UNIVERSITATEA DIN ORADEA FACULTATEA DE LITERE

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT cu titlul

MOTIVUL EXILULUI N LITERATURA ANTIC I CONTEMPORAN

Conductor tiinific: Prof. Univ. Dr. PAUL MAGHERU

Doctorand: VLA (SALA) GINA LOREDANA

ORADEA 2009

CUPRINS

Argument .................................................................................................................1 Capitolul 1. Conceptul de exil ................................................................................9 Capitolul 2. Exilul n mistica iudaic 2.1. Scurt istoric al poporului evreu ........................................................19 2.2. Exilul asirian ......................................................................................24 2.3. Exilul babilonian ................................................................................31 2.4. Cetile de azil (de scpare) ..............................................................47 Capitolul 3. Exilul n literatura antic (greac i latin)...................................53 3.1. Rugtoarele Eschil ...........................................................................54 3.2. Ovidiu poezia exilului .....................................................................72 3.3. Cauzele exilului lui Ovidiu ................................................................91 3.4. Reflectarea lui Publius Ovidius Naso n literatura romn...............................................................................................101 Capitolul 4. Exilul totalitarist 4.1. Ipostaze romneti ...........................................................................108 4.2. Exilul n cuvnt.................................................................................117 4.3. Vintil Horia Dumnezeu s-a nscut n exil ..................................120 4.4. Norman Manea ntoarcerea huliganului ....................................146 4.5. Dumitru epeneag Hotel Europa ................................................172 4.6. Paul Goma Soldatul cinelui ........................................................186 Concluzii ..............................................................................................................207 Bibliografie ..........................................................................................................214

MOTIVUL EXILULUI N LITERATURA ANTIC I CONTEMPORAN (rezumatul tezei de doctorat) Teza de doctorat cu titlul Motivul exilului n literatura antic i contemporan i propune s scoat n eviden modul n care conceptul de exil apare conturat n dou epoci diferite (epoca antic i cea contemporan) evideniind, din aceast perspectiv, conexiunile profunde dintre operele reprezentative ale acestora. Cele dou perioade sunt ntr-o oarecare msur antagonice, aflndu-se la capete diferite ale firului istoriei, presupunnd nceputul (vechimea) i actualitatea. Liantul care d unitate operei este reprezentat de reperele pe care le presupune exilul: suferina, dorul, dezrdcinarea. Aceste linii de for strbat universul ficional att al autorilor din vechime ct i al celor contemporani, manifestndu-se n diferite forme (exilul mistic, exilul mitic i exilul politic), oferindu-i un fond comun care justific alturarea acestor dou perioade. Lucrarea vizeaz modul n care exilul, ca motiv literar, se reflect n diverse creaii, aparinnd perioadelor mai sus menionate, urmrindu-se evidenierea afinitilor intrinseci ale coninutului acestora, care primeaz n faa deosebirilor formale. Titlul lucrrii delimiteaz aria de cercetare, punctnd cu exactitate sfera de interes a studiului. Perioada antic debuteaz cu istoricul poporului evreu, al crui destin st parc sub semnul exilului, dup cum arta Gershom Scholem n lucrarea sa Cabala i simbolistica ei, subliniind c n centrul cosmosului iudaic se afl dou mituri definitorii: cel al exilului i cel al mntuirii. Exilului mistic i urmeaz cel mitic, odat cu trecerea n teritoriul Greciei antice, iar n sfera politicului se ajunge prin experiena trit de poetul latin Ovidiu, exilat pe rmul Pontului Euxin. Privitor la perioada contemporan, interesul cade doar asupra acelor scriitori romni pentru care anul 1945 a fost un moment de cotitur ce i-a pus amprenta asupra ntregului lor parcurs existenial. Aadar exilul totalitarist, exilul politic impus unor scriitori care stau nc mrturie pentru cenzura, ameninrile, chinul suferit n timpul regimului comunist, sau altora pentru care doar opera rmas mai poate vorbi, constituie ultima parte a lucrrii. Cercetarea cuprinde n structura sa conceptele operaionale de baz ale lucrrii: exil, suferin, dor, dezrdcinare, separare, constrngere, regsire, renatere, care vor fi analizate n detaliu pe parcursul lucrrii. Alegerea temei este motivat de un interes personal legat de problema exilului, determinat de apariia n ultimii ani a multor cri - aparinnd acelor scriitori sancionai de vechiul regim pentru proast purtare dar pe care strintatea i-a primit cu braele deschise, recunoscndu-le reala valoare - a cror lectur a deschis drumul spre descoperirea unei conexiuni cu perioada antic, n ale crei opere literare se regsesc reflectate aceleai coninuturi. Actualitatea temei este legat de contextul social-politic i cultural n care conceptul de exil este vehiculat frecvent, iar n ciuda faptului c acest fenomen 3

dateaz de la nceputurile omenirii (exilul fiind prima pedeaps primit de om i totodat procesul prin care el ia fiin), el revine iar i iar n literatura contemporan. Tema aleas e prezent n literatura romn actual prin controversele strnite n perioada postdecembrist de lucrrile scriitorilor romni, care ntr-un context sau altul au ales ori au fost obligai s-i prseasc ara. Nu numai operele lor - cu care n ultimii ani am reuit s ne familiarizm i noi, romnii - au strnit numeroase discuii, dar i reticena unora dintre ei de a se repatria, fie i pentru o scurt perioad de timp. Toat lumea poate fi de acord c eroii exilului: Dante, Ovidiu sau Petrarca vor constitui ntotdeauna teme de actualitate, puse n discuie nu doar pe parcursul orelor de literatur, ci devenite chiar o frntur din istoria eroic a lumii noastre. Ca n alte culturi i la noi au existat scriitori care, alegnd, voluntar sau involuntar calea exilului, i-au deturnat destinul literar, au devenit altceva dect ar fi reuit rmnnd acas. Strintatea nu i-a primit pe toi cu braele deschise, dimpotriv, pe unii i-a mpins spre prpastie, spre abandonul scrisului, spre meserii care s-i ajute s-i continue lupta pentru supravieuire, iar alii au ajuns nume mari, recunoscute pe plan internaional. Ipoteza investigaiei s-a axat pe dou direcii. Prima are ca punct de pornire frecvena apariiei motivului exilului n literatura universal, att n perioada antic, ct i n cea contemporan, iar cea de-a doua are la baz descoperirea, mai ales n perioada postdecembrist, a rolului major pe care exilul l a avut n proza marilor autori romni ai ultimei jumti de secol XX, identificndu-se aceleai tipare existente n paginile predecesorilor lor antici. Originalitatea lucrrii const ntr-o abordare inedit a fenomenului exilului, neinndu-se cont doar de felul n care acesta a influenat destinul unor oameni ci mai ales de modul n care biografia zbuciumat i face loc printre paginile operelor lor. Elementul de noutate este adus de evidenierea analogiilor luntrice dintre opere aflate la capete diferite ale spectrului istoric. Aria de cercetare este strns legat de finalitatea acestei lucrri i anume intenia de a arta cum exilul, ca experien traumatizant, se regsete de aceast dat ca motiv literar - n operele scriitorilor. Titlul restrnge sfera de interes clarificnd perioadele la care se vor face referiri. Conceptul n cauz e analizat doar ntr-o anumit perioad de timp, la anumii scriitori reprezentativi, urmrinduse o delimitare precis. Prima parte pornete de la ideea monoteismului iudaic punnd n eviden exilurile suferite de poporul evreu (exilul mistic). Perioada antichitii face trecerea spre politeism, conturnd destinul Danaidelor n Rugtoarele lui Eschil (exilul mitic), sau al poetului latin Ovidiu, n poemele sale din perioada relegrii (exilul politic). Contemporaneitatea aduce n prim plan un alt tip de exil politic, punnd n balan att latura pozitiv ct i cea negativ determinat de acest fenomen: blestemul sau/i regsirea. Metoda folosit este cea a analizei literare, n special cea comparatist, demonstrndu-se astfel existena unei legturi, a unor elemente comune ntre cele dou epoci menionate n titlu. Dei fenomenul exilului necesit o abordare 4

istoric, att a conceptului n sine, ct i a exemplelor nregistrate de-a lungul timpului, teza de doctorat i propune s rmn n domeniul literaturii. n ce privete bibliografia, s-a ncercat o documentare riguroas, cuprinznd pe lng operele beletristice i o variat list cu lucrri de critic literar, articole, dicionare, istorii literare, enciclopedii, pagini web. Structura lucrrii respect ntocmai delimitarea realizat de titlu, diviznd teza n pri relativ egale, ce vizeaz pe de o parte epoca antichitii, iar pe de alt parte, cea a contemporaneitii. Diversitatea const n mprirea lucrrii n capitole teoretice, istorice sau de analiz literar. Primul capitol presupune o abordare teoretic a conceptului de exil. Urmnd schema iniial, urmtoarele dou se ancoreaz n perioada antichitii, urmrind firesc cursul istoriei ce i are nceputul n soarta zbuciumat a iudeilor Vechiului Testament. Nu ntmpltor lucrarea debuteaz cu un scurt istoric al evreilor, ntruct repetatele exiluri nregistrate de-a lungul timpului, au fost cele ce i-au pus amprenta n mod dureros asupra destinului acestui popor. De la exilul mistic se face trecerea n mod firesc, datorit reperelor cronologice, spre cel mitic i politic, fr a prsi epoca antichitii. Registrul se schimb, de la monoteismul iudaic ajungndu-se la politeismul vechilor greci (n Rugtoarele lui Eschil) i al latinilor din timpul poetului Ovidiu. Exilul politic reprezint elementul care face posibil tranziia spre ultima parte a lucrrii, dedicat prozatorilor contemporani (Vintil Horia, Norman Manea, Dumitru epeneag, Paul Goma), primul dintre ei, relund durerea evocat de poetul latin exilat la Tomis, n romanul su de succes Dumnezeu s-a nscut n exil. Ultimul capitol, preocupat de analiza i interpretarea creaiilor literare, are n vedere doar acele lucrri n care tema exilului i face simit prezena n opere de ficiune unde experiena autorului e pus pe seama diverselor personaje de roman. Teza nu i propune o analiz complet a operei scriitorilor luai n discuie ci selectarea unei lucrri reprezentative pentru fiecare autor care s rspund dezideratelor propuse i anume evidenierea exilului ca motiv literar. Primul capitol al tezei Conceptul de exil este unul teoretic n care se urmrete definirea cuvntului ce constituie punctul de plecare al acestei lucrri. Cuvntul exil este de origine latin (exilium) i provine din grecescul alashtai, adic a cutreiera, a umbla, a hoinri, a se abate.1 Conform Dicionarului explicativ al limbii romne prin acesta se nelege pedeapsa aplicat unei persoane pentru delicte politice, constnd n izgonirea unui cetean din ara sau localitatea n care triete; surghiun, prsire, plecarea voluntar a cuiva din propria ar sau localitate, de obicei pentru a scpa de o prigoan. Toi acei factori necesari pentru definirea ecuaiei exilului sunt prezeni n valenele semantice ale cuvntului: sinele, actul negrii, patria i suferina. Fenomenul n discuie a fost nregistrat din cele mai vechi timpuri. Exilul este ntlnit mai nti la iudei iar apoi n istoria Greciei. Acetia aveau ncetenit chiar un ritual n acest sens; astfel c populaia Atenei zgria pe un ostrakon - o
1

http://dexonline.ro/search.php?cuv=exil.

bucat de ceramic sau o scoic utilizat ca buletin de vot - numele celui care urma s fie alungat din snul cetii. Cel astfel desemnat, ca urmare a unei cereri formulate n acest sens, trebuia s prseasc ara n zece zile, pentru o perioad determinat de zece ani. Adesea, ostracizaii erau rechemai n ar nainte de scurgerea termenului de zece ani, printr-un decret de amnistie (cuvnt grec format din prefixul privativ a i din verbul mimnesko, a-i aduce aminte). 2 Conform legii romane, exilul presupunea pierderea ceteniei. Acest lucru avea loc imediat, n caz de solum vertere exilii causa (schimbarea locului ca o consecin a exilului) - fapt ce presupunea i scparea de pedeapsa capital - sau dac pedeapsa era interdictio aqua et igni (proscris n afara legii). Legea ddea ns i posibilitatea acuzatului de a se autoexila nainte de data n care se ddea sentina, evitnd astfel alte pedepse. n acest caz condamnaii erau liberi dar fr dreptul de a umbla narmai.3 Ulterior, mai exact n primele trei secole ale Imperiului Roman, aceast pedeaps a fost schimbat cu deportarea sau relegarea. Urmnd ordinea cronologic, probabil c primul exilat celebru din Roma a fost Cicero, pedepsit i el cu aqua et igni interdictum, ns o figur mai important pentru istoria literaturii, personajul care a creat chiar un mit al exilului, a fost Ovidiu. Un alt exilat renumit a fost Dante. Exilul su pronunat de Papa Bonifaciu VIII n 1301 alturi de ulterioarele suferine vor deveni problemele centrale ce stau la baza creaiei autorului. Un alt exemplu n acest sens este Montaigne, care a ales un fel de exil interior, abandonnd toate preocuprile politice i sociale, retrgndu-se n castelul su;4 la fel a procedat James Joyce. Lista poate fi completat cu nume ca Rousseau, Voltaire, Victor Hugo (a scris cele mai cunoscute poeme n timpul exilului su de optsprezece ani), Bunin, Alexei Tolstoi, Nabokov, Leon Dobronravov-Donici etc. Cel mai cunoscut exil cultural, cel mai puternic exil al epocii moderne, a fost ns cel german, care a urmat instaurrii regimului hitlerist n ianuarie 1933: scriitori evrei, scriitori antifasciti, scriitori democrai pur i simplu care nu doreau s triasc ntr-o ar guvernat de legi rasiale i de teroare aleg s plece peste hotare, alctuind curnd o diaspor puternic.5 Mai muli termeni sunt vehiculai n discuiile despre acest segment social, iar unii comentatori in s-i defineasc tocmai pentru a evidenia nuanele semantice, spre exemplu: emigraia constituie actul de prsire a rii sau regiunii natale pentru stabilirea n alt locaie. Pe de alt parte diaspora provine din vocabularul istoriei Bisericii i etimologic, se definete ca fiind dispersarea unei etnii n lume. Un alt element ce se leag strns de conceptul de exil este azilul,
2

John Willoby Roberts, City of Sokrates: An Introduction to Classical Athens, Routledge, 1998,pp.102-103. 3 Jo-Marie Claassen, Displaced Persons: the Literature of exile: from Cicero to Boethius, London: Duckworth, 1999, p. 11. 4 Bettina Knapp, Exile and the Writer: Exoteric and Esoteric Experiences; a Jungian Approach, University Park: Pennsylvania State University Press, 1990, pp. 9-11. 5 Mircea Anghelescu, Despre exilul literar, http://www.revista22.ro/despre-exilul-literar-757.html.

care induce ideea unei limitri temporale, n vederea unei ntoarceri acas, dup ce situaia care a determinat plecarea se va fi ameliorat. Alte concepte utilizate n contextul menionat sunt: exilul interior, exilul din exil (este cazul celor care au ajuns ntre intelectualii de stnga din Frana!), disidena. Exilul poate fi impus sau voluntar. Exilul politic din ordinul deintorilor puterii este o practic curent a regimurilor autoritare: mandatele de arestare emise de aa-zisul Ancien Rgime (nainte de Revoluie) din Frana permiteau deportarea, trimiterea n exil sau n nchisoare fr judecat; nc din 1710 Petru cel Mare i trimite pe deinuii politici n Siberia i aceast practic va rmne n vigoare n Rusia i apoi n Uniunea Sovietic pe tot parcursul secolului al XXlea. Emigraia politic este o form de exil voluntar, sub ameninarea unor msuri de represiune i, n acelai timp, o tentativ de a lsa deschis posibilitatea unei ntoarceri i, eventual, a unei revane. n Biblie gsim exilul mai ales ca osnd dar aprofundnd putem diferenia i cazuri n care finalitatea e salvarea. Primul exil al lui Avraam, ales pentru a ntemeia o seminie n inutul Canaanului, este un exil spre binecuvntare, mntuire i salvare. Al doilea capitol al lucrrii Exilul n mistica iudaic i propune analizarea celor dou exiluri la care e supus poporul iudeu n timpuri vechitestamentare. Istoria biblic a evreilor ncepe cu Avraam. Prin lrgirea cuprinderii, naraiunea ne face s trecem de la istoria unui om la cea a unui clan familial, apoi la o federaie de triburi nomade, care sfresc prin a forma un popor. Unul dintre primii patriarhi, Iacov, numit ulterior Israel, e nevoit s se retrag n Egipt, fapt ce va genera robia urmailor si. Promisiunea fcut de Dumnezeu a fost aceea de a-i scoate din robia egiptean i de a-i aduce din nou pe Pmntul Fgduinei, fapt ce se mplinete cu ajutorul lui Moise. Primele uniuni de triburi au fost conduse de Saul dar acesta a fost ucis ntr-o lupt cu filistenii. n acest timp triburile de iudei din partea de sud a Palestinei au proclamat ca ef al uniunii lor pe David, unul dintre rzboinicii lui Saul, care a fost recunoscut ca ef i de triburile de israelii. David a fost deci primul rege al statului evreiesc. Fiul i urmaul lui David a fost Solomon, care a consolidat statul evreiesc, ridicndu-l la o mare putere. Dup moartea lui Solomon, statul evreiesc s-a desprit, cele dou state nou formate mpiedicndu-i reciproc dezvoltarea prin luptele pentru ntietate. Din aceast cauz Israelul i Iudeea au fost cucerite succesiv de Asiria (722 .Hr.) i de babilonieni (576 .Hr.). Sfritul secolului IV .Hr. aduce o profund schimbare n lumea antic. Alexandru cel Mare, faimosul geniu militar, cucerete ntreg Orientul Mijlociu. Dup moartea prematur a Macedoneanului, Palestina reintr sub incidena stpnirii siriene. Seleuc I, fondatorul Antiohiei, va cuta s atrag

populaia evreiasc prin acordarea de drepturi egale cu grecii, astfel evreii se vor dispersa n toate centrele Asiei Mici.6 E momentul n care vor ncepe i persecuiile, astfel de-a lungul timpului diferiii mprai ai lumii le vor interzice: circumcizia, citirea crilor sfinte evreieti i srbtorirea Sabbath-ului; Constantin va face din convertirea evreilor o problem de baz a politicii sale; majoritatea regilor francezi i vor supune la umiline greu de suportat: interdicia de a aprea pe strzile Parisului ziua, presiunile pentru convertire la baptism, expulzarea; sub domnia regilor barbari, evreii vor fi condamnai la sclavie, copiii lor urmnd s fie ncredinai familiilor cretine pentru educare; n Italia secolului IX se ordon concentrarea evreilor n cadrul unui perimetru clar definit, la fel se ntmpl n Germania, unde toi evreii ce refuz s treac la baptism sunt expulzai; n 1215 se d un decret prin care evreii erau nlturai din funciile publice i erau obligai s poarte un semn distinctiv i anume o banderol; vor fi acuzai de vrjitorie, de uciderea copiilor cretinilor, de complot mpotriva cretintii, chiar de apariia leprei, otrvirea fntnilor i apelor rurilor etc. Iudeii au mai fost cucerii de romani (63 .Hr.), de arabi, cruciai, de sultanii Egiptului, pentru ca n anul 70 dup Hristos statul politic iudaic s nceteze. n 1882 se va ine primul Congres Internaional Antisemit ce i propunea constituirea unui front comun n faa tendinelor de emancipare a lumii evreieti, evreii devenind victimele unui sistem politico-economic ce viza eliminarea lor fizic i social.7 La sfritul anului 1917 teritoriul acestora a fost ocupat de trupele engleze, iar n 1920 Anglia primete drept de mandat asupra Palestinei, confirmat n 1922 de Liga Naiunilor. n 1947 ONU adopt hotrrea de mprire a Palestinei i creeaz pe teritoriul ei dou state: evreiesc (Israelul) i arab (Iordania), care dup un ndelung contencios cu consecine dramatice, se dumnesc i azi.8 Revenind la perioada Vechiului Testament, primul mare exil ce se abate asupra iudeilor este cel asirian (IV Regi, 17: 7-23). n timpurile vechitestamentare, asirienii au introdus practica deportrii n mas a popoarelor nvinse, obicei care a fost adoptat mai trziu i de babilonieni. Ei smulgeau din fiecare regiune proaspt cucerit persoanele cele mai influente, dac nu era posibil o deportare n mas, pe care le strmutau n locuri ndeprtate, tind orice mijloc de comunicare ntre aceti ostateci i familiile lor, ntre ei i ara de origine. Unul dintre cei mai de seam conductori ai poporului evreu a fost Solomon, cel care a consolidat statul, ridicndu-l la o mare putere. Dup moartea lui, statul evreiesc s-a desprit: regatul Israelului (Regatul de Nord) cu capitala la Samaria i regatul Iudeii (Regatul de Sud), care i-a pstrat capitala la Ierusalim. ntre cele dou state s-au purtat lupte grele pentru ntietate care au avut ca rezultat slbirea i prbuirea lor.

Paul Magheru, Tratat de literatur universal i comparat, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2001 , p. 25. 7 Ilinca Drago, O istorie zbuciumat a poporului evreu, Ed. Niculescu, Bucureti, 1999, p. 28, 46. 8 Paul Magheru, op. cit., p. 26.

Iudeii, dezobinuindu-se de pstrarea ordinii i a disciplinei n cetate, i-au nchinat viaa plcerilor. De aceea Dumnezeu s-a suprat pe israelii ntruct prosperitatea pe care i-o dobndiser, cu preul attor osteneli, singuri i-au risipit-o prin desfrul lor.9 Cnd Salmanasar, regele asirienilor, a primit vestea c regele israeliilor a trimis n tain o solie ctre Soam, regele egiptenilor, invitndu-l s ncheie o alian mpotriva lui, s-a mniat i a fcut o expediie n Samaria. Iniial regele nu i-a ngduit s ptrund n oraul care dup trei luni a fost cucerit. Asirienii nu au trecut la golirea rii celor zece seminii de locuitorii ei, dect sub domnia lui Tiglat-Pileser (Tiglat-Palassar supranumit Pul) III (745-727 .Hr.). Prin acest fapt Israelul i Iuda ajung sub nemiloasele pietre de mcinat dintr-un stat militarist, pentru care cuvntul pace este vrednic de dispre i pentru ai crui despoi i cohorte numai trei cuvinte au valoare: a nainta, a cuceri i a asupri. Sub domnia lui Pecah, Tiglat-Pileser a pus mna pe cetile lui Neftali i a dus robi pe locuitorii lor n Asiria. Apoi a pustiit regiunea de la rsrit de Iordan i a deportat n Mesopotamia pe rubenii, pe gadii i o jumtate a seminiei lui Manase. La instigaia sa, Pecah a fost omort i Osea i-a luat locul.10 Samaria, ultima rmi a regatului nordic a lui Israel, ndur soarta Damascului ...n al noulea an al lui Osea, mpratul Asiriei a luat Samaria i a dus pe Israel n robie n Asiria...(IV Regi 17:6). Se vede clar cum lepdarea de Dumnezeu, renunarea la monoteism i repudierea profeilor Domnului atrage dup sine pedeapsa morii, a deportrii, a exilului. Abia czuse dominaia asirian, abia se iniiase reforma social i religioas de ctre regele Iosias i o nou ocupaie, cea babilonian, se prezint la orizont.11 De data aceasta, babilonienii sunt mult mai duri dect asirienii. Cu vreo 600 de ani nainte de venirea lui Iisus n lume, poporul din Regatul de Sud, din Iudeea, i tria istoria ntre propriile frontiere. Numai c inima poporului era n alt parte. Domnul i-a trimis regelui i ntregului popor proroci, ameninndu-i cu abaterea unei nenorociri din cauza purtrii lor sfidtoare. Deoarece au continuat s-i duc viaa lor ticloas, Dumnezeu i-a strnit pe regele babilonienilor i pe cel al caldeenilor s dezlnuie rzboiul mpotriva lor.12 Anul 587 .Hr. va da dreptate profeiei lui Ieremia iar i nstrumentul folosit de Dumnezeu pentru atingerea acestui scop a fost Nebucadnear. Totul ncepe cu refuzul lui Ioiachin, regele lui Iuda, de-a plti tributul: regele Ioiachin s-a rsculat din nou mpotriva lui (IV Regi 24:1). Ioiachin, cunoscut i drept Conia sau Ieconia, a rezistat doar trei luni la domnia Ierusalimului. Cnd armatele babiloniene au nconjurat cetatea, el a neles c era inutil s opun rezisten i s-a predat lui Nebucadnear.

Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 265. Keller, Werner, Arheologia Vechiului i Noului Testament. Interferene , Ed. Psychomassmedia, p. 236. 11 Ida Schottek Vechiul Testament Adevruri eterne, Ed. Coresi, Bucureti, p. 23. 12 Flavius Josephus, Antichiti iudaice, vol. I, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 561.
10

Debutul s-a produs de fapt n anul 605 .Hr., cnd Nebucadnear a ocupat Ierusalimul, a strmutat n Babilon vasele Templului i a luat captivi nite tineri de vi mprteasc (Dan. 1:1-3). apte ani mai trziu el a deportat pe Ioiachin, mpreun cu mama i nevestele mpratului, 3 000 de cpetenii, 7 000 de dregtori i 1 000 de meteugari (IV Regi 25). Dup unsprezece ani, n timpul lui Zedechia (regele marionet), otile lui Nebucadnear au ars Templul, au distrus Ierusalimul, au luat prini de rzboi pe ceilali locuitori, nemailsnd n ar dect sracii pentru a cultiva viile i ogoarele (IV Regi 25:2-21). La cinci ani de la nimicirea oraului a fost deportat la Babilon o ultim ceat de evrei (Ier. 52:30).13 Ajuns n robie, poporul i va aminti de mesajul lui Ieremia, care profeise c acest exil avea s dureze 70 de ani (Ier. 25:1, 11-12). n robie iudeii nu se vor simi abandonai de Dumnezeu. Printre deportai se afla o mare personalitate: preotul profet Iezechiel. Apariia lui Cirus la conducerea Persiei a mrit speranele de restaurare pentru exilaii care credeau n mesajul anticipativ al profeilor, lucru care s-a i ntmplat. Evreii au fost eliberai, fiind liberi s se ntoarc la Ierusalim. De aceast dat, mesajul era clar, exilul nu mai este generat de o rentregire (ca n cazul familiei lui Iosif) ci din contr; poporul ales de Dumnezeu greise mult naintea Creatorului su. Lipsa moralitii, cderile nenumrate n idolatrie, starea de haos a poporului, care nu mai avea un conductor viabil, luarea n derdere a prorocilor trimii de nsui Domnul pentru salvarea sufletelor celor czui, au condus spre dezastru. Pedeapsa a venit indirect prin intermediul cuceritorilor avizi dup putere. Cauzele exilului vin din mijlocul poporului exilat care trebuia pedepsit pentru greelile comise. Aadar conceptul de exil se mpletete cu cel de pcat, devenind valori apropiate. Exilul omenirii obine ntreaga sa semnificaie prin exilul istoric al poporului evreu. Acesta este motivul pentru care cele dou noiuni, a pcatului i a exilului, apar att de des combinate, fiind adeseori considerate valori egale. Mitul exilului se desfoar de fapt pe o scen mult mai larg ce depete cu mult poporul iudeu i anume lumea naturii i experienei umane, unde se petrece exilul sufletului. Fiecare pcat repet la rndul lui acel proces originar, aa cum fiecare fapt bun este o contribuie la ntoarcerea acas a celui exilat. Conceptul de exil presupune o corelaie cu cel de azil. Aceast noiune juridic existent n dreptul modern a fost instituit de ctre iudei din timpuri vechitestamentare, sub forma cetilor de scpare. Conform Dicionarului explicativ al limbii romne azilul este locul unde cineva gsete ocrotire, adpost, refugiu iar prin dreptul de azil se nelege posibilitatea de a se stabili pe teritoriul altei rii, de care se bucur n virtutea legii un refugiat politic. Din punct de vedere etimologic cuvntul azil este de origine latin (asylum) i provine din cuvntul grec asilon, care este o form a adjectivului asylos (inviolabil). Asylos provine i el din a (nu) i syle (a prinde/a aresta). Azilul presupune protecia pe care un stat o acord

13

Dicionar biblic, Ed. cretin Stephanus, Bucureti, 1995, p. 205.

10

pe teritoriul su ori ntr-un alt loc aflat sub autoritatea instituiilor sau organelor sale, unui individ care a solicitat-o.14 Potrivit Legii talionului cel ce ucidea un om trebuia s plteasc cu propria sa via crima svrit. Existau ns i situaii n care crima s -a svrit n mod involuntar. Pentru ucigaul fr voie legea prevedea posibilitatea de a scpa de rzbuntorii sngelui prin refugierea sa la altar (cetate de scpare), unde era protejat, pn ce judectorii cercetau cazul. Astfel au aprut acele ceti numite de scpare, ntruct problema dreptului la azil a fost reglementat de naiunea iudaic imediat dup formarea sa. Ucigaul fr voie fugea n cetatea de scpare cea mai apropiat. Dac era ajuns sau ntlnit pe drum de ctre rzbuntorul sngelui, acesta putea s-l omoare. Odat ajuns ntr-o cetate de scpare ucigaul involuntar era primit bine i se afla n afara oricrui pericol. ncercarea de a prezenta modalitatea n care exilul transpare n contexte literare i temporale diferite a fcut ca lucrarea de fa s treac de la perioada de nceput a omenirii, cnd poporul lui Israel i punea bazele propriei istorii, experimentnd dureroasele ncercri ale exilului, la cel de-al treilea capitol, dedicat unor civilizaii total diferite i anume lumii eline, lumea miturilor i a zeitilor, dar i celei latine, (exilul politeist/mitic) unde din multitudinea personajelor existente, s-a ales unul al crui trecut e profund legat de teritoriul i de cultura romneasc. (Ovidiu) Rugtoarele lui Eschil, n cadrul creia este pus n eviden conceptul de drept de azil, reia sub forma tragediei greceti problemele care i -au determinat pe iudei s instituie cetile de scpare. Dei am putea afirma faptul c azilul i exilul funcioneaz ca i corelative, aici e clar exprimat ideea unui exil autoimpus de ctre corul Rugtoarelor, constrnse ns de un factor exterior. Conceptul de azil transpare din versurile care aduc n actualitate o strveche credin greceasc potrivit creia refugiaii se bucurau de protecie din partea oamenilor. Orice strin fr aprare care se refugia la un altar cu o creang verde n mn era luat drept rugtor i era astfel tiut c se afla sub protecia lui Zeus Ocrotitorul, fiind interzis ca cineva s se ating de el. n Rugtoarele se observ cu uurin similitudini cu modul de via al iudeilor Vechiului Testament, unde, din porunca Domnului au fost instituite un anumit numr de ceti de scpare, n care ucigaul fr voie putea s se adposteasc de rzbuntorul sngelui. Mai mult dect att, se tie faptul c titlul grecesc al Rugtoarelor lui Eschil este Hiketides (ceea ce nseamn rugtoare n cutare de refugiu i scut) care n latinete se traduce prin Supplices, n german prin Die Schutzflehenden (cele care solicit protecie) i ntr-o alt tlmcire romneasc, prin Ceretoarele. n baza unei tradiii vechi din Grecia, Rugtoarele i amintesc regelui Pelasgos c refugiaii la altare stau sub ocrotirea zeilor i c celui ce-l ajut pe rugtor i va merge din plin, iar cine nu respect aceast porunc pctuiete
14

Iancu, Gheorghe, Dreptul de azil. Privire comparativ cu statutul juridic al refugiatului, Ed. All Beck, Bucureti, 2002, p. 28.

11

cumplit i pata se rsfrnge i asupra cetii, 15 ntruct nendeplinirea obligaiilor sacre, deci i refuzul de a acorda azil, este urmat inexorabil de npustirea unui duh rzbuntor asupra casei i persoanei greitului, pe care nu -l slbete nici n Infern.16 Pe lng problematica dreptului de azil, tragedia eschilian mai aduce n prim plan i ideea dreptului omului de a-i decide el nsui soarta, idee esenial care apare pentru ntia dat pe scena literaturii universale. Aflndu-se n opoziie cu egiptenii, Rugtoarele au dreptate i din acest punct de vedere ele ies nvingtoare, ns cad n hybris,17 ncalc msura lucrurilor, cnd se declar mpotriva cstoriei i a iubirii, pentru a nu-i lua asupra lor un jug. Regele Pelasgos ovie ntre posibilitatea pornirii unui rzboi cu egiptenii i rzbunarea zeilor. El cunoate ns prea bine rnduiala, deopotriv divin i uman a dreptului de azil (refugiaii la altare stau sub ocrotirea zeilor iar cine nu respect rnduirea pctuiete grav, pata rsfrngndu-se i asupra cetii) i o mplinete, chiar cu preul izbucnirii rzboiului. Pelasgos pleac mpreun cu Danaos pentru a prezenta cauza Rugtoarelor n faa poporului, cauz ce va fi acceptat n unanimitate, nu nainte ns de a-i da acestuia informaiile necesare referitoare la locul exact al altarelor ce-i vor garanta securitatea, la fel ca cele rnduite iudeilor din Vechiul Testament. Exilatul de la Tomis deschide seria poeilor blestemai, a celor lovii, a celor pe care societatea i-a alungat din snul ei, i-a lsat s moar n srcie, boal i ruine, a celor care, poate, s-au nstrinat ei singuri de o lume care nu-i nelegea i creia i-au rspuns cu orgoliul i cu izolarea lor dispreuitoare. n elegiile sale de la Pontul Euxin, Ovidiu hiperbolizeaz prezena sinelui n care va turna o materie nou sensibilitatea exacerbat, deopotriv cu suferina, jalea, regretul, plnsul poate i ncurajat de faptul c publicul att de exigent de la Roma era acum departe i nu putea fi nici auzit i nici vzut cum plnge. Poezia lui Ovidiu din aceast ultim perioad poart semnele unei mrturisiri de sine, n contextul unei culpe de nerostit. Vina lui este ori carmen, ori error, sau carmen a fost error pentru el. Chiar misterul care planeaz nc asupra motivului relegrii lui Ovidius la Tomis confer i acum o aur deosebit versurilor i mrturisirii nsei. Poemele din Pontice sunt culegeri de elegii personale sub forma unor scrisori trimise din Tomis i adresate lui Augustus, soiei autorului, unor rude, prieteni sau cunoscui. Destinatarii Tristelor ns sunt ndeobte anonimi i, de altfel, poemele par a implica o adres mai general. Vocabularul elegiilor este impregnat de termeni care s ilustreze dureroasa trire a exilului: nenorocire (casus), durere (dolor), a plnge (fiere) etc. Dar adevrata eroin a epistolarului este soia lui Fabia care i-a rmas credincioas pn la moarte, convins c la Roma putea ndjdui s obin iertarea lui Ovidiu i mult ateptata repatriere.
15 16

Liviu Rusu, Eschil, Sofocle, Euripide, Ed. Tineretului, p. 51. Note Eschil, Rugtoarele, Ed. Univers, Bucureti, 2000, p. 365. 17 Aram M. Frenkian, nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti, 1969, p. 23.

12

Revoltndu-se mereu mpotriva condiiilor umilitoare la care a fost supus, Ovidiu demonstreaz o sensibilitate deosebit n scrisorile scrise la Tomis, zugrvind totul n culorile cele mai sumbre, fie c e vorba de propria persoan, fie de mediul nconjurtor. Din nenorocirea personal deriv nnegurarea tuturor celorlalte lucruri nconjurtoare: clima, vegetaia, chiar i oraul n care e pedepsit s rmn. ncercnd s contureze ct mai bine necazul ce l-a mpresurat, poetul apeleaz la toate mijloacele, punnd chiar i numele oraului, n care-i ispete surghiunul, n legtur cu legenda vrjitoarei Medeea. Dintre elementele climei sunt utilizate numai acelea care l ajuta s pun n lumin viaa grea din exil, n special influena duntoare asupra sntii lui. (Triste, III, X) Pe aceeai linie a sublinierii aspectelor negative, nefavorabile, se situeaz i informaiile pe care ni le d Ovidiu despre vegetaia i bogiile regiunii dobrogene. El arat c nu pe locuitori i urte, ntruct nvase i limba get, ci locurile unde fusese obligat s vieuiasc (Pont., IV, XIV). Cu disperare constat c trind n mijlocul barbarilor e mistuit de dorul de patrie, sentimentele ce apar permanent n scrierile din exil fiind durerea i tristeea. n aceasta trebuie s vedem adevrata valoare literar a poeziei din exil. Vechiul Ovidiu, mai ales poetul din Ars amandi, vesel i nonalant, care scria pentru a plcea, sfrete lent i n suferin pe rmul barbar. Poetul mrturisete c acum scrie pentru a nu muri n tcere, astfel experiena lui Ovidiu conine toate datele care fac din ea o paradigm a exilului impus. n aceste condiii, spectrul uitrii este teribila angoas care-l viziteaz cel mai des pe Ovidiu, tergerea din amintire a operei sale, deja eliminat din bibliotecile de la Roma, cderea n uitare a numelui. Un fel de negare a existenei, deposedarea ei de orice sens. De maniera cea mai curioas, exilul i moartea poetului departe de ara natal nu au dus la uitarea operei, lucru ce a fost prevzut de autor, dar nici chiar acesta nu a avut pe deplin contiina perenitii creaiei sale, ea depind limitele presupuse. Misterioasele motive ale relegrii lui Ovidiu nu au fost elucidate nici pn n prezent, n ciuda numeroaselor speculaii generate de aceast tem. n toamna anului 8 d.Hr., n timp ce poetul se afla pe insula Elba, n mod neateptat, fr o hotrre prealabil a Senatului, Augustus hotrte exilarea lui Ovidiu la Tomis, pe rmul ndeprtat al Mrii Negre. Forma de exil la care a fost supus era relativ uoar (relegatio) i nu cuprindea clauza aquae et ignis interdictio 18 (n sensul de proscris n afara legii), aadar Ovidiu nu i pierdea nici bunurile materiale, nici drepturile civile. Motivele exilului sunt pn astzi nvluite de mister. Ovidiu nsui scria c motivul ar fi fost carmen et error, o poezie i o greeal pe care afirm c nu le poate destinui nici chiar n stihurile sale. Poezia ncriminat este cu mare probabilitate Ars amandi, care ar fi venit n contradicie cu principiile morale stricte ale mpratului. Cauzele ns ar putea fi nenumrate: ndrzneala care a avut probabil cele mai aspre repercusiuni asupra destinului poetului, a fost
18

Ovidiu Drimba, Scrieri din trecut, Editura Cogito,1997,cap.Cauzele exilului lui Ovidiu.

13

acuza adus mpratului c i-a trdat prietenul, pe Cornelius Galus; dispreuirea serviciului militar; s-a vehiculat c iubita cntat de poet, Corinna, ar fi nimeni alta dect nepoata lui Augustus, Iulia; participarea n secret la diverse ceremonii secrete ale unor culte orientale din Roma, culte aspru persecutate de Augustus; complicitatea lui Ovidiu la o aciune pentru nlturarea lui Tiberiu, fiul vitreg al mpratului, de la succesiunea la tron, i pentru sprijinirea lui Agrippa Postumus, nepotul lui August; dispreul fa de Livia etc. Faptul c poetul nu vrea s vorbeasc dect despre una dintre cele dou acuze ce i se aduc - carmen et error - sugereaz c ar fi obligat s procedeze n aceast manier, fie pentru c spera s obin la un moment dat mila lui Augustus, respectiv Tiberius, fie pentru c dac ar fi dezvluit mai mult, repercusiunile ar fi fost fatale. Reflectarea lui Publius Ovidius Naso n literatura romn aduce n prim plan autorii care, inspirai de mitul exilului instituit de poetul latin, au dat la rndul lor natere unor opere memorabile. n aceast categorie se nscriu: drama Ovidiu a lui Vasile Alecsandri; O lacrim de privit (1970) i Tu, care treci pe aici... (1973) de Doina Ciurea; romanul lui Marin Mincu Moartea la Tomis. Jurnalul lui Ovidiu; sau Dumnezeu s-a nscut n exil al lui Vintil Horia. Ultimul capitol al lucrrii abordeaz perioada contemporan. Aceast tranziie este posibil datorit fenomenului exilului politic, prezen definitorie att n antichitatea clasic a lui Ovidiu, ct i n contemporaneitate. De aceast dat, nu consecina pcatului, osnda sau pedeapsa constituie premisele exilului, ci politicul, la care se adaug virtuile anumitor oameni de cultur, pe care regimul i-a condamnat, debarasndu-se de ei, pentru ca strinii si considere creatori de capodopere. Amintind cteva nume ale celor plecai dup 1945: Emil Cioran, Norman Manea, Dumitru epeneag, Paul Goma, Vintil Horia, Virgil Ierunca, Monica Lovinescu etc. ne dm seama c oamenii de cultur romni din orice domeniu, constrni de istorie s triasc departe de ar i (cei mai muli) fr putin de ntoarcere, reprezint un segment tragic al istoriei noastre, dar tocmai ei au fost, poate, ansa noastr de integrare cultural european sau, la nivel mai amplu, internaional. Scriitorii romni care au ales cu voie sau fr voie, calea exilului, i-au deturnat destinul literar, muli dintre ei, devenind altceva dect ar fi reuit s ajung rmnnd ntre hotarele rii. Pentru prozatorii romni aflai n exil, scrisul capt o nou valen constituind una dintre principalele forme de rezisten, o adevrat terapie. Referindu-se la importana scrisului pentru scriitorii aflai n exil, Nicolae Herescu spunea: Scriitorii au ales exilul nu din calcul, ambiie, orgoliu sau interes, ci pentru c au simit c era o datorie. Pentru scriitor libertatea este onoarea lui, e unealta i arma lui. ara a fost cotropit, strinul o stpnete. Singurul trm solid rmne pentru scriitori limba. De aici, din graiul lor, nu-i poate exila

14

nimeni. Aici sunt mereu acas. Casa aceasta nu le mai poate fi cotropit, din aceast cas nu mai exist izgonire. 19 O ntrebare frecvent pus de critici este: Dac scriu n englez, francez, spaniol etc, mai aparin aceti scriitori literaturii romne? Ceea ce se cuvine subliniat este c aceti scriitori au purtat (i au pstrat!) permanent cu ei, pe lng dorul de ar, mai ales limba i spiritul culturii n care s-au format. E foarte important sentimentul de apartenen la cultura romn. Spre exemplu Eliade a scris romane i nuvele numai n limba romn, chiar dac era deja recunoscut pe plan internaional cu opera tiinific scris n francez sau englez. Mai exist cazurile scriitorilor care s-au ilustrat n dou limbi: Dumitru epeneag, Tristan Tzara, Ilarie Voronca, Emil Cioran, Petru Dumitriu, Virgil Tnase, Matei Viniec, George Astalo.20 Nu locul geografic n care a fost scris o carte o face s aparin unei literaturi sau culturi, ci limba n care a fost scris i oamenii crora i se adreseaz acea carte. Literatura aduce n lumin, de-a lungul istoriei, o pleiad de scriitori surghiunii, creatorii unor capodopere ce au luat natere n ntunericul exilului, numindu-i pe bun dreptate eroi ai exilului. Unul dintre acei romni pe care destinul i-a pus n rolul sau ipostaza lui Ulise, este Vintil Horia, un caz singular n literatura romn, datorit privilegiului de a fi singurul scriitor de la noi care a primit vreodat prestigiosul premiu francez Goncourt (n 1960, pentru romanul Dumnezeu s-a nscut n exil fr a-i fi vreodat nmnat ). Teroarea exilului se instaleaz devreme n viaa sa, astfel din august 1944 pn n 1945 a fost prizonier ntr-un lagr german, mpreun cu soia, fiind eliberat de englezi. Dup rzboi, a emigrat succesiv n Italia (1945-1948), Argentina (19481953), Spania (1953-1960), Frana (1960-1964), din nou n Spania (1964 - pn la 4 aprilie 1992, cnd a murit i a fost nmormntat la Madrid). A fost condamnat n lips de ctre regimul comunist la munc silnic pe via, degradare civic pe 10 ani i confiscarea averii. Vintil Horia Caftangioglu a fost judecat n lotul nr. 11 de criminali de rzboi. 21 Numeroasele interviuri date de reputatul scriitor reflect durerea pur, fr margini a nstrinatului ce face front comun cu toi cei surghiunii, chemnd la via suferine strvechi ce i-au gsit alinarea n valurile pe atunci ale Pontului Euxin. E vorba aadar de Ovidiu, primul cntre exilat al meleagurilor noastre, cu care Vintil Horea se aseamn n ce privete dorul nermurit de locurile natale, dndu-i via n romanul Dumnezeu s-a nscut n exil. Iat c experiena trit de ctre poetul latin exilat la Tomis i transpus n versurile Tristelor i
19

Apud Horia Stamatu, Teme i strategii ale spiritualitii romneti din exil, http://209.85.129.132/search?q=cache:VmzAQYi0gWIJ:www.geocities.com/isabelavs/Contextuali zari/TEME_SI_STRATEGII.html+Scriitorii+au+ales+exilul+nu+din+calcul,+ambi%C5%A3ie,+or goliu+sau+interes,+ci+pentru+c%C4%83+au+sim%C5%A3it+c%C4%83+era+o+datorie.&cd=1& hl=en&ct=clnk&client=firefox-a. 20 Horia Stamatu, art. cit. 21 Florin Manolescu, Enciclopedia exilului literar romnesc 1945-1989,Editura Compania, Bucureti,2003,p.377.

15

Ponticelor se metamorfozeaz peste veacuri ntr-un jurnal apocrif al crui valoare literar se ridic la standardele impuse de pana marelui surghiunit. Vintil Horia rupe bariera timpului i se identific cu diferitele sale personaje care au trit una dintre ipostazele exilului: filozoful Platon care ncearc s realizeze Oraul ideal n Siracuza tiranului Dionisie, n Scrisoarea a aptea (La septieme lettre) (1964); filozoful Boetius care triete ipostaza exilului interior n temnia de la Ravenna, ora invadat i dominat de ostrogoi, n Prigonii-l pe Boetius! (Persecutez Boece!) (1983); pictorul El Greco care abandoneaz Creta natal, ameninat de dominaia turceasc i se stabilete la Toledo, unde se nasc marile sale creaii, n Un mormnt n cer (Un sepulcro en el cielo) (1987).22 Rodul a dou decenii de creaie este trilogia exilului, care include romanele: Dumnezeu s-a nscut n exil, Cavalerul resemnrii i Salvarea de ostrogoi, aprut mai nti cu titlul Prigonii-l pe Boetius. Cele trei cri trateaz aproximativ aceeai tem, pus n pagin de situaii i personaje diferite: prima este jurnalul poetului latin Ovidiu, exilat din raiuni politice, a doua este cartea celui ce-i smulge singur rdcinile pribegind pentru salvarea alor si, iar a treia prezint destinul celui aflat n surghiun n propria patrie, devenit o uria temni. Dumnezeu s-a nscut n exil nu trebuie privit ca un roman ce i propune s clarifice motivele exilului lui Ovidiu ori s prezinte Tomisul secolului al II-lea d.Hr., ci drept un mijloc prin care Vintil Horia i refuleaz suferina acumulat n anii exilului, dovedind cu succes c surghiunul poate fi n egal msur creator. Romanul lui Vintil Horia transform cititorii n martori ai unui proces misterios i miraculos ce detaliaz metamorfozarea suferinei n sublim nu numai a poetului latin, dar i a scriitorului nsui. Partea cu adevrat important i emoionant este cea n care putem asista la evoluia interioar a lui Ovidiu. Transformarea pornete de la poetul lipsit de griji, care o dat ajuns la Tomis contientizeaz c exist mai multe tipuri de moarte, cea fizic fiind poate cea mai blnd dintre ele. Drumul iniiatic parcurs de Ovidiu din centrul puterii (Roma), spre centrul spiritual al credinei monoteiste, adic Dacia lui Zamolxis, este un parcurs ce pornete de la ndoial la certitudine: dorul sfietor dup spaiul pierdut Roma se transform treptat n dor metafizic, definit prin nevoia i cutarea lui Dumnezeu. Spaiul ficiunii oscileaz ntre dou concepte: blestemul sau/i regsirea. Ajuns la Tomis, Ovidiu caut cu tot dinadinsul formule pline de laud la adresa mpratului, i pune la btaie ntreaga capacitate persuasiv, fr s bnuiasc ns marele ADEVR ce se afla n spatele suferinei, Per aspra ad astra (prin vicisitudine, la lumin), cum spune moto-ul simfoniei a V-a (a Destinului) a lui Beethoven. Orice mreie ncepe prin suferin i amintete Radu-Negru, protagonistul romanului Cavalerul resemnrii, c obinuia s spun tatl lui, exprimndu-i ncrederea ntr-o posibil i viitoare misiune istoric a poporului su. Aceasta este
22

Monica Nedelcu, Un roman al exilului: ntre nostalgia spiritului pierdut i dorul metafizic, Postfa la Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, Ed. Europa, Craiova, 1991, p. 198.

16

una dintre ideile cheie ale romanului care cluzete traiectoria lui Radu-Negru nsui i a amicului su, medicul italian Della Porta. Exilul lui Radu-Negru este unul autoimpus, ori mai bine, impus de realitatea politic a momentului. O dat cu aceast ieire din matrice, ncepe pentru personaj o lung transformare, ce va converti la fel ca la Vintil Horia, suferina n cunoatere. Timpul i va dovedi i lui, aa cum i dovedise lui Ovidiu, c libertatea se pltete scump, dar i merit totdeauna preul. Tragismul destinului lui Toma Singuran din Salvarea de ostrogoi este cu att mai profund cu ct protagonistul se afl exilat n interiorul propriului suflet, deoarece evoluia absurd a istoriei a transformat aceast matrice ntr-o temni uria. Dei abordeaz aceeai tem cu celelalte romane, acesta se afl paradoxal i n opoziie cu ele, deoarece spaiului exilului nu i se impune niciun alt spaiu fizic real. Partea a treia a romanului, aa-numitul Dosar Boetius, adugat la final, ofer nc o variaiune pe tema dat, aceea a exilului.23 Biografia scriitorului romn, ce a constituit cu siguran punctul de plecare al romanului Dumnezeu s-a nscut n exil, i face simit prezena din loc n loc, astfel dualitatea exilului se contureaz treptat. Departe de a reprezenta doar constrngere sau acceptarea impus a voinei altcuiva, exilul poate conferi i libertate, n spe, libertatea de exprimare, liberul arbitru. Concluzionnd, cartea lui Vintil Horia pare s fie jurnalul unei confesiuni, care purific viaa poetului latin. Exilul i pierde n cazul lui din accentele grave pline de durere i dor devenind mijlocul prin care acesta ajunge s se cunoasc pe sine, s-i dobndeasc o credin i o speran: religia cretin, propovduit pe teritoriul Daciei de un martor (medicul Teodor) al naterii Mntuitorului n ieslea din Bethleem (locul exilului Su). Reflectarea exilului ca motiv literar apare i n volumul ntoarcerea huliganului, a lui Norman Manea. Prozatorul s-a nscut la 19 iulie 1936 n comuna Burdujeni din Suceava, ntr-o familie de evrei bucovineni care a supravieuit deportrii n Transnistria n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. 24 Biografia lui se suprapune ntr-o oarecare msur peste cea a lui Vintil Horia, care a experimentat i el mizeria lagrelor. Muncile epuizante din timpul deportrilor, condiia de sclav, jefuirea captivilor, sunt episoade ce se desprind din istoria poporului din care scriitorul descinde, iudeii Vechiului Testament suferind acelai tratament n timpul exilurilor babiloniene, asiriene, dar mai ales n captivitatea egiptean. Un moment important al activitii lui Norman Manea n ar a fost interviul luat de Gheorghe Grigurcu prozatorului i publicat n revista Familia n 1981, unde acesta sublinia importana contiinei etice a scriitorului, responsabilitatea lui politic, dreptul la libera exprimare, prin toate acestea declannd un adevrat scandal ideologic (explicaii se dau n Despre clovni: dictatorul i artistul) i atrgnd dup sine cderea n dizgraia regimului.
23 24

Crengua Gnsc, Vintil Horia. Al zecelea cerc, Ed. Dacia, Cluj, 2001, p. 29 Florin Manolescu,op.cit.

17

Plecarea lui Norman Manea se petrece n noiembrie 1986 ca bursier DAAD n Berlinul de Vest, R.F. Germania, dup ce n ar publicase cinci romane, trei volume de proz scurt i dou volume de eseuri. Ulterior se va stabili n S.U.A., unde sosete ca bursier Fulbright.25 Cu mijloace artistice minimale, dar cu maxim efect, Norman Manea surprinde esena pervers a oricrei societi totalitare controlul absolut pe care politicul l exercit asupra vieii intime a fiecrui individ n parte, efectul fiind anularea individualitii, a intimitii i a interioritii. ntoarcerea huliganului este o autoficiune sui generis n care mitul identitii, surogatele amintirii i cochilia limbii romne sunt teme recurente;26 o povestire sincopat, fragmentat, a unor experiene-limit (rzboiul, deportarea, comunismul, exilul), ce subsumeaz experiena dislocrii, n trei dintre ipostazele sale fundamentale: Holocaustul, totalitarismul i exilul. n ceea ce privete titlul, sensul pe care l d Norman Manea cuvntului huligan, i i-l asum, este derivat, n bun msur din textul lui Sebastian publicat n 1935, Cum am devenit huligan. Pentru Manea, cuvntul trece prin filtrul propriei biografii, sensul pe care l are de fapt huligan este mai curnd cel de zurbagiu, tulburtor al ordinii stabilite, de trouble maker. ntoarcerea huliganului este o carte a desprinderii, a ntoarcerilor (una simbolic, n trecut, alta real, n Romnia anului 1997), a exilului. Uneori aspru, alteori amar, dar nicio clip acuzator, Norman Manea reface retrospectiv traseul unui destin exemplar, marcat n egal msur de ideologii opuse i totui complementare, ca i de preocuparea permanent a eului de a se defini pe sine nsui. Recursul la memorie e frecvent n ntoarcerea huliganului, amintirile personale devin text, se ntreptrund i intr n dialog cu amintirile celor apropiai, rude sau prieteni.27 Astfel vizita fiului la Periprava, locul condamnrii tatlui, prilejuiete o comparaie a deinuilor ce trudeau la proiectul de irigare a cmpiei secetoase cu iudeii Vechiului Testament din captivitatea egiptean: Santinele narmate ntre ei i santinele narmate n cabinele de observaie nlate jur-mprejurul antierului. Proiectul faraonic socialist de irigarea a cmpiei secetoase, divizat n parcele de munc arhaic, la fel ca n vremea faraonilor. Dincolo de orizont, alte divizii de sclavi ncovoiai, n balt, acoperii pn la bru de mlul puturos, la tierea i legarea n snopi a stufului.28 Exilul e perceput diferit de la caz la caz, dac pentru Goma plecarea din Romnia a constituit zbuciumare, agitaie, teroare, la Norman Manea surghiunul e perceput cu scepticism i resemnare terapia exilului .29

25 26

Id.,Ibid., p. 482. Carmen Muat, Laudatio pentru Norman Manea, http://209.85.129.132/search?q=cache:4PswU3uxEcJ:www.observatorcultural.ro/Laudatio-pentru-Norman-Manea*articleID_20086articles_details.html+Laudatio+pentru+Norman+Manea&cd=1&hl=en&ct=clnk&client=firefoxa. 27 Id.,Ibid. 28 Norman Manea, ntoarcerea huliganului, Ed. Polirom, Iai, 2006, p. 163. 29 Id. Ibid., p. 25

18

Romanul oscileaz ntre dou exiluri prezentate ca o sumbr simetrie: exilul de la cinci ani, din cauza unui dictator i a ideologiei sale i cel de la cincizeci de ani, din cauza unui alt dictator i a unei ideologii aparent opuse. Aa cum se ntmplase n cazul lui Vintil Horia, exist i aici un personaj care relev partea pozitiv regsirea - exilului lui Norman Manea i nu numai blestemul: Ghinionul a fost norocul tu, Norman, mi spune Leon n finalul altei zile prea pline. Dictatorul i-a fost norocul. Altfel, rmneai aici pentru totdeauna.30 Problema limbii revine obsedant n ntoarcerea huliganului, metafora folosit pentru a o desemna fiind casa melcului, titlu dat unui capitol din roman, dar i unui volum de interviuri. Atenia mereu treaz cu care trebuie parcurs aceast carte, fraz cu fraz i pagin cu pagin, este rspltit prin revelaia implicaiilor psihologice i umane ale celor trei experiene majore descrise de autor: aceea de a fi supravieuit, copil fiind, traumei Iniierii (adic Holocaustului), urmtoarea de a fi supravieuit, moral i intelectual, celei de-a Doua Iniieri (adic maturizrii i formrii ca scriitor ntr-o societate i ntr-o limb aflate sub ocupaie ideologic) i cea a exilului 31. Continund lunga list a exilailor romni, Dumitru epeneag se altur scriitorilor dezbtui pn acum, iar romanul su Hotel Europa vine s dezvluie problemele cu care s-au confruntat romnii n perioada postdecembrist. Povestea vieii sale ncepe cu o copilrie chinuit marcat de condamnarea tatlui, deportat n anii 50 la Canalul Dunre-Marea Neagr. Prozatorul romn urmeaz un parcurs aproape identic cu al altor faimoi exilai romni, plecnd n toamna anului 1970, la Paris, ca bursier. Ajuns aici i se propune un post de redactor la Europa Liber, n locul lui Jacob Popper; public articole despre Paul Goma (Imposibila ntoarcere) i l susine (n 1977-1978 se asociaz micrii Goma), stimulndu-l s-i radicalizeze protestul. O dat ce volumul Ateptare apare pe pia e retras din librrii, lucru ce va fi dublat de anularea dreptului autorului de a mai publica. ntmplarea l determin pe scriitor s-i obin urgent paaportul pentru Paris, unde va rmne definitiv, cu reveniri scurte, ca cea din martie-aprilie 1974. Un an mai trziu, o alt lovitur e primit din partea compatrioilor si, i anume excluderea din Uniunea Scriitorilor din R.S.R. n 1975 Dumitru epeneag afl prin intermediul Ambasadei R.S.R. din Paris c i s-a retras cetenia romn prin decret prezidenial. 32 Sub aparenele unui roman picaresc (n parte, la modul parodic, poliist sau de aventuri), ale unei cronici despre exodul spre Vest al unor tineri dezamgii de viaa postcomunist, Hotel Europa e o carte profund i grav, oferind, n cheie postmodern, o tulburtoare meditaie asupra rostului vieii, asupra crizei societii contemporane. E considerat de critic drept unul dintre primele romane importante

30 31

Id. Ibid., p. 285. Ovidiu Morar, Norman Manea, n Contemporanul. Ideea european, nr. 8, 2006. 32 Florin Manolescu,op.cit.,p.680.

19

de dup 1989 care se refer la realiti de dup 1989 (aciunea romanului e databil: 21 decembrie 1989 toamna 1991).33 Fr a respecta ntru totul parcursul biografiei prozatorului - ficiunea avnd rolul su bine definit - Hotel Europa aduce n prim plan un scriitor romn exilat, precizndu-se foarte explicit c nu e vorba de un emigrant, ci de un expulzat, ce locuiete la Paris. Prozatorul dorete s scrie un roman de actualitate inspirat de impresiile dobndite cu prilejul unei cltorii fcute n Romnia la cteva zile dup 22 decembrie 1989, nsoind un camion de ajutoare umanitare. n Hotel Europa autorul se dorete aproape de realitile romneti postdecembriste: preocuparea lui e trista comedie a fugii (sau a nvlirii) romnilor n Europa. Ion Valea, personajul central, e un tnr student la Limbi Strine, care respect se pare ablonul nenumrailor romni dezamgii de sistemul romnesc i debusolat de tot ce se petrece n primele luni ale anului 1990, se hotrte s emigreze. Locul spre care se ndreapt e aa cum ne putem da seama din biografia lui Dumitru epeneag Parisul, un presupus paradis al democraiei i al prosperitii. Exemplul lui nu e singular, mai toate personajele din anturajul su urmeaz aproximativ acelai itinerar. De fapt, Ion Valea i grupul su de prieteni (Mihai, Ana, Maria), revoluionari dezamgii de Romnia postcomunist, constituie pretextul naraiunii n Hotel Europa. Fcnd referin la titlul ales de autor pentru romanul su, e necesar a fi subliniat c hotelul, hanul, loc unde se nnoad sau se rezolv intriga, se numete Europa. Cuvintele cheie din roman sunt pline de simboluri. Pentru prozatorul romn exilat, nevoit s-i prseasc ara, Europa a reprezentat un loc de popas, un hotel primitor, n lunga sa cltorie prin via. Europa e locul unde ne aflm cu toii, dar nu despre un loc comun, o cas comun european vrea s vorbeasc Dumitru epeneag, ci despre un hotel. Diferena e foarte bine sugerat pentru c o cas presupune cldur, confort, permanen, pe cnd hotelul presupune stare de ateptare, durat scurt etc. n Hotel Europa starea de ateptare se refer la anii nouzeci, la felul cum ei s-au scurs pe scena european. 34 Trebuie reinut un detaliu semnificativ referitor la un hotel din Strasbourg, hotelul unde Ion e invitat de Gic s stea, un fost hotel pentru animale la care apelau cei care plecau n vacan pentru a-i adposti mai ales cinii. Cineva scrisese pe cldire cu vopsea Hotel Europa. Comentariul lui Gic e important: Europa e a noastr a tuturor. 35 Acesta e sentimentul dominant din roman: Europa devine un bun comun al emigranilor din Est, astfel c n toate oraele mobilizate de intrig, de l a Budapesta i Viena la Mnchen i Moscova, exist cte un Hotel Europa. Nu numai titlul romanului ascunde numeroase semnificaii, ci i numele personajelor. Dumitru epeneag pune n centrul celor trei romane (Hotel Europa
33

Nicolae Brna, Dumitru epeneag: opera prozastic n raccourci, http://www.observatorcultural.ro/Dumitru-Tepeneag-opera-prozastica-inraccourci*articleID_18815-articles_details.html. 34 Id., Prefa la Hotel Europa, Ed. Gramar, Bucureti, 1999, p. XXIV.
35

Apud Ion Simu, Postmodernismul la lucru, http://www.romlit.ro/postmodernismul_la_lucru.

20

face parte dintr-o trilogie, alturi de Maramure i Ponts des Arts) un personaj cu un nume obinuit: Ion. Alturi de acesta aaz ca nume de familie un substantiv comun, Valea, care, pus la vocativ, nseamn pleac de-aici! 36. Se poate uor observa c numele poart n el gndul cel mai presant al personajului: s plece deaici, din Romnia. Dup Nicolae Brn, Hotel Europa conine alte trei cri: un roman picaresc plasat n Europa anilor 90, dotat cu structura, funciunile i caracteristicile dintotdeauna ale prozei picareti; a doua carte ar fi un fals jurnal de creaie n care se nareaz aciunea, iar a treia e tot un fel de jurnal de idei i de triri ce cuprinde gndurile intime ale prozatorului: obsesii, opinii, interogaii. Dei s-a realizat aceast disociere formal, doar de coninut, se subnelege ns c ele rmn omogene. 37 Exist o trstur general a tuturor scriitorilor din exil i anume revenirea de fiecare dat la limba romn. Dei renunase pentru o perioad a mai scrie n limba matern, ntrebat ce nseamn exilul pentru el, Dumitru epeneag a rspuns: Nu pot s spun c am suferit prea mult de nostalgie, de dor dup locurile natale. Ador Parisul care e cel mai frumos ora din lume. Patria pentru mine nseamn limba romn. De limba romn mi-a fost dor. Mai mult chiar i dect de prieteni.
38

Paul Goma este unul dintre scriitorii romni care s-a opus n mod deschis, din interiorul rii, regimului comunist. Exilul pare s fie un leitmotiv al existenei sale, ntruct n ianuarie 1941, tatl lui, nvtorul Eufimie Goma, a fost arestat i deportat n Siberia, pentru vina de a fi romn. Copilul i-a recptat tatl n 1943 ns n martie 1944 familia sa e nevoit s se refugieze din Basarabia n judeul Sibiu. n anul 1945 refugiaii sunt predai jandarmilor de ctre ciobanii din satul Buia i internai n lagrul de la Sighioara, astfel ara care ar fi trebuit s -i primeasc cu braele deschise e prima patrie a exilului. Acas, Paul Goma se afl de fapt n exil. nc din perioada adolescenei Goma se dovedete a fi tnrul problematic de peste ani, astfel n 1952 e eliminat din liceu dup ce i-a fost confiscat un jurnal intim, ulterior va fi arestat pentru c citise n cadrul unui seminar de literatur un capitol din romanul Durerile facerii, n 1956 este condamnat la doi ani nchisoare pentru agitaie public. Nici studiile universitare nu vor fi lipsite de probleme, fiind exmatriculat n 1967. 39 Cnd primete permisiunea de a cltori n Occident, scriitorul se folosete de aceast oportunitate pentru a acorda interviuri i a nregistra pentru Europa liber fragmente din romanele sale Gherla i Ua noastr cea de toate zilele. i adreseaz de asemenea scriitorului Heinrich Boll o scrisoare n care dezvluie principalele tabuuri literare impuse de oficialiti scriitorilor din Romnia:
36 37

Id.,Ibid. Nicolae Brna,art.cit.,p.XXIII. 38 Dumitru epeneag, ntoarcerea fiului la snul mamei rtcite, cap. Pctoi, dar muli, Ed. Institutul European, Iai, 1993, p. 64. 39 Florin Manolescu, op. cit., pp.357-358.

21

nchisorile politice, colectivizarea agriculturii, activitatea Securitii, situaia sailor din Transilvania, relaiile romno-sovietice (anexarea Bucovinei i a Basarabiei), dificultile zilnice ale vieii n Romnia socialist, amorul, moartea etc.40 E uor de neles c dup toate acestea, Securitatea era pe urmele lui supunndu-l presiunii (e urmrit, arestat, eliberat ulterior la solicitarea unei campanii internaionale, btut pe strad, ameninat cu moartea), astfel el accept soluia de a prsi Romnia mpreun cu familia sa (soia i copilul). Soldatul cinelui are n vizor o alt faet a opresiunii, mai puin violent ns mai perfid n sensul n care ntreg aparatul administrativ devine o funcie malign a comunismului. Volumul este o continuare a romanului Culoarea curcubeului 77, titlul - exprimnd o relaie invers dect cea obinuit ntre om i animal - sugereaz decizia securistului de a-i trda stpnul care pentru el era un cine de stpn.41 Romanul prezint ntmplri reale, ofierul de Securitate Matei Pavel Haiducu avea sarcina de a-i lichida pe scriitorii Paul Goma i Virgil Tnase. Surprinztor, Haiducu se prezint n faa autoritilor franceze ncercnd s treac de partea acestora. Goma e angrenat ntr-o operaiune prin care mpreun cu securistul ncearc s demate adevrata fa a regimului comunist din Romnia. Aciunea se desfoar n Paris dup expulzarea lui Paul Goma din Romnia. n mod normal n aceast etap ar fi trebuit s se opreasc ntreaga nebunie, ns nu se ntmpl aa deoarece Goma nu era personajul care putea s-i uite pe cei ce l-au torturat, ngrdindu-i libertatea. Ziua de mari 3 februarie 1981 este cea care deschide romanul. Incipitul nu e unul comun, din contr este ilustrat poate cel mai tensionat moment din ntreaga carte: atentatul cu bomb, servit de securitii de acas. Episodul acesta nu a fost singular de-a lungul vieii lui Goma; n perioada ct sttuse n ar, ameninrile i btile se inuser lan. Dar nici ajuns n Frana, cei de acas nu preau s-l fi uitat: fusese ameninat n metrou, de dou ori la New York i o dat la Paris, de ctre trei indivizi; primea frecvent telefoane de ameninare n toiul nopii; nu mai prejos erau scrisorile anonime; telegrama de ameninare nmnat naintea conferinei de la Madrid; alerta cu care s-a ntrerupt ntrunirea de la Madrid etc. Rzbunarea nu se las mult timp ateptat: Ei bine, o s v ngrop eu, ntr-o cript transparent care nu v va feri de priviri, nu v va crua de uitare: o s v nzidesc eu, ca pe nite insecte ntr-un bloc de chihlimbar, o s v neuit eu, ntr-o carte.42 Soldatul cinelui este un jurnal de exil al lui Paul Goma n care singur le rememoreaz i le numr ies la socoteal trei sau poate patru: ...am n spate alte dou sau trei exiluri. Primul: rmnerea pe loc, n Basarabia, n 1940 dar nstrinarea acas; al doilea refugiul din 44 chiar dac nu ne prseam ara, nu tot printre strini eram?; al treilea ar fi cel din 70:
40 41

Id.,Ibid.,p.358. Eva Behring, Scriitori romni din exil 1945-1989, Ed. Fundaiei culturale romne, Bucureti, 2001, p. 155.
42

Paul Goma, Soldatul cinelui, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991, p. 45, 46.

22

excluderea din literatur; i din... prietenii literare. Pe acesta din urm, pe adevratul exil din 77, nu-l pun la socoteal, nu-i adevrat; plecnd, mi-am luat cu mine patria: limba.43 Parcursul su difer de al celorlali exilai romni n mare msur deoarece, chiar i dup Revoluia din 1989, el a continuat s mprtie acuze de colaboraionism ori pasivitate n timpul dictaturii (chiar la adresa unor personaje demne: Lucian Pintilie, Nicolae Manolescu, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu, Gabriela Adameteanu), a nominalizat pe cine trebuia, dar i pe cine NU trebuia, lucru ce l-a transformat n scurt vreme ntr-o persoan indezirabil. Concluziile lucrrii prezint rezultatele cercetrii ce i-a propus s scoat n eviden modul n care conceptul de exil apare conturat n epoca antic i cea contemporan, evideniind din perspectiva acestuia legturile dintre operele reprezentative selectate. Chiar dac cele dou perioade reprezint poli opui ai istoriei, lucrrile puse n discuie prezint similitudini evidente, datorate prezenei n paginile lor a motivului exilului. Acesta, cu reperele pe care le presupune: suferina, dorul, dezrdcinarea, reprezint cadrul conceptual ce organizeaz destinul poporului evreu n Biblie, tragedia reprezentativ a lui Eschil, epistolele legendarului poet latin Ovidiu i romanele unora dintre cei mai valoroi prozatori romni postbelici. Operele luate n discuie dezvolt tema exilului n perioade i din puncte de vedere distincte, relund n subsidiar suferine strvechi cu ecouri din epoca antic, elementul comun tuturor fiind durerosul sentiment al dezrdcinrii. Dac n antichitate surghiunul a survenit ca o consecin a pcatului, a unor constrngeri exterioare sau a unor presiuni politice, lund forma exilului mistic, a celui mitic i a celui politic, n contemporaneitate se pstreaz doar aceast ultim dimensiune a sa, rmnnd valabile aceleai coordonate interioare ale scrierilor, declanate de aceast dat nu de vreo vin, ci de virtutea unor oameni de cultur excepionali. Indiferent de perioad, exilul reprezint un catalizator al producerii de opere literare de cea mai nalt valoare, acelai fenomen al sublimrii suferinei n art regsindu-se n epoci diferite, atunci cnd condiiile istorice supun individul unor constrngeri similare. Subiectul a fost dezbtut ndelung, fr ca ntrebarea dac experiena exilului revigoreaz ori mutileaz spiritul celui n cauz, s-i gseasc un rspuns tranant. Cu siguran, pentru unii scriitori sentimentul emanciprii, al unui nume rsuntor, a fuziunii dintre culturi i limbi diferite, este interpretat ca fiind productiv. Pentru alii ns, exilul nseamn respingere, alienare, angoas, iar uneori chiar sinucidere. Dar exilul poate aduce i beneficii, unul dintre acestea fiind schimbarea perspectivei persoanei, prin intermediul distanei interpuse ntre subiect i contextul social n care s-a produs evoluia lui de pn atunci. Exilatul nu va ctiga doar o nou viziune care i va permite s priveasc cu ali ochi n urma sa, dar va fi pus i n situaia de a face anumite comparaii ntre situaia sa trecut i cea actual. Astfel blestemul se poate transforma uneori i n regsire.
43

Id. Ibid., p. 109.

23

BIBLIOGRAFIE A. BELETRISTIC *** Biblia, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1988; ESCHIL, Rugtoarele, Perii, apte contra Thebei, Prometeu nlnuit, Traducere, prefa i note de Alexandru Miran, Ed. Univers, Bucureti, 1982. HORIA, VINTIL, Cavalerul resemnrii, Traducere din limba francez de Ileana Cantuniari, Postfa de Monica Nedelcu , Ed. Europa, Craiova, 1991. IDEM, Dumnezeu s-a nscut n exil, Traducere din limba francez de Al. Castaing i revizuit de autor, Postfa de Daniel Rops, Studiu de Monica Nedelcu, Ed. Europa, Craiova, 1991. IDEM, Salvarea de ostrogoi, Ed. Europa, Craiova, 1993. GOMA, PAUL, Soldatul cinelui, Ed. Humanitas, Bucureti, 1991. MANEA, NORMAN, ntoarcerea huliganului, Ed. Polirom, Iai, 2006. OVIDIU, Scrisori din exil. Tristele. Ponticele, Traducere de Theodor Naum, Prefa de Ion Acsan, Ed. Gramar, Bucureti, 2006. EPENEAG, DUMITRU, Hotel Europa, Prefa de Nicolae Brna, Ed. Gramar, Bucureti, 1999. IDEM, Maramure, Ed. Corint, Bucureti, 2006. IDEM, Pont des Arts, Ed. Corint, Bucureti, 2006. B. BIBLIOGRAFIE CRITIC 1. Opere de critic literar, teologie i istorie Pr. Prof. Dr. ABRUDAN DUMITRU, Diac. Pr. Dr. CORNIESCU EMILIAN, Arheologie biblic, Ed. Institutului Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. ALBRIGHT, W. F., L'archeologie de la Palestine, Ed. du Cerf, 1955. ALECSANDRI, VASILE, Drame, Ed. Academiei, Bucureti. IDEM, Ovidiu, Ed. de Stat pentru Literatur i Art, Bucureti, 1957. ANGHELESCU, MIRCEA, Cmaa lui Nessus, Cartea Romneasc, 2000. AVI-YONAH, MICHAEL, The Holly Land, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,1977. AVRAY, P., Lhebreu biblique, Desclee, de Brower, 1962. BARBU, N.I., Antichitatea clasic, Ed. Ion Creang, Bucureti, 1976. IDEM, Scriitori greci i latini, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. IDEM, Valori umane n literatura greac, Ed. pentru literatur universal, Bucureti, 1967. BARON, S., W., Histoire dIsrael, Puf, Paris, 1964. BAYET, JEAN, Literatura latin, Ed. Univers, Bucureti, 1972. BRNA, NICOLAE, Dumitru epeneag, Cluj, Biblioteca Apostrof, 2007. IDEM, epeneag. Introducere ntr-o lume de hrtie, Ed. Albatros, 1998. 24

BEHRING, EVA, Scriitori romni din exil 1945 1989. O perspectiv istoricoliterar, traducere din limba german de Tatiana Petrache si Lucia Nicolau, revzut de Eva Behring si Roxana Sorescu, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 2001. BEZDECHI, TEFAN, Gnduri i chipuri din lumea antic, Ed. Dacia, Cluj, 1980. BINDER, INGE, KATHARINA, Exilul ca experien cultural. Asociaii i instituii romneti n apus 1945-1989, Munster, 1993. BOZ, LUCIAN, Scrisori din exil, Ed. Dacia, 2001. BUCIU, MARIAN VICTOR, epeneag ntre onirism, textualism, postmodernism, Ed. Aius, 1998. BUFFICRE, FELIX, Miturile lui Homer i gndirea greac, Editura Univers, Bucureti, 1987. EANU, ION, Politic i exil. Din istoria exilului romnesc, 1946-1950, Bucureti, 2000. CLINESCU, G., Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, Bucureti, 1982. CERGU, TITUS, Insula lui Ovidiu, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1979. CESEREANU, RUXANDRA, Cltorie spre centrul infernului. Gulagul n contiina romneasc, Bucureti, 1998. IDEM, Univers concentraionar Gulagul romnesc, Institutul European, Iai, 2000. CHAMOUX, FRANCOIS, Civilizaia greac n epoca arhaic i clasic, Editura Meridiane, Bucureti, 1985. CHEVALIER, JEAN; GHEERBRANT, ALAIN, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, figuri, culori, numere, Traducere dup ediia: Dictionnaire des syimboles: Mythes, reves, coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres. Paris: Editions Robert Laffont, 1969, vol. 2, E-O, Editura Artemis, Bucureti. CIMPOI, MIHAI, O istorie deschis a literaturii romne din Basarabia, Chiinu, 1997. CIUDIN, NICOLAE, Studiul Vechiului Testament, Ed. Credina noastr, Bucureti, 1996. CIUREA, DOINA, O lacrim de privit, Ed. Cartea Romneasc, 1970. CIZEK, EUGEN, Istoria literaturii latine, Ed. Corint, Bucureti, 2003. CONSTANTINESCU, SILVIA, Exil. Oameni si idei, Editura Curierul Romnesc, 1995. CRISTEA MIHAELA, Experiena iniiatic a exilului, Ed. Roza Vnturilor, 1994. CRCIUNA, SILVIU, Urme pierdute (Rezistena ca supravieuire), Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1996. CROSSLEY, GARETH, Vechiul Testament explicat i aplicat, Ed. Fclia, Oradea, 2008. CUCU, TEFAN, Curs de istoria literaturii latine, Ed. Univers, Constana, 1994. IDEM, Publius Ovidius Naso i literatura romn, Ed. Ex Ponto, Constana, 1997. CURTICPEANU, DOINA, Vasile Alecsandri, Ed. Minerva, Bucureti, 1977. DANIEL, GLYN, A Short History of Archaeology, Thames and Hudson, 1981. DEEN, EDITH, All of the Women of the Bible, Ed. Harper & Brothers, 1817. IDEM, All of the Bibles Men of Hope , Doubleday,1974. DEFRADAS, JEAN, Literatura elin, Traducere de Ileana Vulpescu, Introducere, antologie i note de A. Piatkowski, Ed. Tineretului, Bucureti, 1968. 25

DIMONT, I., MAX, Evreii, Dumnezeu i istoria, Traducere de Irina Horia, Ediie revizuit i adaptat, Ed. Hasefer, Bucureti, 1997. DOMENACH, JEAN-MARIE, ntoarcerea tragicului, Traducere din limba francez de Alexandru Baciu, Cuvnt nainte de Grigore Banu, Editura Meridiane, Bucureti, 1995. DRIMBA, OVIDIU, Dicionar de literatur universal: scriitori, cri, personaje, Ed. Saeculum, Bucureti, 1996. IDEM, Istoria culturii i civilizaiei, I-III, ediie definitiv, Ed. Saeculum I.O., Ed. Vestala, Bucureti, 1997. IDEM, Istoria literaturii universale, Ed. Saeculum, Bucureti, 1997. IDEM, Istoria teatrului universal, Ed. Saeculum, Bucureti, 2000. IDEM, Ovidiu, marele exilat de la Tomis, Ed. Saeculum, Bucureti, 2001. IDEM, Ovidiu, poetul Romei i al Tomisului, Ed. Tineretului, Bucureti, 1966. IDEM, Scrieri din trecut, Ed. Cogito, Oradea, 1997. IDEM, Scriitori, cri, personaje. Dicionar de literatur universal, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 2002. DUBNOV, S., Istoria universal a poporului evreu, Bucureti, 1947. DUMITRESCU, VASILE, C., O istorie a exilului romnesc (1944-1989) n eseuri, articole, scrisori, imagini etc., selecia textelor, ngrijirea ediiei, indice de nume, cuvnt introductiv de Victor Frunz, Bucureti, Editura Victor Frunz, 1997. DUNREANU, OVIDIU, Scriitori de la Tomis, Ed. Ex Ponto, Constana, 2000. EISENBERG, JOSY, Iudaismul, Traducere de Jean Rou, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995. ELLISON, H., L., The Prophets of Israel, Wm. B. Erdmans Publishing Company Grand Rapids, Michigan. EPP, H., THEODORE, Moses, Back to the Bible, Broadcast, Lincoln, Nebraska. EVERSON, PHILIP, Cartea originilor. Geneza explicat pe nelesul tuturor, Ed. Fclia, Oradea, 2005. FAGAN, M., BRIAN, Archaeology. A Brief Introduction, Harper Collins Publishers,1991 FELECAN, DAIANA, ntre veghe i vis sau Spaiul operei lui D. epeneag, Cluj, Limes, 2006. FILLITI, GEORGETA, Vocile exilului, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1998. FIRAN, FLOREA; POPA, CONSTANTIN, Antologie: Literatura diasporei, Ed. Poesis, Craiova, 1996. FLACELIERE, ROBERT, Istoria literar a Greciei antice, n romnete de M. Gramatopol, Ed. Univers, Bucureti, 1970. IDEM, Viaa de toate zilele n Grecia secolului lui Pericle, Ed. Humanitas, Bucureti, 2006. FLAVIUS, JOSEPHUS, Antichiti iudaice, vol. I,II, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002 FLORESCU, NICOLAE, ntoarcerea proscriilor. Reevaluri critice ale literaturii exilului, Bucureti, Editura Jurnalul literar, 1998. IDEM, Noi, cei din pdure! reevaluri critice ale literaturii exilului, Bucureti, Editura Jurnalul literar, 2000. IDEM, Menirea pribegilor, Ed. Jurnalul literar, 2003. 26

FORNADE, DAN, Whos Who Romnii din America. 500 personaliti din SUA i Canada, Montreal, 2000. FRENKIAN, ARAM, M., Curs de istoria literaturii greceti. Epoca clasic sec. V-IV .e.n., Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1962. IDEM., nelesul suferinei umane la Eschil, Sofocle i Euripide, Ed. pentru Literatur Universal, Bucureti, 1969. GNSC, CRENGUA, Vintil Horea. Al zecelea cerc, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2001. GHEORGHIU, OCTAVIAN, Teatrul antic grec i latin, Ed. Meridiane, Bucureti, 1970. GLODEANU, GHEORGHE, Dimensiuni ale romanului contemporan, Ed. Gutinul, Baia-Mare, 1998. IDEM, Incursiuni n literatura diasporei si a disidentei, Editura Libra, Bucureti, 1999. GORDON, NOAH, Ultimul evreu, Traducere de Ioana Ruxandra Fruntelat Ed. Vivaldi, Bucureti, 2004. GRAETZ, DR. H., Istoria evreilor, Bucureti, 1893. GRANT, MICHAEL, The Ancient Mediteranean, Charles Scribners Sons, New York HAINE, J., Le livre de la Genese, colecia Lectio Divina", Ed. du Cerf. HALTER, MAREK, Ce este un evreu? Iudaismul povestit tinerilor, Ed. Compania, Bucureti, 2000. HASTINGS, D., D., J., The Greater Men and Women of the Bible, Charles Scribners Sons, Edinburgh: T&T Clark, 1913. HRLOANU, ALFRED, Istoria universal a poporului evreu, Ed. Zarkony Ltd., Bucureti, 1992. IANCU, GHEORGHE., Dreptul de azil. Privire comparativ cu statutul juridic al refugiatului, Ed. All Beck, Bucureti, 2002. ILIESCU, ELVIRA, Paul Goma 70, Ed. Criterion, 2005. ILINCA, DRAGO, O istorie zbuciumat a poporului evreu, Ed. Niculescu, Bucureti, 1999. IORGULESCU, MIRCEA, Scriitori tineri contemporani, Ed. Eminescu, 1978. IOSIFESCU, SILVIAN, Literatura de frontier, Ed. pentru literatur, Bucureti, 1969. JACOB, EDMOND, Vechiul Testament, , Traducere de Cristian Preda, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993. JOHNSON, PAUL, O istorie a evreilor, Ed. Hasefer, Bucureti, 2003. JONES, B., TOM, Ancient Civilization, Rand Mc Nally and Company, Chicago. KELLER, WERNER, Arheologia Vechiului i Noului Testament. Interferene , Ed. Psychomassmedia. LASCU, NICOLAE, Cltori i exploratori n antichitate, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1986. IDEM, Curs de istoria literaturii antice, Bucureti, 1957. IDEM, Ovidiu, Ed. Dacia, Cluj, 1971. 27

IDEM, Istoria antic, Bucureti, 1966. IDEM, Lui Ovidiu, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1977. IDEM, Ovidiu, omul i poetul, Ed. Dacia, Cluj, 1971. IDEM, Ovidiu, poetul exilat la Tomis, Constana, 1973. LE BON GUSTAVE, Rolul evreilor n civilizaie, Traducere de D. Moldoveanu , Ed. Antet. LIICEANU, GABRIEL, Cearta cu filozofia, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992. IDEM, Tragicul: o fenomenologie a limitei i a depirii, Editura Humanitas, Bucureti, 1993. LOVINESCU, E., Istoria literaturii romne contemporane. 1900-1937, Bucureti, 1937. LYS, D., Comprends-tu ce que tu lis?. Initiation au sens de lAncien Testament, Ed. du Cerf, Paris, 1972. MAGHERU PAUL, Tratat de literatur universal i comparat, vol. I, Antichitatea, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2001. MANIU, LEONIDA, Tragedia greac. nflorirea i declinul contiinei tragice eline, Ed. Cronica, Iai, 2005. MANOLESCU, FLORIN, Enciclopedia exilului romnesc, Ed. Compania, Bucureti, 2003. MINCU, MARIN, Moartea la Tomis. Jurnalul lui Ovidiu, Ed. Polirom, Iai, 2005. MARINESCU, AUREL, SERGIU, O contribuie la istoria exilului romnesc, I-II, Ed. Vremea, Bucureti, 1999-2003. MARINESCU-HIMU, MARIA; PIATKOVSKI, ADELINA, Istoria literaturii eline, Ed. tiinific, Bucureti, 1972. IDEM, Pagini alese din oratori greci, Ed. pentru literatur, Bucureti, 1969. MICHAELI, F., Le livre de I'Exode (Commentaire de l'ncien Testament-CAT II); Delachaux & Niestte, 1974. MICU, D., Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti, Editura Saeculum I.O., 2000. MICU, DUMITRU; MANOLESCU, NICOLAE, Literatura romn de azi, Bucureti, 1965. MICU, DUMITRU, Scurt istorie a literaturii romne, vol. III, Ed. Iriana, 1996. MOSCATTI, SABATINO, The Face of the Ancient Orient. A Panorama of Near Eastern Civilization in Pre-Classical Times, Anchor Books, Doubleday and Company, Inc., Garden City, New York. NANDRIS, GRIGORE, O radiografie a exilului romnesc, Ed. Vestala, 2000. NEDELCU, MONICA, Un roman al exilului: ntre nostalgia spaiului pierdut i dorul metafizic, postfa la Vintil Horia, Dumnezeu s-a nscut n exil, Ed. Europa, Craiova, 1991. NEGOI, ATHANASE, Teologia biblic a Vechiului Testament, Ed. Sofia, Bucureti, 2004. NEGOIESCU, I., Scriitori contemporani, Ed. Dacia, 1994. NEGRICI, EUGEN, Literatura romn sub comunism. Proza, Ed. Fundaiei Pro, 2002. NEMOIANU, ALEXANDRU, Cuvinte despre romnii-americani, Cluj, 1997. NICULESCU, ADRIAN, Din exil/Dup exil, Ed. Univers, 1998. 28

NOTH, M., Histoire d'Israel, Paris, Payot, 1954. PAVEL, LAURA, Dumitru epeneag i canonul literaturii alternative, Casa Crii de tiin, Cluj, 2007. PELIN, MIHAI, (coord.), Cartea alb a Securitii. Istorii literare i artistice (19691989), Bucureti, 1996. IDEM, Culisele spionajului romnesc. D.I.E. 1955-1980, Bucureti, 1997. IDEM, Genii i analfabei. Militari i intelectuali sub lupa Securitii, Bucureti, 2002. POPA, MARIAN, Dicionar de literatur romn contemporan, Bucureti, 1971. POPA, MIRCEA, Rentoarcerea la Ithaca. Scriitori romni din exil, Ed. Globus, 1998. POPESCU, FLORENTIN, Babilon, oraul blestemat, Ed. Saeculum I.O., Ed. Vestala, Bucureti, 1998. POPESCU, TITU, Din perspectiva exilului, Ed. Dacia, 2002. PRELIPCEANU, VLADIMIR, Studiul Vechiului Testament, Ed. Renaterea, Cluj, 2003. RACHET, GUY, Tragedia greac, Traducere de Cristian Unteanu, Editura Univers, Bucureti, 1980. RAD, G. von La Genese, Ed. Labor & Fides, 1968. RDULESCU, ADRIAN, Ovidiu la Pontul Euxin, Ed. Sport-Turism, Bucureti, 1981. ROBERTS, JOHN WILLOBY, City of Sokrates: An Introduction to Classical Athens, Routledge, 1998. ROTARU, MARILENA, ntoarcerea lui Vintil Horia, Ed. Ideea, Bucureti, 2002. RUSU, LIVIU, Eschil, Sofocle, Euripide, Ed. Tineretului. SLCUDEAN, NICOLETA, Proza lui Paul Goma, ntre ficionare i mrturie, manuscris IDEM, Patria de hrtie (eseu despre exil), Ed. Aula, 2003. SCHOLEM, GERSHOM, Cabala i simbolistica ei, Traducere din limba german de Nora Iuga, Ed. Humanitas, 1996. SCHOTTEK, IDA, Vechiul Testament. Adevruri eterne. Despre adevr, dreptate, bogie, Ed. Coresi, Bucureti. SCHULTZ, J., SAMUEL, Cltorie prin Vechiul Testament, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 2001 SELEJAN, ANA, Literatura n totalitarism, Ed. Thausib, Sibiu, 1994. SIMU, ION, Arena actualitii, Ed. Polirom, 2000. IDEM, Critica de tranziie, Ed. Daci, Cluj, 1998 . IDEM, Incursiuni n literatura actual, Ed. Cognito, 1994. IDEM, Reabilitarea ficiunii, Ed. Institutului Cultural Romn, 2004. IDEM, Valene europene ale literaturii romne contemporane, Ed. Universitii din Oradea, Oradea, 2007. STAN, AURICA, Exilul ca traum/ Trauma ca exil n opera lui Norman Manea, Ed. Lumen, Cluj, 2008. STNESCU, GABRIEL, Tara si exilul. Cri, oameni, fapte, ntmplri, Criterion Publishing, 1999. IPO, MARIANA, Destinul unui disident: Paul Goma, Ed. Universal Dalsi, 2005. TNASE ALEXANDRU, O istorie a culturii n capodopere, vol II Cultura greac antic, Ed. Univers, Bucureti, 1988. 29

IDEM, Clepsidra rsturnat. Dialog cu Ion Simu, Ed. Paralela 45, Bucureti, 2003. ULICI, LAURENIU, Scriitori romni din afara granielor rii, Bucureti, 1996. UNGUREANU, CORNEL, La Vest de Eden. O introducere n literatura exilului, vol. II, Timioara, Editura Amarcord, 1995-2000. VASILESCU, TOMA; VILAN, JANINO; CIZEK, EUGEN; BERCIU, I., P. Ovidius Naso, Ed. de stat didactic i pedagogic, 1958. VERNANT, JEAN-PIERRE, Mit i gndire n Grecia Antic, Traducere de Zoe Petre i Andrei Niculescu, Cuvnt nainte de Zoe Petre, Editura Meridiane,Bucureti, 1995. IDEM, Mit i religie n Grecia Antic, Traducere de Florica Bechet i Dan Stanciu, Cuvnt nainte de Zoe Petre, Editura Meridiane, Bucureti,1995. ZAMFIRESCU, ION, Istoria literaturii universale, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti, 1973. IDEM, Istoria universal a teatrului, Ed. Aius, Craiova, 2001. * * * Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament, traducere literal nou, Ed. Gute Botschaft, Dillenburg, 2001. * * * Dicionar biblic, Ed. Cretin Stephanus, vol.I, Bucureti, 1995. * * * Dicionarul esenial al scriitorilor romni, coord. Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Bucureti, Editura Albatros, 2000. * * * Dicionar de civilizaie iudaic, Ed. Univers Enciclopedic, Larousse, Bordas, 1997. * * * Dicionar de literatur romn (scriitori, reviste, curente), coord. Dim. Pcurariu, Ed. Univers, Bucureti, 1979. * * * Dicionarul scriitorilor romni, coordonat de Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, Ed. Fundaiei culturale romne, Bucureti, 1998. * * * Literatura diasporei, antologie comentat, alctuit de Florea Firan si Constantin M. Popa, Craiova, Editura Poesis, 1994. * * * O radiografie a exilului romnesc corespondent emis si primit de Grigore Nandris, ediia si prefa de I. Oprian, Editura Dacia, 2001. *** Publius Ovidius Naso, Ed. Academiei, 1957. * * * Romanul romnesc n interviuri, o istorie autobiografic, antologie de Aurel Sasu i Mariana Vartic, Ed. Minerva, 1986. * * * Romni n tiina si cultura occidental, Academia Romno-American de tiine si Arte, Davis, 1992. 2. Articole ANTONESCU, NAE, Dragostea i exilul, n Familia, 1991, nr. 9, pg. 5. BARBU, N.I., nsemnri pentru un studiu asupra stilului lui Ovidiu, n Publius Ovidius Naso, Ed. Academiei, 1957. BEZDECHI, TEFAN, O pagin din Ovidius, n Propilee literare, 1927. BLUM, CAROL, Cauzele relegrii poetului roman Publius Ovidius Naso la Tomis (Consideraii istorice i juridice), n Analele Dobrogei, vol. II, Cernui, anul IX (1928). BOERESCU, DAN-SILVIU, Un mistic modern: Vintil Horia, n Luceafrul, n 1991, nr. 5, p. 14. BRAGA, CORIN, Exil i mntuire, n Contrapunct II, 1991, nr. 6, p. 5. 30

BUCIU, MARIAN VICTOR, Onirismul vzut azi, n Romnia literar, nr. 2, 19 ian. 2007. IDEM, epeneag polemistul, n Ramuri, nr. 1, ianuarie, 2008, p. 9. CARANICA, NICU, Vintil Horia, n Steaua, XLII, 1992, nr. 5-6, p. 13-16. CLINESCU, GEORGE, Ovidiu, poetul, n Publius Ovidius Naso, Ed. Academiei, 1957. CERNAT, PAUL, Cteva post scriptum-uri despre Dumitru epeneag, n Observator cultural, nr. 142 (400), 29 nov.-5 dec., 2007, p. 13. CHIFOR, VALENTIN, Vintil Horia sau parabola exilului, n Familia, XXIX, 1993, nr. 9, p. 4-5. CIOPRAGA, CONSTANTIN, Literatura diasporei: Vintil Horia i tefan Baciu, n Excelsior II. 1993, nr.6, p.52-74. CISTELECAN, AL., Romanul infernului, n Vatra, nr. 242, 1991. IDEM, Ua i mentalitatea, n Vatra, nr. 6, 1992. CRCIUN, CORNELIU, Metamorfoza lui Ovidiu, n Unu, anul VI, 1995, nr.12, decembrie, p.16. CRCIUN, GHEORGHE, O scrisoare inedit de la Gheorghe Crciun ctre Dumitru epeneag, n Observator cultural, nr. 142 (400), 29 nov.-5 dec., 2007, p. 20. CRISTEA-ENACHE, DANIEL, Oameni din Est, n Romnia literar, nr. 45, 16-22 noiembrie, 2005, p. 11. CUBLETEAN, CONSTANTIN, Un scriitor roman laureat al Premiului Goncourt. n Tribuna, 1990. nr.23, p.6. CUBLETEAN, VICTOR, Salvarea de ostrogoi, n Tribuna, 1993, nr.6, p.6. CULIANU, I., P., Euforisme, n Pcatul mpotriva spiritului, Bucureti, 1999. DIMISIANU, GABRIEL, Literatura exilului, n Revista 22, nr. 44, an VI, 1995, p. 15. DINIOIU, ADINA, Aplombul unui franc-tireur, n Observator cultural, nr. 142 (400), 29 nov.-5 dec., 2007, p. 19. ELIADE, MIRCEA, I-a mncat capul politica!, n ndreptar, I, august,1951, nr.9. ENE, TEFAN, Norman Manea i August Prostul, n Sptmna, nr. 1 (46), 2009. FLUIERA, VASILE, Prigonii-l pe Boetius sau despre destin. n Steaua, XIV, 1994. iunie, p.36-37. GLODEANU, GHEORGHE, Vintil Horia i romanele exilului, n Tribuna, 1996, nr. 16 i 18, p.5. GOLOPENIA, SANDA, De ce scriu emigranii, n vol. Mitul pagubei, Providence, 1986. GRIGURCU, GHEORGHE, Norman Manea ntre clovni, n Romnia literar, p. 5. HORIA, VINTIL, Gndesc n limba romn, azi, ca i ntotdeauna, interviu de Angela Martin, n Romnia literar, XXIV. 1991, nr.38. 19 sept p.7. IDEM, Jurnal, n Steaua, XLI, 1990. nr.11-12, nov-dec. p.20-21. IDEM, Melancolia i violena exilului [pagini de jurnal], prezentare i traducere de Ioana i Dan-Silviu Boerescu, n Romnia literar, 1991, nr.17, p.7. IDEM, Mistica exilului prezentare i traducere de Ioana i Dan-Silviu Boerescu n Luceafrul 1991. nr. 12. p. ll. IDEM, Note pentru Axente Sever (Jurnal 1984), n Steaua, XLI. 1990, nr.4. apr., p.8-13. 15. 31

IDEM, Scriitorii s-au nelat mai puin dect oamenii politici, n romnete de Mihai Cantuniari, n Luceafrul, 1990, nr.15, 9 mai, p.8-9. IDEM, Scrisori ctre C-tin Cublean, n Excelsior, II, 1993, nr.6. p.69-74. HORIA, VINTIL, Sfrit de ciclu (Jurnal), n romnete de Ioan Mulea, n Tribuna, 1992, nr.4, p. 5. IERUNCA, VIRGIL, Dumnezeu s-a nscut n exil, de Vintil Horia, n Familia, 1991, nr.6, p.5. IORGULESCU, MIRCEA, Cartea plecrilor i a ntoarcerilor, n Revista 22, 7 iulie, 2003. LASCU, NICOLAE, Ovidiu n Romnia, n Publius Ovidius Naso, Ed. Academiei, 1957. IDEM, Pmntul i vechii locuitori ai rii noastre n opera din exil a lui Ovidiu, n Publius Ovidius Naso, Ed. Academiei, 1957. LOVINESCU, MONICA, O precizare la Jurnal-ul lui Paul Goma, n Revista 22, an VIII, 18-24 februarie, 1997. IDEM, Persecutai-l pe Boetius, n Luceafrul, nr. 10, 1993. p.8. MALIA, LIVIU, Exilul ca destin apocrif, n Cele Trei Criuri, 1992, nr.5, p.3. MANOLESCU, FLORIN, Arhetipul exilului (ds. Dumnezeu s-a nscut n exil), n Luceafrul, 1991. nr.33. p. 14. MANOLESCU, NICOLAE, Simptomatologia exilului, n Romnia literar XXIII. 1990. nr. 45. p.9. MARINESCU, I.M., De ce a fost exilat Ovidiu?, n Publius Ovidius Naso, Ed. Academiei, 1957. MARTIN, MIRCEA, Jurnalul de exil al lui Paul Goma. Un atentat la ordinea simbolic a literaturii romne contemporane (I), n Revista 22, nr. 45, an X, 9-15 noiembrie, 1999, p. 13. IDEM, Jurnalul de exil al lui Paul Goma. Anomia, n Revista 22, an X, nr. 46, 16-22 noiembrie, 1999, p. 13. IDEM, Jurnalul de exil al lui Paul Goma. Cazul Goma?, n Revista 22, an X, nr. 47, 2329 noiembrie, 1999, p. 13. MUAT, CARMEN, Norman Manea n dialog cu Carmen Muat, n Observator cultural, nr. 48 (305), an VII, 26 ian.-1 feb., 2006. NICOLAE, COSANA, Vintil Horia ...romancier fr scpare, n Romnia literar, XXV. 1992. nr.40. PALANCIUC, LUIZA, Dumitru epeneag: scrisul sau viaa, n Observator cultural, nr. 142 (400), 29 nov.-5 dec., 2007, p. 12. IDEM, Transparena, n Observator cultural, nr. 142 (400), 29 nov.-5 dec., 2007, p. 14. PAMFILIE, LIGIA, Introducere n proza lui Paul Goma sau dezvluire prin demascare -, n Vatra, p. 109-111. PRVAN-JENARU, DANA, Realitatea ca film al unui vis, n Observator cultural, nr. 142 (400), 29 nov.-5 dec., 2007, p. 18. PRVULESCU, DIANA, Un pictor de suflete, n Romnia literar XXII, nr.7, p.5. PODOAB, VIRGIL, Fraza i moartea, n Vatra, nr. 238, 1991. RU, AUREL , ntoarcerea pe stele, n Steaua, XLII, 1992, nr.5-6, p. 13-16. 32

ROZNOVEANU, MIRELA, ntre speran i mntuire: Dumnezeu s-a nscut n exil" de Vintil Horia, n Cotidianul, 1991. nr.13, p.5. URSACHE, MAGDA, Complexul Goma, n Saeculum, nr. 7, 2008, p. 23-25. USCTESCU, GEORGE, Nou itinerar, n Destin, Madrid, 1956. VAKULOVSKI, ALEXANDRU, Soldatul cinelui, n Tiuk, nr. 10, decembrie 2005 februarie 2006. VLAD, ION, Jurnalul poetului exilat, n Tribuna, 1990, nr. 23, p. 7. 3. Site-uri i pagini web ADAMETEANU, GABRIELA, Cum suport individul ocurile istoriei. Dialog cu Norman Manea, http://www.observatorcultural.ro/Cum-suportaindividul-socurile-Istoriei.-Dialog-cum-Norman-MANEA*articleID_14662articles_details.html. ANGHELESCU, MIRCEA, Despre exilul literar, http://www.revista22.ro/despreexilul-literar-757.html. BICOIANU, ANCA, Memorie, istorie i ficiune n ntoarcerea huliganului de Norman Manea, http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=11252. BRNA, NICOLAE, Dumitru epeneag: opera prozastic n raccourci, http://www.observatorcultural.ro/Dumitru-Tepeneag-opera-prozastica-inraccourci*articleID_18815-articles_details.html. BRAESTER, MARLENA, Scriitorului Norman Manea - premiul "Medicis Etranger 2006" pentru romanul "ntoarcerea huliganului", http://www.poezie.ro/index.php/article/212702/index.html. CRISTEA-ENACHE, DANIEL, Imposibila ntoarcere, http://www.romlit.ro/imposibila_ntoarcere_ii. CUCU, IOAN, Postri despre psihiatrie, 17 iunie, 2007, http://cucuioan.blogspot.com/2007/06/postri-despre-psihiatrie.html. DROGOREANU, EMILIA, Receptarea ntoarcerii huliganului n Italia, http://www.observatorcultural.ro/Receptarea-Intoarcerii-huliganului-inItalia*articleID_11540-articles_details.html. GHINEA, NOURAS CRISTIAN, Interviu cu scriitorul Dumitru epeneag, http://www.poezie.ro/index.php/article/71979/Interviu_cu_scriitorul_DUMITRU_ EPENEAG. GHITEANU, SERENELA, Lungul drum ctre sine, http://www.revista22.ro/lungul-drum-catre-sine-3402.html. HAIEGAN, ANCA, Btnd, o(b)stinat(o), la ua noastr cea de toate zilele, http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=8987. IONESCU, DANA, Vintil Horia i Dumnezeu s-a nscut n exil, http://www.ziua.net/display.php?id=235604&data=2008-04-04. IORGULESCU, MIRCEA, Rzboi rece, jurnal cald (I), http://www.revista22.ro/razboi-rece-jurnal-cald-i-321.html 33

IDEM, Rzboi rece, jurnal cald (II) http://www.revista22.ro/razboi-rece-jurnalcald-ii-321.html. IDEM, Rzboi rece, jurnal cald (III) http://www.revista22.ro/razboi-rece-jurnalcald-iii-321.html. MANEA, NORMAN, Bibliotecile exilului, http://www.observatorcultural.ro/Bibliotecile-exilului*articleID_20084articles_details.html. MORAR, OVIDIU, Norman Manea, http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=8641. MUAT, CARMEN, Laudatio pentru Norman Manea, http://www.observatorcultural.ro/Laudatio-pentru-NormanManea*articleID_20086-articles_details.html. ORIAN, GEORGETA, Coordonate ale tradiiei n proza lui Vintil Horia: religia i miturile originilor, http://wwwupm.ro/facultati_departamente/stiinte_litere/conferinte/situl_integrare_ europeana/Lucrari/Orian.pdf. IDEM, Exilul romnesc dup al doilea rzboi mondial: literatur, probleme, publicaii, raporturi, http://209.85.129.132/search?q=cache:sPRJnYCc1XAJ:www.uab.ro/reviste_recun oscute/philologica/philologica_2003/17_g_orian.doc+georgeta+orian+exilul&cd=1 &hl=en&ct=clnk&client=firefox-a. PRVAN-JENARU, DANA, Vintil Horia ntre dacomanie i Goncourt, http://www.observatorcultural.ro/Vintil-Horia-intre-dacomanie-siGoncourt*articleID_21063-articles_details.html. SIMU, ION, Ambiguitile exilului, http://www.romlit.ro/ambiguitile_exilului. IDEM, Dresura de fantasme, http://www.romlit.ro/dresura_de_fantasme. IDEM, Dumnezeul exilului, http://www.romlit.ro/dumnezeul_exilului. IDEM, Postmodernismul la lucru, http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=6457. STAMATU,HORIA, Teme i strategii ale spiritualitii romneti din exil, http://209.85.129.132/search?q=cache:VmzAQYi0gWIJ:www.geocities.com/isabe lavs/Contextualizari/TEME_SI_STRATEGII.html+Scriitorii+au+ales+exilul+nu+ din+calcul,+ambi%C5%A3ie,+orgoliu+sau+interes,+ci+pentru+c%C4%83+au+si m%C5%A3it+c%C4%83+era+o+datorie.&cd=1&hl=en&ct=clnk&client=firefoxaa. TEFNESCU, ALEX, La o nou lectur: Paul Goma, http://www.romlit.ro/paul_goma. TEFNESCU, ALEX, Ultimul mesaj al lui Vintil Horia, http://www.romlit.ro/ultimul_mesaj_al_lui_vintil_horia. TABUCCHI, ANTONIO, Norman Manea eternul strin, http://wwwobservatorcultural.ro/Norman-Manea-eternul-strain*articleID_14865articles_details.html. http://dexonline.ro/ 34