Adrian Majuru

Adrian MAJURU
EVREII KHAZARI. ISTORIE I ETNOGRAFIE ROMNEASC
Motto: Se tie c atunci cnd e s dispar un popor,
nti dispare nalta societate i o dat cu ea i literatura.
Milorad Pavici, Dicionarul khazar
Istoriografia dat recent este deosebit de numeroas, variat ca tematici abordate i bogat n
subiecte de mare dificultate istoric privind istoria khazarilor.1 Demersul meu acoper un segment
restrns, att spaial ct i temporal. Teritoriul locuit de romni, dei s-a aflat n vecintatea
Imperiului medieval Khazar2, este destul de rar abordat n lucrrile de specialitate i de aceea este
dificil de argumentat o teorie sau alta3; rmne desigur arealul vast i dinamic al etnografiei care se
hrnete cu numeroase elemente de civilizaie, conservate foarte bine n eafodajul su cultural.4
Am construit studiul de fa pe dou elemente principale: istoric i etnografic, elemente prin
care ncerc s prezint eventuale influene de civilizaie ale evreilor khazari, primite de romni la
nceputul evului mediu. Elementul istoric va fi grefat pe influena maghiar n Transilvania n
veacurile IX-XI iar elementul etnografic, pe cercetrile de teren realizate n ultimele dou decenii ale
veacului XIX n Oltenia de filologul Lazr ineanu.
Nu voi insista asupra elementelor constitutive de istorie khazar, ele fiind n cuprinsul sutelor de
cri care au aprut cel puin de la 1900 ncoace.5 Statul khazar s-a constituit la nord de munii
Caucaz, ntre Marea Caspic i Marea Neagr, ncepnd cu veacurile VI-VII. n veacurile VIII i IX,
acesta s-a extins spre nord, est i vest, cucerind noi teritorii. Spre nord influena lor a atins regiunea
Vladimirului i a Moskovei, spre vest linia Nistrului iar spre est, munii Ural i lacul Aral, unde
locuiau turcii oghuzi. La sud de Caucaz, influena khazar a fost oprit cu greu de califatele arabe
1

2
3

78

Din vasta bibliografie pentru acest subiect amintesc selectiv: M.I. Artamonov, Khazar History, Leningrad, 1962; A.
Bartha, A IX-X Szzadi Magyar Trsadalom (Hungarian Society in the 9th-10th Centuries), Budapest, 1968; D.M. Dunlop,
The History of the Jewish Khazars, Princeton, 1954; Sir James Frazer, The Killing of the Khazar Kings, Folklore, XXVIII,
1917; H.H. Graetz, History of the Jews, Philadelphia, 1891-1898; P. Kokovtsov, The Hebrew-Khazar Correspondence in
the Tenth Century, Leningrad, 1932; Hugo Freiherr von Kutschera, Die Chasaren, Wien, 1910; Landau, The Present
Position of the Khazar Problem, Zion, Jerusalem, 1942; A.N. Poliak, The Khazar Conversion to Judaism, Zion, Jerusalem,
1941 i Khazaria The History of a Jewish Kingdom in Europe, Mossad Bialik, Tel Aviv, 1951; C. Roth, The World
History of the Jewish People, vol. II: The Dark Ages, London, 1966; H. Shapiro, The Jewish People: A Biological History,
UNESCO, Paris, 1953; Vetulani, The Jews in Medieval Poland, Jewish J. of Sociology, December, 1962; Zajackowski,
The Khazar Culture and its Heirs, Breslau, 1946 i The Problem of the Language of the Khazars, Proc. Breslau Soc. Of
Sciences, 1946; M. Zborowski, and E. Herzog, Life Is With People The Jewish Little-Town of Eastern Europe, New
York, 1982.
n cursul secolului al X-lea, Imperiul Khazar a atins ca frontier vestic linia fluviului Nistru.
Din cele cteva lucrri aprute n limba romn care abordeaz n subsidiar chestiunea khazar amintesc: Victor Neumann,
Tentaia lui Homo Europaeus, Geneza ideilor moderne n Europa central i de sud-est, Bucureti, Editura All, 1997; V.
Spinei, P. Diaconu i I. Ferenczi, Migratori la cumpna dintre milenii: ungurii, pecenegii, uzii i cumanii apud Istoria
Romnilor, vol. III, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001. Mult mai documentat este lucrarea: Paul Lazr Tonciulescu,
Ardealul pmnt i cuvnt romnesc, Bucureti, Editura Miracol, 2001. ntre lucrrile de ficiune amintesc aici pe Milorad
Pavici, Dicionarul khazar, roman-lexic n 100.000 de cuvinte, exemplar feminin, Bucureti, Editura Nemira, 1998.
Milorad Pavici a publicat i exemplarul masculin al Dicionarului khazar, dar acesta nu a fost tradus n limba romn.
ntre cele mai importante lucrri ale filologului Lazr ineanu, amintesc selectiv: Elemente turceti n limba romn,
Bucureti, 1885; Studiu dialectologic asupra graiului evreo-german, Bucureti, 1889; Istoria filologiei romne. Studii
critice, Bucureti, 1892; Basmele romne n comparaiune cu legendele antice clasice i n legtur cu basmele
popoarelor nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice. Studiu comparativ, Bucureti, 1895; Studii folclorice.
Cercetri n domeniul literaturii populare, Bucureti, 1896; Influena oriental asupra limbii i culturii romne,
Bucureti, 1900.
Lucrarea care a impulsionat cercetarea evreilor khazari a fost aceea scris de Arthur Koestler, Al XIII-lea trib. Imperiul
khazarilor i motenirea sa. Pentru versiunea n limba romn (singura), vezi exemplarul publicat la Roma, Editura
Nagard, 1987.

ara Brsei

care stpneau Armenia i platoul Iranului. Cea mai important cucerire a imperiului khazar a rmas
peninsula Crimeea, unde vor supravieui comuniti khazare pn n perioada modern. Acest
imperiu controla spaiul carpatic, cmpia panonic i linia Dunrii mijlocii i de jos.6 Aceast situaie
a durat pn ctre secolele X-XI, cnd imperiul khazar cunoate un recul teritorial, pe fondul
invaziilor neamului rhus, originar din Scandinavia. Cu acest prilej sunt pierdute teritoriile aflate la
nord de Marea Neagr. Invazia mongol din veacurile XII-XIII va distruge statul khazar care
supravieuia ntre Marea Caspic i Marea Neagr.7
Elementul istoric fundamental al khazarilor a fost trecerea la religia iudaic n veacul al VIII-lea,
iudaismul fiind singura religie care desfiineaz etnia8, pe cnd celelalte religii le accept ca atare, de
aici i extraordinara coeziune internaional a sionismului. Dar, cea mai mare parte a poporului
khazar (khazarii negri sau kara-khazarii) au fost, desigur, tot timpul turci, tribali, analfabei, pgni
i clrei nomezi (o excelent surs de soldai pentru o armat de clrei). Clasa nalt, khazarii
albi sau Aq-Khazarii, nobili (taidsi), nucleul de ridicare i formare a statului khazar, au fost
purttori i mediatori ai culturii elenistice. Ei au fost cultivai, au avut puternice relaii cu lumea
elenistic i erau bine organizai. Erau de asemenea evrei, n nelesul de urmai israelii cu relaii,
cunotine i tradiii iudaice!9.
Oficial, un khazar putea fi att de origine turc ct i de alt origine etnic precum: grec, slav,
rhus, arab, goth, maghiar, roman (posibil de origine romanic n.a.); statul khazar era aadar
pluri-lingv i pluri-confesional.10 Khazaria era o ar cosmopolit, deschis influenelor culturale i
religioase de tot felul; era o ar surprinztor de modern n raport cu vecinii ei11.
ncepnd cu secolul al IX-lea i ndeosebi n veacurile X i XI, numeroase comuniti khazare
emigreaz i se stabilesc n Polonia, Rhutenia, Ungaria, Romnia i n Balcani, formnd aezri

7
8

10

11

In the early Middle Ages a powerful state, inhabited by the Khazars, existed on the coast of the Black Sea. (Raymond
Leslie Buell, Polland: Key to Europe, New York, N.Y.: A.A. Knopf, 1939, p. 288) The immigration (originally
transmigration) of fews to Poland started in the middle of the IX century. () Chazars was situated in the vicinity of Kiev
and extended to the Dniestr (Nistru n.a.), it ceased to exist in 1969. (Michal M. Borwicz, A Thousand years of Jewish Life
in Poland, Paris, 1955, p. 18).
Vezi Khazaria (586-1083 A.D.), essay bassed on Dennis A. Leventhals article, Suggested Modifications to an MW Army
List: The Khazars, Saga, no. 73, February 2000, pp. 31-35.
() kaghanul se ndrept spre trimisul evreilor ntrebndu-l ce avea de zis despre religia sa. Rabinul Isaac Sangari i
rspunse c, de fapt, khazarii nici nu trebuiau s treac la o nou credin. S se in de cea veche. Cum toi preau mirai
de gndirea lui, rabinul le explic: Voi nu suntei khazari. Suntei nite evrei care v ntoarcei acolo unde v e locul: ctre
adevratul Dumnezeu al strbunilor votri. (Milorad Pavici, op. cit., pp. 228-229) Rspunsul teologului grec de la
universitatea din Constantinopol, a fost urmtorul: Noi grecii, dndu-v crucea, n-o s v lum i cuvntul ca zlog, aa
cum ar face-o sarazinii ori evreii. Nici n-o s v cerem ca o dat cu crucea s v nsuii i limba noastr greac.
Dimpotriv, inei-v sntoi limba voastr khazar. Dar avei grij, dac vei trece la legea iudaic ori la cea
mahomedan, n-o s mai fie tot aa. Cci o dat cu credina lor o s trebuiasc s le nsuii i limba. (Idem, p. 130.)
Vezi site-ul The Khazar Heritage, cap. The Jewish Kingdom of Khazaria. Despre teritoriul imperiului khazar, aflm: The
geographical expansion did not decrease until the khazar empire covered an area from Hungary-Austria in the west to the
Aral sea in the east, Kiev-Upper in the North and the Black and Caspian seas and Caucasus in south. They installed counts
(the so called Jewish princes) in Hungary-Austria, they taxated Goths in Crimeea and Greek-Byzantine towns and
landlords at the northern shores of the Black sea, they taxated Rhus merchands and raiders and all other trading through
their territory.
A khazar official could be of Turk, Slav, Greek, Rhus, Arab, Goth, Roman and Magyar ethnical origin, as well as a
confessional Christian, Jew, Muslim or maybe just pagan. They then just had to be multilingual and capable of
communicating with all these nationalities. (Ibidem)
Arthur Koestler, op. cit., pp. 45-47. () n capitala khazar, dup datin, sunt apte judectori. Dintre acetia doi snt
pentru musulmani, doi pentru khazari care judec dup Tora, doi pentru cretini care judec dup Evanghelie i unul
pentru saqualiti, neamul rhus i ali pgni, care judec dup legea pgneasc. n oraul lui (al kaganului, n.a.), sunt
muli musulmani, negustori i meteugari care au venit n ara asta datorit dreptii i adpostului de primejdii pe care
le asigur. (Ibidem, p. 52.) Khazaria era singurul refugiu, singura form de ndurare manifestat n istorie fa de cei
care au luat calea surghiunului, sau au fost mpini pe ea. Khazaria devenise un adevrat cmin naional pentru toi
bejenarii din Bizan, din califatul arab sau de aiurea, imagine pe care a avut-o i continu s o aibe S.U.A, astzi.

79

Adrian Majuru

durabile; migrare petrecut pe fondul retragerii teritoriale a statului khazar n spaiul de origine,
dintre mrile Caspic i Neagr.12
Evreii khazari i Transilvania. O disput istoriografic.
Penetrarea unor mici comuniti khazare n Transilvania prin vastul proces de transmigare prin
Europa Central i de Sud-Est a populaiei din fostul imperiu al Khazariei, este amintit ntr-o serie
de lucrri.13 Punctul de plecare al acestui studiu a fost de fapt, o expresie preluat de Arthur Koestler
dintr-o lucrare precedent: O legend romneasc ne vorbete de o invazie n aceast ar a
unor evrei narmai la o dat necunoscut.14 Precedenta lucrare este de fapt o impresionant oper
n patru volume, publicat n 1957 la New York, A Social and Religious History of the Jews, semnat
Baron S.W. Cum aceast carte mi este inaccesibil n Romnia, nu au rmas pentru identificarea
acestei legende, dect puinele repere istorice i etnografice publicate n limba romn.
O posibil interpretare a acestei invazii a unei armate evreeti n evul mediu timpuriu, armat a
evreilor khazari indubitabil, ar fi putut fi ancorat n spaiul vestic al Transilvaniei unde, au penetrat
cndva n secolul al X-lea, tribul cabarilor de origine khazar. Acest controversat i delicat subiect al
istoriografiei romneti contemporane, formeaz coninutul primei pri al studiului de fa.
Numeroi istorici sunt de prere c n 896, maghiarii au fost condui n Panonia de un trib
khazar dizident, cunoscut sub numele de kabari care s-au aezat mpreun cu ungurii n noua lor
vatr. Khazarii-cabari erau bine cunoscui ca aurari i argintari iscusii; maghiarii (iniial mai
primitivi) au deprins aceste meteuguri abia n noua lor ar15. n cadrul imperiului Khazar,
maghiarii erau folosii ca perceptori iar n cursul veacurilor de existen comun cu khazarii,
maghiarii primiser metaforic dar poate chiar i ad litteram, o transfuzie de snge din partea
khazarilor iar asta i-a afectat n mai multe feluri, cel puin n privina limbii.16
Faptul c maghiarii au fost condui n Panonia de un trib de khazari, aceasta se datoreaz
cunoaterii drumului pe care acetia l mai parcurseser anterior, cu ocazia primei lor intrri n

12

13

14
15

16

80

After 900, in an attempt to escape Russia and keep their sovereignity, small detachments of Khazars with their families,
especially from the splinted and distrupted army, fled westward to Crimeea, Roumania and Hungary. A northern group,
penetrating Russia, went out of reach tu Prussia/Lithuania. (The Khazar Heritage, The Jewish Kingdom of Khazaria, p. 1)
The Khazar kings, nobility and many tribesmen converted to Judaism and the khazars became a sedentary nation.
Together with their Judaic compatriots they advanced civilization throughout Russia and Transylvania. () The art
thereafter spread with the advancing khazar Judaic influence up the Volga, Don, Danube, Dniester and Dniepr rivers into
Transylvania and Silesia. (Samuel Kurinsky, The Jews and the Khazars) Victor Neumann amintete despre prezena
mai mult sau mai puin ntmpltoare a unor evrei n regiunea dintre Mure i Dunre, acolo unde se formaser deja
primele voievodate medievale. Informaiile ne parvin din nsemnrile lui Eustathies, Gerhardus de Sagredo, Benjamin de
Tudela i Petahija din Ratisbona. Documentele amintesc pentru secolele medievalitii timpurii relaiile evreilor cu
maghiarii, romnii, bulgarii, respectiv, cu ruii, srbii, grecii. (Victor Neumann, op. cit., p. 82.)
A Rumanian legend tells of an invasion the date unknown of armed Jews into that country. (Arthur Koestler, op. cit.,
p. 176, quoted by Baron, S.W., A Social and Religious History of the Jews, vol. IV, New York, 1957, p. 77.)
Ibidem, p. 50. Maghiarii fuseser aliaii khazarilor i aparent, vasalii lor, de bun voie, nc de la ivirea Imperiului
Khazar. Maghiarii, la origine nu erau nrudii cu naiunile slave i turcice din stepe, n mijlocul crora au venit s
triasc; aadar o curiozitate etnic i asta au rmas pn n zilele noastre. La o dat necunoscut din primele secole ale
erei cretine, acest trib nomad a fost alungat de pe arealul su iniial din Urali i a migrat spre sud prin stepe, ntr-un
trziu stabilindu-se n regiunea dintre rurile Don i Kuban. Astfel au ajuns vecini cu khazarii nc dinainte ca acetia din
urm s devin importani. O vreme au fcut parte dintr-o federaie de populaii seminomade, onogurii (cele zece sgei
sau zece triburi); se crede c numele de ungar sau ungur reprezint o versiune slav a cuvntului respectiv, n timp ce
maghiar este numele pe care i l-au dat ei nii din vremuri strvechi i l-au pstrat pn astzi. (Ibidem, p. 98.)
Mai mult, khazarii le-au dat un rege care a ntemeiat prima dinastie maghiar; n al doilea rnd, mai multe triburi
khazare s-au unit cu maghiarii i le-au transformat fundamental caracterul etnic. (Ibidem, p. 99 i 101.) n timpul ct au
suportat dominaia chaganatului chazar, ungurii au fost nevoii s se conformeze ndatoririlor militare i de alt natur
impuse de acesta. Durata exact a perioadei ct s-au aflat n subordinea chazarilor nu este cunoscut. (V. Spinei, P.
Diaconu i I. Ferenczi, op. cit., p. 252.)

ara Brsei

Pannonia alturi de huni, drum prin care se inea legtura ntre Pannonia i centrul lor politic din
nordul Caucazului17.
Arpad, primul conductor al maghiarilor a fost investit n funcie, dup datinile i obiceiurile
khazarilor, prin ridicarea pe scuturile lupttorilor18. Arpad era fiul lui Almus sau Almutzes,
turc-cabar de origine, conductor al celor trei triburi de turci-cabari i apte de unguri n drumul
lor din Atelkuz spre Pannonia; el a fost ucis n Erdeuelu (Ardeal, n.a.)19. Aadar, ungurii au fost
supui de cabari, care fceau parte din neamul mai mare al chazarilor de origine turcic. Sub
conducerea celor trei triburi de cabari crora le erau supui i care aveau ca ef pe cabarul
Almutzes, ungurii au fost dirijai spre Pannonia20.
Numele conductorului lor era Kanda (n maghiar Kende) i acesta este titlul regelui lor mai
mare, dei rangul care i conduce cu adevrat este Jula (n maghiar Gyula). i maghiarii fac tot ce le
poruncete acest Jula al lor.21 Astfel, Almutzes a fost Gyula, iar conductorul principal a fost Leved.
Almutzes a predat puterea fiului sau Arpad.
Din aceast strns comuniune cabaro-maghiar, a rezultat o caracteristic interesant a
tnrului stat maghiar; n cadrul su, cel puin pn la 950 se vorbeau att maghiara ct i
khazara. Astfel Bury, J.B. (A History of the Eastern Roman Empire, London, 1912) scria:
rezultatul acestei limbi duble l constituie caracterul amestecat al maghiarei moderne, care a
furnizat argumente false, dar atrgtoare pentru cele dou opinii opuse referitoare la afinitile
etnice ale maghiarilor. A. Toynbee, (Constantine Porphyrogenitus and his World, London, New
York and Toronto, 1973) afirma: ungurii au fost bilingvi la nceputurile statului lor, dup cum
dovedesc cele 200 i mai bine de mprumuturi din vechiul dialect ciuva al limbii turce pe care-l
vorbeau khazarii22.
Istoricul maghiar Erik Molnar, n opera sa consacrat etnogenezei ungurilor, a atribuit o mare
importan influenei khazare care ar fi durat timp de 200 de ani, opinie argumentat naintea sa i de
Gyula Moravcsin. Potrivit lor, triburile cabare au jucat un rol important n compoziia etnic a
ungurilor23.
Pe msur ce statul maghiar se consolida, cmpia Alfold a fost ocupat de neamul nomad al
kabarilor, adevrai turci, cresctori de vite, clrei i lupttori; aceast seminie a kabarilor i
prda pe slavii i ruii din step24.
Aezarea cabarilor n Alfold, corespunde de fapt cu un spaiu mai vast, al crui nucleu ar fi fost
Tisa mijlocie. De aici, spaiul locuit sau controlat de khazari s-ar fi ntins pn la Munii Apuseni, cu
17

18
19
20
21
22

23
24

Paul Lazr Tonciulescu, op. cit., pp. 304-305. () ungurii au aparinut vreme mai ndelungat imperiului khazar turanic
dintre Volga mijlocie i cursul inferior al Dunrii. () Tradiia maghiar mai trzie a trecut ns sub tcere att relaiile
strnse cu khazarii, a cror ptur conductoare s-a convertit n secolul al VIII-lea la iudaism, ct i motivele reale ale
migraiei, care a condus triburile mpreun cu aliaii lor de origine khazar sau turanic pn n coastele Carpailor.
(Paul Lendvai, Ungurii, Bucureti, Editura Humanitas, 2001, pp. 21-22.)
Constantin Porfyrogenetul, 950, apud Arthur Koestler, op. cit., p. 100.
Istvan Erdely, Teza de candidat n tiine, Budapesta, 1959.
Cronica notarului Anonymus, Faptele ungurilor, traducere: Paul Lazr Tonciulescu, Bucureti, Editura Miracol, 1996,
p. 16. Almos a murit n timpul cltoriei i, pe nesimite, a disprut din istorie. (Paul Lendvai, op. cit., p. 23.)
Gardezi cit. Arthur Koestler, op. cit., p. 102. Exist motive care ndeamn s credem c primii Jula ai Ungariei erau
kabari. Vezi i Gergely Andras, Istoria Ungariei, Odorheiu Secuiesc, 1993.
Bury i Toynbee cit. Ibidem, p. 101. Iat i o referire recent: Magyars and Khazars learned each others languages, such
that the khazar language was spoken in Hungary until at least the middle of the tenth century. (Kevin Alan Brook, The
Jews oh Khazaria, 1999, p. 208 referring to the fact that Khazars living in Hungarz taught their language to their
Hungarian neighbours.) N. Marczali n Histoire de la nation hongroise, Budapest, afirm c ungurii vorbeau o limb
mixt.
Istvan Erdely, Les Relations Hungaro-Khazares, Studia Et Acta Orientalia, IV, Bucarest, 1962, pp. 40-43.
Arthur Koestler, op. cit., p. 105. Kabarii care erau mai vrednici la rzboi i mai vrtoi, au ajuns tribul conductor i au
adus gazdelor lor o infuzie de spirit de aventur care avea s-i prefac foarte curnd ntr-un flagel al Europei. () Ei i-au
nvat pe maghiari acele tactici cu totul deosebite i caracteristice, folosite din vremuri strvechi de toate neamurile
turcice, i de nimeni altcineva. () khazarii au jucat un rol important n nfiinarea statului ungar. (Macartney, C.A., The
Magyars in the Ninth Century, 1930, Cambridge, citat n idem)

81

Adrian Majuru

Dunrea la sud i rul Some la nord.25 n centrul acestui spaiu se afl vechiul areal al Bihorului.
Dealtfel, acest toponim este de origine khazar iar derivatele sale sunt: Bihor, Biheros, Bihar,
Virhor.26
Istvan Erdely, afirma c triburile cabarilor s-au aezat n nordul Ungariei, la poalele
Carpailor, pe cursul superior al Tisei27. Este interesant, cci Victor Neumann descrie o
particularitate a diasporei iudaice moderne n Maramure: pstoritul evreiesc. Stnile oierilor evrei
erau o realitate economic imposibil de neglijat, att n Maramure ct i n Bucovina, pn la
nceputul veacului XX.28 Este posibil, ca una dintre principalele trsturi de civilizaie cabar,
creterea animalelor s fi devenit preponderent cu trecerea timpului, n detrimentul caracterului
militar. Autorul totui afirm c aceste comuniti evreieti rurale sunt colonii migrate din Galiia
polonez n perioada modern dar, marea majoritate a evreimii galiiene este de origine khazar.
Apoi, autorul menioneaz acelai areal al Tisei mijlocii unde au locuit evrei i unde se formaser
deja primele voievodate medievale29.
Alturi de toponimul Bihar se afl un omonim considerat a fi i el de origine khazar. Este vorba
de Menumorut. Derivatele sale sunt: Menumarot, Menu Marot. El este fiul unui anume Morut sau
Marot, i el de origine khazar.30
O alt ocupaie a evreilor khazari era legat de transportul srii pe Mure, comuniti care
dispuneau de mijloace i depozite n Transilvania; situaie care va rezista dincolo de secolul al XI-lea.
Pe de alt parte, Khazarii practicau o religie necunoscut, venerau sarea, i ciopleau templele n
saline ori n muni de sare31. Se tie c singurele zone cu zcminte de sare din cadrul Khazariei, cu
excepia Caucazului, se aflau n munii Carpai.
n afar de asta, n prezent, sunt dou situri arheologice, aflate n vecintatea spaiului descris
mai sus i atribuite evreilor khazari. Unul se afl n partea de sud a Ungariei32, iar cellalt n
Voivodina-Banatul srbesc, la Celarevo. Celarevo este un sit arheologic datat pentru veacurile
VII-IX, n apropierea Dunrii, n Jugoslavia, adpostind o necropol medieval. Nu s-a gsit ns
i aezarea care a hrnit cimitirul. Nu se tie cu certitudine cine erau cei nhumai la Celarevo, cert
este ns c s-au observat unele particulariti cu ale avarilor, influena perilor asupra unor obiecte
gsite n morminte, menorele (reprezentarea unor sfenice ritualice iudaice cu apte brae) i alte
simboluri ori laconice nsemnri n ebraic. Siturile arheologice de la Cherson, din Crimeea,
adpostesc de asemenea plcue de acelai tip de menore de la Celarevo. Aceasta i-a determinat pe
specialiti s trag concluzia c n mprejurimile Novi Sadului (unde se afl i Celarevo) exist
vestigii arheologice care se difereniaz de vestigiile avare, ceea ce poate sugera prezena unui alt
substrat, aadar a unui popor strmutat n cmpia Panonic naintea venirii ungurilor. (Fapt
subliniat i de Paul Lazr Tonciulescu n.a.). n acest sens ar exista mrturii scrise. Un scrib anonim
al regelui Bela, Abdul Hamid de Andaluzia i Kinam socotesc c acest inut dunrean a fost locuit de
popoare de origine turc (ismailii) care socoteau a fi urmaii triburilor migratoare din Cherson.
Faptul n sine ar putea dovedi c necropola de la Celarevo aparine, n parte, khazarilor iudaizai.
25

26
27
28
29
30
31
32

82

Paul Lazr Tonciulescu, op. cit., p. 302. () Aceast zon corespunde Tisei mijlocii, fiind identic cu cea descris de
Geograful Bavarez ca fiind locuit de chazari la sfritul secolului al IX-lea (866-890), deci nainte de intrarea ungurilor
migratori n Pannonia. De aici putem trage concluzia c poporul chazar, sub forma mai multor triburi exista pe Tisa
mijlocie, deci ntre Dunre i Munii Apuseni nc de la mijlocul secolului al IX-lea, formnd ramura cea mai occidental
a ntinsului imperiu chazar. (Ibidem, pp. 302-303.)
Armenian version of the life of Saint Stephen of Sugdaia, citat n Gero, p. 22.
Istvan Erdely, op. cit., p. 46.
Victor Neumann, op. cit., p. 103.
Ibidem, p. 82.
Anonymus, citat n Douglas Dunlop, The Khazars in The Dark Ages: Jews in Christian Europe, 711-1096, 1966, p. 348.
Milorad Pavici, op. cit., p. 237. Vezi i pp. 240-241: Sare i vis.
() In southern Hungary, archaeologists discovered a khazar ring engraved with Hebrew letters. These Khazars joined
the pre-existing Jews of Hungary and formed communities in the main cities, including Buda. (Eli Valley, The Great
Jewish Cities of Central and Eastern Europe, Northvale, New York: Jason Aronson, 1999, p. 377.)

ara Brsei

Doctorul Isajlo Suk, arheolog i arabist, originar din aceast zon, aflat printre primii la spturile
arheologice de la Celarevo, avea s fac o nsemnare gsit dup moartea sa. Aceast nsemnare nu
privea doar situl Celarevo, fiind mai degrab o reflecie personal. Textul sun astfel: Pe cei
ngropai la Celarevo, ungurii i voiau unguri sau avari, evreii i voiau evrei, musulmanii i voiau
mongoli, dar nimeni nu-i voia khazari. Cnd de fapt ei asta erau Cimitirul e plin de cioburile
ulcelelor cu menore ncrustate. i cum la evrei o ulcic spart nseamn un om deczut, un om
pierdut, tot aa i acest cimitir este al celor deczui i pierdui, aa cum au fost khazarii pe aceste
meleaguri n acele vremuri33.
La Snnicolaul Mare, localitate din judeul Timi, Romnia-regiunea Banat, s-a descoperit n
1799 un tezaur datat din secolul al X-lea. Pe unul din principalele vase ale tezaurului, apare figura
prinului victorios care trie de pr un prizonier, iar scenele mitologice de pe spatele vasului de
aur conin afiniti cu Sarkelul khazar34.
Un al toponim de rezonan khazar este Semender, reedina de var a kaghanului khazar de pe
malul mrii Caspice; ori, pe malul sudic al Dunrii, n aval de Belgrad, se afl vechea cetate
medieval a Semendriei.
Aceste descoperiri demonstreaz o prezen khazar n spaiul delimitat de Dunre, Some,
Munii Apuseni i Tisa. Dei personajul reprezentat pe vasul de aur al tezaurului amintit trie de
pr un prizonier, se pare c nici la geograful bavarez i nici la Anonymus nu se consemneaz
conflicte sau rzboaie ntre chazari i populaia daco-romn autohton. Este cert c relaiile dintre
cele dou popoare au fost panice, cci altfel cronicarii timpului ar fi consemnat ceva dac ar fi
existat conflicte, aa cum au fcut n situaii asemntoare.35 Dac este s dm curs reprezentrilor
mitologice romneti, lucrurile stau tocmai invers, dup cum vom vedea mai jos.
Pe de alt parte, prezena khazar n regatul arpadian att prin numele unor regi cu nume iudaice
precum Aba Samuel care, pentru propriul su respect, se numea Oba. Oba se refer la Aba Samuel,
cstorit cu sora regelui tefan cel Sfnt. El vine la conducerea regatului ungar ntre 1041-1044.
Numele su confirm c era turc-chazar, deoarece n ebraic aba nseamn tat36. Apoi, regele
Andrei (1046-1060) a avut un fiu pe nume Solomon (1063-1074), n timpul cruia Biharvar a fost
practic a doua capital a Ungariei37, deci centrul teritoriului dintre Tisa, Mure i Apuseni locuit de
triburile cabare.
Mai mult, n secolul al X-lea, conductorul ungar Taksony a poftit un al doilea val de emigrani
khazari s se instaleze pe domeniile lui38, fapt semnalat i de Anonymus.39 Dou secole mai trziu
de la invitaia conductorului Tacsony (947-970), Ioan Cinnamus, cronicarul bizantin vorbete de
33

34
35
36
37
38
39

Milorad Pavici, op. cit., pp. 59-60. () Zac n morminte de familie risipite pe malul Dunrii, iar n fiecare mormnt capul
e orientat spre Ierusalim. Zac n morminte duble, dimpreun cu caii, doar c stau cu ochii nchii i ntori spre o alt lume
dect aceea a dobitoacelor; zac sub femeile lor care stau ghemuite pe pntece, nct ei nu le mai vd faa ci snii. Uneori
sunt ngropai n picioare i arat ngrozitor de btrni, cu o figur descompus cu atta scrutare a cerului, avnd cu ei
cte o plcu de teracot ncrustat cu numele lui Yehuda ori cu cuvntul shahor negru. La colurile mormintelor ard
focuri, la picioare in hrana, la cingtoare pumnalele. Lng ei zace i cte un animal, mereu altul, de la mormnt la
mormnt: aici o oaie, un bou sau o capr, acolo o gin, un porc sau un cerb, iar n mormintele de copii sunt depuse ou.
Alteori lng ei dai de uneltele lor, securi sau tot soiuri de cleti de aurar. Ochii, urechile i gurile le sunt astupate cu
cpcele din cioburi de teracot ncrustate cu sfenice evreieti cu apte brae, teracota fiind de provenien roman
datnd din secolul al III-lea sau al IV-lea. () Aceste cpcele cu ncrustaii pentru ochi, gur i urechi i aprau de
demoni i edini, ca nu cumva s li se furieze n morminte, doar c cioburile erau risipite n tot cimitirul (). (Ibidem,
pp. 109-110.)
Arthur Koestler, op. cit., p. 49.
Paul Lazr Tonciulescu, op. cit., p. 303.
Cronica, p. 63.
History of Transylvania, General Editor Bela Kopeczi, Akademiai Kiado, Budapest, 1999, pp. 142.
Arthur Koestler, op. cit., p. 146.
() din ara Bular au venit oarecari stpni foarte nobili cu o mulime mare de ismaelii al cror nume fuseser Billa (a
se vedea lanul de magazine Billa n.a.) i Bocsun. Crora, ducele Toscun le-a druit pmnturi n diferite locuri ale
ungurilor i pe deasupra le-a cedat pe veci o fortrea care se numete Pest. Cronica, p. 109.

83

Adrian Majuru

trupe care pstrau legea mozaic, dar luptau n cadrul armatei maghiare din Dalmaia n anul 1154.
() nu ncape ndoial c majoritatea evreimii moderne i are originea n valurile migratoare de
kabari-khazari, care joac un rol de amploare n istoria timpurie a Ungariei. Nu numai c ara era
la nceput bilingv dar i guvernarea ei se baza pe dualismul monarhic (regim acceptat de unguri i
n modernitate. Cu 1867 prin dualismul austro-ungar, mpratul Austriei (kende) era i Gyula al
Ungariei, adic rege. Probabil c nobilimea maghiar de atunci a vzut n acest nou regim i o
revenire la tradiie, adic o variant a sistemului khazar: regele de Jula sau Gyula (foarte popular i
astzi ca nume de botez unguresc). Sistemul a durat pn la sfritul secolului X, cnd Sf. tefan a
mbrcat credina romano-catolic i l-a nvins pe un Gyula rzvrtit (care stpnea voievodatul
Transilvaniei n.a.) dup cum ne putem i atepta un khazar, trufa n credina lui, care nu vroia n
ruptul capului s se cretineze. Acest episod a pus capt dualismului monarhiei, dar nu i influenei
comunitii khazaro-evreieti n Ungaria.40
O ipotez amintit de Istvan Erdely i susinut de Mor E., este legat de o presupus origine
cabar a secuilor de astzi, care ar fi venit n regiunea Bihor la invitaia ducelui Tacsony n cursul
veacului al X-lea.41 Paul Lendvai presupune c n bazinul carpatic secuii au imigrat iniial ca un
trib bulgaro-turanic mpreun cu kabarii sau naintea maghiarilor i c deja luptele de dinaintea
desclecatului ei ar fi stat de partea ungurilor. Oricum ar fi, sigur este c secuii au mai folosit la
nceputul epocii moderne o variant a scrierii turceti42.
O alt versiune afirm c secuii ar putea fi identificai cu un popor turc care a migrat n bazinul
carpatic n preajma lui 670 ns evidena arheologic nu a fost verificat lingvistic. La mijlocul
secolului al X-lea erau nc bilingvi, vorbeau ambele limbi materne: limba Turc i limba ungar
finno-ugric. Numele lor n general a derivat din numele tribului Turco-bulgar Eskil, dealtfel, acest
lucru este foarte disputat. Constantin Porfyrogenetul afirma c secuii descind dintr-un trib numit
al cabarilor. Oricum, originea secuilor ar putea fi turcic, pstrndu-i organizarea turcic
tribal pn n vremurile moderne.43
n 1990, istoricul Kevin Alan Brook a vizitat inutul secuiesc din Transilvania ntr-o expediie
privind evreii ardeleni. n acest spaiu, Alan Brook a primit confirmarea c evreii transilvneni, sunt
potrivit tradiiei, de origine turcic. Dar aceasta nedovedind c au fost khazari. Ei ar puteau fi

40

41

42
43

84

Arthur Koestler, op. cit., pp. 146-147. Astfel, de pild n veacul al XIII-lea, custodele veniturilor Curii Regale sub Andrei
II (1205-1235) era ambelanul conte Teka, un evreu de origine khazar, mare moier, un geniu al finanelor i
diplomaiei. Apoi, pn ctre 1222, evreii erau fie efi de tarapane, perceptori (ceea ce fuseser i ungurii la rndul lor
n Khazaria n.a.) sau controlori ai monopolului regal asupra srii (idem) lucru confirmat i de Victor Neumann, op. cit.,
p. 82. O alt surs afirm c () the last khazars who fled into Hungary in 1200-1300, where they received by their
former vassals, the Magyar kings. (Monroe Rosenthal and Isaac Mozeson, Wars of the Jews: A Military History from
Biblical to Modern Times, New York, N.Y.: Hippocrene Books, 1990, p. 224.)
E. Mor, Letablissement des Hongrois d ela conquete arpadienne et lorigine des sicules, Szeged, 1944, A honfoglal
magyarsg megtelepedse s a szkelyek eredete vezi i Gy. Gyorffy, Du clan hongrois jusquan comitat, de la tribu
jusquau pays, IL Szzadok, 1958.
Paul Lendvai, op. cit., p. 31. Despre scrierea veche a secuilor, vezi articolul: Dr. Hosszu Gabor, The Bug Symbols in the
Sekler-Hungarian Rune Writing.
The Formation of the Szekely Settlements, in History of Transylvania, pp. 178-179, () regiunea Bihar a fost
complet ocupat de aezri ungureti n cursul secolului X, ceea ce explic de ce secuii s-au maghiarizat n veacul al
XI-lea i vorbesc numai maghiara n timp ce s-au micat prin Transilvania, pstrndu-i totodat i alfabetul lor runic.

ara Brsei

ttari, cumani sau oghuzi. Dar, cel mult ei ar fi putut fi khazari, precum khazarii convertii la
principiul Judaismului n numr mai mare dect oricare al grup turcic44.
n consecin, att problema originii etnice a secuilor ct i chestiunea evreimii ardelene rmne
deschis. n ceea ce privete legenda romneasc amintit de Koestler legat de o invazie evreiasc,
poate fi localizat undeva n Transilvania de vest. Dei Lazr Tonciulescu afirm c sursele
documentare contemporane epocii nu amintesc conflicte ntre khazari i autohtoni, acelai autor
discut pe larg scrisoarea regelui khazar Iosif adresat rabinului Chasdai/Hasdai din Cordoba n anul
960. Acolo regele khazar afirm c Dumnezeu i-ar fi spus: Fii tare i puternic, pune-te n fruntea
vitejilor ti i pleac n ara Rudlas i n ara Ardial (Ardeal dup prerea lui Tonciulescu), cci eu
am bgat fric i team de tine n inimile acelor locuitori i i-i voi preda pe mna ta45. i apoi avem
i tezaurul de la Snnicolaul Mare cu cavalerul khazar trgnd de pr un prizonier. Reperele
arheologice i istorice i arat prezeni pe culoarul Tisei i mai la est de aceasta, ntre Some, Munii
Apuseni i Dunre. Reperele etnografice i mitologice au pstrat prezena evreilor khazari ntr-o
regiune apropiat Banatului i Transilvaniei, i legat de acestea prin schimburile comerciale i
pendulrile pastorale. Este vorba de Oltenia.
Lazr ineanu i studiile sale de folclor. O controvers etnografic.
Lazr ineanu a fost un foarte valoros lingvist, doar c strlucita sa carier a fost oprit brusc i
violent ctre 1900. Astfel, ntr-o brour publicat n 1901, n Frana, i adresat propriei sale fiice, el
povestete cum o comunicare fcut n cadrul lucrrilor Academiei Romne i un articol n revista
Romania, din Paris, n care autorul (el nsui probabil de origine khazar) ncerca s mearg pe
urmele primelor aezri khazare din Oltenia cu descrierea fizic a acestor noi locuitori i
reconstituirea graiului lor, a strnit o att de ndrjit opoziie din partea academicienilor, nct
cercettorul a fost nevoit s emigreze46.
n broura amintit, ineanu spune c n anul 1887 am publicat n Convorbiri Literare un
studiu intitulat Jidovii sau Ttarii sau Uriaii, n care mi propuneam s elucidez aceast bizar
asociaiune de nume etnice prin emiterea unei ipoteze istorice. Dup ce grupez toate elementele
disponibile de natur lingvistic, arheologic i topografic, care constat identificarea, n
tradiiunile poporului nostru, a Jidovilor cu Ttarii i cu Uriaii, mi pun urmtoarea ntrebare:
Fost-a n trecut vrun popor despre care s se poat susine cu siguran, c a fost ttar i jidov n
acelai timp?
La aceast ntrebare, rspund c un asmenea popor a existat i este cunoscut n istorie sub
numele de Cazari, un neam ttresc care a ocupat mai toat Rusia meridional i care adoptnd
Judaismul n secolul al VIII-lea, a subsistat ca stat judaic peste trei secole (1016). Dup ce i-a ntins
dominaiunea asupra Europei Orientale, aceti Ttari-Jidovi dispar deodat de pe scena istoriei. Ce
s-a ales dintrnii?

44

45
46

() A relative of a Transilvanian Jew who has been in touch with we once told him We are not Semites we are white
Turks from far to the East, and our homes were destroyed by the Russians. These are the Jews of the town Sfntul
Gheorghe in what is now Romania. Though their community had intermingled with some Hungarians and Romanians,
they remained a cohesive community with knowledge of its Turkic origins for centuries. In the 1999 a genealogical
expedition hired by my Transylvanian Jewish acquitance found confirmation of the tradition that these Jews are Turkic.
That does not prove that they were khazars. They could have been Tatars or Kipchakes (Cumans) or Oghuzes. But most
likely they were khazars, as the khazars converted to standard Judaism in larger numbers than any other Turkic group.
Kevin Alan Brook, Are Russian Jews Descended from the khazars? A Reassessment Based upon the Latest Historical,
Archeological, Linguistic and Genetic Evidence.
Paul Lazr Tonciulescu, op. cit., p. 189.
Mioara Cremene, Dicionar iniiatic al ordinelor cavalereti, Bucureti, Editura Universal Dalsi, 1998, p. 449.

85

Adrian Majuru

Aceti cazari, dup stingerea puterii lor, se contopir cu celelalte neamuri ttare de pe lng
Marea Neagr47, dar ecoul originii lor nu dispru cu desvrire din memoria oamenilor. Parte din
aceti cazari vor fi cutat de timpuriu un adpost n Ardel (Transilvania n.a.), de unde trecur n
rile dunrene, n special n Muntenia, mai cu seam n districtele Muscel i Romanai, unde pare a
se fi concentrat amintirile tradiionale privitoare la dnii.48 Au ei vor fi svrit acea cldire cu
aspect ciclopic-jidov despre care singur numele mai povestete despre acele timpuri deprtate?
Aezmintele i locuinele lor au lsat urme nsemnate, care luar n nchipuirea poporului
proporiuni colosale.49 Oameni de o mrime supranatural vor fi trit dup gura veacului ntr-o
vreme strveche, despre care cei mai btrni abia i mai aduc aminte, i pe acei oameni uriai
ranul nostru i numete Jidovi sau Ttari.
Este foarte probabil c acei Ttari judaisai s-i fi pstrat religiunea n mijlocul unei
populaiuni panice i ngrozite de puterea lor impuntoare i c n vinele pturii primitive a
Evreilor romni s curg snge cazar. () Iat studiul absolut obiectiv care mi-a provocat
calomnia, c a fi scris n contra rii mele.50
n argumentele sale, ineanu aduce o serie de informaii interesante, cercetate i culese pe teren
i cuprinse n chestionarul arheologic al domnului Odobescu, azi n posesiunea Academiei.
Astfel, ranul romn ntrebuineaz vorba Jidov n diferite accepiuni, care toate sar putea
deduce de la sensul fundamental de Uria. n comuna Dragoslavele din fostul jude Muscel (astzi
Arge) a persistat tradiia potrivit creia ar fi fost nite jidovi n piatra Ghimbavului unde e o gaur,
n care curge lapte de piatr; i c un fiu al unui Jidov din piatra Galben, iubind pe fiica unui Jidov
din piatra Ghimbavului, ar fi plecat pe sub ascuns s se duc la ea. Tata-su, zrindu-l pe vrful
muntelui Prislop, arunc dup dnsul un bolovan, ca s-l loveasc, dar se zice c nu-l lovi. Acest
bolovan se vede pn astzi n vrful muntelui Prislop i este de mrime ca de 2000 oca51.
Mai departe, ineanu argumenteaz locuiunea tipic: de cnd cu Jidovii sau cu Ttarii sau
cu Uriaii spre a desemna o vechime adnc, ce ranii atribue zidurilor surpate, despre care nu-i
mai amintesc din ce vreme dateaz. Autorul prezint i dou exemple. Primul se refer la informaii
culese din comuna Radomir, plasa Ocolu din fostul jude Romanai (astzi Olt). Aici, spre apus de
aceast comun se mai cunosc ruine de cele btrneti, care spun btrnii c au fost ora vechiu de
cnd cu Ttarii i Jidovii. Cellalt exemplu se refer la comuna Peatra din plasa Oltul de sus, fostul
jude Romanai n preajma creia se afla comuna Emuleti. Aici, cu prilejul amenajrii liniei de cale
ferat a fost secionat un cap de deal cu o adncime de un stnjen unde s-au gsit mai multe
47

48

49
50

51

86

O realitate interesant este amintit de Larry Wolff despre ttarii cerchezi care locuiau la gurile fluviului Volga i
anume, brbaii erau circumcii dar respect i alte datini musulmane. (Inventarea Europei de Est, Bucureti,
Editura Humanitas, 2000, pp. 256-257.)
Jidovii este sinonimul Uriailor n mitofolclorul romnesc, cuvntul fiind uzitat mai ales n Oltenia. Sunt pui n legtur
cu zidirea unor construcii ciclopice, cu mutrile albiilor unor ruri i cu strmutrile de muni. Numele acesta se
ntlnete frecvent n toponimia romneasc avnd un substrat mitic: Jidova, Jidovin, Jidotia etc. Originea
mitologemului, ca i numele uriailor, sunt greu de stabilit, mai ales cnd se caut neaprat nite identificri istorice.
Dup Lazr ineanu, credina n Uriai ar proveni de la kazari, o populaie de origine asiatic de rit mozaic care i-a
ntemeiat un regat nu departe de Carpaii Orientali. () Exist i o prere dup care numele acestora ar fi ecoul
cuceririlor romane, deoarece n armata lui Traian erau muli militari, originari din Judeea, sau c avem un mitologem
explicativ pentru construciile megalitice din Europa prearian (V. Kernbach). Ivan Evseev, Dicionar de magie,
demonologie i mitologie romneasc, Timioara, Editura Amarcord, 1998, p. 205.
() Martori oculari aveau s consemneze c umbrele caselor din capitala khazar nu voiau s se nruie, dei nici un zid
nu mai era n picioare. Au mai dinuit o vreme n btaia vntului i pe apa Volgi. (Milorad Pavici, op. cit., p. 11.)
Lazr ineanu, O carier filologic (1885-1900). Istoricul unei mpmnteniri. Memoriu auto-biografic, Bucureti,
1901, pp. 17-18, vezi i Lazr ineanu: Une carriere philologique en Roumanie (1885-1900). I: Les peripeties dune
naturalisation. Memoire auto-biographique, Bucarest: Emile Storck i Paris, Larousse, 1901.
Lazr ineanu, O pagin din istoria medieval. Excursiune istorico-linguistic. Jidovii sau Ttarii sau Uriaii,
Convorbiri Literare, XXI, 1887, Bucureti, p. 523, () Pentru ran deci, Jidovii sau Ttarii sunt oameni de o mrime
nefireasc, novaci puternici, nct unul singur poate lua n brae douzeci i patru boi deodat: Uriaii sunt sinonimi cu
Jidovii n limba poporului. (Ibidem, p. 524.) i astzi exist n nord-estul judeului Gorj un orel cu numele Novaci.

ara Brsei

ziduri de piatr mic i crmid foarte mare precum i cioburi de oale foarte mari i groase ca de
dou degete. De aci se nelege c acel loc a fost vreun aezmint strmoesc sau dup vremile cnd
cu Uriaii ori cu Jidovii.52
Foarte interesant rmne toponimul Jidova (locul Jidovilor/Uriailor) sau Uriaa de lng
Cmpulung. Aceast localitate se afla n comuna Poenari, plasa Argeel din fostul jude Muscel
(astzi Arge). Aici se aflau ruinele cetii Jidova, care dup spusa btrnilor notri e un zid foarte
vechiu. Apoi, n comuna Schitu-Goleti, plaiul Nucoara din fostul jude Muscel se afla ctunul
Valea-Uncheaului care este o cetate foarte ruinat de zid. Aceast cetate numit Jidova se zice c
este construit de Ttari i Jidovi.
Toponimul Jidova este ntlnit i n cazul unor forme de relief. Astfel, n comuna Ianca, plasa
Balta din fostul jude Romanai, este o mgur, care se zice c e scoas de Jidovi din pmnt, care
se cheam i mgura Jidova, cci locul sau groapa, de unde au scos-o se cunoate i astzi, care este
spre rsrit de dnsa.
Apoi, n comuna Rureni, plasa Rurile din judeul Muscel, se mai vede o movil avnd
nlime de 8 stnjeni i jumtate, ocolul ei de 30 de stnjeni, este rotund cu vrful uguiat, despre
care este vorba c e fcut de Jidovi. i mai la vale, n aceeai comun, se afl n pdure o poian de
50 de stnjeni lungime, acolo zice c au fost odinioar tabra Ttarilor. O astfel de movil cu acest
toponim exista i n comuna Cacale, plasa Ocolul din Romanai. Sub aceast movil mare de
pmnt, nlime de 5 stnjeni i ocolul de 27 stnjeni i vrful trunchiat, () se afl oase de
Jidovi53.
ineanu aduce ca argument i metafora popular munc jidoveasc pentru a caracteriza o
munc foarte grea care trece peste puterile omului de rnd, o munc neobosit i ndrtnic. El
aduce exemple luate din basmele romneti din regiunea sudic a rii; astfel n basmul Pipelcua sau
Cenureasa aflm: fata nvat de mic copil cu nevoia, muncea ca Jidovii din zi pn n
noapte i fcea toate slujbele cele mai grele54.
Autorul concluzioneaz afirmnd despre cuvntul jidov n sens de uria c este un reflex vag
de la primele invasiuni ttare n aceste ri. El concentreaz n sine amintirea unui popor turanic
judaisat, disprut mai trziu ca naiune cu desvrire, care s-a strecurat asemenea prin valea
Dunrii i dintre care o parte va fi struit n aceste locuri, formnd smburele etnografic al
judaismului din rile dunrene55.
n continuarea argumentelor de mai sus care susin prezena unor comuniti khazare n spaiul
etnografic romnesc vom aduce n discuie un element de mitologie romneasc: Omul Rou. Ce
legtur poate avea acest personaj de basm malefic cu evreii khazari? Dac Ttarii-Jidovi sau Uriaii
cu puteri supranaturale puteau avea deplin putere de via i de moarte asupra oamenilor, Omul
Rou din basmele romneti concentreaz n sine toate forele rului.
Evreii khazari descrii de contemporani, aveau ochi albatri i prul roiatic; aceast culoare
deschis a prului este inevitabil un procent preponderent la evreii Est-Europeni iar aceast culoare
deschis a prului generalizat ar putea fi o motenire a unei infuzii medievale cazare56.

52
53
54
55
56

Idem.
Ibidem, pp. 525-526.
Ibidem, p. 524.
Ibidem, p. 528.
() one should remember that the khazars were described by several contemporary authors as having a pale
complexion, blue eyes and reddish hair. Red, as distinguished from blond, hair is found in a certain percentage of East
European Jews, and this, as well as the more generalized light coloring, could be a heritage of the medieval khazar
infusion. (Raphael Patai and Jennifer Patai, The Myth of the Jewish Race, Detroit, M.I.: Wayne State University Press,
1989, p. 26.)

87

Adrian Majuru

Potrivit lui Koestler, culoarea tenului a evreilor cazari era alb, ochii lor erau albatri iar
prul lor era predominant roiatic, trupurile lor erau mari, puternice iar felul de a fi rece, distant.
Aspectul lor general este slbatic57. De aici asociaia cu Uriaii n mitologia romneasc.
n legendele populare evreieti nu se amintete de un regat khazar ci de un regat al evreilor
roii58, roul fiind culoarea prului i poate datorit pigmentaiei mongoloide a multor kazari.59
Indubitabil, Omul-Ro i mpratul-Ro din basmele romneti poate fi identificat cu evreul khazar.
n mitologia romneasc, nsui Diavolul se nfieaz sub chipul unui om rou i el locuiete n
Dealul Rou. Omul rou e considerat n popor ca o piaz rea, ca o mare primejdie. n basmul
moldovenesc Harap-Alb se spune: ine minte sfatul ce-i dau: n cltoria ta o s ai trebuin i de
ri i de buni, dar s te fereti de omul rou, iar mai ales de cel spn, ct ai putea s nu ai de a face cu
dnii.60 Omul spn, poate fi asemuit cu ttarul care adesea i rade prul de pe cap.
Alturi de omul rou avem un alt personaj malefic numit mpratul rou, adversar perpetuu al
unui alt personaj, mpratul Verde sau mpratul Alb. Potrivit lui ineanu, mpratul care poart
n poveti acest epitet e caracterizat ca cel mai crunt tiran al timpului sau, n opoziie cu Alb-mprat,
reprezentantul poporal al blndeei i al dreptei. n timpul acestui mprat se petrec lucruri afar
din cale: zmeii fur soarele i luna. Ca i demonul, Ro-mprat afecioneaz enigmele i amenin
cu moarte pe potrivnicul su, de nu va fi n stare s le dezlege. n slujba sa stau montri infernali, ca
Jumtate-de-Om, care moare i nviaz n acelai timp. Apoi s nu uitm straniul personaj fata cu
urechea roie, care moart fiind, se ridic la miezul nopii din cociug cu un rt de porc i amenin
s nghi pe paznicul ei.61
Aceste personaje de basm acoper toate zonele etnografice romneti! Basme din Moldova sau
Transilvania, din sudul rii sau Bucovina, te sftuiesc c omul rou trebuie evitat.62
n basmul Brnuca, cules de Simion Florea Marian: Biatul auzise nc de mai nainte c
oamenii cei nsemnai precum () i cei cu barba roie ca para focului, iar cu prul capului negru
ca pana corbului sunt foarte ri la inim i primejdioi63.

57
58
59

60
61

62

63

88

Arthur Koestler, op. cit., vezi site-ul operei originale, cap. I.

Ibidem, cap. IV.
Baron citat n Idem () popular imagination found here a particularly fertile filed. Just as the biblically minded slavonic
epics speak of Jews rather than khazars, so did western Jews long after spin romantic tales around those red Jews, so stiled
perhaps because of the slight Mongolian pigmentation of many khazars.
Lazr ineanu, cap. Importana antropologic a basmelor, n Basmele romne, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp.
24-25.
Idem. () nu era gospodrie n Valahia iertat de moroi, de vrcolaci ori pricolici, cu care edeam frumos la mas, le
mai ddeam cte un ciur ca s le numere gurile, ca dup aia s le gsim n spatele casei codoaiele nprlite. (Milorad
Pavici, op. cit., p. 52.)
n povestea moldoveneasc Harap-Alb aflm: Unii spuneau c mpratul Rou, avnd inim hain, nu se mai stura de a
vrsa snge omenesc; altul spunea c fata lui este o farmazoan cumplit i c din pricina ei se fac attea jertfe. (Ion
Creang, Scrieri, vol. I, p. 32.) n basmul transilvnean Nzdrvanul i mpratul Verde, i mpratul Rou aflm: Iat c
ntr-o zi se pomenete Verde-mprat cu un sol cu carte de la Ro-mprat, aducndu-i o bt de o form groas de ambele
capetele, cu porunc ca n trei zile s-i deie rspuns () c de nu, nu-i st capul unde-i st, i s steie cu el gata de rzboi.
Verde mprat scap n urma unei aciuni interesante ca trimitere simbolic: nzdrvanul a sgetat lingura mpratului
naintea primei mbucturi n ziua de Pati. Acum care Pati? Cel evreiesc sau cel cretin? Rmne de identificat un obicei
similar cu aceast ntmplare. Concluzia basmului: Ce ne-am fi fcut, dac nu era el (voinicul n.a.), s ne mntuie pe noi
i-mpria de urgia lui Ro-mprat? De subliniat c respectivul voinic era i el un strin nsemnat, descoperit
spontan n pdure de Verde mprat i nchis ntr-un zid de acesta doar pentru c visase c i va pierde mpria n minile
strinului. Dar, acest personaj fr de nume reuete s decodifice (Nu-i lucru mare, fat de mprat!) toate mesajele
mpratului Rou i s salveze de la distrugere mpria lui Verde-mprat. Probabil, este vorba de vechiul conflict dintre
khazarii negri (voinicul) i khazarii albi (mpratul Rou), care a ruinat Imperiul Khazar n ultima sa perioad de existen.
(volumul Poveti din Transilvania, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1972, pp. 150-155).
S. Florea Marian apud. L. ineanu, op. cit., p. 25. ntr-un alt basm ardelean, Nu-tiu-mprat, un om btrn sftuiete pe
fiul su n ceasul morii s se fereasc a sluji la oameni cu prul rou, cci aceia sunt oameni ri. i ntr-adevr, erau zmei
cu chipul de oameni. (Idem.)

ara Brsei

Aici trebuie s punctm descrierea lui Koestler care se asociaz basmului: Khazarii au prul
negru i snt de dou soiuri: unii numii kara-khazari (khazarii negri) oachei la fa, aproape
mslinii de parc ar fi indieni i ceilali, albi (ak-khazarii) uluitor de chipei64.
n povestea sseasc Cei trei ini cu barba roie, un om mbrcat ntr-o manta cenuie
sftuiete pe cei trei feciori ai unui btrn srman s se fereasc de oameni cu barba roie, c nu-i
lucru curat. i ntr-adevr, cei trei ini cu barba roie erau trei draci, iar omul cu mantaua cenuie
era nsui Dumnezeu. Apoi, o zictoare ungureasc spune Cine rou, mnz rou, om rou, nici
unul nu-i bun65.
Mai mult, ntr-o variant a unui basm sud-slavic figureaz Vntul-Rou, care este o fiin
ngrozitoare, care mnca oameni i-i chinuia cumplit iar n povetile maghiare, iganul trdtor e
poreclit Cavalerul-Rou66.
n mitologia romneasc, ttarii sau jidovii asociai cu uriaii, fiine ciclopice cu puteri
supranaturale, sunt mnctori de oameni67. Potrivit lui ineanu, principiul care se bazeaz pe
asemenea nomenclatur e caracterul mai ales pgn al popoarelor respective, la care se adaug
deprtarea n timp i spaiu. Astfel, la srbi, uriaii sunt asociai cu iudeii, la cehi cu avarii, iar la
germani cu hunii68.
ntotdeauna conflictul dintre Rou mprat i Verde sau Alb mprat, finalizat n defavoarea
primului, are o rezolvare prin decodificarea visurilor. Visul este un factor mitopeic de prima
ordine n basmul romnesc. Astfel, n povestea bnean Ro-mprat i Alb-mprat,
mpratul discut cu nvaii despre adncimea viselor i fie-sa scap n dou rnduri mpria de
primejdie cu visele ei, care negreit vin de la Dumnezeu. Visul nu-i n poveti dect un antemergtor
al realitii viitoare.69
La khazari exista secta vntorilor de vise, o sect cretin de preoi khazari care tiau s
citeasc visele altora, s locuiasc n acestea ca n propria lor cas. Dei acetia s-au dus de
mult, totui, li s-au pstrat solomoniile.70
n mitologia romneasc exist o serie de personaje stranii numite solomonari, cu atribute
amanice, capabile s ncalece pe balauri, s fac ascensiuni cereti deasupra norilor. De remarcat
faptul c numele lor (solomonar ori olomonar) i puterile lor magice se explic prin faptul c sunt
succesorii nelepciunii i ai nsuirilor vrjitoreti ale regelui Solomon. () Ei sunt recrutai dintre
oameni, aduc a uriai slbatici (versiunea ineanu, n.a.), au chica rocovan, ochii bulbucai, trup
pros cu coad; mbrac undre albe sau umbl modest n haine numai petice (nfiare a cruelor
64

65
66
67

68
69
70

Arthur Koestler, op. cit., p. 18. () Trebuie spus c n neamul Brankovicilor motenirea se mprea pe culoarea brbii.
Toi motenitorii cu barba armie (pe care o moteneau pe linie matern pentru c Brankovicii se nsurau cu femei
rocovane) pierdeau ntietatea n faa brboilor brunei, ntruct barba neagr dovedea c erau motenitori pe linie
patern. (Milorad Pavici, op. cit., p. 32.)
Haltrich; Jones i Kropf apud L. ineanu, op. cit., p. 25.
Erstes Heft i Stier apud idem.
() ncepnd de la Huni, cpeteniile tuturor seminiilor fino-ttare numite n limba lor Cagan, care n cronicile
medievale deriv: Cappanus sau Cacanus i chiar Capcanus. Din Capcanus se fcu romnete Cpcn, devenit n urm
prin anologie popular Capcn adic cap de cine. nelesul fundamental al cuvntului cpcn este deci monstru, barbar
considerat ca popor sau ca individ. Este porecla caracteristic neamurilor strine, care au nsemnat cu snge trecerea lor
pustiitoare prin aceste ri. () Cuvntul cpcun, este o veche amintire care zugrvete spaima lsat n urm de
primele apariii ale seminiilor asiatice; un martor elocvent care sigur a supravieuit acelor vremi cumplite, un ecou
puternic din timpul lui Atila sau vreunui Cagan avar. (L. ineanu, O pagin din istoria medieval. Excursiune
istorico-lingvistic. Cp-cn Cpcun Ctcun, Convorbiri literare, 5 august 1887, pp. 413-420.)
L. ineanu, Basmele, cap. IX, Ciclul Uriailor i Piticilor, p. 527.
Ibidem, pp. 20-22.
Milorad Pavici, op. cit., p. 112 i p. 151. Vntorii de vise, ajunseser s mearg pe urma acelor personaje care apreau
n visele altora i pe care le hituiau ca pe un vnat, de la un om la altul, chiar dac se gseau n visele animalelor ori ale
demonilor. Pe de alt parte, khazarii vedeau n visele oamenilor litere n care l cutau pe omul primordial, pe venicul
Adam Kadmon, deopotriv brbat i femeie. Ei credeau c fiecruia din noi i revine cte o liter din alfabet, i c fiecare
din aceste litere nseamn o prticic din trupul lui Adam Kadmon cel de pe pmnt, iar c n visele lor oamenii combin
literele, nsufleind astfel trupul lui Adam. (Ibidem, p. 205.)

89

Adrian Majuru

de evrei orientali care emigrau prin rile romne i descrise de contemporani, n.a.), poart traiste cu
unelte magice, printre care o toporic de fier, fru de mesteacn, o carte de nelepciune
(solomoniile de care vorbete Pavici, n.a.) (). Privind originea credinei n solomonari, este
amintit i influena figurii rabinului (kabbalistului, hasidicului) evreu, mitizat n folclor, deoarece
prin Bucovina se spune c olomonarii ies numai dintre jidovi.71
Prezena unor personaje n mitologia romneasc precum uriaii-jidovi sau solomonarii cu
chica rocat, n principalele regiuni etnografice din spaiul romnesc, poate demonstra faptul c
acest teritoriu s-a aflat sub controlul direct al imperiului khazar care probabil l-a avut n posesie fie o
parte, fie n totalitate o perioad limitat de timp. Mai mult, tot n Oltenia, Avraam este numele unui
colac preparat la nmormntare72.
Doresc s semnalez aici un alt element etnografic, care i privete pe secui de aceast dat. Secuii
au un tip de monument funerar reprezentat dintr-un stlp de lemn din esen tare (pentru a rezista ct
mai mult timp), n care se sculptau prin variate simboluri, cele mai importante ntmplri (reuite sau
eecuri) din viaa defunctului; acest tip de mesaje nu pot fi decodificate dect n interiorul comunitii
iar o bun parte din nelesul lor s-a pierdut. La cimitirul secuiesc din Sf. Gheorghe am vzut astfel de
monumente impresionante, multe de dat recent. Pare a fi o tradiie turanic, ntruct i khazarii i
crestau pe toiag evenimentele cruciale ale vieii lor, iar acele nsemnri aveau forma unor animale
care semnificau stri sufleteti, nicidecum ntmplri. Animalul care aprea cel mai des pe baston
ddea apoi forma mormntului deintorului acelui baston73.
Toate aceste simboluri mitologice sau culturale sunt desigur rmiele unei posibile influene
directe khazare n spaiul romnesc, fie printr-o perioad de dominaie temporar, fie printr-o
convieuire prelungit, care a urmat perioadei de dominaie. Dei nu face parte din tema demersului
de fa, amintim faptul c n majoritatea opiniilor recente privind etnogeneza evreimii rsritene se
susine rolul important al elementului khazar. De fapt, a fost vorba de un sincretism i un proces
aculturaie de durat care s-au petrecut pe o arie vast din Europa Central. Potrivit autorului David
Keys, n veacurile 9-13, pe fondul dezintegrrii statului Khazar i al invaziilor de mai trziu al
hoardelor cumane i mongole, un mare numr de refugiai khazari i grupuri influente khazare care
profesau iudaismul, au migrat n Estul Europei, unde s-au amestecat cu alte grupuri de evrei semite
din Est, din Germania i Italia de Nord74.
Pe o poziie similar se afl i opinia lui Kevin Alan Brook75 i a istoricului Victor Neumann.76
Rmne n final problema nerezolvat a identificrii etnografice a legendei romneti amintite
de Baron i Koestler. Basmele i mitologia romneasc precum i o serie de toponime, amintesc
71
72

73
74
75

76

90

Ivan Evseev, op. cit., pp. 430-432.

Coordonator Ion Ghinoiu, Srbtori i obiceiuri, vol. I, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, vezi Glosar, p.
371. Tot aici, potrivit ultimelor date adunate de pe teren, din sate din Oltenia, Uriaii sunt asociai jidovilor n majoritatea
localitilor cercetate. Ca nfiare, uriaii sunt oameni mari i puternici; se zice c s-ar fi gsit msele de ale jidovilor;
Exist o legend a lui Novac, care este considerat uria; sunt fiine nenchipuit de mari i de puternice. Ca
manifestare, uriaii-jidovi, ineau oamenii n mini i spuneau c acetia vor moteni pmntul; i fceau case foarte
mari; luau o poal de pmnt i fceau morman ct casa; au fost mguri formate de jidovi; Se zicea c triau cndva pe
muni. (Ibidem, pp. 358-359.)
Milorad Pavici, op. cit., p. 138.
David Keys, Catastrophe: An Investigation into the Origins of the Modern World, New York, N.Y.: Balantine Books,
2000, pp. 100-101.
() The Ashkenazic ethnogenesis, having been formed by migrations from the east (Khazaria), West (Germany, Austria,
Bohemia), and South (Greece, Mesopotamia, Khorasan), is more complex than previously envisioned. (Kevin Alan
Brook, The Jews of Khazaria, Northvale, New York: Jason Aronson, 1999, p. 15.)
() Sigur este c iudaismul nord-est european prosperase o dat cu khazarii, mcar n sensul iradierii, dac nu altfel,
ceea ce i-a conferit un plus de rezisten n faa unor populaii migratoare sau, i mai aproape de adevr, n faa altor
ncercri de asimilare. Secolul al XI-lea va nsemna ntlnirea Khazarilor cu evreii migrai dinspre Boemia i Germania
spre Rusia Occidental. (Victor Neumann, op. cit., p. 81.) () o parte din khazari s-au contopit cu evreii din Europa de
Est, o alt parte cu arabi, turci i greci, nct azi se tie despre acele mici oaze de suflete khazare c au dinuit fr limb
i credin n comuniti independente din Europa de Est i Europa Central, pn n ajunul celui de-al doilea rzboi
mondial (1939), cnd au disprut cu totul. (Milorad Pavici, op. cit., p. 237.)

ara Brsei

prezena evreilor khazari n principalele regiuni etnografice romneti. Invazia evreilor khazari s-a
petrecut probabil prin penetrarea periodic a Carpailor Orientali sau invers, prin culoarul Mureului,
dinspre Ungaria. Rmne desigur i varianta penetrrii Carpailor Meridionali n direcia Olteniei,
unde persist imaginea jidovilor uriai care locuiau din vechime n muni.
Un alt culoar pe care armatele khazare angajau campanii militare pentru a-l controla, este linia
Dunrii de jos i a Dunrii mijlocii, pn spre Ungaria, strvechi drum comercial. Aadar, se pare c
ntreg spaiul romnesc a fost afectat cumva de prezena khazar, iar legenda invaziei se refer
probabil la aceast realitate. Acest scurt excurs istoric i etnografic poate fi completat cu cercetri de
teren, n toate regiunile etnografice romneti ntruct, pe aceast tem, nu s-a direcionat o munc
laborioas, n afar de cercetrile de scurt durat al lui Lazr ineanu.
Khazar Jews Romanian History and Ethnography
Abstract
The recent historiography is especially abundent, varied in themes and rich in subjects of highly
degree, concerning the khazars history. My historiographical attempt aims at covering a restrained
segment in space and time. In spite of its location in close vicinity of the Mediaeval Khazar Empire,
the Romanian territory is rarely mentioned in the specialists works, therefore it is a difficult task to
offer arguments for one theory or another; the vast, dynamic area of ethnography is at hand, of
course, feeding itself with numerous elements of civilization well preserved within its cultural
dowry.

91