traditia spiritual a unui popor crestin ortodox de ctre Guvernul su $i a reprezentantilor
si alesi poate pune Biserica, chiar $i Natiunea, ntr-o ncercare inoportun $i n confuzie.
5. Declarm nc o dat c datoria fundamental a mrturisirii credintei, dar $i ncrederea n
cele cte Mngietorul le-a predat ca proorocii n Biserica crestin ne oblig s refuzm a
accepta orice fel de buletin electronic de identitate cu Cod Numeric Matricol Unic
(C.N.M.U.), ca aducnd prejudicii liberttii persoanei $i constiintei noastre crestine.
6. Chemm Guvernul $i pe reprezentantii alesi ai poporului grec s anuleze aplicarea,
duntoare Natiunii, dar deja votat de Parlamentul ales, a Acordului Schengen, deoarece nu
contine o garantare deplin a respectrii secretului particular $i a prezumtiei de nevinovtie a
cetteanului $i contribuie n cel mai nalt grad la degradarea ortodoxiei neamului nostru, de
vreme ce introduce discriminri inadmisibile pentru cettenii trilor terte.
7. Declarm cinstitului popor grec c trim ''buna" neliniste ntru Dumnezeu pentru cele
petrecute, n post $i rugciune, stabilind n acest scop o priveghere de toat noaptea n Sfnta
Biseric Protaton, duminic 8 / 21 septembrie 1997, de srbtoarea Nasterii Maicii Domnului.
8. Fie ca rugciunile Preacuratei Nsctoare de Dumnezeu, Mijlocitoarea tuturor $i
Acoperitoarea Sfntului Munte $i a ortodocsilor de pretutindeni s-i ntreasc pe #oti
credinciosii n lupta comun a pocintei, sfrsitului crestinesc $i a bunei mrturisiri $i s
alunge de la natiune orice nou ispit $i evolutie a evenimentelor care duc departe de
izvoarele dttoare de viat ale Traditiei noastre Crestine Ortodoxe.
Semneaz ntistttorii #i reprezentantii celor douzeci de sfinte mnstiri din Sfntul Munte
Athos, prezenti la Sfnta Sinax Dubl Extraordinar

Identificarea numarului 666 in codul de bare
(Hristodul Aghioritul - Muntele Athos)

In ultimul deceniu, cu prilejul discutiilor despre emiterea asa-ziselor crti de identitate
electronice, s-au nscut multe dezbateri $i s-au scris multe texte privitoare la problemele pe
care e probabil s le creeze ntrebuintarea acestor identitti. Astzi, dup votarea n Camer a
legii despre ''Protejarea individului de prelucrarea datelor cu caracter personal", subiectul
revine n actualitate pentru c votarea legii mai sus-amintite era premisa indispensabil a
emiterii identittilor electronice (emitere care urmeaz ct de curnd) $i a punerii n aplicare a
acordului Schengen.
In crtile de identitate de tip vechi exist o majuscul din alfabetul grecesc $i un numr de
serie care (mpreun cu litera care-l nsoteste) este unic pentru fiecare cettean. Numrul
acesta este scris cu caracterele arabe cunoscute (0,1, 2, 3...). ns n identittile electronice
care urmeaz s fie emise, numrul unic pentru fiecare om, numrul unitar de cod de
nregistrare, pentru a putea fi recunoscut prin citire electronic, optic, trebuie s fie
reprezentat ntr-un anumit sistem al codului barat (bar code). Acest cod barat poate fi
reprezentat prin linii negre, de grosime diferit, pe hrtie alb si, prin urmare, vzut cu ochiul
37
liber, asa cum spre exemplu sunt codurile care se gsesc pe aproape toate alimentele $i pe
multe alte produse de folosint zilnic. Poate fi de asemenea ''imprimat" pe band magnetic,
asa cum sunt cele aflate pe spatele mai tuturor card-urilor comerciale (Eurocard, Etno-cash,
Cashcard etc.); n ultimul caz, numrul de cod nu este vizibil pentru c altfel oricine ar putea t
ranscrie foarte usor numrul care corespunde altei persoane, putndu-l folosi pentru el nsusi
n locul celuilalt atunci cnd scoate bani etc. (Pe benzile magnetice codul barat exist sub
forma unor linii magnetizate $i nemagnetizate $i citirea se face de ctre masini speciale.)
S punem acum o parantez ca s spunem dou cuvinte despre sistemele de calculare, pentru
a fi pe ntelesul tuturor tot ce le vom explica n continuare.
Scrierea numerelor este reprezentarea numerelor naturale prin simboluri. Cel mai obisnuit
mod de scriere a numerelor n Grecia antic era folosirea literelor alfabetului grecesc. In acest
mod litera alfa reprezenta numrul 1, litera beta reprezenta numrul 2 litera gama reprezenta
numrul 3, litera delta reprezenta numrul 4... litera iota, numrul 10, litera kapa, numrul 20
etc. Romanii, pentru reprezentarea numrului 1 foloseau simbolul I, pentru 2 - II... pentru 5 -
V, pentru 10-X s.a.m.d.
Numai n secolul al XIII-lea a nceput s fie folosit scrierea numerelor n sistemul arabo-
indian cu cifrele cunoscute: 0,1, 2, 3... 9, iar acesta este sistemul zecimal de numrare, a crui
ntrebuintare s-a generalizat n secolul al XV-lea, folosindu-se de atunci pretutindeni n lume.

Din 1970 pn astzi s-au folosit prin progresul tehnologiei noi moduri de notare a numerelor
absolut diferite de cele pe care le stiam. Astfel, s-au folosit codurile barate pentru
reprezentarea cifrelor. Motivele pentru care sunt folosite codurile barate (bar codes) este c
alternantele liniilor negre cu cele albe, folosite de aceste coduri, sunt usor de citit de ctre
sistemele de detectare, adic de ctre asa-numitele ''creioane luminoase" (light pens), ale
calculatoarelor electronice. Astfel, citirea numerelor de pe diferitele produse se face foarte
repede $i fr nici o greseal. Citirea cifrelor se face prin plimbarea deasupra codului barat a
unui fascicul foarte delicat de lumin laser care se reflect n mod diferit; ntr-un fel atunci
cnd cade pe linia neagr $i altfel atunci cnd cade pe linia alb. Tocmai aceast succesiune a
liniilor negre $i albe de grosime diferit este unic pentru fiecare cifra $i constituie
''identitatea" fiecrui numr.
Sistemele codului barat, folosite pentru reprezentarea numerelor de cod ale diferitelor
produse, sunt aproape 200 la numr. Din acestea, cele mai cunoscute $i cele mai larg
ntrebuintate sunt U.P.C (Universal Product Code) care nseamn codul universal al
produselor $i sistemul E.A.N-13 (European Article Numbering) care nseamn ''Notarea
european a numerelor pentru lucruri (obiecte)". Aceste dou sisteme de coduri prezint
foarte putine diferente; al doilea cod (EAN-13) se spune c urmeaz s se foloseasc pentru
38
nscrierea numrului de cod care va fi unic pentru fiecare om, iar acest numr se va gsi pe
cartea de identitate electronic.
Multi si exprim obiectiile la folosirea codului barat. Obiectiile sunt fundamental dou:
prima e legat de faptul c, prin ntrebuintarea acestui numr unitar de cod de nregistrare -
care va nlocui orice act public (de ex. cartea obisnuit de identitate, permisul de conducere,
pasaportul, carnetul CEC, carnetul de sntate etc.) - va deveni posibil datorit
interconectrii permise deja (prin legea votat de curnd 2472/1997) a arhivelor
calculatoarelor electronice, urmrirea mai tuturor activittilor fiecrui om, chiar $i n afara
Greciei. A doua obiectie este folosirea numrului nefast, 666, despre care se spune c e
cuprins n dou elemente folosite n coduri, att n sistemul U.P.C ct $i n E.A.N-13.

Scopul acestui mic studiu este de a verifica ct de adevrat este ceea ce se sustine, anume c
n sistemele de cod mai sus-pomenite e cuprins numrul 666.

Sistemul de cod European Article Numbering (EAN-13)
Cum s-a spus $i mai nainte, n sistemul EAN-13 ct $i n sistemul foarte nrudit cu el, UPC,
numerele sunt reprezentate sub form de linii paralele verticale, negre $i albe de ''ltime"
diferit. Reprezentarea numerelor n acest fel usureaz mult, pentru c citirea lor ntr-un mod
electronic, optic, este rapid $i se face fr greseal.
Sistemul EAN-13 se numeste astfel pentru c numrul de cod al fiecrui lucru este alctuit din
13 cifre. Prima cifr a unui asemenea numr se scrie separat ca un numr arab, la stnga
codului barat, n timp ce celelalte 12 cifre ale numrului se scriu n dou subcmpuri
(jumtti), unul la stnga $i unul la dreapta cu caracterele codului barat. Primele sapte cifre
indic tara de provenient $i fabricantul obiectului (elementele 2-3 si, respectiv 4-7) n timp ce
celelalte cinci cifre din cele sase rmase indic tipul produsului. Ultima cifr este cifra de
control, cu care se verific dac calculatorul ''a citit" corect codul barat (vezi diagrama 1).

DIAGRAMA 1
Cele dou subcmpuri (subgrupuri) ale celor 12 numere sunt desprtite prin ''caracterele
auxiliare" alb-negru care se gsesc unul la nceput, unul exact la mijloc $i unul la sfrsit; de
aceste caractere ne vom ocupa mai trziu.
Structura codului barat EAN-13
Codul barat este alctuit din linii paralele ntunecate de grosime diferit, ntre care sunt
intercalate intervale luminoase (linii luminoase), care de asemenea au o grosime variat.
Diferitele cifre ale numerelor sistemului zecimal (0,1,2,...9) sunt reprezentate printr-o
succesiune diferit $i unic pentru fiecare cifr de intervale (linii) negre $i albe de ltime
diferit.
39
Aceast succesiune a liniilor negre $i a intervalelor albe, din care e constituit fiecare din cele
dousprezece cifre ale codului EAN-13, are o anumit ''ltime" alctuit din sapte unitti de
ltime standardizate (''modules"). Fiecare asemenea unitate de ltime are, conform normelor
sistemului EAN-13, o ltime de 0,33 milimetri, fiecare din cele 12 cifre fiind reprezentat cu
linii negre $i albe de ltime variat, aflate ntr-o succesiune diferit; aceste linii au o ltime
total de 0,33 x 7 = 2,31 mm. Pentru reprezentarea concret a fiecrei cifre se folosesc patru
alternante de linii negre $i albe, fiecare linie avnd ltime diferit, dar cu o ltime total de
0,33 x 7 = 2,31 mm (vezi diagramele 2 $i 3). Se poate face $i micsorarea $i mrirea ntregii
reprezentri. In primul caz ns nu e permis ca ''grosimea" modulului (module) s fie mai
mic de 0,23 mm.
Pentru a face ca s fie ct mai bine ntelese cele spuse mai sus, trebuie s privim diagrama
nr.3.

DIAGRAMA 3
In aceast diagram observm urmtoarele:
Fiecare numr al codului barat se ntinde pe o ltime de sapte ''unitti de ltime standardizate"
(modules). Astfel, numrul 0 (zero) din seria A (setul A) este reprezentat n felul urmtor: trei
''unitti de ltime" albe, dou ''unitti de ltime" negre, o ''unitate de ltime" alb $i una neagr
- ltime total ''sapte unitti de ltime". Aceast succesiune concret negru-alb, de o anumit
ltime, defineste cu cele patru alternante ale ei numrul 0. Succesiunea respectiv n aceeasi
serie (A), pentru numrul 2 este: dou unitti de ltime albe, una neagr, dou albe, dou
negre.

40
In seria de mai jos a aceleiasi diagrame (3, setul C) observm o reprezentare diferit a
acelorasi numere. Numrul 0 este reprezentat astfel:

Cu putin atentie constatm c reprezentarea cifrei 0 n ultima serie (setul C), ca $i a lui 2 $i a
oricrei alte cifre din sistemul zecimal este inversarea reprezentrii aceluiasi numr din prima
serie (setul A). Cu alte cuvinte, acolo unde cifra zero are o linie neagr n prima serie (setul
A), aceeasi cifr are un interval (linie) alb n seria de jos (setul C); iar acolo unde are un
interval (linie) alb n prima serie, are prin corespondent o linie neagr n ultima serie.
(Codificare inversat, vezi setul A $i setul C.)
Lucrurile sunt ns mult mai complicate n sistemul de cod EAN-13. In aceeasi diagram 3
vedem trei serii orizontale (seturile A, B $i C), cu o codificare diferit a cifrelor 0,1,2...9.
Seriile A $i B (setul A $i setul B) se ntrebuinteaz pentru codificarea cifrelor din subcmpul
stng din codul barat, n timp ce setul C se foloseste pentru codificarea numerelor din
subcmpul drept al codului barat (vezi diagrama 3 $i 4a).

Prima serie (setul A) $i ultima serie (setul C) constituie codificrile cifrelor, prin mecanismul
pe care l-am explicat mai sus, acela al codificrii aceluiasi numr n dou serii (setul A, setul
C), prin simpla inversare. Reprezentrile cifrelor seriei de mijloc (setul B), folosite $i ele
pentru reprezentarea numerelor n subcmpul stng al codului barat, constituie imaginile n
41
oglind (aici, cu alte cuvinte, se observ o inversare a ntregului numr) ale reprezentrilor
seriei C (setul C). In plus, observm c reprezentarea cifrelor n setul B este imaginea
inversat, imaginea n oglind (''rsturnat" $i ''negativ") a reprezentrii cifrelor din setul A.
Asadar, de exemplu, numrul 6 este reprezentat: n setul A ca 6A, n setul B ca 6B,iar n setul
C ca 6C,

n timp ce numrul 0 este reprezentat: n setul A ca 0A, n setul B ca 0B, iar n setul C ca 0C.

Pentru toate grupele de codificare (setul A, setul B $i setul C) fiecare unitate luminoas de
ltime (modul) corespunde n limbajul calculatorului lui 0, n timp ce fiecare unitate
ntunecat i corespunde lui 1. In acest fel fiecare cifr a sistemului zecimal (0, 1,2... 9) este
constituit dintr-o succesiune diferit de 0 $i 1 (sistemul binar). Asa cum se vede n diagrama
3 $i cum am explicat mai sus, numrul 0 n setul A, reprezentat prin codul barat ca 0001101,
va corespunde n limbajul calculatorului succesiunii 0001101; numrul 4 din setul C este
reprezentat prin codul barat ca 1011100, iar acelasi numr n sistemul binar corespunde
succesiunii 1011100 s.a.m.d. (vezi diagrama 3).
Dac observm cu atentie diagrama 3, constatm existenta unui al treilea element caracteristic
al codificrii, care exist n cele trei seturi de numere (setul A, setul B $i setul C). Acest
element caracteristic este urmtorul: toate numerele din grupurile A $i B (setul A $i setul C)
care se folosesc pentru codificarea numerelor n subcmpul stng al codului barat sunt impare,
ncep adic de la 0 $i se termin cu 1 (de exemplu, numrul 5 n setul A se scrie ca 0110001,
iar n setul B se scrie ca 0111001), n timp ce toate numerele din subcmpul drept al codului,
care se iau din setul C, sunt pare, ncep adic de la 1 $i se termin cu 0 (astfel numrul 5 n
setul C se scrie ca 1001110). Acest fapt, existenta adic a numerelor impare, pentru
calculator, n subcmpul stng $i a numerelor pare n subcmpul drept este al treilea element
caracteristic al codificrii.
Caracteristicile codificrii n sistemul EAN-13 sunt urmtoarele:
1. Fiecare numr este compus din 4 alternante, dou negru $i dou alb (de un numr diferit de
''unitti de ltime" pentru fiecare alternant).
2. Se observ fenomenul de inversare (n codificarea fiecrei cifre), inversare care, atunci
cnd comparm seturile A $i C, este o inversare simpl, n timp ce atunci cnd comparm
seturile B $i C este o inversare a ntregului numr, sau inversare n oglind. Cnd comparm
ns seturile A $i B, observm c inversarea este ''rsturnat" $i ''negativ".
42
3. Toate numerele din subcmpul stng sunt impare, n timp ce numerele din subcmpul drept
sunt pare.

"Caractere auxiliare" - Barele de sigurant (guard bars)

In paragrafele de mai sus am ncercat s explicm modul de codificare n sistemul EAN-13 a
celor dousprezece numere variabile (sase n subcmpul stng $i sase n cel drept al codului
barat). Dac observm ns diagrama 1, constatm c, n afar de reprezentarea barat a celor
12 cifre variabile (care se schimb de la obiect la obiect), exist $i trei caractere ''auxiliare"
invariabile, care se numesc ''bare de sigurant" (guard bars). Aceste ''caractere" care se
prelungesc n jos se afl totdeauna n aceeasi pozitie: n marginea din stnga, n centru $i n
marginea din dreapta a codului barat.
Codificarea liniar a acestor caractere (guard bars), este
reprezentat astfel:

respectiv (diagrama 2), n timp ce n realitate este asa:

Ultimele caractere, dac sunt scrise n form binar, arat astfel: 0101, 01010 $i respectiv
1010.
Asertiunea cum c aceste caractere numite mai sus au o a doua codificare linear $i forma
corespunztoare binar provine din observatia c prima linie alb din partea stng $i ultima
din partea dreapt se confund cu marginea alb care, asa cum se vede din diagrama 2, este
parte din ntreaga reprezentare a codului barat $i care de aceea se numeste ''zon linistit"
(quiet zone).
43

Trebuie s notm c, n conformitate cu normele codurilor barate UPC $i EAN-13, este
indispensabil existenta unei margini albe (light margin) n stnga $i n dreapta ntregului
reprezentat simbolic (care ncepe de la bara de sigurant din stnga $i se sfrseste cu bara de
sigurant din dreapta). Marginea alb nu numai c este o parte integrant a ntregii
reprezentri a codului barat, dar are $i o anumit ltime care, n sistemul EAN-13, este cel
putin egal cu zece unitti de ltime (module). 0 dovad n plus c trebuie s existe de ambele
prti o margine alb satisfctoare este faptul c cei ce fabric aceste coduri barate recomand
ca ele s nu fie imprimate pe marginile ambalajului diferitelor produse, iar o alt dovad este
$i recomandarea ca aceast margine alb s fie complet curat (vezi schitele 1-5).
Si mai important este observatia c numerele din subcmpul stng ncep de la 0 $i se termin
cu 1, n timp ce cele din subcmpul drept ncep de la 1 $i se termin cu 0. Concluzia pe care o
tragem de aici este c fasciculul laser (scanner), fie miscndu-se de la stnga spre dreapta, fie
miscndu-se invers, de la dreapta spre stnga, totdeauna ncepe s citeasc de la zero ! Dac
nu exist o margine alb, computerul nu poate citi codul!
Aici trebuie s observm cum codificarea (linear) a caracterului auxiliar din dreapta (guard
bar) este codificarea liniar inversat (simpl $i n oglind !) a caracterului auxiliar din stnga.
In ceea ce priveste caracterul auxiliar din mijloc, acesta constituie o fuziune a caracterului
auxiliar stng cu cel drept. Acest caracter, pentru c se afl exact la mijlocul cmpului codului
barat, n-ar trebui s fie posibil de reprezentat nici cu grafia stng, nici cu cea dreapt
(inversarea celei stngi). Aceast reprezentare grafic a barei de sigurant de la mijloc este
rezultatul grafiei din stnga $i din dreapta a caracterelor auxiliare, astfel:

44
Cu aceast ultim form, ''bara de sigurant" din mijloc este citit de scanner la fel n ambele
sensuri, ncepnd ntotdeauna de la intervalul alb, 0 (att de la stnga la dreapta, ct $i de la
dreapta la stnga), asa cum se ntmpl exact $i cu citirea celorlalte numere din subcmpurile
codului barat.
Dup cele spuse mai sus, pe bun dreptate se ntreab fiecare dac nu cumva aceste caractere
auxiliare (guard bars), asa cum sunt reprezentate prin sistemul barat $i binar, corespund
vreunui numr $i dac da, care este acest numr. Cum s-a explicat mai sus, reprezentarea
linear este la stnga= 0101, la dreapta = 1010, n timp ce reprezentarea binar
corespunztoare este 0101 $i 1010. Poate observa oricine cu surprindere c acest ''caracter
auxiliar":
1. arat patru alternante alb-negru (dou alternante negru $i dou alb);
2. scrierea caracterului auxiliar din dreapta este inversarea (simpl - ''module"
dup ''module" - $i n oglind, adic a ntregului numr) scrierii caracterului
din stnga;
3. reprezentarea sa stng este un numr impar 0101), n timp ce cea din
dreapta este un numr par (1010).
prezint, cu alte cuvinte, toate caracteristicile codificrii numerelor din
sistemul barat EAN-13 $i corespunde, prin urmare, unui anumit numr!
Dac privim diagrama 3, vom constata c numrul care ndeplineste toate premisele
enumerate mai sus ale scrierii codului barat EAN-13 $i este singurul care completeaz cele 4
altemante alb-negru (si, prin urmare, i stabileste pe deplin ''identitatea", fr a se confunda cu
nici un alt numr) n 4 unitti de ''ltime" (modules) succesive este cifra 6 ! (vezi setul B $i
setul C).
Aceast calitate unic a numrului 6 de a fi definit n ntregime de patru intervale (modules)
continue, calitate pe care nici un alt numr din sistemul barat nu o are, face posibil
identificarea $i recunoasterea lui; celelalte trei intervale (module), care n cazul concret al
numrului 6, asa cum este reprezentat n seturile B $i C, sunt albe $i nu creeaz o alt
alternant (negru-alb) si, prin urmare, nu ofer nici o informatie n plus ! (Vezi diagrama 4a $i
5.) Asadar, computerul fie c citeste 0101, fie 0000101, n ambele cazuri ntelege ''identitatea"
numrului 6. Lucrul acesta este valabil pentru ambele moduri de lectur, de la stnga la
dreapta $i invers.
45

In ceea ce priveste ''bara de sigurant" din mijloc (''guard bar"), trebuie s adugm
urmtoarele: dac se folosea numai un singur set de reprezentare (linear) a cifrelor 0,1,2... 9,
n-ar fi fost nevoie s existe $i o bar de sigurant de mijloc. Cnd se folosesc ns dou sau
trei seturi de numere (ca n sistemul UPC sau EAN-13) atunci, pentru a nu se confunda
numerele din mijloc din subcmpul stng $i din subcmpul drept al codului, este
indispensabil existenta acestei bare. Fabricatii codurilor UPC $i EAN-13, avnd n vedere
acest lucru, trebuie s dea un rspuns la ntrebarea: de ce au optat pentru folosirea mai multor
seturi de numere, de vreme ce $i cu un singur set de numere ar fi fost posibil s se dea aceleasi
informatii pentru fiecare produs.
Chiar fabricantii trebuie s dea un rspuns la ntrebarea de ce au ''rezervat" tocmai aceast
reprezentare barat pentru numrul 6, care este singurul numr definit n ntregime de patru
intervale de ltime (''modules") continue, $i nu pentru oricare alt numr, dat fiind faptul c nu
exist o structur logic matematic n reprezentarea barat a cifrelor de la 0 la 9. Poate pentru
a se asigura prezenta celor trei de 6, dintr-un motiv cunoscut numai de ei!
Dup cele spuse pn acum, dincolo de asemnarea vizual, rezult de la sine concluzia c
barele de sigurant (guard bars), la nceputul, la sfrsitul $i la mijlocul codului barat n
sistemul EAN-13 (si UPC), sunt trei de 6, care se gsesc ntr-o legtur de nedesfcut cu
numerele variabile ale codului, cu att mai mult cu ct bara de sigurant din mijloc (numrul
6), nu este indispensabil, dac se folosea numai un singur set de numere !
In sfrsit, fabricantii codurilor barate U.P.C $i E.A.N-13 sunt ntrebati: de vreme ce
reprezentarea barelor de sigurant (guard bars) creeaz probleme de constiint crestinilor de
pe tot globul, de ce nu nlocuiesc simbolismul barat al acestor bare de sigurant ? Un prilej
pentru a se produce nlocuirea este cel de acum cnd, datorit anului 2000, devine necesar
schimbarea afisrii datei pe computere.
Asadar, de ce se va folosi pentru oameni EAN-13, care nseamn marcarea numeric n sistem
european a obiectelor ? Acesta este respectul lor fat de persoana uman ? Aici se descoper
diferenta abisal ntre antropologia crestin-ortodox, care vede omul ''ncununat n slav $i n
cinste" $i ''cu putin mai mic dect ngerii", $i antropologia dictatorilor lumii care urmeaz s
vin, pentru care omul, cel asemenea lui Dumnezeu, este un ''goim" (un animal), prin urmare
putnd fi ''marcat" cu semne de nesters pe mna lui dreapt sau pe frunte, pentru a fi
46
recunoscut de ''stpnii si".

Sfntul Sinod al Bisericii noastre, prin circulara sa extrem de important, cu nr. 2626/7 aprilie
1997, cu toat responsabilitatea ne-a fcut cunoscut c: ''(...) progresul civilizatiei n domeniul
aplicatiilor electronice a fost legat asa cum nu trebuia de numrul 666, care se foloseste ca
numr principal de cod n aceast tehnologie..." Fireste c aceia care au ncredere n maica
noastr Biserica n-au nevoie de dovezi n plus.
Societtile (din strintate) care fabric aceste coduri, fiind puse naintea protestului la scar
mondial al constiintelor, protest care a aprut n pres, s-au justificat c nu pot schimba
numrul 666, pentru c: 1. reprezentarea sa barat slujeste tehnologia asa cum nu o poate face
nici un alt numr $i 2. pentru c o eventual schimbare a programului ar cere cheltuieli de
ordinul bilioanelor de dolari.
Reprezentantii guvernului $i ministrii, n aparitiile lor la televiziune, exprimndu-si pozitia
fat de acest subiect, s-au justificat prin aceea c nevoile tehnologiei impun folosirea acestui
numr pe plan mondial $i c tara noastr nu poate fi exceptat din acest sistem.
In legtur cu acelasi subiect, ziaristi distinsi $i obiectivi au fcut studii pe care le-au publicat
n ziare. Prin aceste studii confirm existenta celor trei de 6 n reprezentarea barat (bar
codes) a sistemelor UPC $i EAN-13.
In plus, zeci de deputati greci au informat n mod obiectiv publicul $i au depus n Camer
studii importante, apartinnd unor reputati oameni de stiint n domeniul electronicii, care
explic cum anume e cuprins acest numr n respectivele sisteme de codificare.
Dup aceast recunoastere public la nivel mondial, n-ar mai fi nevoie s mai adugm nimic.
Singurul lucru unde am socotit c trebuie s mai contribuim cu ceva este urmtorul: s artm
fiecruia dispus s nvete cum poate fi decodificat acest numr mascat, ascuns n mod
intentionat pentru a fi nbusite reactiile constiintei credinciosilor $i pentru a fi evitate
urmrile economice pe care le-ar suporta societtile din cauza boicotrii produselor lor de
ctre popoarele crestine, lucru care ar nsemna pentru ele pierderi de bilioane de dolari.

Insinuarea metodic a numrului 666 n viata noastr

Unii spun c nu-i deranjeaz dac primesc numrul 666. Nu ne explic dac nteleg s-l aib
n numrul lor de telefon sau n numrul chitantei vreunui cont. Nici nu ne lmuresc dac
nteleg s-l accepte pe vreo cartel care le va servi la operatiunile financiare sau pe cartea lor
de identitate, lucru care arat identificarea lor cu cele nscrise pe aceast carte. In sfrsit, dac
nteleg s-l accepte ''pe mna lor dreapt sau pe frunte".
In ceea ce priveste faptul de a primi ''semnul" sau ''numrul numelui" ''pe mna lor dreapt sau
pe frunte" (Apocalipsa 13, 16), Sfnta Scriptur este foarte limpede $i avertizeaz c acest
(simbol) ''semn" exterior echivaleaz cu o lepdare. Cu toate c este un simbol exterior, are
totusi prelungiri spirituale si, ca urmare, chinul nostru vesnic, adic iadul: ''si fumul chinului
lor se suie n vecii vecilor $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i
chipului (icoanei) ei $i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 11). In ceea ce
priveste subiectul crtii de identitate, credem c circulara Sfntului Sinod este foarte limpede
cnd spune: ''Nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent la introducerea voit $i sistematic
47
a acestui numr n viata sa". De asemenea, $i Printele Paisie n 1987, n foaia sa cu titlul
''Semne ale vremurilor - 666" a scris:
''Asadar, cu toate cele spuse de mine mai nainte, putem auzi, din pcate, o grmad de lucruri
prostesti ale creierului, spuse de anumiti 'gnostici* contemporani. De pild, unul spune: 'Eu
voi primi cartea de identitate cu 666, dar voi pune lng ea o Cruce*, n timp ce altul zice:
'Eu voi primi pecetea pe cap cu 666, dar voi face $i o Cruce pe cap*. Tot asa se mai pot auzi
o grmad de asemenea prostii spuse de unii care cred c astfel se vor sfinti, n timp ce toate
acestea sunt doar amgiri" (Ieromonah Hristodulos Aghioritul, Printele Paisie, p. 191-192).
Ceea ce va trebui s stim foarte bine este c toate au un nceput $i un sfrsit. Ca s ntelegeti
ce dorim s v spunem, v vom da un exemplu: pn cnd s ajung cineva s comit pcatul
desfrnrii trupesti, care este un act deja mplinit, va trece treptat prin diferite stadii. Inceputul
pcatului este bntuirea gndurilor necurate care loveste mintea. Asadar, vede cineva o femeie
frumoas $i gndul l ndeamn la ru. Dac mintea omului nu nutreste o ur nempcat fat
de pcat $i iubire fat de Dumnezeu, datorit nclinatiei sale pctoase $i datorit vinovtiei
sale se creeaz nluntrul su imagini ale dorintei. Dac mintea omului ar nutri o ur
nempcat fat de pcat $i ar avea iubire fat de Dumnezeu, atunci n-ar trece la al doilea
stadiu al pcatului, care este consimtirea la ceea ce o sftuieste gndul. Dac omul este
nclinat nspre pcat, va consimti, justificndu-se $i considernd c de fapt nu e nimic,
plsmuind n imaginatia sa scene ale svrsirii pcatului. Asadar, ajuns la acest punct ,
mintea devine prizonier, e nrobit si, inofensiv cum se gseste, e trt $i mpins ctre
ultimul stadiu al comiterii pcatului cu trupul. Fr ndoial c, n orice stadiu s-ar afla un om,
dndu-si seama de slbiciunea sa $i luptnd cu umilint, harul lui Dumnezeu l va acoperi $i
nu-l va lsa s cad.
Putem a$adar s redm schematic acest proces:
1. primul stadiu: bntuirea mintii $i sftuirea la ru a gndului;
2. al doilea stadiu: discutia care se poart cu gndul $i care se termin prin consimtire, iar
aceast nvoire creeaz n mintea omului scene ale svrsirii pcatului;
3. al treilea stadiu: dup nvoirea mintii urmeaz comiterea pcatului, care este desfrnarea
trupeasc.

Vedem, asadar, c pcatul este introdus sistematic, cu metod $i cu viclenie n om. Cu ct mai
devreme si d seama mintea de insinuarea pcatului $i l respinge, cu att mai usor se desface
din mrejele lui $i scap de urmrile cderilor sale. Cunoscnd Ziditorul $i Dumnezeul nostru,
ca nimeni altul, siretlicurile duhurilor rului, pentru a ne pzi de cderea n pcat, ne-a dat
porunc s cutm mprtia Lui, respingnd fiecare gnd ru, $i a hotrt c $i cderea mintii
n primul stadiu, care este consimtirea la pcat, este pcat. De aceea $i a spus c ''oricine
vznd o femeie $i poftindu-o, deja a $i svrsit desfrnare cu ea n inima sa" (Matei 5, 28).
Mai apoi, $i #oti Sfintii $i Printii Bisericii noastre, ne-au nvtat un lucru: s oprim pcatul n
primul lui stadiu, izbvindu-ne astfel de toate urmrile lui pline de amrciune.
Cu acest exemplu vedem c $i n privinta lui 666 este valabil acelasi lucru: cei care vor s-l
impun oamenilor, condusi de experienta tatlui lor celui viclean, l introduc metodic n viata
oamenilor.
Inainte de toate vedem c numrul 666 e promovat de organisme internationale, la diferite
manifestri internationale, la ntlnirile sportive, c se insinueaz $i apare pe firmele
magazinelor, pe jucrii, pe obiecte de uz casnic, pe monede, pe cartele de tot felul s.a.m.d.
48
In stadiul initial am vzut c acest numr se introduce fr s bgm de seam; iar cei ce-l
promoveaz fac acest lucru ca s cntreasc n ce msur avem mintea limpede $i
reactionm, astfel nct s poat trece la alte actiuni pe care le au pregtite. Dac vor constata
c mintea oamenilor nu este interesat de nimic altceva n afar de ''pine $i de circ", vor trece
ncet, ncet la al doilea stadiu, plasnd de acum nainte acest numr n mod vizibil n situatiile
sau la manifestrile pe care le-am pomenit mai sus. Dac vor constata din nou c unii ncep s
nteleag ce se ntmpl, vor ncerca prin organele lor fie s conving oamenii c totul este
ntmpltor, fie s ridiculizeze aceast tem. Cel mai important lucru este c se vor strdui s
reuseasc n a-i familiariza pe oameni cu aceast chestiune. (De exemplu: cnd, mai demult,
cineva fura 1.000 de drahme, toate ziarele dezbteau tema zile ntregi; crescnd ns pcatul
furtului $i ajungnd astzi s se fure miliarde, cnd auzim c s-a furat de la cineva 2.000.000
de drahme, nu mai dm nici o important, pentru c ne-am familiarizat cu furtul de miliarde.
celasi lucru se ntmpl $i cu omorul: dac mai demult era omort cineva, se fcea mare
vlv $i aveau loc mari dezbateri care durau luni de zile. Astzi un omor, o crim, dac nu
trece neobservat, se va discuta despre ea cel mult pn la urmtorul buletin de stiri, $i acest
lucru este cel mai ru. Din pcate ns, pn la un anumit punct, au $i reusit, pentru c deja s-a
ajuns s se discute problema plasrii numrului pe cartea noastr de identitate, iar simultan se
face deja reclam la stadiul urmtor, al punerii semnului pe mn sau pe frunte; din pcate,
unii nc mai spun: ''Ce ne deranjeaz s primim numrul 666 ?" si, ca $i cnd n-ar fi fost de
ajuns, le $i reproseaz celor care lupt cu bun credint.
Uneori, n mod artificial, se plaseaz ntr-un mod disimulat numrul 666, ca $i cnd ar fi
rezultatul adunrii anumitor numere. Cel mai recent exemplu l avem n cazul documentului
public pe care au fost chemati s-l semneze #oti politistii din Grecia. Aici am dori s explicm
c bunii nostri politisti n-au stat s adune numerele ca s le ias 666. Dar cei ce au aranjat ca
numrul acesta s ias ca rezultat al unei adunri, au sunat la telefon - desigur fr a-si spune
numele - anumiti politisti $i le-au spus: ''Vedeti, v fortm s semnati acest document cu 666.
Dac nu credeti, faceti adunarea $i veti constata $i singuri". Acelasi lucru s-a ntmplat $i cu
bancnota de 5.000 de drahme $i cu attea altele. Ei fac acest lucru n mod intentionat $i
artificial, numai $i numai ca s ridiculizeze subiectul $i s determine opinia public s-i
considere pe crestini ca unii care scotocesc ca s gseasc $i s vad peste tot numai 666. Ce
realizeaz astfel ? Pun n aplicare vechea poveste a ciobanului cu lupul: ciob anul mincinos
care striga ntr-una: ''Lupul la oi !", iar lumea care alerga de fiecare dat s-l ajute; pn cnd,
ntr-un sfrsit, au ncetat s-l mai cread, iar atunci cnd, ntr-adevr, lupul a nvlit la turm,
nimeni n-a mai crezut strigtele de ajutor ale ciobanului. Asadar, i provoac pe crestinii
sensibilizati deja, care si dau seama de ce se ntmpl, s protesteze, iar opinia public s
cread c strig fr motiv despre ''numerele" Antihristului. Pe de alt parte, n modul acesta,
opinia public se obisnuieste cu toate aceste strigte de protest $i ncepe deja s-i considere pe
crestini psihopati, care vd lucruri care nu exist. Astfel, cnd se va pune numrul acesta pe
cartea de identitate, pe mn sau pe frunte, vor spune: ''Ei, sunt cei ce vd peste tot numai 666
!", $i astfel cercurile obscure care promoveaz ntreaga chestiune vor reusi ca ea s treac
aproape neobservat.
De asemenea, constatm deja cu totii c, de vreme ce au ntrziat s dea numrul de cod pe
mn sau pe frunte, au nceput cunoscutul proces al familiarizrii oamenilor cu ideea. De
aceea vedem c n diferite prti ale lumii se foloseste utilizarea palmei n diferite moduri, cum
s-a ntmplat de exemplu cu marcarea de pe mn, pe care am vzut-o de curnd la alegerile
din Cecenia sau din Albania, sau asa cum auzim c se ntmpl $i n anumite cazinouri, n
anumite aeroporturi sau n alt parte, ca de pild n Euro-Disney n Franta. Suntem deja
informati c n anumite bnci se face uz de palm la seifurile bncii. Astfel ncearc s-i
obisnuiasc pe oameni cu ideea folosirii palmei, nct atunci cnd peste putin timp vor anunta
c se va da numrul unitar de cod de nregistrare, care se va afla pe mn sau pe frunte, toat
49
lumea nestiutoare va spune: ''Ei, nu e nimic ! Asa cum l-au ntrebuintat attia ani acolo, acolo
$i acolo... , acum e mai bine s se dea asa, pentru c hotul nu ne va mai putea fura astfel c ard-
ul".

Intr-adevr, ne temem

Unii spun fr s se gndeasc prea mult: ''Si de ce ne temem ?" Amintim tuturor acestora
care gsesc ncontinuu ''pretexte pentru pcatele lor" c nceputul ntelepciunii este frica de
Dumnezeu (Psalm 110, 10), care este ns o team dezinteresat, izvornd din strduinta unui
suflet cucernic $i credincios, de a nu face ceva ce nu i-ar plcea lui Dumnezeu sau ceva care
L-ar mhni. In ceea ce priveste subiectul nostru, dac ne temem, ne temem s nu-L ntristm
pe Sfntul Duh: ''S nu ntristati Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ati fost pecetluiti
pentru ziua rscumprrii" (Efeseni 4, 30), asa cum spune ndemnul Apostolului nostru. #oti
cei care protesteaz $i pun nainte piepturile lor arat c nu se tem de nimeni $i merg
mpotriva sistemului mondial; lucru pe care ceilalti nici mcar nu-l pot ntelege, fiindc se
tem s nu piard bunurile materiale de care se bucur $i care, toate, provin direct de la cei
care-si impun planurile lor antihriste.
Printele Porfirie, ntrebat fiind de ctre staretul unei mnstiri de ce n-a spus ceva lumii
despre acest subiect al crtilor de identitate $i al numrului 666, a dat urmtorul rspuns, n
care e cuprins ntregul adevr; iat cum explic printele de ce unii desconsider subiectul n
cauz:
''Si eu lupt pentru aceast problem, dar n mod diferit. Am constatat c mintea omului, iubind
patimile, este ntunecat $i nevztoare. Asadar, orice as spune, pentru c mintea aceasta a
omului e lipsit de lumin $i nu vede, fiindc e ntunecat de patimi, cuvintele mele nu vor
ajuta cu nimic. De aceea, toate eforturile mele constau n a-l face pe om s nteleag c din
cauza patimilor sale e orb $i c de aceea e firesc s nu vad. Fac acest lucru pentru a-l
ndemna pe om s-si curete sufletul ca s poat vedea $i singur toate cte se ntmpl n zilele
noastre".
Aceasta este astzi o constatare obisnuit. Vedem teologi, duhovnici etc. care pe de o parte
spun ''este", iar pe de alta spun ''poate nu este", artnd astfel, fr s se ascund, c ei nsisi
sunt lipsiti de vederea duhovniceasc $i c sunt purtati $i ''dusi de valuri, purtati ncoace $i
ncolo de orice vnt al nvtturii, prin nselciunea oamenilor, prin viclesugul lor, spre
uneltirea rtcirii" (Efeseni 4,14). Prin aceast purtare $i prin aceast conduit a lor, singurul
lucru pe care-l reusesc este s se expun continuu pe ei nsisi $i s dovedeasc n mod real c
nu vd. Sfintii nostri cnd spuneau ''da" era ''da" $i cnd spuneau ''nu" era ''nu". Adeverind
acest lucru, Apostolul Pavel scrie: ''Credincios este Dumnezeu, c n-a fost cuvntul nostru
ctre voi da $i nu" (II Corinteni 1, 18). Astfel, ei nsisi, prin atitudinea lor, arat tuturor celor
care i ascult c dau atentie cuvntului Evangheliei $i toate cte le scrie Printele Paisie n
cartea sa "Printi atoniti $i ntmplri din Muntele Athos": ''Dac cumva cineva dintre noi,
printii egumeni, este putin nevztor duhovniceste, s nu cerem supunere oarb de la
clugri, ca s nu cdem cu totii n prpastie, asa cum scrie: 'si dac orb pe orb va cluzi,
amndoi vor cdea n groap*" (Matei 15, 14). Printele Paisie, datorit sufletului su
purificat $i mintii sale cu totul limpezi $i curate, a vzut toate cte se ntmpl. De aceea, foaia
sa care se numeste Semne ale vremurilor-666 (vezi Ierom. Hristodulos Aghioritul, Printele
Paisie, p. 188) scrie: ''(...) n timp semnele apar foarte limpezi; 'fiara* de la Bruxelles, cu 666,
a sorbit aproape toate statele n computer. Cartea de identitate sau introducerea pecetii, ce
altceva arat ?". Vedem cum #oti se ocup numai $i numai de introducerea numrului 666 n
50
viata noastr $i nu vorbesc deloc de lucrurile profetite care deja se mplinesc n zilele noastre
$i care sunt legate direct de promovarea acestui sistem economic mondial. Aici nu ne vom
mai ocupa de subiect. Aceia dintre dumneavoastr care doriti s vedeti ce se ntmpl exact,
unde ne gsim $i care sunt acele lucruri despre care sufletul curtit al printelui Paisie spune
c se vd foarte limpede, n timp ce noi nu le vedem, vor avea posibilitatea s le cunoasc n
cartea care va aprea curnd $i care se numeste: "Pziti-v de rtcire", carte a ieromonahului
Hristodulos Aghioritul.

Supunerea noastr trebuie s dovedeasc discernmnt
Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos respect ca nimeni altul libertatea persoanei umane $i
niciodat nu ne ncalc libertatea personal, va trebui s avem discernmntul necesar n ceea
ce priveste aceast tem delicat pe care o analizm mai departe, fiindc am vzut nelinistea
unor frati ai nostri care, ascultnd cteodat vreun patriarh, vreun episcop sau vreun duhovnic,
spunndu-le ceva ce nu consun cu traditia noastr ortodox, se ntreab dac trebuie s
asculte sau nu, avnd n vedere c acestia poart un grad n ierarhia preoteasc.
Trebuie s ntelegem #oti foarte bine c #oti oamenii avem o calitate, pe care binenteles o
acceptm de bunvoie $i n libertate: suntem #oti robi ai Domnului nostru Hristos. $i
patriarhul, $i arhiepiscopul, $i episcopul, $i diaconul, $i clugrul, $i mireanul, #oti suntem robi
''ndatorati" a asculta cuvntul lui Dumnezeu. $i #oti uniti alctuim mpreun cu capul, care
este Hristos, trupul Bisericii. Asadar, Dumnezeu a rnduit s fim #oti mpreun uniti cu El. El
s fie capul, iar noi #oti s fim mdularele trupului, ntr-o unire de nedesfcut; adic un
membru s depind n totalitate de cellalt, ceea ce nseamn c dac un singur mdular
sufer, atunci s sufere ntreg trupul. Dumnezeu a rnduit ca un mdular, desprtit de trup, s
nu poat exista de unul singur; $i acest lucru l-a fcut bunul Dumnezeu ca s ne uneasc cu
dragostea desvrsit. Aducem aici un mic exemplu: patriarhul, care este cel dinti n ierarhia
robilor Lui, nu poate svrsi de unul singur Taina Sfintei Euharistii, ci e nevoie oblig atoriu s
fie de fat cel putin nc un membru de rnd al Bisericii; $i se arat generozitatea lui
Dumnezeu, faptul c a rnduit ca un singur mdular s aib absolut nevoie de cellalt $i s
depind unul de altul. Apostolul Pavel analizeaz foarte bine faptul c suntem ''trupul lui
Hristos $i mdulare fiecare n parte" (I Cor. 12, 27).
Asadar, #oti robii din ierarhia Bisericii de la gradul cel mai nalt, al patriarhului, $i pn la
gradul cel mai mic, al mireanului, au o singur datorie: s se supun $i s asculte n mod
absolut de cuvntul lui Dumnezeu. Singura diferent care exist este aceea c gradele
superioare ale ierarhiei Bisericii si-au asumat lucrarea de a transmite cuvntul lui Dumnezeu
spre gradele inferioare, $i acest lucru pentru c Dumnezeu, asa cum se spune: ''Nu este
Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii", Care voieste ''ca toate s se fac cu cuviint $i dup
rnduial" (I Corinteni 14,33,40).
Trebuie ns s ntelegem foarte bine c, n ciuda faptului c exist o ierarhie a robilor
Bisericii care sunt obligati s fie strns legati $i uniti cu Capul, totusi, pentru c ei sunt robi,
dar triesc n libertate, n orice moment vor dori pot refuza cuvntul Domnului nostru $i folosi
propria lor judecat $i pot urma propria lor voint. Aici ncepe problema, pentru c, n timp ce
aparent sunt robi ai lui Dumnezeu, de fapt servesc propria lor voint, fcnd uz de propria lor
judecat.
S vedem ce ne spune Domnul despre ceea ce trebuie s facem n acest caz:
51
Pe cnd Domnul Hristos se afla pe pmnt mpreun cu ucenicii $i cu Apostolii Si, la un
moment dat i-a ndemnat s fie atenti la nvttura fariseilor; $i aceasta pentru a distinge dac
ei caut cu adevrat cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Atunci a spus: ''Crturarii $i fariseii au
sezut n scaunul lui Moise; deci toate cte v vor zice vou, faceti-le $i pziti-le; dar dup
faptele lor nu faceti, c ei zic, dar nu fac" (Matei 23, 2-3). S vedem aici, cu luare aminte, ce
spune Hristos: ''Crturarii $i fariseii au sezut n scaunul lui Moise". Cu aceste cuvinte Domnul
nostru face cunoscut ucenicilor Si c scaunul pe care sezuse mai nainte proorocul Moise $i
din care nvta poporul cuvntul lui Dumnezeu ca reprezentant al Lui l luaser acum
crturarii $i fariseii, oameni plini de ipocrizie. Cu toate c scaunul $i l-au nsusit oameni plini
de patimi, Hristos nu i ndeamn totusi pe ucenicii Si $i nici poporul s plece de lng acest
fel de nvttori $i nici nu-i ndeamn s nu-i asculte, ci i sftuieste n felul urmtor: ''Toate
cte v vor zice vou, faceti-le $i pziti-le". S fim cu luare-aminte la ceea ce le spune: "Cele
ce v spun s pziti, s pziti!". Vedem c Hristos Domnul nostru, pentru c ei se gsesc
ierarhic pe scaunul lui Moise, nu ne-a dat porunc s ascultm de ce este al lor, adic de
produsul propriei lor ratiuni $i gndiri, adic de ceea ce izvorste din criteriile lor interesate.
Ne-a dat porunca s-i ascultm numai n ceea ce ne spun s pzim. Cuvntul ''a pzi" se refer
la tot ceea ce Domnul ne-a spus s mplinim sau tot ceea ce e scris n Sfnta Scriptur (sau tot
ceea ce a fost legiuit de Printii Bisericii prin sinoadele ecumenice). Ei, a$adar au datoria de a
asculta cuvntul lui Dumnezeu si, prin urmare, de a ne ndemna pe noi s-l pzim. Dac ei, ca
robi ai lui Dumnezeu, aflndu-se n libertate, nu vor voi s dea ascultare anumitor lucruri, vor
fi liberi s nu dea ascultare, suportnd ns toate consecintele pe care le aduce cu sine
apostazia, aceast neascultare $i ndeprtare a l or de cuvntul lui Dumnezeu. Noi, fiindc
suntem datori s ascultm numai poruncile Domnului nostru, ntruct cei ce ne sunt superiori
ierarhic nu ne ndeamn s pzim vreuna din poruncile Domnului, nu suntem datori s-i
ascultm; dac am fi datori, cuvntul lui Dumnezeu ar spune: toate cte vi le spun vou s le
faceti, faceti-le; adic toate cte vi le spun s le nfptuiti, nfptuiti-le. Dimpotriv, nu numai
c nu trebuie s ascultm de prerile lor, dar Apostolul Pavel este mult mai aspru $i spune:
''Chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceasta pe care v-am
vestit-o - s fie anatema !" (Galateni 1, 8). Domnul nostru, Care dup nvierea Sa i-a trimis pe
Apostoli la captul lumii, nu le-a dat porunc s mearg $i s-i nvete pe oameni nvtturi
diferite, porunci omenesti, cuvinte frumoase teologice $i povesti frumoase. Dou sunt
poruncile pe care le-a dat lor, spunnd: ''Drept aceea, mergnd, nvtati toate neamurile, (1)
botezndu-le n numele Tatlui $i al Fiului $i al S fntului Duh, (si 2) nvtndu-le s pzeasc
toate cte v-am poruncit vou" (Matei 28, 19-20). (S lum aminte aici ce porunc d
Apostolilor.)
Vedem, asadar, c cea dinti porunc este de a-i boteza pe credinciosi, pentru a se slslui
Dumnezeu nsusi n cei botezati $i c cea de-a doua este de a-i ndemna pe credinciosi s
pzeasc toate cte El a dat porunc s fie pzite.
Prin urmare, Sfintii Apostoli $i apoi urmasii lor, patriarhii, episcopii, preotii, teologii $i asa
mai departe, nu pot s-i nvete pe oameni ceea ce le spun propriile lor gnduri c e corect sau
ceea ce ei nsisi cred c trebuie s facem n fiecare situatie. Fie cineva patriarh, arhiepiscop,
duhovnic, preot, diacon, clugr sau mirean, este obligat s ne transmit cuvntul lui
Dumnezeu, sftuindu-ne anume s pzim poruncile Domnului nostru: ''Cci nu ne
propovduim pe noi nsine, ci pe Hristos Iisus, Domnul, iar noi nsine suntem slugile voastre,
pentru Iisus" (II Corinteni 4, 5).
Asa trebuie s avem o ascultare plin de discernmnt,la care putem ajunge numai prin
umilint adevrat. De asemenea, trebuie ca #oti robii lui Dumnezeu, indiferent de gradul pe
care-l au n ierarhie prin iconomia lui Dumnezeu, s fie uniti prin ascultare cu Capul Bisericii,
Care este Domnul Iisus, pentru c, dac un singur mdular e tiat, acest fapt aduce
52
''neornduial" n tot trupul, iar acest membru va da socoteal pentru dezordinea pe care o va
crea.
Terminnd cuvntul Su, Domnul a spus: ''Dar dup faptele lor nu faceti, c ei zic, dar nu fac"
(Matei 23, 3).Aici ne putem minuna de mretia dragostei lui Dumnezeu, Care ne ndeamn s
pzim tot ce ei ne spun s pzim, nu ns s $i facem ce fac ei, pentru c prefcndu-se, ei vor
spune, dar nu vor nfptui. Aici Domnul nostru Hristos ne arat c nu trebuie s-i judecm, $i
faptele lor viclene s nu devin cauz a deprtrii noastre de El; ne spune c trebuie s pzim
cu credint ceea ce ne spun s pzim, indiferent dac ei nsisi n esent nu-L slujesc, nici nu-L
iubesc, ci sunt nevoiti de scaunul pe care sunt asezati s se prefac, ndemnndu-ne s pzim
poruncile Lui.
Deosebind acum voi nsiv adevrul, vedeti ce veti face, dac: 1. un episcop v spune: ''Bunii
mei copii, Domnul nostru Hristos ne-a profetit n capitolul 13 al Apocalipsei c va veni cineva
care ne va impune s acceptm semnul cu numrul 666 pe mn sau pe frunte. Lucrul acesta
nu trebuie s-l acceptm, pentru c vom fi osnditi pe veci si, ca s nu-L mhnim pe Hristos,
nu trebuie s-l acceptm nici pe cartea de identitate, nici pe vreun card $i nici s votm
proiectul de lege prin care se va da puterea de a ni se impune acest numr, pentru c asa cum e
scris 'oricine te sileste s mergi cu el o mil, mergi cu el dou*". 2. Un alt episcop va sustine
c: ''Toate acestea sunt prostii. Nici un numr 666 $i nici un semn exterior nu v va vtma.
Nu v ocupati de asta, acceptati-l ca s v faceti treaba $i nu mai ascultati #oti fanaticii $i pe
#oti care vd pretutindeni numai demoni".
Cred c din acest exemplu fiecare dintre voi i poate distinge pe aceia care l iubesc $i i
slujesc lui Dumnezeu $i care au grij de propria voastr mntuire, $i pe ceilalti, interesati
numai ''s fie vzuti de oameni" (Matei 6, 5) $i care v nsal, voind s se arate buni fat de
voi $i s-si justifice atitudinea lor de apostati, de ntoarcere de la Hristos, urmnd s-si
triasc viata asa cum le e lor mai bine, pentru a se sluji pe ei nsisi $i nu pentru a-L sluji pe
Hristos. Pentru cei din urm, s nu uitm c e valabil $i ce spune Apostolul Pavel; ''Fiindc
#oti caut ale lor, nu ale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2, 21).
In Ortodoxie, nici un pap nu L-a nlocuit pe Domnul nostru Hristos prin infailibilitatea sa.
Prin urmare, dac vedem c cineva nu caut cele ale lui Dumnezeu, avem attia alti buni
episcopi $i preoti etc. care le caut pe cele ale lui Hristos $i putem s-i ascultm pe ei
spunndu-ne ce trebuie s pzim. Apostolul Pavel, ntr-un asemenea caz, sftuia asa: ''Iar de
nvat cineva alt nvttur $i nu se tine de cuvintele cele sntoase ale Domnului nostru
Iisus Hristos $i de nvttura cea dup dreapta credint... deprteaz-te de unii ca acestia" (I
Timotei 6, 3, 5).
Crestinii, dndu-si seama c au nceput s apar unul unul cte unul ''semnele", se gsesc, asa
cum ne gsim noi toti, n situatia dificil n care se gsea $i Pilat, care n timp ce avea n fata
lui ntreg Adevrul, se ntreba: ''Ce este adevrul" (Ioan 18, 38). Multi frati ai nostri sunt
nelinistiti $i se ntreab pe bun dreptate n legtur cu multe din aceste chestiuni $i n special
cu subiectul crtii de identitate electronice.
Intr-o zi, un grup de patru tineri discuta despre cartea de identitate $i fiecare avea cte o prere
diferit.
Asadar, spuneau:
- Eu m-am sftuit cu duhovnicul meu $i mi-a spus c nu trebuie s primim cartea aceasta de
identitate - a spus cel dinti. Sigur, ca o dovad mi-a adus foaia printelui Paisie.
- Mie mi-a spus duhovnicul c sunt ''ridicole" toate aceste lucruri $i c numai cartea de
53
identitate nu m poate vtma n vreun fel, a spus al doilea.
- Duhovnicul meu mi-a spus c dac primesc cartea de identitate $i pun peste ea o cruce, n-o
s-mi poate face ru, a spus al treilea tnr.
- Eu l-am ntrebat pe duhovnicul meu $i mi-a spus c el nu se ocup cu Antihristul, ci cu
Hristos $i m-a sftuit s fac $i eu la fel, a completat cel de al patrulea.
Dup toate acestea, tinerii se ntrebau cu nedumerire dac ar trebui s asculte de duhovnicul
lor, $i dac da, atunci ce se ntmpl cnd duhovnicii au preri diferite si, mai mult dect att,
cu totul contrarii una fat de cealalt.
Mai apoi m-au ntrebat $i pe mine $i le-am spus c fiecare trebuie s asculte de duhovnicul lui
pn atunci cnd buna noastr maic Biserica, prin ierarhia ei, se va pronunta $i va conduce
lupta aceasta, pentru c atunci se vor risipi $i norii cei ntunecati.

Unii frati ai nostri spun c anumiti preoti si exprim, siguri de ce spun, prerile $i c le $i
public n crti, devenind astfel public diferenta de preri, cu urmtorul rezultat: dac cineva
se afl n adevr, atunci se va mprtsi de acest adevr mult lume, dar dac acesta nu se afl
n adevr, mult lume se va sminti. Biserica noastr spune c nu o s fie cuprinsi de htisuri $i
nici nu se vor rtci #oti cei care vor avea grij ca mintea lor s fie plin de rvn, curat $i de
trezvie, cu ajutorul Sfintelor Taine $i al ascultrii duhovnicesti. Biserica noastr iubitoare ne
nvat c Sfntul Duh este Unul $i c pentru fiecare problem are o singur prere $i o singur
voint. Din acest motiv este imposibil ca firea Sa cea bun s-i ''informeze" n legtur cu una
$i aceeasi tem pe cei patru preoti, reprezentantii Lui, pe fiecare n mod diferit. Aceasta se
datoreaz firesc faptului c nainte de a ne dedica pe noi nsine slujirii lui Dumnezeu, nu ne-
am ngrijit att ct trebuia pentru curtirea suf letului nostru. Dac fiecare duhovnic si-ar fi
lepdat propria lui voint $i propria lui prere, ne-am fi unit #oti n Unul Hristos, Care este
Adevrul cel adevrat, $i am fi lsat astfel harul s lucreze $i am nvta toate cte El ''ne-a
poruncit". Asadar, nu trebuie s ne nstrinm atunci cnd ne aflm n fata unei multitudini de
preri, ci bine ar fi s avem n vedere porunca Apostolului: ''Nu v lsati furati de nvtturile
strine cele de multe feluri; cci bine este s v ntriti prin har inima voastr" (Evrei 13, 9); $i
ct vom putea, s ne mprtsim de Sfintele Taine, ca s se lumineze mintea noastr ''s nu
mai fim copii dusi de valuri, purtati ncoace $i n colo de orice vnt al nvtturii, prin
nselciunea oamenilor, prin viclesugul lor spre uneltirea rtcirii" (EfeseniA, 14).
Pn cnd maica noastr Biserica, prin preacucernica ei ierarhie si va conduce ca un bun
pstor turma, $i credem c acest lucru se va ntmpla curnd, ''tu ns rmi n cele ce ai
nvtat $i de care esti ncredintat, deoarece stii de la cine ai nvtat, $i fiindc de mic copil
cunosti Sfintele Scripturi, care pot s te ntelepteasc spre mntuire, prin credinta cea ntru
Hristos Iisus" (II Timotei 3, 14-15).

Cine nu este teolog ?
Intr-o revist s-a reprodus un text publicat de o alt revist, care, dup ce a fost citit, i-a
scandalizat pe foarte multi crestini. Vom prezenta aici cteva puncte ale acestui articol, pentru
a constata fiecare c sunt aspecte inacceptabile pentru Ortodoxia noastr. Asadar, acolo scrie:
1. ''Trebuie s subliniem c nu sunt teologi #oti cei care identific Antihristul cu 666". Revista
n cauz, republicnd articolul, arat c nu cunoaste $i c dispretuieste ntru totul textele sfinte
ale Scripturii noastre, cu impietate spunnd ''c nu sunt teologi (de Dumnezeu cuvnttori)"
attia $i attia sfinti ai Bisericii noastre care ne-au lsat prin traditie scrieri $i opere foarte
pretioase, unde s-au pronuntat n legtur cu tema noastr; s pomenim numai ctiva: Sfntul
Efrem Sirul, Sfntul Irineu episcop al Lyonului, Sfntul Andrei episcopul Noii Cezareei,
54
Sfntul Ipolit pap al Romei, Sfntul Areta episcopul Noii Cezareei $i attia alti sfinti ai
Bisericii noastre. Oare nu se rusineaz necredinciosii s spun c sfintii nostri ''nu sunt
teologi (de Dumnezeu cuvnttori)" ? (Noi, considernd aceast necinstire adus Sfintilor o
necinstire a propriei noastre persoane, le spunem c numai prin faptul de a dispretui, de a
desconsidera $i de a necinsti pe sfintii nostri $i de a se considera teologi pe ei nsisi arat n
ochii tuturor cderea duhovniceasc pe care au suferit-o, potrivit cu legea duhovniceasc, care
spune: ''Oricine se nalt pe sine (mai presus de sfintii nostri) se va smeri" (Luca 18, 14). 2.
Acelasi articol arat c autorul nu cunoaste absolut deloc pozitia Bisericii lui Hristos si, prin
extindere, nici pe cea a Sfntului Sinod, care ca o Maic, prin circulara sa, a fcut apel $i
printre altele a explicat fiecruia c: ''Astfel, cu durere observm c progresul civilizatiei n
domeniul aplicatiilor electronice s-a legat asa cum nu trebuia de numrul 666, care se
foloseste ca numr principal de cod n respectiva tehnologie. Se spune n mod limpede n
Sfnta Carte a Apocalipsei c numrul acesta este num rul Antihristului... Si, prin urmare, nu
e cu putint ca un crestin s fie indiferent atunci cnd constat introducerea voit $i
sistematic a acestui numr n viata sa; $i n viata natiunii elene, care este aproape n
ntregimea ei crestin $i ortodox" (fragment din circulara nr. 2626/7 aprilie 1997 a Sfntului
Sinod). La sfrsit, ne ntrebm: redactorul articolului n cauz $i revista care l-a republicat (ca
pe un ''rspuns" !), ei nsisi ''au fost strini n Ierusalim $i nu cunosteau cele din cetate" (Luca
24, 18), sau au proclamat vreo biseric a lor, spunnd numai ceea ce n mod arbitrar judec ei
nsisi singuri a fi corect ? Altfel, nu se explic atitudinea lor. Sfnta Comunitate de la Sfntul
Munte Athos, prin circulara nr. 5 din 18 martie 1993 mrturiseste foarte clar c: ''Fr nici o
ndoial, se pregteste terenul pentru pecetea nesuferit, urt $i antihrist a lui 666". Asadar,
autorul articolului $i redactorul revistei, dac sunt constienti de ceea ce fac, numai att se
cuvine s fac: reconsid erndu-si prerile, s le cear iertare cititorilor $i s se adune n jurul
pozitiilor ortodoxe ale Bisericii noastre, smerindu-si gndirea, care e mai degrab trufas, $i
s cumpneasc $i s socoteasc bine cele spuse de fericitul Printe Paisie, cel care a spus $i a
scris: ''M uimesc ! Nu-i pun pe gnduri toate aceste fapte $i ntmplri ? De ce nu pun fie un
semn mcar de ntrebare la interpretrile creierului lor ? Dac ajut Antihristului pentru
pecete, cum oare nu vor tr $i alte suflete spre pierzanie ? Asta se ntelege de la sine, pentru
c este scris: ''(...) ca s duc n rtcire, dac se poate, pe cei alesi" (Marcu 13, 22). Vor fi
dusi n rtcire cei ce vor interpreta aceste lucruri numai cu mintea lor".

De ce vom fi osnditi pentru semn ?
In acelasi articol amintit putem citi: ''Nici un semn nu ne va duce n iad, dect lepdarea de
Hristos $i lipsa de iubire. Fr voia noastr liber, nici un serrm (pecete) nu va actiona asupra
noastr nici spre mntuire, dar nici spre osnd". De asemenea $i altii ne-au pus ntrebarea:
''De ce, dac vom avea un numr de cod pe mn, vom fi pedepsiti $i trimisi n iad ?"
Ii ntrebm $i noi pe cei care spun c doar lepdarea de Hristos aduce dup sine osnda: dac
Domnul nostru Hristos n-ar fi spus c: ''De cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor $i
Eu M voi lepda de el naintea Tatlui" (Matei 10, 33), ci ar fi zis: ''Chiar de v veti lepda
de Mine n fata oamenilor, nu conteaz, ajunge ca nluntrul vostru s nu v lepdati, cci Eu
oricum tot v voi duce n rai", atunci ar mai fi fost lepdarea un act care s aduc osndirea ?
Firesc, ne veti rspunde: Nu, deoarece atunci n-ar mai fi fost legiuit acest lucru de ctre
Legiuitor. Acelasi lucru se pare c-l spune $i Apostolul Pavel: ''Cci fr lege, pcatul era
mort" (Romani 7, 8) $i ''unde nu este lege, nu este nici clcare de lege" (Romani 4,15) si, de
asemenea: ''prin Lege vine cunostinta pcatului" (Romani 3, 20) (cunoastem pcatul $i
devenim constienti de el numai dup ce e dat legea mpotriva lui). Astfel e alungat nestiinta
$i pctosul nu mai are putinta de a se dezvinovti. Astfel, acceptm faptul c nu lep darea n
55
sine este actul care aduce pedeapsa, ci nclcarea unei porunci date de Domnul Hristos $i care
a fost rnduit s aib urmri vesnice (Matei 25, 41-46). Nerespectarea poruncilor are
urmrile' cuvenite. Pentru pzirea acestor porunci, pe care nesocotindu-le cineva are de suferit
vesnic desprtirea de Dumnezeu, mii $i mii de oameni si-au sacrificat viata din iubire fierbinte
pentru Hristos. #oti acestia sunt cetele de martiri $i de mrturisitori ai credintei noastre care,
dac Domnul n-ar fi legiuit ca urmare a lepdrii osnda vesnic a iadului $i desprtirea
sufletului de Dumnezeu, poate nu si-ar mai fi jertfit viata. Dar din dragoste pentru El, chiar
dac lepdarea n-ar fi adus dup sine osnda iadului, de El tot nu s-ar fi lepdat.
S vedem acum ce-a rnduit Domnul n legtur cu tema pecetii, care sunt urmrile pe care le
vom suporta, nesocotindu-I poruncile $i de ce le vom suporta.
Domnul nostru Hristos a spus c oricine se va lepda de El va merge n iad $i va fi pedepsit.
Unora poate li se va prea c e aspru pentru o simpl discutie n care ne lepdm de El s
suportm n consecint caznele vesnice. De aceea i ndemnau unii pe mucenici ca s evite
martiriul, s se lepede de Iisus n afar, dar nluntrul lor s cread n El. Mucenicii ns le-au
rspuns c sunt mai ri dect prigonitorii lor, pentru c aceia i lipseau de viata aceasta
trectoare, pe cnd acestia ncearc s-i lipseasc de viata cea vesnic.
Domnul a prezis acum 2000 de ani c va veni cineva care va impune un sistem mondial de
negot la care, ca s participe cineva, va trebui s aib un semn pe mna dreapt sau pe frunte.
Domnul a lsat pentru motive pe care le cunoaste prea nteleapta Lui Judecat ca: ''Cine se
nchin fiarei $i chipului ei $i primeste semnul ei pe fruntea lui, sau pe mna lui, va bea $i el
din vinul aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, $i se va chinui n
foc $i pucioas, naintea sfintilor ngeri $i a Mielului. $i fumul chinului lor se suie n vecii
vecilor. $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i chipului ei $i oricine
primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 9-11). Ne explic a$adar n Scriptur foarte
limpede c, dac ne nvoim cu acest sistem $i ne lsm nsemnati, urmarea acestui
consimtmnt va fi pedeapsa vesnic a iadului.
Acum s vedem din ce motiv aceast pecete este considerat lucrare aductoare de pedeaps.
Cnd noi, crestinii, suntem botezati $i suntem unsi n numele Domnului nostru Iisus Hristos
cu Sfntul Mir, chiar dac suntem unsi n exterior, pe trup, de ctre preot, aceast ungere
lucreaz asupra sufletului nostru ntr-un mod tainic $i duhovnicesc $i mijloceste ptrunderea
harului Preasfntului Duh, ceea ce nseamn c Dumnezeu Insusi intr n noi; astfel, n mod
oficial suntem socotiti robi ai Celui Unuia-Nscut, ai Domnul nostru Iisus Hristos. Sfntul
Ioan Damaschinul spune: ''Untdelemnul Botezului este nteles ca o vestire a Ungerii $i ne face
pe noi unsi $i ne vesteste prin Sfntul Duh mila lui Dumnezeu" (cf. Dogmatica, vol. 1, ed.
Credinta ortodox, p. 446).
Vedem a$adar c prin simpla folosire exterioar a Sfntului Mir se mplineste marea Tain n
lume, se ntemeiaz mprtia lui Dumnezeu nluntrul omului. $i asa cum Dumnezeu a lsat
prin aceast simpl ungere pe dinafar cu untdelemn s se mplineasc marea Tain, s ne
unim tainic cu Sine, tot El nsusi a lsat ca prin acest semn exterior s se stearg propria Lui
pecete $i s ne desprtim pe veci de El. Vedem, de altfel, c Sfnta noastr Biseric ne nvat
s facem pe trup simbolul $i semnul Sfintei Cruci. Fcndu-ne semnul Sfintei Cruci, ne
aprm ca $i cu un zid de orice ru, iar demonii sunt alungati. Nu e doar un simbol exterior
lipsit de important, ci are influent duhovniceasc. $i acest mare eveniment l-a lsat
Dumnezeu s se mplineasc printr-o folosire exterioar. Vedem apoi cum Dumnezeu
porunceste profetului Moise s ntind minile n asa-fel nct s formeze semnul Crucii, $i
ct vreme trupul lui formeaz semnul Crucii, dusmanii sunt pusi pe fug, dar atunci cnd le
56
coboar, israelitii s unt nvinsi. Asa cum spune Sfntul Ioan Damaschinul, ''simbolurile care
se vd sunt ale unor lucruri vzute doar cu mintea".
S revenim la tema noastr: primirea acestui semn dat oamenilor va avea sensul acceptrii
unui stpn $i domn strin. Pentru c, n timp ce Botezul $i Mirungerea se fac n numele
Domnului nostru Iisus Hristos, acest semn se leag de numele sau de numrul numelui
Antihristului. Iar din versetul: ''Aici este ntelepciunea. Cine are pricepere s socoteasc
numrul fiarei; cci este numr de om. $i numrul ei este sase sute saizeci $i sase" (Apocalipsa
13, 18) vedem c nu e vorba de un simplu simbol exterior $i de un semn gravat sau de un
numr ntmpltor, ci de acceptarea de bunvoie (pentru cei care-l accept) a unui stpn
strin, a Antihristului, $i de nstrinarea noastr automat $i vesnic de singurul $i adevratul
nostru Domn. Dumnezeu, asadar, nu pedepseste pe nimeni, noi singuri, de bunvoie,
acceptm chinul nostru vesnic, punndu-ne pe noi nsine n slujba diavolului $i supunndu-ne
lui. Acest semn l primeste cineva prin liber voie; n primul stadiu, la un anumit moment,
cnd $i legal este consfin tit $i intr ncet, ncet n viata noastr; $i n stadiul final, cnd prin
atitudinea noastr nepstoare vom lsa s ni-l impun $i vom ajunge n punctul culminant al
unei dileme finale: ori Sfnta Ungere n numele Domnului nostru Iisus Hristos, ori semnul cu
numrul numelui fiarei. $i atunci fiecare va face alegerea sa potrivit cu: ''Nici o slug nu poate
s slujeasc la doi stpni. Fiindc sau pe unul va ur $i pe cellalt l va iubi, sau de unul se va
tine $i pe cellalt l va dispretui. Nu puteti s slujiti lui Dumnezeu $i lui mamona" (Luca 16,
13) (cci este vorba despre mamona la modul propriu, dac prin acest semn cineva der la
acest sistem economic mondial).
Esential, asadar, nu este numrul 666. Acest numr este pur $i simplu un element n plus
pentru a ne trezi. Ceea ce nu vrea Dumnezeu de la noi este s ne nvoim s revindem
diavolului libertatea pe care El ne-a druit-o prin sfintitul Su snge, rscumprndu-ne din
blestemul legii. Dumnezeu nu ne vrea robi $i nu doreste s artm supunere aceluia care va
ncerca s ne pun pe mna dreapt sau pe frunte semnul stpnirii lui $i s ne ntoarc la
epoca n care stpnii si recunosteau sclavii dup tatuajul de pe trup. Redm mai jos un text
care a aprut n ''Washington Times" din 11 octombrie 1993, sub titlul ''Tatuajul national de
nalt tehnologie" $i care arat c sunt adevrate toate cte se spun:

''Este vorba de 'SmartCard*, adic de cardul inteligent pe care vrea s-l impun presedintele
Clinton. A fost fabricat de societatea 'Hughes Aircraft Company* $i oricine l are nu-l va
pierde niciodat, a spus Clinton ! E vorba de un transponder implantat n corpul omenesc cu
seringa. Ce este un transponder ? Este un nou termen tehnic format din dou cuvinte:
transmiter (emittor) $i responder (receptor). Transponder-ul primeste semnale de unde radio
de la un anumit emittor, le amplific $i le transmite pe o alt frecvent unui receptor ! Acest
microcipulet introdus cu o sering este cel mai genial, cel mai sigur, cel mai ieftin, cel mai
fiabil, trecnd toate testele cu succes $i este prin toate acestea o foarte bun metod de
recunoastere a persoanelor, folosind unde radio. Mrimea lui nu depseste mrimea unui bob
de orez, $i pur $i simplu se pune sub piele".*

Care subiect are ntietate ?

Ii auzim pe multi, voind s-si impun propria lor lupt pentru o cauz, c declar ncontinuu:
''Acest subiect de care ne ocupm este major $i trebuie s-i dm ntietate !" Natural, ascultm
multe lucruri despre foarte multe subiecte, de la cele de cea mai mic important pn la cele
de important major, cum este $i cel al ecumenismului. Ceea ce putem spune cu toat
certitudinea este urmtorul lucru: toate problemele rsar dintr-o singur rdcin care,
57
acoperit de pmnt rmne nevzut, dar care ne face s ne desprtim, ocupndu-ne fiecare
cu miile de ramuri care ies din ea. Si, mai ales, ne face s ne certm ntre noi $i s uitm astfel
complet de rdcin. Este trist lucru s ne tulburm, luptnd mpotriva tuturor acelora care
contribuie cu orice chip la ecumenism - $i contribuie ru - $i s nu luptm ca s smulgem
rdcina pe care, dimpotriv, o $i udm $i o $i ngrsm. (In cartea cu titlul "Pziti-v de
rtcire", veti avea posibilitdtea s cunoasteti izvorul ecumenismului $i cine bea ap din ace st
izvor ca, astfel, devenind constienti de problem, dac vrem, s luptm mpotriva ei $i s o
lovim la rdcin $i nu n ramuri. Cnd cineva vrea s drme un zgrie-nori nu se duce la
etajul 130 $i ncepe s drme etaj cu etaj, pentru c ar muri, iar acel zgrie-nori ar rmne tot
la locul su. Dar dac-i va pune explozibil la temelie, n cinci minute si va atinge scopul.)
Aceia care ne creeaz toate problemele, vzndu-ne c luptm n diverse chipuri mpotriva
lor, au hotrt c, pentru a-si atinge scopul, nu exist alt solutie dect s ne aserveasc; $i au
gsit acest mod electronic, desvrsit pentru puterile omenesti. Acum judecati $i singuri, o
dat ce vom deveni robii unei ''autoritti" necunoscute, vom mai putea lupta oare mpotriva
tuturor celorlalte pe care vor fi avut grij s le impun prin lege, de vreme ce oricine se va
opune va fi pedepsit $i urmrit zi $i noapte, fr odihn. Asadar, v-ati ntrebat ce ati putea face
aflnd c ecumenismul este dirijat de UE n scopul convergentei religii lor $i al diferentelor de
dogm, n perspectiva superstatului unitar, urmnd s fabrice un cettean european unitar, fr
dezbinri nscute din convingeri religioase $i fr diferente de dogm ? V informm c nu
veti putea face absolut nimic. Vom fi nevoiti s urmm ordinele UE $i s ne conformm.
Altfel, vom fi acuzati c suntem nationalisti $i c reanimm patimile religioase din Evul
Mediu, de vreme ce, potrivit argumentelor lor, vom fi socotiti un pericol pentru interesul
public $i national. Iar acordul Schengen a avut grij s cuprind toate aceste cazuri n
obiectivele sale. Att am vrut s v spunem aici, iar cel ce voieste s priceap, s priceap !
Cine nu ntelege e nevoit s aib putin rbdare $i va ntelege, numai c atunci va fi prea
trziu. Lsm judectii dumneavoastr ierarhizarea problemelor $i stabilirea priorittii fiecrui
subiect. Oricare va fi prerea dumneavoastr, o vom respecta ntru totul, dup cum vom
respecta prioritatea pe care o dati subiectului de care v ocupati. Noi pur $i simplu dorim s
ntelegeti c vrem s fiti liberi, ca s puteti lupta pentru aceast cauz.

Cum vom proceda cu banii #i cum vom mnca ?
Este o ntrebare pe care o putem auzi adeseori pus de multe persoane, o ntrebare care se
adreseaz tuturor. Unii se gndesc c vor supravietui fr s aib contact cu acest sistem
economic, iar altii vor s ncerce s vad, prevznd anii grei care vor urma, dac nu cumva
pot urma pilda dreptului Iosif n Egipt cnd a fost nstiintat c vor urma 7 ani de foamete $i a
strns alimente pentru a avea la nevoie. La nceput putem constata c avem o strategie ''bun"
! Dar, chiar nainte de a ncepe rzboiul cu ''turcii", ne ngrijim s avem un loc unde s ne
ascundem $i s avem ce mnca. Adic i ajutm de la nceput pe propriii nostri dusmani, cum
nu-i ajut nimeni altcineva, spunnd: ''Incercati s faceti ce vreti! Noi am luat deja hotrrea
c ne veti nvinge !" De la nceput se vede ce moral sczut avem, lucru pe care nu-lntlneste
nimeni, nici mcar la jocurile sportive. Asa cum la baschet sportivii unei echipe, chiar $i
atunci cnd pierd cu diferent de 10 puncte $i mai au 30 de secunde pn la sfrsitul m
eciului, nici atunci nu depun armele.
Ca duhovnic nu pot s-mi spun aici propria mea prere, dar sunt dator s v spun ceea ce ne-a
poruncit Domnul Iisus s facem. Domnul Iisus ne-a dat ca prim porunc: ''Cutati mai nti
mprtia lui Dumnezeu" (Matei 6, 33). Atunci cnd noi artm ascultare $i cerem mai nti
de toate s mprteasc Hristos n sufletul, n mintea si, prin urmare, $i n familiile noastre si,
prin extindere, n orasul nostru $i n tara noastr, atunci bunul Dumnezeu ne-a fgduit (si nu
58
exist nici o posibilitate s se ntmple altfel) c toate cele de care avem nevoie ni le va da El.
De aceea a spus c: ''Toate acestea se vor aduga vou" (Matei 6, 33). De altfel, e logic,
ntruct dorim ''s fim mprtiti" de El si, prin urmare, s fim robii Lui. Hristosul nostru si ia
asupra-Si s aduc tot ce are nevoie cel care lucreaz numai pentru El, mai nainte chiar ca
acesta s aib nevoie: ''Stie dar Tatl vostru cel ceresc c aveti nevoie de ele" (Matei 6, 32), $i
pentru aceasta a spus: ''De aceea zic vou: Nu v ngrijiti pentru sufletul vostru ce veti mnca"
(Matei 6, 25). Ca s ne dea s ntelegem c-L intereseaz ce vom mnca, a spus: ''Priviti la
psrile cerului, c nu seamn nici nu secer, nici nu adun n jitnite, $i Tatl vostru cel
ceresc le hrneste. Oare nu sunteti voi cu mult mai presus de ele ?... Deci, nu duceti grij,
spunnd: Ce vom mnca ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca. (...) Stie doar Tatl vostru
Cel ceresc c aveti nevoie de ele" (Matei 6, 26-32). Trebuie, asadar, s facem ascultare
Domnului Hristos $i s vrem din toat inima noastr s mprteasc El n noi, n familia
noastr, n orasul nostru, n patria noastr $i s respingem $i s ne mpotrivim la orice altfel de
mprtie care ni se impune prin patimi nuntrul nostru $i n chip felurit n familia noastr, n
orasul nostru, n tara noastr. Imi nchipui c ati nteles ce vreau s spun, pentru c, dac ne
vom smeri $i vom cuta mprtia lui Dumnezeu, pentru toate aceste lucruri nu trebuie s
ducem grij. Aceasta este treaba lui Dumnezeu $i nu v a exista niciodat nici o problem.
Profetul David adevereste, dndu-ne spre pild experienta lui: ''Tnr am fost $i am mbtrnit
$i n-am vzut pe cel drept prsit, nici semintia lui cernd pine" (Psalm 36, 25). '
Dac nu cutm, fratilor, mprtia lui Dumnezeu, $i cu nepsare vom lsa s se instaureze
mprtia aceluia al crui numr al numelui este 666, atunci, n msura n care suntem
nepstori, vom fi nevoiti s suportm $i consecintele nepsrii; astfel, de vreme ce fiecare si
va asuma partea de rspundere care i se cuvine, va ridica pe umerii si povara cu neputint de
ridicat a grijii pentru sine, pentru a constata apoi foarte limpede ceea ce pn acum nu stia:
''Fr de Mine nu puteti face nimic" (Ioan 15, 5).
Crestinii si, n special, grecii, sunt oameni cu mare rvn; din acest motiv nu putem nici
mcar concepe c ar fi cu putint a-si face gnduri pentru ce vor mnca n vremurile
Antihristului, din moment ce, mai ales n perioade de pace, oameni tritori n lume stau de
bunvoie n fata vreunei cldiri a vreunui lider politic $i fac greva foamei pn la moarte; $i
fac acest lucru numai $i numai pentru o ideologie lumeasc. Nu putem crede c acestia au
idealuri (pentru care se jertfesc) mai nalte dect cele ale crestinilor. Singura diferent este
aceea c crestinii, atunci cnd se sacrific pentru Domnul nostru Iisus Hristos, care este
Adevrul, se sacrific cu bucurie (cci pe cel ce fericit se d pe sine Dumnezeu l iubeste...).
Am putea justifica faptul putinei credinte a unora dac cei care se las ''nsemnati" ar duce-o
bine. Dimpotriv, ns, din Scripturi stim c loviturile Apocalipsei numai ei le vor primi: ''Si
fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. $i nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se
nchin fiarei $i chipului ei $i oricine primeste semnul numelui ei" (Apocalipsa 14,11).
Dac acum cineva nu doreste s se ncredinteze pe sine lui Dumnezeu, s-l asculte pe
Alexandru cel Mare care, ntr-o zi, a gsit un soldat de-al su ascuns ntr-un tufis $i l-
antrebat:
- Cum te cheam ?
- Alexandru, a rspuns soldatul.
- $i de ce stai aici ascuns $i nfricosat ?
- Pentru c mi-e fric de lupt.
Atunci Alexandru cel Mare, i-a rspuns:
- Ascult, soldatule, ori ti schimbi numele, ori ti schimbi tactica.
Unii frati ai nostri care, ntr-adevr, l iubesc pe Hristos $i sunt hotrti s nu adere la acest
sistem economic - sistem care impune ca, pentru a putea face cineva tranzactii economice $i
59
operatiuni cu bani, s primeasc semnul cu numrul numelui aceluia - au prevederea s
cumpere un domeniu ntr-o regiune ndeprtat $i s construiasc acolo o csut, unde n anii
aceia ducndu-se, nelegati de nimic, s planteze legume de grdin $i s se ntretin. Aici din
nou trebuie s v mhnesc, trebuie ns s ntelegem precis ce va fi. De aceea va trebui s
amintesc tuturor fratilor nostri c, pentru a nu se aplica sistemul acesta n tara noastr, solutia
e una singur: lupta. Voi explica de ce toate msurile de precautie nu vor avea nici o putere.
Veti fi nteles c mai nainte nc de a se fi votat bine legile $i acordul care permite culegerea
$i prelucrarea informatiilor, au avut grij s se impun formularul fiscal E-9, prin care
declarm tot ce avem, unde se afl, precum $i toate bunurile noastre descrise n detaliu. Prin
urmare, n aceast clip statul cunoaste cu exactitate tot ce posedm $i unde anume se afl. In
acelasi timp ns, prin sistemul mondial de control, dup cum vedeti, se impoziteaz absolut
orice. Pentru a se justifica detinerea oricrui bun, posesorul trebuie s aib veniturile
corespunztoare. Intruct nu vom adera la acest sistem, nu vom fi n stare s justificm
posedarea vreunui bun mobil sau imobiliar $i nici nu vom putea face fat obligatiilor noastre
fiscale n momentul n care, asa cum a profetit $i Sfntul Cosma al Etoliei, vor pune impozit
chiar $i ''pe gini $i pe ferestre". Astfel, chiar dac posedm ceva, pentru c nu vom putea face
fat obligatiilor fiscale, tot ce avem o s ni se ia.
Poate cineva va spune: dac n-am declarat ce posed, de unde va sti Statul c am o cas sau un
teren n cutare sau n cutare loc. Stim cu totii c e ilegal s nu ne declarm averea $i c se
pedepseste de lege, iar pedeapsa se aplic atunci cnd se constat abaterea. Mai mult, dac
altcineva declar propriul nostru domeniu, Statul l va crede pe el $i nu pe noi, pentru c noi
nu-l avem declarat.
Fireste c pe msur ce timpul va trece, legile vor deveni mai aspre, nct vom depinde cu
totul de Stat; nu vom mai putea pstra nimic care s fie al nostru, ntruct nu vom fi pltit
impozitul. Asadar, n ceea ce ne priveste, au grij ca Statul s fie ''actionar $i asociat", nct
noi nsine s nu mai putem detine nimic n mod independent.
Toate aceste lucruri le spunem doar: 1. Ca s avem cunostint $i s nu ne culcm pe o ureche
creznd c putem s ne ngrijim de ziua de mine n felul artat mai sus; 2. Ca s nu ne
risipim n dreapta $i n stnga, privindu-se fiecare pe sine, n timp ce ar trebui ca noi toti, cu
toate fortele noastre, s luptm mpreun ca s nu se aplice acest sistem economic n tara
noastr; 3. De vreme ce cel ce scrie aceste lucruri personal le vede ntmplndu-se, are
rspunderea personal de a-i informa pe fratii si nct, atunci cnd mai trziu si vor da
seama ce ne-a lovit, s nu spun: ''Uitati, nu s-a gsit nici unul s ne spun dou lucruri
mcar".
Unii care ei nsisi au o problem $i vor s se justifice $i n afar poate vor spune c toate cte
le discutm aici sunt ipotetice. Le rspundem c n aceast clip i $i vedem pe unii nfptuind
anumite lucruri, dar pentru c ncearc s pun totul la cale ntr-ascuns, sigur anumite lucruri
trebuie s le presupunem. Pentru c atunci cnd vedem pe cineva c arunc vreascuri uscate n
jurul casei unui frate de-al nostru $i le ud cu benzin, trebuie s presupunem c o face numai
$i numai ca s dea foc casei. Acum, dac unii dintre noi ne vor acuza c vorbim la modul
ipotetic numai pentru faptul c a pus lemne $i a turnat benzin, dar n-a aprins $i focul, le
rspundem c trebuie s presupunem ce are de gnd s fac cel bnuit, ca s putem pzi
dinainte casa fratelui nostru $i s facem orice ne st n putint pentru a ndeprta lemnele $i
benzina. Pentru c, atunci cnd toate vor fi pregtite, scnteia este o chestiune de secund $i
totul devine cenus ct nu gndesti. Asa cum atunci cnd cineva vede venind n ori negri $i
cznd primele picturi presupune c va ploua $i alearg s-si ia umbrela ca s nu-l plou, tot
asa $i noi avem porunc de la Domnul Hristos ca, atunci cnd vedem aceste semne s
60
presupunem $i ce va urma. Domnul Hristos asa a lsat s purcedem, spunnd: ''nvtati de la
smochin pilda: Cnd mldita lui se face fraged $i odrsleste frunze, cunoasteti c vara este
aproape. Asemenea $i voi, cnd veti vedea toate acestea, s stiti c este aproape la usi" (Matei
24,32-33). In timp ce pentru ceilalti a spus: ''Cnd vedeti un nor ridicndu-se dinspre apus,
ndat ziceti (presupuneti) c vine ploaie mare; $i asa este. Iar cnd sufl vntul de la miazzi,
ziceti (presupuneti) c va fi arsit, $i asa este. Ftarnicilor ! Fata pmntului $i a cerului stiti
s o deosebiti, dar vremea aceasta cum de nu o deosebiti ?" (Luca 12, 54-56).
Din aceast cauz, #oti v spunem c trebuie s luptm acum, pentru c $i Domnul nostru a
spus: ''Trebuie s fac, pn este ziu, lucrrile Celui ce M-a trimis pe Mine; c vine noaptea,
cnd nimeni nu poate s lucreze" (loan 9,4).
De aceea $i Sfntul Sinod a explicat c: ''... nu este cu putint ca un crestin s fie indiferent n
legtur cu introducerea voit $i sistematic a acestui numr n viata noastr $i n viata
natiunii elene, care este aproape n ntregime crestin $i ortodox". Pentru aceasta $i Sfnta
Obste a Sfntului Munte a scris c: ''Chemm poporul grec s manifeste prin orice mijloc
legal $i democratic mpotrivirea la emiterea noilor crti de identitate electronice $i la votarea
n Camer a modificrii legii privitoare la nscrierea religiei". $i continu: ''Nici o nou lege
nu poate proteja libertatea personal a cetteanului de tehnologia electronic contemporan
ale crei posibilitti sunt nelimitate. Numai desfiintarea definitiv a legii (...) va alunga toate
temerile $i va potoli nelinistea vie a poporului grec fat de iminentul 'dosar electronic*
general care fr nici o ndoial va pregti terenul $i pentru att de urta $i nesuferita pecete
antihrist 666. Frati ortodocsi crestini greci, treziti-v $i rmneti statornici $i de neclintit n
Sfnta noastr Credint Ortodox $i nu v ndoiti c 'aceasta este credinta cea care va birui n
lume !*"
Pentru aceasta $i sfintii categumeni de la mnstirile aghiorite scriu, atrgndu-ne atentia. De
aceea $i preasfintitii episcopi, prin circularele lor pe care le trimit mitropoliilor, si informeaz
turma $i cu curaj declar n scris c se mpotrivesc acestui regim al Antihristului, care
urmeaz s se impun.
De asemenea, dup cum am scris $i n cartea "Urna alegerii", Parintele Paisie a spus:
- Ascult, fiule, atunci cnd vezi c cineva ti pune foc n cas cu un chibrit, n momentul n
care focul este nc la nceput, ti st la ndemn s-l stingi cu un pahar cu ap. Dac ns
neglijezi $i spui: A, nu-i un foc prea mare, atunci din cauza indiferentei $i neglijentei tale
focul va creste si-ti va arde toat casa. Atunci n-o s mai poti face nimic altceva dect s te
lasi biciuit fr mil de propria ta constiint $i s stai $i s-ti privesti plngnd propria
nenorocire.

Criza artificial
Trebuie s cunoasteti c nu va fi posibil ca acest sistem de control mondial s se instaureze pe
fat, adic inspiratorii lui nu vor veni s ne spun niciodat n fat: ''Vrem s v desfiintm
libertatea personal $i s v punem sub un control non-stop". Dimpotriv, atunci popoarele s-
ar ridica, $i ''ambasadorii" sistemului n-ar stii unde s se mai ascund. Trebuie, prin urmare, s
aplice mai nti o politic $i s-i pun la cale introducerea, fcnd ntr-o prim faz ca poporul
s simt nevoia unui sistem, o nevoie ns creat de o criz artificial. S dm cteva detalii:
S lum spre exemplu problema drogurilor. Probabil veti fi observat c dac mai nainte
existau legi severe pentru cei ce foloseau $i vindeau droguri, fenomenul era rar; cnd $i cnd
mai auzeam de cte un narcoman. Incet, ncet ns, s-a pus la cale elasticizarea legilor. Astfel
61
au fost blocate actiunile politistilor $i astzi am ajuns n punctul n care traficantii de droguri
sunt judecati formal $i eliberati n scurt timp, lundu-si de la capt comertul, fr s se team
de nimic. Acestlucru, asa cum #oti ne dm seama, a avut ca rezultat faptul c o mare parte din
tineretul Greciei cunoaste experienta drogurilor. Printii copiilor dependenti de droguri, dar $i
printii celor care se tem ca nu cumva copiii lor s sfrseasc prin a se droga sunt indignati de
acesti traficanti care le duc copiii la dezastru $i protesteaz n toate directiile, cernd s se fac
ceva pentru ca cei responsabili s fie arestati. In timp ce cettenii se gsesc ntr-un asemenea
punct al disperrii $i cer struitor s se fac ce va pentru combaterea traficului, cu droguri
care, asa cum am spus, n mod artificial a fost adus pn la acest punct, auziti de pe buzele
unor ministri propunerea de a se desfiinta $i legile care mai exist $i de a se legaliza cultivarea
drogurilor, ca s poat fi liber cultivate, chiar $i n ghiveciul de pe balcon. Ne nchipuim c
ntelegeti acum unde ar duce, ntr-o prim faz, cultivarea liber, circulatia $i ntrebuintarea
drogurilor usoare. Este de la sine nteles c le vor consuma tot mai multi tineri. Prin urmare,
factorii responsabili vor cuta s-i gseasc pe traficantii de droguri puternice, n timp ce deja
comertul lor va fi n floare. Pe msur ce problema va deveni mai arztoare, se vor ntmpla
dou lucruri: vom fi din ce n ce mai disperati $i mai indignati, vom cere cu disperare s se ia
msuri $i s fie prinsi $i pedepsiti vinovatii, n timp ce, pe de alt parte, vom asculta justificri
absurde de genul: ''Nu-i putem combate pe traficantii de droguri, pentru c nu-i putem gsi",
indifere nt dac atelierele productoare de droguri din Turcia sau din Scopije lucreaz
nestnjenite zi $i noapte. In acest punct, criza artificial pe care o urmreau si-a atins scopul.
Lumea a ajuns n punctul de a cere cu disperare o solutie $i momentul ''servirii" sistemului
celui mai totalitar, a celui mai lipsit de libertate $i a celui mai antidemocratic a sosit. Ba chiar
sub forma de acadea. Inftisndu-ni-se drept mntuitorii nostri, ne vor spune c trebuie s
aderm la acordul Schengen $i s votm o lege care s permit culegerea de informatii $i
prelucrarea lor si, de asemenea, s dm fiecrui om un numr de cod unitar de nregistrare
care, n ultima faz, se va afla pe mn sau pe frunte, pentru a putea n acest fel, ntr-o
fractiune de secund, s localizeze infractorii prin satelit, s verifice la banc depunerile de
bani ''murdari"; si, n acest fel, bietii printi care si vd copiii stingndu-se nu mai au alt
iesire dect aceea de a accepta solutia care li se propune (chiar dac, n conditii diferit e, nu
le-ar fi plcut) pentru c trebuie s pun mai presus de libertatea lor viata copilului lor. De
altfel, cei mai multi oameni prefer formula: ''Mai bine robi $i vii, dect morti $i liberi". In
mod firesc, atunci cnd se vor aplica toate aceste planuri dictatoriale, s nu credeti cumva c
va fi combtut comertul cu droguri, pentru c #oti stiti foarte bine cine sunt aceia care se
gsesc n spatele traficantilor $i ce interese urmresc $i stiti c ceea ce i intereseaz este ca
popoarele s fie narcotizate, ca s nu nteleag foarte bine unde sunt conduse $i s nu poat
reactiona. Martor al tuturor lucrurilor pe care le spunem invocm poporul Frantei care, dup
ce a ptit ce am ptit $i noi $i a fost nevoit s semneze acordul $i s fie pus sub urmrire, a
vzut cu surprindere c nu numai c drogurile nu s-au redus, ci c, dup validarea acordului $i
dup suspendarea controlului vamal, Franta a fost inundat de droguri care vin din Olanda.
Aici ntrebm: Oare nu cumva $i lor li s-a spus c acordul Schengen a fost fcut pentru
combaterea drogurilor $i a criminalittii ? Credem c ntelegeti pn aici putin din ritualul lor
ntunecat. Acum nu rmne dect ca dumneavoastr singuri s urmriti toat punerea la cale a
acestei crize artificiale, la toate nivelurile vietii noastre $i dumneavoastr singuri s constatati
c este adevrat ceea ce spunem, adic: 1. mai nti infractiunile grave nu vor mai fi
pedepsite, iar legile vor deveni mai elastice, domnind astfel frdelegea care minimalizeaz
infractiunile mari, transformndu-le n delicte minore; 2. vine mai apoi constientizarea de
ctre noi #oti a adevratei situatii si, astfel, vom ncepe s cutm cu disperare o solutie pentru
aceast problem; 3. va veni ''solutia" pe care o vor propune ''mntuitorii" nostri, ntr-o prim
faz prin promovarea unei crti electronice si, n stadiul final, prin punerea la cale a fixrii
codului pe mn sau pe frunte, asa cum bine scrie $i cuviosul printe Paisie:
62
''Asadar, n spatele acestui sistem perfect al cardului de deservire de sigurant realizat pe
computer, se ascunde o dictatur mondial $i robia Antihristului (Apocalipsa 13, 16)".
Pentru a vedea cum va arta peisajul n ansamblu, ne vom referi la cteva cazuri unde deja
criza artificial este destul de naintat. Furturile cer ca solutie retragerea banilor $i adoptarea
unui card electronic. V vom lsa ns s luati singuri initiativa $i s vedeti cum se pregteste
criza artificial a cresterii numrului de furturi, pentru c #oti trebuie s ntelegem ce cntec ne
cnt, $i cum vor izbuti s ne fac s dansm pe el.
Cresterea comertului cu prunci, a adoptiilor ilegale s.a.m.d. constituie un alt exemplu. Vedeti
ca prin elasticizarea legilor a crescut la maximum $i aceast problem. Veti vedea c solutia
care va fi propus va fi implantarea unui microcip noilor nscuti nc de la nastere, pentru a
putea fi urmriti $i pentru a nu fi pierduti. 0 mic demonstratie ne-o fac implantnd nc de pe
acum microcipuri animalelor. Astfel, sustin ei, controleaz animalele fr stpn $i gsesc,
prin satelit cinii pierduti, dar $i pe stpnul lor.
Combaterea evaziunii fiscale este nc o pietricic la edificiul propagandei lor. V gnditi la
ncrcarea impozitelor $i asa insuportabile pe care ni le impun ncontinuu, n timp ce, pe de
alt parte, protesteaz pe motiv c cei mai bogati nu-si pltesc impozitele. De notat c, dac
dumneavoastr datorati 70.000 de drahme pe care nu-i aveti, v confisc averea, n timp ce
celor foarte bogati nsusi Statul le druieste datorii de miliarde, care, fireste, v mpovreaz
pe dumneavoastr. Gnditi-v la criteriile obiective care pentru multi sunt nedrepte, iar, pe de
alt parte, constatati c ne servesc acest ''plan salvator" care are drept scop combaterea
evaziunii fiscale.
Vedeti cresterea criminalittii. Admirati elasticitatea legilor. Am ajuns a$adar ca o crim s
echivaleze cu 10 ani de nchisoare; $i chiar mai mult, pe zi ce trece pedeapsa poate s se
micsoreze. Asadar, cineva care are predispozitie spre a ucide deja nici nu mai e bgat n
seam.
Cei care pun la cale subteran planurile UE, voind s sporeasc $i mai mult aceast criz
artificial, au ales calea economiei. Din acest motiv oblig guvernele $i le forteaz s impun
''stoarcerea" economic a popoarelor lor, urmnd s coboare indicii economiei la limita pe
care o doresc. Lucrul acesta are drept rezultat faptul c trile si vor supune cettenii unei
menghine economice, punndu-le impozite mpovrtoare, cerndu-le diverse contributii
bnesti, impunnd aproape dublarea criteriilor obiective $i reducerea ajutoarelor sociale cu
rezultatul ca, pe de o parte, s scad ntr-un fel indicii economici ai trilor $i s creasc n
acelasi timp alti indici pn la maximum. Multe ntreprinderi sunt nevoite s se nchid. Anul
acesta s-a anuntat c se vor nchide 65% din ntreprinderile mici $i mijlocii, datorit impunerii
unor criteni obiective suplimentare. Anumite ntreprinderi, pentru a supravietui, sunt nevoite
s recurg la evaziune fiscal sau s mituiasc functionarii de stat, urmnd ca numai n felul
acesta s-si regleze afacerile. Deci, cnd toate acestea se ntmpl la nivelul ntreprinderilor,
ntelegeti - cu somajul care deja domneste - ce se ntmpl la nivel personal $i social. Incepe
s creasc indicele furturilor, al criminalittii, al comertului cu prunci, adoptiile ilegale,
exploatarea minorilor, pederastia, crimele pentru exploatarea organelor umane, comertul cu
droguri s.a.m.d. Lumea, pierdut ntr-un haos economic care deja se impune $i traversat de
urmrile acestei mizerii economice, se refugiaz n droguri pentru a-si uita, chiar $i pe
moment, problemele, n timp ce cu sigurant mai nainte unii au avut grij s-i niveleze toate
valorile $i toate idealurile.
Cresterea acestor indici creeaz o destindere a coeziunii sociale. Asadar, nu este ntmpltor
faptul c au ales convergenta economiilor n vederea unificrii Europei, pentru c aceast
63
convergent duce la pauperizare, a crei urmare natural este devierea de la valorile morale.
Aceast Europ, prin acest mod nedemocratic pe care l impune, nu s-ar putea instaura altfel $i
nu s-ar realiza dect ''strngnd" prin aceast metod popoarele, nct s o considere mai
degrab salvatoarea lor, pentru c se presupune c astfel va lua sfrsit martiriul lor. Programul
UE are niste performante foarte dure: reducerea indicilor economiei cu tot ceea ce implic,
avnd drept urmare cresterea tuturor indicilor numiti mai sus (de criminalitate etc.), dar $i a
altora, pe care din motive de spatiu n-o s-i amintim aici. Astfel domneste frdelegea $i
crima. Rezultatul ? Poporul, opresat de msurile economice mpovrtoare $i de decderea
moral, va cuta cu disperare pe cineva care s-i dea posibilitatea s respire din nou. A ceast
cerere disperat a poporului nu va fi auzit dect atunci cnd disperarea sa va ajunge la culme
din cauza propriilor lui oameni politici $i din cauza msurilor nationale. Atunci, firesc, aceste
cercuri obscure si vor promova ''omul", dar $i sistemul perfect de control mondial $i
desfiintarea liberttii personale, cu justificarea c aceasta e solutia pentru scderea indicilor
criminalittii, ai coruptiei etc, indici care din cauza politicii severe de austeritate au urcat la
cote foarte nalte.
Acordul Schengen trebuia s fie ''servit" cu fat social, ca un panaceu pentru combaterea
crimei $i a comertului cu droguri. Iar poporul pe jumtate mort din cauza msurilor
mpovrtoare i va ruga pe acestia s-si asume sarcina de a-l scoate din impas, declarndu-le
c se pred fr conditii $i se supune acestui nou sistem de control universal pe care l va
accepta ca necesar pentru functionarea larg a societtii. Pe de o parte, vor da indicatii pentru
o austeritate mai mare, iar pe de alt parte ''vor servi" acest sistem economic controlat la nivel
mondial, prin care vor fi acordate facilitti numai la nceput $i numai n anumite cazuri $i
numai n procent de 50%, celor care optional ader la el. Restul de 50% pe care l vor drui
acestora va fi rscumprarea liberttii lor prin desfiintarea intimittii vietii particulare $i
personale.
Fireste, dac am continua, ar trebui s enumerm toate cte se pun la cale, dar nu ne-ar ajunge
tomuri ntregi. De aceea, pentru c nu subestimm judecata $i puterea dumneavoastr de
ntelegere, pur $i simplu am atins n treact cteva din aceste probleme; am fcut-o ca s
cunoasteti lmurit c, dac ntr-o zi veti citi n ziare sau veti auzi la televizor despre denunturi
c la pasajele pentru autovehicule, unii, ntelesi cu functionarii, nu-si pltesc taxa,
municipalitatea pierznd astfel n fiecare an miliarde de drahme, asteptati-v ca n scurt timp
s auziti c s-a gsit $i solutia ! Aceste pasaje rutiere, se va spune, vor deveni electronice, $i n
felul acesta municipalitatea va nceta s mai piard bani. Verificati cu atentie intervalul de
timp scurs ntre primul comunicat, care v anunt problema, $i cel de-al doilea, n care vi se
arat solutia gsit; veti vedea ce ''inventatori" avem, care numai n cteva zile sunt gata s
instaleze pasajele electronice pentru autovehicule ! Principala caracterist ic a acestei solutii
va fi, binenteles, un control deplin, pentru c exercitnd un control electronic la aceste pasaje
rutiere, ele vor servi totodat $i pentru culegerea $i prelucrarea de date. La banca national de
date se nregistreaz ora la care a trecut cutare sau cutare automobil, de exemplu dac a trecut
pe la pasajul de la Malgaron. Dac a trecut $i pe la pasajul de la Katerinis, presupun c masina
se ndreapt ctre Atena. Socotind timpul pe care l-a fcut pentru a strbate distanta dintre
Malgaron $i Katerinis, care, s spunem, ar fi de 20 de minute, ajung la concluzia c viteza cu
care a circulat automobilul respectiv era de 140 de km/h. In acest caz trebuie s-i fie trimis
acas o citatie pentru depsirea limitei de vitez. La pasajul de la Shimatariou a ajuns dup 8
ore, ceea ce nu e natural, dac socotim viteza cu care mergea la nceput. Incrucisnd toate
aceste date, se descoper c un alt automobil care a plecat din Atena avea aceeasi ntrziere
exact ntre cele dou pasaje rutiere. In banca de informatii descoperim urmtorul element: n
Karavomilo, n taverna ''To Limani" (Portul), soferul primului automobil a pltit la mas
60.000 de drahme, lucru care arat c de fapt a fcut cinste altora. Evident, acelora care
cltoreau n cellalt automobil, care a avut aceeasi ntrziere. Trebuie analizate aceste date
64
din dosarul lor pentru a se constata dac cei care s-au ntlnit particip la o actiune comun
sau pur $i simplu dac se potrivesc ca mod de gndire sau dac convingerile lor religioase $i
politice sunt aceleasi etc.

S nu ne lsm pcliti de acadea $i s ncercm s vedem ce se ascunde n spate.

Dati Cezarului ce-i al Cezarului
Multi oameni politici, vrnd s impun n orice chip tot ceea ce poporul nevinovat nu doreste,
invoc chiar $i cuvntul lui Hristos care, atunci cnd I s-a artat moneda, a spus: ''Dati
Cezarului ce-i al Cezarului" (Marcu 12, 17). Acesti politicieni se pun pe ei nsisi astfel n
locul Cezarului. Avem s le spunem c trebuie s dovedeasc un elementar bun simt $i un
elementar discernmnt. Bun simt, deoarece acest punct de vedere - ''Noi suntem Cezari $i
trebuie s v supuneti" - nu l-a exprimat public nici Cezar despre el nsusi. Discenmntul
este necesar pentru c Hristos cnd a spus ''Dati Cezarului ce-i al Cezarului", a spus-o avnd
n vedere regimul care era atunci: o monarhie totalitarist necontrolabil. Cezar se declara
''dictator" $i prima lui grij cnd a venit la putere a fost s-si asigure pentru el nsusi un
control suprem n toate domeniile vietii publice, astfel nct n afar s nu se observe nici o
schimbare (vezi $i Istoria Roman, de M. Rostovtzeff, ed. Papazisi, 1984). Asadar, Cezarul
era s i stat, $i putere, totul $i toate. Dac oamenii nostri politici mrturisesc c n aceast clip
avem acelasi regim, noi nu trebuie s mai spunem nimic; aceast mrturisire spune de la sine
totul. Discenmntul ns se afl n ceea ce a spus Domnul s se dea Cezarului. Le-a artat
moneda pe care era gravat chipul Cezarului $i le-a spus: De vreme ce aceast moned are
ntiprit asupra ei chipul Cezarului, de vreme ce el a btut-o $i el a fcut-o s circule, dati
a$adar Cezarului ce-i al Cezarului $i i-a ndemnat s-i dea acestuia impozitele. S nu uitam $i
continuarea cuvintelor Mntuitorului: ''(dati) $i lui Dumnezeu ce este a lui Dumnezeu" (Marcu
12, 17). Oricine are minte nteleapt ntelege ce-I apartine lui Dumnezeu. Pur $i simplu noi i
informm pe cei ce nu stiu c toate i apartin lui Dumnezeu. Un lucru l respecta chiar
Dumnezeu nsusi $i a rnduit ca acesta s apartin exclusiv omului, anume libertatea sa
personal. De aceea $i Dumnezeu, chiar $i atunci cnd e vorba de mntuirea noastr, nu
ncalc liberul nostru arbitru. Exist o lege divin (dar $i omeneasc) prin care se consfinteste
libertatea fiecarei persoane, care astzi este nclcat; ba, mai mult, aceast nclcare flagrant
este consfintit printr-un acord $i printr-o lege!
Despre istorie se spune c ''pn acum" n tara noastr Cezarul, adic puterea, ''a fost"
poporul. In baza art. 1, 2, 3 din Constitutie se stabileste c: temelia statului este
suveranitatea popular. Toate puterile purced de la popor, exist pentru el $i pentru natiune $i
sunt exercitate asa cum stabileste Constitutia. Prin urmare, deputatii, ministrii, prim-ministrul,
presedintele trii sunt functionarii Cezarului, adic ai poporului, $i lor Cezarul le
incredinteaz ducerea la bun sfrsit a vrerilor lui, pentru aceasta pltindu-i cu propriii lui bani.
De altfel, chiar $i aceasta denumire de ''ministru" arat c orice asemenea persoan se afl
''sub lucrare", desemnnd un functionar al poporului, cineva care execut o oper pe care i-a
ncredintat-o poporul.
Acum vrem s ntrebm ce s-a ntamplat. Nu cumva functionarii Cezarului, fr s-l mai fi
informat, au conspirat mpotriva puterii lui $i au schimbat stpnul, recunoscnd drept stpn
$i Cezar centrul de putere de la Bruxelles ? Astfel, dintr-o dat, Cezarul de drept (poporul) si
d seama c a fost trdat $i nrobit altuia ! Si, ca $i cnd n-ar fi fost de ajuns, functionarii lui
au devenit din ce n ce mai duri, numindu-l pe Cezar (poporul) cnd "mgari", cnd
''ntrziati", cnd ''obscurantisti", cnd "retrograzi", cnd ''fanatici". Dar cnd s-au ntmplat
65
toate acestea ? Atunci cnd poporul a reactionat, dndu-si seama c functionarii si i
mrturisesc c nu mai sunt n stare s-i duc la ndeplinire vrerile, pentru c altii au hotrt
deja pentru el $i i impun s se conformeze ''recomandrilor" lor.
Pe scurt, aducnd lucrurile la justa lor dimensiune, spunem c functionarii acestia trebuie $i
sunt obligati s-i dea $i Cezarului ce-i al Cezarului, $i lui Dumnezeu ce-i al lui Dumnezeu.
Astzi ns, din pcate, din cte vedem, acesti functionari, nesocotindu-l $i pe Cezar $i pe
Dumnezeu, vor trebui s dea socoteal $i Cezarului, $i lui Dumnezeu, cci sunt datori
amndurora.
''Rtciti, dac nu cunoasteti Scripturile"
Domnul Iisus Hristos ne-a artat rspicat cauza pentru care rtcim $i care este necunoasterea
Scripturilor. Cnd pe Sfnta noastr Scriptur ''s-a asternut praful $i se odihnesc pianjenii" $i
singura noastr surs de informare sunt astzi mijloacele de informare n mas - televiziunea,
ziarele, radioul - e de la sine nteles c rtcim de colo-colo $i c suntem n primejdie de a ne
pierde cu totul mintile. Asa cum se stie, aproape toate mijlocele de informare n mas - din
cte se spune - slujesc interesele economice ale stpnilor lor. Dac stm putin $i studiem $i
ce spun $i programele lor, vom pricepe c n marea lor majoritate, cu desigur, rare exceptii, se
opun celor poruncite nou de Domnul nostru Iisus Hristos. Numai Sfnta Scriptur $i Vietile
Sfintilor slujesc $i urmresc cu adevrat interesul nostru duhovnicesc $i trupesc. De aceea,
trebuie ca $i noi, ntr-un anumit moment, s ne ngrijim de binele nostru $i de interesul nostru
$i singuri s comparm aceste dou izvoare de mesaje $i s ne stabil im dup cum socotim
mai bine cursul vietii noastre. Cel dinti izvor, adic Sfnta Scriptur $i Vietile Sfintilor, are
drept scop s curteasc mintea noastr nevinovat $i s o nsntoseasc. Cellalt izvor are
drept scop ntunecarea mintii prin multimea nesfrsit de ''gunoaie" pe care i le desart. Sigur,
#oti vor ntelege odat c au devenit niste primitori de gunoaie, dar cu ct mai repede va
pricepe cineva cum stau lucrurile, cu att mai putine vor fi consecintele nefaste asupra
trupului $i sufletului su $i cu att mai putin va fi nevoit s lupte ca s-si ''ngrijeasc sufletul"
pe care unii l-au transformat ntr-o groapa de gunoi.
In aceast carte ne referim la cteva caracteristici ale unei profetii care se mplineste n zilele
noastre: exist deja posibilitatea tehnologic, prin intermediul calculatoarelor electronice, care
permite exercitarea unui control mondial. Nu e contestat de nimeni faptul ca prin acordul
Schengen $i prin legea 1472/1997 pentru prelucrarea datelor apare deja foarte limpede vointa
politic de a se impune controlul mondial $i de a fi desfiintat viata personal. Nimeni nu
poate contesta de asemenea faptul c apare, timid la nceput, noul sistem economic mondial al
societtii fr bani si, desigur, chiar $i copiii stiu deja c acest sistem economic mondial
impune tuturor locuitorilor pmntului s primeasc numrul unitar de cod de nregistrare sub
forma unui semn gravat, sub forma cunoscutului cod barat de marcare a produselor. C acest
numr 666 este cuprins n codul barat o mrturisesc toti, chiar $i companiile care-l fabric; nu
neag nici specialistii n electronic de vreme ce numrul poate fi recunoscut vizual. Aceste
semne ne preocup. Totusi nu putem judeca lucrurile numai dup ele, pentru c n paralel se
mai mplinesc $i alte cteva profetii, apar $i alte cteva semne ale vremurilor $i mai
importante, $i mai caracteristice, direct legate de primele. Totusi, nici nu le vedem $i nici nu le
lum n consideratie, $i aceasta pentru c nu cunoastem Scripturile. Cnd vom vedea c se
mplinesc toate profetiile vom pricepe $i ce se ntmpl. Asa cum, de exemplu, n persoana lui
Hristos nu s-a mplinit numai profetia celor 30 de arginti, ci s-au artat toate celelalte semne,
care au adeverit cele profetite de Sfintii Prooroci, asa $i astzi nu putem ntelege totul, numai
prin intrarea n viata noastr a numrului sau a semnului, ci trebuie s vedem $i celelalte
lucruri mai importante care se ntmpl, pe care nu le cunoastem $i pe care nu le vedem. In
cartea noastr care va aprea n curnd $i care poart titlul "Vedeti ca nu cumva s v
66
rtceasc cineva" veti avea posibilitatea s vedeti care erau toate acest e lucruri, ntmplri $i
aceste fapte foarte clare pe care le-a vzut sufletul curat al printelui Paisie, lucruri care s-au
mplinit deja; atunci veti ntelege $i dumneavoastr de ce strigm $i ne nelinistim, sigur n
sensul cel bun al cuvntului. Atunci veti vedea singuri cum decurg evenimentele $i cum, n
zilele noastre, se descoper secretele sfrsitului lumii, rmase ascunse de veacuri.
S fim atenti s nu atragem asupra noastr ocara lui Hristos care ne numeste ftarnici pe noi
toti, cei care zicem c nu vedem ce se ntmpl: ''Tot nu ntelegeti, nici nu pricepeti ? Att de
nvrtosat este inima voastr ? Ochi aveti $i nu vedeti, urechi aveti $i nu auziti $i nu v
aduceti aminte ?" (Marcu 8, 17-18) $i n alt loc: ''Ftarnicilor, fata cerului stiti s o judecati,
dar semnele vremurilor nu puteti" (Matei 16, 3).

De vreme ce sunt scrise c vor veni...
Unii ne-au ntrebat: ''De vreme ce toate sunt scrise c vor veni, atunci de ce ne mai mpotrivim
?"
E doar un pretext $i o justificare pentru a ne ascunde moralul nostru sczut. Le vom pune $i
noi acestora o ntrebare: Hristos a spus c ntr-o zi vom muri $i asupra acestui lucru nu avem
nici o ndoial sau sperant c va fi altfel; acestea, ca $i toate celelalte pe care ni le-a prezis, se
vor mplini cu sigurant. Asadar, pot ei s ne spun, de vreme ce stiu c ntr-o bun zi vor
muri, de ce nu stau, creznd n fatalitate, asteptnd moartea, ci mnnc $i beau, ca s triasc
? (Stim c dac nu contribuim noi nsine la mentinerea vietii noastre, lucrul acesta este
considerat sinucidere $i suntem condamnati. La fel se ntmpl, metaforic vorbind, $i cu
libertatea noastr.) Cu toate c stiu c moartea este inevitabil, ei mnnc, beau, petrec,
adun bani, cldesc palate, cumpr masini, cumpr terenuri $i ogoare, creeaz ntreprinderi
$i se cheltuiesc n mii $i mii de asemenea actiuni, n timp ce sunt convinsi c ntr-o bun zi va
veni moartea. De ce dar, acum, pentru libertate, de vreme ce ni s-a spus c veni cineva $i ne
va lipsi de ea, nu fac absolut nici un efort $i asteapt ca niste fatalisti dezndjduiti s li se
pun ctuse la mini $i la picioare ? Aceasta arat c sunt niste oameni fr idealuri care
ntotdeauna vor s fie trti de cursul nvalnic al unui ''ru" $i care nu au nici cea mai mic
dispozitie s lupte pentru idealul lor, pentru Hristos Domnul nostru, rvnind numai un fotoliu
comod, o mas bun, un portofel umflat. Pentru c Domnul nostru Iisus Hristos a spus c va
veni Antihristul, ce nseamn asta, fratilor ? C trebuie s-l asteptm $i s-l primim cu bratele
deschise ? Sau c trebuie s-l acceptm ? Cel ee ne-a spus c va veni Antihristul a spus cu
durere $i ceea ce urmeaz: ''Eu am venit n numele Tatlui Meu, $i voi nu m primiti; dac va
veni altul n numele su, pe acela l veti primi" (loan 5,43); cu durere a spus c pe acela l vor
accepta, l vor primi. Nu se arat aici foarte limpede c preasfnta voie a lui Hristos nu doreste
s-l primim pe acela ? N-a spus El c, printr-un sistem economic mondial, ei vor impune un
sistem planetar de operatiuni $i tranzactii ca nimeni ''s nu poate cumpra sau vinde" $i c vor
da un semn oamenilor cu numrul numelui Antihristului 666 ? Pentru c Hristos a prezis c
vor veni, trebuie noi s acceptm ? Dar El nsusi este Cel care a rnduit asa: ''Cine se nchin
fiarei $i chipului ei $i primeste semnul ei pe fruntea lui sau pe mna lui, va bea $i el din vinul
aprinderii lui Dumnezeu, turnat neamestecat, n potirul mniei sale, $i se va chinui n foc $i
pucioas, naintea sfintilor ngeri $i a Mielului. $i fumul chinului lor se suie n vecii vecilor. $i
nu au odihn nici ziua, nici noaptea cei ce se nchin fiarei $i chipului ei $i oricine primeste
semnul numelui ei" (Apocalipsa 14, 9-11).
El, Care a prezis c se vor ntmpla toate acestea, a prezis $i urmrile pe care le vor suporta
#oti cei care l vor primi pe acela $i a poruncit cum s se poarte robii Si: ''Aici este rbdarea
sfintilor, care pzesc poruncile lui Dumnezeu $i credinta lui Iisus" (Apocalipsa 14, 12). In
67
acest scop, pentru a nu ne rtci, va trimite pe profetul Ilie $i pe dreptul Enoh, ca s ne apere
de rtcire $i s nu primim semnul.
Asadar, Domnul nostru ne-a dat nou, ca unora ce-I suntem robi, porunci despre ce trebuie s
facem atunci cnd se vor mplini toate cte le-a prezis. Trebuie, ca unii ce suntem credinciosii
Si robi, s pzim aceste porunci, oricare va fi cursul final al lucrurilor, pentru c ''asteptm
nvierea mortilor" cnd ''din nou va veni cu slav $i va judeca viii $i mortii". Iar criteriul dup
care ne va judeca este dac robii Si au crezut n El $i au ascultat de poruncile Lui, sau n-au
crezut n El $i n-au pzit toate cte le-a poruncit. Ins a nu crede cineva $i a nu pzi poruncile
Lui arat tocmai ceea ce spune Apostolul: ''Credinta fr de fapte moart este" (Iacov 2, 20).
Hristos ne-a avertizat c ei vor ncerca s ne nrobeasc, ne-a fcut cunoscut c El ne-a
eliberat ''din sclavia celuilalt ca un milostiv $i iubitor de oameni" $i ne-a spus c st n puterea
noastr s apreciem aceast libertate sau s o vindem pentru un ''blid de linte" (sau n
schimbul unor pachete Delor). De asemenea, Apostolul Pavel, reaminti ndu-ne cele de mai
sus, scrie: ''Cu pret ati fost cumprati. Nu v faceti robi oamenilor" (I Corinteni 7, 23).
''Este nevoie - asa cum cere judecata lui Hristos - s vin smintelile." S bgm bine de seam
s ne tinem departe $i s nu participm la acestea, pentru c asa este dup cum Domnul Iisus
spune: ''Vai omului aceluia prin care vor veni smintelile" (Matei 18, 6).

''Putin aluat dospeste toat frmnttura"
In chip necugetat spun unii c n fata Parlamentului a demonstrat un mic grup de crestini
fanatici. Prin urmare, sustin ei, nu ne putem ocupa de o minoritate a poporului elen.
Cei crora le scap asemenea cuvinte, dac mai sunt $i politicieni, arat tuturor limpede c nu
sunt inspirati de un spirit democratic, pentru c trstura caracteristic a unei societti
guvernate de legi drepte este nu numai respectarea drepturilor $i a liberttilor unei minoritti,
ci a fiecrui cettean n parte. Consfintirea liberttii fiecrui cettean este o obligatie prioritar
a unei democratii adevrate, pentru c nu e posibil ca libertatea noastr personal s fie
rnduit de vointa celor multi. Ea este un bun inalienabil, care nu se supune logicii lui ''50% +
l". Le reamintim oamenilor nostri politici c $i n Politehnic o mn de studenti s-au ncuiat
nuntru $i au protestat; $i atunci mijloacele de informare n mas $i dictatorii au spus c e
vorba de o mn de ''dandy-boys", de ''golani" $i de ''fanatici anarhisti". Am putut vedea ns
atunci c acesti studenti au fost cei putini care si-au lsat inima s vorbeasc $i care au ridicat
micul lor glas mpotriva regimului totalitarist al tancurilo r. Am vzut $i mai departe c n
spatele lor, chiar dac de teama armelor nu ndrznise s vorbeasc pn atunci, se afla totusi
toat Grecia, care n cele din urm a cobort pe strzi $i astfel a nceput cderea regimului.
Apoi, cei care ne conduc astzi i-au declarat eroi pe #oti acei ''dandy-boys" $i ''golani",
stabilind prin lege s se instituie srbtoarea Politehnicii.
Trebuie s mrturisim c $i astzi, datorit putinilor ''fanatici", poporul grec afl ce i se
pregteste. Dac acesti putini n-ar fi strigat la noi, cei multi, s-ar fi adeverit zicala antic: ''Am
fi cntat acum despre casele noastre prjolite". Acum ns s vedem ce nseamn: ''Oare nu
stiti c putin aluat dospeste toat frmnttura ?" (I Corinteni 5, 6) $i ''Nu te teme, turm
mic" (Luca 12, 32).
Anumite subiecte nu se supun judectii majorittii, dar se iau n consideratie foarte serios
consecintele negative pe care le suport minoritatea. De exemplu, dac o societate
farmaceutic pune n circulatie un medicament mpotriva durerii de cap $i dac acest
medicament foloseste unor milioane de oameni, dar dac din cauza vreunei reactii adverse
68
200 de oameni mor, legea impune ntreruperea circulatiei respectivului medicament. Factorii
responsabili nu spun c cei care au murit sunt o minoritate fat de cei multi crora
medicamentul le-a fcut bine. Nu urmeaz ''logica" dup care ar trebui s moar majoritatea $i
abia apoi s se retrag de pe piat medicamentul!
De asemenea, dac oameni de spirit invoc minoritatea ca pe o justificare, le spunem totusi
c, sustinnd un asemenea lucru, arat ce mult s-au ndeprtat de duhul lui Hristos, pentru c
El este singurul care a dat valoare persoanei umane $i unicittii personale a fiecrui om. El a
spus c sufletul omenesc nu poate fi compensat cu lumea ntreag (si cu nici un interes
national). El ne-a artat prin parabola Sa c las majoritatea celor 99 de oi si, ca un Printe
plin de iubire, se intereseaz numai de una singur. El a lsat ca #oti mpreun s alctuim un
trup $i s fim mdulare ale aceluiasi trup al Bisericii, nct atunci cnd sufer fie $i un singur
mdular, s sufere mpreun cu el $i celelalte, adic ntregul trup. Domnul n-a spus dac
sufer un singur mdular, tiati-l $i aruncati-l $i nu-i mai dati important, pentru c e numai
unul. El, dimpotriv, a spus c oile ascult de glasul Su $i c oile Sale le ''chem pe nume $i
le mn afar" (loan 10, 3), artnd interes pentru fiecare oaie n parte; nu le consider turm
(obiecte sau produse), asa cum vor unii astzi s ne fac s fim. Foarte frumos, $i Apostolul
Pavel arat c de multe ori Dumnezeu nu este de acord cu majoritatea, de aceea $i zice: ''Dar
cei mai multi dintre ei nu au plcut lui Dumnezeu, cci au czut n pustie" (I Corinteni 10, 5-
6).
S nu uitm nici faptul c Dumnezeu ntotdeauna i-a ales pe cei putini $i pe cei slabi, tocmai
ca s-i fac de rusine pe cei puternici, pe cei multi $i pe cei ntelepti.
Avnd toate acestea n vedere, dac nu altceva, cel putin s artm c avem cunostint.

Ce putem face ?
Cnd unii nteleg tot ce am spus aici, dar au un moral sczut - lucru care binenteles nu se
potriveste nici cu a fi crestin, nici cu a fi grec - spun: ''Ei, ce putem face noi n fata UE ?" sau
''Cum putem noi s ne mpotrivim acestor forte obscure" ? Aici e greseala n care am czut noi
#oti $i pe care strmosii nostri, n situatii asemntoare, n-au fcut-o. In toate lucrurile ne
bazm pe ce putem face noi, dar noi nu putem face nimic singuri fr ajutorul lui Dumnezeu.
Iar Dumnezeu nu ne cere s facem ceva, pentru c stie neputinta noastr, ci cere numai s-I
artm c "nu dorim ceea ce nu-I place nici Lui $i cere s o spunem n orice mod: ''Nu !"; de
aici mai departe este treaba Lui. El ne va apra tara n modul Su preantelept. Aduceti-v
aminte cum, atunci cnd poporul Israel umbla dup voia lui Dumnezeu, El avea grij s ''pun
la punct" toate popoarele care unelteau mpotriva lui. Cnd ns Israel a prsit legea Sa,
atunci $i cel mai mic dintre neamuri l-a stpnit. Apostolul Pavel ne ncredinteaz: ''Si toate
acestea li s-au ntmplat acelora, ca prenchipuiri ale viitorului, $i au fost scrise spre
povtuirea noastr, la care au ajuns sfrsiturile veacurilor. De aceea, cel cruia i se pare c st
neclintit, s ia seama, s nu cad" (I Corinteni 10, 11-12). De aceea s nu vedeti problemele
care se afl n fata dumneavoastr ca pe niste munti, ca astfel s deveniti nelucrtori. Datoria
noastr este s artm buna noastr dispozitie, anume c nu suntem de acord cu toate acestea
si, prin urmare, c nu le acceptm. Noi, asa mici cum suntem, ne vom mplini mica noastr
datorie, $i marele Dumnezeu, Care niciodat nu ne-a prsit neamul, si va face marea Lui
datorie $i va muta din loc muntii ridicati n fata noastr, asa dup cum ne-a promis: ''Toat
valea s se umple $i tot muntele $i dealul s se plece; $i s fie cele strmbe $i cele colturoase
ci netede. $i se va arta slava Domnului $i tot trupul o va vedea, cci gura Domnului a grit"
(Isaia 40,4-5); ''Dar tu, Israele, sluga mea, Iacove, pe care te-am al es, smnta lui Avraam,
iubitul Meu !... Pe tine care te-am smuls din cele mai deprtate margini ale pmntului $i te-
69
am chemat din cele mai deprtate colturi $i ti-am zis: Tu esti robul Meu, pe tine te-am ales $i
nu te-am lepdat; nu te teme, c Eu sunt cu tine, nu privi cu ngrijorare, c Eu sunt
Dumnezeul tu. Eu ti dau trie $i te ocrotesc $i dreapta Mea cea tare te va sprijini. Iat c se
vor rusina $i de ocar se vor face #oti cei ce sunt aprinsi mpotriva ta; #oti vor fi nimiciti $i vor
pieri cei ce se fac vrajmasi ai ti! Cuta-vei $i nu vei gsi pe cei ce te ursc pe tine $i ca o
nimica vor fi cei ce vor s se lupte cu tine. C eu sunt Dumnezeul tu, Eu ntresc dreapta Ta
$i ti zic tie: 'Nu te teme, c Eu sunt ajutorul tu !* Nu-ti fie fric, vierme al lui Iacov,
viermisor al lui Israel, Eu sunt ajutorul tu, zice Domnul, Mntuitorul tu $i Sfntul lui Israel.
Iat, voi face din tine o grap cu dinti, ascutit $i nou. Vei merge peste munti $i i vei preface
n pulbere $i vile n pleav mrunt . Tu le vei vntura, vntul le va lua $i vijelia le va risipi"
(Isaia 41,S-l6).
Asadar, dac vom arta c avem credint ct un bob de mustar, vom spune acestui munte care
se ridic n fata noastr: ''Ridic-te $i arunc-te n mare" (Matei 21, 21), $i asa va fi. De
asemenea, dac nu avem credint, atunci s avem rezerve de rbdare, de vreme ce ''acela care
are rbdare pn la sfrsit, acela se va mntui"; pentru c altfel $i stihiile naturii vor fi
mpotriva noastr, din cauza necredintei noastre $i deja se pare c au nceput s-o $i fac.

''In pcate te-ai nscut ntreg #i tu ne nveti pe noi ?"
Poporul este ntru totul de acord cu toate cte le-am scris n aceast carte mic $i recunoaste
c strigm numai $i numai pentru a cpta garantarea vietii noastre personale $i c cerem ca
orice drept, fie international, fie european, fie national, sa aib drept obligatie prioritar
protejarea $i respectarea valorii omului $i stabilirea inviolabilittii liberttii personale, prin
urmare $i a liberttii constiintei religioase, care este inviolabil. Unora care stau n fotolii
largi, care au salarii grsute $i a cror slujb nu e pus n pericol, nu le pas. Singurul lucru
care-i intereseaz este ca, vnznd tot, s aib ei nsisi avantaje materiale. Fr ndoial, din
cauza lipsei de argumente care s justifice atitudinea lor de nejustificat, se cheltuiesc ntr-o
lupt de exterminare, care are ca singur arm noroiul cu care arunc asupra tuturor acelora
care spun adevrul, caracterizndu-i ''fanatici", ''apucati", ''posedati", ''maniaci ai numerelor",
''parareligiosi", care se mbogtesc informnd poporul. Mai folosesc $i multe alte asemenea
sofisme (cu neputint de nsirat aici), ncercnd cu orice chip s abat poporul $i s-i vatme
gndirea. In acelasi timp, au ns grij - atunci cnd vnd tot ce avem sfnt $i cuvios - s
''arunce" publicittii cte un scandal existent sau inexistent, pentru a vtma judecata opiniei
publice $i s spun: ''Da, acestia sunt cei care spun asemenea lucruri !". Datorit faptului c
suntem lipsiti de viclenie, dar $i pentru c ei detin toate ''mijloacele", reusesc, pn la un
anumit punct, s sminteasc judecata poporului $i astfel s-l nsele $i s nchid gura tuturor
celor care strig, denuntnd nselarea poporului.
De aceea, s cunoastem bine $i s ne asteptm n mod sigur s nceap s lupte mpotriva
Bisericii noastre, n care vor arunca cu noroi. Cu sigurant, vor ncerca s-i murdreasc pe
#oti cei care lupt pentru drepturile bunilor nostri clerici: oameni ai Bisericii, cetteni de
onoare, ziaristi pe deplin obiectivi. Noi ns nu trebuie s-i credem. De ce ? Pentru c ncearc
s ne abat atentia, s ne dezorienteze. Dimpotriv, trebuie s protestm $i s ne aflm alturi
de Biserica noastr $i alturi de oamenii care lupt pentru noi $i pentru Hristos. Iar pentru a nu
ajunge legati $i prizonierii unei superputeri, trebuie ca cei care lupt s nu nceteze s
vorbeasc, indiferent dac n viata lor personal au $i ei, ca niste oameni pctosi, anumite
patimi $i pcate. Vom da $i un mic exemplu, ca s ntelegeti ce vrem s spunem:
70
Un soldat, cnd e pus santinel la granit ca s observe dusmanii care vor vrea s intre n
tabr n timp ce #oti dorm $i s vad cnd tabra e ncercuit de dusmanii care vor s-i ia
prizonieri $i s-i chinuiasc pe #oti cei dinuntru, trebuie s strige $i s trag cteva focuri de
arm ca s se trezeasc $i ceilalti soldati. Aceasta nu are nici o legtur cu viata sa personal
$i de aceea nu pot iesi unii ofiteri colaborationisti s-i linisteasc pe soldati, spunndu-le: ''Nu-
l ascultati, acesta este un om imoral, face bani multi din cstiguri ilicite !" $i nu pot inventa
nimic de acest fel. Ce legtur are viata personal a soldatului, pentru care va da socoteal
numai lui Dumnezeu, cu faptul c el strig numai ca s scape tabra de distrugere ? De aceea,
s nu fim $i noi influentati de ce spun ofiterii colaborationisti $i s nu ne sperie noroiul pe care
l arunc mpotriva santinelelor care, cu bun credint, strig de dragul nostru. Noi s vedem
numai dac aceast ''gard" strig pentru binele nostru. Poate fi de folos pomenirea cuvintelor
lui Hristos: ''Dac am vorbit ru, dovedeste c este ru, iar dac am vorbit bine, de ce M bati
?" (Ioan 18, 23), $i ''multi dinti vor fi pe urm, $i cei de pe urm vor fi nti" (Matei 19, 30)
si, de asemenea: ''Vamesii $i desfrnatele merg naintea voastr n mprtia lui Dumnezeu"
(Matei 21, 31) ca $i rspunsul pe care l dau evreii farisei $i urmasii lor de astzi, fiecruia
care ndrzneste s trag semnalul de alarm al epocii noastre: ''In pcate te-ai nscut tu
ntreg, $i tu ne nveti pe noi ?" (Ioan 9, 34). Ce ar fi trebuit adic ? Orbul, pentru c s-a nscut
n pcate, n-ar fi trebuit s mrturiseasc c Hristos i-a deschis ochii ? Noi i punem pe #oti
acestia n fata scenei n care unii cereau ca desfrnata s fie omort cu pietre, crora Domnul
Hristos, privindu-i, le-a spus: ''Cel fr de pcat dintre voi s arunce cel dinti piatra asupra
ei" (Ioan 8, 7); aceia, ntelegndu-si greseala, s-au ndeprtat. Din pcate, urmasii lor de
astzi, gsindu-se ntr-o stare duhovniceasc $i mai rea, consider c ei nsisi sunt fr de
pcat $i n timp ce au o brn n ochi, merg s scoat paiul din ochiul fratelui lor. Il arat cu
degetul pe cel ce, om fiind, poate a czut $i el, n vreme ce ei nsisi otrvesc n mod constient
societatea cu lipsa lor de moralitate, cu crima, cu acuzatiile reciproce, cu droguri $i cu altele
asemenea.

Autorul acestei crti mrturiseste public c n lupta personal pe care si-a asumat-o, aceea de
a-i informa pe fratii si duhovnicesti, nainte de a o ncepe, n-a pus drept criteriu ceea ce va
plcea lumii. Fr ndoial, stia c pe multi i va multumi, pe unii i va nemultumi cartea sa,
pentru c nu e posibil s fac exceptie de la regul $i tuturor s le plac ce-i place $i lui, cnd,
pentru cuvintele Domnului nostru Hristos ''s-a fcut dezbinare n multime pentru El" (Ioan 7,
43). Astfel, poporul l urma pe El si-L asculta, n timp ce stpnii lumii Il urmreau fr
odihn ca s ''se agate" de vreun cuvnt $i s-I poat izvodi o acuzatie mpotriv. $i pentru c
n-au gsit, s-au refugiat n noroi, zicnd: ''c are pe Beelzebut $i c, cu domnul dracilor alung
dracii" (Marcu 3, 22). Au gsit $i pe unii ''binevoitori" care au dat mrturie mpotriva Lui ca
s-L rstigneasc.
Cunoscnd autorul aceste dou laturi, a hotrt s nu ia nici una n consideratie; a hotrt s
nu-i asculte nici pe cei multumiti, care l vor luda pentru lupta sa ''sincer", nici s asculte
sau s ia n consideratie amenintrile, acuzatiile false $i noroiul pe care unii ncearc s i-l
arunce n fat, pentru c le sunt atinse interese sau pentru c i sileste invidia.
Asadar, pe cei care l laud n-o s-i asculte deloc, deoarece crede cu trie c el nsusi este un
rob netrebnic care a fcut ceea ce era dator s fac; $i nu se expune n mod nesbuit laudelor,
pentru c l pndeste pericolul de a-si forma o idee bun despre el nsusi, idee care ar avea ca
urmare fireasc consecinte negative, asa cum spune legea duhovniceasc, ''c oricine se nalt
pe el nsusi (adic oricine si formeaz o bun idee despre el nsusi), se va smeri". Simte ns
nevoia s multumeasc tuturor acelora care sunt robi mpreun cu el, care au mintea clar $i
gndirea plin de buntate $i care, datorit dispozitiei lor curate, pot distinge c tot ce spune
nu e de la el, ci de la Hristos $i c, datorit Lui, i multumesc.
71
In ce-i priveste pe ceilalti, care nu au o prere bun despre nimeni si, prin urmare, nici despre
scriitor, are s le spun c niciodat nu e posibil ca un preot sau un clugr s-si tin gura
nchis, temndu-se ca nu cumva s fie acuzat, denuntat, amenintat, sau s i se creeze alte
probleme. Un preot care ntr-adevr lucreaz ca un rob pentru Domnul su si jertfeste pn $i
sufletul, urmnd s-L slujeasc cu credint $i s-L mrturiseasc n fata oamenilor.
Autorul ar dori s multumeasc $i celor care vor ncerca, denuntndu-l, calomniindu-l sau
acuzndu-l, s-i nchid gura. $i le multumeste, dndu-si seama de starea jalnic n care se
afl, pentru c de mic l ruga el nsusi pe Dumnezeu s se milostiveasc de el $i s-l ndrepte
din aceast nengduit stare jalnic. Acum ns nu e singur, are ca martori pe #oti aceia care l
acuz $i asa poate mai degrab s-I ceara lui Dumnezeu mila Sa, artndu-I $i attia ''martori".
n ceea ce priveste lucrurile de care l acuz, a avut grij ca el nsusi, mai nainte de toti, s $i
le treac la activ.
De asemenea, scriitorul ar vrea s se justifice $i pentru c, prin cele ce a scris, s-au mhnit
anumiti frati ai si. In notiunea de ''lume" sunt cuprinsi #oti oamenii, cu toate vrerile lor
nenumrate. Prin urmare, pentru c multi frati nu se ngrijesc s-si fac vrerile s se uneasc
cu acea unic vrere a lui Hristos, cu care noi ncercm -lsndu-le la o parte pe ale noastre - s
ne unim $i s ne armonizm, este imposibil, chiar dac am vrea, ca dorintele noastre s
coincid cu cele ale tuturor oamenilor, pentru c fiecare cere altceva. Nici s vrem s-i
multumim pe #oti n-ar fi cu putint, din cauz c vrerile noastre sunt diferite. Dar, pentru c
Hristos are numai o vrere, noi, #oti oamenii, putem s ne adunm n jurul vrerii Lui, nct $i pe
El s-L multumim, dar $i ntre noi s comunicm, s ne ntelegem unul cu altul $i s ne iubim.
Pe noi oricum nu ne intereseaz s ne plcem nici nou nsine, dup cum este scris: dac mi-
as plcea mie nsumi, n-as mai fi rob al lui Hristos.

De altfel, un rob plin de bun credint, care-L iubeste pe Domnul su nu va dori s aib parte
de la oameni de un tratament mai bun dect a avut El. Domnul, voind s ne arate c drumul
nostru nu este asternut cu lauri, ne-a pregtit, spunnd: ''Dac v urste pe voi lumea, s stiti
c pe Mine mai nainte de voi M-a urt. Dac ati fi din lume, lumea ar iubi ce este al su; dar
pentru c nu sunteti din lume, ci Eu v-am ales pe voi din lume, de aceea lumea v urste.
Aduceti-v aminte de cuvntul pe care vi l-am spus: Nu este sluga mai mare dect stpnul
su. Dac M-au prigonit pe Mine, $i pe voi v vor prigoni; dac au pzit cuvntul Meu, $i pe
al vostru l vor pzi" (loan 15, 18-20).
In anumiti frati ai nostri se naste ntrebarea dac pentru toate cte le-am scris suport presiuni
sau dac mpotriva mea s-a pornit un rzboi pentru a m opri. Simt nevoia s spun tuturor
prietenilor cititori c dup aparitia crtii "Urna alegerii", n care au fost cuprinse aproape 20
de pagini cu informatii despre toate cte se vor ntmpla, unii, nemultumiti de faptul c am
nceput s v informm, au nceput s dea telefoane, s trimit scrisori $i anonime $i s-l
ameninte pe scriitor c, dac nu va nceta s vorbeasc despre aceste subiecte, ''l vor face de
rs" n mijloacele de informare n mas, spunnd lumii c e un escroc, un nseltor etc.
Scriitorul a primit $i o multime de alte amenintri. Anonimii au avut grij s-l informeze c n
primul stadiu vor aplica metoda ''aruncrii cu noroi". Probe ale unor asemenea scrisori au fost
depuse de scriitor la procuratura din Salonic (ianuarie-februarie 1997) ca mrturii oficiale n
plngerea care a fost depus mpotriva unor necunoscuti.
Presiunile care se exercit asupra sa pentru a fi ntrerupt aceast lucrare de informare a
dumneavoastr, din cte se pare, provin de la factori guvernamentali care, din pcate,
colaboreaz cu anumite ''fete bisericesti" $i sunt ajutati de ziaristi. Desigur, asa cum era de
asteptat, aceste cercuri au fost nemultumite $i mai mult dup emisiunile de la televiziune n
72
care publicul larg a fost informat exact despre ce anume se ntmpl astzi n patria noastr.
Scriitorul, chiar $i la nivel personal, suport consecintele pomenite $i n cartea sa "Urna
alegerii", aprut n decembrie 1996 (pag. 430), dar explic: ''Ceea ce am scris, am scris
avnd deplina cunostint a tuturor consecintelor. Nu mi-a fost ns posibil s mai suport s
vd cum ne nsal $i cum ne submineaz".
Am rezerve dac s fac cunoscut iubirii dumneavoastr o parte din aceste presiuni, sau dac
ar trebui s-mi tin gura nchis. Veti vedea pn unde au ajuns oamenii Statului care, din
pcate, asa cum ne-am informat, actioneaz n colaborare cu ''fete bisericesti" care n aceast
clip poart rspunderea pentru multe probleme din cauza crora sufer Biserica $i tara
noastr. V vom prezenta chiar $i documente publice falsificate care aveau drept scop s
exercite presiuni asupra noastr.
As vrea s v asigur pe dumneavoastr, pe #oti iubitii mei frati, c nu am deloc intentia s m
opresc din a v informa $i n continuare, deoarece pentru dragostea dumneavoastr sunt
obligat de Hristos s-mi jertfesc, dac trebuie, $i sufletul. Att timp ct dumneavoastr veti
dori s aflati $i s ascultati, eu v voi informa. Sunt numai dou cazuri n care m-as putea
opri: 1. dac vd c $i dumneavoastr nu mai doriti s ascultati; 2. dac va ngdui Dumnezeu
ca gura mea s se nchid pentru totdeauna.
M rog clduros pentru #oti cei care-mi stati alturi n aceast lupt cu orice mijloc $i v
multumesc pentru ajutorul pe care mi-l dati, aflndu-v alturi de mine. Gritoare este o
scrisoare a unui frate pe care nu-l cunosc $i care, din adncul sufletului, mi multumeste $i mi
recomand s aplic sfatul: ''Caravana merge, lsati sacalii s urle", lucru pe care l face $i
scriitorul, indiferent dac, personal, nu-i consider n nici un caz pe fratii si ''sacali".

Solutia nu este s ntoarcem pagina
Odat am vizitat un cunoscut de ziua lui onomastic. M-a invitat s iau loc pe o canapea lng
un alt musafir. Unul din oaspeti a luat de pe mas un album mare cu fotografii de familie, s-a
asezat lng mine $i a nceput s-l rsfoiasc, admirnd cteva clipe imortalizate din viata
stpnului casei. Deschiznd la prima pagin, a vzut o minunat fotografie de la nunta
cuplului. Oaspetele era fermecat de frumusetea miresei, de rochia ei bogat $i de aerul mndru
al mirelui. Dup ce s-a sturat s priveasc fotografia a mers la pagina urmtoare. Acolo era
cuplul de tineri cstoriti ntr-un Jaguar de lux, mpodobit n exterior cu flori $i panglici. In
fotografie aprea toat mretia luxului. Dup ce a admirat-o $i pe aceasta a ntors din nou
pagina; acolo era fotografia de la masa de nunt. Se vedea o mas bogat, cu zeci de feluri de
mncare, de butur $i dulciuri. Pe fundal apreau oaspetii care petreceau $i dansau #oti foarte
veseli.
Paginile care cuprindeau n ele viata stpnului casei erau ntoarse de musafir una cte una,
sorbind cu bucurie clipele de vis ale vietii lui. Am ajuns aproape de sfrsitul albumului de
familie cnd, ntorcnd din nou pagina, oaspetele a czut cu privirea pe o tem cu totul
diferit de cele precedente. In fotografie aprea un mort asezat n cosciug. Era vorba de tatl
mirelui, planul era apropiat $i se vedea numai capul mortului, palid, nghetat, inexpresiv, urt,
nconjurat de flori care aveau rostul s risipeasc nghetul mortuar. Eu, de alturi, n-am apucat
s vd bine fotografia, pentru c oaspetele, de ndat ce a vzut mortul, a ntors pagina n
grab. Am intervenit $i l-am rugat s ntoarc putin napoi s-o vd; mi-a rspuns:
''V rog mult, pentru c m mhnesc asemenea lucruri, le evit. Dou minute, s termin
albumul $i apoi vi-l voi da s-l rsfoiti $i s-l cercetati cu atentie numai dumneavoastr".
73
M-am minunat atunci cum n acest om realitatea mortii a creat o rscolire sufleteasc $i n
acelasi timp am vzut, c modul lui de a aborda aceast problem era gresit. Credea c
rezolva problema numai ntorcnd pagina, fr s priveasc naintea lui. Era un adorator al
vietii $i voia s vad numai evenimentele fericite, care ns nu erau deloc sigure. Chiar $i un
banal ''poate" e posibil s schimbe cursul acestor evenimente fericite. Singurul lucru sigur pe
care l are aceast viat $i pe care nici un ''poate" nu este n stare s-l schimbe este moartea.
Moartea constituie cel mai mare eveniment al vietii unui om, cel mai esential $i cel mai
fundamental. $i totusi, numai cu aceast problem esential a vietii noastre nu vrem s ne
ocupm, sub pretextul c acest eveniment ne creeaz o tulburare puternic n suflet. Nu stim
oare c va veni acea clip, fie c o vrem, fie c nu, n care ne vom ntlni $i cu moartea ?
Poate o ntlnim nu numai o singur dat, ci de mai multe ori, pentru c o putem ntlni la fr
atele nostru, la bunica noastr, la mama noastr sau la multe alte rude. Cum vom rezolva
aceast problem ? S nu mergem s-l vedem pe tatl nostru mort ? In felul acesta nu
nfruntm nici o situatie de viat, ci dimpotriv, crem alte mii de probleme ce nu vor avea
rezolvare. Solutia este s privim chestiunea n fat, s o rezolvm $i s nu ne mai mhneasc,
ci, dac e posibil, chiar s ne produc bucurie. Un crestin adevrat se exprim pe deplin prin
aceste cuvinte: ''Prznuim omorrea mortii, pieirea iadului $i nceptura vietii vesnice $i
sltnd, cntm imnuri de slav Celui ce pe acestea le-a pricinuit, Unul Dumnezeul printilor
nostri, Cel binecuvntat $i n veci slvit".
Unii frati ai nostri - $i din pcate $i anumite fete bisericesti - se pare c abordeaz n chipul
amintit $i situatia aprut n zilele noastre, de care e vorba $i n aceast carte. Cnd se gsesc
fat n fat cu ea $i trebuie s o nfrunte, ncearc s ntoarc cu disperare pagina si-i auzim
spunnd cu art, acoperindu-si problema: ''Noi ne ocupm cu Hristos $i nu cu Antihristul".
Arat astfel c nu pot ntelege c, ocupndu-se de moarte, de fapt sunt ajutati s abordeze ntr-
un mod corect viata $i s o triasc nu ca pe un vis, ci ca pe o realitate. De fapt, nu nteleg c
atunci cnd spun ''doresc lumina" sau ''ursc ntunericul" e acelasi lucru $i c: ''Il iubesc pe
Hristos" sau ''l ursc pe Antihrist $i ncerc s evit orice are legtur cu el, pentru c nu-l vreau
nici pe un simplu card, nici pe cartea mea de identitate $i nici pe mna mea" sunt n acelasi
spirit.

Fat de aceast problem a zilelor noastre trebuie s dovedim mult discernmnt pentru c de
multe ori se ntmpl ca printi prea cucernici $i purttori de Dumnezeu, care au vorbit sau au
scris despre acest subiect al Antihristului $i al pecetii lui, s fi avut o atitudine diferit, dar
ntr-un caz special. In care anume ? Atunci cnd un frate are judecata mai slab, are probleme
sufletesti, pur $i simplu este ''sufocat" de chinurile vietii sau l macin probleme de familie sau
boli. Acesta este cazul n care printele, cu un mare discernmnt, ntrevznd c situatia
sufleteasc a fratelui su nu este una care s permit ca acesta s fie informat - pentru c la
durerea lui s-ar mai aduga o alt durere, mpovrtoare pentru msura lui - $i avnd darul $i
virtutea unui asemenea discernmnt, recomand respectivului frate s nu se ocupe de
Antihrist, ci de Hristos.
Asadar, trebuie s avem $i noi putin discernmnt. E bine s vedem cui i-a spus printele s
nu se ocupe cu Antihristul $i n ce situatie se gsea fratele respectiv. Autorul acestei crti a
trit alturi de printele Paisie multe asemenea clipe. Se ntmpla ca printele Paisie s
mpart cu miile foaia sa cu titlul "Semne ale vremurilor - 666" pentru a informa lumea, totusi
ctorva frati rniti $i suferinzi el le recomanda s nu se ocupe de aceast tem. Vedeti, printii
nostri duhovnicesti nu sunt lipsiti de delicatete. Ca s ntelegem mai bine exemplul, cu un
asemenea discernmnt abordeaz anumiti printi problema dac ar trebui sau nu s-i
informeze pe anumiti frati ai nostri bolnavi de cancer, care nu stiu de ce sufer, despre boala
lor. Asadar, printii duhovnici, atunci cnd constat c cineva dintre cei bolnavi de cancer este
spovedit $i mprtsit $i nu se teme de moarte, l informeaz despre boala sa $i i spun c are
74
cancer. Cnd ns un frate nu poate accepta s i se spun c sufer de cancer $i aceast
informatie i-ar crea probleme n plus, fr rezultate pozitive, ei evit s-o fac, binenteles fr
ca acest lucru s nsemne c fratele nu mai are cancer.
Un lucru care sigur e valabil aici este c nici un printe purttor de Dumnezeu nu contrazice
ce spun despre nsemnare alti printi teofori care se pronunt asupra subiectului. E nevoie ns
de mult discernmnt ca s intrm n duhul Sfintilor. Dac nu avem acest discernmnt,
credem c cutare printe, dac nu vorbeste, nu este de acord. La asemenea concluzii pot
ajunge ns numai cei care au un suflet superficial $i care sunt lipsiti de discernmnt.
Vedem, din pcate, cum anumiti frati ai nostri, aflndu-se n total necunoastere, desi nu se
preocup corect de ce se ntmpl $i nu lupt mpotriva dusmanilor credintei noastre, i
combat pe fratii nostri care cu suflet treaz protesteaz mpotriva impunerii simbolurilor
anticriste $i care se supun Maicii noastre Biserica, care prin circulara ei sftuieste: ''Cu durere
observm c progresul civilizatiei n domeniul aplicatiilor electronice a fost legat asa cum nu
trebuia de numrul 666, care este folosit ca numr principal de cod n aceast tehnologie.
Numrul acesta este pomenit limpede n sfnta carte a Apocalipsei drept numrul
Antihristului si, prin urmare, nu e cu putint ca un crestin s fie indiferent la introducerea
deliberat $i sistematic a acestui numr n viata noastr $i n viata poporului grec, care
aproape n ntregime este crestin $i ortodox". Ne ntrebm: fratii care nu iau n considerare
cele pomenite mai sus $i spun ce le trece prin minte oare nu citesc deloc Evanghelia ca s
vad c H ristos i sftuieste s-i lase pe #oti care ''nu sunt mpotriva noastr pentru c cu noi
vor fi" ? Sau, poate, pentru c nu au nluntrul lor ndrzneala $i brbtia de a-si pune nainte
piepturile lor n fata dusmanilor lui Hristos $i ncearc s fac parad de fort naintea celor
''mici" ai lui Hristos ? Printele Paisie, cu durere a scris pentru acesti oameni:
''Ciudat ns este c $i multi oameni nduhovniciti, n afara faptului c si dau propriile lor
interpretri, se tem $i ei cu team lumeasc de dosarul electronic, n timp ce ar trebui s se
nelinisteasc duhovniceste $i s-i ajute pe crestini printr-o bun neliniste $i s le ntreasc
credinta, ca s simt mngierea dumnezeiasc".
Acestora, care din cauza lipsei lor de curaj continu s foloseasc urmtoarea formul: ''Noi
ne ocupm cu Hristos $i nu cu Antihristul", le spunem c nu mai trebuie de acum nainte s ne
ocupm de ei, salutnd o observatie foarte bun a lui Alexandros Tsirintanis: ''Unii crestini au
preri $i scopuri att de ceresti, nct ajung s nu mai fie folositori aici pe pmnt; cum s-ar
zice, zboar n cer $i nu mai psesc pe pmnt... "
Noi, fratilor, avem n fata noastr aceast pagin concret de istorie $i chiar dac ceva nu ne
place, nu o ntoarcem ca s evitm continutul ei, pentru c chiar dac am ntoarce-o, nu
nseamn c ea nceteaz s mai existe. Vrem ca, privind-o n fat $i ntr-un mod corect, cu
credint n Hristos, s-o nfruntm $i asta ct mai e vreme. Dac cineva dintre dumneavoastr
crede c problema se rezolv numai nchiznd ochii $i nemaiprivind-o, atunci s imite
exemplul strutului pe care-l iubeste.
Fireste, mnati $i de iubirea frteasc $i de datoria pe care o avem fat de Hristos, nu vom
nceta s-l lovim prieteneste pe spate $i s-l ndemnm s vad pericolul iminent, asa nct
tvlugul demonic s nu-l gseasc expus, ci ne vom face datoria de frati, ca s avem
constiinta linistit. Desigur, bunul Dumnezeu, Care nu vrea s rtceasc creaturile Sale,
prevznd totul, ne-a prevestit c va trimite pe doi mari profeti ai Si, pe profetul Ilie $i pe
dreptul Enoh, ca s ndemne lumea s nu-l primeasc pe Antihrist $i nici pecetea lui.
Sigur, cunoastem c i punem la grea ncercare pe #oti aceia pe care i informm, pentru c
deja e adevrat ce a spus Domnul: ''De n-as fi venit $i nu le-as fi vorbit, pcat nu ar avea; dar
75
acum nu au cuvnt de dezvinovtire pentru pcatul lor" (Ioan 15, 22). Adevrat este $i
aceasta: ''Iar sluga aceea care a stiut voia stpnului $i nu s-a pregtit, nici n-a fcut dup voia
lui, va fi btut mult" (Luca 12, 47).
Fiecare dintre noi trebuie s cunoasc c toat taina frdelegii se lucreaz prin ngduinta lui
Dumnezeu, pentru c El las s fie astfel cu un singur scop, asa cum spune Apostolul Pavel:
pentru a fi judecati #oti cei care ''n-au primit iubirea adevrului, ca ei s se mntuiasc. $i de
aceea Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread minciuni, ca s fie osnditi
#oti cei ce n-au crezut adevrul, ci le-a plcut nedreptatea" (II Tesaloniceni 2, 10-12).

Sfrsit #i lui Dumnezeu slav
Digitally signed by Apologeticum
DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum,
ou=Biblioteca teologica digitala,
email=apologeticum2003@yahoo.com
Reason: I attest to the accuracy and integrity of this
document
Location: Romania
Date: 2005.04.19 11:45:18 +03'00'

Apusul Libertatii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Apusul Libertatii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ieromonah Hristodul Aghioritul

S-ar putea să vă placă și