Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SANEVINDECAMIERTAND
MAICASILUANA
Sesiunea 1
IERTAREA
DEFINIIE
Dumnezeu
Omul
Este Creatorul tuturor celor vzute i Este fptur, creaia lui Dumnezeu
nevzute
Este desvrit n mod absolut
Are un dor nestins de Absolut i de desvrire
Iubete desvrit
Iubete nedesvrit
Iubete necondiionat
Iubete condiionat
Intr n relaie de intimitate personal cu Nu intr n armonie cu toi oamenii, dar tinde
fiecare om n parte
spre aceasta
Nu-i calc fgduinele
i calc fgduinele
1
IMPORTANA IERTRII:
Sesiunea 2
CE NU ESTE IERTAREA
Iertarea nu este uitare
Rnile aa zis uitate au fost alungate n incontient i, de acolo, continu s-i chinuie pe
oameni. Pentru a le trata i vindeca este nevoie s fie readuse n contient.
Iertarea cicatrizeaz rnile emoionale. Atunci ne putem aminti evenimentul fr resentimente.
Nu mai suferim. Mntuitorul a nviat cu urmele cuielor, dar nu mai simte durerea.
Iertarea nu este doar un act imediat al voinei
Muli se simt vinovai, sau i nvinovesc pe ceilali, pentru c nu iart imediat. Dar iertarea nu
este un act eroic de voin n care ne suprimm emoiile, ci este un act al ntregii noastre fiine
i cere participarea tuturor puterilor noastre sufleteti: inim, inteligen, voin.
Cine sare peste etapele transformrii emoionale i ale vindecrii nu face dect s panseze o
ran infectat. Aceasta va sfri prin a se infecta i mai ru.
Simirea mniei i simirea luntric a nedreptii face parte din procesul iertrii.
Este nevoie de timp i pentru vindecare i pentru iertare; nu trebuie s bruscm ceea ce se
petrece n noi.
E nevoie s discernem ntre simirea mniei i dorina de rzbunare, fantasmele legate de
dreptatea pe care trebuie s ne-o facem singuri etc.
Mnia (iuimea) este o emoie sntoas, o putere a sufletului pe care Dumnezeu ne-a dat-o ca
s ne putem apra integritatea. Nu mnia este pcatul, ci ura i patimile pe care le poate strni.
Mniai-v i nu greii, spune Domnul.
Important este s lum decizia de a nu ne mai rzbuna, n nici un fel. Rzbunarea este inutil i
devastatoare. E nevoie s facem pace luntric, pace emotiv.
Iertarea nu nseamn scuzare
A scuza, nseamn a nu-l considera responsabil pe cel care ne-a ofensat. Cnd cineva ne face
un ru fr s vrea, sau fr s tie, nu are de ce s ne cear iertare, dar trebuie s ne cear
scuze.
Dar dac cineva a voit s ne fac ru, a vrut s ne rneasc, nu mai e vorba de scuze. Tendina
de a-l scuza pe cel care ne-a ofensat se bazeaz pe circumstanele atenuante oferite de trecutul
su sau de alte circumstane. Dar nici o vin, fie i explicabil, nu poate fi scuzabil. Ea poate fi
doar iertat. Cnd Moise l ruga pe Dumnezeu s ierte poporul Su, Acesta i rspunde
descoperindu-i c este Iahve, Iahve, Dumnezeu iubitor de oameni, milostiv, ndelung
rbdtor, plin de ndurare i de dreptate, Care pzete adevrul i arat mil la mii de
neamuri: care iart vina i rzvrtirea i pcatul, dar nu las nepedepsit pe cel ce
pctuiete (Ieire 34, 6-7).
Iertarea nu este sinonim cu mpcarea
Iertarea se refer la fapta care a rnit relaia. mpcarea este o urmare a iertrii, dar poate s nu
aib loc. Dac dup acordarea iertrii, simim c prin mpcare relaia noastr nu ar crete n
profunzime, e mai bine s renunm pur i simplu la ea pentru pstrarea pcii. Pacea nseamn
s nu te rzbuni i s nu doreti s te rzbuni. Pacea i iubirea de vrjmai nu presupune
prietenie.
Din nefericire, muli oameni se mpac fr a-i ierta unii altora ofensele, ca s nu mai
dezgroape morii, dar fr recunoaterea i numirea suferinelor pe care le-am produs sau pe
care le-am suferit, nu exist mpcare adevrat. Adevrul trebuie rostit.
mpcarea presupune iertare, iar iertarea presupune rostirea adevrului.
Iertarea nu se impune
Iertarea este o lucrare a iubirii. Persoana care iart trebuie s-i asume n mod liber alegerea pe
care a fcut-o, fr a pretinde ceva de la cel pe care l iart.
Putem s ne dorim s fim iubii de cei din jurul nostru n ciuda faptelor noastre rele, dar nu le
putem pretinde acest lucru.
Iertarea se d, se cere, dar nu se pretinde.
1
Sesiunea 3
UCIDEREA FRATELUI
UCIDEREA FRATELUI (CAP. 4 DIN FACEREA)
Dumnezeu nu a cutat spre Cain i spre darurile lui i s-a ntristat Cain tare i faa lui era
posomort (v. 5).
Cain a fost rnit n ateptarea sa legitim privind atenia lui Dumnezeu. Acum triete:
o Revolt fa de nedreptatea care i se face,
o Mnie, resentiment i dorin de rzbunare,
o ntristare i descurajare.
n acest moment intervine Dumnezeu pentru:
o A declana o pedagogie care urma s-l ajute pe Cain s creasc, s treac ntr-o nou
etap spiritual.
o A-i proba libertatea: Cain putea s aleag liber, creterea sau cderea.
o A-i ncerca ncrederea n El: fie urma s aib ncredere n Iubirea i dreptatea lui
Dumnezeu, intrnd n nelesul evenimentului printr-o cretere spiritual, fie se va ndoi
i va aluneca, lsndu-se prad legilor oarbe ale firii deja czute.
Cain n-a primit s biruiasc pcatul care btea la u i a ales s se lase robit de gelozie,
invidie i revolt i s-a rzbunat ucigndu-i fratele.
Cain, primul nscut i omul dobndit de la Dumnezeu (ver. 1) devine primul uciga din istoria
omenirii. Crima lui a devenit prima verig dintr-un lan nesfrit de crime, nceputul logicii
violenei ucigtoare care a guvernat i guverneaz lumea aceasta.
Crima lui Cain a devenit prototipul tuturor violenelor omului mpotriva omului.
SENTIMENTUL DE NEDREPTATE GENEREAZ VIOLEN
Oamenii gsesc ntotdeauna justificare pentru violena lor, se simt ntotdeauna ndreptii s-i
fac singuri dreptate. Dar a te ndrepti nseamn a lua locul Celui Drept.
Justificarea, ndreptirea de sine
Este aruncarea responsabilitii pe cellalt: nu eu, tu, el, ea, ei.
Ne mpiedic s fim contieni de responsabilitatea pe care o avem.
Ne mpiedic s devenim contieni de lucrarea mecanismelor incontiente de aprare care ne
otrvesc viaa.
Ne mpiedic s ne dm seama ce ru am fcut fratelui, care, ca urmare, se va simi vinovat.
Cnd o ran nu poate fi numit, pentru c cel care a fcut-o nu o recunoate, victima va sfri
prin a se simi vinovat, considernd c prejudiciul respectiv este pe drept, e legitim. Atunci
apare o fals vinovie.
Falsa vinovie
l face pe cel ce o simte s priveasc ofensele ca fiind legitime.
l face s intre ntr-un mimetism al rului suferit, pn la a-l reproduce fr voie asupra altora.
Astfel, cel violat va viola, cel abuzat va abuza, cel ce a fost umilit va umili, cel ce a fost
maltratat va maltrata.
ELIBERAREA OMULUI DE DETERMINRI I DE CONDIIONRI
Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale
mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea.
Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem
puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin
violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile
aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete.
Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de
presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau
moartea (Deut. 30,19).
TEMA PENTRU ACAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Continuai s facei o rugciune ctre Duhul Sfnt n fiecare zi, cu gndul la iertare.
Amintii-v i descriei o situaie n care v-ai simit nedreptii.
Numii sentimentele pe care le-ai avut atunci.
Numii resentimentele actuale.
Povestii ce ai fcut pentru a face dreptate sau pentru a v rzbuna.
Ce ateptai de la cei n faa crora v ndreptii?
n ce situaii credei c o ofens vi se cuvine?
Identificai i descriei aspecte din comportamentul dumneavoastr care ar putea fi un
mimetism al rului suferit n copilrie.
9. Cnd cei din jur v reproeaz c i facei s sufere:
o ce simii?
o ce gndii?
o i ce facei?
Anexe:
1. Vinovia
2. Libertatea pentru
Introducere
mi place s citesc acele brouri colorate de cltorie, dar, apoi, m uit la ct de mult cost
cltoria i spun Poate la anu!. Ai vzut vreodat vreo astfel de brour care s te ntrebe Ai nevoie
de o vacan? F o excursie n vinovie! Nu? Nici eu. Cu toate astea, e o excursie pe care am fcut-o
cu toii la un moment dat. Pentru unii dintre noi a devenit chiar o rutin, ca i cum ar merge zilnic la
serviciu. Mai mult, e o excursie pe care o facem fr s ne gndim la costuri, beneficii, timp i energia
necesar.
Deci, n aceast brour, ne vom uita mai de aproape la acest subiect - vinovia. Ce este? Care
sunt costurile? Dar beneficiile, dac ele exist?
Ce este vinovia?
Magda este contabil. Ea a furat ceva bani de la patronul ei i a aranjat registrele, astfel nct si ascund fapta. n ultimele luni, a luat suficieni bani pentru a-i sprijini dependena ei de jocurile
de noroc. Cnd fost prins i arestat, a raionalizat lipsa ei de onestitate spunnd: eful meu are att
de muli bani nct nu tie ce s fac cu ei.
Tibor locuiete n cellalt capt de ora. Soia lui a suferit un atac de cord acum trei luni. Continu
s i spun c ar fi trebuit s rmn acas n noaptea n care s-a ntmplat asta. Ar fi trebuit s tie c
se va ntmpla asta. Dac ar fi fost acas, ar fi putut s i duc soia la spital mult mai repede.
Tibor se simte vinovat. Magda nu. Deci, ce e vinovia? Este ceva util sau duntor?
Dicionarul spune c vina nseamn a te simi responsabil sau plin de resentimente pentru anumite
ofense. Dac o persoan nu i asum responsabilitatea pentru greelile din trecut, o putem descrie ca
fiind anti-social (cineva care nu se simte niciodat vinovat ar putea suferi de tulburare anti-social de
personalitate).
De vreme ce Magda i-a furat bani efului ei, vina ar fi fost o reacie adecvat din partea ei. Dac ar
fi simit vin, s-ar fi oprit din furat nainte de a fi prins i arestat.
Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un atac. Nu a fcut nimic ru dac a plecat de
acas n acea sear. S stea sear de sear treaz, simindu-se vinovat pentru comportamentul su, este
un lucru care i duneaz lui Tibor. Aceasta este vina iraional, dei ea poate fi i o parte din
procesul durerii care urmeaz unei pierderi.
Vinovia care are drept urmare scderea stimei de sine sau care i rpete senintatea este
duntoare i inadecvat.
Vinovia i ruinea
Putem face diferena ntre sentimentul de vin i cel de ruine prin modul n care gndim despre
comportamentul nostru i despre noi nine. Dac credem c, comportamentul nostru a fost greit i ne
simim ru din cauza asta, ceea ce simim este vin. Dac, n schimb, ne gndim c ceea ce am fcut ne
transform n oameni de nimic, trecem linia dintre vinovie i ruine. Ruinea are rdcini mult mai
adnci dect vina. Ea provine, de multe ori, din copilria trit ntr-o familie disfuncional, o familie
n care am fost ruinai de ctre aduli sau abuzai fizic, emoional sau sexual de acetia. Ruinea e
cronic, iar terapia este deseori util n rezolvarea ei.
O persoan care se simte vinovat va spune:
mi pare ru pentru felul n care m-am purtat.
O persoan care se simte ruinat poate s spun:
Nu sunt bun de nimic. Oare cum poi s stai pe lng mine?
Vinovia i dependena
Magda a avut nc din copilrie sentimente de ruine pe care i le-a acoperit cu un sistem bine pus
la punct de mecanisme de aprare. Unul dintre acestea era s raionalizeze c eful ei nu avea nevoie
de banii pe care ea i furase. Aceast gndire lipsit de onestitate o mpiedica s vad realitatea
infraciunii ei.
Magda a fcut nchisoare pentru delapidarea fcut. n timpul deteniei, ea a primit ajutor pentru
dependena ei de alcool i de jocurile de noroc. A nceput s neleag c trebuia s fac fa ruinii ei
1
sau nu ar fi putut s se menin n programul de recuperare. Dac i permitea s simt ruine, avea s
ajung din nou la but i la jocurile de noroc.
Magda a nvat i c vinovia pentru comportamentul ei din trecut i era acum de ajutor. Dac se
simea vinovat pentru ce fcuse erau mari anse ca ea s nu mai fac aa ceva niciodat.
Dac facem fa durerii pe care ne-am cauzat-o nou sau altora putem preveni repetarea faptei.
Vina ne poate ajuta s devenim responsabili, iar acest lucru este esenial pentru a continua
recuperarea din orice fel de dependen.
Gnduri negative:
Ar fi trebuit s rmn
acas n acea sear.
E vina mea, nu am fost
acolo cnd soia mea a
avut un atac.
Comportament
auto-distructiv:
S stai treaz
noapte de
noapte
Sentimente
deranjante:
Vinovie
Terapia Raional Emoional a lui Albert Ellis (TRE) ne spune c ceea ce gndim ne poate supra
i c aceast suprare afecteaz felul n care ne comportm. Tibor i-a spus: Ar fi trebuit s rmn
acas n seara n care soia mea a avut un atac. A fi putut s o duc mult mai repede la spital. Ajunge
s se simt vinovat ntr-un sens duntor. De ce? Tibor nu avea de unde s tie c soia lui va avea un
atac de cord n timpul n care el era n ora. Nu poate schimba ceea ce s-a ntmplat. Tibor trebuie s
i pun la ncercare ideea iraional c, cumva, ar fi trebuit s tie ce urma s se ntmple. Dac va
face asta, el i poate reduce sentimentul de vin i comportamentul su auto-distructiv se va schimba.
Astfel, va reui s doarm.
TRE folosete urmtorul proces pentru a disputa i schimba gndurile iraionale.
A
Eveniment
sau situaie
B
Gnduri i
credine
C
Sentimente
D
Combaterea ideilor
iraionale
n primul rnd, ne amintim evenimentul sau situaia care ne-a suprat. Apoi, ne analizm
gndurile i credinele cu privire la aceast situaie. n pasul urmtor, trebuie s ne identificm
sentimentele pe care ni le cauzeaz aceste gnduri. n cele din urm, ncercm s punem la ncercare
aceste gnduri care ne supr.
B
Gnduri
i credine
C
Sentime
nte
Ar
fi
trebuit s fiu
Vinov
acolo. A fi ie, tristee,
putut s o duc depresie
mai repede la
spital.
D
Combaterea
ideilor iraionale
Nu aveam de
unde s tiu. Dac a
fi tiut ce avea s se
ntmple, a fi rmas
acas.
Nu
am
dezamgit-o.
B
Gnduri i
credine
C
Sentimente
D
Dispute i Provocarea ideilor
iraionale
Am petrecut
Patele cu un
prieten.
Mama e
suprat
pentru c nu
am fost cu ea.
Sunt o fiic
rea. Ar trebui
s i fac pe
plac mamei
mele. Cte a
fcut pentru
mine Cum
am putut s o
las singur
de Pate?
Vinovie,
Ruine
Att Dana, ct i Tibor au avut idei iraionale care i-au fcut s se simt vinovai. Credina Danei
c trebuie s obin aprobarea tuturor n via - n acest caz, al mamei ei - este o credin comun
multora i care produce vinovie. Ideea iraional a lui Tibor c ar fi trebuit s prevad viitorul
produce i ea vinovie.
Att Dana, ct i Tibor, i pun cte un trebuie pe umeri. Caut orice trebuie sau ar trebui n
discursul tu interior. Atunci cnd credem c ar trebui s facem ceva, ne simim vinovai dac nu
facem acel lucru. E mai bine s folosim cuvinte ca a prefera dect ar trebui.
Un alt cuvnt pe care e bine s l cutai n discuia cu voi niv e ngrozitor. Dac ne spunem
c e ngrozitor faptul c am fcut sau nu ceva anume, ne simim mult mai vinovai dect ne-am simi
dac am folosi cuvntul ghinion sau dezamgire.
O alt credin iraional care produce vinovie este c trebuie s fim mereu perfeci i c e ceva
ngrozitor s greeti. Nimeni nu e perfect. Cu toii facem greeli, dar greelile sunt o minunat ocazie
de a nva ceva nou.
Vinovia i anxietatea
Dup ce s-a acuzat c fcuse ceva ru, Victor a ajuns s se simt vinovat i, mai apoi, nelinitit.
Ieri a nceput s se certe cu eful su, dup care s-a simit vinovat i anxios, fcndu-i griji c ar putea
fi concediat. i-a fcut att de multe griji, nct a uitat s nchid ua biroului cnd a plecat de la
serviciu. Peste noapte, cineva a intrat n birou i i-a furat computerul. Din fericire, Victor a fost n stare
s foloseasc procesul TRE pentru a-i reduce vinovia.
A
Eveniment
sau situaie
B
Gnduri i
credine
M-am certat
cu eful meu
i mi-a
amintit c
datorit lui
am acest
serviciu.
De ce m
contrazic mereu cu
el? Am fcut-o
lat din nou. Sigur
o s fiu dat afar.
Numai dup cum
se uit la mine mi
dau seama c vrea
s scape de mine.
Sunt un nenorocit
prost. Nimeni n-o
s m mai
angajeze vreodat.
C
Sentimente
Anxietate
Vinovie
Ruine
D
Combaterea ideilor
iraionale
E normal s nu fiu
mereu de acord. Sunt o
persoan valoroas, cu
propriile mele gnduri i
opinii. Nu i datorez
serviciul meu efului; am
multe
caliti
i
aptitudini. Ultima mea
evaluare profesional a
artat c fac treab bun.
Observi c una dintre ideile lui Victor de la seciunea Gnduri i credine a fost Sunt un
nenorocit prost. Etichetndu-ne cu nume negative duce la scderea stimei noastre de sine i la
meninerea ciclului vinoviei. Victor a putut s i schimbe aceast credin cu cea c e o persoan
valoroas, cu propriile gnduri i opinii. Astfel, Victor i-a afirmat propria persoan.
Afirmaiile sunt propoziii care te afirm i care i construiesc stima de sine. Privete
urmtoarele idei iraionale. n dreptul fiecreia dintre ele este dat cte o afirmaie care contracareaz
credina iraional.
Credin iraional
Afirmarea
mi place s nv din
Nu ar trebui s greesc niciodat.
experienele mele.
Trebui s le fac pe plac
M simt bine atunci cnd spun ce
oamenilor, ori n-o s le plac de
simt i ce vreau.
mine.
Sunt o persoan bun i sunt
Sunt ru pentru c sunt alcoolic.
fericit n recuperare.
E n regul dac simt mnie.
Mnia m ajut s mi dau seama
Nu ar trebui s m enervez.
cnd mi sunt nclcate drepturile.
M ajut i s mi dau seama cnd ar
trebui s fiu asertiv.
Sunt responsabil pentru propriile
E vina mea c soia mea e
mele sentimente, iar soia mea e
nervoas.
responsabil pentru ale ei.
D
Combaterea gndurilor
i credinelor
F
Plan de
aciune
B
Gnduri i credine
Ce se ntmpl cu
mine? Cum am
putut fi att de
neglijent?
Nu sunt bun de
nimic
E
Scop
S exersez identificarea
sentimentelor n fiecare zi.
C
Sentiment
Vinovie
Depresie
D
Combaterea gndurilor i credinelor
Stai un pic. Bineneles c l iubesc. Oricum,
a uita de o aniversare e o greeal
omeneasc. E n regul s greesc. Nu sunt
perfect.
Nici el nu e. Eu l-am iertat atunci cnd a
uitat de ziua mea, aa c am ncredere c i
el m va ierta.
F
Plan de aciune
S pstrez un Jurnal al sentimentelor i s l completez n fiecare zi.
Povestea Marianei arat cum sunt legate ntre ele vinovia, perfecionismul i depresia. Prin
completarea jurnalului, ea va ncepe s i recunoasc vinovia i depresia care rezult din aceasta.
Apoi, poate s foloseasc procesul TRE pentru a descoperi comportamentul perfecionist care
cauzeaz de fapt ntregul proces.
Nu toate strile de depresie sunt cauzate de vinovie. Depresia poate fi o reacie a unei pierderi
5
sau a unei schimbri. Aceasta e numit depresie reactiv. Depresia e uneori biologic, adic apare
datorit constituiei noastre bio-chimice. Depresia mai poate fi i relaionat cu caracterul i implic un
sistem de valori i credine. n fine, cele trei tipuri de depresie pot s se ntreptrund, adic depresia
unui individ s conin elemente din toate trei.
Depresia Marianei e legat de credina ei iraional c totul trebuie s fie perfect. Dac va putea s
i schimbe aceste credine, probabil c va reui s se elibereze de depresia ei.
Vinovia i mnia
Eduard a crescut ntr-o familie n care nu era permis exteriorizarea mniei. Fratele su se lega
mereu de el i l insulta atunci cnd prinii lor nu erau acas. Dac se plngea mamei sale din cauza
asta, ea i spunea deseori ce copil bun este pentru c are rbdare fa de comportamentul fratelui su.
Aceasta era rsplata pentru comportamentul su pasiv. Atunci cnd a ajuns la vrsta maturitii, avea
un puternic comportament pasiv. Pentru Eduard, a fi mnios nsemna a fi mbufnat i prost dispus.
Uneori, presiunea era att de mare nct scotea fum, dup cum singur se descria. Se nchidea singur
n baie i ncepea s loveasc pereii, plngndu-se de soia sa.
Atunci cnd ieea din baie, avea din nou o nfiare panic, ns, n interiorul su se simea
vinovat. Sunt ngrozitor, i spunea. Cum am putut s m enervez att de tare pe ea?
A nva s i exprimi mnia n mod asertiv este esenial ntr-o relaie. E normal s simi mnie.
Este un sentiment la fel de normal ca i fericirea. Mnia ne sesizeaz situaiile n care drepturile
noastre sunt nclcate i ne ajut s tim cnd s fim asertivi. Nu trebuie s ne simim vinovai atunci
cnd simim mnie. Oricum, se poate s devenim mnioi din motive iraionale. TRE ne poate ajuta s
le deosebim unele de altele.
Iat un exemplu. Observai cum mnia lui Eduard se transform n vinovie.
Eduard e n terapie pentru a nva mai multe despre comportamentul su pasiv, pentru a afla care
sunt efectele negative ale acestuia i pentru a exersa asertiviatatea. Ieri, Eduard era preocupat de
vinovie pentru c i se plnsese unui coleg de serviciu despre soia sa.
Terapeutul lui Eduard i-a cerut acestuia s foloseasc procesul TRE pentru a rezolva aceast
problem, inclusiv s stabileasc un scop i un plan de aciune, de vreme ce comportamentul su pasiv
era un obicei. Iat ce a scris Eduard:
B
Gnduri i
credine
A
Eveniment
Eu i soia
mea am nceput
s ne certm. Nu
am putut s dorm
toat noaptea. La
serviciu,
l-am
ncolit pe Dan i
m-am plns de
soia mea.
E
Scop
C
Sentimente
Vinovie,
depresie
D
Combaterea gndurilor i credinelor
Terapeutul meu mi spune c nu soia mea m
enerveaz. Eu m supr din cauza felului n care
gndesc, ca de exemplu atunci cnd m atept s mi
citeasc gndurile sau s aib aceleai preri ca i
mine despre orice. Oricum, a simi mnie nu e ceva
ru. Poate fi chiar util.
E normal s nu fii de acord. Ca ce chestie ar
trebui toi s gndeasc la fel? Ar fi mai bine s o
confrunt pe soia mea, dar nu e ceva cumplit s
vorbeti cu un prieten despre sentimentele mele. mi
iubesc soia. Sunt un so bun.
F
Plan de aciune
Cine e de vin?
Atunci cnd ne surprindem acuznd pe cineva pentru ceva, ar fi util s ne oprim i s ne examinm
dialogul interior. S-ar putea s ne dm seama c ceea ce simim e vinovie, raional sau iraional.
Acuzarea cuiva poate fi un mod de a ne apra fa de analizarea propriului comportament. De
exemplu, Sofia a atins ceainicul care se afla pe marginea mesei, iar acesta a czut i s-a spart.
Ceainicul era un cadou de Crciun de la soacra ei i i imagina c soul ei se va supra. Astfel, a
nceput s strige la el: De ce ai lsat ceainicul pe colul mesei? S vezi ce-o s se supere maic-ta pe
tine!
Poate c Sofia nu i ddea seama n mod contient c acuzele aduse soului veneau de fapt din
propria vinovie, ns o analiz a dialogului interior anterior incidentului ar putea s clarifice aceste
lucruri.
Rezumat
Sentimentele de vinovie pot fi utile atunci cnd ele ne opresc din a repeta un comportament
distructiv sau adictiv, dar periculoase cnd ele sunt cauzate de credine iraionale. De exemplu, putem
crede c Puterii noastr Superioare nu i va plcea de noi dac ne vom comporta ntr-un anume fel sau
c prinii sau prietenii nu ne vor mai iubi dac nu ne vom comporta aa cum vor ei. Aceste idei
iraionale ne conduc la inutile sentimente de vinovie. Ca aduli, trebuie s ne combatem aceste
credine iraionale, iar un mod de a face acest lucru este de a ne observa propriile reacii la
comportamentele celorlali: renunm la prietenia cu cineva doar pentru c acesta e de alt prere dect
noi despre un anume subiect? Rcim relaia cu mama pentru c ea vrea s plece n concediu la bi i nu
s vin la noi? Bineneles c nu.
Abordarea TRE ne poate ajuta s ne schimbm credinele iraionale. Dai-i o ans, dar inei minte
c e nevoie de timp pentru a-i forma un obicei, astfel nct e nevoie de timp i exerciiu i pentru a
scpa de unul. Aadar, exerseaz-le din greu. Te vei simi mai sntos, mai fericit i mai liber.
care pot provoca o desftare i care uneori se opun exercitrii libere a voinei omeneti.
Ex.: ura, suprarea, gelozia, disperarea, groaza, etc.
Deprinderile:
o Sunt elemente ce provin din zona voinei: Acte voluntare la origine, prin repetare, ajung
s se execute cu mai mare precizie i uurin i fr control contient, ceea ce nseamn
pentru persoana care le posed o cruare de energie i timp, precum i ctigarea
dispoziiei de a aciona n acelai mprejurri, ntotdeauna la fel.
o Faptele fcut din deprinderile rele sunt culpabile, deoarece deprinderile au fost dobndite
n mod contient.
o Dac subiectul se silete s dea voinei sale o direcie opus celei a deprinderii rele, chiar
dac deprinderea biruie, fapta este involuntar, ceea ce diminueaz culpabilitatea i
responsabilitatea.
Alte influene:
o Particularitile specifice;
o Influena sistemului hormonal;
o Influena constituiei somatice, temperamentale;
o Tulburri mintale;
o Sugestia hipnotic;
o Influena mediului fizic i social;
o Vrsta, sexul, rasa etc.
Responsabilitatea existenial: apelurile vieii i rspunsurile omului
Frankl (supra-vieuitor a patru lagre de exterminare): A fi om, persoan, nseamn a decide de
fiecare dat ce s faci cu tine nsui, iar aceasta nsemn, la rndul su, a-i asuma
responsabilitatea propriilor aciuni i ale propriei conduite.
Fiecare om are un loc i o misiune n lume, ceea ce i se cere este doar s le descopere.
Omul poate descoperi un sens n fiecare i n orice situaie de via, chiar i n cele mai dificile i
lipsite de orice speran, prin:
o Trirea a ceea ce este valoros (natura, arta, relaia etc.).
o Crearea de valori (materiale, artistice, spirituale).
o Suportarea a ceea ce este de nenlturat, de neschimbat (boal, pierderea celor dragi, etc.).
o Prin atitudinea de a-i fi credincios siei i de a se putea privi n fa.
A fi responsabil de propria via, de tine nsui, nseamn:
o A-i da seama de propria importan, de ceea ce s-a investit n tine pentru a rspunde n
mod serios apelurilor vieii.
Decizia i aparine: poi opta pentru:
o O via autentic, plin de sens, sau
o Te poi irosi ntr-un simulacru existenial, tu fiind sursa propriului eec, nu mprejurrile,
condiiile exterioare.
o Dac anumite condiionri sunt greu de depit sau chiar de nedepit, faptul de a-i tri
viaa n mod real i responsabil i aparine n exclusivitate.
Frankl: Trebuie s-i nvm pe cei disperai c, de fapt important nu este ce ateptm noi de la
via, ci, n doar ce ateapt viaa de la noi! Nu noi cutm sensul vieii, ci simim c suntem
permanent ntrebai ca oameni, ntrebri puse n fiecare zi i n fiecare moment, crora trebuie s
le rspundem exact nu doar n:
o Meditaii, fantasme, imaginaie,
o Cuvinte, declaraii, lozinci, promisiuni,
o Ci printr-o aciune corect, cu un comportament corect.
Frankl: Motivat de voina de sens, omul, n faa condiionrilor de orice tip, dincolo de a le
obiectiva n virtutea capacitii de autodistanare, este capabil de a recunoate n ele probleme de
rezolvat i sarcini de ndeplinit pentru propria formare.
ntr-o asemenea perspectiv, omul trebuie s acioneze n existena sa:
o Nu pentru a realiza plcerea (Voina de plcere, Freud).
o Nici puterea (Voina de putere, Adler),
o Nici mcar pentru realizarea de sine,
o Ci pentru a urma o mplinire de sens (Voina de sens, Frankl).
2
Sesiunea 4
Evenimente
Scheme
Procese cognitive
Gnduri automate
Aciuni
Metacogniii
se
Senzaia duce la
Cogniie
nelegerea a ceea ce
simim (gnduri)
Impulsuri, intenii
Acestea se
traduc n
prpastie
Sentimente
reacia noastr
Neocortex
Creierul analitic
Talamus
traduce undele fizice
brute n limbajul
creierului i le
transmite n acelai
timp la
Centrul amigdalian
,depozitul amintirilor
Analizeaz i
comand o aciune
adecvat
Fiecare va reaciona n faa unui eveniment prin emoii care vor activa scheme.
Schemele
Sunt structuri organizate care conin cunotinele despre, i ateptrile individului de la,
lumea exterioar.
Credinele
Sunt un ansamblu de viziuni personale despre sine, despre ceilali i despre lume care
constituie un sistem de interpretare, sau propria filozofie despre via.
Pot forma sisteme de credine raionale adaptate la cultura personal a subiectului i
sisteme de credine iraionale
Nivelurile cogniiei
1. Nivelul incontient: schemele
O structur organizat care conine cunotinele despre i ateptrile individului de la lumea
exterioar
Schemele funcioneaz n mod automat
Se afl n memoria semantic i corespund, se pare, cu dou reele stabilizate de neuroni
Fac parte din cotidian i se activeaz o dat cu ntmplrile din viaa de zi cu zi.
2. Nivelul precontient: evenimente cognitive
Cuprinde gnduri automate, monologuri interioare i imagini mentale involuntare
precontiente, care fac posibil accesul la schemele incontiente.
Corespunde activrii schemelor prin situaii inductoare de emoii.
3. Nivelul contient: atenia focalizat
Atenia noastr se focalizeaz pe un anumit numr de elemente ale realitii.
Ea rezult din schemele care polarizeaz percepia n funcie de coninutul lor.
4. Nivelul metacognitiv: gndirea de gradul al doilea
Cogniii despre cogniii, interpretri ale monologurilor interioare.
Pot fi pozitive sau negative
SCHEMELE DE INADAPTARE
Dup: Tara Bennett-Goleman,
Alchimia emoional. Cum poate mintea s vindece inima
Curtea Veche, Bucureti, 2002
Schema poate fi de adaptare, sau de inadaptare.
Schema de inadaptare este un obicei mintal, este o combinaie puternic de idei i sentimente
negative. ncearc s evite strile mentale conflictuale.
Schemele de inadaptare au reprezentat la un moment dat o soluie cel puin parial pentru o
problem cu care ne-am confruntat n copilrie. Este o ncercare deraiat de a satisface una din
necesitile vitale: sigurana, relaia cu ceilali, autonomia, competena. Cnd aceste nevoi rmn
nesatisfcute se formeaz scheme.
Fiecare schem are propria sa amprent emoional reproducnd sentimentele trite n timpul
evenimentelor traumatizante iniiale.
Strategiile unei scheme sunt soluii incomplete la problemele inerente vieii. Ele mblnzesc puin
suferina din momentele critice, dar nu rezolv problema cu adevrat.
Schemele se preocup de nevoile stringente, dar ne mping s acionm i s gndim n feluri
care ne mpiedic de fapt s ne satisfacem aceste nevoi.
Rspunsurile de tip schem sunt reacii exagerate n situaii dificile.
Schemele sunt sisteme de nmagazinare care conserv elementele emoionale specifice nvate.
Acestea continu s asimileze ceea ce experimentm n via dup acest tipar.
Unele scheme reprezint modul n care ne-am sacrificat propriul potenial pentru a menine
legturile cu ceilali.
Schemele funcioneaz ca nite lentile mentale care ne prezint lumea nconjurtoare foarte
diferit de felul n care este de fapt prin deturnarea ateniei, memoriei i percepiei.
Schemele de inadaptare sunt tipare de via formate datorit opiniilor greite pe care oamenii le
au despre sine i despre cei din jurul lor.
Unele scheme funcioneaz ca nite scenarii care par destinate a se repeta n viaa cuiva.
Cum poate fi recunoscut o schem
Fiecare schem are o semntura direct, un tipar de stimuli i de reacii tipice i, ca urmare,
poate fi recunoscut dup:
1. situaiile care o declaneaz,
2. sentimentele i gndurile care apar n mod automat i dup
3. reaciile obinuite care nsoesc aceste stri (care sunt contraproductive).
Cum ne eliberam de sub tirania schemelor
ncepem s ne vindecm atunci cnd suntem dispui s retrim sentimentele care in fixate aceste
tipare. E nevoie de curaj pentru a nfrunta sentimentele mascate de aceste tipare afective.
Ce putem face?
1. S contientizm ceea ce se ntmpl privindu-ne pe noi nine cu sinceritate, orict de greu
ne-ar fi.
2. S trim durerea sau groaza care se ascund n spatele acestor scheme, mcar pentru a ne da
seama c vom supravieui acestui demers. S cercetm i s nfruntm aceste sentimente.
3. S ne observm gndurile care nsoesc aceste sentimente i s vedem n ce msura ne
justific ceea ce facem. Gndurile alimenteaz reacia afectiv. Reaciile extrem de
puternice sunt indiciul c ceea ce s-a ntmplat are nelesuri simbolice pentru noi i acelea
ne declaneaz reacia. Amintindu-ne de situaii similare din trecut, din copilrie, mai ales,
identificm tiparul schemei care ne chinuie.
4. S fim ateni la impulsurile i aciunile noastre pe toate nivelurile lor de manifestare: ce
spunem (tare sau n gnd, verbal sau nonverbal), cum spunem, ce facem, ce ne-a venit s
facem i ne-am abinut S nu suprimm emoiile, dar nici s nu reacionm sub impulsul
lor. Le putem trai fr s facem ce ne pretind ele.
5. S nu ne lsm dominai de reaciile emoionale i s observm felul n care se modific
prin contientizare, prin optarea pentru reacii mai adecvate situaiei prezente.
Instrumentele contientizrii sunt atenia i acceptarea.
3
Atenia (sau contemplaia) trebuie exersat permanent, pentru a deveni un instrument util n
situaiile de criz. Ea const n a observa pur i simplu sentimentul fr a ne lsa acaparai de el, fr a
ne identifica complet cu el i cu gndurile care l nsoesc n mod automat.
Ne concentrm pe procesul contientizrii, nu pe coninutul lui.
Contientizarea nu este reprimare, ci presupune experimentarea sentimentului i observarea
gndurilor, senzaiilor i impulsurilor pe care le avem.
Ca urmare, reaciile vor fi specifice, nu tipice.
Principalele scheme de inadaptare descrise de specialiti sunt:
1.
ABANDONUL
are la baz teama permanent c oamenii ne vor lsa singuri;
poate avea rdcina ntr-o experien real din copilrie;
emoiile tipice acestei scheme sunt: tristeea profund, sentiment de izolare, team i panic de
a rmne singuri;
se manifest prin agarea de persoanele din jur care poate s mearg pn la un ataament
anxios.
Comportamentul tipic:
verificarea stabilitii relaiei prin ntrebri repetate;
ngrijorare exagerat la fiecare tensiune din cadrul relaiei;
acceptarea unor relaii nocive i a compromisurilor din teama de a nu rmne singuri;
prsirea relaiei naintea celuilalt din teama de a nu fi prsit;
sensibilitate extrem la orice semn de ndeprtare a celor din jur;
gelozie permanent i iraional;
anxietate cnd persoana de care e ataat e plecat pentru orice motiv;
Pentru demascarea schemei este necesar:
analiza gndurilor care alimenteaz teama de abandon;
contientizarea i contemplarea sentimentelor declanate de un abandon;
nfruntarea fricii de abandon;
punerea la ncercare a resurselor interne pentru a tri n singurtate;
alegerea unui partener stabil de via.
2. PRIVAIUNEA
presupune convingerea intim c nevoile personale nu vor putea fi satisfcute;
apare n copilrie datorit privaiunilor de hran, cldur sau afeciune sau datorit absenei
unei ndrumri adecvate;
la vrsta adult schema i face pe oameni s fie hipersensibili la orice semn c nu ar fi bgai n
seam sau c nu sunt ajutai, n special n relaiile cele mai apropiate;
sentimentele profunde trezite sunt: tristeea i dezndejdea unei persoane care nu va fi niciodat
neleas sau luat n seam, furia, nsingurarea, teama c nu ni se vor mplini dorinele dac
vor fi mrturisite.
Comportamentul specific celor afectai de aceast schem poat s presupun:
amabilitate extrem cu cei din jur, necomunicarea propriilor nevoi i pretenia de a le fi ghicite
de cei din jur;
uneori persoanele afectate formuleaz pretenii nencetate despre cum ar trebui oamenii s-i
neleag i s-i ajute.
Strategiile schemei:
grija exagerat pentru nevoile celorlali, nvinovirea de sine privind preocuparea de nevoile
celorlali pentru a obine atenia de care au nevoie, masc permanent de bun dispoziie i
afiarea unui exces de energie, i aleg de obicei profesii n munca social, asisten medical i
psihoterapie, depunnd eforturi pn la epuizare;
strategie de evitare, protejarea prin meninerea unei distane n relaii, ascunderea adevratelor
sentimente i nevoi.
Pentru demascarea schemei i renunare la ea este necesar:
4
3. SUBJUGAREA
cei care i-au nsuit acest tipar renun uor la propriile dorine i nevoi, deci au nvat
s fie neputincioi i neajutorai pe lng cei care conduc;
i are originea n copilria cu prini autoritari care i-au impus voia prin violen,
ameninri, dezaprobare;
Sentimentele:
furie,
resentiment,
mnie.
Comportamentul:
preocuparea expres pentru a-l mulumi pe cellalt,
supunerea cerinelor partenerului dominant,
renunarea grabnic la orice dorin personal sau rzvrtirea nsoit de reacii violente la
cea mai mic tentativ de dominare sau autoritate,
incapacitatea de a impune limite ateptrilor celorlali de la ei muncind mult pentru
ceilali i chiar n locul lor,
nu-i exprim niciodat resentimentele, dar se rzbun indirect pe oameni amnnd,
ntrziind, nerespectnd termenele limit;
Strategiile:
strategia evitrii;
revolta;
refuzul ataamentului, evitarea situaiilor care ar putea s-l prind n capcan ca s-l
domine;
supunerea se ajunge pn la necunoaterea propriilor preferine, opinii i chiar a propriei
identiti;
se menin secrete preferinele i dorinele personale de dragul relaiei.
Soluii:
contientizarea schemei,
depistarea reaciilor automate a furiei i a gndurilor declanate de teama de a nu fi
dominat,
exprimarea propriilor dorine i nevoi.
4. NENCREDEREA
se caracterizeaz printr-o exagerat suspiciune, printr-o convingere intim c nu poi avea
ncredere n oameni;
are la origine un abuz afectiv, fizic sau sexual n copilrie.
Sentimentele de baz:
furia,
teama,
ruinea.
Comportamente posibile:
vigilen exagerat n relaii,
nchiderea i rezerva fa de ceilali,
uneori exist tendina de a lega relaii cu parteneri care se poart foarte urt astfel nct
profeiile schemei se adeveresc;
idealizarea iniial a cuiva ca apoi s fie identificat o aparent trdare pentru ruperea
relaiei;
este posibil refacerea situaiei originare din copilrie prin intrarea n relaie cu persoane
abuzive;
fosta victim poate deveni agresor fcnd ca abuzul s se perpetueze;
5
7. VULNERABILITATEA
const n teama exagerat c urmeaz s se petreac ceva catastrofal;
temerile obinuite scap de sub control, un motiv minor de ngrijorare poate deveni un
dezastru imaginar de proporii;
rdcina vulnerabilitii se afl fie n comportamentul unui printe pe care l imitm, fie
pentru c am trit n copilrie situaii primejdioase;
Sentimentele:
ngrijorare,
anxietate,
team exagerat,
panic.
Comportamente posibile:
cumptarea excesiv;
evitarea excesiv a riscurilor;
fobiile;
pregtirea cu meticulozitate pentru a fi n siguran;
analize medicale;
elaborarea de ritualuri de verificare care calmeaz temerile;
dar i optarea pentru activiti riscante provocndu-i soarta cu scopul de a-i demonstra c
temele nu sunt justificate;
Ci de vindecare:
contientizarea faptului c temerile sunt doar nite gnduri care nu reprezint realitatea;
nlocuirea gndurilor distructive cu unele realiste;
exprimarea sentimentelor.
8. EECUL
const n convingerea c n ciuda tuturor eforturilor i realizrilor nu eti dect un ratat i
nu poi reui nimic;
se formeaz pe temeiul realizrilor i al carierei.
Sentimentele:
nencredere n sine,
tristee anxioas,
frica de eec.
Comportamente posibile:
exces de eforturi pentru reuit n ciuda permanentei frici de eec. De aici fenomenul
impostorului n care persoana care s-a descurcat foarte bine simte n adncul inimii c a
comis o fraud i triete terorizat de gndul c ntr-o zi va fi dat de gol;
comportament care provoac eecul;
frica de eec mpiedic nsuirea unor noi cunotine, provoac amnri nejustificate i
acestea aduc eecul.
Ci de vindecare:
contientizarea manevrelor interne de descurajare;
evaluarea corect a talentelor i abilitilor reale;
evaluarea corect a realizrilor.
9. PERFECIONISMUL
schema perfecionismului const n sentimentul exprimat prin lozinca trebuie s fii perfect;
rdcina acestei scheme este nevoia de a dobndi iubirea celor din jur prin rezultate de excepie;
ea nate ateptri foarte mari, nerealiste de la sine i de la cei din jur;
aceast schem face ca viaa s fie lipsit de orice bucurie;
lentilele deformate ale perfecionismului urmresc orice defect sau eroare minor pentru care
critic i se autocritic i i reproeaz fr mil;
Sentimentele:
7
Sesiunea 5
IEIREA DIN LOGICA VIOLENEI UCIGAE
ELIBERAREA OMULUI DE DETERMINRI I DE CONDIIONRI
Cu harul lui Dumnezeu, omul poate deveni contient de schemele incontiente ale
mimetismului i se poate elibera de tirania lor. Iubirea e mai puternic dect moartea.
Cuvntul lui Dumnezeu ctre Cain: pcatul bate la u, dar tu biruiete-l, ne arat c avem
puterea de a fi liberi, c putem rspunde evenimentului care ne rnete i altfel dect prin
violen. Chiar dac aceast libertate este alterat de cdere, de patimi i de condiionrile
aduse de ele, nu este mai puin o putere pe care omul o poate exercita dup cum voiete.
Libertatea omului nu este distrus niciodat definitiv. n orice mprejurare, orict am fi fost de
presai s acionm ru, constatm c am avut posibilitatea s alegem, s alegem viaa sau
moartea (Deut. 30,19).
Iertarea
Este punctul prin care rupem lanul logicii ucigae i ne eliberm de sub tirania mecanismelor
incontiente de aprare.
Iertarea este calea adus nou de Mntuitorul. El ne i nva ct i cum s iertm.
Iertarea despre care ne vorbete Mntuitorul nu este psihologic, ea depete puterile omului
ducnd pn la iubirea de vrjmai.
Nu putem ierta dect n stare de rugciune, numai binecuvntnd.
Pentru a ierta trebuie s ne ncredem n Dumnezeu i s ne ncredinm Lui prin rugciune, i
nu n forele noastre.
A ierta nsemn a face din fiecare ran un motiv de rugciune, considernd c fr mila lui
Dumnezeu n ceea ce m privete, eu nu a putea supravieui i nu a putea face nimic.
A ierta nseamn s-i adunm lng noi, n rugciune, pe cei ce ne ursc i ne fac ru.
Rugciunea pentru cei ce ne fac ru nseamn renunarea le aprare, la dorina de a avea
dreptate i, mai ales, la dorina de rzbunare.
Rugciunea este ieirea de sub robia forelor incontiente care m mping s acionez dup
legile logicii ucigtoare de oameni. Cnd nu ne rugm pentru cineva, l vom judeca.
Iertarea este rspunsul lui Iisus la slbiciunea uman: Tat, iart-le lor, c nu tiu ce fac!.
Iisus, Adevrul, ne face liberi fa de destinul mimetismului i repetiiei ucigae, i ne red
responsabilitatea propriei noastre istorii.
Calea este iertarea.
Iertarea cere o convertire luntric
Convertirea luntric, metanoia, este
o o trecere de la totul e dat la totul e dar;
o o aezare sub privirea lui Hristos care m scoate din logica morii i m ajut s fac din
fiecare ncercare o ocazie de cretere duhovniceasc;
o transformarea, cu harul lui Dumnezeu, a tendinelor de a reaciona negativ n ocazii de
rugciune.
O inim convertit este o inim gata s ierte, pentru c se tie vulnerabil, i cunoate propriile
slbiciuni i cderi i e contient de faptul c e iubit de Dumnezeu pn n mizeria sa.
Iertnd astfel, i vom arta celuilalt c este iubit, c l eliberm de povara vinoviei i a
sentimentului de nevrednicie.
Iertarea presupune rugciune
Fr harul lui Dumnezeu nu putem ierta i harul vine prin rugciune.
Iertarea ncepe n inim i n gnduri.
n faa unei ofense, fie m las purtat de judecarea celui care m supr, de resentimente i de
autojustificare, fie m ancorez n rugciunea pentru cellalt, binecuvntndu-l, dup porunca
Domnului.
Este foarte important s spunem pe nume ofensei pe care am suferit-o, s numim ceea ce
iertm. Nu e vorba de o naivitate, de scuzarea celui care ne-a rnit, ci de a-l iubi aa cum este,
de a-i da posibilitatea s-i vad greeala i vina, i s se pociasc. E vorba, de asemenea, de
a-l accepta aa cum este.
1
Numind rnile pe care le-am suferit, trebuie s le dm i un sens, s le integrm n istoria vieii
noastre, s le transformm n ocazii de cretere spiritual. S fim ca Domnul prin a Crui ran,
noi toi ne-am vindecat.
Rnile pe care le-am suferit
Pot deveni locuri de convertire i de cretere spiritual
Locuri de comuniune cu toi rniii vieii
Mijloc de compasiune vindectoare pentru muli
Ferestre care ne deschid spre durerile celui de lng noi
IERTAREA ADEVRAT ESTE O IERTARE N ADEVR
Nu poate exista o relaie adevrat dac exist lucruri nespuse, dac nu-i recunoate fiecare
vina, pentru a-i asuma responsabilitatea i iubirea lui Dumnezeu.
Pocina i iertarea sunt strns legate (Luca 17, 3).
Iertarea nu este uitare sau scuzare, ci o cretere a iubirii care recunoate frumuseea i
unicitatea celuilalt, fr a se mpiedica de aparene, de ceea ce se vede. Aceasta nsemn s ai o
privire nou, nsemn ca ochiul tu s fie curat, pentru a nltura brna memoriei parazite, a
prejudecilor, a judecrii, a criticii
A ierta nseamn s-i spui celuilalt c el e mai mult dect greelile sau crimele lui, mai mult
chiar dect imaginea pe care i-o poate face despre sine.
A ierta nseamn s nu-l mai reduci pe cellalt la ceea ce i lipsete, s nu-l mai nchizi ntr-o
judecat, ntr-o condamnare i o culpabilitate care-l poate duce la mpietrirea inimii.
A ierta nseamn a-l accepta pe cellalt n alteritatea sa. Diferena nu mai e trit ca o
adversitate, ci ca o bogat diversitate.
A ierta n adevr, nseamn a stabili cu exactitate prejudiciile pe care le-ai suferit, dar a le nsoi
de iertare, pentru a nu te lsa trt n ciclul infernal al urii ucigtoare.
A ierta n adevr nseamn s urti pcatul, dar s-l iubeti pe pctos. nseamn s deosebeti
fapta de fptuitor.
Vrjmaul omului nu este omul, fratele su, ci patima care l domin, l asuprete.
Iertarea adevrat
Este darul lui Dumnezeu
Omului i aparine dorina de a ierta, pe care Dumnezeu o transform n Darul iertrii.
Numai Dumnezeu poate ierta n noi, noi l putem primi i lsa s lucreze. A face e a lui
Dumnezeu, a omului e a se lsa fcut.
Simim iubirea lui Dumnezeu pe msur ce o druim celuilalt, i druim iubire iertnd.
Iertarea este cea mai mare iubire pentru om.
Tema pentru acas
1. Citii n fiecare sear Acatistul Duhului Sfnt sau spunei de mai multe ori rugciunea mprate
Ceresc
2. Timp de cinci minute rugai-v cu nchinciuni pentru cei care v-au rnit, fr s le pomenii
numele i binecuvntai-i. (Ex.: Doamne, miluiete pe cei care mi-au fcut i mi fac ru, m-au
fcut i m fac s sufr i binecuvnteaz-i pe ei!
3. Citii o rugciune pentru vrjmai.
Anexe
RUGCIUNEA PENTRU VRJMAI
Sesiunea 6
CUM IERTM
Nivelele iertrii pot fi:
Iertarea propriei persoane
Iertarea celorlali
Obinerea iertrii de la ceilali
Pentru a ierta trebuie s stabilim clar:
1. Pe cine trebuie s iertm i de ce.
2. Ce avem de iertat.
3. Cui trebuie s cerem iertare i de ce.
ETAPELE DEMERSULUI IERTRII
Pentru cel credincios, aici este punctul n care intervine Dumnezeu. Mai ales dac rana este
prea profund i foarte veche, nu putem face nimic fr ajutorul lui Dumnezeu. Duhul Sfnt,
Care este n noi, va lucra la cererea noastr, conform fgduinei fcute nou de Domnul (Luca
4, 28).
5. Deschiderea pentru iertare
Numai dac am naintat pe calea vindecrii putem spune c inima noastr e pregtit pentru
darul iertrii. Pentru c, iertarea, cu adevrat nu ne aparine, ea este ntotdeauna darul lui
Dumnezeu, fie c tim, fie c nu; fie de credem n Dumnezeu, fie c nu.
Iertarea nu este un act de eroism, nu este o virtute moral, ci o virtute teologal, pentru c este
iubire. Dumnezeu ne-o cere, Dumnezeu ne inspir s o cerem i s o acordm, Dumnezeu ne
d puterea s-o trim, druind-o sau primind-o.
Cnd intrm n procesul iertrii, doar primul act de voin ne aparine, mai departe totul devine
deschidere ctre, i primire a iubirii lui Dumnezeu.
Asta nu nseamn c cineva care nu este cretin nu poate ierta. Harul lui Dumnezeu lucreaz i
n cei necredincioi, dac ei se deschid iubirii i buntii, care sunt de la Dumnezeu. Ce este
important de reinut, este faptul c iertarea nu se d, ci se primete.
Motorul iertrii este contiina limpede c eti iubit n mod necondiionat de Dumnezeu, c nu
trebuie s plteti nimic pentru nimic.
6. Stabilirea unei noi relaii cu cel care ne-a rnit
Dup iertare, relaia cu cel care ne-a rnit nu mai este aceeai, ea
o se poate adnci ntr-o i mai mare iubire, dac se accept suferina mpreun pentru
cele ntmplate (o iubire care nu a trecut prin suferine nu este o iubire matur.)
o sau se poate ntrerupe ca relaie fizic, din dragoste, pentru a nu-i mai da agresorului
posibilitatea s ne mai rneasc, s ne mai fac ru.
CONSECINELE IERTRII
Primim puterea lui Dumnezeu de a fi asemenea Lui.
Ne recptm adevrata identitate pentru c:
o Ne unim cu Hristos (Luca 23, 24) i primim Harul Lui.
o Ne unim cu toi oamenii (Coloseni 3, 3; Luca 7, 47).
o Dobndim unitatea inimii (pcatul e ca un cuit care mpiedic circulaia harului).
Cnd refuzm s iertm
Vom fi acaparai de gndul de a ne rzbuna. Rzbunarea este ceva natural, vine dintr-un fel de
instinct al dreptii. Dar rzbunarea atrage dup sine o spiral nesfrit de violene.
Nu vom fi iertai de Dumnezeu (Matei 18, 35).
Suntem sfiai, devorai de dorina de a lovi, de a-l nimici pe cellalt. (Galateni 12, 14 15)
Suntem sufocai de amrciune (Evrei 12, 14 15).
Ne vom asemna cu cei pe care nu-i putem ierta fie pentru slbiciuni asemenea, fie pentru c
suntem judecai dup cum am judecat. Harul nu circul n zona sufletului n care judecm.
Sufletul ne este urit de otrava urii i a resentimentelor.
o Resentimentul nseamn a simi din nou. Este o rzbunare pasiv, ascuns, care
mpiedic lucrarea pentru fericirea celuilalt. Este surs de stres continuu i poate genera
boli somatice ca: ulcer, hipertensiune, arterit i chiar cancer.
Trim n spatele unui zid de aprare i nu mai putem primi ce e bun n cei pe care nu-i iertm.
Judecm i condamnm i ne umplem de calomnie, orgoliu, mpotrivire, poft de rzbunare,
invidie, rutate, ni se mpietrete inima.
n cazul unor violene grave, lipsa iertrii poate duce la fragmentare luntric, la dedublare:
o Cnd cineva a fost foarte grav agresat, a trit o fric att de mare nct, pentru a
supravieui, a apelat la un curios mecanism de aprare, numit identificare cu agresorul.
Acesta intr, ntr-un fel, n victim. Ca urmare, victima se simte contaminat de agresor, se
percepe violent, murdar devine dublu, victim i clu, i continu s se agreseze
luntric. Cnd obosete s se agreseze pe sine, poate deveni, la rndul su, agresiv cu
ceilali. Astfel, cine a fost violat, poate deveni violator, cine a fost agresat va agresa, cine a
fost abuzat, va abuza
Soluia:
2
Cutarea agresorului ascuns profund nluntrul nostru, pentru a-l vindeca i transforma. Aceasta se
poate face prin iertare.
Tem pentru acas
Identificai i notai piedicile pe care le simii n calea mpcrii cu:
Viaa Dumneavoastr
Prinii
Sesiunea 7
NC O PIEDIC N CALEA IERTRII
Dac ai ti darul lui Dumnezeu, i spunea Domnul femeii din Samaria Dar noi tim oare darul
lui Dumnezeu?
Acest dar al lui Dumnezeu este nsui Dumnezeu venit la noi, n noi, ca s fie cu noi, n aceast
via care nu este darul Lui aa cum mi l-a fcut la Creaie, ci motenire de la prinii i strmoii mei.
Venirea fiecrui om la existen este o mpreun lucrare a lui Dumnezeu cu prinii lui. Omul ca
persoan uman, ca ipostas individual, nu exist nainte de momentul zmislirii lui n pntecele
matern. Tu, cel ce pui ntrebarea, nu erai nainte de a fi chemat la existen de actul procreator al
prinilor ti. Tu nu te aflai undeva n nite buzunare sau sertare cereti, pentru a fi aruncat sau trimis
ntr-o via pregtit special pentru tine. Aceasta este erezia lui Origen, i nu numai, i o asemenea
credin ar face imposibil cunoaterea lui Dumnezeu-Iubire.
Tu, ca persoan unic, irepetabil i inconfundabil, ai fost creat i adus la existen de Dumnezeu
deodat cu trupul tu viu care se zmislea n actul procrerii svrit de prini. Atunci, n ziua aceea,
tu ai primit deodat, n acelai timp, existena personal de la Dumnezeu i viaa omeneasc de la
prinii ti. Nu Dumnezeu i-a ales prinii, ci ei te-au chemat la via, contient sau nu, prin actul lor
procreator, iar Dumnezeu te-a creat ca ipostas al acestei viei. i tu, tu ca persoan dup chipul lui
Dumnezeu, ai primit atunci puterea i priceperea de a realiza, n chiar aceste condiii, asemnarea cu
El. Mai mult, prin Sfntul Botez, te-ai nscut a doua oar, de la Dumnezeu, i ai primit o via
nestriccioas, dumnezeiasc, altoind viaa neputincioas i striccioas primit de la prini, pe
Hristos, Viaa noastr cea adevrat. Ai primit, i primeti, n Sfnta Lui Biseric, putere i pricepere
ca s transformi viaa de blestem pe care ai motenit-o de la lumea acesta, n binecuvntare. Viaa ta de
cretin este o adevrat liturghie n care tu, liber i responsabil, oferi lui Dumnezeu viaa ta omeneasc,
durerile ei, frmntrile ei, dorurile i dorinele ei, ca El s le transforme n via sfnt. El, Domnul, le
spune ucenicilor Si c tristeea i durerea lor se vor transforma n bucurie! Iar n alt parte,
dezvluindu-ne taina bucuriei, ne arat c putem intra n ea fiind credincioi peste puinul pe care lam primit.
Dac nu vom putea primi n inima noastr aceste adevruri, nu vom putea face nici un pas mai
departe pe calea iertrii.
Dar iat, pasul urmtor se poticnete i el ntr-o nou ntrebare: De ce nu intervine Dumnezeu
cnd suntem abuzai fr vin, de ce ngduie s fim abuzai, maltratai, bolnavi, chinuii i apoi
abuzatori i chinuitori?. Este i aici o tain, fr acceptarea i nelegerea creia iari nu vom putea
nainta pe Cale: Taina libertii.
Noi ne natem n aceast lume i lumea aceasta L-a respins pe Dumnezeu. Dumnezeu respect
libertatea omului i nu se amestec n voia lui dac nu este chemat. O face din iubire, o face din
respect pentru demnitatea pe care i-a acordat-o omului de la nceput i din iubire. Din iubire, pentru
c numai astfel omul va putea vedea, simi, tri i nelege c nu este om cu adevrat fr Dumnezeu.
Dumnezeu nu lucreaz n lume ca o putere care face dreptate dup legile i dorinele omului czut, ci
nluntru omului care a ales s nu mai aparin acestei lumi i s intre n mprie.
Dumnezeu nu schimb lumea, ci pe omul care-L primete i crede n Numele Lui, mplinind
poruncile dup sfnta Lui rnduial. Prin mplinirea poruncilor, omul dobndete puterea de a se face
fiu al lui Dumnezeu dup har i de a fi liber. Atunci toate devin noi pentru el i cele din afar vor fi
oglinda celor dinluntru. Atunci scopul lui nu va mai fi cutarea unor condiii exterioare plcute i
reconfortante, ci transformarea oricrui loc i timp, n loc i timp de ntlnire cu Dumnezeu, de trire n
El, de iubire cu El i ca El, i de naintare cu El spre inta final, care este dobndirea vieii venice
fericite. Cutnd mai nti mpria lui Dumnezeu, dup porunca Domnului, vom constata cu uimire
c restul dorinelor nostre se vor mplini de la sine!
Aadar, dac am suferit abuzuri i dureri este pentru c cei care au fcut-o au fost liberi s aleag,
sau s se supun alegerii celor care i-au adus pe lume, de a tri fr Dumnezeu, fr a asculta poruncile
Lui. Au ales s rmn robi abuzurilor pe care le-au ndurat i s le duc mai departe ca pe un blestem.
Oricare dintre noi a avut, sau va avea, un moment n care va putea alege liber cum s se poarte cu viaa
sa i cu ntmplrile ei. Toi ajungem s alegem sau libertatea n i cu Hristos, sau s rmnem robi ai
evenimentelor exterioare, robi ai pornirilor luntrice i ai sugestiilor demonice de a ne face dreptate
sau de a ne rzbuna, dac lucrurile nu merg cum ne place nou.
2
Dar oricine a cunoscut gustul i dezgustul lui sunt liber dac fac ce vreau i a suferit destul ca s
neleag c ce i se pare c voiete nu este voia sa cea adevrat, va alege cu ndrzneal s devin
rob lui Dumnezeu, adic rob al iubirii, al iertrii, al rbdrii i al bucuriei care nu este din lumea
aceasta.
Tema pentru acas
1. Continuai s citii n fiecare zi Acatistul, sau alte Rugciuni ctre Sfntul Duh.
2. Citii materialele anexate i notai-v impresiile i sentimentele pe care le avei.
3. Alegei un moment din zi n care s stai n faa lui Dumnezeu pentru a v oferi inima i
simirile ei lui Dumnezeu, rugndu-L s transforme durerea i ntristarea din ele n bucurie,
dup cum a fgduit.
ANEXE
s-l aduc n Rai. Lucrurile sunt uoare i calea mntuirii este scurt, noi, ns, prin purtarea noastr
greit, le facem dificile i ngreunm calea mntuirii.
Omule, n orice stare te-ai afla, dac te pocieti, Dumnezeu te primete i te mntuieti, dar numai
dac te cieti cu adevrat. Este cu putin s te cieti pentru cea ce ai fcut numai pentru c i-a fost
rnit egoismul! Ia seama i la acest aspect: cineva poate s mearg s se mrturiseasc din pricina
faptului c egoismul lui a fost rnit i nu pentru c a pctuit naintea lui Dumnezeu.
De multe ori omul se mhnete pentru pcatele pe care le-a fcut i se ciete pentru ele, dar nu
pentru c L-a ntristat pe Dumnezeu, ci din cauza egoismului rnit. Adic, nainte de a pctui, omul
avea o prere bun despre sine, dar cnd a pctuit nu mai poate s aib aceeai prere, i aceasta l
face s sufere. n cazul acesta nu este vorba despre pocin adevrat. Pocina voit de Dumnezeu,
autentic, din tot sufletul, nu pretinde n acel ceas nimic pentru sine, ci toat atitudinea omului naintea
lui Dumnezeu este aceasta: Dumnezeul meu, chiar de ar fi s mor n acest moment, s mor pentru
iubirea Ta! Iar dac vrei s triesc mii de ani, s-o fac pentru iubirea Ta! S nu m lai s cad din nou
n pcat!. Atunci, ntr-adevr, din acest moment omul trece de la o stare la alta, poate merge din iad n
Paradis, iar drumul mntuirii este cel mai scurt, aa cum a fost pentru tlharul de pe cruce. Ce
frdelegi n-a fcut acel tlhar n viaa lui! Dar acolo, pe cruce, lng Hristos, cnd se sfrea, n acel
ceas, fr s aib nici o ndejde, I-a artat ntreaga sa cin, ndjduind n mila Lui, i a auzit
cunoscutele cuvinte ale Domnului. n timp ce era osndit la moarte, a luat atitudine corect naintea
Domnului. Ce minunat este acest lucru! Ct de frumos este s stea omul naintea lui Dumnezeu, ca
unul pregtit s moar!
De aceea, Vechiul Testament ne nva: Adu-i aminte de cele din urm ale tale i n veac nu vei
grei. S-i aminteti c vei muri i aceasta te va ajuta s nu pctuieti. Ceva asemntor este amintit
i n aceste cri bisericeti. Omul pctuiete pentru c voiete s se bucure n aceast via. Cnd este
pregtit n orice moment s moar, cnd se gndete c n orice clip poate s moar, atunci nu mai
svrete pcatul. Tlharul de pe cruce, cnd nu mai avea nici o ndejde s triasc, n puine clipe , a
spus cuvinte pe care nu le-au spus nici ucenicii lui Hristos i a neles lucruri pe care nici aceia nu le-au
putut nelege.
Dup ce mai nainte, mustrndu-l pe cellalt tlhar, i-a zis: Nu te temi tu de Dumnezeu, c eti n
aceeai osnd cu El? i noi pe drept, cci noi primim cele cuvenite pentru faptele noastre, Acesta,
ns, n-a fcut nici un ru!, n continuare a rostit acel cuvnt nfricotor: Pomenete-m, Doamne,
cnd vei veni n mpria Ta. i n acel ceas a primit fgduina de la Domnul nsui: Amin i zic
ie, astzi vei fi cu Mine n Rai.
Aadar, frailor, avem aceast realitate a suferinei care sfie existena noastr pn n strfunduri
i ne face s suferim tainic. Poate c deja ne-a i nfricoat vreodat, i mintea noastr s-o fi dus cu
gndul c putem s i murim. Este cel mai frumos gnd! M iertai c zic aa. S trim lucrurile aa
cum am spus mai sus. Este cu adevrat minunat s sufere cineva i s simt ceea ce am spus, s ia
lucrurile aa cum am spus. Desigur, eu sunt ndreptit s spun acestea n aceast sear, pentru c sunt
cam bolnav. De aceea v-am spus c vom duce discuia n aceast direcie, pentru c m influeneaz i
indispoziia mea.
Este cel mai bun lucru s contientizeze cineva i s cread c peste puin timp poate s nu mai fie
n aceast lume, c poate s plece n lumea cealalt. Atunci, n acel moment, sufletul se dezleag, se
dezlipete i se desface de toate lucrurile de care era legat, i rmne singur numai cu Dumnezeu. i
omul, ajutat de anumite lucruri pe care le-a auzit, pe care le tie, se pociete nainte lui Dumnezeu, i
astfel, se izbvete, i mntuiete sufletul, simte ntr-adevr c Raiul vine nluntrul lui i
contientizeaz marele bine pe care l aduce suferina. i orict ar prea de ciudat, omul spune: Nimic
altceva nu folosete omenirii ca suferina!. i cnd spunem suferin, le nelegem pe toate acestea
mpreun: boala, toat stricciunea trupeasc a omului, n general, i moartea. Dac nu erau acestea,
toi ar fi fost o jungl. Dar ele exist i ne mblnzesc pe noi, oamenii. Cretinismul, mai ales, trebuie
s priveasc astfel lucrurile, s valorifice, s exploateze suferina, nct continuu s se afle n Paradis.
Cnd va ridica Dumnezeu suferina
S mai tii i acest lucru: dup ce suferina i va face treaba pe care o are de fcut, Dumnezeu o
ridic. Nu-I este greu deloc lui Dumnezeu s ridice orice suferin. De aceea, cnd suferim, cnd
4
persist o durere, s gndim aa: Dumnezeu vrea s-mi fac un bine, iar eu m fac c nu neleg, doar
m tnguiesc i m chinuiesc.. Acest lucru s-l vezi, anume c Dumnezeu vrea s-i fac bine.
Aceste lucruri le spun i prinilor n legtur cu copiii lor. Cteodat vin unii care sunt oamenii
duhovniceti i prini buni, ateni la ndatoririle lor cretineti, ca s se vaite despre copilul lor care a
luat alt cale, pe care niciodat nu se ateptau s o ia. M strduiesc i le spun urmtoarele, nu ca s
port doar o simpl conversaie cu ei, ci pentru c eu cred i deja am vzut acest lucru n fapt c
lucrurile stau astfel: Luai seama, poate c voi v considerai nite prini buni i v pas de ceea ce se
ntmpl cu copilul vostru, care se pierde pe o cale greit, dar s tii c Dumnezeu ngduie aceasta
copilului vostru, exact ca s vedei unele lucruri pe care nu le-ai vzut nc. Se poate s avei
nluntrul vostru un egoism, o prere bun despre voi niv, sau orice altceva la care nu ai luat seama.
Dac voi vei pricepe i se va vindeca sufletul vostru de aceste pcate, de aceste patimi, se va vindeca
i copilul vostru. Dumnezeu va aduce copilul napoi, pe drumul cel bun, pe calea cea dreapt, lng
voi.. i, ntr-adevr, n multe situaii se ntmpl aa.
n general ns, vreau s spun c, atunci cnd suferina nu ne mai este necesar, Dumnezeu o ia de
la noi. Dac ea continu, dac rmne, nseamn c ne este de folos. i de faptul c eu sunt indispus n
aceast sear se pare c era nevoie, i de aceea Dumnezeu a ngduit. Deci, nu trebuie s spunem
altceva dect ceea ce am spus. Altfel, dac nu aveam aceast indispoziie, n-am fi spus ceea ce am
spus. Am fi vorbit despre alte lucruri, dar probabil c acestea ne-au fost de folos s le auzim n aceast
sear.
Iubiilor, socotesc c dac luai aminte, dac nelegei puin din ceea ce v-am spus, ncepei s
nfruntai suferina n acest mod i vei descoperi c lucrurile sunt aa cum le-am destinuit.
Dar luai seama, s nu se zdruncine niciunul nluntrul lui, pentru c n ceasul n care auzim
predica, se poate ca n noi s se cutremure totul. i zicem: Bine le spune printele, dar nu se potrivete,
iscusit griete, dar cum s facem? Nu, nu trebuie aa! Dac priveti astfel lucrurile, deja ai pricinuit o
mare pagub sufletului tu. Ai auzit cuvntul lui Dumnezeu? Las-L s intre n inima ta i s-i fac
treaba nluntrul tu. Nu te cutremura, nu reaciona deloc.
Iubiilor, cred c aceste cuvinte srace pe care le-am grit, lund lucrurile n serios, vor face tuturor
i mie un mare bine: din acest moment, cnd deja suntem n biseric i ascultm dumnezeiasca
Liturghie, care este Raiul, mpria lui Dumnezeu, vom simi c ne aflm nluntrul acestora i vom
tri cu acest sentiment cealalt vreme a vieii noastre. i cnd vom pleca din lumea aceasta, vom tri
pentru venicie cu Dumnezeu i cu sfinii n Rai.
acestea, cci tu, omule, te vei pleca, vei cdea i fr s-i dai seama vei deveni pustiu, robul
egoismului tu, al slavei dearte i, n cele din urm te vei pierde.
Aceasta este metoda, duhul cretinesc, astfel l vei afla pe Hristos, vei merge pe cale mpreun cu
El. Vei ti n toat vremea c atta vreme ct Hristos rmne cu tine i te ndrum, vei trece peste toate.
Altfel nu vei reui, pentru c nu este o problem de voinicie, de agerime, de putere, ci omul se las n
minile lui Dumnezeu ca o jertf, astfel nct s moar omul cel vechi, s se jertfeasc, adic s se
sting nluntrul lui orice pornire de a se salva pe sine. Nu sunt lucruri noi, dintotdeauna a fost aa i
aa va fi. Apostolul Pavel nu spune ntmpltor: Pentru Tine suntem omori toat ziua. (Romani, 8,
36). i de ce s fie ucis cineva n toat ziua din pricina Domnului? Nu stpnete El lumea? Acesta
este duhul cel adevrat, calea cea dreapt pe care cel dinti a pit Domnul. N-ar fi putut altfel? Ar fi
reuit, dar important era s-i ajute pe oameni, s-i sprijine.
Apostolul Petru svrete pcatul, ca s fie vindecat prin pcat
Ce a fcut omul? A pctuit. i ce nseamn pcatul? Ruperea omului de Dumnezeu cu toate
consecinele asupra vieii lui. i ce este mntuirea? Mntuirea, dac vrei, n duhul homeopat despre
care vorbim, nseamn s mearg cineva pe calea vieii, pe calea ntoarcerii spre Dumnezeu trecnd
botezul suferinei. Pcatul te face s ptimeti i s accepi, s suferi strmtorri de dragul mntuirii, s
suferi ca s trieti.
Un exemplu caracteristic este persoana Sfntului Apostol Petru. Acesta se afla lng Domnul i
era att de preuit de Acesta! Era cel mai bun i Domnul l-a ales, l-a inut lng El. Ce n-a vzut i ce
n-a auzit Petru lng Domnul!? ns, ca s se mntuiasc de aceast miasm care se numete pcat, a
trebuit s ptimeasc. i nu l-a trimis Hristos de la nceput s se rstigneasc, s mearg s simt
durerea. Nu. Se va ntmpla i aceasta, dar mai trziu. L-a lsat mai nti s ncerce ce este pcatul pe
propria piele. i Petru s-a purtat ca i cum ar fi fost orb, ca i cum n-ar fi neles nimic. n timp ce
Domnul nsui i spune ce va ptimi, Petru nu ia seama la cuvintele Lui. A trebuit s pctuiasc mult,
s se cufunde n mocirla pcatului, n triri care-l nstrineaz pe om de Dumnezeu i rmne singur.
Dac omul nu este unit cu izvorul existenei sale, adic cu Dumnezeu, dup chipul i asemnarea
Cruia a fost plsmuit, i rmne singur, fr s fie cuprins de Acela, se cufund n iadul fiinei sale. n
timpul acestei viei omul este mbiat de dulceile pcatului, dar cnd vine nfricotorul ceas n care se
va afla naintea Domnului gol i nspimntat, cufundat n propriul adnc, ce va face?
Deci Domnul ngduie ca Petru s fie ncercat, s-L tgduiasc iar i iar. Nemintos s fi fost, n-ar
fi fcut aa! Era orbit i stpnit de starea lui czut. Aadar, Hristos nu-l ia s-i spun: Vino Petre,
uite n ce hal eti! Vino s te curesc!. Nu lucreaz vindecarea aa, se pare c aceast cale nu este
eficient. Prin alt metod va veni vindecarea lui Petru i aceasta este, am zice noi homeopat.
Omul pctos este mndru i egoist, asemenea lui Petru, dar tocmai prin acesta vrea Domnul s-l
vindece. l las s se cufunde n aceast stare a pcatului din care trebuie s se elibereze. Este ca i cum
i-ar zice: Tu eti cel care nu te vei nfricoa, cel care vei mrturisi, tu eti cel care chiar cnd toi vor
fugi, vei rmne lng Mine i vei rbda, tu eti? Uite, f acum ceea ce n-ar fi fcut omul cel mai
obinuit: nfricoeaz-te tu cel care n-aveai fric, cazi cum n-a czut cel mai neputincios dintre
oameni.. i Petru se leapd de Acesta, de trei ori. Se leapd de Hristos, i mai ales blestemnd i
njurnd i ajunge astfel n strfundurile realitii care se numete pcat. Triete starea de pcat.
Numai el singur tie prin ce a trecut! Luai seama, Hristos nu l-a lsat pe Petru s fac ru altcuiva, ci
s se lepede de El, de Hristos nsui. Domnul n-a ptimit, dar Petru s-a vindecat de patimi ptimind,
adic prin homeopatie.
Binele acesta nseamn strivirea egoismului, iar mndria, marele ghimpe al lui Petru, se manifest
tocmai cnd ncearc pcatul fr reinere, fr ndoial, l bea pn la ultima pictur, i ca o minune
urmeaz vindecarea.
Desigur, nu experiena pcatului lucreaz vindecarea, nu pcatul este cel care poate s-l vindece pe
om, pcatul l determin pe om s alerge la Hristosul su n stare de pocin, n smerenie, dndu-i
seama c toate s-au drmat nluntrul lui i nu mai exist motiv de mndrie. i se ntmpl minunea:
Petru experiaz pcatul, sau mai bine zis, l svrete din iconomia lui Dumnezeu. Este adevrat c
face un pcat care-l vatm doar pe el, nu i pe altcineva, triete nluntrul sufletului experiena
pcatului ca pe ceva urt, ca pe ceva ruinos care-l desparte de Dumnezeu.
6
Dumnezeu ngduie ca lucrurile s se ntmple astfel pentru ca, n cele din urm, sufletul s se
vindece i s fie pregtit s se rstigneasc.
Prin urmare, trebuie s se ntmple n sufletul omului aceast lecie vindectoare n faa lui
Dumnezeu, n Hristos, n Duhul Sfnt, pentru c omul nu se vindec pn nu va ptimi. Orice-ar suferi
omul, numai din voia lui nu se vindec. Tmduirea apare doar cnd omul ptimete dup cum vrea
Domnul, cci El alege ce va ptimi fiecare dintre noi i deschide calea mntuirii, calea harului Su
(nota 83, pg. 170).
De mic copil, Petru avea un caracter vulcanic, altfel era neprihnit. n sinea lui mocnea mndria,
faptul c nu era ca ceilali. Cu toate c s-a aflat lng Hristos, cu toate c a trit lng El, cu toate c a
vzut attea, mndria a rmas ascuns n sufletul su, n-a pierdut-o. Din pricina ei s-a ludat
Domnului: Chiar dac toi Te vor vinde, eu nu o voi face!.
Convingerea aceasta o avea nluntrul lui i, dac ne este ngduit s spunem, Domnul i-a pstrato pe aceasta de cnd Petru era copil, nu ca s-l chinuiasc, ci tocmai pentru c a dorit s-l vindece.
Nu dorim s nelegem cum se vindec pcatul, pentru c aceasta doare
Pentru toi este valabil aceast metod. Unul ptimete ntr-un fel, cellalt n alt fel, dar numai
prin felurite cderi i scderi, prin pocin ne vom vindeca de patimile noastre.
Nu ne vom folosi din aceast via cretineasc pe care o trim cutnd s-o ducem bine, s fim
mulumii. Dorim s vieuim cretinete, dar toate s fie frumoase, minunate i plcute. Nu acceptm
s aflm c, n felul acesta, admirm sinele nostru, adic pcatul.
Cnd nc nu tim ce nseamn pcatul, Domnul, Care ne iubete, ateapt ora potrivit ca s ne
vindece. Acesta ne cunoate, tie dimensiunea, adncul pcatului din noi i rnduiete, chiar nainte s
venim pe lume, cum vor fi lucrurile pentru fiecare, tie ce trebuie fiecruia dintre noi.
Mie mi face impresia lundu-m pe mine ca exemplu dac vrei c pe toate celelalte le va face
omul cu mulumire, numai s nu bea paharul pictur cu pictur, s contientizeze pcatul pe care-l
are nluntrul su i s simt amrciunea nluntrul lui, s afle ce-i sfie sufletul. Astfel, se ferete,
ntr-un fel sau altul, s-i vad pcatul amgindu-se c este om bun, c svrete fapte bune, n timp
ce nluntrul su se zvrcolete rul. De ce sunt aa sufletele noastre? De ce? De ce n sufletul sfntului
lucrurile stau altfel? De ce n luntrul celui care-L urmeaz pe Hristos, care a pit pe calea Lui, care sa lepdat de sine i a ridicat crucea, lucrurile stau altfel, n timp ce nluntrul multora stpnete
pcatul? Tocmai pentru c nu nelegem ce este pcatul i cum se vindec el. Nu dorim s fim
vindecai. Acest lucru ne doare.
Minunea const n rnduiala lui Dumnezeu ca noi s rmnem statornici, s-L urmm i s
rmnem lng El. Nu a contat ce au fost i ce au fcut Apostolul Petru i ceilali Apostoli. Ei au rmas
lng Hristos, El a gsit modul n care s lucreze vindecarea n sufletele lor. Pe Apostolul Petru L-a
lsat s fie plin de sine, s guste pcatul dinluntrul lui fr ca el, nefericitul, s tie. Cnd a neles ce
s-a ntmplat, nu i-a mai rmas dect s plng cu amar. n felul acesta Dumnezeu i va pune mna
Lui pe fiecare dintre noi, dac vom dori ca i aceia, care rmnnd lng El, s-au purtat ca i cum I-ar
fi spus: Dumnezeul nostru, noi nu nelegem nimic, dar iat, suntem naintea Ta. Strivete-ne ca s ne
mntuieti, dup nevoia sufletului nostru!.
Ca s clarificm mai bine aceast problem v spun urmtoarele: cunosc multe situaii n care
sufletul nu primete s ptimeasc ceea ce-i este rnduit, dar Dumnezeu aduce lucrurile n aa fel nct
sufletul se nimerete tocmai acolo unde nu dorete. i bea paharul cel amar pe care nu voia s-l bea,
simte durerea pe care n-a vrut s-o accepte. Experiaz pcatul ntru-un mod ruinos. Astfel le rnduiete
Dumnezeu. Omul trebuie s se minuneze de nelepciunea i de iubirea cu care ndrum fiecare suflet
n mntuire. Desigur, aceste lucruri nfricoeaz, strmtoreaz, l ntristeaz pe om, ns nu se poate
altfel.
Omul va trece prin greuti, aa cum n multe situaii medicamentul homeopat l vlguiete, dar l
vindec. Nu ne vom nfricoa ns, nu vom da bir cu fugiii! nainte de noi mii de suflete au neles i
au privit astfel lucrurile, mii de oameni s-au lepdat de ei nii, s-au predat lui Hristos i au but pn
la fund paharul suferinei, al Crucii lui Hristos: Cel care vrea s vin dup Mine, s se lepede de sine,
s-i ia crucea sa i s-Mi urmeze Mie!.
Sesiunea 8
LITURGHIA IERTRII
Cuvntul liturghie este de origine greac i nseamn lucrare public de folos, lucrare spre
binele oamenilor.
n romnete cuvntul liturghie trimite la Sfnta Liturghie, slujba de cpetenie din Cultul
Bisericii Ortodoxe.
Biserica este mpria lui Dumnezeu pe pmnt, iar slujbele ei sunt uile prin care noi intrm n
aceast mprie, trirea i mprtirea concret de viaa cea nou n Hristos, de dreptatea, pacea
i bucuria n Duhul Sfnt ce caracterizeaz mpria lui Dumnezeu (Rom. 14, 17).
Cultul Bisericii ne poart n lumea prezenei directe a lui Dumnezeu fcndu-ne prtai bucuriei
nvierii. Biserica este, n primul rnd, o comunitate rugtoare, slvitoare, care-i triete viaa cea
nou n mod liturgic, adic n comuniune cu Dumnezeu.
Taina mntuirii omului n Hristos este chiar Taina Bisericii, n care Dumnezeu i mprtete
viaa Sa dumnezeiasc omului, rscumprndu-l din pcat i din moarte i revrsnd asupra lui
slava nemuririi. Aceast Tain se concretizeaz n lucrrile specifice ale Bisericii n care Hristos
nsui Se ofer i Se mprtete prin slujbele de sfinire svrite de slujitorii Bisericii i prin
puterea Duhului Sfnt.
Prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea la cer i ederea Sa de-a dreapta Tatlui, Mntuitorul
Iisus Hristos a restaurat firea uman i ne-a eliberat de sub stpnirea pcatului i a morii
druindu-ne viaa venic a mpriei lui Dumnezeu. Fiecare dintre noi am primit acest dar al
vieii venice n Sfntul Botez cnd ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca,
precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea
vieii(Rom. 6, 4).
n centrul Tainei Bisericii se afl Sfnta Liturghie Euharistic, Taina Tainelor cum o numete
Sfntul Dionisie Areopagitul, deoarece ea ncununeaz tot ceea ce s-a dat prin celelalte slujbe i
Sfinte Taine.
Sfnta Liturghie este Taina actualizrii lucrrii mntuitoare a lui Hristos i a unirii noastre depline
cu El. Este Taina mplinirii Bisericii ca Trup al lui Hristos i a intrrii ei n mpria lui
Dumnezeu. La Sfnta Liturghie Duhul Sfnt aduce n timp, n istorie, realitatea eshatologic a
mpriei ce va s vin.
Sfnta Liturghie este slujba la care pinea i vinul din Cinstitele Daruri pe care I le oferim noi
Domnului, se prefac, prin lucrarea Sfntului Duh, la rugciunea episcopului sau preotului slujitor,
n Trupul i Sngele Mntuitorului, pentru mprtirea credincioilor spre iertarea pcatelor i
spre viaa de veci i ca leac al nemuririi!
Scopul Sfintei Liturghii Euharistice este, aadar, vindecarea i sfinirea omului n Hristos i
mutarea lui n mpria lui Dumnezeu. Prin acesta, ntreaga existen a cretinului poate i trebuie
s devin o liturghie dup Liturghie, pentru a mplini cuvntul Sfntului Apostol Pavel ctre
Romani: V ndemn, deci, frailor, pentru ndurrile lui Dumnezeu, s nfiai trupurile voastre
ca pe o jertfa vie, sfnt, bine plcut lui Dumnezeu, ca o slujire a voastr cuvnttoare (12, 1).
Liturghia fiecrui cretin ca jertfire luntric, se svrete printr-o oferire de sine lui Hristos Cel
aflat n inima noastr ca ntr-un altar. Ne oferim pe noi nine, ntreaga noastr fiin, cu toate ale
sale: gnduri, simiri, sentimente, dorine, nevoi, temeri, patimi i dureri, chemndu-L ca s le
prefac, s le transforme cu harul Su, n ale Sale. Cum nva Sfntul Marcu Ascetul, liturghia
jertfei luntrice svrit de preoia noastr universal nu presupune renunarea la viaa noastr n
aceast lume, ci doar s I-o nchinm cu totul lui Hristos. Pe aici vine vindecarea dup care tnjete
inima noastr i care nu este altceva dect sfinirea, ndumnezeirea pentru care am fost adui la
existen.
n Sfnta Liturghie Euharistic, nainte de Epiclez, care este invocarea Duhului Sfnt pentru
prefacerea darurilor, preotul liturghisitor rostete rugciunea numit anamnez. Acesta este o
pomenire a faptelor mntuitoare ale lui Dumnezeu ncepnd de la creaie pn la Sfritul acestei
lumi cu Cea de a Doua Venire a Mntuitorului i nvierea de obte. n centrul acestei rugciuni stau
toate lucrrile mntuitoare a lui Hristos Domnul, pn la Parusie. Aceast pomenire nu este o
simpl comemorare, ci o rugciune de actualizare a evenimentelor la care participm i noi n mod
efectiv. n Liturghie are loc o epifanie, o artare, o dezvluire crescnd a prezenei lui Hristos Cel
ntrupat, Rstignit, nviat i nlat de-a dreapta Tatlui, dar i ca Cel ce va s vin. Liturghia este
Evanghelia mereu actualizat.
Acelai lucru este nevoie s-l facem i noi n liturghia luntric a iertrii celor care ne-au rnit,
adic s facem din rugciunea noastr mai nti o anamnez, apoi o epiclez, oferind lui
Dumnezeu, ca pe o jertf vie, ntreaga noastr durere i simire spre lucrarea iertrii i a prefacerii
ei n bucuria fgduit.
Pentru aceasta putem urma urmtorii pai, fr a-i despri ntre ei n vreun fel:
1. O bun aezare n faa lui Dumnezeu
n Sfnta Liturghie Euharistic l auzim pe printele slujitor strignd: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!. Aceasta s-o facem i noi acum: s stm bine n faa lui Dumnezeu, adic s
lum aminte la felul n care edem cu trupul n faa Lui, dar fr s ncremenim n poziii nfricoate
sau nfricotoare. S stm cu fric ne ndeamn s ne aezm ntr-o stare sufleteasc, psiho-afectiv
structurat n jurul fricii de Dumnezeu, n sensul de cutremurare n faa mreiei Sale sau mcar de
contientizare a acesteia. S lum aminte ne ndeamn s ne lepdm de toate gndurile care ne pot
ndeprta de ntlnirea fa ctre fa cu Dumnezeu. Pentru aceasta v putei aeza n genunchi, pe un
scaun, pe un scunel sau n orice alt poziie de rugciune.
2. ncadrarea n Rugciunea Sfintei Biserici
Citii Acatistul Duhului Sfnt sau rostii Rugciunile pe care le-ai folosit de-a lungul Seminarului.
Cerei mijlocirea Maicii Domnului, a Sfntului sau Sfinilor protectori i a Sfntului nger pzitor.
Intrm astfel n marea Rugciune a Sfintei Biserici i vom fi protejai i ndrumai de ea.
3. Oferirea noastr ca jertf vie lui Dumnezeu i anamneza luntric
Dup rugciune, respirai profund i linitit, din diafragm, i rugai-v pentru toi cei care v-au
rnit i ntristat de-a lungul vieii. Cerei de la Domnul s v ajute s-i iertai i rugai pe Dumnezeu si binecuvnteze. Recunoatei naintea Domnului c nu putei ierta i rugai-L s o fac El n inima
dumneavoastr. Binecuvntai-i pe toi cei care v vin n minte. Dac simii mpotrivire, durere sau
fric, acceptai-le i oferii-le lui Dumnezeu binecuvntndu-L. Acceptai suferina i binecuvntai pe
Dumnezeu n ea pn ce-i vei nelege sensul i rolul pe care l-a avut n viaa i devenirea
dumneavoastr. Nu uitai, scopul final al vieii este ndumnezeirea i viaa n bucuria dumnezeiasc.
Aezai ntreaga experien n aceast perspectiv. Evenimentele nu se mai pot schimba, rul nu mai
poate fi nlturat, dar poate fi trit aa cum ne nva Dumnezeu, ca s fim liberi de consecinele lui
ucigtore. Oferii aceast suferin lui Dumnezeu ca s-o binecuvnteze i s-o prefac n mngiere,
bucurie sau pace sufleteasc, dup mare mila Lui.
Continuai s respirai adnc i linitit, ndreptnd atenia ctre trup ca ecran viu al sufletului,
cum spune Printele Dumitru Stniloae. n el e scris cartea vieii noastre. Fiecare durere din trupul
nostru este un mesaj care se cere ascultat cu responsabilitate; tot ce am refuzat s contientizm i s
spunem lui Dumnezeu, nou nine i celor din jurul nostru, s-a ntrupat n noi i se strig sub
form de dureri sau chiar boli grave. Aadar, s percepem acum aceste semne pe care rugciunea
ncearc s ni le aduc n contiin i s le acceptm. Tot ce se afl n subcontientul nostru i ne
chinuie nu sunt dect dureri netrite pn la capt, suferine ngropate n uitare, nbuite n negare,
pentru c nu puteau fi trite fr puterea i prezena lui Dumnezeu.
Pentru a putea primi ca pe nite mesaje durerile trupului, este nevoie s ne destindem respirnd
profund i calm, s nu ne mpotrivim crispndu-ne. Orice crispare este intervenia omului vechi care
apeleaz la schemele lui de adaptare i de rezolvare a suferinei.
Respirai linitit, n faa lui Dumnezeu, i privii durerea care va crete pn la un anumit punct ce
va prea de nesuportat, fr s v mpotrivii, oferind-o Domnului, cu ncredere i rbdare. Nu primii
nici un gnd de revolt sau de mpotrivire. Nu judecai. Nu v temei. Continuai s respirai linitit i
durerea va ncepe s descreasc pn la dispariie.
2
Durerile i traumele trecutului stau scrise n cartea vieii noastre nu numai sub form de dureri sau
boli, ci i ca imagini vizuale sau sonore, ca ceea ce numim noi amintiri. n aceast etap de acceptare
ne vom purta i cu amintirile care vin n contient la fel ca i cu durerile i senzaiile trupului, adic le
vom primi respirnd linitit fr s ne crispm, acceptndu-le i oferindu-le lui Dumnezeu n faa
Cruia stm.
Putem s ne ajutm pentru a accepta gndind sau rostind: accept aceast durere, accept c mi sa ntmplat acest lucru i c asta m-a fcut s sufr!. Important este ns ca acceptarea s fie i oferire.
Ne oferim lui Dumnezeu, i artm Lui durerea noastr i I-o oferim spre vindecare.
4. Binecuvntarea lui Dumnezeu pentru toate, ca epiclez luntric n liturghia iertrii
Iertarea i vindecarea rnilor noastre le lucreaz Dumnezeu n noi. A noastr este lucrarea chemrii
i primirii Lui i credina c numai El poate s fac aceast prefacere a durerii noastre n bucurie i
mngiere. Prefacerea o va lucra Dumnezeu Duhul Sfnt la chemarea noastr formulat n
Binecuvntarea poruncit de Domnul. El ne-a cerut s-i binecuvntm pe cei ce ne blestem, pe cei ce
ne fac ru. n aceast porunc este i lucreaz Duhul Sfnt, este i lucreaz i ne vindec i ne sfinete
Dumnezeu.
Aadar, acum l vom binecuvnta pe Dumnezeu rugndu-L s binecuvnteze toate cele pe care I le
oferim spre vindecare. Aceasta este jertfa bineplcut lui Dumnezeu i prin ea intrm n Bucuria Lui
Sfnt pe care nu o poate lua nimeni de la noi.
Vom face aceast liturghie, fiecare dup putin i nevoie, cel puin o dat pe sptmn, dac se
poate n acelai moment al zilei. Nu este obligatoriu, dar este de folos. Treptat, ea va deveni o atitudine
permanent, o lucrare fr de sfrit, un stil de via. ncet, ncet, toate rnile trecutului se vor vindeca
i vor fi transformate n semne ale lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n noi. Dar, dei necazurile i
suferinele noastre nu vor mai fi aceleai, ele nu vor nceta ct vom fi pe acest pmnt. De aceea,
ntreaga noastr via va fi o nentrerupt liturghie a iubirii aproapelui ca iertare. Meninerea n bucuria
care nu se ia de la noi orice ni s-ar ntmpla, va fi semnul acestei nentrerupte mpreun lucrri cu
Dumnezeul Cel Viu!
V pomenesc n rugciune i atept n continuare cu dragoste, s-mi mprtii din bucuriile
acestei minunate liturghii aa cum am trit mpreun i durerile umblrii pe calea cea strmt. i, cnd
i ct v este cu putin, v rog s-mi dai binecuvntarea de a mprti din ele i celor ce sunt nc la
nceput sau nici mcar nu au fcut primul pas.
nchei aceast ultim sesiunea a Seminarului S ne vindecm iertnd cu un cuvnt al Printelui
Teofil Prian despre viaa cretinului ca prelungire a Sfintei Liturghii Euharistice:
O via ortodox trebuie s fie o via care prelungete Sfnta Liturghie n viaa social, n viaa
de toate zilele, n nelesul c la Sfnta Liturghie se spune: Cu pace s ieim i credincioii
rspund: ntru numele Domnului, ceea ce nseamn c i dup Liturghie trebuie s fie o liturghie,
adic o slujb de preamrire a lui Dumnezeu i o slujb de transformare a naturii, de transformare a
vieii noastre, de transformare a simirii noastre, de transformare a fiinei noastre spre bine. Dac
trim liturgic n viaa social, dac ne silim s trim liturgic, atunci i Sfnta Liturghie o trim la
msurile la care trebuie s-o trim, iar dac considerm Liturghia desprins cumva de viaa social i
desprins de celelalte slujbe i neglijm slujbele Bisericii i vrem s preuim numai Sfnta Liturghie,
nu suntem n Ortodoxie, pentru c Ortodoxia impune o via n care s se desfoare Sfnta Liturghie
la msurile la care poate fi desfurat n contiina noastr.
De exemplu cnd slujete preot cu diacon, diaconul, nainte de a ncepe Sfnta Liturghie, zice
ctre preot: Roag-te pentru mine, printe i preotul spune: S ndrepteze Domnul paii ti spre
tot lucrul bun. Adic ndreptarea aceasta spre bine, ndreptarea general spre bine este o continuare
a Liturghiei. Dup intrarea cu Sfintele Daruri, cnd sunt puse pe Sfnta Mas, dac slujete preot cu
diacon, preotul zice ctre diacon: Pomenete-m, frate i mpreun-slujitorule, iar diaconul
rspunde: Preoia ta s o pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa. Roag-te pentru mine,
printe. La aceasta preotul zice: Duhul Sfnt s vin peste tine i puterea Celui preanalt s te
umbreasc, iar diaconul rspunde: Acelai Duh s lucreze mpreun cu noi n toate zilele vieii
noastre. Pomenete-m printe. i iari zice preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru
3