Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia

Virtutea

Poanta Gheorghe Latiu Gabriel AA Anul III

Intelegerea a ceea ce esti, oricum ai fi frumos sau urat, pacatos sau rau intelegerea a ceea ce esti, fara denaturari este inceputul virtutii. Este o mare diferen ntre a fi virtuos i a deveni virtuos. A deveni virtuos este o amnare, acoperirea a ceea ce exist cu ceea ce ai vrea tu s fie. Procesul acesta de evitare a ceea ce exist prin cultivarea idealului este considerat virtuos, dar dac-l priveti ndeaproape, vei vedea c nu e dect o amnare a confruntrii tale cu ceea ce exist. Iar a fi virtuos nu nseamn a deveni ceea ce nu eti; virtutea este nelegerea a ceea ce eti de fapt. A te nelege n profunzime nu nseamn a te nelege prin cunoatere teoretic sau prin acumulare steril de experiene, nu e o simpl cultivare a memoriei. Ci este un proces care se petrece clip de clip. (Prima i ultima libertate Krishnamurti)

Virtutea (greac ; latin virtus) este deprinderea i struina statornic de a mplini, cu ajutorul harului dumnezeiesc, legea moral ntreag, biruind diversele ispite venite din partea Celui Rau. Virtutea este elementul comun al tuturor perfeciunilor. Este nsuirea de caracter care tinde spre idealul etic. Virtutea este reflecia n oglinda vieii a moralitii personale. Aristotel definea virtutea ca fiind o dispoziie habitual capabil de alegere deliberat constnd ntr-o medie n raport cu noi, medie determinat de raiune i anume aa cum ar determina-o posesorul nelepciunii practice.

Virtutea are trei insusiri fundamentale : a) Virtutea este o actiune de vointa facuta cu precugetare, adica o actiune libera, precugetata; b) Ea consta in pastrarea drumului de mijloc, adica drumul intre doua extreme, intre mult si prea putin, ce nu mai sunt virtuti si lipsuri pentru om; c) Virtutea pretinde un discernamant inainte de savarsirea faptei. Asa de exemplu darnicia este virtutea ce tine echilibrul intre a fi risipitor si a fi zgarcit; vitejia este linia de mijloc intre indrazneala nebuneasca si lasitate ; dreptatea tine calea de mijloc intre a savarsi nedreptatea si a suferi nedreptatea.

Etica virtutilor:
Una dintre teoriile etice standard la care se raporteaz argumentele specialitilor de astzi n etica in afaceri este aa-numita virtue theory etica virtuilor, o variant actualizat a ideilor expuse cu multe secole n urm de ctre Aristotel n Etica nicomahic. Aristotel distinge: valorilescop, preuite i urmrite pentru ele nsele, i valorile-mijloc, preuite i urmrite n vederea atingerii altor scopuri mai nalte. Aristotel consider c binele suprem, deci valoarea-scop prin excelen, este fericirea, ntruct toi oamenii vor n mod natural s fie fericii i nimeni nu urmrete s dobndeasc fericirea ca mijloc pentru altceva, ci numai ca scop n sine. Ce este fericirea n viziunea lui Aristotel? n primul rnd, el precizeaz faptul c fericirea nu este o stare momentan, o clip trectoare de mulumire, ci o condiie durabil i stabil, dobndit de ctre individ pe termen lung, pn la sfritul zilelor sale; n acest sens, fericirea nu este o calitate n sine. Nu putem spune c un om este fericit n sensul n care el este brunet sau blond, corpolent sau costeliv, scund sau nalt. Fericirea este starea sau condiia stabil a omului care dobndete i amplific anumite

Termenul aristotelic de aret, tradus n limbile moderne prin virtute, are anumite semnificaii aparte, care scap traducerii. Aret nseamn, n primul rnd, excelen, adic maxim actualizare a esenei specifice a unui lucru sau a unei vieti. i totui, Aristotel formuleaz un principiu etic general, de natur s ne orienteze n luarea deciziilor corecte i n automodelarea prin exerciiu a virtuilor.Virtutea, spune Aristotel, este calea de mijloc ntre dou vicii, unul provocat de exces, cellalt de insuficien. Dar limita principal a eticii virtuilor n varianta ei original nu i aparine, de fapt, lui Aristotel, ci lumii n care tria, lume de mult apus i de neregsit astzi. n pofida acestor limite i anacronisme, etica virtuilor se dovedete n numeroase contexte relevant pentru analitii problemelor specifice de etic n afaceri. Aa cum fericirea adevrat este rezultatul unor strdanii de o via, tot astfel i profitul solid, pe care l urmrete n activitatea sa un om de afaceri serios, nu poate fi obinut dect prin strategii pe termen lung. Ideea central a neoaristotelismului este aceea c miza esenial a educaiei morale este formarea omului de caracter.

In concepia Stagiritului, omul este o combinaie de corp i suflet: orice corp natural care are via poate fi o substan compus (din materie i form); deci sufletul trebuie s fie o substan n sensul de form a unui corp natural care are n poten via. Sufletul nu este, aadar, ca la Platon, o substan separat de corp care supravieuiete corpului, ci acel ceva - forma - ce structureaz un corp viu fcnd din el ceea ce este i conferindu-i dinamismul vieii. Sufletul e ... ce-ul esenial al unui corp . Potrivit lui Aristotel, dac vrem s tim ce este fericirea specific uman, admind c aceasta e legat de virtuile omului, este clar c va trebui s cercetm virtuile eseniale ale omului - cele care-l disting ca om - anume virtuile sufletului su, nu virtuile corpului.

El ncepe investigarea virtuilor sufletului cu analiza faptului comun - pe care-l accept ca subneles - c virtuile/viciile etice sunt dispoziii morale, adic anumite caliti ale sufletului pentru care suntem ludai sau blamai. n orice caz, aceasta prea s fie opinia comun cu privire la virtutea moral i ea pstra aroma vechiului sens al lui arete de calitate ce i confer prestigiu public, un nalt statut social: a fi virtuos nsemna n vechime a fi un om ales sau nobil. Avnd a face aadar cu virtui ale sufletului, va trebui s ne ntrebm mai nti ce este sufletul, care e configuraia psihic a omului? Cum funcioneaz omul ca fiin animat, sui generis? Iat problema lui Aristotel. Astfel, etica sa e n acest fel bazat pe o teorie cu privire la natura uman.

Sufletul este o poten, care se actualizeaz n activiti vitale, n ceea ce numim via. El reprezint principiul sau sursa vieii organismelor biologice. Activitile vitale care indic prezena sufletului sunt: autonutriia, creterea, degenerarea, senzaia i gndirea. Aristotel postuleaz dou pri ale sufletului, partea iraional i partea raional. n fapt, majoritatea capacitilor sufletului nu pot exista separat, sufletul funcioneaz integrat, dar ele pot fi distinse prin definiie; excepie face capacitatea raional, singura care, dup prerea lui Aristotel, poate exista izolat de celelalte pri, cci ea pare distinct de celelalte printr-o diferen ontologic, aa cum difer eternul de ceea ce este pieritor; ea pare, altfel spus, o urm a divinului n om. Partea iraional a sufletului conine partea pur iraional, adic principiile nutriiei i creterii, care sunt comune tuturor organismelor vii, nu doar omului (i, crede Aristotel, sunt active mai ales n somn); ori, fericirea uman e legat de activitatea sufletului, nu de strile lui de pasivitate. De aceea facultatea pur vegetativ nu intereseaz etica; ea nu particip la virtutea uman.

Dar partea iraional a sufletului mai conine o parte, pe lng cea vegetativ, anume partea apetitiv i dorina , care este relevant pentru etic deoarece de ea sunt legate virtuile etice; aceasta nu e o parte pur iraional i nici nu poate exista separat, ci e una care particip la raiune n dublul sens c fie se supune raiunii (plcerile i dorinele sunt controlate raional i ndreptate spre un scop bun n cazul oamenilor virtuoi) fie nu se supune raiunii n cazul oamenilor vicioi. Aceast parte dezirant sau etic posed anumite faculti (sau capaciti sau potene, dynameis) care au forma unor dispoziii (diathesis) sau caliti dispoziionale (caliti ce exist latent i se pot actualiza, activa, transforma n patternuri comportamentale relativ fixe, n circumstane adecvate) .

Aceste dispoziii sunt virtuile naturale (anumite predispoziii nnscute spre comportamentul moral -predispoziii naturale pe care astzi le studiaz etologii) i, atunci cnd sunt mai bine stabilizate printr-un exerciiu adecvat, virtuile etice propriu-zise (obinute din virtuile naturale printr-un antrenament socio-cultural special). Dispoziiile naturale sunt nnscute, sunt produsul naturii i (unele) nu pot fi modificate sau (altele) pot fi modificate prin modificarea cursului naturii - modificri genetice - ori prin exerciiu (virtuile naturale). Dispoziiile etice sunt artificiale, ele sunt obiceiuri formate prin antrenament social, obinuine, feluri de a fi, habitudini sau dispoziii habitudinale (sau habituale), moduri de reacie i patternuri comportamentale adnc intrate n obicei i care sunt greu de schimbat. Aristotel folosete pentru ele cuvntul hexis (hexeis).

Dispoziii naturale au i copiii i animalele, dar acetia nu tiu alege ntre actualizrile lor bune i cele rele. Omul e dotat de la natere cu faculti (capaciti) care-l fac apt s fie virtuos, dar aceste capaciti pot fi folosite cu prioritate pentru scopuri opuse. Virtutea propriu-zis reprezint perfecionarea prin educaie a virtuii naturale sub influena nelepciunii practice (raiunii). Din cele expuse, se poate schia urmtorul rezumat privind problema genezei virtuii etice: virtuile etice nu sunt un dar natural al omului, ci sunt dobndite; ele sunt dobndite prin deprindere sau exerciiu, nu prin studiu; educaia virtuoas nu asigur necesarmente un caracter virtuos: deprinderea virtuilor etice are loc pe fondul asigurat de virtuile naturale care sunt aptitudini de a primi virtuile etice.

Aristotel distinge dou clase de virtui: virtuile etice (acele hexeis ale prii dezirante a sufletului care particip ntr-un fel la raiune) i virtuile dianoetice (acele hexeis ale prii sufletului dotat cu raiune) ambele avnd un rol important n lmurirea sensului fericirii umane.

Se poate invata virtutea?

Poate fi virtutea predat ntr-o sal de clas? Aceast ntrebare i frmnt pe gnditori de milenii. Filozoful grec Platon a fost nclinat s cread c da. Totui, Aristotel susinea c virtutea se ctig prin exerciiu. Un ziarist a rezumat acest subiect controversat n felul urmtor: Pe scurt, etica virtuii nu poate fi nvat singur i nici nu poate fi predat pe baza unor manuale. O persoan i formeaz un caracter bun cnd triete n mijlocul unei comuniti . . . n care virtutea este ncurajat i apreciat.

Va multumim pentru timpul acordat