A.storr. Freud. Maiestrii Spirituali

ANTHONY STORR a absolvit medicina n 1944.
Ulterior s-a specializat n psihiatrie, a urmat cursuri

de psihanaliz i a predat psihoterapia la Oxford,
ntre lucrrile sale se numr: The Integrity of the
Personality (1960), .lung (Modern Masters. 1973).
i The School of Genius (1988). n prezent, este
Honorary Consulting Psychiatrist pe lng Oxford
Health Authority.
ANTHONY STORR
Freud
Coperta IOANA
DRAGOMIRESCU MARDARE
Mulumiri
Sir Keith Thomas, coordonatorul coleciei Past
Masters, a fcut pertinente comentarii asupra textului, iar Catherine Clarke s-a dovedit un editor foarte
priceput. i snt n mod special recunosctor dr-ului
Charles Rycroft, care mi-a atras atenia asupra ctorva
omisiuni i mi-a dat alte sugestii utile. Snt mai cu
seam ndatorat crilor sale, ca i aprecierilor cri tice la adresa acestui text.
ANTHONY STORR
FREUD
Anthony Storr, 1989 This translation of
FREUD, originally published in English in 1989,
is published by arrangement with Oxford L'niversity Press.
Traducerea lucrrii FREUD, publicat iniial n englez n 1989,
apare cu acordul editurii Oxford University Press.
HUMANITAS, 1998, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0815-2
1 Viaa i
personalitatea
Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n oraul

morav Freiberg, astzi Pribor, din Cehia. Mama sa,
Amalia, era cea de-a treia soie a lui Jacob Freud,
negustor de lneturi evreu, fiind cu aproape douzeci
de ani mai tnr dect el. n 1859, cnd Sigmund
Freud avea trei ani, familia s-a mutat la Viena.
Vreme de aptezeci i nou de ani nentrerupi Freud
a trit i a lucrat n acest ora, fa de care i-a exprimat n repetate rnduri aversiunea, dar de care i
venea extrem de greu s se despart. n 1938 a fost
silit s se refugieze de prigoana nazist, petrecndu-i
ultimul an de via n Anglia, unde a i murit la 23
septembrie 1939, puin dup nceputul celui de-al
doilea rzboi mondial.
Mama lui Freud, o femeie ncnttoare i plin de
via, care a trit pn la vrsta de 95 de ani, avea
doar 21 de ani cnd 1-a nscut. A mai avut dup aceea
ali apte copii; dar Sigmund, pe care-1 numea mein
goldener Sigi", a rmas incontestabil favoritul ei
acestui lucru i atribuia Freud ncrederea ce o avea
n sine nsui. El considera totodat c succesul su
de mai trziu avea o legtur direct cu faptul c era
evreu. Dei n-a practicat niciodat religia mozaic
7
FREUD
i a respins orice credin religioas ca fiind iluzorie,

Freud avea contiina adnc a apartenenei sale evreieti : i-a fcut puini prieteni printre neevrei, a participat cu regularitate la ntlnirile societii evreieti
locale B'nai B'rith i a refuzat drepturile bneti pentru traducerea crilor sale n idi i n ebraic. i
punea autonomia intelectual pe seama faptului c
e evreu, scriind c, atunci cnd s-a izbit pentru ntia
oar de antisemitism la Universitatea din Viena, neacceptarea lui de ctre comunitate 1-a ndemnat s
se revolte i i-a stimulat independena n gndire.
Freud a fost un copil precoce din punct de vedere
intelectual i extrem de silitor. ase ani la rnd a fost
primul din clas, iar la terminarea colii avea nu numai temeinice cunotine de greac, latin, german
i ebraic, ci nvase i franceza i engleza, precum
i, de unul singur, ceva spaniol i italian. A nceput
s-1 citeasc pe Shakespeare la vrsta de opt ani.
Shakespeare i Goethe au rmas autorii si preferai,
nc din primii ani a dovedit seriozitate i aplecare
spre studiu. Familia i profesorii ateptau de la el
s-i fac un nume i chiar el nsui a dobndit con vingerea c era menit s aduc o important contribuie la cunoatere. Viaa de familie se ornduia n
funcie de programul su de studiu. i lua masa de
sear separat de restul familiei, iar pianul surorii sale
Anna a fost mutat din apartament de ctre prini
fiindc exerciiile ei l deranjau.
Freud s-a nscris la Facultatea de Medicin a Universitii din Viena n toamna anului 1873, dar a
absolvit-o abia la 30 martie 1881. La nceput intere 8
VIAA I PERSONALITATEA
sul su mergea ctre cercetarea zoologic. ntre 1876

i 1882 a desfurat cercetri la Institutul de Fiziologie al lui Ernst Briicke, o autoritate n materie, pe
care-1 admira n mod deosebit i care a exercitat o
influen considerabil asupra gndirii sale. Briicke
i colaboratorii si erau adepi ai ideii, nu foarte larg
mprtite la vremea aceea, c toate procesele vitale
pot fi n cele din urm explicate n termenii fizicii i
ai chimiei, eliminndu-se astfel din biologie conceptele religioase i vitaliste. Freud a rmas determinist
de-a lungul ntregii sale viei, fiind convins c toate
fenomenele vitale, inclusiv fenomenele psihice, precum gndurile, sentimentele i nchipuirile, snt strict
determinate de principiul cauzei i efectului.
Freud nu prea voia s practice medicina i ar fi
fost fericit s-i petreac viaa fcnd cercetare. n
1882 ns, s-a ndrgostit de Martha Bernays i s-a
logodit cu ea. Fiindc n laboratorul lui Briicke n-ar
fi putut ctiga ndeajuns pentru a-i ntreine soia
i familia, Freud a abandonat cu regret cariera de cercettor, petrecndu-i urmtorii trei ani la Spitalul
General din Viena n vederea dobndirii experien ei medicale necesare pentru obinerea dreptului de
a practica medicina. n 1885 a fost numit lector de
neuropatologie la Universitatea din Viena. Din octombrie 1885 pn n februarie 1886 a lucrat la Spitalul Salpetriere din Paris sub conducerea marelui
neurolog Charcot, a crui teorie privind isteria i-a
trezit interesul pentru problema nevrozelor ca entitate opus maladiilor organice ale sistemului nervos,
n aprilie 1886 Freud i-a deschis un cabinet la
9
FREUD
Viena, iar la 13 septembrie s-a cstorit n sfrit cu

Martha Bernays.
Primul lor copil, Mathilde, s-a nscut n octombrie
1887. Aveau s urmeze nc cinci, ultima fiind Anna
Freud, nscut n 1895, singura dintre copiii lui Freud
care avea s devin psihanalist. n cursul ntregii lor
csnicii, ndelungate i lipsite de asperiti, soia sa
Martha s-a dedicat bucuroas ngrijirii sale i a celor
ase copii ai lor. tim din scrisori c viaa sexual
a cuplului Freud a intrat relativ devreme n declin;
familia ns a rmas armonioas. Dup moartea lui
Freud, Martha i scria unei prietene:
i totui ct de cumplit de greu mi este s trebuiasc
s triesc fr el. S continuu s triesc lipsit de atta
blndee i atta nelepciune n preajma mea! E o slab
consolare pentru mine faptul c n cei cincizeci i trei
de ani ai csniciei noastre nu ne-am adresat nici o
vorb urt i c am fcut tot ce mi-a stat n putin
pentru a-i nltura din cale necazurile de zi cu zi.
ncepnd cu mijlocul anilor 1890, viaa lui Freud
se suprapune peste istoria evoluiei psihanalizei. Lucrarea intitulat Studii asupra isteriei, scris mpreun
cu Josef Breuer, a aprut n 1895. Dac socotim
influena exercitat de Freud asupra gndirii contemporane, ca i faptul c propriile sale contribuii la
dezvoltarea psihanalizei snt att de vaste nct ocup
douzeci i patru de volume, este de mirare c prima
lucrare psihanalitic a aprut abia cnd a mplinit 39
de ani.
10
Ce fel de personalitate e aceea capabil s realizeze att de mult n rstimpul unei jumti de via
doar? Cei mai muli dintre oamenii cu performane
intelectuale deosebite manifest trsturi de personalitate caracterizate de psihiatri drept obsesionale;
snt, adic, meticuloi, scrupuloi, precii, demni de
ncredere, oneti, extrem de preocupai de curenie,
stpnire de sine i ordine. Numai cnd aceste trsturi admirabile devin exagerate vorbim de nevroz
obsesional, o afeciune a crei gravitate merge de
la tendina benign de a verifica i a reverifica pn
la starea de total incapacitate n care existena bolnavului este n aa msur dominat de gesturi rituale
nct viaa normal devine imposibil.
Freud nsui a recunoscut c avea o personalitate
obsesional, spunndu-i lui Jung c dac ar suferi de
nevroz, aceasta ar fi o nevroz de tip obsesional.
Precocitatea sa intelectual i aplecarea sa spre studiu, ce nu 1-a mai prsit din adolescen, snt gritoare. Prietenului su Fliess i scria c are nevoie de
o pasiune dominant". Susinea c nu-i poate n chipui viaa fr munc i c, pentru el, imaginaia
creatoare i munca merg mn n mn. Era un scriitor extrem de productiv. Scria mai cu seam duminicile sau noaptea trziu, dup o zi epuizant n care
optnou ore i ascultase concentrat pacienii. Dei
pleca n lungi vacane de var, n cursul crora era
un drume neobosit, i acorda puin rgaz pentru
relaxare n timpul sptmnii de lucru.
Aidoma majoritii oamenilor cu acest tip de personalitate, Freud se mbrca i se purta extrem de
11
FREUD
ngrijit, chiar i n perioada de nceput cnd din cauza

srciei i era greu s-o fac. O scrisoare ctre Wilhelm Fliess ne arat c mergea zilnic la brbier. Manifesta toate trsturile de nalt valoare ale acestui
tip de personalitate, era scrupulos, stpn pe sine, onest
i adnc preocupat de aflarea adevrului. Freud nsui
descria personalitile obsesionale ca fiind ,,cu deosebire ordonate, zgrcite i ncpnate''' (SE, IX. 169*).
Era i el, mai mult ca sigur, ordonat i ncpnat;
i trebuie s fi prut zgrcit n prima tineree, cnd
era foarte srac i depindea de sprijinul financiar al
unor prieteni precum Josef Breuer. A pstrat gustul
pentru simplitate, iar Ernest Jones ne spune c n-a
avut niciodat mai mult de trei costume, trei perechi
de pantofi i trei seturi de lenjerie. La maturitate, nu
suporta s datoreze bani nimnui; i, cu toate c percepea onorarii ridicate de la cei cu dare de mn, i
sprijinea financiar cu generozitate pe cei aflai la
ananghie, inclusiv pe unii din pacienii si, propriile
sale rude sau studenii lipsii de mijloace materiale.
Era, de asemeni, bntuit de anumite tensiuni inseparabile de trsturile valoroase asociate cu personalitile obsesionale. Avea superstiii legate de numere,
ntr-o scrisoare adresat lui Jung (16 aprilie 1909)
destinuie c mult vreme a fost ncredinat c va
muri ntre 61 i 62 de ani. n 1904, aflndu-se n
* Toate trimiterile la opera freudian se fac la aa-numita
Standard Edition {SE), traducerea de autoritate n limba englez
a lucrrilor ntemeietorului psihanalizei, ale crei coordonate
snt prezentate n seciunea Lecturi suplimentare de la sfritul
volumului n.t.
12
Grecia mpreun cu fratele su, scrie c e un lucru

,,cu adevrat straniu" frecvena mare cu care numerele 61 sau 60 apar lng 1 sau 2. Numrul camerei
sale de la hotelul din Atena era 31; adic jumtatea
lui 62. Lui Jung i spune c aceast obsesie a aprut
pentru ntia oar n 1899.
S-au ntmplat atunci dou evenimente. Mai nti, am
scris Interpretarea visului (care a aprut postdatat
1900), apoi am primit un numr nou de telefon pe
care-1 am i astzi: 14362. E uor de gsit un factor
comun al celor dou evenimente. n 1899 cnd am scris
Interpretarea visului aveam 43 de ani. Aa net era
plauzibil presupunerea c celelalte dou cifre semnificau sfritul vieii mele, adic 61 sau 62 (Corespondena Freud-Jung, 219).
Asemenea superstiii, combinate adesea cu ritualuri compulsive i cu atenia acordat morii, snt
un lucru obinuit n nevrozele obsesionale. Ernest
Jones a atras atenia asupra faptului c, aidoma multor altor creatori de geniu, Freud a manifestat o
ovial caracteristic ntre scepticism i credulitate.
Dei n-a mbriat credina n mediumnitate i spiritism" ce seduseser atia savani ctre sfritul
secolului al XlX-lea, a pstrat totui o convingere
iraional n semnificaia ocult a numerelor i o credin nu doar ovitoare n telepatie.
Freud manifesta i alte cteva obiceiuri i trsturi
obsesionale. De pild, era un nrit fumtor de trabuc.
Suferind ntre 1893 i 1896 de o aritmie cardiac recurent, care putea fi atribuit cel puin n parte fu13
FREUD
matului, s-a dovedit incapabil s se lase de fumat mai

mult vreme. La vrsta de 67 de ani, a fcut un cancer
al palatului care i-a dat de furc tot restul vieii, necesitnd peste treizeci de operaii. Cu toate c tia c
fumatul e un factor ce provoac recurena bolii prin
iritaia pe care o produce, a fost incapabil s abandoneze aceast deprindere. Personalitile obsesionale
dovedesc n mod obinuit o stpnire de sine ce merge
pn la a le face s par inhibate i lipsite de spontaneitate, iar Freud nu reprezenta o excepie. Dar
fumatul era pentru el clciul lui Ahile; o compo nent compulsiv a comportamentului su pe care
a fost incapabil s-o domine.
Caracteristice erau i obiceiurile sale de colecionar. Freud avea o adevrat pasiune pentru antichiti, stimulat de studiile sale clasice, de pasiunea
romantic pentru Roma i de interesul su pentru
epocile ndeprtate din istoria omenirii. Fotografii
ale apartamentului su din Viena i reconstituirea
acelui apartament n cabinetul su din Maresfield
Gardens 20, Hampstead, astzi Muzeul Freud, ne
arat colecia sa de statuete antice. Ele snt att de
ngrmdite pe etajere i pe biroul su nct nici una
nu poate fi apreciat ca obiect estetic n sine. Etalarea
aceasta nu este cea a unui amator de art, ci a unui
colecionar obsedat, interesat mai mult de acumulare dect de frumusee. Freud nsui i ddea seama
c interesul su pentru asemenea obiecte, de pild
pentru sculpturi, inea mai degrab de asociaiile istorice pe care le trezesc obiectele i de semnificaia
lor emoional i intelectual dect de caracterul lor
14
estetic. El recunoate cu sinceritate lucrul acesta n

eseul Moise al lui Michelangelo, o lucrare ce dovedete totodat atenia meticuloas pe care o acorda
detaliilor mrunte, sortite a fi trecute cu vederea de
majoritatea cercettorilor. Concentrarea ateniei asupra detaliilor se manifesta i n interpretrile clinice pe care le ddea simptomelor, viselor i altor
coninuturi psihice ale pacienilor si.
Freud manifesta un interes viu pentru literatur.
Miestria propriului su stil literar i-a fost recunos cut nc de pe cnd era n coal. n 1930, a devenit
al patrulea laureat al premiului Goethe pentru literatur decernat de municipalitatea oraului Frankfurt.
n opera complet a lui Freud se afl mai multe referiri la Goethe i la Shakespeare dect la scrierile
psihanalitilor. In muzic, preuirea lui se oprea la
oper, genul muzical care face apel n cea mai mare
msur la elemente nemuzicale. Un nepot al su ne
spune c dispreuia muzica.
Firea reinut, stpnit a lui Freud se face simit
pn i n autobiografie, care se concentreaz aproape
n exclusivitate asupra dezvoltrii psihanalizei, nespunnd mai nimic despre viaa sa personal. nc
n 1885 i scria logodnicei sale c i-a distrus notele,
scrisorile i manuscrisele din ultimii paisprezece ani,
adugind premonitoriu c nu voia s uureze munca
viitorilor si biografi. Cel care i-a petrecut viaa investignd acele secrete intime pe care oamenii se
strduiesc s le ascund de ei nii i de ceilali era
extrem de reticent s i le dezvluie pe ale sale.
15
FREUD
n activitatea clinic, Freud era blnd i tolerant,

aa cum trebuie s fie un psihanalist. Cu toate acestea, blndeea lui nu se bizuia pe cine tie ce mari sperane pe care i le-ar fi pus n specia uman. El o privea
mai degrab cu dezgust i detaare dect cu iubire.
n ansamblu, am gsit puine lucruri bune" la fiinele
umane. Potrivit experienei mele, cei mai muli oameni
snt rebuturi... (Psihanaliz i credin, 61-62)
scria el ntr-o scrisoare.
Un subiect i amintete c interesul su era
ciudat de impersonal... Era att de concentrat asupra
investigaiei, nct persoana sa funciona doar ca un
instrument.
Apropiaii l admirau nu doar pentru inteligena
i orizontul cultural, ci i pentru integritatea i curajul su. i lipsea ns pesemne dimensiunea cldurii
n relaiile directe. ntr-o scrisoare ctre Jung (2 septembrie 1907) Freud scria:
Am simit ntotdeauna c, n vrem&ce ie i se deschid
toate inimile, pe mine oamenii m gsesc ciudat i
antipatic ct privete personalitatea, ideile i felul meu
de a vorbi. Dac un om sntos ca tine se consider
a fi de tip isteric, despre mine pot spune doar c snt
de tip obsesional", un tip ale crui specimene vegeteaz toate nchise ntr-o lume care-i numai a lor.
{Corespondena Freud-Jung, 82)
16
Onestitatea 1-a mpins pe Freud s-i modifice sau

s-i revizuiasc substanial ideile n cteva rnduri
de-a lungul vieii sale, dar totul a prut mereu determinat de propriile sale intuiii noi, mai degrab dect
de vreun rspuns la criticile altora. O dat ajuns la
o concluzie anumit, nu suporta contrazicerile, rigiditate ce a condus la lunga serie de defeciuni n rndul
colaboratorilor i discipolilor si caracteristic
regretabil a istoriei psihanalizei. Freud trata aceste
defeciuni drept trdri mai degrab dect drept divergene intelectuale. Breuer, cel dinti colaborator care
s-a ndeprtat de el, i scria lui Forel:
Freud este un om subjugat de formulrile absolute i
exclusive: e o nevoie psihic aici care, dup mine,
conduce la generalizri excesive.
Breuer avea dreptate n ambele privine. Cnd era
vorba de slbiciunea omului, Freud dovedea o toleran neobinuit. i, ntruct de aici a rezultat o
atitudine mai civilizat fa de nevroz, deviana
sexual i alte forme de inadaptare afectiv, aceast
toleran e una din motenirile cele mai valoroase rmase de la el. n perioada de nceput a psihanalizei
ns, Freud nu le putea permite apropiailor si s
conteste ceea ce el considera a fi dogmele fundamentale, absolute ale noii tiine a sufletului pe care o
crease; fapt ce a condus nu doar la ruptura cu Breuer
i cu Fliess, ci i la ndeprtarea lui Adler, Stekel, Jung,
Rank i a altor membri ai micrii psihanalitice.
Bine ntemeiat este i remarca lui Breuer privind
generalizarea excesiv". Freud era un gnditor n17
FREUD
drzne i original. Dar durata procedurii psihanalitice

pe care a inventat-o fcea ca, de fapt, concluziile sale
privind natura uman s se bazeze pe un eantion
foarte mic al speciei omeneti. Pacienii si aparineau
cu precdere claselor sus-puse i celor mijlocii nstrite. Mai mult, tipul de cazuri pe care s-a bazat
la nceput teoria psihanalitic, respectiv isteria de
conversie grav la femei, se ntlnete rareori astzi.
Generalizarea excesiv reprezint o ispit pentru
toi gnditorii originali, ndrgostii ndeobte de
propriile lor idei i supraevalundu-le n consecin.
Poate c ideile noi i nepopulare nu i-ar ctiga
niciodat audiena dac cei care le dau natere n-ar
fi pe deplin convini c au dreptate. Freud era nu
doar ncredinat c descoperise noi laturi ale adevrului privitor la fiina uman, era i un scriitor per suasiv, strduindu-se s nlture toate criticile posibile
pe care cititorii i le puteau aduce n cursul expunerii
o tehnic deliberat dezarmant". El se atepta
la ostilitate i lips de ncredere, i. a avut adesea parte
de amndou. Abilitatea literar i convingerea sa
absolut c are dreptate au fcut ns din psihanaliz
o for de care a trebuit s se in seama n ntreaga
lume occidental.
Mai exist un motiv al suprageneralizrii Gare nu
izvorte din supraevaluarea ideilor noi, ci dintr-o
dorin sau nevoie extrem de caracteristic pentru
gnditorii nzestrai cu o personalitate obsesional.
Avnd n vedere c psihologia lor se bazeaz pe nevoia de stpnire i control, ei au tendina s caute sisteme atotcuprinztoare de gndire care fgduiesc
18
VIATA SI PERSONALITATEA
explicaii cvasicomplete ale existenei umane, oferind n consecin sperana c individul poate domina
att propria natur ct i realitatea exterioar prin intermediul noului su sistem de nelegere. Muli dintre
marii filozofi, inclusiv Kant i Wittgenstein, au fost
oameni de acest gen, care i-au creat propriile sisteme, insensibili la ideile altora, adesea incapabili
s citeasc operele altor filozofi cu plcere sau cu
folos.
Freud pretindea c e om de tiin, i cu siguran
n-a fost filozof n sensul tehnic al cuvntului i nici
n-a fost n mod deosebit interesat de filozofie, dei
n tineree tradusese o carte a lui John Stuart Mill.
Cu toate acestea, se asemna cu unii filozofi prin faptul
c era un constructor de sistem. n cursul istoriei sale,
psihanaliza a prsit foarte de timpuriu limitele
nguste ale cabinetului de consultaii i a fcut incursiuni n antropologie, sociologie, religie, literatur,
art i n zona fenomenelor oculte. Ea a devenit, dac
nu un sistem filozofic, o Welanschauung cel puin;
iar aceast extraordinar extindere a unei metode de
tratare a nevroticilor la un nou mod de a privi natura
uman i afl originea n nevoia psihic a ntemeietorului su. Freud respingea religia ca pe o iluzie,
simind totui nevoia unei abordri sistematice oarecare, capabile s confere un sens lumii. El a numit
sistemul pe care 1-a inventat tiin; psihanaliza ns
nu este i n-ar putea fi niciodat o tiin n sensul
n care snt tiine fizica i chimia, ntruct ipotezele
sale snt retrospective i nu pot fi utilizate pentru
predictie. majoritatea nefiind susceptibile de probare
19
2 De la traum
FREUD
concludent. Poziia determinist a lui Freud i afirmaia insistent c psihanaliza este o tiin au dis creditat descoperirile sale n ochii unor filozofi ca
Popper i ai unor oameni de tiin ca Medawar, cu
urmarea c acetia n-au reuit s neleag importana psihanalizei ca sistem hermeneutic i ca modalitate de a privi natura uman. O carte de asemenea
dimensiuni nu poate ncerca s dea seam de tot ce
a scris Freud. Ceea ce urmeaz este o ncercare de
a evalua teoriile sale cele mai importante n lumina
tiinei moderne.
la fantasm
Scurta edere la Paris n iarna 1885 1886 a avut

o adnc nrurire asupra gndirii lui Freud. Timp de
mai muli ani, Charcot studiase hipnoza n vederea
descoperirii unei tehnici de diagnostic care s fac
distincia ntre paraliziile survenite ca urmare a unor
maladii ale sistemului nervos central i cele cu origine isteric, adic nevrotic". Charcot i-a demonstrat
lui Freud c, dei imperceptibile, ideile puteau fi totui
ageni cauzali n nevroze. La un pacient cu parali zie isteric, forma luat de paralizie nu era determinat de realiti anatomice, ci de ideea greit pe care
pacientul i-o fcea despre anatomie. n locul unei
paralizii explicabile printr-o leziune a unui anumit
nerv periferic, pacientul prezenta o paralizie a unui
membru corespunznd ideii sale cu privire la locul
unde ncepe sau se sfrete mna sau piciorul. Charcot a demonstrat c asemenea paralizii pot fi vindecate, i apoi produse din nou n chip artificial, prin
sugestie hipnotic.
Freud a neles de la Charcot c pentru a pricepe
isteria trebuia s se adreseze psihologiei mai degrab
dect neurologiei. i ntruct, trezii din starea de trans
indus de hipnoz, pacienii nu-i puteau aminti ce
21
FREUD
le fusese sugerat n timpul hipnozei, experimentele

hipnotice i-au artat lui Freud c procesele mentale
ce au loc incontient pot avea un puternic efect asupra
comportamentulu i.
Freud a folosit, prin urmare, hipnoza n tratamentul pacienilor nevrotici i a fcut-o fr ntrerupere
pn n anul 1896. N-a folosit ns hipnoza doar ca
pe un mijloc de inducere a sugestiilor privind buna
stare de sntate. Un al doilea aspect, mai important, deriva din observaiile prietenului i colegului
lui Freud, Josef Breuer. n cursul tratamentului prin
hipnoz aplicat celebrului su caz, Anna O. (Bertha
Pappenheim), Breuer a descoperit c, dac pacienta
i putea aminti primul moment al apariiei unui
anumit simptom isteric i putea retri emoia care-1
nsoise, simptomul disprea. Breuer a numit aceast
metod de tratament catharsis"". Hipnoza a ajuns,
aadar, s fie folosit ca o metod de a trezi n pacient
capacitatea de a-i aminti originile uitate ale unui
anumit simptom. n loc s fie utilizat ca un atac
direct asupra simptomelor prin intermediul sugestiei,
ea a devenit o metod de investigaie.
Freud i Breuer au ajuns s nutreasc sperana c
toate simptomele nevrotice pot fi lichidate pe aceast
cale laborioas i totui esenialmente simpl. n
primul lor articol din Studii asupra isteriei ei scriau:
Cci am descoperit, spre marea noastr mirare la nceput, c fiecare simptom isteric luat separat disprea
imediat i pentru totdeauna cnd reueam s scoatem
la lumin fr echivoc amintirea evenimentului care l
produsese si s trezim afectul care l nsoea i cnd
99
DE LA TRAUM LA FANTASM
pacientul descria evenimentul cu cea mai mare amnunime posibil i i exprima afectul n cuvinte.
ntr-o formul celebr, Freud i Breuer proclamau:

Istericii sufer mai cu seam de reminiscene (SE. II.
6,7).
Era vorba de reminiscene de un fel special. Mai
nti, nu erau lesne accesibile amintirii contiente.
Pacientul nu i le putea aminti dect sub hipnoz sau,
cum a descoperit Freud mai trziu, dac i se spunea
n chip autoritar c ele exist, c pot fi cu certitudine readuse la suprafa i c se vor ntoarce n clipa
cnd medicul avea s-i apese fruntea cu mna. n al
doilea rnd, reminiscenele erau invariabil dureroase,
ruinoase sau alarmante. Trebuia, prin urmare, s
existe un soi de mecanism mental nzestrat cu tendina de a nltura amintirile neplcute din contiin
fcndu-le relativ inaccesibile. Freud a numit acest
mecanism refulare; iar refularea, ntiul mecanism
de aprare", a devenit piatra unghiular a teoriei
psihanalitice asupra nevrozelor. El postula deja existena unui conflict n cadrul psihicului; conflictul
dintre o anumit emoie (afect) ce caut s devin
contient i s se descarce i o alt parte a psihicu lui care refuz s accepte sau s nfrunte existena
unei emoii pe care o consider respingtoare.
Postulatul lui Freud a fost acela c afectul respins
i supus refulrii, incapabil s-i gseasc expresie
i descrcare direct, d natere simptomului nevrotic. Starea mental propus de Freud e analog n
23
FREUD
plan fizic cu un furuncul sau un abces nchis care,

incapabil s-i croiasc drum la suprafaa corpului,
nu-i poate descrca toxinele pe care le conine. Perspectiva aceasta chirurgical" asupra nevrozelor
trebuie s-1 fi sedus pe cercettorul n medicin care
era Freud. Ea nsemna c afectul respins care provoca shnptomele nevrotice putea fi excizat ca un
corp strin un intrus care nu fcea parte din per sonalitatea pacientului privit ca ntreg.
n cazul isteriei, Freud susinea c afectul se convertete n simptom fizic; de aici termenul ,,isterie
de conversie". n multe cazuri, simptomul exprima
simmintele pacientului ntr-o modalitate simbolic.
Astfel, nodul n gt poate exprima incapacitatea de
a nghii o ofens, sau durerea n zona inimii poate
nsemna pentru pacient c, metaforic, i se rupe inima
sau a fost atins drept n inim. n alte tipuri de nevroz, o sumedenie de simptome nevrotice, cum ar
fi obsesiile i fobiile, provin dintr-un afect refulat care
se strduiete s se exprime indirect.
La nceput, Freud a considerat c afectul refulat
este ntotdeauna asociat cu trauma, adic cu un eveniment neplcut pe care pacientul vrea s-1 uite.
Observaia este valabil i astzi n cazul aa-numitelor nevroze traumatice", n care pacientul prezint
simptome nevrotice n urma unui eveniment n care
s-a aflat la un pas de moarte, a unui accident sau a
cumplitei experiene a torturii. Posibilitatea acordat
unui asemenea pacient de a-i recpta memoria
celor trite, de a le reparcurge n amnunt i de a-i
descrca sau abreaciona" afectele de team i de
24
groaz ce au nsoit experiena are ntr-adevr rezultate benefice, aa cum au demonstrat n repetate
rnduri cei care au tratat nevrozele de rzboi.
Mai trziu, Freud a extins conceptul incluznd impulsurile instinctuale ce-i caut descrcare i care
snt fie strnite de un stimul extern, fie snt pur i
simplu generate spontan dinuntrul persoanei. Un
exemplu este aici cazul unei fete creia i era cu
neputin s-i prseasc odaia sau s primeasc
vizite fr s urineze de cteva ori. Freud a legat originea acestui simptom de o ntmplare petrecut la
un teatru cu prilejul creia fata a fost att de tare atras de un anumit brbat, nct a avut senzaii genitale care i-au provocat nevoia de a urina, oblignd-o
s prseasc teatrul. Dup aceast ntmplare, s-a
temut de o repetare a senzaiei i a nlocuit teama
de impulsurile erotice cu teama c nu va fi capabil
s-i controleze sfincterele. Recptarea memoriei
cu privire la originea simptomului, mpreun, se
poate presupune, cu recunoaterea i acceptarea propriei sexualiti, au dus la vindecare.
Totodat, Freud a avansat ideea c exist un grup
special de nevroze direct determinate de descrcarea
nesatisfctoare sau incomplet a impulsurilor sexuale. O asemenea descrcare incomplet este produs de practici precum masturbarea, coitus interruptus
sau pur i simplu de abstinena sexual. El a numit
aceste stri nevroze actuale", de la cuvntul german
aktuelle care nseamn curent". nlocuirea practicilor vechi cu activitatea sexual normal era suficient pentru vindecarea acestor cazuri.
25
FREUD
Chiar n acest stadiu extrem de timpuriu al dezvoltrii psihanalizei pot fi recunoscute anumite idei
ce aveau s-1 influeneze pe Freud de-a lungul ntregii sale viei. Cea dinti este c, exceptnd cazul
nevrozelor actuale", afectele trecute reprezint cauze
ale problemelor prezente; a doua, c aceste afecte
snt invariabil ruinoase, dureroase sau nspimnttoare, fiind ca atare respinse i refulate. Freud a
crezut ntotdeauna c unul din principiile ce domin
viaa psihic este nevoia organismului de a atinge
linitea prin descrcarea complet a tuturor tensiunilor (numit mai trziu principiul Nirvana). Aceast
supoziie fundamental nclin ctre un tratament
negativ al tuturor afectelor puternice, privite ca perturbaii de care trebuie s te lepezi mai degrab dect
ca plceri pe care s le caui. In schema freudian,
beatitudinea este atins atunci cnd nevoile au fost
satisfcute iar pasiunile consumate. Nu este loc n
ea pentru ,,foamea de stimuli", nevoia resimit de
fiinele umane de a cuta stimuli emoionali i intelectuali atunci cnd se afl ntr-un mediu monoton cu
input slab venind din lumea exterioar sau cnd linitea a fost att de ndelungat nct sufer de plictis.
Urmtorul pas al lui Freud a fost acela de a afirma
c, n multe cazuri de isterie, trauma care aparent a
provocat instalarea simptomelor este adesea prea
comun pentru a reprezenta un factor determinant
adecvat. n asemenea cazuri, pretindea Freud, trauma aparent a strnit amintirile unei traume mai vechi,
adevrata provocare fiind alctuit din combinarea
traumei prezente cu cea trecut. ntr-un articol de
26
nceput, bazat pe o conferin inut la Viena n 1896,

Freud afirma c:
nici un simptom isteric nu poate lua natere dintr-o singur experien real, ci n fiecare caz amintirea unor
experiene anterioare trezit n asociaie cu ea joac un
rol n determinarea simptomului (SE, III. 197).
Freud fcea apoi o afirmaie memorabil. Pe baza

a optsprezece cazuri de isterie el susinea:
Oricare ar fi cazul i oricare ar fi simptomul pe care
le lum drept punct de plecare, pn la urm ajungem
n chip infailibil la domeniul experienei sexuale (SE,
III. 199).
i n acelai articol Freud continu:
Avansez, aadar, teza c la baza fiecrui caz de isterie
se afl una sau mai multe ntmplri ale experienei sexu-
ale precoce, ntmplri petrecute n copilria cea mai

timpurie, dar care pot fi reproduse prin aciunea psihanalizei, n ciuda deceniilor scurse. Cred c e o descoperire important, descoperirea unui adevrat caput
Nili n neuropatologie (SE, III.203).
Roger Brown, profesor de psihologie la Harvard,
a atras atenia asupra faptului c aceasta a fost ultima
tentativ a lui Freud de a furniza cifre privitoare la
etiologie i c nici n acest caz nu puteau fi verifi cate. Cu toate acestea, Freud a pretins n continuare
c este om de tiin.
27
FREUD
Descoperirile lui Freud au fcut din afectele sexuale afecte-cheie care, refulate, reprezentau cauza
simptomelor nevrotice. Dei a recunoscut c i alte
afecte pot fi implicate n simptomele isterice de
pild, resentimentul fa de o insult ce nu poate fi
nghiit" i care provoac un nod n gt , totui
sexualitatea, mai degrab dect agresiunea, a devenit
preocuparea central a lui Freud, i lucrurile aveau
s rmn aa vreme de muli ani. Percepia comun
potrivit creia psihanaliza e interesat mai cu seam de sex este n mare msur justificat, dei pre ocuparea ei este mult mai vast dect recunoate
percepia comun. Pentru Freud, sexul reprezenta un
nucleu extrem de adecvat pentru dezvoltarea i n chegarea teoriei psihanalitice. Fiindc sexul nu d
natere doar unor puternice afecte, adesea respinse
i, ca atare, refulate, ci ntinde totodat o punte peste
prpastia dintre suflet i trup, prin faptul c e rspunztor de mare parte dintre manifestrile pur psihice,
cum ar fi gndurile, fantasmele i visele, fiind totui
n chip evident fizic, att n ce privete originea sa
hormonal, ct i expresia sa fundamental. Fidel formaiei dobndite n laboratoarele lui Briicke, Freud
n-a ncetat s spere c n cele din urm se va putea
dovedi originea fizic a nevrozei, dei abandonase
propria ncercare de a lega mecanismele nevrozelor
cu anatomia i fiziologia creierului (aa-numitul
Proiect al unei psihologii tiinifice") nc din 1897.
ntr-o scrisoare ctre Jung, datat 19 aprilie 1908,
el scria:
28
n procesele sexuale avem fundamentul organic" indispensabil, n lipsa cruia medicul nu se poate simi
dect stingher n viaa psihicului (Corespondena
Freud-Jung, 140-141).
Freud a devenit din ce n ce mai convins c trstura esenial a nevroticului este lipsa unei viei
sexuale normale i c satisfacia sexual reprezint
cheia fericirii. Ceea ce nseamn c persoana sntoas este pe deplin capabil s-i descarce tensiunile generate de impulsurile sexuale ntr-un orgasm
repetat i aductor de satisfacii, experimentnd astfel
n chip recurent starea Nirvana lipsit de tensiuni,
despre care a fost vorba mai sus.
La nceput, Freud a conchis c, n cazurile de
isterie, experiena sexual precoce care alctuiete
nucleul nevrozei n prima copilrie este seducia copilului de ctre un adult. E vorba adesea de seducia
fiicei de ctre tat, ca n cazul Katharinei, descris
de Freud n Studii asupra isteriei, dei iniial tatl"
aprea ca unchi". Freud i-a dat seama c nu toi
cei sedui n copilrie deveneau nevrotici; dar a susinut c acest fapt se datora pstrrii accesului contient la experiena traumatic, n vreme ce aceia care
aveau s devin mai trziu nevrotici reprimaser
aceast experien. Tendina ctre generalizare 1-a
fcut pe Freud s conchid c toi pacienii si fuseser victime ale seduciei n prima copilrie concluzie pe care, n cteva cazuri, pacienii o susineau
energic, dar care putea foarte bine, cum Freud nsui
i-a dat seama, s le fie indus de ctre el ca urmare
a triei propriilor sale convingeri.
29
FREUD
Trei snt motivele care l-au determinat pe Freud

s abandoneze ulterior teoria seduciei. Cel dinti era
c, dei seducia sexual a copiilor mici de ctre
aduli avea fr ndoial loc, el nu putea crede c lu crul acesta se ntmpl att de frecvent pe ct o sugera
practica sa tot mai extins. Al doilea era c, dac seducia reprezenta un precursor invariabil al simptomelor isterice, el ar fi fost obligat s conchid c
propriul su tat se fcea vinovat de asemenea acte,
deoarece observase existena unor simptome isterice
la fratele i surorile sale. Al treilea motiv era c, n
cursul propriei sale autoanalize, Freud se artase din
ce n ce mai impresionat de importana fantasmelor
sexuale. Recunoscuse, de pild, c n copilrie trise
sentimente erotice fa de mama sa atunci cnd a vzut-o goal. El a conchis c muli pacieni relatau
fantasme sexuale potrivit crora ar fi fost sedui de
prini mai degrab dect s-i aminteasc eveni mente petrecute aievea.
Schimbarea petrecut n gndirea lui Freud era
semnificativ. Cu propriile lui cuvinte, ea 1-a condus la concluzia c
simptomele nevrotice nu se legau direct de evenimente
petrecute aievea, ci de fantasme ale dorinei, i c n
privina nevrozelor realitatea psihic era mai important dect realitatea material (SE, XX.34).
Din acest moment, psihanaliza a trecut de la ncercarea de a descoperi seriile cauzale de evenimente
culminnd cu instalarea nevrozei la o explorare a lu mii imaginare a pacientului, mai cu seam a acelei
30
DE LA TRAUM LA FANTASMA
lumi ce se manifest n primii ani ai copilriei. Modelul medical al nevrozei a disprut aproape cu
desvrire, dei Freud tot mai credea c simptomele
erau legate de stvilirea" tensiunilor sexuale care
nu erau descrcate n chip adecvat.
Nruirea unei ipoteze construite cu atta migal
este un lucru descurajator, iar faptul c Freud a abandonat teoria seduciei a fost salutat la nceput drept
un exemplu al integritii sale i al respectrii intransigente a adevrului. J. M. Masson, editorul i traductorul scrisorilor lui Freud ctre Fliess, a pus la
ndoial onestitatea sa ntr-o carte n care susine c
Freud i-a suspendat deliberat descoperirile privind
seducia sexual a copiilor pentru a nu ultragia, mai
mult dect o fcuse deja, comunitatea psihiatrilor.
Afirmaia este att de departe de ceea ce tim despre
personalitatea lui Freud de la cei care-i erau apro piai, net acuzaiile lui Masson pot fi respinse.
Totui, n ultimii ani, o serie de psihiatri i reprezentani ai unor profesiuni conexe au constatat c seducia sexual a copiilor are o prevalent mult mai
mare dect se presupusese pn acum; i, cu toate
c o asemenea seducie nu e urmat n chip necesar
de apariia unor simptome isterice, aa cum postulase Freud la nceput, ea are ntr-adevr consecine
funeste pentru adaptarea afectiv ulterioar a indi vidului care a suferit aciunea ei.
E foarte posibil ca psihanalitii s fi subestimat
incidena seduciei sexuale reale i s fi luat drept
fantasme amintiri rememorate de pacienii lor care
reprezentau relatri fidele ale unor evenimente reale.
31
FREUD
Nimeni nu cunoate prevalenta real a seduciei sexuale a copiilor; dar fr ndoial c tolerana tot mai
mare a publicului fa de discutarea unor asemenea
subiecte i apariia instanelor care le faciliteaz copiilor raportarea abuzurilor sexuale, n condiii de
anonimat, unor aduli din afara familiei nzestrai cu
nelegere au scos la lumin o sumedenie de cazuri
care nainte nu fuseser raportate.
Concentrarea asupra lumii luntrice fantasmatice
a pacientului i-a fcut uneori pe psihanaliti s neglijeze nu doar seducia sexual, ci i alte evenimente
i circumstane reale care influeneaz viaa oamenilor. Aa cum vom vedea, aceasta e una din criticile ndreptate mpotriva psihanalizei clasice" de
critici precum John Bowlby. Dar faptul c Freud a
sesizat importana fantasmelor reprezint o piatr
unghiular n construcia teoriei psihanalitice. El a
ajuns s neleag c supuse refulrii nu erau de
obicei amintirile evenimentelor traumatice reale (dei
se poate ntmpla desigur i aceasta), ci impulsurile
manifestate ca fantasme. Acesta este fundamentul
teoriilor lui Freud privitoare la sexualitatea infanti l
i la dezvoltarea libidinal, precum i al concepiei
sale asupra visului.
3
Explorarea trecutului
Dezvoltarea sexual infantil

Respingerea teoriei seduciei n-a cltinat convingerea lui Freud c nevroza este legat de tlilburri
ale funciei sexuale i nici ncredinarea sa c originea nevrozei se afl n primii ani ai copilriei. Numai
c n loc s-i concentreze n continuare atenia asupra evenimentelor traumatice, el s-a orientat ctre studiul dezvoltrii sexuale i afective a copiilor, avansnd
ideea c apariia nevrozei n etapele ulterioare ale
vieii se datoreaz opririi pariale a dezvoltrii sexuale a copilului ntr-un stadiu imatur. Cu propriile lui
cuvinte:
ncepe s prind contur formula potrivit creia sexualitatea nevroticului a rmas, sau a fost mpins napoi,
ntr-un stadiu infantil (SE, VII. 172).
Pe linia revendicrii sale ca procesele psihologice
s fie formulate, pretutindeni unde aceasta este cu
putin, n termenii fundamentului lor organic indispensabil", Freud a exprimat stadiile dezvoltrii sexuale infantile n funcie de prile corpului mai
degrab dect n funcie de percepie, cunoatere, nvare sau afeciune. In primul an de via, capacitatea de gratificare fizic a copilului este centrat
33
FREUD
asupra gurii; este stadiul oral". ntre 1 i 3 ani, funcia este preluat de zona anal. Ea este urmat de stadiul falie", n care penisul sau clitorisul devine
punctul de focalizare a investiiei libidinale i a activitii de masturbare, dei copilul rmne incapabil
de mplinire genital cu o alt persoan. Stadiul final,
genital", n care individul devine capabil de relaii
sexuale pe deplin satisfctoare cu sexul opus, nu
este atins pn dup pubertate; i chiar la persoanele
care au atins maturitatea cea mai complet se pot ntotdeauna detecta urme ale stadiilor de dezvoltare
libidinal anterioare.
Aa cum a artat Freud, n dezvoltarea sexual a
copilului accentul cade pe autoerotism; adic pe
schimbrile ce au loc n corpul copilului mai degrab
dect n relaiile sale. Freud considera c copilul este
n chip tranzitoriu ataat de snul matern n stadiul
oral, dar c apoi componenta oral a instinctului se
detaeaz i i gsete satisfacie n activiti precum
suptul degetului i mestecatul. Dei a continuat s
priveasc trauma drept o cauz a tulburrilor, Freud
a descris dezvoltarea copilului drept un proces intern
avnd doar o slab legtur cu interaciunea dintre
copil i mam sau alt persoan care-i poart de grij.
Abia la sfritul vieii a nceput el s aprecieze importana major a relaiei dintre copil i mam. nainte
de acest moment, mamele erau privite mai cu seam
ca ageni ce rspund la nevoile copiilor prin descrcarea tensiunilor acumulate resimite i temute de
copii drept primejdioase. Mamele nu erau considerate persoane cu care copilul interacioneaz afec34
EXPLORAREA TRECUTULUI
tiv i care le ofer stimulente i ocazii de a nva,

pe lng rezolvarea tensiunilor.
Freud a descris sexualitatea infantil drept o perversiune polimorf": adic n mod difuz compus
din componente instinctuale ce apar la nceput ca
tendine separate, dar care n final se coaguleaz
ntr-un stadiu ulterior pentru a forma pulsiunea sexual adult. Printre aceste componente instinctuale
se afl impulsurile sadice i masochiste, tendinele
exhibiioniste i voyeuriste, precum i preocuprile
fetiiste. Urme ale tuturor acestor componente pot
fi gsite la persoana normal, dar snt prezente cu
deosebire la nevrotici. Freud sugereaz c simptomele nevrotice reprezint consecina refulrii impulsurilor sexuale perverse n primii ani de via. Din
pricina acestei refulri timpurii, sexualitatea nevroticului rmne parial nedezvoltat. Cnd unul sau altul
din instinctele componente devine exagerat, fr s
fi fost reprimat, persoana devine pervers sexual:
adic i manifest tendina pervers n viaa real.
Aadar, att nevroticii ct i perverii au rmas fixai
n stadii timpurii ale dezvoltrii sexuale, dar au rezolvat aceast fixaie n mod diferit. Aceasta este observaia care 1-a condus pe Freud la faimoasa afirmaie
potrivit creia
nevrozele reprezint, aa zicnd, negativul perx'ersiunilor
(SE, VII. 165).

La sfritul secolului al XlX-lea muli cercettori
erau interesai de extravaganele sexualitii umane;
Freud ns a fost cel a crui influen a contat cel
35
FREUD
mai mult n determinarea convingerii, att n rndul

medicilor ct i al publicului n genere, c perversiunile sexuale snt tulburri ale dezvoltrii psihosexuale, iar nu vicii ereditare" sau manifestri ale
degenerrii". El a insistat cu deosebire asupra bisexualitii, att la brbat ct i la femeie.
La anumite persoane, urmele stadiilor timpurii ale
dezvoltrii libidinale erau att de persistente, nct a
devenit un lucru obinuit s se vorbeasc de tipuri
orale" sau anale". Trsturile de caracter ale tipului oral au fost elaborate n mare parte de Karl Abraham, discipolul lui Freud. nsui Freud, cum era de
ateptat potrivit schiei de portret din primul capitol al acestei cri, s-a concentrat asupra trsturilor
anale. Nu s-a acordat prea mare atenie trsturilor
de caracter ale tipului falie; Rycroft ns, n dicionarul su de psihanaliz, descrie tipul falie dup cum
urmeaz:
persoan care privete comportamentul sexual drept
o manifestare a potentei, n contrast cu tipul genital
care-1 privete drept participare la o relaie.
Din varietatea caracteristicilor tipului oral, pasivitatea, dependena i ndoiala cu privire la propria
competen snt cel mai adesea puse n legtur. Snt
caracteristici aflate simultan de obicei la persoane
susceptibile de depresii recurente. Unii dintre cei
nzestrai cu asemenea trsturi de personalitate au
totodat deprinderi orale", precum suptul degetului, lcomia la mncare i consumul exagerat de alcool i tutun; modele de comportament considerate
36
de psihanaliti drept compensatorii n raport cu sentimentul originar al deprivrii de sn. n cazul perverilor sexual, aplecarea spre cunnilingus ifellatio, ba
chiar spre srut, n detrimentul coitului, ar fi considerat o dovad a persistenei psihopatologiei orale.
Dovezile de cercetare care s lege deprivarea real
cu dezvoltarea ulterioar a comportamentului sau
tipului oral snt slabe. E mai bine s privim oralitatea ca pe o component util a observaiei clinice,
fr a aduce precizri asupra cauzei sale.
Acelai lucru e valabil i pentru tipul anal". Preocuparea pentru ordine i curenie a fost socotit
drept o formaiune reacional" n raport cu mizeria i murdria asociate cu defecarea. ncpnarea
a fost interpretat ca derivnd din rzvrtirea mpo triva insistenei parentale asupra faptului c excreia
trebuie s aib loc doar n circumstane speciale.
Zgrcenia a fost legat de dorina copilului de a obine plcere din reinerea fecalelor ct mai mult timp
cu putin; cci, aa cum a demonstrat Freud plecnd
de la mituri, basme i vorbe populare, banii i fecalele snt adesea asociate n expresii precum ctig
spurcat" i strns la cur". Spre deosebire de nevrotici, la perveri preocuparea pentru excreie i pentru
orificiul anal e lesne demonstrat, ca n cartea Les
120 Journees de Sodome a Marchizului de Sade, de
pild.
Cercetarea menit s descopere dac nevroza obsesional i caracteristicile tipului anal" snt sau nu
consecina unor metode severe sau bizare de creare
a deprinderilor igienice nu a relevat nici o conexiune
37
FREUD
cauzal consistent. Dei explicaia cauzal a lui

Freud ntrunete un sprijin limitat, observaia i descrierile sale clinice snt pertinente.
Complexul lui Oedip

Ajungem acum la problemele ndelung discutate
ale complexului lui Oedip, ale amneziei infantile i
ale aa-numitei perioade de laten, presupus a urma
fazei oedipiene. Formularea complexului lui Oedip
i afl originea n autoanaliza lui Freud. ntr-o scrisoare ctre Fliess, datat 15 octombrie 1897, Freud
scria:
Autoanaliza mea este de fapt lucrul cel mai important de care dispun n prezent i ea promite s capete
pentru mine cea mai nalt valoare, dac e dus la bun
sfrit... Nu e deloc un lucru uor. Sinceritatea absolut cu tine nsui e un bun exerciiu. O singur idee
cu valoare general mi-a venit n minte. Am descoperit, chiar i n cazul meu, [fenomenul] ndrgostirii
de propria mea mam i al geloziei fa de propriul
meu tat, iar acum l consider un eveniment universal petrecut n prima copilrie, chiar dac nu att de
devreme la copiii devenii isterici. (Asemntor inventrii obriilor [legendele de familie] n paranoia
eroi, ntemeietori de religii.) Dac-i aa, putem nelege
puterea pe care o are asupra noastr Oedipus Rex, n
pofida tuturor obieciilor pe care raiunea le ridic
mpotriva presupoziiilor destinului; i putem nelege
de ce drama destinului" era sortit s eueze att de
lamentabil {Corespondena Freud-Fliess, 271-272).
38
Freud a ajuns s susin c, n momentul cnd

ajunge la stadiul falie" de dezvoltare, n jurul vrstei
de 4 sau 5 ani, biatul este interesat din punct de
vedere sexual de mama sa, vrea s dobndeasc o
posesiune exclusiv asupra ei, nutrind, aadar, impulsuri ostile fa de tatl su. Totui, ostilitatea strnete
teama c tatl va trece la represalii, iar forma pe care
o pot lua represaliile este cea a castrrii. Complexul
castrrii" este activat pe de o parte de ameninrile
cu castrarea venite din partea adulilor care l-au prins
masturbndu-se i, pe de alt parte, de presupunerea
biatului c, ntruct fetele nu au penis, ele trebuie
s fi fost castrate. Confruntat cu ceea ce i se pare a
fi o nspimnttoare ameninare la adresa celei mai
preioase pri a corpului su, biatul prsete n
chip incontient speranele de unire sexual cu mama
sa, se identific cu agresorul potenial care e tatl
su i, n cele din urm, i ndreapt atenia ctre
obinerea satisfaciei sexuale cu alte femei.
Versiunea feminin a complexului lui Oedip e
mai puin clar elaborat, corespunztor faptului c
Freud a privit toat viaa femeile ca pe o enigm.
Totui, Freud a conchis c, dei la nceput fata este
legat afectiv i de mama sa, descoperirea faptului
c nu are penis i c este, ca atare, o fiin inferioar
i provoac deziluzia fa de mam pe care o socotete vinovat de starea ei. De aceea ea se ntoarce
ctre tatl ei care devine acum obiect al iubirii, ncepnd s nutreasc fantasma potrivit creia acesta o
va lsa nsrcinat. Copilul rezultat, presupune Freud,
o va compensa pe fat pentru lipsa penisului i, n
39
FREUD
acest sens, poate fi considerat un substitut al orga nului lips. ncheierea acestui stadiu de dezvoltare
afectiv este determinat de perceperea tot mai acut
a altor brbai ca fecundatori poteniali care i vor
da posibilitatea s aib un copil i s depeasc
astfel sentimentul constant c este o fptur omeneasc inferioar.
Exprimat att de direct, nelesul dat de Freud
complexului lui Oedip, anume c reprezint stadiul
afectiv principal prin care orice fiin omeneasc
trebuie s treac pentru a dobndi stabilitatea i fericirea vrstei adulte, pare brutal ntr-adevr. Am artat
deja c Freud s-a strduit mereu s reduc fenomenele psihologice i afective la fenomene fizice. Afirmaia c toi bieii se tem ca nu cumva s fie castrai
de mna propriului lor tat sun ridicol atunci cnd
e luat n sens literal. Dac ns am exprima-o altfel,
afirmnd c bieii snt foarte preocupai de stabilirea
identitii lor ca brbai, c simt o rivalitate cu tatl
lor i pot fi lesne fcui s se simt umilii sau ameninai de remarci njositoare la adresa staturii lor,
a slbiciunii, neputinei sau lipsei lor de experien,
cei mai muli oameni vor subscrie.
Mai mult, att bieii ct i brbaii simt ntr-adevr
c organele lor genitale reprezint o parte deosebit
de vulnerabil a anatomiei lor. Insistena lui Freud
c teama de castrare e mai mare la brbai, n vreme
ce teama de a pierde iubirea e mai mare la femei,
este sprijinit de datele de cercetare. Femeilor le e
team de penetrare, dar ntruct organele lor sexuale
snt mai puin expuse, ele nu se tem att de tare
40
de leziuni reale. Organele genitale ale brbailor nu

snt doar mai puin protejate, ci i deosebit de sensibile la durere, lucru preuit de mult de ctre torio narii lumii. Cercetri efectuate asupra copiilor
dintr-o clinic pediatric au artat c o minoritate
semnificativ credea c fetele au avut la nceput un
penis, dar c l-au pierdut ntr-un fel sau altul. Teama
de castrare a intrat n limbajul curent. Familiarii jargonului psihanalitic folosesc adesea expresia ca pe
un soi de prescurtare. Astfel, un brbat poate spune
M simt castrat" atunci cnd, dintr-un motiv sau
altul, n-a fost capabil s conduc maina sau s-i
duc treaba la bun sfrit. Tendina perpetu a lui
Freud de a suprima metaforicul n favoarea sensu lui literal a contribuit la o larg rspndire a nene legerii privitoare la ce avea de spus.
Aceleai comentarii se aplic i noiunii de invidie de penis". n vremea lui Freud dominarea brbatului era i mai evident dect este azi. ntruct brbaii
deineau puterea aproape n exclusivitate, multe femei se considerau inferioare, neapreciate, dispreuite
sau slabe. Naterea copiilor este una din cile prin
care femeile se pot simi egale sau superioare br bailor. Dac exprimm ideea lui Freud n termeni
psihologici, iar nu anatomici, foarte puini ar fi n
dezacord cu ea. Aa cum a remarcat, se pare, Jung:
La urma urmei, penisul e doar un simbol falie."
Avansndu-i ideile despre sexualitatea infantil
i despre complexul lui Oedip, Freud devine susintorul concepiei potrivit creia copilul este tatl
brbatului, din punct de vedere afectiv i sexual, ca
41
FREUD
i din alte puncte de vedere. El a scris nainte ca zoologii s fi dus la bun sfrit acel gen de experimente
asupra primatelor care demonstreaz c, de pild,
izolarea prelungit n copilrie face ca animalul adult
s fie incapabil de mperechere sau de legarea unor
relaii sociale normale. Acceptm astzi ca pe ceva
de la sine neles c relaia intim a copilului cu
fiecare printe, inclusiv apropierea fizic, i afecteaz
probabil capacitatea viitoare de a stabili relaii calde,
afectuoase cu congenerii si cnd va fi crescut mare;
iar faptul c presupunem acest lucru i se datoreaz
n mare msur lui Freud, chiar dac astzi nu sntem
de acord cu tot ce a spus despre copilrie.
Freud a privit complexul lui Oedip ca pe o constant universal; se poate replica ns c el este n
mare msur un concept occidental, aplicabil cu
deosebire familiei mici, nucleare". Cunosc oare copiii crescui n familii extinse, n care poligamia este
regula, sentimentul de gelozie, spiritul de posesiune
i teama descoperite de Freud la pacienii si? Nu
tim; iar dovezile anecdotice sugereaz contrariul.
Un psihanalist nigerian mi-a relatat c, n cursul analizei didactice, i-a trebuit peste un an pentru a-1 aduce
pe analistul su la nelegerea climatului afectiv total
diferit ce prevaleaz ntr-o familie n care tatl are
mai multe neveste.
Am artat deja c, cel puin n fazele de nceput
ale gndirii sale, Freud era mai preocupat de relaia
copilului cu tatl su dect de relaia sa cu mama.
n plus, tatl era totodat zugrvit ca fiind autoritar
i sever, izvor de prohibiii i ameninri, punct de
42
plecare a ceea ce mai trziu avea s se numeasc

supraeu". Cercetarea modern sprijin ideea lui
Freud potrivit creia exist un stadiu n dezvoltarea
masculin n care biatul se simte rival cu tatl su;
ea indic ns c identificarea ulterioar a biatului
cu tatl nu este o identificare cu agresorul", ci se
datoreaz ofertelor de prietenie i dragoste fcute de
tat. Cum spun Fisher i Greenberg:
S-ar prea c el [biatul] renun la poziia sa strident
competitiv fa de tat fiindc tatl transmite un mesaj
pozitiv de prietenie, invitndu-1 s i se alture mai
degrab dect s i se opun... El l invit pe biat s
se apropie, s i se alieze, s-i adopte identitatea i s-i
accepte valorile (p. 222).
Amnezia infantil
Cei mai muli oameni nu-i pot aminti prea multe
din prima copilrie. Cercetarea a demonstrat c primele amintiri" dateaz de la circa 3 ani. Freud a
atribuit amnezia infantil refulrii, socotind c fiecare
prefer s mping n incontient cele mai timpurii
impulsuri i experiene sexuale. Lucru improbabil,
mai cu seam n culturile n care jocul sexual ntre
copii provoac mai degrab amuzament dect repulsie. Exist i motive mai plauzibile. Cercetarea arat
c extinderea memoriei este un proces gradual. nregistrarea, reinerea i amintirea snt mai puin eficiente nainte de dezvoltarea limbajului. Nimeni nu
tie ct de bine i amintesc copiii de 3 sau 4 ani, s
43
FREUD
spunem, evenimente petrecute nc mai nainte, a

cror amintire se terge. Dar chiar i n cazul adulilor
memoria evenimentelor recente este efemer dac
nu e mprosptat de repetiie. Fr capacitatea vorbirii repetiia nu are loc; astfel nct nu e surprinztor
faptul c, nainte de dezvoltarea considerabil a limbajului, amintirile nu se pstreaz.
Perioada de laten
Freud credea c faza oedipian e urmat de o perioad de laten", care dureaz de la vrsta de circa
5 ani pn la pubertate i n timpul creia impulsurile
i comportamentul sexual, dei neabolite, ies mult
mai puin n eviden. Cercetarea nu sprijin aceast
supoziie. n culturile permisive din punct de vedere
sexual, jocul sexual este un lucru obinuit de-a lungul
ntregii perioade de mijloc a copilriei; ba chiar i
n culturile n care jocul sexual este dezaprobat, i
deci ascuns, exist dovezi c masturbarea, jocul heterosexual i jocul homosexual snt din ce n ce mai
intense cu fiecare an ce trece.
Cu toate acestea, Freud avea dreptate sesiznd caracterul difazic al creterii i dezvoltrii omului. De
la natere pn la 5 ani, ritmul este rapid. Urmeaz
apoi o faz n care curba de cretere e mai puin
abrupt, succedat de un alt vrf chiar nainte de pubertate. Adaptarea uman depinde n mare msur
de nvare i de transmiterea culturii. Pentru ca acestea s se desfoare eficient, perioada de dependen
44
a copilriei a trebuit s fie prelungit i de aceea s-a

interpus probabil ntre cele dou faze rapide de dezvoltare o faz mai lent, corespunztoare perioadei
de laten. Multe din problemele comune ale omu lui
pot fi n chip justificat legate de prelungirea imaturitii i a dependenei de prini. Ideea lui Freud
potrivit creia printele de sex opus constituie cel
dinti obiect sexual al copilului se apropie de explicarea unui numr de dificulti sexuale trite de aduli.
Un brbat sau o femeie care nu s-a rupt de legturile
afective cu prinii i poate ntru ctva privi partenerii sexuali poteniali ca fiindu-i prini. Ceea ce
complic relaia, att din punct de vedere sexual ct
i din alte puncte de vedere. Potrivit lui Freud, ataamentul oedipian fa de printele de sex opus este
nsoit (cel puin n cazul brbatului) de ameninarea
castrrii. Brbaii care continu s priveasc femeile,
n primul rnd sau parial, drept mame le pot considera, n consecin, drept potenial primejdioase i tot odat atractive din punct de vedere sexual; ceea ce
poate da natere unei varieti de dificulti sexuale,
inclusiv renunarea definitiv la femei, impotena
parial sau total, sau nevoia de a folosi procedee
linititoare cum ar fi ritualurile sadomasochiste
sau fetiurile care s fac posibil relaia sexual.
Nenumrate detalii ale teoriei oedipiene pot fi puse
la ndoial, ns n liniile sale generale ea are o puter nic for explicativ n raport cu o mare varietate
de dificulti i de comportamente sexuale aparent
inexplicabile n trecut.
45
FREUD
Greeala lui Freud a fost aceea de a fi considerat

dezvoltarea psihosexual att de important nct
toate celelalte forme de dezvoltare social i afectiv au fost socotite ca fiind derivate din ea. In eseul
su despre Leonardo, Freud deriv din sexualitate
pn i curiozitatea i dorina de cunoatere. El trebuie totui s fi tiut c animalele vdesc comportamente exploratorii care au evident valoare adaptativ
prin faptul c furnizeaz informaii despre mediu.
Un asemenea comportament pare s fie mult mai
apropiat de curiozitatea intelectual a omului; dar
insistena lui Freud asupra sexului ca prim motor e
att de mare nct el privete cutrile sexuale infantile sublimate drept fora ce pune n micare pasiunea ulterioar pentru cunoatere. Astzi, cei mai muli
cercettori ai dezvoltrii copilului privesc dezvoltarea sexual drept o simpl verig dintr-un lan, nu
drept cauza prim. Dificultile n relaiile interpersonale pot deriva din carene de securitate din prima
copilrie care n-au nimic de-a face cu sexul, dar care
pot crea probleme sexuale ulterioare. La fel, dificultile n dezvoltarea sexual pot crea probleme so ciale ulterioare.
Asocierea liber, visele i

transferul
Asocierea liber
Paralel cu dezvoltarea teoriei nevrozelor, Freud
i modific tehnica de tratament. ncepnd din 1892
el a abandonat progresiv hipnoza n favoarea aso cierii libere. Pacientului i se cerea n continuare s
stea lungit pe o canapea, Freud stnd la cptiul su
fr a putea fi vzut; dar ncercrile de a-1 ndemna
s-i reaminteasc prin hipnoz sau apsare pe frunte
au fost abandonate. I se cerea n schimb s exprime
n cuvinte, fr a exercita vreo cenzur, toate gndurile i fantasmele ce-i treceau prin minte. Aceast
schimbare de tehnic a avut consecine durabile nu
doar asupra psihanalizei, ci i asupra majoritii formelor de psihoterapie, ca i asupra multor altor situaii n care o fiin omeneasc se strduiete s
ajute o alta. Utilizarea asocierii libere l oblig pe
pacient s preia iniiativa, fcnd ca psihanalistul s-i
asume un rol mult mai pasiv dect cel ndeobte
ateptat de la un medic. Hipnoza este un tratament
care depinde n principal de asentimentul pacientului i de autoritatea medicului. Asocierea liber i
cere pacientului s-i pstreze un grad mai mare de
autonomie. Astfel, psihanaliza a devenit o tehnic
menit s-1 ajute pe pacient s se ajute singur. n loc
47
FREUD
ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL
s atepte de la psihanalist un sfat direct, sugestii categorice sau directive precise, pacientul trebuia s
nvee s foloseasc psihanaliza ca un mijloc de a
se nelege mai bine pe sine. Se ndjduia c, narmat
cu o nou nelegere, pacientul va deveni capabil
s-i rezolve propriile probleme.
Visele
Dac pacientul lungit pe canapea se lanseaz n
asocieri libere, este probabil ca, din cnd n cnd, el
s-i relateze psihanalistului visele sale, cci visele snt
de multe ori fenomene mentale impresionante i tulburtoare. Dei exista o ntins literatur dedicat viselor nc nainte ca Freud s-i ndrepte atenia ctre
acest subiect, faima sa justificat se datoreaz faptului c a prins laolalt firele, c a fcut din vis un obiect
legitim de cercetare, ca i faptului c a creat o teorie
a viselor i o tehnic de interpretare a acestora.
Interpretarea visului a fost publicat pentru ntia
oar n noiembrie 1899. Stnd la castelul Belvedere
din Viena, n iulie 1895 Freud a visat faimosul su
vis cu injecia Irmei". Detaliile acestui vis, care a
generat o ntreag literatur, nu trebuie s ne preocupe aici. Interpretarea dat de Freud visului a fost
aceea c el a reprezentat o ncercare de absolvire de
responsabilitatea pentru tratamentul greit aplicat
unei paciente i astfel de realizare a unei dorine. In
1900, aflndu-se din nou la castel, el i scria la 12
iunie lui Fliess:
48
Crezi c se va citi cndva pe o plac de marmur pus

pe aceast cas:
Aici, la 24 iulie 1895.
secretul visului
i s-a dezvluit Dr. Sigm. Freud
{Corespondena Freud-Fliess, 417).
Fantasma lui Freud a devenit realitate la 6 mai 1977,
cnd s-a pus o asemenea plac pe castelul Belvedere,
n 1931 Freud a scris o prefa la a treia ediie
englez a Interpretrii visului n care spunea:
Cartea aceasta, cu noua sa contribuie la psihologie
care a surprins lumea n momentul publicrii ei (1900),
rmne n esen neschimbat. Ea conine, chiar potrivit aprecierii mele de azi, cea mai valoroas descoperire din cte mi-a fost dat s fac. Asemenea intuiii
i snt oferite doar o dat n via (SE, IV.xxxii).
Creatorii inovatori nu snt ntotdeauna cei mai
buni judectori ai propriilor lor opere. Teoria freudian a viselor, dei se bucur nc de influen, n-a
rezistat trecerii timpului fr a suferi modificri, aa
cum credea Freud. Teoria sa final a cunoscut o lung
perioad de incubaie, cci Freud fusese interesat de
vise nc de pe vremea cnd era student, cu muli ani
nainte de naterea psihanalizei. Noi nu trebuie ns
s nregistrm stadiile prin care a trecut, ci doar s-o
expunem n forma sa final.
Freud afirma c visele snt, cu foarte puine excepii, realizri halucinatorii ale unor dorine refulate. El susinea totodat c visele nu reprezint doar
49
FREUD
dorine curente, ci i, n chip invariabil, expresii ale

realizrii de dorin din prima copilrie. Aceast
teorie deriv limpede din, sau este comparabil cu,
afirmaia sa de nceput privind isteria, citat n capitolul 2, potrivit creia trauma ce provoac simptomul prezent face aceasta doar n virtutea faptului c
trezete amintiri ale traumelor din copilrie. Freud
privea visele ca pe nite simptome nevrotice. i,
ntruct oamenii normali viseaz, teoria freudian a
viselor sprijinea ideea c nevroticul i normalul nu
pot fi deosebii cu claritate, deschiznd calea ce avea
s fac din psihanaliz o teorie general a psihicului
aplicabil oricui.
Ea a ntrit n mod ingenios convingerea fundamental a lui Freud c aproape toate problemele
nevrotice i au originea n prima copilrie. Visele,
credea el, dau indirect expresie dorinelor sexuale
infantile care au fost refulate i care, exprimate n
forme nedeghizate, l-ar tulbura pe cel ce viseaz n
asemenea msur nct acesta s-ar trezi.
Teoria noastr asupra viselor consider c dorinele
ce-i au originea n copilrie reprezint fora motrice
indispensabil pentru formarea viselor (SE, V.589).
Fiind inacceptabile i potenial nelinititoare,
aceste dorine snt cenzurate i deghizate. Visul aparent, aidoma simptomului nevrotic, este un compromis ntre cenzur i expresia direct. Evenimentele
zilei precedente, care apar adesea n vise, snt importante doar fiindc rezoneaz cu impulsurile infantile refulate, activndu-le.
50
Freud a descris procesele mentale, sau elaborarea

visului", prin care visul este transformat, reducndu-i-se caracterul tulburtor. ntre aceste procese se
numr condensarea topirea laolalt a unor idei
i imagini diferite ntr-o singur imagine; deplasarea
n care o imagine sau idee potenial
nelinititoare
este nlocuit cu ceva similar dar mai puin nelini
titor; reprezentarea procesul prin care gndurile
snt convertite n imagini vizuale; i simbolizarea
n care un obiect neutru oarecare st
pentru, sau
face aluzie la, un aspect al vieii sexuale sau o per
soan legat de acest aspect pe care cel ce viseaz
prefer s nu le recunoasc. In plus, Freud a fcut
referire la o elaborare secundar un proces care
urmrete s fac visul inteligibil convertindu-1 ntr-o
poveste coerent i care l distorsioneaz astfel, pro
babil, i mai mult.
Perspectiva de mai sus nseamn c visul aa cum
este el reinut de ctre cel care viseaz a fost supus
n prealabil unui complex proces de deghizare ce i-a
ascuns adevrata semnificaie. Freud a introdus termenul de coninut manifest" pentru a descrie ceea
ce-i amintete persoana care viseaz. Prin contrast,
coninutul latent"' reprezint semnificaia ascuns,
adevrat a visului, ce nu poate fi stabilit dect supunnd examinrii i interpretrii psihanalitice asociaiile trezite n persoana care viseaz de imaginile
din vis.
Teoria lui Freud privitoare la vise reflect att
unilateralitatea vederilor sale ct i tendina sa ctre
generalizare. El era sigur c avea dreptate s afirme
51
FREUD
c dorinele sexuale infantile reprezint cauza primordial a nevrozei. In opinia sa, visele reprezint
fenomene mentale primitive, iraionale care ignor
logica, sintaxa i criteriile contient acceptate ce definesc spaiul i timpul. Cu toate acestea,
Interpretarea viselor este calea regala a cunoaterii activitilor incontiente ale psihicului (SE, V.608).
Aadar, visele trebuie s aib legtur n primul rnd

cu sexualitatea infantil unicul fundament organic indispensabil" al teoriei psihanalitice , chiar
dac, la prima vedere, multe dintre ele par s aib
legtur cu subiecte mult diferite de aceasta.
Tehnica freudian de interpretare a viselor este
remarcabil de ingenioas; dar chiar i el a fost nevoit
s recunoasc existena unor tipuri de vis ce nu se
potrivesc cu teoria. n primul rnd snt visele ce nu
necesit interpretare. Un flmnd viseaz mncare;
un nsetat viseaz c bea. Aceste aa-numite vise de
circumstan" exprim desigur dorine, dar se refer
doar la starea prezent a persoanei care viseaz, nu
la copilria sa.
In al doilea rnd, exist vise traumatice" care
repet, ntr-o form nedeghizat, un eveniment neateptat, zguduitor, cum ar fi un accident de main,
un bombardament sau un atac neprovocat, precum
un viol sau o tlhrie. n cele din urm Freud a admis
c asemenea vise nu pot fi privite drept realizri de
dorine. El credea c aceste vise au loc atunci cnd
trauma a fost att de neateptat nct psihicul indi vidului n-a avut posibilitatea s se apere mpotriva
52
ocului printr-o dezvoltare de angoas. Iat ce scria

despre acest subiect:
Asemenea vise urmresc s domine stimulul retrospectiv, dezvoltnd angoasa a crei lips a fost cauza
nevrozei traumatice (SE, XVIII.32).
Dei n lucrarea din care face parte citatul de mai
sus Freud era preocupat de compulsia la repetiie",
el nu menioneaz faptul c indivizii expui la traume
se comport contient n acelai fel n care se comport
n visele lor: adic se strduiesc s accepte sau s
domine ocul spunnd cui vrea s-i asculte povestea
traumei lor. Povetile despre bombardamente" ce au
urmat raidurilor aeriene din cel de-al doilea rzboi
mondial au devenit adesea obositoare.
n al treilea rnd, visele de angoas, atingnd uneori comarul, par s contrazic teoria freudian a
realizrii de dorin. Freud a explicat aceste vise n
dou moduri. Mai nti, s-ar putea ca angoasa s in
doar de coninutul manifest. Analiza urmeaz s
demonstreze cu siguran c n coninutul latent este
cuprins o realizare de dorin. Sau s-ar putea ca
refularea i elaborarea visului s fi euat parial, permind astfel manifestarea unei pri din angoasa asociat impulsurilor interzise. n acest caz, persoana
care viseaz se trezete de obicei, cci asemenea vise
eueaz totodat i n ndeplinirea funciei lor de
gardieni ai somnului. Trebuie adugat c n vremea
cnd i formula teoria viselor Freud credea c angoasa este o simpl manifestare a energiei sexuale nedescrcate. Mai trziu, n cartea sa Inhibiie, simptom i
53
FREUD
angoas, el a ajuns s priveasc angoasa ca un semnal indicnd un posibil pericol ce ar amenina eul,
fcndu-1 s se simt neajutorat. De pild, un copil
se poate simi incapabil s descarce, sau altfel spus
s nfrunte, impulsurile sexuale sau agresive ce pornesc din luntrul su. Sau se poate simi ameninat
din afar de pierderea unui printe care i-a oferit dragoste i protecie. Freud nu i-a modificat ns teoria
despre vise pentru a include aceste noi interpretri
ale angoasei.
n al patrulea rnd, att brbaii ct i femeile au
nu rareori vise sexuale ce culmineaz n orgasm. n
asemenea vise imaginile pot fi simbolice sau nedeghizate. Freudienii au ncercat s explice acest fapt
susinnd c dorinele sexuale care apar deschis snt
cele acceptabile pentru cel care viseaz, n vreme ce
acelea care apar sub form simbolic snt inacceptabile ; ceea ce nu explic visele n care impulsurile
sexuale snt deopotriv exprimate deschis i nelinititoare pentru cel care viseaz. Ideea c visele ascund
invariabil dorine refulate nu se poate susine.
Dei a susinut statornic c dorinele infantile refulate snt principalii rspunztori pentru apariia viselor, cele mai multe din exemplele clinice furnizate
de Freud privesc afectele vieii adulte: rivalitatea, dorine sexuale nepotrivite sau, ca n cazul propriului
su vis despre Irma, dorina de a fi absolvit de un
blam. Astzi, foarte puini psihanaliti susin teoria
lui Freud n forma sa originar. Chiar dac anumite
vise au nendoielnic legtur cu dorine nerealizate
sau ruinoase, lucrul acesta nu este adevrat pentru
54
toate visele. Mai mult, dac toate visele ar fi expresii ale impulsurilor infantile refulate care gsesc o
cale indirect de a trece de cenzur, ar fi de ateptat
ca partea de vis din cadrul somnului s creasc o dat
cu vrsta. n realitate, studiile electroencefalografice
arat c timpul alocat visului este mai mare la copii
dect la aduli informaie ce nu-i era accesibil lui
Freud. Visele nu snt formulate n limbajul de zi cu
zi; de aici nu urmeaz ns c ele ascund n mod necesar ceva inacceptabil. Poezia este un gen de rostire
omeneasc n care simbolul i metafora joac un rol
predominant. Ea poate fi adesea greu de neles, dar
nu o socotim din acest motiv voit obscur.
Un simbol poate fi definit drept ceva ce st
pentru altceva, sau are o funcie reprezentativ". Un
exemplu banal este drapelul naional. Simbolurile
freudiene" snt socotite de toat lumea drept obiecte
care apar n vise sau fantasme ce reprezint organele
genitale. Astfel, lucrurile goale pe dinuntru, cum
ar fi peterile sau sacoele, pot simboliza organele
genitale feminine; n vreme ce spadele, umbrelele
sau creioanele pot fi luate drept indicii ale penisu lui. Dup cum a subliniat Rycroft n eseul su Este
simbolismul freudian un mit?", Freud nu a acordat
la nceput o prea mare semnificaie simbolismului
sexual, ajungnd la el doar datorit activitii lui
Wilhelm Stekel. Dup ce a recunoscut importana
simbolizrii, Freud a tratat-o ntr-o manier tipic reducionist. Respectiv, a susinut c:
Marea majoritate a simbolurilor din vise snt simboluri
sexuale (SE, XV. 153).
55
FREUD
continund cu o list coninnd un mare numr de

obiecte de tipul celor menionate mai sus. Cu alte
cuvinte, pentru Freud simbolurile servesc n principal
ca s ascund sau s fac mai acceptabile aspectele
anatomice ale sexualitii. Aa cum vom vedea n
capitolul 8, dedicat concepiilor sale despre art i
literatur, Freud a avut o atitudine negativ i fa
de fantezie, pe care a socotit-o esenialmente o fug
de realitate.
Dac, spre deosebire de Freud, privim apariia unei
lumi luntrice a imaginaiei i dezvoltarea capacitii
de simbolizare drept funcii adaptative care merg
mn n mn, avnd o dezvoltare puternic mai cu
seam la om, devine cu putin nelegerea faptului
c simbolurile pot avea funcia pozitiv de a arunca
o punte peste abisul care desparte lumea luntric
de lumea exterioar i de a conferi obiectelor din
lumea exterioar o semnificaie afectiv. Obiectele
tranziionale" descrise de Winnicott n articolul su
din 1951 aflat n volumul Through Paediatrics to Psychoanalysis (1975) reprezint exemple tipice. Copiii
mici dezvolt un ataament puternic fa de obiecte
nensufleite de care nu vor cu nici un chip s se despart, cum ar fi ursuleii de plu i pturicile. Asemenea obiecte snt la origine simboluri pentru mam.
ntruct ns aceste obiecte simbolice exist cu adevrat, ele nu pot fi scoase din discuie pe motiv c
ar fi doar imaginare. i nici procesul de simbolizare
ce le confer semnificaie nu poate fi privit ca o fug
de realitate, cci obiectul tranziional aduce o real
alinare. Aa cum vom vedea n capitolele urmtoare,
56
ASOCIEREA LIBER. VISELE SI TRANSFERUL
diviziunea rigid operat de Freud ntre activitile

mentale raionale i cele iraionale, sau ,,procese secundare" i procese primare", creeaz nenumrate
dificulti.
Teoria freudian a viselor pare s se bazeze pe
supoziia c, ntruct refularea este mecanismul de
ndeprtare a lucrurilor inacceptabile pentru incontient, tot ce este incontient poart un semn negativ, ntr-un articol despre incontient scris n 1915,
Freud afirm c refulatul nu acoper tot ce este incontient" (SE, XIV. 166); despre aceasta se vorbete
ns puin n forma originar a teoriei sale despre
vise. Exist multe motive de a crede c ceea ce este
incontient nu este n mod exclusiv, i nici mcar predominant, o consecin a refulrii, inclusiv faptul c
anumite vise snt n mod limpede creative sau ofer
rspunsuri la probleme. Teoreticienii moderni snt nclinai s considere visul n termenii procesrii informaiei ; ceva legat probabil de compararea experienelor
din timpul zilei cu experiene similare nmagazinate
n memoria pe termen lung. n ciuda deficienelor
teoriei freudiene a viselor, e important s recunoatem
c Freud a fost acela care a impus din nou visul drept
fenomen ce merit s fie studiat.
Transferul
A doua consecin notabil a adoptrii de ctre
Freud a asociaiilor libere a fost descoperirea transferului. La nceput transferul a fost definit drept
57
FREUD
procesul prin care un pacient i atribuie analistului

su atitudini i idei aparinnd unor personaje din viaa
sa trecut, n special prinilor si. Termenul a fost
extins acum ajungnd s includ ntreaga atitudine
afectiv a pacientului fa de analist. Dac este ncurajat s spun tot ce-i trece prin minte, fr cenzur,
pacienta va vorbi nu doar despre simptomele sale
nevrotice i despre amintirile sale din prima copilrie,
ci i despre speranele i temerile ei, despre succesele i eecurile sale, ca i despre relaiile ei prezente,
inclusiv relaia, sau lipsa de relaie, cu psihanalistul.
Ca om de tiin i ca medic, Freud ndjduia la
nceput c a descoperit att cauza simptomelor nevrotice ct i un tratament ce avea s le nlture. Fcndu-1 pe pacient capabil s zdrniceasc refularea
i s-i aminteasc vicisitudinile dezvoltrii sale in fantile, blocajele ce nu permit descrcarea adecvat a
impulsurilor instinctuale vor fi depite, iar simp tomele rezultate din compromisul ntre refulare i
descrcare vor disprea. Potrivit acestei concepii,
tratamentul nevrozei era comparabil cu tratamentul
bolii fizice. Aa cum bacilii Koch pot fi privii drept
cauz a tuberculozei pulmonare i pot fi nlturai
printr-un tratament strict, nevrozele snt cauzate de
impulsuri infantile refulate i snt lichidate prin amintirea i abreacionarea acelor impulsuri, depind
astfel blocajele care obstrucionau progresul pacientului ctre maturitatea sexual. Psihanaliza putea fi,
aadar, privit ca o tehnic ce se poate nva, aidoma
tehnicii oricrui alt tratament medical; iar psihanalistul putea adopta rolul tradiional al unui practician
58
ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL
calificat al medicinei: amabil, binevoitor, dar n chip

esenial detaat.
Acesta este fr ndoial modelul pe care Freud
a ncercat s-1 urmeze la nceput un model n care
relaia dintre medic i pacient era profesional i
obiectiv mai degrab dect personal, dei elemente
personale precum gratitudinea puteau fi puse n
eviden ntr-o oarecare msur. Freud nsui i-a
comparat rolul cu cel al unei cluze n muni. Dup
cum am vzut n capitolul 1, Freud era un individ
deosebit de detaat, cel puin unul dintre subiecii
si privindu-1 drept ciudat de impersonal". O dat
ce a abandonat hipnoza sau apsarea cu degetele pe
frunte n favoarea asocierilor libere, pretenia ca pacientul s stea lungit pe canapea nu mai era strict
necesar. Dar Freud a pstrat canapeaua i propria
sa poziie n afara razei vizuale a pacientului, n parte
pentru a-i facilita fluxul asociaiilor, n parte ns,
dup cum a recunoscut chiar el, fiindc nu-i plcea
s fie privit attea ore pe zi. Struina pe care o de punea pentru a-i pstra anonimatul i refuzul de a
rspunde la ntrebri privitoare la el nsui pot avea
de asemenea motive personale. Am artat n capitolul 1 c Freud era extrem de reticent cnd venea vorba
despre sine. Totui, reticena aceasta s-a dovedit pn
la urm un mijloc puternic de trezire a fantasmelor
la pacieni, fantasme ce n-ar fi aprut niciodat dac
Freud ar fi fost mai apropiat. Acesta este i astzi un
aspect important al tehnicilor psihoterapeutice. Fa vorizarea fenomenelor de transfer i totodat evidenierea lor se datoreaz detarii lui Freud i refuzului
su de a se implica personal n relaiile cu pacienii.
59
FREUD
Cnd a descoperit c a devenit important din punct

de vedere afectiv pentru pacienii si, rspunsul iniial al lui Freud a fost negativ, dei i-a dat seama
repede c transferul este o parte vital i inevitabil
a procesului psihanalitic. La nceput, Freud a considerat transferul ca un ataament erotic fa de psihanalist, i poate fi aa ntr-adevr. Orict de deplorabil
era situaia, ea reprezenta, potrivit convingerii lui
Freud, o cale eficient de depire a rezistenelor pacientei. Mai trziu, Freud a ajuns s priveasc transferul drept o nevroz artificial indus n care pacienta
repeta toate atitudinile pe care le avea fa de prinii
ei. Prin interpretare, Freud se strduia s converteasc aceast repetiie n amintire, reducnd astfel intensitatea afectelor prezente ale pacientului prin afirmaia
c n realitate ele aparin trecutului.
La 5 iunie 1910 Freud i mai manifesta nc dezgustul pentru transfer, n ciuda faptului c-i recunotea importana. ntr-o scrisoare ctre Pfister el scria:
Ct despre transfer, el e una peste alta un blestem. Impulsurile violente i refractare din cadrul bolii, din
cauza crora am renunat att la sugestia indirect ct
i la cea hipnotic, nu pot fi pe deplin lichidate nici
prin psihanaliz; pot fi doar nfrnate, iar ceea ce rmne se exprim n transfer. Ceea ce reprezint adesea
o cantitate apreciabil.
Putem nelege sentimentele lui Freud. Sperase
c pacientele sale l vor accepta pur i simplu ca un
medic calificat, capabil s explice originile simptomelor nevrotice i s le lichideze prin intermediul
60
tehnicilor sale. n loc de asta, ele au fcut din el un

amant ideal, figur a tatlui sau salvator. Ceea ce
doreau de la el era nu tiina sa, ci dragostea.
Interpretarea impulsurilor afective ale pacientelor
fa de el ca fiind simple repetiii ale trecutului i
respingerea posibilitii ca simmintele trite s fie
autentice i ancorate n imediat se datoreaz fr doar
i poate faptului c Freud era prin natura sa un
cercettor impersonal.
Pacientul, adic, ndreapt ctre medic un anumit sentiment de afeciune (amestecat, destul de adesea, cu
ostilitate) care nu se bazeaz pe nici o relaie ntre ei
i care aa cum se vede din fiecare detaliu al apariiei acestui sentiment poate fi doar raportat la vechi
fantasme de dorin ale pacientului devenite incontiente (SE, XI.51).
De fapt, e absolut firesc ca pacienii s-1 valorizeze pozitiv pe psihanalist, orict ar fi portretul acestuia de distorsionat de ctre experiena lor trecut.
Muli din pacienii care apeleaz la psihanaliz n-au
avut parte niciodat de cineva care s se ocupe de
ei atta vreme, aa cum se ntmpl n psihanaliz,
n nici o situaie nu poi conta n viaa zilnic pe un
asculttor devotat timp de attea ore. Ceea ce triesc
muli pacieni este o trezire a unor emoii pe care
nu le-au mai avut, mai degrab dect o repetiie a
fantasmelor din trecut. Cei mai muli psihanaliti
contemporani cred c nu este att o problem de
sexualitate inhibat sau subdezvoltat, ct un eec
mai larg de a stabili relaii umane satisfctoare
61
FREUD
bazate pe egalitate. Interpretarea transferului depin de, prin urmare, de detectarea i comentarea de ctre
psihanalist a modului n care pacientul stabilete
relaii cu el n prezent: dac e temtor, docil, agresiv, competitiv i aa mai departe. Asemenea atitudini i au istoria lor ce trebuie explorat; accentul
ns cade pe nelegerea modului n care atitudinea
pacientului fa de ceilali este distorsionat, prin
perceperea modului n care este distorsionat atitudinea sa fa de analist. Pentru ca acest demers s
fie eficient trebuie ca psihanalistul s nu fie preocupat doar de evenimente din prima copilrie, ci s recunoasc existena unei relaii reale aici i acum.
Curnd avea s-i apar evident lui Freud c
psihanalistul nu era, i nu putea s fie, acel tip de
observator detaat pe care pacientul l afecteaz tot
att ct l-ar afecta o soluie chimic. n 1910 el scria:
Alte inovaii ale tehnicii se leag de medicul nsui.
Am devenit contieni de contratransferul" ce ^pare
la el ca urmare a influenei pacientului asupra ,-entimentelor sale incontiente i sntem aproape tentai
s insistm ca el s recunoasc contratransferul n sine
nsui i s-1 depeasc (SE, XI. 144-145).
La nceput, Freud a sperat c acest lucru se poate
ndeplini printr-o autoanaliz comparabil cu cea realizat de el nsui. Mai trziu a recunoscut c auto analiza trebuie nlocuit cu o analiz didactic
condus de o alt persoan. De fapt, ntre primii psihanaliti, Jung a fost cel dinti care a susinut c analistul trebuie s fie i el analizat. Psihanalistul trebuie
62
ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL
s-i supravegheze propriile rspunsuri emoionale

prin introspecie, cci rspunsul su subiectiv la discursul pacientului face parte inevitabil din nelegerea
persoanei acestuia din urm.
Sntem departe de dispoziia mental cerut unui
om de tiin, care nu trebuie sub nici o form s
permit emoiilor s-i afecteze experimentul pe care-1
desfoar. Dei psihanalistul trebuie, ntr-o oarecare msur, s-i priveasc pacientul n chip obiectiv, el nu va fi capabil s-1 neleag ca persoan dect
dac se folosete de propriile sale reacii subiective.
Detaarea total la care a nzuit Freud, dar pe care
dup cum ne arat relatrile contemporanilor privind comportamentul su de analist nu a realizat-o
niciodat, l-ar fi privat de surse de informaie necesare oricui vrea s neleag o persoan, i nu doar
lumea exterioar. n ciuda recunoaterii existenei
transferului i contratransferului, Freud a continuat
s susin c e un om de tiin pn n ultima clip
a vieii sale. Eforturile depuse de el n psihanaliz
pot fi pe drept cuvnt comparate cu cele ale unui istoric. Istoricii ncearc i ei s reconstituie trecutul, dar
nimeni nu-i nchipuie c o viziune totalmente obiectiv a trecutului poate fi realizat vreodat sau c
istoria ce-ar ncerca acest lucru ar fi posibil de citit,
nelegerea de ctre istoric a trecutului i a motivelor
care-i anim pe oamenii ce fac istoria e neaprat
influenat de propria sa experien i de capacitatea
sa de a nelege fiinele umane. Acesta e motivul
pentru care nici istoria, nici psihanaliza nu pot face
parte dintre tiinele exacte.
63
5 Eul,
supraeul i inele
Dei n genere Freud s-a opus modificrii ideilor

sale atunci cnd aceste modificri erau sugerate de
alii, el nsui le-a revizuit mereu i i-a pstrat nealterat capacitatea de nnoire creatoare pn la sfritul lungii sale viei. n perioada cuprins ntre
ultimii ani ai primului rzboi mondial i primii ani
ai deceniului al treilea, Freud a adus importante adugiri i revizuiri teoriei psihanalitice. Cele mai importante dintre acestea privesc narcisismul, structura
aparatului mental i semnificaia pulsiunilor agresive adugate celor sexuale.
Narcisismul
La nceput, termenul de narcisism a fost utilizat
pentru a descrie o perversiune sexual n care subiectul este ndrgostit de sine nsui mai degrab dect
de o alt persoan. Mai trziu el a fost extins, incluznd orice form a iubirii de sine. Admiraia fa de
propria persoan fiind necesar sntii psihice, se
consider normal existena unui anumit grad de narcisism. Freud credea c fiecare om i canalizeaz
64
EUL. SUPRAEUL I INELE
libidoul att ctre eul su (libido al eului), ct i ctre

ceilali (libido obiectai). Cnd cineva este ndrgostit,
cea mai mare parte a libidoului e investit n persoana iubit. Cnd cineva e bolnav, fie din punct de
vedere fizic, fie din punct de vedere mental, el devine
mai absorbit de propria sa persoan i mai puin
capabil de implicare afectiv n raport cu ceilali.
Forme extreme de narcisism se manifest n acel tip
de schizofrenie n care tot ce se ntmpl pe lume
este interpretat de ctre suferind ca un lucru direct
legat de sine nsui; n strile maniacale n care su biectul se consider omnipotent; i n strile depresive n care subiectul poate fi preocupat n chip
ipohondru de propria sa stare fizic i mental i de
nimic altceva. Freud a postulat existena unui stadiu
narcisic de dezvoltare, sau narcisism primar, care
preced orice investire a libidoului n obiecte altele
dect inele propriu. El a descris acest stadiu drept
unul n care pulsiunile sexuale i gsesc o satisfacere
autoerotic. Prin urmare, boala fizic sau mental
poate fi considerat ca instituind o regresie ctre un
stadiu timpuriu al dezvoltrii infantile.
Pn la acea dat, Freud acceptase dou seturi de
pulsiuni: pulsiunile de autoconservare referitoare la
eu i pulsiunile sexuale referitoare la obiecte. Acum
el conchidea c autoconservarea i dragostea de sine
erau de fapt unul i acelai lucru i c ceea ce conta
era gradul n care libidoul este ndreptat ctre obiecte
comparat cu gradul n care este ndreptat ctre propria persoan.
65
FREUD
Aa cum a artat Ernest Jones n al doilea volum

al biografiei pe care i-a dedicat-o lui Freud, lucrarea
acestuia Despre narcisism. O introducere" (SE, XIV.
73-102) a fost un argument pentru criticii care-1
acuzau c reduce totul la sex. La nceput Freud presupusese c pulsiunile de autoconservare snt distincte de pulsiunile sexuale, putnd fi n conflict cu
e'le. Afirmnd c iubirea de ceilali este iubire de sine
ndreptat n afar, Freud prea s susin c pulsiunile sexuale snt ntr-adevr unicul izvor de energie
psihic. Poziia aceasta avea s fie curnd modificat.
Freud era n mod fundamental un dualist care
explica ndeobte fenomenele mentale n termeni de
interaciune sau de conflict ntre contrarii. Aa cum
ar fi recunoscut el nsui cel dinti, tendina ctre
dualism este tipic pentru personalitile obsesionale,
,,ambivalene" ndeosebi fa de oamenii cu care se
afl n relaii i subminate adesea de dificulti n
luarea deciziilor datorit faptului c nu pot reconcilia
consideraiile contrarii. Iubirea i ura snt contrarii ce
pot fi evident ntlnite n orice relaie interuman
intens; iar cnd o asemenea relaie se destram, iu birea trece adesea n ur. Freud a ajuns la concluzia
c ura este strns legat de lupta eului pentru autoconservare. Mai departe el afirma:
Ura, ca relaie cu obiectul, este mai veche dect iubirea.
Ea provine din primordiala repudiere narcisic de ctre
eu a lumii exterioare cu revrsarea ei de stimuli. Ca
o expresie a reaciilor de neplcere provocate de obiecte, ura rmne mereu ntr-o relaie strns cu pulsiunile de autoconservare; astfel nct pulsiunile sexuale
66
EUL. SUPRAEUL SI INELE
i pulsiunile eului pot oricnd dezvolta o antitez care

o repet pe ceadintre dragoste i ur (SE, XIV. 139).
Referirea la lumea exterioar cu revrsarea ei de
stimuli" poate prea obscur dac nu avem n vedere
c una dintre ideile fundamentale ale lui Freud era
aceea c organismul ncearc mereu s scape (ie stimulii perturbatori, fie c acetia l asalteaz din
lumea exterioar, fie c-i au originea n tensiunile
instinctuale luntrice. n capitolul 2 am fcut referire la nevoia organismului de a atinge linitea prin
descrcarea complet a tuturor tensiunilor". Freud
continua s susin c
sistemul nervos constituie un aparat a crui funcie este
de a scpa de stimulii care ajung la ci sau de a-i reduce
la cel mai sczut nivel cu putin; sau care, dac ar
fi posibil, s-ar menine ntr-o stare de total nestimulare (SE, XIV. 120).
Studiile freudiene de nceput privind isteria i nevroza obsesional reclamau o diviziune bipartit a
psihicului n contient i incontient. Acest model
simplu presupunea c incontientul provenea n cea
mai mare parte, dac nu chiar n totalitate, din refulare, fiind, aadar, alctuit din pulsiuni, gnduri i
sentimente inacceptabile pentru eul contient. n
primii douzeci de ani ai secolului al XX-lea, Freud
a ajuns s-i dea seama c acest model este inadecvat. De exemplu, formaiunea care instituie refularea
trebuie derivat din eu partea contient a psihicului. Cu toate acestea, pacienii aflai pe canapea
67
EUL, SUPRAEUL I INELE
FREUD
se comportau ca i cum formaiunea n cauz ar fi

fost incontient, manifestnd rezisten. Respectiv,
atunci cnd din asociaiile libere se iveau subiecte
primejdioase sau dezagreabile, pacientul nceta s
vorbeasc liber, pretindea c nu-i mai trece nici un
gnd prin minte, spunea c a uitat care e subiectul discuiei altfel spus, devenea evaziv. Freud spunea c
Fora care instituie i menine refularea este perceput ca rezisten n timpul activitii de analiz (SE.
XIX.14).
Ceea ce nsemna c o parte a eului, asociat pn acum
doar cu contiina, putea fi incontient. Freud a
recunoscut c termenul incontient" era folosit n
chip mai potrivit ca adjectiv descriptiv dect ca substantiv topografic. Dei tot ce era refulat era incontient, nu tot ce era incontient era refulat.
Structura aparatului psihic

Noul model freudian al psihicului, care era o consecin a acestor reflecii i a altora similare, era alctuit din trei pri: eul, inele i supraeul. inele este
definit drept partea cea mai veche a psihicului din
care provin celelalte structuri.
El conine tot ce e motenit, prezent la natere, inclus
n constituie mai presus de toate, aadar, pulsiunile ce-i au originea n organizarea somatic i care-i
68
afl aici o prim expresie psihic n forme necunoscute nou (SE, XXIII. 145).
inele este primitiv, neorganizat i afectiv: domeniul ilogicului".
El este partea ntunecat, inaccesibil a personalitii
noastre; puinul pe care-1 tim despre el l-am nvat
din studiile noastre privind elaborarea visului i constituirea simptomelor nevrotice, iar aici lucrurile au n
genere un caracter negativ, neputnd fi descrise dect
prin contrast cu eul. Ne apropiem de sine prin analogie : l numim haos, cazan plin de excitaii clocotitoare... El este plin de energia ce-i parvine de la pulsiuni,
dar e lipsit de organizare, nu produce voin de asociere, ci doar efortul de a realiza satisfacerea nevoilor
instinctive subsumate respectrii principiului plcerii
(SE, XXII. 73).
Freud a fcut o distincie net ntre dou moduri
de funcionare mental pe care le-a numit proces primar i proces secundar. inele utilizeaz procesul
primar, respectiv mecanismele condensrii, deplasrii, simbolizrii i realizrii halucinatorii a dorinelor la care ne-am referit n capitolul 4 cnd am
vorbit despre vise. El ignor totodat categoriile
timpului i spaiului, tratnd contrariile, precum ntuneric/lumin sau nalt/adnc, ca i cum ar fi identice.
Aa cum reiese din descrierea lui Freud, inele e gu vernat de principiul cel mai elementar, mai primitiv
al dinamicii mentale: evitarea neplcerii" generate
de tensiunea pulsional, ce poate fi realizat doar prin
satisfacerea nevoilor pulsionale nsoit de plcere.
69
FREUD
Este caracteristic pentru concepia predominant

pesimist a lui Freud cu privire la natura uman faptul c aa-numitul principiu al plcerii", de care
depinde mare parte a gndirii sale, privete mai
degrab evitarea durerii dect urmrirea plcerii. n
capitolul 2, am remarcat c afectele puternice au fost
tratate de Freud ca tulburri de care omul trebuie s
scape, nu ca plceri pe care trebuie s le urmreasc.
Eul este acea parte a psihicului care reprezint
contiina. El utilizeaz procesul secundar: respectiv raiunea, simul comun i capacitatea de a amina
rspunsul imediat la stimuli externi sau la imboldurile instinctive interne. El i are originea n sine.
Freud a descris eul ca o ..organizare special" strns
legat de organele de percepie, deoarece la nceput
el se dezvolt ca urmare a stimulilor din lumea exterioar care asalteaz simurile.
Eul este mai nti i cu deosebire un eu corporal (SE,
XIX.26).
Prin aceasta Freud vrea s spun c eul, provenind
la origine din senzaiile izvorte de la suprafaa corpului, este o proiecie a suprafeei corpului. Simul eului"
ine de perceperea propriului corp drept o entitate separat. O dat nscut, eul acioneaz ca un intermediar ntre sine i lumea exterioar". Datorit legturii
neuronale dintre percepia senzorial i activitatea motorie, eul controleaz micarea voluntar. Cea dinti
funcie a eului este autoconservarea.
n ceea ce privete evenimentele externe, el ndeplinete aceast funcie devenind contient de stimuli,
70
nmagazinnd experienele privitoare la acetia (n

memorie), evitnd stimulii excesiv de puternici (prin
retragere), negociind cu stimulii moderai (prin adaptare) i n sfrit realiznd schimbri adecvate n lumea
exterioar n propriul su avantaj (prin activitate). Ct
privete evenimentele interne, n raport cu inele el
ndeplinete aceast funcie dobndind controlul asupra
imperativelor pulsiunilor, hotrnd dac trebuie s li
se acorde satisfacie, amnnd aceast satisfacere pentru
perioade sau circumstane favorabile lumii exterioare
sau suprimnd complet incitaiile lor (SE, XXIII, 145-6).
Diviziunea freudian tripartit a psihicului este
descris de el dup cum urmeaz:
Lunga perioad a copilriei, n timpul creia fiina
uman aflat n proces de dezvoltare triete n dependen de prinii si, las n urm ca un precipitat constituirea n eul su a unei formaiuni speciale
n care se prelungete aceast influen parental. Ea
a primit numele de supraeu. n msura n care acest
supraeu se difereniaz de eu sau i se opune, el constituie o a treia putere de care eul trebuie s in seama
{SE, XXIII. 146).
Originea concepiei lui Freud privitoare la supraeu
poate fi identificat n lucrarea despre narcisism la
care ne-am referit mai nainte. Freud considera c,
pe msura dezvoltrii copilului, narcisismul su
megaloman primar dispare treptat: adic el ajunge
s nu se mai priveasc drept omnipotentul Copil
Rege", drept centru al universului. Pe msur ce
71
FREUD
copilul dobndete treptat idei culturale i etice, impulsurile sale libidinale instinctuale snt refulate.
Datorit acestei sprturi n cadrul psihicului, copilul
ajunge s-i dea seama c nu se mai poate idealiza;
c exist un eu ideal cruia propriul su eu nu i se
conformeaz ntotdeauna. Freud a postulat existena
unei formaiuni n cadrul psihicului dedicat autoobservaiei: ea urmrete eul i decide dac acesta
reuete sau nu s se conformeze eului ideal. Aceast
formaiune reprezenta ceea ce Freud avea s numeasc mai trziu supraeul. Aa cum am vzut din ultimul
citat, originea supraeului se afl n prohibiiile i criticile parentale. Datorit lungii perioade de dependen
din copilrie, normele parentale i, prin urmare, normele societii snt introiectate; adic ncorporate n
chip de parte a psihicului subiectului, cu consecina
c vocea contiinei se face auzit ori de cte ori eul
se abate de la idealul eului.
Freud ar fi putut n egal msur s utilizeze terminologia pavlovian. Supraeul poate fi privit ca un
produs al repetatelor condiionri realizate de injonciunile i criticile parentale: de exemplu, ordinul
Trebuie s te speli pe dini dup ce mnnci" poate
ajunge att de nrdcinat, nct chiar i adultul care
i-a prsit de mult familia continu s se simt
stingherit cnd nu-i d ascultare.
Aadar, eul se afl ntr-un echilibru dificil ntre
trei formaiuni: lumea exterioar, inele i supraeul,
fiecare putnd ndemna la adoptarea unui curs diferit.
Nu-i de mirare c aciunile umane apar uneori ovitoare sau nehotrte.
72
Agresiunea
Am citat mai devreme n acest capitol concluzia
lui Freud potrivit creia Ura, ca relaie cu obiec tul, este mai veche dect iubirea". Aceast afirmaie
a fost fcut ntr-o lucrare din 1915, Pulsiuni i
destine ale pulsiunilor". n ea Freud a recunoscut
pentru ntia oar existena unei pulsiuni agresive"
ca un constituent al eului distinct de pulsiunea sexual, naintea acestui moment, el privise agresiunea
ca pe un aspect sadic al pulsiunii sexuale, un n demn la dominare", o form primitiv de lupt pentru obiectul sexual i de dominare a sa.
n aceast form i n acest stadiu preliminar, iubirea
se deosebete greu de ur n privina atitudinii sale fa
de obiect. Ea nu devine opusul urii nainte de instituirea organizrii genitale (SE, XIV. 139).
Foarte ncet, pe o cale indirect, Freud a ajuns s admit c exist o pulsiune agresiv" total indepen dent de tot ce are legtur cu sexul.
mi amintesc de atitudinea defensiv pe care am adoptat-o atunci cnd ideea unei pulsiuni a distrugerii i-a
fcut pentru prima dat apariia n literatura psihanalitic i ct de mult mi-a trebuit ca s devin receptiv
la ea (SE, XXI. 120).
Utilizarea frecvent de ctre Freud a cuvntului
pulsiune" are un aer cam demodat, deoarece psihologii i cercettorii comportamentului animal de azi
73
FREUD
au abandonat n mare msur termenul. La nceput,

pulsiunea a fost utilizat pentru a descrie aspecte ale
comportamentului presupuse a fi nnscute i a se
dezvolta independent de influenele mediului. Astzi
se crede c n general orice comportament este in fluenat deopotriv de alctuirea genetic i de con diiile de mediu ce nsoesc dezvoltarea. Chiar i
formele de comportament relativ stereotipe, cum ar
fi cntecul psrilor, pot s nu se manifeste n lipsa
stimulilor adecvai de mediu aprui la momentul
oportun. ntr-un sens, Freud i-a devansat epoca,
anume postulnd rolul extrem de important jucat de
mediu n influenarea modelelor de comportament
sexual. Nu exist ns nici un motiv evident, altul
dect propria sa preferin, pentru limitarea pulsiunilor" la dou. De exemplu, somnul i mncatul
snt ambele determinate n mare msur de nevoi nnscute.
Prima recunoatere deplin de ctre Freud a existenei unei pulsiuni agresive apare n Dincolo de
principiul plcerii", o lucrare speculativ publicat
n 1920 (SE, XVIII.7-64). Dei continua s susin
c omul e guvernat ndeosebi de principiul plcerii
modificat dar nu abolit prin acceptarea
de ctre
eu a principiului realitii , Freud a conchis c aici
trebuie s mai acioneze un principiu. Aa cum am
vzut n ultimul capitol, studiul pacienilor care
sufereau de nevroz traumatic" adic de ne
vroze aprute ca urmare a unor accidente sau ocuri
a artat c visele acestora repet adesea
inciden
tul practic nemodificat. Evenimentul traumatic fiind
74
E U L.
SUPRAEU L
SI
IN E LE
prin definiie neplcut, repetarea sa prea s contravin principiului plcerii. Freud a mai remarcat c la
vrste fragede copiii tind s repete experienele neplcute, cum ar fi plecarea unui printe, fcnd din
aceste scurte nscenri un joc repetitiv care s le dea,
n fantezie, un oarecare control asupra evenimentului. El a conchis c att nevroticul expus unui oc, ct
i copilul expus unei suferine ncearc s-i domine
experienele neplcute repetndu-le n vis i n joc.
ntr-un subcapitol anterior, am citat concepia lui
Freud potrivit creia ura este mai veche dect iubirea,
fiind legat de respingerea primordial a obiectelor
de ctre eu, ca origine a stimulilor perturbatori. Devine comprehensibil astfel faptul c Freud a legat
agresiunea de dominarea ocului i suferinei la care
ne-am ieferit mai sus, ca i de tendina de repetare
compulsiv a experienelor neplcute.
Manifestrile compulsiei la repetiie... vdesc ntr-o
foarte mare msur un caracter pulsional i, atunci cnd
acioneaz prin opoziie cu principiul plcerii, dau senzaia unei fore demonice" n aciune (SE, XVIH.35).
Freud merge ns mai departe. Fidel concepiei
sale potrivit creia funcia aparatului mental este de
a scpa de stimulii care l ating, el conchide c aceast compulsie la repetiie demonic, instinctual, este
un atribut universal al instinctelor. El scrie:
S-ar prea deci c instinctul este o tendin inerent vieii
organice de a reintegra un stadiu anterior al lucrurilor
pe care entitatea vie a fost silit s-1 abandoneze sub

75
FREUD
presiunea forelor externe generatoare de tulburri...

(SE, XVIII.36).
Care este ns cea mai veche stare de lucruri pe care
instinctul se strduiete s-o reintegreze? ntruct anorganicul preced organicul n istoria planetei noastre, strdania nu poate fi dect una ctre un stadiu
de dinainte ca viaa nsi s fi existat:
Dac acceptm ca pe un adevr ce nu cunoate excepie faptul c tot ce triete moare din motive interne
devine din nou anorganic , vom fi silii s spunem
c scopul oricrei viei este moartea", iar privind napoi, c lucrurile nensufleite au existat naintea celor
nsufleite" (SE, XVIII.38).
Pulsiunea de moarte
Aceasta reprezint afirmarea de ctre Freud a ceea
ce el numete acum pulsiunea de moarte": ultima
expresie a principiului Nirvana, a struinei organismului de a ajunge n Grdina Proserpinei" a lui
Swinburne, n care nici un stimul, nici dinuntru, nici
din afar, nu vine s tulbure pacea etern.
Nici stele i nici soare nu vedea-vom, i
nici lumina nu va plpi: Nici clipocit de
ape n-auzi-vom, Nici zvon ori licriri nu
vor mai fi: Nici frunze vetede, nici
muguri, Nici zile cu ale lor cruguri; Doar
somnul cel de-a pururi n noaptea venic
l vom dormi.
76
Aceste consideraii de mare abstracie i-au oferit lui

Freud ceea ce a dorit: o schem dualist n care toate
fenomenele vieii mentale s-i afle n cele din urm
originea n interaciunea a dou pulsiuni sau instincte, ori n conflictul lor.
Dup lungi ezitri i ovieli am hotrt s acceptm
existena a doar dou pulsiuni de baz, Eros i pulsiunea de distrugere... elul primei pulsiuni fundamentale este de a institui uniti din ce n ce mai mari i
de a le pstra ca atare pe scurt, de a lega laolalt;
elul celei de-a doua este, dimpotriv, de a desfiina
legturile, desfiinnd astfel lucrurile. n cazul pulsiunii de distrugere putem presupune c elul ei final este
de a purta ceea ce e viu ctre un stadiu anorganic. Din
acest motiv o numimpulsiune de moarte (SE, XXIII. 148).
Freud considera c agresiunea provine din redirecionarea pulsiunii de moarte ctre lumea exterioar.
El scria:
Pulsiunea de distrugere, temperat i mblnzit, i,
cum ar veni, inhibat n elul su, trebuie s furnizeze
eului, atunci cnd este ndreptat spre obiecte, satisfacerea nevoilor sale vitale i controlul asupra naturii
(SE, XXI. 121).
Mai departe Freud conchide c tendina spre agresiune constituie cel mai mare impediment al civilizaiei". El descrie civilizaia ca pe
un proces n slujba Erosului, al crui scop este s
uneasc indivizi umani singulari, i apoi familii, rase,
popoare i naiuni, ntr-o singur mare unitate, unita77
FREUD
tea neamului omenesc. Dar instinctul agresiv natural

al omului, ostilitatea fiecruia mpotriva tuturor i a
tuturor mpotriva fiecruia, se opune acestui program
de civilizare. Acest instinct agresiv este derivatul si
principalul reprezentant al pulsiunii de moarte pe care
am ntlnit-o nsoind Erosul i care mparte cu el stpnirea lumii. Cred c acum sensul de evoluie al civilizaiei nu ne mai apare obscur. El trebuie s prezinte
lupta dintre Eros i Moarte, dintre instinctul vieii i
pulsiunea de distrugere, aa cum se manifest aceast
lupt la specia uman. Tot ce este via const n mod
fundamental din aceast lupt, evoluia civilizaiei
putnd fi, aadar, descris simplu ca lupt pentru via
a speciei umane. i aceast btlie a giganilor este
ceea ce ncearc doicile noastre s aline cu cntecclul
lor despre Paradis (SE. XXI. 122).
Cine ar fi bnuit c un doctor care se strduia s
neleag nevrozele claselor sus-puse din Viena avea s
deduc din cercetrile sale o concepie att de
grandioas asupra condiiei umane ? Cercetarea tai-'
nelor sexului i agresiunii s-a metamorfozat ntr-o
viziune cosmic ce opune forele binelui i ale rului.
Freud a scris pasajul citat mai sus la circa aptesprezece ani dup desprirea sa de Jung. Dac cei doi
deschiztori de drumuri ar fi continuat s colaboreze,
Freud ar fi recunoscut poate c descrierea fcut de el
Erosului i Morii doi gigani prini ntr-o venic
lupt reprezint ceea ce Jung ar fi numit o viziune
arhetipal". Dac o asemenea viziune este sau nu
adevrat, aceasta este o alt chestiune. Ea nu are
ns nimic de a face cu tiina.
78
6
Agresivitatea, depresia i
paranoia
Dup ce a determinat existena unei ,,pulsiuni de

distrugere" independente, Freud i-a pus problema
modului n care civilizaia i impune controlul asupra ei. Concluzia sa a fost c principala modalitate
de realizare a acestui control este introiecia", respectiv ncorporarea n eul individului a unei nsemnate pri a agresivitii, ntoars astfel de la orientarea
ctre lumea exterioar la orientarea ctre sine. El postuleaz astfel o dubl redirecionare a agresivitii.
Pulsiunea de moarte este la origine ndreptat mpotriva sinelui i, ntruct toi indivizii mor pn la urm,
ea este triumftoare n final. n timpul vieii individului ns, pulsiunea de moarte este n mare msur
ndreptat nspre exterior, n chip de agresiune: mai
nti, mpotriva stimulilor nedorii din lumea exte rioar; n al doilea rnd, contribuind, ca sadism",
la dominarea obiectelor sexuale; i n al treilea rnd,
mpotriva indivizilor sau mprejurrilor care frustreaz dorinele eului. Cu toate acestea, civilizaia
acioneaz astfel net o parte din aceast distructivitate s fie din nou ndreptat nspre interior n corporat n supraeu i manifestat ca sentiment de
vinovie ce d natere autoimputrii, urii de sine i
autopedepsirii.
79
FREUD
Aadar, civilizaia dobndete stpnirea asupra primejdioasei dorine de agresivitate a individului prin
slbirea i dezarmarea sa, ca i prin instituirea unei
formaiuni n interiorul su care s vegheze asupra lui,
ca o garnizoan ntr-un ora cucerit (SE, XXI. 123-4).
Freud susine ideea severitii iraionale a supraeului.
Potrivit lui, i pe bun dreptate, un copil crescut cu
mult ngduin poate oui dobndi o contiin
foarte strict. Explicaia sa este aici convingtoare.
El credea c
fiecare element de agresivitate la a crui satisfacere
subiectul renun este preluat de supraeu, sporindu-i
acestuia din urm agresivitatea (mpotriva eului) (SE,
XXI.129).
Cu alte cuvinte, cu ct cineva i inhib mai tare agresivitatea ndreptat ctre ceilali, cu at poate crete
tendina sa ctre autopedepsire. Freud descrisese anterior o stare de lucruri similar ntr-o lucrare celebr,
Doliu i melancolie".
Melancolia ar fi descris astzi drept o maladie
depresiv sever. Freud i descrie cu acuratee caracteristicile mentale distinctive:
o profund i dureroas deprimare, pierderea interesului pentru lumea exterioar, pierderea capacitii de
a iubi, inhibiia tuturor activitilor i o scdere a sentimentelor de autoestimaie pn la un nivel ce-i afl
expresie n autoimputaii i autoinsulte, culminnd cu
ateptarea amgitoare a unei pedepse (SE, XIV.244).
80
AGRESIVITATEA. DEPRESIA I PARANOIA
n cazul doliului, pierderea respectului fa de sine

nu este de obicei prezent n aceeai msur, dei
muli dintre cei care au pierdut pe cineva apropiat
se blameaz pentru lipsa de iubire i de grij pentru
cel disprut. n alte privine, caracteristicile mentale
ale doliului i depresiei severe snt extrem de apropiate. Freud noteaz c doliul este adesea un proces
foarte ndelungat, atribuind aceast dificultate de retragere a libidoului de la obiectul iubit disprut, dificultii mai generale pe care o are oricine de a-i
abandona o poziie libidinal, oricare ar fi ea: de
pild, dificultatea pe care o au nevroticii de a renuna
la legturile oedipiene pe care le au cu prinii.
Freud subliniaz c adesea melancolia este provocat i de pierderea unei persoane iubite, dei
pierderea nsi poate fi provocat de respingere sau
abandon mai degrab dect de moarte. De ce se mpovreaz ns persoana depresiv cu reprouri adresate siei? Freud arat c acuzaiile pe care persoana
ce sufer de depresie i le adreseaz siei snt n genere reprouri pe care le-ar fi putut n egal msur
adresa obiectului iubit ce nu-i mai este disponibil.
Snt un om nevrednic care nu merit s triasc"
reprezint o deplasare a propoziiei Eti un om nevrednic care nu merit s triasc, fiindc m-ai prsit". Este un exemplu al uneia dintre modalitile
n care agresivitatea orientat la nceput ctre exterior i schimb direcia ctre interior, se ncorpo reaz n supraeu, manifestndu-se ca auoimpuare
i ur de sine.
81
FREUD
AGRESIVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA
Diferena dintre doliu i melancolie const n primul rnd, potrivit lui Freud, n faptul c n doliu pierderea este pe deplin contient, n vreme ce n
melancolie este doar parial contient. Ce legtur
exist ntre aceast diferen i cea pe care am pomenit-o anterior, respectiv pierderea mai mare a respectului fa de sine n cazul melancoliei? Freud
admite c, ntr-un anumit sens, melancolicul spune
adevrul cnd vorbete de pierderea respectului de
sine.
Analogia cu doliul ne-a condus la concluzia c el suferise o pierdere n raport cu un obiect; ceea ce ne spune
indic o pierdere n raport cu eul su (SE, XIV.247).
Sugestia lui Freud este lmuritoare. Oamenii care
reacioneaz la pierderea unui obiect prin pierderea
respectului de sine snt oamenii a cror alegere a
obiectului se bazeaz pe identificarea cu obiectul,
adic pe alegerea narcisic a unui obiect care ntr-un
fel le seamn. Pierderea unui obiect este, aadar,
echivalent cu pierderea unei pri a eului. In importanta lucrare Despre narcisism", la care am fcut
referire n ultimul capitol, Freud a fcut o list a modurilor variate n care snt alese obiectele.
O persoan poate iubi:
1) Potrivit tipului narcisic:
ceea ce este el nsui (i.e. pe el nsui),
ceea ce a fost el nsui,
ceea ce lui nsui i-ar plcea s fie,
pe cineva care a fost cndva parte din
sine
nsui.
1)
2)
3)
4)
82
2) Potrivit tipului anaclitic (ataament):

pe femeia care-1 hrnete,
pe brbatul care-1 protejeaz,
i succesiunea de substitute care iau locul
acestora (SE, XIV.90).
5)
6)
(Anaclitic" nseamn literal sprijinit pe". Freud

se gndete la situaia originar dintre mam i copil:
dou obiecte, fiecare dintre ele primind o parte a investiiei libidinale a copilului.) Freud sugereaz c
melancolicii fie regreseaz ctre un stadiu primitiv
al dezvoltrii afective, n care alegerile de obiect snt
mai degrab narcisice dect anaclitice, fie nu s-au
desprins niciodat din el. Aa se face c atunci cnd
pierd un obiect, ei pierd o parte mai mare din ei dect
cei a cror iubire este determinat n mai mare m sur de ataamentul fa de un obiect diferit de ei
nii.
Freud credea c asemenea pacieni s-au oprit n stadiul oral" al dezvoltrii afective (vezi capitolul 3).
Motivele acestei opriri nu snt clar specificate; se
presupune ns c fixarea n stadiul oral ar putea fi
rezultatul fie al deprivrii, fie al suprasatisfacerii
nevoilor orale ale copilului. Explicaia unilateral a
lui Freud potrivit creia personalitatea depresiv este
rezultatul opririi la stadiul oral" de dezvoltare afectiv poate fi privit drept insuficient din perspectiva cercetrii moderne, ceea ce nu scade ns din
acurateea i ptrunderea descrierii sale clinice. Am
notat n capitolul 3 c pasivitatea, dependena i ndoiala cu privire la propria competen snt trsturi
de caracter ce merg adesea mpreun.
83
F R F. U D
Astzi sntem n msur s oferim o descriere diferit a persoanelor nclinate spre melancolie. Persoana predispus s rspund la pierderea unui obiect
iubit printr-o depresie sever mai degrab dect
printr-o perioad de doliu poate fi privit drept o
persoan lipsit de sentimentul constant al propriei
valori, lipsit, prin urmare, de resursele luntrice pe
care s se bizuie n cazul c este afectat de o pierdere
sau de o deprivare. O asemenea persoan depinde
n ntregime de resurse externe pentru a-i pstra respectul de sine; de ceilali oameni care s o iubeasc
sau s o admire, ori de realizri care s-i susin eul.
Credem c un copil care a primit acel gen de preuire
i de adorare iraionale oferite de prini iubitori
dobndete probabil treptat un sentiment ntiprit al
propriei valori, nejustificat poate n termeni obiectivi, dar care devine o surs de for interioar atunci
cnd lucrurile merg ru. Pesemne c acest proces
continu de-a lungul anilor copilriei, nefiind legat
n mod deosebit de primul an de via, aa cum credeau Freud i asociatul su Karl Abraham.
Exist o mare varietate de motive pentru care
acest proces poate s nu aib loc, fcnd astfel ca
subiectul s fie foarte vulnerabil la depresie. Prinii
pot s nu fi dorit copilul sau s nu-1 iubeasc. Poate
c au instituit standarde att de ridicate nct copilul
a simit ntotdeauna c e socotit neghiob. Sau poate
c un factor genetic (i exist dovezi peremptorii
pentru influena factorului genetic n cazurile de depresie recurent) 1-a fcut pe copil incapabil s introiecteze iubirea, dezvoltnd astfel un sentiment
84
luntric al respectului de sine, indiferent de ct iubire

a avut parte.
Concepia freudian despre alegerea narcisic a
obiectului, adic alegerea de obiect prin identificare,
este cu deosebire interesant n acest context. Cci
personalitile depresive", cum voi numi persoanele
vulnerabile la depresia sever, snt avide de aprobare i dornice s evite critica sau mustrarea ce le-ar
putea cufunda n depresie. Dorina de a plcea le face
hipersensibile la simmintele celorlali o form
de adaptare la cellalt ce are loc prin intermediul
identificrii. Faptul de a se adapta celorlali ntr-o
asemenea msur presupune n mod necesar suprimarea sau reprimarea opiniilor sau sentimentelor
persoanei depresive nsei; cu deosebire a laturii afirmative sau agresive a personalitii sale.
Freud are cte ceva de spus i despre manie: starea
psihic opus melancoliei, dar alternativ bine cunoscut n cazurile de psihoz maniaco-depresiv sau
tulburare afectiv bipolar, cum este adesea numit
astzi. El considera c stri precum bucuria, exultarea
i triumful" reprezint modele pentru manie, fiind
caracterizate de o subit disponibilitate a energiei psihice utilizate anterior pentru altceva. O analogie ar
putea fi brusca eliberare a frnelor unui automobil
sau, pentru a folosi chiar exemplul lui Freud, momentul cnd o lupt ndelungat i ncordat este
n cele din urm ncununat de succes". In vreme
ce n strile depresive subiectul i face reprouri pentru neajunsurile sale, n strile maniacale individul
nu apare doar mulumit de sine, ci i poate atribui
85
FREUD
puteri aproape magice omnipotena" considerat

de Freud drept caracteristic pentru presupusa stare
de narcisism primar a copilului. El socotea c, n
strile maniacale, falia dintre idealul eului i eu este
abolit. Prin urmare, supraeul nu mai este preocupat de evidenierea modalitilor n care eul rateaz
idealul eului, deoarece ntre cele dou entiti nu mai
exist nici o diviziune.
Pe baza analizei pe care am fcut-o eului, este nendoielnic c n cazurile de manie eul i idealul eului
au fuzionat, astfel nct persoana, aflat ntr-o dispoziie triumfal i mulumit de sine, netulburat de nici
o autocritic, se poate bucura de abolirea inhibiiilor
sale, a sentimentelor de consideraie pentru ceilali i
a autoimputnlor (SE, XVIII. 132).
Ne-am referit mai sus la acurateea descrierii freudiene a depresiei severe, o varietate a bolilor mmtale
ce poate necesita internare n spital, dar care e ntlnit adesea i n practica ambulatorie. Referirile lui
Freud la strile maniacale snt deopotriv mai suc cinte i mai puin satisfctoare, probabil datorit
slabei sale experiene efective n acest domeniu. Pacienii cu stri maniacale snt rari n cabinetele psihiatrice, deoarece solicit rareori asisten medical.
Ei snt internai n spitale i clinici psihiatrice fie ca
urmare a aranjamentelor rudelor, fie ca urmare a
comportamentului lor antisocial ce trebuie nfrnat.
Pacienii cu stri maniacale manifest rareori n stare
pur bucuria, exultarea i triumful" descrise de
Freud. n plus, snt de obicei iritabili, agresivi i
86
AGRESrVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA
confuzi. Dei strile hipomaniacale uoare snt plcute i pot fi nsoite de un flux rapid al ideilor ce
conduce la o intens creativitate, cei mai muli dintre
pacienii cu stri maniacale snt surescitai mai degrab dect fericii, iar dup nsntoire i descriu
starea drept una genernd intense tulburri mai degrab dect una de voioie.
Se uit adesea c Freud a avut o experien foarte
redus privind pacienii cu boli mintale grave. n
1885, ateptnd s afle dac obinuse bursa de studii
la Paris cu Charcot, el a lucrat timp de trei sptmni ca lociitor ntr-o clinic psihiatric privat la
Oberdobling, la periferia Vienei. Pe pacienii internai i descria logodnicei sale drept un amestec de
debili mintali i de excentrici". In afara perioadei ct
a lucrat cu Charcot la Salpetriere, dedicat n special
isteriei, aceste trei sptmnide la Oberdobling reprezint ntreaga experien clinic a lui Freud privi toare la pacienii psihotici internai. Dup cum vom
vedea, faimosul su studiu despre paranoidul judector Schreber s-a bazat pe scrierile pacientului i
mai puin pe o ntlnire direct cu el. n introduce rea la acest studiu, Freud afirm c, asemenea altor
psihiatri, a ntlnit nenumrate cazuri de paranoia
i de demen precoce" (schizofrenie); dar, considernd c asemenea cazuri snt improprii pentru psihanaliz, nu pretinde c le-ar fi studiat n profunzime.
Jung a lucrat ca psihiatru la spitalul de boli mintale
de la Burgholzli ntre 1900 i 1909 nainte de a-i
abandona postul pentru a deschide un cabinet particular. Dac ar fi avut o experien la fel de ndelun87
FREUD
gata a contactului direct cu pacienii suferind de schizofrenie cronic, psihoz maniaco-depresiv i alte
forme de boal mintal grav, Freud ar fi construit
poate o psihopatologie bazat pe psihoz mai degrab dect pe nevroz. O asemenea psihopatologie
ar fi fost probabil mai preocupat de dezvoltarea la
individ a simului realitii dect de vicisitudinile
sexualitii sale infantile. Explicaiile cauzale date
strilor psihotice de ctre Freud au o baz prea n gust pentru a putea satisface cea mai mare parte a
psihiatrilor, dar, ca ntotdeauna, ele conin observaii
clinice originale de mare interes. Studiul privitor la
memoriile judectorului Daniel Paul Schreber la care
ne-am referit mai sus este un exemplu gritor deopotriv al acuitii i al limitelor gndirii lui Freud.
Bolile mintale paranoide, care cuprind mai multe
varieti, snt caracterizate n principal de dezvoltarea
de ctre pacient a delirului de persecuie. Ceea ce
nseamn c pacientul se crede urmrit, atacat, otrvit
sau sabotat de ctre cineva sau de ctre un grup de
oameni cu intenii malefice. Foarte adesea, aceste
convingeri snt nsoite de puternica ncredinare a
pacientului de propria sa importan, fapt ce poate
explica n parte atenia nedorit de care se bucur.
El poate avea o descenden regal sau poate poseda
un secret vital pe care dumanii si snt nerbdtori
s i-1 smulg.
Schreber era un caz neobinuit n mai multe privine. Cele mai multe psihoze paranoide snt mai degrab cronice dect episodice; Schreber ns a avut
o boal mintal iniial care a durat din octombrie
88
1884 pn n iunie 1885, refcndu-se foarte bine de

pe urma ei. i-a reluat activitatea de judector i s-a
simit bine pn n 1893. La vrsta de 51 de ani, la
scurt timp dup ce a fost promovat, a avut o reut.
a fcut o boal mintal grav i a trebuit s stea n
spital pn n decembrie 1902. Memoriile i-au fost
publicate la un an dup externare. Din aceast a doua
mbolnvire nu s-a refcut niciodat pe deplin. In
1907 a fost din nou internat ntr-un spital psihiatric,
unde a murit la 14 aprilie 1911.
n cursul celei de-a doua mbolnviri, Schreber
credea c trupul i este supus la manevre revolttoare
de tot soiul i c este persecutat i prejudiciat, mai
cu seam de ctre profesorul Flechsig, directorul clinicii n care a fost internat prima oar. n timp, boala
mintal acut s-a redus, fiind nlocuit de un delir
sistematic cronic. Aidoma altor bolnavi de paranoia,
Schreber prea perfect normal ct vreme nu era atins
subiectul delirului su. El a obinut eliberarea din
spital n 1902 n ciuda persistenei recunoscute a
delirului sistematic rezumat dup cum urmeaz:
Credea c are misiunea de a mntui lumea i de a o
readuce la pierduta stare de beatitudine. Ceea ce ns
nu putea realiza dect dac era transformat mai nti
din brbat n femeie (SE, XII. 16).
n scrierile sale chiar, Schreber i declara convingerea c, o dat ce va fi transformat n femeie, va
fi nsmnat de raze divine, astfel nct o nou ras
de oameni s poat lua natere.
89
FREUD
Nu tim cum s-a manifestat prima faz a mbolnvirii lui Schreber; Freud ns interpreteaz a doua
faz a bolii ca fiind legat de temerea i totodat dorina lui Schreber de a avea relaii sexuale cu Flechsig.
Cauza care i-a generat boala a fost, aadar, izbucnirea
libidoului homosexual; obiectul acestui libido a fost
probabil de la bun nceput doctorul su, Flechsig; iar
lupta sa mpotriva impulsului libidinal a produs conflictul care a dat natere simptomelor (SE, XII.43).
Freud continu interpretnd presupusul sentiment
homosexual al lui Schreber pentru psihiatrul su ca
un transfer al sentimentului homosexual incontient
mai timpuriu, ndreptat la origine ctre tatl su. Substituirea ulterioar a lui Flechsig-persecutorul cu
Freud-nsmntorul e pus n legtur cu un izvor
similar. Freud afirm c
principalele forme familiare de paranoia pot fi reprezentate toate drept contraziceri ale unicei propoziii:
Eu (brbat) l iubesc pe el (brbat)", i ntr-adevr aceste
forme epuizeaz toate modalitile posibile de a formula contrazicerile (SE, XII.63).
Freud explic delirurile de persecuie afirmnd c
negarea de ctre pacient a sentimentelor homosexuale
ia nti forma Nu-1 iubesc l ursc"", transformndu-se ulterior prin proiecie n El m urte
(persecut), ceea ce justific ura mea fa de el".
Freud e convins c persecutorul este ntotdeauna o
persoan de acelai sex, iubit cndva.
90
AGRESIVITATEA, DEPRESIA I PARANOIA
Freud a fcut mare caz de faptul c tatl lui

Schreber fusese un renumit medic i pedagog ale crui
concepii despre educaia fizic erau larg recunoscute. Murise la 53 de ani, Schreber avnd atunci 19.
Freud i susine interpretarea potrivit creia delirurile lui Schreber despre Dumnezeu derivau n ultim
instan din sentimentele fa de tatl su subliniind
faptul c un asemenea om eminent trezea probabil
n mai mare msur dect majoritatea tailor sentimentele de supunere reverenioas i de insubordonare
rzvrtit" pe care el le considera caracteristice pentru
atitudinile infantile ale bieilor fa de taii lor.
Dei s-a strduit s-1 identifice pe tatl judectorului Schreber n persoana dr. Daniel Gottlob Moritz
Schreber, aflnd i faptul c judectorul Schreber
avea un frate mai mare, Freud n-a mers mai departe
ncercnd s afle cum a fost de fapt copilria acestuia din urm sau ce fel de om a fost tatl su cu adevrat. Dac ar fi fcut-o, ar fi descoperit c dr. Schreber
era un monstru autoritar. Fiul su cel mare s-a mpucat la 38 de ani; fiul su mai mic, judectorul Schreber,
a devenit psihotic n felul descris mai sus. Lipsa spaiului ne mpiedic s discutm struina dr. Schreber
asupra frngerii voinei copilului, asupra impunerii
unei inute absolut drepte a corpului prin tot soiul
de procedee constrngtoare, asupra utilizrii clismelor pentru a preveni emisiile nocturne, ca i asupra
altor orori. Un inventar complet al acestora poate fi
gsit n cartea lui Morton Schatzman Soul Murder
(New York, 1973).
91
FREUD
n capitolul 2 m-am referit la faptul c insistena

lui Freud asupra persistenei sau recrudescenei fantasmelor sexuale infantile nelese ca ageni cauzali
ai nevrozei i-a mpins uneori pe psihanaliti la neglijarea evenimentelor reale i a circumstanelor care
influeneaz viaa oamenilor. Faptul c Freud nsui
n-a reuit s descopere nimic despre tatl lui Schreber
este un izbitor exemplu aici.
Freud ncearc ns s ofere o explicaie a motivului pentru care a doua mbolnvire a lui Schreber a
survenit cnd acesta avea 51 de ani. El presupune c
exist o predispoziie crescut la boal, att la brbai
ct i la femei, n perioada climaxului". El mai arat
c Schreber i-a pierdut tatl i fratele i c n-a avut
copii; n special fii asupra crora i-ar fi putut n drepta afectele homosexuale nesatisfcute". Aa se
face c Schreber renvie dorinele feminine pe care
Freud presupune c le-a avut n prima copilrie fa
de tatl su.
Afirmaia lui Freud c paranoia se bazeaz pe conflicte privitoare la impulsurile homosexuale a inspirat foarte multe cercetri. Fisher i Greenberg, trecnd
n revist aceast literatur, conchid c investigaiile
experimentale sprijin n mare ideea c paranoizii
i nonparanoizii rspund n chip semnificativ diferit
la stimuli cu conotaii homosexuale". Totui, afirmaia lui Freud c persecutorul este ntotdeauna de
acelai sex cu subiectul nu se confirm.
hi timpul fazei acute a bolii sale, Schreber, aidoma
multor oameni suferind de boli similare, credea c
este iminent o mare catastrof, poate chiar sfritul
92
AGRESIVITATEA. DEPRESIA SI PARANOIA
lumii. Dup ce s-a refcut n suficient msur pentru

a fi externat, Schreber a continuat s cread c avusese loc o catastrof, dar i-a dat seama, cel puin
parial, c dezastrul se petrecuse nluntrul su mai
degrab dect n lumea exterioar. Freud postuleaz
c, n stadiul acut al bolii, lumea paranoicului ajunge
ntr-adevr la un sffrit, de vreme ce el e incapabil
s mai menin legturi afective cu ea. Mecanismul
proieciei l face s perceap acest fapt drept unul
innd de lumea exterioar mai degrab dect de sine
nsui. Prin urmare, el construiete o nou lume bazat pe delirul su sistematic. Freud face observaia
ptrunztoare c un asemenea delir sistematic tre buie privit drept o ncercare de nsntoire, un proces de reconstrucie". ntr-o vreme cnd delirurile
bolnavilor mintali erau n mod obinuit tratate drept
nonsens patologic i mai puin drept fenomene care
necesit investigaii i nelegere, observaiile lui
Freud erau surprinztor de originale.
Studiul dedicat lui Schreber e gritor cu privire
la procesul de gndire i la metoda de interpretare a
lui Freud. El arat ct de important este s separi griul
de neghin atunci cnd te apleci asupra operei sale.
Comentariile lui Freud privind evoluia bolii lui
Schreber, gelozia, proiecia i funcia pozitiv a delirurilor sistematice snt adesea lmuritoare. Faptul
ns c n-a reuit s fac legtura ntre structura caracterial a lui Schreber i coninutul delirurilor sale,
pe de o parte, i cumplitul sistem educaional n care
a fost crescut de tatl su (uor de stabilit), pe de alta,
reprezint o grav omisiune. i poate cineva pre93
FREUD
supune cu adevrat c apariia fantasmelor homosexuale n puterea vrstei reprezint o cauz suficient
pentru declanarea unei boli psihice de o atare
gravitate ? Chiar i la sfritul secolului al XlX-lea,
un judector inteligent, instruit, bun cunosctor al
lumii i al moravurilor ei, poate fi considerat doar
cu greu netiutor de faptul c brbaii i femeile au
o sumedenie de gnduri i fantezii sexuale pe care
nu le-ar place s le recunoasc public, dar care nici
nu pot fi att de scandaloase nct s le provoace nebunia. Cartea lui Krafft-Ebing Psychopathia Sexualis,
cu bogia ei de informaii privitoare la tot soiul de
perversiuni sexuale, fusese publicat n 1886. Sexualitatea i variaiile ei erau un subiect de discuie n
acele vremuri la Vieria.
Insistena lui Freud asupra faptului c persistena
fantasmelor sexuale infantile reprezint cauza primordial a bolilor mentale a fost rareori mai puin convingtor exprimat dect n cazul Schreber. Chiar
dac toi pacienii paranoizi manifest un interes
special, sau o aversiune, fa de temele homosexuale atunci cnd snt supui la teste, nu rezult de aici
c singura cauz a bolilor mentale paranoide o reprezint conflictele homosexuale nerezolvate. Este mult
mai probabil c aceast preocupare face parte dintr-o
tulburare mult mai profund i mai general.
7 Cuvntul
de spirit i
Psihopatologia vieii cotidiene
Prima parte a acestei cri s-a ocupat ndeosebi

de investigaiile realizate de Freud n domeniul
psihopatologiei nevrozelor i psihozelor, deoarece
acestea alctuiesc trambulina pentru saltul ncercat
de psihanaliz ctre o psihologie atotcuprinztoare.
Dup cum am artat n capitolul 1, Freud a fcut
incursiuni teoretice speculative n variate domenii
nc din primele momente ale elaborrii teoriei sale.
Dac s-ar fi limitat la studierea diferitelor forme de
boli mintale, psihanaliza n-ar fi exercitat, desigur,
o influen att de larg; Freud ns era ncredinat
c descoperirile sale privitoare la motivaia uman
i la incontient se aplic nu numai nevroticilor, ci
oricrei aciuni umane.
Psihopatologia vieii cotidiene a devenit una dintre
cele mai populare cri ale lui Freud. Ea se ocup
de celebrul act ratat freudian", respectiv de greelile
n vorbire, de greelile n scris, de amintirea eronat
a numelor, de uitarea propriilor intenii i altele.
Freud se strduiete s-i argumenteze convingerea
c asemenea greeli sau acte ratate" snt rezultatul
interferenei unor gnduri incontiente, refulate. Ne
va sluji drept exemplu un caz simplu relatat de Jung.
95
FREUD
Un oarecare domn Y s-a ndrgostit de o doamn; a

fost ns respins, i la scurt vreme doamna s-a mritat
cu domnul X. n urma acestei ntmplri, domnul Y,
dei l cunotea pe domnul X de mult vreme i fcuse
chiar afaceri cu el, i uita mereu numele, trebuind s-1
afle n repetate rnduri de la alte persoane atunci cnd
voia s-i scrie (SE, VI.25).
Evident, resentimentul fa de norocosul su rival
i-a trezit lui Y dorina de a uita de existena lui X.
La fel de simpl este interpretarea urmtorului
exemplu de lapsus calami:
Un american care tria n Europa i care se desprise
de soia lui n termeni nu prea buni a simit c se poate
mpca acum cu ea, rugnd-o s treac Atlanticul i
s se ntlneasc la o anume dat cu el. Ar fi minunat
scria el dac ai putea veni cu Mauritania, cum
am venit i eu.'" Cu toate acestea, n-a ndrznit s trimit coala de hrtie pe care era scris aceast propoziie. A preferat s o scrie din nou. Cci nu voia ca
ea s observe c trebuise s corecteze numele vaporului. Scrisese iniial Lusitania (SE, VI.121-122).
Lusitania a fost scufundat n largul coastelor Irlandei de un submarin german n timpul primului rzboi
mondial.
Nu toate exemplele lui Freud snt att de directe.
Unele din interpretrile sale par alambicate i forate.
Aa cum am remarcat n cazul viselor, Freud ddea
dovad de o ingeniozitate considerabil cnd era
vorba s-i susin teoriile. Cel dinti exemplu dat
de el este extrem de potrivit aici. Freud a constatat
96
CUVNTUL DE S P I R I T
c este incapabil s-i aminteasc numele artistului

care a pictat cteva faimoase fresce la catedrala din
Orvieto. In locul numelui corect, Signorelli", i veneau mereu n minte numele altor doi pictori,
Botticelli i Boltraffio. Explicaia dat de el acestui
caz de uitare se ntinde pe patru pagini, cuprinznd
repulsia sa de a vorbi unui strin despre sex. dorina
de a uita sinuciderea unui pacient i o relatare a
modului n care gndurile sale refulate au determinat ruperea n dou a numelui Signorelli, o dat cu
substituirea cuvntului italian Signor" de ctre germanul Herr". Acesta din urm este luat din Heregovina, iar Bo" din cadrul numelor Botticelli i
Boltraffio este luat din cuvntul Bosnia. Heregovina i Bosnia erau ocupate de turci, despre ale ci or
moravuri sexuale Freud se codea s vorbeasc unei
simple cunotine. Pe cnd era la Trafoi, el a aflat
vestea tulburtoare a sinuciderii pacientului su. Prin
urmare, Trafoi contribuie la eroarea sa de memorie
furnizndu-i o parte a numelui Boltraffio. Freud ncearc s arate c cele dou subiecte pe care dorea
s le evite s-au manifestat totui n cele dou nume
care au nlocuit numele pe care l uitase. Este acelai
tip de interpretare pe care 1-a aplicat ritualurilor obsesionale anume c ritualul este o expresie indirect
a impulsului instinctual pe care bolnavul 1-a refulat
i care, prin urmare, nu poate fi descrcat ntr-un mod
direct.
Explicaia lui Freud este extrem de ingenioas,
deopotriv greu de respins i neconvigtoare, totui,
n final. Ea pare prea mintoas", aa cum par multe
97
FREUD
din interpretrile freudiene ale visului; pare s atribuie activitii mentale incontiente mijloace extrem
de complicate de ascundere a trivialitii eseniale.
Multe greeli de vorbire i exemple de uitare snt
desigur motivate pe cile sugerate de Freud; dar
pesemne nu toate. De pild, cei mai muli btrni au
dificulti din ce n ce mai mari s-i aminteasc
nume. Ele pot fi corect nregistrate, dar rememorarea
lor dureaz din ce n ce mai mult. n capitolul 3
ne-am exprimat ndoiala cu privire la ndreptirea
lui Freud de a atribui amnezia infantil integral
refulrii, sugernd explicaii alternative. ndoieli similare se aplic i teoriei freudiene a uitrii la aduli.
De pild, Freud nu ia n considerare contextul social
n care se petrece eroarea de memorie i nici posibilitatea ca numele s fie nregistrate de la nceput
cu grade diferite de intensitate potrivit circumstanelor. E mai probabil s-i aminteti numele unei
cunotine noi cu care ai petrecut o sear ntreag
dect cel al unei persoane creia i-ai fost prezentat
n grab la o petrecere. Hotrnd ns c dorinele
i gndurile incontiente interfereaz cu amintirea n
anumite cazuri, Freud generalizeaz spunnd c aa
trebuie s se petreac lucrurile n toate cazurile.
Sebastiano Timpanaro a scris o carte intitulat The
Freudian Slip n care l critic pe Freud pentru c nu
ine seama de faptul c multe acte ratate reprezint
un tip de eroare familiar tuturor scriitorilor: repetarea
cuvintelor abia folosite anterior; omiterea cuvintelor
din cauza gndului care o ia naintea condeiului i aa
mai departe. n recenzia fcut crii, psihanalistul
98
CUVNTUL DE
SPIRIT
Charles Rycroft adaug o critic adus iniial de ctre

Jung n legtur cu asociaiile libere. Multe din interpretrile date de Freud erorilor depind de obinerea
din partea subiectului a asociaiilor cu circumstanele
n care s-a produs eroarea. Mai precis, pe aceast cale
Freud gsete imediat un material tulburtor; nu ntotdeauna un material sexual, cum ar fi de ateptat
potrivit teoriilor sale, ci sentimente de gelozie, gnduri de avansare, teama de prejudiciere sau de ostilitate, inacceptabile pentru persoana care furnizeaz
asociaiile. Aa cum tie oricine a experimentat n
mod onest tehnica asociaiilor libere, aceasta din
urm face s apar inevitabil i rapid n minte subiecte cu ncrctur emoional. Dup cum subliniaz Rycroft, faptul c n cele din urn se ajunge
la un material semnificativ nu este o dovad c
punctul de plecare e generat n vreun fel de acest
material".
Cealalt descindere timpurie a lui Freud din cabinetul de consultaii n viaa cotidian este legat de
umor. Cuvntul de spirit i raporturile sale cu incontientul a aprut iniial n 1905. Freud ncepuse s
culeag anecdote evreieti nc din 1897; interesul
su pentru acest subiect a sporit ns atunci cnd prietenul Fliess, citind corectura la Interpretarea visului,
s-a plns c visele snt prea pline de glume. Rspunznd scrisorii lui Fliess, Freud scrie:
Toi oamenii care viseaz snt n egal msur insuportabil de spirituali, i trebuie s fie fiindc se afl
sub presiune iar calea direct este nchis pentru ei...
Componenta spiritual evident a tuturor proceselor
99
FREUD
incontiente e strns legat de teoria cuvntului de spirit

i a comicului (Corespondena Freud-Fliess, 371).
Freud scria att de limpede i de convingtor nct
chiar i n traducere cea mai mare parte a operei sale
este ncnttoare la lectur. Cartea despre cuvntul
de spirit este o excepie. n parte, acest fapt se datoreaz pierderii mari pe care o sufer glumele prin
traducere, n parte ns motivul este anularea umorului prin explicare.
Freud analizeaz ceea ce el numete tehnica cuvntului de spirit, artnd c unele din mecanismele
utilizate pot fi ntr-adevr gsite n vise, ndeosebi
condensarea i substituirea unui cuvnt prin altul. Un
exemplu n englez este observaia lui De Quincey
c btrinii cad n anecdotage", condensnd astfel
anecdote" i dotage"*. Un alt exemplu asemntor
este numirea perioadei Crciunului alcoholidays"**.
Freud continu nirnd alte mecanisme care apar n
vise .i deopotriv n cuvntul de spirit: deplasarea,
raionamentul defectuos, absurditatea, reprezentarea
indirect, reprezentarea prin opus". Apoi el clasific
cuvntul de spirit n dou mari clase: cuvntul de spirit inocent" i cuvntu de spirit tendenios". Cel
* Joc de cuvinte intraductibil: cuvntul lui De Quincey, anecdotage"', are sensul de culegere de anecdote", dar poate fi
interpretat i ca vrsta anecdotelor", iar componentele sale
anecdote" i dotage" au sensul de anecdot" i respec t i v ramolisment" (n. t.).
" Alt joc de cuvinte, bazat pe condensarea lui alcohol"
(alcool) i holiday" (srbtoare), al crui rezultat ar putea fi
zilele beiei" (n. t).
100
dinti ine doar de ingeniozitatea verbal; cel de-al

doilea de expresia indirect a ostilitii sau obsce nitii. Freud este interesat mai cu seam de cuvntul
de spirit tendenios. ntr-adevr, aa cum vom vedea,
i vine tare greu s explice de ce cuvntul de spirit
inocent" ne provoac o asemenea plcere. Ceea ce
nu se ntmpl cu cuvntul de spirit tendenios".
Acesta se aliniaz lesne cu simptomele nevrotice,
greelile de vorbire i visele.
Putem nelege n sfrit aici ce realizeaz cuvntul
de spirit n vederea ndeplinirii scopului su. El face
posibil satisfacerea unei pulsiuni (fie ca senzual
sau ostil) n faa unui obstacol carc-i st n cale. El
ocolete obstacolul, dobndind n acest mod plcere
dintr-o surs pe care obstacolul o fcuse inaccesibil
(SE, VII. 100-101).
Obstacolul poate fi o inhibiie intern sau social;
adic prezena unei persoane care ar putea fi scan dalizat, n aceast lucrare timpurie, Freud descrie
deja civilizaia drept un inamic al instinctului i un
instigator la refulare. Cuvntul de spirit tendenios'
reprezint o modalitate de depire a barierelor puse
n calea exprimrii directe a obscenitii i agresiunii de ctre civilizaie.
Cnd am discutat interpretarea freudian a strilor
maniacale n capitolul 6, am remarcat convingerea
sa c strile de bucurie, exultare sau triumf" se caracterizeaz printr-o subit disponibilitate a energiei
psihice, comparnd-o cu brusca eliberare a frnelor
unui automobil. Plcerea ce nsoete cuvntul de
101
FREUD
spirit este, potrivit lui Freud, de natur similar. E

uor de vzut acest lucru n cazul unui cuvnt de spirit
tendenios n care persoana care-1 rostete i ocolete propriile inhibiii interne mbrcndu-i gndurile obscene sau agresive ntr-un vemnt umoristic.
Freud a recunoscut ns c i factorii pur exteriori,
nu doar cei interiori, pot interzice exprimarea direct
a unor asemenea impulsuri. El d drept exemplu aici
cunoscuta poveste a unui personaj regal care zrete
n mulime un om ce-i semna foarte mult:
Mama dumitale a fost vreodat n slujb la Palat?"
Nu, nlimea Voastr, tatl meu a fost." Cu un
cuvnt de spirit, omul i poate exprima agresivitatea fa de orgoliosul i puternicul prin, agresivitate pe care, dat fiind puterea acestuia, n-o putea
exprima direct. Freud susinea c, n acest caz, plcerea obinut de cuvntul de spirit se datoreaz faptului c nu trebuiau puse bariere n calea exprimrii
adevratelor simminte ale omului.
Cazul obstacolului exterior difer de cel al obstacolului
interior doar prin faptul c n cel din urm se ridic
o inhibiie deja existent, n vreme ce n cel dinti se
evit apariia unei noi inhibiii. Dac aa stau lucrurile,
nseamn c nu ne vom baza prea mult pe speculaie
afirmnd c att pentru apariia ct i pentru meninerea
unei inhibiii psihice este nevoie de o anumit cheltuire de energie psihic". i, ntruct tim c n ambele
cazuri de folosire a cuvntului de spirit tendenios se
obine plcere, e plauzibil supoziia c aceast cantitate de plcere corespunde cheltuirii de energie psihic
economisit (SE, VII. 118).
102
C UVNT UL DE
SPIRIT
Aceast prob de ingeniozitate era necesar deoa rece Freud voia o explicaie care s se aplice att cu vntului de spirit inocent" ct i celui tendenios.
Cuvntul de spirit inocent ine de reuitele verbale,
de calambururi, de jocuri de cuvinte, de combinarea cuvintelor incongruente i aa mai departe. Freud
scrie c e silit s conchid c tehnicile cuvntului
de spirit snt ele nsele izvor de plcere", ca i cum
i-ar veni greu s accepte c plcerea poate fi generat
i de altceva afar de descrcarea instinctual. El rezolv aceast problem postulnd c plcerea obi nut din cuvntul de spirit inocent este i ea bazat
pe economie. Cnd redescoperim un lucru familiar,
aa cum se ntmpl adesea n cuvntul de spirit, sau
cnd legm prin asociere verbal dou lucruri incongruente la prima vedere, ne jucm cu cuvintele, evitnd efortul gndirii critice i obinnd plcere prin
economisirea de energie psihic.
Freud numete aceast plcere minor generat
de economie o pre-plcere", comparnd-o astfel cu
diferitele pre-plceri caracteristice excitaiei sexuale, n care stimularea unor pri ale corpului, altele
dect organele genitale, conduce la adevrata plcere
implicarea organelor genitale nsei. Cci, n cele
din urm, el lichideaz problema ridicat de cuvntul
de spirit inocent" afirmnd:
Cuvntul de spirit, chiar i atunci cnd gndul pe care-1
conine este netendenios i cnd servete aadar doar
unor interese intelectuale teoretice, nu este niciodat
de fapt netendenios (SE, VIII. 132).
103
FREUD
Cuvntul de spirit netendenios la nceput, care ncepe

ca un joc, este n chip secundar pus n legtur cu scopuri pe care nimic din tot ce capt form n psihic
nu le poate n cele din urm ignora (SE, VIII. 133).
Freud susine c un cuvnt de spirit bun face o
impresie total; c e adesea greu de tiut dac plcerea deriv n principal din forma cuvntului de
spirit sau din gndul pe care-l conine. El vede forma
ca pe un soi de nveli ce face ca gndul subiacent
s fie mai acceptabil, ca zahrul care acoper o
pilul. Dup cum vom vedea, Freud folosete aceeai
analogie cnd vorbete despre operele de art. El
consider c forma estetic este un procedeu prin
care artitii i disimuleaz reveriile egoiste", fcndu-le totodat mai acceptabile pentru ceilali oameni.
In ambele cazuri Freud neag c adevrata plcere
poate proveni din form. Orice plcere dobndit din
ingeniozitatea verbal a unui cuvnt de spirit sau din
dispunerea estetic impus de un artist trebuie s fie
minor, o ,,pre-plcere" n comparaie cu plcerea
final care, potrivit lui Freud, trebuie s fie senzual.
Ceea ce nu intr n contradicie cu recunoaterea de
ctre Freud a faptului c cuvntul de spirit tendenios
permite exprimarea agresivitii i deopotriv a sexului, deoarece pe vremea cnd scria cele de mai sus
el privea nc agresivitatea drept un aspect sadic al
pulsiunii sexuale.
Surprinztor este ns faptul c Freud nu ajunge
s recunoasc existena plcerii n exercitarea puterii sau dominaiei. Discutnd despre joc n aceeai
104
CUVNTUL DE S P I R I T
carte, Freud se refer la un scriitor numit C. Groos

care, n cartea sa dedicat jocurilor, amintete de
bucuria puterii" sau de bucuria de a depi o dificultate. Freud elimin dintr-un condei toate acestea,
calificndu-le drept secundare. Cu toate astea, trebuie desigur s admitem c plcerea poate fi dobndit din exercitarea unei abiliti, fie aceasta fizic
sau mental. Cuvntul de spirit este de obicei o variaiune pe o tem arhicunoscut; dar noi n-avem
nimic de obiectat aici dac cuvntul de spirit manifest ingeniozitate verbal i economie de mijloace.
Cu alte cuvinte, ceea ce apreciem, chiar i n cazul
unui cuvnt de spirit evident tendenios, este n egal
msur forma i coninutul. Forma cuvntului de
spirit nu este o simpl momeal, o prim de ncurajare" cum o numete Freud, ci o component esenial a acelui lucru care d natere plcerii. Cnd
facem un cuvnt de spirit nou ne face plcere propria
noastr isteime. Cnd auzim un cuvnt de spirit nou
apreciem isteimea creatorului su. Cuvntul de spirit
e legat de form, de aplicarea unei ordini asupra materialului prin alturarea incongruitilor. El este,
aadar, un produs estetic, chiar dac unul de un soi
primitiv.
Cutarea ordinii, a principiilor explicative, a trsturilor comune care leag laolalt lucruri disparate
este un impuls de care omul nu poate scpa. Freud
nsui trebuie s fi cunoscut plcerea ce nsoete
experiena unei descoperiri cnd rezolva cte o problem care l uluia. Cu toate acestea, el a continuat
105
FREUD
s priveasc asemenea plceri drept sublimri, nu

drept plceri primare. Trziu, n 1930, el scria:
O satisfacie de acest tip bucuria unui artist cnd
creeaz, cnd d trup fantasmelor sale, sau a unui om
de tiin cnd rezolv probleme sau cnd descoper
adevruri are o calitate aparte pe care vom fi cu
siguran capabili ntr-o bun zi s-o caracterizm n
termeni metapsihologici. Deocamdat putem spune
doar, n chip figurativ, c asemenea satisfacii par mai
rafinate i mai nalte". Intensitatea lor este sczut ns
n comparaie cu aceea care deriv din satisfacerea impulsurilor instinctuale primare, brute; ea nu ne zguduie fiina corporal (SE, XXI.79-80).
n capitolul urmtor, vom examina vederile lui Freud
asupra artei i artitilor.
8
Arta i literatura
De-a lungul secolului al XX-lea psihanaliza a avut

o nsemnat influen att asupra artei ct i asupra
literaturii. Concepia lui Freud asupra incontientului,
utilizarea de ctre el a asociaiilor libere i redesco perirea importanei viselor i-au ncurajat pe pictori,
sculptori i scriitori s experimenteze n domeniul
accidentalului i iraionalului, s se aplece cu seriozitate asupra lumii luntrice a visului i reveriei i
s gseasc semnificaii n gnduri i imagini crora
nainte nu le-ar fi acordat atenie considerndu-le
absurde sau ilogice. Micri precum dadaismul i
suprarealismul i datoreaz mult lui Freud; ca i operele literare ce in de folosirea tehnicilor fluxului contiinei", cum e romanul Valurile de Virginia Woolf.
O dat cu instituirea psihanalizei, biografii au nceput
s simt c portretele realizate de ei erau incomplete
dac nu reueau s descopere influenele afective suferite n prima copilrie de personajele zugrvite.
Dezvluirile privind comportamentul i preferinele
sexuale au devenit aproape obligatorii, o dat ce Freud
stabilise c sexualitatea reprezint fora pulsional
esenial a naturii umane. A devenit un fapt general
acceptat c pn i personaje cum snt politicienii nu
107
FREUD
pot fi pe deplin nelese dect dac snt aezate sub

reflectorul psihanalizei. Freud nsui a colaborat cu
diplomatul american William C. Bullitt, scriind mpreun cu el un studiu psihanalitic asupra lui Woodrow Wilson, al douzeci i optulea preedinte al
Statelor Unite. Dei un numr apreciabil de reputai
istorici au considerat conceptele psihanalitice ca fiind
valabile pentru nelegerea personalitilor istorice,
cartea nsi a fost n general privit ca un dezas tru, deoarece att Freud ct i Bullitt erau extrem de
pornii mpotriva lui Wilson. De pild, ei l numesc
unngmfat clasa nti"; i continu: Bolnvicios,
cu ochelari, pzit de tatl, mama i surorile sale,
Tommy Wilson nu s-a ncierat nici mcar o dat
n via", de parc a te ncaier este un sine qua non
al masculinitii. Totodat, ei i revars dispreul
asupra convingerilor sale religioase, acuzndu-1 c
se identific cu Cristos. Biografia aceasta tendenioas este un prim exemplu de folosire a psihanalizei
pentru realizarea unui asasinat n efigie".
Freud a manifestat el nsui o stranie atitudine
ambivalen fa de art i artiti. Dup cum am
remarcat n capitolul 1, el avea o adnc cunoatere
i o adnc iubire pentru literatur, manifestat n
elegana scrisului su. Era, de asemenea, sensibil la
sculptur i, ntr-o mai mic msur, la pictur. A
scris el nsui ns c era aproape incapabil s guste
muzica. Freud a scris un numr de cri i de studii
dedicate artei i artitilor, ntre care cele mai renumite snt Delir i vis n Gradiva" de Jensen, O amintire
108
ARTA I LITERATURA
din copilrie a lui Leonardo da Vinci, Moise al lui

Michelangelo" i Dostoievski i paricidul".
Freud credea c sublimarea libidoului nesatisfcut
este rspunztoare de producerea ntregii arte i a
ntregii literaturi. Adic, el credea c artitii i descarc sexualitatea infantil convertind-o n forme
neinstinctuale. Aa cum am vzut n capitolul 3,
Freud sugerase c refularea componentelor perverse,
pregenitale ale pulsiunii sexuale este rspunztoare
de oprirea dezvoltrii sexuale i de lipsa consecutiv a satisfaciei sexuale ntlnite cu regularitate la
nevrotici. Dac impulsurile n-ar fi refulate, ci dintr-un motiv sau altul ar fi exagerate, persoana ar putea dezvolta o perversiune sexual n locul nevrozei.
O a treia cale de rezolvare a aceleiai probleme
este deschis celor nzestrai cu talent artistic. Potrivit
lui Freud, artitii snt oameni care pot evita nevroza
i perversiunea prin sublimarea impulsurilor n opera
lor. El n-a ncercat s explice natura nzestrrii artistului, dup cum n-a ncercat s explice dexteritatea
manual, inteligena sau vreuna din deosebirile cognitive sau perceptive dintre oameni pe care le stu diaz psihologia experimental. Freud era preocupat
de motivaie, iar n concepia sa motivaia putea fi
derivat n ultim instan numai din pulsiunea de
moarte manifestat ca agresivitate sau din pulsiunea
sexual. Mai mult, n schema freudian originea
motivaiei trebuia cutat n refularea instinctelor n
primii ani ai copilriei. Limitele unei atare concepii
asupra instinctului" snt limpede demonstrate de
scrierile sale privitoare la art i artiti. Aa cum am
109
FREUD
remarcat la sfritul ultimului capitol, Freud a privit

nevoia uman de a pune ordine n propria experien
i de a-i da un sens doar ca pe un fenomen secun dar, deoarece nu putea fi legat direct de principiul
plcerii. Totui, att arta ct i tiina, dei diferite
ca tip de activitate uman, snt preocupate de cutarea ordinii n complexitate i a unitii n diversitate;
iar impulsul ctre aceast cutare un impuls biologic adaptativ poate fi privit n egal msura drept
instinctiv".
Aceast limitare nsemna c Freud renunase la
interesul pe care l-ar fi putut avea pentru forma operei
de art, dnd atenie numai coninutului su. El admite
cu modestie acest lucru n lucrarea Moise al lui
Michelangelo".
Pot spune de la bun nceput c nu snt un cunosctor
n ale artei, ci doar un profan. Am observat adesea c
subiectul operelor de art m atrage mai mult dect
calitile lor formale i tehnice, chiar dac pentru artist
valoarea operelor rezid mai nti i mai cu seam n
cele din urm. Snt incapabil s apreciez just multe
din metodele utilizate i din efectele obinute n art
(S,XIII.211).
De vreme ce Freud ddea atenie coninutului, i nu
stilului, era firesc ca el s aplice operelor de art
aceeai tehnic de interpretare pe care o aplicase viselor, fantasmelor i simptomelor nevrotice. Acceptnd presupunerea c arta este o sublimare, tot ce putea
face, i a fcut, cu mai mult sau mai puin succes,
110
ARTA I LITERATURA
era s descopere n opera de art dovada presupuselor conflicte infantile ale artistului.
Eseul su despre Leonardo da Vinci ilustreaz
deopotriv intuiiile i limitele acestui demers. Se tie
din mrturii istorice c Leonardo avea nclinaii
homosexuale, ca i faptul c era copil nelegitim. n
chiar anul naterii sale, tatl lui s-a nsurat cu alt
femeie. Mama s-a mritat i ea puin dup naterea
lui. Mai trziu Leonardo a fost adoptat de tatl su
i crescut n familia acestuia. Nu exist documente
care s vorbeasc despre relaiile lui Leonardo cu
mama sa sau cu mama vitreg i nici despre caracterul acestora. De asemenea, nu se tie la ce vrst a
fost luat Leonardo de lng mama sa pentru a fi crescut de mama vitreg i de tatl su; se tie ns c
fcea parte din aceast familie la vrsta de cinci ani.
Freud analizeaz o amintire din copilrie a lui
Leonardo n care acesta susine c, pe vremea cnd
era n leagn, o pasre enorm i-a deschis gura cu
coada, lovindu-1 de mai multe ori cu ea peste buze.
Freud presupune pe drept cuvnt c este att de improbabil ca acest fapt s se fi petrecut n realitate,
nct pesemne el reprezint o fantasm mai trzie a
lui Leonardo, transpus de el n prima copilrie. Cum
era de ateptat, el interpreteaz fantasma drept o expresie a homosexualitii pasive: coada psrii este
un substitut al penisului, iar dorina de a lua penisul
n gur deriv n ultim instan din experiena suptului pe care Freud o numete cea dinti surs de
plcere din viaa noastr".
111
FREUD
De ce este ns mama reprezentat printr-o pasre ? Presupunnd c pasrea este un vultur, Freud
expune legtura dintre mame i vulturi n mitologia
egiptean. El pretinde c Leonardo a ales aceast
pasre ca reprezentant al mamei sale fiindc vulturii
se presupune c snt doar de sex feminin, vulturul
fiind astfel o imagine foarte potrivit pentru mam
n cazul unui copil lipsit de tat.
Din pcate, interpretarea lui Freud se bazeaz pe
o greeal de traducere. Pasrea nu era un vultur, ci
o gaie. i n vreme ce vulturii pot fi reprezentai ca
avnd o legtur cu mitologia, n cazul gaiei nici
vorb de aa ceva. Mai mult, dei admite c n-avem
nici o iniormaLe real privitoare la momentul n care
LCOHCJXIO a fost luat n familia tatlui su, Freud continu s afirme c fantasma indic faptul c i-a petrecut primii ani cu biata sa mam abandonat,
astfel nct a avut timp s simt absena tatlui".
Istoricii de art nu pot fi condamnai pentru respingerea interpretrii lui Freud ca totalmente nejustificat; dar, aa cum se ntmpl adesea la Freud,
exist i gru n neghin. El comenteaz pe larg celebra pictur Fecioara cu Pruncul i Sfnta Ana. Sfnta
Ana este reprezentat ca fiind doar cu puin mai btrn dect fiica ei, Fecioara Mria. Freud presupu ne
c ideea de a trata subiectul mamei, bunicii i
copilului, rareori aleas de pictori, i-a putut veni lui
Leonardo deoarece n familia tatlui erau att bunica
patern ct i mama vitreg. El continu sugernd c
vrstele apropiate ale celor dou femei din tablou pot
112
ARTA I LITERATURA
fi o reflectare a faptului c Leonardo a avut ntr-adevr dou mame mama adevrat i mama vitreg.
Aceast speculaie pare deopotriv mai interesant i mai legitim. Subiectele zugrvite de un
artist i modalitile alese pentru prezentarea lor snt
adesea determinate de protectorul lui i de conveniile timpului. Totodat ns, ele trebuie s reflecte
ceva din propria sa personalitate i din povestea vieii
lui, chiar dac el nsui nu are habar de o atare le gtur. E ndoielnic ns c subiectele alese au de a
face cu fantasmele sexuale infantile refulate.
Freud socotea c din punct de vedere literar Dostoievski nu se afl mult n urma lui Shakespeare",
considernd Fraii Karamazov cel mai minunat roman scris vreodat". El pretinde pe drept cuvnt c
zugrvirea attor personaje violente, egocentrice i
sngeroase de ctre Dostoievski indic existena unor
nclinaii similare la romancierul nsui, referindu-se
totodat la violarea unei fetie mrturisit probabil
de ctre autor. Strahov, prietenul i biograful lui Dostoievski, se refer la acest fapt ntr-o scrisoare ctre
Tolstoi i exist o relatare potrivit creia Dostoievski
i-ar fi mrturisit fapta lui Turgheniev. Subiectul apare
n opera sa n mai multe rnduri. Totodat, Freud
atrage atenia asupra trsturilor sadomasochiste manifestate nendoielnic de Dostoievski, ca i asupra
faptului c era un juctor nrit. Interpretarea freudian a psihopatologiei lui Dostoievski se sprijin
mai cu seam pe supoziia c dr. Dostoievski, tatl
romancierului, era deosebit de violent". El presu pune c starea de spirit a lui Dostoievski i avea
113
FREUD
originea n conflictul nerezolvat dintre revolta masculin (sadic) i supunerea feminin (masochist)
din cadrul relaiilor cu tatl su, severitatea contiinei autopunitive a lui Dostoievski derivnd din punitivitatea tatlui. Freud scria:
Formula pentru Dostoievski este astfel urmtoarea:
o persoan nzestrat cu o deosebit de puternic nclinaie bisexual nnscut, capabil s se apere cu
deosebit intensitate mpotriva dependenei fa de un
tat deosebit de sever (SE, XXI. 185).
n realitate, dei susinea cu trie necesitatea studiului de la o vrst fraged pentru copiii si, dr. Dostoievski era un tat extrem de scrupulos care dedica
neobinuit de mult timp educaiei copiilor si, care
nu ntrebuina niciodat pedepse fizice i care i-a
trimis copiii la coli particulare pentru a evita ca
acetia s fie btui, dei i permitea cu greu aceast
cheltuial.
Aa cum a demonstrat Joseph Frank n biografia
fr egal pe care i-a dedicat-o lui Dostoievski, Freud
a citit o not de subsol ntr-o biografie publicat n
1883 care fcea aluzie la o foarte ciudat dovad
despre boala lui Fiodor Mihailovici care se raporteaz la prima sa copilrie, legnd-o de un eveniment
tragic din viaa familiei". Dei nu exist nimic despre
pedeaps sau despre tat n acest pasaj, Freud amintete de cele citite ntr-o scrisoare ctre tefan Zweig:
Am vzut ntr-o biografie a lui D. un pasaj care stabilete originea suferinei de mai trziu a brbatului
114
ARTA I LITERATURA
n faptul c biatul fusese pedepsit de tat n mprejurri foarte grave.

Este un exemplu al nepremeditatei distorsiuni la care
i supune amintirea n vederea sprijinirii concepiei
asupra psihopatologiei lui Dostoievski, pe care o elaborase deja o fantasm menit s duc la reali zarea dorinelor, care determin o amintire eronat,
aa cum este descris acest proces n Psihopatologia
vieii cotidiene. Boala sau suferina de mai trziu"
la care se face aluzie este epilepsia de care a suferit
Dostoievski. Pe baza acestei dovezi", Freud conchide c accesele lui Dostoievski nu erau aproape
sigur crize adevrate de epilepsie, ci erau provocate
de conflicte afective mai degrab dect de leziuni
cerebrale. El presupune totodat c Dostoievski a
avut n copilrie atacuri" ce anunau epilepsia sa
ulterioar, caracterizate de teama de moarte i de stri
subite de letargie. Joseph Frank demonstreaz con cludent c nici unul din aceste simptome nu a aprut
n timpul copilriei lui Dostoievski i c ele datau
din anii 1846-1847, cnd romancierul avea 25 de ani.
Se spune c tatl lui Dostoievski a fost ucis de
iobagii si pe vremea cnd Dostoievski era student
i avea 18 ani. Freud interpreteaz epilepsia lui Dostoievski, fie ea adevrat" sau fals, drept o dorin
masochist de autopedepsire, susinnd c ea a nceput o dat cu vestea morii tatlui su. n realitate,
toate dovezile, exceptnd o tradiie de familie" amintit de fiica sa dar neatestat documentar, sugereaz
c primul atac de epilepsie al lui Dostoievski s-a
115
FREUD
petrecut n 1850, pe cnd romancierul se afla deportat n Siberia. Rapoartele medicale indic fr putin
de tgad c el a suferit de un grand mal" tipic
(adic de o adevrat" epilepsie); lucru confirmat
mai trziu de faptul c fiul su Aleksei a murit de
epilepsie la vrsta de trei ani, epilepsia fiind, potrivit cunotinelor medicale, ereditar.
Am citat suficiente capete de acuzare din rechizitoriul pe care Joseph Frank l face presupoziiilor
freudiene pentru a demonstra c, o dat ajuns la o
concluzie, lui Freud i venea att de greu s o modifice nct nu se putea mpiedica s aleag doar acele
dovezi" care i susineau ipotezele. Nu poi s nu-i
aminteti de incapacitatea sa de a descoperi adevrata
fire a tatlui judectorului Schreber. Mai trebuie
amintit c Joseph Frank nu avea nici o pornire mpotriva lui Freud. Dei sceptic cu privire la interpretarea freudian a personalitii lui Dostoievski,
el a pornit de la supoziia c Freud i-a bazat inter pretarea pe date corecte. Abia cnd a studiat n detaliu
evenimentele petrecute n prima perioad a vieii lui
Dostoievski i-a dat seama c nu se putea bizui pe
Freud la nivel pur factual.
Eseul lui Freud Moise al lui Michelangelo" face
parte dintr-o alt categorie. Nu exist aici speculaii
despre prima copilrie a lui Michelangelo i nici interpretri ale psihopatologiei sale. n schimb, exist
o savant i detaliat trecere n revist a celor scrise
de istoricii de art despre aceast statuie, combinat
cu deducii proprii privitoare la semnificaia posturii
116
ARTA I LITERATURA
alese de artist. Oricine citete acest eseu este impresionat de investigaia ptrunztoare a lui Freud, de
atenia acordat detaliilor i de modestia preteniilor
sale. Conteaz prea puin dac istoricii de art moderni snt sau nu de acord cu interpretarea freudian
potrivit creia statuia reprezint
o expresie concret a celei mai nalte realizri de care
este capabil un om, aceea a luptei victorioase mpotriva unei pasiuni luntrice de dragul unei cauze creia
i-a dedicat ntreaga via (SE, XIII.233).
Eseul reflect deopotriv erudiia lui Freud i marea sa putere de observaie. E o ironie faptul c cea
mai bun lucrare a sa privitoare la art i artiti este
una n care teoria psihanalitic abia dac figureaz.
Aa cum am artat la nceputul acestui capitol,
Freud considera c arta i literatura snt produse de
sublimarea unui libido nesatisfcut. Dei potrivit vederilor sale sublimarea este n chip necesar utilizat
de oamenii normali care triesc sub constrngerile
impuse de civilizaie, rezult de aici c, dac libidoul ar fi complet descrcat, arta i literatura n-ar
mai fi necesare. i mai rezult c, ntruct artitii
cheltuie atta timp cu activiti ce reprezint un produs al sublimrii, ei snt cu necesitate mai susceptibili de a fi nevrotici dect oamenii obinuii. Aceasta
era ntr-adevr concepia lui Freud.
nc o dat, artistul este n esen un introvertit, nu mult
diferit de nevrotic. El este apsat de nevoi instinctuale
excesiv de puternice. Vrea s dobndeasc onoruri, pu117
FREUD
tere, bogie, faim i iubirea femeilor; dar i lipsesc

mijloacele de a-i satisface aceste dorine. Prin urmare,
ca orice alt om nesatisfcut, el ntoarce spatele realitii
i i transfer ntregul interes, ca i ntregul libido, n
construciile menite s-i ndeplineasc dorinele din
viaa sa fantasmatic, iar de aici poate ajunge la nevroz (SE, XVI.376).
Freud credea c fantezia provine din joc. Potrivit
concepiei sale, att jocul ct i fantezia presupun fuga
de realitate sau tgduirea ei, ele fiind prin urmare
activiti ce trebuie depite o dat cu vrsta.
ncetnd s se joace, copilul aflat n cretere nu abandoneaz dect legtura cu obiectele reale; n loc s se
joace, acum elfantazeaz. Construiete castele n Spania
i creeaz ceea ce se numete vise diurne (SE, IX. 145).
Scriitorul artist face acelai lucru ca i copilul care se
joac. Creeaz o lume a fanteziei pe care o ia foarte
n serios adic pe care o investete cu enorm afectivitate , separnd-o n acelai timp tranant de realitate (SE, IX. 144).
Putem afirma c o persoan fericit nu fantazeaz niciodat, ci doar una nefericit. Forele care motiveaz
fantasmele snt dorinele nesatisfcute, fiecare fantasm fiind mplinirea unei dorine, corectarea unei realiti nesatisfctoare (SE, IX. 146).
Nevroticii ntorc spatele realitii fiindc o gsesc insuportabil fie n ntregime, fie parial (SE, XII.218).
Astfel, jocul, visele i fantasmele snt legate ntre ele
n calitatea lor de tehnici de compensare a unei realiti
118
ARTA I LITERATURA
nesatisfctoare avnd un caracter infantil, evazionist, centrat pe mplinirea dorinelor.

n capitolul 5 ne-am referit la distincia operat
de Freud ntre cele dou tipuri de funcionare a psihicului numite de el proces primar" i proces secundar". Cel dinti e guvernat de mplinirea dorinelor
i de principiul plcerii; al doilea, de planificarea
contient i de principiul realitii.
O dat cu introducerea principiului realitii s-a desprins o specie de activitate mental; ea nu a fost supus
testului realitii, rmnnd subordonat doar principiului plcerii. Aceast activitate este fantazarea, care
ncepe deja n jocul copiilor i care mai trziu, continuat ca reverie, renun la dependena fa de obiectele reale (SE, XII.222).
Freud a admis totui, dei fr tragere de inim, c
artitii nu snt pur i simplu nevrotici care-i folosesc nzestrrile pentru a fugi de realitate.
Arta realizeaz o reconciliere ntre cele dou principii
ntr-un chip nou. La nceput, artistul este un om care
ntoarce spatele realitii deoarece nu poate s accepte
renunarea la satisfacerea instinctual pe care realitatea i-o cere mai nti, permind dorinelor sale erotice
i de afirmare personal s se desfoare din plin n
viaa fantasmatic. El gsete ns calea napoi spre
realitate din aceast lume a fanteziei folosindu-se de
nzestrri speciale pentru a-i turna fantasmele n adevruri de un tip nou pe care oamenii le apreciaz drept
nepreuite reflectri ale realitii (SE, XII.224).
119
FREUD
Aceast stranie concepie despre art i artist presupune c, dei artistul ar putea scpa la limit de
cderea n nevroz, arta sa rmne totui o cale indirect de a obine satisfaciile instinctuale de care,
dac ar fi fost mai bine adaptat la realitate, s-ar fi
bucurat sau s-ar fi lepdat. Cu alte cuvinte, arta este
n chip esenial evazionist. ntr-o lume ideal n care
toat lumea ar fi suficient de matur pentru a nlocui
principiul plcerii cu principiul realitii n-ar fi nevoie de art.
Concluzia de mai sus, venit din partea unui strlucit scriitor, preuitor adnc deopotriv al literaturii
i al artelor vizuale, i va surprinde pe cei mai muli
cititori drept una extrem de neobinuit. Dac ar fi
trit suficient de mult pentru a-i nsui gndirea biologic modern, Freud i-ar fi revizuit poate con cepiile.
De pild, etologii snt n genere de acord c jocul
puilor de animale nu este evazionist, ci adaptativ.
Adic jocul favorizeaz explorarea i, prin repetarea
secvenelor motorii, stimuleaz dezvoltarea capacitilor musculare. Jocul de-a ncierarea la puii de animale i de oameni este probabil un important mod
de a nva s utilizeze n chip controlat agresiunea
i poate de asemenea nlesni mplinirea sexual de
mai trziu.
Dac jocul este adaptativ n sens biologic, nu s-ar
putea ca i fantazarea s fie adaptativ? Exist reverii
vane" care se potrivesc categoriei evazioniste a lui
Freud; nu toate fantazrile snt ns de acest tip.
Einstein definea gndirea drept un joc liber cu
120
ARTA I LITERATURA
conceptele", subliniind tocmai nevoia gnditorului

creator de a fi liber de constrngerile impuse de obiectele reale. El n-ar fi reuit niciodat s conceap teoria relativitii dac nu s-ar fi folosit de fantezie, chiar
dac, desigur, teoria a trebuit s fie mai trziu verificat pe cale experimental. Freud, aa cum am vzut,
considera Fraii Karamazov cel mai mare roman scris
vreodat. Dei i are originea n fantezia lui Dostoievski, el cuprinde i portrete care au la baz oameni
reali i, ca orice mare roman, ne sporete i ne adncete nelegerea realitii mai degrab dect s ne
ofere o evadare din ea.
n capitolul 4, am constatat c teoria freudian
potrivit creia visele snt aproape invariabil mpliniri
halucinatorii ale dorinelor noastre nu st n picioare
i am sugerat c anumite vise reprezint o cale de
rezolvare a unei traume, n vreme ce altele privesc
prelucrarea informaiei. Aceste dou din urm funcii
nu snt evazioniste, ci modaliti de a realiza un
compromis cu realitatea.
Jocul, fantazarea i visele, cele trei activiti pe
care Freud le-a legat laolalt sub pecetea mplinirii
evazioniste a dorinelor, pot fi n egal msur i
adaptative; mai precis, modaliti de a opera selecii
i de a face noi combinaii din experiena noastr
interioar i exterioar. Freud considera c motivele
artistului i cele ale savantului pot fi limpede deosebite. Imperiul activitii creatoare a artistului este
libidoul nesatisfcut manifestat n fantazarea evazionist. Impulsul activitii savantului este stpnirea
lumii exterioare. Artistul i savantul fac desigur
121
FREUD
lucruri foarte diferite; aa cum am sugerat mai sus

ns, ambii snt preocupai s creeze ordine, s dea
sens lumii i experienei pe care o avem n raport
cu ea, s descopere i s ntruchipeze unitatea pornind de la diversitate.
Muli dintre cei mai creativi psihanaliti ai ultimilor ani, printre care Rycroft, Winnicott, Bowlby,
Marion Milner i Ehrenzweig, resping concepia
freudian potrivit creia procesul primar" este arhaic, infantil i generator de neadaptare. Fantezia
poate fi evazionist, ns atunci cnd se manifest
ca imaginaie creatoare, ea reprezint un aspect vital
al adaptrii omului la lume. Goya a avut desigur dreptate s-i prefaeze Capriciile cu urmtorul epigraf:
Prsit de raiune, fantezia produce montri de nendurat ; unit cu raiunea, ea este mama artelor i izvorul minunilor lor.
9 Cultura i
religia
Aplicarea teoriei psihanalitice la antropologie i

religie a fost n genere dezamgitoare. Dar, dei nu
snt acceptate n mod obinuit de antropologi sau
teologi, punctele de vedere exprimate de Freud asupra acestor dou domenii snt importante ntruct arat
modul n care psihanaliza a progresat de la rolul de
tratament al nevrozei la cel de sistem de gndire orientat ctre explicarea mai tuturor faptelor omeneti.
Aa cum s-a artat anterior, Freud era un om extrem de civilizat, ceea ce nu 1-a mpiedicat s pri veasc civilizaia ca pe o realitate opresiv, ntruct,
dup el, ea impune mplinirii dorinelor instinctuale
mai multe constrngeri dect poate fiina uman tolera
fr a manifesta simptome nevrotice. Nu este aadar surprinztor faptul c el a studiat cu pasiune omul
primitiv, de la nceputurile istoriei omul aa cum
trebuie el s fi artat nainte ca civilizaia s-1 fi prins
n strnsoarea de oel a reprimrii. Din pcate, Freud
a scris ntr-o epoc a antropologiei de cabinet", caracterizat printr-o larg teoretizare nesprijinit de
probe rezultate din cercetri de teren. O epoc n care
oamenii aparinnd culturilor lipsite de scriere mai
puteau fi nc numii slbatici", iar termenul pri123
FREUD
mitiv" mai putea fi nc, n mod nejustificat, echivalat

cu nevrotic" sau infantil", aa cum a fcut Freud.
Astzi tim c muli aa-zii primitivi pot fi perfect
adaptai mediului lor n modaliti complexe; naintea primului rzboi mondial ns, ideile victoriene
despre progres decretau c avusese loc un urcu evident de la nceputul slbatic" ctre ameitoarele piscuri ale civilizaiei europene ale secolului al XX-lea.
Dezvluirea lagrelor de concentrare i experiena
a dou rzboaie mondiale au pus capt acestui gen
de automulumire.
Lucrarea Totem i tabu, alctuit din patru pri
aprute iniial separat, a fost publicat pentru ntia
oar ntr-un singur volum n 1913. Principalele iz voare ale speculaiilor antropologice freudiene au
fost Originea omului a lui Darwin, Creanga de aur
a lui James Frazer i teoriile lui Robertson Smith i
J. J. Atkinson. Aceste izvoare snt astzi parial sau
total discreditate.
Totemul este emblema simbolic a unui anumit
grup social n cadrul unui trib. Poate fi un animal
sau, mai rar, o plant sau un fenomen natural cum
e ploaia. Totemul este un obiect de adorare i de devoiune i este protejat de tabuuri care n genere interzic uciderea, consumarea sau chiar atingerea lui. n
anumite ocazii ns poate avea loc uciderea ritual
i consumarea sacramental a animalului totemic.
Supunerea fa de un anumit totem definete rela iile sociale n msura n care legturile sexuale ntre
membrii aceluiai totem snt de regul interzise.
124
CULTURA I RELIGIA
Freud a interpretat totemul ca o reprezentare a tatlui, deoarece cunotea trei cazuri n care biei cu
conflicte oedipiene aveau fantasme sau fobii legate
de animale, acestea din urm prnd s fie substi tute
ale tatlui. Micul Hans", caz al lui Freud nsui,
manifesta teama de a fi mucat de un cal, team pe
care Freud o considera rezultat din refularea i consecutiva proiectare a ostilitii copilului fa de tatl
su.
Urmndu-1 pe Darwin, Freud a presupus c omul
primitiv tria n mici grupuri sau hoarde" dominate
de un singur mascul puternic, care nu pstra doar
toate femelele pentru el, ci i elimina pe toi tinerii
si rivali, prevenind astfel incestul i ncurajnd formarea legturilor sexuale n afara grupului de origine. Freud continua sugernd:
ntr-o bun zi, fraii exclui s-au unit, l-au ucis i l-au
devorat pe tatl lor, punnd astfel capt hoardei patriarhale. .. Prnzul totemic, care este poate cel dinti osp
al omului, va fi, aadar, repetarea acestei memorabile
crime, care a reprezentat nceputul attor lucruri al
organizrii sociale, al restriciilor morale i al religiei
(SE, XIII. 141-142).
Apoi Freud afirma c fiii care i-au ucis tatl s-au
simit att de copleii de vinovie nct:
Ei i-au respins fapta interzicnd uciderea totemului,
substitut al propriului lor tat; i au renunat la roadele
ei abandonnd dreptul asupra femeilor eliberate
acum. Ei au creat astfel, pornind de la sentimentul filial
125
FREUD
de vinovie, cele dou tabuuri fundamentale ale totemismului care, tocmai din aceast cauz, corespund
inevitabil celor dou dorine refulate ale complexului
lui Oedip. Oricine transgresa aceste tabuuri se fcea
vinovat de singurele dou crime care au preocupat
societatea primitiv (SE, XIII. 143).
Prnzul totemic ritual ar putea fi interpretat ca o ntoarcere a refulatului" o expresie simbolic temporar a impulsurilor originare de ur mpotriva tatlui
pe care vinovia le mpinge de obicei n incontient.
Freud credea c aceast prim ucidere a tatlui
era un eveniment real care a lsat urme de neters
n istoria omenirii". Cu alte cuvinte, el credea n discreditata ipotez lamarckian a motenirii caracterelor dobndite. n ciuda bunei sale cunoateri a lui
Darwin, a crui teorie evoluionist nlocuise ideea
lui Lamarck n mintea fiecrui biolog aproape, Freud
a susinut cu ncpnare ph la moarte posibilitatea
motenirii caracterelor dobndite, precum i faptul
c originile religiei i ale moralei pot fi cu adevrat
identificate ntr-un eveniment petrecut aievea.
Atitudinea lui fa de Totem i tabu pare s fi fost
ambivalen. Pe de o parte, o privea ca pe o realizare
important; pe de alta, a spus o dat: N-o luai prea
n serios am compus-o ntr-o dup-amiaz plo ioas de duminic". n realitate, exist cteva ele mente care nu se pot susine n teoria sa, pe ling
acceptarea teoriei lui Lamarck.
Mai nti, nu exist dovezi din antropologie sau
din studierea primatelor c ar fi existat vreodat acea
126
CULTURA I RELIGIA
hoard primitiv" dominat de un singur mascul.

Darwin i-a extras concepia din relatri de a doua
mn privind organizarea cetelor de gorile, relatri
care ntre timp s-au dovedit false.
n al doilea rnd, prnzurile totemice snt rare i
au loc doar n foarte puine triburi care practic totemismul.
n al treilea rnd, Freud nu acord nici o atenie
posibilei importane a mamei n religia totemic
o omisiune caracteristic a teoriei psihanalitice care,
pn trziu n cursul evoluiei sale, a accentuat de
regul rolul tatlui n dauna celui al mamei. Accentuare ale crei origini se afl probabil n faptul c
Freud nsui a avut mai multe probleme n relaiile
cu tatl su dect n cele cu mama sa.
n al patrulea rnd, n cel puin unul din cazurile
pe care s-a bazat teoria sa privind reprezentarea
tatlui de ctre totem, este posibil o interpretare
ntru ctva diferit. Micul Hans", biatul n vrst
de cinci ani al lui Max Graf, prietenul lui Freud, a
fost vzut o singur dat de Freud, care 1-a tratat prin
intermediul tatlui. Reexaminnd cazul, John Bowlby
a demonstrat c fobia Micului Hans, ca i alte fobii
infantile, a fost probabil generat de temeri privitoare
la dispariia mamei. S-a stabilit c mama folosea
ameninri pentru disciplinarea lui Hans, inclusiv
ameninarea c va pleca i nu se va mai ntoarce dac
Hans e neastmprat.
E uor s fii nelept post festum i s-1 acuzi pe
Freud de nesocotirea unor probe la care, parial,
nu putea avea acces la vremea aceea acum, n
127
FREUD
lumina antropologiei moderne, a teoriei darviniste

i a lucrrii lui Bowlby asupra ataamentului". Cu
toate astea, Totem i tabu se situeaz ntr-adevr n
limanurile primejdioase ale speculaiei i reprezint
o mrturie a tendinei lui Freud de a generaliza pe
o baz factual insuficient atunci cnd consider c
poate oferi astfel un sprijin teoriei psihanalitice,
ntr-un eseu publicat n 1929, Thomas Mann a ales
Totem i tabu considernd-o lucrarea lui Freud care
1-a impresionat cel mai tare. Lucru bizar dac nu tii
c aprecierea lui Mann nu se bazeaz pe antropologie, ci este n ntregime literar. Thomas Mann scria
c Totem i tabu
este fr ndoial lucrarea lui Freud cu cele mai mari
merite artistice; att n ce privete concepia ct i
forma literar, ea este o capodoper literar care st
alturi i este comparabil cu cele mai mari exemple
de eseu literar.
Unele critici aduse lucrrii Totem i tabu se aplic
i lucrrii Moise i monoteismul, ultima carte dus la
bun sfrit de Freud, ncheiat abia dup vrsta de
80 de ani. n ea Freud a presupus n mod polemic
c Moise, conductorul i creatorul poporului evreu,
a fost la origine egiptean, cum o arat i numele.
Povestea biblic a lui Moise relateaz c, pentru a
scpa de persecuiile faraonului, prinii lui Moise
l-au ascuns ntr-un co de papur la marginea rului,
de unde a fost salvat de fiica faraonului. Fiindc prinesa 1-a crescut pe Moise ca pe propriul ei fiu, Freud
trage concluzia deloc lipsit de temei c Moise era
128
CULTURA I RELIGIA
de fapt fiul ei i, ca atare, neevreu. El continu artnd c Moise a acceptat revoluia n mentalitate
iniiat de faraonul Akhenaton care nlocuise adorarea mai multor zei cu monoteismul. La moartea
lui Akhenaton s-a iscat o reacie mpotriva credinelor
monoteiste. Moise i-a legat soarta de minoritatea
oprimat a evreilor, le-a ntrit identitatea susinnd
att monoteismul ct i practica circumciziei, i n
cele din urm a pornit Exodul, conducndu-i pe evrei
afar din Egipt pentru a afla pmntul fgduinei.
Dei Biblia afirm c Moise a murit la 120 de ani,
Freud prefera s cread c el a fost ucis de poporul
su, bazndu-se pe sugestia lui Ernst Sellin, care imediat ce a fost anunat a fost respins de toi savanii
evrei. Freud a adoptat cu nflcrare ipoteza lui Sellin
fiindc aceasta i sprijinea propria speculaie despre
paricid i originile religiei. El i nchipuia c uci derea lui Moise a ntrit sentimentul de vinovie
motenit ce data din vremea ntiului paricid descris
mai sus, dnd natere unui durabil sentiment incontient de vinovie la poporul evreu.
E plauzibil conjectura potrivit creia remucarea
pentru uciderea lui Moise a oferit stimulul pentru fantasma realizatoare de dorine a lui Mesia, cel ce urma
s se ntoarc i s-i conduc poporul la mntuire i
la stpnirea fgduit asupra lumii (SE, XXIII. 89).
Moise i monoteismul a fost respins de majoritatea criticilor drept una din cele mai puin convingtoare scrieri ale lui Freud. Ca i n Totem i tabu,
motenirea caracterelor dobndite preluat de la
129
FREUD
Lamarck este parte integrant a argumentaiei i exist

de asemenea multe obiecii istorice ce pot fi aduse
crii, inutil ns de catalogat.
Am notat n capitolul 1 c Freud n-a practicat niciodat religia mozaic. Dei a recunoscut c religia
poate juca uneori un rol n suprimarea simptomelor
nevrotice, a susinut cu trie c ea este o iluzie realizatoare de dorine. n concepia sa, zeii au o ntreit
misiune.
Ei trebuie s exorcizeze spaimele strnite de natur,
trebuie s-i mpace pe oameni cu cruzimea sorii, manifestat mai cu seam n moarte, i trebuie s compenseze suferinele pe care viaa civilizat dus n
comun li le impune (SE, XXI. 18).
Freud socotea c originea religiei se afl n sentimentul de neajutorare al omului. Ca adult, omul este
confruntat cu tot soiul de primejdii de la cutremure
la boli care-1 amenin i pe care nu le poate controla, n prima copilrie, el este nc i mai neajutorat, ns tie c tatl su, orict ar fi de nfricotor,
l protejeaz mcar de primejdiile obinuite.
Faptul c nevoile religioase provin din neajutorarea
copilului i din dorul dup tat mi se pare de netgduit, mai cu seam avnd n vedere c sentimentul
acesta nu este pur i simplu o prelungire a celui din
copilrie, ci este susinut permanent de teama fa de
puterea superioar a sorii. Nu-mi vine n minte nici
o alt nevoie dintre cele manifestate n copilrie care
s fie mai puternic dect nevoia de protecie din partea
tatlui (SE, XXI.72).
130
CULTURA I RELIGIA
ntr-un studiu anterior, Freud pusese mai tare

accentul pe primejdiile care-1 amenin pe individ
din interior. El observa asemnrile dintre practicile
religioase i ritualurile obsesionale. n concepia sa,
ritualurile obsesionale erau modaliti de protejare
a eului mpotriva apariiei fantasmelor, gndurilor sau
impulsurilor sexuale pe care individul le-a refulat i,
totodat, o expresie deplasat i parial a acestor
impulsuri. De pild, un pacient suferea de nevoia
compulsiv de a se spla frecvent pe rnini, care, n
acest caz, reprezenta expresia unei vinovii legate
de masturbare. n plus, simea nevoia s-i spele fiecare deget separat, ceea ce-1 determina s fac un
gest obscen avnd semnificaia coitului. Freud socotea c religia, neleas ca parte a civilizaiei, se
baza pe
suprimarea, renunarea la anumite impulsuri instinctuale. Totui, aceste impulsuri nu snt, ca n cazul nevrozelor, exclusiv componente ale pulsiunii sexuale;
snt impulsuri egoiste, nocive din punct de vedere social, dar chiar i aa nu snt de obicei lipsite de o component sexual (SE, IX. 125).
Fiindc n confesiunile lor oamenii pioi recunosc
c snt vinovai de pcat, ei simt nevoia s ndepli neasc acte rituale ca o aprare mpotriva ispitei i
ca un mod de a controla i de a respinge forele pulsionale care amenin mereu s ias la iveal. Freud
a mers pn acolo net a afirmat c religia poate fi
privit drept o nevroz obsesional universal".
131
FREUD
Religia promite, aadar, protecie mpotriva impulsurilor ilicite din interior, prin intermediul actelor
rituale; ca i o oarecare protecie mpotriva primejdiilor din afar prin acceptarea preteniilor restrictive
ale civilizaiei asupra impulsurilor egoiste ale individului. Aceast renunare face cu putin un anumit grad de solidaritate ntre oameni, diminund
astfel sentimentul de neajutorare.
n plus, religia promite viaa de dup moarte. Ceea
ce nu doar c diminueaz spaima omului n faa morii, ci presupune totodat c persoana care a murit
va fi rspltit cu bucurii cereti pentru a o compensa
de bucuriile pmnteti la care a trebuit s renune
n interesul civilizaiei.
La nceputul acestui capitol, am remarcat c Freud
privea civilizaia ca pe o realitate nemsurat de opresiv ce provoac nevroz. Resentimentul su mergea
ns mult mai departe; att de departe, nct te simi
ntr-adevr ndreptit s presupui c, pentru el, controlul extrem, obsesiv pe care l realiza asupra propriilor sale impulsuri era o povar. Firete, Freud
recunotea c civilizaia este necesar dac omul este
menit a supravieui ca specie, ceea ce nu-1 mpiedic
s se refere la rnile" pe care civilizaia le pricinuiete individului. Citatul de mai jos este evident
ironic, dar el dezvluie totodat ce gndea Freud
despre omul natural", nesupus restriciilor.
Am vorbit despre ostilitatea fa de civilizaie pe care
o produce presiunea exercitat de civilizaie, renunarea la instincte cerut de aceasta. S ne nchipuim
c prohibiiile au fost abolite prin urmare, c poi
132
CULTURA I RELIGIA
trata orice femeie ca pe un obiect sexual, c poi s-i

ucizi fr tresrire rivalul n dragoste ca i pe oricine
i st n cale, c poi, de asemenea, s-i nsueti orice
aparine altui om fr a cere permisiunea ce minunat, ce nentrerupt ir de satisfacii i va fi viaa! (SE,
XXI. 15).
Tabloul acesta sumbru deriv din faptul c teoria
psihanalitic este o teorie a instinctelor". Respectiv,
c preocuparea ei esenial este modalitatea n care
individul izolat reuete sau nu s gseasc o cale
de a-i descrca impulsurile instinctive. Impresia pe
care o las lectura lui Freud este c relaiile cu celelalte fiine umane au valoare doar n msura n care
faciliteaz satisfacerea instinctelor. Prietenia sau alte
tipuri de relaie nu snt deloc privite ca valoroase n
ele nsele. Toate snt considerate substitute inhibate
n raport cu scopul" pentru relaiile sexuale. Nu-i de
mirare c Freud a respins porunca cretin Iubete-i
aproapele ca pe tine nsui", pe care a socotit-o un
precept fr nici un rost, deoarece mplinirea sa nu
poate fi privit ca rezonabil". Aa cum vom vedea,
teoria psihanalitic modern se preocup mult mai
mult dect se preocupa Freud de calitatea i de tipul
de relaii pe care i le face individul ncepnd cu
momentul naterii.
Concepia freudian asupra religiei poate fi criticat din mai multe puncte de vedere. Mai trziu, baza
sa este exclusiv patern. Dei Viena era un ora predominant catolic, importana Fecioarei Mria sau a
oricrei alte zeiti feminine este complet neglijat,
133
FREUD
CULTURA I RELIGIA
o omisiune pe care am remarcat-o i atunci cnd am

discutat Totem i tabu.
n al doilea rnd, Freud nu face nici o referire la
religii precum budismul primitiv, care pare s nu
reclame credina ntr-un zeu sau n zei, dar care prescrie totui un mod de via pe care muli l gsesc
profund satisfctor.
n al treilea rnd, dup cum recunoate chiar el,
Freud este incapabil s neleag experienele extatice i mistice, care, pentru muli oameni, stau la
originea sentimentelor religioase". Cnd i-a trimis
prietenului su Romain Rolland un exemplar al crii
sale Viitorul unei iluzii, n care repudiaz religia, acesta
s-a plns c Freud n-a neles adevratul izvor al sentimentului religios. Freud scria:
iubit. Freud l interpreteaz ca pe o regresie extrem

la un stadiu foarte primitiv cel al copilului care
suge de la sn nainte de a fi nvat s se deosebeasc
de mam sau de lumea exterioar. Att dragostea ct
i simmntul vast ca oceanul snt, aadar, iluzii,
ntr-adevr, Freud s-a referit la starea ndrgostitului ca la un soi de nebunie, prototipul normal al
psihozelor".
n parte, Freud e de acord cu Rolland cnd recu noate c simmntul vast i senzaia de a fi una cu
universul pot fi legate de sentimente religioase
ntr-un stadiu ulterior, descriindu-1 drept
Acesta, spune el, const dintr-un simmnt aparte, de

care el nsui nu e niciodat strin, care este confirmat de muli alii i pe care l poate presupune prezent
la milioane de oameni. E un simmnt pe care i-ar
plcea s-1 numeasc o senzaie de eternitate", senzaia de ceva nelimitat, nenctuat cum ar veni,
vast ca oceanul" (SE, XXI.64).
Dei tot omul se poate amgi i poate suferi deliruri

de realizare a dorinelor, cei care, spre deosebire de
Freud, au trit simmntul acesta vast vor gsi nesatisfctoare explicaia sa. Relatrile tririlor extatice
oferite de nenumrai oameni, de la misticii religioi la
exploratori ca Amiralul Byrd, sugereaz c asemenea
experiene snt cele mai profunde momente ale
existenei lor i provoac uneori transformarea radical a felului n care se percep pe ei nii i n care
percep lumea. Asemenea experiene nu trebuie neaprat explicate n termeni religioi, dar nici nu pot
fi nlturate ca total iluzorii. Realizarea dorinelor
ca modalitate de aprare li se pare a fi parial neautentic chiar celor care se complac n ea; experiena
simmntului vast e ns resimit ca una adnc i
Freud caracterizeaz acest simmnt, pe drept cuvnt,

ca fiind
simmntul unei legturi indisolubile, simmntul de
a fi una cu lumea exterioar ca ntreg (SE, XXI.65).
El compar acest simmnt cu extazul n dragoste,
cnd ndrgostitul se simte pe deplin unit cu persoana
134
o prim tentativ de consolare religioas, cum ar veni

o alt cale de a tgdui primejdia de care eul se simte
ameninat din partea lumii exterioare (SE, XXI. 72).
135
FREUD
indubitabil autentic. Nu e aici locul s ne aventurm

n explicarea acestui simmnt. E suficient s afirmm c, dac ar fi trit ceva similar, Freud ar fi fost
poate silit s ia n considerare i o alt interpretare.
Freud ncheie Viitorul unei iluzii cu un procedeu pe
care l utiliza constant atunci cnd aborda subiecte
socotite de el foarte controversate: o dezbatere
polemic ntre el nsui i un oponent imaginar. El
avanseaz ideea c, la un moment dat n viitorul ndeprtat, intelectul i va afirma n cele din urm primatul, iar credina religioas va fi astfel abandonat.
Putem insista orict c intelectul omului este neputincios n comparaie cu viaa pulsional, i s-ar putea s
avem dreptate aici. Cu toate astea, este ceva ciudat cu
aceast slbiciune. Glasul intelectului este slab, dar nu
are odihn pn ce nu obine ascultare. n cele din urm,
dup nenumrate eecuri, reuete (SE, XXI.53).
Freud pune semnul egalitii ntre intelect i tiin,
dei, cum am vzut mai nainte, este cu neputin de
acceptat concepia sa potrivit creia psihanaliza este,
sau ar putea deveni, strict tiinific. Celebra fraz
din finalul crii sale este:
Nu, tiina noastr nu este o iluzie. O iluzie ar fi ns
s credem c ceea ce tiina nu ne poate oferi putem
cpta din alt parte (SE, XXI.56).
Poate c merit notat faptul c atunci cnd Freud se
refer la Dumnezeul adversarului su imaginar numindu-1 Dumnezeul tu", Dumnezeul credinei reli136
CULTURA I RELIGIA
gioase convenionale, el i opune ceea ce numete

cu ironie Dumnezeul nostru", Logosul, glasul Raiunii. Utilizarea acestui procedeu verbal dezvluie
mai multe despre el dect era dispus s recunoasc
el nsui. Credina exclusiv n Raiune i n tiin
poate fi tot att de iraional ca i credina n Dumnezeu. Cu siguran ns c, n ceea ce-1 privete, credina sa n psihanaliz a depit cu mult orice dovad
a adevrului ei pe care am putea-o numi tiinific.
10 Freud
terapeut
Tehnica psihanalizei
n capitolul 4 am descris pe scurt trei aspecte ale
tehnicii psihanalitice: asocierile libere, interpretarea
viselor i evaluarea transferului i contratransferului. Freud a scris mai multe studii despre tehnica tratamentului psihanalitic. O scurt relatare a ceea ce
a avut de spus n acest domeniu trebuie inclus chiar
i ntr-o carte de mici dimensiuni, cci modul su
de a proceda a influenat mai toate tipurile ulterioare
de psihoterapie practicate n Occident. Principiile de
tratament enunate de Freud erau foarte diferite de
cele urmate n practica tradiional a medicinei i
trebuie s fi prut revoluionare n perioada de di naintea primului rzboi mondial, cnd au fost formulate. Psihanalitii moderni accept rareori toate
recomandrile lui Freud; ns modalitatea general
n care se desfoar psihanaliza i alte forme de
psihoterapie se bazeaz n continuare pe procedeul
lui Freud, rmnnd una dintre motenirile sale cele
mai durabile.
nc din 1904, Freud a enunat anumite criterii
de selectare a pacienilor adecvai pentru psihanaliz.
El cerea ca pacienii s aib un nivel rezonabil de
educaie i un caracter demn de ncredere". Refuza
138
FREUD TERAPEUT
s accepte pacieni psihotici, adic suferind de schizofrenie sau de forme grave de melancolie (boal depresiv). Aa cum am remarcat nainte, pacienii cu
stri maniacale sau hipomaniacale se prezint rareori
la psihanalist. Unii psihanaliti au nesocotit sfatul
lui Freud n acest domeniu i au ncercat s analizeze
schizofrenici, dar rezultatele au fost dezamgitoare.
Freud i-a dat seama c formele psihotice ale maladiei mentale se pot prezenta drept nevroze fr a
putea fi imediat recunoscute ca fiind mult mai grave.
Pe aceast baz, el a recomandat cu nelepciune o
perioad de prob n analiz cu durata de una sau
dou sptmni. A avut de asemenea grij s aver tizeze mpotriva utilizrii psihanalizei n cazuri de
anorexia nervosa sau alte stri periculoase n care se
cere ndeprtarea imediat a simptomelor.
Freud a stabilit c pacienii njur de cincizeci de
ani i peste" nu snt potrivii pentru psihanaliz din
dou motive. Mai nti, se temea c volumul de material acumulat n cursul vieii pacientului ar fi att de
mare nct tratamentul ar putea dura la nesfrit.
Aceast precauie nu mai este respectat de psihanalitii moderni, care adesea trateaz pacieni n vrst
cu succes. Cellalt motiv al lui Freud de a exclude
persoanele de vrst mijlocie i naintat e mai interesant. El spune c oamenii n vrst nu mai pot fi
educai", n timp ce preadolescenii snt adesea prea
influenabili". De regul, Freud susinea c psihanaliza este un tratament n care influena direct i sugestia joac un rol nensemnat. n fragmentul de mai
sus el dezvluie c sugestia joac n psihanaliz un
rol mai important dect era n genere dispus s accepte.
139
FREUD
n capitolul 4, au fost avansate dou motive pentru

care pacientului i se cere s stea lungit pe o canapea, iar psihanalistul trebuie s se aeze n spatele
su i n afara cmpului su vizual. Primul motiv era
c astfel se ncurajeaz fluxul asocierilor libere; al
doilea, faptul, recunoscut de Freud, c nu-i plcea
s fie privit timp de opt sau mai multe ore pe zi. Un
al treilea motiv era acela c Freud socotea c e mai
bine ca pacientul s nu fie contient de modificarea
expresiilor faciale ale psihanalistului. Toate cele trei
motive i au validitatea lor, i cei mai muli dintre
psihanaliti continu s utilizeze canapeaua. Analiti
aparinnd altor coli cred c folosirea canapelei este
artificial i prefer s stea fa n fa cu pacientul
pe poziii aparent egale.
Freud recomanda ca psihanalistul s nu ia note
pe motivul c acest lucru ar putea influena atitudinea
sa de atenie egal flotant" n care el refuz s hotrasc dinainte care dintre spusele pacientului prezint
importan. El sublinia c semnificaia celor auzite
de psihanalist ntr-o edin de analiz nu poate fi
stabilit dect ulterior. Analistul
trebuie s^i ndrepte propriul incontient, aidoma unui
organ receptor, ctre incontientul transmitor al pacientului. El trebuie s se adapteze pacientului aa cum
un receptor telefonic se adapteaz microfonului transmitor (SE, XII. 113-4).
Oricine practic psihoterapia va recunoate c sfatul este foarte bun. Una din cele mai obinuite greeli
fcute de psihoterapeui este interpretarea prematur:
140
FREUD TERAPEUT
saltul spre concluzii eronate pornind de la dovezi insuficiente.

Tradiia presupune c psihanalitii snt detaai
ntr-un chip neomenesc preocupai doar de interpretarea materialului furnizat de pacient i neimpresionai de suferina acestuia. Am observat deja c
n timpul analizei Freud era ciudat de impersonal".
El scria:
Insist pe lng colegii mei s adopte n timpul tratamentului psihanalitic atitudinea chirurgului care i d
deoparte sentimentele, ba chiar i simpatia omeneasc,
pentru a-i concentra forele mentale asupra unicului
el de a realiza operaia cu ndemnarea cea mai mare
cu putin... Justificarea pentru cerina acestei rceli
emoionale este aceea c ea creeaz cele mai bune condiii pentru ambele pri: protecia necesar a vieii
afective pentru medic i obinerea ajutorului maxim
pe care-1 putem acorda n prezent pentru pacient
(SE, XII. 115).
Fr ndoial, un anumit grad de detaare i se cere
analistului. Dac se identific prea mult cu pacientul, analistul i pierde obiectivitatea devenind in capabil s vad n ce mod pacientul nsui este
rspunztor de propriile sale dificulti. Pe de alt
parte, dac rmne detaat n msura n care i recomand Freud, apare primejdia s nu fie n stare s
neleag personalitatea pacientului. Cercetrile au
stabilit c analitii trebuie s fie capabili de participare nealterat i c o cald acceptare din partea lor
faciliteaz modificarea personalitii. Psihanaliza i
alte tipuri de psihoterapie ce deriv din ea nu pot fi
141
FREUD
asemuite chirurgiei, n parte fiindc nu mai sntem

la fel de siguri cum era Freud c putem identifica
originea fiecrui simptom nevrotic ca o entitate discret. Analitii moderni se ocup mai mult de personalitatea pacientului vzut ca ntreg i cu tipul de
relaii pe care le-a stabilit de-a lungul vieii dect cu
fantasmele sexuale infantile refulate. Aceast preocupare reclam o alt atitudine dect cea recomandat de Freud. Dei trebuie s-i pstreze obiectivitatea
fa de comportamentul pacientului, pe care-1 poate
aproba sau nu, analistul trebuie totodat s transmit
ceea ce Cari Rogers a numit cu temei o consideraie
necondiionat pozitiv"; adic trebuie s aib o preuire autentic pentru pacient ca persoan.
n capitolul 4 am notat acceptarea de ctre Freud
a cerinei lui Jung ca analistul s fie i el analizat.
Freud merge mai departe, recomandnd analistului
s nu cedeze ispitei de a vorbi despre propria sa per soan i despre propriile sale probleme, cum ar fi
firesc n viaa social, unde la mrturisire se rspunde cu mrturisire". Freud recomanda:
Medicul trebuie s fie opac n raport cu pacienii si
i, aidoma unei oglinzi, trebuie s le arate doar ceea
cei se arat (SE, XII. 118).
Chiar dac nu toi psihanalitii vor fi de acord, cred
c Freud avea deplin dreptate formulnd aceast pretenie. Analistul nu trebuie s se complac n a vorbi
despre sine n timpul edinei de analiz, cnd el nu
se poate socoti dect o persoan de ncredere a pacientului. Aa cum arat Freud, mrturisirile din partea
142
FREUD TERAPEUT
analistului conduc totodat la dificulti insurmontabile n interpretarea transferului.

Freud lanseaz un avertisment mpotriva didacticismului : mpotriva obiceiului de a recomanda anumite lecturi pacientului, ca i mpotriva ncercrii de
a-1 ndrepta pe pacientul eliberat pe noi fgauri socotite a fi demne de urmat de ctre analist. Dei unii
psihoterapeui folosesc cri i articole ca o modalitate de a-i pune n tem pe eventualii pacieni cu ceea
ce-i ateapt, Freud a fost nc o dat perspicace punnd sub semnul ntrebrii asemenea metode. Lecturile
despre psihanaliz pot genera dispute intelectuale n
dauna experienei personale; n timp ce a oferi soluii
pacientului fr ca acesta s le cear nseamn a-1
lua de sus i, prin urmare, a-1 discredita ca persoan
autonom.
Recomandarea lui Freud era ca majoritatea pacienilor s fie vzui n fiecare zi, exceptnd duminica i de srbtori, dei tot el spunea c n cazurile
uoare" i n cazurile avansate" n privina tratamentului frecvena poate fi mai mic. El simea c
pn i ntreruperile n zilele de duminic au adesea
un efect derutant n activitatea de analiz. Cei mai
muli psihanaliti moderni i vd pacienii mai rar.
In parte, aceasta se ntmpl fiindc obiceiul de a
lucra smbetele a disprut n mare msur, i n parte
fiindc snt puini cei care-i pot permite s plteasc
onorariile ridicate pretinse de psihanaliti n cazul
c numrul edinelor s-ar ridica la cinci-ase pe sptmn. Firete, este n avantajul analistului s vad
mai muli pacieni cu o frecven mai redus pentru
143
FREUD
fiecare, cci astfel poate pretinde onorarii mai ridicate pentru o edin. Freud n-ar fi fost de acord cu
aceast modificare a tehnicii sale.
Orict ar fi fost de generos cu cei aflai la anan ghie, Freud era cu siguran realist n privina banilor.
Principiul su era s aloce o anumit or din fiecare
zi de lucru fiecrui pacient i s perceap plat pentru
ora respectiv, fie c aceasta i-a fost de folos sau nu
pacientului. La prima vedere, procedeul pare nemilos ; Freud 1-a aprat ns pe temeiul c, dac nu li
s-ar cere s plteasc, pacienii ar manifesta prea des
rezisten prin neprezentare i ar gsi o sumedenie
de scuze pentru a nu veni, de regul exact n momen tul n care s-ar profila o nou descoperire analitic.
FREUD TERAPEUT
semnificativ c Anna a fost singurul copil al lui Freud

care a devenit psihanalist, precum i faptul c i-a
manifestat devotamentul netirbit fa de tatl su
rmnnd nemritat. n stadiul final al bolii lui Freud,
cea care 1-a ngrijit a fost Anna, i mai puin soia
lui, Marfha.
Adesea, Freud nu reuea s respecte propriile sale
recomandri, sporovind destul de mult, uneori chiar
i despre familia lui. Poeta Hilda Doolittle, prieten
a lui Ezra Pound i ntr-o vreme mritat cu Richard
Aldington, i amintete c, btrn fiind, Freud a lovit
cu pumnul n cptiul canapelei pe care ea se afla
ntins, spunnd:
Necazul e c snt btrn, iar tu nu crezi c merit s-i
pierzi vremea iubindu-m.
Dificulti deosebite se ivesc cnd analistul i noul su

pacient, sau familiile lor, snt n relaii de prietenie sau
au legturi reciproce. Psihanalistul cruia i se cere s
se ocupe de tratamentul soiei sau copilului unui prieten
trebuie s fie pregtit s plteasc pentru asta cu prietenia sa, indiferent de rezultatul tratamentului: n orice
caz, el trebuie s fac sacrificiul dac nu poate gsi
un nlocuitor de ncredere (SE, XII. 125).
Numai c cei care-1 critic pe Freud pentru nerespectarea regulilor psihanalizei par s uite cteodat c
el le-a inventat.
Cei mai muli psihanaliti recunosc validitatea acestui principiu, mai ales de cnd analiza transferului
a devenit o preocupare att de important n tratamentul psihanalitic. Adesea ns nici chiar Freud
n-a reuit s-i respecte propriile reguli. De pild,
el i-a analizat propria fiic Anna timp de civa
ani, o violare flagrant a principiilor psihanalitice pe
care cei mai muli psihanaliti ar condamna-o. E
Studiile de caz ale lui Freud au devenit celebre,

att ca o ilustrare a modului su de a conduce anali za, ct i ca opere literare. O cercetare amnunit a
operelor complete ale lui Freud arat c a menionat
n treact 133 de cazuri, existnd doar ase relatri
extinse asupra unor pacieni individuali. Snt incluse
aici cazul judectorului Schreber, pe care Freud nu
144
Cazurile lui Freud
145
FREUD
Multe din ele erau temeri c oamenilor la care inea

li se va ntmpla ceva nspimnttor tatlui su,
de pild, sau unei doamne pe care o admira. Freud
a fost uimit s descopere c aceste temeri obsesionale
legate de tatl su persistau n ciuda faptului c acesta
murise cu civa ani nainte.
Cea mai cumplit preocupare obsesional privea
o pedeaps oriental despre care i se vorbise n timpul
serviciului militar. Ea consta n legarea de fesele mpricinatului a unui vas cu obolani n intenia ca acetia s-i croiasc drum n corpul omului pornind de
la anus. Lanzer a mrturisit c i-a venit ideea c pedeapsa urma s-i fie aplicat doamnei despre care am
amintit i c se simea silit s ndeplineasc anumite
ritualuri obsesionale pentru a preveni acest pericol.
Lunga i, firete, incompleta relatare a acestui caz
ocup a doua jumtate a volumului X din Standard
Edition. Ea l arat pe Freud n toat strlucirea sa,
desfurndu-i ntreaga for de convingere. Analiza
freudian a ndoielilor i ambivalenelor obsesionale,
avndu-i n ultim instan originea ntr-un conflict
ntre dragoste i ur, este convingtoare. Evident,
Freud avea o deosebit simpatie pentru nevroticii
obsesionali, dat fiind propria sa personalitate obsesiv. El a reuit s-1 scape pe Omul cu obolani"
de nspimnttorul gnd care l mcina, ceea ce 1-a
fcut s scrie:
tratamentul, care a durat cam un an, a dus la completa
restabilire a personalitii pacientului i la suprimarea
inhibiiilor sale (SE, X.155).
150
FREUD TERAPEUT
Scepticii ar putea obiecta c ne lipsete o urmrire

pe termen lung a lui Ernst Lanzer. Nevroticii obsesionali ca el, apsai de gnduri i ritualuri compulsive nc din prima copilrie, scap doar rareori de
toate simptomele pentru totdeauna, rmnnd vulnerabili la recidive n momente de stres. Dup cum vom
vedea, acest lucru s-a ntmplat cu cazul urmtor
Omul cu lupi" care ofer o urmrire pe termen
lung neegalat n analele psihanalizei.
Freud i-a intitulat relatarea acestui caz Din istoria unei nevroze infantile". Omul cu lupi" era un
rus bogat provenit dintr-o familie de mari moieri.
A fost vzut pentru prima oar de Freud n februarie
1910 i a fost tratat de el pn n iulie 1914. Freud
noteaz c la acea dat l considera vindecat. n memoriile sale, pacientul i amintete c atunci cnd
1-a vizitat pe Freud n 1919, dup primul rzboi mondial, era profund mulumit de starea sa mental i
afectiv i nu-i trecea prin minte s cear continuarea
psihanalizei. Cu toate astea, ascultnd relatarea pacientului despre sine, Freud a privit altfel lucrurile,
sftuindu-1 s nceap o nou perioad de tratament.
El a vzut din nou pacientul ncepnd din noiembrie
1919 pn n februarie 1920, notnd c
a fost rezolvat un element de transfer ce nu fusese depit pn atunci (SE, XVII. 122).
Omul cu lupi" avea accese recurente de depre sie i diferite simptome obsesionale care, ca i n cazul Omului cu obolani", se manifestau cu diferite
grade de intensitate nc din prima copilrie. Porecla
151
FREUD
i se trage de la teama de lupi pe care o resim ise la

patru ani i, mai cu seam, de la comarul avut cam
n aceeai perioad, n care era ngrozit de privelitea a
ase sau apte lupi aezai pe ramurile unui nuc din
faa ferestrei de la dormitorul su. Ffeud scrie c sa convins c n spatele acestui vis se ascundeau
cauzele nevrozei infantile a pacientului. Nu putem
urmri aici n amnunt paii care au condus la interpretarea lui Freud. De fapt, el nsui omite mare parte
dintre ei n relatarea sa, poate pe drept cuvnt. Concluzia extras de el din haosul urmelor mnezice
incontiente ale pacientului" a fost c, la vrsta de
un an i jumtate, aflat n ptuul su, pacientul tre buie s fi urmrit trei acte de coitus a tergo ntre prinii si. nc din primele momente ale psihanalizei,
Freud fusese convins c faptul de a asista la scena
primitiv" a actului sexual dintre prini are un efect
traumatic asupra copilului mic. Ceea ce evideniaz
faptul c majoritatea pacienilor si fceau parte din
ptura avut. n nghesuiala caselor srace asemenea scene trebuie s fi fost urmrite de copiii mici
de cteva ori pe sptmn; i totui, Freud a artat
nu o dat c oamenii din clasele srace snt mai puin
predispui la nevroz.
Freud era att de convins de adevrul interpretrii
sale nct a scris cu deplin ncredere c viaa sexual
a pacientului su fusese despicat" de aceast prim
experien. Cu toate astea, Omul cu lupi" nu reuea
s-i aminteasc incidentul. Deoarece Freud i interzisese orice atitudine critic, se prea poate s fi prut
c accept reconstrucia lui Freud la acea dat, cu
152
FREUD TERAPEUT
siguran ns nu i mai trziu. ntr-un interviu luat

cnd avea 87 de ani el arta:
N-am pus prea mult pre pe interpretarea visului, s
tii. n povestea mea, ce se explica prin vis ? Freud
leag totul de scena primitiv pe care o deriv din vis.
Dar scena respectiv nu se petrece n vis. Cnd interpreteaz lupii albi ca nite cmi de noapte sau cam
aa ceva, cearceafuri de oland sau rufrie, cred c-i
cam tras de pr. Scena aia din vis n care se deschid
ferestrele i aa mai departe, iar lupii stau acolo, nu
tiu, interpretarea lui e tare departe. E tras ru de pr.
Relatarea edinelor de analiz cu Freud accentueaz
n repetate rnduri ct de impresionat era de personalitatea acestuia i cum a gsit n el un nou tat".
Freud avea
o mare nelegere pentru mine, cum mi-a i spus n
cursul tratamentului, ceea ce, firete, mi-a sporit ataamentul pentru el.
Omul cu lupi" arat c Freud discuta cu el despre
Dostoievski, i povestea despre accidentul de schi
al fiului su i nu ovia s-i dea sfaturi cnd socotea
nimerit. La sfritul primei perioade de tratament,
Freud nsui i-a sugerat s-i ofere un cadou pentru
ca sentimentul de gratitudine s nu devin prea puternic". Ca s-i fac plcere, Omul cu lupi" a adugat
o statuet egiptean la colecia lui Freud. E nendoielnic c ameliorarea sa simitoare n acest stadiu
n-avea nimic de a face cu interpretarea dat de Freud
presupuselor sale experiene sexuale infantile i c
153
FREUD
se datora n ntregime faptului c l privea pe Freud

ca pe o figur patern nelegtoare, pe care se putea
bizui.
Cnd a revenit, dup rzboi, pentru a doua perioad de analiz, Omul cu lupi" i pierduse averea.
Freud 1-a tratat pe gratis, 1-a ajutat personal din punct
de vedere financiar i a strns bani pentru el din alte
surse vreme de civa ani. n 1926 a avut o alt perioad de analiz cu dr. Ruth Mack Brunswick. De
atunci, a fost tratat cu intermitene de dr. Brunswick
i de cel puin ali trei psihanaliti. Psihiatrii vor recunoate aici istoria tipic a unei nevroze obsesionale
cronice. A murit la 7 mai 1979, la vrsta de 92 de ani.
Seria de interviuri luate de Karin Obholzer pn cu
puin nainte de moartea lui arat c, dei se apropia
de nouzeci de ani, mai era preocupat de relaiile sale
cu femeile, mai suferea de crize depresive i mai era
muncit de gnduri i ndoieli obsesionale. Cel mai
celebru pacient al lui Freud nu reprezint exact acea
reclam pentru psihanaliz pe care Freud o sperase
dup prima ntlnire cu el.
Chiar dac inem seama de dificultatea de a prezenta cazurile psihanalitice fr a nclca regula confidenialitii, numrul cazurilor tratate mai mult timp
i discutate n mod mai amnunit de ctre Freud este
incredibil de mic. Mai mult chiar, un singur caz ofer
dovezi convingtoare ale unei substaniale ameliorri. Fisher i Greenberg conchid c:
Freud n-a prezentat niciodat nici un fel de date, fie
ele statistice sau din studii de caz, care s demonstreze
154
FREUD TERAPEUT
c tratamentul su a fost de ajutor pentru un numr

semnificativ dintre pacienii pe care i-a vzut.
Oare de ce ? Unii ar putea spune c Freud nu putea
oferi astfel de date deoarece tratamentul su nu producea prea multe rezultate bune. Prerea mea este
c Freud era mult mai interesat de idei dect de pa cieni. Nu voia dect s aib timp i prilejuri de a-i
prezenta ideile ntr-un mod att de convingtor nct
ntreaga lume s recunoasc i s accepte felul revoluionar n care privea el fiina uman. Important nu
era s demonstreze prin cazurile prezentate eficacitatea psihanalizei ca metod de tratament, ci s sprijine prin cazurile selectate teoriile sale privind natura
uman.
11 Psihanaliza
astzi
Dei Freud s-a ocupat mai mult de cercetare i

de teorie psihanalitic dect de terapie, cititorul va
dori s tie poate care este stadiul psihanalizei astzi
i dac ea este considerat un tratament eficace n
tulburrile nevrotice. n ciuda imensului efort de
cercetare dedicat acestor probleme, dificultatea de
a rspunde la ele rmne extrem de mare. Exist numeroase motive pentru aceasta.
Mai nti, cercetarea a artat c psihanalitii se
deosebesc att de mult unul de altul n ce privete
scopurile tratamentului i ateptrile pe care le au
fa de el, ca i n ce privete modul de a se comporta
cu pacienii, nct este cu neputin de afirmat existena, fie i n parohia freudian, a unei forme definite de psihoterapie care s poat fi ntr-adevr
desemnat drept psihanaliz". Majoritatea studiilor
care urmresc examinarea rezultatului psihanalizei
nu in n suficient msur de aceste variante. Ceea
ce pare ns relativ ferm stabilit este c psihanaliza
practicat dup indicaiile originare ale lui Freud
implicnd asocierile libere, canapeaua i cinci sau ase
edine sptmnal nu este mai eficace n uurarea
afeciunilor nevrotice dect alte tipuri de psihoterapie
156
PSIHANALIZA ASTZI
cu orientare analitic, mai puin intensive. n anii '50,

Eysenck i alii au ncercat s demonstreze c psih analiza este total ineficace. Atacul a avut efectul benefic de a stimula cercetarea. Dei nu se poate spune
c psihanaliza practicat n maniera lui Freud este
mai eficace dect alte forme de psihoterapie derivate
din ea, toat lumea e de acord c pentru o persoan
care sufer de tulburri nevrotice probabilitatea de
a se vindeca este cu siguran mai mare dac cere
sprijinul unui psihoterapeut experimentat dect dac
ateapt pur i simplu ca manifestrile s-i treac,
n al doilea rnd, e foarte greu de definit ce nseamn vindecare. n forma ei freudian originar,
psihanaliza se ocupa n principal s-i scape pe pacieni de simptome isterice i obsesionale. n entu ziasmul lor, primii psihanaliti i pacienii lor au
mers mult mai departe, spernd c psihanaliza va
aduce schimbri profunde n structura personalitii
i a caracterului. O mare preocupare era aceea dac
,,X" sau ,,Y" a fost complet analizat", ca i cum
s-ar fi putut atinge un asemenea rezultat. Freud ns
nu i-a propus astfel de scopuri extravagante. Astzi,
cei mai muli psihanaliti snt mai puin siguri dect
Freud n privina definirii cauzei" unei nevroze.
Cnd psihanaliza este eficace, i cu siguran poate
fi, e probabil c aciunea ei const n a-1 face pe pa cient capabil s-i foloseasc eficient psihopatologia
n loc s-o lichideze. Pacienii care se prezint pentru
a fi psihanalizai se simt copleii, incapabili s fac
fa problemelor pe care le au. O mai bun nelegere a propriilor fore i limite poate fi adesea de
157
FREUD
mare ajutor, chiar dac personalitatea nu este fundamental modificat.

ntr-o alt carte am citat un caz de-al meu care
ilustreaz perfect dificultatea evalurii rezultatelor
oricrei forme de psihoterapie. Am primit o scrisoare
de la un brbat pe care-1 tratasem destul de scurt
vreme ntr-o policlinic de stat cu douzeci i cinci
de ani n urm. Voia s-i consult fiica i mi scria
n scrisoare: Pot spune cu adevrat c cele ase luni
n care mi-ai ascultat cu rbdare durerile au adus o
contribuie extrem de important la stilul meu de
via. Dei transsexualismul nu s-a vindecat, felul
n care privesc viaa i n care m raportez la ceilali
s-a schimbat, i pentru asta v snt extrem de recu nosctor. E o parte din viaa mea pe care n-o voi uita
niciodat."
Iat un exemplu de caz ce poate fi socotit ca un
teribil eec, de vreme ce simptomul su principal
transsexualismul n-a fost lichidat. i totui, citindu-i scrisoarea la atta vreme dup tratament, eti
silit s recunoti c s-a petrecut ceva important, ceva
ce poate fi atribuit acelui tratament. Ceea ce pare s
se fi petrecut este c psihoterapia, atta ct a fost,
1-a fcut pe pacient mai capabil s se accepte, s fac
fa psihopatologiei sale n loc s se lase copleit de
ea. Asemenea rezultate snt mai frecvente dect se
recunoate ndeobte; cum pot fi ns ele tiinific
evaluate rmne o problem nerezolvat.
n capitolul 1 au fost schiate cteva aspecte ale
personalitii obsesionale. Ea este lesne de recunoscut. Dei simptomele obsesionale pot fi temperate,
158
PSIHANALIZA ASTZI
ca n cazul Omului cu obolani", trsturile de baz

care alctuiesc personalitatea obsesional nu snt
lichidate de psihanaliz. Din anii '30 pn n anii '50,
psihanaliza a fost supralicitat, mai cu seam n Statele Unite. Se atepta de la ea mai mult dect pretinsese vreodat Freud c se poate realiza. Pacienii i
psihanalitii ateptau plini de ncredere schimbri
radicale de personalitate, iar durata tratamentului
psihanalitic devenea din ce n ce mai mare. mi amintesc foarte bine de un psihanalist britanic mai n
vrst chipul lui apare pe fotografia Congresului
de psihanaliz de la Oxford din 1929 care mi-a
povestit despre un tnr pe care l analizase timp de
civa ani. Dr. W. era convins c pacientul su trebuie
s fi fost victima unui atac homosexual pe vremea
cnd era copil mic. Dac ar fi putut s-i strpung
aprarea n aa fel nct pacientul s-i aminteasc
acest incident, dr. W. era sigur c el s-ar fi nsn toit. Cu toate astea, dovada c un asemenea atac avusese loc lipsea cu desvrire.
Aceast generaie de psihanaliti s-a stins. Urmaii lor de astzi snt mai sceptici. De fapt, cazul
Omului cu lupi" prefigureaz perfect una din schimbrile majore petrecute n gndirea psihanalitic de
la moartea lui Freud survenit la 23 septembrie 1939.
Freud credea, evident, c aparenta vindecare a pacientului dup prima perioad de analiz era urma rea contientizrii de ctre el a faptului prezumtiv
c asistase n copilrie la scena primitiv. Omul cu
lupi" credea ns altceva. El respingea reconstrucia
159
FREUD
freudian a psihopatologiei sale, dar i afirm mereu

admiraia pentru Freud.
Dac priveti totul cu ochi critic, nu stau prea multe
lucruri n picioare n psihanaliz. i totui, m-a ajutat.
Era un geniu.
Omul cu lupi" continu amintindu-i c tatl su
murise nainte ca el s nceap tratamentul cu Freud;
c relaiile sale cu tatl su fuseser nensemnate,
acesta prefernd-o pe sora sa; i c din cauza morii
tatlui su dezvoltase un transfer ctre Freud, transfer care era att de intens nct vorbind despre sine
Omul cu lupi" spune c-1 diviniza" pe Freud.
Cu alte cuvinte, Omul cu lupi" atribuie integral
ameliorarea sa relaiei pe care o avea cu Freud; faptului c-i descoperise un nou tat", mai tolerant
i mai binevoitor dect fusese al su un tat gata
s-i asculte dezvluirile intime i uneori ocante vreme de patru ani fr repulsie, fr s-1 critice sau s-1
resping ca persoan.
Am oferit o scurt descriere a transferului n capitolul 4. ncepnd din anii '50, psihanalitii s-au
ndeprtat de teoriile instinctuale ale lui Freud, ndreptndu-se ctre ceea ce se numete, cu un termen
nefericit^ relaii de obiect", respectiv ctre o atribuire a problemelor nevrotice mai degrab dificultilor
din relaiile interpersonale avute n prima copilrie
dect blocrii dezvoltrii instinctuale. La nceput,
Freud a utilizat termenul de obiect" cu sensul de
acel lucru ctre care se ndreapt libidoul n scopul
de a obine descrcarea sexual. Obiectele snt de
160
PSIHANALIZA ASTZI
obicei persoane; termenul se poate referi ns i la

pri ale persoanei, cum ar fi snul, sau la substitute
ale persoanei, cum ar fi fetiurile sau animalele. S-a
petrecut, aadar, o schimbare de accent. Freud era
preocupat n primul rnd s dezgroape fantasmele
sexuale infantile refulate, implicate cauzal, potrivit
convingerii sale, n oprirea dezvoltrii libidinale a
nevroticului. ntruct sexualitatea sa a rmas ntr-un
stadiu infantil, nevroticul e incapabil s ating satisfacia sexual adult, pe care Freud o privea ca pe
un sine qua non al sntii mentale. Firete, Freud
i ddea seama c deprivarea sau tulburarea survenite n prima copilrie n relaiile cu prinii snt implicate n oprirea dezvoltrii; accentul su ns cdea
pe tratarea individului izolat, prin anularea refulrii
i dezvluirea fantasmelor sau evenimentelor traumatice datnd din prima copilrie, aa cum susinea
c a fcut n cazul Omului cu lupi". Iat cum definea el scopul terapeutic al psihanalizei:
Scopul su este, ntr-adevr, s ntreasc eul, s-1 fac
s fie mai independent fa de supraeu, s-i lrgeasc
cmpul perceptiv i s-i extind organizarea, astfel nct
s-i poat nsui noi poriuni ale sinelui. Acolo unde
se afla inele va trebui s fie eul. Este o activitate care
ine de cultur asemntoare cu asanarea golfului
Zuider Zee (SE, XXII.80).
Nici un cuvnt n aceast declaraie privitor la ameliorarea relaiilor interpersonale ale pacientului.
coala psihanalitic a relaiilor de obiect se ocup
de studierea tipului de relaii stabilite de individ
161
FREUD
E uor s fii cinic, s sugerezi c, de vreme ce pacientul dorete s continue tratamentul i e gata s plteasc pentru asta, psihanalistul n-are nici un motiv
s-1 refuze. Dar majoritatea psihanalitilor nu duc lips
de pacieni; i apoi, aduce mult mai mult satisfacie
tratarea cuiva care manifest semne de ameliorare
scpnd de simptome dect continuarea tratamentului
cu un pacient care nu manifest nici un astfel de semn.
Situaia este mai departe complicat de faptul c
pacienii care solicit azi consultaii de psihanaliz
snt oarecum diferii de cei care-1 consultau pe Freud.
n vreme ce pacienii lui Freud solicitau asisten
pentru simptome isterice sau obsesionale clare, pacienii de astzi merg adesea la analist pentru ceea
ce Szasz a numit probleme de via" dificulti
n relaiile interpersonale sau o nemulumire general
privind viaa. Au aprut de aici dispute n cercurile
psihanalitice. Este oare obiectivul psihanalizei reducerea sau lichidarea simptomelor nevrotice, sau este
dobndirea cunoaterii de sine ? Ambele reprezint
scopuri ludabile i ambele pot fi parial realizate n
cursul psihanalizei. Dar s fie asta oare tot ce ateapt
pacienii ?
Ceea ce este subestimat de mult lume este natura
revoluionar a felului de a proceda al lui Freud i
efectul acestui procedeu, indiferent c-i vorba de nelegerea sau de vindecarea simptomelor. Psihanaliza
ofer o experien unic ce nu poate fi egalat de
nici o alt situaie de via. n ce alt mprejurare
social ni se ofer un asculttor devotat care asigur,
ceas dup ceas i an dup an, o prezen tolerant,
164
PSIHANALIZA ASTZI
nelegtoare i binevoitoare; un prieten statornic

sau un printe de substituie care nu respinge nimic
niciodat, nu este niciodat mnios i nu pedepsete
niciodat? Muli pacieni ai psihanalizei purced la
tratament fiindc simt c nimeni nu i-a neles sau
acceptat nainte; ori snt ncredinai c nu ndrznesc
s-i dezvluie nimnui adevratele simminte fiindc, dac ar face asta, ar fi respini. Psihanaliza poate
fi uneori un chin; ns chiar dac simptomele nu dispar toate, experiena aduce atta satisfacie nct psihanalitii se plng c principala lor dificultate este s
ncheie analiza, i nicidecum s-i conving pe pacieni s-o continue. Freud s-a izbit de aceast difi cultate n prima perioad de tratament a Omului cu
lupi", fiind silit n cele din urm s fixeze o dat la
care analiza urma s se ncheie.
Tehnica lui Freud, care cerea din partea analistului o atitudine mult diferit de cea realizat n mod
obinuit ntre medic i pacient, era, i este, mult mai
important dect teoriile sale privind sexualitatea infantil. Am vzut c teoriile sale despre vise, de care
se mndrea att, nu rezist unui examen critic. n re petate rnduri Freud s-a nelat cu privire la ceea ce
era important i ce era ndoielnic n descoperirile
sale. Reconstrucia sexualitii infantile a Omului
cu lupi" operat de el a fost doar o bnuial neconfirmat. Acceptarea de ctre el a pacientului ca persoan,
rbdarea, grija nentrerupt pe care i-a purtat-o mult
timp au fost subestimate de Freud, i totui au fost
eseniale.
165
FREUD
n capitolul 4, s-a artat c Freud se ferea s recunoasc importana afectiv pe care o dobndea persoana lui n ochii pacientului, deoarece dorea s fie
privit ca un tehnician dotat, un investigator imper sonal, un om de tiin detaat. Modalitatea sa de a
stpni transferul era de a-1 trata integral ca pe o repetiie : ca o proiecie asupra lui nsui a caracteristicilor ce aparinuser prinilor pacientului i care,
n realitate, nu aveau nimic de a face cu el. Dou
obiecii se pot aduce acestui fel de a privi transferul.
Mai nti, aa cum s-a artat n capitolul 4, anumii
pacieni manifest fa de analist sentimente pozitive pe care nu le-au mai avut niciodat nainte
sentimente pe care erau incapabili s le aib fa de
prinii lor fiindc acetia erau indifereni, ostili sau
distani. In al doilea rnd, Freud subestima semnificaia aportului pe care tehnica sa bazat pe durate
lungi o aducea prezentului punctual. El credea c
psihanaliza trebuie s fie prelungit din cauza timpului necesar pentru a ptrunde secretele copilriei
pacientului. ns oamenii suferinzi, alienai au nevoie
de cineva pe care-1 percep ca pe un om nelegtor,
binevoitor, blnd i preocupat mereu de ei vreme
ndelungat, indiferent dac aceast bunvoin are
drept rezultat uurarea simptomelor sau sporirea contiinei de sine. n cazurile n care se realizeaz ceva
pozitiv, aceast prezen este minimumul la care ne
putem atepta. E o realizare ce nu trebuie subestimat. In cel mai bun caz, psihanaliza i diferitele forme de psihoterapie individual ce deriv din ea pot
oferi nelegerea simptomelor alarmante, uurarea lor
166
PSIHANALIZA ASTZI
i o capacitate sporit de a stabili relaii interpersonale rodnice..

Psihanalitii au recunoscut dificultatea de a defini
natura exact a psihanalizei. Totui, s-a ncercat o
asemenea definire pe baza a cinci supoziii funda mentale, n primul rnd, psihanaliza este o psihologie care se aplic deopotriv fiinelor umane normale
i nevroticilor. i, ntruct cu toii avem simptome
nevrotice, deosebirea dintre nevrotic i normal este
una de grad, nu de natur.
n al doilea rnd, psihanalitii accept constructul freudian al unui aparat psihic" care primete stimuli din lumea exterioar i totodat interacioneaz
cu sistemul psihologic intern ce ine de corpul su biectului. Psihanaliza difer de tipul de demers utilizat de psihologii experimentali n laboratoare prin
aceea c este preocupat n principal de experiena
subiectiv a individului i doar n chip secundar de
comportamentul su manifest.
n al treilea rnd, psihanaliza se ocup de adap tare de modul n care subiectul (sau eul) trateaz
stimulii care-1 asalteaz deopotriv din exterior i din
interior. Psihanalitii nu accept neaprat principiul
Nirvana enunat de Freud; respectiv, ei consider c
organismul se strduiete s ating echilibrul, dar
acesta poate fi o stare constant n care stimulii conflictuali se balanseaz reciproc, iar nu neaprat o descrcare total. Astfel, conflictul intrapsihic, conflictul
ntre stimuli competitivi precum sexul i foamea, sau
conflictul dintre diferitele pri ale psihicului, precum eul i supraeul, reprezint aspecte eseniale ale
167
FREUD
gndirii psihanalitice. La fel este concepia potrivit

creia eul utilizeaz mecanisme de aprare", precum refularea, proiecia, negarea i sublimarea, ca
modaliti de a face fa presiunilor exercitate asupra
lui. Psihanaliza are totui puine de spus despre foamea de stimuli": nevoia de a cuta stimuli atunci
cnd eti deprivat de ei.
n al patrulea rnd, n ce privete activitatea mental, psihanalitii l urmeaz pe Freud acceptnd determinismul. Adic, ei consider c evenimentele
psihice se supun legilor cauzei i efectului. Unde
anume se plaseaz aici problema liberului-arbitru
rmne neclar. Este cu siguran posibil s se susin
c simptomele nevrotice, cum snt fobiile sau obsesiile, snt strict determinate. Dar lichidarea lor trebuie
s aib drept rezultat n mod indubitabil o sporire a
libertii de alegere a pacientului, iar alegerea este
un act voluntar ce reclam dorin i intenie. Recunoscnd c toat lumea a fost supus unor presiuni
genetice i de mediu care au limitat libertatea de alegere n anumite privine de pild orientarea sexual , viaa social ar fi totui cu neputin dac
n-am presupune c noi i ali oameni sntem n genere
capabili de decizii i de alegeri voluntare. Thomas
Szasz, dup cum se tie un psihanalist neortodox, a
definit elul psihanalizei drept sporirea cunoaterii
de sine i de ceilali a pacientului i, prin urmare,
sporirea libertii sale de alegere n privina felului
de a-i duce viaa".
n al cincilea rnd, psihanaliza consider c anumite aspecte ale vieii psihice snt inaccesibile con168
PSIHANALIZA ASTZI
tiinei. Dei asemenea coninuturi psihice se pot trda

parial n vise, n simptome nevrotice, n lapsusuri
i n stri psihice ntlnite n bolile mintale, cele mai
multe nu pot fi aduse n contiin dect prin tehnici
speciale de reamintire i interpretare ce fac parte integrant din procesul psihanalitic. Pesemne c nu se
poate merge mai departe astzi n ncercarea de a
defini convingerile i teoriile pe care cei ce-i spun
psihanaliti le au n comun.
12 Fascinaia
psihanalizei
Freud a promovat de la statutul de Maestru modern" la cel de Maestru de altdat". Putem discuta
astzi deopotriv mplinirile i limitele sale, fr a
fi acuzai c acceptm integral psihanaliza ca nite
discipoli lipsii de spirit critic sau c o respingem
din cauza rezistenei interioare sau lipsei de intuiie.
Freud nu ne-a purtat spre pmntul fgduinei aa
cum sperau cei mai de ndejde adepi ai si. Dar
ideile sale au exercitat o influen att de puternic,
nct, potrivit lui Ernest Gellner, psihanaliza a devenit
idiomul dominant al discuiilor privitoare la personalitatea uman i la relaiile umane". Cum i de ce
s-a ntmplat acest lucru ?
Freud a avut cu siguran multe idei originale; dar
chiar i spiritele cele mai inventive snt ndatorate
predecesorilor lor. Gnditorii crora li se atribuie declanarea unor revoluii n gndire snt aceia care apar
n vremuri cnd ideile au plutit suficient de mult timp
n aer pentru ca o nou sintez s fie deopotriv cu
putin i general acceptabil. Freud este creditat nc
uneori c ar fi inventat incontientul; aa cum a demonstrat ns L. L. Whyte n The Unconscious Before
Freud, ideea unor procese mentale incontiente era,
170
FASCINAIA PSIHANALIZEI
sub multe aspecte ale sale, imaginabil n jurul lui

1700, subiect de discuie n jurul lui 1800, devenind
activ n jurul lui 1900". Freud n-a inventat ideea
incontientului, ci a aplicat-o clinic, fcnd-o operaional.
L. L. Whyte a alctuit lista unui mare numr de
filozofi, medici i oameni cu alte ndeletniciri care
au acceptat i promovat ideea c procesele incontiente joac un rol important n viaa psihic a omului. Cei care l-au influenat n modul cel mai direct
pe Freud n conturarea ideii sale au fost medicul
german C. G. Carus (1789-1869), prieten al autorului favorit al lui Freud, Goethe. Carus a scris o carte
de mare influen, Psyche, publicat n 1846, care
ncepea astfel:
Cheia pentru nelegerea naturii vieii contiente a sufletului se afl n domeniul incontientului. Aceasta
explic dificultatea, dac nu chiar imposibilitatea, de
a dobndi o nelegere a tainei sufletului.
Biblioteca lui Freud coninea opere ale lui Carus, dei
numele acestuia nu figureaz n indicele operelor
complete freudiene.
Eduard von Hartmann (1842-1906), autorul lucrrii Filozofia incontientului, publicat n 1869, este
un alt scriitor consultat de Freud; acesta din urm
recunoate asemnrile din gndirea lor ntr-o not
de subsol adugat n 1914 la Interpretarea visului
(SE, V.528).
n Autobiografia sa Freud recunoate mai cu seam ndatorarea fa de G. T. Fechner (1801 -1887),
171
FREUD
psiholog german ale crui idei au influenat concepia lui Freud potrivit creia una din funciile principale ale aparatului psihic este aceea de a reinstaura
linitea prin descrcarea tensiunilor generate de stimulii perturbatori. La ideile lui Fechner se face referire
i n Dincolo de principiul plcerii (SE, XVIII.8-9).
Am artat n capitolul 1 al acestei cri c lui Freud ia lipsit interesul pentru filozofie. ntr-un eseu intitulat Rezistena la psihanaliz", publicat ntia oar
n 1925, Freud afirma:
Ideea pe care o au filozofii despre psihic nu este aceea
a psihanalizei. Majoritatea covritoare a filozofilor
socotesc psihice doar fenomenele contiinei. Pentru
ei lumea contiinei coincide cu sfera psihicului (SE,
XIX.216).
Ciudata i incorecta afirmaie de mai sus nu se prea
potrivete cu ceea ce scrisese n acelai an n Autobiografie :
Chiar atunci cnd m-am ndeprtat de observaie, am
evitat cu grij orice contact cu filozofia propriu-zis.
Evitare mult facilitat de o incapacitate constitutiv...
Larga coinciden dintre psihanaliz i filozofia lui
Schopenhauer acesta nu a afirmat doar suprema importan a sexualitii i dominarea ei asupra afectelor,
ci a fost contient i de mecanismul refulrii nu trebuie pus pe seama familiarizrii mele cu nvtura sa.
L-am citit pe Schopenhauer foarte trziu. Pe Nietzsche,
un alt filozof ale crui presupuneri i intuiii se afl
adesea ntr-un surprinztor acord cu descoperirile laborioase ale psihanalizei, l-am evitat mult vreme din
172
acelai motiv; m-a preocupat mai puin chestiunea

prioritii, ct aceea de a-mi pstra spiritul nestingherit
(SE, XX.59-60).
Civa autori, ntre care Thomas Mann, Philip Rieff
i Henri Ellenberger, au susinut c Freud trebuie s
fi fost influenat de Schopenhauer i de Nietzsche
mai mult dect a recunoscut sau i-a dat seama chiar
el nsui. Mann a pretins c noiunile psihanalizei
reprezint ideile lui Schopenhauer trecute din metafizic n psihologie. Rieff arat c Viitorul unei iluzii,
critica freudian a religiei, este foarte asemntor cu
Dialogul despre religie al lui Schopenhauer. Termenul ,,es" (sine) a fost adoptat de Freud la sugestia
analistului eretic Groddeck. Dualitatea nietzschean
dionisiac/apolinic se aseamn mult cu dualitatea
freudian proces primar/proces secundar. Ideile lui
Schopenhauer i ale lui Nietzsche erau larg discutate n cercurile intelectuale. ntr-adevr, pe cnd era
student la universitate, Freud a fcut parte timp de
cinci ani din Societatea de Lectur a studenilor germani de la Viena, descris de Sulloway drept o
organizaie pangerman radical n care se discutau
cu nesa concepiile lui Schopenhauer, Wagner i
Nietzsche".
Orice autor preocupat de idei a trit durerea descoperirii c ceea ce socotise a fi o idee original aparinndu-i doar lui se poate gsi n operele altor autori
pe care a uitat c le-a citit. Revendicnd cteodat ntieti fr ndreptire, Freud i exemplific propriile teorii despre tendina incontientului de a realiza
dorine mai degrab dect de a nela cu bun tiin.
173
FREUD
Freud este adesea pus alturi de Darwin i Marx

drept unul dintre cei trei gnditori originali care au
adus cele mai mari modificri concepiei pe care omul
i-o face despre sine nsui n secolul al XX-lea. Apetitul pentru crile despre Freud i despre teoriile sale
pare nc nedomolit, aducnd, chiar i la cincizeci
de ani dup moartea sa, o mrturie asupra rspndirii
influenei sale. La nceputul secolului al XX-lea, cnd
au fost formulate principalele teorii freudiene despre
psihic, ideile lui Darwin privitoare la evoluie i la
originea omului fuseser de curnd acceptate. Demonstrnd c omul nu este o creaie deosebit, ci pur
i simplu cel mai evoluat dintre primate, Darwin a
deschis calea unei psihologii care nu se baza nici pe
filozofia spiritului, nici pe percepie, nici pe reflexe
condiionate sau pe calitile spirituale ale omului,
ci i avea rdcinile n nrudirea sa cu animalele.
Se copsese vremea pentru o psihologie bazat pe
instinct"; adic pe forele sau pulsiunile" biologice fundamentale ce motiveaz deopotriv comportamentul oamenilor i al animalelor, sexul fiind,
desigur, una din cele mai importante.
Darwin ajunsese chiar la concluzia c vorbirea,
ca form distinct de interaciune social specific
omului, i avea originea n ipetele expresive emise
n timpul rutului care au evoluat treptat pn la cu vintele capabile s exprime emoii din ce n ce mai
complexe. Aa cum a artat Frank Sulloway n studiul su Freud, Biologist ofthe Mind, Darwin a fost
acela care a scos n eviden importana biologic
a instinctelor pentru supravieuire i reproducere,
174
oferind comunitii medicale o paradigm dinamic

i dualist a instinctului ce prea s cuprind totalitatea comportamentului organic".
Darwin a cltinat respectul fa de sine al omu lui demonstrndu-i nrudirea cu alte animale. Freud
1-a zguduit mai departe afirmnd c omul este mult
mai puin stpn al propriului su edificiu psihic dect
crezuse. Glasul raiunii poate fi puternic sau slab,
omul ns este n mult mai mare msur guvernat
de emoie i iraionalitate dect i d seama n chip
obinuit; iar Freud afirm c pn i cele mai nobile
realizri ale artei i filozofiei snt sublimri ale
instinctelor primare.
Portretul fcut de Darwin omului era reductiv"
nu doar prin faptul c nltura ideea despre om neles
ca o creaie special a lui Dumnezeu, ci i fiindc
tindea s reduc comportamentul de nalt complexitate la simple origini biologice. Freud ncerca s
fac exact acelai lucru, i unul dintre motivele rspndirii att de mari a psihanalizei a fost i faptul c
aprea n continuarea noii biologii. Freud i datora
mult lui Darwin, lucru pe care 1-a admis el nsui.
Freud a aparinut i epocii n care fizicienii au
nceput s ptrund structura materiei. Electronul a
fost descoperit n ultimul deceniu al secolului trecut.
Curnd i-a fcut apariia o mulime de particule subatomice. Nu e deloc fantezist afirmaia c la nceputul secolului nelegerea tiinific era echivalent
cu reducerea structurilor, inclusiv cea psihic, la constituenii lor elementari. Ceea ce ar putea explica
motivul pentru care anumite deficiene ale teoriei
175
FREUD
psihanalitice au fost trecute cu vederea sau descon siderate. Aa cum am artat nainte, ncercarea lui
Freud de a explica arta i religia n termenii sexualitii infantile sublimate este profund nesatisfctoare. Poziia sa pur reducionist omite cu desvrire
s ia n considerare sinteza, nevoia de a crea noi to taliti din entiti aparent disparate, psihologia
gestaltist, sau ceea ce Koestler a numit mai trziu
bisociaia". Freud a omis de asemenea s studieze
dezvoltarea cognitiv, sau s defineasc dezvoltarea
social n ali termeni dect cei ai dezvoltrii psihosexuale n cadrul familiei nucleare. El simea c se
afl pe un teren solid doar atunci cnd reuea s re duc psihicul la fizic, indispensabilul fundament
organic" asupra cruia a insistat.
Acest reducionism intransigent exercit o mare
fascinaie afectiv. Orice sistem de gndire care se
numete tiinific" i care promite o nou nelegere
a naturii umane prin reducerea ei la cteva elemente
eseniale i va atrage aproape sigur pe aceia care se
mndresc cu faptul c snt realiti lucizi, neamgii
de vorbria despre altruism, sacrificiu de sine, dragoste dezinteresat sau sforielile despre moralitate.
Freud era expert n reducerea tuturor actelor umane
la cel mai mic numitor comun. Nu e nepotrivit s
artm c aceast tehnic este totodat caracteristica umorului evreiesc. Cei care subscriu la ideea c
psihanaliza este un sistem atotcuprinztor de explicare a comportamentului uman tind nu doar s se
mndreasc cu realismul lor agresiv i cu deinerea
unei cunoateri ezoterice tgduite celorlali, ci i s
176
foloseasc n mod obinuit aceast cunoatere ntr-un

chip care aduce aminte de tehnicile superioritii
absolute" catalogate de Stephen Potter. neleg totul
mai bine dect tine; tu eti nevrotic, eu ns tiu cu
adevrat." mpins la extrem, aceast trstur duce
la asasinarea n efigie" amintit mai devreme n
legtur cu biografia lui Woodrow Wilson realizat
de Freud i Bullitt.
Psihanaliza a fost adesea tratat ca o religie, n
parte datorit intensitii disputelor n cadrul micrii
care au dus att de frecvent la prsirea ei de ctre
rebeli i la nfiinarea de noi coli sau grupuri disidente, ntr-un mod ce amintete de sectele religioase.
Freud a negat ntotdeauna c psihanaliza ar oferi o
Weltanschauung proprie, dedicnd ultima prelegere
din Continuare la prelegerile introductive n psihanaliz susinerii faptului c psihanaliza nu s-a ndeprtat
de criteriile tiinei i c, prin urmare, privete lumea
cu ochi tiinific. Cu toate acestea, oricine, aproape,
exceptnd civa freudieni fundamentaliti, va fi de
acord c psihanaliza e foarte departe de a fi o tiin,
deoarece teoriile sale nu snt deschise ctre infirmare
i nu pot fi utilizate pentru predicie. n schimb, psihanaliza a oferit cu siguran un sistem de credine,
n ultima sa prelegere introductiv, Freud scria c
marxismul
a dobndit vigoarea i caracterul autonom i exclusiv
al unei Weltanschauung, dar totodat i o stranie asemnare cu ceea ce combate... Orice examen critic al
teoriei marxiste e interzis, ndoiala cu privire la corec177
FREUD
titudinea sa e pedepsit n acelai fel n care erezia

era pedepsit de Biserica Catolic (5, XXII. 180).
Exact acelai lucru era valabil despre psihanaliz la
nceputurile ei, dei ereticii si Adler, Stekel, Jung,
Rank i muli alii nu erau supui la torturi i execuii, ci doar la asasinate morale prin aplicarea unor
etichete precum nevrotic sau psihotic. Parte a limbajului utilizat pentru descrierea acestor eretici este de
o lips de stpnire greu de nchipuit. Astzi exist
un armistiiu ntre faciunile anterior aflate n lupt
ale Societii Britanice de Psihanaliz; este ns un
armistiiu armat, cci n particular psihanalitii aparinnd uneia din cele trei grupri n care este divizat
Societatea snt gata s fac remarci usturtoare la
adresa altor psihanaliti care nu au aceleai convingeri. Iluzia c o grupare este ntr-o msur mai mare
dect cealalt pstrtoarea adevrului" psihanalitic
este n continuare evident ntr-un chip regretabil.
Aa cum am artat mai nainte, Freud era nclinat
s derive curiozitatea intelectual i pasiunea
pentru cunoatere din cutrile sexuale infantile, mai
degrab dect s accepte c omul ar putea avea o propensiune pentru comportamentul explorativ analog
cu cea manifestat de multe alte specii. Poate c interpretarea aceasta i are originea n propria sa amintire din copilrie privind strecurarea n dormitorul
prinilor din curiozitate i darea lui afar de ctre
un tat mnios. Freud nsui avea cu siguran un
imens apetit pentru cunoatere i un puternic impuls
de a da un sens tulburtorului labirint al fenomenelor
178
FASCNAfA PSIHANALIZEI
psihice. El a criticat filozofia pe motivul c, spre deosebire de tiin, ncerca s prezinte un tablou prea
coerent, prea lipsit de lacune al universului. Mai mult,
filozofia, spunea el, interesa doar pe civa intelectuali, nefiind neleas aproape deloc de altcineva.
Cu toate astea, Freud nsui nu s-a limitat la o explicare a simptomelor nevrotice. Aa cum am vzut,
ncepnd chiar cu primii pai ai psihanalizei, el s-a
strduit s creeze un sistem coerent de idei care s
explice nu doar toate formele maladiilor psihice, ci
i religia, arta, literatura, umorul, originea omului
i organizarea sa social. Fascinaia psihanalizei, faptul
c a devenit o micare n loc s rmn un tip de
tratament medical al nevrozei, provine cu siguran
din pretenia sa la o explicaie att de larg. Psihanalizei i lipsesc multe din trsturile asociate n mod
obinuit religiei; dar, ntr-o epoc secularizat, n
care cei ce nu pot subscrie la vechile credine se simt
adesea dezrdcinai i lipsii de aprare, psihanaliza
a oferit un sistem explicativ mbriat cu nflcrare
drept substitut.
Ea a oferit totodat calitatea de membru ntr-o
comunitate ezoteric alctuit din cei care au fost
analizai, dac nu de Freud nsui, de unul dintre
discipolii si sau de unul dintre discipolii discipolilor si. O mare parte a nvturii psihanalitice pare
s fi depins mai degrab de transmisia oral dect
de cea prin scris. Cel puin n perioada sa de nceput,
psihanaliza prea s propun o form secular de
mntuire. n plus, dac pacienii nu se simeau mai
bine sau dac elevii nu mbriau din toat inima
179
FREUD
principiile expuse de Freud, psihanalitii erau adesea capabili s-i conving c vina era a lor, nu a sistemului. Este o caracteristic definitorie a tuturor
sistemelor ezoterice de credine, de la Fria de la
Plymouth la secta Moon.
Larga adoptare a psihanalizei a fost favorizat de
extraordinara putere de convingere a stilului lui
Freud. Chiar atunci cnd ideile expuse de el nu rezist
unei cercetri atente, rmne o plcere s-1 citeti,
inclusiv n traducere. Nu vd un alt autor psihana list care s-1 egaleze, vd ns muli ce par s fie n
mod deliberat obscuri. Jacques Lacan, psihanalistul
francez revoluionar care a ncercat s lege psihanaliza de lingvistic, este cel dinti exemplu. Atunci
ns cnd un autor mbin elegana stilului, fora de
convingere i ncredinarea absolut c are dreptate,
e greu s-i reziti. Freudienii l preuiesc adesea pe
Freud pentru aparenta sa flexibilitate, pentru consimmntul de a-i modifica teoria pe msura creterii
i dezvoltrii psihanalizei. Dar istoria micrii psihanalitice depune mrturie despre faptul c Freud nu
admitea s fie contrazis. Chiar dac el nsui i-a modificat sau dezvoltat teoriile, practic nimnui altcuiva
nu i-a fost ngduit acest lucru, cu excepia, poate, a
membrilor presupui leali ai Comitetului su, un
cerc intim care i cuprindea pe Karl Abraham i pe
Ernest Jones. n ncredinarea sa c are dreptate,
Freud se aseamn cu unul dintre cei mai nverunai
critici ai si, filozoful tiinei Karl Popper. E semnificativ c Popper utilizeaz aceleai tehnici ale
180
comentariului pe care le-a utilizat Freud pentru a-i

demola adversarii.
ncrederea lui Freud c ideile sale fundamentale
snt corecte a sporit mult puterea cu care a atras de
partea sa o descenden att de numeroas, chiar dac
e nepotrivit cu o poziie realmente tiinific. Ma joritatea oamenilor snt gata s urmeze imediat un
lider animat de o convingere total, cci o aseme nea cale i scutete de anxietatea inevitabil asociat
cu incertitudinea i de efortul de a gndi pe cont propriu. Nu e greu s dm exemple recente de lideri politici care afieaz o ncercare sincer de acelai gen,
indiferent ct de subire i e temeiul. Aa cum a de monstrat Norman Cohen n The Pursuit ofthe Millenium, convingerile ferme confer carism chiar i
unor figuri mult mai puin originale i impresionante
dect a fost Freud.
Teoria freudian a provocat suspiciunea occidentalului fa de comportamente privite altdat drept
virtuoase, cu consecine adesea nefericite. n 1900
un om care vdea altruism i sacrificiu de sine ar fi
fost pur i simplu privit drept bun". De la Freud
ncoace, oamenii snt nclinai s suspecteze generozitatea de autopedepsire masochist, iar altruismul
de ascundere a unei dorine de a-1 trata pe cellalt
cu superioritate. Altruismul i generozitatea snt ns
n continuare virtui; numai c Freud a netezit calea
pentru ca aceia ce nu vor s le cultive s-i poat
justifica derobarea. Celibatul era admirat. Astzi ns
este invariabil interpretat ca ascundere a unei perversiuni sau ca o infamant fug de sex, iar nu ca
181
FREUD
autocontrol sau ca dovad a desvririi spirituale.

Oamenii epocii victoriene erau mai tolerani dect
noi cu privire la sentimentele, dac nu la practicile,
homosexuale. Lunga tnguire a lui Tennyson din In
Memoriam la moartea iubitului su prieten Arthur
Hallam n-ar putea fi publicat astzi dect de un poet
care s-ar fi dat n vileag", adic ar fi pe fa i n
chip recunoscut homosexual. Oamenilor predominant heterosexuali, cum era Tennyson, pare s le fie
mai puin permis dect nainte exprimarea prieteniei amoroase fa de cei de acelai sex. Avnd n
vedere c Freud a afirmat c fiecare este bisexual
la un anumit nivel, lucrul acesta pare straniu. Oricum,
n mare, psihanaliza a sporit att nelegerea ct i
tolerana fa de cei ce nu urmeaz modelele sexuale obinuite. Poate c sexul nu e chiar primul motor,
aa cum credea Freud c este; faptul pentru care i
sntem ns ndatorai cu asupra de msur lui Freud
este c a ridicat vlul puritanismului victorian, transformnd sexul ntr-un subiect asupra cruia se poate
discuta deschis i cu seriozitate.
Teoria freudian a fcut s creasc tolerana i n
alte privine. Datorit struinei sale asupra faptului c smburele nevrozei e sdit n prima copilrie,
dm mai mult atenie nevoilor afective ale copiilor
notri i sntem pesemne mai nclinai ctre nelegerea, nu ctre pedepsirea lor, atunci cnd au un comportament asocial. Acelai lucru este valabil i n
legtur cu atitudinea noastr fa de infractori. Dei
sntem aproape total ineficieni n stpnirea infractorilor nrii, avem o mai clar contiin a faptului
182
c pedepsele slbatice nici nu previn, nici nu ndreapt, precum i o mai mare nclinaie de a nelege c
un comportament asocial poate reflecta alienarea de
societate sau sentimentul disperrii mai degrab dect
ticloia nnscut.
Dei psihanaliza nu s-a dovedit mai eficace n
tratamentul nevrozei dect alte forme de psihoterapie,
tehnica freudian implicnd ascultarea oamenilor
aflai n suferin n lungi perioade de timp a avut
un uimitor efect benefic asupra tuturor formelor de
psihoterapie derivate din psihanaliz. Aa cum am
artat nainte, chiar i cei care nu scap de toate simptomele dobndesc de obicei o sporit nelegere de
sine i sentimentul de a fi acceptai ca persoane, pe
care nu l-au trit, poate, niciodat. Pasiunea pentru
investigaie a lui Freud i lipsa lui de entuziasm terapeutic au condus, n mod ironic, la motenirea cea
mai important din toate cte ni le-a lsat. Oricine
poate da un sfat bun" oamenilor aflai n suferin.
Freud ne-a nvat ns cum s ascultm.
Excursurile lui Freud n afara cabinetului de consultaii par s fie n cea mai mare parte nechibzuite.
Trebuie s fii un freudian nrit ca s accepi ideile
lui Freud despre religie, antropologie sau art. S-ar
putea chiar ca statutul psihanalizei s fi fost mai nalt
dac Freud nu i-ar fi folosit teoriile pentru a ncerca
s explice attea alte lucruri pe lng nevroze, perversiuni i psihoze. ncercarea aceasta era ns, pesemne, inevitabil, dat fiind hotrrea sa de a construi
o psihologie care s se aplice n egal msur omului
183
FREUD
normal i nevroticului. Merit s repetm aici caracterizarea lui Breuer citat n capitolul 1:
Freud este un om subjugat de formulrile absolute i
exclusive: e o nevoie psihic aici care, dup mine,
conduce la generalizri excesive.
Ceea ce se poate spune cu deplin convingere este
c, n ipoteza chiar c toate ideile avansate de Freud
s-ar dovedi eronate, tot i-am fi profund ndatorai.
Dei psihanaliza nu este o tiin din aceeai categorie cu tiinele tari" ale fizicii i chimiei, istoria
ideilor demonstreaz c, n msura n care se poate
spune c nelegerea de sine i nelegerea lumii sporesc, acest progres are loc pe calea pretins de Popper
pentru tiin; respectiv prin respingerea ipotezelor
existente. Freud era extrem de inventiv i de inge nios. El a dat natere unui mare numr de ipoteze
care, chiar i atunci cnd snt eronate, merit o considerare atent i o respingere punct cu punct. Eysenck
respinge psihanaliza pe motivul c nu e demn de
atenie ntruct este netiinific. Medawar a numit-o
o prodigioas scamatorie intelectual". Psihanaliza
a avut ns o att de covritoare influen asupra
gndirii noastre, nct trebuie s fie n rezonan cu
ceva adnc din noi. Considernd-o chiar n lumina
cea mai rea, psihanaliza merit un examen critic informat, nu o simpl scoatere din discuie. i poate
c Omul cu lupi" a avut dreptate s spun:
Freud era un geniu, asta-i de netgduit. Toate ideile
alea legate ntr-un sistem... Chiar dac mare parte e
npadevrat, ce pledid realizare!
Lecturi suplimentare
Freud, Sigmund, The Standard Edition ofthe Complete Psychological Works of Sigmund Freud, tradus
din limba german sub coordonarea general a lui
James Strachey, n colaborare cu Anna Freud, cu
sprijinul lui Alix Strachey i Alan Tyson, 24 volume
(Londra, 1953-1974). n ntreg cuprinsul crii referirea la aceast ediie se face prin SE urmate de numrul volumului i al paginii: de ex. (SE, V.96).
Clark, Ronald W., Freud: The Man and the Cause,
Londra, 1980. Una din cele trei biografii importante
publicate n englez. Bine fcut, profund, ntr-o
form atrgtoare.
Farrell, B. A., The Standing of Psycho-Analysis,
Oxford, 1981. O apreciere a psihanalizei fcut de
un filozof cruia cunoaterea i simpatia fa de
subiectul abordat nu-i diminueaz atitudinea critic.
Fisher, Seymour, i Greenberg, Roger P., The
Scientific Credibility of Freud's Theories and Therapy,
New York, 1977. O cuprinztoare trecere n revist
a tuturor cercetrilor obiective importante dedicate
teoriei i terapiei psihanalitice nainte de 1977. Lucrare de referin indispensabil.
185
FREUD
Gay, Peter, Freud: A Life of Our Time, Londra,

1988. Cea mai recent biografie a lui Freud scris
de un distins istoric al culturii. Gay este totodat
absolvent al Western New England Institute of Psychoanalysis, ceea ce i ofer posibilitatea de a nelege subiectul din interior.
Gellner, Ernest, The Psychoanalytic Movement,
Londra, 1985. Un atac maliios, uneori nedrept, dar
totdeauna amuzant la adresa psihanalizei, care ncearc s explice climatul i nevoia social care au
favorizat acceptarea psihanalizei, transformnd-o dintr-o metod de tratament medical ntr-o micare.
Horden, Peregrine, ed., Freud and the Humanities,
Londra, 1985. Culegere de studii iniial prezentate
drept conferine n cadrul Chichee Lectures n 1984
la AII Souls College, Oxford. Printre autori: istoricul de art Ernst Gombrich, profesorul de greac de
la Oxford Hugh Lloyd-Jones i regretatul Richard
Ellmann, biograful lui James Joyce i Oscar Wilde.
Jones, Ernest, Sigmund Freud. Life and Work, 3 volume, Londra, 1953-1957. O biografie clasic realizat de cel mai apropiat discipol britanic al lui Freud.
Dei Jones este un discipol prea necritic i dei biografii ulterioare au dezvluit mai multe fapte, cartea
sa rmne indispensabil.
Kline, Paul, Fact and Fantasy in Freudian Theory,
Londra, 1972. O alt valoroas relatare asupra cercetrilor obiective privitoare la teoriile lui Freud, care
aduce completri crii lui Fisher i Greenberg n
cteva domenii.
186
LECTURI SUPLIMENTARE
Masson, Jeffrey M., traducere i editare, The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess,
1887-1904, Cambridge, Mass. i Londra, 1985. Aceste
scrisori reprezint izvorul cel mai important pentru
nelegerea dezvoltrii psihanalizei n primele ei stadii. Este prima ediie complet n englez, ntruct
multe dintre scrisori (niciodat destinate publicrii)
au fost anterior reinute sau sever cenzurate de pstrtorii arhivelor Freud.
McGuire, William, ed., The FreudIJung Letters
Londra, 1974. O fascinant culegere de scrisori,
scrupulos editat, care relateaz trista poveste a felului n care s-au descoperit unul pe cellalt cei doi
originali gnditori, n care au devenit prieteni, din
punct de vedere intelectual i afectiv deopotriv, i
n care s-au nstrinat treptat, desprindu-se n cele
din urm cu amrciune.
Rieff, Philip, Freud: The Mind of the Moralist,
Londra, 1960. O apreciere american extrem de competent a lui Freud, cu un accent special pe locul
ocupat de Freud n istoria ideilor. Rieff numete psihanaliza ultima mare expresie a secularismului din
secolul al XLX-lea".
Roazen, Paul, Freud and His Followers, New York,
1975. ntre 1964 i 1967, Roazen a reuit s intervieveze peste aptezeci de persoane care l-au cunoscut
personal pe Freud. Autorul are fler pentru brf i
i cunoate ca nimeni altul pe muli dintre cei care
i-au stat n apropiere lui Freud, fiind totodat un cronicar doct al micrii psihanalitice. Exist n cartea
187
FREUD
sa mult material ce nu poate fi gsit n alt parte,

prezentat ntr-o form atrgtoare.
Rycroft, Charles, A Criticai Dictionary ofPsychoanalysis, Londra, 1968. Oricine se simte depit de
terminologia psihanalitic, i toi sntem uneori, va
gsi n cartea lui Rycroft un nepreuit izvor de definiii exacte care explic n chip elegant chiar i cele
mai obscure concepte.
Sulloway, Frank J., Freud: Biologist ofthe Mind,
New York, 1979. Lung, detaliat i important relatare a originilor biologice ale teoriilor freudiene.
Sulloway l plaseaz pe Freud n contextul istoriei
ideilor ntr-un chip unic, demolnd mitul potrivit cruia
Freud ar fi fost o figur izolata, eroic ale crei idei
ar fi fost universal respinse. Toi cei care-1 studiaz astzi
pe Freud recunosc c-i snt ndatorai lui Sulloway.
Whyte, Lancelot Law, The Unconscious Before
Freud, Londra, 1962. Lectur esenial pentru toi
cei interesai de istoria ideilor. Whyte demonstreaz
c teoriile lui Freud au reprezentat culminarea unui
proces cultural ce s-a ntins pe mai multe secole, multe
din descoperirile" sale fiind anticipate de gnditori
anteriori lui.
Wollheim, Richard, Sigmund Freud, Londra, 1971.
Cartea l prezint pe Freud n chip de Maestru modern", fiind totodat o expunere valoroas a teoriilor
lui Freud privitoare la psihic fcut de ctre un distins filozof. Profesorul Wollheim este ns un freudian prea convins pentru a fi total obiectiv. Iat de
ce se discut prea puin despre incursiunile lui Freud
n domeniul artei i de ce se manifest o acceptare
necritic a lui Freud ca terapeut.
188
Nota traductorului
Pentru toate conceptele freudiene, i n general
psihanalitice, puse n joc de Anthony Storr am folosit
echivalentele din Vocabularul psihanalizei (Humanitas,
1994), a crui publicare a urmrit tocmai, potrivit
inteniei traductorilor, realizarea unei unificri a terminologiei psihanalitice freudiene n limba romn. In
ceea ce privete citatele freudiene presrate de autor n
cartea sa, trimiterea se face fr excepie la Standard
Edition aezat n fruntea listei de lecturi
suplimentare care ncheie monografia. ntruct de
cele mai multe ori autorul nu indic i titlul operei .
lui Freud, pentru a evita o dubl operaie de cutare i
identificare a pasajelor, le-am transpus direct din
englez (versiune creditat de altfel ca fiind cea mai
fidel dintre traducerile existente). Am fcut-o i ca
urmare a faptului c, aflat n faz de pionierat, traducerea n limba romn a lucrrilor lui Freud atta
ct este n-a fost scutit de recriminrile privitoare la
terminologie care au marcat ntreaga istorie a psihologiei adncurilor. Ceea ce nu face, desigur, inutil
prezentarea listei lor pentru cititorul interesat:
Introducere n psihanaliz. Prelegeri de psihanaliz.
Psihopatologia vieii cotidiene, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1980;
189
FREUD
Scrieri despre literatur i art, Editura

Univers,
Bucureti, 1980;
Angoasa i viaa instinctual.
Feminitatea. Dou
conferine, Bucureti, 1991;
Interpretarea viselor, Editura
Miastr", Bucu
reti, 1991;
Trei eseuri privind teoria sexualitii,
Editura
Miastr", Bucureti, 1991.
Cuprins
7).........................................Via
a i personalitatea............................................
7
De la
traum la fantasm .................................., .
21
Expl
orarea trecutului ........................................... 33
Asocierea liber, visele i transferul . . . .
47
Eul,
supraeul i inele............................................. 64
Agresivitatea, depresia i paranoia . . . . .
79
Cuv
ntul de spirit i Psihopatologia vieii
cotidiene....................................................... 95
Arta
i literatura....................................................... 107
Cult
ura i religia..................................................... 123
8)......................................
9).........................................
10)
11).......................................
12)
13).......................................
14).......................................
15).......................................
16)........................................Freu
d terapeut........................................................... 138
Psih
analiza astzi .................................................. 156
Fasc
inaia psihanalizei ........................................... 170
Lecturi suplimentare .................................. 185
17)........................................
18)........................................

A.storr. Freud. Maiestrii Spirituali

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

A.storr. Freud. Maiestrii Spirituali

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ANTHONY STORR a absolvit medicina n 1944.

Ulterior s-a specializat n psihiatrie, a urmat cursuri

Sigmund Freud s-a nscut la 6 mai 1856 n oraul

i a respins orice credin religioas ca fiind iluzorie,

sul su mergea ctre cercetarea zoologic. ntre 1876

Viena, iar la 13 septembrie s-a cstorit n sfrit cu

ngrijit, chiar i n perioada de nceput cnd din cauza

Grecia mpreun cu fratele su, scrie c e un lucru

matului, s-a dovedit incapabil s se lase de fumat mai

estetic. El recunoate cu sinceritate lucrul acesta n

n activitatea clinic, Freud era blnd i tolerant,

Onestitatea 1-a mpins pe Freud s-i modifice sau

drzne i original. Dar durata procedurii psihanalitice

Scurta edere la Paris n iarna 1885 1886 a avut

le fusese sugerat n timpul hipnozei, experimentele

ntr-o formul celebr, Freud i Breuer proclamau:

plan fizic cu un furuncul sau un abces nchis care,

nceput, bazat pe o conferin inut la Viena n 1896,

Freud fcea apoi o afirmaie memorabil. Pe baza

ale precoce, ntmplri petrecute n copilria cea mai

Trei snt motivele care l-au determinat pe Freud

Dezvoltarea sexual infantil

tiv i care le ofer stimulente i ocazii de a nva,

(SE, VII. 165).

mai mult n determinarea convingerii, att n rndul

cauzal consistent. Dei explicaia cauzal a lui

Complexul lui Oedip

Freud a ajuns s susin c, n momentul cnd

de leziuni reale. Organele genitale ale brbailor nu

plecare a ceea ce mai trziu avea s se numeasc

spunem, evenimente petrecute nc mai nainte, a

a copilriei a trebuit s fie prelungit i de aceea s-a

Greeala lui Freud a fost aceea de a fi considerat

Asocierea liber, visele i

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

Crezi c se va citi cndva pe o plac de marmur pus

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

dorine curente, ci i, n chip invariabil, expresii ale

Freud a descris procesele mentale, sau elaborarea

Aadar, visele trebuie s aib legtur n primul rnd

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

ocului printr-o dezvoltare de angoas. Iat ce scria

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

continund cu o list coninnd un mare numr de

ASOCIEREA LIBER. VISELE SI TRANSFERUL

diviziunea rigid operat de Freud ntre activitile

procesul prin care un pacient i atribuie analistului

ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL

calificat al medicinei: amabil, binevoitor, dar n chip

Cnd a descoperit c a devenit important din punct

ASOCIEREA LIBER. VISELE I TRANSFERUL

tehnicilor sale. n loc de asta, ele au fcut din el un

ASOCIEREA LIBER, VISELE I TRANSFERUL

s-i supravegheze propriile rspunsuri emoionale

Dei n genere Freud s-a opus modificrii ideilor

EUL. SUPRAEUL I INELE

libidoul att ctre eul su (libido al eului), ct i ctre

Aa cum a artat Ernest Jones n al doilea volum

EUL. SUPRAEUL SI INELE

i pulsiunile eului pot oricnd dezvolta o antitez care

EUL, SUPRAEUL I INELE

se comportau ca i cum formaiunea n cauz ar fi

Structura aparatului psihic