Universitatea din Oradea

Facultatea de Litere
Masterat
Literatura Romana - Relevante Europene

Referat la Literatura Exilului

VINTIL HORIA, DUMNEZEU S-A NSCUT N EXIL

Studenta:
Popa Minodora Elena

ORADEA
2015
VINTIL HORIA, DUMNEZEU S-A NSCUT N EXIL

Romanul ne prezinta jurnalul ultimilor opt ani de via ai poetului Publius Ovidius Naso
exilat n Pontul Euxin, la marginea rsritean a Imperiului roman n urma unei decizii imperiale
ale crei motive au rmas nvluite n tain.
In acest roman este exploatata curiozitatea spiritual a poetului latin, chinuit de misterul
destinului omenesc i frmntat de cutarea ncordat a luminii lumii de dincolo. n acelai timp
stabilete puni de legtur ntre nvturile lui Pitagora i doctrinele daco - tracice pe care
poetul le descoper treptat de-a lungul exilului i care par s constituie cea mai bun pregtire
pentru primirea mesajului cretin. (Monica Nedelcu)
Autorul depete criza exilatului (cu suferinele i nostalgiile sale tragice, dar n acelai
timp i cu puternica sa for de purificare) ntr-un spaiu geografic prin descoperirea unicului
spaiu important - cel al sufletului.
Cartea scriitorului V. Horia mrturisete aceast devenire aducndu-ne n actualitate tema
exilului, cu teribila noastr spaim de a fi nimeni dublat de omeneasca vanitate de a fi cineva.
Exilul horian dobndete valoare de simbol a condiiei umane, a omului care i-a rupt legturile
cu mediul su originar adic cu copilria, candoarea i natura, descoperindu-1 pe Dumnezeu.
Exist cri care te incit la dialog dar exist i cri care te provoac la tcere, la acest
grai al lumii ce va s vie (Isaac Sirul)
Fiecare dintre cele opt capitole reprezint unul din ultimi opt ani petrecuti de Ovidiu la
Tomis cu ntreaga ncrctur de sentimente extreme. ntlnirile i cele dou cltorii n ara
dacilor primesc o valoare iniiatic pentru poet, o continu apropiere de limin, a crei
revelaie o va avea la ntoarcerea din a doua cltorie cnd medicul grec Theodor i povestete
naterea lui Iisus. Descrierile pe care autorul le face sunt pline de culoare i de finee surprinznd
spectaculos acest spaiu mioritic de influen blagian ptruns de bucuria luminii i a speranei
n ateptarea Fiului lui Dumnezeu ce se nate n Betleemul Efratei.
Este un roman de o curenie tulburtoare care ne dispune ontologic ctre Eshaton prin
percepia uman a existenei chemat la ndumnezeire.
Exilul, ca ndeprtare de cerul i pmntul natal, i pierde dramatismul n faa
descoperirii universalitii condiiei umane i a importanei sufletului n drumul su spre

mntuire. Exodul n acest context nu e dect o pregtire pentru viaa de apoi. Aceast perspectiv
modific conceptul de suferin a crui adevrat semnificaie o va descoperi Ovidiu cnd
medicul grec Theodor i va povesti istoria cu totul deosebit a gsirii i pierderii lui Dumnezeu.
Aceast istorie este o recreere a episoadelor evanghelice ale naterii lui Iisus, a sosirii celor Trei
Crai de la Rsrit i a persecuiilor lui Irod, fcut ntr-o manier emoional.
Dumnezeu s-a nscut n exil este o alt definire a chenozei Fiului lui Dumnezeu care a
acceptat acest exil n timp pentru mntuirea noastr. Metamorfoza poetului ndeplinete un
interes universal, poate de aceea cartea e la fel de actual i azi ca i atunci cnd a vzut lumina
tiparului. Prin apariia ei, Vintil Horia i ia revana n faa destinului de blestem acceptndui exilul ca pe o provocare n credin. Rspunsul su e magistral i adun n esena lui toate
nelinitile omeneti posibile gsindu-le remediul n speran cci i Dumnezeu s-a nscut n exil.
Romanul Dumnezeu s-a nscut n exil (n romn, ed. I, 1990; ed. II, 1999) e un simptom
pentru marile ambiii ale scriitorului. n 1960, cnd a aprut n francez, la Paris, a prins un
succes fulminant de public i de critic. A devenit un roman european, avnd ca autor un scriitor
romn din exil, cum numai Ora 25 (aprut n 1949 n francez) al lui Constantin Virgil
Gheorghiu mai fusese. A fost tradus n 15 limbi, dup unii, n 20, dup alii; nimeni nu a fcut un
bilan exact, cu traducerile pe masa.
E de vzut n amnunt cum a comentat presa francez romanul, pe ce a pus accentul.
Conspectul succesului publicistic trebuie neaprat fcut. E de presupus c, ntr-o Europ nc
bolnav dup rzboi, au contat pledoaria pentru cretinism i opiunea pentru respiritualizarea
omului. Romanului i-a fost acordat Premiul Goncourt. I-a fost acordat, dar nu i-a mai fost
decernat, datorit acuzelor aduse scriitorului (acuze orchestrate din ar) c a fost simpatizant
legionar (ceea ce era, din pcate, adevrat).
Pentru a nelege succesul romanului, ar fi interesant prima etap a receptrii, pn la
acordarea premiului i pn la declanarea scandalului. Ce s-a ntmplat dup aceea nu mai
conteaz, pentru c nu vizeaz ctui de puin romanul, ci biografia scriitorului. Forma narativ e
simpl i cursiv: romanul prezint sub forma unui jurnal refleciile lui Ovidiu exilat la Tomis de
Augustus i uitat acolo i de succesorul su, Tiberiu.

Acuza principal era c poezia sa din Ars amandi a contribuit la coruperea tineretului,
ndemnat la orgii, una dintre victime fiind chiar fiica lui Augustus, Iulia. Nu ar fi fost fr
importan n decizia exilrii nici faptul c Ovidiu ar fi adoptat filosofia pitagoreicilor,
participnd (am zice cu un limbaj actualizat) la activitatea unui grup de meditaie
transcendental, care submina autoritatea lui Jupiter i a celorlali zei romani. Ovidiu era deci un
subversiv ce trebuia izolat, pentru c influena lui, att ca pitagoreic, ct i ca artist libertin al
amorului, devenea periculoas pentru linitea Romei i pentru puterea mpratului.
Poetul latin Ovidiu, trind la Roma n dezabuzare erotic i ntr-un regim politic
autoritar, preocupat de extinderea fr limite a cuceririlor, descoper tocmai la marginea
imperiului, la Tomis, n Estul barbar al Daciei, soluia cretin a iubirii de oameni, capacitatea de
regenerare a suferinei i sperana n nemurire adus de Mntuitor. Era o ipotez a imaginarului
foarte atractiv pentru un Occident culpabil, afectat de traumele rzboiului, un Occident ce nu-i
redobndise nc foarte buna prere despre sine. Civilizatul nva de la cei considerai primitivi,
cuceritorul adopt religia celor nvini - erau paradoxuri atractive. Ovidiu sufer o radical
transformare moral, intelectual i spiritual. Jurnalul su apocrif e mrturia credibil a unei
veritabile metanoia.
O criz individual este pus n contextul unei crize generale a lumii, surprins n
momentul trecerii de la politeismul antic la monoteismul cretin. Surprinztor e s descoperim c
lumea dacic, trind n cultul zeului unic, Zamolxe, era mai pregtit pentru aceast transformare
dect Roma politeist. Se vede c e un roman cu o miz copleitor de mare (naterea
cretinismului i rspndirea lui n Dacia), obligndu-l pe autor la explicaii didactice (rezumatul
evangheliilor despre viaa i misiunea lui Isus) i chiar la rezolvri schematice. Jurnalul lui
Ovidiu e un seismograf prea fin i prea limitat pentru a nregistra un fenomen de asemenea
proporii. Ce nu poate reflecta n proza de invenie (unde reconstituie atmosfera social,
contiina personajului-martor, relaiile unui poet sensibil, victimizat excesiv, cu lumea concret
i cu cea abstract), Vintil Horia rezerv eseului de istoria religiilor i nsemnrilor de istorie.
Nu e singurul scriitor care procedeaz astfel n perimetrul prozei moderne, atunci cnd temele
intelectuale excedeaz ficiunea.

Dar pentru o tem de o asemenea amplitudine i deschidere (naterea unei lumi noi, cu
valori radical schimbate) ar fi fost nevoie de o desfurare epic, psihologic, social i spiritual
de dimensiuni mai mari. Romanul lui Vintil Horia pare prea mic pentru o miz att de mare. Nu
e de ajuns c n exil, Ovidiu, venit din Roma politeist, se ntlnete cu religia dacic a lui
Zamolxe i devine receptiv la ea. Pe filiera zeului unic merge mai departe, chiar prea departe fa
de mentalitatea sa originar: l ateapt pe Mesia, crede n Mntuitor. E puin prea mult i se
ntmpl prea repede aceast convertire, chiar dac jurnalul lui Ovidiu transcrie opt ani de exil.
Scriitorul tempereaz un astfel de elan al credinei noi, fcndu-l pe Ovidiu s presimt
cretinismul, nu i s-l adopte imediat. Febra acestei ateptri, la rscruce de lumi, de civilizaii,
de mentaliti i de religii alctuiete partea cea mai interesant a jurnalului fictiv al lui Ovidiu.
Decderea Romei (o societate nrit de presiunile dictaturii, cu echilibrul ameninat de
devalorizarea zeilor prea vicioi, prea umani) cerea o replic pe msur.
Vintil Horia l plaseaz pe Ovidiu nu numai la interferena derutant a unor lumi
materiale foarte diferite (dacii, grecii, sarmaii i romanii), dar i la intersecia unor curente
spirituale ireconciliabile (politeismul latin i grec, cultul dacic al lui Zamolxe, anunarea
Mntuitorului dinspre Ierusalim). n acest fel, Vintil Horia pune pe contiina lui Ovidiu exilat
la Tomis o ncrctur spiritual foarte mare, cum nu face nici un alt prozator romn. Tocmai de
aceea romanul, chiar dac l considerm n absolut un eec, ctig o importan simptomatic n
istoria epicii romneti. Judecat n toate implicaiile ei majore, cartea lui Vintil Horia are
premisele i promisiunile unuia (oricare) dintre marile romane ale lui Thomas Mann. Numai
acolo ntlnim la un loc toate marile teme: iubirea, libertatea, viaa, btrneea, moartea, creaia,
fericirea, credina religioas, iniierea, transformarea omului, schimbarea civilizaiei, rostul
culturii clasice i contemporane etc., abordate direct i abrupt, ntr-o viziune totalizatoare a lumii
i a valorilor eseniale. Vintil Horia procedeaz la fel, numai c dezvoltarea premiselor nu se
bucur de anvergura necesar. Exilul se dovedete pn la urm pentru Ovidiu un simplu pretext,
ca izolarea preventiv a lui Hans Castorp pe "muntele vrjit".
Smuls din lumea lui roman, un fals paradis, Ovidiu e obligat la Tomis, un infern
convertit pozitiv prin experiena iniiatic, s fac un bilan al vieii i s neleag altfel dect
pn atunci lumea i valorile ei. Mai poate iubi Ovidiu la Tomis cum a iubit la Roma (adic la fel
de libertin) i cum a nfiat dragostea n cartea care i-a adus pedeapsa exilului pentru nvinuirea

de a fi corupt tineretul, ndemnndu-l la imoralitate? O vreme, da. Ovidiu are la Tomis i n

mprejurimi mai multe amante dect avea la Roma. i amintete rar de soia lui Fabia, mai ales
atunci cnd sper ca ea s obin din partea mpratului acceptarea s se ntoarc acas. Earfa
Corinei, iubita cea mai rvnit, e singurul talisman adus de Ovidiu de la Roma.
Prozatorul procedeaz foarte bine meninndu-l pe Ovidiu i n primii trei-patru ani de
exil acelai pasionat al dragostei libere i acelai profesor n tertipurile amorului. Dar dragostea
va deveni, brusc, pentru el, cu totul altceva, de ndat ce nelege nvturile religiei cretine.
Btrneea verosimilizeaz suplimentar acest proces transfigurator. Mai poate scrie Ovidiu la
Tomis cum a scris la Roma? Ovidiu nva la Tomis limba dac (dup cum ne ncredineaz
ficiunea jurnalului su) i scrie ode (zadarnice) pentru Tiberiu, noul mprat, ode pe care le
recit n public, n sperana c se va auzi la Roma i va obine iertarea. Scrie pentru un prieten
cstorit, soldat roman ndrgostit de o femeie dac, la cererea acestuia, o poezie de dragoste pe
care acesta o va recita amantei i-i va ctiga astfel graiile, dar iubirea vinovat i va distruge
viaa: l va determina s-i ucid soia, pentru a se simi liber, i-l va mpinge apoi, din disperare,
la sinucidere.
Ovidiu se ntreab astfel, pe bun dreptate, dac scrisul su nu aduce numai nefericiri, i
lui, i altora. n aceste condiii, cu aceste efecte, constat c nu mai merit s scrie, din moment
ce scrisul su, profund imoral, att la Roma, ct i la Tomis, provoac numai dezastre. Fr s
mai agreeze arta vinovat a amorului, renunnd la scris, lsndu-i barb ca barbarii daci,
creznd n suferin i nemurire, Ovidiu va ncerca s fug de la Tomis, de sub supravegherea
romanilor, cci Tiberiu l consemnase la domiciliu. Salvarea lui ar fi fost s ajung n Munii
Sarmisegetuzei, la altarul preotului dac ce cunotea de la surs (cltorise la Ierusalim)
apropierea noi religii care va schimba lumea. Exilul e o ncercare iniiatic, esenial, pentru Isus,
pentru Ovidiu, pentru Vintil Horia, pentru om, n general. Omul (Adam i Eva i succesorii lor)
a nceput s-l neleag cu adevrat pe Dumnezeu numai dup ce a fost izgonit din paradis. Isus
s-a nscut n exil, n ieslea de la Betleem, dar puterea lui nu a putut fi zgzuit. Ovidiu l-a
descoperit pe Dumnezeu n exilul su de la Tomis i de aceea credina lui, nscut n cele mai
vitrege condiii, va fi cu att mai puternic. Patria pmnteasc, Roma, depravat i ingrat, nu
mai merita rvna i nostalgia ntoarcerii. Exilul lui Ovidiu este pentru Vintil Horia o ficiune de
compensaie, o cale ntortocheat de cunoatere a divinitii. Numai Dumnezeul exilului

dezvluie cu adevrat sensurile salvatoare, de mntuire prin suferin i recuperare a patriei

cereti.