Universitatea Spirul Haret

Bucureti
FACULATEA DE PSIHOLOGIE

FUNDAMENTELE PSIHOLOGIEI
Aristotel: Etica Nicomahica

MIHAELA
ANUL IGRUPA

Aristotel: Etica nicomahic

Termenul de etic provine din limba greac, ( thos- datin, obicei) i
reprezint una din principalele ramuri ale filosofiei care poate fi numit i tiin a realit ii
morale. Ea se ocup cu cercetarea problemelor de ordin moral, ncercnd s gseasc
rspunsuri la ntrebri precum: Ce este binele? Ce este rul? Cum trebuie s ne
comportm?
Principalele idei etice ale lui Socrate, partizanul unei tradiii orale n ceea ce
privete filosofia, sunt desprinse din dialogurile lui Platon, n special Euthyphron,
Laches, Menon, acesta din urm urmrind s rspund la ntrebarea: Ce este virtutea ?
Platon, a dezvoltat o teorie a formelor i s-a folosit de aceasta ca de o premis n
dezvoltarea teoriei asupra guvernrii, s-a ndeprtat ntr-o mare msur de discursul
socratic. Aristotel ns respinge din start teoria formelor gndit de Platon, iar propria sa
viziune asupra eticii o exprim n Etica nicomahic i n Etica eudemic.
Aristotel consider c etica nu aparine domeniul tiinelor adevrate, acele tiine
ale domeniului necesarului, ea trece n domeniul posibilului, adic n domeniul
practic al activitii umane, domeniul din care face parte i politica. Dintre cele trei
tratate de moral atribuite lui Aristotel de tradiia manuscris, singurul a crui
autenticitate nu a fost niciodat pus la ndoial este Etica Nicomahic, care pare s fi
fost scris n jurul anului 350 .e.n. Celebrul studiu al lui W. Jaeger a revoluionat exegeza
aristotelic, autenticitatea celui deal doilea tratat, Etica Endemic poate fi considerat
astzi i ea unanim recunoscut, ncepnd cu cei mai prestigioi savani.
Punctul comun al celor mai multe dintre teoriile etice, inclusiv cele
contemporane, l reprezint includerea n discursul filosofic a dou concepte: fericirea i
virtutea. Corespondenele conceptelor n limba greac sunt eudaimonia i aret, dar aceti
termeni erau folosii ntr-un sens aparte. Un individ putea fi n aparen un eudaimon,
avnd o via lipsit de griji (am spune astzi), dar acest lucru nu implic n mod necesar
i includerea acestuia n categoria daimonilor.
Dincolo de amestecul de legend i adevr pe care l ofer morala brahmanic i
cea budist,ale Indiei antice, nvturile lui Confucius i Lao-tse din China secolului VI
.e.n., ncercm s lum ca reper n nelegerea izvoarelor scrise ale eticii, gndirea elin
care, odat cu apariia lui Socrate, face trecerea de la preocuparea spre deslu irea tainelor
universului, la determinarea legilor fundamentale ale conduitei umane.
Aristotel scrie n Etica Nicomahic c obiectul eticii este studiul binelui sau al
virtuii, artnd c binele este scopul suprem. Binele suprem despre care vorbete
Aristotel este scopul absolut, spre care tinde totul, dar nu un bine abstract, transcendental
pe care l ntlnim n coala platonician, ci un bine realizabil n practic, un bine
accesibil omului
Definind omul ca fiin social, Aristotel nu face ns dect s afirme c i
actualizeaz capacitile doar n i prin societate" . Societatea evolund nd dou planuri
individul i colectivitatea), filosoful opereaz cu forme precum umanul i socialul
deci cu esene universale coexistente dar distincte, n jurul crora se contureaz dou
sfere, una obiectiv, alta subiectiv. Sfera obiectiv se concentreaz n jurul principiului
social, unit cu cel material (totalitatea indivizilor) i constituie societatea sau statul". Pe
de alt parte, sfera subiectiv include sociabilitatea, pe de alta capacitatea nfptuirii unui

ansamblu de valori apte s dea semnificaie Virtuii" (ambele trsturi fiind nnscute n
om ca potene ce se actualizeaz n viaa colectiv).
Virtutea este definit de Aristotel ca fiind aptitudinea ctigat prin exerciiu, deci
aptitudinea de a aciona ntotdeauna conform cu raiunea, ceea ce nseamn a ine mereu
calea de mijloc, calea ntre extreme. Virtutea este o aciune de voin fcut cu
precugetare. Este o aciune liber, precugetat i const n pstrarea drumului de mijloc.
Este drumul ntre dou extreme, ntre mult i prea puin, ce nu mai sunt virtui ci lipsuri
pentru om. De asemenea, virtutea const n pstrarea drumului de mijloc, ales de raiune
n mod liber, n urma unui discernmant. Virtutea pretinde un discernmnt nainte de
svrirea faptei.
Aristotel spune c toate lucrurile sunt create cu un anumit scop (telos). Binele
(tagathon) i reuita (u) care constituie acest scop, sunt date de funciile proprii
lucrurilor. In cazul omului funcia proprie este definit drept activitatea sufletului
conform cu raiunea. Binele omului va consta n buna ndeplinire a funciei proprii.
Prin aceasta nelegem o activitate conform cu virtutea. Astfel, binele omului const n
activitatea sufletului conform cu virtutea sa.
Buntatea caracterului nu este nici natural, nici nenatural omului. Omul are de la
nceput o disponibilitate pentru ea, dar ea trebuie dezvoltat prin practic. Lucrul nfptuit
trebuie s fie lucrul potrivit ce trebuie fcut n anumite circumstane i acesta trebuie
realizat plecnd de la o motivaie bun.
Omul grandorii sufleteti este acela care, apreciindu-se pe sine ca fiind demn de
lucruri mari, este cu adevrat demn de ele. Grandoarea sufleteasc se manifest n lucruri
mari. Omul grandorii sufleteti reprezint conduita just n raport cu ceea ce i se cuvine.
El se apreciaz pe sine la reala sa valoare i se considera demn de lucruri mari.