taofizica o paralel ntre fizica modern i mistica oriental

fritjof capra
EDITURA TEHNICA

Fritjof Capra
A obinut doctoratul la Universitatea din Viena; A desfurat cercetri n fizica de
nalt energie la mai multe universiti din Europa i America. A scris i a inut prelegeri
despre implicaiile filosofice ale tiinei moderne; Este autorul mai multor volume, printre
care: The Turning Point, The Web of Life, Hidden Connections i The Tao of Physics, un
bestseller internaional care s-a vndut n peste jumtate de milion de exemplare i a fost
tradus n peste zece limbi; n prezent este director la Centrul pentru Alfabetizare
Ecologic din Berkeley, California; locuiete n Berkeley mpreun cu soia i fiica sa.
Ediia original: The Tao of Physics An exploration of the parallels between modern p
hysics and Eastern mysticism, by Frijof Capra ediia a lll-a, Flamingo, 1992 Copyright
Fritjof Capra 1975,1983, 1991 All rights reserved.
Ediia n limba romn: Copyright 2004 S.C. Editura TEHNIC S.A.
Toate drepturile asupra acestei ediii sunt rezervate editurii.
Adres: S.C. Editura TEHNIC S.A.
Str. Olari, nr. 23, sector 2 Bucureti, Romnia cod 024056
www.tehnica.ro coordonatorul coleciei romanchiril coperta coleciei florianablan co
ordonator editorial adinalonescu coordonator tehnic floringealapu layout & pre-press
ctlinamgureanu procesare pe margaretachillm
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CAPRA, FRITJOF
Taofizica: o paralel ntre fizica modern i mistica oriental/ Fritjof Capra; trad.:
Doina impu. Ediia a lll-a, rev. Bucureti: Editura Tehnic, 2004 Bibliog.
ISBN 973-31-2228-9
I. Timpu, Doina (trad.) 53

Cuprins
Prefa la prima ediie 7
Prefa la ediia a doua 11
I. CALEA FIZICII 16
1. Fizica modern calea sufletului? 17
2. A cunoate, a vedea 27
3. Dincolo de limbaj 45
4. Noua fizic 53
II. CALEA MISTIC 84
5. Hinduismul 85
6. Budismul 93
7. Gndirea chinez 101
8. Taoismul 111
9. Filosofa Zen 117
III. PARALELISME 124
10. Unitatea tuturor lucrurilor 125
11. Dincolo de lumea contrariilor 139
12. Spaiu-timp 157
13. Universul dinamic 187
14. Vid i form 205
15. Dansul cosmic 221
16. Simetria de quark, un nou koan? 243
17. Structuri ale schimbrii 255
18. ntreptrunderea 281
Epilog 299
Noua fizic revizuit Postfa 305
Note 319 Bibliografie 331

Este probabil un adevr general acela c n istoria spiritualitii, cele mai remarcabile
progrese se produc la confluena a dou curente de gndire. Acestea i pot avea originea
n culturi, epoci sau tradiii religioase diferite, dar n msura n care ntre ele se stabilete
un contact, ne putem atepta la transformri fascinante.
Werner Heisenberg
Mulumiri
Autorul i editorii i exprim ntreaga lor gratitudine pentru acordul de a reproduce
ilustraiile din aceast carte urmtorilor:
Lawrence Berkeley Laboratory;
M.I.T. Press, Cambridge, Massachusetts;
Nordisk Pressefoto; Copenhagen;
CERN; Gunvor Moitessier;
Estate of Eliot Elisofon;
Mrs. Nasli Heeramaneck;
Benjamin Rowland jr.; The Asia Society, New York;
Daisetz T. Suzuki, Bolingen Foundation, Princenton University
Press.

Prefa la prima ediie

Cu cinci ani n urm am trit o experien care m-a determinat s o apuc pe un anumit
drum i care a condus la redactarea acestei lucrri. M aflam pe malul oceanului ntr-o
dup-amiaz de var trzie, priveam valurile rostogolindu-se i-mi ascultam propria
respiraie cnd, deodat, am avut revelaia ntregului meu univers angajat ntr-un dans
cosmic gigantic. Fiind fizician, tiam c nisipul, pietrele, apa i aerul din jurul meu sunt
formate din molecule i atomi n vibraie, iar acestea la rndul lor din particule care
interacioneaz producnd sau distrugnd alte particule. tiam, de asemenea, c atmosfera
terestr este permanent bombardat de fascicule de raze cosmice, particule de mare
energie care sufer multiple ciocniri. Toate acestea mi erau familiare din cercetrile mele
n fizica energiilor nalte, dar pn n acel moment le receptasem numai la nivelul
graficelor, diagramelor i teoriilor fundamentate Matematic. Acolo, pe acea plaj,
experiena mea trecut se nsuflei, am vzut cascade de energie revrsndu-se din
spaiul n care particulele erau create i distruse ritmic; am vzut atomii elementelor i
pe aceia ai propriului meu corp prini n dansul cosmic al energiei; i-am simit ritmul i iam auzit muzica i n acel moment am tiut c acesta era Dansul lui Shiva, zeul
dansatorilor, cel divinizat de hindui.
Am petrecut muli ani desvrindu-mi studiile de fizic i am fost implicat ali civa
ani n munca de cercetare. n acelai timp am ajuns s m interesez de mistica oriental i
s constat asemnrile acesteia cu fizica modern. M fascinau mai ales enunurile
paradoxale din Zen care-mi aminteau de paradoxurile teoriei cuantice. La nceput, a face
legtura ntre ele era un exerciiu pur intelectual. Depirea prpastiei care exista ntre
gndirea raional, analitic i experiena meditaiei asupra adevrului mistic a fost i este,
nc, foarte dificil pentru mine.
La nceput am fost ajutat de ierburile care dau putere, cele care dau libertate
gndului s zboare; ele mi-au artat cum starea de clarviziune se instaleaz de la sine, fr
efort, izvornd din adncurile contiinei. mi amintesc prima experien de acest fel.
Venind dup ani de exerciiu al gndirii raionale, a fost att de copleitoare nct m-a
fcut s izbucnesc n lacrimi i s ncerc apoi, ca i Castaeda, s prind n cuvinte
revrsarea de impresii.
Mai trziu a venit experiena Dansului lui Shiva. A fost urmat de experiene similare
care m-au ajutat treptat s neleg c viziunea asupra lumii pe care o contureaz fizica
modern este n acord cu aceea care strbate din strvechea nelepciune oriental. De-a
lungul anilor am pstrat pe hrtie multe observaii i am scris cteva articole despre
conexiunile pe care le descopeream pn cnd mi-am rezumat experiena n aceast carte.
Cartea se adreseaz cititorilor interesai de mistica oriental i care nu au neaprat
cunotine de fizic. Am ncercat s prezint principalele concepte i teorii ale fizicii
moderne fr s fac apel la formule matematice sau la limbajul tehnic; totui, unele
paragrafe pot nc s par cititorilor complet nefamiliarizai cu fizica, dificil de receptat la
o prim lectur. Noiunile tehnice de care am fost nevoit s fac uz sunt bine definite acolo
unde apar pentru prima dat.
Sper, de asemenea, s se afle printre cititorii acestei cri i fizicieni interesai de
epistemologie i care n-au luat contact nc cu filosofiile religioase ale Orientului. Ei vor
constata c mistica oriental ofer celor mai avansate teorii cadrul filosofic adecvat n
ceea ce privete coninutul lucrrii, cititorul ar putea acuza o lips de echilibru n tratarea

gndirii tiinifice i a celei mistice. Pe msur ce va avansa n lectur s-ar putea s

constate progrese n nelegerea aspectelor tiinifice, dar nu i a celor legate de mistica
oriental. Fenomenul e inevitabil de vreme ce experiena mistic este, mai presus de toate,
o experien ce nu se poate nva din cri. Se poate ajunge la o receptare mai profund a
tradiiei mistice numai lund decizia de a ne implica activ n ea. Nu pot dect s sper c
aceast carte v va demonstra c nu avei dect de ctigat dintr-o asemenea experien.
n timpul redactrii acestei lucrri, propria mea nelegere a modului de gndire
oriental s-a aprofundat. Pentru aceasta sunt profund recunosctor lui Phiroz Mehta care
mi-a relevat multiple aspecte ale misticii indiene i lui Liu Hsiu Chi, maestrul meu Thai
Chi care m-a iniiat n taoism.
Mi-ar fi imposibil s amintesc numele tuturor acelora care oameni de tiin, artiti,
studeni, prieteni m-au ajutat prin conversaii stimulative s-mi formulez ideile. Datorez,
totui, mulumiri speciale lui Graham Alexander, Jonathan Ashmore, Stratford Caldecott,
Lyn Gambles, Sonia Newby, Ray Rivers, Joel Scherk, George Sudarshan i, nu n ultimul
rnd, lui Ryan Thomas.
n sfrit, sunt profund ndatorat doamnei Pauly Bauer-Yunhof din Viena pentru
generosul su sprijin financiar de care am beneficiat atunci cnd aveam mai mult nevoie.
Fritjof Capra
Londra, decembrie 1974
Aceast carte a fost publicat ntr-o prim ediie n urm cu 7 ani i a fost rezultatul
unei experiene trite, aa cum s-a artat n prefa, cu 10 ani n urm. Mi se pare, deci,
necesar s adresez cititorilor acestei noi ediii cteva cuvinte despre ceea ce s-a petrecut n
aceti ani cu cartea, cu lumea tiinific i cu mine.
Cnd am descoperit legturile dintre concepiile fizicienilor i cele ale misticilor la
care se fcuser deja aluzii fr a fi ns niciodat cu adevrat explorate, am avut impresia
c nu fac altceva dect s dezvlui adevruri banale, i uneori, n timp ce scriam cartea, mi
se prea chiar c e scris mai curnd prin mine dect de mine. Evenimentele care au urmat
mi-au confirmat presentimentele. Cartea a fost primit cu entuziasm n Marea Britanie i
n Statele Unite. Dei a beneficiat de publicitate minim, s-a vorbit mult despre ea i acum
e reeditat n zeci de ediii n toat lumea.
Reacia lumii tiinifice a fost, aa cum era de ateptat, mai reinut; dar i aici crete
interesul pentru implicaiile filosofice ale tiinei secolului al XX-lea. Refuzul unora dintre
oamenii de tiin de a accepta asemnrile profunde dintre conceptele lor i acelea ale
misticilor nu surprinde deloc, de vreme ce afirmaie valabil cel puin pentru Occident
mistica a fost n mod eronat asociat cu misterul, ambiguitatea i cu atitudinea
antitiinific. Din fericire lucrurile se schimb astzi. Cum de gndirea oriental a nceput
s se intereseze un numr tot mai nsemnat de oameni, iar meditaia nu mai e privit cu
suspiciune sau ridiculizat, mistica ncepe s fie luat n serios de comunitatea tiinific.
Succesul crii a avut un puternic impact asupra vieii mele. n ultimii ani am cltorit
mult, am inut conferine care au fost audiate de profesioniti i nepro- fesioniti i am
discutat despre implicaiile noii fizici cu oameni de toate profesiile. Aceste discuii m-au
ajutat enorm s neleg contextul cultural n care se nscrie marele interes fa de mistica
oriental, interes care a nceput s se manifeste n Occident n ultimele decenii. Acum
privesc acest interes ca pe o component a mult mai complexei tendine de a contracara
dezechilibrul specific culturii noastre, un dezechilibru care se manifest n modul nostru

de gndire, n sentimente, n sistemul nostru de valori, n structurile sociale i politice.

Conceptele de yin i yang mi se par potrivite pentru a descrie dezechilibrul cultural.
Cultura noastr a favorizat n mod constant valorile i atitudinile yang masculine i Ie-a
neglijat pe cele complementare yin feminine. Am promovat afirmarea individului n
defavoarea integrrii, analiza n defavoarea sintezei, raiunea n defavoarea intuiiei,
tiina n defavoarea religiei, competiia n defavoarea cooperrii, expansiunea n
defavoarea conservrii .a.n.d. Aceast dezvoltare unilateral a atins acum un stadiu
alarmant, o criz la nivel social, ecologic, moral i spiritual.
Cu toate acestea, suntem martorii nceputului unei evoluii extraordinare ce pare s
ilustreze dictonul chinez care spune c atunci cnd yang a atins apogeul, el se retrage
pentru a face loc lui ying. Anii 60-70 au generat micri sociale care converg toate n
aceeai direcie. Preocuparea crescnd pentru ecologie, interesul fa de mistic,
afirmarea micrilor feministe i redescoperirea medicinei tradiionale sunt toate
manifestri ale aceleiai tendine de evoluie. Toate urmresc s contrabalanseze supraaccentuarea valorilor i atitudinilor raionale, masculine i s restabileasc echilibrul ntre
aspectele feminine i masculine ale naturii umane. Astfel, contiina armoniei dintre
viziunea datorat fizicii moderne i viziunea misticii orientale asupra lumii ne apare ca
parte integrant a unei profunde transformri culturale ce conduce la un nou mod de a
concepe a realitatea, care va determina restructurarea sistemului nostru de gndire, de
valori i percepii. n cea de-a doua carte a mea, La Rscruce, am explorat variatele
aspecte i implicaii ale acestei transformri culturale.
Faptul c actualele schimbri n sistemul nostru de valori vor afecta multe dintre
disciplinele tiinifice ar putea s-i surprind pe aceia care cred ntr-o tiin obiectiv, ce
se sustrage sistemului de valori. Dar aceasta este una din cele mai importante implicaii
ale noii fizici. Contribuia lui Heisenberg la teoria cuantic, pe care o prezint pe larg n
cuprinsul acestei cri, atest clar faptul c idealul clasic de obiectivitate tiinific nu mai
poate fi meninut i c fizica modern demoleaz mitul tiinei aflate n afara valorilor.
Obiectele supuse observaiilor oamenilor de tiin sunt corelate cu schemele lor de
gndire. Dei cele mai multe dintre rezultatele cercetrilor lor nu mai depind de sistemul
de valori adoptat de respectivii cercettori, cadrul mai larg n care se desfoar activitatea
tiinific nu va exclude valorile. Astfel, oamenii de tiin nu sunt rspunztori pentru
studiile lor doar din punct de vedere intelectual, ci i moral.
Din aceast perspectiv conexiunea dintre fizic i mistic nu e numai foarte
interesant, dar i foarte important. Ea arat c rezultatele tiinei moderne au deschis
dou cai care ne pot conduce pentru a ne exprima n termeni extremi spre Budha sau
spre Bomb i rmne la latitudinea fiecrui om de tiin s decid ce cale va urma. Mi se
pare c ntr-o epoc n care jumtate din numrul de cercettori i ingineri lucreaz n
scopuri militare, irosind un imens potenial de creativitate n realizarea de noi i din ce n
ce mai sofisticate mijloace de distrugere, importana cii lui Budha, calea sufletului, nar putea fi supralicitat.
Prezenta ediie a fost actualizat prin includerea celor mai recente rezultate din fizica
subatomic. Am modificat anumite pasaje i am adugat un capitol final intitulat Noua
fizic revizuit, n care sunt expuse n detaliu ideile cele mai importante desprinse din
ultimele cercetri. A fost mbucurtor pentru mine s constat c niciuna nu invalideaz
afirmaiile mele de acum 7 ani. i, de fapt, multe din aceste rezultate erau anticipate n
ediia original. Toate acestea au confirmat convingerea care m-a determinat s scriu

cartea i anume c temele care orchestreaz studiul meu comparativ vor fi mai curnd
reluate dect invalidate n cercetrile viitoare.
Mai mult, tezele mele sunt confirmate i accentuate, deoarece paralela cu mistica
oriental nu apare doar n fizic, ci i n biologie, psihologie i n alte tiine. Studiind
relaia fizicii cu alte tiine, am constatat c teoria sistemelor ofer cadrul care permite
extinderea conceptelor specifice fizicii la alte domenii. Explorarea conceptelor teoriei
sistemelor aplicat n medicin, biologie, psihologie i n tiinele sociale, explorare pe
care am ncercat-o n cartea mea, La Rscruce, mi-a demonstrat c aceast abordare
evideniaz n mod deosebit conexiunea dintre fizica modern i mistica oriental. n plus,
instrumentul pe care teoria sistemelor l ofer studiilor biologice i psihologice permite
stabilirea altor relaii cu gndireat mistic, ce nu mai au legtur cu fizica. Acelea abordate
n cea de-a doua lucrare a mea se refer la liber arbitru, via i moarte, natura vieii,
mental, contiin i evoluie. Armonia dintre aceste concepte, aa cum este ea exprimat
n limbajul teoriei sistemelor, constituie dovada c filosofia tradiiei mistice sau filosofia
peren reprezint cadrul epistemologic cel mai adecvat pentru teoriile tiinifice
moderne.
Fritjof Capra
Berkeley, iunie 1982
1 Fizica modern calea sufletului?
O cale nu este dect o cale i nu este un afront nici fa de tine, nici fa de alii s o
prseti dac inima ta i cere s o faci Privete fiecare cale de aproape i n mod
deliberat ncearc-o ori de cte ori crezi c este necesar. Apoi ntreab-te pe tine, dar numai
pe tine nsui are aceast cale un suflet? Dac rspunsul este afirmativ, atunci calea este
bun; dac este negativ, atunci ea este inutil.
Carlos Castaeda. nvturile lui Don Juan
Fizica modern a avut o influen profund asupra cvasitotalitii aspectelor societii
umane. Ea a devenit baza tiinelor naturii, iar combinaia dintre tiin i tehnic a
modificat fundamental condiiile de via pe planeta noastr att n sens benefic, ct i n
sens distructiv. Astzi se poate cu greu vorbi despre o industrie care s nu fac uz de
rezultatele cercetrilor din fizica atomic, iar influena pe care aceasta a avut-o asupra
structurii politice a lumii prin intermediul armei atomice este binecunoscut. Dar influena
fizicii moderne merge dincolo de tehnologie. Ea se extinde asupra gndirii i culturii
conducnd la o revizuire a concepiei noastre despre Univers i despre legtura noastr cu
el. Explorarea lumii atomice i subatomice n secolul al XX-lea a relevat limitri
neateptate ale ideilor noastre i a necesitat o revizuire radical a multora dintre
conceptele fundamentale. Pentru exemplificare, conceptul de materie n fizica subatomic
este total diferit de conceptul tradiional de materie din fizica clasic. Observaia este
valabil i pentru concepte ca spaiu, timp, cauz i efect. Acestea au o importan
esenial n concepia noastr despre lume i odat cu transformarea lor radical, ntreaga
noastr viziune asupra lumii nconjurtoare a nceput s se schimbe.
Aceste schimbri produse de fizica modern au fost comentate pe larg de fizicieni i
filosofi n ultimele decenii, dar foarte rar s-a fcut observaia c ele par s conduc ntr-o

direcie i spre o viziune extrem de apropiate concepiei mistice orientale. Conceptele

fizicii moderne demonstreaz adesea existena unui paralelism surprinztor cu ideile
exprimate de filosofiile religioase din Orientul ndeprtat. Dei acest paralelism nu a fost
nc analizat pe larg, el a fost pus n eviden de civa dintre marii fizicieni ai secolului
atunci cnd, n timpul turneelor de conferine n India, China i Japonia, au venit n
contact cu culturile orientale. Urmtoarele trei citate servesc ca exemple n acest sens:
Noiunile generale despre cunoatere ilustrate prin descoperirile din fizica atomic
nu ne sunt complet necunoscute sau noi. Ele au un trecut chiar n cultura noastr, iar n
folosofiile hinduist i budist un rol mai important i un loc central. Ceea ce vom
descoperi noi nu va fi dect o exemplificare, o ncurajare i o rafinare a vechii
nelepciuni.
(Julius Robert Oppenheimer)
Pentru a trasa o paralel la lecia teoriei atomice trebuie s ne ntoarcem la acele
probleme epistemologice cu care gnditori ca Budha i Lao Tse se confruntaser n
ncercarea de a armoniza poziia noastr de actori-spectatori n marea dram a
existenei.
(Niels Bohr)
Cea mai important contribuie la fizica teoretic venit din Japonia dup al doilea
rzboi mondial st n indicarea unei anumite relaii ntre ideile filosofice ale Orientului
ndeprtat i substana filosofic a teoriei cuantice.
(Werner Heisenberg)
Scopul acestei cri const n explorarea relaiilor dintre concepiile fizicii moderne; i
ideile fundamentale ale tradiiilor filosofice i religioase din Extremul Orient. Vom vedea
cum cele dou fundamente ale fizicii secolului al XX-lea, teoria cuantic i teoria
relativitii, ne oblig s privim lumea ntr-o manier foarte apropiat de aceea a
hinduilor, buditilor i taoitilor i cum similitudinile acestea devin i mai pronunate
cnd se analizeaz ncercrile recente de a combina cele dou teorii pentru a putea descrie
fenomenele din lumea submicroscopic, proprietile i interaciile particulelor
subatomice din care se constituie materia. n acest domeniu paralelele ntre fizica modern
i mistica oriental au un impact i mai puternic i, vom ntlni adesea afirmaii pe care nu
vom ti cui s le atribuim fizicienilor sau misticilor orientali.
Cnd m refer la mistica oriental m refer la filosofiile religioase ale hinduismului,
budismului i taoismului. Dei acestea comprim un numr mare de discipline spirituale
subtil corelate, caracteristicile de baz ale viziunilor lor asupra lumii sunt aceleai.
Concepia n discuie nu se limiteaz la culturile orientale, ea se regsete ntr-o anumit
msur n toate filosofiile mistice. De aceea, argumentaia acestei cri ar putea fi
desemnat mai general spunnd c fizica modern ne conduce spre o concepie despre
lume care este foarte apropiat de viziunile misticilor tuturor timpurilor i tradiiilor.
Tradiia mistic este prezent n toate religiile i elemente mistice pot fi gsite la multe din
colile filosofice occidentale. Asemnri cu fizica modern nu apar numai n Vedele
hinduiste, n I Ching sau n Sutrele budiste, ci i n scrierile lui Heraclit, n Sufismul lui
Ibn Arabi sau n nvturile vrjitorului yaqui Don Juan. Difierena dintre mistica
oriental i cea occidental const n faptul c colile mistice au jucat ntotdeauna un rol
marginal n Vest, n timp ce n Est ele au constituit curentul religios i filosofic principal.
De aceea, n continuare m voi referi pentru simplitate la viziunea oriental asupra lumii
i numai ocazional voi meniona alte surse.

Dac fizica de astzi determina un mod esenialmente mistic de a concepe lumea, ea

nu face dect s se ntoarc, ntr-un fel, n urm cu 2500 de ani. Este interesant de urmrit
evoluia n spiral a tiinei occidentale, ncepnd de la filosofia mistic a grecilor,
crescnd i afirmndu-se prin dezvoltarea tehnicii raionamentului i deprtndu-se astfel
tot mai mult de originile sale mistice pentru a elabora o concepie asupra lumii ce
contrasteaz puternic cu aceea a Orientului ndeprtat. n stadiul su actual, tiina
Occidentului depete ns aceast concepie i se ntoarce la cele ale vechilor greci i ale
filosofiilor orientale. De aceast dat, ns, nu se mai bazeaz doar pe intuiie, ci i pe
experimente sofisticate i de nalt precizie, pe un formalism matematic riguros i bine
nchegat.
Originile fizicii, ca ale tuturor tiinelor Occidentului, se afl n prima perioad a
filosofiei grecilor secolul al Vl-lea .Hr. ntr-o cultur n care tiina, filosofia i
religia nu erau separate. Filosofii aparinnd colii din Milet nu operau asemenea
distincii. Scopul lor era s gseasc esena sau adevrul tuturor lucrurilor, pe care l
numeau physis. Din acest cuvnt grecesc deriv termenul fizic i la nceput el desemna
efortul de cutare a esenei lucrurilor.
Dar acesta este n acelai timp elul suprem al tuturor misticilor i filosofia colii din
Milet avea un pronunat caracter mistic. Adepii ei aveau s fie numii de ctre urmai
hilozoii sau cei care cred c natura este nsufleit pentru c nu fceau distincie ntre
ceea ce este nsufleit i ceea ce nu este nsufleit, ntre spirit i materie. Nici nu desemnau
materia printr-un termen specific, cci vedeau n toate formele de existen manifestri ale
physis-ului druite cu via i spiritualitate. Astfel, Thales declara c toate lucrurile sunt
ndumnezeite, iar Anaximandru vedea Universul ca pe un organism animat de pneuma,
respiraia cosmic, aa dup cum organismul uman este meninut n via prin respiraia ae
rului.
Concepia monadic i organic a filosofilor colii din Milet era foarte apropiat de
aceea datorat filosofiei indiene i chineze antice; asemnrile care ies la iveal cnd se
compar viziunile misticilor orientali cu concepia filosofic a lui Heraclit din Efes sunt i
mahputemice. Heraclit credea ntr-o schimbare perpetu a lumii, ntr-o devenire etern.
Pentru el existena static este iluzie iar principiul universal este focul, un simbol pentru
curgerea continu i permanenta schimbare a lumii. Heraclit consider c toate aceste
schimbri i au izvor n jocul dinamic, ciclic al contrariilor care formeaz o unitate.
Aceast entitate unic, ce conine i transcende forele contrare, el o numete Logos.
Divizarea acestei uniti a nceput cu coala eleat care a statuat un Principiu Divin
aflat deasupra tuturor zeilor i oamenilor. La nceput acest principiu a fost identificat cu
unitatea Universului, dar mai trziu a fost privit ca o zeitate definit i inteligent care
conduce lumea. Aa a luat natere un curent filosofic care a condus n cele din urm la
separarea spiritului de materie, la dihotomia devenit caracteristic gndirii occidentale.
Un pas important n aceast direcie a fost fcut de Parmenide a crui concepie se afl
n opoziie cu concepia lui Heraclit. Principiul su de baz, Fiina, este unic i indivizibil.
El consider transformarea imposibil i susine c schimbrile pe care le percepem nu
sunt dect iluzii datorate simurilor. Conceptul su de substan indestructibil condensat
n forme cu proprieti diferite a devenit unul din conceptele fundamentale ale gndirii
occidentale.
n secolul al V-lea .Hr. filosofii greci au ncercat s depeasc contradicia dintre
viziunile lui Parmenide i Heraclit. n dorina de a concilia Fiina imuabil a lui

Parmenide cu Eterna Devenire a lui Heraclit, ei au admis c Fiina se manifest n forme

imuabile ale cror combinaie i separare genereaz transformarea. Aceasta a condus la
conceptul de atom ca unitate indivizibil a materiei, concept care i-a gsit expresia cea
mai clar n filosofia lui Leucip i Democrit. Filosofii atomiti greci delimiteaz ferm
spiritul de materie i consider c materia este format din atomi cele mai mici
crmizi constituente. Atomii sunt particule complet pasive care se deplaseaz n vid.
Cauza micrii lor nu este explicat, dar este adesea asociat unor fore externe de origine
spiritual, fundamental diferit de materie, n secolele urmtoare aceast imagine a
devenit elementul esenial al gndirii occidentale, al dihotomiei spirit-materie, corp-suflet.
Pe msur ce se prefigura ideea divizrii spirit-materie, filosofii i-au concentrat
atenia mai curnd asupra spiritului dect asupra materiei, asupra sufletului i problemelor
eticii. Acestea sunt problemele care au preocupat filosofia Occidentului timp de peste
dou mii de ani dup epoca de maxim nflorire a culturii antice greceti (secolele al V-lea
i al IV-lea .Hr.). Sistemul filosofic antic a fost sintetizat de Aristotel, care a creat
sistemul ce va constitui cadrul concepiei occidentale asupra lumii pentru mai mult de
dou milenii. Dar Aristotel nsui considera c problematica ce privete spiritul i
contemplarea perfeciunii divine este mult mai important dect investigarea lumii
materiale. Motivul care a fcut ca modelul aristotelic al Universului s rmn neschimbat
atta timp rezid chiar n aceast lips de interes fa de lumea material i n adeziunea
Bisericii Cretine care a susinut doctrina aristotelian de-a lungul Evului Mediu.
Progresul tiinei occidentale a trebuit s atepte pn n epoca Renaterii cnd
oamenii au nceput s se elibereze de influena lui Aristotel i a Bisericii i s i exprime
interesul fa de natur. n a doua jumtate a secolului al XV-lea studiul naturii a fost
abordat pentru prima oar n mod tiinific i ideile speculative au nceput s fie verificate
prin experien. Cum paralel cretea i interesul fa de matematic, s-a ajuns n final la
formularea unor teorii tiinifice riguroase bazate pe experiment i exprimate n limbaj
matematic. Galileo Galilei a fost primul care a combinat cunoaterea empiric cu
matematica i, de aceea, este considerat printele tiinei moderne.
Naterea tiinei moderne a fost precedat i nsoit de o dezvoltare a gndirii
filosofice care a condus la formularea dualismului extrem spirit-materie. Ea a aprut n
secolul al XVII-lea n filosofia lui Rene Descartes, a crui concepie despre Univers se
bazeaz pe absoluta divizare n dou lumi independente: aceea a spiritului (res cogitans) i
aceea a materiei (res extensa). Diviziunea cartezian a permis oamenilor de tiin s
trateze materia ca fiind moart i complet separat de observator i s priveasc lumea
material ca pe o mulime de obiecte diferite asamblate pentru a forma o mainrie
imens. Concepia mecanicist care constituie fundamentul fizicii clasice a fost elaborat
i susinut de Newton. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea i pn la
sfritul secolului al XlX-lea, modelul newtonian a dominat gndirea tiinific: n paralel,
imaginea unui Dumnezeu omnipotent care impune legea sa divin. Legile fundamentale
ale naturii cutate de oamenii de tiin erau acceptate ca legi ale lui Dumnezeu,
invariabile i eterne, crora lumea li se supune.
Filosofia lui Descartes nu a constituit numai suportul pentru dezvoltarea fizicii clasice,
ci a avut i o influen uria asupra gndirii occidentale pn n epoca modern. Dictonul
Cogito ergo sum Gndesc, deci exist (Descartes) i-a determinat pe occidentali s
identifice fiina cu raiunea, n loc s o identifice cu ntregul organic. Consecin a
diviziunii carteziene, cei mai muli indivizi se consider eu-ri izolate n propriile lor

trupuri. Spiritul este separat de corp i are sarcina de a-l controla; astfel ia natere
conflictul aparent dintre voin i instinct, dintre voluntar i involuntar. Individul este
descompus ntr-un numr de compartimente responsabile de talent, sentimente, credin,
raiune etc. i angajate n nesfrite conflicte care genereaz confuzie i frustrare.
Aceast fragmentare interioar oglindete viziunea noastr asupra lumii exterioare, o
lume vzut de noi ca o multitudine de obiecte i fenomene separate. Mediul natural este
compus din pri separate pe care le exploateaz diverse grupuri de interese. Convingerea
c toate aceste fraciuni care ne alctuiesc pe noi nine, mediul nconjurtor i societatea,
sunt perfect independente, se afl la originea crizei sociale, ecologice i culturale. Ea ne-a
ndeprtat de natur i de noi nine; a produs o repartiie injust a
resurselor naturale, conducnd la dezordini economice i politice, la creterea
violenei, poluarea mediului-cadru n care viaa a devenit fizic i psihic nesntoas.
Astfel, diviziunea cartezian i viziunea mecanicist au fcut deopotriv servicii i
deservicii. Ele au avut succes deplin n dezvoltarea fizicii i tehnologiei clasice, dar i
multe consecine duntoare pentru civilizaia noastr. Fascinant cum tiina secolului al
XX-lea, care i are rdcinile n separarea cartezian i n modelul mecanicist i a crei
dezvoltare a fost posibil tocmai datorit acestor concepii, depete acum aceast
fragmentare i se ntoarce la ideea de unitate exprimat demult n filosofia greceasc i n
mistica oriental.
Prin contrast cu viziunea occidental mecanicist, concepia oriental este organic.
Pentru misticii Orientului, toate lucrurile i toate evenimentele percepute de simuri sunt
intercorelate i nu exist, de fapt, dect manifestri, aspecte diferite ale aceleiai realiti
ultime. Tendina noastr de a fragmenta lumea perceptibil i de a ne gndi pe noi nine
ca ego-uri izolate n aceast lume este considerat o iluzie nscut de mentalul nostru
mereu nclinat spre evaluare i clasificare. Filosofia budist o numete avidya (ignoran)
i consider c ea este o stare de perturbare a mentalului, stare ce trebuie depit:
Perturbarea mentalului produce multiplicitate, pacea sufletului readuce unitatea.
Dei ntre numeroasele coli mistice orientale exist diferene n privina unor detalii,
toate sunt de acord asupra ideii de unitate a lumii, idee fundamental pentru nvturile
lor. elul suprem al tuturor adepilor fie c sunt hinduiti, buditi sau taoiti este de a
ajunge la contiina unitii i a interdependenelor dintre fenomene, de a transcende
conceptul de eu separat i de a se identifica cu realitatea ultim. Faza suprem a acestei
contiine cunoscut ca iluminare nu se constituie ntr-un simplu act intelectual, ci
reprezint o experien n care este implicat ntreaga fiin, o experien esenialmente
religioas. De aceea, filosofia oriental este n cea mai mare msur o filosofie mistic.
Din punctul de vedere al orientalului diviziunea realitii n obiecte separate nu are
caracter fundamental, toate fragmentele acestei realiti aflndu-se ntr-o continu i
fluid transformare. Lumea, n viziunea Orientului, este intrinsec dinamic, trsturile ei
fiind timpul i transformarea. Cosmosul este o realitate unic inseparabil, n micare
venic, o realitate vie, organic, spiritual i material n acelai timp.
Cum micarea i transformarea sunt proprieti fundamentale ale fenomenelor, forele
care produc micarea nu se afl n afara acestora, ca la filosofii clasici greci, ci reprezint
aspecte intrinseci materiei. Tot astfel, imaginea despre Divinitate a orientului nu este
aceea a unui rege care conduce lumea de undeva de deasupra ei, ci a unui principiu care
controleaz totul dinluntru:
Cel care, locuind n toate lucrurile

Este altul dect lucrurile,

Pe care lucrurile nu-l tiu,
Cruia ele i sunt trup,
Care rnduiete dinluntru! Lucrurilor,
Acesta este inele tu, rnduitorul luntric,
Nemuritorul.
Capitolele urmtoare vor arta c elementele de baz ale modului oriental de a
concepe lumea sunt n acelai timp i elementele de baz ale viziunii pe care o
configureaz fizica modern. Ele vor s arate c gndirea oriental i, mai general,
abordarea mistic, ofer un fundament solid i relevant din punct de vedere filosofic
teoriilor tiinifice contemporane; o concepie despre lume n care descoperirile tiinifice
se pot afla n perfect armonie cu idealul de spiritualitate i credinele religioase.
Coordonatele principale ale acestei concepii sunt unitatea i intercorelarea fenomenelor i
natura esenialmente dinamic a Universului. Cu ct ptrundem mai adnc n lumea
submicroscopic, cu att mai clar devine faptul c fizicienii, ca i misticii din Orient, au
ajuns s vad lumea ca un sistem de componente inseparabile, n continu interacie i
micare, observatorul fcnd parte integrant din acest sistem.
Concepia organic, ecologic, desprins din filosofa oriental este, fr ndoial,
motivul care a fcut ca aceast filosofie s capete o imens popularitate n Vest, mai ales
n rndul tinerilor. Muli vd n cultura occidental nc dominat de modelul mecanicist,
fragmentar, cauza alienrii individului i astfel, muli s-au ndreptat spre cile de eliberare
oferite de mistica oriental. Este interesant i, probabil, deloc surprinztor, faptul c cei
atrai de mistica oriental, cei care consult I Ching i practic yoga sau alte forme de
meditaie, au n general o atitudine puternic anti-tiinific. Ei sunt tentai s vad tiina n
general i fizica, n particular, ca pe o disciplin limitat, care mpiedic dezvoltarea
imaginaiei i este responsabil de tot rul produs de tehnologia modern.
Aceast carte i propune s amelioreze imaginea tiinei demonstrnd c exist o
perfect armonie ntre nelepciunea Orientului i tiina Occidentului. Ea dorete s arate
cititorului c fizica modern merge dincolo de tehnologie, c drumul su sau Taofizica
poate fi un drum spiritual, o cale spre cunoatere i spre mplinire.
2 A cunoate, a vedea
Din Nefiin poart-mi paii spre Fiin, Din bezn poart-mi paii spre lumin, Din
moarte poart-mi paii spre nemurire!
(Brihad-Aranyaka Upanishad)
nainte de a ncepe s explorm paralelele dintre fizica modern i mistica oriental va
trebui s rspundem la ntrebarea: cum se poate compara o tiin exact exprimat n
limbajul sofisticat al matematicii de astzi cu disciplinele spirituale care se bazeaz n
special pe meditaie i care insist asupra faptului c experiena lor nu poate fi comunicat
verbal?
Ceea ce vrem s comparm sunt afirmaiile fcute de oamenii de tiin i de filosofii
mistici n legtur cu modurile lor specifice de a cunoate lumea. Pentru a stabili cadrul
acestei comparaii este necesar s ne ntrebm mai nti la ce fel de cunoatere ne
referim; oare clugrul budist din Angkor Wat sau Kyoto se gndete la acelai lucru cnd
vorbete despre cunoatere ca i fizicianul de la Oxford sau Berkeley? n al doilea rnd,

ce fel de afirmaii vom compara? Ce anume vom selecta din multitudinea de date
experimentale, ecuaii i teorii, pe de o parte i din scrierile religioase, miturile antice i
tratatele filosofice, pe de alt parte? Acest capitol i propune s clarifice dou probleme:
natura cunoaterii i limbajul n care ea este exprimat.
De-a lungul timpului s-a statuat faptul c mentalul uman este capabil de a realiza dou
forme de cunoatere desemnate prin tradiie drept cunoatere raional i cunoatere
intuitiv i care au fost asociate cu tiina, respectiv religia. n Vest cunoaterea intuitiv,
religioas este adesea desconsiderat n favoarea cunoaterii raionale, tiinifice, n timp
ce n Orient atitudinea este, n general, opus. Urmtoarele dou afirmaii fcute de dou
personaliti din Vest i din Orient sunt emblematice pentru atitudinile respective.
Filosofului grec Socrate i se datoreaz celebra maxim tiu c nu tiu nimic, iar
chinezului Lao Tse nu mai puin celebra A ti s nu tii este cel mai bine, n Orient
importana acordat celor dou forme de cunoatere reiese din numele care li s-au dat. n
Upanishade, de exemplu, se vorbete despre o cunoatere superioar i o cunoatere
inferioar i se asociaz cunoaterea inferioar cu diversele tiine, iar cea superioar
contiinei religioase. Buditii vorbesc despre cunoatere absolut i relativ sau despre
adevr condiional i adevr absolut. Pe de alt parte, filosofia chinez accentueaz
complementaritatea intuiie-raiune i o reprezint prin perechea arhetipal yin-yang care
se afl la baza sistemului filosofic chinez. Au luat astfel natere curente filosofice
complementare taoismul i confucianismul care au abordat fiecare cte una din cele
dou ci de cunoatere.
Cunoaterea raional deriv din experien, din percepia obiectelor i fenomenelor
care formeaz mediul nconjurtor. Ea aparine zonei intelectului ale crui funcii sunt
discriminarea, divizarea, compararea, evaluarea i clasificarea. Astfel, se creeaz o lume a
distinciilor, a contrariilor care nu pot exista dect una n relaie cu alta; de aceea, buditii
numesc aceast cunoatere relativ.
Capacitatea de a abstractiza este o trstur fundamental a acestei forme de
cunoatere, deoarece compararea i clasificarea unei varieti imense de forme, structuri i
fenomene implic necesitatea de a selecta doar proprietile semnificative. Noi construim
astfel o hart a realitii n care lucrurile sunt reduse la calitile lor remarcabile.
Cunoaterea raional se constituie, deci, ntr-un sistem de concepte abstracte i simboluri
caracterizate printr-o structur liniar, secvenial, tipic pentru modul nostru de a gndi i
pentru limbajul nostru. n aproape toate limbile, aceast structur liniar devine explicit
prin utilizarea alfabetului care permite comunicarea experienelor noastre n forma unor
lungi iruri de litere.
Dar natura este infinit i variat, un spaiu multidimensional n care nu exist linii
drepte i nici forme perfect regulate, n care fenomenele nu se petrec secvenial; o lume n
care dup cum ne spune fizica modern pn i vidul este curbat. Este evident c
sistemul nostru abstract de gndire conceptual nu va putea niciodat s descrie sau s
neleag complet realitatea. Cnd gndim despre lume ne confruntm cu aceeai
problem cu care se confrunt cartograful care ncearc s acopere suprafaa Pmntului
cu o serie de hri plane. Nu ne putem atepta dect la o reprezentare aproximativ a
realitii printr-o asemenea procedur, de aceea cunoaterea raional este limitat.
Zona cunoaterii raionale este, aadar, zona tiinei care msoar i cuantific,
analizeaz i clasific. Limitrile unei asemenea forme de cunoatere au devenit evidente
n zilele noastre, n special n fizica modern care ne-a nvat, prin cuvintele lui Werner

Heisenberg, c orice noiune sau concept, orict de clare ar fi, au numai un domeniu
limitat de aplicabilitate 1.
Pentru cei mai muli dintre noi este dificil s fim permanent contieni de limitrile i
relativitatea cunoaterii conceptuale. Datorit faptului c ne este mult mai uor s
cuprindem cu mintea reprezentarea realitii dect realitatea nsi, tindem s le
confundm pe acestea dou i s lum conceptele i simbolurile noastre drept realitate.
Unul dintre elurile principale ale misticii orientale este acela de a elimina aceast
confuzie. Buditii Zen spun c degetul este necesar c s arate spre lun, dar odat luna
gsit nu trebuie s ne mai sinchisim de deget; neleptul taoist Chuang Tse spune:
Ca s prinzi pete ai nevoie de plas; dar odat prins petele, plasele sunt uitate; ca
s prinzi iepuri trebuie s ntinzi capcane; dar odat prini iepurii, capcanele sunt uitate.
Este nevoie de cuvinte ca s exprimi ideile, dar odat ideile nelese, trebuie s uii
cuvintele n Occident, semiologul Alfred Korzybski a exphmat aceeai idee prin enunul
devenit celebru Harta nu este totuna cu teritoriul.
Misticii orientali sunt preocupai de experiena direct a realitii, care transcende att
intelectul, ct i percepia senzorial. n cuvintele Upanishadelor:
Ceea ce este neauzit, de neatins, fr form i netrector,
Fr gust, neschimbtor, fr miros,
Fr nceput i fr sfrit, deasupra a toate
Percepndu-L, nu mai eti supus morii.
Cunoaterea provenit din aceast experien este numit de ctre buditi cunoatere
absolut pentru c nu are la baz discriminri, abstracii, clasificri relative i
aproximative, dup cum am vzut deja. Ea este aa ne spun buditii experiena directa
a acelui ceva nedifereniat, nedivizat i nedeterminat. nelegerea total a acestui ceva
nu constituie doar miezul doctrinelor mistice orientale, ci este comun tuturor formelor
experienei mistice.
Filosofii mistici orientali insist n mod repetat asupra faptului c realitatea ultim nu
constituie obiect al raionamentului sau al cunoaterii bazate pe demonstraie. Ea nu poate
fi descris n cuvinte, cci se afl dincolo de limitele simurilor i ale intelectului din care
deriv cuvintele i conceptele noastre. Despre ea, Upanishadele ne spun:
Acolo ochiul nu vede. Mintea nu ptrunde i cuvintele nu tiu s-o spun. Nu putem
ti, nu putem nelege. Cum ar putea cineva s ne nvee.
Lao Tse, care numete aceast realitate Tao, face aceeai afirmaie n deschiderea
operei sale Tao Te Ching. Tao care poate fi rostit nu este eternul Tao. Faptul pe care-l
evideniaz parcurgerea oricror publicaii c omenirea nu a devenit cu mult mai
neleapt n ultimii dou mii de ani, n ciuda dezvoltrii prodigioase a cunoaterii
raionale, constituie o dovad a imposibilitii de a comunica prin intermediul limbajului,
cunoaterea absolut. Cci, aa cum spune Chuang Tse, De s-ar putea povesti, fiecare iar fi povestit fratelui su. 5
Cunoaterea absolut este, aadar, o experien a realitii n ntregime nonintelectual, experien care se nate dintr-o stare deosebit a contiinei, numit stare de
meditaie sau stare mistic. C o asemenea stare este posibil nu este un fapt certificat
doar de numeroii mistici din Orient i Occident, ci i de cercetrile psihologice. William
James spunea:
Starea treaz a contiinei noastre, contiina raional, cum o numim, este numai una
din strile contiinei, printre altele, numeroase i diferite de aceasta.6

Dei domeniul de interes al fizicienilor este constituit n principal de cunoaterea

raional, iar pentru mistici, de cunoaterea intuitiv, ambele forme de cunoatere sunt
abordate i de unii i de alii. Faptul devine evident dac vom cuta s vedem cum este
cunoscut lumea i cum este exprimat cunoaterea n fizic, pe de o parte, i n mistica
oriental, pe de alt parte.
n fizic se accede la cunoatere prin cercetarea tiinific, proces care comport trei
faze. Primul stadiu const n acumularea de date experimentale cu privire la fenomenul
investigat. n stadiul al doilea, datele experimentale sunt corelate cu simboluri matematice
i se elaboreaz o schem matematic ce interconecteaz aceste simboluri n mod riguros.
O asemenea schem se numete model matematic sau, dac este foarte complex, teorie.
Pe baza teoriei se fac adesea predicii asupra rezultatelor unor experimente viitoare,
experimente ce urmeaz a fi efectuate spre a valida teoria. n momentul n care a elaborat
un model matematic pe care tie s-l foloseasc pentru a face predicii, fizicianul poate fi
satisfcut. Dar dac va dori s vorbeasc despre rezultatele obinute unor persoane
neavizate, va trebui s formuleze un model verbal care s descrie modelul matematic.
Pentru fizicianul nsui, formularea n limbaj comun a teoriei sale va constitui un criteriu
pentru evaluarea gradului de nelegere a fenomenului.
Desigur, n realitate aceste trei stadii nu sunt net separate i nu sunt abordate n mod
necesar n aceast ordine. Un fizician poate fi condus spre un anume model de
convingerile sale filosofice de care nu se va rupe, poate, nici dac dovezile experimentale
l-ar obliga s le renege. El va ncerca i aceasta se ntmpl, de fapt, chiar foarte des s
i modifice teoria astfel nct ea s reziste cu succes la noi experimente. Dar dac n
continuare experiena va contrazice modelul su, va fi nevoit s renune la el.
Acest mod de abordare, n care teoria are la baz experimentul, este cunoscut sub
numele de metod tiinific i vom vedea c are contrapondere n filosofa oriental. Din
aceast perspectiv, filosofa greac a procedat diferit. Dei grecii aveau idei ingenioase
despre natur, care adesea se apropie foarte mult de modelele elaborate de tiina
modern, marea deosebire st n caracterul empiric al tiinei, caracter cu totul strin
filosofiei greceti. Grecii i elaborau modelele prin deducie, pornind de la cteva axiome
i principii fundamentale i nu prin inducie, pornind de la observaii. Pe de alt parte ns,
este clar c raionamentul deductiv al grecilor reprezint un instrument esenial n faza a
doua a cercetrii tiinifice, n faza de construire a modelului matematic riguros, deci are
importan deosebit n tiin.
Cunoaterea raional constituie, este drept, componenta major a cercetrii, dar nu
este totul. Ea ar fi inutil dac nu ar fi completat de intuiia care ofer oamenilor de
tiin revelaii i care este rspunztoare de creativitate. Revelaiile apar brusc i nu
atunci cnd cercettorul este aplecat asupra ecuaiilor la care lucreaz, ci atunci cnd se
relaxeaz n cad, sau printr-o plimbare n pdure, pe plaj, etc. n cursul unor asemenea
perioade de relaxare care urmeaz unor activiti intelectuale de maxim concentrare,
intuiia pare s preia sarcina intelectului, producnd idei care clarific problema i
constituie deliciul muncii de cercetare.
Dar descoperirile fcute pe cale intuitiv nu au nicio valoare dac nu pot fi formulate
n limbaj matematic i nsoite de o interpretare dat n limbaj curent. Abstractizarea este
crucial. Ea presupune, dup cum am artat anterior, un sistem de concepte i simboluri ce
se constituie ntr-o hart a realitii. Aceast hart conine numai cteva aspecte
caracteristice ale realitii; nu tim exact care sunt acestea, cci configurarea hrii a

nceput s se fac gradat i fr analiz critic nc din copilrie. Termenii limbajului

nostru nu sunt clar definii. Ei cmport mai multe semnificaii, multe dintre ele trecnd
doar vag n zona contiinei, pstrndu-se mai mult n zona subcontientului la auzul unui
cuvnt.
Lipsa de precizie, caracterul ambiguu al limbajului nostru sunt extrem de adecvate
poeticii, care opereaz cu asociaiile i terminologia percepute la nivelul subcontientului.
tiina, n schimb, are nevoie de definiii clare i de asociaii lipsite de ambiguitate; ea
abstractizeaz limbajul limitnd semnificaia cuvintelor i standardizndu-i structura n
concordan cu regulile logicii. Abstractizarea cea mai nalt are loc n cadrul matematicii,
unde cuvintele sunt nlocuite cu simboluri i unde operaia de corelare a simbolurilor este
definit n mod riguros. Astfel, oamenii de tiin pot condensa o cantitate de informaie
pentru exprimarea creia ar avea nevoie de mai multe pagini de text, ntr-o singur
ecuaie, adic ntr-un ir de simboluri.
Opinia c matematica n-ar fi dect un limbaj abstract i extrem de comprimat nu este
unanim mprtit. Muli matematicieni susin c matematica nu este numai un limbaj
potrivit pentru a descrie natura, ci limbajul naturii nsi. Cel care a afirmat pentru prima
dat acest lucru a fost Pitagora, n faimosul enun Lucrurile sunt numere; el a dezvoltat
o mistic a numerelor. Filosofa pitagoreic a introdus raionamentul n domeniul religiei,
un mod de abordare pe care Bertrand Russell l consider decisiv pentru dezvoltarea
teologiei occidentale.
Combinarea matematicii cu teologia, care a nceput cu Pitagora, a caracterizat filosofa
religioas n antichitatea greac, n Evul Mediu i n epoca modern pn la Kant La
Platn, Sf. Augustin, Toma dAquino, Descartes, Spinoza i Leibniz exist un amestec de
mistic i raionament, de aspiraie moral i admiraie raional a tot ceea ce este
atemporal, amestec care vine de la Pitagora i care distinge teologia intelectualizant a
Europei de mistica pur a Asiei.7
Mistica pur a Asiei n-ar fi adoptat, fr ndoial, concepia matematic a lui
Pitagora. n viziunea oriental, matematica, cu toat structura sa bine definit, este privit
ca o component a hrii noastre conceptuale i nu ca esen a realitii nsei. Realitatea,
aa cum este ea experimentat de mistic, este complet nedeterminat i nedifereniat.
Metoda tiinific de abstractizare este foarte puternic i foarte eficient, dar avem de
pltit un pre pentru ea. Pe msur ce ne definim mai precis sistemul de concepte, pe
msur ce facem conexiuni din ce n ce mai riguroase, acest sistem se ndeprteaz tot mai
mult de realitate. Fcnd din nou apel la analogia lui Korzybski dintre hart i teritoriu,
am putea spune c datorit impreciziei i ambiguitii sale intrinseci, limbajul comun este
o hart destul de flexibil ca s poat urmri ntr-o oarecare msur suprafaa curb a
teritoriului. Cu ct devine mai riguros, cu att flexibilitatea sa scade, astfel nct, cu
limbajul matematic, ajungem ntr-un punct n care legturile cu realitatea sunt att de
slabe, nct relaia dintre simboluri i experiena noastr senzorial nceteaz s mai fie
evident. De aceea apare necesitatea de a altura modelelor matematice i teoriilor
tiinifice interpretri verbale, fcnd din nou apel la concepte nelese n mod intuitiv,
deci ambigue.
Este important s realizm diferena dintre modelul matematic i interpretarea sa
discursiv. Primul este riguros i consistent, dar este alctuit din simboluri care nu sunt
legate direct de experiena noastr. Modelul verbal este alctuit din concepte ce pot fi

nelese intuitiv, dar a cror definiie nu este unic. Din acest punct de vedere, el nu difer
mult de modelele filosofice i, de aceea, poate fi comparat cu acestea.
Dac exist un element intuitiv n tiin, atunci exist i un element raional n mistica
oriental. Msura n care sunt implicate raionamentul i logica n demersul mistic variaz
foarte mult de la o coal la alta. coala hinduist Vedanta i cea budist Madhyamika, de
exemplu, sunt coli intelectualiste, n timp ce doctrina taoist pune serios la ndoial
logica i raionamentul. coala Zen, desprins din budism, dar puternic influenat de
taoism, se mndrete cu faptul c nu face apel nici la cuvinte, nici la explicaii, nici la
instruire, nici la cunoatere. Ea se concentreaz aproape n exclusivitate asupra
experienei iluminrii i nu dovedete dect un interes cu totul marginal fa de
interpretarea acestei experiene. Un foarte cunoscut dicton Zen spune c ndat ce ai
vorbit despre un lucru, i-ai i pierdut esena.
Dei alte coli mistice orientale nu dovedesc aceeai atitudine extrem, experiena
mistic reprezint pentru toate elementul central. Chiar acei mistici angajai n cele mai
sofisticate argumentaii nu consider niciodat intelectul drept surs a cunoaterii, ci mai
degrab un instrument care permite analiza i interpretarea propriei experiene mistice,
ntreaga cunoatere este bazat n mod ferm pe aceast experien, ceea ce confer
tradiiei orientale un pronunat caracter empiric, subliniat ntotdeauna de exponenii si.
D.T. Suzuki scria despre budism:
Experiena personal reprezint fundamentul filosofiei budiste. n acest sens,
budismul este radical empiric, indiferent de interpretarea la care se recurge pentru a
proba semnificaia iluminrii.8
Joseph Needham accentueaz n mod repetat n cartea sa tiin i Civilizaie n China
atitudinea eminamente empiric a taoitilor i arat c ea a fcut din aceast coal
fundamentul filosofic al tiinei i tehnologiei chineze. Needham ne spune c primii taoiti
se retrgeau n slbticie, n pduri i n muni pentru a medita acolo asupra Ordinii
Naturale i pentru a-i observa nenumratele forme de manifestare. 9 Acelai spirit este
reflectat n versetele Zen:
Acela care vrea s perceap esena Budha Trebuie s caute s afle relaiile cauzale.
Fundamentarea cunoaterii pe experien n mistica oriental sugereaz o apropiere de
tiina bazat pe experiment. Aceast apropiere este accentuat de natura experienei
mistice. n tradiia oriental ea este descris ca accesul direct la zona aflat dincolo de
hotarele intelectului, care se obine mai curnd contemplnd dect gndind, prin autoobservaie i prin observarea lumii nconjurtoare.
n taoism, ideea de observaie este reflectat chiar de numele templelor, kuan, ceea ce
nseamn a privi. Aadar, adepii taoismului socoteau templele nite locuri de
observaie. n budismul Chan, versiunea chinez a doctrinei Zen, iluminarea este adesea
desemnat prin viziunea lui Tao aciunea de a privi este considerat de ctre toate colile
budiste baza cunoaterii. Prima prescripie din Calea cu Opt Ramuri, metoda budist de
auto-mplinire, const n observarea corect, urmat de cunoaterea corect. Despre acest
aspect, D. T. Suzuki scrie:
Observaia joac cel mai important rol n filosofa budist, pentru c ea se afl la
baza cunoaterii. Cunoaterea este imposibil fr observaie. Astfel, n nvturile lui
Budha, cunoaterea i observaia sunt strns legate. elul ultim al filosofiei budiste este
acela de a vedea realitatea aa cum este. A privi, a observa, nseamn a tri experiena
iluminrii."

Acest pasaj ne trimite la misticul Yaqui Don Juan, care spunea Sunt tentat s
observ cci numai prin observaie poate un om avea acces la cunoatere.12
Se cuvine fcut aici un amendament. Observaia despre care se vorbete n tradiia
mistic nu trebuie luat n sens strict, ci ntr-un sens metaforic, i aceasta deoarece
experiena mistic este esenialmente extrasenzorial. Cnd misticii orientali vorbesc
despre observaie, despre aciunea de a privi, ei se refer la un gen de percepie care
poate include percepia vizual, dar care ntotdeauna i n mod necesar o transcende
pentru a deveni o experien prin excelen extrasenzorial a realitii. Ceea ce vor ei s
sublinieze atunci cnd se refer la a privi, a vedea, a observa, este caracterul empiric al
cunoaterii lor. Acest mod de abordare empiric trimite la tiina bazat pe experiment a
Occidentului i astfel ne ofer un cadru pentru comparaia noastr. Faza de experimentare
n cercetarea tiinific pare s corespund abordrii mistice directe specifice filosofiei
Orientului, iar modelele matematice i teoriile corespund variatelor moduri de exprimare a
experienei mistice.
Paralelismul dintre experimentul tiinific i experiena mistic ar putea s par
surprihztoare din perspectiva naturii diferite a acestor dou acte de observaie. Fizicienii
i realizeaz experimentele n echip, cu ajutorul unei aparaturi sofisticate, n timp ce
misticii realizeaz actul de cunoatere numai prin introspecie, fr ajutorul vreunui aparat
i n total singurtate. Experimentele tiinifice pot fi repetate oricnd, de oricine, n timp
ce experiena mistic este rezervat ctorva adepi i numai n anumite ocazii. Dar o
examinare mai atent arat c deosebirile dintre cele dou tipuri de observaie rezid
numai n modurile de abordare respective i nu n complexitatea sau n gradul de ncredere
pe care l inspir.
Oricine ar dori s repete experimente de fizic atomic efectuate de oamenii de tiin
ar avea nevoie de ani de studiu. Numai dup aceea persoana n cauz va fi n stare s pun
naturii ntrebri despre un anumit fenomen i s neleag rspunsul pe care-l va primi. n
mod similar, experiena mistic necesit, n general, ani muli de practic sub ndrumarea
unui maestru i, ca i n cazul instruirii tiinifice, lungimea intervalului de timp afectat nu
garanteaz succesul. Dac discipolul reuete, el va fi capabil s repete experiena. Cci
repetabilitatea experienei este esenial pentru practica mistic; este, de fapt, chiar scopul
ei.
Experiena mistic, aadar, nu are un caracter repetabil, aa cum nu are nici
experimentul tiinific. n plus, ea nu este mai puin sofisticat, dei complexitatea ei este
de o alt natur. Complexitatea i eficiena instrumentelor fizicianului sunt surclasate de
contiina misticului*- fizic i spiritual n meditaie. n concluzie, oamenii de tiin i
misticii au dezvoltat i unii i alii metode rafinate de observare a naturii, metode
inaccesibile diletantului. O pagin dintr-o publicaie de fizic modern experimental este
la fel de stranie pentru un neiniiat ca i o mandala tibetan. i una i cealalt stocheaz
experiena interogrii Universului.
Dei experiena mistic profund nu se produce, n general, fr o ndelungat
pregtire, puseurile intuiiei pot fi resimite n viaa de toate zilele. Ne sunt familiare
situaiile n care uitm numele unei persoane sau al unui loc i nu ni-l putem aminti n
ciuda celei mai intense concentrri. Ne st pe limb, dar nu-l putem rosti pn ce nu
renunm i nu ne ndreptm atenia spre altceva; atunci brusc, ca ntr-o strfulgerare, ni-l
amintim. ntr-un asemenea proces, gndirea nu este implicat. Aici este vorba de o scurt
iluminare. Exemplul legat de brusca aducere aminte a unui nume este relevant pentru

budism, n care se afirm c starea noastr natural este starea budist de iluminare pe
care noi doar am uitat-o. Discipolilor budismului Zen li se cere s i aminteasc chipul
lor adevrat" i tocmai n aceast brusc aducere aminte" const iluminarea.
Un alt exemplu de percepie spontan, extrasenzorial i non-intelectual l constituie
anecdotele. n fraciunea de secund n care prinzi poanta unei anecdote experimentezi
un moment de iluminare. Este cunoscut faptul c acest lucru se petrece spontan, nu prin
explicarea anecdotei, deci nu n urma analizei raionale. Doar printr-o strfulgerare de
intuiie se poate elibera hohotul de rs pe care anecdota urmrete s-l provoace. Situaia,
similar cu viziunea spiritual, contribuie la atingerea striide iluminare odat ce exist un
pronunat sim al umorului. n Zen exist o mulime de povestiri amuzante, iar n Tao Te
Ching se arat c de n-ai putea rde de el, Tao n-ar merita s fie socotit Tao. 13
n viaa cotidian, nelegerea intuitiv a naturii lucrurilor se restrnge la cteva
momente. Nu astfel se ntmpl cu misticii din Orient care experimenteaz perioade lungi
de timp i n cele din urma ajung la o stare permanent de trezire a contiinei. Obiectivul
urmrit de cele mai multe coli mistice i n acelai timp obiectivul central al modului de
via oriental const tocmai n pregtirea mentalului pentru atingerea strii de trezire a
contiinei. n India, China i Japonia s-a perfecionat de-a lungul timpului o mare
varietate de tehnici, ritualuri i forme de expresie artistic, toate servind scopului propus i
toate putnd fi desemnate generic drept meditaie n sensul cel mai larg al noiunii.
Toate aceste tehnici urmresc relaxarea mentalului i deplasarea din zona raiunii spre
aceea a intuiiei. n multe forme de meditaie relaxarea se atinge prin concentrarea asupra
unui singur aspect, de exemplu asupra respiraiei, asupra unei mantre sau asupra
vizualizrii interioare a unei mandala. Alte coli se concentreaz pe efectuarea spontan,
fr controlul mentalului, a unor micri. Aceasta este calea aleas de yoga i de coala
taoist Tai Chi Chuan. Micrile ritmice i lente aduc cu ele o stare de pace, de senintate,
caracteristic formelor statice de meditaie; o stare pe care o poate provoca i practicarea
unor sporturi. Pentru mine, schiul a reprezentat o form de meditaie care mi-a oferit mari
satisfacii.
Arta oriental este tot o form de meditaie, dar modalitile de auto-realizare prin
trezirea contiinei sunt mult mai numeroase dect formele de expresie artistic. Muzica
indian nu se nva descifrnd partituri, ci ascultndu-l pe maestru i ajungnd astfel la o
anumit stare muzical, aa cum ritualul Tai Chi nu este predat, ci se deprinde n urma
unor ndelungi repetri ale micrilor efectuate de maestru. Ceremonia japonez a ceaiului
const dintr-un ir de solemne gesturi rituale. Caligrafia chinez cere spontaneitate, lips
de inhibiie n micarea minii. Toate acestea contribuie la instalarea strii de meditaie.
Pentru cei mai muli oameni i, n special, pentru intelectuali, o asemenea stare a
contiinei constituie o experien cu totul nou. Oamenilor de tiin le este familiar
abordarea intuitiv, cci fiecare nou descoperire i are rdcinile ntr-o asemenea idee
inexprimabil n cuvinte. Dar acestea sunt momentane i apar doar atunci cnd mintea este
saturat de informaie. Meditaia presupune golirea de gnduri, de noiuni i concepte i
deplasarea n zona intuiiei. Despre acest contrast ntre starea de meditaie i starea de
reflecie, Lao Tse spunea:
Celui ce caut s nvee dorinele-i sporesc zi de zi, celui ce-l caut pe Tao
dorinele-i descresc zi de zi.
Cnd mentalul raional este relaxat, intuiia produce o extraordinar trezire a
contiinei; realitatea este perceput direct, nefiltrat de gndirea conceptual. n

exprimarea lui Zhuang Tse, Contiina neleptului este oglinda cerului i a pmntului;
ea cuprinde toate lucrurile. 15 Experien sinelui n contextul universal este caracteristica
strii de meditaie. Este o stare a contiinei n care orice fragmentare a ncetat,
dizolvndu-se n unicitate i nedifereniere.
Mentalul aflat n meditaie profund este n stare de alert. Pe lng percepia nonsenzorial, ea cuprinde toate sunetele, imaginile i toate impresiile oferite de spaiul
nconjurtor, dar fr a le analiza sau interpreta. Acestora nu li se permite s distrag
atenia subiectului angajat n meditaie. Este o stare asemntoare aceleia a rzboinicului
care ateapt atacul i care percepe orice micare n jurul su fr ca acestea s-i distrag
atenia. Maestrul Zen Yasutani Roshi face apel la urmtoarea imagine pentru a descrie
shikan-taza, practica meditaiei Zen:
Shikan-taza este cea mai intens stare de trezire a contiinei, netensionat, dar cu
siguran, nu de indolen. Este starea cuiva care privete moartea n fa. S
presupunem c suntei angajai ntr-un duel cu sabia, ca acele dueluri care aveau loc n
vechea Japonie, ntmpinndu-i inamicul, eti permanent pregtit, gata de ripost. Dac
i-ai slbi atenia fie i pentru o clip, ai fi ucis. Alturi, mulimea urmrete lupta. O poi
vedea cu coada ochiului, cci nu eti orb, o poi auzi, cci nu eti surd. Dar nicio
fraciune de secund atenia ta nu este distras de aceste impresii.16
lat de ce imaginea rzboinicului joac un rol att de important n viaa spiritual i
cultural a Orientului. Fundalul celei mai celebre scrieri religioase indiene, Bhagavad
Gita, l constituie un cmp de btlie, iar artele mariale reprezint o component
important a tradiiei chineze i japoneze. n Japonia, influena profund a doctrinei Zen
asupra instituiei samurailor a produs bushido, calea rzboinicului, arta luptei cu sabia,
n cadrul creia spiritualitatea spadasinului atinge perfeciunea. Tai Chi Chuan, cea mai
cunoscut dintre artele mariale chineze, combin ntr-un stil unic micri lente i ritmice,
care par desprinse din tehnica yoga, cu starea de alert a mentalului.
Metoda mistic presupune accesul direct la realitate, n timp ce fizica se bazeaz pe
cercetarea fenomenelor naturii prin intermediul experimentelor tiinifice. i ntr-un caz i
n altul, observaiile primesc interpretri, iar aceste interpretri sunt comunicate n limbaj
comun. Dar cuvintele alctuiesc o hart abstract, aproximativ a realitii i atunci
interpretarea unui experiment tiinific sau a unei experiene mistice este prin definiie
incomplet. Att fizicienii, ct i filosofii mistici din Orient sunt pe deplin contieni de
acest lucru.
n tiin este crucial contiina faptului c modelele i teoriile au caracter
aproximativ. n acest sens Einstein scria: Atta timp ct legile matematicii descriu
realitatea, ele nu sunt exacte; dac sunt exacte, atunci nu descriu fenomene reale.
Fizicienii tiu c metodele lor de analiz i raionamentul logic sunt insuficiente pentru a
putea cuprinde fenomenele naturale n toat complexitatea lor i, de aceea, ei izoleaz un
grup de fenomene i caut s construiasc un model care s descrie acest grup. Dar
procednd aa se neglijeaz alte fenomene, iar modelul elaborat nu va descrie complet
realitatea. Este posibil ca fenomenele neincluse n model s aib un efect neglijabil sau s
nu fie cunoscute n momentul elaborrii modelului.
Pentru ilustrare ne vom referi la una din cele mai cunoscute teorii din fizic, i anume
la mecanica clasic, newtonian. Aceasta nu ia n considerare forele de frecare,
deoarece au o influen redus. Dar n ciuda omisiunilor sale, mecanica newtonian a fost
considerat un timp foarte ndelungat teoria care descrie complet i perfect fenomenele

naturale, i asta pn cnd au fost descoperite electricitatea i magnetismul. Descoperirea

acestora a demonstrat c modelul newtonian era incomplet i c era aplicabil unui singur
tip de fenomene anume, micrii corpurilor solide.
Studierea unui grup limitat de fenomene poate nsemna i studierea proprietilor sale
ntr-un domeniu limitat, ceea ce constituie o alt surs de restrngere a domeniului de
valabilitate. Acest aspect al aproximaiei este foarte subtil, cci nu tim niciodat dinainte
unde se afl limitele teoriei. Numai experiena ne poate lmuri; tiina secolului al XX-lea
a restrns i mai mult domeniul de aplicabilitate al mecanicii clasice. Astzi tim c
modelul newtonian este valabil numai pentru obiecte constituite dintr-un numr foarte
mare de atomi i pentru viteze de deplasare mici n comparaie cu viteza luminii. Dac
prima condiie nu este ndeplinit, mecanica clasic trebuie nlocuit cu mecanica
cuantic; dac cea de-a dou condiie nu este ndeplinit, mecanica clasic trebuie
nlocuit cu teoria relativitii. Aceasta nu nseamn c teoria clasic ar fi greit, sau c
mecanica cuantic i teoria relativitii ar fi corecte. Toate acestea sunt modele
aplicabile numai anumitor domenii limitate ale realitii. Dincolo de aceste domenii ele nu
mai dau o descriere satisfctoare a realitii i este necesar s se gseasc altele care s le
nlocuiasc sau, mai corect, s le extind domeniul de valabilitate, mbuntind
aproximaia.
Stabilirea limitelor unui model dat este de multe ori una din cele mai dificile, dar i
una din cele mai importante sarcini n procesul elaborrii modelului. Geoffrey Chew, a
crui teorie bootstrap o vom discuta pe larg n cadrul acestei lucrri, arat c este
esenial ca, dup ce s-a dovedit valabilitatea unui model tiinific, s ne ntrebm: de ce
este bun?, care-i sunt limitele?, n ce const aproximaia? Acestea sunt ntrebrile care,
dup prerea lui Chew, reprezint primii pai n dezvoltarea viitoare a teoriei.
i misticii orientali sunt contieni de faptul c descrierile verbale ale realitii sunt
incomplete i aproximative. Experiena direct transcende zona intelectului i a
limbajului; cum mistica se bazeaz pe experien, tot ceea ce s-ar putea exprima n cuvinte
nu este dect parial adevrat. Caracterul aproximativ al enunurilor n fizic este
cuantificat, iar progresul const n mbuntirea gradual a aproximaiei. Dar cum rezolv
tradiia Orientului problema comunicrii verbale?
Mai nti de toate, misticii sunt interesai n principal de trirea experienei realitii i
nu de descrierea acestei experiene. De aceea, ei nu sunt interesai s analizeze o asemenea
descriere i conceptul de aproximaie corect definit nu are sens pentru ei. Dar i ei se
confrunt cu limitrile limbajului atunci cnd vor s-i comunice experienele. Pentru
rezolvarea acestei probleme s-au gsit mai multe ci.
Mistica indian, i mai cu seam hinduismul, i mbrac ideile n vemintele mitului,
fcnd uz de metafore, simboluri, imagini poetice, comparaii i alegorii. Limbajul mitic
este mult mai puin afectat de logic i de sim comun. El abund n fantastic, paradoxal,
este bogat n sugestii, dar niciodat precis, i astfel poate exprima experiena mistic mult
mai bine dect limbajul faptic. Aa cum arta Ananda Coomaraswamy, mitul reprezint
cel mai direct mod de acces la adevrul absolut, care poate fi exprimat n cuvinte 17.
Fecunda imaginaie a indienilor a creat un numr impresionant de zei i zeie ale cror
ncarnri i fapte constituie subiectul multor povestiri fantastice incluse n poeme epice de
mari dimensiuni. neleptul hindus tie c toate acestea sunt produse ale imaginaiei i
reprezint multiplele faete ale realitii; c ele nu au rostul de a face povestirea mai

atrgtoare, ci sunt vehicule care transport doctrine i filosofii ce i au rdcinile n

experiena mistic.
Chinezii i japonezii au ales o alt cale. n loc s apeleze la simboluri i imagini
mitice, ei prefer s recurg la limbajul comun. Astfel, taoitii recurg adesea la paradoxuri
pentru a demonstra inconsistena modului verbal de comunicare. Buditii chinezi i
japonezi au preluat aceast tehnic i au dezvoltat-o. Ea atinge limitele sale cele mai nalte
n budismul Zen, n aa-numiii koan-i, acele ghicitori aparent lipsite de sens prin care
maetrii Zen i transmit nvtura. Koan-ii stabilesc o paralel cu tiina fizicii, paralel
ce va fi abordat n capitolul urmtor.
n Japonia exist i alte modaliti de expresie demne de a fi menionate. Este vorba de
poetica extrem de concis prin care maetrii Zen urmresc s exprime esena realitii. La
ntrebarea pus de un clugr: Atunci cnd nici tcerea i nici cuvintele nu sunt permise,
ce se poate face?, Fuketsu Ensho a rspuns:
ntotdeauna n martie mi amintesc de Kiangsu iptul potrnichii, Covorul de flori
nmiresmate, 18
Aceast form de poetic spiritual a atins perfeciunea n haiku, versul japonez de
exact aptesprezece silabe, puternic influenat de filosofa Zen:
Frunzele cznd
Se atern una peste alta;
Ploaia lovete n ploaie, 19
Ori de cte ori misticii orientali i exprim cunoaterea n cuvinte fie n forma
miturilor, a simbolurilor, a imaginilor poetice sau a enunurilor paradoxale ei sunt
perfect contieni de limitrile impuse de limbaj i de gndirea liniar. Fizica modern
afieaz aceeai atitudine vizavi de modelele i teoriile sale aproximative i, n mod
inevitabil, lipsite de acuratee. Ele reprezint contraponderea miturilor orientale, a
simbolurilor i paradoxurilor; la acest nivel ne vom situa atunci cnd vom ncerca s
comparm tiina cu tradiia mistic. Aceeai idee referitoare la materie este exprimat i
n dansul cosmic al lui Shiva, i n unele enunuri din teoria cuantic. Att zeul care
danseaz, ct i teoria tiinific sunt creaii ale mentalului, modele care descriu intuiia
realitii.
3 Dincolo de limbaj
Contradicia, ireconciliabil pentru gndirea comun, vine din aceea c trebuie s ne
folosim de limbaj pentru a comunica experiena interioar care, n esena sa, transcende l
imbajul.
(D. T. Suzuki)
Problema cu care ne confruntm aici este foarte serioas. Ne propunem s discutm
despre structura atomului. Dar atomul nu poate fi descris n limbaj comun.
(W. Heisenberg)
Faptul c modelele matematice i teoriile tiinifice au caracter aproximativ i c
interpretrile asociate sufer ntotdeauna de inacuratee, a fost acceptat de oamenii de
tiin nc de la nceputul secolului, cnd s-au petrecut n lumea tiinific evenimente
neateptate. Studiind domeniul atomic i subatomic, fizicienii i-au dat seama c limbajul
comun nu este numai lipsit de precizie, dar este total inadecvat descrierii realitii. Teoria

cuantic i teoria relativitii bazele fizicii moderne au demonstrat c aceast, realitate

transcende logica aristotelic. n acest sens. Hieisenberg scria:
Cea mai dificil problem legat de limbaj apare n teoria cuantic. Aici nu dispunem
de un ghid care s ne ajute s corelm simbolurile matematice cu concepte exprimate n
limbaj comun; singurul lucru pe care l tim de la nceput este c nu dispunem de
concepte adecvate descrierii structurii atomului.1
Din punct de vedere filosofic, aceasta reprezint cea mai important contribuie n
fizica modern i aici se afl elementele care o leag de filosofa oriental. Logica i
raionamentul au fost principalele instrumente utilizate n formularea ideilor filosofice nu
numai de ctre exponenii diverselor coli filosofice, dar i de ctre exponenii scolasticii
din Occident, aa cum arta Bertrand Russell. Aceasta n timp ce, n Orient, nelegnd c
realitatea transcende limbajul comun, filosofii nu s-au temut s mearg dincolo de logic
i de sistemul de concepte comune. De aceea credem c modelele lor constituie un cadru
filosofic mult mai adecvat pentru fizica modern dect cele ale filosofilor occidentali.
Misticul din Orient se confrunt, ca i fizicianul, cu problema limbajului. n cele dou
pasaje citate la nceputul acestui capitol D. T. Suzuki vorbete despre budism, iar Werner
Heisenberg despre fizica atomic3, i totui ele par identice. Att fizicianul, ct i misticul
vor s i comunice experienele i atunci cnd o fac, enunurile lor sunt pline de
paradoxuri i contradicii. Dar paradoxurile, devenite de neocolit n fizica acestui secol,
sunt definitorii pentru filosofa mistic de la Heraclit i pn la autorul lui Don Juan.
n fizica atomic paradoxul este legat de natura dual a luminii sau mai general a
radiaiei electromagnetice. Se admite, pe de o parte, natura ondulatorie a radiaiei, cci ea
produce fenomenul de interferen: rezultatul suprapunerii radiaiilor provenite de la dou
surse de lumin nu este neaprat egal cu suma a ceea ce provine de la cele dou surse, ci
poate fi mai mult sau mai puin dect att. Faptul se explic astfel: n acele puncte din
spaiu n care se suprapun dou maxime, intensitatea rezultat este mai mare dect suma
componentelor, iar n punctele n care un maxim se suprapune cu un minim, intensitatea
rezultat este mai mic dect suma componentelor. Intensitatea radiaiei rezultat prin
interferen se calculeaz. Interferena este nelipsit n fenomenele n care este implicat
radiaia electromagnetic i astfel suntem obligai s admitem natura ondulatorie a acestui
tip de radiaie.
, -VWWWWW
WVVWWW

Interferena a dou unde.

Pe de alt parte, radiaia electromagnetic produce i ceea ce se numete efect
fotoelectric: la iluminarea unei suprafee metalice cu radiaie ultraviolet sunt smuli
electroni de pe respectiva suprafa, deci suntem forai s admitem c radiaia
electromagnetic este format din particule. O situaie similar apare la mprtierea
razelor x. Asemenea fenomene nu pot fi explicate dect desenandu-le ca pe ciocniri ntre
particule de lumin i electroni. n plus, ele produc figuri de interferen caracteristice
undelor, ntrebarea care i-a preocupat att de mult pe fizicieni n primii ani ai erei atomice

a fost: cum poate radiaia electromagnetic s fie n acelai timp de natur ondulatorie i
corpuscular? Nici limbajul i nici imaginaia nu pot rezolva pe deplin aceast problem.
Misticii din Orient au gsit diverse ci de abordare a aspectelor paradoxale ale
realitii. n timp ce hinduismul le depete recurgnd la limbajul mitic, budismul i
taoismul tind mai curnd s le accentueze. Tao Te Ching, opera lui Lao Tse i principalul
text al taoismului, este compus ntr-un stil straniu, care ocolete logica. Abund n
contradicii, iar inefabilul limbajului mpinge mentalul cititorului dincolo de graniele
intelectului.
Buditii chinezi i japonezi au adoptat i ei tehnica taoist de comunicare a experienei
mistice prin intermediul enunurilor paradoxale. Atunci cnd l-a ntlnit pe mpratul
Godaigo, discipol Zen, maestrul Daito i-a spus:
Ne-au desprit mii de kalpas i totui n-am fost departe nici un singur moment Ne
ntlnim zilnic i, cu toate acestea, nu ne-am cunoscut niciodat.4
Buditii Zen, n special, au un adevrat cult pentru enunurile care demonstreaz
inconsistena limbajului; sistemul koan-Wor, prin intermediul cruia i transmit
nvturile, este unic. Koan-ii sunt propoziii nediscursive, aparent lipsite de sens, care au
rolul de a demonstra discipolilor inconsistena limbajului i a raionamentului logic.
Formularea paradoxal face imposibil rezolvarea lor prin raionament. Sunt concepute
special pentru a ntrerupe procesul de gndire i a pregti astfel discipolul pentru
experiena non-verbal a realitii. Maestrul Zen contemporan Yasutani iniia un discipol
din Occident n sistemul koan-ilor astfel:
Unul din cei mai buni koan-ii pentru c este cel mai simplu, este Mu. i iat care-i este
sensul: un clugr veni la Joshu, vestit maestru chinez Zen de acum cteva sute de ani i l
ntreb: Are un cine esen budist sau nu? Joshu replic: Mu!. Literal, Mu nseamn
nu sau nimic, dar semnificaia rspunsului lui Joshu nu se afl aici. Mu este expresia
esenei budiste funcionale i dinamice, a realitii absolute. Spiritul acestui Mu trebuie
descoperit nu pe calea intelectului, ci prin cutarea n adncimile fiinei. Apoi s mi
demonstrezi concret c percepi Mu ca pe un adevr viu, fr s faci apel la concepte, teorii
i explicaii abstracte. ine minte, nu poi percepe Mu pe calea cunoaterii comune,
trebuie s l aspiri cu ntreaga ta fiin.5
Maestrul Zen d nceptorilor koan-ul Mu de mai sus, sau unul din urmtoarele dou:
Care este adevrata ta fa, faa ta nainte de a te nate?
Poi s-i plesneti palmele i s produci astfel sunetul a dou mini. Dar care este
sunetul unei singure mini?
Toi aceti koan-i au soluii, unice sau nu, pe care maestrul competent le recunoate
imediat. Odat gsit soluia, koan-ul nceteaz s mai fie un paradox i devine un enun
profund, plin de sensuri, echivalent cu starea de trezire a contiinei pe care a provocat-o.
n Rinzai discipolul are de rezolvat muli asemenea koan-i, fiecare din ei corespunznd
unor anumite aspecte din Zen. Aceasta este singura form n care coala Zen i transmite
nvtura. Nu recurge niciodat la enunuri pozitive, ci las discipolului sarcina de a
accede la adevr prin koan-i.
Aici se afl o asemnare izbitoare cu situaiile paradoxale cu care s-au confruntat
fizicienii n etapa de nceput a fizicii atomice. Ca i n Zen, adevrul era ascuns n
paradoxuri nerezolvabile prin raionament i trebuia neles n termenii unui nou mod de
abordare a realitii contiina realitii atomice. Rolul maestrului era jucat, firete, de

natur natura care, ca i maetrii Zen, nu se dezvluie prin afirmaii, ci se vdete prin
enigme.
Gsirea soluiei unui koan cere din partea discipolului un efort maxim de concentrare
i implicare total. n lucrrile consacrate filosofiei Zen se arat c rostul unui koan este
acela de a bloca mintea i sufletul adeptului, de a crea o stare de impas intelectual i de
ncordare astfel nct ntregul Univers s-i apar ca un enorm semn de ntrebare.
Fondatorii teoriei cuantice s-au confruntat cu o situaie similar, descris n termeni
viguroi de Heisenberg:
mi amintesc conversaiile cu Bohr, se prelungeau timp de mai multe ore i sfreau
ntr-o stare de dezndejde; i cnd, dup o asemenea discuie, m duceam s m plimb
singur n parcul din apropiere mi repetam la nesfrit mie nsumi ntrebarea: Este oare cu
putin ca natura s fie att de absurd cum ne-a aprut nou n aceste experimente de
fizic atomic ?
Ori de cte ori se caut nelegerea prin analiz raional a esenei fenomenelor, ea
apare absurd, paradoxal. Acest fapt a fost din totdeauna recunoscut de filosofii mistici,
dar pentru tiin problema s-a pus doar recent. Vreme de secole oamenii de tiin au
cutat legile fundamentale ale naturii care se afl la originea multitudinii fenomenelor
naturale. Acestea aparineau mediului nconjurtor, domeniului macroscopic, deci lumii
perceptibile pe cale senzorial. n msura n care conceptele i noiunile limbajului curent
sunt derivate din experiena comun, ele s-au dovedit suficiente pentru descrierea fenome
nelor naturii.
ntrebrilor referitoare la esena fenomenelor, modelul clasic newtonian le rspundea
n aceeai manier n care rspundea i modelul lui Democrit, filosoful antic grec,
reducnd toate fenomenele la micarea i interacia atomilor indestructibili. Proprietile
acestor atomi fuseser concepute prin comparaie cu cele ale bilelor de biliard, deci
plecnd de la experiena senzorial. Dac asemenea concluzii pot sau nu s fie aplicate
lumii atomice, nu se ntrebase nimeni. ntr-adevr, asta nu se putea stabili experimental.
n secolul al XX-lea fizicienii au putut s abordeze experimental problema naturii
ultime a materiei. O tehnologie sofisticat le-a permis s ptrund din ce n ce mai adnc
n interiorul materiei, dezvelind un strat dup altul n cutarea crmizilor constituente.
Astfel, s-a validat ipoteza existenei atomilor, apoi au fost descoperii componenii
acestora nucleul i electronii i n final componenii nucleului protonii i neutronii ca
i multe alte particule subatomice.
Instrumentele complexe i sensibile ale fizicii experimentale moderne penetreaz
nivele din ce n ce mai adnci ale lumii submicroscopice, zone ale realitii complet
diferite de mediul nostru nconjurtor i astfel fac ca aceast lume s devin accesibil
simurilor. Dar acest lucru este posibil numai printr-un lan de procese care sfrete cu
semnalul sonor al unui contor Geiger sau cu un spot ntunecat pe o plac fotografic. Ceea
ce auzim sau vedem nu reprezint nsui fenomenul, ci numai consecinele acestuia.
Lumea atomic i subatomic se afl dincolo de limita percepiei senzoriale.
Doar datorit instrumentarului modern actual putem observa proprietile atomilor i
ale constituenilor lor i putem astfel tri experiena domeniului atomic ntr-o oarecare
msur. Dar aceast experien nu este una obinuit, n orice caz nu se poate compara cu
experiena comun. Cunoaterea la acest nivel nu se mai ntemeiaz pe percepia
senzorial i de aceea limbajul, cu noiunile i imaginile sale direct legate de simuri, nu
mai este adecvat descrierii fenomenelor observate. Pe msur ce coborm tot mai adnc n

structura materiei trebuie sa abandonm tot mai multe imagini i noiuni circumscrise limb
ajului comun.
Cel mai important pas din marea cltorie n lumea infinitului mic a fost de fapt
primul: pasul spre lumea atomilor. Investignd structura atomului tiina transcende
limitele percepiei senzoriale. De aici ncolo nu se mai poate conta pe logic i bun sim.
n fizica atomic oamenii au ntrezrit pentru prima dat ceea ce cutau: esena ultim a
realitii. Ca i filosofii mistici, fizicienii se confrunt cu o experien extrasenzorial a
realitii i au de depit, n aceeai msur, aspectele paradoxale ale acestei experiene.
Din acest moment modelele i imaginile fizicii moderne devin asemenea celor ale
filosofiei Orientului.
4 Noua fizic
Dup cum afirm misticii orientali, experiena mistic a realitii reprezint un
eveniment de o clip care zguduie din temelii concepia subiectului asupra lumii. D. T.
Suzuki crede c ea este cel mai teribil oc care ar putea zgudui contiina unui om
dislocnd orice form a experienei comune 1 i apeleaz la cuvintele unui maestru Zen
care compara aceast experien cu desprinderea fundului unei glei.
La nceputul acestui secol fizicienii au avut aceeai senzaie atunci cnd fundamentele
concepiei lor asupra lumii materiale au fost dinamitate de experiena realitii atomice; ei
au descris aceast experien n termeni similari acelora folosii de maestrul Zen al lui
Suzuki. Astfel, Heisenberg scria:
Reacia violent la recentele studii din fizica modern poate fi neleas numai cnd
ne dm seama c fundamentele fizicii au nceput sa se clatine; i c acest lucru ne d
senzaia c ne fuge pmntul de sub picioare.2
Acelai sentiment l-a ncercat Einstein cnd a luat pentru prima dat contact cu fizica
atomic. El scria n autobiografia sa:
Toate ncercrile mele de a adapta fundamentele teoretice ale fizicii la noile
descoperiri au euat. Parc pmntul ne-ar fugi de sub picioare i n-ar mai exista o baz
solid pe care s putem construi ceva.3
Noile descoperiri n fizic au necesitat revizuirea profund a unor concepte ca timp,
spaiu, materie, obiect, cauz, efect etc. i nu este de mirare c fizicienii au resimit ca pe
un oc rezultatele acestor experimente, de vreme ce noiunile amintite sunt fundamentale
pentru modul nostru de a concepe realitatea. Din aceast revizuire a rezultat o concepie
despre Univers incomplet definit i radical diferit de cea clasic.
Se pare c mistica oriental i tiina occidental au cunoscut evoluii revoluionare
similare care le-au condus la schimbarea total a ideilor despre realitate. Urmtoarele
dou pasaje dovedesc c fizicianul european Niels Bohr i misticul indian Sri Aurobindo
au trit aceeai experien:
Experiena ultimilor ani a evideniat insuficiena concepiei mecaniciste i, drept
consecin, a pus sub semnul ntrebrii suportul filosofic al acestei interpretri*
(Niels Bohr)
Toate ncep s-i schimbe natura i nfiarea; noua experien este radical diferit
de cea veche Este vorba de un nou mod de a experimenta, a observa, a lua contact cu fe
nomenele.5
(Sri Aurobindo)

Capitolul de fa va schia o prim imagine a noii concepii despre lume, opus celei
datorate fizicii clasice"; va arta cum modelul mecanicist a trebuit s fie abandonat la
nceputul acestui secol i astfel am fost forai s adoptm o viziune mult mai subtil,
organic" i integratoare.
* Cititorii care gsesc aceast prezentare preliminar a fizicii moderne prea
comprimat i dificil de neles s nu fie ngrijorai. Toate conceptele menionate aici vor
fi descrise pe larg n cuprinsul lucrrii.
Fizica clasic
Concepia pe care noile descoperiri n fizic au modificat-o se bazeaz pe modelul
newtonian al Universului. El constituie fundamentul fizicii clasice. i a fost, ntr-adevr, o
temelie formidabil, o stnc pe care s-a cldit filosofia natural vreme de aproape trei
secole.
Cadrul Universului newtonian, cadrul n care se petrec toate fenomenele, este spaiul
tridimensional al geometriei euclidiene. Este un spaiu absolut, aflat n repaus i nesupus
vreunei transformri. n exprimarea lui Newton, Spaiul, absolut n natura sa, fr
raportare la exterior, rmne ntotdeauna acelai i n repaus. 6 Toate transformrile care
se petrec sunt descrise n termenii unei alte dimensiuni, separate i numite timp, la rndul
ei absolut i fr legtur cu lumea material, care se scurge neperturbat dinspre trecut
ctre viitor. Timpul absolut, adevrat i matematic, spunea Newton, n el nsui i n
propria sa natur, curge uniform i fr legtur cu factorii externi."7
Elementele Universului newtonian, care se deplaseaz n acest spaiu absolut i n
acest timp absolut, sunt particulele materiale. n ecuaii ele sunt tratate ca puncte
materiale; Newton le vedea ca pe nite obiecte mici, solide, compacte i indestructibile
care compun materia. Acest model se aseamn foarte mult cu acela al filosofilor atomiti
greci. Ambele au la baz distincia dintre plin i gol, dintre materie i spaiu; ambele
consider c forma i masa particulelor nu variaz. Materia se conserv i este n mod
esenial pasiv. Marea diferen ntre concepiile atomiste ale lui Democrit i Newton
const n aceea c ultimul d o descriere precis a forelor de interacie dintre particule.
Aceast for depinde numai de masele particulelor i de distanele dintre ele. Este vorba
despre fora gravitaional pe care Newton o asocia tuturor corpurilor asupra crora ea
acioneaz. Dei aceasta este o ipotez stranie, nimeni nu s-a gndit s o cerceteze mai
ndeaproape. Particulele i forele de interacie dintre ele sunt creaii ale Divinitii i deci
nu sunt supuse analizei. n Optica sa, Newton i imagineaz cum Divinitatea a creat
lumea material:
Mi se pare probabil ca Dumnezeu s fi creat mai nti particule materiale dure, grele,
compacte, impenetrabile i susceptibile de a se deplasa, cu asemenea dimensiuni i forme,
dotate cu asemenea proprieti i aflate n asemenea proporii nct s serveasc scopului
final pentru care au fost create; i c aceste particule primare s fie incomparabil mai
dure dect orice corp poros pe care l-ar putea forma mpreun; att de dure, nct s nu
se poat sparge n fragmente, nicio putere nefiind n stare s divizeze ceea ce Dumnezeu
nsui a creat ca entitate unic, la nceputuri.8
Toate fenomenele fizice se reduc, conform modelului mecanic newtonian, la micarea
n spaiu a punctelor materiale cauzat de atracia lor reciproc, adic de fora
gravitaional. Pentru a putea exprima matematic efectul acestei fore asupra unui punct
material, Newton a fost nevoit s inventeze noiuni i s elaboreze tehnici matematice

absolut noi anume, acelea grupate sub numele de calcul diferenial. Aceasta constituie o
realizare intelectual uria apreciat de Einstein drept cel mai mare progres n gndire
realizat vreodat de un singur individ.
Ecuaiile de micare concepute de Newton formeaz baza mecanicii clasice. Ele au
fost considerate legi imuabile n virtutea crora se mic punctele materiale, responsabile
pentru toate schimbrile observate n lumea material. n viziunea lui Newton, Dumnezeu
a creat la nceput particulele, forele care se exercit ntre ele i legile de micare. Astfel, a
fost pus n micare ntregul Univers i de atunci aceast micare continu nencetat,
ascultnd de legi imuabile.
Concepia mecanicist este, deci, strns legat de un determinism riguros. Uriaul
mecanism cosmic este perfect determinat deoarece se supune legii cauzei i a efectului.
Tot ce se petrece are o cauz bine definit i produce un efect la fel de bine definit, iar
starea viitoare a oricrei pri a unui sistem poate, n principiu, s fie prevzut cu
certitudine, dac se cunoate starea sa la un anumit moment de timp. Aceast concepie ia gsit expresia cea mai clar n faimosul enun ah matematicianului francez Pierre Simon
Laplace:
Intelectul care la un moment dat, ar cunoate toate forele care acioneaz n natur
i poziia tuturor corpurilor, ar cuprinde presupunnd c ar avea capacitatea de a
analiza attea informaii ntr-o aceeai ecuaie micrile celor mai mari corpuri din
Univers i pe acelea ale celor mai firavi atomi; nimic n-ar mai fi nesigur pentru el, ar
cunoate deopotriv trecutul i viitorul.9
Fundamentul filosofic al acestui determinism riguros este constituit de divizarea
cartezian eu-lume. S-a ajuns n consecin la ideea c lumea poate fi descris obiectiv,
fr a se ine seama de factorul uman, iar tiina i-a fixat ca ideal descrierea obiectiv a
naturii.
Secolele al XVIII-lea i al XlX-lea au fost martorele succesului enorm repurtat de
mecanica newtonian. Newton nsui aplicase teoria sa micrii planetelor i reuise astfel
s explice structura sistemului solar. Modelul su planetar era foarte simplu; el neglija
printre altele atracia gravitaional reciproc a planetelor, astfel nct rmneau
neexplicate unele neregulariti. Newton a rezolvat aceast problem admind c
Divinitatea este prezent n orice moment n Univers pentru a corecta respectivele
neconcordane.
Marele matematician Laplace s-a strduit s rafineze i s perfecioneze calculele lui
Newton ntr-o carte ce urma s ofere soluia complet a problemei sistemului solar,
fcnd ca rezultatele teoretice s coincid cu cele experimentale i astfel ecuaiile
empirice s nu i mai afle loc n tabelele astronomice. 10 Rezultatul muncii sale s-a
constituit ntr-o oper remarcabil n cinci volume, Mecanica Cereasc, n care Laplace a
reuit s explice micrile planetelor, ale Lunii i cometelor, mareele i alte fenomene
legate de gravitaie n cele mai mici detalii. El a demonstrat c legile newtoniene de
micare asigur stabilitatea sistemului solar, tratnd Universul ca pe un mecanism cu
autoreglare. Se spune c atunci cnd Laplace i-a prezentat lui Napoleon prima ediie a
lucrrii sale, mpratul a fcut urmtoarea remarc: D-le Laplace, mi s-a spus c ai scris
aceast carte despre sistemul solar fr s-L menionai pe Creatorul su. La aceasta,
Laplace a replicat ferm: Sire, n-am avut nevoie de aceast ipotez.
ncurajai de succesul strlucit al mecanicii newtoniene n astronomie, fizicienii au
extins-o la studiul curgerii fluidelor i al vibraiilor corpurilor elastice i iari teoria a fost

validat. n final, atunci cnd s-a artat c, de fapt, cldura nu este altceva dect energie
degajat prin micarea moleculelor, chiar i teoria cldurii s-a dovedit a se reduce la
mecanica newtonian. La creterea temperaturii apei, moleculele constituente primesc din
ce n ce mai mult energie de micare pn la un nivel la care aceast energie le ajut s
nving forele de atracie i s devin molecule libere. Aa se transform apa n abur. Pe
de alt parte, prin rcire micarea termic se reduce i n cele din urm moleculele ajung
s fie dispuse ntr-o reea cristalin. n acest fel se pot explica dintr-un punct de vedere
strict mecanic multe alte fenomene termice.

Ap

Abur

Ghea

Succesul enorm de care s-a bucurat modelul mecanicist i-a determinat pe fizicienii de
la nceputul secolului al XlX-lea s priveasc ntregul Univers ca pe un uria sistem
mecanic guvernat de legile de micare enunate de Newton. Aceste legi reprezentau legile
fundamentale ale naturii i mecanica newtonian era considerat teoria suprem pentru
explicarea fenomenelor naturale. i totui, dup mai puin de o sut de ani, descoperirea
unei noi realiti fizice a pus n eviden limitele modelului newtonian i a demonstrat c
niciunul din postulatele sale nu are valabilitate absolut.
Aceasta nu s-a petrecut instantaneu, ci a fost iniiat de cercetri ncepute deja n
secolul al XlX-lea i care pregteau calea revoluiei tiinifice a timpului nostru. Primul
pas n acest sens a fost fcut odat cu descoperirea i investigarea fenomenelor electrice i
magnetice care nu puteau fi descrise n mod corespunztor de modelul mecanic i care
implicau un nou tip de for. Cele mai mari contribuii i le-au adus Michael Faraday i
James Clerk Maxwell primul, unul din cei mai mari experimentatori din istoria tiinei,
al doilea, un strlucit teoretician. Cnd Faraday a produs curent electric ntr-o bobin de
cupru prin micarea unui magnet n vecintatea acesteia, convertind astfel lucrul mecanic
de deplasare a magnetului n energie electric, el a adus tiina i tehnologia la rscruce.
Experiena sa fundamental a dat natere pe de o parte vastei inginerii electrotehnice, pe
de alt parte unor speculaii teoretice care i-au condus pe el i pe Maxwell la elaborarea
teoriei complete a electromagnetismului! Faraday i Maxwell nu s-au limitat s studieze
numai efectele forelor electrice i magnetice, ci au fcut din forele nsele principalul
obiect de studiu. Ei au nlocuit conceptul de for cu acela de cmp de fore i astfel au
fost primii care au depit contextul fizicii newtoniene.
n loc s interpreteze interacia dintre o sarcin pozitiv i una negativ ca o simpl
atracie reciproc a celor dou, aa cum proceda mecanica newtonian, Faraday i
Maxwell au gsit mai potrivit s afirme c fiecare sarcin produce o perturbaie sau o
stare n spaiul din jurul su, astfel nct o alt sarcin electric prezent s simt o for.
Aceast stare a materiei, care are capacitatea de a exercita o for, se numete cmp. Ea
este creat de o sarcin electric i exist independent de prezena unei alte sarcini
electrice care s-i simt efectul.

A fost o modificare profund a modului nostru de a concepe realitatea fizic. n teoria

newtonian forele sunt legate de corpurile asupra crora acioneaz. Acum conceptul de
for a fost nlocuit cu unul mai subtil, de cmp independent de prezena obiectelor i care
poate fi studiat fr referire la corpurile materiale. Aceast teorie a culminat cu
electrodinamica n cadrul creia se demonstreaz c lumina nu este altceva dect un cmp
electromagnetic care oscileaz foarte rapid i se propag n spaiu sub forma unei unde.
Astzi tim c undele radio, undeie luminoase sau razele X sunt unde electromagnetice
care difer numai ca. Frecven de oscilaie i c radiaia vizibil reprezint doar o
fraciune foarte mic din spectrul radiaiei electromagnetice.
n ciuda acestor importante modificri, mecanica newtonian i-a pstrat poziia de
fundament al fizicii. Maxwell nsui a ncercat s explice rezultatele pe care le-a obinut n
termenii modelului mecanic, considernd cmpul o stare de tensiune mecanic a unui
mediu omniprezent i foarte uor, numit eter. Era normal ca Maxwell s i imagineze un
asemenea mediu, cci undele sunt resimite ca vibraii ale unui mediu-suport: valurile ca
vibraii ale apei, sunetele ca vibraii ale aerului. Maxwell a dat teoriei sale mai multe
interpretri n perspectiva mecanicii newtoniene, dar prea s nu ia n serios niciuna dintre
ele. Trebuie s fi intuit, chiar dac nu a fcut niciodat o asemenea afirmaie, c n teoria
sa rolul principal este jucat de cmp i nu de modelele mecanice. Einstein a fost acela care
a afirmat rspicat acest lucru cincizeci de ani mai trziu, cnd a artat c nu exist niciun
fel de eter i cmpul electromagnetic este o entitate fizic de sine stttoare care se
propag n vid i nu poate fi explicat n cadrul teoriei newtoniene.
Aadar, la nceputul secolului al XX-lea fizicienii dispuneau de dou teorii de succes
care explicau dou tipuri diferite de fenomene: mecanica lui Newton i electrodinmica
lui Maxwell. Modelul aewtonian ncetase s mai constituie baza tiinelor naturii.
Fizica modern
Primele trei decenii ale secolului al XX-lea au modificat radical cadrul epistemologic
al fizicii. Dou contribuii diferite teoria relativitii i fizica atomic au sfrmat
noiunile pe care se baza concepia newtonian: acelea de spaiu absolut i timp absolut,
de particul elementar solid, ca i raportul de cauzalitate i idealul de obiectivitate n
descrierea naturii. Cu niciunul din aceste concepte nu se putea opera n domeniile pe care
le abordau acum fizicienii.
nceputurile fizicii moderne sunt marcate de extraordinara contribuie intelectual a
unui om: Albert Einstein. Cu dou articole, ambele publicate n 1905, Einstein a iniiat
dou orientri revoluionare. Una era legat de teoria relativitii restrnse, cealalt de o
nou modalitate de abordare studiului radiaiei electromagnetice care avea s devin
specific teoriei cuantice i teoriei fenomenelor atomice. O ntreag echip de fizicieni a
lucrat douzeci de ani mai trziu la elaborarea teoriei cuantice complete. n schimb, teoria
relativitii este datorat aproape, n exclusivitate lui Einstein. Lucrrile sale sunt realizri
monumentale ale intelectului, ele reprezint pentru secolul al XX-lea ceea ce reprezint
piramidele pentru cultura Egiptului antic.
Einstein credea n armonia interioar a naturii i preocuparea sa cea mai de seam a
fost aceea de a unifica diferitele teorii tiinifice. A nceput prin a construi un cadru comun
celor dou teorii clasice: mecanica i electrodinmica; acest cadru comun este teoria
relativitii restrnse. Ea unific i completeaz structurile specifice fizicii clasice, dar n
acelai timp submineaz fundaia pe care s-a edificat modelul newtonian.

Conform teoriei relativitii spaiul nu este o mrime tridimensional, iar timpul nu

reprezint o entitate separat. Spaiul i timpul formeaz un continuum cvadridimensional
numit spaiu-timp. De aceea n teoria relativitii nu se poate face referire numai la
spaiu fr a implica timpul i reciproc. Mai mult, timpul nu se mai scurge ca n modelul
newtonian. Dac observatorii se deplaseaz cu anumite viteze fa de sistemele observate,
ordinea n timp a evenimentelor observate este diferit de la un observator la altul.
Evenimente care unui observator i apar ca desfurndu-se simultan i pot aprea altuia
ca succesive. Astfel, toate msurtorile n spaiu i timp i pierd semnificaia absolut.
Teoria relativitii abandoneaz conceptele clasice de spaiu absolut ca scen de
desfurare a diverselor procese, respectiv timp absolut. Amndou devin termeni de care
observatorul se folosete pentru a-i descrie observaiile.
Aceste concepte sunt ns att de importante pentru descrierea evenimentelor care au
loc n natur, nct modificarea lor atrage dup sine modificarea ntregului cadru filosofic
al tiinelor naturii. Cea mai important consecin se refer la nelegerea faptului c
masa nu este altceva dect energie. Obiectele aflate n repaus stocheaz energia sub form
de mas, legtura dintre mas i energie fiind dat de relaia E=mc2 unde c este viteza lum
inii.
Constanta c, reprezentnd viteza luminii n vid, este esenial n teoria relativitii. Ori
de cte ori se descriu fenomene care presupun viteze apropiate de viteza luminii trebuie s
se adopte modul de abordare specific teoriei relativitii. Fenomenele electromagnetice
constituie exemplul cel mai bun, i studiul acestora l-a condus pe Einstein la formularea
teoriei sale.
n 1915, Einstein a fcut cunoscut teoria general a relativitii care extinde cadrul
teoriei relativitii restrnse la fenomenele legate de gravitaie, de exemplu atracia care se
exercit ntre corpurile dotate cu mas. Dac teoria relativitii restrnse a fost confirmat
experimental de nenumrate ori, teoria general a relativitii nu a fost nc pe deplin
validat. Ea este ns, de departe, cea mai elegant, riguroas i larg acceptat teorie a
gravitaiei, fiind utilizat n cercetrile de cosmologie i astrofizic.
Dup Einstein, gravitaia are proprietatea de a curba spaiul i timpul. Geometria
euclidian este inaplicabil spaiilor curbe tot aa cum geometria plan este inaplicabil
obiectelor tridimensionale. Un ptrat se deseneaz n plan marcnd colurile i unindu-le
prin segmente de dreapt de lungime egal care s formeze ntre ele unghiuri de 90. Dar
dac vrem s desenm un ptrat pe suprafaa unei sfere nu mai putem aplica aceeai
metod, cci n spaiile curbe geometria euclidian nu este valabil. n teoria lui Einstein
se arat c spaiul tridimensional este curbat, curbura sa datorndu-se aciunii cmpului
gravitaional generat de corpurile dotate cu mas. n vecintatea unui obiect masiv o stea
sau o planet spaiul se curbeaz, iar gradul de curbur depinde de masa obiectului.

Cum se deplaseaz un ptrat n plan i pe sfer.

i cum, n teoria relativitii spaiul nu este separat de timp, timpul este afectat la
rndul su de prezena materiei, derulndu-se cu viteze diferite n diferite zone din
Univers. Teoria general a relativitii a lui Einstein abolete, astfel, conceptele de timp
absolut i spaiu absolut. Nu numai c toate rezultatele msurtorilor de timp i spaiu au
caracter relativ, dar ntreaga structur spaio-temporal depinde de distribuia materiei n
Univers, iar conceptul de vid i pierde semnificaia.
Concepia clasic se bazeaz pe noiunea de corp solid care se deplaseaz n vid. Ea i
pstreaz valabilitatea n domeniul dimensiunilor medii, adic la viteze obinuite,
domeniu n care fizica clasic este un instrument util. Att conceptul de corp solid, ct i
cel de vid sunt adnc nrdcinate n mintea noastr, astfel ncf este foarte dificil s ne
imaginm o realitate n definirea creia s putem face abstracie de ele. i totui, exact
asta ne oblig teoria relativitii s facem atunci cnd studiem fenomene care se petrec
dincolo de grania dimensiunilor medii. n cosmologie i astrofizic tiinele
macrouniversului termenul de vid i-a pierdut sensul, iar conceptul de corp solid a fost
eliminat de fizica atomic tiina microuniversului.
La sfritul secolului al XlX-lea i nceputul secolului al XX-lea au fost descoperite
fenomene legate de structura atomului care sunt imposibil de explicat n termeni clasici.
Prima dovad c atomul are o structur s-a datorat descoperirii radiaiilor X, un nou tip de
radiaie care i-a gsit binecunoscutele aplicaii n medicin. Dar radiaia X nu constituie
singurul tip de radiaie emis de atomi." Curnd dup radiaiile X au fost descoperite
radiaiile emise de atomii aa-numitelor substane radioactive. Radioactivitatea a dovedit
c atomii au structur, i c atomii substanelor radioactive nu numai c emit diverse
radiaii, dar au i capacitatea de a se transforma n alte tipuri de atomi.
n afara faptului c au devenit obiectul unor studii intense, aceste fenomene au fost
utilizate n mod ingenios ca instrumente care permit cercetarea n profunzime a materiei.
Astfel, Max von Laue a folosit radiaiile X n studiul modului n care sunt dispui atomii
n cristale, iar Ernest Rutherford a artat c particulele a emise de substanele radioactive
pot juca rolul unor proiectile de mare vitez i, astfel, permit explorarea interiorului
atomilor. Ele pot fi lansate asupra unor sisteme atomice pentru ca, prin studiul mprtierii
lor, s se poat trage concluzii cu privire la structura atomilor respectivi.
n urma experienelor sale de bombardare a unor atomi cu particule a, Rutherford a
obinut rezultate cu totul neateptate. Departe de a fi particule grele i dure, aa cum se
credea nc din antichitate, atomii s-au dovedit a include spaii largi n care particule de
dimensiuni extrem de reduse electronii graviteaz n jurul unui nucleu de care-i leag
fore de natur electric. Nu este deloc uor s ne imaginm dimensiunea unui atom, att
este de departe de dimensiunile scalei macroscopice cu care suntem obinuii. Diametrul
unui atom este de aproximativ o sutime de milionime de centimetru. Pentru a v face o
idee despre o asemenea dimensiune, imaginai-v o portocal pe lng mrimea globului
terestru. Prin comparaie, atomii unei asemenea portocale ar avea mrimea cireelor. O
mulime de ciree nghesuite una ntr-alta n interiorul unui glob mare ct Pmntul iat
imaginea mrit a atomilor din care este compus o portocal.
Aadar, atomul este ceva foarte mic n comparaie cu obiectele macroscopice, dar mare
n raport cu nucleul su. n tabloul nostru cu ciree-atomi, nucleul ar fi att de mic nct
nu l-am putea vedea. Chiar dac ne-am imagina o cirea de dimensiunea unei mingi de
fotbal, sau chiar de mrimea unei ncperi, nucleul ar fi nc prea mic pentru a-l putea
vedea cu ochiul liber. Pentru a ni-l putea imagina, s presupunem c atomul ar crete pn

la dimensiunile celui mai mare dom din lume, catedrala Sf. Petru din Roma. Nucleul unui
asemenea atom ar fi ct un grunte de sare !
Un grunte de sare n mijlocul catedralei Sf. Petru i fire de praf rotindu-se n jurul
acestuia n spaiul vast al catedralei iat imaginea nucleului i a electronilor unui atom.
Curnd dup elaborarea modelului planetar al atomului s-a descoperit c numrul de
electroni ai atomului unui element determin proprietile chimice ale elementului
respectiv i astzi tim c tabloul periodic al elementelor se construiete adugnd
succesiv protoni i neutroni la nucleul celui mai uor atom atomul de hidrogen* i
numrul corespunztor de electroni n nveliul su. Interaciile dintre atomi sunt
rspunztoare pentru diversele procese chimice, astfel nct, n principiu, toat chimia
poate fi neleas pe baza legilor fizicii atomice. Stabilirea acestor legi n-a fost deloc
uoar. Descoperirea lor se datoreaz unui grup de fizicieni care a activat n anii 20 i i-a
inclus pe Niels Bohr din Danemarca, Louis Victor de Broglie din Frana, Erwin
Schrodinger i Wolfgang Pauli din Austria, Werner Heisenberg din Germania i Paul Dirac
din Anglia. Aceti oameni i-au unit eforturile n ciuda granielor care-i despreau i au
instaurat una din cele mai bogate epoci din istoria tiinei moderne epoca n care s-a luat
pentru prima dat contact cu strania realitate atomic. Ori de cte ori fizicienii interogau
natura printr-un experiment de fizic atomic, aceasta rspundea printr-un paradox; cu ct
se ncerca s se clarifice situaia, cu att paradoxul prea c se agraveaz. A durat mult
pn cnd fizicienii au acceptat faptul c aceste paradoxuri aparin structurii realitii
atomice i c ele se nasc ori de cte ori se ncearc s se descrie fenomene atomice n
termeni clasici. Odat neles acest lucru, fizicienii au nvat s pun corect ntrebrile i
s evite contradiciile. Aa cum spunea Heisenberg*, ntr-un anumit sens au ptruns
spiritul cuantic i n final au elaborat formalismul riguros al acestei teorii.
* Atomul de hidrogen este format dintr-un singur proton i un singur electron.
Conceptele cuantice n-au fost uor de acceptat nici dup ce au fost formulate matemati
c. Efectul lor asupra imaginaiei fizicienilor a fost de-a dreptul cutremurtor.
Experimentele lui Rutherford artaser c atomii, departe de a fi materie rigid,
indestructibil, sunt alctuii din particule minuscule care se deplaseaz n spaii vaste i
acum, teoria cuantic demonstra c aceste particule n-au nimic de-a face cu micile corpuri
solide despre care se vorbea n teoria clasic. Entitile subatomice au un caracter abstract
i dual. n funcie de sistemul de observare, ele se comport uneori ca nite particule,
alteori ca nite unde; aceeai comportare dual o manifest i lumina.
Particul Und
Este o proprietate stranie a materiei i a luminii. Pare imposibil de acceptat c ceva
poate fi n acelai timp i particul, adic o entitate cu volum foarte mic, i und, adic
ceva ce se mprtie pe o arie foarte larg n spaiu. Aceast contradicie se afl la originea
paradoxurilor att de asemntoare cu koan-ii i care au condus n final la formularea
teoriei cuantice. Totul a nceput odat cu descoperirea de ctre Max Planck a faptului c
radiaia termic nu este emis n mod continuu, ci sub form de pachete de und.
Einstein le-a numit cuante i a stabilit c ele reprezint un aspect fundamental al naturii.
A avut destul ndrzneal ca s postuleze faptul c lumina, ca dealtfel orice form de
energie electromagnetic, se prezint nu numai ca und, dar i sub forma acestor cuante.

Cuantele de lumin, care au dat numele teoriei cuantice, au fost acceptate bona fide* drept
particule i acum sunt numite fotoni. Ele sunt particule de un tip special: nu au mas i se
deplaseaz cu viteza luminii.
* (lat.) de bun credin (N.T.)

Aparenta contradicie dintre cele dou aspecte, corpuscular i ondulatoriu, a fost

eliminat ntr-un mod neateptat care a pus n discuie chiar ideea ce st la baza concepiei
clasice despre lumin aceea de realitate a lumii materiale. La nivel subatomic materia nu
exist cu certitudine ntr-un anumit loc, ci mai degrab prezint tendine de a exista, iar
evenimentele nu se desfoar n mod cert la momente de timp bine definite i n moduri
clar precizate, ci prezint tendina de a se produce. n formalismul teoriei cuantice
aceste tendine sunt denumite probabiliti i sunt asociate unor mrimi matematice care
descriu comportri ondulatorii, lat de ce particulele sunt n acelai timp i unde. Nu unde
reale, tridimensionale, ca undele sonore sau ca cele formate pe suprafaa apei. Ele sunt
unde de probabilitate, mrimi matematice abstracte care prezint toate caracteristicile
undelor i sunt corelate cu probabilitile de a gsi particulele n anumite puncte din spaiu
i la anumite momente de timp. Toate legile fizicii atomice sunt exprimate n termeni
probabilistici. Un eveniment care se desfoar la nivel atomic nu poate fi niciodat
prevzut cu certitudine; nu i se poate stabili dect probabilitatea de apariie.
Teoria cuantic a demolat astfel conceptele clasice de corp solid i de lege strict
determinist. La nivel subatomic, corpurile materiale solide ale fizicii clasice se prezint
ca unde de probabilitate, iar acestea se refer la probabilitatea nteraciilor. Analiza atent
a proceselor de observare n fizica atomic a condus la concluzia c particulele
subatomice nu au sens ca entiti izolate, ci numai ca intercorelri ntre procesele de
pregtire a experimentului i msurtorile propriu-zise. Iat c teoria cuantic a relevat
unitatea Universului artnd c lumea nu poate fi compus din entiti independente ntre
ele. Pe msur ce coborm la nivele submicroscopice, natura nu ne mai nfieaz
crmizi solide, dure, ci ne apare mai curnd ca un sistem de relaii care leag ntre ele
diversele pri ale ntregului. Observatorul este ntotdeauna inclus n acest sistem. El
reprezint veriga ultim n lanul procesului de observare, proprietile particulelor
subatomice putnd fi nelese doar n termenii interaciei lor cu observatorul. Idealul clasic
de obiectivitate i pierde sensul. La nivel atomic nu mai funcioneaz diviziunea
cartezian dintre eu i lume, dintre observator i observabil. n fizica atomic nu putem
vorbi despre natur fr ca, n acelai timp, s vorbim i despre noi nine.
Noua teorie a rezolvat imediat problemele legate de structura atomului care nu puteau
fi rezolvate n cadrul modelului planetar al lui Rutherford. Mai nti, experimentele sale
artaser c atomii care constituie materia solid sunt formai n cea mai mare parte din
spaiu vid. Dar dac noi i toate obiectele care ne nconjoar suntem formai din spaiu
vid, atunci de ce nu putem trece prin ziduri? Altfel spus, ce anume confer materiei
aspectul compact?
O a doua problem era legat de extraordinara stabilitate mecanic a atomilor. Atomii
sufer n aer milioane de ciocniri pe secund i totui i pstreaz forma. Niciun sistem
planetar supus legilor mecanicii clasice n-ar suporta asemenea procese de coliziune fr s
i altereze forma. Dar un atom de oxigen i va menine configuraia electronic
indiferent de frecvena ciocnirilor cu ali atomi. n plus, toi atomii de un anumit timp au
aceeai configuraie electronic. Doi atomi de fier i, n consecin dou buci de fier pur
vor fi absolut identice indiferent de proveniena i indiferent de istoria lor.
Teoria cuantic a demonstrat c toate aceste proprieti uimitoare ale atomilor se
datoreaz naturii ondulatorii a electronului. Aspectul compact al materiei este o consecin
a efectului cuantic i a caracterului dual und-corpuscul, caracteristic fr echivalent la
nivel macroscopic. Ori de cte ori o particul este constrns s rmn ntr-un spaiu de

dimensiuni reduse, ea reacioneaz printr-o micare de rotaie cu o vitez cu att mai mare
cu ct spaiul afectat este mai restrns. Pe de alt parte, la nivel atomic se afl n
competiie dou tipuri de fore. Electronii sunt meninui n jurul nucleului de fore
electrice; ei rspund atraciei nucleului prin micarea de rotaie cu att mai rapid cu ct
fora de atracie este mai puternic. Pentru exemplificare, atracia exercitat de nucleu
asupra electronilor conduce la viteze de ordinul a 600 de mile pe secund. Aceste viteze
enorme fac ca atomul s par o sfer compact, tot aa cum o elice n rotaie apare ca un
disc. Comprimarea atomilor este foarte dificil i iat de ce materia are aspect solid.
Deplasarea electronilor pe orbite n jurul nucleului este dictat de stabilirea unui
echilibru ntre atracia exercitat de nucleu asupra electronilor i reaciunea acestora la
confinarea ntr-un spaiu redus. Dar orbitele atomice sunt foarte diferite de orbitele
planetare din sistemul solar, diferena datorndu-se comportrii ondulatorii. Atomul nu
poate fi asimilat cu un sistem planetar. n loc de particule care se rotesc n jurul nucleului
trebuie s ne imaginm unde de probabilitate dispuse pe anumite orbite. Ori de cte ori
vom efectua msurtori, vom gsi electronii undeva pe orbite, dar nu s-ar putea spune c
ei graviteaz n jurul nucleului n sens clasic.
Undele electronice asociate electronilor de pe orbitele atomilor sunt unde staionare.
Asemenea unde staionare se produc ori de cte ori undele sunt forate s rmn n
regiuni de dimensiuni finite, ca de exemplu cazul undelor produse de vibraiile unei corzi
de ghitar sau de vibraiile aerului dintr-un fluier (vezi diagrama din figura urmtoare).
Este binecunoscut faptul c undele staionare prezint un aspect bine definit, cu un numr
limitat de maxime (ventre) i minime (noduri). n cazul undelor electronice din atomi,
aceasta nseamn c electronii se pot gsi numai pe anumite orbite cu raze bine definite.
Electronul hidrogenului, de exemplu, se poate afla numai pe prima, a doua, a treia etc.
Orbit, dar n niciun alt punct din spaiu. n condiii normale se va afla pe orbita cea mai
apropiat der nucleu, numit orbit fundamental. De acolo, dac primete suficient
energie, electronul poate trece pe orbite superioare; atunci se spune c atomul se afl n
stare excitat, stare pe care o prsete dup ctva timp eliminnd surplusul de energie
sub forma unei cuante de energie electromagnetic foton.
Unde staionare ntr-o coard vibrant.
Strile atomice, adic formele orbitelor electronice i distanele dintre ele sunt aceleai
pentru toi atomii care conin un numr dat de electroni. De aceea, doi atomi de oxigen
sunt absolut identici. La un moment dat ei se pot afla n diferite stri excitate, dar dup un
timp se ntorc invariabil la aceeai stare fundamental. Astfel, natura ondulatorie a
electronilor este rspunztoare pentru faptul c oricare doi atomi ai aceluiai element sunt
identici, ca i pentru marea stabilitate mecanic.
O caracteristic special a strilor atomice este aceea c ele pot fi specificate complet
prin intermediul unui set de numere numite numere cuantice, care indic localizarea i
forma orbitelor electronice. Primul numr cuantic este numrul orbitei i indic energia pe
care trebuie s o aib un electron pentru a se afla pe acea orbit; alte dou numere
cuantice conin informaia asupra undei asociate electronului viteza de rotaie i
orientarea electronului*. Faptul c toate aceste proprieti sunt exprimate matematic prin
numere ntregi arat c electronul nu i modific oricum micarea de rotaie, ci doar poate
trece de la o orbit la alta. Valorile cele mai mari sunt asociate strilor excitate, starea
fundamental fiind aceea n care electronii se afl pe orbita cea mai apropiat de nucleu.

Tendine de localizare, particule care reacioneaz la constrngeri prin deplasri cu

viteze din ce n ce mai mari, atomi care trec brusc dintr-o stare cuantic n alta iat
cteva din neobinuitele caracteristici ale lumii atomice. Dar fora care produce toate
fenomenele atomice acioneaz i la nivel macroscopic. Este vorba despre fora de atracie
dintre nucleul ncrcat pozitiv i electronii ncrcai negativ. Corelarea acestei fore cu
comportarea ondulatorie a electronilor d natere unei extraordinare varieti de
fenomene. Este cauza reaciilor chimice i a formrii moleculelor acele agregate
alctuite din atomi ntre care se exercit fore de atracie. Interacia dintre electroni i
nucleul atomic st la baza existenei strilor de agregare solid, lichid i gazoas, a
tuturor organismelor vii i a tuturor proceselor biologice asociate.
n aceast lume extrem de bogat a fenomenelor atomice, nucleul joac rolul unui
centru minuscul i stabil, surs a forei electrice i constituie scheletul variatelor structuri
moleculare. Pentru a nelege aceste structuri i multiplele procese i fenomene care se
desfoarjn lumea nconjurtoare nu este necesar s cunoatem despre nuclee mai mult
dect masa i sarcina lor electric. Dar pentru a nelege structura materiei, pentru a afla
care sunt componentele sale ultime, trebuie studiat nucleul atomic.
* Rotaia electronului pe orbit nu trebuie neleas n sens clasic; ea este
determinat de forma undei asociate, adic de probabilitile de existen a particulei n
anumite zone ale orbitei.
n anii 30, cnd teoria cuantic a revelat lumea atomic, principala sarcin a
fizicienilor s-a dovedit a fi studiul nucleului, al componenilor si i al forelor care se
exercit ntre aceti componeni.
Primul mare pas spre nelegerea structurii nucleului a fost fcut prin descoperirea
neutronului ca cea de-a doua particul constituent a nucleului atomic, particul cu masa
aproximativ egal cu a protonului adic de vreo 2000 de ori mai mare dect a
electronului dar fr sarcin electric. Prin aceast descoperire s-a stabilit compoziia
nucleului i n plus s-a artat c fora nuclear care se stabilete ntre protoni i neutroni
este un fenomen cu totul nou. Nu este de origine electromagnetic, de vreme ce neutronii
nu au sarcin electric. Fizicienii au neles c este vorba de un nou tip de for care nu se
manifest nicieri n afara nucleului.
Nucleul atomic este de aproximativ 10 000 de ori mai mic dect ntregul atom i totui
n el este coninut aproape toat masa atomului. Aceasta dovedete c materia nuclear
este extrem de dens n comparaie cu celelalte forme de materie pe care le cunoatem.
ntr-adevr, dac substana corpului omenesc ar fi comprimat pn ar atinge densitatea
materiei nucleare, ea nu ar ocupa un spaiu mai mare dect gmlia unui ac. Aceast
enorm densitate nu este unica proprietate care ne uimete. Fiind, ca i electronii, de
natur cuantic, nucleonii cum sunt numii generic protonii i neutronii reacioneaz
la confinare prin adoptarea unor viteze mari de deplasare i cum spaiul n care sunt
constrni s existe este mult mai mic dect n cazul electronilor, reacia lor este mult mai
violent. Ei se rotesc n interiorul nucleului cu viteze de aproximativ 40 000 mile pe
secund! Lat c materia nuclear este ceva cu totul diferit de ceea ce cunoatem n lumea
macroscopic. Ne-o putem imagina ca fiind format din mici picturi de lichid extrem de
dens care colcie ntr-o fiertur violent bolborositoare.
Ceea ce confer materiei nucleare asemenea neobinuite proprieti este fora nuclear
teribil de puternic; ceea ce d forei nucleare aspectul att de particular este raza sa de

aciune extrem de redus. Ea acioneaz numai ntre nucleoni aflai la distane de ordinul a
dou-trei diametre nucleonice. La asemenea distane fora nuclear este o for de atracie,
dar dac nucleonii se apropie mai mult, ea devine repulsiv, astfel nct acetia nu se pot
apropia orict de mult unul de altul. Forele nucleare pstreaz n acest fel nucleul ntr-o
stare extrem de stabil, dei ntr-un echilibru foarte dinamic.
Studiul atomilor i al nucleelor atomice ofer o imagine n care materia este
concentrat n picturi minuscule separate prin distane enorme. n zonele vaste dintre
nucleele masive compuse din particule care se deplaseaz cu viteze incredibile, se afl
electronii. Ei conin doar o mic fraciune din masa total, dar confer materiei aspectul
compact i se dovedesc a fi legturile necesare n construcia structurilor moleculare. Sunt,
de asemenea, implicai n reaciile chimice i responsabili pentru proprietile chimice ale
substanelor. Reaciile nucleare nu se manifest la acest nivel, deoarece energiile implicate
nu sunt suficiente pentru a perturba echilibrul nucleului.
Aceast form de existen a materiei, cu multiplele sale aspecte i texturi, cu
complicatele sale structuri moleculare, este posibil numai n condiii speciale, cnd
temperatura nu este prea ridicat i vibraiile moleculelor nu sunt foarte puternice. Atunci
cnd energia termic crete nsutit, aa cum se ntmpl cu majoritatea stelelor, structurile
moleculare i atomice se distrug. Universul exist, n mare msur, ntr-o stare diferit de
cea descris pn acum. n centrul stelelor sunt acumulate mari cantiti de materie
nuclear, iar procesele nucleare, extrem de rare pe Pmnt, predomin. Ele sunt eseniale
pentru variatele fenomene stelare observate de astronomi, fenomene datorate unei
combinaii de efecte nucleare i gravitaionale. Procesele care au loc n centrul Soarelui au
o importan deosebit pentru planeta noastr, cci ele furnizeaz energia necesar
mediului nostru nconjurtor. Descoperirea faptului c energia provenit de la Soare,
legtur vital cu lumea infinit a astrelor, este rezultatul reaciilor nucleare care au loc la
nivel submicroscopic a reprezentat un triumf pentru fizica modern.
n anii 30 evoluia cercetrii lumii submicroscopice a atins un stadiu n care oamenii
de tiin au considerat c au gsit n sfrit crmizile de baz din care se compune
materia. Se tia c exist atomii constituii la rndul lor din protoni, neutroni i electroni.
Aceste aa-numite particule elementare erau considerate a fi acele ultime elemente
indestructibile atomii lui Democrit. Dei teoria cuantic arat, dup cum am menionat
deja, c lumea nu se poate descompune n pri independente, acest fapt nu era unanim
acceptat n acea vreme. Modul de gndire clasic era nc dominant i muli fizicieni
concepeau nc lumea n termenii celor mai mici crmizi; de altfel, aceast concepie
mai dinuie i astzi.
Alte dou descoperiri au venit s arate c o asemenea concepie trebuie abandonat.
Una dintre ele a fost experimental, cealalt teoretic i amndou au nceput prin anii
30. n ceea ce privete fizica experimental, pe msur ce se rafinau tehnologiile i se
dezvolta tehnica de detecie au fost descoperite noi particule. i aa numrul lor a crescut
de la 3 la 6 n 1935, apoi la 18 prin 1955, pentru ca astzi s cunoatem peste 200 de
particule elementare. n figura urmtoare, cele dou tabele reproduse dintr-o publicaie
recent11 cuprind clasificarea celor mai multe dintre particulele cunoscute astzi. Ele
reprezint un argument convingtor n sprijinul afirmaiei c atributul elementar nu mai
este adecvat situaiei actuale. Pe msur ce, de-a lungul anilor, s-au descoperit din ce n ce
mai multe particule, a devenit evident faptul c nu toate pot fi numite elementare i
astzi ideea cea mai rspndit printre fizicieni este c niciuna nu merit acest nume.

n sprijinul acestei convingeri vin realizrile teoretice care au nsoit descoperirea

experimental a respectivelor particule. Curnd dup elaborarea teoriei cuantice a devenit
evident faptul c descrierea complet a fenomenelor nucleare nu ncape n cadrul oferit de
teoria cuantic i trebuie s se fac apel i la teoria relativitii. Aceasta deoarece vitezele
particulelor constrnse s se deplaseze n spaii de dimensiunea diametrelor nucleare se
apropie de viteza luminii. Observaia este esenial pentru descrierea comportrii lor, cci
un fenomen care presupune viteze apropiate de viteza luminii nu poate fi descris corect
dect n cadrul teoriei relativitii. Va fi n mod necesar o descriere relativist. Aadar,
pentru a putea nelege complet lumea nucleului avem nevoie de o teorie care s nglobeze
teoria relativitii i teoria cuantic. O asemenea teorie nu a fost nc elaborat, astfel nct
nu avem nici pn astzi un model teoretic satisfctor al nucleului. Dei deinem destule
informaii despre structura acestuia i despre interaciile care se produc la nivelul su, nu
nelegem nc suficient natura i complexitatea forelor nucleare. Nu exist o teorie a
nucleului comparabil cu teoria cuantic ce descrie atomul. Dispunem de cteva modele
cuantic-relativiste care explic foarte bine unele aspecte, ns fuzionarea teoriei cuantice
i a celei relativiste ntr-o teorie complet a particulelor elementare constituie nc
principala preocupare a fizicienilor teoreticieni.
Teoria relativitii a influenat profund concepia noastr despre materie obligndu-ne
s modificm drastic conceptul de particul. n fizica clasic, masa unui obiect a fost
asociat ntotdeauna cu noiunea de substan indestructibil, un fel de suport material din
care sunt fcute toate corpurile. Teoria relativitii a artat c masa nu are nimic de-a face
cu substana, ea nefiind altceva dect o form de energie. Energia este o mrime dinamic
asociat activitii i proceselor de transformare. Faptul c masa unei particule este
echivalentul unei anumite cantiti de energie arat c particula nu poate fi gndit ca un
obiect static, ci ca o entitate dinamic, deci ca un proces care implic energie, aceasta
manifestndu-se ca mas.
Acest nou mod de a concepe lumea particulelor a fost iniiat de Dirac, atunci cnd a
formulat ecuaia relativist ce descrie comportarea electronilor. Teoria lui Dirac s-a
dovedit de mare succes n explicarea unor detalii legate de structura atomic i n plus, a
relevat simetria materie-antimaterie. Ea a prezis existena unui anti-electron, particul cu
masa egal cu a electronului, dar cu sarcin electric de semn opus. Aceast particul
ncrcat pozitiv i numit astzi pozitron a fost ntr-adevr descoperit ia doi ani dup ce
Dirac prezisese existena ei. Simetria materie-antimaterie presupune existena cte unei
particule corespunztoare fiecrei particule, cu masa egal i cu sarcin electric opus.
Dac se furnizeaz suficient energie se pot crea perechi particul-antiparticul; procesul
invers, de anihilare, transform perechea n energie pur. Teoria lui Dirac a prezis
existena proceselor de creare i anihilare nainte ca ele s fie puse n eviden
experimental; de atunci, ele au fost observate de milioane de ori.
Crearea particulelor din energie pur reprezint cu siguran cel mai spectaculos
rezultat al teoriei relativitii i poate fi neleas numai n cadrul concepiei expuse mai
sus. n perioada anterioar abordrii relativiste a studiului particulelor elementare,
constituenii materiei erau considerai elemente indestructibile, nemodificabile sau corpuri
complexe care puteau fi descompuse n elemente din ce n ce mai simple, iar ntrebareacheie era: se poate descompune la nesfrit materia sau se ajunge n cele din urm la
constitueni elementari, indivizibili? Odat cu descoperirea lui Dirac aceast problem a
aprut ntr-o alt lumin. Cnd dou particule de mare energie se ciocnesc, ele se sparg n

buci, dar particulele rezultate nu sunt nicidecum mai mici dect cele din care provin, ci
sunt particule de acelai tip create din energia de micare (energia cinetic) implicat n
procesul de ciocnire. Problema divizrii materiei este astfel rezolvat ntr-un mod cu totul
neateptat. Particulele nu pot fi descompuse dect ntr-un singur fel: fcndu-le s se
ciocneasc la energii uriae. Astfel, materia pste descompus la nesfrit, dar fr a se
ajunge la particule mai mici; dimpotriv, la asemenea energii se genereaz particule. Cu
alte cuvinte, particulele subatomice sunt destructibile i indestructibile n acelai timp.
Aceast stare de lucruri este condamnat s rmn paradoxal din punctul de vedere
clasic, static, al celor mai mici crmizi". Doar prin adoptarea punctului de vedere
relativist se elimin paradoxul. Particulele sunt privite ca nite entiti sau procese
dinamice, care implic anumite energii pe care noi le percepem drept mas. Prin coliziune,
energia celor dou particule care interacioneaz este redistribuit spre a genera noi
entiti, iar dac energia cinetic furnizat a fost suficient, aceste noi entiti ne pot
aprea ca nite particule.
Procesele de ciocnire la energii foarte mari constituie pentru fizicieni principala
metod de studiu a proprietilor acestor particule, aa nct fizica particulelor elementare
mai este numit i fizica energiilor nalte. Energiile cinetice necesare unor asemenea
procese se obin cu ajutorul acceleratoarelor de particule, dispozitive complexe de form
circular, cu circumferina de cteva mile, n care protonii sunt accelerai pn la viteze
apropiate de viteza luminii i apoi sufer ciocniri cu ali protoni sau cu neutroni. Este
surprinztor i impresionant faptul c asemenea uriae maini sunt necesare n studiul lum
ii infinitului mic. Ele sunt super-microscoapele timpului nostru.
Majoritatea particulelor generate n aceste procese de coliziune exist un timp extrem
de scurt cu mult mai puin de o milionime de secund , dup care se dezintegreaz n
protoni, neutroni i electroni. n ciuda infimului lor timp de via, aceste particule pot fi
detectate i caracteristicile lor msurate; mai mult, urmele traseelor lor pot fi fotografiate!
Urmele traseelor sunt produse n aa-numitele camere cu bule ntr-o manier similar
traiectoriilor avioanelor cu reacie. Particulele ale cror urme sunt vizualizate au
dimensiuni mult mai mici dect bulele care formeaz traiectoria, dar pe baza formei i
ngustimii traiectoriei fizicienii identific particula care a produs-o. n fotografia alturat
se pot vedea urme lsate ntr-o camer cu bule. Punctele din care se desprind mai multe
traiectorii sunt puncte de ciocnire, iar curbura traiectoriilor este cauzat de cmpurile
magnetice aplicate pentru a permite identificarea lor. Experimentele de coliziune
constituie principala noastr metod de studiu al proprietilor i interaciilor particulelor,
iar aceste frumoase urme liniare, spirale sau curbe lsate n camera cu bule sunt, din acest
motiv, de maxim importan pentru fizica modern.
Aceast fotografie i altele asemntoare au fost obinute n urma unui proces de
inversare, pentru a se pune mai bine n eviden traseele particulelor; este o metod la care
fizicienii recurg adesea.
Experimentele de mprtiere cu energii nalte efectuate n ultimele decenii au
demonstrat cu putere natura dinamic a particulelor elementare. Ele au pus n eviden o
materie permanent susceptibil de mutaii. Orice particul se poate transforma n alt
particul; poate fi generat din energie i se poate transforma n energie. n aceast lume,
concepte clasice ca particul elementar, substan, corp izolat i-au pierdut
nelesul; ntregul Univers ne apare ca un sistem dinamic de entiti si procese energetice i
nseparabile.

Pn n prezent nu dispunem de o teorie bine nchegat care s descrie lumea

subatomic, dei exist cteva modele care explic foarte bine unele aspecte. Ele nu sunt
lipsite de dificulti matematici i din anumite puncte de vedere se contrazic reciproc, dar
toate sunt de acord n privina caracterului dinamic al materiei si a unitii lumii. Ele arat
c proprietile unei particule pd fi nelese numai din perspectiva interaciilor sale cu
medul i c, din aceast cauz, particula nu poate fi privit ca * entitate izolat, ci ca parte
a ntregului.
Teoria relativitii nu afecteaz numai imaginea pe care ne-o fcusem despre
particulele elementare, ci i concepia noastr n legtur cu forele de interacie dintre ele.
Din punct de vedere relativist, aceste fore de atracie sau de respingere reprezint
schimbari de particule. Acest concept este dificil de asimilat. Reprezint o consecin a
caracterului cvadridimensional al spaiu-timpului suabtomic, caracter greu de intuit i nc
i mai greu de exprimat n cuvinte. El este ns esenial pentru nelegerea fenomenelor
subatomice, deoarece leag forele care se exercit ntre unii din constituenii materiei de
projrietile altor constitueni i astfel unific noiunile de fori materie care, de la
filosofii atomiti greci ncoace preau fundamental diferite. Att forele, ct i materia par
s i aib originea n acele entiti dinamice pe care le numim partale.
Faptul c particulele interacionaz prin intermediul unor fore care se manifest prin
sclimbul altor particule constituie un alt motiv care face ca lumea subatomic s nu poat
fi descompus n pri componente. ncepnd de la nivelul macroscopic i cobornd pn
la cel nuclear, forele care se exercit ntre corpuri sunt relativ slabe ca intensitate, astfel
nct ntr-o bun aproximaie se poate spune c diferitele corpuri sunt alctuite din pri
componente. Despre un bob de sare se poate spune c este alctuit din molecule,
moleculele la rndul lor din dou tipuri de atomi, atomii din nuclee i electroni, iar
nucleele din protoni i neutroni. La nivelul particulelor elementare lucrurile nu mai pot fi
privite la fel.
n ultimii ani s-au nmulit dovezile n sprijinul afirmaiei c protonii i neutronii sunt
i ei particule compuse; dar forele care menin respectivele componente mpreun sau
ceea ce nseamn acelai lucru vitezele particulelor subnucleonice sunt att de mari,
nct recurgnd la modul de abordare relativist se dovedete c forele nu sunt altceva
dect particule. Astfel, distincia dintre componentele subnucleonice i forele care se
exercit ntre componentele subnucleonice nu mai are suport, iar aproximaia particulelor
compuse este depit. Lumea particulelor nu se poate descompune n componente
elementare.
Fizica modern privete aadar Universul ca pe un ntreg dinamic, indivizibil i de
care observatorul nu se poate separa. Noiunile tradiionale de spaiu, timp, obiect izolat,
cauz i efect i pierd sensul. Aceast imagine se apropie foarte mult de aceea a misticilor
din Orient. Asemnrile devin evidente n cadrul teoriei cuantice i al celei relativiste i
mai ales n modelele cuantic-relativiste care descriu domeniul subatomic, modele pentru
elaborarea crora se combin cele dou teorii i care prezint tulburtoare trimiteri la
mistica oriental.
nainte de a m ocupa de paralela dintre fizica modern i mistica oriental, voi
rezuma principalele teme i idei caracteristice colilor filosofice orientale i anume pe
acelea relevante pentru cititorul nefamiliarizat cu ele. M voi referi la hinduism, budism i
taoism. n urmtoarele cinci capitole voi ncerca s descriu cadrul istoric, trsturile i

concepiile filosofice ale acestor tradiii spirituale, punnd accent pe acele aspecte i
noiuni care sunt de mare importan pentru comparaia cu fizica modern.

Hinduismul
Un fapt care trebuie subliniat, cci este esenial pentru cunoaterea curentelor
filosofice despre care se va vorbi, este acela c ele sunt n esen religioase. Scopul lor
principal l reprezint experiena mistic direct i atta timp ct aceast experien este de
natur religioas, ele nu pot fi separate de religie. Aceast afirmaie este valabil pentru
hinduism mai mult dect pentru oricare alt tradiie oriental; n hinduism filosofia i
religia sunt inseparabile. S-a spus c gndirea indian este n totalitate religioas, iar
hinduismul nu numai c a influenat de-a lungul secolelor activitatea intelectual n India,
dar i-a determinat aproape n totalitate viaa social i cultural.
Hinduismul nu poate fi desemnat drept filosofie i nici nu reprezint o religie bine
definit. Este, mai degrab, un complex organism socio-religios compus din nenumrate
secte, culte i curente filosofice, implicnd ritualuri, ceremonii i discipline spirituale
variate i incluznd divinizarea unui numr impresionant de zeiti. Multiplele faete ale
puternicei i persistentei tradiii spirituale oglindesc complexitatea cadrului geografic,
rasial, lingvistic i cultural al subcontinentului indian. Influena hinduismului acoper
toat gama manifestrilor spiritului, de la concepiile filosofice de mare profunzime
rezervate elitei i pn la practicile rituale populare. Dac majoritatea adepilor nu sunt
dect simpli pelerini care pstreaz vie religia popular prin practici de divinaie zilnice,
nu este mai puin adevrat c hinduismul a produs i un numr de personaliti care i-au
fcut cunoscute ideile.
Hinduismul i afl sursele n tradiia vedic, o culegere de texte antice datorate unor
autori anonimi aa-numiii vizionari vedici. Sunt patru culegeri de Vede, cea mai
veche dintre ele fiind Rig Veda. Redactate n sanscrit, limba sacr a Indiei, Vedele
constituie pentru majoritatea sectelor hinduiste cea mai nalt autoritate religioas. n
India, orice sistem filosofic care nu recunoate autoritatea tradiiei vedice este considerat n
eortodox.
Tradiia vedic cuprinde mai multe pri compuse n perioade diferite n intervalul
1500-500 .Hr. Cele mai vechi texte cuprind imnuri sacre i rugciuni. Altele reprezint
manuale de cult, ocupndu-se de sacrificiile rituale i de formele ceremoniale aferente, iar
ultimele, numite Upanishade, cuprind nvturile spirituale ale maetrilor. Upanishadele
rezum esena mesajului spiritual al hinduismului. Aceste texte au inspirat cele mai
remarcabile contiine ale Indiei n ultimele 25 de secole; n acest sens, iat ce se spune n
urmtorul fragment:
Upaniadele sunt ca o arm care se ascute prin meditaie,
Ca un arc pe care, cu atenia ntreag ndreptat asupra
Adevrului, asupra lui Ceea Ce Este, ncordndu-l, prietene
S inteti Nepieritorul cum ai strpunge o int.1
Masele populare au receptat nvturile hinduismului nu prin intermediul
Upanishadelor, ci prin intermediul poemelor epice care rezum mitologia indian, vast i
plin de culoare. Unul dintre aceste poeme epice, Mahabharata, include cel mai important
text cu coninut religios, Bhagavad Gita. Gita, cum l numesc indienii, este un dialog ntre
zeul Krishna i rzboinicul Arjuna, acesta din urm aflat n mare dilem, cci este forat s
lupte mpotriva propriilor rude n marele rzboi care-i aduce fa n fa pe descendenii
aceluiai neam i care constituie nucleul epic al Mahabharatei. Krishna, deghizat n
conductor al carului de lupt al lui Arjuna, l duce pe acesta chiar n spaiul dintre cele

dou armate i n momentul de maxim dramatism dinaintea declanrii btliei i

reveleaz nvturile profunde ale hinduismului. Pe msur ce zeul vorbete, fundalul
realist al btliei celor dou familii se estompeaz i devine evident c lupta lui Arjuna
este btlia spiritual a fiinei umane, este btlia n care rzboinicul se strduiete s
ating iluminarea. Krishna nsui l sftuiete pe Arjuna:
De aceea, tind cu sabia Cunoaterii Sinelui ndoiala din inima, nscut din
necunoatere, ndreapt-te spre yoga i ridic-te, mare rzboinic, ridic-te, o, Bharata. 2
Doctrina spiritual expus de Krishna, doctrina hinduist, are la baz ideea c
fenomenele nu sunt dect manifestri diferite ale aceleiai realiti ultime. Aceast
realitate, numit Brahman, reprezint conceptul unificator care confer religiei hinduiste
caracterul monoteist.
Brahman este sufletul, esena sacr a Universului. Este infinit i transcende
conceptualizarea; nu este accesibil pe cale intelectual, nici nu poate fi cuprins n cuvinte.
supremul Brahman, fr de nceput, despre care se spune c nu este nici Fiin, nici
Nefiin. 3 Mai presus de nelegere se afl Marele Suflet, fr sfrit, nenscut, de
necuprins cu mintea. 4 i totui oamenii vor s vorbeasc despre aceast realitate, iar
nelepii hinduiti, cu predilecia cunoscut pentru mit, se refer la Brahman ca la o
divinitate i vorbesc despre el n limbaj mitic. Diferitele aspecte ale Divinitii au primit
numele zeilor crora li se nchin hinduitii, dar scripturile arat c toi aceti zei nu sunt
dect reflexii ale unicei realiti primordiale:
Astfel, cnd se spune: Sacrific-i aceluia, sacrific-i celuilalt, zeilor unul cte unul,
aceasta este creaiunea sa parte cu parte, cci el nsui este toi zeii.5
Corespondentul lui Brahman la nivelul sufletului omenesc este numit Atman.
Ramura aceasta este cea n care totul i are firea, este Realul, este inele. Este Atman. 6
Tema principal, care revine mereu n mitologia hinduist, este aceea a crerii lumii
prin sacrificiul Divinitii sacrificiu n sensul original al noiunii, acela de a
sacraliza prin care din Divinitate se nate lumea care, n final, se va ntoarce n
Divinitate. Actul creator al Divinitii este numit lila, jocul sacru, iar lumea nu este altceva
dect scena pe care se joac piesa sacr. Ca toate celelalte mituri hinduiste, mitul lila este
impregnat de magie. Brahman este marele vrjitor care face s se nasc lumea prin
puterea sa creatoare magic aceasta fiind semnificaia originar a termenului maya n
Rig Veda. Maya, unul din conceptele fundamentale ale filosofiei indiene, i-a schimbat n
timp semnificaia. Dac la nceput prin maya se nelegea puterea, capacitatea
actorului sau a vrjitorului divin de a crea formele lumii, mai trziu a ajuns s desemneze
starea celui orbit de iluzia jocului magic. Atta timp ct confundam multitudinea formelor
divinei lila cu realitatea nsi, fr s percepem unitatea lui Brahman aflat la baza
acestei multipliciti, suntem sclavii maya-ei.
Maya nu presupune caracterul iluzoriu al lumii, aa cum se afirm adesea n mod
eronat. Iluzia se afl la nivelul nelegerii noastre, n faptul de a lua drept realitate formele
i structurile, obiectele i fenomenele din jurul nostru, n loc de a nelege c ele nu sunt
dect concepte abstracte produse de intelect. Maya este iluzia prin care conceptele sunt
identificate cu realitatea, prin care harta este confundat cu teritoriul.
n viziunea adepilor hinduismului, multiplicitatea formelor este maya relativ,
fluid, permanent schimbtoare, ntreinut de marele regizor divin. Maya se schimb n
mod continuu, cci divin lila este un joc ritmic, dinamic. Fora care pune n micare acest

mecanism este karma, un alt concept de maxim importan pentru gndirea indian.
Karma nseamn aciune. Este principiul activ al jocului, care face ca ntregul Univers
s se afle n micare n aa fel nct fiecare entitate s fie conectat dinamic cu restul. Aa
cum se spune n Gita, Karma este fora creaiei, prin care toate primesc via. 7
Semnificaia karmei, ca i aceea a conceptului de maya, a fost translatat din plan
cosmic n plan uman, unde a cptat dimensiune psihologic. Atta timp ct percepem
lumea doar fragmentar, atta timp ct ne aflm sub imperiul maya-ei, gndind propria
noastr fiin ca separat de restul realitii, rmnem nlnuii de karma. A te elibera de
constrngerea karmei nseamn a fi contient de unitatea i armonia naturii n care propria
noastr fiin este inclus, i a aciona n conformitate cu aceast concepie. Gita afirma
fr ezitare:
Indestructibilul este supremul Brahman; Natura proprie este numit inele suprem;
Creaia care aduce la via fiinele este numit sacrificiu.8
Pentru a risipi maya, pentru a ne elibera de lanurile karmei, trebuie s nelegem toate
fenomenele perceptibile pe cale senzorial ca pri ale unei realiti unice. S
experimentm direct i concret starea de unic Brahman. n filosofa hinduist, aceast
experien este numit moksha, eliberare i constituie scopul suprem, esena filosofiei
hinduiste.
Hinduismul admite existena a nenumrate ci de eliberare. Nu ateapt ca adepii s
caute s ating starea divin n acelai mod i, de aceea, dispune de concepte, ritualuri i
exerciii spirituale diferite corespunztoare diverselor ci ce pot fi urmate pentru a atinge
iluminarea. Faptul c multe concepte i multe practici au caracter contradictoriu nu-i
ngrijoreaz defel pe hinduiti, cci ei tiu c Brahman se afl, oricum, dincolo de
concepte i imagini. Din aceast atitudine deriv marea toleran i caracterul
atotcuprinztor al religiei hinduiste.
Cea mai intelectualist coal este Vedanta, care are la baz Upanishadele i n care
Brahman apare ca un concept impersonal, metafizic, eliberat de orice coninut mitologic.
n ciuda caracterului pronunat metafizic, intelectualizant, calea de eliberare propus de
Vedanta este substanial diferit de acelea oferite de orice coal filosofic occidental,
presupunnd meditaie zilnic i alte exerciii spirituale pentru realizarea unitii cu
Brahman.
O alt metod important i cu mare influen este cea cunoscut sub numele de yoga,
cuvnt care are semnificaia de a uni, a lega i se refer la realizarea unirii eului cu
Brahman. Exist numeroase coli sau ci yoga care ofer tehnici corporale i discipline
mentale ce se adreseaz unor categorii diferite de oameni i presupun nivele spirituale
diferite.
Pentru hinduistul obinuit, cea mai popular modalitate de a i apropia Divinul consta
n a-L diviniza n forma zeilor i a zeielor. Fertila imaginaie indian a creat mii de
asemenea zeiti n nenumrate ipostaze i ncarnri. Astzi n India, cei mai importani
trei zei sunt Shiva, Vishnu i Marea Zei. Shiva este unul dintre cei mai vechi zei indieni,
divinizat n multe ipostaze. Cnd este reprezentat ca personificare a lui Brahman este
numit Mahesvara, Zeul Suprem; el poart, de asemenea, multiplele atribute singulare ale
Divinului, cea mai celebrat imagine a sa fiind aceea de Nataraja, Rege al Dansatorilor.
Dnuitor cosmic, Shiva creeaz i distruge lumile, ntreinnd prin dansul su ritmul
nesfrit al Universului.

La rndul su, Vishnu apare n religiozitatea popular n numeroase ipostaze, una diri
ele fiind aceea a zeului Krishna din Bhagavad Gita. Rolul su const, n general, n a face
posibil organizarea Universului. Ultima divinitate a acestei triade este Shakti, Marea
Zei Mam, divinitate arhetipal simboliznd n numeroasele sale reprezentri energia
feminin a Universului. Shakti apare i n ipostaza de soie a lui Shiva i cei doi sunt
adesea reprezentai ntr-o mbriare pasionat pe pereii templelor decorai cu sculpturi
magnifice, care radiaz o senzualitate complet strin artei religioase a Occidentului. Spre
deosebire de majoritatea religiilor apusene, hinduismul nu a condamnat niciodat
senzualitatea; adepii hinduismului consider trupul o parte integrant, neseparat de
spirit, a fiinei umane. Dealtfel hinduistul nu ncearc s i disciplineze prin voin
dorinele trupului, ci caut s se realizeze ca ntreg, cu trup i suflet. Tantrismul medieval,
coal ce deriv din hinduism, caut iluminarea pe calea experienei sexuale n care, aa
cum spun Upanishadele, fiecare este amndoi:
Aa cum cel mbriat de femeia drag nu tie nimic dinafar, nici dinluntru, la fel
i Spiritul acesta, mbriat de inele intelectual, nu tie nimic dinafar, nici dinluntru.9
Shiva a fost asociat acestei forme de mistic erotic medieval i tot aa s-a ntmplat
i cu Shakti i cu multe alte diviniti feminine care populeaz mitologia-hinduist.
Aceast abunden a elementului feminin demonstreaz nc o dat c latura fizic,
senzual a condiiei umane, asociat ntotdeauna cu femininul, este parte integrant a
Sacrului. Zeiele panteonului hinduist sunt fecioare pe care artitii le reprezint n
mbriri de o frumusee ameitoare.
Spiritul occidental este ocat de numrul incredibil de diviniti feminine i masculine
ale mitologiei hinduiste, ca i de variatele lor ipostaze i ncarnri. Spre a nelege cum se
poate descurca hinduistul n acest hi de diviniti, nu trebuie s pierdem din vedere
faptul c, pentru el, toate sunt n esen identice. Toate sunt manifestri ale aceleiai
realiti sacre i reflect multiplele aspecte ale infinitului, omniprezentului i n cele din
urm incomprehensibilului Brahman.
Budismul
Vreme de mai multe secole budismul a constituit tradiia spiritual dominant n cea
mai mare parte a Asiei incluznd Indochina, Sri Lanka, Nepal, Tibet, China, Coreea i
Japonia. Ca i hinduismul n India, budismul a avut o puternic influen asupra vieii
culturale i artistice a acestor ri. ns, spre deosebire de hinduism, budismul are un
singur fondator, Siddharta Gautama, cel numit Budha. El a trit n India pe la mijlocul
secolului al Vl-lea .H., adic n epoca fabuloas care a fost martora existenei attor genii
ale spiritualitii: Confucius i Lao Tse n China, Zarathustra n Persia, Pitagora i Heraclit
n Grecia.
Dac hinduismul este puternic impregnat de mitologie i ritual, principala dimensiune
a budismului este cea psihologic. Budha nu a urmrit satisfacerea curiozitii omeneti n
legtur cu originea lumii, natura divinului i alte asemenea ntrebri. El era preocupat
exclusiv de condiia uman, de suferin i frustrare. Astfel, doctrina sa nu este una
metafizic, ci se constituie ntr-o metod de psihoterapie. El a revelat originea suferinelor
omeneti i calea de urmat pentru nlturarea lor, prelund conceptele strvechi maya,
karma, nirvana, etc. i mbogindu-le, conferindu-le noi dimensiuni relevante din punct
de vedere psihologic.

Dup moartea printelui su, budismul s-a scindat n dou coli, Hinayana i
Mahayana. Hinayana, Micul Vehicul", este coala budist ortodox, care se revendic de
la nvturile lui Budha nsui, n timp ce Mahayana, sai Marele Vehicul", promoveaz o
atitudine mai flexibil fa de interpretarea dogmei, afirmnd c tradiia trebuie urmat nu
att n litera, ct n spiritul su. Budismul Hinayana si rspndit n Ceylon, Burma i
Thailanda, iar budismul Mahayana n special n Nepal, Tibet, China i Japonia i a cptat
o influen i o autoritate mai mari dect Hinayana.
n India, budismul a fost asimilat dup multe secole de religia hinduist, flexibil i
tolerant, iar Budha nsui a fos acceptat n cele din urm ca ncarnare a zeului Vishnu.
Pe msur ce s-a rspndit n interiorul continentului asiatic, budismul Mahayana a
venit n contact cu o mare varietate de civilizaii, culturi i mentaliti care au preluat i au
interpretat doctrina lui Budha adaptnd-o specificului propriu, detaliind multe aspecte i
adugndu-i idei originale. Astfel, aceste popoare au pstrat budismul peste secole ca o
religie vie i aa a fost posibil s se dezvolte coli filosofice care sondeaz n profunzime
psihicul uman.
n ciuda nivelului intelectual ridicat pe care l presupun din partea adepilor aceste
filosofii, budismul Mahayana nu se pierde niciodat n speculaii abstracte. Ca n toate
colile mistice orientale, intelectul este privit mai degrab ca instrumentul care pregtete
calea spre experiena mistic direct, pe care buditii o numesc iluminare. Sensul acestei
experiene const n a trece dincolo de regatul intelectului, al distinciilor i contrariilor cu
care opereaz raiunea i n a ajunge n planul acintya, dincolo de gndire; unde realitatea
apare ca un tot nedivizat, nedifereniat.
Aceasta este experiena pe care a trit-o ntr-o noapte Siddharta Gautama, dup apte
ani de ascez n slbticia pdurilor. Aezat sub un smochin veneratul copac al lui
Budha, Arborele Trezirii n profund meditaie, el gsete dintr-o dat rspunsul la toate
ntrebrile care-l frmntaser, obiectul cutrilor sale, n nsui actul completei,
neasemuitei treziri i astfel devine Budha, adic Iluminatul. Pentru lumea Orientului,
imaginea lui Budha eznd n stare de profund meditaie este la fel de semnificativ ca i
imaginea lui Isus rstignit pentru lumea Occidentului cretin; ea a inspirat nenumrai
artiti din toat Asia care au creat superbe sculpturi nfindu-l pe Budha n meditaie.
Conform tradiiei budiste, imediat dup dobndirea trezirii, Budha a plecat la Benares
i a predicat nvtura sa asceilor care-i fuseser ucenici, pe Pajitea Cerbilor. Le-a
dezvluit existena celor Patru Adevruri, doctrin pe care o abordeaz ntr-un mod ce nu
difer esenial de modul n care i elaboreaz fizicienii modelele, identificnd mai nti
cauza suferinei, afirmnd existena unei ci de a o curma i n cele din urm artnd care
este remediul.
Primul Adevr este acela c exist suferin, duhkha, caracteristica esenial a
condiiei umane. Aceast suferin, sau frustrare, se datoreaz dificultii de a accepta c
tot ce ne nconjoar este supus trecerii. Toate se nasc i toate mor 1 a spus Budha;
budismul i afl originea n afirmarea ideii c transformarea i trecerea sunt aspecte
eseniale ale naturii. Suferina apare, n concepia buditilor, atunci cnd ne mpotrivim
trecerii i ncercm s crem forme fixe, care fie c este vorba de obiecte, fenomene,
oameni sau idei sunt toate maya. Doctrina nepermanenei include i ideea inexistenei
egoului etern care ar suporta experiene succesive. Budismul afirm c ideea existenei
unui eu separat este o iluzie, o alt form de maya, o noiune abstract fr corespondent

n realitate. Faptul de a ne aga de aceast noiune conduce la acelai sentiment de

frustrare ca i perseverarea n a concepe orice fel de form fix.
Al Doilea Adevr se refer la cauza suferinei, trishna. Aceasta este dorina, tnjirea
fr sens bazat pe o concepie greit despre via, care n filosofa budist se numete
avidya, sau ignoran. Din ignoran concepem lumea perceptibil ca pe o lume divizat
n individualiti separate i ncercm s ncorsetm formele fluide ale realitii n
categoriile fixe create de mentalul nostru. Atta timp ct aceast concepie prevaleaz,
trim la fiecare experien a noastr un sentiment de frustrare. Cutnd s ne agm de
formele pe care le credem imuabile, dar care sunt de fapt, supuse trecerii, ne gsim prini
ntr-un cerc vicios n care fiecare aciune genereaz o alta i rspunsul dat unei ntrebri
nu face altceva dect s nasc alte ntrebri. Cercul acesta vicios este numit n budism
samsara, ciclul rencarnrilor, iar motorul su este karma, lanul cauzelor i al efectelor.
Al Treilea Adevr este acela c frustrarea i suferina pot fi nlturate. Este cu putin
s ieim din cercul vicios samsara, s ne eliberm de lanurile karmei i s atingem starea
de total eliberare numit nirvana. n aceast stare dispare concepia de eu separat i se
triete senzaia constant a lumii ca ntreg, ca unitate. Nirvana este echivalentul
mohksha-ei din hinduism; fiind o stare a contiinei aflat n afara zonei intelectului, scap
oricrei ncercri de a o descrie. A intra n nirvana nseamn a atinge iluminarea, sau
starea de Budha.
Al Patrulea Adevr reveleaz calea care duce la extincia suferinei, sau Calea Cu Opt
Ramuri pentru atingerea strii de Budha. Am menionat deja primele dou ramuri ale
cii; ele pretind ca punct de plecare corecta observare i cunoatere a condiiei umane.
Urmtoarele patru se refer la modul de aciune. Ele ofer regulile dup care se desfoar
viaa adeptului religiei budiste, regulile Cii de Mijloc ntre complementarele extreme.
Ultimele dou ramuri ale cii se refer la trezire i meditaie, i descriu experiena
mistic direct a realitii, care este scopul suprem al practicilor budiste.
Budha nu i-a organizat ideile ntr-un sistem filosofic, ci a considerat c ele au valoare
doar ca instrumente care permit atingerea strii de iluminare. El accentueaz
nepermanena lucrurilor i insist asupra libertii individului fa de orice autoritate
spiritual, inclusiv aceea a doctrinei budiste, artnd c nu face altceva dect s indice
calea de urmat modalitatea n care ea va fi abordat depinznd de efortul fiecruia.
Ultimele cuvinte rostite de el pe patul de moarte rezum viziunea sa asupra lumii i
atitudinea sa ca maestru spiritual: Descompunerea este inerent tuturor celor compuse.
Strduii-v s dobndii trezirea. 2
n primele secole dup moartea lui Budha, clugrii buditi s-au reunit n Concilii n
bare au recitat nvturile maestrului i au dezbtut probleme de doctrin. La cel de-al
patrulea Conciliu, cel din Ceylon (Sri Lanka), n secolul I d.Hr., tradiia care se rspndise
vreme de cinci veacuri numai pe cale oral, a fost pentru prima dat transcris. Acest text,
redactat n dialectul Pali, este cunoscut sub numele de Canonul Pali i constituie textul
fundamental al budismului ortodox Hinayana. coala Mahyana, pe de alt parte, are ca
baz doctrinar un numr de sutre, texte ample, redactate n sanscrit un secol sau dou
mai trziu, n care nvturile lui Budha sunt prezentate ntr-o form mult mai elaborat,
mai doct dect n cazul Canonului Pali. "
coala Mahayana se autointituleaz Marele Vehicul al Budismului n virtutea faptului
c ofer adepilor o mare diversitate de metode sau ci pentru a atinge starea de Budha.
Acestea au la baz o doctrin care pune accent pe devotamentul religios fa de nvtura

lui Budha, ca i un demers filosofic care opereaz cu concepte foarte apropiate de cele ale
tiinei moderne.
Exponentul cel mai important al colii Mahayana i unul din cei mai profunzi maetri
ai budismului, Ashvaghosha, a trit n primul secol al erei noastre. El a strns laolalt
nvturile curentului Mahayana n special cele care se refer la conceptul de ceea ce
este ntr-o carte numit Trezirea Credinei. Acest text de o mare frumusee, care
amintete pe alocuri de Bhagvad Gyta, constituie primul tratat de budism Mahayana i-a
devenit unul din textele clasice pentru adepii acestei coli.
Scrierile lui Ashvaghosha l-au influenat puternic pe Nagarjuna, cel mai intelectual
dintre filosofii Mahayana, care a demonstrat n termeni dialectici limitrile
conceptualizrii. Cu argumente strlucite el sancioneaz enunurile metafizice care
dominau epoca artnd n final c realitatea nu poate fi nctuat n idei i concepte. El a
numit aceast realitate sunyata, vid sau gol, echivalentul termenului tathata care
apare la Ashvaghosha; odat cu recunoaterea inutilitii conceptualizrii se triete
experiena realitii ca pur stare de a fi.
Afirmaia lui Nagarjuna, conform creia trstura esenial a materiei este starea de
vid, este departe de a propune punctul de vedere nihilist, aa cum este neleas de obicei.
Mai degrab vrea sa acuze lipsa de substan a conceptelor cu care oporeaz intelectul
uman. Cnd realitatea este perceput ca vid, ea nu este vzut ca inexisten, ci ca surs a
vieii i esen a fermelor.
Concepia, expus pn aici, care constituie cadrul filosofic al budismului Mahayana,
refect latura sa intelectual, speculativ. Dar este doar un aspect al doctrinei. Cci exist
complementarul su, care implic credina, iubirea i mila. coala Mahayaia consider c
adevrata nelepciune, nelepciunea n iuminare (bodhi), presupune dou elemente, pe
care D. T. SJZuki le numete cei doi stlpi care susin marele edificiu al budismului.
Este vorba despre prajna, sau nelepciunea, ineligena intuitiv i de karuna, iubirea sau
mila.
Tot astfel, esena tuturor lucrurilor este descris n filosofa budist Mahayana nu doar
ca ceea ce este sau Vid, ci i prin termenul Dharmakaya, Tripul Fiinei, care
semnific realitatea aa cum apare ea i contiina religioas budist. Dharmakaya este
echivalentul lui Brahman din hinduism. El se afl n toate lucrurile iar n mentalul uman
este reflectat de bodhi, nelepciunea dobndit n iluminare. Este n acelai timp de natir
material i spiritual.
Accentuarea iubirii i a milei drept componente eseniale ale nelepciunii i-a gsit
expresii cea mai nalt n idealul de Bodhisattva, una din realiz le cele mai de seam ale
budismului Mahayana. Bodhisattva este omul nlat spiritual care tinde s devin Budhi
care nu caut iluminarea pentru el nsui, ci caut ca nainte de a intra n nirvana s-i
ndrume i pe ceilali s ating starea de Budha. Ideea i are rdcinile n hotrrea lui
Budha prezentat n tradiia budist drept un proces de contiin foarte complex i nu
ca o simpl decizie de a se ntoarce n lume dup experiena intrrii n nirvana pentru a
arta semenilor si calea salvrii. Idealul de Bodhisattva este n acord cu doctrina budist
a non-eului, cci dac este adevrat c nu exist eu separat, ideea de individ care triete
de unul singur experiena intrrii n nirvana nu are sens.
Elementul credin este puternic accentuat de coala numit a Pmnturilor Pure,
ramur a budismului Mahayana. Ideea de baz a acestei coli filosofice este aceea
exprimat n doctrina budist, care spune c starea originar a tuturor oamenilor este aceea

de Budha i susine c pentru a intra n nirvana sau Pmntul Pur, este suficient s crezi
cu trie n propria ta stare Budha originar.
Filosofa budist culmineaz, dup muli autori, cu coala Avatamsaka, coal care are
la baz sutra cu acelai nume. Aceast sutra este considerat nucleul budismului
Mahayana i ntrunete aprecierile entuziaste ale lui Suzuki: Ct despre Avatamsaka-sutra,
ea este chintesena gndirii budiste, a spiritualitii budiste, a experienei budiste. Pentru
mine, nicio alt scriere religioas a lumii nu se apropie de grandoarea concepiei,
profunzimea sentimentului i monumentalitatea compoziiei atinse de aceast sutra. Este
fntna venic a vieii, de la care nimeni nu pleac nsetat sau doar pe jumtate stul. 3
Aceast sutra a stimulat contiina chinezilor i a japonezilor mai mult dect orice
altceva atunci cnd budismul Mahayana s-a rspndit n Asia. Contrastul dintre modul de
via chinez i japonez, pe de o parte, i cel indian, pe de alta, este att de mare nct s-a
spus c ele ar reprezenta polii mentalitii omeneti. n timp ce chinezii i japonezii sunt
practici i orientai spre social, indienii sunt imaginativi, nclinai spre meditaie. Cnd
filosofii chinezi i japonezi au nceput s traduc i s interpreteze Avatamsaka, unul din
textele cele mai importante produse de geniul religios budist, cei doi poli s-au combinat
pentru a forma o unitate dinamic din care au rezultat filosofiile Hua-yen n China i
Kegon n Japonia care constituie, dup Suzuki, apogeul gndirii budiste, produsul cel mai
de seam elaborat n ultimele dou milenii. 4
Tema central a sutrei Avatamsaka este unitatea i intercorelarea tuturor fenomenelor,
o concepie care nu constituie doar esena viziunii orientale, dar i concluzia derivat din
cercetrile n fizic. Se dovedete astfel c Avatamsaka Sutra ofer cele mai izbitoare
asemnri cu modelele i teoriile fizicii moderne.
Gndirea chinez
Cnd budismul a ptruns n China n primul secol d.Hr., a ntlnit o cultur veche de
peste dou mii de ani. Gndirea flosofic atinsese punctul su culminant n perioada de
sfrit a dinastiei Zhou (circa 500-221 .Hr. , epoca de aur a filosofiei chineze, i de atunci
i-a fost acordat cea mai nalt preuire.
nc de la nceputurile sale aceast filosofie a prezentat dou aspecte complementare.
Chinezii, oameni cu sim practic i contiin social puternic, au produs o filosofie
orientat spre social, spre relaiile inter-umane, valorile morale i tiina guvernrii. Dar
acesta este numai un aspect al gndirii chineze. Complementarul acestuia este aspectul
mistic, acela care impune filosofiei ca scop suprem depirea interesului fa de social i
atingerea unor planuri superioare ale contiinei. Este vorba despre iluminare, idealul
chinez de nelepciune prin realizarea unitii mistice cu ntregul Univers.
Dar neleptul chinez nu triete exclusiv la nivelul acestui plan de nalt spiritualitate,
ci este n mod egal implicat n viaa social. El realizeaz n el nsui unificarea celor dou
aspecte complementare ale condiiei umane nelepciunea intuitiv i cunoaterea
pragmatic, contemplaia i aciunea pe care chinezii le-au asociat cu imaginea
neleptului i a regelui; oameni realizai pe toate planurile, care, aa cum spune Chuang
Tse prin nemicare devin nelepi, prin micare devin regi." 1
Aceste dou modaliti de abordare au dus la apariia, n cursul celui de-al aselea
secol .Hr., a dou coli filosofice distincte: confucianismul i taoismul. Confucianismul
este filosofia organizrii societii, a bunului sim i a spiritului practic. El a oferit
societii chineze un sistem educaional i un sistem de norme etice i de reguli de

conduit. Scopul su principal a fost acela de a edifica un cadru etic n care s se

desfoare relaiile de familie cu structura lor complex i ritualurile cultului strmoilor.
De cealalt parte, taoismul este preocupat de observarea naturii i de aflarea Cii, de
gsire a lui Tao. Fericirea nu este posibil, dup taoiti, dect prin urmarea ordinii fireti a
lucrurilor, prin aciune spontan i prin ncrederea n cunoaterea intuitiv.
Aceste dou tendine se constituie n poli opui ai filosofiei chineze, dar n China ele
au fost privite ntotdeauna ca aspecte complementare ale condiiei umane. Dac n
educaia copiilor, care sunt datori s nvee regulile i normele etice necesare convieuirii,
sistemul confucianist se afl la loc de cinste, calea taoist este urmat cu precdere de cei
maturi pentru a rectiga spontaneitatea i naturaleea alterate de conveniile sociale. n
secolul al Xl-lea i al Xll-lea coala neo-confucianist a ncercat o sintez ntre
confucianism, budism i taoism, filosofie care a culminat cu opera lui Chu Hsi, unul din
cei mai mari gnditori ai Chinei. Remarcabilul Chu Hsi a combinat ucenicia n coala
confucianist cu o profund nelegere a filosofiilor budist i taoist, ncorpornd n
sinteza sa filosofic elemente ale celor trei tradiii.
Numele colii confucianiste se datoreaz lui Kong Fu-Tse, sau Confucius, maestru
venerat care a considerat c misiunea sa este aceea de a transmite discipolilor strvechea
tradiie cultural. Dar a fcut mai mult dect att, cci a dat o interpretare n perspectiv
moral tradiiei.
Canonul confucianist are la baz Cele ase Cri Clasice, vechi scrieri de filosofie,
ritualuri, poezie, muzic i istorie care reprezint motenirea spiritual a maetrilor
chinezi din vechime. Tradiia l-a asociat pe Confucius cu toate aceste opere, considerndul cnd autor, cnd comentator sau editor; exegeza modern a stabilit ns c el n-a fost nici
autor, nici comentator i nici mcar editor al acestor texte clasice. Cugetrile sale sunt
cunoscute sub numele Lun-Yu sau Analectele lui Confucius, o colecie de aforisme
compilat de civa dintre discipolii si.
Printele taoismului este Lao Tse, nume care se traduce prin Btrnul Maestru
conform tradiiei, un contemporan mai vrstnic al lui Confucius. Lui i este atribuit o
carte de aforisme devenit textul clasic al taoismului. n China, cartea este cunoscut sub
numele autorului, Lao Tse, n timp ce n Vest este numit Tao Te Ching (Cartea Cii i a
Virtuii), un nume care i s-a dat ceva mai trziu. Am vorbit deja despre ambiguitatea
exprimrii i despre limbajul poetic i att de bogat n semnificaii al acestei cri pe care
Joseph Needham o consider fr discuie, cea mai profund i mai frumoas oper
scris vreodat n China. 2
Cellalt text esenial al religiei Taoiste este Chuang tse, o lucrare de dimensiuni mult
mai mari dect Tao Te Ching al crei autor, Chuang Tse, a trit la dou sute de ani dup
Lao Tse. Dup prerea exegeilor moderni nici Chuang tse i, foarte probabil, nici Lao tse
nu sunt datorate unui singur autor, ci reprezint mai degrab o colecie de aforisme
compilate de autori diferii n epoci diferite.
Att Analectele lui Confucius, ct i Tao Te Ching beneficiaz de stilul compact i
sugestiv, tipic pentru gndirea chinez. Aceasta nu este ncorsetat de logica abstract i
astfel exprimarea este foarte diferit de cea specific occidental. Cuvintele au valene
gramaticale multiple putnd avea valoare de substantive, adjective sau verbe, iar
succesiunea lor n fraz este dictat mai curnd de coninutul emoional, dect de regulile
gramaticale. Cuvintele limbii chineze difer foarte mut de semnele abstracte care sunt
vehiculele unor concepe clar definite. Ele sunt simboluri ale unor sunete cu mare fa de

sugestie, purtnd o ntreag ncrctur de imagini picturale i emoii. Vorbitorul chinez

nu intenioneaz att s exprime o idee, ct s influeneze, s emoioneze asculttorul. Tot
astfel, ideograma nu este doar un semn abstract, ci o structur organic gestalt apt
s pstreze ntregul complex de imagini i ntreaga for de sugestie a cuvntului.
Filosofii chinezi uzeaz de un limbaj ajecvat modului lor de gndire i astfel scrierile
lor, dei concise, sunt bogate n imagini i sugestii. Desigur c traducerea acestora pierde
mult din bogia de semnificaii a textului original. Tlmcirea unei singure fraze din Tao
Te Ching, de exemplu, poate s redea numai o mic parte din coninutul de idei al
originalului; iat de ce traducerile crii acesteia plin de paradoxuri nu seamn deloc cu
textul de la care s-a pornit. Aa cum spune Fung Yu-Lan, E necesar combinarea tuturor
traducerilor de pn acum i nc a altora neefectuate nc pentru a putea dezvlui toat
bogia lui Lao tse i a Analectelor lui Confucius n forma lor original. 3
Chinezii, ca i indienii, credeau ntr-o realitatea ultim ascuns n toate lucrurile i
evenimentele, care le unific pe toate:
Exist trei nume diferite complet atotcuprinztor ntreg. Sunt nume diferite,
dar realitatea pe care o exprim este aceeai: Unicul.4
Ei au numit aceast realitate Tao, ceea ce la nceput nsemna Calea, calea sau
devenirea Univesului, ordinea lumii. Mai trziu confucianitii i-au dat o alt interpretare.
Ei vorbeau despre Tao al omului, Tao al societii, i prin asta nelegeau conduita moral.
n sensul su originar cosmic, Tao ete realitatea ultim, indefinibil, analog lui
Brahman al hinduitilor i budistei Dharmakaya. Difer de aceasta din urm prin
dinamica sa intrinsec, trstura fundamental a Universului n concepia chinezilor. Tao
este procesul cosmic n care sunt implicate toate lucrurile; lumea este n continu
devenire.
Budismul indian, cu doctrina nepermanenei, avea un punct de vedere similar, dar
considera aceasta drept cauz a strii de frustrare a omului, cu toate consecinele sale
psihologice. Pe de alt parte, chinezii considerau transformarea i devenirea atribute
eseniale ale naturii i afirmau c procesul de schimbare dispune de structuri constante,
observabile. neleptul cunoate aceste structuri i acioneaz astfel nct s fie mereu n
acord cu ele. Astfel, el devine una cu Tao, trind n armonie cu natura i reuind n orice
ntreprinde. Huai Nan Tse, un filosof din secolul al ll-lea .Hr., spune:
Aceluia care l urmeaz pe Tao lsndu-se dus de mersul naturii, al Cerului i al
Pmntului, i este uor s stpneasc lumea ntreag. 6 Care sunt, atunci, tendinele Cii
cosmice pe care omul trebuie s le recunoasc? Principalul atribut al lui Tao este
ciclicitatea devenirii i a transformrii. ntoarcerea este micarea lui Tao spune Lao Tse,
i Mereu naintnd nseamn ndeprtare, ndeprtare nseamn ntoarcere.
Orice prefacere n natur, fie c se petrece la nivelul lumii materiale, fie la nivelul
psihicului i al relaiilor inter-umane, are caracter ciclic, de expansiune urmat de
contracie. Ideea este generat, desigur, de observarea micrilor Lunii i Soarelui i a
succesiunii anotimpurilor i trece drept o regul a vieii. Chinezii spun c ori de cte ori o
stare se dezvolt pn la extrem, se ntoarce i se transform n opusul su. Credina
aceasta le-a insuflat curaj i perseveren n vremurile grele i i-a fcut modeti i precaui
n vremuri de izbnd. Ea a condus la doctrina auritei ci de mijloc pe care au adoptat-o
att taoitii ct i confucianitii. neleptul", spune Lao Tse, prsete preamultul,
prsete luxosul, prsete exageratul."7

n opinia chinezilor, este preferabil s ai prea puin dect s ai prea mult i mai bine s
nu fptuieti dect s faci prea mult, cci, chiar dac procednd astfel nu ajungi prea
departe, te afli cu siguran pe drumul cel bun. Aa cum acela care, nzuind s ajung tot
mai departe la rsrit se va gsi mereu la apus, tot astfel cei ce adun bogii vor sfri
sraci. Societatea industrial modern care, ncercnd s ridice tot mai mult standardul de
via nu face dect s scad calitatea vieii tuturor membrilor si, constituie o perfect
ilustrare a vechiului dicton chinez.
Ideea ciclicitii micrii lui Tao i gsete forma de exprimare ideal n perechea
complementarelor yin i yang. Ele reprezint polii, extremitile traiectoriei ciclice a
transformrilor:
Odat ce yang a atins apogeul, el se retrage fcndu-i loc lui yin; odat ce yin a atins
apogeul, el se retrage n favoarea lui yang. 8
n concepia chinez, toate manifestrile lui Tao sunt generate de jocul pe care-l joac
cele dou fore polare. Ideea este foarte veche, perechea arhetipal yin-yang s-a impus ca
un concept fundamental n filosofia chinez nglobnd experiena multor generaii.
Semnificaiile originare ale termenilor yin i yang erau acelea de versant umbrit, respectiv
versant nsorit ale unui munte, rezumnd caracterul relativ al celor dou concepte:
Cel care acum pogoar ntunericulacum revars lumina, este Tao.
Din cele mai vechi timpuri, cei doi poli arhetipali ai naturii n-au simbolizat numai
lumina i ntunericul, ci i elementul masculin i elementul feminin, fermitatea i
docilitatea, piscul i valea. Yang, energia creatoare, viguroas, masculin, a fost asociat
Cerului, n timp ce yin, elementul matern, feminin i receptiv este sinonim cu Pmntul.
n vechea concepie geocentric, Cerul se afl deasupra, n continu micare, n timp ce
Pmntul se afl dedesubt, n repaus i astfel yang a ajuns s simbolizeze micarea, iar yin
repausul. La nivelul mentalului yin este intuiia, complex i feminin, yang este
intelectul, raional i masculin. Yin este senintatea, calmul contemplativ al neleptului,
yang este aciunea impetuoas, creatoare a regelui.
Interaciunea dinamic yin-yang este ilustrat de strvechiul simbol chinez Tai-chi Tu
sau Diagrama Unitii Supreme.
Diagrama este realizat prin dispunerea simetric a lui yin, ntunecat, i a lui yang,
luminos, dar simetria nu este static. Este o simetrie de rotaie care sugereaz ntr-un mod
convingtor micarea continu i ciclic.
Yang se ntoarce ciclic spre nceputul su, yin crete, atinge maximul i apoi las locul
lui yang. 10
Cele dou puncte ale diagramei simbolizeaz ideea c ori de cte ori una din cele dou
fore i-a atins maximul, conine deja n ea smna opusei sale.
Perechea yin-yang este laitmotivul care strbate cultura chinez i determin modul de
via chinez. Viaa, spune Chuang Tse, este mpletirea armonioas a lui yin cu yang.
Popor de rani, chinezilor le-au fost ntotdeauna familiare micrile soarelui i ale lunii i
succesiunea anotimpurilor. Modificrile periodice ale lumii organice, cu consecinele lor,
dezvoltarea i descompunerea, le apar ca cele mai directe expresii ale interaciei yin-yang
dintre iarna rece i ntunecat i vara cald i luminoas. Interacia contrariilor se
manifest i la nivelul hranei, cci alimentele pot fi clasificate n yin i yang. De aceea,
chinezii consider c o diet sntoas trebuie s asigure echilibrul ntre elementele yin i
yang.

i metodele medicinei tradiionale chineze in seama de interacia yin-yang n

organismul uman, stabilind c orice boal se datoreaz dezechilibrului complementarelor.
Corpul omenesc este compus din pri yin i pri yang. n sens general, interiorul
corpului este yang, iar exteriorul este yin partea dorsal este yang, cea frontal este yin.
Organele interne se clasific i ele n yin i yang. Echilibrul ntre aceste pri se menine
prin circulaia energiei vitale chi de-a lungul unui sistem de meridiane pe care se afl
punctele de acupunctur. Fiecrui organ i corespunde un meridian, astfel nct organelor
yin le corespund meridiane yang i reciproc. Ori de cte ori circulaia energiei ntre yin i
yang este blocat, corpul se mbolnvete, iar vindecarea se obine nepnd cu ace
punctele de acupunctur astfel nct s se stimuleze circulaia energiei chi.
Astfel, interacia perechii arhetipale a contrariilor yin-yang ne apare ca principiul care
guverneaz micarea lui Tao; dar chinezii nu s-au oprit aici. Ei au pornit s studieze
variatele combinaii ntre yin i yang, dezvoltnd un sistem de arhetipuri cosmice. Cartea
care descrie acest sistem este I Ching sau Cartea Schimbrilor;
Cartea Schimbrilor reprezint unul din cele ase texte fundamentale ale
confucianismului i una din operele centrale ale culturii i spiritualitii chineze.
Autoritatea i prestigiul de care s-a bucurat n China vreme de milenii sunt comparabile
doar cu aprecierea acordat textelor sacre ale altor culturi, ca Vedele sau Biblia Renumitul
sinolog Richard Wilhelm i ncepe traducerea acestei cri cu urmtoarele cuvinte:
Cartea Schimbrilor - I Ching, n chinez este indiscutabil una din cele mai
importante opere literare ale lumii. Originile sale se afl undeva n antichitatea mitic; ea
a constituit obiectul studiului celor mai emineni nvai ai Chinei pn n zilele noastre.
Aproape tot ce a avut cultura chinez mai important i vai bun n cele trei milenii de
existen i-a gsit sursa de inspiraie n aceast carte sau a influenat interpretrile care sau dat acestui text. De aceea, s-ar putea spune c I Ching s-a nscut din nelepciunea
dobndit de-a lungul mileniilor.12 Cartea Schimbrilor s-a mbogit pe parcursul
timpului i a ajuns s cuprind mai multe straturi care dateaz din cele mai importante
perioade ale filosofiei chineze. Punctul de plecare l-a constituit o colecie de 64 figuri, sau
hexagrame, care ilustreaz echilibrul yin-yang i care slujeau drept oracole. Fiecare
hexagram este format din cte ase linii pline (yang) i ntrerupte (yin) care permit 64
de combinaii. Aceste hexagrame, la care m voi referi pe larg mai trziu, erau considerate
arhetipurile cosmice ale manifestrilor lui Tao n natura i n relaiile inter-umane.
Fiecreia i s-a dat un nume i i s-a anexat un scurt comentariu, numit Sentin, care
expune modul de aciune impus de modelul cosmic n discuie. Aa-numita Carte a
Imaginilor este un text concis, adugat ulterior, care prezint n versuri de mare
rafinament poetic semnificaia hexa- gramelor. Un al treilea text ofer, ntr-un limbaj
ncrcat de imagini i simboluri mitologice, adesea dificil de receptat, interpretarea
fiecreia din cele ase linii ale unei hexagrame.
Aceste trei categorii de texte formeaz corpul de baz al crii, utilizat n divinaie. n
cadrul unui ritual complicat, cu ajutorul a cincizeci de lujere de coada oricelului, se

determin hexagrama corespunztoare situaiei personale a subiectului. Se urmrete

punerea n eviden a modelului ihhhi cosmic al momentului prin intermediul hexagramei
i aflarea cursului cel mai potrivit al aciunii, pe baza oracolului:
Cartea Schimbrilor reveleaz imagini, dezvluie sentinele necesare interpretrii,
stabilete ansele i riscurile necesare lurii deciziei. I Ching nu era consultat pentru a
cunoate viitorul, ci pentru a defini corect situaia prezent i a stabili modul corect de
aciune. Acest mod de abordare ridic I Ching deasupra nivelului crilor obinuite de
profeie i o transform ntr-o carte de nelepciune.
Utilizarea crii I Ching drept carte de nelepciune este, de fapt, mult mai important
dect utilizarea sa drept oracol. Ea a inspirat de-a lungul secolelor cele mai luminate mini
ale Chinei, printre alii pe Lao Tse, care i-a formulat, plecnd de la aceast carte, unele
din cele mai profunde aforisme. Confucius a studiat-o intens; cele mai multe dintre
comentariile care alctuiesc stratul cel mai recent al crii se datoreaz colii
confucianiste. Comentariile numite Cele Zece Aripi combin interpretarea structural a
hexagramelor cu enunurile filosofice.
n miezul comentariilor confucianiste, ca i n ntregul text I Ching, se afl afirmarea
caracterului dinamic al tuturor fenomenelor. Nesfrita transformare constituie mesajul
esenial al Crii Schimbrilor:
Cartea Schimbrilor este cartea
Pe care nimeni n-o poate ignora.
Tao-ul ei este mereu schimbtor
Transformare, micare neobosit
El trece printre cele ase linii ntrerupte,
Se nalt i se scufund fr a urma vreo lege,
Cel rigid i cel flexibil se transform unul n cellalt
Fr s poat fi constrni de vreo lege;
Ei nu ascult dect de glasul schimbrii.14
Taoismul
ntre cele dou tendine majore ale gndirii chineze, confucianismul i taoismul, acesta
din urm are o orientare mistic i, din acest motiv, relevant pentru comparaia cu fizica
modern. Ca i hinduismul i budismul, taoismul pune accent mai curnd pe intuiie dect
pe cunoaterea raional. Recunoscnd limitrile i relativitatea gndirii raionale,
taoismul este la origine o cale de eliberare de primatul raiunii, comparabil din acest
punct de vedere cu calea oferit de yoga sau Vedanta n hinduism, sau cu Calea Cu Opt
Ramuri a lui Budha. n contextul culturii chineze, eliberarea propus de taoism se refer
concret la eliberarea de convenionalism.
Nencrederea n cunoaterea convenional i n raiune este mai puternic n taoism
dect n oricare alt curent filosofic oriental. Ea se bazeaz pe convingerea ferm c
intelectul uman nu este capabil s l cuprind pe Tao. n exprimarea lui Chuang Tse:
Cea mai cuprinztoare cunoatere nu l cuprinde; raionamentul nu-i face pe oameni
mai nelepi. nvaii tiu c niciuna din aceste dou ci nu este cea bun.1
Cartea lui Chuang Tse este plin de pasaje care reflect dispreul adepilor taoismului
fa de raionament i argumentaie. Astfel, el spune:
Un cine nu este preuit pentru c latr bine, iar un om nu este considerat nelept
pentru discursurile sale abile.

i
Polemica este dovada incapacitii de a percepe corect3
Raionamentul este considerat de taoiti o parte a lumii artificiale creat de om, alturi
de eticheta social i de standardele morale. Ei nu se intereseaz de aceast lume, ci i
concentreaz ntreaga atenie n direcia observrii naturii pentru a putea discerne
caracteristicile lui Tao. Metoda lor este n mod esenial tiinific i numai marea lor
nencredere n metoda analitic i-a mpiedicat s elaboreze teorii tiinifice n accepiunea
clasic a termenului. Cu toate acestea, observarea atent a naturii, adugat puternicei
intuiii mistice, a condus la o concepie taoist despre lume, confirmat de teoriile
tiinifice moderne.
Contribuia esenial a taoismului se refer la nelegerea faptului c transformarea i
schimbarea sunt caracteristici eseniale ale naturii. Un fragment din Chuang tse
demonstreaz modul n care observarea lumii organice a dus la nelegerea importanei
fundamentale a conceptului de schimbare:
n creterea i transformarea tuturor lucrurilor; fiecare boboc, fiecare detaliu are
forma cea mai potrivit. n aceasta const maturizarea lor treptat i vetejirea lor,
curgerea continu a transformrii i a schimbrii.4
Taoitii au privit toate schimbrile din natur ca pe nite manifestri ale interaciei
dinamice dintre complementarele polare yin i yang i astfel au ajuns la convingerea c
fiecare pereche de complementare implic o relaie polar n care fiecare din cei doi poli
este legat dinamic de cellalt. Pentru modul de gndire occidental este extrem de dificil de
acceptat ideea unitii implicite a contrariilor. Ni se pare paradoxal afirmaia c valorile
pe care le-am crezut ntotdeauna contrare sunt, de fapt, aspecte ale uneia singure. Totui,
n lumea oriental s-a considerat ntotdeauna c pentru a avea acces la cunoaterea deplin
trebuie mers dincolo de contradiciile aparente.5
n China, relaia polar dintre contrarii st la baza gndirii taoiste. Astfel, Chuang Tse
spune:
Acesta" este n acelai timp i acela".. Acela" este n aceeai msur i acesta.
Esena lui Tao const n faptul c, acesta i acela nceteaz s mai fie opuse. Acesta
este centrul cercului rspunztor de schimbarea nentrerupt.6
Din afirmaia c micrile lui Tao sunt rezultatul unei continue interacii a contrariilor,
taoitii au dedus dou reguli de baz pentru comportamentul uman. Ori de cte ori doreti
s realizezi ceva trebuie s ncepi cu opusul acelui lucru. n acest sens, Lao Tse spune:
Ceea ce urmeaz a fi micorat trebuie mai nti mrit,
Ceea ce urmeaz a fi slbit trebuie mai nti ntrit,
Ceea ce urmeaz a fi lsat deoparte trebuie mai nti nlat,
Ceea ce urmeaz a fi nsuit trebuie mai nti oferit.
Aceasta se numete tainica iluminare7
Pe de alt parte, ori de cte ori cineva dorete s rein un lucru, trebuie s descopere
mai nti n acel lucru ceva din contrariul su:
ndoit, i astfel ntreg;
strmb, i astfel drept,
gol, i astfel plin,
tocit, i astfel nou.8

Acesta este modul de via al neleptului care a atins un nivel nalt al cunoaterii,
nivel pe care relativitatea i relaia polar care unete contrariile sunt clar percepute.
Aceste contrarii includ mai nti de toate categoriile de bine i ru, categorii intercorelate
ca i yin i yang. Admind caracterul relativ al acestor categorii i de aici, al tuturor
standardelor morale, adeptul fiosofiei Tao nu va cuta binele, ci mai curnd se va strdui
s menin un echilibru dinamic ntre bine i ru. Chuang Tse este categoric: Spusele Nu
vom urma oare i nu vom luda binele, i nu vom evita rul? i Oare nu vom onora pe
bunii organizatori i nu ne vom feri de cei care produc dezordine? demonstreaz dorina
de a cunoate Cerul i Pmntul i diferitele trsturi ale lucrurilor. Este ca i cnd ai
luda i ai urma Cerul fr s ii seama de Pmnt; este ca i cnd ai urma pe yin fr s
ii seama de yang. O asemenea cale nu poate fi urmat.9
Surprinztor este faptul c, n acelai timp n care Lao tse i adepii si elaborau
viziunea lor despre lume, trsturile fundamentale ale taoismului se regseau n Grecia, la
filosoful a crui contribuie ne este cunoscut doar fragmentar i care a fost n trecut, i
mai este i n prezent, greit neles. Acest taoist grec a fost Heraclit din Efes. El se
apropie de Lao Tse nu numai datorit accentului pus pe continua schimbare exprimat
prin faimosul dicton Totul curge ci i datorit modului ciclic n care concepe
schimbarea. El a comparat ordinea lumii cu un foc venic care se aprinde i se stinge cu
msur10, viziune similar ideii chineze conform creia Tao se manifest prin evoluia
ciclic a lui yin i yang.
Este uor de observat cum conceptul de schimbare ca interacie dinamic a contrariilor
l-a condus pe Heraclit, ca i pe Lao Tse, la descoperirea unitii contrariilor. Urcuul i
coborul sunt unul i acelai drum, spunea filosoful grec, i Divinitatea este zi i
noapte, iarn i var, pace i rzboi, foame i saietate.11 Ca i taoitii, el privea fiecare
cuplu de complementare ca pe o unitate, fiind convins de caracterul relativ al acestor
concepte. Cuvintele lui Heraclit Cele reci se nclzesc, cldura rcete, umezeala usuc,
uscciunea se umezete12 amintesc de cele ale lui Lao Tse
Greu i uor unul pe altul se mplinesc,
Voce i sunet mpreun intr n armonie,
nainte i napoi unul altuia i urmeaz.
Surprinztor este faptul c marea similitudine dintre viziunile asupra lumii ale celor
doi nelepi din secolul al Xl-lea .Hr. Nu este n general cunoscut. Heraclit este
menionat adesea n legtur cu fizica modern, dar aproape niciodat n legtur cu
taoismul. i totui, aceast alturare arat c punctul su de vedere era unul mistic i, dup
prerea unora, pune paralelismul dintre ideile sale i cele ale fizicii moderne n adevrata
sa lumin.
n legtur cu conceptul taoist de schimbare, este important de subliniat faptul c
schimbarea nu este privit ca rezultat al aciunii unor fore, ci mai degrab ca o tendin
Interioar a tuturor lucrurilor i situaiilor. Micrile lui Tao nu sunt determinate de fore
exterioare, ci se produc n mod spontan, natural. Spontaneitatea constituie principiul de
aciune al lui Tao i, cum comportamentul uman trebuie modelat dup acest principiu,
rezult c spontaneitatea trebuie s fie atributul tuturor aciunilor omeneti. A aciona n
armonie cu natura nseamn pentru taoiti a aciona spontan i n conformitate cu natura
real a fiecruia, nseamn a te ncrede n intuiie, acea capacitate proprie mentalului
uman, aa cum legile schimbrii sunt proprii lucrurilor acestei lumi, venind chiar din interi
orul lor.

Aciunile adeptului filosofiei Tao se nasc din nelepciunea sa intuitiv, spontan i n

armonie cu tot ceea ce l nconjoar. Nu are nevoie s foreze nici eu-l propriu, nici lumea
nconjurtoare, ci i adapteaz aciunile micrilor lui Tao. Dup Huai Nan Tse
Aceia care urmeaz ordinea natural se integreaz curentului lui Tao.11
Acest mod de aciune este numit n filosofa taoist wu-wei, un termen care s-ar
traduce prin nefptuire i pe care Joseph Needham l traduce prin reinerea d la
aciuni contrare naturii, justificnd aceast interpretare printr-un citat din Chuang-tse:
Nefptuire nu nseamn a nu face nimic i a pstra tcerea. nseamn a face ceea ce
este natural, pentru ca natura s nu fie perturbat.15
Cel care se reine de la aciuni mpotriva naturii sau, dup cum spune Joseph
Needham, mpotriva esenei lucrurilor, este n armonie cu Tao i aciunile i vor fi
ncununate de succes. Acesta este sensul paradoxalei afirmaii a lui Lao Tse Prin
nefptuire, nicio fapt nu rmne nefptuit. 16
Contrastul yin-yang joac rolul de principiu fundamental n cultura chinez; el este
reflectat n cele dou tendine dominante ale filosofiei chineze. Confucianismul a fost
raional, masculin, activ i dominant. Pe de alt parte, taoismul a pus accent pe intuitiv,
feminin, mistic i pe doctrina cedrii. A ti s nu tii este cel mai bine, spune Lao Tse, i
neleptul fr fptuire i ndeplinete lucrrile i fr cuvinte i ofer nvtura.17
Taoitii susin c afiarea calitilor feminine, de supunere, ale naturii umane, conduce
la o via n armonie cu Tao. Idealul lor este sintetizat ntr-un fragment din Chuang-tse
care descrie un fel de paradis taoist:
Pe vremea cnd haosul nu se instalase nc, nelepii triau n pacea care se revrsa
peste ntreaga lume. Pe atunci yin i yang coexistau n armonie; ciclul aciunii i
repausului lor se desfura fr nicio perturbare; cele patru anotimpuri se succedau la
timpul potrivit; nimic pe lume nu avea de suferit, nicio fptur nu se stingea nainte de
vreme. Se poate ca oamenii s fi posedat facultatea cunoaterii, dar nu aveau ocazia s
i-o manifeste. Aceasta este starea numit a perfectei uniti. Nu exist aciune, ci doar o
constant manifestare a spontaneitii.18
Filosofia zen
Atunci cnd gndirea chinez a venit n contact cu budismul indian, cam prin secolul I
d.Hr., s-a produs o divizare. Pe de o parte traducerea sutrelor budiste i-a stimulat pe
gnditorii chinezi i i-a condus spre o interpretare a nvturilor indianului Budha n
acord- cu propria lor filosofie. A luat natere, astfel, un schimb de idei extrem de fructuos
care a culminat, dup cum am amintit deja, cu coala budist chinez Hua-yert (n
sanscrit, Avatamsaka) i cu coala Kegon n Japonia.
Pe de alt parte, latura pragmatic a mentalitii chineze a rspuns impactului
budismului indian prin concentrarea asupra aspectelor sale practice i dezvoltarea unei
discipline spirituale creia i s-a dat numele de Chaan, cuvnt care se traduce de obicei
prin meditaie. Aceast filosofie a fost adoptat de japonezi pe la anul 1200 d.Hr. i
cultivat sub numele de Zen, ca tradiie vie, pn n zilele noastre.
Zen este sinteza unic a curentelor filosofice i idiosincraziilor a trei culturi diferite.
Este un mod de via tipic japonez care reunete nclinaia mistic a indienilor, naturaleea
i spontaneitatea taoitilor i profundul pragmatism al confucianitilor.
n ciuda caracterului su deosebit, Zen se revendic totui de la budismul pur i aceasta
deoarece scopul su nu este altul dect acela al lui Budha nsui: atingerea iluminrii,

experien numit n Zen satori. Experiena iluminrii este scopul comun al tuturor
colilor filosofice orientale, dar coala Zen este unic n context, cci ea se concentreaz
exclusiv pe aceast experien i nu este interesat de alte interpretri. n exprimarea lui
Suzuki, Zen este disciplin n iluminare. Din perspectiva filosofiei Zen, trezirea lui
Budha i nvtura, care spune c oricine poate atinge starea de trezire, reprezint esena
budismului. Restul doctrinei, aa cum este ea expus n voluminoasele sutra, este
considerat suplimentar.
Experiena Zen este, aadar, experiena satori i, n virtutea faptului ca aceast
experien transcende orice gnd, coala Zen nu se preocup de conceptualizare sau de
abstractizare. Nu are o doctrin sau o filosofie proprie, nu are un crez formal i nici dogme
i afirm c tocmai aceast libertate fa de formele teologice fixe i confer un grad nalt
de spiritualitate.
Mai mult dect oricare alt coal mistic oriental, Zen susine ideea c vorbele nu
pot exprima adevrul ultim. Aceast convingere a fost, fr ndoial, motenit de la
taoism, care demonstreaz aceeai atitudine intransigent. Dac cineva ntreab ce este
Tao, iar altcineva i rspunde, spune Chuang Tse, nseamn c niciunul din ei nu l
cunoate.1 Totui, nvtura Zen poate fi transmis de la maestru la discipol i a fost
transmis de-a lungul veacurilor prin metode specifice Zen. ntr-un rezumat clasic de patru
versuri, Zen este descris ca:
Transmiterea nvturilor n afara scripturii,
Ceea ce nu se poate exprima prin cuvinte sau semne,
Ceea ce nu ajunge direct la mentalul uman,
S cunoti natura ta ultim, s atingi starea de Budha.
Aceast tehnic de indicare direct constituie aspectul care individualizeaz filosolia
Zen. Este tipic pentru mintea japonezului, care pune accent mai mult pe intuiie dect pe
intelect i cruia i este drag revelarea faptelor ca fapte, fr prea multe comentarii.
Maetrii Zen nu erau ataai de verb i dispreuiau teoretizarea i speculaia. De aceea, ei
au dezvoltat metode pentru a face posibile nivelele superioare ale contiinei n mod
direct, prin cuvinte brute i spontane, care expun paradoxurile gndirii conceptuale i
care, ca i koan-ii pe care i-am menionat deja, au menirea de a opri procesul gndirii
discipolului pregtindu-l pentru experiena mistic. Aceast tehnic este ilustrat de scurte
dialoguri ntre maestru i discipol. Din asemenea dialoguri este alctuit aproape n
totalitate literatura Zen; maestrul vorbete ct mai puin posibil i cuvintele sale
deplaseaz atenia discipolului de la gndurile abstracte la realitatea concret.
Un clugr veni la Bodhidharma cerndu-i s-l instruiasc i-i spuse: Nu-mi gsesc
pacea sufletului. Adu aici n faa mea sufletul tu i eu i voi drui pacea spuse
Bodhidharma; Dar cnd mi caut sufletul nu-l pot gsi, a spus clugrul, lat!, rosti
scurt Bodhidharma, i-am pacificat sufletul!*
Un clugr i spuse lui Joshu: Chiar acum am intrat n mnstire. Te rog, nvam. Joshu l ntreb i-ai mncat fiertura de orez?; Da, am mncat-o, rspunse
clugrul. Atunci mai bine te-ai duce s i speli blidul" spuse Joshu.3
Aceste dialoguri subliniaz un alt aspect al filosofiei Zen. Iluminarea n Zen nu
presupune izolarea de lume ci, dimpotriv, participarea activ la viaa comunitii. Acest
punct de vedere se potrivete foarte bine mentalitii chineze care acord o mare
importan vieii practice, productive, ideii de perpetuare a familiei i nu poate accepta

caracterul monastic al budismului indian. Maetrii chinezi au accentuat ntotdeauna ideea

c Chaan sau Zen, reprezint experiena noastr zilnic, mentalul obinuit dup
formularea lui Ma-tsu. Ei priveau experiena zilnic nu doar ca pe o cale ce duce la
iluminare, ci ca pe iluminarea nsi.
n Zen, satori reprezint experimentarea n spirit budist a naturii tuturor lucrurilor.
Primele i cele mai importante dintre acestea sunt cele implicate n viaa cotidian a
oamenilor, astfel nct, dei pune accentul pe aspectul practic, filosofa Zen este n acelai
timp profund mistic. Cel care a atins satori trind n ntregime prezentul i fiind atent la
cele mai obinuite lucruri, este capabil s ptrund misterul vieii n orice fenomen:
Ce minune, ce mister*
Car fum, scriu pe ap.
A atinge perfeciunea n Zen nseamn a tri viaa cotidian n mod natural, spontan.
Cnd i s-a cerut s defineasc doctrina Zen, Po-chang a rspuns: Cnd i-e foame,
mnnc; dac i-e somn, dormi. Dei pare simplu i de bun sim, cum dealtfel pare totul
n Zen, este o sarcin dificil. Regsirea naturaleii cere un efort ndelungat i constituie o
mare realizare pe plan spiritual. Dup cum spune un faimos dicton Zen:
nainte de a ncepe s practici Zen, munii sunt muni i rurile sunt ruri; n timp ce
studiezi Zen, munii nu mai sunt muni i rurile nu mai sunt ruri; dar odat ce ai atins
iluminarea, munii redevin muni i rurile redevin ruri.
Accentul pus pe naturalee i spontaneitate n Zen indic origini taoiste, dar
fundamentul acestei atitudini este strict budist. Este vorba de credina n perfeciunea
naturii noastre originare, de convingerea c a atinge iluminarea nseamn, de fapt, a
redeveni ceea ce am fost la nceput. Cnd maestrul Zen Po-chang a fost ntrebat n ce
const cutarea naturii budiste a lucrurilor, el a rspuns: E ca i cnd ai cuta un bou
clrind acel bou.
Exist astzi n Japonia dou coli care practic dou metode diferite Zen. coala
Rinzai, sau coala atingerii instantanee a iluminrii, aplic metoda koan i pune
accentul pe discuia periodic, formal, numit sanzen, ntre maestru i discipol, discuie
n care acestuia din urm i se cere s descrie propria viziune a koan-ului asupra cruia
mediteaz. Meditaia pe koan implic lungi perioade de concentrare intens care conduc la
brusca experimentare a strii satori. Maestrul experimentat tie cnd discipolul a utins
limita iluminrii i este capabil s-l conduc direct i brusc n experiena satori prin acte
neateptate cum ar fi lovirea cu un baston sau emiterea unui sunet ascuit.
coala Soto, sau coala atingerii treptate a iluminrii, evit metodele de oc ale
colii Rinzai i i propune s ofere discipolilor o desvrire treptat ca adierea de
primvar care mngie floarea ajutnd-o s nfloreasc.5 Face apel la postura ederii n
linite i la ndeplinirea muncilor cotidiene ca forme de meditaie.
Att coala Soto, ct i coala Rinzai acord o mare importan zazenului, postura de
meditaie eznd, practicat n mnstirile Zen timp de mai multe ore zilnic. Adoptarea
posturii corecte i tehnica respiraiei sunt primele lucruri pe care le nva un discipol Zen.
n Rinzai Zen, postura zazen are rolul de a pregti mentalul intuitiv pentru meditaia pe
koan; iar coala Soto consider zazen-ul ca cel mai important mijloc de a-l ajuta pe
discipol s ajung la satori. Mai mult dect att, zazen este considerat chiar realizarea
naturii budiste; corpul i mentalul se afla ntr-o unitate armonioas, perfect. Aa cum se
spune ntr-un poem Zen:

S stai linitit, s nu faci nimic,

Primvara vine i iarba crete de la sine.6
Afirmnd c iluminarea se manifest n toate aspectele vieii cotidiene, Zen are o
enorm influen asupra modului de via tradiional japonez. Acesta cuprinde pictura,
caligrafia, grdinritul, dar i activitile care in de ceremonia ceaiului i de realizarea
aranjamentelor florale, artele mariale (trasul cu arcul, lupta cu sabia i judo). Toate
acestea sunt cunoscute n Japonia sub numele de do, adic taoista cale spre iluminare.
Toate exploreaz diversele forme ale experienei Zen. Pregtesc mentalul i l aduc n
contact cu realitatea ultim.
Am menionat deja gesticulaia calm n ritualul ceremoniei ceaiului, cha-no-yu,
spontana micare a minii cerut n arta caligrafiei i n pictur, coordonata spiritual a
artei bushido, calea rzboinicului. Toate acestea sunt expresii ale spontaneitii,
simplitii i totalei implicri a mentalului care caracterizeaz modul de via Zen. Dei
toate cer o tehnic perfect, adevrata miestrie este atins atunci cnd tehnica transcende
arta i devine o art neartistic, izvornd direct din subcontient.
ansa a fcut s dispunem de o minunat descriere a unei asemenea arte neartistice
n cartea lui Eugen Herrigel Zen n arta tragerii cu arcul. Herrigel a petrecut mai mult de
cinci ani alturi de un venerat maestru pentru a deprinde aceast art mistic i relateaz
n aceast carte modul n care a trit experiena Zen n tragerea cu arcul. Arat cum trasul
cu arcul i-a fost prezentat ca un ritual religios dansat cu micri spontane, lipsite de
efort i fr a urmri un scop. L-au trebuit muli ani de practic, ani care i-au transformat
ntreaga personalitate, ca s nvee s ncordeze arcul cu micri ncrcate de spiritualitate,
fr efort i s slbeasc coarda neintenionat lsnd sgeata s plece aa cum cade un
fruct copt. Perfeciunea se atinge cnd arc, sgeat i arca s-au topit ntr-o singur
entitate; nu omul trage cu arcul, ci aceast unic entitate.
Cartea lui Herrigel este una din cele mai bune relatri despre Zen, cci nu menioneaz
deloc filosofia Zen.
III paralelisme

Unitatea tuturor lucrurilor

Dei tradiiile spirituale descrise n ultimele cinci capitole difer prin multe detalii,
modul lor de a concepe lumea este esenialmente acelai. Este o viziune bazat pe

experiena mistic o experien direct, non-intelectual i aceast experien are un

numr de caracteristici fundamentale independente de fundalul geografic, istoric sau
cultural al misticului. Un hinduist i un taoist pot accentua aspecte diferite ale experienei
mistice; budistul japonez poate exprima experiena sa n termeni foarte diferii de cei
folosii de budistul indian; dar elementele de baz ale concepiei despre lumea conturat
de aceste tradiii sunt aceleai. Aceste elemente par s fie, totodat, caracteristicile
fundamentale ale viziunii asupra lumii rezultate din cercetrile fizicii moderne.
Cea mai important trstur a viziunii orientale s-ar putea spune esena ei este
contiina unitii i intercorelrii tuturor lucrurilor i evenimentelor, experiena
fenomenelor ca manifestri ale unei unice entiti primordiale. Toate lucrurile sunt privite
ca pri interdependente i inseparabile ale ntregului cosmic, ca manifestri diferite ale
aceleiai realiti ultime. Tradiia oriental se refer n mod constant la aceast realitate
ultim, indivizibil, care se manifest n toate lucrurile i din care fac parte toate lucrurile.
n hinduism ea este numit Brahman, n budism Dharmakaya, n taoism, Tao. Deoarece
transcende toate conceptele i toate categoriile filosofice, buditii o mai numesc Tathata,
adic Ceea Ce Este.
Acela pe care sufletul l numete Ceea Ce Este este unitatea tuturor lucrurilor;
ntregul care le conine pe toate?
n situaiile obinuite noi nu suntem contieni de unitatea lumii, ci o percepem ca fiind
fragmentat n obiecte i fenomene. Aceast divizare ne este, firete, util i necesar
pentru a nvinge dificultile zilnice, dar nu reprezint trstura fundamental a realitii.
Este numai o abstraciune nscocit de intelectul nostru care discrimineaz i clasific. A
crede c aceste concepte abstracte ale noastre acelea de corpuri i evenimente
separate sunt realiti ale naturii ar fi o iluzie. Hinduitii i buditii ne spun c aceast
iluzie vine din avidya, ignorana produs de mintea noastr aflat sub influena rului,
maya. Principalul scop al tradiiei mistice orientale este de a reorienta mentalul centrndul i redndu-i linitea prin meditaie. De altfel, termenul sanscrit pentru meditaie,
samadhit se traduce literal prin echilibru mental; se refer la acea stare de echilibru a
mentalului care permite experimentarea unitii Universului.
Acela care intr n samadhi a puritii atinge o asemenea ascuime a percepiei nct
devine contient de unitatea absolut a Universului.2
Aceast unitate nu este numai caracteristica central a experienei mistice, ci i unul
din cele mai importante adevruri revelate de fizica modern. Ea devine evident la nivel
atomic i se manifest din ce n ce mai pregnant pe msur ce se coboar tot mai adnc n
domeniul particulelor subatomice. Unitatea lumii este tema care va reveni constant n
expunerea noastr cnd vom compara fizica modern cu filosofiile orientale. Studiind
diversele modele care descriu lumea subatomic vom vedea c ele exprim mereu i
mereu, n moduri diferite, aceeai idee i anume, c elementele constituente ale materiei
i fenomenele n care acestea sunt implicate sunt interconectate i interdependente; c nu
pot fi nelese ca entiti izolate, ci doar ca pri ale ntregului.
n acest capitol, pe baza unei analize atente a procesului de observare, voi arta cum
apare noiunea interdependenei* n teoria cuantica. Dar nainte de a ncepe aceast
discuie, trebuie s m ntorc la distincia dintre aparatul matematic al unei teorii i
interpretarea sa discursiv. Aparatul matematic al teoriei cuantice a trecut cu succes
nenumrate teste, fiind unanim acceptat n prezent faptul c el este n msur s descrie
corect fenomenele atomice. n schimb interpretarea discursiv altfel spus cadrul

epistemologic al teoriei cuantice se afl pe un teren mult mai puin solid. De fapt, n mai
mult de 40 de ani fizicienii nu au putut formula un model filosofic clar.
Discuia care urmeaz se bazeaz pe aa-numita interpretare de la Copenhaga a teoriei
cuantice, interpretare elaborat de Bohr i Heisenberg la sfritul deceniului al treilea al
acestui secol i care constituie nc modelul cel mai larg acceptat. n expunerea mea voi
urma prezentarea fcut de Henry Stapp la Universitatea din California 3, prezentare care s
e concentreaz asupra unor anumite aspecte ale teoriei cuantice i asupra unor anumite
tipuri de situaii experimentale ntlnite frecvent n fizica subatomic**. Prezentarea lui
Stapp arat clar cum teoria cuantic conduce la ideea interconexiunilor din natur i
aeaz teoria cuantic ntr-un cadru care permite extinderea imediat la modelele
relativiste ale lumii subatomice, modele care vor fi discutate mai trziu.
* Dei am eliminat complet matematica i am Simplificat considerabil analiza,
expunerea care urmeaz poate s par totui, arid. Ar trebui, poate, s fie privit ca un
exerciiu de yoga, care ca toate exerciiile incluse n tehnicile tradiiilor spirituale
orientale nu este tocmai amuzant, dar te ajut s plonjezi adnc n adevrata natur a luc
rurilor.
** Alte dou aspecte ale teoriei cuantice vor fi discutate n capitolele corespunztoare.
Punctul de pornire n interpretarea colii de la Copenhaga l constituie mprirea
realitii fizice n observabil (obiect) i sistem observator. Observabila poate fi un
atom, o particul subatomic, un fenomen etc. Sistemul observator este constituit dintr-un
aparat i mai muli observatori umani. O dificultate serioas se nate datorit faptului c
cele dou sisteme sunt tratate diferit. Sistemul observator este descris n termenii fizicii
clasice, termeni care nu pot fi utilizai pentru a descrie n mod corespunztor obiectul
supus observaiei. Conceptele clasice nu sunt adecvate studiului lumii atomice i totui
suntem nevoii s apelm la ei pentru a descrie experimentele pe care le efectum i a
formula concluziile. Nu exist nicio modalitate de a evita acest paradox. Limbajul fizicii
clasice reprezint numai o rafinare a limbajului cotidian, comun i este singurul de care di
spunem pentru a comunica rezultatele experimentelor noastre.
Observabilele sunt descrise n cadrul teoriei cuantice n termeni probabilistici. Aceasta
nseamn c nu se poate prezice cu certitudine unde se va afla o particul subatomic la un
moment dat, sau cum se va produce un fenomen fizic la nivel subatomic. Nu putem s
facem dect predicii cu privire la ceea ce este probabil s se ntmple. De exemplu, cele
mai multe din particulele subatomice cunoscute astzi sunt instabile, adic dup un anumit
interval de timp se dezintegreaz se sparg n alte particule. Dar nu se poate stabili
acest moment cu precizie. Noi nu putem stabili dect probabilitatea de dezintegrare dup
un anumit interval de timp, cu alte cuvinte timpul mediu de via al unui numr mare de
particule de acelai fel. Aceeai afirmaie este valabil i pentru modul de dezintegrare.
n general, o particul instabil se poate dezintegra n mai multe combinaii de particule i,
din nou, nu putem preciza ce combinaii va alege pentru dezintegrare o anumit particul.
Tot ce putem spune este c ntr-un sistem compus dintr-un numr foarte mare de particule,
60% se vor dezintegra ntr-o anume combinaie, 30% ntr-o a doua combinaie posibil,
iar 10% ntr-o a treia. Este clar c efectuarea unor asemenea predicii statistice necesit
multe msurtori. ntr-adevr, n experimentele de ciocniri ntre particule de mare vitez
se nregistreaz i se analizeaz zeci de mii de ciocniri pentru a stabili probabilitatea de
desfurare a unui anumit proces.

Este important s nelegem c formulare statistic a legilor fizicii atomice i

subatomice nu reflect ignorana noastr n ceea ce privete desfurarea fenomenelor, aa
cum se ntmpl n cazul companiilor de asigurare sau al jocurilor de noroc. n teoria
cuantic se recunoate c probabilitatea este o caracteristic fundamental a lumii
atomice, trstur specific tuturor proceselor i chiar existenei materiei. Particulele
subatomice nu sunt localizate cu certitudine n anumite puncte din spaiu, ci prezint mai
curnd tendine de localizare, iar evenimentele atomice nu se produc cu certitudine, ci
prezint mai degrab tendine de a se produce.
Nu este cu putin s se indice cu certitudine unde se va afla un electron al unui atom
la un anumit moment de timp. Poziia sa depinde de fora de atracie care-l ine legat de
nucleul atomului i de influenele pe care le exercit asupra sa ceilali electroni din atom.
Aceste condiii determin existena unui nor de probabilitate care reprezint tendinele
electronului de a se afla n diferite regiuni din atom.
Figura urmtoare prezint cteva modele vizuale ale unor asemenea nori de
probabilitate. Este probabil ca electronul s se afle n regiunile luminoase ale acestor
nori i improbabil s se afle n regiunile ntunecate. Important este faptul c ntregul
nor, toat aceast pat, reprezint electronul la un moment dat. Nu se poate vorbi despre
poziia electronului n interiorul acestui nor*, ci numai despre tendinele sale de a se afla
n anumite regiuni. n formalismul matematic al mecanicii cuantice aceste tendine sau
probabiliti sunt reprezentate de aa-numitele funcii de probabilitate, expresii
matematice ale probabilitilor de a gsi electronul n anumite puncte din spaiu i la
anumite momente de timp.

Exemplu de structuri de probabilitate.

Diferena dintre cele dou descrieri n termeni clasici pentru dispunerea

instrumentarului i prin funcii de probabilitate pentru observabile creeaz probleme de
ordin filosofic rmase nc nerezolvate. n practic ele sunt evitate descriind sistemul
observator n termeni operaionali, adic n termenii unor instruciuni care permit
oamenilor de tiin s i desfoare cercetrile. n acest fel, cercettor i dispozitiv
experimental compun un sistem complex care nu mai are pri distincte, bine definite, iar
dispozitivul de msur nu mai trebuie descris ca entitate fizic izolat.
Pentru a putea discuta n continuare despre procesul de observare vom apela la un
exemplu; cea mai simpl entitate fizic la care ne-am putea referi este o particul
subatomic de exemplu electronul. Pentru a se observa i msura micarea unei
asemenea particule, ea trebuie mai nti izolat sau chiar creat printr-un proces care s-ar
putea numi proces de preparare. Odat preparat, particula poate fi observat,
proprietile ei pot fi msurate ceea ce se va constitui n proces de msurare. Situaia se
reprezint simbolic dup cum urmeaz. Particula A, preparat n regiunea A, trece din A
n B i este msurat n regiunea B. n practic, att prepararea, ct i msurarea pot
reprezenta procese foarte complicate. De exemplu, n experimentele de ciocniri ntre
particule de mare energie, prepararea const n accelerarea acestora n acceleratoare
circulare pn cnd ating nivelul de energie dorit. Atunci ele prsesc acceleratorul (A) i
se deplaseaz ctre inta (B) unde se vor ciocni cu alte particule. Ciocnirile au loc n
camera cu bule care permite vizualizarea i fotografierea traiectoriilor particulelor.
Proprietile acestora sunt deduse apoi pe baza studiului matematic al traiectoriilor;
asemenea analize sunt foarte complicate i se realizeaz de obicei cu ajutorul
calculatorului. Toate aceste activiti constituie procesul de msurare. Important n aceast
analiz este faptul c particula constituie un sistem intermediar care coreleaz procesele
din A i B. Ea exist i are sens numai n acest context; nu are sens ca entitate izolat, -ci
ca element de corelare a celor dou procese: de preparare i de msurare. Proprietile
acestei particule nu pot fi specifice independent de cele dou procese. Dac se modific
ceva n modalitatea de preparare sau de msurare, i proprietile particulei se vor
modifica.

Reprezentarea schematic a procesului de observare n fizica atomic.

Pe de alt parte, faptul c vorbim despre o particul sau orice alt sistem observabil
dovedete c ne gndim la o entitate fizic independent care nti este preparat i apoi
msurat. Problema cheie n fizica atomic const n faptul c, dup cum arta Henry
Stapp, sistemul observabil trebuie s fie izolat pentru a putea fi definit i n acelai timp
s se afle n interacie pentru ca observaia s aib obiect.4
n cadrul teoriei cuantice problema se rezolv ntr-un mod pragmatic impunnd
sistemului observabil ca, ntr-un interval de timp ntre preparare i msurare s nu fie
afectat de perturbaii externe datorate observrii propriu-zise.

Aceast condiie este ndeplinit, dac dispozitivele de preparare i msurare se afl

la o distan suficient de mare unul de cellalt. Ct de mare trebuie s fie aceast distan?
n principiu ar trebui s fie infinit. n teoria cuantic conceptul de entitate fizic distinct
poate fi definit cu precizie numai dac entitatea respectiv se afl la distan infinit fa
de observator. Evident c n practic aa ceva nu este posibil; i nici nu este necesar. Aici
trebuie s ne amintim (i s adoptm) atitudinea definitorie pentru tiina modern i
anume c toate conceptele i teoriile sunt aproximative. n cazul de fa, aceasta nseamn
c noiunea de entitate fizic distinct n-are nevoie de o definiie precis, ci de una
aproximativ. O asemenea definiie este formulat n felul urmtor.
Obiectul observat reprezint o manifestare a interaciei dintre procesul de preparare i
cel de msurare. Aceast interacie are un caracter n general complex i implic efecte
diferite care se manifest pe distane diferite; are, dup cum spun fizicienii, raze de
aciune variate. n cazul n care componenta dominant a interaciei se manifest pe
distane mari, atunci ea va fi resimit la mare deprtare. De aici rezult c nu va fi
afectat de perturbaii externe i de aceea va putea fi considerat o entitate fizic distinct.
Aadar, n teoria cuantic entitile fizice distincte sunt idealizri care au sens numai n
cazul interaciilor ce se manifest pe distane mari. O situaie de acest fel poate fi definit
precis din punct de vedere matematic. Din punct de vedere fizic, aceasta presupune c
dispozitivele de msur sunt plasate att de departe unul de altul nct interacioneaz doar
prin schimbul unei particule sau, n cazuri mai complicate, prin schimbul unui sistem de
particule. Vor exista, fr ndoial, i alte efecte, dar atta timp ct distana de separare
este suficient de mare, aceste efecte vor putea fi neglijate. Efectele pe distan scurt vor
avea ponderea dominant doar n cazul n care dispozitivele de msur nu vor fi plasate la
distan suficient unul din altul. n acest caz sistemul macrpscopic formeaz un ntreg
unic, iar noiunea de observabil i pierde sensul.
lat c teoria cuantic relev caracterul interdependent al Universului. Ea
demonstreaz c nu putem descompune lumea n elemente independente.* Pe msur ce
coborm n adncul materiei ne dm seama c ea este compus din particule, dar acestea
nu sunt crmizile" lui Democrit i Newton. Sunt mai curnd idealizri utile scopurilor
practice, dar fr semnificaie fundamental. Aa cum spune Niels Bohr, particulele
materiale izolate nu sunt dect abstraciuni; proprietile particulelor pot fi observate i
definite doar prin intermediul interaciunilor acestora cu alte sisteme"5.
Interpretarea colii de la Copenhaga nu este unanim acceptat. Exist numeroase
puncte de vedere diferite, iar problemele de ordin filosofic sunt departe de a fi rezolvate.
Cu toate acestea, interconectarea universal pare s reprezinte caracteristica fundamental
a realitii atomice, independent de interpretarea dat formalismului matematic.
Urmtorul fragment dintr-un articol al lui David Bohm, unul din principalii adversari ai
colii de la Copenhaga, confirm aceast idee.
Suntem condui spre noiunea de ntreg indestructibil, noiune opus ideii clasice de
realitate separabil n pri ce pot fi analizate independent Ideile clasice de realitate
constituit din componente elementare fundamentale i de sistem alctuit prin
alturarea i aranjarea prilor au fost prsite. Sphnem acum c interdependena
cuantic a ntregului constituie realitatea fundamental i c prile care se comport
doar n mod relativ independent sunt forme particulare integrate acestei uniti.6

* Vezi Postfaa pentru discuia interdependenei n termenii conexiunilor non-locale

impui de teorema lui Bell.
Astfel, la nivel atomic obiectele materiale solide ale fizicii clasice se dizolv n
structuri probabilistice, iar aceste structuri reprezint probabiliti de realizare a
interconexiunilor. Teoria cuantic ne oblig s privim Universul nu ca pe o colecie de
obiecte, ci ca pe un sistem complex de relaii stabilite ntre diferitele pri ale unui ntreg
unic. Aceasta este n acelai timp i realitatea experimentat de misticii orientali; unii
dintre ei i-au descris experiena mistic n termeni aproape identici cu cei folosii de
fizicienii atomiti n lucrrile lor. Lat dou exemple:
Obiectul material se deosebete de ceea ce ne apare nou: el nu este un obiect
separat de restul naturii, ci o parte integrant i, ntr-un mod nc mai subtil, chiar
expresia unitii naturii.7
Lucrurile i afl natura i existena n interdependen; ele nu sunt nimic prin ele
nsele.8
Dac aceste dou afirmaii ar putea trece drept expresii ale concepiei despre natur
specifice fizicii atomice, atunci urmtoarele dou, datorate unor fizicieni atomiti, ar putea
trece drept relatri ale unor experiene mistice:
O particul elementar nu este o entitate independent i neanalizabil. Ea reprezint
n esena ei un sistem de relaii corelat cu alte sisteme.9
Lumea ne apare astfel ca un sistem complex de evenimente n care conexiuni de
diverse tipuri alterneaz, se suprapun i se combin i astfel determin aspectul
ntregului.10
Tot la imaginea reelei cosmice de conexiuni a apelat i Orientul pentru a exprima
experiena mistic a naturii. Pentru hinduist, Brahman este principiul unificator al
Cosmosului, esena ultim a existenei:
Acela n care se mpletesc cer; pmnt i aer laolalt cu vntul i suflarea vieii, Acela
singur este Sufletul.11
Imaginea reelei cosmice joac n budism un rol nc i mai important. n centrul unuia
din textele de baz ale colii Mahayana, Avatamsaka Sutra, se afl descrierea lumii ca
sistem perfect de relaii mutuale, n cadrul cruia lucrurile i evenimentele interacioneaz
n moduri infinit de complexe. Adepii budismului Mahayana exprim prin comparaii i
parabole aceast universal interdependen; unele dintre acestea vor fi discutate n
continuare n legtur cu versiunea relativist a filosofiei relaionale a fizicii moderne.
Reeaua cosmic joac un rol fundamental n budismul tantric, ramur a budismului
Mahayana, curent aprut n India prin secolul al treilea d.Hr., i care astzi constituie
principala coal a budismului tibetan. Textele filosofice ale acestei coli se numesc
Tantras, cuvnt a crui rdcin sanscrit are sensul de a mpleti i care se refer la
mpletirea i interdependena tuturor lucrurilor i fenomenelor.
n mistica oriental, aceast mpletire universal include ntotdeauna observatorul
uman i contiina sa, aa cum se ntmpl i n fizica atomic. La nivel atomic,
obiectele nu pot fi nelese dect n termenii interaciei dintre procesele de preparare i
msurare. La captul acestui lan de procese se afl ntotdeauna contiina observatorului.
Msurtorile sunt interacii care creeaz senzaii n contiina noastr cum ar fi
senzaia vizual dat de o licrire luminoas sau de un spot ntunecat pe o plac
fotografic iar legile fizicii atomice ne spun cu ce probabilitate ne va produce un obiect

atomic o asemenea senzaie din momentul n care vom intra n interacie cu el. tiinele
naturii, spune Heisenberg, nu se limiteaz s descrie natura i s o explice; ele reprezint
chiar un aspect al interaciei noastre cu natura.12
Pentru fizica atomic esenial este faptul c observatorului nu i se mai cere doar s
observe proprietile unui obiect, ci i s le defineasc. n cadrul fizicii atomice nu se
poate vorbi exclusiv despre proprietile unui obiect. Aceasta deoarece ele au sens numai
n contextul interaciei obiectului cu observatorul. Dup cum spunea Heisenberg, ceea ce
observm noi nu este natura nsi, ci natura expus metodei tiinifice de investigare.13
Observatorul este acela care stabilete condiiile de msurare, iar caracteristicile obiectului
vor fi n bun msur determinate de condiiile experimentale decise de observator. Odat
cu modificarea acestor condiii se vor modifica i proprietile obiectului studiat.
n sprijinul acestei afirmaii se poate aduce cazul unei particule subatomice. Pus n
situaia de a alege dintre numeroasele mrimi fizice caracteristice proprietile pe care le
va msura, observatorul se poate opri la poziia i impulsul particulei (mrimea definit
prin produsul dintre masa particulei i viteza sa). n urmtorul capitol ne vom referi la o
anumit lege a teoriei cuantice principiul de nedeterminare al lui Heisenberg care arat
c cele dou mrimi fizice nu pot fi determinate simultan cu acelai grad de precizie.
Putem cunoate cu precizie poziia particulei, dar atunci nu vom ti nimic despre impulsul
su (deci, nici despre vitez), sau reciproc; sau putem avea o cunoatere vag despre
ambele mrimi. Important este faptul c aceast limitare nu are nimic de a face cu
imperfeciunea tehnicilor de msur. Este o limitare principial, proprie realitii atomice.
Dac hotrm s-i stabilim poziia, atunci particula pur i simplu nu are un impuls definit,
iar dac decidem s-i msurm impulsul, ea nu va avea o poziie precizat.
lat, aadar, c n fizica atomic omul de tiin nu poate juca rolul unui observator
neutru; el este direct implicat n realitatea supus cercetrii n aa fel nct influeneaz
proprietile observabilei. John Wheeler consider c aceast participare reprezint cea
mai important implicaie filosofic a teoriei cuantice i a propus s se nlocuiasc
termenul de observator cu cel de participant, n exprimarea lui Wheeler nsui,
Nu exist nimic mai important n legtur cu teoria cuantic dect faptul c ea
demoleaz conceptul de realitate izolat, rupt de observator, separat de acesta
printr-o plac de sticl de 20 centimetri. Dar; pentru a putea observa un obiect att de
mic cum este un electron, cercettorul va trebui s sparg sticla. Va trebui s ajung la el.
Va trebui s i instaleze echipamentul de msur. El este cel care decide dac va
determina poziia sau impulsul. Dar simpla dispunere a echipamentelor pentru msurarea
uneia dintre mrimi mpiedic, exclude msurarea celeilalte. Mai mult dect att, simpla
msurare modific starea electronului. n urma experimentului Universul nu va mai fi
acelai. Pentru a putea explica ce s-a ntmplat, cercettorul va trebui s tearg
cuvntul observator i s-l nlocuiasc cu cel de participant. Universul este, ntr-un
anume sens, un Univers participativ.14
Ideea de participare n loc de observare a fost formulat recent n contextul fizicii
moderne, dar ea este familial oricui studiaz filosofiile mistice. La cunoaterea mistic
nu se accede prin simpla observare, ci prin implicarea direct, total. Noiunea de
participant este esenial n concepia oriental; misticii orientali au mpins-o la extrem,
observator i observabil, subiect i obiect devenind nu doar inseparabile, ci chiar
nedistincte. Ei merg i mai departe, n aa fel nct, n starea de meditaie profund,

distincia dintre observator i observabil se terge cu totul iar subiectul i obiectul se

contopesc ntr-un ntreg nedifereniat. Dup cum spun Upanishadele,
Cnd pare c exist dualitate, atunci unul l vede pe cellalt, unul l miroase pe
cellalt, unul l gust pe cellalt Dar cnd totul a devenit una cu inele su, atunci cu
ce i pe cine s vad, cu ce i pe cine s miroas, cu ce i pe cine s guste?15
Astfel se realizeaz percepia unitii lumii. Ea este atins dup cum ne spun misticii
n acea stare a contiinei n care individualitatea se dizolv n nedifereniere, n care
lumea simurilor, ca i noiunea de lucru sunt depite. Dup cum spune Chuang Tse.
Legtura cu trupul i cu prile sale dispare. Percepia senzorial este nlturat.
Astfel, prsindu-mi forma material i lundu-mi adio de la contiina de sine, devin una
cu Marele Unu. Aceasta nseamn a sta i a uita de toate.16
Desigur, fizica modern are un alt domeniu de interes i nu poate merge att de departe
cu experimentarea unitii lumii. Dar a fcut un mare pas n direcia concepiei mistice
orientale despre lume. Teoria cuantic a abolit noiunea de obiect izolat, a introdus
noiunea de participant pentru a o nlocui pe cea de observator i probabil va include
contiina n descrierea naturii. * A ajuns s vad Universul ca pe un sistem de relaii
stabilite la nivel fizic i mental, ale crui pri sunt definite numai prin intermediul
conexiunilor lor cu ntregul. Pentru a rezuma viziunea asupra lumii rezultat din
cercetrile de fizic atomic, cuvintele adeptului budismului tantric, Lama Angarika Govi
nda, par perfect alese:
Budistul nu crede ntr-o lume exterioar, separat i independent de fiina uman.
Lumea exterioar i lumea interioar sunt pentru el dou aspecte ale aceleiai construcii
n care toate forele, evenimentele i toate formele contiinei se mpletesc ntr-o reea
infinit de relaii ce se condiioneaz reciproc. 17
* Acest aspect va fi discutat n capitolul 18.
Dincolo de lumea contrariilor
Sublinierea importanei experimentrii tuturor lucrurilor i fenomenelor ca manifestri
ale unicului de ctre misticii orientali, nu presupune afirmarea egalitii acestora. Ei
recunosc individualitatea fiecruia, dar n acelai timp sunt contieni de faptul c toate
diferenele i contrastele au un caracter relativ n cadrul unitii atotcuprinztoare. Cum, n
starea normal a contiinei, unitatea celor contrastante i, n special, a
complementarelor este foarte greu de acceptat, ea constituie unul din cele mai uimitoare
aspecte ale filosofiei Orientului. Dar, n acelai timp, este chiar fundamentul viziunii
orientale asupra lumii.
Contrariile sunt concepte abstracte care aparin zonei raiunii i, de aceea, au caracter
relativ. Simplul fapt de a ne concentra atenia asupra unui concept genereaz n mintea
noastr opusul acestuia. Aa cum spune Lao Tse, Cnd tot Subcerescul tie c ce este
frumos este frumos, se ivete i urtul, iar cnd fiecare tie c ce este bine este bine, se
ivete i rul. Misticii transcend planul conceptual i astfel devin contieni de relaia
polar dintre contrarii. Ei neleg c binele i rul, plcerea i durerea, viaa i moartea nu
reprezint experiene cu caracter absolut, n mod esenial diferite, ci mai degrab dou
aspecte ale aceleiai realiti, zone extreme ale ntregului. Contiina polaritii
contrariilor, deci a unitii lor, este considerat n tradiia oriental unul din cele mai nalte

idealuri de spiritualitate. Fii cu adevrat venic, afl-te dincolo de cele ce par a fi opuse
este ndemnul lui Krishna n Bhagavad Gita i este i ndemnul ctre adepii budismului.
Astfel, D.T.Suzuki scria:
Ideea de baz n budism este de a depi lumea contrariilor, o lume edificat pe
distinciile operate de intelect i pe strile emoionale, i de a deveni contient de lumea
spiritual a nedescriminrii, ceea ce implic adoptarea unui punct de vedere absolut.2
ntreaga nvtur budist i, de altfel, mistica oriental n general mprtete
acest punct de vedere absolut, atins odat cu situarea n planul acintya, al non-raionalului,
n care unitatea contrariilor devine experien vie. Sau, aa cum spune un poem Zen,
n amurg cntatul cocoilor prevestete zorile;
La miezul nopii soarele dogoritor.3
Contientizarea relaiei polare dintre conceptele contrare faptul c ntunericul i
lumina, victoria i eecul, binele i rul nu sunt dect aspecte diferite ale aceluiai
fenomen reprezint principiul de baz al modului de via oriental. Dac cele opuse sunt
interdependente, conflictul dintre ele nu poate conduce la victoria total a nici uneia dintre
pri; acest conflict nu reprezint dect manifestarea dinamicii lor. De aceea, pentru
orientali nelept nu este cel care i asum imposibila sarcin de a impune binele i de a
elimina rul, ci acela n stare s menin un echilibru dinamic ntre bine i ru.
Noiunea de echilibru dinamic este esenial pentru modul n care mistica oriental
nelege unitatea contrariilor. Ea nu este privit niciodat ca o egalitate static, el
ntotdeauna ca un joc dinamic al extremelor. Aceast idee a fost exprimat de nelepii
chinezi i prin simbolul polilor arhetipali yin i yang. Unitatea yin-yang ei au numit-o Tao
i au privit-o ca pe un proces dinamic: Tao face s fie lumin i tot Tao aduce ntunericu
l4.
Unitatea dinamic a contrariilor poate fi ilustrat prin exemplul micrii circulare i al
proieciei acesteia pe o dreapt. S presupunem c o minge se deplaseaz pe circumferina
unui cerc. Dac micarea aceasta este proiectat pe un ecran, se obine o oscilaie ntre
dou puncte extreme. (Pentru a pstra legtura cu filosofia chinez am notat centrul
cercului prin TAO i am marcat punctele extreme ale dreptei, cafe au cptat numele de Y
IN i YANG). Micarea de rotaie a mingii pe circumferina cercului se produce cu vitez
constant, dar micarea rezultat n urma proieciei are loc cu vitez variabil, mingea
fiind ncetinit pe msur ce se apropie de polul superior, apoi accelerat, din nou frnat
.a.n.d., n cicluri nesfrite. n orice proiecie de acest gen micarea circular apare ca o
oscilaie ntre doi poli opui, dar n fapt, pe circumferina cercului polii nu sunt delimitai,
ci se contopesc. Gnditorii chinezi par a avea permanent n minte imaginea acestor poli
contopii, aa cum reiese din pasajele din Chuang tse citate anterior.
Acesta" i acela" nceteaz s mai fie opuse, aceasta este esena lui Tao. Pare o ax,
dar este chiar centrul cercului eternei schimbri.

Polaritatea se refer la aspectele feminine i masculine ale naturii umane. Ca i n

cazul antagonismelor bine-ru, via-moarte, conflictul fminin-masculin este soluionat
prin accentuarea uneia din cele dou trsturi. Societatea occidental favorizeaz prin
tradiie aspectul masculin al condiiei umane n detrimentul celui feminin. n loc s
recunoasc faptul c personalitatea fiecrui brbat i a fiecrei femei este rezultatul
dinamicii elementului feminin i a celui masculin, ea a stabilit o ordine static conform
creia brbailor li se cere s fie masculini, iar femeilor s fie feminine i a dat brbailor
rolul conductor n societate i majoritatea privilegiilor. Aceast atitudine a dus la supraaccentuarea tuturor aspectelor yang masculine ale naturii umane: aciunea,
raionamentul, competiia, agresivitatea .a.n.d. Strile yin feminine ale contiinei,
care pot fi desemnate prin atribute ca intuitiv, religios, mistic, ocult, psihic, au fost
permanent subevaluate n societatea noastr direcionat pe elementul masculin.
Mistica oriental nu diminueaz importana elementului feminin, ci urmrete unitatea
celor dou elemente. Fiina uman complet este aceea care, aa cum spune Lao Tse,
cunoate masculinul i pstreaz femininul. Scopul principal urmrit de multe din
tradiiile orientale, adesea ilustrat de operele de art, este pstrarea echilibrului dinamic
ntre strile feminine i masculine ale contiinei. O sculptur magnific aflat n templul
hindus de la Elephanta l reprezint pe Shiva sub trei nfiri: n dreapta, profilul
masculin, degajnd for i virilitate; n stnga, profilul feminin dulce, blnd, seductor;
iar n centru, cele dou aspecte contopite chipul lui Shiva Mahesvara, Marele Zeu,
radiind senintate i o anume detaare metafizic. n acelai templu, Shiva este reprezentat
i n form androgin jumtate femeie, jumtate brbat micarea unduitoare a trupului
su i expresia detaat a chipului simboliznd, din nou, contopirea elementului feminin
cu cel masculin.
n budismul tantric polaritatea masculin-fminin este ilustrat prin apelul la
simbolistica sexual. Intuiia este calitatea feminin, pasiv a naturii umane, dragostea i
mila fiind caliti masculine, iar contopirea acestora n starea de iluminare este
simbolizat prin unirea sexual extatic a divinitilor masculine i feminine. Misticii
orientali afirm c unitatea feminin masculin poate fi experimentat doar ntr- un plan
superior al contiinei aflat dincolo de planul raiunii i al limbajului i n care contrariile
apar contopite astfel nct formeaz o unitate dinamic.
Am afirmat deja c pe un plan similar se situeaz fizica modern. Explorarea lumii
subatomice a revelat o realitate care transcende limbajul i raionamentul, iar unificarea
conceptelor care pn acum preau ireconciliabil antagonice se dovedete a fi cea mai
uluitoare trstur a acestei noi realiti. Conceptele aparent antagonice ale fizicii nu
coincid cu acelea la care se refer misticii din Orient, dar unificarea lor ntr-un plan
superior este similar celei operate de mistica oriental. De aceea, legtura misticii cu
domeniul lor de studiu le permite fizicienilor accesul la nvturile Orientului. ntradevr, un numr mic, dar n continu cretere, de tineri fizicieni au luat deja contact cu
filosofa mistic oriental.
Exemplele de unificare a conceptelor antagonice n fizica modern sunt frecvente n
domeniul subatomic, acolo unde particulele sunt deopotriv destructibile i indestructibile,
unde materia este un mediu n acelai timp continuu i discontinuu, unde fora i materia
nu sunt dect aspecte diferite ale unui singur fenomen. Toate aceste exemple, care vor fi
discutate pe larg n capitolele urmtoare, demonstreaz c sistemul conceptual al
contrariilor nscut din experiena zilnic este prea strmt pentru a permite nelegerea

lumii particulelor subatomice. Teoria relativitii are o importan fundamental n

descrierea acestui univers, iar n limitele cadrului relativist conceptele sunt depite prin
trecerea la o alt dimensiune, aceea a spaiu-timpului cvadridimensional. Chiar noiunile
de spaiu i timp preau complet diferite i iat c ele s-au contopit n cadrul fizicii
relativiste. Aceast entitate fundamental unic (spaiu-timpul) este baza unificrii
conceptelor opuse ca sens, menionate anterior. La fel ca i experiena unitii contrariilor
trit de mistici, ea se produce ntr-un plan superior, ntr-o alt dimensiune i, ca i
aceea a misticilor, are un caracter dinamic, deoarece realitatea spaio-temporal relativist
este o realitate intrinsec dinamic n care obiectele sunt n acelai timp procese, iar
formele sunt structuri dinamice.
Pentru a cunoate experiena unificrii entitilor aparent separate ntr-un spaiu de
dimensiune superioar nu trebuie neaprat s apelm la teoria relativitii. Ea se poate
realiza i prin trecerea de la spaiul unidimensional la cel bidimensional sau de la spaiul
bidimensional la spaiul tridimensional. n exemplul de mai sus al micrii circulare i al
proieciei sale, polii oscilaiei, care pe o linie (ntr-o dimensiune) apar ca opui, sunt unii
pe traiectoria circular din plan (n dou dimensiuni). Desenul urmtor reprezint un alt
exemplu de acest fel i ilustreaz trecerea de la bidimensional la tridimensional. Este un
inel toroidal secionat cu un plan orizontal. Prin secionare rezult dou discuri separate n
plan, adic n spaiul bidimensional, dar care n spaiul cu trei dimensiuni se dovedesc a fi
pri dintr-un singur obiect. O unificare similar a entitilor care par separate i
ireconciliabile se obine n teoria relativitii prin trecerea de la trei la patru dimensiuni.
Spaiul cvadridimensional al teoriei relativitii este spaiul n care fora i materia
formeaz o unitate, n care materia se poate manifesta ca particul, deci n mod
discontinuu, sau ca un cmp, deci avnd aspect continuu.

Totui, contiina unitii cvadridimensionale nu este uor de realizat. Fizicienii

beneficiaz de experiena unitii cvadridimensionale spaiu-timp prin intermediul
formalismului matematic abstract al teoriilor, dar i imaginea lor ca a tuturor oamenilor
se limiteaz la spaiul tridimensional al simurilor. Gndirea i limbajul nostru s-au
dezvoltat n limitele acestei lumi tridimensionale i, de aceea, ne este foarte greu s ne
descurcm n realitatea cu patru dimensiuni a teoriei relativitii.
Dar, misticilor orientali pare s le fie mult uurat perceperea direct i concret a
realitii ntr-un plan superior. n starea de meditaie profund ei depesc universul
tridimensional al vieii cotidiene i triesc experiena unei realiti diferite n care
contrariile se contopesc formnd un tot organic. Dar cnd ncearc s i descrie
experiena n cuvinte se confrunt i ei cu aceleai dificulti cu care se confrunt i
fizicienii cnd ncearc s vorbeasc despre realitatea multidimensional a teoriei
relativitii. n expresia lui Lama Govinda, Experiena unei dimensiuni superioare se
atinge prin integrarea experienelor diferitelor centre i niveluri ale contiinei. De aici

decurge imposibilitatea de a descrie anumite experiene de meditaie ntr-un sistem logic

care reduce posibilitile de expresie, impunnd limite suplimentare procesului de
gndire.5
Lumea cvadridimensional a teoriei relativitii nu constituie pentru fizica modern
singurul exemplu n care concepte aparent contradictorii se dovedesc a fi doar aspecte
diferite ale unei unice realiti. Poate cel mai faimos exemplu este acela al dublei naturi a
materiei, de und i corpusul, din fizica atomic.
La nivel atomic materia are un caracter dual: ondulatoriu i corpuscular. n funcie de
situaie se manifest un aspect sau cellalt. n unele cazuri, preponderent este caracterul
corpuscular, n altele, comportarea ondulatorie; aceast natur dual se manifest i n
cazul luminii i al celorlalte tipuri de radiaie electromagnetic. Lumina, de exemplu, este
emis i absorbit sub form de cuante sau fotoni dar la propagarea n spaiu aceste
particule se comport ca nite cmpuri electrice i magnetice n oscilaie, deci prezint
toate caracteristicile undelor. Electronii sunt considerai n mod normal particule, dar
atunci cnd un fascicul de asemenea particule este trimis pe o mic fant, el este difractat
la fel ca un fascicul de lumin cu alte cuvinte i electronii se manifest ca nite unde.
Aspectul dual al materiei i radiaiei este cu adevrat uimitor i a dat natere multor
koan-i cuantici, care au dus n cele din urm la formularea teoriei cuantice. Imaginea
undei care se mprtie n spaiu este fundamental diferit de imaginea particulei, care
presupune o localizare precis (vezi figura urmtoare). Fizicienilor le-a luat mult timp s
admit c materia se manifest n moduri care par s se exclud reciproc; c particulele
sunt n acelai timp i unde, c undele sunt i particule.

Privind cele dou imagini, un nespecialist ar fi tentat s cread c respectiva

contradicie poate fi nlturat admind c desenul din dreapta reprezint pur i simplu o
particul care se deplaseaz pe o traiectorie ondulat. Dar argumentul se bazeaz pe o
nelegere greit a naturii undelor. Particule care s se mite pe traiectorii ondulate nu
exist n natur. n cazul undelor care se formeaz pe ap, de exemplu, particulele nu se
deplaseaz odat cu unda, ci se mic pe cerc pe msur ce unda se propag. Similar,
moleculele de aer dintr-o und sonor se deplaseaz nainte i napoi, dar nu se propag
odat cu unda. Ceea ce transport unda este perturbaia care a produs fenomenul, nu
particulele materiale. De aceea, n teoria cuantic nu vorbim despre traiectoria particulei
atunci cnd afirmm c ea este n acelai timp i und. Ceea ce vrem s spunem este c
propagarea undelor reprezint o proprietate a particulelor. Imaginea undelor care se
propag este astfel total diferit de aceea a particulelor n micare; tot att de diferit

dup expresia lui Victor Weisskopf ca i imaginea valului format pe suprafaa unui lac
fa de imaginea unui stol de peti care noat n direcia n care se duce valul 6

Direcia undei
Unda de ap.
Fenomenul ondulatoriu se ntlnete n fizic n diferite contexte, dar se descrie cu
acelai formalism matematic oriunde ar aprea. Aceleai simboluri matematice sunt
folosite pentru a descrie o und luminoas, o coard de chitar n vibraie sau un val pe
ap. La aceleai formule se apeleaz n cadrul teoriei cuantice pentru a descrie undele
asociate particulelor. De aceast dat, ns, undele au un caracter nc mai abstract. Ele
sunt strns legate de natura statistic a teoriei cuantice, adic de faptul c fenomenele
atomice se pot descrie numai n termeni probabilistici. Informaia probabilistic despre o
particul est coninut ntr-o mrime numit funcie de probabilitate; din punct de vedere
matematic ea are forma unei unde, ceea ce nseamn c are forma ecuaiilor utilizate n
descrierea diverselor tipuri de unde. Dar undele asociate particulelor nu sunt unde reale,
tridimensionale, ca undele formate pe suprafaa apei sau ca cele sonore, ci sunt unde de
probabilitate, mrimi matematice abstracte corelate cu probabilitile de a gsi particule
cu anumite proprieti n anumite locuri din spaiu.
Introducere undelor de probabilitate rezolv ntr-un fel paradoxul particulelor care sunt
i unde prin plasarea lor ntr-un context cu totul diferit; dar n acelai timp trimite la o alt
pereche de concepte opuse ntr-un mod nc i mai drastic, aceea a existenei i nonexistenei. Contradicia este depit de realitatea atomic. Despre o particul atomic nu
putem spune nici c exist ntr-un anumit loc din spaiu, nici c nu exist. Fiind o entitate
probabilistic, particula are tendine de a exista n puncte diferite i astfel se manifest ca
o realitate stranie, ntre existen i non-existen. De aceea, nu putem s-i descriem starea
n termenii conceptelor contradictorii. Ea nu este nici prezent ntr-un loc bine definit, dar
nu este nici absent. Nici nu i schimb poziia, dar nici nu rmne n repaus. Ceea ce se
schimb este probabilitatea, deci tendinele particulei de a exista n anumite puncte. Dup
cum spune Robert Oppenheimer,
ntrebai, de exemplu, dac poziia unui electron rmne aceeai trebuie s
rspundem nu; ntrebai dac ea se modific n timp trebuie s rspundem nu; la
ntrebarea dac electronii se afl n repaus vom rspunde nu; la ntrebarea dac ei se
afl n micare, iari nu7.
Realitatea fizicianului atomist, ca i realitatea misticului oriental, transcende cadrul
ngust al conceptelor opuse. Cuvintele lui Oppenheimer par ecoul Upanishadelor;
Se mic i nu se mic.
Este departe i este aproape.
Este nuntrul a toate
i este n afara a tot.8
For i materie, particul i und, micare i repaus, existen i non-existen iat
cteva din conceptele a cror opoziie fizic modern o depete. Dintre toate, opoziia
existennon-existen pare a fi cea mai radical i, totui, fizica atomic ne oblig s
trecem de grania dintre existen i non-existen. Aceasta este aseriunea cea mai dificil
de acceptat n teoria cuantic i care face obiectul necontenitelor reinterpretri. n acelai

timp, situarea deasupra conceptelor de existen i non-existen reprezint unul din

aspectele stupefiante ale misticii orientale. Ca i fizicianul atomist, misticul opereaz cu o
realitate aflat dincolo de grania existen non-existen i accentueaz adesea acest
lucru, lat ce spune Ashvaghosha:
Ceea ce este nu este nici existen, nici non- existen, nici ceva ce le-ar reuni n
acelai timp pe acestea dou i nici ceva ce le-ar exclude n acelai timp pe acestea dou.
9

Confruntai cu o realitate care transcende conceptele contrare, fizicienii i misticii

trebuie s adopte un mod special de a gndi, n care mintea s nu fie nctuat n schema
rigid a logicii clasice, ci liber i flexibil. Fizica atomic ne-a obinuit s operm n
descrierea materiei cu ambele concepte, de und i particul. Am nvat s trecem de la o
imagine la alta pentru a ne acomoda cu universul atomic. Tot aa procedeaz i misticii
orientali atunci cnd ncearc s dea o interpretare discursiv realitii situate deasupra
contradiciei conceptuale. Aa cum arta Lama Govinda, modul de gndire oriental se
aseamn cu o micare de rotaie n jurul obiectului contemplaiei o imagine format
prin supraimpresionare, prin suprapunerea imaginilor obinuite prin situarea la nivelul
unor puncte de vedere diferite.10
Pentru a vedea cum se poate comuta ntre imaginea particulei i cea a undei n fizica
atomic, s examinm mai n detaliu cele dou concepte. Unda este un fenomen vibratoriu
n spaiu i timp. La un moment dat ea apare ca o mrime periodic, aa ca n exemplul
urmtor.
Aceast mrime este caracterizat de amplitudinea A, altfel spus de extensia vibraiei
i de lungimea de und L, adic distana dintre dou maxime succesive. Urmrind
micarea unui anumit punct vom observa o oscilaie caracterizat de o anumit frecven,
parametru care ne spune cte oscilaii dus-ntors efectueaz punctul respectiv ntr-o
secund. Acum s ne ntoarcem la imaginea particulei. Conform teoriei clasice, o particul
are la orice moment de timp o poziie bine definit, iar starea sa de micare poate fi
descris n funcie de viteza i energia de micare. Particulele care se deplaseaz cu vitez
mare dispun de o mare cantitate de energie. De fapt, fizicienii folosesc rareori vectorul
vitez n descrierea strii de micare a particulei; cel mai adesea opereaz cu o mrime
numit impuls, egal cu produsul dintre masa particulei i vectorul vitez.

Teoria cuantic asociaz particulei proprietile undei de probabilitate

corespunztoare, raportnd amplitudinea ntr-un anumit punct din spaiu a undei la
probabilitatea de a gsi particula n acel punct. Dac amplitudinea este mare, este probabil
s gsim particula, dac este mic, atunci este improbabil. Trenul de und reprezentat
anterior are aceeai amplitudine pe toat lungimea, deci particula poate fi gsit oriunde
de-a lungul undei*.
Informaia referitoare la micarea particulei este coninut n lungimea de und i n
frecven.
*Referitor la acest exemplu, nu trebuie s se neleag c este mai probabil s se
gseasc particula acolo unde unda prezint maxime, dect acolo unde prezint minime.

Structura ondulatorie static din figur este mai curnd un stop-cadru" al unei vibraii
continue n care fiecare punct atinge maxime la intervale periodice.
Lungimea de und este invers proporional cu impulsul particulei, ceea ce arat c o
lungime de und mic corespunde unei particule care are impuls mare (deci se deplaseaz
cu vitez mare). Frecvena undei este proporional cu energia particulei; dac unda are
frecven mare nseamn c particula are energie mare. n cazul luminii, de exemplu,
radiaia violet are frecven mre i lungime de und mic fiind constituit din fotoni de
impuls mare n timp ce frecvena luminii roii este mic, lungimea de und mare
corespunznd fotonilor de energie joas.
O und care se mprtie ca n exemplul nostru nu ne spune multe despre poziia
particulei corespunztoare. Ea poate fi gsit oriunde cu aceeai probabilitate. Totui, ne
confruntm cu situaii n care poziia particulei este cunoscut ntr-o anumit msur, ca n
cazul electronului unui atom. ntr- un asemenea caz probabilitile de a gsi particula n
anumite puncte din spaiu converg ntr-o anumit regiune. n afara, acestei zone, ele
trebuie s fie nule. Aceast observaie se traduce printr-o und ca cea din figur, ce
corespunde unei particule constrnse s se afle ntr-o regiune X. O asemenea structur
ondulatorie se numete pachet de und* Acesta se compune din mai multe trenuri de und
diferite care interfer distructiv n afara regiunii X, astfel nct amplitudinea total deci,
probabilitatea de a gsi acolo particula este egal cu zero, pe ct vreme n interiorul
regiunii X interfer constructiv. Acest model arat c particula este localizat undeva n
regiunea X, dar nu ne permite s facem afirmaii mai precise.
n ceea ce privete diferitele puncte din regiunea X, nu putem dect s precizm
probabilitile corespunztoare de localizare (este mai probabil ca particula s se afle n
centru, unde amplitudinea este mai mare i mai puin probabil s se afle la periferia
regiunii, unde amplitudinea este mic).
*Pentru simplitate ne rezumm la o singur dimensiune, adic la poziia unei particule
pe o dreapt. Probabilitile reprezentate n figur sunt exemple n dou dimensiuni i
corespund unor pachete de und de form mai complicat.
Astfel, lungimea pachetului de und reprezint incertitudinea de localizare.
O proprietate important a pachetului de und const n aceea c nu are o extindere
spaial bine definit, adic distana dintre dou maxime succesive nu este constant.
Exist o anumit dispersare a valorilor lungimii de und care depinde de lungimea
pachetului; cu ct pachetul de und este mai puin extins, cu att lungimile de und sunt
mai dispersate. Aceasta nu este o consecin a principiilor teoriei cuantice, ci decurge din
proprietile undelor. Pachetele de und nu au lungime de und definit. Teoria cuantic
intr n joc n momentul n care se asociaz impulsului unei particule o lungime de und.
Dac pachetul nu are lungime de und precizat, atunci nici particula nu are impuls
precizat. Aceasta arat c nu numai poziia particulei este incert datorit lungimii de
und neprecizate ci i valoarea impulsului datorit dispersiei lungimilor de und. Cele
dou incertitudini sunt corelate, deoarece dispersia lungimilor de und (imprecizia n
cunoaterea impulsului) depinde de extensia pachetului de und (imprecizia n stabilirea
poziiei). Dac dorim s localizm particula cu un grad mai mare de precizie, adic s
reducem extensia pachetului de und, atunci va rezulta o dispersare mai pronunat a

valorilor lungimii de und i astfel va crete imprecizia de determinare a impulsului

particulei.
Formula matematic ce exprim legtura dintre incertitudinile de localizare i de
determinare a impulsului este cunoscut sub numele de relaia de incertitudine a lui
Heisenberg, sau principiul de nedeterminare. nseamn c la nivelul lumii subatomice nu
se pot niciodat stabili cu aceeai precizie att poziia, ct i impulsul unei particule. Cu
ct i vom cunoate mai bine poziia, cu att mai incert va fi valoarea impulsului i
reciproc. Putem decide s efectum o msurtoare precis a uneia din cele dou mrimi;
dar atunci nu vom ti absolut nimic despre cealalt. Este important de subliniat c, aa
cum s-a artat i n capitolul anterior, aceast limitare nu se datoreaz imperfeciunii
tehnicilor de msur, ci este o consecin a principiului de nedeterminare. Dac stabilim
cu precizie poziia unei particule, atunci ea pur i simplu nu are un impuls determinat i
reciproc.

x
Pachetul de und corespunztor unei particule localizate undeva n regiunea X.
Relaia dintre impreciziile de determinare a poziiei i impulsului unei particule nu este
unica form de exprimare a principiului de nedeterminare. Relaii similare se stabilesc i
ntre alte mrimi, cum ar fi durata unui proces atomic i cantitatea de energie implicat n
acel proces. Aceasta se poate constata uor dac se reprezint pachetul de und ca un
proces de vibraie nu n spaiu, ci n timp. Cnd particula trece printr-un anumit punct de
observaie, unda va ncepe s oscileze n acel punct cu o amplitudine care va crete
progresiv i apoi va scdea pn se va stinge. Durata acestei oscilaii reprezint intervalul
necesar particulei pentru a traversa regiunea de observaie. Putem spune c traversarea are
loc n acest rstimp, dar nu putem stabili cu mai mult precizie cnd. Extensia temporal a
oscilaiei reprezint imprecizia de localizare n timp a unui eveniment.
Aadar, aa cum componenta spaial a pachetului de und nu are o lungime de und
bine definit, tot aa nici componenta temporal nu are o durat bine precizat.

Dispersia frecvenelor depinde de durata oscilaiei i, cum teoria cuantic asociaz

frecvena undei cu energia particulei, dispersia frecvenelor corespunde impreciziei n
cunoaterea energiei particulei. Astfel, incertitudinea de localizare n timp a unui
eveniment este legat de imprecizia n cunoaterea energiei, aa cum incertitudinea de
localizare n spaiu este legat de imprecizia n cunoaterea impulsului. Aceasta nseamn
c nu se pot cunoate niciodat cu egal precizie momentul de timp la care se petrece un
eveniment i cantitatea de energie implicat n respectivul proces. Evenimentele care se
petrec n intervale foarte scurte de timp nu permit cunoaterea cu precizie a energiei;
procesele a cror energie este cunoscut nu pot fi localizate n timp cu precizie.
Importana fundamental a principiului de nedeterminare const n aceea c el exprim
n form precis, matematic, limitarea conceptelor clasice. Aa cum s-a artat anterior,
lumea subatomic apare ca o reea de relaii stabilite ntre diferitele prile ale ntregului.
Noiunile clasice derivate din experiena zilnic nu sunt adecvate pentru descrierea acestui
univers. Pentru exemplificare, conceptul de particul ca entitate fizic distinct este o
idealizare fr semnificaie fundamental. El nu poate fi definit dect n relaie cu ntregul
din care face parte, iar legturile sale cu acesta sunt de natur statistic probabiliti, nu
certitudini. Cnd descriem proprietile unei asemenea entiti n termeni clasici ca
poziie, energie, impuls etc., constatm c acestea constituie perechi de concepte
intercorelate care nu pot fi definite simultan cu aceeai precizie. Cu ct ncercm s
ngrdim un obiect fizic n limitele unui concept cu att celelalte devin mai neclare,
relaia dintre ele fiind dat de principiul de nedeterminare.
Pentru o mai bun nelegere a relaiei dintre perechile de concepte, Niels Bohr a
introdus noiunea de complementaritate. Bohr considera c unda i particula sunt dou
modaliti complementare de a descrie aceeai realitate, fiecare din ele fiind doar parial
corect i cu un domeniu de aplicabilitate limitat. Amndou imaginile sunt necesare n
descrierea universului atomic, amndou trebuie aplicate n limitele domeniilor de
valabilitate date de principiul de nedeterminare.
Noiunea de complementaritate a devenit o component esenial a concepiei despre
natur a fizicienilor. Bohr nsui a sugerat ideea c ea poate fi util i n alte domenii dect
fizica; de fapt, complementaritatea s-a dovedit util i acum 2500 de ani. Ea a jucat un rol
esenial n filosofia chinez la baza creia st ideea c noiunile opuse se afl ntr-o relaie
polar sau de complementaritate.

Blazonul lui Niels Bohr; dup volumul memorial Niels Bohr, editat de S. Rozenthal (N
orth-Holland Publishing Company, Amsterdam, 1967).
nelepii chinezi au ilustrat complementaritatea contrariilor prin perechea arhetipal
yin-yang, considernd raportul lor dinamic drept caracteristic fundamental a
fenomenelor naturale i a condiiei umane.
Lui Niels Bohr i era familiar paralelismul dintre conceptul de complementaritate i
ideile filosofiei chineze. Cnd a vizitat China n 1937, dup ce el elaborase deja cadrul
epistemologic al teoriei cuantice, a rmas foarte impresionat de concepia chinez despre
contrarii i de atunci interesul su pentru cultura oriental nu a sczut. Zece ani mai trziu,
n semn de recunoatere a contribuiei sale majore la dezvoltarea tiinei i la promovarea
culturii daneze. Bohr a fost nnobilat; iar cnd a trebuit s aleag emblema potrivit pentru
blazonul su el s-a oprit la simbolul tai-chi care exprim complementaritatea contrariilor
arhetipale yin i yang. Alegnd pentru blazonul su acest simbol mpreun cu deviza
Contrara sunt complementa (Contrariile sunt complementare), Niels Bohr recunoate
profunda armonie care exist ntre strvechea nelepciune oriental i tiina occidental
modern.
Spaiu timp
Fizica modern a confirmat n mod spectaculos una din principalele idei ale filosofiei
mistice orientale; i anume c toate conceptele cu ajutorul crora descriem natura au
caracter limitat, c nu reprezint caracteristici intrinseci naturii aa cum ne place s
credem, ci doar creaii ale mentalului nostru; componente ale hrii, nu ale teritoriului. Ori
de cte ori experiena noastr se extinde, limitrile specifice modului de gndire raional
devin evidente i suntem obligai s modificm unele noiuni sau chiar s le abandonm.
Noiunile de timp i spaiu figureaz la loc de cinste pe harta care reprezint realitatea.
Ele ne permit s ordonm lucrurile i evenimentele din mediul nostru i, astfel, au o
importan covritoare nu numai n viaa de zi cu zi, dar i n ncercrile noastre de a
nelege natura prin demersul tiinific i filosofic. Nu exist lege a fizicii care s nu
conin conceptele de timp i spaiu n formularea sa. De aceea, modificarea lor radical
de ctre teoria relativitii a reprezentat una din cele mai mari revoluii din istoria tiinei.
Fizica clasic se bazeaz att pe noiunea de spaiu absolut, tridimensional,
independent de obiectele materiale pe care le conine i ascultnd de legile geometriei
euclidiene, ct i pe cea de timp ca dimensiune separat, absolut, care se scurge uniform
i independent de lumea material. n Vest aceste noiuni erau att de nrdcinate n
mintea filosofilor i a oamenilor de tiin, nct au fost luate drept caracteristici reale, indi
scutabile ale naturii.
Convingerea c geometria aparine naturii nsi i nu este doar o component a
cadrului conceptual care ne servete ca s o descriem, i are originea n filosofa greac.
Geometria demonstrativ constituia pentru greci nucleul matematicii i a influenat
profund filosofa lor. Metoda sa, de a porni de la axiome i de a deriva teoreme pe calea
raionamentului deductiv, a devenit metoda clasic a filosofiei greceti; astfel, geometria
se afla n centrul tuturor activitilor intelectuale i forma baza instruirii filosofice n
Grecia. Se spune c deasupra intrrii Academiei Platoniciene din Atena se afla o inscripie
care spunea Aici n-au voie s intre cei care nu tiu geometrie. Grecii credeau c
teoremele lor matematice exprim adevruri eterne ale lumii reale i c formele

geometrice sunt manifestri ale frumuseii absolute. Geometria era considerat combinaia
perfect ntre logic i estetic i, de aceea, de provenien divin. De aici dictonul lui
Platn Dumnezeu este geometru.
Deoarece credeau c geometria este revelat de ctre Divinitate, evident c grecii se
ateptau ca cerul s se dovedeasc constituit din aceleai forme geometrice perfecte.
Aceast concepie presupune micarea corpurilor cereti pe traiectorii circulare. Pentru ca
imaginea s fie perfect geometric, spaiile astrale erau descrise de ei ca nite sfere
cristaline concentrice care se rotesc avnd Pmntul n centru.
n secolele urmtoare geometria grecilor a continuat s exercite o influen puternic
asupra filosofiei i tiinei occidentale. Elementele lui Euclid a reprezentat un text de baz
n colile europene pn la nceputul acestui secol, iar geometria euclidian a fost
considerat nsi natura spaiului, vreme de mai mult de dou mii de ani. A fost nevoie de
un Einstein pentru ca oamenii de tiin i filosofii s i dea seama c geometria nu este
intrinsec naturii, ci i este impus acesteia de intelectul nostru. Henry Margenau afirm n
acest sens:

Elementul central al teoriei relativitii l constituie recunoaterea faptului c

geometria Este o construcie a intelectului. Numai atunci cnd se accept acest adevr,
mentalul devine liber s modifice noiunile de timp i spaiu cu care s-a operat atta
vrerfie, s evalueze toate posibilitile de definire a acestor noiuni i s selecteze acea
formulare care este n acord cu observaia.1
Spre deosebire de filosofia greac, cea oriental a afirmat mereu c spaiul i timpul
sunt creaii ale mentalului. Misticii le trateaz ca pe toate celelalte concepte relative,
limitate, iluzorii. ntr-un text budist se afl urmtoarele cuvinte:
nvtura lui Budha spune, c: oh, clugri trecutul, viitorul, spaiul fizic i
individul nu sunt altceva dect nume, forme ale gndirii, cuvinte de uz comun, realiti
superficiale.2
De aceea n Extremul Orient geometria n-a avut niciodat statutul pe care l-a avut n
vechea Grecie, dar aceasta nu nseamn c indienii i chinezii n-ar fi avut cunotine de
geometrie. Se foloseau de ele cnd construiau altare de forme geometrice precise, cnd
msurau pmntul i elaborau hri ale cerului, dar niciodat spre a stabili adevruri
abstracte i eterne. Atitudinea lor filosofic este reflectat i de faptul c tiina oriental
nu gsete necesar s ncadreze natura ntr-o schem cu linii drepte i cercuri perfecte. n
acest context, afirmaiile lui Joseph Needham n legtur cu astronomia chinez sunt
foarte interesante:
Astronomii chinezi nu simt nevoia de a da explicaii cu ajutorul formelor geometrice
pentru ei, componentele organismului universal i urmeaz propriul Tao n funcie de
adevrata sa natur, iar micarea fiecreia poate fi descris numai n forma
esenialmente non-reprezentativ, algebric. Chinezii nu erau obsedai, ca europenii,
de cerc ca form geometric perfect i nici nu erau prizonierii concepiei medievale a
sferelor cristaline.3
Aadar, filosofii antici orientali adoptaser deja atitudinea specific teoriei relativitii,
considernd c noiunile de geometrie nu reprezint proprieti absolute, eterne, ale
naturii, ci construcii ale intelectului. n exprimarea lui Ashvaghosha,
S se neleag clar c spaiul nu reprezint dect un mod de particularizare i nu are
existen real Spaiul exist doar n relaie cu tendina de particularizare proprie
contiinei.4
Acelai lucru este valabil i pentru ideea de timp. Misticii din Orient leag ambele
noiuni de spaiu i timp de anumite stri particulare ale contiinei. Capabili s
ptrund, prin meditaie, dincolo de starea obinuit, ei au neles c noiunile
convenionale de spaiu i timp nu reprezint adevrul ultim. Rezultatul experienei
mistice concepia lor rafinat despre spaiu i timp ne apare similar concepiei
conturate n fizica modern de teoria relativitii.
n ce const, aadar, aceast nou concepie despre spaiu i timp care decurge din
teoria relativitii? Ea are la baz descoperirea c toate msurtorile de spaiu i timp au
caracter relativ. Relativitatea coordonatelor spaiale nu constituia, firete, o noutate. Era
binecunoscut nc nainte de Einstein faptul c poziia n spaiu a unui obiect poate fi
definit numai n raport cu alte obiecte. Aceasta se realizeaz de obicei cu ajutorul a trei
coordonate, punctul n raport cu care se face msurtoarea propriu-zis reprezentnd
localizarea observatorului.

Pentru a ilustra relativitatea unor asemenea coordonate, s ne imaginm doi

observatori care plutesc n spaiu i o umbrel aa cum se vede n desenul de pe pagina
urmtoare.
Observatorul A vede umbrela n stnga sa i uor nclinat, astfel nct captul ei
superior este mai aproape de el dect captul inferior. Pe de alt parte, observatorul B
vede umbrela n dreapta sa i cu captul superior mult mai ndeprtat. Deplasnd acest
exemplu bidimensional ntr-un spaiu cu trei dimensiuni, devine evident c noiuni ca
dreapta, stnga, sus, jos, oblic depind de poziia observatorului i, astfel, au
caracter relativ.

Doi observatori, A i B, i obiectul observaiei: o umbrel.

Acest lucru era cunoscut cu mult timp naintea apariiei teoriei relativitii. Dar n ceea
ce privete timpul, situaia n fizica clasic era cu totul alta. Ordinea n timp a dou
evenimente era considerat independent de orice observator. Se considera c noiunile
referitoare la timp cum ar fi nainte, dup sau simultan au caracter absolut,
adic nu depind de sistemul de coordonate.
Einstein a artat c i coordonatele temporale au caracter relativ i depind de
observator. n cazul experienei comune, impresia c evenimentele se pot aranja ntr-o
secven unic n timp se datoreaz faptului c viteza luminii 186 000 mile pe secund
este att de mare n comparaie cu toate celelalte viteze observabile, nct se poate
considera c noi observm evenimentele n chiar momentul n care ele se produc. Dar
acest lucru este incorect. Luminii i trebuie un interval de timp pentru a ajunge de la
eveniment la observator. n mod obinuit, acest interval este att de scurt nct pare c
lumina se propag instantaneu; dar atunci cnd observatorul se deplaseaz cu vitez mare
n raport cu fenomenele cercetate, intervalul de timp dintre momentul producerii unui
eveniment i momentul observrii lui joac un rol crucial n stabilirea secvenei
evenimentelor. Einstein a artat c ntr-un asemenea caz, observatorii care se deplaseaz
cu viteze diferite vor ordona diferit evenimentele n timp*. Dou evenimente care i apar
unui observator ca simultane pot fi vzute de ali observatori n secvene temporale
diferite. La viteze obinuite diferenele sunt att de mici nct nu pot fi detectate, dar la
viteze apropiate de viteza luminii efectele devin msurabile. n fizica energiilor nalte,
unde evenimentele sunt reprezentate de interaciile dintre particulele care se deplaseaz cu
viteze foarte apropiate de viteza luminii, caracterul relativ al timpului este stabilit i a fost
confirmat prin nenumrate experimente.**
Relativitatea timpului ne oblig s renunm la conceptul newtonian de spaiu absolut.
Un asemenea spaiu presupune o configuraie bine definit a materiei la orice moment de
timp; dar acum, cnd simultaneitatea ne apare ca un concept relativ, dependent de starea

de micare a observatorului, nu mai este posibil definirea unui asemenea moment de timp
pentru ntregul Univers.
* Pentru a stabili acest rezultat este esenial s se ia n considerare faptul c viteza
luminii este aceeai pentru toi observatorii.
** De notat c n acest caz observatorul se afl n repaus n laborator, dar evenimentele
supuse observaiei sunt cauzate de particule care se deplaseaz cu viteze diferite. Efectul
este acelai. Ceea ce conteaz este micarea relativ a observatorului i observabilelor. Nu
are importan care din acestea dou se deplaseaz fa de laborator.
Un eveniment ndeprtat care pentru un anumit observator se produce la un moment
dat, pentru un altul se poate produce mai devreme sau mai trziu. Este, deci, imposibil s
se vorbeasc despre Univers la un moment dat n mod absolut; nu exist spaiu absolut,
independent de observator.
Teoria relativitii a demonstrat c toate msurtorile care implic spaiul i timpul i
pierd semnificaia absolut i ne-a obligat s abandonm conceptele clasice de spaiu i
timp absolut. Importana fundamental a acestei realizri a fost subliniat de Mendel
Sachs astfel:
Adevrata revoluie produs de teoria lui Einstein const n abandonarea ideii c
sistemul de coordonate spaio-temporale ar avea semnificaie obiectiv, de entitate fizic
separat. n locul acestei idei, teoria relativitii statueaz faptul c spaiul i timpul sunt
doar elemente ale limbajului cu ajutorul crora observatorul i descrie mediul.5
Aceast afirmaie fcut de un fizician contemporan evideniaz afinitile care exist
ntre noiunile de spaiu i timp din fizica modern i acelea ale misticilor orientali care
susin, cum am artat mai nainte, c spaiul i timpul nu sunt altceva dect nume, forme
ale gndirii, cuvinte de uz comun.*
Cum spaiul i timpul sunt reduse acum la rolul subiectiv de elemente ale limbajului de
care observatorii se folosesc pentru a descrie fenomenele naturale, fiecare din ei le va
descrie n mod diferit de ceilali. Pentru a putea stabili legi universale pe baza acestor
descrieri, ei trebuie s formuleze legile n aa fel nct s aib aceeai* form n orice
sistem de coordonate, adic pentru toi observatorii aflai n poziii i stri de micare
arbitrare. Aceast cerin este cunoscut sub numele de principiul relativitii i a
constituit punctul de plecare al teoriei relativitii. Interesant este faptul c germenele
teoriei relativitii era coninut n paradoxul cu care s-a confruntat Einstein pe cnd avea
doar aisprezece ani. El a ncercat s i imagineze cum i-ar aprea un fascicul de lumina
unui observator care s-ar deplasa odat cu respectivul fascicul, deci ar avea viteza luminii
i a ajuns la concluzia c un asemenea observator ar vedea fasciculul ca pe un cmp
electromagnetic oscilnd nainte i napoi fr a se propaga, adic fr s formeze o und.
Dar un asemenea fenomen nu este cunoscut n fizic. Tnrul Einstein a constatat c ceea
ce unui observator i apare ca un fenomen electromagnetic binecunoscut i anume o
und luminoas , altuia i apare ca un fenomen ce contrazice legile fizicii, fapt pe care-l
gsea inacceptabil. Mai trziu, Einstein a neles c principiul relativitii este satisfcut
numai dac toate coordonatele, spaiale i temporale, sunt relative. Legile mecanicii, care
guverneaz fenomenele asociate cu corpurile n micare i legile electrodinamicii, adic
teoria electricitii i magnetismului, pot fi formulate ntr-un cadru comun relativist care
s includ timpul ca a patra coordonat pe lng cele trei coordonate spaiale, toate
trebuind s fie specificate relativ la observator.

Pentru a verifica dac principiul relativitii este satisfcut, adic dac ecuaiile unei
teorii au aceeai form n toate sistemele de coordonate, trebuie s fie posibil trecerea
coordonatelor spaiale i temporale de la un sistem de coordonate sau de refem la
altul. Asemenea treceri sau transformri erau deja binecunoscute i des utilizate n fizica
clasic. Transformarea de coordonate prin trecerea de la un sistem de referin la altul n
desenul din figura anterioar, de exemplu, exprim fiecare din cele dou coordonate ale
observatorului A (una orizontal i una vertical, dup cum se indic n desen prin sgeile
ncruciate) ca o combinaie ntre coordonatele observatorului B i reciproc. Expresiile
exacte se obin pe baza geometriei elementare.
n fizica relativist, adugarea coordonatei temporale ca o a patra coordonat pe lng
cele trei spaiale d natere unei situaii noi. Cum prin transformarea ntre diferitele
sisteme de referin se exprim fiecare coordonat dintr-un sistem ca o combinaie a
coordonatelor din cellalt, o coordonat spaial n raport cu un anumit sistem de referin
va fi funcie de coordonatele spaiale i temporale msurate n raport cu un alt sistem de
referin, lat, ntr-adevr, o situaie cu totul; nou. Orice schimbare de sistem de
coordonate combin spaiul i timpul ntr-o form matematic bine definit. Astfel, ele nu
mai pot fi separate, ntruct ceea ce unui observator i pare a fi doar spaiu, altuia i apare
ca o combinaie de spaiu i timp. Teoria relativitii a demonstrat c spaiul nu este
tridimensional, iar timpul nu constituie o entitate fizic separat. Amndou sunt intim i
inseparabil corelate, formnd un continuum cvadridimensional numit spaiu-timp.
Conceptul de spaiu- timp a fost introdus de Hermann Minkovski ntr-o lucrare celebr
datnd din 1908:
Concepiile despre spaiu i timp pe care doresc s vi le prezint au nit de pe
teritoriul fizicii experimentale i tocmai n asta st fora lor. Ele sunt radical diferite. De
aceea, noiunilor de spaiu ca atare i timp ca atare nu le mai rmne dect s se
estompeze ca nite umbre, singur uniunea lor pstrnd o identitate real.6
Conceptele de spaiu i timp sunt att de importante n descrierea fenomenelor naturii,
nct modificarea lor atrage dup sine alterarea ntregului cadru epistemologic al fizicii.
Noul cadru trateaz spaiul i timpul n mod nedifereniat. n fizica relativist nu putem
vorbi despre spaiu fr a implica i timpul i reciproc. Ori de cte ori se descriu fenomene
care se desfoar la viteze mari trebuie s ne raportm la acest cadru filosofic.
Cu mult timp naintea elaborrii teoriei relativitii, legtura inseparabil dintre timp i
spaiu era binecunoscut n astronomie, dar ntr-un context diferit. Astronomii i
astrofizicienii opereaz cu distane extrem de mari, situaie n care faptul c luminii i este
necesar un anumit interval de timp pentru a se propaga de la obiectul observat la ob
servator are o mare importan. Datorit faptului c viteza luminii este finit, astronomul
nu observ prezentul Universului, ci ntotdeauna trecutul su. Pentru a cltori de la Soare
la Pmnt, luminii i trebuie opt minute i de aceea, indiferent la ce moment vedem noi
Soarele, l vedem de fapt aa cum era cu opt minute n urm. n mod similar, vedem cea
mai apropiat stea aa cum arta ea acum patru ani i cu telescoapele noastre foarte
puternice vedem galaxiile aa cum artau ele cu milioane de ani n urm.
Viteza finit a luminii nu constituie nicidecum un handicap pentru astronomi, ci un
mare avantaj. Ea le permite s observe evoluia stelelor i a galaxiior privind n spaiu i n
trecut. Toate tipurile de fenomene care s-au petrecut n ultimele milioane de ani pot fi
observate undeva n spaiu ca i cnd s-ar petrece acum. Lat, deci, c astronomii sunt
familiarizai cu importana legturii dintre spaiu I timp. Teoria relativitii ne spune c

aceast legtur nu este important numai n cazul distanelor mari, ci i al vitezelor mari.
Chiar i aici, pe Pmnt, rezultatul msurrii unei distane nu este independent de timp,
deoarece msurarea implic specificarea strii de micare a observatorului i, astfel, o
raportare la coordonata temporal.
Unificarea spaiului i timpului atrage dup sine aa cum s-a artat n capitolul
precedent unificarea altor concepte fundamentale i acesta este aspectul cel mai
important al concepiei relativiste. Noiuni care apreau ca total disparate n fizica
nerelativist se dovedesc acum a nu fi altceva dect aspecte diferite ale unuia i aceluiai
concept. Aceasta este proprietatea care d teoriei relativitii o mare frumusee i o
elegan matematic desvrit. Experiena ndelungat de lucru n contextul teoriei
relativitii ne-a determinat s i apreciem elegana i s ne familiarizm cu formalismul
su matematic. Totui, intuiia noastr n-a avut prea mult de ctigat. Nu beneficiem de
experiena direct, senzorial a spaiu-timpului cvadridimensional i nici a celorlalte
concepte relativiste. Ori de cte ori studiem fenomene care implic viteze foarte mari, ne
este greu s operm cu aceste concepte att la nivelul intuiiei, ct i al limbajului comun.
De exemplu, n fizica clasic se considera c o bar are aceeai lungime i n micare
i n repaus. Teoria relativitii a demonstrat c lucrurile nu stau aa. Lungimea unui
obiect depinde de micarea sa n raport cu observatorul i variaz cu viteza de micare. Pe
direcia micrii, obiectul se contract. O bar are lungime maxim ntr-un sistem de
referin aflat n repaus i se scurteaz odat cu creterea vitezei sale fa de observator. n
experienele de mprtiere din fizica energiilor nalte, n care particulele se ciocnesc cu
viteze extrem de mari, contracia relativist este att de pronunat nct particulele sferice
capt aspect de cltite.
Este important s se neleag faptul c nu are niciun sens s ne ntrebm care este
lungimea real a unui obiect, aa cum n viaa cotidian nu are sens s ne ntrebm care
este lungimea real a umbrei cuiva. Umbra este o proiecie a unor puncte dintr-un spaiu
tridimensional ntr-un spaiu bidimensional, deci lungimea sa va depinde de unghiul de
proiecie. n mod similar, lungimea unui obiect aflat n micare reprezint o proiecie de
puncte din spaiul cvadridimensional n spaiul tridimensional, iar lungimea acestei
proiecii este diferit n diferitele sisteme de referin.
Afirmaia este valabil i pentru intervalele de timp. i ele depind de sistemul de
referin, dar spre deosebire de distane, cresc cu creterea vitezei fa de observator.
Aceasta nseamn c ceasurile aflate n micare merg mai ncet; pentru ele timpul se
scurge mai lent. Afirmaia este valabil indiferent de tipul de ceas: ceasuri mecanice,
atomice, chiar i ceasul biologic de exemplu, ritmul cardiac al omului. Dac unul din doi
frai gemeni ar face o cltorie n spaiu cu vitez foarte mare, la ntoarcere el ar fi mai
tnr dect fratele su, deoarece ceasurile sale ritmul cardiac, circulaia sanguin,
undele cerebrale etc. ar ncetini pe durata cltoriei din punctul de vedere al celui
rmas pe Pmnt. Cltorul, evident, n-ar observa nimic neobinuit, dar la ntoarcere ar
constata c fratele su geamn este mult mai btrn dect el. Acest paradox al gemenilor
este, probabil, cel mai celebru paradox al fizicii moderne. A provocat controverse aprinse
n paginile multor publicaii tiinifice, unele continund nc dovada elocvent a
faptului c realitatea descris n teoria relativitii nu este uor de acceptat de gndirea
comun.
Scurgerea mai lent a timpului n cazul micrii, paradoxal cum pare, a fost dovedit
n fizica particulelor elementare. Cele mai multe particule subatomice sunt instabile, adic

se dezintegreaz dup un timp n alte particule. Numeroase experimente au confirmat

faptul c timpul de via" al unei astfel de particule instabile depinde de starea ei de
micare crete cu creterea vitezei particulei. Particulele care se deplaseaz cu o vitez
egal cu 80% din viteza luminii au un timp de via de 1,7 ori mai mare dect gemenele"
lor mai lente, iar cnd ating 99% din viteza luminii, un timp de via de 7 ori mai mare.
nc o dat subliniez c asta nu nseamn c timpul de via propriu al particulei se
modific. Din punctul de vedere al particulei, timpul su de via este ntotdeauna acelai,
dar din punctul de vedere al observatorului aflat n laborator, ceasul intern" al particulei a
ncetinit i de aceea ea triete mai mult.
Toate aceste efecte relativiste ne par stranii pentru c nu putem tri experiena
senzorial a spaiu-timpului cvadridimensional, ci doar a proieciilor sale
tridimensionale. Aceste proiecii au aspecte diferite n diferite sisteme de referin;
obiectele n micare arat altfel dect obiectele n repaus, iar timpul ceasurilor n micare
curge diferit. Efectele acestea ne vor prea paradoxale dac nu vom nelege c ele nu sunt
altceva dect proiecii ale fenomenelor cva- dridimensionale tot aa cum umbrele sunt
proiecii ale obiectelor tridimensionale. Dac am putea vizualiza realitatea
cvadridimensional a spaiu-timpului, atunci nimic n-ar mai prea paradoxal.
* Este bine s subliniem un amnunt tehnic: atunci cnd vorbim despre timpul de via
al unei particule instabile ne referim la timpul su mediu de via. Datorit caracterului
statistic al fizicii subatomice, nu putem face afirmaii cu privire la o singur particul.
Dup cum am artat deja, misticii orientali pot atinge stri speciale ale contiinei, stri
n care ei depesc lumea tridimensional a experienei zilnice i experimenteaz o
realitate superioar, multidimensional. n acest sens, Aurobindo vorbete despre o
schimbare subtil, care te face s vezi ntr-o a patra dimensiune.7 S-ar putea ca
dimensiunile acestor stri ale contiinei s nu fie chiar acelea pe care le are n vedere
fizica relativist, dar este evident c ele i-au condus pe mistici spre concepii despre timp
i spaiu foarte apropiate acelora pe care se bazeaz teoria relativitii.
ntreaga evoluie a filosofiei mistice din Orient dovedete existena unei intuiii
profunde a caracterului spaio-temporal al realitii. Faptul c spaiul i timpul sunt
indisolubil legate, fapt att de caracteristic fizicii relativiste, este accentuat n nenumrate
rnduri. Noiunile intuitive de spaiu i timp i-au gsit poate cea mai clar i mai
elaborat expresie n budism i n special n doctrina colii Avatamsaka, ramur a
budismului Mahayana. Avatamsaka Sutra, textul fundamental al acestei coli, d o
minunat descriere a felului n care se triete experiena realitii n starea de iluminare.
Contiina ntreptrunderii spaiului i timpului expresie ideal pentru descrierea
spaiu-timpului este n mod repetat accentuat n sutra i este considerat aspectul
definitoriu al strii de iluminare. n exprimarea lui D. T. Suzuki,
Semnificaia sutrei Avatamsaka i filosofa sa ne scap atta timp ct nu trim
experiena unei stri de complet disoluie, n care nu mai exist distincie ntre trup i
suflet, subiect i obiect Privind n jur observm c fiecare obiect este legat de toate
celelalte nu numai din punct de vedere spaial, ci i temporal i iat un fapt care
ine de pura experien , nu exist spaiu fr timp, nu exist timp fr spaiu; acestea se
ntreptrund.8
Cu greu s-ar putea gsi o modalitate mai potrivit pentru a descrie spaiu-timpul
relativist. Compararea afirmaiilor lui Suzuki cu acelea ale lui Minkovski, citate mai

nainte, evideniaz faptul c att fizicienii, ct i adepii budismului consider c

noiunile de spaiu i timp se raporteaz la experien; experimentul tiinific, n primul
caz, experiena mistic n cel de-al doilea.
Dup prerea mea, ceea ce face ca viziunea misticilor orientali asupra lumii s se
asemene mult mai mult cu concepia tiinific modern dect aceea a grecilor antici, este
intuiia atemporalitii. Filosofa natural a grecilor este, n ntregul ei, esenial static i
are la baz geometria. S-ar putea spune despre ea c are un caracter profund nerelativist;
i tocmai puternica sa influen asupra modului de gndire occidental determin
dificultile de nelegere a modelelor relativiste. n schimb, filosofiile orientale se
concentreaz pe dinamica spaiu-timp i de aceea, intuiia i aduce pe mistici foarte
aproape de concepia relativist modern.
Contiina corelaiei i a interpenetrrii spaiului i timpului face ca att concepiile
fizicienilor moderni ct i cele ale misticilor din Orient s aib un caracter dinamic,
coninnd evoluia i schimbarea ca elemente eseniale. Acest aspect, care va fi detaliat n
capitolul urmtor, se constituie ntr-o a doua mare tem ce rezult din compararea fizicii
cu filosofiile orientale prima fiind unitatea lumii. Studiind modelele relativiste i teoriile
tiinifice moderne vom constata c toate reprezint ilustrri spectaculoase ale celor dou
aspecte ale concepiei orientale unitatea Universului i caracterul su dinamic.
Teoria relativitii, aa cum a fost ea expus pn aici, este cunoscut sub numele de
teoria relativitii restrnse. Ea ofer un cadru epistemologic comod pentru descrierea
fenomenelor asociate corpurilor n micare, fenomenelor electrice i magnetice;
caracteristicile sale principale sunt relativitatea spaiului i a timpului i unificarea lor ntro entitate cvadridimensional numit spaiu-timp.
n teoria general a relativitii, cadrul teoriei relativitii restrnse este extins pentru
a include gravitaia. Efectul gravitaiei, conform teoriei generale a relativitii, este acela
de a curba spaiu-timpul lucru, iari, extrem de dificil de imaginat. Ne putem uor
imagina o suprafa bidimensional curb, ca suprafaa unui ou, pentru c n spaiul
tridimensional ntlnim asemenea suprafee. Semnificaia termenului de curbur n cazul
suprafeelor bidimensionale este astfel foarte clar; dar n ceea ce privete spaiul
tridimensional ca s nu mai vorbim de spaiu-timpul cvadri- dimensional imaginaia
ne abandoneaz. Deoarece nu putem privi spaiul tridimensional din exterior, nu putem
nelege cum poate el s fie ncovoiat ntr-o anumit direcie.
Pentru a nelege spaiu-timpul curb trebuie s facem analogii cu suprafeele
bidimensionale. S ne imaginm, de exemplu, suprafaa unei sfere. Faptul crucial care
face posibil analogia cu spaiu-timpul este acela c respectiva curbur este o proprietate
intrinsec acelei suprafee i poate fi msurat fr a ne situa pentru aceasta n spaiul
tridimensional. O insect bidimensional constrns s se deplaseze pe suprafaa sferei i
incapabil s experimenteze a treia dimensiune ar putea, cu toate acestea, s i dea seama
c suprafaa pe care se afl este curb, deoarece ea poate efectua msurtori geometrice.
Spre a ne da seama cum este posibil acest lucru, vom face o comparaie ntre
geometria gndcelului de pe sfer cu geometria unei insecte similare, dar care triete pe
o suprafa plan*. S presupunem c cei doi gndcei i ncep studiile de geometrie
trasnd o dreapt, definit ca cea mai scurt distan ntre dou puncte. Rezultatul este
nfiat n figura urmtoare. Observm c gndcelul aflat pe suprafaa plan a trasat o
foarte frumoas linie dreapt; dar ce-a fcut cel de pe sfer? Pentru el, linia pe care a
trasat-o este cea mai scurt legtur ntre cele dou puncte A i B, de vreme ce oricare alta

s-ar dovedi a fi mai lung; dar din punctul nostru de vedere ea este o curb (mai precis, un
arc de cerc).
* Urmtoarele exemple sunt citate din R. P. Feynman, R. B. Leighton i M. Sands, The
Feynman Lectures on Physics, (Addison-Wesley Reading, Mass., 1966) vol. II, capitolul 4
2.
Acum, s presupunem c gndceii studiaz triunghiurile. Gndcelul de pe plan va
constata c suma celor trei unghiuri ale oricrui triunghi este egal cu suma a dou
unghiuri drepte, adic cu 180; dar gndcelul de pe sfer va constata c suma unghiurilor
triunghiurilor sale este ntotdeauna mai mare dect 180 (dup cum se poate vedea n
desenul din stnga de pe pagina urmtoare).
n cazul triunghiurilor mici, suma depete cu puin valoarea 180, dar pe msur ce
acestea cresc, diferena fa de valoarea amintit crete i ea; astfel nct, n cele din urm
gndcelul de pe sfer va putea s deseneze triunghiuri pentru care suma unghiurilor s fie
egal cu trei unghiuri drepte. n final, lsm gndceii s traseze cercuri i s le msoare
circumferina. Insecta de pe plan va constata c circumferina cercurilor sale este
ntotdeauna egal cu produsul dintre 2n i raza corespunztoare, indiferent de dimensiunea
cercurilor. Aceasta n timp ce gndcelul de pe sfer va constata c ntotdeauna
circumferina cercurilor sale este mai mic dect produsul dintre 2n i raz.

Cum se deseneaz o dreapt n plan i pe sfer.

Dup cum se poate vedea n desenul din dreapta, ceea ce gndcelul numete raz a
cercului su este, de fapt, o curb care va fi ntotdeauna mai lung dect raza real a
cercului.
Pe msur ce gndceii vor continua s studieze geometria, cel aflat pe plan va
descoperi axiomele i teoremele geometriei euclidiene, n timp ce amicul su de pe sfer
va descoperi cu totul alte legi. Diferena dintre ele va fi mic n cazul figurilor geometrice
de dimensiuni mici, dar va crete cu dimensiunea acestora. Exemplul cu gndceii ne
arat c oricnd se poate stabili dac o suprafa este curb sau nu efectund msurtori
geometrice i comparnd rezultatele cu acelea prezise de geometria euclidian. Dac
exist discrepane, atunci suprafaa este curb; cu ct discrepana este mai pronunat la
o dimensiune dat a figurilor geometrice cu att curbura este mai pronunat.
n acelai mod definim un spaiu tridimensional curb ca fiind acel spaiu n care
geometria euclidian nu mai este valabil. Legile geometriei ntr-un asemenea spaiu vor
fi de un tip diferit, ne-euclidian.

Un triunghi desenat pe o sfer poate avea trei unghiuri drepte.

Cum se deseneaz un cerc pe o sfer.
Geometria ne-euclidian a fost elaborat ca pur abstraciune matematic, de ctre
matematicianul Georg Riemann n secolul al XlX-lea i mult timp n-a reprezentat mai
mult de att; dar aceasta pn cnd Einstein a lansat sugestia revoluionar conform creia
spaiul tridimensional n care trim este, de fapt, curb. Conform teoriei lui Einstein,
curbura spaiului se datoreaz cmpurilor gravitaionale generate de corpurile dotate cu
mas. Spaiul din jurul oricrui corp cu mas este curbat, iar gradul de curbur, adic
gradul n care geometria sa se abate de la geometria euclidian depinde de masa
obiectului.
Ecuaiile care leag curbura spaiului de distribuia masei n spaiu sunt ecuaiile
Einstein ale cmpului. Ele se aplic nu numai pentru a determina variaiile locale ale
curburii n vecintatea stelelor i a planetelor, ci i pentru a stabili dac exist o curbur
global a spaiului, pe distan mare. Cu alte cuvinte, ecuaiile Einstein pot fi utilizate
pentru a determina structura Universului ca ntreg. Din nefericire, rezultatul lor nu este
unic. Sunt posibile mai multe soluii ale ecuaiilor i aceste soluii constituie modele
variate ale Universului, modele studiate n cosmologie, unele dintre ele urmnd a fi
expuse n capitolele urmtoare. Obiectivul principal urmrit astzi n cosmologie este de a
stabili care model corespunde structurii actuale a Universului.
Cum n teoria relativitii spaiul nu poate fi separat de timp, curbura datorat
gravitaiei nu poate fi limitat la spaiul tridimensional, ci trebuie extins la spaiu-timpul
cvadridimensional i tocmai asta realizeaz teoria relativitii. ntr-un spaiu-timp curb,
distorsiunile datorate curburii nu afecteaz numai relaiile spaiale, geometrice, ci i
extensiile intervalelor de timp. Timpul nu se scurge cu aceeai vitez ca n spaiu-timpul
plan i aa cum curbura variaz de la un punct la altul, conform distribuiei de mas, tot
aa variaz i viteza de curgere a timpului. Este important de observat c, totui, aceast
variaie a vitezei de trecere a timpului poate fi constatat doar de un observator aflat n alt
loc dect acela n care se afl ceasurile care msoar variaiile. Dac, de exemplu,
observatorul s-ar afla ntr-un loc n care timpul trece mai greu, toate ceasurile sale ar
rmne n urm i deci nu ar avea niciun mijloc s msoare efectul.
n mediul nostru terestru efectele gravitaiei asupra spaiului i timpului sunt att de
mici nct se neglijeaz; dar n astrofizic, acolo unde se lucreaz cu corpuri masive, ca
planetele, stelele i galaxiile, curbura spaiu-timpului este un fenomen important. Toate
observaiile au confirmat teoria lui Einstein i ne-au convins c, ntr-adevr, spaiu-timpul
este curb. Cele mai puternice efecte ale curburii spaiului sunt puse n eviden la colapsul
gravitaional al stelelor masive. Conform teoriei actuale, orice stea atinge un stadiu n
evoluia sa dup care colapseaz datorit atraciei gravitaionale care se exercit ntre
particulele sale. Cum atracia crete rapid cu inversul distanei dintre particule, implozia se
accelereaz i, dac steaua este suficient de masiv, adic dac are o mas de dou ori mai

mare dect a Soarelui niciun proces cunoscut nu mai poate opri colapsul care continu un
timp nedefinit.
Pe msur ce steaua colapseaz i devine din ce n ce mai dens, fora gravitaional la
nivelul suprafeei sale devine din ce n ce mai puternic i, n consecin, spaiu- timpul n
jurul stelei se curbeaz din ce n ce mai mult. Datorit creterii n intensitate a atraciei
gravitaionale la nivelul suprafeei stelei, devine din ce n ce mai dificil ca ceva s scape
de pe aceast suprafa i n cele din urm nimic nici mcar lumina nu mai poate scpa
de pe suprafaa stelei. n acest stadiu spunem c n jurul stelei se formeaz un orizont
nchis, deoarece niciun semnal nu scap pentru a comunica cu lumea exterioar. Spaiul
din jurul stelei este atunci att de curbat nct lumina prins ca ntr-o capcan nu mai
poate scpa n lumea din afar. Nu putem vedea o asemenea stea, cci lumina ei nu ajunge
niciodat la noi i din acest motiv este numit gaur neagr. Existena gurilor negre a fost
prezis pe baza teoriei relativitii nc din 1916 i recent a nceput s li se acorde o
atenie cu totul special deoarece unele fenomene stelare de curnd investigate par s
indice existena unei stele masive rotindu-se n jurul unui partener invizibil care ar putea fi
o gaur neagr.
Gurile negre sunt printre cele mai misterioase i mai fascinante obiecte studiate de
astrofizica modern i ilustreaz n mod spectaculos efectele teoriei relativitii. Curbura
accentuat a spaiu-timpului n jurul lor nu numai c mpiedic lumina s ajung la noi,
dar are un efect la fel de important asupra timpului. Dac un ceas care i-ar trimite
semnalele spre noi ar fi ataat pe suprafaa stelei ce colapseaz, am observa cum aceste
semnale ncetinesc pe msur ce steaua se apropie de orizontul nchis, iar odat ce steaua
ar deveni o gaur neagr niciun semnal de la ceas n-ar mai ajunge la noi. Pentru un observ
ator din exterior scurgerea timpului la nivelul suprafeei stelei ncetinete pe msur ce
steaua colapseaz i se oprete de ndat ce aceasta atinge orizontul nchis. Astfel,
colapsul unei stele dureaz un timp infinit. Steaua nsi nu triete nicio experien
neobinuit atunci cnd colapseaz dincolo de orizontul nchis. Timpul ei continu s
treac normal i colapsul continu un interval finit pn cnd steaua s-a concentrat ntr-un
punct de densitate infinit. Aadar, ct dureaz de fapt colapsul unei stele, un timp finit
sau infinit? n cadrul teoriei relativitii o asemenea ntrebare nu are sens. Timpul de via
al unei stele care colapseaz, ca orice interval de timp, are caracter relativ i depinde de
sistemul de referin al observatorului.
n cadrul teoriei generale a relativitii, conceptele clasice de spaiu i timp ca entiti
absolute i independente sunt complet abolite. Nu numai c toate msurtorile care
implic spaiul i timpul au caracter relativ, depinznd de starea de micare a
observatorului, dar ntreaga structur a spaiu-timpului este intrinsec corelat cu distribuia
materiei. Spaiul este curbat n mod diferit, iar timpul se scurge cu viteze diferite n
diferite puncte din Univers. Am ajuns astfel s nelegem c noiunile noastre de spaiu
tridimensional euclidian i de curgere liniar a timpului sunt limitate la experiena comun
i trebuie abandonate atunci cnd acest tip de experien este depit.
nelepii Orientului vorbesc i ei despre o extindere a experienei lor n stadii mai
nalte ale contiinei i afirm c aceste stadii implic o experimentare radical diferit a
spaiului i timpului. Ei nu pun accent doar pe depirea spaiului obinuit, tridimensional,
n starea de meditaie, ci i ntr-o msur nc mai mare pe depirea contiinei
obinuite a trecerii timpului. n locul succesiunii liniare a evenimentelor, ei triesc dup
expresia lor un prezent infinit, neprecizat i totui dinamic. n urmtoarele pasaje, trei

mistici orientali vorbesc despre experiena acelui etern acum: neleptul taoist Chuang
Tzu; Hui-neng, al aselea patriarh Zen; i D. T. Suzuki, maestru budist contemporan.
S uitm de trecerea timpului; s uitm disputa de idei. S ne raportm la infinit i s
ne plasm n aceast perspectiv.9
Chuang Tzu
Prezentul este linitea absolut. Dei este acum, nu are sfrit i n aceasta st
fericirea etern. 10
Hui-neng
n lumea spiritual timpul nu este divizat n trecut, prezent i viitor; cci ele se
concentreaz ntr-un unic moment al prezentului n care viaa dobndete adevratul su
sens Trecut i viitor sunt absorbite n aceast clip de iluminare care. Nu ncremenete
pe loc, ci i continu fr ncetare mersul.11
D. T. Suzuki
Este aproape imposibil s vorbim despre experiena prezentului atemporal, cci
termeni ca atemporal, prezent, trecut, clip etc. Se raporteaz la conceptul
convenional de timp. Este, de aceea, extrem de dificil s nelegem ce vor s spun
filosofii mistici n pasaje ca cele citate; dar aici, nc o dat, fizica modern poate facilita
nelegerea, aa cum poate ilustra grafic felul n care teoriile sale transcend noiunea
comun de timp.
n fizica relativist istoria unui obiect, de exemplu a unei particule, poate fi
reprezentat printr-o aa-numit diagram spaio-temporal. n aceste diagrame,
direcia orizontal reprezint spaiul*, iar cea vertical, timpul, Traiectoria particulei prin
spaiu-timp se numete linie de univers. Chiar dac particula se afl n repaus, ea se
deplaseaz totui n timp i n acest caz linia sa de univers este o linie vertical. Dac se
deplaseaz n spaiu, liniile sale de univers vor fi nclinate; cu ct nclinarea liniei de
univers este mai mare, cu att particula se deplaseaz mai repede. De observat c
particulele se pot deplasa n timp ntr-un singur sens, i anume n sus, dar n spaiu
deplasarea este posibili n ambele sensuri. Liniile lor de univers pot fi nclinate ctre
orizontal orict de mult, dar nu se vor confunda niciodat cu aceasta, cci ar nsemn c
particula se deplaseaz instantaneu dintr-un loc n altul.

Liniile de univers ale particulelor.

* n aceste diagrame spaiul este reprezentat ca o singuri dimensiune; celelalte dou au
fost suprimate pentru ca diagrama s poat fi reprezentat n plan.

Diagramele spaiu-timp sunt utilizate n fizica relativist n reprezentarea interaciilor

ntre diferite particule. Pentru fiecare proces se poate desena o diagram creia i se
asociaz o anumit expresie matematic ce desemneaz probabilitatea de apariie a
respectivului proces. Ciocnirea, sau mprtierea, dintre un electron i un foton poate fi
reprezentat printr-o diagram de felul celei urmtoare. Diagrama se interpreteaz astfel
(ncepnd de jos n sus, conform sensului pozitiv al axei temporale): un electron (notat edatorit sarcinii sale negative) ciocnete un foton (notat y); fotonul este absorbit de
electron care i continu traiectoria cu o vitez diferit (se modific nclinarea liniei de
univers); dup un timp, electronul emite fotonul i i schimb direcia de deplasare.

mprtierea electron-foton.
Teoria care constituie cadrul cel mai adecvat operrii cu aceste diagrame spaiu-timp i
cu expresiile matematice asociate, este numit teoria cuantic a cmpului. Este una din
principalele teorii relativiste din fizica modern ale crei concepte de baz vor fi discutate
mai departe. Pentru discuia despre diagramele spaio-temporale va fi suficient s
cunoatem dou aspecte importante ale teoriei. Primul se refer la aceea c orice interacie
este nsoit de crearea i distrugerea unor particule, ca n cazul absorbiei i emisiei
fotonului n diagrama prezentat; iar cellalt aspect se refer la simetria particulantiparticul. Pentru fiecare particul exist o antiparticul de mas egal i sarcin
electric opus. De exemplu, antiparticula electronului este numit pozitron i, de obicei,
este notat e+. Fotonul, particul fr sarcin electric, este propria sa antiparticul.
Fotonii genereaz perechi electron-pozitron, acestea la rndul lor se transform n fotoni
prin procesul invers de anihilare.
Diagramele spaio-temporale se simplific mult prin adoptarea urmtorului artificiu.
Sgeata unei linii de univers nu mai indic direcia de micare a particulei (care nici nu
mai trebuie specificat, de vreme ce toate particulele se deplaseaz n timp ntr-un singur
sens, adic n sus pe diagram). n loc de aceasta, sgeata este utilizat pentru a exprima
distincia ntre particul i antiparticul: dac este ndreptat n sus indic o particul (de
exemplu un electron), iar dac este ndreptat n jos indic o antiparticul (de exemplu, un
pozitron). Fotonul, fiind n acelai timp i propria sa antiparticul, este reprezentat de o
linie de univers fr sgeat.

Cu aceste modificri se pot omite toate notaiile ntr-o diagram, fr a cauza vreo
confuzie: liniile cu sgei reprezint electroni, cele fr sgei reprezint fotoni. Pentru o
mai mare simplificare a diagramei se pot omite axa spaial i cea temporal, innd
seama c direcia timpului este de jos n sus, iar a spaiului de la stnga la dreapta.
Diagrama spaio-temporal rezultat pentru mprtierea electron-foton va arta ca n
figura din stnga. Diagrama care ilustreaz procesul de ciocnire dintre un pozitron i un
foton este similar, dar are sgeile orientate n jos (vezi figura din dreapta).

Pn aici, nimic neobinuit n discuia noastr despre diagramele spaiu-timp. Le-am

citit pornind de jos n sus, conform cu concepia noastr convenional despre trecerea
timpului. Aspectul neobinuit este legat de diagramele care conin liniile de univers ale
pozitronilor, ca acelea ilustrnd mprtierea pozitron-foton.
Formalismul matematic al teoriei cmpului permite o dubl interpretare a acestor linii;
poate fi vorba sau de pozitroni deplasndu-se nainte n timp, sau de electroni deplasnduse napoi n timpi Din punct de vedere matematic, cele dou interpretri sunt identice;
aceeai expresie matematic descrie o antiparticul care se deplaseaz din trecut spre
viitor i una care se deplaseaz din viitor spre trecut. Aadar, cele dou diagrame ale
noastre descriu unul i acelai proces care are loc n sensuri diferite pe axa timpului.
Ambele pot fi interpretate ca mprtieri electron-foton, dar ntr-un caz particulele se

deplaseaz nainte n timp, iar n cellalt, napoi n timp*. Teoria relativist a interaciei
dintre particule demonstreaz c exist o simetrie total n raport cu direcia axei timpului.
Spre a nelege n ce mod aceast caracteristic surprinztoare a lumii subatomice
afecteaz concepia noastr despre spaiu i timp, s considerm procesul ilustrat de
diagrama urmtoare.
Citind diagrama n mod convenional, pornind de jos n sus, o vom interpreta dup
cum urmeaz: un electron (reprezentat printr-o linie continu) i un foton (reprezentat
printr-o linie punctat) se deplaseaz unul spre cellalt; fotonul creeaz o pereche
electron-pozitron n punctul A, din care electronul pleac spre dreapta, iar pozitronul spre
stnga; apoi pozitronul se ciocnete cu electronul iniial n punctul B i se produce
anihilarea electron-pozitron nsoit de crearea unui foton care se va deplasa spre stnga.
*Liniile punctate reprezint ntotdeauna fotoni, indiferent dac se deplaseaz nainte
sau napoi n timp, deoarece antiparticula fotonului este tot un foton.
Sau interpretarea alternativ interacia a doi fotoni cu un singur electron care se
deplaseaz mai nti nainte n timp i apoi n urm, pentru ca n fineai s se deplaseze din
nou nainte n timp. n acest caz se: urmresc sgeile pe linia de univers de-a lungul
ntregii traiectorii; electronul ajunge n punctul B unde emite un foton i i schimb
direcia pentru a se deplasa napoi n timp n punctul A; acolo absoarbe fotonul iniial, i
schimb din nou direcia n timp, deplasndu-se din trecut spre viitor. ntr-un fel, cea de-a
doua Interpretare este mai simpl dect prima, deoarece nu facem dect s urmrim linia
de univers a particulei. Pe de alt parte, urmnd aceast cale ne lovim de serioase
dificulti de limbaj. Electronul cltorete mai nti spre B, apoi spre A; i totui
absorbia fotonului n A se produce naintea emisiei celuilalt foton n B.

Proces de mprtiere n care sunt implicai fotoni, electroni i pozitroni.

Cea mai bun cale pentru a evita aceste dificulti este de a privi diagramele spaiotemporale, de felul celei prezentate, nu ca pe nite nregistrri cronologice ale traiectoriilor
particulelor prin timp ci mai curnd ca pe nite structuri cvadridimensionale n spaiutimp, reprezentnd o reea de evenimente intercorelate i creia nu i se ataeaz nicio
direcie n timp. De vreme ce orice particul se poate deplasa nainte i napoi n timp tot
aa cum se poate deplasa spre stnga i spre dreapta n spaiu, nu are niciun rost s alegem
un sens de curgere a timpului n aceste diagrame. Ele nu sunt dect simple hri
cvadridimensionale trasate n spaiu-timp n aa fel nct nu putem vorbi despre o
desfurare secvenial a evenimentelor. Aa cum s-a exprimat Louis De Broglie:
Tot ceea ce pentru noi constituie trecut, prezent sau viitor; n spaiu-timp reprezint un
ntreg nedifereniat Pe msur ce timpul su se scurge, fiecare observator descoper

noi felii" de spaiu-timp care-i apar ca aspecte succesive ale lumii materiale, cnd, de
fapt, ansamblul de evenimente ce constituie spaiu-timpul exista anterior observaiei.12
Aceasta este, deci, semnificaia complet a spaiu- timpului n fizica relativist. Spaiul
i timpul sunt absolut echivalente; ele sunt unificate ntr-un continuum cvadridimensional
n cadrul cruia interaciile particulelor se pot produce n orice direcie. Dac vrem s
ilustrm aceste interacii trebuie s le reprezentm ca un instantaneu fotografic
cvadridimensional care acoper ntregul interval de timp, ca i ntreaga zon spaial.
Pentru a simi corect realitatea relativist a particulelor, trebuie, aa cum ne cere Chuang
Tzu, s uitm curgerea timpului i tocmai de aceea diagramele spaio-temporale ale
cmpului pot reprezenta o foarte util analogie cu experiena spaiu-timpului trit de
misticii orientali. Remarcile lui Lama Govinda despre meditaia budist subliniaz
relevana unei asemenea analogii:
Cnd vorbim despre experiena spaiului n meditaie ne referim la o dimensiune
complet diferit n cadrul acestei? Experiene curgerea secvenial a timpului este
convertit ntr-o coexisten simultan, existena fa n fa care, nc o dat, nu este
static ci devine un continuum viu n care spaiul i timpul sunt integrate.13
Dei fizicienii fac apel la formalismul matematic i la diagrame pentru a descrie
interaciile en bloc n spaiu-timpul cvadridimensional, afirm c n lumea noastr
observatorii realizeaz experiena fenomenelor numai ntr-o succesiune spaio-temporal,
adic doar ca o secven temporal. Misticii, pe de alt parte, susin c pot tri experiena
ntregului spaio-temporal n care timpul nu mai curge. Astfel, maestrul Zen Dogen
spunea:
Muli cred c timpul trece; de fapt timpul este imobil. Ideea de trecere poate fi
denumit timp, dar este o idee greit, cci de vreme ce este perceput doar ca trecere nu
se mai poate nelege cum de st pe foc.14
Numeroi maetri din Orient subliniaz faptul c raiunea are nevoie de timp, dar
iluminarea l poate transcende. Viziunea, spune Govinda, este legat de un spaiu cu
mai multe dimensiuni i, de aceea, atemporal.15 Spaiu-timpul relativist este un spaiu
similar, atemporal. Toate evenimentele n acest spaiu sunt corelate, dar corelaiile nu sunt
cauzale. Interaciile dintre particule pot fi interpretate n termenii relaiei cauz-efect
numai atunci cnd diagramele spaio-temporale sunt citite ntr-un sens bine definit, de
exemplu de jos n sus. Atunci cnd sunt considerate simple scheme cvadridimensionale
fr a li se ataa vreun sens bine definit pe axa timpului, atunci nu exist nainte i
dup i deci nu exist relaie cauzal.
n mod similar, filosofii mistici din Orient arat c odat cu depirea conceptului de
timp ei transcend i relaia cauz-efect. La fel ca i noiunile comune de spaiu i timp,
legea cauzalitii este limitat la o anumit experien a realitii i trebuie abandonat
odat cu extinderea acestei experiene. Despre aceasta, Swami Vivekananda spune:
Timpul, spaiul i legea cauzalitii sunt sticla prin care este privit Absolutul n
Absolut nu exist nici spaiu, nici timp, nici cauzalitate.16
Tradiia spiritual oriental indic adepilor si numeroase ci pentru a merge dincolo
de experiena comun a timpului i pentru a se elibera de lanul de cauze i efecte de
legturile karmei, cum o numesc hinduitii i buditii. S-a spus, de aceea, c mistica
oriental ar fi eliberarea de timp. ntr-un fel, acelai lucru s-ar putea spune i despre fizica
relativist.

Universul dinamic
Idealul suprem al filosofiei mistice orientale const n trirea experienei tuturor
fenomenelor ca manifestri ale aceleiai realiti ultime. Aceast realitate este privit ca
principiu unic al Universului, din care decurg toate evenimentele i fenomenele i care le
unific pe toate. Hinduitii l numesc Brahman, buditii Dharmakaya (Fiinarea), sau
Tathata (Ceea ce este), iar taoitii, Tao; toi sunt de acord c el transcende
conceptualizarea i sfideaz orice ncercare de a-l defini. Totui, acest principiu unic nu
poate fi separat de multiplele sale manifestri. Lui i este proprie manifestarea sub
nenumrate forme care se nasc i pier, transformndu-se unele n altele ntr-un ciclu
nesfrit. Sub aspect fenomenologic, Unitatea cosmic este intrinsec dinamic; contiina
acestei dinamici constituie elementul comun tuturor colilor mistice din Orient. Despre
coala Kegon, ramur a budismului Mahayana, D. T.Suzuki scria:
Ideea central n Kegon este de a aborda n mod dinamic Universul, a crui
caracteristic este permanenta micare, adic viaa.1
Accentuarea caracterului dinamic, a micrii, curgerii i a transformrii permanente nu
caracterizeaz numai tradiia mistic oriental, ci reprezint o coordonat comun tuturor
concepiilor mistice indiferent de regiune i perioad, n Grecia antic, Heraclit afirma c
totul curge i compara lumea cu un foc venic, n timp ce n Mexic misticul Yaqui Don
Juan vorbea despre o lume fluid i arta c neleptul trebuie sa fie flexibil i
receptiv.2
Principalii termeni filosofici din hinduism i budism au conotaii dinamice. Cuvntul
Brahman deriv din rdcina sanscrita brih a crete i astfel sugereaz o realitate
dinamic, vie. S. Radhakrishnan arat c Termenul Brahman semnific cretere i
sugereaz via, micare i progres.3 Upanishadele se refer la Brahman numindu-l
nemuritorul, mictorul, nentruchipatul4, asociindu-l cu micarea, dei el transcende
orice form.
n Rig Veda un alt termen exprim natura dinamic a Universului, i anume Rita. El
deriva din ri a se mica; sensul su original din Rig Veda este acela de curs al
evenimentelor, ordine a lumii. Joac un rol important n legendele Vedelor i este
menionat n legtur cu toate divinitile Vedice. Vizionarii Vedici concep ordinea lumii
nu ca pe o lege divin static, ci ca pe un principiu dinamic inerent. Aceast idee nu difer
de ideea chinez, de Tao - Calea ca ordine interioar a Universului. Ca i vizionarii
Vedici, nelepii chinezi concep lumea n termenii curgerii i ai schimbrii, conferind
astfel ideii de ordine cosmic conotaii esenialmente dinamice. Ambele concepte, Rita i
Tao i-au pierdut mai trziu sensul original, cosmic, primind n schimb valene morale;
Rita a ajuns s semnifice legea universal ce trebuie respectat deopotriv de zei i de
oameni, iar Tao calea de urmat n via.
Conceptul Vedic Rita anticipeaz ideea de karma, enunat mai trziu pentru a exprima
corelarea dinamic a lucrurilor i evenimentelor. Cuvntul karma nseamn aciune i
denot intercorelarea activ, sau dinamic, a tuturor fenomenelor. n Bhagavad Gita se
spune: Toate aciunile se desfoar n timp prin mpletirea forelor naturii.5 Budha a pr
eluat conceptul tradiional de karma i i-a dat valene noi extinznd ideea de intercorelare
dinamic la sfera relaiilor umane. Karma a ajuns astfel s semnifice pentru viaa omului
lanul nesfrit de cauze i efecte pe care Budha l-a sfrmat atingnd starea de iluminare.
Hinduismul a gsit n limbajul mitic numeroase forme de exprimare a caracterului
dinamic al Universului. Astfel, n Gita, Krishna spune: Aceste lumi ar pieri dac eu nu

mi-a ndeplini fapta6, iar Shiva, Dansatorul cosmic, este, poate, personificarea perfect a
dinamicii universale. Prin dansul su Shiva susine diversitatea fenomenologic a lumii,
unific fenomenele nglobndu-le, pe toate n ritmul su i antrenndu-le astfel n dansul
cosmic imagine magnific a unitii dinamice a Universului.
Hinduismul contureaz imaginea unui cosmos organic, n perpetu cretere i n
micare ritmic, a unui Univers n care totul este fluid, n permanent schimbare i n care
toate formele statice sunt maya, adic nimic altceva dect concepte iluzorii. Aceast din
urm idee perisabilitatea tuturor formelor constituie punctul de plecare al filosofiei
budiste. Budha arat c toate lucrurile compuse sunt perisabile i c suferina noastr se
datoreaz ncercrii de a ne aga de formele fixe obiecte, oameni sau idei n loc s
acceptm lumea" aa cum este, n micare i transformare. Astfel, budismul i are
rdcinile ntr-o viziune dinamic, lat ce spune S. Radhakrishnan:
Acum 2500 de ani Budha a formulat o minunat filosofie a dinamicului Impresionat
de caracterul tranzitoriu al lucrurilor, de continua lor transformare, Budha a formulat fil
osofa schimbrii. El a redus substana, sufletul, monadele, lucrurile la fore, micri,
secvene i procese, adoptnd o concepie dinamic asupra realitii7
Buditii denumesc aceast lume a nesfritelor schimbri samsara, ceea ce literal se
traduce prin micare fr sfrit; ei afirm c nimic din lumea aceasta nu merit
ataament. Aa nct, pentru buditi, iluminatul este acela care nu se mpotrivete cursului
vieii, ci i se supune. ntrebat Ce este Tao?, clugrul Chan Yun-men a rspuns simplu
Mergi!. Tot astfel, buditii l mai numesc pe Budha i Tathagata, cel care n acelai
timp vine i pleac. n filosofa chinez, realitatea dinamic i permanent schimbtoare
este numit Tao i este privit ca un proces cosmic care implic totul. Ca i buditii,
taoitii susin c nimeni nu trebuie s ncerce s reziste cursului lumii, ci s i adapteze
aciunile acestui curs. Aceasta este alitudinea neleptului, a iluminatului. Dac Budha este
cel care n acelai timp vine i pleac, neleptul taoist este cel care se las dus, dup c
um spune Huai Nan Tse, de curentul lui Tao
*#*

Diagrama taoist a Schimbrii reprezaitnd curgerea i transformarea inerente lumii

fizice sec. Al Xl-lea (reprodus dup Canonul Taoist Tao Tsang).
Cel care studiaz textele religioase i filosofice ale hinduismului, budismului i
taoismului, i d seama c, pe msur ce aprofundeaz studiul, imaginea unei lumi
conceput n termenii micrii, curgerii i transformrii devine din ce n ce mai pregnant.
Dinamicul pare sa fie unul din cele mai importante aspecte ale filosofiei orientale. Adepii
si vd Universul ca pe o reea ale crei conexiuni sunt dinamice, nu statice. Reeaua
cosmic este vie; ea se afl n micare, dezvoltare i n continu schimbare. La rndul ei,
fizica modern a ajuns s conceap Universul ca pe o reea i, ca i mistica oriental, i

recunoate caracterul fundamental dinamic. Aspectul dinamic al materiei apare n teoria

cuantic drept consecin a naturii ondulatorii a particulelor subatomice, iar n teoria
relativitii, cum vom vedea, este nc i mai pregnant, cci unificarea spaiului i a
timpului implic imposibilitatea separrii materiei de propria sa activitate. Proprietile
particulelor subatomice nu pot fi nelese dect ntr-un context dinamic, n termeni de
micare, interacie i transformare.
Conform teoriei cuantice, particulele sunt n acelai timp i unde, iar aceasta nseamn
c se comport ntr-un mod foarte straniu. Ori de cte ori o particul subatomic este
constrns s rmn ntr-o zon ngust din spaiu, ea reacioneaz la aceast
constrngere printr-o micare de rotaie n interiorul regiunii respective. Cu ct va fi mai
restrns spaiul de confinare, cu att particula se va roti mai rapid. Aceast comportare
reprezint un efect cuantic tipic, o caracteristic a lumii subatomice fr echivalent la
nivel macroscopic. Pentru a nelege cum se ntmpl acest lucru, s ne amintim c n
teoria cuantic particulele sunt reprezentate prin pachete de und.

Un pachet de und.
Dup cum am artat mai nainte, lungimea de und a pachetului reprezint
incertitudinea de localizare a particulei. Figura urmtoare corespunde unei particule
localizate undeva n interiorul regiunii X; dar nu putem stabili cu precizie unde anume.
Dac dorim s localizm particula mai precis, adic dac vrem s o constrngem s
rmn ntr-o regiune mai ngust trebuie s i ngustm pachetul de und (vezi diagrama
urmtoare). ns aceasta va afecta lungimea de und a pachetului de unde i, n
consecin, viteza particulei. Ca rezultat, particula se va roti n interiorul zonei de
constrngere; cu ct este mai mult confinat, cu att mai rapid va fi rotaia.
Confinarea pachetului de und ntr-o regiune mai ngust.
Tendina particulelor de a reaciona la confinare prin micare dovedete mobilitatea
materiei caracteristic domeniului subatomic. La acest nivel, cele mai multe dintre
particule sunt incluse n structuri moleculare, atomice i nucleare, deci nu se afl n
repaus, ci dovedesc o omniprezent tendin de a se deplasa au caracter intrinsec dinami
c. Conform teoriei cuantice, materia nu este niciodat n stare de repaus, ci ntotdeauna n
stare de micare. Din punct de vedere macroscopic, obiectele materiale din jurul nostru ne
pot aprea ca pasive, inerte, dar mrind o asemenea bucat moart de piatr sau metal,
ne dm seama c este plin de micare i activitate. Cu ct o observm mai ndeaproape,
cu att ne apare mai vie. Toate corpurile din mediul nostru nconjurtor se compun din
atomi cuplai ntr-o mare varietate de moduri pentru a genera o multitudine de structuri
moleculare care nu sunt rigide, nemicate, ci oscileaz n funcie de propria lor
temperatur i n conformitate cu vibraiile termice ale mediului nconjurtor. Electronii
atomilor aflai n vibraie sunt legai de nucleu prin fore de natur electric ce au rolul de
a menine structurile respective ct mai compacte posibil i ei rspund constrngerii
rotindu-se cu vitez extrem de mare. n fine, n nuclee, protonii i neutronii sunt confinai

ntr-un volum infim de forele nucleare extrem de intense i, n consecin, se rotesc n

interior cu viteze inimaginabile.
Aadar, fizica modern nu concepe deloc materia ca fiind pasiv, inert, ci ntr-o
continu micare de vibraie, ritmurile ei fiind determinate de structurile moleculare,
atomice i nucleare. Este n acelai timp i felul n care concep misticii orientali lumea
material. Toi sunt de acord c Universul trebuie conceput dinamic, deoarece se afl n
micare i oscilaie; c natura nu se afl ntr-un echilibru static, ci dinamic, lat ce se
spune ntr-un text taoist:
Linitea n linite nu este adevrata linite. Numai atunci cnd este calm n micare se
nate ritmul spiritual care ptrunde Cerul i Pmntul.6
n fizic, natura dinamic a Universului nu se vdete numai n domeniul microscopic
la nivelul atomilor i nucleelor ci i n domeniul macroscopic la nivelul stelelor i
galaxiilor. Telescoapele actuale foarte puternice ne ofer imaginea unui Univers n
micare nencetat. Nori de molecule de hidrogen aflate n rotaie se contract pentru a
forma stele, nclzindu-se pn ce devin flcri pe cer. Chiar cnd ating acest stadiu ei
continu s se roteasc, unii expulznd materie stelar care va descrie o micare n spiral
i se va condensa spre a forma planetele ce se vor roti pe orbite n jurul stelei generatoare.
n cele din urm, dup milioane de ani, cnd aproape tot combustibilul va fi fost
consumat, steaua va exploda i apoi se va contracta n cadrul procesului final de colaps
gravitaional. Colapsul poate implica explozii gigantice i poate conduce la transformarea
stelei ntr-o gaur neagr. Toate aceste activiti formarea stelelor din nori de gaz
interstelar, contracia urmat de expansiune i colapsul final pot fi observate undeva n
spaiul cosmic.
Stelele aflate n rotaie, contracie, expansiune sau explozie sunt dispuse n galaxii de
forme variate discoidale, sferice, spirale care, la rndul lor, nu se afl n repaus, ci n
rotaie. Galaxia noastr, Calea Lactee, are forma unui imens disc alctuit din stele i gaz i
care se rotete n spaiu ca o roat enorm, astfel nct toate stelele inclusiv Soarele i
planetele sale se rotesc n jurul centrului galaxiei. Universul este n ntregime compus
din galaxii presrate n tot spaiul, toate aflate n micare de rotaie ca i galaxia noastr.
Studierea Universului ca ntreg, cu milioanele sale de galaxii, nseamn atingerea celei
mai nalte trepte pe scala spaiului i a timpului; i din nou constatm c Universul nu este
static, c el se afl n expansiune! Aceasta reprezint una din cele mai importante
descoperiri din astronomia modern. Analiza detaliat a luminii provenite de la galaxii
ndeprtate a dovedit c ntregul furnicar de galaxii se afl n expansiune i c aceast
expansiune este minunat orchestrat; viteza de ndeprtare a oricrei galaxii observate este
proporional cu distana pn la ea. Cu ct o galaxie se afl mai departe de noi, cu att
mai repede se ndeprteaz; odat cu dublarea distanei se dubleaz i viteza de
ndeprtare. Aceasta observaie este valabil nu numai pentru distane msurate de la
galaxia noastr, ci pentru orice alt punct de referin. Indiferent n ce galaxie s-ar afla un
observator, le-ar vedea pe celelalte deprtndu-se de el; cele aflate n apropiere, cu viteze
de mai multe mii de mile pe secund, cele aflate mai departe, cu viteze mai mari, iar cele
mai ndeprtate, cu viteze apropiate de viteza luminii. Lumina acelor galaxii nu va ajunge
niciodat la noi, deoarece ele se ndeprteaz de noi cu viteze care depesc viteza
luminii. Lumina lor este, dup cum spunea Sir Arthur Eddington, ca un atlet alergnd pe
o pist extensibil, grbindu-se spre or linie de sosire care se ndeprteaz de el cu o
vitez mai mare dect propria lui vitez.

Pentru a ne forma o idee mai corect despre expansiunea Universului va trebui s ne

amintim c teoria general a relativitii a lui Einstein constituie cadrul teoretic cel mai
adecvat studiului domeniului celor mai mari dimensiuni. Conform acestei teorii, spaiul nu
este plan, ci curbat, iar gradul de curbur este legat de distribuia de mas prin
ecuaiile de cmp ale lui Einstein. Aceste ecuaii pot furniza structura Universului ca
ntreg; ele reprezint punctul de plecare al cosmologiei moderne.
Cnd vorbim despre expansiunea Universului n termenii teoriei generale a relativitii
ne referim la o expansiune ntr-un spaiu cu mai multe dimensiuni. Ca i n cazul spaiutimpului curb, un asemenea concept poate fi imaginat numai printr-o analogie cu spaiul
bidimensional. S ne imaginm un balon care are desenate pe suprafaa sa o mulime de
puncte (vezi figura urmtoare). Balonul reprezint Universul, suprafaa sa bidimensional
curb reprezint spaiul tridimensional curb, iar punctele galaxiile din spaiu. Cnd
balonul se umfl, distana dintre punctele de pe suprafaa sa crete. Indiferent n care
punct s-ar situa un observator, pe msur ce balonul se umfl, ar vedea cum celelalte
puncte se ndeprteaz de el. n acelai mod se petrece expansiunea Universului; n orice
galaxie s-ar plasa observatorul, toate celelalte s-ar deprta de el.
ntrebarea inevitabil este: cum a nceput totul? Pe baza relaiei dintre distana pn la
o galaxie i viteza sa de deplasare relaie cunoscut sub numele de legea Hubble se
poate calcula punctul de nceput al expansiunii, cu alte cuvinte vrsta Universului.
Presupunnd c viteza de expansiune nu variaz, fapt deloc cert, se ajunge la o vrst de
ordinul a 10 000 milioane de ani. Aceasta ar fi, deci, vrsta Universului.

Cei mai muli cosmologi cred c Universul a aprut acum 10 000 de milioane de ani n
urma unui eveniment dramatic, cnd ntreaga sa mas a fost expulzat prin explozia unei
mingi de foc primordiale. Actuala expansiune a Universului este considerat a fi impulsul
remanent al exploziei iniiale. Conform modelului big-bang, momentul exploziei a
marcat nceputul Universului i nceputul spaiului i timpului. Dar dac vrem s tim ce
s-a petrecut naintea acelui moment ne confruntm iari cu dificulti conceptuale i
lingvistice serioase. Aa cum spune Sir Bernard Lovell,
Aici ne lovim de marea barier conceptual, cci ncepem lupta cu noiunile de spaiu
i timp din perioada n care ele nu existau aa cum le cunoatem din experiena noastr
zilnic. Este ca i cnd ne-am fi npustit ntr-un imens bloc de cea n care lumea ce ne
este familiar ar fi disprut cu totul.9
n ceea ce privete viitorul Universului n expansiune, ecuaiile Einstein nu au soluii
unice. Ele admit soluii diferite corespunztoare diferitelor modele de Univers. Unele
dintre acestea prevd c expansiunea va continua la nesfrit; altele susin, dimpotriv, c

expansiunea ncetinete i se va transforma n contracie. Aceste din urm modele descriu

un Univers pulsatoriu aflat timp de miliarde de ani n expansiune i apoi contractndu-se
pn ce ntreaga sa mas se va concentra ntr-o mic minge de materie, intrnd apoi din
nou n expansiune i tot aa, la infinit.
Ideea Universului pulsatoriu, care implic o scar de timp i spaiu de mari proporii,
nu a aprut numai n cosmologie, ci i n mitologia indian. Experiena Universului ca
realitate organic, n micare ritmic, le-a permis hinduitilor s conceap cosmologii
evoluioniste foarte apropiate de modelele tiinifice moderne. Unul din aceste modele
cosmologice are la baz mitul hinduist lila jocul divin conform cruia Brahman se
transform i genereaz astfel lumea. Lila este jocul ritmic care continu n cicluri
nesfrite i prin care Unicul devine multiplu, iar multiplul devine Unic. n Bhagavad
Gita, Krishna descrie jocul ritmic al creaiei astfel:
Toate fiinele, o, fiu al lui Kunti, se ntorc n Natura mea, la sfrit de kalpa; la
nceput de kalpa le creez din nou.
Sprijinindu-m pe propria mea Natur, creez mereu din nou aceast mulime a
fiinelor, de nevoie, prin fora Naturii.
i aceast fapt nu m leag, o, Dhananjaya; eu rmn ca un strin, nelegat de
aceste fapte.
Prin mine i prin grija mea, Natura furete tot ce se mic i nu se mic; prin
aceast cauz, o, fiu al lui Kunti, lumea este pus n micare? 10
nelepii hinduiti nu s-au temut s identifice jocul ritmic divin cu nsi evoluia
Cosmosului ca ntreg. Ei au descris un Univers aflat n expansiuni i contracii periodice,
iar inimaginabilului interval de timp dintre nceputul i sfritul creaiei i-au dat numele
kalpa. n perspectiv filosofic, acest mit este uluitor; i-au trebuit mentalului uman mai
mult de dou mii de ani pentru a reveni la un concept similar.
S prsim acum lumea imensitii, a Universului n expansiune i s ne ntoarcem la
lumea infinitului mic. Fizicii secolului al XX-lea i este caracteristic penetrarea tot mai
profund n zona submicroscopic, la nivelul atomilor, nucleelor i al constituenilor
acestora. Explorarea lumii microscopice a urmrit s dea un rspuns ntrebrii care a
preocupat i stimulat gndirea de-a lungul timpului: din ce este compus materia? Chiar
din perioada de nceput a filosofiei naturale oamenii au fcut speculaii referitoare la
aceast problem, ncercnd s gseasc substana de baz din care se compune materia;
dar abia n secolul nostru a fost posibil s se abordeze aceast problem pe calea
investigaiei experimentale. Cu ajutorul unei tehnologii sofisticate fizicienii au putut
explora mai nti structura atomului i au aflat c acesta se compune din nucleu i
electroni, i apoi structura nucleului atomic, aflnd c acesta din urm este alctuit din
protoni i neutroni numii cu un termen generic, nucleoni. n ultimele decenii s-a mai fcut
nc un pas i s-a nceput investigarea structurii nucleonilor constituenii nucleului
atomic care, la rndul lor, nu par a fi particule strict elementare, ci dimpotriv, par a fi
compuse din alte entiti.
Primul pas pe calea cercetrii unor zone din ce n ce mai ascunse explorarea
nucleului atomic a condus la modificri profunde ale concepiei noastre despre materie,
modificri prezentate n capitolele anterioare. Al doilea pas l-a reprezentat explorarea
nucleului atomic i a componenilor si i a condus la o alt revizuire conceptual, nu mai
puin important. La acest nivel sunt implicate dimensiuni de sute de mii de ori mai mici
dect dimensiunile atomice i, n consecin, particulele confinate ntr-un asemenea grad

se deplaseaz cu viteze considerabil superioare acelora confinate la dimensiuni atomice.

De fapt, se deplaseaz att de rapid nct nu pot fi descrise dect n formalismul teoriei
relativitii restrnse. Pentru a nelege proprietile i interaciile particulelor subatomice
este necesar s se apeleze la un formalism care reunete teoria cuantic i teoria
relativitii, iar teoria relativitii ne foreaz sa ne modificm nc o dat concepia.

Aspectul filosofic cel mai important al teoriei relativitii const, dup cum am mai
artat, n aceea c ea unific timpul i spaiul, concepte ce preau complet independente
unul de cellalt. Unul din cele mai importante exemple se refer la echivalena, energiemas, exprimat matematic prin faimoasa ecuaie a lui Einstein E = mc2. Pentru a nelege
semnificaia profund a acestei echivalene este necesar s nelegem semnificaia energiei
i pe aceea a masei.
Energia reprezint una din cele mai importante noiuni utilizate n descrierea
fenomenelor naturii. De altfel i n viaa cotidian se spune despre un corp c posed
energie atunci cnd are capacitatea de a efectua lucru mecanic. Energia poate lua o gam
ntreag de forme. Poate fi energie de micare, cldur, energie gravitaional, electric,
chimic .a.n.d. Orice form ar avea, ea poate fi utilizat pentru a efectua lucru mecanic.
Unei pietre, de exemplu, i se poate transfera energie gravitaional ridicnd- o la o
anumita nlime. n cdere de la acea nlime, energia ei se va transforma n energie de
micare (energie cinetic), iar n momentul n care piatra atinge pmntul poate efectua
lucru mecanic sprgnd ceva. Un exemplu mult mai util se refer la transformarea
energiei electrice sau chimice n cldura utilizat n scopuri casnice. n fizic, energia este
asociat ntotdeauna unui proces sau unei activiti, iar importana sa fundamental rezid
n faptul c energia total implicat n orice proces se conserv. i poate schimba forma
n fel i chip, dar nu se pierde. Conservarea energiei este una din legile fundamentale ale
fizicii. Ea guverneaz toate fenomenele naturii i pn acum nu se cunoate niciunul care
s o ncalce.
Pe de alt parte, masa unui corp este o msur a greutii sale, adic a atraciei
gravitaionale exercitate asupra corpului. Pe lng aceasta, masa este i o msur a ineriei
unui obiect, adic a rezistenei pe care acesta o opune accelerrii. Corpurile grele sunt
accelerate mai greu dect cele uoare, fapt binecunoscut de oricine a ncercat vreodat s
mping o main. n cadrul fizicii clasice masa era asociat cu o substan material
acea esen din care se credea c sunt fcute toate corpurile. Se credea c i masa, ca i
energia, se conserv riguros astfel nct n niciun proces n-ar exista pierdere de masa.
Acum ns, teoria relativitii ne arat c masa nu este nimic altceva dect o form de
energie. Energia nu ia numai formele cunoscute n fizica clasic, ci poate fi i condensat
sub forma masei unui obiect. Energia unei particule este egal cu masa particulei nmulit
cu c2, ptratul vitezei luminii; deci, E=mc2
Odat ce reprezint o form de energie, masa nu mai este indestructibil, ci se poate
transforma n alte forme de energie. Aceasta se poate ntmpla cnd se ciocnesc dou
particule subatomice. n asemenea procese, particulele se pot distruge iar energia
coninut n masa lor se poate transforma n energie cinetic i poate fi distribuit
celorlalte particule ce particip la proces. Invers, cnd se ciocnesc particule cu viteze
foarte mari, din energia lor cinetic se poate forma masa ce se va distribui unor particule
nou create. Fotografia de mai jos ilustreaz un exemplu de asemenea ciocnire: un proton
intr n camera cu bule prin partea stng; scoate un electron dintr-un atom (urma n form
de spiral) i apoi se ciocnete cu un alt proton pentru a crea noi particule.

Crearea i distrugerea particulelor materiale reprezint cele mai spectaculoase

consecine ale echivalenei mas-energie. n procesele de ciocnire din fizica energiilor
nalte masa nu se mai conserv. Particulele care se ciocnesc se pot distruge, iar energia lor
se poate transforma parial n masele, respectiv n energiile cinetice ale noilor particule
create. Numai energia total, adic energia cinetic total plus energia coninut n toate
masele se conserv. Ciocnirile constituie principalul nostru instrument de investigare a
proprietilor particulelor subatomice, iar relaia dintre mas i energie este esenial
pentru descrierea lor. A fost verificat de nenumrate ori i fizicienilor le-a devenit
familiar; att de familiar nct au ajuns s exprime masa particulelor n uniti de
energie.
Descoperirea faptului c masa nu este dect o form de energie ne-a obligat s
modificm drastic conceptul de particul. n fizica modern masa nu mai este asociat cu
o substan material i de aceea particulele nu mai sunt concepute ca fiind formate dintro substan, ci ca nite conglomerate de energie. i cum energia este asociat cu
activitatea, se poate concluziona c particulele sunt de natur intrinsec dinamic. Pentru o
mai bun nelegere, s ne amintim c aceste particule nu pot fi concepute dect n termeni
relativiti, adic n termenii unei teorii conform creia spaiul i timpul fuzioneaz ntr-un
continuum cvadridimensional. Particulele nu trebuie descrise ca nite bile de biliard sau
grune de nisip, ci ca entiti cvadridimensionale n spaiu-timp. Formele lor trebuie
concepute dinamic, ca forme n spaiu i timp. Particulele subatomice sunt entiti
dinamice care prezint aspect spaial i aspect temporal. Aspectul spaial le face s apar
ca obiecte cu mas, aspectul temporal, ca procese ce implic energia echivalent.
Aceste entiti dinamice, sau conglomerate de energie, formeaz structuri nucleare,
atomice i moleculare stabile, din care se constituie materia, i i dau aspectul
macroscopic solid, fcndu-ne s credem c ar fi vorba despre vreo substan material.
La nivel macroscopic noiunea de substan este o aproximaie util, dar la nivel atomic
nu mai are sens. Atomii sunt compui din particule, dar aceste particule nu sunt constituite
din vreo substan. Observndu-le, constatm c nu este vorba de substan; exist numai
entiti dinamice care se transform unele n altele fr ncetare un dans continuu al
energiei.
Teoria cuantic a artat c particulele nu sunt grune izolate de materie, ci structuri de
probabilitate, interconexiuni ntr-o reea cosmic indivizibil. Teoria relativitii a fcut
aceste structuri s triasc ca s ne exprimm plastic relevnd caracterul lor intrinsec
dinamic. A dovedit c activitatea reprezint principiul fundamental al existenei.
Particulele subatomice nu sunt active doar n sensul c se deplaseaz cu viteze foarte mari;
ele nsele sunt procese! Existena materiei nu poate fi separat de activitate. Acestea dou
nu sunt dect aspecte diferite ale aceleiai realiti spaio-temporale.
S-a artat n capitolele anterioare cum contiina ntreptrunderii spaiului i
timpului i-a determinat pe filosofii mistici din Orient s adopte o concepie dinamic
despre lume. Studiul scrierilor lor relev nu numai faptul c ei concep lumea n termenii
micrii, curgerii i transformrii, ci i faptul c au o puternic intuiie a caracterului
spaio-temporal al materiei, att de caracteristic fizicii relativiste. Fizicienii iau n
considerare unitatea spaiu-timp atunci cnd studiaz domeniul subatomic i, n
consecin, ei vd aceast lume a particulelor nu static, ci dinamic, n termeni de
energie, activitate i proces. Misticii orientali, n strile lor speciale ale contiinei, par a
percepe la nivel macroscopic interpenetrarea spaiu-timp i privesc macroscopicul ntr-un

mod similar aceluia n care fizicienii privesc microscopicul. Acest aspect este evident n
special n budism. Una din nvturile lui Budha spune c toate lucrurile compuse sunt
trectoare. n versiunea original Pali, termenul folosit pentru lucruri este sankhara (n
sanscrit: samskara), cuvnt care semnific mai nainte de toate eveniment,
ntmplare ca i fapt, act i numai n secundar i lucru. Aceasta
demonstreaz clar c buditii concep dinamic lucrurile, c le vd ca pe nite procese de tra
nsformare continu. n cuvintele lui D. T. Suzuki,
Buditii nu concep obiectele i evenimentele ca pe lucruri sau substane n viziunea
lor acestea sunt samskara (say sankhara), adic fapte sau evenimente ceea ce
arat c buditii neleg experiena noastr n termeni de micare i temporalitate.12
Ca i fizicienii moderni, buditii vd toate obiectele ca pe nite procese ntr-un flux
universal i neag existena oricrei substane materiale. Aceast negare reprezint unul
din aspectele caracteristice tuturor colilor budiste. Este specific, de asemenea, gndirii
chineze, care a dezvoltat o viziune asemntoare a lucrurilor ca etape tranzitorii n
nentrerupta curgere a lui Tao i a fost preocupat mai mult de intercorelrile dintre ele
dect de reducerea la un substrat fundamental. n timp ce filosofa european se strduia
s gseasc realitatea n substan, scria Joseph Needham, filosofa chinez nzuia s-o
afle n relaionare.
Aadar, n cadrul concepiilor dinamice ale misticilor orientali i ale fizicienilor
contemporani nu este loc pentru forme statice i nici pentru substan. Elementele de baz
ale Universului sunt structurile dinamice stadii trectoare n curgerea continu a
transformrii i schimbrii, dup cum o numete Chuang Tse.
n conformitate cu ceea ce cunoatem azi despre materie, componentele sale
fundamentale sunt particulele subatomice, iar scopul principal al cercetrii n fizic l
constituie cunoaterea proprietilor i interaciilor acestora. Astzi cunoatem peste dou
sute de particule, cele mai multe dintre ele create artificial n cadrul proceselor de ciocnire
i avnd un timp de via extrem de scurt mult mai puin de o milionime de secund!
Nendoielnic c particulele cu via att de scurt reprezint stadii tranzitorii ale
proceselor dinamice. Principalele ntrebri care se pun n legtur cu aceste structuri sau
particule sunt urmtoarele. Prin ce caracteristici se disting? Sunt, la rndul lor, compuse i
dac da, din ce anume, sau mai bine spus ce alte entiti includ? Cum interacioneaz
unele cu altele, ce fore se stabilesc ntre ele? i, n sfrit, dac ele nsele sunt procese,
atunci despre ce fel de procese este vorba?
Ne-am convins c n fizica particulelor toate aceste ntrebri sunt legate. Datorit
naturii relativiste a particulelor subatomice, nu putem nelege proprietile lor fr s
nelegem interaciile dintre ele i datorit intercorelrii lumii atomice nu vom putea
cunoate o particul fr s le cunoatem pe toate celelalte. Urmtoarele capitole vor arta
ct de departe am ajuns n cunoaterea proprietilor i interaciilor particulelor. Dei ne
lipsete o teorie cuantic- relativist complet, au fost concepute mai multe modele i teorii
pariale care descriu cu succes anumite aspecte ale domeniului subatomic. Trecerea n
revist a celor mai importante dintre ele va demonstra c au un substrat filosofic care
concord surprinztor cu acela al doctrinelor mistice din Orient.
vid i form
Concepia clasic, mecanicist despre lume se baza pe noiunea de particul solid,
indestructibil, care se deplaseaz n vid. Fizica modern a revizuit radical aceast

imagine. S-a ajuns nu numai la o noiune complet nou de particul, dar i la o

transformare profund a conceptului clasic de vid. Transformarea s-a produs n cadrul
teoriei cmpului. A nceput cu ideea lui Einstein de a corela cmpul gravitaional cu
geometria spaiului i s-a accentuat odat cu contopirea teoriei cuantice i a teoriei
relativitii ntr-o teorie care descrie cmpul de fore de interacie al particulelor
subatomice. n cadrul teoriei cuantice a cmpului distincia dintre particule i spaiul din
jurul lor i pierde claritatea originar i vidul devine o mrime dinamic de importan cu
totul deosebit.
Noiunea de cmp a fost introdus n secolul al XlX-lea de Faraday i Maxwell n
descrierea forelor-de interacie dintre sarcinile electrice i curenii electrici. Cmpul
electric reprezint o stare de existen a materiei n spaiul din jurul unui corp ncrcat cu
sarcin electric, ce genereaz o for care se exercit asupra oricrui alt corp ncrcat din
spaiu. Cmpul magnetic este produs de sarcinile electrice n micare, adic de curenii
electrici, iar fora magnetic, prin intermediul creia se manifest cmpul, acioneaz
asupra altor sarcini n micare. n electrodinmica clasic, teorie elaborat de Faraday i
Maxwell, cmpul reprezint entitile fizice elementare ce pot fi studiate fr referire la
corpurile materiale. Cmpurile electrice i magnetice oscileaz i traverseaz spaiul sub
forma undelor radio, a razelor de lumin i a altor tipuri de radiaie electromagnetic.
Teoria relativitii a conferit electrodinamicii o i mai mare elegan, realiznd
unificarea conceptelor de sarcini i cureni, cmp electric i cmp magnetic. Cum orice
micare are caracter relativ, o sarcin electric se poate manifesta i ca un curent n
raport cu un sistem de referin care se afl n micare fa de observator i, n
consecin, cmpul su electric se poate manifesta ca un cmp magnetic. n cadrul
formulrii relativiste a electrodinamicii cele dou cmpuri sunt contopite ntr-unui singur,
cmpul electromagnetic.
Conceptul de cmp nu a fost asociat numai forei electromagnetice, ci i celeilalte
fore, de importan major la scar macroscopic, fora gravitaional. Cmpul
gravitaional acioneaz asupra tuturor corpurilor dotate cu mas i este generat de forele
rezultate, fiind ntotdeauna fore de atracie, spre deosebire de cmpul electromagnetic ale
crui fore acioneaz numai asupra corpurilor ncrcate electric i pot fi att de atracie
ct i de respingere. Teoria general a relativitii este teoria de cmp care descrie n mod
adecvat cmpul gravitaional; n cadrul acestei teorii influena unui corp dotat cu mas
asupra spaiului care-l nconjoar are mai multe implicaii dect are n electrodinamic
influena exercitat de un corp ncrcat. i n acest caz spaiul capt o asemenea stare
nct oricare alt corp va resimi o for, dar de aceast dat va fi afectat i geometria i,
odat cu ea, structura nsi a spaiului.
Materia i vidul plinul i golul sunt cele dou concepte fundamentale distincte pe
care se bazeaz atomismul lui Democrit i Newton. n teoria general a relativitii acestea
dou nu mai pot fi separate. Oriunde exist un corp cu mas exist i cmp gravitaional i
acest cmp se va manifesta curbnd spaiul din jurul corpului. Nu trebuie s credem, n
niciun caz c, de fapt, cmpul umple spaiul i l curbeaz. Nu exist distincie ntre
acestea dou; cmpul este spaiul curb! n relativitatea general cmpul i structura, sau
geometria i spaiul sunt unul i acelai lucru. n ecuaiile de cmp ale lui Einstein ele sunt
reprezentate de aceeai mrime matematic. Aadar, conform teoriei lui Einstein, materia
nu poate fi separat de cmp, sau gravitaie, iar cmpul gravitaional nu poate fi separat de
spaiul curb. Materia i spaiul sunt concepute ca pri inseparabile ale unui ntreg unic.

Pe de o parte, corpurile determin structura spaiului, dar, pe de alt parte, sunt la

rndul lor influenate de acest spaiu. Fizicianul i filosoful Ernst Mach arat c ineria
unui corp rezistena pe care acesta o opune la accelerare nu reprezint o proprietate
intrinsec a materiei, ci o msur a interaciei corpului cu restul Universului. Cnd un corp
se rotete, ineria produce fora centrifug (utilizat, de exemplu, de storctoarele
mainilor de splat pentru a separa apa din rufele ude), dar aceasta apare, dup cum a
artat Mach numai datorit rotaiei corpului n raport cu stelele fixe. Dac la un moment
dat stelele ar disprea, ineria i fora centrifug ale corpului rotitor ar disprea i ele odat
cu stelele.
Aceast concepie despre inerie, cunoscut sub numele de principiul lui Mach, l-a
influenat puternic pe Albert Einstein i a motivat elaborarea teoriei generale a relativitii.
Datorit complexitii matematice considerabile a teoriei lui Einstein, fizicienii nu au
stabilit nc dac ea include sau nu principiul lui Mach. Cei mai muli consider ns c el
ar trebui inclus ntr-un fel sau altul ntr-o teorie complet a gravitaiei.
i iat c fizica modern demonstreaz din nou de data aceasta la nivel macroscopic
c obiectele nu sunt entiti distincte, ci sunt legate inseparabil de spaiu; c proprietile
lor nu pot fi nelese dect n termenii interaciei cu tot restul Universului. Conform
principiului lui Mach, aceast interacie implic ntregul Univers, pn la cele mai
ndeprtate stele i galaxii. Unitatea Cosmosului nu se manifest numai n domeniul
microscopic, ci i n cel macroscopic; un fapt care devine din ce n ce mai pregnant n
astrofizica i cosmologia modern. Aa cum arta astronomul Fred Hoyle,
Cercetrile actuale n cosmologie sugereaz pregnant faptul c n absena regiunilor
ndeprtate ale Universului, condiiile existenei noastre zilnice n-ar mai fi aceleai i
toate ideile noastre despre spaiu i geometrie s-ar dovedi greite, dac Universului i-ar
lipsi o parte. Experiena noastr zilnic, pn n cele mai mici detalii, pare att de strns
legat de aspectele macroscopice ale Universului, nct este imposibil ca acestea s fie
privite separat.1
Unitatea i intercorelarea dintre un corp material i spaiu, care se manifest la scar
macroscopic n teoria general a relativitii, apare i mai pregnant la nivel subatomic.
Aici, ideile teoriei clasice a cmpului se combin cu cele ale teoriei cuantice pentru a
descrie interaciile care au loc ntre particulele subatomice. Nu s-a putut realiza aceast
combinare i pentru interacia gravitaional datorit formalismului matematic foarte
complicat al teoriei gravitaiei; dar cealalt teorie clasic a cmpului, electrodinmica, a
fost combinat cu teoria cuantic rezultnd o teorie numit electrodinamic cuantic ce
descrie toate interaciile electromagnetice dintre particulele subatomice. Aceast teorie
include att teoria cuantic, ct i pe cea relativist. A fost primul model cuanticrelativist din fizica modern i continu s aib cel mai mare succes.
Aspectul care deosebete electrodinmica cuantic de alte teorii se datoreaz
combinrii celor dou concepte: acela de cmp electromagnetic i acela de foton ca
manifestare corpuscular a undei electromagnetice. Cum fotonii sunt n acelai timp i
unde electromagnetice, i cum undele nu sunt altceva dect cmpuri n oscilaie, fotonii
trebuie s reprezinte o form de manifestare a cmpului electromagnetic. De aici
conceptul de cmp cuantic, adic de cmp care poate lua forma cuantelor, sau
particulelor, lat un concept cu totul nou, extins pentru a descrie toate particulele
subatomice i interaciile lor, fiecare tip de particul corespunznd unui alt cmp. n
cadrul acestor teorii cuantice de cmp, contrastul clasic dintre particulele solide i

spaiul din jurul lor este total depit. Cmpul cuantic este considerat entitate fizic
fundamental, mediu continuu, prezent peste tot n spaiu. Particulele reprezint
condensri locale de cmp; concentcri de energie care vin i se duc, pierzndu-i astfel
caracterul individual i dizolvndu-se n cmpul suport. Dup cum spune Albert Einstein,
De aceea, putem considera c materia este constituit din regiuni ale spaiului n care
cmpul este foarte intens n noua fizic nu este loc i pentru cmp i pentru materie, c
ci cmpul este unica realitate.2
Concepia conform creia corpurile fizice i fenomenele sunt manifestri tranzitorii ale
unei entiti fundamentale subiacente nu st numai la baza teoriei cuantice a cmpului, ci
i la baza viziunii orientale. Ca i Einstein, filosofii mistici din Orient consider aceast
entitate subiacent drept unica realitate: toate manifestrile fenomenologice sunt
trectoare i iluzorii. Realitatea misticului oriental nu poate fi identificat cu cmpul
cuantic al fizicianului cci ea este vzut ca esen a tuturor fenomenelor i, n consecin,
este dincolo de concepte i reprezentri. Pe de alt parte, cmpul cuantic este un concept
bine definit care rspunde de anumite fenomene fizice. Cu toate acestea, intuiia pe care se
bazeaz interpretarea dat de fizician lumii subatomice, n termenii cmpului cuantic, este
foarte apropiat de aceea a filosofului mistic care interpreteaz experiena sa n termenii
realitii ultime. Ca o consecin a apariiei conceptului de cmp, fizicienii au ncercat s
unifice toate tipurile de cmpuri ntr-un cmp unic fundamental care s includ i s
explice toate fenomenele fizice. Einstein, mai cu seam, i-a petrecut ultimii ani ai vieii
cutnd cmpul unificat. Poate c Brahman al hinduitilor, ca i Dharmakaya al buditilor
i Tao al taoitilor ar putea fi privite ca acel cmp unic care genereaz nu numai
fenomenele fizice, dar i toate celelalte tipuri de fenomene.
n concepia oriental, realitatea ultim aflat la baza tuturor fenomenelor transcende
formele i sfideaz descrierea i specificul. De aceea, se spune despre ea adeseori c este
lipsit de form, c este goal sau vid. Dar gol nu nseamn nimic. Dimpotriv, este
esena tuturor formelor i sursa vieii. Astfel, spun Upanishadele, Brahman este suflul.
Brahman este bucuria.
Brahman este golul
De bun seam, bucuria este ceea ce este i golul.
De bun seama, golul este ceea ce este i bucuria.3
Buditii exprim aceeai idee atunci cnd vorbesc despre realitatea ultim numind-o
Sunyata Gol sau Vid i afirm c ea este Vidul viu care nate toate formele lumii
fenomenelor. Taoitii i atribuie lui Tao o creativitate infinit similar i l numesc i ei,
gol. Tao al Cerului este gol i fr form spune Chuang Tse, iar Lao Tse i ilustreaz
metaforic lipsa de coninut material. El compar adesea Tao cu o vale, sau cu un vas
ntotdeauna gol care are, de aceea, capacitatea de a conine o infinitate de lucruri.
n ciuda faptului c folosesc termeni ca gol i vid, nelepii din Orient arat clar c,
atunci cnd vorbesc despre Brahman, Sunyata sau Tao, nu se refer la ceea ce numim n
limbaj comun gol, ci, dimpotriv, la Vidul care posed un potenial creator infinit. Astfel,
Vidul misticului oriental trimite la cmpul cuantic din fizica subatomic. Ca i cmpul
cuantic, el genereaz o varietate infinit de forme pe care le susine i, n cele din urm, le
reabsoarbe. Dup cum se spune n Upanishade,
n pace, fiecare l va diviniza
Ca pe cel din care se trage,
Ca pe cel n care se va topi,

Ca pe cel n care respir.5

Manifestrile fenomenologice ale Vidului mistic nu sunt, aa cum nu sunt nici
particulele subatomice, statice i permanente, ci dinamice i trectoare, nscndu-se i
disprnd ntr-un dans nencetat al energiei. Ca i lumea subatomic a fizicienilor, lumea
fenomenologic a filosofului mistic din Orient este samsara o lume a naterii i a morii
continue. Fiind manifestri tranzitorii ale Vidului, lucrurile acestei lumi nu au identitate
fundamental. Aceast idee este accentuat mai ales n filosofa budist care neag
existena materiei i afirm c ideea de eu care cunoate experiene succesive este o
iluzie. Buditii compar adesea iluzia materiei i a eului cu fenomenul valurilor pe ap, n
care micarea sus-jos ne face s credem c o particul de ap se deplaseaz pe suprafaa
acesteia. Interesant este faptul c fizicienii au apelat la aceeai analogie n contextul
teoriei cmpului pentru a sublinia faptul c o particul n micare creeaz iluzia substanei.
Astfel, Hermann Weyl scria:
Conform teoriei cmpului, o particul material cum ar fi electronul este o mic
regiune a cmpului electric n care intensitatea cmpului atinge valori enorme, indicnd
faptul c o cantitate mare de energie este concentrat ntr-un spaiu foarte restrns. Un
asemenea nod de energie, care nu este delimitat clar de restul cmpului, se propag prin
spaiul vid aa cum un val traverseaz suprafaa iinui lac; nu exist substan din care s
se constituie electronul.6
n filosofia chinez, ideea de cmp este prezent implicit n noiunea de Tao cel vid i
fr form, i care totui produce toate formele, dar i explicit n conceptul de chi. Acest
termen a jucat un rol important n aproape toate colile filosofice chineze i mai ales n
cea neo-confucianist, coala care a ncercat o sintez ntre confucianism, budism i
taoism. Cuvntul chi nseamn gaz sau eter i n China antic desemna suflul vital
sau energia care anim cosmosul. Crrile lui chi n corpul uman constituie obiectul
medicinei tradiionale chineze. Scopul acupuncturii este acela de a stimula curgerea lui
chi prin aceste canale. Tot curgerea neperturbat a lui chi este urmrit i prin micrile
din Tai Chi Chuan, dansul taoist al rzboinicului.
Neo-confucianismul a dezvoltat o noiune de chi uimitor de asemntoare aceleia de
cmp cuantic din fizica modern. Ca i cmpul cuantic, chi este conceput ca o form
subtil i non-perceptibil a materiei, prezent peste tot n spaiu i care se poate condensa
pentru a forma corpuri. n expresia lui Chang Tsai:
Cnd chi se condenseaz, el devine vizibil, aa nct apar formele. Cnd se
disperseaz nu mai este vizibil i formele dispar. i n momentul condensrii sale ar putea
cineva s spun c aceast stare este altfel dect temporar? Iar n momentul dispersrii
s-ar putea cineva grbi s afirme c nu mai exist?7
Astfel, chi se condenseaz i se disperseaz ritmic, genernd forme care apoi se vor
topi n Vid. i iari spune Chang Tsai,
Marele Vid nu este altceva dect chi; chi nu poate dect s se condenseze pentru a
nate lucrurile; iar aceste lucruri nu pot dect s se disperseze pentru a forma nc o
dat Marele Vid.8
Ca i n teoria cuantic a cmpului, cmpul sau chi- nu reprezint doar principiul
fundamental, ci rspunde de interaciile dintre particule, interacii care au loc sub forma
undelor. Urmtoarele fragmente, n care Walter Thirring descrie conceptul de cmp n
fizica modern, iar Joseph Needham concepia chinez despre lumea fizic, evideniaz
puternice similitudini.

Fizica teoretic modern plaseaz meditaia asupra esenei lumii materiale ntr-un
context nou. Ea deplaseaz atenia dinspre domeniul vizibilal particulelorspre acela al
entitii fundamentale, cmpul. Existena materiei este doar o perturbaie a strii perfecte
a cmpului ntr-un anumit punct; un accident sau, ar spune unii, o pat. Lat, deci, nu
exist legi simple care s descrie forele care se exercit ntre particule Ordinea i
simetria trebuie cutate la nivelul cmpului.9
Universul fizic n gndirea chinez antic i medieval era un ntreg continuu. Chi
condensat n forme palpabile nu prezenta particulariti ntr-un sens anume, dar obiectele
individuale interacionau cu toate celelalte obiecte din lume vibraiile lor ondulatorii
depinznd n ultim instan de alternana ritmic, manifest la toate nivelurile, a celor
dou fore fundamentale, yin i yang. Obiectele aveau, deci, propriile lor ritmuri. Iar
acestea se integrau armoniei universale.10
Odat cu conceptul de cmp cuantic, fizica modern a gsit un rspuns neateptat
pentru vechea ntrebare: conine sau nu materia atomi indivizibili sau vreun mediu-suport
continuu? Cmpul este un continuum prezent peste tot n spaiu i, totui, n forma sa
granular, de particul, are aspect discontinuu. Cele dou concepte, aparent
contradictorii, sunt reunite i se dovedesc a fi aspecte diferite ale unei unice realiti. Ca
ntotdeauna n teoria relativitii, unificarea contrariilor are caracter dinamic, cele dou
aspecte ale materiei transformndu-se necontenit unul n cellalt. i filosofia mistic a
Orientului vorbete despre aceeai unitate dinamic dintre Vid i formele pe care el le
genereaz, lat ce spune n acest sens Lama Govinda:
Relaia dintre vid i form nu poate fi conceput ca o stare de contradicie exclusiv,
ci ca relaia dintre dou aspecte ale aceleiai realiti, care coexist i interacioneaz n
mod continuu.11
Fuzionarea acestor concepte opuse a fost exprimat ntr-o sutra budist n celebrele
cuvinte:
Forma este vid i, cu adevrat, vidul este form. Vidul nu se deosebete de form,
forma nu se deosebete de vid. Tot ce-i form este, n fapt, vid, tot ce-i vid, n fapt, este
form .12
Teoria cmpului a condus nu numai la o nou concepie despre particulele subatomice,
dar i la o modificare a noiunilor legate de forele de interacie dintre particule. La
nceput, conceptul de cmp era legat de cel de for, i chiar n teoria cuantic a cmpului
aceste concepte sunt nc asociate. Cmpul electromagnetic, de exemplu, se poate
manifesta ca un cmp liber n forma undelor/fotonilor sau poate juca rolul cmpului de
fore dintre particulele ncrcate. n cel de-al doilea caz, fora se manifest printr-un
schimb de fotoni ntre particulele care interacioneaz. Respingerea electrostatic a doi
electroni, de exemplu, este mediat de schimbul unui foton.
Aceast nou noiune de for ar putea prea dificil de neles, dar lucrurile se clarific
dac procesul de transfer de fotoni este reprezentat ntr-o diagram spaiu-timp. n
diagrama urmtoare doi electroni se apropie unul de altul, unul dintre ei emind n
punctul A un foton (notat y), iar cellalt absorbindu-l n punctul B. Cnd primul electron
emite fotonul, i schimb direcia de deplasare i i modific viteza (dup cum se poate
observa pe linia sa de univers care capt o nou direcie i o nou nclinare) i tot aa se
ntmpl i cu al doilea electron cnd absoarbe fotonul. n final, electronii se deprteaz
unul de cellalt, respingndu-se prin intermediul schimbului unui foton. Interacia dintre

mai muli electroni va implica mai multe schimburi de fotoni i, ca rezultat, electronii vor
suferi deflexii descriind traiectorii curbe.

Respingerea a doi electroni prin schimbul unui foton.

n terminologia fizicii clasice s-ar spune c electronii exercit fore de repulsie unii
asupra altora. Dar iat c acum, aceast formulare se dovedete a fi imprecis. Niciunul
dintre cei doi electroni nu simte nicio for pe msur ce se apropie de cellalt. Ei nu fac
dect s interacioneze prin intermediul schimbului de fotoni. Fora nu este nimic altceva
dect efectul cumulat la nivel macroscopic al schimburilor de fotoni. Aadar, conceptul de
for nu mai este util la nivel subatomic. Este un concept clasic pe care-l asociem (chiar
dac numai la nivelul subcontientului) cu ideea newtonian de for care acioneaz la
distan. n domeniul subatomic nu exist asemenea fore, ci doar interacii ntre particule,
interacii mediate de cmp, adic de particule. De aceea, fizicienii prefer s vorbeasc
mai curnd despre interacii dect despre fore.
Aa cum arta teoria cuantic a cmpului, toate interaciile se produc prin intermediul
schimburilor de particule. n cazul interaciilor electromagnetice particulele care constituie
obiectul schimbului sunt fotonii; nucleonii, pe de alt parte, interacioneaz prin
intermediul forelor nucleare mult mai puternice sau interaciilor tari care se manifest
prin schimbul unui alt tip de particule, mezonii. Exist numeroase tipuri de mezoni care
pot constitui obiectul transferului dintre protoni i neutroni. Cu ct sunt mai apropiai
nucleonii, cu att sunt mai numeroi i mai grei mezonii transferai. Interaciile dintre
nucleoni sunt legate de proprietile mezonilor schimbai, iar acetia, la rndul lor,
interacioneaz prin transferul altor particule, lat de ce, nelegerea forelor nucleare nu
este posibil fr nelegerea ntregului spectru de particule subatomice.
n cadrul teoriei cuantice a cmpului toate interaciile dintre particule pot fi
reprezentate prin diagrame spaiu-timp, fiecrei diagrame fiindu-i asociate expresii
matematice care permit calculul probabilitii de apariie a procesului respectiv.
Corespondena exact ntre diagrame i expresiile matematice a fost stabilit n 1949 de
Richard Feynman i de atunci respectivele diagrame au fost numite diagrame Feynman.
Aspectul esenial al teoriei este reprezentat de crearea i distrugerea particulelor. De
exemplu, fotonul din diagrama noastr este creat printr-un proces de emisie n punctul A i
este distrus prin absorbie n punctul B. Un asemenea proces poate fi conceput numai ntro teorie relativist, n care particulele nu sunt privite ca obiecte indestructibile, ci mai
curnd ca structuri dinamice ce implic o anumit cantitate de energie care poate fi
redistribuit pe msur ce se formeaz noi structuri.
Crearea unei particule cu mas este posibil numai atunci cnd energia
corespunztoare masei este furnizat ntr-un proces de ciocnire, de exemplu. n cazul
interaciilor tari aceast energie nu este ntotdeauna disponibil ceea ce se i ntmpl
atunci cnd doi nucleoni interacioneaz n cadrul nucleului atomic. n asemenea cazuri s-

ar deduce c transferul de mezoni cu mas nu este posibil. i totui, transferul are loc. Doi
protoni p pot schimba un mezon , sau pion, a crui mas reprezint aproximativ a
aptea parte din masa unui proton.

Cauza care face ca procesul s poat avea loc, n ciuda absenei aparente a energiei
necesare crerii mezonului, trebuie cutat ntr-un efect cuantic legat de principiul de
nedeterminare. Dup cum am artat mai nainte, evenimentele care se petrec la nivel
subatomic, n intervale extrem de scurte de timp implic un grad de incertitudine n
cunoaterea energiei. Schimbul de mezoni, adic crearea i distrugerea lor, reprezint
astfel de evenimente. Se produc ntr-un timp att de scurt nct incertitudinea n
cunoaterea energiei este suficient pentru a permite crearea mezonilor. Aceti mezoni
sunt denumii particule virtuale. Ei sunt diferii de mezonii reali creai n procesele de
coliziune, deoarece pot exista numai un interval de timp egal cu cel dat de principiul de
nedeterminare.
Cu ct mezonii sunt mai grei (cu ct este necesar mai mult energie pentru a-i crea),
cu att este mai scurt intervalul de timp alocat procesului de schimb, lat de ce nucleonii
pot schimba mezoni grei numai atunci cnd se afl foarte aproape unul de cellalt.
Transferul de fotoni virtuali se poate produce la distane orict de mari, deoarece fotonii,
neavnd mas, pot fi creai dintr-o cantitate orict de mic de energie. Analiza forelor
nucleare i electromagnetice i-a permis lui Hideki Yukawa n 1935 nu numai s prezic
existena pionilor cu 12 ani nainte ca acetia s fi fost pui n eviden, dar chiar s le i
estimeze masa pe baza razei de aciune a forei nucleare.
n teoria cuantic a cmpului toate interaciile sunt descrise ca schimburi de particule
virtuale. Cu ct interacia este mai puternic, deci cu ct este mai intens fora de
interacie dintre particule, cu att este mai mare probabilitatea de apariie a proceselor de
transfer; cu att mai mult va crete frecvena schimburilor de particule virtuale. Dar rolul
particulelor virtuale nu este limitat la aceste interacii. Un singur electron, de exemplu,
poate s emit o particul virtual i s o reabsoarb scurt timp dup aceea. De vreme ce
mezonul dispare n intervalul de timp permis de principiul de nedeterminare, nu exist

nimic care s interzic un astfel de proces. Diagrama Feynman corespunztoare procesului

n care un neutron emite i apoi reabsoarbe un pion este reprodusa reabsoarbe un pion
(71). n figura alturat.

Probabilitatea unui asemenea proces de autointeracie este foarte mare pentru nucleoni,
datorit faptului c interaciile suportate de acetia sunt interacii tari. Asta nseamn c
nucleonii emit i absorb particule virtuale tot timpul. Aa cum se arta n teoria cmpului,
ei trebuie privii ca centri de activitate continu nconjurai de nori de particule. Mezonii
virtuali trebuie s dispar imediat dup ce au fost creai, ceea ce nseamn c nu se pot
ndeprta prea mult de nucleon. Norul de mezoni are, deci, dimensiuni foarte reduse. Zona
aflat la extremitatea exterioar a norlui este populat de mezoni uori (n special pioni);
mezonii grei trebuie s fie absorbii dup un timp mult mai scurt i de aceea sunt confinai
n interiorul norului.
Fiecare nuclen este nconjurat de un asemenea nor de mezoni virtuali care triesc o
via extrem de scurt. Totui, n condiii speciale, mezonii virtuali pot deveni reali.
Atunci cnd un nuclen este ciocnit de o alt particul care se deplaseaz cu vitez mare,
o parte din energia de micare a acelei particule poate fi transferat unui mezon virtual
pentru a-l elibera din nor. n acest fel iau natere mezonii reali. Pe de alt parte, dac doi
nucleoni se apropie att de mult nct norii lor de mezoni se suprapun, este posibil ca
unele particule virtuale s nu se ntoarc napoi spre a fi absorbite de nucleonul care le-a
generat, ci s sar n cellalt nor spre a fi absorbite de cel de-al doilea nuclen. Aa au
loc procesele de transfer care constituie interaciile tari.
Desenul anterior arat clar c interaciile dintre particule, i astfel forele dintre ele,
sunt determinate de compunerea norilor virtuali. Raza de aciune a interaciei, adic
distana dintre particule la care interacia mai poate avea loc, depinde de extensia norilor
virtuali, iar forma detaliat a interaciei va depinde de proprietile particulelor prezente n
nor. Astfel, forele electromagnetice se datoreaz prezenei fotonilor virtuali n
interiorul particulelor ncrcate cu sarcin electric, n timp ce interaciile tari dintre
nucleoni se datoreaz prezenei pionilor virtuali i altor mezoni n interiorul nucleonilor.
n teoria cmpului forele dintre particule apar ca proprieti intrinseci ale particulelor.
Fora i materia, cele dou concepte att de clar separate n atomismul grec i newtonian
se dovedesc acum a avea o origine comun n structurile dinamice pe care le numim partic
ule.
O asemenea concepie despre fore este caracteristic i filosofiei mistice orientale care
privete micarea i schimbarea ca pe nite proprieti intrinseci tuturor lucrurilor. Ceea
ce se rotete, spune Chuang Tse referindu-se la cer, este animat de o for spontan i,
de aceea, micarea nu i este impus din afar.13; iar n I Ching citim:
Legile naturii nu sunt fore impuse din afar, ci de armonia micrii interioare14

Descrierea pe care au dat-o vechii chinezi forelor ca armonie a micrii interioare a

lucrurilor pare cea mai adecvat n lumina teoriei cuantice a cmpului, unde forele dintre
particule reflect structuri dinamice (norii virtuali) inerente acestora.
Teoriile de cmp din fizica modern ne oblig s abandonm distincia clasic dintre
particulele materiale i vid. Teoria gravitaiei a lui Einstein teoria cuantic a cmpului
dovedesc amndou c particulele nu pot fi separate de spaiul care le nconjoar. Pe de o
parte, ele determin structura spaiului, dar, pe de alt parte, ele nu pot fi privite ca entiti
separate, ci ca nite condensri ale cmpului prezent n tot spaiul. n cadrul teoriei
cuantice, cmpul constituie suportul particulelor i al interaciilor dintre ele.
Cmpul exist peste tot i n orice clip; el nu poate fi eliminat. El este suportul
tuturor fenomenelor materiale. Acesta este vidul din care protonii creeaz mezonii pi.
Existenta i dispariia particulelor sunt formele de micare a cmpului? 5
Distincia dintre materie i spaiul vid a trebuit s fie abandonat n final, atunci cnd
s-a dovedit c particulele se pot nate spontan din vid i pot disprea n vid fr ca vreun
nuclen sau vreo alt particul care provoac interacii tari s fie prezent, lat diagrama
de vid a unui asemenea proces: trei particule un proton (p), un antiproton (p) i un pion
(te) se formeaz din nimic i dispar n vid. Conform teoriei cmpului, evenimente de
acest fel au loc permanent. Vidul este departe de a fi un gol. Dimpotriv, el conine un
numr nelimitat de particule care se formeaz i se distrug fr ncetare.
Aadar aici se afl cea mai mare asemnare cu vidul misticii orientale. Ca i acesta,
vidul fizic cum este numit n teoria cmpului nu nseamn nimic, ci existena
potenial a tuturor formelor posibile n lumea particulelor.

Exemplu de diagram de vid.

Aceste forme, la rndul lor, nu sunt entiti fizice independente, ci manifestri
tranzitorii ale vidului suport. Aa cum se spune n sutra, Forma este vid i, cu
adevrat, vidul este form.
Relaia dintre particulele virtuale i vid este o relaie esenialmente dinamic; vidul
este ntr-adevr un vid viu care pulseaz n ritmurile nesfrite ale creaiei i distrugerii.
Descoperirea calitii dinamice a vidului este considerat de muli fizicieni ca una din cele
mai importante din fizica modern. De la rolul su de container gol al fenomenelor fizice,
vidul a evoluat la acela de mrime dinamic de importan major. i, astfel, rezultatele
cercetrilor din fizica modern par s confirme cele spuse de neleptul chinez Chang Tsai:
Numai atunci cnd afli c Marele Vid este plin de chi, i dai seama c nimic nu-i mai
plin ca nimicul?6
dansul cosmic
Explorarea lumii subatomice n secolul al XX-lea a relevat natura dinamic a materiei.
A dovedit c particulele care compun atomul sunt structuri dinamice care nu exist ca
entiti izolate, ci ca pri integrate ntr-o reea de interacii. Aceste interacii implic o

curgere nentrerupt a energiei care se manifest prin schimbul de particule; un joc

dinamic n care particulele sunt create i distruse fr ncetare ntr-un proces de continu
transformare a structurilor energetice. Interaciile dintre particule dau natere unor
structuri stabile care alctuiesc lumea material; aceasta nu este static, ci oscileaz cu
micri ritmice. ntregul Univers este astfel angajat fr ncetare n micare i activitate,
ntr-un continuu dans cosmic al energiei.
Acest dans implic o enorm varietate de structuri, dar lucru surprinztor acestea
se clasific n numai cteva categorii distincte. Studiul particulelor subatomice i al
interaciilor dintre ele arat c aceast zon a realitii este caracterizat printr-un mare
grad de ordine. Toi atomii i, n consecin, toate formele de materie din meciul nostru
sunt compuse din trei tipuri de particule dotate cu mas: protoni, neutroni i electroni. Un
al patrulea tip de particul, fotonul, este lipsit de mas i reprezint cuanta de radiaie
electromagnetic. Protonii, electronii i fotonii sunt particule stabile, ceea ce nseamn c
pot tri orict de mult, ct vreme nu sunt angajai n procese de ciocnire n cadrul crora
ar putea fi anihilai. Neutronul, pe de alt parte, se poate dezintegra spontan. Acest proces
se numete dezintegrare beta i reprezint principalul fenomen responsabil de un anumit
tip de radioactivitate. El presupune transformarea neutronului ntr-un proton nsoit de
crearea unui electron i a unui nou tip de particul fr mas neutrino. Neutrino este
stabil, ca i protonul i electronul. Este notat de obicei cu litera greceasca v (niu), iar
dezintegrarea beta este scris simbolic astfel:
n=>p + e- + v
Transformarea neutronilor n protoni n interiorul atomilor substanelor radioactive
atrage dup sine transformarea respectivilor atomi n atomi de un cu totul alt tip.
Electronii creai n acest proces sunt emii sub forma unei radiaii puternice care i
gsete aplicaii pe scar larg n biologie, medicin i industrie. n schimb neutrinii, emii
n numr egal, sunt foarte dificil de detectat, deoarece nu au nici mas i nici sarcin
electric.
Aa cum am artat mai nainte, pentru fiecare particul exist o antiparticul de mas
egal i sarcin de semn opus; antiparticula electronului este numit pozitron; exist
antiproton, antineutron i antineutrino. De fapt, particula fr mas creat n dezintegrarea
beta nu este neutrino, ci antineutrino (notat v), astfel nct ecuaia care descrie corect
procesul este urmtoarea
n => p + e- + v.
Particulele menionate pn acum reprezint doar cteva din particulele pe care le
cunoatem astzi. Toate celelalte sunt instabile i se dezintegreaz dup scurt timp n alte
particule, dintre care unele se pot dezintegra la rndul lor pn cnd se ajunge la o
combinaie de particule stabile. Studiul celor instabile este foarte costisitor, cci ele
trebuie create de fiecare dat n procese de ciocnire care au loc n acceleratoare de
particule enorme, n camere cu cea i n alte dispozitive sofisticate.
Cele mai multe dintre particulele instabile triesc un timp extrem de scurt raportat la
scara timpului uman; mai puin de o milionime de secund. Totui, timpul lor de via
trebuie considerat prin raportare la dimensiunile lor, care sunt, de asemenea, infime. Dac
privim lucrurile n aceast lumin vom constata c cele mai multe din ele triesc un timp
suficient de lung i c acea milionime de secund reprezint, de fapt, un interval foarte
lung n lumea particulelor. ntr-o secund, un om se poate deplasa pe o distan egal cu
de cteva ori dimensiunea sa. n cazul unei particule, intervalul echivalent ar fi timpul

necesar pentru deplasarea pe o distan de cteva ori mai mare dect dimensiunea ei; o
unitate de timp care s-ar putea numi secund-particul *.
Pentru a traversa un nucleu atomic de dimensiune medie, unei particule i sunt
necesare cam zece asemenea secunde-particul, dac se deplaseaz cu o vitez apropiat
de viteza luminii, aa cum se ntmpl n cazul experienelor de ciocnire. Din marele
numr de particule instabile doar vreo dou duzini pot traversa mai muli atomi nainte de
a se dezintegra. Este vorba de o distan de aproximativ 100 000 de ori mai mare dect
dimensiunea lor i care corespunde unui timp de cteva ore-particul. Acestea sunt
clasificate n tabelul de pe pagina urmtoare, mpreun cu cele menionate deja. Cele mai
multe dintre particulele instabile din tabel vor parcurge un centimetru sau chiar mai muli
nainte de a se dezintegra, iar cele care triesc cel mai mult, adic o milionime de secund,
pot parcurge cteva sute de metri nainte de a se dezintegra; o distan uria n raport cu
dimensiunile lor.
Toate celelalte particule cunoscute pn acum aparin unei categorii numite de
rezonan, categorie ce va fi descris n detaliu n urmtorul capitol.
* Fizicienii noteaz aceast unitate de timp prin 10~23 secunde, o prescurtare a unui
numr zecimal cu 23 de zerouri n faa cifrei 1 (incluznd zeroul din faa virgulei), adic:
0,00000000000000000000001 secunde.
Ele triesc un timp foarte scurt, dezintegrndu-se dup cteva secunde-particul,
astfel nct nu se pot niciodat deplasa pe distane mai mari dect de cteva ori propria lor
dimensiune. Aceasta nseamn c nu pot fi vzute n camera cu bule; existena lor poate fi
numai dedus indirect. Urmele care pot fi vzute n camera cu cea sunt lsate numai de
particulele clasificate n tabel.
Toate aceste particule pot fi create i anihilate n procese de coliziune; fiecare din ele
poate constitui obiect de schimb ca particul virtual i, astfel, poate contribui la interacia
dintre alte particule. S-ar prea c se ajunge astfel la un numr uria de interacii, dar
dei nu cunoatem nc motivul toate interaciile se pot clasifica dup intensitate n patru
categorii:
interacii tari,
interacii electromagnetice,
interacii slabe,
interacii gravitaionale.
ntre acestea, cele mai familiare ne sunt cele electromagnetice i gravitaionale,
deoarece au loc la nivel macroscopic. Interacia gravitaional se stabilete ntre toate
tipurile de particule, dar este att de slab nct nu poate fi detectat.
Totui, n domeniul macroscopic, marele numr de particule care compun corpurile cu
mas, combin interacia gravitaional pentru a produce gravitaia care constituie la scar
macroscopic fora dominant n Univers. Interaciile electromagnetice se stabilesc ntre
toate corpurile ncrcate cu sarcin electric. Ele sunt responsabile de procesele chimice i
de formarea structurilor atomice i moleculare. Interaciile tari menin protonii i neutronii
laolalt n nucleul atomic. Ele constituie fora nuclear, de departe cea mai puternic for
din natur. Pentru a justifica afirmaia, vom spune c electronii sunt meninui n jurul
nucleului prin aciunea forei electromagnetice care presupune energii de ordinul a 10
uniti (numite electron-voli), n timp ce fora nuclear menine protonii i neutronii n
nucleu cu energii de aproximativ 10 milioane de uniti!

Nucleonii nu sunt singurele particule ale cror interacii se clasific n prima grup,
aceea a interaciilor tari. De fapt, majoritatea covritoare a particulelor interacioneaz
astfel. Dintre toate particulele cunoscute pn acum, numai cinci (i antiparticulele lor) nu
admit interacii tari. Acestea sunt fotonii i cei patru leptoni aflai n partea de sus a
tabelului. n acest fel, toate particulele pot fi clasificate n dou grupe mari: leptoni i
hadroni particule supuse interaciilor tari. Hadronii se clasific n mezoni i
barioni; exist multe diferene ntre particulele aparinnd acestor dou grupe, una din
ele fiind aceea c, n timp ce, pentru fiecare barion exist antiparticul distinct,
particulele aparinnd grupei mezonilor sunt propriile lor antiparticule.
Tabelul din figura urmtoare prezint 13 tipuri de particule diferite, dintre care multe
apar n diverse stri ncrcate. De exemplu, pionii pot avea sarcin pozitiv (TT+),
negativ (TT-) ", sau pot fi neutri din punct de vedere electric (TT). Exist dou tipuri de
neutrino: unul interacioneaz doar cu electronii (ve), cellalt doar cu miuonii (vu). n tabel
apar i antiparticulele corespunztoare; se poate observa c trei dintre particulele care apar
n tabel (y, TT0, n) sunt propriile lor antiparticule. Particulele sunt aranjate n ordinea
cresctoare a masei; fotonul i neutrinii nu au mas; electronul este cea mai uoar
particul; miuonul, pionul i kaonul sunt de cteva sute de ori mai grei dect electronul;
celelalte particule sunt de cteva mii de ori mai grele dect electronul.
* Un al cincilea lepton, notat cu litera greceasc T (tau) a fost descoperit recent. Ca
i electronul i mionul, prezint dou stri ncrcate, T- i T+ i, deoarece are o mas de
aproape 3500 de ori mai mare dect a unui electron, este cunoscut ca leptonul greu. Se
prezice existena unui neutrino care interacioneaz numai cu tau, dar nu a fost detectat
nc.

Leptonii sunt implicai n al patrulea tip de interacii, interaciile slabe. Acestea sunt
att de puin intense i au o raz de aciune att de mic, nct nu sunt responsabile de
formarea vreunui sistem de particule. Pe cnd celelalte trei tipuri de interacii conduc la
stabilirea unor fore care menin structuri: interaciile nucleare sunt responsabile de
formarea nucleului, interaciile electromagnetice sunt responsabile de formarea atomilor i
moleculelor, iar interaciile gravitaionale sunt responsabile de formarea sistemelor
planetare, stelare i galactice. Interaciile slabe se manifest numai n cadrul
unor procese de ciocnire i n dezintegrri, de exemplu n dezintegrarea beta
menionat anterior.
Toate interaciile dintre hadroni sunt mediate de transferul altor hadroni. Datorit
acestor schimburi de particule cu mas, interaciile tari au, raz extrem de scurt de
aciune. Ele acioneaz numai n limita unor distane de cteva ori mai mari dect
dimensiunea unei particule i, de aceea, nu pot conduce la stabilirea unei fore care s se
manifeste la nivel macroscopic. Interaciile tari nu sunt resimite la nivelul experienei
comune. Interaciile electromagnetice sunt mediate de schimbul de fotoni fr mas i de
aceea, raza lor de aciune este indefinit de mare, ceea ce face ca forele electrice i
magnetice s fie resimite la nivel macroscopic. Se crede c interaciile gravitaionale sunt
mediate de o particul fr mas numit graviton; dar, datorit faptului c ele sunt att
de slabe, gravitonul nu a fost nc detectat dei nu exist niciun motiv serios s ne
ndoim de existena lui.

n sfrit, interaciile slabe au o raz de aciune foarte limitat mult mai scurt dect
aceea corespunztoare interaciilor tari i de aceea se presupune c ele se realizeaz prin
schimbul unor particule extrem de grele. Se pare c aceste particule ipotetice, presupuse a
exista n trei variante numite W+, W- i Z, joac un rol analog fotonului n interaciile
electromagnetice, exceptnd masa lor foarte mare. Aceast analogie constituie de altfel
suportul unui nou tip de teorii ale cmpului, dezvoltate recent i cunoscute sub numele de
teorii comparative, pe baza crora s-a putut realiza unificarea interaciilor
electromagnetice i a interaciilor slabe.*
* Vezi Postfaa.

Aceast ilustrat, ca i cea precedent, prezint ciocniri i dezintegrri: un pion negativ

(TT-), care vine din partea stng, se ciocnete cu un proton adic, un nucleu de
hidrogen aflat n camera cu bule; ei sunt anihilai i, n schimb, sunt creai un neutron
(n) i doi kaoni (K- i K+); neutronul se deplaseaz fr a lsa vreo urm; particula K- se
ciocnete cu un alt proton, procesul soldndu-se cu anihilarea lor reciproc i cu apariia
unei particule lambda (A) i a unui foton (y). Niciuna din aceste dou particule neutre nu
poate fi vizualizat, dar A se dezintegreaz dup scurt timp ntr-un proton (p) i un TT-, ale
cror urme se pot observa. Distana scurt ntre punctul n care este creat particula A i
cel n care se produce dezintegrarea sa este perfect vizibil n fotografie. n final, K+,
aprut n urma primei ciocniri, mai parcurge o anumit distan nainte de a se dezintegra
n trei pioni.
Este o ilustrare impresionant a caracterului mutant al materiei subatomice; ntr-o
cascad de energie se creeaz i se distrug particule.
n secvena deja prezentat, ca i n cea care urmeaz, impresioneaz n primul rnd
procesul de creare a materiei; fotonul fr mas, dar de energie enorm, care nu poate fi
vizualizat n camera cu bule, explodeaz dintr-o dat ntr-o pereche de particule ncrcate
un electron i un pozitron care descriu vijelioase curbe divergente.
n cadrul multor procese de coliziune din fizica energiilor nalte, interaciile tari
electromagnetice i cele slabe se combin pentru a produce o secven complex de
evenimente. Particulele care se ciocnesc iniial sunt adesea distruse i sunt create particule

noi, care se angajeaz n alte procese de ciocnire, sau se dezintegreaz, uneori n cteva
etape, ajungndu-se n final la particule stabile. Ilustraia de la pagina 227 prezint
fotografia" unui asemenea proces de creare i anihilare fcut ntr-o camer cu bule.
Ilustraiile din figura urmtoare reprezint un splendid exemplu care arat crearea a
dou asemenea perechi.
*De reinut c numai particulele ncrcate las urme n camera cu bule; acestea sunt
ndreptate prin aciunea cmpurilor electromagnetice n sensul acelor de ceasornic, dac
au sarcini.

Secven de evenimente ilustrnd crearea a dou perechi de particule: un K se

dezintegreaz ntr-un n~ i doi fotoni (y), fiecare dintre acetia crend la rndul su o
pereche electron-pozitron; traiectoria pozitronilor (e+) se curbeaz ctre dreapta, iar a
electronilor (e) ctre stnga.
Cu ct energia iniial n aceste procese este mai mare, cu att pot fi create mai multe
particule. n prima figur de la pagina urmtoare este ilustrat crearea a opt pioni prin
ciocnirea unui proton cu un antiproton, iar cea de-a doua figur ilustreaz un caz extrem
crearea a aisprezece particule n urma unei singure coliziuni dintre un pion i un proton.

Crearea a 16 particule n urma unei ciocniri pion-proton.

Toate aceste ciocniri au fost produse artificial, n laborator, cu ajutorul imenselor
acceleratoare n care particulele sunt accelerate pn ajung la energia necesar, n cele mai
multe fenomene naturale de pe Pmnt, nu se ating energii suficient de nalte pentru a
putea fi create particule cu mas. Dar n spaiul cosmic situaia este cu totul alta. n centrul
stelelor, n care au loc tot timpul n mod natural procese de ciocnire ca acelea studiate n
laborator, se creeaz un numr mare de particule subatomice. n unele stele, aceste
evenimente produc radiaie electromagnetic puternic sub forma undelor radio, a
razelor de lumin sau a radiaiei X care constituie pentru astronomi principala surs de
informaie. Spaiul interstelar, ca i spaiul dintre galaxii, este traversat de radiaie
electromagnetic de diverse frecvene, adic de fotoni de diverse energii.
Acestea nu sunt, totui, singurele particule care cltoresc prin spaiu. Radiaia
cosmic este format nu numai din fotoni, ci i din diverse tipuri de particule cu mas, a
cror origine este nc un mister. Unele din ele sunt protoni de energie foarte nalt, cu
mult mai mare dect pragul care se poate atinge n cele mai puternice acceleratoare.
Cnd razele cosmice lovesc atmosfera terestr, ele sufer ciocniri cu nucleele
moleculelor de aer i produc o mare varietate de particule secundare care sau se
dezintegreaz, sau particip la alte procese de coliziune, crend astfel mai multe particule;
acestea, la rndul lor, se pot ciocni sau dezintegra i tot aa pn cnd ultimele ating
Pmntul. n acest mod, un singur proton lansat n atmosfera Pmntului genereaz o
ntreag cascad de evenimente prin care energia sa cinetic iniial se transform ntr-o
ploaie de particule diverse, i este absorbit treptat pe msur ce acestea penetreaz stratul
de aer producnd alte ciocniri.
Acelai fenomen pus n eviden n experienele de fizica energiilor nalte apare n
mod natural i cu intensitate mult mai mare n atmosfera Pmntului; o curgere continu
de energie care strbate o mare varietate de particule ntr-un dans ritmic al creaiei i
anihilrii. Ilustraia urmtoare prezint o imagine magnific a acestui dans al energiei;

fotografia a fost fcut accidental, cnd o raz cosmic neateptat a atins o camer cu
bule la Centrul European de Cercetri CERN.

Un du de aproximativ 100 de particule produs de o raz cosmic inciden pe o

camer cu cea. Urmele orizontale aparin particulelor care ies din accelerator.
Particulele nu sufer numai procesele de creare i anihilare observate i fotografiate n
camera cu bule. Se produc i fenomene de creare i distrugere a particulelor virtuale ce
constituie obiectul schimbului n cadrul interaciilor i care nu triesc suficient pentru a
putea fi observate.
S considerm, de exemplu, crearea a doi pioni prin ciocnirea dintre un proton i un
antiproton. Diagrama spaio-temporal a acestui eveniment ar arta ca n figura din stnga
de pe pagina urmtoare (de reinut c axa timpului are direcia de jos n sus!)
Sunt reprezentate liniile de univers ale protonului (p) i antiprotonului (p) care se
ciocnesc ntr-un punct din spaiu anihilndu-se reciproc i crend cei doi pioni (tt- i tt+).
Totui, aceast diagram nu nfieaz toate fazele evenimentului. Interacia protonantiproton const din schimbul unui neutron virtual, aa cum se vede n diagrama
corespunztoare din dreapta.
n mod similar, procesul reprezentat n figura urmtoare, n care prin coliziunea
proton-antiproton sunt creai patru pioni, poate fi conceput ca un proces de schimb care
implic crearea i anihilarea a trei particule virtuale doi neutroni i un proton.
Diagrama Feynman corespunztoare este prezentat la pagina 236*.
Exemplele demonstreaz c urmele lsate n camera cu bule dau numai o imagine
aproximativ a interaciilor. Procesele reale implic fenomene de schimb mult mai
complexe.
* Urmtoarele diagrame sunt reprezentri schematice i nu nfieaz unghiurile
corecte dintre liniile de univers ale particulelor. De observat c protonul iniial aflat n
camera cu bule nu apare n fotografie, dar linia lui de univers, da, cci el se deplaseaz n
timp.
\

vy

Situaia se complic indefinit dac ne amintim c fiecare particul implicat n

interacie emite i absoarbe n mod continuu particule virtuale.
Un proton va emite i va reabsorb din cnd n cnd un pion neutru, iar uneori pote
emite o particul tt+, transformndu-se ntr-un neutroncare va reabsorb n+ dup scurt
timp, redevenind proton. ntr-un asemenea caz, liniile protonilor din diagrama Feynman
trebuie s fie nlocuite prin alte diagrame.

un antiproton (p) i un proton aflat n camera cu cea.

Diagrama Feynman corespunztoare procesului ilustrat.

Diagrame Feynman corespunztoare proceselor prin care un proton emite i

reabsoarbe pioni virtuali.

n cadrul proceselor virtuale particula iniial poate disprea complet pentru scurt
timp, ca n diagrama urmtoare. Un pion negativ, pentru a da un alt exemplu, poate crea;
im neutron (n) i un antiproton (p) care apoi se anihileaz reciproc pentru a restabili
pionul iniial.
Este important de observat c toate aceste procese se supun legilor teoriei cuantice i
astfel reprezint, deci, mai degrab tendine sau probabiliti dect procese reale. Orice
proton exist potenial, adic exist cu o anumit probabilitate, sub forma unei perechi
proton-rc0, sub forma unei perechi neutron-rc+ sau sub multe alte forme. Exemplele de
mai sus nu reprezint dect cele mai simple procese virtuale. Atunci cnd particulele
virtuale creeaz alte particule virtuale, genernd un ntreg sistem de interacii virtuale*,
apar structuri mult mai complicate. n cartea sa Lumea Particulelor Elementare, Kenneth
Ford construiete un exemplu de asemenea sistem ce implic crearea i anihilarea a
unsprezece particule virtuale; comentariul su Diagrama nfieaz o succesiune de-a
dreptul nfiortoare, dar real, de evenimente. Fiecare proton imit ocazional acest dans al
creaiei i distrugerii. 1
Ford nu este singurul fizician care a folosit expresii ca dans al creaiei i distrugerii
i dans al energiei. Noiunile de ritm i dans apar natural n mintea oricui ncearc s i
imagineze fluxul de energie ce strbate structurile care formeaz lumea particulelor.
* Trebuie menionat faptul c posibilitile nu sunt complet arbitrare, cci legile
generale, ce urmeaz a fi discutate n urmtorul capitol, impun anumite restricii.

Crearea unei perechi virtuale neutron-anti- proton.

O reea de interacii virtuale (Ford, op. Ct).

Fizica modern a demonstrat c micarea i ritmul sunt proprieti eseniale ale
materiei, c materia, indiferent dac este vorba de cea de pe Pmnt sau din spaiul
cosmic, particip la un nentrerupt dans cosmic.

Filosofii mistici din Orient au o viziune dinamic asupra Universului similar

concepiei datorate teoriilor tiinifice moderne i, n consecin, nu surprinde deloc faptul
c au folosit i ei metafora dansului pentru a exprima intuiia naturii. O frumoas
exemplificare a imaginii ritmului i dansului este dat de Alexandra David-Neel n cartea
ei Cltorie n Tibet, n care povestete ntlnirea cu un clugr lama care s-a numit pe
sine maestru al sunetului i i-a prezentat concepia sa asupra materiei, astfel:
Toate lucrurile sunt agregri de atomi care danseaz i ale cror micri emit sunete.
Cnd ritmul dansului se schimb, se schimb i sunetul emis Fiecare atom i cnt
fr ncetare cntecul, iar sunetul creeaz n fiecare moment forme dense i subtile.2
Similitudinea dintre cele dou concepii devine nc mai pregnant dac ne amintim c
sunetul este o und caracterizat de o anumit frecven ce se modific odat cu
tonalitatea i c particula, echivalentul modern al noiunii de atom, este o und cu
frecvene proporional cu energia respectivului atom. Conform teoriei cmpului, fiecare
particul i cnt fr ncetare cntecul producnd structuri ritmice de energie
(particule virtuale) n forme dense i subtile.
Metafora dansului cosmic i-a gsit cea mai frumoas i mai profund expresie n
imaginea hinduist a zeului dansator Shiva. ntr-una din numeroasele sale ncarnri,
Shiva, unul din cei mai vechi i mai populari zei ai Indiei, apare ca Rege al Dansatorilor.
Conform credinei hinduiste, viaa este numai o parte a unui proces ritmic de creare i
distrugere, de moarte i renatere, iar dansul lui Shiva simbolizeaz acest ritm etern viamoarte care se deruleaz ciclic. Aa cum spune Ananda Coomaraswamy,
n noaptea lui Brahman Natura este inert; dansul ei nu ncepe pn ce Shiva nu
poruncete. El se trezete din al su extaz i, dansnd, transmite materiei inerte valuri de
sunete spre a o trezi; i, iat!, materia nsi se unduiete ca o aur n jurul cretetului
Su. Prin jocul Su, El susine varietatea fenomenelor. Iar la sfritul timpului, nc
dansnd, El ucide prin foc toate numele i formele druindu-le odihna. Aceasta nu-i doar
poezie, ci i tiin.3
Dansul lui Shiva nu simbolizeaz numai ciclurile cosmice de creaie i distrugere, ci i
ritmul zilnic al naterii i morii pe care mistica indian l consider fundamentul
existenei. n acelai timp, Shiva ne reamintete c formele sunt maya iluzorii i mereu
schimbtoare pe msur ce le genereaz i le dizolv n nencetata unduire a dansului
su. Aa cum a spus i Heinrich Zimmer:
Gesturile sale, slbatice i pline de graie, precipit iluzia cosmic; braele i
picioarele sale n unduire, legnarea torsului su, creeaz i distrug fr ncetare
Universul, meninnd balana via-moarte, anihilnd ceea ce au generat.4
Artitii indieni din secolul al X-lea i al Xll-lea au reprezentat dansul cosmic al lui
Shiva prin monumentale sculpturi n bronz ale dansatorului cu patru brae, ale crui
gesturi perfect cumpnite i totui extrem de dinamice exprim ritmul i unitatea Vieii.
Detaliile acestor figuri exprim alegoric variatele semnificaii ale acestui dans. Braul
drept ridicat al zeului ine o tob ce simbolizeaz sunetul primordial al creaiei, braul
stng, o flacr simbolul distrugerii. Echilibrul celor dou brae reprezint echilibrul
creaiei i al distrugerii, accentuat de expresia calm i detaat ntiprit pe chipul zeului;
prin acest echilibru se dizolv i se transcende polaritatea creaie-distrugere. Cellalt bra
drept face semnul nu te teme, simbol al proteciei i pcii, n timp ce al doilea bra stng
arat n jos, spre piciorul stng ridicat, care simbolizeaz eliberarea de imperiul maya.

Zeul danseaz pe trupul unui demon, simbolul ignoranei omeneti care trebuie nlturat
spre a se atinge eliberarea.
Dansul lui Shiva este aa cum spune Coomaraswamy cea mai clar imagine a
actului divin cu care se poate mndri o religie sau o art.5 Cum zeul este personificarea
lui Brahman, actul su este expresia nenumratelor manifestri ale lui Brahman n lume.
Dansul lui Shiva simbolizeaz dinamica ntregului Univers, nesfritul flux de energie
care ia o infinitate de forme ce se topesc una n alta.
Fizica modern a demonstrat c ritmul creaiei i al distrugerii nu se manifest doar n
succesiunea anotimpurilor, n naterea i moartea lumii vii, ci i la nivelul materiei
anorganice. Conform teoriei cuantice a cmpului, toate interaciile dintre constituenii
materiei se produc prin emisia i absorbia unor particule virtuale. Mai mult dect att,
dansul creaiei i al anihilrii st la originea existenei, de vreme ce particulele materiale
auto-interacioneaz emind i reabsorbind particule virtuale. Fizica modern a
demonstrat, astfel, c fiecare particul particip nu doar la dansul energiei, ci este chiar ea
nsi un dans al energiei; un proces pulsatoriu al crerii i distrugerii.
Schemele acestui dans reprezint un aspect esenial al naturii particulei i determin
multe dintre proprietile acesteia. De exemplu, energia implicat n emisia i absorbia
particulelor virtuale este echivalent cu un cuantum al masei ce contribuie la masa
particulei care auto- interacioneaz. Particulele diferite dezvolt n dansul lor diferite
structuri; acestea presupun cantiti diferite de energie i, de aceea, particulele respective
au mase diferite, n sfrit, particulele virtuale reprezint o categorie esenial a
interaciilor dintre particule i a proprietilor lor; dar nu numai att pe ele le creeaz i
le distruge vidul, lat c nu numai materia, ci i vidul particip la dansul cosmic, crend i
distrugnd fr ncetare structuri energetice.
Aadar, pentru fizicianul modern, dansul lui Shiva este dansul materiei subatomice. Ca
i n mitologia hindus, este un dans nentrerupt al crerii i al distrugerii n care este
implicat ntregul cosmos, esena ntregii existene. Cu sute de ani n urm artitii indieni
au modelat dansul lui Shiva n bronz. n vremurile noastre, fizicienii utilizeaz o
tehnologie avansat spre a dezvlui acelai dans cosmic. Fotografiile luate n camera cu
bule mrturie a ritmului nesfrit al creaiei i distrugerii n Univers reprezint imagini
ale dansului lui Shiva egale n frumusee i bogie de sensuri cu acelea ale artitilor
indieni. Astfel, metafora dansului cosmic unete mitologia, arta religioas i fizica
modern. Este, ntr-adevr, aa cum spunea Coomaraswamy, poezie, dar nu mai puin
tiin.
simetria de quark, un nou koan?
Lumea subatomic este o lume a ritmului, micrii i permanentei transformri. i
totui, departe de arbitrar i haotic, ea i urmeaz cursul dup scheme clare i bine
definite. Un prim argument n acest sens: toate particulele de un anumit tip sunt complet
identice; au exact aceeai mas, sarcin electric i alte cteva proprieti identice. Mai
mult, toate particulele ncrcate poart sarcini electrice egale (i, uneori, de semn opus) cu
aceea a electronului, sau de dou ori mai mari. Aceeai observaie este valabil i pentru
alte mrimi ce reprezint atribute ale particulelor; faptul c acestea nu iau valori arbitrare,
ci numai valori dintr- o gam limitat, ne permite s grupm particulele n cteva familii

distincte. Astfel, ajungem s ne punem ntrebarea: cum apar aceste structuri bine definite
n lumea dinamic i schimbtoare a particulelor?
Apariia entitilor definite n structura materiei nu constituie un fenomen nou; el a fost
observat deja la nivelul atomilor. Ca i particulele subatomice, atomii de un anumit tip
sunt perfect identici i aceasta a fcut ca diferitele tipuri de atomi, adic elementele
chimice, s poat fi clasificai n tabelul periodic al elementelor pe grupe. Aceasta"
clasificare este astzi bine neleas; ea se bazeaz pe numrul de protoni i neutroni
prezeni n nuclee i pe distribuia electronilor pe orbite sferice sau straturi", n jurul
nucleelor. Aa cum am mai artat, natura ondulatorie a electronilor este rspunztoare de
restrngerea razei orbitei electronice i a rotaiei unui electron pe o anumit orbit, la un
set de valori definite corespunztor vibraiilor specifice ale undelor electronice. n
consecin, n atomi iau natere structuri caracterizate printr-un set de numere cuantice"
care reflect modurile de vibraie ale undelor electronice pe orbitele atomice. Aceste
vibraii determin strile cuantice" ale unui atom i atest faptul c doi atomi aflai
amndoi n starea fundamental" sau n aceeai stare excitat" vor fi complet identici.
Structurile lumii particulelor prezint multe asemnri cu acelea ale lumii atomilor,
lat, de exemplu, cele mai multe particule se rotesc n jurul axei proprii ca nite sfrleze.
Rotaiile lor sunt caracterizate prin mrimi fizice care iau valori bine definite, neputnd fi
dect multipli ntregi ai unei anume entiti. Astfel, barionii nu pot avea dect spin 1/2,
3/2, 5/2 etc., n timp ce mezonii au spin 0, 1, 2 etc. Aceasta amintete foarte clar de
rotaiile electronilor pe orbitele atomice, rotaii descrise de mrimi care iau numai valori
ntregi.
Analogia cu structurile atomice este accentuat de faptul c toate particulele supuse
interaciilor tari, adic hadronii, par s se clasifice n grupe ale cror membri prezint
proprieti identice, cu excepia masei i a spinului. Acei membri care au masele cele mai
mari sunt particulele cu via extrem de scurt, aa-numitele particule de rezonan,
puse n eviden n numr mare, n ultimul deceniu. Masele i spinii particulelor de
rezonan cresc n grup dup o regul precis, astfel nct grupa respectiv rmne
deschis i pare a se extinde la infinit. Aceste regulariti sugereaz o analogie cu strile
excitate ale atomilor, fapt care i-a determinat pe fizicieni s nu considere hadronii grei
drept particule diferite, ci mai degrab stri excitate ale hadronilor uori. Ca i atomii,
hadronii pot exista n stri excitate cu via extrem de scurt, rotaie rapid (valoare mare
a spinului) i energie (sau mas) mare.
Similitudinea dintre strile cuantice ale atomilor i hadronilor sugereaz faptul c i
hadronii sunt entiti compuse, cu structur intern, care admit stri excitate, deci sunt
capabili s absoarb energie pentru a forma structuri variate. La ora actual nu nelegem,
totui, cum sunt formate aceste structuri. n fizica atomic ele se explic n termenii
proprietilor i ai interaciilor dintre constituenii atomici (protonii, neutronii i
electronii), dar n fizica particulelor o asemenea explicaii nu este nc posibil. Entitile
descoperite n domeniul particulelor au fost studiate i clasificate empiric; proprietile lor
nu pot nc s fie stabilite pe baza structurii lor. Dificultatea esenial cu care se confrunt
fizicianul const n aceea c n domeniul particulelor subatomice nu se mai poate opera cu
noiunea clasic de obiect compus, de corp alctuit dintr-un set de pri elementare.
Singura cale de a descoperi constituenii acestor particule este aceea de a le sparge,
antrenndu-le n procese de ciocnire la energii nalte. Dar fragmentele rezultate n urma
acestor procese nu sunt niciodat buci mai mici ale particulelor iniiale. Doi protoni

pot genera o ntreag varietate de fragmente care se ciocnesc cu viteze mari, dar niciodat
nu se vor gsi fraciuni de proton printre ele. Fragmentele acestea vor fi ntotdeauna
hadroni ntregi, formai din energia cinetic i masa implicat n ciocnirea protonilor.
Descompunerea unei particule n prile constituente este, astfel, departe de a fi un
fenomen definit, cci depinde de nivelul energiei implicate n procesul de ciocnire. Este
vorba aici despre o problem esenial relativist, cci structurile energetice dinamice se
dizolv i se formeaz din nou, iar conceptele strict statice de obiect compus i pri
constituente nu mai pot fi aplicate. Structura unei particule subatomice poate fi neleas
numai ntr-un sens dinamic, n termenii proceselor i interaciilor.
Modul n care se fragmenteaz particulele n procesele de coliziune este determinat de
anumite legi; cum fragmentele rezultate sunt particule de acelai tip cu cele iniiale,
respectivele legi pot fi utilizate pentru a descrie regularitile observate n lumea
particulelor. n anii 60, cnd au fost descoperite cele mai multe particule i au fost
clasificate n familii, dup cum era de ateptat, cei mai muli fizicieni i-au concentrat
eforturile n direcia stabilirii regularitilor, mai mult dect n direcia abordrii problemei
dificile a descoperirii cauzelor dinamice care duc la formarea particulelor. i cercetrile
lor au fost ncununate de succes.
Noiunea de simetrie a jucat un rol important n cadrul acestor cercetri. Generalizarea
i abstractizarea conceptului de simetrie au permis fizicienilor s dezvolte un instrument
puternic care s-a dovedit foarte util n clasificarea particulelor. Simetria este asociat n
experiena zilnic reflexiei n oglind; se spune despre o figur c este simetric, dac
trasnd o linie care mparte figura n dou jumti, se constat c fiecare este exact
imaginea n oglind a celeilalte. Exist figuri (ca diagrama alturat) din simbolistica
budist care admit mai multe linii de simetrie, deci au un grad de simetrie mai nalt.
Reflexia nu este, totui, singura operaie asociat cu simetria. Se mai spune despre o
figur c este simetric i dac arat la fel dup ce a fost rotit cu un anumit unghi. Forma
diagramei chineze yin-yang din figura urmtoare prezint acest tip de simetrie de rotaie.
n fizica particulelor, simetria nu este asociat numai cu reflexia i rotaia, ci i cu
multe alte operaii realizate att n spaiul (i timpul) comun, ct i n spaii matematice
abstracte. Ele se aplic particulelor sau grupurilor de particule i ntruct proprietile
acestora sunt inseparabil legate de interaciile dintre ele, relaiile de simetrie se aplic i
interaciilor, adic proceselor n care sunt implicate particule.

Motivul care face ca operaiile de simetrie s fie att de utile const n aceea c ele
sunt legate de legile de conservare. Orice proces care are loc n lumea particulelor i
prezint un grad de simetrie implic neaprat conservarea unei mrimi; adic exist o
mrime care rmne constant pe durata procesului. Aceste mrimi sunt elemente
constante n lumea complex a materiei subatomice i, astfel, se dovedesc ideale n
descrierea interaciilor. Unele mrimi se conserv n toate interaciile, altele doar n
anumite interacii astfel nct fiecare proces este asociat cu un set de mrimi care se
conserv.
Aadar, simetria la nivelul proprietilor particulelor se traduce prin legi de conservare
a unor mrimi n cadrul proceselor de interacie. Fizicienii opereaz cu ambele concepte,
referindu-se cnd la simetria unui proces, cnd la legea de conservare corespunztoare,
dup cum este mai convenabil n cazul particulelor respective.
Exist patru legi de conservare valabile pentru toate procesele, trei dintre ele legate de
operaii de simetrie simple n spaiul i timpul comun. Toate interaciile dintre particule
sunt simetrice n raport cu poziia lor n spaiu ceea ce nseamn c ele arat la fel
indiferent dac se petrec la Londra sau la New York. Sunt, de asemenea, simetrice n
raport cu poziia lor n timp, ceea ce nseamn o se vor desfura la fel lunea ca i
miercurea. Prima dintra legile de simetrie amintite aici este legat de conservarea
impulsului, cea de-a doua fiind legea de conservare a energiei. Aceasta nseamn c
impulsul total al particulelor implicate n interacie i energia total (incluznd masa), vor
fi aceleai nainte i dup interacie. A treia simetrie este legat de orientarea n spaiu.
ntr-un proces de ciocnire nu conteaz dac particulele se apropie unele de altele pe
direcia nord- sud sau est-vest.

n consecin, momentul cinetic total de rotaie (care include spinii particulelor) se

conserv ntotdeauna. n sfrit, ultima lege de conservare se refer la sarcina electric.
Este legat de o operaie de simetrie mai complicat, dar este foarte simpl ca formulare:
sarcina electric total a particulelor implicate n interacie rmne constant.
Exist mai multe legi de conservare corespunztoare operaiilor de simetrie ce se
desfoar n spaii matematice abstracte ca aceea legat de conservarea sarcinii. Unele
din ele, att ct tim astzi, sunt valabile pentru toate interaciile, altele doar pentru
anumite interacii (pentru interaciile tari i electromagnetice, dar nu i pentru cele slabe).
Mrimile care se conserv sunt privite ca nite sarcini abstracte. Deoarece iau
ntotdeauna valori ntregi (1, 2 etc.) sau semintregi (1/2, 3/2, 5/2 etc.), sunt
numite numere cuantice, prin anologie cu numerele cuantice din fizica atomic. n
concluzie, fiecare particul se caracterizeaz printr-un set de numere cuantice care, pe
lng mas, definesc complet proprietile particulelor.
Hadronii, de exemplu, sunt caracterizai de anumite valori ale izospinului i
hipersarcinii, dou numere cuantice care se conserv n interaciile tari. Dac cei opt
mezoni trecui n tabelul din figura anterioar sunt aranjai dup valorile celor dou

numere cuantice, ei se vor dispune dup o schem hexagonal cunoscut sub numele de
octetul mezonilor. Acest aranjament prezint un mare grad de simetrie; de exemplu,
particulele i antiparticulele ocup poziii opuse n hexagon cele dou particule din
centru fiind propriile lor antiparticule. Cei mai uori opt barioni formeaz exact aceeai
diagram, numit octetul barionilor. De aceast dat, ns, antiparticulele nu sunt
coninute n octet, ci formeaz un anti-octet identic (vezi figura urmtoare, a). Barionul
rmas n tabel, omega, aparine unei scheme diferite, numite decupletul barionilor (vezi
figura urmtoare, b), mpreun cu nou particule de rezonan. Toate particulele care
aparin unei diagrame de simetrie date au numere cuantice identice, n afara izospinului i
a hiper- sarcinii care, de altfel, le i indic poziiile n schema din figur.
De exemplu, toi mezonii din octet au spinul zero (nu se rotesc deloc n jurul axei
proprii); barionii din octet au spinul 1/2, iar cei din decuplet, 3/2.
Numerele cuantice permit ordonarea particulelor n familii care formeaz elegante
structuri simetrice, stabilirea locurilor ocupate de fiecare particul n schema i
clasificarea diferitelor interacii fcndu-se n funcie de legile de conservare pe care le
respect. Se dovedete, astfel, utilitatea celor dou concepte corelate simetria i
conservarea n exprimarea regularitilor specifice domeniului particulelor.
Surprinztor este faptul c aceste regulariti pot fi reprezentate ntr-un mod extrem de
simplu dac se presupune c hadronii sunt constituii dintr-un numr mic de entiti
elementare care pn acum s-au sustras observaiei. Cnd le-a postulat existena, Murray
Gell-Mann le-a dat numele bizar de quark-uri, pornind de la cteva cuvinte din nuvela
lui James Joyce Veghea lui Finnegan, Trei quark-uri pentru Muster Mark. Gell-Mann a
reuit s explice un mare numr de structuri hadronice, cum sunt octeii i decupleii
prezentai mai sus, asociind numere cuantice celor trei quark-uri i trei antiquark-uri i
apoi plasnd aceste blocuri de construcie n variate combinaii pentru a forma barioni i
mezoni ale cror numere cuantice se obin apoi prin simpla nsumare a numerelor cuantice
ale quark-urilor constituente. Din aceast perspectiv se poate spune c barionii sunt
compui din trei quark-uri, antiparticulele lor din antiquark-urile corespunztoare, iar
mezonii dintr-un quark i un antiquark.
Simplitatea i eficiena modelului sunt frapante, dar din momentul n care quark-urile
sunt considerate constitueni fizici, reali, ai hadronilor apar mari dificulti. Pn acum nu
s-a reuit spargerea hadronilor n quark-urile constituente, n ciuda bombardrii lor cu
particule accelerate la cele mai mari energii posibile, ceea ce arat c ntre quark-uri se
exercit fore extrem de puternice. Dup cum nelegem astzi particulele i interaciile
dintre ele, aceste fore implic existena altor particule i deci quark-urile ar trebui s
prezinte o structur, ca toate celelalte particule supuse interaciilor tari. Dar, conform
modelului despre care am vorbit, quark-urile nu au structur, sunt entiti punctiforme.
Datorit acestei dificulti de principiu nu a fost posibil pn acum s se formeze un
model al quark-urilor care s explice simetria i forele de legtur.
n ceea ce privete latura experimental, jn ultimul deceniu quark-urile au fost
vnate cu nfrigurare dar pn acum, fr succes. Dac ar exista ntr-adevr quark-uri de
sine stttoare, ar trebui s poat fi remarcate, cci conform modelului Gell-Mann, ar
prezenta proprieti stranii, cum ar fi sarcina electric egal cu 1/3 i respectiv 2/3 din
sarcina electronului, sarcini care nu au fost puse n eviden nicieri n lumea particulelor.
Pn acum, n ciuda cutrilor intense, nu au fost observate particule cu asemenea pr

oprieti. Eecul repetat n ceea ce privete detectarea lor, adugat contradiciilor teoretice
serioase, pune sub un mare semn de ntrebare existena quark-urilor.
n schimb, n ceea ce privete explicarea regularitilor pe care le evideniaz lumea
particulelor, modelul quark-urilor continu s fie un succes, chiar dac nu mai este folosit
n forma sa simpl, originar. n modelul lui Gell-Mann toi hadronii puteau fi constituii
din trei tipuri de quark-uri i din antiquark-rile corespunztoare; dar n acelai timp, a fost
necesar s se postuleze existena altor quark-uri pentru a explica marea varietate de
structuri hadronice. Primele trei quark-uri au fost notate arbitrar cu u, d i s pentru up
(sus), down (jos) i strnge (straniu). O prim extindere a modelului prin aplicarea
ipotezei de quark ntregului sistem de date pe care le deinem despre particule, a aprut ca
o consecin a cerinei ca fiecare quark s apar n trei variante sau culori diferite.
Desigur c termenul culoare este utilizat aici n mod cu totul arbitrar i nu are nimic dea face cu noiunea de culoare. Conform modelului quark-urilor colorate, barionii conin
trei quark-uri de diferite culori, n timp ce mezonii sunt compui dintr-un quark i un
antiquark de aceeai culoare.
Introducerea proprietii de culoare a crescut numrul total de quark-uri la nou i
recent a fost postulat existena unui alt quark care apare n trei culori. Fizicienii, cu
obinuita lor predilecie pentru denumiri bizare, l-au numit c, de la charm (farmec).
Astfel, s-a ajuns la un numr de dousprezece quark-uri patru tipuri, fiecare aprnd n
cte trei variante cromatice. Pentru a distinge tipurile de quark-uri de variantele de
culoare, s-a introdus termenul de arom i astzi se vorbete despre quark-uri de diferite
arome i culori.
Marele numr de regulariti ce pot fi descrise pe baza modelului acestor dousprezece
quark-uri este de-a dreptul impresionant*.
* Vezi Postfaa pentru discuia detaliat a celor mai recente dezvoltri ale modelului
quark-urilor.
Nu exist nicio ndoial c hadronii prezint simetrii de quark i chiar dac nivelul
actual de nelegere a particulelor i a interaciilor dintre ele exclude existena fizic a
quark-urilor, hadronii se comport adesea de parc ar fi compui din constitueni
elementari, punctiformi. n jurul modelului quark-urilor s-a creat o situaie paradoxal
care amintete de nceputurile fizicii atomloe, cnd situaii nu mai puin contradictorii i-au
condus pe fizicieni la revoluionarea concepiei lor despre atomi, Paradoxul quark-urilor
are toate trsturile unui nou koan care ar putea conduce la o nou rsturnare a
concepiilor privind domeniul particulelor subatomice. De fapt, rsturnarea de care am
amintit nici nu este departe, dup oum vom vedea n capitolele urmtoare. Civa fizicieni
sunt pe cale s rezolve koan-ul quark-urilor i astfel, s lanseze idei cu totul noi despre
natura realitii fizice.
Descoperirea structurilor simetrice n lumea particulelor i-a determinat pe muli
fizicieni s cread c aceti structuri reflect legile fundamentale ale naturii. n ultimii 15
ani s-au fcut eforturi considerabile n direcia gsirii simetriei fundamentale ultime
despre care se presupune ol ar reuni sub incidena sa toate particulele cunoscute i astfel ar
explica structura materiei. Acest scop reflect o atitudine filosofic motenit de la
grecii antici i cultivat de-a lungul multor secole. Simetria, alturi de geometrie, a jucat
un rol important n tiina, filosofia i arta greac, fiind identificat cu frumuseea,
armonia i perfeciunea. Astfel, pitagoricienll considerau c structura simetric reprezint

esena tuturor lucrurilor; Platon credea c atomii celor patru elemente au format corpurile
solide regulate i cei mai muli astronomi greci credeau c toate corpurile cereti se
deplaseaz pe orbite circulare, deoarece cercul este figura geometric cu simetria cea mai
nalt.
Atitudinea fa de conceptul de simetrie caracteristici filosofiei orientale se afl n
contrast izbitor cu aceea a grecilor din antichitate. n tradiiile mistice din Extremii! Orient
apar adesea figuri simetrice care slujesc dmpl simboluri sau suport al meditaiei, dar
conceptul de simetrie pare s nu joace un rol prea important n filosofia lor. Se consider
c acest concept, ca i, geometria, este mai mult o construcie a mentalului dect o
proprietate a naturii i, de aceea, nu are importan fundamental. n consecin, n multe
din formele artei se manifest predilecie spre asimetrie i se evit formele geometrice
regulate. Picturile chineze i japoneze inspirate de filosofa Zen, executate adesea n stilul
numit al unui singur col, ca i aranjarea neregulat a lespezilor de piatr n grdinile jap
oneze sunt dovezi ale acestui aspect al culturii Extremului Orient.
S-ar prea c goana dup simetrii fundamentale n fizica particulelor este o
reminiscen a motenirii elene, ntr- un anume fel inconsistena cu concepia despre lume
datorat tiinei moderne. Accentuarea simetriei nu reprezint, totui, singura
caracteristic a fizicii particulelor. n contrast cu abordarea static a simetriei, coala
care pornete de la un punct de vedere dinamic n cercetarea realitii nu consider c
particulele sunt elemente fundamentale ale naturii, ci i propune s le neleag din
perspectiva dinamicii i a interaciei prezente la nivelul lumii atomice. Ultimele dou
capitole ale acestei cri vor prezenta concepia total diferit despre simetrie i despre
legile naturii pe care a elaborat-o aceast coal, descris pn acum i se afl n acord
perfect cu filosofa oriental.
structuri ale schimbrii
Explicarea n termenii unui model dinamic a relaiilor de simetrie care se manifest n
lumea particulelor, adic descrierea interaciilor dintre ele, constituie una din sarcinile cele
mai importante pentru fizica de azi n ultim instan, problema se reduce la tratarea lor
simultan dintr-o perspectiv dubl, cuantic i relativist. Se pare c structurile de
particule reflect natura cuantic a acestora, cci respectivele structuri sunt similare
celor ntlnite n domeniul atomilor. Dar particulele subatomice nu pot fi considerate unde
i tratate din perspectiv exclusiv cuantic, deoarece energiile implicate sunt att de mari
nct impun luarea n considerare a teoriei relativitii. Numai un model cuanticrelativist ar putea explica pe deplin simetria observat.
Teoria cuantic a cmpului a fost primul model de acest fel. El descrie excelent
interaciile electromagnetice dintre electroni i fotoni, dar mai puin satisfctor
interaciile tari*. Pe msur ce au fost descoperite tot mai multe particule supuse
interaciilor tari, s-a dovedit c ipoteza existenei a cte unui cmp fundamental
corespunztor fiecreia dintre ele este total nesatisfctoare; cnd lumea particulelor s-a
nfiat ca o reea complex de procese intercorelate, a fost necesar s se gseasc alte
modele care s descrie aceast realitate dinamic, aflat n continu transformare.
* Vezi Postfaa pentru discuia detaliat a acestui aspect.
Era nevoie de un formalism matematic capabil sa descrie n mod dinamic imensa
varietate de structuri hadronice, continua lor transformare dintr-una n alta, interacia prin

transferul altor particule, formarea unor stri legate din doi sau mai muli hadroni i
dezintegrarea cu formarea altor combinaii de particule. Toate aceste procese, numite
adesea reacii, reprezint caracteristici eseniale ale interaciilor tari i trebuie justificate
n cadrul unui model cuantic-relativist al hadronilor.
Cel mai adecvat cadru teoretic pentru descrierea hadronilor i a interaciilor lor pare a
fi aa-numita teorie a matricei S. Conceptul-cheie, acela de matrice S, a fost propus
de Heisenberg n 1943; n ultimele dou decenii el a fost dezvoltat i a devenit o structur
matematic complex, ideal pentru descrierea interaciilor tari. Matricea S reunete
probabilitile tuturor reaciilor posibile ntre hadroni. Numele i-l datoreaz faptului c
ntregul ansamblu de reacii hadronice posibile poate fi imaginat ca o structur matriceal
infinit. Litera S este o reminiscen a numelui original matrice de mprtiere * i se
refer la procesele de ciocnire sau mprtiere care reprezint majoritatea reaciilor
n care sunt implicate particule.
n practic, evident c nimeni nu va fi interesat de ntreaga colecie de procese
hadronice, ci doar de anumite reacii. De aceea, nimeni nu va opera cu matricea ntreag,
ci numai cu acele pri sau elemente ale ei care se refer la procesele considerate.
Acestea sunt reprezentate simbolic prin diagrame, ca cea alturat, care ilustreaz
schematic una din cele nai generale reacii: dou particule A i B se ciocnesc. n urma
ciocnirii rezultnd particulele C i D.

* n englez, scattering (A/.T.)

Procesele mai complicate implic un numr mai mare de particule i sunt reprezentate
prin diagrame ca urmtoarele:

Trebuie subliniat faptul c diagramele de tip matrice S sunt complet diferite de

diagramele Feynman din teoria cmpului. Ele nu spun nimic despre mecanismul detaliat

al reaciei, ci specific doar particulele care intr i ies din reacie, lat, de exemplu,
procesul standard A + B ->C D poate fi reprezentat n teoria cmpului prin schimbul unei
particule virtuale V, n timp ce n formalismul matricei S se deseneaz numai un cerc, fr
a se specifica ce se petrece n interiorul su. n plus, diagramele formalismului matricei S
nu sunt diagrame spaiu-timp, ci doar reprezentri simbolice ale reaciilor n care sunt
implicate particulele. Nu se consider c aceste reacii se desfoar n puncte bine
definite; ele sunt descrise n termenii vitezelor (mai precis, n termenii impulsurilor)
particulelor incidente i n termenii energiilor lor.
Aceasta nseamn, evident, c o diagram din teoria matricei S conine mult mai
puin informaie dect o diagram Feynman.

n schimb, teoria matricei S evit dificultile specifice teoriei cmpului. Efectele

combinate ale teoriei cuantice i ale teoriei relativitii fac imposibil localizarea precis a
unei interacii ntre anumite particule cunoscute. n virtutea principiului de nedeterminare,
gradul de incertitudine n stabilirea vitezei particulei crete cu creterea preciziei de
localizare a regiunii n care se produce interacia, i, n consecin, crete astfel i
imprecizia de stabilire a energiei sale cinetice. n cele din urm, aceast energie va fi
suficient pentru ca, n conformitate cu teoria relativitii, s fie create noi particule i,
prin urmare, nu se mai poate ti sigur dac este vorba despre reacia originar. De aceea,
ntr-o teorie care combin teoria cuantic i teoria relativitii este imposibil s se
specifice cu certitudine poziia unei anumite particule. Dac acest lucru se realizeaz
totui, aa ca n teoria cmpului, atunci trebuie s ne resemnm cu ideea existenei
contradiciilor matematice care reprezint, ntr-adevr, principala problem a teoriilor
cuantice de cmp. Teoria matricei S elimin aceast problem specificnd impulsurile
particulelor i pstrnd un grad suficient de ambiguitate n privina indicrii zonei n care
se produce reacia.
Importana teoriei matricei S rezid n faptul c ea determin deplasarea ateniei de la
obiecte spre evenimente; ea se ocup n principal de reaciile particulelor, nu de particulele
nsele. Deplasarea interesului nspre evenimente este^ cerut att de teoria cuantic ct i
de teoria relativitii. n cadrul teoriei cuantice s-a artat c o particul subatomic trebuie
neleas ca manifestare a interaciei ntre diversele procese de msurare. Nu este vorba
att despre un obiect izolat, ct despre o ntmplare altfel spus, eveniment care
coreleaz ntr-un anume fel alte evenimente. Aa cum spune Heisenberg,
Fizica modern mparte lumea nu n grupe diferite de obiecte, ci n grupe diferite de
corelaii Ceea ce se poate distinge este tipul de conexiune, de prim importan pentru
un fenomen Lumea ne apare astfel ca o reea complicat de evenimente, n care
conexiuni de diferite tipuri alterneaz, se suprapun, sau se combin i determin astfel
aspectul ntregului.1
Teoria relativitii ne-a determinat s concepem particulele din perspectiva spaiutimpului, ca pe nite entiti cvadridimensionale, mai degrab procese dect obiecte.
Abordarea n cadrul formalismului matricei S reunete ambele puncte de vedere. Utiliznd
aparatul matematic al teoriei relativitii, acest formalism descrie toate proprietile
hadronilor n termenii reaciilor (mai precis, n termenii probabilitilor de reacie),
stabilind o relaie ntre particule i procese. Orice reacie implic particule care leag
reacia respectiv de alte reacii i astfel configureaz o ntreag reea de procese interdepe
ndente.

(a)
(b)
De exemplu, un neutron poate participa la dou reacii succesive care implic particule
diferite; prima, un proton i o particul te , a doua, o particul I i un K+. Neutronul este
legtura dintre aceste dou reacii pe care el le integreaz ntr-un proces mai amplu (vezi
diagrama (a) de la pagina anterioar). Fiecare particul iniial i final este implicat la
rndul ei n alte reacii; de exemplu, protonul poate rezulta n urma interaciei dintre K+ i
o particul A; K+, din reacia care face obiectul discuiei, poate fi legat de un K" i un
ti0; iar n de ali trei pioni (vezi diagrama (b) de la pagina anterioar).
Astfel, neutronul este vzut ca o parte dintr-o ntreag reea de interacii, dintr-un
esut de evenimente, toate descrise de matricea S. Intercorelrile ntr-o asemenea reea
nu pot fi determinate cu certitudine, dar sunt descrise prin probabiliti. Fiecare reacie are
o anumit probabilitate de apariie, probabilitate care depinde de cantitatea de energie
disponibil i de caracteristicile reaciei; aceste probabiliti sunt date de diferitele
elemente ale matricei S.
Acest mod de abordare ne permite s definim structura unui hadron ntr-un mod pe dea-ntregul dinamic. Neutronul din reeaua noastr poate fi privit ca o stare legat a
protonului i a particulei n~ din care se formeaz i, de asemenea, ca stare legat a I" i K
+ n care se dezintegreaz. Din orice asemenea combinaie de hadroni, ca i din multe
altele, se poate forma un neutron i reciproc, se poate spune c aceste combinaii sunt
componentele structurii" neutronului. De aceea, structura unui hadron nu este neleas
ca un aranjament de pri constituente, ci este dat de toate combinaiile posibile de
particule care pot interaciona spre a forma hadronul n discuie.
Astfel, un proton exist potenial ca o pereche neutron-pion, ca o pereche kaon-lambda
.a.n.d. Protonul are, de asemenea, capacitatea de a se dezintegra n oricare din aceste
combinaii, dac primete suficient energie. Tendinele hadronului de a exista n
numeroase variante sunt exprimate prin probabilitatea reaciilor respective, toate fiind
considerate aspecte ale structurii interne a hadronului.

Definind structura unui hadron ca tendin de a suporta diferite reacii, teoria matricei
S confer conceptului de structur o conotaie dinamic. n acelai timp, noiunea de
structur astfel definit se afl n acord perfect cu observaiile experimentale. Ori de cte
ori hadronii sufer ciocniri la energii nalte, ei se dezintegreaz n combinaii de ali
hadroni; se poate spune astfel c ei conin potenial respectivele combinaii de hadroni.

Fiecare particul rezultat n urma unei ciocniri va determina la rndul ei alte reacii,
edificnd astfel un pienjeni de evenimente ce poate fi fotografiat n camera cu bule.
Figura de mai jos este, ca i acelea din capitolul 15, un exemplu de asemenea reea de
reacii.
Dei apariia unei anumite reele de reacii ntr-un experiment este o chestiune de
ans, toate reelele sunt structurate dup legi precise.

Reea de reacii implicnd protoni, antiprotoni, o pereche lambda-antilambda i mai

muli pioni.
Acestea sunt legile de conservare menionate anterior; se pot produce numai acele
reacii care respect conservarea unui set bine precizat de numere cuantice. n primul
rnd, energia total trebuie s rmn constant n orice reacie. Aceasta nseamn c ntro reacie se poate forma o anumit combinaie de particule numai dac energia intrat n
reacie este suficient de mare pentru a putea produce respectivele mase. Mai mult dect
att, particulele rezultate n urma reaciei trebuie s nsumeze un numr cuantic egal cu cel
al particulelor intrate n reacie. De exemplu, un proton i o particul te", totaliznd o
sarcin electric egal cu zero, se pot ciocni pentru a forma un neutron i un ti0, dar nu o p
ereche neutron-n+, cci aceasta din urm ar totaliza o sarcin electric egal cu +1.

Aadar, reaciile hadronice nu sunt altceva dect un uvoi de energie n care se creeaz
i se dizolv particule; dar energia poate curge numai prin anumite canale caracterizate
prin numere cuantice ce se conserv n interaciile tari. n teoria matricei S conceptul
fundamental este cel de canal de reacie i nu cel de particul. El este definit ca un set de
numere cuantice ce pot caracteriza numeroase combinaii de hadroni sau, uneori, chiar un
singur hadron. Combinaia de hadroni corespunztoare unui anumit canal este determinat
de probabilitate, dar depinde n primul rnd de energia disponibil. Diagrama alturat
reprezint interacia dintre un proton i un n n urma creia se formeaz ca stare
intermediar un neutron. Astfel, canalul de reacie se compune mai nti din doi hadroni,
apoi dintr-unul singur i n final din perechea iniial de hadroni.

Acelai canal poate fi alctuit, dac exist energia necesar, dintr-o pereche A-K, o
pereche S~-K+ i din alte variate combinaii.
Noiunea de canal de reacie se potrivete n special particulelor de rezonan, acei
hadroni cu via extrem de scurt, caracteristici pentru interaciile tari. Sunt fenomene att
de efemere nct, la nceput, fizicienii au ezitat s le clasifice printre particule i chiar i
astzi clarificarea proprietilor lor constituie una din sarcinile majore n fizica
experimental a energiilor nalte. Particulele de rezonan se formeaz n procesele de
ciocnire ale hadronilor i se dezintegreaz aproape imediat. Nu pot fi vizualizate n
camerele cu bule, dar prezena lor poate fi pus n eviden datorit unei comportri foarte
speciale a probabilitilor de reacie. Probabilitatea ca la ciocnirea a doi hadroni s se
produc o reacie adic o interacie ntre cei doi depinde de energia pus n joc. Dac
se modific energia, se va modifica i probabilitatea; poate s creasc sau s scad cu
creterea energiei, n funcie de detaliile reaciei. Totui, pentru anumite valori ale
energiei, se observ o cretere brusc i pronunat a probabilitii de reacie; este mult
mai probabil ca reacia s se produc la aceste valori ale energiei, dect la altele. Creterea
brusc i pronunat a valorilor probabilitii este asociat cu formarea unui hadron
intermediar cu via foarte scurt i cu mas corespunztoare energiei pentru care se
observ saltul valorii probabilitii.
Motivul pentru care aceste stri hadronice cu via scurt sunt numite rezonane este
legat de posibila analogie cu binecunoscutul fenomen de rezonan ntlnit n studiul
vibraiilor. n cazul sunetului, de exemplu, aerul dintr-o cavitate va da un rspuns slab
excitaiei produse de o und sonor din exterior, dar va intra n rezonan, adic va vibra
puternic, dac unda sonor ar atinge un anumit nivel de frecven, numit frecven de
rezonan. Canalul de reacie hadronic poate fi comparat cu o cavitate rezonant,
deoarece energia de ciocnire a hadronilor este legat de frecvena undei de probabilitate
corespunztoare. n momentul n care aceast energie, sau frecven, atinge o anumit
valoare, canalul intr n rezonan; vibraiile undei de probabilitate devin brusc foarte
puternice i provoac o cretere considerabil a probabilitii de reacie. Cele mai multe
canale de reacie prezint mai multe energii de rezonan, fiecare corespunznd masei unei

stri hadronice intermediare efemere format atunci cnd energia particulelor care se
ciocnesc atinge valoarea de rezonan.
n cadrul teoriei matricei S dilema legat de dreptul de a denumi rezonanele
particule, nu are sens. Toate particulele sunt vzute ca stri intermediare ntr-o reea de
reacii i faptul c rezonanele triesc un timp mult mai scurt dect alte particule nu le
distinge fundamental de acestea. De fapt, termenul de rezonan este foarte potrivit. El
se aplic att fenomenului care se produce pe canalul de reacie, ct i hadronului format
n cadrul respectivului proces i demonstreaz legtura strns dintre particule i reacii.
Rezonana este particul, dar nu este obiect. Ea este mai curnd un eveniment, o operaie
sau o ntmplare.
Acest mod de a descrie hadronii n fizica particulelor amintete de cuvintele lui D. T.
Suzukf: Buditii concep obiectele ca pe evenimente i nu ca pe lucruri sau substane.
Ceea ce adepii buditi au realizat pe calea experienei mistice a fost acum redescoperit de
tiina modern prin intermediul experimentului i al teoriilor fundamentate matematic.
Descrierea tuturor hadronilor ca stri intermediare ntr-o reea de reacie necesit
luarea n considerare a tuturor forelor de interacie. Este vorba de forele prin care se
manifest interaciile tari i care mprtie hadronii ce se ciocnesc, i dizolv i i
rearanjeaz n structuri diferite, cuplnd grupuri de hadroni pentru a da natere unor stri
legate intermediare. n teoria matricei S, ca i n teoria cmpului, forele de interacie sunt
asociate cu particulele, iar conceptul de particul virtual nu apare. n schimb, relaia
dintre fore i particule se bazeaz pe o anumit proprietate a matricei S, numit crossing*.
Spre a ilustra aceast proprietate, s considerm diagrama urmtoare care simbolizeaz
interacia dintre un proton i un p".
* Vezi capitolul 13, pag. 203.
** Intersectare, ncruciare (A/T.)
Dac diagrama este rotit cu 90 i dac meninem convenia pe care am adoptat-o mai
nainte, conform creia sgeile ndreptate n jos semnific antiparticule, noua diagram va
reprezenta o reacie ntre un antiproton (p) i un proton (p) din care rezult o pereche de
pioni, particula n+ fiind antiparticula lui n din reacia iniial.
Proprietatea de crossing a matricei S se refer la faptul c ambele procese sunt descrise
de acelai element de matrice. Asta nseamn c cele dou diagrame reprezint dou
aspecte, sau dou canale diferite, ale aceleiai reacii*. Fizicienii sunt obinuii s treac
de la un canal la altul i, n loc s roteasc diagramele, le citesc de jos n sus i de la
stnga la dreapta i se refer la canalul direct i canalul transversal.
canal transversal

canal direct
* De fapt, diagrama poate fi rotit n continuare, iar liniile pot fi traversate pentru a
obine procesele diferite descrise de acelai element de matrice. Fiecare element reprezint

n acelai timp 6 procese diferite, dar numai cele dou menionate mai sus sunt relevante
pentru discuia forelor de interacie.
Astfel, reacia din exemplul nostru se citete p + n => p + tT, pe canal direct, i p" + p
n + ti+, pe canal transversal.
Legtura dintre fore i particule se stabilete prin strile intermediare din cele dou
canale. n canalul direct din exemplul nostru, protonul i n pot forma un neutron
intermediar, n timp ce canalul transversal poate fi format dintr-un pion intermediar neutru
(ti0). Acest pion starea intermediar n canalul direct este interpretat ca manifestare a
forei ce acioneaz n canalul direct cuplnd protonul i ti" pentru a forma un neutron.
Astfel, este nevoie de ambele canale pentru a asocia forele cu particulele; ceea ce ntr-un
canal se manifest ca for, n cellalt se manifest ca particul intermediar.
Dei trecerea de la un canal la altul se face din punct de vedere matematic relativ
simplu, este foarte dificil dac nu chiar imposibil s ne formm o imagine intuitiv a
acestei situaii. Aceasta deoarece conceptul de crossing este un concept relativist aprut n
contextul formalismului spaiului cvadridimensional al teoriei relativitii i, de aceea,
foarte dificil de vizualizat. O situaie similar apare n teoria cmpului unde forele de
interacie se manifest ca un schimb de particule virtuale.
De fapt, diagrama care reprezint pionul intermediar pe canalul transversal este o
reminiscen a diagramelor Feynman care ilustreaz aceste schimburi de particule* i
ntr-o exprimare vag protonul i n~ interacioneaz schimbnd un ti0. Asemenea
cuvinte sunt deseori utilizate de fizicieni, dar ele nu descriu complet situaia. O" descriere
adecvat nu poate fi fcut dect cu referire la canale directe i transversale, adic fcnd
apel la concepte abstracte imposibil de vizualizat.
* Nu trebuie, totui, pierdut din vedere faptuil c diagramele formalismului matricei S
nu sunt diagrame spaiio-temporale, ci reprezentri simbolice ale reaciilor suferite de
particule. Trecerea de la un canal la altul are loc ntr-un spaiu matematiic abstract.

n ciuda formalismului diferit, nolinea general de for de interacie n teoria matricei

S ete similar aceleia desprinse din teoria cmpului. n cadrul ambelor teorii se arat c
forele se manifest ca particue ale cror mase determin raza de aciune a forei* i c ele
sunt proprieti ale particulelor angajate n interacie; ele reflect structura norilor virtuali
ai particulelor, despre care se vorbete n teoria cmpului, iar n teoria matricei S sunt
generate de strile legate ale particulelor care ipteracioneaz. Asemnarea cu concepia
oriental despre fore, expus anterior, este valabil pentru ambele teorii. Mai mult,
aceast concepie asupra forelor de interacie conine concluzia important c toate
particulele cunoscute trebuie s aib o structur intern, cci numai atunci pot interaciona
cu ^observatorul i pot fi detectate. Dup cum spune Geoffrey Chew, unul din principalii

arhiteci ai teoriei matricei S, Asupra unei particule cu adevrat elementare lipsit

complet de structur intern nu poate aciona nicio for care ne-ar putea ajuta s
punem n eviden respectiva particul. S-ar putea spune c informaia esenial n
legtur cu existena particulelor ar fi aceea c ele posed structur intern! 2.
Avantajul deosebit al formalismului matricei S const n faptul c permite descrierea
schimbului unei ntregi familii de hadroni. Dup cum am menionat n capitolul anterior,
hadronii se clasific n grupe ale cror membri posed proprieti identice cu excepia
masei i a spinului. n formalismul iniial propus de Tullio Regge fiecare grup era
format dintr-un singur hadron care admitea diferite stri excitate. n ultimii ani
formalismul Regge a fost ncorporat n teoria matricei S i, astfel, s-au obinut succese n
descrierea reaciilor hadronice. A fost cea mai important dezvoltare a teoriei matricei S
i, s-ar putea spune, primul pas pe calea explicrii n termeni dinamici a structurilor de par
ticule.
n cadrul teoriei matricei S se pot descrie din perspectiv dinamic structurile
hadronice, forele prin intermediul crora interacioneaz doi sau mai muli hadroni i
cteva dintre structurile pe care ei le determin, fiecare hadron fiind considerat drept
component a unei reele inseparabile de reacii. Sarcina cea mai grea o reprezint n
teoria matricei S justificarea, pe baza concepiei dinamice, a simetriilor rspunztoare de
structurile pe care le determin hadronii i de legile de conservare amintite Yi capitolul
anterior.
* Vezi capitolul 14, pag. 218, 219.
ntr-o asemenea teorie, elementele matricei S ar corespunde reaciilor permise de legile
de conservare; simetriile hadronilor ar fi reflectate de forma matricei S. n acest fel,
respectivele legi n-ar mai avea statutul de legi empirice, ci pe acela de consecine ale
formei matricei S i, de aceea, de consecine ale caracterului dinamic al hadronilor.
n prezent, fizicienii ncearc s rezolve aceast sarcin ambiioas postulnd cteva
principii generale care restrng posibilitile matematice de definire a elementelor matricei
S i i stabilesc acesteia o anumit form. Pn acum au fost stabilite trei asemenea
principii. Primul este sugerat de teoria relativitii i de exprimarea macroscopic a
spaiului i timpului. El stabilete c probabilitile de reacie (deci elementele matricei S)
trebuie s fie independente de dispunerea spaio-temporal a aparaturii de observare, de
orientarea acesteia n spaiu i de starea de micare a observatorului. Dup cum s-a artat
n capitolul anterior, independena fa de schimbarea orientrii i a dispunerii n spaiu i
timp implica conservarea momentului cinetic de rotaie, a impulsului i a energiei n
reacie. Aceste relaii de simetrie sunt eseniale n cercetarea tiinific. Dac rezultatele
unui experiment n-ar fi reproductibile (s-ar modifica n funcie de poziia n spaiu i de
momentul de timp), atunci rezultatele investigatei tiinifice, aa cum le cunoatem noi
azi, n-ar avea nicio valoare. n sfrit, ultima cerin aceea ca rezultatele experimentului
s nu depind de starea de micare a observatoului constituie principiul relativitii,
nsi baza teoriei relativitii.
Al doilea principiu general este sugerat de teoria cuantic. El afirm c producerea
unei anumite reacii nu poate fi prezis cu certitudine, ci doar n termeni probabilistici i,
n plus, c suma probabilitilor tuturor situaiilor posibile inclusiv aceea a noninteraciei ntre particule trebuie s fie egal cu 1. Cu alte cuvinte, putem fi siguri c se
va petrece unul din urmtoarele dou evenimente: particulele vor interaciona sau nu vor

interaciona. Aceast afirmaie aparent banal constituie, n fapt, un principiu puternic,

numit al logicii unitare, care restrnge drastic posibilitatea de construire a elementelor
matricei S.
Al treilea i ultimul principiu, este legat de noiunile de cauz i efect i este
cunoscut sub numele de principiul cauzalitii. El afirm c energia i impulsul sunt
transferate la distan numai de ctre particule i c acest transfer se poate produce numai
n aa fel nct o particul s poat fi creat ntr-o reacie i distrus n alta i numai dac
ultima reacie i succede primei reacii. Formularea matematic a principiului de
cauzalitate implic faptul c matricea S depinde lejer de energiile i impulsurile
particulelor implicate n reacie, cu excepia acelor valori la care devine posibil crearea
de noi particule. Pentru aceste valori forma matematic a matricei S se modific drastic;
se petrece ceea ce matematicienii numesc singularitate. Fiecare canal de reacie conine
mai multe singulariti, ceea ce nseamn c fiecrui canal i corespund mai multe valori
ale energiei i impulsului care permit crearea de noi particule. Energiile de rezonan
deja menionate sunt exemple n acest sens.
Faptul c matricea prezint singulariti reprezint o consecin a principiului de
cauzalitate, dar localizarea singularitilor nu poate fi determinat pe baza acestui
principiu. Valorile energiei i impulsului la care se pot crea particule difer de la un canal
de reacie la altul i depind de masele i celelalte proprieti ale particulelor create. Aadar,
localizarea singularitilor reflect proprietile particulelor; atta timp ct toi hadronii
pot fi creai n reacii, singularitile matricei S reflect toate simetriile i structurile
hadronilor.
Teoria matricei S i propune n principal s stabileasc singularitile plecnd de la
principiile generale. Pn acum n-a fost posibil s se construiasc un model matematic
care s satisfac toate cele trei principii; pe de alt parte, este posibil ca aceste principii s
determine toate proprietile matricei S i deci, toate proprietile hadronilor n mod
unic*.
* Aceast ipotez, cunoscut sub numele de ipoteza bootstrap, va fi expus detaliat n
capitolul urmtor.
Dac se va dovedi c lucrurile stau aa, implicaiile filosofice ale unei asemenea teorii
ar fi cu totul remarcabile. Toate cele trei principii sunt legate de metodele de observare i
msurare, cu alte cuvinte de metoda tiinific. Dac ele sunt suficiente pentru a determina
structura hadronilor, nseamn c structurile de baz ale lumii fizice sunt determinate, n
ultim instan, de modul n care privim noi aceast lume. O modificare esenial a
metodei de observare ar conduce la o alt form a matricei S i, deci, la o cu totul alt
structur a hadronilor.
O astfel de teorie a particulelor subatomice arat c este cu neputin s se separe
observatorul de observabil, fapt menionat deja n legtur cu teoria cuantic; n final, c
structurile i fenomenele pe care le observm n natur nu sunt nimic altceva dect creaii
ale mentalului nostru nclinat spre evaluare i clasificare.
Dogma oriental afirm c lucrurile stau ntr-adevr aa. Misticii din Orient ne repet
mereu i mereu c lucrurile i evenimentele pe care le percepem sunt creaii ale minii
noastre, nscute dintr-o stare particular a contiinei, care dispar dac aceast stare este
depit. n hinduism se arat c mentalul uman aflat sub imperiul maya creeaz formele
i structurile care ne nconjoar i consider iluzie tendina de a le ataa semnificaii

profunde. Buditii numesc aceast iluzie avidya, ignoran, i o vd ca pe o stare deviat a

mentalului. Dup cum spune Ashvaghosha,
Ignorana i particularizarea apar atunci cnd nu este recunoscut unitatea lumii, i
tot astfel apar strile deviate ale mentalului Niciun fenomen nu este dect manifestarea
iluzorie a minii noastre; el nu are o realitate proprie.3
Aceasta este, de asemenea, i tema care revine constant n textele colii budiste
yogacara, care afirm c toate formele pe care le percepem sunt proiecii ale
mentalului, umbre ale gndurilor:
Discriminarea face s rsar din mintea noastr nenumrate lucruri Oamenii
consider c acestea formeaz lumea exterioar Dar ceea ce pare a se afla n exterior
nu exist n realitate; multiplicitatea nu este dect lumea gndului; trupul, posesiunile
materiale toate acestea, v spun, se afl numai n lumea gndului.4
n fizica particulelor, stabilirea structurilor hadronice pe baza principiilor generale ale
teoriei matricei S constituie o sarcin dificil i pn acum nu s-au fcut dect pai mici n
aceast direcie. Totui, nu trebuie desconsiderat posibilitatea ca proprietile particulelor
subatomice s fie ntr-o zi determinate pe baza principiilor generale i s se dovedeasc
astfel c sunt dependente de metoda tiinific. Acesta ar putea fi aspectul esenial al
viitoarelor teorii ale electromagnetismului, interaciilor slabe i gravitaionale iat o
ipotez seductoare! Dac se va dovedi adevrat, atunci fizica modern va fi parcurs un
drum lung pentru a ajunge la ideile susinute de nelepii din Orient i anume c
structurile lumii fizice sunt maya, . Proiecii ale gndurilor.
Teoria matricei S se apropie de gndirea oriental att n ceea ce privete concluziile
finale, ct i n ceea ce privete viziunea general asupra materiei. Ea descrie lumea
subatomic a particulelor ca pe o reea dinamic de evenimente i evideniaz schimbarea
i transformarea n locul entitilor fundamentale. n Orient, aceast atitudine se manifest
cu precdere n filosofa budist care afirm c toate lucrurile au caracter dinamic, sunt
trectoare i iluzorii, lat ce spune n acest sens S. Radhakrishnan:
Cum ajungem oare s gndim despre lucruri i nu despre fluxul de procese? nchiznd
ochii n faa succesiunii evenimentelor. Aceast atitudine artificial fracioneaz fluxul
transformrii i numete fragmentele lucruri Cnd vom cunoate adevrul, atunci
vom nelege ct de absurd este s idolatrizm aceste produse izolate ale seriei
nentrerupte de transformri, de parc ar fi reale. Viaa nu este o stare izolat, ci o
continu micare, o continu transformare.5
Att fizicianul contemporan, ct i misticul oriental s-au convins c toate fenomenele
acestei lumi a permanentei transformri sunt corelate dinamic. Adepii hinduismului i ai
budismului vd n aceast corelaie o lege cosmic, legea karma, dar n general nu se
preocup de vreo structur anumit din cadrul reelei universale de evenimente. Filosofia
chinez, care accentueaz la rndul ei micarea i transformarea, a dezvoltat noiunea de
structur dinamic ce se formeaz i dispare n mod continuu n fluxul cosmic al lui Tao.
n I Ching, Cartea Schimbrilor, aceste structuri sunt integrate ntr-un sistem de simboluri
arhetipale, aa-numitele hexagrame.
Principiul care ordoneaz aceste structuri n I Ching este jocul complementarelor yin i
yang. Yang este reprezentat printr-o linie continu (-), yin printr-o linie ntrerupt ( ).

ntregul sistem de hexagrame este construit n mod natural cu aceste dou linii.
Combinndu-le n perechi se obin patru configuraii i adugnd cte o a treia linie
fiecrei configuraii se obin opt trigrame:

n China antic se credea c aceste trigrame reprezint toate situaiile cosmice i

umane posibile. Li s-au dat nume care s reflecte caracteristicile lor de baz
Creativitate, Receptivitate, Dezvoltare etc. i au fost asociate cu imagini din
natur i din viaa social. Simbolizau cerul, pmntul, tunetul apa etc., ca i pe membrii
familiei: tatl, mama, trei fii i trei fiice. Erau asociate punctelor cardinale i anotimpurilor
i erau adesea dispuse grafic, dup cum este redat n figura urmtoare:

n aceast configuraie, cele opt trigrame sunt dispuse pe un cerc, urmnd ordinea
natural n care au fost generate, ncepnd de sus (acolo unde chinezii plaseaz sudul);
primele patru trigrame se afl n stnga, iar celelalte patru n dreapta. Aceast configuraie
prezint simetrie de grad nalt deoarece n trigramele opuse liniile yin i yang se substituie
una alteia.
Pentru a mri numrul de diagrame s-au combinat cele opt trigrame plasndu-se una
deasupra celeilalte.

Dou modaliti de dispunere a celor 64 de hexagrame.

Au rezultat astfel 64 de hexagrame compuse fiecare din cte ase linii continue i/sau
ntrerupte. Hexagramele au fost dispuse n configuraii regulate, dintre care cele
prezentate n continuare sunt cele mai cunoscute: un ptrat cu laturile compuse din opt

hexagrame i un cerc care prezint acelai grad de simetrie ca i cercul format din opt
trigrame.
Cele 64 de hexagrame sunt arhetipurile cosmice aflate la baza utilizrii crii I Ching
drept oracol. Pentru a interpreta o hexagram trebuie s fie luate n considerare
semnificaiile celor dou trigrame din care este compus. De exemplu, atunci cnd
trigrama Trezirea este dispus deasupra trigramei Receptivitate, hexagrama rezultat
semnific ntlnirea dintre aciune i devotament, ceea ce genereaz Entuziasm; acesta
este chiar numele care i s-a i dat hexagramei.

Hexagrama Progresului, pentru a da un alt exemplu, este format din trigrama

Urcu aflat deasupra Receptivitii, ceea ce trimite la imaginea Soarelui rsrind
deasupra Pmntului, simbol al progresului uor i rapid.

n I Ching trigramele i hexagramele reprezint formele de manifestare ale lui Tao,

generate de dinamica yin-yang i reflectate de toate situaiile cosmice i umane.
Ele nu sunt structuri statice, ci sunt stadii n procesul curgerii continue i al
transformrii. Este ideea de baz a Crii Schimbrilor; sugerat chiar n titlul ei. Toate
lucrurile acestei lumi i toate situaiile posibile sunt supuse schimbrii i transformrii i
tot aa se ntinpl i cu imaginile lor, trigramele i hexagramele. Ele se afl ntr-o
permanent stare de tranziie; una se transform n alta, liniile continue se frng, liniile
ntrerupte se unesc.
Datorit noiunii de structur dinamic generat de schimbare i transformare, I Ching
este, poate, abordarea mistic oriental cea mai apropiat de teoria matricei S. Ambele
sisteme pun accent mai degrab pe procese dect pe obiecte. n cadrul teoriei matricei S,
procesele sunt reacii ale particulelor care genereaz toate fenomenele posibile n
domeniul hadronilor. n I Ching, procesele fundamentale sunt numite schimbri i sunt
considerate eseniale pentru nelegerea tuturor fenomenelor naturale:
Perceperea transformrii i-a fcut pe nelepi s ating profunzimile contiinei i s
afle germenii cunoaterii.6
Aceste schimbri nu sunt privite ca nite legi fundamentale impuse lumii fizice, ci
aa cum spune Hellmut Wilhelm ca tendine interioare de evoluie natural i
spontan7. Aceeai afirmaie este valabil i pentru schimbrile din lumea particulelor.
Acestea reflect, i ele, tendine interne exprimate, n cadrul teoriei matricei S, prin
probabiliti de reacie.

Transformarea din domeniul hadronilor genereaz structuri i configuraii simetrice

reprezentate simbolic prin intermediul canalelor de reacie. Nici structurile i nici relaiile
de simetrie nu sunt considerate caracteristici fundamentale ale acestei lumi, ci doar
consecine ale caracterului dinamic al particulelor, adic ale tendinei generale de
schimbare i transformare.
i n I Ching schimbarea genereaz structuri, trigramele i hexagramele. Ca i canalele
de reacie, acestea sunt reprezentri simbolice ale structurilor schimbrii. Aa cum energia
curge prin canalele de reacie, tot aa schimbrile curg de-a lungul liniilor
hexagramelor.
Destrmare, micare nencetat
Revrsndu-se printre cele ase linii ntrerupte,
Ridicndu-se i afundndu-se fr s urmeze vreo lege,
Aici numai schimbarea poruncete.8
Conform concepiei chineze, toate lucrurile i toate fenomenele din jurul nostru sunt
generate de structurile schimbrii i sunt reprezentate de liniile trigramelor i ale
hexagramelor. Ele nu sunt obiecte statice, independente, ci stri de tranziie n procesul
cosmic care este Tao:
Tao este micare perpetu, transformare. Liniile sale sunt tendine de schimbare.
Liniile acestea au gradaii, iar gradaiile reprezint lucruri.9
Ca i n cazul particulelor, structurile generate de schimbare pot fi dispuse n
configuraii simetrice, aa cum este configuraia octogonal format din opt trigrame, n
care trigramele opuse au liniile yin i yang schimbate ntre ele. Ea se aseamn vag cu
octetul mezonilor prezentat n capitolul anterior, n care particulele i antiparticulele ocup
poziii opuse. Important nu este aceast asemnare accidental, ci faptul c i fizicienii,
ca i nelepii chinezi din vechime, consider schimbarea drept aspect primordial al
naturii, n timp ce structurile i simetriile generate le privesc ca pe nite aspecte secundare.
Dup cum arat i prefaa traducerii crii I Ching, Richard Wilhelm consider aceasta
drept concept fundamental pentru Cartea Schimbrilor.

Cele opt trigrame se afl ntr-o continu stare de tranziie, transformndu-se una n
alta tot aa cum lumea fizic trece fr ncetare de la un fenomen la altul. Acesta este
principiul fundamental al Crii Schimbrilor. Cele opt trigrame simbolizeaz strile

tranzitorii ale transformrii; ele sunt imagini care se schimb permanent. Atenia nu se
concentreaz asupra lucrurilor n starea lor de a fi aa cum "este cazul n Occident , ci
asupra micrii, asupra dinamicii. Aadar, cele opt trigrame nu sunt reprezentri ale
lucrurilor, ci ale tendinelor de evoluie.10
Fizica modern a ajuns s vad tot astfel lucrurile din lumea subatomic, evideniind
micarea, schimbarea i transformarea i privind particulele ca pe nite etape ale tranziiei
n procesul cosmic nentrerupt.
ntreptrunderea
Pn acum, explorarea sistemului de concepii pe care l-a configurat fizica modern a
demonstrat n mod repetat c ideea de materie compus din blocuri nu mai poate fi
susinut. n trecut, acest concept a explicat cu succes fenomenele fizice n ipoteza
atomilor, structura atomilor n ipoteza nucleelor nconjurate de electroni i, n sfrit,
structura nucleelor n ipoteza protonilor i a neutronilor. Nucleele i hadronii au fost astfel
considerai particule elementare. Dar nici unii, nici alii nu s-au comportat conform
ateptrilor. De fiecare dat, aceste particule s-au dovedit a fi la rndul lor structuri
compuse, dei fizicienii au sperat mereu ca, odat cu urmtoarea generaie de constitueni,
s gseasc acele ultime elemente cutate.
n sfrit, teoriile atomice i subatomice pun sub un mare semn de ntrebare existena
particulelor elementare. Ele au relevat ca un aspect fundamental interconexiunile lumii
materiale, demonstrnd c energia de micare poate fi convertit n mas i sugernd c
particulele ar fi mai mult procese dect obiecte. Toate acestea arat clar c imaginea
simplist a blocurilor constituente, impus de concepia mecanicist, trebuie abandonat;
totui, muli fizicieni ezit nc s o fac. Tradiia explicrii structurilor complexe prin
divizarea n componeni din ce n ce mai simpli este att de adnc nrdcinat n
mentalitatea occidental, nct cutarea lor continu nc.
Exist, ns, i o alt direcie n fizica particulelor, care pornete de la ideea c natura
nu poate fi redus la entiti fundamentale, la particule sau cmpuri elementare. Ea trebuie
neleas din perspectiva self-consistenei sale i a aspectului care face ca toate
componentele sale s fie n acelai timp consistente cu ele nsele i cu toate celelalte.
Ideea a aprut n contextul teoriei matricei S i este cunoscut sub numele de ipoteza
bootstrap *. Autorul i principalul ei susintor este Geoffrey Chew, care a construit pe
baza ei o ntreag filosofie a naturii i a utilizat-o (mpreun cu ali fizicieni) pentru a
elabora o teorie a particulelor n formalismul matricei S. Chew a descris ipoteza bootstrap
n cteva articole care constituie baza acestei prezentri.
Filosofa bootstrap echivaleaz cu respingerea final a imaginii mecaniciste. Universul
newtonian era constituit dintr-un set de entiti fundamentale cu proprieti remarcabile,
create de Divinitate i care, de aceea, se sustrgeau analizei. ntr-un fel sau altul, aceast
ipotez a stat la baza tiinelor naturii pn cnd ipoteza bootstrap a afirmat c lumea nu
trebuie neleas ca un ansamblu de entiti elementare. n noua concepie, Universul este
privit ca o reea dinamic de evenimente corelate. Niciuna din proprietile acestei reele
nu este fundamental; toate sunt legate de proprietile celorlalte pri, iar proprietatea de
completitudine a relaiilor mutuale determin structura ntregii reele.
Astfel, filosofa bootstrap reprezint rezultanta punctelor de vedere care au aprut n
cadrul teoriei cuantice o dat cu nelegerea interconectrii universale, au cptat coninut

dinamic n cadrul teoriei relativitii i au fost formulate n termeni probabilistici n cadrul

teoriei matricei S. Cu aceast concepie, Occidentul se apropie mai mult ca oricnd de
viziunea oriental att n privina abordrii filosofice a lumii n general, ct i a imaginii
despre materie, n particular.
* Legtur, conexiune (N.T.)
Ipoteza bootstrap neag existena constituenilor fundamentali ai materiei i, n plus,
nu accept niciun fel de entitate fundamental nici mcar legi, principii sau ecuaii
abandonnd n acest fel o alt idee care a stat timp de secole la baza investigrii naturii.
Noiunea de lege fundamental a naturii deriv din credina iudeo-cretin ntr-un
legislator divin. Aa cum spune Toma dAquino:
Exist o Lege Etern, altfel spus Raiune a lui
Dumnezeu, care guverneaz ntregul Univers.2
Ideea de lege etern a naturii, de origine divin, a influenat puternic filosofia i tiina
Occidentului. Descartes vorbea despre legile pe care Dumnezeu le-a dat naturii, iar
Newton susinea c elul cel mai nalt al operei sale tiinifice era acela de a dovedi
existena legilor impuse naturii de Dumnezeu. Timp de trei secole dup Newton,
principalul scop al tiinelor naturale a rmas descoperirea legilor ultime ale naturii.
n fizic s-a adoptat n ultimul timp o atitudine cu totul diferit. Fizicienii au constatat
c teoriile lor cu privire la fenomenele naturii, inclusiv legile pe care le descriu, sunt
creaii ale mentalului, proprieti ale hrii conceptuale a realitii i nu realitatea nsi.
Aceast schem conceptual este n mod necesar limitat i aproximativ, aa cum sunt
toate teoriile tiinifice i legile naturii pe care ele le cuprind. Toate fenomenele sunt n
final corelate i pentru a putea explica unul dintre ele trebuie s le nelegem pe toate
celelalte, lucru de-a dreptul imposibil. Ceea ce a fcut ca tiina s aib atta succes a fost
descoperirea faptului c aproximarea este posibil. Dac o nelegere aproximativ a
naturii este satisfctoare, atunci se pot selecta i descrie n aceast manier grupuri de
fenomene, neglijnd altele care pe moment sunt considerate nerelevante. In acest mod se
pot explica multe fenomene din perspectiva ctorva i, n consecin, se pot nelege
diferite aspecte ale naturii n mod aproximativ, fr a avea nevoie s se cuprind totul
dintr-o dat. Aceasta este metoda tiinific; toate teoriile i modelele tiinifice nu sunt
dect aproximaii ale realitii, dar eroarea pe care ele o presupun este adesea suficient de
mic pentru ca acest mod de abordare s aib sens. De exemplu, n fizica particulelor
elementare, interaciile gravitaionale dintre particule sunt de obicei ignorate, deoarece
sunt cu cteva ordine de mrime mai slabe dect celelalte interacii. Dei eroarea datorat
acestei omisiuni este infim, este clar c n viitoarele teorii vor trebui s fie luate n
considerare forele gravitaionale pentru ca teoriile s fie mai precise.
n acest mod, fizicienii construiesc prin aproximaii teorii pariale succesive, cu grade
de precizie din ce n ce mai nalte, dar fr ca vreuna s reprezinte descrierea complet a
realitii. Toate legile naturale pe care ele le cuprind au, ca i respectivele teorii, caracter
mutant, fiind destinate s. Fie nlocuite de formulri mai precise atunci cnd teoriile sunt
mbuntite. Gradul de aproximaie pe care-l prezint o teorie este reflectat de parametrii
arbitrari constantele fundamentale , mrimile ale cror valori nu sunt explicate i
care trebuie incluse n teorie dup ce au fost determinate empiric. Teoria cuantic nu poate
explica valoarea masei electronului, nici teoria cmpului valoarea sarcinii electrice a

electronului i nici teoria relativitii valoarea vitezei luminii. n concepia clasic, aceste
mrimi sunt constante fundamentale ale naturii, deci se sustrag justificrii. n concepia
modern, ns, rolul lor de constante fundamentale este considerat temporar i
reprezint expresia caracterului limitat al actualelor teorii. n acord cu filosofa conexiunii,
ele vor trebui s fie explicate de ctre teoriile viitoare pe msur ce gradul de precizie i
sfera lor de cuprindere vor crete. n acest fel se tinde mereu spre situaia ideal n care
teoria nu mai include nicio constant fundamental cu valoare neexplicat i n care
toate legile decurg din cerina self-consistenei, dar este posibil ca ea s nu fie atins
vreodat.
Este important de observat c i o asemenea teorie ideal trebuie s includ, chiar dac
nu neaprat exprimate cantitativ, aspectele neexplicate. Atta timp ct rmne o teorie
tiinific, va presupune acceptarea fr demonstraie a anumitor concepte care formeaz
limbajul tiinific. A mpinge mai departe ideea bootstrapului nseamn a depi domeniul
tiinei:
n sens larg, ideea bootstrap-uiui, dei fascinant i util, este netiinific tiina,
aa cum o cunoatem, presupune un limbaj i un cadru care nu fac obiectul discuiei. De
aceea, din punct de vedere semantic, cu greu s-ar putea numi tiinific tentativa de a
explica absolut toate conceptele.3
Evident, concepia bootstrap, conform creia toate fenomenele naturii sunt
determinate n mod unic de self-consistena mutual, se apropie foarte mult de viziunea
oriental. Un Univers indivizibil, n care toate lucrurile i evenimentele ar fi corelate n-ar
avea sens daca n-ar fi autoconsistent. ntr-un fel, self-consistena care reprezint
fundamentul ipotezei bootstrap i unitatea i intercorelarea fenomenelor, att de puternic
accentuate de mistica oriental, nu sunt dect formulri diferite ale aceleiai idei. Aceast
legtur strns este exprimat clar n taoism. Pentru nelepii taoiti, toate fenomenele
fac parte din Calea cosmic Tao iar legea pe care o urmeaz Tao nu este impus de
niciun legiuitor divin, ci i aparine lui Tao nsui. Citim n Tao Te Ching:
Omul urmeaz legile pmntului;
Pmntul urmeaz legile cerului;
Cerul urmeaz legile lui Tao;
Iar Tao urmeaz propria sa lege interioar.4
n profundul su studiu al tiinei i civilizaiei chineze, Joseph Needham arta c
noiunea strict occidental de lege fundamental a naturii, care implic la origine existena
unui legiuitor divin, nu are corespondent n gndirea chinez. n concepia chinez
despre lume, scrie Needham, conlucrarea armonioas ntre tot ceea ce exist nu este
impus de voina unei autoriti divine separate de lume, ci deriv din aceea c toate sunt
pri ale ntregului cosmic, iar legea pe care o urmeaz vine din interiorul lor, din
propria lor esen. 5
Dup Needham, n limba chinez nu exist un cuvnt care s corespund termenului
clasic occidental de lege a naturii. Termenul cel mai apropiat ca semnificaie este li, pe
care filosoful neo-confucianist Chu Hsi l descrie ca nenumratele construcii iluzorii ale
lui Tao. Needham traduce li prin principiu de organizare" i face urmtorul comentariu:
Sensul originar era acela de structur intern a lucrurilor, aa cum sunt vinioarele
din piatra de jad sau fibrele din muchi Apoi, aceasta a cptat semnificaia de

principiu, dar a pstrat ntotdeauna conotaia de structur Presupune noiunea de

lege, dar este vorba de legea creia prile ntregului trebuie s i se supun n virtutea
faptului c sunt pri ale ntregului Cel mai important aspect al prii este acela c
trebuie s corespund precis celorlalte pri ale ntregului pe care-l compun.7
Este uor de vzut cum i-a condus aceast concepie pe gnditorii chinezi la o idee
care n fizic s-a conturat abia de curnd; anume c self-consistena este esena tuturor
legilor naturii. Urmtorul pasaj datorat lui Chen Shun, discipol al lui Chu Hsi care a trit
n jurul anului 1200 d.Hr., ilustreaz aceast idee n termeni care ar putea sluji foarte bine
explicrii noiunii de self-consisten n cadrul filosofiei bootstrap:
Li este legea natural i de nenvins creia nu i se pot sustrage nici lucrurile, nici
fenomenele Prin natural i de nenvins se nelege faptul c evenimentele sociale i
tot ceea ce exist n natur se afl exact acolo unde trebuie s se afle i se petrec exact
aa cum trebuie s se petreac. Prin lege se nelege faptul c totul se deruleaz
perfect, fr deficiene i fr exagerri Cei din vechime, care cercetau natura ultim a
lucrurilor i l cutau pe li, urmreau s arate c toate se nscriu n ordinea natural, iar
asta nseamn c ceea ce cutau ei era punctul acela n care toate i gsesc locul potrivit
Att i nimic mai mult.8
n concepia oriental, ca i n fizica modern, totul n Univers se leag de restul i
nimic nu are caracter esenial prin el nsui. Proprietile prii nu sunt determinate de
vreo lege fundamental, ci de proprietile celorlalte pri ale ntregului. Att fizicienii ct
i misticii realizeaz imposibilitatea justificrii totale a fenomenelor, dar atitudinile lor n
aceasta privin sunt diferite. Fizicienii, aa cum am artat, se declar satisfcui de o
cunoatere aproximativ; de cealalt parte, misticii nu sunt interesai de o cunoatere
parial, relativ. Ei caut cunoaterea absolut, nelegerea total a esenei Vieii.
Contieni de inter-relaionarea Universului, ei neleg c a explica un fenomen nseamn
n ultim instan a-i evidenia legturile cu restul ntregului. i cum aa ceva este
imposibil, filosofii mistici insist asupra faptului c niciun fenomen nu poate fi explicat,
lat ce spune n acest sens Ashvaghosha:
n esena lor, lucrurile nu pot fi numite i nici explicate. Ele nu pot fi descrise adecvat
n niciun limbaj.9
lat de ce nelepii din Orient nu caut s explice evenimentele, ci urmresc
experimentarea direct, non-intelectual a unitii. Aceasta este atitudinea adoptat de
Budha care a rspuns tuturor ntrebrilor despre sensul vieii, originea lumii sau despre
nirvana printr-o nobil tcere. Rspunsurile aparent lipsite de sens ale maetrilor Zen la
cererile de lmurire ale discipolilor, par a avea acelai rost: acela de a-i determina pe
acetia s neleag c partea este consecin a ntregului, c a explica natura nseamn
a-i scoate la iveal caracterul unitar i c, n final, nu este nimic de explicat. Cnd Tozan,
care cntarea un caier de in, a fost ntrebat Ce este Budha?, a raspuns Caierul sta de
in cntrete trei pfunzi 10; iar cnd Jonhu a fost ntrebat de ce a venit Bodhidharma n
China, el a rspuns n grdin crete un stejar. 11
Unul din principalele scopuri urmrite de filosofii mistici const n eliberarea
mentalului uman de limbaj i de setea de justificare. Att buditii ct i taoitii vorbesc
despre o reea de cuvinte sau o mpletitur de concepte, extinznd ideea de reea de
conexiuni la nivelul intelectului. Atta timp ct facem efortul de a gsi justificri ne gsim

prini n capcana karmei, n pnza de pianjen a conceptelor. Eliberndu-ne de cuvinte i

de explicaii, ne eliberm de ctuele karmei.
Concepiei despre lume a misticilor orientali i filosofiei bootstrap le sunt comune att
accentuarea intercorelrii i a self-consistenei, ct i negarea existenei constituenilor
fundamentali ai materiei. ntr-un Univers care se prezint ca un ntreg inseparabil cu
forme fluide i mereu schimbtoare nu este loc pentru entiti fixe. De aceea, n concepia
oriental nu se ntlnete noiunea de crmizi de baz ale materiei. Gndirea chinez
nu a elaborat niciodat teorii atomiste i chiar dac unele coli filosofice indiene au
dezvoltat asemenea teorii, ele n-au avut dect un loc periferic. Noiunea de atom apare n
cadrul jainismului (ramur neortodox a hinduismului, cci nu recunoate autoritatea
Vedelor). Teorii atomiste i-au fcut loc i n colile budismului Hinayana, dar sunt tratate
de ctre ramura Mahayana ca nite produse iluzorii ale ignoranei avidya. Dup cum
spune Ashvaghosha,
Prin divizarea celor compuse materia poate fi redus la atomi. Dar din moment ce
atomii nii sunt n continuare obiect al divizrii, toate formele existenei materiale,
grosiere sau subtile, nu sunt dect umbre ale particularizrii crora nu li se poate acorda
niciun grad (absolut sau independent) de realitate. 12
Principalele coli mistice orientale sunt de acord cu concepia bootstrap conform
creia Universul este un ntreg ale crui pri nu se deosebesc ca esen, astfel nct
proprietile uneia sunt consecina proprietilor celorlalte. n acest sens s-ar putea spune
c partea conine ntregul i ntr-adevr, aceast viziune a reprezentrii mutuale pare a fi
chintesena experienei mistice. Despre aceasta, Sri Aurobindo spune,
Nu exist finit n sens supramental; aceast experien are la baz contiina
identitii dintre parte i ntreg. 13
Noiunea de identitate a prii cu ntregul i a ntregului cu partea i-a gsit cea mai
nalt expresie n coala Avatamsaka, ramur a budismului Mahayana; filosofa acestei
coli constituie chintesena budismului. Ea are la baz Avatamsaka Sutra, despre care se
crede c ar fi fost rostit de Budha nsui n timp ce se afla n stare de meditaie profund,
dup Trezirea sa. Aceast voluminoas sutra, care nu a fost tradus pn acum n nicio
limb european, descrie detaliat modul n care este perceput lumea n starea de trezire a
contiinei, cnd graniele individualitii se topesc i sentimentul finitului nu ne mai
apas. 14 Ultima parte, Gandavyuha, conine povestea tnrului pelerin Sudhana i
descrierea viguroas a experienei mistice a lumii trit de acesta; lumea i apare ca o reea
perfect de legturi mutuale n care toate lucrurile inter-acioneaz unele cu altele astfel
nct fiecare le conine n el nsui pe toate celelalte. Urmtorul pasaj din sutra, parafrazat
de D. T. Suzuki, apeleaz, pentru a descrie viziunea lui Sudhana, la imaginea turnului
magnific decorat:
Turnul este vast i necuprins ca cerul nsui. Podeaua lui este pavat cu felurite pietre
preioase; nuntrul su afli palate fr de numr, portaluri, ferestre, scri, coridoare i
balustrade, toate din cele mai nobile nestemate...
i n interiorul nesfritului i de neasemuit turn mpodobit sunt alte sute de mii De
turnuri, fiecare din ele la fel de minunat decorat ca i turnul cel mare i tot att de
necuprins ca i cerul. Niciunul din aceste turnuri fr numr nu st n vreun fel n calea
altuia; fiecare i pstreaz propria individualitate i exist n armonie cu toate celelalte;

nimic nu mpiedic pe vreunul s se contopeasc cu celelalte; toate se confund, dar se

afl deopotriv ntr-o ordine desvrit. Tnrul pelerin Sudhana se oglindete ntr-un
singur turn i n toate deodat, cci toate se afl ntr-unul singur i fiecare le conine pe
toate celelalte.15
Turnul din acest fragment este metafora Universului, iar perfecta contopire a prilor
sale este cunoscut n budismul Mahayana sub numele de ntreptrundere. Avatamsaka
arat clar c aceast ntreptrundere este corelarea dinamic spaio-temporal. Aa cum
am artat mai nainte, relaia dintre spaiu i timp este privit tot ca o relaie de
ntreptrundere.
Experiena ntreptrunderii n starea de iluminare poate fi considerat drept viziunea
mistic a ipotezei bootstrap, a corelrii armonioase a tuturor fenomenelor din Univers.
ntr-o asemenea stare a contiinei, zona intelectului i necesitatea de a gsi explicaii sunt
depite i nlocuite cu experimentarea direct a interdependenelor. Astfel, conceptul
budist de ntreptrundere merge cu mult mai departe dect ipoteza tiinific bootstrap. Cu
toate acestea, exist modele matematice ale particulelor sub- atomice care demonstreaz
puternice asemnri cu concepia conturat n budismul Mahayana.
Formularea tiinific a ipotezei bootstrap atrage dup sine limitri i aproximri,
principala aproximaie constnd n neglijarea tuturor tipurilor de interacii, cu excepia
inter-aciilor tari. Deoarece acestea sunt de o sut de ori mai puternice dect cele
electromagnetice i cu multe ordine de mrime mai puternice dect interaciile slabe i
gravitaionale, aproximaia pare rezonabil. Aadar, bootstrap-ul tiinific se ocup
exclusiv de particulele supuse interaciilor tari, adic de hadroni i de aceea este numit
adesea bootstrap hadronic. Este elaborat n formalismul teoriei matricei S, iar scopul su
este acela de a deduce toate proprietile hadronilor i interaciile acestora numai pe baza
impunerii cerinei de self-consisten. Singurele legi fundamentale" acceptate sunt
principiile generale ale teoriei matricei S, discutate n capitolul anterior, cerute de
metodele noastre de observare i msurare i care, din acest motiv, constituie cadrul
filosofic al tiinei. Este posibil s se postuleze temporar alte proprieti ale matricei S, dar
n final ele trebuie s fie derivate ca o consecin a self-consistenei. Postulatul care afirm
c toi hadronii formeaz secvene descrise de formalismul Regge, face parte din aceast
categorie.
n limbajul teorieii matricei S, ipoteza bootstrap sugereaz c matricea S complet,
deci cea care conine toate proprietilor hadronilor este determinat n mod unic din
principiile generale, deoarece o unic matrice S este n acord cu toate cele trei principii.
Aceast ipotez se bazeaz pe faptul c fizicienii n-au elaborat niciodat un model care s
satisfac toate cele trei principii. Dac singura matrice care prezint proprietattea de
consisten este matricea S care descrie toate proprietile i interaciile hadronilor, aa
cum pretinde ipoteza beootstrap, atunci eecul de a construi o matrice parial cu
proprietatea de consisten este justificabil.
Interaciile suferite de particulele subatomice sunt att de complexe nct nu este deloc
sigur c se va putea construi vreodat o matrice S complet i self-consistent, dar se
ntrevd modele pariale care s satisfac scopuri limitate. Fiecare din aceste modele ar
trebui conceput astfel nct s acopere numai un anumit grup de interacii, deci ar conine
civa parametri neexplicai reprezentnd limitrile respectivului model; acetia ar urma s
fie explicai n cadrul unui alt model. Astfel se pot acoperi din ce n ce mai multe

femomene cu o din ce n ce mai mare precizie, printr-un mozaic de modele cuplate al

crui numr de parametri neexplicai ar descrete mereu. Aadar, adjectivul boootstrap
nu s-ar potrivi nici unui model individual, dar s-ar aplica ansamblului de modele mutual
consistente, din care niciunul nu ar avea caracter fundamental. Aa cum a spus Chew,
Orice fizician care este capabil s priveasc un numr de modele teoretice fr s
considere pe vreunul mai important dect celelalte, este n mod automat un adept al
punctului de vedere bootstrap"16
Exist deja un numr de modele pariale, cu domeniu de valabilitate limitat, ceea ce
arat c programul bootstrap va ctiga teren n viitorul apropiat. n ceea ce privete
hadronii, cea mai important problem pe care o au de soluionat teoria matricei S i
ipoteza bootstrap este legat de justificarea structurii de quark caracteristic interaciilor
tari. Pn de curnd, abordarea din perspectiva ipotezei bootstrap nu putea explica
regularitile observate i chiar din acest motiv nu era luat n serios de fizicieni. Cei mai
muli preferau s lucreze cu modelul quark-urilor care, chiar dac nu explica, oferea
mcar o descriere fenomenologic. Situaia s-a schimbat radical n ultimii ase ani.
Progresele nregistrate n dezvoltarea matricei S au revoluionat tiina, permind
stabilirea unor rezultate specifice modelului de quark fr a se postula existena quarkurilor. Aceste rezultate i-au entuziasmat pe adepii teoriei matricei S i se pare c vor
determina ntreaga comunitate a fizicienilor s i revizuiasc atitudinea fa de abordarea
bootstrap a fizicii domeniului subatomic.
Hadronii, aa cum sunt ei caracterizai n teoria bootstrap, pot fi descrii cu aceast
fraz ocant: orice particul este compus din alte particule. Nu trebuie s ne
imaginm aceast situaie n sens static. Hadronii nu se conin reciproc, se implic
reciproc n sensul dinamic i probabilistic al afirmaiei rezultate din teoria matricei S,
fiecare hadron reprezentnd o potenial stare legat a tuturor seturilor de particule care
pot interaciona pentru a forma hadronul n discuie. n acest sens, toi hadronii sunt
structuri compuse ale cror componente sunt tot hadroni, niciunul din ei nefiind cu nimic
mai elementar dect ceilali. Forele care menin aceste structuri se manifest prin
intermediul schimbului de particule particulele care fac obiectul transferului fiind la
rndul lor hadroni. De aceea, fiecare hadron joac trei roluri diferite: este o structur
compus, poate fi component al unui alt hadron i poate constitui obiectul schimbului
ntre componentele unui hadron, participnd astfel la stabilirea forelor care menin o
structur. Conceptul de crossing* este esenial pentru acest model. Fiecare hadron este un
sistem n care acioneaz forele asociate schimbului altor hadroni pe canalul transversal,
fiecare dintre acetia fiind un sisfem fcut posibil de fore la stabilirea crora contribuie
hadronul n discuie. n acest fel fiecare particul particip la formarea altei particule
care, la rndul ei, particip la formarea celei care a generat-o. 17 ntregul set de hadroni
se autogenereaz astfel altfel spus, se continu la nesfrit prin conexiunile sale. Aadar,
mecanismul extrem de complex al bootstrapului are caracter autodeterminist, ceea ce
nseamn c nu exist dect un singur mod n care acest mecanism poate fi realizat. Cu
alte cuvinte, nu este posibil dect existena unui singur set de hadroni care s prezinte
proprietatea de self-consisten i anume, cel aflat n natur.
n concepia bootstrap toate particulele se compun n mod dinamic i self-consistent
una din alta i numai n acest sens se poate spune c ele se conin reciproc. O noiune
similar se aplic Universului n budismul Mahayana. Aceast reea cosmic de lucruri i

evenimente care se ntreptrund este ilustrat n Avatamsaka Sutra prin metafora pnzei
lui Indra, imensa mpletitur de pietre preioase aflat deasupra palatului lui Indra. Charles
Eliot arta:
Se spune c n paradisul lui Indra se afl o mpletitur de perle dispuse n aa fel
nct dac o priveti pe una din ele le vezi pe toate celelalte reflectate n ea. Tot astfel,
orice obiect din lume nu este doar el nsui, ci le implic pe toate celelalte. n fiecare fir
de praf se afl nenumrai Budha.18
Cu adevrat surprinztoare este asemnarea dintre aceast imagine i aceea desprins
din teoria bootstrap.
* Intersectare, ncruciare (N.T.)
Metafora pnzei lui Indra poate fi considerat primul model bootstrap elaborat de
nelepii Orientului cu 2500 de ani naintea apariiei fizicii particulelor. Buditii insist
asupra faptului c ntreptrunderea nu este un concept comprehensibil pe cale raional, ci
unul care trebuie experimentat de mentalul iluminat prin intrarea n starea de meditaie. D.
T. Suzuki scria despre aceasta:
Budha cel din Gandavyuha nu mai triete n lumea ce poate fi cuprins n concepte
ca spaiu i timp. Contiina sa nceteaz s fie aceea a mentalului cenzurat de
semnificaii i logic Budha din Gandavyuha triete ntr-o lume spiritual, o lume car
e are propriile ei legi. 19
n fizica modern situaia este identic. Ideea de particul care le conine pe toate
celelalte nu poate fi cuprins ntr-un cadru limitat de conceptele de spaiu i timp. Ea
descrie o realitate care, ca i aceea a lui Budha, are propriile ei legi. n cazul bootstrapului
hadronic, ele sunt legile teoriei cuantice i ale teoriei relativitii, ideea-cheie fiind aceea
c forele care menin particulele n sisteme sunt ele nsele particule transferate prin
canalele de schimb. Dei acestui concept i se poate acorda o semnificaie matematic
precis, el rmne n continuare imposibil de vizualizat. Este un aspect strict relativist al
bootstrapului i, cum nu putem experimenta n mod direct spaiu-timpul cvadridimensional, este extrem de dificil s ne imaginm o particul care conine toate celelalte
particule i este n acelai timp coninut de ele. Dar chiar aceasta este viziunea Mahayan
a:
Cnd aezi partea lng ntreg, vezi c partea umple ntregul i n acelai timp l
cuprinde n ea nsi.20
Ideea de particul care le conine pe toate celelalte nu a aprut numai n filosofa
mistic a Orientului, ci i n cea a Occidentului, lat cum este exprimat ea n celebrele
versuri ale lui William Blake:
S vezi lumea ntr-un grunte de nisip
i cerul ntr-o floare de cmp,
S ii infinitul n palm
i venicia ntr-o or.
Din nou, experiena mistic a produs o imagine de tip bootstrap; dac poetul vede
lumea ntreag ntr-un grunte de nisip, fizicianul contemporan vede cosmosul ntr-un
hadron.

Aceeai imagine se desprinde i din opera filosofic a lui Leibniz, care considera c
lumea este format din entiti fundamentale numite monade, fiecare din ele oglindind
ntregul Univers. Concepia lui Leibniz se apropie mult de aceea a budismului Mahayana
i de teoria bootstrap* n lucrarea sa, Monadologia, Leibniz scria:
Orice poriune de materie este ca o grdin plin de flori sau ca un lac bogat n pete.
Dar fiece ramur a unei plante, fiece parte a trupului unui animal, fiece pictur din
umorile sale este la rndul su o grdin sau un lac.21
Interesant este faptul c paralelele care se pot stabili ntre aceste pasaje i Avatamsaka
Sutra par s indice faptul c Leibniz a fost influenat de budism. Joseph Needham susine 22
c Leibniz se familiarizase cu spiritualitatea i cultura chinez prin intermediul
traducerilor fcute de clugrii iezuii i c este posibil ca sistemul su filosofic s fi fost
inspirat de coala neo-confucianist Chu Hsi, ale crei idei i-ar fi fost cunoscute. Aceast
coal i are rdcinile n budismul Mahayana i n particular n coala Avatamsaka (n
chinez Hua-yen) desprins din coala Mahayana. Needham menioneaz parabola
iragului de perle al lui Indra chiar n legtur cu monadele lui Leibniz.
* Paralela ntre concepia lui Leibniz i bootstrap-ul hadronic a fost abordat recent
(vezi G. Gale, Chews Monadology, Journal of History of Ideas, voi. 35 (aprilie-iunie
1974), pag. 339-348).
O comparare aprofundat a conceptului leibnizian de relaie de reflectare ntre
monade cu ideea de ntreptrundere datorat colii Mahayana, pune totui n eviden
suficiente diferene i demonstreaz c viziunea budist asupra materiei se apropie mai
mult dect aceea a lui Leibniz de concepia datorat fizicii contemporane. Deosebirea de
fond pare a fi aceea c Leibniz vede monadele ca pe constituenii ultimi ai materiei. El i
ncepe Monadologia cu urmtoarele cuvinte: monada despre care vom vorbi aici este
substana simpl care intr n compoziia tuturor lucrurilor; simpl, adic necompus din
alte pri. i n continuare, monadele sunt adevraii atomi din natur, ntr-un cuvnt,
constituenii tuturor lucrurilor.23 Acest mod de a concepe fundamentele se afl ntr-un
contrast izbitor cu teoria bootstrap i difer esenial de concepia Mahayana care respinge
ideea existenei entitilor fundamentale i a substanei ultime. Gndirea fundamentelor la
Leibniz i gsete expresie i n concepia sa despre fore, pe care le consider legi
implantate de voina divin, esenial diferite de materie. Fora i activitatea, scria el,
nu pot avea aceeai origine ca i ceva att de pasiv cum este materia.24 Din nou, o
afirmaie contrar celor din fizica modern i mistica oriental.
Din punctul de vedere al relaiei dintre monade, principala deosebire fa de bootstrap
const n aceea c monadele nu interacioneaz una cu alta; ele nu au ferestre, cum
spune Leibniz i nu fac dect s se reflecte una n alta. Aceasta n timp ce, n teoria
bootstrap ca i n budismul Mahayana, accentul este pus pe interacia sau
ntreptrunderea dintre toate particulele. Mai mult, viziunile bootstrap i Mahayana sunt
viziuni n spaiu-timpul n care obiectele apar ca nite evenimente ce nu pot fi nelese
dect odat cu faptul c spaiul i timpul sunt i ele, ntreptrunse.
Teoria bootstrap a hadronilor este departe de a fi complet, iar dificultile de
formulare sunt considerabile. Cu toate acestea, fizicienii au nceput deja s extind acest
mod de abordare i la alte domenii dect interaciile tari. De fapt, el va trebui s
depeasc contextul actual al teoriei matricei S care a fost elaborat special pentru a
descrie interaciile tari. Va cpta un mai mare grad de generalitate; i, n acest cadru larg,

unele din noiunile acceptate azi ca postulate vor fi tratate prin metoda bootstrap vor fi
derivate din self-consisten. Dup prerea lui Geoffrey Chew, n aceast categorie vor
putea intra concepia noastr despre spaiu-timpul macroscopic i, poate, chiar contiina:
n ultim instan, ipoteza bootstrap implic i contiina, ca i toate celelalte aspecte
ale naturii ca necesitate a self-consistenfei ntregului.25
lat, din nou, o concepie n perfect armonie cu viziunile desprinse din tradiia mistic
a Orientului n care contiina a fost privit ntotdeauna ca o parte integrant a
Universului. Fiina uman i toate formele vieii sunt, pentru mistici, pri ale ntregului
organic inseparabil. Dac omul este dotat cu inteligen, atunci ntregul din care el face
parte este dotat, de asemenea, cu inteligen. Omul este dovada vie a inteligenei cosmice;
prin noi, Universul i afirm mereu capacitatea de a produce forme prin care devine
contient de el nsui.
Problema contiinei a aprut n fizica modern o dat cu observarea fenomenelor
atomice. Teoria cuantic a artat c aceste fenomene nu pot fi nelese dect ca nite
conexiuni ntr-un lan de procese la captul cruia se afl contiina observatorului. n
exprimarea lui Eugene Wigner, legile teoriei cuantice nu se pot formula n mod
consistent fr a face apel la contiina observatorului.26 Formularea pragmatic a teoriei
cuantice promovat de oamenii de tiin n lucrrile lor nu conine referiri explicite la
contiin. Dar Wigner i alii afirm c includerea explicit a contiinei umane ar putea
reprezenta un aspect esenial al viitoarelor teorii.
O asemenea direcie de dezvoltare ar, deschide posibiliti incitante de interacie ntre
fizic i mistica oriental. nelegerea legturii contiinei cu restul Universului reprezint
punctul de plecare pentru ntreaga experien mistic. De-a lungul secolelor, misticii
orientali au explorat variate stri ale contiinei, iar concluziile la care au ajuns difer
adesea n mod radical de ideile filosofice ale Vestului. Dac fizicienii doresc ntr-adevr s
includ n domeniul lor de cercetare natura contiinei umane, atunci studiul filosofiei
orientale le-ar putea oferi puncte de vedere noi i stimulatoare.
Astfel, extinderea teoriei bootstrap n aa fel nct s includ spaiu-timpul i contiina
uman deschide posibiliti fr precedent care depesc cadrul convenional al tiinei.
Un asemenea pas ar reprezenta cu mult mai mult dect oricare pas fcut n teoria
bootstrap a hadronilor; am fi obligai s ne confruntm cu conceptul evaziv de observaie
i chiar cu cel de contiin. Lupta noastr cu hadronii i cu teoria bootstrap s-ar putea
s nu fie dect anticiparea unei alte strdanii care, dei nu se va afla n afara domeniului
de studiu al fizicii nu va mai putea fi numit tiin.27
Atunci, ncotro ne duce ideea bootstrap? Aceasta, bineneles, n-o tie nimeni, dar
speculaia cu privire la destinaia final este fascinant. Ne putem imagina un sistem de
noi teorii care vor acoperi o gam din ce n ce mai larg de fenomene ale naturii cu un
grad de precizie din ce n ce mai ridicat; un sistem care va include din ce n ce mai puine
mrimi postulate i n care din ce n ce mai multe mrimi vor fi derivate din consistena
mutual a prilor. Apoi, ntr-o zi, se va ajunge ntr-un stadiu n care singurele mrimi
postulate vor fi elementele cadrului tiinific. Mai departe teoria nu i va putea exprima
rezultatele discursiv, prin apelul la concepte i astfel va depi cadrul tiinei. Dintr-o
teorie bootstrap a naturii se va transforma ntr-o viziune bootstrap care va transcende zona
intelectului i a limbajului, purtndu-ne dincolo de domeniul tiinei, pe trmul acintya,

care scap gndirii. Cunoaterea aceasta va fi complet, dar inexprimabil n cuvinte; va fi

cunoaterea la care se referea Lao Tse acum peste dou mii de ani, cnd spunea:
Acela care tie nu vorbete,
Acela care vorbete nu tie 28
epilog
Filosofiile religioase ale Orientului au ca obiect cunoaterea mistic, prin definiie
atemporal care, sustrgndu-se controlului raiunii, este inexprimabil n cuvinte. Relaia
cu demersul tiinific propriu fizicii contemporane nu constituie dect unul din aspectele
sale, dar, la fel ca toate celelalte, este nedemonstrabil; existena acestei relaii nu poate
dect s fie experimentat n mod direct, pe calea intuiiei. Nu am urmrit s realizez aici
o demonstraie riguroas, dar sper c am reuit mcar ntr-o oarecare msur s ofer
cititorului ocazia de a retri din cnd n cnd o experien care pentru mine a devenit o
surs de continu bucurie i inspiraie contiina faptului c principalele modele i teorii
ale fizicii moderne contureaz o concepie despre lume aflat n perfect acord cu viziunea
mistic oriental.
Pentru aceia care sunt contieni de aceast armonie, semnificaia similitudinii perfecte
ntre concepiile fizicienilor i cele ale misticilor este mai presus de oric ndoial,
ntrebarea care se pune nu mai este dac aceast similitudine exist, ci de ce; i mai mult
dect att, ce consecine determin ea.
n ncercarea lor de a descifra misterul vieii oamenii au abordat mai multe ci. Printre
acestea, calea mistic i demersul tiinific; dar nc multe altele: demersul poetic,
mitologic, calea clovnului, calea amanului pentru a numi doar cteva. i am ajuns
astfel s dispunem de felurite modele ale lumii, att verbale ct i non-verbale, fiecare din
ele accentund cte un alt aspect. Fiecare este valabil i util n contextul n care s-a
dezvoltat. Dar toate nu sunt dect descrieri, reprezentri ale realitii i de aceea reprezint
o cunoatere limitat. Niciuna nu contureaz imaginea complet a lumii.
Concepia mecanicist din fizica clasic este util pentru nelegerea fenomenelor care
ne sunt familiare i, de aceea, ideal pentru descrierea mediului nconjurtor; ea a
constituit baza pe care s-a dezvoltat tehnologia. Dar ea nu este adecvat descrierii realitii
subatomice. Viziunea mistic asupra lumii, n contrast cu concepia mecanicist, ar putea
fi definit concis ca organic, deoarece consider toate fenomenele din Univers pri
inseparabile ale unui ntreg. Aceast viziune apare n tradiia mistic n acea stare a
contiinei numit stare de meditaie. Misticii uzeaz pentru a-i descrie experiena de
concepte care sunt n general neadecvate descrierii tiinifice a fenomenelor
macroscopice. Viziunea organic nu st la baza dezvoltrii mainismului, nici nu ofer
soluii pentru problemele tehnice i tehnologice cu care se confrunta o lume
suprapopulat.
Att concepia mecanicist ct i cea organic ne sunt utile n viaa de toate zilele;
prima, pentru c impulsioneaz dezvoltarea tiinei i a tehnologiei, cealalt, pentru viaa
spiritual. Conceptele mecaniciste i pierd valabilitatea ndat ce se depete spaiul
experienei comune i trebuie nlocuite de concepte organice similare cu cele ale
misticilor, n aceasta const experiena esenial a fizicii moderne care a constituit
subiectul expunerii mele. Fizica secolului al XX-lea a dovedit c, dei aproape lipsite de
valoare n ceea ce privete aplicabilitatea lor n tiina i tehnologia convenional,
noiunile concepiei organice devin extrem de utile la scar atomic i subatomic. n

acest sens, viziunea organic pare s aib un caracter fundamental dect cea mecanicist.
Fizica clasic, avnd-o la baz pe cea din urm, poate fi derivat ca un caz particular din
teoria cuantic ce implic o viziune organic, n timp ce reciproca nu este posibil, lat o
prim dovad c viziunile filosofice ale fizicii moderne i misticii orientale sunt identice.
Ambele se contureaz o dat cu cutarea naturii fundamentale a lucrurilor n fizic, pe
msur c se penetreaz mai adnc n intimitatea materiei; n mistic, pe msur ce se
experimenteaz stri mai profunde ale contiinei i se descoper o alt realitate n
spatele aparenei experienei comune.
Legtura devine i mai plauzibil o dat cu enunarea altor similitudini existente n
ciuda modalitilor diferite de abordare. Pentru nceput, metoda este n ambele cazuri
cea empiric. Fizicienii ajung la cunoatere pe calea experimentului; misticii, prin
meditaie. Este vorba n ambele cazuri despre observare ca unic surs a cunoaterii.
Misticul i observ i exploreaz propria contiin la diferite niveluri, ceea ce include
trupul ca manifestare fizic a mentalului. Multe tradiii orientale subliniaz faptul c
experiena propriului corp este cheia experienei mistice a lumii. Omul sntos nu percepe
prile separate ale corpului su, ci este contient de propriul corp ca de un ntreg, iar
aceast contiin genereaz o stare de bine i de fericire. Tot astfel, misticul are contiina
cosmosului ca ntreg i ca extensie a propriului su corp. Lama Govinda spunea c
Pentru omul iluminat a crui contiin mbrieaz Universul, acesta devine
propriul su corp, n timp ce trupul su fizic devine manifestarea Spiritului Universal,
viziunea sa devine expresie a unei realiti superioare, iar discursul su, expresia
adevrului etern i a puterii mantrei.1
Spre deosebire de mistic, fizicianul i ncepe investigaia cu studiul domeniului
material. Penetrndu-i zonele din ce n ce mai ascunse, el devine contient de unitatea
lumii. Mai mult dect att, a nvat c el nsui i contiina sa sunt o parte a acestei
uniti. Misticul i fizicianul ajung la aceeai concluzie; unul pornind de la lumea
interioar, cellalt de la cea exterioar. i acest acord nu face dect s confirme strvechea
nelepciune indian dup care Brahman, absolutul obiectiv i Atman, absolutul subiectiv,
sunt identice.
Un alt aspect care apropie calea fizicianului de aceea a filosofului mistic se refer la
aceea c observaia se realizeaz n zone inaccesibile simurilor. n ceea ce privete fizica,
este vorba de domeniul atomic i subatomic; n ceea ce privete demersul mistic, este
vorba de strile speciale ale contiinei care se situeaz la nivelurile superioare aceluia al
simurilor. Misticii vorbesc adesea despre experiena unor dimensiuni superioare n care
impresiile produse de diferitele centre ale contiinei se integreaz armonios. O situaie
asemntoare apare n fizica modern unde s-a dezvoltat formalismul spaiu-timpului
cvadridimensional ce unific noiunile i observaiile care n spaiul tridimensional
obinuit aparin unor categorii diferite. n ambele cazuri este vorba despre experiena unor
spaii multidimensionale ce depesc cadrul senzorial i de aceea sunt aproape imposibil
de exprimat n cuvinte.
lat c abordarea fizicianului contemporan i cea a misticului din Orient, dei preau la
nceput complet diferite, au foarte multe n comun. Nu trebuie s ne surprind faptul c
descrierile lor dovedesc asemnri izbitoare. O dat acceptate, acestea vor genera anumite
ntrebri cu privire la implicaii. Oare tiina modern, cu instrumentarul su sofisticat, nu
face dect s redescopere strvechea nelepciune care le este familiar maetrilor din
Orient de mii de ani? Ar trebui oare, ca fizicienii s abandoneze metoda tiinific i s se

ntoarc la meditaie? Se pot influena reciproc tiina i filosofa mistic; este oare cu
putin o sintez ntre acestea dou?
Cred c toate aceste ntrebri au un rspuns negativ. Eu vd mistica i tiina ca pe
dou manifestri complementare ale mentalului, ale facultilor sale intuitive i raionale.
Fizicianul contemporan cerceteaz lumea printr-o extrem rafinare a raiunii; misticul,
printr-o extrem rafinare a intuiiei. Sunt dou modaliti de abordare complet diferite,
care implic mult mai mult dect o anumit concepie despre lumea fizic. Dar ele sunt
aa cum ne-a nvat fizica s le numim complementare. Niciuna din ele nu poate fi
neleas n contextul celeilalte, nici una nu poate fi redus la cealalt; amndou sunt
necesare nelegerii totale a lumii, completndu-se reciproc. Ca s parafrazm un vechi
aforism chinez, misticii cunosc rdcina lui Tao, dar nu i ramurile; oamenii de tiin i
cunosc ramurile, dar nu i rdcina. tiina nu are nevoie de mistic, mistica nu are nevoie
de tiin; dar oamenii au nevoie de amndou. De filosofie mistic pentru a nelege
natura ultim a lucrurilor, de tiin pentru a tri n societatea modern. Nu de sinteza
acestora dou avem nevoie, ci de interacia dinamic dintre intuiia mistic i analiza
tiinific.
Pn acum societatea noastr nu a ajuns la aceast performan. Atitudinea noastr
actual este prea yang ca s ne exprimm n termenii filosofiei chineze prea raional,
masculin, prea agresiv. Oamenii de tiin sunt ei nii un exemplu tipic n acest sens.
Dei teoriile tiinifice pun n eviden un substrat filosofic apropiat viziunii mistice, este
surprinztor ct de puin afecteaz acest fapt atitudinea celor mai muli oameni de tiin.
n accepia mistic, cunoaterea nu poate fi rupt de un stil de via care devine expresia
vie a acestei cunoateri. Dobndirea cunoaterii mistice presupune o transformare; s-ar
putea spune c, de fapt, cunoaterea este transformare. Aceasta n timp ce cunoaterea
tiinific se menine adesea la nivel abstract, teoretic. De aceea, cei mai muli dintre
fizicienii de azi nu par deloc a-i da seama de implicaiile filosofice, culturale i spirituale
ale teoriilor lor. Majoritatea fizicienilor sprijin activ o societate al crei mecanism de
funcionare are la baz concepia mecanicist, fragmentar, nenelegnd c demersul
tiinific depete aceast viziune, nzuind spre unitatea cosmic ce include nu doar
lumea material, ci i fiina uman. Eu cred c viziunea asupra lumii conturat de teoriile
fizicii moderne este n dezacord cu societatea contemporan care nu reflect armonioasa
intercorelare observat n natur. Pentru a atinge starea de armonie dinamic va fi
necesar formarea unei structuri socio-economice radical diferite, o revoluie cultural n
adevratul sens al cuvntului. Supravieuirea ntregii civilizaii ar putea depinde de
capacitatea noastr de a realiza o asemenea schimbare. i va depinde n ultim instan de
capacitatea noastr de a adopta ceva din atitudinea yin a filosofiei mistice orientale, de a
percepe unitatea lumii i de a deprinde arta de tri n armonie.
noua fizic revizuit postfa la ediia a doua
De la prima publicare a crii The Tao of Physics s-au nregistrat progrese
considerabile n diferite domenii ale fizicii subatomice. Aa cum am artat n prefaa la
aceast ediie, noile rezultate nu infirm existena asemnrilor dintre fizic i filosofa
oriental, ci dimpotriv, le pun i mai bine n eviden. A dori s expun aici cele mai
relevante rezultate obinute pn n vara anului 1982.
Una din cele mai profunde transformri, care valideaz concepia conturat n filosofia
mistic oriental, este legat de nelegerea faptului c fenomenele naturii i componenii

materiei sunt intercorelate, ca i de contiina faptului c acestea nu pot fi concepute ca

entiti izolate, ci numai ca pri ale ntregului cosmic. Noiunea de intercorelare
cuantic pe care am expus-o pe larg n capitolul 10, a fost subliniat de Bohr i
Heisenberg pe parcursul istoriei teoriei cuantice. Dar, o dat cu conturarea n ultimele
dou decenii a ideii c Universul ar putea prezenta o intercorelare mult mai subtil dect
s-a crezut pn nu demult, a nceput s i se acorde o atenie sporit. Noul tip de
intercorelare luat recent n discuie nu numai c valideaz ipoteza existenei unei paralele
ntre concepiile fizicienilor i ale misticilor, dar ridic problema incitant a posibilitii de
a stabili o legtur ntre fizica subatomic i teoria psihologului Jung i chiar ntre fizica
subatomic i parapsihologie; n plus, pune ntr-o nou lumin rolul fundamental al
probabilitii n fizica cuantic.
n fizica clasic se face apel la probabiliti ori de cte ori este vorba despre detalii
necunoscute ale evenimentului n discuie. De exemplu, la aruncarea unui zar s-ar putea
n principiu stabili pe care fa ar urma s cad acesta dac s-ar cunoate toate detaliile
mecanice: compoziia exact a substanei din care este fcut zarul, starea suprafeelor sale
etc. Aceste detalii sunt numite variabile locale, deoarece depind de obiectul studiat. n
fizica subatomic variabilele locale sunt corelaiile stabilite ntre evenimentele separate
prin semnale particule sau sisteme de particule care respect legile obinuite ai
separrii spaiale, de exemplu, aceea care statueaz c niciun semnal nu poate fi transmis
cu o vitez mai mare dect viteza luminii. Dar, pe lng corelaiile locale, au fost puse n
eviden corelaii globale instantanee, a cror existen n-a putut fi nc prezis pe baza
unui formalism matematic.
Corelarea global este considerat de unii fizicieni nsi esena realitii cuantice. n
teoria cuantic evenimentele individuale nu au ntotdeauna o cauz bine definit. De
exemplu, trecerea unui electron de pe o orbit atomic pe alta sau dezintegrarea unei
particule se pot produce spontan, fr vreo cauz. Nu se poate preciza n niciun fel cnd i
cum se va produce un asemenea eveniment; nu i se poate preciza dect probabilitatea de
apariie. Asta nu nseamn c fenomenele atomice se produc arbitrar; nseamn doar c nu
sunt determinate de cauze locale. Comportarea prii este determinat de conexiunile sale
globale i, atta timp ct acestea nu ne sunt cunoscute cu precizie, suntem nevoii s
nlocuim noiunile clasice nguste de cauz i efect cu mult mai profundul concept de
cauzalitate statistic. Legile fizicii atomice sunt legi statistice, conform crora
probabilitile de producere a evenimentelor sunt determinate de dinamica ntregului
sistem atomic. n timp ce n fizica clasic proprietile i comportarea prilor le determin
pe acelea ale ntregului, n fizica cuantic situaia se schimb: ntregul determin
comportarea prii.
Aadar, probabilitatea este utilizat n fizica clasic din acelai motiv. n ambele cazuri
exist variabile ascunse, necunoscute nou; iar necunoaterea lor ne mpiedic s facem
predicii exacte. Dar exist o diferen esenial. n vreme ce variabila ascuns a fizicii
clasice reprezint un mecanism local, aceea a fizicii cuantice este un mecanism global, o
conexiune instantanee cu ntregul Univers. n domeniul macroscopic al experienei
comune conexiunile globale sunt relativ lipsite de importan i de aceea putem vorbi
despre obiecte separate i putem formula legi care le descriu cu certitudine comportarea.
Dar, pe msur ce ptrundem n zona dimensiunilor microscopice, influena conexiunilor
globale devine din ce n ce mai important, certitudinea cedeaz locul probabilitii i
separarea prii de ntreg devine tot mai dificil.

Existena conexiunilor globale i rolul fundamental al probabilitii n-au fost niciodat

acceptate de Einstein. Ele au constituit chiar obiectul disputei de idei dintre Einstein i
Bohr n anii 20; Einstein i-a exprimat opoziia fa de interpretarea dat de Bohr teoriei
cuantice prin faimoasa metafor Dumnezeu nu joac zaruri 1. La sfritul dezbaterii,
Einstein a trebuit, ns, s admit c teoria cuantic, aa cum era interpretat discursiv de
Bohr i Heisenberg, constituia un sistem de gndire consistent; dar el a rmas cu
convingerea c se va gsi cndva o interpretare determinist n termenii variabilelor locale
ascunse.
Dezacordul dintre Einstein i Bohr se datora credinei lui Einstein ntr-o realitate
exterioar constnd din elemente independente separate spaial. n tentativa de a
demonstra inconsistena interpretrii dat de Bohr teoriei cuantice, Einstein a conceput un
experiment imaginar cunoscut sub numele de experimentul Einstein-Podolsky-Rosen
(EPR)2. Dup trei decenii, pornind de la experimentul EPR, John Bell a enunat o teorem
care demonstreaz c existena variabilelor ascunse este n total dezacord cu formulrile
statistice ale teoriei cuantice 3. Teorema lui Bell a dat lovitura de graie atitudinii
promovate de Einstein, artnd c ipoteza realitii care const din elemente separate
asupra crora se exercit conexiuni locale este incompatibil cu teoria cuantic.
n ultimii ani experimentul EPR a fost repus n discuie i analizat n repetate rnduri
de ctre fizicienii care se preocup de interpretarea filosofic a teoriei cuantice, deoarece
el constituie exemplul ideal pentru evidenierea deosebirii dintre conceptele clasice i cele
cuantice4. Pentru scopul pe care ni l-am propus este suficient prezentarea unei versiuni
simplificate; aceasta se refer la doi electroni aflai n micare de precesie i are la baz
interpretarea dat de David Bohm.5 Pentru a putea ajunge la fondul problemei este necesar
s nelegem cteva dintre proprietile spinului electronului. Imaginea clasic a mingii de
tenis care se rotete n jurul axei proprii nu corespunde pe deplin descrierii spinului
particulelor subatomice. ntr-un anume sens, spinul reprezint o rotaie n jurul axei
proprii, dar ca ntotdeauna, se dovedete c pentru fizica subatomic acest concept clasic
are un caracter limitat. n cazul electronului, spinul admite doar dou valori: valoarea
absolut este ntotdeauna aceeai, dar electronul se poate roti n jurul unei singure axe n
dou sensuri: n sensul acelor de ceasornic sau n sens invers acelor de ceasornic.
Fizicienii desemneaz adesea aceste dou sensuri prin sus i jos.
Proprietatea crucial a spinului electronic, fr semnificaie n contextul fizicii clasice,
const n aceea c axa de rotaie nu poate fi definit ntotdeauna cu certitudine. Aa cum
prezint tendine de a se afla n anumite puncte din spaiu, tot aa electronii prezint i
tendine de a efectua micri de precesie n jurul unor axe. Ori de cte ori se efectueaz
msurtori referitoare la o anumit ax de rotaie, se constat c electronul poate efectua o
micare de precesie ntr-un sens sau n cellalt n jurul axei respective. Cu alte cuvinte,
prin nsui actul observaiei se aloc particulei o anumit ax de precesie; dar nainte de
realizarea acestui act nu se poate spune c electronul se rotete n jurul unei axe bine
definite ci, mai degrab, c are tendina sau potenialitatea de a o face.
Cunoscnd aceste proprieti ale spinului electronic putem analiza acum experimentul
EPR i teorema lui Bell. Experimentul se refer la doi electroni care prezint micri de
precesie n sensuri opuse, astfel nct spinul lor total i fie egal cu zero. Exist mai multe
metode experimentale prin care electronii pot s fie adui ntr-o asemenea stare, astfel
nct fr a cunoate direciile spinilor individuali s fim siguri c spinul lor total este nul.
S presupunem acum ci aceste dou particule sunt deplasate cumva, dar n aa fel nct s

nu le fie afectat spinul. Pe msur ce particulele se deprteaz una de cealalt spinul lor
total rmne nul; o dat ce ajung s fie separate printr-o distan suficient de mare, li se
msoar spinii individuali. Un aspect important al experimentului const n aceea c
distana dintre particule poate fi orict de mare: una se poate afla la New York i cealalt
la Paris, sau una pe Pmnt i cealalt pe Lun.
S presupunem c spinul particulei 1 este msurat de-a lungul unei axe verticale i se
constat c este sus. Datorit faptului c spinul total al celor dou particule este nul,
msurtoarea ne spune c spinul celei de-a doua trebuie s fie jos. Astfel, prin simpla
msurare a spinului particulei 1 efectum o msurare indirect a spinului particulei 2,
deci, fr a aciona n vreun fel asupra ei. Caracterul paradoxal al experimentului EPR
vine din faptul c observatorul este liber s i aleag axa pentru msurtoare. Teoria
cuantic ne spune c spinii a doi electroni vor avea valori opuse pentru o ax dat, dar,
nainte ca actul msurrii s fie svrit, ei vor exista numai ca tendine. Alegerea de ctre
observator a unei anumite axe i efectuarea msurrii confer ambelor particule o ax de
precesie bine definit. Esenial este faptul c ne putem alege n ultima clip axa, adic
exact atunci electronii se afl deja la distan foarte mare unul de cellalt. n fraciunea de
secund n care se efectueaz msurarea asupra particulei 1, particula 2 care se poate
afla la mii de mile dapartare va adopta un spin bine definit de-a lungul unei axe alese. De
unde tie particula 2 ce ax am ales noi? Nu exist nici un semnal convenional care s
transmit instantaneu aceast informaie.
n aceasta const cheia experimentului EPR i la acest nivel se plaseaz conflictul de
idei dintre Einstein i Bohr. Dup prerea lui Einstein, de vreme ce niciun semnal nu se
poate propaga cu vitez mai mare dect viteza luminii, este imposibil ca msurtoarea
efectuat asupra unui electron s determine instantaneu direcia spinului celuilalt electron
aflat la mii de mile deprtare. Dup prerea lui Bohr, sistemul celor dou particule este un
ntreg indivizibil chiar dac particulele sunt separate printr-o distan enorm; sistemul nu
poate fi analizat la nivelul prilor. Dei cei doi electroni se afl departe unul de cellalt, ei
sunt legai prin conexiuni globale, instantanee. Aceste conexiuni nu reprezint semnale n
sensul einsteinian; ele nu au nimic de-a face cu noiunea convenional de transfer de
informaie. Teorema lui Bell valideaz poziia lui Bohr i demonstreaz cu rigurozitate c
ideea lui Einstein de realitate fizic alctuit din elemente separate este incompatibil cu
legile teoriei cuantice. Altfel spus, teorema lui Bell demonstreaz c Universul este un tot
inseparabil, interdependent, al crui aspect fundamental l constituie proprietatea de
interconectare a prilor. Adic, aa cum arta neleptul budist Nagarjuna cu sute de ani n
urm,
Toate lucrurile i afl esena n dependen mutual; ele nu sunt nimic prin ele nsele.
Cercetarea actual urmrete realizarea unificrii celor dou teorii de baz, teoria
cuantic i teoria relativitii, ntr-o teorie complet a particulelor subatomice. Pn acum
nu s-a reuit formularea unei asemenea teorii complete, dar dispunem deja de cteva
modele pariale care descriu foarte bine unele aspecte ale fenomenologiei la nivel
subatomic. n prezent exist n fizic dou tipuri diferite de teorii cuantic-relativiste care
i-au dovedit valabilitatea n domenii diferite. Unul dintre ele este grupul de teorii
cuantice de cmp (vezi capitolul 14) care s-au dovedit foarte utile n descrierea
interaciilor tari. Marea problem care rmne nc nerezolvat este cea legat de
unificarea teoriei cuantice i a teoriei generale a relativitii ntr-o teorie cuantic a

gravitaiei. Dei recentele progrese n elaborarea teoriilor supergravitaiei reprezint un

pas nainte, totui nu s-a gsit pn acum teoria pe deplin satisfctoare.
Teoriile cuantice de cmp, descrise n detaliu n capitolul 14, se bazeaz pe conceptul
de cmp cuantic, entitate fundamental cu dubl manifestare continu, deci cmp i
discontinu, deci particul care face ca fiecrui tip de cmp s i se asocieze un anumit
tip de particul. Aceste teorii au nlocuit noiunea de particul ca obiect fundamental cu
aceea mult mai subtil de cmp cuantic. Cu toate acestea, ele opereaz cu entiti
fundamentale i datorit acestui fapt sunt teorii semiclasice care nu evideniaz suficient
natura cuantic-relativist a materiei subatomice.
Electrodinmica cuantic, prima teorie cuantic de cmp, i datoreaz succesul
faptului c interaciile electromagnetice sunt att de slabe nct permit meninerea n cadru
destul de larg a distinciei clasice dintre materie i forele de interacie*. Acelai lucru este
valabil i pentru teoriile care se ocup de interaciile slabe. Asemnarea dintre interaciile
electromagnetice i cele slabe a fost subliniat cu putere prin recenta dezvoltare a unui
nou tip de teorii cuantice de cmp, numite teorii comparative, ceea ce a fcut posibil
unificarea celor dou tipuri de interacii. n noua teorie cunoscut sub numele de teoria
Weinberg-Salam, dup numele celor doi autori principali, Steven Weinberg i Abdus
Salam cele dou interacii sunt n continuare de naturi diferite, dar din punct de vedere
matematic sunt unite i denumite cu un termen generic interacii electro-slabe.
i interaciile tari au fost reconsiderate n lumina teoriei comparative; s-a nscut astfel
o teorie de cmp numit cromodinamic cuantic (QCD), muli fizicieni ncercnd acum
s realizeze marea unificare a teoriilor QCD i Weinberg-Salam8.
* n termeni tehnici, aceasta nseamn c exist o cormlanlA de cuplaj electromagnetic
att de mic, nct dezvoltarea n Im ipoteza perturbaiilor constituie o aproximaie
excelent.
Cu toate acestea, utilizarea teoriilor comparative pentru descrierea interaciilor tari
pune mari probleme. Interaciile hadronilor sunt att de puternice, nct distincia dintre
particule i fore se terge; de aceea, QCD n-a prea reuit s descrie procesele asociate cu
interaciile tari. Ea se aplic numai ctorva fenomene aa-numitele procese de
mprtiere total inelastic n care, din motive nc insuficient cunoscute, particulele
se comport ca nite obiecte clasice. n ciuda eforturilor susinute, fizicienii n-au putut
aplica QCD dect sferei reduse a acestor fenomene i, din aceast cauz, sperana c QCD
ar putea reprezenta cadrul teoretic necesar descrierii proprietilor particulelor care se
supun interaciilor tari, nu s-a mplinit pn n prezent.
Cromodinamica cuantic constituie formularea matematic a modelului quark-urilor
(vezi capitolul 16); atributul cuantic se datoreaz faptului c fiecrui quark i se asociaz
un cmp, iar termenul cromo se refer la proprietile de culoare ale cmpurilor de
quark. Ca toate teoriile comparative, QCD a fost elaborat dup modelul electrodinamicii
cuantice (QED). n timp ce n QED interaciile electromagnetice sunt mediate de schimbul
de fotoni ntre particulele ncrcate, n QCD interaciile tari sunt mediate de schimbul de
gluoni ntre quark-uri de diferite culori. Aceti gluoni nu sunt particule reale, ci un fel
de cuante care lipesc quark-urile spre a forma mezoni i barioni.10
n ultimele decenii, pe msur ce erau descoperite noi particule n experimente de
ciocnire la energii din ce n ce mai nalte, modelul quark-urilor a trebuit s fie extins i
rafinat n mod considerabil. Dup cum s-a artat n capitolul 16, fiecare din quark-urile a

cror existen fusese postulat la nceput i care fuseser numite arome adic up
(sus), down (jos) i strange (straniu) aprea n trei variante cromatice; mai trziu,
s-a postulat existena unui al patrulea quark, prezent la rndul su n trei variante
cromatice i numit charm (farmec). Recent au fost adugate modelului alte dou arome
notate t i b pentru top (vrf) i bottom (fund) sau, mai poetic, true (adevr) i
beautiful (frumusee) ajungndu-se astfel la un numr total de optsprezece quark-uri
ase arome a cte trei culori. Nu surprinde deloc faptul c unii fizicieni gsesc numrul
mare de blocuri elementare total neatrgtor i sunt de prere c ar fi timpul s se caute
constitueni mai mici, elementari, ai quark-urilor.
Pe msur ce teoreticienii i sporeau eforturile n vederea gsirii unui model,
experimentatorii au continuat i ei s caute quark-uri libere, fr a reui vreodat s le
detecteze; aceast absen a quark-urilor libere a devenit problema central a modelului de
quark. n cadrul QCD fenomenul a primit numele de confinare a quark-urilor expresie
care sugereaz faptul c respectivele quark-uri ar fi, dintr-un motiv oarecare, permanent
confinate n interiorul hadronilor i de aceea nu vor putea fi vzute niciodat. S-au propus
cteva mecanisme care s explice confinarea quark-urilor, dar pn acum nu s-a formulat
nicio teorie consistent.
lat, aadar, care este situaia actual a modelului de quark: pentru a justifica
structurile observate n spectrul hadronic este necesar s se postuleze existena a 18 quarkuri i a 8 gluoni; niciuna din aceste particule nu a fost pus n eviden ca particul liber,
iar presupunerea c ele constituie elemente componente ale hadronilor duce la dificulti
teoretice serioase; s-au propus numeroase mecanisme pentru a explica permanenta lor con
finare, dar niciunul nu se constituie ntr-o teorie dinamic satisfctoare; aceasta n timp
ce QCD, cadrul teoretic al modelului quark-urilor, nu se aplic dect unui grup restrns de
fenomene. i totui, n ciuda attor dificulti, cei mai muli fizicieni se aga nc de
ideea de materie compus din blocuri elementare, idee att de nrdcinat n tradiia
tiinific occidental.
Poate cele mai impresionante progrese n fizica particulelor elementare s-au produs
recent n cadrul teoriei matricelor S i n cadrul ipotezei bootstrap (vezi capitolele 17 i 1
8); aceste teorii resping ideea entitilor elementare i ncearc s neleag natura exclusiv
n perspectiva self-consistenei. Am afirmat cu toat convingerea n aceast carte c eu
consider filosofia bootstrap drept punct culminant al gndirii tiinifice curente i am
subliniat faptul c ea este cea care se apropie cel mai mult de gndirea oriental, att ca
sistem filosofic general, ct i ca descriere a materiei. Dar n acelai timp ea reprezint o
modalitate foarte dificil de abordare a fizicii, adoptat n prezent de un numr foarte
redus de fizicieni. Pentru majoritatea membrilor comunitii fizicienilor, filosofia
bootstrap este prea strin modului de gndire tradiional pentru a fi luat n serios i
subaprecierea se extinde i asupra teoriei matricei S. Este deopotriv curios i semnificativ
faptul c, dei toi cei care se ocup de fizica particulelor recurg la conceptele de baz ale
teoriei matricei S i ale ipotezei bootstrap ori de cte ori analizeaz rezultatele
experimentelor de ciocnire i le compar cu prediciile teoretice, nici mcar un singur
premiu Nobel nu a fost pn acum acordat vreuneia dintre personalitile remarcabile care
i-au adus contribuia la dezvoltarea teoriei matricei S n ultimele dou decenii.
Cea mai mare ambiie a acestei teorii a fost aceea de a justifica structura de quark a
particulelor subatomice. Dei modul n care nelegem n prezent lumea subatomic
interzice existena quark-urilor ca entiti fizice separate, nu este nicio ndoial c hadronii

prezint simetrii de quark ce vor trebui explicate de orice teorie corect a interaciilor tari.
Pn de curnd, abordarea bootstrap nu putea explica regularitile evidente, dar n ultimii
ase ani s-au nregistrat progrese majore. A rezultat o teorie bootstrap a particulelor care
explic structurile de quark observate fr a avea nevoie s postuleze existena fizic a
quark-urilor. Mai mult, noua teorie bootstrap aduce la lumin cteva ntrebri care nu
fuseser nelese anterior.11
Pentru a nelege esena acestei noi dezvoltri este necesar s se clarifice semnificaia
structurilor de quark n contextul teoriei matricei S. n timp ce n cadrul modelului quarkurilor particulele sunt descrise ca nite bile de biliard care conin bile de biliard mai mici,
abordarea S - matriceal cuprinztoare i profund dinamic consider particulele drept
structuri energetice ntr-un proces universal n desfurare, corelaii sau interconexiuni
ntre diferitele pri ale reelei cosmice. ntr-un asemenea context, termenul structur de
quark se refer la faptul c transportul de energie i transferul de informaii n aceast
reea de evenimente se desfoar de-a iungul unor direcii bine definite, producnd
structuri duble asociate mezonilor i triple asociate barionilor. Acesta reprezin
echivalentul dinamic al afirmaiei conform creia hadronii se compun din quark-uri. n
teoria matricei S nu exist entiti distincte i nici componeni elementari; nu exist dect
un flux de energie care urmeaz anumite scheme.
ntrebarea este: cum apar structurile de quark specifice? Elementul-cheie n noua
teorie bootstrap l constituie noiunea de ordine ca aspect fundamental al fizicii
particulelor. Termenul de ordine se refer n acest context la relaiile de ordine specifice
interconectrii proceselor sub-atomice. Reaciile dintre particule pot avea loc n diverse
moduri asociate unor categorii de ordine. Pentru a clasifica aceste categorii de ordine se
apeleaz la terminologia topologiei binecunoscut nnatematicienilor, dar niciodat pn
acum aplicat fizicii particulelor. Odat cu ncadrarea conceptului de ordine n
formalismul matematic al teoriei matricei S, se observ c nuimai cteva categorii
speciale de relaii de ordine se dovedesc compatibile cu proprietile matricei S. Este
vorba tocmai despre structurile de quark observate n experimente. Astfel, structura de
quark apare ca o manifestare a ordlinii i o consecin necesar a self-consistenei, fr a
mai fi necesar s se postuleze existena quark-urilor ca elemente componente ale
hadronilor.
Ordinea, ca noiune central n fizica particulelor, a revoluionat teoria matricei S, dar
nu numai att; implicaiile sale se pot extinde asupra tiinei ntregi n prezent,
semnificaia ordinii n fizica subatomiic este nvluit n mister, nefiind pe deplin
investigat. Este, totui, demn de reinut faptul c, la fel ca i cele trei principii ale teoriei
matricei S, noiunea de ordine joac un rol de prim importan n abordarea tiinific a
resalitii i constituie un aspect fundamental al metodelor noastre de observare.
Capacitatea de a detecta relaii de ordine pare s reprezinte o caracteristic esenial a
intelectului; nsi percepia unei structuri echivaleaz, n mare msur, cu percepia
ordinii. Clarificarea conceptului de ordine ntr-un domeniu al cercetrii n care structurile
materiei i cele ale mentalului ncep s fie recunoscute ca reflexii reciproce, promite
deschiderea unor ci nebnuite i fascinante n cunoatere.
Dup Geoffrey Chew printele ipotezei bootstrap, personalitatea cea mai profund
implicat n dezvoltarea teoriei matricei S i promotorul filosofiei bootstrap n ultimele
dou decenii extinderea abordrii bootstrap dincolo de descrierea hadronilor ar putea
implica necesitatea includerii studiului explicit al contiinei n viitoarele teorii despre

materie. Un asemenea pas, scria Chew, ar putea reprezenta cu mult mai mult dect
oricare alt realizare n domeniul bootstrapului hadronilor S-ar putea ca eforturile
depuse astzi n cercetarea bootstrapului hadronic s nu reprezinte dect debutul unei
strdanii intelectuale de un cu totul alt tip.
Au trecut cincisprezece ani de cnd Chew a scris aceste cuvinte i n acest timp
dezvoltarea teoriei matricei S l-a apropiat pe Chew de cercetarea explicit a contiinei.
Dar el nu este singurul fizician care se ndreapt n aceast direcie. Una din cele mai
importante contribuii la cercetarea recent i-a adus-o David Bohm, care a mers poate
mai departe dect oricare altul cu studiul corelaiei dintre contiin i materie n contextul
tiinei. Abordarea lui Bohm este mult mai general i mai ambiioas dect aceea
specific actualei teorii a matricei S i poate fi considerat o tentativ de a realiza
conexiunea spaiu-timpului cu cteva din conceptele fundamentale ale teoriei cuantice
pentru a elabora o teorie cuantic-relativist a materiei.12
Punctul de plecare l constituie, pentru Bohm aa cum am artat n capitolul 10
noiunea de ntreg indestructibil; el vede conexiunile non-locale evideniate de
experimentul EPR ca pe un aspect esenial al acestei uniti. Se dovedete acum c aceste
conexiuni non-locale reprezint cauza formulrii statistice a legilor teoriei cuantice, dar
Bohm merge nc i mai departe, dincolo de probabilitate, i exploreaz la un nivel mai
profund, al non-manifestrii, ordinea pe care el o consider inerent reelei cosmice de
conexiuni. El denumete aceasta ordine de implicare sau ordine de cuprindere, o
ordine n care conexiunile ntregului n-au nimic de-a face cu localizarea n timp i spaiu,
ci evideniaz o calitate pe de-a-ntregul diferit proprietatea de implicare mutual.
Bohm face o analogie ntre ordinea de implicare i tehnica holografic pornind de la
acea proprietate a hologramei care face ca fiecare zon a sa s conin ntr-un anume fel
ntregul.13 La iluminarea oricrei zone a unei holograme se reconstruiete ntreaga
imagine, chiar dac nu mai sunt vizibile toate detaliile hologramei complete. n concepia
lui Bohm, realitatea este structurat pe aceleai principii, ntregul fiind cuprins n fiecare
din prile sale.
Bohm este, desigur, contient de faptul c analogia cu holograma este prea limitat
pentru a putea juca rolul de model tiinific al ordinii de implicare la nivel subatomic;
pentru a putea exprima caracterul esenialmente dinamic al realitii specific acestui nivel,
el a nscocit termenul holomicare ce descrie realitatea tuturor entitilor manifeste.
Holomicarea este, n viziunea lui Bohm, fenomenul dinamic care genereaz toate formele
universului material. El i propune s studieze ordinea cuprins n aceast holomicare nu
ocupndu-se de structura obiectelor, ci de structurile micrii i lund astfel n considerare
att unitatea ct i dinamica Universului.
Dup prerea lui Bohm, spaiul i timpul sunt forme ale holomicrii; la rndul lor,
sunt cuprinse n ordinea acesteia. Bohm crede c nelegerea ordinii de implicare nu va
permite doar o mai profund nelegere a probabilitii n teoria cuantic, ci i stabilirea
proprietilor fundamentale ale spaiu-timpului. n acest fel, teoria ordinii de implicare va
constitui baza teoriei cuantice i a teoriei relativitii.
Pentru nelegerea ordinii de implicare, Bohm consider c este necesar s trateze
contiina ca pe un aspect esenial al holomicrii i s o ia n considerare n mod explicit
n teoria sa. El vede mentalul i materia ca fiind interdependente i corelate, dar nu ntr-o
relaie cauzal. Ele reprezint proiecii ce se cuprind reciproc, ale unei realiti superioare
care nu este nici materie i nici contiin.

n prezent, teoria lui Bohm se afl nc ntr-un stadiu incipient, dar, dei el elaboreaz
un formalism matematic ce cuprinde calculul matriceal i topologia, cele mai multe din
afirmaiile sale au caracter mai mult calitativ dect cantitativ. Cu toate acestea, pare s
existe un paralelism interesant, manifestat chiar n acest stadiu, ntre teoria sa a ordinii
de implicare i teoria bootstrap a lui Chew. Ambele moduri de abordare au la baz
aceeai concepie despre lume ca reea de corelaii dinamice; amndou atribuie rolul
principal noiunii de ordine; amndou utilizeaz calculul matriceal pentru a exprima
schimbarea i transformarea i topologia pentru a clasifica relaiile de ordine. n sfrit,
ambele recunosc contiina ca pe un aspect esenial al Universului, aspect ce va trebui
inclus n viitoarele teorii ale fenomenelor fizice. O asemenea teorie s-ar putea contura prin
combinarea teoriilor lui Bohm i Chew, adic a celor dou teorii care reprezint astzi cele
mai profunde moduri de abordare a realitii fizice.
note
I. CALEA FIZICII
1. Fizica modern calea sufletului?
1. Oppenheimer J.R., Science and the Common Understanding (Oxford University Pre
ss, London, 1945), pag. 8-9.
2. Bohr N., Atomic Physics and Human Knowledge (John Wiley & Sons, New York, 1
958), pag. 20.
3. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 173.
4. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trand. D.T. Suzuki (Open Court, Chicago, 1
900), pag. 78.
5. Brihad-aranyaka Upanishad, 3.7.15.
2. A cunoate, a vedea
1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 125.
2. Chuang Tzu, trad. Legge James, ediie ngrijit de Clae Waltham (Ace Books, New
York, 1971), cap. 26r
3. Katha Upanishad, 3.15.
4. Kena Upanishad, 3.
5. Citat n: Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Pres
s, London, 1956), vol. II, pag. 85.
6. James W., The Varieties of Religious Experience (Fontana,
London, 1971), pag. 374.
7. Rssel B., History of Western Philosophy (Allen & Unwin, London, 1961), pag. 56.
8. Suzuki D.T., On Indian Mahay ana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row,
New York, 1968), pag. 237.
9. Needham J., op. Ct., vol. Ll, pag. 33.
10. Din Zenrin Kushu, n I. Muira & R. Fuller Sasaki, The Zen Koan (Hartcourt-Brace,
New York, 1965), pag. 103.
11. Suzuki D.T., Outlines of Mahay ana Buddhism (Schocken Books, New York, 196
3), pag. 235.
12. Castaneda C., A Separate Reality (Bodley Head, London, 1971), pag. 10.
13. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad, de Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), ca
p. 41.

14. Idem, cap. 48.

15. Chuang Tzu, op. Ct., cap 13.
16. n vol. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967), pag. 53-54.
17. Coomaraswamy A. K., Hinduism and Buddhism, (Philosophical Library, New Yor
k, 1943), pag. 33.
18. Watta A. W., The Way of Zen (Vintage Books, New York,
1957), pag. 183.
19. Idem, pag. 187.
3. Dincolo de limbaj
1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 177.
2. Suzuki D.T., On Indian Mahay ana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row,
New York, 1968), pag. 239.
3. Heisenberg W., op. Ct., pag. 178-179.
4. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 26.
5. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967), pag. 135.
6. Heisenberg W., op. Ct., pag. 42.
4. Noua fizic
1. Suzuki D. T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 7.
2. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 145.

3. Schilpp P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist (The Library of Living Phi
losophers, Evanston, Illinois, 1949), pag. 45.
4. Bohr N., Atomic Physics and the Description of Nature (Cambridge University Pres
s, London, 1934), pag. 2.
5. Aurobindo S., On Yoga II (Aurobindo Ashram, Pondicherry,
India, 1958), Tome One, pag. 327.
6. Citat n: Capek M., The Philosophical Impact of
Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Princeton, New Jersey, 1961), pag. 7.
7. Idem, pag. 36.
8. Crosland M.P. (ed.), The Science of Matter (History of Science Readings, Penguin
Books, Harmondsworth, 1971), pag. 76.
9. Citat n: Capek M., op. Ct., pag. 122.
10. Citat n: Jeans J., The Growth of Physical Science (Cambridge University Press, L
ondon, 1951), pag. 237.
11. Tables of Particles Proprieties, publicat de Particle Data Group n Physics Letters,
vol. 50B, Nr. 1, 1974.
II. CALEA MISTIC
5. Hinduismul
1. Mundaka Upanishad, 2.2.3.
2. Bhagavad Gita, 4.42.
3. Bhagavad Gita, 13.12.
4. Maitri Upanishad, 6.17.
5. Brihad-aranyaka Upanishad, 1.4.6.
6. Chandogya Upanishad, 6.9.4.
7. Bhagavad Gita, 8.3.
8. Idem, 3.27-8.
9. Brihad-aranyaka Upanishad, 4.3.21.
6. Budismul
1. Dhammapada, 113.
2. Digha Nikaya, i. 154.
3. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row, N
ew York, 1968), pag. 122.

4. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 54.
7. Gndirea chinez
1. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York, 1971), cap. 13.
2. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, Londo
n, 1956), vol. II, pag. 35.
3. Fung Yu-Lan, A Short History of Chinese Philosophy (Macmillan, New York, 195
8), pag. 14.
4. Chuang Tzu, op. Ct., Cdp. 22.
5. Citat n: Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 51.
6. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), cap. 40
i 25.
7. Idem, cap. 29.
8. Wang Chung, A.D. 80, citat n: Needham J., op. Ct, vol. IV, pag. 7.
9. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge &
Kegan Paul, London, 1968), pag. 297.
10. Kuei Ku Tzu, sec. Al IV-lea .Hr., citat n: J. Needham, op. Ct., vol. IV, pag. 6.
11. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 22.
12. Wilhelm R., op. Ct., pag. Xlvii.
13. Idem, pag. 321.
14. Idem, pag. 348.
8. Taoismul
1. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York, 1971), cap. 22.
2. Idem, cap. 24.
3. Idem, cap. 2.
4. Idem, cap. 13.
5. Bhagavad Gita, 2.45.
6. Citat n: Fung Yu-Lan, A Short History Of Chinese Philosophy (Macmillan, New Yo
rk, 1958), pag. 112.
7. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), cap. 3
6.
8. Idem, cap. 22.
9. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 17.
10. Kirk G.S., Heraclitus The Cosmic Fragments (Cambridge University Press, Lond
on, 1970), pag. 307.
11. Idem, pag. 105, 184.
12. Idem, pag. 149.
13. Lao Tzu, op. Ct., cap. 2.
14. Needham J., Science and divilisation n China (Cambridge University Press, Lond
on, 1956), vol. II, pag. 88.
15. Idem, pag. 68-69.
16. Lao Tzu, op. Ct., cap. 48.
17. Lao Tzu, op. Ct., cap. 71, 2.
18. Chuang Tzu, op. Ct., cap. 16.
9. Filosofa Zen
1. Chuang Tzu, trad. James Legge (Ace Books, New York,
1971), cap. 22.

2. Watts A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York,

1957), pag. 87.
3. Reps P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New York), pag. 96.
4. Suzuki D.T., Zen and Japanese Culture (Bollingen Series, New York, 1959), pag. 1
6.
5. Kapleau P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967), pag. 49.
6. Din Zenrin kushu; n vol. Watts A.W., op. Ct., pag. 134.
III. PARALELISME
10. Unitatea tuturor lucrurilor
1. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad., D.T. Suzuki (Open Court, Chicago, 19
00), pag. 55.
2. Idem, pag. 93.
3. Stapp H.P., S-Matrix Interpretation of Quantum Theory,
Physical Review, vol. D3 (March 15th, 1971), pag. 1303-1320.
4. Idem, pag. 1303.
5. Bohr N., Atomic Physics and the Description of Nature (Cambridge University Pres
s, London, 1934), pag. 57.
6. Bohm D. & Hiley B., On the Intuitive Understanding of Nonlocality as Implied by
Quantum Theory, Foundations of Physics, vol. 5 (1975).
7. Aurobindo S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashram, Pondicherry, India, 195
7), pag. 993.
8. Nagarjuna, citat n: Murti T.R.V., The Central Philosophy of Buddhism (Allen & Un
win, London, 1955), pag. 138.
9. Stapp H.P., op. Ct., pag. 1310.
10. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 96.
11. Mundaka Upanishad, 2.2.5.
12. Heisenberg W., op. Ct., pag. 75.
13. Idem, pag. 57.
14. Wheeler J.A., citat n: Mehra J. (ed.), The Physicistfs
Conception of Nature (D. Reidel, Dordrecht, Holland, 1973), pag. 244.
15. Brihad-aranyaka Upanishad, 4.5.15.
16. Chuang Tzu, trad. Legge James (Ace Books, New York, 1971), cap. 6.
17. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (Rider, London, 197
3), pag. 93.
11. Dincolo de lumea contrariilor
1. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), cap. 1.
2. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 18.
3. Citat n: Watts A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York, 1957), pag. 117.
4. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge &
Kegan Paul, London, 1968, pag. 297.
5. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (Rider, London, 1973),
pag. 136.
6. Weisskopf V.F., Physics n the Twentieth Century Selected
Essays (M.l.T. Press, Cambridge, Mass., 1972), pag. 30.
7. Oppenheimer J.R., Science and the Common Understanding (Oxford University Pre
ss, London, 1954), pag. 42-43.

8. Isa-Upanishad, 5.
9. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuki (Open Court, Chicago, 19
00), pag. 59.
10. Lama Angarika Govinda, Logic and Symbol n the Multi- Dimensional
Conception of the Universe, The Middle Way, vol. 36 (February 1962), pag. 152.
}
12. Spaiu-timp
1. Schlipp P.A. (ed.), Albert Einstein; Philosopher-Scientist (The Library of Living Phi
losophers, Evanston, Illinois, 1949), pag. 250.
2. Madhyamika Karika Vrtti, citat n: T.R. Murti, The Central Philosophy of Buddhism
(Allen & Unwin, London, 1955), pag. 198.
3. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, Londo
n, 1956), vol. III, pag. 458.
4. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuki (Open Court, Chicago, 19
00), pag. 107.
5. Sachs M., Space time and Elementary Interactions n Relativity, Physics Today,
vol. 22 (February 1969), pag. 53.
6. Einstein A. Et al., The Principle of Relativity (Dover Publications, New York, 192
3), pag. 75.
7. Aurobindo S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashram, Pondicherry, India, 195
7), pag. 993.
8. Suzuki D.T., prefa la: B.L. Suzuki, Mahayana Buddhism (Allen & Unwin, Londo
n, 1959), pag. 33.
9. Chuang Tzu, tracf. James Legge (Ace Books, New York, 1971), cap. 2.
10. Citat n: A.W. Watts, The Way of Zen (Vintage Books, New York, 1957), pag. 201.
11. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row,
New York, 1968), pag. 148-149.
12. Schlipp P.A., op. Ct., pag. 114.
13. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan* Mysticism (Rider, London, 197
3), pag. 116.
14. Dogen Zenji, Shobogenzo; n vol. J. Kennett, Selling Water by the River (Vintage
Books, New York, 1972), pag. 140.
15. Govinda, op. Ct., pag. 270.
16. Vivekananda S., Jnana Yoga (Advaita Ashram, Calcutta, India, 1972), pag. 109.
13. Universul dinamic
I.Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 53.
2. Castaneda C., A Separate Reality (Bodley Head, London,
1971), pag. 8.
3. Radhaksuhnan S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, London, 1951).
4. Brihad-aranyaka Upanishad, 2.3.3.
5. Bhagavad Gita, 8.3.
6. Idem, 3.24.
7. Radhakrishnan S., op. Ct., pag. 367.
8. Tsai-ken tan: citat n: Leggett T., A First Zen Reader (C.E. Tuttle, Rutland, Vermon
t, 1972), pag. 229 i n: N.W. Ross, Three Ways of Asian Wisdom (Simon & Schuster, Ne
w York, 1966), pag. 144.

9. Lovell A.C.B., The Individual and the Universe (Oxford University Press, London,
1958), pag. 93.
10. Bhagavad Gita, 9.7-10.
11. Dighanikaya, i 198.
12. Suzuki D.T., op. Ct., pag. 55.
13. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, Lond
on, 1956), vol. II, pag. 478.
14. Vid i form
1. Hoyle F., Frontiers of Astronomy (Heinemann, London, 1970), pag. 304.
2. Citat n: Capek M., The Philosophical Impact of
Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Princeton, New Jersey, 1961), pag. 319.
3. Chandogya Upanishad, 4.10.4.
4. Kuan-tzu, trad. Rickett W.A. (Hong Kong University Press, 1965), XIII, 36: o
impresionant lucrare socio-filosofic, atribuit conform tradiiei unui mare om de stat din
secolul al Vll-lea .Hr., Kuang Chung; mai probabil, o compilaie de texte realizat prin
secolul al lll-lea .Hr., care reflect influena mai multor coli filosofice.
5. Chandogya Upanishad, 3.14.1.
6. Weyl H., Philosophy of Mathematics and Natural Science
(Princeton University Press, 1949), pag.171.
7. Citat n: Fung Yu-Ian, A Short History of Chinese Philosophy (Macmillan, New Yor
k, 1958), pag. 279.
8. Idem, pag. 208.
9. Thirring W., Urbausteine der Matreie, Almanach de
Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, vol. 118 (1968), pag. 160.
10. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, Lond
on, 1956), vol. IV, pag. 8-9.
11. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (Rider, London, 197
3), pag. 223.
12. Prajna-paramita-hridaya Sutra, n vol. F.M Muller (ed.), Sacred Books of the East
(Oxford University Press, London, 1890), vol. XLIX, Buddhist Mahayana Sutras.
13. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 62.
14. Comentariu la hexagrama Yu, Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routl
edge & Kegan Paul, London, 1968), pag. 68.
15. Thirring W., op. Ct., pag. 159.
16. Needham J., op. Ct., vol. IV, pag. 33.
15. Dansul cosmic
1. Ford K.W., The World of Elementary Particles (Blaisdell, New York, 1965), pag. 20
9.
2. David-Neel A., Tibetan Journey (John Lane, The Bodley Head, London, 1936), pag.
186-187.
3. Coomaraswamy A.K., The Dance of Shiva (The Noonday Press, New York, 1969),
pag. 78.
4. Zimmer H., Myths and Symbols n Indian Art and Civilisation (Princeton University
Press, 1972), pag. 155.
5. Coomaraswamy A.K., op. Ct., pag. 67.
17. Structuri ale schimbrii

1. Heisenberg W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963), pag. 96.
2. Chew G.F., Impasse for the Elementary Particle Concept,
The Great Ideas Today (William Benton, Chicago, 1974), pag. 99.
3. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuki (Open Court, Chicago, 19
00), pag. 79, 86.
4. Lankavatara Sutra, n vol. D.T. Suzuki, Studies n the Lankavatara Sutra (Routledge
& Kegan Paul, London, 1952), pag. 242.
5. Radhakrishnan S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, London, 1951), pag. 369.
6. Wilhelm R., The I Ching or Book of Changes (Routledge &
Kegan Paul, London, 1968), pag. 315.
7. Wilhelm H., Change (Harper Torchbooks, New York, 1964), pag. 19.
8. Wilhelm R., op. Ct., pag. 348.
9. Idem, pag. 352.
10. Wilhelm R., op. Ct., pag. I.
18. ntreptrunderea
1. Chew G. F., Bootstrap: A Scientific Idea?, Science, vol. 161 (May 23rd, 1968),
pag. 762-765; Hadron Bootstrap: Triumph or Frustration?, Physics Today, vol. 23
(October 1970), pag. 23-28; Impasse for the Elementary Particle Concept, The Great
Ideas Today (William Benton, Chicago, 1974), vol. XX, pag. Xx.
2. Needham J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, Londo
n, 1956), vol. II, pag. 538.
3. Chew G. F., Bootstrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pag. 762-763.
4. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), cap. 2
5.
5. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 582.
6. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 484.
7. Idem, pag. 558, 567.
8. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 566.
9. Ashvaghosha, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuki (Open Court, Chicago, 19
00), pag. 56.
10. Reps P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New York), pag. 104.
11. Idem, pag. 119.
12. Ashvaghosha, op. Ct., pag. 104.
13. Aurobindo, The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashram, Pondicherry, India, 1957),
pag. 989.
14. Suzuki D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row,
New York, 1968), pag. 150.
15. Idem, pag. 183-184.
16. Chew G.F., Hadron Bootstrap: Triumph or Frustration?, op. Ct., pag. 27.
17. Chew G.F., Gell-Mann M. And Rosenfeld H., Strongly Interacting Particles, Scie
ntific American, vol. 210 (February 1964), pag. 93.
18. Eliot C., Japanese Buddhism (Routledge & Kegan Paul, London, 1959), pag. 109,
110.
19. Suzuki D.T., op. Ct., pag. 148.
20. Suzuki D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968), pag. 52.
21. Wiener P.P., Leibniz-Selections (Charles Scribners Sons,

New York, 1951), pag. 547. * 22. Needham J., op. Ct., vol. II, pag. 496 ff.
23. Wiener P. P., op. Ct., pag. 533.
24. Idem, pag. 161.
25. Chew G.F., Boostrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pag. 763.
26. Wigner E.P., Symmetries and Reflections Scientific Essays (M.l.T. Press, Cambri
dge, Mass., 1970), pag. 172.
27. Chew G.F., Boostrap: A Scientific Idea?, op. Ct., pag. 765.
28. Lao Tzu, Tao Te Ching, trad. Chu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970), cap. 8
1.
EPILOG
1. Lama Angarika Govinda, Foundations of Tibetan Mysticism (Rider, London, 1973),
pag. 225.
NOUA FIZIC REVIZUIT
1. Schilpp P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist.
2. Bohm D., Quantum Theory (Prentice-Hall, New York, 1951), pag. 614 ff.
3. Stapp H.P., op. Ct.
4. DEspagnat B., The Quantum Theory and Reality, Scientific American
(November 1979).
5. Bohm D., Quantum Theory, pag. 614 ff.
6. Freeman D.Z. i van Nieuwenhuizen P., Supergravity and the Unification of the La
ws of Physics, Scientific American (April 1981).
7. Hooft G. t, Gauge Theories of the Forces between Elementary Particles,
Scientific American (June 1980).
8. Georgi H., A Unified Theory of Elementary Particles and Forces, Scientific Ameri
can (April 1981).
9. Pentru o trecere n revist a succeselor i eecurilor teoriei QCD, a se vedea Appelq
uist T., Barnett R. M. And Lane K., Charm and Beyond, Annual Review of Nuclear and
Partide Science (1978).
10. Cea mai recent i detaliat trecere n revist a teoriei QCD i modelului de quark
se gsete n Georgi H., op. Ct.
11. Capra F., Quark Physics Without Quarks, American Journal of Physics (January
1979); Bootstrap Theory of Particles, Re-Vision (Fall/Winter 1981).
12. Bohm D., Wholeness and the Implicate Order (Routledge & Kegan Paul, London,
1980).
13. Holografia reprezint o tehnic de fotografiere fr lentile care are la baz
fenomenul de interferen a undelor luminoase; ceea ce rezult se numete hologram;
vezi Collier R.J., Holography and Integral Photography, Physics Today (July 1968).
bibliografie
ALFVEN H., Worids Antiworids (W.H. Freeman, San Francisco, 1966).
ASHVAGHOSHA, The Awakening of Faith, trad. D.T. Suzuki (Open Court, Chicago,
1900).
AUROBINDO S., The Synthesis of Yoga (Aurobindo Ashram, Pondicherry, India, 195
7).
AUROBINDO S., On Yoga II (Aurobindo Ashram, Pondicherry, India, 1957).

BOHM D. i HILEY B., On the Intuitive Understanding of Nonlocality as Implied by

Quantum Theory44, Foundations of Physics, vol. 5 (1975).
BOHR N-, Atomic Physics and Human Knowledge (John Wiley & Sons, New York, 1
958).
BOHR N., Atomic Physics and the Description of Nature (Cambridge University Pres
s, London, 1934).
CAPEK M., The Philosophical Impact of Contemporary Physics (D. Van Nostrand, Pri
nceton, New Jersey, 1961).
CASTAEDA C., The Teachings of Don Juan (Penguin Books, England, 1970).
CASTAEDA C., A Separate Reality (Bodley Head, "London, 1971).
CASTAEDA C., Journey to Ixtlan (bodley Head, London, 1973).
CASTAEDA C., Tales of Power (Simon & Schuster, New York, 1974).
CHEW G.F., Bootstrap: A Scientific Idea?, Science, vol. 161 (May 23rd, 1968), pag.
762-765.
CHEW G.F., Hadron Bootstrap: Triumph or Frustration?, Physics Today, vol. 23
(October 1970), pag. 23-28.
CHEW G.F., Impasse for the Elementary Particle Concept, The Great Ideas Today
(William Benton, Chicago, 1974).
CHEW G.F., GELL-MANN M. i ROSENFELD A.H., Strongly Interacting
Particles, Scientific American, vol. 210 (February 1964), pag. 74-83.
CHUANG TZU, trad. James Legge (Ace Books, New York, 1971).
CHUANG TZU, Inner Chapters, trad. Gia-Fu Feng and Jane English (Wildwood Hous
e, London, 1974).
COOMARASWAMY A.K., Hinduism and Buddhism (Philosophical Library, New Yor
k, 1943).
COOMARASWAMY A.K., The Dance of Shiva (The Noonday Press, New York, 196
9).
CROSLAND M.P. (ed.), The Science of Matter (History of Science Readings, Penguin
Books, England, 1971).
DAVID-NEEL A., Tibetan Journey (John Lane The Bodley Head, London, 1936).
EINSTEIN A., Essays n Science (Philosophical Library, New York, 1934).
EINSTEIN A., Out of My Later Years (Philosophical Library, New York, 1950).
EINSTEIN A., A. Einstein et al., The Principle of Relativity (Dover Publications, New
York, 1923).
ELIOT C., Japanese Buddhism (Routledge & Kegan Paul, London, 1959).
FEYNMAN R.P., LEIGHTON R.B. i SANDS M., The Feynman Lectures on Physics
(Addison-Wesley, Reading, Mass., 1966).
FORD K.W., The World of Elementary Particles (Blaisdell, New York, 1965).
FUNG YU-LAN, A Short History of Chinese Philosophy (Macmillan, New York, 195
8).
GALE G., Chews Monadology, Journal of History of Ideas, vol. 35 (April-June
1974), pag. 339-348.
LAMA ANGARIKA GOVINDA, Foundations of Tibetan Mysticism (Rider, London,
1973).

LAMA ANGARIKA GOVINDA, Logic and Symbol n the Multi- Dimensional

Conception of the Universe, The Middle Way (Buddhist Society, London), vol. 36
(February 1962), pag. 151.
GUTHRIE W.K.C., A History of Greek Philosophy (Cambridge University Press, Lon
don, 1969).
HEISENBERG W., Physics and Philosophy (Allen & Unwin, London, 1963).
HEISENBERG W., Physics and Beyond (Allen & Unwin, London, 1971).
HERRIGEL E., Zen n the Art of Archery (Vintage Books, New York, 1971).
HOYLE F., The Nature of the Universe (Penguin Books, England, 1965).
HOYLE F., Frontiers of Astronomy (Heinemann, London, 1970).
HUME R.E., The Thirteen Principal Upanishads (Oxford University Press, London, 19
34).
JAMES W., The Varieties of Religious Experience (Fontana, London, 1971).
JEANS J., The Growth of Physical Science (Cambridge University Press, London, 195
1).
KAPLEAU P., Three Pillars of Zen (Beacon Press, Boston, 1967).
KENNETT J., Selling Water by the River (Vintage Books, New York, 1972).
KEYNES G. (ed.), Blake Complete Writings (Oxford University Press, London, 196
9).
KIRK G.S., Heraclitus The Cosmic Fragments (Cambridge University Press, Londo
n, 1970).
KORZYBSKI A., Science and Sanity (The International Non- Aristotelian Library, Co
nn., U.S.A., 1958).
KRISHNAMURTI J Freedom from the Known, editat# de Mary Lutyens (Gollanez,
London, 1969).
KUAN-TZU, trad. W.A. Rickett (Hong Kong University Press, 1965).
WILHELM H., Change (Harper Torchbooks, New York, 1964). WILHELM R-, The I
Ching or Book of Changes (Routledge &
Kegan Paul, London, 1972). WOODWARD F.L. (traductor i editor), Some Sayings
of the Buddha according to the Pali Canon (Oxford University Press, London, 1973). ZIM
MER H., Myths and Symbols n Indian Art and Civilisation (Princeton University Press, 1
972).
LAO TZU, Tao Te Ching, trad. Chiu Ta-Kao (Allen & Unwin, London, 1970).
LAO TZU, Tao Te Ching, trad. Gia-Fu Feng and Jane English (Wildwood House, Lon
don, 1972).
LEGGETT T., A First Zen Reader (C.E. Tuttle, Rutland, Vermont, 1972).
LOVELL A.C.B., The Individual and the Universe (Oxford University Press, London,
1958).
LOVELL A.C.B., Our Present Knowledge of the Universe (Manchester University Pre
ss, 1967).
MAHARISHI MAHESH YOGI, Bhagavad Gita, Capitolele 1-6, trad. i comentarii
(Penguin Books, England, 1973).
MASCARO J., The Bhagavad Gita (Penguin Books, England, 1970).
MASCARO J., The Dhammapada (Penguin Books, England, 1973).
MEHRA J. (ed.), The Physicisfs Conception of Nature (D. Reidel, Dordrecht, Holland,
1973).

MIURA I. i FULLER-SASAKI R., The Zen Koan (Harcourt Brace & World, New Yo
rk, 1965).
MULLER F.M. (ed.), Sacred Books of the East (Oxford University Press), vol. XLIX,
Buddhist Mahayana Sutras.
MURTI T.R.V., The Central Philosophy of Buddhism (Allen & Unwin, London, 1965).
NEEDHAM J., Science and Civilisation n China (Cambridge University Press, Londo
n, 1956).
OPPENHEIMER J.R., Science and the Common Understanding (Oxford University Pr
ess, London, 1954).
RADHAKRISHNAN S., Indian Philosophy (Allen & Unwin, London, 1951).
REPS P., Zen Flesh, Zen Bones (Anchor Books, New York).
ROSS N.W., Three Ways of Asian Wisdom (Simon & Schuster, New York, 1966).
RUSSELL B., History of Western Philosophy (Allen & Unwin, London, 1961).
SACHS M., Space Time and Elementary Interactions n Relativity, Physics Today, v
ol. 22 (February 1969), pag. 510-560.
SCIAMA D.W., The Unity of the Universe (Faber and Faber, London, 1959).
SCHILPP P.A. (ed.), Albert Einstein: Philosopher-Scientist (The Library of Living Phil
osophers, Evanston, Illinois, 1949).
ST ACE W.T., The Teachings of the Mystics (New American Library, New York, 196
0).
STAPP H.P. , S-matrix Interpretation of Quantum Theory, Physical Review, vol. D3
(March 15th, 1971), pag. 1303-1320.
SUZUKI D.T., The Essence of Buddhism (Hozokan, Kyoto, Japan, 1968).
SUZUKI D.T., Outlines of Mahayana Buddhism (Schocken Books, New York, 1963).
SUZUKI D.T., On Indian Mahayana Buddhism, ed. Edward Conze (Harper & Row, N
ew York, 1968).
SUZUKI D.T., Zen and Japanese Culture (Bollingen Series New York, 1959).
SUZUKI D.T., Studies n the Lankavatara Sutra (Routledge & Kegan Paul, London,
1959).
SUZUKI D.T., Preface to B.L. Suzuki, Mahayana Buddhism (Allen & Unwin, Londo
n, 1959), pag. 33.
THIRRING W., Urbausteine der Materie, Almanach der Oster- reichischen Akademi
e der Wissenschaften, vol. 118 (1968), pag. 153-162.
VIVEKANANDA S., Jnana Yoga (Advaita Ashram, Calcutta, India, 1972).
WATTS A.W., The Way of Zen (Vintage Books, New York, 1957).
WEISSKOPF V.F., Physics n the Twentieth Century Selected Essays (M.l.T. Press,
Cambridge, Mass., 1972).
WEYL H., Philosophy of Mathematics and Natural Science (Princeton University Pres
s, 1949).
WHITEHEAD A.N., The Interpretation of Science, Selected Essays, editat de A.H. Joh
nson (Bobbs-Merrill, Indianapolis, N.Y., 1961).
WIENER P.P., Leibniz Selections (Charles Scribner* s Sons, New York, 1951).
WIGNER E.P., Symmetries and Reflections Scientific Essays (M.l.T. Press, Cambrid
ge, Mass., 1970).