Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
. ndt normele i va
l orile noastre nu pot avea o existen
supratempo
ral pentru c msoar
nite acte umane i pen
tru a le msura exact trebuie s li se adecveze.
Dar, adecvaia nu este posibil decit presupu
nnd un raport cauza! dintre relaiile umane i in
t regul sistem de norme, de criterii, de valori.
Idealism desigur ct structura social este pus
n urmarea unui act de voin i contiin, a unei
intenionaliti luate ca primul act istoric. Dar pe
Ung cele dej a notate despre "virtuile" - i sto
ri cete doar - ale ideii contractul ui social, ncer
carea epicurian pare s fie i un efort de rezidire
a optimismului grav zdruncinat in acele vremuri
de cumpn.
Scepticii propuneau evadarea intr-o indiferen
absolut: stare de vid i nu de pl enitudine, obi
nut prin anihilare, prin refuz. La rindul lor, stoi
cii inaintau ctre un fatalism desesperant dac nu
ne-ar mai mingiia gndul venicei rentoarceri, al
65
unei reveniri a fiecruia dintre noi i a relurii
ciclului de via. Fiindc "va fi din nou un So
crate, un Platon i fiecare dintre noi cu aceiai
prieteni i aceiai conceteni . . . i aceast restau
raie nu se va produce o singur dat, ci de mai
multe ori; toate lucrurile de altfel vor reveni
etern"
9
6
Tot un evazionism ins, ca i punerea sub sem
nul divinitii - "fiin vie, nemuritoare, raio
nala, desvirit, inteligent in fericire, care nu
V
A
V
' "
pnmete mmtc rau m ea; poarta o gnJ a preva-
zatoare de lume i de tot ce se af in cuprinsul
ei, dar n-are o form omeneasc"97 La Epicur ins
lucrurile stau altfel i aa cum stau ne procur in
credere, ne fac s ne simim inc puternici, inc
in stare de alegere i inc in stare s urmm cu
fermitate calea tiat in nesigurana zilei de miine.
Cu felul su de a pune i rezolva problema drep
tii i nedreptii, Epicur rminea insa un filosof
al echilibrului i optimismului clasic, dei nu surd
la zvonul vremii ca Ulise la ispitele sirenelor. Filo
soful nu evada in trecutul clasic, ci pornind de
la motive ale acestuia incerca s redea contempo
ranilor si increderea in fora lor.
Dar vai ! inelepciunea nu mai putea face nimic
in contra i storiei care inainta drimind ubreda
inlare sclavagist. Ctre ce liman ne vor in-
66
d r cpta valuril e? Scepticii refuzau s gindeasc, iar
l l l i l i i preau dezabuzai.
Ni ci Epicur nu va putea separa apa de uscat
. 1 s arate omului pe unde va trece i unde va
o l j u n ge. Dar, intristat de aceast neputin, filo
" ' ful nu dispera pentru c avea ideea omului ca
propriul su creator i destin.
5. Prieteni a
Dup Platon i Aristotel, Epicur este, in Gre
cia veche, cel de-al treilea mare filosof al priete
niei . i nu numai filosof dar, poate mai mult
dedt ceilali doi, un fervent al ei in latura prac
ti c. A vea un cult al prieteniei i-1 intre inea cu
fanatismul celui ce se druia total .
"Grdina" s a, de al tminteri, era mai puin o
coal : era o confreric in care prietenul mai in
el ept - dasclul - se devota celor mai nevhst
nici i mai pui n tiutori, cu dezinteres i fr
vaniti.
Epicur n-a vrut "s fie pentru oamenii timpului
su dedt un prieten"98 i credincios celor ce a
voit, a intemeiat o mare famil ie. Fiindc ideea
epicurian a prieteniei, practic, susinea o confre
rie, lucru de tot semnificativ cu dt "intr-o lume
unde cadrele civice i familiale tindeau s se ani
hileze, Epicur a intemeiat o nou famil i e"09 De
altfel , va observa Pierre Boyance, "teoria justi
iei i cea a prieteniei " constituie esenialul "moralei
social e" a lui Epicur.
68
( ; rdina, coal de nvtur filosofic era i
1 1 1 1 a de educaie moral i ceteneasc. ntemeiat
pt principii de incredere total i l ipsit de o
i l rarhie care s impun inegaliti i s trezeasc
11 d vcrsiti, fr vreun ceremonia! de sect, coala
l ui Epicur pare s fi fost o comuniune de prie
l l l l i , deschis tuturor iubitorilor de nelepciune i
de om. Pentru aceea se i spunea c "prietenii lui
s 1 1 t aa de numeroi c-abia ar putea ncpea n
un. I te orae" . Fapt care a i fcut ca "coala lui
( Fpi cur - n.n.) , in timp ce toate celelalte au
d i sprut, continu s subziste fr intrerupere sub
l l l' l l llmratel e conduceri ale unui di scipol dup al
l u i "
1 00
I zbinda este, de bun-seam, a dasclului care
i pri n ce spunea i prin felu
l
n care ii tria
pri ncipiile a putut s fie exemplar. Cumva, pen-
1 ru confreria numit "Grdin" , Epicur servea
d rept model cam ca zeii lui pentru muritori. i
d. 1 c l-am crede pe Seneca, neleptul grec i fas
r i n .1 elevii in primul rnd prin firea l ui, creind
o t radi ie care nu va fi tulburat de nici o erezie.
< : ci , "nu coala lui Epicur i-a fcut oameni mari,
( pc Metrodor, Hermarchos, Polyaenus - n.n. ) , ci
mpreuna vieuire cu dinsul " 1
1 .
ntr-un fel - di n acest punct de vedere -
dac acceptm in Socrate i un simbol al dezin
l eresului face figura socratic. Foarte generos, nu
69
urmarea vreun ctig dect pri eteni a nsi. Dezin
teresat, dei n-o scoate n afara "nevoi i de aju
tor", credea c prietenia e de dori t "prin natura
sa nsi "
10
2
.
Fiindc "dintre toate bunurile pe care ni le pre.
gtete nelepciunea, ca s ne asigure fericirea
de-a lungul ntregii noastre viei , cu mult cel mai
important este dobndirea prieteniei " 1
03
.
Nici j oc
g
ratuit, nici mijloc pentru scopuri mes
chine, prietenia ar rspunde "nevoii de ajutor" a
fiinei noastre. Fiind ns rspunztoare unei ne
voi a fiinei noastre integral e, prietenia nu se re
duce la i nteres, nici nu se ntemeiaz pe plce
rile vtmtoare pentru suflet i trup.
Astfel lecia aristotel ic nu pare s fi fost dat
de o parte. Dimpotriv, ceea ce nsemna Stagiritul
ntr-una din eticil e sale se reafl i l a Epicur.
N-ar fi semnat el , de pild, cuvintele Stagiritului
ce urmeaz? : "Aceia care se iubesc din cauza folo
sului nu se iubesc unul pe altul n sine, ci ntru
ct dobndesc unul de l a altul ceva bun i tot aa
stau lucrurile cu ce1 care se iubesc de dragul pl
cerii" 1
0
4.
Mai mul t, convenabil lui Epicur pare s-i fi
fost i nelesul aristotelic al prieteniei : "Perfect
ns este prietenia unor oameni buni i asemn
tori n virtute. Cci ei i doresc laolalt n aceea1
70
mi i sur binele, intrucit sint buni i sint buni in
N nc" I 05.
Asemnrile nu impl ic ins identitatea perfect.
Tn timp ce pentru Stagirit prietenia este o relaie
f 1 1 tre oameni virtuoi, care sint buni in sens ab
sol ut, la Epicur devine scopul vieii acelora care
t rind intr-o comunitate au nevoie toi de fiecare.
Prietenia, deci, urmeaz necesitilor vieii i con
sti tuie legea societii ideale a celor inelepi.
Astfel, prietenia epicurian depete limitele
unei categorii morale spre a intemeia un concept
politic.
De bun-seam, multe avem a-i reproa lui
Epicur i in primul rind un eticism parazitar. Am
mai putea apoi s-i obiectm utopica incredere in
fnfptuirea unor comuniti ideal e, in mijlocul rui
nei i cderii generale.
Dar un fapt se impune mai presus decit orice
rezerv i anume acel a c Epicur nu inelegea prie
tenia ca pe un joc in sine sau ca apropiere dintre
doi oameni buni in sens absolut. Sufletul prie
teniei este nevoia unui om de cellalt iar scopul
su, comunitatea perfect a celor ce se cheam
reciproc. Pentru aceea i este scop al vieii i cel
mai de seam bun dintre cele ce ni le procur
nelepciunea.
O contradicie ii face ins l oc: anume, ce poate
s mai insemne prietenia dac ineleptul se inchide
71
ca o monad? Cum, in alte cuvinte, se articu
leaz prietenia cu indiferena ineleptul ui?
Contradiqia rmine chiar admiind c indife
rena nu este egal cu izolarea absolut. Ea r
mine pentru c prietenia fiind o relaie uman nu
se reduce la un rezultat perfect, pentru totdeauna
incheiat.
Ceea ce distruge conceptul, prietenia dac nu
este nici o pasager insoire in vederea unui inte
res, nici o realitate "deasupra tuturor lucrurilor
omeneti"
106
, nu este nici o component static
a vieii ineleptului sau o autoraportare asemn
toare celei dintre atomi .
Or, in viziunea cpicurian prieteni a are doar
trecut nu i viitor. Posibilul ii este suspendat, ea
V o o
A A
tratete numat 1n prezent, este numat 1n act.
n acest caz, contradiqia se conserv, prietenia
fiind deposedat de micarea ei i de capacitatea
sa de a mica.
Unete ce-i drept, dar o face cam ca intr-o
"reproducere dup natur" ; poart ideal ul unei
comuniti umane perfecte dar nu poate s-1 im
plineasc. i de aceea rmine abstract, foarte ab
stract i utopic.
Andre Bonnard gsete in prietenia epicurian
un posibil model cretin pentru "dragostea de
aproapele" i pentru comunitile celor dintii
adepi ai noii religii
10
7,
Adevrul analogiei nu este exclus, i meninind
deosebirile ferme dintre cei doi termeni, s accep
t:i m nite asemnri aflate desigur mai intii in
ur marea faptului c i epicurianismul i cretinis
mul apar intr-o vreme de criz a sclava
g
ismului
rcc pe care, cu mijloacel e lor, o reproduce i
u u ul i cellalt.
Nu este, apoi, exclus nici posibilitatea vreunei
i u fuene asupra cretinismului, dei epicurianismul
ctc respins chiar de ctre primii cretini . Dar mo
del ul comunitii putea s ajute i probabil c a
. 1 j utat : ins numai formal .
Ncriscat, analogia lui Bonnard (i nu numai a
l u i , pentru c se afl, de pild, i in cartea l ui
. Joyau) nu poate fi luat mai mul t dedt ca o ana
l ogi e, intre epicurianism i cretinism, putina con
t actului sau a dial ogului fiind de neadmis.
Cci, intr-o parte avem a face cu o cetate filo
Nofic, in timp ce cretinismul propunea o co
munitate de iubire sub nite auspicii pe care Epicur
I c - ar fi crezut absurde i le-ar fi dezavuat.
6. Ethos i thanatos
Lui Guyau, moartea lui Epicur i se prea, prm
senintatea cu care ineleptul o intmpinase, ase
menea celei a lui Socrate. Ce-i drept, "fiind pe
moarte, Epicur scrie lui Idomeneus urmtoarea
scrisoare : i-am scris in aceast zi fericit, care-i
i cea din urm a vieii mel e. Suferinel e mele
din pricina reteniei urinei i a dizenteriei snt la
A
V
paroxtsm l mtru ntmtc nu-t mtcoreaza mtenSl
tatea lor; dar tuturor acestor dureri le opun feri
cirea pe care o simt in suflet amintindu-mi con
vorbirile noastre trecute .
. . "
tO
B_
--
Asemntori prin atitudine, cei doi nu snt ins
i prin ceea ce le-o susinea. Noi nu avem a ne
teme de moarte, i-ar fi nvat Socrate elevii,
fiindc "pe dt se pare noi nu vom dobindi cu
adevrat lucrul pe care-1 dorim - inelepciunea -
dect dup ce vom fi murit, nu insa dt sntem tn
via" .
"i dac lucrul este aa, n-ar fi . . . o mare lips
de raiune
-
s se
team de
-
m
oa
rte un
-
a
stfel de
"m nsetat de nelepciune
?
"
109
.
71
Dimpotriv, scrie Epicur discipolului su Menoi
rcus, "nebun e omul care spune c se teme de
moarte, nu fiindc va suferi cnd moartea vine, ci
di n cauz c sufer in ateptarea ei. Cci ceea ce
nu ne aduce nici un ru, cnd a sosit, produce
1 1 umai o suferin lipsit de temei, in ateptare. De
a ceea, moartea, cel mai infricotor dintre rele,
l l ll are nici legtur cu noi, dat fiind c att
r t existm noi moartea nu exist, iar cnd vme
ca, noi nu mai existm"
1 1
.
Opoziia dintre cele dou motivaii este ferm :
cea socratic vine din partea spirituali smului, in
t i mp ce aceea epicurian se inal din materialism.
l J na se construiete cu ajutorul ideii nemuririi sufle
t ul ui i se leag de sperana atingerii inelepciunii
dect "dup ce vom fi murit", pe cnd cealalt
propune - dac viaa omului este exact ct incape
ntre natere i pieire - lucrarea intru implinirea
1 1 oastr ca trup i ca suflet in l umea pminteasc;
s i n
g
ura cu sens pentru noi. Cci "ne-am nscut o
si ngur dat, i s mai renatem nu este cu
putin, i nu putem tri o venicie"
1 1
1
.
Neindoielnic, trim o singur dat i asemenea
i murim. Ceea ce sintem, sintem numai ch atomii
sufletului i ai trupului coexist intr-o alctuire.
Cind legturile slbesc i relativa "pace" a se
mi nelor tuturor lucrurilor se destram biata noas
t r fiin a trecut in nefiin.
75
Disprem cum am aprut: nimeni nu ne-a hot
rit soarta in vremurile dintii i mm1c nu ne a-
teapt in timpul din urm.
Totul este o mecanic i in virtutea acesteia
ne-am nscut, trim i apoi disprem. Speran'
intr-o alt via? Dar atomii care ne constituie nu
au contiin i nu pstreaz nici o amintire. Ni.
mic nu se adaug atomul ui care a alctuit sufletul
neleptului sau al eroului, aa cum nici nu se im
puineaz cel ce a intrat in firea netiutorului i
Iaului.
Aa fiind sint fr sens i ideea predestinrii dar
i cea a speranei postume. Nu ne natem sub
un augur bun sau ru i nici dup ce nu vom ma
i
fi aa cum sintem aici i acum nu vom da seam
d cele ce am fcut. Trecem in nefiin cum trece
un lucru fr suflet: simplu, uor i ne pierdem
- cu atomii care ne-au dat via - in universu
l
cel mare. Fr suferin i fr speran, ca frunza
dnd se desprinde de copac . . . "mai sufer ea?
Pmintul o primete blajin in sinul su, iar dnd
cl dura soarelui activeaz principiile ce-o alctui
ser, - acestea plutesc in vzduh i vintul se j oac
cu ele"
1
12
Ceea ce ins, va s se rzvrteasc Plutarh, r
pete omului ansa mingiierii i a speranei i f
r
mil, cu cinism chiar ne inspimint cu nimi-
76
nrea. i vai ! Cit de insuportabil este ideea nean
t i zrii !
11 3
i apoi, nu indeamn Epicur - dac nu crede
ntr-o alt via, intr-o j udecat din urm - la
i moralitate? De bun-seam, se convinge singur
Pl utarh, de bun-seam . . .
S ne gindim numai ce rpete el celor buni
"care au dus o via dreapt i panic i pe care
n u-i atea
p
t dincolo de moarte nimic ru i care
cred c l e este hrzit tot ce-i mai frumos i
mai divin . . . "
i ce d, in schimb, celor ri i trufai care nu
s mai tem c pentru pcatele i nesocotina lor
" i ateapt pedeapsa cuvenit"
1
1 4
Dar ar
g
umentele l ui Plutarh sint ale unui filistin
(,lfe spune "altceva dect are in vedere i in fond
are n vedere altceva dect ceea ce spune", n
t i mp ce "Epicur i prezint concluziile sal e ntr-o
form simpl, abstract, tranant i veridic i
tie ce spune" .
"Aceasta, conchide Marx, este n genere raportul
n care se afl contiina comun fa de con
ti i na filosofic"
1 1
5.
i Epicur este, nu ncape ndoial, una din ma
ri l e contiine filosofice ale epocii i nc una foarte
mmplex, multidimensional, cu adncuri nebnuite
la prima vedere, purttoare de optimism dar i
77
sfiiat de neliniti, intrucitva i tragic, orict ar
prea altfel .
Deodat pare cam ca un Monsieur Proud'homme
oarecare: amator de plceri dar nu intr-atit indt
s depeasc dreapta msur; circumspect la culme
dac nici nu inltur zeii dar nici nu accept "p
rerile mul imi i ". Avant la lettre, un burghez cum
seca de!
Dar fiina sa esenial este alta i ct 1-ar fi
indurerat Epistola /, horaian: "S m vezi gros
i neted, cu pielea bine ingrijit: un porc din turma
lui Epicur" (Epicuri de grege PCI Cum)!
Epicur ns nu era filosoful optimi smului sim
plist al "duminicilor de dup-amiaz" - spre a
spune ca Nedoncelle, dei tn problema mori i , cel
puin, intemeietorul Grdinii pare s se fi micat
greoi, fr vibraie i fr o ctime de nesigu
ran. Dar in realitate Epicur "nu anuleaz aceast
idee (t eama de moarte - n. n. ) , ci o el ucideaz,
o exprim in concepte"
1 1
6
Primul su gind, desigur, fusese acela de a eli
bera pe om de spaima religioas fa de moarte,
de a divul
ga adic prea multa fantezie care "d
dea" sufletului via etern i-1 amenina cu pe
deapsa ori il amgea cu sperana in l umea tnne
g
u
rat a lui Hades.
Dar aceasta il rzvrtea pe Epicur ; el nu putea
s admit c sensul vieii se capt abia dup
78
apusul acesteia i nu-i era . la indemin s accepte
viaa doar ca o preg
tire pentru dincolo de moarte.
A tri este ceva irepetabil , unic pentru fiecare
dintre noi, incit, in puinul ce-l avem a tri, s
ne facem noi nine destinul , adic s ne mplinim
condiia, s atingem inelepciunea i s ancorm
"n btrinee ca ntr-un port . . . "
1 1
7
.
"Nu uita, cere
o
senten, c tu, care eti mu
ri tor i ai de trit o perioad de timp limitat,
te-ai ridicat prin consideraiunile ce le-ai fcut
asupra naturii spre infinitate i eternitate . i ai
putut contempla toate cite au fost mai demult,
cte snt, cte vor fi"
" 1 18.
Sensul vieii este prin urmare s dai sens vieii i
nu morii sau prezumtivelor reaezri postume.
Cci va spune peste secole n bun tradiie epi
curian Feuerbach: "e o nebunie, e duntor s
fgduieti omului o via mai bun dup moarte,
cci mai binele este adesea cel mai mare duman
al binelui . Gustai pl cerile vieii i restringei ct
putei relele ei. Credei c pe pmi
n
t poate fi mai
bine decit este . . . Ateptai mai binele nu de la
moarte, ci de la voi niv . . . Nu nlturai moar
tea, ci relele - relele ce pot fi suprimate, relele
ce-i au temeiul n lenea, rutatea i netiina
omului"
1 19
n contiina lui Epicur
ser deja, filosoful tiind
.
toate acestea se nascu-
destul de bine ce n-
79
seamn pentru viaa omului teama de moarte 1
sperana intr-o alt lume. Drept aceea, notind c
este eliberat de frica morii numai cel "care a
studiat cu sirguin scopul fixat de natur i in-
elege dt de uor poate fi impl init i dobindit
l imita lucrurilor bune sau dt de scurte sint durat
i chinurile lucrurilor rele"
1
20
, Epicur observa cu
asprime pe cei care in loc s se ridice prin cu
noatere deasupra presupunerilor false ii fac din
ele crez.
Or, van le este sperana, in portul linitit al
fericirii, pe aceast cale nicidnd nu vor ptrunde.
i se vor chinui zadarnic, in loc asemenea inelep
tului, s se bucure de timpul cel mai plcut "i
s triasc i s moar cum se cuvi ne"
1 2 1
Adevrat c "majoritatea oameni lor " se teme
de moarte "ca de cel mai mare dintre toate relele",
neleptul ins - i lui s ne conformm, inelep
ciunea fiind lumina noastr - este linitit, pentr
c el "nici nu cere neaprat s triasc viaa, nic
nu se teme de incetarea ei. Nici nu-i e sil de a
tri i nici nu socotete incetarea vieii ca un
ru"
1 22
.
Pentru el, dac nu e dttoare de suferin,
moartea nu exist. E doar numele pe care il dm
dispariiei noastre. Suferim oare trupete? N-avem
cum. Nici sufletete dac am atins indiferena in
eleptul ui. Drept aceea, teama de moarte, cea mai
80
rozav dintre toate nu-i are nici o rdcin in
adincurile fiinei noastre.
ncheierea, optimist, evoc ns i o anume
1 ri stee, parc o nelinite surd i o dezabuzare.
Nu, desigur, ei n spaim de ce va s fie pentru c
n u va fi nimic. Ci din nesigurana vieii, aceea care
ne i mpinge la zidirea tuturor ferestrelor spre a
ne nchide n indiferena neleptului.
Ceea ce aduce oarecum cu o evaziune, nu in
moarte desigur, fil osoful blamnd pe cei ce gndesc
c mai bine nu s-ar fi nscut sau dac s-au nscut
c trebuie s treac grabnic prin porile lui Hades.
Ci din viaa comun, cu toate al e ei, bucuri i sau
1 r i stei .
nelepciunea este astfel o retragere pentru c
v i aa este o suferin. Firete c vremea lui Epicur
i ndreptea din plin nelinitea i teama secret
de lume. Filosoful , foarte sensibil, sufer, dar sufe
r i na dei-i intuneca intrudtva perspectiva, nu-i
anihila puterea de a nu se pleca sub vremuri.
Toat tragedia apusului este in Epicur. Ins in
acelai timp i efortul parc prometeic de a re
aprinde increderea in via. Adevrat c nu prin
aciunea recreatoare de via n cetate, ci printr-o
retragere totui.
Dar exisdnd, tipologie vorbind, evaziuni i eva
zi uni , propunerea epicurian se nal categoric
dc,1 supra proiectului stoic ori sceptic. Nu gndul
8 1
usolator al fatalitii i venicei reintoarceri, mc1
acela al indiferenei prin refuz il mngiiau pe filo
sof. Ci un al t ul, mai generos cu omul fiind mai
aproape de virtuile lui. Gndul nltor prin op
timismul su c "n noi nine st paradisul "
(Brun o)
123
1. Zei i moral i tate
Aspru cu superstiiosul, Plutarh era mai netn
durtor cu ateul a crui lips de credin ti prea
a fi o mare crim. De bine de ru superstiiosul
mai poate s ndjduiasc i s-i asigure sperana.
1 > ar ateul , pentru c nu crede in nimic, nimic nu
I - ar deosebi de o piatr sau de un copac. El nu are
1 1 i c i buc urie, nici speran i fericirea pe care o
pretinde este o zdricie. Cci, lipsindu-i ideea
providenei ti lipsete i principi ul bucuriei i tn
l oc s se fnale tn triile plcerilor superioare caut
f cricirea in vintre
1
2
4
Dar "oamenii care vd drept, o Cleo, se roag
zeilor s le dea tot ce este bun"1
25
.
Aceia tm care-i zic epicurieni au ales calea
rtcirii i dup cum dasclul lor i-a invat, r
ticesc omul dac il indeamn s nu se team
n i ci de zei, nici de infern. Prin ce atunci t1 fac
superior animalul ui ?
1
26 Prin tnsui acest fapt, i-ar
fi putut rspunde lui Plutarh Epicur i epicurienii.
< : :ic i , teama de zei i de infern este de netneles i
de neadmis i dac omul vrea s-i fmplineasc
83
fiina, atunci s-i urmeze doar naturii sale, care
"nu trebuie s fie forat, ci convins" 1 27. Dar
firile superstiioase nesocotesc condiia fundamen
tal a naturii noastre de indat ce in loc s se
conving, recurg la o autoritate de care se tem
i de care ascult ca i cum nu ar mai avea nici
ochi s vad, nici urechi s aud, nici minte s
cumpneasc. Asemenea firi sint dintre acelea care
renun fr a mai incerca i se bizuie pe soart
i noroc, dnd, "nenorocirea celui inel ept este mai
bun dedt prosperitatea celui nebun", i "e mai
bine ca o aciune judecat bine s nu-i datoreze
izbinda ajutorului norocului" 128.
Superstiiosul se teme de zei dar nu face nimic
s-i spulbere teama, nu incearc s depeasc
motivul care il infricoeaz. El nu se intreab, nu
este curios, este o fiin care se teme doar. Cum
spunea un contemporan de al lui Epicur, dac
superstiiosului "un oarece i-a ros sacul cu fin,
se duce la prezictor i-1 intreab ce-i de fcut.
Chiar dac acesta il sftuiete s-1 dea curelarului
ca s-i pun un petic i s nu ia in seam nimicuri
de felul acestora, nu are curaj s pun mina pe
sai pleac-saduc)ertf
"
l
2
9
.
Un asemenea om obinuiete s cear de la zei
bunuri, ins "divinitatea nu ia aminte la noi" 130.
El recurge spre aflarea strii timpului la compor-
14
tamentul animalelor. Dar "animalele nu ofer o
cauz necesar pentru producerea unei furtuni i
n ici o fiin divin nu st s observe migraiunile
animalelor pentru ca dup aceea s indeplineasca
semnele pe care le-a u dat. O asemenea nebunie
n-ar avea-o nici fiina cea mai obinuit oricit de
puin minte ar avea i cu adt mai puin o fiin
care se bucur de feri cirea deplin" 131 .
Superstiiosul mai crede i c stelele cztoare
snt semne divine, iar bubuitul tunetului ar fi vorb
amenintoare a nemuritorilor. Eroare! , fiindc
"bubuitul tunetului - dup cum spun cei din
coala lui Epicur - nu semnific re.velarea unui
zeu, ci lucrul acesta li se pare numai profanilor i
superstiioilor, deoarece acelai bubuit se produce
i dac se ciocnesc alte corpuri - in acelai fel -
ntre ele, ca la moara care se invhtete sau mii
nil e care aplaud
" 13
2
Mai admit, prea increztorii in legende, i
-
c
visele sint oapte ale zeilor, cind ele "nu au nici
natur divin i nici putere profetic, ci ele provin
dintr-o afluen de imagini " 133.
i dte altele nu mai fac nefericirea acestor oa
meni ! Cci ei nu pot fi altfel decit nefericiti; in
rtcirea i in tulb-area lor.
Deodat, incheierea pare s aduc mai degrab
cu. o ciudenie, cu o neintelegere sau - al limi-
85
t - cu o rea inelegere a omului, ba chiar cu o
blasfemie. Aa le-a prut lui Cicero i lui Plutarh
.i dup ei intregii gindiri cretine.
Dar, dac "superstiia inseamn, fr indoial,
sentimentul de temere in faa puterii divine" 134,
superstiiosul va lucra n van, el neputnd atinge
nicicind linitea neleptul ui . Crezind in zei, ii
i nventeaz o soart i agtndu-se de ea, ateapt
semne de sus i le caut in toate dte i se petrec.
i astfel , temtor de ziua de azi ca i de cea care
va veni, nelinitit de ceea ce i s-a intimplat ieri i
de ceea ce i s-ar putea intimpl a mii ne, trind me
reu cu spaima neprevzutului i rob al speranei
dearte, homo religiosus nu este i nu poate fi un
inelept care s fi ajuns l a fericire. Fiindc "scopul
tuturor aciunilor noastre este s fim liberai de
suferin i fric i , dup ce am atins acest el,
furtuna sufletului e potolit, iar fiina respectiv
n-are nevoie s umble dup ceea ce-i lipsete, nici
s caute altceva prin care s fi e impli nite fericirea
suf
i
etului i a corpului"
1
35.
Dar un suflet invadat de superstiie i credin
oarb in Provi den va fi asemenea lui Oreste
u
rmrit de erinii . Temtor de toate cele care i se
indmpl i i se vor ndmpla, egoist la culme, ur
mrindu-i cu o perseveren demn de o cauz mai
bun mulumirea sa, nelinitit ca i cum amintirea
86
t mor man cnme 1-ar tulbura pin i pacea som
l l ul ui , destrmat de absurde i i nuti le angoase,
cnd resemnat, cind iraional-ndrzne, supersti
\i osul pctuiete de dou ori : odat fa de sine
i nc odat fa de zei care "exist cu adev
rat"1 36. Fiindc, era de prere Epicur, zeii exist
,,i cunoaterea lor este evident dar nu snt aa
cum crede mulimea, care nu rmne la noiunile
pc care i le face despre zei " .
ntrudt "nu omul care neag zeii adorai de
mul ime este lipsit de pietate, c i acela care ia drept
bune prerile mulimii despre zei. Cele ce spun
oameni i despre zei nu snt anticipaii, ci presupu
neri false; aa explic ei c celor ticloi l e vin
cele mai mari rele, din mnia zeilor, iar celor buni,
cele mai mari fericiri i c zeii snt totdeauna st
pnii de propriile l or caliti i le plac oamenii
la fel cu ei, dar c resping, ca strin, tot ce nu
este de felul lor"
1
37.
Se nate de acuma o situaie cel puin bizar
dac tocmai cei care fac mult caz de zei i de
credina lor n acetia sviresc, pn n cele din
urm, o impietate (asebeia) . Ei nu se nchin ade
vrailor zei i nu le urmeaz ndemnul i exem
p
lul. i mai ales n-o fac dezinteresat i n vederea
dobndiri i nelepciunii. O fac n vederea obinerii
unor bunuri i avantaje cit triesc i a unei eterni
ti fericite n l umea l ui Hades.
87
Ceea ce este, pare s spun Epicur, un fel de
negustorie cu zei i . Atunci unde mai st moralitatea
superstiioilor? Cum va spune i Maiore"CU:
"Tocmai pentru c nemurirea l ipsete, viaa muri
toare dobtndete mai mult coninut; tocmai fiindc
dup moarte nu exist nici rsplat, nici pedeaps,
trebuie s facem binele pentru el nsui i s ocolim
rul pentru c este ru"
1
3
B
.
Dar mai mult decit trocul ascuns n spatele
fervorii i devoiun: i i mpietate este chestiunea de
principiu a nerespectrii zeilor in condiia lor, aa
cum i cunoatem i cum, pentru aceea, se cade s-i
i acceptm.
Anume, cerea Epicur, "mai intii s crezi c zeul
este o vietate nemuritoare i fericit . . . Nu tre
buie s afirmi despre zeu nimic ce ar fi contrar
nemuririi lui sau nepotrivit cu fericirea, ci trebuie
s crezi despre el orice poate s-i pstreze feri
cirea, mbinat cu nemurirea." 139
Ce ar fi , deci, zeii? Fiine creatoare de lume,
nu, pentru c "nu putem s concepem, prin ne
l egerea noastr mintal sau prin alt mijloc analog,
c exist altceva n afar de corpuri i vid"
1
4
0
.
Dac "seminele" l umii n-ar fi , nimic n-ar exista,
cci "nimic nu se nate din neant"
1
41 . Zeii inii
snt alctuire de atomi, sufletul nostru asemenea
i cu atit mai mul t lucrurile toate dte sint i dte
88
or sa ma1 fie fn timpul infinit. Cum va z1ce
l . ucrei u:
"Tu cadi tii aceste lucruri bi ne,
Indat vezi c-i liber natura,
Stpni trufai ea nu mai are-ndat.
Ea singur lucreaz, de la sine,
i zeii n-au n ea nici un amestec".
i pentru aceea
" . . . . . . . n-o poi crede,
C sfintele locauri ale zeilor
Se afl undeva pe lumea asta"142.
Lcaul lor ar fi fn spaiile dintre l umi ((E'o
x6c(L 1) i acolo departe de cele pminteti, indi
fereni ca perfeciunea i-ar petrece viaa lor fr
de sHrit. Ei nu au nici un rost fn mersul lumii,
atomii ca i astrele, fiinele vii i sufletele noastre
midndu-se fn mod natural . "Cci pe Ung univers
nu exist nimic care s ptrund fn el i s aduc
schimbare"
1
43.
Drept aceea "natura divin nu trebuie, de loc,
adus s explice acestea, ci trebuie inut liber de
orice amestec i fn fericire depl in"
1
44.
ndt, amarnic se fneal cei ce fac di n zei crea
tori de lume i destin al ei. Fiindc este cum nu
se poate mai de nefneles "credina c diferitele
corpuri cereti sint fericite i nepieritoare i c in
acelai timp li se atribuie voin, aciuni i inter
venii incompatibile cu aceast idee"
1
4
5
.
Zeii sint fiine fericite i nemuritoare, cu suflet
netulburat de spaime sau dorine. Sint idealul de
inelepciune i de linite sufleteasc, pentru c "a1
avea linitea sufl eteasc nseamn a fi eliberat de
toate aceste tulburri i a avea mereu in minte
amintirea celor mai general e i importante ade
vruri" 146.
Cumva, Epicur, pare s fie un feuerbachian avant
la lettre, dei, se nelege, nu unul perfect. 1i lipsea
intru aceasta ateismul expressis verbis, ceea ce nu
e puin lucru. Este ns chiar i aa de un interes
aparte proiectarea idealului eudemonist n zei , ca
i cum acetia ar fi nsi "contiina intel ectul ui
despre propria sa perfecie" 147. Sau, mai lmuritor,
ca i cum "Dumnezeu ca fiin perfect sub ra
port moral nu e nimic altceva decit ideea realizat,
legea personificat a moralitii, esena omului afir
mat ca fiin absolut", adic "esena proprie a
omului" 1 48
, dar nstrinat de om.
Dar, de bun-seam Epicur se afl nc prea
departe de interpretarea feuerbachian. El nu avea
ideea antropomorfismului i nici, dac le admitea
existena, nu punea zeii in dependen de om pen
tru ca astfel s
p
oat s vad n ei esena uman
proiectat n afar i hipostaziat n naturi cu
ontologie aparte i superioar celei a fiinei noas
tre. Cu toate acestea Epicur tinde ctre gindul
90
flucrbachian i-i servete ca moment al preistoriei
.1lc.
Apropierea poate s par riscat pentru c aduce
a modernizare. Dar noi nu-i citim pe cei vechi
tn sine, nu ridicm adic punile care leag epoca
lor de epoca noastr. Noi ne micm in universul
l or cam in felul in care se mica la curtea regelui
Arthur yankeul din Connecticut al lui Mark Twain.
Tn tot ce fcea, yankeul era om din Connecticut
i al altor vremuri. Rtcit printre "arthurieni"
cerca s i-i fac asemenea lui, articuUnd istoria
l or istoriei evul ui su.
Coborim - dar nu facem din inta intoarcerii
in vreme loc de adstare. Drumul in jos se subor
doneaz cel ui in sus, pentru c ne urmrim feno
menologic i de aceea ne place s ne aflm mo
mentele devenirii contiinei . Din acest punct de
vedere Epicur nu excepteaz i dac l a o judecat
abstract, anistoric nu pare c, intr-una sau alta
dintre propunerile sale se integreaz istoriei ulte
rioare, o inelegere dialectic n descoper in ipos
taze organic i ntegrate in devenirea noastr.
Aflm in el contemporanul nostru, unul dintr
aceia de l a care "se poate incepe neincetat, deci
l a care trebuie s se revin neincetat"1 49
Epicur este unul dintre acetia fiindc avem
c ceva concepte i interpretri , aezri chiar, care
91
ne trimit la el, ne fac s ni-l reamintim ca pe b
inceput
.
V erbi gratia, conceptul feuerbachian al divi
nitii ni-l evoc pe Epicur i nu simplu, ca pe
un fapt de arhiv, ci asemenea unui moment al
creterilor noastre. La limit, deci exagednd, fri
Epicur nici Feuerbach. Dac, firete, admitem c
trecutul nu este doar inventar de ginduri, adic,
altfel spus, cimitir.
Din acest punct de vedere cu adevrat "nu exist,
in creaie, un inceput unic, absolut; exist nenu
mrate inceputuri care presupun fiecare un zid
prsit, adic un inceput anterior"
t
50
.
Pentru Epicur "zeii exi st cu adevrat" i nu
sint nite biete fiine ca in dialogurile lui Lucian.
Dimpotriv, "zeul este o vietate nemuritoare i
fericit" i omul dac nu poate s fie fr de
moarte, mcar s tind cu toat fptura sa ctre
fericire, ctre acea fericire "de care se bucur di
vinitatea", "cea mai mare cu putin
"
15
1
Zeul, adic, prea s fie polul de s tabilitate
fa cu o lume - riu in care nu te poi sclda
de dou ori, incit, prin insi acest fapt, putea
s treac drep
t
model pentru om. Dei, ca model
zeul sau zeii epicurieni nu aduc nici pe departe
cu cei statornicii ca atare in poziiile teiste. Ceea
ce este de l a sine neles, ginditorul antic nesubor
donind omul zeului. Dimpotriv, omul este el nsui
92
i devine numai in virtutea puterilor i legilor sale
nmcneti . De altminteri divinitatea nici "nu ia
a minte la noi "
1
52, ea aflindu-se in acea stare de
i n diferen i incomunicabilitate, urmare a per
feciuni i . Aadar, prin natura lor zeii nu pot s
ne fac i s ne urmreasc destinul . Ei sint de
asupra oricrei dorine i ispite, fiindc tot ce ar
fi dorin i ispit le-ar tulbura pacea venic i
fericirea absolut. Pentru aceea "cele ce spun
oamenii despre zei nu sint anticipaii , ci presupu
neri fal se ; aa explic ei c celor ticloi le vin
cele mai mari rel e, din minia zeilor, iar celor buni,
cele mai mari fericiri i c zeii sint totdeauna s t
pinii de propriile lor caliti i le plac oamenii
l a fel cu ei, dar c resping, ca stri n, tot ce nu
este de felul lor"
1
53
Apoi, legea uman aa cum este ea se impotr
vete subordonrii omului fa de o voin superi
oar lui, care ar dispune de biata fiin omeneas
c asemenea stpinului de sclav.
"Nu uita, parc poruncete o senten epicurian,
c tu, care eti muritor i ai de trit o perioad
de timp limitat, te-ai ridicat prin consideraiunile
ce le-ai fcut asupra naturii spre infinitate i eter
nitate i ai putut contempla"
1
54 Fiindc "natura
uman nu trebuie s fie forat, ci convins"t55,
incit omul in stare s se implineasc prin micarea
sa doar, singur ii este destinul .
93
De altfel ineleptul ia n ris "destinul pe care
unii n prezint ca stpin pe toate . . . " i crede c
"mai degrab unele l ucruri se indmpl prin nece
sitate, altele prin intimpl are, altele prin aciunea
noastr proprie"
156
Dar nu printr-o intervenie oarecare a cutrui
sau cutrui nemuritor, pentru care orice ieire din
indiferen ar echivala cu autoani hilarea.
Aa sdnd lucrurile este expl icabil de ce, peste
vreme, Cicero va divulga n zeii l ui Epicur nite
"schie de zei" (deos monogranmzus1 51) , ceva destul
de incert i mai degrab ostil di vi nitii n statutul
ei tradiional dect favorabil .
Cicero, desigur, avea dreptate, fi i ndc Epicur
dei nu se indoia de existena zeilor ( "Neindoielnic,
Epicur ine c zeii exist . . . " 158) , nu servea cauzei
"nemuritorilor" . El , prin urmare, nu fcea figur
de Socrate, dac nu se declara de acord cu "pre
rile mulimii " despre zei, deci cu mitologia tradi
ional, numai pentru a impune ali "oli mpieni ".
Mai curind Epicur se inscrie in linia lui Thales
( "totul e plin de zei ") , prelungit de un Prodicos.
Fiindc, Epicur, dei nu pune zeii in dependen
de oameni, nu evol ueaz divergent fa de Prodicos .
La urma urmel or, ideea zei ficrii l ucrurilor utile
vieii (Prodicos) , opiune mult mai radical, mai
ateist, nu o respin
ge categoric pe aceea mai tem
perat (ipocrit ziceau stoicii i Plutarh) care admi-
94
nd zeii ii propunea doar in ipostaza unor fiine
perfecte i pentru oameni cu valoare de model .
Cumva i aici ca i dincolo, desigur intr-un loc
mai puin expres, in altul mai ferm, avem a face
u inelegerea zeilor ca proiecie uman. Drept
.1 eea intrebarea lui Cicero : "Ce mai rmine din
rel igie pentru Prodicos din Ceos, care spune c
t rebuiesc socotite in numrul zeilor acele l uc ruri care
fol osesc viei i omeneti " 1 "9, n vizeaz, pot ri
v i ndu-i-se perfect n pri ncipiul ei, i pe Epicur.
i cu toate acestea, dt n putem socoti pe filosoful
.nomist un ateu? De bun-seam, ethosul, aa cum
este el imagi nat de Epicur, reli efeaz ferm, mai
ferm ca fizica ori canonica, atcismul . Dei nici de
aceast dat nu ne aflm in faa unei atitudini
n consonan deplin cu inelesul modern al cu
vntului. Cine ins di n antichitatea greac o fcea?
Poate Critias i Prodicos dintre sofi ti, poate
Euhemeros i al i diva, de altfel puini la
numr.
Ateismul este inc un antiteism, care "e mai pri
mitiv" dedt momentul "ateist propriu-zis i const
n: manifestri de negare a atribuiilor - curent
admise - ale zeilor, de negare a primordialitii
lor, de exprimare a ostilitii ori dispreului fa
de zei, n manifestri de lupt contra divinitii,
contra reprezentrilor ei iconografice, contra sluji-
95
torilor ei, indiferent de faptul dac aceste forme
de manifestare se ntlnesc ori nu toate laolalt"16
0
.
i pentru aceea, din acest punct de vedere s-1
considerm pe Epicur un ateu numai intrucit anti
teismul era forma posibil a ateismului i numai
intrucit antiteismul este un moment al ateismului .
Or, dac ne micm astfel, mai putem ca bun
oar stoicii Plutarh sau Cicero s-1 acuzm pe
samiot de ipocrizie i contrazicere? De ipocrizie,
nici vorb, pentru c Epicur nu incerca s-i in
ele semenii. Unde oare s stea ipocrizia l ui ? n
aceea c admite totui zei i , dei nu-i recunoate ca
destin al
oamenilor i al lumii intregi ? Este greu
de presupus sub aceast atitudine o secret pornire
ctre mistificarea contiinelor celor din jur. Fiind
innoitor nu avea cum s mi stifice.
De o contrazicere ins, nu incape indoial, se
poate vorbi. Dar nu in felul l ui Cicero care
imptimat ii aducea filosofului grec o vin ridi
col. Anume, observa romanul , filosoful grec se
contrazice flagrant cind in testament cere disci
polilor s-I comemoreze ( "dup regulile stabilite"
- zice Epicur
1 61
) , dei nu credea in nemurirea su
fetului .
S-o recunoatem, nu este o intimpinare de prin
cipiu, ci o ican, pretenia testamentar a filo
sofului nefiind nici mcar un fel deosebit de "li
turghie a ateului " . Contradictii ins, ce-i drept,
96
gasi m in formula epicurian. Dar, mai inainte,
de snt ale antiteismului in fiina lui esenial i
.ta fiind se i j ustific istoricetc. ndt contra
di ciile n cauz nu vin dintr-o cedare (sau la
Epicur nu in primul rind dintr-o pornire conci
l i ant) , ci din nsi felul de a fi, istoricete de
terminat, al antiteismul ui i cu acesta al ntregii
ci vilizaii in cauz.
Firete c proiectul antiteismului este subminat
4l e contradicii . Una este aceea legat de existena
aa-zidnd "in paralel " a l umii i zeilor.
Se zice c Epicur "s-a apucat de filosofie din
dispre fa de profesorii si care nu-i puteau
explica sensul <<haosului din Hesiod"
1
6
2
Ceea ce
implic desigur problema raportului . dintre cos
mos i zei i haosul originar. ntr-un fel dificul
tatea se conserv i la Epicur, el dup toate pro
babilitile nereuind s fac sfinxul s vorbeasc.
Din atomi se nasc i astrele i oamenii i zeii i
firul de iarb, tot ce, pe scurt, este alctuire. Ori
ginar ar fi deci numai haosul, tndt totul tn afar
de atom devine, este post hoc. Atuci tns
zeii nu
mai sint fiine eterne, i apoi dac snt alc
tuii
din atomi i atomii compun lucrurile in felul tn
care o fac, cu de nu se dezagreg odat i odat?
Este, desigur, de neneles, cum l a fel pare i
fixarea nemuritorilor in spaiile care separ o
l ume de alta, in intermundia.
97
1nc o contradicie, aadar, numa1 ca ea nu
l ucreaz mpotri va ateismul ui , ci de fapt pen
tru el, fiindc aceast nou dificultate n care
se intr prinde in felul ei un moment al "cal
varului " zeilor care incep s prseasc lumea.
De aici i pn la ironia lui Lucian mai este doar
un pas, cumva soarta fiindu-le pecetluit, ei ne
maiaflindu-i un loc n lumea omului i se depr
teaz de ea tot mai mult, tot mai mult pn dis
par ca nlucile.
i n urma lor se va auzi rsul cu rezonane
cosmice al lui Lucian, care va vesti c : regele
e gol !
O alt contradicie in formula epicurian ine
i de "modelul " cu nsuiri noi, al atomului.
Acesta prin natura lui deviaz, deci are n sine
"nelinitea" . O "dorin" cosmic prin urmare
1-ar face s tind ctre al tceva. S fac atomii
din care snt alctuii zeii , o excepie? Nu, de
ndat ce toi n principiul lor snt asemntori.
De unde, atunci, "obstinaia" de a menine,
nu n drepturi, ci n existen zeii ?
Cauzele, dei foarte diferite, n punctul lor
de convergen il justific, istoricete vorbind, pe
Epicu1r i ni-l restituie cu l umini n plus.
"ln epoca clasic, faptul religios apare ca un
fapt social sau mai degrab ca un fapt citic" 1 63
El avea, sau mai exact, i s-a dat o anume im-
98
portan in meninerea i consolidarea unitii
polisului. Zeii tradiionali treceau drept protec
t ori i, chiar in condiii de tol eran religioas,
n egarea lor era condamnat. Aa, Anaxagoras a
fost adus in faa tribunalului pentru afirmaia lui
cum c Soarele nu e altceva dedt un bulgre in
candescent, aa Protagoras a suferit exilul i
Socrate a fost silit s bea zeama de cucut adu
ctoare de moarte, pentru c "nu onoreaz zeii
pe care ii onoreaz cetatea i incearc s con
vi ng ti neretul despre existena unor noi divini
ti " 1
6
4 .
i , lucru de tot semnificativ, o asemenea sen
tin era dat de ctre reprezentanii demosu
lui, ai aceluiai demos care prin Protagoras sau
prin Prodicos, prin Democrit sau Anaxagoras se
indoia de puterea zeilor. Aa este, dar procesel e
de impietate (&ceoeLa) nu par s fi fost por
nite din motive pur religioase i mai cu seam
pentru scopuri de acest fel . Toate acestea as
cundeau un joc politic de indat ce Socrate, de
pild, ataca zeii tradiionali pentru a impune
alii dimpreun cu o alt ordine politic. Socrate
"nu este numai un cercettor filosofic, ci i un
reformator politic"
1
6
5.
nct aceast funcionalitate cam neobinuit
a religiei din acel loc in acea vreme nu ine de
natura ei, o intrebuinare de acest fel fiindu-i
99
dat din motive exterioare, politice in primul
dnd.
Ctre aceea1 mterpretare vine i un alt exem
plu servit de ctre Xenofon. Anume in vremea
tulbure i singeroas care a urmat lui 404, anul
cderii Atenei sub ascultare spartan, dnd reacia
fa de cei 30 de tirani, "cei mai nelegiuii oa
meni", cum le va zice Xenofon, sporea vzind
cu ochii, Thrasybulos chema mulimea la l upt cu
asemenea cuvinte : " . . . acum zeii lupt alturi de
noi in vzul tuturor. Zeii stirnesc furtun chiar pe
vreme senin, dnd nou ne prinde bine, i ar dnd
ne incletm in l upt, dei sintem puini i ne
stau impotriv muli dumani, ne ajut s inlm
trofee". Iar Cleocritas, crainicul mystiilor*, "cu
voce mindr", se adresa astfel mulimii : "n numele
zeilor paterni i materni, in numele legturii de
singe i inrudirii dintre noi, in numele prieteniei -
cci muli dintre noi sintem l egai intre noi prin
toate acestea -, ruinindu-v de zei i de oameni,
incetati loviturile impotriva patriei, nu mai ascul
tai de cei 30, cei mai nelegiuii oameni
. . . " 166
.
Noua etap i storic, elenistic aduce ins mu
taii eseniale in structura cetii i in spirituali
tatea omului grec. Prin urmare i in modalitatea
* Mystii: cei ce practicau misterele eleusice; acela care
anuna momentele ceremonialului se numea craiic (xlpu) .
1 00
opiunii religioase, a atitudinii fa de ze1 l o
motivaie care determin obiectiv sau subiectiv
o poziie sau alta.
Foarte eterogen, din punct de vedere religios,
deschis cu generozitate ctre religiile cele mai
diferite i mai contrarii spiritului grec clasic, i in
condiiile sociale cunoscute, de destrmare a polisu
l ui , etapa elenistic pare s fie o alturare de po
ziii extreme: dac alturi de deschideri ateiste
stau infundri mistice de un fel neobinuit in Elada.
Euhemeros este, neindoielnic, avanpostul antltets
mul ui alexandrin. Un ateu este i Teodor din Cy
rene, supranumit, de altminteri b !Oeoc .
Epicur este mai puin radical fr s fi f.
cut ins concesii "prerilor mulimii ". Moderaia
sa nu inseamn cedare i teodiceea sa, dac accep
tm l a Epicur, cu Joyau aa ceva
1
67, este foarte
departe de o finalitate religioas. n treact fie
spus, poate c "teodiceii" lui Epicur i se potri
vete perfect cele ce spunea Gabriel Marcel de
spre j ustificarea zeilor (a lui Dumnezeu) : "Teodiceea
este ateism" , "cci ea implic, in mod necesar o
judecat, ea este o judecat, o justificare . . .
"
168
.
Epicur "nu era un filosof cu masc" i nu ad
mitea zeii de teama unui proces de asebeia: "se
tie c U caracteriza o sinceritate inflexibil"
16
9
.
Trind in epoca marilor rsturnri care vor adu
ce sftritul elenismului, Epicur cuta s gseasc
101
un centru de greutate pentru un om btut de toate
vnturile, biat corabie fr pinze i visle. Pen
tru omul care ca bunoar T eognis simea ispita
s ferice
a
sc pe "acel a ce coboar in Inf
e
rnul t-
' "
"
cer
u .
Epicur incerca s se opun valului de dezn
dejde i se ridica increzator in puterea omului de
a se reaeza. Cum ins ? Prin inelepciune, pen
tru c , ;nu succesiunea neintrerupta de chefuri i
orgii ", "fac o via plcut", ci , . judecata sobr,
cutarea motivelor fiecrei alegeri i respi ngeri, ca
i alungarea acelor preri prin care cele mai mari
tulburri pun stapinire asupra sufletu'. ui " 17
0
Aa fiind, ineleptul se del imiteaz ca un micro
cosm netulburat de nimic ce i-ar aduce suferin.
Idealul este, de bun-seam optimi st, dar, in
acelai timp, nu cade intru totul in afara "con
tiinei nefericite, scindat n sine", de care vor
bea Hegel111 .
Ceea ce apare indeosebi in cadrul raportam
omului l a zei ca l a intruchiparea perfect a ine
lepciunii i a fericirii . Dac nu sint destin i pro
viden, "nemuritorii " lui Epicur par s fie doar
un fel de stea polar care aj ut pmntenii numai
prin simplul fapt c exist i c exist aa cum
exist. Nu au iniiativ, cum nu are nici steaua po
lar. Asemenea acestei a ns zeii pot trece drept
un punct de referin ferm, un pol de stabilitate.
1 02
.'i oamenii au nevoie de certitudine. n epoca ele
l l i q i c ns cetatea arta ca o vale a plngerii .
I Gm nea adncul s ufletesc dar i acesta fusese de
v. t s tat, dei nu ntr-o asemenea msur nct s nu
1 1 1 .1 i prezinte nici un pic de garanie.
Epicur ndreapt omul ctre sine dar nu ase
menea scepticilor, fiindc filosoful concep ea omul
ra un sensorium commune, i punea fericirea
n legtur cu valorificarea lumii . Altminteri, omul
1 1 t1 ar mai fi un microcosm, o totalitate constituit.
Ar fi o lips i lipsa este suferin, pentru c tinde
r:itre mplinire. Pentru a fi uman deci omul tre
bui e s