Numele meu este Miceal Ledwith.

part 1
Fri, 11/14/2008 - 07:08 alex
MICEAL LEDWITH
Numele meu este Miceal Ledwith.
Miceal este forma lui Michael n limba irlandez. M-am nscris ca student pentru a deveni preot
catolic n 1960 la colegiul Maynooth din Irlanda, care era principalul seminar pentru ntreaga
Irland, precum i un colegiu al Universitii Naionale a Irlandei i o Universitate pontifical.
O universitate pontifical este o universitate care are statutul dat de Pap, modalitate prin care au
debutat multe dintre universitile originale i strvechi din Europa.
M-am nscut n districtul Wexford din Irlanda n 1942 i am fost precum muli tineri ai timpului
meu, care erau idealiti i doreau s gseasc rspunsurile la marile ntrebri n legtur cu viaa
i destinul omenesc, ntrebrile care i lsau perplexi pe toi, chiar i pe agnostici i atei.
i am pornit s gsesc, prin cea mai bun modalitate care mi era mie accesibil n acel moment,
care ar putea fi rspunsurile la aceste ntrebri, i aa mi-am nceput cutarea foarte serios n
1960. Am nceput s studiez pentru gradul de licenta n arte a Universitii Naionale a Irlandei,
apoi am obinut licenta n filozofie, la Universitatea pontifical din Maynooth.
Am fost foarte norocos la acel moment din viaa mea de a avea un privilegiu foarte rar, i anume
ansa de a petrece o perioad lung de timp, fr ntreruperi studiind diverse subiecte. Fizic,
chimie, domeniul juridic, istorie, literatur, precum i principalele studii care m interesau pe
mine legate de filozofie i teologie.
Dup mai multe licente i grade academice am culminat 11 sau 12 ani de studii universitare cu
doctoratul n teologie. Am fost primit n rndurile personalului universitii aproape imediat, ca
lector. 4 sau 5 ani mai trziu am devenit profesor de teologie dogmatic sau sistematic.
Apoi am devenit decanul facultii, ef de departament, arhivar al universitii i n final vicepreedinte n 1980. 5 ani mai trziu, am fost desemnat preedintele Colegiului Maynooth pentru
un termen de 10 ani, pe care l-am ncheiat n 1994. A fost o perioad de expansiune extraordinar
pentru colegiu timp n care nscrierea studenilor la colegiu a crescut cu 300% laolalt cu
cerinele corespunztoare de personal, sli de curs, laboratoare tiinifice, precum i cmine
studeneti, toate acestea fiind construite n vremea mea.
Am avut o via foarte ocupat ca profesor universitar i ca administrator. Am devenit
preedintele Comitetului Preedinilor Universitilor Irlandeze i am fost membru al Biroului
Guvernator al Conferinei Universitilor Europei. Dar n tot acest timp, n ciuda a ct de ocupat
eram, datorit ndatoririlor profesorale i administrative am continuat cutarea rspunsurilor
marilor ntrebri, pentru c nc nu aveam rspunsuri definitive adevrate.
n 1980, s-a produs un lucru foarte semnificativ. Am fost numit membru al unui mic grup elitist
1

de teologi din ntreaga lume numit Comisia Teologic Internaional. Era nsrcinat cu sftuirea
episcopului Romei i a Papei n chestiuni teologice. Urma s ocup aceast funcie timp de trei
trimestre separate, totaliznd 17 ani.
Am luat foarte n serios aceast poziie i pentru aproape toat acea perioad de timp, eful
comisiei a fost actualul Pap, Benedict al 16-lea, care pe atunci era cardinalul Joseph Ratzinger.
Eram foarte contient c Papa pe care l sftuiam, Papa Ioan Paul al II-lea avea o responsabilitate
enorm. Mai mult de 1 miliard de catolici din ntreaga lume depindeau de fiecare cuvnt al lui. i
cuvntul su era de asemenea profund respectat de multe alte coli religioase, fie ele cretine sau
necretine.
Dac a fi fost n postura Papei Ioan Paul al II-lea mi imaginez c nu a fi dormit prea bine n
majoritatea nopilor pentru c a fi fost preocupat s m asigur c ghidarea i mesajul meu
reprezenta adevrul i reflecta cu acuratee ceea ce Iisus ne-a nvat.
i care ar fi fost consecinele pentru ghidarea oamenilor ntr-o manier inexact sau eronat n
ceea ce privete urmarea nvturilor lui Iisus?
Eu am fcut tot ce am putut s ndeplinesc rolul pe care l-am avut, pe ct mi permitea umila mea
poziie. Am vrut s m asigur c cea mai bun parte a teologiei, cea mai exact i cea mai
profund era disponibil n ceea ce privete sfatul oferit de noi.
n trei ocazii de-a lungul acelor ani am fost personal autorul documentului produs de comisie.
ns nc am gsit, n ciuda faptul c unii dintre cei mai legendari teologi ai zilelor mele
studeneti au fost alturi de mine n acea comisie internaional, erau oameni nemaipomenit de
nvai, posesori ai unei cunoateri incredibile, faimoi n domeniul lor, n ntreaga lume, ns n
ciuda faptului c am avut acces zilnic la ei, n ciuda faptului c mi s-au deschis cele mai bune
biblioteci din Universitile Europei, i cele mai bune biblioteci religioase din ntreaga Europ i
din alt parte, incluznd biblioteca Vaticanului, eu existat totui aceste spaii goale care au rmas.
Acest lucru mi-a artat c Iisus al istoriei nu era Iisus pe care eu l-am vzut ascuns n spatele
multora dintre afirmaiile evangheliilor. Evident c am fost foarte perturbat de aceasta. O anumit
afirmaie m-a perturbat mai mult dect toate. Iisus a spus n evanghelia Sfntului Ioan c dac i
urmm nvturile vom mplini toate lucrrile despre care Sfntul Ioan spune c sunt miracole,
vom face tot ceea ce a fcut Iisus, i chiar mai mari dect acestea vom face. Acum, ideea este
valabil, chiar dac Iisus vorbea despre un singur miracol.
Ar trebui cu toi s fim capabili s facem mcar un miracol, dac i urmm nvturile. ns cnd
m-am uitat n jurul meu la cele . de biserici i confesiuni care poart emblema cretin n ziua de
azi unde este dovada c aceasta se petrece?
ntr-adevr, cnd privesc n afara cretinismului, sunt condus ctre concluzia provenind din
propriile mele cercetri c nici una dintre marile religii s-au ridicat vreodat la nivelul
2

promisiunilor fcute de fondatorii lor. Aceasta a reprezentat o chestiune foarte serioas pentru
mine i am simit, ca un fiu puternic devotat al tradiiei cretine, c era o acut nevoie de o
examinare mai profund a ceea ce a fost i a fcut Iisus dect cea promovat la sala de curs i de
ctre preoi n ntreaga lume cretin.
Cnd privii cele 3 evanghelii ale Noului Testament canonic, i de asemenea la cteva dintre
cellalte evanghelii care nu au ajuns niciodat n Noul Testament din motive evidente, dup cum
vom vedea mai trziu, ei bine cnd facei aceasta presupun c primul lucru pe care un cuttor
sincer l va observa este acela c auzim despre Iisus c s-a nscut n Bethleem, lucru care acoper
cteva zile din viaa lui, auzim c pstorii aceti paria ai societii evreieti vin s-l viziteze,
auzim despre Magi care vin s-l onoreze, dou dintre cele mai dispreuite clase n mintea unui
evreu ortodox, pentru c magii erau astrologi babilonieni pe care orice evreu cu fric de
Dumnezeu i-ar fi detestat i evitat.
Deci auzim despre aceste dou sau cteva zile n jurul zilei sale de natere, auzim despre fuga lui
n Egipt, pentru a scpa de persecuia regelui Irod, auzim c s-a ntors din Egipt dei nu ni se
spune cnd, iar apoi este un mare spaiu gol. Nu mai auzim nici un alt cuvnt din momentul cnd
se ntoarce din Egipt pn cnd l regsim n templu la ani.
Dup aceasta este un spaiu gol i mai mare, de data aceasta de ani, despre care nu ni se spune
nimic n Noul Testament, cu excepia faptului c s-a dus n Nazareth iar tradiia cretin a
presupus c probabil a lucrat ca tmplar. Dac a putut realiza ceea ce a fcut el, dup aceasta ar
trebui cu toii s devenim imediat tmplari. Acel spaiu gol de ani este mai mult de jumtate din
ntreaga sa via.
Toat viaa mea am cutat rspunsuri la aceste mari ntrebri despre unde am venit, ce preced
viaa pe acest pmnt, ce ar trebui s facem ct timp suntem aici, precum i la ce ne-am putea
atepta dup moarte. Am tiut c marea majoritate a oamenilor cu care am vorbit i pe care i-am
ndrumat religios, n toi anii mei n serviciul catolic erau nsetai de rspunsuri la aceleai
ntrebri, n propriul lor mod. i am studiat toate sursele cunoscute care mi erau disponibile, i
dup cum v-am spus am fost student al acestor surse pentru muli ani, din fericire, dar am gsit
ntotdeauna mari spaii goale, zone imense unde nu se putea spune nimic sigur despre ce ar trebui
s cred. Acestea nu sunt afirmaii uoare.
M refer n special la chestiuni cum ar fi, dup cum probabil se ntreab toat lumea, "oare ce m
ateapt dup ultima respiraie?" Am descoperit c multe dintre aceste imagini pe care unele
dintre religiile principale ale lumii le-au produs sunt de fapt batjocoritoare i sentimentale, fr
coninut real.
i este evident de ce majoritatea religiilor din ziua de astzi nu mai vorbesc deloc despre ceea ce
ne ateapt dup moarte, pentru c le este fric s fac aceasta n acea limb i terminologie. Nu
mai este intelectul lor cel care le genereaz probleme, ci este pur i simplu o chestiune de gust a
3

lor, dup cum bine spunea un mare filozof francez pe care l-am studiat cu mult timp n urm, este
vorba de Maurice Blandel.
Aa c n acel punct al cercetrilor mele, dup ce am citit i examinat i cugetat asupra majoritii
textelor care erau uor disponibile n lumea occidental precum i n lumea oriental, i gsind
mari spaii vide n toate acestea pe care nu le puteam umple de nicieri, oriunde a fi cutat, deci
n acel punct am gsit un corp foarte sofisticat de nvtur care venea de la Ramtha i coala sa
de nelepciune Strveche, "coala chintesenial a minii" a lui Ramtha. i aici am gsit ntr-o
form foarte simpl ntrebri la unele dintre cele mai complexe i majore ntrebri la care pn
atunci nu gsisem nici un rspuns, i ntr-adevr aproape c abandonasem orice credin c le voi
gsi vreodat un rspuns adecvat.
Cred c muli oameni sunt n aceeai postur n ziua de astzi. Sunt n mod acut nelinitii i
nefericii cu ceea li se prezint ca i credin i nu tiu nimic mai bun, i precum Blaise Pascal un
alt mare filozof francez, ei cred c este mai sigur s crezi dect s nu o faci.
Aa c, n ultima decad sau mai mult, n aceste nvturi ale lui Ramtha, am descoperit
profunzimi din ce n ce mai mari i mi-am druit viaa studiului acestor nvturi pentru a
nelege mai bine nu numai unde eu m ndrept i ce anume ar trebui s fac cu viaa mea, ce
anume conteaz n ochii lui Dumnezeu, ce nu conteaz, la ce pot s ma atept dup moarte.
Am neles de asemenea ce posibiliti extraordinare sunt disponibile fiecrei fiine uman n
aceast via pentru a se folosi de ele n timp ce sunt aici n aceast ncarnare. Aceasta este
bucuria i puterea i eliberarea i libertatea i suveranitatea pe care Iisus ni le-a promis, dar care
din nefericire sunt att de n afara posibilitii religiilor de a le oferi.
Date fiind rolurile pe care le-am avut, i funciile pe care le-am ndeplinit, presupun c este
evident s spun c nu toat lumea este ncntat de lucrurile pe care le spun i le fac acum. ns
acele nvturi ale lui Ramtha ofer o nou direcie i profunzime unei viei ntregi pe care am
dedicat-o studiului acestor ntrebri. Ele m-au ghidat spre canale neobinuite i captivante. Mi-au
nzestrat ntreaga via i nelegere cu o profunzime i un sens pe care altfel nu le-ar fi avut
niciodat.
MAREA DECEPIE
Exist 4 ntrebri eseniale pe care i le pune la un moment dat n via orice fiin uman care a
existat pe aceast planet. ncepnd cu tinerii deziluionai care se sinucid deoarece nu mai pot
face fa problemelor, pn la marii filosofi, cu toii au nfruntat aceste ntrebri majore la care va
trebui s rspundem ntr-un fel sau altul.
Cine sunt eu ? Sunt doar acest corp fizic ? Trebuie doar s vin aici i s cresc, s intru n
societate, s lupt pentru a ajunge n fa, pentru a concura cu ceilali, de a ctiga renume n ochii
4

celorlali, i totul se termin nc nainte de tii aceasta.

Sau oare sunt mai mult de att ? Cine sunt eu ? De unde vin ? Ce religii de pe faa Pmntului au
rspuns vreodat la aceste ntrebri ? Ce ar trebui s fac ct vreme m aflu aici ?
Sunt bombardat din toate prile de sfaturi moralistice i raiuni de tot felul din toate domeniile.
Peste 20.000 de forme ale cretinismului pot fi ntlnite azi pe glob i asta numai dac ne referim
exclusiv la cretinism. Dar toate sfaturile acestora sunt inconsistente, confuze i zpcite.
Ce ar trebui s fac ? De unde provin eu ? i ncotro m voi ndrepta ?
Oricare dintre dvs care ai cutat pe internet, ai gsit numeroase versiuni la aceste ntrebri,
Despre ce anume se ntmpl dup moarte,... i toate rspunsurile oferite sunt att de bizare, att
de ncrcate emoional, att de copilreti, i lipsite de orice consisten, nct majoritatea
oamenilor raionali le consider nefolositoare.
ntotdeauna m-am gndit la marele filosof francez Maurice Blaundel, care a spus, pe vremea cnd
eram student cu muli ani n urm, c : nu intelectul meu este acum cel care mi genereaz
probleme, n legtur cu ceea ce ne nva religia, ci este gustul meu mea fa de ele, cu alte
cuvinte mi vine s vomit la lucrurile care mi sunt prezentate. Deci acestea sunt cele 4 ntrebri
majore, Cine sunt eu ?, De unde vin ? Ce ar trebui s fac pentru a-mi mplini menirea ? i la ce s
m atept cnd aceast via s-a terminat ?
Deci astzi exist muli oameni, care caut o ghidare sau un drum, caut nite rspunsuri, la
ntrebrile care i frmnt. Prin aceasta eu neleg c nu e obligatoriu s fii un om religios, nu e
obligatoriu s fii interesat de D-zeu, nu eti obligat s ai n grij umanitatea, pentru ca aceste
ntrebri s rsar n fiina ta.
Ele pur i simplu se nasc natural din corpul i mintea noastr. i ele cheam n permanen
rspunsuri. Ele caut nite semnificaii, n viaa uman. Dar nimeni nu ne poate oferi rspunsurile
sau direciile pe care s mergem. Asta e o mare dram. Deoarece dac rspunsurile sunt rare,
foarte rare, ele totui exist. Exist un drum pe care l putem aborda, totul e s cutm n locul
potrivit.
i cteva din marile religii au prezentat sperana i destinul uman ntr-o manier att de
copilreasc, insulttoare i sentimental nct muli gnditori raionaliti au renunat la orice
speran legat de divinitate din viaa lor. Iar aici este o mare provocare. n realitate exist
rspunsuri, exist ghidare, i exist lucruri care pot fi nfptuite, dar nu e att de simplu a face
ceea ce eu cred c D-zeu vrea ca eu s fac.
Deoarece toate religiile au o mod legat de D-zeu in ziua de azi. i anume D-zeu ne este
accesibil printr-un agent bursier. i exist numeroi ageni bursieri i sfaturile difer de la unul la
altul. i va veni vremea cnd ne va fi permis s avem acces independent la D-zeu, n anumite
condiii i conjucturi limitate i atunci broker-ul ne va spune cnd anume este permis acest
lucru. ns accesul direct ctre D-zeu este n afara limitelor i iat care e problema.
5

Este de ateptat ca noi s trim n limitele despre D-zeu ale altor oameni sau n ale imaginaiei lor
despre D-zeu, i drept rezultat noi nu suntem doar incontieni uneori, c modurile n care gndim
despre D-zeu i lume ne limiteaz progresul si evolutia noastra spirituala, ci nici mcar nu ne
gndim asupra acestei chestiuni.
n acest serial a vrea s v povestesc despre cteva dintre cele mai mari iluzii care ne sunt
prezentate i care ne in ngropai n adncurile ignoranei, disperrii pe care le-am cultivat i leam adus pe primul loc n via, ca i cnd ele ar face parte din via i din firescul lucrurilor.
Dar acesta nu e modul firesc al lucrurilor !. Exist alte ci. Ceea ce vreau eu s v spun astzi,
este c exist o modalitate de gndire, care limiteaz puternic dezvoltarea i evoluia noastr
spiritual. Am auzit deseori de mentalitatea pmntului plat care a fost prezent nc de pe
vremea marilor filosofi greci de la Ptolemeu pn n Evul Mediu, sec. 13 pn la mari filosofi
precum Tomas DAquino.
Aadar, pe vremea aceea Pmntul era plat, precum o farfurie dup cum spuneau hinduii. Un
loc plat fixat i stabil n mijlocul tuturor lucrurilor. Dac priveai stelele ntr-o noapte senin, totul
se mic cu excepia Pmntului. Aa-i ? Era ridicol s sugerezi c Pmntul se mic, ct
vremea toat lumea vedea c stelele se mic. Iar aceast observaie banal a schimbat aspectul
tuturor concepiilor despre o realitate n care toi cretinii, toi musulmanii, i toi evreii credeau
c este perfect n acel context, cum c pmntul e fix, e stabil i se afl n mijlocul a tot ceea ce
exist.
Aadar avem Pmntul undeva aici n mijloc, pe vremuri era plat, mai trziu a ajuns sferic iar
mai tirziu Soarele i stelele nu se mai nvrteau n jurul lui, ci invers, i aa mai departe. Baza era
c Pmntul se afla n mijlocul a tot ce ne nconjoar dar azi noi mai avem o gndire de acest tip.
Ceea ce o s v vorbesc azi, este c aa numita mentalitate a pmntului plat, este cea care corupe
ntreaga noastr metod de gndire, despre D-zeu i destinul omului, pn n zilele noastre.
Deoarece unele dintre acele lucruri legate de aceast mentalitate a pmntului plat sunt nc foarte
vii n societatea de azi, chiar daca sunt mai putin evidente. Aadar n mijloc avem Pmntul.
Deasupra avem un arc de cerc care delimiteaz cerurile. Toat lumea tie c cerul e
deasupra. D-zeu e acolo sus, Isus e acolo, fecioara Maria e acolo, precum i toi sfinii
care au trit vreodat pe Pmnt, n indiferent ce religie, se afl acolo sus.
Este o chestiune conform creia oricine care a fcut ceva ru este pedepsit. i atunci cnd voi
muri, eu voi merge acolo sus i n funcie de creditele pe care le-am acumulat ca fiind
aciuni bune, odat ajuns la aceast destinaie, Isus, familia mea, mama, tata, rudele, sunt
ncntai s m vad, i mi vor verifica creditele i meritele pentru a vedea dac sunt suficiente
pentru o reedin n Rai, i voi avea o nou via.
Este un ideal mre, spre care nzuim cu toii. Ce anume se ntmpl dup moarte ? Conform
nelepciunii convenionale, de exemplu n iudaism, sau n islam, cretinism, sau n alte religii,
6

asta e ceea voi avea de nfruntat. O recompens n Rai alturi de D-zeu.

Desigur ea difer n funcie de modelul religiei i a broker-ului. Dar rspunsurile sunt aceleai.
S v dau un exemplu. S presupunem c ne aflm n perioada pgn a Imperiului Roman i c
eu sunt un credincios n Isus Christos, dar mie mi se cere s fiu credincios mpratului Nero,
spunndu-mi-se c el este asemenea lui D-zeu. Dar eu refuz s cred c mpratul Nero este un
zeu. i afirm c Isus Christos manifest divinul n fiina sa.
Dar dac eu nu cred i nu l slujesc pe mprat ca fiind D-zeu, atunci voi fi acuzat i adus n faa
lui Servius Maximus care m va oferi leilor i tigrilor nfometai, care m vor mnca de viu. Dar
eu intru plin de eroism n arena cu lei, tiind c D-zeu este pe undeva prin apropiere i sunt sfiat
n buci de bestiile slbatice, i astfel mi prsesc corpul. Aa c asta nseamn pentru mine o
speran legitim prin care ndurnd un destin att de tragic s fiu rspltit ca atare acolo unde voi
ajunge atunci cnd voi emigra spre nori.
Deci, cum anume funcioneaz imaginile oferite de religie, n raport cu ceea ce m ateapt ?. Ei
bine, mai demult, aveam poei i dramaturgi care ne vorbeau despre ce ne ateapt dup moarte,
oameni precum Dante, John Milton i alii, dar acum avem Hollywood-ul, i ceea ce oamenii
urmresc cel mai mult la televizor n ziua de azi, n ceea ce privete credina despre viaa de dup
moarte, ... ei bine, dac e s ne lum dup Hollywood, atunci are multe n comun cu norii. Cele
mai mari proiecte n dramatismul hollywood-ian unde se aloc cele mai mari bugete sunt n
domeniul efectelor speciale n care apar nori.
nc de la nceputurile cinematografiei aveam acele maini care scoteau aburi i fum. Deoarece
atunci cnd era vorba de Rai, nseamn c sunt nori. Vechiul Testament ne spune c D-zeu se
plimb pe nori n Rai. Dar asta trebuia neleas ca o metafor prin care se realizeaz transcedena
a tot ceea ce exist. Dar noi am luat-o pur i simplu ad literam. Aa c acum trebuia s avem
maini de fcut fum i aburi. Iar imaginea Raiului unde trebuie s ajung, dup ce am sfiat de lei,
este ceva care se afl n nori.
Dar pe de alt parte, la colegiu am nvat c norii sunt picturi de ap aflate n stare de
suspensie, ceea ce nseamn c norii sunt un fel de stvilar. Dar eu voi sta cu picioarele undeva
acolo, nu doar un an, sau un secol, sau un mileniu, sau 1 milion de ani, 1 miliard sau 1 trilion de
ani, ci pentru o eternitate. Aa c voi sta acolo n vecii vecilor, i de ce voi ajunge acolo?,
deoarece filosofiile din Evul Mediu numesc aceasta ca fiind viziunea paradisiac n care eu pur i
simplu l privesc pe D-zeu. i asta m va mplini continuu.
Deci stau acolo pe un nor i m uit la D-zeu, i el se va interesa cu meticulozitate de modul n
care i-am respectat poruncile n perioada ederii mele pe Pmnt. i stau acolo n faa lui D-zeu
timp de un an, un secol, un mileniu,... sau pentru totdeauna. Deci asta e ceea ce m ateapt, dup
ce am trecut prin torturi ngrozitoare pentru a primi o rsplat n Rai, aa dup cum spune
Biserica i religia.
7

Mi-a spus c dac sunt cretin, atunci voi merge n ceruri cu Isus, i c voi fericit cu el alturi de
prieteni pentru totdeauna. Aa c ne ntrebm ce fel de loc este acela unde se vor ntmpla toate
acestea ? Ei bine, din ceea ce ni s-a spus, din ceea ce am auzit de la preoi, prieteni i familie, asta
e ceea ce ne ateapt. Exist nori, unde se st comod, privindu-l pe D-zeu. Desigur acum tiu c
unii filosofi vorbesc ntr-un limbaj mai avansat despre aceasta, ns majoritatea informaiei pe
care o ofer oamenilor obinuii este prea abstract, prea tehnic i prea filosofic, aa c filosofii
i teologii au mbriat acest nou punct de vedere.
n ultimii ani, ceea ce a fost adus la tcere de majoritatea preoilor i teologilor, din majoritatea
religiilor cu foarte rare excepii a extremistilor si fundamentalistilor, este fenomenul morii. Se
ine tcere asupra acestui aspect, deoarece orice ar putea ei s spun ei este att de bolnvicios i
de neimportant nct nu merit nici o atenie, nct e mai bine s nu spui nimic i eu sunt foarte
fericit s vd asta deoarece a nu spune nimic nseamn de fapt o mbuntire n comparaie cu
ceea ce s-a spus.
Dar dac v gndii probabil c aceast mentalitate de genul statului pe un nor n faa lui D-zeu
pentru o eternitate nu prea e n acord cu speranele voastre, atunci cnd corpul e sfiat de bestii
slbatice cum c este ceva mai mult n Rai, mai mult petrecere. Din ceea ce tim acolo exist
numai un singur instrument : Harpa. Dar atunci nu vei putea sta pe un nor i s cni la harp o
eternitate. Deoarece dup primul milion de ani ai rmne fr degete de la atta cntat. (!?) Deci
asta e tot ce poate fi ?
Ei bine, conform celor prezentate de religie, cam asta e tot ce este. i cred c nu am fost destul de
cinic n explica toate acestea, deoarece conform standardelor convenionale, de fapt majoritatea
oamenilor sunt destinai a ajunge n Iad, i nu n Rai. Aa c ar fi interesant s mergem pn
acolo. Aa c haidei s ne ntrebm pentru nceput, ce este Iadul ? Ei bine, Iadul a luat natere
deoarece D-zeu e acolo sus.
Pe norul su folosete un fel de lunet uitndu-se la noi, tia de jos, deoarece noi ne aflm ntrun fel de teritoriu unde ndeplinim nite teste. Ne sunt trimise tot felul de ncercri, i dificulti
din cnd n cnd, iar D-zeu tot ridic voltajul pn ce ajungem la punctul maxim, pn ce picm
la examen i atunci el i noteaz rezultatul n carneelul de experimente, supranumit i cartea
vieii.
Probabil n zilele noastre ar trebui s considerm c acum D-zeu folosete un fel de laptop i
are la dispoziie tehnologie de satelii artificiali, deoarece din spaiu i pot citi numere de
identitate, etc., aa c El ne urmrete pe fiecare individ de pe acest pmnt. Vreau s spun, v
putei oare imagina o asemenea viziune ? Oare D-zeu chiar i pierde vremea s deseneze
banane ? Sunt n jur de 6 miliarde de oameni pe acest pmnt, i conform nelegerii
convenionale a religiei, D-zeu i urmrete pe fiecare dintre noi, pgni, cretini, non-cretini, i
auzim tot felul de standarde, n cretinism avem cele 10 porunci, n iudaism avem 613, iar n
8

comunitatea musluman avem vreo 700 de porunci. Asta e o treab mare pentru D-zeu. Adic l
urmrete pe cineva nu doar n orele de program, ci 24 de ore pe zi, 7 zile pe sptmn, secund
de secund, D-zeu l consemneaz pe laptop.
i bineneles c sunt civa evrei care sunt convini c D-zeu i consemneaz n funcie de cele
613 porunci. Sunt 14 milioane de oameni care sunt consemnai pe baza a 613 porunci. Avem
ns mult mai muli cretini dar mai puine porunci. n fine, important e faptul c TOTUL
este consemnat pe acest laptop care ntr-o alt interpretare s-ar mai numi i cartea vieii. i
atunci cnd murim, i spiritul i retrage sufletul din acest corp,
D-zeu apas pe Enter i rezultatul analizelor este afiat. Ceea ce am fcut bine i ceea ce am
fcut ru. i n funcie de scorul rezultat noi suntem trimii jos sau sus pentru a mplini un
destin al nesfritei fericiri dar care din pcate nu prea este n acord cu expectanele noastre dac
ar fi s credem c vom cnta la o harp pe un nor n eternitate privindu-l pe D-zeu, sau vom fi
trimii jos, unde e ru.
Ce semnific conceptul ru? nseamna nerespectarea poruncilor. Ok, deci suntem trimii "jos.
Atunci ce m ateapt acolo ? Ei bine, e ceva care are legtur cu clima. n antichitate se
credea c e vorba de locuri unde sunt temperaturi foarte nalte. Flcri, gaze toxice, incendii
n Norvegia de exemplu, unde destul de rece, conform tradiiei lor Iadul a fost ilustrat ca un loc
deosebit de rece unde totul e congelat. Scriitorul John Milton din perioada reginei Elisabeta, a
combinat ambele versiuni deoarece probabil s-a gndit c omul se va obinui cu aceste idei i a
presupus c cine ajunge ntr-un iad fierbinte cam n vreo 10 milioane de ani ar ajunge s se
acomodeze cu flcrile, i n timp ce lumea ar consemna viaa celor condamnai la iad, poate
c dup 10 milioane de ani acul indicator al instrumentului de msurat suferina s-ar mica puin
de la 100% la vreo 98%, apoi ar mai scdea nc puin dup care, conform noului Iad inventat
de John Milton, condamnatul ar fi brusc transferat n climatul rece unde acul indicator
sare iar la poziia de 100%, dup care iari se revine la iadul fierbinte.
n orice caz, n iadul lui Milton, pedeapsa maxim este c tot ceea ce ajunge acolo va fi pentru
eternitate. Deci ce avem pn acum ? Avem Pmntul la mijloc, curbat, plat, eliptic sau cum o
fi el, deasupra avem arcul Cerurilor, n care ajung cei merituoi, iar dedesupt avem lumea
subteran, unde Diavolul i servitorii lui se ocup de oaspeii care vin acolo dup ce mor. i
asta dup o singur i unic via (!!).
Dar i aici avem diverse subcategorii ale acestor ilustrri, de exemplu n tradiia catolic, avem
o credin numit purgatoriul, care nseamn c aceia care sunt insuficient de buni pentru a fi
primii n Rai, sunt trimii n Purgatoriu c s fie curai de pcate, pn cnd vor deveni
suficient de merituoi s fie trimii ulterior n Rai.
De obicei sunt numii cei care i cur pcatele, sau sufletul, mi aduc aminte cnd eram la
liceu c l-am ntrebat pe profesor tocmai ne-ai spus c sufletul este susinut de spirit dar
9

atunci cum e posibil s se murdreasc, deoarece murdria e ceva material i fr s se

gndeasc mai bine asupra ntrebrii, a rspuns : e vorba de murdria spiritului. Iar dac e aa,
atunci cum ar putea focul s acioneze n vreun fel asupra ei ?
Deoarece dac focul e de natur material, atunci el nu ar putea influena un lucru de natur
spiritual. A rspuns atunci prin :E un foc spiritual !!.
n fine, care e pilda acestei povestiri ? Ideea este c aceast agonie de secole i dezmembrare a
adevrului se datoreaz oamenilor i teologilor care nu i-au neles munca, care sunt de prere c
mai nti trebuie s fii botezat n ritul religios pentru ca s poi avea viziunea lui D-zeu.
S-au simit ncolii i c trebuiau s spun c sufletul curat al unui copil care a murit la natere
sau a fost nscut mort, nu va putea ajunge n rai deoarece acea mic fiin nu a apucat s fie
botezat prin sfntul legmnt al botezului catolic. Aa c cei care nu primesc botezul nu pot fi
admii pentru a avea viziunea lui D-zeu iar prinilor li s-ar fi spus : nu v vei mai vedea
niciodat acest copil. n concepia lor, acel copil ar fi izgonit din privirea lui D-zeu pentru o
eternitate.
Deci oamenii care au promovat asemenea credine, barbare, ignorante i decadente, au enorm de
multe lucruri pentru care ar trebui s rspund. Din cauza iluziei i a nelciunii, i a
distorsionrii adevrului n viaa oamenilor.
Nu exist un asemenea loc al gunoaielor. Nu exist un loc al Iadului, ci mintea noastr le creeaz.
Dar religiile se bazeaz pe ele, se conduc pe baza lor i sunt concepute pe baza lor.
Frica de Iad, sperana deart a iertrii pcatelor, este ceea ce alimenteaz motorul religiilor.
Aa c am ajuns la aceast imagine mare, a Pmntului din mijloc, arcul Cerurilor de deasupra i
lumea subteran de dedesupt. Eu o numesc imaginea Universului n form de hamburgher.
Exist aspecte ale acestui univers- hamburgher, fa de care ne vine s rdem, chiar i n zilele
noastre, deoarece dac eu vreau s m rog lui D-zeu, atunci privesc n sus, la D-zeu pentru
c eu triesc cu mintea setat ntr-un univers-hamburgher. Dar ce prere avei de oamenii din
Australia ? care fa de dvs., privesc exact n sensul opus.
Aa c dac privim n sus trebuie s nelegem c de fapt el nu e undeva anume sus, dar
atunci, UNDE e D-zeu ? D-zeu poate fi oriunde ? Nu. Este D-zeu o persoan ? Nu. D-zeu este
feminin ? Nu. Este D-zeu masculin ? Nu. Pentru c asta e ceea ce am fcut noi aici dac ne
raportm la acest nivel cel mai sczut al existenei noastre. Am impus aceste definiii asupra
Divinului.
i prin urmare am primit ceva care e att de revolttor i respingtor, sentimentalist i imprecis
nct nu are nici o legtur cu realitatea. Deci noi gndim c D-zeu e o fiin uman la o scar
foarte mare. E ca noi dar mult mai mare. Este precum a proiecta un film la un cinematograf de
pe o pelicul de dimensiuni foarte mici pe un ecran de sute de metri.
Dar s presupunem c ar fi un fel de fiin uman de dimensiuni foarte mare. Uneori putem crede
10

c e de gen feminin, masculin sau neutru dar orice ar fi D-zeu, el nu ar avea un gen. Deci a
spune despre D-zeu c e feminin e doar o convenie. i nu e deloc mai bine dect cealalt ipotez
cum c D-zeu e masculin. Deci toate aceste imagini copilreti ne in n spate.
Deoarece de aici se nasc metodele noastre de gndire fundamental i cele mai importante motive
prin care ncercm s justificm rolul nostru pe Pmnt. i nici mcar nu ndrznim s le punem
n discuie. Deci mentalitatea universului- hamburgher, s-a modificat n sensul c nu mai
privim sus deoarece D-zeu nu mai e sus, dar putem oare gndi c D-zeu e undeva n
exterior ? sau putem crede oare c D-zeu e n noi ? precum n sloganele new age.
Ei bine, toate acestea vor s-l aeze pe D-zeu ntr-un loc care poate fi sus, afar,
incredibil de departe sau n noi nine. i nici nu m pot gndi la fraza D-zeu din interior,
fr s m ntreb dac nu cumva funcionm n aceast credin, precum ai putea vedea n acele
filme horror cu acea entitate care crete n interior i apoi iese afar prin piept oare sta ar
putea fi sensul n care am putea crede c D-zeu e n noi ? Evident c nimeni dintre noi nu
gndete in acest fel.
D-zeu nu se afl n noi ca i cnd ar fi ntr-un container. Imaginea care vreau s o prezint este c
fiecare suntem Divinul. Eu sunt Sinele Suprem sau precum Isus spunea c regatul cerurilor este
deja n mine. Dar noi suntem confruntai cu gndirea de tip univers-hamburgher, majoritatea
chiar fr s fi fost nvai, o respingem n zilele noastre, tim c D-zeu nu e undeva sus,
tim c astronauii rui care au fost pe orbita Pmntului n 1967 au spus c nu l-au vzut pe Dzeu, au fost doar la o distan relativ mic fa de Pmnt, tim c asta nu e realitatea despre Dzeu i mai tim c cele expuse nu sunt altceva dect imagini inutile, absolut aiurea despre D-zeu.
Dar din pcate astea sunt imaginile cu care noi concepem totul n legtur cu ceea ce e
transcendent. i nu e de mirare c muli oameni intelectuali de azi au decis c nici unul din aceste
sisteme de credin merit atenia, aa c ei au pierdut orice urm a lui D-zeu n viaa lor.
Ei nu au sperane, nu au aspiraii, i e ceva care tot timpul se va ntoarce i i va bntui i va avea
o importan probabil numai dup prsirea corpului fizic. Sute de mii de oameni, sunt n aceast
stare n prezent. i din pcate, religiile nu au fcut nimic pentru a-i ajuta, ba chiar i-au ndrumat
pe ci lturalnice. Dac revenim acum la aspectele gndirii de tip univers-hamburgher expuse
pn acum, noi acum tim c nu sunt reale. Dar din pcate, exist multe alte aspecte care sunt
bine nchistate n gndirea de azi, n setrile din mintea noastr.
Unul dintre ele este credina conform creia, cumva anume, noi suntem lucruri cele mai
importante lucruri din ntregul Univers: rasa uman. Iar D-zeu i-a petrecut tot timpul s in
legtura cu aceast ras. Ne-a creat, ceea ce nseamn o treab colosal. Dup cte se pare n noi a
investit tot ce se poate. Ne-a creat, ne-a dat via, ne pedepsete, i el vrea s i fim alturi, i l-a
trimis pe singurul su fiu Isus Cristos, care, conform religiei, a suferit i a primit o moarte
groaznic.
11

De ce ? Conform religiei, pentru a diminua mnia unui D-zeu rzbuntor. Eu v spun, c

diminuarea mniei lui D-zeu nu are nici o legtur cu ceea ce a fcut Isus Cristos. Chiar absolut
nici una. Dar asta e forma n care religia a fost promovata, distorsionat i implementat. Aa c
mesajul lui Isus nu mai este reconoscibil. Dac el ar veni acum pe Pmnt, nu ar putea recunoate
nvturile. Nu ar recunoate forma n care au fost ele puse de ctre cei care pretind c-i urmeaz
Calea.
Este dincolo de imaginaie. mi aduc aminte c am vzut n London Times un interviu cu cel care
a fost directorul asociat al unui observator astronomic din Arizona. O parte din menirea acelui
observator era aceea de a asculta semne ale unor posibile civilizaii extraterestre.
Este important de notat faptul c modalitatea n care formele de via extraterestr se manifest
este tocmai prin unde radio. Asta e interesant. Este precum noi n ziua de azi am fi observai
din spaiu dar singurul semnal pe care cei din spaiu l-ar cuta ar fi semnale de fum. Dar noi am
abandonat demult tehnologia semnalelor de fum. Dar trebuie s ne ntrebm cine a zis c dac
ar exista extrateretri n afara planetei noastre, atunci ei NC mai comunic prin semnale radio ?
care e o tehnologie att de primitiv n fine, treaba e c acest director al observatorului a fost
ntrebat : dac vom detecta semne ale unei inteligene extraterestre atunci ce vei face ? Aici e
toat povestea.
El a spus: cred c ar trebui s gsim o modalitate s-i salvm.
Exist multe elemente de arogan care sunt att de tmpite i idioate nct nici nu mai ai ce
comenta i sta e unul dintre ele. Pentru c noi ne-am convins c noi suntem n centrul a tot ceea
ce exist. Indiferent ct de sofisiticat a devenit tehnologia, indiferent cte telescoape Hubble am
trimite n spaiu, noi nc credem c suntem n centrul tuturor lucrurilor indiferent de ct de mare
e Universul fizic, care e de fapt doar cea mai mic manifestare din ntreaga creaie.
Noi cei care trim pe o planet insignifiant din Univers, credem c avem drepturi exclusive la
atenia i grija lui D-zeu nc de la nceputurile timpului. Dac privii spaiul cosmic prin telescop
i v reamintesc c ceea ce vedei se refer exclusiv la universul vizibil, mintea dvs., este aproape
incapabil s neleag imensitatea panoramei care se desfoar.
Trilioane de sori ca al nostru, i cine tie cu cte planete n jurul lor. Cum putem fi att de arogani
i orbi i retardai nct s credem c suntem n centrul tuturor lucrurilor, adic au trecut doar
400 ani de cnd Galileo Galilei era n pericol de moarte afirmnd c Pmntul se nvrte n jurul
Soarelui, iar mentorul de dinaintea sa, Giordano Bruno, care au urmat studiile universitare
mpreun Bruno a fost ars pe rug, n Campo del Fiori, pentru ndrzneala de a susine c mai
erau i alte planete, pe care ar putea tri oameni aa cum trim i noi i care l-ar venera pe D-zeu
conform vieilor lor.
400 de ani n urm nseamn nimic n istoria rasei umane. Prin aceasta vreau s spun c
oricine care privete n trecutul istoriei noastre, poate doar s fie uimit de prostia i stupiditatea
12

gndirii, ostilitate, acte de barbarie, care caracterizeaz specia noastr. Au fost marcate peste tot
asemenea aspecte in arta si literatura. Cu alte cuvinte, concepia noastr este una eronat,
limitat, bazat pe gndire plat i stupid. A sosit vremea s lsm deoparte aceste mentaliti.
Dar este evident faptul c mentalitatea de univers-hamburgher, este nc prezent deoarece o
mulime de oameni din prezent nu i dau seama c analogic vorbind i ard pe rug pe cei care
au cunoatere aproape fr s-i dea seama de asta, prin ridicol i politica ridicolului, sau
indiferent cum Noi de fapt nu am ieit deloc din tiparul mentalitii de inchizitor.
De ce ? Pentru c noi credem c specia noastr este n centrul tuturor lucrurilor, i suntem n
centrul ateniei lui D-zeu de la nceputurile timpului. Este o credin esenial a tiparului de tip
univers-hamburgher, i chiar dac am scpat de vechile credine ale acestei mentaliti, credeim c mentalitatea pmntului plat nc mai corupe i distorsioneaz complet credinele noastre
fundamentale la nivelul cel mai de baz. Exist nc multe alte aspecte ale universuluihamburgher, care sunt vii i prezente astzi, de exemplu n acest univers-hamburgher,
lucrurile au fost create cu foarte mult timp n urm.
Sunt muli oameni chiar i n grupul vorbitorilor de limb englez, care cred c lumea sau
Universul au fost create 6000 ani n urm. Mi-a trecut prin mn o carte scris de arhiepiscopul
James Usher din Irlanda de Nord, care a calculat pe baza anilor n care au trit sfinii prini
biblici, el a calculat pn spre Adam cum c D-zeu a creat lumea n anul 4004 .C., cred c era
luna septembrie sau aa ceva, pe data de 21 la ora 9 dimineaa, exact aa era scris.
Mai exist oameni de tiin astzi, care cred c Universul a fost creat sau a intrat n
existenialitate n urm cu ca. 15-18 miliarde de ani, iar Pmntul s-ar fi format cu 6 miliarde ani
n urm. Acum, ceea ce avem nevoie s nelegem este c ambele categorii fac afirmaii
referitoare la acelai subiect deci se afl n aceeai tabr.
Aa c indiferent dac credei c lumea a fost creat i finalizat acum 6000 ani sau 18 miliarde
de ani, v aflai n aceeai tabr. De ce ? deoarece dvs., credei c lumea a fost creat i creaia a
luat sfrit la un moment dat. Aa c nu e nimic ce ar mai putea fi adugat sau fcut pentru a o
modifica. Asta e de fapt o alt mare pcleal deoarece din ceea ce pe de o parte nvm de la
fizica de frontier, chiar dac nc aceasta e n minoritate, este faptul c noi PUTEM schimba
realitatea.
i nu e vorba doar de o ajustare superficial, pe care o putem face, ci putem ptrunde chiar n
intimitatea materiei pentru a realiza schimbri radicale i fundamentale, chiar i n nivelul
fundamental al realitii fizice. Ei bine, asta e o blasfemie pentru toi cei care cred c Universul A
FOST creat i A FOST finalizat.
i exist oameni care se gndesc la momentul n care totul A FOST creat, aa-numitul Big Bang,
i ideea a pornit de la Edward Hubble, care a postulat aceasta n 1928 n California, a folosit
ilustraia unui balon care se umfl treptat, i a desenat puncte cu un marker care reprezint
13

stelele. Acuma imaginai-v c umflai balonul. Punctele se ndeprteaz tot mai mult att fa de
centrul balonului, ct i unele fa de altele. Asta a fost imaginea convenional a teoriei Big
Bang-ului.
Dar asta nu ilustreaz corect modul n care a avut loc acel eveniment. Dac ai o viziune holistic
asupra lucrurilor atunci acel Big Bang a avut loc simultan n fiecare punct al spaiului. Iar n
acest caz noi vorbim despre o Realitate de Ordin Superior care a generat o stare de Ordine
superioar a existenei care a precedat Big Bang-ul, iar nivelele inferioare au avut loc n imediata
proximitate i nu de la o explozie central. Este vorba de o Ordine deasupra a orice altceva pe
care abia acum tiina ncepe s o explice prin teorii precum cea a string-urilor i altele.
Aa c e evident faptul c exist mult mai multe dect acest univers-hamburgher, nct nu am fi
n stare s gsim cuvinte pe care s le rostim. Iar una din chestiunile care se desprinde din aceast
nelegere este existena lumilor superioare celei fizice dar mai ales faptul c creaia este se afl
n continu desfurare i nu se va finaliza vreodat indiferent c e numai de 6000 ani sau de 18
miliarde.
E vorba de aceeai mentalitate. Ceea ce trebuie s nelegem din asta este c e evident i clar
faptul c eu am posibilitatea i capacitatea de a lua parte la formarea realitii mele i a destinului
mai mult dect s-a crezut vreodat. Eu nu sunt aici asemenea unui pion neajutorat pus pe
Pmnt ca s fie urmrit de un D-zeu judector, mnios, nenduplecat i despotic, care se uit la
mine din nori, i indiferent ce fac i cum fac, el doar se uit i m consemneaz.
Asta e o porcrie. E o nebunie, i este incompatibil cu orice fapte legate de orice realitate
reconoscibil. Este o imagine a unui univers-hamburgher, pe care l avem nc n interiorul
nostru. Din acest motiv, dac se ntmpl vreodat ceva extraordinar n aceast lume, noi l
numim miracol. Dispreuiesc acest cuvnt.
De ce ? Dar prin aceasta eu nu sunt mpotriva miracolelor, deci chiar absolut deloc nu sunt
mpotriva lor, dar eu cred c cuvntul este prea restrictiv i limitat pentru a desemna mreia a
ceea ce se ntmpl n acele situaii. Dar cum anume gndim noi despre miracole n ziua de azi, cu
o mentalitate de tipul unui univers-hamburgher ?
Ei bine, este evident c exist o rsplat dat de D-zeu pentru bun purtare, dac eu am
fost un sfnt n toi aceti ani, i dac m-am purtat bine, atunci scorul de pe laptop e din ce n ce
mai bun i n cele din urm D-zeu va spune : e vremea pentru acest om sau aceast femeie s aibe
o recompens. i atunci mi d un dar, precum darul de a vindeca pe cei bolnavi, sau s nviu
morii, sau indiferent ce.
E un miracol !!. i ce este un miracol ? ceva fcut de D-zeu pentru c eu m-am purtat bine, sau
am ajuns la nite nivele excepionale n ochii Si sau m-am purtat bine conform poruncilor Sale.
Din ceea ce tim din cunoaterea dobndit acum n lumea modern, este c ar trebui s
suspectm faptul c ceea ce noi numim miraculos nu este de fapt chiar aa de miraculos.
14

i nu e fcut prin intervenia cuiva din afar de undeva de sus, ci pur i simplu e vorba de
cineva care a descoperit ptrunderea interioar spre o realitate vie superioar pe care am putea-o
numi o realitate a unei fizici de ordin superior. Sf. Joan de Arc, a spus urmtoarele acum 600 ani:
miracolele nu sunt miracole pentru cei care neleg cum se manifest, i a face miracolul a fost
dintotdeauna destinat s ne fie la ndemn nc de la venirea noastr aici. Isus nsui ne spune,
dar nu ni se spune prea des treaba asta, el spune: Dac voi urmai ceea ce v-am nvat vei putea
face toate lucrrile, deci toate lucrrile pe care le-am fcut i chiar mai mari dect ele.
Dar acest lucru nu ne este spus de ctre preoi. Ni se spune doar s fim asculttori, servili i
obedieni fa de autoriti, mai mari dect acestea vei putea face.
Vei face miracole mai mari dect Isus, o spune chiar el insui. Iar acest lucru nu a fost scris n
cine tie ce peter din Egipt, pe un pergament, ci este scris n toate bibliile din toate locurile de
pe aceast planet. Este scris n Noul Testament. Vei face miracole mai mari dect mine.
Dar ce ni se s-a spus despre asta ? Pi nu ni s-a dat nici o explicaie. De ce ? Pentru c noi suntem
nc educai s trim i gndim cu mentalitatea de tipul unui univers-hamburgher. Creaia s-a
fcut, e gata, aa c orice altceva ce s-ar mai putea ntmpla e rezultatul unei intervenii de sus.
Nuuu!! Ceea ce noi putem face este s accesm o form a unei realiti de ordin superior, printr-o
fizic superioar, dar oare asta ar nsemna c se exclude D-zeu sau principii cluzitoare ?
Nici pomeneal de aa ceva. Aici e vorba de a iei din conceptualizarea lui D-zeu i de a trece la
trirea realitilor de ordin superior. Credei c dac vom aborda aceste domenii ale cunoaterii
atunci imediat D-zeu, sau Isus sau Krishna ar incepe s ne amenine ? sau Buddha sau Mohamed
ne-ar amenina ? Cu singuran c aceste persoane au fost extraordinare la viaa lor deoarece au
ales s manifeste gloria divin din interior cu maxim intensitate care e n fiecare din noi i nu
acolo sus, sau jos, sau afar, ci chiar Aici i Acum.
Ei nu au fost extraordinari doar pentru c au fcut asta, ci mai ales pentru faptul c au reuit s
transmit un mesaj suficient de profund care s poat trezi i n alii aceste aspecte excepionale,
problema e ns c oamenii care i-au urmat nu au putut realiza satisfctor aceste contientizri i
atunci cu timpul, mesajul i nvtura s-a alterat i ea trebuie restartat i remprosptat pentru
ca adevrul s fie permanent viu i accesibil.
Deci cu ce fel de D-zeu am rmas noi acum ? E unul care ne d voie s facem miracole sau i las
pe sfini s leviteze ca recompens de bun purtare ? Levitaia este un fenomen fizic. Ea se
produce atunci cnd au loc interaciuni ale unor cmpuri de torsiune care se opun gravitaiei.
Acele cmpuri care pot fi accesate i prin puterea contiinei, pot s genereze suficient energie
nct s anuleze gravitaia, iar gravitaia e doar una din cele 4 fore fundamentale care stau la baza
materiei fizice.
Este oare un miracol ? Nu. Dar atunci vei putea oare atinge acea performan cu o mentalitate de
tipul univers-hamburgher ? Categoric nu !. Dar putei atinge oare o alt stare de contiin care
15

s genereze acel tip de energie ? Da !. i avem acest potenial nc de la natere, aa dup cum
Isus ne spune c toate aceste miracole ne stau la ndemn dintotdeauna.
Dar ntr-o mentalitate de tipul univers- hamburgher, care e o mentalitate creat de religie, dvs.,
nu vei atinge niciodata acea calitate, ci vei fi permanent captivi i nlnuii de multitudinea de
condiionri emoionale n care oscilai de la o trire a speranei de a v mntui, respectiv la una
de autonvinovire i pcat, i apoi iari la sperana mntuirii, care e ca un trenule pe topogane
ce are drept motor religia. Acesta e topoganul corpului nostru emoional, aa c ntreb ce fel de
D-zeu e n spatele tuturor acestora ? Cu siguran e vorba de unul slbatic, dac el a hotrt s l
sacrifice pe singurul su fiu n cea mai oribil moarte posibil, pentru a spune c terge pcatele
comise de o fiin uman nesemnificativ n trecutul foarte ndeprtat. i El ine socoteala acestui
fapt de attea zeci de mii de ani ?
E o nebunie !. Asta nu are nimic de-a face cu D-zeu, sau Isus, Buddha sau Mohamed. Absolut
deloc !!. Dar nou ni se spune c ESTE !. Cum c totul are legtur cu asta.
i din nefericire imaginea lui D-zeu care reiese din toate acestea este ceea ce eu numesc un Dzeu al lipsurilor. Lipsuri n ce ? Lipsuri n puterea i cunoaterea uman. Lipsuri n calitatea
uman de a face fa. Haidei s privim astfel : s presupunem c eu reprezint ntreaga gam a
realitii umane printr-un cerc. La nceput, toate raspunsurile din vechime erau de natur
religioas.
De exemplu, dac era o mare furtun pe mare, atunci era atribuit Zeului Poseidon. Dac m
ndrgosteam, atunci se datora Zeului Iubirii, dac merg la rzboi, atunci asta se datora faptului
c Zeul Marte vrea s se ntmple. Dac m mbolnvesc nseamn c un demon m-a infectat,
chiar Isus a vorbit despre asta n Noul Testament. Apoi, pe msur ce cunoaterea uman a
nceput s progreseze, am aflat c nu Zeus era cel care trimitea flcri din nori spre Pmnt, ci
asta se datora descrcrilor sarcinilor electrice din atmosfer.
n acest fel Zeus a fost dat afar din servici.
Nu Poseidon ci elementele climatice dezvolt furtuni pe mare. Nu Marte i nici demonii nu sunt
cei care produc boli, sau m oblig s merg la rzboi sau indiferent ce, s am noroc sau ghinion.
Deci ceea ce se ntmpl n acest cerc mare unde tuturor ntrebrilor religioase li se ddea un
rspuns, D-zeu care era ntotdeauna n zona misteriosului sau al inexplicabilului, zona teritorului
lui D-zeu a nceput s se ngustezepe msur ce cunoaterea uman se dezvolt, pe msur ce
crete capacitatea uman de a nelege i controla ceea ce triete. Deci ceea ce avem este c pe
msur ce se extinde cunoaterea uman, teritoriul sau inutul lui D-zeu devine tot mai mic, tot
mai mic.
Pe msur ce cunoaterea uman se extinde, locul lui D-zeu n realitatea noastr devine tot mai
mic, astfel c D-zeu e acum un refugiat. D-zeu e acum tot timpul pe fug din faa avansului
cunoaterii. i va veni o vreme cnd El nu va mai avea nici un fel de loc dac aa vrem s gndim
16

despre El. De aceea eu o numesc mentalitatea unui D-zeu al lipsurilor deoarece singurul loc care
I-a mai rmas lui D-zeu s existe este doar n lipsurile cunoaterii umane i n lipsurile puterii
umane interioare de a face fa bolilor i emoiilor. i aceast nefericit situaie este doar o
relicv a vechii mentaliti a unui univers-hamburgher, care a rmas n noi i astzi, i sunt
desigur o list ntreag a altor consecine a acestor forme de credin care sunt bine nchegate n
societate.
Ne-am ndeprtat de un pmnt plat, ne-am mai ndeprtat de gndirea c Raiul e undeva sus,
ne-am ndeprtat de credina n Iad, i din proprie experien am aflat c exist tot mai muli
oameni care nu cred n Iad, dar nc cred c exist Diavol. Aa c Diavolul a devenit o persoan
non-grata.
Toate acestea sunt nu doar primitivisme i ntuneric al contiinei ci este o decepie de cea mai
nalt spe care a fost inserat n modul nostru de via, n formele de gndire care sunt
proiectate asupra noastr, de imitaii, i n modul nostru de comportament care sunt atribuite unui
D-zeu ce calculeaz sorii. Rasa uman de azi e ntr-o situaie foarte proast, mai ales pentru
faptul c majoritatea nu vor s se trezeasc ci vor s li se spun cum s se comporte.
n loc de a nelege propriul lor potenial interior, i mi aduc aminte de o srbtoare pentru
Nelson Mandela la care el a fcut o afirmaie ocant: Nu e slbiciunea noastr cea care ne
sperie. Ceea ce ne sperie este puterea noastr. i odat ce vei ncepe s bnuii ce putere avem n
noi atunci v temei. Noi fugim de ea. Deoarece chiar din copilrie noi ne dorim s avem acel
Printe din Ceruri care s i nlocuiasc pe cei umani pe care i avem, care va avea grij de noi,
care ne va alinta seara la culcare, i ne va spune c totul e bine, care ne va spune s i punem
toat ncrederea n Isus Cristos, i c s nu mai facem griji de nimic altceva. n mod tragic, pn
ce vom ajunge s aflm c asta nu a fcut nimic pentru noi va fi prea trziu. Pentru c deja vom fi
mori.
Deci de ce rasa uman se sperie de mreia i gloria din interior ? Este pentru c l-am supra pe
D-zeu ? Sau pentru c am simi c ne jucm pe un teritoriu al mndriei ? i vom ajunge s ne
rugm pentru salvarea de la pedeapsa etern ? Ei bine, dac credei lucrul acesta, probabil ar
trebui s consultai propriile cri sacre, probabil ar trebui s recitii Noul Testament deoarece a
fost o ocazie extraordinar cnd Isus predica i citez psalmul 82 : i le-a spus SUNTEI TOI
ZEI. (in sensul potentialitatilor care pot fi trezite, n.t.) Voi, eroii mei,si ei au luat pietre s-l ucid.
A ntrebat: pentru ce m lovii cu pietre ? Propria voastr scriptur spune asta. C suntei cu toii
zei.
Aa c nu e nevoie s mergei prin cine tie ce peteri prfoase din Egipt ca s aflai asta, putei
afla asta din orice Biblie din toate hotelurile i motelurile din lume, doar deschidei la Evanghelia
lui Ioan cap. 10 vers 34 i vei gsi ceea ce am spus.
Dar minile lor erau att de nchise la propria lor mreie interioar nct chiar i atunci cnd li s-a
17

citat din propriile scripturi despre divinitatea fiinei umane, tot au vrut s-L omoare. i el a
trebuit s treac printre ei prin propria sa cale. i de ce credei c miracolele sunt daruri
extraordinare ale lui D-zeu ? Recompense de bun purtare ? Isus a spus din nou n Evanghelia
dup Ioan cap. 14 El a spus, vorbind despre miracolele pe care le-a nfptuit, dar pe care le-a
numit lucrri, el a spus: dac vei crede n Mine, prin ceea ce v-am nvat, vei face toate
miracolele pe care le-am fcut i chiar mai mari dect acestea. Asta scrie Sf. Ioan n Cap. 14 i
putei verifica.
Exist n Bibliile dvs de acas. Este ceea ce ar trebui cu adevrat s credei i s realizai. E
acolo. De ce totui ne-am rtcit att de departe ? i de ce nu putem crede c aa ceva este posibil
pentru noi ? Asta e pentru c nu tim ce suntem. i v spun de ce nu tim asta.
Este exact ceea ce a spus i Isus. A spus: Tatl care e n mine, face aceste lucrri i acelai tat
care e n mine este i n voi i voi putei face toate lucrrile pe care le-am fcut i chiar mai mari
dect acestea. i sta e motivul de ce mentalitatea de tip pmnt plat, este vie i ptrunztoare
n minile noastre chiar i atunci cnd nu ne dm seama de ea. Ni se pare chiar normal s fie
integrat n noi.
Dar lucrul cel mai periculos i dezamgitor este prezent mai ales n cultura i tradiia lumii
occidentale. i dac vrem s atingem indiferent ce realizare spiritual interioar atunci exist
cteva chestiuni care trebuie adresate. Nu e suficient s respeci un set mai mare sau mai mic de
instruciuni i s ateptai s primii bonusuri de la D-zeu, pentru c asta nu v aduce nici o
realizare.
Ceea ce eu am de fcut n aceast via este de a realiza ceva din mine nsumi despre Sinele meu,
trebuie s m dezvolt i s m trezesc la realitatea superioar, dar mentalitatea de tipul unui
univers- hamburgher, este att de distructiv, nct ea va mpiedica apariia oricrui rezultat de
pe urma practicii spirituale, oricare ar fi aceasta, practic care ar aduce cu adevrat eliberarea
fiinei umane de lanurile ignoranei precum boli, fric de moarte, incapaciti, emoii... pentru a
le face fa, aa c noi suntem nite pioni condui de cei despre care credem c i percepem mai
detepi, mai iluminai, i mai capabili dect noi. Nu acesta e destinul uman.
E vremea unei schimbri, iar schimbarea e Acum.
Depinde de noi s fim capabili s o primim.
CUM ANUME ISUS A DEVENIT CHRISTOS
Dar prima reprezentare a unui zeu crucificat a fost aceea a lui Orfeu n secolul III . Hr. Din
pcate, pentru o mare parte a populaiei globului din ziua de astzi simbolul religios central este o
persoan strpuns n agonie, pe acel instrument al torturii. Nu e de mirare c un astfel de sistem
va alimenta credina c suferina este inevitabil sau chiar de dorit i benefic. i, oroarea
ororilor, c ar putea s fie, ntr-o manier deformat, considerat ca fcnd pe plac Domnului,
18

astfel permindu-ne s devenim att de indifereni la suferina din rndul maselor umanitii. O
cruce goal simbolizeaz coborrea spiritului n carne i srbtorete evoluia acelei forme de
via ctre locul de unde a provenit. Prin contrast, crucifixul nu face altceva dect s idealizeze
suferina i moartea. O atitudine care n ultim instan - i lucrul acesta trebuie spus - NU ine de
Dumnezeu.
Nimic nu reprezint mai neadecvat nvturile lui Iisus dect CRUCIFIXUL. Vreau s v
vorbesc despre un subiect foarte controversat. Unii au mers ntr-att nct s spun c aceasta va
zgudui fundamentul cretinismului convenional, precum i toate modalitile n care suntem
obinuii s ne gndim la Dumnezeu. Cum a devenit Iisus un Christos. Unul dintre cei mai mari
comandani militari ai tuturor timpurilor vorbea despre Iisus din Nazareth folosind aceste
cuvinte: "ntre El i oricare alt persoan de pe pmnt nu exist nici un termen posibil de
comparaie" Alexandru cel Mare. Cezar Charlemagne (Carol cel Mare) i eu nsumi am fondat cu
toii imperii. Dar pe ce ne-am fundamentat creaiile geniului nostru? Pe for. Iisus Christos i-a
fondat Imperiul pe iubire. i n acest moment, cu secole mai trziu, milioane de oameni nc ar
muri pentru el."
Acestea sunt cuvintele lui Napoleon Bonaparte, cnd a fost exilat pe insula Sfnta Elena. Un om
care a neles bine diferena dintre putere i for i a exprimat-o memorabil n aceste cuvinte:
"Ce i-a dat lui Iisus acea putere? Astfel nct s se poat spune att de corect despre El, de ctre
doctorul James Allan, cu de ani mai trziu c toate armatele care au mrluit vreodat, toate
navele care au navigat vreodat, toate parlamentele care s-au ntrunit vreodat, toi regii care au
domnit vreodat, puse laolalt, nu ar fi afectat viaa rasei omeneti att de puternic cum a fcut-o
acest singur om."
ns relevana lui Iisus nu se ncheie odat cu influena enorm pe care nc o are fr nici o
ndoial, cu de secole dup crucificarea Lui. Lucrul cu adevrat semnificativ despre El este c
tim c avea planuri foarte bine stabilite pentru cei care ar fi nvat i pune n aplicare
nvturile Sale. i este foarte intrigant pentru noi c fiina care avea acest gen de putere spunea
c toi cei care i urmau nvturile vor fi capabili s fac tot ceea ce a fcut El, i nc i mai
mari. "Tot ceea ce Eu pot face, i voi putei!" ns unde se afl dovezile... acestui lucru
petrecndu-se n lumea cretin de azi? Nicieri. De ce nu exist aceste dovezi? Rspunsul
evident trebuie c este c nvturile Lui nu au fost nici nelese corect i nici urmate.
Iar consecina imediat a acestui lucru este s suspectm c cine a fost El cu adevrat nu a fost
niciodat neles de asemenea. Dac aa se prezint lucrurile, atunci cu siguran c o investigaie
cu privire la aceste chestiuni este un lucru care chiar ar putea s zguduie fundamentele
cretinismului n forma sa conveional de astzi, precum i toate modalitile n care noi ne-am
obinuit att de mult s ne gndim la Dumnezeu. Ce tim noi de fapt n legtur cu viaa lui
Iisus? Puini oameni se ndoiesc c Iisus din Nazareth a fost unul dintre figurile pivot cu adevrat
19

mari n ntreaga istorie a umanitii. Miliardele care i venereaz numele astzi aduc o mrturie
elocvent n sprijinul acestei afirmaii. Naiunile care domin lumea astzi, n ceea ce privete
puterea politic i economie, toate susin c se inspir din nvturile Lui.
Dar este extraordinar c pentru o fiin care a avut o influen att de enorm de-a lungul a dou
milenii, este extraordinar c tim att de puine despre El ca persoan. Nu avem nici cea mai vag
idee, din Noul Testament cretin, despre cum arta El. Nu avem nici o dovad a faptului c ar fi
scris ceva, dei a fcut-o cu siguran. Dar dac El a scris ceva, aceasta nu s-a pstrat. Detaliile
vieii Sale personale sunt puine i disparate. Majoritatea lucrurilor pe care le tim despre El vine
de la cele 4 Evanghelii aa-numite canonice ale lui Matei, Marcu, Luca i Ioan. Dar orict de
importante ar fi ele ca surse - aceasta fr nici o ndoial - este foarte evident c nu au fost
interesate s ofere detalii ale unei biografii nici mcar rudimentare a lui Iisus.
Mai mult de 80% din viaa lui Iisus lipsete din Noul Testament. Majoritatea experilor n Biblie
din ziua de astzi ar data aceste 4 Evanghelii ca fiind scrise ntre anii 60-110 d. Hr. Cu toate
acestea, cele mai timpurii manuscrise pe care le avem ale oricrora dintre ele, ntr-un sens
complet, sunt din secolul al IV-lea, chiar dac cteva fragmente din ele sunt datate n secolul II.
Exist cteva referiri la Iisus din surse n afara Noului Testament i din afara Evangheliilor i
scrisorilor aa-zise gnostice, dar nu sunt dect meniuni fugitive. Flavius Josephus, faimosul
istoric evreu, care a scris cartea numit "Antichitile evreilor", pe la nceputului anilor 90 e.n.
consemneaz moartea lui Iacob, la care se refer numindu-l "fratele lui Iisus".
Un alt pasaj care se refer la Iisus este considerat de ctre unii ca fiind o adugire mai trzie ale
primilor cretini, sau cel puin ceva care a fost elaborat de ctre cretinii de dup. Pentru c acest
lucru cu siguran nu a venit de la Josephus nsui, pe care nici mcar nu ni-l putem imagina ca
fiind cretin. Pliniu cel Tnr i-a scris mpratului Traian n anii 111, cerndu-i indicaii despre
cum s se comporte cu cretinii despre care spunea c "ei cnt imnuri lui Christos ca fiind
Dumnezeu".
Istoricul Tacitus, scriind despre anul 116, descrie marele incendiu al Romei de pe vremea lui
Nero din anul 64, i a crui vin Nero a vrut s-o arunce asupra "persoanelor numite n mod
obinuit cretini." El afirm c Christos, fondatorul acelui nume a fost condamnat la moarte de
ctre Pilat din Pont n timpul domniei lui Tiberius Cezar. Istoricul roman Suetonius consemneaz
expulzarea evreilor din Roma dup tulburri publice instigate de ctre Christus. Acesta a un fost
citat din "Viaa lui Claudiu"
Unii consider c aceasta ar putea fi o referire la Iisus, lucru pe care eu nu l consider. Cam
acestea sunt toate dovezile care exist. Pentru o persoan care a exercitat o influen att de
magnific asupra a dou milenii de istorie, informaia este foarte redus. Copiile a 52 de texte
cretine antice au fost descoperite la Nag Hammadi n Egiptul de Jos n anul 1945. Gsitorii
documentelor
20

Aceste copii sunt datate aproximativ n anul 350 e.n., dup datrile care au fost realizate asupra
legturilor documentelor. Documentele nsele sunt evident mult mai timpurii dect aceste copii.
Iar aceast colecie care foarte probabil este ngropat pe timpul cenzurii i persecuiei acestor
aa-zise texte gnostice i cititorilor lor gnostici, arat n mod clar c numrul de texte sacre care
erau puse la loc de cinste i care vorbeau despre viaa i misiunea lui Iisus era la acea vreme cu
mult mai mare dect ceea ce este cuprins acum n Noul Testament cretin.
Iar mesajul lor despre Iisus era de asemenea foarte diferit dect cum este El prezentat n Noul
Testament. Succesul fenomenal al romanului "Codul lui Da Vinci" este martor elocvent al
modului cum mesajul acestor texte poate s ae atta pasiune n ambele tabere, chiar i astzi.
Originalele a cel puin unora dintre aceste documente cu siguran c dateaz chiar din vremea
Apostolilor nii. Iar aici m refer n principal la Evanghelia dup Toma, care este recunoscut
de toi ca fiind cea mai semnificativ descoperire printre textele de la Nag Hammadi.
Documentele de la Nag Hammadi exprim o imagine foarte diferit a lui Iisus fa de cea care
este prezentat n Noul Testament.
Evanghelia dup Toma conine nvturile lui Iisus care sunt mbrcate ntr-o form mult mai
timpurie dect forma n care aceste nvturi sunt exprimate n Noul Testament. Iar Evanghelia
dup Toma conine i multe alte nvturi care nu se regsesc deloc n Noul Testament.
Evanghelia dup Toma nsi este recunoscut ca cel mai important text de la Nag Hammadi. Ea
descrie pe sine nsi ca i consemnnd nvturile secrete ale lui Iisus, care nu erau oferite
publicului larg, ci erau rezervate celor care au dovedit c le merit. Dac aa se prezint lucrurile,
CE ANUME spuneau aceste nvturi? Se pare, din Evanghelia dup Toma, c aceste nvturi
erau proiectate s-i ajute pe cei care le ascultau s devin ceea ce Iisus nsui era. i n aceast
privin, aspectele pe care se concentreaz sunt net diferite fa de nvturile lui Iisus coninute
n Noul Testament cretin.
Dar bineneles c nu depindem numai de Evanghelia dup Toma n ceea ce privete informaiile
despre nvturile secrete ale lui Iisus, care nu urmau s fie oferite dect dup ce se nregistrau
progrese semnificative n aplicarea nvturilor publice. n , profesorul Morton Smith la
mnstirea Marsaba din desertul iudeu a gsit fragmente din ceea ce inteniona s fie o
evanghelie secret a lui Marcu. Aceasta era inclus ntr-o carte medieval i era o aa-zis
scrisoare
a lui Clement din Alexandria, care a murit n jurul anului 215 A.D. Sublinia n mod vehement
necesitatea de a pstra nvturile secrete ale lui Iisus ascunse de turma comun a credincioilor.
Mare parte din distorsiunile legate de Iisus care au survenit n devoiunea popular din ziua de
astzi nu sunt deloc lipsite de legtur cu informaia foarte puin pe care o primim despre El n
cele Evanghelii ale Noului Testament. Chiar i n acest stadiu foarte incipient, ncepem s gsim
indicii c nu ni s-a spus tot ce era de spus despre Iisus, de ctre Noul Testament. i poate c nu ni
21

s-a spus nimic despre materialul cu adevrat semnificativ. Un lucru e sigur. Informaiile pe care
le descoperim acum transmit o imagine a lui Iisus i a nvturilor Lui care se desprinde total de
imaginea dulceag a pietii populare care ne-a fost prezentat tuturor n copilria noastr.
Imaginea cu Iisus cel blnd, smerit i linitit. Cum ar fi putut cineva s se atepte vreodat c
aceast descriere ar putea s se potriveasc unei fiine care nu a ezitat deloc s arunce cea mai
mare insult la adresa fariseilor pe care o putea rosti un evreu, atunci cnd i-a numit "neam de
vipere". Aceasta pentru un popor care detest arpele.
L-a numit n mod public pe vicleanul rege Iron "vulpe". i avea aa o putere a personalitii nct
putea s umble neatins prin mijlocul unei mulimi criminale care inteniona s-l mping de pe o
stnc. Autoritile civile din zilele lui l considerau un pericol public pentru stat. Era cu adevrat
ceea ce o tradiie cretin mai timpurie l numea: "LEUL TRIBULUI LUI IUDA." Ce s-a
petrecut? Cnd privim suma tuturor acestor fragmente cu privire la ceea ce ni se spune despre
viaa lui Iisus n Noul Testament, gsim multe discuii n ceea ce privete momentul i
mprejurrile naterii Lui. Evangheliile lui Matei i Luca ofer ambele genealogia sa, ns cu
diferene semnificative.
Genealogia lui Matei, care s-a preocupat s arate faptul c Iisus ca i Mesia era descendent al
regelui David, enumer 42 de indivizi n arborele genealogic, n ordine descendent, ncepnd cu
Avraam i pn la Iisus nsui. n vreme ce Sfntul Luca, care a dorit s arate c Iisus era fiul lui
Dumnezeu, enumer 77 nume n ordine ascendent. Aproape jumtate din aceste nume sunt cu
totul necunoscute n istorie.
S-a sugerat c Matei ofer arborele genealogic al lui Iosif, tatl lui Iisus, iar Luca ofer arborele
genealogic al mamei sale Maria. Firete c este o soluie elegant. Dar soluiile elegante sunt
rareori adevrate. ns i opusul s-a pus n discuie de asemenea. Biserica Est-ortodox i biserica
copt din Egipt care dateaz nc de la nceputurile cretinismului accept faptul c Luca ne ofer
genealogia Mariei, mama lui Iisus. mi amintesc acum civa ani n Florida, vechiul meu prieten
eminentul expert biblic Raymond Brown mi-a spus, n vreme ce eu ncercam s-l ajut s citeasc
dovezile ultimei lui cri, a spus "problema n a ncerca s combinm aceste dou genealogii i s
le dm un neles n acest fel, este c Iisus ajunge s aib prea muli bunici.
Cu toate acestea, faptul c are prea muli bunici este cea mai nensemnat problem care reiese
din Noul Testament cu privire la Iisus. Partea din evanghelii privind copilria lui Iisus ne spune
c familia cea sfnt a trebuit s fug n Egipt pentru a scpa de persecuiile regelui Irod. Regele
Irod cel Mare Antipa, iar fiul lui era tot Antipa. Acesta dorea s-l omoare pe Iisus pentru c era
un posibil pretendent la tronul lui. Irod cel Mare, care a reconstruit templul lui Solomon era un
rege-marionet care fusese pus de romani n anul 63 . Hr. pe un tron extrem de instabil. Regele
Irod cel Mare era Arab, nu evreu. Pentru a complica i mai mult lucrurile, era arab i nu evreu.
ntr-o tentativ de a-i consolida puterea, Irod s-a cstorit cu Mariana, ultima prines pe
22

descenden direct a dinastiei Hasmonean, pe care el o nlocuise.

Hasmoneenii erau descendeni ai lui Iuda Macabeu, marele erou care eliberase Iudeea n anul 136
Hr. de sub ocupaia conductorilor Seleucizi, descendeni ai unuia dintre principalii generali din
armata lui Alexandru cel Mare. Cu toate acestea, n 63 . Hr., romanii au profitat de un rzboi
civil ntre pretendenii rivali la tronul Iudeei, i l-au pus pe Irod pe tronul Hasmoneenilor. Maria
Magdalena fcea i ea parte din acea familie regal, dup cum demonstreaz mrturii ale primilor
cretini.
ntregul trecut al Mariei Magdalena ca i prines Hasmonean nu este deloc discutat n "Codul lui
Da Vinci". Cu toate acestea, el face parte din realitatea central a ceea ce ea era. Acest trecut,
precum i relaia ei cu Iisus, ambii membri ai familiilor regale Iudee vor reprezenta subiectul
unui DVD ulterior pe care l voi realiza n cadrul acestei serii. Irod cel Mare ar fi fost cu
siguran profund tulburat de naterea unui copil care s aib pretenii la tronul lui David, dup
cum avea Iisus i dup cum genealogiile din evanghelii se strduiesc s ne demonstreze.
De aceea a trebuit ca familia sfnt s fug n Egipt pentru a scpa de persecuiile regelui Irod.
Iisus era motenitorul Regatului Iudeei. Nu ni se spune nimic despre ce anume a fcut familia
sfnt pe timpul ederii n Egipt. Dup ntoarcerea lui Iisus din Egipt, nu ni se mai spune nimic
despre el de ctre Sfntul Luca pn cnd l regsim n templu de Pati pentru ceremonia BarMitzvah, probabil la vrsta de 12 ani. Dup acest incident, ni se spune c a mers cu prinii si i
a ajuns n Nazareth, fiindu-le asculttor.
i ni s-a spus c i Isus cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor. Aceasta apare n evanghelia Sfntului Luca, capitolul 2,
versetele 51-52. Pentru cei vigileni i perceptivi aceasta reprezint o muamalizare clasic. Aa
c avem dou mari "spaii goale" n povestea vieii lui Iisus. Nu sunt spaii goale nesemnificative.
Primul spaiu gol este legat de perioada ct au petrecut-o n Egipt. Cel puin tim din Evanghelii
c ei chiar au mers n Egipt. Dar ct au rmas acolo i ce au fcut, nu ni se spune n Noul
Testament. De asemenea, Noul Testament nu ne spune nimic despre ce s-a petrecut cnd au
revenit din exil. Sau dac au fost 2 ani sau 8 ani, dup cum atest diverse tradiii. Informaia
imediat urmtoare care ni se ofer este de cnd Iisus este n templu, la vrsta de 12 ani. Ce s-a
petrecut ntre timp?
Dup incidentul din templu la vrsta de 12 ani, survine urmtorul mare spaiu gol. Nu ni se mai
spune nici un singur cuvnt despre ce a fcut Iisus ntre vrsta de 12 ani i momentul cnd a
aprut la rul Iordanului pentru a fi botezat de vrul lui Ioan, la vrsta de 30 de ani. Nu-i aa c
este extraordinar? Adic ani nu e un timp scurt. n special pentru o via de 33 de ani. Aceast
perioad a fost mai lung dect tot restul vieii lui.
Ce a fcut el n aceti 18 ani care reprezint mai mult de jumtate din ntreaga Lui via? Exist o
tcere de moarte cu privire la acest aspect n istoria cretin. S-a dus El oare la Nazareth, dup
23

cum ne spune Noul Testament, i a lucrat n atelierul de tmplrie cu Iosif, dup cum ne spune
tradiia, probabil confecionnd mese i scaune i troace pentru psri? Dac aa s-ar prezenta
lucrurile, atunci a recomanda cu cldur s ne apucm cu toii de tmplrie, pentru c atunci
cnd a ieit din acea aa-zis ucenicie la atelierul de tmplrie, era capabil s-i vindece pe
bolnavi, s-i nvie pe mori, s mearg pe ap i s hrneasc 50 de oameni cu 5 pini i civa
peti. ns cred c adevrul este puin mai complicat i mai interesant dect aceasta. Exist oare
vreun motiv pentru care nu avem nici un fel de informaii despre Iisus pe timpul acestor 2 mari
intervale vide de informaie din viaa Lui?
Este oare pentru c nimic semnificativ s-a petrecut pe timpul acestor ani ascuni? Un total de
pn la de ani dintr-o via complet de 33 de ani NU reprezint un segment nesemnificativ al
vieii sale ca s folosim cuvinte blnde. Sau este oare adevrul acela c s-a petrecut ceva foarte
semnificativ n acei ani, i c exist fore care nu doresc ca dumneavoastr s tii despre aceasta,
la fel de mult cum nu doreau ca oamenii s tie n vremea cretinismului timpuriu. Mai mult de
80% din viaa lui Iisus lipsete din Noul Testament. Mai mult de 80%...
Probabil c sejurul la atelierul de tmplrie din Nazareth nu a avut loc niciodat. Poate c exist o
ntreag faet a lui Iisus care este total diferit de ceea ce tiam pn acum i despre care abia
acum ncepem s nvm . i poate c acea faet a celor 18 ani va aduce foarte mult lumin
asupra aciunilor lui de mai trziu n acei cruciali 2,5-3 ani de zile de activitate public n ara
cea Sfnt, la fel cum cele dou ederi ale sale n Egipt vor aduce i ele mult lumin i
nelegere asupra acestui subiect. Aceasta va revoluiona modul cum l nelegem i ceea ce a
venit s fac, precum i modul n care acel mesaj este relevant pentru noi toi n ziua de azi.
Pentru c aceasta are o importan enorm, nu numai pentru cretini, ci pentru orice fiin care
are corp omenesc. Aceast informaie este cu adevrat ceva care poate s zguduie fundaiile
cretinismului convenional, pentru c merit s fie zguduite. De aceea a existat att de mult
rumoare cu privire la chestiunile ridicate ntr-un roman precum "Codul lui Da Vinci". Aa c
haidei s analizm mai nti intervalul gol din povestea vieii lui ntre vrsta de 12 i 30 de ani.
Este vorba de ani. Iar povestea noastr se leag de un aristocrat rus pe nume Nicolae Notovici,
care a publicat n anul 1894 o carte n francez numit "Viaa necunoscut a lui Iisus". Notovici a
purces n marea cltorie la sfritul rzboiului ruso-turc, din jurul anului 1878, pentru a explora
Europa de Est precum i Orientul Mijlociu i ndeprtat. Notovici a ajuns n India, Nepal, Tibet i
Micul Tibet numit Ladakh n anul .
Notovici a fost interesat de studiul obiceiurilor i istoriei oamenilor precum i geografia acelui
peisaj magnific de lng Himalaya. Nu era deloc interesat de religie. Subliniez acest lucru pentru
c vreau s v fie clar care au fost motivele pentru care a plecat acolo. Notovici a auzit de multe
ori pe parcursul cltoriilor sale n Tibet c existau scrieri, nu numai un set ci mai multe, care
vorbeau despre viaa lui Iisus n India pe parcursul adolescenei lui. Notovici a ajuns n final la o
24

mnstire numit Hemis, la aproximativ de mile n afara oraului Leh, capitala Ladekh-ului.
Mnstirea Hemis este ascuns ntr-o vale greu accesibil, la o altitudine de peste metri peste
nivelul mrii. Poziia ei greu accesibil a ferit-o de ateniile ne-binevenite a mai multor armate
cuceritoare de-a lungul secolelor. Notovici susinea c la Hemis i s-a artat o copie a unui
manuscris budhist strvechi care descria viaa lui Iisus din anii adolescenei pn la vrsta de de
ani, i c aceast parte a vieii lui a fost trit n India i Tibet.
Lui Notovici i s-a spus c existau scrieri acolo care conineau relatarea faptelor lui Iisus pe
parcursul acelor ani. La nceput, nu a reuit s vad documentele. Lama-ii erau foarte reticeni n
a le arta strinilor. ns prin jocul norocului, dup ce pornise pe drumul de ntoarcere, i-a rupt
piciorul i a trebuit s fie dus napoi la mnstire pentru tratament de urgen. ns pe parcursul
scurtei sale convalescene acolo, s-a mprietenit cu unii dintre lamai. Odat ce le-a ctigat
ncrederea, acetia i-au artat n final documentele. Dup Notovici, ele se gseau sub forma a
dou volume mari legate, scrise n limba tibetan.

Numele meu este Miceal Ledwith. part 2

Fri, 11/14/2008 - 07:51 alex
Am fost foarte norocos la acel moment din viaa mea de a avea un privilegiu foarte rar, i anume
ansa de a petrece o perioad lung de timp, fr ntreruperi studiind diverse subiecte. Fizic,
chimie, domeniul juridic, istorie, literatur, precum i principalele studii care m interesau pe
mine legate de filozofie i teologie.
Dup mai multe licente i grade academice am culminat 11 sau 12 ani de studii universitare cu
doctoratul n teologie. Am fost primit n rndurile personalului universitii aproape imediat, ca
lector. 4 sau 5 ani mai trziu am devenit profesor de teologie dogmatic sau sistematic.
Apoi am devenit decanul facultii, ef de departament, arhivar al universitii i n final vicepreedinte n 1980. 5 ani mai trziu, am fost desemnat preedintele Colegiului Maynooth pentru
un termen de 10 ani, pe care l-am ncheiat n 1994. A fost o perioad de expansiune extraordinar
pentru colegiu timp n care nscrierea studenilor la colegiu a crescut cu 300% laolalt cu
cerinele corespunztoare de personal, sli de curs, laboratoare tiinifice, precum i cmine
studeneti, toate acestea fiind construite n vremea mea.
Am avut o via foarte ocupat ca profesor universitar i ca administrator. Am devenit
preedintele Comitetului Preedinilor Universitilor Irlandeze i am fost membru al Biroului
Guvernator al Conferinei Universitilor Europei. Dar n tot acest timp, n ciuda a ct de ocupat
eram, datorit ndatoririlor profesorale i administrative am continuat cutarea rspunsurilor
marilor ntrebri, pentru c nc nu aveam rspunsuri definitive adevrate.
25

n 1980, s-a produs un lucru foarte semnificativ. Am fost numit membru al unui mic grup elitist
de teologi din ntreaga lume numit Comisia Teologic Internaional. Era nsrcinat cu sftuirea
episcopului Romei i a Papei n chestiuni teologice. Urma s ocup aceast funcie timp de trei
trimestre separate, totaliznd 17 ani.
Am luat foarte n serios aceast poziie i pentru aproape toat acea perioad de timp, eful
comisiei a fost actualul Pap, Benedict al 16-lea, care pe atunci era cardinalul Joseph Ratzinger.
Eram foarte contient c Papa pe care l sftuiam, Papa Ioan Paul al II-lea avea o responsabilitate
enorm. Mai mult de 1 miliard de catolici din ntreaga lume depindeau de fiecare cuvnt al lui. i
cuvntul su era de asemenea profund respectat de multe alte coli religioase, fie ele cretine sau
necretine.
Dac a fi fost n postura Papei Ioan Paul al II-lea mi imaginez c nu a fi dormit prea bine n
majoritatea nopilor pentru c a fi fost preocupat s m asigur c ghidarea i mesajul meu
reprezenta adevrul i reflecta cu acuratee ceea ce Iisus ne-a nvat.
i care ar fi fost consecinele pentru ghidarea oamenilor ntr-o manier inexact sau eronat n
ceea ce privete urmarea nvturilor lui Iisus?
Eu am fcut tot ce am putut s ndeplinesc rolul pe care l-am avut, pe ct mi permitea umila mea
poziie. Am vrut s m asigur c cea mai bun parte a teologiei, cea mai exact i cea mai
profund era disponibil n ceea ce privete sfatul oferit de noi.
n trei ocazii de-a lungul acelor ani am fost personal autorul documentului produs de comisie.
ns nc am gsit, n ciuda faptul c unii dintre cei mai legendari teologi ai zilelor mele
studeneti au fost alturi de mine n acea comisie internaional, erau oameni nemaipomenit de
nvai, posesori ai unei cunoateri incredibile, faimoi n domeniul lor, n ntreaga lume, ns n
ciuda faptului c am avut acces zilnic la ei, n ciuda faptului c mi s-au deschis cele mai bune
biblioteci din Universitile Europei, i cele mai bune biblioteci religioase din ntreaga Europ i
din alt parte, incluznd biblioteca Vaticanului, eu existat totui aceste spaii goale care au rmas.
Acest lucru mi-a artat c Iisus al istoriei nu era Iisus pe care eu l-am vzut ascuns n spatele
multora dintre afirmaiile evangheliilor. Evident c am fost foarte perturbat de aceasta. O anumit
afirmaie m-a perturbat mai mult dect toate. Iisus a spus n evanghelia Sfntului Ioan c dac i
urmm nvturile vom mplini toate lucrrile despre care Sfntul Ioan spune c sunt miracole,
vom face tot ceea ce a fcut Iisus, i chiar mai mari dect acestea vom face. Acum, ideea este
valabil, chiar dac Iisus vorbea despre un singur miracol.
Ar trebui cu toi s fim capabili s facem mcar un miracol, dac i urmm nvturile. ns cnd
m-am uitat n jurul meu la cele . de biserici i confesiuni care poart emblema cretin n ziua de
azi unde este dovada c aceasta se petrece?
ntr-adevr, cnd privesc n afara cretinismului, sunt condus ctre concluzia provenind din
26

propriile mele cercetri c nici una dintre marile religii s-au ridicat vreodat la nivelul
promisiunilor fcute de fondatorii lor. Aceasta a reprezentat o chestiune foarte serioas pentru
mine i am simit, ca un fiu puternic devotat al tradiiei cretine, c era o acut nevoie de o
examinare mai profund a ceea ce a fost i a fcut Iisus dect cea promovat la sala de curs i de
ctre preoi n ntreaga lume cretin.
Cnd privii cele 3 evanghelii ale Noului Testament canonic, i de asemenea la cteva dintre
cellalte evanghelii care nu au ajuns niciodat n Noul Testament din motive evidente, dup cum
vom vedea mai trziu, ei bine cnd facei aceasta presupun c primul lucru pe care un cuttor
sincer l va observa este acela c auzim despre Iisus c s-a nscut n Bethleem, lucru care acoper
cteva zile din viaa lui, auzim c pstorii aceti paria ai societii evreieti vin s-l viziteze,
auzim despre Magi care vin s-l onoreze, dou dintre cele mai dispreuite clase n mintea unui
evreu ortodox, pentru c magii erau astrologi babilonieni pe care orice evreu cu fric de
Dumnezeu i-ar fi detestat i evitat.
Deci auzim despre aceste dou sau cteva zile n jurul zilei sale de natere, auzim despre fuga lui
n Egipt, pentru a scpa de persecuia regelui Irod, auzim c s-a ntors din Egipt dei nu ni se
spune cnd, iar apoi este un mare spaiu gol. Nu mai auzim nici un alt cuvnt din momentul cnd
se ntoarce din Egipt pn cnd l regsim n templu la ani.
Dup aceasta este un spaiu gol i mai mare, de data aceasta de ani, despre care nu ni se spune
nimic n Noul Testament, cu excepia faptului c s-a dus n Nazareth iar tradiia cretin a
presupus c probabil a lucrat ca tmplar. Dac a putut realiza ceea ce a fcut el, dup aceasta ar
trebui cu toii s devenim imediat tmplari. Acel spaiu gol de ani este mai mult de jumtate din
ntreaga sa via.
Toat viaa mea am cutat rspunsuri la aceste mari ntrebri despre unde am venit, ce preced
viaa pe acest pmnt, ce ar trebui s facem ct timp suntem aici, precum i la ce ne-am putea
atepta dup moarte. Am tiut c marea majoritate a oamenilor cu care am vorbit i pe care i-am
ndrumat religios, n toi anii mei n serviciul catolic erau nsetai de rspunsuri la aceleai
ntrebri, n propriul lor mod. i am studiat toate sursele cunoscute care mi erau disponibile, i
dup cum v-am spus am fost student al acestor surse pentru muli ani, din fericire, dar am gsit
ntotdeauna mari spaii goale, zone imense unde nu se putea spune nimic sigur despre ce ar trebui
s cred. Acestea nu sunt afirmaii uoare.
M refer n special la chestiuni cum ar fi, dup cum probabil se ntreab toat lumea, "oare ce m
ateapt dup ultima respiraie?" Am descoperit c multe dintre aceste imagini pe care unele
dintre religiile principale ale lumii le-au produs sunt de fapt batjocoritoare i sentimentale, fr
coninut real.
i este evident de ce majoritatea religiilor din ziua de astzi nu mai vorbesc deloc despre ceea ce
ne ateapt dup moarte, pentru c le este fric s fac aceasta n acea limb i terminologie. Nu
27

mai este intelectul lor cel care le genereaz probleme, ci este pur i simplu o chestiune de gust a
lor, dup cum bine spunea un mare filozof francez pe care l-am studiat cu mult timp n urm, este
vorba de Maurice Blandel.
Aa c n acel punct al cercetrilor mele, dup ce am citit i examinat i cugetat asupra majoritii
textelor care erau uor disponibile n lumea occidental precum i n lumea oriental, i gsind
mari spaii vide n toate acestea pe care nu le puteam umple de nicieri, oriunde a fi cutat, deci
n acel punct am gsit un corp foarte sofisticat de nvtur care venea de la Ramtha i coala sa
de nelepciune Strveche, "coala chintesenial a minii" a lui Ramtha. i aici am gsit ntr-o
form foarte simpl ntrebri la unele dintre cele mai complexe i majore ntrebri la care pn
atunci nu gsisem nici un rspuns, i ntr-adevr aproape c abandonasem orice credin c le voi
gsi vreodat un rspuns adecvat.
Cred c muli oameni sunt n aceeai postur n ziua de astzi. Sunt n mod acut nelinitii i
nefericii cu ceea li se prezint ca i credin i nu tiu nimic mai bun, i precum Blaise Pascal un
alt mare filozof francez, ei cred c este mai sigur s crezi dect s nu o faci.
Aa c, n ultima decad sau mai mult, n aceste nvturi ale lui Ramtha, am descoperit
profunzimi din ce n ce mai mari i mi-am druit viaa studiului acestor nvturi pentru a
nelege mai bine nu numai unde eu m ndrept i ce anume ar trebui s fac cu viaa mea, ce
anume conteaz n ochii lui Dumnezeu, ce nu conteaz, la ce pot s ma atept dup moarte.
Am neles de asemenea ce posibiliti extraordinare sunt disponibile fiecrei fiine uman n
aceast via pentru a se folosi de ele n timp ce sunt aici n aceast ncarnare. Aceasta este
bucuria i puterea i eliberarea i libertatea i suveranitatea pe care Iisus ni le-a promis, dar care
din nefericire sunt att de n afara posibilitii religiilor de a le oferi.
Date fiind rolurile pe care le-am avut, i funciile pe care le-am ndeplinit, presupun c este
evident s spun c nu toat lumea este ncntat de lucrurile pe care le spun i le fac acum. ns
acele nvturi ale lui Ramtha ofer o nou direcie i profunzime unei viei ntregi pe care am
dedicat-o studiului acestor ntrebri. Ele m-au ghidat spre canale neobinuite i captivante. Mi-au
nzestrat ntreaga via i nelegere cu o profunzime i un sens pe care altfel nu le-ar fi avut
niciodat.
MAREA DECEPIE
Exist 4 ntrebri eseniale pe care i le pune la un moment dat n via orice fiin uman care a
existat pe aceast planet. ncepnd cu tinerii deziluionai care se sinucid deoarece nu mai pot
face fa problemelor, pn la marii filosofi, cu toii au nfruntat aceste ntrebri majore la care va
trebui s rspundem ntr-un fel sau altul.
Cine sunt eu ? Sunt doar acest corp fizic ? Trebuie doar s vin aici i s cresc, s intru n
28

societate, s lupt pentru a ajunge n fa, pentru a concura cu ceilali, de a ctiga renume n ochii
celorlali, i totul se termin nc nainte de tii aceasta.
Sau oare sunt mai mult de att ? Cine sunt eu ? De unde vin ? Ce religii de pe faa Pmntului au
rspuns vreodat la aceste ntrebri ? Ce ar trebui s fac ct vreme m aflu aici ?
Sunt bombardat din toate prile de sfaturi moralistice i raiuni de tot felul din toate domeniile.
Peste 20.000 de forme ale cretinismului pot fi ntlnite azi pe glob i asta numai dac ne referim
exclusiv la cretinism. Dar toate sfaturile acestora sunt inconsistente, confuze i zpcite.
Ce ar trebui s fac ? De unde provin eu ? i ncotro m voi ndrepta ?
Oricare dintre dvs care ai cutat pe internet, ai gsit numeroase versiuni la aceste ntrebri,
Despre ce anume se ntmpl dup moarte,... i toate rspunsurile oferite sunt att de bizare, att
de ncrcate emoional, att de copilreti, i lipsite de orice consisten, nct majoritatea
oamenilor raionali le consider nefolositoare.
ntotdeauna m-am gndit la marele filosof francez Maurice Blaundel, care a spus, pe vremea cnd
eram student cu muli ani n urm, c : nu intelectul meu este acum cel care mi genereaz
probleme, n legtur cu ceea ce ne nva religia, ci este gustul meu mea fa de ele, cu alte
cuvinte mi vine s vomit la lucrurile care mi sunt prezentate. Deci acestea sunt cele 4 ntrebri
majore, Cine sunt eu ?, De unde vin ? Ce ar trebui s fac pentru a-mi mplini menirea ? i la ce s
m atept cnd aceast via s-a terminat ?
Deci astzi exist muli oameni, care caut o ghidare sau un drum, caut nite rspunsuri, la
ntrebrile care i frmnt. Prin aceasta eu neleg c nu e obligatoriu s fii un om religios, nu e
obligatoriu s fii interesat de D-zeu, nu eti obligat s ai n grij umanitatea, pentru ca aceste
ntrebri s rsar n fiina ta.
Ele pur i simplu se nasc natural din corpul i mintea noastr. i ele cheam n permanen
rspunsuri. Ele caut nite semnificaii, n viaa uman. Dar nimeni nu ne poate oferi rspunsurile
sau direciile pe care s mergem. Asta e o mare dram. Deoarece dac rspunsurile sunt rare,
foarte rare, ele totui exist. Exist un drum pe care l putem aborda, totul e s cutm n locul
potrivit.
i cteva din marile religii au prezentat sperana i destinul uman ntr-o manier att de
copilreasc, insulttoare i sentimental nct muli gnditori raionaliti au renunat la orice
speran legat de divinitate din viaa lor. Iar aici este o mare provocare. n realitate exist
rspunsuri, exist ghidare, i exist lucruri care pot fi nfptuite, dar nu e att de simplu a face
ceea ce eu cred c D-zeu vrea ca eu s fac.
Deoarece toate religiile au o mod legat de D-zeu in ziua de azi. i anume D-zeu ne este
accesibil printr-un agent bursier. i exist numeroi ageni bursieri i sfaturile difer de la unul la
altul. i va veni vremea cnd ne va fi permis s avem acces independent la D-zeu, n anumite
condiii i conjucturi limitate i atunci broker-ul ne va spune cnd anume este permis acest
29

lucru. ns accesul direct ctre D-zeu este n afara limitelor i iat care e problema.
Este de ateptat ca noi s trim n limitele despre D-zeu ale altor oameni sau n ale imaginaiei lor
despre D-zeu, i drept rezultat noi nu suntem doar incontieni uneori, c modurile n care gndim
despre D-zeu i lume ne limiteaz progresul si evolutia noastra spirituala, ci nici mcar nu ne
gndim asupra acestei chestiuni.
n acest serial a vrea s v povestesc despre cteva dintre cele mai mari iluzii care ne sunt
prezentate i care ne in ngropai n adncurile ignoranei, disperrii pe care le-am cultivat i leam adus pe primul loc n via, ca i cnd ele ar face parte din via i din firescul lucrurilor.
Dar acesta nu e modul firesc al lucrurilor !. Exist alte ci. Ceea ce vreau eu s v spun astzi,
este c exist o modalitate de gndire, care limiteaz puternic dezvoltarea i evoluia noastr
spiritual. Am auzit deseori de mentalitatea pmntului plat care a fost prezent nc de pe
vremea marilor filosofi greci de la Ptolemeu pn n Evul Mediu, sec. 13 pn la mari filosofi
precum Tomas DAquino.
Aadar, pe vremea aceea Pmntul era plat, precum o farfurie dup cum spuneau hinduii. Un
loc plat fixat i stabil n mijlocul tuturor lucrurilor. Dac priveai stelele ntr-o noapte senin, totul
se mic cu excepia Pmntului. Aa-i ? Era ridicol s sugerezi c Pmntul se mic, ct
vremea toat lumea vedea c stelele se mic. Iar aceast observaie banal a schimbat aspectul
tuturor concepiilor despre o realitate n care toi cretinii, toi musulmanii, i toi evreii credeau
c este perfect n acel context, cum c pmntul e fix, e stabil i se afl n mijlocul a tot ceea ce
exist.
Aadar avem Pmntul undeva aici n mijloc, pe vremuri era plat, mai trziu a ajuns sferic iar
mai tirziu Soarele i stelele nu se mai nvrteau n jurul lui, ci invers, i aa mai departe. Baza era
c Pmntul se afla n mijlocul a tot ce ne nconjoar dar azi noi mai avem o gndire de acest tip.
Ceea ce o s v vorbesc azi, este c aa numita mentalitate a pmntului plat, este cea care corupe
ntreaga noastr metod de gndire, despre D-zeu i destinul omului, pn n zilele noastre.
Deoarece unele dintre acele lucruri legate de aceast mentalitate a pmntului plat sunt nc foarte
vii n societatea de azi, chiar daca sunt mai putin evidente. Aadar n mijloc avem Pmntul.
Deasupra avem un arc de cerc care delimiteaz cerurile. Toat lumea tie c cerul e
deasupra. D-zeu e acolo sus, Isus e acolo, fecioara Maria e acolo, precum i toi sfinii
care au trit vreodat pe Pmnt, n indiferent ce religie, se afl acolo sus.
Este o chestiune conform creia oricine care a fcut ceva ru este pedepsit. i atunci cnd voi
muri, eu voi merge acolo sus i n funcie de creditele pe care le-am acumulat ca fiind
aciuni bune, odat ajuns la aceast destinaie, Isus, familia mea, mama, tata, rudele, sunt
ncntai s m vad, i mi vor verifica creditele i meritele pentru a vedea dac sunt suficiente
pentru o reedin n Rai, i voi avea o nou via.
Este un ideal mre, spre care nzuim cu toii. Ce anume se ntmpl dup moarte ? Conform
30

nelepciunii convenionale, de exemplu n iudaism, sau n islam, cretinism, sau n alte religii,
asta e ceea voi avea de nfruntat. O recompens n Rai alturi de D-zeu.
Desigur ea difer n funcie de modelul religiei i a broker-ului. Dar rspunsurile sunt aceleai.
S v dau un exemplu. S presupunem c ne aflm n perioada pgn a Imperiului Roman i c
eu sunt un credincios n Isus Christos, dar mie mi se cere s fiu credincios mpratului Nero,
spunndu-mi-se c el este asemenea lui D-zeu. Dar eu refuz s cred c mpratul Nero este un
zeu. i afirm c Isus Christos manifest divinul n fiina sa.
Dar dac eu nu cred i nu l slujesc pe mprat ca fiind D-zeu, atunci voi fi acuzat i adus n faa
lui Servius Maximus care m va oferi leilor i tigrilor nfometai, care m vor mnca de viu. Dar
eu intru plin de eroism n arena cu lei, tiind c D-zeu este pe undeva prin apropiere i sunt sfiat
n buci de bestiile slbatice, i astfel mi prsesc corpul. Aa c asta nseamn pentru mine o
speran legitim prin care ndurnd un destin att de tragic s fiu rspltit ca atare acolo unde voi
ajunge atunci cnd voi emigra spre nori.
Deci, cum anume funcioneaz imaginile oferite de religie, n raport cu ceea ce m ateapt ?. Ei
bine, mai demult, aveam poei i dramaturgi care ne vorbeau despre ce ne ateapt dup moarte,
oameni precum Dante, John Milton i alii, dar acum avem Hollywood-ul, i ceea ce oamenii
urmresc cel mai mult la televizor n ziua de azi, n ceea ce privete credina despre viaa de dup
moarte, ... ei bine, dac e s ne lum dup Hollywood, atunci are multe n comun cu norii. Cele
mai mari proiecte n dramatismul hollywood-ian unde se aloc cele mai mari bugete sunt n
domeniul efectelor speciale n care apar nori.
nc de la nceputurile cinematografiei aveam acele maini care scoteau aburi i fum. Deoarece
atunci cnd era vorba de Rai, nseamn c sunt nori. Vechiul Testament ne spune c D-zeu se
plimb pe nori n Rai. Dar asta trebuia neleas ca o metafor prin care se realizeaz transcedena
a tot ceea ce exist. Dar noi am luat-o pur i simplu ad literam. Aa c acum trebuia s avem
maini de fcut fum i aburi. Iar imaginea Raiului unde trebuie s ajung, dup ce am sfiat de lei,
este ceva care se afl n nori.
Dar pe de alt parte, la colegiu am nvat c norii sunt picturi de ap aflate n stare de
suspensie, ceea ce nseamn c norii sunt un fel de stvilar. Dar eu voi sta cu picioarele undeva
acolo, nu doar un an, sau un secol, sau un mileniu, sau 1 milion de ani, 1 miliard sau 1 trilion de
ani, ci pentru o eternitate. Aa c voi sta acolo n vecii vecilor, i de ce voi ajunge acolo?,
deoarece filosofiile din Evul Mediu numesc aceasta ca fiind viziunea paradisiac n care eu pur i
simplu l privesc pe D-zeu. i asta m va mplini continuu.
Deci stau acolo pe un nor i m uit la D-zeu, i el se va interesa cu meticulozitate de modul n
care i-am respectat poruncile n perioada ederii mele pe Pmnt. i stau acolo n faa lui D-zeu
timp de un an, un secol, un mileniu,... sau pentru totdeauna. Deci asta e ceea ce m ateapt, dup
ce am trecut prin torturi ngrozitoare pentru a primi o rsplat n Rai, aa dup cum spune
31

Biserica i religia.
Mi-a spus c dac sunt cretin, atunci voi merge n ceruri cu Isus, i c voi fericit cu el alturi de
prieteni pentru totdeauna. Aa c ne ntrebm ce fel de loc este acela unde se vor ntmpla toate
acestea ? Ei bine, din ceea ce ni s-a spus, din ceea ce am auzit de la preoi, prieteni i familie, asta
e ceea ce ne ateapt. Exist nori, unde se st comod, privindu-l pe D-zeu. Desigur acum tiu c
unii filosofi vorbesc ntr-un limbaj mai avansat despre aceasta, ns majoritatea informaiei pe
care o ofer oamenilor obinuii este prea abstract, prea tehnic i prea filosofic, aa c filosofii
i teologii au mbriat acest nou punct de vedere.
n ultimii ani, ceea ce a fost adus la tcere de majoritatea preoilor i teologilor, din majoritatea
religiilor cu foarte rare excepii a extremistilor si fundamentalistilor, este fenomenul morii. Se
ine tcere asupra acestui aspect, deoarece orice ar putea ei s spun ei este att de bolnvicios i
de neimportant nct nu merit nici o atenie, nct e mai bine s nu spui nimic i eu sunt foarte
fericit s vd asta deoarece a nu spune nimic nseamn de fapt o mbuntire n comparaie cu
ceea ce s-a spus.
Dar dac v gndii probabil c aceast mentalitate de genul statului pe un nor n faa lui D-zeu
pentru o eternitate nu prea e n acord cu speranele voastre, atunci cnd corpul e sfiat de bestii
slbatice cum c este ceva mai mult n Rai, mai mult petrecere. Din ceea ce tim acolo exist
numai un singur instrument : Harpa. Dar atunci nu vei putea sta pe un nor i s cni la harp o
eternitate. Deoarece dup primul milion de ani ai rmne fr degete de la atta cntat. (!?) Deci
asta e tot ce poate fi ?
Ei bine, conform celor prezentate de religie, cam asta e tot ce este. i cred c nu am fost destul de
cinic n explica toate acestea, deoarece conform standardelor convenionale, de fapt majoritatea
oamenilor sunt destinai a ajunge n Iad, i nu n Rai. Aa c ar fi interesant s mergem pn
acolo. Aa c haidei s ne ntrebm pentru nceput, ce este Iadul ? Ei bine, Iadul a luat natere
deoarece D-zeu e acolo sus.
Pe norul su folosete un fel de lunet uitndu-se la noi, tia de jos, deoarece noi ne aflm ntrun fel de teritoriu unde ndeplinim nite teste. Ne sunt trimise tot felul de ncercri, i dificulti
din cnd n cnd, iar D-zeu tot ridic voltajul pn ce ajungem la punctul maxim, pn ce picm
la examen i atunci el i noteaz rezultatul n carneelul de experimente, supranumit i cartea
vieii.
Probabil n zilele noastre ar trebui s considerm c acum D-zeu folosete un fel de laptop i
are la dispoziie tehnologie de satelii artificiali, deoarece din spaiu i pot citi numere de
identitate, etc., aa c El ne urmrete pe fiecare individ de pe acest pmnt. Vreau s spun, v
putei oare imagina o asemenea viziune ? Oare D-zeu chiar i pierde vremea s deseneze
banane ? Sunt n jur de 6 miliarde de oameni pe acest pmnt, i conform nelegerii
convenionale a religiei, D-zeu i urmrete pe fiecare dintre noi, pgni, cretini, non-cretini, i
32

auzim tot felul de standarde, n cretinism avem cele 10 porunci, n iudaism avem 613, iar n
comunitatea musluman avem vreo 700 de porunci. Asta e o treab mare pentru D-zeu. Adic l
urmrete pe cineva nu doar n orele de program, ci 24 de ore pe zi, 7 zile pe sptmn, secund
de secund, D-zeu l consemneaz pe laptop.
i bineneles c sunt civa evrei care sunt convini c D-zeu i consemneaz n funcie de cele
613 porunci. Sunt 14 milioane de oameni care sunt consemnai pe baza a 613 porunci. Avem
ns mult mai muli cretini dar mai puine porunci. n fine, important e faptul c TOTUL
este consemnat pe acest laptop care ntr-o alt interpretare s-ar mai numi i cartea vieii. i
atunci cnd murim, i spiritul i retrage sufletul din acest corp,
D-zeu apas pe Enter i rezultatul analizelor este afiat. Ceea ce am fcut bine i ceea ce am
fcut ru. i n funcie de scorul rezultat noi suntem trimii jos sau sus pentru a mplini un
destin al nesfritei fericiri dar care din pcate nu prea este n acord cu expectanele noastre dac
ar fi s credem c vom cnta la o harp pe un nor n eternitate privindu-l pe D-zeu, sau vom fi
trimii jos, unde e ru.
Ce semnific conceptul ru? nseamna nerespectarea poruncilor. Ok, deci suntem trimii "jos.
Atunci ce m ateapt acolo ? Ei bine, e ceva care are legtur cu clima. n antichitate se
credea c e vorba de locuri unde sunt temperaturi foarte nalte. Flcri, gaze toxice, incendii
n Norvegia de exemplu, unde destul de rece, conform tradiiei lor Iadul a fost ilustrat ca un loc
deosebit de rece unde totul e congelat. Scriitorul John Milton din perioada reginei Elisabeta, a
combinat ambele versiuni deoarece probabil s-a gndit c omul se va obinui cu aceste idei i a
presupus c cine ajunge ntr-un iad fierbinte cam n vreo 10 milioane de ani ar ajunge s se
acomodeze cu flcrile, i n timp ce lumea ar consemna viaa celor condamnai la iad, poate
c dup 10 milioane de ani acul indicator al instrumentului de msurat suferina s-ar mica puin
de la 100% la vreo 98%, apoi ar mai scdea nc puin dup care, conform noului Iad inventat
de John Milton, condamnatul ar fi brusc transferat n climatul rece unde acul indicator
sare iar la poziia de 100%, dup care iari se revine la iadul fierbinte.
n orice caz, n iadul lui Milton, pedeapsa maxim este c tot ceea ce ajunge acolo va fi pentru
eternitate. Deci ce avem pn acum ? Avem Pmntul la mijloc, curbat, plat, eliptic sau cum o
fi el, deasupra avem arcul Cerurilor, n care ajung cei merituoi, iar dedesupt avem lumea
subteran, unde Diavolul i servitorii lui se ocup de oaspeii care vin acolo dup ce mor. i
asta dup o singur i unic via (!!).
Dar i aici avem diverse subcategorii ale acestor ilustrri, de exemplu n tradiia catolic, avem
o credin numit purgatoriul, care nseamn c aceia care sunt insuficient de buni pentru a fi
primii n Rai, sunt trimii n Purgatoriu c s fie curai de pcate, pn cnd vor deveni
suficient de merituoi s fie trimii ulterior n Rai.
De obicei sunt numii cei care i cur pcatele, sau sufletul, mi aduc aminte cnd eram la
33

liceu c l-am ntrebat pe profesor tocmai ne-ai spus c sufletul este susinut de spirit dar
atunci cum e posibil s se murdreasc, deoarece murdria e ceva material i fr s se
gndeasc mai bine asupra ntrebrii, a rspuns : e vorba de murdria spiritului. Iar dac e aa,
atunci cum ar putea focul s acioneze n vreun fel asupra ei ?
Deoarece dac focul e de natur material, atunci el nu ar putea influena un lucru de natur
spiritual. A rspuns atunci prin :E un foc spiritual !!.
n fine, care e pilda acestei povestiri ? Ideea este c aceast agonie de secole i dezmembrare a
adevrului se datoreaz oamenilor i teologilor care nu i-au neles munca, care sunt de prere c
mai nti trebuie s fii botezat n ritul religios pentru ca s poi avea viziunea lui D-zeu.
S-au simit ncolii i c trebuiau s spun c sufletul curat al unui copil care a murit la natere
sau a fost nscut mort, nu va putea ajunge n rai deoarece acea mic fiin nu a apucat s fie
botezat prin sfntul legmnt al botezului catolic. Aa c cei care nu primesc botezul nu pot fi
admii pentru a avea viziunea lui D-zeu iar prinilor li s-ar fi spus : nu v vei mai vedea
niciodat acest copil. n concepia lor, acel copil ar fi izgonit din privirea lui D-zeu pentru o
eternitate.
Deci oamenii care au promovat asemenea credine, barbare, ignorante i decadente, au enorm de
multe lucruri pentru care ar trebui s rspund. Din cauza iluziei i a nelciunii, i a
distorsionrii adevrului n viaa oamenilor.
Nu exist un asemenea loc al gunoaielor. Nu exist un loc al Iadului, ci mintea noastr le creeaz.
Dar religiile se bazeaz pe ele, se conduc pe baza lor i sunt concepute pe baza lor.
Frica de Iad, sperana deart a iertrii pcatelor, este ceea ce alimenteaz motorul religiilor.
Aa c am ajuns la aceast imagine mare, a Pmntului din mijloc, arcul Cerurilor de deasupra i
lumea subteran de dedesupt. Eu o numesc imaginea Universului n form de hamburgher.
Exist aspecte ale acestui univers- hamburgher, fa de care ne vine s rdem, chiar i n zilele
noastre, deoarece dac eu vreau s m rog lui D-zeu, atunci privesc n sus, la D-zeu pentru
c eu triesc cu mintea setat ntr-un univers-hamburgher. Dar ce prere avei de oamenii din
Australia ? care fa de dvs., privesc exact n sensul opus.
Aa c dac privim n sus trebuie s nelegem c de fapt el nu e undeva anume sus, dar
atunci, UNDE e D-zeu ? D-zeu poate fi oriunde ? Nu. Este D-zeu o persoan ? Nu. D-zeu este
feminin ? Nu. Este D-zeu masculin ? Nu. Pentru c asta e ceea ce am fcut noi aici dac ne
raportm la acest nivel cel mai sczut al existenei noastre. Am impus aceste definiii asupra
Divinului.
i prin urmare am primit ceva care e att de revolttor i respingtor, sentimentalist i imprecis
nct nu are nici o legtur cu realitatea. Deci noi gndim c D-zeu e o fiin uman la o scar
foarte mare. E ca noi dar mult mai mare. Este precum a proiecta un film la un cinematograf de
pe o pelicul de dimensiuni foarte mici pe un ecran de sute de metri.
34

Dar s presupunem c ar fi un fel de fiin uman de dimensiuni foarte mare. Uneori putem crede
c e de gen feminin, masculin sau neutru dar orice ar fi D-zeu, el nu ar avea un gen. Deci a
spune despre D-zeu c e feminin e doar o convenie. i nu e deloc mai bine dect cealalt ipotez
cum c D-zeu e masculin. Deci toate aceste imagini copilreti ne in n spate.
Deoarece de aici se nasc metodele noastre de gndire fundamental i cele mai importante motive
prin care ncercm s justificm rolul nostru pe Pmnt. i nici mcar nu ndrznim s le punem
n discuie. Deci mentalitatea universului- hamburgher, s-a modificat n sensul c nu mai
privim sus deoarece D-zeu nu mai e sus, dar putem oare gndi c D-zeu e undeva n
exterior ? sau putem crede oare c D-zeu e n noi ? precum n sloganele new age.
Ei bine, toate acestea vor s-l aeze pe D-zeu ntr-un loc care poate fi sus, afar,
incredibil de departe sau n noi nine. i nici nu m pot gndi la fraza D-zeu din interior,
fr s m ntreb dac nu cumva funcionm n aceast credin, precum ai putea vedea n acele
filme horror cu acea entitate care crete n interior i apoi iese afar prin piept oare sta ar
putea fi sensul n care am putea crede c D-zeu e n noi ? Evident c nimeni dintre noi nu
gndete in acest fel.
D-zeu nu se afl n noi ca i cnd ar fi ntr-un container. Imaginea care vreau s o prezint este c
fiecare suntem Divinul. Eu sunt Sinele Suprem sau precum Isus spunea c regatul cerurilor este
deja n mine. Dar noi suntem confruntai cu gndirea de tip univers-hamburgher, majoritatea
chiar fr s fi fost nvai, o respingem n zilele noastre, tim c D-zeu nu e undeva sus,
tim c astronauii rui care au fost pe orbita Pmntului n 1967 au spus c nu l-au vzut pe Dzeu, au fost doar la o distan relativ mic fa de Pmnt, tim c asta nu e realitatea despre Dzeu i mai tim c cele expuse nu sunt altceva dect imagini inutile, absolut aiurea despre D-zeu.
Dar din pcate astea sunt imaginile cu care noi concepem totul n legtur cu ceea ce e
transcendent. i nu e de mirare c muli oameni intelectuali de azi au decis c nici unul din aceste
sisteme de credin merit atenia, aa c ei au pierdut orice urm a lui D-zeu n viaa lor.
Ei nu au sperane, nu au aspiraii, i e ceva care tot timpul se va ntoarce i i va bntui i va avea
o importan probabil numai dup prsirea corpului fizic. Sute de mii de oameni, sunt n aceast
stare n prezent. i din pcate, religiile nu au fcut nimic pentru a-i ajuta, ba chiar i-au ndrumat
pe ci lturalnice. Dac revenim acum la aspectele gndirii de tip univers-hamburgher expuse
pn acum, noi acum tim c nu sunt reale. Dar din pcate, exist multe alte aspecte care sunt
bine nchistate n gndirea de azi, n setrile din mintea noastr.
Unul dintre ele este credina conform creia, cumva anume, noi suntem lucruri cele mai
importante lucruri din ntregul Univers: rasa uman. Iar D-zeu i-a petrecut tot timpul s in
legtura cu aceast ras. Ne-a creat, ceea ce nseamn o treab colosal. Dup cte se pare n noi a
investit tot ce se poate. Ne-a creat, ne-a dat via, ne pedepsete, i el vrea s i fim alturi, i l-a
trimis pe singurul su fiu Isus Cristos, care, conform religiei, a suferit i a primit o moarte
35

groaznic.
De ce ? Conform religiei, pentru a diminua mnia unui D-zeu rzbuntor. Eu v spun, c
diminuarea mniei lui D-zeu nu are nici o legtur cu ceea ce a fcut Isus Cristos. Chiar absolut
nici una. Dar asta e forma n care religia a fost promovata, distorsionat i implementat. Aa c
mesajul lui Isus nu mai este reconoscibil. Dac el ar veni acum pe Pmnt, nu ar putea recunoate
nvturile. Nu ar recunoate forma n care au fost ele puse de ctre cei care pretind c-i urmeaz
Calea.
Este dincolo de imaginaie. mi aduc aminte c am vzut n London Times un interviu cu cel care
a fost directorul asociat al unui observator astronomic din Arizona. O parte din menirea acelui
observator era aceea de a asculta semne ale unor posibile civilizaii extraterestre.
Este important de notat faptul c modalitatea n care formele de via extraterestr se manifest
este tocmai prin unde radio. Asta e interesant. Este precum noi n ziua de azi am fi observai
din spaiu dar singurul semnal pe care cei din spaiu l-ar cuta ar fi semnale de fum. Dar noi am
abandonat demult tehnologia semnalelor de fum. Dar trebuie s ne ntrebm cine a zis c dac
ar exista extrateretri n afara planetei noastre, atunci ei NC mai comunic prin semnale radio ?
care e o tehnologie att de primitiv n fine, treaba e c acest director al observatorului a fost
ntrebat : dac vom detecta semne ale unei inteligene extraterestre atunci ce vei face ? Aici e
toat povestea.
El a spus: cred c ar trebui s gsim o modalitate s-i salvm.
Exist multe elemente de arogan care sunt att de tmpite i idioate nct nici nu mai ai ce
comenta i sta e unul dintre ele. Pentru c noi ne-am convins c noi suntem n centrul a tot ceea
ce exist. Indiferent ct de sofisiticat a devenit tehnologia, indiferent cte telescoape Hubble am
trimite n spaiu, noi nc credem c suntem n centrul tuturor lucrurilor indiferent de ct de mare
e Universul fizic, care e de fapt doar cea mai mic manifestare din ntreaga creaie.
Noi cei care trim pe o planet insignifiant din Univers, credem c avem drepturi exclusive la
atenia i grija lui D-zeu nc de la nceputurile timpului. Dac privii spaiul cosmic prin telescop
i v reamintesc c ceea ce vedei se refer exclusiv la universul vizibil, mintea dvs., este aproape
incapabil s neleag imensitatea panoramei care se desfoar.
Trilioane de sori ca al nostru, i cine tie cu cte planete n jurul lor. Cum putem fi att de arogani
i orbi i retardai nct s credem c suntem n centrul tuturor lucrurilor, adic au trecut doar
400 ani de cnd Galileo Galilei era n pericol de moarte afirmnd c Pmntul se nvrte n jurul
Soarelui, iar mentorul de dinaintea sa, Giordano Bruno, care au urmat studiile universitare
mpreun Bruno a fost ars pe rug, n Campo del Fiori, pentru ndrzneala de a susine c mai
erau i alte planete, pe care ar putea tri oameni aa cum trim i noi i care l-ar venera pe D-zeu
conform vieilor lor.
400 de ani n urm nseamn nimic n istoria rasei umane. Prin aceasta vreau s spun c
36

oricine care privete n trecutul istoriei noastre, poate doar s fie uimit de prostia i stupiditatea
gndirii, ostilitate, acte de barbarie, care caracterizeaz specia noastr. Au fost marcate peste tot
asemenea aspecte in arta si literatura. Cu alte cuvinte, concepia noastr este una eronat,
limitat, bazat pe gndire plat i stupid. A sosit vremea s lsm deoparte aceste mentaliti.
Dar este evident faptul c mentalitatea de univers-hamburgher, este nc prezent deoarece o
mulime de oameni din prezent nu i dau seama c analogic vorbind i ard pe rug pe cei care
au cunoatere aproape fr s-i dea seama de asta, prin ridicol i politica ridicolului, sau
indiferent cum Noi de fapt nu am ieit deloc din tiparul mentalitii de inchizitor.
De ce ? Pentru c noi credem c specia noastr este n centrul tuturor lucrurilor, i suntem n
centrul ateniei lui D-zeu de la nceputurile timpului. Este o credin esenial a tiparului de tip
univers-hamburgher, i chiar dac am scpat de vechile credine ale acestei mentaliti, credeim c mentalitatea pmntului plat nc mai corupe i distorsioneaz complet credinele noastre
fundamentale la nivelul cel mai de baz. Exist nc multe alte aspecte ale universuluihamburgher, care sunt vii i prezente astzi, de exemplu n acest univers-hamburgher,
lucrurile au fost create cu foarte mult timp n urm.
Sunt muli oameni chiar i n grupul vorbitorilor de limb englez, care cred c lumea sau
Universul au fost create 6000 ani n urm. Mi-a trecut prin mn o carte scris de arhiepiscopul
James Usher din Irlanda de Nord, care a calculat pe baza anilor n care au trit sfinii prini
biblici, el a calculat pn spre Adam cum c D-zeu a creat lumea n anul 4004 .C., cred c era
luna septembrie sau aa ceva, pe data de 21 la ora 9 dimineaa, exact aa era scris.
Mai exist oameni de tiin astzi, care cred c Universul a fost creat sau a intrat n
existenialitate n urm cu ca. 15-18 miliarde de ani, iar Pmntul s-ar fi format cu 6 miliarde ani
n urm. Acum, ceea ce avem nevoie s nelegem este c ambele categorii fac afirmaii
referitoare la acelai subiect deci se afl n aceeai tabr.
Aa c indiferent dac credei c lumea a fost creat i finalizat acum 6000 ani sau 18 miliarde
de ani, v aflai n aceeai tabr. De ce ? deoarece dvs., credei c lumea a fost creat i creaia a
luat sfrit la un moment dat. Aa c nu e nimic ce ar mai putea fi adugat sau fcut pentru a o
modifica. Asta e de fapt o alt mare pcleal deoarece din ceea ce pe de o parte nvm de la
fizica de frontier, chiar dac nc aceasta e n minoritate, este faptul c noi PUTEM schimba
realitatea.
i nu e vorba doar de o ajustare superficial, pe care o putem face, ci putem ptrunde chiar n
intimitatea materiei pentru a realiza schimbri radicale i fundamentale, chiar i n nivelul
fundamental al realitii fizice. Ei bine, asta e o blasfemie pentru toi cei care cred c Universul A
FOST creat i A FOST finalizat.
i exist oameni care se gndesc la momentul n care totul A FOST creat, aa-numitul Big Bang,
i ideea a pornit de la Edward Hubble, care a postulat aceasta n 1928 n California, a folosit
37

ilustraia unui balon care se umfl treptat, i a desenat puncte cu un marker care reprezint
stelele. Acuma imaginai-v c umflai balonul. Punctele se ndeprteaz tot mai mult att fa de
centrul balonului, ct i unele fa de altele. Asta a fost imaginea convenional a teoriei Big
Bang-ului.
Dar asta nu ilustreaz corect modul n care a avut loc acel eveniment. Dac ai o viziune holistic
asupra lucrurilor atunci acel Big Bang a avut loc simultan n fiecare punct al spaiului. Iar n
acest caz noi vorbim despre o Realitate de Ordin Superior care a generat o stare de Ordine
superioar a existenei care a precedat Big Bang-ul, iar nivelele inferioare au avut loc n imediata
proximitate i nu de la o explozie central. Este vorba de o Ordine deasupra a orice altceva pe
care abia acum tiina ncepe s o explice prin teorii precum cea a string-urilor i altele.
Aa c e evident faptul c exist mult mai multe dect acest univers-hamburgher, nct nu am fi
n stare s gsim cuvinte pe care s le rostim. Iar una din chestiunile care se desprinde din aceast
nelegere este existena lumilor superioare celei fizice dar mai ales faptul c creaia este se afl
n continu desfurare i nu se va finaliza vreodat indiferent c e numai de 6000 ani sau de 18
miliarde.
E vorba de aceeai mentalitate. Ceea ce trebuie s nelegem din asta este c e evident i clar
faptul c eu am posibilitatea i capacitatea de a lua parte la formarea realitii mele i a destinului
mai mult dect s-a crezut vreodat. Eu nu sunt aici asemenea unui pion neajutorat pus pe
Pmnt ca s fie urmrit de un D-zeu judector, mnios, nenduplecat i despotic, care se uit la
mine din nori, i indiferent ce fac i cum fac, el doar se uit i m consemneaz.
Asta e o porcrie. E o nebunie, i este incompatibil cu orice fapte legate de orice realitate
reconoscibil. Este o imagine a unui univers-hamburgher, pe care l avem nc n interiorul
nostru. Din acest motiv, dac se ntmpl vreodat ceva extraordinar n aceast lume, noi l
numim miracol. Dispreuiesc acest cuvnt.
De ce ? Dar prin aceasta eu nu sunt mpotriva miracolelor, deci chiar absolut deloc nu sunt
mpotriva lor, dar eu cred c cuvntul este prea restrictiv i limitat pentru a desemna mreia a
ceea ce se ntmpl n acele situaii. Dar cum anume gndim noi despre miracole n ziua de azi, cu
o mentalitate de tipul unui univers-hamburgher ?
Ei bine, este evident c exist o rsplat dat de D-zeu pentru bun purtare, dac eu am
fost un sfnt n toi aceti ani, i dac m-am purtat bine, atunci scorul de pe laptop e din ce n ce
mai bun i n cele din urm D-zeu va spune : e vremea pentru acest om sau aceast femeie s aibe
o recompens. i atunci mi d un dar, precum darul de a vindeca pe cei bolnavi, sau s nviu
morii, sau indiferent ce.
E un miracol !!. i ce este un miracol ? ceva fcut de D-zeu pentru c eu m-am purtat bine, sau
am ajuns la nite nivele excepionale n ochii Si sau m-am purtat bine conform poruncilor Sale.
Din ceea ce tim din cunoaterea dobndit acum n lumea modern, este c ar trebui s
38

suspectm faptul c ceea ce noi numim miraculos nu este de fapt chiar aa de miraculos.
i nu e fcut prin intervenia cuiva din afar de undeva de sus, ci pur i simplu e vorba de
cineva care a descoperit ptrunderea interioar spre o realitate vie superioar pe care am putea-o
numi o realitate a unei fizici de ordin superior. Sf. Joan de Arc, a spus urmtoarele acum 600 ani:
miracolele nu sunt miracole pentru cei care neleg cum se manifest, i a face miracolul a fost
dintotdeauna destinat s ne fie la ndemn nc de la venirea noastr aici. Isus nsui ne spune,
dar nu ni se spune prea des treaba asta, el spune: Dac voi urmai ceea ce v-am nvat vei putea
face toate lucrrile, deci toate lucrrile pe care le-am fcut i chiar mai mari dect ele.
Dar acest lucru nu ne este spus de ctre preoi. Ni se spune doar s fim asculttori, servili i
obedieni fa de autoriti, mai mari dect acestea vei putea face.
Vei face miracole mai mari dect Isus, o spune chiar el insui. Iar acest lucru nu a fost scris n
cine tie ce peter din Egipt, pe un pergament, ci este scris n toate bibliile din toate locurile de
pe aceast planet. Este scris n Noul Testament. Vei face miracole mai mari dect mine.
Dar ce ni se s-a spus despre asta ? Pi nu ni s-a dat nici o explicaie. De ce ? Pentru c noi suntem
nc educai s trim i gndim cu mentalitatea de tipul unui univers-hamburgher. Creaia s-a
fcut, e gata, aa c orice altceva ce s-ar mai putea ntmpla e rezultatul unei intervenii de sus.
Nuuu!! Ceea ce noi putem face este s accesm o form a unei realiti de ordin superior, printr-o
fizic superioar, dar oare asta ar nsemna c se exclude D-zeu sau principii cluzitoare ?
Nici pomeneal de aa ceva. Aici e vorba de a iei din conceptualizarea lui D-zeu i de a trece la
trirea realitilor de ordin superior. Credei c dac vom aborda aceste domenii ale cunoaterii
atunci imediat D-zeu, sau Isus sau Krishna ar incepe s ne amenine ? sau Buddha sau Mohamed
ne-ar amenina ? Cu singuran c aceste persoane au fost extraordinare la viaa lor deoarece au
ales s manifeste gloria divin din interior cu maxim intensitate care e n fiecare din noi i nu
acolo sus, sau jos, sau afar, ci chiar Aici i Acum.
Ei nu au fost extraordinari doar pentru c au fcut asta, ci mai ales pentru faptul c au reuit s
transmit un mesaj suficient de profund care s poat trezi i n alii aceste aspecte excepionale,
problema e ns c oamenii care i-au urmat nu au putut realiza satisfctor aceste contientizri i
atunci cu timpul, mesajul i nvtura s-a alterat i ea trebuie restartat i remprosptat pentru
ca adevrul s fie permanent viu i accesibil.
Deci cu ce fel de D-zeu am rmas noi acum ? E unul care ne d voie s facem miracole sau i las
pe sfini s leviteze ca recompens de bun purtare ? Levitaia este un fenomen fizic. Ea se
produce atunci cnd au loc interaciuni ale unor cmpuri de torsiune care se opun gravitaiei.
Acele cmpuri care pot fi accesate i prin puterea contiinei, pot s genereze suficient energie
nct s anuleze gravitaia, iar gravitaia e doar una din cele 4 fore fundamentale care stau la baza
materiei fizice.
Este oare un miracol ? Nu. Dar atunci vei putea oare atinge acea performan cu o mentalitate de
39

tipul univers-hamburgher ? Categoric nu !. Dar putei atinge oare o alt stare de contiin care
s genereze acel tip de energie ? Da !. i avem acest potenial nc de la natere, aa dup cum
Isus ne spune c toate aceste miracole ne stau la ndemn dintotdeauna.
Dar ntr-o mentalitate de tipul univers- hamburgher, care e o mentalitate creat de religie, dvs.,
nu vei atinge niciodata acea calitate, ci vei fi permanent captivi i nlnuii de multitudinea de
condiionri emoionale n care oscilai de la o trire a speranei de a v mntui, respectiv la una
de autonvinovire i pcat, i apoi iari la sperana mntuirii, care e ca un trenule pe topogane
ce are drept motor religia. Acesta e topoganul corpului nostru emoional, aa c ntreb ce fel de
D-zeu e n spatele tuturor acestora ? Cu siguran e vorba de unul slbatic, dac el a hotrt s l
sacrifice pe singurul su fiu n cea mai oribil moarte posibil, pentru a spune c terge pcatele
comise de o fiin uman nesemnificativ n trecutul foarte ndeprtat. i El ine socoteala acestui
fapt de attea zeci de mii de ani ?
E o nebunie !. Asta nu are nimic de-a face cu D-zeu, sau Isus, Buddha sau Mohamed. Absolut
deloc !!. Dar nou ni se spune c ESTE !. Cum c totul are legtur cu asta.
i din nefericire imaginea lui D-zeu care reiese din toate acestea este ceea ce eu numesc un Dzeu al lipsurilor. Lipsuri n ce ? Lipsuri n puterea i cunoaterea uman. Lipsuri n calitatea
uman de a face fa. Haidei s privim astfel : s presupunem c eu reprezint ntreaga gam a
realitii umane printr-un cerc. La nceput, toate raspunsurile din vechime erau de natur
religioas.
De exemplu, dac era o mare furtun pe mare, atunci era atribuit Zeului Poseidon. Dac m
ndrgosteam, atunci se datora Zeului Iubirii, dac merg la rzboi, atunci asta se datora faptului
c Zeul Marte vrea s se ntmple. Dac m mbolnvesc nseamn c un demon m-a infectat,
chiar Isus a vorbit despre asta n Noul Testament. Apoi, pe msur ce cunoaterea uman a
nceput s progreseze, am aflat c nu Zeus era cel care trimitea flcri din nori spre Pmnt, ci
asta se datora descrcrilor sarcinilor electrice din atmosfer.
n acest fel Zeus a fost dat afar din servici.
Nu Poseidon ci elementele climatice dezvolt furtuni pe mare. Nu Marte i nici demonii nu sunt
cei care produc boli, sau m oblig s merg la rzboi sau indiferent ce, s am noroc sau ghinion.
Deci ceea ce se ntmpl n acest cerc mare unde tuturor ntrebrilor religioase li se ddea un
rspuns, D-zeu care era ntotdeauna n zona misteriosului sau al inexplicabilului, zona teritorului
lui D-zeu a nceput s se ngustezepe msur ce cunoaterea uman se dezvolt, pe msur ce
crete capacitatea uman de a nelege i controla ceea ce triete. Deci ceea ce avem este c pe
msur ce se extinde cunoaterea uman, teritoriul sau inutul lui D-zeu devine tot mai mic, tot
mai mic.
Pe msur ce cunoaterea uman se extinde, locul lui D-zeu n realitatea noastr devine tot mai
mic, astfel c D-zeu e acum un refugiat. D-zeu e acum tot timpul pe fug din faa avansului
40

cunoaterii. i va veni o vreme cnd El nu va mai avea nici un fel de loc dac aa vrem s gndim
despre El. De aceea eu o numesc mentalitatea unui D-zeu al lipsurilor deoarece singurul loc care
I-a mai rmas lui D-zeu s existe este doar n lipsurile cunoaterii umane i n lipsurile puterii
umane interioare de a face fa bolilor i emoiilor. i aceast nefericit situaie este doar o
relicv a vechii mentaliti a unui univers-hamburgher, care a rmas n noi i astzi, i sunt
desigur o list ntreag a altor consecine a acestor forme de credin care sunt bine nchegate n
societate.
Ne-am ndeprtat de un pmnt plat, ne-am mai ndeprtat de gndirea c Raiul e undeva sus,
ne-am ndeprtat de credina n Iad, i din proprie experien am aflat c exist tot mai muli
oameni care nu cred n Iad, dar nc cred c exist Diavol. Aa c Diavolul a devenit o persoan
non-grata.
Toate acestea sunt nu doar primitivisme i ntuneric al contiinei ci este o decepie de cea mai
nalt spe care a fost inserat n modul nostru de via, n formele de gndire care sunt
proiectate asupra noastr, de imitaii, i n modul nostru de comportament care sunt atribuite unui
D-zeu ce calculeaz sorii. Rasa uman de azi e ntr-o situaie foarte proast, mai ales pentru
faptul c majoritatea nu vor s se trezeasc ci vor s li se spun cum s se comporte.
n loc de a nelege propriul lor potenial interior, i mi aduc aminte de o srbtoare pentru
Nelson Mandela la care el a fcut o afirmaie ocant: Nu e slbiciunea noastr cea care ne
sperie. Ceea ce ne sperie este puterea noastr. i odat ce vei ncepe s bnuii ce putere avem n
noi atunci v temei. Noi fugim de ea. Deoarece chiar din copilrie noi ne dorim s avem acel
Printe din Ceruri care s i nlocuiasc pe cei umani pe care i avem, care va avea grij de noi,
care ne va alinta seara la culcare, i ne va spune c totul e bine, care ne va spune s i punem
toat ncrederea n Isus Cristos, i c s nu mai facem griji de nimic altceva. n mod tragic, pn
ce vom ajunge s aflm c asta nu a fcut nimic pentru noi va fi prea trziu. Pentru c deja vom fi
mori.
Deci de ce rasa uman se sperie de mreia i gloria din interior ? Este pentru c l-am supra pe
D-zeu ? Sau pentru c am simi c ne jucm pe un teritoriu al mndriei ? i vom ajunge s ne
rugm pentru salvarea de la pedeapsa etern ? Ei bine, dac credei lucrul acesta, probabil ar
trebui s consultai propriile cri sacre, probabil ar trebui s recitii Noul Testament deoarece a
fost o ocazie extraordinar cnd Isus predica i citez psalmul 82 : i le-a spus SUNTEI TOI
ZEI. (in sensul potentialitatilor care pot fi trezite, n.t.) Voi, eroii mei,si ei au luat pietre s-l ucid.
A ntrebat: pentru ce m lovii cu pietre ? Propria voastr scriptur spune asta. C suntei cu toii
zei.
Aa c nu e nevoie s mergei prin cine tie ce peteri prfoase din Egipt ca s aflai asta, putei
afla asta din orice Biblie din toate hotelurile i motelurile din lume, doar deschidei la Evanghelia
lui Ioan cap. 10 vers 34 i vei gsi ceea ce am spus.
41

Dar minile lor erau att de nchise la propria lor mreie interioar nct chiar i atunci cnd li s-a
citat din propriile scripturi despre divinitatea fiinei umane, tot au vrut s-L omoare. i el a
trebuit s treac printre ei prin propria sa cale. i de ce credei c miracolele sunt daruri
extraordinare ale lui D-zeu ? Recompense de bun purtare ? Isus a spus din nou n Evanghelia
dup Ioan cap. 14 El a spus, vorbind despre miracolele pe care le-a nfptuit, dar pe care le-a
numit lucrri, el a spus: dac vei crede n Mine, prin ceea ce v-am nvat, vei face toate
miracolele pe care le-am fcut i chiar mai mari dect acestea. Asta scrie Sf. Ioan n Cap. 14 i
putei verifica.
Exist n Bibliile dvs de acas. Este ceea ce ar trebui cu adevrat s credei i s realizai. E
acolo. De ce totui ne-am rtcit att de departe ? i de ce nu putem crede c aa ceva este posibil
pentru noi ? Asta e pentru c nu tim ce suntem. i v spun de ce nu tim asta.
Este exact ceea ce a spus i Isus. A spus: Tatl care e n mine, face aceste lucrri i acelai tat
care e n mine este i n voi i voi putei face toate lucrrile pe care le-am fcut i chiar mai mari
dect acestea. i sta e motivul de ce mentalitatea de tip pmnt plat, este vie i ptrunztoare
n minile noastre chiar i atunci cnd nu ne dm seama de ea. Ni se pare chiar normal s fie
integrat n noi.
Dar lucrul cel mai periculos i dezamgitor este prezent mai ales n cultura i tradiia lumii
occidentale. i dac vrem s atingem indiferent ce realizare spiritual interioar atunci exist
cteva chestiuni care trebuie adresate. Nu e suficient s respeci un set mai mare sau mai mic de
instruciuni i s ateptai s primii bonusuri de la D-zeu, pentru c asta nu v aduce nici o
realizare.
Ceea ce eu am de fcut n aceast via este de a realiza ceva din mine nsumi despre Sinele meu,
trebuie s m dezvolt i s m trezesc la realitatea superioar, dar mentalitatea de tipul unui
univers- hamburgher, este att de distructiv, nct ea va mpiedica apariia oricrui rezultat de
pe urma practicii spirituale, oricare ar fi aceasta, practic care ar aduce cu adevrat eliberarea
fiinei umane de lanurile ignoranei precum boli, fric de moarte, incapaciti, emoii... pentru a
le face fa, aa c noi suntem nite pioni condui de cei despre care credem c i percepem mai
detepi, mai iluminai, i mai capabili dect noi. Nu acesta e destinul uman.
E vremea unei schimbri, iar schimbarea e Acum.
Depinde de noi s fim capabili s o primim.
CUM ANUME ISUS A DEVENIT CHRISTOS
Dar prima reprezentare a unui zeu crucificat a fost aceea a lui Orfeu n secolul III . Hr. Din
pcate, pentru o mare parte a populaiei globului din ziua de astzi simbolul religios central este o
persoan strpuns n agonie, pe acel instrument al torturii. Nu e de mirare c un astfel de sistem
42

va alimenta credina c suferina este inevitabil sau chiar de dorit i benefic. i, oroarea
ororilor, c ar putea s fie, ntr-o manier deformat, considerat ca fcnd pe plac Domnului,
astfel permindu-ne s devenim att de indifereni la suferina din rndul maselor umanitii. O
cruce goal simbolizeaz coborrea spiritului n carne i srbtorete evoluia acelei forme de
via ctre locul de unde a provenit. Prin contrast, crucifixul nu face altceva dect s idealizeze
suferina i moartea. O atitudine care n ultim instan - i lucrul acesta trebuie spus - NU ine de
Dumnezeu.
Nimic nu reprezint mai neadecvat nvturile lui Iisus dect CRUCIFIXUL. Vreau s v
vorbesc despre un subiect foarte controversat. Unii au mers ntr-att nct s spun c aceasta va
zgudui fundamentul cretinismului convenional, precum i toate modalitile n care suntem
obinuii s ne gndim la Dumnezeu. Cum a devenit Iisus un Christos. Unul dintre cei mai mari
comandani militari ai tuturor timpurilor vorbea despre Iisus din Nazareth folosind aceste
cuvinte: "ntre El i oricare alt persoan de pe pmnt nu exist nici un termen posibil de
comparaie" Alexandru cel Mare. Cezar Charlemagne (Carol cel Mare) i eu nsumi am fondat cu
toii imperii. Dar pe ce ne-am fundamentat creaiile geniului nostru? Pe for. Iisus Christos i-a
fondat Imperiul pe iubire. i n acest moment, cu secole mai trziu, milioane de oameni nc ar
muri pentru el."
Acestea sunt cuvintele lui Napoleon Bonaparte, cnd a fost exilat pe insula Sfnta Elena. Un om
care a neles bine diferena dintre putere i for i a exprimat-o memorabil n aceste cuvinte:
"Ce i-a dat lui Iisus acea putere? Astfel nct s se poat spune att de corect despre El, de ctre
doctorul James Allan, cu de ani mai trziu c toate armatele care au mrluit vreodat, toate
navele care au navigat vreodat, toate parlamentele care s-au ntrunit vreodat, toi regii care au
domnit vreodat, puse laolalt, nu ar fi afectat viaa rasei omeneti att de puternic cum a fcut-o
acest singur om."
ns relevana lui Iisus nu se ncheie odat cu influena enorm pe care nc o are fr nici o
ndoial, cu de secole dup crucificarea Lui. Lucrul cu adevrat semnificativ despre El este c
tim c avea planuri foarte bine stabilite pentru cei care ar fi nvat i pune n aplicare
nvturile Sale. i este foarte intrigant pentru noi c fiina care avea acest gen de putere spunea
c toi cei care i urmau nvturile vor fi capabili s fac tot ceea ce a fcut El, i nc i mai
mari. "Tot ceea ce Eu pot face, i voi putei!" ns unde se afl dovezile... acestui lucru
petrecndu-se n lumea cretin de azi? Nicieri. De ce nu exist aceste dovezi? Rspunsul
evident trebuie c este c nvturile Lui nu au fost nici nelese corect i nici urmate.
Iar consecina imediat a acestui lucru este s suspectm c cine a fost El cu adevrat nu a fost
niciodat neles de asemenea. Dac aa se prezint lucrurile, atunci cu siguran c o investigaie
cu privire la aceste chestiuni este un lucru care chiar ar putea s zguduie fundamentele
cretinismului n forma sa conveional de astzi, precum i toate modalitile n care noi ne-am
43

obinuit att de mult s ne gndim la Dumnezeu. Ce tim noi de fapt n legtur cu viaa lui
Iisus? Puini oameni se ndoiesc c Iisus din Nazareth a fost unul dintre figurile pivot cu adevrat
mari n ntreaga istorie a umanitii. Miliardele care i venereaz numele astzi aduc o mrturie
elocvent n sprijinul acestei afirmaii. Naiunile care domin lumea astzi, n ceea ce privete
puterea politic i economie, toate susin c se inspir din nvturile Lui.
Dar este extraordinar c pentru o fiin care a avut o influen att de enorm de-a lungul a dou
milenii, este extraordinar c tim att de puine despre El ca persoan. Nu avem nici cea mai vag
idee, din Noul Testament cretin, despre cum arta El. Nu avem nici o dovad a faptului c ar fi
scris ceva, dei a fcut-o cu siguran. Dar dac El a scris ceva, aceasta nu s-a pstrat. Detaliile
vieii Sale personale sunt puine i disparate. Majoritatea lucrurilor pe care le tim despre El vine
de la cele 4 Evanghelii aa-numite canonice ale lui Matei, Marcu, Luca i Ioan. Dar orict de
importante ar fi ele ca surse - aceasta fr nici o ndoial - este foarte evident c nu au fost
interesate s ofere detalii ale unei biografii nici mcar rudimentare a lui Iisus.
Mai mult de 80% din viaa lui Iisus lipsete din Noul Testament. Majoritatea experilor n Biblie
din ziua de astzi ar data aceste 4 Evanghelii ca fiind scrise ntre anii 60-110 d. Hr. Cu toate
acestea, cele mai timpurii manuscrise pe care le avem ale oricrora dintre ele, ntr-un sens
complet, sunt din secolul al IV-lea, chiar dac cteva fragmente din ele sunt datate n secolul II.
Exist cteva referiri la Iisus din surse n afara Noului Testament i din afara Evangheliilor i
scrisorilor aa-zise gnostice, dar nu sunt dect meniuni fugitive. Flavius Josephus, faimosul
istoric evreu, care a scris cartea numit "Antichitile evreilor", pe la nceputului anilor 90 e.n.
consemneaz moartea lui Iacob, la care se refer numindu-l "fratele lui Iisus".
Un alt pasaj care se refer la Iisus este considerat de ctre unii ca fiind o adugire mai trzie ale
primilor cretini, sau cel puin ceva care a fost elaborat de ctre cretinii de dup. Pentru c acest
lucru cu siguran nu a venit de la Josephus nsui, pe care nici mcar nu ni-l putem imagina ca
fiind cretin. Pliniu cel Tnr i-a scris mpratului Traian n anii 111, cerndu-i indicaii despre
cum s se comporte cu cretinii despre care spunea c "ei cnt imnuri lui Christos ca fiind
Dumnezeu".
Istoricul Tacitus, scriind despre anul 116, descrie marele incendiu al Romei de pe vremea lui
Nero din anul 64, i a crui vin Nero a vrut s-o arunce asupra "persoanelor numite n mod
obinuit cretini." El afirm c Christos, fondatorul acelui nume a fost condamnat la moarte de
ctre Pilat din Pont n timpul domniei lui Tiberius Cezar. Istoricul roman Suetonius consemneaz
expulzarea evreilor din Roma dup tulburri publice instigate de ctre Christus. Acesta a un fost
citat din "Viaa lui Claudiu"
Unii consider c aceasta ar putea fi o referire la Iisus, lucru pe care eu nu l consider. Cam
acestea sunt toate dovezile care exist. Pentru o persoan care a exercitat o influen att de
magnific asupra a dou milenii de istorie, informaia este foarte redus. Copiile a 52 de texte
44

cretine antice au fost descoperite la Nag Hammadi n Egiptul de Jos n anul 1945. Gsitorii
documentelor
Aceste copii sunt datate aproximativ n anul 350 e.n., dup datrile care au fost realizate asupra
legturilor documentelor. Documentele nsele sunt evident mult mai timpurii dect aceste copii.
Iar aceast colecie care foarte probabil este ngropat pe timpul cenzurii i persecuiei acestor
aa-zise texte gnostice i cititorilor lor gnostici, arat n mod clar c numrul de texte sacre care
erau puse la loc de cinste i care vorbeau despre viaa i misiunea lui Iisus era la acea vreme cu
mult mai mare dect ceea ce este cuprins acum n Noul Testament cretin.
Iar mesajul lor despre Iisus era de asemenea foarte diferit dect cum este El prezentat n Noul
Testament. Succesul fenomenal al romanului "Codul lui Da Vinci" este martor elocvent al
modului cum mesajul acestor texte poate s ae atta pasiune n ambele tabere, chiar i astzi.
Originalele a cel puin unora dintre aceste documente cu siguran c dateaz chiar din vremea
Apostolilor nii. Iar aici m refer n principal la Evanghelia dup Toma, care este recunoscut
de toi ca fiind cea mai semnificativ descoperire printre textele de la Nag Hammadi.
Documentele de la Nag Hammadi exprim o imagine foarte diferit a lui Iisus fa de cea care
este prezentat n Noul Testament.
Evanghelia dup Toma conine nvturile lui Iisus care sunt mbrcate ntr-o form mult mai
timpurie dect forma n care aceste nvturi sunt exprimate n Noul Testament. Iar Evanghelia
dup Toma conine i multe alte nvturi care nu se regsesc deloc n Noul Testament.
Evanghelia dup Toma nsi este recunoscut ca cel mai important text de la Nag Hammadi. Ea
descrie pe sine nsi ca i consemnnd nvturile secrete ale lui Iisus, care nu erau oferite
publicului larg, ci erau rezervate celor care au dovedit c le merit. Dac aa se prezint lucrurile,
CE ANUME spuneau aceste nvturi? Se pare, din Evanghelia dup Toma, c aceste nvturi
erau proiectate s-i ajute pe cei care le ascultau s devin ceea ce Iisus nsui era. i n aceast
privin, aspectele pe care se concentreaz sunt net diferite fa de nvturile lui Iisus coninute
n Noul Testament cretin.
Dar bineneles c nu depindem numai de Evanghelia dup Toma n ceea ce privete informaiile
despre nvturile secrete ale lui Iisus, care nu urmau s fie oferite dect dup ce se nregistrau
progrese semnificative n aplicarea nvturilor publice. n , profesorul Morton Smith la
mnstirea Marsaba din desertul iudeu a gsit fragmente din ceea ce inteniona s fie o
evanghelie secret a lui Marcu. Aceasta era inclus ntr-o carte medieval i era o aa-zis
scrisoare a lui Clement din Alexandria, care a murit n jurul anului 215 A.D. Sublinia n mod
vehement necesitatea de a pstra nvturile secrete ale lui Iisus ascunse de turma comun a
credincioilor.
Mare parte din distorsiunile legate de Iisus care au survenit n devoiunea popular din ziua de
astzi nu sunt deloc lipsite de legtur cu informaia foarte puin pe care o primim despre El n
45

cele Evanghelii ale Noului Testament. Chiar i n acest stadiu foarte incipient, ncepem s gsim
indicii c nu ni s-a spus tot ce era de spus despre Iisus, de ctre Noul Testament. i poate c nu ni
s-a spus nimic despre materialul cu adevrat semnificativ. Un lucru e sigur. Informaiile pe care
le descoperim acum transmit o imagine a lui Iisus i a nvturilor Lui care se desprinde total de
imaginea dulceag a pietii populare care ne-a fost prezentat tuturor n copilria noastr.
Imaginea cu Iisus cel blnd, smerit i linitit. Cum ar fi putut cineva s se atepte vreodat c
aceast descriere ar putea s se potriveasc unei fiine care nu a ezitat deloc s arunce cea mai
mare insult la adresa fariseilor pe care o putea rosti un evreu, atunci cnd i-a numit "neam de
vipere". Aceasta pentru un popor care detest arpele.
L-a numit n mod public pe vicleanul rege Iron "vulpe". i avea aa o putere a personalitii nct
putea s umble neatins prin mijlocul unei mulimi criminale care inteniona s-l mping de pe o
stnc. Autoritile civile din zilele lui l considerau un pericol public pentru stat. Era cu adevrat
ceea ce o tradiie cretin mai timpurie l numea: "LEUL TRIBULUI LUI IUDA." Ce s-a
petrecut? Cnd privim suma tuturor acestor fragmente cu privire la ceea ce ni se spune despre
viaa lui Iisus n Noul Testament, gsim multe discuii n ceea ce privete momentul i
mprejurrile naterii Lui. Evangheliile lui Matei i Luca ofer ambele genealogia sa, ns cu
diferene semnificative.
Genealogia lui Matei, care s-a preocupat s arate faptul c Iisus ca i Mesia era descendent al
regelui David, enumer 42 de indivizi n arborele genealogic, n ordine descendent, ncepnd cu
Avraam i pn la Iisus nsui. n vreme ce Sfntul Luca, care a dorit s arate c Iisus era fiul lui
Dumnezeu, enumer 77 nume n ordine ascendent. Aproape jumtate din aceste nume sunt cu
totul necunoscute n istorie.
S-a sugerat c Matei ofer arborele genealogic al lui Iosif, tatl lui Iisus, iar Luca ofer arborele
genealogic al mamei sale Maria. Firete c este o soluie elegant. Dar soluiile elegante sunt
rareori adevrate. ns i opusul s-a pus n discuie de asemenea. Biserica Est-ortodox i biserica
copt din Egipt care dateaz nc de la nceputurile cretinismului accept faptul c Luca ne ofer
genealogia Mariei, mama lui Iisus. mi amintesc acum civa ani n Florida, vechiul meu prieten
eminentul expert biblic Raymond Brown mi-a spus, n vreme ce eu ncercam s-l ajut s citeasc
dovezile ultimei lui cri, a spus "problema n a ncerca s combinm aceste dou genealogii i s
le dm un neles n acest fel, este c Iisus ajunge s aib prea muli bunici.
Cu toate acestea, faptul c are prea muli bunici este cea mai nensemnat problem care reiese
din Noul Testament cu privire la Iisus. Partea din evanghelii privind copilria lui Iisus ne spune
c familia cea sfnt a trebuit s fug n Egipt pentru a scpa de persecuiile regelui Irod. Regele
Irod cel Mare Antipa, iar fiul lui era tot Antipa. Acesta dorea s-l omoare pe Iisus pentru c era
un posibil pretendent la tronul lui. Irod cel Mare, care a reconstruit templul lui Solomon era un
rege-marionet care fusese pus de romani n anul 63 . Hr. pe un tron extrem de instabil. Regele
46

Irod cel Mare era Arab, nu evreu. Pentru a complica i mai mult lucrurile, era arab i nu evreu.
ntr-o tentativ de a-i consolida puterea, Irod s-a cstorit cu Mariana, ultima prines pe
descenden direct a dinastiei Hasmonean, pe care el o nlocuise.
Hasmoneenii erau descendeni ai lui Iuda Macabeu, marele erou care eliberase Iudeea n anul 136
Hr. de sub ocupaia conductorilor Seleucizi, descendeni ai unuia dintre principalii generali din
armata lui Alexandru cel Mare. Cu toate acestea, n 63 . Hr., romanii au profitat de un rzboi
civil ntre pretendenii rivali la tronul Iudeei, i l-au pus pe Irod pe tronul Hasmoneenilor. Maria
Magdalena fcea i ea parte din acea familie regal, dup cum demonstreaz mrturii ale primilor
cretini.
ntregul trecut al Mariei Magdalena ca i prines Hasmonean nu este deloc discutat n "Codul lui
Da Vinci". Cu toate acestea, el face parte din realitatea central a ceea ce ea era. Acest trecut,
precum i relaia ei cu Iisus, ambii membri ai familiilor regale Iudee vor reprezenta subiectul
unui DVD ulterior pe care l voi realiza n cadrul acestei serii. Irod cel Mare ar fi fost cu
siguran profund tulburat de naterea unui copil care s aib pretenii la tronul lui David, dup
cum avea Iisus i dup cum genealogiile din evanghelii se strduiesc s ne demonstreze.
De aceea a trebuit ca familia sfnt s fug n Egipt pentru a scpa de persecuiile regelui Irod.
Iisus era motenitorul Regatului Iudeei. Nu ni se spune nimic despre ce anume a fcut familia
sfnt pe timpul ederii n Egipt. Dup ntoarcerea lui Iisus din Egipt, nu ni se mai spune nimic
despre el de ctre Sfntul Luca pn cnd l regsim n templu de Pati pentru ceremonia BarMitzvah, probabil la vrsta de 12 ani. Dup acest incident, ni se spune c a mers cu prinii si i
a ajuns n Nazareth, fiindu-le asculttor.
i ni s-a spus c i Isus cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut naintea lui
Dumnezeu i naintea oamenilor. Aceasta apare n evanghelia Sfntului Luca, capitolul 2,
versetele 51-52. Pentru cei vigileni i perceptivi aceasta reprezint o muamalizare clasic. Aa
c avem dou mari "spaii goale" n povestea vieii lui Iisus. Nu sunt spaii goale nesemnificative.
Primul spaiu gol este legat de perioada ct au petrecut-o n Egipt. Cel puin tim din Evanghelii
c ei chiar au mers n Egipt. Dar ct au rmas acolo i ce au fcut, nu ni se spune n Noul
Testament. De asemenea, Noul Testament nu ne spune nimic despre ce s-a petrecut cnd au
revenit din exil. Sau dac au fost 2 ani sau 8 ani, dup cum atest diverse tradiii. Informaia
imediat urmtoare care ni se ofer este de cnd Iisus este n templu, la vrsta de 12 ani. Ce s-a
petrecut ntre timp?
Dup incidentul din templu la vrsta de 12 ani, survine urmtorul mare spaiu gol. Nu ni se mai
spune nici un singur cuvnt despre ce a fcut Iisus ntre vrsta de 12 ani i momentul cnd a
aprut la rul Iordanului pentru a fi botezat de vrul lui Ioan, la vrsta de 30 de ani. Nu-i aa c
este extraordinar? Adic ani nu e un timp scurt. n special pentru o via de 33 de ani. Aceast
perioad a fost mai lung dect tot restul vieii lui.
47

Ce a fcut el n aceti 18 ani care reprezint mai mult de jumtate din ntreaga Lui via? Exist o
tcere de moarte cu privire la acest aspect n istoria cretin. S-a dus El oare la Nazareth, dup
cum ne spune Noul Testament, i a lucrat n atelierul de tmplrie cu Iosif, dup cum ne spune
tradiia, probabil confecionnd mese i scaune i troace pentru psri? Dac aa s-ar prezenta
lucrurile, atunci a recomanda cu cldur s ne apucm cu toii de tmplrie, pentru c atunci
cnd a ieit din acea aa-zis ucenicie la atelierul de tmplrie, era capabil s-i vindece pe
bolnavi, s-i nvie pe mori, s mearg pe ap i s hrneasc 50 de oameni cu 5 pini i civa
peti. ns cred c adevrul este puin mai complicat i mai interesant dect aceasta. Exist oare
vreun motiv pentru care nu avem nici un fel de informaii despre Iisus pe timpul acestor 2 mari
intervale vide de informaie din viaa Lui?
Este oare pentru c nimic semnificativ s-a petrecut pe timpul acestor ani ascuni? Un total de
pn la de ani dintr-o via complet de 33 de ani NU reprezint un segment nesemnificativ al
vieii sale ca s folosim cuvinte blnde. Sau este oare adevrul acela c s-a petrecut ceva foarte
semnificativ n acei ani, i c exist fore care nu doresc ca dumneavoastr s tii despre aceasta,
la fel de mult cum nu doreau ca oamenii s tie n vremea cretinismului timpuriu. Mai mult de
80% din viaa lui Iisus lipsete din Noul Testament. Mai mult de 80%...
Probabil c sejurul la atelierul de tmplrie din Nazareth nu a avut loc niciodat. Poate c exist o
ntreag faet a lui Iisus care este total diferit de ceea ce tiam pn acum i despre care abia
acum ncepem s nvm . i poate c acea faet a celor 18 ani va aduce foarte mult lumin
asupra aciunilor lui de mai trziu n acei cruciali 2,5-3 ani de zile de activitate public n ara
cea Sfnt, la fel cum cele dou ederi ale sale n Egipt vor aduce i ele mult lumin i
nelegere asupra acestui subiect. Aceasta va revoluiona modul cum l nelegem i ceea ce a
venit s fac, precum i modul n care acel mesaj este relevant pentru noi toi n ziua de azi.
Pentru c aceasta are o importan enorm, nu numai pentru cretini, ci pentru orice fiin care
are corp omenesc. Aceast informaie este cu adevrat ceva care poate s zguduie fundaiile
cretinismului convenional, pentru c merit s fie zguduite. De aceea a existat att de mult
rumoare cu privire la chestiunile ridicate ntr-un roman precum "Codul lui Da Vinci". Aa c
haidei s analizm mai nti intervalul gol din povestea vieii lui ntre vrsta de 12 i 30 de ani.
Este vorba de ani. Iar povestea noastr se leag de un aristocrat rus pe nume Nicolae Notovici,
care a publicat n anul 1894 o carte n francez numit "Viaa necunoscut a lui Iisus". Notovici a
purces n marea cltorie la sfritul rzboiului ruso-turc, din jurul anului 1878, pentru a explora
Europa de Est precum i Orientul Mijlociu i ndeprtat. Notovici a ajuns n India, Nepal, Tibet i
Micul Tibet numit Ladakh n anul .
Notovici a fost interesat de studiul obiceiurilor i istoriei oamenilor precum i geografia acelui
peisaj magnific de lng Himalaya. Nu era deloc interesat de religie. Subliniez acest lucru pentru
c vreau s v fie clar care au fost motivele pentru care a plecat acolo. Notovici a auzit de multe
48

ori pe parcursul cltoriilor sale n Tibet c existau scrieri, nu numai un set ci mai multe, care
vorbeau despre viaa lui Iisus n India pe parcursul adolescenei lui. Notovici a ajuns n final la o
mnstire numit Hemis, la aproximativ de mile n afara oraului Leh, capitala Ladekh-ului.
Mnstirea Hemis este ascuns ntr-o vale greu accesibil, la o altitudine de peste metri peste
nivelul mrii. Poziia ei greu accesibil a ferit-o de ateniile ne-binevenite a mai multor armate
cuceritoare de-a lungul secolelor. Notovici susinea c la Hemis i s-a artat o copie a unui
manuscris budhist strvechi care descria viaa lui Iisus din anii adolescenei pn la vrsta de de
ani, i c aceast parte a vieii lui a fost trit n India i Tibet.
Lui Notovici i s-a spus c existau scrieri acolo care conineau relatarea faptelor lui Iisus pe
parcursul acelor ani. La nceput, nu a reuit s vad documentele. Lama-ii erau foarte reticeni n
a le arta strinilor. ns prin jocul norocului, dup ce pornise pe drumul de ntoarcere, i-a rupt
piciorul i a trebuit s fie dus napoi la mnstire pentru tratament de urgen. ns pe parcursul
scurtei sale convalescene acolo, s-a mprietenit cu unii dintre lamai. Odat ce le-a ctigat
ncrederea, acetia i-au artat n final documentele. Dup Notovici, ele se gseau sub forma a
dou volume mari legate, scrise n limba tibetan.
Erau traduceri, nu originalele, care erau n limba Pali, limba lui Buddha Gautama. Documentele
au fost traduse, pe msur ce lama le ce citea cu voce tare, de ctre traductorul i interpretul de
limb tibetan al lui Notovici. Interpretul le tlmcea n francez. Povestea vieii lui Iisus pe care
a gsit-o Notovici a fost rspndit prin toate volumele, n nici o ordine anume.
Notovici a strns toate versetele relevante i le-a aezat n ordine cronologic, ordinea vieii lui
Iisus pe care el o cunotea. Cnd s-a rentors n Europa a ncercat s publice relatarea faptelor lui
Iisus din India, Tibet, precum i din Camir n acei ani sub titlul "Viaa Sfntului Issa, cel mai
bun dintre fiii oamenilor". Documentele (pergamentele) gsite de Notovici se pare c au fost
scrise la sau ani dup crucificare. Era o crticic scurt care avea doar 244 versete. Relatarea din
acele documente se pare c a fost scris la 3 sau 4 ani de la rstignirea lui Iisus i s-a bazat pe
mrturiile unor negustori din India care au asistat personal la eveniment.
Odat ce Notovici s-a ntors n Europa, saga care a precedat publicarea materialului a nceput s
se nasc. Este foarte interesant i cu siguran c nu s-ar fi petrecut dac documentele ar fi fost
privite drept ficiune de ctre cei crora li s-a spus despre ele n Europa. A fost sftuit s nu le
publice de ctre Arhiepiscopul Kiev-ului. Un cardinal din Roma, al crui nume nu se tie din
pcate, care era loial Papei Leon al XIII a ncercat s-l conving s nu publice traducerile
documentelor. Cardinalul s-a oferit s-i cumpere notiele dac nu avea bani. Nu mai este nevoie
s mai spunem c Notovici a refuzat oferta. A fost descurajat la Paris de ctre cardinalul Ritelli.
Toate aceste nume se verific. Cardinalul Ritelli nu a fost Archiepiscopul Parisului, cum ne-am
putea atepta, ci un nuniu (ambasador) al Papei n Frana. n prealabil acesta slujise ntr-o funcie
mai mic n serviciul diplomatic al Vaticanului, la Constantinopole, astzi Istambul, acolo unde
49

Notovici l ntlnise anterior. Cardinalul Ritelli spunea c Biserica suferise deja destul n urma
criticilor ostile, i s-a ntrebat ce influen ar putea avea povestea asupra cretinismului dac ar fi
devenit informaie public. Nu aceasta este reacia unui om care ar fi crezut c documentele sunt
false. La Paris, Notovici l-a ntlnit apoi pe domnul Jules Simone. Simone l-a prezentat domnului
Ernest Renan, marele scriitor francez, autor ale unei prime biografii tiinifice extraordinare a lui
Iisus.
Renan s-a oferit s prezinte scrierile n faa Academiei Franceze, ns Notovici a simit c Renan
va primi toat recunoaterea iar el va fi recunoscut numai marginal, ca fiind cel care le-a gsit.
Aa c Notovici a decis s le publice el nsui. Lucru pe care l-a fcut n anul urmtor morii lui
Renan. Dup cum v-ai putea atepta, publicarea lor a fost un mare succes. Ai auzit de aceste
publicaii pn acum? Eu sigur nu. Iar aceasta spune de asemeni ceva. Opt ediii ale crii au
aprut n Frana n primul an. Trei versiuni n englez au aprut n Statele Unite imediat dup
aceea. ns n termeni religioi, Notovici a devenit unul dintre cei mai detestai oameni din
Europa, atunci cnd lucrarea a devenit cunoscut. Pentru c attea cte erau coninute n acea
crticic au pus sub semnul ntrebrii bastioanele ortodoxismului ncrncenat din att de multe
religii. Atacurile au aprut aproape imediat. Bineneles c au aprut afirmaii c el nu ar fi fost
niciodat n India sau n Tibet.
Unii spuneau c Notovici nici mcar nu ar fi vizitat mnstirea Hemis, ba chiar au negat c ar
exista un astfel de loc i de aici rezult c nu pot s existe documentele cu pricina. n Octombrie ,
foarte curnd dup publicare, profesorul Max Muller, profesor de limbi europene moderne i
filologie comparat la Universitatea Oxford, care tradusese Bhagavad Gita i Upanishadele
pentru prima oar n englez. Un orientalist de seam.
El a preluat atacurile mpotriva lui Notovici ntr-un articol publicat n "The Magazine" n sec al
XIX-lea. Muller este convins c "Viaa lui Iisus" scris de Notovici este un fals i nici mcar nu a
fost vreodat sigur c Notovici a fost vreodat n Tibet, cu att mai puin n mnstirea Hemis.
Notovici a rspuns pe deplin argumentelor lui Muller n prefaa sa la ediia englez a
documentelor care a aprut n 1895, anul urmtor. De exemplu, Muller a spus c aceast
presupus carte publicat de Notovici, dac ar fi existat, ar fi trebuit s fie listat n cele 2 mari
cataloage n care ntreaga literatur tibetan se presupune c este introdus: Kanjurul i Tanjurul.
ns Notovici a rspuns c versetele publicate de el nu ar fi gsite n nici un catalog, tocmai
pentru c ele sunt rspndite n mai multe pergamente i n anumite seciuni ale pergamentelor,
intercalate cu informaii despre multe alte subiecte i fr nici un titlu formal care s le identifice.
Muller susinea de asemenea c primise o scrisoare de la o doamn care a vizitat mnstirea
Hemis la scurt timp dup publicarea crii lui Notovici.
Ea a spus c lamaii i-au spus c nu au auzit niciodat de Notovici sau de vreo via netiut a lui
Iisus consemnat n pergamente care s fi fost inute acolo, la Hemis. Notovici a rspuns ct
50

tibetanii s-au nelepit ca urmare a experienelor neplcute cu occidentalii. Iar cnd europenii
cuceritori au ntrebat de comorile literare ale mnstirii, ei i-au suspectat pe drept c faceau
aceasta pentru c doreau s le ia cu ei definitiv. i suferiser astfel de pierderi n trecut. Aici ar
putea fi interesant s oferim cteva informaii suplimentare. Renumitul explorator portughez
Vasco da Gamma care a navigat n jurul Capului Bunei Sperane i a stabilit o ruta comercial
ntre Portugalia i Orient, a ajuns pe coasta estic a Indiei spre sfritul anilor 14.
El avea cu el o combinaie neobinuit de echipament: nave de lupt i preoi. Papa acelor
vremuri, care evident simea c este dreptul lui, mprise lumea ntre spanioli i portughezi. Iar
estul a fost alocat portughezilor n aceast mprire. Pentru indieni a fost primul contact exterior
cu nvturile lui Iisus, de cnd apostolul Toma venise acolo cu 15 ani n urm. Vasco da Gama
a gsit 20 de nave comerciale n portul Calicut atunci cnd el a ajuns acolo. Era un ora mai mare
dect propriul lui ora natal Lisabona, n Europa. Le-a jefuit i a luat 800 prizonieri. Apoi a
ordonat s le fie tiate minile, urechile i nasurile.
Toate bucile amputate au fost puse ntr-o barc. Brahmanul care fusese trimis de ctre eful
oraului, Samurinul, pentru a negocia cu da Gama, a fost tratat n acelai fel i apoi a fost trimis
napoi cu bucile mutilate, laolalt cu un bilet a lui Vasco da Gama care l ndemna pe Samurin
s fac curry cu bucile omeneti din barc Cnd Samurinul a trimis un alt brahman pentru a
negocia pace cu da Gama, acelui emisar i s-au tiat buzele i urechile. I s-au cusut urechile unui
cine, iar brahmanul a fost trimis napoi n acea stare. Brahmanul adusese cu el doi tineri biei,
dintre care doi erau proprii lui fii, care al treilea nepotul lui. Copiii au fost spnzurai de catargul
corabiei i corpurile le-au fost trimise napoi n ora. Aceasta a fost o trist rentlnire cu cei care
i declarau loialitatea fa de nvturile lui Christos. Biserica a pngrit temple hinduse.
n cteva zeci de ani de la sosirea europenilor, conform cu propriile lor date, distruseser temple
n de sate. Clugrii franciscani care din nefericire pretind c patronul lor este Francisc din Assisi
au distrus 3 temple hinduse in Bardez. Iezuiii au distrus 280 n Salcette. Francis Xavier, pe care
Biserica Catolic l venereaz ca fiind Sfntul patron al Orientului, a adus napoi la baz: "De
ndat ce soseam n orice sat pgn, cnd toi erau botezai, ordonam ca toate templele lor
nchinate falilor zei s fie distruse, i toi idolii lor s fie spari n buci. Nu v pot da nici o idee
- spunea el - despre bucuria pe care o simeam cnd vedeam acestea mplinindu-se." Prinii
Bisericii le-au interzis hinduilor, sub pedepse teribile, s-i foloseasc propriile cri sacre. De
asemenea, au interzis exerciille propriei lor religii. Templele au fost distruse, i li s-a interzis sub
ameninarea nchisorii, torturii sau morii s venereze dup maniera cerut de Dumnezeul
prinilor lor.
Acestea sunt cuvintele lui Ceceti, care a fost n India din 1578 n 1588. A fost ntr-adevr o trist
rentlnire cu nvturile lui Iisus pentru oamenii Indiei, nvturi aduse pentru prima oar pe
rmurile lor de Toma Apostolul. Povetile despre aceste atrociti s-au rspndit pe ntreg
51

subcontinentul indian. Aceasta ajut n explicarea profundei nencredere ulterioare pe care

indienii Toate acestea sunt foarte relevante n ceea ce privete investigaia relativ la afirmaiile lui
Notovici i la vizitatorii mnstirii Hemis care au urmat dup publicarea crii sale. V putei
imagina ce anxietate putea resimi conductorul unei mnstiri ndeprtate la ntlnirea cu un
eminent oficial britanic n momentul cnd puterea britanic cretin din India era la apogeu i
cnd subiectele cu care s-ar fi ocupat documentele ameninau ntreaga fundaie pe care
cretinismul i-a nlat propria opinie despre sine ca fiind unica religie adevrat. J. Archibald
Douglas, care era profesor la Colegiul guvernamental din Agra, India, oraul unde se gsete Taj
Mahal-ul, a citit cartea lui Notovici la scurt timp dup publicare.
i-a luat o pauz de luni de la colegiu i a pornit ctre mnstirea Hemis pentru a ncerca s
rezolve problema. El susine c l-a ntlnit pe lama-ef de la Hemis care nc o dat a negat orice
fel de cunotin relativ la o persoan numit Notovici i la existena vreunor documente. Un
oficial al misiunii cretine moraviene din oraul Leh, care spuneam mai devreme c se afl la 25
de mile de mnstirea Hemis, acest oficial fiind numit fratele Weybur a scris i el despre
Notovici. Iniial a negat c Notovici a fost vreodat n Leh, "nimeni nu a auzit de el" spunea el.
ns cei doi moravieni care l-au ntlnit pe Notovici muriser n 1891, fratele Redslaub i dr. K.
Marx. Cu toate acestea, spre regretul lui, fratele Weybur a gsit mai trziu o nregistrare n
jurnalul misiunii care confirma faptul c Notovici vizitase oraul Leh la momentul pe care l-a zis.
Putei vizualiza pagina jurnalului misiunii care nregistreaz vizita lui Notovici. Prima imagine
arat o fotografie a nregistrrii scris de mn. A doua imagine, care are o zon subliniat cu
galben, este o traducere a seciunii care se refer la Notovici sub apelativul N.N. (Nicolae
Notovici).
Cartea lui Notovici a fost republicat n New York n 1926, iar aceasta l-a inspirat pe profesorul
Edgar J. Goodspeed de la Universitatea Chicago s publice un alt atac la adresa crii din partea
cretinismului. El argumenta c pergamentele se spunea c a au fost scrise la civa ani dup
crucificare, dar prea c depind de materiale despre Iisus din Evangheliile lui Matei i Luca i din
Faptele Apostolilor i Epistola ctre Romani, care nu au fost scrise dect la zeci de ani dup
crucificare.
Goodspeed afirm foarte corect c Notovici greea n citarea Evangheliei dup Luca, capitolul 1,
versetul 80: "Iar pruncul cretea i se ntrea n duh. i a stat n locuri pustii pn n ziua artrii
lui naintea lui Israel." Notovici a spus c acest text dovedete concludent c nimeni nu tia unde
se gsea Iisus pn cnd a reaprut brusc cu 16 ani mai trziu. Din nefericire pentru efortul lui
Notovici, Iisus nc nu apruse n Evanghelia Sfntului Luca la acest moment iar referirea se face
la vrul lui Ioan, i nu la Iisus. Bineneles c cunoaterea imperfect a scripturii pe care o avea
Notovici nu se pune ca argument mpotriva legitimitii pergamentelor.
Faptul evident rmne acela c nu se gsete nimic despre Iisus n Noul Testament pentru mai
52

mult de 80% din viaa lui, i nu exist nici mcar o singur propoziie n vreuna dintre cele
evanghelii care s fi fost scris de cineva care l-a cunoscut personal. Bineneles c nu depindem
numai de Notovici ca s dovedim existena pergamentelor despre Issa, dup cum sunt ele numite,
pentru c numele sub care Iisus era cunoscut n pergamentele lui Notovici era Issa. Swami
Abhedananda care este un discipol al lui Ramakrishna citise cartea lui Notovici pe cnd era n
America, iar n 1922 a avut n sfrit ocazia s cltoreasc personal la mnstirea Hemis cu
intenia de a dezmini povestea lui Notovici ca fiind o fars total. Cu toate acestea, cnd l-a
explicat lamaii-lor de la Hemis scopul vizitei lui, total opus primirii de care s-a bucurat
importantul personaj occidental
J. Archibald Douglas, lamaii au confirmat c Notovici fusese ntr-adevr la mnstirea Hemis i
c i se artaser pergamentele despre viaa lui Issa. Lui Abhedananda i s-a artat un manuscris
despre care i s-a spus, ca i lui Notovici, c era o traducere n Tibetan a unui document original
n Pali, Abhedananda a fcut propriile traduceri ale pergamentelor iar mai trziu le-a publicat. Au
fost publicate n limba Bengali.
Elizabeth Clare Prophet a obinut traducerile n englez, iar eu am comparat cu mare atenie cele
dou traduceri n englez: aceea a lui Notovici i aceea din jurnalul lui Abhedananda. Sunt n
mod evident dou traduceri diferite ale aceluiai material, fr ndoial. Cu toate acestea, este de
remarcat c Abhedananda omite seciunile pergamentelor lui Notovici n care Iisus critic n mod
tranant Vedele, scrierile sacre, i n care critic budismul i hinduismul. Aceste lucruri sunt
omise din varianta lui Abhedananda. Faptul c acest material care este att de critic la adresa
celor mai sacre cri ale Indiei este coninut n pergamente, face extrem de improbabil faptul ca
acest material s fi fost falsificat de un budist sau hindus.
Dr. Nicolae Roerich, famous artist i erudit rus, care a fost nominalizat pentru premiul Nobel n
anul 1928 i care are astzi un muzeu n Manhattan cu opera sa, vizitase mnstirea Hemis n
1925 cu soia i fiul su George care vorbea fluent tibetana. Roerich i-a publicat mrturia c
credina conform creia Iisus ar fi trit n India era larg rspndit oriunde ar fi mers. Cu toate
acestea, nativii erau evident foarte reinui n a exprima acest lucru de fric s nu-i ofenseze pe
puternicii occidentali care le controlau destinele.
n 1939, puin naintea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, doamna Elizabeth Caspari, renumita
muzician elveian i prieten a marei pedagoage Maria Montessori a mers la Hemis cu doamna
Clarence Gasque, care era atunci directoarea Asociaiei Mondiale a Credinei. Nu tiau nimic
despre Notovici i nu auziser niciodat de pergamentele lui. Dar ntr-o zi, pe neateptate, pe
timpul ederii la mnstire, bibliotecarul i ali doi clugri au venit la ele i le-au prezentat trei
manuscrise care erau acoperite cu mtase ornamentat, pe care ele atunci le-au desfcut. Apoi
bibliotecarul le-a spus: "Aceste cri spun c Iisus al vostru a fost aici."
Doamna Caspari l-a fotografiat pe bibliotecar artnd pergamentele, iar fotografia o putei vedea
53

n acest film. Cel mai vechi membru al Curii Supreme a Statelor Unite din toate timpurile
judectorul William O. Douglas a vizitat mnstirea Hemis n 1951. El mrturisete n cartea sa,
"Dincolo de nalii muni Himalaya" faptul c oamenii de acolo credeau c Iisus a vizitat
mnstirea Hemis i c legendele descriau ederea lui n Tibet n mare detaliu. Dr. Robert
Rovitch, profesor de antropologie la Universitatea de Stat din California a fost la Hemis n 1975
i i s-a relatat de ctre un prieten care era un eminent medic local n oraul Leh c existau
documente n mnstire care susineau c Iisus fusese acolo.
Spre sfritul anilor 70, Edward F. Novak a fost oaspete la Hemis cnd un clugr l-a asigurat c
un pergament care relata despre viaa lui Iisus n India era ncuiat n magazia lor. n final, Sri
Dayamata, preedint a Self Realization Fellowship a fost n India n 1959. Ea l-a intervievat pe
unul dintre conductorii spirituali ai Indiei, Sri Bharati Krisna Tirtha. El i-a spus c Iisus ntradevr fusese n India i c este sigur c el nsui studiase dovezi antice n arhivele templului
Jagganath din Puri care confirmau aceste lucruri. Puri se afl la sud-vest de Calcuta din ziua de
azi. Deci nu mai avem de-a face cu Tibetul i destinul su incert dup ocuparea comunist. Dar
templul nc este acolo i funcioneaz perfect n India zilei de azi.
De ce a existat oare aceast enorm controvers asupra descoperirii lui Nicolae Notovici i de ce
a existat o asemenea frenezie n a ncerca s infirme afirmaiile sale? Pentru a nelege sarcasmul
produs de aceast informaie este nevoie s ne ntoarcem i s revedem unele dintre ideile
discutate n primul DVD al acestei serii. Se numea "universul hamburger". Aceasta ne va ajuta s
nelegem repercusiunile enorme ale acestor informaii ale lui Notovici asupra lumii cretine
convenionale.
Dup cum poate v amintii din acel prim DVD din aceast serie, am nscocit o imagine
umoristic asupra situaiei de acum 10 ani, pentru a descrie modul n care fiina uman obinuit
se raporteaz la Dumnezeu precum i relaia noastr cu El. Bineneles, ntotdeauna un "El".
Imaginea pe care am nscocit-o am numit-o "universul hamburger". Ea se nate din predilecia
noastr n a-L identifica pe Dumnezeu ca locuind acolo sus n Ceruri. Aa c, atunci cnd ne
rugm la Dumnezeu, ne uitm n sus n mod instinctiv.
Oamenii din Australia se uit n direcia opus. Ajungem s avem aceast imagine c locuina
Domnului din ceruri este deasupra noastr, pmntul e la mijloc, iar lumea subteran a iadului,
purgatoriului i pragului iadului este dedesubt. De ce presupunem c Dumnezeu este ca o fiin
uman? Suntem ndreptii s ne amuzm pe seama modului rudimentar n care ne gndim la
Dumnezeu, la scopul nostru n aceast via precum i la ce s ne ateptm dup moarte. Suntem
i mai ndreptii s rdem de modul sentimental n care ne imaginm Raiul ca fiind la etajul
ultim al "universului hamburger." i trebuie mai ales s rdem la noiunea bizar a unui iad al
torturii eterne constnd din pustiuri ngheate sau lacuri de foc arztor, despre care ni se cere n
mod inexplicabil s le acceptm ca fiind create de un Dumnezeu a crui natur este iubirea
54

infinit.
Cum presupunem noi n mod incontient c este Dumnezeu? Incontient, trebuie accentuat acest
cuvnt. Dac elefanii s-ar gndi la Dumnezeu, probabil c s-ar gndi la El ca la un elefant.
Furnicile, s-ar gndi la Dumnezeu ca la o insect. A c nu ar trebui s fim foarte surprini c
fiinele umane procedeaz la fel, i ncearc s-l imagineze pe Dumnezeu ca pe persoan, ca pe o
fiin uman. El, evident n mod corespunztor mrit i curat de evidentele limitri umane, dar
cu toate acestea rmne o fiin uman.
Aa ne gndim noi la Dumnezeu, iar aceasta nu este ceea ce Dumnezeu ESTE. De fapt, n
anumite tradiii religioase din ziua de astzi, Dumnezeu este imaginat ca o person foarte
neplcut care are nevoie mereu s fie nduplecat prin obediene i adorare, i din cte putem
spune noi, El a fost aa de cnd avem noi informaii despre El. Cu siguran c Dumnezeu nu este
o fiin uman mrit, i nici nu trebuie s complicm problema spunndu-i lui Dumnezeu "Ea"
mai degrab dect "El" sau "Acesta", pentru c toate aceste categorii, masculin, feminin i neutru
aparin acelor planuri de existen pe care le locuim noi i pe care Dumnezeu, dup cum l
concepem noi, NU le locuiete. Acestea sunt idei din Universul hamburger.
n limitele gndurilor, cuvintelor i ideilor nostre srccioase, Dumnezeu este cu mult mai exact
privit ca un VERB, mai degrab dect ca SUBSTANTIV, mai mult ca o ENERGIE
OMNIPREZENT PUTERNIC, PERSONAL i CONTIENT, dect mai degrab un
stpn de temut fcut dup chipul sultanilor i domnitorilor din Orientul apropiat antic, care st
pe un tron deasupra norilor, judecndu-ne. Nu acele imagini ale universului hamburger pe care le
gsim amuzante sunt cele care fac ru, ci mai degrab concepiile greite ale universului
hamburger cu privire la multe ale realiti fundamentale despre care nici mcar nu suntem
contieni c le avem. Aceste presupuneri incontiente sunt cele fatale, care ne vor ruina
speranele de evoluie spiritual. Aceasta am dorit s demonstrez n primul DVD al acestei serii.
Acum nu mai puin de de ani, majoritatea lumii occidentale a ajuns oarecum cu sil s accepte c
aceast planet Pmnt nu era n centrul geografic al tot ceea ce exist. Evident c de atunci
ncoace am suferit postocuri repetate, sub forma contientizrii faptului c lucrurile sunt mult
mai serioase dect credeam. Departe de a fi n centrul tuturor lucrurilor, am realizat c acest
sistem solar nu se afl n centrul a nimic n special. De fapt, suntem chiar ctre periferia galaxiei
Calea Lactee, care este ea nsi o galaxie foarte ndeprtat, la marginea Universului. Nu trim
chiar n cartierul de mna ntia!
Aceasta nu ne d absolut nici o baz pentru conceptia exaltat despre noi nine, pe care ne-o
asumm fr ndoial. ns n ciuda tuturor acestor postocuri pe care le-am suferit, arogana
noastr persist. nc ne agm de ideea c suntem n centrul a tot ce exist ntr-o alt manier
sau form. Modul n care Iisus este neles de ctre religia convenional n mod normal este n
chiar inima acestei probleme. Pentru c ncerc s ne umflm unicitatea ca ras, argumentnd c
55

chiar dac locuim n mahalaua universului, cu toate acestea trebuie c suntem foarte speciali i
unici, pentru c Dumnezeu L-a trimis pe unicul Su fiu de la ultimul etaj al universului
hamburger s ne salveze. Ce idee extraordinar! Oare nu am avut noi ntotdeauna nevoie s
credem c suntem unica ras de fiine inteligente care exist n ntreaga vastitate a universului
vizibil, aa dup cum l putem noi vedea prin telescopul Hubble? Este oare posibil ca noi s ne
dm seama profunzimea aroganei necesare pentru a gndi astfel?
Iat-ne n mahalaua Cii Lactee, o galaxie aflat la marginea universului. i ne-am convins cu
mare succes c suntem singurii oameni pe care i-a putut face Dumnezeu vreodat i n plus c
suntem unicii beneficiari ai ateniei nedivizate a lui Dumnezeu de cnd a fost creat rasa uman
pentru prima oar. Bineneles c toate acestea au culminat cu faptul c Dumnezeu l-a trimis pe
unicul Su fiu de la ultimul etaj al universului hamburger s ne salveze. De la ce s ne salveze?
Am studiat cu atenie toate aceste lucruri, cu mare atenie. i pot concluziona doar c primul
lucru de care avem nevoie s fim protejai i salvai este exact acel Dumnezeu slbatic al
universului hamburger. Iar dac acel Dumnezeu slbatic nu ar fi acolo, m ndoiesc c am mai
avea nevoie de salvare. Adic, ce se poate spune despre aceast viziune asupra lucrurilor?
Nu se poate spune nimic. nc mai credem c suntem n centrul a tot ceea ce exist. Aa c avem
aceast incredibil arogan despre nevoia de a crede ct de centrali suntem n proiectul lui
Dumnezeu. i trebuie doar s le sugerai oamenilor, doar s le sugerai c ar putea fi cea mai
mic posibilitate de via inteligent n alt parte, chiar i numai a sugera acest lucru, vom
descoperi ct de mult i deranjeaz. Bineneles c imediat dup aceea vine ridiculizarea,
persecuia i batjocura. de ani nu este mult n decursul istoriei umane. Este exact perioada care a
trecut de cnd printele Giordano Bruno a fost ntemniat i torturat timp de 7 ani de ctre
Inchiziia din Roma. Iar apoi, a fost "prjit de viu" din ordinul Papei.
Ce crim comisese acest om pentru a suferi o moarte aa ngrozitoare? Era oare un fost uciga?
Sau cineva care comisese crime ngrozitoare mpotriva umanitii? Nu, aceasta este afirmaia
care l-a condamnat la moarte: "Exist sori nenumrai i pmnturi nenumrate se nvrt n jurul
acestor sori ntr-o manier similar n care cele 7 planete se nvrt n jurul soarelui nostru. Fiine
vii populeaz acele lumi."
Aceasta este din cartea lui Bruno "Universul infinit i lumile sale" publicat la Londra n anul
1548, n timp ce era la curtea Elizabetei I. Nimic nu i deranjeaz mai mult pe unii dect simpla
sugestie c ar putea exista via inteligent n alt parte dect pe acest Pmnt. Acesta este un
fenomen foarte intrigant. De se s fie aa? Bineneles c este! Pentru c dac descoperim c
exist via inteligent n alt parte, atunci trebuie s ne predm locul de superioritate de pe
vrful grmezii de blegar.
Ca s nu mai spunem gndul ngrozitor c dac viaa inteligent abund n ntregul univers,
exist o posibilitate foarte real c departe de a fi copiii speciali, unici i cei mai avansai ai lui
56

Dumnezeu, ar putea s descoperim c suntem, prin comparaie, relativ primitivi i ne-evoluai.

Aceasta este un lucru pe care rasa uman nu este pregtit s-l accepte cu siguran. Trebuie s
renunm la ideea pompoas i auto-flatant c Iisus Christos a cobort jos s ne salveze ca unic
fiu al lui Dumnezeu.
Trebuie s abandonm ideea c dac viaa va fi vreodat descoperit pe alte planete, c va trebui
s inventm vreun mijloc de a-i salva, dup cum directorul religios al unui Observator foarte
celebru din SUA a mers pn la a declara n mod public n 1997. Inchiziia a disprut. Mintea
inchizitorial rmne. de ani nu reprezint o lung perioad de timp n istoria uman, ns doar
att timp a trecut de cnd aceste au fost comise aceste barbarisme de neconceput n numele
religiei. i mai mult, au fost comise exact n acele regiuni ale lumii care se mndreau c sunt
fruntea civilizaiei. Dar chiar dac arderile s-au ncheiat, din nefericire aceeai minte
inchizitorial persist. Minte care nu poate vedea nimic ciudat sau greit n a ncerca s asigure
conformitate cu propria versiune a adevrului prin for, adevrul fiind bineneles privit din
perspectiva universului hamburger.
mpratul Constantin a generat un precedent foarte prost dup Consiliul de la Nicea din anul 325,
cnd a cedat n faa cererii taberei teologilor victorioi i i-a exilat pe acei episcopi care nu
credeau i votau n mod corect chestiunea principal de pe agenda lor de lucru: ntrebarea "Cine
era Iisus?" Din nefericire, biserica nainte persecutat i fugar nu i-a dezvat lecia nici pn n
ziua de azi. Este atitudinea mental fixat a unei doctrine armate care ncearc s-i conving pe
oameni s adere la credinele sale prin for i ameninare.
Fcnd aceasta, ea ajunge n situaia oarecum curioas a predica i practica ura n numele
Dumnezeului iubirii. Din fericire, n ziua de azi nu mai exist ruguri care s-i atepte pe cei care
mbrieaz o viziune diferit de cea a majoritii. Dar bineneles c exist i alte forme de
ruguri, dup cum tiu foarte bine toi cei care au ncercat s bat pasul pe ritmul unei alte tobe,
care au ncercat vreodat s formuleze vreo ntrebare nevinovat, despre cutare sau cutare
afirmaie, poate o expresie a ntregului adevr sau nu.
i mai exist i alte tipuri de ruguri. i cnd ndrzneti s nu fii de acord, fii sigur c nu vei fi
combtut pe nivelurile nalte ale teologiei i filozofiei. Te vor ataca n cea mai abject manier cu
putin, cu sperana viclean dar n cele din urm van c dac eti discreditat nici nu mai trebuie
s se preocupe de mesajul tu. Este cea mai uoar modalitate, dar eludeaz complet orice fel de
nevoie de evaluare a dovezilor tiinifice sau obiective care ar putea exista, pe care aceste
organizaii sunt n mod normal total ovitoare n a le nfrunta deschis. Acestea sunt consecinele
cadrului mental rigid dat de universul hamburger.
Religia are un interes profund ntemeiat n a pstra acest cadru. De fapt, cadrul universului
hamburger chiar este cadrul mental al religiei. Am menionat doar trei dintre aceste consecine
precum i mintea inchizitorial care ncearc s susin aceste viziuni asupra realitii. ns cea
57

de-a patra victim a universului hamburger creeaz ceea ce reprezint n multe feluri cea mai
grav situaie dintre toate pentru noi, precum i cea care a creat cele mai multe reacii,
controverse i persecuii de-a lungul anilor.
Are de-a face cu Iisus. Iisus, chiar mai mult dect Dumnezeu a fost victima cadrului mental al
universului hamburger de-a lungul tuturor secolelor. Dumnezeul universului hamburger nu este
adevratul Dumnezeu. Este imaginea altcuiva despre Dumnezeu i nu are nimic de-a face cu
adevratul Dumnezeu. De asemenea, Iisus care ne-a fost promovat pe parcursul tuturor acestor
secole de cnd s-a ncheiat misiunea lui, nu este adevratul Iisus. Este un Iisus care a fost
manipulat i ajustat pentru a se potrivi cu proiectele mai multor oameni. Iar acesta este motivul
pentru care puterea la care se referea Napoleon Bonaparte, pe care l-am citat la nceput, este att
de puin evideniat n cei care l urmeaz pe idolul Iisus, mai degrab dect pe adevratul Iisus.
Dintre toate subiectele care isc mnia minii inchizitoriale Iisus este n capul listei. i aa c
organizaiile religioase timp de milenii au alimentat congregaiile lor cu imagini foarte
distorsionate ale lui Iisus. Acestea au fost ajustate cu atenie, manipulate pentru a se potrivi
nevoilor acestor organizaii religioase din diferite momente de-a lungul istoriei. Iar cei care au
ncercat s spun c acesta nu este modul n care s-au petrecut lucrurile, sau c tabloul mai
conine i alte elemente, ei bine ntreg cursul istoriei a fost umplut de cadavrele lor, de
ntemnirile lor, de exilrile lor, ostracizrile lor i de nfierarea lor drept eretici de-a lungul
epocilor.
Este ntr-adevr vorba de o persoan curajoas i rar care ndrznete s proclame ceva despre
Iisus care nu este n acord politic cu status-quo-ul al vremii respective. Pentru c gndirea
incorect despre Iisus a fost ntotdeauna privit drept suprema form de erezie. Pentru a
complementa tabloul general al acestei prezentri, doresc s analizm dou chestiuni majore cu
privire la Iisus care sunt extrem de relevante pentru noi astzi.
Prima chestiune privete modul dominant n care religiile cretine l neleg pe Iisus i ceea ce a
realizat n timpul vieii lui pe Pmnt. Iar cea de-a doua chestiune are de-a face cu iritanta
ntrebare a ce anume s-a petrecut n toi acei ani care lipsesc din viaa lui Iisus, pentru c n Noul
Testament nu ni se spune nimic despre peste % din viaa lui. Aa c, care este cea mai popular
imagine a lui Iisus care ne este prezentat de ctre religiile cretine din ziua de astzi? Slujbele
care se in n biseric sau imnurile populare nu sunt locuri rele n care s cercetm mai nti ntr-o
astfel de investigaie. Majoritatea oamenilor cred c slujbele sunt mult prea lungi, i de obicei ele
sunt. Dar orict de lungi ar fi, sunt de obicei mult prea scurte pentru a face dreptate realitii
despre care vorbesc.
De exemplu, majoritatea credinelor n Iisus din ziua de astzi sunt destul de eretice, pentru c
cretinul obinuit se gndete la Iisus ca la o persoan divin care cumva pretinde c este fiin
uman, dar care nu a fost n realitate. Se numete erezia docetismului, una dintre marile
58

ameninri la adresa credinei bisericii cretine timpurii. Aa c Iisus, n educaia obinuit este
de obicei nchis n fraze-tip, iar una dintre modurile cele mai evidente n care au fost manipulate
persoana i mesajul lui Iisus de ctre biserici este n modul n care el a fost convertit ntr-un
mntuitor sau salvator suferind, imagine care a nfcat imediat imaginaia cretinului.
nc din primul moment aceast imagine a fost impus asupra realitii lui Christos. El este
singurul fiu al Lui Dumnezeu care a venit pentru mine pe acest pmnt parautat ca un gen de
membru al trupelor speciale direct de ctre Dumnezeu pe acest Pmnt. De ce? Pentru ca s
sufere i s moar pentru pcatele i remedierea mea. De ce? Cine s-a gndit la chestia aceasta?
Ce avea aceasta de-a face cu cine era Iisus cu adevrat?
De ce l-au privit oamenii pe Iisus n acest mod? Probabil pentru c ar fi putut s ndure suferine
mai intense ca fiin divin dect ar fi putut o fiin uman obinuit. S presupunem c
Dumnezeu ar fi fost att de ofensat c numai suferina unei persoane divine ar fi putut
rscumpra insultele pe care creaturile I le-au proferat. Aa c "Iisus a murit pentru pcatele mele
pe cruce" ni se spune.
Sufletul meu este mbiat n sngele mielului, vrsat pentru pcatele mele. Sunt rscumprat prin
patimile sale. nclin s cred c persoana care ar fi cel mai surprins s aud toate aceste lucruri ar
fi Iisus nsui. Acesta este modul n care filmul lui Mel Gibson, "Patimile lui Christos", l arat.
n vreme ce acel film este n general precis conform surselor cunoscute, n a descrie ceea ce Iisus
a ndurat, din nefericire, filmul pierde din vedere ntreaga semnificaie a ceea ce era Iisus.
Aceast imagine a Christosului suferind, Christosul cu coroana de spini, cu sngele care i curge
uvoaie e fa, poticnirea lui Christos pe drumul calvarului i apoi cu cuiele care i-au strpuns
ncheieturile de la mini i picioarele, precum i lancea care i-a strpuns coasta, acest Iisus
torturat este tot ceea ce el este pentru majoritatea oamenilor, n lumea cretin de astzi. Eu am
fost ocat, i nu sunt uor de ocat, ns am fost ocat odat acum 5 ani n Africa de Sud cnd am
fost acolo s vorbesc n Parlament, n cadrul unei conferine internaionale a religiilor. i, spre
oroarea mea, am descoperit c n biserica cretin de astzi exist mai mult de 20.000 biserici,
confesiuni i congregaii diferite care pretind c urmeaz mesajul lui Iisus.
Multe dintre ele pretind c sunt singurele interpretri adevrate ale acelui mesaj, i mntuitorul
suferind este din nefericire aproape ntotdeauna n centrul mesajului lor. Dar oare s-a ntrebat
cineva vreodat de unde provin toate aceste lucruri? De unde provine aceast imagine a lui Iisus
suferind i de ce a ajuns s domine total scena religioas de astzi? Ct de mult are aceasta de-a
face cu adevratul Iisus, care a trit i umblat pe acest Pmnt cu 2000 de ani n urm? Oare
suferina a fost scopul venirii lui? Sau exist o explicaie complet diferit, care nu scade deloc
grandoarea i mreia a ceea ce a fost Iisus?
Aceast imagine a mntuitorului suferind a devenit att de puternic mpletit cu mesajul cretin
nct acum este aproape imposibil s privim cretinismul n oricare ali termeni, sau chiar s ne
59

gndim la Iisus fr snge, tortur i suferin. n aceasta a fost el convertit. Bineneles c

imediat dup aceasta vin vinovia i nevrednicia care se nate n noi toi, pentru c bineneles c
noi am fost cei care am cauzat-o. Iisus ne-a preluat poverile, vina i pedepsele pe umerii lui. i
iat rezultatul. Nu ni se permite niciodat s ne uitm vinovia i remucrile pe care ar trebui s
le simim. NU UITA NICIODAT C AM MURIT PENTRU TINE i exist articole
disponibile n tot Internetul care menin aceste imagini fixate n faa minilor noastre, din
leagnul de copil pn n mormnt. Hainue pentru copii, epci de baseball, caiete colare, ceti
de cafea, i chiar pturi pentru cini. Iisus ne-a preluat poverile i vina precum i pedepsele
asupra lui, i iat rezultatul.
Dac eu cred c am fcut ca aceast enorm suferin s coboare asupra lui Iisus, El mi-a luat
poverile asupra lui nsui, eu o s simt imediat un imens flux de vin i nevrednicie. Din
nefericire, aceasta este exact singura chestiune care domin majoritatea sentimentelor religioase
din ziua de astzi. i este de asemeni singurul mare blocaj, pentru toi cei care l urmm pe Iisus,
n a duplica n propriile noastre persoane acea putere despre care vorbea Napoleon Bonaparte.
Aici rezid motivul pentru teribilul impozit al tuturor ntreprinderilor religioase de-a lungul
secolelor, abilitatea lor de a trezi att de eficient vina i apoi de a oferi salvarea rapid pentru a
diminua suferina.
Mereu i mereu i mereu, astfel nct s fim meninui pe un "Montagne Russe" imens al
emoiilor, de la vin i pcat la salvare i apoi n curnd aruncai din nou n vinovie i tristee,
dac cumva am devenit prea mulumii de sine. Aceasta este imaginea definitorie a lui Iisus care
este vndut pe pia cu mare succes n ziua de azi, i este nota definitorie a cretinismului de pe
acest Pmnt n ziua de astzi.
De la Genez la Yom Kippur. S-a ntrebat cineva vreodat de unde provin aceste lucruri? Cum sa petrecut? Cum de a ajuns religia s fie att de nclcit legat de vinovie i suferin, nct este
aproape imposibil s privim cretinismul n ziua de azi n orice alt fel. Nu este prea greu s
vedem cum s-a petrecut aceasta. ns s-a petrecut att de demult nct acum e considerat firesc,
ca parte din revelaia original, i de aceea e considerat nendoielnic. Haidei s ne uitm rapid la
istoria iudaismului i cretinismului pentru a vedea cum acest Iisus nsngerat i suferind s-a
nscut laolalt cu vinovia care s-a trezit n noi contemplnd acest lucru.
Totul ncepe chiar la nceputurile Scripturilor iudeo-cretine, pn la grdina Edenului, cnd
primii prini Adam i Eva au fost pui ntr-o stare paradisiac de ctre Dumnezeu. n Cartea
Genezei, primii notrii prini, brbatul i femeia, Adam i Eva, sunt figurai ca fiind ntr-o stare
de beatitudine absolut. Ei sunt aparent nemuritori, nu resimt durerea, nu au boli sau maladii i
totul este exact aa cum trebuie s fie. Cu toate acestea, a existat o interdicie. Li s-a dat o
porunc de ctre Dumnezeu s nu mnnce fructul unui anumit copac. Copacul cunoaterii
binelui i rului. V putei imagina c n loc s interzic investigarea cunoaterii binelui i rului,
60

Dumnezeu ar fi dorit ca creaturile sale s avanseze n nelepciune, cunoatere i nelegere.

i aici ncepem pentru prima oar s gsim anumite indicii despre ce gen de Dumnezeu st n
spatele tradiiei Genezei. Bineneles c fructul oprit este o tentaie aproape inevitabil. Iar
inevitabilul s-a produs. Adam i Eva chiar au mncat fructul. arpele se presupune c ar fi tentato pe Eva iar Eva l-a tentat pe Adam. Dar cine l-a fcut pe arpe este evident principala ntrebare
n acest caz. Dup relatarea din Cartea Genezei, primii notri prini au fost alungai din acea
stare de beatitudine dup ce au pctuit.
Acum erau vulnerabili la boli, mbtrnire, maladii. Li s-a dat o via foarte scurt, numai pentru
c au cutat cunoaterea a ceea ce este bun i ce este ru. Se temea oare aceast fiin - care era
att de geloas pe acest lucru - pentru propria lui poziie? Ce gen de Dumnezeu i-ar pedepsi
propriile creaturi pentru c au ncercat s evolueze i s se dezvolte n acord cu facultile cu care
au fost nzestrai de ctre El nsui. Aceasta chiar este o imagine stranie a lui Dumnezeu, ns
acesta este un subiect viitor.
Acum haidei s ne concentrm pe o chestiune anume n acest ntreg tablou. Evreii au simit c
trebuia s se revaneze fa de Dumnezeu pentru acest pcat primordial din Grdina Edenului.
Astfel, n ritualurile lor religioase, ei au un festival n fiecare an numit Ziua Pocinei. Ziua
Pocinei este acea zi n care ei i reamintesc acel pcat primordial despre care ni se spune n
Genez. i mrturisesc nevredincia n faa lui Dumnezeu i i recunosc pcatul. Dar ce este
pcatul? Dac privim n Noul Testament, pcatul este redat prin cuvntul grecesc hemartia, care
nseamn s nu nimereti inta, un termen mprumutat din disciplina trasului cu arcul. ns
"pcat" nu este un termen care semnific aceast vin teribil i alungarea. Pur i simplu ai ratat
inta. Trebuie s-i reglezi inta pentru a te apropia mai mult de centru data viitoare cnd ncerci.
Aceasta era adevrata semnificaie a pcatului, n inima tradiiei Vechiului Testament i n chiar
centrul Noului Testament. Dar firete c a devenit extrem de deformat cnd pcatul a fost greit
interpretat ca proferarea unei insulte la adresa Domnului, care firete c se simte foarte nesigur
pentru c a fost insultat de ceva ce au fcut propriile Lui creaturi. De fapt, imaginea lui
Dumnezeu n ceea ce cretinii numesc Vechiul Testament este extrem de interesant. Acestea
sunt dovezi pentru care nu trebuie s mergei ntr-o peter prfuit din Egipt pentru a le gsi, sau
n vreun alt sit arheologic din alt parte. Se gsete n fiecare sertar de lng patul din fiecare
camer de hotel i motel din ar. Iar Dumnezeu care ne privete amenintor din paginile
Vechiului Testament este capricios, rzbuntor, nesigur, sufer de psihoz i nevroz. Dovezile
sunt acolo. Deschidei cartea, citii dumneavoastr niv! Nimeni nu poate s nege aceste caliti
pe care le-am exprimat. Se gsesc acolo. Aa c acesta este tipul de Dumnezeu pe care evreii
doreau s-l nduplece pe timpul festivalului anual de Yam Kippur.
i datorit credinei lor c fiecare om a fost corupt de pcatul primilor notrii prini, nici o fiin
uman nu poate spera s compenseze n faa lui Dumnezeu teribila ofens a lui Adam i Eva
61

precum i tot ceea ce s-a petrecut de atunci ncoace. Aa c au decis s selecteze dou animale
perfecte pentru a le ine locul, pentru c aceste animale nu erau mnjite de pcatele rasei umane.
Animalele care sunt selectate pentru Yam Kippur au fost n primul rnd o capr, perfect, fr
nici o pat sau cusur, iar cellalt animal era un miel perfect. Atunci cnd ceremoniile Yam
Kippur se desfurau la templu, oamenii i mrturiseau nevrednicia n faa lui Dumnezeu
precum i pctoenia lor absolut. i cereau scuze pentru ofensele i insultele pe care I le
aduseser Lui Dumnezeu, iar apoi capra era ncrcat cu un bagaj simbolic care reprezenta
pcatele oamenilor. Apoi capra era alungat n slbticia Iudeei, simboliznd preluarea pcatului
oamenilor. Al doilea ritual din festivalul Yam Kippur era sacrificarea mielului fr de pat pe
altarul din templu. Aceasta este pentru a potoli mnia rzbuntoare a lui Dumnezeu mpotriva
umanitii.
Ce fel de Dumnezeu - ne ntrebm noi - are nevoie de sacrificiul unei viei i trebuie s fie potolit
pentru a nu lua viaa omului, prin oferirea unui animal nevinovat? Capra i mielul sunt cele dou
simboluri ale festivalului Yam Kippur. Amintii-v c urmrim s nelegem modul cum Iisus i
cretinismul au devenit att de identificai cu vina i suferina. Acum avei ocazia s nelegei de
ce. Punei-v n postura apostolilor lui Christos. Au petrecut 3 ani cu El. L-au vzut mergnd pe
ap. L-au vzut multiplicnd pinile i petii deasupra lacului Galileei i hrnind 5000 de oameni.
L-au vzut vindecnd bolnavii cu o atingere, l-au vzut nviind morii.
L-au auzit predicnd un mesaj al eliberrii i libertii care a zdrucinat din temelii versiunile
nvechite i condiionate de timp ale Dumnezeului tiut de ei. Ce puteau s fac din acest om?
Cum puteau s vorbeasc despre El, cum puteau s-i spun povestea i s prezinte exact cine era
El. Unde erau imaginile, unde era cadrul pe care s-l poat umple cu aceste imagini? Apoi a venit
ideea genial: "Iisus este mielul chintesential i capra chintesenial a lui Yam Kippur." El este
acela care acum face inutil repetarea acestui ceremonial n fiecare an, el este cel care ne ia
povara pcatelor pe umerii si. Chintesenial, odat i pentru totdeauna. Este gata, s-a terminat.
El este cel care este sacrificat pe altarul crucii pentru a satisface setea de rzbunare a lui
Dumnezeu precum i datoria noastr ctre Satana, ntru care sluiete rasa omeneasc. Din nou
trebuie s ne ntrebm: ce fel de Dumnezeu ar cere sau ar permite aceasta? Muli oameni dau
vina pe mpratul Constantin pentru faptul c cretinismul a luat o turnur greit la Conciliul de
la Nicea, n anul 325. ns eu v asigur c rul fusese deja fcut cu trei secole nainte ca
mpratul Constantin s fi suflat prima oar.
Rul a fost fcut pe vremea propriilor apostoli ai lui Iisus, pentru c unii dintre ei au ncercat s
striveasc gloria a ceea ce era El cu adevrat n acele cadre strmte, n acele tipare limitate de a fi
mielul i capr
a chintesenial de la Yam Kippur. i n acel moment, foarte timpuriu, a nceput Iisus s fie vzut
ca mntuitor i salvator care a venit s medieze i s intervin ntre rzbunarea lui Dumnezeu i
62

noi, pentru a ajuta rasa uman care avea nevoie de salvare. Vinovia i iertarea pcatelor sunt
combustibilul motoarelor religiei. Bineneles c problema a crescut n amploare odat cu
trecerea anilor, astfel c n ziua de azi este dificil s ne gndim la Iisus, sau chiar la ntreg
cretinismul ca la un tot, fr s ne gndim la Mntuitorul cel suferind i fr s ne gndim la
vina noastr ca ras care trebuie s fie constant domolit n ochii lui Dumnezeu.
Aceasta este inima majoritii religiilor din ziua de astzi. Este ceea ce mic motoarele religiilor,
dar cu siguran c nu este deloc ceea ce adevratul Iisus a fost i este. De aceea spun c cea mai
mare pagub a tuturor pagubelor pe care mentalitatea universului hamburger ne-o genereaz
astzi este modul n care l nelegem pe Iisus, Christosul. A fost una dintre cele mai magnifice
fiine care a pit pe acest Pmnt, ns ceea ce este i mai semnificativ este faptul c a adus un
mesaj sublim pentru propria noastr evoluie.
Dar acest lucru s-a pierdut n distorsiunile de care El i mesajul Lui nu au fost niciodat scutii
de-a lungul secolelor. Fiecare l vede pe Iisus prin proprii lui ochi. Fiecare l interpreteaz pe
Iisus n lumina propriilor lor probleme. Iisus a fost cea mai mare victim. ns adevratul mesaj
al lui Iisus este la fel de relevant i eliberator pentru noi astzi ca dintotdeauna. Cu toate acestea,
ceea ce obinem noi acum este o caricatur cenzurat, micorat i minimizat a ceea ce a fost El
cu adevrat. Bisericile Occidentului au privit ntotdeauna poriunea central a lucrrii lui Iisus ca
fiind aceea de a ne salva de Dumnezeu sau de Satana i de a suferi o pedeaps dur n acest
proces pentru c fcea aceasta. Bisericile Orientului sunt mult mai aproape de adevr pentru c
au privit ntotdeauna lucrarea lui Iisus ca aducnd un proces de divinizare a noastr, adic n a
genera transformarea noastr din simple fiine umane n Divin. Aceasta este mult mai aproape de
adevr. Am inut acest lung discurs pentru a ncerca s confer ct de ct o semnificaie oprobiului
la care a fost supus Nicolae Notovici i pergamentele sale, precum i oamenii care credeau n el:
ridiculizarea, tentativele de suprimare...
Ci oameni din ziua de astzi au auzit efectiv despre existena acestor pergamente care au vzut
lumina tiparului cu doar de ani n urm i au fost larg rspndite n regiunile vorbitoare de limb
francez i englez. Cum de au disprut total de pe firmament, astfel nct numai civa indivizi
bizari au auzit despre ele astzi? De unde vine marea neltorie? Cea mai interesant ntrebare
despre Iisus, odat ce i se deschid ochii este s ntrebi cum a devenit Christos? Pentru c el nu a
fost parautat, pe deplin format i pregtit ca fiin divin n aceast lume, de ctre Dumnezeu,
dup cum au proclamat n mod constant majoritatea bisericilor.
Rspunsurile relativ la modul cum a devenit Iisus - Christosul ar fi foarte revelatoare i evident
extraordinar de importante pentru noi pe parcursul propriei noastre cltorii spirituale. Aa c, cu
aceast ntrebare n minte, s ne ntoarcem la informaia oferit de pergamentele lui Notovici,
precum i alte surse care dezvluie o cunoatere mult mai mare dect cea oferit n elementele de
baz din Noul Testament. Iisus n India i Tibet. n pergamentele lui Notovici, Iisus era cunoscut
63

cu numele de Issa, care este exact numele sub care este cunoscut astzi Iisus n limba irlandez
modern. Limba irlandez provine din zona indo-european. Relatarea din pergamentele lui
Notovici ne spune despre modul cum Iisus tocmai i srbtorise Bar Mitzvah, i acesta este
momentul n care familiilor evreieti le place s aleag o viitoare soie pentru fiul lor.
Conform pergamentelor, Iisus nu a dorit aceasta n acel moment. Aa c i-a lsat pe prini acas
i s-a alturat unei caravane de negustori care mergea ctre trmurile legendare ale Orientului de
unde veniser aceste legendare poveti ale marilor maetrii care puteau genera fenomene
remarcabile i tri un numr inimaginabil de ani. n cltoria sa se pare c a cltorit spre nord
prin oraul Damasc din ziua de azi (n Siria), prin Irak, prin Baghdad (atunci Opis) apoi prin
Ecbatana, acum numit Hamadan, apoi Rhagae acum numit Teheran, capitala Iranului, apoi prin
Persia de Nord, aa cum era numit n acele vremuri.
De acolo a cltorit de-a lungul legendarului drum al mtsii din oraul persan Rhagae (Teheran),
apoi prin vechiul ora Bactra (numit Bakh astzi) care era capitala unui imperiu antic. Din Bactra
a cltorit spre sud la Kabul n Afghanistan, din nefericire n zilele noaste foarte bine cunoscut
tuturor datorit CNN-ului i de acolo prin trectoarea Kaivar, spre sud nspre Taxala, oraul de
piatr, capitala Punjabul-ui, acolo unde Apostolul Toma, cu de ani mai trziu a rmas pentru un
timp la regele Gundapharis n anul , pe vremea cnd Appolonius din Tiana era de asemenea la
curtea acestuia. Iisus a cltorit n zona Rawalpindi i s-a ndreptat ctre India. A traversat
trmul celor ruri, Punjabul, pn cnd a ajuns n trmul Sind-ului, n ziua de azi Pakistanul de
Sud-Est, la gura rului Indus, unde s-a stabilit pe lng oamenii cunoscui ca arieni.
El a fost primit cu cldur. Dup ce a petrecut o perioad de timp acolo, a devenit foarte faimos
n rndul tuturor localilor. n ciuda rugminilor lor de a rmne cu ei, el nu gsise ceea ce dorea
s descopere, aa c a plecat traversnd ntreaga Indie, ctre oraul Juggernaut, acum Puri, n
provincia Orisa. Acolo a fost primit cu cldur de preoii brahmani albi. Iisus a studiat textele
secrete ale hinduilor, Vedele. Acolo, pergamentele ne spun c a nvat s citeasc i s
neleag Vedele, textele sacre ale hinduilor, care au fost compilate ntre anii 5 i 11 . Hr.
Vedele, n principal Upanishadele i Bhagavad Gita nu erau destinate unei lecturi facile. La
nceput, ele se compuneau din 10 de imnuri care serveau familiilor preoeti, urmate de Veda
incantaiilor cu notaii muzicale, probabil cea mai veche muzic a lumii pentru cntecele sacre.
Acestea au fost urmate de lucrri de proz, adugate pentru a explica ceremoniile.
Bineneles c de-a lungul secolelor Vedele deveniser att de complicate nct numai specialitii
antrenai le puteau nelege. Ne putem doar imagina ct de departe erau acestea de ceea ce cuta
Iisus i pentru care plecase de acas i suportase o cltorie att de lung. Bineneles c n acele
vremuri India era divizat n mod rigid de ctre sistemul castelor. La vrf erau brahmanii sau
preoii. Brahmanii l-au nvat pe Iisus teoria vindecrii prin rugciune i cum s scoat spiritele
pentru a vindeca oamenii de nebunie. El era foarte iubit de toi cei care l ntlneau, conform
64

pergamentelor lui Notovici, iar n total a petrecut ani n acele orae sacre cu numele de
Juggernaut and Rajagriha, la aproximativ mile nord-vest de Calcutta din ziua de azi, precum i n
oraul sacru Benares, acum cunoscut sub numele de Varanasi. n acea vreme, India era - dup
cum am spus - foarte rigid divizat de sistemul castelor. La vrf erau preoii, brahmanii, apoi
veneau rzboinicii, apoi negustorii i apoi cel mai jos erau shudra, servitorii, care erau destinai
s serveasc toat viaa ca sclavi celor clase superioare. Aceast cea mai de jos cast nu avea
permisiunea s aud Vedele sau s le contemple.
Casta negustorilor avea voie s le aud numai n zile de srbtoare. ns Iisus a nclcat aceste
reguli prednd scripturile hinduse chiar i celor mai de jos clase sociale, n orice moment i loc.
El a condamnat foarte puternic brahmanii i rzboinicii pentru c i privau pe cei din clasele
inferioare de drepturile lor ca fiine umane. "Dumnezeu Tatl, spunea El, nu face nici un fel de
diferene ntre copii Si." Toi i sunt dragi n mod egal. i nu aceasta li se explic tuturor noilor
venii de ctre Ramtha, de Anul Nou pe Broadway i New York, cnd a spus c "Puterea este
nluntrul vostru". Iisus chiar a pus paie pe foc cnd a nceput s nege originea divin a Vedelor
i a negat de asemenea c Parabrahman s-ar fi ncarnat n Visnu, Shiva i ali zei. "Hinduii i-au
umplut templele lucruri abominabile - spunea El - adornd o mulime de creaturi, animale, pietre
i metale, n timp ce subjug fiina uman."
El a spus c era o ticloie s-i umileti pe cei care lucrau cu sudoarea tmplelor pentru a-i
permite "unui trndav s stea la masa lui somptuoas". El spunea c rzboinicii i preoii trebuie
s devin muncitori, iar muncitorii vor slui ntru Cel Etern. Puternic ncurajai de aceasta,
clasele inferioare, negustorii i muncitorii l-au ntrebat pe Iisus cum ar trebui s se roage. Iar El a
spus: "Nu-i venerai pe idoli, pentru c ei nu v pot auzi. Nu ascultai Vedele pentru c adevrul
lor este contrafcut. Nu v umilii aproapele, ajutai-i pe cei srmani, susinei-i pe cei slabi i nu
rvnii sau facei rele". Acelai mesaj avea s-l proclame rsuntor cu civa ani mai trziu n
Tara Sfnt. Plnuiesc s-L omoare. Datorit tuturor acestor nvturi subversive, care i
"corupeau" pe oameni, preoii albi i rzboinicii au decis s-l omoare. Aceasta s-a petrecut n
oraul Juggernaut.
ns El a fost avertizat n legtur cu complotul lor i noaptea s-a refugiat n muni. A cltorit la
Rajagriha, acum Rajir, i n final a ajuns la Kapilavastu, la aproximativ 8 de mile distan, locul
de natere al lui Gautama, cel mai faimos dintre Buddha-i. Aici a nvat el limba strveche Pali,
care fusese limba lui Buddha Gautama i s-a dedicat studiului sutra-elor, care sunt numite Calea
Adevrului sau Drumul Adevrului. Aceste texte nregistrau conversaii ale lui Buddha pe cnd
preda. Erau scrise pe frunze de palmier iar frunzele erau adunate n trei couri mpletite. Primul
co era numit Sutta Pitaka, coul discursului i era atribuit lui Buddha nsui. Dup aceasta, Iisus
a purces ctre nord, dup ederea la Kapilavastu, i a trecut pe versantul vestic al muntelui
Everest, prin Nepal i Tibet, oprindu-se n capitala acestuia, Lhasa, acolo unde a fost construit
65

palatul lui Dalai Lama n sec al 17-lea. A petrecut ali ani cu maetri din acele regiuni muntoase,
i acolo mi imaginez c a gsit lucruri mult mai pe placul lui. n cel de-al -lea an, Jesus a plecat
spre vest i s-a ndreptat ctre cas.
Pe oriunde a cltorit, istoria s-a repetat. A predicat mpotriva idolatriei, a inut partea celor
oprimai i sraci i n final a reuit s-i supere pe toi liderii religioi nrdcinai care existau
atunci, n special n Persia. Preoii lui Zoroastru le interziceau oamenilor s-l asculte. L-au arestat
pe Iisus i l-au adus n faa Marelui Preot Zoroastrian, care l-a interogat. Lucrurile s-au amplificat
att de mult nct preoii lui Zoroastru l-au exilat n slbticiune, lng slaul bestiilor slbatice,
spernd c va fi mncat de ele, ns a scpat teafr. n final, a ajuns n ara lui natal la vrsta de
de ani. Fusese plecat de att de mult vreme nct nimeni nu l-a recunoscut sau a tiut cine este.
Preoii i btrnii evrei au fost umplui de admiraie pentru nvturile lui i l-au ntrebat dac
era adevrat c ncercase s instige oamenii mpotriva autoritilor, dup cum A spus: "am fost
profund ndurerat cnd am vzut cum fraii i surorile mele l uitaser pe adevratul Dumnezeu.
Am ncercat s restabilesc legea lui Moise n inimile oamenilor, pentru c sunt ignorani cu
privire la adevrata ei semnificaie. Legile au fost pervertite."
O mare parte din ceea ce citim n pergamentele despre Issa ale lui Nicolae Notovici se
conformeaz cu ceea ce tim din Noul Testament despre viaa lui Iisus pe timpul ct a fost n
ara Sfnt. ns exist cteva diferene majore. Toate cele 4 evanghelii ale Noului Testament
dau vina pe evrei pentru moartea lui Iisus, ns pergamentele dau vina foarte clar numai pe
guvernatorul roman Pilat din Pont. De fapt, pergamentele dau credit autoritilor evreieti care sau strduit s-l salveze pe Iisus.
De asemenea, Ioan Boteztorul nu este menionat deloc n pergamentele lui Notovici. O alt
nvtur major care este foarte strin mesajului celor 4 evanghelii din Noul Testament i care
este foarte necesar astzi, este frumosul imn de preamrire a femeilor pe care Iisus l-a rostit
cnd unul dintre spionii lui Pilat, trimis s-l supravegheze, a mpins cu brutalitate o femeie
btrn din calea sa, astfel nct s se poat apropia mai mult de Maestru i s nu rateze nici o
incitare la rzvrtire pe care ar fi putut-o rosti El. Iisus a spus: "Cine nu i respect mama, cea
mai sacr fiin dup Dumnezeul su este nedemn de numele de fiu. Respectai femeia cci ea
este mama universului i ntreg adevrul creaiei divine se afl ntr-nsa. Ea este temeiul a tot ce
este bun i frumos, dup cum tot ea este germenele vieii i a morii. Ea i d natere n chinuri,
prin sudoarea tmplei te crete, i pn la moartea ei i generezi cele mai grave neliniti.
Binecuvnteaz-o i venereaz-o cci este singura ta prieten adevrat, singurul tu sprijin pe
pmnt. i n acelai fel s v iubii soiile i s le respectai, cci ele vor fi mame mine, i
fiecare dintre ele va fi mai ncolo strmoaa rasei sale.
Sprijinii-le pe femei cci iubirea unei femei l nnobileaz pe brbat, i nmoaie inima mpietrit,
mblnzete bruta din el i l face un mieluel. Soia i mama sunt comorile nepreuite care sunt
66

druite vou de ctre Dumnezeu. Protejai-v soia astfel nct ea s v poat proteja pe voi i
ntreaga familie. Tot ceea ce facei pentru soia sau mama voastr sau pentru o vduv ai fcut
pentru Dumnezeul vostru. Un numr de erudii evrei au dezbtut faptul c evangheliile Noului
Testament au fost de fapt documente blnde sau occidentale, n termenii orientrii i formulrii
lor. Cu excepia evangheliei Sfntului Marcu, ele au fost scrise dup cderea Ierusalimului, n
anul 70.
Aa c, n ceea ce privete inteniile i scopurile, naiunea evreiasc nu mai era o for cu care s
te lupi. Roma era cea care trebuia supravegheat. Majoritatea nvailor cred c evangheliile au
fost formulate cu acest scop n vedere, s ajute la rspndirea nvturilor lui Iisus la greci i la
romanii din partea vestic a imperiului. S-a sugerat c evangheliile au schimbat n mod subtil
vina pentru moartea lui Iisus i nu au mai atribuit-o romanilor, ci evreilor, astfel nct s nu
supere puterile existente sau pe noii oameni crora le predicau. Suntem cu toii foarte contieni
de blestemul anti-semitismului care a rvit Europa timp de de ani. A fost extins ctre ostilitatea
cretinismului fa de iudaism, pentru c l-au nvinuit pentru rstignirea lui Christos. Toate
acestea au survenit datorit locului unde a fost aezat vina pentru moartea lui Iisus.
Ct de mult suferin, ct de mult nedreptate s-ar fi evitat de-a lungul secolelor dac aceste
nvturi coninute n aceste pergamente ale lui Issa s-ar fi propovduit n loc de tradiia cretin
binecunoscut a Noului Testament. Dac aceste pergamente ale vieii lui Iisus n India nu ar fi
existat niciodat, nc ar trebui s punem ntrebri penetrante despre o posibil similaritate cu
nvturile budiste datorit caracterului nvturilor lui Iisus nsui. Nimeni nu poate nega c
Dumnezeul Vechiului Testament este dur i rzbuntor, ns Dumnezeul propovduit de Iisus
este de un cu totul alt fel fa de Dumnezeul tradiiei iudaice, n care Iisus nsui s-a nscut. Aa
c, v-a trecut vreodat prin cap s ntrebai: De unde a venit acest nou mesaj pe care l-a predicat?
Nu a fost parautat direct din cer cu el, de ctre Dumnezeu, dup cum ar susine partizanii
mentalitii universului hamburger. Exist o explicare mult mai evident i mai puin exotic la
care am s m refer n curnd, ns pentru moment s analizm puin cea de-al doilea mare spaiu
vid din istoria vieii lui Iisus, adic timpul petrecut n Egipt, deoarece practicile i practicile pe
care le-a nvat acolo ne vor oferi o ptrundere extraordinar n ceea ce privete adevrata
semnificaie a nvturilor sale.
Iisus n Egipt.
Pentru moment, haidei s privim un alt mare spaiu vid n istoria vieii lui Iisus: viaa lui n
Egipt. Egiptul ieise demult din era mreiei sale pe cnd tria Iisus, dar era nc un loc extrem de
interesant, din punct de vedere ezoteric, mistic, spiritual.
De-a lungul Nilului, a existat o serie de mari temple care era fiecare dedicat unei opere pe care
noi n timpurile moderne le-am fi numit cele sigilii, sau cele chakre dup filozofia New Age.
Aceast munc a constat n rezolvarea chestiunilor legate de fiecare sigiliu ntr-o manier
67

progresiv.
Sigiliul de baz, cel mai de jos, care se gsete n zona genital se ocup cu chestiuni legate de
procreere, al doilea sigiliu localizat n zona din mijlocul abdomenului, se ocup cu chestiuni
legate de victimizare, durere, suferin, "dac nu mi-ar fi fcut aceasta" etc.
Al treiela sigiliu este n zona plexului solar, este sigiliul puterii sigiliul tiranilor atunci cnd se
abuzeaz de el. Bineneles c victimele au nevoie de tirani i tiranii au nevoie de victime, aa c
aceste dou temperamente au o relaie simbiotic "frumoas".
Aa c, rentorcndu-ne ctre templele din Egipt, al doilea templu este cel mai uor de descris
ntr-un timp scurt. De fapt, acesta era un templu dublu: exista un sanctuar al unui zeu-crocodil,
foarte sacru pentru Egipt, Sobek, simbolul eului inferior, care se afla chiar lng un alt sanctuar
al zeului Horus, care era simbolul eului superior.
Aa c aceste dou temple reprezint eurile inferior i respectiv superior. Iar atunci cnd iniiaii
pe aceast cale, i amintii-v c erau ntotdeauna foarte puini, dup ce fuseser pe deplin
instruii, antrenai i testai, erau adui la aceast iniiere fiind legai la ochi.
Erau adui n piscina templului zeului Sobek, zeul crocodil. Apoi li se spunea s-i dea jos
legturile de la ochi i s sar n ap. Bineneles c nu trebuie s surprind pe nimeni c n
piscin se gseau crocodili, doar este vorba de interiorul templului unui zeu-crocodil.
Iar aceasta era exact scena care i primea pe noii iniiai cnd i luau legturile de la ochi.
Oamenii care se angrenau n disciplin cu jumtate de inim, n ciuda antrenamentului, oamenii
care nu ar fi beneficiat de nvtura i experiena lor probabil c ar fi srit nuntru n mod
ezitant. Trebuia s sar pentru c dac nu o fceau ar fi fost exclui din aventura marii opere n
templele de pe Nil i nu ar mai fi fost niciodat invitai din nou n acea via. Aa c, era acum
ori niciodat.
Aa c, chiar dac erau nfricoai s vad crocodilii n ap i chiar dac i-ar fi putut uita
nvturile, cu toate acestea sreau, chiar i cu jumtate de inim. Aa c, sreau, rmneau la
suprafa i ncercau s mproate cu ap n jur pentru a-i goni pe crocodili.
Aceasta cu siguran c nu era o micare menit s-i asigure cariera ntr-o piscin cu crocodili.
Aa c majoritatea acestor iniiai piereau din cnd n cnd. Era un sistem minunat, curat, fr
hrogrie ulterioar... ns cei care sreau cu toat inima nuntru i notau pn la fundul
piscinei descopereau c exista un tunel lung de metri la fund, care era n obscuritate total. ns
dac aveau ncredere i mergeau n acea obscuritate prin acest tunel din piscin, ei descopereau
c acesta ducea ctre o alt piscin, iar atunci cnd ajungeau la suprafa n piscina adiacent,
care se gsea n templul lui Horus de alturi, descopereau c piscina nu avea crocodili, i c
nvingnd fricile de auto-conservare n piscina lui Sobek, ajunseser n piscina eului superior i
ar fi trecut testul.
Erau eligibili s purcead mai departe la urmtoarea etap a cltoriei lor. Realizarea unei
68

tranziii de la frici, contient i incontient. Deci, ce anume simboliza aceast iniiere? Simboliza
tranziia de la acele frici incontiente care ne in n aa mare pericol, care ne menin ntr-o stare
de imbecilitate din punct de vedere spiritual i care nu ne permit s realizm progrese, toate
aceste temple erau n diferite feluri legate de opera de a depi acele lucruri care ne menin
blocai.
Aceasta a fost ntotdeauna Marea Cltorie. Uneori calea spiritual a rtcit aproape de calea
Marii Opere, alteori calea spiritual a rtcit departe de ea, dup cum a fcut-o cretinismul n
ziua de azi. ns esena preoiei n nvturile lui Iisus era n mod exact aliniat la calea Marii
Opere.
Oricum, haidei s privim puin n avans la al 6-lea templu care se afl la Marea Piramid din
Gizeh i este centrat pe camera cunoscut de noi acum sub numele de Camera Regelui i care
este de fapt templul zeiei Nut, zeia pmntului.
Centrul ritualurilor ceremoniale de acolo se focaliza pe marele sarcofag din piatr, care este
localizat n acel templu al zeiei Nut. Iniiaii se antrenau pentru libertate fa de cele mai mari
frici care ne blocheaz, care frneaz evoluia spiritual. i, cea mai mare dintre aceste frici,
conform anticilor i colilor misterului de dup ei, cea mai mare fric era frica morii.
Orice alt fric - spuneau ei - este nrdcinat n acea fric. Aa c, dac reuim s eliminm
frica de moarte, toate cellalte frici vor disprea i cel mai mare blocaj n calea progresului
spiritual este eliminat. Aa c la Gizeh - i amintii-v c iniierea nu se realiza mereu n
interiorul marii piramide - ns la Gizeh iniierea consta din confruntarea cu moartea ntr-o
manier simbolic. Iniiatul era adus fiind legat la ochi i depus n sarcofag. El sau ea nu aveau
nici cea mai vag idee de ce anume urma s se petreac, i cel mai probabil nici mcar nu tiau
anterior c exist un sarcofag.
Candidaii erau plasai n sarcofag n linite iar marele capac de piatr era plasat deasupra.
Bineneles c iniiaii nu tiau dac urmau s rmn acolo o or, o lun, un an sau dac era
pentru totdeauna. Nu tiau dac exist ventilaie n sarcofag, ceea ce exista. Majoritatea
oamenilor care treceau prin acea prob i pierdeau raiunea datorit unei claustrofobii acute, n
ciuda tuturor nvturilor i instruciunilor. De obicei era bine n prima parte, dar apoi ncepeau
s se ntrebe dac pot s ias.
i odat ce ncepeau s-i ridice minile pentru a vedea dac pot s stabileasc ct de departe
sunt pereii acestei mici camere i s vad dac pot s ridice capacul, atunci chiar c se pierdeau
cu firea. Dar dac erau capabili s nving toate acele instincte de autoconservare, victimizare,
dac reueau s-i pstreze mintea ntreag timp de trei zile i trei nopi - aceasta era perioada
necesar - n timp ce sufletul mergea n cltoria sa i avea propriile teste, dup acea perioad de
trei zile i trei nopi, care ar trebui s ne fie foarte familiar din relatrile despre nvierea lui Iisus,
atunci la sfritul perioadei aveau s fie transformai.
69

Pentru c, n reelele neuronale ale creierului, n toate circumvoluiunile i circuitele chimice care
ne conduc corpul fizic, scurgerea acelei perioade de timp ar fi modificat circuitele iar baza fizic
a fricii ar fi total exorcizat din ei, atunci fiind pregtii pentru un salt foarte semnificativ pe calea
Marii Opere. Aa c s-au calificat pentru avansare ctre templul celui de-al aptelea sigiliu care
era la Heliopolis. Iar la Heliopolis ei aveau n vedere o etap avansat a ceea ce se petrecuse la
Gizeh.
Marea credin a preoilor din Heliopolis era aceea c puteai, dac erai suficient de avansat, s-i
ridici propriul corp din mori, dndu-i via prin puterea spiritului tu. Rezervaser n Sfnta
Sfintelor din Heliopolis un piedestal lng partea stng a sanctuarului. Acel piedestal este astzi
ngropat sub un strat gros de praf, cam de 15 cm grosime, i este total necunoscut, ns eu
personal l-am vzut.
Era rezervat pentru prima fiin care ar fi dovedit credina celor din Heliopolis c i puteai nvia
propriul corp din mori prin puterea spiritului tu. Am sesizat cu interes c Evanghelia
Vrstorului a lui Iisus Christosul ne spune c Iisus a mers la Heliopolis dup misiunea sa n ara
Sfnt i a fost onorat de preoii de acolo. M ntreb dac pn acum nu au nceput s v sune
nite clopoei prin minte?
Nu-i aa c ncepem s avem o nelegere foarte diferit, poate chiar primele indicii ale unei
nelegeri foarte diferite Amintii-v c el primise aceast nvtur n Egipt n primii si ani.
Alte surse afirm c el a fost la Heliopolis n drumul su de ntoarcere din India, nainte de a-i
ncepe misiunea n ara Sfnt. Presupun c era un gen de coal final.
A plecat n Israel cu aceast credin ferm nrdcinat i anume c testul suprem al evoluiei
umane i al desvririi era acela de a fi adus att de mult puterea spiritului n viaa ta nct
acesta putea funciona independent de corp. Acest lucru a fost artat tuturor oamenilor lumii:
faptul c marea fric primordial, moartea, nu reprezenta nimic n realitate.
i dup cum spun i Geneza i Sfntul Pavel n Epistola ctre Romani "Moartea nu a fost
niciodat intenionat s fie un lucru natural". ns aceasta ncepe s ne ofere o imagine foarte
diferit asupra menirii lui Iisus n ara Sfnt n cei trei ani ai activitii lui acolo.
tii, nu s-a petrecut pur i simplu c s-a certat cu autoritile vremii de atunci i c aceasta l-a
adus la moarte, i cumva Dumnezeu l-a nviat pentru c Iisus nu merita s moar. Nu aceasta este
situaia de fapt.
Aceasta este o modalitate de a privi realitatea care este specific universului hamburger. Iisus a
venit n ara Sfnt cu un ideal extraordinar de puternic n minte.
El era pe calea unei iniieri dintre cele mai sublime. Niciodat nu s-a pus problema s fie un
mntuitor suferind i s moar pentru pcatele noastre. El avea de gnd ceva mult mai mare, att
pentru el ct i pentru noi. i bineneles, dup cum a spus ntotdeauna Iisus, Orice pot face eu, i
voi putei face de asemenea!
70

V putei imagina potenialele fiecruia dintre noi dac moartea i boala i toate fricile care sunt
nrdcinate n frica de moarte nu ar mai avea nici un fel de validitate n viaa noastr? Ce
transformare ar aduce aceasta lumii i ideilor sale limitate!
Aa c ncepem s avem o bnuial provenind din toi acei ani ascuni ai lui Iisus, relativ la
faptul c au existat cu mult mai multe lucruri pe care le-a fcut i le-a spus, le-a predat celorlali
i le-a experimentat Iisus dect ne permit s credem versiunile populare "curate" ale activitii
i nvturii lui, aa cum sunt propovduite de ctre religii. S-au petrecut cu mult mai multe!
Se propovduiau cu mult mai multe lucruri de for, se realiza o promisiune cu mult mai mare
pentru noi toi n ziua de astzi. Haidei s considerm cteva simboluri pe care el le-a preluat din
Egipt. Unele dintre cele mai uimitoare elemente erau asociate cu activitatea lui Iisus n ara
Sfnt. Haidei s considerm botezul, prima Tain a Bisericii Cretine, ceea ce i este.
ns aceasta este o ceremonie foarte antic. Ea are o vechime de mii i mii de ani n ceurile
antichitii i este bazat pe credina c apa era substana primordial din care au provenit toate
cellalte. Presupun c din punct de vedere tiinific n ziua de astzi trebuie s recunoatem c
aceasta nu este departe de adevr. Aa c, n aceast ceremonie, dup instruire i pregtire, erai
adus la o piscin cu ap i erai scufundat n ap.
Ce simboliza acest lucru? Simboliza, n termenii notri moderni, c erai reciclat, c mergeai
napoi n substana primordial, apa, din care ai ieit prima dat i apoi erai ridicat, i urma s fi
ridicat ctre un nivel al vieii cu totul nou. Aceasta rezid la rdcina credinei cretinilor
Branigan.
O cu totul alt form de via este simbolizat n acest ritual. Haidei s considerm un alt
element cretin major i s ntrebm de unde a provenit: masa sacr a Eucharistiei, ultima cin pe
care Iisus a avut-o cu discipolii si n camera superioar, n noaptea dinainte de a fi arestat.
Aceast ceremonie de asemenea are o vechime de mii i mii de ani pn la colile marilor
mistere. Elementele care sunt compun eucharistul simbolizeaz cele mai profunde elemente ale
naturii umane precum i potenialele ei pentru noi toi. n colile antice, elementele acelei mese
erau foarte foarte sacre. Vinul simboliza spiritul care provenea direct de la Creator.
Pinea simboliza corpul ncarnrii fizice, iar apa care era adugat vinului simboliza sufletul care
era cel ce nregistra experienele ncarnrii. Iat c ne-am ntors din nou la vechiul nostru prieten
FIZICA CUANTIC. tim din fizica cuantic c tot ceea ce acceptm i credem cu adevrat,
profund i n adncime, precum i lucrurile pe care ne focalizm, tim c acestea vor fi atrase
magnetic n viaa noastr, n mod infailibil.
Eucharistia sau aceast mas sacr format din pine, vin i ap reprezenta ceremonia profund
menit s unifice acest spirit, acest suflet i acest corp i de a-l transmuta exact aa cum Iisus nea nvat. Toate cele 7 Taine sunt de fapt profund rituri de iniiere aa cum erau ele realizate la
nceput. Sunt ele oare fcute astfel vreodat n ziua de azi? Din nefericire, aproape niciodat.
71

Pentru c atenia este cel mai probabil focalizat mult prea mult pe golirea parcrii de maini
aparinnd primei congregaii nainte ca urmtoarea congregaie s vin la urmtorul serviciu
religios. Riturile secrete i simbolurile folosite de Iisus au fost luate din Scolile Egiptene ale
Misterelor.
Nu putei s facei aceste rituri cu puterea pe care o aveau ele ntr-o astfel de mediu n ziua de
astzi, dar este suficient s tim c se petreceau cu mult mai multe lucruri n acele ceremonii i
ritualuri din vremea lui Iisus dect poate ne-am atepta. i dac ele nu sunt att de puternice
astzi precum erau atunci, este pentru c a trebuit s le strivim n tipare care nu li se potrivesc.
Haidei s lum un alt exemplu, CRUCEA nsi. Crucea a devenit acum identificat cu
cretinismul.
Este chiar simbolul lui Iisus nsui n ziua de astzi. Dar firete c crucea este cu mult mai veche
dect cretinismul. Ea fcea parte din tradiia colilor misterelor. Ce simboliza ea la acel
moment? Simboliza armonia verticalei i a orizontalei, a transcendentului cu imanentul, a
trmurilor de dincolo cu cele de aici i acum, Simbolul crucifixului din tradiia cretinismului amintii-v c crucifixul nu este crucea - crucifixul reamintete patimile i moartea lui Iisus. Sub
nici o form nu era n centrul a ceea ce era El cu adevrat. Aa c, de ce am ajuns s venerm
acest simbol al unei mori n agonie?
Venerarea crucifixului este acelai lucru ca i cum noi astzi am venera un scaun electric ca
simbol al execuiei, punndu-i reprezentarea pe altarele noastre, sau agnd-o n lanuri la gtul
nostru.
mpratul Justinian al doilea a fost cel care a decretat n anul 692 c crucifixul ar trebui s
nlocuiasc crucea simpl, care era de fapt o reprezentare mult mai exact a credinei antice care
provenea de la Iisus i cu mult dinainte. De fapt, crucea este unul dintre simbolurile religioase
cele mai antice i universale, cu mult naintea cretinismului, comun i larg rspndit. n
rmiele arheologice de pe cuprinsul Orientului Apropiat antic pn n India i n ntreaga
lume, arheologii au dezgropat reprezentri ale crucii n tot felul de culturi.
Ce simboliza ea n acele culturi antice? Cu siguran c nu simboliza o execuie, o crucificare,
pentru c n majoritatea acelor culturi nu exista un astfel de lucru ca s fie simbolizat. Ea
simboliza armonizarea verticalei cu orizontala. Armonizarea dintre planurile de dincolo de acest
plan material i acest plan fizic de aici. Ea semnifica transcendentul i imanentul, cu alte cuvinte
i semnifica pe Dumnezeu brbatul i Dumnezeu femeia realizai n aceast ncarnare uman.
Ea indica momentul cnd n ntreaga fiin vie se instala plenar o stare de total armonie. Deci, n
formele sale antice, crucea era un simbol al spiritului ncarnat n materie. Ea reprezint o cheie a
modului cum funcioneaz ntregul Univers. Ne blcim n materie, ns suntem nrdcinai n
trmuri cu mult dincolo de acesta. Nu este de mirare c n matematic crucea a devenit simbolul
adunrii, sau atunci cnd este plasat la un anumit unghi, a devenit simbolul nmulirii sau al
72

micrii progresive ctre nainte. n pgnism i n cretinismul timpuriu, crucea simboliza

ntotdeauna viaa, niciodat moartea, motiv pentru care cretinismul timpuriu a folosit-o ca
simbol. O cruce, uneori cu un miel plasat n faa crucii, dar niciodat un crucifix, adic o cruce cu
corpul lui Iisus rstignit. Un lucru pe care lumea l poate observa este acela c prima reprezentare
a unui zeu crucificat a fost aceea a lui Orfeu n secolul III . Hr.
Din pcate, pentru o mare parte a populaiei globului din ziua de astzi simbolul religios central
este o persoan strpuns n agonie, pe acel instrument al torturii. Nu e de mirare c un astfel de
sistem va alimenta credina c suferina este inevitabil sau chiar de dorit i benefic. i, oroarea
ororilor, c ar putea s fie, ntr-o manier deformat, considerat ca fcnd pe plac Domnului,
astfel permindu-ne s devenim att de indifereni la suferina din rndul maselor umanitii. O
cruce goal simbolizeaz coborrea spiritului n carne i srbtorete evoluia acelei forme de
via ctre locul de unde a provenit. Prin contrast, crucifixul nu face altceva dect s idealizeze
suferina i moartea.
O atitudine care n ultim instan - i lucrul acesta trebuie spus - NU ine de Dumnezeu. Nimic
nu reprezint mai greit nvturile lui Iisus dect crucifixul. Ar fi greu s gsim un alt simbol
care s reprezinte greit nvturile lui Iisus mai mult dect o face crucifixul. Este un travesti
care a devenit acum simbolul central al misiunii sale. Gsim uneori n aceste vestigii arheologice
reprezentarea unui arpe crucificat pe crucea simpl, o cruce care are brae de lungime egal
pentru a simboliza armonia. Este de asemeni des ntlnit n imagini ce in de tradiiile hermetic
i esoteric.
Ce simboliza arpele crucificat? Ei bine, arpele simbolizeaz ceea ce astzi n Occident numim
fora Kundalini, fora vieii care circul prin fiina uman. Ce semnific crucificarea acestei fore
a vieii pe crucea armoniei? Este evident c acest lucru indic c ne-am adus fora vieii n
armonie, am reglat-o, am controlat-o, i c am fcut aceasta fr reprimare ci prin contientizare.
Ne-am cucerit pe noi nine.
Oricum, intriga se complic i mai mult cnd ne dm seama de vrsta la care petrecut toate
acestea n viaa lui Iisus. n timpurile strvechi, dup cum a predat Ramtha, pubertatea se
extindea pn la vrsta de 32 de ani. La acea vreme, n special n vremurile strvechi, erai deja
cstorit i aveai o familie, i-ai fi rezolvat toate aspectele vieii, erai pregtit s mergi mai
departe, s mergi mai departe ctre o ocupaie mai elevat.
n jurul vrstei de 35 de ani erai pregtit s i asumi o oper foarte serioas, opera evoluiei
umane, att spiritual ct i material. Aa c, crucificarea forei Kundalini pe cruce la vrsta de 33
de ani v-a eliberat pentru un cu totul alt tip de cutare. Acum ncepem s vedem o dimensiune
complet diferit a patimilor Sale i a morii Sale, mai mult dect au bnuit vreodat creatorii de
filme de la Hollywood, n special cnd avem n vedere momentul precis de timp cnd s-au
petrecut toate acestea.
73

Este izbitor ct de multe festivaluri majore din toate culturile sunt n jurul zilei exacte n care
acest eveniment s-a petrecut n viaa lui Iisus. Evident, avem Pesah-ul (Patele evreiesc) din
tradiia iudaic. Avem de asemenea marele festival al anului solar iranian, Norouz. Avem
Maymuna din lumea arab, i bineneles dup Iisus avem Patele cretin. De ce sunt toate aceste
mari festivaluri grupate exact n jurul acelui moment particular al anului? Ce este aceast
perioad? Este echinociul de primvar. De ce ar trebui aceasta s fie att de special?
Evanghelia lui Iuda a fost descoperit la sfritul decadei anilor 70 i revelat lumii n aprilie
2006, dup deteriorri i restaurri extensive a unui singur text despre care se tie c a
supravieuit.
Acest document din a doua parte a celui de-al doilea secol confirm acelai mesaj: cu trei zile
nainte de Patele evreiesc Iisus l-a rugat pe Iuda s-l dea pe mna autoritilor la un moment
foarte precis. A fost planificat n mod deliberat, fcea parte dintr-o mare iniiere care a fost
planificat toat n mod deliberat, pn la cel mai mic detaliu. Din momentul echinociului de
primvar pn n var la solstiiu, Soarele strlucete din ce n ce mai puternic pn ajunge la
fora lui maxim.
n vremurile strvechi se credea c este un moment deosebit de benefic, cnd forele naturii erau
n favoarea oricrei noi aciuni pe care am fi nceput-o atunci, orice nou nceput i n special
orice ar fi avut de-a face cu un nou nivel al vieii, care s ajung la nviere. Ca grdinari, suntem
sftuii s plantm atunci cnd luna este este n cretere, nu n scdere. Anticii ne sftuiau s
ncepem orice aciune major cnd Soarele era n cretere, adic din momentul echinociului
primverii pn la solstiiul de var din iunie.
Cele mari festivaluri ale lumii antice, n special n rndul druizilor erau rspndite ntre solstiii i
echinocii. Cretinismul a nlocuit toate aceste festivaluri pgne cu echivalente religioase.
Sursele Antice care se aseamn cu nvturile lui Iisus. Ai putea argumenta c aceste simboluri
erau obinuite n era i timpul lui Iisus. Dar haidei s privim puin mai ndeaproape modul cum
El a integrat nu numai simbologia secret n ritualuri, dar i nvturile i aforismele pe care i
le-a nsuit pe timpul ederii lui n Egipt i Asia i cum le-a integrat i pe acestea n activitatea
lui.
Probabil c cel mai magnific discurs al lui Iisus n care a rezumat ntregul lui mesaj, este ceea ce
noi numim astzi "Predica de pe Munte". Era momentul cnd el a decis s se dedice n mod
irevocabil experienei de la Pate care a condus la moartea lui. Predica de pe munte este
transmis de Iisus pe acel versant de deal cu iarb, pe marginea lacului Galileei. Nu are nici
mcar o singur idee n ea care s nu fie asemntoare cu ceea ce se spune n Mishna sau n
Talmud (cri sacre evreieti).
Opinia exprimat de Iisus n tradiia Noului Testament este acceptat unanim de toi crturarii
biblici fr nici o problem. Dar ceea ce nu este att de larg acceptat, sau chiar deloc este ct de
74

mult se afl Iisus n centrul i altor tradiii dect cea iudaic. Cum ar fi tradiiile crilor
hermetice din Egipt: chiar titlul celei de-a 7-a cri a lui Hermes este "Predica sacr de pe
muntele regenerrii".
Putem s lum n considerare foarte multe lucruri. Lui Francisc de Assisi i se acord meritul
pentru introducerea boului i a mgarului n reprezentarea leagnului la momentul Crciunului.
V-ar surprinde s tii c n Sfnta Sfintelor din marele templu din Karnak exist o reprezentare a
unei nateri ntr-un grajd, cu ngeri care cnt, pstori, precum i un bou i un mgar, toate
acestea cu 1700 de ani nainte de naterea lui Iisus.
Toi au recunoscut c Iisus d citate din personajele Vechiului Testament n nvturile lui.
Crturarii au recunoscut toate iluziile de acest tip pe care le realizeaz. Dac deschidei o
versiune modern a Noului Testament, vei vedea la subsolul fiecrei pagini liste de surse din
Vechiul Testament din care Iisus citeaz i pe care auditoriul zilelor lui le-ar fi recunoscut
instantaneu fr nici un efort.
Dar ceea ce nu este recunoscut aproape niciodat este ct de semnificativ asemntoare sunt
nvturile lui Iisus cu alte nvturi care sunt complet din afara tradiiei iudaice, n special
tradiiile orientale. nvturile lui Buddha Gautama i ale lui Iisus Christos au fost ambele de
natur s rstoarne lumea. Ambii au predat un mod de via care i-a transformat pe ei i care
urma de asemenea s aduc o transformare profund n cei care i-au urmat. Acest mod de via a
fost cu mult mai important dect simpla cunoatere, orict de important ar fi aceasta ca i baz,
fr ndoial. Asemnarea dintre Iisus i Budha rezid n principal n Cale, n acest sistem de
comportament pe care amndoi l-au promovat ca fiind esenial pentru tot.
Aceast Cale va deschide oamenii ctre un mod radical diferit de a fi, iar nvturile sunt doar
orientate ctre acel mod de a fi, ele nu sunt centrul problemei. Exist diferene enorme ntre
nvturile lui Iisus i cele ale lui Budha. Iisus era un partizan nfocat al transformrii sociale
ntr-o manier n care Budha nu a fost niciodat, n sensul c Iisus a rmas fidel adevratei tradiii
a profeilor lui Israel care au fost toi partizanii unei transformri sociale profunde. i cu toate
acestea, sistemele de predare ale lui Iisus i ale lui Budha arat similariti neobinuite. Este fr
ndoial c faptele dau credibilitate viziunii conform creia Iisus a trit n India i Tibet i a intrat
n contact acolo cu nvturile budhiste i hinduse.
n adevratul sens al cuvntului, acestea sunt ntrebri pe care o persoan perceptiv nc le-ar
pune n ziua de azi, chiar dac aceste pergamente descoperite de Nicholas Notovitch, precum i
documente similare despre viaa lui Iisus n Orientul ndeprtat nu ar fi existat niciodat sau nu ar
fi fost descoperite niciodat. Chiar i aa ar trebui s ne punem acele ntrebri n ziua de azi
datorit caracterului nvturilor lui Iisus i ct de aproape sunt de cele ale lui Budha.
Legtura lui Iisus cu India ar fi evident chiar dac pergamentele nu ar fi fost gsite niciodat.
Evident c nu era n mod normal obiceiul lui Iisus s citeze profeii evrei dup nume, i nu mai e
75

nevoie s spunem c nu l-a citat nici pe Budha dup nume, de asemenea. Dar chiar dac Budha
nu este niciodat citat dup nume de ctre Iisus, v-ar surprinde s tii c unele dintre cele mai
faimoase parabole ale lui Iisus sunt de asemenea gsite n scrierile lui Budha, cu aproximativ 550
de ani nainte?
Faimoasa parabol a semntorului, gsit n toate cele trei evanghelii sinoptice Matei, Marcu i
Luca ne vorbete despre cum un semntor i arunc smna i cum cade pe mai multe tipuri de
soluri, cu rezultate foarte diferite. Buddha o spusese cu 500 de ani nainte.
Parabola comorii din cmp este de asemenea gsit n scrierile lui Budha, la fel este i
avertismentul c "chiar dac cerul i pmntul ar pieri, cuvintele lui nu vor pieri niciodat".
Mrturia lui Iisus despre ct de repede vedem paiul din ochiul aproapelui nostru i nu reuim s
vedem parul din al nostru, care se regsete n Sfntul Luca, capitolul , se gsete n nvtura lui
Budha de asemenea. Acesta spune: "Greelile altora sunt mai uor de vzut dect cele proprii"
Greelile altora se vd mai uor, ns greelile noastre sunt greu de vzut. Aceasta se gsete n
Udanavarga, seciunea 27.
Sfatul lui Iisus "Facei-le celorlali ceea ce vrei ca ei s v fac vou" se gsete de asemenea n
nvtura lui Budha. Iisus a spus c oricine va privi o femeie cu poft, a comis deja adulterul cu
ea n inima lui. Budha a spus: "Nu facei adulter, legea este nclcat doar privind soia altui om
cu poft n minte". La hindui, Domul Krishna spune: "Eu sunt litera A, eu sunt nceputul i
sfritul", n timp ce n cartea cretin a Apocalipsei Iisus Christos spune "Eu sunt Alpha i
Omega". Att Krishna ct i Iisus le spune discipolilor lui c el va slui n ei i ei n el. n
evanghelia dup Luca, Iisus spune "Dac cineva v lovete pe un obraz, oferii-l i pe cellalt."
(Luca, capitolul 6) Iisus a spus "Iubii-v dumanii, facei-le bine celor ce v ursc,
binecuvntai-i pe cei care v blestem, rugai-v pentru cei care v abuzeaz".
Buddha a spus: "Ura nu nceteaz niciodat n aceast lume urnd ci prin iubire". Acesta este un
adevr etern. nvingei mnia prin iubire. nvingei rul prin bine, nvingei srcia druind,
nvingei mincinosul prin adevr. Iisus a spus: "Aa cum nu ai facut-o celui mai nensemnat
dintre voi, nu mi-ai fcut-o mie" (Matei 25), n timp ce Buddha spune "dac nu avei grij unul
de cellalt, atunci cine va avea grij de tine? Cine m-ar ngriji pe mine ar trebui s-i ngrijeasc
pe bolnavi."
Imaginea casei prost cldite se regsete la ambii. Zdrnicia splrii rituale n scopul purificrii
se regsete la amndoi. Att Budha ct i Iisus au fost acuzai de trai luxos pentru c : nu au
practicat niciodat o ascez dur, pentru c ei tiau c ceea ce trebuie disciplinat n fiina uman
nu este corpul ci mintea, aa c nu are nici un sens s pedepseti corpul. Alte parabole spuse de
Iisus provin nu din aforismele lui Buddha ci din tradiiile hinduse dinaintea lui Iisus, care include
afirmaia lui Iisus "Dac ai credin ct un bob de mutar, vei putea muta munii din loc."
"Mutarea munilor" este foarte cunoscut marilor coli ale misterelor din Egipt. Reminiscenele
76

nunii din Canaan, Budha i discipolii si au fost invitai la o nunt, i n loc ca mncarea s fie
consumat, pe msur ce era mncat de oaspei, aceasta cretea n cantitate i a hrnit mulimea
care a aprut n final la acel osp. Povestea bnuului vduvei din Marcu Cap.12 se regsete n
nvtura lui Buddha.
De fapt, este replicat att de similar nct ar fi aproape imposibil s susinem c cele dou
poveti au fost create independent. Iisus vorbea adeseori n mod dezaprobator despre cei care
nsetau s vad miracole. La fel a fcut i Budha. Odat, pe cnd Budha a ntlnit un yoghin care
i petrecuse de ani de concentrare intens, ncercnd s nvee cum s mearg pe ap, fr s aibe
rezultate tangibile, Budha l-a ntrebat de ce i-a irosit timpul cu un lucru aa nensemnat, cnd tot
ce avea nevoie era un bnu mic i barcagiul l-ar fi transportat pe cealalt parte a rului n barca
sa. .,:.
Aa cum btrnul sfnt Simion a profeit naterea lui Mesia i l-a inut pe Iisus n brae ca i
copil, aa i naterea lui Buddha este profeit de btrnul sfnt Asita. Aa cum Iisus a fost
pierdut n templu i a fost gsit conversnd cu nvaii la fel i Buddha a hoinrit i s-a pierdut n
contemplaie nainte de a fi regsit de familia lui. Amndoi au nceput s predice la vrsta de 12
i amndoi au avut 12 discipoli.
Amndoi l-au chemat pe primul discipol cnd acesta era sub un smochin. Amndoi au avut un
discipol favorit i amndoi au fost trdai de cineva. Trebuie s continui? A. J. Edmonds, spre
exemplu, susine c exist 112 paralele ntre nvturile lui Buddha i textele evangheliilor
cretine.
A fost acesta un accident?
Dintr-o alt perspectiv, exist similitudini neobinuite ntre practicile catolice i cele budhiste i
hinduse. Rozariul, venerea relicvelor, practici ascetice, ceremonia botezului ceremonia
mrturisirii pcatelor, celibatul preoilor, etc Toate acestea sunt de origine indian.
Exist o similitudine neobinuit ntre practicile catolice fundamentale i cele ale Budhismului
Tibetan. Prologul maiestuos al celei de-a patra evanghelii, ce-a a lui Ioan, ncepe cu afirmaia "La
nceput a fost Cuvntul, iar Cuvntul era cu Dumnezeu, iar cuvntul era Dumnezeu."
Ce spun Vedele? "La nceput a fost Brahman, cu care era Vak (Cuvntul) iar Cuvntul era
Brahman." - un citat direct datnd cu cteva secole mai devreme.
nc mai susinei c a fost imposibil ca Iisus s fi trit n India?
Chestiunea de fond este c majoritatea nvturilor maetrilor religiilor timpurii au aparinut mai
nti diferitelor religii misterioase n form oral, nainte de fi fost vreodat puse n scris. n
lumina tuturor acestor similitudini ntre nvturile lor, nu este oare tragic c religiile care au
crescut n jurul nvturilor lor au devenit inima marii schisme culturale care exist acum ntre
Orient i Occident, care este unul dintre primele i cele mai dificile obstacole cu care se
confrunt umanitatea astzi n strdania ei de a-l depi.
77

Aa c, evident, persoana i mesajul lui Iisus capt o cu totul alt semnificaie atunci cnd lum
n considerare dovezile care provin din aceste mari perioade lips din istoria vieii lui. n
evanghelii ni se spune numai despre copilria sa, despre incidentul de la 12 ani din templu i apoi
despre cei trei ani finali ai activitii sale dinaintea morii. Marea majoritate a vieii lui Iisus este
complet necunoscut de evanghelii.
i cnd ajungei s reflectai la acest aspect, nu-i aa c este un lucru extraordinar c lucrurile se
prezint aa? Cnd ncepei s v ntrebai ct corectitudine politic, ct control al minii
oamenilor a fost implicat n ncercarea de a : comprima grandoarea a ceea ce Iisus era cu adevrat
n tiparele mizerabile n care l cunoatem noi i n care nu se potrivete absolut de loc?
Bineneles c experii n Scripturi ar scoate n eviden c evangheliile erau preocupate s ofere
numai nvturile lui Iisus, i nu biografia lui. ns, avem bnuiala c, att de puin ct tim
despre detaliile sale biografice din evanghelii, poate c ni s-a oferit la fel de puin din adevratele
lui nvturi, de asemenea. Mai mult de 80% din viaa lui Iisus lipsete din Noul Testament.
Acum se pare c ni s-a spus puin i despre adevratele lui nvturi. Pentru c acum ncepe s
apar clar c tot ceea ce conine Noul Testament sunt instruciunile lui publice. ncepem s
bnuim c imitaia a ceea ce a fcut Iisus i technologia -i i spun aa tiind despre ce vorbesctehnologia i talentul de a o realiza erau intenionate pentru noi toi n cele din urm, ns pentru
marea majoritate au fost pstrate drept secrete bine pzite care nu au fost transmise n tradiia
cretin.
Unul dintre cele mai preferate titluri pe care i l-a dat lui Iisus tradiia cretin a fost "Leul tribului
lui Iuda". Dup cum acea mare scriitoare de romane poliiste i piese cu teme religioase care a
trit la mijlocul secolului XX, Dorothy L. Sayers, i-a spus odat lui C.S. Lewis: "Mi-e team c
leului tribului lui Iuda i s-au tiat ghearele i fost convertit ntr-un animal de cas potrivit pentru
preoi palizi i mtui virgine." Pentru c n loc s vad o fiin mrea i extraordinar, care era
ntr-o cltorie magnific a evoluiei spirituale i umane de cel mai profund tip, am fost lsai
doar cu aceast imagine a mntuitorului suferind care s-a chinuit s urce pe muntele calvarului,
acoperit de snge, numai pentru a fi rstignit pe cruce. i tot ce putem noi s rspundem la
aceasta este s deplngem aceasta cu tristee, cin i sentiment de vinovie.
i cu att mai mult cu ct ne ngropm n acea vinovie, cu att mai mult ni se spune c devenim
preferai n ochii Domnului.
A venit momentul s trecem dincolo de toate acestea.
Pentru c mesajul lui Iisus nu a fost NICIODAT n legtur cu ctigarea de recompense n
ochii Domnului, pentru fapte bune sau cu suferina pedepsei datorit pcatelor.
Mai degrab, era n legtur cu realizarea unei profunde transformri interioare. Iar cheile pentru
a face aceasta sunt din nefericire pierdute.
Aa c, centrul problemei nu este religia ci o tehnologie. Aa c acum avem o nelegere foarte
78

diferit a vieii lui Iisus, a ceea a fost ea cu adevrat. Gasim c pentru marea majoritate a anilor
vieii lui nu apare nimic n Noul Testament.
A fost n Egipt pentru o perioad de 2 pn la 8 ani, a plecat spre India la 12 ani, a ajuns acolo la
14 ani, i-a petrecut 6 ani n oraele sacre i apoi i-a continuat studiile mergnd n munii
Himalaya i n Camir pentru nc 6 ani, nvnd alturi de marii maetrii. Ni se spune c a
deprins toate abilitile vindecatului .a.m.d. pentru care aceti oameni din India erau renumii,
iar cnd avea 26 de ani s-a rentors acas prin Persia, Persepolis i Turcia. La vrsta de de ani a
ajuns la hotarele rii Sfinte unde a fost botezat n Iordan de ctre Ioan Boteztorul dup
pregtirea lui iar apoi s-a angrenat n acea culminare de 3 ani a splendidei lui cltorii pentru a
deveni un Dumnezeu-om realizat. Iar n aceast cltorie el a dorit s lase o cale pentru ca noi sl urmm i s-l imitm.
Aceast activitate a lui pare foarte diferit acum, nu-i aa? Atunci cnd nelegem o parte din
situaia de ansamblu, cu simbolurile ritualurile i practicile, credinele care au provenit din
culturile i maetrii cu care a avut de-a face. Evident c ortodoxia ncrncenat a fcut tot
posibilul s suprime i s eradice toate urmele unor astfel de fapte, de aceea ele sunt puine i
disparate.
ns cnd le comparm aa puine i disparate cum sunt cu ceea ce Iisus a fcut, aceasta confer o
profunzime mult mai mare la tot ceea ce ne-a nvat i ce a fost el, i atunci ncepei s simiti:
"Aha, n sfrit, sunt pe calea cea bun n a gsi unele rspunsuri pe care le-am cutat de att de
mult timp."
Pentru c Iisus a fost ntr-o misiune mrea, misiunea pe care cu toii suntem obligai s fim,
legat de putem face cu aceast via, ce putem face cu anii care ne sunt dai, este doar o
chestiune de a respecta numr X de reguli, numite porunci sau legi sau oricum ar fi numite, i c
voi primi o rsplat cereasc n contul bancar de deasupra norilor, cu Dumnezeu, aceste lucruri
nu au nici un sens, iar oamenii i dau seama: tim c, i eu mereu predam aceasta cnd eram
profesor de teologie, c orice am fi venit n aceast lume s facem este s devenim ceva, s
realizm o transformare radical n ceea ce suntem i facem.
Nu suntem aici s fim obedieni sau s urmm o linie rigid de porunci. Suntem aici ca s
aducem o transformare monumental n ceea ce suntem. n tradiiile pe care le-am studiat ca
teolog n toi acei ani nu am putut niciodat gsi o explicaie despre cum se poate realiza aceasta,
pn cnd am descoperit nvturile lui Ramtha. Apoi a nceput totul s se aranjeze i s capete
un sens.
Iar viaa lui Iisus ncepe acum s capete sens n acelai fel. Biserica spune: Iisus a fost om ca noi,
n tot i n toate mai puin pcatul. La nceput am spus, citndu-l pe Sf. Ioan c "dac ar fi s
vorbesc tot ce ine de Iisus, ntreaga lume nu ar fi suficient ca s conin crile ce ar trebui
scrise." Aa c aici m-am concentrat pe chestiuni de importan central pentru fiecare brbat i
79

femeie care pete pe acest Pmnt azi.

Important, de ce? Pentru c face lumin asupra modului n care fiecare persoan poate s-i
realizeze propriul destin. Pentru c Iisus a spus: dac facei c v nv eu, vei face tot ceea ce
am fcut i eu i chiar mai mult vei face. Cum se face c nu am auzit sau vzut niciodat aceasta
n pregtirea noastr?
Probabil c eecul ne-realizrii este JENANT, i cu ct mergi mai sus n organizaie, cu att e
mai mare JENA eecului tu de a nu fi capabil s faci.
Relevana adevratului Iisus pentru noi n ziua de astzi este concentrat n trei afirmaii majore
pe care le-a fcut. Oricare dintre noi trebuie s le lum absolut n serios dac dorim s-l
descoperim pe adevratul Iisus, n opoziie cu versiunea curat, omogenizat, editat care l-a
transformat ntr-o fabul.
O fabul pentru adorare, n loc de un ideal spre a fi imitat. mi reamintesc cuvintele Papei Leon al
X-lea, Giovanni de Medici, cnd a spus "Ct de bine cunoatem ce superstiie profitabil a fost
aceast fabul a lui Christos pentru noi", citat de John Dale. Suntem interesai de faptul c
chintesena mesajului su a fost rezumat n 3 mari afirmaii.
Prima spune: "Nu st oare scris n propria voastr lege .,:. c suntei cu toii dumnezei?". Reacia
auditoriului a fost aceea de a-l ucide cu pietre pentru blasfemie, foarte similar cu ziua de astzi.
El a spus: de ce ncercai s m ucidei cu pietre? Nu fac altceva dect s citez ce se afl n
propria voastr Scriptur sacr. Se gsete n Psalmul 82.
Contientizarea necesar de baz este aceea c suntem cu toii dumnezei, ns c trebuie s
realizm aceasta. Technologia de a face aceasta este ceea ce trebuie s nvm, i nu s ascultm
ritualuri, legi i porunci care nu fac deloc aceast munc n locul nostru.
Oamenii gsesc multe n comun, multe probleme legate de acest aspect. i pot s neleg acest
lucru. De ce? Pentru c ei se gndesc la Dumnezeul universului hamburger, btrnul cu barb din
nori cu telescop si laptop, care privete tot ce facem noi i se pregtete s ne pedepseasc.
Haidei s lsm la o parte aceast imagine. S ne raportm la Dumnezeu Creatorul, sursa tuturor
galaxiilor, stelelor i tot ceea ce exist pe toate planurile de existen de deasupra acestuia
material.
Suntem noi acel Dumnezeu? DA! Suntem noi acel Dumnezeu acum? Nu.
Aceasta implic un important proces de cretere personal, care este cel n care s-a angrenat
Iisus. Deci, ca rezultat al acelui proces, nu este aa c ajungem s fim Divinul realizat n brbat i
femeie? DA! Acela e momentul cnd suntem ceea ce Iisus a spus c putem deveni. Suntei cu
toii dumnezei.
nseamn aceasta c suntem Dumnezeu Creatorul care st pe nori la ultimul etaj al universului
hamburger? NU! nseamn aceasta c suntem Dumnezeu n sensul n care Iisus este Dumnezeu?
Nu, pentru c Iisus a realizat acea Via Divin n el nsui, lucru pe care noi trebuie s-l facem n
80

continuare.
Cea de-a doua afirmaie este consemnat n Marcu 11, versetul 24: "Cnd v rugai pentru ceva,
credei c este deja al dumneavoastr i aa va fi". Ei bine, aa ne rugm noi doi? Nu! Pariez
chiar c nu am fost niciodat nvai s ne rugm n acest fel.
Ce spunem noi n schimb? O, Doamne, sunt un pctos nenorocit, fr valoare, mizerabil, umil,
nefolositor, sunt un vierme, un ne-brbat i ne-femeie, te rog ai mil i miluiete-m, ajut-m te
rog! tim din fizica cuantic c ceea ce ne imaginm chiar aceea suntem, chiar devenim, ceea ce
ce meninem profund i adnc n minte este atras ca un magnet ctre noi n mod infailibil. Aa c,
dac ne rugm n acest fel, nici nu-i de mirare c lumea e n halul n care este astzi.
Jesus a spus c dac vrei s fii cineva, s ai bogii fabuloase, dac vrei s te rogi pentru sntate
radioas, trebuie neaprat s devii bogaia fabuloas i sntatea radiant mai nti n imaginaia
ta, altfel aceste lucruri nu pot veni la tine. Dac vrei s fii vindecat, trebuie s tii c eti deja
radios de sntos, chiar dac corpul i este plin de durere.
Nu am fost niciodat nvai s ne manifestm n acel mod, ns acesta este nucleul a ceea ce a
predat el, este modul cum se produce transformarea i este total compatibil cu informaiile din
fizica de frontier din ziua de astzi.
Cea de-a treia lui afirmaie este: "Dac facei aceste lucruri pe care vi le spun - pe care tocmai leam rezumat - atunci vei realiza toate lucrurile mree pe care eu le fac, i chiar mai mari dect
acestea vei face". Nu este aceasta extraordinar? Adic chiar i n cazul lui Toma, fratele geamn
al lui Iisus, se tie despre el c a fcut cu mult mai multe miracole dect Iisus nsui.
A nviat 19 oameni din mori. Iisus nu a fost n competiie cu noi. Dorea s ne ncurajeze i s ne
mputerniceasc s devenim ca el. Lumea este nspimntat fr nici un fel de dovezi c aceasta
a avut loc vreodat n tradiiile care pretind c-i urmeze numele.
Att de mult din ceea ce el nsui era s-a pierdut sau suprimat. Bisericile spune c era un om ca
noi, n toate mai puin n ceea ce privete pcatul. O tulburare extraordinar s-a nscut legat de
faptul c n codul lui Da Vinci, spre exemplu, se spune c Iisus a fost cstorit cu Maria
Magdalena.
Tulburri chiar i mai mari s-ar putea nate cnd este discutat relaia lor cu Ioan Boteztorul.
Totul a fost parte dintr-o mare lupt a dinastiilor. Existena fratelui lui geamn, Toma, s-a dorit s
fie complet "exorcizat" din istoria uman. Exist un mesaj n chiar acel fapt.
Cnd ne amintim c n Evul Mediu jumtate din cretinii din lume i bazeaz credina pe
nvturile lui Toma, n special dup cum sunt ele prezentate n Evanghelia dup Toma, realizm
ce s-a petrecut pentru c toate urmele acelui cretinism, mai mult de jumtate dintre toi cretinii
din lume de la acea vreme, au fost eliminate i au fost nlocuite cu Iisus-ul de la Yam Kippur,
persoana suferind care a ajuns s ndure chinuri i moartea pe cruce pentru a domoli rzbunarea
Dumnezeului slbatic al universului hamburger.
81

Toate aceste elemente uimitoare care au fost puse n discuie de cartea Codul lui da Vinci,
cstoria lui Iisus, dac a avut copii sau nu, dac liniile regale ale Europei se trag din fiica lui.
Toate acestea sunt ntrebri ocante prin ele nsele.
Ceea ce am selectat n aceast scurt discuie este aspectul chintesenial de important dintre toate
cellalte, care nc nu a ajuns pe prima pagin a ziarelor. Acestea sunt: cum a devenit el Christos
i cum putem dumneavoastr i cu mine s imitm i noi acest lucru. Iisus a spus: "Dac facei
ceea ce v-am nvat, vei face toate lucrri pe care le-am fcut i chiar mai mari dect acestea
vei face". Ioan folosete "lucrri" n acel sens tehnic, ca termen pentru miracole.
Nu-i aa c este extraordinar?
Iisus dorete s ne dezvoltm propriile poteniale, el nu este un idol pentru a fi adorat. Biserica la luat i l-a mprit n dou: dedesubtul prii divine a mpririi exist aspecte ale lui care ne
sunt permise s le imitm: iubete-i aproapele, f bine celor care te ursc, ntoarce cellalt obraz
etc. ns deasupra liniei sunt aspecte ale lui Iisus care au fost fcute tabu pentru noi doi.
Sunt "interzise", noi nu trebuie s multiplicm pinile i petii. Noi nu trebuie s-i vindecm pe
cei bolnavi printr-o singur atingere, noi nu trebuie s nviem morii, noi nu trebuie s ne crem
realitatea cu care ne confruntm zi de zi. Doamne Dumnezeule!!
C atunci cnd l vedem pe Iisus ntr-o perspectiv mai alb i l lum din nchisoarea i tiparele
specifice Yam Kippur, este exact ceea ce noi trebuie s facem, pentru c Iisus a spus c tot ceea
ce a fcut el noi putem s facem mai mult, i c TREBUIE s o facem.
Nu este o blasfemie, nu este o arogan care merit s fie pedepsit, pentru c viaa divin e n
noi, mpria Cerurilor, dup cum a spus-o n mod repetat, e n noi toi. Noi suntem copii lui
Dumnezeu i motenitorii Lui. Aa c trebuie s scpm de Yam Kippur pentru a-l vedea pe
adevratul Iisus, s realizm c niciodat nu a fost menit s fie un idol pentru adorare ci un ideal
magnific pentru ca s-l imitm, pentru ca i noi s putem deveni ceea ce el ne-a artat cum s
fim.
S-a spus bine, dup cum am citat la nceput, c toi regii care au domnit vreodat i toate
parlamentele care s-au ntrunit vreodat, toate armatele care au mrluit vreodat nu au
modificat lumea aa cum a fcut-o viaa acestui singur om. i v asigur c nu a fcut aceasta
fiind Mntuitorul suferind de la Yam Kippur. Nu credei c a venit momentul s-l lum n serios
i s realizm c nu poate fi niciodat separat de viaa i activitatea lui, ntreaga lui via n Egipt,
India i Israel precum i viaa lui de dup aceea, care este o alt poveste. O parte din povestea lui
este povestea familiei lui, povestea evreului Toma care a consemnat nvturile secrete care vor
alctui subiectul unui DVD n aceast serie.
Mai este i ntrebarea relaiei lui cu Maria Magdalena, care va fi de asemenea tratat ntr-un
DVD ulterior. nvturile secrete, aa cum sunt ele consemnate de ctre Toma ne arat c
suntem aici nu ca sa-l nduplecm pe Dumnezeu cel rzbuntor de la Yam Kippur, nici s
82

dobndim merite pentru a fi consemnate de ctre Dumnezeu n cartea vieii. Este mai degrab
despre cunoaterea unei tehnologii care ne va permite s intrm n aceast lume a ceea ce suntem
noi cu adevrat, Spiritul planurilor superioare ale existenei.
Aceasta va deschide poarta ctre propriul corp i ctre materie, astfel nct s putem umbla pe
ap, aa cum Iisus a fcut-o, ca i Dumnezeu-brbat, Dumnezeu-femeie realizai i ntreaga
Creaie va rspunde la voina noastr. Exist speran, deoarece culturile se apropie din ce n ce
mai mult una de cealalt, nu doar datorit creterii contactelor economice ntre granie sau
datorit creterii numrului de cltorii cu avionul, ci pentru c toate culturile ncep s-i dea
seama de trunchiul comun al tuturor tradiiilor spirituale.
Ajungem de asemenea s cunoatem c ne ateapt un destin n aceast via, cu mult mai mult
dect orice la care tradiiile ne-au dat motiv s sperm sau s ne atepm. Chestiunea nu este dac
Iisus a mers n India sau Tibet sau nu, sau dac a fost influenat de nvturile budhiste.
Chestiunea este c depinznd de rspunsurile la aceste ntrebri suntem pui fa n fa cu o
nelegere foarte diferit a ceea ce ideea de Christos a implicat, precum i dac aceasta este
exclusiv unei singure fiine sau nu. Poate fi aceasta imitat astzi? n imaginea convenional a
lui Iisus, noi spunem tradiiei cretine c NU.
Dac a mers i a nvat n Orient, ca parte major a cltoriei sale pentru realizarea condiiei
sale, atunci pare c orict de nalt este aceast stare, orict de dificil ar putea fi s o atingi, este
totui ceva
accesibil spre a fi imitat de ctre noi toi, i este ceva care el a dorit ca noi, care am venit dup el,
s ne strduim s atingem. Dac aceasta ar fi acceptat, ce transformare s-ar produce pe faa
pmntului astazi! nvturile lui Ramtha, combinate cu studiile mele de o via a multor mii de
lucrri scrise n toate limbile europene principale, att moderne ct i antice, mi-au confirmat
faptul c religiile cretine nu poart - aa cum spun - revelaia unui mesaj necunoscut pn la ele.
Ele i-au asumat forma prezent prin coruperea unei nelepciuni mult mai rare dar existente
anterior, nelepciune care este att de veche precum fundaiile Pmntului.
Cretinismul nu ar putea niciodat s cedeze acceptnd faptul c Iisus i-a datorat ceva lui Budha
sau hinduilor sau egiptenilor n pregtirea sa, datorit implicaiilor catastrofice pe care acest
lucru l-ar avea pentru forma pe care cretinismul a avut-o n marea parte a existenei sale. Dar
dac le-a datorat ceva n pregtirea sa, atunci Iisus ar trebui s devin un ideal pentru ca noi s-l
imitm, i nu ar putea niciodat s fie vzut ca unicul fiu al lui Dumnezeu sau Dumnezeu nsui
care a fost parautat de la ultimul etaj al universului hamburger pentru a ne salva pe toi ca un
mntuitor suferind.
Iisus nu a avut absolut nimic de-a face cu domolirea mniei unui Dumnezeu slbatic. El a avut
totul de-a face cu o iniiere profund. Triumful su a demonstrat ntr-o manier dramatic ce
poate s realizeze puterea spiritului n corpul uman, i el a chemat toate fiinele umane, nu s
83

imite patimile ci s aduc n prim plan acelai spirit cu putere miraculoas, bucurie i libertate n
vieile lor.
Aceasta nseamn c nvturile lui Iisus n cea mai pur form a lor nu au ajuns niciodat la
majoritatea celor crora le erau destinate, iar mare parte din inima acelui mesaj este iremediabil
pierdut n tradiiile cretinismului din ziua de astzi.
Miceal Ledwith mulumete cu recunotin pentru anii de nvtur, inspiraie i bogat
nelepciune de la nvtorul lui, Ramtha cel Iluminat, care continu s-i influeneze n mod
profund nelegerea miilor de surse istorice legate de alte noiuni nelepte fundamentale privind
ceea ce este necesar ca s devii un Christos.

84