Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Curs de
ISTORIE BISERICEASC UNIVERSAL
Semestrul I Anul I
Specializarea Teologie Ortodox Pastoral
Uz intern
Preot Prof. dr. Adrian GABOR
Bucureti,
2010-2011
INTRODUCERE
Obiectul, definiia, denumirea, scopul, importana, mprirea i
metoda
Istoriei Bisericeti Universale
a. Obiectul.
Obiectul Istoriei Bisericeti este Biserica cretin, n
nelesul de comunitate religios-moral, nfiinat de Mntuitorul Iisus
Hristos pentru mntuirea oamenilor. Istoria cerceteaz Biserica n
latura ei omeneasc, n creterea i manifestrile ei istorice, accesibile
cunoaterii i studiului.
n dezvoltarea ei Biserica are o istorie intern i extern.
Istoria intern privete rspndirea cretinismului, organizarea
Bisericii, formularea doctrinei, luptele interne, cultul. Cea extern
privete Biserica n contactele i raporturile ei cu Statul, societatea i
celelalte religii, cu morala i cu cultura.
b. Definiie.
Istoria Bisericeasc Universal este cercetarea i expunerea
metodic a vieii Bisericii cretine n general, privite n dezvoltarea i
aciunea ei intern i extern.
c. Denumirea.
Denumirea nu este aceeai la toi istoricii bisericeti. Unii o
numesc simplu Istoria bisericeasc, Istoria Bisericii, Istoria
bisericeasc general sau universal. Alii prefer s-o numeasc
Istoria cretinismului.
d. Scopul studiului Istoriei Bisericeti Universale este
cunoaterea i nelegerea desfurrii vieii Bisericii cretine n toate
laturile ei. Scopul final al studiului acestei discipline teologice este
cunoaterea i nelegerea situaiei actuale a cretinismului, n
organizaiile lui mai importante. Urmrind cauzele, evoluia i
legturile dintre faptele istorice, Istoria Bisericeasc Universal
nelege i explic micrile i schimbrile n viaa Bisericii de la
nceputul ei pn astzi.
e. Importana studierii Istoriei Bisericeti Universale rezid
tocmai din faptul studierii organizrii Bisericii, a doctrinei, cultului,
10
11
12
13
Filozofia timpului.
Cugetarea filozofic de la nceputurile cretinismului era
eclectic, ea mprumutnd cte ceva din toate sistemele. ntr-o epoc
n care filozofia i asumase sarcina de a satisface trebuinele
religioase ale omului, renaterea filozofiei lui Pitagora era un efort
absolut normal. Pitagorismul era filozofia cea mai religioas a
antichitii. Dar influena neopitagorismului, ca de altfel a tuturor
celorlalte sisteme filozofice ale vremii a fost redus n raport cu rolul
considerabil pe care l-a avut n viaa intelectual a epocii elenistice
stoicismul i epicureismul. Acestea corespundeau cel mai bine noilor
trebuie spirituale ale indivizilor eliberai de constrngerea legilor
cetii antice, n lumea nou care ncepe cu Alexandru Macedon (336323 .d.Hr.). Centrul acestor sisteme filozofice era Atena.
Sprijinindu-se pe filozofia anterioar a lui Heraclit,
stoicismul lui Zenon, ntemeiat pe materialism i panteism, urmrea
s descopere individului binele suprem, precum i metoda prin care s
i-l nsueasc. Socotea totodat c lumea este condus de necesitate,
admitea c rul este necesar, recomanda n moral apatia i justifica
viciile i sinuciderile. A fost sistemul cel mai influent n societatea
roman i profesa o serie de idei interesante din punct de vedere
moral: privea pe oameni ca semeni. n Tars, oraul apostolului SaulPavel, va determina instalarea unui climat de nalt moralitate, de
cultivare a virtuilor civice, de adnc seriozitate (Atenodoros
74.d.Hr.- 7 d.Hr. , unul dintre filozofii stoici reprezentativi, era de
lng Tars, i va fi educatorul lui Octavian, viitorul mprat Augustus.
Tot el va asigura educaia tnrului Tiberiu). Predica apostolilor va
avea modele de exprimare aparinnd filozofiei stoice. Se consider c
prezena stoicismului este dominant pn la Clement de Alexandria
(230 d. Hr.). Influena stoicismului, cu Stoa-doctina rezultat din
elemente platonice i aristotelice, se va vedea reflectat n
terminologia cretin i concepte adaptate pentru a exprima
adevrurile doctrinare (omul-animal raional; doctrina stoic i va
permite lui Tertulian s apere mpotriva gnosticilor nvierea i
reunirea sufletului i a trupului n vederea judecii; etc.)
Epicureismul lui Epicur se fundamenta pe filozofia lui
Democrit i profesa indiferentismul religios i nega Providena.
Morala lui Epicur, conform cu logica sistemului su, care reduce
totul la senzaie, plcere, este arta de a dirija viaa omului spre
dobndirea fericirii. Epicureismul nu a propagat o via de plceri
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
BIBLIOGRAFIE
MANUALE:
RMUREANU, preot prof. dr. Ioan, MILAN preot prof. dr. esan,
BODOGAE, preot prof. dr. Teodor, Istoria
Bisericeasc Universal. vol. I (1-1054), Editura
Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1987, pp. 37-46 cu bibliografie.
IZVOARE:
IOSIF FLAVIUS, Istoria Rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor,
prefa de Rzvan Theodorescu, traducere de
Gheneli Wolf i Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 1997.
Idem, Antichiti iudaice I. Crile I-X. De la facerea lumii pn la
captivitatea babilonic, prefa de rzvan
Theodorescu, cuvnt asupra ediiei, traducere i note
de Ion Acsan, Editura Hasefer, Bucureti, 1999.
Idem, Antichiti iudaice II. Crile XI-XX. De la refacerea templului
pn la rscoala mpotriva lui Nero, traducere note
i indice de nume de Ion Acsan, Editura Hasefer,
Bucureti, 2001.
STUDII I LUCRRI
ABRUDAN, pr. prof. dr. Dumitru, Iosif Flaviu - istoric al epocii
intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea
contextului n care a aprut Cretinismul, n
Mitropolia Ardealului, XXXII, nr. 3, 1987, pp. 8-20.
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n
societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
BALCA diac.prof. dr. Nicolae, Istoria Filozofiei antice, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti,
1982.
DANIEL Constantin, Enigma smochinului i zeloii n Sfintele
Evanghelii, n ST, XXIV, nr. 1-2, 1972, pp. 45-58.
Idem, Esenienii i Biserica primar, n ST, XXVI, nr. 9-10, 1974, pp.
707-716.
24
25
26
27
Despre viaa i opera sa la Pr. prof. Dumitru ABRUDAN, Iosif Flaviuistoric al epocii intertestamentare. Importana sa pentru cunoaterea
contextului n care a aprut Cretinismul, n Mitropolia Ardealului, XXXII, nr.
3, 1987, p. 8-20.
28
29
30
31
32
NTEMEIEREA BISERICII.
ACTIVITATEA SFINILOR APOSTOLI
Izvorul principal de care dispunem pentru cunoaterea
ntemeierii vzute a Bisericii este cartea Faptele Apostolilor, scris de
medicul Luca, autorul Evangheliei a III-a. Informaiile furnizate sunt
parial completate, i uneori modificate, de ctre Epistolele Sfntului
Apostol Pavel i de ultimele capitole ale Evanghelilor canonice.
Unele aspecte ale vieii Bisericii primare se lumineaz prin
ceea ce putem cunoate din iudaismul contemporan, analiznd situaia
lumii iudaice la Naterea Mntuitorului.
Artrile Mntuitorului nviat, lui Petru, apoi celor
unsprezece i altora n Galileea, au adunat ucenicii pe care moartea
nvtorului i-a dispersat. La nlarea Mntuitorului, credincioii
Lui formau dou grupuri cunoscute: unul n Galileea, cu peste 500 de
adepi (I Cor. 15, 16) - nsui Mntuitorul trimisese pe Apostoli n
misiune n Galileea (Marcu, 6, 7-13) - i unul la Ierusalim, ca la 120
de frai, trind n rugciune, n ateptarea Mngietorului promis i a
botezului cu Duhul Sfnt. Grupul ucenicilor adunai la Ierusalim n
ajunul nlrii Domnului, cei Unsprezece Apostoli, Maria, Maica
Domnului, cteva femei i fraii (verii) Mntuitorului, constituie
nucleul noii comuniti din Cetatea Sfnt.
Alegerea lui Matias (Fapte I, 15-26) arat importana
grupului celor 12 Apostoli la organizarea Bisericii primare.
Desemnarea, tragerea la sori, indic faptul c nsui Mntuitorul l-a
ales din grupul lrgit al celor care L-au urmat i c de acum nainte,
Matias devine un martor autentic al nvierii Sale. Acesta este
coninutul slujirii i apostolatului la care este de acum chemat.
Biserica din Ierusalim
Cincizecimea este semnul vzut al ntemeierii Bisericii
(Fapte 2, 1-41). Pogorrea Duhului Sfnt ntrete grupul
Apostolilor, transformndu-i ntr-o comunitate eshatologic a crei
deschidere universal repede se va vedea.
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
lumin din cer l-a nvluit deodat, ca ntr-un fulger i Saul cznd la
pmnt, a auzit un glas care i zicea n limba evreiasc: Saule, Saule,
de ce M urmreti? El a zis: Cine eti, Tu, Doamne? iar Domnul:
Eu sunt Iisus, pe care tu l caui cu nverunare! Ci el tremurnd i
ngrozit, a rspuns: Doamne, ce voieti s fac? Iar Domnul a grit:
Scoal-te i intr n cetate i i se va spune ie ce trebuie s faci. Saul
s-a sculat de la pmnt, dar dei avea ochii deschii, nimic nu putea
s vad. Atunci l-au luat de mn i l-au bgat n Damasc (Fapte 9,
3-8).
Iat sensul real al informaiilor din Fapte: De ce M
urmreti i nu De ce M prigoneti; Eu sunt pe care tu l caui cu
nverunare i nu Eu sunt Iisus pe care-L prigoneti . Saul nu
prigonea pe Iisus ci rscolea sufletele i pmntul ca s gseasc
trupul Lui. nelesul urmresc, alerg dup, este nelesul revelator.
Desigur, aceast divin interpelare s-a pstrat cu grij, i Luca a
consemnat-o n memoriile sale, n grecete.
, , ...
. a urcat, de la nelesul special i propriu situaiei:
48
49
50
51
52
BIBLIOGRAFIE
***
Sfntul Andrei, Apostolul Romnilor, Iai, Trinitas, 1996.
FARMER, David Hugh, Dicionar al Sfinilor, Oxford, traducere de
Mihai C. Udma i Elena Burlacu, argumentul i
articolele consacrate sfinilor romni de prof. Univ. dr.
Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1999.
CCIUL N. Olimp, A cunoscut Iosif Flavius pe Sf. Apostol Pavel,
n GB, XX, nr. 1-2, 1961, pp. 77-111.
BOCIAN, Martin, KRAUT, Ursula, LEZ, Iris, Dicionar enciclopedic
de personaje biblice, traducere de Gabriela Dani i
Herta Spuhn, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1996.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
GALA GALACTION, De la mormntul gol
la porile
Damascului, n ST, III, nr. 7-8, 1951. pp. 386-397.
MOISESCU, prof. Iustin, Activitatea Sfntului Apostol Pavel la
Atena, Iai, 1946.
MARCU, pr. prof. Gr., Saul din Tars, Sibiu, 1939.
PCURARIU, pr. prof. dr. Mircea, Sfini daco-romani i romni,
Editura Tinitas, Iai, 1994.
POPESCU, prof. dr. Emilian, Izvoarele apostolice ale cretinismului
romnesc; Sfntul Apostol Andrei i Tomisul, n ST,
XLVI, nr. 1-3, 1994, pp. 80-88.
Idem, Cretinismul timpuriu pe teritoriul Romniei. 1. Originile. 2.
Bizanul sau Roma?, Priveghind i lucrnd pentru
mntuire. Volum editat la aniversarea a 10 ani de
arhipstorire a nalt Prea Sfinitului Daniel,
53
Biserica.
Comunitatea cretin nfiinat de ctre Sfinii Apostoli se
numete nc de la nceput Biseric Ekklisia, Biserica lui Dumnezeu,
Biserica lui Hristos (Fapte 2, 47; 5, 11; 8, 3). Ecclesia a rmas de
atunci numele Bisericii, n ndoitul sens de adunare local i de
societate cretin. Sfntul Ignaiu al Antiohiei (+107) ntrebuineaz
pentru prima dat n istoria cretinismului expresia de Biseric
Universal - , despre care spune c se afl acolo
unde este Hristos (Epistola ctre Smirneni, VIII), expresie care se
gsete i n Martiriul Sfntului Policarp (+155), unde este numit
Episcopul Bisericii Universale din Smirna. Biserica a primit dintru
nceput, de la Sfinii Apostoli, o anumit organizare, potrivit cu
natura, caracterul i scopul ei.
54
Organizarea Bisericii.
Comunitatea din Ierusalim era grupat n jurul Apostolilor i
condus de ei, trind n nvtura Apostolilor, n comuniune i n
frngerea pinii i n rugciuni (Fapte 2, 42). Iacob, fratele
Domnului, se bucura de mare autoritate n Comunitate i printre
Apostoli. i celelalte rude ale Mntuitorului erau respectate de
cretini.
Faptele Apostolilor amintesc alturi de Apostoli, i pe
presbiteri, ca avnd un rol deosebit n viaa comunitilor. n mediul
iudaic, aceti presbiteri, formau, prin analogie cu btrnii poporului
iudeu, o categorie de cretini respectai pentru vrsta, nelepciunea i
credina lor. Diaconii, completau organele de conducere ale Bisericii
din Ierusalim, ca ajutori la cult i la agape.
Celelate comuniti cretine erau organizate asemntor.
Conducerea revenea Apostolilor fondatori. Acetia, dei nu se
stabileau definitiv ntr-o comunitate, le scriau, le vizitau i le
supravegheau prin ucenici devotai. Conducerea local era exercitat
de ctre presbiteri-preoi i diaconi, aezai n aceste trepte de ctre
Apostoli. Latura practic a slujirii lor, slujba cuvntului i caracterul
sacerdotal al diaconiei (Fapte 6,6) sunt toate confirmate de textele
neo-testamentare. Fiecare comunitate a avut diaconi pentru nevoile
slujirii, dup exemplul Bisericii din Ierusalim (Filipeni 2,1; I Timotei
3, 8, 12). Au existat n Biserica veche i femei, numite diaconie, care
ajutau la diferite servicii, ndeosebi la botezul femeilor i la mese, fr
a primi ns hirotonia. Sfntul Apostol Pavel numete, n Epistola
ctre Romani, scris n anul 58 d.Hr., i pe o diaconi Febe, a
Bisericii din Chenhreia.
Presbiterii.
La nceput se nelegea prin acest nume i preoii i episcopii.
Ei erau instituii prin hirotonie, cu post i rugciuni, de ctre Apostoli
(Fapte 14, 23) sau de ctre episcopi (Tit 1,5). Sfntul Iacob i
ndeamn pe cei bolnavi s se ndrepte ctre aceti preoi ai Bisericii,
spre a primi, prin rugciuni, vindecare. De regul ei erau muli ntr-o
comunitate i formau sfatul episcopilor (presbyteriu). n caz de
vacan sau n absena episcopului, colegiul preoilor, prezbiterium,
conducea i administra comunitatea i pstra legturile cu celelalte
Biserici. Colegiul preoesc din Alexandria, att timp ct provincia nu
avea episcop, hirotonea pe noul ales. Preoilor li se cereau anumite
caliti morale, nume bun, stima i ncrederea credincioilor. Sfntul
Apostol Pavel scria lui Timotei c: preoii care i in bine
55
56
Cderea Ierusalimului.
Purtarea procuratorilor i prezena armatei romane la
Ierusalim producea nemulumiri printre iudeii din Palestina, care
suportau cu greu stpnirea strin. Agrippa II a ncercat la
rugmintea procuratorului Gessus Florus s-i opreasc pe iudei de a
ncepe rscoala. Nu a fost ascultat cu toate c tentativa sa era aprobat
i susinut de ctre cpeteniile religioase i de farisei. Acesta este i
momemtul, dup unii istorici, al plecrii comunitii cretine din
Ierusalim spre Pella, n Transiordania.
Partidul extremitilor, condus la Ierusalim de un oarecare
Eleazar, a provocat revolta. Soldaii granizoanei romane, dei s-au
predat, au fost masacrai. Insurgenii l-au asasinat i pe marele
arhiereul Annania. n anul 66 d.Hr., iudeii au obinut prima victorie
important mpotriva legatului Siriei, Cestius Gallus, dup care
proclam independena Statului. Din nefericire, ura lor comun
57
58
59
60
61
(Hist. II, 29-33), Orosiu (Hist. VII, 27) i Fericitul Augustin (De civ.
Dei XVIII, 52) reiau aceast consideraie. Istoricii nu sunt de acord
nici n privina enumerrii mprailor care au persecutat Biserica.
Lista lui Augustin pare a fi fost cea mai rspndit. Ea numete pe:
Nero, Domiian, Traian, Marc Aureliu, Septimiu Sever, Maximin
Tracul, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Lactaniu (De
mortibus persecutorum) nu socotete dect ase persecuii sub: Nero,
Domiian, Deciu, Valerian, Aurelian i Diocleian. Dar, el descrie pe
larg msurile represive luate de Maximian Hercule, Galeriu i
Maximin Daia.
Lactaniu socotete ase, Sulpiciu Sever nou iar Augustin i
Paul Orosiu zece. Persecuiile pot fi mprite n dou sau trei
perioade. Pn la mpratul Deciu (249-251 d.Hr.), persecuiile au fost
incidentale i locale. De la Traian (98-117) se aplica de regul, la
judecarea cretinilor, rescriptul, o dispoziie oficial, provizorie i
limitat. Dup acesta ele au devenit sistematice i generale, i se
aplicau printr-un edict imperial, o veritabil lege de Stat, n tot
Imperiul. De acum nainte, Statul roman nsui ncearc distrugerea
Bisericii cretine.
Din alt punct de vedere, domnia lui Septimiu Sever (193-211
d.Hr.) se poate socoti ca un moment nou n istoria persecuiilor
cretinilor, cci acest mprat a interzis prozelitismul cretin.
Cauzele generale ale persecuiilor.
Cauzele generale ale persecuiilor cretine sunt multe. Cele
care au avut un rol mai important, fiindc au constituit punctul de
plecare al instigaiilor populare, au fost calomniile rspndite n
popor. Ele se datorau n special diferenei enorme de nivel dintre
Revelaia cretin i superstiiile pgne. Mulimea i manifesta
credina fa de conducerea de Stat, pstrnd orbete un complex de
tradiii i prejudeci, opunndu-se astfel oricrei nnoiri religioase, pe
care o aducea religia cretin.
Cauze religioase.
Contrastul dintre cele dou credine era evident i esenial.
Pgnii nu aveau nelegere pentru o religie fr temple, fr
reprezentri plastice, fr zei i jertfe. Preoii pgni i vnztorii de
animale de jertf, sculptorii i turntorii de statui, aveau interesul ca
noua religie s fie interzis i aau poporul la vrsare de snge,
susinnd c toate calamitile naturale arat mnia zeilor mpotriva
ateilor cretini.
62
63
64
65
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr.
Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n
PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991.
LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile
persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i
comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord,
Timioara, 2000.
*** Apologei de limb greac, traducere, note i indice de pr. prof.
T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. D.
Fecioru, n PSB, vol. 2, Bucureti, 1980.
*** Apologei de limb latin, traducere de prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof.
David Popescu, introducere, note i indici de
prof. Nicolae Chiescu, n PSB, vol. 3, Bucureti,
1981.
***
Actele Martirice, studiu introductiv, traducere, note i
comentarii de pr. prof. Ioan Rmureanu, n PSB,
vol. 11, Bucureti, 1982.
***
Scrierile Prinilor Apostolici, traducere, note i indici de Pr.
Dumitru Pecioru, n Colecia PSB, vol. 1,
Bucureti, 1979.
66
LUCRRI i STUDII:
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n
societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I
MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe
partie Eglise et Cit, Paris, 1979.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la
cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2007.
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n
secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
67
68
69
70
71
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13,
traducere, studiu, note i comentarii de Pr. Prof.
T. Bodogae, Bucureti, 1987.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr.
Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n
PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991.
LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile
persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i
comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord,
Timioara, 2000.
*** Apologei de limb greac, traducere, note i indice de pr. prof.
T. Bodogae, pr. prof. Olimp Cciul, pr. prof. D.
Fecioru, n PSB, vol. 2, Bucureti, 1980.
*** Apologei de limb latin, traducere de prof. Nicolae Chiescu,
Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i prof.
David Popescu, introducere, note i indici de
prof. Nicolae Chiescu, n PSB, vol. 3, Bucureti,
1981.
***
Actele Martirice, studiu introductiv, traducere, note i
comentarii de pr. prof. Ioan Rmureanu, n PSB,
vol. 11, Bucureti, 1982.
72
***
LUCRRI i STUDII:
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n
societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I
MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe
partie Eglise et Cit, Paris, 1979.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la
cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2007.
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313, ,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
Idem, Diocleian i persecuiile mpotriva cretinilor, Editura
Universitii din Oradea, Oradea, 2008.
ZUGRAVU Nelu, ALBERT Ovidiu, Scripta contra Christianos n
secolele I-II, Editura Presa Bun, Iai, 2003.
73
74
75
76
77
78
***
LUCRRI i STUDII:
DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. I, Editura
tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984.
*** Enciclopedia civilizaiei romane, coordonator prof. Dr. doc.
Dumitru Tudor, Editura tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1982.
ALDEA Traian, Povestea smochinului. Cauzele conflictului n
societatea iudaic din secolul I d. Hr., Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2006.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
79
PERSECUIILE
SUB DIOCLEIAN I URMAII LUI
Diocleian (284/285-305) este cel mai nsemnat dintre
mpraii ilirieni, care, dei, provenind dintr-o clas social inferioar,
s-a distins n armat. n timpul primilor 15 ani ai domniei sale,
cretinii nu au fost nelinitii, dimpotriv unii erau chiar n slujba
acestuia, cum a fost cazul lui Dorotei i Gorgoniu, cameritii
mpratului (Eusebiu, HE, VIII, 1, 1-6). mpratul i consacr
ntreaga sa energie restaurrii puterii imperiale, reformrii armatei,
administraiei i finanelor.
Reforma nceput de el, dar desvrit de Constantin cel
Mare, a dat Imperiului un caracter de stat monarhic absolut. Sistemul
politic al principatului, inaugurat de ctre August, s-a transformat n
dominat, cnd mpratul, dominus, avea ntreaga putere n Stat. Pentru
o mai uoar conducere, Diocleian a acordat fostului su tovar de
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
RSPNDIREA CRETINISMULUI PN LA
NCEPUTUL SECOLULUI IV
Cretinismul s-a rspndit n Imperiul Roman, n primele trei
secole, i a trecut n unele pri peste grania lui, cum este cazul
Armeniei, unde a devenit religie de stat, la nceputul secolului al IVlea.
Martiriul nsui fcea propagand pentru cretinism,
dovedind nevinovia, puterea de propagand i nevinovia lui.
Cretinismul aducea idei noi, iar moralitatea cretinilor atrgea
continuu noi adereni Bisericii. Aciunea harismaticilor impresiona pe
adepii religiilor antice.
Cretinismul ctiga din ce n ce mai mult teren nct
nelinitea administraia roman. Pliniu cel Tnr, n scrisoarea ctre
mpratul Train i manifesta ngrijorarea c superstiia cea mare s-a
rspndit pretutindeni , fapt care golea templele. La nceput cretinii
proveneau din clasele de jos i de mijloc. Au fost atrai la cretinism i
persoane de rang social nalt, precum Sergius Paulus, proconsulul
Ciprului i Dionisie Areopagitul, la Atena. Ptrunde din sec. I n
rndul aristocraiei romane, din rndurile crora se recruteaz scriitori
i teologi, episcopi i martiri de seamn: Justin Martirul i Filozoful,
Taian, Atenagora, profesorii colii alexandrine, Apollonius, Ciprian.
n primul secol comunitile cretine se grupau pe coastele
Mrii Mediterane n: Palestina, Asia Mic (Misia, Phrigia, Pamfilia,
Licaonia), Syria i Osrhoene-Edessa, sudul Greciei, gurile Nilului i
coastele vestice ale Peninsulei Italice.
nc de la nceputul secolului al II-lea, cretinii aveau
contiina numrului lor. n acest sens, Tertulian scria: Suntem de
ieri i am umplut toate ale voastre: oraele, insulele, locurile ntrite,
municipiile, trgurile, chiar castrele, triburile, decuriile, palatul,
senatul, forul, nu v-am lsat dect templele (Apologeticum 37, 4).
95
96
97
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
***, Actele Martirice..., PSB, vol. 11.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
Idem, Viaa lui Constantin cel Mare, studiu introductiv de prof. Dr.
Emilian Popescu, traducere i note de radu Alexandrescu, n
PSB, 14, Editura IBMBOR, Bucureti, 1991.
LACTANIU, De mortibus persecutorum ( Despre morile
persecutorilor), traducere, studiu introductiv, note i
comentarii de Claudiu T. Ariean, Editura Amarcord,
Timioara, 2000.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE:
COMAN, preot prof. dr. Ioan, Patrologie, vol. I, Bucureti, 1984, pp.
217-218.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan..., Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I
MUNIER Charles, LEglise dans lEmpire roman (IIe-IIIe sicle), IIIe
partie Eglise et Cit, Paris, 1979.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
EPELEA Marius, Consideraii privind convertirea pgnilor la
cretinism n secolele I-IV, Editura Universitii din Oradea,
Oradea, 2007.
Idem, Relaiile dintre cretini i pgni nainte i dup anul 313,
Editura Universitii din Oradea, Oradea, 2007.
98
99
100
101
GNOSTICISMUL
Cercetarea modern nelege prin cuvntul gnoz () ca
desemnnd o form particular de cunoatere care are ca obiect
misterele divine i care este rezervat unui grup de alei. Sub aceast
form se poate regsi n diferite curente filozofice i religioase
dispersate n timp i spaiu.
Problema esoterismului i, pronind de aici, a iniierii avea s
provoace numeroase controverse, n primul rnd, n timpul crizei
declanate de gnosticism. Prinii Bisericii au negat existena unei
nvturi esoterice practicat de Iisus i continuat de ucenici. Dar
aceast opinie este contrazis de fapte. Esoterismul, transmiterea
iniiatic a doctrinelor i practicilor rezervate unui numr restrns de
adepi, este atestat n toate marile religii din epoca elenistic i din
jurul nceputurilor erei cretine. n diferite grade gsim scenariul
iniiatic (nvturi i rituri secrete, jurmntul tcerii) n iudaismul
normativ i n sectele iudaice, la esenieni, la samariteni, la farisei, etc.
Practicarea unei nvturi esoterice este menionat i n
Evanghelia dup Matei 4, 10: Iar cnd a fost singur, cei ce erau
lng El mpreun cu cei doisprezece, L-au ntrebat despre pild
102
103
104
105
106
nvtura lui Iisus Hristos, care a cobort din soare pe pmnt, n trup
omenesc aparent, i a nvat pe oameni cele trei pecei: a gurii, a
minilor i a snului, adic ferirea de pcatele svrite cu vorbirea, cu
faptele i cu plcerile, i a murit n aparen. nvtura Lui ar fi fost
falsificat de ctre Apostoli.
n organizarea sectei sale, Mani a imitat cretinismul. Ei
imitau Botezul i Euharistia, avnd rituri asemntoare (dar botez cu
untdelemn i mprtanie fr vin). Srbtoarea principal era ziua
morii lui Mani. Morala era sever, pentru cei alei, nu i pentru
ceilali. Secta maniheic s-a rspndit n Imperiul Roman, unde a fost
persecutat de mpraii pgni i cretini.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE:
FILORAMO G., Gnose-Gnosticisme, n Dictionnaire Encyclopdique
du Christianisme Ancien, Vol. I, Paris, 1990, col. 1061-1066.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
HERTLING Ludwig, Istoria Bisericii, Iai, 1998.
RMUREANU, pr. prof. dr. Ioan, Istoria Bisericeasc Universal,
vol. I, pp. 183-191.
RIES, J., Gnosticisme, n Dictionnaire de Spiritualit, vol. col. 264281.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca
postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin,
Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p.
STNESCU, Gheorghe, Maniheismul, n volumul Zece ani n slujba
Bisericii i Neamului, 1924-1934, Editat de
Academia de Teologic Ortodox Romn, Cluj,
1934, p. 203-216 ; reditat volumul Studii de
Istorie Bisericeasc Universal i Patristic,
107
CONTROVERSE I SCHISME
DATA SERBRII PATILOR
Prima dintre practicile locale care a produs discuii i unele
nenelegeri a fost aceea privitoare la data Patilor. nceputul acestei
diferenieri nu este bine cunoscut. Dintr-o scrisoare a Sfntului Irineu,
cunoscut de ctre Eusebiu de Cezareea, se tie c cele dinti discuii
s-au produs la jumtatea secolului II.
Cretinii secolului II nu erau de acord asupra datei srbtoririi
Patilor nvierii, cci Biserica Romei i a Alexandriei, ca i alte
biserici, occidentale sau orientale, l srbtoreau duminica care urma
lunii de primvar. Biserica Asiei Mici, unde controla situaia Efesul,
prznuia n ziua a 14-a a lunii Nisan Patile rstignirii, dup
calendarul iudaic, de unde i numele de quartodecimani.
Prznuirea Patilor la data fix de 14 Nisan implica
suspendarea imediat a postului. Eusebiu ne informeaz c numeroase
sinoade, att occidentale ct i orientale, din secolul II, deopotriv
au declarat n scris c regula bisericeasc pentru cretinii de
pretutindeni s nu serbeze Patile n alt zi dect n cea de Duminic,
argumentnd c Taina nvierii din mori a Mntuitorului nu s-ar putea
serba nicicum n alt zi dect Duminica i c numai n aceast zi am
putea sfri postul Patilor. ( Hist. Eccles. V, 23, 2).
Controversele pascale au decurs n trei faze. Dup mrturia
lui Irineu al Lyonului, cunoscut i de Eusebiu, ar fi avut loc o prim
confruntare ntre cele dou practici liturgice n timpul mpratului
Antonin Piul (138-161), ntre episcopul Romei, Anicet, i episcopul
Smirnei, Policarp, pe la 155 d.Hr. Nici unul dintre ei nu a putut s
conving pe cellalt ca s in sau s nu in .
Eusebiu ne informeaz c ntre ei s-au iscat multe deosebiri
fr nsemntate, totui ndat au fcut pace, iar n problema datei
cnd trebuie serbate Patele nu s-au certat ntre ei. ntr-adevr Anicet
nu putea convinge pe Policarp s nu respecte ceea ce observaser
mpreun cu Ioan, ucenicul Domnului nostru, i cu ceilali Apostoli cu
care au convieuit i cu care inuser praznicele ntr-o anumit tradiie;
108
109
110
111
Controversa baptismal.
O asemenea nenelegere s-a produs ntre Ciprian al
Cartaginei i tefan al Romei (254-257). Acesta din urm a cutat si impun autoritatea n chestiunea baptismal. La Roma se recunotea
botezul ereticilor iar n Africa nu. ncercnd a impune practica roman
n Africa, tefan s-a lovit de rezistena Bisericii africane. Biserica
african, n urma unui sinod inut la Agrippinus, stabilise rebotezarea
ereticilor. De asemenea, n Orient, n dou sinoade inute pe la 230235, s-a luat aceeai hotrre. Alte Biserici erau indulgente; reprimeau
pe eretici prin punerea minilor episcopului i prin admiterea la Sfnta
Liturghie. Un nou sinod inut la Cartagina, n anul 255, a hotrt
rebotezarea ereticilor i a schismaticilor. Ciprian i tefan au rmas pe
poziiile lor, fr a rupe legturile bisericeti. Persecuia lui Valerian
(253-260), din anul 258, cnd au primit amndoi martiriul, a pus capt
controversei. Recunoaterea botezului ereticilor, fcut n numele
Sfintei Treimi, a fost aprobat de sinodul de la Arelate, din 314, i la
Sinodul I Ecumenic, din anul 325.
Schisma Melitin.
7
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
cei care vin s se apropie, i cei mai naintai numii alei, luminai,
(jwtizomenoi) competeni pentru primirea botezului. La nceputul sec.
IV, se constat n Orient trei categorii de catehumeni. Sinodul de la
Neocezareea (ntre 314-325) i numete auditori, genunchetori i
luminai. Catehumenii din prima categorie puteau participa la liturghia
Cuvntului, dup care erau, n mod solemn, rugai s prseasc
adunarea.
nvmntul catehetic dura mai mult pentru clasa auditorilor.
El consta n citiri, omilii, explicri, sfaturi. Hegeria afirm c la
Ierusalim cateheza zilnic dura trei ore. Fiecare instrucie pare a fi
nceput cu exorcizarea, efectuat de ctre un exorcist recunoscut, prin
punerea minilor, uneori prin expiraie, care trebuia s marcheze
lepdarea de Satan.
Se pare c obieciul este oriental, ntlnit des la Antiohia. De
notat c la Antiohia, apoi la Constantinopol, n timpul lui Ioan Gur de
Aur, din cauza numrului mare de candidai, renunarea la Satan i
mrturisirea credinei n Iisus Hristos s-ar fi fcut n vinerea
sfnt, la orele trei, dup-amiaz. Teodor de Mopsuestia, n
catehezele sale prebaptismale explic acest ritual al lepdrii de
Satana, al exorcismelor, al lepdrii de Satana i al unirii cu Hristos.
ngenunchetorii i luminaii, care participau la partea a doua a
Sfintei Liturghii, nvau adevruri mai nalte, li se explica simbolul
credinei, iar nainte de botez se nva i rugciunea domneasc. Cei
luminai, nscrii pentru botez, petreceau 30-40 de zile n post,
rugciuni i abstinen, i mrturiseau pcatele i primeau botezul.
Durata catehumenatului nu era aceeai peste tot. Sinodul de
la Elvira vorbete de 2-3 ani, dar ea se putea scurta dup aprecierea
episcopului, sau prelungi la dorina catehumenului. Unii amnau
botezul pn aproape de moarte, pentru a muri curii de toate
pcatele, sau chiar din respect fa de Sfnta Tain. Cei botezai de
nevoie, n caz de boal (botezul clinicilor) erau admii cu greutate n
cler i exclui de la episcopat. Cei care mureau martiri primeau
botezul sngelui, i erau socotii sfini ca i cretinii.
Datorit faptului c Biserica nu ngduia catehumenilor i
necretinilor s asiste la Sfnta Liturghie i a Botezului, c unele
nvturi se comunicau abia dup primirea botezului, s-a dedus c
Biserica urma n aceasta o hotrre, numit de teologul protestant, din
sec. XVII, Dallus, disciplina arcana.
122
Sfintele Taine.
Instituite de Mntuitorul cifra lor de apte a fost confirmat
apoi de Apocalipsa Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, unde este
scris, dup descoperire divin, despre cele apte coarne i apte ochi
ai Mielului i despre cele apte duhuri ale lui Dumnezeu, trimise peste
tot pmntul (Apocalipsa 5, 6).
Botezul era actul de credin i de cult prin care se intra n
snul Bisericii. tergea pcatele i acorda Darul Duhului Sfnt.
Botezul era unit cu o serie de acte legate de instituia catehumenatului.
El era svrit de obicei de ctre episcopi. Din nsrcinarea lui, l
putea svri i preoii, i chiar diaconii, iar la mare nevoie, chiar de
laici credincioi. Biserica a continuat s fac Botezul, ca i Sfinii
Apostoli, n ape curgtoare sau stttoare. Dup ridicarea locaurilor
de cult, au nceput s se construiasc pe lng ele bazine speciale
pentru Botez (Baptisterii). Botezul copiilor era obinuit, dar nu
general. La botez se pare c adulii schimbau numele vechi cu un altul
cretin. Ungerea cu untdelemn sfinit urma ndat dup botez, ca rit
cu caracter sacramental, nlocuind punerea minilor. Tertulian d o
strlucit mrturie despre semnificaia ei de Tain. Dup ungere cel
botezat se mbrca n veminte albe, pe care le purta opt zile.
Mrturisirea pcatelor era unit dintru nceput cu cele dou
Taine: Botezul i Euharistia. Ea avea pe lng caracterul ei de Tain i
un rol moralizator. n primele trei secole mrturisirea putea fi: secret,
semipublic sau public. Ea era urmat de ndeplinirea faptelor de
ndreptare (epitimie) indicate de duhovnic.
Hirotonia este ntre cele dinti Taine svrite i cunoscute
n Biseric. Ritualul hirotoniei s-a dezvoltat odat cu cultul i cu
creterea importanei clerului. S-a stabilit prin uz i prin canoane ca la
hirotonia de episcop s asiste cel puin trei episcopi.
Cstoria a fost ridicat dintru nceput la rangul i
importana de instituie sfnt i de legtur indisolubil. Sfntul
Ignaiu scrie lui Policarp ca soii s se uneasc cu aprobarea
episcopului, ca s fie cstoria dup Domul iar nu dup poft: toate
spre cinstirea lui Dumnezeu s se fac (V, 2). Mirii se uneau n faa
Sfntului Altar, n prezena comunitii, cu rugciunile ei i ale
slujitorilor. Ei aduceau ofrande i se mprteau. Se recomanda
cstoria ntre soi cretini. Biserica oprea desfacerea cstoriei, afar
de caz de adulter.
Maslul a fost svrit nc dintru nceput n Biseric, dup
recomandarea Sfntului Apostol Iacob. ngrijirea i vindecarea
123
124
125
126
127
Erezia lui s-a rspndit uor n Egipt, Libia, Pentapole, Palestina, Siria
precum i n provinciile Asiei Mici.
Prsind Egiptul, Arie a gsit sprijin la prietenul i colegul
su episcopul Eusebiu de Cezareea, mare istoric al Bisericii, dar mai
puin familiarizat cu problemele de interpretare biblic i cu cele
dogmatice. Din Cezareea Arie se ndreapt spre episcopul de
Nicomidia, Eusebiu, fost coleg i prieten la Antiohia, care i-a nsuit
erezia. Mai mult, profitnd de calitatea de duhovnic al Constaniei,
sora lui Constantin cel Mare, Eusebiu i-a ctigat favoarea imperial.
Acest fapt i-a dat posibilitatea lui Eusebiu s convoace la Nicomidia
un sinod, la care s-a pronunat mpotriva excomunicrii episcopilor n
sinodul de la Alexandria. Un nou sinod s-a inut la Cezareea, unde s-a
stabilit ca Arie i adepii si s reia funciile avute anterior.
Ideile sale le-a expus la Nicomidia n opera, format din
imne i cntri, Thalia - Banchetul. Puin cunosctor al problemelor
de teologie, Constantin credea c este doar o nenelegere ntre Arie i
episcopul su, i prin urmare ar trebui s se neleag amndoi
cerndu-i unul altuia iertare. n acest sens a i scris lui Alexandru o
scrisoare, trimis prin Ossiu de Cordoba. Nu este vorba ntre voi - i
scria el lui Alexandru - de nici o porunc nsemnat din legea noastr,
nici de vreo nvtur nou referitoare la nchinarea lui Dumnezeu;
cci avei una i aceeai gndire, nct putei s v unii n aceeai
comuniune.... Voi tii c filozofii nii, care aparin unui sistem de
gndire, se deosebesc adesea n parte prin prerile lor, dar, dei ei se
separ n virtutea tiinei, se mpac iari unii cu alii pentru pstrarea
unitii sistemului lor doctrinar . (a se vedea Vita Constantini, II, 71).
ncercarea mpratului de a-i mpca prin intermediul episcopului
curii imperiale nu a dat rezultatul scontat.
Pentru a pune capt interminabilelor certuri n privina
consubstanialitii Fiului cu Tatl, ct i pentru stabilirea unei date
fixe n prznuirea Patilor, mpratul a hotrt s convoace un sinod
general sau ecumenic, la care s participe episcopii Imperiului, spre a
discuta i rezolva ei problemele referitoare la doctrina Bisericii.
Eusebiu de Cezareea, Epifaniu de Salamina i Filostorgiu ne
informeaz c mpratul a convocat sinodul iar episcopii invitai prin
scrisori speciale s-au grbit s participe la lucrri. Dei s-a gndit
iniial pentru Ancira (Ankara), n Galatia, mpratul a ales, n cele din
urm, Niceea, unde exista o reedin imperial i unde putea participa
mai uor pentru a fi sigur c hotrrile nu vor fi contestate.
128
129
130
131
note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
Idem, Vita Constantini, ediia citat n PSB, vol. 14.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE:
CHADWICK Henry, Les 318 Serviteurs dAbraham (Gen.; XIV; 14)
et le nombre des Pres au Concile de Nice ( 325),
n Revue dHistoire Eclsiastique, tome LXI,
***
Les Conciles Oecumnique. Tome I. LHistoire, avec la
colaboration de Giusepe ALBERIGO...., Paris,
1994, pp. 19-27.
DAUNOY Fernard, La question pascale au concile de Nice, n
Echos dOrient, XXIV, 1925, pp. 424-444.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
GRUMEL V., Le problme de la date pascale aux III-e et IV-e sicle,
n Revue dEtudes Byzantines, XVIII, 1960, pp. 163178.
HERTLING Ludwig S.J., Istoria Bisericii, Editura Ars Longa, Iai,
1998.
RMUREANU pr. prof. dr. Ioan, Sinodul I ecumenic de la Niceea de
la 325. Condamnarea ereziei lui Arie. Simbolul
Niceean, n Studii Teologice, XXIX, nr. 1-2, 1977,
pp. 15-46.
Idem,
Istoria Bisericeasc Universal, vol I, pp. 313-324.
RIZZO Francesco Paolo, Biserica n primele secole. Linieri istorice,
Editura Serafica, Roman, 2002.
SANDU, pr. prof. dr tefan, Istoria Dogmelor din epoca
postapostolic pn la Sfntul Ioan Damaschin,
Editura Bren, Bucureti, 2002, 561p.
STNILOAE, dr. Dumitru, Sinodul de la Niceea mpotriva postiudaitilor, n Revista Teologic, XIX, 1929, p. 163177.
132
NCEPUTURILE MONAHISMULUI
Monahismul ocup un att de mare loc n istoria
spiritualitii, nct este foarte greu a vorbi despre el ntr-un spaiu i
timp restrns. Fenomenul monastic este universal, nct trebuie s
prezentm aceast cutare, de Absolut sau al unui Eu profund, i n
afara cretinismului. De la origine, el se manifest spontan n diverse
provincii, forme analoage existnd n diverse religii i culturi
necretine. Pare destul de dificil a-l analiza ca un fenomen unitar.
Fenomenul monastic n religiile necretine.
Idealul pitagoreic era obinerea legturii omului cu divinul, i
graie acestuia binele cetii. Genul de via al acestei comuniti era
practicarea ascezei i a purificrii. Pitagoreii respect linitea n viaa
zilnic, evit contactele necurate, erau mbrcai n alb. Pe de alt
parte, adepii constituiau un grup de aciune politic, chiar militar.
Unii dinte adepi erau vegetarieni. n cultura greac consumarea
crnii aduse jertf la altar permitea omului s intre n relaie cu
puterile divine. Refuzul nsemna renunarea la viaa cetii. A
consuma jertfa implica acceptarea lumii i a cetii, cu intenia de
a aciona din interiorul sistemului pentru a-l trasforma.
Pe de alt parte, pitagoreicii constituiau o metod de educaie
complet, adugnd la regulile lor ascetice i morale studiul muzicii,
matematicii i astronomiei. Dar scopul acestui studiu era ordinea
mistic.
Este aproape paradoxal a vorbi despre un monahism hindus,
cci viaa monastic hindus nu a fost niciodat organizat i
unificat. Mnstirile hinduse erau adesea de dimensiuni modeste.
Clugrul trebuie s observe cinci voturi principale: s nu consume
nici o fiin vie, s fie sincer, s se abin de la furt, s se controleze
pe sine, s fie generos; i cinci secundare: egalitatea sufletului,
ascultarea de guru, curenia, genilee i curie alimentar. Rolul
gurului este esenial: s instruiasc ucenicii, s-i antreneze n
cunoaterea textelor sacre, prin recitare i explicare, s-i formeze n
exerciiile yoga, s-i controleze spiritual.
Budismul este o religie esenial monastic: societatea budist
nu se concepe fr existena comunitii monastice. Trebuie s
remarcm faptul c monahii nu sunt preoi, cci nu exist nici o
funcie sacerdotal n budism. Clugrii buditi nu depun voturi; ei
133
134
135
136
statului pentru a lucra n mnstiri unde erau mai bine tratai. nc din
anul 370, o dispoziie imperial (Codex Theodosianus XII, 1, 63) se
ocup de pierderea pe care o putea suferi activitatea statal din cauza
acestei micri monahale.
La frontierele Egiptului, n Peninsula Sinai, existau colonii de
anahorei. n itinerariul su, Egeria menioneaz existena unor
numeroase colibe de eremii i a patru biserici unde participau acetia
la rugciune. Viaa comunitar a clugrilor a nceput odat cu
nfiinarea lavrelor - un fel de ctune de anahorei care se ntruneau o
dat pe sptmn pentru a oficia slujba religioas i a lua masa n
comun. Prima lavr a fost nfiina n sec. IV, lng Ierihon. n Siria
i Mesopotamia se mrete numrul clugrilor solitari sau a celor ce
vieuiau n comun. Munii din nordul i estul Antiohiei cunoteau un
mare numr de vieuitori. n sec. V, spre 444, Teodoret al Cyrului, nea lsat o Istorie a clugrilor sirieni.
Monahismul grec este inspirat dup cel egiptean. Sfntul
Vasile cel Mare, viziteaz asceii din Egipt, pe la 356-357, iar peste
civa ani, n 360, va nfiina o mnstire la Anesia, pe un munte din
nordul Asiei Mici. Spre 370 d o serie de Reguli pentru vieuitorii din
mnstirea sa. Regulile impuneau o via n comunitate, ascultarea de
un superior, rugciune, munc i milostenie.
n Bizan, monahismul a cunoscut dou forme - cea oriental
i cea greac. Prima - n care clugrii (i anahoreii) se abineau de la
orice munc manual sau intelectual, duceau o via contemplativ,
practicnd ascetismul cel mai riguros, triau izolai. n cea de a doua
form, reglementat de Sfntul Vasile cel Mare, munca manual sau
intelectual, practicarea operei de caritate, era obligatorie pentru toi
clugrii, care urmau s triasc numai n comun, n mnstiri.
Pstrarea castitii, fuga de femei i de imberbi, a devenit o
condiie sine qua non n mnstiri. Monahul care a renunat la
cstorie trebuie s combat toate formele iubirii trupeti, fie ea
iubirea de femeie, aceast unealt a diavolului , fie ea iubirea
masculin. O apoftegm avea s devin celebr: Copiii mei, sarea
este din ap, i dac se atinge de ap, se dizolv i piere. La fel i
monahul este din femeie i, dac se atinge de femeie, se dizolv i
sfrete vdit prin a nu mai fi monah (Ioan Moshul, Limonariul,
217). Existau monahi care practicau n mod extrem de riguros fuga de
femei. Dimpotriv, Sfntul Vasile cel Mare crede c n Mnstire s-ar
putea ivi nevoia de a avea unele convorbiri cu femei, fie pentru zidire
duhovniceasc, fie pentru a trata treburi pmnteti. n acest caz,
137
138
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap.
XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i
note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE:
BBU, arhim. Grigore, Norme de organizare a monahismului n
novelele 5 i 133 ale mpratului Justinian, n ST,
XLII, nr. 2, 1990, p. 98- 111.
DRMBA Ovidiu, Istoria Culturii i Civilizaiei, vol. 2, pp. 187-188.
GABOR Adrian, Biserica i Statul n primele patru secole Editura
Sofia, Bucureti, 2003, 292 p.
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
EUSEBIU DE CEZAREEA, Istoria Bisericeasc.., n PSB, vol. 13.
CASIODOR, Scrieri. Istoria Bisericeasc Tripartit, Cartea XII, cap.
XIV, traducere de Liana i Anca manolache, introducere i
note de Pr. prof. dr. tefan Alexe, colecia PSB, vol. 75,
Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.
LUCRRI, STUDII i ARTICOLE:
COSTANDACHE M., Patriarhia i demnitatea de Patriarh n
Biserica Ortodox, n Ortodoxia, XVII, nr. 2,
1965, pp. 225-249.
151
152
153
154
155
RSPNDIREA CRETINISMULUI
N RSRIT I APUS
n Rsrit
Libertatea de credin acordat ncepnd cu anul 313 nu a
nsemnat i o cretinare imediat a Imperiului Roman de Rsrit,
ulterior Bizantin. Nici mcar dup ce la 11 mai 330 se mutase capitala
la Constantinopol. Chiar dac unele provincii orientale precum:
Egiptul, Palestina, Siria sau Asia Mic erau intens cretinate pn i n
regiunile rurale, totui n veacurile IV, V i VI mai existau nc
neconvertii. Mrturii n acest sens ne dau actele sinoadelor
ecumenice, locale, decretele imperiale sau scrierile Prinilor i
Scriitorilor bisericeti.
Justinian mpratul mrturisea pe la 546: Zeci de mii de
oameni, din care unii vestii i de neam, grntici, filozofi, profesori i
medici, dup ce au fost descoperii i torturai, au mrturisit c nu-s
cretini, de aceea au fost biciuii i ntemniai, pentru c pe urm s
fie ncredinai bisericilor s-i nvee doctrina cretin . Desigur, n
afara acestei linii dure, cretinrile cele mai multe au urmat cursul
normal.
Cu toate acestea muli din aristocraia roman s-au ncretinat
de form, imediat dup ce se acordase libertatea de credin. Aceasta a
fcut s scad nivelul moral al comunitilor cretine. Hotrrile
disciplinare ale sinoadelor ecumenice sau locale, legile i edictele
imperiale dovedesc acest fapt. Nici chiar monahismul nu a fost cruat.
Canoane, edicte i legi mpotriva adulterului, a crimei, a furtului, a
homosexualitii, a vagabondrii unor monahi, sunt elocvente n
aceast privin.
n Armenia, la nceputul sec. IV exista o Biseric Naional,
nainte chiar ca n Imperiul Roman Cretinismul s fie liber. Apostolul
156
157
158
159
160
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE:
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
46
173
174
175
56
Ibidem, p. 87.
A se vedea Concile dElvire, Histoire des Conciles d'aprs les
Documents originaux par Charles Joseph HEFELE, tome I, premire partie,
Paris, 1907, pp. 244-245; 249-250.
57