UNIVERSITATEA DUNREA DE JOS DIN GALAI

FACULTATEA DE LITERE I TEOLOGIE

DEPARTAMENTUL TEOLOGIE
DISCIPLINA:
TEOLOGIE MORAL ORTODOX
FORMA:
CURS
TITULAR:
PR. LECT. DR. LEONTIN POPESCU
POPESCU LEONTIN - TEOLOGIE MORAL ORTODOX
CURS DE TEOLOGIE MORAL ORTODOX PENTRU ANUL AL IV-
LEA
Anul A!"#$% &''(-&'')
*. Curs introductiv:
Diferite mpriri
Individual i social n materie de Moral cretin
&. Morala individual DATORIIL !A"# D D$M%&$:
- Raportul dintre om i Dumne'eu
( Cultul
)* Cultul intern virtuile teolo+ice:
( ,irtutea credinei
-
( Credina ca virtute teolo+ic
( %ecesitatea credinei i nsuirile ei
( .atolo+ia credinei
/* %de0dea:
( %de0dea ca virtute teolo+ic
( %ecesitatea i nsuirile nde0dii
( roadele %de0dii
( .catele mpotriva %de0dii
1* Iu2irea fa de Dumne'eu
( Ce este iu2irea
( Iu2irea ca virtute teolo+ic
(.catele mpotriva iu2irii
( raportul dintre cele trei virtui teolo+ice
3* Cultul e4tern* Ru+ciunea i postul
( 5nsuirile ru+ciunii
(.ractica ru+ciunii
( .ostul
6* 7r2torile
8* .ractici l ideolo+ii mpotriva vieii omului:
( aprarea vieii
( sinuciderea
( eutanasia9 eu+enia9 maltusianismul i neomaltusianismul
:* Datoriile +enerale fa de aproapele:
( Iu2irea fa de aproapele
(Iu2irea fa de duman
( 5nsuirile iu2irii cretine fa de aproapele
-;* !amilia Cretin:
( 5nvtura despre cstorie i familie n literatura patristic a sec*
II i III
<
( !amilia cretina ca 2iseric familial
( !emeia n cretinism
( !emeia n societatea contemporan
--* Iu2ire i responsa2ilitate n viaa de familie
( Iu2irea con0u+al i divorul
( .ro2lema Limitrii %aterilor = >irt? Control9 Anticoncpie9
Avort*
*&. F!$%l%! +% $!,,-$#"%!
MORALA SPECIAL
*. D%-#.%/# 0$12.3%.%
Morala special este a doua mare parte a Moralei cretine care se ocup n mare
parte cu aplicarea n via a principiilor i normelor morale* Cretinismul nu este o
ideolo+ie9 o doctrin9 lipsit de practic9 ci este nsi viaa lui @ristos9 artat aievea i spre
care cretinul tre2uie s n'uiasc i s se conforme'e voii lui Dumne'eu* %u este suficient
doar cunoaterea principiilor morale9 modalitatea n sine9 ci este necesar punerea n
aplicare a acestor principii* 5ntr(un cuvAnt9 cretinismul9 prin morala ce o are9 este viaa lui
@ristos n sine i viaa moral a noastr n @ristos i cu @ristos9 prin mprtirea cu 7fintele
Taine n >iseric*
)
De altfel9 Morala cretin9 ca disciplin teolo+ic9 urmrete s e4pun sistematic
principiile i normele necesare oamenilor pentru a tri dup voia lui Dumne'eu9 e4primate
n le+ea moral i s anali'e'e i s formule'e 0udeci de valoare asupra faptelor omului
prin aplicarea la ele a le+ii morale*
7(au dat diferite mpriri Moralei cretine speciale: unii au mprit(o dup cele
dou mari cate+orii de virtui B teolo+ice i morale9 care cuprind9 de fapt9 ntre+ul domeniu
al vieii morale* Aceast mprire e 2a'at pe sistemul lui Aristotel i este nsuit9 n
special9 de teolo+ii romano(catolici* Aceast mprire are la 2a' i pe 7finii .rini care
au preluat din filosofia antic Cplatonic9 aristotelic i stoicD virtuile morale9 peste care au
ae'at virtuile teolo+ice* Dar virtuile cunoscute n antic?itate au do2Andit un nou coninut
i o nou semnificaie n cretinism*
Dac tratatele de Teolo+ie moral mai vec?i au fost le+ate de aceast mprire9
2a'at pe Aristotel i pe unii 7fini .rini9 cele mai noi au prsit aceast mprire*
Alii au luat ca 2a' Decalo+ul n mprirea Teolo+iei morale speciale* 7e tie c
Decalo+ul este c?intesena le+ii morale naturale adus la cunotin i pe calea Revelaiei
supranaturale a
Ali moraliti mpart Morala special n dou:
( Morala individual Cpre'int ca prime ndatoriri pe cele ctre
Dumne'euDE
( Morala social Cpre'int pe om ca mem2ru al unei societi mici (
familia ( i mai mari ( colectivitateaD*
5mprirea aceasta are avanta0ul de a cuprinde multiple aspecte ale vieii morale
cretine* .rin urmare9 vom a2orda aceast mprire n dou:
-* Morala individual:
( relaia omului cu Dumne'eu Cdatoriile fa de Dumne'euDE
( raportul fa de sine nsui Cdatoriile fa de sineDE
( raportul fa de aproapele Cde ar9 fa de aproapele i fa de naturD*
<* Morala social F va trata9 n lumina datinii cretine9 despre familie9
despre stat i >iseric*
/
$n capitol final care va nc?eia ca o cupol edificiul Teolo+iei morale9 va trata
despre desvArirea moral*
Morala social va trata implicaiile activitii omului n societate9 dar plecAnd mereu
de la relaia omului cu Dumne'eu i de la relaia lui Dumne'eu cu toat creaia* Morala
cretin este o moral teonom9 adic cel ce d sens moralei lui Dumne'eu* Morala cretin
ortodo49 fiind prin definiie o Moral ?ristocentric i ?ristolo+ic9 ea nu poate pune pe
primul plan decAt ndatoririle fa de Dumne'eu* Morala social are ca o2iectiv viaa omului
n relaie cu Dumne'eu9 sine i aproapele* Deci9 n Morala cretin e4ist o relaie foarte
strAns ntre individual i social9 ntre individ i comunitatea inilor*
&. In"%4%"u!l +% ,5%!l 0n $!/#.%# "# M5.!l2 .#+/%n2
Relaia dintre individ i comunitate i are sor+intea n caracterul comunitar al fiinei
i vieii omului* Omul este o fiin nerepeta2il9 dar mem2ru al unei comuniti umane*
Omul e nrdcinat n comunitatea inilor umaniE omul poart c?ipul lui Dumne'eu n elE
demnitatea de c?ip nseamn demnitatea de persoan9 de dialo+ cu Dumne'eu i cu ali
mem2ri*
7(au formulat n timp mai multe teorii cu privire la raportul dintre individual i
social* $nii au redus totul la individ9 cum ar fi G*G*Rouseau9 societatea se constituie pentru a
servi intereselor indivi'ilor ce o compunE 2inele individual e scopul i o2iectivul societii9
fiecare individ va lucra pentru 2inele propriu i9 implicit9 pentru cel al societiiE acesta este
i elul n orAnduiala capitalist*
Alii au susinut c individul are atAta valoare doar cAt se uit pe sine i se dedic
societii9 2inelui suprem9 tre2uind a fi sacrificate toate interesele individuale* Aceast
prere aparine mar4itilor pentru care individul este doar o pies a marelui mecanism care
este societatea* Aceasta este te'a socialismului mar4ist9 c?iar dac se vor2ete triumfalist de
formarea omului nou9 pe care aceasta l promovea'*
Hi prima i a doua te' sunt unilaterale9 soluia fiind 2un pe la mi0locul acestor dou
te'eE deci tre2uie +sit soluia ce armoni'ea' interesele individuale cu cele sociale*
De'voltarea individului este le+at de socialE condiiile mi'ere ntAr'ie de'voltarea
armonioas a individului9 dar i moralitatea presupune viaa social* C fapta omului nu
rmAne fr ecou asupra celor din 0ur9 o arat clar pericopa Infricoatei 0udeciJ CMatei
<1DE 2a mai mult9 n aceast pericop se arat c ecoul faptelor noastre fa de semeni este
criteriul 0udecii nsi* 7e impune deci o armoni'are a interesului individual cu cel
1
al societii* %u tre2uie s vedem cei doi factori F individ i societate F ca doi factori ce nu
se ntAlnesc sau care se com2at reciproc* 7ocietatea mprumut individului i anumite
cunotine9 le+i care urmresc armoni'area sa cu societatea CcomunitateaD* 5nvtura
cretin recunoate deci ntreptrunderea dintre om9 individ i comunitatea cruia el i
aparine* De altfel9 i individul i societatea tre2uie s se +seasc n slu02a idealului 2inelui*
C?iar dac ntre individ i societate au loc conflicte9 fie pentru c individul a rmas n urm
sau a depit societatea n ce privete valorile9 totui tre2uie +sit starea de armonie*
.rin cuvAnt omul e4prim un sentiment9 comunic o idee unui alt individ de la care
ateapt un rspunsE cuvAntul9 de altfel9 e4prim i o c?emare pe care o adresea' celuilalt9
iar cellalt e dator cu rspunsul Cdirect sau indirectD* .rin aceasta ni se arat c omul e le+at
de comunitatea semenilor si* Comunitatea adevrat presupune9 deci9 deodat i individul
CpersoanaD i comunitateaE societatea este un InousJ care implic pe Ieu9 tu i mai muli eiJ*
.entru ntreptrunderea dintre individual i social mai pledea' i necesitatea
mAntuirii* MAntuirea e un act de slu0ire atAt a lui Dumne'eu cAt i a semenului* Deci9
slu0irea ne arat c noi suntem nite e4istene personale nu doar pentru noi nine9 ci i
pentru ceilali* Omul e o pree4isten9 e4istAnd atAt pentru sine cAt i pentru alii* Aceast
ntreptrundere se vede tot aa de 2ine i din constituia comunitar a >isericiiE n >iseric
fiecare are rolul i slu0irea sa9 potrivit cu ima+inea mdularelor n trup: ICci precum trupul
unul este i are mdulare multe9 iar toate mdularele trupului9 multe fiind sunt un trup9 aa i
@ristosJ C I Corinteni --9 -<D*
Concluzie
Morala special are ca o2iectiv s nfie'e sistematic formele concrete pe care le
iau principiile i normele morale9 n care e voia lui Dumne'eu n viaa noastr de fiecare 'i*
Morala special9 astfel definit9 e strAns le+at de Do+matic9 de trirea litur+ic9 de om i
de comunitatea uman* 5n centrul ei st relaia omului cu Dumne'eu9 cu @ristos9 a omului
ca mdular al >isericii*
Morala cretin special nu poate fi niciodat identificat cu sociolo+iaE ea e o
disciplin normativ9 artAnd ce tre2uie s fac omul n le+tur cu Dumne'eu pentru a
do2Andi mAntuirea* ste o Moral 2isericeasc n sensul c e4prim ceea ce crede i
mrturisete >iserica nsi cu puterea dat de MAntuitorul la nsi ntemeierea ei*
M5.!l! %n"%4%"u!l2
3
DATORIILE FA DE DUMNE6EU
*. R!15./ul "%n/.# 5$ +% Du$n#7#u
Datoriile fa de Dumne'eu i tra+ ntrea+a su2stan9 autoritate i importan din
relaia omului cu Dumne'eu* Relaia omului cu Dumne'eu este specificul Moralei cretine
i pre'int o importan central pentru ntrea+a vieuire9 deoarece de aceast relaie depind
atitudinile morale precum i inta spre care se ndreapt eforturile omului pe drumul
asemnrii cu Dumne'eu* .entru om9 Dumne'eu este o e4isten personal presant n
sensul c valoarea i sensul vieii i au temeiul i inta n Dumne'eu* .entru om9 Dumne'eu
nu este o idee9 ci e4isten personal9 iar relaia omului cu Dumne'eu este o relaie
e4istenial*
7(a spus c relaia omului cu Dumne'eu constituie mai mult reli+ia i c relaia cu
semenii i cu sine proprie constituie morala* Relaia omului cu Dumne'eu are aceeai
importan central i pentru reli+ie9 dar i pentru toate compartimentele acesteia* Reli+ia
este raportarea omului la Dumne'eu i trirea acestei raportri pe plan intern prin
sentimentul dependenei fa de infinit i prin acte e4terne Cde credin F cunoatereD9 acte
morale CMoralaD i acte litur+ice CcultulD* Reli+ia nsumea' n coninutul ei i doctrina i
morala9 dar i cultul* ste total neavenit o2iecia c numai de reli+ie ar ine relaia omului
cu Dumne'eu*
5n relaie cu Dumne'eu omul se +sete i atunci cAnd este n relaie cu creaia9
pentru c Dumne'eu e Creatorul i .roniatorul a tot ce e4ist*
.entru Moral Dumne'eu nu este doar o realitate suprem pe care o contemplm9 ci
este >inele suprem9 a2solut9 neles ca e4isten personal* %umai o e4isten personal
atra+e pe omE numai >inele suprem poate ine ncordat foamea omului dup a2solut*
Lucrurile finite sunt repede satisfcute* %umai persoana se pre'int omului ca o surs
inepui'a2il de sensuri i valori spre care acesta simte atracia*
>inele a2solut e identificat cu Dumne'eu i el e4plic specificul Moralei cretine F
acel Itre2uieJ Cce tre2uie9 cum tre2uie9 cAnd tre2uie fcut9 spre a ne mAntuiD* Acel Itre2uieJ
e specific vieuirii cretine9 fr el nu(i putea avea 0ustificarea imperativul decAt de la o
persoan a2solut care ntruc?ipea' 2inele* Identificarea 2inelui cu Dumne'eu e4plic de
ce ntrea+a vieuire cretin are o sin+ur int: do2Andirea unei cAt mai mari asemnri cu
Dumne'eu* Do2Andirea asemnrii cu Dumne'eu presupune atAt relaia vertical cu
6
Dumne'eu cAt i relaia ori'ontal cu semenii9 ntrucAt omul nu este o e4isten
atotsuficient9 ci o e4isten desc?is spre alte e4istene personale*
Dar Dumne'eu9 ca >inele a2solut9 nu numai c poruncete i atra+e9 ci d acel
accent de imperativ a2solut ntre+ii vieuiri cretine9 d accent de imperativ relaiei nsi cu
Dumne'eu9 e4plicAnd astfel cuvintele MAntuitorului: IEu sunt Calea, Adevrul i Viaa
CIoan -/9 3D9 sau Eu sunt via,voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el,
acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic CIoan -19 1D* Cel ce ne
ntrete n aceast relaie cu Dumne'eu este tot Dumne'eu 5nsui9 cci l9 c?emAndu(ne la
comuniune cu 7ine9 ne d i puterea de a i ne desc?ide Lui i de a putea pi spre l* 7fAntul
.avel sinteti'ea' aceast du2l c?emare i putere pe care ne(o d Dumne'eu: oate le pot
ntru !ristos, Cel ce m ntrete" C!ilipeni /9 -)D* 7l2irea relaiei cu Dumne'eu
micorea' forele morale ale omului9 atAt puterea de atracie9 dar mai cu seam tensiunea
dup Dumne'eu*
Dumne'eu9 ca >inele a2solut9 este inta suprem spre care tre2uie s se ndrepte
viaa moral a cretinului: #ericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe $umne%eu.
CMatei 19 /8D* ,ederea lui Dumne'eu9 posesiunea >inelui a2solut este inta ultim a vieuirii
cretine* Acestei inte finale omul este o2li+at s su2ordone'e ntrea+a via i toate
preocuprile lui*
Relaia cu Dumne'eu este o relaie fundamental i de importan central pentru
mAntuire i vieuirea cotidian* Cretinul nu vrea s se simt niciodat de unul sin+ur9 ci n
atracia intei supreme F Dumne'eu* Tensiunea dup inta suprem comand actele i
atitudinile morale ale cretinului i d sens tuturor eforturilor omului*
5ntr(un cuvAnt9 pentru Morala cretin relaia omului cu Dumne'eu are o importan
central9 fiind o relaie e4istenial* Aceste considerente 0ustific de ce ntre Moral i viaa
litur+ic CcultulD este o foarte strAns le+tur* Relaia cu Dumne'eu o trim n actele
cultului9 dar su2stana i motivaia lor vin din nvtura i fapta moral*
&. Cul/ul
Cultul9 n +eneral9 i formele lui concrete sunt determinate n 2un msur i de
normele i poruncile morale* Orice cretin este9 ntr(un fel9 litur+9 n sensul c este dator s(
i e4prime adoraia fa de Dumne'eu n acte cAt mai variate9 precum i n cinstirea sfinilor9
ca o form indirect a adorrii lui Dumne'eu*
8
Cultul apare9 deci9 ca o faet a atitudinilor i faptelor morale* 5n cult9 omul triete
sentimentul dependenei fa de infinitul ca persoan9 iar actele i faptele morale devin apoi
e4presii ale acestui sentiment* Dumne'eu ni 7e descoper ca iu2ire9 ca persoan9 mai 2ine
'is o Treime de .ersoane a2solut* Iar iu2irea divin nu rmAne nc?is n cercul trinitar9 ci
Dumne'eu i arat iu2irea i fa de creaturi* Iu2irea privete pe om ca e4isten personal9
creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu* Omul e c?emat la comuniune cu CreatorulE
rmAne ca el s rspund acestei c?emriE omul are puterea de a rspunde la c?emarea lui
Dumne'eu9 putere dat de 5nsui Dumne'eu F +rirea omeneasc9 omul +riete pentru a i
se rspunde9 pentru a comunica direct sau indirect*
Morala cretin e o Moral personalistE ea se adresea' persoanei care se +sete ea
nsi n relaie cu alt persoan i n primul rAnd cu Dumne'eu ca e4isten personal*
5ntre moral i cult sunt i deose2iri neteE ca asemnare este conceperea lui
Dumne'eu ca fiin spiritual9 personal a2solut i a omului ca persoan* Deose2irile
constau n aceea c Litur+ica CcultulD ine s e4prime acea dependen a omului fa de
Dumne'eu i sentimentul de filiaie pe care(l ncearc omul n faa lui Dumne'eu* Cultul
i'vorte din sentimentul dependenei omului fa de Dumne'eu* Hi fiindc omul este n
stadiul vieii pmAnteti o e4isten psi?o(fi'ic9 cultul tre2uie s urmreasc cele dou
componente eseniale ale noiunii de om: sufletul u trupul Comul ( fiin spiritual n trupD*
5n acest ca' distin+em un cult intern i un cult e4ternE cultul intern nseamn
druirea sufletului9 a inimii lui Dumne'euE sufletul omului F cu cele trei puteri ale sale F se
druiete i se unete cu Dumne'euE cultul e4tern este manifestarea cultului intern prin
cuvinte9 +esturi9 aciuniE el devine e4presia vi'i2il a cultului intern* 7ufletul omului se
revars n afar* Omul nele+e s fac cu trupul su i o 0ertf vie i plcut lui Dumne'eu*
5ntr(un fel i Morala cuprinde fapta omului plecAnd din rdcina ei care e intern i
urmrind(o n manifestarea ei care e e4tern* Ceea ce deose2ete esenial atitudinea i fapta
moral fa de formele cultului este faptul c n atitudinea i fapta moral avem concreti'at
ideea de 2ine sau ru* !ormele cultului nu fac altceva decAt s e4teriori'e'e adoraia cu care
suntem datori lui Dumne'eu*
Cultul intern se concreti'ea' i se sinteti'ea' n cele trei virtui teolo+ice: credina9
nde0dea i dra+ostea* le se numesc teolo+ice fiindc au drept o2iect pe Dumne'eu9 putere9
surs de putere9 autoritate9 int i motiv pe nsui Dumne'eu* ste firesc ca la loc de cinste
s stea cele trei virtui teolo+ice Cn care se e4prim cultul internD ntre datoriile fa de
Dumne'eu* 5n cele trei virtui teolo+ice se e4prim ca ntr(o sinte' fericit ns i relaia
omului cu Dumne'eu9 din care tre2uie s rsar toate faptele i atitudinile morale ale
:
credinciosului* Din ele tre2uie s rsar ntrea+a serie nesfArit a virtuilor morale9 precum
i a virtuilor moral(sociale*
CULTUL INTERN
VIRTUILE TEOLOGICE
Cele trei virtui teolo+ice ( .#"%n3!8 n2"#9"#! i ".!:5,/#! F constituie de fapt
latura intern a ade'iunii omului la Dumne'eu i cultul intern propriu('is al reli+iei cretine*
le sunt9 pe de alt parte9 rdcina ntre+ii viei morale dac avem n vedere c ele
reali'ea' pe vertical relaia omului cu Dumne'eu9 iar pe ori'ontal relaia omului cu
lumea9 cu semenii i cu ntrea+a creaie* !iecare virtute teolo+ic i are specificul i
contri2uia ei n reali'area comuniunii omului cu Dumne'eu* $rcuul spre Dumne'eu i
deci nceputul relaiei omului cu Dumne'eu9 l constituie credina*
VIRTUTEA CREDINEI
*. P.#l%$%n!.%%
Reli+ia este comuniunea omului cu Dumne'eu9 iar actul reli+ios9 ca trire personal
i individual a acestei comuniuni9 este raportarea contient i li2er Cprecum i cu toat
fiinaD9 a credinciosului la Dumne'eu i la adevrul 7u9 raportare e4primat prin
acte de credin CdoctrinD9 acte9 fapte9 virtui i atitudini morale CmoralD i prin acte de cult
CcultulD*
Dumne'eu i omul sunt privii de nvtura cretin ca persoane: Dumne'eu F ca
fiin spiritual personal a2solut9 transcendent lumii dar care c?eam la comuniune pe
om i omul F ca fiin personal relativ i limitat cu capacitatea de a rspunde c?emrii lui
Dumne'eu la comuniune cu 7ine*
,irtuile teolo+ice F credina9 nde0dea i dra+ostea F CI Corinteni -)9- *u*D9 &
lucrul credinei voastre i de osteneala iu'irii i de struina nde(dii voastre& CI
Tesaloniceni -9 )D9 CRomani 19 -(19 Kalateni 19 3D : Cci n !ristos )isus, nici tierea
mpre(ur nu poate ceva, nici netierea mpre(ur, ci credina care este lucrtoare prin iu'ire
CColoseni -9 /D9 au n vedere tocmai relaia omului cu Dumne'eu i reali'ea' nsi viaa*
-;
Referindu(se direct la Dumne'eu i avAnd pe Dumne'eu ca o2iect9 autoritate i motivaie au
fost numite virtui teolo+ice9 adic virtui care vor2esc despre Dumne'eu i fac pre'ent pe
Dumne'eu n viaa omului* %oi credem9 nd0duim n Dumne'eu i l iu2im pentru c
Dumne'eu este adevrul nsui9 credincios totodat f+duinei fcute i desvArit n
artarea dra+ostei Lui pentru om* ,irtuile teolo+ice e4prim i o relaie cu Dumne'eu
tocmai datorit faptului c Cel care le aprinde n noi i le d puterea este Dumne'eu nsui*
le e4prim i sentimentul de dependen a omului fa de Dumne'euE fiecare ns e4prim
acest sentiment de dependen ntr(un mod diferit9 specific*
Credina este prima virtute teolo+ic care nseamn relaie personal9 cunoaterea lui
Dumne'eu9 atitudine9 sens i semnificaie9 precum i ntre2are dup Dumne'eu9 interpelare
a omului de ctre Dumne'eu9 mrturisire i mrturie a omului despre Dumne'eu9 despre
@ristos n Du?ul Lui i despre >iserica 7a* a mai nseamn i deci'ie personal9 contient
i li2er despre @ristos9 trit personal n comuniunea so2orniceasc a >isericii*
&. S#n,u.%l# u4;n/ulu% <.#"%n32
CuvAntul IcredinJ are o +am foarte lar+ de sensuri i anume:
aD credina F sinonim cu IprereaJ n e4presii ca: Ieu cred c aa esteJ sau Imi se
pare c este aaJ etc* 5n aceste e4presii credina este sinonim cu Imi se pareJ* Credina ca
prere indic o cunoatere nedeplin i nesi+ur a unui fapt* !a de realitate se e4prim o
oarecare re'ervE afirmarea se face cu toat re'erva9 ca o presupunere care poate fi 0ust9 dar
poate s nu corespund adevruluiE ea urmea' s fie confirmat sau de'minit de o
cunoatere si+ur* Acest sens este ntAlnit n e4presii ca: Inu tiu care e adevrul cu privire
la aceasta9 dar cred c aa stau lucrurileJ*
2D credina F sinonim cu IcertitudineaJ F o certitudine identificat cu ntrea+a
fiin a celui ce o are i o mrturisete* MAntuitorul face apel adeseori la credin ca
certitudine a celor ce aler+au la l spre a fi vindecai* Tatl copilului lunatic este ntre2at de
MAntuitorul: $e poi crede, toate sunt cu putin celui ce crede9 la care tatl copilului
rspunde: Cred, $oamne" A(ut necredinei mele. CMarcu :9 <)(</D* Credina acestui tat
este o credin ca certitudine* Tot astfel este i credina sutaului care cere MAntuitorului s(i
vindece slu+a9 spunAnd numai cu cuvAntul* Credina ca certitudine nseamn o an+a0are a
omului credincios cu toat fiina sa i n relaie cu Dumne'eu*
cD credina F ca IncredereJ F a crede nseamn a avea o ncredere* A(i pune
nde0dea n cineva* Credina ca ncredere constituie de fapt 2a'a tuturor relaiilor
--
interpersonale: copiii au ncredere n prinii lor9 elevii n profesori9 cetenii n conductori9
prietenul n prieten9 soia n so etc* %etiutorul are ncredere n cel ce l nva* !oarte multe
din cunotinele i afirmaiile noastre se 2a'ea' pe ncrederea n cel ce ni le(a comunicat*
Aceasta nseamn c acordm un credit moral respectivei persoane socotind c ea cunoate
2ine adevrul i c n(are intenia s ne nele9 ci vrea s ne spun adevrul* Orice act de
comunicare ntre oameni tre2uie s ai2 la 2a' ncrederea9 adic credina* .rin aceasta se
arat c cel care face comunicarea e un su2iect care are spirit ca i cellalt9 are valoare
moral9 sinceritate i spune adevrul* Deci putem avea toat certitudinea n cel spuse de el*
Credina ca IncredereJ nseamn o credin sincer* Desi+ur9 avAnd ncredere n cineva
nseamn c acordm aceluia o anumit valoare9 o anumit putere de a discerne lucrurile i
de a le afirma apoi n propo'iii si+ure9 demne de luat n seam* Credina ca ncredere este o
credin de comunicare ntre oameni* $nul comunic i cellalt primete i confirm
ncrederea acordat prin intonaia din rspunsul dat*
dD credina F ca IstatornicieJ F a fi credincios cuiva nseamn a rmAne statornic n
ncrederea sau credina n cellalt* 5n acest ca'9 credina apare ca o ncredere statornic i
permanent a omului n Dumne'eu* A crede cu statornicie nseamn a crede n tot timpul i
locul* Credina n Dumne'eu nseamn o statornicie permanent n ceea ce comunici i ceea
ce primeti de la Dumne'eu* 7tatornicia este o not a credinei avansate9 a credinei fr
re'erv*
eD Termenul de credin indic i un coninut doctrinar(reli+iosE nvtura cretin
mai este numit i credina cretin* Dar cAnd vor2im de credina cretin nu tre2uie s
nele+em numai doctrina i mrturia acestei cunoateri a nvturii cretine* .rin e4presia
Icredina cretinJ nele+em nu numai credina ca virtute9 ci credina ca un ntre+ n care e
cuprins i doctrina9 dar i manifestarea ei n fapte i atitudini*
Toate cele cinci semnificaii ale cuvAntului IcredinJ sunt cuprinse n noiunea de
credin ca virtute teolo+icE sau credina ca virtute teolo+ic este mai mult decAt toate
acestea la un loc9 cuprin'Andu(le i depindu(le* Credina ca virtute teolo+ic este un act
e4istenial de care ine relaia omului cu Dumne'eu9 cu >iserica9 cu @ristos i cu tot ceea ce
ine de @ristos*
=. C.#"%n3! ! 4%./u/# /#5l5:%2
5n conceptul celor trei virtui teolo+ice9 credina este primul pas al omului ctre
Dumne'eu i primul pas n viaa du?ovniceasc*
-<
Desi+ur9 credina ca o capacitate receptiv pentru divin sau ca o ade'iune la
Dumne'eu F ca fiin spiritual transcendent lumii F este comun tuturor reli+iilor* %ota
distinctiv a conceptului cretin de credin este aceea c ea indic o relaie dialo+ic a
omului cu Dumne'eu* Cei doi termeni ai dialo+ului sunt persoane9 su2iecte de relaie i
comuniune: Dumne'eu ( fiin spiritual9 personal9 a2solut9 transcendent lumii9 dar
pre'ent n viaa omului prin ener+iile divine necreate9 i omul ( fiin spiritual9 raional i
li2er9 desc?is dialo+ului i capa2il de dialo+*
Credina F ca posi2ilitate de dialo+ F nseamn desc?idere activ dar i cutare
fe2ril a lui Dumne'eu de ctre om* Receptivitatea aceasta dinamic pentru adevrul divin
i are e4plicaia sa n primul rAnd n valoarea moral a2solut a Celui ce ni(l descoper
pentru mAntuirea noastr*
Credina este o relaie i o comuniune personal a omului cu @ristos n Du?ul 7fAnt*
Cel ce desc?ide aceast relaie i avansea' dialo+ul este Dumne'eu 5nsui9 Care aprinde n
noi dorul dup l prin Du?ul 7fAnt i Care ne d i puterea de a rspunde Lui* *rin
urmare, credina este din au%ire, iar au%irea prin cuvntul lui !ristosCRomani L9 -6D* 7e
tie c cuvAntul nu transmite de la su2iect la su2iect numai nelesuri9 ci i o putere9 n
acelai timp* Orice cuvAnt transmite un mesa09 dar i o putere9 o o2li+aie de a rspunde la
mesa0* Omul vor2ete pentru a fi ascultat9 pentru c are ceva de comunicat* Cel care ascult
primete i el o o2li+aie9 o putere de a rspunde la mesa0* Cu atAt mai mult cuvAntul lui
Dumne'eu e4prim un coninut9 un sens9 o valoare9 dar i o putere ctre om de a rspunde
acestei valori* De aici9 re'ult nsemntatea deose2it a predicii cuvAntului lui Dumne'eu
prin +ura preotului*
Orice cuvAnt e4prim o noiune sau un sens dar i o c?emare9 o porunc i provoac
o2li+aia din partea celui ce ascult la rspuns* 5n cuvAntul primului vor2itor este dat nu
numai intenia9 coninutul unei comunicri9 ci i puterea9 o2li+aia pentru cel ce ascult de a
rspunde* Deci9 primul cuvAnt9 ca c?emare9 implic pe al doilea ca rspunsE unul fr
cellalt nu e4ist* CuvAntul reali'ea' i e4prim o relaie personal9 o le+tur dinamic
ntre vor2itor i asculttor* 5n ?otrArea de a vor2i9 vor2itorul descoper un sens9 un coninut
care lovesc pe asculttor* !ie c c?eam9 fie c rspunde9 cuvAntul unuia c?eam cuvAntul
celuilalt* Aceast putere de c?emare sau de rspuns la c?emare l surprinde n +radul cel mai
nalt posi2il cuvAntul lui Dumne'eu adresat nou prin revelaie Cprin predici9 prin Iisus
@ristosD* CuvAntul spus do2Andete o mare for de ptrundere n sufletul celui ce ascult i
l o2li+ la rspuns* Iar rspunsul m2rac diferite forme* Acelai lucru s(a ntAmplat i cu
Luca i Cleopa pe drumul spre maus CLuca </9 );()<D*
-)
Iat9 dar9 c virtutea credinei nseamn rspuns9 un rspuns al omului la c?emarea
lui Dumne'eu* Credina este rspunsul omului la cuvAntul lui Dumne'eu9 cuprins n
Revelaia Lui* Revelaia divin descoper voia lui Dumne'eu privind spre om i mAntuirea
lui9 manifestAnd n acest timp i o putere spre om* Aa se e4plic de ce9 cei care nu fcuser
cunotin cu cretinismul9 au'ind de van+?elie9 s(au convertit* Credina este implicat n
cuvAntul lui Dumne'eu atAt n ceea ce privete coninutul dar i ca putereE i aceasta este
lucrarea lui @ristos prin Du?ul 7fAnt* %umai Du?ul 7fAnt este acela care desc?ide inimile
noastre i le ridic spre Dumne'eu: *entru c n+ai primit iari du, al ro'iei, spre temere
ci ai primit $u,ul nfierii, prin care stri-m Avva" *rinte" CRomani 89 -19 <3E I Corinteni
-<9 )D* .catul a sl2it mult capacitatea receptiv a omului fa de cuvAntul lui Dumne'eu
scoAnd pe om din comuniunea cu Dumne'eu* @arul 2ote'ului tre'ete9 nnoiete i ntrete
capacitatea omului de comuniune cu Dumne'eu* @arul face nceputul credinei noastre:
.imeni nu poate s vin la Mine, dac nu+l va tra-e atl Care M+a trimis, i Eu l voi
nvia n %iua cea de apoi CIoan 39 //E Apocalipsa )9 <;D* Rspunsul la aceast c?emare a lui
Dumne'eu este al omului9 dar tot cu puterea lui Dumne'eu* Dumne'eu este Cel ce aprinde
n noi credina i ne d puterea de a crede i rmAne n comuniune cu l* Rspunderea i
creterea n credin se 2a'ea' tot pe ener+iile ?arului dumne'eiesc mprtite nou prin
Tainele >isericiiE omului i se luminea' mintea CraiuneaD9 i se ntrete voina i i se
purific sentimentele* De aceea9 credina este socotit ca dar al lui Dumne'eu Cfeseni <9 8E
!ilipeni -9 <:E Romani -)9 )D i ca road a Du?ului 7fAnt CKalateni 19 <1D*
Dar lucrarea ?arului dumne'eiesc n naterea9 creterea9 pstrarea i naintarea n
credin9 nu e4clude conlucrarea omului9 ci o implic cu necesitate9 cum am v'ut din toate
ca'urile de tmduire* @arul nu constrAn+eE credina rmAne o deci'ie li2er a omului ca
rspuns la c?emarea lui Dumne'eu* Credina are n ea puterea lui Dumne'eu care c?eam la
conlucrarea cu ea pe om* Credina9 deci9 e un fenomen teandric9 un act n care elementul
divin se mpletete cu cel uman*
5n credin ntAlnim capacitatea receptiv a spiritului uman fa de ?arul
dumne'eiesc* 5n actul credinei sunt implicai deopotriv Dumne'eu i omul* Omul este
li2er s actuali'e'e i s concreti'e'e mesa0ul ntr(un rspuns i ntr(o mrturie concret*
Omul este li2er s actuali'e'e credina 2aptismal i s o de'volte la vArsta nele+erii9 prin
deci'ie li2er s o accepte sau nu* De asemenea9 omul poate s refu'e c?emarea spre
comuniune pe care o implic credina* Credina este n toate ca'urile un act siner+etic F de
mpreun lucrare a lui Dumne'eu cu omul i invers*
-/
Credina are i o implicaie i o dimensiune ecle'ial cci o2iectul9 puterea i
temeiul ei este @ristos9 capul >isericii* .e @ristos nu(L avem decAt n >iseric i n calitate
de cap al >isericii9 prin care Du?ul 7fAnt recreea' ?arul lui Dumne'eu* 5n mpreun('idirea
cu @ristos ca fptur nou n apele 2ote'ului este implicat i relaia cu >iserica9 cci cel
nou 2ote'at devine mdular al trupului ecle'ial* Dar dimensiunea ecle'ial a credinei se
mai arat i n faptul c virtutea credinei la credinciosul cretin tre2uie s fie identic cu
credina >isericiiE credina lui tre2uie s coincid cu ceea ce crede9 pstrea' i mrturisete
>iserica* Deci9 nu orice credin mAntuiete9 ci doar cea care este credina >isericiiE numai
aceast credin l ncopcia' pe om n @ristos*
.rivit ca implicaie a >isericii9 credina este o ade'iune la @ristos i la >iserica 7a*
Hi fiindc aceasta implic li2ertatea de deci'ie i activitate9 credina este un act personal9
dar9 n acelai timp9 ecle'ial9 n sensul c prin credin fiecare se nrdcinea' i crete n
trupul >isericii* Caracterul personal9 individual al credinei9 se mpletete9 n mod armonios
cu cel comunitar F so2ornicesc* Credina cretin ca virtute teolo+ic personal9 se mplAnt
adAnc n credina so2orniceasc* Deci9 vor2ind despre credin ca virtute teolo+ic9 vor2im
despre @ristos9 prin care noi avem acces la Tatl i la viaa dumne'eiasc pe care Du?ul
7fAnt ne(o mprtete n Tainele >isericii* Implicaiile ecle'iale ale credinei sunt artate
de 7fAntul Apostol .avel CI Timotei )9 -1(-3D*
Credina9 ca virtute teolo+ic9 este o realitate teandric9 ecle'ial foarte comple49
cuprin'And ntr(un tot armonic c?emarea lui Dumne'eu ctre om9 revelaia Lui9 darul lui
Dumne'eu9 ade'iunea li2er la l9 ?arul Du?ului 7fAnt9 caracterul comunitar ecle'ial9
motivaia divin ecle'ial a credinei cretine*
"inAnd seama de toate aceste elemente9 definiia credinei ca virtute teolo+ic ar fi
ntr(o e4primare mai lar+: Credina este ade'iunea total9 li2er i contient a cretinului
Ca spiritului omenescD la revelaia divin pstrat n >iseric9 ade'iune i'vorAt din ?ar i pe
temeiul autoritii lui Dumne'eu i a >isericii 7ale*
O definiie mai concis ar fi: Credina este ade'iunea li2er i inte+ral a cretinului
la Dumne'eu Cel n Treime nc?inat i la adevrul 7u pstrat i propovduit de >iseric*
Cea mai scurt definiie a credinei: Credina este rspunsul omului la comuniunea
ecle'ial cu Dumne'eu prin @ristos n Du?ul 7fAnt*
Astfel neleas9 credina este o receptivitate pentru Dumne'eu i adevrul 7u i
cunoaterea lui Dumne'eu pe cale revelaional supranatural* a este i virtute9 nu numai
or+an de receptare a mesa0ului divin* Credina este virtute teolo+ic pentru c o2iectul ei
-1
este Dumne'eu i adevrurile revelate de l9 puterea ei este ?arul dumne'eiesc mprtit de
@ristos prin Du?ul 7fAnt9 iar motivul sau temeiul ei este autoritatea lui Dumne'eu*
Ca virtute teolo+ic9 credina este revelaie personal cu Dumne'eu9 nceput al
cunoaterii lui Dumne'eu i pro+res n cunoaterea lui Dumne'eu* Credina este 2inele
concentrat9 iar prin 2ine nele+em o credin actuali'at* Cine accept s cread9 vrea s
cread i s cunoasc i mai mul9 dar aceast cretere este prin i cu a0utorul Du?ului 7fAnt9
nu numai cu raiunea9 cci mintea nu se poate apropia de Dumne'eu decAt pe aripile
credinei* .lusul n credine este i plusul n cunoaterea lui Dumne'eu i n comuniunea cu
Dumne'eu* Credina naintea' spre o eviden tot mai luminoas a o2iectului eiE pe cellalt
trAm al e4istenei drepii vor vedea pe Dumne'eu fa ctre faE credina va face loc
contemplrii directe a lui Dumne'eu*
Credina este o condiie a vieuirii omului pe pmAnt9 artAnd distana dintre om i
Dumne'eu9 dar i posi2ilitatea omului9 prin ?arul divin9 de a transcende realitatea cotidian*
Din acest motiv cretinul tre2uie s cread mereu i n ca' de ispit9 el tre2uie s se purifice
de patimi ca s cread mai mult i mai plenar* Tot timpul9 pcatul i ispita s(au dovedit
dumanii urcuului du?ovnicesc al omului* De aici necesitatea pocinei ca virtute i a
7povedaniei ca leac ?aric de vindecare de pcat*
>. C.#"%n3! %$1l%2 5 .!15./!.# %n/#:.!l2 ! .#+/%nulu% l! Du$n#7#u
Desi+ur9 credina naintea' de la simpla ade'iune la o cunoatere tot mai mare a lui
Dumne'eu* 5n actul credinei este pre'ent mintea omului care9 luminat de ?ar9 n'uiete
spre cele dumne'eieti i prinde din cele dumne'eieti* 5n actul credinei este pre'ent
ntrea+a simire a omului9 fiindc numai cu iu2irea omul poate s m2rie'e o2iectul
cunoscut care este o persoan* Credina implic din partea omului o deci'ie li2er a voinei*
Deci9 credina este i un act voliional* 5n structura credinei ca virtute teolo+ic se
mpletete elementul divin cu cel uman9 iar credina are ca premis adevrul c Dumne'eu
este fiina personal a2solut9 capa2il s descopere i omul ca fiin personal relativ9
capa2il s recepte'e voia lui Dumne'eu9 datorit ?arului dumne'eiesc ce se mprtete
omului la 2ote'* Credina este un act comple4 i e4prim deci o atitudine plenar a omului
n faa lui Dumne'eu9 de vieuire cu @ristos i n @ristos*
(. ?n#.2.%8 %,1%/# +% ,/!:n2.% 1# ".u$ul .#"%n3#% .#+/%n#
-3
Contrar credinei este faptul de a nu acorda ncredere lui Dumne'eu i respin+erea
de ctre om a c?emrii lui Dumne'eu pentru comuniune cu 7ine* Aceasta e cu atAt mai +rav
cu cAt omul9 prin firea lui9 are ca un dat ontolo+ic9 capacitatea de relaie personal cu
Dumne'eu* Creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu9 omul este persoan su2iect de
relaie i su2iect al faptelor sale* .rin aceasta el este i responsa2il de faptele sale9 de
necredina sa* l este interpelat de Dumne'eu 5nsui Cca de e4emplu9 poporul evreu n
istorie9 mai ales n ca'uri de rtcireD*
Credina este pus la ncercare i ameninat de ndoial* Desi+ur9 e4ist o ndoial
intelectual ca e'itare n faa lui Dumne'eu* Cei doispre'ece Apostoli au mers dup @ristos
i au cre'ut n l CIoan -9 /-D9 dar ei au dovedit uneori i ndoial sau lips de credin9 pe
care @ristos le(a reproat(o i9 mai ales9 n timpul patimilor* .etru i Ioan alear+ la
mormAnt pentru a se convin+e de 5nviere* Totui9 MAntuitorul9 cAnd li s(a artat9 i+a
mustrat pentru necredina i mpietrirea inimii lor, cci n+au cre%ut pe cei ce+/ v%user
nviat CMarcu -39 -/E Luca </9 --9 /-E Matei <89-6D* 7truina n ndoial a lui Toma este
cele2r CIoan <;9<1D*
Mai e4ist apoi i o ndoial personal Cavem multe e4emple n van+?elieD*
5ndoiala real se e4plic aici printr(o lips de credin i de nde0deE iar insuficiena de
credin i de nde0de se e4plic printr(o iu2ire sla2* Dac ndoiala personal nu este decAt
aparent9 atunci temperamentul i teama pot fi cau'ele acesteia* 5n ca'ul unei ndoieli reale
cau'ele sunt multiple:
aD F de ordin sociolo+ic Cmediu corupt9 societate ru ntocmitDE
2D F de ordin intelectual Co ideolo+ie care profesea' a+resiv
ateismulDE
cD F de ordin moral Cpcatele i plcerile de tot felul care sl2esc
credina i tre'esc mult ndoialD*
O cau' serioas a diminurii credinei i c?iar a dispariiei ei pariale o constituie
viaa moral de'ordonat a insului* De aici i imperativul purificrii continui de patimi*

). N##,%/!/#! .#"%n3#% +% 0n,u+%.%l# #%
Credina este necesar pentru mAntuire fiindc fr ea nu(i cu putin comuniunea
omului cu Dumne'eu9 de ndat ce ea desc?ide dialo+ul cu Dumne'eu* 0#r credin, dar,
nu este cu putin s fim plcui lui $umne%eu Cvrei --9 3D* Cel ce crede n El nu se
-6
(udec, iar cel ce nu crede, iat, este (udecat1 cel ce crede n El nu piere, ci are via
venic CIoan )9 -3(-8E 69 1E 89 </E -/9 -D*
Credina este necesar pentru mAntuire fiindc ea este or+anul de primire i de
cunoatere a adevrului dumne'eiesc9 este nceputul i susintoare a dialo+ului omului cu
Dumne'eu*
Dar nu orice credin poate fi socotit necesar pentru mAntuire* Credina cea
adevrat este aceea care se acoper9 se suprapune cu credina >isericii* %u credina fr
mrturia ei este mAntuitoare9 nici credina fr fapte9 ci credina care rodete n fapte9
adAncind comuniunea cu Dumne'eu i afirmAnd relaia credinciosului cu semenii*
Adevrata credin tre2uie s ndeplineasc anumite nsuiri:
-( Din punct de vedere al coninutului s fie universal9 adic s cuprind toate
adevrurile revelate de Dumne'eu i mrturisite de >isericE
< ( Din punct de vedere al certitudinii s devin o certitudine9 fiind deci pentru
su2iectul ei o convin+ere a2solut9 statornic i mrturisitoare*
) ( Din punct de vedere al aciunii s fie vie i lucrtoare*
"inAnd seama de toate acestea i avAnd n vedere c n credin este an+a0at omul cu
toat fiina sa9 toate nsuirile credinei sunt sinteti'ate n credin ca deci'ie e4istenial a
omului pentru Dumne'eu i pentru semeni* Ca atitudine e4istenial credina implic din
partea su2iectului ei o continu purificare de patimi i o cretere n virtui* ICredina este un
2un concentrat F spune 7fAntul Ma4im Mrturisitorul F dar acest 2un tre2uie reali'atJ*
@. M%9l5!# 1#n/.u ul/%4!.#! .#"%n3#%
- F Ru+ciunea F convor2irea omului cu Dumne'eu9 ru+ciunea statornic i 'ilnic9
participarea la slu02e i mai cu seam la 7fAnta Litur+?ieE
< F .articiparea la tot ceea ce se svArete n >iseric Cslu02a >isericii9 la 7f*
Litur+?ie etc*DE
) F ,iaa virtuoas F ntreine credinaE
/ F Meditaia9 reflecia asupra adevrurilor dumne'eieti9 nsoit de o lectur 2un9
'iditoare de suflet9 constituie un mi0loc eficace pentru cultivarea credinei i pstrarea ei n
toat ascuimea*
-8
A. P!/5l5:%! .#"%n3#%
Deoarece credina implic o participare a omului cu toat fiina sa i ndeose2i o
participare a minii9 simirii i voinei9 nseamn c diminuarea uneia din aceste puteri
sufleteti nu rmAne fr efecte asupra sntii credinei* 4ist factori e4terni9 sociolo+ici9
teolo+ici9 care ntrein credina sau o diminuea'* !actorii interni9 dumani ai credinei sunt:
mAndria raiunii9 i+norana9 scepticismul9 sentimentalismul9 credulitatea9 pervertirea voinei9
patimile de tot felul i pcatul* $n om care triete n al2ia plcerilor e +reu s se roa+e i s
cread* .lcerile sunt dumanul de moarte al credinei
4is pcate mpotriva credinei Cmari i foarte mari9 altele mai miciD:
- F 7cepticismul F este ndoiala de adevrurile dumne'eieti relevate Cde anumite
adevruri sau de toateD* Ca s fie pcat ndoiala tre2uie s fie voit Cateismul F cea mai mare
crim a umanitii9 crim mpotriva omului care are din fiina sa o tensiune dup
Dumne'euD* 5ndoiala duce la cri'e n credin9 dac sunt scurte sunt mai puin vinovateE cele
lun+i duc la pcate +rele F indiferentismul F n materie de credin F pcat +reu Cfoarte
+ravD9 ntrucAt sl2ete puterile de e4cepie ale omului n faa divinuluiE
< F re'ia F nu poate fi socotit necredin9 ci o credin fals9 +reit* Totui9
ereticii au fost e4comunicai de >iseric9 dar au fost primii dup revenire i lepdarea de
ere'ie*
) F 7c?isma F ruperea de disciplina i ordinea >isericiiE ieirea n afara >isericii*
%ici sc?isma i nici ere'ia nu pot fi socotite necredin9 ci o credin eronat* re'ia e mult
mai +rav decAt sc?isma9 dar ea nu rmAne la un sin+ur ins9 ci se e4tinde9 conturAndu(se n
sc?ismE sc?isma este de fapt ere'ia or+ani'at sectar*
/ F 7uperstiia F este credina deart care se ndreapt spre lucruri i presupune
puteri contrare adevrului de credin* ste vor2a de nsufleirea sau atri2uirea unor puteri
miraculoase anumitor lucruri sau fiine*
1 F >i+otismul F reducere a credinei la forme9 acte de cult simple9 preocuparea
pentru actele e4terne Ce4clusivD*
Cele mai +rele pcate mpotriva credinei sunt aa('isele pcate mpotriva Du?ului
7fAnt:
a* F aposta'ia F lepdarea de credin cu sau fr admiterea unei
alte credineE
2* F necredina F lipsa total a credinei Ccretine sau a oricrei alte
credineD*
-:
Asimilate acestor dou pcate +rele este fanatismul reli+ios F credin violent9
lipsit de iu2ire9 ptima9 oar2 CislamismulD*
Cele dou pcate +rele amintite mai sus nu se iart nici n veacul acesta9 nici n cel
viitor9 dar nu din cau'a lui Dumne'eu9 ci din cau'a omului* Cei ce rmAn prin viaa lor n
afara lui Dumne'eu9 nu pot fi mAntuii Cpentru c nu vorD* Aposta'ia i necredina sunt
pcate mpotriva Du?ului 7fAnt9 pentru c toate virtuile teolo+ice sunt insuflate de Du?ul
7fAnt la 2ote'* le nu se iart pentru c situea' pe credincios n afara relaiei cu Dumne'eu9
iar Dumne'eu respect li2ertatea omului*
MAntuirea i credina sunt acte total li2ereE li2ertatea total a omului este respectat*
Apostatul i necredinciosul de situea' sin+uri n afara relaiei cu Dumne'eu i cu >isericaE
de aceea* Aceste pcate nu se iart*
Conclu%ie
Credina9 ca prim virtute teolo+ic9 implic dou dimensiuni:
a* F una vertical F care const n reali'area comuniunii omului cu Dumne'eu
prin @ristos n lucrarea Du?ului 7fAnt* ste propriu credinei de a desc?ide dialo+ul omului
cu Dumne'eu* Dar credina nu este un act pur omenesc9 ci un act teandric: desc?iderea spre
Dumne'eu i rspunsul dat lui Dumne'eu la c?emarea 7a de ctre omE
2* F alta ori'ontal F prin ea se reali'ea' comuniunea credinciosului cu cei ce se
mprtesc din aceeai credinE credincioii se simt solidari n aprarea dreptei credine*
Credina nu mai rmAne un 2un personal9 ci un 2un comunitar*
Implicaiile credinei
a* F Implicaia ecle'ial F adevrata credin este aceea care corespunde
nvturii c i n care se mrturisete nvtura n afara relaiei cu Dumne'euE
2* F Implicaia comunitar(so2orniceasc F n comuniunea credinei9 omul nu e
niciodat sin+ur9 ci mpreun cu cei ce mprtesc adevrata credin*
Credina este un fenomen i o putere teandric ce implic mpletirea elementului
divin cu cel uman* !iind o putere teandric9 credina se transform ntr(un act e4istenial
pentru credinciosul ce o mprtete* Credina ca atitudine e4istenial colorea' i
su2staniali'ea' concepia despre lume i via a credinciosului9 care nu poate fi decAt o
concepie teist care pune la 2a'a e4istenei pe Dumne'eu ca surs i putere de e4isten*
Astfel neleas9 credina i are valoarea ei dinamic pentru cel ce o mprtete* Credina
nu este ceva teoretic i nu e doar o simpl cunoatere sau o convin+ere intern9 ci caut s se
<;
concreti'e'e n e4primri concrete: fapte ale credinei* %umai neleas ca fiind nsoit de
fapte9 credina este a2solut necesar pentru mAntuire*
NDEJDEA
A doua virtute teolo+ic9 strAns le+at de credin i ?rnit cu iu2ire este virtutea
nde0dii* Omul nu triete numai n trecut Cprin amintireD sau n pre'ent9 ci i n viitor9 n
sensul c spre viitor i proiectea' aspiraiile sale* Orientarea spre viitor este inerent firii
umaneE numai omul anticipea' viitorul* %u e om care s nu(i proiecte'e n viitor
reali'rile sale i s nu se +Andeasc la viitor* Tre2uie s distin+em ns ntre nde0de ca
virtute teolo+ic sau orientarea inerent i si+ur a vieii omului ctre viitor i simplele
visuri sau ilu'ii* .entru muli9 proiectarea anumitor aciuni ctre viitor poate fi numai de
domeniul ima+inaiei +ratuite* .entru cretin viitorul ine de fiina saE omul este o fiin
mr+init9dar el triete spre fericire sau osAnd venic*
%de0dea e cu totul altceva decAt simpla ima+inaie* a implic o orientare si+ur
spre ceva care tre2uie do2AnditE este anticiparea unui viitor 2un9 avAnd ca temei al acestei
anticipri i ateptri fidelitatea celui ce poate s ne dea acest 2un viitor sperat de noi*
.osi2ilitatea do2Andirii anumitor 2unuri transform i structurea' fiina noastr* %de0dea
devine o for care mo2ili'ea' ntrea+a fiin pentru do2Andirea 2unului f+duit de cineva*
Tre2uie distins9 ns9 ntre nde0dea cretin i simpla n'uin dup ceva* 5n primul
ca' e vor2a de un 2un viitor F mAntuirea* %'uina spre acel 2un nu este +ratuit Cpoate fi i
nu fiD9 ci e o n'uin care d sens vieii cretinului* O2iectul nde0dii cretine nu poate fi un
2un temporal9 pieritor9 ci un 2un de care atArn e4istena i mAntuirea noastr* %oi sperm
s do2Andim pe Dumne'eu nsui* Tre2uie totodat disociat ntre simpla n'uin dup ceva
n viitor i aspiraia pentru un 2un de care depinde nsi mAntuirea noastr*
O2iectul nde0dii cretine este Dumne'eu 5nsui9 pe Care vrem s(L do2Andim ca pe
un 2un al nostru*
*. N2"#9"#! ! 4%./u/# /#5l5:%2
<-
Temeiul nde0dii este nsi iu2irea lui Dumne'eu i f+duina Lui fcut omului
pentru mAntuire* Din iu2ire9 Dumne'eu a trimis pe !iul 7u n lume pentru mAntuirea
noastr* 5n nde0de noi tindem s do2Andim mAntuirea* Temeiul nde0dii nu poate fi altul
decAt nsi iu2irea lui Dumne'eu pentru mAntuirea omului i faptul c Dumne'eu este
totdeauna credincios f+duinei fcute* .rimilor oameni Dumne'eu le(a promis un
MAntuitor pe care L(a i dat la Iplinirea vremiiJ* O2iectul nde0dii nu poate fi altul decAt
Dumne'eu* 5n nde0de F ca virtute teolo+ic F intr o serie de elemente ca: n'uina
CtensiuneaD dup Dumne'eu9 spre posesiunea 2unului suprem CmAntuireaD i ?arul divin din
partea lui Dumne'eu*
%de0dea este o virtute insuflat de Dumne'eu omului n apele 2ote'ului Cca i
credinaDE este o virtute ?aricE o2iectivul prim e Dumne'euE o2iectivul secundar F toate
mi0loacele necesare asi+urate de Dumne'eu omului9 ca acesta s do2Andeasc mAntuirea*
Cel ce nd0duiete n Dumne'eu are ncredere c Dumne'eu i va da mAntuirea9 dar are i
ncredere c l i va asi+ura mi0loacele i condiiile pentru do2Andirea acesteia* %de0dea
privete viaa omului n timp9 dar orientat spre viitor* O2iectivul secundar al nde0dii l
formea' cele necesare vieuirii omului n timp* %de0dea este o virtute foarte
dinamic n viaa omului* Dinamismul acesteia este imprimat de nsi tensiunea omului
dup a2solut9 dup posesiunea 2unului venic*
D#-%n%3%#: %de0dea este virtutea teolo+ic prin care9 pe 2a'a f+duinei lui
Dumne'eu9 avem ncredere c vom a0un+e la fericirea venic i c n viaa de aici nu vom
fi lipsii de cele necesare atin+erii acestei inte*
%de0dea9 ca virtute teolo+ic9 este o n'uin plin de ncredere spre posesiunea
2unului venic* 7uportul acestei tensiuni Ccare e sufletul nde0diiD9 l constituie iu2irea lui
Dumne'eu fa de om i f+duina Lui fcut acestuia*
AvAnd n vedere toate acestea9 nde0dea este F cum spune 7fAntul Apostol .avel F
ancor a sufletului si-ur i tare, care intr n cele dinuntru ale catapetesmei, unde a
intrat i naintemer-tor pentru noi )isus Cvrei 39 -:(<;D*
!a de credin9 nde0dea este o credin orientat spre viitor i o anticipare a
+ustrii depline a vieii venice*
CAt privete fiina ei ca virtute teolo+ic9 e4ist anumite nuane interconfesionale*
De pild9 protestanii unesc nde0dea i credina9 a0un+And s vor2easc despre o si+uran a
mAntuirii9 lsAndu(i lui Dumne'eu totul9 adic s fac totul pentru om de ndat ce a
f+duit omului mAntuirea* 5n morala catolic nde0dea este le+at de tensiune9 dar n
acelai timp i de cunoatere* 5n morala catolic avem mai mult o definire raional a
<<
nde0dii9 putAndu(se e4prima astfel: de ndat ce $umne%eu este credincios cuvntului dat,
El nu poate s lase pe om n afara mntuirii. 5n realitate9 nde0dea implic i credina i
iu2irea9 dar i an+a0area omului cu toate puterile lui sufleteti* 5n nde0de avem pre'ente i
mintea i simirea9 dat i voinaE elementul dominant CavAnd n vedere caracterul ei dinamicD
este voina9 fiindc orice virtute presupune un efort9 o strduin* Hi credina presupune
efort* 5n nde0de9 dei particip toate puterile sufleteti9 este pe primul plan tensiunea
omului dup a2solut i strduina omului n aceast tensiune dup a2solut* %de0dea nu este
o simpl orientare spre viitor9 plecat dintr(o oarecare cunoatere9 ci o tensiune plin de
ncredere9 pentru c o2iectul sperat este ntr(un fel cunoscut dar i trit de cretini ntr(un
anume fel* %de0dea este un fenomen teandric9 o virtute teandric ce implic mpletirea
strAns dintre elementul divin i cel uman* .rotestanii vd n nde0de ceva mai mult
adu+at9 mai e4act un dar e4clusiv al +raiei divine*
5ntre2area pe care o pun moralitii catolici9 anume dac esena nde0dii st n n'uin
sau n ncredere9 nu tre2uie re'olvat unilateral9 identificAnd nde0dea numai cu una dintre
acestea Ccum o re'olv aceti moralitiD9 ci corespun'tor realitiiE nde0dea este i n'uin
i ncredereE e n'uina plin de ncredere n do2Andirea fericirii venice*
La fel pro2lema: dac ea este un efect al voinei9 cum l socotesc teolo+ii
catolici9 sau un sentiment* 5n realitate9 nede0dea9 dei accentul cade pe voin9 an+a0ea'
ntrea+a persoan* %d0duieti cu toat fiina ta9 nu numai cu voina*
%C7ITATA HI 5%7$HIRIL %#DGDII
%de0dea este a2solut necesar pentru mAntuire* De aceea o i primim odat cu ?arul
2aptismal* a ndreapt ntrea+a fiin a cretinului spre Dumne'eu9 ca int suprem a vieii
lui* a spri0in sufletul pe Dumne'eu9 ntr(o ncredere necontenit n a0utorul Lui* a d
putere de lupt9 de nfrAn+ere a tuturor +reutilor9 pentru do2Andirea mAntuirii* a e fora de
dinami'are a vieii cretine n orientarea ei spre >unul suprem* ,iaa fr nde0de este via
fr vla+ i fr suport* %de0dea este suport si+ur n nestatornicia vieii i puterea
statorniciei noastre*
De aceea9 7fAnta 7criptur o recomand e4pres i laud pe cel care
nd0duiete n Domnul: I%d0duii n DomnulJ9 'ice .salmistul C.s* I,9 1D* I %d0duiete
n Domnul i f 2ineE Domnul pe cei drepi i i'2vete9 pentru c au nd0duit ntr(5nsulJ C.s
LLL,I9 /D* De aceea9 aceasta este ?otrArea .salmistului: IIar pe mine 2ine este s nu m
<)
lipsesc de Dumne'eu9 sa(mi pun nde0dea n Domnul Dumne'eul meuJ C.s* LLLII9 <8D*
Cruia i rspunde .avel9 socotindu(se Apostol al lui Iisus @ristos Intru nde0dea vieii
venice9 pe care a f+duit(o nemincinosul Dumne'eu nainte de anii vecilorJ CTit I9 -(<D i
ndemnAnd pe credincioi: I7 inem neclintii mrturisirea nde0dii9 pentru c cel care a
f+duit este vrednic de credinJ Cvr* L9 <)D*
De aceea nde0dea tre2uie cultivat i ferit de toate prime0diile* Mi(loacele de
cultivare a nde(dii sunt: ru+ciunea9 lectura9 meditaia9 cu+etarea la 2inefacerile lui
Dumne'eu9 la vieile sfinilor9 repetarea actului nde0dii etc* Astfel9 nde0dea prin e4ercitarea
ei necontenit se ntrete i se desvArete9 do2Andind toate nsuirile ce(i sunt
caracteristice*
5ntre nsuirile nde0dii amintim: aD nde0dea s fie luminat9 adic s se
ndrepte9 n primul rAnd9 spre 2unurile venice i spirituale9 iar spre 2unurile vremelnice
numai ntrucAt acestea slu0esc mAntuiriiE 2D s fie tare i neclintit pentru c se spri0in pe
Dumne'eu C< Tim* I9 -<E !ilip* I,9 -)DE cD s fie vie C- .etru I9 )D9 adic nsufleit de iu2ire9
cci cum va n'ui cu ardoare spre 2unurile cereti9 dac nu le va iu2i M
.rotestantismul9 punAnd pe acelai plan credina cu nde0dea9 vor2ete despre
certidudinea a2solut a mAntuirii personale* Concepia aceasta nu o considerm n
conformitate nici cu realitatea9 nici cu 7fAnta 7criptur* %imeni nu poate fi si+ur n mod
a2solut de mAntuirea lui cAt vreme triete pe pmAnt: I Celui ce i se pare c st9 'ice
Apostolul9 s ia aminte s nu cadJ C- Cor* L9 -<D* De unde acest avertisment M %$ pentru c
Dumne'eu ne(ar lipsi de a0utorul Lui9 ci pentru sl2iciunea firii noastre omeneti* MAntuirea
este fructul cola2orrii credinciosului cu ?arul divin* De aceea F avAnd n vedere
comple4itatea luptei i sl2iciunea omului credincios F niciodat nu poi avea certitudinea
a2solut a mAntuirii* De aceea Apostolul ndeamn pe credincioi: ILucrai la mAntuirea
voastr cu fric i cu cutremurJ C!ilip* II9 -<D* Tocmai aceast nesi+uran i team ne fac s
ne le+m mai tare de Dumne'eu9 s fim mai ateni n lupta pentru virtute i s folosim mai
deplin mi0loacele ce ni le pune Dumne'eu la dispo'iie* 7e nele+e c cu cAt viaa cuiva este
mai curat9 mai conform cu voia lui Dumne'eu9 cu atAt nde0dea lui este mai puternic9 mai
si+ur* Totui nici un muritor nu poate spune c are certitudinea a2solut a mAntuirii9 ci toi
tre2uie s mrturisim cu 7fAntul Apostol .avel: I .rin nde0de ne(am mAntuitJ CRom* ,III9
</D*
ROADL %#DGDII
</
Roadele nde0dii sunt multiple* Revelm numai pe cele mai +enerale*
5n primul rAnd9 nde0dea ndreapt cu mare dorire sufletul spre Dumne'eu9 spre
viaa viitoare9 si(l de'lipete de 2unurile simuale i vremelnice* l nu are cetate stttoare pe
pamAntE cetatea lui este cea care v s fie9 cetatea din ceruri Cvr* LIII9 -/D*
5n al doilea rAnd9 nde0dea nate rAvn9 cura0ul9 tria9 statornicia n lucrarea
mAntuirii* a produce 2r2ia cretin9 care i(a +sit ntruparea n 7finii Apostoli9 n
mucenicii i mrturisitorii credinei* .rivind spre 2unurile viitoare9 ei au nfruntat toate
vAltorile vieii9 cu cura09 senintate i 2ucurie9 nevoindu(se ca s fie ntru toate 2ineplcui
Domnului C< Cor* ,9 /(:D* >r2ia cretin este entu'iasm n lupt i r2dare n neca'uri* ste
ceea ce spune .salmistul: I!ii tari cei ce nd0duii n Domnul i s se m2r2te'e inimile
voastreJ C.s* LLL9 <)D i continu Apostolul .avel: I%e ludm cu nde0dea mririi lui
Dumne'eu* Ni nu numai atAt9 ci ne i ludm n neca'uri9 tiind c neca'ul aduce r2dare i
r2darea ncercare9 iar ncercarea nde0de* Iar nde0dea nu ruinea'J CRom* ,9 <(1D* 7au n
alt parte: I7pre aceasta ne i ostenim i suntem ocrotii9 cci am nd0duit n Dumne'eu cel
viu9 convinii fiind c dac ptimim cu @ristos9 mpreun cu l ne vom i mriJ CRom* ,III9
-6E -Tim* I,9 -;D* Cci ICel ce ra2d pAn la sfArit9 acela se va mAntuiJ CMat* L9 <<D*
.#CATL 5M.OTRI,A %#DGDII
.recum poate fi cultivat9 tot aa nde0dea poate s dispar sau s se de'volte
+reit* Astfel se nasc pcatele contra nde0dii9 datorit diferiilor factori interni sau e4terni* %u
vom enumera aici toate aceste pcate9 ci ne vom mr+ini la cele dou e4treme: de%nde(dea i
ncrederea peste msur*
$e%nde(dea este pierderea oricrei nde0di n Dumne'eu i n mAntuirea
proprie* De'nde0dea poate i'vorA: aD din contiina pctoeniei proprii9 unit cu socotina c
nu poi avea iertare la Dumne'eu CIuda9 spre e4empluDE 2D din cderea n ro2ia pcatului
printr(o via imoral9 n aa fel ncAt cretinul a0un+e s cread c nu mai este scpare din
aceast ro2ieE cD din nenorocirile vieii9 care9 uneori9 ne pun la +rea ncercare* 5mpotriva
de'nde0dii se lupt prin ntrirea credinei n iu2irea i 2untatea lui Dumne'eu i n forele
morale ale sufletului9 prin cu+etarea la viaa atAtor pctoi care au devenit sfini i atAtor
mucenici care ntru r2dare au do2Andit cununa nemuririi*
<1
2ncrederea peste msur poate fi de dou feluri: referitoare la $umne%eu i
referitoare la noi nine* Cu referire la Dumne'eu9 ncrederea peste msur nseamn a
continua s pctuieti pe motivul c Dumne'eu este 2un i iart* >untatea lui Dumne'eu
este luat tocmai pentru a svAri pcatul* $nii credincioi i fac socoteala c se vor poci
mai tAr'iu i Dumne'eu i va ierta9 fr a(i da seama c ndelun+(r2darea lui Dumne'eu nu
tre2uie s fie un prile0 de sl2iciune9 ci de ndreptare i fr a se +Andi c nimeni nu tie nici
'iua nici ceasul n care va fi c?emat la 0udecat CLuca LII9 /;(/8D* De aceea9 pe acetia pe
2un dreptate i sftuiete neleptul 7ira?: I%u 'ice: am pctuit i ce mi s(a ntAmplat M %u
'ice: mare este 2untatea lui Dumne'eu i mi se va milostivi pentru mulimea pcatelor mele O
%u '2ovi a te ntoarce la Domnul i nu amAna ntoarcerea de pe o 'i pe alta* Cci mAnia lui
va veni deodat i n 'iua r'2unrii te va nimiciJ C,9 /(6D*
Cu referire la noi nine9 ncrederea peste msur const n a crede c putem
do2Andi mAntuirea prin puterile noastre proprii9 fr a0utorul lui Dumne'eu Cpela+ianismD*
Aceasta i'vorte din mAndrie9 din supraestimarea forelor noastre* a tre2uie com2tut prin
contiina clar c fr Dumne'eu noi nu putem face nimic pentru mAntuirea noastr*
!iind n acelai timp pcate mpotriva aciunii sfinitoare a Du?ului 7fAnt n
noi9 de'nde0dea i ncrederea peste msur n 2untatea lui Dumne'eu i n puterile proprii
sunt pcate de moarte9 fcAnd parte din pcatele mpotriva Du?ului 7fAnt CMat* LII9 )-()<D*
IuB%.#! .#+/%n2
.rivit prin prisma iu2irii9 persoana este purttoare i creatoare de valori* Doi
oameni se ntAlnesc pentru c sunt creatori de valori i simt nevoia apropierii spirituale9 a
druirii unul altuia* Dar iu2irea n dualitate nu nseamn o e+alitate valoric9 cAt mai
de+ra2 o druire de valori* Cei ce se iu2esc o fac pentru c au de spus unul altuia ceva i au
s(i druiasc unul altuia ceva* Iu2irea nu se instalea' neaprat ntre dou fiine e+ale9 ci
ntre dou fiine care consun armonic ntre ele* Dumne'eu ne iu2ete fiindc ateapt
desc?iderea noastr spre l* 5n sens spiritual iu2irea nseamn desc?idere9 simire9 druire9
<3
preuire reciproc* Al doilea moment al iu2irii l constituie unirea celor doiE cele dou euri
se c?eam reciproc pentru a vieui ntr(o unitate* !iecare simte pe cel de lAn+ el ca o
mplinire a sa i o confirmare a propriei sale valori* 5n iu2ire nu e vor2a de dou e4istene
paralele9 ci de dou euri care se mpletesc n lucrarea lor pe drumul vieii* Iu2irea se
instalea' ntre dou persoane care se simt n armonie Cnu la unisonD9 unul ntre+indu(se n
cellalt* Iu2irea reali'ea' o unire interpersonal Cnu unire ntre lucruriD*
2* F 7ensul material trupesc F iu2irea trupeasc F le+at de carnalE aceasta n(are
nimic din iu2irea spiritual* Iu2irea sen'ual este n vederea plcerii9 durata ei e efemer*
Cea care d durat i consisten este iu2irea spiritual* Iu2irea sen'ual este o vAntoare
dup nimic9 o +oan dup plceri* Infinitul9 care e inerent iu2irii9 nu este atins niciodat n
iu2irea sen'ual*
=. IuB%.#! ! 4%./u/# /#5l5:%2
Iu2irea ca virtute teolo+ic este o iu2ire spiritual F prin care Dumne'eu i revars
darurile 7ale n viaa omului9 ateptAnd din partea acestuia rspuns la iu2ire*
7e pune ntre2area: poate fi vor2a de o iu2ire a lui Dumne'eu fa de omM posi2il
iu2irea omului fa de Dumne'euM
5ntre iu2irea lui Dumne'eu i a oamenilor e o mare distan* Dar aceast distan e
trecut n primul rAnd de Dumne'eu* l este Cel care ne iu2ete primul* Iu2irea noastr este
iu2irea ca rspunsE la iu2ire tre2uie s rspun'i cu iu2ire $umne%eu este iu'ire CI Ioan /9
8(-3D* Distana ntre cei doi este posi2il de trecut i din partea omului9 ntrucAt a fost creat
de Dumne'eu dup c?ipul i asemnarea 7a* .osi2ilitatea iu2irii omului fa de Dumne'eu
este dat de nsi calitatea omului de a fi creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu*
Ca refle4 creat al &iditorului9 omul poate rspunde la iu2irea lui Dumne'eu* Ontolo+ic9
omul e orientat spre Dumne'eu* Tensiunea dup Dumne'eu9 ca model al su9 este un dat
ontolo+ic inerent firii omeneti* De aici iu2irea ca tendin de comuniune cu a2solutul i
fericirea pe care o are orice om* Tensiunea dup a2solut Cmie'ul iu2iriiD9 i +sete
mplinirea n Dumne'eu9 Cel ce +arantea' venicia iu2irii*
5n iu2ire este implicat reciprocitatea* Hi n iu2irea fa de Dumne'eu este o
reciprocitateE Dumne'eu rspunde la iu2irea noastr i o ascult9 dar L ne iu2ete nu
pentru a do2Andi ceva9 un plus n e4istena Lui din partea omului9 ci ne iu2ete ca fiind
purttori ai c?ipului 7u*
<6
Temeiul iu2irii ca virtute teolo+ic l avem n @ristos nsui9 adic n Dumne'eu(
Omul* Mrturia iu2irii lui Dumne'eu fa de noi este ntruparea Lo+osului9 .atimile9
Moartea i 5nvierea lui @ristos* Iu2irea fa de Dumne'eu este nrdcinat n nsi iu2irea
lui Dumne'eu fa de noi i fiindc iu2irea presupune cunoatere i comunicare9 i iu2irea
noastr fa de Dumne'eu presupune acestea9 fiindc Dumne'eu ni s(a comunicat nou nc
de la nceput* Astefel9 se mplinesc i cuvintele Apostolului Ioan: .oi iu'im pe $umne%eu
fiindc El ne+a iu'it nti. CI Ioan /9 -:D* Iu2irea ca virtute teolo+ic este rspunsul omului
la iu2irea lui Dumne'euE este rspunsul concret al omului la iu2irea lui @ristos* Iu2irea
noastr fa de Dumne'eu i are puterea i lucrarea n ?arul lui Dumne'eu care este
e4presia tocmai a iu2irii lui Dumne'eu* Iu2irea fa de Dumne'eu este sdit n om de la
nceput9 e sdit ?aric n apele >ote'ului* .remisele ei sunt puse n crearea omului dup
c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu*
5n iu2ire se reali'ea' o unitate n dualitate* $nitatea nu este di'olvat de dualitate9
dar nici dualitatea nu este a2sor2it de unitate* Deci9 n iu2ire9 cele dou euri se ntreptrund
peri?oreticE creterea omului n iu2ire fa de Dumne'eu depinde de struina lui n ?arul ce
i s(a dat* Iu2irea fa de Dumne'eu nu poate e4ista lucrativ n omul mptimit9 n omul plin
de pcate i patimi9 fiindc iu2irea presupune o mai mare desc?idere a omului fa de
Dumne'eu* Omul mptimit devine opac fa de Dumne'eu9 nu se poate desc?ide* Creterea
n iu2ire presupune o continu purificare de patimi i mpodo2ire cu virtui*
$nirea care se reali'ea' ntre om i Dumne'eu n cadrul iu2irii n(are nimic cu
identificarea panteist* 5n iu2ire cei doi rmAn e4istene de sine stttoare n unitate* Tocmai
pentru aceasta se poate vor2i de o cretere a omului n iu2ire* 5n Dumne'eu9 omul nu
iu2ete numai pe Dumne'eu 5nsui ci i tot ceea ce aparine lui Dumne'eu9 inclusiv creaia
mAinilor Lui* Iu2irea fa de Dumne'eu nu este o ruptur a omului de semeni i de creaia
creia aparine* Cine iu2ete pe Dumne'eu9 iu2ete i pe semeni cu care mpreun poart
acelai c?ip9 i iu2ete ntrea+a creaie*
Motivul iu2irii lui Dumne'eu este Dumne'eu 5nsui ca plenitudine a desvAririi i
ntruc?ipare desvArit a valorii* %u(L iu2im pe Dumne'eu pentru interese personale ci
pentru c este >inele9 Iu2irea9 !rumuseea a2solut* Dumne'eu nu ne cere nou ceva
concret9 ci ne cere pe noi nine s ne druim Lui: #iule, d+mi inima ta. C.rover2e <)9
<3D* 5n iu2ire noi cerem de la Dumne'eu pe l 5nsui9 darul Lui fa de noi*
Astfel neleas9 iu2irea fa de Dumne'eu depete din alt virtute teolo+ic9
fiindc aici e vor2a de posesiunea lui Dumne'eu 5nsui de ctre cel care iu2ete9 mai mult
decAt n celelalte virtui* Dac n credin se reali'ea' un nceput al dialo+ului omului cu
<8
Dumne'eu9 care este n acelai timp i o cunoatere a lui Dumne'eu9 n iu2ire avem i
cunoaterea i unirea deplin cu Dumne'eu*
5n conclu'ie9 iu2irea ca virtute teolo+ic presupune pe Dumne'eu9 ca e4isten
personal a2solut i omul ca e4isten personal relativ9 dar capa2il s rspund iu2irii
lui Dumne'eu* Mai mult ca n celelalte virtui9 n iu2ire se evidenia' faptul c omul este
pentru Dumne'eu9 este creat s slveasc i s se druiasc lui Dumne'eu* De altfel9 i n
iu2irea dintre semeni nu se poate vor2i despre o mpuinare a fiinei unuia n druirea fa
de cellalt9 ci de o m2o+ire reciproc* 5n iu2ire e vor2a de daruri9 fiin i via* Iu2irea
mai arat apoi c omul este o pree4isten9 nu e4ist numai pentru sine9 ci e4ist i pentru
alii* 5n iu2irea fa de Dumne'eu nu se poate vor2i de o coe4isten Ce4istene paraleleD9 ci
de o proe4isten* Omul e o proe4isten datorit iu2irii lui Dumne'eu fa de noi*
>. IuB%.#! ! -#n5$#n %n/#:.!l !l -%%n3#% u$!n#
7(a ncercat de ctre unii s reduc iu2irea9 ca virtute teolo+ic9 la una sau alta dintre
puterile sufleteti umane* 5n teolo+ia catolic mai struie nc ideea c iu2irea de Dumne'eu
se reduce esenial la raiune9 la cunoaterea lui Dumne'eu F Iamor Dei intellectualisJ
Ciu2irea intelectual a lui Dumne'euD* Alii au redus iu2irea la voin tratAnd iu2irea de
Dumne'eu ca o 2unvoin9 ca o desc?idere voluntar a omului fa de Dumne'eu9 iar alii
Ci ndeose2i protestaniiD9 reduc iu2irea de Dumne'eu la sentiment Cca de e4* Art?ur
7c?open?auerD*
Adevrul este c iu2irea de Dumne'eu9 ca virtute teolo+ic9 implic i cunoatere9
deci este i o Iamor Dei intellectualisJ9 implic i desc?idere voit9 li2er9 dar i sentiment9
adic trirea iu2irii* Iu2irea de Dumne'eu este mult mai profund decAt toate acestea la un
loc* a nseamn o revrsare a fiinei spirituale nsi* a este inima spiritului uman9 n ea
const nsi fiina lui Dumne'eu cci $umne%eu este iu'ire CI Ioan /9 89 -39 -:(<;D*
Iu2irea ca virtute implic cunoaterea fiindc a iu2i implic i a cunoateE a cunoate pe
Dumne'eu ca pe o realitate desvArit* 5n iu2ire cretinul cunoate pe Dumne'eu9 iu2irea
desc?ide spre cunoatere9 iar iu2irea de Dumne'eu ofer o cunoatere e4perimental a lui
Dumne'eu9 prin unirea intim ce se reali'ea' ntre om i Dumne'eu* %umai cine iu2ete cu
adevrat poate cunoate pe Dumne'eu9 semenii9 creaia*
De asemenea9 voina este un element esenial9 care i aduce contri2uia n actul
iu2irii* Iu2irea cere druire9 iar druirea implic voina9 li2ertatea de a te drui i puterea de
a te drui*
<:
5n domeniul sentimentului iu2irea este 2ucuria cea mai nalt9 mai curat i care
transfi+urea' sufletul omului9 l copleete*
5n conclu'ie9 iu2irea ca virtute teolo+ic este mai inte+rativ decAt credina i
nde0dea* De aceea este cea mai mare virtute Ccum spune 7f* .avelD i nu cade9 ci nsoete
pe om n viaa viitoare*
(. C N##,%/!/#!8 0n,u+%.%l# +% .5!"#l# %uB%.%% .#+/%n#
%ecesitatea iu2irii cretine re'ult din faptul c ea e esenial i inerent firii
omeneti* !r iu2ire e imposi2il desvArirea i de'voltarea personalitii* Dac iu2irea
nseamn tensiune dup Dumne'eu9 i aceasta este inerent firii omeneti9 iu2irea ca virtute
teolo+ic este sufletul credinei cretine9 fiindc numai ea unete aa de strAns pe credincios
cu Dumne'eu9 numai prin iu2ire avem acces i prtie la viaa lui Dumne'eu9 dup cum
numai prin iu2ire avem acces la 2o+ia spiritual a semenului* Iu2irea se situea' totdeauna
n centrul vieii cretine* Credina cretin este iu'irea de $umne%eu trit aievea9
spunea un teolo+* Iu2irea e necesar fiindc n ea este sinteti'at ntrea+a le+e a relaiilor cu
Dumne'eu: 3 iu'eti pe $omnul $umne%eul tu din toat inima ta, din tot sufletul tu i
din tot cu-etul tu i din toat puterea ta CMarcu -<9 <:();E Matei <<9 )3()8E Luca -;9
<6D*
Dar nu orice iu2ire poate 0ustifica noiunea nsi i realitatea iu2irii* Iu2irea de
Dumne'eu tre2uie s ai2 urmtoarele nsuiri:
a* F s fie mai presus de oriceE
2* F s fie intern i lucrtoareE
c* F s fie statornic*
a* CAnd 'icem c iu2irea de Dumne'eu tre2uie s fie mai presus de orice9
nseamn c una este iu2ire ape care o datorm lui Dumne'eu i alta pe care o datorm
semenilor* Dumne'eu este desvArirea9 plenitudinea desvAririiE Lui i se cuvine cea mai
desvArit iu2ireE Lui tre2uie s(i druim toat fiina9 puterile9 voina noastr* MAntuitorul
spune: Cel ce iu'ete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine nu este vrednic de
Mine1 cel ce iu'ete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine nu este vrednic de Mine
CMatei -;9 )6D* Iu2irea tre2uie s fie aa de mare ncAt s putem 'ice cu Apostolul .avel:
Cine ne va despri de dra-ostea lui !ristos&3unt ncredinat c nici moartea, nici viaa,
nici n-erii, nici cele de acum, nici cele viitoare, nici lat fptur oarecare nu va putea s
);
ne despart de dra-ostea care este n )isus !ristos, $omnul nostru CRomani 89 )1():D*
Aceast iu2ire mai presus de orice9 a nsufleit pe martiri i mrturisitori n aprarea dreptei
credine* .ractic nseamn c omul credincios nu va preui nicicAnd creatura mai mult decAt
pe Dumne'eu* .catele uoare micorea' iu2irea de Dumne'eu* ,iaa dus n plceri aduce
su2iere iu2irii fa de Dumne'eu* Dac iu2irea poate s se su2ie'e9 ea poate fi i sporitE
atArn de om ca ea s fie sporit prin ru+ciune9 meditaie adAnc asupra cuvAntului lui
Dumne'eu9 prin lectur 2un9 prin pre'ena efectiv la tot ceea ce are loc n >iseric* Iu2irea
de Dumne'eu de de'volt odat cu creterea n virtui*
2* CAnd 'icem c iu2irea tre2uie s fie intern i lucrtoare9 nseamn c tre2uie s
porneasc din interiorul nostru i s se e4teriori'e'e9 ea cuprinde tot sufletul* 5n afar9
iu2irea intern i lucrtoare se manifest prin mplinirea poruncilor: $e M iu'ii, p%ii
poruncile Mele CIoan -19 -/D* 3 nu iu'im cu cuvntul sau cu lim'a, ci cu fapta i cu
adevrul CI Ioan )9 -8D*
c* Iu2irea tre2uie s fie statornic: 4mnei ntru dra-ostea Mea CIoan -19 :D
este porunca MAntuitoruluiE statornicia n iu2ire fa de Dumne'eu este o porunc i o
condiie a virtuii iu2irii*
Roadele iu2irii sunt multiple:
( unirea cu Dumne'eu9 creterea n asemnarea cu
Dumne'eu9 teama fiasc de Dumne'euE
( lepdarea de sine care poate mer+e pAn la 0ertfE
( supunere la voia lui Dumne'euE
( 'elul apostolic9 2ucuria i pacea sufletuluiE
( dorul dup unirea cea venic i tot mai deplin cu
Dumne'eu9 lucrarea virtuilor*
Roadele iu2irii sunt re'ultatul lucrrii virtuilor n fiina i viaa noastr CI Corinteni
-)9 /(6D*
). C P2!/#l# 0$15/.%4! %uB%.%% -!32 "# Du$n#7#u
Hi iu2irea9 ca virtutea teolo+ic9 cunoate o cretere dar i o micorare i c?iar
anulare* Aceasta nu din cau'a lui Dumne'eu9 ci din cau'a noastr care nu rspundem
c?emrii lui Dumne'eu i nu lucrm cu ?arul Lui dat nou n vederea acestei comuniuni*
Datoria de a crete n iu2ire fa de Dumne'eu este le+at9 de asemenea9 de urcuul
)-
du?ovnicesc* De altfel9 ntrea+a via a cretinului tre2uie s fie un urcu continuu9 c?iar
dac sunt anumite cderi9 dar acestea tre2uie depite* Iu2irea tre2uie adus la inte+ritatea
ei* .entru aceasta credinciosul tre2uie s continue purificarea de patimi i mpodo2irea cu
virtui* Iu2irea de Dumne'eu tre2uie mrturisit n acte i slu0iri ale iu2irii semenului prin
care ne meninem n nsi iu2irea fa de Dumne'eu*
"inAnd i de om9 virtutea iu2irii are adversarii ei venii din caracterul alunecos al
firii umane* .catul este cel mai mare duman al iu2irii* %u orice pcat poate aduce o
diminuare mai mare sau mai mic a iu2irii9 ci ndeose2i9 pcatele +rave9 pcatele de moarte9
care aduc o adevrat rceal i c?iar o pierdere a iu2irii fa de Dumne'eu* 7f* Ma4im
Mrturisitorul spune c toate pcatele i au sor+intea n acea iu2ire de sine CPQRSTUVWSD9
e+oism care frAmiea' firea omeneasc i oamenii se dumnesc ntre ei ca nite fiare*
a* F $n prim pcat mpotriva iu2irii fa de Dumne'eu este ura fa de Dumne'euE
este n acelai timp un pcat mpotriva Du?ului 7fAnt9 pentru c cele trei virtui teolo+ice au
fost sdite n om de Du?ul 7fAnt n apele >ote'ului* $ra fa de Dumne'eu poate veni i din
diferite nenorociri sau din frica de pedeapsa lui Dumne'eu pentru pcat* Adesea9 ns ura
are la 2a' e+oismul* Ca o2iect9 ura are o ima+ine fals despre Dumne'eu9 socotindu(L pe
Dumne'eu autorul tuturor nenorocirilor noastre* $ra presupune o nvArtoare a minii9 a
inimii i o identificare cu pcatul*
2* F $n alt pcat mpotriva iu2irii fa de Dumne'eu F nepsarea sau trAndvia fa
de cele du?ovniceti Cacedia spiritualisDE ea face parte din cele apte pcate capitale i se
manifest prin de'+ust fa de cele spirituale9 reli+ioaseE ea parali'ea' sufletul n dorina lui
spre Dumne'euE este9 de cele mai multe ori9 consecina unei viei imorale*
c* F $n alt pcat F sentimentalismul F reduce iu2irea fa de Dumne'eu la un simplu
sentiment* 7entimentalismul reduce iu2irea la 2ucurii ieftine9 simuale* 7entimentalismul
caut n iu2ire numai plcerea ieftin folosindu(se de mi0loacele adecvate pentru o2inerea
plceriiE sentimentalismul este o pervertire a iu2irii adevrate n care sunt pre'ente toate
cele trei puteri ale sufletului uman* 7entimentalismul se caracteri'ea' ca o aler+are dup
plceri imediate9 vi'i2ileE el este incompati2il cu iu2irea fa de Dumne'eu ca >inele
7uprem i rsplat a unei viei virtuoase*
d* F !anatismul este o credin fr iu2ire9 ptima9 violent i care se impune prin
mi0loace potrivnice iu2iriiE este al doilea pcat mpotriva Du?ului 7fAnt9 inamic al iu2irii
fa de Dumne'eu*
7e pune ntre2area: pcatele mpotriva Du?ului 7fAnt se iart sau nu M
)<
Te4tul clar al 7cripturii spune: 5rice pcat i orice ,ul se va ierta oamenilor, dar
,ula mpotriva $u,ului nu se va ierta. Celui care va %ice cuvnt mpotriva #iului 5mului se
va ierta lui1 dar celui care va %ice mpotriva $u,ului 3fnt, nu i se va ierta lui, nici n
veacul acesta, nici n cel ce va s fie. CMatei -<9 )-()<D*
Aceste pcate nu se iart nu din cau'a lui Dumne'eu9 ci din cau'a omului Ipentru c
cel ce a pierdut credina9 nde0dea i iu2irea a rupt comuniunea cu Dumne'euJ* MAntuirea
lui ar nsemna o violentare a li2ertii lui din partea lui Dumne'eu9 iar Dumne'eu respect
li2ertatea omului* %u se iart pentru c omul nu vrea* .rin conversaie adAnc aceste pcate
se iart totui* Iuda s(a spAn'urat pentru c a pierdut nde0dea9 dar 7f* Apostol .etru i(a
redo2Andit calitatea de Apostol mrturisindu(i +reeala i cindu(se* .catele mpotriva
Du?ului 7fAnt se numesc astfel fiindc cele trei virtui teolo+ice mpotriva crora sunt cele
ase pcate9 au fost aprinse n om de Du?ul 7fAnt n apele 2ote'ului* Cele trei virtui
teolo+ice se mai numesc i virtui inspirate CinsuflateD* ,irtuile teolo+ice n(au fost
cunoscute de antic?itatea +reco(romanE a fost cunoscut doar un mnunc?i de virtui morale
F cele patru virtui cardinale9 dar i acestea au primit un nou coninut n Morala cretin*
,irtuile teolo+ice ilustrea' importana central a relaiei omului cu Dumne'eu* De
aceea9 credina ca virtute teolo+ic9 st la 2a'a ntre+ului urcu du?ovnicesc9 deoarece ea
desc?ide dialo+ul cu Dumne'eu9 constAnd n rspunsul po'itiv dat de om c?emrii lui
Dumne'eu pentru comuniunea cu 7ine*
R!15./ul "%n/.# #l# /.#% 4%./u3% /#5l5:%#
!iecare virtute teolo+ic i are importana i contri2uia ei n urcuul du?ovnicesc al
credinciosului spre Dumne'eu9 dar i n mrturia relaiei cu Dumne'eu* Toate trei raportea'
pe om la Dumne'eu i(l arat pe om n comuniunea cu Dumne'euE prin ele se triete relaia
cu Dumne'eu* !iecare virtute i are ns specificul ei n aceast relaie cu Dumne'eu*
Credina e4prim ade'iunea spiritului uman la Dumne'eu9 la Revelaia Lui* ste pasul fcut
de om spre Dumne'eu9 dar tot prin puterea lui Dumne'eu9 cci Dumne'eu este Cel ce
aprinde n noi dorina spre l* adevrat9 credina are i un fundament n nsi fiina
omului* !undamentul ontolo+ic al credinei l formea' nsui faptul crerii omului dup
c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu* Omul rspunde la c?emarea lui Dumne'eu fiindc e
capa2il de relaii cu l9 e su2iect de relaie* Tensiunea dup Dumne'eu este un dat ontolo+ic
al fiinei umane* %de0dea este o n'uin plin de ncredere spre posesiunea 2unului
venic9 ncrederea n do2Andirea fericirii venice* !a de credin9 nde0dea orientea' viaa
))
omului n viitor i nseamn o pre+ustare a viitorului9 a fericirii venice9 f+duite de
Dumne'eu omului* Iu2irea este unirea cu Dumne'eu i n Dumne'eu cu ntrea+a creaie*
Aceste trei virtui teolo+ice reali'ea' o +radaie n desc?iderea omului fa de
Dumne'eu i n trirea relaiei cu Dumne'eu* 5n viaa cretinului cele trei virtui teolo+ice se
ntreptrund constituind un ntre+ indivi'i2il* De altfel9 ele sunt date deodat de
Dumne'eu9toate trei sunt aprinse n noi nc din apele 2ote'ului9 rmAnAnd s se de'volte
de(a lun+ul vieii* Raportul dintre cele trei virtui teolo+ice este clar e4primat de 7fAntul
Apostol .avel: 6i acum rmn acestea trei7 credina, nde(dea i iu'irea, dar cea mai
mare dintre acestea este iu'irea CI Corinteni -)9 -)D*
Din e4primarea concis a 7f* .avel nele+em c iu2irea este mai mare decAt credina
i nde0deaE iu2irea nu piere niciodat* Iu2irea este mai mare9 fiindc Dumne'eu 5nsui e
iu2ire CI Ioan /9 89 -39 -:(<;DE iu2irea se revars din nsi fiina lui Dumne'eu9 dar i din
fiina omului9 de ndat ce e creat dup c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu* Iu2irea
omului fa de Dumne'eu este o participare a omului la iu2irea lui Dumne'eu* 4primAnd
nsi fiina lui Dumne'eu9 iu2irea nu poate fi decAt venic* 4primAnd fiina omului9 ea
este parte constitutiv spiritului omenesc* Dac iu2irea nseamn tensiune dup comuniune9
este constitutiv noiunii de persoan i e4istenei personale umane* !iind constitutiv
persoanei umane9 iu2irea este cel mai profund sentiment uman9 dar care presupune n
acelai timp i nde0dea de a poseda o2iectul iu2it*
5ntr(un fel9 n iu2ire este dat i credina i nde0dea* Credina nsi apare ca o
prim concreti'are9 un prim mu+ur al iu2irii CI Ioan /9 8D* Iu2irea este cea mai mare virtute
teolo+ic pentru c reali'ea' cea mai intim9 mai profund i mai plenar unire a omului cu
Dumne'eu* .rin iu2ire Dumne'eu slluiete n sufletul omului i acesta via' n
Dumne'eu* 5nceputul comuniunii este n credin9 continuarea ei n nde0de i desvArirea
ei n iu2ire* Credina presupune un mu+ur de iu2ire de'voltat n nde0de i desvArit n
iu2ire*
Iu2irea este sufletul credinei i al nde0dii* %umai prin ea credina i nde0dea i
primesc coninut i valoareE numai iu2irea e cea care le d consisten i o2iect precis
celorlalte dou virtui* .entru aceasta iu2irea tre2uie s fie totdeauna nsufleit de credin9
iar credina s lucre'e prin iu2ire CKalateni 19 3D* Cel ce are iu2ire mplinete i poruncile9
cci iu2irea este plinirea le-ii CRomani -)9 89 -;DE Cel ce are poruncile Mele i le
p%ete, acela este care M iu'ete1 iar cel ce M iu'ete pe Mine, va fi iu'it de atl Meu
i+l voi iu'i i Eu i M voi arta lui CIoan -/9 <-D* .rin iu2ire putem rmAne n credin i
n dialo+ cu Dumne'eu i tot prin iu2ire putem nd0dui c vom poseda 2unurile f+duite
)/
nou de Dumne'eu* Iu2irea este ?aina care nvluie i ine la un loc toate virtuile9 dAndu(i
form9 coninut i via* Iu2irea este mplinirea Le+ii i desvArirea Le+ii*
5ntre cele trei virtui teolo+ice e4ist o relaie reciproc* Toate trei sunt de fapt date
deodat* %umai c pe primul plan apare n lucrare credina* De aceea se spune c este un
I2un concentratJ9 care se arat n timp C7f* Ma4im MrturisitorulD*
Credina ofer iu2irii o2iectul spre care s se ndrepte i ea proiectea' ntr(un fel
aspiraia noastr pentru fericirea venic n viitor Cnde0deaD* Credina susine nde0dea i
proiectea' i concreti'ea' o2iectul iu2irii* O credin luminat ferete iu2irea de rtcire9
o ferete de a nu se transforma n e+oism* Iu2irea este aceea care adAncete credina n
sufletul nostruE ea d sens9 valoare i coninut credinei i nde0dii* !r iu2ire nu e4ist
mrturia credinei i nici certitudinea nde0dii* Iu2irea este mai mare decAt toate fiindc
Dumne'eu 5nsui este iu2ire9 iu2irea desvArit9 care constituie persoana ca su2iect de
revelaie* a constituie comuniunea interpersonal pe vertical cu Dumne'eu9 iar pe
ori'ontal cu semenii* !iind le+at de nsi fiina lui Dumne'eu i e4primAnd(o9 iu2irea nu
dispare niciodat* %u dispare nici din fiina omului pentru c i omul n adAncul fiinei sale
e iu2ire* "inta vieii cretinului pe pmAnt este ca virtutea credinei s devin totdeauna o
vedere fa ctre fa din partea omului spre Dumne'eu i ca nde0dea s devin realitate9 iar
iu2irea s sporeasc n vrednicie*
Iu2irea are o sin+ur msur: aceea de a fi nemr+init* Limita iu2irii este a iu2i fr
limit9 fr durat9 ci a iu2i venic i nelimitat9 n venicie*

CULTUL EXTERN I IMPLICAIILE
MORALE ALE ACTELOR SALE
Cultul intern red ade'iunea omului la Dumne'eu i const9 n principal9 n trirea
celor trei virtui teolo+ice aprinse n om de ?arul dumne'eiesc din apele 2ote'ului* 5n relaie
cu acesta st cultul e4tern9 care este o mrturie a celui intern9 cu profunde implicaii n viaa
moral a cretinului*
Cultul e4tern e cerut de nsi constituia omului: de trup i sufletE cultul e4tern
rspunde vieuirii omului n timp i spaiu i tre2uie s fie mrturia direct a cultului intern*
Cultul intern nsui cere acte i manifestri e4terne prin care s se arate i s creasc cele
trei virtui teolo+ice* MAntuitorul @ristos a practicat cultul e4tern atAt n forma lui
)1
particular Cru+ciuni9 retra+eri n sin+urtate9 meditaiiD9 cAt i n forma pu2lic Cla
sina+o+9 la templu9 n locuri desc?iseD* MAntuitorul i(a nvat pe Apostoli s se retra+
pentru ru+ciuni n locuri adecvate i le(a dat i modul de ru+ciune Cru+ciunea
domneascD* Tot l a instituit inima cultului e4tern F 7fAnta u?aristie*
5nc?inarea n du? i adevr CIoan /9 </D nu e4clude cultul e4tern9 ci se refer la
adevratul cult ce se cuvine numai lui Dumne'eu* Cultul pilduit de MAntuitorul an+a0ea'
pe om cu toat fiina lui n comuniunea cu Dumne'eu* De aceea9 cultul cretin este deodat
i intern i e4tern9 ntr(o unitate desvArit* Cultul intern se revars de altfel n formele
variate ale cultului e4tern9 ?rnindu(le* Cultul n +eneralitatea lui are implicaii profund
morale* Cultul intern constituie partea esenial a cultului e4tern* Cultul e4tern9 litur+ic9
nsoete9 manifest i d putere cultului intern prin acte sensi2ile e4terne9 cci prin acte
v'ute ni se mprtete nsui ?arul dumne'eiesc cel nev'ut9 darurile i 2inecuvAntrile
lui Dumne'eu* De aici9 curenia moral ce tre2uie s nsoeasc pe om atAt n cultul intern9
cAt i n cultul e4tern*
$n prim act principal al cultului e4tern9 dar cu implicaii profund morale9 este
ru+ciunea* Ru+ciunea i postul sunt apoi cele dou forme principale de e4primare i
mi0locire ale cultului e4tern care an+a0ea' moral pe cretini cu ntrea+a lor fiin*
Ru+ciunea i postul interesea' deopotriv cultul intern dar i cultul e4tern* le dau
consisten cultului i creea' condiiile pentru 2una convor2ire a omului cu Dumne'eu*
RUGCIUNEA I VALOAREA EI MORAL
*. F 5ntr(o simpl definiie9 ru+ciunea este convor2irea omului cu
Dumne'eu* .e calea ei omul se nal ctre Dumne'eu9 st de vor2 cu Dumne'eu9
druindu(i ntrea+a fiin* Tot pe aripile ru+ciunii i la c?emarea ei Dumne'eu co2oar la
om* senial n ru+ciune este nu ceea ce se rostete9 ci reali'area comuniunii i convor2irii
omului cu Dumne'eu9 a dialo+ului personal al omului cu Dumne'eu* Ru+ciunea este
sufletul credinei9 al nde0dii i al iu2irii* Ru+ciunea mai mult decAt toate acestea9 implic
relaia personal a omului cu Dumne'eu ca Tat al tuturor9 cruia omul simte nevoia s i se
druiasc* !r convor2irea cu Dumne'eu viaa omului n(are sens i valoare pentru
mAntuire* Ceea ce este respiraia pentru plmAni9 aceea este ru+ciunea pentru suflet* .e
calea ru+ciunii sufletul omului repre'int atmosfera cereasc* Ru+ciunea este o putere
)3
dinamic pentru cretini ce(i a0ut s str2at marea nvol2urat a vieii* Ru+ciunea nu este
un simplu act omenesc* Omul9 n ru+ciune9 primete putere de la Dumne'eu cruia i se
adresea'* 5n ru+ciune are loc o mprtire de putere din partea lui Dumne'eu ctre omE i
aceast mprtire are loc cu atAt mai mult atunci cAnd la mi0loc este i o druire a
credinciosului spre Dumne'eu*
Ru+ciunea este o putere dinamic fiindc cel ce se roa+ n noi este Du?ul 7fAnt9
cum spune 7f* .avel: &ci ai primit pe $u,ul nfierii, prin care stri-am7 Avva+*rinte"
CRomani 89 -1DE $e asemenea i $u,ul vine n a(utor sl'iciunii noastre, cci noi nu tim
s ne ru-m cum tre'uie, ci nsui du,ul se roa- pentru noi cu suspine ne-riteCRomani
89 <3D*
Ru+ciunea este le+at de @ristos care 7( fcut Calea9 Adevrul i ,iaa CIoan -/9 3DE
este firesc ca n @ristos s avem ndr'nire la TatlE de aceea9 l ne i asi+ur: Eu sunt
via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci
fr Mine nu putei face nimic CIoan -19 1D*
Ru+ciunea reali'ea' o comuniune foarte strAns ntre cei doi factori: Dumne'eu
care primete c?emarea i omul credincios care i druiete fiina sa lui Dumne'eu* .e 2un
dreptate au spus 7finii .rini c ru+ciunea este scara omului ctre cer9 pe care omul urc
la Dumne'eu i Dumne'eu co2oar la om*
&. C F#lu.%l# .u:2%un%%
Ru+ciunea a fost mprit dup diferite criterii:
a* F dup form:
( ru+ciune luntric CinternD F convor2irea sufletului cu
Dumne'eu9 sufletul ru+ciunii ver2ale9 pentru ca aceasta s nu devin
mecanicE
( ru+ciune ver2al Ce4ternDE
2* F dup su2iect:
( ru+ciune personal F convor2irea sufletului fiecruia cu
Dumne'eu9 n particularE
( ru+ciune pu2lic fcut de o comunitate de persoane i n numele
comunitiiE
c* F dup coninut:
)6
( ru+ciune de preamrire sau de laudE
( ru+ciune de mulumireE
( ru+ciune de cerere*
Ru:2%un#! "# 1.#!$2.%.# sau de laud const n revrsarea iu2irii i adorrii
noastre fa de Dumne'eu pentru desvArirea 7a9 n urma contemplrii frumuseii divine*
ste o dorire i o druire a sufletului nostru ctre Dumne'eu9 fiind asemnat cu ru+ciunea
n+erilor care pururea slvesc n ceruri pe Dumne'eu* Ru+ciunea de preamrire este
ru+ciunea n+erilor9 a drepilor i sfinilor care laud i preaslvesc pe Dumne'euE ea
tre2uie s devin i ru+ciunea fiecrui cretin n parte i a comunitii ecle'iale: oat
suflarea s laude pe $omnul C.salm -1;9 3E .salm -/8D*
Ru:2%un#! "# $ul3u$%.# e4prim recunotina credinciosului pentru purtarea de
+ri0 a lui Dumne'eu* Aceasta nseamn c adevratul cretin tre2uie s mulumeasc
pururea lui Dumne'eu pentru tot darul de sus po+orAt peste el i peste semeni* Tre2uie s
mulumeasc lui Dumne'eu pentru darurile spirituale i materiale trimise* Cretinul adevrat
tre2uie s mulumeasc lui Dumne'eu i atunci cAnd se +sete n suferin i n durere*
Ru+ciunea de mulumire pornete deci din acel sentiment al cretinului c nimic nu se
ntAmpl fr voia i lucrarea lui Dumne'eu* 5n ru+ciunea de mulumire noi mrturisim
ntr(un fel pretutindenitatea lui Dumne'eu n viaa noastr i purtarea 7a de +ri0 pentru noi*
.entru purtarea de +ri0 rostim totdeauna ITatl nostruJ n care cerem ca peste tot voia Lui
s fie n viaa noastr* Dar ru+ciunea de mulumire i are 0ustificarea ei n nsi li2ertatea
noastr* Dumne'eu n(are nevoie s(i mulumim i nici nu crete cu ceva slava Lui prin
aceasta* Cel ce mulumete lui Dumne'eu este sensi2il la lucrarea lui Dumne'eu fa de l*
Ru+ciunea de mulumire are darul s sensi2ili'e'e fiina omului i s o in n tensiune
dup Dumne'eu* 5n ru+ciunea de mulumire ne mrturisim i neputina noastr9 dar i
a0utorul primit de la Dumne'eu* De aceea9 >iserica acord o mare importan ru+ciunii de
mulumire care sensi2ili'ea' i transfi+urea' fiina omului* 7f* .avel ndeamn:
Mulumind totdeauna pentru toate ntru numele $omnului nostru )isus !ristos, lui
$umne%eu i atl Cfeseni 19 <;D*
Ru:2%un#! "# #.#.# este ru+ciunea n care ne pre'entm dorinele i aspiraiile
ctre Dumne'eu9 cu ncredere ca l s ni le mplineasc dup voia Lui* a i'vorte din
inima fiului ctre tatl su* Desi+ur9 Dumne'eu tie de ce avem noi nevoie9 dar cere i din
partea noastr aceast ru+ciune9 nu pentru c ar avea nevoie de eaE aici intervine iari
li2ertatea uman* 5nsi mAntuirea este o c?estiune de li2ertateE ea se lucrea' n noi cAnd o
dorim* CAnd cerem de la Dumne'eu* Dumne'eu nu silete pe nimeni s(I urme'e
)8
CApocalipsa )9 <;D* Ru+ciunea de cerere i are 0ustificarea ei n primul rAnd n fiina
noastr9 cci fr Dumne'eu nimic nu putem face* a i are raiunea i n Dumne'eu care
nu silete pe nimeni s(I s(i do2Andeasc mAntuirea* Ru+ciunea de cerere este cerut ca o
condiie pentru ca Dumne'eu s ne acorde a0utorul 7u: Cerei i vi se va da, cutai i vei
afla, 'atei i vi se va desc,ide& CMatei 69 6(--D* 5n ru+ciunea de cerere9 noi nu silim pe
Dumne'eu pentru c nici nu putemE noi ne artm doar dorina9 nevoia pentru a0utorul 7u*
Ru+ciunea de cerere este nu de a ne impune voina noastr lui Dumne'eu9 ci de a ne
identifica cu nevoia lui Dumne'eu CMatei <39 ):E 39 --D* De multe ori cerem i nu tim ce
cerem* De aceea9 tre2uie s cerem a se mplini voia lui Dumne'eu n viaa noastr*
Ru+ciunea de cerere tre2uie s fie totdeauna fcut n du?ul smereniei cretine9 al druirii
totale ctre Dumne'eu* Dumne'eu ascult cererea noastr dac e spre mAntuire i o
mplinete* De aici reiese c ru+ciunea de cerere tre2uie s inteasc 2unurile spirituale9
netrectoare* Dar omul triete n lumea aceasta i e firesc ca n ru+ciunea de cerere s fie
i cerina unor 2unuri trectoare a2solut necesare vieii noastre* >unurile pmAnteti cerute
tre2uie s fie n slu02a celor spirituale* Omul do2Andete sau pierde mAntuirea aici pe
pmAnt9 deci9 e firesc ca el s cear lui Dumne'eu i cele necesare traiului de pe pmAnt*
%ici 2o+ia i nici srcia nu sunt virtui9 luate n sine* De aceea9 2unurile pmAnteti
tre2uie s fie privite totdeauna prin prisma do2Andirii celor netrectoare*
Toate cele trei feluri ale ru+ciunii au ca esenial convor2irea personal a omului cu
Dumne'euE toate vor2esc despre un contact direct al omului cu Dumne'eu* De aceea9 omul
de ru+ciune9 prin definiie9 este sfAntE el preaslvete pe Dumne'eu i se roa+ pentru
mAntuirea sa i a semenilor si*
Omul de ru+ciune este sensi2il numai n cele du?ovniceti9 dar i n cele ale
veacului acestuia* Omul de ru+ciune nu(i lipsete total inima de cele ale veacului i
contempl mreia divin* Ru+ciunea i aduce omului clipa de de'lipire de cel ale veacului*
MAntuitorul nsui simea nevoia ru+ciunii personale9 a retra+erii pentru ru+ciune* Cu atAt
mai mult9 omul tre2uie s simt nevoia ru+ciunii9 cci este Io trestie cu+ettoareJ C.ascalD9
cum nu e alt fptur pe pmAnt* 5n toate ca'urile i oricare ar fi felul ei9 ru+ciunea este
?rana sufletului nostru*
=. C ?n,u+%.%l# +% .5!"#l# .u:2%un%%
%u orice fel de ru+ciune reali'ea' comuniunea omului cu Dumne'euE ea este9 n
esen9 convor2ire personal a omului cu Dumne'eu i tre2uie s ai2 anumite nsuiri:
a* F Ru+ciunea tre2uie s i'vorasc dintr(o inim curatE
):
2* F Ru+ciunea tre2uie s fie fcut cu atenie*
a* F 5n ru+ciune omul tre2uie s ai2 totdeauna n minte faptul c se afl n faa lui
Dumne'eu i nu se poate pre'enta oricum* Inima curat e ?aina de sr2toare cu care omul
tre2uie s se pre'inte n convor2irea cu Dumne'eu* Hi ru+ciunea intern9 particular i cea
pu2lic presupun curenia +Andurilor9 a inimii i a ntre+ii fiine* Ru+ciunea intern i
curenia ei este le+at i de locul i de condiiile n care tre2uie s ai2 loc* a cere s fie
fcut n cmara sufletului9 dar i ntr(o anumit inut fi'ic* Aa cum i dialo+ul cere
anumite condiii pentru a fi reali'at i ru+ciunea nu tre2uie s fie niciodat o 2ol2oroseal
de cuvinte fr sens* Dac e o convor2ire cu Dumne'eu9 ru+ciunea tre2uie s fie un discurs
2ine le+at n aceast convor2ire* Ru+ciunea ver2al implic o anumit atitudine a celui ce
rostete cuvintele ru+ciunii* adevrat c sunt ui ru+ciuni improvi'ate9 rostite n clipe de
de'nde0de9 cAnd omul i stri+ dorinele lui* Dar i n acest ca' ru+ciunea presupune un
cuvAnt le+at9 nc?e+at9 cerut de nsi ma0estatea lui Dumne'eu* 7unt ru+ciuni spontane9
dar ele tre2uie s ai2 o limit* .rinii >isericii ne recomand formulri lo+ice9 plecAnd
totodat de la modul de ru+ciune lsat nou de MAntuitorul* Ru+ciunea ca discurs i
cuvAnt nc?e+at are darul de a concentra sufletul omului din multele lui risipiri9 de a aduna
mintea din mprtieri9 simirea din '2urdlnicie i voina din ale+rile ei neo2osite*
Ru+ciunea fcut dup un formular lo+ic are darul s dea intensitate convor2irii cu
Dumne'eu i s aprind iu2irea fa de Dumne'eu* Ru+ciunile tip sunt o coal a
ru+ciunii9 artAndu(ne cum tre2uie s fie fcut o ru+ciune ca form i coninut* CAnd ni
se cere ca ru+ciunea s fie fcut din inim curat9 nele+em c omul tre2uie s se pre'inte
n faa lui Dumne'eu cu sufletul mpcat Ccu sine i cu semeniiDE este ceea ce cere i
MAntuitorul: $eci, dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c
fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului i mer-i nti i
mpac+te cu fratele tu i apoi, venind, adu darul tu CMatei 19 <)(</D*
2* ( A doua nsuire a ru+ciunii este ateniaE n ru+ciune mintea tre2uie s fie
concentrat asupra o2iectului ei9 asupra ru+ciuniiE mintea tre2uie s lupte cu +Andurile care
o risipesc* Risipirea minii printre +Anduri strine de ru+ciune poate fi voit CvoluntarD sau
involuntar* Risipirea voit este pcat mareE cealalt tre2uie com2tut prin alun+area din
minte a +Andurilor strine i prin eliminarea cau'elor ce duc la risipirea ei prin +Anduri
strine* Cau'ele acestei risipiri sunt patimile i pcatele care ne asaltea' n tot timpul9
neo2inuina concentrrii9 impulsurile momentane i tul2urrile de moment9 nervo'itatea
etc* Concentrarea este urmarea fireasc a ateniei i este foarte important dar i +reu de
ndeplinit* Adesea9 ru+ciunile lun+i o2osesc mintea i creea' posi2ilitatea risipirii ei n
/;
+Anduri strine* Isi?atii recomandau n tot momentul ru+ciunea minii i a inimii: )isuse
!ristoase, #iul lui $umne%eu, miluiete+m pe mine pctosul* Despre ru+ciunea minii
i darul ei de a concentra sufletul n ru+ciune ne vor2ete 7f* Kri+orie .alama n tratatul
su despre ru+ciune* Concentrarea minii presupune efort9 uneori un efort durerosE
presupune e4erciiu repetat care devine o2inuin9 practic ndelun+at*
Ru+ciunea reali'ea' deci unirea omului cu Dumne'eu i9 n acelai timp9
constituie urcuul omului spre Dumne'eu9 n acest urcu are loc i desptimirea i
mpodo2irea cu virtui* Ru+ciunea nal pe om la Dumne'eu i co2oar pe Dumne'eu la
om* De aici re'ult i dimensiunile ru+ciunii:
a* F Dimensiunea personal
const n adunarea minii n convor2irea cu Dumne'euE
2* F Dimensiunea cosmic
const n pre'ena semenului9 a lumii i a creaiei n ru+ciunea ctre Dumne'eu9
nseamn o sensi2ili'are puternic a cretinului pentru tot ceea ce se ntAmpl n 0urul su9
pentru e4istena cosmic*
!r ru+ciune nu(i posi2il comuniunea cu Dumne'euE numai prin ru+ciune se
ndeprtea' nvArtoarea inimii i se reali'ea' acea permea2ilitate i sensi2ili'are fa de
Dumne'eu i semeni* Comunitatea ecle'ial tre2uie s fie o comunitate de ru+ciune9 cci
numai astfel IecclesiaJ se poate constitui n comuniunea eu?aristic*
>. C P.!/%! .u:2%un%%
Ru+ciunea9 fiind convor2irea omului cu Dumne'eu9 are implicaii profunde n
spiritualitatea ortodo49 ntrucAt ea cere omului un efort de concentrare a minii i struin
n convor2irea cu Dumne'eu* Adesea9 +ri0ile lumii acesteia ne ndeprtea' de la aceast
concentrare a minii n timpul ru+ciunii9 sau diminuea' eforturile omului n concentrarea
minii* Orice act moral implic trud9 efort9 struin i perseveren* Hi n ca'ul ru+ciunii
efortul i perseverena i au contri2uia lor atAt la reali'area ru+ciunii9 cAt mai ales la
practica ru+ciunii*
,or2ind de practic nele+em atAt practica ru+ciunii individuale9 cAt i practica
ru+ciunii pu2lice* Hi una i alta cer eforturi i concentrare* Ru+ciunile pu2lice au loc n
cadrul cultului pu2lic9 n duminici i sr2tori* Ru+ciunea pu2lic9 fcut n >iseric cu
ntrea+a o2te a credincioilor9 este o premis pentru ru+ciunea personal* Omul de
ru+ciune ine s i participe la ru+ciunea pu2lic* 5n starea de ru+ciune orice om se
interesea' de viaa sa personal* 5n ru+ciunea pu2lic credinciosul are n vedere atAt viaa
/-
sa personal cAt i viaa semenilor* Toate momentele din viaa omului sunt momente de
ru+ciune* De aceea i Apostolul .avel ne ndeamn: 4u-ai+v nencetat" CI Tesaloniceni
19 -6D*ste aceasta posi2il M Da9 dac avem n vedere c ru+ciunea poate fi reali'at i n
form concentrat i prin nlarea +Andului la Dumne'eu* De altfel9 ru+ciunea tocmai
acest lucru cere* 7unt i ru+ciuni pe care le facem n tot momentul9 acele ru+ciuni
condensate n cAteva cuvinte: ru+ciunea minii Cru+ciunea lui Iisus sau ru+ciunea
isi?astuluiD* .racticarea ru+ciunii9 implicAnd eforturi9 reali'ea' acea tre'vie a sufletului
nostruE iar tre'via aceasta se manifest n +ri0a pentru ndeprtarea de patimi i de pcate9
precum i n preocuparea adAncirii vieii noastre n virtui* .racticarea ru+ciunii implic
curirea continu de patimi i mpodo2irea cu virtui*
Dup psalmist9 apte sunt momentele ru+ciunii ntr(o 'i9 dar pentru omul credincios
i un +And 2un ridicat la Dumne'eu este o ru+ciune concentrat* KAndul continuu la
Dumne'eu duce la cea curenie a inimii cu a0utorul creia omul se poate apropia de
Dumne'eu i vedea pe Dumne'eu* Ru+ciunea nu se nva din cri i nici practicarea ei*
.ractica ru+ciunii ine de fiecare ins n parte9 de sensi2ilitatea fiecrui ins n faa lui
Dumne'eu i n faa lucrrii Lui* Cine are sensi2ilitate fa de Dumne'eu9 acela simte
ru+ciunea ca o necesitate9 ca o ?ran 'ilnic*
Despre ru+ciune +sim pa+ini antolo+ice de mare su2irime teolo+ic9 n literatura
filocalicE tratatul despre ru+ciune al 7fAntului Kri+ore .alama9 tratate sau omilii le+ate de
e4plicarea ru+ciunii domneti: 7f* Ciprian al Carta+inei C$espre ru-ciunea
domneascD9 7f* Kri+orie al %Xssei CViaa lui Moise, E8plicarea #ericirilorD9 7f*
Ma4im Mrturisitorul CCenturii despre dra-oste, $espre iconomieD9 Canonul 7fAntului
Andrei Criteanul etc* .entru 7fAntul Andrei Criteanul ru+ciunea este un prile0 de cercetare
adAnc a sinei proprii i de o +olire a sinei pentru locuirea lui Dumne'eu n noi nine*
POSTUL
Al doilea act al cultului e4tern9 dar i al cultului intern i strAns le+at de ru+ciune9
este postul* .ostul i ru+ciunea sunt mpreun recomandate de MAntuitorul n predica de pe
/<
munte* Ideea de post9 n +eneral9 o ntAlnim i n ,ec?iul Testament i la alte reli+ii din afara
,ec?iului Testament i cretinismului* 5n sens restrAns9 postul este un act de cult pentru
morala cretin ortodo4 i const n nfrAnarea 2enevol9 de la mAncare i 2utur din
motive reli+ios(morale* Aceast nfrAnare poate fi: fie o reinere total de la orice fel de
mAncare i 2utur Ca0unareD9 fie n renunarea la anumite mAncruri i 2uturi i +ustare
celor permise9 cu cumptare Cpost propriu('isD* Aceste renunri n(au loc din concepia c
respectivele mAncruri i 2uturi9 la care se renun9 sunt necurate9 ci pentru c prin
nfrAnarea trupului9 sufletul se poate ridica mai n voie spre Dumne'eu* Aceast nfrAnare de
la mAncare i 2utur aduce potolirea patimilor trupeti9 nfrAn+erea puterilor asupra
trupului i sufletului*
Ca nfrAnare sau reinere total9 parial sau pe anumite perioade de timp9 postul cere
efort i deci9 presupune e4erciiu al voinei care i arat dominaia asupra tre2uinelor
fireti* .ostul este e4presia pocinei9 pentru pcatele svArite i n acelai timp9 pa'nic
si+ur mpotriva aprinderii patimilor i svArirea pcatelor* .ostul este o pocin de
2unvoie*
.ostul este i o 0ertf 2ine primit lui Dumne'eu n sensul c omul se a2ine de la
anumite mAncruri i 2uturi9 tocmai pentru a contempla mai n voie pe Dumne'eu i a se
ridica pe aripile ru+ciunii9 spre l* De aceea spunem c postul este i o 0ertf care implic
totala deci'ie a omului pentru eaE este deci o druire a omului ctre Dumne'eu9 cci prin
post9 sufletul se simte mai n voie s se druiasc lui Dumne'eu*
.ostul nseamn9 deci9 nfrAnare de la mAncruri i 2uturi nu din motive medicale
sau de alt natur9 ci din motive moral(reli+ioase* Desi+ur9 practic9 cum afirm i medicina9
postul a0ut la eliminarea to4inelor din corp i la ferirea de diferite 2oli care vin adesea din
e4ces*
AvAnd n vedere rostul lui terapeutic pentru trup i suflet9 postul a fost recomandat
de >iseric i orAnduit prin anumite 'ile9 n afar de a0unurile cunoscute: miercuri i vineri
de peste an9 cele patru posturi de peste an C.ostul Crciunului9 .ostul .atelui9 .ostul
7finilor Apostoli i .ostul Adormirii Maicii DomnuluiD* Aceste patru perioade sunt nu
numai perioade de nfrAnare9 ci i perioade de pocin9 de lupt mpotriva patimilor i de
e4ercitare a virtuilor Cmai ales milosteniaD E ele sunt perioade 2ine venite pentru ru+ciune
intens*
.ostul e4tern9 ca nfrAnare de la mAncare i 2utur F tre2uie s fie nsoit de postul
intern9 de ru+ciune cAt mai mult* De aceea9 perioada postului i postul n sine9 in de
pocinE ele sunt perioade de purificare intens de patimi i de spirituali'are* .e calea
/)
postului i a ru+ciunii se reali'ea' continua lepdare de omul cel vec?i i nnoire n omul
cel nou9 oferit nou ca model de @ristos nsui* .ostul este o terapie i pentru trup9 dar i o
terapie spiritual9 cci numai el poate reali'a acea cretere n virtute9 dup purificarea de
patimi*
.ostul9 nainte de toate9 este o rAnduire divin cu temei precis n 7fAnta 7criptur*
Lui Adam i va ae'ai n rai9 li s(a dat porunc s nu mnAnce din pomul cunotinei
2inelui i rului* Deci9 porunca postului ca aciune9 nfrAnare9 datea' c?iar de la nceputul
omenirii i este artat ca semn al orientrii omului dup Dumne'eu i condiie a rmAnerii
omului n comuniune cu Dumne'eu* MAntuitorul spune c ispititorul nu poate fi nfrAnt
decAt prin ru+ciune i post CMatei -69 <-D*
Dar tot MAntuitorul ne arat i condiiile n care tre2uie s se reali'e'e postul9 adic
s postim nu de oc?ii lumii9 ci n suflet i n viaa noastr* Cuvintele MAntuitorului: nu ce
intr n -ur spurc pe om, ci ce iese din -ur&9 nu privesc postul propriu('is9 ci socotina
fariseilor c a mAnca cu mAini nesplate este a te spurca CMatei -19 --(<;D* %ici o mAncare
nu spurc pe om pentru c toate sunt curate pentru cel curat* Dar de aici nu re'ult c nu
tre2uie s ne stpAnim poftele de mAncare i 2utur*
.ostul este un act de cult i un mi0loc eficient pentru reali'area stpAnirii de sine*
Alturi de ru+ciune9 postul este o arm mpotriva ispitelor de tot felul i a patimilor
trupului i ale sufletului* .ostul este recomandat i practicat de MAntuitorul9 fusese practicat
i n ,ec?iul Testament CMoise9 Ilie9 profeiiD9 recomandat de Dumne'eu 5nsui i artat ca
rdcin a neptimirii i maic a virtuilor* l face posi2il ru+ciunea i roadele acesteia*
Dar nainte de toate face posi2il acea concentrare a minii din risipirile ei9 cau'ate de +ri0ile
acestui veac*
.ostul este un act de cult cu motivaie reli+ios(moral i cu implicaii profunde
pentru urcuul omului spre Dumne'eu i pentru convor2irea omului cu Dumne'eu9 dar i cu
sinea proprie* Credinciosul postului adevrat este9 n acelai timp9 om al ru+ciunii9 aflat
necontenit n avAnt dup Dumne'eu i darurile 7ale*
//
CULTUL PUDLIC I IMPLICAIILE SALE MORALE
*. C A"5.!.# +% %n,/%.#
Cultul pu2lic9 cu duminicile i sr2torile9 precum i cu slu02ele care au loc n
acestea9 i are implicaiile lui morale* 7e tie c9 cultul este o component esenial a
reli+iei9 n +eneral9 i a actului reli+ios9 n special* 4ist un cult latreutic Cde adorare a lui
Dumne'euD i altul de cinstire Ca sfinilorD* De aici i cele dou ramuri ale cultului9
plecAnd de la cele dou noiuni: adorare i cinstire9 dup cum acest cult se aduce lui
Dumne'eu sau sfinilor9 adic prietenilor lui Dumne'eu*
Cultul ce se aduce lui Dumne'eu este cult latreutic9 de adorare CRSUYQSD9 cultul ce se
aduce sfinilor n+eri i sfinilor este cultul de cinstire sau venerare CZ[TRQSD*
Adorarea este nc?inarea ce se aduce lui Dumne'eu9 prin care cretinul d e4presie
dependenei i supunerii sale totale fa de Dumne'eu9 ca Domn al cerului i al pmAntului9
de care ine toat creaia i toat e4istena* Cultul de adorare nseamn druirea total a
noastr9 ca fiine spirituale9 lui Dumne'eu*
5n+erilor i sfinilor li se cuvine un cult de venerare sau cinstire* 5n+erii sunt
e4istene pur spirituale9 dar nu de aceeai spiritualitate cu Dumne'eu9 cci sunt fiine create*
Ca fiine pur spirituale9 particip la mrirea lui Dumne'eu i sunt solii lui Dumne'eu pentru
mAntuirea noastr* 7finii sunt prietenii lui Dumne'eu care au dus lupta cea 2un n aceast
via i s(au ncununat ca nite 2iruitori9 cu cununa slavei cereti* 5n+erii i sfinii particip
la puterea i mrirea lui Dumne'eu i se roa+ pentru mAntuirea noastr* Dar9 pe n+eri i pe
sfini nu(i adorm9 cci sunt creai9 ci i cinstim9 i venerm* 5i cinstim pentru puterea i
mrirea lui Dumne'eu manifestat n ei* Cinstirea lor se datorea' slluirii
puterii lui Dumne'eu n eiE cinstindu(i pe ei9 cinstim pe Dumne'eu n mod nemi0locitE este o
adorare indirect a lui Dumne'eu*
Le+tura dintre n+eri i sfini9 pe de o parte9 i dintre ei i Dumne'eu9 pe de alt
parte9 este artat de MAntuitorul: Cel ce v primete pe voi, pe Mine M primete CMatei
-;9 /D* 5n n+eri i sfini cinstim slava i puterea lui Dumne'eu din ei9 dar i vrednicia lor9 ca
unii care au cola2orat cu ?arul divin* Cinstim n sfini i vrednicia lor9 nu micorm slava lui
@ristos care e asupra lor9 ci o atestm ca revrsAndu(se din @ristos prin ei i asupra noastr*
/1
De o cinstire cu totul deose2it se 2ucur Maica Domnului9 %sctoare de
Dumne'eu9 ca plin de ?ar i cea mai sfAnt decAt toi sfinii CLuca -9 /<(/8DE ea este cea
mai cinstit dect !eruvimii i mai mrit fr de asemnare dect 3erafimii E de aceea9
cinstirea ei este supracinstire C\W]VYZ[TRQS F supraevaluareD*
Relaia noastr cu n+erii i sfinii este o relaie de iu2ire freascE ei au ndr'nire
la Dumne'eu9 cci sunt prietenii Lui9 dar sunt i fraii notri ntru creaie i se roa+ pentru
noi*
Despre cinstirea sfinilor i a n+erilor avem numeroase temeiuri n 7fAnta 7criptur
CDaniel -;9 :E To2ie F nsoit de n+erul Rafael F To2it -<9 <<DE despre sfini C!apte 19 -1E
-:9--D9 ca i despre mpreun ru+ciunea lor cu noi i mi0locirea pentru noi CII Maca2ei
-19-<E I Tesaloniceni 19<1D* 7finii sunt mi0locitori la Dumne'eu9 dar nite mi0locitori
relativi9 datorit puterii lui Dumne'eu care e n ei* 7in+urul mi0locitor ntre oameni i
Dumne'eu n sens a2solut9 este Iisus @ristos CI Timotei -9 1D*
7finii mi0locesc la Dumne'eu precum mi0locete o mam pentru copiii ei* 7finii
sunt dintre noi9 dar au a0uns modele de imitat ntrucAt n ei s(a instaurat sfinenia lui @ristos
n diferite moduri* AvAnd pe @ristos n ei9 sfinii sunt ndemntori ai notri spre vieuire cu
@ristos CI Corinteni --9 -D* De aceea i spunem c sfinii ne a0ut s ne ridicm i noi la
nlimile sfineniei la care suntem c?emai CMatei 19 /8D*
Cultul ce(l datorm lui Dumne'eu CadorareaD i cinstirea sfinilor9 implic noiunea
de persoan pentru Dumne'eu9 Care ne c?eam la 7ine9 i pentru om n +eneral* %umai o
persoan poate c?ema la comuniune cu sine o alt persoan* %imeni nu se poate simi le+at
de o ideeE totdeauna suntem le+ai de o persoan Csau persoaneD* 5n ca'ul cultului suntem
le+ai de persoana purttoare de valori9 capa2il s ne atra+ n cercul valorilor sale* Cultul
n ntre+ime evidenia' noiunea de persoane9 iar persoana este o tensiune9 dup
comuniune9 care niciodat nu poate fi satisfcut9 ci este totdeauna n devenire Cpe drumul
spre comuniunea desvAritD*
Dac se poate vor2i de un cult datorat lui Dumne'eu i de un cult datorat sfinilor i
n+erilor9 ca cinstire indirect a lui Dumne'eu9 se poate vor2i i de un cult le+at de anumite
lucruri care stau n le+tur cu persoanele adorate sau cinstite: cultul 7fintei Cruci9 cultul
7fintelor Moate9 cultul icoanelor* ste vor2a de un cult relativ9 adic adresAndu(se
persoanelor care sunt pre'ente n mod ?aric n aceste lucruri9 deoarece stau n relaie cu
acestea* %u ne nc?inm icoanei ca atare9 lemnului CpAn'9 vopsea etc*D9 ci lui @ristos sau
sfAntului repre'entat pe icoan* %u cinstim icoanele n sine9 ci persoanele pe care le
repre'int i spre care icoana ne ndreapt cu +Andul* Aceste o2iecte sfinite ne nal la
/3
comuniunea cu Dumne'euE icoanele9 crucea9 celelalte o2iecte sfinite9 ca mi0loace pentru
ntreinerea cultului de adorare sau venerare9 sunt cerute de nsi constituia noastr psi?o(
fi'ic* Ca fiine psi?o(fi'ice ne ridicm totdeauna de la cele v'ute la cele v'ute la cele
nev'ute* Cele v'ute sunt indicii ale celor nev'ute9 n cele v'ute +sim pre'ena celor
nev'ute* 7fintele moate le cinstim pentru c trupul este templu al Du?ului 7fAnt*
O cinstire9 nu n sens de cult9 ci n sens de respect deose2it se acord i anumitor
persoane sfinite Cepiscopi9 preoi9 clu+ri etc*D9 lucrurilor sfinite Clocauri de cult9 o2iecte
litur+ice etc*D i rAnduielilor litur+ice Cduminici9 sr2tori9 slu02e9 posturi etc*D9 care sunt
consacrate lui Dumne'eu*
&. C Cul/ul 1uBl%
Cultul ce se aduce lui Dumne'eu9 n+erilor9 sfinilor9 sfintelor moate9 icoanelor
poate fi cult particular i cult pu2lic* Cultul particular este cultul e4ercitat de fiecare
credincios n parte Csin+uriD* Cultul pu2lic este e4ercitat de o comunitate ntrea+* 5mpotriva
cultului pu2lic s(a adus acu'aia c MAntuitorul 5nsui a condamnat ru+ciunea fariseilor la
sina+o+ i la colurile str'ilor Cca s arate oamenilor c se roa+D9 recomandAnd ca
ru+ciunea s fie fcut n cmara sufletului CMatei 39 1(6D* Aceste cuvinte nu privesc cultul
pu2lic ca atare9 ci sunt adresate fariseilor care se ru+au pentru a fi v'ui de oameni*
MAntuitorul arat c rostul cultului pu2lic nu este ca unii sau alii s(i etale'e
reli+io'itatea* Cultul tre2uie s fie sincer i s rspund unor necesiti interioare ale
sufletului* MAntuitorul nu condamn morala cultului pu2licE l a participat la cultul de la
sina+o+ i la Templu* MAntuitorul 5nsui constituie cultul pu2lic9 instituind ca mie' al su
7fAnta Tain a u?aristiei la Cina cea de Tain* u?aristia avea s rmAn inima cultului
pu2lic* Cultul pu2lic9 astfel neles9 este manifestarea fireasc a unitii de du? ce tre2uie s
le+e pe credincioi ntr(o sin+ur comunitate* Cultul pu2lic are rostul s reali'e'e acea
comunitate ecle'ial9 fcAnd din credincioi mem2re ale trupului mistic al lui Iisus @ristos F
>iserica* .otrivit cuvintelor 7fAntului Apostol .avel : Este un trup i un $u,, precum i
c,emai ai fost la o sin-ur nde(de a c,emrii voastre1 este un $omn, o credin, un
'ote% Cfeseni /9 /(1D* >iserica se structurea' pe unitatea credinei i a Du?ului n care se
arat aceast credin* 5n cultul pu2lic mrturisim mpreun aceeai credin9 ridicm
mpreun spre cer aceleai ru+ciuni9 ne druim mpreun toat fiina lui Dumne'eu i
primim revrsarea ?arului divin n inimile noastre*
/6
Cultul pu2lic are nite funcii esenialeE principala funcie este cea latreuticE apoi
funcia nvtoreasc CdidacticD i funcia de conducere a credincioilor pe calea mAntuirii
C?arismatic sau sfinitoareD*
adevrat c din cei mai muli9 numai u?aristia i face pe toi s fie una9 dar spre
aceasta concur i celelalte dou funcii ale cultului* Cultul reali'ea' i e4prim unitatea de
du? a comunitii9 fiind mi0loc de ntrire a comunitii* Astfel neles9 el nu desfiinea'
cultul particular9 fiind temelia i i'vorul cultului n +eneral* 5ntre cultul pu2lic i cel
particular9 e4ist o le+tur foarte strAns9 ele c?emAndu(se reciproc i reali'And o unitate
indestructi2il* Desprit de cultul pu2lic9 cel particular i pierde intensitatea9 sl2ete* La
fel9 cel pu2lic este ntre+it de cel particular* le se spri0in reciprocE cultul pu2lic este le+at
ntr(adevr9 n mod sistematic9 de anumite momente: denumirile i sr2torile de peste an*
=. C I$1l%!3%%l# $5.!l# !l# "u$%n%%l5. +% ,2.B2/5.%l5.
Toat viaa cretinului tre2uie s fie o preamrire a lui Dumne'eu9 n fiecare 'i i n
fiecare clip* 5ns e4ist 'ile i momente deose2ite n care tre2uie s ai2 loc preamrirea lui
Dumne'eu de ctre cretini9 'ile n care credinciosul9 eli2erat de +ri0ile materiale9 s se
poat drui9 pe calea ru+ciunii i a faptelor 2une9 lui Dumne'eu* 5ntre aceste 'ile deose2ite
pentru druirea ctre Dumne'eu sunt duminicile i sr2torile*
Duminica este 9iua $omnului CApocalipsa -9 -;DE este sr2toarea comunitilor
cretine9 nc din epoca apostolic C!apte <;9 6E I Corinteni -39 <D9 n amintirea nvierii lui
@ristos din mori9 refacerii ntre+ii creaii prin lucrarea de rscumprare svArit de @ristos9
prin 0ertfa pe cruce i nvierea din mori* 7Am2ta era sr2toarea n amintirea eli2errii
poporului evreu din ro2ia e+iptean9 fiind o sr2toare n amintirea eli2errii omenirii din
ro2ia pcatului i a morii9 refacerea credinei prin nvierea lui @ristos*
7r2torile pr'nuiesc evenimente din viaa MAntuitorului9 a Maicii Domnului9 a
sfinilor* De aceea9 ele sunt: pra'nice mprteti Cnc?inate MAntuitorului9 7fintei CruciD9
pra'nice nc?inate Maicii Domnului9 sr2tori nc?inate sfinilor*
Duminica i sr2torile se pr'nuiesc prin odi?n i prin participare la 7fAnta
Litur+?ie i la celelalte slu02e care au loc n 2iseric* Duminica este 2inevenit dup ase
'ile de munc9 pentru ca omul credincios9 eli2erat de +ri0ile cotidiene9 s se druiasc pe
calea ru+ciunii lui Dumne'eu* Odi?na pe care o ofer duminicile i sr2torile au ca scop
s dea credinciosului posi2ilitatea s se reculea+ din preocuprile variate i s se ocupe i
de viaa lui du?ovniceasc9 nlAndu(se cu +Andul la Dumne'eu pe calea ru+ciunii9 a
meditaiei9 a unei lecturi 2une*
/8
Duminica i sr2torile ofer i posi2ilitatea refacerii forelor fi'ice c?eltuite n ase
'ile de munc* 7(a constatat c odi?na9 dup ase 'ile de munc este foarte potrivit pentru
refacerea forelor fi'ice i intelectuale* &iua de odi?n nu este o pierdere9 ci un cAti+ pentru
revi+orarea forelor fi'ice i a celor spirituale*
.articiparea la 7fAnta Litur+?ie i la slu02ele >isericii i mai ales atitudinea
credincioilor la ele9 are nevoie de o educaie cci aceast participare tre2uie s fie activ9
nu o simpl participare fi'ic* .articiparea la 7fAnta Litur+?ie nu tre2uie s fie un prile0 de
discuii cu cei din 0ur9 deran0And pe alii9 ci tre2uie s fie un act de total druire9 ascultAnd
cuvAntul lui Dumne'eu i cAntrile 2isericeti* %ici restul timpului de dup Litur+?ie9 nu
tre2uie irosit* cel mai potrivit rstimp pentru meditaii9 pentru o lectur 2un9 pentru o
participare la o manifestare spiritual sau cultural 2un* 5n nici un ca' duminica i
sr2torile nu tre2uie s fie un prile0 de trAndveal sau momente de pervertire moral9 cci
timpul petrecut prost n duminici i sr2tori aduce o mai mare sl2ire a forelor psi?ice i
fi'ice decAt timpul consacrat muncii*
Duminica a fost neleas totdeauna ca o sr2toare 2inevenit pentru odi?n* a a
fost le+ali'at de timpuriu9 fr s fie cerut acest lucru de >iseric CConstantin cel Mare i
urmaii luiD* 5n mod e4cepional se admite munca n duminici i sr2tori: n spitale9 n
ca'uri neprev'ute de calamiti* 7unt mpre0urri n care cretinul uneori este pus n situaia
de a lipsi de la 7fAnta Litur+?ie pentru a fi de folos n ca'uri de mare ur+en* Dar n nici un
ca' nu tre2uie s se ec?ivale'e o munc fcut n afar cu Litur+?ia la care eram datori s
fim*
Duminicile i sr2torile prile0uiesc credinciosului o cercetare mai atent a sinei
proprii9 un dialo+ al omului cu sine9 o meditaie prelun+ pe mar+inea celor au'ite n timpul
7fintei Litur+?ii9 pe mar+inea misterului litur+ic* Toate acestea i au influena lor
2inefctoare asupra suflatului credincioilor* Dar pentru aceasta se cere o participare activ
a credincioilor la 7fAnta Litur+?ie Ccu mintea9 cu +Andul9 cu simirea i voinaD*
Duminicile i sr2torile sunt 'ile de nfrAnare n sensul lar+9 de la anumite fapte i
acte mai mult sau mai puin le+ate de viaa spiritual a omului* Ca i 'ilele de post9 ele sunt
'ile de nc?inare ctre Dumne'eu i de nfrAnare de la toat fapta i plcerea care
ndeprtea' pe om de Dumne'eu* Duminicile i sr2torile sunt 'ile n care cretinul
tre2uie s se sfineasc9 sunt picuri de lumin i faruri pe marea nvol2urat a vieii9 prile0 de
ntre2are asupra sensului i valorii vieii*
5nele+erea nuanat a valorii morale a duminicilor i sr2torilor9 precum i a
posturilor9 este ntr(un fel le+at i de funciile cultului Clatreutic9 ?arismatic i
/:
nvtoreascD* Duminicile i sr2torile rspund deci cretinului adevrat9 dorului lui dup
m2untire moral9 dup o persisten a lui pe linia 2inelui i a convor2irii cu Dumne'eu*
ACTE EXTRAORDINARE DE CULT.
VOTUL I JURMENTUL
Cultul cretin9 pe lAn+ actele o2inuite Cpost9 ru+ciune9 sr2toriD9 cuprinde o serie
de acte numite acte e4traordinare de cult* 5ntre acestea9 un rol i o valoare moral deose2it
pre'int votul i 0urmAntul* 7unt acte e4traordinare de cult9 fiindc nu sunt e4ercitate de
toi cretinii* Desi+ur9 fiecare e dator s cinsteasc pe Dumne'eu n toat clipa* ,otul i
0urmAntul rspund ns unei foamete spirituale9 unei aspiraii de mai mult m2untire
moral* 7unt acte e4traordinare de cult9 fiindc se practic 2enevol de cei ce le pot lua
asupra lor i numai n anumite mpre0urri* 7unt acte de cult pentru c scopul lor ultim este
preamrirea lui Dumne'eu*
I. VOTUL
,otul este o promisiune sau f+duin fcut de cretin lui Dumne'eu9 prin care el
se o2li+ de 2unvoie la anumite sacrificii sau la fapte 2une9 ca semn al cinei9 al
mulumirii sau al druirii sale ctre Dumne'eu* ,otul9 de o2icei9 se depune n momente de
ncredere9 de ncordare sufleteasc9 cAnd credinciosul simte nevoia s uneasc ru+ciunea sa
cu promisiunea svAririi unei fapte 2une sau cu dorina de a se drui total i cu toat viaa
lui Dumne'eu* ,otul i'vorte din f+duina ce(l lea+ pe credincios pentru un anumit timp
sau pentru viaa ntrea+9 pentru svArirea unei fapte*
,otul tre2uie s ndeplineasc anumite condiii:
( s ai2 ca scop preamrirea lui Dumne'euE
( s fie e4presia unei convin+eri clare i deci'ii li2ereE
1;
( s se refere numai la fapte 2une i posi2ile su2 raport fi'ic i moral*
%umai ndreptarea f+duinei ctre Dumne'eu d votului un caracter de act de cult*
Dar votul presupune o cunoatere clar a o2iectului9 mpre0urrilor i posi2ilitilor de
ndeplinire* .este tot9 votul implic o deplin li2ertate de voin i de aciune* l se pre'int
ca o e4presie a deli2errii mature a omului privind f+duina respectiv*
O2iectul votului sunt numai faptele 2une9 sau faptele care sunt le+ate de mplinirea
sfaturilor evan+?elice Csrcia de 2unvoie9 castitatea9 ascultarea necondiionatD*
5n +eneral9 voturile sunt fcute n anumite condiii i de anumii oameni* le
presupun nite o2li+aii speciale pentru cei ce le depun* 5n o2iectul votului nu pot intra
faptele rele*
.e de o parte9 cel ce face o 0uruin tre2uie s se cercete'e pe sine i s nu
f+duiasc niciodat ceea ce nu e n stare s fac9 sau ceea ce ntrece posi2ilitile lui fi'ice
9 morale9 materiale sau spirituale* .e de alt parte9 a promite ceva lui Dumne'eu nseamn a
ti i a cunoate puterile tale pentru svArirea acelei fapte*
Odat depus9 votul este totdeauna o2li+atoriu i tre2uie ndeplinit e4act i deplin9 nu
cu 0umti de msur* 7unt te4te clare care vor2esc despre o2li+ativitatea votului: )ar
dac te+ai (urat $omnului, s p%eti i s mplineti ceea ce i ava iei pe 'u%e i anume
(uruinele pe care le vei face de 'un voie, $omnului $umne%eului tu i pe care le vei rosti
cu -ura ta. Cci $omnul tu i va cere socoteal i te vei face vinovat de pcat
CDeuteronom <)9 <-(<)D* 5n acelai sens vor2ete i cle'iastul C19 /(1D i .salmistul C139
-<(-)D* O2li+aia de a fi credincios 0uruinei date i are sor+intea n nsi li2ertatea noastr9
cci din li2ertate se face 0uruin* %emplinirea unei f+duine trdea' superficialitatea i
lipsa de respect fa de Dumne'eu i fa de sinea proprieE de aceea este totdeauna un pcat*
Mrimea pcatului este dependent de o2iectul f+duinei CvotuluiD respective*
7unt i ca'uri n care ncetea' sau se sc?im2 votul* Dar pentru voturile mona?ale
nu e4ist nici sc?im2are i nici ncetare* Cei nevrednici sunt pedepsii i e4clui din
comunitate* ,otul poate nceta sau se poate sc?im2a fie prin sc?im2area o2iectului9
ncetarea scopului9 a mpre0urrilor i posi2ilitilor respectivei persoane Csc?im2ri
neprev'uteD9 fie prin neacceptarea 0uruinei de ctre cei de care e fcut Ce4: o 0uruin
fcut de un copil ctre printele su9 care nu o admiteD sau cAnd suntem ntr(o comunitate
de via ComilieD* ,otul se sc?im2 prin dispens din partea autoritii competente9 2a'at pe
motive temeinice* ,otul mai poate fi sc?im2at printr(un alt vot de valoare superioar9 e+al
sau de valoare mai mic* Dar sc?im2area printr(unul de valoare mai mic se face numai prin
dispens apro2at de autoritatea 2isericeasc n drept*
1-
F#lu.%l# 45/ulu%
4ist diverse feluri de voturi9 dup anumite criterii:
a* F dup o2iect votul este:
-* F personal F cineva promite s svAreasc cevaE
<* ( material F cAnd promite s dea anumite 2unuri materialeE
)* ( mi4t F i personal i materialE
2* F dup form:
-* F condiionat F vala2il numai dup reali'area condiieiE
<* F necondiionat F cAnd cineva promite fr s condiione'e de ceva 0uruina
fcutE
c* F din punct de vedre social:
-* F particular F 0uruina pe care o face fiecare n faa lui Dumne'euE
<* F pu2lic F cAnd se promite ceva lui Dumne'eu n cadrul unei solemniti9 de fa
cu aliiE
d* F dup intenie:
-* F de preamrire a lui Dumne'euE
<* F de mulumire pentru 2inefacerile primiteE
)* F de cerere pentru a primi cevaE
/* F de ispire ca semn al cinei*
Toate felurile de vot sunt spre preamrirea lui Dumne'eu*
7fAnta 7criptur la tot pasul ne ofer temeiuri doctrinare ale votuluiE e4: Iacov9
tre'indu(se din vis9 a promis c va ridica un altar C!acere <89 <;(<<DE Moise arat n Levitic
C<6D cum tre2uie preuite fie persoanele9 fie 2unurile 0uruite DomnuluiE e4ist 0uruine ale
ntre+ului popor C%umeri <-9 <DE Gudectorii Ieftae9 7amson9 7amuil9 Ana Cmama lui
7amuilD9 A2esalom fac 0uruine CGudectori --9 );E I Re+i -9 <E II Re+i -19 8D* 4ist n
,ec?iul Testament un vot al na'ireatului CI Re+i -9 <D* 5mplinirea votului este o2li+atorie
C%umeri 39 -9 );D*
5n %oul Testament9 7fAntul .avel practic un vot al na'ireatului mpreun cu ali
credincioi C!apte <-9 <)(<6D* 7fAntul Ioan >ote'torul este na'ireu pe via CLuca -9 -1D*
5ntr(un fel9 Maica Domnului a fcut un vot pe via al fecioriei CLuca -9 )/(/;D* 7fAntul
.avel ndeamn pe vduvele tinere mai 2ine s se cstoreasc decAt s cad*
7faturile evan+?elice sunt alte temeiuri ale voturilor* le sunt i voturi i stau la 2a'a
vieii mona?aleE sunt voturi depuse su2 stare de 0urmAnt9 de la ele nu e4ist de'le+are*
1<
>iserica a preuit totdeauna votul n toate felurile lui* ,otul a avut o nsemntate
deose2it pentru or+ani'area mona?ismuluiE tunderea n mona?ism9 presupunerea9
depunerea celor trei voturi su2 stare de 0urmAntE ele an+a0ea' pe toat viaa9 neputAnd
nceta9 neputAndu(se sc?im2a sau ndulci*
,aloarea moral a votului a fost contestat de protestani9 ncepAnd cu Lut?er9 su2
motiv c pentru mplinirea poruncilor e suficient Le+mAntul >ote'ului i prin vot s(ar silui
nsi voina omului* Atitudinea protestant este e4plica2il de ndat ce ei au ne+at sfaturile
evan+?elice* .entru sfaturile evan+?elice e nevoie de vot* .entru mplinirea mai 2ine a
poruncilor9 votul a c?iar necesar* ,otul asi+ur o sta2ilitate mplinirii poruncilor*
,aloarea moral a votului const n faptul c n toate ca'urile i felurile de vot el
implic o druire de sine pentru preamrirea lui Dumne'eu* ,otul este o e4presie a unei
druiri fcut de credincios lui Dumne'eu* 5neles ca druire9 votul contri2uie la fortificarea
i dinami'area activitii credincioilor pe linia 2inelui* Credinciosul careFi ine votul este
credinciosul de aciune9 care dovedete o constan n druirea i relaia de comuniune cu
Dumne'eu i semenii si*
II. JURMENTUL
ste al doilea act e4traordinar de cult9 cu implicaii profunde n viaa moral a
credincioilor* l implic li2ertate i responsa2ilitate din partea credincioilor*
GurmAntul este c?emarea lui Dumne'eu ca martor al adevrului afirmaiei fcute
sau +arant al promisiunilor fcute* De aici cele dou feluri principale ale 0urmAntului:
( 0urmAnt afirmativ ( cAnd ntrete adevrul mrturisit prin invocarea
lui Dumne'eu ca martor al celor mrturisiteE
( 0urmAnt promitor F cAnd f+duieti ceva i iei pe Dumne'eu drept
+arant al f+duinei fcute*
GurmAntul se deose2ete de vot prin faptul c n el credinciosul invoc pe
Dumne'eu ca martor al afirmaiei sau f+duinei fcute9 pe cAnd n vot el f+duiete c va
da ceva lui Dumne'eu9 ceva 2ine plcut Lui*
Dup forma n care e depus9 0urmAntul poate fi:
( 0urmAnt simpluE
( 0urmAnt solemn CimplicAnd anumite ceremonii9 solemnitiD*
1)
GurmAntul este un act de cult pentru c el are drept condiie invocarea numelui lui
Dumne'eu9 fie ca martor al celor afirmate9 fie ca +arant al f+duinelor fcute* .rin aceasta
recunoatem lui Dumne'eu atotpre'ena9 atottiina9adevrul9 puterea i dreptatea lui
Dumne'eu* 5n cadrul 0urmAntului invocm pe Dumne'eu s fie alturi de noi i s
ntreasc afirmaia noastr* Din acest motiv 0urmAntul este un act de cult e4traordinar* De
0urmAnt nu poate fi vor2a n orice clipE el tre2uie s fie practicat cAt mai rar*
.entru a fi real i vala2il9 0urmAntul implic anumite condiii:
a* F intenia de a 0ura9 de a c?ema pe Dumne'eu ca martor sau +arant al
afirmaiilor i f+duinelor noastre9 a a(L c?ema ntr(o form clar i precisE
2* F adevrul F mrturisirea tre2uie s fie sincer C0urmAntul afirmativD
sau de a f+dui ceea ce tii c poi s ndeplineti C0urmAntul promitorDE
sper0urul C0urmAntul strAm2D este un pcat +reuE
c* F li2ertatea ( 0urmAntul tre2uie s fie re'ultatul unei deci'ii li2ere a
omului i e4presie a unei ?otrAri mature a omului9 nele+And prin aceasta i
faptul de a 0ura numai cAnd se impuneE
d* F dreptatea F 0urmAntul tre2uie s priveasc un lucru 2un9 nu ceva ruE
de e4: 0urmAntul lui Irod ctre 7alomeea a fost un 0urmAnt nedrept9 fals*
GurmAntul promitor i ncetea' o2li+aia n aceleai condiii ca i votul9
adu+Andu(se la motivele amintite i renunarea din partea celui care nu cere un astfel de
0urmAnt*
V!l5!.#! $5.!l2 ! 9u.2$;n/ulu%
.ro2lema 0urmAntului a fost lar+ de'2tut n moral9 filo'ofie i etica filosofic*
,ec?iul Testament recunoate i recomand 0urmAntul evreilor9 ns fcut n numele
DomnuluiE e4: Avraam 0ur c va aduce 0ertfa cerut C!acere <-9 <)(</D ( 0urmAnt
promitorE la fel este mrturisit i 0urmAntul afirmativ: Dumne'eu 5nsui se 0ur pe l
5nsui pentru a(i ncredina pe evrei c(i va conduce C!acere <<9 -3D* De asemenea9
Dumne'eu spune c l rmAne credincios f+duinei 7ale C.salm -;:9 /E -)-9 --D*
5n toate ca'urile9 0urmAntul este cerut de necesitatea de a afla adevrul deplin i de a
avea certitudinea mplinirii unei promisiuni* Omul9 fiind nedesvArit i totdeauna +ata s
cad n pcat sau s(i uite o2li+aiile sale9 e firesc s fie c?emat Dumne'eu drept martor i
+arant* GurmAntul are n vedere crearea unei sta2iliti9 unei ncrederi depline n cuvAntul
omului* .rin 0urmAnt ncetea' orice +Alceav ntre oameni Cvrei 39 -3D* Totui de
0urmAnt s(a fcut foarte adesea a2u'9 fie prin luarea lui Dumne'eu ca martor pentru toate
nimicurile9 fie prin sper0ur sau prin folosirea lui prea deas* De aici i ndemnul lui Iisus
1/
7ira?: :ura ta s nu deprind a (ura, cci prin aceasta poi cdea adeseori&5mul care
(ur adeseori va fi plin de nedreptate i rana nu va iei din casa lui CIisus 7ira? 6)9 :(-<D*
Avertismentul dat de Iisus 7ira? este cAt se poate de semnificativ atAt pentru folosirea
0urmAntului9 dar mai ales pentru a2u'ul de 0urmAnt* ste firesc9 cci cel ce se 0ur pentru
orice lucru de nimic9 dovedete totdeauna o credin superficial9 lipsita de respectul cuvenit
lui Dumne'eu* .entru cel ce se 0ur pentru orice este imposi2il s nu a0un+ i la sper0ur* 7e
cunosc9 din practica vieii9 martori de oca'ie* Hi codul penal pedepsete mrturia
mincinoas*
Din cau'a a2u'ului de 0urmAnt a re'ultat i o re'erv fa de 0urmAnt* Desi+ur9 este
ideal ca omul s nu se 0ure pe nimic i s nu foloseasc 0urmAntul decAt atunci cAnd este
nevoie de el pentru sta2ilirea adevrului sau asi+urarea ndeplinirii unei f+duine* Hi
MAntuitorul condamn a2u'ul de 0urmAnt: 3 nu te (uri nicidecum nici pe cer, c este
tronul lui $umne%eu, nici pe pmnt,c este aternutul picioarelor /ui&, ci cuvntul tu s
fie7 da, da1nu, nu, iar ce este mai mult dect aceasta de la cel ru este C Matei 19 )/()6E
Iaco2 19 -<D* .lecAnd de la aceste cuvinte ale MAntuitorului9 i Apostolii9 dar mai cu seam
muli prini i scriitori 2isericeti au afiat o re'erv fa de 0urmAnt9 iar alii au fost
mpotriva 0urmAntului: Iustin Martirul i !ilo'oful9 Irineu9 Clement Ale4andrinul9 Tertulian9
Ori+en9 ,asile cel Mare9 Ieronim9 Ioan Kur de Aur* !ericitul Au+ustin admite 0urmAntul
dar sftuiete s nu fie practicat prea des pentru pericolul sper0urului* .rinii socotesc c un
cretin tre2uie s ai2 atAta valoare moral ncAt cuvAntul su s(i +seasc temei n nsi
valoarea i comportarea lui moral* 5ntre cretinii adevrai9 0urmAntul nu este necesarE ntr(
o societate cretin ideal nu e nevoie de 0urmAnt* Dar cum pe pmAnt nu a0un+em
niciodat la ideal9 0urmAntul este totui necesar pentru aflarea adevrului9 cAt i pentru a
asi+ura svArirea unei f+duine* De aceea i preoia i clu+ria se asi+ur i prin
0urmAnt*
MAntuitorul n(a fost mpotriva 0urmAntului pu2lic depus n faa autoritilor*
CerAndu(i(se s se 0ure n fa ar?iereului9 dac e Dumne'eu9 l s(a 0urat9 adic a rspuns la
ntre2area(0urmAnt a ar?iereului CMatei <39 3)D* Apostolul .avel afirm c Dumne'eu
nsui9 avAnd n vedere sl2iciunea n credin a oamenilor9 cAnd a dat f+duina lui
Avraam9 deoarece nu avea pe altcineva mai mare pe care s se (ure, a (urat pe 3ine
2nsui Cvrei 39 -)(-8D* Hi Apostolul .avel ntrete adesea cuvintele sale9 propovduirea
sa prin 0urmAnt: cele ce v scriu, iat, spun naintea lui $umne%eu c nu mint CKalateni
-9 <;D sau: mrturie mi este $umne%eu&, c nencetat fac pomenire de voi CRomani -9 :E
II Corinteni -9 <)E !ilipeni -9 8D*
11
Hi practica >isericii mrturisete acelai lucru: admiterea 0urmAntului pu2lic fcut
n faa autoritilor pentru sta2ilirea adevrului* Re'erva care este fa de 0urmAnt n
Morala cretin9 dup cum i n 7fAnta 7criptur nu i'vorte din concepia c 0urmAntul n
sine ar fi ceva ru9 ci din contiina c este un act de cult e4traordinar9 care tre2uie practicat
cu tot respectul* Ideal ar fi ca toi oamenii s mrturiseasc ce este da9 da9 iar ce este nu9 nu*
Atitudinea >isericii de a admite 0urmAntul i mai ales cel fcut n pu2lic9 la cerere9 este n
concordan cu atitudinea MAntuitorului i a 7finilor Apostoli* 5n viaa particular9 ns9
omul9 mai ales cretinul9 tre2uie9 pe cAt posi2il9 s se fereasc de 0urmAnt i s +arante'e
afirmaiile sale i promisiunile fcute prin nsi valoarea moral a persoanei sale* Instanele
de 0udecat9 pAn mai ieri9 foloseau totdeauna crucea la depunerea 0urmAntului9 ca s o2li+e
i mai mult pe cel ce depunea mrturie9 s fie corect i sincer*
RELIGIO6ITATEA I PCATELE EI
I. C !ormele cultului intern i e4tern9 prin care cretinul preamrete pe Dumne'eu
ceea ce se numete9 n termen curent reli+io'itate*
7e tie c reli+ia este o raportare a omului la Dumne'eu9 trit intern prin cele trei
virtui teolo+ice i manifestat e4terior prin acte de cult i acte morale* senialul reli+iei i
al Do+maticii i Moralei l constituie relaia omului cu Dumne'eu* Reli+io'itatea nu este
altceva decAt faa reli+iei manifestat concret* Reli+io'itatea ne arat i e4prim ceea ce
determin pe om s se druiasc lui Dumne'eu i n ce const aceast druire* a rsare din
cutarea sufletului nostru dup Dumne'eu i din dependena noastr fa de Dumne'eu* Din
aceast pricin reli+io'itatea nu poate fi redus la dimensiunea unei simple virtui morale*
Reli+io'itatea este mai mult decAt o virtute moralE ea e mai de+ra2 un comple4 de virtui9
prin care se e4prim pre'ena lui Dumne'eu n om i sensi2ilitatea omului ctre Dumne'eu*
Reli+io'itatea este reli+ia n aciune9 ca factor dinamic n viaa omului* a nu poate
fi redus nici la dimensiunea unui simplu sentiment9 ci este o atitudine inte+ral a omului*
Reli+io'itatea este un mod de a tri i a ne manifesta n relaia noastr cu Dumne'eu* Omul
reli+ios triete intens sentimentul dependenei sale fa de Dumne'eu i manifest acest
sentimentE dar dependena fa de Dumne'eu este strAns le+at de credina lui n Dumne'eu*
Aceasta nseamn c reli+io'itatea nu este numai un act de cult i nici numai o fapt moral
sau un act de credin9 ci ea le cuprinde pe toate acestea* 5n reli+io'itate intr i credina n
13
Dumne'eu9 dar i atitudinea moral9 ca i actele de cinstire9 de adorare a lui Dumne'eu9 de
cinstire a sfinilor9 a instituiilor sfinte i a tot ceea ce ine de relaia omului cu Dumne'eu*
Tot n reli+io'itate intr i concepia cretin despre lume i via*
Reli+io'itatea poate fi definit i ca o concepie teist despre lume i via9 ca o
concepie i o via trit dup voia lui Dumne'eu* Conceptul de reli+io'itate este foarte
comple4 i nu poate fi redus numai la o sere de acte* l este i credin Cact de cunoatereD9
acte morale i de cult9 precum i concepie despre lume i via*
Conceptul de reli+io'itate cunoate i anumite nuanri interconfesionale* !iecare
>iseric i confesiune cretin are nite note ale ei atunci cAnd definete conceptul de
reli+io'itate* Ortodo4ia pune accent9 cAnd vor2ete de reli+io'itate9 pe viaa cretin trit
dup voia lui Dumne'eu i artat concret n Iisus @ristos* 5n conceptul ortodo4 de
reli+io'itate intr9 ca elemente fundamentale9 comuniunea omului cu @ristos i trirea
acestei comuniuni i manifestarea ei* Reli+io'itatea ortodo4 este o reli+io'itate ?ristic9
?ristofor n sensul c ea implic din partea cretinului o trire inte+ral a lui @ristos*
.entru doctrina catolic reli+io'itatea este mai mult o conformare cu le+ea9 o urmare
a le+iiE ea n(are rdcini adAnci ca n Ortodo4ie* Reli+io'itatea catolic rmAne n esen
raional* .entru unii9 reli+io'itatea este i ca'uistic* Dac pentru ortodo4ie reli+io'itatea
este ?ristocentric9 pentru spiritul catolic9 ea este mai mult e4tern9 de conformare cu le+ea
divin*
.entru protestani9 reli+io'itatea const mai mult n trirea sentimentului dependenei
fa de divinitate9 o dependen total9 lsAnd lui Dumne'eu toat lucrarea pentru mAntuirea
omului* Desi+ur9 mAntuirea este un dar dumne'eiesc9 dar el se d celui ce vine n
ntAmpinarea lui i lucrea' cu ?arul* Reli+io'itatea nu poate fi redus numai la credin9 ci
ea implic i mo2ili'area voinei omului n lucrarea mAntuirii personale* $neori9 pentru
protestani9 reli+io'itatea devine un 2i+otism* .entru sectari9 reli+io'itatea are i alte nuane
i mai strine de conceptul ortodo4* A fi reli+ios9 pentru ei9 nseamn a aparine sectei
respective i a te supune re+ulii sectei respective C'eciuiala9 aducerea de adepi etc*D*
5n conclu'ie9 reli+io'itatea ortodo4 este nu numai ?ristocentric i eclesiolo+ic9 n
sensul c credina i viaa cretin trit autentic sunt cele propovduite de >iseric*
>iserica rmAne ndrumtorul nostru ctre @ristos i spaiul n care ne mAntuim* Credina
are putere i devine reli+io'itate mAntuitoare9 numai dac se identific cu credina >isericii*
O alt not a reli+io'itii ortodo4e este so2ornicitatea ei* Cretinul ortodo4 se simte
solidar i n comuniune cu semenii si9 cu care simte nevoia s triasc credina*
Reli+io'itatea nu privete numai pe insul sin+ular9 ci pe ins ca mem2ru al comunitii
16
ecle'iale* Reli+io'itatea ortodo4 nu este colectivist9 cum este pAn la un punct9
reli+io'itatea catolic i nu are nimic de(a face cui reli+io'itatea colectivist sectar*
Reli+io'itatea ortodo4 este so2orniceasc* I'vorul acestei so2orniciti l constituie nsi
structura so2orniceasc a >isericii ca e4tensiune a vieii de comuniune a lui Dumne'eu n
umanitate*
Hi dac Du?ul 7fAnt este cel care influenea' >iserica cu viaa divin i pe fiecare
credincios n parte9 reli+io'itatea ortoodo4 este pnevmatolo+ic9 deoarece Du?ul este cel
care vi2rea' n noi* Cu puterea Du?ului i n Du?ul 7fAnt noi mrturisim pe @ristos Domn
i intrm n comuniune cu l* Aspectul ?ristolo+ic i penvmatolo+ic al reli+io'itii
ortodo4e i are sursa n adevrul c Tainele >isericii sunt svArite de @ristos n lucrarea
Du?ului 7fAnt*
Reli+io'itatea nu este o virtute simpl9 ea nu crete de la sine9 ci numai prin efortul
permanent al voinei9 prin conlucrarea cu ?arul divin* De aceea9 reli+io'itatea implic din
partea credinciosului continua purificare de patimi i creterea n virtui* Clu'a si+ur a
reli+io'itii este credina ortodo4* Cel ce urmea' nvtura ortodo4 via' n du?ul ei i
triete pe linia unei adevrate i desvArite reli+io'iti* Reli+io'itatea romano(catolic
este le+at de concepia despre lume i via i despre mAntuire* Reli+io'itatea protestant
este doar unirea insului sin+ular cu Dumne'eu ca un dar al creaiei9 fr s implice o
continu transformare a fiinei i vieii omului n urcuul ctre Dumne'eu* Reli+io'itatea
sectar este superficial9 formal9 lacrimo+en9 urmrind efecte pro'elitiste* Reli+io'itatea
este adorarea lui Dumne'eu n c?ip plenar n ntrea+a fiin a omului*
II. C P2!/# 0$15/.%4! .#l%:%575/23%%
Dac reli+io'itatea nseamn rAvn neo2osit n adorarea lui Dumne'eu i n
creterea continu n @ristos9 prin virtui9 fapte 2une susinute de lucrarea ?aruluiE lipsa
reli+io'itii9 micarea sau deformarea ei se manifest ntr(un numr mare de pcate
mpotriva adorrii lui Dumne'eu* De altfel9 toate pcatele amintite n capitolul despre
cultul divin: pcatele mpotriva virtuilor teolo+ice9 a ru+ciunii9 a cultului e4tern o2inuit i
e4traordinar9 sunt pcate mpotriva adorrii lui Dumne'eu i ele stau n opo'iie cu
reli+io'itatea*
5mpotriva reli+io'itii sunt ns i pcate calificate ca atare:
!. C Ful! 0$15/.%4! lu% Du$n#7#u F const n necinstirea lui Dumne'eu prin
+Anduri9 cerine i atitudini ofensatoare* Dumne'eu e 2at0ocorit i dispreuit n mod e4pres9
prin acest pcat* ste un pcat direct opus reli+io'itii9 nc?inrii lui Dumne'eu* Rdcina
18
acestui pcat st n revolta creaturii mpotriva Creatorului* Aceast revolt poate fi intern9
dar ea se manifest i n e4terior* @ula mpotriva lui Dumne'eu ia diferite forme: fie
atri2uind lui Dumne'eu scderi i nsuiri rele9 fie ne+Andu(i anumite nsuiri 2une sau
afirmAndu(le n mod ironic9 2at0ocoritor9 sau dAnd unei creaturi nsuiri divine i cinstea ce i
se cuvine numai lui Dumne'eu9 sau fie numind lucrarea lui Dumne'eu lucrarea demonilor
CMatei -<9 <1()<D* @ula se poate referi direct sau indirect la Dumne'eu CcAnd se
ndreapt mpotriva sfinilor i a lucrurilor sfiniteD* a poate culmina n 2lesteme mpotriva
lui Dumne'eu CIov <9 :D* 5n 2lestem se manifest direct ura mpotriva lui Dumne'eu
CApocalipsa -)9 3E -/9 --D*
5n ,ec?iul Testament9 ?ulitorul de Dumne'eu era ucis cu pietre CLevitic </9 -3D*
MAntuitorul ne spune c ?ula mpotriva Du?ului 7fAnt nu se va ierta nici n veacul de acum9
nici n cel ce va s fie CMatei9 -<9 )-()<D* 5nrudite cu ?ula mpotriva Du?ului 7fAnt sau
asimilate ?ulei mpotriva lui Dumne'eu sunt cuvintele necuviincioase9 rostite fr intenia
de a ?uli pe Dumne'eu: n0urturi9 2lesteme etc* A 2lestema nseamn a invoca numele lui
Dumne'eu pentru a co2or ur+ia Lui peste o persoan9 a dori rul aproapelui* Cuvintele
necuviincioase9 n0urturile9 2lestemele i'vorsc din ur9 mAnie9 sete de r'2unare9 porniri
ptimae* Toate acestea sunt opuse iu2irii de Dumne'eu i de aproapele* >lestemul st
mpotriva iu2irii cretine9 iu2ire care rspunde la 2lestem cu 2inecuvAntare CMatei 19 //(/1D*
Tre2uie mplinit i sfatul Apostolului .avel: ;inecuvntai pe cei ce v pri-onesc,
'inecuvntai i nu 'lestemai CRomani -<9 /D* 5n0urturile sunt cuvinte insulttoare n care
se amestec numele lui Dumne'eu9 al sfinilor sau lucrurilor sfinte9 cu dorina de ru
mpotriva aproapelui* le sunt e4presie a strii de mAnie9 a urii* le sunt mpotriva iu2irii
aproapelui9 a adorrii lui Dumne'eu9 cinstirii sfinilor i lucrurilor sfinte* Tot o necinstire a
lui Dumne'eu este i o2iceiul d ea vor2i cu mult uurin despre Dumne'eu9 sfini i
lucruri sfinte* Cretinul adevrat tre2uie s lupte totdeauna mpotriva unor astfel de
e4primri*
B. C S!.%l#:%ul C o alt form a necinstirii reli+io'itii i pcat mpotriva ei*
7acrile+iul const n necinstirea sau profanarea celor sfinte9 adic celor consacrate lui
Dumne'eu Cpersoane9 lucruri9 locuri cu valoare cultic etc*D* Dup o2iect9 sacrile+iul poate
fi de trei feluri:
-* F sacrile+iul personal F referitor la persoane consacrate Domnului9 cAnd
necinstirea lor este n opo'iie cu starea lor reli+ioasE
<* F sacrile+iul locurilor nc?inate Domnului F profanarea 2isericilor prin 0af9 omor9
desfrAnareE
1:
)* F sacrile+iul lucrurilor sfinte pentru cultul divin F primirea sau slu0irea 7fintelor
Taine cu nevrednicie9 2at0ocorirea lor etc* Ccel mai mare sacrificiu n privina aceasta este
necinstirea 7fintei u?aristiiD* .catul acesta are +ravitatea dependent de nsemntatea
celor sfinite i de intenia fptuitorului*
Cine nu cinstete cele sfinte9 nu cinstete pe Dumne'euE %ada2 i A2iud9 fiii lui
Aaron9 care9 dei preoi9 pentru c au adus naintea Domnului foc strin9 clcAnd porunca
CIeire );9 :D9 au fost ari cu foc CLevitic -;9 -(<D* .este fiii lui li9 care erau preoi9 atArn
pedeapsa morii pentru c Ierau nite oameni riJ9 Inu cunoteau pe DomnulJ i
Inesocoteau darurile DomnuluiJE Cci voi cinsti pe cine M cinstete, dar cei ce M
dispreuiesc, vor fi dispreuii CI Re+i <9 -<()3E /9 -6D* $'a moare lovit de ur+ia lui
Dumne'eu pentru c s(a atins de c?ivotul sfAnt fr a fi preot CII Re+i 39 3(6D* 5mpratul
Osia a fost pedepsit cu lepr pentru c a intrat n templu ca s ard tmAie9 svArind un
lucru n+duit numai preoilor CII Cronici <39 -3(<-D9 iar mpratul >elatar a atras mAnia lui
Dumne'eu asupra lui pentru c a folosit vasele din templu ca s 2ea vin din ele la o
petrecere CDaniel 19 -D*
5n %oul Testament9 MAntuitorul alun+ vAn'torii din templu CMatei <-9 -<(-)E Ioan
<9 -/(-6D* Deci9 aa cum ne arat 7criptura9 sacrile+iul este un pcat +rav9 care atra+e
pedeapsa lui Dumne'eu*
. C S%$5n%! C este un alt pcat mpotriva reli+io'itii i nseamn cumprarea pe
2ani a 2unurilor spirituale Cvrednicia de preotD* 7imonia cunoate diverse forme9 dar e un
pcat foarte +rav mpotriva reli+io'itii9 lipsind de preoie pe cel ce practic n vreun fel
acest pcat*
Conclu%ie
Reli+io'itatea este o fa concret a reli+iei i deci i o o2li+aie personal i
so2orniceasc* a este i'vorul pro+resului moral dar i o premis si+ur pentru slu0irea
semenului* .catele mpotriva reli+io'itii sunt pcate directe sau indirecte mpotriva
adorrii lui Dumne'eu* Toate pcatele amintite sunt o 'drnicire a relaiei omului cu
Dumne'eu i o fa fals a acestei relaii* Reli+io'itatea neleas corect implic pentru
cretinul adevrat atAt sensi2ilitate fa de adevrurile dumne'eieti9 cAt i respect pentru
ceea ce se cuvine Creatorului* Reli+io'itatea adevrat cuprinde n sine i o anumit
concepie despre lume i via9 o concepie teist care pune la 2a'a e4istenei pe Dumne'eu
i care vede lumea i creaia n le+tur cu Dumne'eu9 manifestAnd pre'ena i lucrarea lui
Dumne'eu* Reli+io'itatea este premisa urcuului du?ovnicesc al cretinului spre Dumne'eu9
spaiul i condiia ndumne'eirii omului*
3;
DATORIILE FA DE NOI ?NINE
Cel de(al doilea mare capitol al Moralei speciale9 urmAnd imediat dup capitolul
ndatoririlor fa de Dumne'eu i naintea ndatoririlor fa de aproapele9 este dedicat
pre'entrii datoriilor fa de noi nine* Aceste datorii constituie o mrturie a ndatoririlor
fa de Dumne'eu i o premis9 o condiie a ndatoririlor fa de aproapele*
TEMEIURILE DOCTRINARE ALE ?NDATORIRILOR FA
DE NOI ?NINE
Datoriile fa de noi nine presupun ndatoririle fa de Dumne'eu9 omul fiind c?ip
i asemnare a lui Dumne'eu* C?ipul tre2uie s s oriente'e totdeauna dup modelul su i
s dea mrturie pentru modelul su* 5ndatoririle fa de noi nine sunt le+ate atAt de
ndatoririle fa de Dumne'eu cAt i de ndatoririle ctre aproapele* Cele ctre noi nine
sunt o mrturie a tririi n comuniune cu Dumne'eu9 o pre+tire i o condiie pentru
ndatoririle fa de semeni9 avAnd n vedere c pe $umne%eu tre'uie s+/ iu'im din tot
sufletul i din tot cu-etul, iar pe aproapele ca pe noi nine CMatei <<9 )6(): F porunca cea
mare a iu2iriiD*
Datoriile fa de noi nine se interpelea' i se intercondiionea' reciproc cu
ndatoririle fa de Dumne'eu i ndatoririle fa de aproapele* Cu alte cuvinte9 mplinind
datoriile fa de noi nine9 le mplinim i pe cele fa de Dumne'eu9 dac avem n vedre
c?ipul lui Dumne'eu n om* 5n calitatea de fiin personal9 omul tre2uie s(i
ndeplineasc datoriile fa de sine nsui pentru a mrturisi concret c este n relaii de
comuniune cu Dumne'euE tre2uie s se n+ri0easc de sine nsui i s(i ndeplineasc
datoriile fa de sine9 fiindc omul este c?ip i asemnare a lui Dumne'eu9 deci9 el tre2uie s
nainte'e de la c?ip spre asemnare* Aceast naintare e poruncit de Dumne'eu 5nsui:
#ii desvrii, precum i atl vostru cel din ceruri desvrit este C Matei 19 /8D*
Datoriile fa de noi nine sunt o temelie i o disponi2ilitate pentru ndatoririle fa
de semenii notri9 avAnd n vedere c nu purtm sin+uri c?ipul lui Dumne'eu9 ci mpreun
cu toi oamenii*
*. C .rimul temei teolo+ic i esenial al datoriilor fa de noi nine9 deci9 faptul
crerii omului dup c?ipul i asemnarea lui Dumne'eu* C?ipul lui Dumne'eu este un dat
ontolo+ic9 iar asemnarea e o minune* Ca dat ontolo+ic9 c?ipul lui Dumne'eu n om arat
calitatea de su2iect9 de persoan a omului i prin aceast calitate de partener de dialo+ a
omului cu Dumne'eu* Omul este un su2iect responsa2il pentru faptele sale proprii* l
3-
tre2uie s ndeplineasc aceste fapte dup voia lui Dumne'eu* De la c?ip el tre2uie s
nainte'e spre tot mai mare asemnare cu Dumne'eu*
&. C Al doilea temei este cel ?ristolo+ic* !cAndu(se om9 !iul lui Dumne'eu a luat
firea noastr omeneasc9 mprtind toate ale noastre9 afar de pcat* 5ntr(un fel9 prin firea
uman astfel asumat9 noi suntem cuprini n @ristos i nrudii cu @ristos9 fiii adoptivi ai
lui Dumne'eu9 datorit !iului 7u care 7(a fcut om* !iul lui Dumne'eu a luat firea
omeneasc pentru a o restaura9 a o nnoi i a reorienta pe om ctre Dumne'eu* ,indecrile
svArite de @ristos asupra oamenilor sunt e4presia +ri0ii lui Dumne'eu fa de fpturile
7ale* !cAndu(7e om9 Dumne'eu ne arat valoarea omului n faa 7a* 5n @ristos noi avem
sursa ndatoririlor fa de noi nine9 dar i sursa de putere pentru a le ndeplini*
=. C Al treilea temei teolo+ic al ndatoririlor fa de noi nine l constituie mAntuirea
i desvArirea la care suntem c?emai toi prin cuvAntul lui Dumne'eu9 @ristos ne(a
rscumprat prin 0ertf i nviere i ne(a repus n comuniunea cu Dumne'eu9 iar noi avem
datoria de a ne nsui ceea ce l a fcut pentru noi* MAntuirea proprie9 ca nsuire a roadelor
rscumprrii prin ?ar9 credin i fapte 2une9 este un alt temei teolo+ic al ndatoririlor fa
de noi nine* Mesa0ul d ea rspAndi van+?elia la toate neamurile dat Apostolilor de
@ristos CMatei <89 -:(<;E Marcu -39 -1(-3D9 ne arat o2li+aia noastr de a rspunde la
cuvAntul lui Dumne'eu care ne c?eam la mAntuire* A i ndeplini fa de tine nsui
nseamn a rspunde c?emrii adresat nou de Dumne'eu*
> C Al patrulea temei teolo+ic l constituie nsui aspectul comunitar so2ornicesc al
fiinei i vieii umane* %imeni nu triete de unul sin+ur9 ci este necesar o desc?idere a
fiecruia spre altul i spre mai muli alii* !iecruia i revine sarcina de a(i desc?ide fiina
sa spre alii i a +si n alii confirmarea i a se drui altora* %u te poi drui altora dac nu
te desc?i'i tu nsui i nu te cunoti tu nsui* Druirea fa de alii implic o pre+tire asidu
a ta proprie* Omul mptimit nu se poate drui* l caut satisfacerea plcerilor sale n altul*
Ori9 druirea spre un altul implic o curenie moral i o mare disponi2ilitate de iu2ire
pentru altul*
Conclu%ie
5mplinind ndatoririle fa de noi nine vom da mrturie de iu2irea noastr fa de
Dumne'eu* Cel ce(i ndeplinete ndatoririle fa de sine nsui va mplini i ndatoririle
fa de Dumne'eu i va fi disponi2il pentru iu2irea i slu0irea aproapelui*
Datoriile fa de noi nine se mpart n dou mari cate+orii:
a* F datorii
+eneraleE
3<
2* F datorii
speciale*
!. C Datoriile +enerale privesc pe om n ntrea+a lui fiin de persoan i sunt le+ate
de realitatea noastr ca su2iect9 de calitatea noastr de persoane9 capa2ile de comuniune cu
@ristos i cu semenii*
B. C Datoriile speciale privesc cele dou componente eseniale ale fiinei umane:
sufletul i trupul* le se mpart n:
- datorii fa de sufletul nostruE
- datorii fa de trup*
5n cadrul ndatoririlor +enerale i speciale un loc aparte l ocup trirea cretin
autentic*
A. NDATORIRILE GENERALE FA DE NOI NINE
Dac atitudinea cretinului fa de Dumne'eu9 mai e4act relaia de comuniune a
cretinului cu Dumne'eu se arat prin cele trei virtui teolo+ice Ccredina9 nde0dea i
dra+osteaD9 tot prin trei virtui se e4prim i ndatoririle +enerale fa de noi nine: stima de
sine9 smerenia i iu2irea de sine Cca virtuteD* Aceste trei virtui alctuiesc datoriile +enerale
ctre noi nine9 din care decur+ i alte ndatoriri care m2riea' persoana ntrea+ a
omului*
*. C S/%$! "# ,%n#
Temeiul principal al stimei de sine l constituie faptul c omul este c?ipul lui
Dumne'eu* Ctre cunoaterea stimei de sine se a0un+e printr(o strduin asidu a omului de
a se cunoate mai 2ine pe sine nsui* .rin cunoaterea de sine a0un+em la stima de sine i
tot prin ea a0un+em la smerenie* La 2a'a stimei de sine st contiina demnitii noastre de
c?ip al lui Dumne'eu* Dar omul cunoate deplin valoarea i vrednicia sa numai n lumina
cuvAntului lui Dumne'eu* %oi cunoatem cu a0utorul credinei i al minii c omul i are
Creatorul su de care el depinde* %umai prin credin putem intui ce nseamn demnitatea
de c?ip al lui Dumne'eu9 pe care o poart fiecare om* .rin cuvAntul lui Dumne'eu
nele+em i ce nseamn asemnarea cu Dumne'eu*
3)
7tima de sine este acel respect pe care fiecare l datorm fiinei noastre* Respectul pe
care(l datorm ctre noi nine este o virtute i o datorie +eneral* 7tima de sine e
o2li+atorie pentru fiecare ins n parte9 dac avem n vedere c Dumne'eu intr n dialo+ cu
omul* Omul tre2uie s se respecte ca c?ip al lui Dumne'eu i ca partener de dialo+ cu
Dumne'eu* De aceea9 stima de sine 0oac un mare rol n viaa moral a omului* a este un
scut puternic mpotriva poftelor i un puternic ndemn de a nainta n virtute9 virtutea fiind
valorificarea ma4im a demnitii umane* Cine se respect pe sine i nele+e i o2li+aiile
ce(i revin9 de a iu2i pe modelul su9 pe Dumne'eu*
.rin pcat omul renun la stima de sine9 cci el devine ro2ul naturii interioareE el i
pierde contiina superioritii sale i nsi stima de sine* De aceea9 7fAntul .avel spune
clar: Cu pre suntei cumprai, nu v facei ro'i oamenilor CI Corinteni 69 <)D* Marele
filosof cretin >laise .ascal su2linia mi'eria omului pricinuit de sl2iciunile lui aduse prin
pcat9 dar i mreia omului cAnd spunea c Iomul este o trestie +AnditoareJ9 cci tie de
unde vine i unde tre2uie s mear+*
Cel ce triete stima de sine se n+ri0ete i de mAntuirea proprie9 artAnd aceasta i
printr(o comportare corespun'toare* 7tima de sine n(a fost cunoscut de antic?itate9 mai
ales c antic?itatea n(a cunoscut nici pe Dumne'eu ca fiin personal* De aici
sclavia9maltratrile omului etc* Ori9 stima de sine este un scut puternic mpotriva poftelor de
tot felul i un impuls pe calea virtuii*
&. C S$#.#n%!
5ntr(o formulare simpl9 smerenia este e4presia dependenei noastre fa de
Dumne'eu9 i ntr(un fel9 fa de societate9 de natur* 5n sens relativ ea nseamn micime9
neputin* 5n sens autentic smerenia nseamn o adAnc recunoatere a nimicniciei noastre i
deci o trire esenial a dependenei noastre fa de Dumne'eu* Rdcina i temelia
smereniei9 ca virtute9 stau n nsi iu2irea c?enotic a lui @ristos* 5ntrupAndu(se9 !iul lui
Dumne'eu a luat toate ale noastre9 7(a fcut ro2 mpreun cu noi9 fiind om adevrat9 afar
de pcat* 7ursa smereniei cretine tre2uie v'ut n c?eno'a cea mare a lui @ristos pentru
noi oamenii*
,irtutea smereniei este o adAnc recunoatere de ctre om a dependenei sale fa de
Dumne'euE cretinul smerit mrturisete c tot ce are este de la Dumne'euE el totdeauna tie
c se afl pe drumul spre desvArire* 7merenia nu tre2uie neleas ca stare de umilin9 ci
ca o automicorare n faa lui Dumne'eu pentru a do2Andi pe Dumne'eu* 7merenia n(a fost
cunoscut de antic?itate9 smerenia i'vorte din ?arul lui Dumne'eu dar i din cunoaterea
3/
proprie* 5n smerenie concur doi factori eseniali: ?arul F ca e4presie a iu2irii lui Dumne'eu
fa de noi i efortul nostru de cunoatere a dependenei noastre fa de Dumne'eu i9 ntr(
un fel9 fa de semeni* 7merenia este i o condiie de dialo+ cu semenii* Cel trufa n(are
desc?idere nici la Dumne'eu9 nici la semeni*
!ora smereniei i frumuseea ei ne(au fost pilduite de @ristos nsui: 2nvai de la
Mine c sunt 'lnd i smerit cu inima CMatei --9 <:DE ot cel ce se nal se va smeri i
tot cel ce se smerete se va nla CLuca -/9 --DE Cine se va smeri pe sine ca pruncul
acesta este cel mai mare n mpria cerurilor CMatei -89 /DE alte te4te: Vrednicia
noastr este de la $umne%eu CII Corinteni )9 1DE Ce lucru ai pe care s nu+l fi primit< )ar
d el+ai primit, de ce te lau%i, ca i cum nu l+ai fi primit< CI Corinteni /9 6D*
Dac mAndria F opusul smereniei F este nceputul tuturor pcatelor CIisus 7ira? -;9
-1D9 smerenia este rdcin a multor virtui i putere a multor virtui* ,irtutea smereniei9
deci9 se ntemeia' pe calitatea noastr de fptur raional creat de Dumne'eu9 capa2il s
reflecte'e asupra sa nsi*
Datoria de a avea respect fa de tine nsui i de a te preui totdeauna n dependena
fa de Dumne'eu este o condiie spre mAntuire* Tot ceea ce facem n aceast via pentru
noi tre2uie s considerm c am fcut doar ceea ce tre2uie s facem* 7merenia este contar
atitudinii triumfaliste* 5n du?ul smereniei de care vor2ete ortodo4ia nu se mai poate vor2i
de teoria meritului i suprameritului* %imeni dintre noi nu poate spune c a fcut mai mult
decAt tre2uia s fac* Cui i s(a dat mult9 mult i se va cere*
Roadele smereniei sunt multiple:
-* ( 5n privina relaiei cu Dumne'eu: cel smerit recunoate totdeauna c tot ce are
este darul lui Dumne'eu i el triete totdeauna starea de pocin i de r2dareE tot privind
relaia cu Dumne'eu ca rod al smereniei este i dorina continu dup Dumne'eu*
<* F .rivind relaia cu sinea proprie: smerenia este o tre'vie continu la ceea ce se
petrece n sinea proprie i o indiferen fa de laudele ce vin din afar*
)* F .rivind relaia cu semenii: stima sincer9 ascultare9 modestie9 n+duin9
2lAndee9 mpcare9 dra+ostea fa de toi*
.e cAt este de necesar9 pe atAt este de +reu a do2Andi aceast virtute* Cei mai mari
dumani ai smereniei sunt: or2irea minii9 aplecarea spre e+oism i mAndrie* 5mpotriva
acestor dumani tre2uie s luptm prin ru+ciune9 reflecie personal9 printr(o lectur 2un*
Mi0loacele prin care putem do2Andi i pstra smerenia sunt: credina luminat i
cunoaterea de sine adevrat9 o2inut prin cercetare de sine i luare aminte la poruncile lui
Dumne'eu i la e4emplul lui @ristos* 7fAntul Ma4im Mrturisitorul spunea c din cau'a
31
mAndriei oamenii se sfAie ntre ei ca fiarele* MAndria a adus acea frAmiare a firii omeneti
n indivi'i care se nc?id unii fa de alii ca s se sfAie*
=. C IuB%.#! "# ,%n# C ! 4%./u/#
ste a treia ndatorire +eneral fa de noi nine9 strAns le+at de primele dou*
5nele+erea corect a acestor virtui ine i de relaia care e4ist ntre iu2irea de sine9 iu2irea
fa de Dumne'eu i iu2irea fa de aproapele*
Dar ce nseamn iu2irea de sine M 5n sens o2inuit i direct9 prin iu2irea de sine
nele+em a ne preui pe noi nine9 dorindu(ne 2inele i tin'And numai spre 2ineE nseamn
a preui propriile daruri date nou de Dumne'eu: darurile naturale C'estrea naturalD i cele
supranaturale C'estrea supranaturalD*
5n iu2irea de sine distin+em dou momente importante:
( lepdarea de sine F de tot ceea ce e pctos n noi9 de predispo'iiile i deprinderile
e+oisteE
( alipirea de sine F de fondul curat al individualitii noastre9 de tot ceea ce e 2un n
noi nine ca daruri naturale i daruri ?arice*
T#$#%u.%l# %uB%.%% "# ,%n#
Iu2irea de sine ca virtute i ndatorire fa de noi nine are urmtoarele temeiuri:
*. C .rimul temei l constituie tendina de pstrare a propriei noastre fiine i a tot ce e
le+at de fiina noastr i tendinele de desvArire a propriilor noastre daruri fireti i
supranaturale*
&. C Al doilea temei l constituie stima de sineE a te iu2i pe sine nseamn n primul
rAnd a te stima ca c?ip i asemnare a lui Dumne'euE cel ce se stimea' pe sine i datorea'
i respectul ce i se cuvine ca c?ip al lui Dumne'eu*
Opusul stimei de sine i deci9 al iu2irii de sine9 este a te ur pe tine F aceasta este o
monstruo'itate* 5n mod normal9 fiecare om ine la fiina saE fiecare se respect i caut s(i
pstre'e demnitatea sa de om*
La aceste dou temeiuri +enerale mai pot fi adu+ate i altele: calitatea omului de a fi
creat de Dumne'eu dup c?ipul i asemnarea 7aE ca c?ip al lui Dumne'eu omul tre2uie s
respecte n el acest dat ontolo+ic9 s respecte calitatea lui de su2iect de relaie cu Dumne'eu i
cu semenii i de su2iect responsa2il al tuturor actelor sale* Dar omul este i asemnare cu
Dumne'eu9 iar asemnarea se do2Andete prin eforturi multe9 persistente i continue pe linia
2inelui9 cu a0utorul ?arului divin* Asemnarea nseamn creterea tot mai mare a omului n
33
@ristos9 participarea omului la viaa ?aric a lui Dumne'eu* Aceast participare cere omului
s se preocupe continuu de purificarea de patimi i creterea n virtui* Cel ce se iu2ete pe
sine n mod adevrat ale+e viaa9 2inecuvAntarea9 li2ertatea numai pentru 2ine*
La iu2irea de sine ne ndreptete nsi iu2irea lui Dumne'eu artat nou tuturor9
fr deose2ire de ras9 se49 stare social9 naionalitate etc* Dumne'eu voiete ca toi oamenii
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin CI Timotei <9 /D* De aici datoria noastr
de a ne respecta ca fii ai lui Dumne'eu dup ?ar9 avAnd n vedere c aceast calitate am
do2Andit(o prin lucrarea de rscumprare a MAntuitorului i aceast lucrare ne(am nsuit(o
personal i dinamic prin ncorporarea n @ristos ca mdulare ale >isericii prin >ote'9
Mirun+ere i u?aristie* Calitatea aceasta ne(o meninem prin struirea n relaia cu @ristos*
7fAntul .avel spune: $umne%eu m+a iu'it pe mine i s+a dat pe 3ine pentru mine
CKalateni II9 <;D* Omul nu este numai o2iect al iu2irii lui Dumne'eu9 ci este i prta9 prin ?ar9
la viaa dumne'eiasc* Contiina acestei participri spri0in puterile iu2irii de sine* Iu2irea de
sine neleas corect i +sete temei n nsi iu2irea lui Dumne'eu fa de noi* .e
Dumne'eu nu(L putem iu2i decAt cu toat fiina* Dar pentru aceasta tre2uie s(i preuieti i
s(i aperi tot ceea ce este 2un n tine*
Iu2irea de sine i +sete o alt rdcin n iu2irea fa de semeniE pe aproapele nostru
tre2uie s(l iu2im ca pe noi nine* Msura iu2irii semenului e identic cu cea a iu2irii fa de
noi nine* Iu2irea de sine e i o introducere necesar la iu2irea fa de semeni9 n sensul c
creea' condiiile necesare ale iu2irii aproapelui* Cel ce se iu2ete pe sine cu adevrat
ndeprtea' de fiina sa tot ceea ce i urte fiina* A ndeprta ntinciunea din suflet este
ntr(un fel a(i desc?ide fereastra sufletului pentru cei din 0ur* C iu2irea de sine este o premis
a iu2irii aproapelui re'ult din porunca MAntuitorului: 3 iu'eti pe aproapele tu ca pe
tine nsui CMatei <<9 ):D*
Dac iu2irea de sine nseamn strdanie pentru desvArirea moral proprie9 ea este i
poruncit de MAntuitorul:#ii desvrii precum atl vostru Cel ceresc desvrit
esteCMatei 19 /8D* A te preocupa de desvArirea proprie nseamn deci a te iu2i pe tine ca
c?ip al lui Dumne'eu aflat pe drumul unei tot mai mari asemnri cu l*
MAntuitorul n(a formulat nici o porunc e4pres a iu2irii de sine pentru c ea e dictat
de nsi firea noastr ca o cerin asupra creia nu este nici o ndoialE n al doilea rAnd9
pentru c iu2irea de sine este cuprins n nsi iu2irea de Dumne'euE spune !ericitul
Au+ustin: .u poate s nu se iu'easc pe sine cel ce iu'ete pe $umne%eu. Mai mult c,iar7
numai cel ce iu'ete pe $umne%eu se iu'ete pe sine deci9 numai cel ce iu2ete pe
Dumne'eu nele+e corect cum tre2uie s se iu2easc pe sine* Mai preci'ea' !ericitul
36
Au+ustin: Atunci cnd a spus7 iu'ete pe aproapele ca pe tine nsui n+a uitat nici iu'irea
fa de tine nsui9 deci a su2liniat(o.
L%$%/#l# %uB%.%% "# ,%n#
!oarte adesea9 iu2irea de sine este pAndit de de+radarea ei9 de opusul ei9 anume
iu2irea de sine ca patim9 ca viciu* .entru ca ea s nu devin viciu sau o adorare de sine9
iu2irea de sine implic anumite limite indicate de nsi individualitatea proprie* Orice om nu
tre2uie s se nstrine'e de misiunea ncredinat lui de Dumne'eu i s nu cunoasc eecul
imposi2ilului CRomani -<9 )D*
A doua limit a iu2irii de sine este dat n iu2irea fa de Dumne'eu9 care are
totdeauna primat fa de iu2irea de sine* .ersoana uman tinde n mod firesc dup Dumne'eu9
este teonom i teocentric* Credinciosul are contiina c aparine lui Dumne'euE atunci cAnd
aceast contiin se de+radea'9 individul cade n patima e+oismului* Iu2irea de sine
tre2uie mereu ncadrat n iu2irea fa de Dumne'eu i inspirat din ea* %umai acela se
iu2ete pe sine cu adevrat9 care iu2ete pe Dumne'eu* Cu cAt ne iu2im mai mult pe noi
nine9 cu atAt mai mult iu2im pe Dumne'eu* Desc?iderea sufletului pentru iu2irea de
Dumne'eu nu sl2ete cu nimic iu2irea fa de noi nine9 ci din iu2irea fa de Dumne'eu
fiecare ins ia putere s se iu2easc corect i s(i druiasc siei 2inele care mAntuiete9 nu
2inele le+at de faa alunecoas a acestei lumi*
A treia limit a iu2irii de sine este cuprins n o2li+aia de a iu2i pe semeni*
Credinciosul triete n relaia cu una sau mai multe persoane9 nu i'olat CRomani -<9 /(1D* Cel
ce se iu2ete pe sine nu tre2uie s se iu2easc n dauna iu2irii semenului* Iu2irea fa de
semeni este o limit i un corectiv adus iu2irii fa de noi nine* !iecare dintre noi simte c
este avi'at la a0utorul semenilor si i are contiina necesitii druirii sale ctre unul i ctre
mai muli i contiina c cei de lAn+ el i se pot drui i are nevoie de druirea lor* Omul
simte nevoia s druiasc altuia deoarece simte n el lipsa confirmrii sale de ctre un altul*
Aceast lips i are rdcina n nsui caracterul comunitar(so2ornicesc al fiinei i vieii
noastre* Druirea de ctre un altul nu este o srcire9 ci o confirmare i o m2o+ire reciproc*
Orice druire ctre altul se ntoarce ca o druire a altuia pentru tine* Cei ce se iu2esc cu
adevrat simt aceast mpreun m2o+ire i cretere n iu2ire*
A patra limit a iu2irii de sine este dat de nsi pctoenia noastr* 5nclinarea spre
pcat i n0u+area omului cu pcatul aduce o de+enerare a iu2irii de sine9 cci n(are nimic
comun lumina cu ntunericul9 iu2irea cu ura* .ctoenia proprie ne indic faptul c nimeni nu
38
tre2uie s rmAn la sinea proprie i fiecare tre2uie s(i depeasc n+ustimile* .entru
aceasta fiecare tre2uie s fie capa2il s scoat din sine tot rul*
Deci9 iu2irea de sine crete i se de'volt mult9 dar poate s i descreasc i c?iar s
ncete'e ca virtute9 devenind o patim care nro2ete sinea proprie*
O1u,#l# %uB%.%% "# ,%n#
Orice virtute are i un adversar* Cel dintAi duman al iu2irii de sine este ura de sine9 o
monstruo'itate care duce pe om la practicarea nentrerupt a pcatului* 5n sens propriu9 nimeni
nu se poate ur pe sine* !iecare i dorete un 2ine propriu9 2un vieuire sufleteasc i
trupeasc9 mAntuirea* %e putem ur pe noi nine numai n ca' de accident sau total eclips
moral* %u ne putem ur pe noi nine decAt n mod impropriu9 prin accident9 ntrucAt voim un
ru moral sau preferm 2unuri inferioare celor superioare* Cine face pcatul i iu'ete rul,
i urte sufletul su spune .salmistul C.salm -;9 3D* Cine+i iu'ete viaa o va pierde i
cine+i urte viaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic spune MAntuitorul
CIoan -<9 <1D* Aceste citate numai printr(o corect interpretare pot fi nelese n spiritul iu2irii
de sine* .entru virtute9 pentru 2ine9 omul tre2uie s fie capa2il i de sacrificare vieii nsi*
Deci9 numai n acest sens se admite 0ertfa pentru un 2ine suprem9 nu un 2ine aparent* De
altfel9 nici rul nu se pre'int omului ca atare9 ci poleit n ?aina 2inelui* 7 ne amintim de
ispitirea vei9 cu +Andul c omul va putea deveni la fel cu Dumne'eu* Deci9 rul niciodat nu
ni se pre'int ca ru spre a putea prinde pe om n laurile lui*
Al doilea pcat mpotriva iu2irii de sine este lenea* Lenea sau trAndvia se opune
cultivrii virtuii i preuirii valorilor proprii*
Al treilea dumani i pcat mpotriva iu2irii de sine este e+oismul F nseamn o iu2ire
de sine e4a+erat9 cu totala desconsiderare a lui Dumne'eu i a semenului nostru* +oismul
duce la nesocotirea le+ilor morale o2iective* +oismul9 aa cum spunea 7fAntul Ma4im
Mrturisitorul9 duce la sfAierea firii omeneti* +oismul este acela care a sfAiat firea uman
n indivi'i ce se autonomi'ea'E e+oismul este opusul iu2irii* Desi+ur9 feele e+oismului sunt
multiple: e-oism ascuns9 camuflat n cuvinte 2inevoitoare9 o atitudine de faadE e-oism
'rutal9 desc?is9 care trece cu cinism peste orice omenie9 peste cerinele dreptii i iu2irii9
fcAnd din oameni 2ruteE e-oism a'solut F adic idolatri'area propriei fiine i vieiE e+oismul
a2solut duce pe om la su2stituirea sa centrului lumiiE e+oismul a2solut se su2stituie lui
Dumne'eu nsuiE e+oismul a2solut este rdcina multor rele i pcate9 cau'a determinant a
pierderii mAntuirii*
3:
OB%#3%un% 0$15/.%4! %uB%.%% "# ,%n#
5mpotriva iu2irii de sine s(au ridicat o serie de o2ieciuni* le au aprut ndeose2i din
latura protestant* Lut?er credea c n porunca MAntuitorului: 3 iu'eti pe aproapele tu
ca pe tine nsui nu este cuprins nici un fel de ndatorire fa de noi nine* Dup el9
adevrata iu2ire cretin este doar cea fa de Dumne'eu* Iu2irea de sine este total pctoas*
Concepia lui Lut?er i are rdcin n nvtura despre cderea a2isal a omului paradi'iac9
proprie protestantismului* Conform acestei concepii9 nici un om nu mai e capa2il de ceva 2un
i9 cu atAt mai mult n(are o2li+aia de a se iu2i pe sine* A se iu2i pe sine nseamn a pctui*
Iu2irea de sine tre2uie nlocuit cu iu2irea aproapelui i cu iu2irea fa de Dumne'eu* Iu2irea
de sine este cel mai +reu o2stacol pe calea mAntuirii*
O po'iie asemntoare cu cea a lui Lut?er are i teolo+ul mil >runner n lucrarea
IOmul n contradicieJ*
Mai radical decAt >runner este ^arl >art?9 pentru care mAntuirea personal este
e4clusiv un dar al lui Dumne'eu9 ntrucAt omul nu este n stare s fac nimic pentru mAntuire*
Hi Lut?er i >art? vor2esc despre o alterare total a naturii omului* ^arl >art? susinea c
omul9 prin cdere9 a pierdut c?ipul lui Dumne'eu din el*
ste adevrat c i n literatura ascetic rsritean e4ist e4primri la adresa iu2irii de
sine9 e4primri care9 aparent sunt mpotriva iu2irii de sine* 5n mod real9 aceste e4primri au n
vedere iu2irea trupeasc de sine9 acea de care vor2ea 7fAntul Ma4im Mrturisitorul9
iu2irea e+oist* 4primrile ascetice mpotriva iu2irii de sine au n vedere iu2irea de sine ca
pcat9 nu ca virtute9 adic preuirea sinii proprii n locul preuirii lui Dumne'eu 5nsui*
5n toat literatura ascetic sunt apeluri i ndemnuri la viaa virtuoas* Aceste
ndemnuri sunt tocmai o e4primare a iu2irii de sine ca virtute* 5n aceste ndemnuri omul e
c?emat s se preuiasc pe sine pe calea virtuii9 nu a pcatului* .urificarea de patimi de care e
vor2a n literatura ascetic e4prim iu2irea de sine ca virtute9 ca preuire corect a darurilor
naturale i supranaturale proprii* Literatura ascetic face apel la om s rmAn statornic pe
linia 2inelui i a virtuii* Cine nu iu2ete 2inele i nu preuiete i valorific corect 'estrea
natural i darurile supranaturale9 nici nu se n+ri0ete de mAntuirea proprie* MAntuirea
proprie9 +ri0a pentru ea mai 2ine 'is9 este o e4presie a iu2irii de sine* !r iu2irea de sine ca
virtute nu e4ist mAntuire i nici vieuire corect9 nici iu2ire fa de Dumne'eu* %umai
eli2erAndu(te interior de patimi poi nainta spre Dumne'eu i poi participa la starea ?aric ce
i se mprtete*
6;