Teoria virtuii.

Individualismul liberal
Teoria virtuii/ etica caracterului: precursori,
reprezentani contemporani. Importana
virtuilor. Evaluare critic a eticii virtuii.
Individualismul liberal: teoria bazat pe
drepturi.

TEORIA VIRTUII ETICA
CARACTERULUI
Dac utilitaritii i kantienii ncearc s structureze fenomenele
morale pornind de la un singur principiu moral dominant, teoria
etic recent a relevat unele fenomene morale relativ neglijate,
dei avnd o tradiie ce i invoc inclusiv pe Platon i Aristotel
etica virtuii sau etica caracterului.
Virtutea trstur de caracter valorizat social;
Virtutea moral trstur de caracter valorizat moral.
Utilitarismul i
kantianismul
Etica virtuii
Exprimate n limbajul
obligaiilor i drepturilor, cu
un accent pe situaiile de
alegere
Scoate n eviden agentul
care realizeaz aciunea i
face alegerile
13.01.2014 2 Cursul nr. 3
Aristotel, Etica Nicomahic
Virtutea este, aadar, o dispoziie habitual
dobndit n mod voluntar, constnd n
msura just n raport cu noi, determinat de
raiune, i anume n felul n care o determin
posesorul nelepciunii practice. Ea este calea
de mijloc ntre dou vicii, unul provocat de
exces, cellalt de insuficien.
13.01.2014 3 Cursul nr. 3
Aristotel: List de virtui
Virtutea Referina Excesul Lipsa
Curajul Privitor la aciune Temeritate Frica
Cumptarea Privitor la plcere/durere Desfrul Insensibilitate
Generozitate Privitor la oferire de bunuri Risipa Avariia
Mrinimia Privitor la bunurile materiale Lipsa de gust,
vulgaritatea
Meschinria
Grandoarea
sufleteasc
Privitor la onoruri Vanitate Micimea
sufleteasc
Blndee Privitor la mnie Irascibilitate Apatie
Sinceritate Privitor la adevr Ludroenie Disimulare
Veselia Privitor la agreabil Bufonerie Grosolnie
13.01.2014 4 Cursul nr. 3
virtutea moral - o dispoziie de a aciona n acord cu principiile
morale. Totui, aceste definiii neglijeaz importana motivului, a
trsturilor de caracter. Este posibil ca o persoan s fie
dispus s fac ceva bine, s intenioneze i s i fac acel act,
fr a avea ns o motivaie caracterial astfel de persoane nu
snt moralmente virtuoase.
Gregory Pence: motivele i caracterul ne spun mai multe despre
meritul moral dect aciunile drepte.
o rsturnare a evalurii kantiene: dac un prieten face un act din
prietenie, este moral; dac l face doar din obligaie, nu este
moral. Dac o persoan virtuoas face o greeal, svrind un
act imoral, ea e mai puin condamnabil dect dac este vorba
de cineva fr un caracter virtuos. Ex. un medic din lagrele
naziste care avea de ales ntre a-i eutanasia pe 4 prizoniei sau
a-i preda Ghestapo-ului, care urma s-i tortureze. Medicul alege
s-i eutanasieze i e considerat un erou moral cu un caracter
extraordinar.
13.01.2014 5 Cursul nr. 3
Corespondena virtui / principii i
reguli
principii Virtui corespondente
Respectul pentru autonomie Respectuozitatea
non-maleficena Non-malevolena
Beneficena Benevolena
Dreptatea Echitatea
Reguli Virtui corespondente
veracitatea ncrederea
Confidenialitatea Confidenialitatea
intimitatea Respectarea intimitii
fidelitatea fidelitatea
13.01.2014 6 Cursul nr. 3
virtuile singure nu snt suficiente ele au nevoie
de reguli i norme pentru a le reglementa.
Unele virtui au principii corespondente altele nu
(ex. compasiunea, simpatia, grija, rbdarea,
modestia).
Unele virtui nu au o legtur direct cu normele
sau obligaiile, dei contribuie sau chiar
mbuntesc aciunile ndeplinite din obligaie.
Ex. Integritatea, sinceritatea, angajamentul

13.01.2014 7 Cursul nr. 3
Etica Nicomahic
Etica Nicomahic scris pentru a fi dedicat
fiului lui Aristotel, Nicomah
La origine un curs dedicat predrii n faa
discipolilor
Problema eticii aristotelice: cum poate fi
realizat binele ca scop n sine (nu Binele n
sine platonic, ci binele realizabil n practic)
Cunoasterea
Necesarului
(ntelepciunea teoretic)
contingentului
ntelepciunea
speculativ
Intelectul intuitiv Stiinta
ntelepciunea practic
(activitate)
Arta
(productie)
(despre stat)
Politica
(despre familie)
Economia
(despre individ)
ntelepciunea practic
Arhitectonica
(legislativ)
subordonat
deliberativ
judiciar
Diagrama 1.
Schema cunoasterii, dup David
Ross, Aristotel
Stiinta care dirijeaz actiunea uman n vederea
atingerii binelui ca scop n sine: politica (1094a)
Realizarea binelui ca scop este nteleas de oameni
ca fericire (eudaimonia) (1095a) instrument de
lucru, nu expresie a hedonismului (Kant)
Fericirea
Determinat de natura actului specific al omului n calitate
de om (o existent activ, proprie prtii nzestrat cu
ratiune) (1098a)
Binele specific uman: activitatea sufletului n acord cu
virtutea si aceasta de-a lungul unei ntregi vieti desvrsite
(1098a)
Fericirea: activitate a sufletului conform cu virtutea
perfect (1102a)
Virtutea
Virtutea: dispozitie habitual (habitus) creat
printr-o practic ndelungat, ce presupune
participarea subiectului la perfectionarea sa
Virtutile
Dianoetice (se dezvolt prin intermediul nvtturii)
Etice (se dobndesc prin formarea deprinderilor)
(1103a)
Virtutea etic o medietate: reprezint o linie de
mjloc ntre dou vicii (unul generat de exces,
cellalt de insuficient) si ea tinde direct spre
msura just (1109a)
Actele morale
n cazul virtutii, exist o diferent ntre simpla
posesiune a acesteia si actualizarea ei aceasta
subliniaz importanta actului moral
Principiul actului moral: alegerea deliberat,
precedat de deliberarea asupra alegerii
mijloacelor
Virtutea implic att acte repetate drepte, ct si
mijloace conforme
Ceea ce imprim rectitudine actului moral:
ntelepciunea practic (Cartea a VI-a)
ntelepciunea practic (phronesis)
1139b: Modalittile prin care sufletul enunt
adevrul sub form de afirmatie sau negatie:
Arta
Stiinta
ntelepciunea practic
ntelepciunea speculativ
Intelectul intuitiv
Relatia phronesis - phronimos
1139a: o modalitate de a ntelege ntelepciunea
practic este de a-i observa cu atentie pe cei pe
care-i considerm ntelepti
Omul ntelept: caracterizat de capacitatea de a
delibera corect n legtur cu ceea ce este bun si
util pentru el, nu sub un aspect particular, ci n
general, pentru atingerea unui mod de viat
fericit
Comentariu P. Aubenque (La
prudence chez Aristote):
punctul de plecare al lui Aristotel nu e o esent
ale crei determinatii posibile ar putea fi
analizate, ci un nume phronimos desemnnd un
anumit tip de om
Existenta omului prudent preced determinarea
esentei prudentei
n cazul definirii prudentei: definitia esentei
prudentei presupune de drept (nu numai n fapt,
ca pentru virtutile etice) existenta omului prudent
si a descrierii acestei existente.
Continuare, Aubenque
Omul prudent nu e savant sau ntelept (nu
exprim universalul). El stie ceea ce este bun
pentru noi; se misc la nivelul particularului si
fixeaz fiecruia mijlocul care rspunde
particularittii sale. Stiinta Binelui n sine sau a
Mediatittii nu-i serveste la nimic.
Aristotel 1144b: Virtutea este un habitus unit cu
regula dreapt, nu doar conform cu regula
Aubenque: Omul prudent nu este doar
interpretul regulii drepte, ci este regula dreapt
Cine este omul ntelept/ phronimos /
omul prudent ?
1140b: pe Pericle si pe cei asemenea lui i
considerm ntelepti pentru c snt capabili s
discearn ce e bine si ce e ru att pentru eu
nsisi ct si pentru om n general
Aubenque: acordndu-i lui Pericle un loc n
galeria portretelor etice, Aristotel reintegreaz
experienta politic n experienta moral a
umanittii
Aubenque: Pericle, continuare
Omul prudent cunoaste ce e bun pentru sine
(cazul prudentei particulare) sau pentru oameni
n general (cazul prudentei politice)
Omul prudent nu e pur empiric (care trieste fr
principii sau perspective), ci e omul cu vederi de
ansamblu; rmne n felul su mostenitor al
synopticos-ului platonician, dar ceea ce vizeaz
este o totalitate concret: binele total al
comunittii sau al individului, si nu Totalitatea
abstract si ireal a lumii platoniciene a Ideilor.
Alasdair MacIntyre
Exist expuneri diverse i chiar divergente despre
virtui
Exemple: liste de virtui ofer Homer, Aristotel, Noul
Testament, etc.
Aceste liste difer ntre ele. Ex. Homer include pe
lista sa de virtui fora fizic; Aristotel include
prietenia; n Noul Testament e inclus ca virtute
smerenia, care pentru Aristotel reprezenta un viciu
Pot fi depite aceste aparente contradicii sau este
vorba de divergene ireconciliabile?
13.01.2014 19 Cursul nr. 3
Rspunsul lui MacIntyre
Practic: orice form coerent i complex de
activitate uman de cooperare stabilit social, prin
care bunurile inerente acestei forme se nfptuiesc
pe parcursul ncercrii de a realiza acele standarde
de excelen care snt adecvate i parial definitorii
pentru aceast form de activitate i care rezult n
extinderea puterilor omeneti i a concepiilor
omeneti despre scopurile i bunurile implicate.
Ex. Jocurile, artele, tiinele, politica
13.01.2014 Cursul nr. 3 20
Practica presupune respectarea unor reguli
elaborate n timp; practicile au o istorie
Diferena:
Bunurile exterioare o dat realizate, snt ntotdeauna
posesiunea i proprietatea unui individ; cu ct cineva are mai
multe, cu att ceilali au mai puine
Bunurile inerente rezultatul competiiei pentru a fi excelent;
realizarea lor mbogete ntreaga societate
Virtutea: o calitate uman dobndit a crei posesie i
exersare ne permit n general s nfptuim bunurile
inerente practicii i a crei absen ne mpiedic
efectiv s nfptuim aceste bunuri.
MacIntyre, continuare
Practicile pot nflori n societi cu coduri diferite; dar
nu pot nflori n societi n care virtuile nu snt
apreciate (explicaia listelor diferite de virtui)
Virtuile se afl n relaii diferite fa de bunurile
exterioare i cele inerente. Deinerea virtuilor e
esenial pentru realizarea bunurilor inerente; ns tot
deinerea virtuilor ne poate mpiedica s le realizm
pe primele. (Ex. Cultivarea sinceritii, a dreptii, a
curajului poate fi un obstacol n dobndirea puterii, a
banilor i a renumelui).
13.01.2014 Cursul nr. 3 22
Versiunea lui MacIntyre incompatibil cu
utilitarismul deoarece, n viziunea sa, utilitarismul nu
reuete s integreze distincia dintre bunurile
exterioare i cele inerente, ca i incomensurabilitatea
lor, ceea ce face ca idealul maximizrii s apar ca
nerealist.
ntrebarea: e oare ndreptit, din punct de vedere
raional, s concepem fiecare via uman ca pe o
unitate, astfel nct s putem defini fiecare asemenea
via ca avnd binele ei i s putem nelege c rostul
virtuilor este s-l ajute pe individ s opteze pentru un
anume tip de unitate a vieii proprii?
O evaluare critic a eticii caracterului
Moralitatea n relaiile dintre strini Nu toate zonele
vieii morale pot fi transpuse n limbajul teoriei virtuii.
n special cnd se ntlnesc persoane care nu se
cunosc (ex. un client cu un avocat), conformitatea la
reguli i proceduri poate fi mai important.
Virtutea nu este suficient Nu este acceptabil s se
susin c, dac o persoan prezint un caracter
virtuos, atunci toate actele sale snt moralmente
acceptabile. Persoanele cu caracter virtuos, care
acioneaz virtuos pot performa aciuni greite, pot
avea informaii incorecte, pot face judeci incorecte.
13.01.2014 24 Cursul nr. 3
O evaluare constructiv a eticii
caracterului
Susintorul eticii caracterului trebuie s arate
c orice teorie etic devine mai complet
dac snt incluse n ea i virtuile. Chiar o
virtute destul de puin recunoscut cum
este tactul poate fi n unele contexte mai
semnificativ dect regulile.
13.01.2014 25 Cursul nr. 3
Bibliografie
Lawrence Hynman, Virtue ethics,
http://ethics.sandiego.edu
MacIntyre, Alasdair. Tratat de moral. Dup
virtute, Humanitas, Bucureti, 1998
Aristotel, Etica Nicomahica, cartea a VI-a
Beauchamp, Tom L.; James F. Childress,
Principles of Biomedical Ethics, Oxford
University Press, New York, 1994 (cap. Virtue
Ethics)
Pierre Aubenque, La prudence chez Aristote

13.01.2014 Cursul nr. 3 26