Timp de secole, homo sapiens a utilizat mintea ca i instrument al dialecticii

sale. Incontestabil c, n sine, mintea este una din funciile anatomiei oculte
a fiinei umane.

ns, mintea nu este totul.

Evident, n funcie de
dezvoltarea psihicului
uman, percepiile pe
care le avem asupra
fenomenelor care ne
nconjoar, variaz n
acord cu modul n care
fiecare persoan le
percepe. Calitatea care
nzestreaz psihicul cu
o mai bun percepie
este, dincolo de orice
ndoial, Contiina.
Constiina se definete
drept capacitatea de
captare a tuturor
fenomenelor externe i
interne care-l
nconjoar pe om.

n acord cu cele mai bune
analize ale experilor,
procentajul de Contiin
pe care omul l posed n
zilele noastre este de trei
la sut, n timp ce
procentajul de
incontien sau, mai bine
zis, de contiin
adormit, este
de nouzeci i apte la
sut.

Deci dezvoltarea contiinei se ncepe de la
Contiina de sine (capacitatea individului
de a se nelege i aprecia pe sine ca subiect
cunosctor, simitor i activ) Formarea
contiinei ncepe de la reflectarea propriei
sale existene corporal, psihic, social.
Etapa superioar este legat de apariia
eului ca personalitate.
Contiina este un fenomen social ce
reflect raporturile dintre oameni,
prezentnd latura ideal a activitii umane.
Contiina permite transformarea realitii
n mod ideal, n gndire abstract, n
imaginaie i fantezie.
Contiina ca form
superioar se deosebete
de procesele psihice la
animale. Activitatea i
comportamentul
animalelor totui nu au
nimic contient i raional,
baznde-se doar pe gindire
concret i instincte.
ns gndirea omului are
caracter abstract i este
legat cu limba i vorbirea
articulat.

n filosofie problema Contiinei este analizat din 4 aspecte.
1. Aspectul ontologic, presupune s
rspund la ntrebarea ce prezint
contiina.
Contiina este privit ca o realitate
specific- realitate, subiectiv, ideal.
Ea fiind produsul dezvoltrii
materiale.
Contiina este lumea intern a
omului, coninutul spiritualitii lui,
contiinele, convingerile, dorinele,
voina, demnitatea, sperana, credina
i dragostea lui.
Contiina este esena personalitii.
2. Aspectul gnoseologic, privete
contiina din punct de vedere a
coninutului ei ca reflectare a
realitii obiective de cunotine,
legturi i relaii ca fenomen ideal.
Deci coninutul contiinei sunt
cunotinele.
Tot ceea ce face omul trece mai
nti prin contiina sa, este gndit,
fixat ca scop.
O. Hoffmann
3. Aspectul de substrat, analizeaz
contiina din punc de vedere a
mecanismelor realizrii procesului
de reflectare.
Contiina nu se rezum doar la
aceea ce se reflect, la lumea
obiectiv, la creer, procesele
fiziologice ci la tot n general.
Astfel ideea i gndul fiind coninut
informaional codificat n
structurile neuro-dinamice.
4. Aspectul social-istoric, se
concretizeaz apariia i esena
contiinei ca produs legic a
devenirii i funcionrii formei
sociale de micare a materiei.
Contiina este un fenomen social
i apare numai n societate.
Purttorul contiinei este omul ca
fiin social, el devine contient
asimilnd cultura uman.
Structura contiinei


Coninutul contiinei sunt cunotinele, deci avem nevoie de gndire, aceasta
avnd capacitatea de analiz i sintez de a cpta cunotine noi i de a le
folosi n diferite condiii.
Gndirea uman are un caracter abstract, generalizat ea fiind exprimat prin
noiuni. Pentru existena noiulilor este necesar de memorie, limbaj,
cuvinte.
Emoiile i sentimentele sunt reflectri apreciate a realitii, ele unesc
situaia exterioar cu necesitile omului.
Voina este un mecanism de reglementare a activitii propriu numai
omului, este un autocontrol a personalitii.


O form a contiinei este filosofia, un domeniu al
culturii spirituale, nvtur despre principiile
fundamentale ale existenei i cunoaterii, despre
lume i omul n ansamblu.

Contiina poart amprenta societii respective, a
caracteristicilor ei social economice, culturale,
politice, culturale. Ea nu se limiteaz la societatea
dat, la epoca contemporan, ci depete cadrul lor.