Lynn Picknett & Clive Prince,

MISTERUL TEMPLIERILOR
Pstrtorii secrei ai adevratei identiti a lui
lisus Hristos
Pentru aceia pe care i iubim cel mai mult, n timp i
dincolo de el...
Mulumiri
Apariia acestei cri nu ar fi fost posibil fr
ajutorul i susinerea unui mare numr de persoane,
dar, innd seama de caracterul controversat al
concluziilor noastre, trebuie s subliniem c
majoritatea celor de mai jos nu ne mprtesc n
mod obligatoriu opiniile.
Dorim s ne eprimm mulumirea fa de!
"eit# Prince, pentru cercetrile sale meticuloase,
att pe teren, ct i n biblioteci, pentru ideile sale
originale i adesea neortodoe asupra subiectului i
pentru c i$a riscat, efectiv, viaa n numele acestui
proiect.
Craig Oakley, pentru susinerea sa #otrt,
pentru entuziasmul i ajutorul acordat%
&ilip 'oppens, fiindc ne$a oferit un bogat
material documentar, nepreuit%
(avinia )revor, agentul nostru literar, pentru c a
netezit calea i a facilitat concretizarea acestui
proiect%
i! Coc"rane, e#itorul nostru #e la $anta!
Press, pentru comentariile sale informate i
constructive% Mulumim, de asemenea, colegilor si,
"ate Mel#uis#, *#eila 'orr i Martin Macrae%
(ucien Morgan, fiindc ne$a sugerat subiectul
acestei cri%
Materialul din capitolele opt i nou, referitor la
+ennes$le$'#,teau, i datoreaz eistena
informaiilor i sugestiilor primite #e la nu!eroase
persoane%
n Marea $ritanie, !e!&rii 'rupului Rennes(le(
C")teau Researc#, ndeosebi -o#n i -o. Miliar, /a.
Ro&erts, *o+ar# $ark(0a., -onot#on 1oulter, Mar2e
Pa0son i /u. Palton, i sntem ndatorai lui /u.
deopotriv pentru ajutorul oferit n documentarea cu
privire la cavalerii te!plieri.
n &rana, Alain &eral, *onia Moreu, Antoine i 'laire
'aptier, ean$(uc i (ouise +obin, 'elia 1roo2e,
Marcel 'aptier i 3liza$bet# van 1uren% 4De
asemenea, Moni5ue i Mic#el Marrot de la localul La
Po!!e $leue, Rennes(le(C")teau, pentru #e,unurile
delicioase%6 Dorim s ne eprimm, de asemenea,
recunotina fa #e regretatul os $ertaulet, pentru
stu#iile sale privin# -otre(.a!e de Marceille%
Mulumim vduvei sale, *uzanne, i fiilor '#ristian i
Diederic2 pentru ospitalitatea lor%
-o#n *tep#enson i Anita &ors.t#e, fiindc ne$au
ajutat la &er$ran, ne$au nsufleit cltoriile n
(anguedoc i ne$au mprtit din cunotinele lor% (e
mulumim, de asemenea, pentru ospitalitatea i
disponibilitatea de care au dat dovad%
Peter Humber, pentru c ne$a pus la dispoziie
casa n timpul primei noastre cltorii de
documentare n (anguedoc i pentru atitudinea lui ct
se poate de calm fa de starea n care am adus$o7
mulumim, de asemenea, stenilor din &erran i
Departamentului de Pompieri din Montreal fiindc
ne$au venit n ajutor n acea zi #e /0 ianuarie /112.
S3nte! recunosctori deopotriv pentru eistena
'afe &ou din 1oundar. +oad, care a prut a fi
destinat s ne serveasc drept refugiu%
+obert Ho0ells, pentru c ne$a mprtit cu
generozitate rezultatele compleelor sale cercetri n
domeniul misterelor din &rana%
8iven *inclair, pentru generozitatea sa i pentru
detaliile fascinante cu privire la 'apela +ossl.n i la
cavalerii templieri%
-ane (.le, pentru c ne$a mprtit bogatele ei
cunotine despre seualitatea sacr i pentru
ncurajrile, optimismul i spri,inul ei practic.
*teve 9ilson, pentru ajutorul oferit n privina
mandeenilor i pentru pre4entarea #e la Talking Stick,
precum i pentru memorabila i interesanta cltorie
cu trenul mpreun%
"arine 3sparseil (opez, pentru ajutorul oferit la
traducerile din limba francez, pentru susinerea i
prietenia de care a dat dovad%
(e mulumim, de asemenea, urmtorilor, pentru
informaiile preioase oferite ori pentru sprijinul i
ncurajrile lor!
-icole Da0e i '#arles 1.0aters i fiicele lor,
(aura Da0e, respectiv "at#r.n i -ennifer 1.0aters7
)revor Poots7 And. 'ollins7 Domini5ue H.de7 (ionel
1eer i grupul )3M*! *teve Moore de la portean Times;
1ob i :eronica 'o0le. de la +;("<7 /eorges 5eiss6
7uri Stoianov6 $enoist Riviere6 *enri $ut"ion6 ean(
Pierre 8ptei6 8n#re 'alaup6 Louis 9a4art6 'ino San#ri6
Man:re# Cassirer6 8lun *arris6 o"n Spencer6 Steve
Pear6 Olivia Ro&ertson #e laFel-lowship of Isis; Caroline
;ise6 'aret" Me#+ay6 Tony Pritc"ett6 Mick i (orraine
-ones7 Mar2 1ennett7 Dave *rnit# i 8atalie Hac7 Loren
McLaug"lin6 .avi# -. Corona6 #r. Ric"ar# ;isernan6
Sylvia Patton7 1arr. i &iona -o#nstone7 *ara# (itvinoff7
:ida Adamoli7 *elen Scott6 Mic"ele 5ac4ynski6 Mary
Sa<e(=alstein6 Sally >Morgana= Morgan7 9ill &o0ler7
*#eila i 3ric )a.lor7 *amuel (opez, -ames De07 8ic
Davis7 (isa 1aile.7 David 1ell7 ;$8% Mulumim, de
asemenea, personalului de la 1ritis# (ibrar. +eading
+ooms i ;est!inster Re:erence Li&rary.
Mulumim deopotriv serviciilor medicale de
urgen din (imou i 'arcassonne, pentru salvarea
lui "eit# Prince > i prietenului nostru anoni! care a
tele:onat #up a,utor #e la -otre(.a!e #e Marceille.
(eonardo da :inci a fost cel care a iniiat
cercetrile concreti4ate !ai t3r4iu 3n scrierea acestei
crti% De fapt, documentarea noastr cu privire la
acest fascinant, ns eluziv, geniu renascentist i la
rolul su n falsificarea /iulgiului din )orino s$a
transformat treptat ntr$o mult mai vast analiz a
?ereziilor= secrete care au constituit motorul tuturor
aciunilor sale% )rebuia s descoperim n ce a fost
(eonardo implicat, ce tia i ce convingeri avea, de
ce a folosit anumite coduri i simboluri n operele pe
care le$a lsat posteritii% De aceea > cu toate c
sntem contieni de inerentele dezavantaje > lui
(eonardo trebuie s$i mulumim pentru descoperirile
care au dus la scrierea acestei cri%
(a nceput ni s$a prut ciudat s ne afundm n
lumea comple i adesea ntunecat a societilor
secrete i a credinelor #etero(doe% (a urma urmei,
este aproape unanim acceptat faptul c (eonardo
da :inci a fost un ateu i un raionalist7 noi ns
am descoperit cu totul altceva, n foarte scurt timp
am avansat i ne$am pomenit n faa unei serii de
implicaii etrem de tulburtoare% 'eea ce ncepuse
ca un modest studiu al unor culte interesante, ns
nicidecum etraordinare, a devenit o veritabil
cercetare a rdcinilor i a credinelor cretinismului
nsui%
Am fcut astfel o cltorie n timp i spaiu! nti
din epoca lui (eonardo pn n ziua de azi i dup
aceea napoi, dincolo de +enatere i 3vul Mediu,
pn, n Palestina secolului ;, pe fundalul cuvintelor i
al faptelor celor trei protagoniti ai crii de fa!
loan 1oteztorul, Maria Magdalena i lisus% Pe
parcurs ne(a! oprit #e multe ori pentru a studia cu
obiectivitate numeroase grupri i organizaii
secrete! francmasonii, cavalerii templieri, catarii,
Prioria din *ion, esenienii i cultul nc#inat zeilor ;sis
i <siris%
Desigur, aceste subiecte au mai fost abordate n
diverse cri recent publicate, printre care
menionm TheHolyloo! an! the Holy "rail 4?*ngele
*fnt i *fntul /raal=6 de Mic#ael 1aigent, +ic#ard
(eig# i Henr. (incoln $ o bogat surs de inspiraie
pentru noi ?, The Sign an! the Seal 4?*emnul i
pecetea=6 de /ra#am *ancock, The Temple an! the
#o!ge 4?)emplul i (oja=6 de 1aigent i (eig# i, cea
mai recent, The Hiram $ey 4?'#eia lui Hiram=6 de
'#ristop#er "nig#t i +obert (omas% 8e eprimm
profunda recunotin fa de toi aceti scriitori,
pentru lmurirea unor aspecte confuze ale
cercetrilor noastre, ns considerm c nici unul
dintre ei nu a gsit c#eia ctre miezul acestor
mistere%
Acest lucru nu este ns surprinztor, ntreaga
noastr cultur se bazeaz pe anumite supoziii
despre trecut > ndeosebi despre cretinism, despre
caracterul i aspiraiile fondatorului sau% Dar dac
aceste supoziii snt eronate, atunci conclu4iile la care
a! ajuns pe baza lor snt undeva departe de adevr
sau, cel puin, prezint o imagine distorsionat a
realitii%
(a nceput, cnd am contientizat concluziile
tulburtoare ce reies din aceast carte, ne$am spus
c trebuie s fi greit undeva% Dar apoi am ajuns ntr$
un punct n care am fost nevoii s lu! o decizie! ne
continum investigaiile i dm publicitii acele con$
cluzii sau uitm pur i simplu c am fcut nite
descoperiri uluitoare@ Am #otrt s mergem nainte7
la urma urmei, cartea de fa pare a decurge firesc
din cele citate anterior, ca i cu! vre!ea ei ar :i sosit.
;dentificnd credinele asumate de mii de
?eretici= n decursul secolelor, am remarcat
conturarea unei imagini etrem de coerente% )radiiile
unui mare numr de grupri aparent fr legtur
ntre ele au la baz principii tainice si!ilare sau c"iar
i#entice. La 3nceput am crezut c toate aceste
organizaii i$au asumat un statut secret fiindc aa
era obiceiul vremii sau din pur afectare, dar acum
nelegem necesitatea de a se feri de oc#ii
autoritilor i ndeosebi de cei i 1isericii, ntrebarea$
c#eie nu e ns ce anume credeau aceste grupri, ci
dac la baza convingerilor nutrite de ele se afla ceva
concret, ceva veridic% ;ar dac rspunsul este
afirmativ, dac societile secrete considerate eretice
au deinut cu adevrat c#eia ctre esena
cretinismului, atunci ne aflm n faa unui scenariu
revoluionar%
'artea de fa este rezultatul celor opt ani de
cutri i eplorri ntr$un ?inut= n mare parte
necunoscut, cartografiat de cei de dinaintea
noastr, dar nc nestrbtut.
L7-- PIC5-ETT
CLI9E PRI-CE
St o"n@s ;oo#, Lon#ra
AA iulie /11B

P8RTE8 C-TCI
;A3(3 3+3B;3;

C8PITOLUL l
Co#ul secret al lui Leonar#o #a 9inci
3ste una dintre cele mai cunoscute opere de
art ale lumii% =resca Cina cea de tain a lui Leonar#o
#a 9inci este singurul element care s$a pstrat din
biserica original *anta Maria delle /ra$zie din Milano,
fiind realizat pe unicul zid rmas n picioare dup ce
bombardamentul aliat a distrus locaul de cult, n Al
Doilea +z&oi Mon#ial% Dei muli ali artiti renumii,
precum /#irlandaio i -icolas Poussin ? pentru a nu
!ai a!inti #e Salva#or .ali ?, au druit lumii versiuni
proprii ale acestei scene biblice, (eonardo da 9inci
este cel care, pentru un !otiv oarecare, a st3rnit cele
!ai multe dezbateri i controverse% +eprezentri ale
Cltimei 'ine pot fi vzute pretutindeni, cuprinznd
ntregul spectru al gusturilor artistice, de la sublim
pn, la ridicol%
Cnele ne snt att de familiare, nct nici nu le
mai analizm cu adevrat i, cu toate c se desc#id
privirilor oricui, invitnd la un studiu detaliat, n
esen, la cel mai profund nivel, rmn aidoma unor
cri nc#ise% Aa s$a ntmplat cu Cina cea de tain a
lui (eonardo i, n mod aproape incredibil, cu
majoritatea operelor sale.
<r, eact aceste lucrri ale lui (eonardo da :inci
> acel geniu :r)!3ntat al Italiei renascentiste ? au :ost
cele care ne(au #esc"is drumul ctre o serie de
descoperiri cu implicaii att de cutremurtoare, nct
la prima vedere par imposibile% 3ste de necrezut c
generaii ntregi de savani i specialiti nu au
observat ceea ce nou ni se pare evident > i la fel de
necrezut c asemenea informaii eplozive au zcut
ascunse atta vreme, ateptnd rbdtoare s fie
descoperite de nite scriitori care nu au dect o vag
tangen cu domeniul studiilor istorice i religioase%
Astfel, pentru a ne ncepe relatarea cum se
cuvine, trebuie s ne ntoarcem la Cina cea de tain a
lui (eonardo i s$o privim dintr$o perspectiv nou,
ns de data aceasta nu o vom analiza n contet
artistic i istoric7 acum este momentul pentru a o
vedea aa cum ar percepe$o cineva care nu a mai
privit$o niciodat, ridicndu$ne de pe oc#i vlul
oricror idei preconcepute%
&igura central este, #esigur, cea a lui lisus, pe
care Leonar#o l numete ?Mntuitorul= n notiele
care nsoesc lucrarea% 4)otui, cititorul este rugat s
nu trag de aici concluziile evidente, ns pripite%6
lisus privete contemplativ n jos i uor spre st3nga,
cu !3inile ntinse pe mas n faa lui, ca i cum i$ar
oferi un dar privitorului% Dat fiind c aceasta este
cina la care, conform 8oului )estament, lisus a iniiat
mprtania cu pine i vin, ndemnndu$i ucenicii
s le considere ?carnea= i ?sngele= su, ne$am
atepta s vedem pe mas, n faa lui, ntre palmele
ntinse, o cup sau un pa#ar cu vin% (a urma urmei,
cretinii consider c imediat dup aceast mas au
urmat patimile din /rdina /#etsi$mani, cnd lisus s$
a rugat fierbinte! ?)reac de la Mine pa#arul acesta=
> o alt aluzie la simbolistica sngeDvin >, i apoi
rstignirea, cnd sngele su sfnt a fost vrsat pentru
a mntui ntreaga omenire% Ei totui, nici o cup cu
vin nu se afl n faa lui lisus 4iar pe toat masa
eist doar o cantitate simbolic6% 3ste oare posibil
ca minile sale ntinse s fie > dup cum consider
artitii > doar un gest fr semnificaie@
Ainnd seama de lipsa vinului, poate nu este
ntmpltor nici faptul c, din toat pinea de pe
mas, foarte puin este frnt% Dat fiind c lisus
nsui a pus semnul egal ntre pine i trupul su ce
urmeaz a se frnge n supremul sacrificiu, putem
bnui oare c (eonardo ncearc s transmit astfel
un mesaj subtil cu privire la adevrata natur a
suferinei lui lisusD
Acesta este ns doar vrful aisbergului
reprezentat de imaginea prea puin ortodo
/
redat
de fresca lui da :inci, n conformitate cu litera $i&liei,
t3n)rul loan ? supranu!it >cel Preaiu&itE ? este
personajul care, la 'ina cea de tain, se afl cel !ai
aproape #e lisus, rezemndu$se ?de snul (ui=, Ei totui,
n fresca lui (eonardo, acest personaj are o cu totul
alt atitudine, nclinndu$se n partea opus, ct mai
departe de Mntuitor, avnd capul plecat uor spre
#reapta, 3ntr(un gest aproape coc#et% '#iar i n
privina acestui unic personaj lucrurile snt mai
complicate7 nu ne$am mira deloc dac un spectator
nefamiliarizat cu scena biblica ar avea anumite dubii
v,zndu$F pe acest *fnt loan% &iindc, dei se tie
bine c, pentru da :inci, c#intesena frumuseii
masculine are o tu de efe$!inare, personajul de
ling lisus este n mod cert o femeie. Totul 3n
nfiarea ?lui= este uimitor de feminin% <rict de
tears i de deteriorat ar fi fresca, nu putem s nu
observm minile mici i delicate, trsturile fine,
pieptul evident feminin i colierul de aur #e la g3t. Cn
plus, vemintele acestei femei > fiindc o femeie
este, n mod sigur > au darul de a$i reliefa prezena
ntr$un mod neateptat! snt imaginea n oglind a
#ainelor Mntuitorului% 3l poart o rob albastr i
mantie roie, iar la ea roba este roie i mantia
albastr, croiala i stilul fiind ns similare% 8ici un
alt personaj de la mas nu mai poart veminte care
le reflect n acest mod pe cele ale lui lisus% Dar, pe
de alt parte, nici un alt personaj de la mas nu este
#e se< :e!inin.
Cn element central al compoziiei este forma pe
care, mpreun, lisus i aceast femeie o alctuiesc!
un ?M= uria, larg, ca i cum trupurile celor doi s$ar
atinge n zona oldurilor, pentru a se deprta apoi
unul de cellalt% Din cte tim noi, nici un specialist
nu s$a referit la acest personaj numindu$F altfel
dect ?*fntul loan= i nimnui nu i$a atras atenia
pn acum acel ?M= uria% Aa cum am descoperit n
cercetrile noastre, (eonardo da :inci era un
psi#olog ecelent, pe care adesea l amuza s
picteze imagini evident neorto$doe ca rspuns la
comenzi ct se poate de serioase, avnd caracter pur
religios, tiind c oamenii vd, de obicei, ceea ce se
ateapt s va# i, n consecin, pot privi cu
evlavie c#iar i cea mai cras erezie% Dac i se cere
s pictezi o scen cretina standard i ceea ce
prezini publicului are aceast aparen, nimeni nu$i
va sesiza simbolismul subtil% Ei totui, (eonardo a
sperat, probabil, c spectatorii care$i mprtesc
ideile neobinuite cu privire la 8oul )estament i vor
recunoate mesajul i c undeva, cndva, un
observator obiectiv va remarca acea prezen
feminin misterioas, marcat de litera =M= i i va
pune o serie de ntrebri% 'ine este aceast ?M= i
de ce este att de important@ De ce i$ar fi riscat
(eonardo da :inci reputaia > i c#iar viaa > pentru
a o include ntr$o scen cretin Prin ecelen@
<ricine ar fi ea ns, soarta nu pare a$i fi
favorabil, deoarece o mn, apare n dreptul gtului ei
graios plecat, n ceea ce pare a fi un gest de
ameninare% Ei Mntuitorul, pe de alta parte, este vizat
de o mn cu indeul ridicat, nfipt parc n faa lui cu
evident ve#emen% Att lisus, ct i ?M= par a ignora
gesturile amenintoare, fiecare pierdut n propria sa
reverie, ambii la fel de senini i de detaai% Dar
impresia lsat este aceea a unor simboluri secrete,
folosite nu numai pentru a le sugera celor dou
personaje centrale c destinele lor urmeaz ci
diferite, ci i pentru a$i indica 4sau poate reaminti6
spectatorului o informaie a crei dezvluire public
ar putea fi periculoas, ncearc oare (eonardo s
transmit prin intermediul acestei fresce o convingere
personal pe care ar fi fost de$a dreptul nebunesc s$o
mprteasc unui public mai larg, ntr$un mod mai
eplicit@ Ar fi totui posibil ca aceast convingere s
poarte un mesaj destinat nu doar apropiailor si, ci
i unui public mult mai numeros > poate c#iar nou,
astzi@
* analizm mai departe aceast uluitoare
oper de art% n partea dreapt a frescei, un brbat
nalt, cu barb, se apleac foarte mult pentru a vorbi
cu ultimul ucenic de la mas% Prin acest gest, se
ntoarce complet cu spatele spre Mntuitor%
*pecialitii snt de acord c modelul folosit de
(eonardo pentru a$F reda pe acest ucenic > *fntul
)adeus sau *fntul ;uda > a fost el nsui% 8ici un
element dintre cele reprezentate de pictorii
renascentiti pe pnz nu era ales la ntmplare sau
din pure raiuni estetice, iar #a 9inci este renumit
pentru frecventele duble nelesuri vizuale din lucrrile
sale. FPreocuparea lui #e a alege cel !ai potrivit !o#el
pentru fiecare ucenic este ilustrat de o aluzie pe
care ar fi fcut$o el nsui! aceea c, pentru figura lui
;uda, ar :i po4at c"iar enervantul stare al mnstirii
*anta MariaG6 Ei atunci, de ce s$a pictat (eonar#o pe
sine cu spatele spre lisusD
Ei ciudeniile nu se sfresc aici% < mn, stranie
ndreapt un pumnal asupra pntecelui unui ucenic
aflat la o persoan distan de ?M=% <rict ne$am
strdui, nu putem crede c mn, respectiv aparine
unuia dintre personajele de la mas, fiindc i$ar fi
imposibil din punct de vedere fizic cuiva s se
rsuceasc astfel nct s aduc pumnalul n poziia
aceea% Mai uimitor ns n privina minii fr trup este
un alt fapt! n toate cercetrile noastre cu privire la
(eonardo da :inci, am ntlnit doar vreo dou referiri
la ea i ambele dovedesc o stranie reinere n a
observa ceva ciudat% 'a n ca4ul S:3ntului loan care
este, de fapt, femeie, o dat ce ai remarcat$o, nimic
n$ar putea prea mai evident > i mai bizar% Ei totui,
oc#iul i mintea privitorului o trec pur i simplu cu
vederea, tocmai fiindc este att de ieit din comun%
Am auzit adesea spunndu$se c (eonardo da
9inci era un cretin pios, ale crui lucrri religioase
reflect profunzimea credinei sale% Din cte am vzut
noi pn acum, cel puin una dintre ele ascunde o
simbolistic etrem de neobinuit din perspectiva
ortodoiei cretine, iar cercetrile noastre ulterioare
au #e!onstrat lipsa de fundament a ideii conform
creia artistul ar fi fost cu adevrat credincios%
3lementele ciudate prezente ntr$una dintre operele
sale par a sugera faptul c (eonardo a ncercat s
atrag atenia asupra unui alt neles al cunoscutei
scene &i&lice, asupra unor convingeri care transcen#
sensul unani! acceptat al i!aginii re#ate 3n secolul al
G9(lea #e :resca #in Milano.
In#i:erent care ar :i sensul si!&olisticii sale
"etero#o<e, aceasta se afl, trebuie s$o subliniem, la
polul opus fa de cretinismul ortodo% Discrepana
ilustrat aici nu este ctui de puin necunoscut
materialitilor i raionalitilor actuali7 pentru ei,
(eonardo a fost primul om de tiin veritabil, o
personalitate deloc atras de superstiii i de religie,
fiind nsi antiteza misticului sau a ocultistului% Ei
totui, nici ei nu au reuit s sesizeze adevrul care,
e:ectiv, sare 3n oc"i. 8 picta %ina cea !e taina fr o
cantitate semnificativ de vin pe mas este ca i cum
ai imortaliza momentul culminant al unei ceremonii
de ncoronare fr a desena coroana! ori ai ratat
complet esena, ori ncerci s comunici o cu totul alt
esen% Astfel, pictorul iese n eviden ca un eretic n
toat puterea cuvntului > o persoan care manifest
convingeri religioase, ns unele ce difer considerabil
de ortodoia cretin, n plus, i alte lucrri ale lui
(eonardo reflect, printr$o simbolistic atent aplicat
i consecvent, aceleai obsesii eretice, fapt care
indic fr dubii c artistul nu era doar un simplu ateu
care ncerca s ctige o pine% De asemenea, aceste
elemente i simboluri neateptate nu pot fi doar
replica ironic adresat de un sceptic celor care i$au
cerut o astfel de lucrare7 dac ar fi fost aa, (eonardo
s$ar fi limitat, de pild, s$i picteze *fntului Petru un
nas rou ca de clovn% 'eea ce transpare ns din Cina
cea de tain i din multe alte lucrri ale lui da :inci
este codul su secret, un cod despre care noi credem
c are o relevan aparte pentru lumea actual%
Desigur, ai putea spune c ideile bizare ale lui
(eonardo erau ideile lui bizare i att, ciudeniile
unui om renumit pentru seria nesfrit de
paradouri% 3ra un tip singuratic, dar n acelai timp
putea fi sarea i piperul unei petreceri7 dispreuia
g#icitorii, dar >coti4aE 3n !o# regulat la conturile
astrologilor6 era un vegetarian convins i un iubitor de
animale, ns dragostea lui se r,sfrngea rareori
asupra speciei umane! diseca un cadavru dup altul i
urmrea eecuiile cu oc#iul rece al unui fiziolog7 era
un g3n#itor profund, un maestru al aradelor,
nentrecut n conceperea farselor% Dat fiind aceast
personalitate comple, ar fi poate de ateptat ca
ideile sale asupra religiei i filozofiei s se abat de
la curentul obinuit% Din acest motiv > i numai din
acesta > am putea fi tentai s$i considerm
convingerile eretice ca fiind, n prezent, irelevante%
Dei talentele i neobinuitele capaciti ale lui
(eonardo snt unanim recunoscute, eist o tendin
modern, arogant, ce ncearc s$i minimalizeze
realizrile% (a urma urmelor, pe vremea lui c#iar i
tiparul era o noutate% 'e$ar mai putea aduce nou un
inventator singuratic, #in vre!uri #e !ult apuse, unei
lu!i 3n care ;nternetul constituie o surs inepuizabil
de informaii, iar continente nc nedescoperite n
zilele lui (eonardo pot comunica ntre ele n rstimp
de secundeH@
Intrebarea de mai sus are dou rspunsuri, n
primul rnd, da :inci nu era un geniu de duzin >
dac ne putem eprima astfel% )oat lumea tie c el
a proiectat maini zburtoare i tancuri de asalt
primitive, ns unele dintre inveniile sale erau att de
ieite din comun pentru vremea n care a trit, nct
unii F$au ?suspectat= c ar fi avut stranii viziuni ale
viitorului% *c#iele sale pentru biciclet, de eemplu,
au ieit la lumin abia la sfritul anilor FJKL%
A
*pre
deosebire ns de stngacele ncercri i prototipuri
ale bici$clului victorian, &ehiculul imaginat !e !a 'inci
a&ea rotile !e mrime egal i era prevzut cu lan de
transmisie. C"iar !ai :ascinant dect sc#ia n sine
este ntrebarea care i vine n minte automat! ce
motiv ar fi avut (eonardo pentru a inventa o biciclet@
<mul a nzuit ntotdeauna s poat zbura aidoma
psrilor, dar este greu de crezut c cineva ar fi visat
vreodat s dea din pe#ale pe drumuri pline de
#rtoape, meninndu$se ntr$un ec#ilibru precar pe
dou roi 4i, spre deosebire de zbor, mersul pe
biciclet nu apare n vreo fabul clasic6, n plus,
printre alte dispozitive futuriste, (eonardo a prevzut
i inventarea tele:onului.
'#iar dac geniul su a fost i mai strlucit dect
l recunosc crile de istorie, nu putem s nu ne
ntrebm ce cunotine deinea, astfel nct s
marc#eze lumea att de profund c#iar i la cinci se$
cole dup moartea sa% Desigur, am putea argumenta
c nvturile unui rabin din secolul ; d%Hr% ar fi de
ateptat s aib o relevan mai redus pentru epoca
noastr dect au avut$o inveniile lui da :inci, ns la
fel de adevrat este faptul c unele idei au un caracter
universal i etern i c adevrul > dac poate fi aflat i
definit > nu se erodeaz o dat cu trecerea veacurilor%
Dar nu filozofia 4declarat sau nu6 ori arta lui da
:inci a fost cea care ne$a atras atenia asupra lui, ci
una dintre realizrile sale cu adevrat paradoale >
etrem de cunoscut i n acelai timp cel mai puin
descifrat% Aa cum am relatat n detaliu n ultima
noastr carte
H
, am descoperit c (eonardo a fost cel
care a ?creat= /iulgiul din )orino, despre care s$a
crezut c poart imaginea !iraculos imortalizat a
lui lisus n clipa morii, n FJMM, testarea cu izotopi de
carbon le$a dovedit tuturor > cu ecepia ctorva
fanatici > c giulgiul dateaz de la sfritul 3vului
Mediu sau din primii ani ai +enaterii% Acest lucru nu
a diminuat ns ctui de puin caracterul de ecepie
al obiectului i nu a oferit rspuns la problema care
nou ni s$a prut a fi cea mai stringent! identitatea
?farsorului= fiindc, la urma urmei, cel care a creat
aceast ?relicv= nu putea fi dect un geniu%
'iulgiul #in Torino se comport > aa cum o
recunoate ntreaga literatur de specialitate, att cea
favorabil autenticitii sale, ct i cea defavorabil >
aidoma unei fotografii% Artefactul prezint un ciudat
?efect de negativ=7 cu alte cuvinte, arat ca o urm
vag de arsur cnd e privit cu oc#iul liber, dar
negativul fotografic ofer detalii vizuale remarcabile%
&iindc nici o pictur sau gravur cunoscut nu se
comport n acest mod, efectul de negativ a fost
considerat de ?giulgiti= 4cei care cred c este cu
adevrat linoliul lui lisus6 o dovad a caracteristicilor
miraculoase ale amprentei, n orice caz, noi am
descoperit c imaginea de pe /iulgiul din )orino se
comport ca o fotografie fiindc exact asta este.
<rict de incredibil ar prea, /iulgiul din )orino
este o fotografie, mpreun cu "eit# Prince, am
reconstruit ceea ce noi credem a fi te#nica original,
reproducnd astfel pentru prima dat caracteristicile
pn acum ineplicabile ale acestei pnze%
I
Ei, n
ciuda afirmaiilor rspicate ale ?giulgitilor= c aa
ceva este imposibil, am reuit acest lucru folosind un
ec#ipament etrem de simplu% Am utilizat o camer
improvizat, o pnz prelucrat c#imic, tratat cu
substane disponibile n secolul al N:$lea, i ?doze=
!ari #e lu!in% *ubiectul fotografiei noastre
eperimentale a fost un bust feminin din g#ips, care,
din pcate, nu semna nici pe departe cu modelul
original% &iindc, dei nu$i aparine > aa cum s(a
cre4ut ? lui lisus, c"ipul #e pe giulgiu este cel al
>:arsoruluiE nsui% Altfel spus, "iulgiul !in Torino este
o fotografie !e cinci sute de ani a nimnui altuia dect
Leonardo da Vinci.
In ciuda unor bizare afirmaii contrare, giulgiul
nu poate fi opera unui cretin evlavios, n aparen,
negativul fotografic al pnzei nfieaz trupul
nsngerat al lui lisus% )rebuie s ne reamintim c
acesta nu este un snge obinuit7 pe lng, faptul c e
de esen divin, pentru cretini el constituie
instrumentul prin care lumea va fi mntuit% Dup
prerea noastr, cel care falsific acest snge nu
poate fi considerat n nici un caz credincios, aa cum
cineva care nutrete mcar o urm de respect fa
de persoana lui lisus nu va ndrzni s,$i nlocuiasc
imaginea cu a sa% (eonardo a fcut i una, i alta, cu
o atenie deosebit pentru detaliu i c#iar > am
putea bnui > cu o anumit doz de plcere, n mod
cert i$a dat seama c, reprezentnd presupusa
imagine a lui lisus > cine ar fi putut suspecta c, de
fapt, era c#ipul artistului florentin@
B
?, giulgiul va :i
venerat #e nu!eroi pelerini c#iar de la bun nceput%
Din cte ne putem da seama cunoscndu$i caracterul,
(eonardo i$a urmrit din umbr, nevzut, cum se
nc#inau n faa lui% Dar i$a nc#ipuit el ci cretini i
vor preaslvi imaginea n decursul secolelor@ Ei$a
imaginat oare c, ntr$o zi, oameni cu capul pe umeri
se vor converti la catolicism doar vzndu$i c#ipul
ntiprit pe bucata aceea de pnz@ A prevzut el c
ideea occidentalilor cu privire la trsturile lui lisus
se va contura pornind de la imaginea #e pe 'iulgiul
din )orino@ Ei$a dat oare seama c milioane de
oameni de pe ntregul glob vor ajunge s venereze
c#ipul unui eretic "o!ose<ual #in secolul al G9(lea 3n
locul .u!ne4eului lor preaiu&it@D A tiut Leonardo da
Vinci c figura sa avea s devin efecti& imaginea lui
lisus Hristos(
Dup prerea noastr, /iulgiul din )orino este
cea mai crunt, i mai reuit, fars jucat omenirii,
n ntreaga istorie% Dar, cu toate c a pclit milioane
de oameni, considerm c nu e doar un fals gratuit i
c (eonardo a creat aceast ?relicv= pentru a
transmite un dublu mesaj! eistena unei te#nici
novatoare i o convingere eretica cifrat, n acea
epoc de superstiii paranoice, dezvluirea public a
te#nicii fotografiei ar fi constituit > aa cum o vor
#e!onstra eveni!entele ulterioare
0
? un risc enor!.
-u ne 3ndoim ns c (eonardo s$a amuzat copios
vznd cum prototipul su este protejat c#iar de
clericii pe care el, unul, i dispreuia% Desigur c acest
lucru ar putea fi doar o coinciden, o ntorstur
providenial ntr$o poveste i aa remarcabil, ns
pentru noi nu e altceva dect o nou dovad a pasiunii
florentinului de a deine controlul total, de aceast
dat c#iar dincolo de mormnt%
Dei fals, opera unei mini geniale, /iulgiul din
)orino poart anu!ite simboluri ilustrative pentru
ideile neobinuite ale lui (eonardo, aa cum se poate
vedea i n alte opere ale sale% De eemplu, la
personajul al crui c#ip este imprimat pe giulgiu, la
baza gtului se observ o clar linie de demarcaie%
'nd imaginea este transformat ntr$o #art cu
izo#ipse, utiliznd cele mai sofisticate te#nologii
computerizate, se poate vedea c linia marc#eaz
baza capului n fa, dup care urmeaz o zon lat,
ntunecat, pn la partea de sus a pieptului, unde
contururile ncep s se zreasc din nou
J
% Dup
prerea noastr, eist dou eplicaii posibile% Cna
este pur practic, fiindc imaginea vzut din fa
este o combinaie! trupul i aparine unei persoane
crucificate, iar faa este cea a lui (eonardo7 astfel,
linia respectiv denot, probabil, locul n care cele
dou imagini au fost unite% Autorul falsului nu era
ns ctui de puin nendemnatic i i$ar fi fost n mod
cert uor s acopere sau s tearg linia aceea de
demarcaie% Dar dac (eonardo pur i simplu nu a
vrut s$o elimine@ Dac a lsat$o acolo n mod
deliberat, pentru a sugera ceva celor care ?au oc#i s
vad=@
Ce !esa, eretic ar putea purta 'iulgiul #in Torino,
c"iar co#i:icat@ Desigur c eist o limit a
simbolurilor ce pot fi incluse ntr$o simpl imagine a
unui corp gol, rstignit > una analizat n mod repetat
de numeroi oameni de tiin, dotai cu cele mai
moderne ec#ipamente% :om reveni la acest subiect
mai trziu, ns deocamdat subliniem doar c
rspunsul la aceste ntrebri poate fi gsit dac vom
privi atent dou aspecte principale ale imaginii%
Primul se refer la volumul mare de snge ce pare s
curg pe braele lui ;isus > i care, la prima vedere,
pare s contrazic simbolica lips #e vin #e pe !asa
Cinei celei de tain, #ar, #e :apt, subliniaz nc o
data concluzia la care am ajuns noi% 'ellalt aspect
pe care l menionam se refer la linia de demarcaie
dintre cap i trunc#i, linie ce pare a sugera c
(eonardo vrea s atrag atenia asupra unei
decapitri%%% Din cte tim noi, lisus nu a fost
decapitat, iar imaginea de pe giulgiu este o
combinaie7 prin urmare, sntem ndemnai s lum
n consideraie imaginile a dou personaje distincte,
ntre care eist ns o relaie de un anumit tip% '#iar
i aa, #e ce sa :ie >suprapusE un #ecapitat peste un
cruci:icatD
Aa cum vom vedea, indiciul capului tiat de pe
/iulgiul din Torino nu e altceva #ec3t o su&liniere a
si!&olurilor 3nt3lnite 3n multe dintre lucrrile lui da
:inci% Am menionat deja mna care pare a reteza
gtul delicat al misterioasei ?M=, tnra din %ina cea
de tain, i v amintii c, n aceeai fresc, lisus
nsui este ameninat de o mn cu indeul ridicat,
nfipt parc n faa lui, ca un gest de atenionare, de
amintire sau poate c amndou, la un loc% Cn opera lui
(eonardo da :inci, mna cu arttorul ridicat este, de
fiecare dat, o referire direct la loan 1oteztorul%
S:3ntul, presupusul 3nainte(!ergtor al lui lisus,
cel care a spus lumii! ?iat Mielul lui Dumnezeu= ale
crui sandale nu era vrednic s i le dezlege, avea,
dup prerea lui (eonardo, o importan etrem,
dac ar fi s judecm dup omniprezena sa n
lucrrile artistului florentin% <bsesia n sine este bizar
la un om despre care muli raionaliti moderni susin
c nu avea nici o aplecare pentru religie% 3ste greu
de neles de ce un pictor pentru care personajele i
tradiiile cretine nu nseamn nimic ar fi dedicat att
de mult timp i energie unui sfnt anume, aa cum a
fcut$o (eonardo cu loan 1oteztorul, ntreaga lui
via pare do!inata #e acest loan, att la un nivel
contient, n operele de art, ct i la unul sincronistic,
tradus n coincidenele care i$au marcat eistena% 3
aproape ca i cum loan 1oteztorul F$ar fi urmat
pretutindeni% ;ubitul su ora, &lorena, se afl sub
patronajul sfntului, asemenea catedralei din )orino n
care este gzduit giulgiul% Cltimul su tablou pe care,
alturi !e )ona#isa, F$a pstrat aproape de sine, c#iar
n ncperea n care i$a dat obtescul sfrit, a fost
loan oteztorul! #e ase!enea, unica sculptur a lui
da :inci pstrat pn, astzi 4lucrat mpreun cu
/iovani &rancesco +ustici, un cunoscut ocultist6 l
nfieaz tot pe loan 1oteztorul% Acum, sculptura
se afl n baptisteriul din &lorena, la intrare, deasupra
capetelorturitilor i, din pcate, la dispoziia stolurilor
de porumbei%
Acel arttor ridicat > pe care l vom numi n
continuare ?gestul lui loan= > apare i n celebra
lucrare a lui +afael, "coala din Atena 4FOLJ6% Acolo l
vedem pe venerabilul Platon sc#in# acest gest, dar
n acele circumstane aluzia sa nu este att de
misterioas pe ct ne$am putea atepta% De fapt,
modelul lui +afael pentru Platon a :ost c"iar Leonar#o
#a 9inci, iar gestul nu(i este caracteristic at3t lui, ct
mai degrab este profund se!ni:icativ pentru el 4i,
probabil, pentru +afael i pentru alii din acelai cerc6%
Dac vi se pare c insistm prea mult asupra
arttorului ridicat, #aide s mai privim cteva
reprezentri ale sale n operele lui #a 9inci.
8pare 3ntr(o serie #e picturi i, aa cum am spus
deja, are mereu aceeai semnificaie, n tabloul
neterminat Adoraia magilor F3nceput n FPMF6, un
personaj anonim sc#ieaz acest gest n apropierea
unei movile de pmnt pe care crete un rocov%
Majoritatea privitorilor l trec uor cu vederea,
deoarece privirile le snt n mod inevitabil atrase spre
ceea ce se consider a fi punctul central al tabloului!
dup cum indic i titlul, magii care venereaz *fnta
&amilie% *erafica i vistoarea &ecioar cu pruncul
lisus pe genunc#i este reprezentat sub c#ipul unui
personaj tern, insipid% Magii ngenunc#eaz, oferindu$
i daruri copilului, iar n fundal o mulime de oameni
se agit, n aparen nc#inndu$se deopotriv mamei
i pruncului% Dar, la fel ca n cazul Cinei celei de tain,
i #e aceast dat avem de$a face cu o pictur
cretin doar la nivel superficial, care merit o analiz
mai atent%
Personajele din fundal nu snt, nici pe departe,
ntruc#ipri ale frumuseii i bunstrii% *c#eletice,
minile lor rc#irate nu par ridicate spre ceruri ntr$
un gest de veneraie, ci las mai degrab impresia c
se ndreapt ca nite g#eare de comar asupra
cuplului divin% Magii i ofer darurile, dar numai dou
dintre cele trei menionate n 1iblie! smirn i tmie,
dar nu i aur% Cn vre!ea lui (eonardo, aurul nu era
doar un simbol al bogiei, ci i al regalitii, al
st,pnirii, iar n aceast pictur artistul i$F refuz
micului lisus% Dac privim dincolo de &ecioar i de
magi, zrim un al doilea grup de adoratori% Acetia au
nfiri mai sntoase i mai normale, dar dac le
urmm direcia privirilor, observm imediat c ei nu
se uit la mam i la prunc, ci par mai degrab a
venera rdcinile rocovului, lng trunc#iul cruia
un brbat sc#ieaz ?gestul lui loan=% ;ar rocovul, am
!ai spus(o, este asociat 3n !o# tradiional cu loan
1oteztorul
1
...
Cn colul din dreapta jos al tabloului, un tnr se
rsucete cu spatele spre *fnta &amilie% 3ste general
acceptat faptul c acest tnr este (eonardo nsui,
dar argumentul adus adesea pentru a eplica aceast
poziie > acela c artistul nu se simea demn sa
priveasc n fa cuplul divin > nu prea st n
picioare% (a urma urmei, se tie c da :inci nu era un
iubitor al 1isericii, n plus, s ne amintim c, sub
c#ipul *fntului )adeus 4sau S:3ntul Iu#aK #in Cina cea
de tain, pictorul 3i 3ntoarce spatele M3ntuitorului,
relevnd astfel o reacie emoional etrem la adresa
figurilor centrale ale credinei cretine% Ei cum
(eonardo nu era ctui de puin un eemplu de pietate
sau de cucernicie, e greu de crezut c reacia sa a fost
inspirat de un sentiment de inferioritate sau de
venerare, ndreptndu$ne atenia spre frapanta sc#i
a lui (eonardo pentru #fntaAna, $ecioara i %runcul
4FOLF6, care se afl astzi n /aleria 8aional din
(ondra, remarcm i de aceast dat elemente care
ar trebui > dar rareori reuesc > s atrag atenia
privitorului asupra unor implicaii subversive% Desenul
i nfieaz pe &ecioar cu Pruncul, mpreun cu
*fnta Ana 4mama Mariei6, i pe loan 1oteztorul,
copil, n aparen, lisus l binecuvnteaz, pe vrul su,
loan, care privete n sus cu un aer meditativ, n
vreme ce *fnta Ana fieaz de aproape c#ipul
vistor al fiicei sale i sc#ieaz ?gestul lui loan= cu o
mn ciudat, lata, masculin% Arttorul ei se ridic
imediat deasupra minii micue a lui lisus, ca i cum
ar umbri$o, att n sens literal, ct i metaforic% Ei, cu
toate c &ecioara pare aezat ntr$o poziie etrem
de incomod, mai ciudat este poziia micului lisus%
&ecioara l ine de parc tocmai F$ar fi mpins n faa
pentru a$i da lui loan binecuvntarea, ca i cum F$ar fi
adus n scen doar pentru acest lucru i abia l mai
poate ine acolo% loan, pe de alt parte, se reazem
comod de genunc#iul S:intei Ana, de parc onoarea
ce i se face l las complet indiferent% 3 oare posibil
ca mama &ecioarei s$i aminteasc fiicei sale de un
secret n legtur cu loan@
'onform notiei ce nsoete tabloul, unii eperi,
nedumerii de tinereea *fintei Ana i de prezena
neobinuit a 1oteztorului, au presupus c pictura le
nfieaz, de fapt, pe Maria i pe verioara ei,
3lisabeta $ mama lui loan* *upoziia este plauzibil i,
dac este real, nu face dect s ntreasc afirmaiile
noastre%
Aparenta inversare a rolurilor lui lisus i loan
apare i ntr$una din cele dou versiuni ale tabloului
Fecioara pe stnci, tot #e (eonardo% ;storicii de art nu
au oferit niciodat o eplicaie satisfctoare pentru
eistena celor dou versiuni, dar una este epus n
prezent la /aleria 8aional din (ondra, iar cealalt >
mult mai interesant din punctul nostru de vedere >
la Muzeul L
U
vru, 3n Paris.
;niial pictura a fost comandat de o organizaie
numit 'on$fraternitatea ;maculatei 'oncepiuni,
pentru panoul central al unui triptic #estinat altarului
#in capela &isericii San =rancesco 'ran#e, 3n Milano
/L
%
4'elelalte dou picturi ale tripticului au fost ncre$
dinate altor artiti%6 'ontractul, datat QO aprilie
FPMR, eist i astzi i arunc o lumin interesant
asupra a ceea ce a dorit con$fraternitatea%%% i ce a
primit, de fapt% n contract se specific n mod
detaliat forma i dimensiunile picturii > necesare
deoarece ca#rul tripticului e<ista #e,a. 3n !o# ciu#at,
a!&ele versiuni respect aceste cerine, ns tot nu
tim de ce (eonardo a realizat dou% Putem ns
bnui c la mijloc se afl interpretrile diferite, care
au mai puin de$a face cu perfecionismul i mai mult
cu potenialul lor eploziv%
Contractul i!punea, #e ase!enea, te!a picturii%
un eveni!ent nemenionat n 3vang#elii, dar
cunoscut n tradiia cretin% 3ste vor&a #espre
!o!entul 3n care, 3n ti!pul :ugii 3n Egipt, losi:, Maria
i pruncul lisus i$au gsit adpost ntr$o grot, unde
F$au ntlnit pe micul loan 1oteztorul, protejat #e
ar"ang"elul Uriel. 3senial n privina acestei legende
este faptul c ofer o ?ieire de siguran= pentru una
dintre cele mai tulburtoare ntrebri ridicate de
povestea botezului lui lisus, aa cum este ea redat n
1iblie% De ce a :ost nevoie ca lisus, pur i lipsit de
pcate, s fie botezat, dat fiind c ritualul constituie,
de fapt, un gest simbolic de splare a pcatelor i de
curire n vederea ulterioarei accederi la mpria
cereasc@ De ce a trebuit &iul lui Dumnezeu s se
supun unui evi#ent act de autoritate din partea
1oteztorului@
(egenda povestete cum, la aceast 4uimitor de6
ntmpltoare ntlnire ntre cei doi copii, lisus i$a
conferit vrului su autoritatea #e a(/ &ote4a c3n#
a!3n#oi vor a,unge la !aturitate. .in !ai !ulte
!otive, comanda primit de (eonardo pare a f i o
culme a ironiei i ne putem imagina c artistul a
fost c#iar ncntat s$o primeasc i s$o eecute
conform propriilor sale idei > cel puin 3ntr(una #in
variante.
Cn stilul epocii, con:raternitatea a cerut o pictur
somptuoas, bogat ornamentat, cu foi de aur i cu
o ceat ntreag de ngerai i profei ai :ec#iului
)estament% 'eea ce a primit semna att de puin cu
ceea ce a solicitat, nct relaiile dintre ea i artist au
devenit tensionate i au culminat cu un proces ce s(a
prelungit pe !ai mult de douzeci de ani%
(eonardo a reprezentat scena cerut ct mai
realist posibil, fr personaje secundare > n nici un
caz ngerai buc,lai i profei ntunecai% De fapt,
!ramatis personae au :ost #rastic re#use, #at fiind c,
dei scena reprezint fuga *fintei &amilii n 3gipt,
losif nici mcar nu apare n pictur%
:ersiunea de la (uvru, prima realizat de
(eonardo, o nfieaz pe &ecioar ntr$o rob
albastr, cu un bra aezat protector n jurul unuia din
copii, iar cellalt prunc st alturi de Criel% n mod
straniu, cei doi copii snt identici7 mai ciudat ns este
faptul c micuul de lng ar#ang#el l
binecuvnteaz pe cellalt, n vreme ce pruncul
Mariei ngenunc#eaz umil% Cn consecin, istoricii de
art au presupus c, din cine tie ce motiv, da :inci a
ales s$F aeze pe loan lng Mria% (a urma urmei,
nu eist vreo etic#et care s identifice personajele
i, n mod cert, copilul care binecuvnteaz trebuie s
fie lisusG
E<ist ns i alte posibiliti de interpretare a
scenei, posibiliti care, pe lng c sugereaz
mesaje subliminale intense i etrem de neortodoe,
readuc n atenie codurile utilizate de (eonardo n
alte lucrri ale sale% Asemnarea dintre cei doi copii
#enota, poate, faptul c artistul le$a ?nceoat= n
mod intenionat identitile% Ei, n vreme ce l
mbrieaz cu un gest tandru i protector pe copilul
considerat a fi loan, Maria ntinde mna dreapt
#easupra capului lui >lisusE 3n ceea ce pare a fi un gest
de evident ostilitate, 3n recenta sa &iogra:ie a lui #a
9inci, Serge $ra!ly #escrie acest gest ca >a!intin# #e
g"earele unui vulturE
//
. Uriel arat cu degetul spre
copilul de lng Mria, dar > fapt de asemenea
semnificativ > privete enigmatic spre observator,
adic n direcie opus &ecioarei% Dei ar fi mai comod
i mi acceptabil s considerm gestul su ca o
indicaie asupra celui care avea s devin Mesia, nu
putem s nu ne gndim i la alte posibile semnificaii%
Dac, ntr$adevr, copilul de lng Mria, n
versiunea de la Luvru a picturii, este lisus > aa cum
ne$am putea atepta n mod logic >, iar cel aezat
lng, Criel este loan@ Amintii$v c, n acest caz loan l
binecuvnteaz pe lisus% ;n calitatea sa de protector
al $oteztorului, Criel i ntoarce privirea de la micul
lisus, iar Maria, aprndu$i fiul, ntinde o mn,
amenintoare deasupra lui loan% (a civa centimetri
sub palma ntins a Mariei, mna cu arttorul ntins a
ar#ang#elului reteaz aerul, ca i cum cele dou
gesturi ar ncadra un indiciu criptic% )otul pare ca i
cum (eonardo ar sugera c un obiect > ceva
semnificativ, dar nevzut > ar trebui s se afle n
spaiul dintre cele dou mini% n acest contet, nu ar fi
eagerat s ne imaginm c degetele ntinse ale
Mariei par a se sprijini pe cretetul unui cap invizibil,
n vreme ce arttorul lui Uriel taie aerul e<act acolo
un#e s(ar a:la 3n !o# nor!al g3tul. Acest cap
fantomatic pare s pluteasc deasupra copilului de
lng ar"ang"el... Prin ur!are, ni se indic fr dubii
cine este acest copil, fiindc, la urma urmei, care din ei
a murit decapitat@ Ei dac acesta este loan
1oteztorul, atunci el binecuvnteaz, el deine
aceast autoritate%
Dac privim ns cealalt versiune a picturii, mai
trzie i aflat azi la /aleria 8aional din (ondra,
constatm c toate elementele care duc la aceste
deducii eretice au disprut > dar numai acestea% 'ei
doi copii nu mai seamn ntre ei, cel de lng Maria
poart crucea tradiional, cu brae inegale, a
1oteztorului 4dei este posibil ca aceasta s fi fost
adugat mai trziu, de un alt artist6% Mna dreapt a
Mariei este ntins i aici deasupra celuilalt copil, dar
de aceast dat gestul nu mai este amenintor%
Criel nu mai arat cu degetul i nici nu i mai
ntoarce oc#ii de la protagonitii scenei% 3 ca i cum
(eonardo ne$ar invita s ?descoperim diferenele=,
provocndu$ne a tragem, fiecare, propriile concluzii,
din aceste #etalii ciu#ate.
Acest tip de analiz a lucrrilor lui da :inci scoate
la lumin o serie vast de subnelesuri incitante i
deconcertante% ;ar tema loan 1oteztorul pare a se
repeta, marcat de ingenioase indicii i simboluri
subliminale% De nenumrate ori, att el, ct i
imaginile care 3l reprezint snt situate pe un plan mai
ri#icat co!parativ cu acela pe care se afl lisus >
c#iar i n simbolurile ascunse n mod ingenios 3n
'iulgiul #in Torino.
3ist o intenie bine conturat n privina
acestei insistene, vizibil att n compleitatea
imaginilor folosite de artist, ct i 3n riscurile pe care
el i le$a asumat afindu$i n vzul tuturor ideile
ingenios disimulate% Poate c, aa cum am menionat
deja, motivul pentru care multe dintre lucrrile lui au
rmas neterminate nu este att perfecionismul, ct
mai degrab contientizarea faptului c ar fi suferit
repercusiuni grave dac vreuna dintre personalitile
vremii ar fi ntrezrit, prin stratul superficial de
ortodoism, ?blasfemia= ntruc#ipat de lucrrile
sale% Probabil c#iar i un intelectual de talia lui
Leonar#o evita s cad n dizgraia autoritilor > o
dat i fusese de ajuns%
/A
Cn mod cert ns, da :inci nu i$ar fi pus viaa n
joc ?mpnndu$i= operele cu asemenea mesaje
eretice, dac nu ar fi crezut profund n ele% Aa cum
am vzut deja, departe de a fi ateul materialist att de
ndrgit de muli moderniti, (eonardo era loial unui
sistem de convingeri total opuse fa de ceea ce era
pe atunci > i este i acum > tradiia cretin% ?<cult=
este termenul pe care muli /(ar :olosi pentru acest
siste!.
Cn pre4ent, cuvntul are conotaii clare i nu
tocmai pozitive, ducnd cu gndul la magia neagr
sau la elucubraiile arlatanilor lipsii de scrupule >
ori la ambele% De fapt, termenul ?ocult= nseamn
?ascuns= i este utilizat frecvent n astronomie, de
pild atunci cnd se descrie modul n care un corp
ceresc l ?oculteaz= sau l eclipseaz pe altul prin
faa cruia trece, n ceea ce$F privete pe (eonardo
da :inci, dei trebuie s recunoatem c au eistat n
viaa sa elemente i convingeri ce amintesc de
ritualuri sinistre i practici magice, la fel de adevrat
este faptul c, n primul rnd, artistul a fost animat de
o continu sete de cunoatere% Majoritatea
cercetrilor sale au fost ns ?ocultate= de societate
i, mai cu seam, de o omniprezent i atotputernic
instituie, n cea mai !are parte a Europei acelor
vre!uri, $iserica nu agrea e<perimentele tiinifice i
nu pregeta s$i reduc la tcere pe cei care i
epuneau n public ideile neortodoe ori pur i simplu
deosebite%
&lorena ns > oraul n care (eonardo s$a
nscut, a crescut i i$a nceput cariera > era un
centru nfloritor al artelor i al tiinei% Principalul
motiv al acestei desc#ideri ctre cunoatere a
&lorenei era > orict de uimitor ar prea > numrul
mare de magicieni i ocultiti care triau aici% Primii
protectori ai lui (eonardo, familia conductoare a
oraului, Medici, ncuraja n mod efectiv studiile
oculte i c#iar sponsoriza activitile de cutare i
traducere a anu!itor !anuscrise pier#ute.
Astrologia +enaterii era cu totul altceva #ec3t
"oroscoapele pe care le citim astzi n ziare% Dei
unele zone de investigaie pot prea n prezent naive
sau pur i simplu superstiioase, multe altele
constituiau tentative serioase de a nelege universul
i locul omului n cadrul acestuia% Magicienii ns
inteau mai departe, ncercnd s descopere modul n
care pot fi controlate forele naturii% Privit din aceast
perspectiv, faptul c (eonardo da :inci a fost un
reprezentant activ al culturii oculte #in vre!ea sa nu
!ai este #eloc #e mirare% Distinsul istoric &rances
Sates a sugerat c#iar c geniul multilateral al lui da
:inci ar putea fi eplicat n raport cu ideile
conte!porane privin# !agia.
/H
Detalii despre conceptele caracteristice acestei
micri oculte florentine pot fi gsite n cartea
noastr precedent
/I
, #ar pute! spune ntr$un cuvnt
c esena tuturor organizaiilor vremii era
ermetismul, curent al crui nume deriv de la Hermes
)rismegistul, un renumit mag egiptean ale crui
scrieri reflect un sistem magic coerent. Cel !ai
i!portant ele!ent al g3n#irii er!etice era i#eea
conform creia omul este divin n sens literal > un
concept att de periculos pentru dominaia 1isericii
asupra inimii i a minii credincioilor, nct a atras
dup sine anatemizarea%
Principiile ermetice au deinut un loc concret n
viaa i activitatea lui (eonardo, dar, la prima vedere,
ntre aceste idei filozofice i cosmologice sofisticate,
pe de o parte, i conceptele eretice care totui
puneau accentul pe figurile biblice, pe de alt parte,
e<istau discrepane majore% 4)rebuie s subliniem
faptul c ideile #etero$doe ale lui da :inci i ale celor
din jurul lui nu erau doar rezultatul rzvrtirii lor
mpotriva unei 1iserici corupte i credule% Aa cum a
demonstrat istoria, n opoziie cu 1iserica 'atolic s$a
manifestat, ntr$adevr, o micare puternic i deloc
ascuns! protestantismul% Dar dac (eonardo ar mai fi
trit astzi, n mod cert nu /(a! ve#ea 3nc"in3n#u(se
nici 3n &isericile protestanteMK
3ist ns numeroase dovezi clare care atest
c ermeticii pot = deopotriv eretici n adevratul
sens al cuvntului% /iordano 1runo 4FOPM$FKLL6,
fanatic susintor al ermetismului, a declarat c
propriile convingeri au la baz vec#ea religie
egiptean care a Precedat cretinismul $ i care F$a
eclipsat ca importan%
/2
Din aceast nfloritoare lume a ocultismului >
care se temea ns prea mult de reacia 1isericii
pentru a iei din clandestinitate > fceau parte i
alc#imitii% Ei n acest caz avem de$a face cu o
prejudecat a lumii moderne% Astzi se consider n
general c alc#imitii erau nite biei aiurii care i
iroseau viaa ncercnd s transforme metalul n aur7
aceast imagine a servit ns drept paravan
alc#imitilor serioi, aai pe eperimentarea
tiinific, dar i pe transformarea de sine i, implicit,
pe controlul total al propriului destin% 8u este greu de
neles deci c un om cu setea de cunoatere a lui da
:inci s$a simit atras de aceast micare, ba poate a
fost c#iar unul dintre personajele ei c#eie% Dei nu
eist dovezi clare care sa ateste aceast implicare a
sa, se tie c frecventa cercurile oculte, iar
cercetrile noastre n problema /iulgiului din )orino
sugereaz c aceast imagine a fost rezultatul direct
al propriilor sale e<peri!ente >alc"i!iceE. F.e :apt, a!
a,uns la concluzia c te#nica fotografic nsi a fost
unul dintre marile secrete ale alc"i!iei.
/B
K
Mai simplu spus, este greu de crezut c da :inci
nu era familiarizat cu toate sistemele de cunoatere
disponibile n vremea sa7 pe #e alt parte ns, date
fiind riscurile implicate, este la fel de improbabil ca el
s fi lsat vreo mrturie scris a acestui fapt% Ei
totui, aa cum am vzut, simbolurile i imaginile pe
care le$a folosit n mod repetat n aa$numitele sale
picturi religioase nu ar :i :ost 3n nici un caz apreciate
de autoritile 1isericii, dac acestea i$ar fi dat
seama de adevrata lor natur% '#iar i n aceste
condiii, fascinaia pentru ermetism pare, cel puin la
prima vedere, total opus fa de preocuparea
pentru loan 1oteztorul i pentru presupusa
semnificaie a femeii ,,M=% Aceast discrepan a fost,
de fapt, cea care ne$a nedumerit i ne$a incitat s ne
continum cercetrile% Desigur, s$ar putea susine c
acest ir nesfrit de arttoare ridicate nu nseamn
dect un singur lucru > c acest geniu renascentist era
obsedat de loan 1oteztorul% Dar ar fi oare posibil ca
la baza convingerilor sale s se afle o semnificaie
mai profund@ 'a mesajul transmis de picturile sale
s fie, de fapt, adevrat&
&r ndoial c, n cercurile oculte, maestrul
florentin a avut ntotdeauna reputaia c ar deine
anumite cunotine secrete% 'nd am nceput s
studiem rolul pe care el F$a jucat n crearea /iulgiului
din )orino, din rndurile acestor cercuri au rzbtut
zvonuri care, pe lng, faptul c$i confirmau
implicarea, sugerau deopotriv c (eonardo ar fi fost
un mag recunoscut% Am vzut c#iar un afi publicitar
parizian din secolul al NlN$lea pentru *alonul +ozei i
al 'rucii > un loc de ntlnire a ocultitilor cu nclinaii
artistice ? care l nfia pe (eonardo ca Pstrtor al
*fntului /raal 4ceea ce, n acele cercuri, este
sinonim cu Pstrtor al *fintelor )aine6% &irete,
zvonurile i licenele artistice nu constituie o dovad
n sine, dar, n conte<tul in#iciior pre4entate anterior,
ne(au #esc"is apetitul pentru a a:la c3t !ai !ulte
#espre necunoscutul Leonar#o.
Pn acum, am evideniat filonul central al
aparentei obsesii a florentinului! loan 1oteztorul%
Dei n$ar fi fost ctui de puin neobinuit s i se
cear, pe cnd se afla la &lorena, s realizeze picturi
sau sculpturi reprezentndu$F pe loan, trebuie s
spunem c da :inci a fcut acest lucru din proprie
iniiativ% (a urma urmei, ultimul tablou la care lucra
nainte de a muri, n FOFJ > i care nu i$a fost
solicitat #e ni!eni ?, era loan oteztorul. Poate c
a vrut ca pe c#ipul acestuia s i se odi#neasc
privirea n ultimele clipe de via% Ei, ori de cte ori i
s$a cerut s picteze o scen desprins din tradiia
cretin, a accentuat pe ct posibil rolul
1oteztorului%
Dup cum am vzut deja, fiecare reprezentare a
lui loan este realizat astfel nct s transmit un
mesaj specific, c#iar dac acesta este perceput
imperfect i la nivel subliminal% 1oteztorul este
nfiat ca un personaj important, dar, la ur!a
ur!ei, el a fost premergtorul, vestitorul i ruda de
snge a lui lisus, astfel c e firesc s fie recunoscut
ca atare% Ei totui da :inci nu las nicidecum s se
neleag c loan i$ar fi fost n vreun fel > ca toi
ceilali, de altfel > in:erior lui lisus. Cn ta&loul
Fecioara pe stnci, ar#ang#elul arat spre loan, acesta
&inecuv3nt3n#u(/ pe lisus, nu invers, 3n Adoraia
magilor, spectatorii cu nfiare normal, sntoas
venereaz rdcinile rocovului > copacul lui loan
>, nu pe &ecioar i pe pruncul ei% ;ar ?gestul lui
loan=, acel arttor ridicat, este nfipt la Cina cea de
tain n faa lui lisus ntr$un mod ctui de puin
iubitor7 de fapt, pare a spune, cu un aer amenintor!
?Amintete$i de loanG= n plus, cea mai puin
cunoscut realizare a lui da :inci, /iulgiul din )orino,
poart acelai tip de simbolism! imaginea unui cap
aparent retezat suprapus peste un trup rstignit%
)oate acestea sugereaz c, pentru (eonardo, cel
puin, loan 1oteztorul i$a fost superior lui lisus.
Privit din aceast perspectiv, da :inci pare un
glas ce strig n Pustie% (a urma urmei, multe genii
au avut idei ecentrice, pentru a :olosi un eu:e!is!.
Poate ca acesta a :ost #oar un alt #o!eniu al
eistenei sale n care s$a delimitat de gndirea
convenional a vremii sale, singur i neneles, ns
c#iar de la primii pai ai cercetrilor noastre, la
sfritul anilor FJML, ne$am dat seama c n ultimul
timp au aprut dovezi > etrem de controversate, ce$i
drept ? care sta&ilesc o cone<iune str3ns) 3ntre
(eonardo i o sinistr organizaie secret, foarte
puternic% Aceast societate, despre care se
presupune c a fost nfiinat cu multe secole nainte
de epoca lui #a 9inci, a atras 3n r3n#urile ei unele
#intre cele !ai proe!inente personaliti ale istoriei
europene i, n conformitate cu unele surse, eist
nc i astzi% Membri marcani ai aristocraiei s$au
aflat de$a lungul timpului n ealoanele ei superioare,
iar n prezent unele dintre cele mai proeminente
figuri ale vieii politice i econo!ice o menin vie%
Dac, n acele zile de nceput, ne$am fi imaginat
c ne vom petrece vremea n galeriile de art,
descifrnd picturi renascentiste, ne$am fi nelat
etraordinar de mult%
C8PITOLUL A
In lu!ea tene&relor
'ercetrile noastre n lumea ?necunoscutului
(eonardo= aveau s devin o ndelungat i incredibil
de pasionant cutare > mai degrab o cltorie
iniiatic dect o simpl deplasare ntre dou puncte
date% Pe parcurs aveam s ajungem de multe ori n
cte o fundtur7 de asemenea, ni s$a ntmplat des s
fim prini n lumea ascuns a societilor secrete,
crora le place nu doar s joace jocuri sinistre, dar i
s dezinformeze i s deruteze% 8e$am ntrebat
adesea cum a fost posibil ca un simplu studiu al vieii
i al activitii lui da :inci s ne duc ntr$o lume
despre a crei eisten nici mcar nu aveam idee >
cu ecepia, poate, a unuia dintre cele !ai
i!penetra&ile :il!e ale :rance4ului ean Cocleau,
+rphee, ce descrie o lume a tenebrelor, accesibil
printr$o magic traversare a oglin4ilor.
De fapt, nsui acest eponent al suprarealismului
> 'octeau > a :ost cel care ne(a o:erit noi in#icii, nu
#oar #espre convingerile lui (eonardo, ci i despre
eistena unui vec#i curent ascuns, cu aceleai
preocupri% Am descoperit, la un moment dat, c
-ean 'octeau 4FMMJ$FJKR6 pare a fi fcut parte din
aceast societate secret7 dovezile n acest sens vor
fi discutate mai jos% Deocamdat ns, vorn anali4a
un tip #e pro&e !ult !ai evi#ente ? cele o:erite #e
Propriii notri oc#i%
*urprinztor de aproape de forfota Pieii (eicester
din (ondra, se afla biserica 8otre$Dame de &rance%
Amplasat n (eicester, aproape zid n zid cu un
frecventat local ?pentru aduli=,cldirea este dificil
de identificat, deoarece faada ei nu are nimic din
pitorescul asociat de obicei cu marile biserici
catolice% Poi trece uor pe lng ea fr a$i acorda
vreo atenie > i, n mod cert, fr a realiza ct de
mult difer aspectul su de cel al majoritii locaelor
de cult cretine%
'onstruit iniial n /JB2 pe un a!plasa!ent
asociat cu Or#inul 'avalerilor )emplieri, 8otre$Dame
de &rance a fost distrus aproape n ntregime de
bombardamentele germane din Al Doilea +zboi
Mondial, fiind reconstruit la sfritul anilor FJOL% <
dat ce a trecut de modestul ei eterior, vizitatorul
ptrunde ntr$o incint vast i nalt care, la prima
vedere, pare tipic pentru bisericile catolice moderne%
Aproape lipsit de sculpturile de prost gust ce
orneaz p3n la refuz alte locae de cult, biserica este
decorat cu mici plci ce simbolizeaz <pririle de pe
Drumul 'rucii, cu doar civa sfini din ipsos n
capelele laterale i cu un altar nalt, strjuit de o ta$
piserie care nfieaz o &ecioar blond nconjurat
de animale ce i se prosterneaz > o imagine care
amintete de scenele duioase din filmele lui Disne.,
dar care constituie totui o reprezentare acceptabil
a tinerei Maria% Pe laterala stng a bisericii, privind
spre altarul principal, se afl o capel mic, fr nici
o statuie de cult, dar ctui de puin banal% :izitatorii
intr aici ca s fotografieze i s admire fresca
neobinuit, ce figureaz la loc de cinste pe toate
crile potale vndute de biseric% &inalizat n FJKL,
lucrarea a fost realizat de -ean 'ocleau% 'a n cazul
aa$ziselor picturi ?cretine= ale lui da :inci, fresca lui
'octeau relev, la o privire atent, un simbolism nu
tocmai ortodo% ;ar comparaia cu arta lui Leonar#o nu
a :ost aici #oar o 3nt3!plare. Ls3n# la o parte
?distana= de OLL de ani, am putea spune c cei doi
maetri au cola&orat 3n#eaproape.
nainte de a ne ndrepta atenia spre aceast
veritabil curiozitate, s privim biserica 8otre$Dame
de &rance n ansamblu% Dei nu este un caz unic, n
mod cert rar se ntmpl ca bisericile catolice sa aib o
form circular, iar aici aceasta este accentuat de o
serie de detalii% De eemplu, luminatorul n form de
cupol, decorat cu o serie #e cercuri concentrice,
poate :i interpretat ca suger3n# o pnz, de pianjen%
Bidurile, pe de alt parte, att cele interioare, ct i
cele e<terioare, s3nt #ecorate cu !otivul repetat al
crucilor cu brae egale, alternnd cu alte cercuri%
1iserica postbelic include n structura ei o
lespede adus din cate!rala, de la '#artres > acel
veritabil giuvaer al ar#itecturii gotice i, aa cum am
descoperit ntre timp, un focar al gruprilor
caracterizate de convingeri religioase mult mai puin
ortodoe dect sugereaz crile de istorie% Desigur,
nu e nimic profund sau sinistru n prezena acelei
lespezi n structura cldirii7 la urma urmei, 3n timpul
rzboiului, 8otre$Dame de &rance a fost locul de ntru$
nire al &orelor (ibere franceze i un fragment din
catedrala de la C"artres constituia, pentru !e!&rii
acestora, un si!&ol repre4entativ al meleagurilor
natale% 'ercetrile noastre au demonstrat ns c
semnificaia sa real este mult mai profund%
Bi de zi, muli oameni > londonezi i turiti
deopotriv > intr n biseric pentru a se ruga i a
participa la slujbe% (ocaul pare a fi unul dintre cele
mai frecventate din (ondra i constituie totodat un
adpost pentru dezmoteniii soartei, care snt tratai
aici cu deosebit nelegere% Dar fresca lui 'ocleau
este cea care i atrage pe cei mai muli dintre turiti,
dei unul dintre motivele vizitei lor poate fi i linitea
pe care o regsesc n aceast oaz de calm din ini!a
agitatei capitale.
(a prima vedere, observatorul ncearc un
sentiment de dezamgire, deoarece $ la fel ca
majoritatea operelor lui 'ocleau $ fresca nu pare a fi
dect o sc#i colorat, o scen ilustrat n c3teva
nuane aplicale pe un suport banal de mortar%
(ucrarea nfieaz +stignirea, victima fiind
nconjurat de soldai romani smerii, de ucenici i de
femei plnse% Cn !o# cert, cuprin#e toale >ingre#ien(
tele= unei crucificri tradiionale, dar, la fel ca i Cina
cea de tain a lui Leonar#o, la o e<a!inare !ai atent
i mai critic > i c#iar mai realist >, relev date
interesante%
Personajul central, victima acestei mori cumplite,
poate fi lisus% *punem ?poate= fiindc nu avem cum
s$i cunoate! i#entilatea eact, deoarece nu$F
vedem dect de la genunc#i n jos7 partea de sus a
corpului nu ne este artat% ;ar la picioarele crucii
zace un uria trandafir rou cu albastru%
;n prim$plan apare o figur care nu e nici soldat
roman, nici discipol7 un c#ip care privete n partea
opus crucii, aparent puternic impresionat de
evenimentele ce se desfoar n spatele lui% ntr$a$
devr, scena are un impact cutremurtor7 s vezi un
om murind n condiii att de cumplite este greu de
suportat, dar s fii de fa atunci cnd Dumnezeu
ntrupat i vars sngele pentru omenire trebuie s
fie cu adevrat traumatic% Ei totui, epresia de pe
c#ipul #in pri!(plan nu este nici aceea a unui su:let
o!enos i!presionat, nici a unui discipol ndurerat%
Dac e s fim cinstii, fruntea ncruntat i privirile n
lturi sugereaz mai degrab o persoan nemul$
umit, ba c#iar dezgustat% Aceasta nu este n nici
un caz reacia unui om gata s ngenunc#eze plin de
veneraie, ci a unuia care i eprim opiniile de la
egal la egal.
Ei atunci, cine este acest participant critic la
unul dintre cele mai sacre evenimente ale
cretintii@ 8u e nimeni altul dect -ean 'ocleau% Ei,
dac ne amintim c (eonardo da :inci s$a reprezentat
pe sine 3ntors cu spatele la S:3nta =a!ilie 3n Adoraia
magilor i refuznd s priveasc spre lisus la Cina cea
de tain, pute! spune c eist cel puin o
asemnare ntre aceste picturi% ;ar dac adugm i
faptul c despre ambii artiti s$a spus c au fost
membri de rang nalt ai aceleiai organizaii eretice
secrete, cercetrile apro:un#ate #evin i!perioase.
*cena este dominat de un soare negru, ce$i
ntinde pe cer razele ntunecate% '#iar n faa lui se
afl o persoan > probabil un brbat > ai crei oc#i
bulbucai, reliefai pe fondul cerului, seamn cu nite
sni obraznici% Patru soldai romani snt surprini n
poziii eroice n jurul crucii, cu lncile ndreptate n
direcii diferite i, aparent, semnificative7 unul dintre
ei poart un scut pe care se zrete un oim stilizat%
(a picioarele a doi dintre soldai zace o bucat de
pnz pe care snt mprtiate zaruri7 suma punctelor
vizibile este cincizeci i opt%
(a baza crucii, un tnr cu aer insipid i
ncrucieaz minile, privirea lui goal fiind aintit
asupra uneia din cele dou femei prezente% Acestea
par a fi unite de un ?M= larg, c#iar sub omul cu oc#i
bulbucai% &emeia mai vrstnic privete n jos,
ndurerat, i pare a plnge cu lacrimi de snge7 cea
tnr are un aer mai distant i, cu toate c st
aproape de cruce, trupul i este rsucit cu spatele
spre ea% &orma literei M se repet pe altar, c#iar n
faa frescei%
Cltimul personaj al acestei scene, aflat n
etrema dreapt a tabloului, este un brbat de vrst,
nedeterminat, al crui unic oc#i vizibil are forma
clar a unui pete%
Unii co!entatori
/
au subliniat c ung#iurile de
orientare a lncilor formeaz o pentagram > un
element ctui de puin ortodo ntr$o scen cretin
tradiional% <rict de interesant ar fi, acest fapt nu
face obiectul preocuprilor noastre aici% Aa cum am
vzut, par a eista unele legturi superficiale ntre
mesajele subliminale din lucrrile avnd caracter
religios ale lui da :inci i cele se!nate #e Cocleau6
toc!ai aceste si!&oluri co!une celor #oi ne$au atras
atenia%
-u!ele Leonar#o da :inci i -ean 'ocleau apar pe
lista Marilor Maetri ai uneia dintre cele mai vec#i i
mai influente socieli secrete #in Europa ? La Prieure
#e Sion FPrioria #in SionK. E<tre! de conlroversat,
nsi eistena ei a fost la un moment dat
disculabil i de aceea presupusele sale acliviti
constituie adesea obiectul ironiilor% (a nceput, am
mprtit i noi acesl lip de reacie, dar cercetrile
ulterioare au demonstrat cu certitudine c problema
nu este c#iar att de simplist%
Prioria #in Sion a a,uns n atenia publicului de
limb englez abia n FJMQ, prin intermediul etrem
de apreciat al crii The Hol y loo! an! the Holy "rail
de Mic#ael 1aigenl, +ic#ard (eig# i Henr. (incoln,
dei n ara sa de origine, &rana, date despre eis$
tena ei au nceput s transpar la ncepulul anilor
FJKL% 3sle un ordin cavaleresc sau cvasimasonic cu
evidente ambiii polilice i, se pare, cu o
considerabil putere ascuns% Acestea fiind spuse,
definirea Prioriei devine foarte dificil, poate i din
cauza caracterului #imeric al unei astfel de micri%
<ricum ns, nu a eistai nimic iluzoriu n informaiile
ce ne$au fost oferite de un reprezentant al
organizaiei pe care F$am ntlnit la ncepulul anului
/11/6 3nl3lnirea 3n sine a :osl re4ultalul unei serii de
scrisori bizare trimise pe adresa noastr, dup o
emisiune radiofonic pe te!a 'iulgiului #in Torino.
Culisele aceslui ren!e,-&ous cu tenl uor
suprarealist snt detaliale n precedenta noastr
carie
A
, #ar pentru !o!ent este su:i(cient s spunem
c ?'iovanniE ? un italian care ni s(a pre4entat doar
sub acesl pseudonim i ne$a declarat c este un
membru de rang nalt al Prioriei din *ion > ne$a
urmrit cu atenie nc din primele etape ale
cercetrilor noaslre cu privire la (eonardo i la
'iulgiul #in )orino% 8u tim din ce molive, /iovanni a
decis n cele din urm s ne dezvluie unele dintre
obiectivele organizaiei i poate, c#iar s ne implice n
planurile acesteia% < mare parte dintre acele
informaii s$au concretizat n cele din urm > dup
verificri etrem de lente > n cartea pe care am
scris$o despre /iulgiul din )orino7 o parte tot att de
semnificativ nu ni s$a prut ns a avea o relevan
deosebit i, n consecin, nu am inclus$o 3n carte.
In ciuda implicaiilor adesea uimitoare sau c#iar
ocante ale informaiilor primite de la /iovanni, nu
am putut s nu le lum n serios, mai cu seam c
cercetrile noastre independente le$au con:ir!at.
Spre e<e!plu, i!aginea #e pe 'iulgiul #in Torino se
co!port ca o fotografie, fiindc, aa cum am
demonstrat, eact asta i este% ;ar dac datele oferite
de /iovanni provin > aa cum a susinut el ? #in
ar"ivele Prioriei, atunci nu le pute! ignora, privin#u(le
cel mult cu un oarecare scepticism, ns n nici un caz
cu refuzul obstinat al !ultora #intre #etractorii lor.
(a nceput, cnd am ptruns n lumea tainic a
lui (eonardo, ne$am dat seama c, dac aceast
organizaie secret a fcut ntr$adevr parte
integrant din viaa lui, motivaiile sale devin mult
mai uor de descifrat% Dac da :inci a activat ntr$o
puternic reea subteran, este posibil ca i influenii
si patroni > (orenzo de Medici i regele &rancisc ; al
&ranei > s fi fost implicai% Ei, la urma urmei, n
umbra obsesiilor lui (eonardo pare s se fi aflat o
organizaie obscur7 a fost ns aceasta, aa cum
susin unii, Prioria #in SionD
Dac afirmaiile unor reprezentani ai acesteia
snt reale, atunci societatea avea deja o eisten
ndelungat n momentul n care da :inci a fost
recrutat n rndurile ei% ;ndiferent ns de vec"i!ea ei,
probabil c a eercitat o atracie etrem de puternic
asupra florentinului i asupra altor artiti
renascentiti% Poate c, aidoma francmasoneriei
moderne, le oferea susinere material i social,
netezind drumul tinerilor artiti spre cele mai
influente curi europene7 acest lucru nu eplic ns
profunzimea evident a convingerilor ciudate nutrite
de (eonardo% ;ndiferent de tipul organizaiei din care
fcea parte, aceasta F$a atras n egal msur, att la
nivel spiritual, ct i material.
Puterea deinut de Prioria din *ion se
datoreaz, cel puin parial, afirmaiilor conform
crora membrii ei snt > i au fost dintotdeauna >
deintorii unui secret colosal, unul care, dac ar fi
dezvluit public, ar zdruncina din temelii att
structurile #e stat, c3t i pe cele ale 1isericii% Prioria
din *ion, cunoscut i sub numele <rdinul din *ion
sau <rdinul Madonei din *ion, susine c a fost
fondat n anul FLJJ, n timpul primei cruciade, i c
aceast fon#are nu a :ost, #e :apt, altceva #ec3t
o:iciali4area unui grup !ult mai vec#i, pstrtor al
acelui secret etrem de periculos%
H
Me!&rii prioriei
susin, de asemenea, c organizaia s$a aflat la baza
<rdinului 'avalerilor )emplieri > acei clugri$
rzboinici medievali cu o sinistr reputaie% Prioria i
templierii au devenit una i aceeai organizaie,
condus de acelai Mare Maestru, pn la sc#isma din
FFMM, cnd fiecare i$a reluat drumul propriu% Prioria a
continuat s fiineze dirijat de o serie de Mari Maetri
> nume sonore #in istorie, precum Eir ;saac 8e0ton,
*andro &ilipepi 4cunoscut ca 1otticelli6, filozoful
ocultist englez +obert &ludd i, desigur, (eonardo da
:inci, despre care se spune c ar fi condus Prioria n
decursul ultimilor si nou ani de via% Printre liderii
de dat recent se numr :ictor Hugo, 'laude
Debuss. i scriitorul, dramaturgul, pictorul i cineastul
-ean 'ocleau%
I
.e ase!enea, #in rndul membrilor
obinuii ar fi fcut parte, se pare, figuri istorice
precum ;oana dHArc, 8ostradamus 4Mic#el de 8otre
Dame6 i c#iar papa loan al GGIII(lea.
Pe lng aceste celebriti, n activitatea Prioriei ar
fi fost implicate, timp de generaii ntregi, unele
dintre cele mai de seam :a!ilii regale sau
aristocratice ale Europei6 printre ele% #@8n,ou,
Habsburg, *inclair i Montgomer.%
*copul declarat al organizaiei este acela de a$i
proteja pe descendenii vec#ii dinastii de regi
merovingieni ai statului franc, care au #o!nit 3ncep3n#
cu secolul al 9(lea p3n) la asasinarea lui .agobert al ;;$
lea, la sfritul secolului al :H$lea% Cnii critici susin
ns c Prioria a luat fiin abia n anii FJOL i c nu e
altceva dect un grup de mitomani lipsii de orice
putere veritabil, regaliti cu infinite iluzii de
grandoare%
2
Prin urmare, pe de o parte avem de$a face cu
afirmaiile Prioriei re:eritoare la propriile sale raison
!-etre i genealogie, iar pe de alta ne confruntm cu
declaraiile detractorilor si% 'onfruntai cu aceast
aparent de netrecut prpastie, ne$am gndit la un
!o!ent dat s renunm la aceast direcie a
cercetrilor noastre% Dar ne$am dat seama c, dei
evaluarea Prioriei comport dou aspecte >
c#estiunea eistenei sale actuale i cea a preteniilor
de natur istoric >, problema este comple i nimic
n ceea ce privete aceast organizaie nu este clar
conturat% < singur coneiune dubioas ori o
contradicie aparent referitoare la activitile Prioriei
le permite scepticilor s denune ntreaga problem
ca fiind o simpla aiureal de la nceput pn la
sfrit% Dar trebuie s ne amintim c avem de$a face
aici cu veritabili creatori de mituri, iar acetia snt
preocupai mai degrab s transmit idei pline de
for i uneori c#iar ocante prin intermediul
imaginilor ar#etipale, dect s comunice adevrul
efectiv%
8u avem nici un dubiu cu privire la eistena
actual a Prioriei% Discuiile noastre cu /iovanni ne$
au convins c el cel puin nu este un farsor i c
informaiile pe care ni le$a oferit snt veridice% Pe
lng, faptul c ne$a furnizat date preioase despre
/iulgiul din )orino, ne$a pus la dispoziie o serie de
detalii referitoare la alte persoane implicate n
prezent n activitile Prioriei i, probabil, ale altor
organizaii ezoterice nrudite, att din Marea 1ritanic,
ct i de pe continentul european% De pild, ne$a
dezvluit c un consultant e#itorial cu care unul #in
noi cola&orase 3n anii /10L este !e!&ru al Prioriei% (a
prima vedere, afirmaiile sale despre aceast per$
soan au prut doar nite fabulaii rutcioase, dar n
numai cteva luni s(a petrecut un lucru straniu.
Prin ceea ce am putea numi o sincronizare
frapant, acel consultant a participat la o petrecere
organizat de una dintre prietenele noastre n
noiembrie FJJF, la un restaurant care i plcea n mod
deosebit, dar care nu se afla ctui de puin n
apropiere de casa ei, n Home 'ounties, ci la doi pai
de domiciliul unuia dintre noi% 8i s$a prut foarte
ciudat ca una dintre persoanele menionate de /io$
vanni s se afle printre participanii la petrecere,
c#iar sub nasul nostru% Am pstrat apoi legtura i
am fost invitai acas la el, n *urre.% 8e$am bucurat
de compania plcut a lui i a soiei sale, dar cu
timpul un fapt a devenit evident! era, ntr$adevr,
membru al Prioriei #in Sion.
+elaiile noastre au culminat cu o invitaie la o
petrecere de dup 'rciun, la casa lui de vacan%
3venimentul s$a desfurat ntr$o atmosfer de gal,
dar prieteneasc, iar ceilali oaspei erau cosmopolii
ncnttori, profund interesai > poate c#iar eagerat,
privind retrospectiv > de cercetrile noastre despre
(eonardo da :inci i /iulgiul din )orino% Desigur, ne$
am simit flatai, dar i oarecum deconcertai, dat
fiind c erau cu toii actori ai scenei bancare
internaionale%
Despre gazda noastr tiam deja c face parte
dintr$o organizaie de tip masonic, dar, n ciuda
spiritului su alert i adesea tumultos, era totodat
un ocultist practicant% 3l nsui ne$a spus acest lucru,
ntr$un impuls evident bine cntrit% 3ra clar c voia
s aflm cte ceva despre cunotinele oculte pe care
le deineau ?j i celelalte persoane din cercul lui, dar
ct i ce anume@ <ricare ar fi fost motivele sale
ascunse, am aflat astfel c din rndu$rile Prioriei fac
parte oameni cultivai i influeni, vorbitori de
englez, femei i brbai deopotriv.
/iovanni ne$a indicat totodat numele unui
director al unei edituri din (ondra, pe care l
cunoteam i noi% Dei nu i$am putut confirma
calitatea de membru al Prioriei, am descoperit c
interesele sale n domeniul ocultismului depeau
graniele crilor i ale articolelor pe care le scria din
cnd n cnd pe aceast tem, sub #i:erite pseu#oni!e.
.e ase!enea, o!ul a ,ucat un rol i!portant 3n
popularizarea crii The Holy loo! an! the Holy "rail
la pu&licarea acesteia, n FJMQ% 4Ei, desigur, nu este o
coinciden faptul c deine o a doua cas foarte
aproape de un anumit sat din &rana care, dup cum
vom vedea, joac un rol important n ceea ce privete
Prioria #in Sion.K
Din raporturile noastre cu aceste persoane
reiese ns un ele!ent i!portant% actuala Priorie din
*ion nu este, aa cum susin criticii ei, doar
nscocirea unui grup restrns de francezi cu fantezii
monar#iste% 'a urmare a datelor i eperienelor
recente, n mintea noastr nu ncape ndoial c,
acum cel puin, Prioria eist%
Trecutul su istoric ns constituie o alt
problem% )rebuie s le recunoatem criticilor ei un
argument important, i anume acela c prima
referire documentat la Priorie dateaz din QO iunie
FJOK
B
% (egea francez impune nregistrarea tuturor
asociaiilor > orict de paradoal ar fi aceast
prevedere n cazul aa$numitelor organizaii ?secrete=%
(a data nregistrrii sale, Prioria a declarat c are
scopul de a oferi ?studii i ajutor reciproc membrilor
si= > o afirmaie care, n ciuda altruismului afabil,
pare un e<e!plu strlucit de neutralitate atent
eprimat% <rganizaia i$a declarat un singur obiect
de activitate! acela de a edita o publicaie intitulat
%ircuit, care ar avea rolul ?de informare i de aprare
a drepturilor i a libertilor n construcia de locuine
cu c#irii mici= .foyers H#)
/
0* n declaraie erau
menionai patru membri de vrf ai asociaiei, cel mai
interesant > i mai bine cunoscut > fiind Pierre
Plantard, totodat editorul revistei %ircuit*
Dup acea declaraie obscur, Prioria a devenit
ns cunoscut unor cercuri mult mai largi% Pe lng
faptul c statutul ei a fost tiprit
J
, mpreun cu
semntura unuia dintre presupuii si Mari Maetri,
-ean 'ocleau 4dei, desigur, ar putea fi vorba despre
un fals6, organizaia a fost menionata ntr$o serie de
cri% ?Debutul= su din acest punct de vedere a avut
loc n FJKQ, n lucrarea Le templiers sont parmis nous
F>Te!plierii s3nt printre noiEK, #e /erard de *ede, n
care era inclus i un interviu cu Pierre Plantard, ns
abia dup douzeci de ani Prioria a devenit un nume
cunoscut n afara lumii vorbitoare de limb francez,
n FJMQ, a fost publicat fenomenalul best$seller The
Holyloo! an! the Holy "rail #e Mic#ael 1aigent,
+ic#ard (eig# i Henr. (incoln, iar controversa iscat
pe marginea lui a adus Prioria n atenia unui public
mult mai larg% Despre concluziile la care a ajuns
cartea cu privire la organizaie i la obiectivele ei vom
discuta mai trziu%
Din materialele date publicitii, Pierre Plantard
se contureaz ca un personaj pitoresc, care
stpnete la perfecie arta diplomatic de a$i privi
intelocutorul drept n oc#i n vreme ce rspunsurile pe
care i le ofer nu snt nici pe departe directe% 8scut
n FJQL, a ajuns n atenia opiniei publice n FJPQ, n
timpul ocupaiei naziste n &rana, n calitatea sa de
editor al unui jurnal numit 'aincre pour une 1eune
che&alerie 4?:ictorie pentru o tnr cavalerie=6, care
avea un ton evident indulgent la adresa ocupantului
i care a fost, de altfel, publicat cu aprobarea
acestuia% <ficial, publicaia era organul de pres al
<rdinului Alp#a$/alates, o societate cavalereasc i
cvasimasonic ce$i avea sediul n Paris i al crei
Mare Maestru a devenit Plantard la vrsta de numai
douzeci i doi de ani% E#itorialele sale apreau la
nceput sub numele ?Pierre de &rance=, care apoi s$a
transformat n ?Pierre de &rance$Plantard= i n cele
din urm n ?Pierre Plantard=%
1
O&sesia privin# ceea ce
consi#era el a fi versiunea corect a numelui su a
fost accentuat atunci cnd a a#optat gran#iosul titlu
>Pierre Plantar# #e Saint(ClairE6 sub acest nume a
aprut n The Holy loo! an! the Holy "rail i pe
acesta /(a :olosit 3n calitatea sa #e Mare Maestru al
Prioriei #in *ion, ntre anii FJMF i FJMP% .'aincre este
acu! titlul &uletinului intern al Prioriei, pe care Pierre
Plantard l editeaz mpreun cu fiul su, )#omas%
/L
K
Acest fost proiectant care lucra pentru o firm ce
realiza sub$ansamble pentru cuptoare i care, din
cnd n cnd, avea dificulti n a$i plti c#iria
//
a
eercitat o influen considerabil asupra istoriei
europene. Pierre Plantar# #e Saint(Clair ? su&
pseu#oni!ul ?'aptain 9a.= > a fost cel care a
organizat 'omitetul *iguranei
Pu&lice, care a :acilitat revenirea la putere a
generalului C"arles #e Oaulle.
* analizm n cele ce urmeaz natura
paradoal a Prioriei din *ion% n primul rnd, ne
putem ntreba de unde provin informaiile publice
referitoare la aceast organizaie i ct de credibile
snt ele% Aa cum se menioneaz n The Hol y loo!
an! the Holy "rail, sursa principal de informaii este o
serie de numai apte documente enigmatice gzduite
de 1ibliot#e5ue 8aionale din Paris, cunoscute sub
numele de (es !ossiers secrets F>.osarele secreteEK
/H
(
La pri!a ve#ere, ele s3nt o amestectur de tete i
genealogii istorice, nsoite de lucrri alegorice
moderne care snt atribuite unor autori anonimi sau
altora cu pseudonime bombastice ori care poart
nu!ele unor oa!eni care nu au ni!ic #e(a :ace cu ele.
Ma,oritatea articolelor se refer la presupusa obsesie
merovingian a organizaiei i se aeaz pe celebrul
mister de la +ennes$le$'#,teau, un stuc din regiunea
(anguedoc, din care au pornit cercetrile efectuate de
1aigent, (eig# i (incoln 4vom vorbi despre ele mai
trziuK. Din documente transpar ns i alte teme, mult
mai semnificative pentru noi, pe care le vom discuta
n curnd% Primul articol din dosarele secrete a fost
depus n bibliotec n FJKP, dei este datat /12B.
Ulti!ul a :ost #epus 3n /1B0.
;niial, cea mai mare parte a coninutului acestor
dosare poate fi considerat cel mult o glum% 8oi nu
am recomanda ns o asemenea abordare, deoarece,
din eperiena noastr privind Prioria din *ion i
modul ei de operare, tim c eceleaz printr$o
dezinformare deliberat i detaliat, n dosul unei
perdele groase de baliverne, ec#ivocuri i duble
nelesuri, se ascund intenii etrem de serioase i de
ferme%
)otui, nu ne ndoim c este practic imposibil ca
personaliti precum (eonardo da :inci i ;saac
8e0ton s fi fost fascinate att de profund de obsesia
referitoare la o dinastie de mult disprut i de
readucerea ei la putere n &rana epocii actuale% Pe
baza dovezilor prezente n dosarele secrete, ipoteza
c dinastia merovingian a supravieuit dup domnia
regelui Dagobert al ;;$lea > fr a mai Pune la
socoteal eistena unui ir continuu de descendeni
pn, n secolul NN > este n cel mai bun caz fragil i,
n cel mai ru, o pur, fantezie%
/I
(a urma urmei, toi
cei care ncearc stabilirea ar&orelui genealogic
dincolo de dou sau trei generaii descoper n scurt
timp ct de comple i de problematic este ntregul
proces% De aceea, nu putem s nu ne ntrebm din
nou cum ar fi posibil ca o astfel de cauz s fi
inspirat generaii de$a rndul de oameni cu o
inteligen ieit din comun% 3ste greu de imaginat
c ;saac 8e0ton, (eonardo i alii asemenea lor ar fi
fost profund impresionai, de pild, de o organizaie
englez al crui obiectiv era restauraia
descendenilor regelui Harold al ;;$lea 4ucis de soldaii
lui 9il#elm Cuceritorul 3n /LBBK.
Actuala Priorie din *ion se confrunt cu dificulti
mari n atingerea scopului #eclarat ? rea#ucerea pe
tron a #inastiei merovingiene% Pe lng problema
revenirii &ranei republicane la :or!a #e organi4are
!onar#ic, pe care a respins$o acum mai bine de un
secol, c#iar dac ar reui acest lucru 4n ipoteza c ar
putea demonstra continuitatea liniei merovingiene6,
apare o alt dificultate! dinastia merovingian nu ar
putea emite pretenii la tron, fiindc n vremea ei
&rana nu eista ca atare% Aa cum preciza scriitorul
:rance4 ean Ro&in% >.ago&ert a :ost... un rege n
&rana, dar 3n nici un ca, nu un rege al &ranei=%
/2
#es !ossiers secrets pot prea doar nite
elucubraii, dar amploarea eforturilor i a resurselor
implicate n realizarea i coroborarea lor sugereaz
altceva% '#iar i scriitorul francez /erard de *ede,
care, n pagini ntregi, bine documentate,
demonteaz presupusele dovezi n sprijinul
preteniilor merovingiene, recunoate c studiile
practice i resursele teoretice care au stat la baza
lor snt impresionante% Dei se arat sarcastic la
adresa ?acestor fabulaii delirante=, n final ajunge la
concluzia c eist totui un mister real n privina
lor% < trstur ciudat a dosarelor o constituie
permanentele aluzii mai mult sau mai puin voalate
c autorii au avut acces la o serie de documente
oficiale guvernamentale i poliieneti%
:om aminti aici numai dou dintre numeroasele
eemple n acest sens% In FJKT, n dosare a fost
adugat o brour intitulat #e serpent rouge
4?Earpele rou=6, cu trei presupui autori > Pierre
&eugere, (ouis *aint$Maent i /aston de "o2er >
datat FT ianuarie FJKTF, dei fia de intrare n
1ibilot#e5ue 8aionale poart data de FO februarie%
Acest tet e<traor#inar #e treispre4ece pagini, mai
degrab un eemplu de talent poetic, cuprinde un
bogat simbolism astrologie, alegoric i alc#imic%
*inistru n privina brourii este faptul c toi cei trei
autori au fost gsii spnzurai, la interval de douzeci
i patru de ore unul de altul, n perioada K$T mai a
aceluiai an% De aici se poate deduce, firete, c
moartea lor a fost rezultatul colaborrii n scrierea
acestui tet% ;nvestigaiile ulterioare au demonstrat
ns c #e serpent rouge a :ost intro#us 3n #osarele
secrete pe #ata #e AL !artie ? dup decesul lor > i c
fia de intrare a fost falsificat n mod intenionat,
pentru a purta o dat #in :e&ruarie. .ar !ai e<ista un
lucru, c"iar !ai ui!itor, 3n legtur cu aceast
afacere stranie! cei trei presupui autori nu au avut
absolut nici o legtur nici cu broura n sine, nici cu
Prioria din *ion% *e pare c cineva a folosit aceast
serie bizar de trei #ecese pentru propriile scopuri
ascunse. .ar, care a :ost !otivulD Ei, aa cum
precizeaz de *ede, s$au scurs numai treisprezece
zile ntre cele trei mori i intrarea brourii n
1iblioteca 8aional > o micare att de rapid, nct
sugereaz c autorul sau autorii reali au dispus de
informaii confideniale din interiorul unei anc"ete a
poliiei%
/J
;ar &ranc2 Marie, scriitor i detectiv
particular, a stabilit fr urm de ndoial c aceeai
main de scris a fost utilizat pentru a redacta
?Earpele rou= i o serie de documente ulterioare din
Le dossiers secrets.
23
8l #oilea e<e!plu este ca4ul #ocu!entelor
:alsi:icate ale Lloy#s 1an2% < serie de presupuse
pergamente din secolul al N:;;$lea gsite de un preot
francez dou secole mai trziu, care dovedeau
continuitatea generaiilor n dinastia merovingian, au
fost ac#iziionate de un englez n FJOO i depuse ntr$
o cutie de valori, la o filial a (lo.ds 1an2 din (ondra%
Dei nimeni nu a vzut documentele respective, se
tie c au eistat cteva scrisori ce confirmau
depunerea lor la banc, scrisori semnate de trei
cunoscui oameni de afaceri englezi care au avut
anterior legturi cu serviciile britanice de spionaj, n
cadrul documentrilor pentru cartea The )esianic
#egacy
45
, 1aigent, (eig# i (incoln au demonstrat c
scrisorile erau, de fapt, falsuri, cu toate c inclu#eau
:rag!ente ale unor #ocumente originale ce purtau
semnturile reale ale celor trei oameni de afaceri,
alturi de copii ale certificatelor de natere ale
acestora% 'el mai semnificativ i mai interesant
element este ns altul! persoana care a :alsificat
scrisorile, indiferent de identitatea ei, pare s fi
obinut fragmentele originale din documente aflate
n ar#iva guvernului francez, ntr$un mod care
sugereaz implicarea serviciilor #e spiona, :rance4e.
A/
)rebuie s recunoatem c este ct se poate #e
&i4ar. O contrafacere att de comple i de elaborat
a necesitat, fr ndoial, un volum uria de timp,
efort i, probabil, risc personal, n acelai timp ns,
privita retrospectiv, pare a fi complet lipsit de rost%
.in acest punct #e vedere, ntreaga afacere
respect vec#ea tradiie a serviciilor de spionaj, n
care puine lucruri snt ceea ce par i adesea cele
mai limpezi elemente snt, de fapt, mostre abile de
dezinformare%
3ist ns motive care ne ndeamn s nu
trecem cu vederea paradourile, n general,
absurditile ne rmn n memorie, iar nonsensurile
prezentate n mod deliberat ca adevruri riguros
documentate au un efect ciudat de puternic asupra
subcontientului% (a urma urmei, n subcontient se
nasc visele, guvernate de un tip aparte de logic
paradoal, i tot subcontientul este factorul moti$
vator care, odat ?prins=, continu s lucreze ani de
zile pe baza celor mai vagi i mai slabe mesaje,
etrgnd fiece grunte de neles simbolic dintr$o
frntur de aparente fantas!agorii.
*cepticii, care se mndresc n general cu spiritul
lor raional, snt de multe ori ciudat de naivi, fiindc
pentru ei totul este ori alb strlucitor, ori negru
neptruns, adevr sau fals > adic eact aa cum ar
dori unii s fie vzute lucrurile respective. Ce
!o#alitate mai eficient ar putea eista, de pild,
pentru a atrage atenia pe de o parte i a elimina
intruii nedorii ori simplii curioi pe de alta, dect s
oferii publicului informaii aparent incitante, dar n
realitate co!plet a&surde@G n cazul nostru, e ca i
cum desluirea adevrului n ceea ce privete Prioria
ar fi de fapt o iniiere! dac nu eti demn de el,
perdeaua de distorsiuni te va mpiedica efectiv s
mergi mai departe cu investigaiile% Dar dac te
dovedeti !erituos, n curnd i vor pica n mn date
suplimentare sau vei descoperi singur, printr$o serie
de coincidene bizare, acele informaii care, odat
descifrate, completeaz i clarific ntreaga imagine%
Dup prerea noastr, ar fi o mare greeal s
ignora! #es !ossiers secrets doar pentru simplul fapt
c mesajul lor aparent este incredibil% 3forturile uriae
depuse pentru conceperea lor sugereaz c totui
documentele au ce&a de oferit% 3ste adevrat c
muli maniaci, n decursul istoriei, i$au dedicat
timpul i energia cine tie cror proiecte vaste i
inutile, fr ca amploarea eforturilor implicate s
confere credibilitate rezultatelor obinute% Dar n cazul
Prioriei ave! #e(a :ace cu un grup ce respect, n mod
evident, un plan comple, iar acest lucru, coro&orat
cu celelalte in#icii #e care dispunem 4i pe care vi le
vom prezenta la momentul oportun6, demonstreaz
c totui ceva se ntmpl% /rupul respectiv ncearc
ori s ne spun, ori s ne ascund ceva, l,snd s
transpire ns alu4ii privind importana acelui ?ceva=%
Ei atunci, cum s tratm afirmaiile Prioriei
privind caracterul su istoric@ Dateaz ntr$adev,r
organizaia din secolul al Nl$lea@ 8U activat n rndurile
ei toate acele nume rsuntoare citate n dosarele
secrete@ Cn pri!ul rnd, s$ar putea spune c e
totdeauna problematic s dovedeti eistena >
actual sau trecut > a unei societi secrete% (a
urma urmei, cu ct aceasta a reuit mai bine s$i
pstreze anonimatul, cu att mai dificil este s$i
demonstrezi eistena% Dar atunci cnd e nendoielnic
c pretinii ei membri au avut n mod repetat, de$a
lungul anilor, interese i obiective similare, este firesc
s presupui c respectivul grup a eistat sau eist cu
adevrat%
<rict de improbabil ar prea lista Marilor
Maetri ai Prioriei 4aa cum apare ea n Le dossiers
secrets', cercetrile efectuate de 1aigent, (eig# i
(incoln au demonstrat c la baza ei se afl date
veri#ice.
AA
3ist, ntr$adevr, legturi interesante ntre
Marii Maetri aflai pe poziii alturate cronologic n
list% Pe lng, faptul c se cunoteau ntre ele > unele
fiind c#iar nrudite >, aceste personaliti nutreau
interese i preocupri similare% *e tie c muli dintre
ei au fcut parte din micri ezoterice i societi
secrete precum :ranc!asoneria, +oza$'ruce i (a
'ompagnie du *aint$*acre$!ent
AH
, toate av3n#
o&iective co!une. .e e<e!plu, 3ntreaga lor literatur
este caracterizat de aceeai tem evident ermetic
> un entu4ias! real st3rnit #e posi&ilitatea unei
#eveniri aproape #ivine a omului, prin etinderea
continu a granielor cunoaterii%
;n plus, cercetrile pe care noi nine le$am
efectuat i care s$au concretizat n cartea noastr
anterior publicat, au confirmat c persoanele i
familiile prezumptiv implicate n activitile Prioriei au
fost totodat cele care au ntreinut ceea ce am
putea numi Marea &ars a /iulgiului *fmt%
AI
Aa cum am vzut deja, att da :inci, ct i
'octeau au uti$uzat un simbolism #eterodo n
picturile lor presupus cretine% (a distan de cinci
sute de ani una de cealalt, imagistica lor Prezint o
similaritate remarcabil7 de asemenea, motive
asem$ntoare se ntlnesc i n operele altor artiti
i scriitori care au avut cone<iuni cu Prioria.
A2
Acest
lucru demonstreaz c ei au fcut parte ntr$adevr
dintr$o micare subteran organizat, bine
structurat deja c#iar n epoca lui (eonardo% Dat
fiind c att despre florentin, ct i despre -ean
'ocleau s$a afirmat c ar fi fost Mari Maetri i,
innd seama de preocuprile lor comune, pare
oarecum rezonabil s deducem de aici c, ntr$
adevr, ambii au deinut poziii de vrf ntr$o
organizaie cel puin de tipul Prioriei #in Sion.
:olumul de probe adunate de 1aigent, (eig# i
(incoln n cartea The Holy loo! an! the Holy "rail cu
privire la eistena istoric a Prioriei este de
netgduit, n plus, alte dovezi > strnse de ali
cercettori > au fost publicate n ediia revzut i
adugit a crii lor, din FJJK% 4(ucrarea celor trei este
o lectur esenial pentru toi cei interesai de acest
su&iect.K
)oate aceste probe indic faptul c a eistat cu
adevrat o societate secret ce funciona n secolul
al NH$lea7 dar este actuala Priorie din *ion urmaa ei@
'#iar dac ntre cele dou organizaii nu se poate
pune semnul egal, n mod cert Prioria de astzi
deine cunotine aprofundate despre cealalt
societate7 la urma urmei, publicul a aflat despre
aceasta din urm numai de la membrii organizaiei
actuale%
.ar accesul la ar"ivele vec"ii Priorii nu
presupune 3n !o# necesar o continuitate veritabil,
ntr$o discuie recent, artistul francez Alain &eral >
care a lucrat cu -ean 'octeau i F$a cunoscut
ndeaproape > ne$a declarat #otrt c mentorul su
nu a :ost Mare Maestru al Prioriei din *ion% 'el puin,
ne$a asigurat el, 'octeau nu a avut nici o legtur cu
organizaia care susine c a fost apoi condus de
Pierre Plantard de *aint$'lair% &eral a investigat ns
personal anumite aspecte ale informaiilor legate de
Priorie, ndeosebi pe cele re:eritoare la satul Rennes(
le(C")teau #in (anguedoc, i a ajuns la concluzia c
persoanele enumerate n Le dossiers secrets ca Mari
Maetri, inclusiv 'octeau, au ntr$adevr un numitor
comun! o autentic tradiie secret%
AB
Cn acest stadiu al cercetrilor noastre, am decis
s ignorm prezumptivele ambiii politice ale Prioriei
i s ne concentrm pe aspectele istorice care,
desigur, ar putea arunca o raz de lumin i asupra
celor dinti%
L)s3n# la o parte !ito!ania !erovingian,
#osarele secrete pun un accent #eose&it pe S:3ntul
/raal, pe seminia lui 1eniamin i pe Maria
Magdalena% ;at, de pild, urmtorul fragment #in
#e serpent rouge6
?De la cea pe care nzuiesc sa o eliberez se
nal ctre mine miresmele parfumului ce
impregneaz mormntul% nainte unii o c"e!au ISIS,
3mprteasa izvoarelor binefctoare, :38;A; (A M;83
)<A; '3; 'A+3 *C&3+;A; E; 3C :U :<; MI8/I;A7 alii,
MA/DA(38A, a celebrului ol cu balsam vindector%
;niiaii i cunosc adevratul nume! 8<)+3 DAM3 D3*
'+<**=%
A0
Acest scurt pasaj este derutant, fie i numai
pentru c ultimele cuvinte ? >-otre .a!e #es CrossE ?
nu au nici un sens Fcu e<cepia cazului n care ?'ross=
este un nume de familie i n care lucrurile devin puin
mai clare6% 7es este, n francez, forma de plural a
articolului ne#otrt, dar cuv3ntul cross nu eist n
aceast limb 4eist n englez, dar e la singular6%
Apoi mai este i bizara confuzie ntre ;sis i Maria
Magdalena7 la urma urmei, una era o zei, iar
cealalt o ?femeie czut= i, n plus, fac parte din
culturi diferite, aparent fr nici o legtur ntre ele%
Desigur c apare o problem evident n
ncercarea de a coro&ora su&iecte aparent at3t #e
#i:erire precu! Maria Mag#alena, *fntul /raal i
seminia lui 1eniamin > fr a mai aminti de zeia$
mam egiptean ;sis > cu dinastia merovingian% n
Le !ossiers secrets se arat c francii sicambrieni,
strmoii mero$vingienilor, aveau origine iudaic7 ei
erau seminia pierdut a lui 1eniamin, care au migrat
n /recia i de acolo n /ermania, unde au devenit
cunoscui su& nu!ele #e sica!&rieni.
Dar autorii crii The Holy loo! an! the Holy
"rail au co!plicat scenariul i mai mult% 'onform
acestora, importana dinastiei merovingiene nu e
limitat doar la visul ctorva regaliti ecentrici%
Afirmaiile lor transpun ntreaga problem ntr$o cu
totul alt dimensiune > una care a strnit imaginaia
milioanelor de cititori ai crii% 3i susin c lisus ar fi
fost cstorit cu Maria Magdalena i c din acest
mariaj ar fi rezultat urmai% lisus a supravieuit rstig$
nirii, #ar soia lui i$a luat copiii i a fugit, fr el, ntr$
o colonie evreiasc din regiunea de sud a &ranei
actuale% Descendenii lor au devenit conductorii
francilor sicambrieni, fondnd astfel dinastia
merovingian%
Ipote4a pare a se potrivi cu te!atica principal a
Prioriei din , dar d natere unor ntrebri
fundamentale% Aa cum am vzut, este practic
imposibil ca o linie sangvin s supravieuiasc n
forma ?pur= necesar pentru a susine astfel de
pretenii, indi:erent #in cine #escin#e.
&r ndoial, eist argumente puternice n
favoarea unei cstorii ntre lisus i Maria Magdalena
> sau cel puin n sprijinul ideii unei relaii intime ntre
ei >, problem pe care o vom aborda n detaliu mai
trziu% De asemenea, i faptul c el ar fi supravieuit
rstignirii poate fi argumentat% De fapt, n ciuda
convingerii populare contrare, nici una dintre aceste
aseriuni nu se bazeaz pe cercetrile efectuate de
1aigent, (eig# i (incoln, fiind susinute documentat
de o serie de specialiti, cu muli ani nainte de publi$
carea crii The Holyloo! an! the Holy "rail*
48
3ist totui o problem considerabil n
supoziiile lor > una de care snt n mod cert
contieni, cu toate c ncearc s nu atrag atenia
publicului asupra ei% Pentru ei, merovingienii s3nt
i!portani fiindc descind din lisus% Dar dac a
supravieuit rstignirii, atunci nu se mai poate spune
c a murit pentru pcatele noastre, c a nviat din
mori i, n consecin, c este de origine divin, &iul
lui Dumnezeu% Ei atunci, ne$am putea ntreba, de ce
snt considerai presupuii si urmai att de
importani@
*e crede c unul dintre aceti descendeni este
nimeni altul #ec3t Pierre Plantar# #e Saint(Clair. 3n
ciu#a li!&a,ului e!:atic al unor comentatori cu
privire la aceast ipotez, trebuie s specificm c
Pierre Plantard nsui nu a menionat niciodat c ar
fi urmaul lui lisus% Ainem s subliniem nc o dat c
semnificaia presupusei succesiuni merovingiene nu
este dat de ideea cretin c lisus a fost Dumnezeu
ntrupat > i deci c urmaii si ar fi i ei divini%
3sena acestei credine n dinastia merovingian este
alta! lisus fiind din neamul lui David, i deci rege
legitim al ;erusalimului, acest titlu revine n mod
automat, fie i numai teoretic, familiei i
descendenilor si% Prin urmare, puterea politic i nu
cea divin este vizat pentru dinastia merovingian%
1aigent, (eig# i (incoln i$au construit teoria pe
baza afirmaiilor din #es !ossiers secrets, dar, dup
prerea noastr, ei au dat dovad de o oarecare
selectivitate 3n alegerea pro&elor pe care le$au luat n
consideraie% De eemplu, n dosare se afirm c
regii merovingieni, ncepnd cu fondatorul dinastiei,
Meroveu, i pn la 'lovis 4care s$a convertit la
cretinism n anul PJK6 erau >regi pg3ni ai cultului
.ianeiE.
A1
n mod cert, aceste afirmaii snt greu de
?mpcat= cu ideea descendenei lor din lisus sau
#intr(un tri& iu#aic.
Cn alt eemplu al ciudatei selectiviti
demonstrate de 1aigent, (eig# i (incoln este cel al
?documentului Montgomer.=%
HL
8cesta este, susin ei,
?un tet care a ieit la iveal= n ar#iva familiei
Montgomer. i care le$a fost pus la dispoziie de un
membru al respectivei familii% Data documentului
original este incert, dar versiunea ce le$a fost
prezentat data din secolul al GlG(lea. Cei trei F$au
considerat valoros deoarece, n esen, susinea teoria
epus n The Holy loo! an! the Holy "rail, dei,
firete, nu poate fi considerat o dovad n sprijinul
acesteia% 'el puin ns, afirma clar c ideea unei
cstorii ntre lisus i Maria Madgalena era cunoscut
cu minimum un secol nainte ca ei s$i nceap
cercetrile%
Documentul Montgomer. relateaz povestea lui
Ses#ua ben -osep# 4lisus, fiul lui losif6, care era
cstorit cu Miriam 4Maria6 #in $etania Fpersona,ul
&i&lic pe care muli l consider a fi acelai cu Maria
Ma#galenaK. 3n ur!a unei revolte 3!potriva st)p3nirii
romane, Miriam este arestat i eliberat numai
fiindc e nsrcinat% Dup acest moment fuge din
Palestina i ajunge n /alia 4astzi &rana6, unde
nate o feti%
3ste uor de neles de ce 1aigent, (eig# i
(incoln au folosit acest document pentru a$i susine
teoria7 ciudat e ns faptul c nu au eploatat
suficient anumite aspecte ale relatrii, n acest tet,
Miriam din 1etania este descris ca ?o preoteas a
unui cult feminin=7 mpreun cu veneraia
merovingienilor pentru zeia Diana, acest lucru i
confer tetului o evident aur pgn, greu de armo$
nizat cu ideea c Prioria este preocupat n principal
de genealogia regelui .avi#, care 3l inclu#e pe lisus.
;nteresant este c Prioria nici nu a confirmat, nici
nu a infirmat ipoteza epus n The Holy loo! an!
the Holy "rail - fapt care iari d natere unor
suspiciuni% 3ste oare posibil la Prioria din *ion s se
joace cu noi@
Cn lucru a devenit foarte clar pentru noi!
motivaia acestei organizaii nu este doar puterea pur
politic la care se refer 1aigent, (eig# i (incoln% De
nenumrate ori, Le dossiers secrets menioneaz
persoane > ori din rndul Marilor Maetri, ori al
me!brilor simpli > a cror implicare principal nu
este de ordin politic, ci ocult* 8icolas &lamei, de pild,
Mare Maestru ntre FRJM i FPFM, a fost alc#imist,
+obert &ludd 4FOJO$FKRT6 era rozicrucian i, mai
aproape de vremea noastr, '#arles 8odier 4Mare
Maestru 3ntre FMLF$FMPP6 a contribuit din plin la
renaterea ocultismului modern% '#iar i *ir ;saac
8e0ton 4Mare Maestru n perioada FKJF$FTQT6,
cunoscut astzi n primul rnd ca savant i
matematician, a fost un adept al ermetismului i un
alc#imist pasionat, deintor al unor e<e!plare intens
stu#iate ale Mani:estelor Ro4icruciene.
H/
* nu$F uitm
nici pe (eonardo da :inci, un alt geniu complet
neneles de criticii moderni, pentru care intelectul
su ascuit a fost eclusiv pro#usul unei g3ndiri
materialiste, n realitate, aa cum am vzut, obsesiile
sale aveau surse cu totul diferite, fapt care$F
transform ntr$un ?candidat= ideal pe lista Marilor
Maetri ai Prioriei%
Cn mod surprinztor, dei recunosc interesele
oculte ale acestor personaliti, 1aigent, (eig# i
(incoln nu par s aprecieze ntreaga semnificaie a
ideilor nutrite de acetia% (a urma urmei, n majori$
tatea cazurilor, ocultismul nu era doar un #obb.
ocazional, ci preocuparea esenial de$o via a
fiecruia dintre cei menionai% ;ar studiile noastre
sugereaz c membrii actuali ai Prioriei au, de
asemenea, puternice nclinaii oculte%
Ei atunci, care s fie secretul care a preocupat
att de mult timp cele mai strlucite mini ale lumii,
dac lsm la o parte improbabila diversiune
merovingian,@ <rict de incitant i de convingtoare
ar :i The Holy loo! an! the Holy "rail, eplicaiile pe
care le ofer pentru obiectivele i motivaiile Prioriei
nu snt ctui de puin mulumitoare, n mod cert,
simpla problem a legitimitii monar#iei franceze nu
ar fi justificat energiile uriae consumate n decursul
timpului% Ei, oricare ar fi adevrul, probabil c
reprezint o ameninare att de grav la adresa
ordinii stabilite nct, c#iar i dup epoca
iluminismului, a trebuit pstrat 3n cel !ai strict secret,
cunoscut i aprat ndeaproape de o reea subteran
de iniiai%
'#iar i n decursul cercetrilor cu privire la
(eonardo i la /iulgiul din )orino ne$am vzut
confruntai de nenumrate ori cu senzaia pregnant
c undeva eist un secret real, pzit cu strnicie de
civa alei% Pe msur ce investigaiile noastre
avansau, se contura tot mai clar ideea c temele
centrale identificate n viaa i n opera lui da :inci
seamn izbitor cu cele eistente n materialele
Prioriei% Acest lucru ne$a determinat, firete, s
verificm din nou suspiciunile c eact aceste
subiectetranspar i din lucrrile lui ean Cocteau.
8! #escris 3n paginile anterioare :resca acestuia
#in &iserica londonez 8otre Damme de &rance% Dar
ce relevan poate avea si!bolistica ei ciudat pentru
opera de acum cinci secole a lui (eonardo i pentru o
micare presupus ezoteric ori c#iar eretic@
'ea mai evident coneiune cu da :inci este
faptul c artistul s$a pictat pe sine nsui cu spatele
spre cruce% Dup cum am menionat deja, (eonardo
s$a reprezentat de cel puin dou ori ntr$o poziie
similar > n Adoraia magilor i n Cina cea de tain.
Lu3n# n consideraie epresia de pe c#ipul lui
'octeau, care sugereaz o profund stnjeneal,, nu
ar fi poate eagerat s identificm un punct de
legtur n ostilitatea cu care (eonardo i$a ntors
faa de la S:3nta =a!ilie 3n Adoraia magilor.
Cn fresca lui 'octeau, omul de pe cruce este
vzut doar de la genunc#i n jos, ceea ce implic
anumite suspiciuni cu privire la i#entitatea sa. Cn Cina
cea de tain a lui (eonardo, pe de alt parte, lipsa
ciudat a vinului sugereaz un serios dubiu n
privina naturii sacrificiului pe care urmeaz s$F
fac lisus7 'octeau merge ns i mai departe,
nenfindu$F pe lisus deloc% Aceeai similaritate
se remarc n privina literei M supradimensionate7 In
fresca lui 'octeau aceasta le leag pe cele dou
femei ndurerate, probabil &ecioara Maria i Maria
Magdalena% Ei de aceast dat putem bnui c
Mag#alena este persona,ul 3ntors cu spatele spre
cruce, 3n vre!e ce mama lui lisus privete n jos,
plngnd, tnra i ntoarce c#ipul de la el. Cn %ina lui
(eonardo, litera M i unete pe lisus i pe suspect de
femininul ?*fnt loan=, iar ?Doamna M= se nclin n
direcie opus, ct mai departe de lisus, dei aparent
st aproape de el%
&resca lui 'octeau reflect, de asemenea, un
simbolism care, pentru cei familiarizai cu
preocuprile Prioriei din *ion, este n !o# evi#ent
3nru#it cu acestea. Spre e<e!plu, pe 4arurile aruncate
de soldaii romani snt cincizeci i opt de puncte >
numrul ezoteric al Prioriei.
HA
Tran#a:irul al& cu al&astru, ui!itor #e !are, #e
la picioarele crucii este n mod clar o aluzie la
micarea rozicrucian care, dup cum vom vedea,
are legturi strnse cu Prioria i cu (eonar#o #a
9inci.
Am menionat deja c membrii Prioriei nu cred
c lisus a murit pe cruce, unele dintre faciunile ei
afirmnd c#iar c un ?nlocuitor= a ndurat ceea ce
trebuia s fi fost soarta lui% -udecind dup imaginea
acestor fresce, am putea crede c la fel gndea i
'octeau%
De eemplu, nu numai ca nu putem vedea c#ipul
rstignitului, dar n scen apare un personaj care nu
este n mod obinuit asociat cu scena crucificrii% 3ste
vorba despre brbatul din dreapta, cu oc#iul n form
de pete > nendoielnic o aluzie la simbolul cretin
timpuriu pentru ?Hristos=% Deci, cine ar putea fi acest
personaj@ Dac ne gndim la ideea Prioriei conform
creia lisus nu a fost intuit pe cruce, oare n(am
putea spune c omul cu oc)iul n form de pete este
chiar lisus9 * fi fost el martor la torturarea i
uciderea unei victi!e(surogatD Cntr$o asemenea
situaie, ne putem imagina emoiile pe care le$a
resimit%
Pe de alt parte, att n fresca lui da :inci, ct i
n cea a lui Cocteau apare .oa!na M ? cu certitu#ine,
3n a!&ele ca4uri, Maria Magdalena% 'onvingerea
Prioriei c ea a fost cstorit cu lisus eplic
suficient motivul prezenei sale la 'ina cea de tain,
la dreapta soului ei, i de ce > n calitatea ei de
?jumtate= > poart un fel de imagine n oglind a
vemintelor lui%
Dei n arta 3vului Mediu i a +enaterii timpurii
eista tradiia > prea puin cunoscut > de a o
nfia pe Maria Magdalena la 'ina cea de tain,
(eonardo a declarat c personajul de la dreapta lui
lisus, n fresca sa, era *fntul loan% De ce a ales s
induc publicul n eroare astfel@ 3ra, poate, o
modalitate subtil de a spori fora subliminal a
imagisticii sale@ (a urma urmei, dac artistul afirm
c avem n fa un brbat, iar creierul ne spune c e
o femeie, confuzia resimit ne va determina, la un
nivel incontient, s zbovim mai mult cu gndul
asupra ei%
In ambele fresce 4a lui da :inci i a lui 'octeau6,
Maria Magdalena pare s$i eprime, prin intermediul
limbajului corporal, propriile ndoieli cu privire la rolul
lui lisus% ;$a fost ea ntr$adevr att de apropiat, nct
s cunoasc bine ntreaga istorie@ A fost Maria
Magdalena soia lui lisus i, prin urmare, a tiut
adevratele urmri ale rstignirii@ De aceea i
ntoarce faa@
Rolul Mariei Mag#alena este a&il accentuat ? la
un nivel su&li!inal ? 3n Cina cea de tain, dar obsesia
principal a lui (eonardo pare a fi cea legat de *fntul
loan 1oteztorul% Dac florentinul a fost ntr$adevr
membru al Prioriei din *ion > i innd sea!a #e
accentul pus de aceast organizaie pe filiaia lui lisus
>, obsesia aceasta referitoare la loan 1oteztorul
pare uor de neneles% Dar este ea conform cu
interesele Prioriei@
/iovanni, sursa noastr de informaii, ne$a
?lansat= o ntrebare c"inuitoare! ?De ce toi Marii
Maetri poart numele loan@= ;niial am crezut c
aceast c#estiune este doar o aluzie semivoalat la
adresa propriului su pseudonim i am tras de aici
concluzia c personajul deine o poziie nalt n
cadrul Prioriei% De fapt ns, el a ncercat s ne
atrag atenia asupra unei alte probleme, mult mai
se!ni:icative.
Pe l3ng faptul c Marii Maetri poart n
organizaie titlul de p1autonnier 4?crmaci=6, ei
primesc i numele -ean 4loan6 sau eanne FIoanaK, 3n
ca4ul :e!eilor. Leonardo, de eemplu, apare n lista
Prioriei ca -ean ;N% )rebuie s remarcm c, orict de
neobinuit ar prea pentru un ordin cavaleresc att
de vec#i, Prioria s$a pretins totdeauna a f i o
societate secret egalitar i patru Mari Maetri au
fost femei% 4Astzi, una dintre seciunile franceze ale
Prioriei are o conducere feminin%
HH
6 Aceast politic
este n deplin concordan cu adevrata natur i
cu crezul organizaiei > aa cum le$am neles noi%
Preocuprile Prioriei snt oglindite n titlurile
ierar#iei sale organizaionale% 'onform statutului
su, :autonnier este un gra# care are n componen
trei iniiai, fiecare purtnd titlul Prince :oachite !e
:otre 7ame; dup acesta urmeaz un grad cu nou
!e!&ri, :iecare cu titlul %roise !e Saint ;ean, >Cruciat
al S:3ntului loan=% 4n versiunile recente ale
statutului, acesta din urm poart un titlu !ai
si!plu% %onstable*0
Mai eist alte ase grade, ns primele trei, din
care fac parte treisprezece membri, constituie forul
conductor, numit Arca ".ria, ?".ria= fiind
ec#ivalentul n limba greac al cuvntului ?doamn=,
un termen de politee pentru femei, n lumea
elenistic a primelor secole nainte de Hristos, era
totodat un epitet al zeiei ;sis%
HI
Primul Mare Maestru al organizaiei a fost,
trebuie s(o spune!, un loan verita&il ? ean #e
'isors, un no&il :rance4 #in secolul al Nll$lea% Partea
cea mai stranie o constituie ns faptul c numele
sau n cadrul Prioriei a fost -ean ;;% Aa cum
remarcau i autorii c)nii The Holy loo! an! the Holy
"rail6
>3ntre&area :un#a!entala, #esigur, este care loan
a :ost 3nt3iul. loan 1oteztorul@ loan 3vang#elistul $
?iubitul ucenic= din cea de$a Patra 3vang#elie@ *au
loan, autorul Apocalipsei@ *e pare ca trebuie s fi
fost unul dintre acetia%%% Prin urmare, cine a fost
ean ID
< alt coneiune incitant este menionat n
cartea <ennes-le-%h=teau6 capitale secrete !e l-histoire
!e France, #e ean(Pierre Delou i -ac5ues 1retign.,
publicat n FJMQ% Ambii autori au relaii strnse cu
Pierre Plantard de *aint$'lair7 fceau parte din
anturajul lui n anii FJML, cnd 1aigent, (eig# i
(incoln F$au ntlnit pentru prirna dat
HB
i fr
ndoial c Plantard a avut o contribuie major la
cartea sus$menionat% Cn mod cert propagandistic
n favoarea Prioriei, lucrarea eplic modul n care s$a
format aceasta organizaie% 4Delou i 1retign. snt,
de asemenea, autorii unor articole despre Prioria din
*ion, publicate n revista #-Ine>pli?ue @ periodic care,
dup unele opinii, a fost fondat i este finanat de
Priorie%
H0
K
Principala idee a fost, susine cartea, formarea
unui ?guvern secretE 3n :runte cu 'o#e:roi #e $ouillon
? unul #intre li#erii celei dinti cruciade, n Aara
*fnt, /odefroi a ntlnit o organizaie numit
1iserica lui loan, mpreun cu care a ?format un plan
mre=% 3l ?i$a pus spada n slujba 1isericii lui loan >
acea 1iseric ezoretic i iniiatoare ce reprezenta
)radiia i i baza primatul pe SpiritE.
HJ
Din acest plan
mre au derivat att Prioria din *ion > organizaia ai
crei Mari Maetri poart tot#eauna nu!ele >loanE ?,
ct i cavalerii templieri%
Ei, aa cum declar Pierre Plantard de *aint$'lair
n cartea lui Delou i 1retign.! >8st:el, la 3nceputul
secolului al G*(lea, au :ost constituite mijloacele
spirituale i materiale care au permis reali4area
visului su&li! al lui 'o#e:roi #e $ouillon6 Or#inul
Te!plului va :i purttorul de spad al 1isericii lui
loan i purttorul de stindard al pri!ei #inastii,
ar!ele ce respecta spiritul SionuluiE.
+ezultatul acestui fervent ?ioanism= avea s fie
?o renatere spiritual= capabil s ?rstoarne
cretinismul cu susul n jos=, n ciuda importanei
evidente pentru Priorie, accentul pus asupra lui loan
a rmas etrem de obscur7 la nceputul cercetrilor
noastre, nu tiam nici mcar care loan era venerat%
Dar care s fi fost motivul acestei obscuriti@ De ce
nu se spune pur i simplu la care loan se refer@ Ei de
ce ar fi constituit veneraia 4orict de etrem6 pentru
unul dintre sfinii loan o ameninare la adresa
cretinismului, a nsui fundamentului suD
Dac ns inem seama de obsesia lui da :inci
pentru 1oteztor, putem cel puin s bnuim care loan
este vizat de Priorie% Ei totui, date fiind ideile deloc
ortodoe ale acestei organizaii cu privire la rolul lui
lisus, pare ilogic ca ea s$i fi ndreptat adoraia spre
un personaj care, conform 1ibliei, nu a fost dect
nainte$mergtorul lui lisus% * fie oare posibil ca
Prioria, aidoma lui (eonardo, s$i acorde, n secret, o
importan mai mare lui loan 1oteztorul dect lui
lisus nsui@
I#eea are implicaii uriae% Dac eist c#iar i
cele mai vagi motive pentru a crede c loan
1oteztorul i$a fost superior lui lisus, repercusiunile
asupra $isericii ar :i !ai !ult #ec3t trau!atice. '#iar
i n ipoteza c punctul de vedere ?ioanist= ar fi bazat
pe o interpretare greit, dac ar fi cunoscut unui
public mai larg, efectele sale ar fi cutremurtoare% Ar
fi aproape erezia suprem, i #es !ossiers secrets
subliniaz n mod repetat caracterul anticlerical i
proeretic al descendenilor merovingieni% De
ase!enea, Prioria e interesat > din anumite raiuni
proprii > s transmit ideea c erezia i are rostul
su%
8e$am dat n curnd seama ca presupusul
sacrilegiu ioanit are implicaii etraordinare i, dac
doream s investigm Prioria mai 3n profunzime,
trebuia s abordm problema frontal, dei iniial nu
eram siguri c vom gsi vreo dovad n sprijinul
acestei erezii%
(a acea dat, nu aveam ca probe pentru
convingerile Prioriei cu privire la loan 1oteztorul
dect obsesia lui da :inci i faptul c toi Marii
Maetri ai Prioriei purtau numele loan% *incer
vorbind, nici nu credeam c vom gsi ceva mai
concret, dar treptat ne$a fost dat s descoperim
dovezi mult mai substaniale care atestau c Prioria
din *ion face n tr$adevr parte dintr$o astfel de
tradiie ?ioanit,=%
*usinut sau nu de dovezi, este posibil ca
aceast erezie s fi constituit o con&ingere profund
pentru generaii ntregi de membr ai Prioriei. .ar :ace
ea oare parte #in !arele secret pe care se presupune
c$F deine i l apr aceast organizaie@
'ellalt personaj al 8oului )estament care are,
pentru Priorie, o semnificaie deosebit este, aa cum
am vzut deja, Maria Magdalena% Autorii crii The
Holy loo! an! the Holy "rail au a:irmat c
importana ei rezid eclusiv n faptul 4prezumptiv6
c a fost soia lui lisus i mama copiilor lui% Dar innd
seama de prerea Prioriei cu privire la lisus, aceast
eplicaie pare ndoielnic% Pentru Prioria din *ion,
Maria Magdalena pare a avea o importan n sine,
lisus fiind aproape irelevant7 n ?Documentul
Montgomer.=, de pild, rolul lui se limiteaz la acela
de tat al copilului ei, fr a mai figura n
desfurarea ulterioar a evenimentelor, n con$
secin, am putea merge c#iar pn la a spune c,
fr a$F lua n consideraie pe lisus, semnificaia
ieit din comun a Mariei Magdalena rezid n ea
nsi%
Ceva !ai t3r4iu 3n #ecursul cercetrilor noastre,
am reuit s$F contactm pe Pierre Plantard de
*aint$'lair i s$i adresm o serie de ntrebri privind
preocuparea Prioriei din *ion pentru Maria
Madgalena% Am primit rspuns de la secretarul lui
Plantar#, 'ino San#ri ? un italian care locuiete la
Paris% Dei scurt i concis, mesajul su amintea de
bine cunoscuta tendin spre maliiozitate a Prioriei%
*andri ne aducea la cunotin c ne$ar putea ajuta,
dar ?poate c dumneavoastr avei deja unele infor$
maii cu privire la acest su&iectE.
IL
n mod cert, ne
ddea de neles c tie ceva anume despre noi%
+spunsul su prea a sugera c aveam deja toate
informaiile care ne erau necesare i c nu ne
r,mnea acum dect s le descifrm% Dar mesajul lui
*andri !ai coninea un indiciu interesant! dei
marcat la oficiul potal pe AJ iulie, scrisoarea 3n sine
avea #ata #e AI iunie ? 4iua S:3ntului loan
1oteztorul%
Pentru o persoan nefamiliarizat cu aceste
c#estiuni, orice coneiune ezoteric ntre Maria
Magdalena i loan 1oteztorul este de domeniul
fanteziei, fiindc tetele 3vang#eliilor cunoscute nici
nu amintesc de vreo ntlnire a celor doi% Ei totui,
iat$ne n prezena unui aparent secret strvec#i care
i implic > i i onoreaz > pe a!3n#oi. Prin ce anume
s$au distins aceste personaliti ale primului secol al
erei cretine, astfel nct s dea natere acestei
tradiii persistente, aa$zis eretice@ Ei ce anume
reprezint ele at3t #e deranjant pentru 1iseric@
8e$a fost dificil > i motivul este uor de neles >
s ne dm seama de unde s ncepem% Dar toate
cercetrile noastre cu privire la istoria Mariei
Magdalena sugerau ca semnificativ o regiune mult
mai apropiat de ?cas= dect ;sraelul% Prioria pusese
un accent #eose&it pe sosirea ei 3n su#ul &ranei, aa
c ntr$acolo trebuia s ne ndreptm i noi, fie i
numai pentru a descoperi noi nine c ntreaga
poveste e o fantezie medieval menit > la fel ca
/iulgiul din )orino > s atrag un intens i profitabil
pelerinaj% Dar ne$a fost dat s constatm, nc de la
nceput, c eista un element incitant i deloc
mercantil n relaia pe care acest personaj enigmatic
al 8oului )estament a avut$o cu regiunea de sud a
&ranei, ;n consecin, am nceput s investigm
secretul Mariei Magdalena pe >teritoriul ei #e
#o!iciliuE.
C8PITOLUL H
Pe unnele Mariei Mag#alena
3 frumoas > avnd mai degrab acea
frumusee clasic a statuilor elene dect c#ipul
drgu, ?;a mod=, n ziua de azi% 'u trsturi ferme,
bine conturate, cu prul bogat mprit n dou de o
crare pe mijlocul capului, ofer impresia unui
caracter de o integritate i o seriozitate ce frizeaz
pe#anteria. -i!ic nu pare a sugera #es:r3narea
voluptuoas caracteristic legendei sale% &iindc
acesta, sn$tem asigurai, este c#ipul Mariei
Magdalena.
'raniul, n mod obinuit epus n ntreaga sa
glorie sinistr n interiorul bazilicii, este acum
cuminte ncastrat n masca funerar aurie i plimbat
n procesiune pe aglomeratele strdue ale oraului
*t Maimin din Provence% Aceast celebrare se
desfoar n fiecare an, n duminica cea mai
apropiat de ziua Mariei Magdalena, AA iulie, 3n
/112, anul vi4itei noastre, para#a a avut loc pe QR
iulie, ntr$o cldur sufocant, sub razele unui soare
orbitor%
La ora patru a #up(a!ie4ei, #up prelungul
prnz specific francezilor, locuitorii oraului scot
relicva la lumina zilei, ntr$o litier ce pare alarmant
de instabil% *ute de persoane se adun la locul
procesiunii, poate doar pentru a csca gura7 la urma
urmei, cui nu(i place o para#@ Cn mulime par a se
afla ns i numeroi pelerini animai de o credin
fervent, care fieaz cu priviri entu4iaste capul
ciu#at, pli!&at printre ei. Este &ine sa ne reamintim
c pretutindeni eist credincioi ptimai i
pelerini devotai i c simpla lor credin nu
constituie o msur a autenticitii istorice% )otui,
provenind dintr$o cultur n care Maria Madgalena
este doar o prezen marginal, mrturisim c
intensitatea acestui festival ni se pare greu de
imaginat% 8e aflm, ntr$ade$var, n inutul
Magdalenei%
Prezena noastr la *t Maimin are n ea i un
grunte de ironie a sorii% Datarea cu izotopi de
carbon a /iulgiului din )orino n FJMM, prin care s$a
stabilit c acesta este, de fapt, un fals i ne$a atras
atenia asupra lui, a folosit ca !aterial #e control un
:rag!ent din #lamida regelui (udovic cel *fnt >
secolul al ;N$lea > pstrat 3n &a4ilica #in St Ma<i!in.
)rebuie s spunem totui c, n desfurarea
acestei investigaii, am lsat la o parte toate
concepiile noastre cu privire la 'iulgiul din )orino%
8e aflam acolo, n sudul &ranei, numai pentru a afla
adevrul despre Maria Magdalena > femeia aflat,
aparent, n centrul unui mare numr de mistere
antice i a crei influen marc#eaz cultura
contemporan ntr$un mod pe care nu F$am neles
nc pe deplin, ncremenii acolo, n cldura
sufocant, am urmrit procesiunea anual a
presupusului cap al Mariei Magdalena, cu
sentimente amestecate% Pentru o persoan crescut
n Anglia protestant, festivitile catolice i ritualul
ce nsoete relicvele sfinte au fora unui veritabil oc
cultural% )ot acest fast pare lipsit de gust, iptor i
c#iar nspimnt,tor%
Cn acest caz ns, ceea ce ne$a izbit nu a fost
izul ridicol de superstiie, ci mndria i cucernicia
localnicilor, al cror entuziasm pentru sfnta lor nu
este totui n ntregime solemn% Poate cuvntul de
ordine aici este ?local=, fiindc deasupra capetelor
nu flutur drapelul francez, ci cel provensal, iar
Magdalena este considerat o sfnta local, c#iar
dac a sosit pe aceste meleaguri relativ trziu n
via, n general se crede c ea a venit din Palestina
pe mare i c s$a stabilit n Provence, unde a i
murit% &ora pe care o eman amintirea ei este att
de vie i astzi, nct Mria Magdalena nu e doar
venerat aici, ci iu*it cu o patim neobinuit%
;n Provence, ea este inta unei adoraii
etraordinare, fanatice c#iar, i legenda morii ei n
aceste inuturi persist nc i astzi7
muli snt convini de adevrul ei% Ei totui acesta
nu este doar un eemplu de pioas perpetuare a
unei tradiii catolice% *e simte
clar c sub aparenta suprafa se ascunde ceva mult
mai semnificativ% Ei eact asupra acestui element
subteran ne(a! :ocali4at noi eforturile, n intenia de
a$i aduce la lumin.
Pentru nceput, ne$am ntrebat cum e posibil ca
o evreic din Palestina secolului ; s$i doarm
somnul de veci n regiunea de sud a &ranei% Prin ce
anume a reuit aceast femeie > aceast sfnt > s
nasc o fervoare i o evlavie att de durabile@ Ei de ce
constituie > dac aceasta este realitatea > obiectul
unei veneraii att de neobinuite din partea Prioriei@
Inainte de a porni n prima noastr cltorie n
&rana, spre locurile asociate n mod tradiional
cultului ei, am petrecut mult ti!p re:lect3n# la
contetul istoric% )rebuia s aflm cum a fost ea
perceput n cultura noastr n decursul timpului i ct
de puternic este impactul ei actual% &iindc, spre
deosebire de relativa rceal cu care este privit n
lumea protestant modern, pentru muli catolici
europeni cu sngele fierbinte, Maria Madgalena
constituie inta unei devoiuni fervente, c#iar
ptimae% Pentru ei, ea este cea mai important
femeie din istorie, dup &ecioara Maria%
Cntrebai astzi orice persoan educat cine a
fost Maria Magdalena i ce anume a reprezentat ea i
vei primi rspunsuri foarte interesante% Majoritatea
v vor spune c a fost o prostituat7 dup aceast
definiie ns > n funcie de punctul de vedere al
persoanei respective > vei auzi ntotdeauna un
comentariu despre nedefinita, ns apropiata ei relaie
cu lisus% Acest clieu cultural, orict de confuz ar fi el,
i$a gsit eprimarea artistic n melodia I7on-t $now
How to #o&e Him #in !u4icalul ;esus %hrist Superstar
F/10LK #e )om +ice i Andre0 (lo.d 9ebber, n acest
spectacol, Maria Magdalena a fost prezentat ca ?trfa
cu suflet= att de drag teatrului britanic i, totodat,
ca alintoare i susintoare a lui lisus, reabilitat de
el% (a primele sale reprezentaii, muzicalul > adaptat
apoi cine!atogra:ic ? a strnit senzaie printre
cretinii tradiionaliti, c#iar i n rndul
neimpresionabililor britanici% Motivul a fost, probabil,
oroarea iscat de faptul c o parte a vieii lui lisus a
fost eploatat n scopuri artistice i transformat,
nici mai mult nici mai puin, ntr$o opera roc2G
< ntruc#ipare a Magdalenei a aprut i n
)onthy Python-s #ife ofrian 4FJTJ6, dei nu aceasta a
fost cauza valurilor de furie ce au agitat masele
cretine din lumea ntreag% 'omedia, alert i
deconcertant >, al crei personaj principal nu e
altceva dect o aluzie uor voalat la adresa lui lisus
nsui >, a fost considerat aproape unanim o
blasfemie cras% (snd ns senzaionalul la o parte,
filmul nu a avut intenia de a$F portretiza pe lisus,
fiind mai #e gra& un atac satiric la adresa cultelor
mesianice actuale7 totui, dup prerea noastr,
intriga lui a avut la baz o serie de idei profunde i
cteva elemente de detaliu uimitor de atent
documentate% Astfel, iubita lui 1rian, -udit# > n film
originar din Aara /alilor > este, de fapt, ?eminena
lui cenuie=, temelia pe care s$a cldit fora
personajului i a micrii sale7 retorica ei avntat a
reuit s$F inspire dar F$a transformat totodat ntr$
un martir%
'retinii au pic#etat cinematografele din
ntreaga lu!e, atunci c3n# a :ost #i:u4at :il!ul lui
Martin Scorsese The #ast Temptation of%hrist 4FJMM6%
Dei lisus a fost nfiat oarecum ca un ntfle, nu
aceasta pare s fi fost cauza reaciilor oripilate ale
publicului, ci mai degrab scenele de se dintre
Maria Magdalena i lisus > c#iar #aca acesta a :ost
#oar i!aginar. .in !otive pe care le vo! anali4a mai
trziu, aceast idee are un aer ciudat de respingtor
pentru majoritatea cretinilor, probabil fiindc, dup
prerea lor, implic n !o# auto!at anu!ite #u&ii cu
privire la caracterul #ivin al lui lisus. Pentru ei, i#eea
unui lisus activ #in punct #e ve#ere se<ual, c#iar i
n contetul unei cstorii, constituie o blasfemie,
contra4ic3n# 3n !o# :er! i#entitatea sa ca =iu al lui
.u!ne4eu. .ar, !ai semnificativ pentru noi n
privina filmului, a fost evidenta i persistenta
fascinaie a lui *corsese pentru Maria Magdalena i
pentru ideea unei relaii intime ntre ea i lisus% 4n
mod interesant, regizorul este cretin%6
.ar nu per!isivitatea epocii actuale este cea
care a trans:ormat$o pe Maria Magdalena ntr$o int
a adulaiei% In decursul istoriei, ea a ntruc#ipat
mereu atitudinea contemporan fa de femei, aa
cum nu a fost posibil pentru cealalt figur feminin
emblematic a 3vang#eliilor, intangibila &ecioar
Maria, n epoca victorian, #e e<e!plu, Mag#alena
era un &un !otiv pentru a picta #es:r3nate pocite,
etatice i pe jumtate goale > concomitent sfinte
i pctoase, atotcunosctoare i necunoscute, n
unele bordeluri ale epocii, era la moda ca
?pensionarele= s$i pun n scen actele de
peniten, dei detaliile acestor reprezentaii aveau
prea puine n comun cu povestea narat n
3vang#elii% Astzi ns, n aceste vremuri
postfeministe, accentul cade asupra relaiei ei cu
lisus.
Maria Magdalena i$a pstrat rolul de etalon al
moravurilor sale contemporane, dar imaginea ei n
decursul istoriei a reflectat totodat atitudinea
1isericii fa de femei i fa de seualitatea
acestora. .oar 3n calitatea ei #e prostituat penitent,
a fost acceptat n rndul sfinilor, iar popularizarea
legendei sale a depins de cina artat i de un
mod de via solitar, dificil% *finenia ei se bazeaz
pe sacri:iciul #e sine.
Cn ultimele dou decenii, aceast Marie a
constituit un punct focal pentru modul n care
1iserica 'retin i$a tratat adeptele, mai cu seam
atunci cnd #irotonisirea femeilor a devenit o pro$
blem controversat n 1iserica Anglican% 8u a fost,
desigur, o ntmplare faptul c n FJJP, cn# pri!ele
:e!ei au :ost nu!ite vicari, predica citit a fost
capitolul din 8oul )estament n care lisus nviat din
mori o ntlnete pe Maria Magdalena% Cn !o#
firesc, ntruct, cu ecepia mamei lui, Magdalena a
fost singura femeie cu un rol semnificativ n viaa lui
lisus, numeroase snt activistele #in s3nul $isericii
!o#erne pentru care ea constituie un simbol
ilustrativ% &iindc fora Mariei Magdalena nu este
imaginar7 ea a eistat dintotdeauna i a eercitat
mereu o atracie profund, aa cum menioneaz
*usan Has2ins n recentul ei studiu intitulat )ary
)ag!alen
2
F/11HK.
(a prima vedere, atracia pe care o eercit
Magdalena pare de neneles, mai cu seam c
prezena ei n 8oul )estament este aproape
ineistent% Am fost tentai s credem c, la :el ca 3n
ca4ul lui +obin Hood, nsi lipsa de informaie a
constituit un imbold pentru a inventa ?legende=
menite s umple golurile% "i totui, dac a existat
cineva care a creat o +aria +agdalena imaginar,
aceasta a fost iserica* ;maginea de prostituat
penitent nu are nici o legtur cu povestea ei
prezentat n 3vang#eliile dup Matei, Marcu, (uca
i loan7 personajul descris n 8oul )estament se deo$
sebete considerabil de cel conturat de 1iseric%
Evang"eliile s3nt singurele te<te :a!iliare
pu&licului larg, care a!intesc #e Maria Mag#alena6 #e
aceea, asupra lor ne vo! 3n#repta atenia acum% Pn,
de curnd, personajul Magdalena a fost considerat
de majoritatea cretinilor ca avnd un rol marginal n
istoria lui lisus i a discipolilor si% n ultimii
douzeci de ani ns, n rndul specialitilor s$a
manifestat o sc#imbare de opinie n acest sens. Cn
prezent se consider c rolul ei a fost mult mai
important i pe aceste descoperiri recente ne$am
bazat i noi ipoteza%
Pe lng &ecioara Maria, Magdalena este unica
femeie al crei nume este menionat n toate cele
patru 3vang#elii% Prima ei apariie are loc n timpul
propovduirii lui lisus n /alileea, n cadrul unui grup
de femei care l urmau i l ?slujeau din avutul lor=%
Ea era cea #in care au :ost scoi =Eapte draci=%
)radiia o identific, deasemenea, cu alte dou femei
menionate n 8oul )estament! Maria din 1etania,
sor cu Marta i (azr, i o femeie fr nume, care 3l
unge pe lisus cu !ir #intr(un vas #e ala&astru. 9o!
e<plora mai trziu aceast coneiune, dar pentru
moment ne vom limita la personajul identificat fr
ec#ivoc ca fiind Maria Magdalena%
+olul ei capt dintr$o dat o nou semnificaie,
profund i durabil, atunci cnd este amintit
prezena la rstignire i, mai pregnant, atunci cnd
devine primul martor al nvierii% Dei relatrile celor
patru 3vang#elii cu privire la gsirea mormntului gol
difer considerabil, toate snt de acord asupra
identitii primei persoane care l ntlnete pe lisus
nviat! Maria Mag#alena. Ea a :ost nu nu!ai pri!ul
!artor #e se> feminin, ci prima fiin uman care F$a
vzut dup ce el i$a prsit mormntul > un fapt
adesea trecut cu vederea de cei care prefer s$i
considere doar pe ucenicii brbai ca fiind adevrai
apostoli.
1iserica, de fapt, i$a fundamentat autoritatea
eclusiv pe conceptul de apostolat > Petru fiind
?Primul apostol= i deci instrumentul prin intermediul
cruia puterea deinut de lisus a fost transmis
posteritii% Dei muli cred c la originea acestui
primat a stat fraza lui lisus ?pe aceast Piatr voi
zidi 1iserica mea=
H
, 3n mod oficial se consider c
autoritatea lui Petru deriv din faptul c a fost primul
ucenic care F$a vzut pe lisus nviat% Dar tetul
8oului Testa!ent contra4ice :lagrant aceast
afirmaie a 1isericii%
3vident, privit din acest punct de vedere, Maria
Magdalena a suferit o nedreptate uria, care atrage
dup sine implicaii etreme% Ei asta nu e tot% 3a a
fost, de asemenea, primul discipol care a primit o
misiune apostolic direct de la lisus, acesta cerndu$
i s duc celorlali ucenici vestea nvierii lui% Cn !o#
curios, $iserica Primelor secole cretine i$a
recunoscut Magdalenei locul real n cadrul ierar#iei
i i$a conferit titlul de Apostola Apostolorum F.8postolul
apostolilor=6 sau, mai eplicit, ?cel dinii apostol= %
I
Motivul pentru care lisus a ales s apar pentru
prima dat nviere n faa unei femei a constituit
totdeauna un spin n coasta teologilor% Poate cea
mai ?original= eplicaie a fost aceea gsit n 3vul
Mediu, cnd s$a sugerat n mod serios c aceasta e
cea mai rapid modalitate de r,spndire a unei
veti! s i$o spui unei :e!eiM
In prezent, specialitii snt de acord ca, n
micarea iniiata de lisus, femeile au jucat att n
timpul vieii lui, ct i dup aceea, un rol mult mai
amplu i mai activ dect recunoate n general
$iserica.
B
n mod ironic, adevrul despre locul real
deinut de femei ar fi putut r,mne i astzi
necunoscut dac nu ar fi eistat controversa iscat
de campania de #irotonisire a femeilor% +olul
acestora a fost minimizat abia atunci cnd 1iserica a
devenit o instituie organizat, sub influena *fntului
Pavel% ;ar procesul a avut i un caracter retroacti&* 'u
alte cuvinte, dei femeile nu au fost ctui de puin
persona,e secun#are 3n eveni!entele #e la nceputul
erei cretine, Pavel i ai si au avut grij s le
mping treptat pe tua istoriei%
3ste adevrat ca 3vang#eliile n sine las
impresia c toi ucenicii lui lisus au fost brbai% Doar
o singur dat 3n te<tul lui (uca snt amintite femeile
care cltoreau cu el% (ucrurile devin ns derutante
cnd, ceva mai trziu, femeile par a aprea brusc, de
nicieri, pentru a ocupa un loc central n jurul crucii%
-udecind dup marginalizarea generala a femeilor n
restul relatrilor, pare greu de neles de ce devin,
deodat, centrul ateniei% 8u cumva fiindc toi
adepii de se masculin ai lui lisus l prsiser@ Au
fost femeile lsate n scen n acest punct crucial al
evenimentelor tocmai fiindc ele singure i(au rmas
aproape&
/
Autorii 3vang#eliilor au fost nevoii probabil
s aminteasc prezena lor n ziua rstignirii pur i
simplu fiindc ele au fost unicii martori ai scenei i
fiindc pe relatrile lor se bazeaz istoria acelor
momente% Cn !o# se!ni:icativ, trebuie s subliniem c
mrturia femeilor nu era admis n ?tribunalele=
evreieti la acea dat, aa c opiniile lor, indiferent
de subiect, nu contau% Printre numeroasele implicaii
ale acestui fapt se afl i aceasta! ideea conform
creia Maria Magdalena a fost prima persoan care
F$a vzut pe lisus nviat trebuie s fi avut un
fundament real% Ar fi de necrezut ca o poveste bazat
n primul rnd pe mrturia unei femei s fi fost doar un
fals%
3emple vii de loialitate i curaj, rmase alturi
#e un condamnat la moarte, femeile merit toate
laudele noastre% Dar una dintre ele se nal
deasupra celorlalte! Maria Magdalena% ;mportana ei
este demonstrata de faptul c, aproape fr
ecepie
1
, numele ei e menionat primul ori de cte ori
snt a!intite !ai !ulte adepte ale lui lisus% '#iar i
unii catolici sugereaz n prezent c ea era un fel de
conductoare a grupului ucenicelor, ntr$o societate
att de rigid i de ierar#izat, o asemenea onoare nu
era nici nensemnat i nici accidentala! Magdalena
este menionat prima c#iar i de cei care contest
rolul oricrei femei n micarea lui lisus i care nu au
sentimente ctui de puin calde fa de aceast
:e!eie 3n special.
Aa cum am vzut, ea era una dintre cele care
?i slujeau din avutul lor= pe lisus i pe ucenicii lui
brbai% Acest lucru a fost totdeauna eplicat prin
faptul c Magdalena era un fel de slujnic devotat,
care se prosterna mereu n faa mult mai
importanilor brbai din grup% +ealitatea a fost ns
cu totul alta7 fr nici o ndoial, cuvintele utilizate
nseamn, de fapt, c i ?susinea= pe ceilali, iar ?din
avutul lor= se refer la bunurile de care ea dispunea%
Dup prerea multor specialiti, Maria Magdalena >
probabil la fel ca i celelalte femei care l nsoeau pe
lisus ? nu era o nepoftit lipsit de mijloace
financiare, ci o femeie cu stare, care i ntreinea pe
lisus i pe ceilali *r*ai.
25
Dei 1iblia folosete
aceste cuvinte i cu referire la alte femei din acel
grup, ea este totdeauna menionat prima, aa cum
am vzut deja%
Maria Magdalena este n mod deliberat i ferm
reliefat ntre celelalte femei prin c#iar numele su%
)oate celelalte persoane de se feminin amintite n
3vang#eliile canonice snt definite prin relaia lor cu
un anumit brbat! ?soaa lui...E sau >!a!a lui...E.
Doar aceast Marie are ceea ce am putea considera
un nume complet7 despre semnificaia lui vom discuta
ns mai trziu%
Ei totui, acest personaj important, plin de for,
r!3ne enigmatic% Dup ?complimentul= stngaci din
3vang#elii, unde prezena ei este reliefat, nimeni nu
o mai menioneaz nicieri > nici n $aptele #finilor
Apostoli, nici 3n Bpistolele lui Pa&el 4nici mcar atunci
cnd descrie gsirea mormntului gol6 i nici n
Bpistolele lui Petru* Acesta pare a fi un alt mister menit
s strneasc numeroase discuii, fr a fi ns
descifrat vreodat%%% atta vreme ct nu ne ndreptm
atenia spre o serie de tete cunoscute sub numele
de %%3vang#elii gnostice=, n care imaginea prinde
imediat un contur uimitor% Aceste documente > peste
cincizeci la numr > au fost descoperite n FJPO la
8ag Hammadi, n 3gipt, i se constituie ntr$o serie de
tete cretine timpurii, originalele unora dintre ele
datnd din aproimativ aceeai perioad cu
3vang#eliile canonice.
//
S3nt scrieri pe care 1iserica
din primele secole cretine le$a considerat H%eretice=
i, prin urmare, le$a vnat sistematic pentru a le
distruge, ca i cum ar fi coninut un mare secret,
capabil s ruineze instituia religioas n formare%
Multe dintre aceste tete afirm preeminena
Mariei Magdalena7 unul dintre ele este c#iar intitulat
?3vang#elia dup Maria=% ;ar aceast Marie nu este
marna lui lisus, ci Maria Magdalena%
Poate nu este o coinciden faptul c cele patru
3vang#elii ale 8oului )estament o marginalizeaz, n
mod #otrt, pe cnd cele considerate ?eretice= i
subliniaz importana% Ar fi oare posibil ca 8oul
)estament s fie n realitate o form de propagand n
favoarea gruprii anti$Magdalena@
.espre Evang"eliile gnostice vo! #iscuta 3n
#etaliu 3ntr(un capitol ulterior, dar pentru moment
trebuie s subliniem cteva elemente de prim
importan% +elatrile din 8oul )estament sugereaz,
aa cum am vzut, c Maria Magdalena a deinut un
rol major n micarea iniiat de lisus, dar tetele
gnostice i proclam i confirm desc#is preeminena,
n plus, acest statut de superioritate nu se limiteaz
la grupul femeilor7 ea este n mo! efecti& Apostolul
apostolilor, a doua ca importan dup lisus, naintea
celorlali discipoli, fie ei brbai sau femei% 3a este cea
care, conform acestor scrieri, a constituit puntea de
legtura ntre lisus i ceilali discipoli ai si, ea este
cea care i$a interpretat cuvintele pe nelesul lor% 'on$
form acestor documente, nu Petru a fost ales !e lisus
pentru a-2 seconda, ci +ria +agdalena.
;n ?3vang#elia dup Maria= se precizeaz c ea a
fost cea care i$a regrupat pe ucenicii descurajai dup
rstignire, insuflndu$le o nou voin cnd erau gata
s renune i s se retrag, dup aparenta pierdere a
celui care$i condusese pn atunci%
/A
Ea le(a spul&erat
ndoielile, cu fervoare, dar i cu isteime, inspirndu$i
s devin apostoli adevrai i devotai% Desigur, n$a
fost o sarcin uoar, fiindc, pe lng faptul c a fost
nevoit s fac fa seismului precumpnitor din
epoc, s$a vzut i n situaia de a se confrunta cu un
puternic rival de ordin personal! Petru, Marele Pescar,
martir i fondator al 1isericii +omano$'atolice%
3vang#eliile gnostice subliniaz n mod repetat c
Petru o ura i se temea de ea, dei att timp ct lisus
a fost n via nu a putut dect s protesteze n van
mpotriva influenei de care se bucura ea%
/H
Mai multe
tete relateaz sc#imburi aprinse de replici ntre
Maria Magdalena i Petru, acesta din urm cerindu$i
lui lisus s,$i eplice de ce prefer compania acelei
femei% Aa cum Magdalena nsi relateaz ntr$o
alt evang#elie gnostic, Pistis Sophia6 ?Petru m
face s m codesc!mi$e team de el, fiindc urte
toate femeile%=
/I
;ar n ?3vang#elia dup )oma=, Petru
declar! ?(as$o pe Maria s plece de la noi, cci
femeile nu merit s triasc=%
/2
Mai eist un aspect al 3vang#eliilor gnostice
care le confer un caracter eploziv pentru 1iseric%
;maginea pe care o contureaz n privina relaiei
dintre lisus i Maria Magdalena nu este cea dintre un
dascl i ucenicul su ori dintre un guru i discipolul
su preferat% 'ei doi snt descrii > adesea n termeni
eplicii > ca aflndu$se ntr$o relaie mult mai
intim% ;at ce precizeaz, de e<e!plu, >Evang#elia
gnostic dup &ilip=!
?Dar Hristos o iubea mai mult dect pe ceilali
ucenici i o sruta adesea pe gur% 'eilali ucenici se
simeau jignii i i artau dezaprobarea, l ntrebau!
VDe ce o iubeti mai mult decit pe noi toi@W
Mintuitorul le rspun#ea, spun3n#u(le% N.e ce nu va
iu&esc pe voi aa cum o iubesc pe ea@W=
/B
n aceeai 3vang#elie gnostic putem citi i
urmtoarea fraz, aparent banal! ?3rau trei care
mergeau pretutindeni cu Domnul! Maria, mama lui,
sora lui i Magdalena, creia i se spune nsoitoarea
lui% *ora, mama i nsoitoarea lui se numesc toate
Maria% "i nsoioarea +ntuitorului este +aria
+agdalena,.
/0
;n vreme ce astzi cuvntul ?nsoitor=
desemneaz o relaie colegial, n sens pur platonic,
termenul grec original nse!na, #e fapt,
?consortDconsoart= sau partener seual%
/J
Putem
considera c 3vang#eliile canonice au fost incluse n
8oul )estament fiindc ele i numai ele constituie
adevratul cuvnt al lui Dumnezeu > i snt numeroi
fundamentalitii care cred acest lucru > sau c
3vang#eliile gnostice conin cel puin acelai volum
de informaii veridice precum cele ale lui Matei,
Marcu, (uca i loan% Probabilitatea nclin n
favoarea 3vang#eliilor gnostice, care au tot atta
credibilitate ct i cele oficial acceptate de 1iseric%
Dac Maria Magdalena a fost, ntr$adevr, soia
sau iubita lui lisus, atunci situaia ei enigmatic din
8oul )estament este eplicabil% 3a pare a fi un
personaj important, dar motivul acestei importane
nu este niciodat clarificat7 poate c autorii tetelor
considerau c cititorii au deja cunotine despre
relaia ei cu lisus% (a urma urmei > i acest lucru s$a
mai spus > rabinii erau n mod obinuit persoane
cstorite7 un predicator burlac ar fi strnit mult mai
multe comentarii i cteva cuvinte privind situaia lui
ar fi fost incluse, n mod cert, n 3vang#elii% Dac
lisus ar fi fost celibatar, fr copii, ntr$o astfel de
cultur dinastic, acest fapt ar fi strnit nu numai
agitaie, dar ar fi fost menionat clar n nvturile
sale. 'elibatul era > i este nc i azi > att de
inacceptabil n tradiia iudaic, nct era considerat un
pcat% lisus ar fi fost artat cu degetul pentru c
propovduia celibatul, ns niciodat n$a fost acuzat
#e acest lucru, nici c"iar #e cei !ai aprigi dumani ai
lui% :iaa monastic este o ?cucerire= cretin mult
mai trzie7 n fond, c#iar i aparent misoginul Pavel a
recunoscut c ?mai bine este s se cstoreasc dect
s ard=
/1
.
;deea unui lisus privit ca o fiin seual este att
de respingtoare pentru majoritatea cretinilor de
astzi, nct > aa cum am vzut > secvena
fantezist cu lisus i Maria n pat, din filmul lui Martin
*corsese, a strnit aproape o revolt n mas%
'retinii de pretutindeni au denunat ideea ca fiind un
senzaionalis! ie:tin, un sacrilegiu i o blasfemie% Dar
motivul real al acestei furii nu este altul dect teama
i ura atavic fa de femei, n mod tradiional, ele
snt percepute ca fundamental necurate, apropierea
lor fizic mnjind trupul, mintea i spiritul brbailor
puri prin nsi natura lor7 cu certitudine > susin
cretinii nverunai > &iul lui Dumne4eu nu s(ar :i pus
3ntr(un ase!enea pericol letal. Oroarea resi!it la
ideea lui lisus > el, dintre toi oameniiG > ca partener
seual al unei femei atinge cote paro<istice atunci c3n#
iu&ita sa este i#entificat cu Maria Magdalena > o
prostituat cunoscut%
Dei vom aborda acest aspect pe larg n
capitolele urmtoare, menionm aici doar faptul c
problema n sine > dac a fost Maria Magdalena o
femeie uoar > rmne desc#is% 3ist dovezi att
pro, ct i contra, dar cel mai semnificativ aspect este
acela c 1iserica a preferat s(o prezinte ca pe o
prostituat, fie i una care se ciete% Aceast
interpretare etrem de subiectiv a servit totodat
pentru a transmite dou mesaje importante! c
Magdalena n particular i toate femeile n general snt
necurate i inferioare brbailor din punct de vedere
spiritual i c mntuirea nu poate fi aflat dect prin
!i,locirea $isericii.
.ac pentru majoritatea cretinilor este de
neacceptat ca lisus i aceast 4presupus6 fost trf,
s fi avut o relaie de dragoste, la fel de oripilant li
se pare i ideea ca ei s fi fost cstorii% Aa cum
am vzut, autorii crii The Holy loo! an! the Holy
"rail susin c ipoteza conform creia Maria
Magdalena a fost soia lui lisus eplic importana ei
deosebit pentru Prioria din *ion, precum i ideea
unei dinastii sfinte% Dar aceste concepii au mai
vzut i 3nainte lu!ina tiparului.
Cn /1H/, ..*. La0rence a publicat ultima sa
nuvel, The )=n
w
ho 7ie! 4?<mul care a murit=6, n
care lisus supravieuiete rstignirii i i gsete
mntuirea prin unirea seual cu Maria Magdalena,
identificat clar ca preoteas a zeiei ;sis% (a0rence F$
a asociat de asemenea pe lisus cu <siris, zeul mort i
nviat, i totodat soul lui ;sis% )itlul iniial al nuvelei
a fost The Bscape! %ock
45
4?'ocoul evadat=6 i, aa
cum scrie *usan Has2ins!
?'ocoul este%%% asociat cu ideea de trup
VnlatW 4personajul lisus eclam cu dublu neles!
VM$am ridicatGW cnd, n final, are o erecie%%%6=%
A/
43ste ciudat c romanul lui D%H% (a0rence,
Amantul !oamnei %hatterley, a strnit atta agitaie,
pe cnd aceast nuvel, cu un potenial mult mai
eploziv, a r!as aproape neo&servat de cenzur%6
Dei pot fi aduse multe probe n sprijinul ideii c
lisus a fost cstorit cu Maria Magdalena > i, implicit,
c a avut c#iar copii >, acest lucru 3n sine nu
constituie un !otiv su:icient pentru ca Prioria din *ion
s$i acorde Magdalenei o veneraie att de profund,
fiindc, aa cum vom vedea n ultimul capitol, eist
date importante care demonteaz ideea unei dinastii
merovingiene iniiate de cei doi% n mod cert,
atractivitatea ei deriv din altceva, din ceva elu4iv,
#ar nu i!posi&il #e #esci:rat. In#icii 3n acest sens pot
:i gsite n fora imaginii pe care o are Maria
Magdalena n cultura noastr7 dar n &rana se
presupune c i$ar fi petrecut ea ultimele zile din
via%
'ea mai cunoscut relatare a perioadei trite #e
Mag#alena 3n =rana este ?(egenda de Aur= 4FQOL6
AA
,
a lui aco&us #e 9oragine. Cn aceast scriere, autorul,
ar#iepiscopul dominican al /enovei, o numete
deopotriv Illuminata i Illuminatri> > ?;luminata= i
W;lurninatoarea=7 amnuntul este :oarte interesant
#eoarece acestea s3nt rolurile atri&uite ei 3n 3ntregul
cuprins al te<telor gnostice, interzise de 1iseric%
Maria Magdalena este nfiat ca o persoan
iluminat n sine i capabil s$i ilumineze pe ceilali,
iniiat i iniiatoare7 nicieri nu se sugereaz ideea
c ar fi fost inferioar spiritual, femeie fiind7 ba
dimpotriv%
(a fel ca n cazul oricrei legende, eist o serie
de variaiuni pe aceeai tem, dar esena rmne
mereu la fel% ;at filonul principal al povetii! la scurt
timp dup rstignire, Maria Magdalena mpreun cu
fraii ei, Marta i (azr, i cu alte cteva persoane >
identitatea acestora variaz de la o versiune la alta >
au pornit ntr$o cltorie pe mare pn, la rmul
actualei regiuni Provence din &rana% Printre cei care
au nsoit$o se aflau! *fntul Maimin, unul dintre cei
aptezeci i doi de ucenici ai lui lisus i primul
episcop de Provence, Maria lacobi i Maria *alome,
presupusele mtui ale lui lisus, o servitoare neagr
pe nume *ara, i losi: #in 8ri!ateea, un prieten &ogat
al lui lisus, care este !ai :recvent asociat cu povestea
de la /lastonbur.% Motivul acestei periculoase i
ndelungi cltorii pe mare variaz, de asemenea, n
funcie de versiunea citit% Cna dintre ele susine c
grupul respectiv fugise de persecuiile la care i
supuneau evreii pe primii cretini7 o alta afirm c
proscriii fuseser urcai de dumanii lor ntr$o
ambarcaiune fr vsle i fr crm i li se dduse
drumul pe mare% &aptul c au izbutit s ajung la rm
a fost, desigur, un adevrat miracol%
Din povestea medieval reiese c, n zilele Mariei
Magdalena, sudul &ranei era un inut slbatic, locuit
de pgni% De fapt, Provence fcea parte din ;mperiul
+oman, fiind o regiune cu un grad ridicat de
civilizaie, n care nfloreau numeroase comuniti ro$
mane, elene i c#iar iudaice7 familia lui ;rod deinea
posesiuni n sudul &ranei% Ei, departe de a fi o
aventur att de riscant n necunoscut, drumul pe
mare se afla pe ruta fireasc a vaselor comerciale i
nu era ctui de puin mai periculos dect o cltorie
de la ).r sau *idon, spre eemplu, pn, la +oma% Dac
grupul sus$amintit a venit n Provence, probabil c a
fcut$o cu de la sine putere, fr s fi fost obligat de
cineva%
(egendele snt de acord c epatriaii au
debarcat n actualul orel *aintes$Maries$de$la$Mer,
n 'amargue% <dat ajuni acolo, cltorii s$au
desprit i fiecare a pornit pe drumul lui, pentru a
propovdui 3vang#elia% Povestea spune c Maria
Magdalena a pre#icat 3n regiune, convertin# pg3nii
3nainte #e a se retrage 3ntr(o peter la *ainte$1aume
ca s duc o via de eremit% Cnele legende susin c
ea a trit acolo biblicul, dar implauzibilul rstimp de
ani, petrecndu$i zilele cindu$se pentru pcatele ei
i !e#it3n# la lisus% Ei, pentru a condimenta puin
povestea, se crede c Magdalena a trit tot acest
fimp goal, nvelit ns n curios de bogatul ei pr,
ce o acoperea ntr$un mod ce amintete de pieile de
animal ale lui loan 1oteztorul% Ei, la sfritul vieii, ni
se spune, 3ngerii au purtat(o la S:3ntul Ma<i!in F#e,a
pri!ul episcop #e provence6, care i$a dat ultima
mprtanie% )rupul ei a fost ngropat n oraul ce
poart azi numele episcopului%
< poveste frumoas, dar ct de adevrat@
Pentru nceput, este etrem de improbabil ca Maria
Magdalena s fi trit ca o pustnic ntr$o peter de la
*ainte$1aume% '#iar i ngrijitorul de astzi al altarului
catolic de aici recunoate c Magdalena nu a fost
niciodat acolo.
AH
(ocul nu este totui lipsit de
semnificaie, n epoca ro!an, departe de a fi
pustietatea descris de legend, zona avea o
populaie numeroas, iar petera n cauz era un
centru de venerare a zeiei Diana (ucifera
4?Aductoarea de lumin= sau llluminatri>0* Dei o
Magdalena goal > dar netuns ? ar fi strnit fr
ndoial senzaie n zon, n nici un caz ea nu ar fi
putut tri n izolare, fiindc numeroase alte preotese
i valuri de credincioi s$ar fi adunat la gura peterii
sale% Dar, n vreme ce cretinarea locurilor de cult
pgne constituie o practic istoric bine cunoscut,
aici alta pare a fi inta%
;nteresant, Arles > oraul cel mai apropiat de
locul n care se presupune c ar fi debarcat Maria
Magdalena > era un centru major de cult al zeiei
;sis%
AI
Aceast zon mltinoas, neprimitoare, pare
s fi gzduit o serie de grupri adoratoare ale zeiei
egiptene i a constituit, nendoielnic, un loc de refugiu
pentru membrii respectivelor culte dup cretinarea
regiunii%6
De fapt, metamorfoza voluptuoasei Magdalena
n pocita i nlcrimata pustnic este interpretarea
cretin a unei poveti mult !ai ino:ensive% toate
ele!entele(c"eie au :ost e<trase #intr(o legend care
circula n secolul al :$lea, despre *fnta Maria
3gipteanca > o prostituat pocit, a crei peniten
n pustiul Palestinian a durat patruzeci i apte de
ani% 4<biceiurile vec#i dispar greu, probabil, fiindc
sfnta i$a finanat cltoria pe mare o:erin#u(le
!arinarilor serviciile la care se pricepea at3t #e &ine
i ceea ce este cu at3t !ai re!arca&il, a :ost
considerat i mai sfnt, fiindc a procedat aa%6
3vident > i n lumina unor dovezi pe care le
vom meniona mai trziu >, partea cu penitena din
povestea Magdalenei este o invenie deliberata a
1isericii medievale, pentru a$i conferi o aur mai
puternic de accepta&ilitate. .ar, #escoperin# ceea ce
nu a fcut ea, nu aflm nimic mai mult despre istoria
sau personalitatea ei% Ei totui, de nenumrate ori
ne$am confruntat cu ciudata for de atracie a
acestei femei, care nu numai c a rezistat secolelor,
dar pare a se fi intensificat n epoca actual%
3ist mii de legende referitoare la cei mai
diveri sfini, unele mai credibile dect altele, dar, din
pcate, majoritatea snt doar fabulaii7 de ce ar fi alta
situaia n privina Mariei Magdalena@ De ce a! #a
crezare legendei sale@ Muli critici au afirmat c
povestea timpului petrecut de ea n &rana n$a fost
altceva dect o invenie a unor publiciti francezi abili,
dornici s creeze, n propriul beneficiu, o fals
motenire biblic 4cam ca povetile despre cltoria
lui lisus copil 3n regiunea ;est Country a 8nglieiK.
;ndubitabil, multe dintre detaliile vieii Mariei
Magdalena pe trm francez snt adugiri ulterioare,
dar avem motive s bnuim c la baza ntregii istorii
stau fapte reale% &iindc, dei ar :i prea eagerat s
pretindem c lisus a vizitat acea zon din Anglia > pe
atunci aflat n afara ;mperiului +oman > putem
crede foarte bine c o femeie idependent, din punct
de vedere material s$a ndreptat spre o regiune
nfloritoare de pe rmul romanizat al Mediteranei%
Mult mai sugestiv ns este rolul jucat de ea n aceste
legende, n care este descris n mod eplicit ca
predicatoare% Aa cum am vzut, 1iserica primilor ani
de cretinism a numit$o ?Apostol al apostolilor=, dar
n 3vul Mediu era de neconceput ca o femeie s
dein un asemenea rol% Dac, aa cum susin unii
critici, legenda francez a Magdalenei ar fi fost
inventat de clericii medievali, e greu de crezut c ei
i$ar fi atribuit rolul evident masculin de apostol* Acest
lucru sugereaz c legenda se bazeaz pe o
amintire real, poate ?nfrumuseat= n decursul
secolelor, a unei femei care a eistat cu adevrat% Ei
istoricii snt de acord c, n Provence, cretinismul a
luat fiin n secolul ; dup Hristos%
A2
Lu3n# ca punct de plecare oraul Marsilia, am
pornit ntr$un circuit al principalelor locuri asociate cu
legen#a Mag#alenei.
.ru!ul, la :el ca povestea 3n sine, 3ncepe la
Saintes(Maries(de$la$Mer, ora aflat la aproimativ
dou ore distan de Marsilia, 3n Ca!argue >
regiunea mltinoas, punctat de o sumedenie de %
gjetee .etangs0 n care +onul se vars n Marea
Mediteran% *aintes$Maries este singurul ora dintr$o
zon n care principala activitate este creterea
cailor i care constituie un veritabil refugiu pentru
numeroase specii de psri acvatice, printre care
stoluri de flamingo venite aici din Africa% 3ste un loc
slbatic, bntuit la asfinit de roiuri de nari i, dup
lungul drum prin pustietatea mltinoas, vizitatorul
descoper cu uimire, odat ajuns aici, un ora turistic
fremttor, cu parc de distracii, baruri i
restaurante% (a fel ca ntreaga regiune 'amargue,
locul are un aer spaniol distinct, inclusiv o aren
pentru luptele cu tauri, amplasat c#iar lng plaj%
;mpuntoarea biseric 8otre$Dame de la Mer se
ridic abrupt deasupra cldirilor scunde ale oraului
i nu e deloc surprinztor c locaul, care dateaz
din secolul al Nll$lea, este nconjurat de fortificaii!
aflndu$se ntr$un ora de coast, izolat de orice alte
aezri umane, era continuu ameninat de pirai i de
diveri ali dumani%
AB
)rei Marii snt venerate aici! Maria Magdalena,
Maria lacobi i Mria *alome% 1iserica a constituit un
punct aparte de interes pentru +obert dHAnjou 4FPLM$
FPML6, rege al 8eapolelui i al *iciliei i, conform
afirmaiilor membrilor Prioriei din *ion, Mare Maestru
al acesteia% ?1unul rege +ene=, aa cum F$a reinut
istoria, a fost un pasionat adept al Magdalenei i a
obinut din partea papei permisiunea de a face
spturi n cripta bisericii% Acolo a gsit dou
sc#elete, despre care a afirmat c le aparin Mariei
lacobi i Mariei Salo!e. Cn privina Magdalenei ns,
nu a descoperit nimic%
Cn interiorul bisericii se afl un curios altar al
egiptencei *ara, presupusa servitoare a celor trei
Marii% 'onsiderat n mod tradiional negres, este
sfnta patroan a iganilor, care se adun n ora cu
!iile pe A2 !ai, la un :estival organi4at 3n onoarea ei.
Participanii aleg n fiecare an o regin n faa statuii
care o reprezint pe *ara pe care o poart apoi n
procesiune i o cufund n mare% &estivalul a devenit,
firete, o important atracie turistic a regiunii i a
adus aici, n decursul anilor, o serie de celebriti,
printre care i 1ob D.lan, care a compus cu aceast
ocazie o melodie
A0
.
Printre personalitile care au vizitat oraul se afl
i una amin$
llt
de o plcu montat n piaa de lng,
biseric! cardinalul +oncalli 4FMMF$FJKR6, pe atunci
ambasadorul :aticanului n &rana i viitorul pap
loan al NN;;;$lea% *$a spus c +oncalli ar fi fost
membru al Prioriei din *ion n vremea n care -ean
'octeau era Marele ei Maestru, sub acelai nume de
loan al NN;;;$lea%
AJ
Crmnd presupusul itinerar al Mariei Magdalena,
am revenit n aria i aglomeraia Marsiliei, acolo
unde ea ar fi predicat% Dintre cele dou mari catedrale
ale oraului, aflate una lng cealalt, una are numai
FOL de ani vec#ime i este nc desc#is
credincioilor% Dei prin decoraii celebreaz
amintirea Magdalenei, acest lucru este probabil
rezultatul tradiiilor i al ateptrilor locale% 'ealalt
cldire ns, :ieille Major, este mult mai interesant
i conine lucrri artistice aparent autentice, care
ilustreaz viaa i activitatea s:intei 3n regiune. Ca la
-otre .a!e #e =rance #in Lon#ra, pla:onul &isericii a
:ost astfel decorat nct s par o uria pnz, de
pianjen% 'onsiderat ns nesigur, acum catedrala
nu mai este desc#is pentru public%
'onstruit n secolul al Nll$lea pe locul unui
baptisteriu din veacul al :$lea, este ilustrativ pentru
vec#ea tradiie mag(dalenist,% Pe lng, faptul c n
interior se afl o capel dedicat eclusiv Mariei
Magdalena, n capela *fntul *erenus pot fi vzute o
serie de basoreliefuri nfind scene din viaa ei%
1asoreliefurile au fost comandate de +ene dHAnjou i
unul dintre ele o reprezint pe Mag#alena pre!icn!,
fapt care subliniaz imaginea ei de apostol, oferit de
3vang#eliile gnostice% Ei dat fiind c nregistra
pro&a&il succese 3n convertirea >pg3nilor=, cineva
trebuie s se fi a:lat pe aproape pentru a(i &ote4a 3n
credina cretin% Dar cine@ Ar fi oare posibil ca ea,
Apostol al apostolilor, s$i fi asumat aceast
misiune@
'onform tradiiei locale, Maria Magdalena
obinuia s predice pe treptele unui vec#i templu
nc#inat zeiei Diana% Departe de a constitui :un#aia
uneia dintre cele dou catedrale sus$menionate,
acesta se a:la, se pare, 3n 4ona actualei Place #e
Lenc"e, 3n !i,locul unei ncrengturi de strdue, la
aproimativ QLL de metri distan% 8u eist nimic
aici care s aminteasc de un asemenea trecut
istoric, dar convingtoare este insistena cu care
localnicii declar c acest petic triung#iular de
pmnt este locul n care a predicat odinioar Maria
Magdalena%
Dincolo de fortul *fntul loan 1oteztorul i de
pitorescul port vec#i cu celebra > dar ru$
mirositoarea > sa pia de pete, se afl abaia *t
:ictor > un alt sit religios important% De la nceputul
secolului al :$lea, aici s$a aflat o mnstire ridicat
deasupra ruinelor unui cimitir pgn% 'ldirea actual
dateaz #in secolul al Gl*(lea, #ar cripta este mult
mai vec#e i conine numeroase sarcofage bogat
ornamentate, din perioada roman% )ot n cript se
afl o capel asemntoare cu o grot, nc#inat
Mariei Magdalena% pentru noi ns, cel mai fascinant
element de aici este statuia -otre(.a!e de
'onfession, din secolul al Nl;;$lea% *fnta ine n brae
U
n copil i are pielea de culoare neagr, fiind una
dintre faimoasele > i controversatele > ?Madone
negre=%
(a est de Marsilia se afl *ainte$1aume,
legendara peter n care i$ar fi petrecut Magdalena
zilele de pustnic% < potec erpuit urc abrupt
pn la aproape l LLL de metri, strbate apoi un
platou i duce n cele din urm la o mic ngrmdire
de csue, care alctuiesc satul *ainte$1aume% De aici
urmeaz un drum lung i dificil prin pdure, pn la
grota n sine, n prezent sanctuar catolic% :izitatorul
ajuns aici nu trebuie s se atepte ns la vreo
revelaie, fiindc, dup cum am vzut, 1iserica a inclus
*ainte$1aume n povestea Magdalenei pentru a oglindi
viaa unei alte sfinte prostituate ? Maria Egipteanca6 3n
plus, pe vre!ea Mariei Mag#alena, petera era un
centru de venerare a unei zeie pgne% Mitul creat
are o dubl valoare! o metamorfozeaz pe eluziva
Magdalena ntr$un personaj mai uor de controlat de
1iseric i transform un fost sat pgn n destinaie
pentru pelerinii cretini%
De la *ainte$1aume, drumul continu pn, la
presupusul loc n care Maria Magdalena a murit i a
fost ngropat, *aint$Mai$min$la$*ainte$1aume, unde,
la sosirea noastr, festivalul anual dedicat ei era n
plin desfurare%
*trlucita procesiune n care este purtat capul
sfintei ncepe cu o slujb religioas n bazilica *ainte$
Marie$Madeleine% Moatele, n mod normal nc#ise n
sacristie, snt aezate pe litier i purtate pe un
traseu &ine stabilit pe strduele nguste ale oraului%
< orc#estr de percuie i sufltori n costumul
tradiional provensal conduce parada, urmat
imediat de episcopi, preoi, clugri dominicani i
oficialiti locale% Dup acetia, ca un preambul,
Pro&a&il, vin dou litiere pe care se afl cteva
statuete ale unor sfini mai puin importani% Apoi,
dup o lung ateptare, apare capul nsui,
nconjurat de mici medalioane de aur ce decoreaz
marginea baldac#inului, preioasa relicv are, n mod
evident, o nsemntate covritoare% (ocalnici narmai
cu sulie menin o gard simbolic n jurul ei i fora
de atracie pe care o eercit este att de mare, nct
am zrit o tnr, care, uitnd pe moment orice no$
iune de pudoare, se aplecase peste pervazul
ferestrei n costu!ul 3vei% 4Cnii, probabil, vor spune
c atitudinea ei era cum nu se poate mai adecvat
pentru celebrarea acestei sfinte%6
Pretutindeni pe traseul procesiunii, acelai refren
se nal din rndul preoilor i al mulimii > un imn
adresat Mariei Magdalena, care culmineaz cu o od
rsuntoare n interiorul bazilicii, n acorduri de org%
* fie oare tot acest ceremonial doar o faad@ 8e
transmite el ceva, ct de puin, despre adevrata
Maria Magdalena, personajul enigmatic al 8oului
)estament i, posibil, soia lui lisus@
Moatele au fost descoperite, se spune,
ngropate n cripta bisericii din *t Maimin, pe J
decembrie FQTJ, de 'arol al ;;$lea de Anjou, conte de
Provence% Presupusul ei sc#elet a fost gsit ntr$un
sarcofag scump din alabastru, ce data #in secolul al
9(lea. .ocumentele descoperite o dat cu rmiele
trupeti ofer eplicaia acestei n#umri trzii! n anul
TFL, trupul Magdalenei a fost ascuns ntr$un alt
sarcofag, pentru a$F proteja de nvlitorii sarazini i
abia la aceast dat a fost fcut i meniunea scris
corespunztoare% *c#eletul este pstrat i astzi n
sicriul su de piatr din cripta bisericii, #ar craniul a
:ost !utat 3n relicvarul #e aur #in sacristie. 'arol de
Anjou a finanat construirea bazilicii i tot el a pus(o
su& protecia <rdinului Dominican, cu aprobare din
partea papei% (ucrrile au nceput n FQJO i au fost
aparent nc#eiate dup QOL de ani, dei, la fel ca n
cazul altor catedrale, nu au fost efectiv finalizate%
'arol de Anjou a dorit s transforme locul 3ntr(un
centru de pelerinaj pentru adepii Mariei Magdalena,
dar biserica nu a atins niciodat celebritatea de care
se bucur, spre eemplu, *antiago #e Co!postella.
A1
'omerul cu relicve era considerat, c#iar i n
epoca medieval, inaccepta&il 3n r3n#ul persoanelor
e#ucate, pentru care el nu era altceva dect o
flagrant i bnoas neltorie n detrimentul celor
cu adevrat pioi% Mii de credincioi i pelerini
umpleau vistieriile acelor biserici care se ludau c
dein relicve sfinte% Desigur c, #e #eparte, cel !ai
pro:ita&il tip #e relicve era trupul unui s:3nt sau, cel
puin, o parte a acestuia% <rinde te duceai pe
cuprinsul cretintii, puteai fi sigur c gseti
ung#ia de la picior a nu tiu crui sfnt ori lobul urec#ii
altuia% ;ronic era ns faptul c pn i cei mai cinici
?epozani= ntmpinau greuti n a convinge
#oardele de pelerini c n paro#ia lor aveau ceva
legat de lisus nsui, fiindc, la urmei, nu urcase 3l la
ceruri@ )ot ce puteau gsi era cte un
spin #in >coroana= de spini sau ac#ii din
Adevrata 'ruce > att de multe pn la urm, nct
se estimeaz c, dac ar fi puse laolalt, ar forma o
pdure ntreag%
Cn prezent, puini comentatori, mai cu seam din
afara 1isericii 'atolice, au scrupule n a denuna
aproape toate aceste relicve ca fiind contrafaceri > i
nc unele att de grosolane nct devin insulttoare%
Din pcate, ?oasele Mariei Magdalena= de la *t
Mairnin snt, ntr$adevr, false i se poate
demonstra dincolo de orice ndoial c documentele
care le ?autentific= snt i ele plsmuite! folosesc
sistemul de datare utilizat n secolul al NH;$lea, diferit
de cel n uz cu cinci secole n urm, iar la vremea
aceea n &rana nu eistau ameninri din partea
sarazinilor%
HL
3ist ns unele elemente care sugereaz c
la baza mistificrii a stat ceva mai mult dect simpla
venalitate% 3ste adevrat c relicvele constituiau o
afacere rentabil, dar motivele snt adesea altele
atunci cnd n cauz este presupusul trup al unei
mari personaliti a istoriei% *pre eemplu,
prezumtivele rmie pmnteti ale regelui Art#ur
i ale soiei sale au fost descoperite la /lastonbur.,
n secolul al Nl$lea% Muli consider c aceasta a fost
doar o stratagem din partea abatelui, pentru a$i
face abaia cunoscut, dar la mijloc se mai afl i
alte elemente, n acea perioad, englezii luptau
pentru cucerirea Arii 'alilor, iar pentru veli regele
Art#ur era un erou legendar, un simbol al rezistenei
lor, care > credeau muli > nu murise i avea s se
ntoarc 3ntr(o zi s lupte alturi de ei mpotriva
inamicilor% *cond la iveal cadavrul regelui Art#ur,
englezii le$au dat o grea lovitur psi#ologic velilor%
Despre oasele Mariei Magdalena s$a crezut ca
se afl la :eze$lay, 3n $urgun#ia, un#e ar :i :ost a#use
#in Provence i pstrate sub altarul abaiei *ainte$
Marie$Madeleine, fr a fi vzute vreodat de cineva%
Apoi, n FQKO, (udovic cel *fnt > mare colecionar
i vobitor de relicve > a ordonat ca oasele s fie
e#umate i, doi ani niai trziu, s fie epuse n
ca#rul unei cere!onii :astuoase, la care a luat i el
parte% Din nefericire, clugrii de la :ezela. nu au
putut
aduce la lumin dect cteva oase ntr$un cufr
metalic, nicidecum sc#eletul complet pe care se
presupunea c l dein%
H/
4Aceast poveste este
remarcabil prin lipsa total de imaginaie de care
au dat dovad clugrii de la :ezela.%6 (a ceremonie
a participat, probabil, i nepotul lui (udovic, 'arol al ;;$
lea de Anjou, pe atunci n vrst de nousprezece ani%
Dup acest eveniment, 'arol a #evenit convins ?
!otivele rmn un mister > c adevratul trup al Mariei
Magdalena se afl nc undeva n Provence i a
cptat o obsesie privind descoperirea lui% Pasiunea
lui pentru Mag#alena i(a ne#u!erit tot#eauna pe spe(
cialiti i F$a determinat pe un istoric francez s scrie!
?Am vrea s tim de unde se trage devoiunea
aceasta a prinului=%
HA
'arol a ordonat s se ecaveze sub biserica din
*t Maimin, spnd el nsui pmntul cu minile
goale% Dei moatele descoperite > cele venerate
astzi > snt falsuri, din comportamentul i aciunile
lui 'arol putem deduce c, dac la mijloc s$a aflat o
fars, aceasta i$a fost jucat lui 'arol i nu el este
autorul% Mai eist ns o alt posibilitate!
?descoperirea= de la *t Maimin s :i :ost, 3n realitate,
o neltorie deliberat, menit s stopeze orice
cutri ulterioare, ntre timp, 'arol i familia lui i
puteau continua nesting#erii vntoarea%%%
(a gsirea oaselor, 'arol a insistat pe lng
suveranul pontif pentru recunoaterea oficial a
acestor moate n locul celor de la :ezela. > ceea ce
a i reuit n FQJO > i pentru a i se aproba proiectul
de construire a bazilicii% *e pare ns c intriga a fost
mai complicat de att i se tie c planurile au fost
puse la punct de Carol 3n ca#rul unor ntlniri secrete
cu ar#iepiscopii locali% De asemenea, el a insistat ca
benedictinii stabilii deja la *t Maimin s fie nlocuii
de dominicani, cu toate c, iniial, acetia au refuzat
i a fost nevoie de un ordin al papei pentru a$i
convinge% $a4ilica a fost plasat sub controlul direct
al suveranului pontif, trecndu$se ast:el peste capul
ar"iepiscopilor locali, #ar sc"i!&area auspiciilor a
strnit o rezisten feroce a oficialitilor din ora,
nct 'arol a fost nevoit s trimit trupe narmate n
ajutorul stareului dominican i al reprezentanilor
regali i papali%
HH
Un ciu#at e:ect al acestui proces a
fost faptul c, n FQJT, dominicanii au declarat$o pe
Maria Magdalena sfnta lor protectoare, cu apelativul
?fiic, sor i mam= a ordinului.
HI
Aa cum am vzut, un urma al lui 'arol, +ene
dHAnjou 4presupus Mare Maestru al Prioriei din *ion6
avea aceeai opinie despre Magdalena% Despre el se
spune c deinea o cup n stilul /raalu$lui, cu
enigmatica inscripie!
>Cel care &ea adricdH ,va ve#ea pe .u!ne4eu.
Cel care &ea tot dintr$o singur ng#iitur i va
vedea pe Dumnezeu n mod cert, pentru familia de
Anjou, Maria Magdalena avea o semnificaie
copleitoare7 i totui, fervoarea lor rmne un
mister% &aptul c +ene dH Anjou a spat la Saintes(
Maries(#e(la(Mer ? 3n aparen pentru a cuta
rmiele pmnteti ale Mariei Magdalena > este
foarte ciudat, deoarece, cu dou secole nainte, 'arol
de Anjou declarase c le$a gsit el, la *t Maimin%
Dar se pare c, n ciuda declaraiilor celor doi,
nimeni nu le$a gsit pn acum%
Cn Marsilia a! #escoperit una #intre straniile
Ma#one negre, despre care tiam c au legturi
strnse cu tradiia Magdalenei, dei nu eram nc
sigur ce fel de legturi i de ce%
Aceste statuete religioase seamn foarte bine
cu obinuitele reprezentri ale &ecioarei cu pruncul,
dar, pentru un motiv oarecare, Madona este
nfiat ca avnd pielea neagr. )rebuie s spunem
c 1iserica nu ndrgete deloc aceste statui, pe care
le privete cel puin cu suspiciune, i c eist
numeroase teorii ce ncearc s eplice culoarea lor
neagr% 'e relaie ar putea eista ntre ele i Maria
Magdalena, o femeie despre care se tie c era de
ras alb, oriental i, n mod tradiional, nu avea
copii@ In sperana c vom gsi cteva in#icii, a!
investigat !ai pro:un# cultul Ma#onei negre.
HB
8umite i ?&ecioare negre=, aceste statui au
devenit pretutindeni veritabile centre de cult% Dei
pot fi ntlnite ntr$o zon ntins de pe continentul
european, inclusiv n Polonia i Marea $ritanie, cele
!ai !ulte ? apro<i!ativ B2O 3n con:or!itate cu
stu#iul Ean 1egg din FJMO > se afl n &rana i
majoritatea snt grupate n sudul rii%
H0
Dei statuile snt nc i astzi inta unei
veneraii fervente, aceasta se manifest la scar
local i nu este niciodat o:icial recunoscut sau
susinut de 1iserica 'atolic% 3ist > depunem
mrturie pe baza propriei noastre eperiene > ceva
considerat ?nu tocmai plcut= cu privire la Madonele
negre, n cartea sa The %ult of the lack 'irgin
F>Cultul =ecioarei negreE, /1J2K, Ean $egg scrie%
?%%% <stilitatea a fost evident pe QM decembrie
FJOQ cnd, la Prezentarea documentelor despre
&ecioarele negre n faa Asociaiei Americane pentru
Progresul Etiinific, toi preoii i clugriele #in
pu&lic au prsit sala%=
HJ
1egg menioneaz n continuare c, lsnd la o
parte ostilitatea manifest, majoritatea clericilor de
astzi demonstreaz ori lips de interes, ori ignoran
n legtur cu acest subiect i nu au nici o dorin de
a$F studia%
Cn ca#rul documentrii pentru cartea sa, 1egg a
vizitat frecvent situri cunoscute pentru Madonele
negre pe care le dein, constatnd ns cu surprindere
c prelaii afirmau c nu tiu despre eistena unei
asemenea statui sau c aceasta, ntr$un fel sau altul, a
disprut% Ei totui, pretutindeni unde au eistat sau
mai eist nc, Madonele negre snt inta unei
adoraii ptimae din partea populaiei locale% Atunci,
prin ce anume snt aceste culte att de deranjante
pentru catolicis!ul o:icialD
3ist numeroase teorii care ncearc s eplice
culoarea neagra a statuilor, eplicaii ce acoper o
gam ntreag, de la ridicol la sublim, cu o
preponderen clar ns a celor dint3i. Ean $egg
citeaz un dialog tipic pe aceast tem, ntre un coleg
al su i un preot% (a ntrebarea! ?Printe, de ce
Madona aceasta este neagr@=, prelatul rspunde!
?&iul meu, e neagr fiindc e neagr=%
H1
Printre
celelalte eplicaii se numr i condescendenta
sugestie c aceste statui au devenit negre cu timpul,
n decursul secolelor, fiindc au stat n aer cu un
coninut ridicat de fum de luminri% Desigur, faptul c
toate celelalte statui cu aceeai vec#ime i pstrate
n aceleai condiii au rmas cel puin cura*ile nu
mai intr n discuie% <amenii nu snt att de naivi
nct s fi venerat, timp de secole ntregi, din
greeal, cu o fervoare att de deosebit i de rar
ntlnit, Madone cu fee murdare% ;n plus, majoritatea
statuilor de acest tip au fost pictate n mod
intenionat cu negru sau au fost sculptate 3ntr(un
!aterial de culoare nc#is, precum abanosul7 prin
urmare, nu putem s deducem de aici dect c aa s$a
intenionat%
Poate c mai plauzibil este o alta idee! statuile
snt negre fiindc au fost aduse de cruciai din regiuni
populate cu oameni de culoare. .e :apt, !a,oritatea
Ma#onelor negre au :ost sculptate acolo unde urmau a
fi venerate i nu au fost copiate dup un original adus
de cruciai din cine tie ce inuturi eotice%
< alt teorie pare ns mai plauzibil% Madonele
negre snt tot#eauna asociate cu situri pgne, !ult
!ai vec"i.
IL
'retinarea acestor situri a :ost un
:eno!en :recvent 3nt3lnit pe 3ntregul teritoriu al
3uropei, iar culoarea neagr a statuilor sugereaz c
ele reprezint, de fapt, o continuare a tradiiilor
pgne, care au luat forma eterioar a
cretinismului% Probabil c de aceea 1iserica le
trateaz cu dispre, fr a le putea interzice ns, ca
urmare a fer$vorii pe care le$o arat populaia local,
n plus, pentru a emite o astfel de interdicie > n
zilele noastre, mai cu seam > clerul ar trebui s
precizeze i motivul ei, ceea ce nu ar face dect s
atrag atenia publicului asupra unui fenomen ce
continu de aproape dou mii de ani%
Cone<iunile pgne n sine nu eplic, desigur, de
ce Madonele snt negre > n ciuda apologeilor
cretini care pretind c orice asemenea coneiune
trebuie s rmn, mcar simbolic, ?ntunecat=% Ei
totui, multe dintre aceste situri au fost asociate cu
zeie precretine precum Diana i 'ibele, acestea
fiind nfiate cu :iguri negre tot ti!pul c3t au :ost
venerate.
< alt zei reprezentat uneori c fiind neagr
este ;sis, al crei cult a persistat ndelung dup
cretinare, n zona mediteranean% *ora cu 8ep.t#.s,
era o zei comple, printre ale crei ?daruri= se
numrau magia i tmduirea, fiind concomitent
asociat cu marea i cu (una% *oul ei, <siris, avea i
el nfiare neagr, fiind zeul morii i al t,rmului
tenebrelor% <siris a fost trdat i ucis de zeul malefic
*et, ns ;sis a reuit s$F readuc la via, pentru a$i
da apoi natere fiului lor, Horus%
3ste cunoscut fptui c primii cretini au
transferat asupra &ecioarei Maria o mare parte a
iconografiei zeiei ;sis% *pre eemplu, i$au fost
atribuite cteva dintre titlurile zeiei egiptene, precum
?*tea a mrilor= .Stella maris0 i ?mprteasa
cerurilor=, n mod tradiional, ;sis era nfiat
aezat pe o semilun sau cu stele n Pr ori n jurul
capului7 la fel i &ecioara Maria% Dar cea mai i4&itoare
i!agine prin si!ilaritatea ei este aceea a !a!ei cu
pruncul 3n &rae% Majoritatea cretinilor cred c
reprezentrile &ecioarei cu Pruncul apar eclusiv n
iconografia cretin, ns, n realitate, conceptul era
deja prezent i bine afirmat n cultul zeiei ;sis%
I/
Ei zeia egiptean era venerat ca o fecioar
sacr7 dei era totodat mama lui Horus, acest lucru
nu constituia o problem pentru Milioanele de
credincioi, n vreme ce cretinii de azi trebuie s
accepte imaculata concepie ca un act de credin i
totodat ca un :apt istoric, adepii zeiei ;sis 4isieni6 i
ali pagini asemenea lor nu se confruntau cu astfel
de dileme intelectuale% Pentru ei, puin conta daca
Beus, :enus sau MaHat piser odat pe Pmnt sau
nu7 i!portant era ceea ce ntruchipau ei% &iecare zeu
rspundea de un anumit domeniu al vieii umane7
zeia egiptean MaHat, spre eemplu, guverna asupra
conceptului de dreptate i justiie, att n lumea
material, ct i atunci cnd sufletele rposailor erau
cnt,rite n balan% Beii erau arhetipuri vii, nu
personaje istorice% ;sienii nu$i pierdeau vremea
cutnd pnza care ar fi putut nfur trupul lui <siris
i nici nu li se prea important s gseasc vreo
ac#ie din sicriul n care fusese acesta nc#is% Departe
de a fi simplist i ignorant, religia egiptean ieea
n eviden printr$o profund cunoatere a spiritului
uman%
;sis era venerat ca &ecioar i ca Mam, dar nu
ca o Mam fecioar. ;sienii ar fi considerat de$a
dreptul ridicol ideea unei nateri virgine7 or fi zeii
capabili de miracole, dar nici unul nu le cere
credincioilor s renune la logic ntr$o asemenea
msur, n majoritatea cazurilor, cultul zeielor punea
accentul pe feminitatea lor, mprind$o n trei mari
aspecte, corespunztoare ciclului de via al femeii
reale, ntrupate% ;niial era &ecioara, apoi Mama i, n
cele din urm, 1trna7 cele trei aspecte erau
totodat legate de fazele (unii! (una nou, (una plin
i perioada n care astrul nu este vizibil% &iecare zei,
inclusiv ;sis, era reprezentativ pentru toate
aspectele vieii feminine, inclusiv dragostea seual,
i deci putea fi invocat pentru a ajuta o femeie
indiferent de problema pe care o avea aceasta > spre
deosebire de &ecioara Maria, a crei prezumtiv
puritate constituie o barier de netrecut pentru cele
care ar #ori s)(i solicite spri,inul 3n pro&le!e #e or#in
se<ual.
;sis, o femeie n adevratul sens al cuvntului,
reprezentativ pentru ntregul ciclu de via
feminin, era uneori nfiat cu pielea neagr, iar
cultul ei era mult mai rspndit dect am putea bnui%
Cn templu nc#inat ei, de eemplu, a fost descoperit
ntr$o regiune att de nordic precum Parisul, i
acesta nu a fost un caz izolat% ;sis, splendida femeie$
zei creia femeile i se puteau ruga > pstrndu$i
contiina mpcat > pentru absolut orice, a fost ve$
nerat de femei #in toate culturile. C"iar #e la
:on#area ei, pri!ul instinct al $isericii #e tip
patriar"al a :ost acela #e a era#ica toate cultele
pgne dedicate zeielor% Dar interesul pentru
divinitile feminine a rmas la fel de intens,
constituind o ameninare la a#resa Prinilor 1isericii%
De aceea a fost acceptat eistena &ecioarei Maria >
o versiune epurat a zeiei ;sis, aflata undeva
deasupra operativelor biologice, emoionale i
spirituale ale femeilor reale, o zei artificial, creat
#e !isogini pentru !isogini. .ar era probabil ca
aseuata &ecioar Maria s poat prelua tora de la
;sis fr poticneli din partea celor care credeau n
aceasta din urm% 'um ar fi putut buna i blnda, ns
mult prea pura &ecioar Maria s i ia locul deplinei
;sis > nu doar &ecioar, Mam i 1,trn, ci totodat
iniiatoare n tainele seuale i rspunztoare pentru
destinul brbailor@ Ar fi oare posibil ca veneraia
pentru Maria Magdalena, aidoma cultului Madonei
negre, att de dispreuit de 1iseric, s ascund, de
fapt, o concepie mult mai vec#e i mai comple cu
privire la feminitate@
*$a constatat, fr ndoial, c Madonele negre
snt asociate cu antice situri pgne, dar ntre cele
dou mai eist o relaie, mai puin recunoscut% 8u
o dat s$a remarcat c aceste statui enigmatice i
vec#ile culte care le corespund snt prezente alturi
de cele ale Mariei Magdalena% 'elebra statuie neagr
a *fintei *ara 3gipteanca, de pild, se afl la *aintes$
Maries$de$la$Mer > acolo unde se spune c ar fi
debarcat Magdalena la captul cltoriei sale din
Palestina% ;ar n Marsilia se gsesc nu mai puin de trei
Madone negre, una dintre ele fiind adpostit n cripta
bazilicii *t :ictor, alturi de capela nc#inat Mariei
Magdalena% < alt statuie se afl 3n &iserica ?ei= din
Ai$en$Provence 4aproape de locul n care se crede c
ar fi fost ngropat6 i nc una n principala catedral
a oraului, *t *aveur%
3istena unei legturi ntre cultul Mariei
Magdalena i cel al Madonelor negre nu poate fi
negat% 3an 1egg noteaz c nu mai puin de
cincizeci de centre dedicate celei dinti conin altare
nc#inate =ecioarei negre.
IA
Cn studiu cartografic al
sitarilor destinate Madonei negre n &rana indic o
concentrare maim n zona (.onD:ic#.D'lermont$
&errand, strbtut de un lan deluros numit Monts de
la Madeleine 4?Munii Magdalenei=6% 8umeroase situri
nc#inate Madonei negre eist, de asemenea, n
Provence i n Pirineii <rientali, ambele regiuni avnd
legturi strnse cu legenda Mag#alenei. Prin ur!are,
asocierea ntre cele dou culte este clara > spre
deosebire ns de motivul ei%
Ei aici ne ntlnim din nou cu Prioria din *ion,
care $ acest lucru este ns mai puin cunoscut >
manifest un interes special n pnvina cultului
dedicat Madonei negre% 43ste ciudat c acest fapt nu
e menionat n The Holy loo! an! theHoly"rail,
#eoarece #oi dintre autori, Mic#ael 1aigent i +ic#ard
(eig#, au scris articole pe aceast tem pentru
sptm3nalul #-Ine>plicable, n aceeai perioad n care
au lucrat la carte%
IH
K O serie #e locuri asociate cu
Prioria dein statui ale Madonei negre > de pild, *ion$
:audemont i 1lois, pe :alea (oarei, unde se reunesc
n mod tradiional membrii organizaiei pentru a$i
alege Marele Maestru%
II
'ultul Madonei negre este esenial pentru
Priorie% Membrii ei acord o veneraie aparte celei de
la /oult, lng, Avignon, cunoscut sub numele 8otre$
Dame de (umieres 4?Madona (uminilor=6%
I2
Pentru ei,
cel puin, nu eist dubii n ceea ce privete reala
semnificaie a &ecioarei negre. Pierre Plantar# #e
Saint(Clair scria e<plicit% >=ecioara neagr este -sis,
iar nu!ele ei e -otre(.a!e #e Lu!iereE.
IB
Aici pare a f i o discrepan, fiindc, la urma
urmei, ce legtur ar putea eista ntre ;sisDMadona
neagr si obsesia Prioriei pentru dinastia
merovingian,@ Plantard de *aint$'lair o eplic prin
faptul ca merovingienii au fost cei care au iniiat cultul
&ecioarelor negre% '#iar neinnd seama de ndoielile
privind continuitatea dinastiei, acest cult nu pare a
avea ni!ic 3n comun cu afirmaiile c merovingienii
descind din tribul lui David% ;ar 1egg remarc o alt
discrepan! veneraia pe care o poart Prioria
actual zeiei ;sis poate fi considerat o ncercare de
a$i furi o ?genealogie= ce coboar pn n epoca
roman i #incolo #e ea6 #ar pe atunci #ivinitile
feminine adorate n /alia erau 'ibele i Diana,
nicidecum ;sis% Plantard de *aint$'lair insist ns
asupra asocierii dintre Priorie i ;sis% De ce@ 1egg
sugereaz c acest lucru ar putea constitui o alu4ie la
o important coneiune a organizaiei cu 3giptul
antic%
I0
Dac eist un personaj legendar care poate oferi
soluia acestui mister sau care constituie puntea de
legtur ntre tradiiile pgne i cele cretine
ngemnate n cultul Ma#onei negre, aceasta este
Maria Magdalena% Am vzut ct de important este ea
pentru Priorie, organizaie care o identific pe ;sis cu
Madonele negre% Dar cum de a ajuns aceast
penitent cretin s fie asociat cu o serie de situri
pgne anticeD
Cn indiciu n acest sens poate fi gsit n Cntarea
Cntrilor. o culegere de versuri erotice incluse n
:ec#iul )estament i atribuite regelui *olomon, care
preamrea astfel farmecele reginei din *aba%
n !o# &i4ar, unul #intre aceste poe!e este citit 3n
&isericile catolice, de ziua Mariei Magdalena% ;at$F
/Cntarea Clntrilor H%/(IK%
?8oaptea$n pat F$am cutat pe dragul sufletului
meu, F$am cutat, dar, iat nu F$am mai aflat%
*cula$m$voi, mi$am zis, i$n trg voi alerga, pe
ulie, prin piee, amnunit voi cuta pe dragul
sufletului meu% ($am cutat, nu /(a! !ai a:lat.
Cntlnitu$m$am cu paznicii, cei ce trgul
strjuiesc7 V8$ai v4ut, 4ic eu, pe #ragul su:letului
!euDP
Dar abia m$am desprit de ei i, iat, eu F$am
gsit pe cel iubit7 apucatu$F$am atunci i nu F$am
mai lsat, pn, nu F$am dus la mama !ea, p3n) nu /(
a! #us 3n casa eiE.
Cnc din primii ani ai erei cretine, Cntarea
Cntrilor a :ost asociata cu Maria Mag#alena.
IJ
Poate
c versurile mai ascund i o alt coneiune, fiindc la
un moment dat iubita spune! ?8eagr snt, dar
frumoas= > o alt referire la cultul Madonei negre
I1
i
la zeia egiptean ;sis, dac e s credem spusele
Prioriei%
Acest lucru este uimitor, deoarece, dac eist
cteva coneiuni evidente ntre Magdalena i
Madonele negre, acelai lucru poate fi spus despre
sfnta penitent i Cntarea Cntrilor. (a fel ca tnra
care se lamenteaz n versurile de mai sus, ;sis a
pornit s$i caute soul, pe <siris7 dar ce paralel
poate fi fcut ntre ea i povestea Mariei Magdalena@
(a prima vedere, ntrebarea pare a nu avea un
rspuns clar7 orict am ncerca, piesele tot nu se
potrivesc ntre ele%
Mai eist ns un alt element, i mai derutant,
care merit luat n consideraie% +egiunea Provence,
cminul ?magdalenismului= i al ctorva Madone
negre, este ptruns, de asemenea, de spiritul unui
alt personaj semnificativ al 8oului )estament! loan
1oteztorul% 3ste uimitor numrul mare de biserici
nc#inate lui i de locuri ce$i poart numele, care pot
fi ntlnite aici% Pe lng biserica dedicat sfntului, n
Marsilia, de pild, se mai afl vec#iul fort *t -ean al
'avalerilor <spitalieri, care strjuiete nc intrarea
n Port% ;n Ai$en$Provence se nal catedrala *fntul
loan de Malta7 Pe 4i#ul unei case de pe o strad ce
duce spre catedral se afl un basorelief ce
nfieaz decapitarea 1oteztorului% Pretutindeni n
cltoriile noastre, am ntlnit acelai fenomen
ineplicabil! n regiunile cu o #ensitate !are #e situri
#e#icate Mag#alenei se a:lau, de asemenea, un numr
peste medie de biserici fiac#inate lui loan
1oteztorul% Poate c aceast coneiune
aparesttialfanie l(a #eter!inat pe 1egg s scrie!
C*** povestea =ecioarei negre ar putea
ascun#e un secret eretic
capabil sa oc#eze c#iar i spiritele moderne,
post cretine > un secret n care snt implicate fore
politice nc influente n 3uropa de astzi=%
2L
Desigur c numrul mare de construcii dedicate
lui loan 1oteztorul poate fi eplicat prin faptul c
<rdinul 'avalerilor <spitalieri 4numii mai trziu
'avaleri de Malta6, cu o prezen intens n zon, a
nutrit dintotdeauna o veneraie aparte pentru acest
sfnt% Dar un alt or#in cavaleresc !a,or, cu un i!pact
puternic 3n regiunea #e sud a &ranei, a fost cel al
'avalerilor )emplieri > i ei devotai lui loan
1oteztorul%
Ei fiindc tot ne aflam n Provence, nu puteam
rata ocazia de a vizita zona *t$-ean$'ap$&errat, unde
a locuit o perioad -ean 'ocleau% Drumul de la
Marsilia la 8isa prea s nu se mai sfreasc,, dei
aceasta din urm se afl doar la civa 2ilometri mai
departe pe coast, spre elegantul ora$stat Monaco%
*t$-ean$'ap$&errat se ntinde la captul unei
peninsule i trecutul su de paradis al vedetelor de
film precum David 8iven i confer o aur
cinematografic% Aici se afl unele dintre cele mai
opulente reedine imaginabile > cu ecepia filmelor
cu 1ond, poate
2/
> i un anume '#,teau *t -ean ce se
nal aproape amenintor, amintind parc de
peliculele lui Hitc#coc2% 8ici c#iar n acest paradis al
celor celebri i bogai, lucrurile nu snt c#iar att de
eclusiv materialiste pe ct par! accentul pus i aici
asupra ?*fntului loan= nu este un acci#ent.
Cn sat se afl o biseric nc#inat lui loan
1oteztorul > persona,ul &i&lic care a #at nu!ele
3ntregii 4one. Motivul rezid, din nou, n prezena
cavalerilor de Malta n aceast regiune7 capela *t
Hospice construita de ei se nal i astzi pe locul
fostului lor fort, la *t -o#nHs Point, la captul peninsulei
> un ecelent punct de observare% Pe zidurile capelei
se afl cteva plci care comemoreaz vizita diverilor
Mari Maetri ai ordinului, iar piaa nconjurtoare
poart numele Place des '#evaliers de Malte 4?Piaa
'avalerilor de Malta=6% Bona este dominat de o
uria statuie de bronz a =ecioarei cu Pruncul care,
dei are astzi o patin gri$verzuie, este numit de
localnici #a 'ierge noire @ ?&ecioara neagr=% De peste
cinci metri nlime, ea a strjuit marea timp de
aproape un secol. St(ean(Cap(=errat este, prin
ur!are, un nou e<e!plu al acelui &i4ar :eno!en de
aparent simbioz ntre Madonele negre i loan
1oteztorul%
8u departe ns, am putut constata eistena
unei i mai neateptate coneiuni cu Prioria din
*ion%Cn portul orelului :illefranc#e$sur$Mer se afl o
capel micu, frecventat de comunitatea pescarilor
locali% 'a urmare a acestei asociaii, capela i este
nc#inat *fntului Petru 4?Marele Pescar=6, dar pentru
noi mai interesant este identitatea celui care a creat
remarcabilele deco$raiuni interioare! -ean 'ocleau a
finalizat lucrrile aici 3n /12J, dei capela fusese un
mult mai vec#i vis al su% Decorarea capelei a czut
eclusiv n sarcina sa, mergnd de la tencuirea
pereilor pn la forma sfenicelor% ;ar rezultatul este,
fr a eagera deloc, straniu* 3ist o vag
asemnare cu decorul templelor masonice, dei aici
i!aginile au un caracter !ai pregnant suprarealist.
Pretutin#eni snt pictai oc#i desc#ii! unii uriai, de$o
parte i de alta a altarului i numeroi alii, mai mici,
pe ntreaga suprafa a zidurilor, alturi #e #iverse
figuri ciudate, precum o femeie care ridic trei
degete, artndu$i$le parc privitorului% Din aceast
ngrmdire bizar de simboluri i reprezentri
artistice, una ne$a atras n mod deosebit atenia!
nfieaz cteva siluete de igani care danseaz n
jurul unei fete aidoma unei zeie > n mod evident o
aluzie la ceremonia desfurat anual la *aintes$
Maries$de$la$Mer% 8i s$a prut ciudat prezena
acesteia aici, n cellalt capt al regiunii Provence i
ntr$o capel dedicat *fntului Petru care, con:or!
Evang"eliilor gnostice, a fost dumanul declarat al
Mariei Magdalena, sfnta att de iubit de Priorie%
'octeau a decorat aceast capel c#iar nainte de
a ncepe lucrul la fresca din (ondra i, n ambele
cazuri, vizitatorul rmne cu o senzaie stranie, ca i
cum o serie de imagini subliminale i transmit, la
nivel incontient, un mesaj cu totul diferit de cel
obinuit mtr$un loca de cult cretin%
(a aproimativ treizeci i cinci de 2ilometri nord
de 8isa, un grup de sate reflect acelai tipar al
coeistenei siturilor dedicate Mariei Magdalena i lui
loan 1oteztorul% Crmnd ndeaproape valea rului
:esubie, se ntinde drumul ce lega odinioar Alpii de
rmul Mediteranei% De$a lungul su se nir locuri
ale cror nume amintesc de aceleai asociaii pe
care le$am remarcat la *t$-ean$'ap$&errat% *atul
*ainte$Madaleine 4sic6 se afl nu departe de )arie i
respectiv St ;ean*
Ei asta nu e tot% Aici eist i un vec#i ora al
templierilor, Ctelle, ale crui case medievale poart i
azi peceile e4oterice ale alc#imitilor, iar n amonte
de el ajungem la o alt aezare a acelorai cavaleri,
+o5uebilliere% 'el mai mare ora din regiune este St(
Martin(#e(9esu&ie, locul unui legen#ar !asacru al
te!plierilor, 3n /HLJ.
2A
Aici se afl o celebr Madon neagr! la Madone
des &enestres 4?Madona &erestrelor=, dei originea
numelui este controversat6, adus n zon de
aceiai templieri % Dar, conform tradiiei locale,
statuia a fost introdus n &rana de Maria
Magdalena%
2H
Ei, cu toate c legendele nu au
totdeauna o baz real, e interesant s notm c
localnicilor li se par absolut fireti coneiunile ntre
Magdalena, cultul &ecioarei negre i cavalerii
templieri%
Pe cellalt mal al vii, n dreptul oraului *t$
Martin$de$:esubie, se afl satul :enanson, a crui
capel nc#inat *fntului *ebastian strjuiete de la
nlime unicul drum din zon% n interior poate fi
admirat o pictur ce$F nfieaz pe *fntul /rat >
un fost episcop din regiune > innd n mn, capul lui
loan 1oteztorul% (a numai cinci 2ilometri deprtare,
n satul *aint$Dalmas, se nal una dintre cele mai
vec#i construcii religioase din &rana! 1iserica
*ainte$'roi, ridicata de 'avalerii )emplieri% Pictura
interioar o nfieaz pe *alomea oferindu$le lui
;rodiada i lui ;rod capul lui loan 1oteztorul%
&irete c n numeroase biserici, att catolice, ct
i protestante, pot fi vzute diverse reprezentri ale
1oteztorului, dar de cele mai multe ori acestea l
nfieaz pe loan botezndu$F pe lisus% 3ist :oarte
puine scene ale decapitrii, fiindc se consider c
aceste imagini snt adecvate doar acolo unde loan
1oteztorul se bucur de o veneraie aparte, n
aceast regiune a &ranei ns, pot fi ntlnite
numeroase asemenea reprezentri! faptul nu e ctui
de puin ntmpltor, fiindc n zon, aa cum am
vzut, eist o concentrare considerabil de situri ale
templierilor i ale unor ordine nrudite% *e tie
dintotdeauna c loan 1oteztorul a fost sfntul patron
al cavalerilor te!plieri. .ar #e ce era el at3t #e
important, deopotriv pentru templieri i pentru
cavalerii de Malta@ ;at o ntrebare ce avea sa
capete proporii nebnuite n cursul cercetrilor
noastre%
'ltoria care ne$a purtat prin Provence a
demonstrat c legendele despre Magdalena,
frecvente n zon, au un fundament real i ne$a oferit
totodat o serie de indicii care sugereaz eistena
unei structuri mult mai vec#i, mai ample i mai
organizate%%% poate c#iar mai ntunecate% Mergnd
pe urmele ei, am descoperit o ncrengtur de
coneiuni ezoterice, unele vec"i #e c3teva secole.
Acolo unde ceva amintea de Maria Magdalena, se
gsea ntotdeauna i statuia unei Madone negre, iar
n locurile n care cultul ei fusese activ se nlase n
trecut un altar nc#inat unei zeie pgne% 8lte :ire
#in ur4eal legau acest veritabil triumvirat feminin
de Prioria din *ion i, n mod ineplicabil, de sfntul
patron al templierilor, loan 1oteztorul%
n primele etape ale investigaiilor noastre nu
am fcut dect s constatm eistena acestor
coneiuni, fr a reui s le nelegem rostul% Cneori
ne$am ndoit c#iar c le vom descifra vreodat% Dar,
pe msur ce am continuat, ne$am dat seama c
date, legende i persona,e aparent contra#ictorii
3ncep s$i gseasc locul n imaginea general > i
imaginea, trebuie s$o spunem, este una de care i
(eonardo da :inci ar fi fost mndru%
&r a bnui ct de tulburtoare avea s fie
urmtoarea noastr descoperire, am lsat n urm
Provence i am ptruns mai adnc n inima ereziilor
europene%
C8PITOLUL I
In ini!a ere4iei
Legen#a Mariei Magdalena depete graniele
regiunii Pro$vence, dei siturile asociate cu viaa ei n
&rana pot fi ntlnite nu!ai aici. Legen#ele #espre ea
s3nt nu!eroase 3n su#, :iin# concentrate 3n#eose&i 3n
su#(vest, 3n 4ona Pirineilor, i n departamentul
Ariege% *e spune c n aceste regiuni ea ar fi dus
*fntul /raal% Aa cum era de prevzut, n aceste
locuri eist i numeroase Madone negre, mai cu
seam n Pirineii +,sriteni%
Pornin# #e la Marsilia spre vest, a! a,uns 3n
regiunea Langue(doc$+oussillon, odinioar cea mai
bogat din &rana, iar astzi printre cele mai srace%
3ste un inut depopulat, pustiu i tcut, n ciuda
numrului tot mai mare de turiti care vin pentru a
cunoate istoria nsngerat, a locurilor i, de ce nu,
vinurile locale% Ei, pe ling faptul c, aidoma unor
buni europeni ce sntem, ne$am adus propria
contribuie la creterea economic a zonei, am fost
totodat primii i cei mai nverunai cercettori ai
trecutului su istoric%
.ove4i ale unor apuse vre!uri tur&ulente s3nt
pretutin#eni. 'astele n ruin i vec#i fortree
distruse din ordinul regilor i al papilor mpestrieaz
peisajul i amintesc de brutaliti ce depesc c#iar
i obinuita tendin medieval spre tiranie i cru$
zime% &iindc, dac eist un loc n 3uropa despre
care s putem spune c a fost inima ereziei, acesta
este (anguedoc$+oussillon% Ei eact acest lucru a
provocat srcirea sistematic a zonei% 'u ecepia
unor teritorii precum 1osnia i ;rlanda de 8ord,
puine snt inuturile pe a cror prosperitate
economic religia s$i fi pus o ase!enea a!prenta.
;niial numit simplu (anguedoc > de la #angue
!-+c, limba local >, regiunea se ntinde din Provence
pn n zona cuprins ntre )oulouse i etremitatea
estica a Pirineilor% Pn 3n secolul al NH;$lea, zona nu
fcea parte din regatul propriu$zis al &ranei, ci era
stpnit, de conii de )oulouse care, dei supui prin
jur,mnt de credin regilor francezi, erau, de fapt,
mai bogai i mai puternici dect acetia%
n secolele al Gl$lea i al Nll$lea, inutul era o culme a
civilizaiei i a culturii europene% Artele, literatura i
tiinele erau aici mai avansate dect oriunde
altundeva% < sut de ani mai trziu ns, aceast
cultur etraordinar a fost distrus de invaziile
triburilor barbare din nord > un eveniment ale crui
ecouri persist nc i astzi% Muli locuitori prefer s
foloseasc vec#iul nume al regiunii, <ccitania, fiindc
> aa cum aveam s ne convingem > este vorba
despre o regiune cu o reputaie ieit din comun.
9ec"iul Langue#oc a :ost #intot#eauna un :ocar al
i#eilor eretice, probabil fiindc o cultur ce stimuleaz
cunoaterea este, n general, mai tolerant fa de
concepiile noi i radicale%
Cn element esenial al acestei culturi erau
trubadurii > acei !enestreli itinerani, ale cror
cntece de dragoste erau, n esen, ode nc#inate
Principiului &eminin% Aceast tradiie a iubirii ca$
valereti era aat pe feminitatea idealizat i pe
femeia ideal, zeia% Ei, cu toate c erau prin
ecelen romantice, cntecele trubadurilor aveau o
real rezonant erotic% ;nfluena lor s$a etins
dincolo de (anguedoc, prinznd rdcini ndeosebi n
/ermania i n Arile de -os, unde trubadurii erau
numii minnesingers ? literal, ?cntrei ai doamnei=,
dei, n acest caz, termenul are semnificaia unei
femei ar#etipale, idealizate%
n Langue#oc a avut loc pri!ul genoci# european, c3n#
peste FLL LLL de membri ai gruprii eretice a
catarilor au fost masacrai #in or#inul papei, 3n ti!pul
crucia#ei 3!potriva al&igenzilor 4numii astfel dup
oraul Albi, o fortrea a catarilor6% De fapt, pentru
interogarea i eterminarea acestor eretici a fost
creat iniial ;nc#iziia% Probabil c impactul su nu a
fost la fel de rsuntor ca al *olocaustului !o#ern,
pentru si!plul fapt c s$a petrecut n secolul al :C;$
lea% Muli localnici snt ns i astzi animai de
Patimile vec#i, unii pretinznd c#iar c a eistat n
decursul timpului o veritabil conspiraie a tcerii, la
nivel oficial, menit s in n umbr istoria catarilor.
n plus, regiunea a fost > i este nc n prezent > un
nucleu al alc#imiei, numeroase sate fiind mrturii vii
ale preocuprilor prea puin ortodoe ale locuitorilor
din trecut7 un eemplu gritor este 8let(les($ains, #in
apropiere #e Li!ou<, 3n care casele snt nc decorate
cu un bogat simbolism ezoteric% De asemenea, n
)ou$louse i 'arcassonne au aprut pentru prima data
acuzaiile de participare la aa$numitul ?*abat al
vrjitoarelor=, n anii FRRL i FRPL% n FRRO, aizeci i
trei de persoane #in Toulouse au :ost condamnate
pentru vrjitorie, mrturiile lor fiind obinute prin
obinuitele metode cu rezultat garantat ale
;nc#iziiei% (a loc de frunte printre acestea s$a aflat o
tnr pe nume Anne$Marie de /eorgel, despre care
se crede c a vorbit n numele tuturor celorlali,
atunci cnd i$a descris credina% Anne$Marie a
declarat c, pentru ei, lumea este un cmp de btlie
ntre doi zei! *tpnul 'erurilor i *t,pnul Acestei
(umi% 3a i ceilali condamnai l slujeau pe acesta din
urm, deoarece credeau c el va nvinge% Pentru
nalii reprezentani ai clerului, aceast convingere o fi
prut ?vrjitorie=, dar, n realitate, era gnosticism, pur
i simplu% < alt femeie, inta unor acuzaii similare, a
mrturisit c luase parte la ?*abat= pentru a$i ?servi
pe catari la cin=% X
8umeroase elemente pgne supravieuiesc nc
n zona i pot fi ntlnite n cele mai surprinztoare
locuri% &iindc, dei sculpturi nfindu$F pe ?<mul
:erde= > zeul vegetaiei, venerat n majoritatea
regiunilor rurale ale 3uropei > pot fi vzute n multe
biserici cretine, precum 'atedrala din 8or0ic#, de
obicei nu este reprezentat ca un vlstar al unei zeie
din :ec#iul )estament% ;at ce scriu A%)% Mann i -ane
(.le!
>n Cate#rala St($ertran#(#e(Co!!inges, #in
Pirinei, Lilit" a
reuit s ptrund ntr$o biseric! o sculptur de
aici nfieaz o
femeie cu aripi i picioare de pasare dnd
natere unei creaturi
#ionisiace, un O! 9er#eE.
A
Acelai orel pretinde c ar fi locul de ngropciune a
nimnui altcuiva dect ;rod Antipas, tetrar#ul /alileii
care a cerut uciderea lui loan 1oteztorul, n
conformitate cu cronicarul evreu -osep#us din secolul
;, ;rod, soia lui, ;rodiada, i fiica lui vitreg, *alomea -
cea rmas n amintire prin aa$numitul ?dans al celor
apte vluri= > au fost eilai n oraul roman
(ugdunum 'ovenarum din /alia, astzi *t$1ertrand$
de$'omminges% ;rod a disprut aici fr urm,
*alornea a murit necat ntr$un ru de munte, iar
;rodiada a continuat s eiste prin legendele locale,
devenind tartoria soborului vr,itoarelorE.
H
< alt legend pitoreasc din (anguedoc amintete
de ?+egina Su#uluiE .<eine !u )i!i0, un supranu!e al
contesei #e Toulouse. n folclor, protectoarea oraului
)oulouse este (a <eine Pe!au?ue F?+egina Picior$de$
/sc=6 > o referire, poate, n ezotericul ?limbaj al
psrilor=, la Pa.s dH<c, dar cercettorii francezi au
identificat acest personaj cu zeia asirian, Anat#,
ndeaproape nrudit cu Isis.
I
n plus, s nu uit!
evi#enta cone<iune cu Lilit", cea cu picioare de
pasre%
Un alt persona, legen#ar al 4onei este Meri#iana.
-u!ele ei pare a fi legat de amiaz i de punctul
cadinal sud 4ambele mi!i 3n francez6% 'ea mai
renumit apariie a sa a avut loc cnd /erbert
#@8urillac Fcirca 1IL(/LLHK, ulterior papa Silvestru al
II(lea, a cltorit n *pania pentru a nva tainele
alc#imiei% *ilvestru, care avea un oracol su& :or!a
unui cap vor&itor, a :ost #iscipolul acestei Meridiana,
care i$a oferit ?trupul, bogiile i nelepciunea ei
magic=
2
> n mod evident, o form de cunoatere
alc#imic i ezoteric, transmis prin intermediul
iniierii seuale% 'ercettoarea i scriitoarea
american 1arbara /% 9al2er consider c numele
Meridiana provine de la Maria$Diana, fapt ce
sugereaz o legtur ntre aceast zei pgn i
legendele Mariei Mag#alena, din sudul &ranei%
n Langue#oc a e<istat, #e ase!enea, cea !ai !are
concentrare a Or#inului Cavalerilor Te!plieri #e pe
3ntregul teritoriu european, pn la suprimarea lui la
3nceputul secolului al Gl9(lea, pretutindeni puind fi
vzute i astzi ruine ale castelelor i ale citadelelor
ce le$au aparinut odinioar templierilor%
Dac, aa cum bnuiam noi, au eistat i alte
ramuri ?eretice= ale cultului Magdalenei, pe lng cele
#in Provence, 3n !o# cert aceasta e 4ona cu cea !ai
!are pro&a&ilitate #e a le 3nt3lni. Unul dintre primele
orae mari prin care am trecut n drumul nostru din$
spre Marsilia a fost centrul unor patimi arztoare
nscute n numele ei mii de oameni fiind mcelrii
din cauza a ceea ce nsemna Mria Magdalena pentru
ei%
1eziers se afla azi n departamentul Herault, n
(anguedoc$+oussillon7 e un ora dens populat, aflat
la circa zece 2ilometri de /olful (eilor, la Mediterana%
n FQLJ, locuitorii acestei ceti au fost vnai i ucii
pn, la ultimul n cadrul cruciadei mpotriva albi$
genzilor% '#iar i n analele nsngerate > i bizare >
ale acestei ca!panii 3n#elungate, eveni!entele #e
atunci au un i4 aparte.
O serie #e co!entatori conte!porani au relatat
aceast istorie, dar noi ne vom limita la cronica scris
de Pierre des :au$de$'er$nat, un clugr cistercian,
n FQFR%
0
'lugrul nu a fost de fa la evenimentele
respective, dar i$a bazat relatarea pe spusele cru$
ciailor care au luat parte la ele%
$e4iers devenise un fel de centru al ereticilor i,
cnd a fost atacat de cruciai, era o enclav n care
QQQ de catari triau nederanjai de restul populaiei%
J
Dei nu se tie dac seniorul de 1eziers era el nsui
catar sau doar simpatiza cu ei, cert este faptul c nu
a fcut nimic pentru a$i persecuta sau pentru a$i
ani#ila > i tocmai acest lucru i$a nfuriat mai r,u pe
cruciai%
3i au cerut ca locuitorii oraului > de credin catolic
> s$i predea pe catari sau s prseasc cetatea,
astfel nct ?ereticii= s poat fi prini mai uor% Dei
solicitarea a fost fcut sub ameninarea
ecomunicrii > perspectiv dificil de ignorat n acele
vremuri, cnd iadul era o realitate indiscutabil > i
alternativa era suficient de generoas, oferind
catolicilor o posibilitate facil de a scpa de masacrul
anunat, s$a ntmplat un lucru de necrezut! localnicii
au refuzat am*ele opiuni. Aa cum scrie Pierre des
:au$de$'ernat, au preferat ?s moar ca eretici, dect
s r!3n) 3n via ca cretini=, n conformitate cu
raportul trimis papei de reprezentanii si, locuitorii
oraului au jurat s$i apere pe catari%
n consecin, n iulie FQLJ, cruciaii au ptruns n
1eziers i, fr nici o dificultate, au pus st,pnire pe
cetate, au ucis tot ce(a fost viu > brbai, femei,
copii, preoi, fr deosebire > i au ars locul #in
te!elii. Circa /2 LLL(AL LLL #e persoane au :ost ast:el
mcelrite7 dintre acestea, puini peste QLL erau
eretici% ?8imic nu i(ar :i putut salva, nici cruce, nici
altar, nici crucifi%= 'nd cruciaii i$au ntrebat pe
trimiii papei cum s$i deosebeasc pe eretici de
restul locuitorilor, acetia au rspuns! ?<mori$i pe
toi% Dumnezeu va ti s$i deosebeasc=%
3ste uor de neles c localnicii au vrut s$i
fereasc oraul #e prpdul obinuit lsat n urm de
orice armat, dar trebuie s ne amintim c li se
oferise posibilitatea de a pleca nevtmai, iar dac
ineau att de mult la casele i bunurile lor, ar fi putut
foarte bine s$i predea pe eretici i s$i continue
viaa nesting#erii, ns au ales s rmn i astfel i$
au semnat o dubl condamnare la moarte, cnd au
jurat s$i sprijine pe catari% <are ce s$a ntmplat
atunci la $e4ieresD
n primul rnd, trebuie s precizm data eact a
masacrului% Era 4iua #e AA iulie, srbtoarea Mariei
Magdalena, i nici unul dintre cronicarii epocii nu
ezit s sublinieze acest lucru% De asemenea, cu
patruzeci de ani nainte, n biserica Mariei Mag#alena
#in $e4iers :usese ucis seniorul local, Ray!on#
Trencavel I6 !otivele asasinatului rmn ns
necunoscute% Dar n 1eziers coneiunea dintre
Magdalena i erezia catarilor nu era ctui de puin
ntmpltoare, oferind o imagine desluit asupra
contetului n care a avut loc cruciada mpotriva
albigenzilor%
Aa cum scria Pietre des :au<(#e(Cernat%
>$e4ieres a :ost cucerit 3n 4iua S:intei Maria
Mag#alena. O", suprem justiie a ProvideneiG%%%
3reticii pretindeau ca *fnta Maria Magdalena a fost
concubina lui lisus Hristos%%% Prin urmare, drept a fost
ca aceti cini murdari sa fie prini i masacrai de
srbtoarea celei pe care au insultat$o%%%=
<rict de ocant li s$a prut aceast idee
cuvioilor preoi i cruciailor, evident c nu la fel au
gndit i locuitorii oraului, care le$au luat n mod activ
partea ereticilor, pn la moarte* 3ste deci clar c
aceast credin constituia o tradiie local ce
stpnea cu o for etrem inimile i minile
oamenilor% Aa cum am vzut, 3vang#eliile gnostice
i alte tete vec#i descriu n mod desc#is relaia
dintre lisus i Maria Mag#alena ca avnd o
component seual indiscutabil% Dar cum de au
aflat trgoveii aceia medievali despre aceast idee@
3vang#eliile gnostice nu fuseser nc descoperite 4i
c#iar dac ar fi fost, e greu de crezut c ar fi fost
aduse la cunotina maselor largi6% Ei atunci, de unde
provine aceast, tradiie@
8cest episo# a :ost prea!&ulul 3ntregii crucia#e
3!potriva al&i(Menzilor, care avea s frmnte
provincia (anguedoc timp de peste Patruzeci de ani,
lsnd cicatrice att de adnci n spiritul colectiv al
regiunii, nct snt uor de observat c#iar i n prezent%
Deci, cine erau aceti catari > sau albigenzi > a
cror credin avea s provoace pornirea unei
adevrate cruciade mpotriva lor@ 'e anume era att
de nspimnttor pentru instituia 1isericii, nct a
impus crearea ;nc#iziiei ca arm de lupt pentru a$i
nimici@
8u se tie eact cum a luat natere credina catar,
dar n scurt timp, n secolul al Nl$lea, a devenit o for
redutabil n (angue$doc% 'atarii nu erau tratai cu
dispreul i ironia cu care cultura modern tinde s
priveasc azi minoritile religioase7 ei constituiau
religia dominant n zon, iar localnicii le artau un
respect deosebit% )oate familiile nobiliare din regiune
aparineau acestei credine sau erau simpatizante i
susintoare active ale ei% n Lan(gue#oc, cataris!ul
#evenise practic religie #e stat.
1
*upranumii (e onhommes sau Le ons C)retiens
. >oameni buni= sau ?buni cretini= >, catarii preau
a nu deranja pe nimeni% 'ercettorii actuali, mai cu
seam cei cu orientri :ew Age, susin c ei erau
reprezentanii unui curent ce propovduia
rentoarcerea la valorile fundamentale ale
cretinismului% Dei, aa cum vom vedea, au preluat
multe idei eterioare i profesau o ideologie oarecum
confuz, modul lor de via era, ntr$adevr, o 3n(
cercare de respectare a nvturilor lui lisus% 'atarii
au acuzat 1iserica 'atolic de deviere grosolan de
la conceptul originar al micrii iniiate de lisus7
pentru ei, nimic nu era mai pctos dect luul i
opulena pe care le afieaz 1iserica, acestea
contravenind total preceptelor lui lisus. Prin ur!are,
la pri!a ve#ere, catarii ar putea fi considerai
precursorii micrii protestante7 n ciuda unor
similariti superficiale ns, realitatea este alta%
'atarii aveau un mod de via foarte simplu% Preferau
s se reuneasc n aer liber sau n case obinuite, nu
n biserici, i, cu toate c dispuneau de o ierar#ie
administrativ din care fceau parte i episcopi, toi
membrii botezai ai cultului erau egali #in punct #e
vedere spiritual, toi fiind considerai preoi% Poate mai
surprinztor pentru acea epoc e accentul pe care ei
l puneau pe egalitatea dintre see, cu toate c
gradul ridicat de civilizaie din (anguedoc
determinase n rndul populaiei o atiudine mai
?modern= cu privire la femei% 3rau vegetarieni, dar
acceptau petele 4din motive nu tocmai juste, aa
cum vom vedea ceva mai trziu6, aveau convingeri
pacifiste i credeau ntr$o form de rencarnare% 3rau,
de ase!enea, pre#icatori itinerani, cltorind n
cupluri, trind n deplin srcie i simplitate,
oprindu$se pentru a da o mn de ajutor oriunde era
nevoie% Prin urmare, <amenii cei 1uni nu preau a
constitui o ameninare pentru nimeni%%% cu ecepia
1isericii%
Aceast instituie a gsit ns o sumedenie de
motive pentru a$i persecuta% 'atarii manifestau o
ostilitate vie fa de simbolul crucii, considerndu$F un
memento sinistru al instrumentului pe care a fost
torturat i ucis lisus% De asemenea, urau ntregul cult
al morilor i comerul cu relicve > o surs major de
venituri pentru +oma acelor 4ile. .ar principalul !otiv
pentru care catarii au atras !3nia 1isericii era acela c
refuzau s recunoasc autoritatea papei%
n #ecursul secolului al G*(lea, o serie #e concilii au
con#a!nat cultul catarilor, iar n FFTJ, ei i
protectorii lor au fost ?anatemizai=% Pn la aceast
dat, 1iserica trimisese misionari specializai >
vorbitori talentai > pentru a ncerca s$i readuc pe
cei din (anguedoc la ?adevrata credin=, dar toi
fuseser primii cu cea mai deplina apatie% '#iar i
marele 1ernard de 'lairvau 4FLJL$FFOR6 a fost
trimis n regiune, dar a sfrit prin a se ntoarce la
+oma easperat de intransigena locuitorilor, n
darea sa de seam ctre pap ns, el a avut grij s
eplice c, dei se aflau pe o cale greit din punct
de vedere doctrinar, dac ?le studiem modul de
via, nu$i putem gsi nimic de reproat=%
/L
8ceasta a
fost, de altfel, o trstur comun a ntregii cruciade!
c#iar i cei mai aprigi dumani ai catarilor au fost
nevoii s admit c stilul lor de via era eemplar%
Crmtoarea tactic la care a apelat 1iserica a fost
s le rspund cu aceeai moned, trimind i ea
predicatori itinerani% Printre primii s$a numrat, n
FQLO, celebrul Dominic /uzman, un clugr spaniol
care a fondat apoi <rdinul &railor Predicatori 4mai
trziu <rdinul *fntului Dominic, ai crui membri au
condus ulterior *fnta ;nc#iziie6%
'ele dou tabere s$au ntlnit n cadrul unei serii
de dispute, un fel de aprig dezbatere public soldat
cu un eec total, n cele din urm, n FQLT, papa
;noceniu al ;;;$lea i$a pierdut rbdarea i F$a
ecomunicat pe contele de )oulouse, +a.mond al ;:$
lea, fiindc nu a luat nici o msur mpotriva
ereticilor% Micarea a fost una e<trem de nepopular,
legatul papal care a adus vestea fiind ucis de Cnul
dintre cavalerii lui +a.mond% Aceasta a fost ultima
pictur! Papa a declarat o cruciad generalizat
mpotriva catarilor i a celor care i susineau sau care
simpatizau cu ei% '#emarea la cruciad a avut loc pe
QP iunie FQLJ, de ziua *fntului loan 1oteztorul%
Pn la acea dat, toate cruciadele fuseser
lansate mpotriva musulmanilor, mpotriva unor
?slbatici= care triau pe trmuri att de ndeprtate,
nct nici imaginaia nu le putea cuprinde% Aceasta de
acum ns avea s fie dus de cretini mpotriva
cretinilor, aproape sub nasul papei% 3ra c#iar posibil
ca unii dintre cruciai s$i cunoasc personal pe
ereticii pe care juraser s$i nimiceasc%
Crucia#a 3!potriva al&igen4ilor, care a 3nceput la
$e4iers 3n FQLJ, a fost de o brutalitate fr margini,
ora dup ora c,znd n faa trupelor conduse de
*imon de Montfort% 'ampania a durat pn, n FQPP
> o perioad lung, n care cruciaii au scos la iveal
ce era mai ru n ei% 3ist locuri n (anguedoc unde,
c#iar i astzi, numele *imon de Montfort strnete
reacii de spaim amestecat cu ur%
n acea epoc ns, motivele religioase ale cruciadei
au atras rapid dup sine raiuni mult mai cinice, de
ordin politic%
//
Ma,oritatea soldailor proveneau din
zonele de nord ale &ranei, iar bogia i puterea
deinute de cei din (anguedoc nu$i puteau lsa
indifereni% (a nceputul cruciadei, regiunea era
independent7 la sfritul ei, devenise parte
integrant a &ranei%
8cest episo# al istoriei europene a :ost, 3n !o#
cert, e<tre! #e semnificativ% Pe lng, faptul c a
constituit primul genocid al 3uropei, a reprezentat, de
asemenea, o micare decisiv pentru unificarea
&ranei i a pus bazele nfiinrii ;nc#iziiei% Dup
prerea noastr ns, cruciada mpotriva albigenzilor
a nsemnat mai mult dect o campanie de atrociti n
mod ciudat uitat%
'atarii erau pacifiti, dar dispreuiau att de
intens ?nveliul murdar de carne=, nct erau
nerbdtori s scape de el, c#iar dac asta 3nse!na
!artiriul pe rug. 3n ti!pul crucia#ei, !ii #e catari au
sfrit n flcri i, dintre ei, muli nu au artat nici
cea mai vag team sau oroare la ideea unei astfel
de mori% Cnii c#iar nu au demonstrat nici un semn !e
!urere* 8cest lucru a :ost evi#ent cu deosebire la
finele asediului la care au fost supui n ultimul lor
re:ugiu, Montsegur.
Un punct i!portant pe traseele turistice actuale,
Montsegur a cptat n timp o aur mitic, amintind
de /lastonbur. )or% Dar dac n acest din urm ca4
urcarea le poate pune pro&le!e celor neantrenai, ea
nici nu se compar cu drumul pn sus, la ?castelul=
Montsegur% &ortreaa de piatr, avnd forma conic a
unei cpni de za#r, este cocoat aproape
incredibil, la o nlime ameitoare
gunstei de munte, de unde strjuiete satul i
valea ameninat mereu de cderi de stnci% Panouri
n mai multe limbi avertizeaz turitii c ascensiunea
pn la ?castel= nu e indicat dect celor bine
antrenai7 c#iar i pentru drumeii ari de soare, cu
rucsacuri n spinare, urcarea este foarte dificil% 3
greu de imaginat cum reueau catarii > i proviziile
lor > s ajung sus% <dat aflai ns n fortrea,
via lor devenea uoar, fiindc soldaii clare, cu
armurile lor grele, nici mcar nu se puteau gndi la
escala#are.
(a nceputul anilor FQPL, cruciaii i mpinseser
deja pe catari tot mai departe, spre poalele Pirineilor,
astfel c Montsegur devenise cartierul lor general%
Adpostind circa RLL de eretici i, mai cu seam, pe
liderii acestora, fortreaa devenise o atracie
irezistibil pentru oamenii papei% +egina &ranei,
1lnc#e de 'astilia, a subliniat importana citadelei
atunci cnd a scris, referindu$se la capturarea ei!
?4trebuie s6 retezm capul balaurului=%
n ti!pul celor 4ece luni #e ase#iu #e la Montsegur, s(a
petrecut un fenomen curios% Mai muli soldai au trecut
!e partea catarilor, n ciuda faptului c tiau bine care
avea s fie sfritul acestora% Oare ce a putut sa
#eter!ine un ase!enea co!porta!entD Unii au
sugerat c, puternic impresionai de purtarea
eemplar catarilor, cruciaii au suferit o profund
transformare interioar%
Aa cum am vzut, catarii ntmpinau tortura i
moartea sigur nu doar cu stoicism, ci cu un calm
absolut, c#iar i n clipele n care > se spune >
flcrile le nvluiu trupul% Pentru cei care i
amintesc perioad anilor FJTL, acest lucru trimite la
imaginea impresionant clugrului budist care s$a
sinucis pentru a protesta mpotriva +zboiului din
:ietnam% Mona#ul a rmas neclintit n vreme ce
flcrile F$au ucis, prad unei transe posibile graie
inimaginabilei discipline interioare nscute dintr$o
intens i ndelung pregtire% 'atarii, pe de alt
parte, s$au pregtit i ei pentru moarte, jurnd s
rmn devotai credinei lor c#iar i n faa torturii%
<are practicau i ei o te#nic similar ce le$a permis
s ndure cele mai cumplite c#inuri@ Desigur c acesta
este un secret pe care orice soldat, din orice epoc, ar
vrea s$F cunoasc%
<ricum ns, cderea fortrefei Montsegur a
lsat n urm o serie de mistere de neptruns, care au
fascinat generaii ntregi i au atras cele mai variate
personaje, de la vntorii de comori naziti la
cuttorii *fntului /raal% 'el mai incitant mister este
cel al aa$numitei comori a catarilor, pe care patru
dintre ei ar fi reuit s$o scoat din citadel cu o
noapte nainte de masacrul final% Aceti eretici
descurcrei au reuit ntr$un final s scape cobornd
pe frng#ii, n mijlocul nopii, deasupra #ului ce se
desc#ide n coasta !untelui.
Dei au capitulat 3n !o# o:icial pe #ata #e A
!artie /AII, #in motive nc necunoscute li s$a
permis s rmn n fortrea timp de nc
cincisprezece zile, interval la captul cruia urmau s
se predea pentru a fi ari pe rug% Cnele relatri afirm
c#iar c acetia s(ar fi npustit pe pantele muntelui i
ar fi srit direct n focurile aprinse la poale% 'onform
unor supoziii, ei ar fi solicitat aceast psuire pentru
a avea timp s ndeplineasc un ritual anume, dar
nimeni nu poate ti care este adevrul%
Cn alt subiect de energice speculaii este
comoara catarilor% -udecind dup traseul dificil urmat
de cei patru evadai, e greu de crezut c ei ar fi
transportat saci cu lingouri de aur% Cnii au presupus
c ar fi fost vorba despre *fntul /raal nsui sau
despre un alt obiect ritualic cu o semnificaie
deosebit7 alii snt de prere c aa$zisa lor comoar
ar fi fost, de fapt, o serie de scrieri, cunotine,
nvturi sau c#iar c evadaii nii ar fi avut o
importan anume > reprezentnd o form de
autoritate, 3ntruc"ip3n# poate legendara seminie
pierdut a lui lisus%
Dar dac ar fi fost vorba despre cunotine sau
nvturi secrete, ce form ar fi putut lua ele@ 'e
credeau catarii cu adevrat@ 'redinele lor snt dificil
de evaluat astzi, deoarece au lsat n urm foarte
puine scrieri i majoritatea informaiilor n acest sens
provin de la marele lor duman, ;nc#iziia% Ei, aa
cum subliniaz 9alter 1ir2s i +%A% /ilbert n cartea
The Treasure of )ontsegur F>Co!oara #in MontsegurE,
/1J0K, s(a pus prea !ult accentul pe presupusa lor
teologie, c3n#, #e :apt, stilul lor de viat era !ai inte(
resant.
/A
+eligia a derivat ns dintr$o viziune aparte
asupra lumii, originile ei eacte rmnnd nc subiect
de dezbatere%
'atarii erau o ramur a bogomililor, o micare
eretic aprut iniial n 1alcani, la mijlocul secolului
al N$lea, care i$a eercitat influena n regiune pn
dup dispariia catarilor% 1ogomilismul a avut o
r,spndire larg > cel puin pn la 'onstantinopol > i
a fost considerat o ameninare serioas la adresa
ortodoiei religioase%
1ogomilii din 1ulgaria erau motenitorii unei
lungi tradiii ?eretice= i i creaser o reputaie
pitoreasc printre cei care nu le mprteau
credina% 'uvntul din limba englez bugger
"pe#erastE, 3n argou: ?nemernic=, de eemplu, deriv
din termenul ?bulgar= i are ambele semnificaii att
n sens literal 4toi ereticii snt acuzai >justificat sau
nu > de deviere seual6, ct i n sensul !ai general,
peiorativ.
1ogomilii i ?ramificaiile= lor, precum catarii,
erau deopotriv dualiti i gnostici! pentru ei, lumea
este n sine malefic, spiritul fiind prizonier ntr$un
trup mizer i unica modalitate de eliberare este prin
gnosis, revelaia de tip personal ce duce sufletul la
desvrire i la adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu% 3ist numeroase rdcini posibile ale
gnosticismului! filozofia /reciei antice, culte precum
cel dionisiac i religii dualiste ca zoroastris$mul%
4Detalii mai ample n acest sens pot fi gsite n
documentatul stu#iul al lui Iuri Stoianov, The Hi!!en
Tra!ition in Burope, ?)radiiile tainice ale 3uropei=,
FJJP6
/H
.
Ainnd seama de literatura pe tema catarismului
disponibil n majoritatea buticurilor pentru turiti din
(anguedoc, am putea crede c aceasta era un soi #e
religie :ew Age romanat, ce avea la baz o teologie
simplist% 3ist sute de cri i brouri care cele$
breaz umanismul catarilor i credina lor ntr$o serie
de principii ?moderne=, precum rencarnarea i
vegetarianismul% Pe scurt spus ns, toate acestea nu
snt altceva dect aiureli sentimentale% 'atarii erau
vegetarieni nu fiindc ar fi iubit animalele, ci ca
urmare a urii pe care o resimeau pentru procreare i
mncau pete pe baza convingerii eronate c petii
se reproduc aseuat% ;deea lor #e rencarnare, pe de
alt parte, era fundamentat pe conceptul ?sfritu$lui
&unE F!oarteaK, care, #e o&icei, presupunea !artiriul
pentru credina lor% Dac i puteau nc#eia astfel
viaa, nu aveau s mai revin n alt trup, n aceast
vale a plngerii7 dac nu, urmau s se tot rencarneze
pn ce reueau s$o sfreasc n mod corect%
Au eistat i unele opinii conform crora
catarismul a fost un Npro#usE e<clusiv local6
/I
dei
afirmaia este ct se poate de eronat, teologia
catarilor a inclus, ntr$adevr, unele elemente speci$
:ice 4onei Langue#oc. Un aspect e<istent nu!ai 3n
acest cult este credina c Maria Magdalena a fost
soia lui lisus sau poate concubina lui% &irete, acest
lucru nu era menit s fie cunoscut de toi ttiern&rii
cultului, ci numai de cei civa iniiai din poziiile de
vrf% 'atarii aveau virulente tendine antise i c#iar
anticstorie i, de aceea, este greu de crezut c ar
fi inventat aa ceva7 poate c ipoteza i oripila att
de mult, nct n$o mprteau dect celor care se
dovediser demni de asemenea cunoatere%
Din punct de vedere teologic, catarii se aflau ntr$
o poziie delicat7 pe de o parte, i ncurajau adepii
s citeasc singuri 1iblia 4spre deosebire de catolici,
care refuzau #otrt accesul direct al populaiei la
*cripturi6, dar, pe de alt parte, au fost nevoii s
reinterpreteze evenimentele biblice, pentru a se
potrivi cu credinele lor% Principalul eemplu n
privina reinventrii 8oului )estament este opinia lor
cu privire la rstignire > aceea c un lisus necarnal,
spirit pur, a fost intuit pe cruce% Dei nu eist nici o
dovad biblic n acest sens, acest ?alt= lisus a
trebuit inventat ca urmare a dispreului resimit de
catari pentru corpul fizic7 pentru ei, un Hris$tos
3ntrupat, carnal, era #e nei!aginat.
Prin urmare, ideea unei relaii seuale ntre lisus i
Mria Mag$dalena nu putea fi rezultatul imaginaiei lor
bogate% De fapt, catarii au cutat ndelung diverse
justificri teologice pentru a eplica aceast cstorie
> un efort pe care nu F$ar fi fcut dac ar fi putut
respinge pur i simplu povestea ca fiind o aiureal.
Ceea ce ar trebui s reinem de aici este faptul c, la
acea vreme n (anguedoc, eistena unei relaii ntre
lisus i Maria Magdalena era o credin att de
rsp3n#it) 3n rndul populaiei i att de important
pentru ntreaga lume cretin a regiunii, nct nu
putea fi nicicum ignorat% Ei, dup cum scrie ;uri
*toianov!
>I#eea Mariei Magdalena ca VsoieW sau
VconcubinW a lui Hristos pare a fi, de fapt, o tradiie
original a catarilor, fr un co$ H respondent n
doctrinele bogomililor=%
/B
Dei Magdalena era i nc este o sfnt foarte
popular n Provence, unde se presupune c ar fi
trit, n (anguedoc ea a devenit punctul central al
unor convingeri 3n !o# evi#ent eretice i > aa cum
aveam s constatm mai trziu > tot n aceast
regiune a dat natere unor pasiuni slbatice, unor
zvonuri bizare i unor secrete 3ntunecate.
Am menionat deja c ideea unei relaii
romantice ntre lisus i Maria Magdalena apare i n
3vang"eliile #e la -ag *a!!a#i, ascunse 3n Egipt 3n
secolul al I9(lea. 8r :i oare posi&il ca ele ? sau alte
scrieri similare > s fi constituit sursa credinei
nverunate a celor din (anguedoc@ Cnii specialiti,
printre care Marjorie, au presupus c aceste i#ei
gnostice ti!purii au sta la &a4a cultului Magdalenei
din regiunea de sud a &ranei%
/0
Ei eist probe care
susin aceast ipotez%
3n anii /HHL, la Stras&ourg a :ost pu&licat un !ic
tratat re!arca&il, intitulat Schwester $atrei F>Sora
Caterina=6, sub semntura misticului german Meister
3c2#art, dei specialitii consider c autorul real a
fost una dintre adeptele acestuia% 1roura prezint o
serie de dialoguri ntre ?*ora 'aterina= i confesorul
ei, cu privire la tririle religioase ale unei femei i, cu
toate c prezint o serie de idei ortodoe, cuprinde i
multe altele ce nu pot fi n nici un caz considerate
astfel% *pre eemplu, la un moment dat se afirm!
?Dumnezeu este Mama Cniversal%%%= i, pe lng,
tradiia truba!urilorDminnesingerilor, denot o
puternic influen car%
Acest tratat neobinuit subliniaz coneiunea
dintre Magdalena i+inne . :e!eia personi:icare a
iu&irii pentru minnesingeri; !ai mult dect att ns,
desc#ide specialitilor o perspectiv interesant,
deoarece conine unele i#ei care nu se mai ntlnesc
!ect n B&angheliile !e la:agHamma!i6 Maria
Magdalena este nfiat ca fiindu$i superioar lui
Petru prin faptul c l nelege mai bine pe lisus7 din
tet transpare aceeai tensiune eistent ntre
Magdalena i Petru6 !ai !ult #ec3t at3t, o serie #e
inci#ente speci:ice #escrise n 8ag Hammadi apar i n
tratatul *orei 'aterina%
/1
Pro:esorul $ar&ara -e+!an #e la Universitatea
Pennsylvania subliniaz o alt dilem, pe care o
eprim astfel! ?&aptul c NSora CaterinaW oglindete
aceste idei ridic o problema spinoas privind
transmiterea istoric a mesajului= i relev ?un
fenomen real, dar tulburtor=%
AL
'um a reuit autorul
acestui tratat, n secolul al Nl:$lea, s intre n posesia
unor tete descoperite ase sute #e ani mai trziu@ 8u
poate fi o simpl coinciden faptul c *ora 'aterina
reflect influena catarilor i a trubadurilor din
(anguedoc7 Prin intermediul lor trebuie s se fi
transmis relatrile 3vang#eliilor gnostice #espre Maria
Magdalena% Ei este posi&il ca aceste in:ormaii s
provin nu numai din tetele de la 8ag Hammadi, ci i
din alte documente similare, care nc nu au fost
redescoperite%
;nteresant este faptul c, n sudul &ranei,
persist nc o convingere trainic n eistena unei
relaii seuale ntre Maria Magdalena i lisus%
'ercetrile nepublicate realizate de -o#n *aul au scos
la iveal numeroase referine la o astfel de relaie n
literatura din sudul &ranei de pn n secolul al N:;;$
lea $ ndeosebi n lucrrile unor persoane asociate cu
Prioria #in Sion, prec<tin Cesar, :iul lui -ostra#a!us
Fte<t pu&licat la ToulouseK
A/
. @
Am vzut, n Provence, c locurile dedicate
Magdalenei a=u de obicei n apropiere centre
asociate cu loan 1oteztorul, 3ntruc3t catarii 3i
acordau ei o asemenea veneraie, am presupus c
manifestau aceleai sentimente fa de 1oteztor%
Dimpotriv ns, aversiunea lor fa de el era att de
puternic, nct l considerau ?un demon=% ;deea este
motenit direct de la bogomili, unii dintre acetia
numindu$F 4oarecum derutant6 ?nainte$mer$gtorul
Anti#ristului=%
AA
Cnul dintre puinele tete sacre ale catarilor care s$
au pstrat p3n astzi este ?'artea lui loan=
4cunoscut i sub numele #iber Secretum0-* o versiune
gnostic a 3veng#eliei unui alt loan7 n mare parte,
tetul este identic cu cel al 3vang#eliei canonice, dar
conine i unele ?revelaii= suplimentare, dezvluite
n particular lui loan, ?ucenicul iubit=% Aceste idei
dualist$gnostice concord cu teologia general a
catarilor%
AH
n aceast carte, lisus le spune discipolilor si c loan
1oteztorul era, de fapt, un emisar al *atanei
4stpnul lumii materiale6, trimis pentru a ncerca s$i
submineze misiunea de mntuire% )etul, cu origini
&ogo!ile, nu era 3n 3ntregi!e acceptat nici de toi
bogomilii, nici de toi catarii% 8umeroase secte catare
aveau idei mai ortodoe despre loan i se pare c#iar
c bogomilii din 1alcani 3i !arcau prin ritualuri 4iua
#e AI iunie.
'atarii artau, n mod evident, o preuire aparte
B&angheliei dup loan, pe care specialitii o consider
a fi cea mai gnostic din 8oul )estament, 4n cercurile
oculte se vorbete de mult despre o alt versiune,
acum pierdut, a. 0vang)eliei dup loan, care s(ar :i
aflat n posesia catarilor, i numeroi ocultiti au
cercetat 4ona Montsegur pentru a o gsi, dar n van
A2
.K
n !o# cert, catarii aveau i#ei neorto#o<e, poate
con:u4e, despre loan 1oteztorul% Dar eista vreun
grunte de adevr n opinia lor cu privire la un lisus
bun i un loan malefic@ Probabil c nu, ns > aa cum
au sugerat numeroi critici contemporani > este
posibil ca relaia dintre cei doi s nu fi fost c#iar att
de bine definit cum cred majoritatea cretinilor%
AB
'oncepia pe care o aveau catarii 3n acest sens era,
pro&a&il, o ilustrare la nivel :un#a!ental a :ilo4o:iei lor
#e tip #ualist% un !e!&ru al #ia#ei este &un, iar ce(
llalt ru% De aici se desprinde ns o concluzie
logic! pentru catari, cei doi snt opui, !ar egali* 8lt:el
spus, catarii 3i consi#erau ri&ali ? o opinie 3n #e4acor#
total cu tradiia cretin% Acest lucru sugereaz c n
zon persist din timpuri strvec#i anumite dubii cu
privire la presupusa susinere acordat de loan
1oteztorul misiunii lui lisus% (a fel ca relaia dintre
lisus i Magdalena, cea dintre lisus i loan pare a fi
fost perceput n regiune n c#ip cu totul diferit fa
de versiunea propovduit de 1iseric%
(a nivel superficial, nu are rost s cutm la
catari o confirmare a preuirii pe care i$o acord
micrile eretice lui loan 1oteztorul% Dar nu pute!
trece cu ve#erea un or#in !a,or, care contri&uie #in
plin la resta&ilirea ec"ili&rului. Este vor&a, #esigur,
#espre Cavalerii )emplieri, pentru care loan
1oteztorul a fost dintotdeauna, n mod ineplicabil,
inta unei devoiuni fervente% Ei, aa cu! cruciada
mpotriva albigenzilor a lsat urme adnci,
persistente, asupra regiunii (anguedoc, la fel se nal
azi, n zone izolate ale aceluiai inut, castelele
acestor enigmatici cavaleri ai trecutului%
Te!plierii au #evenit 3n pre4ent un :el #e laitmotiv
ezoteric, aa cum i pot da seama toi cei care au
citit romanele lui Cmberto 3co7 majoritatea istoricilor
nu au ast,zi nici un fel de scrupule n a privi cu
suveran dispre tot ce amintete de aa$zisele lor
?secrete=% Dat fiind ns c n toate misterele ce
nvluie Prioria din *ion snt implicai deopotriv i
aceti clugri rzboinici, nu se putea ca ei s nu
constituie o parte integrant a cercetrilor noastre%
< treime dintre proprietile deinute odinioar
de templieri n Europa se a:la 3n Languedoc, ruinele
castelelor i ale fortreelor sporind astzi
frumuseea slbatic a regiunii% Cna dintre cele mai
pitoreti legende locale susine c, ori de cte ori ziua
de FR octombrie cade ntr$o vineri 4data i ziua
eterminrii brutale a ordinuluiK, lumini stranii apar
printre ruine i siluete ntunecate pot fi vzute
rnicndu$se n zon% Din pcate, n zilele de vineri n
care am fost noi acolo n$am vzut i n$am auzit nimic,
cu ecepia gro#itului alarrnant al porcilor mistrei7
povestea arat ns ct de profund snt ancorai
templierii n legendele locale%
'avalerii dein un loc aparte n memoria colectiv a
regiunii > un loc ctui de puin negativ% 'elebra
cntrea de oper 3mma , originar din Ave.ron 4n
nordul provinciei (anguedoc6, scria n memoriile
sale ca localnicii obinuiesc s spunlAtftt un
biat deosebit de inteligent sau de frumos c ?este
un adevrat :iu al te!plierilorE.
A0
Principalele #ate re:eritoare la cavalerii te!plieri
s3nt si!ple.
AJ
Purtnd titulatura oficial <rdinul
'avalerilor *raci ai )emplului lui *olomon,
organizaia a fost nfiinat n FFFM de nobilul
francez Hugues de Pa.ens pentru a escorta
pelerinii n Aara *fnt% ;niial, timp de nou ani,
ordinul a cuprins doar nou cavaleri, dar n scurt
ti!p s(a etins, devenind o for redutabil nu
numai n <rientul Mijlociu, ci i n 3uropa%
Dup recunoaterea oficial a organizaiei,
Hugues de Pa.ens a pornit spre 3uropa, solicitnd
pmnturi i bani din partea familiilor regale i
nobiliare, n FFQJ a ajuns n Anglia i a fondat
primul centru templier de aici, pe locul n care se
afl astzi staia londonez de metrou Holbom%
(a fel ca toi clugrii, cavalerii depuseser
jurmnt de srcie, castitate i supunere, dar
triau n lumea materiala i se angajaser s ia
spada n mini la nevoie, mpotriva dumanilor lui
Hristos, astfel c imaginea templierilor a devenit
inseparabil de cea a cruciadelor menite s,$i
alunge pe necredincioi din ;erusalim i s asigure
supremaia cretinilor n Aara *fnt%
n //AJ, la conciliul #e la Troyes, te!plierii au :ost
recunoscui oficial ca ordin militar i religios%
Protagonistul aflat la originea acestui eveni!ent a
:ost $ernar# #e Clairvau<, con#uctorul <rdinului
'istercian, canonizat mai trziu% Dar, dup cum
scria 1amber /ascoigne!
?3ra agresiv, ofensiv%%% un politician viclean,
lipsit de scrupule n metodele pe care le folosea
pentru a$i dobor adversarii=%
A1
$ernar# este cel care a scris Regula!entul
Cavalerilor Te!plieri, pe &a4a celui al cistercienilor,
iar unul dintre protejaii si, devenit ntre timp papa
;noceniu al ;;$lea, a declarat n FFRJ c, din acel
moment, templierii nu vor mai rspunde dect n faa
suveranului pontif% Dezvoltndu$se n paralel, ntre
cele dou ordine a eistat un anumit grad de
coordonare deliberat7 de pild, seniorul lui Hugues
de Pa.ens, contele de '#ampagne, i$a donat
viitorului *fnt 1ernard pmnturile din 'lairvau,
unde acesta i$a construit apoi ?imperiul= monastic%
*emnificativ este si faptul c Andre de Montbard,
unul dintre cei nou cavaleri fondatori, era unc#iul
lui 1ernard% Cnii specialiti au sugerat c templierii i
cistercienii au acionat mpreuna, n conformitate cu
un plan prestabilit, pentru a pune stpnire pe
cretintate, #ar stratagema lor nu a reuit%
n perioada lor de glorie n 3uropa, prestigiul i fora
financiar a templierilor erau aproape inimaginabile%
8u eista ora mare n care ei s nu aib o
comunitate, aa cum o demonstreaz, de altfel, i
larga rspndire a unor nume ca )emple &ortune i
Te!ple $ar F3n Lon#raK sau Te!ple Mea#s F3n $ristolK.
.ar, pe msur ce ?imperiul= lor se etindea,
arogana tot mai accentuat a ordinului a nceput s
nvenineze relaiile dintre templieri i autoriti, att
laice, ct i religioase.
8verea cavalerilor constituia, 3n parte, un re4ultat
al Regulamentului lor! noii membri erau obligai s
cedeze ordinului toate proprietile pe care le
deineau7 la acestea se adugau masivele donaii de
pmnturi i bani din partea unui mare numr de nobili
i capete ncoronate, n scurt timp, vistieria
templierilor s$a umplut cu vrf i ndesat, iar unul
dintre motive a fost i impresionanta abilitate
financiar de care au dat dovad liderii ordinului%
/raie acesteia, te!plierii au #evenit primii banc#eri
internaionali, ei #otrnd dobnzile percepute la orice
credite% 8ici nu eista o modalitate mai sigur de a$i
consolida puterea, n numai civa ani, titlul lor de
?cavaleri sraci= a rmas fr acoperire, c#iar dac
membrii de rnd i ordinului nu dispuneau de nici un
fel de averi%
Pe lng bogia colosal, templierii erau renumii i
pentru curajul i abilitatea lor n lupt, duse uneori
pn la nesbuin% 'onduit lor n lupt era
guvernat de reguli specifice7 spre e<e!plu, le era
interzis s se predea nainte ca ansele de a n$vinge
s scad sub una din trei i, c#iar n acest caz, aveau
nevoie #e acor#ul co!an#antului. Te!plierii erau,
3ntr(un :el, Serviciile *peciale ale vremii lor, o for de
elit ce$F avea pe Dumnezeu > dar i banii > de
partea ei%
;n ciuda unor eforturi susinute, )ara *fnt, a czut
treptat sub stpnirea sarazinilor, astfel c, n FQJF,
ultimul teritoriu cretin, cetatea 8cra
H/
, a ajuns n
minile dumanilor% )emplierii nu mai Puteau :ace
ni!ic altceva dect s revin n 3urop i s plnuiasc
o ulterioar recucerire7 din pcate ns, motivaia
pentru o asemenea ca!panie 3n rndul regilor care ar fi
putut s$o finaneze s$a erodat%
Principala raiune de a fi a 'avalerilor )emplieri
dispruse% +!3n3n# :r ?slujb=, dar la fel de bogai
i arogani, i$au atras resentimente tot mai
puternice, n primul rnd fiindc erau scutii de tae i
fiindc nu datorau supunere dect papei i numai lui%
Astfel, n FRLT, inevitabilul sfrit s$a produs%
+egele &ranei =ilip cel =ru!os, un !onar" e<tre! #e
puternic, a pus la cale #istrugerea te!plierilor #e
co!un acor# cu papa, pe care 3l avea la #egetul cel
!ic. 3n ur!a unor or#ine secrete trans!ise repre4en(
tanilor regelui, templierii au fost arestai n ziua de
vineri, FR octombrie FRLT, torturai i apoi ari pe
rug%
Aceasta este povestea relatat de majoritatea
surselor istorice% 3a las impresia c ntregul ordin i$
a gsit sfritul n acea zi cumplit de demult i c
templierii au disprut efectiv de pe faa p,mntului,
pentru totdeauna% Ei totui, adevrul este altul%
n primul rnd, puini cavaleri au fost eecutai, dei
majoritatea celor capturai au fost ?luai la ntrebri= >
un eufemism convenabil pentru torturile nfiortoare
la care au fost supui% 'iva au ajuns pe rug, printre
ei aflndu$se i Marele Maestru -ac5ues de Mola., ars
n ;le de la 'ite din Paris, sub zidurile 'atedralei 8otre$
Dame% Dintre miile de membri ai ordinului, numai cei
care au refuzat s recunoasc acuzaiile aduse i cei
care i$au retractat mrturisirea au fost ucii% Dar ct
de reale au fost acele mrturisiri smulse cu fierul
rou@ Ei ce anume era de ateptat s recunoasc
templierii@
+elatrile n acest sens snt pitoreti, n cel mai
bun caz% n con:or!itate cu acestea, membrii ordinului
ar fi venerat o pisic, s$ar fi dedat la orgii
#omoseuale ca parte a ndatoririlor cavalereti sau
s$ar fi nc#inat unui demon pe nume 1ap#omet iDsau
unui cap fr trunc#i% De asemenea, au fost acuzai
c au clcat i au scuipat pe cruce, n cadrul
ritualului de iniiere% )oate acestea contravin flagrant,
firete, ideii conform creia erau lupttori devotai ai
lui lisus i susintori ai idealurilor cretine i, cu ct
erau torturai mai mult, cu att aceast discrepan
devenea mai clar%
&aptul nu este deloc surprinztor! cte victime
ale torturii au tria de a strnge din dini i a nu
recunoate acuzaiile aduse, folosind c#iar cuvintele
sugerate de torionari@ n acest caz ns, povestea are
#e#esu&turi !ai a#3nci. Pe #e o parte, s$a spus c
toate acuzaiile aduse templierilor au fost scornite de
cei care i invidiau pentru bogia i puterea lor i
care, n acest fel, i$au oferit regelui &ranei o ocazie
perfect de a iei din marasmul financiar in care se
a:la, con:isc3nd averea ordinului% Pe de alt parte,
dei acuzaiile nu au fost, probabil, adevrate, eist
dovezi care atest ca templierii erau implicai n ceva
misterios i poate c#iar ?ntunecat=, n sensul ocult al
termenului% Desigur, cele dou ipoteze
n
u se e<clu#
reciproc.
Mult cerneal a curs n disputele cu privire la
acuzaiile aduse cavalerilor templieri i la
mrturisirile lor% Au fost ei vinovai de faptele pe care
le$au recunoscut sau ;nc#iziia a inventat ?pcatele=
dinainte i apoi i$a torturat pn ce a obinut de la ei
tot ce a vrut@ 4Cnii cavaleri au mrturisit, de pild, ca
li s$a spus c lisus a fost un ?fals profet=%6 8imeni nu
poate rspunde n mod cert la aceast ntrebare%
3ist ns o mrturisire care ar trebui s ne
pun pe gnduri% cea a lui &ul2 de )ro.es, care a
afirmat c i$a fost artat un crucifi i i s$a spus ?s
nu ai mare credin n acesta, fiindc e prea t$n)rE.
HA
Date fiind cunotinele sumare ale vremii n privina
istoriei, este greu de crezut c aceast declaraie
enigmatic ar fi nscocirea unui inc#izitor%
Prioria din *ion pretinde c s$a aflat la originea
<rdinului 'avalerilor )emplieri7 dac aa stau lucrurile,
atunci acesta a fost unul dintre cele mai bine pstrate
secrete ale istoriei% Ei totui se spune c ordinele au
fost, de fapt, una i aceeai organizaie pn, la sc#is$
ma din FFMM, dup acest moment fiecare urmndu$i
calea proprie.
HH
3ste adevrat c fondarea <rdinului
)emplierilor pare a fi fost rodul unei conspiraii% (ogica
fireasc ne conduce uor la i#eea c ar fi fost nevoie
de mult mai mult dect nou cavaleri pentru a apra
co#ortele de pelerini care strbteau Aara *fnt, > i
mai ales pentru a face acest lucru timp de nou ani1 n
plus, nu eist dovezi care s ateste c templierii
c#iar au ncercat n mod serios s ndeplineasc o
astfel de misiune, n scurt timp, cavalerii au devenit
rsfaii 3uropei, asaltai de privilegii i onoruri
disproportion #e !ari, co!parativ cu !eritele lor. Li s(a
atri&uit, #e eemplu, o ntreag arip din palatul regal
#in Ierusali!, un#e se sflase nainte o mosc#ee%
Despre aceasta din urm s$a spus, n mod greit, c
fusese construit pe fundaia )emplului lui *olomon,
de la care provine, #e alt:el, nu!ele te!plierilor.
Un alt !ister al 3nceputurilor lor se re:er la o
serie de dovezi ce sugereaz c ordinul eista cu mult
nainte de FFFM, dei motivul pentru care data a fost
falsificat nu este cunoscut% Muli comentatori au
presupus c prima atestare a fondrii ordinului >
nregistrata 3n scris #e ;illia! o: Tyre cu cinci4eci #e
ani !ai t3r4iu #ec3t eveni!entul propriu(4is ? a :ost
#oar o !isti:icare.
HI
4Dei nutrea o ostilitate profund
fa de templieri
H2
, se pare c 9illiam nu a fcut dect
s relateze povestea aa cum a neles$o el%6 Dar,
repetm, ce anume se ascunde n spatele mistificrii
nu se tie%
Hugues de Pa.ens i cei nou tovari ai si,
printre care i contele de Provence
HB
, erau originari #in
regiunea C"a!pange sau #in (anguedoc7 i se pare c
ei au pornit spre Aara *fnt cu o misiune foarte clar%
Poate c, aa cum s$a sugerat, cutau '#ivotul (egii
H0
,
vreo comoar strvec#e ori documente care i$ar fi
putut conduce la el sau anumite cunotine secrete,
capabile s le confere puterea de a stpni oamenii i
bogiile acestora% +ecent, 3n cartea The Hiram $ey,
'#ristop#er "nig#t i +obert (omas au naintat
ipoteza c templierii au cutat > i au gsit > o serie
de documente provenind din aceeai surs ca
+anuscrisele de la +area +oart. <rict de incitant
este aceast sugestie, nu eist dovezi care s o
confirme i, aa cum vom vedea, ntreaga problem
a provenienei manuscriselor este marcat de
interpretri greite i de supoziii% 3ist ns probe
care demonstreaz c, n cltoriile lor, templierii au
acu!ulat noi cunotine de la arabi i de la alte
popoare%
.in punctul nostru #e ve#ere, unul #intre cele
!ai :ascinante aspecte referitoare la templieri este
veneraia lor neobinuit de profund pentru loan
1oteztorul, care pare a avea pentru ei o importan
mult mai mare dect a unui sfnt patron obinuit%
Prioria din *ion > odinioar, pare$se, corp comun cu
templierii > le atribuie Marilor si Maetri numele de
loan, probabil n amintirea 1oteztorului% Ei totui,
nici unul dintre documentele lor oficiale nu precizeaz
motivul acestui devotament7 preferina lor pentru
loan 1oteztorul este eplicat n mod obinuit prin
faptul c a fost nvtorul lui lisus% Cnii au sugerat
c#iar c acel cap retezat pe care au fost acuzai c$F
venereaz i$ar fi aparinut nsui 1oteztorului.
HJ
Dar
adoraia pentru un astfel de totem presupune, n orice
caz, c templierii nu erau doar nite simpli cavaleri
cretini%
.e alt:el, o !are parte #in si!&olis!ul lor
aparent orto#o< ascun#e alu4ii #irecte la loan. Mielul
lui .u!ne4eu, de pild, era una #intre cele !ai
i!portante i!agini ale te!plierilor. Pentru
majoritatea cretinilor, sintagma l desemneaz pe
lisus, 1oteztorul nsui spunnd! ?;at Mielul lui
Dumnezeu=7 n multe regiuni ns, de eemplu n zona
9est 'ountr. din Anglia, acest si!&ol :ace re:erire la
loan, iar pentru templieri se pare c el avea aceeai
semnificaie% Mielul lui Dumnezeu a devenit unul
dintre sigiliile oficiale ale ordinului, fiind specific
ramurii active n sudul &ranei% Cn indiciu c veneraia
cavalerilor pentru loan 1oteztorul nu era doar un
omagiu adus sfntului lor patron, ci c ascunde ceva
cu !ult !ai ra#ical poate :i 3nt3lnit 3ntr(o lucrare a unui
preot pe nu!e (ambert de *t <mer% (ambert era
nrudit cu unul dintre cei nou fondatori ai ordinului,
i anume cu numrul doi n ierar#ie dup *ugues #e
Payens, 'o#e:roi #e St O!er. 3n The Hiram $ey, autorii
reproduc o ilustraie ce nfieaz ideea lui (ambert
cu privire la ?;erusalimul ceresc= i menioneaz pe
marginea ei!
>... In !o# aparent, sugereaz ca fondatorul
4;erusalimului ceresc6 ar fi loan 1oteztorul, n acest
document aa$zis cretin nu eista nici o meniune
despre lisus=%
H1
La :el ca 3n ca4ul si!&olis!ului #in picturile lui
Leonar#o #a :inci, implicaia este clar! loan
1oteztorul este important ca personaj n sine, nu
doar pentru rolul su de precursor al lui lisus%
(a doi ani dup arestarea n mas a templierilor,
n timp ce cavalerii erau nc judecai, vizionarul i
ocultistul catalan +amon Lull F/AHA?circa /H/BK,
anterior un susintor fervent al ordinului, a scris c
procesul a dezvluit ?pericole pentru barca *fntului
Petru=, adugnd c!
?3ista, probabil, printre cretini multe secrete,
dintre care unul 4anume6 poate duce la o incredibila
revelaie, eact ca aceea apruta de la templieri%%% <
asemenea publica i manifesta infamie poate pune 3n
pericol &arca S:3ntului PetruE.
IL
(ull pare a se referi nu numai la ameninarea pe
care dezvaluirile despre templieri o constituiau
pentru 1iseric, ci i la alte secrete, de aceeai
amploare% 3l d impresia c accept acuzaiile aduse
ordinului7 la urma urmei, probabil c ar fi fost
imprudent din lui s le conteste%
//J
L7-- PIC5-ETT & CLI9E PRI-CE
Ar fi oare posibil ca provincia (anguedoc,
odinioar inutul cu cea !ai mare concentrare a
templierilor din ntreaga 3urop, s ascund indicii
relevante despre acest ordin@ Posibil, dat fiind c
este vorba despre o regiune cu o memorie foarte
bun i cu un adevrat dispre pentru convenional%
Aa cum am vzut, catarii i te!plierii s(au
#e4voltat aici concomitent, dar, innd seama de ceea
ce se tie despre valorile lor relative, s$ar prea c
aceste grupri se situau pe poziii divergente%
*imbolul templierilor > o cruce roie pe fond alb >
este adesea con:un#at cu cel al cruciailor obinuii%
3ist ns numeroase elemente care sugereaz c
templierii erau, dac nu susintori activi, cel puin
simpatizani ai ?ereticilor= din muni i n mod cert s$
au remarcat prin absena din cruciada albigenzilor%
ntr$adevr, inta principal a cavalerilor n acea
epoc era Aara *fnt, i, n plus, muli fceau parte
din aceleai familii ca cea mai mare parte a catarilor,
dar poate c nici unul dintre aceste motive nu eplic
n totalitate lipsa lor #e i!plicare 3n ani"ilarea
catarilor.
Dar care erau interesele i forele motrice reale
ale templierilor@ Au fost ei doar nite simpli clugri
rzboinici, aa cum pretindeau, sau planurile i
aciunile lor au avut o dimensiune ocult@
C8PITOLUL 2
Pstrtorii /raalului
Poziia oficial standard este aceea c ntre
templieri i ter!enul >ocultE nu poate :i 3n nici un
ca4 pus se!nul egal6 !a,oritatea istoricilor afirm
c ei erau, ntr$adevr, doar simpli clugri
lupttori i c orice sugestie c ar fi avut
preocupri ezoterice, c#iar i vagi, este rezultatul
unei imaginaii #iperactive sau al unor cercetri
superficiale% Dat fiind c aceasta este opinia
general acceptat, cei care doresc s studieze
aceast latur ?ntunecat= a ordinului nu
ndrznesc s$o fac pe fa, de team c$i vor
pierde reputaia 4i finanarea academic6% Prin
urmare, aceste cercetri snt ori evitate, ori
niciodat publicate% 43ist mai muli istorici de
seam care recunosc, n particular, c latura
ezoteric a templierilor nu poate fi ignorat, ns
nu ar declara$o niciodat n public%6
Ca ur!are a acestei atitu#ini, o serie #e situri
i!portante ale templierilor nu au fost
corespunztor studiate% 8oi am constatat c
regiunea care a avut cel !ai !ult #e su:erit ?
incre#i&il #e !ult, a! spune > din acest motiv
este (anguedoc$+oussillon% (snd la o parte Aara
*fnt, acesta a fost ?cminul= 'avalerilor
)emplieri7 Peste RL de procente din totalul
european al fort,reelor i al citadelelor ordinului
s$au aflat n aceast zon restrns% Ei totui
lucrrile ar#eologice desfurate aici snt aproape
ineistente, unele situri eseniale nefiind niciodat
studiate%
Din fericire, tendina oficial este
contrabalansat de numeroi cercettori
particulari care nutresc un interes deosebit pentru
aceti !isterioi cavaleri i muli localnici consider
c este de datoria lor s protejeze vec#ile situri ale
templierilor% 3ist, de asemenea, o serie de
organizaii de profil particulare, precum 'entrul
pentru *tudii i 'ercetri asupra Te!plierilor, con#us
#e 'eorges 5iess din 3speraza 4Aude6, care i$au
depit cu mult pe specialitii acreditai% Descoperirile
acestor entuziati > rezultate att n urma studierii
siturilor, ct i a numeroaselor documente ce zceau
neatinse 3n ar#ivele locale > snt impresionante, mai
ales dac inem seama de lipsa fondurilor i de
frustrarea strnit de apatia istoricilor i a ar#ivarilor
profesioniti%
Cn asemenea grup de cercetare este Abraas,
condus de epatriata britanic 8icole Da0e i #e
te<anul C"arles $y+aters #in staiunea +ennes$les$
1ains, n Aude% *tudiile lor, coroborate cu rezultatele
obinute de alte organizaii similare, au permis
rescrierea efectiv a istoriei templierilor% *tr,duindu$
se s fac fa pasivitii oficiale, dar i entuziasmului
eagerat al vntorilor de ?comori= > care constituie
o ameninare considerabil pentru integritatea
siturilor >, 8icole i '#arles au descoperit cteva
situri majore ale templierilor care nu au fost vreodat
atinse de ar#eologi% Pn n !omentul de fa doar o
mic parte a rezultatelor obinute de ei au fost
publicate, dar cei doi plnuiesc s remedieze aceast
situaie n scurt ti!p.
Prin ur!are, pentru a a:la !ai !ulte #espre
trecutul te!plierilor 3n >ereticulE Langue#oc(Roussillon,
nu ne$am adresat autoritilor, ci am apelat la 8icole
i '#arles%n apartamentul lui '#arles de pe strada
principal 4i singura, #e alt:elK #in Rennes(les($ains,
a! 3nceput prin a(i 3ntre&a #espre posibila coneiune
ntre templieri i catari% +spunsul lor a :ost ferm!
eist legaturi clare ntre cele dou grupri, legturi
ce depesc simplele relaii de rudenie i care au fost
sistematic ignorate de istorici% De eemplu, c#iar i n
cele mai intense momente ale cruciadei mpotriva
albigenzilor, unii cavaleri i$au adpostit pe catarii
fugari i se cunosc cazuri documentate n care
templierii care au luptat activ alturi de catari,
mpotriva cruciailor, au primit sprijin din partea
ordinului%
Aa cum preciza 8icole!
?8u trebuie dect s treci n revist numele catarilor
#in evidenele ;nc#iziiei i numele templierilor din acea
perioada i vei vedea c multe snt identice% Mai mult
dect att, este cert c n unele situri ale cavalerilor,
catarii au gsit adpost i c#iar au fost ngropai n
p,mnt sfnt%
Cnii au oferit o eplicaie cinic a acestui fapt! i
anume c, pentru a deveni membri mireni ai
ordinului, oamenii i$au cedat acestuia proprietile%
8oi am gsit ns dovezi despre catari care au apelat
la templieri dup ce au rmas fr nici un fel de !i,(
loace materiale i nu numai c au fost primii i li s$
a oferit adpost, dar au fost ngropai pe proprietile
ordinului cnd au murit% ;n unele cazuri, cavalerii au
fcut tot ce$au putut pentru a se asigura c familiile
catarilor > sau urmaii lor > i$au primit pmnturile
napoi=%
/
C"arles a continuat%
>3ntr(o anu!ita regiune, !ai cu sea!a, te!plierii
au per!is fr dubii iniierea unor aciuni ostile
pornite de pe teritoriul lor% 'avalerii catari luau parte
la lupte i apoi se retr,geau pe proprietile
templierilor% 3ist documente clare n acest sens=%
8ou ni s$a prut etrem de semnificativ faptul
c, dei unele dintre acuzaiile aduse ordinului au
fost n mod cert trucate, singurul element care nu a
fost folosit ca dovad !potriva lui a :ost relaia sa
strns, cu catarii% ;ar faptul c ;nc#iziia avea
deplin cunotin despre aceast relaie este
atestat de dezgroparea catarilor nmormntai n
pmnturile templierilor, pentru a li se arde trupurile
ca un avertis!ent la a#resa celor care ar !ai :i avut
i#ei eretice, c#iar i la peste treizeci de ani de la
sfritul cruciadei% 4Ei, innd seama c templierii au
fost torturai de ;nc#iziie, dac eista cineva care s
tie despre coneiunile lor cu catarii, reprezentanii
ei erau aceia%6 'u siguran c altceva era la mijloc,
poate ceva cunoscut suveranului francez i
considerat att de periculos dac ar fi ajuns la
urec#ile publicului, nct nimeni nu a scos nici o
vorb%
De fapt, pe parcursul cercetrilor noastre privind
<rdinul 'avalerilor )emplieri am avut tot timpul
senzaia > *izar, #ar #in ce 3n ce mai concret > c
dincolo de paravanul istoriei oficiale se ascunde un
secret monumental% <are nu cumva i templierii, i
catarii deineau nite informaii potenial eplozive@
<are acesta s fi fost i motivul real pentru care =ilip
cel =ru!os a pus la cale o ca!panie att de bine
planificat mpotriva lor@
Dar nu toi templierii au pierit n acea zi nefast
de vineri, treisprezece% Muli au fost lsai n via i s$
au reorganizat sub un alt nume, dou ,ri mai cu
seam oferindu$le adpost cavalerilor fugari! *coia
i Portugalia, 4n aceasta din urm, au devenit
cunoscui sub numele 'avalerii lui Hristos%6 De la
'#arles i -icole a! a:lat c regiunea (anguedoc a
constituit o ecepie de la ?tiparul= general al
persecuiilor% +oussillon, partea de est a regiunii, se
afla sub protecia regatului spaniol al Aragonului, cu
toate c 4onele #e nor#, inclusiv Carcassonne, erau
teritorii :ranceze% )emplierii din +oussillon au fost
arestai i judecai, dar au fost gsii nevinovai i,
cnd papa a desfiinat oficial ordinul, ei s$au alturat
altor confrerii similare ori s$au mulumit s$i triasc
restul zilelor pe propriile #o!enii.
Aa cum au sugerat mai muli comentatori
A
,
<rdinul )emplierilor a supravieuit tentativei de
distrugere i eist nc i astzi, dei dovezile
atest c a suferit numeroase scindri, diverse
organizaii pretinznd c snt descendente directe
ale ordinului iniial.
Dac templierii ascundeau ntr$adevr ceva > un
secret pe care regele &ranei l considera att de
periculos nct a luat msuri drastice mpotriva lor >,
ce anume era acest ceva@ 'ine s$a folosit de cine,
papa sau regele &ilip@ ;ndiferent din ce ung#i am privi
aceast istorie, tot pare a lipsi o verig esenial%
* presupunem c acest element eluziv avea
legtur cu Prioria din *ion% Aa cum am vzut deja,
eist date care sugereaz eistena unei entiti
obscure implicate n nsi formarea ordinului,
entitate care pare s fi regizat toate micrile sale
ulterioare% 8icole i '#arles snt convini c n
structurile de conducere funciona un nucleu de
iniiai, premergtor datei oficiale de fondare a
templierilor% 3i susin c#iar c ntreaga micare a :ost
creata pentru a(i oferi acestui nucleu o faad
public, necesara o dat cu sosirea europenilor n
Aara *fnt,%
3ist i ali cercettori care au ajuns la aceeai
concluzie% ;at ce scrie francezul -e,n +obin 4pe baza
cercetrilor efectuate de 'eorges CaggerK%
?<rdinul )emplului era, ntr$adev,r, constituit din
apte cercuri VeterioareW, dedicate misterelor minore,
i din trei cercuri VinterioareW, corespunztoare iniierii
n marile mistere% ;ar VnucleulW era compus din acei
aptezeci de templieri VinterogaiW de 'lement al :$
lea 4dup arestrile din FRLT6=%
H
n !o# si!ilar, 3n cartea The Sign an! The Seal,
autorul &ritanic 'ra"a! *ancock scrie%
?%%% 'ercetrile pe care le$am efectuat n ceea ce
privete credinele i aciunile acestui grup straniu
de clugri rzboinici m$au convins c acetia
deineau cunotine despre o tradiie etrem de
strvec#e=%
I
Dat fiind c templierii erau, n esen, o coal a
misterelor > altfel spus, aveau o ierar#ie bazat pe
iniiere i discreie > eistena unui asemenea
nucleu era perfect posibil% 3ste deci plauzibil ca un
membru de rnd s aib att cunotine mult mai
reduse dect superiorii si, ct i convingeri diferite de
ale acestora% Probabil c majoritatea membrilor erau,
ntr$adev,r, doar nite simpli clugri rzboinici, dar
situaia era cu totul alta n privina nucleului central%
Acesta din urm pare a fi avut menirea de a aprofun$
da studiile ezoterice i religioase% &iind implicai n
aspectele oculte ale lu!ii isla!ice i iudaice, poate c
acesta era unul dintre motivele secretomaniei lor%
)emplierii cutau, de altfel, s deslueasc tainele
universului prin orice metode i oriunde bnuiau c
acestea s$ar putea ascunde, iar pe parcursul acestor
peregrinri geografice i intelectuale, au ajuns s
tolereze > i poate c#iar s a#opte ? o serie #e
convingeri neorto#o<e. 3n acele vre!uri era nevoie de
o motivaie puternic pentru a cuta cunoaterea cu
orice pre, i templierii, firi etrem de practice, nu
erau interesai de cercetare doar de dragul cercetrii%
'nd perseverau ntr$un anu!it #o!eniu #e stu#iu,
aveau un !otiv c3t se poate #e serios Ei, ca urmare,
ne$au lsat o serie de indicii care sugereaz ce
anu!e era i!portant pentru ei.
Unul #intre aceste in#icii este ga!a #e o&sesii ale
lui $ernar# de 'lairvau, una dintre primele lor
eminene cenuii% Acest prelat cultivat i orgolios i era
n aparen total devotat &ecioarei Maria, aa cum o
demonstreaz multe dintre predicile sale% *e pare ns
c nu &ecioara era adevratul obiect al adoraiei sale
spirituale% Mai eista pentru el o alt Maria, a crei
identitate real este sugerat de c 1ernard de
'lairvau avea o pasiune pentru Madonele negre.
2
De asemenea, a scris aproape nouzeci de predici pe
!arginea Cntrii Clntrilor i a susinut de la amvon
mult mai multe, fcnd o legtur clar ntre ?Mireas=
i Maria #in $etania
B
care, pe atunci, era considerat
una i aceeai persoan cvi Maria Mag#alena.
?8eagr snt, dar frumoas=, spune iubita > o
fraza care sugereaz clar eistena unei relaii ntre
Cntarea Cntrilor i cultul Madonei negre, faa de
care 1ernard 4nscut ntr$un centru reprezentativ
pentru acest cult, &ontaines, lng Dijon6 nutrea un
devotament profund% Prelatul a afirmat ca sursa lui de
inspiraie spirituala a aprut n copilrie, cnd a primit
trei stropi din laptele miraculos scurs din snul
Madonei negre de la '#,tillon% *pecialitii presupun c
aceasta este o referin cifrat la iniierea sa 3n cultul
respectiv.
0
;ar cnd i$a lansat c#emarea la a doua
cruciad n Aara *fnt,, 1ernard de 'lairvau a ales s$
o fac de la :ezela., ora reprezentativ pentru cultul
Mariei Mag#alena.
*e pare deci c aparenta sa veneraie pentru
&ecioara Maria era doar un paravan n spatele cruia
se ascundea pasiunea pentru Magdalena, dei cele
doua nu se eclud reciproc% Dar n +egulamentul
)emplierilor, 1ernard le$a impus cavalerilor si
?supunere fa de 1etania, castelul Mariei i al
Martei=
1
, aceast pasiune a sa fiind apoi transmis
ordinului% '#iar i n clipele n care i ateptau
moartea, cavalerii ntemniai alturi de Marele
Maestru -ac5ues de Mola. n carcerele fort,reei
'#inon au compus o rugciune ctre :otre 7ame
4?Doamna noastr=6, n care 3l rea!inteau pe S:3ntul
$ernar# ca :on#ator al religiei S:intei =ecioare
Maria..ate :iin# ns restul probelor, este posibil ca i
aceasta s fie o referire cifrat la cultul Mag#alenei.
*emnificativ este i faptul c templierii le jurau
credin ?lui .u!nezeu i Doamnei 8oastre= > sau
adesea ?lui Dumnezeu i $inecuv3ntatei MariaE.
//
*e
pare ns c ?Doamna 8oastr= din leg,mnt nu era
&ecioara Maria, opinie accentuat de cuvintele
rugciunii lor de iertare a pcatelor! ?M rog ca
Dumnezeu s$i ierte pcatele aa cum i le$a iertat
*fintei Maria Magdalena i t3l"arului #e pe cruceE.
/A
Acest lucru demonstreaz importana pe care o
deinea Magdalena pentru templieri% 43ste demn de
remarcat c, n timpul captivitii cavalerilor din
+oussillon, condiiile n care erau ntemniai au fost
nrutite n mod deliberat > la ordinele papei ? de
ziua #fintei +ria +agdalena.
2E
* ne amintim c
masacrul de la 1eziers a avut loc n aceeai zi,
pentru a evidenia natura >ere4ieiE pe#epsite.K
De fapt, templierii erau preocupai de conceptul
general de &eminin > o idee ce pare a distona
profund cu imaginea lor de rzboinici% )otui, '#arles
i 8icole au descoperit c din +r!inul 2emplului
fceau parte i femei, n primii ani de eisten,
numeroase femei au depus jur,mntul de credin,
dei rmneau apoi membre mirene ale ordinului% 8u
eist nicieri indicii care s sugereze eistena unei
enclave secrete de rzboinice n interiorul )emplului,
dar, aa cum scriu Mic#ael 1aigent i +ic#ard (eig"
3n The Temple an! the #o!ge F/1J1K%
?%%% < relatare din Anglia sfritului de secol
doisprezece amintete despre o femeie care a fost
primit n )emplu ca *or, ceea ce sugereaz clar
eistena unei aripi feminine n interiorul or#inului
sau alipite la acesta% Dar nu s$au gsit nici un fel de
date suplimentare n acest sens% '#iar i informaiile
de acest tip coninute n ar#ivele ;nc#iziiei au
disprut de mult sau au fost #istruseE.
/I
n studiul lor aprofundat asupra documentelor
ordinului, 8icole i '#arles adopt un ton mai ferm!
?Dac ne ntoarcem la documentele din secolul al
N;;$lea, gsim numeroase elemente care atest c
femeile au fost primite n cadrul ordinului, cu
certitudine n primul secol de eisten a acestuia% )oi
cei care erau acceptai depuneau jur,mnt de
Vcedare ctre <rdinul )emplului a casei, a
p,mnturilor, a trupului i a sufletului meuW% (a
sfritul acestor documente se afl deopotriv nume
de femei i de brbai, adesea ntlnindu$se cupluri7
prin urmare, i femeile trebuie s fi depus jur,mntul%
Documentele de acest tip se gsesc n principal n
aceast zon 4(anguedoc6 i eista numeroase
eemple care sugereaz c din ordin trebuie sa fi
fcut parte, la un moment dat, un numr mare de
femei=%
'#arles i 8icole precizeaz c mai trziu
regulamentul a fost 'odificat, interzicndu$se cu
desvrire prezenta femeilor > fapt care
demonstreaz c, pn n acel moment, situaia fusese
alta%
'nd ne$am eprimat surprinderea c acest lucru
nu este mai bine cunoscut i c, ecepie fcnd
unele aluzii vagi, implicarea femeilor nu este
menionat n lucrrile despre templieri, '#arles ne(a
spus%
?Cneori am impresia ca, n mare parte, aceste
meniuni au fost trecute cu vederea n mod
intenionat% ;n cri nu gseti dect aceleai
informaii redundante, repetate iar i iar% 3ist doua
eplicaii posibile! ori toi aceti oameni snt orbi, ori
> dintr$un motiv anume > evita s acorde atenie
acestor date% Dac eti cercettor > ceea ce se
presupune c snt aceti oameni $, adevrul ar tre&ui
s,$i sar n oc#i% Ei totui, este ignorat=%
3ste ns remarcabil c lovitura de for din FR
octombrie FRLT a fost att de puin sngeroas,% Pe
ntregul teritoriu al &ranei, se$nealii regelui au
desc#is ordinele sigilate prin care li se cerea s
strng suficiente trupe pentru a$i aresta pe cei mai
bine pregtii lupttori ai cretintii > ca i cum
unui ef de post oarecare i$ar reveni sarcina de a$i
captura pe membrii &orelor *peciale cantonai n
zon% Ei majoritatea templierilor din &rana par a se fi
dus asemenea mieilor la tiere% 8i se pare straniu c
nici un cavaler nu a solicitat ajutoare din afara rii%
*emnificativ este faptul c unii cavaleri, inclusiv
trezorierul ordinului, au reuit s scape ntr$un mod
care sugereaz c ar fi fost ntiinai despre ceea ce
li se pregtete%
/2
n plus, celebra flot a templierilor,
cu baza n &rana, pare s se fi volatilizat n
momentele respective% ;n ar#ivele regale referitoare
la bunurile i posesiunile confiscate de la acetia nu
este menionat nici mcar o corabie% 'e s$a
ntmplat cu flota@ 8u se poate s fi disprut pur i
simplu%
8ucleul de iniiai ai ordinului a depus eforturi
considerabile pentru a$i pstra secretele neatinse%
Hug# *c#onfield
/B
, un reputat specialist 3n problemele
8oului )estament, a demonstrat c templierii utili4au
un co# nu!it ci:rul 8t&as". =aptul este re!arca&il,
deoarece codul a fost folosit i de autorii unora dintre
Manuscrisele !e la )area )oarta, cu cel puin o mie !e
ani 3nainte #e :on#area <rdinului )emplului% Acest lucru
dovedete > cel puin > c templierii erau maetri n
a$i pstra secretele n cele mai ingenioase moduri i
c informaiile lor proveneau din surse ezoterice,
ndeprtate n timp% *c#onfield arat c, dac acest
cod este aplicat asupra numelui misteriosului cap fr
trup pe care se spune c l venerau cavalerii >
1ap#omet > se obine cuvntul din limba greac
sophia* "raham* *ancock scrie 3n The Sign an! the Seal
c sophia ?nu nseamn nimic altceva dect
VnelepciuneW=
/0
, n realitate ns, nseamn mult mai
mult, iar semnificaia sa arunc o nou lumin asupra
raiunii de a eista a templierilor%
8umit simplu ?nelepciune=, %hokmah n
ebraic, *op#ia > o figur feminin prezent n
:ec#iul )estament, ndeosebi n %artea Pro&erbelor @
le$a dat multe bti de cap criticilor cretini i evrei
deopotriv, fiindc este nfiat ca partener a lui
Dumnezeu% 3a este cea care eercit o influen
asupra lui i c#iar l sftuiete%
/J
Sop"ia era, #e ase!enea, un persona, central 3n
cos!ologia gnostic7 n tetul de la 8ag Hammadi
intitulat Pistis Sophia, este strns asociat cu Mria
Magdalena% Ei, sub numele %hokmah, este c#eia
interpretrii gnostice a 'abalei 4sistemul ocult care a
stat la baza magiei medievale i renascentiste6%
Pentru gnostici, ea era zeia elen Atena i ;sis din
mitologia egiptean, numit uneori c"iar Sop"ia
/1
.
Luat ca atare, !o#ul 3n care te!plierii utili4au
ter!enul Sop"ia ? 3nci:rat 3n $ap"o!et ? nu
#e!onstrea4, firete, o veneraie deosebit a
femininului7 poate c, pur i simplu, preuiau
cutarea nelepciunii% 3ist ns numeroase alte
indicii c acest element era integrat 3ntr(o o&sesie
pro:un#a pentru principiul :e!inin, specific att
templierilor, ct i altor grupri ezoterice%
Cn fin cunosctor al tradiiilor ordinului,
cercettorul scoian 8iven *inclair, ne$a declarat!
?)emplierii nutreau o credin profund n latura
feminin=
AL
% 3l nu are dubii n aceast privin i nici
nu consider asta ceva ieit din comun%
'avalerii i construiau bisericile n form
circular, fiindc aa credeau ei c fusese )emplul lui
*olomon% 3ste posibil ca acest lucru s fi simbolizat
ideea unui univers sferic, dar rnai degrab credem c
era o ilustrare a femininului* 'ercurile i ciclurile au
fost dintotdeauna asociate cu zeiele i cu tot ceea
ce i aparine seului feminin, att la nivel biologic, ct
i ezoteric% 3ste un simbol ar#etipal prezent la toate
civilizaiile! mormintele preistorice erau circulare
deoarece reprezentau pntecele pmntului, cruia
rposatul avea s renasc sub form de spirit% ;ar
rotunjimea abdomenului nsrcinat este familiar
tuturor, la fel ca simbolul fazei ?mam= a zeiei, (una
plina%
In#i:erent care ar :i semnificaia eact a
sfericitii pentru templieri, 3n !o# cert nu are ni!ic
#e(a :ace cu masculinul* ;ar dup desfiinarea
ordinului, 1iserica a declarat eretic structura circu$
lar a bisericilor%
A/
Dar, aa cum am vzut, biserica
francez din Lon#ra 48otre Dame de &rance6 are o
form rotund, aspect subliniat i repetat de
numeroase motive decorative, att n interior, ct i n
eterior%
Prin urmare, putem spune c templierii deineau
o serie de cunotine eretice i eotice% Dar le$au
dobndit ei oare din ntmplare sau le$au cutat n mod
deliberatH@ Dovezile par a nclina ctre cea de$a doua
ipotez! au pornit n cutarea anumitor secrete i,
odat aflai n posesia lor, au putut alege s le
mprteasc lumii ntregi sau s le pstreze pentru
ei% Multe dintre acestea le$au rmas cunoscute numai
lor, dar cavalerii au lsat n urm o serie de indicii co$
dificate, unele c#iar spate n piatr%
'avalerii templieri au constituit fora motrice care
a stat la baza construirii !arilor cate#rale gotice, n
prim$plan fiind cea de la '#artres% n calitatea lor de
?motor= al dezvoltrii n principalele centre europene
de cultur, ei au iniiat formarea breslelor me$
teugreti, printre care i cea a pietrarilor7 acetia au
devenit mem&ri !ireni ai or#inului, &ene:iciin# #e
toate avanta,ele inerente, precu! scutirile #e ta<e.
AA
n ntreaga istorie a marilor catedrale, straniul
simbolism al structurii i al decoraiunii lor a
constituit o enigm pentru specialitii din numeroase
domenii% Abia de curnd a fost recunoscut
semnificaia lui real > aceea de codificare a
cunotinelor ezoterice deinute de templieri%
+eferindu$se la ar#itectura sacr a vec#ilor egipteni,
/ra#am Hancoc2 noteaz c! ?n 3uropa a fost
egalat #oar #e !arile cate#rale gotice ale Evului
Me#iu, precu! cea #e la '#artres=7 autorul se
ntreab totodat! ?* fie o simpl ntmplare@= i
continu!
?Am bnuit de mult ca eista o relaie ntre cele
dou i c templierii, graie descoperirilor fcute n
timpul cruciadelor, au constituit poate veriga lips n
reeaua de transmitere a cunotinelor ar#itecturale
secrete%%% *fntul 1ernard, patronul templierilor, F$a
definit pe Dumnezeu ca Vlungime, lime, nlime i
profunzimeW > o descriere uluitoare pentru un
cretin% De asemenea, nu pot s ignor faptul c
templierii nii au fost ar#iteci i constructori de
seam sau c <rdinul 'istercian, cruia i aparinuse
viitorul *fnt 1ernard, ecelase i el n acest
domeniu=%
AH
*tructura catedralelor era astfel proiectat, nct
s in sea!a ? s ilustreze ? principiile geo!etriei
sacre
AI
% Acestea sugereaz c proporiile geometrice
n sine snt un element al armoniei divine i c unele
proporii au un caracter ?mai divin= dect altele%
Astfel este subliniat afirmaia lui Pitagora c
?numrul este totul= i conceptul ermetic care
susine c matematica este codul prin care zeii i
vorbesc omului% Printre reprezentanii de seam ai
acestei ar#itecturi ezoterice au fost artitii
renascentiti, pentru care ?numrul #e aurE ? pentru
ei proporia perfect > era un veritabil panaceu, ns
nu la aceast idee se reducea filozofia lor,
geometria sacr deinnd un loc privilegiat n
ntreaga lor activitate intelectual% Desenele lui
(eonardo, fie c reprezint fiine umane sau
mainrii, :lori sau valuri, ilustreaz convingerea
artistului c proporiile n natur au o semnificaie i
o armonie a lor7 unul dintre cele mai cunoscute
#esene ale sale, +mul 'itru&ian, este o 3ntruc"ipare
perfect a numrului de aur%
Legen#arul Te!plu al lui Solo!on constituia,
pentru templieri i, mai trziu, pentru francmasoni,
cel mai strlucit eemplu al geometriei sacre% 3ra nu
doar o suprem ncntare pentru oc#ii tuturor
muritorilor, ci depea puterea de absorbie a celor
cinci simuri% 3ra menit s rezoneze, ntr(un !o#
unic, transcen#ental, cu nsi armonia sferelor
celeste, lungimea i limea, nlimea i adncimea
lui respectnd strict proporiile preferate de univers%
)emplul lui *olomon era, dac putem spune aa,
nsui sufletul lui Dumnezeu ntrupat n piatr%
;n prezent, numeroi vizitatori snt nedumerii de
caracterul evident astrologie al decoraiunilor din
piatr ale vec#ilor catedrale% Desigur, am putea
crede c simbolul zodiacal al 1erbecului scul$Ptat
deasupra intrrii principale a unui venerabil loca de
cult nu e altceva dect o aberaie, un capriciu al unui
zidar oarecare% Ei totui, ue nenumrate ori, n
diverse catedrale, asemenea indicii apar la loc vizibil
> i niciodat la ntmplare%
)oat aceast simbolistic a catedralelor reflecta,
pentru iniiaii vremii, strvec#iul adagiu ermetic Aa
ca sus, la fel i jos. Se consider c epresia provine
din Tableta !e Smaral! a lui *er!es Tris!egistul,
legen#arul !ag egiptean, #ar este posi&il ca originile ei
s fie mult mai vec#i% *emnificaia este simpl! tot ce
eist pe pmnt are un corespondent n ceruri i
viceversa > un principiu pe care Platon /(a concreti4at
3n conceptul #e I!eal, 3n con:or!itate cu acesta, toate
lucrurile i fiinele, de la o simpl lingur pn la om,
s3nt #oar versiuni ale idealului lor, ideal ce eist ntr$
un fel de dimensiune alternativ a ?tiparelor= perfecte%
Magicienii > sau magii > mergeau c#iar mai departe,
considernd c fiece gnd i fiece aciune are o replica
n alt plan i c ambele dimensiuni se influeneaz
reciproc n mod absolut% Acest concept a dus la ideea
universurilor paralele din tiina contemporan%
Astfel, povetile anticilor despre zeii caracterizai de
gelozii mrunte i obsesii adesea sor#i#e erau
consi#erate repre4entative #in punct #e ve#ere
ar#etipal pentru specia uman% Anticii nu considerau
c eist vreo discrepan ntre supunerea n faa
olimpianului Beus i credina c mreul zeu adopta
uneori nfiarea unui animal pentru a seduce o
p,mnteanc% 3ra de ateptat ca zeii s se comporte
asemenea oamenilor, dar la fel de valabil era i
reciproca! ideea > considerat ?eretic= de evrei i
de cretini > c omul putea deveni la r3n#ul lui 4eu.
-ici una #intre i#eile #e !ai sus nu le erau
necunoscute te!plierilor. 8r"itectura catedralelor
sugereaz c att constructorii, ct i cavalerii care
finanau lucrrile erau familiarizai cu principiile
er!etice.
AB
)emplierii mai cu seam preuiau aplicaiile3
practice ale oricror cunotine ezoterice% Pentru ei,
ncifrarea unor mesaje secrete c"iar 3n piatra
cate#ralelor era !ai !ult #ec3t o :ante4ie la mod% Aa
cum precizeaz 1aigent i (eig# n The Temple an! the
#o!ge, C*** Dumnezeu i$a nvat modul de punere n
practic a geo!etriei sacre prin inter!e#iul
ar"itecturiiE
A0
% Ei iat$ne nc o dat direcionai ctre
)emplul lui *olomon%
=iul regelui .avi#, eroul legen#ar al 9ec"iului
Testa!ent, Solomon a construit un templu de o
frumusee nemaintlnit, folosind cele mai frumoase
i mai scumpe materiale%

Marmur i pietre preioase,
lemn nmiresmat i cele mai fine esturi au fost
utilizate pentru crearea unui templu n care simurile
credincioilor s fie desftate, iar Dumnezeu nsui
s se simt ca acas. n centrul lui se a:la S:3nta
S:intelor, locul 3n care !arele preot putea co!unica
#irect cu 8totputernicul prin inter!e#iul unui
instru!ent !isterios ? C"ivotul Legii. 8cest #ispo4itiv
>te!pera!entalE era renu!it at3t pentru
binecuvntrile pe care le revars asupra drept$
credincioilor, ct i pentru nimicirea rufctorilor i
a celor crora nu li se spusese cum s combat
efectele funestei sale prezene% 'onform unor ipoteze,
templierilor li s$a prut, probabil, c aceasta ar putea
fi arma ideal, aa c au pornit n cutarea ei%
Dar poate c unele indicii despre ceea ce
credeau ei a fi '#ivotul (egii se gsesc n
decoraiunile catedralelor, n cea din '#artres, de
pild > creaia eminenei cenuii a ordinului, 1ernard
de 'lairvau > se afl o sculptur n piatr ce pare a
o reprezenta pe =ecioara Maria i care poart inscripia
gravat! arcis foe!eris ? C"ivotul Legii, 3n sine,
sculptura nu este #eose&it #e se!ni:icativ, fiind un
simbol cretin frecvent utilizat n epoca medieval%
Dar cum '#artres a fost un centru de cult al Madonei
negre, nu cumva '#ivotul este identificat aici cu
cealalt Marie, Maria Magdalena, ori cu o zei
pagin, mult mai vec#e@ Poate c este evocat astfel
nsui principiul feminin, sub ?paravanul= simbolului
cretin% *culptura nu poate fi o referire la &ecioara
Mria, fiindc ar#itecii catedralei au avut un motiv
special pentru a evoca ar"etipul unei femei acti&e
se>ual* 4(a fel de semnificativ este i faptul c
primele ilustrri ale legendei despre viaa Mriei
Magdalena n &rana snt cele reprezentate de
vitraliile #in cate#rala #e la C"artres.K
n realitate, la baza decoraiunilor aparent bizare
ale construciilor gotice se afl ru famata i prea
puin neleasa disciplin a alc#imiei 4aceasta fiind un
veritabil numitor comun al majoritii Marilor Maetri
ai Prioriei #in SionK.
A1
*e crede c alc#imia a fost motenit de la egiptenii
antici Prin intermediul arabilor 4termenul n sine
deriv din limba arab6 Yi era mai mult dect o simpl
tiin% Practica ei includea o gam larg de activiti
i tipuri de gndire interconectate, de la magie la
c#imie, de la filozofie i ermetism la geometrie sacr
i cos$ftiologie% De asemenea, obiectul ei viza ceea
ce am numi astzi inginerie genetic, metode de
ntrziere a procesului de m$o,trnire Ei de atingere
a imortalitii fizice% Alc#imitii erau nsetai de
cunoatere i nu aveau vreme pentru opoziia
1isericii
Ia
t de eperimentele lor, aa nct au
activat n ascuns i i$au continuat cercetrile n
secret% Pentru alc#imiti, termenul ?erezie= nu eista,
iar pentru autoritile religioase nu eistau alc#imiti
neeretici7 prin urmare, disciplina a devenit cunoscut
sub numele de ?arta neagr=%
Alc#imia avea mai multe niveluri7 cel eterior,
sau eoteric, viza eperimentele efectuate cu
metale, dar mai eistau i altele, mai secrete, ce
implicau o misterioas ?(ucrare *ublim=, n mod
tradiional, se crede c aceast (ucrare *ublim
reprezenta momentul de glorie din viaa unui
alc#imist, clipa n care izbutete s transforme
metalul obinuit n aur% n cercurile ezoterice ns, er
considerat a fi punctul n care alc#imistul devine
iluminat spiritual i revitalizat din punct de vedere
fizic, printr$o ?lucrare= magic aat pe se>ualitate*
4:om discuta mai trziu aceast problem n detaliu%6
Prin urmare, (ucrarea *ublim era un act de suprem
iniiere%
Poate se credea c acest ritual ofer longevitate7
despre 8icolas &lamei, presupus Mare Maestru al
Prioriei din *ion, care i$a desvrit (ucrarea *ublim
n compania soiei sale, Pernelle, pe FT ianuarie
FRMQ, se spune c ar fi avut dup aceea o via
ecepional de lung%
HL
n alc#imie, simbolul (ucrrii *ublime mplinite
este #ermafroditul > zeul Hermes i zei Afrodita
ngemnai ntr$o singura fiin% (eonardo da :inci era
fascinat de #ermafrodii, umplnd carnete ntregi cu
sc#ie ale acestora, unele c#iar pornografice% ;ar
stu#iile recente asupra celui !ai cele&ru portret #in
lu!e ? enigmatic surztoarea )ona #isa @ au
sugerat c c ?ea= ar fi, de fapt, nsui (eonardo%
'ercetrile e:ectuate #e #octor .ig&y Queste# #e
la Spitalul Maudsle. din (ondra i (illian *c#0artz de
la (aboratoarele 1ell, SU8, au :olosit cele !ai
so:isticate te"nici co!puteri4ate, in#ependent unul de
cellalt, pentru a suprapune c#ipul artistului peste
:igura Mona (isei, iar rezultatul a fost o potrivire
perfect%
H/
Poate c nici aceasta nu a fost altceva
dect una dintre farsele sale inteligente la adresa
posteritii, dar la fel de posibil este i ca (eonardo,
alc#imist fiind, s fi comunicat astfel mesajul c a
desvrit (ucrarea *ublim%
Cnii snt de prere c astfel s$ar realiza o
transformare fizic att de radical, nct alc#imistul
i$ar putea sc#imba c#iar seul7 poate c acesta a
fost conceptul aflat la baza )ona #isei* .ar simbolul
#ermafroditului reprezint, de asemenea, momentul
orgasmului, cnd ambii participani au senzaia
dizolvrii unul n cellalt, a contopirii ntr$o
contientizare mistic a universului i a lor nile%
n cate#ralele gotice pot :i re!arcate nu!eroase
si!&oluri ciudate, de la demoni la omulei verzi%
Cnele snt ns etrem de bizare! n catedrala de la
8antes, o sculptura nfieaz o femeie care privete
n oglind, dar ceafa ei este, de fapt, a unui btrn%
HA
;ar la '#artres, aa$numita statuie a reginei din *aba
are barbG
HH
De altfel, simboluri alc#imice eist n
multe catedrale asociate cu te!plierii.
Aceste legturi snt implicite, dar '#arles
1.0aters i 8icole .a+e au #escoperit 3n Langue#oc(
Roussillon unele situri ale Cavalerilor )emplieri ce
prezint un simbolism alc#imic eplicit% H
?'ercetrile noastre au artat, printre altele, c
membrii ordinului erau bine familiarizai cu
proprietile solului, ntr$o anumit zon au construit
un azil pentru cavalerii care se ntorceau din Aara
S:nt, deoarece acolo solul avea proprieti
tmduitoare, n situl respectiv eist simboluri
alc#imice%%%
3ste evident c templierii cunoteau alc#imia% 8i
se pare semnificativ c am gsit o locaie aleasa n
mod special datorit naturii vindectoare a solului, n
a crei structur se gsesc simboluri clar alc#imice
i care prezint coneiuni att cu musulmanii, ct i
cu albigenzii% ;ar aceste afirmaii snt bine
documentate, veridicitatea lor fiind uor
demonstrabil%=
;n cursul cltoriilor noastre n &rana am
descoperit multe cazuri n care orae aflate anterior n
proprietatea templierilor > precum Ctelle n Provence
i Alet$les$1ains n (anguedoc > au devenit apoi
centre ale alc#imiei% (a fel de semnificativ este i
faptul
c
) alc#imitii, asemenea templierilor, nutreau o
veneraie deosebit pentru loan 1oteztorul%
HI
Aa cum am vzut, marile catedrale i multe alte
biserici cunoscute au fost construite pe locuri
dedicate anterior unei zeie% 'ate#rala -otre(.a!e
#in Paris, #e pild, se nal pe fundaia unui te!plu
3nc"inat .ianei, iar Saint Sulpice, #e ase!enea #in
Paris, se nal pe ruinele unui fost templu al zeiei
;sis% n sine, acest lucru nu este neobinuit, deoarece
pretutindeni n 3uropa bisericile cretine au :ost
construite pe strvec#i situri pgne, ca o micare
deliberat a autoritilor religioase, pentru a$i
demonstra triumful asupra necredinei% Dar n
numeroase cazuri, localnicii nu au fcut dect s$i
modeleze forma de pgnism astfel nct s includ i
cretinismul, pentru ei noua biseric fiind
complementar cu vec#ea religie, nicidecum opus
acesteia% Ainnd ns cont de interesele pro:un#e ale
te!plierilor, n(ar :i oare posi&il ca, 3n vi4iunea lor,
noile catedrale s fi avut menirea de a continua
venerarea principiului :e!inin, nici#ecu! pe aceea #e
a(/ supri!aD Poate ca bisericile ridicate de ei erau,
de fapt, ode n piatr nc#inate zeiei, iar :otre 7ame,
sfnta patroan a attor locae de cult, era n realitate
principiul feminin nsui, Sophia***
Astzi se consider n general c ar#itectura
gotic este de tip masculin, graie spirelor avntate
spre cer i a navelor n form de cruce, dar
majoritatea decoraiunilor din interior au o puternic
amprent feminin, ndeosebi splendidele rozase%
1arbara '. ;alker subliniaz semnificaia%%%
?%%% +ozei, care n +oma antic era numita
&loarea Beiei 9enus, si!&olul prostituatelor ei sacre.
Ceea ce era spus Nsu& ro4aP /su* roa' fcea parte
dintre misterele seuale ale zeiei i nu trebuia
dezvluit neiniiailor%%%
n epoca marilor catedrale, cnd Mria era
venerata aidoma unei zeie n VPalatele +eginei
'erurilorW, sau 8otre Dames, i se spunea a#esea
Ro4a, Rugul(#e(Tran#a:iri, '"irlan#a(#e(Ro4e... +oza
Mistica%%% Aidoma unui templu pgn, catedrala gotica
reprezint trupul zeiei i totodat universul ntreg, n
interiorul creia era coninuta esena divinitii
masculine%%
Aa cum vom vedea, roza era i simbolul adoptat
de trubaduri, acei interprei ai cntecului de dragoste
din sudul &ranei, care au str3nse cone<iuni cu
!isterele erotice.
Ei alte simboluri eistente n catedralele gotice
transmit intense mesaje subliminale despre fora
principiului feminin% Pnza de p,ianjen gravat sau
sculptat > o imagine prezent pe cupola bisericii
-otre(.a!e #e &rance din (ondra > o reprezint pe
Arac#ne, zeia$pianjen care guverneaz soarta
omului, sau pe ;sis, n rolul ei de urzitoare a destinului%
;n mod similar, uriaul labirint desenat pe pardoseala
catedralei din '#artres amintete de misterele
feminine, prin care iniiatul i poate gsi calea numai
dac urmeaz firul depnat pentru el de zei, n
mod cert, aceast catedral nu a fost destinat
venerrii &ecioarei Maria > n primul rnd pentru c
aici
s
e afl o Madon neagr! 8otre Dame de
*outerrain 4?Ma#ona )enebrelor=6% )ot aici poate fi
admirat un vitraliu ce o reprezint pe Mria
Magdalena sosind n &rana pe mare, fapt care
amintete de zeia ;sis, pentru care ambarcaiunile
erau mijlocul preferat de transport% 4Poate c titlul de
:autonnier @ >c3r!aciE, >ti!onier,, ? al Marelui
Maestru al Prioriei din *ion se refer la rolul acestuia
n cadrul 'orbiei zeiei ;sis%6 Acest vitraliu este cea
mai vec#e reprezentare a legendei Mriei Magdalena
n &rana i, ntr$o catedral aflat att de departe de
Provence, este clar ca a avut, pentru ar#itecii acesteia,
o semnificaie aparte%
n epoca n care au fost construite marile catedrale,
erezia i$a gsit un alt debueu, asigurndu$se astfel
c mesajul su va traversa istoria, dei > la fel ca n
%ina cea !e tain a lui #a 9inci ? codurile folosite
pentru a o eprima snt adesea greit interpretate% <
alt tradiie eretic este reprezentat de legendele
privind S:3ntul 'raal.
n prezent, sintagma ?*fntul /raal= este utilizat
pentru a desemna un el greu #e atins, neste!ata ce va
3ncorona !unca #e o via% Majoritatea oamenilor tiu
c ea se refer la ceva strvec#i, de natur religioas
> de obicei, cupa din care a but lisus la 'ina cea de
tain% Cna dintre legende susine c losif din
Arimateea, bogatul prieten i adept al lui lisus, i$ar fi
strns n ea sngele scurs la rstignire, acesta avnd
proprieti tmduitoare% Despre cutarea *fntului
/raal se crede c este o ntreprindere marcat de
pericole fizice i spirituale deopotriv, cuttorul
3nt3lnin# 3n cale tot :elul de inamici, inclusiv de pe
trmul supranaturalului, n toate versiunile legendei,
cupa este att un obiect concret, ct i un simbol al
perfeciunii, reprezentnd ceva ce le aparine
totodat ambelor dimensiuni > cea real i cea
mitic7 din acest motiv, a strnit imaginaia ca nici o
alt relicv%
/raalul poate fi considerat un obiect misterios, o
comoar ce
e
ist, cu adevrat undeva, ntr$o
ascunztoare, dar > implicit > simbolizeaz totodat
ceva inefabil, ceva ce transcen#e lu!ea real, de zi
cu zi% Aceast aur de nzuin spiritual s$a nscut
nu numai din legendele iniiale ale /raalului, ci i din
cultura n care acestea au 3n:lorit.
Dintre milioanele de fraze scrise pe aceast
tem n decursul secolelor, unele #intre cele mai
interesante, dup prerea noastr, i aparin lui
Malcolm /od0in, n cartea sa The Holy "rail F>S:3ntul
/raal=6, publicat n FJJP% (ucrarea este o
remarcabil trecere n revist a tuturor legendelor i
a interpretrilor n domeniu, etrem de concentrat
i la obiect% Pe lng obinuitele tipuri de legende
romantice cretine i celtice de la sfritul secolului al
NH$lea i nceputul celui de$al Nl;;$lea, /od0in
identific un al treilea tip, la fel de important! cel
alc#imic% 3l afirm c primele versiuni ale legendei
/raalului s$au inspirat din miturile celtice referitoare
la regele Art#ur i la 'urtea acestuia, multe elemente
derivnd din conceptul celtic de venerare a zeiei%
Povestea /raalului redefinete vec#ile legende ale
celilor, etinzndu$le astfel nct s includ idei eretice
ve"iculate 3n secolul al GlII(lea.
Primul dintre romanele cavalereti dedicate
/raalului a fost (e %onte !el "raal Fcirca //1LK, #e
C"retien #e Troyes. Este se!nificativ faptul c oraul
)ro.es, de la care i(a luat C"retien numele, era un
centru cabalistic i locul comandamentului iniial al
'avalerilor )emplieri7 aici se afla i 'urtea contelui de
'#am$pagne% 4De fapt, majoritatea celor nou
templieri iniiali erau vasalii si%6 ;ar cea mai
cunoscut biseric din )ro.es i este nc#inat Mriei
Magdalena%
HB
n povestea lui '#retien nu se menioneaz nicieri
c /raalul ar fi o cup sau c ar avea vreo legtur cu
'ina cea de tain ori cu lisus% De fapt, nu eist nici o
conotaie religioas evident i, dup unele opinii,
atmosfera general este ct se poate de pgn%
H0
3n
ro!an, 'raalul era un vas sau un platou ? :apt e<tre!
#e se!nificativ, aa cum vom vedea mai trziu%
'#retien i$a bazat relatarea pe o mult mai vec#e
legend celtic #espre eroul Pere#ur
HJ
, care 3n
cutrile sale a ntlnit, ntr$un castel izolat, o
procesiune nspi$mnt,toare i aparent ritualic%
Printre alte obiecte, n aceast procesiune era
purtat o suli de pe care picura snge i un cap
tiat, pe un platou. < trstur comun a legendelor
despre /raal este momentul critic n care eroul
eueaz n a pune o ntrebare esenial, acest pcat
al omisiunii epunndu$F unui pericol cumplit% ;at ce
spune Malcolm /od0in! ?Aici, ntrebarea care nu este
pus se refer la natura capului% Dac Peredur ar fi
ntrebat al cui cap este
i ce legtur avea easta cu el nsui, ar fi aflat
cum s spulbere vra,a ce #o!nea peste ;astelan#.E
H1
4)rmul fusese blestemat i #e aceea #evenise
nero#itor.K
'#iar i aa, neter!inat, ro!anul lui C"retien a
3nregistrat un succes fulminant, dnd natere unei
serii ntregi de poveti similare, majoritatea avnd un
accent evident cretin% Dar, referindu$se la clugrii
care le$au scris, Malcolm /od0in adaug!
?Au reuit sa nvluie o profund erezie ntr$un
mister att de pios, nct att povestea, ct i autorul ei
au supravieuit zelului punitiv al Prinilor 1isericii%
&r a recunoate vreodat eistena /raalului,
minile ortodoe de la +oma au avut, n mod surprin$
ztor, reticene n a denuna ideea%%% '#iar mai ciudat
este faptul c legenda a rmas neatins inclusiv
dup suprimarea ereticilor catari%%% i c#iar a
cavalerilor templieri, menionai implicit n diferitele ei
variante=%
IL
Cna dintre aceste versiuni cretini4ate a :ost
Perles&aus, scris > dup unele opinii > de un
clugr de la abaia /lastonbur. n jurul anului FQLO,
iar dup alte preri de un templier anonim%
I/
Povestea
relateaz, de fapt, dou aventuri interconectate%
'avalerul /a0ain caut sabia care i$a retezat capul
lui loan 1oteztorul i care sngereaz, n mod
miraculos, n fiecare zi la amiaz% (a un moment dat,
eroul ntlnete o cru n care se afl o sut
cincizeci de capete de cavaleri tiate7 unele erau
ferecate n aur, altele 3n argint, i altele n plumb, n
povestire mai apare i o domni bizar, care poart
ntr$o mn capul argintuit al unui rege, iar n cealalt
pe cel plumbuit al unei regine%
In Perles&aus, nobilii cuttori ai /raalului
poart veminte al&e cu o cruce roie > eact ca
templierii% Apoi mai e o cruce roie ntr$o pdure7
crucea cade prad unui preot care o bate ?peste tot=
cu
un baston > un episod care amintete clar de
acuzaia conform
c
,reia templierii scuipau pe cruce i
o clcau n picioare% Crmeaz iari o scen ciudat,
cu mai multe capete retezate% Cnii dintre Pzitorii
/raalului i spune eroului, pe nume Perceval, c!
?*nt
c
apete ferecate n argint, capete ferecate n
plumb i corpurile de la
c
are au fost tiate aceste
capete7 i spun c trebuie s aduci laolalt
a
Pul
regelui i pe cel al reginei=%
*imbolismul alc#imic este bogat! metale
inferioare i preioase, regi i regine% ;maginile pot fi
ntlnite deopotriv n alte reinterpret,ri majore ale
legendei /raalului, aa cum vom vedea 3n
continuare.
n ciuda aversiunii tacite a 1isericii pentru /raal,
majoritatea versiunilor cretinizate au fost scrise de o
ec#ip de clugri cis$tercieni% 8umit Fueste !el S=n
"raal, este remarcabil n primul rnd pentru faptul c
simbolismul su mistic se bazeaz pe Cntarea
Cntrilor.
G4
Dintre toate povestirile ciudate despre /raal, cea
mai bizar > i !ai incitant) ? este Par,i&al, scris de
poetul bavarez 9olfram von Esc"en&ac" Fcirca /ALLK.
IH
Autorul afirm clar ca, n lucrarea sa, corecteaz
versiunea lui '#retien de )ro.es, care nu oferea toate
informaiile disponibile% 3l susine ca relatarea sa are
un grad mai mare de veridicitate fiindc a aflat
povestea adevrata de la un anume ".ot de
Provence > identificat mai trziu cu /uiot de Provins,
trubadur i totodat un clugr reprezentativ pentru
<rdinul Te!plierilor.
II
3n Par,i&al, 9olfram scrie!
?Povestea autentic i deznodmntul romanului
cavaleresc au ajuns pe p,mnturile ger!ane venin#
#in ProvenceE.
I2
.ar care era acest #e4no#)!3ntD 3n Par,i&al,
Castelul 'raalului este un loc misterios, pzit de
templieri 4pe care 9olfram i numete, n mod
semnificativ, ?oamenii botezai=6, acetia fiind trimii
s$i disemineze n secret credina% *nt subliniate
caracterul secret i aversiunea pstrtorilor /raalului
pentru ntrebri%
(a sfritul povetii, +epanse de *c#o.e
4purttoarea /raalului6 i fratele vitreg al lui Parzival,
&ierefiz, pleac spre ;ndia, un#e au un :iu pe nu!e
loan ? cele&rul Preot loan
IB
> ai crui descendeni i
iau tot!eauna numele loan*** * fie aceasta o referire
la Prioria din *ion, ai crei Mari Maetri adopt, de
ase!enea, nu!ele loanD
3act acest concept al descendenei este
central n teoriile emise de 1aigent, (eig# i (incoln
cu privire la /raal% Dup cum reiese din titlul primei
lor cri, pentru ei ?*fntul /raal= este, de :apt,
>S3ngele S:3ntE. Convingerea lor se *azeaz pe ideea
c termenul francez iniial, sangraal, scris #e o&icei s=n
graal F>S:3ntul 'raalEK, ar tre&ui, #e :apt, ortogra:iat s=n
g real @ >s3nge regalE, sintagm ce desemneaz
pentru ei o dinastie% 1aigent, (eig# i Lincoln au
i#enti:icat o cone<iune 3ntre accentul pus #e legen#ele
despre /raal pe descenden i faptul secret c lisus
i Mria Magdalena au fost cstorii, concepnd astfel
o teorie proprie! /raalul amintit n legende era, de
fapt, o referire simbolic la descendenii lui lisus i ai
Mariei Mag#alena. 3n con:or!itate cu teoria lor,
pstrtorii /raalului erau cei care cunoteau acest
secret al genealogiei sacre > templierii i Prioria din
*ion%
I0
3ist totui o problem! n legende, accentul
cade asupra genealogiei celor care au !escoperit sau
care pstreaz. 'raalul6 /raalul n sine este o noiune
distinct% 3ste posibil ca legendele s se refere la un
secret pstrat de unele familii i transmis din ge$
neraie n generaie, dar nu pare credibil ca aceasta s
fie o aluzie la o dinastie% (a urma urmei, ideea s$a
nscut dintr$o simpl manipulare a termenului francez
sangraal i am vzut deja ce dificulti se nasc #in
orice ipotez care are la baz ideea meninerii unei
descendene ?pure= de$a lungul secolelor%
+elaia dintre legendele /raalului i motenirea
templierilor pare solid i real% Despre 9olfram von
3sc#enbac# se bnuiete c a cltorit mult i c a
vizitat cetile ordinului din <rientul Mi,lociu, iar
povestea sa are cel !ai pregnant caracter te!plier
dintre toate romanele cavalereti despre /raal%
Malcolm /od0in preci4a, #e alt:el% >3n Par,i&al,
9olfram puncteaz relatarea cu aluzii la astrologie,
alc#imie, 'abala i noile idei spirituale ale
OrientuluiE.
IJ
.e ase!enea, nu poate :i ignorat
evi#entul si!&olis! #erivat #in tarot.
n aceast versiune a legendei, pstrtorii /raalului
de la castelul Montsalvasc# snt numii eplicit
te!plieri.
I1
'astelul a fost Hdentificat cu Montsegur,
ultima fortrea a catarilor7
2L
3ntr(un alt Poem,
9olfram amintete c seniorul castelului n care era
pstrat se numea Perilla% Adevratul senior al
fortreei Montsegur era Ra!on #e Perella. .in nou
constatm eistena unei coneiuni att ntre catari i
templieri, ct i ntre ei i o comoar nu foarte clar
definit, ns foarte preioas%
n versiunea lui 9olfram nu eist nici o cup cu
puteri supranaturale7 aici, /raalul este o piatr >
lapsit e>illis, nume care ar putea nsemna Piatra
Morii, dar acestea snt pure speculaii7 deocamdat,
nimeni nu tie sigur% Alte eplicaii sugereaz c
piatra ar fi giuvaerul czut din coroana lui (ucifer cnd
acesta a fost aruncat #in ceruri sau cele&ra Piatr
&ilozofal .lapis eli>ir0 a alc#imitilor, n contet, ultima
interpretare pare mai realist7 ntreaga povestire are
un bogat simbolism alc#imic%
Cnii comentatori consider c personajul
'undrie, ?mesagerul 'raaluluiE 3n Par,i&al, este Mria
Mag#alena.
2/
F3n !o# cert, aceasta era i opinia lui
9agner7 n opera Parsifal R/JJAS, 5un#ry poart cu
sine un vas cu ?balsam= cu care i spal picioarele
eroului i apoi > asemenea Mriei Magdalena > le
terge cu p,rul ei%6 Poate c eist o legtur ntre
cupa /raalului i vasul de alabastru pe care Mria
Magdalena l poart n mini n iconografia cretin
tradiional%
n toate povestirile ns, cutarea /raalului este
o alegorie a cltoriei spirituale a eroului spre > i
dincolo de > transformarea de sine% Aa cum am
vzut, eact aceasta > transformarea de sine >
reprezint unul dintre motivele majore ale alc#imiei%
Dar oare nu!ai #in cau4a su&te<tului alc"i!ic au :ost
consi#erate >ereticeE legen#ele #espre 'raalD
&r ndoial, 1iserica s$a simit profund ofensat
de modul n care aceste poveti i ignorau autoritatea
i ideea de succesiune apostolic% 3roul progreseaz
prin fore proprii > dei uneori are parte de ajutoare
> n cutarea iluminrii i a transformrii spirituale.
Prin ur!are, 3n esen, legendele /raalului snt tete
gnostice, care subliniaz responsabilitatea individual
pentru propriul spirit%
.ar 3n a&solut toate relatrile despre /raal eist
mult mai multe elemente capabile s irite
sensibilitile 1isericii% (a urma ur!ei, eperiena
/raalului este prezentat ca fiind rezervat eclusiv
marilor iniiai, vrfurilor elitei > ceva ce depete
cu mult c#iar transcendena liturg#iei, n plus, n
toate legendele /raalului, o&iectul 3n sine ?
in#i:erent ce este acesta ? e pstrat !e femei* '#iar i
n povestea celtic a lui Peredur, n procesiune
bieii poart sulia, dar fetele snt cele care duc
prototipul "raalului, platoul cu capul retezat% Dar cum
de$i asumau femeile un asemenea
r
ol n ceva ce
putea fi considerat o form superioar de liturg#ie@
4* ne amintim c la catari, a cror fortrea de la
Montsegur a fost preluat de 9olfram ca model
pentru 'astelul /raalului, eista un sistem social
bazat pe egalitatea seelor, astfel nct femeile i
brbaii deopotriv puteau fi preoi%6
'oneiunea cu templierii este ns cea mai
pregnant n povestirile despre /raal% Aa cum au
subliniat mai muli comentatori$H
A
, acuzaia c
acetia venerau un cap retezat > numit, se pare,
1ap#o$met > amintete de romanele cavalereti
referitoare la 'raal 3n care, dup cum am vzut, apar
adesea capete fr trup% )emplierii erau nvinuii c
ar atribui acestui 1ap#omet puteri similare celor ale
/raalului! fcea pomii s nfloreasc, iar pmntul s
devin fertil.
2H
De fapt, n plus fa de acuzaiile c ar
venera acest cap, cavalerii deineau un relicvar de
argint n forma unui craniu de femeie, numit simplu
caput F>capEK 2J,
2I
Analiznd implicaiile acestui cap feminin i
decodificnd nu!ele $ap"o!et 3n Sophia, *ug"
Sc"on:iel# scrie%
>-u e nici o 3n#oiala ca !inunatul cap #e :e!eie
al te!plierilor o reprezenta pe *op#ia n aspectul ei
feminin, isian i ca, n interpretarea cretin, fcea
referire la Maria Mag#alenaE.
22
Printre relicvele templierilor se spune c s$ar fi aflat
i 4presupusul6 arttor drept al lui loan 1oteztorul%
Acest element poate fi mai semnificativ dect pare la
prima vedere% Aa cum am vzut n 'apitolul l,
(eonardo da :inci nfia adesea, n scenele religi$
oase, un personaj cu arttorul ridicat n mod
deliberat > i ritual >, gestul avnd aparente
coneiuni loan 1oteztorul% De eemplu, am vzut
cum, n Adoraia magilor, un brbat care pare s
venereze rd,cinile unui rocov sc#ieaz acest
gest7 att rocovul, ct i amintesc de 1oteztor% 3ste
posi&il ca relicva #espre care se crede c le$ar fi
aparinut templierilor s fi constituit motivul material
al preferinei lui da :inci pentru acest simbol%
Fn cronicile intitulate ?(egenda de Aur=, -acobus de
:oragine menioneaz c degetul lui loan 1oteztorul
> singura parte a cadavrului decapitat care a scpat
furiei distructive a mpratului ;ulian > a fost adus n
&rana de *fnta )ecla7 prin urmare, putem crede c
relicva templierilor i cea din legend era una i
aceeai% ;ar de :oragine amintete i de o tradiie
conform creia capul 1oteztorului a fost ngropat
sub templul lui ;rod din ;erusalim, unde templierii au
efectuat spturi%6ZK
'oneiunile dintre cavalerii templieri i /raal snt
numeroase% *criitoarea britanic 8ina 3pton
povestete n cartea The 'alley of Pyrene 4FJJO6 c a
urcat pn la ruinele castelului templierilor din
Montreal$de$*os, n Ariege, pentru a vedea o fresc
n care era nfiat o lance cu trei picturi de snge
i o cup > o imagine etras clar #in legen#ele
#espre 'raal
8lte #esene stranii au :ost #escoperite 3n castelul
#e la .o!nie, n care au fost ntemniai numeroi
templieri% 3an i Dei2e 1egg descriu o bizar scen a
crucificrii, n care losif din Arimateea Fpurt3n# o
cruce #e Lorena6 este reprezentat n partea dreapt
prin$znd picturi din sngele lui lisus% n sting se afl
o femeie goal, nsrcinat, care are n mn un
baston sau o vergea.
3ist ns i alte coneiuni, c#iar mai ciudate%
(a *t$Martin$#u(9esu&ie, 3n Provence > un sit al
templierilor i deopotriv al Madonelor negre > eist
o legend care include elemente interesante din
povestirile /raalului%
21
(egenda susine c toi
templierii de aici au fost decapitai n timpul
represiunii > informaie greu de cre4ut 3n lipsa oricror
probe oficiale n acest sens > i c victimele au
blestemat p,mntul% 1rbaii au devenit impoteni sau
sterili, iar solul i$a pierdut rodnicia% <ricare ar fi
adevrul, este o realitate istoric faptul c, n FOKL,
ducele 3mmanuel &ilibert #e Savoia a cerut
e<orci4area p)!3ntului #in regiune, care se a:la 3ntr(o
stare jalnic, n plus, unul dintre vrfurile montane din
zon este numit Maledia 4aproimativ ?boal=,
?maladie=6% 'el mai semnificativ aspect al legendei
ns este relaia pe care o stabilete
ntredecapitarea templierilor i blestemul asupra
pmntului > dou ele$,nente !a,ore #in canonul
'raalului. Pentru cei care au scris povetile /raalului,
ceva legat de capetele retezate > sau de un singur
cap rete4at ? a adus nenorocirea asupra regiunii, dar
n acelai ti!p
se
dovedea benefic celor pe care i
?plcea=%
Diversele povestiri despre /raal i numeroasele
lor versiuni pot prea derutante, dar n
monumentalul studiu al legendelor S:3ntului 'raal,
The Hi!!en %hurch of the Hol-y "raal F>$iserica
ascuns a *fntului /raal=, FJLQ6, eruditul ocultist
A%3% 9aite a identificat n cadrul cretinismului o
tradiie secret ce se afl la &a4a 3ntregului concept al
acestor legen#e. ;aite a :ost unul #intre primii
specialiti care au re!arcat ele!entele alc"i!ice,
er!etice i gnostice ale povestirilor% Dei era sigur c
eist indicii puternice cu privire la prezena unei
asemenea ?biserici ascunse= n legendele /raalului,
ocultistul nu a putut preciza natura acesteia, dar a
subliniat ceea ce el a numit ?tradiia ioanin 4sau
ioanit6=
BL
. 9aite se refer la o idee strvec#e n
cercurile ezoterice, care susine c ar fi eistat o
coal mistic a cretinismului, fondat de loan
1oteztorul pe baza nvturilor secrete pri!ite #e la
lisus. Aceast idee ocult nu$i are locul n
cretinismul eoteric, trans!is prin inter!e#iul lui
Petru, 3n !o# se!ni:icativ, ;aite consider c aceast
tradiie a ptruns n 3uropa prin sudul /alici >
regiunea sudic , &ranei > nainte de a fi rafinat de
1iserica celtic timpurie din Anglia%
B/
n ciu#a ele!entelor celtice #in legen#ele 'raalului,
;aite crede c influena ioanit provine din <rientul
Mijlociu, fiind transmis de templieri% Dei nu susine
c aceasta este singura coneiune posibil, fiindc
nu eist dovezi convingtoare, el
a
firrn, c este
totui cea mai plauzibil% Autorul este sigur ns c
povetile despre /raal aveau la baz un fel de
?1iseric ascuns=, asociat cu templierii%
8ccentul pus #e ;aite asupra tradiiei ?ioanite=
este incitant, deoarece nu a oferit detalii asupra ei i
nu i$a precizat sursele% (ucrarea sa reliefeaz ns o
interesant legtur ntre legendele i i un anumit
*fnt loan $ legtur care, aa cum vom vedea n
capitolul urmtor, va eluci#a 3n !are parte
necunoscutele #in acest #o!eniu.
Povestirile despre /raal nu snt dect o alt
manifestare a ideilor neortodoe care circulau n
&rana 3vului Mediu sub auspiciile te!plierilor,
ai#o!a cultului Ma#onei negre. Cone<iunea #intre
cele dou este izbitoare% Ambele se *azeaz pe o
tem mai vec#e, pgn! legendele /raalului pe
miturile celtice, iar cultul Madonei negre pe altarele
nc#inate zeielor pgne% Ambele au nflorit n
secolele al NH$lea i al NH;$lea, graie contactului cu
Aara *fnt,, prin intermediul templierilor%
Acetia deineau o seam de cunotine
derivate din numeroase surse ezoterice, inclusiv
alc#imia i seualitatea sacr% 'oneiunile dintre
alc#imie, Madonele negre i templieri fac o&iectul
unui stu#iu reali4at #e istoricul :rance4 acTues
*uynen 3n cartea #-enigme !es 'ierges :oires
4?3nigma &ecioarelor 8egre=, FJTQ6% ;ar puntea de
legtur ntre ideile eoterice i ezoterice ale
templierilor pe de o parte i lumea cretin a vremii
lor pe de alta era 3ntruc"ipat n imaginea unei femei!
Maria Mag#alena.
)oate acestea s$au ntmplat cu secole n urm%
'atarii au disprut de mult, iar templierii le$au
supravieuit pentru scurt timp% Dar aceast
cunoatere secret, aceast contiin mistic i
alc#imic a principiului feminin a pierit oare i ea n
negura veacurilor@
Poate c nu% Poate c a devenit cel mai incitant
i cel mai periculos secret pstrat n ?subteranele=
3uropei de azi%
C8PITOLUL B
Motenirea
templierilor
Majoritatea istoricilor consider c violentele
evenimente de la nceputul secolului al Nl:$lea au
constituit sfritul definitiv al templierilor i, prin
urmare, nu snt interesai de potenialele indicii ale
eistenei lor dup acea dat% Dar tradiia ocult
amintete n mod constant despre descendenii
spirituali ai acelor cavaleri de demult, care triesc i
astzi n mijlocul nostru, iar unele organizaii pretind
c snt urmaele lor% Mai mult dect att, o serie de
cercetri recente au demonstrat convingtor c
<rdinul )emplierilor a supravieuit pn astzi i c
eercit n prezent o influen considerabil asupra
culturii occidentale%
I!plicaiile acestor date snt ample i profunde%
Dac > aa cum consider unii cercettori >
cavalerii templieri erau depozitarii unor vaste
cunotine ezoterice i alc#imice, supravieuirea
ordinului presupune o oarecare continuitate 3n acest
sens, prin inter!ediul unei tradiii oculte eistente
nc n prezent% Altfel spus, aceste secrete, care
includ poate cunotine tiinifice ale vec#ilor alc#i$
nriti i practici magice din <rient, eist nc n
societatea actual% ;ar dac aa stau lucrurile,
templierii de azi > motenitori ai unui strvec#i
sistem de convingeri i practici eretice > ar putea
arunca o raz de lumin asupra investigaiilor
noastre% Dar mai nti a fost nevoie s ne convingem
c <rdinul )emplierilor nu a pierit acum
!ai
bine de
ase secole%
(ogica elementar respinge ideea c o societate
etrem de organiza ca aceea a templierilor a depus
pur i simplu armele i i$a acceptat umil sfritul% Ei,
n primul rnd, nu se poate spune c toi cavalerii din
3uropa au fost prini, pn, la unul, n acea 4i #e
vineri, treispre4ece octo!&rie. Masacrul s(a petrecut
e<clusiv 3n &rana, dar c#iar i acolo au eistat unii
care au scpat, n alte ri ns, persecuiile i
eecuiile au avut o amploare mult mai mic% n
Anglia, de pild, regele 3d0ard al ;;$lea nu a vrut s
cread acuzaiile aduse ordinului i s$a angajat c#iar
ntr$o vie dezbatere pe aceast tem cu nsui papa%
n final, suveranul a refuzat s foloseasc tortura
asupra templierilor%
n /ermania s$a petrecut o scen de$a dreptul
ilar% Hugo #e /umbac#, Marele Maestru al ordinului
din /ermania, i$a fcut o intrare dramatic n
mijlocul conciliului gzduit de ar#iepiscopul de Metz%
nvemntat de sus pn jos n armur i nsoit de
douzeci de cavaleri oelii, alei unul i unul, a
declarat c papa e malefic i ar trebui destituit, c
<rdinul este nevinovat i c, dac nu e crezut pe
cuvnt, el i oameni si snt gata s se ntreac n
lupt dreapt cu onorata adunare prezent% Dup o
tcere mpietrit, subiectul a fost nc#eiat pe loc i
cavalerii au plecat linitii, urmnd s$i dovedeasc
inocena cu alt ocazie%
n Aragon i 'astilia au avut loc procese ale
templierilor, n care acetia au fost gsii nevinovai%
)otui, orict de ngduitori ar fi fost judectorii
ecleziastici, nici unul dintre ei nu$i putea permite s
ignore porunca papei de a dizolva ordinul n FRFQ%
'#iar i n &rana ns, relativ puin templieri au fost
eecutai, muli fiind eliberai dup ce s$au dezis de
convingerile lor, iar n alte ri ordinul pur i simplu s$
a reconstituit sub un alt nume sau s$a alturat unor
alte organizaii, precum 'avalerii )eutoni%
Prin urmare, din punct de vedere istoric, ipoteza
nimicirii complete a templierilor nu este valabil%
Desigur c au intrat n ilegalitate, pentru a se
regrupa7 de fapt, modul n care au ieit din scen
demonstreaz acest lucru%
* nu uitm c membrii de rnd nu aveau
aceeai situaie cu nucleul de iniiai > elita care
conducea ordinul, fiind totodat depozitara unor
cunotine secrete% 3ste foarte probabil ca templieri
aparinnd ambelor niveluri s se fi retras i s$i fi
format propriile lor micri, crend astfel dou
organizaii diferite, ambele urmae de drept ale
ordinului iniial%
Dup dizolvarea din FRFQ, cea mai mare parte a
pm3nturilor deinute de templieri au fost cedate
rivalilor acestora, 'avalerii <spitalieri% ;n *coia i n
Anglia ns, acest transfer de pro$nrietate a avut loc
la scar foarte mic, dovezile eistente su$gernd c
vec#ile proprieti ale ordinului n (ondra le aparin i
astzi unor familii cu genealogie templier, ce
coboar pn ;a anul FKOL%F Pe noi nu ne$a interesat
ns continuitatea n domeniul proprietilor
imobiliare, ci modul de transmitere a cunotinelor
ezoterice deinute de templieri%
Dei nu eist dovezi concludente care s ateste
c templierii erau eminenele cenuii ale reelei
alc#imiste secrete, tim c nucleul de iniiai era
interesat de aceast strvec#e tiin > aa cum a!
constatat 3n apropierea centrelor alc"i!ice, precu! 8let(
les($ains. Ei, am vzut deja, alc#imitii, asemenea
templierilor, nutreau o stim deosebit pentru loan
1oteztorul%
+ecent, mai muli specialiti au prezentat dovezi
care sugereaz c francmasoneria i are originile n
<rdinul )emplierilor% Dou cri ? The Temple an! the
#o!ge de Mic#ael 1aigent i +ic#ard (eig# i orn in
loo! 4?8scut din snge=6 de istoricul i scriitorul
american -o#n -% +obinson > au ajuns la aceeai
concluzie, dei au abordat subiectul din puncte de
vedere cu totul diferite%
Primul urmrete continuitatea <rdinului
)emplierilor prin *coia, n vreme ce al doilea
parcurge drumul napoi, de la ritualurile
francmasonice modeme pn la origini, ajungnd tot la
templieri% Prin urmare, aceste lucrri se completeaz
reciproc, oferind mpreun o imagine destul de ampl
a relaiei dintre cele dou mari organizaii oculte%
3ist ns un punct important asupra cruia
1aigentD(eig# i +obinson au divergene! primii
consider c francmasoneria s$a dezvoltat pornind de
la grupul izolat de templieri din *coia i apoi a migrat
n Anglia, n FKLR, cnd regele *coiei, lacob al :l$lea,
a preluat tronul englez, atrgnd dup sine un
veritabil aflu al aristocraiei scoiene% +obinson, pe
de alt parte, crede c templierii au dat natere
francmasoneriei n Anglia% 3l susine c acetia s$au
aflat la originea revoltei rneti din FRMF, n cursul
creia au fost atacate deliberat proprietile 1isericii
i ale 'avalerilor <spitalieri ? cei #oi principali
dumani ai templierilor > evitndu$se cu gri,
afectarea fostelor cldiri care le aparinuser acestora
din urm%
Pentru muli nespecialiti, francmasoneria e doar
un soi de club demodat, o reea eclusivist care
asigur membrilor si relaii i contacte de afaceri%
(atura sa ritualic este considerat ridicol > cu fraii
care i suflecau un crac al pantalonului i
bolboroseau leg$minte ar#aice, lipsite de sens%
Poate c acum situaia nu e departe de aceast
viziune, dar la nceputurile sale francmasoneria era o
coal a misterelor, cu iniieri solemne derivate din
strvec#i tradiii oculte, menite s aduc iluminarea
spiritual i s creeze legturi mai strnse ntre iniiat
i confraii si%
;niial era o organizaie ocult, preocupat, n
mod eplicit, #e trans!iterea unor cunotine sacre,
3n !are parte, ceea ce nu!i! noi astzi tiin provine
din rndurile acelei confrerii > aa cum o
demonstreaz i fondarea *ocietii +egale din
Anglia, n FKKQ, a crei menire era i este
dezvoltarea i promovarea cunoaterii tiinifice% Prin
nfiinarea ei s$a conferit un caracter oficial ?'ole$
giului ;nvizibil= al francmasonilor, format n FKPO%
A
4Ei
atunci, la fel ca n epoca lui da :inci, cunoaterea
ocult i cea tiinific erau considerate unul i acelai
lucru, nici#ecu! antitetice.K
Dei n mod cert muli dintre francmasonii
contemporani abordeaz ritualul iniiatic cu
solemnitate i desc#idere spiritual, percepia
general este aceea a unei organizaii care i$a uitat
menirea iniial% De fapt, preponderent azi este
francmasoneria Marii (oje, care s$a format ns
relativ recent, pe QP iunie 4ziua *fntului loan
1oteztorul6 FTFT% nainte de acea dat, organizaia
fusese ntr$adev,r o societate secret, dar apariia
Marii (oje a pecetluit trans:or!area ei ntr$un banal
club aristocratic, ieit pe jumtate n luminile
rampei, fiindc nu mai avea ce secrete s pstreze
pentru sine%
Ei atunci, ct de vec#e este francmasoneria@
Prima referire documentat dateaz din FKPF
H
, dar
dac a eistat cu adevrat o legtur ntre ea i
templieri, atunci organizaia are, evident, origini
mult mai vec#i% -o#n -% +obinson citeaz documente
ce menioneaz eistena unor loji masonice n anii
FRML
I
, iar un tratat alc#imic din FPOL utilizeaz n
mod eplicit termenul >:ranc!asonE
2
.
Masonii nii susin c deriv din breslele
medievale engleze ale pietrarilor, care i$au creat o
serie de coduri secrete de recunoatere, deoarece
deineau cunotine de geometrie sacr, potenial peri$
culoase% Dar, aa cum au artat cercetrile ample i
meticuloase ale lui -o#n -% +obinson, n ciuda tuturor
ateptrilor, aceste bresle au ieit n eviden, n
Anglia medieval, prin totala lor absen%
B
Un alt mit
al francmasoneriei susine c pietrarii au motenit
cunotinei
B
lor secrete #e la cei care au construit
legen#arul Te!plu al lui *olomon% Dac aa stau
lucrurile, de ce au ignorat ei o alt organizaie ce
avea legturi evidente cu templul respectiv@ Aparent,
au evitat cea mai clar coneiune posibil! societatea
al crei nume complet era <rdinul 'avalerilor *raci ai
lui Hristos i ai )emplului lui Solo!on ? alt:el spus,
te!plierii.
Ei totui, nainte de formarea Marii (oje,
francmasonii ve#iculau acelai tip de informaii
despre geometrie sacr, alc#imie i er!etis! ca
te!plierii. .e e<e!plu, pri!ii !asoni erau intens pre(
ocupai de alc#imie7 un tratat de profil de la mijlocul
secolului
a
l N:$lea amintete de francmasoni ca
?lucrtori n alc#imie=
0
i, pe de alt parte, unul
dintre primii iniiai masoni a fost 3lias 8s"!ole
F!e!&ru al or#inului #in /BIBK, :on#atorul Mu4eului
As#molean de la <ford > alc#imist, ermetic i
rozicrucian%
J
F8s"mole a fost, de asemenea, prima
persoan care a scris pozitiv despre templieri, dup
suprimarea ordinului
1
K.
Un verita&il giuvaer al masonilor este ciudata i
impresionanta construcie numit 'apela +ossl.n,
aflat la civa 2ilometri de 3din$burg#% Privit din
eterior, cldirea pare a fi ntr$o stare att de jalnic,
nct las impresia c st s se prbueasc de la o zi
la alta, dar interiorul este uimitor de rezistent > aa
cum, de altfel, ar i trebui s fie, dat fiind c +ossl.n
este azi punctul focal declarat al multor organizaii
masonice i templiere%
'onstruit ntre FPOL i FPML de Eir 9illiam *t
'lair, senior de +ossl.n, urma s fie doar capela unei
cldiri mult mai mari, al crei proiect trebuia s
respecte structura )emplului lui *olomon7 n cele din
urm ns, rmas singur% &amilia *t 'lair 4al crei
nume a devenit mai trziu *inclair6 i$a asumat rolul
de protectoare ereditar a francmasoneriei n *coia,
ncepnd cu secolul al N:$lea7
// nu
e, desigur, o
coinciden faptul c, nainte, a deinut aceeai
=funcie= pentru templieri%
.e la 3nceputurile sale, Or#inul Cavalerilor
Te!plieri a avut legaturi str3nse cu familia *inclair i cu
+ossl.n% Primul Mare Maestru, ttugues de Pa.ens, era
cstorit cu 'at#erine *t 'lair% Descinznd
a
! vikingi,
:a!ilia St ClairUSinclair este una #intre cele !ai intere(
sante din istorie, deinnd un loc de frunte n
societatea scoian i Frana, ncepnd cu secolul al
Nl$lea% 4Demn de menionat ni se pare i faptul c
numele provine de la martirul scoian *aint 'lair,
care a fost decapitat%6 Hugues i 'at#erine au vizitat
moiile de lng, +ossl.n i au fondat aici primul
comanda!ent al te!plierilor n *coia, care avea s
devin cartierul lor general%
4Aa cum am vzut, Pierre de Plantard a adoptat
numele *t 'lair, trasnd astfel n mod evident o
legtur ntre el nsui i ramura francez a acestei
familii strvec#i% 8umeroi critici s(au 3ntre&at dac
are totui dreptul s foloseasc acest patronimic,
ns Pierre are cel puin un motiv serios pentru a o
face
/A
K.
Dup suprimarea oficial a ordinului, templierii s$
au concentrat n mod cert n *coia > poate i pentru
faptul c teritoriul se afla n stpnirea lui +obert de
1ruce, care fusese ecomunicat, i papa nu mai avea
jurisdicie asupra lui% 1aigent i (eig# susin, de
asemenea, c dispruta flot a templierilor a acostat
n cele din urm pe rmurile *coiei%
Unul #intre eveni!entele cruciale 3n istoria
Insulelor $ritanice a fost, fr ndoial, btlia de la
1annoc2burn, care s$a desfurat pe QP iunie 4ziua
*fntului loan 1oteztorul6 FRFP, cnd forele con#use
#e Ro&ert #e $ruce le(au 3n:r3nt pe cele engle4e.
.ove4ile sugereaz ns c scoienii au beneficiat de
un ajutor considerabil $un contingent de cavaleri
templieri care au ntors soarta btliei n ceasul al
doisprezecelea% Aceasta este, de altfel, i
convingerea templierilor actuali din *coia 4care se
consider descendenii fugarilor din secolul al Nl:$
lea6, care comemoreaz n 'apela +ossl.n lupta de la
1annoc2burn, considerat momentul n care ?vlul s$a
ridicat de deasupra templierilor=% Cnul dintre cavalerii
care au luptat alturi de +obert de 1ruce n acea
btlie a fost 4un alt6 Eir 9illiam *t 'lair, care a murit
n FRRL i a fost ngropat la +ossl.n, ntr$un mormnt
templier tipic%
/H
Decoraiunile 'apelei +ossl.n prezint unele
anomalii% &iecare centimetru ptrat din interior este
acoperit cu simboluri sculptate, iar cldirea n sine a
fost proiectat n consonan cu idealurile geometriei
sacre% Multe dintre aceste elemente snt, fr
ndoiala, de inspiraie masonic, n capel se afl,
printre altele, un aa$nu$mit ?*tlp al Ccenicului= > o
paralel eplicit cu mitul masonic al lui *ira! 8&i::
/I
,
iar ucenicul nfiat aici este cunoscut sub numele
de ?&iul :duvei=, o semnificativ sintagm masonic
4important i pentru investigaia noastr6% Plcua
alturat poart urmtoarea inscripie!
MISTERUL TEMPLIERILOR /2/
?:inul e tare, cavalerul e i mai tare, femeile snt
cele mai tari, dar AD3:U+C( cucerete totul=%
/2
Par, 3n vre!e ce o !are parte a si!&olis!ului #e
la Rosslyn este evident masonic, o parte cel puin
egal e n mod cert de inspiraie templier,! planul
capelei are forma crucii lor specifice, iar printre
sculpturi se afla i celebra imagine de pe sigiliul lor,
doi brbai pe un cal% n plus, pduricea din apropiere
a fost plantata n forma aceleiai cruci templiere%
Toate aceste ele!ente s3nt e<tre! #e ciu#ate,
#eoarece, 3n conformitate cu istoria standard,
francmasoneria dateaz doar de la sfritul anilor
FOLL, iar din FRFQ, templierii nu mai constituiau o
for redutabil% Prin urmare, imagistica de la
+ossl.n, creat n ,urul anilor FPKL, e prea timpurie
pentru primii i prea trzie pentru ulti!ii.
Pe de alt parte, un procent semnificativ din
simbolismul prezent n 'apela +ossl.n nu este nici
masonic, nici templier, n sens clasic7 eist aici o
vast gam de imagini pgne i unele c"iar islamice,
n eterior se afla o statuet a lui Hermes > o aluzie
clar la ermetism >, iar n interior pot fi vzute peste
o sut de reprezentri ale <mului :erde, zeul celt al
vegetaiei, n istoria oficial a Capelei Rosslyn, Ti!
;allace(Murp". l asociaz pe <mul :erde cu zeul
babilonian )ammuz, care a murit i apoi a renscut%
)oi aceti zei aveau atribute similare i erau adesea
nfiai cu c#ipuri verzi, dei cel care era, de obicei,
reprezentat astfel era <siris, consortul zeiei ;sis%
'nd F$am vizitat pe 8iven *inclair, din familia
de ilustr tradiie sus$amintit,, am fost copleii de
multitudinea dovezilor care sugerau c membrii ei au
fost nu doar templieri, ci i pagini* 8iven, un pasionat
cercettor al istoriei familiei sale i a #o!eniului
Rosslyn, ne(a o:erit o serie #e #etalii se!ni:icative
#espre ceea ce s$a ntmplat cu ?pierdutele=
cunotine ale templierilor% 3l ne$a spus c acestea
au fost ncastrate codificat n structura 'apelei
+ossl.n, pentru a fi transmise generaiilor viitoare!
?'ontele 9illiam *t 'lair a construit capela ntr$o
epoc n care crile Puteau fi arse sau interzise% 3l a
vrut s lase astfel un mesaj pen$
//%//
PosteritateE.
/B
Pe msur ce 8iven ne$a vorbit despre subiectul
su favorit, Ve(arn #at sea!a #e e<traor#inara
ingenio4itate pe care a #ove#it(o strmoul su, Eir
9illiam, n crearea acestei veritabile cri n piatr%
?Dac te duci la 'atedrala *t Paul din (ondra, poi
vedea totul ntr$o singur vizit% Dac vii la 'apela
+ossl.n ns, nu poi. De sute de ori am fost acolo i
de fiecare dat mai descopr ceva nou% Asta e
frumuseea locului%=
+ossl.n nu este nici pe departe o capel cretin
tipic% De fapt, 8iven a afirmat la un moment dat! ?*e
spune c Eir 9illiam ar fi construit$o spre Vmreaa
glorie a lui DumnezeuW, n acest caz, e remarcabil ct
de puine simboluri cretine gseti aici=%
3n Evul Me#iu, :a!ilia Sinclair a pro!ovat activ o
serie #e ritualuri pgne i le$a oferit adpost iganilor
4despre care spunea c s3nt >printre ulti!ii pstrtori
activi ai cultului divinitii feminine 3n EuropaE
/0
6, n
plus, numeroi specialiti snt de prere ca n cripta
de la +ossl.n a eistat odat o Madon neagr%
/J
Astfel, spre uimirea noastr, ne$am dat seama
c templierii nu erau nicidecum nite cucernici
cavaleri cretini, aa cum se crede n general%
;maginea pe care i$au creat$o a funcionat etrem
de eficient, dar este evident faptul c au dorit s lase
n urma lor indicii cu privire la preocuprile lor reale,
pentru ?cei care au oc#i s vad=% Decoraiunile din
'apela +ossl.n constituie doar un eemplu al acestui
!esa, criptic, #ar revelator.
n acest sens, tot aici am gsit ?Manuscrisul
+ossl.n$Ha.=, cea mai vec#e lucrare scoian n
proz% 3ste o traducere a scrierilor cavalereti i
politice ale lui +ene dHAnjou, iar pe copert st scris!
>*ESUS FsicMK ( MARI8 ( O*8--ESE Flisus, Maria,
loanK. Aa cum menioneaz Andre0 *inclair n The
Swor! an! the "rail 4?*abia i /raalul=, FJJQ6!
?Adugarea numelui lui loan la cel al lui lisus i
al Mariei este neobinuita, dar loan a fost venerat de
gnostici i de templieri%%% < alta trstur interesanta
a copertei este Agnus Dei, Mielul Domnului%%% Ei n
'apela +ossl.n este sculptat sigiliul te!plierilor,
Mielul lui .u!ne4euE.
/1
Contele ;illia! i +ene dHAnjou erau apropiai,
ambii fiind membri ai <rdinului (nii de Aur > o
grupare al crei obiectiv #eclarat era resta&ilirea
vec"ilor i#ealuri te!pliere #e cavaleris! i
fraternitate%
3ste deci clar c templierii au supravieuit n
*coia i au activat
a
jci desc#is, nu doar la
+ossl.n, ci i ntr$o serie de alte locaii%
AL
n FRQJ
ns, viaa lor dulce a fost din nou ameninat
cnd eco$jnunicarea lui +obert de 1ruce a fost
anulat, iar spectrul autoritii papale s(a 3ntors
pentru a(i &3ntui. La un !o!ent #at, s(a pus c"iar
problema iniierii unei cruciade mpotriva *coiei
i, cu toate c jdeea a rmas doar la stadiul de
proiect, templierii au considerat c
e
ste mai
prudent s se retrag n subteran, la fel ca muli
dintre confraii lor europeni6 acesta a :ost
!o!entul, se spune, care a #us la naterea
francmasoneriei%
3n !o# se!ni:icativ, unele ra!uri ale
:ranc!asoneriei au pretins dintotdeauna c snt
urmaele templierilor i c i au originile n
*coia, dar puini istorici > c#iar #in ca#rul
!asoneriei ? i(au luat n serios% 3ste ns posibil
ca aceti masoni ?templariti= s fi motenit
veritabilele secrete ale cavalerilor, cel puin
parial% 'unotinele lor, care includ, pe lng
geometria sacr, elemente de ermetism i
alc#imie, snt considerate preioase i astzi >
poate cu att mai mult cu ct vizeaz probleme cu
totul diferite fa de cele ale lu!ii actuale.
Cn scoian, Andre0 Mic#ael +amsa. a fost cel
care, n FTRT, le(a o:erit :ranc!asonilor #in Paris
ceea ce a #evenit cunoscut sub numele de ?<raia
lui +amsa.=%
A/
Cavaler al Or#inului St La4arus i
tutore al micului 1onnie Prince '#arlie, +amsa. a
subliniat faptul c acetia descind din cavalerii
cruciai > o aluzie uor voalat la templieri%
Aceast eprimare indirect a fost necesar
fiindc n &rana templierii erau nc n afara legii%
<raia pretindea deopotriv c masonii i au
originile n misterele zeielor Diana, Minerva i
;sis%
Documentul a strnit dispreul multor generaii,
nu numai din cauza ultimei afirmaii, #espre
originile i#enti:icate 3n cultele divinitii feminine,
dar i fiindc +amsa. pretindea c ordinul nu este
urmaul pietrarilor medievali% *pecialitii n
domeniu i$au aat comentariile pe aceste
afirmaii, declarnd c, fiind neadevrat, arunc
aceeai lumin fals asupra ntregului document,
dar, aa cum am menionat, studiile recente au
demonstrat c n Evul Me#iu, 3n Insulele $ritanice,
nu e<istau &resle ale pietrarilor, aa c bunului
cavaler +amsa. i se poate acorda credit n
privina acestei afirmaii > i deci n privina tuturor
celorlalte%
<raia din FTRT a fost prima aluzie public la
faptul c francmasoneria ar deriva din <rdinul
)emplierilor% * fie doar o coinciden ca, nici un an
mai trziu, papa a denunat ntreaga confrerie a
francmasonilor@ ;ncredibil, dar c#iar i la acea dat >
n secolul al N:;;;$leaG > ;nc#iziia a arestat i a
torturat membri ai ordinului ca o consecin direct a
bulei papale%
Dup aluziile lui +amsa. cu privire la relaia cu
templierii, a aprut o alt dovad, mult mai eplicit
i mai credibil, ntr$unul dintre cele mai
controversate episoade din istoria francmasonilor,
"arl /ott#elf, baron von Hund und Alten$/rot2au, a
afirmat c ar fi fost iniiat n riturile unui <rdin
Masonic al )emplului din Paris, n FTPR, c i s$a
ncredinat ?adevrata= istorie a francmasoneriei i a
fost autorizat s nfiineze loje, pe care el le$a numit
+itul *trict )emplier, dei n /ermania erau
cunoscute sub numele de &raii lui loan 1oteztorul%
AA
Adevrata istorie care i se ncredinase cuprindea i
informaia conform creia, atunci cnd ordinul a fost
suprimat, unii cavaleri au izbutit s fug n *coia i
s$au stabilit acolo% 1aronul von Hund avea ceea ce
pretindea el a fi o list cu numele Marilor Maetri
care i$au ur!at lui acTues #e Molay 3n
clan#estinitate.
(ojele lui von Hund au nregistrat aproape
imediat un succes fulminant, dar istoricii F$au acuzat
de arlatanie cras i au considerat c istoria sa
?adevrata= nu e nimic altceva dect o aduntur #e
aiureli.
AH
Aceleai reacii le$a strnit i lista
presupuilor Mari Maetri ai ordinului% Principalul
motiv al acestei respingeri a fost faptul c afirmaiile
baronului se bazau pe spusele unor persoane
anonime > pe care el le numea ?superiorii mei
necunoscui= > i deci preau pure scorneli, n
realitate, ?ponturile= anonime constituie un obicei
frecvent al gruprilor oculte, aa cum ne$am convins
i noi nine, iar recent unii dintre aceti ?superiori= au
fost identificai cu o serie de personaliti ct se poate
de credibile, aa nct este posibil ca afirmaiile lui
von Hund despre sursele sale necunoscute s fi fost
totui veridice%
AI
*emnificativ este faptul c istoricii nu au reuit
nici pn, astzi s alctuiasc o list a Marilor Maetri
ai <rdinului )emplierilor, ca urmare a ar#ivelor
incomplete disponibile% (ista lui von Hund ns este
identic cu cea care apare n Le dossiers secrets ale
Prioriei #in Sion.
A2
Din cercetrile efectuate de
1aigent, (eig# i (incoln
A
E a reieit c lista Prioriei
este cea mai eact dintre cele eistente7 dei nu
putem avea o certitudine n aceasta privin >
documentele jji acest sens fiind foarte rare >, lista a
fcut fa cercetrii atente a specialitilor i, probabil,
este corect% Dar, dac vrem s fim cinici i ga
considerm c lista Prioriei a fost fabricat cndva, n
anii FJOL, nu acelai lucru putem crede despre cea a
lui von Hund7 la urma urmei, n FTOL nu eistau
documente i nici studii istorice despre templieri, n
consecin, legtura dintre cele dou liste subliniaz
eistena unei tradiii comune a +itului *trict )emplier
i a Prioriei din *ion%
'u toate c pe marginea afirmaiilor i a
organizaiei lui von Hund a curs mult cerneal, se
constat o curioas lips de supoziii cu privire la
posibila motivaie a baronului% <rganizaia sa era, de
fapt, o reea alc)imic, el nsui fiind n primul rnd
un alc#imist%
A0
* fi ncercat astfel von Hund s duc
mai departe tradiia templierilor@
<ricare ar fi adevrul n privina organizaiei i a
preocuprilor &aronului, :ranc!asoneria te!plierilor
s(a #e4voltat rapi#, #evenind n scurt timp o structur
important a masoneriei, de ambele pri ale
Atlanticului% 4*$a sugerat la un moment dat c
templierii s(au >ascunsE e:ectiv 3n r3n#urile gra#elor
superioare ale :ranc!asoneriei%6 3a a influenat
totodat o alt grupare important pentru cercetarea
noastr! &rancmasoneria de +it *coian, ndeosebi
forma numit +itul *coian +ectificat, deosebit de
puternic n &rana%
=ranc!asonii :rance4i au o legend curioas
despre Matre acTues, un persona, !itic, patronul
&reslelor !e#ievale ale pietrarilor% 3l a fost > susine
legenda > unul dintre meterii care au lucrat la
)emplul lui *olomon% Dup moartea lui Hiram Abiff, el
a prsit Palestina i, mpreun cu treisprezece
colegi, a pornit spre Marsilia% Adepii aprigului su
duman, meterul pietrar numit Printele *oubise,
au #otrt s$F ucid, aa c -ac5ues s$a ascuns n
petera de la *ainte$1aume > cea n care i$ar fi
gsit mai trziu sla Mria Magdalena% Degeaba ns7
Matre -ac5ues a fost trdat i ucis% Masonii vin i
astzi n pelerinaj aici n fiecare an, pe AA iulie.
AJ
Cn alt ?candidat= cu anse mari la rolul de
motenitor al cunotinelor ezoterice ale templierilor
este micarea numit rozi$
c
rucianism% <dinioar luat
n derdere de istorici ca o invenie a
lnc
eputului de
secol N:;;, organizaia ncepe s fie recunoscut ca
avnd rdcini n tradiiile +enaterii% Dac nu ca
nume, cel puin ca un i#eal, ca o atitu#ine,
ro4icrucianis!ul este consi#erat a :i fora motrice a
spiritului renascentist > un ideal ntruc#ipat perfect
#e Leonar#o #a 9inci. In acest sens, =rances 7ates
scria% ?Poate c ideea unei personaliti ca
(eonardo, capabile sa 3mbine activitatea de artist cu
studiile de mecanic i matematic, Q., nu
contravenea concepiilor unui mag=%
A1
&irete, da :inci a trit ntr$o epoc n care marile
micri intelectuale i mistice constituiau un magnet
pentru cei nsetai de cunoatere i de putere
deopotriv% 'a urmare a ostilitii 1isericii, aceste
micri erau nevoite s funcioneze n ascuns% 'ele
trei ramuri principale care au nflorit n secret au fost
alc#imia, ermetismul i gnosticismul% 3rmetismul,
care a constituit un puternic impuls pentru
renascentism i rozicrucianism, i gnosticismul, care a
dat natere micrii catare, snt dou concretizri ale
acelorai idei cosmologice% (umea material este cea
mai joas n ierar#ia ?lu!ilorE ? a >s:erelorE, 3n
ter!enii #e atunci, a ?planurilor=, n terminologia
actual >, cea mai nalt dintre lumi fiind divinitatea,
Dumnezeu% <mul este o fiin divin la origine,
?prinsa= apoi n trupul fizic, dar pstrnd nc o
scnteie de divinitate% 4Cn vers ermetic adesea citat
este! ?8u tii voi c sntei dumnezeiH@=6 ncercarea
de reunire cu divinul este posibil, fiind c#iar o
ndatorire a omului% /nosticii eprim acest deziderat
n termeni religioi 4considernd c reunirea cu
divinitatea nseamn mntuire6, iar ermeticii folosesc
ter!eni din magie, dar ideea fundamental este
aceeai% 8u se poate trage o linie net de demarcaie
ntre gnosticism i ermetism, aa cum nu se poate
face o distincie clar ntre religie i magie%
n plus, att gnosticismul, ct i ermetismul par a$
i avea originile n acelai timp i spaiu > focarul de
gndire din 3gipt, mai
precis din Aleandria, n secolele ; i ;; %Hr% Acest
veritabil creuzet al ideilor religioase i filozofice i
trgea seva din credinele i convingerile multor
culturi > greac, persan, iudaic, egiptean i c#iar
din religiile <rientului ndeprtat > rafinndu$le n
concepiile aflate astzi la baza culturii noastre%
4+elaia strns dintre gnosticism i ermetism este
ilustrat de faptul c 3vang#eliile gnostice
#escoperite la 8ag Hammadi includ tratate ce conin
dialogurile lui *er!es Tris!egistul.K
Cos!ologia #in Pistis Sophia @ 3vang#elia
gnostic n care j.laria Magdalena deine un rol$c#eie
> nu difer esenial de cea profesat de unii magi ai
+enaterii, precum Marsilio =icino, Cor(nelius Agrippa
sau +obert &ludd% Aceleai idei, aceeai cultur,
acelai timp i spaiu au dat natere alc#imiei% Dei
inspirat, de ase!enea, #in concepte !ult !ai vec"i,
alc"i!ia era ? 3n sensul 3n care este perceput astzi
> un produs al 3giptului #in pri!ele secole ale erei
cretine% +dcinile alc#imiei i paralele ei cu erme$
tismul i gnosticismul snt eplorate de -ac2 (indsa.
n The Frigins ofAlchemyin "raeco-<oman Bgypt
F>Originile alc"i!iei 3n Egiptul greco(ro!anE, /10LK.
3ste uor de neles interesul pentru gnosticism,
cu toate c nu era o opiune facil, accentul fiind pus
pe responsabilitatea individului pentru propriile
aciuni7 n acelai timp ns, ameninarea pentru
1iseric este evident% 3clamaia ?<#G 'e miracol e
O!ulG=, atribuit lui Hermes )rismegistul, red ideea
c omenirea conine acea scnteie de divinitate% 8ici
gnosticii, nici ermeticii nu se ploconeau n faa
Dumnezeului lor% *pre deosebire de catolici, ei nu se
considerau fiine inferioare i pctoase, destinate
purgatoriului, dac nu c#iar iadului% +ecunoaterea
scnteii de divinitate atrgea automat dup sine ceea
ce am numi astzi ?autoapreciere= sau ncre!ere n
sine @ ingredientul esenial n manifestarea propriului
potenial% Aceasta era nsi c#eia micrii
renascentiste i nenfricarea pe care a indus$o a fost
vizibil n valul de eplorri i descoperiri geografice
iniiat n acea perioad% Din punctul de vedere al
1isericii, implicaia acestei noiuni de potenial divin
al in#ivi#ului era c"iar !ai grav prin faptul c femeile
se a:lau pe aceeai treapt cu brbaii, cel puin la
nivel spiritual, n gnosticism, femeile au avut
totdeauna un cuvnt de spus i c#iar oficiau n
ceremoniile religioase7 aceasta era una dintre
ameninrile !a,ore ale gnosticismului la adresa
1isericii% Mai mult dect att, noiunea statutului
fundamental divin al omului contravenea conceptului
cretin de ?pcat originar= > ideea conform creia toi
oamenii se nasc pctoi ca urmare a cderii lui
Adam i a 3vei F!ai cu seam a acesteia din urma6%
&iindc toi copiii snt rezultatul unui act seual
?ruinos=, acest concept considera femeile i
c
[piii
implicai deopotriv ntr$un soi de etern conspiraie
mpotri$
v
a brbailor puri i a unui Dumnezeu
rzbuntor% /nosticii i ermeticii, pe de alt parte, nu
acordau nici o atenie noiunii de ?pcat originar=%
&iecare individ era ncurajat s eploreze singur
att lumea eterioar, ct i pe cea dinl,untrul su,
trind astfel gno,a, cunoaterea #ivinului. 8cest
accent pus pe mntuirea individual era n antitez
total cu preceptul 1isericii conform cruia preoii
s3nt singurii !i,locitori prin care .u!ne4eu co!unica
3ntr(un :el cu o!enirea. ;deea gnostic a unei relaii
directe cu Dumnezeu amenina nsi eistena
1isericii% &r autoritatea preoilor asupra turmei de
credincioi, cum i mai putea ea menine controlul@
(a fel ca n cazul alc#imiei, prudena cerea ca
gnosticismul i ermetismul s fie ferite #e oc"ii
$isericii.
' urmare a combinaiei dintre tiinele interzise
i filozofia pctoas, adepii acestor credine erau
ostracizai i singura soluie era formarea unei reele
subterane% Muli dintre ei 4sau ele, dat fiind c printre
alc#imitii +enaterii se aflau i femei6 nutreau
convingeri neobinuite n domenii ca ar#itectura i
matematica, pe lng ideile teologice categoric
neortodoe% Aceti oameni erau periculoi, iar riscul
era dublat de fora inerent a tot ceea ce este secret
i care atrage "etero#o<ia. Una #intre principalele
!ani:estri ale acestei erezii era micarea
rozicrucian%
)ermenul ?rozicrucian= dateaz de la nceputul
secolului al N:;;$lea, dar a fost inventat pentru a
denumi o micare deja funcional la acea vreme%
Prima sa etap major de dezvoltare a avut loc ? la
:el ca n cazul multor altor micri > n +enatere7 de
fapt, nu am eagera dac am pune semnul egal ntre
rozicrucianism i +enatere%
n cea de$a doua jumtate a secolului al N:$lea s$
a nregistrat o veritabil eplozie a interesului pentru
ermetism i pentru tiinele oculte% < foarte mic
parte a informaiilor din aceste domenii erau noi, dei
firete c eistau numeroase personaliti i influene
contemporane, ns setea de eplorare a implicaiilor
profunde ale ermetismului avea o amploare fr
precedent% Dintr$o dat, aceste probleme deveniser
subiect propice pentru dezbaterile intelectuale, n
afara enclavelor secrete n care fuseser pstrate cu
grij pn atunci% Dac ar fi fost lsat n seama
entuziatilor renascentiti, ermetismul nu ar mai fi
fost ctui de puin ?ocult=%
Acest val de interes pentru tot ceea ce era
ermetic i avea centrul, n acea epoc, la curtea
familiei Medici din &lorena 4unde a eercitat o
influen puternic asupra unui mare numr de
gnditori, printre care i Leonar#o #a 9inciK.
HL
Su&
patrona,ul acestei :a!ilii ? ,
a
loc de frunte aflndu$se
'osimo cel 1trn 4FRMJ$FPKP6 i ne$potiil su,
(orenzo Magnificul 4FPPJ$FPJQ6 > s$a produs prima
sintez de amploare a ideilor oculte, pn atunci
disparate% Pe lng, faptul c a iniiat cutarea unor
opere legendare, precum %orpus f1errneticum, al crui
autor prezumtiv ar fi nsui Hermes )ris$niegistul,
'osimo a finanat i traducerea lor% (a curtea Medici
au gsit gzduire gnditori celebri pentru preocuprile
lor oculte, precu! Marsilio =icino F/IHH(/I11K, cel
care a tra#us %orpus Her-1neticum, i Pico della
Mirandola 4FPKR$FPJP6% Cltimul este renumit n
primul rnd pentru introducerea n 3uropa a teoriei i
a practicii ca&alistice.
Amgindu$se probabil cu un fals sentiment al
securitii indus de patronul su aristocrat, Mirandola
a fost prea eplicit n ideile sale oculte i, curnd,
crile sale au fost trecute la ;ndeul papal, iar el
nsui a fost ameninat de papa ;noceniu al :C;$lea%
Pentru o perioad a prut c Mirandola va avea
soarta tuturor oponenilor 1isericii, dar apoi ceva
straniu s$a petrecut% 8oul pap, Aleandru al :l$lea >
membru al familiei 1orgia >, a anulat n mod bizar
toate acuzaiile i ameninrile la adresa lui
Mirandola, trimin$#u(i c#iar o scrisoare personal de
susinere% De ce@ Poate un indiciu este faptul c acest
suveran pontif i$a decorat apartamentele #e la
9atican cu :resce repre4ent3n# te!e egiptene antice,
printre care i zeia ;sis%
H/
Istoricii conte!porani nu iau 3n serios fora i
influena elementelor oculte, iar atunci cnd
abordeaz aceast tem, o fac pentru a sublinia, prin
comparaie, triumful iluminismului > n care aceste
?aiureli superstiioase= au fost respinse de toi cei
dotai cu simul raiunii% Dar ocultismul a supravieuit
i a eercitat o influen major asupra +enaterii%
&ascinaia pentru ocultism nu era doar un simptom al
desc#iderii ctre noi idei, ci nsi cauza ei%
&rances Sates a sc#iat, ntr$o serie de cri, rolul real
al ocultis!ului 3n istorie.
HA
Dup cum susine ea, noua
filozofie ocult s$a rasp3n#it #in Italia 3n restul Europei,
punctul cul!inant :iin# ca!pania !arelui pre#icator
repre4entant al er!etis!ului, 'ior#ano Bruno 4FOPM$
FKLL6% 'ltorind prin diverse ri precu! 'er!ania
i 8nglia, el a propovduit rentoarcerea la religia
3giptului antic i a fost foarte eplicit n afirmaiile cu
privire la ceea ce considera el ca fiind relele
cretinismului oficial%
HH
Aa cum am vzut, se crede c ermetismul a
fost fondat de >*er!es cel #e trei ori !areE, prin
inter!e#iul unui :rag!ent #in Tableta !e Smaral!, pe
care erau 3nscrise nu!eroase secrete cov3r(itoare%
Dei puini ermetici au dat crezare acestui mit, ei
acord o importan deosebit semnificaiei
panteonului egiptean% Dar, dei muli reprezentani ai
ermetismului renascentist credeau c aceste secrete
provin #in Egiptul :araonic #in vre!ea lui Moise, ele au,
#e fapt, o origine mai apropiat de epoca lui lisus%
+dcinile acestor i#ei a,ung 3n Egiptul secolelor I(III6
dincolo de aceast perioad se face simit influena
unui numr mare de culturi% +ecent, specialitii au
recunoscut c, n vreme ce generaiile anterioare au
accentuat influena filozofiei elene, ideile derivate din
religia 3giptului antic au influenat #e4voltarea
conceptelor er!etice !ai puternic #ec3t s(a cre4ut
anterior.
HI
3rmeticii snt de acord c, dei /recia antic a
reprezentat un filon bogat pentru gnditori n general,
civilizaia egiptean este cea care deine c#eile
cunoaterii vizate de ei% De asemenea, ei i$au dat
seama c aceast cunoatere nu este la ndemna
oricui7 sistemul filozofic egiptean era ntruc#ipat de o
coal a misterelor, iar secretele nu puteau :i a:late
#ec3t 3n ur!a unor stagii intense #e iniiere treptat%
'ior#ano $runo a ajuns n Anglia n FOMR i n
scurt timp a intrat n contact cu personaliti de talia
lui Eir P#ilip *.dne., autor, printre altele, al lucrrii
Arca!ia* Sy#ney, elev al unui !are ocultist engle4,
#octor o"n .ee F/2A0(/BLBK, era 3n !o# cert o
personalitate de prim rang n aceast lume
subteran, deoarece 1runo i$a dedicat dou dintre
lucrrile sale scrise pe cnd se afla n Anglia%
Este posi&il ca un alt persona, al cercurilor oculte #in
societatea elisabetan s fi fost, de asemenea, pre4ent
la 3nt3lnirea #intre 'iordano 1runo i P#ilip *.dne.!
9illiam *#a2espeare% 4*emnificativ este faptul c
prima cldire a )eatrului /lobe din (ondra a fost
construit pe baza principiilor ermetice ale geometriei
sacre7
H2
3n plus, #espre ulti!a pies a marelui
dramaturg, Furtuna, se spune c ar ntruc#ipa o serie
de concepte rozacruciene importante i c ar fi fost
inspirat de viaa doctorului
/iordano 1runo a fost o personalitate similar ca
anvergur cu (ut#er sau 'alvin, i totui numele su
este rareori menionat n istoria predat n coli%
Asemenea lor > i la fel ca toi ceilali reprezentani ai
contrareformei >, era o fire rigid i neierttoare,
dup canoanele vremii% Dar, spre deosebire de ei,
1runo nu predica nici una #intre versiunile acceptate
ale cretinismului i, din acest jnotiv, zilele i$au fost
numrate% Adugai la aceast realitate firea
s
a
bombastic, i soarta ce i$a fost rezervat nu e greu
de g#icit% /iordano 1runo a murit pe rug la +oma, n
FKLL, dup ce a fost trdat i denunat ;nc#iziiei de
un adept nemulumit%
1runo i$a format propria societate secret, ;
/iordanisti, n /ermania% Puine lucruri se cunosc
despre ea, cu ecepia faptului c a avut o influen
major asupra dezvoltrii rozicrucianismului n
3uropa%
H0
Dar acelai lucru poate fi spus i despre sus$
menio$natul doctor -o#n Dee, un veritabil magician
vel% < personalitate comple, era nu numai
astrologul i consilierul reginei 3lisabeta ;, ci i agent
secret, alc#imist i necromant%
HJ
4Ei un amnunt
!ai puin cunoscut! numele de cod al doctorului Dee
ca spion era >LL0EMK
Din aceste rdcini s$a dezvoltat micarea
rozicrucian, una dintre cele mai misterioase din
istorie% 3istena sa a devenit cunoscut atunci cnd
dou lucrri anonime, Fama Fratemitatis sau
?Descoperirea &raternitii Preanobilului <rdin al +oza$
'rucii= i %onfessio Fratemitatis sau ?'onfesiunea
(udabilei &raterniti a Preaonorabilului <rdin al
+oza$'rucii= au nceput s circule n /ermania, n
FKFP i FKFO%
H1
Aceste publicaii anunau eistena
unei confrerii secrete, rozicrucienii, numii astfel dup
miticul lor :on#ator, C"ristian Rosenkreut4 FC"ristian
Ro4acruceK.
Acest erou se presupune c a cltorit n 3gipt i
n Aara *fnt, acumulnd cunotine secrete sau oculte
pe care le(a trans:erat apoi unei noi generaii de
adepi% Dac viaa lui a fost una neobinuit, modul n
care a murit i a fost ngropat a avut un caracter c#iar
mai straniu% *e spune c +osen2reutz avea FLK ani
cnd s$a stins, n/IJP, i c a fost nmormntat ntr$un
loc tainic, ce era luminat de un ?soare interior=% De
asemenea, trupul su ar fi fost > zice$se >
Vincoruptibil=! i$a pstrat aparena vie i nu s$a
descompus 4un fenomen ce pare a afecta post$
mortem un numr suprinztor #e oameni, mai cu
seam sfini catolici6%
Mani:estele ro4icruciene ? nu!ele su& care au
#evenit cunoscute cele dou lucrri > nu dezvluiau
nici unele dintre aceste secrete, dar, prin faptul c
anunau eistena confreriei, sugerau ca toi cei care
doreau s afle mai multe s ia legtura cu ea%
Probabil c totul a fost doar un fel de testare a
pieei, fiindc nu se oferea nici o adres pentru
contact sau coresponden% Acest lucru a fost
suficient pentru a atrage dispreul i nencrederea
istoricilor, care le$au considerat un soi de fars
ciudat% Dar, aa cu! a in#icat =rances 7ates
IL
,
autorii Mani:estelor au #e!onstrat o profund
cunoatere a principiilor ermetice i alc#imice, n
mod semnificativ, pentru ei alc#imia era o disciplin
spiritual, fr nici o legtur cu obinerea aurului,
pe care l numeau ?nedumnezeiesc i blestemat=
I/
.
<ricare ar fi adevrul despre rozicrucieni,
realitatea este c au eercitat o influen puternic
asupra unui mare numr de gndi$tori #e renu!e,
printre care +obert &ludd 4FOTP$FKRT6 i Eir ;saac
8e0ton, n mod neateptat, c#iar i &rancis 1acon,
celebrul reprezentant al raionalismului, a fost n
esen rozicrucian%
IA
Ei totui faptul nu este att de
ciudat, fiindc micarea rozicrucian era o sintez a
tuturor conceptelor oculte i ermetice7 singurul
aspect cu adevrat nou era faptul c acum avea un
nume% ;ar &rances Sates nu ezit s$F defineasc pe
(eonardo da :inci ca >un ro4icrucian ti!puriuE
IH
.
Dac ne a!inti!, nu!ele lui #a 9inci apare pe
lista Marilor Maetri ai Prioriei din *ion, dar el nu i$a
spus niciodat ?rozicrucian=, fiindc termenul nu
fusese nc inventat n vremea lui% Alii de pe lista
respectiv nu au avut ns aceeai problem, de
pild, -o#ann :alentin Andraea 4FOMK$FKOP6, poet i
dramaturg german i totodat pastor luteran% (e
!ossiers secrets susin c el s$a aflat la crma Prioriei
ntre FKRT i FKOP, dar specialitii snt aproape una$
nim de acord c el nsui a scris Manifestele
+ozicruciene sau, cel puin, s$a aflat la originea lor%
Andraea a scris ns cu certitudine ceea ce se
consider a fi al treilea Manifest, ?8unta c#imic a lui
'#ristian +osen2reutz=
II
, n FKFK, cu muli ani nainte
de a prelua conducerea Prioriei% Poate c nsi
prezena sa la vrful micrii rozicruciene i$a asigurat
aceast funcie% (a urma urmei, se pare c tema
rozicrucianismului a constituit un numitor comun al
celor patru presupui Mari Maetrii din secolul al N:;;$
lea% Acest lucru sporete, ntr$un :el, credibilitatea
listei, fiindc abia n anii FJTL a reuit &rances Sates
s

arunce o raz de lumin asupra eistenei i influenei
eercitate de micarea rozicrucian%
Aceast continuitate n rndul celor patru Mari
Maetri ai Prio$riei din *ion a nceput o dat cu +obert
&ludd, alc#imistul englez care a deinut funcia ntre
FOJO$FKRT% &ludd a declarat c a ncercat s,$i
gseasc pe rozicrucieni dup ce le$a citit Manifestele,
pentru a li se altura, dar nu a reuit% 'u toate
acestea, a scris pe larg despre acest subiect i a
inclus idei preluate din Manifeste n scrierile sale,
multe dintre ele cu un impact puternic > de pild,
Htrius?ue cosmi historia 4?;storia celor dou lumi=,
FKFT6%
I2
FLe+is Spence, critic ocultist, menioneaz
c, dei a scris 3n anii /BHL, Ro&ert &ludd a folosit ?un
limbaj ce amintete puternic de francmasonerie= i
c ?societatea sa= era structurat ierar#ic pe grade%
I
Z6 Dup &ludd a urmat Andraea, Mare Maestru pn
n FKOP, cnd s$a stins din via i i(a succe#at Ro&ert
$oyle, c"i!ist Ia O<:or#.
Din cte se tie, 1o.le nu a menionat termenul
?rozicrucian= n scrierile sale, dar acestea
demonstreaz o bun cunoatere a coninutului
Manifestelor%
I0
Iar atunci c3n# a :on#at, su& nu!ele
Colegiul Invi4ibil, viitoarea *ocietate +egal, numele
$era, n fapt, o referire ironic la modul n care
rozicrucienii se descriau ei nii, ca fiind o societate
?invizibil= ,
IJ
Dup 1o.le a urmat ;saac 8e0ton, prezumtiv
Mare Maestru al Prioriei #in /B1/ p3n) 3n /0A0.
Cunoscut pentru practica alc"i!iei, 8e0ton deinea un
eemplar din traducerea n limba englez a
Manifestelor, dei unele dovezi sugereaz c, pentru
el, povestea lui +osen2reutz era doar un mit%
4*pecialitii n domeniu i$au dat seama c povestea
nu a fost niciodat menit s fie considerat un
adevr literal%6 +eala implicare a lui 8e0ton n ocultism
a fost recunoscut abia de curnd! mai bine de FL la
sut dintre lucrrile sale erau tratate de alc#imie% Mai
sugestiv, probabil, este faptul c ;saac 8e0ton a
reconstruit, 3ntr(un #esen, planul Te!plului lui
Solo!on.
I1
+ozicrucianismul a avut, de asemenea, o
legtur strns, cu dezvoltarea francmasoneriei%
Primii doi francmasoni cunoscui din Anglia > 3lias
As#mole i Eir +obert Mora., alc#imist > aveau
coneiuni cu micarea rozicrucian% Primul, mai cu
seam, era un
r
W4icrucian recunoscut, 3n vre!e ce
Moray, 3n con:or!itate cu &rances Sates, ?a contribuit
probabil mai mult dect oricine altcineva la fondarea
*ocietii +egale=
2L
.
n literatura masonic eist i alte referiri care
stabilesc clar o legtur ntre ?&raii de +oza$'ruce=
i francmasoni, dar acestea par a sugera c, dei
apropiate, cele dou organizaii i$au pstrat
in#ivi#ualitatea.
2
M
Intercone<iunile #intre ro4icrucianis!,
:ranc!asonerie, er!etis! i alc#imie > identificate
anterior de istorici precum &rances Sates > au primit o
confirmare categoric n ultimii ani, prin descoperirea
unei serii de documente care ilustreaz amploarea
relaiilor dintre aceste micri i idei% n FJMP, n
vreme ce studia istoria casei n care locuia, o
profesoar de muzic din Manc#ester pe nume -o.
Hanco a descoperit un set de documente, n principal
diagrame i #esene geo!etrice, str3nse #e -o#n 1.rom
4FKJF$FTKR6 i pstrate de urmaii acestuia, care nu
le cunoteau reala semnificaie% 'ele peste cinci sute
#e #ocu!ente au ca principal o&iect geo!etria sacr
i ar#itectura, precum i simbolurile cabalistice,
masonice, ermetice i alc#imice%
2A
;mportana ?'oleciei 1.rom=, cum a fost
numit, rezid n faptul c arunc o raz de lumin
asupra relaiei dintre aceste subiecte i asupra
persoanelor > crema societii tiinifice i in$
telectuale a vremii > care aveau astfel de
preocupri% 1.rom, o figur central a micrii
iacobite care urmrea restauraia dinastiei *tuart pe
tronul Angliei, era francmason i membru al *ocie$
tii +egale% De asemenea, fcea parte din ?'lubul
'abala=, numit i 'lubul *oarelui, ai crui membri
se reuneau ntr$o cldire n *t PaulHs '#urc#.ard,
totodat sediul uneia dintre cele patru lo,e
:on#atoare ale Marii Lo,e a :ranc!asoneriei engle4e.
-urnalul su sugereaz c 1.rom avea relaii cu
intelectualii de :runte ai epocii sale.
*crierile din colecia sa au la baz toate
societile i personalitile despre care am discutat
pn acum, inclusiv rozicrucienii -o#n Dee 4cu care
1.rom era nrudit prin cstorie6, +obert &ludd,
+obert 1o.le, c#iar i cavalerii templieri%
Dintre documente fac parte diagrame ce
detaliaz geo!etria sacr a unui mare numr de
cldiri datnd din diverse perioade, ilustrnd prin
urmare o continuitate n cunoaterea principiilor res$
pective% De eemplu, o diagram indic faptul c
ar#itectura capelei de la "ings 'ollege, 'ambridge,
care dateaz de la !i,locul secolului al N:$lea > ?una
dintre ultimele construcii gotice majore din aceast
ar=
2H
? se *azeaz pe conceptul ca&alistic #e Arbore
al :ieii 4concluzie la care a ajuns i 8igel Pennic2,
specialist n si!&olis!ul e4otericK. Structura capelei a
:ost inspirata,
se
pare, de cea a catedralei de ;a Albi,
n (anguedoc, ridicat n secolul al Nl:$lea, anterior
unul dintre centrele catare% Din colecie face parte i
o diagram a bisericii )emple din (ondra, plus sc#ie
ale altor construcii ale templierilor, demonstrnd
nc o dat c toate aceste cldiri se ncadreaz ntr$
o tradiie continu i c membrii confreriilor
rozicruciene i masonice din secolul al N:;;;$lea erau
contieni de acest lucru% 'olecia 1.rom conine, de
asemenea, materiale ce se refer la )emplul lui
*olomon i la '#ivotul (egii%
Dac, aa cum se pare, masonii snt urmai ai
templierilor, ar fi oare posibil ca i rozicrucienii s
aib aceleai origini@ nsui numele ?+oza 'ruce=
amintete de cavalerii care aveau ca emblem o
cruce roie sau tran!afirie, n ?8unta c#imic= a lui
Andraea, crucea roie pe fond alb este menionat
n mod repetat, iar lucrrile lui n general amintesc
puternic de legendele /raalului i, prin urmare, de
templieri% ;ar prezena materialelor de inspiraie
templier n documentele 1.rom, predominant ro$
zicruciene, sugereaz c aceast confrerie i
masonii au o origine comun%
Dar, n vreme ce francmasonii au fost i snt o
organizaie bine definit, cu membri cunoscui i sedii
declarate, rozicrucienilor nu li s$a stabilit o identitate
foarte clar astfel nct termenul ?rozicru$cian= pare a
se referi mai degrab la un ideal dect la o societate
concret7 Manifestele i definesc, ntr$adevr, ca o
?societate invizibil=% Dar prima organizaie
rozicrucian ?concret i vizibil= a fost <rdinul 'rucii
Aurii i )randafirii, fondat n /ermania de *igmund
+ic#ter n FTFL, al crei el principal era cercetarea
alc#imic%
2I
Eaizeci de ani mai trziu ns, ordinul s$a
transformat ntr$o (oj Masonic a +itului *trict
)emplier, cu toate c i$a pstrat caracterul alc#imic%
(oja a avut numeroi membri de seam, printre
c
are
=ran4 8nton Mes!er F/0HI(/J/2K, cel care a
#escoperit EMagnetis!ul ani!alE 4fr a fi ns, aa
cum se crede ndeobte, Pionierul #ipnotismului6%
*implul fapt c o societate rozicrucian se putea
transforma att de uor ntr$o loj a +itului *trict
)emplier dedmonstreaz originile lor co!une.
Dup anul FTOL, iele se ncurc ru% Dei
nainte de aceast dat distincia ntre masoni,
rozicrucieni i alte organizaii care i asumau origini
templiere era clar, dintr$o dat toate aceste grupri
devin att de strns interconectate, nct par efectiv
una i aceeai% De eemplu, n unele forme ale
masoneriei, iniiaii primesc titlul de ?cavaler
templier= i ?+oza 'ruce=, fiind imposibil s ne dm
seama dac motivul este descendena autentic sau
simpla sonoritate interesant a unor astfel de titluri%
*e estimeaz c, ntre anii /0LL i FMLL, peste MLL
de grade i ritualuri au fost adugate la practica
francmasonic%
<rice tentativ de a trasa o succesiune direct de
la templieri la francmasonerie i rozicrucianism este
destinat eecului din cauza acestei uriae proliferri
a riturilor i a sistemelor masonice% 'onfuzia este
accentuat i de faptul c, n multe cazuri, nu se
poate ti care sisteme au aprut n secolul al N:;;;$lea
i care erau ntr$ade$vr mult mai vec#i%
3ste ns posibil identificarea unui fir comun
ntre anumite sisteme masonice recuzate de
francmasoneria convenional% Acestea snt variaiuni
ale francmasoneriei ?oculte=, cu origini n +itul *trict
)emplier al baronului von Hund, i care s$au dezvoltat
n principal n &rana% '#eia este un sistem masonic
numit +itul *coian +ectificat, dedicat n mod special
studiilor oculte, i care pune un accent deosebit pe
originile sale templiere% Aceast forma a
francmasoneriei este cea care are cele mai strnse
legturi cu societile rozicruciene%
Utili4area ter!enului >templier= a devenit o
problem pentru aceasta coal masonic% Au eistat
unele friciuni ntre membrii si i cei ai
francmasoneriei convenionale, care au respins n
mod oficial ideea originilor templiere, fiind iritai mai
cu seam de afirmaia lui von Hund, conform creia$%
?&iecare mason e un templier=% Mai ngrijortoare
erau suspiciunile autoritilor, provocate de zvonurile
c templierii aveau un plan secret de a se rzbuna pe
monar#ia francez i pe papalitate pentru
suprimarea ordinului lor i eecutarea lui -ac5ues de
Mola.% n consecin, n FTTM s$a organizat la (.on o
'onvenie a masonilor ?templariti=, n cadrul creia
a fost creat +itul *coian +ectificat7 acesta
cupriundea un or#in nu!it %he&alier ienfaisant !e la
%ite Sainte @ #oar un alt nu!e pentru >te!plierE.
< influen important asupra 'onveniei de la
(.on > i a ezoterismului francez ulterior > a fost
eercitat de filozoful ocultist (ouis 'laude de *aint$
Martin 4FTPR$FMLP6% Dei era aparent un celibatar
convins, :ilo4ofia sa era aat pe venerarea
principiului feminin ntruc#ipat de *op#ia, pe care o
considera ?forma feminin
a
Marelui 8r"itectE
2B
%
?Martinismul= a fost cea mai influent filozofie ocult,
nu doar pentru aceste forme ale masoneriei, ci i pen$
tru societile rozicruciene din &rana secolului al NlN$
lea, despre care vom discuta pe larg n capitolul
urmtor%
(a civa ani dup reuniunea de la (.on, n FTMQ,
o alt mare conferina masonic > la care au
participat reprezentani ai tuturor gruprilor masonice
din 3uropa > a fost organizat la 9il#elmsbad, n
Hessen, sub preedinia ducelui de 1runs0ic2%
<biectivul conferinei a fost eliminarea profundelor
divergene din cadrul masoneriei, prin lmurirea o
dat pentru totdeauna a relaiei dintre
francmasonerie i cavalerii templieri% +ezultatul a
fost umilitor pentru baronul von Hund, care a
participat pentru a susine originea templier, i a
nsemnat sfritul definitiv al +itului *trict )emplier% Ei
totui, templaritii au ctigat btlia! convenia a
acceptat +itul *coian +ectificat, care nu era altceva
dect +itul *trict )emplier cu un alt nume%
Deopotriv semnificative n francmasoneria
ocult snt sistemele numite +ituri 3giptene, care
aveau s devin importante n sta#iile ulterioare ale
cercetrilor noastre% )oate deriv ns din preaiubitul
+it *trict )emplier al lui von Hund i, prin urmare, snt
foarte apropiate de +itul *coian +ectificat% *pre
deosebire de obinuitele aparene ale
francmasoneriei, se pune un accent deosebit pe
principiul feminin 4unele forme includ i loji feminine
active6% )oi francmasonii l venereaz pe misteriosul
?fiu al vduvei=, n +iturile 3giptene, ?vduva= este
;sis%
20
Prioria din *ion, adept declarat a zeiei ;sis,
pretinde c s$a nscut ca un nucleu al <rdinului
)emplierilor i s$a dezvoltat firesc, n decursul anilor,
atrgndu$i diverse asocieri ezoterice, unele
ilustrative prin ele nsele% Cn factor de influen pare
s fi :ost acTues(Etienne Marconis #e -egre F/012(
/JB2K, care a :on#at 3n /JHJ unul #intre Riturile
Egiptene ale :ranc!asoneriei oculte, +itul din
Memp#is% Ei acesta pretinde c i are originile n
tradiia Ete!plaristE a lui von *un#.
Marconis de 8egre a sc#iat un veritabil ?mit
fondator= al organizaiei sale, f,cnd obinuita
afirmaie pretenioas ca ritul i are originile n
antic#itate, ntr$o grupare numit *ocietatea &railor
+ozicrucieni din 3st% Aceasta, la rndul ei, fusese
nfiinat de un preot al unei strvec#i religii egiptene
pe nume <rmus, convertit la cretinism de *fntul
Marcu7 printre discipolii acestuia s$ar fi aflat i unii
membri ai comunitii eseniene%
2J
Mitul <rmus sugereaz eistena a patru
influene! rozicru$cian,, egiptean, cretin 4poate o
form eretic6 i a ezoterismului iu#aic, precu!
Ca&ala F#espre esenieni se cre#e ? pe #rept sau nu (c
erau cabaliti6%
'eea ce ni s$a prut nou interesant n privina
acestui mit este faptul c > aa cum tiu cei care au
citit The Holy loo! an! the Holy "rail @ Prioria #in
Sion a preluat nu!ele Or!us ca pe un ?subtitlu=% ;ar
mai trziu am aflat c mitul a fost menionat mai nti
n relaie cu <rdinul 'rucii Aurii i )randafirii, cnd
acesta a devenit o (oj a +itului *trict )emplier, n
FTTL%
21
Dar, aa cum vom vedea, implicaiile pentru
investigaia noastr snt profunde%
8u este totui suprinztor c eist organizaii
care se pretind a fi succesoare oficiale ale templierilor%
Majoritatea pot fi cu uurin ignorate, dar <rdinul
Antic i Militar al )emplului din ;erusalim pare destul
de convingtor pentru a fi luat n serios% Astzi are
sediul n Portugalia, unde susine c se concentreaz
pe aciuni caritabile i cercetri istorice, dei o arip a
sa opereaz din localitatea cu nume rezonant *ion,
din 3lveia%
BL
<riginile sale ns > ale gruprii noi > se
afl n &rana%
<rdinul Antic i Militar al )emplului din ;erusalim a
fost fondat n FMLP de un medic pe nume 1ernard
+a.mond &abre$Palaprat, care susine c s$a bazat n
aceast aciune pe ?'arta )ransmiterii lui
(armenius=, cunoscut sub numele !ai si!plu #e
>Carta Larmenius=% Dac este adevrat, nseamn c
&abre$Palaprat descinde ntr$adevr din templieri,
deoarece se pare c aceast cart ar fi fost scris n
FRQP de -o#annes Marcus (armenius, care fusese
numit Mare Maestru #e acTues #e Mola. nsui%
Documentul poart semnturile prezumtive ale tuturor
Marilor Maetri ulteriori ai ordinului > fapt
semnificativ, fiindc, dup eecutarea lui de Mo$j
a
., nu
ar mai fi trebuit s eiste nici un Mare Maestru%
n !o# previ4i&il, istoricii au consi#erat carta un :als.
B/
C"iar i autori cu desc#idere spiritual, precum
1aigent i (eig#, snt de acord c nu este autentic%
BA
Dar foarte puini critici au vzut, de fapt, documentul,
bazndu$i obieciile pe o traducere din latin a
originalului #in secolul al GIG(lea.
BH
4'arta este scris n
latin i transcris ntr$un cod bazat pe geometria
crucii templiere%6 Cnul dintre motivele pentru care
este considerat un fals este acela c limba utilizat
este prea corect > latina medieval fiind renumit
pentru incorectitudinea ei7 de fapt ns, traductorul i-
a corectat gramatica* 'riticii au desconsiderat i lista cu
declaraii ale Marilor Maetri, deoarece forma
cuvintelor este identic n toate > ceva greu de
crezut pentru o perioad att de ndelungat, cuprins
ntre FRQP i FMLP% Dar, repetm, motivul acestei
identiti este standardizarea realizat de traductor7
n original, declaraiile se deosebeau ntre ele% Prin
urmare, principalele dou motive care au #us la resp(
ingerea >Cartei Lar!eniusE nu stau 3n picioare.
'arta a fost criticat i pentru c este foarte
agresiv la adresa ?dezertorilor templieri scoieni=
care, consider (armenius, ar trebui ?spulberai cu
anatema= 4i, mpreun cu ei, cavalerii ospitalieri6%
Presupunnd c aceti sc#ismatici erau masonii +itului
*trict al lui von Hund, istoricii snt de prere c furia
mpotriva lor e o dovad a falsitii cartei > dat fiind
c, dup prerea lor, baronul a inventat ?transmiterea
scoian= n jurul anului FTOL% Dac ns
v
on Hund
spunea adevrul n privina originilor reale ale
francmasonilor, atunci imaginea general se sc#imb
complet%
De fapt, <rdinul Antic i Militar al )emplului
pretinde c documentul eista deja cu cel puin o
sut #e ani 3nainte ca =a&re(s,$F dea publicitii, cnd
&ilip, duce de <rleans > mai regent al &ranei >, a
convocat la :ersailles o adunare a mem$[rilor acestui
ordin% Dac este adevrat, atunci acest eveniment
constituie n sine o dovad a continuitii templierilor
3n Europa. 4Acelai duce de <rleans F$a introdus pe
cavalerul +amsa. n Or#inul St La4arus.K
Pe lng ?'arta (armenius=, &abre$Palaprat
deinea un alt document important, i acesta respins
de la bun nceput de majoritatea criticilor. Este vor&a
#espre #e&itikon @ o versiune a B&angheliei dup loan
cu implicaii evident gnostice, pe care el pretinde ca
a gsit$o ntr$un anticariat% Din nou, lucrurile par puin
cam prea bine aranjate, dar dac documentul este
autentic, arunc o raz de lumin asupra motivelor
pentru care ideile gnostice au fost pstrate n secret%
&iindc #e&itikonul, o versiune a 0vang)eliei dup
loan despre care unele opinii consider c dateaz din
secolul al N;$lea
B2
, prezint o ?poveste= cu totul
diferit de cea din cartea cu acelai nu!e a -oului
Testa!ent.
Pe &a4a #e&itikonului, 3n /JAJ =a&re(Palaprat a
:on#at la Paris 1iserica loanit 8eotemplier, n care
i$a iniiat adepii, iar dup moartea sa, zece ani mai
trziu, crma a fost preluat de Eir 9illiam *.dne.
*mit#, francmason de rang nalt i erou al rz$
boaielor napoleoniene%
#e&itikonul, care a fost tradus din latin n greac,
are dou seciuni%
BB
Prima conine doctrinele
religioase ce trebuie mprtite iniiailor, inclusiv
ritualuri referitoare la cele nou grade ale <rdinului
)emplierilor% Prima seciune descrie, de asemenea,
?1iserica lui loan= a templierilor i afirm c acetia i
spuneau ?ioanii= sau ?cretini originari=%
Partea a doua este similar cu 0vang)elia dup
loan #in -oul )estament, avnd ns cteva omisiuni
semnificative% 'apitolele QL i QF, ultimele, lipsesc% De
asemenea, snt eliminate toate aluziile la elementul
miraculos din parabola transformrii apei n vin, a pi$
nilor i a petilor i a nvierii lui (azr% De ase!enea,
nu !ai apar unele referiri la *fntul Petru, inclusiv
faptul c lisus ar fi spus! ?Pe aceast piatr voi cldi
1iserica Mea=%
<rict de surprinztoare ar fi aceste lucruri,
#e&itikonul conine i alte elemente bizare, c#iar
ocante! lisus este pre,entat ca fiin! un iniiat n
misterele lui 4siris, unul #intre principalii 4ei egipteni
din vremea respectiv%
<siris era soul surorii lui, frumoasa ;sis, zeia iubirii,
a tmduirii i a magiei, printre altele% 4<rict de
scandaloas ni s$ar prea astzi, aceast relaie
incestuoas era obinuit n tradiia faraonica i $ar fi
prut ct se poate de fireasc oricrui credincios din
3giptul antic%6 &ratele lor, *et, o dorea pe ;sis pentru
el i a complotat pentru a$F ucide pe <siris% Acesta
din urm a fost luat prin surprindere de acoliii lui *et,
care i$au cioprit trupul si au mprtiat bucile de
cadavru% *uferind cumplit, ;sis a rtcit prin lume n
cutarea lor, fiind ajutat n acest scop de zeia
8ept#.s, soia lui Set, care #ezaproba crima comis%
'ele dou zeie au recuperat toate rmiele
trupeti, cu ecepia falusului% Dup ce a reasam$blat
corpul, ;sis i$a alipit un falus artificial, prin intermediu\
cruia a conceput n mod magic un copil, pe Horus% n
unele versiuni ale povetii, ea ar fi avut apoi o relaie
cu *et, dei motivele nu snt foarte clare7 n relaia lor
pare a fi fost implicat un element de rzbunare% Pe
Horus, ajuns la vrsta tinereii, F$a iritat aceast leg$
tur, pe care a considerat$o o trdare a memoriei
tatlui su, <siris% De aceea, s$a luptat cu *et, F$a
ucis, iar el a rmas fr un oc#i% T3nrul s(a vin#ecat,
iar oc"iul lui *orus a #evenit talis!anul :avorit al
egiptenilor.
Pe lng etraordinara afirmaie c lisus ar fi fost
un iniiat al misterelor lui Osiris, #e&itikonul susine i
c el ar fi mprtit aceste cunotine ezoterice
unuia dintre ucenicii si, loan ?cel Preaiubit=% De
asemenea, tetul menioneaz c Pavel i ceilali
apostoli au fondat 1iserica 'retin, dar au f,cut$o
fr a cunoate adevratele nvturi ale lui lisus,
fiindc nu fceau parte din cercul su de apropiai, n
conformitate cu &abre$Palaprat, aceste cunotine
secrete, care i(au :ost trans!ise lui loan cel Preaiu&it,
au fost pstrate i preluate apoi de cavalerii te!plieri.
#e&itikonul amintete de o tradiie perpetuat din
generaie n generaie de o sect > sau 1iseric > a
'retinilor lo,nii din <rientul Mijlociu% Acetia
susineau c au motenit ?nvturile secrete= Ei
adevrata istorie a ;ui lisus, pe care ei 3l nu!eau
>7es"u cel
u
ns=% Dac ns o astfel de sect a eistat
cu adevrat, versiunea sa
as
upra vieii lui lisus este att
de neortodo, nct este de mirare c se considera
?cretina=% Pentru membrii ei, lisus a fost nu doar un
iniiat al lui <siris, ci i un simplu om, nicidecum &iul
lui Dumnezeu% ;n plus, el era copilul nelegitim al
Mriei, iar despre imaculata concepie nici nu se
pune problema% loaniii considerau ca toate aceste
poveti au fost, de fapt, o ingenioas > i scandaloas
> mistificare pus la cale de autorii 3vang#eliilor,
pentru a ascunde ilegitimitatea lui lisus i faptul c
mama lui nu tia cine era tatlG
*ecta ioanit recunotea faptul c titlul ?Hritos=
nu i era rezervat eclusiv lui lisus7 cuvntul din limba
greac, %hnstos, nsemna, de fapt, ?cel Cns= > un
termen care putea fi aplicat multor persoane, inclusiv
regilor i autoritilor romane, n consecin, liderii
ioanii i asumau totdeauna acest titlu% f?3vang#elia
dup &ilip=, descoperit la 8ag Hammadi, folosete
termenul ?Hritos= pentru toi iniiaii gnostici%
B0
K
Despre aceast grupare s$a spus c era o sect
gnostic, deintoare a unor variate secrete
ezoterice, printre care i cele ale Ca&alei. Me!&rii ei
au conceput un plan #e a se trans:or!a 3ntr(o
organizaie ?sub acoperire=, care 4n cuvintele
scriitorului 3lip#as (evi, din secolul al NlN$lea6 ?s fie
unica depozitar a marilor secrete religioase i
sociale, s numeasc regi i pontifi, fr a se epune
capacitii de corupie a puterii=
BJ
6 alt:el spus, o
organizaie misterioas, nesupus capriciilor i
nesiguranei inerente sc#imbrilor politice i sociale n
decursul anilor% ;nstrumentul su de lucru avea s fie
<rdinul )emplierilor, iar Hugues de Pa.ens i ceilali
cavaleri :on#atori erau, #e :apt, iniiai ioanii% 'a
urmare a patimii lor pentru avere i putere, templierii
au devenit corupi i, n cele din urm, au fost
suprimai% Papa i regele &ranei nu$i puteau permite
s dea publicitii adevrata natur a ameninrii
reprezentate de <rdinul )emplierilor i, de aceea, au
inventat acuzaiile de idolatrie, erezie i imoralitate%
Dar nainte de a fi eecutat, -ac5ues de Mola. ar fi
?organizat i instituit masoneria ocult=
B1
, pentru a cita
#in nou cuvintele lui Levi.
Dac este adevrat, aceast aseriune rstoarn
din temelii versiunea oficial acceptat a istoriei% Dat
fiind c stabilete o legtur direct ntre un tip de
francmasonerie i vec#ii templieri, am putea crede c
acei masoni ne$ar putea oferi cteva informaii
suplimentare despre cunotinele deinute de
cavalerii templieri%
n ?;storia magiei=, 3lip#as (evi consacr o seciune
ntreag tradiiei ioanite aa cum este ea descris n
#e&itikon* -oi a! citit$o prima dat n traducerea n
limba englez a lui A%3% 9aite, #ar apoi am gsit o
alt traducere a seciunii respective ntr$o lucrare a
lui Albert Pi2e > erudit mason i Mare Maestru al +itu$
lui *coian Antic i Acceptat din America > )orals
an! 7ogma of the Ancient an! Accepte! Scottish <ite of
Freemasonry F>Morala i Dogma +itului *coian Antic
i Acceptat al &rancmasoneriei=, FMTF6% ntre cele
dou versiuni eist cteva deosebiri% 'are dintre ele
s fie ns autentic@
Am verificat ediia original n francez a lucrrii
lui (evi
0L
i am constatat c Pi2e a operat de la sine
unele adugiri i corecturi, probabil n funcie de
modul n care a neles el tradiia respectiv% De
eemplu, ultima parte a afirmaiei citate mai sus
apare la el sub forma ?masoneria ocult, ermetic sau
scoian=
0/
. .e ase!enea, modific uor cuvintele lui
(evi referitoare la relaia dintre templierii ioanii i
rozicrucieni% n traducerea fidel a lui A%3% 9aite, Levi
scrie%
?Modificnd puin cte puin metodele austere i
ierar#ice ale precursorilor n iniiere, succesorii
vec#ilor rozicrucieni au #evenit o sect mistica i au
m*riat cu fervoare doctrinele magice ale
templierilor, iar #rept ur!are, se consi#erau unicii
#epo4itari FsicMK ai secretelor sugerate #e 0vang)elia
dup #fntul UoanE.
0A
Pike a !o#i:icat :rag!entul scris cu italice, ast:el%
?%%% Ei s$au unit cu muli dintre templieri,
dogmele celor doua organizaii combinndu$se ntre
ele%% %=
0H
Modificrile operate de Pi2e snt semnificative,
deoarece,
aac
, (evi era un observator i un
comentator neimplicat al lumii e i oculte, Pi2e avea
cunotine din interiorul acesteia%
3l a considerat de cuviin s corecteze versiunea
lui (evi i astfel, n loc s afirme c rozicrucienii au
adoptat ?doctrinele templierilor=, el a dat de neles
c acetia s$au unit efectiv cu gruprile templiere
eistente nc la acea dat%
.ar cel !ai i!portant a!en#a!ent operat #e
Pike este un element cu totul nou% Dup fraza care se
refer la faptul c -ac5ues de Mola. a instituit
?masoneria ocult, ermetic sau scoian=, Pi2e
adaug c acest or#in
?F$a adoptat pe *fntul loan 3vang#elistul ca
unul dintre patronii si, asociindu$F, pentru a nu strni
suspiciunile +omei, cu *fntul loan 1oteztorul%% ,=
0I
Acest lucru este cel puin curios% Ainnd seama
c att loan 3vang#elistul, ct i loan 1oteztorul snt
sfini catolici recunoscui oficial, de ce ar fi fost nevoie
ca veneraia pentru unul s constituie un paravan
pentru adorarea celuilalt@ Ei totui, nu se poate ca
Pi2e, unul dintre cei mai de seam specialiti n
masonerie, s fi introdus #egeaba aceast informaie
n traducerea unei cri scrise de o alt persoan, n
mod cert, era nevoie s aprofundam acest subiect
ioanit din tradiia masonic%
Aa cum am vzut n ultimul capitol, A%3% 9aite a
amintit de o ?tradiie ioanit= care a influenat
legendele despre /raal i care, la prima vedere, pare
de neneles% Acum ns ncepea s capete sens7 n
mod cert, ?tradiia ioanit= are anumite coneiuni ori
cu loan 3vang#elistul, ori cu loan 1oteztorul%
;deea nu este, desigur, nou pentru investigaia
noastr% Aceast tradiie i relaia ei direct cu unul
din cei doi sfini loan este esenial i pentru Prioria
din *ion7 pentru aceast organizaie, pe de alt
parte, loan 1oteztorul se afl n prim$plan%
Dup cum menionam n 'apitolul Q, Prioria
susine c /ode$froi de 1ouillon s$a ntlnit cu
reprezentanii unei misterioase ?1iserici a lui loan= >
cu alte cuvinte, 'onfreria <rmus > i, n urma acestei
ntrevederi, a decis formarea unui ?guvern secret=%
'avalerii templieri i Prioria din *ion au fost nfiinate
ca parte integrant a acestui plan% )rebuie s
subliniem nc o dat c, n conformitate cu aceast
relatare, cel puin, att Prioria, ct i ]rdinul
)emplierilor au fost astfel create nct s corespund
idealurilor !isterioasei $iserici a lui loan% 'u ecepia
ctorva detalii minore, povestea este similar cu
aceea din #e&itikon, iar aceast similaritate
demonstreaz c Prioria i templierii se ncadreaz n
aceeai tradiie%
Perceperea templierilor ca o organizaie secret
cu autoritatea de a ntrona i detrona regi amintete
de cea a 'avalerilor )emplieri ai /raalului din romanul
Par,i&al, #e ;ol:ra! von Esc"en&ac", iar dovezile
atest c <rdinul )emplierilor i$a arogat acest
drept%
02
Problema e c majoritatea acestor declaraii
cu privire la o lung descenden istoric dateaz din
secolul al NlN$lea i aparin gruprilor neotempliere%
3le ar deveni ns credibile dac ar putea fi
coro&orate cu o serie #e #ove4i in#epen#ente re:eritoare
la cone<iunea lor cu organizaii eistente n mod cert
cu secole n urm, precum asocierea dintre
rozicrucieni i masonerie%
< alt dificultate a fost cauzat de faptul c s$au
fcut dou afirmaii diferite ca sens% Prima! anumite
forme ale francmasoneriei #escind direct din <rdinul
)emplierilor% A doua! templierii nii snt o continuare
a unei tradiii eretice mult mai vec#i, cu rdcini n
epoca lui lisus% Din pcate, atestarea celei dinii nu
demonstreaz n mod automat i veridicitatea celei
de$a doua%
.ar accentul pus pe o versiune particular a
0vang)eliei dup loan este incitant, dei la un
moment dat pare a eista o confuzie ntre loan
3vang#elistul i loan 1oteztorul% Afirmaia lui Albert
Pi2e conform creia masonii F$ar fi adoptat pe
1oteztor ca un paravan pentru veneraia lor secret
la adresa lui loan 3vang#elistul este, aa cum am
vzut, lipsit de sens% De ce ar fi vrut ei s$i
ascund adoraia pentru unul din cei doi sfini, cnd
ambii erau pe deplin acceptai de 1iseric@ Pi2e nu a
reuit astfel #ec3t s atrag atenia asupra ambilor
sfini loan, nvluin#u(i pe amndoi n mister% Poate c
aceasta a i fost intenia sa% 'u alt oca4ie, 8.E. ;aite
a citat unele scrieri :ranc!asonice #espre masoneria
ioanit, n care se susine i#eea unei cone<iuni cu un
cretinism ioanit organizat n jurul oteztorului,
consi#erat ?singurul profet adevrat=%
0B
Am vzut c loan 1oteztorul era deopotriv
patronul templierilor i al francmasonilor% Marea (oj
din Anglia a fost fondat pe AI iunie, de ziua *fntului
loan 1oteztorul% Mai mult dect att, pe pardoseala
tuturor templelor masonice eist dou linii paralele7
una reprezint toiagul lui loan 3vang#elistul 4un alt
nume al lui loan ?cel Preaiubit=6, iar cealalt l
simbolizeaz pe cel al lui loan 1oteztorul, n mod
evident, ambii sfini au o importan deosebit pentru
organizaie, dei pe primul plan se situeaz cel de$al
doilea, n plus, jurmntul masonic se adreseaz
5preasfinilor loanE.
00
Masonii din ziua de azi ns
susin c nu tiu de ce snt venerai cei doi loan%
0J
3ste
posibil ca ntre cele dou personaje biblice s se fi
creat o confuzie n decursul anilor i ca termenul
?ioanit= s nu se refere la adepii lui loan ?cel
Preaiubit=, ci la cei ai 1oteztorului% .ar, in#i:erent
despre care dintre aceti sfini loan este vorba, un alt
nume se remarc prin absena sa total din riturile
lojilor masonice! cel al lui lisus nsui, n mod oficial,
motivul este acela c masoneria nu este o
organizaie esenial cretin7 pentru a intra 3n
rndurile ei, teismul este suficient% Dar n acest caz, de
ce acord ea o asemenea veneraie sfinilor loan >
sfini cretini@
I#eea con:or! creia 0 vang)elia dup loan ar
ascun#e o serie de secrete oculte sau c ar eista o
alt versiune a ei a aprut de mai multe ori n cursul
cercetrilor noastre% 'atarii se presupune c ar fi
avut o alternativ eretic, iar Eir ;saac 8e0ton era
obsedat de ea% 4;at ce scrie /ra#am Hancoc2! >... 3n
ciu#a convingerilor sale religioase ferme, prea uneori
c,$F consider pe Hristos un om ecepional de
dotat%%% mai degrab dect &iul lui Dumnezeu=%
01
K
Astfel, este posibil ca att francmasonii de +it
*coian, ct i templierii 'artei lui (armenius s fi
deinut secretele iniiale ale <rdinului )emplierilor i
ambele organizaii asociaz acest ordin cu ?secta
ioanit=% Dei n +iturile 3giptene ale francmasoneriei
nu eist nimic evident ioanit, toate aceste sisteme
deriv din +itul *trict )emplier al baronului von Hund%
;ar Prioria din *ion afirm c are cone<iuni cu toate
aceste trei siste!e.
Aa cum am menionat, Pierre Plantard de *aint$
'lair a definit obiectivul <rdinului )emplului ca acela
de a fi ?purttorul de sabie al 1isericii lui loan i
purttorul de stindard al primei dinastii, armele ce
respect spiritul * ionului=% Acest proiect mre urma
s duc la o ?renatere spiritual= ce avea s
?rstoarne cretinismul
c
u susul n jos=% 3vident, acest
lucru nc nu s$a ntmplat > dei cercetrile noastre
demonstreaz c revelaia ce ar putea avea un
ase!enea rezultat este pe cale de a$i face o apariie
dramatic pe scena lumii > poate n ?persoana=
Prioriei sau a organizaiilor nrudite, precum ioanitii
JL
.
n orice caz ns, noi putem spune c am realizat
un lucru re!arca&il% a! 3nceput cu aparenta o&sesie a
lui Leonar#o #a 9inci pentru loan 1oteztorul i am
urmat ipoteza conform creia Prioria din *ion era, ntr$
un fel, asociat cu acelai sfnt% n acea etap a
investigaiilor noastre, acest lucru nu prea foarte
important, dar pe msur ce am parcurs calea de la
templieri la masoni i apoi la celelalte grupri oculte,
n faa oc#ilor notri a prins contur o coneiune mult
mai convingtoare% 3rezia ioanit se afl la baza
tuturor aspectelor lumii oculte i, conform propriei
declaraii, acestei tradiii i aparine i Prioria din *ion%
Dei numeroase ntrebri ?grele= rmseser
nc fr rspuns, ncepuse deja s se reliefeze o
imagine coerent, care l asocia pe loan 1oteztorul
cu o tradiie ocult comple% Ei totui, aceasta era
doar o faet a unei erezii duble, cealalt fiind
veneraia sacr pentru o zei sau pentru principiul
feminin%
Desigur c aceast din urm faet este mai dificil de
armonizat cu structurile vizibile ale unor organizaii
precum masoneria, care par a avea o orientare
!asculin% Dar, n mod cert, secretele ascunse dincolo
de aceste dou faete au o importan deosebit,
fiindc au fost pstrate i aprate cu strnicie,
uneori cu un pre uria, i P
a
r a fi strnit profunda
ostilitate a 1isericii% &aptul nu este surprinztor,
fiindc cea de$a doua faet a strvec#ilor secrete
ezoterice ? venerarea principiului :e!inin ? a luat
:or!a unei !agii seuale transcendente, cu toate
implicaiile acesteia privind fora uierent a
:e!ininului.
C8PITOLUL 0
Se<ul% supre!ul
sacra!ent
:ec#ile tete alc#imice au o simbolistic bogat,
comple i derutant, menit s$i mpiedice pe
neiniiai s le descopere secretele% Aa cum am
menionat, la nivel fundamental, alc#imia viza
transformarea personal, spirituala i seual, iar
secretele sale se refereau la te#nicile de realizare a
acestei ?(ucrri Mree=% +ecu$noscnd preocuprile
nemateriale i seuale ale alc#imiei, psi#ologul '%/%
-ung a considerat c aceast disciplin este
precursoarea psi"anali4ei.
l
Am vzut deja c ?Mreaa (ucrare= a
alc#imitilor era n sine o eperien profund
transformatoare, dar nimeni nu tie cu certitu#ine 3n
ce anu!e consta ea. -ic"olas =la!ei Fpresupus Mare
Maestru al Prioriei #in SionK, care a 3n:)ptuit(o pe /0
ianuarie FRMQ la Paris, a subliniat c a reuit acest
lucru mpreun cu soia sa, =e!eile.
A
'ei doi formau,
se pare, un cuplu bine sudat7 i ea era, probabil,
alc#imist,, aa cum erau, de altfel, numeroase femei,
3n secret% Dar &lamei a subliniat oare prezena ei n
acea zi memorabil ca o aluzie la adevrata natur a
?(ucrrii Mree=@ * fi sugerat el astfel c ar fi fost
vorba despre un ritual seual@
3ste nendoielnic c, n practica alc#imiei, eista
cel puin o co!ponent de ordin seual, aa cum
relev, de altfel, i tetul clasic intitulat >Coroana
-aturiiE, citat 3n >8lc"i!iaE lui o"annes =a&ricius%
.................................. ,.
?Domnia cu pielea alb, alipit drgstos de soul
ei cu membre rumene, mbriai n beatitudinea
uniunii maritale, ngemnndu$se i dizolvndu$se unul
n altul pentru a atinge elul perfeciunii% 3rau doi i au
devenit unul, ca i cum ar fi un singur trup=%
H
n mod semnificativ, eist dou discipline orientale
care subliniaz transcendena religioas i spiritual
a seualitii! tantra indian i taoismul c#inez%
Ambele snt strvec#i > bucurndu$se de un respect
deosebit n culturile respective > i pun accentul pe
potenialul anumitor practici seuale de atingere a
contiinei mistice, de regenerare fizic i de
longevitate, de uniune cu divinitatea% Dei aceste
aspecte snt bine cunoscute n prezent, ceea ce nu se
tie n afara grupurilor de iniiai este faptul c eist
cte o ramur alc#imic a ambelor discipline, tantra
i taoismul% Ei, aa cum vom vedea, acest lucru
demonstreaz adevrata natur a alc"i!iei
occi#entale.
n tantrism, spre eemplu, terminologia ?c#imic=
desemneaz, #e :apt, practicile se<uale, 3n lucrarea sa
)=n, )yth I )agic 4?<mul, mitul i magia=6, 1enjamin
9al2er susine!
?Dei n aparen preocupat de transmutaia
metalelor inferioare n aur, de mijloacele, modalitile
i instrumentele economice i de gestica ritual a
alc#imistului n atelierul su, alc#imia are loc, de fapt,
n interiorul corpului=%
I
;ronic este ns c elementele seuale ale
alc#imiei occidentale
a
u fost considerate de obicei o
metafor pentru procesele c#imiceG ;ntr$un articol pe
tenia alc#imiei seuale tantrice i taoiste, publicat
ln
revista The Hne>plaine!, 1rian ;nnes remarc!
?*imilaritatea dintre imagistica i substanele
utilizate n alc#imie n toate aceste culturi este
izbitoare% (a fel de pregnant este i [ deosebire
fundamental ntre ele! alc#imia european
medieval ftu pare a avea o baz seual
eplicit=%
2

8 e<istat, de asemenea, o diferen considerabil
ntre nivelurile de acceptabilitate ale alc#imiei n
<rient i n <ccident, n '#ina i ;ndia, alc#imia nu era
o tiin interzis, iar atitudinile faa de se erau mai
relaate i mai bine acceptate dect n 3uropa7 prin
urmare, nivelul de transparena era considerabil mai
mare%
De curnd, <ccidentul a ?descoperit= i el
?seualitatea sacr= ^ ideea conform creia
seualitatea este supremul sacrament, oferind nu
doar plcere, ci i uniunea cu divinul i cu universul.
*eul este considerat o punte ntre cer i pmnt, ce
permite eliberarea unei uriae energii creatoare i
revitalizeaz cuplul c#iar pn la nivel celular% 8oua
cunoatere n privina seualitii sacre are ca
rezultat faptul c, n sfrit, vec"ile te<te alc"i!ice pot
:i pe deplin i corect nelese n <ccident, dei cei
mai dispui s eploreze acest aspect par a fi
cercettorii francezi% Printre autorii anglo$saoni care
nu s$au sfiit s abordeze subiectul se afl A%)% Mann
i -ane (.le, care 3n /112, 3n cartea Sacre! Se>uality
4?*eualitate sacr=6, afirmau!
?3ste nendoielnic c nvaturile alc#imice
ascundeau secrete seuale magice, strns nrudite cu
principiile tantrice% 'a urmare a compleitii i a
diversitii sale, alc#imia a #isi!ulat 3n !o# cert i
alte mistere sub forma alegoriilor poetice, pe care
doar mintea iniiailor le poate ptrunde=%
B
Dintre numeroii scriitori francezi care au abordat
aceast tem, Andre 8ataf scrie! ?%%% *ecretul vizat de
majoritatea alc#imitilor era unul erotic... alc"i!ia nu
e, #e :apt, altceva #ec3t cucerirea iu&irii, un Nalia,P al
eroticului cu spiritualulE.
0
)antrismul i taoismul snt considerate de mult
timp reprezentative pentru tradiia oriental a
seualitii sacre, dar n <ccident nu a eistat o astfel
de practic bine definit i uor identificabil > dac
nu lum n consideraie alc)imia.
;magistica seual a tetelor alc#imice pare
evident daca o privim astzi, n lumina epocii
noastre postfreudiene! (una i

spune consortului su,
Soarele% >O, Soare, ni!ic n(ai putea :ace tu singur
dac n$a fi eu cu puterea mea, aa cum cocoul
este neajutorat fr gina lui=%
J
3perimentele
c#imice adopt forma mariajelor= sau a
?copulaiilor= > dup cum o demonstreaz i titlul
tratatului scris #e o"ann 9alentin 8n#raea% The
%hemical Jtfe!!ing - ?8unta c#imic=%
Desigur c nelesul acestei imagistici poate fi
cel aparent, o copulaie= fiind nimic mai mult dect
actul n sine, dup cum la fel de posibil este ca
simbolismul alc#imic s nu ascund absolut nimic
secret% Dar cuvintele au fost mereu atent alese, astfel
nct s redea instruciuni complee, cu semnificaie
deopotriv c#imic i seual% (a nivel esenial,
putem spune c tetele alc#imice conin concomitent
?lecii= de magie seual i #e c"i!ie.
n mod ciudat > innd seama de tonul evident seual
al majoritii lucrrilor n domeniu > ideea acreditat
din punct de vedere istoric a fost aceea c alc#imia
era, n fapt, c#imie i c ntregul su simbolism nu
era dect o fantezie% Motivul este uor de neles!
nainte ca tradiiile orientale s fie cunoscute n
<ccident, nu eista un cadru de referin pentru
acest concept al alc#imiei seuale% Acum situaia s$a
sc#imbat, iar conceptul capt rapid o recunoatere
larg%
1arbara /% 9al2er eprim astfel semnificaia
fundamental a alc"i!iei%
?*ecretul este n parte revelat de preponderena
simbolismului seual n literatura alc#imic%
V'opulaia dintre Atena i HermesW poate 3nse!na
co!&inarea sul:ului FsicMK cu !ercurul 3ntr(o retorta
sau poate desemna VlucrareaW seual a
alc#imistului _i a iubitei sale% ;lustraiile din tratatele
alc#imice sugereaz de cele mai multe ori eistena
unui misticism seual%
Mercur sau *er!es era eroul alc"i!ic care
:ertili4a Potirul S:3nt, o sfer sau un ou asemntor
unui uter, n care urma s se nasc filius
philosophorum* 3ste posibil ca vasul respectiv s fi
fost unul real, o eprubet sau o retort7 n
majoritatea cazurilor ns, pare a fi un simbol mistic%
Despre Diadema +egal a progeniturii sale se afirma
c apare in menstro meretricis, N3n s3ngele menstrual al
unei trfeW, cea care ar fi putut fi Marea Prostituat $
NvujP un epitet antic al zeiei%%%
49al2er greete ns cnd sugereaz c, aflai
n cutarea aa$numitului &as hermeticum @ >Potirul
lui *er!esE ? alc"imitii l identificau cu &as
spirituale, potirul sau p3ntecele spiritual al &ecioarei
Mria% &iindc, la urma urmei, care Mrie este
reprezentat n mod obinuit purtnd n mn un vas
sau un recipient@ 'are Mrie este nfiat cu
veminte de culoarea sngelui sau nvelit n prul ei
lung i rocat@ 'are Marie este asociat cu ideea
prostituiei i a seualitii@ ;at c din nou o vedem
pe &ecioara Maria ca un paravan pentru cultul secret
al Mariei Mag#alena.K
Astzi se folosete adesea epresia ?c#imie
seual= pentru a defini atracia de aceeai natur,
dar pentru alc#imiti ea avea o semnificaie mult mai
profund dect ideea de simpl atracie trupeasc, n
revista ezoteric francez # -+riginel, ocultistul .enis
(aboure abordeaz tema alc#imiei ?interne= n
opoziie cu cea ?metalic= i totodat paralela dintre
aceasta i tantrism, dar insist c ea face parte dintr$o
?motenire occidental tradiional= 4cursivele ne
aparin6% ;at ce afirm el!
?Daca alc#imia intern este bine cunoscuta n
taoism i #induism, constrngerile istorice 4adic
1iserica6 i$au obligat pe autorii occidentali s dea
dovada de o pruden considerabil% Cnele tete fac
ns referiri clare la aceast alc#imie=%
/L
(aboure continu citind un tratat al lui 'esare
della +iviera, din FKLO, i aduga! ?n 3uropa, urmele
acestor ritualuri 4seuale6 antice se ntrevd n colile
gnostice, n curentele alc#imice i cabalistice din
3vul Mediu i +enatere > n care numeroase te<te
alc"i!ice pot :i citite pe dou niveluri > pentru a le
regsi apoi n organizaiile oculte formate i
structurate n secolul al N:;;$lea, n principal n
/ermania=%
Ctilizarea simbolismului ?metalurgic= dateaz,
de fapt, de l
a
pri!ele 3nceputuri ale alc"i!iei, 3n
8le<an#ria secolelor I(III(Meta:orele !etalurgice
pentru se< s3nt :recvente 3n #esc3ntecele rnagice
egiptene7 alc#imitii nu au fcut dect s adopte
acest simbolism$ ;at un descntec de dragoste
egiptean atribuit lui Hermes )rismegistul, ce
dateaz din secolul ; %Hr% i se aeaz pe furirea
simbolic a unei sbii!
?Adu$o 4sabia6 la mine, nmuiat n sngele lui
<siris i pune$o ! n mna lui ;sis%%% tot ce se topete n
acest cuptor de foc, sufl$F n inima i n ficat, n
rrunc#ii i n pntecele 4numele femeii6% 'ondu$o n
casa lui 4numele brbatului6 i las$o sa aeze n mna
lui ce e n mna ei, n gura lui ce e n gura ei, n trupul
lui ce e n trupul ei, 3n vergeaua lui ce e 3n p3ntecele
eiE.
//
8lc"i!ia, 3n :or!a 3n care era ea practicat n
secret de adepii ei medievali, a luat natere n
3giptul primelor secole ale erei cretine% ;sis
deinea un rol important n alc#imia acelor timpuri,
n tratatul intitulat ?Profetesa ;sis ctre fiul ei,
Horus=, zeia arat c a a:lat tainele alc#imiei de la
un ?nger i profet=, graie vicleugurilor ei feminine%
($a ncurajat s$o doreasc pn c3n# el nu s(a !ai
putut stpni, dar nu i$a cedat dect dup ce i$a
dezvluit toate secretele sale > o aluzie clar la
natura seual a iniierii alc#imice%
/A
4Aceast
legend amintete de povestea papei *ilvestru al ;;$
lea i a Meridianei, despre care am vorbit n
'apitolul P, conform creia naltul prelat a primit
cunoaterea alc#imic prin unirea seual cu
aceast figura feminin ar#etipal%6
Cn alt tratat strvec#i, atribuit unei femei
alc#imist pe nume 'leopatra > o iniiat a colii
fondate de legendara Maria Evreica
/H
? conine o
simbolistic eplicit seual! ?* vezi mplinirea
artei n unirea dintre mire i mireas i n
contopirea lor=% )etul seamn uimitor cu un tet
gnostic contemporan, care afirm!
?'nd brbatul atinge clipa suprem i smna
nete, n acel moment femeia primete fora lui i el
primete fora ei%%% De aceea misterul unirii trupeti
este practicat n secret, astfel ca ngemnarea firii s
nu fie njosit de prezena mulimilor, care ar descon$
si#era lucrareaE.
9ec"ile te<te alc"i!ice s3nt saturate #e un
si!&olis! ce :ace referire la te#nicile secrete ale
seualitii sacre, derivate probabil dintr$un
ec#ivalent egiptean al taoismului i al tantrismului%
3istena unei asemenea tradiii este subliniat n
tetul intitulat ?Papirusul erotic din )orino= 4fiindc n
acest ora este pstrat n pre4entK ? !ult ti!p
consi#erat un e<e!plu #e pornogra:ie egiptean% Acest
lucru demonstreaz nc o dat eroarea comis de
lumea occidental! ceea ce este considerat
pornografie este, de fapt, un ritual religios. Unele
#intre cele !ai sacre ritualuri #in Egiptul antic aveau
o natur seual > de pild > un obicei religios zilnic
al faraonului i al consoartei sale, n care ea, probabil,
l masturba% Aceasta era o ntruc#ipare simbolic a
modului similar n care zeul Pta# a creat universul%
;magistica religioas din temple i palate reflect
fr ec#ivoc acest act, dar ar#eologii i istoricii au
consi$derat$o att de abject, nct abia de curnd i$au
putut recunoate adevrata semnificaie7 c#iar i aa
ns, subiectul este discutat i n prezent pe un ton
ezitant, n mod cert, <cci#entul !ai are un drum lung
de parcurs pn la a accepta, aidoma vec#ilor
egipteni, seul ca un sacrament%
Acest refuz nu este ctui de puin o noutate n
istorie% Pentru nvaii din primele dou secole ale
erei cretine, subiectul nu constituia o pro&lem, dar
> aa cum remarc -ac2 (indsa. > deja 3n secolul al
9*(lea si!&olis!ul se<ual #in te<tele alc"i!ice era
tratat 3ntr(un >!o# alu4iv, ascunsE
/2
.
Prin urmare, c#iar de la nceputurile sale, alc#imia
occidental a avut o component seual consistent%
Am putea oare s credem, n aceste condiii, c pn
n 3vul Mediu aceast tradiie profund i puternic a
pierit n ntregime@
Unele #intre pri!ele secte gnostice ? precu!
carpocratienii #in 8le<an#ria ? practicau ritualuri
se<uale. -u este #eci surprinztor faptul c Prinii
1isericii le$au condamnat, considerndu$le josnice i
dezgusttoare7 n absena unor mrturii mai puin
ostile, nu putem ti eact ce form adoptau ritualurile
lor%
ntreaga istorie a cretinismului a fost marcat de
apariia unor secte ?eretice= cu o atitudine mai
liberal fa de se, care ns au fost invariabil
condamnate i desfiinate > spre eemplu, &raii i
*urorile (iberului *pirit, numii i adamii, despre
care se spunea c practic un ?secret seual= nc
din secolele al Nl;;$lea i al QL:$lea%
/B
&ilozofia
adamiilor a avut o influen considerabil asupra
tratatului Sch wester $atrei care, aa cum am vzut,
demonstreaz o bun cunoatere a modului n care
Mria Magdalena este privit n 3vang#eliile
gnostice7 de ase!enea, autoarea tratatului pare s fi
fcut parte din aceast secta%
/0
< alt grupare implicata n misticismul erotic >
fr a fi considerat o sect religioas > era cea a
trubadurilor, acei cntrei ai iubirii din sud$vestul
&ranei, numii n /er!ania minnesinger @ Minne
reprezentnd femeia idealizat sau divinitatea
feminin%
/J
Dragostea cavalerilor pentru aceast
doamn reflect veneraia i devotamentul fa de
principiul feminin, n plus, coninutul poemelor > o
combinaie de ?spiritualitate i carnal=
/1
? poate :i
privit ca o serie de strvezii aluzii la seualitatea
sacr% 8ici c#iar un reprezentant al mediilor
academice precum 1arbara 8e0man nu a putut
evita un vocabular derivat din sacra seualitate cnd
a descris aceast tradiie ca%%%
>%%% un joc erotic cu o uluitoare diversitate a
micrilor! individul poate deveni amantul zeiei sau
mireasa zeului ori se poate contopi cu Preaiubitul,
devenind el nsui divin%%%=
AL
;n mare parte, tradiia iubirii romantice
implic stpnirea unor te"nici specifice > de
pild, cea numit maithuna, #eli&erata a!3nare a
orgasmului pentru inducerea unor senzaii de
beatitudine i
c
[ntien mistic%
Scriitorul &ritanic Peter Re#grove re!arca 3n
acest sens%
?*e poate identifica o ntreaga tradiie
maithuna Fse<ualitate vi4ionar tantric6 n
literatura cavalereasc=%
A/

)rubadurii i$au ales ca simbol roza, poate fiindc
termenul 4n franceza, dar i n englez6 este o
anagram a numelui 3ros, zeul iubirii erotice n
mitologia elen% 3ist, de asemenea, posi&ilitatea
ca omniprezenta lor ?Doamn= > cea creia i se
supunea cavalerul i care trebuia adorat, de la o
distan cast > s simbolizeze, de fapt, la vin nivel
ezoteric, cu totul altceva, aa cum sugereaz, de
altfel, i termenul german minnesinger*
Aceast femeie ar#etipal nu putea fi &ecioara
Maria, cu toate c roza era considerat simbolul ei n
3vul Mediu, dar cultul pentru ea nu avea nevoie s
se ascund n spatele unor coduri, n plus, floarea
care i definea cel mai fidel calitile nu era pasio(
nalul tran#a:ir, ci crinul% splen#i#, #ar auster,
3ntruc"ipare a puritii% Ei atunci, pe cine celebrau
cntecele trubadurilor@ 'ine era ?zeia= iubit a
gruprilor eretice ale vremii@ 'ine alta dect Maria
Mag#alenaD
Marile ro4ase ale cate#ralelor gotice s3nt orientate
tot#eauna spre vest > n mod tradiional, punctul
cardinal al zeitilor feminine
AA
> i, de fiecare dat,
undeva n apropierea acestora, se afl un altar
nc#inat )a!onei negre 4Madonna ` ?Doamna mea=6%
Aa cum am vzut, aceste enigmatice statui
nfieaz divinitatea feminin ?deg#izat=, fiind o
ntruc#ipare a anticei celebrri a seualitii
feminine%
Pe ling roza sacr, catedralele gotice prezint i alte
elemente de imagistic pgn7 labirintulDpnza de
pianjen, de pild, de la '#artres i din alte
catedrale, constituie o referire direct la Beia
*uprem, n manifestarea ei ca urzitoare i stpn a
destinului uman, dar, pe lng acestea, multe alte
biserici conin un bogat si!&olis! :e!inin. Unele
#intre ele s3nt at3t #e elocvente 3nc3t, o dat ce le
neleg, cretinii risc s$i sc#imbe modul n care i
privesc propriile biserici% De eemplu, impuntoarele
intrri o catedralele gotice, prin care generaii ntregi
de credincioi au trecut netiutori, snt, de fapt,
reprezentri ale celor mai intime pri trupeti ale
zeiei% 'onducndu$F pe credincios n interiorul ntu$
necat, aidoma unui uter al Mamei 1iserici, intrarea
este decorat cu reliefuri spiralate i, de cele mai
multe ori, arcada este ncununata de un boboc de
trandafir aidoma unui clitoris% Ajuns nuntru, cre$
dinciosul se oprete n faa vasului cu Ap *fnt,
adesea sculptat n forma unei scoici uriae, simbol al
naterii zeiei, aa cum sugereaz i 1otticelli >
presupus Mare Maestru al Prioriei #in Sion, imediat
dup (eonardo da :inci > n lucrarea sa. 6aterea -ui
Venus. 4;ar g#iocul, odinioar emblema pelerinilor
cretini, este recunoscut ca un si!&ol clasic al
vulvei.
AH
6 Adepii principiului feminin au utili4at 3n
mod deliberat toate aceste simboluri care, dei
active la un nivel subliminal, au un efect tulburtor
asupra subcontientului% Pe fondul muzicii
nltoare, al luminrilor aprinse i al parfumului de
tmie, nu e de mirare c au strnit o asemenea
fervoare 3n rndul credincioilorG
Pentru iniiaii acestor mistere, femininul era un
concept deopotriv carnal, mistic i religios% 3nergia
i fora sa deriv din seualitate, iar nelepciunea >
numit uneori ?nelepciune prostituat= > provine
din cunoaterea ?rozei=, adic a crosului*
'unoaterea nseamn putere, tim bine, iar
asemenea secrete confer o putere etraordinar,
constituind deci o ameninare grav la adresa
1isericii 'atolice i, de fapt, la adresa tuturor
cultelor cretine% *eul era > i n multe cazuri este
nc i astzi > considerat acceptabil doar n actele
uniunii menite s creeze o nou via% Din acest
motiv, n cretinism nu eist noiunea seului
pentru pur plcere > ca s nu mai vorbim despre
seul ca instrument al iluminrii spirituale, aa cum
este perceput n tantrism sau n alc#imie% 4Ei, n
vreme ce 1iserica 'atolic interzice utilizarea mijloa$
celor contraceptive, alte grupri cretine merg c#iar
mai departe7 mormonii, de pild, nu accept
activitatea seual dup menopauz%6
)oate aceste reguli restrictive au ns ca scop
controlul asupra femeilor* 3le trebuie s nvee s
priveasc seul cu ngrijorare >ori fiindc e lipsit de
plcere, o datorie conjugal i nimic altceva, ori
fiindc duce, n mod inevitabil, la durerile naterii%
Aceast Perspectiv era esenial pentru modul n
care femeile erau percepute de 1iseric i de
brbai n general, n decursul timpului7
Dac disprea teama de durerile naterii, n mod
cert avea s se instale4e "aosul.
Cnul dintre principalele motive ale atrocitilor
care au nsoit vntoarea de vrjitoare era ura i frica
fa de moae, a cror capacitate de atenuare a
durerilor facerii era considerat o ameninare la
adresa lumii civilizate! "ramer i *prenger, autorii
teri&ilului op )alleus )aleficarum @ manualul
vn,torilor de vrjitoare din 3uropa > subliniau n mod
clar c moaele meritau cel mai crud tratament
posibil% )eroarea strnit de seualitatea feminin a
lsat n urm sute de mii de cadavre, n majoritate
femei, n decursul celor trei secole de procese ale
vrjitoarelor%
De la nceputul epocii misogine a Prinilor
1isericii, cnd acetia se ndoiau c#iar c femeile ar
avea suflet, s$a ncercat totul pentru ca ele s se
simt profund inferioare, la toate nivelurile. -u numai
c li se spunea c snt pctoase n sine, dar erau
considerate principala cauz > i uneori singura @
care i atrgea pe brbai n pcat% ;ar cnd simeau
pofte carnale, brbaii erau nvai c astfel nu
fceau dect s reacioneze la farmecele diavoleti ale
femeilor, care i aau s comit fapte care, altfel,
nici nu le$ar fi trecut prin minte% < epresie etrem a
acestei atitudini este ilustrat de ideea 1isericii
medievale conform creia o femeie violat era
responsabila nu doar fiindc ar fi provocat atacul
mpotriva ei nsi, ci i pentru c, din cauza ei,
violatorul i pierdea sufletul > fapt pentru care
pctoasa avea s plteasc n ziua -udecii de
Apoi%
AI
R.E.L. Masters scrie, 3n acest sens%
>8proape 3ntreaga vinovie pentru oribilul comar
care a fost vntoarea de vrjitoare i cea mai mare
responsabilitate pentru otrvirea vieii seuale n
<ccident cad n eclusivitate asupra 1isericii Ro!ano(
CatoliceE.
A2
;nc#iziia, creat n !o# special pentru a re4olva
pro&le!a catarilor, i$a asumat cu uurin noul rol
de dibuitor, torionar i clu al vrjitoarelor, dei nici
protestanii nu s$au lsat deloc mai prejos, n mod
semnificativ, primul proces al vrjitoarelor s$a des$
furat la )oulouse > cartierul general al ;nc#iziiei
anticatare% <are la originea lui s$a aflat reacia
contra unui anumit gen de cataris! re4i#ual sau
procesul 3n sine a :ost #oar un si!pto! al terorii pe
care :e!eile #in Langue#oc le(o inspirau inc"i4itorilor
obsedai de se@
(a baza urii i a fricii fa de femei se afla
contiina faptului c
e
le au capacitatea #e a se bucura
de activitatea seual% '#iar dac brbaii din 3vul
Mediu nu aveau cunotinele anatomice de astzi,
eperiena personal nu putea s nu le dezvluie
eistena acelui organ ciudat i amenintor >
clitorisul% Acea mic protuberant, att de iscusit
celebrat > la nivel subliminal > de trandafirul
mbobocit din vrful arcelor gotice, este unicul organ
uman al crui unic scop este senzaia de plcere.
;mplicaiile acestui adevr snt > i au fost
dintotdeauna > uriae, aflndu$se att la baza ntregii
campanii de oprimare seist, ct i n centrul tuturor
riturilor seuale i tantrice% 'litorisul, i astzi
considerat cu greu subiect decent de discuie,
demonstreaz c femeile au fost astfel create nct
s se *ucure de plcerea sexual . spre deosebire
de brbai, probabil, al cror ?ec#ipament= seual
servete deopotriv la procreare i la urinare%
Ei totui, tradiia misogin a patriar#atului
iudeo$cretin a avut un asemenea succes, nct
ideea c femeile se puteau bucura de seualitatea
lor a devenit acceptabil n <ccident abia n secolul
al NN$lea >, ns nu i din punctul de vedere al
1isericii% 'u toate c inegalitatea i reticena seual
nu snt concepte eclusive ale celor trei mari religii
patriar#ale, cretinismul, islamismul i iudaismul $ nu
trebuie s ne amintim dect de obiceiul de a arde
soia pe rugul soului n ;ndia >, ideea c activitatea
seual este prin ea nsi murdar i ruinoas
constituie n mod cert o tradiie occidental% Ei
pretutindeni acolo unde se afirm astfel de atitudini,
dorinele reprimate i sentimentul de vinovie duc
n mod inevitabil la crime mpotriva femeilor i c#iar
la manii de genul vntorii de vrjitoare% &undalul
puritan al <ccidentului, combinat cu ura i teama
strnite de se, ne$au lsat o teribil motenire acum,
la pragul dintre milenii, sub forma violenei
domestice, a pedofiliei i a violurilor% &iindc acolo
unde seul este temut, naterea i copiii snt
percepui ca fiind intrinsec necurate.
;rascibilul i contradictoriul le#ova din :ec#iul
)estament a creat$o pe 3va i, n mod evident, a
regretat dup aceea% Aproape imediat ce s$a
?nscut=, femeia i$a demonstrat capacitatea #e a
gndi singur, mult superioar celei a lui Adam% 3va i
?arpele= au format o ec#ip puternic7 asocierea nu
e deloc surprinztoare, deoarece arpele era simbolul
antic al *op#iei, reprezentnd nelepciunea, nu
iretenia i rutatea% Dar a fost Dumnezeu bucuros c
fiina pe care o crease a dat dovad de iniiativ i
autonomie mncnd din Pomul 'unoaterii > adic
eprimndu$i dorina de a nva& Dup ce a artat o
ciudata lips de cunoatere fa de capacitile 3vei
> mai cu seam pentru un omnipotent i omniscient
creator al universului > Dumnezeu o condamn la o
via de suferin, ncepnd > trebuie s remarcam >
cu blestemul de a coase*** 4&iindc ea i nefericitul
Adam trebuiau s$i confecione4e cing)tori #in :run4e
de smoc#in pentru a$i ascunde goliciunea%6 Astfel, lui
Adam i 3vei le$a fost instilat ideea ruinii fa de
trupurile lor i, desigur, fa de seualitate, n mod i
mai bizar, ni se d de neles c Dumnezeu nsui a
fost oripilat de vederea trupurilor goale, pe care c"iar
el le crease.
Acest mit simplist a oferit o justificare retroactiv
pentru umilirea femeilor i a descurajat orice
ncercare de atenuare a durerilor naterii, n plus, le$
a redus la tcere timp de mii de ani i a njosit, &a
c"iar a demonizat actul seual > n mod normal
plcut i magic* A nlocuit dragostea i etazul cu
ruine i vinovie i a indus o fric nevrotic de un
Dumnezeu masculin, aparent att de plin de ur nct
i detest cea mai desvrit creaie! omenirea%
.in aceast poveste nveninat a derivat
conceptul de pcat originar, care i condamn la
purgatoriu c#iar i pe nevinovaii nou$nscui7 mitul
biblic a nvluit, pn de curnd, uimitorul miracol al
naterii ntr$un linoliu de superstiii i stnjeneal i a
ani"ilat fora unica a femininului > acesta fiind, de
altfel, i motivul pentru care a :ost inventat.
Dei n societatea actual se manifest nc o
ignoran cras cu privire la se, lucrurile stau cu
mult mai bine astzi dect cu zece ani n urm, de
pild% < serie de cri au fost desc#iztoare de dru$
!uri 3n acest sens sau poate re#esc"i4toare% Printre
ele se numr The Art of Se>ual Bcstasy F>8rta
e<ta4ului se<ualEK #e Margo 4FJJL6 i Sacre!
Se>uality 4?*eualitate sacr=6 de A%)% jvlann i -ane
Lyle F/112K, a!&ele cele&r3n# se<ul ca o cale #e ilu(
minare i de transformare spiritual%
Aa cum am vzut, nu toate culturile sufer de
aceeai problem 4cu singura condiie s nu fi fost
contaminate de gndirea occidental6, n unele
civilizaii se<ul :iin# consi#erat !ai !ult dect o art!
era considerat un veritabil sacrament > ceva ce le
permite participanilor s devin una cu divinitatea%
Aceasta este raiunea #e a :i a tantris!ului, acel
siste! !istic #e uniune cu 4eii prin inter!e#iul unor
te"nici se<uale precu! kare,,a sau atingerea
beatitudinii fr orgasm% )antrismul este o ?art
marial= a practicii seuale, care implic o pregtire
ndelungat i etrem de riguroas att a brbailor,
ct i a femeilor, ntre care se consider c eist o
egalitate deplin%
)antrismul nu se limiteaz ns la lumea eotic
a <rientului% Astzi eist coli tantrice n (ondra,
Paris i 8e0 Sor2, dei etrema rigurozitate a
te#nicilor i ine pe muli la distan7 de pild, doar
nvarea modului corect #e a respira poate #ura luni
#e zile% Ei totui, seul ca sacrament nu constituie o
noutate pentru lumea occidental.
Am vzut c rdcinile alc#imiei erau de natur
seual i c veneraia trubadurilor pentru roz
poate fi perceput ca un cult al erosului* Am reinut,
de asemenea, c ar#itecii marilor catedrale, precu!
cea #e la C"artres, au :olosit 3n !o# e<tensiv
si!&olistica trandafirului rou i au ridicat altare
nc#inate Madonei negre, cu Puternice implicaii
pgne%
8e dm totodat seama c 'raalul perceput ca
un potir este un simbol feminin, iar n legenda lui
)ristan i a ;soldei, eroul /raalului )ristan, i sc#imb
numele $ flagrant micareG $ n Tantris
4K
*** p
Romanciera (indsa. 'lar2e denumete, de fapt,
lirica de dragoste a Ia#urilor >scrierile tantrice ale
Occi#entuluiE.
n legendele /raalului, nerodnicia pmntului este
cauzat de pierderea potentei seuale a regelui,
adesea simbolizat printr$o ?ran la coapsa=, n
Par,i&al, ;ol:ra! este c"iar !ai e<plicit% rana e
locali4at la organele genitale% Acest fapt a fost
considerat o replic la reprimarea seualitii fireti
de ctre 1iseric%
AJ
Stagnarea spiritual inerent nu
putea fi combtut dect printr$o cutare a /raalului
care, aa cum am v4ut, este tot#eauna #irect legat
#e 7 femei, ntr$o pictura italian din secolul al N:$lea,
nf ,indu$i pe cavalerii /raalului adornd$o pe
:enus, nu ncape ndoial privind adevrata natur a
cutrii lor% Att n legendele /raalului, ct i n lirica
#e #ragoste a tru&a#urilor s3nt su&liniate
spiritualitatea femeilor i respectul acordat lor% 8ou
ni s$a prut semnificativ faptul c ambele faete ale
acestei tradiii i au, mcar n parte, rdcinile n
regiunea de sud$vest a &ranei%
Ma,oritatea cercettorilor contemporani snt de
prere c tantrismul a ajuns n 3uropa prin
intermediul sectei islamice mistice a sufitilor, ale
cror credine i practici religioase oglindesc ideea de
seualitate sacr% 3ste evident eistena unor
paralele ntre limbajul folosit de trubaduri i de sufiti
pentru eprimarea acestor idei% Dar se poate spune
oare c tantrismul sufist a prins rdcini n Provence
i (anguedoc pentru c n aceste regiuni eista !e1a o
tradiie similar@ Am vzut n capitolele anterioare c
3n Languedoc se punea accentul pe egalitatea dintre
cele dou see% Ei, la urma urmei, ce anume sperau
s eradic#eze adepii vn,torii de vrjitoare cnd i$au
nceput activitatea n )oulouse@ lat,$ne ajuni din nou
n faa aceleiai ntruc#ipri a cultului pentru
#ragoste% Maria Mag#alena.
< alt femeie care cunotea potenialul mistic al
iubirii seuale a :ost S:3nta *il#egar# #e $ingen F/L1J(
//01K, p3n #e cur3n# prea puin cunoscut% Mann i
(.le afirm despre ea!
?Autentica vizionar, Hildegard a scris despre o
figur feminin%, o imagine de necontestat a
divinitii feminine, care i$a aprut n timpul unei
meditaii profunde! VApoi mi s$a prut ca vad o fat
de o frumusee far seamn, cu c#ipul de o strlucire
att de or&itoare, 3nc3t n$am putut s$o privesc n faa%
Avea un vemnt mai alb dect neaua, mai strlucitor
dect stelele, iar nclrile ei erau din aur pur% n
mna dreapt inea *oarele i (una, pe care le
mngia cu dragoste% (a piept purta o tbli de filde
pe care, n nuane de safir, a aprut imaginea unui
brbat% Ei ntreaga creaie o numea pe aceast fat
Vdoamn suveranW% &ata a nceput a$i vorbi i!aginii
#e la piept% N8! :ost cu tine #e la 3nceputuri, 3n 4orii a
tot ce e preas:3nt, te(a! purtat 3n p3ntece 3nainte #e
3nceputul 4ilelorP. Ei am auzit o voce spunndu$mi!
V&ata la care priveti este ;ubire! ea$i are locul n
eternitateW%=
(a fel ca toi romanticii medievali, Hildegard
credea c att brbaii ct i femeile puteau accede la
divinitate iubindu$se unii pe alii, astfel nct
?Pmntul ntreg s devin o unic grdin a iubirii=%
;ar aceast iubire avea un caracter global > o
epresie a uniunii deopotriv trupeti i sufleteti,
fiindc ?fora eternitii nsi a creat contopirea
fizic i a impus ca dou fiine umane s devin
una=%
A1
Hildegard era o femeie remarcabil, cu o vast
cultur i cu o pregtire comple, ndeosebi n
domeniul medical% Despre educaia ei nu se poate
spune nimic cert, ea atribuind$o viziunilor sale% Poate
c aceasta era o referire voalat la o anume coal a
misterelor sau la o organizaie similar% Multe dintre
scirierile ei demonstreaz o familiarizare cu filozofia
ermetic%
HL
Aceast clugri a realizat, de asemenea,
descrieri detaliate > i fidele > ale orgasmului
feminin, amintind inclusiv de contraciile uterine% *e
pare c pentru ea toate acestea nu erau doar
cunotine teoretice > lucru neobinuit pentru o
sfnt% <ricare ar fi ns sursa secret a informaiilor
sale, trebuie spus c Hildegard de 1ingen a eercitat
o influen puternic asupra *fntului 1ernard de
'lair$vau, patronul i iniiatorul <rdinului
)emplierilor%
H/
Aceti clugri rzboinici par a nu se ncadra
ctui de puin n tradiia subteran nentrerupt a
unui cult eretic al dragostei% 'elibatari convini 4dei
circulau insistent zvonuri cu privire la
#omoseualitatea templierilor6, nu pare credibil ca ei
s fi fost exponenii unei filozofii care celebra
seualitatea feminin% Dar ca indicii puternice n
sprijinul acestei idei n lucrrile unuia dintre cei mai
ferveni susintori ai lor, poetul florentin Dante
8lig"ieri F/AB2(/HA/K.
*e tie de mult timp c scrierile sale conin teme
gnostice i ermetice7 cu un secol n urm, 3lip#as
(evi spunea despre Infern c este un poem ?ioanit i
gnosticE
HA
.
Dante s$a inspirat direct din lirica trubadurilor
francezi i era membru al unei societi de poei care
i spuneau fi!ele !-amore ? ?adepii fideli ai iubirii=%
Mult timp considerat un cerc estetic, de curnd
cercettorii au descoperit c la baza sa se aflau
motivaii secrete, ce aveau caracter e4oteric.
n stu#iul intitulat 7ante the )aker F>.ante
CreatorulEK, reputatul pro:esor ;illia! 8n#erson
#escrie fi!ele !-amore ca :iin# >o confrerie ce viza s
ating armonia ntre latura seual i cea emoional
a fiinei lor i un ec#ilibru ntre aspiraiile intelectuale
i mistice care i animau=%
HH
Anderson s$a bazat n
acest sens pe studiile savanilor italieni i francezi,
care au ajuns la concluzia ca ?doamnele pe care le
adorau toi aceti poei nu erau femei n came i oase,
ci reprezentri ale idealului feminin > *apientia sau
*fnta nelepciune= i c ?Doamna lor era%%% o
alegorie a nelepciunii Divine pe care o cutau=%
H
V
Asemenea colegului su, Henr. 'orbin, Anderson
consider c Dante se afla pe calea spiritual a
iluminrii prin misticism seual, ca trubadurii, de
altfel% 'orbin susine!
,U fi!ele !-amore, tovarii lui Dante, profeseaz
o religie secret%%% o uniune a aspectului intelectual al
sufletului omenesc cu ;nteligena Activ%%% ngerul
'unoaterii sau nelepciunea$ *op#ia, este vizualizat
i eperimentat ca o comuniune n dragoste=%
H2
Ei mai interesant este ns relaia lui Dante i a
misticilor si colegi cu templierii% Poetul a fost unul
dintre cei mai pasionai susintori ai ordinului, c#iar
i dup suprimarea acestuia, cnd asocierea cu ei nu
era ctui de puin recomandabil, n 7i&ina %ome!ie,
l numete pe &ilip cel &rumos ?noul Pilat=, ca urmare
a msurilor luate de el mpotriva cavalerilor templieri%
Despre .ante i se crede c ar fi fost membra al unui
<rdin )emplier teriar, La =e#e Santa. Cone<iunile
s3nt prea sugestive pentru a :i ignorate7 poate c
poetul nu era o ecepie, ci nsi regula 3n ceea ce
privete implicarea templierilor ntr(un cult al iu&irii.
Anderson subliniaz!
?n aparen, <rdinul )emplierilor, militar i
celibatar prin ecelena%%% ar fi cel mai improbabil
candidat pentru o grupare devotat preamririi
frumoaselor domnie% Pe de alt parte, muli templieri
cunoteau foarte bine cultura oriental i unii dintre ei
au avut, probabil, contacte cu colile sufiste%%%=
HB
;ar mai departe rezum astfel concluziile la care
a ajuns Henr. Cor&in%
?+elaia dintre *apientia 4nelepciune6 i
imagistica )emplului lui Solo!on, pe fondul asocierilor
cu pelerinajul Marelui 'erc, a sugerat eistena unei
coneiuni ntre fi!ele !-amore i cavalerii templieri,
mergnd c#iar pn, la a$i considera o confrerie laic a
or#inuluiE.
H0
mpreun cu probele etraordinare identificate de
cercettori ca 8iven *inclair, '#arles 1.0aters i
8icole Da0e, cele de mai sus indic faptul c cel
puin nucleul interior al templierilor era integrat ntr$o
tradiie secret ce venera principiul feminin%
;n mod similar, acea controversat ramur a
templierilor, Prio(na #in Sion, a avut tot#eauna
!e!&ri #e se< :e!inin, iar pe lista Marilor Maetri se
afl i patru femei > fapt cu att mai straniu cu
c
t
numele lor apar n perioada medieval, cnd ar fi fost
de ateptat
c
a seismul s fie la apogeu, n calitatea
lor de Mari Maetri, aceste femei au deinut o putere
considerabil, iar rolul lor impunea, ,r ndoial,
standarde nalte de integritate i capacitatea de a
ine
ln
fru diverse orgolii i interese conflictuale%
Dei pare ciudat ca femeile s se fi aflat la crma
unei organizaii att de influente ntr$o epoc n care
analfabetismul era regul printre semenele lor, privit
n contetul unei tradiii secrete a venerrii
divinitii fe!inine,
faptul devine mai uor de neles%
(a baza multora dintre colile !istice #e !ai
t3r4iu s(au a:lat rozicrucienii, al cror interes pentru
misticismul seual este ilustrat c#iar de numele lor,
prin alturarea dintre crucea falic i roza feminin%
Acest simbol al uniunii seuale amintete de vec#ea
cruce egiptean buclat n partea superioar .ankh0,
elementul vertical reprezentnd falusul, iar bucla n
form de migdal ntruc#ipnd vulva% ;niiai n
alc#imie i gnosticism, rozicrucienii au sesizat aceste
principii, aa cum eplica n secolul al N:;;$lea
alc#imistul rozicrucian )#omas :aug#an! ?%%% :iaa
nsi nu e altceva dect uniunea dintre principiile
masculin i feminin, iar cel care cunoate la perfecie
acest secret tie%%% cum ar trebui s procedeze cu o
soie% % ,=
HJ
4* ne amintim uriaul trandafir de la &a4a
crucii 3n :resca pe care a reali4at(o Cocteau 3n &iserica
-otre .a!e #e =rance #in Lon#ra6 3n !o# cert, este un
si!&ol ro4icrucian. .e ase!enea, imaginea rozei i a
crucii este prezent pe mormntul templier al lui
Sir;illia!StClair
H
...K
'#iar daca eista dovezi ce sugereaz c
templierii, alc#imitii i Prioria fceau parte dintr$un
cult al dragostei, mai greu de crezut ar fi eistena
unei relaii ntre o grupare prin ecelen masculin
de filozofi ermetici i o organizaie feminin sau
poate feminist% Dar i de aceast dat aparenele
nal%
(eonardo nsui era considerat un misogin
#omoseual i, din cte tim deocamdat, nu obinuia
s afieze sentimente profemi$nine. Ma!a lui,
!isterioasa Caterina, pare s$F fi prsit la o vrst
foarte fraged, dei muli ani mai trziu este posibil
s fi revenit pentru a tri alturi de el7 n mod cert
ns, da :inci a avut o menajer pe care o numea
ironic ?la 'aterina= i a crei nmormntare a pl,tit$o%
Poate c era #omoseual, dar acest lucru nu a stat
niciodat n calea venerrii principiului feminin > ba
c#iar dimpotriv% ?;dolii= #omoseualilor snt adesea
femei puternice i pitoreti, care au dus viei agitate
> eact ca Maria Magdalena i zeia ;sis% ;n plus, se
tie c (eonardo a fost :oarte apropiat #e Isa&ella
#@Este, ol :emeie educat i inteligenta% Dei ar
nsenina s eagerm presupunnd c ;sabella era
membr a Prioriei din *ion sau a unei alte organizaii
?feministe= subterane, relaia dintre ei sugereaz, cel
puin, c (eonardo era de acord cu educaia n rndul
femeilor%
Er!eticul :lorentin Pico #ella Miran#ola a scris
!ult pe te!a forei feminine% 'artea sa (a Strega
4?:rjitoarea=6 red povestea unui cult italian devotat
orgiilor seuale i prezidat de o zei% Mai interesant
nc, el a pus semnul egal ntre aceast zei i
?Mama lui .u!ne4euE.
IL
'#iar i /iordano 1runo era puternic implicat n
venerarea femininului, n timpul ederii sale n
Anglia, ntre FOMR$FOMO, a publicat o serie de lucrri
n care descria filozofia ermetic aa cum poate fi ea
citit n orice carte de istorie% 'eea ce se tie ns
mai puin este faptul c a dat publicitii i un volum
de poezii de #ragoste pasionale intitulat 7e gli eroici
furori F>.espre :rene4ia eroic=6, dedicat prietenului i
patronului su, Eir P#ilip *.dne.% Poemele nu erau
doar manifestarea unui banal foc de paie i nici o
incursiune n viaa pn atunci secret a unui Don
-uan de ocazie% Dei este recunoscut faptul c
versurile sale pot fi interpretate la un nivel !ai
profund, majoritatea specialitilor le consider doar o
epresie alegoric a eperienei sale ermetice% Dar
iubirea ilustrat de poemele sale nu este ctui de
puin alegoric, ci literal%
>=rene4iaE #in titlu este, pentru a o cita pe =rances
7ates, >o e<perien graie creia sufletul devine Vdivin
i eroicW i care poate fi asemnat cu transa freneziei
iubirii pasionale=%
I/
Cu alte cuvinte, avem de$a face
nc o dat cu o cunoatere a forei trans:or!atoare a
se<ului.
;n aceste poeme, /iordano 1runo se refer la o
stare de contiin alterat n care ermeticul i
nelege i i asum Poteniala divinitate% Aceast
stare este eprimat ca etazul contopirii cu celalat
jumtate a eului% Dup cum precizeaz &rances % >%%%
'red c trirea religioas a eroici furori are ca int
real *Zoza ermetic7 aceasta este poezia mistic de
dragoste a magului, care a fost creat ca fiin divin,
cu puteri divine, i care se afl n curs de a redeveni
divin, asumndu$i acele puteri #ivineE.
IA
Ei totui, din perspectiva tradiiei urmate de
1runo, este clar c asemenea sentimente nu erau
doar metaforice% Acest accent pus pe iluminarea prin
se era parte integrant a filozofiei i practicii
ermetice% 'onceptul de seualitate sacr se pliaz
perfect pe cuvintele lui Hermes )rismegistul n al su
%orpus Hermeticum6 ?Dac i urti trupul, copilul
meu, nu te poi iubi pe tine nsui=%
IH
Er!eticii, precu! Marsilio =icino, i#enti:icau
patru tipuri #e stri n care sufletul se reunete cu
#ivinul, :iecare #intre acestea fiind asociat cu o
figur mitologic! inspiraia poetic i muzele,
fervoarea religioas i Dion.sos, transa profetic i
Apolo, toate formele de iubire intens i :enus%
Cltima este apogeul din toate punctele #e ve#ere,
fiindc are loc atunci cnd sufletul i regsete
uniunea cu #ivinul.
II
;nteresant este faptul c istoricii au privit
ntotdeauna n sens literal primele trei stri, dar au
preferat ca pe cea de$a patra > ritul lui 9enus ? s(o
consi#ere ni!ic !ai !ult #ec3t o alegorie sau un :el de
dragoste impersonal, spiritual% Dac aa ar fi stat
ns lucrurile, ermeticii nu i$ar fi atribuit$o n nici un
caz zeiei :enusG Aparenta ?timiditate= a istoricilor n
acest sens este cauzat de ignorana n privina
tradiiilor secrete% Avem n fa un alt eemplu de
concept considerat obscur, care devine ns limpede
o dat ce lum n consideraie ideea de seualitate
sacr%
Marele !ag er!etic *enry Cornelius 8grippa
F/IJB(/2H2K este c3t se poate #e e<plicit, 3n lucrarea sa
7e occulta philosophia, el scrie% >C3t #espre cea #e(a
patra frene,ie, provenit de la :enus, ea transform
i transmut spiritul omului ntr$unul divin prin
pasiunea iubirii, fcndu$F n ntregime asemenea lui
Dumnezeu, o imagine adevrat a .o!nuluiE.
I2
+emarcai utilizarea termenului alc#imic
?transmut=, despre care n mod obinuit se
consider c desemneaz nebuneasca ncercare de
a transforma plumbul n aur% n acest caz ns, un alt
?produs= preios este cutat% Agrippa subliniaz, de
asemenea, c uniunea seual este ?plin de
nzestrri magice=%
IB
(ocul lui Agrippa n aceast tradiie eretic nu
trebuie subestimat% )ratatul su, De nobilitate et
praecellentia foeminei se>us . Despre caracterul nobil i
superioritatea se<ului :e!ininEK, pu&licat n FOQJ, ns
bazat pe o dizertaie susinut cu douzeci de ani !ai
#evre!e, poate :i consi#erat !ai !ult #ec3t un !o#ern
apel fervent pentru drepturile femeii% Aceast
etraordinar lucrare a fost pn de curnd ignorat
dintr$un motiv trist, dar previzibil% &iindc susinea
egalitatea seual > propunnd c#iar #irotonisirea
femeilor > a fost considerat o satir1 &aptul c un
apel pasionat n favoarea femeilor este privit ca o
glum arunc o lumin sumbr asupra culturii
noastre% Dar e clar c Agrippa nu a glumit deloc%
3l nu a susinut doar ceea ce am numi noi astzi
drepturile :e!eilor ? respectiv re#e:inirea statutului
politic al se<ului >sla&E ?, ci a ncercat s disemineze
principiul aflat la baza inteniei sale. Aa cum
menioneaz profesorul 1arbara 8e0man de la
8ort#0est University, Pennsylvania, 3n stu#iul #e#icat
acestui tratat%
>... -ici c"iar un cititor cu o atitu#ine po4itiva nu
ar putea :i sigur daca Agrippa susine o biseric a
egalitii de anse in#i:erent de se sau o form de
venerare a femininului=%
I0
8e0man i ali specialiti au identificat sursele de
inspiraie ale lui Agrippa, printre care se numr
'abala, alc#imia, ermetismul, neoplatonismul i
tradiia trubadurilor% Ei de aceast dat, cutarea
Sophiei este citat ca avnd o influen major%
Ar fi o greeal s credem c Agripa propovduia
doar egalitatea i respectul fa de femei% ;deea sa
central era aceea c fe!eile tre&uie, literal, &enerate6
?8umai un orb nu poate vedea c .u!ne4eu a
a#unat 3n :emeie toata frumuseea de care e lumea
capabil, astfel nct ntreaga creaie s fie uluit de
ea, s$o iubeasc i s$o venereze sub !ulte nu!eE.
IJ
4*emnificativ este i faptul c i Agrippa, la fel
ca alc#imitii, credea c sngele menstrual are un rol
special, practic i mistic%
I1
ai erau de prere c acesta
coninea un eliir deosebit i c ingerarea lui n
anumite condiii, folosind te#nici strvec#i,
garanteaz ntinerirea fizic i ofer nelepciune%
Desigur, atitudinea 1isericii se afl eact la captul
opus al spectrului%6
Agrippa nu era doar un teoretician i nu era nici
la% Pe lng, faptul c a fost cstorit de trei ori, a
reuit un lucru care prea imposibil! a aprat o
femeie acuzat de vrjitorie i a ctigat1
.esigur c :aug#an, 1runo i Agrippa erau cu
toii brbai i am putea crede c trgeau spuza pe
turta lor n privina acestui paradis seual, c#iar
dac erau persoane profund spirituale% Dar, cu toate
c, firete, orice femeie care ar fi ndrznit s scrie
despre asemenea c#estiuni ar fi fost imediat
acuzat de vrjitorie, trebuie s spunem c ritul lui
:enus ?funciona= numai dac ambii parteneri
aveau aceleai eluri% ;deea era aceea a partenerilor
egali i opui, nzuind ctre acelai obiectiv i
beneficiind de aceeai iluminare > eact ca n
conceptul c#inez al principiilor Sin i Sang pre4ente 3n
3ntreaga :ire.
/iordano 1runo nu era omul care s,$i in
convingerile pentru sine% n luc,rile publicate mai
trziu n via a utilizat o imagistic seual c#iar
mai eplicit,$H<, dar c#iar i aceasta a fost ignorat
sau rstlmcit de istorici! acolo unde este
menionat n lucrrile clasice, i se d o interpretare
alegoric% Pe lng, aceasta, i alte idei la :el #e
e<plicite #in scrierile sale au su:erit un trata!ent
si!ilar. 1runo a menionat la un moment dat o
?zei= ca fiind femeia anonim creia i erau
dedicate poemele sale7 termenul a fost considerat
un simplu epitet drgstos% ;ar mai trziu, cnd i$a
luat adio de ;a /ermania, afirmnd rspicat c zeia
Minerva era Sophia F3nelepciune6, cuvintele sale au
fost privite tot ca o alegorie% Dar mo#ul lui #e
e<pri!are era clar acela al unui a#orator al
:e!ininului%
?Pe ea am iubit$o i am cutat$o din tinereea
mea i mi$am DHbHb dorit$o de soie, i am devenit un
adorator al formei ei%%% i m$am b??% rugat%%% s poat
fi trimisa pentru a vieui cu mine i a lucra cu 7b%H4H
mine ca s aflu ceea ce$mi lipsea%%%=
2/
Mai convingtor ns este faptul c, n dedicaia din
Broici furori, el stabilete o asociere clar ntre
aceasta i %ntarea %n-trilor.
L4
Din nou ne aflm n
faa unui cult al Madonei negre i prin ur!are, al
Mariei Magdalena% 4Cn alt autor ermetic i rozicrucian
al epocii, 9illiam *#a2espeare, i$a dedicat sonetele
unei misterioase Doamne 8egre, a crei identitate a
constituit un subiect de deDbateri pentru generaii
ntregi de critici% Dei este foarte posibil ca aceast
persoan s fi fost o femeie real > sau c#iar un brbat
>, la fel de posibil este ca ea s :ie, #e :apt, o
repre4entare a Ma#onei negre, zeia ntunecat% Ei, de
fapt, ermeticii simbolizau o stare anume > un tip
deosebit de trans > printr$o femeie cu tenul nc#is la
culoare
2H
K.
Atacurile ferme ale lui /iordano 1runo la adresa
credinei i a mora&urilor cretine F$au condus spre o
moarte ngrozitoare, ce a constituit un avertisment la
adresa altor spirite curajoase% Atrocele #olocaust
reprezentat de procesele vrjitoarelor a impus, de
asemenea, un nivel sporit de circumspecie n rndul
?ereticilor=% 4Ei nu trebuie s uitm c, dei nu se mai
practica de mult arderea pe rug, ultimul proces al unei
femei n baza (egii :rjitoriei, n Marea 1ritanic, a avut
loc n FJPPG6 Dar dragostea transcendental ca o prac$
tic secret specific lumii oculte subterane nu era
limitat la nivelul individului i nu a murit o dat cu
cei condamnai%
'a urmare a opoziiei 1isericii i a necesitii de
a rmne ct mai nevzui i neauzii, este relativ
dificil de urmrit cronologic tradiia seualitii sacre
n 3uropa, n secolele al N:;;$lea i al N:;;;$lea ns,
/ermania pare s fi devenit un focar al acestor
practici, dei studiile n acest sens au fost sporadice,
pn de curnd% n conformitate cu cercettorii francezi
moderni > precum .enis La&oure ?, practica
?alc#imiei interne= a fost preluat, n /ermania, de
diverse societi secrete% Alte investigaii recente,
Printre care i cele ale doctorului *tep#en 3% &lo0ers,
au confirmat faptul c ocultismul german din acea
perioad a avut un caracter esenial seual%
2I
Cna dintre problemele cu care se confrunt
cercettorii n acest domeniu este faptul c dovezile
privind cultele seuale provin din s3nul $isericii sau #e
la cei care consi#erau satanic tot ce avea legtur cu
seul% Atunci cnd micrile de acest tip ncep s fie
persecutate, #ocu!entele lor s3nt ori #istruse, ori
cen4urate, iar ceea ce rmne pentru posteritate este
doar versiunea persecutorilor% Aa au decurs lucrurile
n cazul templierilor i al catarilor i, cu certitu#ine ?
la un nivel eacerbat > n cazul ?vrjitoarelor=% Acelai
fenomen se repeta ori de cte ori snt eprimate idei
referitoare la seualitatea sacr > cum s$a ntmplat,
de altfel, i n &rana secolului al GlG(lea.
n acea perioad au aprut cteva micri
interconectate care ? dei s$au format n cadrul
1isericii 'atolice i implicau oameni care se
considerau buni cretini > aveau la baz concepte de
seualitate sacr i de elevare a femininului 4de
obicei, n persoana =ecioarei Maria6 i erau asociate
cu o misterioas societate ?ioani$t,=, aceasta fiind n
coneiune direct cu loan 1oteztorul%
+ealitatea n aceast privin este etrem de
comple i foarte greu de desluit, n principal
fiindc, lsnd la o parte conceptele i i#eile
neorto#o<e privind seualitatea, ce au determinat
etic#etarea micrii ca imoral, membrii ei erau
implicai n cauze politice care au atras ostilitatea
autoritilor% Prin urmare, majoritatea documentelor
i relatrilor n acest sens provin de la dumanii ei%
Motivele #e ordin politic ale gruprilor respective
nu fac obiectul acestei cri, dei pentru membrii lor
aveau, la acea dat, o importan etrem% 3ste
suficient s menionm ns c micarea a susinut
afirmaiile unui oarecare '#arles /uillaume 8aiindorff
4FTMO$FMPO6, care susinea c el ar fi (udovic al N:;;$
lea 4despre care se credea c a fost ucis mpreun cu
tatl su, (udovic al N:;$lea, n timpul +evoluiei
&ranceze6%
Cna dintre aceste grupri era 1iserica din
',rmei, numit i <euvre de la Misericorde
4?(ucrarea misericordiei=6, fondat la 3nceputul anilor
/JIL #e Eugene 9intras F/JL0(/J02K. Pre#icator
c#arismatic i convingtor, :intras a atras n
micarea sa crema societii franceze, gruparea
devenind n scurt timp inta unor acuzaii de
diabolism% n mo# cert, ritualurile sale aveau un oare(
care coninut seual, iar > pentru a$F cita pe 3an 1egg
> ?cel mai

!are sacra!ent era actul se<ualE.
22
Pentru ca lucrurile s fie i mai grave n oc#ii
autoritilor, :in$tras i 8aiindorff s$au susinut unul
pe celalalt. Prin ur!are, 3n !o# inevita&il, 9intras s(a
po!enit i!plicat 3n ceea ce era 3n !o# cert un proces
de senzaie% Acuzat de fraud > dei c#iar i
presupusele victime au negat c s$ar fi produs vreo
infraciune >, a fost condamnat n FJIA la cinci ani
#e 3nc"isoare. .up ce a :ost eli&erat, a plecat la
(ondra i, n vreme ce se afla acolo, unul dintre
fotii !e!&ri ai &isericii sale ? un preot pe nu!e
'o44oli ? a scris un pa!:let 3n care 3l acu,a de tot
soiul de orgii seuale% Dei n mare parte rezultatul
unei imaginaii #iperactive, este totui posibil ca
unele aspecte ale acuzaiilor respective s fi fost
reale% Apoi, n FMPM, papa a declarat secta eretic i
toi membrii si au fost ecomunicai, n consecin,
a devenit independent i a numit preoi att brbai,
ct i femei > aidoma catarilor, dei nu se tie dac
gruparea lui :intras respecta aceleai principii%
n umbra lui :intras i 8aiindorff se afla o sect
obscur, cunoscut sub numele ?*alvatorii lui
(udovic al N:;;$lea= sau ioaniii. *ecta data din anii
FTTL i pare a fi avut un rol n tulburrile care au
precedat +evoluia &rancez% *pre deosebire de
ioaniii >!asoniciE #espre care a! a!intit anterior, 3n
acest ca4 nu e<istau #u&ii cu privire la S:3ntul loan pe
care 3l venerau! era 1oteztorul%
2B
.up +evoluie, ioaniii au devenit preocupai de
restaurarea monar#iei i au susinut preteniile lui
8aiindorff la tron, sprijinind i unele micri
?profetice=, precum cea a lui :intras% Cn alt >guruE
autoa:ir!at al epocii ? T"o!as Martin, care a avansat
:ulgertor de la poziia sa de simplu ran la cea de
consilier al regelui
20
> a fost, de asemenea,
promovat de ioanii7 secta pare totodat s fi
?regizat= unele apariii ale &ecioarei, precum cea din
localitatea La Salette, la poalele 8lpilor vestici, 3n
/JIB.
2J
Ceea ce s$a petrecut acolo n mod eact, cu
greu poate fi spus, dar pot fi 9entificate cteva linii
directoare ce caracterizeaz deopotriv i unele
eveni!ente aparent asociate.
n pri!ul r3n# a!inti! 3ncercarea #e a regenera
catolicis!ul n interior. 8cest lucru presupunea
3nlocuirea #og!ei o:iciale ? bazate pe autoritatea lui
Petru $ cu un cretinism mistic i ezoteric, din
convingerea c se artau zorii unei noi ere, n care
*fntul Du# avea s fie precumpnitor% Cna dintre
trsturile fundamentale era elevarea femininului,
personificat de &ecioara Maria6 3n scurt ti!p ns,
caracterul seual al micrii a devenit mai eplicit i a
nceput sa atrag ostilitatea 1isericii% :iziunea de la (a
*alette, condamnata de autoritile religioase, era
esenial pentru aceast tentativ, iar rolul lui loan
1oteztorul a fost unul crucial%
Micarea s$a implicat, de asemenea, n
ncercarea de a$i aduce lui 8aiindorff recunoaterea
ca rege legitim al &ranei > probabil #eoarece, dac ar
fi reuit, noul monar# ar fi susinut la rndul lui noua
religie 4o dat ce fcuse acelai lucru pentru :intras6%
n plus, Melanie 'alvet, fata care avusese viziunea de
la (a *alette, a luat i ea poziie n favoarea ;ui
8aiindorff% 1iserica a reacionat trimi$nd$o la o
mnstire din Darlington, n nord$estul Angliei, unde
nu mai constituia un pericol%OJ
&orele combinate ale 1isericii i ale statului au
mpiedicat concretizarea mreului plan i
evenimentele > oricare ar fi fost ele $au fost
ngropate ulterior ntr$o avalan de scandaluri i
insinuri% *emnificativ este ns faptul c 1iserica a
reacionat impunnd, n FMOP, Dogma ;maculatei
'oncepii% 4Aceast doctrin a primit o neateptat i
convenabil ?confirmare= patru ani mai trziu c"iar
#in partea =ecioarei Maria, care i$a aprut ntr$o
viziune la (our$des, unei fetie de ran pe nume
1ernadette *oubirous, dei la nceput fata i$a descris
viziunea numind$o simplu ?lucrul acela=%6
Diveri profei precum Martin i :intras par s nu
fi fcut parte efectiv din sect, fiind mai degrab
?promovai= de ioanii% (egtura lui :intras cu ei era
mentorul su, o anume Madame 1ouc#e, care locuia
n Place *t *ulpice din Paris i era cunoscut su& un
nu!e evocator% >Sora Salo!eE. F'ruparea lui 9intras,
$iserica din ',rmei, funciona nc la Paris n anii
FJPL i s$a zvonit c a eistat un grup similar n
(ondra, dou decenii mai trziu
BL
K.
< alt micare, fondat n FMRM, a fuzionat cu
1iserica din ',rmei! &raii Doctrinei 'retine,
nfiinat de trei frai pe nume 1aillard, toi preoi%
'onsiderndu$se catolici, ei au creat dou case
religioase pe cte un munte! *t <dille n Alsacia i *ion$
:audemon n (orena% Ambele erau situri importante
n regiune i nu se tie cum au reuit fraii 1aillard s
intre 3n posesia lor.
*ion$:audemont fusese n antic#itate o
important locaie pagin dedicat zeiei +osamerta
i > aa cum poate bnuii din numele su > era de
mult asociat cu Prioria din *ion% De fapt, n secolul al
Gl9(lea, =erri #e 9au#e!ont a :on#at acolo un or#in
atestat istoric, <rdre de 8otre Dame de *ion, a crui
cart l asocia cu abaia de la Muntele *ion din
;erusalim, de la care Prioria pretinde c deriv numele
su% &iul lui &erri s$a cstorit cu lolande de 1ar, Mare
Maestru al Prioriei ntre FPML i FPMR i fiic a lui +ene
#@8n,ou, precen#entul Mare Maestru. lolan#e a
pro!ovat Sion(9au#e!ont ca un i!portant centru #e
pelerina,, a<at 3n ,urul unei Madone negre% *tatuia a
fost distrus n timpul +evoluiei &ranceze i nlocuit
cu o &ecioar medieval > alb de aceast dat > din
biserica local, nc#inat lui loan 1oteztorul%
B/
Aadar pare semnificativ faptul c una dintre
noile biserici ale frailor 1aillard a fost ridicat n acel
loc% &raii aveau idei similare celor ale lui 9intras i
puneau acelai accent pe noua epoc a Du#ului *fnt
i pe seualitatea sacr7 prin urmare, nu este
surprinztor c aveau aceleai rdcini% Micarea lor
s$a bucurat de un sprijin deosebit, inclusiv din partea
'asei de Habsburg% Dar i ea a :ost supri!at n FMOQ%
Dup moartea lui :intras, n FMTO, micarea a
fost preluat de abatele -osep# 1oullan 4FMQP$FMJR6 $
o figur c#iar mai controversat% 'u ceva timp n
urm, abatele sedusese o tnr, clugri de la
mnstirea din (a *alette, Adele '#evalier i,
mpreun, cei doi fondaser *ocietatea pentru
ndreptarea *ufletelor, n FMOJ% /ruparea avea la
baz n mod cert o serie de ritualuri seuale, pe prin$
cipiul filozofic conform cruia omenirea i va gsi
mntuirea prin sex, utilizat ca sacrament% Dei acest
concept pare 3n sine pur c#imic, din pcate 1oullan a
etins beneficiile ritului i asupra regnului ani!al.
*e spune c 1oullan i Adele '#evalier i$ar fi
sacrificat copilul nou$nscut n cadrul unei Messe
8egre, n FMKL% Dei literatura modern susine
veridicitatea acestui sacrificiu, nu eist surse de
ncredere care s$o poat atesta, n orice caz, dac
1oullan a comis o asemenea fapt, este sigur c a
scpat de judecata, ntr$adevr, a fost suspendat din
activitatea preoeasc n anul respectiv, dar decizia
a fost anulat dup numai cteva luni% ;n FMKF, el i
Adele au fost nc#ii pentru fraud 4poate c aceasta
era modalitatea prin care autoritile obinuiau s
trateze cu cei pe care nu$i agreau, fr a$i putea
acuza ns de altceva6% (a con#amnare, 1oullan a
fost iari suspendat din funcie, dar i de aceast
dat #ot,rrea a fost anulat% Dup ce a fost
eliberat, s$a pre4entat &oluntar la S:3ntul O:iciu Fpe
atunci nu!ele o:icial al ;nc#iziiei6 din +oma, care nu
i$a gsit nici o vin i i$a permis s revin la Paris%
BA
Pe cnd se afla n +oma, 1oullan i$a scris doctrinele
ntr$un carneel 4numit le cahier rose, evi#ent #up
culoarea coperteiK, pe care scriitorul -%"% Hu.smans F$a
gsit dup moartea autorului, n /J1H, printre "3rtiile
acestuia% Detalii despre coninutul carneelului nu se
cunosc, acesta > descris ca ?un document ocant= >
aflndu$se astzi la loc sigur, n 1iblioteca :aticanului%
)oate cererile de a$F vedea i studia au fost refuzate%
BH
n mod cert, adevrul n privina lui $oullan este !ai
co!ple<. (a o privire superficial, pare doar o alta
poveste cu perveri, dar se pare c 1iserica F$a
protejat ntr$o oarecare msur pe abatele sectant%
*pre eemplu, a ordonat s fie lsat n pace i eist
indicii c 1oullan ar fi deinut un anumit secret care i$a
oferit protecie%
BI
Povestea respect fidel tiparul
agentului provocator, care se infiltreaz ntr$o
organizaie > n numele unei grupri diferite > cu
scopul deliberat de a o discredita% Aceast ipotez
eplic serioasele discrepane din viaa sa i din
atitudinile oficialitilor fa de el%
Dup rentoarcerea de la +oma, 1oullan s$a
alturat 1isericii #in C)r!ei a lui 9intras, #evenin#
li#erul ei. 8st:el a provocat o sc#ism n snul
organizaiei! membrii care i$au acceptat prezenaF$au
nsoit la (.on, unde i$au stabilit cartierul general%
Acolo s$au petrecut apoi scene de un libertinaj seual
slbatic > fapt care, nc o dat, pare a contraveni
flagrant afirmaiilor lui 1oullan, conform crora el ar fi
fost rencarnarea lui loan 1oteztorul%
Aceast idee F$a inspirat, probabil, pe -%"%
Hu.smans 4un a#ept al cultului Ma#onei negreK, care
/(a preluat pe $oullan ca nio#el pentru persona,ul
>.octor o"annesE Funul #intre pseudonimele
abatelui6 n romanul su #espre satanis!ul #in Paris,
L(as 4?Acolo jos=, FMJF6% Ar fi ns o greeal s
tragem o concluzia evident, dar pripit, deoarece
Doctor -o#annes era nfiat ca un preot care
practica magia pentru a lupta mpotri&a satanismului
i care a fost greit neles de 1iseric, aceasta
denunnd orice magie ca fiind lucru diavolesc%
Hu.smans era prieten cu 1oullan i a locuit
mpreun cu el n (.on, n timp ce se documenta
pentru roman, dar, cu toate c era bine familiarizat
cu #o!eniul !agiei ? Ia nivel teoretic, cel puin >, a
rmas totdeauna un adevrat fiu al 1isericii%
Ro!anul L(as este cunoscut astzi n principal
pentru sinistra descriere a unei Messe 8egre, la care
ar fi participat, se pare, personal, ns adevraii eroi
negativi ai romanului s3nt ro4icru(cienii, din cauza
celebrei btlii magice dintre 1oullan i membrii unor
anumite ordine rozicruciene care au aprut n &rana
acelei epoci% Ar putea prea greu de crezut c, dintre
toate organizaiile, tocmai rozicrucienii s$au aflat pe o
poziie total opus fa de 1oullan i de idealurile sale%
Desigur, conflictul poate s fi fost doar una dintre
acele ciocniri ale orgoliilor care afecteaz n mod
obinuit asemenea micri, dar la fel de posibil este i
ca rozicrucienii s fi fost alarmai de larg#eea de care
1oullan ddea dovad n ceea ce privete secretele
lor%
;n &rana s$au dezvoltat numeroase grupri
oculte% 'teva ordine rozicruciene evoluaser dintr$o
combinaie de micri templariste, masonice i
rozicruciene aprute n sud$vestul rii% Dei nu erau
strict ordine masonice, acestea aveau o anumit
asociere cu diverse sisteme masonice oculte, precum
+itul *coian +ectificat i +iturile 3giptene% Att
gruprile masonice, ct i cele rozicruciene mbr$
iaser filozofia martinist > nvturile oculte ale
lui (ouis ]aude de *aint$Martin% *emnificaia
martinismului nu trebuie n
nic
i un caz trecut cu
vederea! francmasonii de +it *coian +ectificat actuali
provin eclusiv din rndul martinitilor%
B2
Prima dintre aceste organizaii ro4icruciene pare
a :i :ost un vlstar al unei loje masonice oarecum
neconvenionale din )oulouse, numite (a *agesse
4?nelepciunea=, sau Sophia0* 3n ,urul anului /J2L,
unul #intre !e!&rii ei, vicontele #e Lapasse F/01A(
FMKT6, un reputat medic i alc#i!ist, a :on#at L@Or#re
#e la Rose('roi, du )emple et du /raal 4<rdinul +oza$
'rucii, al )emplului i al 'raaluluiK.
BB
Clterior,
conducerea acestei grupri a fost preluata #e
osep"in Pela#an F/J21(/1/JK, #e origine #in
Toulouse, care a #evenit ceea ce a! putea numi
?naul= societilor rozicruciene :rance4e ale vre!ii.
Pela#an era un reputat e<pert 3n ocultis!,
inspirat #e scriitorul francez filip#as (evi 4pe numele
adevrat Alp#onse (ouis 'onstant, /J/L(/J02K.
Pela#an a pus &a4ele unui siste! !agic #escris
ulterior ca :iin# Cerotic %atholicism-cum-magicM
K/
i a
organizat popularul *alon de la +ose$'roi% Pe un afi
publicitar pentru una dintre reuniunile acestui salon,
Dante este nfiat sub c#ipul lui *ugues #e Payens,
pri!ul Mare Maestru al te!plierilor, iar (eonardo
este reprezentat ca Pstrtor al /raalului 4vezi
ilustraia6% Peladan credea c 1iserica 'atolic se afl
n posesia unor cunotine despre a cror eisten a
uitat i era interesat mai cu seam de B&anghelia lui
loan ,
K8
De asemenea, i devansase epoca prin aceea
c, pentru el, fi!ele !-amore era o organizaie
ezoteric, asociat cu rozicrucienii din secolul al N:;;$
lea%
B1
Pela#an a 3nt3lnit un alt ocultist, pe Stanislas #e
'uai@ta F/JB/(FMJM6 i, n FMMM, cei doi au format
(H<rdre "abbalisti5ue de la Rose(Croi< FOr#inul
Ca&alistic al Ro4a(CruciiK. 'uai@ta a :ost cel care s$a
infiltrat n 1iserica din ',rmei condus de 1oullan i,
3!preun cu <s0ald 9irt#, un fost membru al
respectivului cult, a scris cartea ?)emplul *atanei=, n
care micarea lui 1oullan era definit ca diabolica%
Acest lucru a provocat ?btlia magic=, n care
1oullan i /uaita s$au acuzat reciproc de utilizarea
unor !ijloace magice pentru a$i ucide adversarul%
1oullan pare a fi murit ns din cauze naturale, dei
disputa a dus la doua dueluri sngeroase $ unul ntre
/uaita i un discipol al lui 1oullan, -ules 1ois, i
cellalt ntre acesta din urm i un rozicrucian,
/erar# ncausse 4cunoscut i sub numele Papus6%
Ambele dueluri s$au 3nc"eiat ne#ecis.
3pisodul, analizat de numeroi autori din
domeniul ocult, nu a fost niciodat eplicat n mod
satisfctor% De ce F$au atacat /uaHita i
rozicrucienii din Paris pe 1oullan@ 4* nu uitm c
nu ne putem baza dect pe afirmaiile lui /uaHita i
9irt# privind presupusele perversiuni comise de
1oullan i de adepii lui%6 n realitate, nu eist o
legtur clar ntre lojele oculte i ordinul religios
al lui 1oullan%
La o privire mai atent ns, motivul devine
clar! /uaHita i un tribunal al rozicrucienilor F$au
condamnat iniial pe 1oullan pentru ?profanarea= i
dezvluirea unor ?secrete cabalistice= > adic
nvturi considerate domeniul propriu al
rozicrucienilor%
0
V FCondamnarea lor a fost
pronunat pe QR mai FMMT, nainte ca 'uaita s se
in:iltre4e 3n gruparea lui $oullan.K 8cesta a :ost
!otivul real pentru care au considerat c abatele
trebuie oprit%
8umeroi critici par s nu fi remarcat
implicaiile acestui fapt! dac riturile lui 1oullan
erau privite ca aparinnd rozicrucienilor, atunci i
ei tre*uie s fi practicat unele rituri sexuale.
/reeala lui 1oullan a constat n dezvluirea lor%
n Parisul sfrsitului de secol N;N, filozofia i
ocultismul erau 3n :loare ? reflectnd, poate,
nzuina ctre un sens mai profund al vieii%
'apitala &ranei a atras n acea perioad diveri
gnditori i artiti, precum <scar 9ilde, 'laude
Debuss. i 9%1% Seats% 4Ei atunci, ca ntotdeauna,
adevrata Cniune 3uropean era o confrerie
ocult%6 *aloanele elegante erau frecventate de
figuri celebre, dornice att s nvee ceva formule
magice, ct i s mai asculte o brf7 printre
acestea se aflau Marcel Proust, Maurice
Maeterlinc2 i cntreaa de opera 3mma 'alve
4FMOM$FJPQ6% < celebr frumusee, solista a
organizat propriile serate, la care puteau participa
toi cei care considerau c au ceva de spus $
preferabil, vreun mare secret ocult% Din aceste
medii fceau parte i personaje ca -osep#in
Peladan, Papus i -ules 1ois 4unul #intre nu!eroii
iubii ai 3mmei 'alve6%
Muli dintre protagonitii acestor cercuri erau
originari din Langue#oc, la :el ca E!!a Calve, #e alt:el.
F8socierea ei cu !isticismul nu era deloc
ntmplatoare! o rud a ei, Melanie Calvet, avusese
cele&ra vi4iune de la (a *alette% Ei, n mod interesant,
Adele '#evalier, clugria care fusese sedus de
1oullan, devenind partenera lui, era prieten cu
Melanie%6 )ot 3mma 'alve a fost cea care a deinut
un rol semnificativ n complea poveste a a&atelui
Sauniere, preotul paro" al satului Rennes(le(C")teau
#in Langue#oc, #espre care vo! #iscuta !ai t3r4iu.
n FMJP, ea a cumprat castelul 'abrieres 4n
Ave.ron6, situat nu departe de localitatea sa de
batin, Millau, unde se spunea ca fusese ascuns, n
secolul al N:;;$lea, mult cutata ?'arte a lui Avraam
3vreul=, folosit de &lamei pentru a$i mplini Mreaa
Lucrare.
0/
n autobiografia ei, 'alve menioneaz c n
castel ?se re:ugiase un anu!it grup #e cavaleri
te!plieriE
0A
, #ar nu precizeaz nimic !ai !ult.
Ei alte importante grupri oculte au debutat n
(anguedoc i au fost apoi asociate cu societile
rozicruciene% 3le au fost influenate #e :ranc!asoneria
Ritului Strict Te!plier a &aronului von *un#, dei
cele mai importante efecte asupra lor le(a avut un
persona, !ult !ai su!&ru ? contele Cagliostro F/0IH(
/012K
0H
.
'onsiderat ndeobte un arlatan, acest actor
desvrit era un autentic pasionat al tiinelor
oculte% Pe numele su real /iuseppe 1alsamo, a
preluat titlul de conte Alessandro 'agliostro de la
naa lui% Primii pai n domeniul ocultismului i$a
fcut pe cnd avea douzeci i trei de ani, n timpul
unei vizite n Malta, unde F$a ntlnit pe Marele
Maestru al 'avalerilor de Malta, alc#imist i
ro4icrucian. Cagliostro s(a !olipsit #e !icro&ul
ocultis!ului,

devenind la rndul su alc#imist i
francmason, puternic influenat de +itul *trict
)emplier al lui von Hund% ;niierea sa n francma$
sonerie ? 3n lo,a Ritului Strict Te!plier ? a avut loc la
Lon#ra, pe

/errard *treet din cartierul *o#o, n aprilie
FTTT% Apoi a cltorit prin toat 3uropa, dar i$a
petrecut cel mai mult timp n /ermania, n cutarea
cunotinelor pierdute ale templierilor% De asemenea,
i$a ctigat o reputaie de vindector%
Dup ce a primit permisiunea papei de a vizita +oma,
n FTMJ, imediat ce a sosit a fost dat pe mina
;nc#iziiei $ la ordinele aceluiai suveran pontif > sub
acuzaia de ere,ie, i conspiraie politica i a :ost
condamnat la nc#isoare pe via% A murit n temnia
*an Leo, 3n /012.
'agliostro a pus bazele francmasoneriei
?egiptene= 4loja$mam a fost fondat la (.on, n
FTMQ6, n care funcionau att loje masculine, ct i
feminine, ultimele fiind conduse de soia lui,
*erafina% (evi a descris acest tip de micare ca o
tentativ de ?a resuscita misterioasa venerare a
zeiei ;sis=%
0I
'ercetrile lui 'agliostro n domeniul societilor
oculte din Europa s(au concreti4at 3ntr(un tratat
intitulat Arcana Arcanorum F>Secretul secretelorEK sau
8. 8. El a preluat aceast sintagm din
ro4icrucianis!ul secolului al G9II(lea, #ar lucrarea sa
consta 3n descrieri ale practicilor magice care puneau
un accent special pe ?alc#imia intern=% Aa cum am
vzut, este vorba aici despre te#nici se>uale similare
tantrismului i totui 'agliostro le$a nvat n
"ermania, n cadrul gruprilor rozicruciene%
02
n FTMM, a fost creat la :eneia, sub autoritatea lui
'agliostro, +itul MisraiHm 4?egipteni= n limba
ebraic6, n jurul anului FMFL, cei trei frai 1edarride
au ?importat= sistemul n &rana, unde a fost
ncorporat n +itul *coian +ectificat al
francmasoneriei%
+itul MisraiHm a fost antecesorul direct al +itului
Memp#is > care a fost fondat de -ac5ues$3tienne
Marconis de 8egre i cu care s$a asociat Prioria din
*ion% 4'ele dou sisteme s$au unificat n /J11, su&
titulatura Ritul Me!p"is(Misrai@!, su& con#ucerea lui
Papus, care a rmas la crma gruprii pn n FJFM,
cnd a decedat%6 Ritul Me!p"is a :ost, #e ase!enea,
str3ns asociat cu o societate secret numit
&iladelfienii, fondat de marc#izul de '#efdebien n
/0
ML $ o alt ?mldi= a +itului *trict )emplier al lui
von Hund, dei elul su declarat era acumularea
cunotinelor oculte% Marconis de 8egre a subliniat
legturile strnse ale ritului su cu filadel$#enii i
a
numit unul dintre gradele micrii sale ?&iladelfii=%
00
8ici unul din aceste rituri $ Memp#is i MisraiHm $
nu a eercitat n sine o influen deosebit7 mpreun
ns, Memp#is$MisraiHm constituia o for redutabil,
efectele ei fcndu$se simite aidoma unui uria val
mareic n ntreaga societate ocult din 3uropa% Printre
membrii ei se aflau personaliti ntunecate, precum
ocultistul britanic Aleister 'ro0le., dar i mistici
renumii ca +udolf *teiner% -u(/ pute! omite pe "arl
"ellner care, mpreun cu )#eodore Reuss, a :on#at
Or#inul Te!plierilor #in Orient, cunoscut !ai
degrab sub acronimul <)<%
Aceast organizaie a avut > i are nc > o
orientare eplicit spre magia seual% Dei
majoritatea specialitilor o consider o
occidentalizare a tantrismului, gruparea reprezint o
evoluie logic a #octrinelor secrete #in ritul Me!p"is(
Misrai!, acestea #eriv3n# la rndul lor din nvturile
deprinse de 'agliostro de la societile rozicruciene
din /ermania i de la lo,ele Ritului Strict Te!plier.
'ro0le. a prsit Memp#is$Misraim pentru a
intra n rndurile <)< $ ca, de altfel, i +udolf *teiner $
devenind Mare Maestru al acestei organizaii%
*teiner, pe de alt parte, a rmas celebru, ndeosebi
pentru tipul su ?pur= de misticism, numit
antropozofie, i a fost att de discret n privina
asocierii sale cu <)<, nct muli dintre cei mai
ferveni adepi ai si actuali nu au cunotin despre
acest episod din viaa maestrului lor% 'nd a murit
ns, a fost ngropat n inuta <)<%
0J
n mod semnificativ, )#eodore +euss a scris c
magia seual a <)< era ?c#eia care desc#ide toate
secretele masonice i ermetice...E
01
.e ase!enea, a
afirmat desc#is c magia seual era secretul
Cavalerilor Te!plieri.
JL
Cn alt vlstar al micrii Memp#is$Misram a prins
contur la sfritul secolului al NlN$lea, n Anglia!
<rdinul ermetic /olden Da0n 4?<rdinul Borilor de
Aur=6, printre ai crui membrii s$au numrat 1ram
*toc2er, autorul romanului 7racula, !isticul, patriotul
i poetul irlandez Aleister 'ro0le., 9%1% Seats i 'on$
stance 9ilde, soia lui <scar 9ilde% &ondat n FMMM
de Macgre$gor Mat#ers i 9% 9.nn 9estcott, i
afirm ca ascendena direct <rdinul 'rucii Aurii i
)randafirii al +itului *trict )emH plier #espre care a!
amintit n capitolul anterior i de la care provin multe
dintre gradele i riturile sale actuale%
J/
8lte ritualuri
au fost preluate ns de la Memp#is$MisraHim% n fond
ns, ordinul se datoreaz eistena baronului von
Hund, dat fiind c att influenele germane, ct i cele
franceze coboar n timp pn la el i la riturile sale
templiere%
JA
/olden Da0n este mult mai bine cunoscut n
lumea anglofon, comparativ cu celelalte grupri
europene% Are reputaia de a fi integru i, l
a
pri!a
ve#ere, pare a :i o societate de ezoterici crora le
place s$i pun robe de gal i s murmure
incantaii, dar care nu
s
jnt altceva dect nite ocultiti
de duminic animai de idealuri mari% Printre ocultitii
francezi ns, /olden Da0n are o reputaie !ult !ai
sinistr7 cnd i$a inaugurat filiala din Paris, n FMJF, a
acceptat n cadrul su multe dintre personajele
dubioase amintite mai sus, printre care i pe
omniprezentul -ules 1ois%
De fapt, c#iar i ramura englez a ordinului are
un aspect profund, mai puin cunoscut, n realitate,
eistau dou ordine distincte! pe de o parte era
faada public, bine cunoscut i respectabil, iar pe
de alta eista un nucleu numit +ose of +ub. and t#e
'ross of /old 4?+oza de +ubin i 'rucea de Aur=6, n
care iniiaii puteau ptrunde numai n urma unei
invitaii% 'ercul eterior aciona, se pare, ca >agent #e
recrutareE pentru nucleul central, secret, ale crui
practici includeau rituri seuale%
n mod cert, /olden Da0n i$a pstrat secretele cu
grij% )imp #e ani 3ntregi, c"iar i scriitori integrai n
lumea ocult, precum 5atan S"u@al
JH
, nu au putut
dect s emit speculaii n privina riturilor seuale
din cadrul ordinului% Dei probele snt disparate, se
pare cel puin c aceste rituri c#iar au eistat, ele
fiind prezente 3nc de la nfiinarea ordinului% /olden
Da0n s$a format dintr$o alt organizaie, *ocietas
+osicruciana din Anglia7 printre fondatorii acesteia s$a
aflat i un oarecare Hargrave -ennings 4FMFT$FMJL6,
a
le crui scrieri snt att de eplicite pe ct putea fi un
gentle!an
y
i
c
torian n privina magiei seuale% Despre
impresionanta sa carte !he<osicrucians6 Their<ites
an! )ysteries F>Ro4icrucienii% riturile i misterele lor=,
FMTL6, Peter )omp2ins afirma c! ?-ennings
su
gereaz
ct mai clar posibil c aceste rituri i mistere aveau o
fundamental seual=%
JI
Spre e<e!plu, #iscut3n#
#espre simbolismul triung#iurilor interconectate care
formeaz Pecetea lui *olomon 4*teaua lui David6,
-ennings declar eplicit!
?%%% Piramida indica fora ascensionala, epansiv,
a :e!ininului $ nu supus i smerit, ci afirmativ
sugestiv, sincronizat n 7 clitorisul anatomic%%%
acel organ minuscul central i esenial n anato!ia
ro4icrucian)E.
J2
Pe /J iulie /1A/, Moina Mat"ers ? una #intre
:on#atoarele gruprii /olden Da0n 4i sora filozofului
Henri 1ergson6 > i$a scris lui Paul Poster 'ase,
responsabilul filialei din 8e0 Sor2 a ordinului, ca
rspuns la vestea c acesta preda ritualuri seuale!
?+egret c aspecte ale '#estiunii *euale ptrund n
)emplu n acest sta#iu, :iindc abia ncepem s abordm
direct problemele de or#in se<ual noi, cei #in gra#ele
superioare...E
JB
8poi, c3n# ocultista .ion =ortune Fpe nu!ele real 9iolet
=irt"K, !e!&ru al 'ol#en .a+n, a scris o serie #e
articole #espre se<, Moina a vrut s$o eclud pe
motivul c a tr#at secretele or#inului. Dar n cele din
urm a fost nevoit s recunoasc faptul c Dion
&ortune nu ar fi avut cum s tie respectivele
secrete, fiindc nu atinsese gra#ele necesare .
J0
Co!entatori precu! Mary 5. 'reer
JJ
snt de
prere c eist dovezi care susin ideea c n
/olden Da0n se practica ntr$a$devr magia seual,
ritual pe care ordinul l considera prea puternic i
prea preios pentru a$F mprti noilor recrui din
gra#ele in:erioare.
8lu4ii la secretele or#inului 'ol#en Da0n se
regsesc i n cuvintele ce descriu o viziune comun
pe care &lorence &arr i 3laine *impson > doua adepte
ale organizaiei > au avut$o n anii FMJL% &arr, o
celebr actri londonez, era renumit i pentru
numeroasele sale legturi amoroase cu personaliti
precum /eorge 1ernard b *#a0 i ocultistul 9%1%
Seats% &lorence i colega ei ntru ezoterism, 3laine, au
fcut mpreun o cltorie astral > un soi de aven$
tura dubl n Planurile (untrice, sau o #alucinaie
comun% Acest fenomen constituie un aspect obinuit
al pregtirii magice, fcnd parte din ?calea=
cabalistica > un fel de proiecie mintal sau o
asociere de imagini n cadrul clasic al ?Arborelui
:ieii=%
&lorence i 3laine au vizitat, cu oc#ii minii, ?sfera
lui :enus=% 'ltoria lor astrala a culminat cu ntlnirea
cu un ar#etip feminin, care le$a spus surznd!
?3u snt mreaa Mama ;sis7 cea mai puternica
din lumea ntreag, eu snt cea care nu lupt, dar e
mereu victorioas% *nt &ru$!oasa(8#or!it) pe care
oa!enii au c)utat(o #e la 3nceputul timpului% 'alea ce
duce la palatul meu e presrat cu iluzii i pericole%
'ei care nu reuesc sa m gseasc, dorm7 sau poate
alearg dup Fata )organa, ducndu$i pe ci greite
pe cei care i simt influena iluzorie% 3u ed n nalt i
atrag oamenii ctre mine% *nt dorina lumii, dar
puini snt cei care m vor gsi% 'nd secretul meu e
desluit, este secretul *fntului /raal%%%
3u mi$am druit inima lumii, aceasta e puterea
mea% Dragostea este Ma!a O!ului(.u!ne4eu,
#aruin#u$i c#intesena vieii ei pentru a salva
omenirea de la distrugere i pentru a$i arta calea
ctre viaa venic% ;ubirea e Mama 'ristului$*pirit i
acest 'rist este dragostea suprem% 'ristul este
inima iubirii, inima Mreei Mame ;sis, ;sis a 8aturii%
3l e e<presia puterii ei. Ea este S:3ntul 'raal, iar el e
s3ngele vital al Spiritului #in potirE.
J1
'uvintele erau nsoite de imagini vii ale unei
cupe ce coninea un fluid de culoarea rubinului i o
cruce cu trei brae%
La pri!a ve#ere, relatarea nu pare a :i #ec3t un
soi #e aiureala :ew Age, n care lisus i zeia
egiptean ;sis snt pomenii alturi de *fntul /raal
doar pentru c suna mistic i interesant" aa cum a
scris mai trziu epertul n ocultism &rancis N%!etul
prezint dou ele!ente se!ni:icative% >Pri!ul este
identi:icarea =ecioarei, NMa!a O!ului(.u!ne4euP, cu
9enus,
zeia iubirii $ a iubirii se>uale, eros, nu agape* Cel #e(al
#oilea este i#enti:icarea 'raalului... cu 9enus,
ar"ietipalul yoni sau
organul feminin al creaieiE.
1L
'ititorii de astzi ar putea interpreta viziunea
celor dou ca pe un soi de visare cu oc#ii desc#ii, o
fantezie seual comun $ mai cu seam dac inem
cont de reputaia lui &lorence &arr, un fel de replic
britanic a 3mmei 'alve% Ei totui, se consider c
viziunea lor a relevat un secret n concordan cu
filozofia magic a <rdinului /olden Da0n, iar &rancis
N% "ing se ntreab de unde ar fi putut avea cele
dou femei aceast inspiraie, dat fiind c societatea
lor nu era ? se presupune > implicat n nici un fel de
rituri seuale% +elatarea lor indic ns contrariul,
dei, repetm, riturile de acest gen preau a fi
rezervate doar iniiailor din cele !ai 3nalte gra#e
ierar"ice.
*emnificativ este faptul c viziunea o asociaz
pe ;sis cu /raalul i cu seul > asociere care nu le$ar
fi prut deloc stranie alc#imitilor, gnosticilor sau
trubadurilor% ;maginea /raalului > vzut aici sub
forma tradiional a unui potir > ca un simbol feminin
este uor de neles pentru lumea noastr
postfreudian, dar G avea acelai caracter revelator i
pentru cei de dinainte% Dar aici fluidul rou, sngele
pe care l conine, este purtat de Isis***
8u mai puin interesant este i faptul c tema
&rumoasei$Ador$mite, menionat n viziunea celor
dou, figureaz pe larg i n , #e serpent rouge, acel
te<t :un#a!ental al Prioriei #in Sion. i 'utarea
&rumoasei$Adormite este un motiv frecvent,
ntreptruns G cu acela al cutrii reginei unui regat
pierdut% Aa cum am vzut, documentul
susmenionat demonstreaz atenia pe care Prioria le$
o acord Mariei Magdalena i zeiei ;sis, pe care le
combin ntr$o singur figur%
'utarea reginei face parte din imagistica
alc#imic7 prin urmare, nu ar trebui s fim surprini
v,znd c cele dou ntrupri ale seualitii,
Magdalena i ;sis, snt eseniale pentru ea% Dei nici
c#iar astzi rolul seualitii n micrile eretice i
oculte nu este pe deplin recunoscut i acceptat,
importana ei rmne una crucial% *eul nu a fost
niciodat un element secundar sau o marot perso$
nal, ci s$a aflat n inima celor mai puternice organizaii
secrete%
)radiia pe urmele creia am pornit n cercetrile
noastre este puternic marcat de noiunea de
seualitate sacr% Ei, aa cum am vzut, pare a fi
format din dou filoane principale! veneraia fa de
Maria Magdalena i cea pentru loan 1oteztorul, n
acest stadiu
a
l investigaiilor noastre, am acceptat
posibilitatea ca Magdalena s fie !oar o figur
simbolic, reprezentativ pentru ideea de se sacru,
fr a fi, de fapt, asociat cu un persona, istoric real.
3n orice ca4, cone<iunea #intre Maria Magdalena i se
nu este dificil de neles i pare perfect fireasc%
Mai puin fireasc este ns asocierea dintre loan
1oteztorul i ideea de seualitate sacr% )radiia
cretin i referinele biblice au conturat net i durabil
imaginea unui om de o ascez etrem, cu principii
morale infleibile i celibatar p3n n mduva oaselor%
'um este deci posibil ca tocmai el s constituie o
figur central a cultelor &a4ate pe practici se<ualeDG
(a o prim privire, o asemenea coneiune pare de
neconceput7 i totui, n mod repetat, cercetrile
noastre au scos la iveal faptul c generaii ntregi de
ocultii au crezut n eistena ei% Ei, aa cum
demonstreaz cazul /olden .a+n, pri!ele i!presii
pot fi neltoare c#iar i n privina gruprilor oculte7
nsi raiunea lor de a eista poate avea implicaii
surprinztoare%
&lorence &arr i colegele ei din <rdinul /olden
Da0n fceau parte dintr$un vast cerc ocult
internaional, printre ai crui mem&ri s$au numrat
Peladan i 3mma 'alve% <rganizaiile asociate erau
etrem de influente n epoc, ele oferind cadrul
necesar pentru unul dintre cele mai celebre mistere
din &rana > unul care are legturi str3nse cu Prioria
#in Sion.
Punctul :ocal al Les !ossiers secrets i al celorlalte
documente si!ilare ale Prioriei este, 3n !o#
incontesta&il, !isterul #e la Rennes(le(C")teau. #e
serpent rouge, spre eemplu, amintete n mod repetat
de unele locuri din satul respectiv i din mprejurimile
lui. -ici noi nu am putut rmne departe de el i nc
o dat am a,uns ast:el 3n Langue#oc ( ini!a ere4iei.
C8PITOLUL J
?'t de nfricotor
este locul acesta=
+ennes$le$'#,teau a devenit deja un clieu n
lumea ocult, la fel ca /raalul nsui i tot att de
evaziv% Ei totui, locul este real7 aici am ajuns i noi n
cutrile noastre% Nona ar putea fi comparat cu
/lastonbur., din Marea 1ritanic, fiindc ambele par a
ascunde n inima lor mistere profunde i, de
asemenea, ambele snt nvluite n cele mai groteti
mituri i supoziii%
+ennes$le$'#,teau se afl n departamentul Aude
din (angue$doc, nu departe de oraul (imou, care i$
a mprumutat numele cele&rului vin spu!ant,
blan?uetteO din regiunea numit, 3n secolele al :;;;$lea
i al ;N$lea, +ze% Din orelul 'ouiza, panouri mari
indic un drum secundar i poart inscripia 7omaine
!e Abbe Sauniere* Crmndu$le, vizitatorul ajunge pe o
osea cu serpentine, ce urc pn la satul +ennes$le$
'#,teau%
Pentru noi, ca pentru muli alii n zilele noastre,
cltoria este incitant,% n principal ca urmare a crii
The Holy loo! an! the Holy "ral, dar i datorit
legendelor orale, acest simplu urcu pe coasta unui
deal din &rana capt proporiile unei verita&ile
iniieri% Dar privelitea de la captul drumului este
una ct se poate de prozaic% Mica osea de acces
duce, n mod inevitabil, ntr$o obinuit i singuratic
parcare i apoi ;a o ngust gran!e rue, pe care nu se
zrete nici mcar un oficiu potal sau un magazin
alimentar, dar pe care troneaz n sc#imb o librrie
ezoteric, un bar$restaurant, castelul n ruine care a
dat numele satului i cteva alei ce urc spre
renumita bisericu i spre casa paro#ial%
(ocul are o istorie sinistr i o reputaie c#iar
mai ntunecata, oarecum vag% ;at, pe scurt,
povestea! cu puin peste o sut de ani n urm, un
preot local, &rancois 1erenger *auniere 4FMOQ$#JlT6,
nscut i crescut n satul Montazels, la doar trei
2ilometri de Rennes$le$'#,teau, a fcut o descoperire
n timpul lucrrilor de renovare a bisericii paro#iale ce
data din secolul al N$lea
/
. Ca urmare a acestei
descoperiri > ori datorit valorii ei intrinseci, ori
fiindc l(a con#us la ceva ce a putut :i trans:or!at 3ntr(
un avanta, :inanciar ?, preotul a #evenit incre#i&il #e
&ogat.
n decursul anilor s$au emis numeroase ipoteze i
speculaii cu privire la adevrata natur a
descoperirii lui *auniere7 unii au sugerat c ar fi gsit
o uria comoar, alii au presupus c a fost vor&a
#espre ceva !ult !ai uluitor, precu! C"ivotul Legii,
co!oara Te!plului #in Ierusali!, S:3ntul 'raal sau
c"iar !or!3ntul lui lisus > o idee preluat recent n
cartea The Tomb of "o! F>Mormntul lui Dumnezeu=6
de +ic#ard Andre0s i Paul *c#ellenberg 4FJJK6%
4Pentru o scurt prezentare a teoriei lor, vezi Anea
;;%6
:izita noastr la +ennes$le$'#,teau s$a impus
deoarece, n con:or!itate cu Le dossiers secrets i
The Holy loo! an! the Hol y "rail, locul are o
semnificaie deosebit pentru Prioria din *ion > dei
motivele eacte rmn nvluite n cea% Prioria
susine c *auniere a descoperit o serie de
pergamente cu informaii de ordin genealogic, care
dovedesc supravieuirea dinastiei merovingiene i
demonstreaz c anumite persoane, precum Pierre
Plantard de *aint$'lair, au dreptul de a pretinde
tronul &ranei% Dat fiind ns c nimeni din afara
Prioriei nu a vzut vreodat aceste pergamente i c
ideea continuitii n timp a dinastiei merovingiene
este cel puin dubioas, nu trebuie s dm crezare
acestei afirmaii%
n plus, n povestea Prioriei mai eist o discrepan
major, flagrant% Dac unica raiune de a fi a
acestei organizaii n decursul secolelor a fost
protejarea descendenilor merovingieni, este ciudat c
au avut nevoie de informaii care s le spun cine
anume erau aceti descendeni, n mod cert, membrii
ei tiau pe cine juraser s apere7 altfel e greu de
crezut c ar fi fost animai, timp de sute de ani, de
acel zel fanatic care i$a meninut laolalt atta vreme$
A accepta ca unic eplicaie ceea ce este, 3n :on#, o
,usti:icare eistenial retrospectiv pare cel puin
straniu%
'eea ce ne$a intrigat ns n primul rnd a fost
importana acordat de Priorie satului +ennes$le$
'#,teau% 3ist dou eplicaii posi&ile 3n acest sens!
ori satul este cu adevrat semnificativ, dar nu pentru
motivele menionate n #es !ossers secrets, ori
povestea lui *auniere nu are nici o legtur cu Prioria,
dar organizaia a pre$luat$o pentru propriile sale
scopuri% 8oi am ncercat s aflm care din aceste
dou variante era mai aproape de adevr%
Ajungnd n parcarea din sat, vizitatorului i se
desc#ide n fa o splendid privelite a vii Aude,
dincolo de care se profileaz piscurile nzpezite ale
Pirineilor% 3ste uor de neles de ce, 3n trecut, acest
stuc aparent banal a fost considerat a avea o
importan strategic! de aici, nici o micare a
inamicului nu putea trece neobservat% De aceea
+ennes$le$'#,teau a fost odinioar o fortrea a
vizigoilor7 unii merg att de departe, nct identific
satul cu cetatea pierdut +#edae, aflat pe picior de
egalitate cu 'arcassonne i 8arbonne, dei e greu s
ntrevezi agitaia unei metropole n mnunc#iul izolat
de case de astzi% Ei totui, locul eercit o atracie
deosebit! dei n sat nu locuiesc nici o sut de
persoane, peste QO LLL de turiti viziteaz anual
+ennes$le$'#,teau%
)urnul de ap, ce domin parcarea, poart
semnele zodiacului > un motiv ce poate fi regsit la
unele case, deasupra uilor7 dar faptul se dovedete
a fi doar un banal obicei al locului% )oi oc#ii snt ns
atrai de construcia bizar, ca de basm, ce pare a fi
crescut din nsi roca dealului, cocoat deasupra
#ului% 3ste )our Magdala 4?)urnul Magdala=6, unde se
aflau biblioteca particular i biroul lui Sauniere,
recent desc#ise publicului% Asemenea unui mic foior
medieval, turnul se continu cu un ir lung de
metereze i cu o ser, astzi p,rginit% n slile din
interiorul meterezelor funcioneaz n prezent un
muzeu dedicat vieii lui *auniere i misterului care 3l
nconjoar% < grdin desparte turnul de casa
impuntoare pe care a construit$o graie ineplicabilei
sale averi > :ila 1etania7 cteva ncperi snt
desc#ise publicului, n spate, la captul unei alei
acoperite cu pietri, se afl o mic grot construit de
*auniere din pietre aduse aici special, probabil cu
mari eforturi, dintr$o vale apropiat% Apoi vizitatorul
ajunge la micul cimitir al satului i la biserica n ruine%
(caul este nc#inat Mariei Mag#alena.
Dat fiind renumele abaiei, ne$am atepta la
nite dimensiuni impuntoare, ns dezamgirea ne
este rapid spulberat de caracterul bi,ar @ i el
celebru > al decoraiunilor realizate de nsui abatele
*auniere% Din acest punct de vedere, cel puin,
biserica nu nceteaz s uimeasc%
Deasupra porticului decorat cu ilare psri de
ipsos i cu igle gal&ene, sparte, s3nt gravate
cuvintele% Terribilis est locus iste F>C3t ,
e
nfricotor
este locul acesta=6, un citat din Facerea FAJ%/0K
corn
pletat, n latin, pe arcada intrrii! ?3ste casa
Domnului i poarta +aiului=% < statuie a Mriei
Magdalena troneaz deasupra
u
ji, iar timpanul este
decorat cu un triung#i ec#ilateral, trandafiri sculptai
i o cruce% Mai surprinztoare ns este imaginea
unui #e!on #e ipsos, "i#os contorsionat, ce pare c
pzete intrarea dincolo de portic% 'u figura
sc#imonosit i ncornorat, demonul st g#emuit
ntr$o poziie sugestiv, purtnd pe umeri vasul cu
ap sfinit% Deasupra acestuia se gsesc patru
ngeri, fiecare sc#ind unul #intre gesturile #in
semnul crucii% *ub ei st scris! Par ce signe tu le
&aincras F>Prin acest se!n 3l vei 3nvingeEK. Pe peretele
#in spate se afl un tablou ce nfieaz botezul lui
lisus, acesta fiind aezat ntr$o poziie ce o
oglindete perfect pe cea a demonului% 8t3t lisus, ct
i demonul privesc spre o zon precis a podelei7
pardoseala are un desen de tip tabl de a#% n
tablou, loan 1oteztorul se ridic deasupra lui lisus,
turnnd pe capul lui ap dintr$o scoic > o reluare a
motivului de la vasul cu ap sfinit purtat de demon
n spate% 3ste evident c eist o paralel ntre cele
dou reprezentri, ntre demon i botezul lui lisus%
4n aprilie FJJK, n urma unui act de vandalism
dintre multele a cror int este biserica, un
necunoscut a retezat i a furat capul #e!onului.K
*tnd pe pardoseala n ptrate albe i negre i
privind mprejur, n mica biseric nc#inat *fintei
Mria Magdalena, la prima vedere ai impresia c te
afli ntr$o biseric catolic oarecare, nzorzonat cu
sfini din g#ips > precum *fntul Anton 3rmitul i
*fntul +oc#e >, afieaz doza obinuit de
decoraiuni% (a o privire mai atent ns, se observ
c majoritatea au cel puin o trstur ciudat% Pe
Drumul 'rucii, de eemplu, care aici este
reprezentat n sens invers acelor de ceasornic, apar
un biat n 2ilt i un copil de culoare% De asemenea,
tenda de deasupra amvonului imit ca form Te!plul
lui Solo!on.
1asorelieful de pe partea anterioar a altarului era $
se spune $mndria lui *auniere, el nsui lucrnd la el
pentru a$F finisa. $ucrarea o nfieaz pe Maria
Magdalena ntr$un vemnt auriu, ngenunc#eat n
rugciune, cu o carte desc#is n fa i un craniu
lng genunc#i% Degetele ei snt n mod curios
ncruciate, ntr$o manier numit mai trziu latte* <
cruce cizelat aparent #in le!nul unui copac viu ? cu
o !ldi nfrunzit cam la jumtatea nlimii $se
ridica n faa ei, iar dincolo de grota pietroas lng,
care e ngenunc#eat se zresc clar siluetele unor
cldiri profilate pe cer% 'urios este faptul c, dei
cartea desc#is i craniul fac parte din iconografia
acceptat a Mariei Magdalena, aici obinuitul vas cu
mir lipsete%
Magdalena este reprezentat i pe vitraliul de
deasupra altarului, aprnd parc de sub o mas
pentru a unge picioarele lui lisus cu preiosul mir% n
biseric se afl cu totul patru imagini ale Mariei
Magdalena > multe pentru un loca att de micu%
Devotamentul lui *auniere fa de ea este subliniat i
de numele pe care F$a dat bibliotecii > ?)urnul
Magdala= > i casei sale! :ila 1etania. 3n $i&lie, din
1etania era originar familia din care fceau parte
(azr, Marta i Maria.
3ist o cmru secret n spatele unui dulap
din sacristie, dar i aceasta din urm este rareori
accesibil publicului% Cnica sa fereastr, care se
distinge cu greu de afar, are un vitraliu ce pare a
nfia o obinuit scen a rstignirii% Dar, ca toate
celelalte ele!ente #in acest >loc teri&ilE, nici aceasta
nu e ceea ce pare. Oc"iul privitorului este atras ctre
peisajul ndeprtat, ce poate fi zrit pe sub braele
brbatului de pe cruce7 n mod evident, acesta este
nucleul real al imaginii i, nc o dat, poate fi
recunoscut )emplul lui Solo!on.
8ici c#iar intrarea n cimitir nu este obinuit%
Arcada e decorat cu una dintre emblemele
templierilor! o east i dou oase ncruciate, din
metal7 mai bizar este ns rnjetul celor douzeci i doi
de dini% Printre morminte, pe care se pot vedea
generoase aranjamente florale i fotografii ale
decedailor> ca n majoritatea cimitirelor din &rana,
de altfel > se afl i cele ale familiei 1on#omme%
<riunde n alt parte, ele nu ar fi strnit mirare, dar
aici, acest !e!ento lingvistic al catarilor ? Ies
bonhommes @ pare a avea o rezonan aparte%
Mormntul lui *auniere, cu profilul su n basorelief >
uor afectat recent de vandalism > este c#iar lng
zidul ce desparte cimitirul de fostul su !omaine* Marie
.ena!au#, cre#incioasa lui menajer 4dac nu
cumva ceva mai mult dect att6, este ngropat
alturi%
8u este locul s discutm aici despre aceast
poveste, banalizat deja, dar trebuie s spunem ca
nu ne$am nelat cnd am

bnuit c misterul de la
+ennes va arunca o raz de lumin asupra vieiei
ezoterice care constituie obiectul investigaiei
noastre% Aa cum am vzut deja, am gsit dovezi n
sprijinul eistenei
U
nei tradiii gnostice n regiune >
o regiune cunoscut din timpuri strvec#i pentru
?ereticii= si, fie ei catari, templieri sau aa$nu$jnite
?vrjitoare=% De la trauma cruciadei mpotriva
albigenzilor, populaia local nu a mai acordat
niciodat o ncredere total :aticanului6 #e aceea, a
constituit un teren :ertil pentru i#eile neortodoe att
n plan religios, ct i politic, n (anguedoc, inut cu
amintiri vec#i i amare, erezia i politica au mers
mereu mn n mn i poate c o mai fac i azi%
Sauniere s(a #ove#it a :i un cleric re&el,
e<travertit. -u avea nimic din aerul preotului de ar
tipic7 cunotea limbile greac i latin, fiind totodat
abonat la un ziar german% ;ndiferent dac *auniere a
gsit sau nu o comoar secret, este greu de crezut
c toat aceast ?afacere de la +ennes= ar putea fi
pur fabulaie% 3ist ns o serie de motive care
sugereaz c povestea, aa cum este ea cunoscut
n general, a fost greit neleas%
A
'ronologia eact
a eveni!entelor e #i:icil #e sta&ilit, #at :iin#c se
bazeaz n mare parte nu pe documente scrise, ci pe
memoria stenilor% *auniere i$a preluat postul de
preot paro# la nceputul lui iunie FMMO% n numai
cteva luni, dup o predic declarat antirepu&lican
rostit de la amvonul bisericii sale 4n timpul
alegerilor din acel an6, a fost nlturat temporar din
funcia deinut% 8umit iari preot paro# n vara
anului urmtor, a primit n dar R LLL de franci de la
contesa de '#ambord, vduva unui fost preten#ent
la tronul &ranei > Henri de 1ourbon, care i$a
asumat titlul de Henric al :$lea >, ca o recunoatere
a serviciilor aduse cauzei monar#ice%
*e pare c *auniere a folosit aceti bani pentru
renovarea vec#ii biserici7 majoritatea relatrilor
susin c acesta a :ost !o!entul 3n care pilastrul
vizigot care susinea altarul a fost ndeprtat i aici >
se spune $ ar fi gsit preotul o serie de pergamente
cifrate% Povestea pare ns puin credibil, fiindc
abia n FMJF a nceput el s afieze un co!porta!ent
ecentric i s$i pun n aplicare planurile
ambiioase% 'am n acea perioad, clopotarul
Antoine 'aptier a gsit ceva interesant% Cnii spun c
era un cilindru de lemn, alii susin c ar fi fost un
flacon de sticl7 n orice caz ns, se crede c
flaconulul respectiv coninea un sul de documente pe
care clopotarul F$a dat lui *auniere% Ei se pare c
aceast #escoperire s(a a:lat la originea
co!porta!entului &i4ar al preotului.
:ersiunea obinuit susine c *auniere i$a
artat pergamentul i episcopului din 'arcassonne,
&eli$Arsene 1iliard, i c, n urma % ntrevederii,
paro#ul a plecat n grab spre Paris% *e spune, de !
asemenea, c *auniere a fost sftuit s i duc
documentele unui epert, pentru a fi decodificate, i
c acel epert ar fi fost un oarecare 3mile Hoffet >
pe atunci tnr student la seminar, dar deja l
deintor al unor vaste cunotine n domeniul
ocultismului i al societilor secrete% 4Mai trziu
Hoffet a predat la 1iserica 8otre$.a!es #e Lu!ieres
#in 'oult ? un sit #e#icat Ma#onei negre, #e o
importan aparte pentru Prioria din *ion%6
H
3n plus,
unc"iul t3n)( , rului era #irector al Se!inarului Saint(
Sulpice #in Paris.
1iserica *aint$*ulpice se distinge prin faptul c
meridianul Paris ? care trece prin apropiere #e Rennes(
le(C")teau ? este !arcat printr$o linie de cupru ce
traverseaz pardoseala% 'onstruit pe fundaia unui
templu antic al zeiei ;sis n FKPO, a fost fondat de
ean(acTues Olier, care a proiectat(o 3n con:or!itate
cu proporia de aur din geometria sacr% 1iserica
poart numele episcopului de $ourges #in vre!ea
regelui !erovingian .ago&ert al II(lea, iar ziua lui de
celebrare este FT ianuarie > o dat ce apare n
misterele de la +ennes$le$'#,teau i n cele ale
Prioriei din *ion% n mare parte, aciunea romanului
satanist(,$1as al lui -%"% Hu.smans se desfoar n
biserica *aint$*ulpice, iar seminarul de lng, ea era
notoriu la sfritul secolului al NlN$lea pentru
neortodoia sa 4pentru a folosi un termen blnd6% De
asemenea, aici i$a avut ?cartierul general=
misterioasa societate secret din secolul al N:;;$lea
numit (a 'ompagnie du *aint$*acrement care ar fi
fost, pare$se, un paravan pentru Prioria #in Sion.
n cursul ederii sale la Paris > n vara lui FMJF sau n
primvara anului urmtor >, *auniere a fost introdus
de Hoffet n nfloritoarea societate ocult ce gravita n
jurul 3mmei %al&K i din care fceau parte personaje
ca -osep#in Peladan, *tanislas de /uaHita, -ules 1ois
i Papus 4/rard 3ncausse6% Bvonuri insistente au
susinut c ntre *auniere i 3mma a eistat o idil%
*e pare c preotul a vizitat biserica *aint$
*ulpice, a studiat o serie de picturi de aici i > n
conformitate cu relatrile obinuite = a cumprat
reproduceri ale anumitor tablouri de la Luvru F#espre
care vom discuta mai trziu6% (a ntoarcerea la
+ennes$le$'#,teau, a nceput s,$i decoreze biserica
i s$i construiasc domeniul%
:izita la Paris constituie o parte esenial a
misterului care F$a nconjurat pe *auniere i a fost
subiectul unor investigaii atente din partea
cercettorilor% 8u eist dovezi concrete care s
ateste c aceast vizit a avut loc cu adevrat% <
fotografie a preotului, ce poart numele unui studio
foto din Paris, considerat o prob n acest sens, s$a
dovedit recent a f i a fratelui su mai tnr, Alfred
4tot preot6%
I
De asemenea, s$a afirmat c semntura
lui *auniere apare 3n registrul #e !esse #e la Saint(
Sulpice, #ar :aptul nu a :ost con:ir!at. Scriitorul
'erar# #e Se#e
2
, n a crui posesie se afl cteva
dintre documentele lui Hoffet, susine c acestea
conin o not privind o ntlnire cu *auniere ;a Paris
4nedatat, din pcate6, dar, din cte tim noi, nimic
nu confirm aceast informaie% (a fel ca ntreaga
poveste, i vizita preotului n capitala &ranei este
susinut numai de amintirile i mrturiile stenilor i
ale altor persoane% De eemplu, 'laire 'aptier,
nscut 'orbu, fiica celui care a cumprat domeniul
lui *auniere de la Marie .enarnau# 3n /1IB ? aceasta
din urm locuind mpreun cu familia 'orbu pn la
moartea ei, n FJOR > susine ferm c vizita
preotului paro# la Paris a :ost real n urma a ceea ce
a gsit > indiferent ce a fost acest lucru > a devenit
etrem de bogat, n foarte scurt timp% 'nd i$a luat
paro#ia 3n primire, avea un salariu de TO de franci
pe luna% )otui, ntre FMJK i FJFT 4anul morii sale6,
a c#eltuit o sum uria > poate nu c#iar QR de
milioane, aa cum afirm unii, dar cel puin FKL LLL
de franci n fiecare lun% Avea conturi bancare n
Paris, Perpignan, )oulouse i 1udapesta i a investit
considerabil n aciuni i titluri valorice > o activitate
financiar ctui de puin tipic pentru un Preot de
ar% *$a spus c a fcut bani din comerul cu
liturg#ii 4c ar :i perceput &ani pentru a rosti o mess
ce$i asigura ?beneficiarului
l
= cva ani n purgatoriu6,
dar, dei este n mod cert adevrat, aa cum afirm
istoricul francez +enK Descadeillas $ considerat princi$
specialist n ?afacerea *auniere= $, aceast practic
nu i$ar fi putut a#uce >su!ele necesare pentru a
ridica asemenea construcii i a tri, concomitent, pe
picior att de mare% Prin urmare, la mijloc s(a a:lat
altcevaE
0
, 3n orice ca4, ne(a! putea 3ntre&a #e ce ar :,
eistat atia doritori de liturg#ii rostite de *auniere
> un banal preot rural, #intr(o paro"ie oarecare.
mpreun cu Marie, i$a atras numeroase critici ca
urmare a modului lor de via luos! ea se mbrca
totdeauna dup ultima mod de la Paris 4se spune c
de aceea fusese poreclit ?la Ma$donne=, Madona6 i
casa lor era totdeauna plin de musafiri, la un nivel
total disproporionat fa de veniturile lor i de
statutul social deopotriv% Mai mult dect att,
numeroase personaliti ale vremii au strbtut
dificilul drum pn la +ennes$le$'#,teau, numai pentru
a(i vizita% 4Dintr$un motiv necunoscut, *auniere i
primea doar oaspeii n :ila 1etania, el preferind s
locuiasc n p,r,ginita cas paro#ial lipit de
biseric%6 Printre cei care i$au trecut pragul s$au aflat
un prin de Habsburg > cu un nume rezonant! -o"ann
Salvator von Habsburg >, un ministru francez i 3mma
'alve%
Dar nu numai ospitalitatea aceasta eagerat a
fost cea care a strnit ostilitatea celor din jur7
*auniere i Marie obinuiau s sape noaptea n
cimitir% Dei ni!eni nu poate spune cu certitu#ine ce
urmreau astfel, sigur este faptul c au ters
inscripiile de pe piatra de mormnt i lespedea ce
acopereau cavoul unei anume Marie de 8egre
dHAbles, o aristocrat din zon, care a murit pe /0
ianuarie /0J/6 !otivul celor #oi a :ost, pro&a&il,
#istrugerea informaiilor coninute de respectivele
inscripii% 3i nu i$au dat seama ns c eforturile le$
au fost n zadar, deoarece eista deja o copie a
inscripiilor, graie membrilor unei asociaii locale a
anticarilor% Dup cum vom vedea ns, dorina lui
*auniere de a distruge informaiile respective are o
semnificaie deosebit pentru investigaia noastr%
'am n perioada presupusei sale cltorii la Paris,
*auniere a gsit ?Piatra cavalerului= zcnd cu faa n
jos lng altar > o lespede ce data din epoca
vizigoilor i pe care era gravat imaginea unui
cavaler clare, mpreun cu un copil% *ub ea se pare
c preotul a descoperit iari ceva important $ poate
o nou serie de documente, nite artefacte sau
intrarea ntr$o cript% 8imeni nu tie cu certitudine,
fiindc *auniere a nlocuit apoi pardoseala, dar n
jurnalul su apare, pe data de QF septembrie FMJF, o
meniune enigmatic! ?*crisoare de la /ranes%
Descoperirea unui mormnt%
8
plouatE.
*pturile nocturne ale preotului au st3rnit un
scan#al 3n sat, #ar comerul cu liturg#ii a fost cel care
a provocat n cele din urm mnia autoritilor
1isericii, care F$au nlturat din funcie% A fost trimis
ntr$o alt paro#ie, dar a refuzat cu des,vrire s se
supun ordinelor i s$a ncpnat s rmn
mpreun cu Mrie la +ennes$le$'#,teau% 'nd
1iserica a trimis n sat un alt preot, *auniere a
celebrat n :ila 1etania o mess neoficial pentru
steni, acetia rmnndu$i fideli%
Dintre toate misterele care au marcat eistena
lui *auniere, poate c unul dintre cele mai
nedesluite este cel care a urmat morii lui% Preotul s$
a mbolnvit pe FT ianuarie FJFT7 cinci zile mai trziu
a murit i trupul i$a fost aezat n poziie vertical pe
meterezele terasei de pe domeniul su, iar stenii i
cei care veniser de departe au trecut prin faa lui,
smulgnd pufuoare roii din mantia care$F nvelea%
Cltima confesiune i$a rostit$o n faa preotului din
localitatea apropiat 3speraza i mrturisirea sa a
avut un efect att de puternic asupra clericului, nct
aa cum scrie +ene Descadeillas! ?%%% Din acea zi,
btrnul preot n$a mai fost acelai om7 n mod
evident, suferise un oc=%
J
Dup decesul lui, credincioasa Marie .enarnau# a
continuat s locuiasc n :ila 1etania7 ca preot,
*auniere nu avusese voie s dein nici un fel de
proprieti, aa nct cumprase totul pe numele ei(
Cu ti!pul, Marie a devenit tot mai retras i irascibil,
refuznd numeroasele oferte de a vinde domeniul deja
paraginii, 3n cele #in urrn ns, n FJPK, de ziua Mariei
Mag#alena
1
, i /(a v3n#ut lui 8oel 'orbu, un om de
afaceri, punnd condiia s fie lsat s 'iasc acolo
pn la sfritul vieii% &iica lui 'orbu, 'laire 'aptier, a
locuit acolo n copilrie, n conformitate cu spusele
ei, Mrie vizita mormntul lui *auniere
n fiecare zi i la miezul fiecrei nopi% Marie i(a
povestit tinerei Claire #espre un :eno!en e<traor#inar
ce se petrecea 3n cursul unora dintre aceste vizite
funebre% 1trna i spunea! ?Asear arn fost urmat
de spiritele cimitirului=, ntrebat dac i era fric, ea
replica! ?M$am obinuit%%% Merg ncet, ele m
urmeaz%%% 'nd m opresc, se opresc i ele, iar cnd
nc#id poarta cimitirului, dispar 3ntot#eaunaE.
/L
Claire Captier
//
i amintete i c Marie i(a spus%
>Cu ce !i(a lsat domnul abate, a fi putut #rni
ntregul +ennes timp de o sut de ani i tot ar mai fi
rmas=% Dar, ntrebat fiind de ce tria n srcie
dac i fuseser lsai att de muli bani, rspundea!
?8u m pot atinge de ei=% ;ar n FJPJ, cnd afacerea lui
'orbu trecea printr$o perioad mai dificil, ea F$a
ncurajat! ?8u$i face attea griji, dragul meu 8oel%%%
ntr$o zi i voi spune un secret care te va face un om
&ogat... :oarte &ogatME .in ne:ericire, 3n lunile
dinaintea morii n ur!a unui atac cere&ral, 3n
ianuarie /12H, Marie a devenit senil i secretul a
pierit o dat cu ea%
'are a fost adevrul n privina lui *auniere@ *e
pare c cineva i pltea sume consistente pentru a
rmne n sat 4c#iar cnd a devenit bogat i nu mai
era preot paro#, tot a refuzat s plece6, dei plile
erau probabil neregulate% Averea sa nu a constat
ntr$o unic sum substanial, aa cum au sugerat
unii, fiindc i c"eltuielile sale erau varia&ile. 8#esea
trecea prin perioa#e #i:icile, relundu$si apoi stilul de
via luos, n numai cteva luni% 'nd a murit, era
angajat n noi proiecte ambiioase, care F$ar fi costat
cel puin opt milioane de franci
/A
! voia s
construiasc un drum pn n sat pentru un
automobil pe care inteniona s$F cumpere, avea de
gnd s aduc apa n casele tuturor stenilor, s
cldeasc un bazin pentru botez n aer liber i s
ridice un turn nalt de aptezeci de metri, de unde
urma s$i c#eme enoriaii la rugciune%
3ste foarte posibil ca banii s$i fi venit de la
monar#iti, iar 3n acest ca4, !isterul ar :i unul cu
totul #i:erit. Ce serviciu le(ar fi putut face *auniere,
nct ei s$i plteasc sume att de mariH@ 8r :i posi&il
ca o&sesia sa pentru Maria Magdalena s aib o
legtur cu motivul acestor recompense opulene@
Iar memorii lsate n urm dovedesc, dup cum
afirm # #e Se#e%
?< ciudata devoiune faa de 1ona Dea, eternul
principiu feminin care, pentru 1erenger 4*auniere6,
pare a transcende credina i convingerile religioaseE.
/H
.in nou ne confruntm cu secrete referitoare la
principiul feminin ntrupat n Mria Magdalena% % % i
cu o coneiune clar cu Prio$
r
ia din *ion, care afirm
c venereaz Madonele negre i pe zeia ;sis% ;ar,
aa cum vom vedea, regiunea din jurul satului
+ennes$le$'#,teau ascunde multe alte indicii privind
supravieuirea n timp a acestei forme de venerare a
femininului%
Dar ce ar trebui s credem despre celebrele
pergamente gsite #e Sauniere Fcon:or! surselor
#in interiorul PriorieiKD Se spune c ele ar fi constat
n dou genealogii referitoare la supravieuirea
dinastiei merovingiene i dou etrase din
3vang#elii n care anu!ite litere ? !arcate ?
trans!it un !esa, co#i:icat. Pergamentele nu au
vzut niciodat lumina zilei, dar presupuse copii ale
te<telor ci:rate au :ost pu&licate 3n repetate r3n#uri,
pri!a dat ap,rnd n FJKT, n lucrarea #-+r !e
<ennes, scris de /erard de *ede i de soia sa,
*op#ie% 4Pierre Plantard de *aint$'lair a afirmat c
ar fi coautor al acestei cri, dei nu este consi#erat
ca atare.K
/I
)etele au fcut obiectul unor aprige dezbateri i
speculaii% Din Pilda 8oului )estament n care lisus i
ucenicii merg prin lanul de Poru!& 3n 4iua #e Sa&at,
literele !arcate, citite 3n ordine, formeaz =nn,toarea
fraz!
>8 .8OO$ERT II ROI ET 8 SIO- EST CE TRESOR ET CL EST L8
MORTE. 4?(uiDpentru Dagobert ;; rege i pentru *ion este
aceasta comoara i este moarteaDel este acolo mort%=6
'el de$al doilea tet descrie momentul n care
Mria #in $eta(nia l unge pe lisus, iar versiunea
decodificat este redat astfel!
>$ER'ERE P8S .E TE-T8TIO- F'B POUSSI- TE-ERS '8R.E-T L8
CLE= P8G BJ/ P8R L8 CROIG ET CE C*E98L .E .IEU @8C*E9E CE
DA3M<8 D3 /A+D;38 A M;D; P<MM3* 1(3C3=%
4?Pstori <C ispitire ce poussin teniers deine c#eia
pace KMF prin cruce i acest cal al lui #u!ne4eu eu
ter!in Fsau uci#K acest #e!on gar#ian la pr3n4 Fsau la
su#K !ere al&astre.E
Descifrarea acestui al doilea cod a fost mult mai
dificil dect 3n ca4ul pri!ului. Citind literele marcate
n acest tet, se obine <BP )H:7I 4n latin, ?+egele
(umii= > un termen gnostic pentru zeul acestui
pmnt, folosit de catari6, dar au fost adugate FPL #e
Utere supli!entare, 3ngreun3n# cu!plit #esci:rarea
pentru a obine mesajul ?pstori, nu ispitire=
/2
%
4;nteresant este faptul c siste!ul :olosit a :ost
conceput #e alc"i!istul :rance4 $laise #e 9ignere,
secretarul lui Loren4o #e Me#ici.K Mesa,ul :inal este o
anagram perfect a inscripiei de pe mormntul
Mriei de 8egre 4vom discuta despre acest lucru n
capitolul urmtor6%
Decodificarea mesajului este, foarte probabil,
corect, ns au eistat numeroase ncercri
ingenioase > i uneori fantasmagorice $de
interpretare sau de eplicare a coninutului su%
4'ea !ai recent le aparine lui Andre0s i
*c#ellenberger, fiind discutat n 8ne<a II.K
Problema n privina acestor pergamente este
aceea c P#ilippe

de '#erise., asociat al lui Pierre
Plantard de *aint$'lair 4i, probabil succesorul su ca
Mare Maestru al Prioriei #in Sion 3n /1JIK,
a
recunoscut
mai trziu c el le$a ?fabricat=, n FJOK%
/B
F3ntre&at 3n
aceast privin de autorii crii 2)e 7o-8lood and
t)e 7ol8 9ri: n FJTJ, Plantard de *aint$'lair a
declarat c '#erise. le$ar fi copiat doar, ns afirmaia
lui nu este pe deplin convingtoare%6
/0
Oricum am privi
aceste pergamente, este clar c ele constituie un
veritabil succes ca probleme de enigmistic pentru
divertisment. %ilnic, dar c nu pot fi luate n
consideraie de cei care cerceteaz povestea lui
Sauniere.
Dar dac preotul din +ennes$le$'#,teau nu a
gsit acele pergamente, poate c a descoperit n
sc#imb o comoar > aa cum cred muli cu trie, n
mod cert, a gsit cteva monede vec#i i giu$vaeruri
n biseric, dar cum ntreaga zon este fertil din
punct de ve#ere ar"eologic, o ase!enea #escoperire
nu ar :i putut st3rni interesul de care s$a bucurat
preotul% 8umeroi snt cei care cred
c
el ar fi gsit o
veritabila peter a lui Alladin, att de bogat, nct
nici mcar nalii si oaspei nu au reuit s$o
goleasc, alte comori ateptndu$i acolo pe
ntreprinztorii moderni% *$a sugerat c#iar c
elaboratul simbolism din biseric, alturi de diversele
!esa,e co#i:icate, precu! perga!entul cu >!erele
al&astreE, s3nt menite s i ofere cuttorului pasionat
indiciile care l vor duce la restul co!orii.
<rict de romantic ar prea aceast idee, din
pcate nu$i dect o aiureal, n primul rnd, acest
scenariu nu poate eplica perioadele repetate de
criz financiar7 n al doilea rnd, Sauniere a creat
aa$numitele #ri ale comorii > simbolismul din
biseric >, un lucru nu tocmai inteligent, dac voia s
pstreze banii pentru el nsui, n cele din urm, dac
biserica nu e altceva dect o ampl #art a comorii,
atunci simbolismul utilizat este bizar i ezoteric pn,
la etrem% Dac *auniere ar fi vrut s pstreze banii
pentru sine, nu ar fi trasat o #art public 4orict de
abscons ar fi aceasta6, iar dac dorea ca numai unii
oameni s poat gsi comoara, de ce nu le$a spus pur
i simplu unde e@ n plus, faptul c ar fi gsit o uria
avere nu eplic motivele pentru care attea
persoane bogate i influente veneau pentru a$F vizita
n ndeprtata sa paro#ie de ar%
Date fiind toate aceste dovezi, se pare mai degrab
c *auniere era pltit de cineva pentru ceva > pentru
un serviciu care necesita ca el s continue s locuiasc
n +ennes$le$'#,teau, unde a insistat s rrnn c#iar
i dup ce i s$a ordonat s plece% Activitile sale
sugerea4 c era n cutarea a ceva anume! spa
noaptea 3n curtea
bisericii, fcea plimbri lungi n mprejurimi i c#iar
mai departe n regiune, care uneori durau zile ntregi%
Dar era att de important ca restul lumii s l cread
nc la +ennes$le$'#,teau, nct n timpul acestor
absene, Mrie Denarnaud trimitea cu regularitate
scrisori scrise n avans ca rspuns la corespondena
primit, sugernd c abatele era prea ocupat pentru a
rspunde personal la momentul respectiv% 4Cnele
dintre aceste rspunsuri gata confecionate au fost
gsite printre #rtiile preotului, dup moartea lui%6
< noua ntorstur a povetii lui *auniere a
aprut n FJJO, cnd Andre Douzet, pasionat al
ezoterismului, a scos la iveal o mac#et, un model
de g#ips al unui peisaj n relief, pe care a pretins c
*auniere F$ar :i co!an#at c"iar 3nainte #e a !uri.
/J
3ste un peisaj cu dealuri i vi strbtute de ceea ce
par a fi nite drumuri sau ruri% Pe coasta unui deal se
afl o singur cldire de form cubic% Dup
aparene, ar fi vorba despre zona din jurul
;erusalimului, fiind indicate locuri cu rezonan
biblic precum /radina /#etsimani i /olgota% )otui,
peisajul mac#etei nu corespunde ctui de puin cu
cel al ;erusalimului7 poate c reprezint totui
regiunea din jurul satului +ennes$le$'#,teau% * fi
avut oare #e gnd *auniere s$i transforme cminul
ntr$un -ou Ierusali!D
/1
Poi petrece o via de om studiind implicaiile i
variantele misterului de la +ennes$le$'#,teau7 poate
c acesta este, de altfel, i rolul su > s strneasc
vlv, n jurul lui% &iindc, dei este semnificativ n sine,
distrage atenia de la rolul altor personaliti din
regiune%
n afacere au fost implicai i preoi din paro#iile
nvecinate, inclusiv superiorul abatelui, &eli$Arsene
1iliard, episcopul de Carcassonne. El este cel care F$ar
fi trimis pe *auniere la Paris i tot el s$a prefcut c nu
observ comportamentul ecentric al acestuia% 4Abia
la moartea lui, n FJLQ, o dat cu numirea
succesorului su, abatele a fost condamnat%6 Pe de
alt parte, 1iliard nsui a fost implicat 3n unele
tranzacii financiare dubioase%
'el mai cunoscut dintre preoii din jurul lui
*auniere este a&atele *enri $ou#et F/JH0(/1/2K,
paro" la Rennes(les($ains.
ncepnd cu anul FMTQ% Cn tip educat, cultivat i
rezervat> opusul lui Sauniere #in punct #e ve#ere
temperamental >, era i el
an
grenat n activiti
ciudate, n FMMK a publicat o carte bizar, #a yraie
langue celti?ue et le cromleck !e <ennes-les-ains F>8#e(
vrata limb celtic i cromle#ul de la +ennes$le$
1ains=6, care a constituit o surs de nedumerire
pentru toi cei care au studiat$o% pup toate
aparenele, cartea trateaz dou subiecte! o teorie
con:or! creia multe limbi antice > ebraica, celtica
etc% > deriv din anglo(sa<on, teorie susinut de
eemple uneori ilare ale unor nu!e #e localiti din
jurul satului +ennes$les$1ains care ar proveni din
rdcini engleze7 i o descriere a diverselor monu$
mente megalitice din regiune% 1oudet era un
respectat istoric i anticar, iar teoriile prezentate n
cartea sa snt att de bizare, nct muli consider c
ele ascund, de fapt, un mesaj profund i secret > un
ec"ivalent literar al #ecorului #in &iserica lui Sauniere.
Unii au sugerat c#iar c activitile celor doi se
completeaz una pe cealalt i c, mpreun,
constituie o indicaie cifrat ctre ?comoar=% Dac
aa stau lucrurile, nimeni nu a reuit nc s
descifreze mesajul i cartea lui 1oudet r,mne i
astzi la fel de enigmatic% 'elelalte activiti ale
sale amintesc ns de cele ale lui *auniere, i el
modificnd inscripii pe pietrele de mormnt i
sc#imbnd locul unor jaloane din zon%
Cnii F$au considerat pe 1oudet adevrata
?eminen cenuie= care a dirijat activitatea de
construcii a lui *auniere, iar alii > printre care i
Pierre Plantard de *aint$'lair > au sugerat c abatele
era, de fapt, sursa plilor7
A/
nu eist ns dovezi n
sprijinul acestei ipoteze% Dar 1oudet este semnificativ
i pentru un alt pion i!portant al co!ple<ului !ister
#e la Rennes% Plantar# #e &aint$'lair nsui a scris
prefaa unei ediii n facsi!il #in /10J a 'artu.La &raie
langue celti?ue*** i deine proprieti n apropiere de
Rennes(les($ains. .e ase!enea, 3n ci!itirul vec"ii
&iserici a lui Boudet se afl o born ce marc#eaz
locul pe care Plantard de &aint$'lair i F$a rezervat
pentru sine. < alt fa bisericeasc din vremea lui
*auniere a fost abatele Antoirie /elis, preotul paro# al
satului 'oustassa, aflat de cealalt parte a vii rului
*als fa de +ennes$le$'#,teau% Pe l noiembrie FMJT,
btrnul /elis 4n vrst de aptezeci de ani6 a fost gsit
asasinat, ucis n mod slbatic cu numeroase lovituri
la cap, aparent de un atacator pe care el nsui l
primise n casa paro#ial i cu care discutase anterior%
/elis era prieten cu *auniere7 acesta din urm i$a
notat n jurnal c a avut o ntrevedere cu el i cu alte
persoane pe QJ septembrie FMJF, la numai opt zile
dup meniunea referitoare la >#escoperirea unui
!or!3ntE. 3n perioa#a #inaintea atacului, /elis era, se
pare, nsp,imntat, inndu$i mereu ua ncuiat i
acceptnd s o vad doar pe nepoata sa, care i
aducea de mncare% +ecent intrase n poosesia unei
sume mari de bani > circa FP LLL de franci > despre
a cror provenien nimeni nu tia nimic% /elis
ascunsese banii n cas i n biseric7 au fost gsite
dup moartea sa nite #rtii care indicau
ascunztorile% )otui, dup asasinarea sa, s$a
constatat c nici un ban nu lipsete% 'riminalul, care
nu a fost prins niciodat, a cutat prin cas, dar a
lsat neatini, la loc vizibil, aproape MLL de franci% Ei
mai ciudat nc, asasinul a aezat cadavrul ntr$o
poziie ritualic, ncrucindu$i braele la piept7 alturi
a lsat o bucat de #rtie pe care scrisese! C'i&a
AngelinaM* Motivul crimei a rmas i astzi neelucidat%
Ca4ul 'elis este caracteri4at #e c3teva elemente
cu totul neobinuite% Piatra sa de mormnt din
cimitirul satului 'oustassa este poziionat > spre
deosebire de toate celelalte morminte > cu faa spre
+ennes$le$'#,teau, vizibil pe o coast de deal% Pe
lespede snt gravate o roz i o cruce% Ei, cu toate c
asasinarea brutal a btr$nului preot a ocat ntreaga
populaie din zon, dioceza a dorit ca ntreaga
afacere s fie uitat ct mai rapid posibil% 'nd /erard
de Se#e a 3ncercat s(o investig"e4e, la 3nceputul anilor
/1BL, nu a gsit nici un document n acest sens n
ar#ivele diecezei de la 'ar$cassonne% Abia n FJTO,
doi avocai au reconstituit crima, pe baza
nregistrrilor poliiei i ale judectoriei locale%
AA
*$a presupus c#iar c *auniere ar fi fost
responsabil pentru uci#erea lui 'elis, dar nu eist
nici o prob care s ateste acest lucru% *e pare ns
c, ntr$adevr, preoii din mprejurimile satului
+ennes$le$'#,teau erau implicai ntr$o afacere
sinistr%
n !o# ne3n#oielnic, satul Rennes(le(C")teau este
i!portant 3n sine, #ar poate c prea mult s$a pus
accentul asupra lui, innd searna de faptul c
ntreaga regiune din jur este nvluit n mister,
j.lajoritatea cercettorilor recunosc faptul c eist i
alte situri n
a
p
ro
piere, la fel de interesante, dar le
consider doar un :un#al pentru povestea lui
*auniere% n orice caz, dac ntr$adev,r preotul din
+ennes$le$'#,teau a gsit ceva, descoperirea ar fi
putut avea loc ntr$o sumedenie de alte locuri% (snd
la o parte absenele sale din sat, uneori timp de zile
sau spt,mni ntregi, paro#ul obinuia s fac i
lungi plimbri n zonele din apropiere% 4;ar ecursiile
sale la pescuit i vntoare ar fi putut fi un paravan
pentru o cu totul alt activitate%6
n #es !ossiers secrets se afirm clar c *auniere lucra
pentru Prioria din *ion, dar eist oare dovezi ale
influenei acesteia n zon@ Am vzut c Pierre
Plantard de *aint$'lair deine terenuri n apropiere de
+ennes$les$1ains i c a cumprat un loc de veci n
cimitirul din sat, dar putem spune c preocuprile
organizaiei se reflect cu adevrat n regiune@
Ar fi surprinztor dac lucrurile nu ar sta aa, date
fiind compleitatea i multitudinea de societi
secrete din (anguedoc% De fapt, un studiu al zonei
+ennes$le$'#,teau ofer numeroase indicii nu #oar
#espre Priorie, ci i despre o mult mai vast tradiie
secret > una a crei eisten noi am bnuit$o%
Aveam s descoperim cu acest prilej c n regiune
este bine reprezentat ceea ce am putea numi Marea
3rezie 3uropean > veneraia etrem de care se
bucur Maria Magdalena i loan 1oteztorul%
n zon se constat o remarcabil proliferare a
bisericilor nc#inate 1oteztorului, adesea construite
n grupuri7 de eemplu, snt
tr
ei biserici dedicate lui
loan 1oteztorul n mica regiune 1elzeve$#u(Ra4es.
FInteresant, de asemenea, este c o vast parte a
acestei regiuni poart numele #a )ag!alene*0
(a fel de semnificativ e faptul c actuala biseric
a Magdalenei =in +ennes$le$'#,teau a fost iniial
capela castelului, n vreme ce satul avea o alt
biseric, nc#inat lui loan 1oteztorul%
AH
8ceasta din
urm a fost distrus n secolul al Nl:$lea, cnd satul
a fost cucerit de trupele unui aristocrat spaniol,
locaul de cult fiind demolat piatr cu piatra,
crezndu$se cu fermitate c nuntru era ascuns o
comoar.
O ineplicabil sc#imbare de situaie s$a
petrecut n localitatea nvecinat Ar5ues, unde
biserica dedicat iniial lui loan 1oteztorul a fost
nc#inat apoi *fintei Ana7 modificarea este ciudat
i din cauza faptului c biserica adpostete nc o
relicv a 1oteztorului%
Ar5ues i 'ouiza > unde se afl o alt biseric
?a lui loan= $s$au aflat n proprietatea familiei de
-o.euse pn n anul FKPK, c3n# *enriette(Cat"erine
#e oyeuse i(a v3n#ut !onar"iei :rance4e toate
pmnturile deinute n (anguedoc% 3a era vduva lui
'#arles, #uce #e 'uise, elevul lui Ro&ert =lu## ? care a
:ost c"e!at 3n !o# special #in 8nglia 3n acest scop.
n 'ouzia sau n Ar5ues a eistat odat o Madon
neagr, numit 8otre$Dame de la Pai7 familia
-o.euse a dus$o n FOTK la Paris, un#e poate fi
vzut i astzi n biserica *urorilor *fintei Ini!i F3n al
#oispre4ecelea aron#is!entK.Sauniere a corespon#at cu
superioara acestui ordin, cu care avea o relaie
special, ntr$o scrisoare datat O februarie FJLR
A0
,
sora 8ugustine Marie, secretara ordinului, i cerea s
rosteasc liturg#ii speciale n onoarea Madonei
negre, se oferea s$i vnd o statuie a Micului lisus
din Praga 4care eist i astzi n :ila 1etania6 i >
oarecum enigmatic $i mulumete ?pentru credina
pe care o ari bunului nostru +ege=% Aceast
sintagm se putea referi la un oarecare pretendent la
tronul &ranei sau la lisus, dei > dup cum vom
vedea > mai i eista un ?rege= venerat de gruprile
#eterodoe% Ei totui, se pare c mesajul sorei
Augustine avea un sens diferit, poate codificat, i c
eista ceva aparte n privina paro#iei +ennes$le$
'#,teau 4i a enoriailor ei6% &amilia de -o.euse a
construit i 1iserica *fntul loan 1oteztorul din
Ar5ues, ridicat pe ruinele unui antic castel distrus
de oamenii lui *imon de Montfort% Actuala clopotni
i zidul principal fac parte din castelul iniial% Aa cum
am vzut, biserica i$
a
fost nc#inat odinioar lui loan
1oteztorul, acum fiind dedicat &fintei Ana7 primarul
localitii nu ne(a putut spune care au :ost jpotivele
acestei modificri%
Predecesorul su n anii FJRL i FJPL a fost
Deodat +oc#e, un jnare pasionat de istoria ezoteric
a zonei, aflat la originea uneia dintre cele mai
serioase ncercri de refacere a 1isericii Calare 3n
regiune.
AJ
Un unc"i al lui Roc"e era !e#icul lui
Sauniere, iar altul a :ost notarul acestuia.
(a jumtatea drumului ntre +ennes$le$'#,teau i
(imou se afl orelul balnear Alet$les$1ains% &ost
sediu al episcopiei locale 4mutat apoi la
'arcassonneK, 8let era 3n Evul Me#iu un renu!it
centru al alc"i!iei. =a!ilia lui -ostra#a!us provenea
#in localitate i se poate ca ilustrul clarvztor s fi
locuit aici o perioad% <raul a fost asociat cu
templierii nc de la nceputurile ordinului > o serie #e
#ocu!ente i!portante prin care li se alocau terenuri
au :ost se!nate aici 3n anii //HL ?, iar si!&oluri
te!pliere pot :i vzute i astzi pe lemnria unor case
datnd din epoca medieval7 n plus, pe armoariile
oraului se afl i o cruce templier% ;mpuntoarea
biseric a *fntului Andrei are o coneiune ciudat cu
acest ordin% *criitorul i cercettorul &ranc2 Marie
A1
a
demonstrat ca 4aidoma 'apelei +ossl.n6 structura sa
respect geometria crucii templiere7 totui, biserica a
fost construit la sfritul secolului al Gl9(lea, dup
suprimarea ordinului. Cna dintre cldiri se remarc prin
prezena, pe ferestre, a stelei n ase coluri, steaua
lui David% Pe lng, rezonana sa evident iudaic
4etrem de neobinuit pentru o biseric cretin
medieval6, simbolul are i o conotaie magic,
reprezentnd uniunea dintre principiile masculin i
feminin% Principala strad din Alet$les$1ains este
Avenue 8icolas Pavilion, numit astfel n amintirea
celui mai cunoscut episcop al oraului 4n funcie ntre
FBH0(/B00K ? un persona, i!portant, i!plicat n
evenimente ce au avut legtur cu Prioria #in Sion.
mpreun cu ali doi clerici, celebrul *t :incent de
Paul i -eacTues Olier Fcel care a construit &iserica
Saint(SulpiceK, Pavilion a fost inima cunoscutei
'ompagnie du *aint$*acrement, Zurnita de membrii
ei i ?'abala 'redinciosului=% Dei aparent era o
organizaie caritabil, istoricii recunosc n prezent c
era o societate secret politico$religioas, care avea
fora de a$i manipula pe mai$marii vremii, bucurndu$
se de influen c#iar c asupra monar#iei% Att de
bine a reuit compania s$i disimuleze adevratele
obiective, nct istoricii nu tiu nici astzi cu certitu$
#ine ce anu!e se ascun#ea 3n spatele nu!elui ?
uneori organizaia pare s fi fost fundamental
catolic, alteori evident eretica% Cnele opinii susin c
era, de fapt, doar un paravan pentru Prioria #in
Sion.
HL
Aa cum am vzut, cartierul su general se
afla la se!inarul Saint Sulpice #in Paris.
Cnul dintre aceti conspiratori, !isteriosul St
9incent #e Paul 4circa FOML$FKKL6 > care a pretins c
a fost educat n domeniul alc"i!iei ?, este cinstit
3ntr(unul #intre cele !ai enig!atice situri din
(anguedoc! bazilica 8otre$Dame de Marceille, aflat
3n e<tre!itatea #e nord a oraului (imou% < statuie a
lui *t :incent amintete c el a fondat <rdinul
Prinilor (azariti, n a cror ngrijire se afl bazilica
din anul FMTK% 4Printele lazarist #e la -otre(.a!e #e
Marceille era una #intre persoanele invitate #e
Sauniere la ceremoniile de inaugurare a diverselor
seciuni ale domeniului su%6
Situl are o serie #e cone<iuni incitante cu >ere4iileE
care :ac obiectul investigaiei noastre%
H/
Pentru
nceput, n ciuda diferenei #e ortogra:iere, >Marceille=
4nume cu origine necunoscut6 amintete de
Magdalena prin asocierea cu Marsilia 4Marseille n
limba francez6% 1azilica a fost construit pe locul
unui antic sanctuar pgn, ridicat n jurul unui izvor
despre care se spunea c are proprieti
tmduitoare, ndeosebi pentru oc#i% 8umele bisericii
provine de la o Madon neagr din secolul al Nl$lea,
care se gsete nc n interior, de eistena creia
snt legate numeroase miracole% Poate c, innd
seama de acest contet, nu ar trebui s ne surprind
faptul c locaul le aparinea anterior templierilor,
timp de secole, a :ost un centru #e pelerina,.
n #ecursul anilor, #intr(un !otiv oarecare, 3ntre
#iversele autoriti religioase au eistat confruntri
pentru controlul locaului$;niial acesta a aparinut
abiei benedictine *t Hilaire din apropiere, care n
timpul cruciadei contra albigenzilor i$ atras critici
ca urmare a politicii sale de neutralitate fa de catari,
4ntreaga popu$,
a
je din (imou a fost ecomunicat
la un moment dat, fiindc ,
e
$a oferit adpost%6 n
secolul al Nl;;$lea, lupta s$a dat ntre ar#iepiscopul de
8arbonne, <rdinul 1enedictin i cel Dominican% Mai
trziu, regele a fost nevoit s intervin ntr$o disput
iscat ntre ar"iepiscop seniorul de (imou i /uillaume
de 9oisins, seniorul din +ennes$le$'#,teau% Pe FP
martie FRPP 4la mplinirea a o sut de ani de la
misterioasa ceremonie car de la Montsegur, cu o
noapte nainte de a se preda pentru a fi ari pe rug6,
papa 'lement
a
l :;$lea a cedat locaul de cult
'olegiului -ar&onne #in Paris, 3n posesia cruia a
rmas pn, la jumtatea secolului al N:;;$lea, cnd a
trecut sub administraia episcopului din Alet$les$
1ains% 4;nteresant, principala surs financiar a
'olegiului 8arbonne era venitul adus de biserica
Mriei Mag#alena #in 84ille, 3n 8u#e.K
HA
3n ti!pul
revoluiei, biserica i pmnturile sale au fost vndute,
dar Madona neagr a fost ascuns de *t,reia
<rdinului Penitenilor Albatri, un grup ciudat, ce
avea legturi cu francmasonii +itului *coian
+ectificat i cu familia '#efdebien care, aa cum vom
vedea, au deinut un rol important n aceast dram%
HH
< alt disput a avut loc n vremea ;ui *auniere i
F$a implicat pe superiorul acestuia, )onseigneur
$iliar#, episcop #e Carcas(sonne. Situl avea atunci
mai muli proprietari, dar printr$o serie de micri
iscusite > i nu tocmai etice > episcopul s$a folosit de
un banc#er i a cumprat prin intermediu\ acestuia
toate aciunile% ;nteresant este faptul c vnzarea s$a
petrecut pe FT ianuarie FMJR 4dei 1iliar# intrase 3n
posesia Ma#onei negre, care :usese Pstrat n
(imou pentru o perioad6, n rstimp de patru luni,
noul proprietar a revndut pmntul episcopiei i
astfel 1iliard a obinut ce a vrut%
;n FJFQ, papa Pius al N$lea a decretat c &iserica
tre&uie ri#ica la statutul de bazilic > o onoare rara,
ineplicabil pentru un loca att de umil% Acest statut
este acordat de obicei bisericilor cu o semnificaie
deosebit, precum *t Maimin din Provence, n care se
afla 4presupusele6 moate ale Mriei Magdalena%
Bona de lng 8otre$Dame de Marceille este
cunoscut i pentru faptul c a fost, pn de curnd,
un loc de interes aparte pentru igani, care aveau o
tabra pe cmpul dintre biseric i rul Aude care
curge la c3teva sute #e !etri !ai spre vest.
8otre$Dame de Marceille figureaz n strania
carte a abatelui $ou#et, #a &raie langue celti?ue*** i
aceast menionare a fost cea care F$a adus pe
regretatul cercettor belgian -os 1ertaulet n regiune
HI
i a permis o descoperire interesant% Pe fostele
terenuri ale bisericii, aflate acum n proprietate
particular, pe malurile rului Aude, eist o galerie
subteran formata din dou ncperi mari, ce
dateaz din epoca roman trzie sau de la nceputul
perioadei vizigoilor 4secolele ;;;$;:6% De aproimativ
ase metri nlime, prima ncpere are o gur de
aerisire n acoperiul boltit, dar singura intrare este
un tunel ngust, de un metru nlime, construit
aparent mai trziu i ascuns ntr$o cas de mici
dimensiuni, acu! 3n ruine Fce pare a fi fost
construit special n acest scop6% +olul galeriei este
necunoscut% *e presupune c ar fi servit ca ncpere
funerar pentru vizigoi > dei acum este goal > sau
ca loc de iniiere al unei coli ezoterice% <ricare ar fi
fost ns funcia ei, eist dovezi care atest c era
nc n uz n prima parte a secolului NN, cu toate c
secretul fusese att de bine pstrat, nct > aa cum
aveam s descoperim n circumstane traumatice >
nici c#iar preoii bazilicii nu tiau nimic despre
eistena ei% Poate c pe aceast galerie subteran
era 1iliard att de nerbdtor s pun mna%
n timpul unei cltorii de documentare n &rana,
n vara anului FJJO, 'live Prince a vizitat zona
mpreun cu fratele su, "eit#% 'ercettorul belgian
&ilip 'oppens ne oferise informaii cu privire la galerie
i indicaii despre posibilitile de acces la ea > care s$
au

dovedit a fi nepreuite, dat fiind c intrarea era
acoperit de o vegetaie slbatic etrem de bogat%
-os 1ertaulet acoperise parial cu pietre gura de
aerisire a primei ncperi, pentru a preveni even$
tualele accidente7 sub ea se afla > aa cum aveam s
descoperim P
B
propria noastr piele > un gol de ase
metri adncime%
'obornd n prima ncpere pe o funie 4scrile
din lemn, dac
u
e<istat, au putre4it #e !ultK, 5eit" s(
a 3!pie#icat #e !olo4ul mprtiat pe podea i a
czut% Bcnd astfel n ntuneric, "eit# a crezut la
nceput c i$a rupt piciorul i, cu toate c mai trziu
s$a Dovedit c nu era vorba dect despre un liga!ent
3ntins, nu putea
n
ici mcar s stea n picioare, cu att
mai puin s escaladeze puul pentru a iei% 'live nu
a avut de ales dect s c#eme serviciile de urgen
4care au venit n numr att de mare, nct am avut
impresia c acci#entul lui 5eit" era cel !ai interesant
lucru petrecut de mult vreme n (imou6% Dup
patru ore, o ec#ip de spe$ologi a reuit $F scoat
prin gura de aerisire i apoi a fost transportat la
spitalul din 'arcassonne% 43pisodul a avut i un
re4ultat neateptat! cnd s$a dus la bazilic pentru a
cere ajutor, 'live i$a dat seama c autoritile nu
aveau #abar despre eistena galeriei subterane%6
Din cauza acestui accident, cercetarea ulterioar
a ncperilor secrete a devenit imposibil7 nc mai
grav a fost ameninarea autoritilor c le vor
nc#ide pentru a preveni alte probleme de acest gen%
Din fericire, ameninarea nu a fost pus n practic,
dei intrrile fuseser acoperite n primvara lui FJJK,
cnd am revenit noi mpreun cu '#arles 1.0aters% 'u
aceast ocazie, dei nu am ncercat s eplorm cele
dou ncperi, am cercetat tunelul ce duce spre ele i
am fcut o descoperire interesant%
)unelul pare a porni dintr$un zid, ns, la sugestia
lui &ilip 'oppens, am eaminat zidul respectiv i am
constatat c iniial n locul lui fusese o u% Aceasta
fusese zidit n mod deliberat >
a
parent relativ recent
>, iar barele de fier ncastrate n piatr serviser
probabil drept mnere% Ainnd seama de ignorana
autoritilor n privina galeriei, nu puteau fi ele cele
care blocaser tunelul% Ei atunci, cine o fcuse i de
ce sigilase astfel doar una din ncperi@
Dup starea barelor de fier, am estimat c ua
fusese blocat cu aproimativ o sut de ani n urm,
cnd 1iliard devenise unicul proprietar al locului%
Ascunsese el oare ceva n spatele uii zidite@ Poate c
da, ns aciunile sale au dovedit o real disperare
de a intra n posesia sitului, fapt care sugereaz nu
c ar fi ascuns ceva, ci, dimpotriv, c ar fi cutat
ceva anume% Ei, orice ar :i :ost acolo, trebuie s mai fi
rmas nite indicii n acest loc ntunecat j secret,
fiindc altfel episcopul nu i$ar mai fi dat atta
osteneal pentru a(/ sigila.
'u puin timp nainte de moartea sa n urma
unei boli canceroase, 3n /112, os $ertaulet a pretins
c ar fi descifrat misterioasa carte a lui $ou#et, #a
&raie langue celti?ue***; lucrarea ar :i relatat c n acea
galerie subteran fusese ascuns un relicvar ce
coninea capul ?unui rege sfnt= i c 1oudet asocia
ncperea respectiv cu legendele *fntului /raal%
Dup cum am vzut, tema regilor decapitai este
frecvent n aceste povestiri% 4* nu uitm c *urorile
*fintei ;nimi din Paris i mulumiser lui *auniere
pentru credina fa de ?bunul nostru +ege=%6 Ei, n
plus, biserica 8otre(.a(me de Marceille le$a aparinut
odinioar templierilor%
Posibilitatea de a cerceta locul mai n amnunt
presupune permisiunea de deblocare a uii, fapt care,
la momentul scrierii acestei cri, prea puin
probabil% Dar zona pare a gzdui numeroase aspecte
eseniale pentru investigaia noastr! Madonele
negre, templierii, Magdalena i legendele /raalului%
;ar povestea capului retezat amintete clar de loan
1oteztorul, mai cu seam c ne aflm ntr$o regiune
n care eist attea biserici nc#inate lui. -endoielnic,
zona n general i situl 8otre$Dame de Marceille n par$
ticular ascund nc un secret adnc%
Dei e dificil de neles care este locul lui
*auniere n aceast intrig, n mod cert a deinut ntr$
adev,r un rol n ea% Probabil c a&atele a #escoperit
ceva i!portant, #ar ni!eni nu poate spune ce era cu
eactitate acest ?ceva=% 'ercetrile noastre au scos
ns la iveal o serie de indicii sugestive, derivate din
anturajul pe care *auniere i F$a atras% Mai mult dect
att, dovezile pe care le$am adunat cu grij n privina
convingerilor i a realei apartenene a preotului paro#
modific dramatic imaginea consacrat, a umilului
cleric de ar care a dat din ntmplare peste o
comoar% <ricare ar fi fost adevratele lui preocupri,
semnificaia acestora depete

cu mult graniele
ciudatului sat +ennes$le$'#,teau%
l
C8PITOLUL 1
< comoar ciudat
*cepticii susin c nu eist nici un mister la
+ennes$le$'#,teau% Pentru ei, *auniere s$a mbogit
fcnd comer cu liturg#ii > sau poate prin
intermediul altor afaceri obscure >, iar povestea aa$
zisei comori descoperite de el a fost inventata pur i
simplu pentru a atrage turitii n zon% 't despre
accentul pus de Le dossiers secrets asupra satului
i a mitului respectiv, nici acesta nu a :ost altceva >
declar ei > dect o modalitate prin care Prioria s$a
nvluit ntr$un aer de mister, n plus, originile
povetii aa cum o tim noi astzi dateaz doar din
FJOK, cnd 8oel 'orbu a redactat un tet menit s,$i
distreze pe oaspeii de la :ila 1etania, transformat
3ntr(un "otel(restaurant.
;nvestigaiile sugereaz c eist ns un mister,
satul fiind n niod evident inta cercetrilor ezoterice
cu mult nainte de acel moment% De eemplu, n
FJOL, o persoan a venit n zon special pentru a
cuta fabuloasa comoar a catarilor, despre care
credea c ar fi fost adus aici de la Montsegur%
/
Astfel se eplic, poate, i ciudata prezen a
ofierilor armatei germane n :ila 1etania, n cursul
'elui de Al Doilea +zboi Mondial% Aa cum se tie
astzi, nazitii erau obsedai de artefactele oculte i
religioase i au petrecut mult timp fcnd spturi la
Montsegur% *$a spus c ar fi cutat &fntul /raal7 n
mod cert, ar#eologul german <tto +a#n i$a
concenntrat eforturile n aceast regiune pentru a$F
gsi, n anii FJRL% (oel Cor&u este un pion i!portant
3n povestea #e la Rennes(le(teau% +olul su l
depete cu mult pe cel al unui si!plu proprietar
de #otel i povestitor de snoave > aa cum o de$
monstreaz, de altfel, i implicarea sa n publicarea
cele&relor pergamente codificate% Dup cum am
menionat, acestea au aprut pentru prima dat ntr$
o carte a lui /erard de *ede, care a vzut lu!ina
tiparului 3n /1B0, #ar !ai t3r4iu un coleg al lui Pierre
Plan(tard de *aint$'lair i membru al Prioriei #in Sion,
P"ilippe #e '#erise., a mrturisit c el le$ar fi fabricat%
n cea mai recent carte a sa despre afacerea
+ennes$le$'#,teau, aprut n FJMM, /erard de *ede
afirm c el le$a publicat considerndu$le autentice i
c te<tele i(au :ost #ate #e o persoan care avea
legturi la +ennes$le$'#,teau i care a pretins c
acestea erau copiile nmnate de *auniere
primarului, nainte de a duce originalele la Paris% Dar
de *ede se ferete s precizeze numele acestei
persoane%
A
;dentitatea acesteia este ns menionat n
lucrarea lui -ean Ro&in% era vor&a #espre -oel Cor&u.
H
&aptul este semnificativ, deoarece, dac de '#erise.
a falsificat ntr(adevr pergamentele, 'orbu nu le$ar
fi putut obine dect prin intermediul unei legturi cu
Prioria #in Sion.
Pe de alt parte, cu ct cercetm mai n
amnunime circumstanele n care 8oel 'orbu a
intrat n posesia domeniului lui *auniere, cu att
acestea par mai ciudate% Povestea ncetenit este
simpl! 'orbu s$ar fi nimerit n sat n ti!pul Celui #e
8l .oilea +zboi Mondial, s$ar fi mprietenit cu btrna
Marie Denarnaud i ar fi decis c i$ar plcea s
locuiasc la vila% Adevrul pare a fi ns altul! 'orbu
era interesat de afacerea *auniere de ceva vreme i,
la 3nceputul anilor /1IL, a intrat deliberat n relaii de
prietenie cu Marie, pentru a a:la !ai !ulte.
I
Aici intriga se complic% Pentru un motiv
oarecare, 1iserica a vrut ntotdeauna s intre n
posesia fostului domeniu al lui *auniere, avnd ns
grij s nu lase impresia c dorete acest lucru% De
fapt, a ncercat de cteva ori s$o conving pe Mrie s
vnd,, dar ea a refuzat de fiecare dat% *e pare ns
c, prin intermediul unui preot, abatele /au, 1iserica
F$ar fi convins pe 'orbu s acioneze n nu!ele ei,
pro&a&il convenind ca, o dat ce Mrie i$ar fi vndut
proprietatea, 'orbu s$o cedeze 1isericii% 'eva ns nu
a decurs cum trebuie7 poate c 8oel 'orbu nu a mai
vrut s respecte nelegerea%
Mai trziu, el a solicitat direct :aticanului susinere
financiara = cerere considerat de o importan
deosebit, dat fiind c +oma l)a ales pe a!&asa#orul
papal 3n persoana, pentru a efectua cercetri la faa
locului% ;ar acest ambasador nu era altul dect
cardinalul +oncalli > viitorul pap loan al NN;;;$lea
4care, n con:or!itate cu autorii crii The Holy loo!
an! the Holy "rail,
a
r fi fost el nsui membru al
Prioriei6% Dioceza a emis, se pare, un raport negativ,
recomandnd refuzarea finanrii, n mod straniu
ns, :aticanul a acceptat s dea banii solicitai%
3ste cert c relaiile lui 'orbu aduc o raz de
lumin n misterul de la +ennes$le$'#,teau! acesta
nu a luat sfrit o dat cu moartea lui *auniere% Ei,
innd seama c 8oel 'orbu a locuit mpreun cu
jvlarie Denarnaud timp de aproape apte ani,
probabil c a reuit s descopere secretul acesteia,
n orice caz ns, nu F$a inventat% 4;nteresant este c
s$a afirmat la un moment dat c, mpreun cu pierre
Plantard de *aint$'lair, 8oel 'orbu ar fi deinut un
rol de prim rang n apariia Prioriei pe scena public,
n anii FJOL7 aceste afirmaii nu au fost ns
niciodat demonstrate%6
B
n capitolul anterior, am vzut c *auniere a fost
doar una dintre persoanele implicate ntr$un mister
comple, mult mai vast, n care s$au ve#iculat sume
mari de bani i care s$a soldat la un !oment dat cu o
crim%
8endoielnic, un rol n acest mister au avut i
gruprile din Paris cu care *auniere a luat legtura%
;nteresant este, de asemenea, faptul c multe
dintre personajele proeminente din anturajul
3mmei 'alve > precum i ea nsi, de alt:el ?
proveneau #in (anguedoc% *$a menionat la un
moment dat c *auniere nu ar fi avut nevoie s
plece la Paris pentru a se ntlni cu aceste personaje,
dat fiind c ele veneau adesea n vizit la )oulouse,
?leagnul cercului lorE .
0
Din nou vedem cum pistele
duc spre oameni i grupri cu preocupri deja
familiare pentru investigaia noastr%
)oate aceste relaii au o semnificaie
ecepional! pe lng faptul c arunc o raz de
lumin asupra lui *auniere nsui, ele sugereaz i
c povestea de la +ennes$le$'#,teau are relevan
pentru cercetrile noastre% (egturile preotului cu
amplul ?arbore genealogic= al gruprilor oculte,
despre care am discutat anterior, ne$a oferit o serie
de revelaii incitante cu privire la adevrata natur a
misterului #in Langue#oc.
;n mod bizar ns, n ciuda timpului i a
eforturilor dedicate descifrrii acestui mister, unele
dintre rspunsuri snt mai mult dect evidente% ;ndicii
referitoare la preocuprile i coneiunile lui *auniere
se gsesc c#iar n biserica din +ennes$le$'#,teau%
Dei scepticii susin c decoraiunile dubioase din
interiorul acesteia pot :i puse pe sea!a prostului gust
al lui Sauniere sau pe sea!a problemelor sale
mintale, studii aprofundate au demonstrat c acel loc
?teribil= este nvluit ntr$un mister c#iar mai mare%
8oi am bnuit c biserica i mprejurimile sale au
fost concepute i realizate n conformitate cu un plan
ocult, foarte precis% Principalele sale teme par a fi
inversiunea, imaginea n oglind i ec"ili&rarea
ele!entelor opuse6 #e e<e!plu, Turnului Mag#ala 3i
corespunde sera de la cellalt capt al meterezelor,
n vreme ce primul este construit din piatr masiv i
are douzeci i dou de trepte ce urc pn, n vrf,
sera este realizat din sticl transparent i are
douzeci i dou de trepte ce coboar ntr$o ncpere
subteran% ;ar grdina lui *auniere i mica /olgot,
de lng biseric respect n mod evident un tipar
geometric, cu o semnificaie anume%
<bservaiile noastre au fost confirmare #e 8lain
=eral
J
, un bine cunoscut artist care locuiete n sat i
totodat protejat al lui -ean 'ocleau% &eral, care
triete n +ennes$le$'#,teau de la nceputul anilor
FJML, a efectuat msurtori detaliate ale bisericii i
ale cldirilor din jur, constatnd eistena anumitor
teme recurente% 4Desigur, este posibil ca nu *auniere
s se fi aflat la originea acestora, ci *enri $ou#et sau
ar"itectul anga,at pentru reali4area construciei ori
c#iar persoanele de vaz din grupul cruia i apar$
inea preotul%K
*usinnd ideea noastr cu privire la tema imaginilor n
oglind, &eral subliniaz c pilastrul vizigot 4care
susinea nainte altarul6 are gravat o cruce i c
*auniere F$a aezat cu susul n jos n afara bisericii%
De asemenea, artistul atrage atenia asupra
numrului douzeci i doi7 n afar de treptele din
turn i din ser, numrul apare n numeroase alte
locuri de pe domeniul lui *auniere% Dou iruri de
trepte duc din grdin pe teras, fiecare avnd cte
unsprezece trepte% 'ele dou inscripii principale din
biseric > )er$ribilis est locus iste, deasupra portalului,
i Par ce signe tu le &ain-cras, deasupra vasului cu ap
sfinit > snt compuse fiecare din cte douzeci i
dou de litere% 4<riginalul n latin, Teribilis est h
1%
locus, pare a :i :ost !o#i:icat 3n !o# #eli&erat, la :el
cu! a :os
/
adugat un le suplimentar n inscripa n
francez, pentru ca ambele epresii s aib cte
douzeci i dou de litere%6 Accentul pus pe numerele
unsprezece i douzeci i doi nu este gratuit!
amndou snt, n literatura ocult, ?numere
supreme=, avnd o importana deosebit n studiile
cabalistice%
Apoi, s remarcm acel ciudat tipar #eterodo
creat de patru elemente, doua din interiorul i dou
din eteriorul bisericii! confesionalul, aflat eact n
faa altarului, altarul nsui, statuia &ecioarei de la
(ourdes 4cu inscripia ?PenitenG PenitenG=6 de pe
pilastrul vizigot plasat n poziie invers n afara
bisericii i ?/olgota= din gra#ina pe care Sauniere a
reali4at(o el nsui% Pe lng faptul ca formeaz un
ptrat perfect, aceste patru elemente poart un
mesaj simbolic% Att confesionalul, ct i inscripia
?PenitenG= amintesc #e cin i snt plasate n faa
altarului i, respectiv, a ?/olgotei=, a!&ele
si!&oli43n# mntuirea* Prin ur!are, :iecare cuplu pare
a ntruc#ipa o cltorie sau o iniiere spiritual, de la
cin la iertare i apoi la mntuire%J
Dispunerea a fost aleas cu atta grij, nct
trebuie s aib o semnificaie aparte% * fi dorit oare
*auniere s sugereze c iertarea i mntuirea pot fi
gsite i n afara 1isericiiH@ Mai eist cumva aici i o
alt aluzie, una care are legtur cu personajele care
reprezint cina i penitena . loan 1oteztorul i
Maria Mag#alenaD
'uvintele ?PenitenG PenitenME ar :i :ost rostite
#e =ecioara Mria n cadrul apariiilor sale de la (a
*alette% Din cele dou tinere care au avut viziunea,
una era o pstori pe nume Melanie 'alvet, rud cu
3mma 'alve% 43mma i$a sc#imbat modul de
ortografiere a numelui cnd a devenit solist de
oper%6 Pentru o vreme, viziunea de la (a *alette
amenina s o umbreasc pe cea de la (ourdes, dar
1iserica 'atolic a decis ca era, de fapt, o fars%
Apariia din (a *alette a fost ns susinut de
micarea 8aiin$dorffD:intrasDioanit 4vezi 'apitolul T6
i de *auniere nsui%
/L
Aa cum am vzut, celebrele decoraiuni din
interiorul bisericii Par indicii neverosimile ale locului
n care ar fi ascuns o comoar% Dac *auniere ar fi
gsit ceva care F$a mbogit, este greu de
c
rezut c
ar fi amplasat n biseric semne codificate menite s
arate unde fusese ascuns respectiva comoar% Mai
degrab putem crede c decoraiunile ncearc s
disimuleze ceva sau, cel puin, c ofer 0idicii
inteligibile doar pentru iniiai% 'ea mai potrivit
analogie > n aceste circumstane, una probabil
adecvat > este aceea cu o loj masonic% Pentru un
neiniiat, diversele simboluri utilizate ntr)un
asemenea loc $ roza vnturilor, ptrate etc% $ nu
pot fi ?decodificate= astfel nct s ofere o imagine
coerent a preocuprilor masoneriei% Pentru a le
nelege, trebuie s cunoti istoria, secretele i
principiile filozofice aflate la baza lor%
n decoraiunile bisericii, muli au identificat
simboluri ale diverselor societi oculte i secrete!
rozicrucienii, templierii i francmasonii% +ozele i
crucile de pe timpan se refer n mod cert la
rozicrucieni% Cna dintre anomaliile flagrante n cadrul
<pririlor pe .ru!ul Crucii este la cea #e(a opta oprire,
3n care lisus F#u(cndu$i fr greutate crucea6
ntlnete o :e!eie care poarta ceea ce pare a fi un vl
de vduvie7 cu braul, ea cuprinde un bieel nvelit
ntr$un pled de ln% Aceasta este considerat o aluzie
la francmasoni, care se autointituleaz ?&ii ai
:duvei=% 4*emnificativ este, poate, i faptul c n
astrologie, casa a opta guverneaz misterele seului,
ale morii i ale renaterii, dar i tot ceea ce ine de
ocultism%6 Pardoseala n alb i negru a bisericii,
aidoma unei table de a#, i plafonul albastru cu
stele aurii de deasupra altarului a!intesc de
decoraiunile standard ale lojilor masonice%
Dup prerea noastr, unul dintre cele mai
importante elemente ale bisericii este primul pe care
vizitatorul l vede cnd intr n loca% +ecent
vandalizatul demon din prag a fost numit dintotdeau$
na ?Asmodeus= > cel care pzete n mod tradiional
comorile ngropate >, dei nimic nu pare a lega
eplicit aceast statuie de diavolul cu acelai nume%
Am discutat despre aceast problem cu +obert
Ho0ells care, n calitatea sa de director al uneia dintre
cele mai cunoscute librrii ocultiste din (ondra, deine
vaste cunotine despre simbolismul ezoteric i care
a efectuat la rndul su studii pertinente, ample i
bine documentate asupra misterului de la +ennes$le$
'#,teau% 3l ne$a atras atenia asupra unei vec#i
legen#e iu#aice cu privire la Te!plul lui Solo!on%
pentru a pre3nt3!pina amestecul diverilor demoni n
construirea acestuia, regele a folosit #iverse
stratage!e6 unul #intre #e!oni, 8s!o#eus, a :ost
>ani"ilat= fiind obligat s care ap > singurul element
ce putea :i :olosit pentru a(/ controla.
//
Asemenea
legende au fost ncorporate n tradiia masonic i nu
constituie, desigur, o coinciden faptul ca imaginea
se regsete n biserica lui *auniere! Asmodeus este
inut sub control graie vasului cu ap pe care l
poart > sub inscripi
a%
?Prin acest semn l vei cuceri=%
;ar decoraiunile de pe vasul cu ap$H ngeri,
salamandre, demon i cup > reprezint cele patru
elemente clasice! aer, foc, pmnt i ap, eseniale n
orice lucrare ocult%
Dac semnificaia lui Asmodeus este corect,
atunci este i foarte curioas, deoarece imaginea
demonului i cea a botezului lui TSUS trebuie > aa
cum am vzut > privite mpreun% Demonul este
jjjjblnzit de ap, dar acelai lucru se poate spune i
despre lisus &otezat de loan@ Apoi mai este i
neobinuita inversare a ordinii
c
elor dou litere din
alfabetul grec, alfa i omega, prima i ultima,
a
sociate n mod obinuit cu lisus% Ar fi fost de ateptat
ca litera alfa s apar n dreptul lui loan >
presupusul nainte$mergtor > iar o!ega 3n #reptul
lui lisus, ele!entul cul!inant. .ar aici or#inea
e
ste
inversat%
8umrul mare al imaginilor ce se refer la
)emplul lui *olo$nion, att n interiorul, ct i n
eteriorul bisericii, fac aluzie ori la masoni, ori la
templieri% &aptul c literele suplimentare n epresia
Par ce signe tu le &aincras, gravat ntre cei patru
ngeri i demon, se afl pe poziiile treisprezece i
paisprezece 4pronumele le este superfluu i modific
nelesul ntregii epresii6 sugereaz, dup unele
opinii, anul FRFP, cnd -ac5ues de Mola.,
conductorul templierilor, a :ost ars pe rug.
)oate aceste simboluri au fost asiduu studiate de
nenumrai cercettori n decursul timpului,
rezultatele fiind aproape tot attea interpretri
diferite% Ei totui, rspunsul ar putea fi ct se poate
de simplu i de evident% De fapt, simbolismul bisericii
din +ennes$le$'#,teau nu a fost niciodat de
neneles pentru cei familiarizai cu tradiia
masonic, demonstrnd apartenena lui *auniere la
francmasonerie* < dovad suplimentar n acest sens
este sculptorul ales pentru a reprezenta <pririle pe
Drumul 'rucii i pentru a realiza celelalte statui din
biseric! un anume /iscard, care locuia n )ou$louse
i a crui cas bizar decorat poate fi vzut i
astzi pe 8venue #e la Colonne. 'iscar# era un
cunoscut :ranc!ason, specializat n decorarea
bisericilor, care a lucrat n numeroase situri din
(anguedoc% n biserica loan 1oteztorul din 'ouiza,
orel de la poalele dealului pe care se afl +ennes$
le$'#,teau, vi4itatorul poate a#!ira o repre4entare a
Opririlor pe .ru!ul Crucii care searnn etrem de
bine cu cea realizat de /iscard7 aceasta este aa
monocrom i anomaliile din biserica lui *auniere
lipsesc% *mpresia pe care o las este aceea c
locaurile de cult, a:late la numai doi 2ilometri
distan, ar fi fost construite astfel nct s fie
comparate pentru a sublinia ciudeniile din biserica lui
*auniere%
n cartea sa #espre Rennes(le(C")teau, ean Ro&in
a:ir!a c apartenena lui Sauniere la !asonerie este
con:ir!ata #e ar"ivele #iece4ei.
/A
Aa cum am vzut
ns, francmasoneria este alctuita dintr$o serie de
filoane distincte% 'ruia dintre acestea i aparinea
preotulD n aceast privin, specialitii francezi snt
de acor#6 +itului *coian +ectificat, acea ramur a
francmasoneriei ?oculte= ce susine c deriv din
<rdinul )emplier%
Antoine 'aptier, nepotul clopotarului din vremea
lui *auniere, ne$a spus! ?Etim c fcea parte dintr$o
loj masonic% A fost trimis 3ntr(un loc n care se afla
ceva 4semnificativ6% A gsit anumite lucruri. .ar nu
era singur. -u a lucrat #e unul singurE.
/H
3n cursul
conversaiei, a precizat! ?*auniere avea legturi cu
+itul *coian +ectificat=% Ei a adugat! ?Acesta nu e
deloc un secret=% (a o concluzie similar a ajuns i
/erard de *ede, care a investigat problema timp de
treizeci de ani% De *ede crede c simbolismul celei
de$a noua <priri pe Drumul 'rucii evoc n mod
direct gradul de %he&alier ienfaisant !e la %ite Sainte
@ un ter!en eu:e!istic pentru >te!plierE.
/I
Ei mai
eist nc un indiciu al posibilei apartenene
masonice a lui *auniere% *tatuile sfinilor din biserica
sa > l,sndu$le la o parte pe cele ale Mriei Magdalena
> au constituit subiect de aprige dezbateri printre
specialiti% Acestea i reprezint pe *fntul /ermaine,
*fntul +oc#, *fntul Anton din Padova, *fntul Anton
3rmitul i, deasupra amvonului, *fntul (uca% Alain
&eral a subliniat c, dac cele patru statui snt unite
printr$un ?M= imaginar sc#iat pe pardoseala bisericii,
iniialele lor formeaz cuvntul /raal.
/2
mpreun cu simbolurile rozicruciene i numeroasele
imagini ale )emplului lui *olomon, acest fapt
amintete de <rdre de la Rose(Croi<, #u Te!ple et #u
'raal ? or#inul :on#at 3n Toulouse, 3n jurul anului
FMOL, i condus mai trziu de nimeni altul dect -ose$
p#in Peladan, printele gruprilor erotico$oculte ale
vremii%
(a nceputul cercetrilor noastre, am crezut c ideea
celorlali specialiti n domeniu, conform creia toate
drumurile duc la

+ennes$le$'#,teau, este eronat%
Dintr$un punct de vedere, ei au ns dreptate, dei n
general din motive greite% Desigur, a fost incitant s
dezvluim complea reea de grupri ocute i
masonice despre care am discutat anterior i s
identificm relaia #intre ele

i *auniere% ;ar aceasta
nu este o coinciden, ci face parte dintr$un plan
meticulos i riguros, pus la punct cu mult nainte de
naterea lui i care continu i astzi%
Am vzut c *auniere a manifestat un interes
deosebit pentru mormntul Mriei #e -egre #@8&les,
#@*autpoul #e $lanc"e:ort, construit #e 8ntoine
$igou, preot paro" la Rennes(le(C")teau, 3n #TJF% 3a
a fost ultimul descendent care a pstrat acest titlu
n +ennes$le$'#,teau, dei alte ramuri ale familiei au
supravieuit% ,9larie #e 8egre dHAbles s$a cstorit cu
ultimul marc#iz de 1lanc#efort n FTRQ, numele
acestuia provenind de la un ?castel= din apropiere
4de fapt, doar un fel de turn6, ale crui ruine snt
vizibile i astzi% &amilia Mriei avea ns nite
legturi interesante% 8! #iscutat #e,a #espre
in:luentul Rit Me!p"is, unit !ai t3r4iu cu +itul
MisraHim% Acesta a fost fondat n FMRM de -ac5ues$
3tienne Marconis de 8egre, membru al aceleiai
familii ca Mrie din povestea de la +ennes$le$
'#,teau%
/B
3n plus, un *autpoul ? ean(Marie
Aleandre > a deinut un rol principal n crearea
gradului de %he&alier ienfaisant !e Ia %ite Sainte din
cadrul +itului *coian Recti:icat ? te!plier, cu alte
cuvinte ? 3n /00J.
/0
Me!&ri ai aceleiai familii au
fcut parte din loja masonic La Sagesse, #in care a
#erivat L@Or#re #e la Rose(Croi<, #u Te!ple et #u
'raal. 8epotul i motenitorul Mariei #e -egre,
8r!an# #@*autpoul, avea cu siguran relaii cu
membri ai Prioriei, printre care i '#arles 8odier,
Mare Maestru ntre FMLF i FMPP%
/1
8r!)n#
#@*autpoul a fost, de asemenea, preceptorul
contelui de '#ambord, a crui vduv s$a dovedit
att de generoas cu *auniere%
AL
+itul Memp#is al lui Marconis de 8egre avea relaii
strnse cu societatea numit &iladelfienii, creat n
FTML
A/
, 3n -ar&oune, #e marc#izul de '#efdebien $
un mason al +itului *coian +ectificat% Aceasta este o
alt societate masonic templier influenat de
i#eile &aronului von *un#% C"e:#e&ien a participat la
cele&ra Con(
9e
nie de la 9il#elmsbad, din FTMQ, care
a ncercat s clarifice, o dat pentru totdeauna,
problema originilor templierilor masoni i care i(a
luat 3n !o# clar partea &aronului von *un#. La :el ca
Ritul =ernp#is, filadelfienii erau interesai n
principal de ocultism, ambele av3nd grade dedicate
eclusiv dezvoltrii cunotinelor oculte. n plus,
filadelfienii intenionau s deslueasc istoria
complex a francmasoneriei, cu reeaua sa de
ierar#ii, grade i ritualuri, Pentru a$i descoperi
secretele i obiectivele iniiale% 3i au #evenit
deintorii unor vaste cunotine despre masonerie i
despre alte societi similare, pe care le$au obinut
prin mijloace desc#ise ori prin intermediul infiltrrilor
n respectivele organizaii% De aceea, este
semnificativ faptul c fratele lui *auniere, 8l:re# F#e
ase!enea preotK, era preceptorul :a!iliei C"e:#e&ien,
:iin# conce#iat la un moment dat pentru c furase o
parte din ar#ivele acesteia%
AA
Alfred *auniere este, fr ndoial, personajul$c#eie n
straniile eveni!ente 3n care a fost implicat fratele su
mai vrstnic i mai celebru i de aceea merit
investigat mai ndeaproape% A fost ns dificil s gsim
date despre el, dei se tie c era amantul marc#izei
#u $ourg #e $o4as, ocultist i oaspete la :ila
1etania% Ajuns alcoolic, Alfred a murit n FJLO, dup
ce fusese ecomunicat%
Dup moartea fratelui su, ntr$o scrisoare
adresat episcopului, *auniere amintea despre ideile
locale conform crora ?ar fi de ateptat s pltesc
pentru greelile fratelui meu, abatele, care a !urit
prea #evre!e.E
AH
< dat ce am aflat despre relaiile lui *auniere cu
francmasoneria de +it *coian, imaginea de
ansamblu a nceput s devin rnai clar% Ei, departe
de a fi o obsesie personal, veneraia lui pentru Maria
Mag#alena s(a #ove#it a : i o parte integrant a Marii
3rezii 3uropene% '#eia afilierii lui spirituale o
constituie anturajul pe care l frecventa%
De fapt, putem stabili o legtur ntre *auniere i
Pierre Plan$tar# #e Saint(Clair prin inter!e#iul unui
singur o!% 'eorges Monti. Cunoscut i sub
pseudonimele contele ;srael Monti i Marcus :ella,
este unul dintre cele mai puternice i mai lipsite de
scrupule personaje din cercul societilor secrete ale
secolului NN, dei nu este i printre cele mai
cunoscute, n buna tradiie a magilor de acest tip, el a
preferat s$i eercite influena din umbr, spre
deosebire de asociatul su, Aleister 'ro0le.% n
#ecursul anilor, a urcat n ierar#ia unui mare numr
de societi oculte, magice i masonice, adesea
pentru a se infiltra n rndurile lor, 3n &ene:iciul altor
persoane. .e ase!enea, a :ost agent #u&lu al
serviciilor #e spionaj franceze i germane7 la fel ca n
cazul lui -o#n Dee i poate, al lui da :inci, lumea
spionajului i cea a ocultismului merg a#esea !3n) 3n
!3n). Monti a #us o via att de comple, nctt este
imposibil de tiut cui i$a fost loial cu adevrat% 'el mai
probabil ns, i$a urmrit mereu propriile interese i
i$a satisfcut pasiunea pentru intrig i putere
personala%
In#i:erent care ar :i :ost verita&ilele sale !otive,
Monti a 3nregistrat un succes etraordinar n latura
secret a vieii sale, deinnd adesea poziii nalte n
organizaii reciproc ostile, ori fr tirea acestora,
ori n condiiile n care fiecare credea c s$a infiltrat
n cealalt pentru a o spiona% De eemplu, dei unele
grupri din care fcea parte erau, ca el nsui,
declarat antisemite, Monti a reuit s accead ntr$o
poziie de frunte n cadrul unei societi evreieti
cvasi!asonice :on#ate 3n SU8, $@nai $@rit",
convertin#u(se c"iar la iu#ais! 3n acest scop.
Monti s$a nscut la )oulouse n FMML i, fiind
abandonat de prinii si italieni, a fost crescut de
iezuii% De la o vrst, tnr s$a artat interesat de
lumea ascuns a societlor secrete% A cltorit prin
cea mai mare parte a 3uropei i a stat un timp n
3gipt i n Algeria% Printre numeroasele societi din
care a fcut parte s$a aflat i Hol. :e#m, o
organizaie german specializat n asasinate
politice. .e ase!enea, se spunea #espre el c ?deine
c#eile francmasoneriei italiene=, n rndul numeroilor
si cunoscui s$a aflat i 8leister Cro+ley6 #e :apt,
Monti era consi#erat >repre4entantul lui 'ro0le. n
&rana=
A2
, :iin# !e!&ru al OTO 3n vre!ea 3n care &ri(
tanicul era Marele ei Maestru, n mod deloc
surprinztor, caracterul duplicitar al vieii sale i$a
spus n cele din urm cuvntul i Monti a murit
otrvit n Paris, n octombrie FJRK%
Motivul pentru care F$am inclus n investigaia
noastr a fost acela c primul su rol n lumea ocult
parizian a fost cel de secretar al lui osep"in
Pela#an, :iin# #eci un inti! al antura,ului 3mmei
'alve% Aa cum am vzut, i *auniere ntreinea
relaii cu Peladan i cu cercul su, a cunoscut$o, de
asemenea, pe 'alve i deci trebuie s$F fi ntlnit pe
Monti% n plus, acesta din urm era de origine din
(anguedoc i a locuit mult timp n )oulouse i n alte
regiuni din sudul &ranei%
n FJRP, Monti a fondat <rdre Alp#a$/alates, al
crui Mare Maestru a #evenit, 3n /1IA, Pierre Plantar#
#e Saint(Clair la :rageda $ ns semnificativa > vrst
de douzeci i doi de ani% Ei cu toate c Plantard
avea doar aisprezece ani la moartea lui Monti, l
cunotea destul de bine! fosta soie a lui Plantard,
Anne (ea Hisler, scria ntr$un articol din FJKL c!
?4Plantard de *aint$'lair6 l cunotea &ine pe contele
'eorges MontiE.
AB
Este posi&il ca acesta #in urm s$i
fi fost profesor i mentor%
Prin urinare, se pare c a eistat o legtur clar
ntre *auniere i Plantard de *aint(Clair, 3n persoana
lui 'eorges Monti, repre4en(tnd poate o continuare a
unei tradiii oculte%
Aadar, ce putem crede despre povestea lui
*auniere@ 8u e deloc uor de rzbit prin #iul de
legende, disimulri i mistificri, dar se pare c
preotul ntr(a#ev)r cuta ceva i c nu lucra n acest
sens de unul singur% Dovezile eistente sugereaz
eistena unui ?sponsor= secret, foarte probabil
membru al influentelor societi secrete din Paris i
(anguedoc% Pe lng, faptul c aceasta este cea mai
logic eplicaie, este i cea pe care a oferit$o
*auniere nsui% 'nd succesorul lui 1iliard ca episcop
de 'arcas$ sonne i$a cerut socoteal pentru stilul su
de via etravagant, preotul a rspuns!
?8u snt obligat%%% s divulg numele sponsorilor
mei%%% A le face public numele fr permisiunea lor
implica riscul de a crea disensiuni n snul unor
familii%%% ai cror membri m$au finanat fr tirea
soilor, a copiilor sau a motenitorilor lor=%
A0
Mai trziu ns, a declarat c i va spune
episcopului numele sponsorilor si, dar numai sub
taina spovedaniei% < scrisoare de susinere trimis lui
*auniere de un prieten apropiat n FJFL folosete un
limbaj mai sugestiv!
?Ai avut banii% 8imeni nu trebuie s deslueasc
secretul pe care l deii%%% Dac cineva i$a dat bani n
secret, eti obligat s $ pstrezi acest secret i
nimic nu te poate scuti de aceast nda$E.66 torire...E
AJ
Ei fratele lui *auniere, Alfred, ar fi fost parte a
acestui secret% 'a rspuns la ntrebrile autoritilor
cu privire la etravaganele sale, preotul a #eclarat%
?&iind predicator, fratele meu avea numeroase
relaii% 3l a jucat ,7 rolul de intermediar pentru acele
suflete generoase=%
A1
par, cu toate c +ennes$le$'#,teau pare a fi fost
punctul de lecare al misterioaselor cutri ale lui
Sauniere ? 3ntreprinse, parent, n numele altora >, se
pare c obiectul acestora s$ar fi aflat
3n
alt parte%
+ecent, numeroi cercettori au gsit pe
domeniul lui *au$iiiere o serie de indicii referitoare la
realele sale preocupri i jtiotivaii% n cursul uneia
dintre cltoriile noastre n zon, n FJJO,F$am
invitat s ne nsoeasc pe (ucien Morgan,
prezentator de televiziune i o autoritate n domeniul
tantrismului, care a fost uimit s descopere c )urnul
Magdala i meterezele fuseser construite 3n
con:or!itate cu anticele principii ale unui anu!it tip
#e ritual seual% Morgan crede c *uniere i
anturajul su secret practicau rituri seuale oculte
menite s faciliteze clarviziunea i contactul cu
divinitatea > realiznd astfel Mreaa (ucrare a vec#i$
lor alc#imiti > i s le asigure totodat influena i
fora material dorite% Ei alii au recunoscut indiciile
magiei seuale! scriitorii britanici (ionel i Patricia
&an#t#orpe citeaz cuvintele epertei 3n #o!eniul
ocultis!ului $re!na 8gostini, care a afirmat c *u$
niere e:ectua un ritual !agic se<ual cunoscut su&
nu!ele #e >Convocarea lui 9enusE, la care luau parte,
#e ase!enea, Marie Denarnaud i 3mma 'alve%
Pentru investigaia noastr, elementul cel m,i
semnificativ n privina activitii lui *auniere 3n
Rennes(le(C")teau este accentul pus asupra Mariei
Magdalena% ;ntr$adevr, biserica i fusese nc#inat ei
cu mult nainte de venirea lui pe lume, dar nici aceas$
ta nu este doar o simpl coinciden, deoarece
locaul fusese capela :a!iliei senioriale a regiunii,
aceea a Mariei de 8egre% Ei, dat fiind strnsa
coneiune a acesteia cu +itul *coian +ectificat, :aptul
#evine cu at3t !ai se!ni:icativ. .e ase!enea, Sauniere
a dat numele Magdalenei turnului n care i$a
construit biblioteca, iar casa a numit$o dup cea n
care, conform 8oului )estament, ar fi trit Magdalena
mpreun cu frii ei, (azr i Marta% Dintre toate
decoraiunile bisericii, cea pe care a preferat s$o
realizeze el Httsuj a fost basorelieful din faa
altarului, care o nfieaz pe Mag#alena.
;n plus, am descoperit c tot el a sculptat i o mic
statuie din bronz a Magdalenei, pe care a amplasat$o
n afara grotei de lng biseric% *culptura avea puin
sub un metru nlime i cntarea aproimativ optzeci i
cinci de 2ilograme, fiind imaginea eact,
n
oglind, a
basoreliefului% *tatuia a disprut de mult, dar Andrg
/alaup, un fost ziarist din (imou, acum pensionar,
deine foto% gra:ii ale ei.
H/
;nscripia CTerribilis est locus isteM iese n eviden
deasupra uii% Aa cum ne$a eplicat "eit# Prince,
epresia se regsete n Facerea, QM!FT, i se refer la
visul lui lacov despre o scar pe care urc i coboar
ngerii% (a trezire, el rostete aceste cuvinte i con$
tinu prin a numi locul respectiv 1etel, 3nse!n3n#
Casa lui .u!ne4eu. .ar 3n 9ec"iul Testa!ent, $etel
#evine un centru #e putere ce rivalizeaz cu
;erusalimul7 astfel, numele capt conotaia unei
alternative la centrul religios ?oficial=, n &rana ns,
implicaiile s3nt !ai pregnante% un dicionar francez
definete 1etel ca ?templul unei secte #isi#enteE
HA
%
<are asta ncerca, de fapt, *auniere s transmitH@ n
mod interesant, Le dossiers secrets susin c, n
ultimii si ani de via, preotul plnuise s pun
bazele unei ?noi religii= i s porneasc o cruciad n
regiune% Cltima construcie planificat pentru
domeniul su > turnul nalt i vasul baptismal de afar
> se ncadra n aceasta ambiie%
HH
8oi ne$am decis s ne concentrm eforturile asupra a
ceea ce a gsit *auniere la sosirea sa n +ennes$le$
'#,teau i deopotriv pe ceea ce i$ar fi putut motiva
cutrile% (s3n# la o parte >!o!ealaE pergamentelor,
am fost uimii de aparenta contradicie din com$
portamentul su% Multe persoane cred c *auniere a
ncercat s lase n urm o serie de indicii prin
decoraiunile din biseric7 totui, se tie c el a
!istrus cu !eticulo4itate anu!ite ele!ente ps care le$a
gsit aici7 printre ele i inscripiile de pe cele dou
pietre ce marc#eaz mormntul Mriei de 8egre% De
asemenea, le$a !utat #eparte de mormnt, fapt ce
sugereaz c dorea s ascund locul eact al
acestuia%
Aa cum am vzut, aceste pietre > o lespede
orizontal i o piatr de cp,ti $ au fost aezate pe
mormntul Mariei #e -egre I a&atele 8ntoine $igou cu
apro<i!ativ o suta #e ani nainte de sosirea lui
*auniere n sat% Dar aici eista deja o ciudenie!
1igou a
a:n
plasat pietrele n FTJF, la zece ani dup
moartea femeii care se presupunea a fi ngropat
acolo $, n aceeai perioad n care a aezat Piatra
'avalerului cu faa n jos 3n &iserica. FRi#icarea aces(
te
i
pietre pare a fi fost o etap important n cutrile
lui *auniere%6 Ei mai eist un indiciu care atest c
*auniere clca pe ur!ele lui $igou% 3nainte #e a #eveni
paro" la Rennes(le(C")teau, gigou a :ost preot 3ntr(un
stuc de munte, (e 'lat, aflat la circa douzeci de
2ilometri deprtare% Ei *auniere, la rndul lui, a slujit
n acelai sat c#iar nainte de a veni la +ennes% * fi
cutat el ceva ce avea legtur cu 1igou i, prin
urmare, cu familia dHHautpoul sau cu #e -egreD
(ucrrile efectuate de 1igou ;a mormnt ar fi
putut fi impulsionate de evenimentele petrecute n
&rana ntre moartea Mriei i anul FTJF > nceputul
terorii strnite de +evoluia &rancez% +evoluionarii
erau ostili 1isericii 'atolice i numeroase relicve,
icoane i decoraiuni au fost distruse sau furate n
aceast perioad% (a scurt timp dup ederea sa la
+ennes$le$'#,teau, 1igou, un oponent al +epublicii, a
fugit peste grani, n *pania, unde a i !urit, 3n
/01H.
Ei mai eist o bizarerie n ceea ce privete
nmormntarea Mariei #e -egre. Seniorii #e Rennes,
!e!&rii :a!iliei #@*autpoul, erau ngropai n mod
obinuit n cavoul lor, despre care se spune c se afl
sub biseric% Prin urmare, de ce pentru Mrie s$a fcut
o ecepie@ 3istena criptei este cert, aa cum o
atest registrul Paro#iei pentru perioada cuprins
ntre FKJP i FTQK, epus acum Ha muzeu, n
conformitate cu acesta, intrarea n cript se face prin
=Hseric% Astzi locul nu se mai cunoate, dei se pare
c *auniere E
a
#escoperit7 poate c documentele gsite
i$au indicat unde anume s caute.
Dup prerea frailor Antoine i Marcel 'aptier >
format pe baza a!intirilor :a!iliei
HI
( Sauniere ar :i
#escoperit intrarea 3n crip sub Piatra 'avalerului i ar
fi cobort n interiorul ei. 8poi a ascuns intrarea su&
noua po#ea a &isericii, pro&a&il pentru a i se pierde
urma% Antoine 1igou trebuie s fi avut aceleai
preocupri fiindc el a fost cel care a aezat Piatra
'avalerului cu faa n jos n /01/, acoperin# intrarea.
De ce ar fi inut att de mult cei doi preoi, la un
secol distan unul de cellalt, ca nimeni s nu m
a
6
ptrund n cripta seniorilor de la +ennes$le$'#,teau@
+spunsul este unul simplu% Dac *auniere a
intrat n cavou i a

gsit mormntul Mariei #e -egre
acolo unde ar fi fost firesc s fie, i$a dat imediat
seama c se afla n faa unei ciudenii! femeia a&ea
dou morminte. Dar cel de$al doilea, cel din cimitir,
fusese fcut de 1igou la zece ani dup moartea ei% n
mod evident, Marie nu era ngropat n cimitir% Ei
atunci, cine > sau ce > se afla acolo@
< ipotez plauzibil este aceea c 1igou, probabil
ca urmare a tulburrilor din timpul +evoluiei din FTMJ
care l ameninau direct, a ascuns ceva n cimitirul din
+ennes$le$'#,teau nainte de fugi 3n *pania% Dar ce
anume@ Cn alt cadavru, un obiect sau nite docu$
menteH@ Poate c era ceva prea mare i prea dificil de
transportat n *pania sau poate c era ceva ce
aparinea satului +ennes$le$'#,teau% Poate c noi nu
vom afla niciodat, dar se pare c *auniere tia ceva,
fiindc a desc#is mormntul pentru a cuta n el% Ei a
avut grij ca mesajul de pe cele dou pietre s se
piard pentru totdeauna > sau cel puin cel de pe
lespedea orizontal, a crui inscripie a #istrus(o. Oare
!esa,ul o:erea anu!ite indicii privind coninutul real
al !or!3ntuluiD
;nscripia de pe piatra de cpti a Mariei de
8egre conine prea multe greeli, care nu pot fi doar
rezultatul nendemnrii meterului.
H2
'uvintele snt
incorect ortografiate, lipsesc litere, unele spaii au fost
omise sau adugate acolo unde nu$i au rostul% Dintre
cele douzeci i cinci de cuvinte ale inscripiei, nu
mai puin de unsprezece conin greeli% Cnele par
banale, dar una anume este att de grav, nct ar
trebui sa aduc o jignire serioas familiei(Cltimele
cuvinte ar fi trebuit s fie formula tradiional +3]C;$
3*'A) ;8 PA'3 $ ?<di#neasc,$se n pace= $, dar apar
scrise astfel! +3]C;3* ' AA;8 PA'3% n francez, catin
este un ter!en

argotic pentru ?trf=% Aceast greeal
este agravat de o eroare 3n
l
ortografierea numelui de
familie al soului ei! dHHautpoul apafe DHACP<C(%
*ensul nu se sc#imb foarte mult, ns atenia
>
r
ivitorului este atras asupra numelui, iar poule
4?gin=6 este un
a
lt termen argotic care definete o
prostituat6 #e :apt, hautpoul ar nsemna ?prostituat
nalt=%
HB
n mod similar, numele de pe piatra de mormnt
amintete de tenie importante pentru investigaia
noastr% '#iar ni s$a prut inci$tant ideea c Mrie
de 8egre ar fi putut eista doar ca un nume, ca o
referire codificat la ceva foarte important% (a urma
urmei, 1lan$c#efort, dei este n mod cert numele
unui sit din zon, nseamn
o
ri ?fort alb=, ori ?alb
tare= > un termen alc#imic% ;ar Mrie de 8egre
evoc Madonele negre i asocierea lor cu Mria
Magdalena, subliniat de aluzia termenului hautpoul
la ?prostituia nalt=% ;at c din nou gsim
coneiuni ce amintesc de seualitatea sacr i,
poate > n contetul zvonurilor despre o ?comoar=
>, de aspectele seuale ale (ucrrii Mree% Mai
semnificativ nc este o alt greeal de ortografie
de pe piatra de mormnt! DHA1(3* este scris
DHA+(3*% Dac aceasta este, aa cum bnuim noi, o
referire la oraul Arles din Provence, ne duce cu
gndul la faptul c Arles a fost un vec#i centru de
cult al zeiei ;sis% 3n orice ca4, este situat :oarte
aproape #e Saintes(Maries(#e(la(Mer.
'ea de$a doua piatr de pe mormntul Mariei #e
-egre, lespedea orizontal, a strnit mai multe
dispute, ntre relatrile publicate pe seama ei
eistnd o serie de discrepane%
H0
3n !a,oritatea
versiunilor, lespedea avea gravate dou inscripii
principale! fraza > n latin, dar, n mod ciudat,
scris cu caractere din alfabetul grec > Bt in Arca!ia
ego i patru cuvinte, de asemenea n latin, scrise
de$a latul pietrei% <e!!is <egis %ellis Arcis* *ensul
acestora din urm
n
u este clar, :iin# interpretat 3n
#iverse !o#uri, #ar par a se re:eri la
Un
mormnt regal,
poate asociat cu +#edae iDsau cu satul Ar5ues%
FCuv3ntul Arcis are mai multe sensuri posibile, de la
?arc= la termeni care 3nseamn ?nc#is n=, ?n
interior=7 de asemenea, ar putea fi o simpl aluzie la
Ar5ues, la numele vec#i al oraului, Arc#is, sau
doar o ortografiere fonetic a numelui actual%6
E<presia Bt n Arca!ia ego se regsete i pe
mormntul din tabloul lui -icolas Poussin F/21H(/BB2K
%storii din Arcadia (, mormnt care seamn
etraordinar de bine cu unul real, aflat > sub o form
sau alta > pe marginea drumului dintre +ennes$le$
'#,teau i 'ouiza spre Ar5ues% 'ea mai recent
versiune a mormntului a :ost dinamitat n FJMM
fiindc ranul pe al crui teren se afla se sturase de
sutele de turiti care$i nclcau proprietatea% Din
pcate pentru el, aceast msur drastic a avut un
efect aproape contrar! acum turitii vin n numr la fel
de mare pentru a :otogra:ia locul 3n
care s(a a:lat !or!3ntul.K
Despre *auniere se spune c ar fi adus de la Paris
copii ale anu!itor picturi, printre care i %storii din
Arcadia&
8
Ta&elul, reali4at n jurul anului FKPL,
nfieaz un grup de trei pstori care studia4 un
mormnt, sub privirile unei femei considerate n mod
obinuit o ciobnit% Pe mormnt se afl inscripia n
latin Bt in Arca!ia ego @ o bizar structura
gramatical care a fost interpretat 3n #iverse !o#uri,
3n general consi#er3n#u(se a :i un memento mori, o
reflecie asupra caracterului muritor! c#iar i pe
trmul pa$radisiac al Arcadiei, moartea e prezent%
Motoul are o strns, legtur cu povestea Prioriei din
*ion i apare pe blazonul lui Pierre Plantard de *aint$
'lair% De asemenea, aa cum am menionat deja, a
fost gravat pe lespedea orizontal de pe mormntul
Mriei de 8egre% )ema central a tabloului nu a fost
rezultatul imaginaiei lui Poussin, ap,rnd i n
lucrrile lui /iovanni &rancesco /uercino, cu
aproimativ douzeci de ani mai #evre!e. .ar cel
care i(a comandat lucrarea lui Poussin, cardinalul
+ospigliosi, se pare c i$ar fi sugerat tema i lui
/uercino% ;ar cea mai vec#e reprezentare cunoscut
n art a epresiei Bt in Arca!ia ego este o gravur
german din secolul al N:;$lea, intitulat ?+egele
8oului *ion detronat dup ce a inaugurat 3ra de Aur%%
,=
H1
+eferitor la 8icolas Poussin, este interesant s
menionm scrisoarea pe care, 3n aprilie /B2B, a&atele
Louis =ouTuet i(a scris(o din +oma fratelui su
8icolas, superintendent al &inanelor n

ti!pul
#o!niei lui Lu#ovic al Gl9(lea%
?4Poussin6 i cu mine am plnuit anumite
lucruri despre care i voi vorbi n detaliu curnd 4i6
care i vor oferi, prin intermediul #o!nului Poussin,
avantaje pe care nici regii nu le$ar putea obine de la
el i pe care, dup prerea lui, nimeni n secolele ce
vor urma nu le va avea vreodat7 i, n plus, nu vor
fi necesare c#eltuieli mari, dar vor aduce profit, iar
aceste lucruri snt att de greu de gsit, nct nimic
pe acest pmnt nu va putea oferi o avere mai mare
sau mcar egal=%
IL
*emnificativ este i faptul c episcopul de
8arbonne '#arles fou5uet, frate cu (ouis i 8icolas, a
obinut mai trziu controlul total, ti!p #e paispre4ece
ani, asupra &isericii -otre .a!e #e ,vlarceille.
I/
3ist ns i un alt motiv pentru care pictura lui
Poussin a atras atenia celor care au cercetat +ennes$
le$'#,teau! peisajul reprezentat n tablou seamn
foarte bine cu zona din jurul mormntului de la
Ar5ues, iar n deprtare se vede c#iar +ennes$le$
'#,teau% Dei similar, peisajul nu este identic,
asemnarea fiind considerat uneori, din acest motiv,
pur coinciden% Dup prerea noastr ns, peisajul
seamn destul de bine cu originalul pentru a bnui
c Poussin a intenionat s redea c#iar regiunea din
jurul satului Rennes(le(C")teau.
(ucrurile snt totui c#iar mai complee!
mormntul de la Ar5ues dateaz doar din primii ani ai
secolului NN% A fost construit n FJLR de un proprietar
de fabric din zon, -ean /alibert, i vndut apoi unui
american pe nume (a0rence% 3ist ns zvonuri care
susin c mormntul era o replic a unei versiuni
anterioare eistente n acelai loc, care, la rndul ei, a
nlocuit un mormnt i !ai vec"i. Prietenul nostru o"n
Step"enson, care a locuit ti!p #e muli ani n regiune,
a confirmat c localnicii susin c ?a eistat mereu un
mormnt n locul acela=% De aceea, este posibil ca
Poussin s fi pictat ntr$adevr ceea ce a vzut n zona
respectiv% -o#n &tep#enson ne$a mai spus c
legtura cu tabloul lui Poussin era cunoscut, n
regiune de mult vreme, fapt ce contest afirmaiile
scepticilor cum c ar fi fost o invenie a anilor FJOL sau
FJKL7 locul a fost tot#eauna consi#erat i!portant.
'te asemenea, s$a susinut c motoul Bt in
Arca!ia ego ar :i :ost acolo pictat de Plantard de *aint$
'lair i de Prioria din *ion abia n se$NN, la fel de nou
fiind i presupusa lui coneiune cu pictura lui Poussin
i cu mormntul Mriei de 8egre% Dar epresia a avut
rezonana n zona cu mult nainte de naterea lui
*auniere% n FMRQ un oarecare 8uguste #e La&ou@ise(
Roc"e:ort a scris o carte intitulat 'oyage = <ennes-
les-ains, n care fcea referire la o comoara ascunsa
i la coneiunile ei cu +ennes$le$'#,teau i
1lanc#efort% (abouHise$+oc#e:ort a !ai scris o carte,
#es Amants, -*Deonore 4?Amanii, pentru 3leonore=6,
pe a crei pagin de titlu aprea i epresia
respectiv%
Monumentul funerar este numit n zon
?mormntul de la Ar5ues= > nume care, dei mai
corect dect ?mormntul lui Poussin=, nu este ntru
totul adecvat, fiindc Ar5ues se afl la distan de
trei 2ilometri spre est, pe drumul principal7 dei locul
este mult mai aproape de satul *erres, numele
Ar5ues amintete prea &ine #e Arca!ia pentru a nu :i
e<ploatat.
3n conformitate cu afirmaiile pe care le fac
Delou i 1retign. 3n cartea lor <ennes le %h=teau6
capitale secrete !e l-histoire !e France, 4?+ennes$le$
'#,teau! capital secret a istoriei &ranei=6, lespedea
de pe mormntul Mriei de 8egre a fost adus aici #e
a&atele $igou, care a luat(o #e la o versiune !ai vec"e a
!or!3ntu(lui #e la 8rTues.
IA
Dac acest lucru este
adevrat, se desc#id unele perspective interesante%
* fi pictat Poussin eact ceea ce a vzut, adic un
mormnt cu inscripia B t in Arca!ia ego(
-o#n *tep#enson ne$a povestit o uimitoare
legend local privitoare la mormntul de la Ar5ues!
cum c ar fi ori locul de odi#n venic al Mariei
Magdalena, ori un indiciu ctre acesta7 inscripia #e pe
!or!3ntul Mariei #e -egre era strbtut pe mijloc de
o sgeat% Din pcate, lespedea a fost mutat, aa
nct nu se mai poate ti ncotro indica sgeata%
Dovezile sugereaz c *auniere credea c ar
putea gsi undeva trupul Mariei Magdalena! ori c
acesta s$ar afla n apropiere de Rennes$le$'#,teau,
ori c n sat eista un indiciu referitor la el% 'e

anu!e
se ascun#ea 3n cel #e(al #oilea !or!3nt al Mariei #e
-egre(;nscripia codificat, ce se referea aparent la o
?nalt prostituat+ fcea ntr$adev,r aluzie la Maria
Magdalena@ 4Poate c ter!enul e citit mai degrab
?nalt preoteas=, asociind astfel conceptul fe
seualitate sacr cu practicile oculte antice%6
-n mod cert, *auniere cuta ceva deosebit, ceva
preios, legat tr(un :el #e #raga sa Maria Magdalena%
Ei ce ar putea fi mai preios dect rmiele ei
pmnteti@ Desigur, am putea avea de$a face doar
cu o obsesie personal i cu rezultatul unei imaginaii
prea bogate% Pe de alt parte, am vzut c *auniere
lucra pentru o organizaie din umbr, care l i
finana% * fi fost i membrii acesteia victimele unei
iluzii similare@ Poate c nu% Dovezile sugereaz c
preotul aciona pe baza unor informaii secrete #espre
un o&iect concret.
Pe msur ce investigaiile noastre avansau,
aceast ipotez a Mariei Magdalena a nceput s ni se
par tot mai convingtoare, dar curnd ne$am dat
seama c ne aflam pe o poziie singular n acest
sens, cel puin n rndul specialitilor britanici, n
consecin, ni s$a prut ncurajator s constatm c
specialitii francezi urmau acelai filon ca noi. Pentru
ei nu era #eloc greu #e crezut ca *auniere i
misterioii si sponsori s o fi cutat pe nsi +aria
)ag!alena*
n timpul uneia dintre cltoriile noastre n zon,
n primvara anului FJJO, 8icole Da0e a organizat o
cin la care i$am ntlnit pe Antoine i 'laire 'aptier,
mpreun cu '#arles 1.0aters% Antoine, nepotul
clopotarului care a gsit cilindrul de lemn cu
documente, pe care i F$a dat lui *auniere, a trit n
preajma acestui mister ntreaga sa via, ca, de
altfel, i 'laire, fiica lui -oel Cor&u.
Antoine a fost sincer! nu dorete s
scormoneasc i mai mult Misterul% ?8u v voi spune
ceea ce nu tiu= > cu aceast fraz i$a mceput el
discuia cu noi%
IH
8e$a declarat c nu crede c$i vom
Pune ntrebri ce nu i$au mai fost puse, dar s$a artat
surprins cnd
/
arn cerut prerea despre posibila
coneiune dintre *auniere i cul$tal Mariei Mag#alena6
acesta era un punct #e ve#ere care :usese <norat pn
de curnd, ns interesul nostru era dublat de cel al
unotr cercettori francezi%
Antoine ne$a spus c *auniere studiase legenda
referitoare la Magdalena, vizitnd, de pild, Ai$en$
Provence i regiunea nconjurtoare% Acest lucru urma
s apar ntr$un ziar intitulat %ep !-+r !e Pyla, realizat
de Andre Douzet > cel care a gsit mac#eta despre
care vom vorbi n ultimul capitol i care locuiete n
8ar$bonne% Douzet i cei din anturajul su snt
cercettori entuziati i documentai ai istoriei
ezoterice a &ranei% Antoine ne$a spus ca urmtorul
numr al ziarului su ?v va interesa%%% fiindc vei
gsi 3n el ceva pro:un#, re:eritor la Mag#alenaE.
Prin inter!e#iul lui -icole, /(a! 3nt3ln" !ai t3r4iu
pe 8n#re Douzet care ne$a declarat c el i ali civa,
printre care i Antoine 1ruzeau, au studiat interesul
pe care *auniere F$a artat Mriei Magdalena, dar au
avut impresia c rezolvarea misterului se afla undeva
la distan de +ennes$le$'#,teau% Andre nu fusese
atras de la bun nceput de enigma *auniere, ci
ajunsese la ea pe o cale ocolit! unele situri
interesante din oraul su natal, (.on, l aduseser n
cele din urm aici%
'oneiunea dateaz din vremea lui /erard de
+oussillon care, n secolul al ;N$lea, a fondat abaia de
la :ezela., n 1urgundia, un#e ? s(a a:ir!at !ai t3r4iu
? ar :i #us trupul Mariei Mag#alena. 8e amintim 4vezi
'apitolul R6 c acest lucru a fost contrazis mai trziu
de cei din *t Maimin, n Provence, cnd clugrii de
la 9e4elay nu au putut arata relicvele pe care se
presupunea ca le(ar :i deinut% De asemenea, acest
moment F$a determinat pe 'arol al II(lea de Anjou s
porneasc o intens cutare a lor, convins c relicvele
se mai afl nc n Provence%
/erard de +oussillon era conte de 1arcelona,
8arbonne i Provence > un domeniu vast% &amilia lui
deinea, de asemenea, proprieti n regiunea (e Pilat
$ astzi Parcul 8aional (e Pilat $, la sud de (.on% 'u
toii erau devotai Mariei Magdalena, zona fiind un
centru al cultului ei% 4ntr$o capel a *fintei
Magdalena din regiunea (e Pilat se spune c ar fi
eistat moatele lui (azr%6
n secolul al Nl;;$;ea, stpnul domeniului, /uillaume
de +oussillon, a murit n cruciad, iar vduva sa
ndoliat, 1eatri s$a retras n zona (e Pilat, unde a
fondat o mnstire cart#uH sian, *ainte$'roi$en$
-arez, unde a trit pn la sfritul zilelor ei.
Dup aceea, mnstirea a dobndit o stranie
asociere cu ,aria Mag#alena.
Antoine 1ruzeau susine c familia s$a aflat n
posesia adevratelor moate ale Mariei Magdalena i
c 1eatri le$ar fi dus la *ainte$'roi% 4*au poate, pur
i simplu, i$a dezvluit a&atelui secretul privind locul
n care erau ascunse%6 3l sugereaz, de aseme$
ne
a, c
Magdalena a debarcat pe teritoriul actual al &ranei,
nu n 'arnargue, ci n +oussillon, ntr$un loc numit i
astzi )as !e Ia 1tfa!eleine* Con:or! teoriei sale, ea ar
fi trit nu n Provence, ci n Langue#oc, 3n
XL
na Rennes(
le(C")teau.
II
Pentru un !otiv neclar, :a!ilia Roussillon a
consi#erat #e datoria sa s pstreze att moatele, ct
i secretul cu privire la ele > fapt etrem de ciudat
ntr$o perioad n care comerul cu moate era att de
rentabil, lucru care sugereaz eistena unor motive
!ai puternice #ec3t si!pla venerare a unei s:inte #in
-oul Testament% Poate c la mijloc era ceva n
legtur cu adevratul rol al Mariei Mag#alena.
n secolul al Gl:$lea, abaia *ainte$'roi a fost
decorat cu o fresc stranie, n care lisus e rstignit
pe o cruce din lemn nc viu. Mai trziu fresca a fost
acoperit, dar redescoperit n FMJK > cu puin timp
nainte ca *auniere s picteze personal basorelieful
de pe altarul #e la Rennes(le(C")teau, 3n care
Mag#alena conte!(pleaz o cruce din lemn nc
verde%
n secolul al N:;;$lea, unul dintre clugrii de la
*ainte$'roi, Dom Pol.carpe de la +iviere, un
cunoscut nvat, a renovat mnstirea i a
#escopertit, pro&a&il, ceva. El a #e!onstrat un interes
aparte pentru Maria Mag#alena% a scris #espre ea o
carte care, #in nefericire, s$a pierdut ntre timp i o alta
referitoare la zona Ai$en$Provence(St Ma<i!in(Sainte
$au!e, pe care 'aticanul a inter,is-o* De la +iviere a
avut, de asemenea, legturi cu 8icolas Poussin, iar
st
udiile lui 1ruzeau sugereaz c amndoi erau
membri ai unei societ,i secrete numite *ociete
Angeli5ue%
I2
n regiunea deluroas (e Pilat, un drum strvec#i urc
pe Mont dat pn la
L
capel nc#inat Mariei
Magdalena% 'rarea pornete n satul Malleval, n a
crui biseric se afl statui ale sfinilor Anton din
Padova i /ermaine, identice cu cele de la +ennes$le$
'#,teau% Drumul trece pe lng o capel nc#inat
*fntului Anton 3rmitul > un alt sfnt prezent i n
biserica lui *auniere 4srbtorit pe FT ianuarie6, n
'apela Magdalenei poate fi vzut un tablou al sfintei
n grota sa, uimitor de asemntor cu cel de la
+ennes$le$'#,teau% 1ruzeau subliniaz c, pe
fundalul altarului din biserica lui *auniere, se afl un
arc i o coloan! n limba celt primul este pyla, 3n
latina cea #e(a #oua e pila, a!&ele in#ic3n# :onetic
4ona (e Pilat% ;ar culmile ce se profileaz la orizont
par a fi cele de l3ng) Mont Pilat.
3ntot#eauna ni s(a prut ciudat faptul c, n
basorelieful su, *auniere nu a inclus i cel mai
reprezentativ element din iconografia Mriei
Magdalena! vasul cu mir sfnt > n francez, sainte
baume*** * fi fost aceasta o modalitate de a sugera
c moatele ei H nu se afl totui la *t Maimin$la$
*ainte$1aume, n Provence@
-udecind dup facturile pentru nc#irierea cailor
i a trasurilor n zona (.on n anii FMJM i FMJJ,
IB
se
pare c *auniere a btut intens regiunea (e Pilat,
cutnd ceea ce mai rmsese din adorata sa Maria
Mag#alena.
Aici se ridic ns o ntrebare fundamental! de ce
i$ar da cineva atta osteneal pentru a gsi, n
esen, nite oase@ &iindc, dei catolicii au avut
dintotdeauna o nclinaie aparte spre moatele sfin$
ilor, trebuie s reinem c muli dintre cei care
cutau rmiele Magdalenei erau, de fapt, ocultiti
sau catolici rebeli, 3n orice ca4, nu aveau aerul unor
persoane senti!entale, iar epoca 3n care comerul cu
relicve era profitabil apusese de mult% Prin urmare,
care este motivul insistenei lor@
Poate c, de fapt, nu cutau doar nite oase7
poate credeau c n sicriu s$ar afla un secret > ceva
referitor ori la trupul nsui, ori la un o&iect #e l3ng) el.
*enry Lincoln a sugerat presei :rance4e, pro&a&il
ironic, ca acest >cevaE ar putea fi certificatul de
cstorie a lui lisus cu Maria Mag#alena
I0
% *erios
vorbind ns, secretul respectiv trebuie s fie ceva
similar > o dovad concludent care%odat fcut
publica, ar strni senzaie%
Ainnd seama de interesele diverselor grupri pe
care le(a! studiat, probabil c este ceva eretic, ceva
care ar avea un i!pact enor! asupra structurilor
o:iciale ale $isericii. .ar ce anu!e ar putea constitui
o astfel de ameninare@ Ei cum ar fi posibil ca un
o&iect vec"i ? #e A LLL #e ani ? se presupune s aib
o semnificaie
a
tt de mare pentru lumea modern@
C8PITOLUL /L
n cutarea filonului subteran
n aceast etap a cercetrilor noastre, ne$am vzut
din nou confruntai cu aparenta semnificaie a Mariei
Mag#alena pentru o veritabil reea de organizaii
eretice, subterane% De aici am i nceput, #e alt:el, #e
la si!&olis!ul su&li!inal al >.oa!nei ME :olosit #e
Leonar#o #a 9inci 3n :resca Cina cea de tain, 3n anii
care s(au scurs #e c3nd ne$am lsat antrenai n
lumea secret a ereziilor europene, am strbtut o
distan considerabil, n ambele sensuri ale
termenului% :enise vremea s facem un popas i un
bilan! ce aflasemH@
>.oa!na ME, pe care noi a! interpretat(o ca :iin# Maria
Magdalena, avea, n mod evident, o importan uria
pentru da :inci, prezumtiv Mare Maestru al Prioriei din
*ion% ntrevederile pe care le$am avut cu membri
actuali ai acestei organizaii ne$au confirmat faptul c
Magdalena are aceeai semnificaie i pentru ei%
Acelai lucru poate fi spus i despre loan 1oteztorul
> un personaj pregnant n lucrrile lui (eonardo i
cruia Prioria pare s(i acor#e o veneraie deosebit%
8umeroasele noastre cltorii n sudul &ranei ne$
au convins c eist motive solide pentru a nu lua n
derdere legendele privind viaa Mriei Magdalena n
regiune, dar asocierea ei cu Madonele negre indic
eistena unei coneiuni pgne. )otul n privina
venerrii Magdalenei are puternice implicaii seuale
> aspect evident mai cu seam n relaia dintre ea i
poemul erotic din :ec#iul Testa!ent, Cntarea
Cntrilor.
Dar aici apare un parado% Pe de o parte, eist
dovezi care sugereaz c Maria Magdalena a fost
soia lui lisus > sau, cel puin, iubita lui >, iar pe de
alta avem asocierea ei insistent cu divinitile
pgne% 'ontradicia este evident i pare iraional!
cum e posibil ca ntre femeia care ar fi fost
cstorit cu &iul lui Dumnezeu i figuri ca Diana,
zeia vntorii, i ;sis, zeia egiptean a dragostei i a
magiei, s fie fcute astfel de coneiuni@ ;at o ntre$
bare la care ne$am strduit ndelung s rspundem%
n decursul cercetrilor noastre, am constatat c
diverse persoane i grupri, precum templierii, *t
1ernard de 'lairvau i a&atele *auniere, au
manifestat puternice nclinaii spre tema central a
principiului feminin% Dei se poate ca pentru unii
dintre ei acesta s fi fost doar un ideal filozofic,
simplul fapt c i$a fost asociat o figur feminin
precis sugereaz o veneraie deosebit% Aceast
figur a fost cnd Maria Magdalena, cnd ;sis,
strvec#ea +egin a 'erurilor i consoarta zeului
<siris, mort i revenit apoi la via% ;n mod cert,
aceast coneiune > MagdalenaDMadona neagrD ;sis
> a fost totdeauna central pentru Prioria din *ion%
Pentru membrii lui, Madona neagr este
reprezentativ, simultan, pentru Magdalena i
pentru ;sis% Acest lucru este ns ciudat, deoarece
pri!a este o s:3nt cretin, iar cea de$a doua o zei
pagin7 cum ar putea eista o legtur ntre eleD
Dup cum am vzut, catarii nutreau idei
#eterodoe, total inaccepta&ile, cu privire la Maria
Magdalena7 la urma urmei, ntregul ora 1eziers a
fost trecut prin foc i sabie din cauza acestei erezii%
Pentru ei, ea a :ost concu&ina lui lisus ? o i#ee ce
amintete de Evang"eliile gnostice, care o #escriu ca
:iin# :e!eia pe care lisus o sruta adesea pe gur i
pe care o iubea mai mult dect pe oricine altcineva%
'atarii credeau acest lucru, dei cu o deosebit
reinere, fiindc propria lor versiune de gnosticism
considera seul i procrearea ca fiind, n cel mai bun
caz, un r,u necesar% ;deea relaiei dintre lisus i
Magdalena nu a aprut n rndul precursorilor lor,
=[gomilii, ci era deja prezent n sudul &ranei,
ntr$o cultur pe preamrirea femininului, aa cum o
demonstreaz i tra$trubadurilor% Ei, aa cum am
vzut, tratatul ?*ora 'aterina=
Su
gereaz c ideile
3vang#eliilor gnostice cu privire la Maria Magdalena
erau nc vii n secolul al Nl:$lea%
(a fel de ciudat ni s$a prut s descoperim c
unii #intre cei !ai brbai, cavalerii templieri $ sau
cel puin nucleul lor , erau, de asemenea, devotai
venerrii principiului feminin% Adoraia lor pentru
Madonele negre era nentrecut, iar nzuina lor
cavalereasc spre iubirea transcendental a stat la
&a4a legen#elor #espre S:3ntul 'raal.
)emplierii erau nsetai de cunoatere, aceasta
fiind principala lor for cluzitoare% 3i culegeau date
i informaii de oriunde li se ivea posi&ilitatea% #e la
ara&i au preluat principiile geo!etriei sacre, iar
contactele strnse dintre ei i catari au adugat un
plus de gnosticism ideilor religioase pe care le
nutreau, i aa #eterodoe% '#iar de la nceput,
interesele acestui ordin cavaleresc au fost n esen
oculte7 neconvingtoarea eplicaie a formrii sale ca
protector al pelerinilor cretini n Aara *fnt nu a
fcut dect s atrag atenia asupra anomaliilor ce l
nconjoar%
'ea mai mare concentrare de proprieti
templiere din 3uropa s$a aflat n (anguedoc, acea
regiune ciudat din sud$vestul &ranei care pare c a
acionat ca un magnet pentru numeroase grupri
eretice, 3n 4ilele sale #e glorie, cataris!ul a #evenit
practic religia oficial a acestei provincii n care a
nflorit i s$a dezvoltat, de asemenea, tradiia
trubadurilor% *tudii recente au #e!onstrat, pe #e alt
parte, c templierii practicau alc#imia% 'ldirile din
cteva orae n (anguedoc, precum Alet$les$1ains,
mai poart i astzi complee simboluri alc#imice i
ilustreaz puternice legaturi cu Or#inul Te!plier.
Dup sinistrele evenimente ce au nsoit
desfiinarea organizaiei, membrii ei s$au retras din
prim$plan i au continuat s$i eercite influen
asupra unui numr mare de societi% 'um au reuit
templierii acest lucru i cui au transmis cunotinele
deinute, nu s$a tiut niciodat cu certitudine pn
acum zece ani% )reptat, a ieit la iveal faptul c fotii
cavaleri au supravieuit sub forma rozicrucianismului
i a francmasoneriei, care le$au preluat i bagajul de
cunotine%
Am descoperit c, la o eaminare atent,
interesele :un#a!entale ale acestor societi devin
evidente% Cnul dintre ele este veneraia deosebit >
eagerat c#iar > pentru cei doi sfini loan > loan
3vang#elistul 4sau cel Preaiubit6 i loan 1oteztorul%
Acest lucru este ui!itor, #eoarece a!&ele organi4aii
pot fi cu greu considerate adepte ale ortodoismului
cretin i dovedesc c#iar o anumit rceal fa de
lisus% Cna dintre aceste organizaii este Prioria din
*ion, dar mai uluitor n acest contet este faptul c,
dei toi Marii ai Prioriei i iau nu!ele >loanE, Pierre
Plantar# #e Oaint$'lair susine c titlul celui dinii din
aceast succesiune $loan IE ? este >3n !o# si!&olic
re4ervat pentru *ristosE.
/
-u putem s nu ne
ntrebm de ce ar fi o cinste pentru Hristos s fie
nu!it loan.
Poate c rspunsul const n convingerea
mprtit de aceste societi, conform creia lisus
i$a transmis nvturile secrete tnrului *fnt loan,
aceast tradiie fiind pstrat cu etrem rigurozitate
de templieri, rozicrucieni i francmasoni% Ei, astfel, se
pare c loan 3vang#elistul a ajuns s fie confundat >
poate n mod deliberat > cu 1oteztorul%
nsui conceptul eistenei unei 3vang#elii
secrete a lui loan era rspndit n rndul ?ereticilor=, de
la catarii din secolul al NH$lea pn la*#e&itikon* 3ste
ciudat c acest motiv ioanit marc#eaz att de
pregnant i de constant toate aceste grupri,
deoarece este unul dintre cele mai puin cunoscute%
Motivul este poate acela ca s$a reuit perfect, un timp
att de ndelungat, pstrarea sa n secret, ferit #e oc"ii
lu!ii.
< alt tem major comun diverselor ramuri ale
acestui ?filon subteran= al ereziei este elevarea
principiului feminin i, n principal, acceptarea seului
ca sacrament% Mreaa (ucrare a alc#imitilor, de
eemplu, are paralele clare cu riturile se<uale tantrice,
dei aceste conotaii au fost nelese abia de curnd% ;n
mod ironic, multe dintre vec#ile practici tradiionale
ale <ccidentului au cptat sens abia atunci cnd
cultura noastr a luat cunotin de principiile
tantris!ului.
8zuina ctre nelepciunea feminin are rdcini
adnci, att n sens filozofic, ct i ca rezultat al magiei,
prin intermediul actului seual% Aceast cutare a
nelepciunii feminine > Sophia @ este numitorul
comun al tuturor gruprilor pe care le$am stu#iat noi%
#e
e
emplu, primii gnostici, societile ermetice,
templierii i succesorii acestora din francmasoneria
+itului *coian +ectificat% )etul gnostic intitulat Pistis
Sophia stabilete o relaie ntre Mria Mag$]alena i
*op#ia, aceasta din urm fiind asociat cu zeia ;sis7
poate
c
Z astfel se eplic aparenta corelaie pe care
o face Prioria din Zon ntre sfnt i zei% <ricum
ns, acesta este doar un indiciu,
nu
rspunsul cutat%
*emnificaia constant a Mariei Magdalena este,
pe de alt
Parte
, nendoielnic% +miele ei trupeti
au fost cutate $ i poate c mai snt i astzi > cu o
fervoare etrem% ;n secolul aj GlII(lea, Carol al II(lea
#e 8n,ou a #ove#it 3n acest sens un 4el fanatic, dei n
van, fiindc dou secole mai trziu, urmaul su rnai
celebru, +ene dHAnjou, nc mai cuta moatele
respective% '#iar j la sfritul secolului al NlN$lea,
aceeai dorin arztoare F$a animat pe a&atele
Sauniere #e la Rennes(le(C")teau.
ntr$un fel sau altul, Magdalena deine c#eia unui
mister a#3nc, pstrat cu strnicie timp de secole% ;ar
n parte, n acest secret este direct implicat loan
1oteztorul 4iDsau loan 3vang#elistul6% < dat ce ne$
am dat seama de eistena unui astfel de secret, am
devenit nerbdtori s scuturm praful istoriei ct mai
rapid posibil i s aruncm o raz de lumin asupra
lui% Dar nu ne$am asumat o sarcin simpla! gruprile
i organizaiile care au pstrat acest secret timp de
secole i$au dezvoltat metode eficiente de a ine
curioii la distan de adevr% Dei au eistat unele
persoane care ne$au oferit cteva indicii, nimeni nu
avea s vin s ne dezvluie n mod direct ntregul
secret% )ot ce tiam era c dovezile indicau eistena
unui eafodaj la baza cruia se afl Sophia i loan% De
ce, nu tiam, dei un indiciu consta n faptul c,
indiferent de natura secretului, acesta n nici un caz
nu era unul menit sa consolideze autoritatea 1isericii%
De fapt, aceast erezie necunoscut pare sa
constituie o ameninare serioas nu doar la adresa
catolicismului, ci a cretinismului nsui, aa cum l
tim noi% /ruprile pstrtoare ale secretului
considerau, n mod evident, c se afl n posesia unor
cunotine referitoare la originile reale ale
cretinismului i c#iar la persoana lui lisus%
In#i:erent #e natura acestui secret, este vor&a, cu
certitu#ine, #e ceva relevant > i semnificativ >
pentru lumea modern% (a +ennes$le$'#,teau,
*auniere nu$i avea ca oaspei doar pe reprezentanii
naltei societi pariziene precum 3mma 'alve, ci i
politicieni i membri ai familiilor regale% Mai aproape
de zilele noastre, Pierre Plantard de *aint$'lair i
Prioria din *ion au fost asociai cu personaliti de
calibrul lui '#arles de /aulle i Alain Po#er, un
proeminent om de stat francez, de dou ori
preedinte interi!ar.
A
+ecent au circulat zvonuri
despre o posibil coneiune ntre fostul preedinte
&rancois Mitterrand i Pierre Plantard de Saint(Clair.
H
3n !o# cert, Mitterran# a vi4itat Rennes(le(C")teau 3:l
/1J/, c3n# a :ost :otogra:iat 3n Turnul Mag#ala i
alturi de statuia lui Asmodeus, n biseric%
I
*emnificativ este, poate, i faptul ca fostul
preedinte s$a nscut n -arnac, unde a i fost
ngropat n
c
adrul unei ceremonii particulare, n vreme
ce oficialitile au luat narte la slujba desfurat n
catedrala 8otre$Dame din Paris, n conformitate cu
statutul din anii FJOL al Prioriei din *ion, -arnac
e
ra,
#e !ult ti!p, unul #intre centrele sale principale.
2
-n multe cercuri se consider c Prioria din *ion
eercit o Afluen real asupra politicii europene i
c#iar internaionale% Dar ce legtur ar putea avea n
acest sens aspectele pe care s$a aat investigaia
noastr, orict de interesante ar fi ele din punct de
vedere istoric i filozofic@ * fie oare la mijloc acea
?rsturnare din te!elii a cretinismului= promis de
colaborarea dintre Priorie i $iserica lui loan, #espre
care a! #iscutat !ai #evre!eD
Unicul lucru pe care(/ au 3n co!un Maria
Magdalena i loan 1oteztorul este acela c amndoi
snt sfini i c au fost personaje istorice care apar n
8oul )estament% *ingura direcie logic de cercetare
pe care a! i#enti:icat(o 3n continuare a :ost aceea #e a
le studia viaa i rolurile, spernd c astfel vom afla
motivul pentru care constituie, de atta vreme,
punctul focal al tradiiilor secrete% ;ar dac voiam s
nelegem importana lor pentru iniiaii celor mai
importante grupri ezoterice, trebuia s ncepem
prin a citi cu atenie 1iblia%
C8PITOLUL //
8eadevrurile
Evang"eliilor
n perioada srbtorilor pascale ale anului FJJK,
presa britanic
/
a acordat o atenie deosebit unei
descoperiri aparent senzaionale! un osuar n
;erusalim, ce coninea osemintele unui mic grup de
oameni, printre care i ?lisus, fiul lui losif=% 'eilali
erau dou Marii 4una dintre inscripii fiind n limba
greac6 > posibil, n acest conte<t, =ecioara Maria i
Maria Mag#alena ?, un losi:, un Matei i un ?;uda,
fiul lui lisus=% Desigur c aceste nume, descoperite
astfel mpreun, au strnit entuziasm n rndul
cretinilor, dei implicaiile nu le erau, neaprat, pe
plac7 la urma urmei, cretinismul a fost fondat pe
ideea c lisus a nviat din mori n trup i a urcat ast$
:el la ceruri. .escoperirea ose!intelor sale ar :i #eci
#evastatoare. Dar erau ele cu adevrat rmiele lui
lisus > i ale familiei sale@
)rebuie s admitem c, dup toate
probabilitile, nu erau% Ar putea fi doar o
coinciden faptul c numele respective au o rezo$
nan aparte pentru cretini7 n fond, erau nume
foarte rspndite n Palestina secolului ;% Dar
semnificaia acestei descoperiri rezid n
u
naa
amplitudine i intensitate a dezbaterilor pe care le$a
cauzat% 8umeroase programe de televiziune i
publicaii serioase au ncercat s rspund la
ntrebarea! dac s$ar fi putut dovedi c acele
[serrdnte aparineau ntr$adevr personajelor din
8oul )estament,
Ce
nsemntate ar fi avut acest fapt
pentru cretinism@ ;ar pentru noi unul #intre cele !ai
interesante aspecte ale pro&le!ei a :ost Cluirea i
iritarea manifestate de numeroi cretini la ideea c
lisus ar fi putut fi un om obinuit% Pentru muli a
constituit o surpriz c#iar i faptul c numele su era
unul frecvent ntlnit%
3ste de neles de ce cretinii devotai prefer
s$i pstreze opiniile proprii #espre lisus ca :iu al lui
.u!ne4eu, ignor3n# a:irmaiile celorlali cu privire la
el7 cu toate acestea, e ciudat c att de muli dintre ei
nu tiu nici pn astzi n ce proporie substanial s(
a #ove#it litera Evang"eliei a :i incorect% 8iciodat n$
au fost disponibile att de multe informaii ca n ziua
de astzi! n decursul ultimilor cincizeci de ani au fost
scrise numeroase cri ce prezint o gam uria de
idei i teorii cu privire la lisus i la micarea sa, unele
c"iar a!u4ante% Dintre acestea, unele sugereaz c
lisus ar fi fost un tat divorat cu trei copii,
francmason, budist, complotist, #ipnotizator,
printele unei dinastii de regi ai &ranei, filozof cinic,
o ciuperc #alucinogen 4G6 i c#iar o femeieG
Aceast veritabil eplozie de idei bizare a fost poate
rezultatul disponibilitii omului modern de a$i pune
anumite ntrebri, dar faptul c ele au putut aprea
are o alt eplicaie! studiile recente au demonstrat
eistena unor erori flagrante n istoria tradiional a
vieii lui lisus% n orice % caz ns, dei vidul de
cunoatere faciliteaz apariia unor astfel de teorii,
ele i!pun nu #oar reinterpretarea Evang"eliilor, ci
e:ectiv rescrierea lor.
:idul la care ne referim nu a putut fi identificat
dect o dat ce stu#iile 3n #o!enii a#iacente au o:erit
istoriei un conte<t &ine definit% Descoperirile
ar#eologice precum tetele de la 8ag Ham$madi i
+anuscrisele de la +area +oart au dezvluit o serie
de detalii privind societatea i cultura n care a trit
lisus7 astfel, a devenit evident c multe aspecte
considerate unice i proprii cretinismului nu erau
ctui de puin astfel% '#iar i cele mai familiare
concepte ale religiei cretine capt un sens cu totul
diferit 3n conte<tul istoric al Palestinei secolului I.
.e eemplu, cretinii evang#elici obinuiesc s$i
?afieze= pe biserici cuvintele! ?lisus Hristos e
Domnul=% Pentru ei, aceast epresie ntruc#ipeaz
ideea caracterului indiscutabil divin al lui lisus >
Domnul, Dumnezeu ntrupat% &raza a fost etras din
3vang#elii din convingerea c ucenicii i$au conferit
acest titlu ca o recunoatere a statutului su unic%
Dar, aa cum a artat apreciatul crturar /eza
:ermes, aceasta era doar o formul obinuit de res$
pect folosit de copii fa de tatl lor ori de o femeie
fa de soul ei, ec#ivalent astzi, de pild, cu ir n
limba englez%
A
E<presia nu i!plica a&solut ni!ic
spiritual sau #ivin, #ar, 3n #ecursul secolelor, sensul
su iniial s$a pierdut, devenind aproape o dovada c
lisus este unicul .u!ne4eu.
Cn alt eemplu al modului n care tradiia cretin
s$a transformat n ?adevr= istoric este cel al
celebrrilor cu ocazia Pastelul sau a 'rciunului, n
fiecare an, milioane de cretini din lumea ntreag
srbtoresc naterea lui lisus pe QO decembrie%
Povestea este una #intre cele !ai cunoscute #in toate
ti!purile% Maria era o fecioar care a conceput un
copil prin intervenia Du#ului *fnt7 la #an nu eista
loc i pentru ea i pentru soul ei, losif, aa c micul
lisus s$a nscut ntr$o iesle 4sau, n unele versiuni,
ntr$o peter6, jar magii i pstorii au venit pentru a
se nc#ina Mntuitorului nou$n,scut% '#iar dac nu
este pe deplin acceptat de cretinii mai sofisticai ori
de teologi, povestea este una dintre primele spuse
tuturor copiilor i devine pentru ei, de la o vrst
fraged, ?liter #e Evang"elieE.
'nd papa a considerat firesc s eplice c lisus
nu s$a nscut, de fapt, pe QO decembrie i c aceast
dat a fost aleas deoarece coincidea cu un vec#i
festival p,gn, anunul su a strnit o adevrat
stare de tulburare% Pentru majoritatea cretinilor
obinuii, vestea a constituit aproape o revelaie%
;ncredibil ni se pare ns faptul c aceast eplicaie
a venit abia n anul FJJP% Ei totui, acesta este doar
vrful aisbergului, fiindc teologii tiu de mult vreme
c ntreaga poveste a 'rciunului nu e altceva dect
un !it.
ns amploarea ignoranei n care snt inui, n mod
deliberat, majoritatea cretinilor atinge granie greu
de imaginat% Data de QO decembrie, aleas ca zi de
natere a lui lisus, are aceeai semnificaie n cazul
multor zei pgni, precum <siris, Attis, )ammuz,
Adonis, Dion.sos etc% Ei acetia s$au nscut n locuri
umile, de Pild n peteri7 pstori au fost, de
asemenea, prezeni la naterea lor, vestit prin
semne i minuni, ntre care i apariia unei noi stele%
Printre numeroasele titluri care le$au fost acordate s$
au aflat i cele de +1un Pstor= sau ?*alvatorul
<menirii=% Dac snt confruntai cu dovezi privind
faptul c lisus a fost doar unul dintr$o lung serie de 4ei
care +au murit i au nviat=, clericii tind s se
prevaleze de legea c pgnii din vremurile strvec#i
tiau oarecum c, la un mo!ent #at, va veni cu
adevrat un zeu mntuitor i i$au creat astfel un fel de
parodie a cretinismului ce avea s apar mai trziu%
Dei vom trata n detaliu, mai trziu, originile
reale ale religiei cretine, acum ne vom margini s
spunem c data de QO decembrie ca zi de natere nu
este singura similaritate dintre povestea lui lisus i
cea a altor diviniti p,gne% <siris, de eemplu, soul
lui ;sis, a !urit ucis 3ntr(o &ineri i a fost ?nviat= n
mod magic dup ce a r!as 3n lu!ea #e #incolo ti!p
#e trei ,ile* Misterele lui .ionysos erau celebrate
printr$o magic ingerare de pine i vin, simboliznd
carnea i sngele zeului% Adevrul despre toate aceste
diviniti care au murit i au nviat este cunoscut de
muli ani de teologi, istorici, cercettori ai 1ibliei, dar
se pare c a eistat o conspiraie tacit de a$F pstra
departe de urec#ile ?turmei= de credincioi%
'u attea date i informaii noi despre originile
cretinismului, e foarte uor s te lai purtat de
entuziasm i s accepi o idee anume fr a sta prea
mult pe gnduri i fr discern,mntul necesar% ;ar
daca materialul originar este greit interpretat,
conclu4iile care #eriv din el pot fi foarte departe de
realitate% De eemplu, multe s$au spus pe !arginea
+anuscriselor de la +area +oart, #escoperite 3n FJPT%
Cnele dintre ele par a arunca o nou lumin asupra
cretinis!ului ti!puriu. Anumite pasaje i$au convins
pe muli c lisus i loan 1oteztorul erau membri ai
sectei esenienilor, cu principalul sediu la ]umran, pe
rmul Mrii Moarte7 n prezent, nu puini snt cei care
consider acest lucru indiscutabil%
De fapt, nimic nu dovedete mcar c
manuscrisele n sine au o origine esenian7 aceasta a
fost doar presupunerea fcut la gsirea lor% Ei a mai
eistat o supoziie! aceea c documentele snt
scrierile unei singure secte ? ale esenienilor sau ale
alteia #intre !ultele care i$au gsit refugiu n zona
respectiv% Dar unul dintre cei mai reputai profesori
de istorie iudaic, 8orman /olb, care a studiat n$
deaproape descoperirea +anuscriselor de la +area
+oart i analizarea lor ulterioar, este de alt
prere% 3l a demonstrat c nu eist dovezi nici
ar#eologice, nici n manuscrisele respective, care s
ateste c documentele provin de la o singur
comunitate sau c la ]umran ar fi eistat, de fapt, o
grupare religioas% /olb este de prere c
documentele fac parte din biblioteca )emplului,
ascuns la ]umran n timpul revoltei iudeilor, din anul
TL d%Hr%
H
Dac istoricul are dreptate, i dovezile sugereaz
c are, atunci toate crile scrise despre +anuscrisele
de la +area +oart nu(S
/
mai au rostul% Majoritatea
autorilor nu au fcut altceva dect s ncerce s
reconstituie credinele unei presupuse secte pe baza
scurgerii de documente care$i au, de fapt, originile n
rndul unui mare n
U
nr de grupri diferite% 3 ca i cum
am ncerca noi s deducem
cO
nvingerile cuiva privind
crile #in &i&lioteca sa6 &i&lioteca !ea personal, de
eemplu, dezvluie cu uurin interesul pe care l
nutresc n domeniile religios i ezoteric, dar, cum
crile acoper o gam variat de opinii > sceptice,
raionale, credule etc% >, n nici un ca4 nu se poate
spune c reprezint ceea ce cred eu% 4Pe de alt
parte, tetele de la 8ag Hammadi nu au fost niciodat
considerate pro#usul unei singure secte.K
Dei epitetul ?esenian= ataat +anuscriselor de la
+area +oart este incorect, ele i pstreaz profunda
semnificaie istoric pentru nelegerea iudaismului
din acea epoc% Dar fiindc rolul lor n studierea
originilor cretinismului este minor, nu le vom include
n investigaia noastr%
&aptul c derivarea unor concluzii pornind de la
premise eronate comport riscuri serioase este
eemplificat n cartea The Hiram $ey, de "nig#t i
(omas% 3i susin c, din moment ce unele manuscrise
de la ]umran conin idei similare cu cele ale francma$
soneriei i fiindc > dup prerea lor > ?autorii
)anuscriselor !e la +area +oart... erau esenieni fr
nici o ndoial=
I
, nseamn c esenienii au fost
precursorii francmasonilor% ;ar dac mai adugm i
convingerea lor ca lisus era esenian, concluzia e
clar! lisus a :ost :ranc!ason.
Aa cum am vzut ns, respectivele !anuscrise
nu s3nt opera esenienilor i nici nu eist dovezi c
lisus ar fi fcut parte din acea sect, aa c ntreaga
lor argumentaie se prbuete% Acest eemplu
ndeamn deci la moderaie din partea cercettorilor
prea entuziati%
8! ajuns astfel ntr$un punct n care ne$am dat
seama c se Hnpunea de mult o reevaluare radical a
statutului deinut de loan 1oteztorul i de Mria
Magdalena% (a urma urmei, ni s$a prut
c
d eist
motive serioase pentru a face acest lucru > cel puin
dup prerea unei tenace micri subterane din
3uropa, din rndurile creia au fcut parte cteva
dintre cele mai luminate rctini ale omenirii%
Principala tem a ceea ce am numit noi Marea 3rezie
3uropean este ineplicabila veneraie > la modul
practic n multe ca4uri ? Pentru Maria Magdalena i
loan 1oteztorul% Dar a fost acest lucru 3ntr(a#evr
mai mult dect un soi de ncpnat i persistenta
revolt mpotriva 1isericii pur i simplu de dragul
revoltei@ A eistat oare ceva substanial la baza
acestei erezii@ Pentru a afla rspunsul la aceast
ntrebare, ne$am ntors la 8oul )estament i
ndeosebi, la cele patru 3vang#elii canonice dup
Matei, Marcu, (uca i loan%
Mrturisim c, iniial, am fost nedumerii de
aceast coneiune ?eretic= ntre 1oteztor i Maria
Magdalena% Pe lng faptul c n tradiia acceptat a
cretinismului nu eist nimic care s$i lege $cu
ecepia aparentei lor veneraii pentru lisus >, la
prima vedere nici eaminarea ereziilor n sine nu
scoate la iveal nimic n acest sens% ;maginile celor
doi difer considerabil% loan 1oteztorul este nfiat
ca un ascet care moare din cauza infleibilelor sale
standarde morale >, dei, fapt gritor, nu a sfrit ca
un martir cretin. 4De fapt, nu se sugereaz nicieri
c el ar fi invocat nvturile lui lisus cnd a luat
poziie mpotriva lui ;rod Antipa%6 Pe de alt parte,
despre Magdalena se crede c ar fi fost o prostituat
care, conform tradiiei cretine, s$ar fi pocit i i$ar fi
petrecut restul vieii fcnd peniten% Prin urmare,
loan i Magdalena nu par a avea nimic n comun, iar
n 3vang#elii nu se sugereaz nicieri c ei s$ar fi
ntlnit vreodat%
)otui, eist indicii c mcar se cunoteau%
Despre loan 1oteztorul specialitii susin c era bine
cunoscut 3n vre!ea sa #rept un predicator virtuos,
venit din slbticie pentru a ndemna oamenii la
pocin, iar Mria era una dintre femeile care$F
urmau pe lisus, deinnd un rol important n anturajul
su% De asemenea, se crede c loan i lisus erau veri
sau c ntre ei eista un alt grad de rudenie% 'itind
printre rnduri, ne putem imagina c loan o cunotea
pe Magdalena ca pe o femeie care spal picioarele
brbailor, le aduce prosoape curate i gtete pentru
ei% Poate c auzise despre reputaia pe care ea o
avusese n trecut i dezaprobase prezena ei
?necurat= n preajma lui lisus > cu ecepia situaiei
n care o botezase el nsui, desigur% 8u eist nimic
care s ateste acest lucru, dar, deopotriv, nu eist
nimic care s ateste c apostoliiW ori mcar Sfntul
Petru, au fost botezai%
2
< cercetare mai atent a fundalului pe care se
desfoar evenimentele descrise n 1iblie ofer
ns o serie de indicii cu privire la cone<iunea #intre
Maria Magdalena i loanl 1oteztorul% Primul
element major de legtur ntre cei doi este caracterul
complementar al rolurilor deinute n activitatea lui
*isus ca predicator! loan reprezint nceputul ei, iar
Magdalena
simbolizeaz sfritul%
B
*oan este cel care iniiaz ?cariera= de
predicator a lui lisus nrin ritualul &ote4ului. Maria
Magdalena, pe de alt parte, are un r
O
l central n
evenimentele din perioada morii i a nvierii sale%
principala coneiune este aceea c amndoi oficiaz
un anumit fel #e ungere* 1otezul pe care l face loan
cu ap este n mod cert si!ilar cu ungerea cu mir pe
care o practic Maria #in $etania, considerat n mod
aproape unanim ca una i aceeai cu Maria
Magdalena7 tot ea unge cu mir i aloe trupul mort al
lui lisus n vederea nmormntrii%
Principala similaritate ntre cele dou personaje
este ns alta! cu toate c ambele au deinut o
important funcie ritual n viaa lui lisus, nici unul
nu a :ost inclus 3n Evang"elii #ec3t !arginal, fiind
parc tolerai acolo7 apar i dispar din paginile 1ibliei
att de brusc, nct creeaz un e:ect #isonant. Pe #e o
parte, citi! cu! loan a fost decapitat de oamenii lui
;rod, dar pe de alta nu ni se spune nimic despre
modul n care lisus a deplns moartea lui sau despre
cum i$a ndemnat discipolii s$i cinsteasc memoria%
Magdalena apare &rusc n scen la momentul
rstignirii, ntr$un rol ce sugereaz o oarecare
intimitate cu lisus i tot ea este primul martor al
nvierii7 de ce nu este ea menionat clar i mai
nainte@ Poate fiindc autorii 3vang#eliilor au fost
nevoii s recunoasc rolurile centrale pe care loan i
Maria Mag#alena le(au avut 3n activitatea lui lisus,
astfel nct nu i$au putut trece complet cu vederea,
dei ar fi preferat s nu$i menioneze deloc% Dar ce
anume n privina celor #oi a :ost at3t #e iritant pentru
autorii Evang#eliilor i pentru Prinii 1isericii@
Aceast marginalizare deliberat este i mai
clar n cazul Marieiei Magdalena% Pe de o parte, rolul
ei este unul important n viaa lui lisus, dar pe de alta,
n 1iblie nu eist aproape nici un fel de inforrnaii
despre ea% 'u ecepia unei scurte meniuni n
B&anghe-Na dup Luca, de eemplu, ea intr n scen
n mod real abia ca tartor al rstignirii% 8u ni se spune
cum a ajuns n rndul ucenicilor, amintindu$se doar c
lisus a vindecat$o la un moment dat,scond din ea
apte draci=% 8u se precizeaz nici ce rol a avut ea n
mod eact, mai cu seam la nmormntarea lui lisus%
(a nceput, am presupus n mod naiv c orice
discipol de se feminin al lui lisus ar fi primit acelai
tratament pentru simplul motiv c era femeie i deci
cetean de rangul al doilea n Palestina secolului ;%
Dar dac aa ar fi stat lucrurile, nseamn c situaia
se sc#imbase din zilele lui +ut i 8aomi, ale cror
viei snt descrise pe larg n :ec#iul )estament% Apoi
s nu uitam accentul ciu#at pus pe patroni!icul ei,
)ag!alena* .espre originea acestuia vom discuta mai
trziu, dar nu putem s nu remarcm c nsi
menionarea sa de ctre autorii 3vang#eliilor
sugereaz c Maria era o femeie independent, pe
propriile$i picioare% )oate celelalte femei din 1iblie
snt identificate dup statutul lor de soie, mam sau
sor a unui anume brbat% 3a este ns, simplu,
)aria )ag!alena* 'a i cum autorii tetelor biblice se
ateptau ca cititorii s tie la cine se refereau%
3vang#eliile afirm c femeile care$F urmau pe
lisus ?slujeau din avutul lor=, ceea ce sugereaz c
deineau un ?avut= cu care s,$F ajute% * fi fcut
Magdalena parte dintr$un grup de femei bine situate
material, care ntreineau, de fapt, grupul de ucenici@
Muli specialiti snt de prere c acesta este
adevrul%
0
Dar, indiferent de situaia ei financiar,
Mria Magdalena > atunci cnd numele ei este
specificat > este ntotdeauna menionat prima n
rndul celorlalte femei, c#iar naintea &ecioarei Mria,
ecepie fcnd acele situaii n care eist un motiv
pentru ca aceast ordine sa fie sc#imbat%
Prioria din *ion crede c Mria Magdalena este
una i aceeai persoan cu Maria din 1etania, sora lui
(azr, cea care i unge picioarele lui lisus% Dac aa
stau lucrurile, atunci !arginali4area ei sub pana
autorilor 3vang#eliilor devine i mai evident% *e pare
c, n mod deliberat, ei au ncercat s ascund pe ct
posibil rolul i identitatea ei real% 3vang#eliile
sinoptice merg c#iar mai #eparte% pentru ele, :e!eia
care 3l unge pe lisus este o anonim, dei probabil c
autorii lor tiau bine cine era ea i de ce anume era
important%
Acelai proces de marginalizare pare a$i fi fost
aplicat i lui loan 1oteztorul% 'ercettorii moderni
ai 8oului )estament recunosc c relaia dintre lisus i
loan este greu de definit% Muli dintre ei subliniaz
aparenta supraestimare a rolului su de simplu
nainte$mergtor, sugernd c ?protesteaz prea
mult=, n mod semni:icativ, 0vang)elia dup +arcu .
pro&a&il cea !ai vec"e, pe care e &azeaz i cele ale lui
Matei i (uca > insist mai puin asupra olului
secundar, subordonat, al lui loan, comparativ cu
tetele mai ii$ Din acest motiv, muli specialiti au
dedus c subordonarea umil a lui loan fa de lisus,
repetat n 1iblie pn la saietate, este, de fapt, un
paravan n spatele cruia se ascunde rivalitatea
Dintre cei doi i dintre gruprile lor de discipoli%
Cn studiu atent al 3vang#eliilor relev unele
aluzii la aceast rivalitate, n primul rnd, lectura
fr idei preconcepute a 1i&liei sugereaz c muli
dintre primii > i cei mai cunoscui > ucenici ai lui
lisus proveneau din rndurile adepilor lui loan%
Despre tn,rul loan ?cel Preaiubit=, de pild
4personaj central n numeroase credine ?eretice=6,
se tie c fusese unul dintre discipolii 1oteztorului,
lundu$i poate c#iar numele de ?loan= din respect
pentru acesta din urm% Dup decapitarea
conductorului lor, ucenicii 1oteztorului au rmas
grupai ntr$o entitate distinct7 ni se spune c unii
#intre ei i(au cerut trupul, iar c3teva pasa,e #in -oul
Testament se refer la eistena unor dispute ntre
discipolii lui lisus i cei ai lui loan, pe tema modului
lor de via diferit%
Mai sugestiv ns este faptul c loan este
nfiat ca avnd unele #u&ii cu privire la rolul lui
lisus #e Mesia, 3ntr(un pasa, care, deloc surprinztor,
este rareori menionat de 1iseric% Pe cnd se afl n
nc#isoarea lui ;rod, loan i trimite pe doi dintre
discipolii si pentru a$F ntreba pe lisus! ?)u eti 'el
ce va s vin sau s ateptm pe altul@=
1
Episo#ul
este st3n,enitor pentru teologi. Pe #e o parte, ei l
consider pe loan ca trimis al lui Dumnezeu pentru a$
i netezi calea lui lisus i pentru a$F prezenta
mulimilor ca fiind Mesia ? recunosc3n#u(i ast:el,
ntr$o oarecare msur, ndrumarea divin > , iar pe
de alta ?nainte$mergtorul= se ntreab dac a fcut
sau nu alegerea cea bunG
Mai eist nc i alte indicii, poate nu att de
evidente, dar la fel #e sugestive, cu privire la
rivalitatea #intre cei #oi, c"iar 3n cuvintele rostite de
lisus% ;at, de eemplu, binecunoscutul pasaj n care
lisus l Preamrete, aparent, pe loan n faa
mulimilor, spunnd c! ?8u s)a ridicat ntre cei
nscui din femei unul !ai !are #ec3t loan
1oteztorul=
/L
% Apoi adaug ns, enigmatic! ?)otui,
cel mai mic
ln
mpria cerurilor este mai mare dect
el=% *emnificaia eact a Acestor cuvinte a strnit
numeroase dispute% 3minentul cercettor al -oului
Testa!ent, 'e4a 9er!es, a co!parat e<presia >cel !ai
!ic n mpria cerurilor= cu alte eemple
similare i a ajuns la concluzia c ar fi vorba despre o
perifraz > o epresie impersonal > ce se refer la
vorbitorul nsui%
//
Cu alte cuvinte, lisus le spune
mulimilor% ?< fi loan mare, dar eu snt mai mare #ec3t
elE.
Mai eist ns i o alt posibil interpretare, pe
care nu arn auzit$o ns la nici unul dintre cercettorii
1ibliei% *e tie c epresia ?nscut din femeie= putea
fi considerat o insult, deoarece implica
slbiciune7
/A
n acest caz, ntregul fragment capt o
cu totul alt conotaie% Poate c fraza ?ntre cei
nscui din femei, nu este nici unul mai mare dect
loan 1oteztorul= trebuie perceput ca o insult
direct. Aceast ponegrire pare subliniat de urm$
toarele cuvinte > ?cel mai mic n mpria cerurilor
este mai mare dect el=% Dac /eza :ermes are
dreptate i lisus a declarat c el e i mai mare, atunci
cu greu poate fi crezut c i$a fcut un compli!ent lui
loan, spusele sale fiind, de fapt, o insult c#iar mai
grava, cu sensul c ?pn, i cel mai mrunt dintre
ucenicii mei e mai mare #ec3t elE.
S(a sugerat
/H
c ar mai eista nc o aluzie
jignitoare uor voalat la loan > evident pentru iudeii
secolului ; > n cuvintele lui lisus din cadrul unei
dispute ntre ucenicii si i cei ai lui loan! >ni!eni nu
pune vin nou 3n &ur#u:uri vec"iE
/I
, 3n acea vre!e,
vinul se pstra n burdufuri din piei de animale, iar
loan era mereu mbrcat n piei de animale%%% n
contetul acelei discuii, este limpede c spusele sale
se refereau la 1oteztor%
&r ndoial c rivalitatea dintre ei le era
cunoscut autorilor 3vang#eliilor, cel puin la
cincizeci de ani dup crucificare 4aproimativ
perioada n care au fost scrise6% Poate c cele patru
Evang#elii au fost redactate cu scopul de a minimiza
aceast rivalitate i de a$F plasa pe lisus pe o poziie
superioar% De fapt, sntem siguri c autorii
3vang#eliilor ar fi fost mult mai fericii dac ar fi
putut omite orice meniune despre loan.
Prin urmare, este clar faptul c 1oteztorul i
Magdalena > cel care F$a botezat pe lisus i cea care
a fost primul martor al evenimentului crucial pentru
cretintate, nvierea > snt unii prin sentimentele
neplcute iscate n rndul celor care au scris
Evang"eliile(Dar este oare posibil s nelegem de ce
i s reconstituim aD- adevratul lor rol i reala lor
semnificaie@
Principala problem e aceea c 8oul )estament
nu constituie o surs de informaii credibil% (a fel ca
toate tetele antice, i ele au fost supuse unui
continuu proces de adaptare, selecie, traducere i .
ter
pretare% ;n decursul secolelor, fragmente noi au fost
adugate te<telor originale ? unele nu toc!ai
i!portante, #ar altele e<tre! de semnificative% De
eemplu, se tie c n pri!a epistola a lui oan, fraza
?'ci trei snt care mrturisesc n cer! )atl, 'uvntul i
*fntul Du#, i Aceti trei Cna snt= a fost adugat
mai trziu%
/2
8poi. episo#ul >:e!eii prinse 3n preacurvieE
apare nu!ai in B&ang)elia dup oan . iar versiunile
anterioare ale acesteia nu$F conin nici ele.
/B
Autenticitatea sa este nc dezbtut i astzi%
Un e<e!plu i!portant cu privire la con:u4iile
cau4ate #e traducere este prerea ncetenit, dar
greit, c lisus era un umil #ulg"er. Ter!enul
utilizat n limba aramaic, n care au fost scrise
iniial tetele, era naggar, care nseamn deopotriv
?lucrtor n lemn= i ?om nvat=%
/0
3n conte<t, cel
#e(al #oilea sens este mai plauzibil, fiindc nicieri
nu se mai menioneaz nimic despre vreun meteug
al lui lisus, iar nvtura sa strnea nu!eroase
co!entarii 3n r3n#ul celor care 3l ascultau6 cuv3ntul
naggar este utilizat numai atunci cnd oamenii
discut n mod direct despre erudiia lui%
/J
Ei totui,
ideea c lisus era dulg#er este astzi la fel de
ncetenit n tradiia cretin, ca i cea a naterii
sale pe QO decembrie%
Perioa#ele 3n care au :ost scrise Evang"eliile
canonice au constituit, de asemenea, subiectul unor
ample dezbateri i controverse, n acest sens, A%8.
;ilson scrie%
?Cnul dintre cele mai curioase aspecte ale
cercetrilor cu privire la 8oul )estament este faptul
ca, dei timp de secole nvaii F$au studiat cu
asiduitate, nimeni nu a reuit s gseasc n mod cert
i definitiv rspunsul la o serie de ntrebri ct se
poate de simple! unde anume au fost scrise
3vang#eliile, cnd i, mai cu seam, cine au fost cei
care le$au scris=%
/1
Primele manuscrise complete care ne$au parvenit
dateaz din
se
colul al I9(lea, #ar s3nt 3n !o# evi#ent
copii ale unor te<te !ai vec-i% De aceea, specialitii s$
au vzut nevoii s ncerce s le stabileaca proveniena
analiznd limbajul folosit n fragmentele care au
re4istat p3n astzi% Dei problema nu a fost tranat
definitiv, au czut de acord c 0vang)elia dup +arcu
este cea !ai vec"e, fiind scris probabil n jurul anului
TL d%Hr% *pecialitii snt, de asemenea, de prere c
tetele lui Matei i (uca snt inspirate din cel al lui
Marcu, i deci trebuie s fi fost scrise mai trziu
incluznd ns i materiale provenite din alte surse%
B&anghelia

dup loan este considerat a fi fost scris
cel mai trziu, cndva ntre anii JL i FQL d%Hr%
AL
Aceast ultim 3vang#elie a fost considerat
dintotdeauna un soi de enigm% 'elelalte trei >
nu!ite cu un ter!en generic Evang#eliile sinoptice >
relateaz mai mult sau mai puin aceeai poveste,
prezentnd evenimentele n aproimativ aceeai
ordine i nfindu$F pe lisus n mod similar >, dei
eist i ntre ele numeroase discrepane n privina
anumitor episoade% Cn bun eemplu n acest sens
este numrul i numele diferite ale femeilor care vin
la !or!3ntul lui lisus 3n cele trei versiuni. B&anghelia
dup loan relateaz ns evenimentele ntr$o alt
ordine i include episoa#e pe care celelalte trei nu le
menioneaz%
Dou eemple n aceast privin snt nunta din
'ana, la care lisus face prima sa minune >
transformnd apa n vin > i nvierea lui La4)r, care
#evine la loan unul #intre ele!entele cruciale ale
tetului% &aptul c ceilali trei cronicari nu au avut
cunotin de aceste episoade att de importante i$a
nedumerit totdeauna pe specialiti%
0vang)elia dup loan este diferit ns i prin
imaginea pe care i$o confer lui lisus% n vreme ce
3vang#eliile sinoptice relateaz povestea unui
nvtor religios fctor de minuni, care se nca$
dreaz n contetul iudaic al vremii, tetul lui loan are
un caracter mult mai pregnant mistic i gnostic, cu
un accent puternic pe divinitatea lui lisus% De
asemenea, ncearc s eplice semnificaia
evenimentelor pe msur ce le descrie%
A/
;deea acceptat n prezent este aceea ca lisus
era un lider religios iudeu respins ndeosebi de
poporul lui% 8umeroi comentatori moderni snt de
prere c el nu a intenionat s fondeze o nou
religie, cretinismul ap,rnd aproape accidental,
fiindc nvturile lui ?au prins= n restul ;mperiului
+oman% Astfel se eplic, susin ei, idei precum
zeificarea lui lisus! trebuia s fie cunoscut ca fiu al lui
.u!ne4eu ? literal, .u!ne4eu 3ntrupat ? pentru a
st3rni interesul lumii romane, obinuita cu divinizarea
eroilor i a conductorilor ei. .eoarece 0vang)elia
dup loan se concentreaz asupra

acestor aspecte, s$
a presupus c a fost scrisa ntr$o perioad mai trzie
din dezvoltarea cretinismului, cnd noua religie
ncepea s se a:ir!e 3n I!periul Ro!an.
Problema este ns c 0vang)elia dup loan este
singura care pretinde ca se bazeaz pe mrturia
direct a cuiva prezent la majoritatea evenimentelor
importante din viaa lui lisus! ?ucenicul preaiubit=,
considerat n mod tradiional a fi loan cel )nr%
0vang)elia dup loan conine n mod cert cele
mai multe detalii de circumstana, cum ar fi numele
unor persoane care apar anonime n celelalte versiuni%
De aceea, unii specialiti
AA
susin c te<tul lui loan ar fi
cel mai vec#i, dei eist i alte interpretri, variind
de la ideea ca loan a avut cea mai bogat imaginaie
pn la aceea c s$a bazat pe mrturii oculare, dar a
adugat mai trziu i propria sa interpretare a :aptelor.
B&anghelia dup loan este, dup toate
standardele, stranie% Mult timp a constituit un motiv
de confuzie c#iar i pentru cei mai erudii specialiti,
ca urmare a mesajelor sale derutante7 de fapt, tonul
ei este contrazis flagrant de datele i informaiile
prezentate cititorului% Datorit detaliilor oferite,
0vang)elia dup loan este recunoscuta ca fiind cea
mai preioas din punct de vedere istoric i totui e
considerat cea mai ndeprtat cronologic de viaa
lui lisus% Demonstreaz o cunoatere mai eact a
practicilor religioase iudaice, dar este cea mai puin
iudaic i cea mai elenist dintre toate, n mod
evident, are cea mai ostil atitudine fa de evrei >
diatribele sale ;a adresa lor demonstreaz o ur
veritabil > i totui precizeaz mai clar dect
celelalte 3vang#elii c romanii, nu iudeii, snt
responsabili pentru uciderea lui lisus% )otodat, este
cea mai strident n ceea ce privete marginalizarea
lui loan 1oteztorul, descriind pe larg aparenta sa
inferioritate i ignornd cu desvrire soarta
ulterioar a acestuia7 totui, spre deosebire de
3vang#eliile sinoptice, menioneaz c lisus i$a
atras primii
Uc
enici dintre discipolii lui loan i c
rivalitatea dintre cele dou Enjpuri a continuat,
sugernd astfel c 1oteztorul era un personaj
imiportant prin sine nsui%
Aceast confuzie este ns eplicabil prin numrul
mare de
&U:
se :olosite pentru compilarea B&angheliei lui
loan, inclu43n# i mrturii directe privind misiunea
lui lisus% Ei, aa cum vom ve#ea, unele #intre aceste
surse au un caracter e<tre! revelator.
Muli cretini cred n prezent c 8oul )estament
este rezultatae unei inspiraii divine% Datele concrete
nu susin ns aceasta ipotez! n anul RQO d%Hr%,
'onciliul de la 8iceea a decis care #intre numeroasele
tete eistente aveau s fie incluse n ceea ce urma
sZ devin 8oul )estament% 8u ne ndoim c
participanii la conciliZ s$au lsat influenai n
aceast misiune de propriile lor obiective i
prejudeci, ale cror consecine amare le mai
suportm nc j astzi, n cele din urm, ei au stabilit
c numai patru 3vang#elii vor H :i incluse 3n -oul
Testa!ent, resping3n# pentru tot#eauna peste
cincizeci de tete care aveau aceeai probabilitate de
a fi autentice la :el ca cele patru selectate.
Dintr$o dat, punctele de vedere eprimate,
eplicit sau implicit, 3n te<tele respinse au #evenit
sinoni!e cu ere4ia. F.e :apt, ter!enul ere,ie nsemna
iniial alegere*0 ntr$un sens, acelai proces de
selecie, nceput n secolul al ;:$lea la 8iceea,
continua nc i astzi% (a nivel general, populaia nu
are posibilitatea de a$i forma propria opinie cu privire
la tetele care s$au pstrat pn n prezent% De
eemplu, 0vang)elia dup 2oma, despre a crei
eisten se tie deja de mult timp, a fost descoperit
n ntregime abia o dat cu tetele de la 8ag
Hammadi, n FJPO% Dar bucuria stmit de acest lucru
este temperat de motivul pentru care a fost
acceptat de teologi! este similar cu cele patru
3vang#elii acceptate i #e aceea s$a permis
introducerea ei n canonul neoficial 4dei 1iserica
'atolic a declarat$o eretic6% Alte tete datnd din
aproimativ aceeai perioad au fost recuzate fiindc
opiniile religioase epri!ate 3n ele contravin celor #in
-oul Testa!ent6 acestea s3nt, 3n general, te<te ce
provin #in !e#iul gnostic.
'retinii cunosc bine noiunea de ?liter de
3vang#elie=, cu sensul de adevr cert, limpede,
neec#ivoc i divin inspirat% Dar foarte puini specialiti
mai consider n prezent c 8oul )estament este nsui
cuvntul lui Dumnezeu, tiind c tetul su nu este
ctui de puin mai mult sau mai puin plauzibil dect
orice alt material scris la cincizeci de ani dup
petrecerea evenimentelor relatate%
* fie oare o coinciden faptul c 3vang#eliile
au fost scrise abia dup ce primul misionar, Pavel, a
evang#elizat majoritate
H
inuturilor din rsritul
Mediteranei@ n epistolele sale, el nu las s se
neleag c ar fi tiut despre viaa i faptele lui lisus
altceva dect doar c a fost rstignit i a nviat din
mori% Prin urmare, au

fost 3vang#eliile create pentru a
susine versiunea sa de cretinism sau pentru a o
contracara@ Autorii lor au fost n mod cert contieni i
e
activitatea lui Pavel.
Te<tele Evang"eliilor au fost scrise, aa cum am
vzut, la cel puin patru decenii dup rstignire, iar
situaia evoluase de atunci, printre altele i pentru c
?venirea mpriei lui Dumnezeu=, proorocit de lisus,
nu se materializase nc% Acest interval de timp n
sine ridic, desigur, probleme uriae n ncercarea de
a evalua autenticitatea 3vang#eliilor, deoarece nu se
poate ti care pasaje se bazeaz pe realitatea
istoric i care pe simple zvonuri sau pe etrapolri
ale zvonurilor ori c#iar pe invenii crase% Multe dintre
cuvintele pe care credem noi astzi c le$a rostit
nsui lisus este posibil s nu fi fost notate ca atare
sau s fi fost pur i simplu nscocite%
AI
*e poate, de
asemenea, ca i ucenicii si s$i fi amintit greit
unele nvturi sau afirmaii 4dei nu e greu #e
crezut c popoarele cu o puternic tradiie oral, ca
iudeii, s aib, o memorie bun n acest sens67 la fel
de posibil este i ca spusele altcuiva s$i fi fost
atribuite n mod eronat lui lisus% Din pcate, una dintre
puinele modaliti prin care se poate verifica dac o
afirmaie este autentic sau nu e ?principiul
disimilaritii=! dac ea contra,ice sau nu !esa,ul
general al Evang"eliilor. La ur!a ur!ei, dac nu se
armonizeaz cu spiritul tetului n integralitatea sa,
probabil c nu F$a interesat pe autor.
n cea mai mare parte a ultimilor dou mii de ani, s$a
presupus c 3vang#eliile snt de inspiraie divin i c
relateaz adevrul absolut despre lisus, despre
nvturile i despre mesajul su adresat omenirii% De
asemenea, s$a considerat c el este =iul lui .u!(
nezeu, trimis pentru a mntui omenirea de pcate
printr$un act de suprem sacrificiu i pentru a pune
ba,ele unei noi $iserici !enite sa nlocuiasc religia
:ec#iului )estament i, deci, pe aceea a Paginilor din
lumea greac i roman% Abia n ultimele dou secole
1iblia a fost supus aceleiai eaminri riguroase ca
oricare alt Document istoric i s$a ncercat ncadrarea
vieii i activitii lui isus 3n conte<ul epocii sale.
Ar fi fost de ateptat ca un asemenea proces s
clarifice imaginea pe care o aveam cu privire la
persoana lui lisus i la motivaiile sale7 totui, s$a
ntmplat eact contrariul )de pild, lisus nu a fost
eecutat la iniiativa conductorilor religioi ai
iudeilor, ci ca urmare a acuzaiilor de or#in politic
venite #in partea ro!anilor
AB
> nu s$a gsit nc
rspuns la unele dintre cele mai importante ntrebri
n privina lui Pute! spune ce nu era lisus, dar nu tim
nc ce anume era el.
A0
Ca ur!are, stu#iul -oului Testa!ent trece 3n
pre4ent printr(g perioad de criz% 8u eist nc n
rndul specialitilor un consens n privina unor
ntrebri fundamentale, precum! ?A pretins lisus, el
nsui, c ar fi Mesia@ A afirmat el c este &iul lui
Dumnezeu@= D
e
asemenea, nu pot eplica
semnificaia multora dintre lucrurile pe care el le$a
fcut% Mai mult dect att, nu pot oferi o eplicaie
convingtoare a rstignirii, fiindc nimic din aciunile
sau din cuvintele sale > aa cum au fost ele
nregistrate n 3vang#elii > nu i$ar fi deranjat pe
conductorii religioi ai iudeilor sau pe ro!ani ntr$att
nct s$F condamne la moarte,
AJ
Multe dintre aciunile
sale simbolice, cum ar fi alungarea negustorilor din
)emplu sau instituirea eu#aristiei la 'ina cea de
tain, nu pot fi corelate cu nimic din religia iudaic%
Mai ui!itor este ns faptul c cei care studiaz
8oul )estament nu pot eplica motivul pentru care o
nou religie s$a fondat n numele lui lisus% Dac el era
ndelung ateptatul Mesia al evreilor, atunci se poate
spune c nu i$a ndeplinit rolul, fiindc a fost u!ilit,
torturat i ucis% Ei totui, adepii si au continuat s,$F
venereze i, mai mult dect att, credina n el i$a
determinat s se constituie ca o grupare aparte,
diferit de ceilali iudei%
Cn eemplu al acestei derute este evident n lucrrile
celor mai de seam specialiti contemporani n
studiul 8oului )estament, Hug# *c#onfield i /eza
:ermes% Paralela dintre cei doi profesori este etrem
de interesant% Ambii erau intelectuali evrei care, nc
din tineree, au demonstrat un interes crescut pentru
originile cretinismului i i$au devotat cea mai mare
parte a activitii profesionale studierii acestui
domeniu% Ambii i$au dat seama c majoritatea
cercettorilor cretini nu au reuit s analizeze carac$
terul istoric al lui lisus 3n conte<tul larg al culturii
iu#aice #in vremea respectiv% Amndoi au sperat s
descopere adevrul pn
n
compararea atent a
3vang#eliilor cu religia iudaic a epocii l
ul
lisus i
ambii au publicat > pe lng lucrrile cu titlu
academic $ [ serie de cri de mare succes, destinate
publicului larg, n care i$au

prezentat rezultatele
activitii lor de$o via! *c#onfield The Passo&erPlot
4?'omplotul Patelui=, FJKO6 6% )otui, concluziile la
care au ajuns snt co!plet #i:erite.
:ermes l prezint pe lisus ca un hasi! @ un
urma de tip arn,nic al profeilor din :ec#iul
)estament, cunoscui pentru inde$oendena lor faa
de iudaismul instituional i pentru miracolele pe
care le fceau% 3l susine c nimic n 8oul )estament
nu sugereaz
c
lisus ar fi pretins despre sine c ar fi
Mesia i, cu att mai puin, :iul lui .u!ne4eu, aceste
titluri :iin#u(i atri&uite !ai t3r4iu #e adepii si%
*c#onfield, pe de alt parte, l consider pe lisus ca
fiind ,
n
pri!ul r3n# un persona, politic care vi4a
eliberarea Palestinei de sub dominaia roman i
care i$a creat n mo! !eliberat o i!agine conform
tiparelor mult$ateptatului Mesia, mergnd pn acolo
nct i$a aranjat de bunvoie moartea prin
crucificare%
'artea lui *c#onfield a scos la iveal o serie #e
!otive suplimentare pentru a pune la ndoial ?litera
de 3vang#elie=% *tudiile sale au demonstrat c, n
spatele lui lisus i al grupului su de discipoli, eista
o alt organizaie, animat de propriile sale
obiective i interese n manipularea istoriei lui lisus%
Dei argumentaia sa este relativ cunoscuta, merit
s$o trecem n revist pe scurt%
Pe 3ntregul parcurs al eveni!entelor #escrise 3n
Evang"elii, lisus ntlnete n mod repetat anumite
persoane care nu fac parte nici #in grupul #e
#iscipoli, nici din masa mare a adepilor si i care
snt n general bine situate din punct de vedere
material i social6 un e<e!plu 3n acest sens este losi:
#in 8ri!ateea, care apare brusc, parc de nicieri, i
monopolizeaz aranjamentele pentru 3n!or!3ntarea
lui lisus% Personajele centrale ale acestei organizaii
ar fi constituit grupul din 1etania, pe care *c#onfield
o numete >cartierul generalE al lui lisus.
A1
Acest grup pare s$i fi luat msurile necesare pentru
a se asigura ca lisus i ndeplinete rolul
ateptatului Mesia, cu un accent deosebit pe intrarea
n ;erusalim% Asinul pe care este aezat, mplinind
astfel profeia lui Ba#aria 4J!J6, fusese n mod
evident pregtit nainte, ca i ?parola= necesar
pentru a$i fi dat > dei ucenicii lui
nu
Etiau nimic
despre acest lucru%
HL
Apoi, ncperea unde are loc
'ina cea de tain este i ea pregtit i$F ateapt,
cu toate c era cea mai aglomerat perioad a anului
n ;erusalim% lisus le spune ucenicilor s intre n ora
i s caute un *r*at care #uce un urcior cu ap 4care
ar fi ieit n eviden aidoma unui neg n vrful
nasului" deoarece numai femeile ndeplineau
asemenea sarcini67 i de aceasta dat trebuia rostit
o parol, dup care omul avea s$i conduc n
ncperea pregtit%
H/
)oate acestea sugereaz c ucenicii nu
cunoteau adevrul cu privire la cele ce urmau s se
ntmple i c lisus aciona n conformitate cu un plan
prestabilit, n care cei din 1etania erau principalii
actori% ;at deci un alt eemplu al modului n care
3vang#eliile nu ofer o imagine complet a activitii
lui lisus%
Muli oameni snt contieni astzi de motivele de
ordin politic atribuite lui lisus7 de asemenea, se tie
c printre discipolii si se aflau membri ai unor
diverse faciuni > unele att de etremiste, nct n
prezent ar fi considerate teroriste% 'el de$al doilea
nume al lui ;uda, de obicei redat ca ?;scrioteanul=, ar
putea deriva > aa cum cred azi majoritatea
specialitilor > din sicarii, numele unei astfel de
grupri% *imon Bilotul este un alt e<e!plu al
persona,elor violente care 3l 3ncon,urau pe lisus.
HA
'rile lui :ermes i *c#onfield snt relativ bine
cunoscute i uor disponibile7 lucrarea unui alt
cercettor, mult mai interesant, se bucur ns de o
audien mult mai slab%n FJOM, #octor Morton S!it"
F#evenit apoi pro:esor #e istorie antic la Cniversitatea
'olumbia, 8e0 Sor26, a fcut o descoperire
semnificativ n biblioteca de la Mar *aba, o
comunitate izolat i nc#is a 1isericii <rtodoe
+sritene, situat la aproimativ douzeci de
2ilometri de ;erusalim% *mit# a vizitat pentru prima
dat mnstirea n timpul 'elui de Al Doilea +zboi
Mondial, n studenie, cnd a ajuns i n Palestina%
+ealiznd poteniala importan a documentelor
reunite n acea bibliotec n decursul secolelor, S!it"
a revenit pentru a le stu#ia 3n /12J.
'ea mai interesant descoperire a sa aici au fost
o serie de fragmente dintr$o 3vang#elie secret,
atribuit lui Marcu%
HH
.e :apt, a gsit copia scrisorii
unuia dintre Prinii 1isericii din secolul al Il(lea,
'lement din Aleandria% 'opia data din cea de$a doua
jumtate a secolului al N:;;$lea i era scris pe
paginile albe de la sfritul unei cri din FKPK 4o
practic obinuit atunci cnd un document foarte
vec#i ncepea s se deterioreze6% Din anali4a stilului
:olosit (care conine multe dintre idiosincrasiile
cunoscute ale lui 'lement $% paleografii au stabilit c
originalul fusese ntr$adev,r scris de el% De

ase!enea,
anu!ite ele!ente 3n e<trasele #in Evang"elia secretai
citate 3n scrisoare, sugereaz originalitatea acestora%
4De eernplu la un moment dat, se menioneaz c
lisus s$ar fi mniat% Din .vang#eliile canonice, numai
cea a lui Marcu i atribuie lui lisus pioii i sentimente
umane fireti7 n celelalte nu se regsesc ase(
en
ea
aspecte i este greu de crezut c un Printe al
1isericii precum 'lement ar fi inventat aa ceva%6
*crisoarea este un rspuns adresat cuiva pe
nume )eodor, care li ceruse probabil lui 'lement
sfatul n privina unei secte eretice, carpocratienii
Fnumii astfel dup fondatorul lor, 'arpocrates6%
Acesta era un cult gnostic ale crui practici includeau
rituri seuale, condamnate, desigur, de Prinii
1isericii% Doctrinele sectei se bazau pe varianta
alternativ a B&angheliei lui )arcu* 3n scrisoarea
s
a $
dei i acuza pe carpocratieni c falsificaser anumite
pri din ea i o interpretaser n mod eronat >,
'lement recunotea eistena i autenticitatea acestei
3vang#elii i c n cuprinsul ei se aflau nvturi
ezoterice ce nu erau menite s fie cunoscute de
cretinii de rnd% 3vang#elia secret a lui Marcu
seamn foarte bine cu varianta canonic, mai bine
cunoscut, dar conine cel puin dou :rag!ente
eli!inate 3n !o# #eli&erat, pentru a nu a,unge la cu(
notina ?neiniiailor=%
.escoperirea este semnificativ din trei motive, n
primul rnd, pentru lumina pe care o arunc asupra
primilor ani ai 1isericii 'retine i a metodelor folosite
de Prinii 1isericii atunci cnd au instituit canonul
dogmei cretine% Astfel, dovedete c tetele au fost,
ntr$adevr, cenzurate i adaptate i c materiale
considerate de aceeai valoare cu 3vang#eliile
canonice au fost ferite de oc#ii credincioilor de rnd%
n plus, demonstreaz c pn i o personalitate
precum 'lement din Aleandria s$a artat gata s
mint pentru ca asemenea tete s nu devin
cunoscute7 dei recunoate n scrisoarea ctre )eodor
c 3vang#elia secret a lui Marcu eist, l sftuiete
totodat s nege eistena ei n discuiile cu toi
ceilali%
;n al doilea rnd, confirm faptul c 3vang#eliile
canonice i celelalte cri ale 8oului )estament nu
ofer o imagine complet a 1tturilor i a
motivaiilor lui lisus i c 4aa cum sugereaz Vo#ul
3n care au :ost re#ate unele #intre cuvintele lui 3n
Evang"eli(
lle
canonice6, eist cel puin dou niveluri
#e interpretare a ivturilor sale% Cnul era cel
eoteric, destinat adepilor de rnd, al doilea era cel
ezoteric, pentru discipolii deosebii > sau pentru cel
#e(al treilea ele!ent se!ni:icativ ? unul e<tre! de
relevant pentru investigaia noastr > este caracterul
celor dou :rag!ente citate #e Cle!ent 3n scrisoarea
sa.
Primul este o relatare a nvierii lui (azr, dei n
aceast versiune numele su nu este menionat, fiind
descris doar ca un ?tnr= din 1etania% Povestea
seamn bine cu cea #in 0vang)elia dup loan, dar
n aceast versiune eist i o urmare a miracolului
pro$priu$zis! dup ase zile, tn,rul a venit la lisus
?purtnd o pnz de in pe trupul gol= i a rmas
mpreun cu el o noapte, timp n care a fost ?nvat%%%
misterul mpriei lui Dumnezeu=%
HI
n consecina,
nvierea lui (azr pare mai degrab o etap a unui rit
iniiatic, n care novicele sufer o moarte i o
renatere simbolice, nainte de a$i fi ncredinate
nvturile secrete% Cn asemenea rit era prezent 3n
multe dintre religiile practicate n lumea antic greac
i roman7 includea el oare > aa cum ar putea bnui
unii cititori > i o iniiere "o!ose<ualD
Morton *mit# a presupus c da, g#idndu$se
dup aluzia la unica bucat de pnz, care acoperea
trupul gol al tnrului i la faptul c acesta petrecuse
o noapte singur cu nvtorul su% Dup prerea
noastr ns, o astfel de interpretare este eagerat
i prea modernist, deoarece anticele mistere
presupuneau n mod obinuit at3t nu#itatea novicelui,
c3t i un timp ndelungat petrecut n izolare cu
iniiatorul, fr a implica ns i o activitate seual%
&aptul c unul dintre fragmentele citate de
'lement red nvierea lui (azr este, de asemenea,
important% Aa cum am vzut, acesta este unul #intre
episoa#ele care apar #oar 3n B&anghelia dup loan,
fiind considerat de critici o dovad a neautenticitii
acesteia% ;deea c este menionat totui cel puin
ntr$o alt 3vang#elie, dar c a fost eliminat din ea n
mod deliberat, susine caracterul autentic al
B&angheliei lui loan, eplic de ce tete att de
importante au fost cenzurate i sugereaz eistena
unor nvturi secrete, rezervate nucleului de iniiai
din jurul lui lisus%
'ellalt fragment citat de 'lement, rnai scurt, este
la :el #e interesant, fiindc umple un enigmatic gol n
desfurarea eveni!entelor relatate 3n -oul Testa!ent
? gol re!arcat #e !ult #e specialiti, n 3vang#elia
canonic dup Marcu 4FL!PK6 apare o fraz curioas!
?Ei 4lisus i ucenicii si6 au ajuns la leri#on% E
/
ieind
din leri#on 3l, ucenicii (ui i mulime mare, 1artimeu
orbul, fiul lui )imeu, edea jos pe marginea
drumului=% 'um nu are rost s ni se spun c lisus a
intrat n ;eri#on i ap
O
i imediat c a plecat de acolo, ni
se pare evident c #in relatare lipsete ceva%
*crisoarea lui 'lement confirm acest lucru i red
pasa,ul eli!inat%
?Ei sora tnrului pe care l iubea lisus i mama
lui i *alome erau acolo, iar lisus nu le(a pri!itE.
:ersetul omis pare inofensiv i nu a atras
interesul pe care F$a strnit fragmentul cu (azr, dar
este mai semnificativ dect pare la prima vedere%
?)nrul pe care l iubea lisus= este (azr7 astfel este
numit el n 0vang)elia dup loan. 4Ei fiindc epresia
este folosit i cu referire la ucenicul pe a crui
mrturie se bazeaz aceast 3vang#elie > loan
3vang#elistul > putem presupune c ?Preaiubitul
ucenic= i (azr snt una i aceeai persoan%6 *urorile
lui (azr snt Marta i Mria din 1etania i, dac
acceptam c aceast Marie este Maria Magdalena,
atunci nseamn ca ea ar fi una dintre cele trei :e!ei
pe care lisus le(a evitat la Ieri"on.
Deoarece este att de scurt, acest fragment nu
are implicaiile teologice ale celuilalt, citat anterior%
*emnificativ este ns faptul c, pentru o raiune
anume, o fraz aparent inofensiv a fost eliminat
ntr$o etapa timpurie a istoriei 1isericii% 'e motiv ar fi
putut avea Prinii 1isericii pentru a prefera s le
ascund credincioilor faptul c a eistat un
eveniment n care au fost implicai lisus i sora lui
(azr > poate Maria Magdalena >, mama acestuia i o
fe!eie pe nu!e Salo!eD
*pecialitii au reacionat la descoperirea lui
*mit# ignornd implicaiile materialului i declarndu$F
prea lipsit de importan pentru a :i anali4at 3n !o#
corespunztor% Dup prerea noastr ns, tetul
ridic unele ntrebri incitante%
'lement credea c Marcu a scris aceast
3vang#elie secret Pe cnd locuia n oraul
Aleandria din 3gipt% Ainnd seama c Wmitul
fondator= al Prioriei din *ion i al +itului Memp#is sta$
bilete o legtur ntre preotul egiptean <rmus i
*fntul Marcu,
ar
ft putea crede oare c tetul este o
referire voalat la aceast
tra
diie secret@
Descoperirea 3vang#eliei secrete a lui Marcu nu face
dect s confirme c 8oul )estament, aa cum l tim
noi astzi, nu este o flatare fidel, obiectiv, a vieii
i a activitii lui lisus% ntr(o oarecare msur, se
poate spune c este un tet propagandistic, p
e
baza
cruia este aproape imposibil s reconstituim o
imagine veridic a primilor ani de cretinism% Dar mai
eist o raz de speran% Atta vreme ct este
recunoscut ca atare, propaganda poate duce la o
serie de concluzii rezonabile7 dac este analizata cu
atenie, poate dezvlui ceea ce trebuia, de fapt, s
ascund7 suspicioase snt, de pild, pasajele n care
omisiunile snt evidente, fr a avea un !otiv clar.
3ste ncurajator s tim ns ca o mare parte
dintre materialele >inter4iseE, eli!inate #in te<tul
original al -oului Testa!ent 3n ca#rul Conciliului #e
la -iceea, au fost pstrate n secret de aa$numiii
eretici, a cror erezie consta doar n aceea c tiau
adevrul despre pasajele cenzurate% Dar ce anume
era att de amenintor pentru 1iseric n tetele
cenzurate, nct cei care cunoteau adevrul s fi fost
vnai cu ndrjire i c#iar ucii din acest !otivD
$a43n#u(ne pe in#iciile o:erite #e stu#iul nostru
asupra organizaiilor secrete din 3uropa, am ncercat
s reevalum istoria lui lisus i nvturile sale% Ani
ntregi am cutat s punem ordine n cantitatea
uria de informaii diverse adunate din cele mai
variate surse ? #e la !ateriale teologice stan#ar# la
interviuri cu >ereticiE, de la 8oui )estament i tetele
gnostice i apocrife la lucrrile alc#imitilor i ale
ermeticilor, n cele din urm am vzut con$turndu$se
un tipar i imaginea sa ni s$a prut att de uluitoare,
att de diferit de versiunea susinut de 1iseric, nct
la nceput ne$am 3n#oit #e propriile noastre conclu4ii.
Dac muli dintre acei ?eretici=, cu ideile lor
secrete despre povestea original a lui lisus, snt, de
fapt, adevraii cretini& 'e ne$ar putea dezvlui o
analiz obiectiv a evenimentelor petrecute n
Palestina secolului ;@ *osise vremea s sfiem vlul
prejudecilor i s privim dincolo de tradiii i de
mit%
C8PITOLUL /A
&emeia pe care o sruta lisus
&emeia pe care o cunoatem noi sub numele
Maria Mag#alena avea, pentru strvec#ile micri
?eretice= din 3uropa, o semnificaie uria, ns
enigmatic% 'oneiunile dintre ea i cultul Ma#onei
negre, tru&adurii medievali i catedralele gotice,
misterul ce F$a nconjurat pe abatele *auniere de la
+ennes$le$'#,teau > i Prioria din *ion > sugereaz
c eist ceva anume n privina ei, ceva considerat
de 1iseric periculos*
Dup cum am vzut, numeroase legende s$au
esut n jurul acestei femei enigmatice% Dar cine era
ea i care e secretul ei@
n 3vang#eliile incluse n 8oul )estament eist
puine referiri e<plicite la Maria Magdalena% )otui,
din modul n care este menionat ne dm seama
clar c ea era cea mai important dintre ucenicele
lui lisus, ucenice ignorate acum aproape complet de
1iseric% Daca se refer totui la ele, o face de
obicei cu aluzia subneleas c termenul ?ucenic=
are o rezonan mai clar atunci
c
3n# 3i este aplicat
unui brbat% De fapt, rolul discipolilor de se :e!inin
a :ost !ini!ali4at 3n !o# neper!is #e criticii #in
epoci
!
ult mai trzii dect cea n care au fost scrise
3vang#eliile% Dac
lu
deii secolului ; aveau reineri de
ordin sociologic i religios n Privina conceptului de
importan a femeilor > reineri eplicabile
ln
contetul culturii lor tradiionale >, criticii receni nu
mai au aceast scuz% Ei totui, dezbaterea
referitoare la #irotonisirea
e
meilor n 1iserica
Anglican ( pentru a cita un singur e<e!plu
(Demonstreaz c aproape nimic nu s$a sc#imbat
de Q LLL de ani%
Pentru credincioii de pretutindeni, ?ucenicii= snt
n mod automat i eclusiv brbai! Petru, lacob, (uca
etc%, nicidecum Mria Mag$#alena, Ioana, Salo!e etc%,
cu toate c aceste nume snt menionate c"iar #e
autorii Evang"eliilor.
n decursul nesfritelor dezbateri privind femeile$
preot 4c#iar j cele implicate fiind foarte atente s nu
foloseasc termenul ?pgn= #e preoteas', #escrierile
eronate privin#u(i pe #iscipolii lui lisus au fost citate
ca ?dovad= c femeile nu pot intra n rndurile cleru$
lui% De eemplu, s$a susinut c lisus i$a ales ucenicii
doar dintre brbai, n ciuda faptului c, aa cum am
vzut, o serie de femei snt menionate nominal ca
f,cnd parte din anturajul su i cu toate c tradiia
iudaic a epocii respective era de aa natur nct
prezena femeilor ar fi fost ignorat n ntregime,
dac s$ar fi putut% Menionarea eplicit a numelui lor
demonstreaz c ele au deinut un rol semnificativ n
activitatea i mesajul lui lisus > aa cum s$a
ntmplat, de altfel, i n decursul ctorva generaii din
epoca timpurie a cretinismului% Aa cum a dovedit,
printre alii, /iorgio Otranto, un pro:esor #e istorie a
$isericii #in Italia, ti!p #e sute #e ani femeile au fost
nu doar membre ale congregaiilor, ci preoi i c"iar
episcopi*
n cartea sa Qhen Qomen Qere Priests F>C3n# :e!eile
erau preoi=, FJJR6, "aren -o )orjesen, specialist n
problematica femeilor n cretinismul ti!puriu, scrie%
?*ub o arcad nalt dintr$o bazilic roman
nc#inat sfintelor Prudentiana i Praedis, se afl un
mozaic ce nfieaz patru figuri feminine! cele dou
sfinte, Maria i o a patra cu un vl pe cap i cu o aur
ptrat > un procedeu artistic ce arat ca persoana
era nc n via atunci cnd a fost realizat mozaicul%
'ele patru personaje privesc cu senintate,
detandu$se pe fundalul auriu strlucitor% &igura
Mariei i cele ale sfintelor snt uor de recunoscut, dar
identitatea celeilalte este mai puin evident% <
inscripie ngrijit menioneaz c persoana din sting
este )#eodora 3piscopa, ceea ce nseamn ?episcop
)#eodora=% &orma de masculin a termenului
?episcop= n latin este episcopus; :e!ininul e episco-
pa* Att imaginea ct i precizia gramatical a
inscripiei indic fr dubii c episcopul )#eodora era
o femeie% Dar liter a a numelui a fost parial tears
printr$o serie de zgrieturi pe suprafaa plcuelor de
mozaic, ceea ce sugereaz c s$a 3ncercat #istrugerea
terminaiei de feminin, poate c#iar n antic#itate=%
/
+eprezentanii masculini ai clerului pot ncerca
pn n pnzele
a
lbe s eplice astfel de reprezentri
grafice ale femeilor ca preoi $
un
ji c#iar au ncercat s
sugereze c )#eodora era, #e :apt, mama episcopului
respectiv ?, #ar :aptele vor&esc #e la sine. =e!eile nu
se
ac"itau #oar #e sarcini ec"ivalente 3n secolul I cu
prepararea
ca
:
e
lei i a gustrilor, ci oficiau n timpul
slujbelor religioase% 8u
s
$a pomenit niciodat, n acea
epoc de nceput, c un preot femeie, jn timpul
menstruaiei, ar ?ntina= pinea i vinul mprtaniei,
aa cum se sugereaz astzi%
A
Abia n noiembrie FJJQ 1iserica Anglican a luat
o decizie n privina spinoasei probleme a femeii or$
preoi i, la numai dou voturi diferen, a permis
#irotonisirea lor% Dei nu avem intenia de a zbovi
asupra controversei respective, dorim s ne
eprimm susinerea pentru cele care au ncercat s
le eplice ?superiorilor= brbai c tot ceea ce solicit
ele este o re&enire la situaia iniial, nu o
reinterpretare radical, modernist% 'ernd s le fie
permis #irotonisirea, ele au luptat doar pentru un
drept pe care F$ar fi avut cu secole n urm% 4n mod
uimitor, adevratul statut al :e!eilor 3n 4ilele #e
3nceput ale 1isericii 'retine pare s fi fost cunoscut
n secolul al N:;$lea! n tratatul su despre superio$
ritatea feminin, despre care am amintit n 'apitolul
T, Agrippa menioneaz! ?fnu sntem\ netiutori cu
privire la numeroasele staree i clugrie dintre noi,
pe care antic#itatea nu ezita s le numeasc
preoesc%=
H
K
Motivele prezenei femeilor n prim$plan n cultul
lui lisus au :ost c3t se poate #e serioase, :apt care i(a
#eter!inat pe unii reprezentani ai seului tare s
ncerce s le denigre4e. 9o! #iscuta despre aceast
c#estiune mai trziu7 acum ns ne vom mulumi s
spunem c femeile au deinut n mod cert un rol
ecleziastic n prima perioad a 1isericii 'retine, cel
puin egal ca statut cu cel al brbailor%
Cna dintre supoziiile condescendente ale
reprezentanilor masculini ai clerului este aceea c
femeile menionate n 3pistole i n Faptele #finilor
Apostoli nu fceau dect s gospodreasc pentru
apostoli, n vreme ce ei predicau i botezau% &emeilor
ca (uculla i P"illippa li se aduc mulumiri pentru
susinere i este evident c multe dintre ele erau
bogate i poate suprinztor de independente Pentru
epoca respectiv% 8oi nu considerm c aceasta era
unica lor funcie, ns, din modul n care este descris
Maria Mag#alena, e clar c ea a fost una dintre
primele femei care i$au susinut financiar pe lisus i
pe ucenici%
3a i celelalte femei ?i slujeau din avutul lor= >
eprimare care sugereaz o susinere material%
Pretutindeni n tet femeile s3nt #escrise ca
>ur!3n#u(/E, cuvintele :olosite 3n !aterialul original
indicnd o participare deplin la activitile i
practicile grupului%
Aa cum am vzut, Maria Mag#alena este, 3n
Evang"elii

singura femeie care nu e identificat prin
relaia de rudenie cu un brbat, ca fiic, sor, mam
sau soie, ci i este specificat direct numele% Dei
acest lucru poate sugera o ignoran din partera
autorului n ceea ce privete identitatea ei, este mai
probabil c ea era att de cunoscut n epoc, nct
orice cretin i$ar :i #at i!e#iat sea!a #espre cine era
vor&a.
Dar, n vreme ce relaia ei cu ceilali este nc
neclar, un alt aspect reiese limpede din relatrile
3vang#eliilor! Maria Magdalena era o femeie
independent% Ei, aa cum subliniaz *usan *askins,
acest lucru implic o ?anume situaie material=
I
.
Puine alte personaje ale 8oului )estament snt
menionate pe numele complet, precum Maria
Magdalena, i dintre acestea dou ies n eviden!
lisus 8azarineanul i loan 1oteztorul%
Dar ce semnificaie are numele eiD >Mag#alenaE
pare a nsemna ?din Magdala= i s$a presupus
dintotdeauna c se refer la oraul pescresc 3l
Mejdel din /alileea% Dar nu eist nici o dovad n
acest sens i nici nu se tie dac oraul respectiv era
nu!it Mag#ala 3n epoca lui lisus. F.e :apt, istoricul
osep"us s(a re:erit la El Me,#el nu!in#u(/
Taric"ea.K E<ista ns un ora Magdolum n nord$
estul 3giptului, n apropiere de grania cu ludeea >
probabil acelai cu Migdol din %artea lui B,echiel*
L
*emnificaia numelui Magdala permite i ea o serie
de interpretri, precum ?locul porumbiei=, ?locul
turnului= sau ?turnul$templu=%
B
Se poate c"iar ca nu!ele Mariei s fie o referire la
un loc i deopotriv la un titlu, fiindc n :ec#iul
)estament eist urmtoarea profeie .)iheia I%JK%
?;ar la tine, turnul de paz al turmei, colina fiicei
*ionului, la tine se va ntoarce st,pnirea de
odinioar, mpria fiicei ;erusalimuluiG=
Aa cum preciza Margaret *arbird n studiul su
din FJJR cu privire la cultul Mag#alenei, The Qoman
with the Alabaster ;ar U femeia cu vasul #e
ala&astruEK, cuvintele originale, tra#use ca turnul
tur!eiE, sint )ag!ale!er * *tarbird adaug!
?n ebraic, epitetul )ag!ala nseamn, literal,
VturnW sau VnaltW, VmreW, VmagnificW=%
* fi fost oare cunoscut, nc din timpul vieii
Mariei Magdalena, coneiunea ei cu ?turnul= i, mai cu
seama, cu reconstruirea *ionului@ (a fel de sugestiv
este c )ag!ale!er nseamn >turnul tur!eiE, ceea ce
#uce cu g3n#ul la un turn #e veg"e, la cineva care
veg#eaz asupra unor oameni mai neajutorai >
poate c#iar la ?1unul Pstor=%
Mria Magdalena a strnit deja o controvers
aprig n cultura modern, atunci cnd autorii crii
The Holy loo! an! the Holy "rail au afirmat c ea ar
fi fost soia lui lisus% Dei nu era deloc nou, supoziia
a ajuns pentru prima dat la urec#ile marelui public i
a agitat spiritele, aa cum era i de ateptat%
*entimentul de culpabilitate asociat cu seul este att
de adnc nrdcinat n cultura noastr, nct orice
sugestie la o eventual partener seual a lui lisus >
c#iar i n contetul unui mariaj monogam, liber
consimit > este considerat dezgusttoare i
profanatoare% ;deea unui lisus cstorit continu s
fie considerat cel puin improbabil, dac nu c"iar
>lucrare diavoleasc=% Ei totui, eist numeroase
motive pentru a crede c lisus era implicat ntr$o
relaie intim, probabil cu Maria Mag#alena.
Muli critici au subliniat c tcerea total pstrat
de 8oul )estament n privina strii civile a lui lisus
este foarte ciudat% 'ronicarii vremii obinuiau s
descrie persoanele la care se refereau prin Pris!a
aspectelor care le !eosebeau #e celelalte, iar celi&atul
3n cazul unui brbat de peste treizeci de ani era pe
atunci nemai$mtlnt% )rebuie s ne amintim c ne
bazm, n cercetarea noastr, P
e
imaginea lui lisus aa
cum a fost ea sc#iat de autorii 3vang#e$ulor i de
sursele acestora, iar perspectiva lor era una esenial
lu
#aic). Pentru evrei, celi&atul era inacceptabil, #eoarece
i!plica de a aduce pe lume o nou generaie a
poporului ales al domnului, lucru pe care !ai(!arii
sinagogilor nu puteau #ec3t s(/ con#a!ne, 3n
con:or!itate cu 'e4a 9er!es, unii ra&ini #in secolul al
II(lea >co!parau c"iar re:u4ul #e a procrea cu cri!aE
'enealogiile menionate frecvent n 1iblie dovedesc
c iudeii erau un popor dinastic, care punea un pre
deosebit pe relaiile famili
a
,
e
strnse% 'storia a fost
dintotdeauna un element esenial al modului de via
iudaic, mai cu seam atunci cnd asupra poporului
plana o ameninare, aa cum era situaia n perioada
dominaiei romane% ;n cazul unui predicator celebru
i c#arismatic, celibatul i lipsa urmailor ar fi
constituit un lucru scandalos, iar gruparea sa ar fi
avut foarte slabe anse de a supravieui dup
!oartea :on#atorului ei.
Potrivit 8oului )estament, lisus i adepii si
aveau numeroi dumani% Ei totui, nu eist acuzaii
cunoscute de #omoseualitate n rndul lor > aa cum
s$ar fi ntmplat n mod cert dac brbaii n cauz ar fi
fost cu toii celibatari7 situaia ar fi iscat un scandal
uria, care ar fi ajuns la urec#ile +omei i, desigur,
ale noastre, astzi% Acuzele de acest gen nu snt
rezervate pentru publicaiile de scandal din zilele
noastre7 Pilat i oamenii si nu erau nite naivi, iar
evreii aveau cunotin despre relaiile #omoseuale,
fie i numai pentru a le condamna% Dac lisus i
ucenicii si ar fi fost celibatari i dac ar fi
propovduit burl,cia, nsui acest fapt ar fi strnit
agitaie n rndul autoritilor%
*pecialitii evit n general problema celibatului, lund
ca atare concepia tradiional a 1isericii, aceea c
lisus era necstorit% Dar atunci cnd subiectul este
adus n discuie, dificultatea de a$i dovedi statutul
marital este evident% De eemplu, n ncercarea sa
de a(/ #e:ini pe lisus ca persona, istoric, 'e4a 9er!es a
a,uns la conclu4ia c se ncadreaz cel mai bine n
tiparele hasi!im @ urmaii profeilor din :ec#iul
)estament, n acest fel specialistul ncearc $uneori
cu succes, alteori nu > s priveasc rolul i aciunile
lui lisus #in perspectiva unui ase!enea rol,
co!par3n#u(le cu cele ale altor hasi!im cunoscui, din
aceeai epoc i din aceeai regiune% 'nd abordeaz
ns problema celibatului 4pe care l accept n cazul
lui lisusK, paralela #evine #i:icil% :ermes se vede
nevoit s recunoasc faptul c cei mai muli hasi!im
pe care i(a luat ca ter!en de comparaie erau
cstorii i aveau copii% De fapt, eist n cuiH tura
respectiv un singur sfnt care susine celibatul!
Pin#as ben lair, care a trit la un secol dup lisus i
nici mcar nu a fost

hasi!9
3
Dei pare greu de crezut,
acest eemplu a fost pentru ca :ermes s afirme c
lisus a avut un mod de via similar, c nu toi
specialitii snt la fel de uor de convins% De fapt,
staturii lui Pin"as era att de neobinuit, nct omul
a devenit celebru !in acest moti&* 8u eista date
care s sugereze c mesajul
a
u modul de via al lui
lisus ar fi promovat celibatul7 dac aa ar fi stat
situaia, n mod cert am fi tiut i noi%
3ste adevrat c !e!&rii unor secte iu#aice,
precu! esenienii, erau celibatari7 dar, repetm, tim
astzi acest lucru doar pentru c era ceva att de
neobinuit, nct a atras numeroase critici i comen$
tarii$ Cnii specialiti au folosit acest argument pentru
a susine c jisus nsui era esenian% *ecta nu este
menionat ns nici mcar o dat n 8oul )estament,
fapt cu totul bizar, dac lisus ar fi fost cel mai de
seam membru al ei%
Mai eist ns o alt posibil interpretare
pentru tcerea des,vrit pstrat de 3vang#elii n
privina strii civile a lui lisus! poate c nc#eiase un
fel de cstorie nerecunoscut de evrei sau poate c
avea o partener seual n afara cadrului marital%
4)radiia eretic subliniaz faptul c lisus i
Maria Mag#alena erau parteneri se<uali, nu c ar fi
fost so i soie7 aa cum am vzut, 3vang#eliile
gnostice, catarii i alte organizaii secrete se refer
la ea numind$o ?concubin= sau ?consoart= i
prefer s foloseasc termeni ambigui, precum
?uniune= n loc de ?cstorie=%6
C3t #espre dovezile n sprijinul ideii unui lisus
cstorit, s$a susinut la un moment dat c nunta
din 'ana, la care lisus a trans:or!at apa 3n vin, a :ost,
#e :apt, nunta sa.
/L
*tatutul su n aceast relatare
pare a :i cel al !irelui. .in !otive aparent
ine<plica&ile, se ateapt de la el s asigure vinul
pentru osp% ;nteresant este c acest eveniment
crucial, n care lisus face primul su miracol, apare
#oar 3n 0vang)elia dup loan, fr a fi menionat 3n
celelalte trei. Ar mai putea eista ns o alt
interpretare a nunii din 'ana, pe care o vo! #iscuta
!ai t3r4iu.
8ici unul dintre aceste argumente nu ofer totui
rspuns la o serie de ntrebri! ?Dac lisus era
cstorit, de ce 3vang#eliile nu precizeaz nimic
despre soia sau familia sa@=, ?'ine era soia/+ ?De
ce s fi vrut ucenicii s tearg orice informaii
despre ea/+ Poate c o evitau fiindc relaia ei cu
lisus li se prea stnjenitoare i deranjant pentru
misiunea lor% ;ar dac nu erau cstorii, ci aveau
doar o relaie seual i spiritual, probabil c nefiind
#e se< !asculin au pre:erat s(o ignore. E<act aceasta
este situaia descris n 3vang#eliile gnostice, n care
identitatea partenerei lui lisus este precizat% Maria
Mag#alena era partenera lui sexual i ucenicii erau
deranjai de influena pe care ea o deinea

asupra
conductorului lor%
't despre motivele pentru care relaia lui lisus cu
Maria Magdalena a fost ascuns, trebuie s spunem
c ceea ce pare evident astzi nu era la fel n
contetul istoric al secolului ;% Am putea crede c
eplicaia const n ideea 1isericii 'retine c femeile
snt inferioare i c procrearea constituie un ru
necesar% Dovezile atest ns c atitudinea anti$
cstorie este, #e :apt, re,ultatul, nu cauza acestei
disimulri% (a nceputurile sale, nainte de a deveni o
instituie cu o ierar#ie bine structurat, 1iserica nu
avea nici un fel de prejudeci n privina femeilor%
'aracterul deliberat al tcerii cu privire la Maria
Magdalena i la relaia ei cu lisus este evident, dar
purul misoginism nu constituie o eplicaie suficient%
)rebuie s mai fi eistat un alt factor la originea
?campaniei= anti$Magdalena% Probabil c motivul are
legtur cu identitatea ei iDsau cu tipul relaiei dintre
ea i lisus% 'u alte cuvinte, nu faptul c era cstorit,
ci persoana pe care o avea ca soie reprezenta, de
fapt, problema%
De nenumrate ori n decursul investigaiei
noastre am descoperit indicii care sugerau c Maria
Mag#alena era considerat, ntr$un fel sau altul,
inacceptabila% Acum nu ne mai rmnea dect s
aflam ce anume i conferea aura aceasta de pericol i
ce factori, dincolo de simplul misoginism, se aflau la
baza strvec#ilor temeri st3rnite #e iu&ita lui lisus.
I#entitatea Mariei Mag#alena, a Mariei din 1etania
4sora lui (azr6 i a ?pctoasei anonime= care l unge
pe lisus cu mir n 0vang)elia dup Luca a constituit
3ntot#eauna su&iect #e #e4&ateri aprinse% 1iserica
'atolic a decis la scurt timp dup fondarea sa c
aceste trei nume desemneaz una i aceeai
persoan, dar n FJKJ i$a sc#imbat optica% 1iserica
<rdodo +sritean a considerat dintotdeauna c
ntre Maria Magdalena i Maria #in $etania nu eist
nici o legtur%
Desigur, contradiciile i discrepanele complic i
mai situaia, dar confuzia este semnificativa prin ea
nsi aidoma unei persoane care se tie vinovat,
autorii 3vang#eliei

devin mult prea evazivi atunci
cnd ncearc s ascund faptul c toate referirile la
1etania, la evenimentele i la familia care locuia
acolo ? La4r, Maria i Marta > snt vagi este n sine
e<tre! #e sugestiv.
Aa cum am vzut, descoperirea fcut de
Morton *mit# jgjnonstreaz, c relatarea nvierii lui
(azr a fost eliminat din 0vang)elia dup +arcu 3n
urma unui act deliberat de cenzur% Ei totuiW n
unica sa versiune canonic > n 0vang)elia dup loan
. episodul constituie unul dintre cele mai
importante momente din ntreaga activitate a lui
lisus% Atunci de ce primii cretini > care
s
$au strduit
s,$F ndeprteze din cel puin una dintre celelalte
gvang#elii g s$au simit ameninai de el@ Poate
fiindc n derularea evenimentelor aprea i )aria
)ag!alena( *au pentru c aezarea 3n sine ? $etania
? ri#ica anu!ite pro&le!eD
0vang)elia dup Luca F/L%HJK #escrie un episo#
3n care lisus intr n casa unor surori, Maria i Marta,
dar nu amintete nimic despre un frate i nici nu
specific numele locului7 se menioneaz doar ?ntr$
un sat=, formul evaziv care strnete imediat
suspiciuni% (a urma urmei, este greu de crezut c
numele locului le$ar fi fost necunoscut celorlali
cronicari% Ei personajul (azr este omis n mod
intenionat din 0vang)elia dup Luca. Ce era #eci 3n
neregul cu oraul respectiv i cu familia care locuia
acoloD FPoate un indiciu ni$F ofer faptul c loan
1oteztorul i$a nceput propo$vduirea ntr$un loc
numit etania*0
Tot 0vang)elia dup Luca 4T!RK$OL6 ofer cea
mai vag descriere a episo#ului 3n care o :e!eie 3i
unge picioarele lui lisus. .intre cei patru evang#eliti,
numai (uca plaseaz evenimentul n 'apernaum, la
nceputul propovduirii lui lisus, fr a meniona
numele femeii care a aprut pe cnd edea el la
mas i i$a uns capul i picioarele cu preiosul mir,
tergndu$F apoi cu prul ei%
B&anghelia dup loan 4FQ!F$M6 este mai eplicit%
3pisodul are loc n 1etania, n casa lui (az,r i a
surorilor lui, Mria i Marta, Mria fiind cea care l
unge cu mir% :ersetele ce descriu nvierea Hui (az,r
subliniaz 4FF!Q6 ca sora acestuia, Maria, e :e!eia
care l
(
a uns.
8ici Marcu 4FP!R$J6 i nici Matei 4QK!K$FR6 nu
precizeaz umele femeii n cauz, dar menioneaz
c evenimentele s$au petrecut 3n etania, cu dou
zile 4la loan snt ase6 nainte de 'ina cea de tain%
)otui, n conformitate cu cei doi evang#eliti,
ungerea a avut loc n casa lui *imon (eprosul% *e
pare deci c totul n ceea ce privete 1etania i
familia respectiv a fost de natur s$i neliniteasc
pe autorii tetelor sinoptice, astfel nct, fiind nevoii
s includ n relatarea lor i eposidul respectiv, au
fcut$o ntr$o form ct mai ?denaturat=% Poate c
motivele acestei neliniti snt aceleai pentru care
gruprile eretice consider eveni!entul at3t #e
i!portant.
1etania este semnificativ i pentru faptul c de
acolo a pornit lisus n drumul su spre ;erusalim >
spre 'ina cea de tain i spre rstignire% Ei, cu toate
c ucenicii preau s nu tie nimic despre cele ce
aveau s se ntmple, unele elemente sugereaz c
familia din 1etania nu era c#iar att de netiutoare i
c a pus la cale, aa cum am vzut, vinele
aranjamente, printre care asinul pe care a intrat lisus
n capital%
Maria din 1etania i femeia anonim care i unge
picioarele lui lisus snt, n mod evident, una i aceeai
persoan7 era ns aceasta Maria Magdalena@
Majoritatea criticilor moderni consider c Mria din
1etania i Maria Magdalena snt dou femei diferite% 3i
totui nu pot eplica de ce au preferat evang#elitii s
fie neclari n aceast privin%
Cnii specialiti snt de prere c ntre Maria
Magdalena i Maria #in $etania se poate pune se!nul
egal. ;illia! E. P"ipps, de pild, consider ciudat
faptul c Maria din 1etania > aflat nendoielnic n
relaii strnse cu lisus > nu e menionat ca fiind
prezent la rstignire i c Maria Magdalena apare
brusc la picioarele crucii, dei nainte de acest
moment nu a fost amintit dect n treact%
//
P"ilipps
subliniaz, de asemenea, c este posibil ca cele dou
patronime > ?din 1etania= i ?din Magdala= > s fie
aplicate aceleiai persoane, n funcie de contet%
Acest lucru este cu att mai credibil, cu ct autorii
tetelor au ncercat n mod deliberat s cree4e
con:u4ie cu privire la i#entitatea ei.
)otui, la nivel general, cercettorii resping ideea
c autorii Evang"eliilor au eliminat sau au modificat n
mod intenionat anumite aspecte ale evenimentelor
relatate% 4Cnii, printre care i Hug# *c#onfield,
recunosc ns c eist anumite detalii despre grupul
din 1etania pe care cronicarii ori le$au ascuns n mod
voit, ori pur

i simplu nu le$au cunoscut sau nu le$au
neles ei nii%6 ;ar o dat ce ideea eistenei unei
asemenea denaturri este acceptat, posibilitatea ca
Maria din 1etania i Maria Magdalena s fie, de
aceeai persoan capt consisten%
;nvestigaia noastr a pornit de la studiul
tradiiilor secrete, respectiv de la unul dintre
reprezentanii ei, (eonardo da :inci, i de la
presupusa confrerie din care fcea acesta parte,
Prioria din *ion% Aa cum am vzut, organizaia a
fost adus n atenia pu&licului larg prin intermediul
crii The Holy loo! an! the Holy .;rail, care susine
cu trie c Maria Magdalena i Maria #in $etania snt
una i aceeai persoan% 3diia revizuit, publicat n
FJJK, conine o serie de materiale noi, printre care i
?documentul Montgorner.= care, dac ne amintim,
susine premisele de la care a pornit The Holy loo!
an! the Holy "rail* Documentul specific, n acest
contet, c lisus a fost cstorit cu ?Miriam din
1etania= i c aceasta din urm a fugit n &rana,
unde a dat natere unei fetie, n niod cert, se
consider c ?Miriam= era Maria Mag#alena6 3n orice
ca4, apologii Prioriei cre! c aa au stat lucrurile% Ei,
de asemenea, s nu uitm c, n toate vec#ile tradiii
ce relateaz cltoria Mariei Mag#alena 3n =rana >
precum ?(egenda de aur= > se consider c ea era
una i aceeai persoan cu Maria din 1etania% 3ist
ns dovezi care s ateste aceast supoziie@
0vang)elia dup Luca ne ofer un indiciu7 dup
ce relateaz episodul n care femeia pctoas l
unge pe lisus, cronicarul o !enioneaz imediat,
pentru prima dat, pe Maria Mag#alena FJ%/(HK. *e
pare deci c asociaia ntre cele dou era prea
puternic pentru ca (uca s o poat ignora, cel puin
la nivel incontient%
Mai semnificativ nc, lisus nsui stabilete o
coneiune ntre apropiata sa nmormntare i
persoana care 3l unge, nu #oar actul ungerii n sine%
;at, de pild, n 0vang)elia dup +arca F/I%JK% ?3a
a fcut ceea ce avea de fcut! mai nainte a uns
trupul Meu spre 3n!or!3ntareE. 8st:el se face o
asociere implicit ntre aceast femeie din 1etania i
Maria Magdalena, fiindc aceasta din urm e cea care
vine, c3teva 4ile !ai t3r4iu, la !or!3nt pentru a unge
trupul lui lisus% Att ungerea persoanei n via, ct i
intenionata Ungere a ca#avrului s3nt ritualuri :oarte
i!portante 3n cultura iu#aic i ele n sine constituie
o coneiune ntre cele dou femei, n [rice caz,
etrem de semnificativ e faptul c persoana care l
unge pe lisus > ca o subliniere a adevratului su
destin > este o femeie*
Dei nu e deloc imposibil ca ntre Maria
Magdalena i Maria din 1etania s poat fi pus
semnul identitii, este preferabil s ne Pstram
obiectivitatea i s analizm mai n profunzime
rolurile i personalitile celor dou femei, aa cum
snt ele pre4entate de -oul Testa!ent.
;deea ncetenit c Magdalena era prostituat
provine din asocierea 4sau confuzia6 ei tradiional cu
Maria #in $etania, care este descris ca o
?pctoas=% Desigur, dac Maria #in $etania era o
femeie de condiie uoar, fiind totodat una i
aceeai cu Mria% Magdalena, nelegem etrema
precauie a cronicarilor i deliberata ?voalare= a
datelor n privina ei% Pentru a deslui adevrul n
acest sens, trebuie s analizm personajul Maria #in
$etania.
3vang#eliile sinoptice nu specific numele femeii
care l unge pe lisus, dar precizeaz c era o
pctoas7 n B&anghelia !up? loan, ea este
identificat n mod eplicit ca fiind Maria #in $etania,
ns nu i se menioneaz statutul moral% Discrepana
n sine are #arul #e a ri#ica anu!ite suspiciuni.
In #uca, epresia folosit pentru a o desemna pe
cea care l unge pe lisus este ?o femeie pctoas
din cetate=% Dei termenul original din limba greac
pentru ?pctos= @harmartolos, care 3nseamn ?cel
care a nclcat legea= > nu implic neaprat ideea de
prostituie, accentul pus pe prul ei despletit >
purtare neobinuit la femeile respectabile >
sugereaz totui un pcat de ordin seual, cel puin n
viziunea evang#elistilor%
/A
3n conte<ul culturii iu#aice a vre!ii, e<ista un
aspect #e4agreabil n privina Mariei din 1etania, dar
acesta nu las nicidecum s se neleag c femeia
era o prostituat care$i culegea clienii din strad%
4Mirul, obinut dintr$o plant rar provenit #in In#ia,
era att de scump, nct n nici un caz nu i F$ar fi putut
permite omul de rnd% 9illiam 3% P#ipps este de prere
c mirul de nard costa ec#ivalentul venitului anual al
unui agricultor%6
/H
.e ase!enea, pare greu de crezut
c, dac ar fi fost patroana bogat a unui bordel,
Mria ar fi continuat s locuiasc n aceeai cas
mpreun cu sora i cu fratele ei, Marta i (azr7 la
urma urmei, ambii se bucurau de o reputaie bun i
erau prieteni apropiai cu lisus, pe care F$au
/
gzduit% Prin urmare, ne putem ntreba care era
adevrata natur a ?pcatului= ei%
Harmartolos era un termen provenit din ?jargonul=
arcailor i l desemna pe cel care a ratat inta7 n
acest contet, se refer la o persoan care nu
respect legea i riturile iudaice, ori fiindc i
urmeaz practicile respective, ori fiindc nu face
parte pur i simplu #intre iu#ei.
/I
Dac femeia
respectiv nu era evreic, atitudinea evang#elitilor
fa de ea este de neles% Dar ceea ce sugereaz c
pcatul ei era de natur seual este detaliul
referitor la p despletit > i, desigur, atitudinea
ucenicilor faa de ea%
;ntenionat sau nu, aceast atmosfer de
suspiciune umbrete adevrata semnificaie a
momentului ungerii% 3ist n aceast privin un
ele!ent !a,or, care a :ost trecut 3n !are parte cu ve(
derea, dar de care depinde nsi esena
cretinismului% *e tie c
urn
ele >*ristosE provine #in
grecesul %hristos, care la r3n#ul sau este traducerea
termenului ?Mesia= din ebraic, n ciuda convin(
gerilor ncetenite ns, numele nu implic un
caracter divin7 %hristos nseamn doar ?cel uns=% 4Pe
baza acestei interpretri, orice persoan ?uns= ntr$
un post > de la Pilat din Pont la regina Marii $ritanii
? este un >*ristosE.K I#eea caracterului !i&in al lui
*ristos provine dintr$o interpretare ulterioar a
cretinilor! pentru iu!ei, Mesia era multateptatul
lider politic i militar, ales de Dumnezeu, 3n secolul I
#eci, ter!enul >MesiaE sau >*ristosE atri&uit lui lisus
3nse!na #oar >cel unsE.
Iar 3n 3vang#elii nu se menioneaz dect o
singur ungere a sa% Cnele opinii identific aceast
?ungere= cu botezul oficiat de loan, dar urmnd
aceeai logic, am putea spune c toi cei care
fuseser botezai de loan n apa ;ordanului
deveniser i ei ?HristoiE. Esenial r,mne faptul c
unica persoan care F$a uns pe lisus, confe$rin#u(i
#eci titlul #e *ristos, a fost o femeie*
8oul )estament citeaz c#iar cuvintele pe care
se presupune c le$ar fi rostit lisus nsui cu aceast
ocazie .)arcu /I%1K%
?Adevrat zic vou! <riunde se va propovdui
3vang#elia, n toata lumea, se va spune i ce a fcut
4femeia6 aceasta, spre po!enirea eiE.
'urios e faptul c 1iseric, dei crezut
dintotdeauna c femeia
c
are /(a uns pe lisus a :ost
Sfnta Mria Magdalena, a preferat s
l
gnore
cuvintele lui% Ainnd seama de modul n care ea este
condamnat n predicile preoilor de pretutindeni, se
pare c pn i Pusele lui lisus snt supuse aceluiai
proces de selecie i reinter$
Pr
etare ca 3ntregul
!aterial al -oului Testa!ent, #e alt:el, 3n acest caz
cuvintele lui lisus snt ignorate aproape cu
desvrire% ns c#iar i n rarele ocazii n care li se
acord atenia cuvenit, impljcaiile lor snt trecute
sub tcere%
8umai despre dou persoane se amintete n
8oul )estament c ar fi oficiat rituri importante n
viaa lui lisus! loan, care F$a botezat la nceputul
propov,durii sale, i Mria din 1etania, care F$a uns la
sfrit% Ei totui, aa cum am menionat, ambii au fost
marginalizai #e autorii Evang"eliilor, ca i cum
acetia s$au vzut nevoii s$i aminteasc numai
fiindc faptele lor au fost att de importante nct nu
puteau fi omise% Ei eist un motiv serios n acest
sens! este de la sine neles c persoanele care
oficiaz botezul i ungerea au autoritatea !e a face
acest lucru* Pe lng faptul c ambele i confer celui
botezat, respectiv uns, o autoritate > aa cum
ar#iepiscopul #e Canter&ury i(a con:erit statutul regal
Elisa&etei a II(a, 3n /12H ?, ele nsele tre*uie s
dein autoritatea !e a o face*
:om trata ceva mai departe problema autoritii lui
loan7 deocamdat, s remarcm ct de ciudat este
faptul c episodul ungerii a fost inclus n 3vang#elii%
Dac ungerea ar fi constituit un gest oarecare, lipsit
de semnificaii, nu ar fi fost menionat deloc% Ei
totui, ni se spune c ucenicii, mai cu seam ;uda, au
condamnat$o pe Maria pentru c a folosit mirul de
nard att de scump i de rar pentru a(/ unge pe lisus,
3n loc s)(/ v3n# i s strng astfel bani pentru sraci%
lisus le$a rspuns c sraci vor eista ntotdeauna,
dar el nu va rmne mereu alturi de ei 4pentru a
primi o asemenea cinste6% Aceast mustrare > pe
lng c dezminte ideea avansat de unii, c lisus ar fi
fost un fel de protomarist > justific fapta Mriei i
sugereaz c numai el i ea i$au neles adevrata
semnificaie% Discipolii brbai par i de aceast
dat s nu sesizeze aspectele subtile ale acestui
ritual, ar,tndu$se c#iar ostili fa de Mria i de
gestul ei, cu toate c lisus nsui i$a subliniat
autoritatea% Acest episod este important i dintr$un
alt punct de vedere! marc#eaz momentul n care
;uda devine trdtor7 imediat dup aceea, l vinde
pe lisus autoritilor religioase%
Maria #in $etania /(a uns pe lisus cu !ir #e
nar#, un unguent pstrat, fr ndoial, pentru
aceast ocazie, fiind destinat riturilor de
nmormntare% 3l nsui a precizat .)arca /I%JK% >... Mai
#inainte a uns trupul Meu, pentru ngropare=% Pentru
el, cel puin, ungerea avea semnificaia unui ritual*
(snd la o parte importana episodului, care a
fost totui scopul su eact@ Ei de ce, n societatea
iudaic a acelor vremuri, a fost fcut de o femeie@
Ainnd seama de seul i de reputaia ei 4orict #e
ne!eritat)K, cere!onia nu are ni!ic #in practicile
iu#aice tra#iionale% Poate c ?documentul
Montgomer.= ofer o eplicaie privind realul neles
al ungerii%
Dac ne amintim bine, documentul se refer la
cstoria lui ,,sus cu Maria #in $etania, care este
#escris ca fiind o ?preoteas
a
unui cult feminin=, a
unei tradiii de venerare a divinitii feminine% Dac
acest lucru este adevrat, atunci putem nelege de
ce ritul ungerii pare att de strin ucenicilor7 nu este
clar ns motivul pentru care lisus 3l accept% ;ar
dac ea era ntr$adevr o preoteas pgn, nu ne
mai mir nici faptul c discipolilor li s$a prut o
:e!eie cu !oravuri #u&ioase.
Ei > ntrebarea revine > dac Maria din 1etania
era preoteas a unui cult pgn, de ce F$a uns pe
lisus@ *au, altfel spus, #e ce i(a permis el s$o fac@
3ist cumva o paralel ntre acest ritual i ce$
remoniile asociate n mod obinuit cu pgnismul
acelor vremuri@ 3ntr(a#ev)r, e<ista un ritual antic ce
pare ui!itor #e relevant% ungerea unui rege sfnt* La
&a4a acestuia se afla ideea c un rege sau un preot
nu putea accede la ntreaga sa for divina dect prin
intermediul autoritii unei nalte preotese% n mod
tradiional, acest rit se concretiza n aa$numitul
hieros gamos, !aria,ul sacru% comuniunea dintre
regele$preot i regina$preoteas% Prin unirea lor
seuala, el devenea cu adevrat rege7 n lipsa
preotesei, el nu mai 3nse!na ni!ic.
8ici o practic occidental nu mai amintete
astzi de aceast idee sau practic, omului modern
fiindu$i greu s neleag principiul hieros gamos* 'u
ecepia cadrului intim al cuplului, seualitatea
sacr nu are nici o semnificaie pentru noi% 3sena sa
nu este ns purul erotism, indiferent ct de elevat se
consider acesta a fi7 Prin acest mariaj sacru,
brbatul i femeia devin cu adevrat zei. Preoteasa
devine zeia nsi, care i druiete brbatului >
ntruc#ipare a zeului > binecuvntarea suprem a
renaterii, la fel ca n alc#imie% Cnirea celor doi avea
darul de a proiecta n ei nii i @n lu!ea #in ,urul
lor un spirit regenerator, re:lect3n# ast:el i!pulsul
creator ce a dus la naterea planetei%
/2
Hieros gamos era epresia suprem a ceea ce se
numete ,,prostituie de templu=, cnd brbatul venea
naintea preotesei pentru a pri!i gno4a ( pentru a
avea eperiena divinului prin actul fizic al dragostei%
*emnificativ e c termenul ce definea iniial o astfel
de preoteasa este )ierodul, care nseamn ?slujitoare
sacra=
/B
6 cuvntul ?prostituata=, cu toate implicaiile
sale morale, este o invenie victoriana, 3n plus, spre
#eose&ire #e prostituata 3n sens clasic al termenului,
aceast slujitoare n templu deinea controlul asupra
situaiei i a brbatului care apela la ea i amndoi
beneficiau de fora fizic, spiritual i magic a
uniunii, ntr(un !o# aproape inimaginabil pentru
occidentalii de astzi, trupul preotesei devenea $n
sens metaforic, dar i literal > o poart ctre zei%
Desigur c toate acestea nu amintesc prin
absolut nimic > ba dimpotriv > de atitudinea
1isericii moderne fa de actul seual i fa de femei%
(snd la o parte iluminarea spiritual oferit de
aceast aa$numit prostituie de templu > un proces
cunoscut sub nu!ele #e horasis @ n lipsa
?cunoaterii= carnale a #ierodulei, brbatul nu se
putea mplini spiritual% Prin sine nsui, el nu putea
spera la un contact e<tatic cu .u!ne4eu sau cu 4eii6
:e!eia, pe #e alt parte, nu avea nevoie de aceast
ceremonie% Pentru pgni, femeile se afl n mod
firesc n strns, legtur cu divinul%
Este posi&il ca >ungereaE lui lisus s fi simbolizat
actul seual al penetrrii% Dei nu este necesar s
gndim n aceti termeni pentru a nelege
solemnitatea ritualului, nu putem ignora inevitabilele
asocieri cu unele rituri antice, n care preotesele,
reprezentnd zeia, erau pregtite #in punct #e ve#ere
:i4ic pentru a(/ >pri!iE pe cel care :usese ales ca
si!&ol al regelui s:3nt sau al 4eului !3ntuitor. Toate
!isterele lui Osiris, Ta!!u4, .ionysos, 8ttis etc.
inclu#eau un rit n care zeul era uns de zei nainte
de moartea sa real sau simbolica, menit s
fertilizeze p,mntul nc o dat% ;n mod tradiional, la
trei zile dup aceea, graie magicei intervenii a preo$
teseiDzeiei, zeul revenea la via i ntreaga populaie
rsufla uurat, timp de nc un an% 4n mistere, zeia
spunea% >L(au luat pe Domnul meu i nu tiu unde s$
F gsesc= > aceleai cuvinte atribuite i Mariei
Magdalena ling mormnt% :om discuta n detaliu
#espre acest lucru ceva !ai #eparte.K
;ndicii privind adevrata semnificaie a ungerii lui
lisus putem gsi n Cntarea Cntrilor F/%/AK #in
9ec"iul Testa!ent, 3n care ?iubita= spune! ?'t regele
a stat la mas, nardul meu a revrsat mireasm=% *
ne amintim c lisus nsui asociase actul ungerii sale
cu nmormntarea7 astfel, versetul urmtor capt o
semni:icaie

deosebit! ?Perni de mirt este iubitul
meu, care se ascunde ntre s3nii !eiE.
3ist o coneiune clar ntre ungerea lui lisus i
%ntarea cntrilor. Muli specialiti considera c
aceasta din urm este, de :apt, liturg"ia unui rit al
!aria,ului sacru, su&liniin# nu!eroasele similariti
cu astfel de ceremonii din 3gipt i din alte tari ale
Orientului Mi,lociu.
3ist n acest sens o asociere etrem de
sugestiv% Aa cum precizeaz Margaret *tarbird!
>9ersuri i#entice cu cele #in Cntarea Cntrilor
se gsesc n poemul liturgic din cultul zeiei egiptene
;sis, sora$mireas a zeului !utilat, OsirisE.
/J
BeiaDpreoteasa se unete cu zeulDpreotul n
cadrul mariajului sacru, #in !otive co!ple<e. Privit
super:icial, ave! #e(a :ace cu un rit al fertilitii,
menit s asigure fecunditatea personal i la nivel
naional, pentru a asigura viitorul poporului i
rodnicia pmntului% Dar totodat, prin intimitatea i
etazul ritului seual, zeiaDpreoteasa i ofer
partenerului ei nelepciune, n cartea sa The Sacre!
Prostitute 4?Prostituata sacr=, FJMM6, analistul ,ung(
ian -ancy Qualls(Cor&ett pune un accent #eose&it
pe legtura dintre prostituata sacr i principiul
feminin simbolizat de *op#ia 4nelepciune6%
/1
Dup
cum am vzut, *op#ia a aprut n mod repetat pe
parcursul investigaiei noastre > fiind venerat
ndeosebi de templieri >, strns asociat att cu Maria
Magdalena, ct i cu ;sis%
Ungerea lui lisus a :ost un ritual p)g3n% :e!eia care /(a
o:iciat, Maria din 1etania, era o preoteas, n lumina
acestui nou scenariu, este foarte probabil ca rolul ei
n cadrul cercului restrns din care fcea parte lisus
s fi fost acela de iniiatoare seual% Dar s nu
uitm c att ereticii, ct i 1iserica 'atolic cred de
mult timp c Maria din 1etania i Maria Magdalena
snt una i aceeai persoan7 dac o privim n
aceast calitate, de iniiatoare seual, Hnelegem
confuzia creat n jurul adevratului rol pe care F$a
Ainut ea n viaa lui lisus% &iind o hiero!ul 3n lu!ea
patriar"atului iudaic, n mod cert era privit ca o
pctoas% Dar atta vreme ct se afla n preajma lui
lisus, era protejat de furia celor din jur, aa cum o
demonstreaz i diversele ei sc#imburi de replici cu
Petru Fre#ate 3n Evang"eliile gnosticeK.
Membrii Prioriei din *ion snt credincioi zeiei,
ntruc#ipat de Madona neagr, de Maria Magdalena
sau de ;sis nsi, n mod cert, ei o asociaz pe Maria
Mag#alena cu Isis, aceasta constituin# de altfel,
raiunea lor de a fi% 3ste ns evident c, pentru ei,
Magdalena era o preoteas pagin% Astfel, se
contureaz nc o paralel ntre ea i Maria #in
$etania.
+olul Magdalenei ca preoteas pgn, este
recunoscut de 1ai$gent, (eig# i (incoln7 cu toate c
abordeaz acest subiect, ei par a considera c
implicaiile sale nu merit un studiu aprofundat% De
eemplu, dei susin c Magdalena era asociat cu un
cult al divinitii feminine, ei ajung la concluzia c
?nainte de afilierea ei la grupul lui lisus, este posibil
la Magdalena s fi fost asociat cu un ast:el #e cultE.
AL
Ei apoi abandoneaz subiectul% 3seniale snt ns
cuvintele ,;nainte de afilierea ei la grupul lui lisus=,
care sugereaz c el ar fi convertit$o i amintesc de
opinia tradiional conform creia, prin relaia cu el,
s$ar fi pocit i ndreptat% 8ou, aceast imagine ni
se pare puin naiv, dei a o contesta nseamn a
aduce n prim$plan un scenariu alternativ tulburtor%
]ualls$'orbett citeaz, de asemenea, coneiunea
dintre Prostituata *acr, *op#ia, i Madona neagr,
subliniind astfel relaiile descrise de noi n partea nti
a acestei cri%
A/
Aceast personificare multifaetat, a
principiului feminin arunc o raz de lumin asupra
bine pstratului secret erotic din tradiia ocult
occidental% =iin#c *op#ia este Prostituata i
totodat ?Preaiubita= din mariajul sacru, Maria
Magdalena, Madona neagr i ;sis% *eualitatea sacr
implicit n Mreaa (ucrare a alc#imitilor este o
continuare direct a acestei strvec#i tradiii, n care
ritul seual confer iluminare spiritual i c#iar
transformare fizic% ;n urma acestei eperiene
supreme alturi de zeiDpreoteas, zeulDpreot se
transform att de mult, nct aproape c nu mai
poate fi recunoscut i ?renate= pentru o nou via%
n !o# se!ni:icativ, aa cum 8anc. ]ualls$'orbett i
ali critici au remarcat recent, n 3vang#eliile
gnostice, Maria Magdalena este nfiat ca
iluminatoare > Maria Luci:er, a#uctoarea #e lumin
>, cea care confer iluminare prin seualitatea sacr%
Alturi #e conclu4iile noastre #espre Maria #in $etania,
acest lucru sugereaz identitatea dintre ea i Maria
Mag#alena.
Acest scenariu susine ideea unei cstorii ntre lisus
i Magdalena, dei impune redefinirea esenial a
termenului% 3a era partenera lui 3ntr(un !aria, sacru,
care nu se traducea totodat n jiod neaprat ntr$o
relaie amoroas% Aa cum am vzut, %ntarea
Cntrilor este o liturg"ie a !aria,ului sacru ?
#intot#eauna asociat cu Maria Mag#alena.
*eualitatea sacr > anatema pentru 1iserica
'atolic > i gsete epresia n conceptul de
mariaj sacru i de ?prostituie sacr= din vec#ile
sisteme filozofice orientale ale taoismului i
tantrismu$lui, precum i n alc#imie, de altfel%
n amplul su studiu despre %ntarea %nt=rilor F/100K,
Marvin jj% Pope afirm!
?;mnurile tantrice nc#inate zeiei constituie
unele dintre cele !ai incitante paralele cu %ntarea
%nt=nlorM*
44
Iar re:erin#u(se la artele se<uale #in taois!,
Peter Re#grove eplic n The lack "o!!ess 4?Beia
neagr=, FJMJ6!
>3ste interesant sa comparm acest lucru cu
practicile seuale religioase din <rientul Mijlociu i
cu imaginea pe care am motenit$o de la ele% Mari$
;tar, Marea Prostituata, l unge pe consortul sau,
)ammuz 4cu care a fost identificat lisus6 i astfel l
transform n Hristos% Cngerea constituia o pregtire
n vederea coborrii sale n lumea tenebrelor, din
care avea s revin la c#emarea ei% 3a sau
preoteasa ei era numit Marea Prostituat
deoarece era vorba #espre ritul se<ual horasis, un
orgas! generali4at, care 3l transporta pe consort pe
t,rmul cunoaterii vizionare% 3ra un rit de trecere,
dup care avea s se ntoarc transformat, n mod
similar, lisus a precizat c Maria Mag#alena /(a uns
pentru 3ngropare. -u!ai :e!eile puteau o:icia aceste
rituri 3n numele zeiei i de aceea nici un brbat nu
s$a dus dimineaa la mormntul lui lisus, ci doar
Maria Magdalena i celelalte femei% Cn simbol major
al Magdalenei n arta cretina este vasul cu mir sfnt
$ un semn eterior al botezului interior trit de
taoiti%% ,=
AH
Mai eist un aspect important n privina
vasului cu mir folosit #e Maria Magdalena pentru a$F
unge pe lisus% Aa cum am vzut deja, n 3vang#elii
se precizeaz c era mir de nard > o pomda
extrem de scump% Preul su eorbitant era
determinat de faptul c trebuia adus tocmai din ;ndia
> patria anticei arte seuale a tantris$i% ;ar n tradiia
tantric, diverse arome i uleiuri snt asociate cu
4one speci:ice ale corpului o!enesc6 nardul era
destinat prului i picioarelor,**
n epopeea lui /#ilgame, regilor care urmeaz a fi
sacrificai lj se spune! ?Prostituata care v$a uns cu
uleiuri parfumate plnge pentru voi acum=, iar o
fraz similar apare n misterele zeului muribund
)ammuz, al crui cult era rspndit n ;erusali! 3n
vre!ea lui lisus.
AI
Ei, n mod semnificativ, cei ?apte
draci= pe care lisus i$ar

:i scos #in trupul Mariei
Magdalena pot fi identificai cu cei apte Mas2im >
spiritele sumero$a22adiene ce guvernau cele apte
sfere sacre i care fuseser aduse pe lume de zeia
+ari.
4L
n tradiia mariajului sacru, mireasa regelui sacrificat
> Marea Preoteas > era cea care decidea
momentul morii, cea care participa la ngroparea lui
i a crei magie l readucea din lumea de dincolo, la
o nou via, n !a,oritatea ca4urilor, #esigur,
aceasta ?nviere= era pur simbolic, fiind ntruc#ipat
de renaterea primverii > sau, n cazul lui <siris, de
revrsarea anual a 8ilului, ce asigura rodnicia
pmntului%
Prin urmare, putem nelege adevrata
semnificaie a ungerii o:iciate #e Maria Magdalena!
vestea astfel c sosise pentru lisus momentul
sacrificiului i totodat l desemna n mod ritual ca
mprat sfnt, n virtutea autoritii sale de
preoteas% &aptul c acest rol este #ia!etral opus
celui pe care i /(a atri&uit $iserica nu ar trebui s ne
mai surprind%
Dup prerea noastr, 1iserica 'atolic nu a vrut ca
membrii si s cunoasc adevrul despre relaia
dintre lisus i Maria Magdalena i de aceea
3vang#eliile gnostice nu au fost incluse n 8oul
)estament, iar majoritatea cretinilor nici mcar nu
au idee despre eistena lor% 'nd a respins
majoritatea 3vang#eliilor gnostice i a ales s
includ n 8oul )estament numai tetele lui Marcu,
Matei, (uca i loan, Conciliul #e la -iceea nu a avut
un !an#at #ivin 3n acest sens% Prelaii au acionat
astfel dintr$un instinct de conservare, fiindc pn la
acea dat > secolul al ;:$lea > cultul Magdalenei era
deja prea rspndit pentru a$i mai face fa%3n
con:or!itate cu te<tele cen4urate ? eli!inate 3n !o#
#eli&erat pentru a ascun#e realitatea ?, lisus i(a
con:erit Mag#alenei titlul de ?Apostol al apostolilor=,
?&emeia care tie )otul=% A adugat c ea va fi
nlat deasupra tuturor ucenicilor i va conduce
viitoare
H
mprie a (uminii% Aa cum am vzut, a
numit$o )aria #ucifef >Maria Aductoarea de (umin=
> i s$a spus c F$a readus la via pe (azr din
dragoste pentru ea, fiindc nu ar fi putut s$i refuze
nimic% 3vang#elia gnostica a lui &ilip menioneaz c
ceilali ucenici nu o agreau i c Petru mai cu
seam F$a c#estionat pe lisus cu privire la statutul
ei, 3ntre&3n#u(/ la un !o!ent #at #ei o prefera pe ea
celorlali ucenici i de ce obinuia s(o srute pe gt n
?3vang#elia gnostic dup Maria=, Magdalena afirma
c petru o ura pe ea i ?neamul femeiesc=, iar n
?3vang#elia dup !omaE, Petru spune% >Las(o pe Maria
s plece de la noi, fiindc femeile nu merit s
triasc= > o anticipare a luptei surde dintre 1iserica
'atolic, fondat de Petru, i curentul eretic al
Magdalenei% 43ste instructiv s reinem c aceast
opoziie nceput ca o ciocnire personal, ntre doi
indivizi, unul din acetia fiind consoarta lui lisus.K
?3vang#elia gnostic dup &ilip= 4care o descrie
n mod eplicit pe Magdalena ca fiind partenera
seual a lui lisus6 este plin de aluzii la uniunea
dintre brbat i femeie, dintre mire i mireas% ;lu$
minarea suprem este simbolizat de fructele unirii
mirelui cu !ireasa6 aici lisus este !irele, !ireasa e
Sop"ia, iar sarcina rezultat este apariia gnozei%
AB
4;nteresant este c i n 3vang#eliile canonice lisus se
refer adesea la el nsui cu termenul ?mire=%6
?3vang#elia dup &ilip= o asociaz, de asemenea, n
mod clar, pe Maria Mag#alena cu Sop"ia.
A0
Aceast ultim evang#elie gnostic enumera
cinci rituri iniia$tice% &ote4ul, ungerea .chrism0,
eu#aristia, mntuire i, cel mai nalt, ?camera
nupial=!
?Cngerea este superioar botezului%%% i Hristos
este numit 4aa6 datorita ei%%% 'el uns deine )otul%
Ale lui s3nt 3nvierea, lu!ina, 'rucea, *fntul Du#%
)atl i le$a dat n Vcamera nupialW%=
AJ
Dac ritul ungerii era superior botezului, nseamn c
autoritatea Mariei Magdalena o depea pe cea lui
loan 1oteztorul% Mai semnificativ nc, n ?3vang#elia
dup &ilip= se precizeaz c toi gnosticii care urmau
acest sistem, nu doar lisus, deveneau ='riti= dup
ungere% ;ar cel mai 3nalt sacra!ent era >ca!era
nupial=7 acesta nu este ns niciodat eplicat,
rmnnd un mister Pentru istorici, n lumin celor
aflate #e noi p3n) acu!, pute! :ace o presupunere
ingenioas! n mod cert, cuvintele fragmentului
respectiv ofer un indiciu cu privire la adevrata
natur a relaiei dintre lisus i Maria Magdalena% Aa
cum am vzut, n 3vang#eliile gnostice ea este
numit ?&emeia care tie )otul=, iar aici ni se spune
ca ?cel uns deine 2otul,, 3n plus, 3n >Evang"elia #up,
&ilip= se menioneaz direct! ?* nelegi ce for
uria are actul se<ual curatE.
A1
Te<tul gnostic #in secolul al III(Iea nu!it Pistis
Sophia conine ceea ce se afirm a fi nvturile lui
lisus la doisprezece ani dup nvierea sa% Aici,
Magdalena este nfiat n rolul ar#etipal de
cati#et, c#estionndu$F pentru a$i da la iveal
nelepciunea > eact ca zeia oriental *#a2ti, care
i c#estioneaz consortul 3n !o# ritualic% 3ste
remarcabil c n Pistis Sophia, lisus utilizeaz la adresa
Mariei Magdalena acelai termen cu cel folosit pentru
acea zeia! ?Preaiubita=% Acesta este i cuvntul pe
care i$F adreseaz unul altuia partenerii 3n ca#rul
!aria,ului sacru.
;ntimitatea dintre lisus i Magdalena mai are nc
o implicaie profund% 'omparaia ntre relaia lor i
cea a lui lisus cu ucenicii ilustreaz clar cine i
cunotea cel mai bine ideile, gndurile i secretele%
Discipolii brbai snt descrii adesea ca fiind confuzi%
De nenumrate ori ei ?n$au neles ce$a vrut el s
spun= > o calitate ndoielnic la cei care aveau s
fondeze ntr$o zi 1iserica lui% n $aptele #finilor
Apostoli se spune #espre :ocul ceresc al Rusaliilor,
care a conferit ucenicilor putere i nelepciune, dar
3vang#eliile gnostice a!intesc #espre singurul #iscipol
care nu a avut nevoie de aceasta intervenie divina, n
conformitate cu acest tet cenzurat, Mag#alena a :ost
cea care i(a reunit pe ucenicii #ispersai dup
rstignire i, prin fora cuvintelor ei nflcrate, i$a
determinat s reia cauza pe care pruser gata s$o
abandoneze% 3ste drept c ea l vzuse pe lisus nviat,
dar lipsa de motivaie, credin i curaj a celorlali, n
comparaie cu ea, este totui izbitoare%
3ste oare posibil ca cei doisprezece s nu fi
constituit nucleul central al adepilor lui lisus, fiind
doar cei mai loiali dintre discipolii si neiniiai&
Privind retrospectiv, ignorana lor este uimitoare% De
eemplu, dei moartea i nvierea lui lisus constituiau
c#intesena misiunii sale n lume, ei nu se
ateptaser la aceste evenimente! ='ci nc nu
tiau *criptura, c lisus trebuia s nvieze din
mori=%
HL
Maria Magdalena i tovarele ei au fost cele care s$
au dus l
a
!or!3ntul lui% Poate c spusele ei adresate
?ngerului=, n realitate lisus nviat > ?Au luat pe
Domnul meu i nu tiu unde F$au pus= exagereaz c
nici ea nu tia mai multe dect ucenicii brbai% Dar
motive convingtoare, care ne ndeamn s credem
c aceste cuvinte aparin unei persoane familiarizate
cu misterele, poate c#iar unei preotese. Maria
Magdalena a fost, dup toate probabilitile,
consoarta lui lisus i cel dinti apostol i este de
crezut c rolul ei avea i o alt semnificaie, pgn
i strvec"e.
'riticii consider c nici un brbat nu a venit la
mormntul lui )isus fiindc brbaii nu obinuiau s
fac aa ceva n acele vremuri% Dar, judecind dup
imaginea oferit de 3vang#eliile gnostice privind
apatia ucenicilor dup crucificare, simplele
obinuine sociale nu constituie o eplicaie
suficient, n tradiia misterelor, nu!ai preotesele
procla!au apogeul sacri:iciului regal ? !iraculoasa
lui 3nviere.
'#iar dac acceptm ns aparentele similariti
ntre ungerea, moartea i nvierea lui lisus, pe de o
parte, i tradiiile pgne din vremea respectiv, pe
de alta, nu putem s nu ne ntrebm de ce s(ar :i
i!plicat un pre#icator iu#eu 3ntr(un ast:el #e
scenariu. Cu toate c Maria Magdalena pare ntr$
adev,r s fi fcut parte dintr$un cult al prostituatelor
sacre i, n mod cert, eercita o influen con$
siderabila asupra partenerului ei, tot nu putem
nelege motivul pentru care lisus ar fi ntors spatele
tradiiei iudaice seculare% De ce ar :i participat toc!ai
el la un ritual p=gn (
Aceast ntrebare ne duce cu gndul la o
posibilitate pn acum inimaginabil% Am vzut c
adevrul privindu$F pe lisus i misiunea sa ar putea
fi diferit de cel susinut de 1iseric, nsui faptul de
a zbovi asupra ipotezei de mai sus presupune
crearea unui scenariu co!plet nou. ;ac lisus a fost
implicat ntr$un mariaj sacru i deci a participat de
bunvoie la o serie de rituri seuale Pgne@ ;ac
Maria Magdalena a fost cu adevrat o nalt preo$
teas a unui cult al divinitii feminine, fiind cel
puin egala lui <sus din punct de vedere spiritual&
;ac Petru i ceilali ucenici brbai nu fceau parte
din nucleul de iniiai al micrii respective@ Ei se
mai impune nc o ntrebare! dac acceptm acest
cadru complet nou > fie el i ipotetic > , cum era
omul aflat n centru@ 'ine a fost adevratul lisus@
C8PITOLUL /H
&iul zeiei
Dup cum am vzut, istoricii moderni au la
dispoziie o serie vast de noi descoperiri incitante cu
privire la originile cretinismului7 i totui prpastia
dintre ceea ce cunosc specialitii despre religie i
ceea tiu cretinii obinuii se adncete tot mai mult%
1ur$ton (% Mac2, profesor care se ocup cu studiul
8oului )estament la Clare!ont Sc"ool o: T"eology,
Cali:ornia, a #epl3ns recent >teri&ila lips de cunotine
elementare despre alctuirea 8oului )estament, n
rndul cretinilor obinuii=G%
&aptul c analiza 8oului )estament a nceput abia
n secolul al NlN$lea reflect o reticen aproape
superstiioas n a eamina te<tele originale ?
e<plicabil prin aceea c, secole de$a rndul, 1iserica
le$a interzis oamenilor obinuii s citeasc 1iblia%
)imp de sute de ani, numai preoii citeau *criptura7 de
fapt, n multe cazuri, doar ei erau alfabetizai%
Apariia protestantismului a eliminat n parte aceast
eclusivitate i a oferit un acces mai larg la tetele
considerate sacre% Dar toate formele etreme ale
micrii protestante > de la puritanism la ceea ce
este cunoscut acum sub numele de fundamentalism >
au subliniat inspiraia de natur divin aflat la baza
tetelor din 8oul )estament i din acest motiv au
interzis orice aluzie la faptul c ele ar putea s nu
constituie adevrul real% '#iar i astzi, milioane de
cretini nu cunosc dovezile ce

atest c 8oul
)estament este o combinaie de legende, invenii"
versiuni rstlmcite ale mrturiilor oculare i
materiale preluate de alte tradiii% ;gnornd aceste
dovezi, ei contribuie la meninerea convingeri #in ce
3n ce !ai vulnera&ile la critici.
n secolul al NlN$lea, cnd specialitii au nceput sa 3i
aplice Bibliei aceleai criterii pe care le utilizau n
mod obinuit la analiza celorlalte te<te istorice,
re4ultatele 3nregistrate au :ost e<tre! #e interesante%
Cna dintre primele ipoteze conturate a fost aceea c
3isus nu a e<istat 3n realitate, Evang"eliile :iin#, #e
:apt, co!puse din materiale mitologice i metaforice%
Astzi, puini critici accept aceast idee, dei, aa
cum vom vedea, ipoteza i are susintorii ei%
Dovezile privind eistena real a lui lisus snt
solide, ns merit s trecem n revist argumentele
celor care susin contrariul > c lisus ar fi fost o
invenie a primilor cretini%
3i afirm c, n afara 3vang#eliilor n sine, nu
eista dovezi independente privind eistena lui
lisus% 4Acest lucru constituie un verita&il oc pentru
muli cretini care i nc#ipuie c, dac el ocup un
loc att de important n viaa lor, trebuie s fi fost
foarte cunoscut atunci cnd a trit7 de fapt,
persoana lui nu este menionata n nici un tet din
acea vreme%6 'elelalte cri ale -oului Testa!ent ?
#e e<e!plu Bpistolele lui Pa&el @ consider eistena
lui lisus de ;a sine neleas, dar nu ofer dovezi
concrete n acest sens% 3pistolele > cele mai vec#i
scrieri cretine cunoscute > nu inclu# nici un :el #e
#etalii &iogra:ice despre lisus, cu ecepia celor
despre rstignire! nimic despre prinii lui, despre
naterea sau despre viaa sa n general% Dar,
aidoma celorlali autori ai -oului Testa!ent, Pavel
este preocupat 3n pri!ul r3n# #e pro&lemele
teologice, de susinerea micrii iniiate de lisus i
de eplicarea nvturilor lui, nu de biografia
acestuia%
Muli istorici din secolul al NlN$lea s$au artat
intrigai de lipsa mrturiilor scrise despre lisus,
contemporane cu el% Arn vzut c nici un cronicar
#in secolul I nu(F menioneaz% 1amber /ascoigne
afirrna n acest sens! ?Din primii cincizeci de ani ai
aa$numitei ere cretine, nu a ajuns pn la noi nici
un cuvnt scris despre Hristos sau despre adepii lui=%
A
Cronicarul ro!an Tacit .m Analele sale, circa //2
#.*r.K a!in(tete despre dezvoltarea cretinismului
> pe care el l numete ?o superstiie periculoas= >
n ;erusalim i +oma i se refer la eecutarea
fondatorului su, dar fr a oferi detalii inu!in#u(l
si!plu >*ristosE.
H
n Vieile Ce,arilor 4circa FQL6, *uetoniu menioneaz
o revolt a evreilor din +oma n anul PJ d%Hr%, la
instigarea lui ?'#restus= 'uvintele sale snt
considerate o dovad a eistenei unei rarnu
r
R
timpurii a cretinismului n +oma >, ns nu de toi
specialitii% au

eistat numeroi Mesia autoproclamai
printre evreii acelei epoci toi puind fi numii, n
grecete, ?Hristos=, iar *uetoniu las de

neles c cel
la care se refer el era activ n acea vreme, incitnd
evreii din +oma la revolt%
I
Un alt istoric ro!an care amintete despre
cretinii din primii ani ai secolului ; a fost Pliniu cel
)n,r, dar nici el nu ofer informaii asupra lor,
menionnd doar c micarea a fost fondat de
?Hristos=% +elatarea sa are ns un aspect interesant!
arat c deja *ristos era consi#erat un 4eu.
2
Ambii erau ns cronicari romani i, Palestina fiind ntr$
un fel o ?suburbie= a ;mperiului +oman, este oarecum
firesc ca ei sa fi acordat doar o atenie pasagera lui
lisus i 1isericii 'retine nou formate, 4n plus, n
acea vreme, rebelilor i criminalilor nu li se fcea
atta ?publicitate= ca n zilele noastre% '#iar i revolta
condus de *partacus a fost menionata n cronici
doar n treact%6 'u toate acestea, ar fi fost de
ateptat ca viaa i activitatea lui lisus s fie mcar
menionate, daca nu detaliate n scrierile lui &lavius
-osep#us 4RL$circa FLL d%Hr%6, un evreu care a
participat la revolta evreilor i apoi s$a stabilit la
+oma, unde a scris dou tratate istorice despre
perioada respectiv, ntr$unul dintre ele, Antic)iti
iudaice Fcirca JR d%Hr%6, snt menionate cteva
personaje din 3vang#elii > n primul rnd loan
1oteztorul i Pilat din Pont% 3ist o singur referire
la lisus, dar se tie c aceasta a fost adugat mult
mai trziu de un autor cretin, probabil n secolul al I9(
lea, toc!ai pentru a destram stnjenitoarea tcere
care nvluia subiectul%
B
Pasa,ul respectiv este scris n
termeni att de mgulitori, nct criticii s$au ntrebat
de ce &lavius -osep#us > dac avea despre lisus o
prere att de strlucit > nu s$a convertit la
cretinismG ntrebarea care se pune este ns alta!
adugirea era menit s constituie o referin istoric
acolo unde nu eista nici una sau nlocuia, de fapt, o
alta% mult mai puin flatant,, despre lisus i micarea
sa@ 8u putem fi siguri, dei dovezile par a susine
prima variant7 fragmentul nu

respect stilul lui
-osep#us i nu se ncadreaz n fluul relatrii$ n

plus,
cronicarul cretin <rigenes, de la sfritul secolului al
;;;$lea nu pare a ti despre eistena unei referiri la
lisus n lucrrile lui osep"us.
0
4Dei 3usebius o
citeaz un secol mai trziu%6 +eniunile lui -osep#us cu
privire la loan 1oteztorul i la eecutarea sa din
ordinul lui ;rod Antipa snt ns certe%
J
Desigur c lipsa meniunilor scrise
contemporane, cu ecepia .vang#eliilor, nu
nseamn c lisus nu a eistat n realitate, ci joar c
impactul su n epoc nu a fost deosebit% (a urma
urmei, numeroi aa$zii Mesia ai epocii respective au
scpat ateniei cronicarilor.
Ei apoi se mai ridic o problem! dac personajul
lisus nu a eistat, pentru ce ar fi fost inventat i de ce
att de muli oameni ar fi cre,ut cu atta putere n
povestea lui nct s fondeze n numele su o religie
care s$a dezvoltat cu repeziciune@ Aa cum subliniaz
/eoffre. As#e, conceptul de personaj fictiv > parte
component eseniala a culturii contemporane > nu
le era familiar autorilor antici.
1
'#iar i lucrrile lor de
ficiune aveau totdeauna la baz un personaj real, de
pild Aleandru cel Mare% &ie i numai din acest
motiv, este greu de crezut c lisus ar fi fost eclusiv
rodul imaginaiei7 iar dac n epoc s$ar fi nregistrat
o att de puternic nzuin ctre un zeu care se
sacrific, eistau deja suficieni dintre care s se poat
alege, aa cum vom vedea% Pentru ce ar fi trebuit s se
invente4e unulD
3ste semnificativ, de asemenea, c autorii
3vang#eliilor F$au plasat pe lisus 3ntr(un conte<t
populat cu persona,e istorice cunoscute, precum Pilat
i loan 1oteztorul% Aceasta constituie o #ovad n
sprijinul eistenei sale7 n plus, nici unul dintre criticii
timpurii ai cretinismului nu au contestat prezena
fondatorului sau > lucru pe care n mod cert F$ar fi
fcut dac ar fi avut dubii 3n acest sens.
Mai mult dect att, nsui modul n care este lisus
pre4entat sugereaz c el a eistat cu adevrat% 8ici
un autor nu i$ar fi dat osteneala s inventeze un
Mesia, pentru a$F descrie apoi cu atta ambiguitate i
nu ar fi introdus, ntre nvturile lui, attea aluzii i
c
itate i!penetra&ile% Acest caracter eluziv i
eprimrile alambicate, uneori neinteligibile, indic
faptul c 3vang#eliile prezint viaa i activitatea unui
personaj istoric real%
Lipsa #etaliilor #e or#in &iogra:ic #in Bpistolele luiPa&el
a :ost at, de sceptici o dovad a caracterului :ictiv al
lui lisus. ar nimeni nu se ndoiete de eistena real a
lui Pavel i, n mod extrem a cunoscut oa!eni care 3l
3nt3lniser pe lisus. .e e<e!plu, Pavel nu numai c F$a
ntlnit pe Petru, dar s$a i certat cu el 4iar

acest
comportament constituie n sine o dovad a
eistenei lor

nici un scriitor al acelor vremuri nu ar fi
creat nite personaje att de neverosimile6% Prin
urmare, se pare c lisus a trit cu adevrat$totui,
aceasta nu nseamn c ntregul cuprins al
3vang"eliilor este real.
.ar a !ai e<istat vin !otiv care i(a #eter!inat pe
criticii #in secolul al NlN$lea s presupun c lisus a
fost un personaj fictiv Pe msur ce cunoaterea
istoric s$a dezvoltat i 8oul )estament a :ost supus
unei anali4e tot !ai critice, a devenit evident c ?po$
vestea= lui lisus conine asemnri izbitoare cu cele
ale unor celebre personaje din mitologie > n special
cu zeii mori i revenii la via ai populaiilor din
<rientul Mijlociu, venerai n cadrul unor culte mult
mai vec#i dect cretinismul%
Cna dintre cele mai bine documentate i mai
convingtoare lucrri pe aceast tema este %g=n
C)nsts, scris de -%M% +obert$son i publicat n FJLR%
n introducerea la un studiu recent al lucrrii, Hector
Ha0ton a rezvimat argumentaia acestuia sub forma
unei ntrebri!
?%%% 8imeni nu susine c Adonis, Attis sau <siris
au fost per$tY@ sonaje istorice, reale% Atunci, de ce s$
a fcut o ecepie n cazul prezumtivului fondator al
cretinismului@=
/L
Aceste paralele au dou tipuri de coneiuni cu
religia cretina% Primul se refer la relatarea
evenimentelor din viaa lui lisus, ca moartea i
nvierea sa, i, de asemenea, la instituirea eu#aristiei
la 'ina cea de tain7 al doilea const n semnificaia
atribuit acestor evenimente de primii cretini% Cn
scurt rezumat al concluziilor la care a ajuns
+obertson > la fel ca ali specialiti, de altfel > *isus
trateaz faptul c multe dintre cele mai sacre aspecte
ale vieii i

activitii ale lui lisus s3nt identice cu cele
ce se regsesc n alte religii antice.
n acest sens, +obertson menioneaz!
?Asemenea lui Hristos, lui Adonis i lui Attis,
<siris i Dion.sos sufer i ei, mor i revin apoi la
viaa% A deveni una cu ei este i elul !istic al celor
care i venereaz% )oi se aseamn prin faptul c
misterele lor confer nemurire% Din mit#raism,
Hristos preia c#eile simbolice ale raiului i i atribuie
rolul de cel nscut din fecioar, *aos#a.ant,
distrugtorul 'elui Malefic%%%
//
La nivel :un#a!ental,
prin urmare, cretinismul nu e altceva dect
p,gnism sub o form nou%
/A
Mitul cretin s$a dezvoltat prelund detalii de la
cultele pg3ne... 8i#o!a i!aginii 4eului(copil #in
cultul lui .ionysos, *ristos a fost reprezentat ca
prunc, n scutece% *$a nscut 3n iesle, ca Horus > n
templul$staul al zeiei virgine ;sis, regina cerurilor%
Din nou, la fel ca Dion.sos, a transformat apa n vin7
asemenea lui Asclepios, a readus morii la via i le$
a redat vederea orbilor7 ca Attis i Adonis, este plns
i slvit #e :e!ei, 3nvierea lui a avut loc $ ca aceea a
lui Mit#ra > , dintr$un mormnt spat n stnc,%%%
/H
4sublinierea noastr6 6u exista nici un concept
asociat cu lisus care s nu fie ntlnit n cteva sau n
toate cultele antice dedicate unui ,eu )tntuitor.
'oncluziile la care a ajuns +obertson > i alii n
epoca, de altfel > au avut un impact uimitor de redus
la vremea respectiv7 c#iar mai incredibil pare faptul
c i astzi acestea snt aproape necunoscute. Mai
recent, $urton L. Mack scria 3n /11I%
>-umeroase studii au demonstrat c, de fapt,
cretinismul timpuriu nu era o religie complet nou,
ci c a fost ?influenat= de religiile antic#itii%%%7
deconcertant a fost concluzia c, n epoca sa de
nceput, cretinismul era similar cultelor elenistice,
ndeosebi n aspectele sale eseniale! mitul morii i
al nvierii zeului, respectiv ritualurile botezului i ale
mprtaniei=%
/2
Hug# *c#onfield afirm n The Passo&er Plot6
?'retinii snt i astzi intrigai de doctrinele
contradictorii ale $isericii, rezultate n urma ncercrii
nefericite de a mbina idealurile incompatibile ale
iudaismului i ale pgnismului=%
/B
'riticii, printre care i +obertson, consider c
nu poate fi o simpl coinciden faptul c att de
multe elemente din cultele unor mori i nviai se
regsesc n religia cretin% 3i snt de prere c
autorii 3vang#eliilor au preluat evenimentele$c#eie
ale lui <siris, Attis etc% i le$au aplicat unui ?erou
local= *sus care nu ar fi existat 3n realitate.
Cn recent susintor al acestei ipote4e este 8"rne#
Os!an care 3n lucrarea sa The House of the)essiah
4?'asa lui Mesia=6, susine ca Evang"eliile re#au, #e
:apt, o serie #e !istere vec"i #e secole din epoca
3giptului antic% 'a predecesorii si, <sman i$a con$
struit teoria pe baza izbitoarelor paralele dintre mitul
lui lisus i religia egiptean antic i, de asemenea,
pe dubiile cu privire l
a
eistena istoric a lui lisus%
/0
Dar pentru ce ar ?deturna= cineva un mister al
unei alte tradiii i ar introduce n el personaje reale,
precum loan 1oteztorul@ <sman crede c
evenimentele relatate n 3vang#elii au fost in&entate
de adepii oteztorului, 3n con:or!itate cu teoria sa,
ei /(au ?fabricat= pe lisus pentru a mplini astfel
profeiile conductorului lor #espre cel care avea s
vin dup el i care > probabil > nu se ?grbea= s
apar% ;poteza este ns neverosimil, din mai multe
motive! e greu de crezut c adepii lui loan ar fi
inventat o poveste n care nvtorul lor s aib un rol
att de marginal > fiin# inclus doar pentru a permite
glorificarea altcuiva, n plus, aa cum vom vedea, nu
este cert faptul c loan 1oteztorul ar fi fcut celebra
profeie despre cel care avea s vin dup el%
<sman susine c misiunea de Mntuitor a lui lisus
nu a devenit evident dect dup moartea lui, astfel
c n timpul vieii el nu ar fi putut atrage numeroi
adepi% 'riticul este de prere c evreii ateptau un
Mesia care s moar pentru ei% Prezumia lui este ns
fals! iudeii nu au visat niciodat ca eroul lor s se
sacrifice sau s fie umilit n felul respectiv% ;dee,
morii sale rscumprtoare, aa cum o cunoatem
noi astzi, este o interpretare cretin ulterioar%
Puini specialiti se mai ndoiesc n prezent de
eistena real a lui lisus, #ar !a,oritatea se confrunt
cu dificulti n ncercarea de a eplica evidenta
paralel ntre 3vang#elii i cultele pgne7 din acest
motiv, tind s$o ignore cu des,vrire% 3i susin c
aluziile la pgnism au fost adugate ulterior, cnd
primii cretini au venit n contact cu tradiiile
;mperiului +oman, n principal ca rezultat al
cltoriilor lui Pavel% <pinia general acceptat este
aceea c 1iserica din ;erusalim, condus de fratele lui
lisus, lacob cel Drept, constituia forma original,
?pur=, a cretinismului% Din ne:ericire, ca urmare a
unui accident al istoriei, 1iserica lui lacob a fost
distrus n timpul revoltei iudeilor, astfel c nu putem
dect s presupunem care era natura eact a
convingerilor sale% Etim ns c adepii
el
se reuneau 3n
Te!plul #in Ierusalim, fapt care sugereaz c la baza
credinei lor se aflau practicile iudaice% Dup dispariia
1isericii din jgj$usalim, drumul a rmas liber pentru
Pavel% Aceasta desfurare a evenimentelor pare a
eplica de ce n 3vang#elii, aa cum le cunoatem
noi astzi, eist att de multe materiale provenind
din !isterele pg3ne.
Dac privim ns problema din toate ung#iurile
posibile, observm c mai eist o eplicaie
plauzibil% Dac versiunea lui Pa&el privind
cretinismul era cea mai apropiat de nvturile lui
lisus, i nu aceea a 1isericii din ;erusalim@ ntre frai
eist adesea disensiuni, iar dezacordurile dintre
lisus i familia lui snt evidente7 de aceea, nu avem
motive s credem c religia lui lacob era mai
apropiat de nvturile originale ale lui lisus #ec3t
cea propovduit de Pavel%
)eoria general acceptat cu privire la dezvoltarea
cretinismului timpuriu nu eplic de ce Pavel > un
iudeu > ar fi simit dorina de a predica o form
p,gnizat, a nou$aprutei religii% 'elebra sa convertire
pe drumul Damascului s$a petrecut, probabil, ntr$un
rstimp de cel mult cinci ani dup rstignire i, dat
fiind activitatea sa anterioar de persecutare a
cretinilor, este de crezut c tia bine pentru ce 3i
persecuta.
Descoperirea noastr privin# rolul Mariei Mag#alena
#e preoteas a unei coli a misterelor sugereaz c i
lisus era un iniiat al acesteia, ea nsi fiind, poate,
cea care F$a iniiat% Dar cum de s$a i!plicat el at3t #e
pro:un# 3ntr(un cult pgn, cnd toat lumea tie c
era evreu@D
'onstatnd c nimic nu este aa cum pare n
aceast istorie a religiei cretine, am crezut de
cuviin s analizm mai ndeaproape problema
fondului religios al lui lisus% Aa cum afirm cu ironie
Morton *mit# n ;esus the )agician F>lisus !agicianulE,
lucrare despre care vom discuta n detaliu puin mai
trziu6!
?Desigur c lisus era evreu, la fel cum erau,
probabil, i ucenicii si% Probabilitatea ns nu e
certitudine=%
/J
Pentru nceput, s vedem !e un!e ?tim= aceste
lucruri. I!aginea lui lisus general acceptat n rndul
specialitilor se bazeaz pe dou supoziii ce ncearc
s e<plice evi#ena dintre elementele iudaice i cele
pgne%
Prima supoziie este aceea c lisus era evreu,
dei eist divergene n privina sectei creia i
aparinea, n al doilea rnd, se presupune c
aspectele pgne din 3vang#elii snt rezultatul unor
adugiri ulterioare% ;at i eplicaia! pe msur ce
cretinismul a nceput s se rspndeasc, n
comunitile non$iudaice din lumea roman,
legturile acestuia cu misterele au fost remarcate i
acceptate, dat fiind c puteau eplica eecul lui
lisus de a$i ndeplini rolul #e Mesia.
'u uimire, am constatat c supoziiile de mai
sus erau eact acest lucru! presupuneri, nicidecum
adevruri documentate% 8ici una dintre ele nu are la
baz dovezile concrete cerute n general de istorici%
8imic nu atest c elementele pgne au fost
introduse de Pavel% Poate c ele provin de la vin alt
misionar% (a urma urmei, larga rspndire a
cretinismului nu i se datoreaz n mod eclusiv lui
Pavel7 de eemplu, cnd a ajuns la +oma, apostolul a
constatat c n capitala imperiului eistau deja
cretini%
*e pare c, pn, i pe fondul scepticismului ce a
caracterizat secolul NN, tradiia cretina are rdcini
att de adnci i de necontestate, nct nici c#iar cei
mai obiectivi critici nu izbutesc s fac deosebirea
ntre propriile lor idei preconcepute i adevrul
istoric% De eemplu, A%8% 9ilson, un comentator de
altfel analitic i raional, a scris urmtoarele fraze,
aparent fr a re!arca evi#enta contradicie dintre
ele!
?%%% nainte de a ncepe 4sa cutm rspunsul la
ntrebrile cu i7 privire la caracterul istoric al lui lisus6,
este necesar s ne eliberm ! mintea de prejudeci%
3sena nvturilor lui lisus o constituie credina sa n
Dumnezeu i n iudaism=%
/1
8oi am #otrt s vedem ce s$ar ntmpla dac
am contesta aceste supoziii%
:ersiunea standard a nceputurilor
cretinismului se bazeaz pe premisa c lisus era de
religie iudaic > ceea ce nseamn c !ulte
aspecte #econcertante ale Evang"eliilor s3nt 3n !o#
automat eliminate% Am analizat ndeaproape ideea
c lisus era evreu > termen ce se refer deopotriv
la apartenena etnic i la

cea religioas > i am
constatat c este cel puin #iscuta&ilV 4Poate c era
evreu din punct de vedere etnic, dar nu i de religie
iudaic7 n cele ce urmeaz vom folosi termenul
?evreu= pentru a ne referi la lisus doar n acest ultim
sens > cu ecepia situaiilor j
O
care vo! preci4a
altceva.K
.esigur c nu ne$a fost uor s contestm
presupunerea deja ncetenit a religiei iudaice a lui
lisus7 la urma urmei, ne confruntam cu rezultatele
unui secol de studii i cercetri asupra 8oului
)estament% De aceea, am ncercat un sentiment de
uurare cnd ,,e(arn dat seama c ultima tendin n
domeniu avea la origine eact aceeai ntrebare! a
fost lisus ntr$adevr evreuD
Prima lucrare de acest gen care s$a bucurat de o
larg populari4are a :ost T-e #ost "ospel 4?3vang#elia
pierdut=6 scris de $urton L. Mack n FJJP, dei nc
de la sfritul anilor FJML au nceput s apar n pres
diverse studii ce urmreau acelai filon%
Mac2 a abordat problema din punct de vedere al
nvturilor lui lisus i i$a bazat argumentaia pe
sursa pierdut a 3vang#eliilor sinoptice, cunoscut
sub numele de F, #e la ger!anul Fuelle, care
nseamn ?surs=, ?izvor= > sau mai degrab pe ceea
ce s$a putut reconstitui din aceasta% Mac2 a ajuns la
concluzia c nvturile lui lisus nu deriv din
iudaism, fiind mai apropiate de conceptele i de stilul
anumitor coli filozofice elene, ndeosebi de cea a
cinicilor%
.espre F se crede c era o culegere de maime
i nvturi ale lui lisus, ce se ncadra perfect n aa$
numita ?literatur a nelepciunii=, caracteristic
epocii, ns ntlnit nu doar n cultura sau religia
iudaic, ci i n lumea elenistic, n <rientul Apropiat
i n 3giptul antic% "loppenborg susine c aceast
culegere urmeaz ndeaproape modelul elenistic al
?manualelor de 3nvtur=% F difer ns de ele prin
faptul c include materiale profetice i apocaliptice,
dar Mac2 este de prere c acestea din urm au fost
adugate ulterior%
Att Mac2, ct i ceilali specialiti care au opinii
similare se bazeaz n studiul lor pe nvturile lui
lisus, ignornd e&enimentele, aa cum au fost ele
relatate n 3vang#elii, fiindc nu se ncadreaz nici n
tradiiile iudeilor i nici n cele ale cinicilor7 ei
su
gereaz, c ideea zeului care moare i revine apoi la
via i Dementele ce amintesc de misterele pgne
snt invenii ale Primilor cretini%
AL
n consecin, ne$am pus urmtoarele ntrebri! eist
dovezi care poate s ateste c lisus nu era evreu@ Pe de
alt parte, eist dovezi care s demonstreze c era(
8spectele #erivate #in !isterele p)g3ne contribuie la
desluirea misterului sau dimpotriv@
Dup cum se presupune, activitatea lui lisus s$a
desfurat n contet iudaic > n ludeea secolului ; >
i majoritatea adepilor si erau evrei. .iscipolii
apropiai i cei care au scris 3vang#eliile l
considerau, se pare, de asemenea, evreu% Pentru
muli ns, el constituia probabil o enigm > unii nu
erau siguri, de pild, c el era Mesia > iar autorii
3vang#eliilor au avut mari dificulti n a armoni4a
ele!entele contradictorii ale vieii i nvturilor sale%
*e pare c nu tiau prea bine cum s$F abordeze%
(a prima vedere, s$ar prea c avem suficiente
motive pentru a crede c lisus era evreu. 8#esea
a!intea #espre persona,e venera&ile ale 9ec"iului
Testa!ent, precum Avraam i Moise, obinuia sa% se
angajeze n dispute cu fariseii privind legea iudaic
i, dac nu ar fi fost evreu, pentru ce ar fi fcut toate
aceste lucruri@
Majoritatea criticilor consider c e foarte
probabil ca aceste pasaje s nu redea totui cuvintele
lui lisus% 3ste posibil ca ele s fi fost adugate
ulterior, fiindc apostolii s$au aflat n situaia de a
discuta legea iudaica i au simit nevoia s$i creeze
un fel de justificare retroactiv prin intermediul lui
lisus nsui% < dovad n sprijinul aceste ipoteze este
faptul c persoanele cu care lisus discut n
contra#ictoriu 3n Evang"elii s3nt, #e o&icei, #in r3n#ul
:ariseilor6 acetia ns nu deineau vreo funcie sau o
autoritate special > mai cu seam n /alileea > pe
vremea lui lisus, dar poziia lor se consoli#ase #e,a
atunci c3n# au :ost re#actate Evang"eliile.
A/
Morton
*mit# eplic!
?Aproape toate referirile la farisei din 3vang#elii
dateaz din anii TL, ML i JL, ultimii ani de redactare
a 3vang#eliilor=%
AA
Cnica modalitate de a deslui originile lui lisus
este aceea de a$F plasa n contetul cronologic i
geografic al epocii sale% Dei controversa pe tema
locului n care s$a nscut i a crescut continu, autorii
3vang#eliilor snt de acord c misiunea sa a nceput
3n /alileea% )otui, este greu de crezut c ar fi provenit
de aici fiindc, dei remarc adeseori accentul
galileean distinctiv al ucenicilor $pe care iu#eii 3l
consi#erau carag"ios #e rustic ?, Evang"eliile nu fac
aceasta observaie i cu privire la lisus.
AH
Dar ce tim despre /alileea din vremea lui lisus@
Mac2 rezum astfel opiniile specialitilor n acest
sens!
?'retinii i$au nc#ipuit dintotdeauna ca
/alileea fcea parte , din Palestina, ca religia
Palestinei era iudaismul i c, prin urmare, toi cei din
/alileea erau evrei% Dar din moment ce aceast
imagine e fals%%% cititorul trebuie s,$i formeze una
corect=%
AI
'eea ce considerm noi c era iudaism n
vremea lui lisus > din imaginea conturat n
3vang#elii > era, de fapt, doar iu#ais!ul de templu
din ludeea, al crui centru religios era )emplul din
;erusalim% A fost instituit de evrei dup captivitatea
n 1abilon i
s
e afla n continu evoluie% Dar nu toi
evreii fuseser n eil, acetia dezvoltndu$i o form
distinct #e iu#ais!, care se #eosebea considerabil
de cea a grupului ntors din robie% +eligia celor dinti
era preponderent n *amaria i /alileea spre nord
i n I#u!eea, spre su#ul lu#eei.
/alileea nu era ns nici pe departe un centru
al iudaismului :ervent. De fapt, fusese doar pentru
scurt timp inclus n regatul lui ;srael cu multe secole
naintea lui lisus i de atunci suferise influenele
succesive ale unor culturi diferite% 8u degeaba era
/alileea numit ?p,mntul ne$evreilor=
A2
. Era o
regiune c"iar !ai cos!opolit dect *amaria, care se
afla ntre ludeea i /alileea% Aa cum susine Mac2!
?Am grei dac ne$am imagina c /alileea s$a con$
vertit brusc la cultura i credina iudaic=%
AB
Datorit climatului su prielnic agriculturii i
pescuitului n Marea /alileii, regiunea era bogat i
fertil, ntreinea relaii economice cu alte culturi din
lumea elenistic i se afla n centrul unei reele de
rute comerciale ce o legau de *iria, 1abilon i 3gipt%
Aici triau triburi diferite i c#iar beduinii strbteau
zona frecvent% Aa cum subliniaz Morton *mit#,
principalele influene asupra religiei din /alileea erau
?cea local, palestinian, p,gnismul semitic,
greac, persan, fenician i egiptean=%
A0
/alileenii erau recunoscui pentru dorina lor
aprig de in#ependen% Dar, pentru a$F cita pe
Mac2, regiunea ?nu avea capital, templu i nici o
ierar#ie a preoilor=
AJ
, 3n !o# se!ni:icativ, cea mai
vec#e sinagog din /alileea dateaz doar din secolul
al ;;;$lea
al
erei cretine%
A1
Bona fusese aneat #e Israel 3n anul /LL 3.*r.6
la scurt ti!p dup aceea, romanii au cucerit
ntreaga Palestina i au transformat)o n provinicie
roman% (a naterea lui lisus, ;sraelul era condus de
regele$marionet ;rod cel Mare $ un politeist din
;dumeea $,#ar trei4eci #e ani mai trziu, cnd lisus i$
a nceput duirea, ara fusese deja mprit ntre cei
trei fii ai regelui% l
roc
, Antipa stpnea n /alileea, iar
ludeea era condus direct de +orna 4dup ce fratele
lui Antipa, Ar#elau, fusese trimis pe domeniul
:a!ilial, n sudul actual al &ranei6 prin intermediul
unui guvernator, Pilat din Pont%
;n epoca lui lisus, /alileea era o regiune
cosmopolit i bogat > nicidecum fundtura rustic
din imaginaia popular > n care predominani nu
erau evreii i n care autoritile de la ;erusalim nu
erau deloc mai bine vzute dect st,pnitorii romani%
Astfel, o dat ce am stabilit c /alileea nu
semna deloc cu imaginea ei din nc#ipuirea
popular, nu putem s nu ne ntrebm care erau
obiectivele i motivele reale ale propov,duirii lui
lisus. Dac n /alileea nflorise ntr$adevr o cultur
sofisticat, lipsit de feroce partizanate antiromane
i proiudaice, ncerca oare lisus s incite populaia la
revolt mpotriva romanilor, aa cum au sugerat unii
co!entatori !o#erniD Era oare 'alileea cel !ai
potrivit loc pentru a iniia o campanie de reformare
a iudaismului, aa cum cred alii@
Dei n regiune triau evrei, atmosfera lejer de
toleran a permis coeistena unui mare numr de
religii i credine% Au nflorit aici c#iar i unele forme
?eretice= de iudaism, fapt care indic mai ferm c nu
aceasta era zona cea mai potrivit pentru a iniia o
reform iudaic% Pe un teritoriu n care, dup cum se
pare, orice religie era acceptat, orice tentativ de
redefinire a iudaismului ar :i fost de la bun nceput
sortit eecului i nu ar fi dus n mod logic la
3nc"eierea !isiunii lui lisus 3n Iersuali!. Aa cum
subliniaz *c#onfield n The Passo&erPlot6
C*** 3vreii considerau Palestina ca un creuzet firesc al
ereziilor%%% 8u tim prea multe despre vec#ea religie
israelit, dar se pare c a inclus numeroase aspecte
din credinele sirienilor i din @
M
= cele ale fenicienilor,
nefiind nicidecum eradicat n aceeai msur n
care a fost n sud, n urma zelului reformator al lui
3zra i HH a succesorilor si=%
HL
Cn alt teritoriu din nord
ce avea s devin important pentru Marcus era
Sa!aria, a!intit 3n pil#a &unului sa!aritean. Ca
ur!are a numeroaselor predici pe aceast tem,
credincioii cred c samaritenii erau dispreuii de
ceilali evrei i c povestea localnicului care a
traversat #ru!ul pentru a a,uta victi!a unei tl#,rii
este un eemplu perfect al necesitii de a
recunoate potenialul pozitiv eistent n fiecare
individ%
Mai eist ns i un alt motiv pentru a ne opri
atenia asupra *amariei% (ocalnicii ateptau i ei
venirea unui iminent Mesia, pe care l numeau )aHeb
i care diferea considerabil de ?versiunea= sa judaic%
;n 0vang)elia dup loan FI%B(/LK, citi! cu! lisus a
3nt3lnit la fntn o femeie samariteanc, i aceasta /(
a recunoscut ca :iin# j.lesia > probabil drept )aHeb >,
ceea ce sugereaz c iudaismul lui era, n cel mai
bun caz, neortodo% Poate c lisus a nscocit pa$
rabola bunului samaritean ca un fel de mulumire
pentru susinerea primit din partea locuitorilor
acestei regiuni.
< alt idee greit cu privire la originile lui lisus
este ideea c era ?nazarinean= > cu alte cuvinte, c
ar fi provenit din oraul 8azaret, eistent i n
;sraelul actual% De fapt ns, nu eist atestri ale
eistenei acestui ora mai vec#i de secolul al ;;;$lea%
)ermenul corect ar :i na,orean, care /(ar i#enti:ica pe
lisus ca !e!&ru al uneia #intre sectele reunite su&
acest nu!e ?, #ar nu ca :on#ator al ei% Despre
acetia se tiu foarte puine amnunte% 'uvntul n
sine este ns sugestiv, dat fiind c deriv din
ebraicul notsrim, care nsemna ?pstrtorii%%% cei care
menineau adevrata tradiie i adevratele
nvturi sau care ascundeau anumite secrete,
ferindu$se s le divulge altora%% %=
H/
Acest fapt contrazice unul dintre principiile
cretinismului, acela c religia este destinat tuturor
i c nu are secrete > o imagine diametral opus
misterelor i cultelor ce le permit membrilor diverse
niveluri de cunoatere sau de iluminare, n funcie
#e gradul de iniiere, n aceste culte, iluminarea nu
este oferit, ci trebuie ctigat, membrii fiind iniiai
doar atunci cnd maetrii lor spirituali i consider
pregtii pentru aceasta% ;deea era frecvent Hntlnit,
n epoca lui lisus! coli ale misterelor #in 'recia,
Ro!a, [abilon i 3gipt foloseau n mod obinuit un
asemena tip de iniiere i i pstrau secretele cu
vigilen% Ei astzi aceast abordare este utilizat de
numeroase religii orientale i coli filozofice 0Printre
care i budismul zen6, dar i de organizaii precum
templieri i francmasonii% 3act aceast noiune de
iniiere este cea de la care provine ter!enul ocult,
care nseamn, de fapt, ?ascuns=, =tinuit= $
misterele r,mn secrete pn, la momentul potrivit,
cnd nvcelul este pregtit% Dac nvturile lui
lisus nu erau destinate maselor largi, atunci prin nsi
natura lor erau elitiste i ierar"ice ? oculte* Ei, aa
cum am vzut cnd am reevaluat statutul Mariei
Magdalena, similaritile dintre colile misterelor i
micarea lui lisus snt prea multe pentru a fi ignorate
pur i simplu%
Ei ideile eronate cu privire la lisus nu se opresc
aici% De eemplu, povestea 'rciunului este eact
acest lucru! o poveste de tipul miturilor naterii
ntlnite n alte religii% Din pcate ns eist dubii
c#iar i n privina naterii lui lisus n 1et#leem% De
:apt, 3n 0vang)elia dup loan 4T!PQ6 se menioneaz
clar c nu s$a nscut acolo%
Dac majoritatea elementelor caracteristice
naterii Domnului deriv nendoielnic din miturile
altor zei mori i revenii la via, vizita celor trei
magi de la rsrit se bazeaz pe un episod con$
temporan, din viaa mpratului 8ero%
HA
Mag era titlul
acor#at unor magicieni > sau vrjitori > persani% 8i
se pare foarte ciudat c ni se povestete cum
ec#ivalentul a trei Aleister 'ro0le. au venit la
pruncul lisus pentru a$i aduce daruri, fr ca autorii
3vang#eliilor s cenzureze sau s critice acest
episod% Ei, innd seama c au fost g#idai de o stea
pn la 1et#leem, nseamn c erau totodat i
astrologi 4astronomia, ca disciplin distinct nu
e<ista 3n acea vre!eK, 3n !o# cert, autorii
Evang"eliilor se ateapt ca cititorul s fie
impresionat #e povestea !agilor care 3i aduc micului
lisus smirn, aur i tmie% 4Dar, aa cum am vzut,
3n Adoraia magilor, Leonar#o #a 9inci a o!is aurul ?
si!&olul perfeciunii i al regalitii%6
Am menionat mai devreme c lisus este numit
naggar @ ter!en ce nseamn deopotriv ?lucrtor n
lemn= i ?om nvat=7 n cazul su, probabil c a doua
semnificaie era cea intenionat% Pe de alt parte,
nici ucenicii lui lisus nu erau pescarii modeti i umili
pe care i descrie tradiia7 A%8% 9ilson subliniaz c ei
erau, de fapt, proprietarii unei ?firme= de pescuit pe
Marea /alileii%
HH
F3n plus, aa cum remarc Morton
*mit#, unii discipoli nu erau evrei! &ilip este un nume
grecesc, de pild%6
HI
Muli critici consider parabolele ca o dovad a
originil[
r
umile ale lui lisus7 el fcea n mod obinuit
analogii cu situaiH din viaa rural de zi cu zi, fapt
care li sugereaz > susin ei $ [ eperien personal
n aceast privin%
H2
Alii
HB
ns au sublini
at
c
parabolele demonstreaz, de fapt, o cunoatere
superficial a realitilor domestice ale vieii, ca i
cum lisus ar fi avut un statut social mult mai nalt i
s$ar fi strduit s vorbeasc pe nelesul maselor, ca
un candidat aristocrat conservator care se adreseaz
alegtorilor din clasa muncitoare n termeni pe care
sper c acetia i vor nelege%
C"iar #aca nunta #in Cana nu a !arcat > aa
cum susin unii comentatori > propria sa cstorie cu
Mria Magdalena, episodul demonstreaz c lisus
gravita n cercurile ?mondene=, judecind jup
amploarea celebrrilor% ;ar episodul cu soldaii romani
care ,ucau la 4aruri "ainele lui, la picioarele crucii,
sugereaz c acestea aveau o valoare intrinsec% (a
urma urmei, nimeni nu joac pentru a ctiga nite
vec#ituri de calitate ndoielnic%
Prin urmare, se contureaz o imagine a lui lisus
substanial diferit de cea pe care o cunosc cei mai
muli dintre noi% Dar, avem cu adevrat motive s
facem vreo presupunere n acest sens@ De eemplu,
eist dovezi n 3vang#elii n sprijinul ideii c lisus nu
era evreuD
Dup botez, lisus s$a retras n deert, unde a
fost ispitit #e diavol, care a ncercat s$F conving s$
i demonstreze caracterul divin > ctui de puin
limpede% Cnii au sugerat c#iar c episodul ispitirii
relev nici mai mult, nici mai puin dect c lisus l
respinge categoric pe le#ova%
H0
Afirmaia este
discutabil, dar eist un alt episod care reflect
atitudinea lui fa de Dumnezeul iudeilor%
Cnul dintre cele mai cunoscute evenimente din
8oul )estament este acela n care lisus, plin de mnie
la vederea zarafilor din )emplu, le rstoarn mesele i
i alung% Dei episodul pare limpede i firesc, el aduce
n prim$plan o problem important, recunoscut de
mult de teologi i de cei care studiaz 8oul )estament%
/estul lui lisus este eplicat de obicei prin prisma
furiei pe care [ resimte vznd cum locaul sfnt e
pngrit de tranzacii financiare, dar aceasta este o
atitudine strict occidental, i nc una de dat
recent% *c#imbarea banilor pentru a cumpra
animale ce urmau a # sacrificate n )emplul din
;erusalim nu constituia n epoc un @ucru i!oral sau
ilegal, fiind, de fapt, o parte integrant a credinei
religioase% Aa cum subliniaz profesorul de studii
biblice Dominic Zrossan, de la Cniversitatea din
'#icago! ?8u eist nici cel mai mic indiciu c acolo
aveau loc activiti financiare sau sacra!entale
inadecvate=% Profesorul continu ad,ugnd c a fost
?un atac la adresa eistenei nsei a )emplului%%% o
negare simbolica a%%% tot

ceea ce repre4enta Te!plulE.
HJ
Cnii au ncercat sa eplice acest gest > esenial
n cadrul activitii lui lisus > sugernd c el denot
nemulumirea fa de regimul aflat la conducerea
)emplului n acea perioad% Dar n contetul epocii, o
asemenea manifestare eagerat ar fi frizat deze$
c#ilibrul mintal% Pentru a face o analogie, s spunem
c gestul lui lisus ar fi fost ec#ivalent cu cel al unui
anglican de astzi care se opune #irotonisirii femeilor
i i eprim dezacordul nvlind n 'atedrala
9estminster i clcnd n picioare crucea de pe altar%
Cn ase!enea lucru nu s(ar 3nt3!pla, pentru si!plul
motiv c oamenii tiu s traseze linia de demarcaie
ntre o aciune acceptabil > orict de simbolic ar fi
ea > i sacrilegiu% ;ar gestul lui lisus se ncadreaz n
aceast din urm categorie%
Prin urmare, putem spune c iudaismul su era
cel puin neortodo > afirmaie care las drum liber
pentru alte ipoteze n privina apartenenei sale
religioase reale* 3ist n acest sens numeroase
indicii care sugereaz c ar fi fcut parte dintr$o
coal a misterelor% Dar gsim n 3vang#elii episoade
care s confirme aceast supoziie@
nc de la nceputul investigaiei noastre ne$am dat
seama cu surprindere c foarte puini cercettori i$
au pus o problema care nou ni se pare
fundamental! ?De unde a preluat loan 1oteztorul
ritualul &ote4uluiDE Stu#iile ulterioare ne$au
demonstrat c n iu#ais! nu e<istase a&solut nici un
prece#ent 3n acest sens, cu toate c n +anuscrisele
de la +area +oart apar referiri la splrile rituale >
cufundri repetate n ap ce simbolizau purificarea%
)otui, aceste ritualuri nu pot fi considerate
?botezuri=7 ceea ce propunea loan era un act iniiatic
unic, #otrtor, radical, precedat de mrturisirea
pcatelor i de pocin% &aptul c acest ritual nu avea
precedent n iudaism este atestat de nsui numele lui
loan! 1oteztorul6 articolul #otrt demonstreaz c
unul singur era 1oteztorul, nu unul oarecare dintre
cei muli care botezau% +itualul a fost considerat
adesea o inovaie a sa proprie, dei eist, de fapt,
numeroase precedente i paralele fidele, !ar n afara
lu!ii iu#aice.
1otezul ca un simbol eterior, vizibil, al
transformrii spirituale interioare era un element
ntlnit n multe dintre misterele eistente la vreme
respectiv n spaiul elenistic% Avea o tradiie
ndelungat
H
ndeosebi n cultul zeiei egiptene Isis6 3n
!o# se!ni:icativ, &ote4ul.
!e!plele ri#icate 3n cinstea ei pe !alurile -ilului
era prece#at #e jpanifestri publice de cin i de
mrturisirea pcatelor n faa unui preot% 4:om
discuta mai n amnunt aceast paralel n capitolul
urmtor%6
Aceasta a fost, de altfel, unica perioada din
istoria ndelungat a cultului zeiei ;sis n care au fost
trimii misionari n rile nvecinate cu 3giptul7 prin
urmare, este posibil ca loan s fi fost influenat de
ritualul egiptean% (a fel de bine se poate, aa cum
vom vedea, ca el s fi deprins practicile religiei
egiptene la ea acas, fiindc eist o vec#e tradiie
cretin care susine c familia lui loan a fugit n
3gipt pentru a scpa de mnia lui ;rod7 aceast
tradiie i$ gsit eprimarea n pictura lui Leonar#o
#a 9inci, Fecioara pe stinci*
1otezul lui lisus ridic o serie de probleme% Prima
i n nici un caz cea mai puin important este aceea
a ne&oii neptatului &iu al lui Dumnezeu de a$i fi
splate pcatele% '#estiunea nu poate fi eplicat
spunnd pur i simplu > aa cum au ncercat muli >
c lisus a vrut s le dea un eemplu pozitiv adepilor
si, fiindc nicieri n 3vang#elii nu se precizeaz
aa ceva% n plus, eist c3teva ano!alii se!ni:icative
3n !o#ul 3n care autorii Evang"eliilor #escriu &ote4ul
lui lisus. 3n vre!e ce Morton S!it"
H1
se mrginete s
observe c simbolul porumbelului nu are precedent
sau ec#ivalent n tradiia iudaic, Desmont *te0art
merge mai departe, identificnd coneiuni clare cu
simbolismul i practicile egiptene% 3l precizeaz!
?Dei a trimis corbi pentru a$F #rni pe unul
dintre profei, le#ova nu obinuiete sa se manifeste
prin intermediul psrilor% Porumbeii, n orice caz,
erau pasrile sacre ale zeiei pgne a dragostei,
indiferent c o numim Afrodita sau 8starte...
't despre ce a crezut lisus c vede%%% egiptenii
ofer o eplicaie mai buna%%% 'nd +e 4sau +a, Beul
*oare6 l lua la piept pe fiul su preaiubit, faraonul, o
fcea sub nfiarea lui Horus, al crui simbol
obinuit era oimul%%% Adoptarea, 3n ca#rul ritului &ap(
tismal, a unui muritor de ctre un zeu nu constituia o
problem Pentru egipteniE.
IL
Principala zeitate egiptean asociat cu simbolul
porumbelului e ^ din nou $ ;sis, numit i
?mprteasa 'erurilor=, ?*teaua MariiE .Stella )aris0
sau >Ma!a lui .u!ne4euE cu !ult 3nainte #e naterea
&ecioarei Maria% ;sis era frecvent reprezentat
alptndu$l pe *orus, :iul conceput 3n !o# !agic cu
#ece#atul Osiris. La :estivalul anual care marca
moartea i, trei zile mai trziu, nvierea zeului, soarele
devenea negru atunci cnd zeul i ddea ultima
suflare i trecea n lumea de dincolo% 4* ne amintim
c scena rstignirii din fresca lui -ean 'octeau din
(ondra este dominat de un soare negru.K
Dat fiind neobinuitul zel misionar al unor grupuri
de adepi ai zeiei ;sis n epoca respectiv, precum i
apropierea geografic de 3gipt > fr a mai meniona
atmosfera cosmopolitan din /alileea > nu este deloc
surprinztor c loan, lisus i discipolii lor ar fi putut fi
influenai de cultul lui Isis.
+emarcabil este faptul c, i astzi, muli cretini
snt ncurajai s cread c religia lor este unic din
toate punctele de vedere, neafectat de nici o alt
credin sau filozofie, cnd adevrul este cu totul
altul% * ne gndim, de eemplu, la 'ina cea de tain,
la care se consider c lisus a instituit mprtania
cu pine i vin > simbolurile trupului i sngelui su
sacrificat pentru omenire%
A%8% 9ilson scrie! ?Acest rit amintete n mod
clar de cultele #in regiunea !editeranean i are prea
puine n comun cu iudaismul=%
I/
3l se prevaleaz de
aceast asemnare pentru a$i susine ideea c 'ina
cea de tain a fost o invenie a autorilor 3vang#eli$
ilor% Dar dac ea s$a petrecut cu adevrat i a fost un
rit pagini
.es!ond *te0art subliniaz aceast paralel i
precizeaz!
?4lisus6 a luat plinea i vinul, elemente ale vieii
de zi cu zi, aflate la loc de frunte ns n simbolismul
osirian, i le$a transformat nu ntr$un sacrificiu, ci ntr$o
punte ntre cele dou stri=%
IA
'retinii cred c mprtania cu pine i vin >
element crucial n sfintele sacramente > este un
ritual prezent numai n religia lor% 3n realitate, era #e,a
o practic o*inuit n toate colile misterelor ce
aveau 3n centru un 4eu !uri&un#, inclusiv 3n cele ale
lui Dion.$sos, )ammuz i <siris% n toate cazurile,
reprezenta o modalitate de comuniune cu zeul
respectiv i de nlare spiritual 4dei romanii i$au
eprimat oroarea fa de canibalismul implicit al
ritualului6H Toate aceste culte erau &ine repre4entate 3n
Palestina 3n 'inei celei de tain, astfel c influena lor
este uor de neles%
.intre cele patru Evang"elii ale -oului
Testa!ent, cea a lui joan omite orice referire la
sacramentul pinii i vinului atunci cnd
arn
intete de
Cltima cin $ poate fiindc nu atunci a fost celebrat
pentru prima dat% Ei n alte fragmente din
0vang)elia dup loan 4K!OP6 apare implicaia c
mprtania cu pine i vin eista nc #in pri!ele
4ile ale propov)#uirii lui lisus 3n 'alileea.
I#eea #e a ingera trupul zeului > ritualul
mprtaniei > este considerat de evrei dezgusttor%
Desmond *te0art precizeaz n acest sens%
?8oiunea c grnele snt nsui <siris era
rspndit n rndul egiptenilor, n vreme ce un
concept similar era aplicabil 4zeielor6 .e!etra i
Persefona n Hellas 4/recia6=%
IH
< alt paralel cu colile misterelor > una care
nu are nimic n comun cu practicile i credinele
iudeilor > este episodul nvierii lui (az,r% Avem de$a
face n mod clar cu un act iniiatic! (azr este >3nviatE
3n cadrul ceremonialului morii i al renaterii sim$
bolice care constituia o trstur comun a
misterelor din acea vreme i care rzbate nc din
anumite ritualuri ale francmasoneriei moderne%
Dintre 3vang#eliile canonice, singura care relateaz
acest episod > cea a lui loan > i confer un caracter
miraculos, de readucere propriu$zis a lui (az,r napoi
din moarte% Dar ?3vang#elia secret a lui Marcu=
precizeaz c acesta a fost un act simbolic, ce a
marcat ?moartea= vec#iului (azr i renaterea lui ca
fiin spiritual superioar% Probabil c episodul a
fost eliminat din celelalte 3vang#elii deoarece era o
aluzie evident la activitile din cadrul colii
misterelor% ;n ceea ce privete obiectivul investigaiei
noastre ns, cel mai semnificativ aspect al ritualului
este paralela direct cu ceremoniile ?renaterii= din
cultul zeiei
e
giptene Isis. Re:erin#u(se la !isticul
isian #in secolul I, .es(niond *te0art afirm!
?%%% Dovezile din 1etania sugereaz c lisus
practica un tip de !istere si!ilar celui 3ncercat #e
Lucius 8puleius 3n cultul lui IsisE. '#iar i rstignirea
este un argument n favoarea refuzului rvreilor de a
crede c lisus era mult ateptatul Mesia, fiindc acesta
nu ar fi acceptat s moar n asemenea
circumstane umilitoare 'retinii nu se las
impresionai de acest argument, deoarece ei susin
c misiunea mesianic a lui lisus a depit cu mult >
n termeni spirituali > ceea ce ateptau evreii de la
el%
3ist ns alte probleme considerabile n
privina modului n care este relatat moartea lui n
8oul )estament% *e pare c interpretarea cretin a
rstignirii ca supremul sacrificiu mistic a fost
inventat mai trziu, pentru a eplica ntr$un fel
discrepanele dintre ateptrile iudeilor i ceea ce s$
a ntmplat 3n realitate.
*$a sugerat c lisus i cei din cercul su
apropiat i$au creat propriul lor concept #e Mesia,
incorpor3n# 3n el i#ealul Celui Drept i n *uferin,
derivat din figura lui losif, aa cum a fost ea
reflectat n scrierile apocrife ale iudeilor, 3n !o#
se!ni:icativ ns, n nordul eretic al Palestinei > n
/alileea > losif ?cel n suferin= a preluat unele
dintre caracteristicile cultului sirian al lui 8#onis(
Ta!!u4.
I2
*pecialitii au remarcat, de asemenea,
influena zeului pstor Ta!!u4 asupra Cntrii
Cntrilor,
GK
care este att de importanta n cultul
Madonei negre% 3ste de presupus c lisus i$a spus
1unul Pstor inspirndu$se de la )ammuz i c adepii
si cunoteau bine termenul7 1et#leem era un
important centru #e cult al 4eului Adonis$)ammuz%
43ste interesant s remarcm c unii cretini,
precum *fntul ;eronim, s$au simit iritai de prezena
unui templu nc#inat lui )ammuz acolo unde se
presupune c s$ar fi nscut lisus, la 1et#leem%6
Dei recunosc eistena unor puternice influene
pg3ne asupra vieii i asupra nvturilor lui lisus,
numeroi critici contemporani refuz s le analizeze
n detaliu% *pre eemplu, aa cum menioneaz
Hug# *c#onfield!
>8 :ost nevoie #e un na,orean din /alileea pentru a
nelege c !oartea i nvierea constituie puntea
dintre cele dou faze 4'el Drept i n *uferin, pe de
o parte, i mpratul Mesianic, pe de alta6, nsi
tradiia regiunii n care Adonis murea i revenea anual
la via prea a o cere=%
I0
;ar /eoffre. As#e
recunoate! ?*ristos a #evenit M3ntuitor asemenea
zeilor mori i revenii la via ai misterelor > <siris
8#onis etc.E
IJ
Ar#etipul ce corespunde cel mai ndeaproape cu
viaa si activitatea lui lisus este cel al 4eului egiptean
Osiris, consortul lui Isis. 'onform tradiiei, <siris a
fost ucis ntr$o zi de vineri i a nviat dup trei zile%
I1
De asemenea, eista unele indicii care sugereaz c,
n zilele de nceput ale cretinismului, au eistat unele
confuzii ntre titlul %hristos i un alt termen din limba
elen, %hrestos, care nseamn ?bun= sau ?blnd=%
Cnele dintre primele manuscrise n limba greac ale
3vang#eliilor folosesc acest cuvnt n loc de %hristos*
.ar %hrestos era unul dintre epitetele atribuite n
mod obinuit lui <siris7 la Delos eist c#iar o
inscripie cu dedicaia %hreste Isis*
L5
*trigtul lui lisus pe cruce poate da natere, de
asemenea, la interpretri pgne% Att versiunea din
0vang)elia dup +arcu, ,>loi, 0loL:,, ct i cea redat
de Matei, ,;Sli, Bh9M au :ost tra#use >Dumnezeul meu,
Dumnezeul meuG 4de ce m$ai prsit@6=, dei se
precizeaz c unii dintre martorii la rstignire au
neles cuvntul greit i au crezut c l striga pe
profetul ;lie, pe care nsui lisus l asociase cu loan
1oteztorul%$
2
@ .ar 3n li!&a ara(!aic), >.u!ne4eul
!euE ar :i :ost Ilahi* .es!on# Ste+art
2A
sugereaz c
termenul folosit de lisus ar fi fost, de fapt, Helios @
nu!ele Xeului(Soare6 :aptul este e<tre! #e
interesant, #eoarece strigtul a survenit n
momentele de ntuneric anormal din miezul 4ilei. Mai
!ult #ec3t at3t, 3ntr(unul #intre cele !ai vec"i !anus(
crise ale 8oului )estament, se relateaz c martorii
au crezut c lisus l c#ema pe Helios, al crui cult >
rspndit n *iria pn n secolul al ;:$lea > a fost
cretinat prin nlocuirea nu!elui *elios cu ;lie% Ei,
evident, Beul$*oare este esenial n cultele aate pe
ciclul !oarte ( 3nviere.
Prin urmare, este clar c lisus se ncadreaz n
tradiia zeilor care mor i revin la via, dar acest
ar#etip nu constituie imaginea complet a anticelor
!istere. Xeul ? Osiris, Ta!!u4, 8ttis, .iony(
s
[s etc% >
era n mod inevitabil asociat cu propria consoart,
zeia, care 3n general 3n#eplinea rolul principal 3n
scenariul 3nvierii. 'eo:(As#es precizeaz!
>)otdeauna zeul$companion era partenerul tragic al
Beiei, care murea n fiecare an o dat cu lumea
vegetal a naturii i nvia apoi n primvar%%%
Dac lisus respecta o asemenea tradiie a ?Beului
care Moare= este evident c din imagine lipsea totui
ceva% As#e continu!
?n rolul su de Mntuitor care moare i revine
apoi la via, nu putea aprea singur% 8ici un
asemenea zeu nu a procedat aa vreodat%%% 8u poate
eista <siris fr ;sis sau Attis fr 'ibele=%
2I
'riticii ar putea argumenta c, neavnd o zei$
companion, nu se poate spune c lisus i$a asumat
rolul unui zeu care moare i apoi renate7 n
consecin, el a fost unic i nu a avut nevoie de o
femeie cu care s$i mpart caracterul divin% Dar
dac lisus a a&ut totui o astfel de partener@ Desigur
c aa au stat lucrurile, acesta fiind secretul pstrat
cu atta grij de generaii ntregi de ?eretici=% ,?sis, a
lui lisus a fost +ria +agdalena.
3giptenii i se adresau zeiei ;sis cu apelative ca
?*t,pn a zeilor%%% tu suveran n veminte roii%%%
doamn i regin a mor$!3ntului.. ,E
22
n mod
tradiional, Mria Magdalena a fost nfiat purtnd o
roc#ie roie, despre care s$a considerat c face ns
referire la condiia ei social ruinoas% De asemenea,
Magdalena a :ost cea care a con#us cere!oniile #e la
!or!3ntul lui lisus.
Privite n aceast lumin, multe dintre
elementele pierdute sau n mod deliberat ascunse ori
distorsionate capt sens > inclusiv natura a ceea ce
am putea numi adevratul cretinism%
Dei la prima vedere nu s$ar putea spune acest
lucru, principiul feminin nu lipsete cu desvrire din
3vang#elii > cel puin din forma lor original%
0vang)elia dup loan se desc#ide cu bine
cunoscutele cuvinte! ?(a nceput era 'uvntul i
Dumnezeu era 'uvntul i 'uvntul era Dumnezeu=%
Conceptul #e Cuv3nt .#ogos0 deriv din ideile filozofului
neoplatonician &ilon din Aleandria, un evreu
conte!poran cu lisus, #ar 3n 0vang)elia dup loan
ter!enul pare a :i 3n !o# e<plicit feminin* #ogos este
su&stantiv !asculin, #ar, para#o<al, conceptul #escris
#e el este :e!inin. .esigur c s$a fcut o ncurctur
cnd tetul 3vang#eliei a fost preluat din sursa
original i abia mult mai trziu a ieit la iveal
semnificaia sursei reale a acestui :rag!ent.
*intagma ?i 'uvntul era la Dumnezeu= conine
o grav greeal de traducere, care i modific radical
nelesul i, totodat, elimin o serie de implicaii
deranjante% 'uvintele folosite n veriH unea original,
n greac, sntpros ton theon, care nseamn litera
+rnergnd spre Dumnezeu= i are nelesul de
brbat care caut nirea cu o femeie% *au, aa cum
precizeaz /eorge 9ittersc#ein!
>... Pute! :olosi c"iar ter!enul erotic pentru a
descrie nzuina h spre uniune, menit s elimine
separarea%
'#eia%%% era atracia dintre brbat i femeie,
simbolizat prin atracia dintre 'uvnt i
Dumnezeu=%OK
Altfel spus, 'uvntul este feminin% Astfel,
traducerea corect a pri!elor versete ale 0vang)eliei
dup loan este%
?(a nceput a fost 'uvntul i 'uvntul era spre
Dumnezeu i Dumnezeu era ce era i 'uvntul% 3ra la
nceput cu Dumnezeu=%
20
Prin urmare, 'uvntul era o for distinct,
separat de Dumnezeu, n general, se consider c
*fntul Du# i 'uvntul snt sinonime, dei termenul
original pentru cel dinii era n mod clar #e genul
:e!inin. Era Sophia*
L8
'onceptele evocate n aceste versete nu snt,
evident, iudaice, dar nici nu au aprut o dat cu
?noua= religie cretin% Antropologul i profesorul de
istorie a religiei "arl (uc2ert, autorul unui a!plu
stu#iu al religiei egiptene i al influenei acesteia
asupra conceptelor teologice i filozofice ulterioare,
nu se ndoiete de adevrata lor origine!
?%%% n ntreaga literatura religioas din aa$zisa
perioada elenistica nu eist un rezumat mai sugestiv
al anticei teologii orto#o<e egiptene #ec3t prologul
0vang)eliei dup loan,.
In lucrarea sa The Foreigner 4?*trinul=6, Desmond
*te0art susine c lisus a crescut > poate c#iar s$a
i nscut > n 3gipt% 'u toate acestea, ar fi putut fi
evreu, fiindc n acea perioad n Egipt eistau largi
i nfloritoare comuniti de evrei% *te0art afirm c
numeroase aspecte din viaa lui lisus, de la lipsa
accentului galilean p3n la contetul parabolelor sale,
indic o educaie egiptean% Ei, desigur, 8oul
)estament ne spune c Mria, losif i pruncul *isus au
fugit n 3gipt pentru a scpa de mnia lui ;rod% 'u
ecepia episodului n care lisus discut cu preoii n
)emplu, la vrsta de doisprezece ani, nu eist nici o
meniune cu privire la perioada copilriei sale% '#iar
i acest episod este ns o invenie, fiindc n el Maria
i losif dovedesc o ignoran total n privina
caracterului divin al lui lisus > imediat dup ce este
redat povestea naterii sale miraculoase% Prin
urmare, n 3vang#eliile canonice nu eist nici o
informaie autentica despre viaa lui lisus, din primii
ani ai copilriei i pn, la maturitate% Cnde a fost el n
acest rstimpH@ De ce se pstreaz o asemenea
tcere asupra copilriei i a adolescenei sale@ Dac
a trit n alt ar i deci n alt cultur, autorii
3vang#eliilor au considerat poate c nu este cazul >
sau, mai degrab, c nu st n puterile lor > s
inventeze o serie de incidente pentru a umple
perioada lips%
3ist surse care confirm aceast ipotez%
'artea sfnt a evreilor, )almudul, nu se refer la
lisus ca fiind originar din /ali$leea sau din 8azaret#,
ci afirm, dogmatic, c venea !in Bgipt*
K5
Mai mult
dect att, i poate mai sugestiv, n )almud se
specific, fr ec#ivoc, c motivul arestrii lui lisus a
fost acuzaia de vrjitorie i c era iniiat n magia
egiptean% Acest concept a fost dezvoltat n cartea
lui Morton *mit#, ;esus the )agician 4FJTM6, n care
autorul sugereaz c miracole precum transformarea
apei n vin i mersul pe ap erau tot att de des
3nt3lnite 3n >repertoriulE !agilor egipteni, ca trucul cu
:r3ng"ia la :ac"irii in#ieni.
*mit# ofer numeroase eemple privind
asemnrile dintre miracolele lui lisus i incantaiile
magice i vr,jile descoperite n numeroase papirusuri
din acele vremuri i, de asemenea, sc#ieaz o
paralel ntre viaa i activitatea lui lisus, pe de o
parte, i cele ale celebrului mag Apollonius din ).ana
4un contemporan al lui lisus, mai tnr dect el6 i
respectiv *imon Magul, pe de alta% Att Apollonius, ct
i *imon Magul au fost creditai cu abiliti aproape
egale cu cele #e!onstrate #e lisus.
'retinii ar putea spune c interpretrile eronate
ale populaiei credule snt cele care i$au conturat lui
lisus o imagine de ocultist i c miracolele sale au fost
posibile graie Du#ului *fnt% Ei aceast interpretare
este ns la fel de discutabil ca cealalt, eistnd n
sa
mai puine argumente n favoarea sa% ;ar Morton
*mit# ne atrage

atenia asupra unui parado major al
religiei cretine%
?%%% )rebuie s lum n consideraie o tradiie care
nu numai c a ncercat s,$F eonereze pe lisus de
acuzaia de vrjitorie, dar F$a i venerat ca pe un mag
de seam=%
3istau n lumea greco$roman a vremii numeroi
magicieni >
gau
vrjitori > itinerani, mai mult sau
mai puin celebri i la joc de cinste n repertoriul lor
erau vindecrile i eorcizrile,
a
a cum se ntmpl,
azi la vracii indienii i la preoii &oo!oo, printre alii%
4Autenticitatea vindecrilor r,mne discutabil, dar
uluirea maselor de spectatori este real i
publicitatea de la om la om are un rol important n
construirea reputaiei de ?fctor #e !inuniE.K
*mit# sugereaz c epresia ?&iul lui Dumnezeu=
> care i$a nedumerit dintotdeauna pe teologi i pe
cercettorii -oului Testament fiindc nu are un
precedent iudaic i nu era un concept asociat cu cel
de Mesia > deriv i ea din tradiia greco$romano$
egiptean% Magicianul i dobndea puterile printr$un
proces prin care devenea ?canalul de comunicare= al
unui zeu, aa cum procedeaz amanii tribali% Prin
urmare, continu *mit#, lisus a devenit &iul lui
Dumnezeu lsndu$se pose!at in mo! magic #e
#ivinitate.
Minunea presc#imbrii apei n vin la nunta din
'ana este suspicios de asemntoare cu o
ceremonie dionisiac organizat la Si#on,
si!ilaritatea !erg3n# c"iar p3n) la cuvintele :olosite.
BA
Iar n lumea elenistic, Dionisos era eplicit asociat cu
<siris%
BH
*mit# citeaz, de asemenea, din dou tete
magice egiptene care amintesc 3n !o# clar #e
eu"aristie, ritualul mprtaniei cu pine i vin, pe
care cretinii l consider instituit de lisus% *mit#
remarc > i sublinierea i aparine!
>8ces:ea sint cele mai apropiate paralele cunoscute
cu te>tul euharistiei, n ele, precum n acesta din
urm, magicianul$zeu i ofer sngele i trupul
credinciosului care, ingerndu$le, va deveni una cu el
3n #ragosteE.
BI
'#iar i cuvintele rostite de lisus snt similare cu
cele din tetele !agice sus(a!intite.
3ist i alte indicii, c#iar n 3vang#elii, care
sugereaz c *isus era considerat n epoc magician,
n 0vang)elia dup loan, cnd lisus este adus n faa
lui Pilat, acuzatorii spun despre el c este un ?fctor
de rele=, n dreptul roman.
'el mai semnificativ aspect al cercetrilor lui
Morton *rnit# este acela c, dei bazate n ntregime
pe comparaia dintre 3vang#elii i papirusurile
respective, concluziile la care a ajuns corespun#
e>act cu modul n care este descris lisus n )almud i

n
scrierile rabinice timpurii% Acestea nu F$au nfiat
niciodat ca pe un evreu care a creat o form eretic
de iudaism, aa cum cred azi numeroi cretini7
tetele respective l consider ori un evreu convertit
n totalitate la o alt religie, ori o persoan care a fost
de alt origine dect cea iudaic% Mai mult dect att, l
denun ca un practicant al magiei egiptene%
)almudul nsui afirm clar c lisus i$a petrecut anii
tinereii n 3gipt i c acolo a nvat magia%
ntr$un tet din literatura rabinic, lisus este
asemnat cu un persona, #in trecut, pe nu!e $en
Sta#a. 8cesta a :ost un evreu care a ncercat s
introduc n ludeea credina n alte diviniti, pg3ne,
pe ling cea n le#ova, i care a folosit practici
magice aduse din 3gipt% Povestea subliniaz c, ntr$
un mod similar, lisus a adus n credina evreilor
aceste practici !agice egiptene. 8lte te<te rabinice
snt la fel de eplicite n aceast privin! lisus ?a
practicat magia, a amgit i a dus poporul lui ;srael
pe ci greite=%
3ste evident deci c iudeii contemporani l
considerau un adept al magiei egiptene% Pentru ei,
infraciunea de care se fcea vinovat era aceea c
ncercase s introduc n ara lui ;srael idei pgne i
,ei pagini*
<riginile )almudului i ale altor tete rabinice nu
pot fi trasate dect pn n secolul al ;;;$lea d%Hr%, ceea
ce a sugerat ipoteza unei defimri intenionate din
partea dumanilor lui lisus, evreii% Acuzaiile de
vrjitorie nu ar fi putut fi ns rezultatul unei simple
dorine de rzbunare, aa cum ar prea la prima
vedere7 de asemenea, e greu de crezut c au fost
inventate, eistnd dovezi c asemenea idei cu
privire la lisus au circulat i nainte de secolul al ;;;$
lea%
n jurul anului FKL d%Hr%, ;ustin Martirul relateaz
n scrierile sale o discuie cu un evreu pe nume
)r.p#o, care l numete pe lisus ?magician galileeanE.
=ilo4o:ul platonician Celsus scria 3n jurul anului FTO
d%Hr% c, dei a crescut n /alileea, lisus a muncit
pentru o vreme n 3gipt, unde a deprins i te#nicile
magiei%
Aa cum am vzut, autorii 3vang#eliilor nu au
considerat ctui #e puin deranjant sau surprinztor
faptul c magii au venit s i se nc#ine micului lisus,
aducndu$i smirn, aur i tmie% Acetia nu

erau doar
regi sau nelepi, ci membri ai unei fraterniti
oculte :on#ate n Persia% Cnii comentatori ncearc s
sugereze c predicia magilor n faa pruncului lisus
constituie o recunoatere sim*olic, a superioritii
&iului lui Dumnezeu, dar n 3vang#elii
n
u eist o
astfel de interpretare, vizita magilor fiind relatat cu
scopul evident de a strni admiraia cititorilor.
Morton *mit# subliniaz c, dei istoria a
ncercat s ascund acest fapt, primii cretini,
ndeosebi cei din 3gipt, practicau magia% Cnele dintre
cele mai vec#i artefacte cretine cunoscute erau
amuletele magice cu imaginea lui lisus i incantaii
scrise% ;mplicaia e clar! prima generaie de adepi ai
lui lisus F$a recunoscut ca magician, ori fiindc tiau
c aa au stat lucrurile, ori fiindc persoana lui s$a
potrivit la perfecie n acest rol%
BB
A eistat ns un zvon mult mai ntunecat n
epoca lui lisus, cu privire la implicarea lui n magie i
vrjitorie > un zvon care, pe lng faptul c susine
cele relatate de tetele rabinice, poate soluiona,
dac este adevrat, una dintre cele mai derutante
probleme biblice% Aceast acuzaie bizara i ocant,
pe care o vom discuta mai trziu, poate deine c#eia
misterului care nvluie relaia dintre lisus i loan
1oteztorul, precum , importanei acestuia din urm
pentru gruprile oculte de$a lungul secolelor.
Aa cum am vzut, eist paralele foarte clare
ntre viaa lui lisus i povestea zeului egiptean <siris%
Mai mult dect att ns, c#iar unele dintre cuvintele
sale par a proveni direct, nesc#imbate, din tradiia
egiptean% *pre eemplu, lisus a spus .loan FQ!QP6!
?Dac gruntele de gru, cnd cade n pmnt nu va
muri, rmne singur7 iar dac va muri, aduce mult
road=% Att imaginea, ct i conceptul n sine deriv
n mod clar din cultul osirian.
B0
;ar fraza lui lisus! ,,n
casa )atlui Meu snt multe locauri= .loan /I%AK, care
a ne#u!erit generaii ntregi de cretini, este, de
asemenea, eplicit osirian i provine !irect #in
%artea 0giptean a +orilor.
K8
Mai corect intitulat ?nt,mpinarea de zi=,
lucrarea const ntr$o
&
erie de incantaii menite s
ajute sufletul s depeasc spai!ele Hurnii de dincolo
i erau citite muribundului de ctre un preot sau
L
ferneie$preot% &aptul c lisus cunotea aceast
lucrare sugereaz nu doar o bun familiarizare cu
scrierile religioase ale cultului islamDosirian, ci i a
magiei acestuia, fiindc, aa cum am vzut, religia i
magia erau, pentru egipteni, sinonime%
<siris a fost ucis ntr$o zi de vineri i bucile
trupului sau dezmembrat au fost mprtiate% Dup
trei zile, zeul a nviat g graie magicei intervenii a
zeiei ;sis, care strbtuse ara jelin, du$F% n
misterele osiriene desfurate anual n 3gipt, nalta
preoteas care joac rolul lui ;sis plnge! ?'ei ri F$au
ucis pe iubitul meu i eu nu tiu unde$i e trupul=7
cnd, n cele din urma adun toate rmiele,
continu! ?;at, te$am gsit zcnd acolo%%% <,
<siris, triete, ridic,$te asupra nefericitului care
zace aiciG 3u snt ;sis=% Preotul care$; ntruc#ipeaz
pe <siris se ridica i li se arat credincioilor, care i
eprim ndoiala i smerenia fa de nvierea
miraculoas%
B1
* comparm prima fraz rostit de ;sis cu cea
adresat de Mria Magdalena ngerului 4care se
dovedete a fi lisus6 la mor$mnt! ?($au luat pe
Domnul meu i nu tiu unde F$au pus=% 4?Domnul
meu= era o formul frecvent utilizat n epoc de o
femeie la adresa soului ei%6
0L
Poate c a mai avut loc
un ritual n mormnt, n care Magdalena a rostit
cuvintele zeiei egiptene, nainte de a tmdui rnile
de pe trupul lui lisus% n misterele zeului care moare,
zeia este cea care, alturi de nsoitoarele ei,
coboar n lu!ea #e #incolo pentru a(/ rea#uce la
lu!ina 4ilei pe 4eul 3nviat, iar acea lume a tenebrelor
era n mod obinuit reprezentat sub forma unui
mormnt*
Daca, aa cum presupunem noi, lisus i Maria
Mag#alena interpretau scena morii i nvierii lui
<siris, rstignirea pare a fi fost alegerea perfect,
fiindc crucea era deja un strvec)i simbol o sirian*
Mria Magdalena i nsoitoarele ei au fost cele
care s$au ngrijit de nmormntarea lui lisus nu pentru
c o asemenea sarcina le revenea 3n !od obinuit
femeilor, ci fiindc ele i interpretau astfel, contient,
rolul n drama lui <siris% lisus avea rolul zeului care
moare i revine apoi la via graie interveniei >
magice sau nu $din partea ?zeiei=, partenera sa
seual i spiritual, Mria Magdalena% 3a a fost cea
care i$a conferit calitatea de Mesia ungndu$F cu mir
de nard i, dac avea cu adevrat o situaie material
bun, poate c influena de care se bucura a fcut
posibil ritul iniiatic
/
magic al crucificrii%
Date fiind presupusul su trecut egiptean i
imagistica osirian
H
folosit, este posibil ca lisus s fi
acceptat de bunvoie c#inuriW
2
rstignirii, din motive
ns aproape ironice fa de modul n care este el
perceput de cretini% Pentru ei, lisus este Dumne4eu
3ntrupat6 i credea, poate, c printr$o moarte i o
nviere simbolice avea s devin c#iar zeu% 3ste
posibil ca rstignirea s fi fost pusa la cale n jnod
deliberat > cu ajutorul unui slujba mituit > astfel
nct lisus, asemenea lui La4r, s poat renate dup
?tipicul= misterelor o
S
iriene, n c#ip de <siris nsui%
;poteza devine cu att mai plauzibil dac lisus se
considera ntr$adevr ca fiind de vit regal > din
neamul lui David >, fiindc, la moartea sa, faraonul
devenea n !o# auto!at >un <siris=, st,pnul cerului
i al trmului de dincolo prin magica intervenie a
zeiei ;sis% *e atepta oare lisus s ias din mormnt
dotat cu puteri divineH@ Poate c aceast idee
elucideaz una dintre cele mai vec#i enigme ale
cretinismului! a murit sau nu lisus pe cruceD
Muli consider c nu% 'teva 3vang#elii
gnostice, 'oranul i unii eretici de la nceputurile
cretinismului > poate i Prioria din *ion $ bnuiesc
c locul su a fost luat de altcineva 4poate, *imon
din 'irena67 alii cred c lisus a fost ntr$adevr
rstignit, dar c a fost cobort de pe cruce viu i c
?nvierea= sa nu a fost dect o simpl vindecare a
rnilor, n mod cert, (eonardo da :inci a crezut n
aceast ultim ipotez! sngele curge nc pe
imaginea de pe 'iulgiul #in Torino, ceea ce nu s(ar
3nt3!pla 3n ca4ul unui ca#avru. 4'#iar dac teza
noastr este greit i nu (eonardo a ?creat=
giulgiul, cel care a fcut$o trebuie s fi avut aceleai
convingeri7 iar dac, n ciuda tuturor dovezilor,
giulgiul este autentic, nseamn n mod cert c lisus
era viu n mormnt.'
Desigur, poate c a fost un accident faptul c lisus a
fost cobort de pe cruce viu i versiunea standard a
prinderii i a rstignirii sale este cea mai apropiat
de adevr dintre cele pe care le avem% Dar
n
u pute!
s nu observm numeroasele obiecii de ordin logic%
+omanii erau oameni practici, iar cei din
administraie aveau o nde$Hungat, eperien n
privina torturilor i a eecuiilor% Ei totui ni se spune
c au nc#eiat n grab eecuiile #in acea 4i #e
vineri, rnindu$le fluierele picioarelor celor doi tl#ari
rstignii mpreun cu lisus, de pild, astfel nct s
poat fi ngropai nainte de nceperea *abatului% Ar
trebui s credem oare c romanii ineau att de mult la
o&iceiurile iudeilor@ *au, dac ineau ntr$adevr,
vineri fiind, c#inul rstignirii trebuia s ia sfrit
seara, iar dac ncepuse cu numai cteva ore nainte@
'rucificarea era cea mai groaznic moarte
imaginabil, fiindc n mod obinuit victimele
agonizau zile ntregi pe cruce. 8cesta era, de altfel, i
rostul ei% Ei atunci, pentru ce ar fi fost cineva rs$
tignit, 3n Palestina, vinerea, c3n# la apusul soarelui
oricu! ar :i tre&uit co&or3t #e pe cruce, viu sau !ortD
Desigur, a eistat un proces i apoi eecuia.
.ar se pare ca lisus i apropiaii si > n rndul crora
intra i ?familia din 1etania= > au organizat
evenimentele conform unui plan pus la cale #inainte,
3n The Passo&er Plot, Hug# *c#onfield eplic n mod
elegant i convingtor cum s$ar fi petrecut lucrurile,
dar nu spune i de ce ar fi ales lisus s fie crucificat,
fiindc o moarte att de ruinoas nu se potrivea
ctui de puin cu imaginea mult ateptatului Mesia, al
crui rol i$F asumase%
Dar presupusa planificare nu se limiteaz la
arestare i la rstignire% 3ist n tetul 3vang#eliilor
anomalii care dau natere unor suspiciuni grave%
Durata alocat crucificrii lui lisus a fost, aa cum ana
vzut, redus7 de asemenea, ni se spune c, dei celor
doi tl#ari a trebuit s li se dea lovitura de graie
pentru a muri nainte de *abat, lisus s$a stins pur i
simplu nainte de apusul soarelui% Cnii critici au
presupus c, n vreme ce era pe cruce, i s$a dat un
narcotic puternic mbibat n burete, care i$a conferit
aparena morii, n acest ca4, nu putem dect s
bnuim c soldaii romani au fost mituii pentru a
nc#ide oc#ii% )oate aceste indicii sugereaz c s$a
urmrit montarea unui spectacol cinic! rstignirea era
cea mai public modalitate de a anuna un deces i,
dup ea, orice aparent revenire la viaa n$ar fi putut
fi dect un miracol%
nsi natura acestui aranjament demonstreaz
de ce a fost nevoie ca romanii, nu evreii, s$F aresteze
i s$F condamne pe lisus% Dac iudeii F$ar fi declarat
vinovat, atunci ar fi fost eecutat prin lapi#are, iar o
asemenea moarte nu putea fi msluit%
Dar ce sperau conspiratorii s obin prin acest
subterfugiu elaborat i riscant@ (a urma urmei, aa
cum am vzut, un criminal crucificat nu putea fi
acceptat ca Mesia7 iudeii nu se ateptau ca

acesta sa
:ie rstignit i nici s nvie din mori% 8icieri nu eist
o ase!enea interpretare.
Prin urmare, planul nu trebuia s respecte tradiiile
evreilor, se 3nca#ra 3ntr(un alt concept, cel al zeului
care moare i revine via, aflat n centrul unor
importante coli ale !isterelor. Iudeii

n(ar :i putut
accepta 3n nici un ca4 un ast:el #e concept6 pentru c
nu eista dect un singur Dumnezeu i ideea c
acesta ar fi putut avea legturi cu un cult ce
presupunea vrsare de snge era de peconceput,
fiindc ei considerau necurat tot ce avea legtur cu
sngele i cu mormintele% Dar n celelalte regiuni ale
<rientului Mijlociu i ale Mediteranei, venerarea
unor asemenea zei era foarte rspndit.
Probabil c nu trebuie s mai amintim nc o
dat c ideea piorii i a nvierii nu se ntlnete, nici
pe departe, doar n cretinism, n contetul
proliferrii cultelor bazate pe acest concept, este clar
c lisus dorea s fie asociat cu unul dintre ele% Dar cu
care@ Ei ce spera el s obin n urma acestui plan
periculosD
Am vzut deja c strigtul lui lisus pe cruce ar
putea fi interpretat ca% Helios, Helios9 F>Soare, SoareMEK.
Moartea lui Osiris este reprezentat n mod
tradiional prin intermediul unui soare negru, adic
prin lipsa luminii% Astfel, strigtul lui lisus ar :i putut
:i% #oare, #oare1 %entru ce m(ai prsit&
n consecin, se pare c n acea zi de vineri de
demult, lisus a pus n scen povestea lui <siris%
3ist numeroase ntrebri fr rspuns n
privina rstignirii, dac presupunem c ideea
cretin a morii i a nvierii reale a lui lisus este
greit% *pre eemplu, n ce stare se afla el cnd a
fost cobort de pe cruce@ ;n mormnt era n com sau
doar rnit, ns contient@ 'e s$a ntmplat dup
aceea@ A prsit el Palestina, aa cum au sugerat
unii critici, i a cltorit n locuri ndeprtate, precum
;ndia@ Ei cum a evoluat relaia sa cu Maria
Mag#alena, fiindc ea pare s fi plecat n /alia fr
el% <ricare ar fi adevrul, lisus cel din 3vang#elii
dispare din istorie imediat dup presupusa sa 3nviere.
)etul 3vang#eliilor devine confuz dup descoperirea
mormntului gol% 3pisodul n care lisus le apare
ucenicilor i cel al nlrii sale la cer snt foarte
neclare, neconvingtoare > c#iar i dac le
consi#erm un simplu mit% Desigur, necretinii snt
de prere c aceast obscuritate este o dovad a
imaginarului coninut n tetele ang#elice > un punct
de vedere la care subscriem si noi% Ei totui, ciuda
acestui caracter confuz, una dintre surse > aa
cum Vttiarca i Hug# *c#onfield $ poate fi
identificat n mod cert! modul n care doi ucenici se
3nt3lnesc cu lisus 3nviat pe #ru!ul spre 3maus a fost
etras din lucrarea isian a lui (ucius Apuleiu
s
+garul de aur.
/2
Dei conceptul viitoarei nvieri trupeti face
parte din credin
a
iudaic, ceea ce s$a ntmplat la
nvierea lui lisus nu corespunde cu filozofia evreilor, n
mod tradiional, acetia cred c aceia care snt drepi
vor nvia mpreun n Biua de Apoi7 lisus nu a
respectat ns acest plan, revenind la via n vreme
ce toi ceilali putrezeau nc, n mormintele lor% Apoi
s$a nlat la cer fr a$i lsa n urma rmiele
trupeti, dei a spus c spiritul su e de$a pururi
alturi de cei care cred n el7 la urma urmei,
permanenta sa prezen spiritual a constituit unul
dintre principalele motive ale rapiditii cu care noua
religie s$a rspndit n lumea roman i, de asemenea,
ale popularitii de care se bucur i astzi%
Aa cum subliniaz, de altfel, i "arl (uc2ert, dei
recunosc c i#eea permanentei prezene spirituale a
lui lisus nu face parte din tradiia iudeilor,
comentatorii moderni nu ofer nici o ipotez cu
privire la adevratul ei contet% Dar de unde provine
ea@
Analiza documentat realizat de (uc2ert
0A
demonstreaz c at3t conceptul nvierii lui lisus, ct i
cel al permanentei sale prezene spirituale aparin,
fr nici o ndoial, teologiei egiptene% Autorul
eplic, n acest sens, c teologia egiptean
?%%% a permis apariia credinei c &iul lui
Dumnezeu s$a ridicat din mori%%% i astfel s$a ntors la
)atl, nelegem astfel de ce, pentru o vreme, nainte
de a se nla complet la cer, au fost observate unele
apariii ale lui Hristos%%% De asemenea, n concordana
cu logica egipteana era i noiunea c, dei s$a
ntors la )atl ceresc, lisus Hristos continu s rmn
prezent, pentru eternitate, printre adepii si%=
nc o dat vedem deci c o serie de concepte
eseniale n religia cretin > care au fost considerate
mult timp o dovad a caracterului unic i divin al lui
lisus > nu au aprut brusc, din neant, n cadrul vieii
i al nvturilor sale i nici nu s$au nscut din tipul
#e iu#ais! eretic evocat at3t #e #es pentru a e<plica
gene4a lor.
'onceptul nvierii individuale i cel al eistenei
venice a sp
/
@ ritului 3n lu!ea #e apoi provin #in
Egipt, un#e erau consi#erate adevrul absolut% ;ar
noiunea prezenei continue a spiritului dup moarte
a fost preluat n mod direct din credinele
referitoare la moartea faraonilor, despre care se
credea c i conduceau pe oa!eni dintr$o lume
invizibil%
Am vzut deci c evenimentele cruciale din
viaa lui lisus par a
se
potrivi cu povestea lui <siris i
c rolul partenerei sale, Maria),agdalena, i
corespunde celui al zeiei ;sis% Dar trebuie s mai
facem o remarc important n acest conte<t.
Ar#etipul osirian este oglindit n faptul c lisus
i$a asumat contient rolul respectiv > a ?murit=
ntr$o zi de vineri, a fost jelit de ?;sis= i a revenit la
via trei zile mai trziu >, dar nvierea a fost
posibil doar graie zeiei i magiei sale% ;deea c
rolul ei nu a fost unul de subordonare trebuie
subliniat din nou%
;sis era considerat %reatoarea; scripturile
egiptene s3nt clare% ?(a nceput a fost ;sis, Prima
dintre Primii=% 3a era zeia ?din care ntreaga fire s$a
nscut=, o invocaie tradiionala spunnd! ?%%% )u eti
creatoarea tuturor lucrurilor bune=% Dar mai mult
dect att, ;sis > i nu <siris > a fost Mntuitorul
iniial7 n acest sens, Aristides, unul dintre iniiaii
cultului ei, o descrie ca ?o (umin i alte lucruri #e
nespus ce #uc la !3ntuireE, 3n vre!e ce Lucius
8puleius i se a#resa astfel! ?<, )u, *fnt i etern
Mntuitoare a omenirii%%% )u i dai lumin *oarelui%%% )u
calci moartea n picioare=%Z
H
*pecialitii snt de acord c primii cretini au
inclus n religia lor anu!ite aspecte preluate #in
cultul lui Isis, precu! i#eea conform creia credina
n zeia asigur viaa venic% De asemenea, ei au
preluat !ulte #intre te!plele #e#icate ei. Unul #intre
acestea, cel de la *ais > o vec#e capital a 3giptului
> a #evenit 3n secolul al ;;;$lea biseric nc#inat
&ecioarei Maria. Cu o !ie #e ani nainte, pe cnd era
templu al zeiei ;sis, pe zidurile sale se putea
c
iti
inscripia! ?3u snt tot ce era, ce este i ce va veni=
> cuvinte care, mult mai trziu, i$au gsit loc n
Apocalipsa F/%JK, ca :iin# rostite #e le"ova.
;nfluena cultului isian este vizibil c#iar i n
3vang#eliile canonice. Spre e<e!plu, unele #intre
cele !ai citate cuvinte ale lui *isus! ?:enii la mine toi
cei ostenii i eu v voi da odi#na=% Deoarece promite
alinare n mijlocul greutilor vieii, ndemnul este
gravat adesea la intrarea n biserici, prefaat de
cuvintele!
@@ *isus a spus=% De fapt, fraza, cuvnt cu cuvnt, a fost
preluat din nvturile zeiei ;sis% Poate fi vzut i
astzi deasupra porii unui templu nc#inat ei, la
Dendera% n orice caz, alinarea promis este 3n !o#
cert, aceea a unei mame*
Dac, aa cum credem noi, lisus i Maria
Mag#alena erau iniiai ai misterelor lui ;sis i <siris,
nseamn c, iniial, cretinis!ul a fost cu totul diferit
de religia patriar#al, ntemeiat pe frica fa de
Dumnezeu, aa cum a devenit mai trziu% ;ar fundalul
ei pgn izbutete s arunce o raz de lumin asupra
unora dintre cele !ai vec"i enig!e ale -oului
Testa!ent.
Principala #i:icultate a fost totdeauna ncercarea
de a ?mpca= eistena istoric a lui lisus cu
evidentele aspecte din viaa sa, preluate din colile
egiptene ale misterelor, n acest contet, specialitii
au preferat una dintre urmtoarele dou abordri!
unii, precu! A#med <sman, au ajuns la concluzia c
lisus nu a eistat n realitate7 alii, ca A%8% 9ilson,
susin c referirile la mistere nu au fcut parte din
povestea iniiala, fiind adugate mai trziu%
Dar, aa cum am demonstrat, aceste dou
aspecte aparent ireconciliabile capt sens dac snt
privite mpreun% Presupunerea c lisus a fost de
religie iudaic a mpiedicat conturarea unei imagini
clare% Dac ns credina lui deriva dintr$o alt
tradiie dect cea iudaic, totul devine limpe#e.
8u vrem s susinem astfel c ucenicii si nu
erau evrei sau c propov,duirea lui nu se adresa n
mod deliberat iudeilor% Dar, dup cum am vzut, n
umbra micrii sale se afla un fel de eminen
cenuie, un grup secret din care fcea parte, n mod
aproape cert, i >:a!ilia #in $etaniaE.
/ruparea lui lisus era format dintr$un nucleu de
iniiai i din cercul eterior > versiunea ezoterica i
cea eoteric a cultului, n mod ironic, majoritatea
discipolilor i sursele pe baza crora au fost scrise !ai
trziu 3vang#eliile au fcut parte din cercul eterior,
acela pe care lisus F$a inut n mod intenionat departe
de adevratul sau mesaj% <rict de straniu ar prea,
eact aceasta este situaia nfiat n mod repetat
n 3vang#elii! ucenicii, printre care i Petru,
mrturisesc adesea c nu neleg inteniile i
cuvintele nvtorului lor% Mai semnificativ nc,
membrii acestui cerc eterior nu erau siguri nici
mcar cu privire la planurile i la adevratul rol al lui
lisus.
*pecialitii recunosc c nu pot rspunde ;a o serie de
ntrebr
/
fundamentale $ de pild, de ce, dintre toate
cultele mesianice ale

epocii respective, cretinismul a
fost singurul care a supravieuit i s)a rspndit Am
vzut deja c micarea lui lisus a ctigat atia adepi
n afara ;udeii pentru simplul motiv c era deja
recunoscut
ca
un cult al misterelor% *ecretul
atractivitii sale a fost faptul c
er
a un hibri!, o
combinaie de aspecte ale iudaismului i de elemente
p,gne, de cult mistic% 'retinismul a fost unic prin
aceea c era familiar att evreilor, cit i ne$iudeilor,
fiind n acelai timp deosebit de fiecare religie
anterioar n parte%
'retinismul s$a nscut din dinamica diverselor
grupri etnice si religioase care ncercau s
defineasc, pe nelesul lor, elementele individuale >
i adesea contradictorii > ale #ibridului% Adepii s$au
vzut confruntai permanent cu dificultatea de a
armoni,a, mitul zeului care moare i renate cu
tiparul mesianic clasic, aceast combinaie imposibil
#evenin# cu ti!pul $iserica lui *ristos.
Desigur, muli ar putea contesta fondul egiptean
al cretinis!ului, citin# 3n acest sens tonul general
iu#aic al Evang"eliilor. Acestea snt > argumenteaz
ei > singurele dovezi de care dispune! cu privire la
3nceputurile religiei cretine i, n mod cert, ele susin
ideea originilor iudaice% Dar 3vang#eliile din 8oul )es$
tament nu constituie unicele dovezi pe care le avem,
dei snt singurele pe care 1iserica ar dori s ne
bazm% Aa cum am vzut, substaniala mas a
documentelor numite generic 3vang#eliile gnostice a
fost n mod deliberat inut departe de oc#ii credin$
cioilor secole de$a rndul, iar imaginea pe care o
confer ele cretinismului timpuriu nu este ctui de
puin aceea a unei secte iu#aice sc"is!atice. .e :apt,
Evang"eliile gnostice #escriu un cult egiptean al
!isterelor.
'ritici precum -ean Doresse > n studiul su
asupra tetelor de la 8ag Hammadi > recunoate
influena considerabil a teologiei egiptene asupra
scrierilor gnostice, 3n !o# repetat, 3n aceste #ocumente
apar concepte de origine evident egiptean% 'el mai
notabil exemplu 3n acest sens este Pistis Sophia, a crui
cosmologie o repro#uce :i#el pe cea #in Cartea
egiptean a morilor. 3vang#eliile *nostice folosesc
c#iar i aceeai terminologie > de pild, termenul care
definete n egiptean iadul! Amente*
/G
)imp de secole, cretinilor li s$a spus c 3vang#eliile
din 8oul !estament snt ?corecte= din punct de vedere
istoric i spiritual, cele gnostice fiind ?greite=% *e
crede c te<tele lui Matei, Marcu, $uca i loan snt de
inspiraie divin, pe cnd toate celelalte snt
considerate 4atunci cnd eistena lor este
recunoscut6 doar nite aiureli% Ei totui, aa cum
sperm c am demonstrat deja, eista dovezi
copleitoare care sugereaz c valoarea lor este cel
pui
n
egal cu cea a tetelor canonice%
3vang#eliile gnostice au fost respinse de Prinii
1isericii din motive de autoaprare, fiindc ele
prezentau o imagine cu totul diferit a cretinismului,
una pe care ei nu erau interesai s
o
susin% Pe lng
faptul c accentuau importana Mariei Mag#alena 4i a
celorlalte femei$ucenic6, aceste tete interzise
conturau imaginea unei religii care > spre deosebire
de cea oferit n 8oul )estament > i avea originile n
teologia egiptean% 'retinismul nu fost menit s
devin nici o religie patriar#al, nici o variaie, orici
de eretic, a iudaismului% 8imeni nu neag faptul c
3vang#eliile din 8oul )estament au fost scrise de
adepii evrei ai lui lisus, dar $ 3n !o# ironic > acetia
par a fi cei care au neles doar n mic parte ideile
sale, cei care au ncercat s$F eplice, pe el, dar i
propov$duire sa, prin prisma propriului lor contet
cultural i religios% Pe de alt parte, se pare c
3vang#eliile gnostice ofer o imagine mai apropiat
de realitate a originilor noii religii i c#iar a
convingerilor lui lisus.
Dar nc nu am rspuns la ntrebarea anterioar!
?'e anume sperau lisus i cercul su de iniiai s
realizeze prin populari4area, 3n ini!a iu#ais!ului, a
ceea ce era n esen un mesaj pgn@=
+eligia iniial a evreilor a fost, ca aceea a tuturor
culturilor din antic#itate, politeist, &enern! a:U: zei,
cit i zeie. Abia mai trziu s$a conturat le#ova ca
zeitate principal, superioar, iar preoii au rescris
efectiv istoria pentru a terge > nu n totalitate ns >
referirile la anterioara venerare a zeielor% 4'a rezultat,
statutul femeilor a suferit un declin brusc, aa cum s$a
ntmplat, din acelai motiv, i la nceputurile
cretinismului%6
Antropologul i specialistul n istoria biblic +ap#el
Ptai, de origine ungar, a demonstrat n lucrarea
The Hebrew "o!!ess 4?Beia iudaic=6 fptul c evreii
se nc#inaser unei diviniti minine% Printre
numeroasele eemple n acest sens, el se refer i la
)emplul lui *olomon! contrar celor susinute de
tradiia iudaic" acesta nu a fost construit eclusiv n
cinstea lui le#ova, ci i a celei ce o celebra pe zeia
As#era#% Ptai precizeaz!
?:enerarea zeiei As#era#, consoarta lui le#ova%%%
era un element integral al vieii religioase n anticul
;srael, naintea refor!elor instituite #e regele losia 3n
anul BA/ 3.*r.E
02
)emplul lui *olomon a fost construit dup
modelul templelor feniciene, care la rndul lor au fost
inspirate din ar#itectura religioas a 3giptului antic%
0
Z
Muli specialiti consider c imaginile gravate pe
'#ivotul (egii l nfiau pe le#ova alturi de o divini$
tate feminin% Heruvimii de pe '#ivot o reprezentau,
de asemenea, pe zei7 cei doi ?#eruvimi= sculptai
din palatul regelui 8"a&, 3n *amaria, snt identici cu
reprezentrile clasice ale zeiei ;sis%
/rupri de evrei ?eretici=, adoratori ai divinitii
feminine, au supravieuit n diverse regiuni, ndeosebi
n 3gipt%
00
'#iar i n iudaismul oficial, venerarea zeiei
s$a pstrat, ?n ascuns=, sub dou :or!e principale.
Pri!a este personi:icarea lui Israel ca :e!eie6 cealalt,
imaginea nelepciunii > n ebraic %hokmah, n
greac Sophia* Dei eplicat n mod obinuit ca o
alegorie a nelepciunii divine, este clar c %hokmah
are o alt semnificaie! nelepciunea este
reprezentat ca o femeie, coeistnd cu le#ova de la
nceputul 3nceputurilor.
0
V
'riticii snt de acord c originile sale se afl n
divinitile feminine ale culturilor nvecinate% 1urton (%
Mac2, de pild, a su&liniat influena zeielor egiptene
Maat i ;sis%
01
;n epoca lui lisus, iudaismul nu$i uitase complet
rdcinile pgne7 iudeii s$au convertit la alte religii n
perioadele de dominaie roman i elen7 revolta
macabeilor de la jumtatea secolului al ;;$lea %Hr%,
spre eemplu, a fost cauzat n mare parte de
sc#isma produs de evreii apostai, care se nc#inau,
printre alii, lui .ionysos.
Aspectul pgn, de venerare a divinitii feminine, din
iudaismul eretic ne poate ajuta s nelegem
adevratele motive i misiunea real a lui lisus% Dac
nu inem seama de el, ne confruntm cu o
contradicie evident! luate ca atare, desprinse din
contet, absolut toate spusele i aciunile lui amintesc
de colile misterelor > n#eose&i #e cele ale cuplului
;sisD<siris7 totui, eist dovezi care sugereaz c el i$
a asumat n mod contient rolul de Mesia i c
Majoritatea adepilor si l considerau a fi regele lor%
'#iar i cei reputai specialiti au respins ntregul
material mesianic atunci acesta nu a corespuns
ipotezelor emise de ei7 dac ei nu s$au nelat,
nseamn c lisus a fost, ntr$adevr, un iniiat al unei
coli a misterelor% 8oi ns nu ne$am putut declara
mulumii cu respi
a
g gerea acestui material, deoarece
ar nsemna c mai multe episoa#e din 3vang#elii >
precum intrarea lui lisus n ;erusalim clare pe uj asin
> snt pure invenii% Dei eist cu adevrat unele
episoade fi
c
Z tive n 3vang#elii 4mai cu seam cele
referitoare la copilria sa6 dovezile atest c aceste
fragmente la care ne$am referit snt autentice% Aa
cum am vzut n 'apitolul FF, evenimentele ce au
culminat cu intrarea triumfal a lui lisus n ;erusalim
par a fi fost aranjate dinainte > de pild, asinul pe
care avea s clreasc lisus, pentru a 3!plini
pro:eiile mesianice% Dovezile referitoare la aceste
pregtiri se gsesc c#iar n 3vang#elii, dei este clar
c autorii tetelor nu i$au dat seama de semnificaia
lor% Dac ei ar fi inventat episodul respectiv, n mod
cert nu ar fi nscocit i dovezile n sine.
Ei atunci, care au fost inteniile reale ale lui
lisus@ Poate c s$a folosit de ?mania= mesianic a
vremii pentru a readuce n actualitate venerarea
zeiei7 la urma urmei, dac el era, aa cum s$a
susinut, urma al regelui David, acest lucru nu ar fi
constituit ctui de puin un obstacol, fiindc nsui
David fusese un adorator al divinitii feminine, la fel
ca i regele *olomon, de altfel% Poate c lisus a fost
un preot isian care a ncercat s le prezinte iudeilor o
versiune acceptabil pentru ei a religiei egiptene sau
care a folosit tendinele promesianice pentru punerea
n aplicare a altor planuri secrete pe termen lung, ce
implicau iniieri ezoterice i care au culminat,
probabil, cu rstignirea, n plus, ?lisus nazoreanul=
fiind, fcea parte dintr$o ?familie= primitiv de secte
iudaice eretice care ar fi diseminat, se pare, forma
original a religiei% 8u putem dect s bnuim care
era natura convingerilor nazorene, dar n ceea ce$F
privete pe lisus, ele se armonizau perfect cu
propriile concepii despre mistere, n orice caz ns,
lisus nu a fost att &iul lui Dumnezeu, ct mai degrab
&iul Beiei%
;deea c el ncerca s reinstituie cultul divinitii
feminine n rndul evreilor este bine documentat%
Acesta este, de fapt, conceptul atri&uit lui lisus 3n
#e&itikon, acel tet esenial al micrii ioa$nite%
'onform acestuia, lisus este un iniiat al cultului
osirian, care nelege c religia iniial a lui Moise i a
triburilor lui ;srael a fost% de fapt, religia egiptean i
c evreii uitaser c eista i o zei. Desigur, nimic
din toate acestea nu constituie o dovad irefutabil
!ar ipote4a este susinut, aa cum vom vedea n
capitolul urmtor, #in unele surse etrem de
surprinztoare%
<rict de uimitor ar prea acest lucru,
similaritile dintre cretinismul timpuriu i cultul
isianDosirian erau recunoscute de 1ise$
r
jca acelor
vremuri% De fapt, cele dou religii ?concurau= pentru
jnjnile Ei inimile aceleiai populaii7 l,snd la o parte
insistena cretinismului asupra faptului c
fondatorul su a fost un om n came i oase,
#octrinele lor erau i#entice.
'ultul isian din vremea lui lisus nu era eact
acelai cu cel care
s
$a dezvoltat n 3gipt nainte de
perioada de nflorire a imperiului elenistic7 atributele
zeiei s$au modificat n timp, asimilnd trsturile
altor diviniti feminine, n secolul al ;:$lea %Hr%, n
timpul dominaiei elene n 3gipt, a aprut un nou
cult al lui ;sis i *erapis 4ec#ivalentul grec al lui
<siris6 > o combinaie a mai multor coli ale
!isterelor. Cultul a a,uns la Ro!a 3nainte #e anul
ALL 3.*r., dup ce se rspndise n ntregul imperiu%
Principalul su centru se afla totui n 3gipt, la
*erapeum$ul din Aleandria, un alt centru i!portant
:iin# cel #in .elos.VL
Masele populare ale +omei au ndrgit cultul
zeiei ;sis i F$au mbriat din toat inima% Micrile
populare de acest tip erau totdeauna tratate cu
suspiciune de autoriti, care le considerau un punct
de pornire a curentelor subversive7 n consecin,
isienii din +oma au fost supui la numeroase
persecuii% ;n cele din urm, *enatul a ordonat
distrugerea templelor nc#inate zeilor ;sis i *erapis
n capitala imperiului, n ciuda contientizrii depline
consecinelor, nu s$a gsit nici un muncitor dispus
s le demoleze% Cultul a :ost inter4is 3n !o# o:icial #e
lulius Ce4ar.
;n anul PR %Hr% ns, triumviratul a ordonat pe
neateptate construirea unui nou templu nc#inat
cuplului ;sis$*erapis% Aceast decizie a fost, poate,
rezultatul celebrei relaii dintre Marc Antoniu S
/
'leopatra7 ei i$a plcut ntotdeauna s fie nfiat
sub c#ipul
Ae
Hei ;sis, n vreme ce iubitul ei era
nfiat ca <siris sau Dion1sos% Marc Antoniu prefera
s fie numit 8oul Dion.sos% n timpul Domniei sale,
'leopatra a impus venerarea zeiei ;sis ca religie
na
tional a 3giptului%
'ele mai severe persecuii ale isienilor din +oma
au avut loc n FJ d%Hr%, n timpul mpratului )iberiu,
cnd preoii cultului au fost crucificai i P LLL de
membri au luat calea eilului% Persecuiile 3!potriva
lor au coincis cu acelea mpotriva evreilor din capitala
imperiului% Motivul acestui eces de zel dublu din
partea autoritilor este neclar% -osep#us a scris n
cronicile sale despre aceste evenimente i le$a
atribuit unui scandal n care un preot isian l$
a
a,utat
pe un nobil roman n ncercarea acestuia de a o
seduce pe soia altuia n templu, dar innd seama de
moravurile naltei societi romane, cazul nu ar fi
strnit n mod normal nimic mai mult dect o simpl
ridicare din umeri% Probabil c -osep#us a dorit s
fac o distincie ntre persecuiile la care au fost
supui isienii i cele care i$au afectat pe evrei, dar
motivul real pare a fi acela c primii fuseser
implicai ntr$o serie de micri sociale%
J/
'eva neobinuit s$a ntmplat ns cu religia
isian a epocii respective% ;at ce afirm +%
Mer2elbac# n lucrarea )=n, )yth I )agic 4?<m, mit i
magie=6H%
?3ste clar c VbisericaW zeiei ;sis a avut o
VmisiuneW n perioada imperial%%% Prin urmare, este
nendoielnic c propaganda n :avoarea ei era 3n
:loareE.
JA
n primul secol al erei cretine, situaia s$a sc#imbat
i cultul i$a fcut adepi n rndul claselor sociale
superioare i c#iar printre mprai% 'aligula a
susinut activitatea de construcie a templelor i a
instituit festivaluri isiene% 'laudiu i 8ero erau atrai de
cultele misterelor n general i ndeosebi de cultul lui
;sis% Ali mprai din perioada ulterioar au devenit
c#iar membri ai cultului%
:eneraia zeiei ;sis a continuat nesting#erit
pn, la sfritul secolului al I9(lea, cel mai mare rival al
su fiind cretinismul% ;n anul RJF d%Hr%, cretinii au
distrus *erapeum$ul din Aleandria i au luat msuri
pentru a suprima cultul pretutindeni% Cltimul festival
isian oficial s$a desfurat n +oma, n RJP%
Dar de ce era cuinii zeiei Isis at3t #e popularD Ce
le o:erea el adepilor si@
Aa cum am vzut, le promitea mntuirea
individual i le garanta eistena unei viei de apoi
eterne% Aa cum susine *#aron "ell. *eyo& 3n The
%ult of Isis among Qomen in the "raeco-<ornafl Qorl!
F>Cultul lui Isis la :e!eile #in epoca greco(ro!an)E,
/102K%
?;sis a devenit n cele din urma o zei
mntuitoare, n sensul de baz al termenului%
Mntuirea individual putea fi asigurat prin
participarea la misterele ei% 'redina c imortalitatea
putea fi obinut era principala sa doctrina=%
Mer2elbac# continu aceast idee despre cultul
zeiei Isis%
?3ra popular fiindc rspundea dorinei de
mntuire personal 4asemenea cretinismului6, ideile
filozofice platoniciene ncepnd s fie asociate cu el
4la fel ca n cazul cretinismului6%
JI
Mrturisite, pcatele erau iertate prin cufundarea
n ap%%%
J2
E
*%/%&% 1randon subliniaz c aceste dou
concepte > cufundarea n ap i ceea ce simboliza
ea, adic purificarea spiritual i renaterea
ulterioar > au :ost corelate 3n Egipt 3n ca#rul
ritualurilor din colile misterelor lui <siris i c!
?Acest proces dual menit s asigure nemurirea
nu mai este ntlnit nicieri altundeva, pn, la apariia
cretinismului=%
JB
ntr$adevr, eist o paralel strns ntre
#escrierea pe care o face Pavel botezului i cea din
colile misterelor osiriene%
J0
(a fel ca n cretinism, mntuirea personal a
credinciosului depinde de cina acestuia% De fapt, n
epoca roman trzie, doar aceste dou religii au pus
un accent deosebit pe cin%
JJ
Ei mai eist o similaritate frapant ntre
practicile din cultul isian i cele ale catolicismului de
mai trziu! conceptul de confesiune, de mrturisire a
pcatelor7 credinciosul i recunotea pcatul n faa
preotului, iar acesta nla rugi ctre ;sis pentru a$i
obine iertarea.
J1
< alt trstur comun isienilor i 1isericii
'retine timpurii > ta ciuda prerilor ncetenite >
este rolul activ jucat de femei, dei se estimeaz c
numrul preoilor l depea pe cel al preoteselor% 'u
toate acestea, din punctul de vedere al implicrii i
al statutului
s
Pmtual, cele dou see erau egale%
'ultul isian se concentra pe aspectul matern al
zeiei, celebrndu$i atributele de soie i de mam,
fr a neglija ns celelalte talente ale :e!ininitii
sale% n consecin, trinitatea ;sis > <siris > b
eercita o influen puternic asupra vieii de
familie a erelor! femeile, brbaii i copiii deopotriv
aveau sentimentul
c snt nelei de zeii lor% Mirenii deineau un rol
activ n cadrul religiei > spre deosebire de situaia de
la +oma, n care preoii brbai, eercitau un control
total asupra enoriailor > i eistau numeroase
?asociaii= ale laicilor pe lng temple%
.in punct #e ve#ere se<ual, cultul isian 3ncura,a
!onoga!ie i susinea caracterul sacrosanct al
familiei% Ei, cu toate c o serie de critici din +oma i$au
acuzat pe isieni de comportament imoral aceiai
critici s$au plns, pe de alt parte, de perioadele
regulate de abstinen seual pe care le respectau
consoartele lor #e religie isian%
n zilele de glorie ale cultului, n 3gipt, cea mai
important srbtoare isian era ziua de QO
decembrie, cnd se aniversa naterea lui Horus, fiul
zeiei ;sis% Dousprezece zile mai trziu, pe K
ianuarie, se celebra naterea celuilalt :iu al ei, 8ion.
8!&ele #ate au fost preluate ca atare de cretini7
1iserica <rtodo de rit vec#i srbtorete 'rciunul
pe K ianuarie, n secolul al ;:$lea, cretinii din 3gipt
celebrau n aceast zi botezul lui lisus, prelund o serie
de ele!ente #in festivalul dedicat lui Aion, printre care
i ritul botezului cvi ap din 8il% n lucrarea M,n, )yth
I )agic, S.'.=. $ran#on remarc ?evidenta influen
a festivalurilor isiene asupra obiceiurilor populare
cretine asociate cu 1oboteaz=
1L
.
.ar !ulte #intre cultele !isterelor #in epoca lui
lisus i!plicau practici similare% *pre eemplu, toate
afirmau c iniiaii lor s$au ?nscut din nou= i, aa
cum noteaz Marvin 9% Me.er n The Ancient
)ysteries 4?Misterele strvec#i=6!
?n mod obinuit, mystal 4iniiaii6 mpreau mncare
i butura n cadrul unor celebrri rituale i uneori
puteau deveni una cu divinul lund parte la o VmasaW
sacramentala similara cu mprtania cretina%
Despre menadele slbatice ale lui Dio$n.sos, de
pild, se spunea c devorau carnea crud a unui
animal 3n omophag;a, festinul crnii%%% Descrierile
osptarilor cu carne crud sugereaz c participanii
credeau c ingereaz astfel nsui zeul%%% n
misterele lui Mit#ra, iniiaii luau parte la o
ceremonie care amintete att de mult de 'ina cea
de tain a cretinilor, nct a constituit un motiv de
derut i stnjeneal pentru apologetul cretin ;ustin
Martirul, n conformitate cu acesta, mystai cultului
mit#raic mncau pine i beau ap 4poate apa
amestecat cu vin6 n cadrul unei mese iniiatice >
ca o diavoleasc imitare, se grbete apologetul s
adauge, a mprtaniei cretine=%
1/
2rict de mare ar fi asemnarea celorlalte culte
ale misterelor cu cretinismul timpuriu i cu
nvaturile lui lisus, cultul lui ]siris este cel care,
dup toate probabilitile, le$a inspirat n mod #irect.
S.'.=. $ran#on 3l #escrie pe Osiris ca :iin# >un
prototip al lui lisusE.
1A
;storia 1isericii timpurii din 3gipt este foarte
sugestiv n privina similaritilor dintre cretinism
i cultul zeilor ;sisD<siris% ;storicii recunosc c eist
numeroase necunoscute referitoare la originile i
dezvoltarea religiei cretine n 3gipt7 tot ceea ce se
tie sigur e faptul c s$a desprins din trunc#iul
principal la o dat foarte timpurie, n ciuda
dimensiunilor i a importanei sale ca metropol,
Aleandria este ignorat aproape complet de autorii
8oului )estament, fiind menionat o singur dat%
4Dar, aa cum vom vedea, acea unic meniune are
o semnificaie profund pentru investigaia noastr%6
De asemenea, nu eist nici o nregistrare scris
despre 1iseric pn n secolul al ;;;$lea d%Hr%7
specialitii consider c ar#ivele au fost distruse n
totalitate de faciunea cretin dominant%
1H
3n !o#
cert, ra!ura egiptean a cretinismului avea n ea
nsi ceva etrem de deranjant pentru 1iseric% Cn
indiciu n acest sens ne este oferit, poate, de faptul
c, atunci cnd *erapeum$ul a fost distrus, n anul
RJF d%Hr%, muli dintre credincioi au trecut la
1iserica 'retin 'opt 43giptean6%
1I
1iserica 'opt i$a pstrat n decursul timpului
independena total fa de +oma sau de 1iserica
+sritean% Doctrinele sale snt, n mod
nendoielnic, o combinaie de credine egiptene i
cretine, asimilarea celor dou decurgnd cu etrem
uurin% Dup anul RJF, 1iserica 'opt a adoptat
ca simbol crucea egiptean > ankh @ pe care o
folosete nc i astzi% Mircea 3lia$de afirma n acest
sens! ?'opii se consider adevraii urmai ai
vec"ilor egipteniE.
12
-u!eroase piese ale mozaicului studiat de noi au
luat fiin n aceeaai epoc i n acelai spaiu
geografic% Aleandria acelei vremi a fost un veritabil
creuzet de idei i convingeri din care au Derivat apoi
ermetismul, gnosticismul, tetele de la 8ag Hammadi
2/
8lc"i!ia 3n forma sa ?modern=% )oate erau, n
esen, epresii ale aceluiai accent pus pe fora
transcendent a femininului i pe magia comuniunii
zeiei cu zeul ei%
)rist este faptul c, dei coneiunile dintre
cretinism i religia

isianDosirian snt cunoscute
specialitilor de mai bine de aizeci de ani, puini
cretini tiu despre eistena lor% Desigur, poate nu$i
intereseaz c lisus a fost unul dintr$un lung ir de
mntuitori, d
e
zei care au murit i nviat, fiindc pentru
ei credina este !ai important dect adevrul istoric%
Pe de alt parte, aflnd despre aceste coneiuni din
diverse alte surse, muli credincioi s$au simit nelai
ntr$un fel de 1iseric%
'retinismul nu este o religie fondat de unicul
&iu al lui Dumnezeu, care s$a jertfit pentru pcatele
noastre7 cretinismul este religia zeilor ;sis i <siris,
prezentat sub o alt form, n scurt timp ns, a
devenit un cult al personalitii, aat pe lisus%
Dar dac a fost cu adevrat un misionar
egiptean, putem crede c nu a urmrit dect obiectivul
altruist al slujirii zeilor si@ ' nu a vrut dect s ajung
la inimile i la sufletele oamenilor de rnd@ Din
imaginea general lipsete totui ceva, un element
esenial pentru a nelege att omul, ct i misiunea sa%
n mod cert, lisus a avut un el material, un scop
politic care s$a ngemnat cu inteniile sale de
prozelitism isiano$osirian% 8u din ntmplare i$a
propovduit el mesajul n att de multe zone ale
Palestinei, adresndu$se unui numr ct mai mare de
oameni, n epoca i n regiunea respectiv, politica i
religia erau inseparabile7 un conductor religios de
anvergur constituia totodat o for politic
redutabila%
<rice campanie cu miz att de mare le pune
probleme considerabile celor din fruntea ei, nevoii s
nfrunte vocile contestatare ce apar n mod automat,
n acest caz, vocea i aparinea celui care venise
naintea sa, celui care striga n pustie% Ei spre ea >
spre vocea lui loan 1oteztorul > ne vom ndrepta noi
atenia acum%
n partea nti a acestei lucrri am identificat dou
filoane principale > aate asupra Mariei Magdalena i,
respectiv, asupra lui loan 1oteztorul > ce se
regsesc n toate ereziile pe care le$am anali4at, 3n
!o# evi#ent, a!&ele :iloane ascun#eau 3n ele o serie #e
cunotine periculoase care, dac ar fi fost fcute
publice, ar fi riscat s zdruncine 1iserica din temelii,
n cazul Mriei Magdalena, cercetrile noastre au
demonstrat veridicitatea acestei ipoteze, e
a
#evenin#
ast:el una #intre principalele c"ei care per!it
#e4legarea vec"ilor secrete esute n jurul lui lisus%
/raie Mriei Magdalena am neles c el a fost un
preot al religei egiptene, un adept pe care ea F$a
iniiat prin intermediul seului sacru ritual% Aceasta
este, dealtfel, semnificaia eretic i c#intesena
cultului Mariei Mag#alena. Pe lng faptul c era
reprezentanta tradiiei p,gne creia i aparinea,
alturi de lisus, pentru majoritatea gruprilor eretice
de$a lungul timpului ea o ntruc#ipa pe nsi zeia
;sis%
Dar ereticii au mai pstrat cu grij nc un
secret, de aceast dat ?codificat=, n persoana lui
loan 1oteztorul% Ei, la fel ca n cazul Mariei
Magdalena, loan a fost un om real, n carne i oase,
care i$a cunoscut pe lisus% Aadar, ce revelaii ne
poate el oferi@
C8PITOLUL /I
loan *ristos
8tunci cnd ne$am documentat cu privire la rolul
lui (eonardo da :inci n ?fabricarea= /iulgiului din
)orino, am fost uimii de frecvena cu care loan
1oteztorul aprea n activitatea artistului florentin%
Pe lng, faptul c$i purta o admiraie sincer, multe
dintre locurile n care a trit i a lucrat i$au fost >
poate printr$o coinciden > dedicate 1oteztorului%
(a loc de frunte printre acestea se afl &lorena i, mai
cu seam, etraordinarul baptisteriu din inima sa. 3n
/112, 3n ti!p ce reali4a! un #ocu!entar #e
televi4iune despre /iulgiul din )orino, am ajuns la
aceast construcie mpreun cu o ec#ip de filmare
cu ajutorul creia > mulumit siglei ?magice= 11' >
ne$am putut bucura de cteva clipe de singurtate 3n
interior, 3nainte ca e#i:iciul s)(i desc#id porile
pentru public%
1aptisteriul este o construcie ciudat,
octogonal, ce dateaz din perioada primei cruciade
i a crei form neobinuit se datoreaz, probabil,
templierilor7 pe lng bisericile circulare caracteristice,
acetia au promovat i structura octogonal,
inspirndu$se n acest sens de la )emplul lui *olomon
din ;erusalim% Am dorit sa vedem baptisteriul n
primul rnd deoarece unica sculptur a lui da :inci
care a supravieuit pn astzi 4realizat n comun cu
/iovanni &rancesco +ustici6 se afl pe unul dintre
zidurile eterioare al
e
cldirii% 3ra, desigur, o statuie a
lui loan 1oteztorul% Ei, la fel ca
"coala din Arena, de +afael 4sus > Mansell
'ollection6 \ nfieaz pe Leonar#o #a 9inci su&
c"ipul lui Platon, n partea stng,, cu arttorul
ridicat% n lucrrile lui da :inci, arttorul ridicat este
totdeauna asociat cu loan 1oteztorul, ca n ultima
sa oper, #fntul loan oteztorul F,os, #reapta
(Reunion #es Musees -ationau<K. Leonar#o :ace o alta
re:erire la 1oteztor in marea sa mistificare, /iulgiul
din )orino, unde capul lui ?lisus= este desprit de
trup, sugernd o decapitare 4jos%, stng,> Hol.
*#roud /uild6%
n Cina cea de tain a lui Leonar#o Fsus ( Mansell
CollectionK ?*fntul loan=, care st la #reapta lui lisus,
este 3n !o# clar o femeie% * fie oare aceasta Mria
Magdalena, despre care se crede c ar fi fost iubita
sau soia lui lisus@ (eonardo s$a pictat pe sine sub
c#ipul celui de$al doilea ucenic din dreapta, cel care
privete n partea opus Mntuitorului% Aceast
negare a lui lisus este vizibil i n Adoraia magilor
F,os ? Mansell 'ollection6! (eonardo este cel din
colul din dreapta, jos% +emarcai ?gestul lui loan=
lng, copac% < versiune a Fecioarei pe stnci 4sting >
Reunion #es Musees -ationau<K pare a(/ pre4enta pe
lisus &inecuv3nt3n#u(/ pe loan - #ar copilul
&inecuv3ntat :iin# l3ng) Maria, este posi&il ca acesta s
fie lisus, binecuvntat de loan%
Un poster ro4icrucian #in secolul al GIGIea Fsus (
Mic"ael *ol:or#K l nfieaz pe (eonardo, n
dreapta, ca ?Pstrtor al /raalului=% Muli cred ca el a
fost Mare Maestru al Prioriei din *ion, la fel ca artistul
francez din secolul NN -en 'ocleau, a crui fresc
din biserica -otre(.a!e #e =rance, Lon#ra F,os ( Clive
Prince6 relev un bogat si!&olis! eretic.
n sudul &ranei, unde se crede ca ar fi murit
Mria Magdalena, mulimi uriae particip la
procesiunea anuala n care este purtat presupusul
ei craniu 4sus > 'live Prince6 acoperit cu o masc de
aur 4jos > 'live PrinceK, n oraul *t Maimin,
Provence%
n Marsilia, un &asorelie: #in secolul al G9(lea FcentruK
o nfieaz ca ?Apostol al apostolilor=% ;n toate
locaurile de cult ale Mriei Magdalena se gsete i
cte una dintre !isterioasele Ma#one negre6 a!&ele
s3nt asociate cu venerarea divinitii feminine% Prioria
din *ion nutrete o adoraie deosebita pentru -otre
.a!e #e Lu!ieres, aflat ling Avignon 4dreapta
$Clive PrinceK. Maria Magdalena a fost totdeauna
incomod pentru 1iseric, aceasta considernd$o o
etern penitent 4jos $ +ic#ard L. =eigen & Co.K.
Provincia Langue#oc a :ost #intot#eauna ini!a
ere4iei europene, n secolul al N;H$lea, catarii, al cror
ultim bastion mpotriva papalitii a :ost Montsegur
Fsus - Co!stockK, au pstrat vii o serie de secrete
#espre lisus i Mria Magdalena% Bona era totodat
un centru al 'avalerilor Te!plieri F3n st3nga, sigiliul
lor ($ritis" Li&raryK. 8lte in#icii #espre convingerile
templierilor pot fi gsite n decoraiunile 'apelei
+ossl.n F#reapta - Dere2 1raid t Doug 'orranceD*till
Moving Pictare 'ompan.6, predominant pgne,
oculte i masonice%
ROSARIVM
CONIVNCTIO SI9E %oitw*
Cn element$c#eie al tradiiilor secrete #in Europa
era se<ualitatea sacra. 8ceasta cele&rare a
nelepciunii feminine, sau Sophia, era ilustrata, de
pilda, de :enus adorata de cavalerii i eroii /raalului
4dreapta6% *ecretele de ordin seual erau
fundamentale pentru alc"i!ie Fsus - ;ellco!e
;nstitute (ibrar., (ondra6% &ora seualitii feminine
constituie deopotriv nucleul unor micri precum
rozicrucianismul, ermetismul i anumite forme ale
:ranc!asoneriei.
*unbo#smul seual este prezent c#iar i n
marile catedrale gotice Proiectate i realizate de
cavalerii templieri% Printre cele mai frecvente
caracteristici in acest sens stat rozasele i arca#ele
gotice Fpre4ente 3n aceasta i!agine a cate#ralei #e la
C"artres ( 8.=. 5erstingK, acestea repre4ent3n#
ele!ente ale anato!iei :e!inine inti!e% arca#a, prin
care Vedmciosul ptrunde n trupul Mamei 1iserici,
simbolizeaz vulva Hozasa $ sau roza $ constituia n
limbajul alc#imitilor i al trubadurilor
L
anagra!a
pentru eros sau dragostea seual%
;neplicabila avere a abatelui *auniere de la
+ennes$le$'#,teau i$a permis s construiasc o
reedin comple 4sus! planul trasat de artistul
francez Alain &eral6, pe care a proiectat$o i a
decorat$o n conformitate cu principiile oculte i
masonice% *pre eemplu, )urnul Magdala
contrasteaz clar cu un delicat tum din sticl, cele
dou simboliznd conceptul gnostic de ec#ilibrare a
contrariilor F,os ? Clive Prince6% ;n biserica de pe
domeniul su, demonul ce susine vasul cu ap
sfinit 4alturi, sting jos > Mar. 3vans Picture
(ibrar.6 ilustreaz, de asemenea, concepte masonice
i oculte% *auniere era obsedat de Mria Magdalena!
el nsui a finisat basorelieful din biseric 4alturi, sus
> dive Prince6% Misterul F$a atras c#iar i pe &rancois
Mitterrand, care a vizitat domeniul cu cteva
s,ptmni nainte de a fi ales preedinte al &ranei, n
FJMF 4alturi, dreapta jos $ Andre /alaupDMidi (ibre6%
La &a4a ?ereziei= europene se afla secreta
credin n zeia 3giptului antic ;sis 4sus sting >
1ritis# Museum6, adesea disimulata sub forma
cultului nc#inat Mriei Magdalena sau Madonelor
negre 4sus dreapta6% *tudiile au dezvluit c lisus era
un iniiat al cultului lui ;sis i <siris din religia
egiptean 4jos $ 1ritis# Museum6% Descoperirile
ar#eologice au demonstrat c iudaismul nsui i are
rdcinile n religia anticului 3gipt% *pre eemplu,
?#eruvimii= descoperii ntr$un palat evreiesc din
secolul al ;N$lea %Hr% 4alturi, jos6 seamn izbitor cu
zeiele egiptene naripate 4alturi, sus $ 1ritis#
Museum6% * fi ncercat oare lisus s readuc
iu#ais!ul 3napoi la originile saleD
loan 1oteztorul a fost totdeauna un personaj
important pentru gruprile eretice, printre care
'avalerii )emplieri i Prioria din *ion, aa cum o
demonstreaz i statuia acestuia din 1aptisteriul din
&lorena, sculptata de (eonardo da :inci 4alturi, jos
$1ridgeman Art (ibrar.6, i cea din &iserica #e la
Rennes(le(C")teau 4alturi, sus ( Clive PrinceK.
Mielul lui .u!ne4eu #e pe sigiliul te!plierilor #in
Langue#oc F#reapta - $ritis" Li&raryK demonstreaz
devotamentul lor :aa de loan 1oteztorul% ;deea
superioritii sale nu este speci:ica #oar Europei6
9andeenii din ;ra2 i ;ran 3l consider, de asemenea,
pe lisus un u4urpator al lui loan. Riturile lor au stat
a<ate pe &ote4 Fsus,stnga6 i pe sngerarea ritual a
$unilor Fsus, #reaptaK. S3nt ei oare ultimii
reprezentani ai Bisericii lui loan=, care a influenat
convingerile cavalerilor te!plieriD
Decapitarea lui loan 1oteztorul a eercitat
dintotdeauna o influen deosebit asupra pictorilor,
scriitorilor i muzicienilor, aa cum o demonstreaz i
lucrarea # -Apparition 4+eunion des Musees
8ationau6 a lui /utave Moreau, cu toate ca tetul
biblic conine denaturri deliberate ale adevrului%
8umeroi critici contemporani snt de prere c a
eistat ceva dubios n legtur cu moartea lui loan
1oteztorul7 este oare posibil ca secretele att de
bine pstrate ale gruprilor eretice s cuprind
adevrul cu privire la decapitarea sa@ Acesta s fie
revelaia aceea misterioasa de care s(a te!ut
$iserica #intot#eaunaD
!o
ate celelalte reprezentri ale sale n opera lui
da :inci, i aici n
o
teztorul este nfiat cu
arttorul ri#icat.
Aa cum am vzut, curentul eretic european
este aat n parte pe figura lui loan 1oteztorul, dei
motivele reale ale acestei preferine snt neclare7
c#iar de la nceputul investigaiilor noastre, cu civa
ani n urm, ne$am dat seama c acest lucru
constituia un secret bine pstrat al unor organizaii
de tipul templierilor sau al francmasonilor% Dar de ce
consider ele c misterul trebuie s
r
nin,
neptruns c#iar i astzi@
;maginea tradiional a lui loan 1oteztorul n
cretinism este simpl i clar% Astfel, se consider
unanim acceptat c botezul lui lisus a marcat
nceputul propovduirii sale7 de fapt, dou dintre
3vang#eliile canonice debuteaz cu episodul n care
loan predic pe !alurile Ior#anului. 8utorii 3l #escriu
ca pe un ascet ne3n#uplecat, care a renunat la viaa
de pustnic n deert pentru a ndemna poporul lui
;srael s se ciasc i s se boteze% '#iar de la
nceput, portretul lui loan este conturat n termeni
att de reci i de infleibili, nct cititorul modern
ncearc o senzaie de reinere7 n fond, nu eist n
tetul 3vang#eliilor nimic, nici un element care s jus$
tifice veneraia ptima cu care F$au privit generaii
ntregi de eretici, printre ei a:l3n#u(se valori
intelectuale #eose&ite, precu! Leonar#o #a 9inci.
.e fapt, tetul 3vang#eliilor relev foarte
puine amnunte despre loan 1oteztorul% 8i se
spune c botezul su era un simbol eterior al cinei
i c numeroase persoane au rspuns c#emrii sale,
venind s fie botezate n apa ;ordanului, printre
acestea a:lndu$se i lisus% n conformitate cu Marcu,
Matei, (uca i loan 1oteztorul a declarat c el este
doar precursorul mult ateptatului ,esia, cel anunat
de profei, i F$a recunoscut pe lisus ca fiind acesta%
Ei, o dat ce i$a ndeplinit acest rol, dispare aproape
cu desvrire din scen.
n 0vang)elia dup Luca se precizeaz c lisus i
loan erau veri, iar povestea concepiei i a naterii
miraculoase a lui lisus este ntreesut cu descrierea
evenimentelor > evident mult mai puin miraculoase
> care au dus la venirea pe lume a lui loan% Prinii
acestuia din urm, preotul Ba#aria i soia lui,
3lisabeta, snt vrst$nici i nu au copii, dar Ar#ang#elul
/abriel i ntiineaz c au fost alei pentru a da via
unui fiu7 la scurt timp dup aceast vestire, btrna
3lisabeta concepe un copil% (a ea vine apoi Mria,
cnd rmne nsrcinata cu lisus% (a acea dat,
3lisabeta era gravida n ase luni i, la auzul vetii
aduse de Mria, pruncul ,,a sltat n pntecele ei=7
astfel ea i d seama c acesta avea s :ie Mesia.
3lisabeta o preaslvete pe Mria, iar aceasta din
urm rostete ?cntarea= cunoscut acum de catolici
sub numele de )agnificat
2
*
Mai departe, 3vang#eliile ne spun cum, la scurt
timp dup ce F$a botezat pe lisus, loan este arestat i
nc"is #in or#inul lui Iro# Antipa% Motivul menionat
de cronicari este acela c loan condamnase desc#is
recenta cstorie a lui ;rod cu ;rodiada, fosta soie a
fratelui su vitreg, &ilip7 dat fiind c cei doi
divoraser, mariajul era 3!potriva legilor iudaice%
Dup un rstimp > nespecificat $petrecut 3n
3nc"isoare, loan a :ost e<ecutat. Povestea &ine cunos(
cut relateaz cum *alomea, fiica ;rodiadei din
cstoria anterioar, danseaz la ziua de natere a lui
;rod, iar el este att de ncntat, nct i promite c$i va
da orice$i va cere, c#iar i ?jumtate din mprie=%
(a ndemnul ;rodiadei, fata i cere capul lui loan 1ote$
ztorul% 8eputnd s nu$i respecte promisiunea, ;rod
se vede nevoit s accepte > dei ajunsese s$F
admire pe 1oteztor > i or#on decapitarea lui%
Ccenicilor si li se permite s$i ia trupul i s$F
ngroape, dei nu se specific dac li s$a dat i capul
sau nu%
Povestea are toate ingre#ientele necesare ? un
rege tiranic, o mam vitreg #apsn, o tnr
dansatoare i moartea cutre!urtoare a unui sfnt
celebru >, constituind deci o fertila surs de
inspiraie pentru generaii de scriitori, poei,
muzicieni i dram
a
E turgi% ;ntriga pare s eercite de
fiecare dat o fascinaie deosebit, ciudat poate,
innd seama c se rezum doar la c3teva versete din
3vang#elie% Dou adaptri mai cu seam au
scandalizat opinia la nceputul secolului NN% Cna
dintre acestea a fost opera a lui +ic#ard *trauss, n
care o tnr de moravuri ndoielnice ncearc s$F
seduc pe loan n nc#isoare i, respins fiind, se j$
,zbun cerndu$i capul i apoi srutnd triumftoare
buzele lipsite de via% 'ea de$a doua, piesa cu acelai
nume a lui <scar 9ilde, nu a avut dect o singur
reprezentaie, publicul fiind oripilat de publicitatea
fcut anterior punerii n scen, care s$a aat pe
faptul
c
, dramaturgul nsui interpreta rolul principal%
'elebrul poster realizat de Aubre. 1eardsle. pentru
pies ilustreaz modul n care i:ilde a interpretat
povestea biblic, punnd i el accentul pe presupusa
#es:r3nare necrofil a *alomeei%
8cest !elan, #e erotis! i!aginar nu are ni!ic
#e(a :ace cu relatarea seac din 8oul )estament, al
crei unic scop pare a fi acela de a specifica n
termeni indiscutabili c, loan a fost nainte$mergtorul
lui lisus, inferior acestuia #in punct #e ve#ere spiritual,
i c, a mplinit, ca ;lie rencarnat, profeia despre
venirea lui Mesia%
Pe lng, 3vang#elii ns, mai eist o surs de
informaii uor accesibil cu privire la loan
1oteztorul! tratatul lui &lavius -ose$p#us, Antic)iti
iu!aice* Spre #eose&ire #e :rag!entul re:eritor la lisus,
autenticitatea pasajelor despre 1oteztor este
indicutabil,7 acestea se ncadreaz perfect n stilul
tratatului i constituie o relatare impersonal,
obiectiv, care difer n mod semnificativ de cea #in
Evang"elii.
H
-osep#us noteaz c, loan predica i boteza,
menionnd c popularitatea i influena sa asupra
maselor a strnit ngrijorarea lui ;rod Antipa, care F$a
arestat i F$a eecutat ?ntr$o lovitur fulgertoare=%
'ronicarul nu ofer #etalii cu privire la 3ncarcerare ori
Ha circumstanele eecuiei lui loan i nu amintete
nimic despre criticile acestuia la adresa cstoriei lui
;rod% +elatarea sa sublini$
a
z, ns uriaa susinere
popular de care se bucura 1oteztorul i Precizeaz
c,, la scurt timp dup eecuie, ;rod a suferit o grav
mfrngere ntr$o btlie > eec pe care populaia F$a
considerat o Pe#eapsa pentru uci#erea lui loan.
'e putem deduce deci despre loan din tetul
3vang#eliilor i din cel al lui osep"usD 3n pri!ul r3nd,
c episodul botezului este real, fiindc nsui faptul
c a fost menionat demonstreaz c era prea bine
cunoscut pentru a fi omis7 am remarcat mai devreme
c autorii 3vang#eliilor au preferat s marginalizeze
pe ct posibil rolul lui loan.
1oteztorul i$a desfurat propovduirea la
rsrit de ;ordan $teritoriu care, mpreun cu /alileea,
se afla sub st,pnirea lui ;rod Antipa% +elatarea din
0vang)elia dup +atei este contra#ictorie( cea a lui
loan e mai clar i precizeaz numele a dou orae n
care &ote4a loan% >$eta&ara, #incolo #e Ior#anE F/%AJK
? o localitate aflat n apropierea unei rute comerciale
> i 3nom, n nordul :ii ;ordanului 4R!QR6% 'ele dou
orae snt la o distan considerabila unul fa de
cellalt, astfel c loan trebuie s fi cltorit mult n
cursul !isiunii sale.
;mpresia de ascetism dus la etrem, sugerat de
traducerea tetelor evang#elice, poate fi doar o
greeal de interpretare% )ermenul original din limba
greac, eremos, tradus prin ?deert= sau >pustietateE,
#e:inete orice loc singuratic% Acelai termen este
folosit, de pild, cu referire la locul n care lisus
#rnete mulimile%
2
n studiul su asupra lui loan
1oteztorul, considerat un etalon academic n
domeniu, 'ari "raeling afirm c regimul ali!entar al
lui loan > ?lcuste i miere slbatic= > nu susine
ipoteza unui stil de via ascetic%
B
3ste, de asemenea, posibil ca propovduirea lui
loan s nu se fi limitat doar la iudei% Dei la nceput
menioneaz c loan i ndemna ?pe evrei= la pietate
i virtute, -osep#us adaug c ?i alii se adunau
mpreun 4n jurul lui6 4fiindc erau la fel de
entuziasmai auzindu$i nvturile6=
0
% Cnii
comentatori cred c aceti ?alii= nu pot fi dect ne$
evrei i, n conformitate cu specialistul britanic n
stu#ii &i&lice Ro&ert L. ;e&&%
?%%% 8u eist nimic n tet care s sugereze ca ei ar
fi putut fi altceva dect ne$evrei% (ocul n care
propovduia loan arata c el avea probabil legturi cu
ne$evreii care strbteau rutele comerciale #inspre est,
precum i cu cei care triau dincolo de ;ordan=%
< alt idee eronat este cea referitoare la vrsta
lui loan, considerat n general aproimativ egal cu
cea a lui lisus% Din tetele celor patru 3vang#elii
reiese ns c loan ncepuse s predice, de :aptP
cu

vreo
ctfva ani nainte de botezul lui lisus i c era mai
vrstnic dect acesta cu circa doi ani%
1
4Povestea
naterii lui loan redat n 0vang)elia dup Luca este,
aa cum am vzut, n mare parte inventat i deci
departe de adevr%6
Mesa,ul lui loan ? la :el ca cel al lui lisus ? era un
atac i!plicit la adresa cultului care avea la baz
)emplul din leusalim >, viznd nu doar posibila
corupie a reprezentanilor si, ci nsi esena sa%
ndemnurile sale la botez au nfuriat, probabil,
autoritile religioase, nu numai fiindc el susinea c
propov,duirea sa este superioar din punct de
vedere spiritual riturilor oficiale, ci i fiindc era
gratuit.
n plus, eist unele anomalii n modul n care
3vang#eliile descriu moartea sa, mai cu seam dac
facem comparaia cu relatarea lui osep"us. Motivele
atri&uite lui Iro# ? criticile sale la adresa mariajului
acestuia 43vang#eliile6 i, respectiv, teama de
influena politic a lui loan 4-osep#us6 > nu se eclud
reciproc% 'ulisele cstoriei lui ;rod aveau, de fapt,
implicaii politice, dar nu #in cau4a persoanei cu care
se 3nsurase. Pro&le!a consta 3n i#entitatea celei #e
care divorase pentru a se cstori% Prima sa soie fu$
sese o prinesa a regatului arab 8abateea, iar
divorul, considerat de :a!ilia acesteia o insult
grav, declanase un rzboi ntre cele dou regate%
8abateea se nvecina cu Pereea, teritoriu aflat sub
st$pnirea lui ;rod i n care predica loan% Prin
urmare, criticile sale l Plasau oarecum n tabra
duman, de partea regelui inamic, 8retas ? ceea ce
nsemna un risc ca masele atrase de loan s
sfreasc prin
a
Hl susine nu pe ;rod, ci pe regele
8abateei%
/L
'ele de mai sus pot prea puin eagerate, dar
este derutant faptul c autorii 3vang#eliilor au
?atenuatE !otivele pentru care Iro# a eecutat pe
loan% Dac ns acceptm ideea c tetele
3vang#eliilor erau doar materiale de propagand i
c, atunci cnd trec cu vederea un episod, o fac n
mod deliberat, alternativa ridic o alt 3ntre&are% #e
ce, 3n acest caz, autorii 3vang#eliilor i$au dat oste$
neala pentru a !isti:ica respectivele !otiveD
3ste de neles motivul pentru care ei au preferat
ei s elimine orice aluzie la popularitatea lui loan >
aceasta preferin se ncadreaz n ?politica= lor
general cu privire la el >, dar, dac tot au inventat
ceva, de ce nu au fcut$o n avantajul lui lisus@ *pre
eemplu, ar fi putut s scrie c loan a fost arestat
fiindc F$a declarat pe lisus ca :iin# Mesia.
n relatarea din 3vang#elii eist, de asemenea, i o
greeal% *e susine c loan F$a criticat pe ;rod din
cauza cstoriei acestuia cu fosta soie a fratelui su
vitreg% Dar, cu toate c informaia este corect din
punct de vedere istoric, fratele vitreg n c#estiune nu
era =ilip, ci un alt Iro#. 8cest ;rod era, de fapt, tatl
*alomeei%
n ciuda faptului c loan, la fel ca Maria Mag#alena, a
:ost !arginalizat n mod intenionat de autorii
3vang#eliilor, n tetele acestora pot fi identificate
indicii referitoare la influena sa asupra
conte!poranilor, 3ntr$un episod ale crui implicaii se
pare c nu au fost sesizate dect de prea puini
cretini, ucenicii i spun ;ui lisus! ?Doamne, nva$ne
s ne rugm, cum i$a nvat i loan pe ucenicii lui=%
/A
*olicitarea lor poate fi interpretat n dou moduri!
>nva$ne nite rugciuni, cum a fcut i loan cu
ucenicii si= sau ?nva,$ne aceleai rugciuni pe care
loan%%%= Apoi ni se spune c lisus i$a nvat
rugciunea pe care o numim noi astzi 2atl nostru
4?)atl nostru care eti n ceruri, D *fmeasc$se
8umele )u%%%=6%
n secolul al nousprezecelea ns, reputatul
egiptolog Eir E.8. ;allis $u#ge
/H
fcea urmtoarea
remarc legat de originile primelor cuvinte ale
rugciunii 2atl nostru3 o antic rugciune egiptean
adresat lui Amon, ncepe astfel! ?Amon, Amon, care
eti n ceruri%%%= n mod cert, rugciunea i preced pe
loan i p
e
lisus cu cteva secole, iar ?)atl= invocat nu
era nici le#ova i nici presupusul su fiu, lisus% Prin
urmare, rugciunea 2atl nostru nu a fost compus de
acesta din urm.
n general, se consider c loan a fost copleit de
veneraie la

ve#erea lui lisus, 3nainte #e a(/ &ote4a. -i
se in#uce ast:el i!presia

c ntreaga a misiune,
poate ntreaga sa via, a fost ndreptat spre acest
eveniment crucial% De fapt, eist indicii clare c
lisus i *oan > dei strns asociai la nceputul misiunii
acestuia din urm > erau ri&ali aprigi* ;deea a fost
remarcat de muli dintre cei mai reputai critici
actuali% /eza :ermes scrie, spre eemplu!
>8utorii Evang"eliilor au #orit, fr ndoial, s
lase impresia unei relaii de prietenie i respect
reciproc, dar eforturile lor n acest sens au fost
superficiale i analiza atent a dovezilor fragmentare
de care dispunem sugereaz c, la nivelul ucenicilor
fiecruia, cel puin, senti!entele #e rivalitate nu
lipseauE.
/I
:ermes descrie totodat insistena lui Matei i
a lui (uca asupra preeminenei lui lisus comparativ
cu loan ca fiind ?forat=%8u se poate ca cititorului
obiectiv sa nu i se par suspicios faptul c loan
subliniaz iar i iar superioritatea celui care ?va veni
dup !ineE. -i se :ace ast:el portretul unui loan care
se ploconete 3n faa lui lisus%
Hug# *c#onfield afirm!
?*ursele cretine sugereaz c eista o sect
iudaic important ce rivali4a cu ucenicii lui lisus i
care susinea c loan 1oteztorul era adevratul
Mesia%%%=
/2
*c#onfield menioneaz, de asemenea, ?apriga
rivalitate= dintre discipolii celor doi, dar adaug c $
deoarece influena lui loan asupra lui lisus era prea
bine cunoscut > ?ei nu /(au putut #iscre#ita Pe
1oteztor i s$au vzut nevoii, n sc#imb, s insiste
asupra locu$Gui secundar al acestuia%=
/B
4&r o nelegere a rivalitii dintre ei, nu putem
deslui cu a#evrat nici adevratul rol al fiecruia%
(sn# la o parte i!plicaiile profunde asupra
teologiei cretine nsei, eecul de a recunoate
ostilitatea dintre lisus i loan nu permite nelegerea
noilor teorii
///
domeniu% *pre eemplu, aa cum am
vzut, A#med <sman 3st#ie c#iar c lisus a fost
inventat #e #iscipolii lui loan pentru a i astfel
profeia sa despre cel care avea s vin dup el% n
!o# si!ilar, 3n cartea The Hiram $ey
/
, "nig#t i
(omas ca lisus i loan erau un fel de co$Mesia,
acionnd ca parteneri$conform teoriei lor, cei doi
predicatori ar fi fost colegi apropiai$dar se pare c
adevrul a fost cu totul altul%6
'oncluzia logic este aceea c lisus i$a nceput
activitatea ca ucenic al lui loan i mai trziu s$a
desprins de discipolii acestuia, pentru a$i forma
propria sa grupare% 43ste foarte posibil ca el s fi fost
3ntr(a#evr &ote4at #e loan, #ar ca un a#ept al
acestuia, nu ca &iul lui DumnezeuG6 n mod cert,
3vang#eliile menioneaz c lisus i$a recrutat primii
ucenici din rndul discipolilor lui loan.
3n acest sens, specialistul &ritanic 3n stu#ii &i&lice
C.*. .o##s traduce epresia ?cel care vine dup
mine= .ho opiso mou ercho-menos', din 0vang)elia
dup loan, prin ?cel care m, urmeaz=% Dat fiind c
ambiguitatea se pstreaz n englez > precum i n
rom,n, de altfel >, este posibil ca epresia s
desemneze un ucenic% Dodds este de prere c acesta
este adevrul%
/J
'ele mai recente analize ale 1ibliei subliniaz c
loan nu a fcut niciodat celebra sa afirmaie despre
superioritatea lui lisus i c nici mcar nu ar fi amintit
vreodat c acesta era Mesia% 3ist i o serie de
date concrete n acest sens%
3vang#eliile menioneaz 4ingenuu, am putea
spune6 c, n temnia lui ;rod fiind, loan pune la
ndoial autenticitatea misiunii lui lisus ca Mesia% *e
sugereaz astfel c nu mai era sigur c avusese
dreptate susinndu$F iniial7 acesta ar putea fi totui
un alt eemplu al dorinei cronicarilor de a adapta un
episod real n funcie de propriile lor obiective% Ar fi
oare posibil ca loan s fi negat pur i simplu c lisus
era Mesia, ba poate c#iar s,$F fi denunat n acest
sens@
Din punctul de vedere al mesajului cretin,
implicaiile acestui episod snt > sau ar trebui s fie
> tulburtoare% Pe de o parte, cretinii accept faptul
c loan a :ost inspirat #ivin c3n# l(a

recunoscut pe
lisus ca Mesia, dar ntrebarea sa din temni demon$
streaz c avea ndoieli n aceast privin, n mod
cert, ntemniarea i oferise timp pentru a se gndi
mai bine sau poate ca inspiraia divin l prsise
3ntre ti!p.
Aa cum vom vedea, discipolii de mai trziu ai lui
loan, pe care pavel i$a ntlnit n cursul activitii sale
misionare din 3fes i 'orint, nu tiau nimic despre
presupusa afirmaie a nvtorului lor referitoare la
cel care avea s vina dup el%
'ea mai convingtoare dovad n sprijinul ideii
c loan goteztorul nu F$a proclamat niciodat pe
lisus ca fiind mult ateptatul Mesia este faptul c
propriii si ucenici nu @(au recunoscut ca
a
tare, cel
puin la nceputul propovduirii sale% 3ra conductorul
i nvtorul lor, dar nicieri nu se spune c ei F$ar fi
urmat fiindc ar fi crezut c este Mesia% ;dentitatea lui
le$ar fi devenit totui evident treptat, pe parcursul
activitii sale de propovduire, dar aceasta a
nceput dup ce a fost botezat de loan7 i atunci,
dac loan declarase c lisus este Mesia, de ce nimeni
nu mai prea s tie acest lucru@ 4n 3vang#elii se
menioneaz clar c adepii l urmau nu fiindc ar fi
fost Mesia, ci dintr$un alt motiv%6
Dar s ne gndim la alt idee incitant% 'nd
micarea lui lisus a devenit cunoscut, ;rod Antipa a
nceput s se team i a crezut la un moment dat c
lisus era loan nviat sau rencarnat .)arcu B%/IK%
?Ei a auzit regele ;rod, cci numele lui lisus se
fcuse cunoscut, i zicea c loan 1oteztorul s$a
sculat din mori i de aceea se :ac !inuni prin elE.
Cuvintele sale au constituit tot#eauna !otiv #e
ne#u!erire. Ce voia ;rod sa spun > c lisus era loan
rencarnat@ /reu de crezut aa ceva, fiindc amndoi
au trit n aceeai perioad, 3nainte #e a eamina n
detaliu aceast problem, s remarcm ns cteva
din$fre cele mai interesante implicaii ale cuvintelor lui
;rod%
;n primul rnd, este clar c Antipa nu tia despre
prevestirea 1oteztorului, c ?unul mai !areE ca el 3i
va ur!a6 alt:el, ar :i tras concluzia evident c lisus
era acela% Dac apropiata venire a lui Mesia ar fi
constituit o parte important a nvturilor lui loan aa
cum afirm 3vang#eliile >, atunci ;rod ar fi auzit i el
despre ea.
n al #oilea r3n#, cuvintele >loan 1oteztorul s$a
sculat din mori i !e aceea se fac minuni prin el=
4prin lisus6 sugereaz ca loan era deja cunoscut
pentru minunile i miracolele ale% ;deea este negat
ns ferm n 3vang#elii7 de fapt, 0vang)elia dup loan
F/L%I/K are un ton at3t de emfatic n aceast privin,
nct pare o mistificare% A transformat loan
1oteztorul apa n vin, a #rnit mulimile cu cinci pini
i doi peti, a tmduit bolnavii i a nviat c#iar
morii@ Poate c da% Cn lucru este ns cert! fiind un
material #e propagand a micrii iniiate de lisus,
8oul )estament nu putea conine astfel de informaii%
< posibil eplicaie privind bizarele cuvinte ale
lui ;rod pare, cel puin la prima vedere, incredibil >
att n sens literal, ct i metaforic% Dar s ne amintim
c avem de$a face cu o epoc i cu o cultur att de
deosebite de civilizaia actual, nct par din multe
puncte de vedere o cu totul alt lume% Aa cum
sublinia 'ari "rae$ling n FJPL, cuvintele lui ;rod
capt o semnificaie clar doar dac snt privite ca
re:lect3n# i#eile oculte pre#o!inante 3n lu!ea greco(
ro!an) a epocii lui lisus.
/1
Aceast sugestie a fost
preluat i elaborat de Morton *mit# n cartea ;esus
the )agician, scris 3n /10J.
AL
Aa cum am vzut deja,
*mit# este de prere c popularitatea lui lisus poate
fi eplicat prin actele de magie egiptean al cror
autor era%
n acea perioad se credea c, pentru a face
lucrri de magie, vrjitorul trebuia s aib sub
puterea sa un spirit sau un demon% .e :apt,
Evang"eliile a!intesc acest lucru 3n pasa,ul 3n care
lisus le vorbete ucenicilor despre loan i despre
acuzaia c acesta ?are drac=% 3presia nu se refer,
aa cum am putea crede, la o posesiune demonic,
ci la afirmaia c loan avea un demon n puterea sa.
n acest contet, "raeling sugereaz c ;rod Antipa s$
ar fi putut referi la aceast idee, fiindc nu numai
demonii puteau fi ?supui astfel, ci i spiritul unei
fiine umane, mai cu seam al unui ofl
/
ucis. Un
ase!enea su:let #ucea la 3n#eplinire ? cre#eau
oa!e:l
//
vremii > toate dorinele st,pnului su% 4<
astfel de acuzaie a fost fcut mai trziu mpotriva lui
*imon Magul #espre care s(a spus c ar fi ?supus=
spiritul unui biat asasinat%6
5raeling scrie 3n acest sens%
>Detractorii lui loan au folosit prilejul morii sale
pentru a induce ideea ca sufletul su devenise
instrumentul prin care lisus i ndeplinea lucrrile de
magie neagr > idee care, n sine, sugereaz puterea
deinut de loan=%
A/
Pe baza acestei eplicaii, iat cum%
interpreteaz Morton *mit# cuvintele lui Iro# 8ntipa%
?loan 1oteztorul a fost sculat din mori 4de
lisus, prin necro$manie7 lisus l avea n stpnire pe
loan6% Ei de aceea 4aflndu$se su& controlul lui lisus(
IoanK, puterile acestea Fin:erioare6 lucreaz prin el
4adic la ordinele sale6=%
AA
n sprijinul acestei idei, *mit# citeaz un tet
magic de pe un papirus aflat acum la Paris% ;nvocaia
i este adresat > semnificativ, poate ? Xeului(Soare
*elios%
>.(!i putere asupra spiritului unui o! ucis, din al
crui trup dein o parte%% ,=
;nteresante n acest contet snt puterile pe
care ?vrjitoria= i le confer magicianului!
capacitatea de a vindeca i de a ti dac un bolnav
va tri sau va muri, plus fgduiala c ?vei fi
venerat ca un 4eu...E
AI
&aptul c popularitatea lui loan era mai mare
dect cea a lui este ilustrata i de un alt episod al
3vang#eliilor! cel n care *isus le vorbete mulimilor
n templul din ;erusalim%
A2
Preoii, cartrii i btrnii i
pun ntrebri$capcan, n sperana c$F vor trage n
curs7 el le ocolete ns cu abilitatea unui politician
versat Preoii i cer s spun cu a cui autoritate
vorbete, iar lisus le rspunde printr$o alta ntrebare!
?1otezul lui loan venea din cer sau
#e la oa!eniDE
;nterlocutorii si rmn un moment pe gnduri!
?3i ns vorbeau astfel ntre ei! Dac rspundem!
VDin cerW, va zice! VDar de ce nu F$ai crezut@W
Ei daca vom rspunde! VDe la oameni%%%W, se
temeau de norod, cci toi socoteau c loan a fost n
adevr un prooroc=%
Con:runtai cu aceast dilem, preoii i
recunosc netiina%
*emnificativ n acest dialog este faptul c lisus a
eploatat teama preoilor de popularitatea lui loan,
nu #e a sa proprie. 8ni vzut c -osep#us a subliniat
influena i susinerea de care se &ucura loan n
rndul populaiei7 desigur c 1oteztorul nu era doar
un predicator oarecare, ci un conductor cu o
deosebit for interioar, care izbutise s,$i atrag
un public uria, n conformitate cu scrierile lui
-osep#us, att evreii, ct i ne$evreii ?erau e<tre! #e
entuziasmai ascultndu$i nvturile=%
Cn episod ciudat din ?'artea lui lacob=, o
3vang#elie apocrif numit i Protoe&angelium,
demonstreaz c loan era o persoan - important n
sine%
AB
ntr$adevar, aceast 3vang#elie a fost scris i
relativ trziu i include numeroase episoade din
copilria lui lisus pe care acum nimeni nu le mai ia n
serios, dar cuprinde materiale provenite din mai
multe surse i, prin urmare, poate oferi informaii
despre o serie de tradiii bine cunoscute% 3ste ns
dificil de neles cum cineva care cunotea tetul
3vang#eliilor canonice a putut inventa tot acest
!aterial.
'onform relatrilor despre copilria lui lisus i
loan > dup familiara poveste a naterii i a celor
trei magi, ;rod ordon uci#erea pruncilor. P3n n
acest punct, episodul din Protoe&angelium este identic
cu versiunea din 8oul )estament% ;mediat ns,
situaia se sc#imb%
C3n# au#e #espre !asacrarea pruncilor, Maria i
ia copilul, = nfoar n scutece i l aaz pur i
simplu ntr$un staul, probabil pentru a$F ascunde de
soldai% Dar se pare c loan era cel cutat de ei% 'itim
mai departe cum ;rod i trimite oamenii pentru a$F
interoga pe tatl 1oteztorului, Ba#aria, iar acetia se
ntorc i declar c ul nu tie unde se afl soia i fiul
lui!
?;rod s$a mniat i a zis! V&iul lui are s fie rege
peste ;sraelW%=
n aceast 3vang#elie, 3lisabeta este cea care fuge cu
pruncul ei spre muni% Astfel, eist o aluzie clar la o
alt ?*fnt &amilie=, poate c#iar una rival%
Dup cum am vzut, loan avea numeroi adepi
care, ca n cazul micrii iniiate de lisus, constituiau
un cerc de ucenici apropiai, care l nsoeau
pretutindeni7 pe lng acetia se aflau i oameni
obinuii, venii pentru a$i asculta propov,duirea% De
asemenea, la fel ca n cazul lui lisus, dup moartea
lui loan ucenicii au nceput s scrie relatri ale vieii
i fragmente ale nvturilor sale, concretizate n
ceea ce putem numi pe drept scripturile lui loan.
*pecialitii tiu c, la un moment dat, a e<istat o
ase!enea ?literatur ioanit=, dar ntre timp s$a
pierdut% Poate c a fost distrus ori poate c este
pstrat n secret de ?eretici=% *e pare ns c anumite
fragmente din ea nu corespundeau cu relatrile
8oului )estament despre lisus i loan7 altfel ar fi fost
conservat n mod o:icial, 3ntr(un :el sau altul.
Modul n care (uca red conceperea celor doi prunci,
loan i lisus, este etrem de interesant% Analiznd
tetul, criticii au ajuns la concluzia, fr urm de
ndoial, c acesta este, de fapt, o co!binaie a dou
poveti distincte, una privind conceperea lui loan, Gar
cealalt referitoare la lisus > poveti care 4n
conformitate cu "raeling6 ?au fost mbinate cu
ajutorul unor materiale fr
le
i,tur cu firul
evenimentelor=%
A0
Cu alte cuvinte, Luca Fsau sursa pe
care a utilizat$o el6 a luat dou poveti separate i a
ncercat s le uneasc printr$un artificiu literar!
ntlnirea dintre cele dou viitoare mame, 3lisabeta i
Maria% 'oncluzia logic este aceea c povestea
copilriei lui loan a fost iniial independent de
3vang#elii i c, probabil, este mai &eche dect cea a
naterii lui lisus% Acest lucru are implicaii deosebite%
;n primul rnd nseamn c eistau deja relatri
despre loan% n al doilea rnd versiunea lui (uca n
privina naterii lui lisus a fost adus n prim$plan n
mod intenionat, pentru a o ?umbri= pe cea despre
loan% (a urma urmei, ?miracolul= venirii pe lume a
1oteztorului const doar n fertilitatea prinilor si
att de vrstnici, n vreme ce Luca afirm c lisus s$a
nscut dintr$o mam fecioar% Ei unicul motiv
plauzibil pentru care (uca a relatat evenimentele
astfel este acela c loan avea nc adepi, iar acetia
rivalizau cu cei ai lui lisus%
Aceasta ipotez este susinut de un alt
element, recunoscut de specialiti, dar nc
necunoscut de majoritatea cretinilor% $ine
cunoscuta >c3ntareE a Mariei, )agnifica9, i$a aparinut,
de :apt, Blisabetei i se referea la copilul ei* Cuvintele
:olosite o asociaz cu un personaj al :ec#iului
Testa!ent, *ana, o :e!eie care a fost stearp pn, la
btrnee7 prin urmare, situaia i corespunde mai
degrab 3lisabetei% De fapt, cteva dintre primele
manuscrise ale 8oului )estament precizeaz c
3lisabetei i aparine ?cntarea=, iar ;rineu, unul
dintre Prinii 1isericii, menioneaz 4n circa FTL6 c
ea, nu Mria, a rostit cuvintele respective.
n mod similar, la circumcizia lui loan, tatl lui,
Ba#aria, rostete o ?profeie= sau un imn cunoscut azi
sub numele ene!ictus, 3n cinstea :iului su nou$
nscut%
A1
8u ne ndoim c acesta trebuie s fi fcut
parte din povestea original a nativitii lui loan
1oteztorul% Att)agnificat, ct i ene!ictus par a :i
:ost >i!nuriE #istincte 3nc"inate lui loan parte a unei
>Evang"elii a lui loanE ce a fost apoi modificat de
(uca pentru a deveni ?pe placul= adepilor lui lisus%
Acest lucru sugereaz c au eistat nu doar relatri
ale vieii lui loan, ci i imnuri i versuri ce i$au fost
dedicate% Dar au fost aceste tradiii legate de loan
cele care le$au oferit autorilor m
/
t3r4ii ai Evang"eliilor
!aterialul #in care s(au inspirat pentru a scrie >istoriaE
lui lisus@D 3n The Bssene +!yssey 4?<diseea
esenianH 6j *c#onfield afirm!
?'ontactul cu adepii 1oteztorului%%% i$a
familiarizat pe cretini cu povetile naterii lui loan,
n care el era micul Mesia vestit de proroci, nscut la
1et#leem=%
HL
n plus, o serie de tete bisericeti timpurii numite
?'unoaterea clementin= precizeaz c unii dintre
ucenicii lui loan c#iar credeau c el este Mesia.
H/
;ar
/eza :ermes este de prere c unele episoade din
3vang#elii i din $aptele #finilor Apostoli sugereaz
c #iscipolii lui loan 3l consi#erau pe el ca :iin# Mesia.
HA
&aptul c a eistat o ?literatur a lui loan= ofer
rspuns la numeroase ntrebri privind cea de$a patra
3vang#elie, atribuit ucenicului loan% Dup cum am
vzut, materialul prezint o serie de contradicii% Dei
este unica 3vang#elie bazat pe o mrturie ocular >
afirmaie susinut de amnuntele circumstaniale din
tet >, conine diverse elemente evident gnostice,
care contrasteaz att cu celelalte 3vang#elii, ct i cu
tonul general al materialului n sine% 'el mai bun
eemplu n acest sens este ?prologul= referitor la
Dumnezeu i la 'uvnt% 0vang)elia dup loan are cel
!ai virulent ton anti$1oteztor, dintre cele patru
canonice, i totui este singura care precizeaz
eplicit c lisus i$a recrutat primii ucenici din r3n#ul
celor ai lui loan, inclusiv pe presupusul autor al
te<tului, ?iubitul ucenic= nsui%
HH
Dar aceste contradicii nu impieteaz valorii
intrinseci a 3vang#eliei% 3ste clar c autorul a
compilat tetul pe baza mai multor surse, pe care le$
a combinat i le$a interpretat conform propriilor sale
convingeri despre lisus, rescriind materialul acolo
unde i s$a prut necesar s$o fac% ;ndiferent cine a
fost autorul ei real, aceast 3vang#elie pare a fi
mrturia direct a ?iubitului ucenic=, iar muli dintre
cei care studiaz 8oul )estament consider c
autorul s$a inspirat i dintr$o serie de tete scrise de
adepii 1oteztorului, tete pe care > dup prerea
specialistului n orien$alistic 3d0in Samauc#i $ ?al
patrulea evang#elist%%% le$a demi$#zat i le)a
cretinizat=%
HI
Materialul preluat de la adepii 1oteztorului const n
prolog i E aa(nu!itele >dialoguri revelatorii= dintre
lisus i ucenicii si%
*pecialistul german n studii biblice +udolf
1ultmann susine c acestea au :ost
?%%% considerate documente originale ale
adepilor lui loan 1oteztorul, care l preamreau pe
acesta i i confereau iniial lui rolul #e M3ntuitor
tri!is #e pe T)r3!ul Lu!inii. Prin urmare, o parte
considerabil a 0vang)eliei dup loan nu a fost
cretina la origine, ci a rezultat din transformarea
unei tradiii a 1oteztorului%=
H2
* remarcm c aceste elemente din B&anghelia
dup loan au cel mai pronunat caracter gnostic i, n
consecin, le$au cauzat cele mai multe probleme
istoricilor% Adesea s$a presupus c, fiind att de
contrastant cu teologia celorlalte 3vang#elii i a
8oului )estament n general, materialul lui loan
trebuie s fi fost scris mult mai trziu% Dar faptul c el
provine dintr$o alt surs dect discipolii lui lisus
modific oarecum imaginea i numeroi comentatori
au asociat ce$a de$a patra evang#elie cu o ?surs
gnostic precretin=, adaptat apoi de cronicar%
Aceast surs pare a fi loan 1oteztorul i ucenicii
lui, gnostici ei nii%
4Aceste descoperiri pot pune capt controversei
privind datarea 0vang)eliei dup loan. Aa cum am
vzut, se consider n general, #in cau4a materialelor
gnostice i non$iudaice coninute, c aceast
3vang#elie a fost scris dup cele sinoptice% Dar dac
lisus nu a fost iudeu i dac o mare parte a
materialului a fost preluat de la adepii lui loan
1oteztorul > care au fost, aa cum vom vedea,
gnostici > este foarte posibil ca aceast 3vang#elie
s fie contemporan cu celelalte sau c#iar
anterioar%6
loan a avut numeroi adepi n cursul vieii, iar dup
moartea sa numrul acestora a continuat s creasc
ntr$un mod similar cu cel nregistrat n dezvoltarea
cretinismului% 3ist dovezi ce sugereaz c
micarea lui loan a devenit o 1iseric n sine i c nu
s(a li!itat la teritoriul Palestinei, 3n cartea sa ;esus,
publicat n

/11A, 8.-. ;ilson scrie%
?Daca religia lui loan 1oteztorul 4i tim c a
eistat o astfel de religie6 a devenit cultul dominant
n regiunea mediteranean, surclasnd$o pe cea a lui
lisus, am putea crede c tim despre acest personaj
interesant mai multe dect tim n realitate% 'ultul
su a supravieuit pn, la jumtatea anilor 2L6 cel care
a co!pilat Faptele #finilor Apostoli las, n mod
inocent, sa se neleag acest lucru% %% n 3fes, se
considera c a urma V'aleaW 4aa cum era numit
religia acestor credincioi6 nsemna a urma V1otezul
;ui loanW%%% Dac Pavel ar fi fost o personalitate mai
slaba%%% sau dac nu i$ar fi scris 3pistolele, probabil
c V1otezul lui loanW ar fi fost religia care ar fi cucerit
imaginaia lumii antice, nu V1otezul lui Hris$tosP...
Cultul s(ar :i putut #e4volta 3ntr(at3t 3nc3t actualii
ioanii sau baptitii s cread c %%% loan era divin%%%
Acest accident al istoriei ns nu fost s fie=%
HB
Prin urmare, c#iar 8oul )estament descrie
eistena unei 1iserici a lui loan n afara granielor
;sraelului% 1amber /ascoigne scrie n aceeai or#ine
#e i#ei%
?Cn grup de oameni pe care Pavel i$a ntlnit n
3fes ne ofer in#icii interesante cu privire la
#e4voltarea unei ase!enea religii poteniale > una pe
care Pavel a strpit$o de la rdcin=%
H0
'rupul #e oa!eni era, #esigur, $iserica lui loan%
nsi eistena lor ca entitate distinct, dup
rstignirea lui lisus, sugereaz
c
d loan nu a predicat
vreodat despre ?unul mai mare= care vine dup el
sau, dac a fcut$o, persoana aceea nu a fost lisus%
*e pare
c
,, la ntlnirea lui Pavel cu acetia, ioaniii
nu aveau #abar despre eistena unei asemenea
profeii% ;ar cultul lor nu era deloc nesemnificativ% *$a
spus despre el c avea un caracter ?internaional=
HJ
i c se ntindea din Asia Mic pn 3n 8le<an#ria,
3n Faptele &finilor Apostoli se precizeaz c religia
lui loan fusese adus n .fes #e un locuitor al
8le<an#riei pe nu!e 8pollo ? unica re:erire la
8le<an#ria #in 3ntregul :ou Testament.
Prin urmare, loan 1oteztorul avea propriii si
adepi, devotai i numeroi, care i$au supravieuit
formnd o veritabil 1iseric *$a presupus ns > aa
cum susine i A%8% 9ilson n comentariul citat mai sus
> ca religia sa a fost absorbit de 1iserica 'retin n
perioada ei de nceput% Desigur c unele dintre
comunitile sale au :ost surclasate, ca acelea 3nt3lnite
#e Pavel, #e versiunea acestuia cu privire la micarea
iniiat de lisus% Dar eist dovezi convingtoare care
atest c 1iserica lui loan a supravieuit.
3le subliniaz ns rolul unui personaj care, la
prima vedere, pare nelalocul su n aceast poveste,
un personaj care pe ntregul parcurs al istoriei
cretine a fost considerat ?printele tuturor ereziilor=,
un practicant al magiei negre de cea mai joas spe%
8umele su a fost dat c#iar unui pcat, acela de a
ncerca s ?cumperi= S:3ntul .u"% si!onia. -e re:eri!,
#esigur, la Si!on Magul. ,
*pre deosebire de celelalte dou personaliti
majore despre 7 care a! #iscutat ? Maria Magdalena
i loan 1oteztorul >, *imon H Magul nu a fost ctui
de puin marginalizat de pri!ii cronicari cretini, ba
dimpotriv% 3l este considerat nc, fr dubii, un
personaj malefic, omul care a ncercat s$F imite pe
lisus i care s$a infiltrat la un moment dat n 1iserica
'retin ce abia fcea primii pai, spre a$i afla
secretele > pn cnd a fost, desigur, dove#it #e
apostoli.
8umit uneori i ?cel dinti eretic=, *imon Magul este
considerat un pctos pentru care aproape c nu mai
eist salvare% De ce@ Cn indiciu n acest sens ne este
oferit de faptul c, pentru primii Prini ai $isericii,
cuv3ntul gnostic era sinoni! cu eretic, iar Si!on era
gnostic 4dar nu, aa cum credeau ei, fondatorul
gnosticismului6%
n 8oul )estament, *imon este menionat o singur
dat, n $aptele #finilor Apostoli FJ%1(AIK. n !o#
se!ni:icativ, era un samaritean care folosise
vrjitoria pentru a ?cuceri= populaia *amariei% 'nd
apostolul &ilip vine n regiune pentru a predica, *i$
mon este att de impresionat, nct cere s fie
botezat% Dar aceasta se dovedete a fi doar o
stratagem din partea sa, pentru a nv
H
cum s
dobndeasc i el puterea de a da Du#ul *fnt% n acest
scop le ofer bani lui Petru i loan, fiind aspru dojenit
de ei% n consecin, temndu$se pentru sufletul su,
*imon se clete i le cere apostolilor sa se roage
pentru el.
Prinii 1isericii tiau ns mai multe despre
acest personaj, iar relatrile lor contrazic simpla
poveste moralizatoare din $aptele #finilor
Apostoli.
E
3 *imon se nscuse n satul /itta i era
renumit pentru abilitile sale de magician 4de aici
provenind i nu!ele su6, n timpul domniei lui
'laudius 4PF$OP d%Hr%, adic la zece ani dup
rstignirea lui lisus6, a plecat la +oma, unde a fost
cinstit ca un zeu i c#iar i s$a ridicat o statuie%
*amaritenii deja l considerau un 4eu.
*imon Magul cltorea mpreun cu o femeie pe
nume 3lena, o fost prostituat din oraul fenician
)ir, creia el i spunea Primul '3n# .Bnnoia0, Ma!a
Tuturor. I#eea a #erivat #in convingerile sale gnostice!
*imon considera c ?primul gnd= al lui Dumnezeu >
precum i InelepciuneaD*op#ia din filozofia iudaic,
despre care am discutat anterior > a fost feminin, o
femeie care a creat apoi ngerii i semizeii, care snt,
de fapt, zeii acestei lumi% 3i au creat Pmntul dup
instruciunile ei, dar la un moment dat s$au rzvrtit
i au 3nc#istat$o n materie, n lumea material%
Astfel, ea a fost nc#is ntr$o serie de trupuri de
femei 4inclusiv n cel al 3lenei din )roia6, n fiecare
ncarnare fiind supus unor umiline de nesuportat,
tot mai grave, pn ce sfrit ca prostituat n
oraul$port )ir% Dar mai eista o speran, fiindc i
Dumnezeu se ntrupase, sub nfiarea lui *imon%
Drept urmare, el a cutat$o i a salvat$o%
*istemul cosmologic ce cuprinde o serie de lumi
paralele i de planuri inferioare i superioare ne este
familiar nou, celor din ziua de astzi% Dei detaliile
variaz, aceasta este convingerea gnostic
ssenial, care a supravieuit pn n 3vul Mediu, n
vremea catarilor, i care se afl la baza cosmologiei
ermetice i deci a ocultismului occidental, de la
alc#imie la ermetismul +enaterii% De asernenea,
eist similariti evidente cu alte sisteme de gndire
asspre care am discutat anterior% 'ea mai
semnificativ este ase$ea cu te<tul gnostic coptic
Pistis Sophia, 3n care lisus por(3n cutarea *op#iei
nc#istate > un personaj asociat n mod e<plicit 3n
te<tul respectiv cu Maria Mag#alena.FSi!on o numea
pe 3lena, ?oaia sa pierdut=%6
Personificarea nelepciunii ca femeie > o
prostituatG > este vin aspect cu care #e,a ne(a!
:a!iliari4at n aceasta investigaie% Pentru *imon,
ntruparea era literal, n persoana 3lenei%
*ug" Sc"on:iel# scrie 3n acest sens%
?%%% *imonienii o venerau pe 3lena ca fiind Atena
4zeia nelepciunii6, divinitate identificat n 3gipt cu
;sis=%
I/
*c#onfield o asociaz de asemenea pe 3lena cu
*op#ia nsi i cu Astarte%
"arl (uc2ert stabilete i el o coneiune ntre
conceptul simo$nian #e Bnnoia ncarnat n persoana
3lenei i zeia ;sis%
IA
'eo::rey As#es adaug! ?43lenei6 i
se red gloria iniial, 3n c"ip #e $yria, sau
mprteasa cerurilor= ,
IH
< alt surs apocrif ce dateaz din jurul anului
FMO o descrie pe 3lena ca fiind ?neagr ca o
etiopiana=, menioneaz c dansa n lanuri i
adaug! ?ntreaga putere a lui *imon i a
Dumnezeului su este aceast femeie care danseaz=
,
II
;rineu al Aleandriei scrie c iniiaii cultului
simonian ?duceau o via imoral=
I2
, dar din pcate
nu ofer amnunte lmuritoare, n mod cert ns, ei
practicau ritualuri seuale, aa cum indic i Epi:anie
3n lucrarea sa, mpotri&a ere,iei6
?3l impunea mistere obscene i%%% emanaii
ale trupurilor, emissionum &irorum, fsminarum
menstruorum, i cerea ca ei sa se reuneasc pentru
mistere n cele mai josnice adunturi=%
IB
Xif 4/%+%*% Mead, un cucernic victorian, a pstrat
n traducerea os mai sus epresiile respective n
limba latin7 cu toate acestea, se pare c secta lui
*imon practica seul magic n ritualuri ce implicau
?emanaii trupeti=! sperm i snge menstrual%6
Prinii 1isericii erau, n mod evident, nspimntai de
*im
otl
Magul i de influena sa% Acesta pare a fi
constituit o ameninare serioas la adresa 1isericii >
fapt ciudat, dar care devine uor de neles i ne dm
seama ct de multe avea *imon n comun cu *isus.
+eprezentanii 1isericii s$au strduit s
sublinieze c, dei lisus si *imon propov,duiau i
fceau n mare parte acelai lucru, inclusiv !inuni,
sursele puterii lor erau c3t se poate #e #i:erite. Si!on
folosea n acest scop vrjitoria, n vreme ce lisus era
ani!at #e fora *fntului Du#% Pe scurt spus, *imon
era o parodie satanic a lui lisus% Astfel, ;polit afirm
sec cu privire la *imon! ?3l nu era *ristosE.
I0
3pifanie elaboreaz!
?Din vremea lui Hristos i pn, astzi, prima
erezie a fost cea a lui *imon magicianul i, cu toate
ca nu era corect i distinct de tip cretin, a creat
mare prpd prin tulburarea pe care a produs$o n
rndul cretinilor=%
IJ
Mai !ult #ec3t at3t, 3n con:or!itate
cu Ipolit%
>... 8sigur3n# li&ertatea Elenei, a o:erit !intuire
prin cunotine deinute doar de el=%
I1
< alt relatare menioneaz ca *imon avea
capacitatea de a face minuni, inclusiv pe aceea de a
transforma pietrele n pine% 4Aceasta poate :i o
re:erire la ispitirea lui lisus, cnd *atana i ofer pu$
terea de a face acelai lucru, dar este refuzat% Mai
trziu ns, ni se spune c lisus a #rnit cinci mii de
oameni cu cinci pini i doi Peti, ceea ce e cam
acelai lucru%6
leroni! citeaz din lucrrile lui *imon!
>Eu s3nt 'uvfntul lui Dumnezeu, eu snt cel
strlucit, eu snt Paracletul, 8totputernicul. Eu s3nt
3ntregul lui .u!ne4euE.
2L
'u alte cuvinte, *imon se proclama de esen divin
i le fgduiete adepilor si mntuirea%
n ?&aptele lui Petru i PavelE, scriere apocri:a, Si!on
Magul i Petru se ntrec n a readuce la via un
cadavru% *imon reuete sa nvie doar capul, n
vreme ce Petru reuete n n% tregi!e.
2/
3ist
numeroase astfel de descrieri apocrife ale
>3ntrecerilorE #e !agie 3ntre Simon Petru i *imon
Magul, toate sfrindu$se cu victoria > previzibil > a
cretinului% 3le demonstreaz ns c popularitatea
celui din urm era att de mare, nct a fost nevoie de
inventarea unor poveti pentru a contracara
influena sa asupra maselor%
Magul nu era doar un vrjitor itinerant, ci un
filozof care i$a notat ideile% &irete c lucrrile sale s$
au pierdut, dar gsim citate ample n tetele Prinilor
1isericii, unde au fost incluse doar pentru a :i
con#a!nate cu :er!itate. 8ceste :rag!ente ilustreaz
n mod clar gnosticismul lui *imon i accentul pus de
acesta pe eistena a dou fore opuse, dar
complementare! una masculin, iar cealalt
feminin% ;at, spre eemplu, un citat din lucrarea sa,
?Marea +evelaie=!
?Din eonii universali eist dou ml,die%%% una
se manifesta de deasupra i este Marea &or,
Mintea Cniversala ce structureaz totul, masculina,
iar cealalt este de dedesubt, feminina, Marele /nd
care produce tot ce eist% Astfel, cuplndu$se ntre
ele, se unesc i manifesta Distana de Mijloc%%% n
aceasta re,i!ii )atl%%%
3l este cel care a fost, este i va fi puterea
masculin$feminin na din Puterea 8emrginit
eistent dintotdeauna%% ,=
2A
&ragmentul amintete de #ermafroditul alc#imic,
de androginul si!&olic care 3l :ascina pe Leonar#o #a
9inci. .ar #e un#e proveneau aceste i#ei ale lui Si!on
MagulD
5arl Luckert
2H
consider c ?rdcinile ideologice= ale
nvturilor lui *imon se afl n religiile 3giptului
antic, i probabil c

nu greete, dat fiind c ele
reflect i poate c#iar continu, ntr$o form
adaptat, acele culte% Dei coala isiano$osirian
sublinia caracterul opus i egal al zeitilor masculine
i feminine, acestea erau considerate uneori ca
ngemnate n trupul zeiei ;sis% n unele cazuri ea este
reprezentata cu barb i i se atribuie urmtoarea afir$
maie! ?Dei snt femeie, am devenit brbat%%%=
nvturile ;ui lisus i cele ale lui *imon Magul
erau, dup prerea 1isericii timpurii, periculos de
asemntoare i de aceea Si!on a :ost acuzat c a
ncercat s ?fure= cunotinele deinute de cretini%
Acest lucru este o recunoatere tacit a faptului c
nvturile sale erau compatibile cu cele ale lui lisus i
c el fcea c#iar parte din aceeai micare% ;mplicaiile
snt tulburtoare% +itualurile seuale ndeplinite de
*imon i 3lena erau oare practicate, de asemenea,
de lisus i Magdalena@ n conformitate cu 3pifanie,
gnosticii aveau o carte intitulat ?Marile ntrebri ale
MarieiE, despre care se spunea c ar conine tainele
micrii lui lisus i care lua :or!a unor cere!onii
>o&sceneE.
2I
Ar fi tentant s ignorm aceste afirmaii sub
pretetul c snt simple zvonuri menite s provoace
agitaie, dar am vzut c eist dovezi ce
sugereaz c Magdalena era o iniiat i iniiatoare
seual n tradiia prostituiei de templu, al crei rol
era acela #e horasis6 iluminarea spiritual prin
intermediul actului se<ual.
n cartea sa ?)estament=, -o#n +omer subliniaz
aceast paralel!
?3lena Prostituata, aa cum o numeau cretinii, era
Maria Mag#alena a lui Si!on MagulE.
22
Ei mai eist o coneiune! aceea a probabilei lor
origini egiptene. 5arl Luckert spune #espre Si!on%
?'a Vprinte al tuturor ereziilorW, el trebuie
studiat nu doar ca un oponent, ci i ca un competitor
evident al lui Hristos n 1iserica 'retina timpurie >
poate c#iar ca un potenial aliat%%%
Ameninarea pe care o constituia *imon Magul
deriva probabil din motenirea lor egiptean
comuna% Pericolul friza c#iar posibilitatea ca el sa fie
confundat cu nsui Hristos%%%=
2B

Ei (uc2ert identific o paralel strns, ntre ceea
ce consider el a fi misiunile celor doi% 3l recunoate
aparenta di#otomie din nvturile lui lisus,
constituit de faptul c adresa ?publicului= iudeu un
mesaj egiptean, dar percepe i strns, coneiune
dintre teologia ebraic iniial i cea egiptean%
Despre *imon Magul afirm urmtoarele!
?4el6$%% considera c este de datoria sa sa
corecteze ceea ce%%% H luase probabil o ntorstura
greit, i anume eliminarea ntregii #i!ensiuni
:e!inine constituite #e Te:"ut(Ma"et(-ut(Isis #in
.u!ne4eul !asculinE.
20
8cesta este, #esigur, !otivul pe care /(a!
presupus privin# misiunea lui lisus n ludeea >
acelai cu cel atribuit lui n #e&i-tikon* (uc2ert trage
concluzia c lisus a ieit victorios din rivalitatea sa
cu *imon Magul numai fiindc a inclus n ?scenariu=
i propria sa moarte% ;maginea se sc#imb ns
radical dac lum n consideraie ideea c
rstignirea nu s$a soldat, poate, cu moartea lui%
Lsnd la o parte paralela cu lisus, mai eist un
aspect deconcertant > i, pentru noi, ilustrativ > cu
privire la *imon Magul! acela c a fost un discipol al
lui loan oteztorul. Mai !ult #ec3t at3t, a :ost
#ese!nat #e loan ca succesor al su 4dei, din motive
pe care le vom prezenta mai jos, succesiunea nu
avea s fie una direct6%
;mplicaiile acestui fapt snt etraordinare, fiindc
*imon a fost cunoscut mereu ca un vrjitor i un
practicant al seului magic, nu doar dup moartea lui
loan 1oteztorul% 8u putem spune deci despre el c a
ntors foaia complet dup ce maestrul su a disprut
din peisaj% 8u ne ndoim c loan a tiut i a fost de
acord cu nvturile lui *imon% ;ar dac acesta din
urm fcea parte din cercul de iniiai ai
1oteztorului, nseamn c a deprins acest
?meteug= c#iar de la el > ca i ceilali ucenici de
acelai rang$Precu! lisus...
Crmtorul fragment este preluat din lucrarea
,,'unoaterea clementin=, din secolul al ;;;$lea!
?(a Aleandria, *imon i$a definitivat studiile de
magie, :iin# un a#ept al lui loan, un
7emero*oteztor 4V1oteztor de ziW7 se tiu prea
puine n prezent despre acest termen6, prin care a
ajuns sa nvee doctrinele religioase% loan a fost
antemergtorul lui lisus...
%%% Dintre toi ucenicii lui loan, Si!on era
pre:eratul lui, #ar Ia moartea maestrului su, el se afla
la Aleandria i de aceea Dositei, un alt ucenic, a fost
ales pentru a conduce coala=%
2J
(ucrarea continu oferind eplicaii
numerologice etrem de co!ple<e privin# !otivul
pentru care loan ar :i avut trei4eci #e ucenici >
probabil doar n cadrul nucleului de iniiai > dei n
realitate erau numai douzeci i nou i jumtate!
unul dintre ei era o femeie i deci nu putea fi
considerat o persoan ntreag% 8umele ei era
3lena%%% Amnuntul este interesant, deoarece
contetul sugereaz c ar fi fost acea 3lena a lui
*imon Magul, i ea ucenic a lui loan% )oate acestea
las deconcertanta impresie c 1oteztorul, care a
:ost pre4entat tot#eauna ca un puritan ascetic, era, #e
:apt, cu totul alt:el.
'nd *imon s$a ntors din Aleandria, Dositei i$a
ncredinat conducerea 1isericii lui loan, dei nu
c#iar de bunvoie% :edem deci nc o dat c oraul
egiptean Aleandria are importana sa n contet,
probabil fiindc aici au deprins protagonitii acestor
eveni!ente tainele !agiei.
< sect care poart numele lui Dositei a izbutit
s supravieuiasc pn n secolul al :l$lea% <rigen
menioneaz!
?%%% Cn oarecare Dositei dintre samariteni a venit
i a spus c el era *ristos prorocit% De atunci eist
pna astzi
#ositeeni, care au i scrieri ale lui Dositei i povestesc
despre el c n$a simit gustul morii, ci e nc viu=%
21

/ruparea formata n numele lui *imon a rezistat
pn n secolul al III(lea. Succesorul su direct a fost
Menandru%
Dositeenii ?l venerau pe loan 1oteztorul= ca
?nvtorul cel drept%%% al Bilelor de Apoi=%
BL
Ei totui,
att secta sa, ct i cea a l.j Dositei au fost n cele din
urm desfiinate de 1iseric%
;mplicaia este clar! loan 1oteztorul nu era un
predicator oarecare, ci conductorul unei organizaii
cu se#iul 3n 8le<an#ria. Aa cum am vzut, primii
misionari ai micrii lui lisus au fost uimii s
gseasc n 3fes o ?1iseric a lui loan=, constituit
acolo de Apollo din Aleandria% )ot n aceast
metropol i desfura activitatea i *imon Magul >
un samaritean i totodat succesorul oficial al lui loan
i rivalul lui lisus% &apt interesant, cretinii au venerat
presupusul !or!3nt #in Sa!aria al lui loan
$oteztorul pn, n secolul al ;:$lea, cnd a fost
distrus de mpratul ;ulian7 acest lucru sugereaz c a
eistat cel puin o tradiie timpurie care l asocia pe
1oteztor cu acea regiune% 4Poate c parabola
bunului samaritean a fost, de fapt, o abil ncercare
de a$i mulumi pe discipolii lui loan sau pe cei ai Iui
Si!on Magul.K
Dar nu eist nimic care s indice c *imon era
evreu, fie el i din *amaria% 8ici c#iar n cele mai
virulente atacuri la adresa lui, Prinii 1isericii nu au
spus vreodat c el ar fi fost evreu $ i innd seama
de agresivitatea cu care evreii au fost acuzai de$a lun$
gul timpului c F$au ucis pe &iul lui Dumnezeu, acest
lucru este deosebit de sugestiv% Am vzut deja c
loan predica ne$evreilor i c a atacat cultul )emplului
din Ierusali! ? &a4a religiei iu#aice. Dup toate
probabilitile, avea legturi strnse cu Aleandria, dar
mai semnificativ este faptul c succesorul su a fost
tot un ne$evreu% )oate acestea sugereaz c nici loan
nu era evreu i c, pe de alt parte, cunotea bine
cultura egiptean%
3ste straniu c primii Prini ai 1isericii, precum
;rineu, au considerat c la originea sectelor ?eretice=
se afl tocmai loanl 1oteztorul% (a urma urmei,
conform 3vang#eliilor, el a fost

?inventatorul=
botezului i a trit doar pentru a(i nete4i calea lui
lisus% Dar tiau autorii 3vang#eliilor adevrul despre
loan@ Ei$au

dat, oare, seama c nu i$a fost un
antemergtor, ci un rival aprig" venerat el nsui ca
Mesia@ Au neles ei c loan nu a fost ctui de puin
cretin&
De fapt, autorii 3vang#eliilor au reuit s se
rzbune pe loan% ($au reconstruit din temelii i, n
acest proces, F$au ?mblnzit= i jgau realiniat astfel
nct fostul rival > poate c#iar duman > al lui lisus s
apar ngenunc#eat, copleit de mreia i #ivinitatea
acestuia% Au eliminat inteniile, cuvintele i faptele
reale ale lui loan i le$au nlocuit cu unele care s se
ncadreze n imaginea creat de ei cu privire la lisus i
la micarea lui%
'a mijloc de propagand, metoda a nregistrat
un succes uria, dei poate c reuita s$a datorat, n
parte, tendinei 1isericii acelor vremuri de a trata
orice probleme de ?erezie= cu masa de tortur i
rugul n flcri% Povestea cretin n care credem
astzi cu sinceritate este re4ultatul ca!paniei #e
teroare duse de 1iseric i, deopotriv, al
propagandei constituite de 3vang#elii%
Dar, departe de influena veninoas a
autoritilor ecleziastice, civa dintre devotaii
urmai ai lui loan i$au pstrat memoria vie, ca
?adevrat Mesia=% ;ar ei eist nc i astzi%
C8PITOLUL /2
Crmai ai +egelui (uminii
n secolul al N:;;$lea, misionarii iezuii care s$au
ntors din regiunea scldat de fluviile )igru i 3ufrat,
astzi ;ra2, au povestit despre o populaie numit
?cretinii *fntului loan=% Dei triau n lumea
musulman, nconjurai de arabi, membrii ei erau
adepi ai unei forme de cretinism centrate n jurul
lui loan 1oteztorul% Toate riturile lor religioase aveau
ca punct :ocal &ote4ul6 acesta nu era pentru ei o
ceremonie unic n viaa omului, prin care un nou
membru era primit n congregaie, ci deinea un rol
important n toate sacramentele i ritualurile lor%
/
nc de la primele contacte cu ei s$a constatat c
numele ?cretinii *fntului loan= este ct se poate de
incorect% *ecta l venereaz pe loan 1oteztorul, ntr$
adevr, dar nu poate fi considerat ?cretin= n
sensul obinuit al termenului! membrii ei susin c
lisus a fost un fals profet, un mincinos care i$a indus
n eroare semenii, n mod deliberat% Dar fiindc triesc
sub continua ameninare a persecuiilor din partea
evreilor, a musulmanilor i a cretinilor deopotriv,
au preferat sa se autodefineasc ntr$un mod ct mai
inofensiv pentru toi cei din jurul lor% Din acest motiv
i$au luat numele de ?cretinii *fntului loan=%
*tratagema este perfect ilustrat de urmtoarele
cuvinte din cartea lor sacr, "in,a6
?'nd lisus te asuprete, spune aa! VAie i
aparinemW% Dar nu$F mrturisi n inima ta i nu
renega glasul Domnului tu, marele Rege al Lu!inii,
:iin#c celor mincinoi Mesia cel tinuit nu li se
arat=%
A
n prezent, membrii acestei secte > care mai
triesc nc n regiunile mltinoase din sudul ;ra2ului
i, n numr mai mic, n zona de sud$vest a ;ranului >
snt cunoscui sub numele de man$#eeni. S3nt oameni
panici, profund religioi, crora credina le interzice
vrsarea de snge i rzboiul% Majoritatea triesc n
satele i comunitile tradiionale, dar unii s$au mutat
n orae, unde lucreaz ca aurari i argintari,
meteuguri n care eceleaz% Ei$au pstrat limba i
modul de scriere propriu, ambele derivate din ara$
maic, limba vorbit de lisus i de loan% n FJTM,
numrul lor era estimat la mai puin de FO LLL de
persoane, dar persecuiile la care Sa##a! *ussein i(a
supus pe ara&ii #in 4onele mltinoase dup +zboiul
din /olf i$a adus, probabil, n pragul etinciei7 n
orice caz, circumstanele politice din ;ra2 nu permit
aflarea unor date precise 3n #o!eniu.(V
)ermenul ?mandean= nseamn, literal, ?gnostic=
4de la man!a, ?gnoz=6 i, teoretic, i desemneaz doar
pe mireni, dei adesea este folosit pentru ntreaga
comunitate% Preoii lor snt numii na,oreani* 8ra&ii le
spun Subba, iar 3n Coran apar cu apelativul sabieni*
P3n) 3n anii /JJL nu s(au e:ectuat stu#ii
#ocu!entate asupra !an#eenilor% 'ele mai ample
cercetri n privina lor snt cele pe care le$a reali,at
3t#el *tevens 4mai trziu, (ad. Dro0er6 n anii
premergtori 'elui de Al Doilea +zboi Mondial%
'ercettorii se bazeaz i astzi pe materialele pe
care ea a reuit s le strng, printre care numeroase
fotografii fcute cu oca,ia #iverselor ritualuri i copii
ale crilor sacre mandeene% Dei ospitalieri, membrii
sectei formeaz > pe bun dreptate > o comunitate
nc#is, care i Pstreaz cu strnicie secretele, iar
(ady .ro+er a petrecut un timp ndelungat n
ncercarea de a le ctiga ncrederea, n cele din urm,
a reuit! mandeenii i$au dezvluit detalii despre
doctrinele, credinele i istoria lor, oferindu$i acces
la tetele lor sacre 4n secolul al NlN$lea, savanii
francezi i germani s$au strduit n zadar s sparg
acest zid al tcerii%6 n mod cert ns, mandeenii
pstreaz nc secrete pe care nu le$au mprtit nici
unui strin%
*ecta are o serie de tete sacre 4ntreaga ei
literatur este religioas6, cele !ai i!portante :iin#
"in,a, >Co!oaraE sau >Cartea lui 8#a!E, Si!ia
!-Rahya sau >Cartea lui loanE Fnu!ita i ?'artea
+egilor=6, i Hawan "awaita, ce red istoria sectei%
"in,a dateaz din secolul al :ll$lea d%Hr% sau c#iar
dinainte, iar ?'artea lui loan= a fost scris, probabil,
mai trziu% )itlul face referire la loan 1oteztorul, al
crui nume apare n tetele man$deene sub dou
forme! So#anna 4termen mandean6 i Sa#.a $numele
arab sub care figureaz n 'oran% Acesta din urm
este folosit mai des, ceea ce sugereaz c tetul a
fost scris dup cucerirea regiunii de ctre
musulmani, la mijlocul secolului al :ll$lea, cu toate
c materialul coninut este mult mai vec#i% ;mportant
este ns ct de vec#i%
(a un moment dat se considera c mandeenii
au co!pilat ?'artea lui loan= i F$au ridicat pe
1oteztor la rangul de profet al sectei ca o
stratagem abil de a evita persecuiile din partea
!usul!anilor, care nu tolerau #ec3t ceea ce nu!eau ei
>popoarele 'rii= > populaiile a cror religie se
bazeaz pe o carte sfnt i pe un profet7 toi ceilali
erau considerai de ei pgni% Mandeenii snt ns
menionai i n 'oran, sub numele de sabieni, ca un
?popor al 'rii=, fapt care demonstreaz c erau
cunoscui ca grupare cu mult nainte de cucerirea
musulman a regiunii, n orice caz, au fost
persecutai, mai cu seam n secolul al Nl:$lea, cnd
autoritile islamice i$au adus n pragul dispariiei%
+etrgndu$se mereu din calea asupritorilor,
mandeenii au ajuns n cele din urm s ocupe
teritoriul pe care triesc n prezent, n conformitate cu
legendele lor > i cu cercetrile actuale >, ei provin
din Palestina, zon din care au fost silii s fug n
secolul ; d%Hr% n decursul timpului s$au deplasat
mereu spre est i spre sud, n 3ncercarea de a evita
persecuiile% Mandeenii eisteni astzi snt, dac
putem spune aa, vestigiile unei vec#i religii cu o arie
de rspndirs mult mai larg%
n prezent, credina mandean este un fel de
amalgam pestri c, con:u4% :rag!ente #in iu#ais!ul
9ec"iului Testa!ent, :or!e gnostice, eretice, de
cretinism i idei iraniene dualiste combinate
formeaz cosmologia i teologia sectei% Problema
const n a distinge care au fost credinele originale
ale mandeenilor i ce a fost adugat ulterior% *e
pare c membrii gruprii au uitat n mare parte
semnificaia iniial a multor elemente din religia
lor% Dar unele generalizri au fost posibile, i analiza
atent, detaliat le$a permis cercettorilor s
discearn o serie de idei cu privire la credinele lor
din trecutul ndeprtat% Aceste studii ne$au oferit i
nou cteva indicii importante referitoare la loan
1oteztorul i la relaia sa cu lisus%
Mandeenii constituie astzi unica grupare
religioas gnostic din lume! opiniile lor despre
univers, despre actul creaiei i despre zei snt,
toate, convingeri gnostice obinuite% 3i cred ntr$o
ierar#ie a zeilor i a semizeilor de ambele see, cu o
sciziune fundamental ntre divinitile luminii i cele
ale ntunericului.
&iina lor suprem, care a creat universul i
zeitile mai mici, are diverse nume, care se traduc
prin ?:ia=, ?Minte= sau ?+egele (uminii=% Aceasta a
creat cinci ?fiine de lumin=, fapt care automat a
adus pe lume cinci fiine ale ntunericului, egale, #ar
opuse primelor% 4Accentul pus pe egalitatea dintre
lumin i binele suprem este caracteristic
gnosticismului7 nu eist, de pild, pagin n Pistis
Sophia, n care s nu fie prezent aceast metafor%
Pentru gnostici, iluminarea 3nse!na, at3t 3n sens
literal, ct i figurat, ptrunderea ntr$o lume a
luminii%6 (a fel ca n alte sisteme de gndire
gnostic, pentru mandeeni semizeii snt cei care au
creat i care guverneaz universul material i
Pmntul%
<menirea a fost creat de o astfel de fiin, numit
4n funcie de versiunea !ituluiK *i+el Xi+a sau
Pta"il. Pri!ii oa!eni au :ost creaturile fizice Adam i
3va > Adam Pag#ia i Ha0a Pag#ia > i
corespondentele lor ?oculte=, Adam "as.a i Ha0a
"as.a% Manii cred c ei descind din prini
aparinnd ambelor ?seturi=! Pag#ia i Ha0a "as.a%

Pentru ei, ec#ivalentul diavolului este zeia
ntunecat +u#a, care stpnete trmul
ntunericului, dar este considerat totodat *fntul
Du#% Accentul pus pe forele egale i opuse ale
binelui i ale r,ului, ale masculinului i ale
femininului este o idee tipic gnostic, fiind
eemplificat n urmtorul pasaj!
?%%% Pmntul este ca o femeie, iar cerul e ca
un brbat, fiindc prin el p)!3ntul e :ecun#E.
I
< zei important, creia i se adreseaz multe
dintre rugciunile menionate n crile mandeene,
este (ibat, care a fost identificat cu ;tar%
Pentru mandeeni, celibatul este un pcat7
brbaii care mor necstorii snt condamnai s se
rencarneze7 altfel, mandeenii nu cred n ciclul morii
i al renaterii% Atunci cnd omul se stinge din via,
sufletul lui se ntoarce n lumea de lumin din care
au venit iniial mandeenii, fiind ndrumat pe acest
drum graie numeroaselor rugciuni i ceremonii
oficiate7 multe dintre acestea i au originile, 3n !o#
li!pe#e, 3n anticele rituri :unerare egiptene.
+eligia i pune amprenta asupra tuturor
aspectelor vieii de zi cu zi a mandeenilor, dar
sacramentul lor esenial este botezul, practicat c#iar
i la ceremoniile de nunt i de 3n!or!3ntare.
$ote4ul presupune cufundarea complet n bazine
special create, care au loc la un ru numit Ior!an* .in
nici un ritual nu lipsesc o serie #e str3n(geri de mn,
complee ntre preoi i cei care snt botezai%
Xiua s:3nt) a !an#eenilor este #uminica% )oate
comunitile lor snt conduse de preoi, care primesc
titlul de ?rege= .malka0, #ar anumite servicii
religioase pot fi ndeplinite de laici% Demnitatea de
preot este ereditar, iar clerul este compus din trei
categorii! preoii obinuii, numii ?discipoli=
.tarmi!e0, episcopii i un ?ef al poporului= > dei de
peste un secol nimeni nu a mai fost considerat demn
de aceast poziie%
Mandeenii pretind c gruparea lor eista cu mult
nainte de epoca lui loan 1oteztorul, pe care l
consider un conductor de seam al sectei lor,
dar nimic mai mult% 3i susin c au prsit
Palestina n secolul ; d%Hr% i ca provin dintr$o
regiune muntoasa pe care o numesc )ura dHMadai >
nc neidentificat de specialiti%
'nd au fost descoperii de iezuii, n secolul al
G9II(lea, s(a presupus c snt descendeni ai iudeilor
botezai de loan, dar n pre,ent criticii privesc cu mai
mult seriozitate afirmaiile lor cu privire la faptul c
au eistat, ca populaie, nainte de acea epoc i
ntr$o alt regiune% Dar dovezi ale apartenenei lor la
Palestina secolului ; snt nc vizibile! scrierea lor este
similar cu cea din jsfabateea, regatul arab nvecinat
cu Pereea, unde i$a nceput loan 1oteztorul
propov,duirea%
2
Unele in#icii !mHawan "awaita su(
gereaz c mandeenii ar fi prsit Palestina n anul RT
d%Hr% > cam n perioada rstignirii7 nu se poate spune
ns cu certitudine dac acest lucru este doar o
coinciden sau nu%
B
* fi fost ei alungai de o micare
rival, cea iniiat de lisus@
P3n #e cur3nd, specialitii au fost de prere c
mandeenii se nal cnd susin c nu provin dintr$o
sect iudaic disident, dar n prezent este unanim
acceptat faptul c acetia nu au ascenden iudaic%
Dei n scrierile lor apar nume ale unor personaje
menionate n :ec#iul )estament, mandeenii nu
cunosc obiceiurile i tradiiile iudaice7 de eemplu,
bieii nu snt circumcii, iar ziua lor de *abat nu este
smb,ta% )oate acestea sugereaz c ei au trit la un
moment dat alturi de evrei, dar nu au fcut parte
dintre ei.
0
Cn amnunt care i$a nedumerit dintotdeauna pe
specialiti n legtur cu mandeenii este insistena cu
care ei susin c rdcinile lor se afl n Bgipt* (ad.
Dro0er meniona c ei se consider, 3ntr(un :el,
>coreligionariE cu anticii egipteni, iar 3ntr(unul #intre
tetele lor sacre este scris! ?<amenii 3giptului aveau
religia noastr=%
J
Misterioasa regiune muntoas )ura
dHMadai, din care susin mandeenii c provin, este
totodat cea n care s$a conturat religia lor, n rndul
unei populaii care > susin ei > a venit din 3gipt%
8umele semizeului care stpnete lumea, Pta#il,
seamn izbitor cu cel al zeului egiptean Pta# i, aa
cum am vzut deja, ceremoniile lor :unerare a!intesc
pregnant #e cele #in Egiptul antic.
Dup fuga lor din Palestina, mandeenii au trit o
perioad pe teritoriile prilor i n Persia, sub
dominaia sasanid, dar s$au stabilit la un moment
dat i n cetatea Harran $ fapt care, aa cum vom
constata, are o semnificaie deosebit pentru
investigaia noastr.
Mandeenii nu au susinut niciodat c loan
1oteztorul a fost fondatorul sectei lor sau c el ar fi
?inventat= botezul i l considera doar un mare >
c#iar cel mai de seam > conductor al lor, un
:asurai 4nvat6% 3i pretind totodat c i lisus a fost
un :asurai, dar a devenit apoi ?un rebel, un eretic,
care a dus oamenii pe cai greite 4i6 a trdat
doctrinele secrete%%%=
1
>Cartea lui loanE
/L
red povestea celor doi, loan
i lisus% 8aterea celui dinti este prevestit ntr$un vis
i o stea apare pe cer, deasupra locului n care se afl
3nis#bai 43lisabeta6% )atl lui este Ba2#ria 4Ba#aria6 i
ambii prini > la fel ca n 3vang#elii > snt btrni i
lipsii de copii% Dup naterea lui loan, evreii
comploteaz mpotriva lui, dar copilul este aprat de
Anos# 43no#6, care l ia i l ascunde ntr$un munte
sfnt, de unde acesta se ntoarce la vrsta de douzeci
i doi de ani% Apoi devine conductorul mandeenilor i
$interesant > un tmduitor de renume%
loan este nu!it Pescarul !e suflete i unul %stor.
Pri!ul apelativ a fost utilizat deopotriv pentru ;sis i
pentru Mria Magda$lena
//
, pentru Si!on Petru Fsu&
:or!a >Pescarul #e oa!eniEK, iar cel de$al doilea
pentru numeroi zei din regiunea Mrii Meditera$
neene > inclusiv )ammuz i <siris > i, desigur,
pentru lisus. 3n ?'artea lui loan= se regsete o
lamentaie a 1oteztorului, care deplnge o oaie
pierdut, mpotmolit, fiindc i se nc#in lui lisus%
'onform legendelor mandeene, loan are o soie,
An#ar, dar aceasta nu are un rol important n cadrul
eveni!entelor. Straniu este ns faptul c mandeenii
nu par a avea cunotin despre moartea lui loan >
prezentat att de dramatic n 8oul )estament% Din
?'artea lui loan= reiese c acesta s$a stins n pace i
c sufletul su este g#idat apoi de zeul Manda(t(*aiy
su& :or!a unui copilP dar aceasta pare a fi doar o
prefigurare poetic a ceea ce credeau ei c ar trebui
s i se ntmple 1oteztorului% Multe dintre scrierile lor
cu privire la el nu au rolul unor relatri biografice7
totui, faptul c au ignorat, la urma urmei, moartea
unui martir nu poate dect s ne s
U
rprind% Pe de alt
parte, este posibil ca acest episod s constituie
flucleul credinelor i al ceremoniilor pe care le
pstreaz nc n .eplin secret.
Dar ce putem spune despre lisus, aa cu! apare
el 3n >Cartea jui loan=@ 3ste menionat aici sub dou
nume! Ses#u Mesia i jvlesia Paulis 4acest din urm
termen se crede c deriv de la un cuvnt persan care
nseamn ?neltor=6, uneori fiindu$i atribuit i
apelativul >*ristos Ro!anulE. Prima dat apare n
poveste cernd sa devin discipol al lui loan7 tetul
este neclar, dar din el reiese c lisus nu era un
membru al sectei% 'nd vine la ;ordan i solicit s fie
botezat, loan refuz, privind cu nencredere motivele i
valoarea sa, #ar 3n cele din urm lisus l convinge, n
momentul botezului, +u#a, zeia ntunecat, apare
sub forma unui porumbel i arunc peste ;ordan o
cruce de lumin%
Dup ce devine ucenicul lui loan > ntr$o paralel
frapant cu povestea cretinilor despre *imon Magul
> lisus ?ncepe s denatureze cuvntul lui loan,
modific botezul n ;ordan i devine nelept prin
nelepciunea lui loan= > 4cuvintele i aparin ;ui "urt
Ru#olp"K.
/A
Hawan "awaita l denun pe lisus astfel!
?A pervertit cuvintele luminii i le$a presc#imbat
n ntuneric i i$a convertit pe cei care erau ai mei i
a denaturat toate cultele=%
/H
3n "in,a se spune! ?8u$F credei 4pe lisus6, fiindc
practic vrjitoria i trdarea=%
/I
n cronologia lor confuz, mandeenii ateapt
venirea unui persona, nu!it 8nos"(Ut"ra FEno"K, care
3l va >acu4a pe *ristos +omanul, mincinosul, fiul unei
femei, care nu e din lumin= i l
v
a >#e!asca pe
*ristos Ro!anul ca un !incinos, va :i prins de
minile evreilor, credincioii lui l vor lega i trupul
i va :i ucisE.
/2
*ecta are, n plus, o legend despre o femeie pe
nume Miriai FMiria! sau Maria6, care fuge cu iubitul
ei i a crei familie face ncercri disperate de a o
aduce napoi 4dar nu nainte de a$i spune ceea ce
cre#e #espre ea, 3ntr(un li!&a, colorat, nu!in#(o
?cea n clduri= i ?trf destrblat=6% &iic a
?conductorilor ;erusalimului=, ea pleac mpreun
cu soul ei mandean i se stabilete la gurile
3ufratului, unde devine un fel de profetes,, aezat
pe un tron care citete din ?'artea Adevrului=%
Daca, aa cum pare, povestea este mai degrab o
alegorie a persecuiilor i a rtcirilor sectei,
nseamn c, la un moment dat, o faciune iudaic s$
a alturat unei grupri ne$evreieti, din aceast
combinaie rezultnd mandeenii% Dar numele Miriai i
descrierea ei ca o ?trf= neneleas i persecutat
amintete de tradiia Mriei Magdalena, la fel ca
detaliile despre plecarea ei de pe t,rmul natal
pentru a deveni predicatoare i profetes,% n orice
ca4, este interesant :aptul c mandeenii au ales ca
simbol al gruprii lor o femeie%
/B
*ecta mandeenilor poate prea o simpl
curiozitate antropologic, o populaie derutat,
confuz, rtcit undeva n timp, care n decursul
anilor i$a creat o serie de credine bizare% *tudiul
amnunit al tetelor sale sacre a relevat ns
eistena unor paralele incitante cu literatura altei
grupri antice interesante pentru investigaia noastr%
Documentele sacre ale mandeenilor snt ilustrate
cu reprezentri ale 4eilor uimitor de asemntoare cu
cele din papirusurile magice elene i egiptene > de
tipul celor utilizate de Morton *mit# n cercetrile
sale%
/0
*pecialitii au comparat doctrinele
mandeenilor cu cele ale mani#eitilor, adepii
profetului gnostic Mani 4circa QFK$QTK6 i au ajuns la
concluzia c secta Mug#tasila#, adept a botezului,
din care fcea parte tatl lui Mani, a fost cea a
mandeenilor 4ori n cursul ndelungatului lor eod
spre regiunea sudic a ;ra2ului actual, ori ntr$o
comunitate azi dispruta6%
/
&r ndoial c doctrinele
lui Mani au fost influenate de mandeeni, ele, la
rndul lor, punndu$i o amprent puternic asupra
sectelor gnostice #in Europa, p3n) la catari inclusiv.
*avani precum /%+%*% Mead au subliniat asemnrile
remarcabile dintre tetele sacre ale mandeenilor i
Sophia* .e :apt el consider c o seciune a ?'rtii
lui loan= intitulat Co!oara #ragosteiE constituie
>ecoul unei :a4e anterioareE a aceleiai lucrri%
/1
3ist, de asemenea, paralele evidente cu o
s
erie #e
tete de la 8ag Hammadi, care au fost asociate cu
?micrile baptismale= eistente n epoc% De
asemenea, a fost remarcat similaritatea dintre
teologia mandean i cea a )anuscriselor de la
+area +oart.
45
< alt coneiune incitant, este reprezentat de
faptul c man$deenii s$au stabilit la un moment dat
n Harran, Mesopotamia% Pn n secolul al N$lea, aici
i$a desfurat activitatea o sect sau o coal
cunoscut sub numele de *abieni, foarte important
n istoria e4oteris!ului.
A/
Motenitori ai ezoterismului
egiptean, acetia au eercitat o influen puternic
asupra sectelor mistice musulmane precum cea a
sufiilor, care la rndul lor au lsat urme n cultura
regiunii de sud a &ranei n 3vul Mediu > n cea a
cavalerilor templieri, de eemplu% Aa cum afirm
-ac2 (indsa. n The +rigins of Alchemy in "raeco-
<oman Bgypt F>Originile alc"i!iei 3n Egiptul greco(
ro!anEK%
?< stranie enclava de credine ermetice, multe
asociate cu alc#imia, a persistat printre sabienii din
Harran, n Mesopotamia% 3i au supravieuit ca o secta
pagina n interiorul lumii islamice%%% timp de cel puin
doua secole=%
AA
Am amintit deja c mandeenii snt numii de
musulmani ?sabi$sniE Fsau subba0; prin urmare, este
evident c filozofia lor a :ost
c
ea care i$a influenat
pe cei de la Harran% Dar ce alt motenire, pe lng,
ermetism, le$au mai lsat ei templierilor@ (e$au
transmis oare Ei veneraia pentru loan 1oteztorul >
poate i cunotinele lor secrete cu privire la elD
'ea mai interesant asociere este ns aceea
cu enig!atica 0vang)elie dup loan. "urt +udolp#,
probabil cel mai de seam expert 3n pro&le!ele
!an#eenilor, scrie 3n acest sens% >Cele !ai vec"i
ele!ente ale literaturii !an#eene constituie pentru
noi o mrturie a cretinismului timpuriu, provenit
din !e#iul oriental, pe care o pute! utili4a la
interpretarea anu!itor te<te #in -oul Testa!ent
F3n#eose&i a corpusului ioanitKE.
AH
Am menionat anterior c muli dintre cei mai
apreciai cercettori actuali ai 8oului )estament
consider c unele pri ale B&ang)eliei dup loan .
3n pri!ul r3n# prologul F>La 3nceput a :ost 'uvntul%%%=6
i o serie de dialoguri teologice > au fost preluate din
materiale scrise de adepii lui loan 1oteztorul%
*pecialitii snt de acord c aceste tete au o origine
comun! crile sacre ale !an#ee(nilor% nc din FJQK,
H%H% *c#aeder a sugerat c prologul B&angheliei dup
loan . 3n care Cuv3ntul este :e!inin ? era >un i!n
mandaic preluat de la gruprile 1oteztorului=%
AI
Cn
alt cercettor, E. Sc"+ei4er, a re!arcat paralela
dintre episodul 1unului Pstor din 0vang)elia dup
loan i fragmentul dedicat, de asemenea, j 1unului
Pstor n ?'artea lui loan= i a ajuns la concluzia c
provin din aceeai surs iniial%
A2
Desigur c aceast
surs iniial nu(i atri&uie lui lisus apelativul ?1unul
Pstor=, ci lui loan 1oteztorul7 0vang)elia dup loan
din 8oul )estament n$a fcut dect s$F preia de la
mandeeniDioanii%
'omentatori precum +udolf 1ultmann au ajuns la
concluzia c mandeenii de astzi snt ntr$adev,r
descendenii adepilor 1oteztorului > eluziva
1iseric a lui loan despre care am discutat anterior%
Dei eist motive convingtoare ce ne ndeamn s
credem c mandeenii actuali constituie doar o
ramur a 1isericii loanite, este interesant s
remarcm modul n care 9% *c#mitals rezum
conclu4iile lui $ult!ann%
>Pe #e o parte, /0vang)elia dup' loan ilustreaz
o cunoatere ndeaproape a concepiei gnostice
asupra lumii% *ursa ideilor pe care loan le prezint
sau la care subscrie este de esen gnostic%
3vang#elia prezint cele mai strnse analogii cu
scrierile mandeene, ale cror prime tradiii i au
originile n perioada cretinis!ului ti!puriuE.
AB
*$a sugerat, de asemenea, c materialul
apocaliptic din F, #ocumentul$surs al 3vang#eliilor lui
Matei, Marcu i (uca, are aceleai origini ca "in,a
4/
mandeenilor i s$a afirmat c#iar ca botezul cretin a
evoluat din riturile acestora%
AJ
;mplicaiile acestui ?plagiat= scriptural snt
remarcabile% 3ste oare posibil ca o mare parte din
materialele pe care generaii ntregi de cretini le$au
preuit creznd c se refer la lisus sau c reprezint
c#iar cuvintele lui s aparin, de fapt, unei alte per$
soane@ A fost oare aceast alt persoan tocmai
rivalul su, profetul care nu a prevestit venirea lui
lisus, ci a fost el nsui venerat ca Mesia > loan
1oteztorul@
'ercetrile au scos la iveal tot mai multe dovezi
care atest c mandeenii snt urmaii direci ai
adepilor 1oteztorului. Cea !ai vec#e referire
documentar la mandeeni dateaz din anul TJQ
#.*r., c3n# teologul sirian T"eo#ore &ar 5onai, cit3n#
#in "in,a, afirm n mod eplicit c populaia
mandeean deriv din dosi$teeni.
A1
Ei am vzut deja
c acetia erau o sect eretic fondat de unul #intre
pri!ii ucenici ai lui loan, 3n paralel cu gruparea lui
Si!on Magul.
;ar lucrurile nu se opresc aici% Am menionat
nainte c lisus era supranu!it >-a4oreanulE sau
>-a4areanulE ? nu!e aplicat deopotriv i primilor
cretini, dei nu a :ost >inventatE pentru a(i #escrie pe
ei. Era un ter!en ce #ese!na anterior un grup #e
secte nrudite, din regiunile *amaria i /alileea, ce se
considerau pstrtoarele adevratei religii a lui
;srael% Aplicat lui lisus, termenul ?nazorean= l
definete ca membru obinuit al unui cult care >
conform unor dovezi adiacente > eista cu cel puin
QLL de ani nainte de naterea lui%
Dar s ne amintim c mandeenii i numeau
discipolii nasurai* 8u se poate ca aceasta s fie doar o
coinciden% +eferitor la nazoii precretini, Hug#
*c#onfield noteaz!
?3ista motive serioase pentru a crede ca
motenitorii acestor nazareni%%% snt actualii nazoreni
4numii i mandeeni6 de la gurile Eu:ratuluiE.
HL
+eputatul cercettor biblic din Marea 1ritanic
'%H% Dodds a conc#is c nazorenii constituiau secta
creia i aparinea > sau, mai corect spus, pe care o
conducea > loan 1oteztorul i c lisus i$a nceput
cariera ca ucenic al lui loan, dar apoi i$a creat
propriul sau cult i a preluat totodat numele sectei
iniiale.
H/
3ste posibil ca gruparea mandeean s nu fie
limitat strict la teritoriul actual al ;ra2ului i ;ranului
4dac a reuit s supravieuiasc persecuiilor lui
*addam Hussein67 este posibil ca ea c fie reprezen$
tat i de o alt sect izolat i secret, eistent n
prezent n *iria% 3ste vorba despre nusairiyeh sau
nosairi 4numii uneori i ala0ii, dup munii n care
triesc6% 8umele amintete clar de ?nazorean=% De
credin declarat islamic, este cunoscut faptul c
au adoptat manifestrile eterne ale acestei religii
pentru a se apra mpotriva persecuiilor% Dei se tie
c au o religie ?adevrat=, pe care o pstreaz n
secret, detaliile despre ea snt greu de descifrat, din
motive evidente% *e crede ns c ar fi vorba despre o
form de cretinism%
Cnul dintre puinii europeni care au izbutit s se
familiarizeze ct de ct cu nvturile nosairilor este
9alter 1ir2s, care a scris #espre ei 3n cartea The
Treasure of )ontsegur 4al crei coautor este, alturi
de +%A% /ilbert6%
HA
1ir2s a petrecut o bun bucat de
timp n regiune, n perioada 'elui de Al Doilea +zboi
Mondial, i s$a mprietenit cu civa preoi% +elatarea
sa este foarte circumspect, respectnd promisiunea
fcut nosairilor, dar din cuvintele sale reiese c
gruparea este o sect gnostic similar din multe
puncte #e ve#ere cu cea a !an#eenilor. Interesant 3n
!o# #eose&it este un sc#imb de replici ntre 1ir2s i
unul dintre preoii nosairilor, dup ce discutaser
despre catari i despre ceea ce ar putea fi S:3ntul
/raal 41ir2s a remarcat c unele dintre ritualurile lor
se aau pe utilizarea unui potir sacru6% Preotul i$a
dezvluit ?marele secret= al religiei lor! ?Acest /raal
despre care vorbeti este un simbol i reprezint
doctrina pe care Hristos i$a relevat$o nu!ai lui loan
cel Preaiubit% 8oi nc o deinem=%
HH
* ne amintim c tradiia ?ioanit,= a unor forme
ale francmasoneriei oculte europene i a Prioriei din
*ion susine c templierii au adoptat religia ?ioaniilor
din <rient=, care era constituit din nvturile
secrete pe care lisus i le$a destinuit lui loan cel
preaiubit% < dat ce nelegem c 0vang)elia dup
loan este, la origini, un tet inspirat din tradiia
1oteztorului, confuzia dintre loan
c
el Preaiubit i loan
1oteztorul remarcat anterior se lmurete%
'redinele mandeenilor cu privire la lisus i la
loan 1oteztorul corespun# per:ect conclu4iilor e<puse
#e noi 3n ulti!ul capitol% lisus a fost iniial un ucenic
al 1oteztorului, dar i$a creat apoi propria grupare,
atrgnd dup sine ali discipoli ai lui loan% 'ele dou
coli erau rivale, asemenea conductorilor lor, de
altfel%
)oate aceste elemente creeaz, mpreun, o
imagine coerent% Etim c loan 1oteztorul era un
personaj respectat, cu numeroi adepi > o veritabil
1iseric, la urma urmei > i totui el dispare din
materialele ?oficiale= ale 1isericii, dup o menionare
n treact 3n $aptele #finilor Apostoli. Micarea sa a
avut ns propria ei literatur, interzis, dei unele
elemente ale sale au fost ?mprumutate= de
3vang#eliile cretine > printre ele, ?naterea lui loan=
din 0vang)elia dup Luca 4sau din sursa original a
acesteia6 i ?cn$tareaE Mariei, )agnificat* Mai frapant
este ns ideea, despre care am discutat anterior, c
masacrul pruncilor a fost un episod fictiv, asociat
anterior cu naterea lui loan, pe care Iro# 3l cre#ea
a#evratul ?rege al lui ;srael=%
'elelalte dou micri care au constituit o
ameninare grav la adresa tinerei 1iserici cretine au
fost cele fondate de ali discipoli ai lui loan! *imon
Magul i Dositei7 ambele erau secte gnostice,
influente n Aleandria, n mod semnificativ,
materialele din tradiia 1oteztorului care au fost
incluse n 3vang#eliile 8oului )esta!ent s3nt, #e
ase!enea, gnostice, la :el ca !an#eenii, pe de alt
parte% 'oncluzia evident este aceea c loan
1oteztorul nsui era un gnostic.
3ist, de asemenea, paralele clare ntre scrierile
mandeenilor, te<tele lui Si!on Magul, 0vang)elia
dup loan i materialele copte de orientare gnostic,
ndeosebi Pistis Sophia, care a ,ucat un rol
e
senial n
cercetrile noastre cu privire la Maria Mag#alena.
HI

8ici una dintre sectele asociate cu loan
1oteztorul > man$deeni, simonieni i dositeeni > nu
se ncadreaz n religia iudaica dei toate au debutat
n Palestina, dou dintre ele formndu$se pe teritoriul
nordic al *amariei ?eretice=% ;ar dac nici una dintre
aceste grupri nu aparinea religiei iudaice, putem
deduce ca aceeai era situaia i n cazul lui loan
1oteztorul nsui% 'u toate c ideile gnostice i au
rdcinile deopotriv n alte culturi i n alte regiuni, n
primul rnd ;ran, influena eercitat de religia
3giptului antic nu poate fi negat% 3a prezint cea
mai mare similaritate cu ideile i faptele lui lisus7
mandeenii nii, pe de alt parte, susin c provin #in
Egipt.
n ciuda informaiilor confuze din tetele lor sacre,
afirmaiile mandeenilor snt n mare parte susinute
de cercettorii actuali, care la nceput au fost totui
sceptici%
Mandeenii pretind c precursorii sectei lor provin
din 3gipt, dei gruparea n sine s$a constituit n
Palestina% Acetia nu erau evrei, dar triau alturi de
ei% *ecta lor, numit atunci a nazorenilor, era consus
de loan 1oteztorul, dar ea se constituise cu mult
3naintea naterii lui% ;nteresant este faptul c
mandeenii l apreciaz pe loan 1oteztorul, dar nu$F
consider nimic mai mult dect un mare conductor
i un profet% Mandeenii au fost persecutai mai nti
de evrei i apoi de cretini, fiind n cele din urm
alungai #in Palestina i silii s se retrag mereu mai
spre rsrit, pn, pe teritoriul pe care l ocup astzi%
;deile lor cu privire la lisus > c a fost un
mincinos, un neltor i un practicant al magiei negre
> concord cu cele din )almud, care l acuz c ?a
dus evreii pe ci greite= i precizeaz c motivul
condamnrii sale la moarte a fost acuzaia de
ocultism%
Dei relativ mici, cnd snt privite n ansamblu,
sectele asociate cu loan 1oteztorul se constituie ntr$
o micare de dimensiuni consi#era&ile% Mandeenii,
simonienii, dositeenii i, se pare, c#iar tem= plierii au
fost aprig persecutai i vnai de 1iserica 'atolic,
din pricina cunotinelor i a veneraiei lor pentru
loan 1oteztorul, n urma acestor persecuii
supravieuind pn, astzi doar !ica grupare a
mandeenilor din ;ra2% n rest, ioaniii s$au retras
probabil n umbr, dar nu au disprut cu desvrire%
n cercurile oculte din 3uropa, despre cunotinele
deinute de templieri se spunea c provin de la
?ioaniii din <rient=% (a fel ca ei, alte micri
ezoterice, secrete, precum francmasonii > ndeosebi
acele ordine care pretind c descind direct din
templieri i +iturile egiptene > i Prioria din *ion au
nutrit dintotdeauna o veneraie deosebit pentru loan
1oteztorul%
+ezumm n continuare principalele aspecte ale
tradiiei ioanite!
/.Acord un loc aparte 0vang)eliei dup loan,
#espre care sus ine c ar conine nvturile
secrete transmise de ?Hristos= lui *oan
Evang"elistul Fucenicul >cel Preaiu&itEK.
A.3ist o confuzie evident ntre loan
3vang#elistul 4presupusul autor al celei de$a
patra 3vang#elii6 i loan 1oteztorul% Aceast
confuzie este caracteristic francmasoneriei%
H.?)radiiile secrete= la care face referire snt
n esen gnostice.
I.Dei susine c reprezint o form de
cretinism ezoteric, care pstreaz ?nvturile
secrete= ale lui lisus, tradiia ioanit
demonstreaz o vdit lips de respect fa de
lisus% n cel mai bun caz, l consider un muritor
oarecare, lipsit de legitimitate i poate c#iar
suferind de mania grandorii% Pentru ioanii,
termenul ?HristosE nu este sinoni! cu statutul
#ivin, ci este #oar un ter!en #e respect7 toi
conductorii lor au purtat acest titlu% Prin
urmare, atunci cnd un membru al unei
asemenea grupri i spune ?cretin=, s$ar
putea ca acest lucru s nu semnifice eact
ceea ce nelegem noi n mod obinuit%
)radiia l consider deopotriv pe lisus ca un adept
al misterelor lui Osiris, secretele pe care le(a trans!is el
!ai #eparte :iin# cele ale nucleului de iniiai ai
acestui cult egiptean% n forma sa original,
0vang)elia dup loan #in -oul Testament nu a fost o
scriptur a micrii iniiate de lisus, ci un document
care le$a aparinut iniial adepilor lui loan 1oteztorul%
Astfel se eplic nu doar preuirea de care se bucur
aceast 3vang#elie n rndul ioaniilor, ci i confuzia
dintre loan 3vang#elistul i loan 1oteztorul% )radiia
ioanit, susine ns c aceast confuzie a fost
intenionat.
8u eist dovezi care s ateste ca o micare a
?ioaniilor= orientali ar fi constituit o 1iseric fondat
de loan 3vang#elistul% 3ist ns dovezi concludente
care sugereaz eistena unei astfel de 1iserici
nfiinate de loan oteztorul. 1iserica respectiv
este azi reprezentat de mandeeni i, poate, de
nosairi% &r ndoial c mandeenii au ocupat i alte
teritorii n <rientul Mijlociu > nu se tie eact unde
>, ns astzi mai eist doar comuniti restrnse n
;ra2 i n ;ran% 3ste foarte posibil ca ei s fi fost
prezeni n regiune 3n perioa#a crucia#elor, intr3n# #eci
3n contact cu te!plierii6 la :el de probabil e i faptul c
ramura occidental a 1isericii lui loan s$a retras n
umbr n primele secole ale erei cretine%
Ainnd seama de persecuiile la care i$au supus
cretinii, este greu de neles de ce mandeenii
continu s afieze o ur att de profund fa de
lisus% ntr$adevr, l consider un fals Mesia care a
furat secretele lui loan, nvtorul lor, i le$a folosit
pentru a$i induce n eroare pe unii dintre ei, dar dup
dou mii de ani, ostilitatea lor pare ineplicabil% 8ici
trecutul marcat de persecuii nu eplic ve#emena
dispreului cu care l privesc pe lisus personal* .e ce
anu!e s(ar :i putut :ace el vinovat pentru a ,usti:ica o
ase!enea #esconsi#erare perpetuat secole de$a
rndul@
*ntem contieni de faptul c materialul
ultimelor capitole poate prea ocant pentru muli
dintre cititorii notri, mai cu seam dac nu snt
familiarizai cu ultimele consideraii n domeniul bi$
blic% Afirmaia c 8oul )estament a denaturat
adevrul, prezen$tndu$F pe loan 1oteztorul pe o
poziie inferioar fa de lisus, i c succesorul
desemnat al lui loan a fost magicianul gnostic *imon
Magul contrasteaz att de puternic cu versiunea
?tradiional= a eveni!entelor, 3nc3t pare a f i o pur
invenie% Dar aa cum am vzut, cercettori reputai
ai 8oului )estament au ajuns la aceste concluzii n
mod independent unii de alii7 noi n$am fcut altceva
dect s le adunm pe toate la un loc i s le
comentm%
Majoritatea specialitilor n domeniu consider
c loan 1oteztorul a fost un conductor politic de
prim$plan, al crui mesaj religios amenina s
destabilizeze situaia politic i religioas din
Palestina acelei epoci7 de asemenea, se tie de
mult c aceast #escriere 3i este aplicabil i lui lisus%
Dar ce relevan are aceast dimensiune politic a
misiunii sale pentru ceea ce am descoperit noi n
privina apartenenei sale la o coala a misterelor
egiptene@
)rebuie s ne reamintim c, n antic#itate, ntre
politic i religie eista semnul egalitii i c orice
personaj cu priz la masele Populare era considerat
n mod automat o ameninare la adresa autoritilor
politice, ngemnarea religiei cu politica era
eemplificat n conceptul mpratului ca fiin de
esen divin sau al ce4arulu, considerat zeu% n
3gipt, faraonii erau privii ca zei din momentul
prelurii puterii! i ncepeau ?mandatul= n c#ip de
Horus ntrupat > copilul magic conceput al zeilor ;sis i
<siris >, iar dup nc#eierea ritualurilor :unerare,
!e&eneau <siris% '#iar i n perioada ;mperiului
+oman, familia conductoare a 3giptului > dinastia
greac a Ptolemeilor, a crei reprezentant de seam
a fost 'leopatra > avea grij s pstreze cu
scrupulozitate tradiia faraonului ca zeu% +egina
-ilului se i#entifica ndeaproape cu ;sis, fiind adesea
nfiat n c#ip de zei%
Unul #intre cele !ai persistente concepte asociate
cu lisus este cel #e mprat. *intagma ?Hristos
mpratul= este frecvent utilizat de cretini, precum
i ?Domnul Hristos=7 cu toate c ambele snt folosite
n mod simbolic, persist nc ideea c lisus avea
snge regal, iar 1iblia o susine%
8oul )estament este limpede n acest sens! lisus
era urmaul direct al regelui David, dei
corectitudinea acestei afirmaii nu poate fi verificat%
3senial este faptul c lisus nsui se considera de
vi regal sau dorea s fie privit astfel de adepii si%
n orice caz, nu este nici o ndoial c lisus a susinut
c este mpratul legiti! al 3ntregului Israel.
La pri!a ve#ere, acest lucru pare a contraveni
convingerii noastre referitoare la religia egiptean a
;ui lisus7 pentru ce i$ar fi acordat evreii atenie unui
predicator ne$evreu, mai cu seam unuia care
pretindea c este mpratul lor de drept@ Aa cum am
vzut n capitolul FR, muli dintre adepii si l credeau
evreu7 poate c acesta era un element esenial al
planului su% Ei totui, de ce ar fi susinut el c este
mpratul iudeilor@ Dac supoziiile noastre snt
corecte i el a intenionat s reinstituie ceea ce
considera a fi religia originar a lui ;srael i s i redea
zeiei pierdute a )emplului lui *olomon locul ei iniial,
ce modalitate ar fi fost mai potrivit dect aceea de a
se afirma n inimile i minile maselor populare drept
conductorul lor@
*isus a dorit puterea politic7 poate c astfel
nelegem ceea ce dorea el s realizeze prin
intermediul ritului iniiatic al rstigniri
/
i apoi al
?nvierii= cu ajutorul preotesei i al partenerei lui n
sacru, Maria Magdalena% Poate c lisus a crezut c,
= i revenind apoi la via, va #eveni ? ai#o!a
:araonilor ? ]siris nsui7 i c, n aceast nou
calitate de zeu, va dispune de puteri lumeti
nelimitate, n mod evident ns, ceva nu a decurs
con:or! planului.
n privina acelor puteri nelimitate, crucificarea s$a
dovedit un eec i ateptatul val de energie magic nu
s$a produs% Am vzut c specialiti precum Hug#
*c#onfield snt de prere c lisus nu a murit pe cruce
i nici ca urmare a suferinelor provocate de rstig$
nire, n plus, se pare c a fost oarecum retras din
prim$plan fiindc, pe lng faptul c puterea politic
sperat nu s$a materializat, Magdalena a plecat,
ajungnd tocmai n &rana% Am putea bnui c, n lipsa
lui lisus, protectorul ei, s$a simit brusc ameninat
de vec#ii ei rivali, *imon Petru i aliaii acestuia.
;deea c evreii s$ar fi putut arta receptivi la
apelurile unui conductor ne$evreu pare incredibil
la prima vedere% *cenariul nu este ns imposibil >
fiindc n reeditate c)iar aa s(au n(tmplat lucrurile*
3n Az*oaiele iudeilor, istoricul &lavius -osep#us
menioneaz c, la aproimativ douzeci de ani dup
rstignire, un personaj rmas n istorie doar sub
numele ?3gipteanul= a intrat n ludeea i a adunat o
veritabil armat de iudei, menit s rstoarne
stpnirea roman% +eferin#u(se la el cu sintag!a >un
:als pro:etE, -osep#us afirm!
?*osind n ara, acest om, un impostor care se
ddea drept clarvztor, a adunat cam RL LLL de
naivi, i$a condus prin slbticia inutului pn, la
Muntele Mslinilor i de acolo s$a artat gata s intre
n ;erusalim, s atace garnizoana romana i s preia
puterea suprem, cu acoliii si pe post de grzi de
corp=%
/
<astea a fost pus pe fug de romani 4sub
conducerea lui &eli, succesorul lui Pilat n funcia de
guvernator6, dar 3gipteanul a scpat i a disprut
apoi definitiv din istorie%
Cu toate c eistau colonii evreieti n 3gipt i deci
personajul respectiv ar fi putut fi un evreu, episodul
este instructiv deoarece demonstreaz c un individ
perceput, cel puin, ca fiind egiptean putea a#una n
jurul su un numr considerabil de evrei n propria lor
ar% Alte dovezi sugereaz ns c personajul n
cauz nu a fost evreu, fiind menionat i n $aptele
#finilor Apostoli FA/%HJK, Pavel a fost salvat de furia
mulimii n faa )emplului din ;erusali! i ?luat n
custodie= de soldaii romani, care nu tiu ce s
cread despre identitatea sa% 'pitanul grzilor l
ntreab!
?8u eti tu, oare, egipteanul care, nainte de zilele
acestea, te$ai rsculat i ai scos n pustie pe cei patru
mii
A
de brbai rzvrtii@=
Pavel rspunde! ?3u sntiu!eu, #in Tarsul
Ciliciei...E 3pisodul ridic o serie de ntrebri
interesante! de ce s,$i fi dat un egiptean osteneala
s conduc o revolt a palestinienilor mpotriva
st,pnirii romane@ Ei, mai mult dect att, de ce /(au
asociat romanii pe Pavel > un predicator cretin > cu
acel egiptean instigator la rscoala@ 'e ar fi putut
avea ei n comun@ Ei mai eist un amnunt
semnificativ! cuvntul tradus prin ?brbai rzvrtii=
este sicarii
E
, ter!en care 3i #esemna pe cei mai aprigi
naionaliti iudei, renumii pentru tacticile lor de tip
terorist% &aptul c s$au lsat organizai i condui de
un strin demonstreaz c ar fi putut face la fel i n
cazul lui lisus%
'ercetrile noastre cu privire la Mria Magdalena
i la loan 1oteztorul au conturat o imagine a lui lisus
diferit de cea oferit de tradiia cretin% Astfel, n
masa de noi informaii cu privire la el s$au evideniat
dou direcii principale! una care l asociaz cu un
mediu ne$iudeu, egiptean, i alta n care apare ca
rival al lui loan 1oteztorul% 'e profil se contureaz
dac ncercm s combinm aceste dou direcii@
3vang#eliile se strduiesc s sc#ieze imaginea
unui lisus literal divin7 prin urmare, toi ceilali,
inclusiv loan, i snt inferiori #in punct de vedere
spiritual% Dar dac privim aceast imagine ca fiind un
simplu rezultat al propagandei, piesele ncep s se
mbine, pj$jma deosebire majora fa de istoria oficial
acceptat a lui lisus este aceea c, lsnd la o parte
orice prejudeci, lisus nu se distinge de la bun nceput
ca &iu al lui Dumnezeu, iar naterea sa nu a fost
marcat de vreo prezen angelic% Povestea naterii
miraculoase este, de fapt, o combinaie de mit i
material ?preluat= din istoria 4de asemenea mitic6 a
venirii pe lu!e a lui loan.
3vang#eliile afirm c misiunea lui lisus a nceput
atunci cnd a fost botezat de loan i c primii si
ucenici au fost recrutai dintre cei ai 1oteztorului%
De asemenea, n tetele mandeene, el figureaz
printre discipolii acestuia.
3ste foarte probabil ns ca lisus s fi fcut parte
din nucleul de iniiai ai 1oteztorului i, lund n
consideraie c loan nu F$a proclamat niciodat ca
fiind mult ateptatul Mesia, povestea pare ticluit la
cererea lui% *e poate ca el s fi fost, ntr$adevr,
desemnat la un moment dat ca succesor al lui loan,
dar ceva grav trebuie s se fi ntmplat pentru ca
acesta s se rzgndeasc, i s,$F numeasc n locul
lui pe *imon Magul%
Acest lucru grav pare s fi fost o micare disident,
desprins #in grupul lui loan7 poate c lisus nsui a
iniiat sc#isma% 3vang#eliile amintesc de rivalitatea
dintre cele dou grupri i se tie c micarea
1oteztorului a continuat s eiste i dup moartea
acestuia, independent de cea a lui lisus% Desigur c
trebuie s fi izbucnit o disput aprins sau o lupt
pentru putere ntre cei doi conductori i, respectiv,
ntre gruprile lor7 sa ne amintim, n acest sens, dubi$
ile lui loan 3n 3nc"isoare, cu privire la lisus.
3ist dou scenarii posibile% *c#isma s$a
petrecut, poate, nainte de ncarcerarea lui loan i a
decurs lin% Acest lucru pare s rzbat din 0vang)elia
dup loan 4R!QQ$QK6, dar nu i din celelalte 4care se
concentreaz eclusiv asupra lui lisus dup botezul
acestuia6% *au este posibil ca lisus s fi ncercat s
preia conducerea Y
r
uprii dup arestarea lui loan, ori
din proprie iniiativ, ori ca
u
rrnare a poziiei sale
secunde n ierar#ia micrii% Dar, dintr$un motiv
oarecare, nu a fost acceptat de toi discipolii%
Aa cum am vzut, lisus a fost animat de
intenii politice complee, dar pare indiscutabil faptul
c a pus n scen, n mod contient, dou scenarii
politico$religioase, unul ezoteric i cellalt eoteric >
povestea lui <siris i, respectiv, rolul de Mesia al
iu#eilor. 8ctivitatea sa sugereaz eistena unei
strategii bine puse la punct, care a fost aplicat n trei
etape principale! n primul rnd, atragerea maselor
prin intermediul miracolelor i al vindecrilor7 apoi,
odat ctigat atenia populaiei, meninerea ei
aproape prin f,gduiala unei ?epoci de aur=
4mpria 'erurilor6 i a unei viei !ai &une6 3n al
treilea r3n#, >instilareaE, 3n r3n#ul !aselor, a
convingerii c el este Mesia7 ca urmare a sensibilitii
autoritilor fa de potenialele micri subversive,
desigur c nu putea s,$i afirme pur i simplu
caracterul mesianic%
Muli oamenii accept astzi faptul c lisus a
avut un scop politic, ns l consider ca fiind pe un
plan secund n comparaie cu nvturile sale% Astfel,
ne$am dat seama c trebuie s ne ncadrm ipoteza
de lucru n contetul celor predicate de el%
'onvingerea ca lisus a propovduit un sistem etic
coerent, bazat pe compasiune i iubire este att de
r,spndit, nct pare indiscutabil, de la sine
neleas% Pentru oricine, indiferent de religie, lisus
este ntruc#iparea binelui i a virtuii% '#iar i atunci
cnd nu este considerat &iul lui Dumnezeu, e totui
perceput ca un pacifist, un aprtor al celor nevoiai
i al copiilor% Pentru cretini i pentru foarte muli
adepi ai altor religii deopotriv, lisus este nsi
c#intesena iubirii, a compasiunii i a altruismului, n
mod cert ns, situaia real a fost alta7 desigur c n
orice cultur au eistat i vor eista oameni virtuoi,
dar religia isian a acelei epoci n mod particular
punea un accent deosebit pe moralitate i pe
responsabilitatea personal, pe valorile familiei i pe
respectul fa de toi ceilali%
< analiz obiectiv a 3vang#eliilor relev totui
un profil diferit de cel al propovduitorului cu o
moral neptat% '#iar dac ele nu snt altceva dect
material de propagand, imaginea pe care o
contureaz cu privire la omul lisus i la nvturile
sale este evaziv i inconsecvent%
;at un scurt eemplu! aa cum snt ele
prezentate n 8oul )estament, nvturile lui lisus par
contradictorii% De pild, pe de o parte le spune
adepilor si s ?ntoarc i cellalt obraz=, s,$i ierte
dumanii i s$i dea toate bunurile tl#arilor care
ncearc s,$i jefuiasc
I
, iar pe de alta declar! ?8u am
venit s aduc pace 4pe pmnt6, ci sa&ieE.
2
De
asemenea, subliniaz porunca ?'instete pe tatl tu
i pe mama ta=
B
, dar declar!
?Daca vine cineva la Mine i nu urte pe tatl
su, i pe mam, i pe femeie, i pe copii, i pe
frai, i pe surori, c#iar i sufletul su nsui, nu
poate s :ie ucenicul Meu.E
0
Ccenicii snt deci ndemnai s$i urasc propria
via, dar n acelai timp snt nvai s$i iubeasc
aproapele ca pe ei nii.
)eologii ncearc s eplice aceste discrepane
afirmnd c unele povee trebuie interpretate n sens
literal, iar altele #oar !etaforic% Problema este ns
aceea c teologia a fost inventat tocmai pentru a
lmuri asemenea contradicii% )eologii cretini pornesc
de la presupunerea c lisus era Dumnezeu ntrupat%
;at deci un prim eemplu de raionament circular!
pentru ei, toate afirmaiile lui lisus trebuie s fie
adevrate fiindc el le$a fcut i, pe de alt parte, el a
fcut acele afirmaii fiindc snt adevrate% Dac ns
lisus nu a fost Dumnezeu ntrupat, ntreaga teorie se
destram i contradiciile #in spusele atri&uite lui
#evin !ai !ult #ec3t evi#ente.
'retinii de astzi cred c imaginea lui lisus a
rmas nesc#imbat de Q LLL de ani% n realitate
ns, imaginea sa actual este mult diferit fa de
modul n care era el perceput cu numai dou secole
n urm, cnd era considerat n primul rnd un
judector infleibil% :iziunea asupra lui lisus se
modific de la o epoc la alta i de la o zon
geografic la alta% ;maginea lui lisus ca un judector
nenduplecat a stat la baza unor atrociti de tipul
cruciadei mpotriva albigenzilor sau al proceselor
intentate vrjitoarelor, dar ncepnd cu epoca
victorian, lisus este mai degrab $%bun, blnd i
iubitor=% Aceste imagini contradictorii au fost
posibile fiindc nvaturile sale, aa cum snt ele
pre4entate 3n Evang"elii, pot :i interpretate oricu!, #e
oricine.
n mod ciudat ns, eact acest caracter nebulos
ar putea contribui la nelegerea cuvintelor lui lisus%
)eologii uit adesea c el se adresa unor oameni
reali, care triau ntr$un me#iu politic la :el #e real.
Spre e<e!plu, #iscursurile sale paci:iste au constituit
poate o modalitate de a spulbera suspiciunile
autoritilor cu privire la potenialul su subversiv%
Din cauza agitaiei politice din epoca, n public se
aflau, n mod cert, i informatori, aa nct trebuia s
aib grij ce anume vorbete%
J
FLa ur!a ur!ei, loan
:usese arestat :iin# bnuit c pornise o revolt%6 lisus
trebuia s dea dovad de precauie! pe de o parte
avea nevoie s$i atrag susinerea maselor, iar pe de
alta trebuia s par c nu amenin n nici un fel
situaia politic din regiune > pn cnd nu era
pregtit%
3ste ntotdeauna important s nelegem
conte>tul tuturor a:irmaiilor lui lisus% *pre eemplu,
fraza ?(sai copiii s vin la !ineE
1
este aproape n
mod universal interpretat ca un eemplu al
mrinimiei i al iubirii sale pentru cei nevinovai%
(,snd la o parte faptul c toi politicienii versai
obinuiesc s ia copiii n brae i s,$i srute, trebuie
sa ne amintim c lui lisus i plcea s ncalce
conveniile sociale ale vremii! sttea laolalt cu femei
de moravuri dubioase i c#iar cu ageni fiscali% 'nd
ucenicii au ncercat s in departe de el femeile i
copiii, lisus a reacionat imediat i le$a cerut s se
apropie% Aceasta ar putea fi o alt ilustrare a
tendinei sale de a nclca regulile sociale sau poate
c pur i simplu dorea s le arate discipolilor cine era
eful%
Cn alt eemplu n acest sens este avertismentul
su cu privire la copii%
?Ei cine va sminti pe unul din acetia mici, care
cre# 3n Mine, Hb X mai bine i$ar fi lui dac i$ar lega
de gt o piatr de moara i s fie aruncat 3n !areE.
/L
Majoritatea oamenilor interpreteaz aceste cuvinte ca
o dovada a iubirii lui > deci a lui Dumnezeu > pentru
copii% Dar puini snt cei care acord atenie cuvintelor
?care cre! n mineM* Prin ur!are" nu toi copiii i merit
dragostea, ci doar cei care fac parte dintre credincioi-
De fapt, el subliniaz astfel caracterul insignifiant al
c
O
piilor, spunnd cu alte cuvinte ?c#iar i un copil
care m urmeaz este important=% Accentul nu cade
asupra copiilor, ci pe propria sa i!portan%
Aa cum am vzut i n privina rugciunii 2atl
6ostru, cele mai familiare i mai ndrgite cuvinte ale
lui lisus snt totodat i cele !ai interpretabile% ?)atl
nostru care eti n ceruri= nu este o formul inventat
de el7 se pare c i loan o folosea i, n orice caz, se
regsete n rugciunile nc#inate lui <siris$Amon%
Aceeai este situaia n cazul predicii de pe munte,
dup cum afirm 1amber 'ascoigne 3n cartea The
%hristians 4?'retinii=6! ?8imic din predica de pe
munte nu este original i unic la Hristos=%
//
Ei de
aceast dat lisus rostete cuvinte atribuite iniial lui
loan 1oteztorul% De e<e!plu, 3n 0vang)elia dup
+atei 4R!FL6, loan spune! ?%%% tot pomul care nu face
road bun se taie i se arunc n foc=% Mai trziu, n
aceeai 3vang#elie 4T!FJ$QL6, n predica de pe
munte, lisus repet aceast metafor cuvnt cu
cuvnt, adugind! ?De aceea, dup roadele lor i vei
cunoate=%
Dei este improbabil ca lisus s fi rostit vreodat
?discursul= pe care noi l numim acum ?predica de pe
munte=, probabil c aceste cuvinte constituie esena
nvturilor sale, aa cum au fost ele nelese de
autorii 3vang#eliilor% 'u toate c cel puin una dintre
?poveele= respective fcea parte din mesajul lui loan,
predica este, fr ndoial, comple, incluznd
ndemnuri etice, spirituale i c#iar politice7 de aceea,
merit o analiz atent%
Dovezile care sugereaz c lisus a urmrit un
obiectiv politic snt etrem de convingtoare% < dat
ce nelegem acest lucru, multe dintre spusele sale
dificil de interpretat devin clare% Predica de pe munte
pare o serie de ndemnuri concise, convingtoare i
ncurajatoare prin tonul autoritar cu care au fost
rostite, precu!% +&ericii cei curai cu inima, c aceia
vor vedea pe Dumnezeu=% 'inicii le$ar putea
considera ns doar nite platitudini sau nite
Promisiuni absurde 4?&ericii cei blnzi, c aceia vor
moteni pe .u!ne4eu=6% (a urma urmei, toi
revoluionarii din istorie au ncercat s ctige
popularitate n rndul maselor, adresndu$li$se
ndeosebi celor nevoiai i nemulumii, eact aa
cum, astzi, un politician le face promisiuni
omerilor% Acest comportament se ncadreaz per:ect
3n ansa!&lul inteniilor sale! repetatele atacuri
verbale la adresa celor bogai constituie un element
esenial al popularitii lui n rndul maselor, fiindc
totdeauna cei avui au atras ostilitatea celorlali%
;mportant este c spusele lui lisus > ?iubete$ti
dumaniiDfericii fctorii de paceDfericii cei milostivi=
> indic, ntr$adevr, un om iubitor, generos i
milostiv% &iul lui Dumnezeu sau nu, se pare ca era un
spirit remarcabil, iar dac, prin spusele noastre,
lsm impresia unei #o4e #e cinis! cu privire la omul
lisus i la obiectivele sale, motivul este acela c
dovezile par a$F justifica% Dup cum am vzut,
cuvintele sale > cel puin aa cum snt ele redate n
3vang#elii > snt adesea ambigue i uneori de$a
dreptul contradictorii, iar unele au :ost rostite iniial
de loan 1oteztorul%
'u toate acestea, s$ar putea spune c i
sugestiile noastre au un caracter contradictoriu! pe de
o parte i punem la ndoial motivele i c#iar
integritatea, iar pe de alta stabilim o asociere net
ntre el i cultul zeiei ;sis, bazat pe dragoste i
generozitate% Ei totui aici nu eist nici o
contradicie! n decursul istoriei, numeroi au fost cei
care s$au simit atrai de o religie sau de un sistem
politic anume i au a#erat :er! la el, pentru ca, !ai
apoi, s)(/ :oloseasc pentru propria lor cauz, poate
creznd sincer c astfel nu vizeaz dect binele
respectivei organizaii% Aa cum cretinismul, care se
proclam unica religie a iubirii i compasiunii, a dat
lumii fii i fiice cu viei nu tocmai eemplare, i religia
isian a avut, n decursul anilor, oile sale negre.
Prin urmare, lisus a fost un magician care
atrgea mulimile fiindc le !istra* 3orcizarea >
scoaterea demonilor > trebuie s fi fost o privelite
spectaculoas i i asigura eorcistului o popularitate
ce r,mnea vie timp de luni ntregi dup plecarea lui
din sat% Ei o dat ce a reuit s atrag atenia
mulimilor, lisus a nceput s le

pre#ice, pentru a se
a:ir!a ca Mesia.
Am vzut ns c, iniial, lisus a fost ucenicul lui
loan, iar acest lucru ridic o ntrebare interesant! a
avut i 1oteztorul ambiii similare@ Din pcate,
putinele informaii de care dispunem nu ne ofer un
rspuns clar% ;maginea pe care o avem despre loan >
un
as
cet infleibil i rece > nu sugereaz prin nimic un
conductor politic versat, ns portretul su e astfel
conturat de propaganda cretin, respectiv de
3vang#eliile din 8oul )estament% Pe de o parte, ;rod
Antipa F$a arestat pe loan 4conform relatrii lui -ose$
p#us6 fiindc l considera un element potenial
subversiv, #ar este posibil ca gestul su s fi fost doar
o msur de precauie, nu o reacie fa de spusele
sau faptele lui% Pe de alt parte, adepii lui loan,
inclusiv mandeenii, nu le atribuiau conductorului lor
nici un fel de ambiii politice7 desigur, motivul ar
putea fi acela c loan a fost arestat nainte de a i le
putea eprima sau, pur i simplu, ei nu au avut
cunotin despre inteniile lui ascunse%
3venimentul care a marcat intrarea lui lisus n
aciune pare a fi fost #rnirea miraculoas a celor
cinci !ii #e oa!eni. Evang"eliile l prezint ca pe un fel
de picnic miraculos, n care ?gazda= uimete mulimile
nmulind cinci biete pini i doi peti micui, astfel
nct #rnete cu ele toi oamenii prezeni, n epoc
ns, povestea a avut o semnificaie profund, care cu
timpul s$a pierdut! n primul rnd, miracolul nu
seamn cu nici un altul din cele atribuite lui lisus7
toate celelalte care erau #estinate !aselor largi se
concreti4au 3n vindecri sub o form sau alta% n al
doilea rnd, autorii Evang"eliilor sugereaz c episodul
are o semnificaie aparte, pe care nici ei n$o neleg
pe deplin% lisus nsui subliniaz acest lucru, spunnd
enigmatic! ?M cutai nu pentru c ai fi vzut
minuni, ci pentru c ai mncat din pini i v$ai
sturat=.
/A
3n 0vang)elia dup Afarcu, cel puin,
nimeni nu pare uluit de aceast minune% Aa cum
precizeaz A%8% 9ilson!
?Miracolul sau semnul se concentreaz asupra
#r,nirii mulimilor, nu asupra nmulirii plinilor% *e
observ, ntr$adevr, c, n relatarea lui Marcu, nimeni
nu manifesta nici cea mai vaga uimire la producerea
miracolului% Atunci cnd lisus vindec un lepros sau
cnd red vederea unui orb, evenimentul i
VuluieteW i i VsurprindeW pe toi cei care afla
despre el% n B&anghelia !up +atei ns, nimeni nu e
uluit=.
/H
*emnificaia minunii n cazul #rnirii mulimilor
nu rezid n caracterul su paranormal% 3ste posibil
ca autorii 3vang#eliilor sa fi inventat elementul
miraculos fiindc era necesar ca episodul s ias n
relief pentru un motiv oarecare, dei nu tiau care ar
putea :i acesta.
3senial este ns faptul c erau acolo, conform
3vang#eliilor, cinci !ii #e *r*ai! poate c alturi de
ei se aflau i femei, i copii, dar prezena lor este
irelevant pentru acest episo#.
/I
+elatarea ncepe
prin a meniona cinci mii de oameni, #ar !ai trziu se
precizeaz c era vorba despre o mulime de *r*ai.
*emnificaia acestui aparent detaliu este relevat
de faptul c lisus i oblig s se aeze jos, mpreun.
Pentru a(/ cita #in nou pe 8.-. ;ilson%
?<blig$i pe brbai sa se aezeG <blig,$i pe esenieni
sa se aezeG <blig$i pe farisei sa se aezeG <blig,$l
pe ;scariotean sa se aeze%%% i oblig$F pe *imon
Belotul sa se aeze, alturi de g#e$rilele lui teroriste
animate de sim patrioticG Aezai$v, voi brbai ai
IsraeluluiME
De fapt, lisus a convins fostele faciuni
rzboinice s se aeze cumini i s mpart ntre ele
o mas ritualic% Dup prerea lui 8.-. ;ilson,
aceasta pare a :i :ost o a#unare a #iverselor clanuri, o
masiv regrupare a vec#ilor dumani, reunii, cel
puin temporar, de ctre lisus, fostul discipol al lui
loan 1oteztorul%
'#iar vocabularul folosit de Marcu 4K!RJ$PL6
amintete pregnant #e un eveni!ent ce(a avut
caracter !ilitar%
?Ei 3l le$a poruncit s$i aeze pe toi, cete$cete,
pe iarba verde% Ei au ezut cete, cete de cte o sut i
cte cincizeci.
Con:or! 0vang)eliei dup loan 4K!FO6, dorina
mulimilor ca s le fie rege a fost un rezultat direct al
?plinilor=% Desigur, evenimentul este important n
sine, dar pare a avea i o alt sem$jjjficaie pe lng
cea evident, fiindc urmeaz ime!iat dup
#ecapitarea lui loan. 3n 0vang)elia dup +atei F/I%/HK
citi!%
>Iar lisus, au4in#, s(a #us #e acolo singur, cu o
cora&ie, 3ntr(un loc pustiu, dar, aflnd, mulimile au
venit dup 3l, pe jos, din ceti=%
Probabil c lisus a fost att de afectat de vestea
morii lui loan, nct a vrut s se retrag n linitea
pustietii, dar dorina i$a fost n scurt timp
zdrnicit de sosirea unei mulimi de oameni care
voiau s$F aud predicnd% Poate c voiau s se
conving c idealurile lui loan erau nc vii i c, prin
intermediul lui lisus, continuitatea era asigurat%
n orice caz, moartea 1oteztorului a avut un
impact puternic asupra lui lisus, desc#izndu$i calea
ctre conducerea gruprii i, poate, a ntregii
populaii% Probabil c preluase deja rolul dominant n
micarea lui loan dup arestarea acestuia, iar cnd
oamenii au auzit apoi de eecutarea lui, au nvlit
ctre numrul doi n ierar"ie ? lisus.
3ist multe ntrebri fr rspuns n ceea ce
privete ncarcerarea lui loan7 i de aceast dat se
pare c 3vang#eliile au ceva de ascuns% Autorii lor
prezint ca motiv al arestrii faptul c 1oteztorul a
criticat cstoria ilegal a lui Iro# cu Iro#ia#a, pe
cnd -osep#us afirm c loan era considerat o
ameninare real sau Potenial la adresa
autoritilor% -osep#us nu ofer detalii despre
circumstanele morii i ale eecuiei lui loan% Cn alt
element interesant este sc#imbarea brusc de opinie
a 1oteztorului cu Privire la identitatea lui lisus ca
Mesia7 poate c auzise ceva despre el n temni i a
nceput s aib ndoieli% Ei, aa cum am vzut,
motivele oferite pentru moartea lui loan snt n mod
cert
n
esatisfctoare! n con:or!itate cu
Evang"eliile, Iro# a :ost #eter!inat #e Iro#ia#a printr-
un subterfugiu s$F eecute pe loan *alomea jucnd
rolul de intermediar n aceast stratagem%
3ist o serie de probleme n privina modului n
care 3vang#eliile relateaz episodul morii
1oteztorului% 8i se spune ca *alomea, acionnd la
indicaiile mamei ei, ;rodiada, i$a cerut lui ;rod capul
lui loan 1oteztorul i c acesta a acceptat, dei f,r,
tragere de inim% *cenariul nu este deloc plauzibil7
innd seama de ceea ce tim acum despre
popularitatea lui loan, e cert c ;rod nu ar fi fost att
de neg#iob nct s$F ucid pentru un asemenea
capriciu% Poate c 1oteztorul constituia, viu, o
ameninare, dar ca martir ar fi devenit mult mai
periculos% &r ndoial c ;rod i$ar fi cnt,rit bine
ansele i i$ar fi impus autoritatea, indiferent de
popularitatea lui loan% n acest caz, F$ar fi eecutat
din propria sa voin7 e greu de crezut c, ntr$o
problem att de serioas, ar fi #otrt ntr$un fel sau
altul #oar pentru o toan de$a sadicei sale fiice
vitrege% Ainnd seama de circumstane, pare ciudat c
nu s$au iscat micri populare sau cel puin o
revolt% Dac ne amintim ns, -osep#us noteaz c
populaia a considerat zdrobitoarea nfrngere a
ar!atelor lui Iro#, survenit la scurt timp dup
aceea, o pedeaps divin pentru moartea lui loan7
acest lucru sugereaz, cel puin, c tragedia a avut un
impact puternic i durabil asupra maselor%
Dar nu s$a nregistrat nici o revolt% )ensiunile au
fost potolite #e lisus care, dup cum am vzut, a luat
imediat poziie n faa celor cinci mii de brbai% A
reuit el oare s,$( calmeze@ ;$a linitit cu privire la
moartea iubitului lor 1oteztor@ Poate c da, ns n
3vang#elii nu se specific nimic n acest sens% n mod
cert ns, muli dintre ucenicii lui loan au considerat
c lisus i$a luat locul conductorului lor mort%
Prin urmare, versiunea evang#elitilor cu privire
la uciderea lui loan nu este coerent% Dar pentru ce
ar fi considerat ei necesar s invente4e o ast:el #e
poveste nclcit,@ (a urma urmei, dac ar fi vrut doar
s minimalizeze popularitatea lui loan, ar fi putut
transforma moartea lui n primul martiriu cretin% 3i
au preferat s$o descrie ns ca pe o consecin a unei
sordide intrigi de palat! ;rod e mulumit c F$a arestat
pe loan i se limiteaz la att, astfel ca trebuie pclit
ntr$un fel pentru a$F i ucide% Dar de ce s$au strduit
evang#elitii s$F scoat pe ;rod basma curat > un
om integru care cade n capcana unor femei intrigante
i se vede nevoit s fac un gest oribil@ *e pare c
totui a e>istat o intrig de palat ce a dus la jnoartea
1oteztorului, una prea bine cunoscut pentru ca
autorii 3vang#eliilor s$o poat ignora% Dar rescriind
istoria n conformitate cu propriile lor o&iective, au
creat o a&sur#itate.
;rod Antipa nu a avut nimic de ctigat din
moartea lui loan7 criticile acestuia la adresa
cstoriei sale cu ;rodiada erau deja de domeniu
public i rul fusese fcut% Mai mult dect att,
decesul 1oteztorului i$a mai ngreunat situaia%
Ei atunci, cine a avut de ctigat de pe urma
morii lui loan@ n conformitate cu teologul australian
1arbara )#iering, n epoc au circulat zvonuri care
susineau c faciunea condusa de lisus s$ar fi aflat la
originea eecutrii lui%
/B
<rict de ocant ar prea
aceast ipotez la prima vedere, nu a eistat o alt
grupare care s fi beneficiat mai mult ca urmare a
morii 1oteztorului% Din acest motiv > i dac
eecutarea lui a fost rezultatul unui complot >
susintorii lui lisus nu trebuie scoi din ecuaie% (a
urma urmei, cunoatem identitatea celui cu privire la
care loan i$a eprimat ndoielile n nc#isoare, n
ceea ce ar putea s fi fost ultimele sale cuvinte rostite
3n pu&lic.
)otui, a avea anumite suspiciuni este un lucru,
iar identificarea unor dovezi care s le confirme e cu
totul altceva% Dup Q LLL de ani, este cu certitudine
foarte dificil s mai gsim indicii directe care s ne
dezvluie adevrul n aceast privin7 putem
descoperi ns o serie de dovezi circumstaniale
capabile s ne pun pe gnduri% (a urma urmei,
trebuie s fi eistat motive certe pentru perpetuarea
tradiiei ioanite, pentru ?rceala= ereticilor fa de
lisus Ei, la cellalt capt al spectrului, pentru via
ostilitate a mandeenilor la a#resa lui. Iar aceste !otive
se regsesc, probabil, n circumstanele morii lui
loan%
n mod ciudat, dei acesta trebuie s fi fost unul
dintre cele Riai cunoscute episoa#e ale -oului
Testa!ent, nu!ele :iicei Iro(diadei > *alomea > ne
este cunoscut doar graie lui ;osephus* 8utorii
Evang#eliilor evit s$F menioneze, c#iar dac
precizeaz nu!ele tuturor celorlalte persona,e ale
episo#ului. Oare o!isiunea a fost deliberat@
*isus a avut o ucenic pe nume *alome% 3ste
menionat printre femeile aflate la picioarele crucii
lui lisus i a mers alturi de Mria Mag#alena la
!or!3nt, con:or! 0vang)eliei dup +arcu, #ar 3n
tetele lui Matei i (uca > inspirate de cel al lui Marcu
> dispare cu desvrire% n plus, s ne amintim i
ciudata omisiune a episodului aparent &anal #in
B&anghelia dup +arcu, la care :ace re:erire Morton
S!it" 3n The Secret "ospel6
?4lisus i ucenicii si6 au ajuns la ;eri#on% Ei
sora tnrului pe care l iubea lisus, i mama lui, i
*alome erau acolo, iar lisus nu le(a pri!itE.
*pre deosebire de situaia episodului dedicat
nvierii lui (azr, 3n acest ca4 nu pare a e<ista un
!otiv evi#ent pentru care ar :i :ost eliminat% Astfel, se
pare c autorii 3vang#eliilor au avut propriile lor
raiuni pentru care au preferat s nu aminteasc
despre *alome% F-u!ele ei este menionat ns n
?3vang#elia dup )oma= > unul dintre tetele de la
8ag Hammadi > unde este prezentat ca eznd pe
un divan alturi de lisus
/0
, n ?3vang#elia dup
egipteni=
/J
i n Pistis Sophia, care o descrie ca o
ucenic a lui lisus%6 Desigur, *alome era un nume
frecvent ntlnit, dar faptul c evang#elitii au
preferat s elimine referirile la ea sugereaz c era
un personaj important i totodat are darul de a ne
atrage atenia asupra ei%
n mod nendoielnic, loan 1oteztorul devenise o
problem pentru gruparea disident a lui lisus% 8ici
c#iar n temni fiind, el nu pregeta s$i eprime
ndoielile cu privire la statutul fostului su discipol,
ndoieli care erau cu att mai ngrijortoare, cu ct >
aa cum am vzut > succesorul su oficial era Si!on
Magul, nu lisus. Ei apoi, acest profet etrem de
popular este ucis dintr$un capriciu de ;rod, care n
nici un caz nu putea fi att de naiv nct s subes$
timeze posibilele reacii ulterioare ale maselor%
Am menionat deja c specialiti precum Hug#
*c#onfield snt de prere c a eistat un grup care,
acionnd din umbr, a facilitat lui lisus7 poate c
membrii si au considerat prudent s$F ndeprteze
definitiv pe 1oteztor% ;storia este plin de eemple ale
unor #ecese survenite la !o!entul potrivit ? #e
e<e!plu, !oartea regelui Dagobert al ;;$lea i cea a lui
)#omas 1ec2ett, care au ndeprtat ultimul obstacol
aflat n calea ambiiilor politice ale noului
re
gjrn% Poate
c i eecuia lui loan intr n aceast categorie. 8r :i
oare posibil ca grupul respectiv s fi decis c sosise
vremea ca rivalul lui lisus s prseasc scena@
Desigur, aa cum Henric al ;;$lea nu a dorit niciodat
ca oamenii si s$F ucid pe ar#iepiscopul T"o!as
$eckett, pro&a&il ca nici lisus nu a tiut nimic despre
crima nfptuit n beneficiul su%
/rupul care l susinea pare sa fi fost format din
persoane nstrite i influente, avnd deci anumite
relaii n palatul lui ;rod% ;poteza este plauzibil,
deoarece c#iar i apropiaii lui lisus aveau cel puin o
cunotin n interiorul palatului! 3vang#eliile o
menioneaz n rndul ucenicilor pe ;oana, soia lui
Huza, care era icono!ul lui Iro#.
/1
<ricare ar fi adevrul n aceasta privin, cert
este ca n relaia dintre lisus i loan 1oteztorul e<ista
ceva #u&ios, ceva 3n care ereticii cred de secole > un
aspect pe care specialitii ncep n sfrit s$F
recunoasc% 3ste posibil ca antipatia ereticilor fa de
lisus s aib la baz ideea c el a fost doar un
oportunist lipsit de scrupule, care a profitat de
moartea 1oteztorului prelund conducerea gruprii
cu o grab indecent > mai cu seam dac
succesorul lui desemnat fusese *imon Magul% Poate
c misterul ce nconjoar moartea lui loan deine
c#eia veneraiei aproape ineplicabile pe care o
nutresc faa de el gruprile amintite n investigaia
noastr%
Aa cum am vzut, mandeenii l consider pe
loan ?+ege al (uminii=, iar pe lisus l privesc ca pe un
fals profet care a indus masele n eroare7 la fel este
descris i n )almud, care, n plus, l =Crnete i
vrjitor% Alte organizaii, precum <rdinul 'avalerilor
)emplieri, au opinii mai puin radicale, dar i ele l pun
pe loan pe
Un
plan superior lui lisus% Aceast idee este
ilustrat perfect de (eonardo da :inci n tabloul
Fecioara pe stnci, ca #e alt:el 3ntr(o serie de alte lucrri
ale florentinului, despre care am amintit n

Capitolul
/.
'nd am remarcat obsesia lui da :inci pentru
supremaia 1oteztorului, ne$am ntrebat dac nu
cumva era doar un capriciu al su% Dar dup ce am
eaminat numeroasele dovezi ce demonstrau
eistena unui cult dedicat lui loan, am constatat c
acesta funcionase dintotdeauna departe de oc#ii
1isericii, p,strndu$i secretele cu grij% 1iserica lui
loan i$a asumat numeroase ?nfiri= n decursul
secolelor, ncepnd cu rzboinicii clugri din vec#ime
i cu braul lor armat, Prioria din *ion% Muli l venerau
n secret pe loan n vreme ce ngenunc#eau la
picioarele lui ?Hristos=7 s ne amintim c Marii
Maetri ai Prioriei poart totdeauna numele ?loan= i
c tradiia a nceput cu ?loan al II-leaM* Pierre Plantard
de *aint$'lair eplic acest lucru prin ceea ce pare a
:i un non se?uitur6 titlul >loan IM 3i este re4ervat lui
*ristos.
Desigur c a contura ipoteza eistenei unor
grupri care au cre,ut c lisus a fost un fals profet i
care au avut poate c#iar un rol n uciderea lui loan
1oteztorul nu este nici pe departe acelai lucru cu a
o demonstra% 'ert este ns faptul c ambele 1iserici
au eistat n paralel timp de dou mii de ani! 1iserica
lui Petru, care l preasl,vete pe lisus nu doar ca om
perfect, ci ca Dumnezeu ntrupat, i 1iserica lui loan,
care are despre lisus o opinie contrar% Poate c nici
una din ele nu deine monopolul adevrului i c ati$
tu#inile lor nu s3nt #ec3t o continuare a vec#ii rivaliti
dintre discipolii celor doi profei%
Ei totui simpla eisten a unei tradiii precum
cea reprezentat de 1iserica lui loan demonstreaz c
a venit de mult vremea pentru o reevaluare a
personalitii, a rolului i a motenirii lsate n urm
de lisus ?Hristos= i, respectiv, de loan 1oteztorul%
Dar miza este !ult !ai !are.
Dac 1iserica lui lisus a fost cldit pe adevrul
absolut, nseamn c aceea a lui loan nu are la baz
dect minciuni% Dar dac situaia este invers, este
posibil s ne aflm n faa uneia dintre cele mai grave
nedrepti ale istoriei% 8u vrem s spunem c noi, n
cultura occidental, am venerat un alt Hristos dect
cel care era, fiindc nu eist dovezi care s sugereze
c loan i$ar fi asumat acest rol > sau c un astfel de
rol ar fi eistat, aa cum l nelegem noi azi, nainte
de a fi fost ?inventat= de Pavel pentru jjsus% n orice
caz ns, loan a fost ucis pentru principiile sale, prin$
cipii care > credem noi > au izvort direct din aceeai
tradiie din care provine i ritualul botezului! antica
religie a gno,ei, a ilu-jjjinrii personale, a transformrii
spirituale a individului > misterele n cadrul crora
snt adorai zeii ;sis i <siris%
lisus, loan 1oteztorul i Maria Magdalena au
propovduit n linii !ari acelai mesaj > dar, n mod
ironic, nu cel pe care l presupun majoritatea
credincioilor% 3i au introdus n Palestina o form
proprie de gnoz, botezndu$i pe cei care doreau s
obin aceast cunoatere mistic i iniiindu$i n
tainele anticei tradiii oculte* Printre membrii micrii
se aflau, de asemenea, *imon Magul i partenera sa
3lena, ale cror miracole constituiau > precum cele
asociate cu lisus > o parte integrant a practicilor reli$
gioase% +itualurile reprezentau fundamentul acestei
micri, #e la primul botez pn la interpretarea
misterelor egiptene% Dar suprema iniiere era
asigurat prin intermediul etazului seual%
ns nici o religie, indiferent de ceea ce
propov,duiete, nu garanteaz perfeciunea moral
sau etic% &irea omeneasc i spune totdeauna
cuvntul, dnd natere astfel unui sistem #ibrid7 n
unele cazuri, religia devine c#iar un cult al
personalitii% Micarea despre care vorbim poate s fi
fost iniial de sorginte isian, p,strnd accentul
deosebit pus pe iubire i toleran, dar c#iar i n ara
sa de origine, 3giptul, au eistat numeroase cazuri de
corupie n rndul preoilor i al preoteselor% ;ar n
Palestina, n zilele agitate ale secolului ;, cnd
populaia era n ateptarea promisului Mesia, orgoliile
i ambiiile personale au contri&uit la pervertirea
!esa,ului transmis% 'a de fiecare dat, cu ct miza
este mai mare, cu att crete riscul abuzurilor de
putere%
'oncluziile i implicaiile acestei investigaii
constituie, pro&a&il, o noutate pentru !a,oritatea
cititorilor i, n mod cert, un oc pentru muli dintre
ei% Dar, aa cum sperm c am .e!onstrat, ne(a!
conturat aceste conclu4ii pas cu pas, pe msur ce
am studiat datele i informaiile descoperite, n multe
cazuri, acestea au fost susinute ferm de rezultatele
cercetrilor actuale n domeniu% ;ar n final, putem
spune c imaginea care s(a conturat este ? pentru a
:olosi un ter!en &l3n# ? :oarte #i:erit de cea cu care
eram noi familiarizai%
Aceast nou imagine a originilor cretinismului
i a omului n numele cruia a fost fondat religia
cretin are implicaii
etraordinare% Ei, cu toate c ele reprezint o noutate
pentru majoritatea cititorilor, eist un segment al
societii occidentale
care le cunoate i le pstreaz de secole% 3ste ns
tulburtor s ne gndim, fie i numai pentru cteva
clipe, c ereticii au avut,
poate, #reptate.
C8PITOLUL /0
.incolo #e Egipt
(a dou mii de ani dup ce lisus, loan i Maria au
trit i i$au lsat amprenta asupra culturii umane
ntr$o ?niE a I!periului +oman, milioane de oameni
nc mai cred n povestea depnat de 3vang#elii%
Pentru ei, lisus a fost &iul lui Dumnezeu i al unei
fecioare, care s$a ntrupat ntr$un iudeu, loan
1oteztorul a fost antemerg,torul su, inferior lui din
punct de vedere spiritual, iar Mria Magdalena a fost
o femeie cu reputaie ndoielnic, pe care lisus a
vindecat$o i a convertit$o%
;nvestigaia noastr a relevat ns o cu totul alt
imagine% lisus nu a fost &iul lui Dumnezeu i nici nu
era de religie iudaic, dei ca etnie se poate s fi fost
evreu% Dovezile sugereaz c el a predicat un mesaj
desprins dintr$o alta religie dect cea dominant pe
teritoriul pe care i$a nceput misiunea i i$a
desfurat apoi campania% 'ontemporanii si F$au
considerat un adept al !agiei egiptene ? opinie
eprimat clar i n )almud%
Poate c acesta nu a fost dect un zvon rutcios,
ns o serie de specialiti, printre care Morton *mit#,
snt de acord c miracolele lui lisus se regseau n
?repertoriul= tipic al magicienilor egipteni. # plus, cnd
a fost predat n minile lui Pilat, acuzaia care i s$a
adus a fost aceea c era un ?fctor de rele=, sintagm
care, n drep$
l
ul roman, desemna un vrjitor%
loan nu /(a recunoscut pe lisus ca :iin# Mesia. L(a
&ote4at, 3ntr(a(#evr, fiindc era unul dintre ucenicii
si, poate a:lat c"iar pe locul al doilea n ierar#ia
gruprii% Dar ceva nu a decurs probabil cum trebuia!
loan s$a rzgndit i F$a numit ca succesor al su pe
*imon Magul, la scurt timp dup aceea fiind ucis%
Maria Magdalena era preoteas i partener a lui
lisus ntr$un mariaj sacru, aa cum erau, de altfel,
*imon Magul i 3lena% 'aracterul seual al relaiei
dintre ei este atestat de multe dintre tetele gnostice
pe care $iserica le(a e<clus #in -oul Testa!ent. Ea a
:ost totodat ?Apostol al apostolilor=, o predicatoare
cunoscut, reunin$du$i c#iar pe ucenici dup
rstignire% *imon Petru o ura, aa cum ura femeile n
general, i este posibil ca ea s se fi refugiat pe actu$
alul teritoriu al &ranei dup crucificare, de teama lui%
Ei, cu toate c nu putem ti cu precizie care era
mesajul ei, n mod cert nu semna prea mult cu ceea
ce numim noi astzi cretinism% &iindc, in#i:erent
cu! a! alege s(o #e:ini!, Maria Mag#alena nu a :ost o
propovduitoare cretin.
;nfluena egiptean asupra tetului 3vang#eliilor
este evident% Poate c lisus i$a asumat n mod
contient rolul de Mesia pentru a ctiga susinerea
maselor, dar mpreun cu Maria Magdalena a ntrupat
totodat mitul isiano$osirian, probabil n scopuri
iniiatice.
Magia egiptean i secretele ezoterice au stat la
baza misiunii lor, loan 1oteztorul fiindu$le nvtor%
Doi dintre discipolii acestuia > succesorul su
desemnat, *imon Magul, i fosta prostituata 3lena >
constituie imaginea n oglind a cuplului lisus(Maria
Magdalena% Poate c aa au i intenionat% +iturile
oficiate erau de natur seual! horasis, ilu!inarea
prin inter!e#iul se<ului transcendental cu o
preoteas > un concept familiar n <rient i n ara
nvecinat, 3gipt%
3n ciu#a celor a:irmate de 1iseric, nu *imon
Petru a fost cel mai apropiat ucenic al lui lisus7
judecind dup repetatele eecuri de a nelege
cuvintele nvtorului su, putem bnui c#iar c nu
fcea parte nici mcar din nucleul restrns de iniiai%
Dac lisus a avut un succesor, acesta a fost
Magdalena% 4)rebuie s ne amintim c ei
propovduiau nvturile i practicile cultului isiano$
osirian, care avea deja un trecut bogat, nicidecum un
fel de erezie iudaic,
a
a cum se crede adesea%6 Maria
Magdalena i *imon Petru au pornit pe drumuri
diferite! el a sfrit prin a fonda 1iserica 'retina, ea
i(a trans!is cunoaterea, din generaie n generaie,
celor care au neles valoarea principiului feminin!
?ereticii=%
ntre loan, lisus i Maria Mag#alena e<istau cone<iuni
strnse, datorate religiei pe care o practicau 4aceea a
3giptului antic6 i pe care au adaptat$o la cultura
iudaic > aa cum au fcut, de altfel, *imon Magul i
3lena n *amaria% Din acest nucleu interior de
misionari egipteni nu fceau parte, n mod cert,
*imon Petru i ceilali unsprezece ucenici%
Maria Magdalena a fost venerat de micrile
secrete din 3uropa fiindc i$a fondat propria
?1iseric= > nu un cult cretin n sensul general
acceptat al ter!enului, ci unul ba,at pe !isterele
4eilor egipteni Isis i <siris, similar n mare parte cu
cel propovduit de lisus i de loan 1oteztorul%
loan a fost venerat de aceiai ?eretici=, deoarece
ei erau urmaii spirituali direci ai primilor lui adepi,
cei pentru care el a constituit ?mpratul jertfit=,
martirul rpus n floarea tinereii% Eocul strnit de
moartea lui a fost amplificat de circumstanele neclare
ale acesteia i de ceea ce a fost apoi perceput ca o
grosolan manipulare a ucenicilor lui loan de ctre
fostul su rival%
Povestea mai are ns o faet% Aa cum am
vzut, n epoc circula un zvon care pretindea c
lisus practicase rituri de magie neagr asupra
1oteztorului, dup moartea acestuia% Din studiile
efectuate de 'ari "raeling i Morton *mit# reiese c
;rod Antipa credea c lisus i subjugase sufletul 4sau
contiina6 pentru a dobndi astfel puteri magice,
fiindc n cercurile oculte din /recia Yi 3gipt se
considera c spiritul unui om ucis era o prad uoar
Pentru vrjitori, mai cu seam dac acetia posedau
o parte din trupul victi!ei. In#iferent dac lisus
oficiase sau nu un asemenea rit, zvonul c sufletul lui
loan era nc viu i c se afla sub controlul lui nu avea
cum s aduc dezavantaje micrii pe care o con$
ducea, n acea epoc a credinelor magice, i$ar fi
determinat n mod cert pe majoritatea discipolilor lui
loan s treac de partea lui lisus, cu att mai mult cu
ct acesta prea s dein puteri miraculoase% Ei dat
fiind faptul c lisus le spusese deja ucenicilor si c
1oteztorul :usese pro:etul Ilie re3ncarnat, autoritatea
sa 3n r3n#ul !aselor nu putea dect s sporeasc%
Ei totui, n ciuda straniei idei a unui lisus care
avea sub controlul su spiritele a doi profei, nu el
constituie punctul focal al tradiiilor secrete% 3reticii i$
au considerat pe loan 1oteztorul i pe Mria
Magdalena ca fiind personaje istorice reale, dar i$au
venerat totodat ca reprezentani ai unui strvec#i
sistem de convingeri religioase, ca Mare Preot i Mare
Preoteas a mpriei (uminii%
'ele dou tradiii, una aat pe loan 1oteztorul
i cealalt pe Maria Mag#alena, au #evenit vi4i&ile
a&ia 3n secolul al G*(lea, cnd catarii i$au fcut
apariia n (anguedoc, iar templierii au ajuns la
apogeul puterii lor% Prin urmare, eist un aparent
#iat n continuitatea tradiiilor, ca i cum acestea ar fi
disprut ntr$o gaur neagr ntre secolele al ;:$lea i
al NH$lea% n jurul anului PLL d%Hr%, tetele de la 8ag
Hammadi > care subliniaz rolul Mriei Magdalena >
au fost ngropate n 3gipt7 aa cum am vzut n
partea nti a acestei lucrri, idei similare cu privire la
importana ei au continuat s eiste pe teritoriul
&ranei, regsindu$se la catari% Ei cu toate c,
aparent, 1iserica lui loan a disprut dup anul OL
d%Hr%, eistena sa nentrerupt reiese din atacurile
furibunde ale Prinilor 1isericii la adresa succesorilor
lui loan > *imon Magul i Dositei > timp de
aproimativ dou sute de ani% Apoi, n secolul al Nll$
lea, aceast tradiie reiese la suprafa sub forma
veneraiei mistice a templierilor pentru 1oteztor%
3ste imposibil s tim n !o# cert ce s(a 3nt3!plat
cu aceste dou tradiii ntre secolele al ;:$lea i al Nll$
lea, dar, la finele cercetrilor pe care le$am efectuat,
putem ncerca o presupunere n cunotin de cauz%
)radiia Magdalenei a continuat n sudul &ranei, dei
toate dovezile n acest sens au fost probabil distruse o
dat cu desfiinarea sistematic a culturii din
(anguedoc, pe fondul cruciadei contra albigenzilor%
3couri ale acestei tradiii au rzbtut ns pn la noi,
sub forma tratatului Sch wester $atrei i a credinelor
catare cu privire la relaia dintre lisus i Maria
Mag#alena ( :iin# i#ei 3n !o# clar preluate #in te<tele
#e la -ag *a!!a#i.
3ste de presupus ca tradiia ioanit a
supravieuit independent n <rientul Mijlociu, prin
nosairi i prin predecesorii mandeenilor, dar tim c a
aprut i n 3uropa cteva secole mai trziu% Dar cum@
'ine i$a recunoscut valoarea i i$a preluat, n secret,
principiile@ pin nou, rspunsul este! cavalerii
templieri, c,lug,rii$r,zboinici ale cror campanii
militare n <rientul Mi,lociu ascun#eau, #e :apt,
nzuina ctre cunoaterea ezoteric% )emplierii au
adus n 3uropa tradiia ioanit, i au mpletit$o cu cea a
Magdalenei, recrend astfel g din ceea ce prea a fi
dou culte separate, masculin i feminin > un tot
unitar i coerent% * ne amintim c primii nou
cavaleri care au fondat <rdinul )emplier erau toi din
(anguedoc > inima cultului dedicat Magdalenei > i
c n tradiia ocult se consider c secretele lor
provin de la ?ioaniii din +srit=%
Dup prerea noastr, este greu de crezut c
mbinarea celor dou tradiii de ctre templieri a fost
o pur coinciden% (a urma urmei, obiectivul
principal era acela de a cuta i a$i nsui cele mai
profunde cunotine ezoterice% Hugues de Pa.ens i
cei opt cavaleri ai si au pornit spre Aara *fnt cu un
el clar! s$i asigure puterea oferit de cunoatere i,
poate, s gseasc un artefact preios, a crui
valoare nu era, probabil, eclusiv financiar% )em$
plierii preau a ti despre eistena tradiiei ioanite
nainte #e a o ?descoperi=, dar cum au aflat despre ea
nu putem ti%
Desigur c la mijloc se afla ceva mult mai
important dect un vag ideal religios7 templierii erau
oameni practici, preocupai n primul rnd de fora
material, iar pedeapsa pentru convingerile secrete
pe care le nutreau a fost cumplit% *ubliniem nc o
dat c aceste convingeri nu erau doar nite simple
noiuni spirituale pe care le adoptaser din dorina de
a$i mntui sufletele7 erau secrete magice i alchimice
graie crora pot fi considerai > dac nu altceva >
cel puin desc#iztori de drum n ceea ce numim astzi
tiin% 'unotinele lor n domenii precum ar#itectura
i geometria sacr si$au gsit epresia n
impuntoarele catedrale gotice, acele ?cri= secrete
n piatr care ascund mesajul lor ezoteric% Prin
cutrile lor, templierii au lrgit orizontul de
cunoatere n astronomie, c#imie, cosmologie,
navigaie, medicin i matematic, beneficiile pentru
omenire fiind evidente%
Dar ambiiile cavalerilor templieri n ceea ce
privete ocultismul nu s$au oprit aici! ei au cutat
rspuns la marile ntrebri fundamentale ale spiritului
uman% Ei este posibil ca alc#imia s le fi oferit cteva
dintre rspunsurile dorite% (a urma urmei, despre
alc#imie s$a crezut dintotdeauna c deine secretul
longevitii i c#iar pe acela al vieii fr de moarte%
Departe de a se limita la simpla lrgire a orizontului
lor filozofic sau religios, templierii au nzuit la
atingerea cunoaterii supreme! aceea a stpnirii
timpului i a eliberrii de sub tirania vieii i a morii%
)emplierii au fost urmai de generaii de ?eretici=
care au preluat tafeta i au dus mai departe tradiia,
cu o fervoare egal% Acele secrete mult dorite
eercitau o for de atracie att de intens, nct
milioane de oameni s$au artat gata s rite totul
pentru a le obine% Dar n ce constau ele@ 'e anume
ascundeau tradiia ioanit, i cea a Mag#alenei, 3nc3t
au inspirat un ase!enea 4el :anaticD
8u eist un rspuns unic i cert la aceast
ntrebare, ns noi a! i#enti:icat trei variante posi&ile.
n primul rnd, se poate ca ngemnarea dintre
cele dou tradiii > loan 1oteztorul i Maria
Magdalena > s contureze imaginea a ceea ce ar fi
trebuit iniial s fie ?cretinismul=, comparativ cu ce a
devenit el n aceti Q LLL de ani%
n vre!e ce pretutin#eni 3n ,urul lor :e!eile erau
#esconsi#erate, iar preoii pozau n deintori ai
c#eilor ctre rai i iad, ereticii gseau alinare i
iluminare n secretele celor dou tradiii% Prin
intermediul acestor doi ?sfini=, ei s$au putut altura
pe ascuns fluului continuu de adereni ai
gnosticismului i ai pgnismului, care i avea
originile n 3giptul antic 4i poate c#iar mai departe6%
+eligia egiptean > dup prerea unor ocultiti
precum /iordano 1runo > era mult superioar
cretinismului #in toate punctele #e vedere i, dup
cum am vzut, cel puin unul dintre templieri a
declarat c simbolul fundamental al cretinismului,
crucea, este >prea recentE.
n locul rigidului patriar#at al )atlui, &iului i *fntului
Du# F#e ase!enea !asculin6, membrii acestei tradiii
secrete au preferat ec#ilibrul vec#ii treimi constituite
din )at, Mam i Prunc, n -ocul sentimentelor de
vinovie strnite de se, ei tiau din proprie
eperien c uniunea seual constituie o cale ctre
Dumnezeu, n
o
c s apeleze la intermedierea
preoilor, ei i$au gsit propria ,n3ntuire prin gno,a
direct, prin cunoaterea divinului% )oate aceste idei,
derivate din tradiiile secrete ale 1oteztorului i ale
Mriei j:lagdalena, riscau s atrag pedeapsa cu
moartea7 nu e #eci #e mirare c au fost pstrate n
ascuns%
Cn al doilea motiv posibil al atractivitii celor
dou tradiii este acela c ereticii menineau
cunoaterea vie% 8e este foarte uor astzi s
subestimm fora care a constituit$o, pe parcursul
istoriei, tiina i cunoaterea% ;nventarea tiparului a
strnit un entuziasm generalizat, ns alfabetizarea >
ndeosebi n rndul femeilor > era rar i adesea
privit cu suspiciune de autoritile ecleziastice%
Aceast tradiie secret ns ncuraja n mod activ
setea #e cunoatere a ambelor see! att brbai, ct i
femei petreceau ore ndelungi n laboratoarele
alc#imice pentru a descoperi taine fundamentale,
aflate la grania dintre magie, se i tiin > iar de
multe ori se pare c le$au i gsit%
.in aceast nentrerupt tradiie secret au
fcut parte cei care au construit piramidele din
3gipt, poate c#iar i *finul, i deopotriv cei care au
ridicat splendide catedrale gotice n conformitate cu
principiile geometriei sacre% )oi acetia i$au pus o
amprent durabil asupra civilizaiei mondiale% 48u
este, desigur, o coinciden faptul c despre <siris se
credea c druise omenirii cunoaterea necesar
pentru dezvoltarea culturii i a civilizaiei%6 ;ar, aa
cum au artat recent +obert 1auval i /ra#am
*ancock
/
, egiptenii antici posedau cunotine
tiinifice care le depeau c#iar pe cele ale epocii
actuale% Din acest curent de savani eretici au fcut
parte i reprezentanii ermetismului renascentist7
setea lor de cunoatere i credina n esena divin a
omului > concretizate n venerarea *op#iei > au
evoluat din aceleai rdcini ca gnosticis!ul.
Alc#imia, ermetismul i gnosticismul i au toate
originile n Aleandria din vremea lui lisus, veritabil
creuzet al noilor idei% 'onstatm astfel c aceleai
concepte snt ilustrate de Pistis Sophia, #e %orpus
Hermeticum al lui Hermes )rismegistul > tet care a
supravieuit din materialele lui *imon Magul > i de
documentele sacre ale mandeenilor%
Am vzut deja c eist asocieri clare ale lui
lisus cu magia egiptean i c loan 1oteztorul
mpreun cu succesorii si, *imon Magul i Dositei, au
fost menionai ca ?absolveni= ai colilor oculte din
Aleandria% Din aceste rdcini s$a dezvoltat apoi
ntreaga tradiie ezoteric a <ccidentului%
Ar fi greit s ne nc#ipuim ns c templierii i
ermeticii vizau, n cutrile lor, doar ceea ce am numi
noi astzi filozofie sau c#iar tiin% Aceste domenii
constituiau, ntr$adevr, o parte important a
preocuprilor care i animau, ns ele mai aveau nc
o dimensiune, pe care nu trebuie s$o ignorm% (a
baza tuturor realizrilor ar#itecturale, tiinifice i
artistice ale ereticilor s$a aflat o nzuina fierbinte
ctre cucerirea unei puteri magice* Oare 4vonul care
susinea c lisus avea sub controlul su spiritul lui
loan ar putea eplica de ce era aceast ?putere
magic= att de important pentru ocultiti@
*emnificativ ni se pare faptul c templierii, a cror
credin l are n centru pe loan 1oteztorul, au fost
acuzai c ar venera, 3n ritualurile lor secrete, un cap
rete4at.
Problema validitii i a eficacitii 4sau a lipsei de
eficacitate6 ritualurilor magice nu se ncadreaz n
obiectul acestei cri7 important este ce anu!e au
cre,ut alii n decursul secolelor i ce rol au jucat
aceste convingeri 3n conspiraiile, planurile i
obiectivele lor%
<cultismul a fost fora real care i$a animat pe
muli dintre gnditorii ?raionaliti=, precum (eonardo
da :inci i Eir ;saac 8e0ton, i care a stat la baza
nucleelor de iniiai ale unor organizaii de tipul
)emplierilor, al unor loji francmasonice i al Prioriei din
*ion% ;ar acest lung ir de magicieni > sau magi > i$ar
putea include deopotriv pe lisus i pe loan
1oteztorul ntr$una dintre cele mai puin cunoscute
legende ale /raalului, cavalerii pornesc n cutarea
unui cap brbtesc retezat, pe un platou% * fie
aceasta o referire la capul 1oteztorului i la puterile
magice pe care se presupune c le$ar avea i le$ar
transfera celui care l deine@ Desigur, este foarte
uor s adoptm deja scepticismul clasic al sfritului
de secol NN% ;mportant este s reinem ns c, ntr$
un fel sau altul, capul lui loan era consi!erat nu #oar
sacru, ci i magic*
Ei celii aveau o tradiie a capetelor retezate, iar pe
de alt parte g i poate mai pertinent > n )emplul lui
Osiris #in 8&y#os e<ista un cap retezat despre care se
credea c poate proroci%
A
ntr(un alt mit similar, capul
unui alt muritor ajuns n lumea de dincolo i revenit
apoi la via, <rfeu, a fost adus de mare pe rmul
;nsulei Les&os, un#e a 3nceput s prevad viitorul%
H
4* fie doar o coinciden c unul dintre cele mai
enigmatice i mai suprarealiste :il!e ale lui ean
Cocleau s(a intitulat +rphee(0
Pe al su /iulgiu din )orino, (eonardo da :inci F$a
nfiat pe lisus ca i cum ar fi fost decapitat% ;niial
am crezut c aceasta este doar o modalitate de a
transmite ideea > conform cu propriile convingeri
ioanite ale artistului > c omul decapitat era
?deasupra= 4din punct de vedere moral i spiritual6
celui crucificat% (inia de demarcaie dintre cap i
trunc#i n acest caz este, evident, intenionat, dar
este posibil ca (eonardo s fi ncercat s sugereze
altceva% Poate era o referire la faptul c lisus pose!a
capul lui loan i c, ntr$un fel, i absorbise spiritul,
devenind > pentru a(/ cita pe Morton *mit# > ?lisus$
;oan=% * ne amintim, de asemenea, c n afiul
publicitar pentru (e *alon de la +ose k 'roi, din
secolul al NlN$lea, da :inci este nfiat ca %strtor
al 9raalului.
Am vzut cum, n lucrrile lui (eonardo,
arttorul ridicat este un simbol al 1oteztorului! loan
sc#ieaz acest gest n ultima pictur a florentinului,
dar i n statuia eistent azi n 1aptisteriul din
&lorena% &aptul nu este deosebit, deoarece muli
artiti F$au nfiat astfel, dar n lucrrile lui da :inci
i alte personaje sc#ieaz acelai gest, cu intenia
vdit de a trimite cu gndul la loan 1oteztorul%
1,trnul care, n tabloul Adoraia magilor, st lng
rdcinile rocovului 4copac care, n mod tradiional,
l simbolizeaz pe 1oteztor6 ridic arttorul n
direcia &ecioarei cu pruncul7 3lisabeta, marna lui
loan, face acelai gest n faa &ecioarei, ntr$una din
cele dou versiuni ale tabloului Sfnta Ana, $ecioara
i %runcul, iar 3n Cina cea de 2ain, ucenicul care se
apleac spre lisus mpunge aerul sub oc#ii lui cu
acelai arttor amenintor% ;n vreme ce toate
acestea ar putea fi doar un ndemn de tipul! ?Adepi
ai lui loan, amintii$vG=, este totui posibil ca motivul
astfel repetat s constituie o aluzie la o relicv
veritabil $degetul lui loan, despre care s$a crezut la
un moment dat c se afl printre moatele sfinte ale
templierilor F3n ta&loul lui -icolas Poussin #a Peste
!-A,oth @ %iuma !in A,oth @ o statuie uria
reprezentnd un brbat i$a pierdut o mn i capul
brbos% Dar arttorul minii retezate sc#ieaz
>gestul lui loanE.K
n cursul investigaiei noastre F$am auzit pe un
presupus templier spunnd ?cel care deine capul lui
loan 1oteztorul stp$nete lumea=7 la nceput, a!
consi#erat(o #oar o :antas!agorie sau, n cel mai bun
caz, o metafor% Dar nu trebuie s uitm c anumite
obiecte, reale, dar cu ncrctur mitic profund, au
eercitat ntotdeauna o uria for de atracie
asupra minii i sufletului uman, eemple n acest
sens fiind ?adevrata 'ruce=, *fntul /iulgiu, /raalul
i, desigur, '#ivotul (egii% )oate aceste obiecte
legendare au o stranie aur mistic, de parc ar fi
ele nsele un fel de poart ctre lumea divin,
artefacte reale ce eist n dou realiti paralele%
Dar dac obiecte precum /raalul snt considerate
magice, nu e greu s ne imaginm cu ct fervoare
snt cutate rmiele pmnteti ale unor oameni
despre care se crede c au fost ntruparea unor
energii supranaturale, posesori ai unei cunoateri
secrete%
Am vzut ct de importante snt moatele Mariei
Magdalena pentru reprezentanii tradiiei secrete
sus$menionate7 poate c i ele snt privite ca
deintoare ale unor puteri magice, n orice caz,
osemintele Mriei Magdalena constituie obiect de
veneraie ardent i, la fel ca relicvele lui loan, pot
nflcra inimile ereticilor%
C"iar lsnd la o parte acel concept al puterilor
magice, simpla prezen a capului retezat al lui loan
1oteztorul i a osemintelor Mariei Mag#alena ar
e<ercita un impact uria asupra membrilor tradiiei
secrete7 s$ar crea o ncrctur emoional
etraordinar fie i numai la gndul c, n faa lor, s$ar
putea afla rmiele pmn$
te
ti ale celor doi oameni
care, timp de dou mii de ani, au fost obiectul unei
nedrepti cumplite, calculate i totodat motivul pen$
tru care au suferit nenumrai ?eretici=%
'ea de$a treia eplicaie posibil a interesului
strnit de aceast tradiie secret este certitudinea sa
moral, autogenerat! ?ereticii=
s
3nt convini c ei au
dreptate i au decis c 1iserica se nal% Dar ei nu s$
au limitat la a menine vie o alt religie ntr$o cultur
?strin=, ci au ntreinut ceea ce au considerat ei a fi
flacra sacr a adevratelor origini i a realei meniri a
?cretinismului=% Dar acest sentiment ferm i neclintit
al justeii lor, n comparaie cu ceea ce numesc ei
?erezia= 1isericii 'retine, poate eplica doar interesul
de care s$a bucurat tradiia secret n trecut, n epoca
actual ns, c3n# a&or#area religiei se :ace ntr$o not
mult mai tolerant, ce rost !ai are secretul@D
'nd am nceput aceast investigaie, ne$am
ndreptat atenia asupra Prioriei din *ion i a
activitilor acesteia% Pierre Plantard de *aint$'lair ne$
a declarat c organizaia are un program bine definit,
un plan prin intermediul cruia intenioneaz s
determine anumite sc#imbri concrete la nivel
mondial, fr a preciza ns natura eact a acestor
sc#imbri%
I
n orice caz ns, planul Prioriei pare a avea ca
punct focal erezia despre care am discutat n
aceast carte, n #es !ossiers
secrets eist, ntr$adevr, o serie de pasaje ce las
s se neleag ct se poate de clar c organizaia a
fost responsabil, n
decursul istoriei, de conturarea i pstrarea vie a
tradiiei secrete. ;at cteva dintre aceste fragmente,
care fac referire, direct sau indirect, la Prioria din
*ion! ?43i snt6 susintorii tuturor ere4iilor. . .E
2
7 ?la
baza tuturor ereziilor, de la catari i templieri pn la
:ranc!asonerie...E
B
6 >agitatori secrei mpotriva
1isericii%%%=
0
Un alt #ocu!ent al Prioriei, #e cercle !-Hlysse
F>Cercul lui Clise=6, publicat n FJTT sub numele -ean
Delaude, include i
8r!atoarele :ra4e% "@
?'e plnuiete Prioria din *ion@ 8u tiu, dar el
constituie o fora capabil s distrug :aticanul n
anii care vin=%
J
Ei, aa cum am menionat anterior,
referindu$se la coneiunile Prioriei cu >$iserica lui
loanE, lucrarea <ennes-le-%h=teau6 capitale secrete !e
l-histoire !e France amintete de o serie de eveni$
!ente ce vor >4#runcina cretinismul din temelii=%
(a nceputul acestei investigaii, am bnuit c
membrii Prioriei sufereau de o manie a grandorii
colectiv i, la fel ca atia ali oameni, nu ne$am
putut imagina ce fel de secret era acela pe care l
aprau cu atta #otrre i care ar fi putut amenina o
instituie solid i bine organizat, precum 1iserica
'atolic% Acum, ajuni la captul unor cercetri i
documentri ample, sntem de prere c inteniile
Prioriei, oricare ar fi ele, trebuie cel puin luate 3n
serios.
.e fapt, ideea unei organizaii constituite cu
scopul de a distruge 1iserica nu este deloc nou% n
secolul al N:;;;$lea, de eemplu, cnd au nceput s
apar societi secrete ce se pretindeau a fi
urmaele )emplierilor, un val de agitaie paranoic a
cuprins att :aticanul, ct i o serie de state
europene% &rana, mai cu seam, tremura la gndul
stafiei rzbuntoare a lui -ac5ues de Mola.7 se
ntorceau oare templierii, #ot,ri s$i ia revana@ *$
a zvonit c#iar la un moment dat c templierii au fost
scnteia care a declanat +evoluia &rancez%
*cenariul cavalerilor rzbuntori nu st ns n
picioare% 8ici o organizaie serioas nu ar alimenta
timp de secole, cu orice pre, furia i ura membrilor
si numai pentru a ucide un rege al &ranei i un pap
oarecare, ambii fr nici o legtur cu suprimarea
<rdinului )emplier, cu sute de ani n urm% ;deea
rzbunrii pleac de la premisa c desfiinarea
ordinului constituie moti&ul urii templierilor fa de
1iseric7 dar dac o urau deja, din principiu, c#iar i
nainte de a se pune problema suprimrii@ 4n
#e&itikon se precizeaz c templierii s$au opus 1isericii
'atolice c#iar de la nfiinarea ordinului, nu fiindc ar
fi fost eliminai%6
'ercetrile noastre au demonstrat c, departe de a
susine doar un fapt ipotetic, templierii snt ntr$
adevr pstrtorii reali i ndreptaii ai secretului
privind originile cretinismului% Ei nu trebuie s
uitm c ntre <rdinul )emplier i Prioria din *ion
a
u e<istat 3ntot#eauna cone<iuni str3nse% orice plan
sau progra! al unuia aparine probabil, n egal
msur, i celuilalt% ;ar Prioria este
or
ganizaia n care
cele dou filoane eretice > corespunztoare vlariei
Magdalena i lui loan 1oteztorul > se mbin
perfect%
*e poate ca templierii i Prioria s intenioneze s
prezinte cretintii uimite, sub o form sau alta,
dovezi concrete, menite s le ateste convingerile i
s justifice tradiia ioanit i de venerare a divinitii
feminine% '#iar i innd seama ns de obsesia lor
pentru relicve, este greu s ne imaginm n ce ar
putea consta aceste dovezi concrete sau ce fel de
obiect ar fi acela capabil s constituie o ameninare
la adresa 1isericii%
Dar aa cum ne$a demonstrat /iulgiul din
)orino, relicvele cu caracter religios dein o for de
atracie etraordinar asupra !aselor. Mai !ult
#ec3t at3t, orice obiect ce pare a fi avut o legtur cu
unul dintre personajele centrale ale cretinismului
capt pe loc o aur magic aparte7 c#iar i
osuarele recent descoperite n ;erusali!, #espre care
a!intea! !ai #evre!e, au st3rnit i!e#iat aprige
dezbateri i polemici% 3ste interesant s ne gndim ce
amploare ar fi luat interesul publicului dac
osemintele ar fi fost mai strns legate de lisus i de
familia lui7 fr ndoial c ar fi dat natere unui val
de isterie n rndul cretinilor, care s$ar fi simit
trdai i destabilizai din punct de vedere spiritual%
<amenii adora cutrile, goana dup ceva ce
pare aici, la nde$mn,, i totui se ndeprteaz
mereu% 'utarea evazivului /raal sau a C"ivotului
pare a fi nscris n genele noastre, aa cum
demonstreaz entuziasmul strnit de cartea lui
/ra#am Hancoc2, The Sign an! the Seal* Dar, undeva
ntr$un col al minii, tim c aceste obiecte > c#iar
dac eist n realitate > snt doar nite sim&oluri,
repre4entri ale unor secrete oculte% Dac Prioria i
aliaii
s
i pregtesc dezvluirea unor indicii concrete
cu privire la convingerile lor, trebuie s recunoatem
c i istoria n sine ofer o serie #e #ove4i 3n acest
sens.
Oric3t #e incitante ar fi, asemenea planuri nu mai
snt azi necesare pentru ca 1iserica s se simt
ameninat > i, prin ea, c#iar rdcinile culturii
noastre occidentale% &iindc istoria cretinismului se
bazeaz n mare parte pe presupuneri, iar concepte
precum lisus Hristos, &iul ;ui Dumnezeu i al &ecioarei
Maria, un !o#est dulg#er care a murit pentru
pcatele noastre i apoi a nviat, au o intens
ncrctur emoionala% *merenia, suferinele i
spiritul de toleran demonstrat de lisus F$au
transformat ntr$un !o#el spiritual, ntr$un simbol al
perfeciunii umane% Din locul su de$a dreapta )atlui,
n rai, lisus Hristos privete n jos spre cei sraci i
istovii, alinndu$i, cci n$a spus el oare! ?:enii la mine
toi cei ostenii i eu v voi da odi#na=@
n realitate, dei este foarte posibil ca el s fi rostit
aceste cuvinte, nu lui i$au aparinut iniial% Aa cum
am vzut, acest ndemn > i multe altele, probabil >
provin din tete atribuite zeiei %hreste Isis6 1una ;sis,
zeia$mam a egiptenilor% (ui lisus, ca oricrui alt
preot isian, cuvintele trebuie s$i fi fost familiare%
Majoritatea cretinilor din ziua de astzi tiu
surprinztor de puine lucruri despre ultimele
descoperiri din domeniul cercetrilor biblice% Pentru
muli #intre ei, i#ei #e tipul celor care sugereaz c
lisus a fost un mag egiptean sau c a eistat o rivali$
tate ntre el i loan 1oteztorul frizeaz, probabil,
blasfemia% Ei totui, ele nu snt pure invenii ale unor
scriitori de science$fiction sau ale ateilor declarai, ci
concluzii ale unor reputai specialiti, unii dintre ei
cretini credincioi% ;ar prima recunoatere a ele$
mentelor pgne din viaa i activitatea lui lisus
dateaz de mai &ine #e un secol.
'nd am nceput s studiem acest subiect, am
fost uimii s constatm msura n care cercettorii
au pus sub semnul ntre*rii adevrul tradiiei
cretine, prezentnd dovezi detaliate
/
bine
documentate, ce au conturat o versiune aproape de
nerecunoscut a vieii lui lisus% Am fost surprini mai
cu seam s descoperim c eistau deja numeroase
dovezi scolastice ce sugerau c lisus nu a fost iudeu,
ci un reprezentant al religie
/
egiptene% Ei totui,
deoarece tradiia care spune c lisus era evreu ce este
att de adnc nrdcinat, c#iar i cei care au
#escoperit
a
ceste dovezi ezit s fac pasul logic i
s admit c religia lui nu era cea iudaic%
Muli snt cei care au contribuit la conturarea unei
noi imagini a lui lisus i a micrii sale% n lucrarea sa,
The Foreigner, .es!on# *te0art demonstreaz n c#ip
strlucit c activitatea lui a fost influenat de
misterele egiptene, dar nici el nu consider c
aceast coneiune ar sugera altceva dect o deviere
de la esena iudaismului% Ei dei susine c lisus nu
era de religie iudaic, profesorul 1urton (% Mac2
ignor materialul gnostic din 3vang#elii, pe motiv ca a
fost adugat mai trziu > o supoziie nesusinut
deocamdat de nici o dovad concret%
'#iar i profesorul "arl 9% (uc2ert scrie!
?Aceste c#inuri ale naterii 4cretinismului6%%% au
fost totui dureri reale ale VmameiW cretinismului $
muribunda religie a 3giptului antic% 1trna noastr
maica egiptean s$a stins n secolele n care
viguroasa ei progenitur a aprut i s$a dezvoltat n
lumea mediteranean% Pentru ea, durerile :acerii au
:ost c"inurile morii%
n timpul vieii ei de aproape dou mii de ani,
aceast fiic cretina a Mamei 3gipt i$a cunoscut
destul de bine tradiia iudaica, patern, %%% 4dar6 nici
pn n aceast zi nu i s$a spus nimic #espre
i#entitatea rposatei sale maici%%%=
1
Ei cu toate c argumenteaz n mod strlucit
originile egiptene ale cretinismului, nici (uc2ert nu
remarc esenialul% 3l consider c influena 3giptului
s$a eercitat n mod indirect, ca un ecou ndeprtat al
originilor egiptene ale iudaismului% Dar dac lisus s$a
bazat n propov,duirea sa pe materiale etrase din
misterele egiptene, este de crezut totui c a avut o
eperien personal a acestora, mai degrab dect
c le$ar fi dedus din aluziile disparate i incerte
pre4ente 3n 9ec"iul Testa!ent.
Dintre toi aceti critici i istorici, o singur
persoan a sc#iat Pasul logic la care ne refeream, n
cartea sa ;esus the )agician, *mit# susine c ideile,
convingerile i practicile lui lisus erau de natur
egiptean, bazndu$i aceast afirmaie pe materiale
preluate din anumite tete magice egiptene%
;gnorat de numeroi cercettori n domeniul
biblic, lucrarea lui *mit# a primit totui o aprobare
timid din partea altora%
/L
Dar opiniile specialitilor nu
snt unice n acest conte<t, 3n #ecursul secolelor,
numeroase grupri au nutrit n secret credina n
originea egiptean > din punct de vedere spiritual > a
lui lisus i a altora din jurul lui7 aceti ?eretici= ne$au
oferit totodat o serie vast de indicii cu privire la
rdcinile cretinismului% ;nteresant este faptul c
ideile lor snt susinute astzi de cercettorii 8oului
)estament%
Daca religia cretin este, ntr$adev,r, un
vlstar al celei egiptene i nu misiunea sacr a &iului
lui Dumnezeu > sau c#iar o deviaie radical a
iudaismului >, implicaiile asupra culturii occidentale
snt att de ample i de profunde, nct nu pot fi
discutate n lucrarea de fa%
De eemplu, renegndu$i rdcinile egiptene,
1iserica a pierdut noiunea fundamental a egalitii
ar#etipale dintre cele dou see, n care ;sis era
ntotdeauna ec#ilibrat de partenerul ei, <siris, i
invers, n principiu cel puin, acest concept promova
respectul acordat deopotriv brbailor i femeilor,
cci <siris era reprezentativ pentru toi cei dinti, iar
;sis era ilustrativ pentru toate femeile% <menirea
nc mai sufer consecinele acestei renegri a
idealului egiptean7 dei discriminarea seual nu este
un fenomen limitat la societatea occidental,
manifestrile sale directe snt n mare parte
rezultatul direct al nvturilor 1isericii cu privire la
locul cuvenit :e!eilor.
.e ase!enea, prin negarea originilor sale
egiptene, $iserica a respins totodat > adesea cu o
virulen aparte > ntregul concept al se<ului ca
sacra!ent. >Instal3n#E un =iu al lui .u!ne4eu
celi&atar 3n :runtea unui verita&il patriar"at !isogin,
ea a #enaturat !esa,ul ?cretin= original% &iindc zeii
pe care lisus nsui i venerau formau un parteneriat
seual, iar seualitatea constituia un motiv de
celebrare i emulaie n rndul credincioilor7 cu toate
acestea, egiptenii nu erau cunoscui ca un popor
licenios, fiind renumii mai degrab pentru
spiritualitatea lor% 'onsecinele atitudinii pe care
1iserica a adoptat$o fa de iubirea carnala au fost,
dup cum
al
n vzut, teribile7 ea a provocat suferin
nu doar la nivel individual, ci a facilitat o serie
nesfrit de nedrepti mpotriva femeilor j a
copiilor, multe dintre ele ignorate n mod voit de
autoriti%
&aptul c 1iserica i$a renegat propriile rdcini
a avut i alte repercusiuni amare% )imp de secole,
reprezentanii ei au nc#is oc#ii la atrocitile comise
mpotriva evreilor, din credina c iudaismul i
cretinismul se aflau ntr$un fel de competiie% 1ise$
rica a consi#erat #intot#eauna o &las:e!ie faptul c
evreii au negat caracterul mesianic al lui lisus, dar
dac el nici mcar nu a fost iu#eu, atunci ororile
co!ise 3!potriva evreilor nu !ai au nici mcar
aceast palid justificare% 4'ealalt acuzaie major
la adresa evreilor > c F$au ucis pe lisus ? a :ost #e
!ult ti!p recunoscut ca fals, pentru simplul motiv
c romanii au fost cei care /(au e<ecutat.K
<stilitatea 1isericii i$a mai gsit o int n
decursul anilor% Din zelul su de a se impune ca unic
religie pe Pmnt, cretinismul s$a r4&oit 3ntot#eauna
cu popoarele p)g3ne. Te!ple #istruse, oameni
torturai i ucii din ;slanda pn n America de *ud i
din Irlan#a 3n Egipt ? toate 3n nu!ele lui lisus
*ristos.
//
Dar dac noi avem dreptate i -i sus nsui a
fost p=gn, atunci aceast fervoare cretin nu a
constituit doar o nclcare a moralei umane
elementare, ci i o renegare a principiilor susinute de
fondatorul su% Aceast problem este nc relevant,
deoarece i astzi adepii pgnismu$lui mai snt
atacai de cretini%
'ultura occidental n ansamblul su este
considerat iudeo$cretin7 dar dac noi avem
dreptate i trebuie s$o numim mai degrab egipteano$
cretin@ Desigur, punem aceast ntrebare doar cu
titlu ipotetic, dar trebuie s recunoatem c spiritul
uman se si!te !ai atras #e o religie *azat pe magia
i misterul piramidelor, dect pe imaginea unui le#ova
infleibil i rzbuntor% &r ndoial c o religie aat
pe treimea )at, Mam i Prunc are darul de a [feri un
reconfortant sentiment de ncredere i siguran%
Am identificat, pe parcursul acestei investigaii,
o continuitate
a
credinelor ?eretice= n 3uropa $ acel
filon al venerrii zeiei, al alc#imiei seuale i al
secretelor care nvluie persoana lui loan 1oteztorul%
3reticii dein > dup prerea noastr > c#eia adev$
rului cu privire la trecutul 1isericii 'retine% Am
prezentat n aceste pagini o pledoarie n numele lor,
epunnd datele pas cu pas, pe msur ce noi nine
le$am descoperit i am vzut imaginea general
conturndu$se din masa de informaii i de > trebuie
s$o spunem > dezinformri%
Aceast imagine ne$a convins de legitimitatea
convingerilor >ereticeE. .esigur, a venit #e !ult
vre!ea pentru a repara grava nedreptate ce li s$a
fcut 1oteztorului i Mariei Magdalena% Dac se
#orete ca noul mileniu s nu fie i el marcat de
represiuni i sentimente de culpabilitate, <ccidentul
trebuie s neleag i s reevalueze ntregul concept
al alc#imiei seuale i al respectului cuvenit
principiului :e!inin.
Cnica lecie care am dori s se desprind din
investigaia noastr i din descoperirile pe care le$am
fcut n cursul ei nu este att aceea c ereticii au
dreptate, iar 1iserica nu7 am vrea n sc#imb s se
neleag c omenirea are acum nevoie nu de secrete
ascunse i de rzboaie sfinte, ci #e toleran, de un
spirit desc#is fa de nou, liber de orice prejudeci i
de idei preconcepute% (,snd fru liber imaginaiei,
raiunii i sufletului omenesc, poate c vom reui s
ducem mai departe tora aprins odinioar de genii
precum /ior$dano 1runo, 'omelius Agrippa sau
(eonardo da :inci% Ei poate c vom reui s apreciem
la justa sa valoare vec#iul adagiu ermetic! 4ri nu tii
voi c sntei ;umnezei&
ncercarea de a urmri dezvoltarea francmasoneriei
pe continentul european, pornin# #e la Insulele
$ritanice, constituie un proces complicat, stnjenit
deopotriv att de dorina masoneriei ?tradiionale=
de a$i renega originile ezoterice, ct i de lipsa de
dorin a istoricilor de a trata subiectul cu seriozitate%
Pri!ele lo,i !asonice o:icial recunoscute au fost
nfiinate n &rana n anii FTQL, sub autoritatea Marii
(oje a Angliei% (a acea dat eistau ns loji pe
teritoriul francez, care i datorau eistena
susintorilor lui 'arol ; 4predominant scoieni6, care
se refugiaser, 3n =rana n jurul anului FKOL% Prin
urmare, tradiia francmasoneriei n &rana cuprinde
dou curente distincte! cel care descinde din lojile
engleze 4care i$au format propria lor Mare (oj la
Paris, n FTRO6 i urmaele (ojilor *coiene7 istoria lor
a fost marcat de perioade de ostilitate reciproc
alternnd cu tentative de reconciliere% &ondarea Marii
(oje din &rana n FTRO a constituit o ruptur de
Marea (oj din Anglia, sursa friciunilor fiind obieciile
englezilor fa de bunele relaii ale propriilor loje cu
cele scoiene%
Masoneria scoian pare s se fi apropiat mai
mult de caracterul iniial al francmasoneriei ca
societate secret ocult, cea englez devenind mai
degrab o asociaie de ajutor reciproc sau, n cel mai
bun caz, o societate filozofic% &r ndoial,
masoneria scoian a avut dintotdeauna un caracter
ocult mai pronunat%
'rearea de ctre baronul von Hund a +itului *trict
)emplier l
a
sfritul anilor FTPL a constituit o direcie
nou n cadrul francmasoneriei scoiene% :on Hund
pretindea c autoritatea sa deriv din cea a masonilor
susintori ai dinastiei *tuart, eilai la Paris > un cerc
care(/ avea 3n centru pe C"arles E#+ar# Stuart F/0AL(
/0JJK, supranumit ?)nrul Aspirant=% Dac este
adevrat > i cercetrile moderne tind s$i susin
afirmaiile >, ar nsemna c sistemul instituit de el
deriv din acelai nucleu ca sistemul scoian deja
eistent%
Dei von Hund a fost iniiat n Paris i i$a nceput
promovarea noului sistem n &rana, +itul *trict
)emplier a 3nregistrat pri!ul su mare succes n
/ermania, ara de origine a baronului, unde a purtat
iniial numele &raii *fntului loan 1oteztorul%
Denumirea +itul *trict )emplier a fost adoptat abia
n FTKP, sistemul anterior fiind botezat, simplu,
Masoneria +ectificat% :on Hund a nfiinat prima sa
loj german, ?(oja celor )rei *tlpi=, n "ittliz, pe
QP iunie 4ziua *fntului loan 1oteztorul6 FTOF% (ojile
germane aveau legturi strnse cu societile
rozicruciene, ndeosebi cu <rdinul 'rucii Aurii i
)randa:irii Fve4i Capitolul BK.
n &rana, o societate rival a Marii (oje, Marele
<rient, a fost nfiinat n FTTR% Principalul motiv de
dezacord ntre cele dou era i!plicarea :e!eilor 3n
:ranc!asonerie, Marele Orient incluznd i loji n
totalitate feminine% Acesta a avut de suferit ns n
urma a ceea ce prea a f i o tentativ a +itului *trict
)emplier de a$F prelua% +ezistena s$a datorat, n
parte, naionalismului, +itul *trict )emplier fiind
considerat un sistem strin, n consecin, n FMLP, a
fost creat un nou sistem ?scoian= $ +itul *coian
Antic i Acceptat 4care avea s devin popular n
*tatele Cnite ale Ame$ricii6% 4Parc pentru a ncurca
situaia i mai mult, astzi eist o Mare (oj
8aional &rancez > distinct de Marea (oj a &ranei
> care, dei reprezint un numr redus de loje, este
aliat cu Marea (oj 3nglez%6
Martines de Pas5uall. 4FTQT$FTTJ6 a fondat o
alt form a francmasoneriei oculte, <rdinul
"o#enilor Alei, n FTKF% Despre trecutul ;ui de
Pas5uall. se cunosc foarte puine lucruri, cu
ecepia faptului c era, probabil, spaniol% Cnii
cercettori cred c el avea legturi cu <rdinul
Dominican > fosta ;nc#iziie > i c a beneficiat de
materialele eretice i magice din ar#ivele acestuia%
pe asemenea, a reuit s i ofere Marii (oje a &ranei
o licen acordat tatlui su de '#arles 3d0ard
*tuart, licen ce stabilea
o
coneiune ntre el i
Masoneria *coian pe care se bazase &aronul von
*un#.
/
Secretarul lui #e PasTually era Louis Clau#e #e
Saint(Martin, un important i influent reprezentant al
ocultismului, supranumit ?&ilozoful 8ecunoscut=%
*aint$Martin a format un nou sistem al Masoneriei
*coiene, +itul *coian +eformat% Acesta s$a unit cu
ramura francez a +itului *trict )emplier n FTTM, n
cadrul 'onveniei de la (.on > o adunare a masonilor
de +it *coian din care fceau parte i reprezentani ai
francmasoneriei elveiene% Motorul reuniunii de la
(.on a fost -ean$1aptiste 9illermoz 4FTRL$FMQP6, de
asemenea membru al "o#enilor Alei% (a 'onvenie,
+itul *trict )emplier al lui von Hund i +itul *coian
+eformat al lui *aint$Martin s$au unit sub titulatura
+itul *coian +ectificat% 4&ilozofia lui *aint$Martin >
martinismul > a eercitat o influen puternic asupra
renaterii ocultismului francez de la sfritul secolului
al NlN$lea, ndeosebi asupra gruprilor ?rozicruciene=
menionate n 'apitolul T7 relaiile dintre <rdinele
Martiniste i +itul *coian +ectificat snt i astzi la fel
de strnse%6
+itul *trict )emplier a fost desfiinat n cadrul
'onveniei de la 9il#elmsbad, n FTMQ, dei +itului
*coian +ectificat 4de fapt, Ritul Strict su& un nou
nu!e plus c3teva principii !artinisteK i(a fost
recunoscut legitimitatea%
+itul *trict )emplier i$a continuat eistena prin
modul n care a influenat o alt form a
francmasoneriei oculte, +iturile 3giptene, nfiinate de
contele 'agliostro 4vezi 'apitolul T6% Dup admiterea
sa 3n Lo,a Ritului Strict FEsperance HB1K #in Lon#ra, 3n
/000, 'agliostro i$a dezvoltat propriul su sistem,
care includea idei
a
lc#imice i principii ale gruprilor
oculte germane% 3l a fondat b-oja mam= a +itului
3giptean la (.on, n FTMQ% 'aracteristica distinctiv a
acestui sistem > pe lng utili4area si!&olis!ului
egiptean antic > era rolul femeilor, egal cu cel al
brbailor%
Data la care a fost nfiinat noul sistem este, de
asemenea, semnificativ% *cepticii consider c
francmasoneria de +it 3giptean a fost creat ca
urmare a pasiunii europenilor pentru tot ceea ce era
egiptean, pasiune iscat dup campania napoleonian
n Egipt Fc3n# a fost descoperit i celebra piatr de la
+osetta6% &ondarea sa a avut ns loc n FTJM$FTJJ,
dup instituirea siste!ului !asonic.
Ritul Misraim a fost creat la :eneia, n FTMM,
sub o licena acordat de 'agliostro i adus n &rana
n FMFL de trei frai din Provence! Mic#ael, -osep# i
Marcus 1edarride%
3i au nfiinat un Mare 'apitol n Paris i au
negociat unirea cu Marele <rient% +itul Misraim a
stabilit legturi cu +itul *coian +ectificat > ca o
recunoatere a originilor comune ale celor dou
siste!e, 3n Ritul Strict Te!plier. Cele patru gra#e
superioare ale Ritului Misrai! au :ost nu!ite Arcana
Arcanorum*
Un alt Rit Egiptean i!portant a :ost Me!p"is,
creat la Mon(tau&an 3n /JHJ, #e acTues(Etienne
Marconis #e -egre F/012(/JB2K, un fost membru al
+itului Misraim% Ei acest sistem ntreinea relaii
strnse cu +itul *coian +ectificat%
n FMJJ, riturile Memp#is i Misraim au fost
unificate de /erard 3ncausse 4Papus6, care fondase
i condusese anterior Or#inele Martiniste Fve4i
Capitolul 0K.
Astfel, +itul *coian +ectificat, +iturile 3giptene
i <rdinele Martiniste formeaz un grup
interconectat cu rdcini n +itul *trict )emplier al
baronului von Hund > acesta la rndul lui derivnd
din <rdinul 'avalerilor )emplieri din *coia > i n lo,ile
ro4icruciene #in 'er!ania.
8ne<a II
E; M<+MI8)C( (C; DCM83B.3
n vreme ce pregteam versiunea final a crii de
fa, +ennes$le$'#,teau a revenit n atenia presei, o
dat cu publicarea lucrrii The Tomb of "o!
F>Mor!3ntul lui .u!ne4euEK, #e +ic#ard Andre0s i
Paul *c#ellenberger 4FJJK6% Autorii propun o tez
etrem de controversat! aceea c secretul
descoperit de abatele 1erenger *auniere a fost, nici
mai mult, nici mai puin, locul 3n care ar :i :ost
3n!or!3ntat lisus, pe v3r:ul !untos Pec" 'ardou, aflat
la doar cinci 2ilometri est de +ennes$le$'#,teau% Dar
cretinismul implic, desigur, credina n urcarea la
cer n trup a lui lisus7 prin urmare, nu ar fi fost nimic de
ngropat, nsi ideea eistenei oriun!e a trupului lui
lisus este ocant i amenintoare la adresa
cretintii ortodoe%
;deea c n regiunea +ennes$le$'#,teau s$ar afla
mormntul lui lisus nu este nou% n &rana ea a
devenit deja un fel de clieu, aici eistnd cel puin
dou cri i ase teorii nedate publicitii, toate
susinnd acelai lucru, dei fiecare propune o alt
locaie% 4Cna dintre ele sugereaz c#iar c locul de
odi#n venic a &iului lui Dumnezeu se afl sub
toaleta public din parcarea orelului Rennes(le(
C")teauMK
/
;deea deriv din posibila semnificaie
etraordinar a secretului lui *auniere i a credinei c
acesta se refer la un mormnt 4de pild n pictura
%storii din Arcadia a lui Poussin, care are n centru
un mormnt6% Ei ce ar putea fi oare mai tulburtor #ec3t
#escoperirea locului #e ngropciune a lui lisus@
Dar n ce fel pot constitui teoriile emise de
Andre0s i *c#el$lenberger o soluie a misterului de
la +ennes$le$'#,teau@ 'onclu4iile lor se *azeaz pe
descoperirea unor tipare geometrice complee
ascunse n cele dou ?pergamente co#i:icateE care ar
:i fost gsite de *auniere i n diverse tablouri ce ar
avea o legtur cu acest !ister, precu! %storii din
Arcadia al lui Poussin. 8utorii le consider un set de
?instruciuni= care, aplicate pe #arta regiunii Rennes(
le(C")teau, con#uc spre vrful Pec# 'ardou i spre
locul 3n care s(ar a:la ascuns >secretulE.
)eoria lor prezint o serie de probleme, n primul
rnd, cu toate c acel ?cod= geometric eist n
numeroase lucrri 4nu n toate ns6, nu reiese din
nimc c ele ar fi fost menite s constituie o #art7 ar
putea eista foarte bine o alt semnificaie
ezoteric, bazat pe principiile geometriei sacre, n al
doilea rnd, c#iar dac autorii au dreptate, modul n
care au aplicat ei aceste ?instruciuni= este obscur i
deseori arbitrar, n realitate, numai pergamentele snt
cele care fac legtura ntre geometrie i teren, iar >
aa cum am vzut n capitolul M > proveniena lor
este dubioas%
'#iar dac Andre0s i *c#ellenberger ar fi
identificat locul corect, deducia lor final > c lisus
ar fi ngropat acolo, acesta fiind, de fapt, secretul lui
*auniere > este etrem de slab susinut% 3i
interpreteaz celebrul mesaj al ?merelor albastre= ca
fiind un set de instruciuni menit s duc la
descoperirea acestor pommes bleues* 3i susin c
sintagma respectiv > pe care se bazeaz argu$
mentaia lor > nseamn n argoul local ?struguri=%
Din pcate, pommes bleues nu este ec#ivalentul local
al strugurilor i, c#iar dac ar fi, nu nelegem care
este logica n a susine c sintag!a se refer la lisusG
'ititorul este uluit de certitudinea afiat de autori n
afirmaii ca ?%%% simbolismul trupului, inerent n
mesajul pommes bleues***M
4
sau ?de la strugurii ce
simbolizeaz trupul lui 4lisus6, acele pommes bleuesM(
Autorii pretind, de asemenea, c deduciile lor
snt confirmate de modul n care ei nii
interpreteaz motoul Bt in Arca!ia ego*--3i susin c
termenul lips ar fi sum, i deci fraza ar trebui
tradus prin ?Ei eu s3nt 3n 8rca#iaE, care ar constitui,
#e :apt, anagra!a e<presiei >Eu ating !or!3ntul lui
.u!ne4eu, lisusE .Arcam 7ei tango, lesu0*
Argumentaia lor depinde ns de eistena real a
acestei anagrame i de adugarea cuvntului sum,
nesusinut de #ate concrete.
Andre0s i *c#ellenberger consider c mesajul
?merelor albastre= se refera la o serie de locaii
care, unite ntre ele pe #art, formeaz un ptrat
perfect% ;nterpretarea este ns forat% *pre
eemplu, se consider c grafia latin a numrului
KMF constituie o referin la altitudinea unui vrf
muntos, la nord$est de +ennes$le$'#,teau% Aceasta
apare ns aa doar pe ediia actual a #rii ;8/
4;nstitut /eograp#i5ue 8aionale67 att toate celelalte
ediii, ct i plcua de pe vrful respectiv indic
nlimea de KML de metri% Andre0s i
*c#ellenberger au dedus de aici c un anume
?iniiat= de la ;8/ a msluit actuala ediie a #rii,
pentru a corespunde mesajuluiG 48$ar fi fost mai uor
s se specifice de la bun nceput nlimea corect@G6
Apoi, cei doi autori ignor faptul c mesajul
co#i:icat este o anagram perfect a inscripiei de pe
mormntul Mariei #e -egre, care dateaz din anul
FTJF% Am putea spune c acei creatori de coduri au
reuit ceva etraordinar, transformnd o inscripie din
secolul al N:;;;$lea ntr$un mesaj ce indic precis cele
patru situri, dintre care unul e o altitudine msurat
recent, iar cellalt e un pod de cale ferat construit n
anii FMTLGG
n plus, *c#ellenberger i Andre0s se bazeaz
pe numeroase lipsuri i erori #in povestea lui
Sauniere. Spre e<e!plu, ei reitereaz zvonul care
susine c Marie .enarnau# a co!an#at sicriul lui
Sauniere cu !ai !ulte 4ile 3nainte #e !oartea aces(
tuia, pe cnd omul era perfect sntos% (snd la o
parte faptul c stilul lui de via aventuros i
afectase considerabil starea de sntate,
cercettorii tiu deja c la baza zvonului s$a aflat
citirea greit a datei de pe factura sicriului! 24 1an
FianuarieK 3n loc #e 24 1uin FiunieK.
'ei doi autori susin c au devenit interesai de
acest mister n Primul rnd ca urmare a
circumstanelor suspicioase n care au decedat trei
preoi din regiune! *auniere nsui, abatele /elis i
abatele 1oudet% Andre0s i *c#ellenberger snt de
prere c prelaii au fost ucii din cauza cunotinelor
pe care le deineau n privina marelui secret% Am
avea astfel un subiect perfect pentru un roman
poliist, dac nu am ine seama de adevrul c doar
unul dintre cei trei a fost asasinat! abatele /elis% Aa
cum am vzut, stilul de via al lui Sauniere /(a
pre#ispus la o !oarte ti!purie, iar $ou#et s(a stins
din cauze naturale, la o vrst, naintat 4ntr$un ct se
poate de nemisterios azil de btrni6%
Prin urmare, modul n care descifreaz autorii
necunoscutele de la Rennes(le(C")teau este !ai !ult
#ec3t nesatisfctor% Dar ce putem spune n privina
ipotezei referitoare la trupul lui lisus@
Andre0s i *c#ellenberger ofer trei scenarii
posibile! lisus a supravieuit rstignirii i a fugit n
/alia, unde s$a i stins din via la un moment dat7
familia iDsau ucenicii lui i$au adus trupul n &rana7
templierii au descoperit rmiele lui trupeti n
;erusalim i le$au adus n (anguedoc% )oate
variantele snt posibile, dar autorii nu ofer dovezi
solide n sprijinul nici uneia dintre ele%
;deea c lisus ar fi ngropat undeva, n sudul
&ranei, este plauzibil, dei s$ar putea spune c pare
acceptabil n contetul #escoperirilor noastre. Este
posi&il ca Maria Magdalena s fi luat cu ea trupul lui
lisus sau s fi fost c#iar nsoit de el% 4n mod
si!ilar cretinismului oficial, Andre0s i
*c#ellenberger o ignor cu desvrire pe Maria
Magdalena%6 8oi ns nu am gsit nici o dovad, nici
mcar o tradiie oral, care s susin ipoteza lor7
toate plaseaz un accent evident asupra Magdalenei%
'ultul eretic #in sudul &ranei a fost i este n primul
rnd un cult al ei, nu al lui lisus.
Dar, c#iar dac s$ar afla n aceast regiune un
trup presupus a fi al lui lisus, cu!, oare, ar putea :i el
i#enti:icat cu certitu#ineD Andre0s i *c#ellenberger
fac nc o dat, cu aceast ocazie, dovada logicii lor
aparte! dei descriu practicile funerare din ludeea se$
colului I Fpentru ei, lisus a :ost un iu#eu esenianK, care
presupuneau strngerea osemintelor dup
descompunerea cadavrului i plasarea lor ntr$un
recipient de piatr numit osuar, brusc ei ncep s vor$
beasc despre trupul m*lsmat al lui lisus% 43i
remarc totodat $ c templierii aveau cunotine
despre mblsmare7 ar fi fost ns cam prea trziu
pentru trupul lui lisusG6 '#iar sugereaz la
u
n
moment dat c trupul ar putea :i i#enti:icat prin
co!pararea sa cu i!aginea #e pe 'iulgiul #in TorinoM
Desigur, orice speculaie cu privire la mormntul
lui lisus trebuie s rmn n domeniul imaginarului
i al fanteziei, cel puin pn n momentul n care va
fi descoperit i studiat% Andre0s i *c#ellenberger nu
pretind c F$ar fi gsit, ci doar c F$au localizat i
propun iniierea unei ample campanii de spturi
ar#eologice care > susin ei > le va confirma ipoteza%
)radiiile locale au ns n centru alte dou
persoane! Mria Magdalena i loan 1oteztorul,
nici!ecum pe lisus. 3n lu!ina celor descoperite de
noi, zvonurile despre eistena n regiune a
rmielor trupeti ale lui Hristos s(ar putea re:eri,
#e :apt, la un persona, !ult !ai apropiat #e su:letul
localnicilor.
Cuprins
Intro#ucere........................ //
Partea nti! ;ele ereziei
Co#ul secret al lui Leonar#o #a 9inci /0
3n lu!ea tene&relor........... H0
Pe urmele Mriei Magdalena BI
3n ini!a ere4iei..........M....... 1B
Pstrtorii /raalului...........//1
Motenirea templierilor...../I2
Se<ul% supre!ul sacra!ent/0J
?'t de nfricotor este locul acesta= A/J
< comoar ciudat............AIH
n cutarea filonului subteran ABJ
Partea a doua! Crzeala adevrului
8eadevrurile 3vang#eliilor A00
&emeia pe care o sruta lisus A11
&iul zeiei...........................HAA
loan *ristos.......................HBJ
Crmai ai +egelui (uminii. .H1B
Marea Ere4ie......................I/H
.incolo #e Egipt.................IHH
Anea l! &rancmasoneria ocult continental I2/
Anea Q! +ennes$le$'#,teau i
>Mor!3ntul lui .u!ne4euE........I22
8ote i referine................I2H
$i&liogra:ie........................IJH