istoria civilizaiei

II. FORELE REACIONARE

EDIIE, STUDIU INTRODUCTIV l
TABEL CRONOLOGIC
DE Z. ORNEA

BIBLIOTECA PENTRU TOI o 1992

EDITURA Ml NERV A BUCURETI

la 1848 s-au luptat n numele libertii i nu a liberei circulaii a banului, dup cum oamenii Unirii
au lucrat dintr-un sentiment patriotic, de provenien mistic, i soldaii marelui rzboi n-au murit
din necesitile unei industrii inexistente pentru a-i
asigura o pia de desfacere. N-am participat cu nimic la elaborarea acestor sentimente, toit aa dup
cum n-am participat cu nimic nici la alctuirea instituiilor noastre juridico-politice. Chiar de-am admite principial materialismul istoric, aplicaiile lui
la procesul nostru de formaie snt, aadar, limitate.
In momentul, n care a nceput a se resimi aciunea
capitalismului, o bun parte din instituiile noastre
erau create i-i pregtise o anticipat libertate de
aciune ; aparent, rezistenta era infrnt. Mai rmnea, firete rezistena' elementului sufletesc cu
mult mai puin maleabil dect legile i raporturile
de circulaie. De aici, caracterul dublu al structurii
civilizaiei noastre, anormal dup prerea junimitilor, dar pe care, n condiiile de formaie a tuturor
civilizaiilor noi, prin imitaia altora mai vechi, noi
l privim ca' firesc.

XII

1. Linia general a atitudinii conservatismului romn. 2. P. P. Carp n istoria

reaciunii naionale.

i. Dup un ocol att de mare, e timpul s tragem

curba atitudinii reacionare fa de prefacerile sociale ale veacului al XlX-lea. Istoria conservatismului romn, ca a tuturor partidelor conservatoare, se
poate rezuma ntr-o succesiune de rezistene i de
capitulri, urmate de noi rezistene. Sub raportul
privilegiului, drumul strbtut de la teoria imobilitii", a lui Mihai Sturdza, i de la Anaforaua lui
Ioni Sturdza din 1827, i pin la renunarea unanim de la 25 octombrie 1857, e n adevr, mare i
categoric ; el fusese ns viguros ajutat de revoluia
de la 1848. Scpai de sub presiunea Rusiei i intrai
n atmosfera liberalismului apusean, regimul privilegiului nu putea dura ; imposibilitatea lui moral
au neles-o i vornicii" divanului ad-hoc ; n ziua
de 25 octombrie 1857 au votat deci, o renunare
unanim i formal spontan".
Scutirea de dri sau dreptul exclusiv la funciile
publice fiind principii inadmisibile ntr-un stat modern, vechiul privilegiu integral a luat f orma indiferen i limitat a privilegiului politic. Legea elec-

toral a Conveniei sprijinea soarta rii pe marea

proprietate ; 1 724 de alegtori n Moldova i 2 072,
n Muntenia, exprimau voina a 4 500 000 de romni ; democratizarea noului regim fa de regimul
Regulamentului organic nu era, aadar, dect aparent. i, dei toi oamenii politici recunoteau nedreptatea unui astfel de regim reprezentativ, rezistena conservatoare n-a putut fi, totui, dobndit
dect prin lovitura de stat a lui Koglniceanu. Nu
ne ocupm aici de sensul Statutului lui Cuza ; cu prilejul lui, voim numai s stabilim un principiu de
psihologie politic : drepturile ctigate nu mai pot fi
smulse ndrt. Dup rsturnarea lui Cuza, oamenii
ce l-au combtut n 1864 n-au mai ndrznit s-l
anuleze Statutul. In zadar ncerca fostul domn tirbei s se pun pe terenul moderrii libertilor,
,,dup naintarea societii". Adunarea a votat o
constituie ce garanta ,,toate libertile politice, de
care se bucur popoarele cele mai liberale din Europa civilizat". n zadar se rostea Manolache Costache 4 pentru restrngerea pe cit se poate -a reprezentaiunii naionale, cci nu este cea mai bun lege
electoral, aceea care d cel mai mare numr de
alegtori, deoarece nu se poate impune unei populaiuni un drept politic, cnd acea populaiune nu are
contiina de acel drept", deoarece i s-a rspuns pe
dat c votul universal (bineneles indirect) fusese
motenit ,,de la' regimul lui Cuza, i acum nu mai
putem dezbrca numrul, gloatele de acest drept
ctigat, care este dat prin Statut" 2J iar Blaremberg
adug 3 : nu am vrut a se zice c am fcut mai pu1
2
3

92

Monitorul oficial, din 1866, ed. din 29 ian., p. 636.

bidem, p. 695.
bidem, p. 643.

in dect Cuza Vod i n-am putut uita mai vrtos

c chiar noi sntem rodul votului .universal'". Dei
ctigate prin lovitura -de stat, . principiile democratice a'le Statutului -M^Cu-za-n-aai- mai putut fi, aadar, suprimate ; cursul istoriei nu merge ndrt.
Bunindu-se pe terenul-liber tilor constituiei-,-conservatorii... au devenit, astfel, stricii, ei aprtori,;
rezistena., lor s~a concentrat asupra oueerirrlor viitoare ale democraiei n mers. Privind libertile
numai prin prisma insuficienei lor, conservatorii
s-au opus i la revizuirea din 1884 a constituiei.
Prin rezistene i capitulri, au ajuns, astfel la votul universal de dup rzboi.
i n lupta att de aprig n jurul proprietii rurale atitudinea conservatorilor a rmas identic.
Dup ce rezistena proprietarilor a fost nfrnt prin
mproprietrirea lui Koglniceanu, ei i-au nchipuit
c chestiunile sociale erau terminate" ; introducnd
n constituie inalienabilitatea pmnturilor clcailor prevzut n legea rural i. consfinind, deci,
actul loviturii de stat, mpotriva cruia protestase
att, au crezut c au rezolvat definitiv problema
agrar ; Manolache Costache declara chiar c nu
e nici un proprietar care ar dori s revin la starea
de mai nainte". ntr-un cuvnt : capitulare dinaintea faptului mplinit i ntrire ntr-o nou poziie defensiv fa de procesul normal al vremii. Dup apriga lor rezisten mpotriva mproprietririi,
devenind tot att de nverunai aprtori ai proprietii rneti, conservatorii au vrut s fixeze
parcela de la 1864 i s-o fereasc de pulverizare.
Hmnnd pe terenul legii din 1864, nu vedeau,
ns, lrgirea mproprietririi dect, cel mult pe domeniile statului. La lumina noii concepii a propri93

etii i, mai ales, sub presiunea marilor zguduiri de

dup rzboi, exproprierea, ca i votul universal, i-a
surprins. Acceptndu-le, n sfrit, dup o rezisten de aproape un veac, e firesc s caute astzi o
apropiere de rani, ca singurii nscui cu un suflet
conservator".
2. Pentru ilustrarea acestei politici de rezisten
i de acceptare n vederea altei rezistene fa de
noile cereri ale vremii, figura lui P. P. Carp e, cu
deosebire, reprezentativ. Prin talent, inteligen
i cultur, prin unitate, n principii, prin rectitudine n viaa public i privat, dar, mai ales, prantr-o autoritate moral insensibil desfcut din multiple imponderabile, P. P. Carp a fost una din cele
mai impuntoare personaliti ale epocii noastre.
Atitudinea lui din 1916 i scade din simul prevederii politice : supravieuindu-i, omul lucreaz mpotriva vremii ; nu-i scade ns nimic din integritatea caracterului i a consecvenei mpinse, la btrnee, prea departe. La nceputul activitii sale
fusese, totui, mai mldios. Cu un fond de idei conservatoare, nelegnd i revoluia social ndeplinit,
el a voit, totui, s colaboreze cu ea pentru a o modera1.
Valoarea politic a lui Carp se reazim tocmai pe
acceptarea situaiei ieite din mersul evenimentelor
de dup 18481866. Toi conservatorii serioi, declar el ntr-un discurs din 1881 4, trebuiau s consimt la faptul mplinit; trebuiau s admit revoluia social, democratizarea societii noastre, ca
un ce irevocabil, i c lupta nu mai poate avea loc
dect n privirea mijloacelor ce trebuie s ntrebuin4

94

P. P. CARP, Discursuri, p. 260.

m ca s micorm pe ct se poate relele rezultate,

ce pornesc din modul defectuos cum aceast democratizare a fost fptuit.*A fost o nenorocire la noi
c democratizarea s-a fcut de sus n jos, iar nu de
jos n sus". Acceptarea situaiei nu se putea s nu
fie urmat i de rezerva junimist asupra valorii
acestor revoluii inverse. Rezerva a rmas ns pur
principial. Oricum ar fi judecat constituia de la
1866, Carp a avut simul politic de a o primi integral ; din respectarea ei i-a fcut chiar o directiv
politic. 'Pe-nedrept - s-a vorbit, deci, de: -aciunea
anticonstituional a junimitilor. Frica . de alte liberti i concesiuni i-a fcut, dimpotirv, aprtorii
ei zeloi 5 i chiar colaboratorii intermiteni ai lui
Ion Brtianu. Ideea cluzitoare a lui Carp, din
vremea marelui minister liberal, era c epoca luptelor constituionale s-a terminat; c libertile dobndite snt ndestultoare nu pentru 10-20 ani ci
pentru generaiuni ntregi". Generaia de la 1848 a
creat statul; rmsese pe seama generaiei sale de
a-1 organiza. Numai n contra acelora, spunea' el,
care comit eroarea de a crede c libertile prin ele
nile pot da rezultate practice, numai contra acelora
ne declarm, fiindc acea eroare a produs o coal
politic modern, care se arunc din transformare
politic n transformare politic i care la orice neajuns pune lupta pe trmul constituional, niciodat
pe terenul ideilor de organizare de munc naional" 6 .
5

...meninndu-ne strict pe trmul Constituiunii noastre

liberale, de care, o repet, nu admit a se atinge cineva,
nici n sens restrictiv, nici n sens lrgi'tor..." Discursuri,
p. 203.
6
P. P. CARP, Discursuri, pp. 328, 329, etc.

95

Atitudine pur conservatoare, ce const in defensiv pe poziiile pierdute mpotriva atacurilor eventuale. Lupta constituional o dat mistuit, nu mai
aveau ce cta distinciunile principiale dintre partide ; numai metodele de realizare le puteau diferenia. Rea sau bun, devenind un , fapt incontestabil,
rmnea ca democratizarea statului s fie i organizat, Aducnd la lumin elemente noi, n genere
bugetare", liberalii au creat ns o*democraie bugetar i nu o democraie a muncii" ; de aici nevoia
unor greuti, unor stavile uurinei eu care un cm
poate s parvin astzi n statul romn" 7 - deci i
ia Carp, ca i la ntreaga Junime, ura fa de-permeabilitatea' claselor sociale prin, politic, i mai
ales, fa de acel proletariat al condeiului,, format
din toi feciorii de pop i de negustori", pe spatele cruia avea s-i pocneasc Eminesou bicele
elocvenei lui pamfletare: clas vecinic nenorocit,
condamnat la; celibat i la mizerie, -luptnd prin
ur, intrigi, calomnii i vicleug pentru pnea amar
a bugetuluii necnd cu o rar obrznicie orice
munc spiritual adevrat, orice merit" 8 .
Statul lui P. P. Carp se compunea din trei clase
pozitive : ranul, meseriaul i clasa diriguitoare,
care, ca o concesiune vremii, nu se mai selecteaz
dup natere,ci prin. merit. E statul vechi rural, a
crui temelie e, mai ales, ranul. Q, dat ..chestia'
agrar rezolvat", ca i lupta constituional, ranul devine factorul esenial al solicitudinii conservatoare. Dup ce i-au contestat cu atta nverunare
proprietatea pmntului, acum cel dinti lucru pentru ran este proprietatea, cci proprietatea i. asi7
8

96

bidem, op. cit, p. 261.

M. EMINESCU, Scrieri politi.ce i literare, p. 112.
i.

gur neatrnarea material" 9 . De aici, aprarea

proprietii cu orice pre : pironii proprietatea' n
inimile ranilor" 1 0 , striga Carp cu orice prilej.
Statul, romn a nceput s descreasc, cnd ranul
a sczut,. fiindc statui romn nu 1-a aprat n contra
propriilor lui slbiciuni i n contra puterii covritoare a altora". De aici legile sau propunerile de
proteguirea ranului i a proprietii l u i : inalienabilitatea i indivizibilitatea micii proprieti, la nevoie chiar prin instituia majoratului, lupta mpotriva alcoolismului prin legea crciumilor, posibilitatea ranului de a se administra singur, prin reforma legii comunale (discursul din 5 februarie 1874).
Dragostea de ran se oprea, firete, n cadrul
drepturilor ctigate prin lovitura de la 1864 sau al
mpririi moiilor statului ; nu mergea pn la exproprierea latifundiilor. n ceea ce privete pe meseriai, Carp, propunea -renfiinarea medievalelor
corporaii, pentru a detepta acel spirit de solidaritate ntre meteri, care uureaz concurena cu
strinul ; al doilea, ele vor lua asupra lor crearea
colilor de meserii ce atunoea vor deveni un ce
real".
Gifcutoat^revoluia. social, pe care o simise i o
recunoscuse ca nfptuit, Carp ..-veia^-deer;- s-feeze
societatea. romn tot pe piloii vechiulufregim ; nencreztor n liberti" i n forme constituionale",
dei le primise, aciunea lui se punea numai pe terenul practic al unei bune gospodrii economice i
administrative i al unei ordini ele stat strns legate
de principiul dinastic.
y
10

P.. P. CARP, op. cit., p. 351.

bidem, p. 333.

7 cv 62

xm

1. Rezistena mult mai puternic a factorilor sufleteti sub ndoitul lor aspect. 2.
Ideologia reacionar a mai tuturor scriitorilor. Un exemplu : Costache Negruzzi.

1. Fa de aciunea ideologiei revoluionare a Apusului i a prefacerilor economice i sociale ce au

schimbat n cteva decenii aspectul poporului nostru,
rezistena tuituror factorilor de inhibiie era fireasc. Am studiat pn acum reaciunea organizat a
partidului conservator n cele trei probleme capitale
ale structurii noastre sociale : .problema privilegi- >
ului fiscal i social, rezolvat prin renunarea voluntar din ziua de 28 octombrie 1857 ; problema privilegiului politic sub forma legilor electorale bazate
pe cens ; problema proprietii funciare rurale
amndou rezolvate prin marile schimbri de dup
rzboi. ndrtul acestei reaciuni nu se afl dect
interesul de clas. Sprijinit pe privilegiu, fie el numai politic, i pe marea for a pmntului, mult
vreme singura noastr realitate, vechiul regim trebuia s-i apere existena, n paginile ce preced
am stabilit i curba i psihologia acestei- lupte. Ea
n-a fost, ns, singur. Un regim nu se reazim numai pe o structur social i economic, ci mai ales,
pe o structur sufleteasc. Formele politice se introduc repede ; constituiile se revizuiesc ; chiar forme98

le economice se prefac relativ uor. --Sufletele se

schimb ins cu mult mai greu ; n structura' lor
intr colaboraia multor veacuri de via moral.
Devenind numai un rstimp pastoral, din pricina
nvlirilor barbare, viaa agrar a strmoilor notri romani s-a continuat, de fapt, pn n zilele
noastre., Ea ne-a format un suflet rural rezistent
fa de noile condiii de via a burgheziei moderne.
Reprezentnd o milenar for de inerie, reaciunea
acestui suflet a fost, aadar, mai tenace dect cea a
formelor sociale i economice.
Dup ce am studiat rezistena, organizat n jurul
interesului de clas, a partidului conservator, e firesc s studiem, sub ndoitul ei aspect, i rezistena
moral a poporului romn : pe de o parte, rezistena
pur ideologic a tuturor celor ce au cercetat, dezinteresat, procesul de formaie a civilizaiei noastre ;
pe de alta, aceeai rezisten, pornit din straturile
i mai adinei ale incontientului 'afectiv, a ntregii
literaturi romne.
2. Toate curentele organizate, ce ne-au configurat
viaa sufleteasc n a doua {jumtate a veacului trecut, i aproape toate contiinele critice, individuale
i fr distinciuni regionale, s-au artat potrivnice
formaiei revoluionare a societii i culturii noastre.
Am citat ca exemplu prerile a doi revoluionari"
munteni, Ion Eliade Rdulescu i Ion Ghica, fa de
civilizaia romn 1 ; ele nu se deosebesc de sensul
criticii j^nipmse ; vom m a i c i t a , de data aceasta,
din-Negruzzi. i el privete procesul formaiei cui1

E. LOVINESCU, op. cit, v. I, p. 80 i 81.

99

turii noastre, ca' pur imitativ; am,luat totul de la

alii, superficial, i n-am asimilat nimic. Precum
vezi, scria el lui Ion Ionescu nc din 1859, de la
fiecare am luat cte ceva ; atta numai c n-am luat
ceva bun. Ce ne pas ! Ni se pare c prin asta intrm busta n civilizaie. i apoi, fiindc civilizaia
se introduce prin femei, ncepem a avea i noi lo~
reele noastre, fetele de marmor i acele patentate
de poliie, ce ne silesc a altoi civilizaia n aceea
clin norocire .mic parte din juru-ne, care n locul
modestiei ce ar prinde-o aa de bine, au numai
obrznicia, neexperienei i arogana tiinei superficiale. ncepem a avea luxul, nainte mergtorul
srciei pentru ara noastr vduv de fabrici i,
ce este mai trist, e c aceast pecingine se lete
n chip spimntjtor printre locuitorii steni" 2.
Unui ran ce voia s fac avocat pe unul din copiii si i pe cellalt negustor, iar pe fat voia s-o
dea la pension, Negruzzi i rspundea rspicat :
Iat ce. S-i cai la dasclul din sat s-i nvee
limba lor ca s poat citi crile cele bune, care-i
nva cum s cinsteasc pe Dumnezeu, pe prini,
i pe mai marii lor, cum s-i mplineasc datoriile
ctre crmuire, care ngrijete pentru binele lor, cum
s se fereasc de lene i de beie etc.". Cit despre
Ania : n loc de franuzete va nva gospodria
de la maic-sa... Va ajuta brbatului su la munc
etc.". ntr-un cuvnt, teoria reacionar a treptelor
sociale : dregtoriile publice nu pot j:i ncredinate
dect oamenilor cu. stare, pe cnd ceilali se ndeletnicesc cu negoul, meseriile, lucrarea pmntului;
oamenii sinfc soiuri deosebite", cu nevoi de hran
deosebit. Cultura neasimilat e primejdioas : ea
2

In Tribuna romn", nr. .36 din 1853, Ed. Minerva, I,

p. 297.

100

dezaxeaz. ranul s rmn, deci, la ar ; exodul

satelor la ora? nu poate dect produce perturbri
sociale. Adevraii lui dumani nu snt, de altfel,
nici boierescul, nici abuzul administrativ, ci lenea
i beia. De ctva vreme, scria el lui Ion Ionescu,
n-auzim . vorbindu-se dect de reforme. N-auzim
strigndu-se dect : Emanciparea ranului, desfiinarea boierescului, mprirea proprietilor.... Zicei c vrei s emancipai pe ran.- Dar oare ranul
nu e slobod ? El este volnic a se strmuta, unde va
voi fr. paguba sa (ari 124 al Regulamentului)...
Vrei s desfiinai boierescul ? Dar dup ce s-a ridicat dijma, care, singur, mai era o umbr de vasalitate, ce este boierescul dect o nvoial ntre
proprietar i muncitor ?"
n Negruzzi vorbea, desigur, proprietarul i deci
interesul de clas ; vorbea i temperamentul moldovenesc instinctiv refractar spiritului revoluionar ;
vorbea, ns, i o ideologie, mai mult empiric, dar
i cu o not de reflexiune critic relativ obiectiv,
Cu tot conservatismul lor integral, nu ne, vom
opri,, totui,, asupra acestor manifestaiuni individuale. Oricrt ar fi de numeroase, ct timp nu.s-au ridi-r
cat,.1 la o.concepie .solid, i cit timp, mai ales, .nu. au.
devenit reprezentative, pentru o epoc i, ji-au exercitat o aciune social, el^.i.r,,au,ieii-di.n;:-sfera psihologiei,individuale, n care nu intrm. Ne vom.
o cupa numai,
viaa
cultural-n a doua jumtate a veacului trecut; i
dintre ele micarea Junimii se impune, cea dinii,
ateniei cercettorului cultural.
' .

XIV

1. Rolul precumpnitor al lui P. P. Carp

la Junimea. 2. Junimismul e, n fond, o
stare de spirit caracteristic unei generaii ntregi. 3. Rasa i mediul n formaia intelectual a junimismului. 4. Obiecia
lipsei de originalitate a criticii junimiste ;
nlturarea ei. 5. T. Maiorescu : teoria formei fr fond i a evoluiei organice. Critica acestor teorii. 6. Prezena formei fr
fond nu e striccioas". 7. Concluzii:
meritele pozitive ale criticii lui Maiorescu.

1. Dei concepiile sociale ale lui P. P. Carp constituie miezul nsui al Junimii, n ochii posteritii
Maiorescu a absorbit-o cu totul : e rzbunarea literaturii asupra politicii. Mai puin actual n momentul
creaiunii sale, scrisul i brzdeaz influena mai
adne n suflete. Aciunea politic a lui Carp s-a
curmat o dat cu moartea lui ; pagina Criticelor e
nc deschis. Suib ochii notri chiar,. Carp trece,
aadar, spre fondul obscur, din care se desprinde tot
mai viu gestul lui Maiorescu...
E, desigur, o nedreptate : n creaiunea i aciunea
Junimii asupra spiritului contemporan rolul lui Carp
a fost precumpnitor ; nu se cuvine, deci, s-1 nlturm din postul su de cluz, pe care i-1 ncredinase o necontestat superioritate. Prin cultur,
inteligen i, mai ales, prin autoritate, Carp a fost
102 %

conductorul nscut al generaiei sale. Activitatea

lui s-a ndreptat, negreit, mai ales n politic
prezentnd reaciunea mpotriva ..tuturor. anticipaiilor, junimismul se reduce ns la.uri. spirit unitar
ce nu ne ngduie disociaiuni arbitrare.
2. nsemntatea principiului' nu st, de altfel, n
ascendentul unei cugetri singulare, ci n opera colectiv a unei generaii tot att de solidare n atitudinea ei, pe cit fusese i generaia de la 1848 prin
reprezentanii si de cpetenie ; junimismul reprezint, deci, o replic necesar n ritmul evoluiei
noastre; e o stare de spirit ce-i scoate importana
din nsui caracterul ei de generalitate. Orict de
profund ar fi, cugetarea rzlea nu poate deveni
nici reprezentativ, nici fecund ; pentru a ndeplini
o aciune social, ea trebuie s fie expresia tipic a
unei ideologii comune ; exaltrii paoptiste, era firesc s-i rspund, n chip ritmic, dup un ptrar
de veac, criticismul junimist.
3, Apariia n Moldova a acestui criticism, nu e o
simpl ntmplare... Ca fenomen individual, critica
formaiei civilizaiei romne domin ntreaga1 noastr literatur, fr a se lega, ns, ntr-un sistem.
Nici nu se uscase bine cerneala de pe Proclamaia
de la Islaz i oamenii de cultur s-au i speriat de
ruperea firului istoric al dezvoltrii noastre. Nefiind
numai expresia unor manifestri critice intmpltoare, ci unei stri sufleteti organizate i a unei
atitudini generale, Junimea reprezint o adevrat
micare cultural cu rdcini mai adinei ; n explicarea ei nu putem s nu recurgem la fondul obscur,
dar incontestabil, al rasei de la baza fenomenelor
colective. Liberalismul muntean i criticismul mol103

dovenesc trebuie, deci, privite i prin prisma psihologiei etnice ; ele reprezint atitudini temperamentale, ce se pot urmri ntr-o serie prea variat de
manifestri pentru a fi considerate ca ntmpltoare.
Pe lng caracterul moldovenesc al acestei micri (cu toat originea ardelean a lui Maiorescu) e
de notat i mediul ei german de formaie intelectual. Liberalismul muntean a fost influenat de raionalismul veacului al XVIII-lea i de Revoluia
francez ; criticismul moldovenesc a fost influenat
ele cultura german. Nu e, desigur, o ntmplare c
mai toi fruntaii Junimii (P. P. Carp, T. Maiorescu,
T. Rosetti, M. Eminescu, Iacob Negruzzi etc.) i-au
fcut studiile n Germania ; n faa raionalismului
revoluionar francez s-a ridicat, astfel, evoluionismul german. i sub acest raport influenele contradictorii ale Apusului au determinat ritmul micrilor noastre culturale.
4. i n privina originalitii criticismului junimist s-au fcut, n timpul din urm, obieciuni. nsemntatea Junimii nu st ns n noutatea formulei, ci n solidaritatea intelectual a unui grup de
individualiti i n omogenitatea atitudinii fa de
problemele culturale i sociale ale statului nostru, n
prestigiul talentului, prin care, ieind n lumea
teoriilor abstracte, junimismul a lucrat ca .un reactiv mpotriva liberalismului. Consideraiuni critice
identice s-au mai fcut; n: ordinea socialj ns,
valoarea principiilor nu se determin dect prin
aciunea lor asupra spiritului public i a mersului
societii.
Problema originalitii formulelor culturale cade,
n genere, n , planul al doilea ; la' situarea istoric
a. junimismului" se mai adaug i faptul c el nu
104

r,ep.ERZint. -dect o atitudine general a spiritului

n jocul ritmic al aciunilor i reaciunilor, la-eare
e rezum evoluia oricrei societi, atitudine aplicat,..impropriu de, altfel, la condiiile evoluiei noastre-.. Nu e vorba, aadar, de originalitatea ideei, ci de
aciunea ei n toate domeniile cugetrii romneti
din a doua jumtate a veacului trecut, Iri,.. faa revoluiei... liberale, junimismul"., s-a,.ridicat ca -singura,
for -organizat a -reaciunii ; de n-a mpiedicat procesul grbit al dezvoltrii noastre politice i culturale, a exercitat, totui, o influen asupra sufletelor, felurit .apreciat, dar real, cu care (aproape se
confund istoria culturii i literaturii noastre de
dup 1866.
5. Nu intr n cadrul acestei lucrri de a studi
n ntregime activitatea critic a lui Maiorescu 1 ;
nu-i vom caracteriza dect elementul esenial ce-i
hotrte atitudinea i~i fixeaz poziiunea n istoria
culturii romne. Noua lui direcie" reprezint replica logic a evoluionismului mpotriva revoluiei
noastre culturale care, din contactul cu Apusul, s-a
mrginit numai la mprumutarea formelor exterioare ale civilizaiei. Cufundat pn la nceputul
secolului XIX n barbaria oriental, scria Maiorescu
nc din 1868 2, societatea romn de la 1820 ncepe
a se trezi din letargia ei, apucat poate de-abia
atunci de micarea contagioas, prin care ideile Revoluiunii franceze au strbtut pn la. extremitile
geografice ale Europei. Atras de lumin, junimea
noastr ntreprinse acea emigrare
extraordinar
spre fntnile tiinei din Frana i Germania, care
1

Cf. E. LOVINESCU, Critice, voi. IV.

T. MAIORESCU, n. contra direciei de azi in cultura
romna, n Critice, I, p. 155.
2

105

pn astzi a mers tot cresend i care a dat Romniei libere o parte din lustrul societilor strine.
Din nenorocire, numai lustrul din afar ! Cci nepregtii, precum erau i snt tinerii notri, uimii
de fenomenele mree ale culturii moderne, ei se
ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn
la cauze, vzur numai formele de deasupra ale civilizaiunii, dar nu ntrevzur fundamentele istorice mai adnci, care au produs cu necesitate acele
forme i fr a cror preexistent ele nici nu ar fi
putut exista. i, astfel, mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse de un
foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i a reproduce aparenele culturii apusene, cu ncrederea c
n modul cel mai grbit vor i realiza ndat literatura, tiina, arta frumoas i mai nti de toate libertatea ntr-un stat modern". Pornind pe calea
greit ,,a neadevrului nuntru i a preteniei n
afar", cultura romn a anticipat asupra realitilor sociale. nainte de a avea partid politic, care
s sim trebuina unui organ, i public iubitor de
tiin, care s aib nevoie de lectur, noi am fondat jurnale politice i reviste literare, i am falsificat i dispreuit jurnalistica. nainte de a avea nvtori steti, am fcut coli prin sate, i nainte de
a avea profesori capabili, am deschis gimnazii i
universiti i am falsificat instruciunea publlic. nainte de a avea o cultur crescut peste marginile
coalelor am fcut atenee romne i aseeiaiuni de
cultur, i am depreciat spiritul de societi literare,
nainte de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original, am fcut Societatea Academic
Romn, cu seciunea filologic, cu seciunea istorico-arheologic i cu seciunea tiinelor naturale, i
am falsificat ideea Academiei. nainte de a avea
106

artiti trebuincioi, am fcut conservatorul de muzic ; nainte de a avea un singur pictor de valoare,
am fcut coal de bele arte ; nainte de a avea o
singur pies dramatic de merit, am fundat Teatrul Naional, i am depreiait i falsificat toate
aceste formule de cultur."
ntr-un cuvnt :
. ...Dar n realitate toate aceste snt produciuni
moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai
nalte ale romnilor este nul i fr valoare i abisul, ce ne desparte de poporul de jos, devine din
zi n zi mai adnc. Singura clas real la noi este
ranul romn i realitatea lui e suferina, sub care
suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci
din sudoarea lui zilnic, se scot mijloace materiale
pentru susinerea edificiului fictiv, ce-1 numim cultur romn"...
Reprezentnd o form fr nici un fond cultura
romn a pierdut deci folosul strii de barbarie, fr
s se bucure nc de binefacerea strii civilizate".
...Exprimat att de categoric i susinut n toate
domeniile culturii i. problemei romneti de talente
att de puternice i diverse, forjnula iprmei fr fond
a devenit expresia nsi a cugetrii critice romneti a generaiei de dup 1866, i
dezvoltat paralel cu toate reformele constituionale i cu toate
aparenele de civilizaie ale Romniei moderne. Ea
a-ajuns, astfel, .puiietul de plecare al cugetrii lui
.Eminescu i al altor scriitori mai ales moldoveni.
Aciunea i-a fost att de mare, nct impunndu-se
ca o eviden contemporanilor, a trecut n motenirea
generaiilor noi, ncercnd s dizolve prin negaiunea
sa strduinele a o sut de ani de imers - progres.
107

Ga s Ji putut supravieui, junimismului^ ea treb u i e s fi rspuns unei observaii exacte i unei situaii de fapt. Dac civilizaia' * reprezint---' ptttina
de a folosi anumite forme exterioare ieite din dezvoltarea societilor moderne i a progresului tehnic,
iar cultura e suma nsuirilor mai ales-morai^trecute
n deprindere, e nendoios c n-amwprodus-^pcultur
proprie. n orice condiii am fi fost, ns, tot n-ara
fi produs-o ; n locul barbariei" reclamate de criticismul reacionar, avem, deci, dreptul s preferm
formele" civilizaiei apusene. Problema nu trebuie,
de altfel, pus pe preferin; fenomenele sociale
scap n mare parte directivei individuale. Scopul
acestei lucrri este tocmai de a preciza, caracterul
de necesitate sociologic a formaiei civilizaiei
noastre. Fenomenele necesare ies din cadrul oricrei
aprecieri ;' critica nu se exercit dect n domeniul
liberului arbitru.
Privind revoluia noastr social i cultural ca
pe o evoluie normal, junimismul. i-a pretins o
dezvoltare organic. Sub aparenele evoluionismului
riguros-al tuturor filozofilor culturii, i mai ales al
lui Buckle, istoriograful civilizaiei - engleze, el a
svrit, deci, o eroare de diagnoz social. Sub- nfiarea unei procedri strict f enomenaliste mpotriva raionalismului liberal; ej a. ; rmas nc pe
teren, raionalist. Studiind in abstracto legile evoluiei popoarelor, a crezut c ni le poate aplica i
nou. Critica junimismului n-a pornit dintr-o cunoatere adne a trecutului nostru istoric ; ea *nu~i
o form a' tradiionalismului, naional : dup cum
liberalismul a fost o replic a Revoluiei franceze,
tot aa i junimismul reprezint replica evoluionismului german i englez. Caracterul lui e tot . att de
ideologic i de raional ca i ce1! al liberalismului
paoptist, pe care-1 combtea'.
108

Cu modul de judecat istoric ce predomina ntre

noi, mai mult englezete evoluienar, dect franuzete revoluionar, scria Maiorescu n introducerea'
Discursurilor 3, aa-numita regenerare de la 1848 nu
ne prea s aib gradul de importan ce i-1 atribuiau liberalii din Muntenia. Fr ndoial, micarea de la '48 avusese nsemntatea ei, ntruct manifestase, cu oarecare rsunet n Europa, deteptarea contiinei n romnii din Principate i voina
lor de a se dezvolta n conexitate cu, civiliza;|ia occidental. Dar ca organizare politic, nluntrul
acestei tendine generale, oamenii de la '48 nu au
lsat i nu au avut nici o concepie reala".
Ca valoare n sine, concepia oamenilor de la 1848
poate fi discutabil ; ea s-a produs ns n direcia
mersului istoric pe a crui oportunitate o putem
contesta, dar nu i nltura/ lito&ifciii^^
potriva sensului istoric paoptitii au mers n realitate n sensul determinismului. social ; riclicndu-se
. n- numele continuitii i al -tradiiei, oamenii' de"la
1866 s-au opus acestui determinism i au reflectat
o ideologie evoluionist fr nici o coresponden
cu momentul nostru istoric.
6. Urmare fatal a diferenei de nivel cultural
dintre noi i civilizaia Apusului, prezena formei
fr fond este, aadar, o realitate, pe care n~o putem
dect constata. Maiorescu o credea, totui, vtmtoare. Forma fr fond, scria el, nu numai c nu
aduice nici un folos, dar este de-a dreptul striccioas,
fiindc nimicete un mijloc mai puternic de cultur.
i, prin urmare, vom zice : mai bine s nu facem
o coal deloc, dect s facem o coal rea, mai bine
s nu facem o pinacotec deloc dect s o facem
lipsit de arta frumoas etc. etc.",. Cci, ncheia el ;
3

T. MAIORESCU, Discursuri, I, p. 45.

109

Dac facem altfel, atunci producem un ir de forme

ce snt silite s existe un timp mai mult sau mai
puin lung fr fondul lor propriu. ns n timpul,
n care o academie e osndit s existe fr tiin, o
asociaiune fr spirit de societate, n acest timp
formele se discrediteaz cu totul n opinia public
i ntrzie chiar fondul ce, neatrnat de ele, s-ar putea produce n viitor i care atunci s-ar sfii s se
mbrace n vestmntul lor despreuit". n loc de a
merge de la fond la form, ca n toate dezvoltrile
normale i seculare, n condiiile n care am fost
aruncai, evoluia noastr i-a descris traiectoria de
la form la fond ; dei invers,. sensul micrii este
tot att de fatal. Necondamrind faptele, tiina.. le
explic prin caracterul lor de necesitate. Departe de
a fi fost vtmtoare, prezena, formelor a fost chiar
rodnic.: prin legea simulrii stimulrii ea a
produs n unele ramuri ale activitii noastre o micare spre fond, pn la desvrita lor adaptare 4 .
Pierind deci de la constatri de fapt nendoioase,
critica Junimii a fost lipsit tocmai de simul contingenelor istorice, pe care le-a reclamat altora...
Dac pe terenul principiilor ea reprezint o nedreptate, pe terenul activitii practice, a fost totui,
fecund. Combtnd forma (fr a o nelege ca pe
o necesitate istoric), Maiorescu n-a desfiinat academiile, universitile, pinacotecile, conservatoarele
sau chiar constituia", cum i-ar fi cerut n mod
logic intransigena sa teoretic, ci n marginile puterilor lor, s-a strduit s sprijine fondul oriunde
s-ar fi aflat, pentru a' provoca acea micare intern
de la fond la form. Tot ce este astzi form goal
n micarea noastr public, scria el, trebuie pre4

Despre aceast chestiune n voi. III, Legile de formaie

civilizaiei romne.

110

fcut ntr-o realitate simit, i fiindc am introdus

un grad prea nalt din viaa dinafar, a statelor europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate
puterile pn la nelegerea acelui grad i a unei
organizri politice potrivit cu el" 5 , adevrata atitudine a oricrui spirit tiinific fa de procesul
de europenizare a culturii romne. Sociologic fatale,
formele nu trebuie i nu pot fi distruse ; anticipnd
asupra realitilor sufleteti, nu nseamn c snt
striccioase". Menirea oamenilor de cultur e de
a ntri fondul, spre a normaliza evoluia invers.
Prin aceast oper, critica lui Maiorescu s-a artat,
n adevr, pozitiv ; disociind noiunile parazitare
ale esteticii, ea reprezint cea mai salutar ncercare de consolidare a unui fond depit cu mult de
nite forme, pe care rmne s le umplem, prin ope- '
ra lent a timpului.

XV

1. Eminescu sociolog. 2. Teoriile lui asupra statului i a claselor sociale. 3. Identitatea parial a teoriilor lui cu cele ale
Junimii. 4. Accentuarea pamfletar a acestor teorii. 5. Deosebirile lui de Junimea ;
misticismul naional i misticismul rnesc. 6. Xenofobia. 7. Concluziuni

1. Pornit din cadrele Junimii i dezvoltat n

sinul partidului conservator, cu nevoi deci de lupt
zilnic, critica social i cultural a lui Eminescu
are, totui, i caractere proprii ce merit s fie izolate i cercetate: prin rearea unei, .stri. de=r spirit
de misticism naional" de oarecare- actualitatei
azi, cugetarea politic i-a supravieuit. '
In deosebire de ali poei, Eminescu s-a ocupat
nc din tineree cu problemele politice i naionale,
formndu-i o concepie hotrt despre stat, despre
raporturile claselor sociale i despre evoluia fireasc
a poporului romn ; ca i toi ceilali poei, el a
pus ns att a pasiune n idealizare, i mai ales n
ur, nct a transformat n pamflet ceea ce ar fi
trebuit s rmn n cadrele unor discuiimi de
ordin mai anul-t tiinific. Eroarea apare cu att mai
evident, cu cit dezvoltarea ulterioar a rii noastre a dezminit cu totul pesimismul poetului fa
de viitor i a umbrit culorile vii ale tabloului idilic
112

al vechilor noastre instituiuni politice. n aceste

condiii, activitatea publicistic a lui Eminescu se
nscrie printre momentele cele mai caracteristice
ale reaciunii mpotriva oooidentalizrii Romniei
i, lucrnd n contra timpului, se contiun i astzi
n micrile extremiste.
2. Statele, dup prerea lui Eminescu 1 , nu pornesc din libera deliberaie a oamenilor ; nefiind produse ale raiunii, ci ale naturii, ele n-au la temelia
lor un contract social. nluntrul su, statul se lupt
cu individualismul, fa de ale crui porniri grupate n clase cu principii i cu partide politice
el reprezint ideea armonizrii intereselor generale.
Cum. societile triesc prin exploatarea unei clase
prin alta, statul trebuie s reduc lupta n cadrele
ei legitime i,, mai ales, s apere clasa dezmotenit,
dar singur temeinic a rnimii mpotriva celorlalte clase mai bine narmate. Pentru a-i ndeplini
cu neprtinire rolul lui de 'regulator, al luptelor sociale, el are ns nevoie de un om care s rmn
dincolo de interesele de partid - adic de un monarh. n afar de sistemul monarhiei juridice (de
fapt, absolute), ce pleac din armonizarea intereselor i din concepia statului ca o unitate absolut,
mai exist i sistemul liberal sau republican; pornind din jocul liber al individualismului claselor
sociale, acest sistem se susine din precderea uneia
asupra celorlalte. Romnia este expresia unui astfel de regim republican.
n trecut, noi am, trit sub influena dreptului
public republican al Poloniei, adic sub regimul libertii individuale, care prin liberum veto,
1

Mai ales, Influena austriaca asupra romnilor din Principate, n Scrieri politice i literare, p. 79.
8 c, 62

113

zdrnicea bunul mers al treburilor publice, 'iar prin

electivitatea regelui aducea un element de nestatornicie. Veacuri ntregi am suferit urmrile nestabilitii monarhice, crescute i mai mult n timpul
epocii fanariote. Pe ncetul unitatea autoritii statului s-a pulverizat : boierii mari i cei mici, ranii
iobagi, clerul laic i monarhic ieind din sfera ei de
aciune, n-au mai rmas s fie administrai dect
doar rzeii, negustorii i breslele.
Dar i n snul acestei clase de mijloc, asupra
creia cdea strnicie administrativ, era firesc s
se produc un curent spre privilegiu : ranul tindea s devin fecior boieresc, iar negustorul boier ;
dup ocupaia ruseasc grmdirea la porile privilegiului, sub forma luncionarismului, devenind tot
mai mare, a constituit o nou clas de proletari ai
condeiului, nlocuind clasa pozitiv, de mijloc, printr-o clas fr importan social i mai mult productoare de tulburri. Epoca aa-zisei regenerri
naionale" de dup 1848 nu face, dup prerea lui
Eminescu, dect s desvreasc nimicirea breslailor i a rzeilor, i prin ruinarea acestora, i a
boierilor. n economia noastr s-au produs, aadar,
goluri ; prin dispariia claselor pozitive, pmntul
romnesc a devenit un. teren ide exploatare pentru
industria strin i proletariatul indigen. Prin lrgirea privilegiilor i a libertii n dauna autoritii
statului; am ajuns pe ncetul pn ia Constituia ce
d proletarilor intelectuali o egalitate de drepturi
fr datorii. Pe c'nd n celelalte ri, constituia
se reazim pe o clas pozitiv, clasa. burghez,-* la
noi ea nu nseamn dect posibiltatea tuturor scribilor" de a ajunge n funciile cele mai mari. Re114

formele liberale, scria Eminescu 2 , au deschis ua

funciilor statului, nmulite n infinit, tuturor feciorilor ide pop i de negustori, cari nu reprezentau nici avere, nici inteligen i cari gseau, mai
comod a tri din funcii pltite de stat i de comune,
dect din munca lor proprie, din ndeletnicirea cu
meteugul prinilor lor. Astfel s-a nmulit ruinea
de munc i proletariatul condeiului, aceast clas
venic nenorocit, condamnat la celibat i la mizerie, luptnd prin ur, intrigi, calomnii i vicleug
pentru pinea amar a bugetului i ntrecnd cu o
rar obrznicie orice munc spiritual adevrat,
orice merit adevrat"...
n stratificarea noastr social, aristocraia (care
trebuie s fie totdeauna istoric;" pentru a fi important) a disprut aproape cu totul; disprnd i ea,
clasa de mijloc a fost nlocuit cu strini ; n-a mai
rmas, astfel, ca pozitiv dect singura clas rneasc, pe care ne silim a o nimicii Pe spatele acestei clase pozitive i pstrtoare a ntregului - mnunchi de fapte, ce constituie istoria unui popor,
noi am cldit un aparat greoi de funcionari i de
forme sociale, pe care le ntreinem, exclusiv, din ,
munca lui. Prin ea, ranul poart pe umeri cteva
mii ele proprietari (ia nceputul secolului cteva zeci),
mii de amploiai (la nceputul secolului cteva zeci),
sute de mii ele evrei (la nceputul secolului. cteva
mii), zeci de mii de ali supui strini (la nceputul
secolului cteva sute). Sub greutatea acestor poveri,
ranul romn va sucomba, i o clat cu el va' pieri
i Romnia". De la nceputul carierei sale publice,
Eminescu s-a pronunat, deci, pentru principiul
2

M. Eminescu, Drepturile politice ale evreilor, n Scrieri

politice i literare, p. 112.

115

monarhiei mai mult sau mai puin absolute", n

care vedea regulatorul intereselor de clas, i era,
n fond, dei cu atenuri de expresie, pentru fixitatea relativ a claselor sociale ; fr a se declara n
principiu mpotriva regimului constituional, nu socotea c ar rspunde unor clase economice pozitive,
care s-i gseasc n el mijlocul de a-i reprezenta
interesele n stat...
3. Cu acest nucleu de idei conservatoare, format
nc de pe bncile universitilor germane,. i formulat att de categoric nalinte de a fi mplinit 25 de
ani, e uor de prevzut cursul activitii publicistice a lui Eminescu. Ca fond, ideile lui snt, n
parte, cele ale Junimii; neavnd nici o rspundere
politic i lsmdu-se n voia temperamentului su
de polemist, critica lui depete ns ca exipresie
academismul maiorescian. i pentru dnsul, 1848 nseamn ruperea firului tradiiei istorice in dezvoltarea poporului romn i ndrumarea sigur spre
nimicirea neamului nostru. De la acest an ncepnd, spune ei ntr-o noti, romnii au pierdut simul istoric. Cuvinte noi fr cuprins, oameni noi
fr trecut i fr valoare, o limb psreasc n
locul vrednicei limbi a strmoilor, instituii nepotrivite cu treburile modeste ale ranului dunrean,
au nbuit frumoasele i spornicele nceputuri ale
unei literaturi ntr-adevr romneti, ale unui naionalism nu de fraze banale, ci de un cuprins real" 3 .
i pentru dnsul,. ca. i pentru Junimea, ideea progresului coninea n sine ideea continuitii istorice
i evolutive : Cine zice progres, nu-1 poate admite
dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui trep3 M. EMINESCU, Cele dou generaii romneti: dinainte
i dup 1848, n Scrieri politice i literare, p. 331.

116

tat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a

rsdi plante fr roduri pentru a avea. grdina
gata n dou ceasuri, nu e' progres, ci devastare.
Precum creterea unui organism se face ncet, prin
suprapunerea continu i perpetu de noi materii
organice, precum inteligena nu crete i nu se ntrete dect prin asimilarea lent a muncii intelectuale din secolii trecui, precum orice moment al
creterii e o conservare, a , celor ctigate n trecut
i o adugire a elementelor, cucerite din nou, astfel, adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o parte, adugind pe de alta; o vie
legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie de
srituri fr ornduial. Deci, progresul adevrat
fiind o legtur natural ntre trecut i viitor, se
inspir din tradiiile trecutului, nltur ns inovaiunile improvizate i aventurile hazardoase".
4. Cei apte ani de ziaristic efectiv la Timpul"
(.18771883) n-aveau s-i lase ns lui Eminescu
rgazul unor discuii teoretice asupra progresului.
In faa partidului conservator dezbinat, se ridica
regimul consolidat prin rzboi al lui Ion Brtianu.
Situaia de opozant cerea,, deci, ziaristului o aciune militant ; acestei necesiti i datorim o activitate pamfletar att ide supravalorificat, acum
douzeci de ani 4 , i n realitate, att de contestabil i, m parte, chiar regretabil ; nedreapt cu
oamenii, ea n-a neles nici nlnuirea necesar a
fenomenelor sociale. Acolo unde junimitii puneau
numai convingere, Eminescu punea ns i pasiune ;
lirismul su. temperamental, i-a gsit o ieire n
4

De pild, AUREL POPOVICI, scria n Naionalism sau

Democraie, p. 75 : Orict l-am admira pe. Eminescu ca
poet, i mai mult admiraie merit ca gnditor pplitie".

117

r
. .. j:: ^ ~
Ttr"

excesul pamfletar. Prin lipsa ei de obiectivitate, mpins uneori pn la absurd, o bun parte a publicisticii lui Eminescu depete, aadar, cadrul discuiilor tiinifice.
5. De s-ar fi mulumit s afirme c temeiul unui
stat e munca i nu legile" 5 sau c azi avem cele
mai naintate instituii liberale. Control, suveranitatea poporului, condice franuzeti. Stm mai bine
pentru aceasta ? Nu, de zece ori mai ru, cci instituiile noi nu se potriveau cu starea noastr de cultur, cu suma puterilor muncitoare de care dispunem, cu calitatea muncii noastre, nct trebuie s
le sleim pe acestea, pentru a ntreine aparatul costisitor i netrebnic al statului modern" 6 ; sau de
s-ar fi mulumit s considere Romnia ca pe ara
reputaiilor uzurpate, a jurnalitilor fr carte, administratorilor fr tiin, profesorilor fr elevi, ara
unde toi reprezint numai forma goal a culturii
i nicidecum cuprinsul" 7 , cugetarea lui Eminescu
n-iar fii depit cadrele obinuite ale Junimii fa
de chestiunea culturii romne ; activitatea lui publicistic ar fi fost doar exemplificarea colorat a doctrinei maioresciene a evoluiei de la fond la form
i a continuitii istorice. Structura sufleteasc a
lui Eminescu era alta. Junimitii - se aplecau asupra
problemelor naionale eu un interes mai mult raional i tiinific dect patriotic ; prin firea sa pasionat, alimentat din peregrinrile tinereii sale la
Botoani, Cernui, Blaj, Beiu ; prin cercetarea ptima a tuturor izvoarelor trecutului,:. Eminescu
mbria problema naional ca pe o problem cu
5
.
6
7

M. Eminescu, Scrieri politice i literare, p. 12.

bidem, p. 21.
bidem, p. 112.

118
.

,g.dnci.,,rezonane sufleteti. Consideraiile lui sparg

deci cadrele teoriei, pentru a intra n inima timpurilor revolute ; prezentul se leag de un trecut
viu, cu voievozi falnici, cu pliei rzboinici, cu
boieri care cu patriotismul lor ncercat i dovedit
prin cinci veacuri au sttut stlpi acestor ri" 8 , ri
ce duceau o via ideal, deoarece, drile se strngeau mare parte de-a dreptul, iar Vod era boier
cu stare, care tria de pe moiile lui, i nici nu fcea vreun lux de actrea" 9. Egalnd ura prezentului, dragostea lui pentru trecut rechema, nflcrat,
epoca glorioas a lui tefan cel Mare, ce tia s
frme pe turci, ttari, Iei i unguri,, tia niic
slavoneasc, avusese mai multe rnduri de neveste,
bea bine la vin vechi de Cotnar i din cnd n cnd
tia capul vreunui boier sau nasul vreunui prin
ttrsc" 10 etc. etc. Invadnd n domeniul rezervat
cercetrii tiinifice, imaginaia lui se adncea i
mai departe n noaptea veacului al Xll-lea, cnd
poporul romnesc fcea s dispar dinaintea puterii
sale de via triburile ttare i slave ce cutreierau
pmntul acesta, pentru a se reculege definitiv apoi
n epoca Basarabilor i a Muatinilor.
Desprindu-se, deci de junimiti, Eminescu se
apropia prin concepia lui mai mult de tradiionalism dect ele evoluionism ; dei cunotea trecutul
ca istoric, l simea, totui, ca poet i, neavnd intuiia politic a devenirilor necesare, se scufunda
n el ca ntr-o realitate ; rechema timpurile patriarhale de sntoas barbarie" l i , n care de zicea
8
M. EMINESCU,
9
bidem,
p. 7.
10
bidem, p. 35.
11

Articole politice, p. 11.

bidem, op. cit., p. 115.

119

Vod un cuvnt, era bun zis" i2 , n care ara se rezuma la 80 de boieri 13 , nct la treizeci de mii de
suflete venea un boier, i nc i acela cu trebuine
foarte mici, adic optzeci ide o.ameni, care umblau
cu zilele n palm i ineau neatirnarea rii prin
isteie i prin sacrificiul persoanei sau al averii lor,
adic compensau pe deplin munca social ce-i purta".
Cu o astfel de concepie istoric, sufletul lui
Eminescu nu putea fi dect rural. Marea proprietate
i boierimea snt, desigur, o necesitate social ; adevrata clas pozitiv este ns rnimea. Sintem
rani,, striga el mereu 1 4 , curat socoteal, si rnete ar fi trebuit s gospodrim". Nu ne trebuie,
deci, stat constituional cu libertate, egalitate, fraternitate i suveranitate, deoarece libertatea e libertate ele a exploata, egalitatea e egalitatea de a deveni
tiran, fraternitatea e un moft ilustrat prin ghilotin" 15 i, mai ales, pentru c ranul orict su
la rrunchi ar avea, bani n-are i statul modern are
nevoie de bani" 10... S nu facem, aadar, un stat
modern, ci s ne ntoarcem la vremurile prclabilor...
O mentalitate att de reacionar, inadaptabil
progresului, n-ar fi trezit nici un rsunet de n-ar
fi fost expresia tipic a unei stri sufleteti mai
generale. Mentalitatea poetului rspundea, deci, sufletului nostru agrar ; nempiedicnd, desigur, cu
nirnic revoluia social, ea a spat i mai adno pr12
13
14
15
16

120

bidem,
bidem,
bidem,
IDEM,
IDEM,

p. 37. ,
p. 27.
p. 21.
Scrieri politice i literare,
Articole politice, p. 21.

pa ti a ntre spirit i materie. Prin prestigiul talentului su, Eminescu a creat nu numai un fel de
misticism naional, pe baza solidaritii istorice, ci
i un misticism rnesc, cu urmri n procesul de
formaie a culturii romne.
In concepia lui, romnul se confund cu ranul,
pstrtorul tuturor virtuilor ;. Cnd zicem romn,
scria el, fantasma psihologic, care trece pe dinaintea ochilor notri n acest moment, e un om al crui
semn distinctiv e adevrul. Ru sau bun, romnul
e adevrat. Inteligent- fr viclenie, ru dac e
ru fr frnicie ; bun fr slbiciune, cu un
cuvnt ni se pare c att calitile, ort i defectele
romnului snt ntregi, nenchircite, el se arat cum
este..." sau aiurea,: poporul romn e plin de originalitate i de o fecioreasc putere"... cu un sentiment adnc pentru frumuseile naturii4*...
Misticismul rnesc ascunde, n realitate, ura
fa de noile clase n formaie ; fa de prezent. O
astfel de exaltare necondiionat poate fi un element generator de inspiraie poetic : politicete, tradiionalismul integral reprezint, mai ales
la popoare lipsite de o adevrat tradiie naional,
un principiu de negaie ; ajutat de un. temperament
pasional i de un talent de expresie, el poate dezvolta adevrate psihoze antisociale.
6. Naionalismul nu putea duce dect la xenofobie. .v i prin aceast not poetul evadeaz din cercul
relativ cosmopolit ai Junimii. Pornind de la realitile noastre, xenofobia lui a nceput prin ura mpotriva evreilor, nu pe motive de ras sau de religie, ci pe motive economice i naionale, Evreul nu
121

reprezint o munc pozitiv i productiv, ci una

parazitar ; Eminescu nu putea ti c n faza nceptoare a capitalismului prezena cmtarului evreu
constituie o fatalitate istoric, pe care n-au putut-o
nltura alte ri mult mai naintate dect noi. El
constat >apoii c, nmulirea evreilor n rile noastre a mers min n min cu reformele n sens liberal", rmnnd s nelegem prin reforme liberale"
transformarea radical a rii sub influena capitalismului. Pe lng acest motiv de ordin economic se aduga, firete, i altul naional. Constituind
o mas compact mprosptat prin noi imigraiuni
i nu numai neasimilabil, ci, prin legturi internaionale, duman instituiilor rii, evreii snt, nconcepia lui Eminescu, o primejdie naional. Obinuit mai tuturor moldovenilor din pricina condiiilor locale de via, antisemitismul poetului se
lrgete ntr-o xenofobie mai general i ajunge s
se cristalizeze sub forma teoriei pturii suprapuse.
Plecnd de la ideea unei rase romneti pure cu
adnci deprinderi morale (romnul nu minte"), oocidentalizarea Romniei nu putea fi opera unei astfel de rase ei a streinilor ; ceea ce, sub raport economic, reprezint evreii pentru Moldova, snt grecii
pentru Muntenia. Prin preponderena lor politic
l prin constituirea unei adevrate pturi suprapuse
de oameni fr tradiie, fr patrie, fr naionalitate hotrta" 17 bis , primejdia lor e i mai mare.
Ritmul micrii noastre sociale de la 1700 ncoace
este determinat de biruina sau de nfrngerea acestei pturi streine ; biruinei elementului imigrant
de la 1700 i datorm un veac de domnie fanariot ;
reaciunii elementului autohton de la 1821 i dato17 bis idem. 152.

122

rm' epoca de la 18211866 ; liberalismului ce ncepe de la aceast dat i rspunde o nou biruin
a elementului imigrant: demagogia la noi, scria
Eminescu 17 , e de origin fanariotic ; ea nsemneaz ura nrdcinat a veneticului fr tradiii,
fr patrie,. fr trecut, mpotriva celor ce au o
tradiie hotrt, un trecut hotrt". Sub pretextul
luptei dintre elementele istorice i cele neistorice
ale acestei ri, xenofobia lui Eminescu biciuia, astfel, aproape zilnic pe adevraii furitori ai renaterii noastre naionale, pe care nu-i nelegea.
7. Pornind de la aceleai idei ca i junimitii asupra procesului de formaie a civilizaiei romne,
evoluionismul lui Eminescu a devenit repede un
tradiionalism reacionar, cu toate atributele lui de
misticism naional, de misticism rnesc i xenofob. Pe ct talentul lui poetic a lrgit orizonturile
creaiunii artistice, pe att concepiile lui sociologice, nguste i fanatice, s-au ncercat, inutil, s
stvileasc mersul revoluionar al civilizaiei
romne.

17

bidem, p. 141.

XVIII

1. Revoluia social fiind nfptuit, era

fatal ca atitudinea critic fa de ea s
se schimbe dup. 1880. 2. Micarea Semntorului s-a pus pe terenul pur cultural. 3. Confuzia culturii cu arta. 4. Evoluia semntorismului politic. 5. Vechiul
socialism moldovenesc e tot reacionar. 6.
Poporanismul literar. 7. Poporanismul economic. 8. Rezultatele pozitive ale poporanismului. 9. Poporanismul i Istoria civilizaiei romne 10. i C. DobrogeanuGherea e nvinuit de a fi avut o atitudine
reacionar.

1. Vechiul spirit moldovenesc, de esen pur cultural, amestec de tradiionalism i de evoluionism

democratic la M. Koglniceanu, de ..evoluionism i
de conservatism ia Junimea', i de tradiionalism i
de reacionarism la Eminescu', a reaprut n lupta
cultural a Semntorului" dintre 19031906 cu
oarecare nuane ce merit s fie determinate.
Junimea nu pusese problema evoluiei noastre numai pe terenul teoretic al culturii, ci i pe terenul
practic al luptelor politice. Pe ling sensul cultural,
v critica lui Eminescu i pstrase, mrindu-1 chiar,
i caracterul social. La temelia oricrei atitudini
militante se afl, desigur, credina unei ndreptri.
>124

Cu toat nverunarea criticii, revoluia social i-a

descris, ns, netulburat linia ; pe-la-4880 ea se consolidase n forme ce nu se mai puteau tgdui ^critica m trebuia-s . renune de a " mai fi eficace. nelegnd c o pagin a istoriei se ntorsese definitiv, nu
le mai rmnea conservatorilor dect s se pun pe
baze constituionale, iar teoreticianului monarhiei,
mai mult sau mai puin absolute", i al unui guvern iresponsabil fa de parlament, nu-i mai rmnea dect s reclame ipentru conservatori meritul
reformelor nfptuite. /Cu acte autentice n mn,
scria e l s e poate dovedi c nimic, absolut nimic
din reformele introduse,, nu se datorete partidului
liberal". Sau : Unirea Adunarea ad-hoc din Moldova a votat-o, dei compus n cea mai mare parte
clin conservatorii actuali, o adunare, n care nu
existau partizi, de vreme ce toate se votau aproape
cu unanimitate. Tot acea adunare a stabilit toate
principiile constituiei actuale, programul ei ntreg
a trecut 'n legislaiunea noastr" 2 ; sau aiurea :
instituiile liberale de azi snt n cea mai mareparte opera partidului conservator". Schimbarea
atitudinii i era, desigur," dictat de nevoile tactice
ale conservatismului. Liberalizarea instituiilor
noastre primind consfinirea strii de fapt, nu le
mai rmnea. partidelor, politice dect s-i atribuie
m!&4.1..
mpotrivindu-se revizuirii din
1884 i, n genere, tuturor reformelor n legtur
cu noua faz a revoluiei burgheze, .conservatorii
i. fceau din ctigurile trecutului un dig mpotriva
ameninrilor viitorului. Dup ce vzuse n 1848 o
soluie de continuitate n dezvoltarea istoric'a popo1
2

M. EMINESCU, Articole politice, p. 97.

bidem, p. 95.
3 bidem, p. 102.

125

rului nostru, era, aadar, firesc ca Eminescu s reclame pentru conservatori beneficiul revoluiei paoptiste. Lupta se dduse i se pierduse ; revoluia
social se ntrise. O dat. ctigate, era cu neputin
ca drepturile s mai fie smulse ; mersul unei societi se poate numai ntrzia nu i ntoarce ndrt.
Adaptarea Ia realitate fiind condiia de existen a
partidelor, conservatorii niu mai aveau de ce se ncpna ntr-o atitudine steril.
2. Intrat n categoria discuiilor de caracter teoretic nc din 1880, critica trecutului devenise i
mai inactual n 1903. Nemaiputnd strui n, valea
plmgerilor a formaiei noastre sociale, Semntorul" s-a pus deci, solid, pe terenul problemelor prezentului. Sentimentele d-lui Iorga fa de revoluia
din 1848 nu erau, de altfel, mai puin dumnoase
dect cele ale lui Eminescu, din care purcedeau 4.
Asemntoare ca fond i ca form tradiiei eminesciene, critica semntorist a adus mai mult tiin
a trecutului, dar mai puin exaltare i chiar convingere ; i-a lipsit i o concepie doctrinar asupra
filozofiei culturale. Sensul ijiicrii semntoriste a
fost mai mult empiric ; ngrdit n cadrele unei reviste literare, Semntorul" a constatat, mai ales,
prezena unui stat naional fr o cultur naional,
din pricina nstrinrii claselor de sus de tot ce e
cultur i literatur romneasc. Jos nemernica biguial strin, striga d. Iorga 5 , pentru ntreinerea
creia curg sudori de snge pe lanurile muncite clin
greu, jos cruliile de simire falsificat i de con4

De exemplu, O lupt literar, II, p. 301, cf. E.. LOVINSSCU, Istoria civilizaiei romne moderne, I, p. 10.
5
N. IORGA, O lupt'literar, v. I, p. 11.
126

rupie cu care Apusul otrvete ri nepricepute, jos

maimuria nelegiuit! O nou epoc de cultur
trebuie s nceap pentru noi. Trebuie1 sau altfel
vom muri ! i e pcat cci rnduri lungi de strmoi cinstii ne stau n urm i n-avem dreptul s
ne nstrinm copiii !".
Aciunea cultural a Semntorului" a plecat,
deci, de, la un naionalism pragmatic. Dac existena
unei diglosii surp unitatea cultural a unor ri,
cum e, de pild, a Greciei, i noi am fost primejduii, mai nti de raionalismul filologic i apoi de
nstrinarea pturilor suprapuse" de cultur naional ; ntre imensa mas analfabet a rnimii i
boierimea franuzist nu-i mai rmnea scrisului
romnesc dect doar cteva slabe elemente oreneti. Ridicndu-se mpotriva acestei tragice situaii,
aciunea Semntorului" a luat caracterul unei
micri xenofobe i, mai ales, galofobe, propunnd,
pe de o parte, taxe pe crile de literatur strine,
taxe pe ziarele strine, taxe pe trupele strine" 6 ,
iar, pe de alta, pornind lupta pentru aprarea
drepturilor limbii romne", ce avea s duc la micarea din piaa Teatrului Naional de la 13 martie
1906.
Aprarea culturii naionale prin aplicare de taxe
prohibitive asupra culturii strine nu poate fi primit, desigur, ca expresia unei concepii culturale :
lupta' mpotriva nstrinailor" intr ns n domeniul aciunilor practice. De pe urma ei s-au nregistrat unele rezultate ; de nu se poate vorbi nc
de o consolidare a contiinei naionale prin unitatea limbii i literaturii, se constat, totui, o rnbu6 N. IORGA, op. cit., p. 108.

127

ntire, care ar fi fost mai real dac, alturi de

critic, s-ar fi produs i o literatur dup nevoile
estetice ale pturilor suprapuse. Literatura Semntorului'' a reprezentat, ins, ou atta parialitate
interesele unei singure clase, nct nu putea duce
la conversiunea sufleteasc a unor oameni, cosmopolii prin cultur, rafinai prin gust, ce cutau,
n chip firesc, n literatur expresia estetic a preocuprilor lor de clas social. Aciunea Semntorului" a fost, totui, mai pozitiv pe terenul activitii pur culturale.
Cultura unui popor e o creaiune lent i colectiv ; nu e n puterea unei generaii de a o consolida.
Urmrind semnele mrunte ale nceputurilor culturii naionale, critica trebuie s ntrein n jurul
lor o stimulatoare simpatie. Cu o energie aproape
necunoscut n istoria culturii noastre, d. Iorga a
urmrit, aadar, totalitatea fenomenelor culturale
rsrite pe ntregul teritoriu al naionalitii noastre : ele la o monografie rural", pn la societatea
de teatru din Ardeal" ; ele la calendare ca. factor
cultural", pn la reviste, atenee i muzee de provincie" ; de la expoziia societii Furnica, coruri", Dobrogea de azi", pn la biserici maramureene" serbrile de la Sibiu", scriitori macedoneni, Junimea literar" ; de la cri populare",
biblioteci circulante", chestia rneasc", pn la
arta lui tefan cel Mare", tefan cel Mare i poporul romnesc"", mama lui tefan cel Mare",
inscripii din bisericile Romniei", monumentele
istorice" ntr-un cuvnt Capitala i provincia,
Moldova, Muntenia sau Dobrogea,
Maramureul,
Bucovina, Ardealul sau Macedonia, cartea, inscripia,
biserica, teatrul i corul, albumul de cusuturi sau

muzeele regionale, prezentul sau trecutul, totul se

leag in fascicolul unui interes uniform i al Unei
solidariti naionale n timp i spaiu. Prin aceast
aciune, d. Iorga a pit iari pe urmele tradiiei
panromneti a lui Eminescu, 1 rscolind multiple
energii culturale i contribuind la nsufleirea contiinei naionale n regiunile periferice ale neamului.
3. In cadrul limitat al culturii i intensificrii
contiinei naionale, scurta activitate a Semntorului" a fost rodnic : ea a stimulat energii locale
i a deteptat, mai ales, interes pentru toate semnele mrunte ale unor ncercri modeste de activitate cultural.
Eroarea Semntorului" a nceput numai din
clipa n care activitatea lui a trecut de pe terenul
cultural pe terenul pur estetic. Arta e o manifestare cultural i, poate cea mai nsemnat ; nota ei
specific i strmteaz ns coninutul. Suprapunerea noiunilor artei i a culturii d loc la confuziuni admisibile n nceputurile unei culturi; printr-o astfel de confuzie, ignornd progresul realizat
prin cei 35 de ani de existen a Convorbirilor
literare", aciunea Semntorului" descinde din aciunea vechilor reviste din epoca de nedifereniere a sferei artei de sfera mai cuprinztoare a culturii. Tradiionalist, agrar prin structur sufleteasc,
nenelegnd revoluia social ce era pe cale de
nfptuire, ci lucrnd nc pentru o evoluie posibil, creznd nu numai teoretic, ca Maiorescu, c
rnimea e singura noastr realitate, ci pasionat,
ca Eminescu, din imboldul unui misticism naional
i rnesc, d. Iorga nu putea dect mpinge, cu
toat violena temperamentului su, spre o literatur rural, i deci reacionar, care avea s in
9 c. 62

129

i mai mult nctuat evoluia mentalitii romneti n forme feudale. Dominat de interesul cultural'i naional, el a confundat lesne corul" cu
muzica, pirogravura cu pictura, povestirile populare
cu literatura adevrat ; cernd cri ,,pe rndurile
inspirate ale crora s cad deopotriv lacrima
naltei, bogatei doamne i a stencii, cri smulse
de mini nerbdtoare pn unde rsun graiul
acestui neam" 7, el a lrgit sensul estetic al literaturii, pentru a face loc tuturor produciilor mediocre, cu nlturarea tocmai a acelei literaturi
infame", care caracterizeaz i cinstete epoca de
fa. Chiar i cu o astfel de concepie cultural, se
*putea alege mai bine ; i-a lipsit ns d-lui Iorga
tocmai acel' spirit critic ce distingea pe Maiorescu,
dup cum i-au lipsit, poate, i oamenii. Activitatea Semntorului" rmne astfel nchis n cadre
pur culturale i naionale ; literatura lui, ca mai
toat literatura vremii, i mai ales ca toat literatura moldoveneasc, esenial reacionar, a pstrat
n ea cu pietate dragostea formelor sociale revolute.
4. Aciunea pur literar a Semntorului" a
durat, de altfel, puin i, ca i orice aciune idealist,
a trecut repede pe terenul politic. Nu intr n intenia noastr de a studia originile, fundamentul
i evoluia partidului naionalist. Nu . putem, totui,
s nu pomenim c la nceput, ideologia acestui partid izvora n ntregime din conservatismul rural
al lui Eminescu, pe care d. Iorga l recomanda
nc de la ntrunirea junimist de la Teatrul LiriC,
conservatism bazat pe nfrirea singurelor clase
reale" ale poporului nostru, a'ranilor i a proprietarilor, cu negaiunea tuturor libertilor de7

N. IORGA, op. cit., p. 11.

130

mocratice, i cu un sim naional mpins pn Ier

misticism, nglobnd, oricum, antisemitismul.; -ceva
mai trziu, d. Iorga pare a ii. prsit directiva cugetrii reacionare a lui Eminescu, alipindu-se de
tradiionalismul evoluionist i democratic al lui
Koglnieeanu, recunoscnd existena i a altor clase
sociale, dect, a . ranilor, prsindu-i antisemitismul, dar .pstrndu-i caracterul cultural i sensul
naional .i struind n a crede n necesitatea evoluiei de la fond la form 8 .
Douzeci de ani dup micarea Semntorului",
el va mai continua deci s nu cread n Constituii vrjitoare, ci n contiina care spontan d articole n Constituie, chiar cnd n-au fost scrise
vreodat pe hrtie alb... Eu nu cred n abstracia,
care nu va ajunge niciodat s fie element concret, dar cred n puterea elementului concret capabil de a elabora cele mai superioare elemente
de abstracie. Eu nu cred n revoluia care drm
nainte de a ti ce creeaz i cum poate fi primit
ceea ce vrea s creeze n realitile asupra crora
creeaz, dar cred n evoluia nceat, cultural, care
tot ce ctig asimileaz... Acestea snt deosebiri fun r
damentale fa de orice doctrin liberal din orice
ar" 9, nedifereniindu-se ntru nimic de toi cugettorii i oamenii politici ce au tratat, n chip att
de netiinific, revoluia noastr social i cultural dup principiile evoluiunilor naturale.
5. i prima micare a socialismului moldovenesc, dup cum a artat-o d. Ibrileanu 10 , a avut
8

N. IORGA, Doctrina naionalist, n Doctrinele partidelor9 politice, Cultura naional.

N. IORGA, op. cit.,'p. 40.
10
G. IBRILEANU, Spiritul critic.., p. 193.

131

tot un fond reacionar". Manifestul intitulat Ce vor

socialitii romni11 se ocupa de toate clasele sociale, afar de proletariat; nu numai c-i constata
inexistena, dar nici nu i-o dorea. Departe de a
voi proletarizarea rnimii, el i cerea consolidarea. Ura socialitilor4', ca i a reacionarilor, se
ndrepta mpotriva burgheziei i, deci, a liberalilor, adic tocmai mpotriva acelora care, prin dezvoltarea capitalismului pregtesc faza ulterioar a
socialismului. Un astfel de socialism e, n adevr,
sui-generis ; el reprezenta, n realitate,. interesele
rnimii i ale claselor apsate. Reacionar, sub
raportul economic i social, socialismul moldovenesc,
a fost, ns, democratic prin revendicri politice.
6. Ca ideolofie, poporanismul i are originea
n Rusia ; ca aplicare n cadrele vieii romneti,
el i are punctul de plecare (cel puin poporanismul literar) n articolele d-lui Stere din Evenimentul literar" din 1906. Poporanismul, scria
d-sa 12, e mai mult un sentiment general, o atmosfer, cum am zis, intelectual i emoional, dect
o doctrin i un ideal bine hotrt ; analizndu-1
putem scoate din el urmtoarele elemente constitutive : iubirea nemrginit pentru, popor sub
care se nelege totalitatea concret a maselor muncitoare i productoare aprarea devotat .a intereselor lui, lucrarea entuziast i sincer spre a-i
ridica n nlimea unui factor social i cultural
contient i neatrnat; iar ca substrat teoretic putem arta ideea : 1) c poporul numai el singur are
dreptate, c el e venic martir, veacuri ntregi a
11
12

Revista Social", 1884.

Evenimentul literar", art."Poporanismul, 15.

muncit i-a vrsat sngele su pentru a ridica pe

umerii si ntreaga cldire social i 2) c toate pturile superpuse au, din pricina aceasta, fa cu
poporul, o datorie att de mare, c, dac ar dori
sincer s o plteasc, n-ar putea, cu toate jertfele,
cu tot devotamentul i abnegaia lor, s plteasc
mcar procentele": Circumscriindu-se, n alt articol, la fenomenul literar, e'l aduga 13 : v>n poporanism se rezum minimul de cereri, pe care-1 putem
face artitilor, adic : apreciind tendinele sociale
ale vreunei creaiuni artistice, din punct de vedere
moral i social, noi ne vom conduce de criteriul
poporanist. i dac vom gsi c opera artistului
respir ur sau indiferen fa de masele poporului, c tendinele lui snt vrjmae intereselor i nzuinelor muncitorimii, c, departe de a contribui
ia nlarea acesteia, creaiunea sa mprtie desfrul i putreziciunea moral noi fr s-i
contestm talentul su geniul, dac le are, vom
declara fr ovire c aceast oper e imoral i
antisocial. Poporanismul n literatur are dou
manifestri principale : 1) el ne face pe noi, s ne
iubim poporul i s-1 cunoatem mai bine ; 2) el
contribuie direct la luminarea i la ridicarea poporului prin o literatur adevrat popular".
Considerat n planul social i cultural, poporanismul e o concepie ce se- poate susine fructuos ;
el a dus. la expropriere i la vot 'universal; plecnd ns de la iubirea nemrginit pentru popor",
de la aprarea devotat a intereselor lui", de la'
o datorie", pe care o avem de pltit, el se pune
de la sine alturi de art. Cu toat autoritatea datorit organizaiei sale, poporanismul Vieii ro13

Evenimentul literar", art. Poporul n art i literatur.

W?

mneti" n-a putut, deci, exercita nici o influen

asupra literaturii romne ; arta nu suport restriciuni dictate de sentimente sociale. i cum n snul
poporanismului n-a fost un om de vasta activitate cultural a d-lui N. Iorga, din suprapunerea
celor dou noiuni, a culturii i a artei, n-a ieit
nici mcar un spor de progres cultural.
7. Ca . teorie economic, poporanismul a fost formulat mult mai trziu tot de d. C. Stere i i4 - tot
sub influena ideologiei ruseti. Altoit pe metoda
marxist, el constituie n fond o reaciune antimarxist. Cel puin sub forma lui originar, marxismul prevzuse i n agricultur o concentrare
a avuiilor ce avea s duc la dispariia ranului ;
legat de mica lui proprietate, ranul, ca tendin
social, e un factor reacionar, duman al proletarului. El nu poate, deci, interesa social-democraia dect n momentul proletarizrii sale, prin dezlegare de peticul de pmnt, adic n momentul
cnd nu mai e ran i nu mai are instinctul proprietii individuale. Pe cnd marxismul vede n
ran un duman, poporanismul dimpotriv, vede
ntr-insul elementul principal al societii viitoare.
In Rusia, poporanismul i avea un fundament istoric n mir.
Prin existena acestei forme de proprietate comunist, unii socialiti i-au nchipuit c Rusia va
avea o evoluie proprie, ajungnd dintr-o dat la
forma superioar a statului socialist, fr s mai
treac prin stadiul capitalismului industrial. Experiena acestui socialism anticipat se numete bolM

C. STERE, Social-democratism^, sau poporanism ? n

Viaa romneasc", august 1907 aprilie 1908,

1.34

evism; prin rezultatele obinute, cercettorii obiectivi i pot de pe acum da seama de temeinicia
prevederilor narodnicilor. De cultur i metod marxist, d. Stere pleac tot de la convingerea n posibilitatea Romniei de a avea o evoluie economic proprie ; el neag putina dezvoltrii unui capitalism romn, mai ales a unui capitalism industrial i, deci, a unei burghezii n sens apusean, i
voiete s opreasc evoluia capitalismului nostru
la forma unei mici burghezii; industria se limiteaz la vechea ei funcie .de industrie casnic,
bun numai pentru a prelungi activitatea rneasc n .timpul repaosului rurial. Dei cu puncite
de contact cu poporanismul rusesc, prin credina
n posibilitatea ocolirii capitalismului, ideea narodnic'" s-a dezvoltat n cadrul. ideii socialiste i
a avut ca int idealul unui stat socialist; poporanismul romn i-a pus ca scop numai evitarea burgheziei fr creaiunea unei forme superioare" de
via social *\
-n -cadrele
societii de astzi, ci a voit chiar s ne dea ndrt la o formaiune rural, medievala, i deci, din
punctul de vedere evolutiv, reacionar. Aceasta,
sub -raportul structurii economice, nu ns sub raportul ideologiei politice.
i;

8. Sub acest raport, poporanismul. e democratic.

Prin natura lui hibrid, ,cU t. Zeletin 1-a .definit
cu dreptate ca pe o altoire a unui regim politic
modern pe un regim economic medieval; sus instituiile democratice ale burgheziei capitaliste ;
jos viaa economic a vechiului regim 15. Dac n
literatur poporanismul n-a dat rezultate aprecia15

T. ZELETIN, Revoluia burghez n Romnia, n Arhiva...", .an. IV, nr. 2, p. 19!

* n textul original : socialist (n.ed.).

bile, n politic aciunea i-a fost mai fecund : prin

agitaiile lui s-a produs, n snul partidului liberal
i al opiniei publice, acea stare de spirit care, ajutat de rzboi, a dus la votul universal i la expropriere. Nemaiputndu-se apoi dezvolta n snul liberalismului burghez, poporanismul i supravieuiete n partidul, rnesc" de astzi : formula
unei 'democraii politice altoit pe o structur economic medieval triete nc spre 'mirarea marxitilor ortodox! c reacionarul ran al social-^clemocraiei poate fi privit ca un factor al democraiei
sociale. 'Nu le'rmne dect s o considere ca pe o
formul ide tranziie : nainte de ia ajunge la capitalismul industrial al Apusului, ne e dat s trecem i
prin digresiunea rnist".
9. Prin pana d-lui G. Ibrileanu, Viaa romneasc" 16 a primit volumul nti al Istoriei civilizaiei romne m.oderne printr-o revendicare de prioritate. Creterea de la form la fond" i, deci,
procesul din sus n jos" al revoluiei noastre, legea interdependenei materiale i morale a veacului", adic necesitatea popoarelor mici intrate n
orbita de influen a popoarelor apusene de a se
dezvolta n dependena acelor popoare ; lupta n favoarea formelor noi i, deci, mpotriva curentelor
reacionare snt privite ca o parte integrant a poporanismului. Noi n-am fi fcut, aadar, dect s
repetm lucruri spuse de cel puin cincisprezece
ani.
Am putea, firete, s discutm pe baza datelor,
a expresiilor i nuanelor ; ntr-o lucrare de sintez
16

186

'Viaa romneasc'*, anul XVI, nr. 12, p. 460, sqq.v

o astfel de polemic nu-i are ns locul. Preferm, deci, discuia principial. Rspunsul e, de altfel,. cuprins n paginile de mai sus ; rmne numai
s-1 sulblinliem.
Am artat caracterul hibrid al poporanismului :
pe o concepie economic i sufleteasc reacionar,
el a altoit o ideologie revoluionar. S-ar putea
susine c dualismul compoziiei sale a rspuns
l mai rspunde nc unei stri de fapt a morfologiei noastre sociale. Obiecia n-are nsemntate .^Prin
faptul c a ncercat, . consolideze un moment economic, evident, trector ,n. dezvoltarea noastr, i
se ncearc , i acum s fixeze o. ati{-udin,e^ulleteaav.l.,
din care nu pot iei germenii viitoarei noastre civilizaii, din aceast dubl poziie reiese c poporanismul a putut avea o activitate momentan de
relativ utilitate, dar c,. n cadrele largi ale evoluiei civilizaiei romne, a luat o atitudine potrivnic mersului istoric a! formaiei sociale.
Nu-i tgduim, rolul n pregtirea opiniei publice,
de pild, n vederea votului universal ; nu-i tgduim, n parte, ideologia sa liberal ; dup cum nu-i
tgduim nici d-lui Ibrileanu, ndeosebi, atitudinea
binevoitoare fa de revoluia paoptist i, deci, fa
de formele politice dezvoltate sub directa influen
a ideologiei apusene. Aceasta este, ns, numai o
latur a problemei i nu cea mai nsemnat. Sub
aparenele, democraiei, politice, poporanismul a voit
un stat nchis ntr-o formul rural, stat de mici
gospodari chiaburi. Nu vorbim de lipsa de perspectiv a unei astfel de doctrine, ci numai de lipsa de
consecven a doctrinarilor ei. D. Ibrileanu m nvinuiete c am luat din Viaa romneasc" teoria
interdependenei vieii statelor mici intrate n orbita
de influen a statelor apusene.
137

Teoriile circul ; ele nu prezint vreo imporan

clect din momentul n care devin organice. Teoria
interdependenei vieii materiale i morale a fost,
ns, att de puin organic poporanismului, not el
i-a putut nchipui posibilitatea unui stat rural n
mijlocul -unei mari civilizaii burgheze. O astfel de
concepie reprezint negaia integral a legei interdependenei, care formeaz elementul generator al
lucrrii mele. Pe acest teren esenial, e evident pentru orice spirit obiectiv c drumurile noastre snt cu
totul altele.
n afar de aceasta, i sub raportul logicii, atitudinea poporanismului e cea mai ilogic din cte s-au
produs n domeniul cugetrii politice romneti.
Contrastul dintre fond i form a civilizaiei noastre e un fenomen recunoscut de toi observatorii sociali. Pentru a-1 remedia, partidele au lucrat n chip
diferit, dar logic : liberalii au voit s ridice fondul
la form prin crearea unui vast aparat circulator,
corespunztor democraiei burgheze importate pe
cale ideologic ; conservatorii au voit s scoboare
formele la fond, ngrdind', deci, libertile' constituionale ; numai poporanismul a luat atitudinea
combinat i paradoxal de a dezvolta, pe de o parte,
ct mai mult formele n sensul civilizaiei burgheze
i, deci, al liberalilor paoptiti ; iar pe de alta, de
a ine pe loc ct .mai ndelung fondul, fixandu-1 n
cadrul micii proprieti rurale, aspect ultim al vechiului conservatism.'In loc de a umple prpastia
deschis ntre fond i form, ce constituie, oarecum, trgedia, civilizaiei noastre, poporanismul a spart-o i mai adnc, trgnd n dou sensuri diferite :
n sensul democraiei burgheze n materie politic
si al reacionarismului agrar n materie1 economic,
138

Dac n materie social, .prin latura sa politic, poporanismul putea prea unora ca o adevrat democraie, fiindc cerea votul universal, n materie
literar, aceast confuziune nu mai e ngduit.
Idealul artistic al poporanismului prezint caracterul celui mai pur reacionarism ; el descinde direct
din semntorism, cu circumstana agravant a unei
nchipuite obligaiuni morale a scriitorilor fa, de
rnime. A lega literatura unei ri, n plin revoluie burghez, de clasa cea mai napoiat sub
raportul civilizaiei nseamn a lucra mpotriva sensului dezvoltrii noastre istorice : definiia oricrei
reaciuni. Nu e vorba de dreptul la expresie estetic
al sufletului rural; el e legitim, i civa din cei mai
de seam scriitori romni snt rurali. E vorba numai
de ideologia produs n jurul unei astfel de literaturi, n care se fixeaz un ideal artistic de caracter reacionar. Societatea romn se desprinde din
faza agrar i, dup ce s-a organizat economicete,
burghezia ncepe s se organizeze i sufletete.
Cind susii c reprezini o concepie determinat
de legea interdependenei vieii morale i materiale
a popoarelor apusene, e o datorie s lucrezi i n literatur n sensul acestei legi, adic al evoluiei
noastre sociale.
Oricare ar fi, deci, talentul unor scriitori poporaniti, ceea ce domin este sensul dezvoltrii istorice'
i nu oamenii. A ntoarce spatele oraului pentru a
te uita la sat nseamn a proceda reacionar. i o
carte ca Istoria civilizaiei romne moderne, ce se
inspir din legea interdependenei cu toate corolarele
ei i vede n burghezie fermentul adevratei civilizaii romne, nu se poate ntretia cu poporanismul
,,Vieii romneti", care, sub aparenele sale revoluionare, a putut iprea unora o democraie, dar nu
139

i-a putut masca reacionarismul n Ochii cercettorilor tiinifici. Ca micare cultural i politic, poporanismul reprezint, aadar, ultima manifestare,
din seria destul de lung a manifestrilor reacionare moldoveneti, nvluit ntr-o ideologie marxist fr aderen organic,

- 10. Prin faptul recunoaterii unui proces de la

form la fond n dezvoltarea societii romne, d.
t. Zeletin descoper i n C. Dobrogeanu-Gherea
o atitudine reacionar. Pentru d. Zeletin i7 , orice
abatere de la doctrina marxist nseamn o astfel
de atitudine. Socialismul tiinific vede, n adevr,
n evoluia social un proces natural de la fond la
form, de la structura economic spre instituiile
juridico-politice. Recunoaterea unui proces invers
de la form la fond, n care C. Dobrogeanu-Gherea
s-a ntlnit att de integral cu junimitii, reprezint,
desigur, o abatere de la doctrina socialismului tiinific, dar i un contact mai intim cu realitatea
noastr social. Revoluionar prin practicele politice,
socialismul este, n fond, evoluionist ; el nu admite,
deci, formaiuni revoluionare\ cum e a noastr, ci
numai'tipul societilor evolutive, formate printr-un
proces natural. Am artat ns n cursul acestor volume i vom arta mai pe larg n volumul al treilea
c, prin natura condiiilor istorice, procesul de formaie a societii noastre ca i cel al altor popoare
napoiate este, n chip normal, de la. form la fond ;
a-1 recunoate, eu junimitii, cu socialitii i cu toi
observatorii dezinteresai, nu nseamn a lua atitudine reacionar", ci a pune realitile sociale deasupra doctrinelor izvor te clin studiul altor societi.
17

140

T. ZELETIN, op. cit., n loc. cit, p. 193.

XVII

1. D. C. Rdulescu-Motru rezum toate

criticile junimiste aduse procesului de
formaie a civilizaiei romne. 2. Deosebirea dintre cultur i civilizaie. 3. Inexistena unei culturi romne. 4. La critica
junimist se mai adaug i critica politicianismului romn". 5. Obieciile ce se
pot aduce acestei critici: geniul politic e
nota cea mai caracteristic a rasei.

1. Activitatea cultural a d-lui C. Rdulescu-Motru reprezint critica cea mai organizat a procesului de formaie a societii noastre, ridicat la nceput ntr-un plan indiscutabil de psihologie cultural,
scobort apoi la o polemic discutabil cu ,,politicianismul" 1. n ea se cristalizeaz, deci, pe de o
parte, toate obieciile ce s-au adus de jumtate de
veac inadaptrii fondului sufletesc al poporului nostru la mecanismul noii sale viei sociale, iar pe de
alta, se determin cauza acestei ruperi de echilibru.
Rmfne s urmrim amndou seriile de observaii,
pentru a le preciza valoarea inegal.
2. Punctul de plecare al d-lui C. Rdulescu-Motru e puf cultural. Un popor nu-i justific dreptul
1

C. RADULESCU-MOTRU, Cultura romn i politicianismul.

141

la existen independent dect prin elaborarea unei

culturi, orict de restrns ca multiplicitate de manifestri, dar proprie i, deci, difereniat. Cultura e
finalitatea tuturor societilor ; ieind din cadrul fenomenelor elementare ale vieii organice, numai cu
ajutorul ei faptele omeneti pot trece n domeniul
istoriei; cimentnd ntre membrii unei societi raporturi de solidaritate i ntre diferitele generaii
raporturi ide continuitate, ea constituie singura temelie a vieii sociale ; nsumnd ntr-nsa credine
religioase, valori morale, limb, expresie artistic,
instituii comune, ea ncheag un tot de bunuri sufleteti ce transform o aglomerare de indivizi ntr-un
organism unitar. Nu e deci o oper individual, ci
al unei succesiuni de generaii; urzit din trecut, nu
are, totui, dect valoarea actualitii sale. De nu-s
actuale n sufletul celor ce constituie societatea, academii, universiti rmn simple simulacre. Realitatea culturii nu se exprim prin forme exterioare,
ci prin bunuri sufleteti, prin deprinderi intelectuale
i morale, devenite fore active. Dup cum contiina individual n-are un substrat substanial i,
neexis t'nd independent de actele ce se petrec n ea,
nu reprezint dect suma acestor acte, tot aa i
contiina social const, prin urmare, din totalitatea valorilor psihice ce se afl n ea n chip efectiv.
Unitatea de contiin este indispensabil dezvoltrii
sufleteti a unui individ, deoarece numai din ea se
poate desface funciunea apercepiei, prin care individul se ridic la manifestrile mai nalte ale inteligenei ; tot att de indispensabil este i unei societi. unitatea contiinei sale. - O societate nu se
poate dezvolta dect prin consensul indivizilor asupra valorilor i obligaiilor cimentul solidaritii
i continuitii sociale ; numai unitatea de cultur
face cu putin unitatea de direcie a vieii colective.
142

Cultura nseamn ns cu totul altceva dect civilizaia ; pe cnd ea reprezint suma deprinderilor
morale i intelectuale ale unui popor ntreg i trebuie judecat n totalitate, civilizaia se oprete la
o ptur superficial a naiunii i se reduce la o
serie de forme lipsite-de realitatea sufleteasc>Elaboraie secular a individualitii unui popor, cultura nu. se mprumut ; ndeplinind condiiile traficului, civilizaia, dimpotriv, vine cu cele dinti
ine de drum de fier.
3. Plecnd de la o concepie a culturii att de integral, se pot uor prevedea rezultatele aplicrii ei
la realitile noastre sociale i sufleteti. N-avem o
cultur proprie, ci numai o civilizaie mprumutat ;
n-avem o nsumare de valori morale, ci numai echivalentul lor formal; nu cunoatem nici postulatul
identitii naionale, condiie esenial pentru dezvoltarea armonic a societii. Tendina oricrei culturi st n a preface n activitate automatic deprinderile ctigate printr-o lung activitate contient ;
numai atunci activitile individuale, oricare ar fi
ele, concurg la cooperaie social. Dup cum nu satisfacem postulatul identitii naionale, nu cunoatem nici cooperaia social pe baza deprinderilor
comune. Noiunile de moral individual i, mai
ales, social se schimb dup oportunitate ^i dup
om ; instituiile noastre sociale i culturale snt numai simulacre, n dosul crora se afl lungi deprinderi transformate n activitate incontient.
4. ntreag i la d.- C. Rdulescu-Motru, vechea
atitudine critic Junimii fa de revoluia social
i ctig doar o baz de filozofie .cultural de provenien german mai nou. Cauza iniial a devierii
143

evoluiei naturale e tot aciunea ideologiei oamenilor de la 1848 ; ea s-a accentuat ns i mai mult
prin perpetuarea produs de ivirea politicianismului" n organismul vieii noastre politice. Din momentul ce politicianismul se ivete n viaa politic
a unui popor tnr, scrie d. C. Rdulescu-Motru, din
acel moment rezistena acestuia, e desvrit. Fortreaa statului tnr se pred de bun voie. Politicianul care o apr i deschide el singur porile
intrrii. Cci politicianul este dumanul nscut al.zidurilor chinezeti. El este gata, pentru a asigura interesul su personal, s fac concesii de orice natur n domeniul afacerilor publice. El este tipul
omului care ctig fr munc i care ndeamn i
pe alii s urasc munca cinstit. Politicianul este
purttorul spoielii de civilizaie i, prin aceasta, dizolvantul cel mai puternic pentru unitatea vieii naionale a popoarelor tinere." Viiile civilizaiei noastre vin, aadar, dup prerea d-lui C. RdulescuMotru, din amestecul politicianismului n jocul mecanismului vieii sociale. Politicianismului naional
i datorm constituia liberal, pe care, de fapt, ne-a
dat-o un parlament conservator ; tot lui i datorm
i imensa reea de instituii economice, din care, prin
acordare de privilegii, au izvort mai mult beneficii
personale. Avantagiile protecionismului nu se revars asupra cetenilor, oi asupra capitalitilor i a
politicienilor. Circulaia banului a crescut ;,,sporul
de bogie n-a venit ns pe calea produciei naturale, ci pe calea de mprumut, o dat eu celelalte
forme ale civilizaiei apusene. Supr a valorificarea
este, aadar, numai aparent ; generaiile viitoare vor
plti scump sarcina aruncat n 'spatele lor de o generaie ce a purces grbit la surparea sentimentului
de ras, de clase sociale, la nimicirea marii proprie144

t-i, adevrata for de coeziune a vechii noastre

organizaii sociale, lsndu-ne n prada unui capitalism fr suflet i fr naionalitate.
5. Dac unii; scriitori au vzut n Costache Negruzzi pe cel dinti junimist", d. C. Rdulescu-Motru, e cu siguran, pn acum, ultimul. Junimismul
const n afirmarea unui principiu- abstract i intransigent, de o remarcabil valoare ideal, dar fr contingene cu r e a l i t a t e a e l reprezint o . mpotrivire
anticipat sensului- evident al dezvoltrii istorice i
negaiunea unor fapte sociale, care, nu numai c s-au
petrecut sub ochii notri, dar au i intrat n domeniul faptelor definitive. Prefacerea vechiului regim
agrar n noul regim al burgheziei e un fenomen, pe
care tiina nu-1 poate dect constata ; aprecierea lui
intr n categoria discuiilor sentimentale sau de ordin politic i inutil polemic.
n loc de a explica sociologic, junimismul condamn principial; dei venit de la oameni emineni, aciunea lui n-a putut avea, deci, nici o influen asupra mersului fatal'al evenimentelor. Nu formm o cultur, ci o civilizaie, afirm el. Faptul este
exact : rspunderea lui nu poate fi, ns, aruncat
asupra unei singure generaii. Cultura5 dup nsi
definiia d-lui C. Rdulescu-Motru,..- reprezint acumularea, unor deprinderi seculare. De-absena acestei acumulri nu poate fi nvinuit politicianismul",
ci. nsi evoluia istoric a poporului romn. Lipsa
de prevedere n orice domeniu sau lipsa identitii
naionale, pentru a nu aminti dect att, nu pot fi
roadele politicii unei singure generaii ci, rsrind
din adncul vicisitudinilor istorice, apar ca un ultim
efect al celor cteva veacuri de deviare a poporului
10 c. 62

14

nostru de la drumul evoluiei fireti. Un singur

exem!plu. Pe ling attea variaiuni ale conceptelor
morale, rzboiul de ntregire ne-a pus n eviden i
lipsa identitii noiunii datoriei ctre patrie. Fr
mobile interesate, ci numai din convingere, au existat oameni politici care, n mijlocul rzboiului, i-au
crezut ngduit a avea o aciune potrivnic aciunii
rii, colabornd, rMar i sub forma pricipial, cu
inamicul. ,Pricina unei astfel de prevederi a sensului
etic al patriotismului nu poate cdea asupra epocii
noastre, care ne-a dat un stat unitar i a consolidat,
dup puteri, ideea de patrie, ..ci asupra celor trei veacuri de alterare oriental a sufletului naional i de
disociere a sentimentului patriotic prin prisma interesului de clas i a ocrotirii strine.
Cauzele insuficienei noastre culturale s'nt, prin
urmare, mult mai ndeprtate. n zadar' se ncearc
d. C. Rdulescu-Motru, s ne dovedeasc posibilitatea
unei culturi naionale prin simpla elaborare organic a poporului romn. n viaa lui artistic, scrie
d-sa, era naivitate, dar nu grotescul ; n viaa sa
moral, simplitatea, dar nu totala pervertire a caracterului ; n viaa sa intelectual, limitarea, dar nu
minciuna. Deprinderile sale din trecut erau deprinderile ieite n mod natural din viaa unui popor
pastoral i de mic agricultur ; obinuit s conteze
mai mult pe drnicia naturii dect pe disciplina
muncii ; restrns n obiceiurile micului grup de familie ; stngaci, dei cu simul rspunderii n actele
vieii publice. Cu aceste modeste deprinderi, totui
ce popor rzboinic. Ce popor patriot! Activitatea
sa de pe toate terenurile era crmuit ele motive modeste, dar, n schimb, din motive ieite din propriul
su fond sufletesc. Cultura lui era mic, foarte mic,
146

dar era o prelungire a propriei sale fiine, iar nu

caricatura unui gigant", De a refer la cele trei
veacuri de rsturnare a evoluiei fireti a poporului
nostru, tabloul e dezminit n fiecare linie de realitatea istoric ; de se refer ns la epoca primilor
notri voievozi, el devine tot att de ipotetic ca i
idilica viziune a sociologiei rousseauiste, ce-i trezea
lui Voltaire pofta de a umbla n patru labe. * Adevrul e c nu se putea crea o Romnie modern pe bazele unei ; tradiiuni .culturale napoiate i pervertite
de^la censul, idealitii sale. Afirmaia c ultima
generaie format la coala culturii strmoeti este
aceea care realizeaz n 1859 actul eroic al Unirii :
cu dispariia acestei generaii se taie i firul de. continuitate al culturii romne" nu reprezint, deci,
adevrata, formul a dezvoltrii poporului romn.
Evoluia lui fireasc a fost abtut din drumul ei cu
veacuri nainte, prin schimbarea mediului de formaie a civilizaiei noastre ; abia revoluia de la 1848
ne-a pus pe calea progresului natural n sensul datelor rasei. C firul lud nu se mai putea nnoda cu
epoca voievodal e un fapt istoric nendoios. ^Dezvoltarea popoarelor- napoiate, intrate brusc n sfera de
influen a altor popoare mai civilizate, urmeaz alte
legi dect,,cele, ale evoluiei obinuite ; f civilizaia
noastr a.-luat, deci, .fatal drumul unui. proces de
formaie revoluionar. Prin defectele lui, politicianismul, n care d. Rdulesou-Motru vede caracteristica vieii noastre moderne, supravieuiete relelor
deprinderi ale epocii istorice ; n-au trecut nici trei
sferturi de veac de cnd Mihai Sturdza vindea de la
cel din urm post de diac, pn la crja mitropolitan, i de cnd isclitura domneasc nu se punea pe
sentinele diavnului dect dup scrupuloasa cntrire
a pungii de bani strecurate de mpricinat, pe sub

mas, n lacoma mn voievodal ; prin caliti, el

este ns fermentul vremilor noi, care din cinci trunchiuri de ar, a alctuit, n mai puin de un veac,
un organism viu i ne-a tras cadrul necesar formrii
unei culturi romneti, integrate i n sensul rasei
prin crearea unor valori sufleteti, pe care trecutul
ni le-a refuzat.
Privit n linia lui general i nu de aproape, politicianismul" reprezint, deci, trstura cea mai caracteristic a geniului rasei noastre, singura care,
depind cursul lent al celorlalte faculti sufleteti,
ne-a stabilit de pe acum largi fruntarii, nuntrul
crora rmne s se dezvolte evolutiv virtuile bucolice cntate de tradiionalismul reacionar.

XVIII

1. Inexistena unui curent cultural revoluionat. 2. Literatura este de la sine o

for reacionar. 3. Limitri n problema
tradiionalismului literaturii romne ; deosebirea ntre fond i form. 4. Prima
form a atitudinii critice : satira social.
5. Satira social a lui Alecsandri. 6. Satira social a lui Caragiale ,

1. In domeniul ideologiei culturale ne-am fi putut

atepta i la curente, dac nu revoluionare, cel
puin nelegtoare fa de procesul formaiei civilizaiei romne. Omul capabil de speculaie intelectual putndu-i ridica deasupra imperativului rasei,
problema criticismului cultural nu se rezolv numai prin elementul rasei sau al clasei de origine, ci,
n afar de personalitate, i prin mediul de formai^
intelectual. Dup cum generaia paoptist se for->
mase n mediul ideologiei Revoluiei franceze, tot
aa i generaia critic de mai trziu (ncepnd de
la Koglniceanu i trecnd la P. P. Carp, T. Maiorescu, Eminescu, i cei mai muli membri ai Junimii, N. Iorga, C. Rdulescu-Motru) s-a format n
mediul evoluionismului german ; cu iluzia unui
punct de plecare strict tiinific, toi aceti cugettori au avut o atitudine netiinific fa de fenomene sociale care, prin faptul existenei lor, trebu>149

iau aplicate i nu condamnate principial. Printre

attea curente reacionare, istoricului cultural nu-i
rmne dect s nregistreze inexistena unui curent
cultural de caracter revoluionar. Fenomenele sociale s-au desfurat astfel singure, fr lumina unei
ideologii proprii. -
2. Literatura romn trebuie ns studiat nu numai din punctul de vedere doctrinar al curentelor
ideologice, ci i din punctul de vedere al creaiei
artistice. Expresie a sufletului colectiv n latura lui
cea mai intim i mai permanent, i sub forma
aceasta literatura nu putea reprezenta dect o for
reacionar. Pe cnd formele sociale se prefac revoluionar, sufletele se transform evolutiv. De aici,
lipsa de sincronizare a celor dou procese de formaiune i caracterul de inadaptare a fondului la
form, asupra cruia a insistat vechea critic
cultural.
3. Constatnd tradiionalismul literaturii romne,
nu nseamn c, sub acest raport, n-am fi fost n
sfera de influen a Apusului. Contactul cu civilizaia apusean a fost integral; rezultatele lui maniestndu-se n toate domeniile vieii publice i culturale, literatura nu putea scpa acestei penetraii.
Nefcnd distincia necesar dintre fond i form*
unii critici au vzut chiar n literatura romn o^
anex a literaturii franceze. n realitate, ns, literatura unui popor izvorte din natura specific a.
sensibilitii sale ; el constituie un capitol de psihologie etnic. n cadrele ei largi, i de altfel destul de>
elastice, se poate vorbi i de o omogenitate i de o
continuitate sufleteasc. Admiterea unei, continuiti i, deci, a unei relative uniti psihologice im/

plic i admiterea unui tradiionalism, a crui valoare se mrginete ns numai la fond, i chiar
nuntrul lui se limiteaz la cteva principii elementare, izolate pe cale empiric ; prefcut ntr-o
doctrin ce vrea s dicteze normele vieii sociale
i culturale, el devine un instrument eronat i tiranic. Forma nu este o expresie pur a fondului ; n
ereaiunea ei intervin i ageni exteriori; evoluia
poporului romn, de pild, a fost determinat nu
numai de fondul psihic, ci i de condiii istorice care,
:imp de veacuri, l-au abtut de la o cretere normal ; de factorii economicii, sub influena crora
am intrat, mai ales, din doua jumtate a veacului
trecut; de concepii ideologice ce s-au propagat pe
cale de contagiune tuturor popoarelor moderne legate printr-o via interdependent. Aceti factori
externi tind la uniformizarea condiiilor vieii europene i, deci, la o aproximativ nivelare psihic;
oricum, aciunea lor nu poate fi nesocotit n evoluia
nici unui popor, iar n evoluia popoarelor tinere,
de formaie revoluionar, ntrece deocamdat factorul tradiional.
Revenind la literatur, stm, aadar, tot pe baza
distinciunii dintre fond i form. Elementul etnic
se difereniaz mai lesne n art dect n manifestrile vieii sociale ; putem vorbi de o literatur romn cu anumite caractere specifice, nu se ^poate
ns vorbi i de formele specifice ale vieii noastre
sociale. Cu excepia esenial a fondului rasei, literatura romn a intrat, sub raportul expresiei, n
dependena literaturilor apusene. In acest sens, nu
este manifestare de art occidental care s nu fi
avut repercursiuni i la noi. Aici, ca i n celelalte
laturi ale vieii sociale, e semnificativ, ndeosebi,

caracterul de contemporaneitate. Credina n refacerea evoluiilor e numai , o iluzie a criticilor evoluionist! ; intrat n interdependena vieii moderne,
nici un popor n-a refcut, n realitate, evoluia celorlalte popoare, cr s-a pus, dintr-o dat, n planul
actualitii. Fenomenul e evident i n literatur ;
ritmul micrilor noastre literare se nscrie, imitativ,
n ritmul micrilor apusene. Nerefcnd fazele literaturii franceze, nainte de a fi avut un clasicism,
am avut deci un romantism romnesc. Acele forme
se rezum ns la atitudini n faa naturii i, ndeosebi, la anumite procedee tehnice ;' ele constituie
colile sau numai modele literare simultane nuntrul tuturor literaturilor europene.
Sub ele s-a meninut, totui, fondul etnic i spiritul tradiional legat de vechile forme de gndire i
nencreztor fa de noul aspect al civilizaiei noastre burgheze.
4. In orice oper de art se ascunde, involuntar,
i o atitudine fa de viaa social. In genere infuz
i ndrtul creaiunii relativ obiective, ea pete
uneori n primul plan, rspicat, voluntar ; opera devine reflexul literar al unei contiine critice. Sub
aceast form direct, atitudinea scriitorului e mai
uor de precizat.
O societate dislocat din vechea sa aezare i
aruncat pe povrniul prefacerilor vertiginoase este
fatal dezarmonic ; oamenii snt zvrlii n situaii
nepotrivite ; ntre form i fond se sap un contrast
din care. literatura i scoate elemente preioase de
observaie. Satira social nflorete tocmai n aceste
epoci de neadaptare ; epoci de tranziie, n care o
lume veche a murit nainte de a se fi consolidat
lumea nou...
152

Prin invaziunea,. grbit a ideologiei apusene n

suflete cu totul nepregtite, prin rsturnarea brusc
a formelor i valorilor sociale, prin schimbarea condiiilor de via moral i material, s-a produs .i
la noi adnca perturbare a epocilor de tranziie : pe
un fond oriental s-a altoit o civilizaie occidental,
d'n acesf amestec a ieit o civiliza-'e hibrid* pe care
criticii i istoricii culturali au condamnat-o, iar satiricii au biciuit-o i au fixat-o, uneori, n lapidare
scheme caricaturale. ntr-o istorie a civilizaiei romne moderne li se cuvine o sumar amintire.
5. ntors de la Paris, Vasile Alecsandri putea prea un bonjourist" i un ,,om nou" ntr-o epoc
n care Koglniceanu era capul revoluiei ; i pe
unul i pe cellalt, i nfrna ns nu numai clasa
social din care se ridicaser, ci mai ales, temperamentul moldovenesc.
Cunoatem ideologia tradiionalist a iui Koglniceanu 1 ; ne rmne s precizm atitudinea social
a lui Alecsandri. Ca om nou, el i ncepuse activitatea prin combaterea regimului regulamentar al ruginiilor" i al simandicoilor". Las'c nu se mai
catadicsesc s ne srute mna ca mai-nainte, declar
Postelnicul Taki Luntescu din Iaii n Carnaval;
apoi i auzi c-i stropesc urechile cu vorbe de pe
ceea lume, cu opinia public. Auzi ? opinia public !
parca eu am trebuin de dnsa, cnd moii i strmoii mei au trit foarte bine, fr-ti ce soiu de
mncare-i ea... Ah ! soro, n rele vremi am ajuns !
Numai Dumnezeu s-i aib mil de noi, c toate
1

E. LOVINESCU, Istoria civilizaiei romne moderne, I,

p. 87 sqcj.

merg pe dos !" 2 Atitudinea n-avea s dureze ns :

dup biruina liberalismului apusean i introducerea
formelor noi sociale, primejdia nu mai venea de la
ruginii4', ci de la excesele liberalismului; oamenii
vechi s-au ters, deci, n poezia trecutului ; cei noi
au intrat n lumina crud a realitii. Un astfel de
om nou" era subprefectul Tache Rsvrtescu din
Rusalii, care striga ranilor din satul lui Cremene :
Oameni buni, ai fost lipsii de toate, i de libertate, i de inviolabilitate, i de drepturi ceteneti,
i de drepturi comunale, i de drepturi civile,, i de
drepturi politice, i de sufragiul universal. Dar, n
fine, a unsprezecea oar a sunat pentru voi. Cel proletar va scpa ele proletariat, cel mic se va face
mare i vice-versa, cel mare se va face mic, cel slab
va fi puternic, i cel putinte neputinte". Un om nou
era i candidatul de deputie Clevetici, ce declara
alegtorilor si : Vreu sufragiul universal pentru
ca toat ara s se prefac ntr-o urn electoral...
Vreu libertate absolut ! S nu mai atrne servitorii
de stpn, copiii de prini, soldaii de efi... Vreu
egalitate perfect... S nu mai fie sraci i bogai,
mici i mari, slabi i grai, proti i cu cap, oameni
i vite... Vreu s imitez n ara mea toate fazele
Revoluiei franceze, cci numai prin turburare o naiune se civilizeaz. Vreu s mpart moiile proprietarilor. Vreu libertatea cea mai nemrginit a
presei !w
Ajuns deputat, el va apra cu energie : libertatea,
egalitatea, dreptatea, fraternitatea, inviolabilitatea,
inamovibilitatea, autonomia, conveniunea, drepturile naionale, garda naional, partidul naional i
celelalte"... Om nou era i Tribunesou din Sgrcitul
risipitor, care i el apra : dreptatea, libertatea,
2

V. ALJECSANDRI, Teatru, Ed. Minerva, v. III, p. 39.

154

egalitatea, inviolabilitatea, drepturile naionale, ihv*

dependena, gloria naional, sufragiul naional"....
Nici nu se mplinise, deci, douzeci de ani de lai
revoluie i cuvintele de dreptate i frie" deveniser un obiect de glum pentru revoluionarii" ;
tradiionaliti ca Alecsandri, chiar i cuvntul n a ional", att de nou, se pregtea, ns de la 1866, s .
urce calvarul ironiei sngeroase a lui Caragiale. ..
Scriitorii generaiei eroice se uneau astfel cu cei
ai generaiei critice pentru a condamna, n caricatura lui, procesul de
formaie a noii civilizaii
romne.
6. Ceea ce la Alecsandri se masca sub o intenie
moralizatoare, trecnd n primul plan, la Caragiale
a devenit unicul obiect al creaiunii artistice. Pe
cnd Alecsandri era un paoptist raliat trziu la junimism, Caragiale a reprezentat expresia cea mai pur a
junimismului. La Eminescu ura prezentului se unea
cu dragostea romantic a trecutului i cu misticism
mul naional i rnesc strin junimismului. Nimic nu-1 lega, dimpotriv, pe Caragiale de trecut;;
el nu se simea solidar cu prclabii i nici nu se:
prosterna n faa vornicilor epopeii voievodale ; n i mic nu-1 lega, de asemenea, nici de rnime : n\
dezvoltarea literaturii noastre, mai mult rurale, eh
aducea chiar, o adevrat soluie de continuitate..
Caractere pur junimiste : o inteligen critic, ur:
fa de noua burghezie n proces de formaie, fr.
rdcini ns In humusul etnic al poporului romn..
El nu reprezint un interes de clas, ci un puter-.
nic spirit de observaie ndreptat asupra propriului
su mediu de origine i de formaie ; nu era nici un
romantic al trecutului, nici un vizionar al viitorului, (
ci un realist.

Contrastul dintre form i fond de la baza junimismului cultural i politic este i piatra unghiular a ntregii lui opere. N-o mai caracterizm :
ieind din domeniul. criticii speciale, ea a intrat de
pe acum n domeniul contiinei publice. Observaia
lui Caragiale se fixeaz pe aceast unic ax a
contrastului ; de pe obrazul burgheziei biruitoare
smulge masca apusean, pentru a-i arta sufetul
oriental.
Judecat n sensul ei istoric, i nu estetic, opera
lui Caragiale este expresia cea mai violent a reaciunii, expresie cu att mai viguroas^ cu ct e mai
lipsit de romantism istoric sau social. nainte de
a avea o literatur burghez, i-a fost dat literaturii
romne s aib un astfel de talent antiburghez nu
prin origine sau ideologie, ci prin imperativul spiritului satiric ce i-a impus condiiile manifestrii :
inadaptarea fondului la form a oamenilor, a vieii
politice mlai ales, a ntregii civilizaii embrionare
romneti, a format, deci,, obiectivul acestei observaii eorozive.
Era, desigur, dreptul scriitorului de a desprinde
din procesul epocii sale de tranziie galeria Brnzovenetilor, a Farfurizilor, a Tiptetilor, a Dandanachilor, a lui Titiric Inim Rea, a lui Ric Venturiano, a Ipingetilor, a Caavenoilor,. a Bibicilor i
a Mielor ploietence, a tuturor sufletelor 'dezarmonice, n care ideile i umanitatea chiar, oglindin- .
du-se, se deformeaz, iar viaa se depoetizeaz i
se strmb. Privit din punctul de vedere sociologic,
opera lui Caragiale a mers, ns, mpotriva sensului
istoric al' formaiei civilizaiei noastre : este, deci,
un document autentic, fatal tuturor epocilor de
156

tranziie, dar un document parial i minor : e reacionar, nu prin afirmaia altei concepii de via
social, ci prin negaia prezentului i, mai ales, a
germenilor viitorului.
Abia trecuse un sfert de veac de la generozitatea
generaiei paoptiste, i strmbtura amar a lui
Caragiale a ridiculizat cele mai nobile ctiguri ale
timpurilor noi : poporul suveran" al lui Brtianu
i Bleescu s-a rostogolit n regimul 'curat constituional" al lui Pristanda ; votul universal" al lui
Rosetti a devenit sufragiul universal, singura cale
a veritabilului progres" al lui Ric ; naiunea"
frailor Goleti a devenit naia" lui Caragiale
suprem sterilizare a unei nobile noiuni, de care
generaii ntregi aveau apoi a se ruina...

XVIII

1. Procesul dizolvrii marii proprieti s~c

reflectat i n literatur. 2. Ciocoii vech:
i noi, ai lui Filimon. 3. Tnase Scatiu. 4
Duiuliu Zamfirescu, teoretician literar al
boierimii. 5. Idealizarea boierilor n proces de dispariie;
literatura moldoveneasc. 6. Idealizarea trecutului

fl. Prefacerile veacului al XIX-lea nu s-au nffptuit numai n ordinea politic ; mai lent, ele au
nceput mai dinainte i se continu i sub ochii not r i i n ordinea economic. Pe ruinele marii proprieti rurale, ale boierilor latifundiari, stori de camt, s-a ridicat cu energii plebee o clas nou de
mbogii. Literatura romn n-a studiat att fenomenul nlocuirii unui regim prin altul; originile
burgheziei romne, sub raportul averii mobiliare, nu
i-a avut nc nici istoricul, nici detractorul. nainte de a fi expropriat i complet distrus ca for
social, boierul" a fost scos din pmntul strmoilor si de arendaul sau de vechilul su. Incapacitatea de a-i mai cultiva singur moia sub regimul
proprietii burgheze ce desfcuse vechile legturi
feudale, i, ca un corolar necesar, camta, au produs
ruinarea boierimii nainte de organizarea burgheziei ; comun pretutindeni, fenomenul s-a ntmplat
i la noi. Locul boierului autohton nu 1-a luat, deocamdat, oreanul, ci mai ales vechilul, adic tot
>158

Un element rural care, ns, i prin Lips fe

i prin energie- nou, avea s devin mai Issrniarul burgheziei. Procesul acestei subsn;u;n i
urme literare.

i
li-

2. Scriind n a doua jumtate a veacului trecut,

Nicolae Filimon i-a aezat ns prima parte a Ciocoilor la nceputul lui, cnd nu putea fi vorba nici
de o aciune a ideologiei apusene, nici de vreo revoluie burghez. Prbuirea postelnicului Andro^
nache Tuzluc este, totui, opera unui om de cas,
ce reprezint cu siguran simbolul noii clase a
ciocoilor ; ea se desvrete cu ajutorul came tei lui
Costache Chioru, n care putem distinge un rudiment al capitalismului. Catastrofa btrnului Tuzluc
nu-i, de altfel, idealizat ; postelnicul e fanariot, i
apoi, atitudinea romantic fa de vechea clas boiereasc n descompunere nu devenise una din formele
caracteristice ale ideologiei noastre literare. Filimon
era un satiric : Tuzluc se prbuete, deci, fr nduioare. Nu clasa ce disprea fcea ns obiectul
satirei lui Filimon, ci clasa ciocoilor ce se ridica,
reprezentat prin Dinu, fiul lui Treti Logoft Ghinea
Pturic ot Bucov jud. Saac.
De la paza ciubucului postelnicului, el .trece la paza
iubitei lui; din ochi se nelege cu Chera Duduca
pentru a'-i ruina stpnul; n tovrie intr i
Chir Costea Chiorul, cmtarul evreu ascuns sub
nume grecesc. Dinu fur din administraia moiilor,
din hrana vitelor, din leafa iganilor, din ntreinerea
casei ; Chera Duduca cere juvaeruri, pe care le vinde
apoi ; Costache Chiorul d bani cu dobnd nzecit.
Moiile zboar cte una ; boierul e srcit. Sfritul
romanului e indiferent. Biruitorul, flagelat ns prin
attea amnunte ale unei cariere ce nu cunoate
159

umilin,, este ciocoiul naional. Filimon nu 1-a mai

continuat, cum l anunase ; n ciocoii noi" ne-ar fi
dat, desigur, formula evoluat a procesului de substituire a unei clase sociale prin alta'.
3. Duiliu Zamfirescu a ntregit opera prsit a
lui Filimon. Tnase Scatiu nu-i mai ncepe cariera
de la ciubucul boierului ; ntre dnsul i Dinu Pturic s-au scurs 50 de ani de evoluie. De nu mai e
slujnicar" e totui vechil, rbdtor i el, fr mil
fa de cei mici, asupritor al ranilor, lacom la
avutul i munca altuia. Din vechil devine apoi arenda : nsurndu-se cu fata boierului, ajunge, n sfrit,
proprietar, om cu trecere. n jude, despoietor al rnimii, dar bine vzut de prefect i de guvern, n
curnd deputat i, poate, n a doua generaie ministru : iat democraia, pe care a scos-o la suprafa
liberalismul ~ burghez. i pentru ca s fie i mai
evident contrastul ntre cele dou clase sociale, boierul Murgule i duce tristele lui btrnei la gi~
nere-su. E bolnav i nu se poate mica ; n suflet
i clocotete ns mnia mpotriva lui Tnase i dorina de a se ntoarce la Ciulnieii lui de odinioar,
pe care i inea acum cu de-a sila Scatiu. Reuind
s scape de sub supravegherea ginere-su, patru cai
l duc la moie, unde ranii 11 primesc ca pe adevratul lor stpn. Din urm .sosind vijelios i Tnase, l ia pe sus pentru a-1 duce la ora. ranii
se mpotrivesc ; Scatiu trage cu puca ; se produce
o nvlmeal, n care arendaul e ucis i clcat
in picioare. Romanul se sfirete, astfel, cu zdrobirea simbolic a ciocoiului i cu apoteoza blndului
boier olog, iubit de rani, ce se nstpnete din
nou pe pmntul strmoilor ; e singura satisfacie
pe care o putea oferi literatura noastr acestei clase
deposedate.
160

4. Dac literatura romn privete cu ur i verv satiric, pe parvenit, fie ei ciocoiul,iui Filimon,
vechilul lui Duiliu Zamfirescu sau mbogitul de
rzboi"4 al vremii noastre, fr a ine seama i de
meritele iui pozitive, ea are ins o deosebit simpatie pentru ooierimea n proces de dizolvare. Alturi de literatura ruiniior" avem i o literatur, cu
deosebire moldoveneasc, a vechii boierimi, unii scriitori au ramas la aspectul sentimental ai regretului
iaca de dispariia acestei lumi ; alii s-au ridicat
pn la o ideologie contient i organizat. Duiliu
zamfirescu ne-a dat-o i sub forma teoretic i sub
forma creaiunii artistice n ciclul Cornrietenilor.
Datorim, susinea el, ntregul progres boierimii, pe
care o gsim amestecat in toate momentele mari
istorice. Boierii au fost autorii constituiei crvunarilor" din 1822, boierii iau fost conjuraii jutid Leorite Radu i n parte, revoluionarii ,ae la 1843, ca
i furitorii Unirii; boieri au fost fraii Goleti, Kogmiceanu, Vasile Alecsandri, C. Negri, Alecu Russo.
ivegreit c muli din ei au fost boieri dar boierii
constituiau, mai ales n Moldova, singura clas n
sinul creia se putea dezvolta oarecare activitate politic. n mijlocul acestei boierimi s-a petrecut n
bun parte procesul de formaie a contiinei politice, dictat fie de interesul de interclas boiereasc
{n sens mai democratic n constituia crvunarilor"
sau n conjuraia lui Leonte Radu ; n sens r e a c i o nar n Regulamentul organic) fie, la unii din ei, de
ideologia integral a Revoluiei franceze. Dar dup
cum din snul ei, mai ales -dup organizarea unei
clase de mijloc, s-au ridicat i cei mai nverunai
dumani ai transformrilor sociale, volumul de fa
s-a ocupat tocmai de rezistena, pe toate terenurile,
a acestei clase n descompunere. Piecnd de la a'firU c. 62

161

marea rolului social al vechii boierimi, Zamfirescu

a tras concluzia c rasa celor ce au dezrobit pe igani naintea dezrobirii lor legale, a celor ce au
ntemeiat coli lancasteriene pe la sate, ca Dinicu
Golescu, a celor ce s-au jertfit cu dezinteresare pentru ar, ca generosul Costache Negri, nu putea s
fi rmas fr urmai. n ciclul Comnetenilor, el
s-a fcut, deci, istoriograful acestei boierimi care,
de n-a mai avut prilejul faptelor mari, a pstrat nsuirile distinctive ale clasei ei n viaa de toate zilele. ntreprinderea e natural, cu acel adaos c
boierii lui Zamfirescu nu mai snt o clas i o for
social, ci snt simple individualiti, n care a supravieuit i valoarea etic a strmoilor.
5. Dac Zamfirescu a fost teoreticianul aristocraiei morale a descendenei boiereti i s-a ridicat
chiar pn la o ideologie de clas, cei rnai muli
scriitori s-au fcut lutarii vechii boierimi, fr nici
o ideologie, ci din sentimentalismul pe care-1 inspira
lucrurile ce pier. Em. Grleanu i Mihail Sadoveanu,
pentru Moldova, id. I.A1. Brtescu-ViOineti, pentru
Muntenia, snt cu deosebire, poeii acestei lumi in descompunere ; poei, pentru c au pornit din nevoia
idealizrii/trecutului i nu din consideraii sociale
sau din simpla observaie a realitii. Nevznd valorile noi ce se nlau i se impuneau, au plns pe
ruinele societii disprute. D. Brtescu-Voineti,
mai ales, i-a datorit succesul, pe de o parte, zugrvirii, inadaptabilului modern, pe de alta, schirii
acestui tip de boier de ras, cu distinciuni sufleteti,
discret, dar nenarmat fa de materialismul lumii
noi, n care se simea strin, izolat n obiceiurile
patriarhale, n dragoste de flori sau de genealogie,
plind fantom a trecutului. La scriitorii moldoveni
162

nici nu mai e vorba de distinciuni sufleteti nepotrivite cai materialismul Vieii moderne. Cercettorii viitorului vor gsi n opera lor, conservat ca, ntr-un
bloc de chihlimbar, o colecie ntreag de cuconi"
Gheorghiei, ndriei sau Grigorai ;i de cucoane"
cu tabieturi provinciale, ce-i pierd vremea mpucnd ciorile din copaci, sorbind nenumrate cafele
i povestind istorii de demult o lume de o rar
simplicitate sufleteasc, vreascurile unei pduri
defriate.
Nu tim care va fi valoarea documentar a acestei
literaturi. Subliniem numai, ca un principiu de negaie social, idealizarea consecvent a lipsei de via
cerebral i, mai ales, de activitate practic. Incadrndu-se, de altfel, n 'contemplativitatea i pasivitatea rasei moldoveneti, nu-i putem refuza, totui, o
semnificare etnic ; ct despre valoarea ei estetic,
ea nu intr n cadrele studiului nostru sociologic.
6. Idealizarea boierului inutil, inadaptabil, dei cu
distinciuni sufleteti uneori, iar alteori cu obiceiuri
inactuale, cu lips de iniiativ i de sim al realitii, formeaz abia. unul din elementele idealizrii
mult mai largi a trecutului. Solidaritatea cu trecutul este, n adevr, una din trsturile cele mai generale ale tuturor literaturilor ; ea ntunec adesea
simul contemporaneitii. Esenial sufletului emotiv, ea a fost exagerat prin puternica micare a
romantismului. Literatura romn a nceput, putem
spune prin poezia ruinilor {Eliade, Crlova, Gr.
Alexandreseu) ; amestec de exaltare a gloriei strbune i de mhnire fa de prezent. Sensul retrospectiv al inspiraiei romantice convenea, de altfel,
necesitilor redeteptrii noastre ; oprimat ; sub
163

obscurantismul rusesc, contiina naional i gsea

un punct de reazm n vestigiile trecutului i n
glormcarea epocii voievodale. Dar chiar dup consolidarea prezentului, dup ntregirea aproximativ
a romnismului, dup reorganizarea vieii naionale
sub o iorm ce nu-i gsete punete de comparaie
istoric, exaltarea trecutului a continuat nu atit,
poate, din dragostea lui, cit din ura prezentului.
Trecutul e un element necesar de solidaritate naional ; el nu trebuie s devin ns un duman al
prezentului. Dup ce a contribuit la consolidarea
prezentului, romantismul I-a prefcut n refugiul
sensibilitilor dezechilibrate. Prin Eminescu, mai
ales, literatura romn a cunoscut aceast form nesntoas de exaltare pornita din refuzul nelegerii
prezentului. El nu s-a mulumit cu atitudinea critic
a junimitilor, atitudine de altfel destul de conciliant n practic cu mersul evenimentelor istorice,
ci sub presiunea temperamentului su pasionat, s-a
aruncat cu desperare n ceea ce am putea' numi un
adevrat delirium historicum.
Calitatea estetic a poeziei sale nu scade, desigur,
cu nimic : versurile mari pornesc din pasiuni mari,
adic din dezechilibru ; nu cerem poeziei o valoare
de adevr tiinific. E regretabil numai c acest dezechilibru a devenit apoi o ideologie social i c un
ntreg curent s-a reclamat de la ea. n poezie era,
aadar, liber s ne evoce epoca lui Alexandru cel
Bun, s-o retriasc ; era liber chiar s biciuiasc
un prezent ce-i irita sensibilitatea. Pornit numai
din inadaptare temperamental, nu se cuvenea ca o
astfel de iritare s devin un instrument de cugetare social i ca misticismul lui naional s se manifeste tocmai prin ura prezentului. Acestei dezlnuiri pasionale ii datorm paginile cele mai nedrepte
164

i totodat mai obtuze sub raportul comprehensiunii

.'sociologice.
>

n epoca realizrii aspiraiilor seculare ale Unirii

i apoi ale rzboiulurde independent, n epoca expansiunii integrale a romnismului, s-a dezvoltat
astfel o ideologie de exaltare a plieilor, i a prclabilor, i a unei ipotetice nfloriri voievodale n
dauna realitilor incontestabile ale prezentului, de
la satira' lui. Eminescu i pn la teoriile sociale ale
d-lui C. Rdulescu-Motru, care, dup nfptuirea
Romniei Mari, desigur una din cele mai minunate
resureciuni ale istoriei moderne privete nc generaia de la 1848 ca punctul de plecare al dizolvrii
naionale i politicianismul", adevratul principiu
creator al Romniei moderne, ca pe agentul principal al acestei dizolvri"... Idealizarea trecutului n-a
atins ns la nici un scriitor proporiile fanatismului
lui Eminescu, dup cum nici ura prezentului n-a
fost mpins pn la fobia marelui poet.
Ea a rmas, totui, unia din notele literaturii noastre,
provocat, n parte, de curentele ideologice din a
doua jumtate a veacului trecut, de condiiile neprielnice ale vieii literare ntr-o epoc de prefacere
burghez, dar, mai ales, de faza liric a unei literaturi nc nceptoare : e mult mai uor s idealizezi un-trecut convenional dect s te in'spiri, ou. elemente veridice, dintr-un prezent, care pare ntotdeauna prozaic.

XVIII

1. Procesul social n-a fost urmat de un

proces literar corespunztor. 2. Nu-i de
condamnat literatura, ci ideologia ce o
cluzete. 3. Caracterul rural al literaturii
noastre. 4. Diferitele forme ale misticismului rnesc i reaciunea mpotriva
lui. 5. n fond, originea i mediul de formaie a scriitorilor primeaz n caracterul literaturii. 6. Prejudeci n privina
literaturii burgheze ; lipsa de unitate etnic a burgheziei romne. 7.- Concepia
reacionar a unei limbi arhaice. 8. Concepia reacionar a unei limbi rurale. 9.
Valoarea unei limbi st n capacitatea ei
de absorbire i de asimilare a neologismelor. 10. Noua limb romn e, de altfel,
n proces de formaie. 11. ncheiere

1. Boierimea reprezint o clas a' crei funcie social, slbit i apoi cu totul nimicit, nu putea
oferi literaturii dect un motiv sentimental i un prilej de melancolie romantic. rnimea reprezint,
dimpotriv, realitatea vechiului regim, i pn la
organizarea integral a burgheziei, incontestabil cea'
mai important realitate prezent. Prin natura lor
reacionar, toate curentele literare au voit s-i acorde ns o existen exclusiv. Dei puterea' politic a trecut ide lia boierime n stpnirea capitalului
mobiliar, dei oraele au intrat ntr-o faz de pros>166

peritate, dei burghezia e pe cale de a deveni cu

adevrat o for naional ideologia crturarilor
notri se dezvolt, totui, i astzi n cadrele vechiului regim agrar, legat de pmnt i de viaa rural.
2. Nu e locul s artm aici c structura general
a literaturii ca, de altfel, i a limbii noastre e rural ;
nu vom vorbi, deci, nici de literatura popular, nici
de literatura ce s-a dezvoltat n mod firesc din inspiraia popular. Intr-o epoc de prefacere economic
si politic, prin reprezentanii ei cei mai caracteristici,
literatura n-a mers, ns, n Sensul dezvoltrii istorice a formelor sociale, ci s-a mpotrivit cu ndrjire.
Cei mai muli scriitori fiind de origin rural, era,
negreit, firesc s descrie sau s cnte ceea ce cunoteau mai bine. Nu asupra acestei legitime literaturi ne oprim, ci asupra ideologiei, care a fcut din
rnime i apoi, n mod logic, din literatura rnist singura realitate prezent i viitoare. Dei ardelean, Maiorescu nu era nici un rural i nici nu
avea o puternic solidaritate subcontient cu trecutul poporului romn; cap abstract i logic, el a
susinut, totui, c singura clas la noi este ranul
romn i realitatea lui 'este suferina, sub care suspin de fantasmagoriile* claselor superioare". rnism mai mult principial i, n orice caz, politic, ce
avea s devin literar i agresiv, fie prin- semntorismul mrturisit reacionar al d-lui N. Iorga, fie prin
poporanismul cu pretenii democratice al Vieii romneti". Fr a nesocoti realitatea acestei dragoste
pentru rnime; n-o putem ns disocia i de o puternic ur fa de revoluia social i de noile clase
oreneti, care au schimbat cu totul aspectul politic
i juridic al rii noastre. Conflictul se reduce, n
fond, la lipsa de sincronism dintre prefacerea revolu-

ionar a instituiilor i a condiiilor de via social

a ponorului nostru i prefacerea nceat i evolutiv
a sufletului romnesc. In loc ns ca aceast lipsa de
sincronis:rn.
de fireasc; s^-s fi .prsit'o iusitifirare
col puin n minile cugettorilor i cercettorilor
tiinifici ridicai prin cultur la posibiliti de reflecie obiectiv, ea s-a prefcut ntr-o arm de lupt
mpotriva' mersului irevocabil al revoluiei sociale.
Artitii snt liberi s. se dezvolte n cadrul propriei
lor sensibiliti, origini, si al orizontului familiar
oamenii de cugetare si de tiin nu trebuie s fie
numai expresia unor instincte de clas sau de ras.
Posibilitile. liberei lor determinri snt mult mai
mari. Cnd astfel de oahieni devin exponentul unei
ideologii anacronice, urnd prezentul, ludnd cu fanatism trecutul, stvilind inutil mersul istoriei, e
uor de neles ce pot deveni artitii, prizonierii instinctului i ai propriei lor sensibiliti...
3. Caracterul mai mult rural al literaturii r o m n e
este. aadar, un fenomen determinat de nsei condiiile vieii din trecut a poporului nostru : ideologia
tuturor m..icariilor culturale, ce se strduiesc s-1
menin intact, ca pe singurul posibil, este ns o
manifestare reacionar a spiritului ce nu vrea s
se adapteze formelor noi de via social. Sufletul
rural al poporului nostru s-a realizat desvrit n
Creang i Cosbuc ; literatura lui nu se poate fixa
ns ntr-o fomul pariala si insuficient prin idealitate. Nu exist popor din Europa care s fi rmas
la aceast literatur rural oricum inferioar. i
pentru a nu ne ndrepta spre tri de cultur milenar, exemplul Rusiei, este instructiv. i Rusia s-a
deteptat trziu la civilizaie, ptrndu-i, ca i noi,
vechea structur agrar ca temelie a vieii naionale.
168

Prin Pukin, To-lstoi, Dostoievski. Turgheniev, Gogol.

i alii, ea mbrieaz totui ntregul popor rus. si
e esenial urban. Eroul ei tipic e un intelectual,
frmiutat ide probleme sociale, un agitator revoluiiomar, un vizionar sau un ideolog preocupat de chestiuni morale i religioase, ntr-un euvnt, un om cu
o bogat - via sufleteasc. El nu e nici ouconul
Gheorghie, nici cuconul Andrie ; cnd, totui au
aprut f aceti boiernai cu neantul vieii lor intelectuale i cu micilh manii i deprinderi ale unei
epoci ide progres de dizolvare, ei au ntlnit pana satiric a lui Gogol 'din Suflete moarte i nu sentimentalismul roimamtic al scriitorilor moldoveni,. Exist,
negreit, o coresponden ntre societate i literatur. : societatea ruseasc e frmntat de probleme
mult mai serioase dect societatea romn ; dar chiar
i n limitarea preocuprilor noastre, literatura a rmas sub nivelul intelectualitii medii a societii
romne. n. nepsarea claselor culte fat ide litera.tura naional descifrm ntu numai nstrinarea paturilor suprapuse, cum o afirm d. Iorga n Semntorul", ci si insuficiena literaturii nsi. Neregsindu-.se cu idealitatea, cu preocuprile, cu viaa lor
cotidian, oameni' cu'li s-au ndeprtat de li o literatur parial, anacronic, provincial i fr orizonturi. .intelectuale.
4. Am artat cum misticismul, lui 'Eminescu ne-a
dus n chip fatal la misticismul rnesc ; poporul
romn a ajuns, astfel, s se confunde cu ranul romn. Am artat cum acest proces de limitare naiona s-a desvrit ntr-un spirit de reactiune fa.
de procesul de formaiune a societii romneti. Pe
cnd societatea noastr s-a dezvoltat n sensul diferenierii i. deci, al evoluiei, prin creaia unei
pturi oreneti i a unei burghezii naionale cu
169

w
caracter de omogenitate etnic, ideologia noastr i,
n mod i mai firesc, literatura au procedat invers
prin negaia evidenei. De aici misticismul rnesc
al mai tuturor curentelor culturale din ultima jumtate de veac : ranul a fost privit ca singura realitate economic, social i sufleteasc a poporului
romn.
Ca un corolar a urmat, firete, idealizarea vieii
de la ar prin temperamentele idilice ale lui Alecsandri, Grigorescu sau Cobuc ; end literatura s-a
scobort de la poezie la observaie i la naturalism,
misticismul rnesc a pierdut din. graie, dar a crescut n violen combativ i n fanatism. Procedeele
s-au schimbat negreit : n locul acuarelei i al albstruiul idilic din fundalul ntregii opere a lui Grigorescu sau Cobuc au aprut colorile sumbre ale naturalismului, de fapt tot liric, al lui Sadoveaniu. Viaa de
la ar nu mai e reprezentat ca o idil, ci ca o
tragedie cu dureri nbuite". : ranul e o for
elementar cu 'imense virtualiti comprimate. Chiar
n cea mai vast creaiune epic a literaturii romnie, n Ion al lui Rebreanu, n care viaa multipl
a satului ardelean e prins n gesturi att de minuioase, n eroi att de felurii i reali, figura central
a lui Ion depete realitatea : e un ran conceput
mai mare ca natura, o expresie tipic a ceea ce numea Nietzsche puterea de voin", a instinctului de
dominaie, o creaiune, prin urmare simbolic.
ranul a nceput, totui, s fie privit i alffel dect prin vechea concepie idilic a naintailor sau
prin romantismul de procedee naturaliste, al povestitorilor contemporani. Asupra lui s-au ndreptat i
priviri mai obiective : desprins din cadrul naturii i
170

din 'funcia a social, el a nceput s fie fixat i prin

psihologia sa individual, fr satir, dar i fr idealizare. Intr-un cuvnt, el a nceput a intra n cadrele observaiei indiferente i fr obligaiunile
morale ale poporanismului. Ceea ce naturalismul
francez, lipsit de misticism rural, a fcut de mai bine
de jumtate de veac prin Balzac, Zola i, mai ales,
prin Maupassant, e pe cale de .a se realiza i la noi, n
trsturi mult mai sumare, dar nu mai puin incisive
n opera unui scriitor contemporan : Brescu.
Valoarea literar a operei lui Brescu e nsemnat,
cea a satirei sale militare e unic. Nu ea ne intereseaz acum 1 ; n limitele preocuprii noastre nu intr dect noutatea psihologiei sale rurale. ranul
e scos din ideologia timpului ; el e desfcut de toate
atributele poeziei i ale misticismului naional ; durerea sa nbuit nu intereseaz literatura i nici
vitalitatea lui elementar nu se proiecteaz ca un
simbol. E numai un exemplar omenesc cu o mentalitate determinat de condiiile sale de via ; n
ateste cadre, psihologia lui devine un obiect precis
de observaie, cu mult mai preios sub raportul realitii... Cteva exemple.
In timpul refacerii din Moldova, comandanii coloanelor risipite prin sate primiser ordinul de a
mprumuta ranilor sculele i animalele necesare
muncii cmpului. Intr-o diminea, ducnd o gin
subsuoar, o femeie vine s-i cear maiorului o pereche de boi. Fgduindu-i-o, maiorul zrete gina :
,, Ce e eu gina aia ?
Ia, aa de la mine, c curat poman i faci.
Nu, femeie, boii i-i dau degeaba.
1

Un studiu asupra lui Brescu ; E. LOVINESCU, Critice,

VIII.

171

 Las, conaule, s~o mnnci mata sntos.

Nevoind s-o primeasc fr plat, maiorul o ntreb cit cost. Femeia rspunde linitit: treizeci i
cinci de lei. Indignat, el se rstete atunci.
D-i cincisprezece lei, Ioane, i s vin pe sear s-i ia boii.
Aa n-o dau, rspunse femeia i, repezindu-se,
smuci mnioas gina din minile soldatului.
Bine, femeie, nu i-e ruine ? Ce- fel de oameni
sntei ? Eu i fac bine i d-ta vrei s m jupoi-...
Treizeci i cinci de. lei pe o gin... ai mai pomenit
d-ta de cnd eti ?
Daic-aa se vinde la trg..."
Femeia i-ar fi dat, aadar, gina pe nimic ; n-o
putea vinde ns cu mai puin dect se vindea la
trg. A drui i a vinde i se par noiuni strict izolate ;
n mentalitatea ei nu e cu putin procesul lor de
asociaie. Iat o contribuie precis la psihologia ranului.
Snt i altele. O ranc se spovedete alteia c
i-a czut greu bolnav brbatul i c, n acelai timp,
i s-a mbolnvit i porcul :
C omul, dac are zile lsate de la Dumnezeu,
triete, da' dac i-o sunat ceasul, s-o mntuit. Da'
gita ce tie ea... parc are grai s vorbeasc ca omul s spun ce-o doare..."
Iar cealalt femeie, ca s-o mngie :
De un' s aib... da' iac s-i spun un leac...
M-o nvat i pe mine o femeie. S prinzi o arc
dac-i putea-o prinde c-s irete, bat-le gina
s le bat:., zboar cum te aprochii de ea... i dac-i
prinde-o, s n-o omori, s n-o tai, nimic s nu-i faci...
numai s-o frigi ghinior, ntreag, aa cum se gsete,
cu pene cu tot i s-o dai cumtrului s-o mnnce,
172

i dac nu s~6 face ghirae din asta, s tii ca nici

zile multe n-are, i tare-mi pare ru. Da las' s hini
sntoi, c poate o da Dumnezeu i i-o tri por cu..."
Dup cum a drui i a vinde nu se puteau asocia
ntr-o noiune nou, tot aa, n lumea afectiv, dragostea de. brbat i de porc nu se pot disocia.
lat acum un ultim exemplu despre concepia
moral i ranului. Un boier poposete ntr-un sat
i e gzduit de mo Vasile, un gospodar, a crui cas
strlucete de rnduial i belug. La plecare, boierul st de vorb cu vizitiul su despre mo Vasile.
,, Ai vzut gospodrie, Costachi ?
Am vzut, conauile...
Ei ce zici ?
Ce s zic ?
De ce nu-s toi oamenii aa' ?
D, conaule...
Pentru c beau... ia s nu bea. Vezi, mo Vasile, dac n-a but!
Aa-i conaule, da' iac, o sam nu beau i-s
tot sraci, dac nu- de la Dumnezeu.
Crma, m ! Orice ai spune voi, rachiul v
omoar. Mo Vasile, cnd l tiam eu, n-avea cine
tie ce.
Da' de unde, nica toat : zece prjini.
i vezi unde a ajuns, dac n-a but ? Trebuie
s fie fruntaul satului...
Ba-i i primar.
Ce spui ? Bravo lui. De cnd ?
Cum a ieit de la nchisoare.
Vasile ?
El, conaule.
173

 Da' ce-a fcut ?

A furat.
- Vasile, m ?
Foi.
Ei cum ?
i Costachi se pune atunci de povestete cu deamnuntul ntmplarea : fiind paznic de noapte la o
fabric de spirit, Vasile 1-a prdat pe proprietar. A
fost prins i i s-a luat ndrt banii.
Da' nu i-a luat pe toi, adaug filozofic vizitiul.
Cinci mii de lei o scpat, c-i avea ascuni n alt
parte... Ct l-o mai btut -jandarmii, i degeaba! A
zis c i-o chierdut pe drum i pace... i n-au avut
ce s-i fac. Amu, cnd vine suprefectiu la e'l trage...
Ei, cnd vrea Dumnezeu..."
Cu o viziune att de incisiv i de realist, psihologia rneasc a intrat intr-un nou plan : parial poate, pesimist desigur, ea este expresia necesar a reaciunii mpotriva unei idealizri ce ne falsific realitile naionale de aproape trei sferturi de
veac.
5. Problema literaturii romne nu va fi, desigur,
rezolvat de ideologia conductorilor culturali, ci de.
nsi natura talentului scriitorilor.
Sufletul agrar al poporului romn s-a realizat
prin Creang i Cobuc, nu din ndemnul unei ideologii ambiante, ci' prin nsi structura lor sufleteasc de poei ieii i crescui 'n mijlocul rnimii. Cnd din sinul ornimii vor iei talente tot
att de mari, ele ne .vor da o literatur burghez
numai din imperativul originii lor. Primejdia ideologiei reacionare nu amenin talentele de sine st174

ttoare, puternice, idar rare, ci literatura mijlocie,

din care se alimenteaz curentele i gustul mediu al
unei generaii. Problema nu se pune, deci, pentru
Creang sau Cobuc,_ ci pentru aa-zisa literatur
poporanist, ieit mai ales din concepia unei obligaii morale fa de rnime.
6. Misticismul tuturor curentelor noastre ideologice vede n rnime pe singurii pstrtori ai virtuilor rasei sau chiar ai oricror virtui, iar n ornime nu vrea s recunoasc dect un conglomerat de
rase diferite, cu defecte i fr nsuiri. Dinuiete
nc prejudecata ndrtnic a imposibilitii unei
literaturi burgheze i, n orice caz, a lipsei ei de
valoare etnic. Sub raportul compoziiei etnice, rnimea nu reprezint, n realitate, o mai mare puritate iniial a rasei, ei numai un moment mai naintat al procesului de absorbire a elementelor
eterogene ; n mai puin de un veac, i burghezia va
prezenta un identic caracter de omogenitate. ' Dac
procesul nu este nc att de naintat, aceasta nu nseamn c individual, pe ling superioritatea intelectualitii, burghezia nu poate avea i caracterul
puritii rasei. Obieciei c, viaa oreneasc nu este
nc destul de armonic consolidat i se poate rspunde c, sub raportul colectivitii, i fazele de
tranziie au dreptul la expresiunea artistic, fr a
mai aminti c nu orice oper literar trebuie s aib
caracterul social : psihologia individual nu-i mai puin interesant.
7. Obiecia cea mai serioas mpotriva literaturii
oreneti privete, cu deosebire, limba. Expresie fidel a vieii intelectuale i sociale a poporului nostru, era natural ca limba romn s aib un carac175

ier rural; ieind din fondul latin, peste care s-au

altoit 'veacuri de influene orientale, era tot at't de
firesc s se nfieze cu o- structur complex i,
chiar, impur. (N'u tot att de fireasc este ins silina
a mai tuturor curentelor culturale de a stvili procesul natural al limbii, fixndu-i idealul n trecut. Inutil dezlnuit mpotriva formelor i instituiilor sociale, reaeiunea a avut un succes mai mare n procesul de formaie a limbii noastre literare. Jumtate
de veac de ideologie reacionar a nfipt adnc n
contiina scriitorilor prejudecata unei limbi formate
nu dup necesitile naionale i estetice ale momentului, ci dup nevoile morale i materiale ale
strmoilor notri. ntrebuinnd cuvinte ungureti
ca : mntuire, tgduire, biruin, fgduire, neam,
tmduire, ngduire etc. n locui romanicelor : salvare, negaie, victorie, promisiune, popor, vindecare,
permisiune etc., snt scriitori ce-i nchipuie c scriu
o limb mai autentic romneasc ; folosind u-se de
turcisme scatologice ca bocluc, bocciu etc, alii i
nchipuie a-i da o savoare mai original.Nici nu mai amintim de'fondul slav : e o credin
generalizat' c puritatea limbii literare a unui scriitor se msoar dup numrul cuvintelor slave. Nu
e vorba de elementele intrate irevocabil n estura
intim a limbii, ci de arhaisme i de. cuvinte cu ntrebuinare local sau parial. Inchipuindu-i c lucreaz n sensul purificrii limbii de toate neologismele, tradiionalitii au pus n circulaie cuvinte
inestetice i inutile, scoase de prin ceasloave sau cu
ntrebuinare special ca; osrdie, de iznoav, izvod,
obrie, spovedanie, pristvire, blag o slovenie, propovaduire, pogribanie, grijanie etc. Purismul nu are un
punct ele reazim. ntr-o epoc clasic de complet
176

. formaie a-limbi, cint-o epoc fr literatur i

dominat de infltens oientale i, deci,, nenaturale.
Adevratul tradkxahm const n exaltarea momentului celui mc nemat al expansiunii vieii naionale ; toate pooaele de veche civilizaie au o
epoc clasic, spe ere li se ndreapt privirile i
diin care ;se inspiri iNiri "n moment idin trecutul nostru nu ndeplinet n ondiiile unui maximum de
expansiune morai imterial ; dup cum din absolutismul orienti alepcii voievodale nu ne putem
cldi un regim cnstiuonal potrivit condiiilor noi
de via, tot aaaicidii literatura istoriografie i
religioas a trectuti .u poate iei literatura romn modern, su cn.imba cronicarilor cu puine
- trebuine limba 'ie i omplieat a epocii contemporane.
8. Limitat la fontul su rustic,, limba romn
s-a putut realizc deiniiv n operele lui Creang
sau Coibuc oricre
fi valoarea, ele nu reflect
ns ultimele poibilt de expresie a sensibilitii
romneti.
Dincolo de idfaitiitte. iui iMc'a lui Petre a sau, a
Siminei i a Raei, xit o sensibilitate contemporan, bogat n .uaie^pe care n-'o poate tlmci o
limb agrest. 1 cte deci, numai n popor elementele expresie irelctualitii noastre este, aadar, tot att deabsirc ca i a fixa idealul limbii
romneti n treut.
9. Aceste dou coceii au dominat, totui, ntregul proces de fomalurB a limbii noastre literare. Pe
ling firescul ce actr nhibitiv al oricrei limbi, o
177

perseverent ideologie s-a mai .strduit la noi ca s-o

menin et mai mult n cadrele ei arhaice i rustice.
Din isuficiena unei astfel de limbi s-a tras apoi concluzia imposibilitii literaturii oreneti. C limba
oreneasc n-a luat nc un aspect definitiv, fiind
n curs de formaie, e un fapt nendoios. Aceasta nu
nseamn ns c trebuie s ne opunem dezvoltrii
naturale a limbii, privind n urm n loc de a privi
nainte.
O limb att de napoiat ca a noastr nu se poate
adapta noilor condiii de via i nu poate, rspunde
noilor trebuine de expresie dect prin neologizare.
mpotriva acestei mprosptri a limbii cu elemente
viabile au luptat cu atta succes tradiionalitii, nct
au reuit s fac din absena neologismului calitatea
esenial a stilului literar. Convingerile noastre snt
ns cu totul altele : progresul limbii romne nu st
nici n pogribanie sau n osrdie, nici n hatr sau n
bocluc, cu alte cuvinte, nu st nici n limba bisericeasc sau cronicreasc, nici n conglomeratul lingvistic slavo-ungaro-turoo-faniariot; el nu st nici n
limba pur material a rnimii, ci n capacitatea de
absorbire i de asimilare a neologismelor necesare
sau estetice. Iat adevrul.
Prin.tr-o neologizare raional, determinat de principiul necesitii i' al esteticii, nu numai c vom da
limbii posibiliti de expresii necunoscute nc, dar
i vom reda, pe ncetul i, desigur, m marginile normalului, caracterul ei de latinitate autentic,
Nu cdem, negreit, n eroarea raionalismului
constructorilor de limbi artificiale i nici nu propunem o latinizare principial i sistematic. Limba nu
se elaboreaz nici de gramatici nici de scriitori; ea
178

iese din conlucrarea instinctiv a colectivitii naionale ; orice stvili i s-ar pune, rspunznd geriulu.:
rasei i nevoilor momentului, ea nu poate fi anscrcnic. 'Noi ne punem aici numai pe terenul limbii literare ; trecerea de la forma vie, dar brut, a materialului lingvistic la forma spiritual a limbii literare
poate fi ajutat prin aciunea contient a scriitorilor. Nu le cerem s creeze raional cuvinte, ci s ntrebuineze raional materialul viu ; s nu-i pun
idealul literar n fantomele venerabile ale trecutului,
ci n actualitatea circulant ; s nu-i fixeze conceptul de puritate a limbii n ntrebuinarea turcismelor
i a ungurismelor, ci, cluzii de principiul utilitii
i al esteticii, s fac operaia de selecionare n uvoiul cuvintelor noi,; fie chiar prin intermediul
limbii franceze, fondul latin are resurse mult mai
conforme cu geniul rasei noastre de a ne crea o
limb ncptoare i eufonic. n ziua n care scriitorii se vor convinge c promisiune i permisiune snt
preferabile fgduielii i ngduielii, n acea zi ei i
vor fi neles datoria de a lucra n sensul dezvoltrii
noastre istorice. Revoluia lingvistic se va nfptui,
de altfel, i fr ajutorul lor ; ajunge s lucreze pentru ea spiritul vremii.
10. 'Nesprijinit de curente literare i de scriitori,
n genere, limba literar a viitorului i-a gsit, totui, un puternic punct de reazim n pres. Oricare
ar fi, deci, inconvenientele presei fa de literatur
lipsa de selectare n modernisme, vulgaritatea sau
uneori chiar ignorana , serviciile ei,le ntrec cu
mult : prin simul realitii i al necesitii imediate,
ziaristul e un mai preios colaborator al limbii dect
scriitorul tradiionalist. Oferind materialul brut i,
mai ales, punndu-1 n circulaie n masele cele mai
179

adinei ale poporului, el pregtete calea scriitorului

pentru selectarea unei limbi noi i reale. Curentele
literare recente i, cu deosebire, micarea simbolist
au procedat i ele cu folos la aceast oper necesar
de modernizare i adaptare a limbii la condiiile
sensibilitii contemporane. In ziua cnd va fi ndeplinit, viaa -oreneasca i va gsi, n mod firesc,
expresia literar. Problema nu se va rezolva prin
ideologia, tradiionalist sau prin concepia unei limbi
pur rurale, ci prin nsui mersul fatal al lucrurilor ;
nu prin concursul inadaptabililor, ci prin al celor ce,
avnd simul prezentului, lucreaz n sensul dezvoltrii istorice.
i

'

11. Am ajuns acum la captul studiului forelor

reacionare sub ntreitul lor aspect : forele politice,
economice i sufleteti. Cele dinti dou au avut. un
caracter dinamic ; timp de un veac ele au opus o drz
rezisten i ideologiei apusene, i aciunii capitalismului burghez n dependena crora ara intrat. Studiind lupta dintre forele revoluionare i cele reacionare n latura ei politic, am studiat, de fapt lupta
dintre partidul liberal i cel conservator, ce constituie istoria Romniei contemporane ; dei partidul
conservator ncearc s se refac sub ocrotirea partidului rnesc prin exproprierea i votul universal , aceast lupt se poate considera ca ncheiat,
cel puin n forma ei clasic. Lupta viitoare se va da
ntre liberalism i socialism. Adevrata reaciune mpotriva aciunii revoluionare nu este ns nici die natur politic, nici chiar economic ; ea i trage tria
din fora de inerie a spiritului omenesc. Procesul de
formaie a sufletului nu e revoluionar, ci evolutiv ;
cum ns el e determinat i grbit de condiiile de
via moral i material n care trim, pu180

29 SI

tem exercita asupra lui o influen binefctoare. In

loc de a-1 ajuta n sensul dezvoltrii sale istcric-e,
ntreaga ideologie a culturii romne a cutat s-, stvileasc i s-1 fixeze sub forma lui primitiv, condiionat de o stare social de mult depit. Volumul de fa a avut s se ocupe de toate aceste curente i s le condamne n numele unor legi sociale de studiat n volumul al treilea al acestei lucrri .
.