Revist fondat n anul 1929 de ctre

Prof. dr. Teodor M. Popescu

Seria a III-a, Anul VI, Nr. 3, iulie-septembrie, 2010

COLEGIUL DE REDACIE:
Preedinte: Preafericitul Printe DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne
Membri de onoare: Acad. pr. prof. dr. Mircea PCURARIU (SIBIU); Acad. prof. dr. Emilian POPESCU (IAI); PS dr. Hilarion ALFEYEV (VIENA); Pr. prof. dr. John BEHR (CRESTWOOD NY); Pr. prof.
dr. John MCGUCKIN (NEW YORK); Pr. prof. dr. Eugen J. PENTIUC (BROOKLINE MA); Prof. dr. Tudor TEOTEOI (BUCURETI).
Membri: Pr. prof. dr. tefan BUCHIU, decanul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti; Pr. prof. dr. Viorel SAVA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Dumitru Stniloae din Iai; IPS prof. dr. Laureniu STREZA, decanul Facultii de Teologie Ortodox Andrei aguna din Sibiu; IPS prof. dr. Irineu POPA, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Craiova; Pr. prof. dr. Ioan CHIRIL, decanul Facultii de Teologie Ortodox din ClujNapoca; Pr. prof. dr. Ioan TULCAN, decanul Facultii de Teologie Ortodox din Arad.
Redactori corespondeni: Asist. dr. Vasile CARAB, Bucureti; Pr. conf. dr. Ion VICOVAN, Iai;
Conf. dr. Paul BRUSANOWSKI, Sibiu; Pr. asist. drd. Cristian-Sebastian SONEA, Cluj-Napoca; Conf.
dr. Mihai-Valentin VLADIMIRESCU, Craiova; Lect. dr. Caius CUARU, Arad; Pr. lect. dr. Ionu
HOLUBEANU, Constana; Pr. lect. dr. Radu TASCOVICI, Piteti; Pr. conf. dr. tefan FLOREA, Trgovite; Pr. lect.. dr. Jan NICOLAE, Alba Iulia; Pr. lect. dr. Viorel POPA, Oradea; Pr. conf. dr. Ionel
ENE, Galai; Pr. lect. dr. Teofil STAN, Baia-Mare; Dr. Mihai GRIGORE, Erfurt; Marius PORTARU,
Roma; Dr. Marian SIMION, Boston; Alexandru PRELIPCEAN, Tesalonic.
Redactor ef: Prof. dr. Remus RUS
Redactori: Prof. dr. Adrian MARINESCU, Lect. dr. Alexandru MIHIL, Asist. drd. Sebastian
NAZRU
Secretar de redacie: Lect. dr. Ionu-Alexandru TUDORIE
Corectur: Lect. dr. Constantin GEORGESCU (filolog)
Traducere n lb. englez: Asist. Maria BNCIL (filolog)
Tehnoredactare: Lect. dr. Alexandru MIHIL
Administrator redacie: Mrd. Ion-Drago VLDESCU
Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Director: Vasile BNESCU
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox
Consilier patriarhal: Pr. Valer ULICAN
Coperta i viziunea grafic a revistei: Doina DUMITRESCU
Redacia: Str. Sf. Ecaterina, Nr. 2-4, cod 040155, Bucureti, sect. 4, Romnia
Tel. (+40) 722 620 172; (+40) 21 335 61 17; Fax: (+40) 21 335 07 75;
Adres de coresponden: OP 53, CP 125, sect. 4, Bucureti, Romnia
e-mail: studiiteologice@yahoo.com / studiiteologice_expeditie@yahoo.com
www.studiiteologice.ro
Materialele trimise la redacie nu se napoiaz.
Redacia i rezerv dreptul de a opera modificri att asupra formei, ct i a coninutului
materialelor trimise spre publicare i roag s fie respectate recomandrile postate electronic
la urmtoarea adres web: www.studiiteologice.ro rubrica Condiii de publicare.

Prolog .......................................................................................................................... 5
Studii
Pr. Viorel IONI
Die Apostolizitt der Kirche aus der Sicht der Rumnischen Orthodoxen Kirche ....................................................................................................... 7
Pr. Istvn PSZTORI-KUPN
Epistola lui Ibas ctre Maris: Dou condamnri i dou exonerri pe
baza aceleiai scrisori .................................................................................. 29
Pr. Georgian PUNOIU
Scrierile Sfntului Isaac Sirul i circulaia lor n lumea cretin ........ 53
Pr. George V. PALADE
Botezul Domnului n iconografia bisericilor din nordul Moldovei i
Zapisul lui Adam ................................................................................................. 83
Daniela STOICA
Femeia n referatul creaiei elemente de antropologie ...................... 101
Ilie CHICARI
Poniu Pilat persecutor sau mrturisitor al lui Hristos? Poniu Pilat n
simbolurile de credin ale Bisericii primare ........................................... 121
Justin A. MIHOC
The Ascension Narratives in Luke-Acts ....................................................... 175

Teodora TECULESCU
Perspectiva biblic asupra practicilor funerare n Israelul antic ....... 205
Din Sfinii Prini ai Bisericii
SF. MAXIM MRTURISITORUL
Tlcuire la Psalmul LIX. Studiu introductiv, traducere i note de Marius
Portaru ......................................................................................................... 233
Eveniment teologic
Arhid. Ioan I. IC jr
Cea de-a XII-a Sesiune plenar a Comisiei Mixte Internaionale pentru
Dialogul Teologic ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic.
Viena, 2027 septembrie 2010 ................................................................ 263
Recenzii
DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Teologie i spiritualitate, Ed. Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, 318 p. (Pr.
Ioan C. Teu* ......................................................................................................... 271
Michael FIEDROWICZ, Theologie der Kirchenvter. Grundlagen frhchristlicher Glaubensreflexion [Teologia Prinilor Bisericii. Fundamente ale reflectrii credinei n cretinismul timpuriu], Herder, Freiburg/Basel/Wien, 22010, 448 p. (Pr. Ioan MOGA) ..................................... 282
Hans G. ULRICH, Wie Geschpfe Leben, Lit Verlag, Berlin, 2007, 754 p.
(Mihai-D. GRIGORE) ............................................................................................... 286
Paul RICOEUR, Rul. O sfidare a filozofiei i teologiei, trad. Bogdan Ghiu,
Ed. Art, Cluj, 2007, 62 p. (Nicolae DRGUIN) .............................................. 288
. , .
, (, . , ,
2009, 467., ISBN: 978-960-242-386-8 [Ioannis G. Kourempeles, Raiunea de a fi a teologiei. Studii privind problematica teologic, Primul
volum, Ed. P. Pournaras, Tesalonic, 2009, 467pp.] (Alexandru PRELIPCEAN) ........................................................................................................................ 290
Ken PARRY (ed.), The Blackwell Companion to Eastern Christianity,
Blackwell Publishing Ltd., Oxford, 22010, 508 p. (Adrian AGACHI)......... 299

Pr. Istvn PSZTORI-KUPN

Institutul Teologic Protestant din Cluj-Napoca

EPISTOLA LUI IBAS CTRE MARIS:

DOU CONDAMNRI I DOU EXONERRI PE BAZA
ACELEIAI SCRISORI
Keywords: Ibas of Edessa, Christology, Theodore of Mopsuestia, Cyril of Alexandria,
School of Edessa, Monophysitism, Latrocinium, Three Chapters.

Abstract
Studiul ofer prima traducere integral n limba romn a epistolei lui Ibas ctre
Maris n privina controversei nestoriene i rezolvrii ei n 433. Traducerea este precedat
de o analiz a contextului istorico-teologic n care epistola a fost conceput, autorul ei
fiind att condamnat ct i exonerat pe baza acesteia.

Ibas i coala din Edessa

Ibas, episcopul din sec. al V-lea al oraului Edessa din nordul Mesopotamiei, este cunoscut n general de cititorii literaturii patristice ntr-un context
aparte, fiind unul dintre teologii criticai de ctre mpratul Iustinian n vestita sa
oper intitulat Condamnarea celor trei capitole. n urma acestei critici, sinodul
ecumenic din 553 a i condamnat civa nvtori care au murit n pace cu biserica, lista incluznd numele lui Origen, Diodor de Tars, Teodor de Mopsuestia
)condamnai n persoan*, precum i Ibas din Edessa i Teodoret de Cir. Cei din
urm au scpat de anatem asupra persoanei lor, ns au fost sancionai pentru
scrierile lor ndreptate mpotriva credinei i Sfntului Chiril1.
Epistola lui Ibas ctre Maris, pe baza creia s-au formulat multiple concluzii contradictorii, nu a fost accesibil n ntregime n limba romn 2. Lucrarea
de fa prezint acest document interesant mpreun cu o scurt introducere
istorico-teologic3.

Canonul 13 al sinodului din 553 condamn operele lui Teodoret mpotriva credinei adevrate, mpotriva primului sinod sfnt din Efes [431], mpotriva Sfntului Chiril i mpotriva
celor 12 Anatematisme ale sale. Canonul 14 condamn epistola lui Ibas ctre Maris. Vezi G.
Ludwig HAHN, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche, E.
Morgenstern, Breslau, 31897, . 148/XIIIXIV, pp. 171-172.
2
Cteva selecii din epistol sunt accesibile n traducere romneasc n Nicolae CHIFR, Istoria
cretinismului, vol. II, Ed. Trinitas, Iai, 2000, p. 83.
3
Cu aceast ocazie trebuie s-mi exprim recunotina profund fa de colegul i prietenul
meu, Adrian PODARU, Asist. Univ. Drd. la Facultatea de Teologie Ortodox din Cluj-Napoca,

ncepem cu evocarea unor detalii privind persoana i importana teologic

a lui Ibas, precum i mprejurrile genezei scrisorii n cauz. O monografie foarte
bine documentat despre autor a fost publicat destul de recent de Claudia
Rammelt4. Pe baza rezultatelor acestei lucrri i a altor publicaii precedente,
putem schia pe scurt evenimentele cele mai importante ale vieii i activitii
episcopului din Edessa.
Din pcate, locul i data naterii lui Ibas sunt necunoscute 5. Numele lui n
manuscrisele siriene apare n forma Hb sau hb, care este echivalentul lui
Donatus )= druit*6. Sursele nu relateaz nimic din copilria i adolescena sa.
Prima ipostaz n care l ntlnim este cea de prezbiter al oraului Edessa, care,
contrar opiniei episcopului local Rabbula, ndrgete i rspndete cu druire
nvturile teologilor antiohieni. Fiind un traductor devotat al lui Teodor de
Mopsuestia, Ibas a fcut numeroase opere ale vestitului interpret accesibile n
limba sirian. Conform unui manuscris din British Library:
Sfntul Teodor a interpretat Scripturile n limba greac, iar Mar Hiba
[Ibas], episcopul Edessei mpreun cu ali brbai erudii n sfintele Scripturi
a tradus acestea din greac n limba sirian7.
Pe lng Ibas s-a format un adevrat atelier de traducere. Practic, el a
condus renumita coal teologic din Edessa, unde majoritatea cretinilor sirieni
i persani i-au nsuit principalele cunotine. Prin activitatea sa, Ibas a meninut o relaie strns cu coala din Nisibis, determinnd astfel gndirea comunitilor cretine din cadrul imperiului persan.
Prezbiterul, al crui prestigiu cretea destul de repede, a rsfoit nu numai
operele renumitului su predecesor, Efrem Sirul, dar a fost colit i n domeniul
retoricii i filosofiei antice. Potrivit nsemnrilor lui Ebedjesu, Ibas, mpreun cu
colegii lui a tradus chiar i lucrrile lui Aristotel n limba sirian 8. Din pcate,
att traducerile sale din Teodor, ct i din Aristotel, s-au pierdut.

pentru ajutorul su nepreuit att din punct de vedere lingvistic, ct i al ortografiei privind
terminologia de specialitate.
4
Claudia RAMMELT, Ibas von Edessa. Rekonstruktion einer Biographie und dogmatischen
Position zwischen den Fronten, coll. Arbeiten zur Kirchengeschichte 106, Walter de Gruyter,
Berlin, 2008.
5
Potrivit cercetrilor lui Rammelt, Ibas s-a nscut cndva n ultimele decenii ale secolului al
IV-lea. C. RAMMELT, Ibas von Edessa..., p. 54.
6
Canon Edmund VENABLES, Ibas, n: A Dictionary of Christian Biography and Literature
to the End of the Sixth Century A.D., with an Account of the Principal Sects and Heresies,
Henry WACE, William C. PIERCY (eds.), John Murray, London, 1911, p. 504. Versiunea online:
<http://www.ccel.org/ccel/wace/biodict.pdf>, 15 aprilie 2010, p. 504. Cf. C. RAMMELT, Ibas
von Edessa..., pp. 36-40.
7
Arthur VBUS, History of the School of Nisibis, coll. Corpus Scriptorum Classicorum
Orientalium 266, Subs. 26, Peeters, Leuven, 1965, p. 17. Cf. C. RAMMELT, Ibas von Edessa...,
p. 43.
8
C. RAMMELT, Ibas von Edessa..., pp. 44 i 262.

coala din Edessa a urmrit sistemul clasic al educaiei elene, inclusiv cultivarea celor apte arte liberale. n cadrul formrii profesionale, studenii studiau
filosofia, geografia, istoria secular i astronomia. Apogeul pregtirii nsemna
nsuirea artei de interpretare a Sfintelor Scripturi pe baza cunotinelor enumerate mai nainte9. Potrivit observaiei lui Drijvers:
Paleocretinismul sirian, mpreun cu diversele sale grupuri, a fost o comunitate colit, bine educat, n cadrul creia au avut loc discuii filosofice serioase10.

Ca rezultat al acestei activiti educaionale siro-persane s-au produs cteva opere i traduceri, despre care un expert recunoscut, Rudolf Abramowski
spunea c, de exemplu, traducerea sirian )nu de ctre Ibas, ci de ctre coala
teologic condus i ntrit de el* a omiliilor lui Teodor era nu numai o realizare de excepie, dar a devenit i o veritabil oper sirian bazat pe originalul
grecesc11. Aceste realizri au ntrit i mai mult reputaia de nvtor a lui Teodor n cadrul teritoriului lingvistic i cultural siro-persan. Autorul, n epistola sa
prezentat mai jos, nu i exprim numai punctul propriu de vedere, ci i opinia
comunitii cretine a regiunii, cnd l numete pe deja rposatul Teodor vestitorul adevrului i nvtorul bisericii12.

Ibas, Rabbula i controversa nestorian

Episcopul Rabbula, care la nceputul controversei nestoriene a sprijinit
cauza orientalilor mpotriva lui Chiril, cu puin timp dup 431 a adoptat modul
de gndire al ambiiosului patriarh din Alexandria. Prin urmare, pn la moartea
sa, care a intervenit n 435, Rabbula a depus un efort extraordinar pentru a obine condamnarea lui Teodor. Aceste schimbri radicale se reflect i n corespondena lui Rabbula: de exemplu, n iarna anului 430-431, ntr-o epistol adresat
lui Andrei din Samosata, i reproeaz colegului su faptul c s-a ntors mpotriva lui Chiril13. Andrei, simultan cu Teodoret de Cir, nainte de sinodul din 431 a
9

C. RAMMELT, Ibas von Edessa..., p. 42. Cf. A. VBUS: History of the School of Nisibis..., pp.
13-24. Pentru istoria colii din Edessa vezi de asemenea: Ernest R. HAYES, Lcole ddesse,
Les Presses Modernes, Paris, 1930.
10
Jan Willem DRIJVERS, The School of Edessa. Greek Learning and Local Culture, n:
Centres of Learning. Learning and Location in Pre-Modern Europe and the Near East, J.W.
DRIJVERS, Alasdair A. MACDONALD )eds.*, Brill, Leiden, 1995, p. 55: Early Syriac Christianity
with its various groups was a learned, well educated community in which serious
philosophical discussions took place.
11
Rudolf ABRAMOWSKI, Neue Schriften Theodor von Mopsuestias, n: Zeitschrift fr
Neutestamentliche Wissenschaft, XXXIV (1934), pp. 66-84 (p. 68).
12
Teodor a murit n 428. Epistola lui Ibas a fost scris n 433. Vezi mai jos.
13
Scrisoarea a fost compus n limba sirian. Textul acesteia precum i rspunsul lui Andrei se
gsete n J. Joseph OVERBECK, S. Ephraemi Syri, Rabulae episcopi Edesseni, Balaei

formulat rspunsuri mpotriva celor 12 Anatematisme chiriliene. Rabbula s-a

revoltat att de mult, nct l-a anatematizat pe Andrei n faa ntregii comuniti
din Edessa14.
Cu toate acestea, n mod surprinztor, cu ocazia sinodului de la Efes din
431, Rabbula s-a alturat sinodului mic )conciliabulum) al episcopilor orientali
i a consimit condamnarea lui Chiril. De aceast schimbare s-a vindecat iari
n iarna anului 431-432 n Constantinopol, n urma vizitei fcute la Maximian,
urmaul lui Nestorie. De aici s-a ntors la Edessa, hotrt s oblitereze nu numai
nvturile nestoriene, dar i ntreaga tradiie a lui Diodor i Teodor. A continuat aceast munc pn la moartea sa n 435, beneficiind n mod constant de
sprijinul lui Chiril.
Comportamentul violent al lui Rabbula este confirmat i de scrisoarea lui
Andrei din Samosata adresat lui Alexandru de Hierapolis la scurt timp dup Patele anului 432, n care autorul relateaz c Rabbula a pronunat o anatem public asupra nvturii lui Teodor i i-a excomunicat pe cei care nu au urmat nvturile lui Chiril ori au citit operele episcopului defunct al Mopsuestiei. Aceste opere
au fost efectiv vnate de ctre Rabbula, care a ordonat arderea lor15.
n aceste mprejurri, Ioan de Antiohia a convocat un sinod local n oraul
pstorit de el. Acest sinod din Antiohia a emis o epistol ctre episcopii provinciei Osrhoene cu urmtorul mesaj: dac vetile primite despre comportamentul i
aciunile lui Rabbula s-ar adeveri, adresanii sunt rugai s rup comuniunea cu
episcopul Edessei16.
Enoriaii, precum i membrii comunitii colii din Edessa l-au susinut
ns pe prezbiterul Ibas, i nu pe Rabbula. Prin urmare, n 435 Ibas a devenit
episcopul oraului. n calitate de prezbiter a participat i el la sinodul din Efes,
unde a ajuns mpreun cu Ioan de Antiohia dup ce Chiril ncepuse deja edinele, n ciuda protestelor reprezentantului imperial, punnd orientalii n faa unei
situaii de fait accompli. Pn Ioan i episcopii sirieni au ajuns la Efes, sinodul
lui Chiril s-a pronunat nu numai n favoarea celor 12 Anatematisme ca fiind
ortodoxe, dar a decis i nlturarea lui Nestorie. Aceast manevr nu putea s
duc la alt deznodmnt: Ibas i orientalii n majoritate reprezentani sirieni i
mesopotamieni au votat n conciliabulum-ul lor pentru condamnarea i nlturarea liderilor alexandrini.

aliorumque opera selecta e codicibus Syriacis manuscriptis in Museo Britannico et

Bibliotheca Bodleiana, Clarendon Press, Oxford, 1865, pp. 222-225.
14
Vezi E. VENABLES, Rabbulas, n: A Dictionary of Christian Biography, p. 873.
15
Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 4, 2, pp. 86-87. Cf. C. RAMMELT, Ibas von Edessa...,
pp. 119-120.
16
E. VENABLES, Rabbulas..., pp. 873-874.

Ocazia compunerii epistolei i destinatarul acesteia

Schisma de doi ani a fost terminat prin semnarea n 433 a acelei Formule Antiohiene, care a fost compus deja n 431 de ctre Teodoret de Cir17. Acest
document a fost semnat de ctre Chiril i Ioan de Antiohia. Astfel, Formula
Antiohian provenit din tabra orientalilor i prezentat mpratului n toamna
anului 431, a devenit Formula de Reunire n 43318. Epistola lui Ibas care era
nc prezbiter n 433 ctre episcopul persan Maris a fost compus n Edessa la
puin timp dup semnarea Formulei de liderii celor dou grupri. Scopul scrisorii era s informeze partenerii i aliaii colii din Edessa cu privire la recentele
schimbri spre bine a relaiilor dintre orientali i Chiril, precum i de a ntri
legtura spiritual ntre comunitatea mai larg a lui Maris i cea din Edessa.
n legtur cu destinatarul scrisorii, care poart un nume sirian )Maris sau
Mari*, cercettorii au aflat c era originar din Bt-Ardair, dioceza sa aflndu-se
n afara granielor Imperiului Roman. Oraul Bt-Ardair poate fi identificat, cu
mare probabilitate, cu Rv-Ardair, capitala provinciei Persis n Golful Persan.
Exist i o presupunere conform creia Bt-Ardair ar putea fi identic cu
Seleucia 19. Titlurile onorifice aplicate asupra adresantului ne permit s deducem
c Maris era probabil un episcop20, care s-ar fi putut ntlni cu Ibas chiar n coala din Edessa, unde i-a urmat studiile21.

Noua disput privind Diodor i Teodor

Conflictul, care a generat att de multe ostiliti, nu putea fi urmat de o
pace durabil. n lumina evenimentelor ulterioare, semnarea Formulei de Reunire pare a fi mai degrab un armistiiu. Chiril a fost atacat aproape imediat de
ctre proprii si suporteri pentru faptul c a acceptat Formula fr nici o schimbare sau completare, dei avea un caracter pronunat antiohian22. Patriarhul

Vezi Albert EHRHARD, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift

ein Werk Theodorets von Cyrus, n: Theologische Quartalschrift,
LXX (1888), pp. 179-243, 406-450 i 623-653 (p. 644, nota 2). Cf. Istvn PSZTORI-KUPN,
Theodoret of Cyruss Double Treatise On the Trinity and On the Incarnation: The
Antiochene Pathway to Chalcedon, The Transylvanian District of the Reformed Church in
Romania, Cluj, 2007, pp. 33 i 49.
18
Vezi textul Formulei de Reunire n: Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 1, 4, p. 17.
19
C. RAMMELT, Ibas von Edessa..., 51. n legtur cu persoana lui Maris vezi Michael van
ESBROECK, Who is Mari, the Addressee of Ibas( Letter?, n: The Journal of Theological
Studies XXXVIII (1987), pp. 129-135. Cf. Jean-Maurice FIEY, Diocses syriens orientaux du
Golfe persique, n: Mmorial Mgr Gabriel Khouri Sarkis 18981968. Revue dtudes et de
recherches sur les glises de langue syriaque, Impr. orientaliste, Louvain, 1969, pp. 177-219.
20
E. VENABLES, Ibas..., p. 505.
21
C. RAMMELT, Ibas von Edessa..., pp. 52-53.
22
De exemplu, din formul lipsete termenul hristologic al lui Apolinarie, , folosit
cu predilecie de Chiril. Cu toate acestea, documentul conine faptul c Hristos are dou firi
17

ambiios al Alexandriei oricum nu avea de gnd s ncheie o pace durabil: chiar

naintea semnrii Formulei a nceput s adune materialul necesar pentru urmtoarea ofensiv mpotriva teologilor antiohieni. Deoarece Nestorie nu mai era
prezent n viaa bisericeasc, Chiril a decis s nfptuiasc marele vis al unchiului
i predecesorului su, Teofil, i anume discreditarea total a tradiiei antiohiene.
ntr-o epistol adresat lui Acachie din Melitene n 432, Chiril scrie:

, ,

,

. []

,

,

,

.

Cci nu Teodor a fost discipolul lui

Nestorie, ci acesta a fost discipolul
aceluia, i ca i cum ar vorbi din aceeai gur, scuip o singur otrav din
propria lor inim. []
Analiznd ndeaproape crile lui
Teodor i Diodor, n care au scris mai
degrab nu despre ntruparea Celui
Unuia-Nscut, ci mpotriva ntruprii,
am selectat cteva capitole, i le-am
combtut conform metodei acceptate,
artnd c nvtura lor este dezgusttoare din toate punctele de vedere23.

Chiril a nceput deci pregtirea pentru opera sa mpotriva lui Diodor i

Teodor )publicat n 438* deja cu ase ani nainte de apariie. Rspndirea acestei atitudini ostile mpotriva tradiiei antiohiene este reflectat i de faptul c n
Edessa, un ora destul de departe din punct de vedere geografic de Alexandria,
episcopul Rabbula a pornit i el ntr-o campanie contra lui Teodor din
Mopsuestia i traductorilor si sirieni. n epistola sa citat mai jos, Ibas nu n
mod ntmpltor l descrie pe Rabbula ca fiind tiranul oraului nostru )
), care a condus ofensiva ntr-o strns colaborare
cu Chiril.
Aciunea de discreditare a ntregii coli antiohiene, i mai ales a lui Teodor, nu a fost ncoronat ns de un succes total. n scrisoarea sa ctre Acachie
citat mai sus, patriarhul de Alexandria i recunoate nemulumirea fa de
faptul c orientalii se ataau att de strns nvturilor episcopului defunct al
Mopsuestiei, nct era s-l ucid cu pietre pe trimisul lui Chiril, care a nceput s-

(*, dou fiine )), care s-au unit ntr-o singur persoan )). Vezi Acta
Conciliorum Oecumenicorum I, 1, 4, p. 17.
23
PG 77, 340. Cf. Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 4, p. 227 i Acta Conciliorum
Oecumenicorum IV, 1, p. 108.

l critice pe Teodor. Se puteau auzi astfel de strigte: S se mreasc credina lui

Teodor! Credem la fel ca Teodor!24

Persecutarea i nlturarea lui Ibas

n 435, la doi ani dup scrisoarea sa adresat lui Maris, Ibas devine episcopul Edessei. Oraul i coala lui teologic s-au rentors ctre tradiia
antiohienilor, o tradiie caracterizat prin recunoaterea att a singurei persoane
a Mntuitorului, ct i acceptarea existenei continue a celor dou firi dup unire. Ibas nu era un prelat monahal ca Rabbula: interesul su academic, vasta sa
erudiie teologic i filosofic, precum i interesul su profund n dezvoltarea
spiritual a discipolilor i enoriailor, au adus un elan proaspt pentru rennoirea
comunitii i a progresului teologic. A ncercat s cldeasc att la propriu, ct
i la figurat: n timpul episcopatului su a fost ridicat capela numit casa apostolilor25. Aceast construcie putea s fie legat i de tradiia conform creia
Apostolul Toma, evanghelizatorul Parthiei, a fost nmormntat n Edessa26.
n ciuda acestor realizri, simpatizanii rposatului Rabbula au ncercat
s-i ntoarc pe mpratul Teodosie al II-lea i pe Proclos, patriarhul din Constantinopol, mpotriva noului episcop din Edessa. Spre sfritul anului 437,
Proclos a trimis o epistol lui Ioan de Antiohia cu urmtoarea rugminte: s
faciliteze ca att Ibas ct i episcopii orientali s condamne n mod explicit nvturile lui Nestorie )aflat de mult n exil*, i n mod special acele teze care au
fost selectate de alexandrini din operele lui Teodor. Ibas i orientalii ns nu erau
dispui s-l condamne pe Teodor27. Tensiunea a crescut i datorit faptului c n
aceast perioad a aprut lucrarea mpotriva lui Diodor i Teodor a lui Chiril de
Alexandria, el fiind cel mai probabil compilatorul seleciei susmenionate.
Principalii antagoniti ai lui Ibas erau patru prezbiteri: Samuel, Cir,
Evloghie i Maras, sprijinii de Uranie, episcopul eutihian al Himeriei. Dup decesul lui Ioan de Antiohia )442*, au trimis ctre succesorul su, Domnos, o reclamaie mpotriva lui Ibas. Domnos ns nu s-a strduit s-i provoace neplceri
colegului su. n 448 ns a fost naintat un nou document de acuzare i Ibas a
. PG 77, 340.
Aceast iniiativ de construcie a lui Ibas este menionat i n Cronica Edessei compus n
limba sirian. Vezi versiunea online n limba englez: <http://www.ccel.org/ccel/pearse/
morefathers/files/chronicle_of_edessa.htm>, 15 aprilie 2010. Cf. C. RAMMELT, Ibas von
Edessa..., p. 59.
26
Conform Istoriei bisericii a lui Eusebiu, Toma a fost apostolul Parthiei. Vezi EUSEBIU, Istoria bisericii III, 1 (Gustave BARDY (ed.), Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, tome I.
Livres I-IV, coll. Sources Chrtiennes 31, Cerf, Paris, 1952, p. 97*. Descrierea ntmplrilor
legate de Apostolul Toma i Abgar, regele Edessei, se afl n cartea I, 13 a Istoriei bisericeti,
ed. cit. pp. 40-45. Tradiia cultului lui Toma n Edessa este confirmat i de ctre SOCRATE
SCOLASTICUL n Istoria bisericii IV, 18 (William BRIGHT (ed.), Socrates Ecclesiastical History,
Clarendon Press, Oxford, 21893).
27
Vezi de ex. E. VENABLES, Ibas..., p. 505.
24
25

fost nevoit s se prezinte n faa unui sinod local n Antiohia pentru a rspunde
la diferitele acuze aduse mpotriva lui. Acuzaiile nefondate se refereau, printre
altele, la evaziune fiscal i economic, simonie i nestorianism. Deoarece doi
dintre acuzatori nu erau prezeni, Samuel i Cir aflndu-se deja n capital s
pregteasc nlturarea lui Ibas, sinodul a amnat procesul. Ceilali doi acuzatori
)Evloghie i Maras* s-au dus i ei la Constantinopol, ns procesul pregtit de
acetia cu foarte mare diligen nu a produs rezultatele dorite. edinele au
nceput n Tir, urmnd s continue n Berytus )Beirut*. Epistola lui Ibas ctre
Maris a fost pe agend. Episcopul Edessei era dispus s-l condamne pe Nestorie,
i a declarat c n Edessa el propovduiete aceeai nvtur asupra creia Ioan
i Chiril au czut de acord. n consecin, judectorii au promovat ideea reconcilierii. Ibas a acceptat oferta i, mpreun cu declaraia c i consider acuzatorii
ca fiind propriii si copii, la data de 25 februarie 449 a semnat acordul comun28.
Dumanii ns nu au renunat i prin diverse mijloace au reuit s-l determine pe mprat, oricum destul de ezitant, s emit un nou ordin de chemare
la sinod pentru 1 august 449. nsui locul de ntlnire, Efes, avea o semnificaie
i un mesaj aparte, amintindu-le tuturor participanilor de victoria teologiei alexandrine n 431.
n timp ce Ibas a fost absent din Edessa din cauza proceselor intentate
mpotriva lui, dumanii au ncercat s-l discrediteze n faa enoriailor cu noi
intrigi. La 12 aprilie 449 Chaereas, guvernatorul secular al provinciei Osrhoene,
pe baza instruciunilor secrete primite din partea lui Eutihie i a suporterului
su, eunucul Chrisafie, a intrat n Edessa cu scopul de a-l trage nc o dat la
rspundere pe Ibas. De data aceasta, elementele nscenrii erau mult mai bine
puse la punct, guvernatorul fiind ntmpinat de suporterii cauzei monofizite:
episcopul absent a fost numit noul Iuda, dumanul lui Hristos, bastardul
Faraonului. Chaereas a nceput procesul n absena acuzatului. ntregul scenariu a fost acompaniat de strigturi dumnoase mpotriva lui Ibas. La sfritul
procesului premeditat, Chaereas a naintat raportul su mpratului, care la data
de 27 iunie a ordonat numirea unui nou episcop n locul lui Ibas, care s aib
ncrederea enoriailor. Lui Ibas i s-a interzis accesul n Edessa: a fost arestat i
purtat din provincie n provincie ca un criminal de rnd: n mai puin de doi ani
a fost deinut n 40 de domicilii i fost ncarcerat n circa 20 de nchisori29.
Sinodul din 449 din Efes renumitul Latrocinium Ephesinum, aa cum
Papa Leon I a etichetat ntrunirea taberei eutihiene conduse de Dioscor din
Alexandria30 l-a condamnat i l-a nlturat pe Ibas din funcia sa de episcop al

28

Descrierea mult mai detailat a evenimentelor legate de soarta lui Ibas i desfurarea proceselor i sinoadelor care se ocupau de el se gsete n E. VENABLES, Ibas..., pp. 505-507.
29
Vezi declaraia personal a lui Ibas referitoare la aceste detenii n Acta Conciliorum
Oecumenicorum II, 1, 3, p. 17. Vezi FACUNDUS HERMIANENSIS , Pro defensione Trium
Capitulorum (n aprarea celor Trei Capitole), VI, 1. PL 67, 655.
30
Vezi LEO, Epistola nr. 95, n: PL 54, 943.

Edessei pe baza epistolei sale ctre Maris. Acuzatul iari era absent: se afla n
nchisoarea din Antiohia. Strigtele erau asemntoare cu cele din procesul de
la Edessa: Ibas a fost numit al doilea Iscariot, Satan adevrat, care trebuia
s fie ars de viu mpreun cu Nestorie31. nlturarea sa a fost votat n unanimitate, fr a fi fost prezent sau ascultat. Dioscor a pregtit sinodul din toate
punctele de vedere: soldaii i monasticii extremiti au nconjurat locul ntrunirii.
Chiar i aceia dintre episcopii nspimntai au votat pentru condamnarea lui
Ibas, care mai nainte s-au pronunat n favoarea lui pe baza acelorai dovezi.
Printre ei se numrau Eustatie din Beirut i Photios de Tir, dar i oportuniti ca
Juvenal din Ierusalim, care, n ciuda comportamentului su rzbuntor la
Latrocinium, doi ani mai trziu, la Chalcedon a ncercat s pretind c ar fi fost
victima nspimntat a monofiziilor32.
Conform condamnrii din 449, Ibas a fost nlturat nu numai din funcia
de episcop i privat de calitatea preoeasc, dar i excomunicat din taine ca enoria. n lipsa total a dovezilor n acest sens, l-au condamnat chiar s plteasc
suma cu care ar fi pgubit pe cei nevoiai. Episcopul din Edessa, exonerat deja
de dou ori n prealabil, a fost deposedat de toate drepturile sale clericale i laice
n absen, fr nici o dovad adus n plus fa de procesele precedente33.
Porecla de Latrocinium asupra sinodului din 449, din pcate, nu era o
exagerare din partea lui Leon I: potrivit actelor din Chalcedon (451), Diogene,
episcopul din Cizic, a confirmat c n Efes arhimandritul Barsumas a cauzat
moartea lui Flavian, reprezentant al taberei ortodoxe antiohiene i patriarh al
capitalei, ordonnd uciderea lui. Prinii prezeni dup doi ani la Chalcedon au
solicitat excomunicarea criminalului Barsumas34.
Atmosfera violent a sinodului condus de Dioscor n 449, precum i mprejurrile uciderii lui Flavian sunt confirmate i de o alt surs, independent
31

Actele sinodului din 449 n traducere sirian au fost publicate ntr-o ediie critic siriano
german de Johannes FLEMMING, Die Akten der ephesenischen Synode vom Jahre 449
syrisch mit Georg Hoffmanns deutscher bersetzung und seinen Anmerkungen, coll.
Abhandlungen der kniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gttingen 15/1,
Weidmannsche Buchhandlung, Berlin, 1517. Vezi Jean-Pierre Paulin MARTIN, Le pseudosynod connu dans lhistoire sous le nom de Brigandage dphse: tudi daprs ses actes
retrouvs en syriaque, Maisonneuve, Paris, 1875. Pentru traducerea acestor acte din Efes n
limba englez vezi Robert DORAN, Stewards of the Poor: The Man of God, Rabbula, and Hiba
in Fifth-Century Edessa, coll. Cistercian Studies 208, Cistercian Publications, Kalamazoo,
2006, pp. 133-188.
32
Contrar unor presupuneri n acest sens, Papa Leo I a fost la curent cu cele ntmplate n
Est, i cunotea foarte bine personalitile n care putea sau nu putea avea ncredere. Pentru o
prezentare comparativ a atitudinii lui Leo fa de nestatornicul Juvenal, vezi Istvn PSZTORIKUPN, Theodoret of Cyrus, coll. The Early Church Fathers, Routledge, London, 2006, pp.
25-26.
33
Vezi de ex. Giuseppe Simone ASSEMANI, Bibliotheca orientalis ClementinoVaticana, 3
volume, Typis Sacrae Congregationis de Propaganda Fide, Roma, 1719-1728, I, p. 202.
34
Vezi Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 2, p. 116.

de actele din Chalcedon. Istoricul contemporan Prosper Aquitanus relateaz n

opera sa Chronicum integrum urmtoarele:
Sanctus vero Flavianus, inter manus Cu adevrat sfntul Flavian, la sfrit
eorum, a quibus in exsilium ducebatur, s-a dus la Hristos n mod glorios de
glorioso ad Christum fine transivit.
ctre mna celor care l duceau spre
exil35.

Reinstaurarea lui Ibas la Chalcedon pe baza epistolei ctre Maris

Ibas i-a recptat funcia episcopal de ctre sinodul din Chalcedon n
451, chiar pe baza epistolei sale ctre Maris, fiind recunoscut de legaii lui Leon
I )Paschasinus, Lucentius i Bonifacius* ca fiind ortodox. Verdictul reprezentailor Bisericii Occidentale a fost pronunat de Paschasinus n felul urmtor:

Dup citirea documentului recunoatem din sentina celor mai evlavioi

episcopi [judectorii de la procesul
din Tir i Beirut] c au aprobat nevinovia celui mai evlavios [episcop]
Ibas. Deoarece s-a dat citire epistolei
sale, l recunoatem ca fiind ortodox36.

Sugestia lui H.M. Diepen conform creia Paschasinus ar fi ludat epistola

lui Maris din cauza c nu a neles-o37, este nesatisfctoare, deoarece delegaii
occidentali au dovedit de mai multe ori n cursul sesiunilor chalcedoniene c
sunt la zi cu toate nuanele doctrinale n cauz, inclusiv cu diferena dintre formulele (din dou firi* i (n dou firi*. De altfel, nevinovia lui Ibas a fost confirmat i de ctre Anatolie, patriarhul din
Constantinopol, care mai nainte era secretarul i omul de ndejde al lui Dioscor

35

PL 51, 602.
Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, p. 39. La un secol dup Chalcedon, Papa
Vigilius citeaz aceeai sentin cu textul neschimbat n traducere latin: Relectis chartis,
agnovimus ex sententia reverendissimorum episcoporum, Ibam reverendissimum innoxium
approbari: relecta enim ejus epistola agnovimus eum orthodoxum. Vezi PL 69, 105. n urma
presiunilor venite probabil din partea mpratului Iustinian, Vigilius i-a modificat poziia
iniial )favorabil ctre Ibas*, ns acest lucru nu schimb faptul c scrisoarea lui Ibas ctre
Maris era autentic, i c autorul a fost reinstaurat n Chalcedon fr a fi fost obligat s-o
repudieze.
37
Herman M. DIEPEN, Les trois chapitres au concile de Chalcdoine. Une tude de la
christologie de lAnatolie ancienne, Saint Michel, Oosterhout, 1953, pp. 103-104.
36

de Alexandria38. La fel, Maxim de Antiohia )fiind i el consacrat ca patriarh de

Latrocinium mpreun cu Anatolie* s-a pronunat n favoarea ortodoxiei lui Ibas,
referindu-se n mod clar la epistola acestuia ctre Maris:
- Iar din citirea transcriptului epistolei
- naintate de ctre acuzatorul lui, se
manifest ortodoxia scrierii sale39.
.
Lectura public oficial a epistolei a fost efectuat naintea reinstaurrii
lui Ibas, n cadrul sesiunii din 28 octombrie. Dup aceast decizie, Ibas a reintrat
n drepturile sale de prelat, i a participat la decizii ca episcop al Edessei40. Ipoteza conform creia Ibas s-ar fi distanat de propria epistol ctre Maris ori n
Beirut ori n Chalcedon, ca i cum n-ar fi fost compus de el aa cum mult mai
trziu au presupus mpratul Iustinian i Papa Grigorie cel Mare 41 este dezminit att de procesul verbal al sinodului din Chalcedon, ct i de ctre
Facundus.42 Comportamentul consecvent al prelatului, care a ndurat toate nedreptile i cruzimile cu o remarcabil noblee, este atestat i de declaraia acestuia rostit imediat dup lectura public a epistolei ctre Maris n faa sinodului
de la Chalcedon:




.

Cel mai pios episcop Ibas a spus: filantropia dumneavoastr s dispun s se

dea citire scrisorii clericilor din Edessa,
ca s aflai c sunt strin de cele ce mi
s-au ntmplat, ba chiar am i suferit
agresiuni din cauza acestora43.

Condamnarea post-mortem a autorului pe baza aceleiai epistole

Dup sinodul de la Chalcedon, Ibas a condus ntr-o atmosfer relativ calm biserica i coala din Edessa. Dup moartea sa survenit n 457, acelai
38

Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, p. 39.

Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, p. 40.
40
Cf. FACUNDUS, Pro defensione Trium Capitulorum, V, 3. PL 67, 638-644.
41
Vezi de ex. GRIGORIE CEL MARE, Epistola 52 ctre Secundinus, PL 77, 985-986. Papa
VIGILIUS, Constitutum Secundum, n: Acta Conciliorum Oecumenicorum IV, 2, pp. 138-168
)acest document atest schimbarea atitudinii lui Vigilius).
42
FACUNDUS, Pro defensione Trium Capitulorum, V, 2; VII, 5. PL 67, 632-637 i 691-697.
43
Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, p. 34. Pentru traducerea integral n limba
englez a procedurii de restaurare a lui Ibas n Chalcedon, vezi Richard PRICE, Michael
GADDIS, The Acts of the Council of Chalcedon, coll. Translated Texts for Historians 45, 3
volume, Liverpool University Press, Liverpool, 2005, vol. II, pp. 258-309.
39

Nonnos, care a fost numit n locul lui ntre 449 i 451, i cruia sinodul de la
Chalcedon i-a permis s-i pstreze titlul de episcop, a reluat n tcere conducerea Edessei, i a fcut tot ce i-a stat n putin s oblitereze chiar i memoria
predecesorului su i a colii conduse de acesta din istoria oraului i a provinciei. coala din Edessa a intrat astfel ntr-un declin lent.
Ulterior, la aproape un secol dup decesul lui Ibas, la sinodul din 553 din
Constantinopol, iari sub pretextul epistolei adresate ctre Maris, sub influena
mpratului Iustinian s-a pronunat nc un verdict negativ, de data aceasta nsoit de o anatem a unui sinod ecumenic, asupra autorului 44. Parcurgerea evenimentelor n cadrul acestui sinod, modul de implicare nu chiar canonic al mpratului, detenia Papei Vigilius n capital, precum i anumite condamnri pronunate oarecum exagerat asupra ctorva teologi de renume ai bisericii universale au
cauzat nite rni iremediabile nu numai n privina relaiilor dintre Roma i Constantinopol, dar au adncit i disensiunile ntre diferitele centre teologice ale
Bisericii din Orient. Cercettori erudii ai acestei perioade )care nu face parte din
focusul principal al prezentul studiu* au spus cu oarecare ironie c disputele pe
tema controversei celor Trei Capitole au umplut mai multe volume, dei ar fi
meritat cteva rnduri45.

Importana istorico-teologic a epistolei ctre Ibas

Este interesant de remarcat faptul c Ibas nu a fost condamnat nici mcar
o dat n urma vreunui proces la care s fi participat. Cnd era prezent, a fost ori
exonerat )Beirut, 449 i Chalcedon, 451*, ori procesul trebuia amnat din cauza
lipsei de dovezi )Antiohia i Tir, 448*. n cazul condamnrilor Edessa (449),
Efes )449* i Constantinopol )553, post-mortem) ori era absent (mpiedicat cu
fora s participe la proces), ori era deja decedat de demult, dar a fost reabilitat
n mod oficial de Chalcedon i s-a stins din via n pace cu biserica.
Epistola lui Ibas ctre Maris merit a fi cunoscut ca document istoricoteologic, deoarece deriv de la un participant la sinodul din Efes din 431, adic
de la un martor ocular direct. Mai departe, aa cum am vzut, multiple evenimente importante se leag i de soarta ulterioar a epistolei: cel puin cinci sinoade s-au ocupat de ea, cele ecumenice ajungnd la concluzii opuse.
n prezent, parial din considerente privind lungimea acestui studiu, nu
vom intra ntr-o analiz profund a epistolei din punct de vedere dogmatic i
istoric, mulumindu-ne cu inserarea a ctorva note de subsol explicative sau
44

Vezi EVAGRIE SCOLASTICUL, Istoria bisericii, IV, 38, Joseph BIDEZ, Lon PARMENTIER (eds.),
The Ecclesiastical History of Evagrius with the Scholia, Methuen, London, 1898, p. 187).
45
The violent controversy of the Three Chapters [] has filled more volumes than it was
worth lines. Philip SCHAFF, History of the Christian Church, 7 volume, C. Scribner, New
York, 1889, vol. III, p. 770. Cf. Blomfield JACKSON, The Ecclesiastical History, Dialogues, and
Letters of Theodoret, coll. A Select Library of Nicene and Post Nicene Fathers of The
Christian Church, vol. III, James Parker, Oxford, 1892, p. 13.

complementare. Scrisoarea a fost compus n limba sirian, dar nu a supravieuit

n forma sa original. Textul grec de mai jos a fost tradus pe baza ediiei critice a
actelor sinodale din Chalcedon46. Documentul i anumite pri ale acestuia au
fost transmise i n traduceri n limba latin i sirian, dar diferenele minore
care se gsesc n acestea nu schimb mesajul i scopul autorului. Deoarece att
versiunile latine, ct i cele siriene au fost compuse pe baza primei traduceri n
limba greac, putem conchide c textul grec citit n faa sinodului de la
Chalcedon este varianta cea mai apropiat de original47.

Epistola lui Ibas din Edessa ctre episcopul persan Maris

.







.

.


.
46

Traducerea epistolei scrise de ctre

venerabilul Ibas, episcop al oraului
Edessa ctre persanul Maris.
Dup introducere: Deoarece cu mintea ta luminat nelegi mult i din
puin, doresc n mod succint s-i
aduc la cunotin ceea ce s-a ntmplat aici mai nainte i acum. tiu c
ceea ce scriu pioeniei tale, prin efortul tu va deveni cunoscut tuturor
celor de acolo att de [neschimbat],
cum nici scripturile date de Dumnezeu nu au suferit nici o schimbare48.
Voi ncepe cu prezentarea evenimentelor cunoscute i de tine. De cnd
pioenia ta a fost aici49, a izbucnit o
nvrjbire ntre aceti doi oameni,
Nestorie i Chiril, i au scris unul
mpotriva celuilalt texte defimtoare
nct au scandalizat asculttorii50.

Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, pp. 32-34. Versiunea latin se gsete n Acta
Conciliorum Oecumenicorum II, 3, 3, pp. 39-43.
47
Vezi C. RAMMELT, Ibas von Edessa..., pp. 63-65.
48
Tonul respectuos i totodat confidenial-intim atest existena unei relaii de prietenie
)ntre dascl i discipol?*. Ibas gsete n persoana lui Maris un aliat n biserica oriental, care
transmite mai departe vetile importante n mod fidel.
49
Aceast afirmaie confirm posibilitatea ca Maris s fi studiat la Edessa, dar n momentul
compoziiei epistolei )433*, ba chiar cnd a izbucnit controversa dintre Chiril i Nestorie )430*
deja nu se mai afla acolo.




.







.

50

Nestorie, aa cum cunoate i pioenia ta, a afirmat n cuvntrile sale c

fericita Maria nu este nsctoare de
Dumnezeu51, aa nct muli au socotit c el este adeptul ereziei lui Pavel
de Samosata, care a susinut c Hristos este un simplu om52.
Chiril ns, vrnd s contrazic vorbele lui Nestorie, a alunecat i s-a trezit
czut n dogma lui Apolinarie53, deoarece a scris i el n mod similar lui
Apolinarie c nsui Dumnezeu,
Cuvntul a devenit om, aa c nu
exist diferen ntre templu i locuitorul acestuia54.

Ibas ncearc s menin o distan egal de ambii protagoniti: nu l laud nici pe Chiril,
nici pe Nestorie pentru situaia creat.
51
Pe Nestorie mai degrab l-a deranjat accentul unilateral asupra calitii de a
Mariei, i n mod special interpretarea ontologic a acestui termen: n opinia sa, Sfnta Fecioar ar fi trebuit numit ori nsctoare de Dumnezeu i de om, ori nsctoare de Hristos. Vezi
de ex. I. PSZTORI-KUPN, Theodorets Double Treatise..., pp. 144-145 i 189.
52
Pavel de Samosata, episcop al Antiohiei ntre circa 260 i 268, reputat ca un precursor al
arianismului, a fost condamnat de cel puin trei sinoade antiohiene ntre 264 i 268, fiind
nlturat n 272.
53
Opinia lui Ibas privind apolinarismul lui Chiril a fost mprtit n 430-431 practic de
ntreaga tabr antiohian, inclusiv Ioan de Antiohia i Teodoret de Cir. Rspunsul lui
Teodoret mpotriva celor 12 Anatematisme chiriliene, precum i corespondena acestuia atest
c vocabularul hristologic al lui Chiril inclusiv formulele i
deriv n mod direct de la Apolinarie. Pentru o prezentare detailat a terminologiei relevante
vezi I. PSZTORI-KUPN, Theodoret of Cyrus..., pp. 57-74. Cf. Marcel RICHARD, L(introduction
du mot hypostase dans la thologie de l(Incarnation n: Mlanges de science religieuse, II
(1945), pp. 5-32, 243-270. Vezi de asemenea Luise ABRAMOWSKI, ber die Fragmente des
Theodor von Mopsuestia in Brit. Libr. add 12.516 und das doppelt berlieferte christologische
Fragment, Oriens Christianus, LXXIX (1995), pp. 1-8.
54
Aici ntlnim ideea clasic antiohian-teodorian, conform creia expresia (templu)
reprezint firea uman perfect, n care locuiete firea divin.









.

[
] .

55

A compus cele dousprezece capitole55, care, presupun, sunt cunoscute i

pioeniei tale, [n care afirm] c exist o singur fire a dumnezeirii i a
umanitii Domnului nostru Iisus
Hristos56, i spune c nu este necesar
s se fac vreo diferen ntre cuvintele formulate, pe care fie Domnul le-a
rostit despre El nsui, fie evanghelitii le-au afirmat despre El 57.
nainte ca noi s menionm acest
lucru, sfinenia ta cunoate deja, ct
de plin este aceast afirmaie de
impietate58. Oare cum ar putea fi
aplicat textul la nceput era Cuvntul la templul cel nscut din Maria,
sau acel l-ai fcut cu puin mai prejos dect ngerii la divinitatea Celui
Unuia-Nscut?59

Ibas se refer la cele 12 Anatematisme ale lui Chiril.

Cf. cu afirmaia celebr a lui Apolinarie din De fide et incarnatione: o unic fire, un singur
ipostas, o unic energie/lucrare, o unic persoan ) , ,
, ). Vezi Hans LIETZMANN, Apollinaris von Laodicea und seine Schule,
Mohr, Tbingen, 1904, pp. 198-199.
57
Concluzia Formulei de Reunire semnat i de Chiril n 433 clarific nenelegerile ivite n
urma hermeneuticii apolinariste i corecteaz oarecum poziia ferm a Anatematismei IV a
patriarhului alexandrin: tim c teologii pe de o parte unific anumite afirmaii evanghelice i
apostolice despre Domnul ca referitoare la unica persoan, iar altele le aplic distinct celor
dou firi, atribuind enunurile dumnezeieti divinitii lui Hristos, iar cele smerite umanitii
Sale. )

). Acta Conciliorum
Oecumenicorum I, 1, 4, p. 17.
58
Aceast afirmaie iari confirm c Maris a primit o educaie teologic antiohian, pe care o
putea nsui chiar la Edessa.
59
Vezi In 1, 1 i Ps 8, 5. Observaiile lui Ibas arat clar c hermeneutica edessan s-a cldit pe
tradiia antiohian a lui Diodor i Teodor, conform creia unele afirmaii biblice se pot aplica
persoanei unice, altele uneia dintre cele dou naturi sau firi ale lui Hristos. Cf. cu urmtoarea
afirmaie din epistola dogmatic a Papei Leon I din 449, renumitul Tomus ad Flavianum:
Deci nu aparine aceleiai firi s spun: eu i Tatl una suntem(, respectiv s spun: Tatl
este mai mare dect mine(. )Ita non eiusdem naturae est dicere: Ego et Pater unum sumus(,
et dicere: Pater maior me est(*. Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 2, 1, p. 29.
56







.



.





.



.

60

Deoarece, aa cum cunoate i pioenia ta, i aa cum a fost nvat i

confirmat de la nceput de ctre nvtura divin prin operele fericiilor
prini, biserica spune n felul urmtor: exist dou firi, o singur putere,
o unic persoan, care este unicul
Fiu, Domnul Isus Hristos60.
Din cauza acestei nvrjbiri, mpraii
victorioi i evlavioi au poruncit ca
exarhii episcopilor s se adune n
oraul Efes, i s judece/analizeze
din toate punctele de vedere afirmaiile lui Nestorie i Chiril.
Dar nainte ca toi episcopii, crora li
s-a poruncit s se adune, s fi ajuns
n Efes, Chiril nsui, lund-o nainte,
a umplut urechile tuturor cu poiunea
care nceoeaz ochii nelepilor. Iar
motivul l-a gsit n ura mpotriva lui
Nestorie. i chiar nainte ca preasfinitul i venerabilul arhiepiscop Ioan s
fi ajuns la sinod, l-a i nlturat pe
Nestorie din episcopat, fr judecat
i investigaie.

Acesta este punctul de pornire al hristologiei antiohiene i, mai trziu, al ortodoxiei

chalcedoniene. ntr-un fel, nici nu este de mirare c sinodul de la Chalcedon l-a repus pe Ibas
n drepturile sale exact pe baza acestei epistole.










.
.
.





.


.


.

61

La dou zile dup depunerea lui

Nestorie am ajuns la Efes, i aflnd c
mpreun cu depunerea lui efectuat
de ei, au instituit i au confirmat cele
12 capitole scrise de Chiril, care [n
realitate] sunt opuse credinei adevrate, ca fiind consonante cu credina
adevrat, toi episcopii Orientului lau demis pe Chiril nsui, i au decis
excluderea din comuniune a celorlali
episcopi care mpreun cu el au instituit capitolele61.
Dup aceast dezordine fiecare s-a
ntors n oraul su. Dar fiindc
Nestorie era detestat de [cei din] ora
[Constantinopol] i de potentaii acestuia, nu se putea ntoarce acolo. Sinodul orientalilor a rmas fr comuniunea episcopilor care s-au alturat
lui Chiril. Aceste lucruri au generat
mult suferin ntre ei: episcopi se
revoltau mpotriva episcopilor i popoare mpotriva popoarelor62, i s-a
mplinit n fapt ceea ce a fost scris:
omul va avea de vrjmai chiar pe cei
din casa lui [Mt 10, 36].
Din acest motiv s-au ivit multe ponegriri mpotriva noastr din partea
grecilor63 i a ereticilor, fiindc nimeni nu a ndrznit s se duc dintrun ora n altul, sau dintr-o regiune
n alta, ci fiecare i prigonea aproapele ca pe un duman.

Textul de mai sus este o prezentare succint dar fidel a evenimentelor din Efes din 431,
care confirm c acel conciliabulum al orientalilor, de la care deriv i textul Formulei de
Reunire, nu a fost o manevr nainte pregtit, ci o reacie mpotriva situaiei de fait accompli
creat de sinodul condus de Chiril.
62
Adic cretini mpotriva cretinilor )citadini mpotriva citadinilor).
63
Prin greci se nelege populaia necretin.


[]


.




.








.






.

64

Muli ns, care nu aveau teama lui

Dumnezeu n faa ochilor, sub pretextul zelului pentru biserici, s-au strduit s pun n practic dumnia ce
o ineau ascuns n inimile lor. ntmpltor, unul dintre acetia este
tiranul oraului nostru64, care nici ie
nu-i este necunoscut, i care sub
pretextul credinei se rzbun nu
numai pe cei vii, dar i pe cei care de
demult s-au ntors la Domnul.
Unul dintre aceti [prini] este fericitul Teodor, vestitorul adevrului i
dasclul bisericii, care nu numai n
timpul vieii sale i-a nghiontit pe
eretici spre adevrata sa credin, dar
i dup moartea sa a lsat, n operele
sale, arme spirituale copiilor bisericii.
tiu c i pioenia ta s-a ntlnit cu el,
i a fost convins de scrierile sale65.

Rabbula, care este capabil de toate n

biseric66,
a
ndrznit
s-l
anatematizeze n mod public pe acela,
care prin zelul su pentru Dumnezeu
a rentors nu numai propriul ora din
rtcire la adevr, ci cu nvtura sa
a educat chiar i bisericile aflate la
mare distan.

Ibas se refer la Rabbula, care n timpul compunerii epistolei )433* a fost episcopul Edessei,
i a luptat cu determinare mpotriva direciei antiohiene a colii i comunitii oraului.
65
Aceast remarc valideaz nc o dat profilul teologic antiohian al lui Maris. n privina
eventualei ntlniri dintre Maris i Teodor o ntlnire plauzibil, dat fiind faptul c prelatul
din Mopsuestia s-a stins din via n 428 n prezent nu avem alte indicii.
66
Rabbula nu numai c l-a condamnat pe Teodor, dar a i ordonat ca operele sale s fie cutate i arse.









.
[]







.

67

n ceea ce privete crile lui Teodor,

Rabbula le-a examinat din toate punctele de vedere, dar nu din cauz c
erau strine de credina adevrat
)deoarece cnd Teodor era n via,
Rabbula l-a slvit necontenit i i-a
citit crile*, ci datorit dumniei
secrete ce-o avea mpotriva lui, fiindc Teodor l-a mustrat fi n cadrul
sinodului67.
Fiindc s-au iscat aceste maliioziti
ntre ei i fiecare se ndeprta de
scripturi aa cum vroia, slvitul nostru Dumnezeu, care din filantropia sa
are mereu grij de biseric, a pornit
inima celui mai credincios i victorios
mprat, ca de la propria sa curte s
trimit un brbat mare i renumit
pentru a-l convinge pe preasfinitul
arhiepiscop al Orientului, pe stpnul
Ioan, s se mpace cu Chiril, deoarece
de ctre el a fost nlturat din episcopat.

Cf. cu scrisoarea lui Andrei de Samosata ctre Alexandru de Hierapolis: Acta Conciliorum
Oecumenicorum I, 4, 2, pp. 86-87. Rammelt este de prere c acest conflict deschis dintre
Teodor i Rabbula trebuie s fi avut loc spre sfritul vieii prelatului din Mopsuestia la un
sinod local, nainte de izbucnirea controversei ntre Nestorie i Chiril. Vezi C. RAMMELT, Ibas...,
pp. 119-120. Cf. BARHADBABB ARBY, Fondation, n: Mar Barhadbabb Arby vque de
Halwan. Cause de la fondation des coles, Addai SCHER (ed.), coll. Patrologia Orientalis 18,
fasc. IV, Paris, 1907 [Reprint: Turnhout, Leuven, 1981, 380sqq].










.





.




.

68

Ioan, dup ce a primit scrisorile mpratului, l-a trimis pe Pavel, cel mai
sfnt i venerabil episcop al Emisei,
scriind prin el despre credina adevrat i ndemnndu-l: dac Chiril ar fi
de acord cu aceast credin i i-ar
anatematiza pe cei care spun c divinitatea a suferit68 i pe cei care spun
c exist o unic fire a divinitii i
umanitii, atunci s intre n comuniune cu el.
Domnul ns, care ntotdeauna are
grij de propria sa biseric, pe care a
ctigat-o cu nsui sngele su [FA
20, 28], a vrut s mblnzeasc i
inima egipteanului ca s fie de acord
cu aceast credin i s-o accepte cu
cugetul mpcat, ba chiar s-i
anatematizeze pe cei care ar crede
diferit de aceasta. Dup ce au reintrat
n comuniune unul cu cellalt, vrjmia a disprut dintre ei i s-a fcut
pace n biseric. Nu mai exist n ea
nici o schism, ci este pace, cum era
nainte69.

Celebrele afirmaii theopaschite ale lui Chiril )cele care se refer la suferina firii divine*
cu toate c imagini similare au fost folosite uneori i de ali teologi alexandrini au n mod
primordial rdcini apolinariste, i aparin n mod clar ideii unei singure firi ) ).
Conform afirmaiei episcopului din Laodicea: Rstignind trupul, iudeii l-au rstignit pe Dumnezeu [nsui], i nu exist nici un fel de separare ntre Logos i trupul su/carnea sa, [] ci
este o singur fire, un singur ipostas, o singur energie, o singur persoan )
,
[] , , , ). H.
LIETZMANN, Apollinaris..., pp. 198-199. Pentru clarificarea nenelegerilor antice i moderne
privind impasibilitatea divin )) vezi de ex. I. PSZTORI-KUPN, Theodoret of Cyrus...,
pp. 31-33.
69
Afirmaiile acestea oarecum trdeaz c n 433 Ibas nc a mai sperat ntr-o reconciliere
durabil ntre Chiril i antiohieni.

70

Care sunt afirmaiile scrise de ctre

cel mai sfnt i venerabil arhiepiscop
Ioan, i ce fel de rspunsuri a primit
de la Chiril, atand nsi epistolele
prezentei scrisori adresate pioeniei
tale70, le-am trimis sfineniei tale, cu
scopul ca citindu-le s afli i s transmii vestea bun tuturor frailor
notri iubitori de pace c vrjmia
deja s-a stins i zidul din mijloc al
dumniei s-a surpat [cf. Ef 2,14]; sau ruinat cei care i-au atacat pe cei
vii i pe cei mori n mod indisciplinat
i, dezvinuindu-se din cauza propriilor greeli, propovduiesc chiar opusul nvturilor lor anterioare71.

Aceste scrisori au netezit calea spre Formula de Reunire coninut i n rspunsul lui Chiril
(Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 1, 4, p. 17*. Faptul c Ibas ataeaz aceste documente
epistolei sale reconfirm natura intim i confidenial a relaiei ntre Ibas i Maris. Pe deasupra, putem evidenia i statutul elevat al lui Maris ca personalitate bisericeasc, deoarece toi
ceilali vor afla vestea de la el.
71
n acest context, Ibas se refer probabil att la Chiril, ct i la Rabbula, care aa cum
atest i corespondena lor au czut de acord, chiar naintea semnrii Formulei de Reunire,
c nu pot concepe nici o reconciliere fr capitularea necondiionat a orientalilor, precum i
fr retragerea tuturor obieciilor acestora ridicate mpotriva Anatematismelor chiriliene (cf. E.
VENABLES, Rabbulas..., p. 874*. Spre deosebire de acest fapt, n anumite puncte Formula de
Reunire se afl n contradicie sau divergen fa de Anatematisme )vezi de ex. I. PSZTORIKUPN, Theodorets Double Treatise..., pp. 167-169* i fa de cteva principii ale hristologiei
apolinariene motenite de Chiril, care le considera ca provenind de la Atanasie. Din punctul de
vedere al vocabularului hristologic i al principiilor hermeneutice, Ibas observ
apolinarismul acestor nvturi, care au fost refuzate de Formul. n interpretarea lui
antiohian, semnarea Formulei trebuia s reprezinte propovduirea unei doctrine care este
contrar gndirii anterioare a taberei alexandrine, care critica ntr-un mod din ce n ce mai
vehement tradiia lui Diodor i Teodor. Bineneles c prin semnarea Formulei, Chiril nu a
nceput s rspndeasc exact contrariul didascaliei sale. Istoria ulterioar va demonstra existena unei ci de mijlocire: la dou decenii dup Efes, Definiia din Chalcedon axat i ea la
rndul ei pe Formula de Reunire dovedete posibilitatea de a conferi o interpretare ortodox att formulelor chiriliene, ct i celor provenite din tabra antiohian.





.




.

Aa c nimeni nu ndrznete s spun c firea divinitii i umanitii este

una72, ci mrturisesc templul i locuitorul acestuia ca fiind unicul Fiu Isus
Hristos. Am scris aceste lucruri pioeniei tale dintr-un respect profund
ce-l simt fa de tine, fiind convins c
sfinia ta te exersezi zi i noapte n
nvtura lui Dumnezeu, ca s fii de
folos multora.

Summary: Ibas of Edessas Epistle to Maris: Two condemnations

and two acquittals for the same letter.
This study provides the first full translation into Romanian of Ibas( famous letter
to the Persian Maris concerning the christological and church-political debates of the
Nestorian controversy, the Council of Ephesus of 431 as well as the signing of the Formula of Reunion in 433 with a biographical and theological introduction.
Ibas was a prominent teacher of the famous school of Edessa. His spiritual activity
as local presbyter and leader of the work of translation caused the tradition of Diodore of
Tarsus and Theodore of Mopsuestia to strengthen among Syrian and Persian Christians.
Bishop Rabbula, Ibas( predecessor in the see of Edessa became, however, more
and more hostile towards Antiochene theology. Although having sided with the
conciliabulum presided by John of Antioch in 431 in Ephesus, Rabbula swiftly went over
to the opposite camp led by Cyril of Alexandria. This change of heart also resulted in
Rabbula(s strong and active support of Cyril(s renewed campaign against Diodore and
Theodore after the signing of the Formula of Reunion.
Having been elevated to the see of Edessa in 435, Ibas was attacked repeatedly by
his theological opponents. These accusations amounted to a series of hearings held in
Tyre and Berytus in 448 and 449. The conclusion seemed to be a positive one, since Ibas
accepted his accusers as his own children(, agreed to anathematise Nestorius and signed
the document of reconciliation on 25 February 449.
The agreement, however, was short-lived. The accusers appealed to secular forces
and managed to obtain an edict of banishment against him: in the two years which
followed, Ibas was held at 40 different addresses and locked up in 20 different prisons.
Afirmaia Formulei conform creia s-a nfptuit unirea a dou firi )
Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 1, 7, p. 70* este privit de Ibas dintr-o
perspectiv antiohian. Conform acestor principii, cele dou firi ale lui Hristos i menin
existena i dup unire, el fiind nu un singur , Fiu i Domn din dou firi )
*, ci n dou firi sau cu dou firi ) *. Prima versiune reprezint
opiunea chirilian i mai trziu, ntr-o form extrem, cea monofizit, a doua reflect poziia
antiohian, i, ulterior, ortodoxia chalcedonian.
72

The riotous Robber synod of Ephesus (Latrocinium Ephesinum, as Pope Leo I most
fittingly put it), held in 449, deposed Ibas in his absence, without a trial. Although the
Council of Chalcedon reinstated him and accepted him as orthodox despite his critical
observations concerning Cyril(s Christology contained in his letter to Maris, a century
later, based on the very same evidence, the fifth ecumenical council condemned this
document as part of the famous Three Chapters.
The occasion and composition of Ibas( famous letter to the Persian bishop Maris
was the signing of the Formula of Reunion in 433 by Cyril of Alexandria and John of
Antioch. As testified by the letter, Ibas had accepted the christological statements of the
Antiochene tradition and interpreted the Formula accordingly. The author was
condemned twice for Nestorianism( )in 449 by the Latrocinium and in 553 by the fifth
ecumenical council held in Constantinople) and at least twice exonerated (in 449 by the
local council of Berytus and in 451 by the fourth ecumenical council held in Chalcedon)
based on this very same epistle.
It is very important to observe that Ibas was never condemned by any local or
ecumenical council at which he participated. Whenever present, he was either exonerated
(at Berytus in 449 and at the Council of Chalcedon in 451), or the trial had to be
postponed due to lack of credible and thus actionable evidence against him (at Antioch
and Tyre in 448). In the case of the condemnations, including the one at Edessa in 449,
at the Latrocinium in 449 as well as at Constantinople in 553 (post-mortem) he was
either absent (i.e. prevented by force to participate at his own trial), or was long dead, but
officially rehabilitated by the Council of Chalcedon and died in peace with the Church.
The manner of his rehabilitation at Chalcedon became a source of continuous
debates, both ancient and modern. From the records of the Council as well as from other
contemporary and subsequent documents it is clear that Ibas was rehabilitated not only
despite what he had written to Maris, but indeed based on his epistle. The verdict of
Rome asserted by bishop Paschasinus in Chalcedon was in this sense unambiguous, to
which adhered not only Anatolius of Constantinople, but also Maximus of Antioch (Acta
Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, pp. 3940.). The latter specifically exonerated Ibas
from every charge of heresy and named him orthodox based on what he had written.
Diepen(s suggestion that Paschasinus commended the letter to Maris only because he did
not understand it,73 is not supported by the records and minutes, which show that the
Roman delegates were very much acquainted with the nuances of the debate, including
the fine distinction between (out of two natures) and
(in two natures).
The condemnation of Ibas( letter in 553 is outside the focus of this article.
Nevertheless, it is obvious from the evidence of the proceedings in Chalcedon that all the
later suppositions referring either to the spuriousness of the letter to Maris or Ibas(
presumed repudiation of it are untenable. Chalcedon had indeed restored him to his
ecclesiastical office once he repeated his anathema upon Nestorius (which he had already
done before) and Eutyches, without asking him to either disown or retract the epistle to
Maris.
The text of Ibas( letter to Maris is important both as a theological and church
historical document. Theologically it shows how the Antiochene theologians viewed Cy73

Herman M. DIEPEN, Les trois chapitres au concile de Chalcdoine. Une tude de la

christologie de lAnatolie ancienne, Saint Michel, Oosterhout, 1953, pp. 103-104.

ril(s theology and especially his anathemas around the time of the third ecumenical
council. Moreover, Ibas tries to keep an even distance from both protagonists of the
conflict, blaming not only Cyril, but also Nestorius for the situation created. From a
historical point of view, having been composed by a participant of the Eastern
conciliabulum of John of Antioch, the letter throws further light upon how the division
between the Eastern (Antiochene) and Alexandrian (Cyrilline) party came about in 431.
The translation is based on the Greek text contained in the acts of the Council of
Chalcedon (Acta Conciliorum Oecumenicorum II, 1, 3, pp. 3234). It is accompanied by
explanatory notes concerning the key points of divergence between Alexandrian and
Antiochene theological positions respectively, as well as referring to various events of
ecclesiastical history which lay behind or may have influenced the composition.