Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Max Weber - Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului
Max Weber - Etica Protestanta Si Spiritul Capitalismului
Etica protestant
i spiritul capitalismului
Traducere de Alexandru Diaconovici Prefa de prof. dr. Ioan Mihilescu
IWCITATU5
Copyright 2003 Editura INCITAUS (S-C Librom Antet S.R.L., Bucureti)
pentru prezenta versiune romneasc. Toate drepturile rezervate. Prefaa este
publicat prin amabilitatea autorului, relund postfaa din ediia Humanitas,
1993. e-mail: incitatus_publishing@gmx.net
Titlul original: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus
Textul corespunde versiunii din
Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie, 1920
Redactor: Andreea Nstase Tehnoredactor: Aurelian Ardeleanu Coperta: Ion
Nstase
ISBN 973-86575-0-4
PROTESTANTISM I CAPITALISM
Dei au trecut peste 80 de ani de la moartea sa, Max Weber este considerat unul
dintre marii gnditori contemporani, unii exegei neezitnd s-1 priveasc drept
cel mai mare sociolog al tuturor timpurilor. {pontemporarteitatea lui Weber nu
decurge numai din faptul c este cel mai citat sociolog, ci, n primul rnd, din
actualitatea analizelor sale i din permanenta reconsiderare a contribuiilor sale
metodologice i epistemologice. A creat o oper impresionant, care n Romnia
ultimelor decenii a fost cunoscut doar de un numr restrns de specialiti. La
acest fapt au contribuit dou situaii. Mai nti, o limitare de ordin editorial:
absena traducerilor n limba romn a principalelor opere ale sociologului
german. n al doilea rnd, o limitare de ordin ideologic: Weber ajost considerat
unul; dintre principalii adversari teorejcj_ijdeologici ai lui Karl Marx. In
consecin, opera sa trebuia inut departe de~~ceTpe cfeTar fi putut
influena.
De la apariia ei, Etica protestant i spiritul capitalismului a provocat aprinse
controverse care nu au ncetat nici astzi. , Controverse de ordin istoric, n
primul rnd, dar i de ordin actual prin punerea n corelaie a dou categorii mari
de fapte: religia i dezvoltarea economic.
Capitalismul, ca tip de organizare economic, a condus la o dezvoltare fr
precedent a societilor, ajungnd s fie considerat la nivelul simului comun, ct
i al unor concepii ideologice, drept singura cale raional de dezvoltare
modern.
4
Prefa
Capitalismul a aprut ntr-o anumit parte a lumii - Europa occidental - i s-a
extins treptat, ajungnd un sistem de organizare economic de cuprindere
mondial/ Cum se explic faptul.c el a aprut ntr-o anumit zon, c'-' reuit
doar n anumite societi, iar n altele nu?] Acestea sunt ntrebrile principale la
care Weber ofer un rspuns n lucrarea sa.
Rspunsurile date_de Weber au dobndit n ultimii ani o actualitate nebnuit/
rile foste socialiste sunt n prezent n faa unor noi opiuni n ceea ce privete
modelele de dezvoltare. Dintre aceste modele, capitalismul este privit drept una
dintre cele mai sigure posibiliti. Va reui ns capitalismul n rile esteuropene, la fel de bine cum a reuit n Europa de vest, n Statele Unite
ale'Americii, Canada, Australia, Japonia sau n alte ri cuprinse n categoria
celor puternic dezvoltate?
Pentru a putea da un rspuns credibil la aceast ntrebare, cunoaterea analizei
istorice pe care Weber o face genezei capitalismului este deosebit de util. Nu
numai pentru specialitii n domeniul tiinelor sociale i politice, dar i pentru
cei care se ' ocup de elaborarea politicilor economice i sociale.
Paradigma apariiei capitalismului i a dezvoltrii economice i sociale n
general elaborat de Karl Marx continu s fie foarte prezent n gndirea i
Prefa
regsesc n celelalte zone ale lumii. Acest factor deosebit este identificat de
Weber n corelaia dintre etica religioas i comportamentele economice.
In concepia lui^Weber, comportamentele economice au un coninut etic
intrinsec. Pentru omul modern, munca este o datorie, un semn de virtute i o
surs de satisfacie personal -aceasta este o trstur a omului capitalist
modern'', dar ea are o origine transcendental i o semnificaie religioas
evident pe care sociologul german i propune s o reliefeze.
Spiritul capitalismului" la Weber are o semnificaie care contrasteaz cu un alt
tip de activitate pe care el l desemneaz ca fiind tradiional". Comportamentul
tradiional este evident atunci cnd muncitorii prefer munc mai puin n loc
de bani mai muli, cnd n orele de munc urmresc maximum de confort i
minimum de efort, cnd se dovedesc incapabili s se adapteze la noile metode de
munc. El se manifest atunci cnd ntreprinztorii se concentreaz pe o gam
diversificat de produse i nu pe producia de calitate standardizat, cnd ritmul
muncii lor este inegal, cnd se mulumesc cu venituri care permit o via
confortabil i cnd relaiile lor cu lucrtorii, negustorii i concurenii sunt mai
curnd personale i directe. Alte trsturi ale spiritului tradiional sunt zgrcenia
i lipsa de scrupule n organizarea afacerilor.
Treptat, acest spirit tradiional" a cedat locul unui nou spirit orientat dup
anumite principii morale. Chiar dac el se mai practic, aa cum a fost cazul la
sfritul Evului Mediu trziu, a nceput s fie disimulat, tolerana public fa de
el diminundu-se mult.
Deosebirile dintre cele dou tipuri de comportamente se pot observa i n modul
n care ntreprinztorii urmresc ctigul. ntreprinztorul tradiional dobndete
ctigul prin camt i circulaia banilor, prin participarea la finanarea unor
tranzacii politice cum ar fi revoluiile, rzboaiele, confruntrile ntre grupri
politice, prin exploatarea colonial sau fiscal, prin utilizarea forei de munc
aservite, prin comerul monopolist cu coloniile sau prin utilizarea a diferite
metode de impozitare. Ctigurile realizate din acest comportament depindeau
foarte mult de fluctuaiile politice.
Protestantism i capitalism
7
n contrast cu acest comportament, capitalismul urmrete ctigul n mod
raional, prin comercializarea continu pe o pia liber, dar dominat de reguli
i legi, prin dezvoltarea de ntreprinderi productive care folosesc conturile
contabile, prin operaiile financiare, prin tranzaciile speculative cu bunuri
standardizate, prin administrarea permanent a organismelor politice, prin
dezvoltarea ntreprinderilor orientate n funcie de obinerea profitului pe termen
lung.
Capitalismul este o organizare economic de tip raional care cuprinde
ntreprinderi bazate pe investiiile pe termen lung, pe libertatea juridic a forei
de munc, pe diviziunea planificat a muncii n cadrul ntreprinderii i pe
alocarea factorilor de producie n funcie de cerinele pieei.
condus n foarte puine situaii - mai ales n cazul monopolurilor de stat, care
sunt, totui, foarte diferite de organizarea industrial modern - la organizri
manufacturiere.
\l
20
Etica protestant i spiritul capitalismului
dar niciodat la o organizare raional a uceniciei n tainele meteugurilor
asemntoare celei din Evul Mediu vest-european.
Totui, organizarea industrial raional, acordat la o pia regulat, i nu la
oporfunitile de profit politice sau iraional speculative, nu este singura
trstur specific a capitalismului Occidental. Organizarea raional modern a
ntreprinderii capitaliste nu ar fi'fost posibil n lipsa altor doi factori importani
pentru dezvoltarea sa: separarea afacerii de gospodrie, care domin cu totul
viaa economic modern, i, strns legat de ea, contabilitatea raional. O
separare spaial ntre locul de munc i cel de reedin exist i altundeva, de
pild n bazarul , oriental i n ergasteria din alte culturi. De asemenea,
asociaiile capitaliste cu contabilitate proprie se ntlnesc n Orientul ndeprtat,
n Orientul Apropiat i n Antichitate. Dar, n comparaie cu independena
actual a ntreprinderilor, acestea sunt doar nceputuri nensemnate. Motivul
acestei rmneri n urm este c elementele indispensabile pentru independen,
contabilitatea raional i separarea juridic dintre proprietatea personal i
aceea a firmei, lipseau cu desvrire, sau de-abia ncepuser s se dezvolte.2
Pretutindeni n alt parte, tendina a fost ca ntreprinderile ce urmreau ctigul
s ia natere n componena marii gospodrii {oikos) regale sau senioriale, ceea
ce constituie, dup cum observa Rodbertus, n ciuda asemnrii de suprafa, o
evoluie fundamental diferit, chiar opus ca sens.
La o. ultim analiz, toate aceste trsturi specifice ale capitalismului apusean
au cptat semnificaie numai n asociere culorgamzaj^a_caj2iajij|i_a_muncii.
Chiar i ceea ce se numete n general comercializare, dezvoltarea garaniilor
negociabile i raionalizarea speculei, schimburile etc, se afl n strns legtur
cu ea. In lipsa organizrii capitaliste raionale a muncii, toate acestea, dac ar
mai fi cumva posibile, nu ar mai avea deloc aceeai semnificaie, mai ales pentru
structura social i toate problemele specifice ale Occidentului legate de ea.
Calculele exacte - fundamentul a orice altceva - sunt posibile doar pe baza
minii de lucru libere.
Intoducerea autorului
21
i, aa cum lumea nu a cunoscut nicieri o organizare raional a muncii n afara
Occidentului modern, sau mai degrab chiar din acest motiv, ea nu a cunoscut
nici socialismul raional. Desigur, au existat o economie civic, o politic civic
de asigurare a hranei, mercantilismul i politicile de asisten public ale
principiilor, au existat raiile, reglementarea vieii economice, protecionismul i
teoriile de tip laissez-faire (de exemplu, n China). De asemenea, lumea a
cunoscut i experimente socialiste sau comuniste de diverse feluri: comunismul
s ne ntrebm din care pri ale acestei structuri provine ea de fapt, de vreme ce
nu toate au o importan egal? ntre cele cu o nsemntate mai presus de orice
ndoial se numr strucyrile raionale^lsjJrerjiilui^i administraiei, cci
capjjalismujja^
doar de mijloacele
tehnice de producie, ci i de un sistem juric|ic^i_o_adrninis_traie
cajculaBIls^n termenii unor reguli "formale.'J{ri lipsaiorTyunt posibile
cjjpiallmuriv^^
felul de
capitalismeiie-terminate politic, dar nu i ntreprinderea raional^ "JuBsurnat
iniiativei ind^viduale^u uacapital fix i calcule precise. Un astfel de sistem
juridic i o astfel de administraie au fost disponibile pentru activitatea
economic ntr-o stare de relativ perfeciune legal i formal doar n Occident.
De aceea, trebuie s ne ntrebm de unde a provenit acest sistem de drept. ntre
lntoducerea autorului
23
ali factori, interesele capitaliste au avut, cu siguran, o contribuie la
deschiderea cii spre preeminen pentru o clas de juriti instruii special n
dreptul raional, dar nu au fost nici pe departe singurul element, sau cel mai
important. Dreptul nu a fost creat de aceste interese, ci de alte fore diferite. i
de ce nu au acionat la fel interesele capitaliste n China i India? De ce acolo
dezvoltarea tiinific, artistic, politic sau economic nu a intrat pe fgaul
raionalizrii care e propriu Occidentului? n toate cazurile de mai sus se pune
problema raionalismului specific al culturii vestice. Prin acest termen se pot
nelege diverse lucruri, dup cum o va arta deseori discuia care urmeaz.
Exist, de pild, raionalizarea contemplaiei mistice, adic a unei atitudini care,
privit din alte compartimente ale vieii, este cu totul iraional, aa cum exist
raionalizri ale vieii economice, ale cercetrii tiinifice, instruciei militare,
dreptului i administraiei. Mai mult, fiecare dintre aceste domenii poate fi
raionalizat n termenii unor valori i scopuri extrem de diferite, iar ceea ce este
raional dintr-un punct de vedere poate foarte bine s fie iraional dintr-un altul.
Astfel, n diverse compartimente ale vieii i n toate domeniile culturii au aprut
raionalizri dintre cele mai variate. Pentru a le caracteriza deosebirile din
perspectiva istoriei culturale e necesar s tim care compartimente sunt
raionalizate i n ce direcie. De aceea, prima noastr preocupare va fi s
cercetm i s explicm genetic trsturile specifice ale raionalismului
occidental i, n cadrul acestuia, ale formei occidentale moderne. Orice
asemenea tentativ de explicare trebuie, recunoscnd importana fundamental a
factorului economic, s in cont n primul rnd de condiiile economice. Dar, n
acelai timp, nu trebuie pierdut din vedere cellalt sens al relaiei, cci, dei
dezvoltarea raionalismului economic depinde n parte de tehnica i. dreptul
raional, este determinat simultan i de capacitatea i disponibilitatea oamenilor
de a adopta anumite tipuri de comportament raional practic. Atunci cnd aceste
tipuri au fost blocate de obstacole spirituale, dezvoltarea comportamentului
economic raional a ntmpinat, i ea, o rezisten interioar
t
24
Etica protestant i spiritul capitalismului
considerabil. n trecut, forele magice i religioase i ideile etice referitoare la
datorie bazate pe ele au fost printre cele mai puternice influene cu rol formativ
asupra comportamentului. n studiile reunite aici ne vom ocupa de aceste fore.
La nceput au fost plasate dou eseuri mai vechi care ncearc s abordeze o
problem ndeobte mai greu de perceput: jnfluena anumitor idei religioase
asupra dezvoltrii unui spirit economic, sau a etosului unui sistem economic. n
acest caz avem de-a face cu relaia dintre spiritul vieii economice moderne i
etica raional a protestantismului ascetic. Astfel, aici tratm doar o latur a
lanului cauzal. Studiile mai recente n privina eticii economice a religiilor lumii
ncearc, sub forma unei analize a relaiilor dintre cele mai importante religii i
viaa economic, respectiv stratificarea social a mediului, s urmreasc
ambele relaii cauzale, att ct este necesar pentru a gsi puncte de comparaie
cu dezvoltarea Occidentului. Doar n acest mod este posibil s se ncerce, cu
sperana de a atinge un grad de aproximare cel puin tolerabil, o evaluare cauzal
a acelor elemente ale eticii economice care, fiind specifice diferitelor religii
apusene, le deosebesc pe acestea de restul religiilor. n aceste condiii, studiile
respective nu se pretind a fi analize, orict de sumare, ale culturilor. Dimpotriv,
pentru fiecare cultur ele subliniaz deliberat elementele prin care se deosebete
de civilizaia occidental. De aceea, ele sunt orientate n mod clar spre
problemele ce par importante pentru nelegerea culturii apusene din aceast
perspectiv. Avnd n vedere obiectul de cercetat, nici un alt procedeu nu a prut
posibil. Dar, pentru a evita nenelegerile, trebuie s subliniem n mod special
limitarea scopului nostru.
Cei neiniiai trebuie prevenii i n alt privin fa de exagerarea importanei
acestor investigaii. Desigur, sinologul, egiptologul, cercettorul culturii semitice
sau al celei indiene nu vor gsi fapte necunoscute lor. Sperm doar c nu vor
gsi nimic eronat n aspectele eseniale. Ct de mult s-a putut apropia de acest
ideal, ca nespecialist, autorul nu poate ti. Este evident c oricine e obligat s se
bazeze pe traduceri i, mai mult, pe
Intoducerea autorului
25
folosirea i evaluarea unor surse monumentale, documentare sau literare, trebuie
s fac apel la o literatur de specialitate care e adesea extrem de controversat,
i ale crei merite nu le poate judeca precis. Un asemenea autor trebuie s aib
pretenii modeste n privina valorii operei sale; cu att mai mult cu ct numrul
de traduceri disponibile din sursele reale (inscripii i documente) este, mai ales
n cazul Chinei, nc extrem de mic n comparaie cu ceea ce exist i e
important. De aici rezult caracterul provizoriu al acestor studii, mai ales al
prilor referitoare la Asia.3 Doar specialistul are dreptul la o judecat final. i,
firete, faptul c pn acum experii nu au realizat studii cu acest scop i din
acest punct de vedere particular este singurul motiv pentru care am scris lucrrile
de fa. Ele sunt destinate a fi nlocuite ntr-un sens mult mai important dect se
poate spune despre operele tiinifice. Oricte obiecii i s-ar putea aduce, o
asemenea nclcare a altor domenii nu poate fi evitat n cercetrile comparative,
dar trebuie s ne asumm consecinele, resemnndu-ne s avem ndoieli
considerabile fa de msura reuitei noastre.
Moda i zelul unor literai ne-ar putea face s credem c n zilele noastre
specialistul poate fi ocolit sau degradat ntr-o poziie inferioar fa de aceea a
clarvztorului. Aproape toate tiinele sunt ndatorate diletanilor, care au lansat
adesea puncte de vedere valoroase. Dar impunerea diletantismului ca principiu
cluzitor ar nsemna sfritul tiinei. Cel care tnjete dup viziuni ar trebui s
mearg la cinematograf, dei n prezent ele i se ofer din abunden i sub form
literar, chiar n domeniul acesta de cercetare.4 Nimic nu e mai departe de
intenia acestor studii ct se poate de serioase dect o asemenea atitudine. i. a
putea aduga, oricine dorete o predic ar trebui s mearg la mnstire. La
chestiunea valorii relative a culturilor ce sunt comparate aici nu ne vom referi
nici mcar printr-o vorb. E adevrat c traseul destinului omenesc nu poate
dect s-1 descurajeze pe cel care urmrete o poriune a lui. Dar ar face bine si pstreze comentariul pentru sine, aa cum ar face la vederea mrii sau a
munilor maiestuoi, dac tie c nu are
26
Etica protestant i spiritul capitalismului
chemarea i darul de a le exprima n form artistic sau profetica, n cele mai
multe dintre cazuri, discuiile nesfrite despre intuiie nu fac dect s ascund o
lips de perspectiv fa de obiect, care merit aceeai judecat ca i o lips
similar de perspectiv fa de oameni.
Este necesar o anumit justificare pentru faptul c materialul etnografic nu a
fost utilizat n msura cerut n mod firesc de valoarea contribuiilor sale pentru
o cercetare cu adevrat serioas, mai ales n privina religiilor asiatice. Aceast
limitare nu a fost impus doar pentru c puterile omeneti sunt mrginite.
Omisiunea a prut permisibil i pentru c avem de-a face, n mod necesar, cu
..eJia_j;eJjgioas a_clas_elor care au fost purttoarele de cultur ale rilor lor.
Ne preocup influena pe care a avut-o comportamentul lor. E adevrat c acesta
poate fi cunoscut complet, n toate detaliile, numai atunci cnd este comparat cu
faptele indicate de etnografie i folclor. De aceea, trebuie s recunoatem i s
subliniem c aceasta este o lips la care etnograful va obiecta legitim. Sper s
contribui cumva la nchiderea acestei falii ntr-un studiu sistematic al sociologiei
religiei. Dar o asemenea sarcin ar fi depit limitele cercetrii de fa, care are
un scop bine circumscris. A fost necesar s ne mulumim cu expunerea, ct mai
limpede cu putin, a punctelor de comparaie cu religiile noastre occidentale.
n sfrit, facem referire la dimensiunea antropologic a problemei. Atunci cnd
descoperim iari i iari c, pn i n compartimentele aparent independente
ale vieii, anumite tipuri de raionalizare s-au dezvoltat n Occident, i numai
acolo, ar fi firesc s bnuim c motivul cel mai important const n diferenele
de ereditate. Autorul recunoate c e nclinat s acorde o importan foarte mare
PARTEA I
Problema
1
AFILIEREA RELIGIOAS I STRATIFICAREA SOCIAL1
O privire aruncat asupra statisticilor ocupaionale ale oricrei ri cu o
compoziie religioas mixt aduce la lumin, cu o frecven remarcabil,2 o
situaie care a provocat n cteva rnduri discuii n presa i literatura catolic3 i
la congresele catolice din Germania, anume faptul c oamenii de afaceri i
deintorii de capital, ca i lucrtorii calificai de nivel mai nalt i, ntr-o msur
chiar mai mare, personalul ntreprinderilor moderne instruit n domeniile tehnic
i comercial, sunt protestani n proporie covritoare.'1 Faptul acesta nu e
adevrat doar n cazurile n care diferena de religie coincide cu diferena de
naionalitate i, astfel, de dezvoltare cultural, dup cum se ntmpl n
Germania de est ntre germani i polonezi. Acelai lucru e indicat de cifrele
afilierii religioase aproape peste tot unde capitalismul, n epoca marii sale
expansiuni, a avut mn liber s modifice distribuia social a populaiei n
conformitate cu nevoile sale i s determine structura ei ocupaional. Cu ct a
avut mai mult libertate, cu att efectul se observ mai clar. E adevrat c
Membrii lor cei mai capabili caut s-i satisfac dorina de recunoatere a
aptitudinilor lor n acest domeniu, de vreme ce nu au nici o oportunitate n
serviciul statului. Faptul acesta a fost cu siguran adevrat pentru polonezii din
Rusia i Prusia de est, care au avansat economic mai rapid dect cei din Galiia,
unde au avut o poziie superioar. La fel, s-a adeverit anterior n cazul
hughenoilor din Frana, n timpul lui Ludovic al XlV-lea, n cazul
nonconformitilor* i quakerilor din Anglia, i, nu n ultimul
* Nonconformiti (numii i disideni) - protestani englezi care nu se
conformeaz doctrinelor sau practicilor Bisericii Anglicane. La sfritul
secolului al XlX-lea s-au reunit n Consiliul Federal al Bisericii Libere (n.red.).
Afilierea religios i stratificarea social
35
rnd. n cazul evreilor vreme de dou mii de ani. Dar catolicii din Germania nu
au dovedit n nici un fel vizibil c poziia lor ar conduce la un asemenea rezultat.
n trecut, spre deosebire de protestani, nu au traversat nici o epoc de dezvoltare
economic nsemnat n perioadele cnd au fost persecutai sau doar tolerai,
nici n Olanda, nici n Anglia. Pe de alt parte, este un fapt dovedit c
protestanii (mai ales anumite ramuri ale micrii, pe care le vom discuta pe
ndelete mai trziu), att n calitate de clase conductoare, ct i n calitate de
condui, att ca majoritate, ct i ca minoritate, au artat o nclinaie special
spre dezvoltarea raionalismului economic, tendin care nu poate fi observat n
aceeai msur la catolicii aflai n vreuna dintre situaiile respective.12 Aadar,
explicaia principal a diferenei trebuie s fie cutat n caracterul intrinsec
permanent al credinelor lor religioase, i nu doar n condiiile istorico-politice
externe temporare.13
Ne revine nou sarcina de a investiga aceste religii, cu intenia de a afla ce
trsturi specifice au sau au avut, trsturi care s fi generat comportamentul pe
care l-am descris. La o analiz superficial, i pe baza anumitor impresii curente,
am putea fi tentai s exprimm diferena afirmnd c preocuparea mai intens
pe care o arat catolicismul fa de chestiunile transcendente, caracterul ascetic
al idealurilor sale celor mai nalte trebuie s-i fi educat pe adepii si ntr-o
indiferen sporit fa de lucrurile bune de pe lumea aceasta. O astfel de
explicaie se potrivete cu modul n care sunt judecate ambele religii la nivel
popular. De partea protestant, ea este folosit ca baz pentru criticarea
idealurilor ascetice (reale sau imaginare) ale modului de via catolic, n timp ce
catolicii rspund cu acuzaia c materialismul rezult din secularizarea tuturor
idealurilor nfptuit de protestantism. De curnd, un scriitor a ncercat s
formuleze n modul urmtor diferena dintre atitudinile lor fa de viaa
economic: Catolicul e mai linitit, avnd ntr-o msur mai mic impulsul de a
dobndi: el prefer o via ct se poate de sigur, chiar i cu un venit mai mic,
dect o via plin de riscuri i emoii, chiar dac i-ar putea aduce ansa de a
obine onoruri
36
Etica protestant i spiritul capitalismului
i bogie. Proverbul spune n glum: ori mnnci bine, ori dormi bine. n
cazul de fa, protestantul prefer s mnnce bine, iar catolicul - s doarm
netulburat.'14
De fapt, dorina de a mnca bine poate constitui o caracterizare corect, dei
incomplet a motivaiei multor protestani din Germania zilelor noastre. Dar
lucrurile erau foarte diferite n trecut: puritanii englezi, olandezi i americani se
caracterizau printr-o atitudine diametral opus bucuriei de a tri, fapt care este,
dup cum vom vedea, extrem de important pentru studiul nostru. Mai mult,
protestanii francezi, ntre alii, au pstrat mult timp i, ntr-o oarecare
msur,-.pstreaz i astzi caracteristicile care s-au imprimat asupra bisericilor
calviniste de pretutindeni, n special celor aflate sub cruce", n timpul luptelor
religioase. Cu toate acestea (sau poate, aa cum vom discuta mai trziu, exact
din acest motiv?), este bine cunoscut c aceste trsturi au reprezentat unul
dintre cei mai importani factori ai dezvoltrii industriale i capitaliste a Franei,
i, la scara redus pe care le-au ngduit-o persecuiile, i-au pstrat acest rol.
Dac am putea numi aceast seriozitate i predominana puternic a intereselor
religioase n ntreaga desfurare a vieii desprindere de lumea aceasta", atunci
calvinitii francezi erau, i nc sunt, cel puin la fel de desprini de lumea
aceasta ca i, de pild, catolicii din nordul Germaniei, pentru care catolicismul
este, fr ndoial, o chestiune la fel de vital pe ct este religia pentru orice alt
popor din lume. Cele dou curente difer de tendinele religioase predominante
din rile lor n cam n acelai fel. Catolicii din Frana sunt, la nivelurile sociale
inferioare, extrem de interesai de bucuriile vieii, iar la nivelurile superioare
sunt de-a dreptul ostili religiei. La fel, protestanii din Germania sunt n prezent
absorbii de viaa economic lumeasc, iar cei cu un statut social superior sunt n
majoritate indifereni fa de religie.15 Cu greu s-ar gsi ceva mai elocvent dect
aceast paralel, care arat c nu ne putem ndeplini scopul folosind idei att de
vagi precum desprinderea de lumea aceasta a catolicismului, pretinsa bucurie
materialist de via a protestantismului i altele de acelai fel. n asemenea
termeni generali, distincia nu corespunde exact nici faptelor din prezent,
Afilierea religios i stratificarea social
37
i cu siguran nu corespunde faptelor din trecut. Dac, totui, cineva dorete s
se foloseasc de ea, apar de ndat cteva alte observaii care, combinate cu
remarcile de mai sus, sugereaz c presupusul conflict dintre nstrinarea de
lumea aceasta, ascetism i pietatea ecleziastic pe de o parte, respectiv
participarea la procesul de mbogire capitalist de cealalt parte s-ar putea
dovedi, de fapt, o relaie intim.
Ca s ncepem cu o observaie destul de superficial, este cu siguran
remarcabil numrul mare de reprezentani ai formelor celor mai spirituale de
pietate cretin care au aprut din cercurile comerciale. n particular, foarte muli
dintre cei mai zeloi adepi ai pietismului* au aceast origine. Faptul ar putea fi
explicat ca un fel de reacie la mamonism din partea firilor sensibile inadaptate
la viaa comercial, i, ca n cazul lui Francisc din Assisi, muli pietiti au
document reflectnd acel spirit, care conine ceea cexutm ntr-o puritate
aproape clasic i, n acelai timp, are avantajul de a nu fi legat direct de religie,
fiind astfel, pentru interesul nostru, lipsit de idei preconcepute.
inei minte c timpul nseamn bani. Cel care poate ctiga zece ilingi pe zi
prin munca lui i pleac n cltorie sau trndvete jumtate din ziua respectiv,
dei nu cheltuiete dect ase pence pentru distracia sau trndvia sa, nu ar
trebui s socoteasc suma aceea drept singura sa cheltuial; n realitate, a
cheltuit, sau mai degrab a irosit n afar de asta cinci ilingi.
inei minte, creditul nseamn bani. Dac un om i las banii n minile mele
dup ce s-a ncheiat termenul, mi d mie dobnda, sau att ct pot face cu ei n
timpul acela. Se ajunge la o sum considerabil atunci cnd cineva are un credit
mare i solid i se folosete bine de el.
inei minte, banii au o natur prolific, generatoare. Banii pot da natere altor
bani, iar progeniturile lor pot zmisli nc i mai muli, i aa mai departe. Cinci
ilingi folosii bine dau ase, folosii iari dau apte i trei pence, i tot aa. pn
cnd devin o sut de lire. Cu ct sunt mai muli, cu att mai mult produc de
fiecare dat, astfe! c profiturile sporesc mai mult i mai repede.
Spiritul capitalismului
43
Cel care ucide o scroaf de prsil i ucide toate progeniturile pn la a mia
generaie. Cel care ucide o coroan, distruge tot ce ar fi putut produce, chiar zeci
i zeci de lire.
inei minte zicala aceasta, Bunul platnic e stpn peste punga altuia. Cel
despre care se tie c pltete cu punctualitate, exact atunci cnd a fgduit s-o
fac, poate oricnd, cu orice prilej, s adune toi banii de care se pot lipsi
prietenii lui. Faptul acesta e uneori de mare folos. Dup hrnicie i cumptare,
nimic nu contribuie mai mult la educarea unui tnr pentru viaa n lume dect
punctualitatea i corectitudinea n toate afacerile sale; de aceea, nu pstrai
niciodat bani mprumutai nici mcar o or dup timpul fgduit, altfel
dezamgirea va fereca punga prietenului vostru pentru totdeauna.
Trebuie inut cont i de cele mai nensemnate aciuni care afecteaz creditul
cuiva. Sunetul ciocanului tu la cinci dimineaa, sau la opt seara, auzit de un
creditor, l face ngduitor nc ase luni; dar dac te vede la masa de biliard sau
i aude glasul la o tavern, cnd ar trebui s fii la lucru, i va cere banii a doua
zi, pe toi, nainte ca tu s-i poi da.
n plus, corectitudinea arat c eti atent cu ceea ce posezi; te face. s pari un om
pe ct de cinstit, pe att de grijuliu, iar aceasta i sporete nc i mai mult
creditul.
Ferete-te s crezi c tot ce posezi e al tu, i ferete-te s trieti cluzindu-te
dup gndul acesta. E o greeal n care cad muli oameni care au credit. Pentru
a o mpiedica, ine ctva vreme o socoteal precis a cheltuielilor i veniturilor
tale. Dac faci efortul de a nscrie mai nti mruniurile, vei obine acest
rezultat bun: vei descoperi cum cheltuielile nensemnate, minunat de mici, ajung
la sume mari; i-i vei da seama cum ai fi putut face i cum ai putea economisi
pe viitor fr a avea parte de vreun neajuns important.
Din ase lire pe an ai putea trage foloase ca de pe urma a o sut de lire, clac eti
un om de o pruden i cinste bine cunoscute.
Cel care cheltuiete patru pence pe zi degeaba, cheltuiete degeaba ase lire pe
an. care e preul pentru a folosi o sut de lire.
44
Etica protestant i spiritul capitalismului
Cel care cheltuiete pe nimicuri un timp n valoare de patru pence n fiecare zi. o
zi dup alta, irosete privilegiul de a folosi o sut de lire n fiecare zi.
Cel care pierde timp n valoare de cinci ilingi pierde cinci ilingi i ar putea la
fel de bine, i cu la fel de mult pruden, s arunce cinci ilingi n mare.
Cel care pierde cinci ilingi nu pierde doar suma aceasta, ci toate avantajele pe
care le-ar fi putut obine folosindu-i n afaceri, iar acestea, n perioada ct
mbtrnete un tnr, vor ajunge la o sum considerabil de bani.1
Benjamin Franklin este cel care ne predic n aceste fraze, aceleai pe care le
satirizeaz Ferdinand Kurnberger* n opera sa inteligent i maliioas, Tablou
al culturii americane2, prezentndu-le drept profesiunea de credin a unui
yankeu. Nimeni nu se va ndoi c aici spiritul capitalismului se exprim n
maniera sa caracteristic, totui nu prea am dori s pretindem c tot ce ine de
spiritul acesta e coninut n textul citat. S ne oprim un moment pentru a analiza
acest pasaj, a crui filozofie e rezumat de Kurnberger n cuvintele: Ei scot seu
din vite i bani din oameni". Trstura specific a filozofiei cupiditii pare s fie
idealul omului onest, cu un credit recunoscut, i mai presus de toate ideea unei
datorii a individului de a-i spori capitalul, aciune care este privit ca un scop n
sine. Ceea ce se predic n realitate nu este doar modalitatea de a-i croi drum n
lume, ci o anumit etic. nclcarea regulilor sale nu este tratat ca o neghiobie,
ci ca uitarea unei ndatoriri. Aceasta este esena problemei. Nu este vorba doar
de isteimea n afaceri, aceasta e un lucru destul de obinuit, ci de un etos.
Aceasta este calitatea care ne intereseaz.
* Ferdinand Kurnberger (1821-1879) - scriitor austriac, participant ia revoluia
din 1848. Lucrarea la care se refer Weber este Der Amerika-Mude (Cel obosit
de America"; 1855), roman cu cheie despre Nikolaus Lenau. pe care l
dezamgise complet ederea de un an n Statele Unite (n.red.).
Spiritul capitalismului
45
Atunci cnd, vorbind cu un asociat n afaceri care se pensionase i voia s-1
conving s fac acelai lucru, de vreme ce ctigase destui bani i ar fi trebuit
s le lase i altora o ans, Jakob Fugger* a respins propunerea ca pe o dovad
de laitate i a rspuns c el (Fugger) credea altceva, dorea s fac bani att
timp ct putea"3; spiritul afirmaiei sale este, n mod evident, destul de diferit de
cel al lui Franklin. Ceea ce n primul caz era o exprimare a cutezanei
comerciale i o nclinaie personal neutr din punct de vedere moral4, n cel deal doilea preia caracterul unei maxime cu alur etic pentru modul de
comportare n via. Conceptul de spirit al capitalismului e folosit aici n acest
sens specific5, este spiritul capitalismului modern. Cci faptul c aici avem de-a
face numai cu capitalismul vest-european i american este evident din felul n
care a fost pus problema. Capitalismul a existat n China, India, Babilon, n
lumea clasic i n Evul Mediu. Dar n toate aceste cazuri, dup cum vom vedea,
acest etos anume era absent.
Revenind la Franklin, toate atitudinile sale morale sunt impregnate de
utilitarism. Onestitatea e util, deoarece asigur credit; la fel sunt punctualitatea,
hrnicia, cumptarea, i acesta este motivul pentru care reprezint virtui. O
deducie logic ar fi aceea c atunci cnd, de pild, aparena de onestitate
slujete aceluiai scop, ea ar fi suficient, iar un surplus lipsit de necesitate din
aceast virtute ar prea n ochii lui Franklin ca o risip neproductiv. De fapt,
povestea din autobiografia lui despre convertirea sa la aceste virtui6 sau discuia
despre valoarea unei menineri stricte a aparenei de modestie, sugestia ca o
persoan s-i minimalizeze permanent meritele pentru a obine apoi
recunoaterea general7, confirm aceast impresie. Potrivit lui
* Familia german Fugger a dominat afacerile europene n secolele al XV-lea i
al XVI-lea, dezvoltnd concepte economice capitaliste i influennd politica
internaional (de pild, Jakob Fugger, supranumit cel Bogat", a finanat
urcarea lui Carol Quintul pe tronul Sfntului Imperiu Romano-German i a
devenit creditorul lui Henric al Vlll-lea al Angliei) (n.red.).
46
Etica protestant i spiritul capitalismului
Franklin, aceste virtui, ca toate celelalte, sunt virtui numai n msura n care
sunt utile individului, iar surogatul simplei aparene este ntotdeauna suficient
atunci cnd duce la ndeplinirea scopului avut n vedere. Este o concluzie
inevitabil pentru utilitarismul strict. Impresia multor germani c virtuile
profesate de americanism sunt pur ipocrizie par s fi fost confirmate de acest
caz frapant. Dar n realitate lucrurile nu sunt nicidecum att de simple. nsui
caracterul lui Benjamin Franklin, dup cum apare n candoarea cu adevrat
neobinuit a autobiografiei sale, contrazice aceast suspiciune. Faptul c el
atribuie recunoaterea utilitii virtuii unei revelaii divine menite s-1 conduc
pe calea cea dreapt arat c este vorba de ceva mai mult dect simpla
nfrumuseare din motive pur egocentrice.
n realitate, summum bonum al acestei etici, ctigarea de bani din ce n ce mai
muli, combinat cu stricta evitare a tuturor bucuriilor spontane ale vieii, este mai
presus de toate lipsit complet de orice implicaie eudemonist, ca s nu spunem
hedonist. Este considerat n aa msur doar ca un scop n sine, nct, din
punctul de vedere al fericirii sau utilitii pentru individ, pare complet
transcendental i absolut iraional.8 Omul este dominat de dorina de a face bani,
de ctig ca scop ultim al vieii. Ctigul economic nu mai este subordonat
omului ca mijloc de satisfacere a nevoilor sale materiale. Aceast rsturnare a
ceea ce ar trebui s numim relaia fireasc, att de iraional dintr-un punct de
vedere naiv, este n mod evident un principiu cluzitor al capitalismului i, pe
de alt parte, e strin tuturor popoarelor ce nu se afl sub influen capitalist.
se poate folosi de munca celor care practic doctrina unui liberum arbitrium
nedisciplinat, aa cum nu se poate folosi de omul de afaceri care pare total lipsit
de scrupule n relaiile sale cu ceilali, dup cum aflm de la Franklin. De
aici'rezult c diferena nu const n gradul de dezvoltare al impulsului de a
ctiga bani. Auri sacra fames este la fel de veche ca istoria omului. Dar vom
vedea c aceia care i s-au supus fr rezerve, ca unui impuls necontrolat,
asemenea cpitanului de corabie olandez care ar trece prin iad pentru ctig,
chiar dac i-ar arde pnzele", nu erau n nici un caz reprezentanii acelei atitudini
din care deriv spiritul capitalist modern ca fenomen de mas, i acesta este
lucrul care conteaz. n toate epocile istorice, oriunde a fost posibil a existat
ctigul nemilos, neconstrns de vreun fel de norme etice. Ca i rzboiul i
pirateria, comerul nu a cunoscut adesea nici o limit n relaiile cu strinii i cei
* Contiinciozitate (n italian n original) (n.tr.).
50
Etica protestant i spiritul capitalismului
din afara grupului. Dubla etic a permis aici ceea ce era interzis n afacerile
dintre frai.
Dobndirea ctigului capitalist ca aventur a existat n toate tipurile de societi
economice care au cunoscut comerul cu folosirea banilor i i-au oferit
oportuniti prin comenda, colectarea de impozite, mprumuturile de stat,
finanarea rzboaielor, prin existena curilor ducale i a deintorilor de funcii
oficiale. La fel, atitudinea aventurierului, care i bate joc de toate limitrile
etice, a fost universal. Cruzimea absolut i contient artat n obinerea
ctigului era adesea strns legat de conformarea cea mai strict fa de tradiie.
Mai mult, o dat cu distrugerea tradiiei 'i extinderea mai mult sau mai puin
complet a ntreprinderilor economice libere, chiar i n interiorul grupului
social, noua situaie a fost justificat etic i ncurajat, dar numai tolerat ca fapt.
Iar acest fapt a fost tratat ori ca fiind indiferent din punct de vedere etic, ori ca
fiind reprobabil, dar, din pcate, imposibil de evitat. Nu numai c aceasta a fost
atitudinea fireasc a tuturor nvturilor etice, dar, ceea ce e mai important,
aceasta a fost i atitudinea exprimat n aciunea practic a omului obinuit din
epocile precapitaliste, precapitaliste n sensul c utilizarea raional a capitalului
ntr-o ntreprindere permanent i organizarea capitalist raional a muncii nu
deveniser nc fore dominante n determinarea activitii economice. Exact
aceast atitudine a fost unul dintre cele mai puternice obstacole interne pe care
le-a ntmpinat pretutindeni adaptarea oamenilor la condiiile unei economii
capitalist-burgheze ordonate.
o(
Cel mai important opozant cu care a avut de luptat spiritul capitalismului. n
sensul unui standard de via definit pretinznd o susinere etic, a fost acel tip
de atitudine i reacie fa de situaiile noi pe care-1 putem denumi
tradiionalism. i n cazul acesta, orice ncercare de a da o definiie final trebuie
lsat n suspensie. Pe de alt parte, trebuie s ncercm s clarificm nelesul
su provizoriu citnd cteva cazuri. Vom ncepe de jos, cu muncitorii.
Unul dintre mijloacele tehnice pe care le folosete patronul modern pentru a-i
asigura cea mai mare cantitate de munc
Spiritul capitalismului
51
posibila din partea oamenilor si este instrumentul numit plat n acord. In
agricultur, de pild, strnsul recoltei este un caz n care se impune cea mai mare
intensitate a muncii cu putin, ntruct, vremea fiind nesigur, diferena dintre
profiturile mari i pierderile grele ar putea depinde de viteza cu care se
recolteaz. De aceea, sistemul de plat n acord e aproape universal n cazul
acesta. i, de vreme ce interesul patronului de a grbi recoltarea crete o dat cu
creterea veniturilor i a intensitii muncii, s-a fcut de nenumrate ori
ncercarea, prin creterea plii n acord a muncitorilor, oferindu-li-se astfel
posibilitatea s ctige ceea ce pentru ei reprezint un salariu foarte mare, de a-i
cointeresa pentru a-i mri eficiena muncii. Dar, cu o frecven surprinztoare,
s-a ivit o dificultate aparte: creterea plii Jn acord a dus adesea la scderea
muncii efectuate n unitatea de timp, deoarece muncitorul reaciona la creterea
plii nu sporind, ci reducnd cantitatea de munc depus. De exemplu, un om
care la o plat de 1 marc per acru secera 2,5 acri pe zi i ctiga 2,5 mrci,
atunci cnd plata n acord a fost crescut la 1,25 mrci per acru a secerat nu 3
acri, cum ar fi putut face cu uurin, ctignd astfel 3,75 mrci, ci doar 2 acri,
astfel c nc putea ctiga cele 2,5 mrci cu care era obinuit. Oportunitatea de
a ctiga mai mult nu era la fel de atrgtoare ca aceea de a munci mai puin. El
nu ntreba: ct pot ctiga ntr-o zi dac muncesc att ct pot? ci: ct de mult
trebuie s muncesc pentru a ctiga salariul de 2,5 mrci, pe care l ctigam
nainte i care mi ajunge pentru nevoile tradiionale? Acesta este un exemplu
pentru ceea ce nelegem aici prin tradiionalism. Un om nu dorete prin natura
sa" s ctige din ce n ce mai muli bani, ci vrea pur i simplu s triasc aa
cum e obinuit i s ctige att ct i este necesar pentru scopul acesta. Oriunde
i-a nceput aciunea de mrire a productivitii muncii omeneti prin sporirea
intensitii acesteia, capitalismul a ntmpinat rezistena de o ncpnare
enorm a acestei trsturi eseniale a minii de lucru precapitaliste. i n zilele
noastre o ntmpin cu att mai mult cu ct sunt mai napoiate (din punct de
vedere capitalist) forele de munc.
52
Etica protestant i spiritul capitalismului
ntruct apelul la instinctul achizitiv prin acordarea unor salarii mai mari a euat,
o alt posibilitate evident, pentru a ne ntoarce la exemplul nostru, ar fi fost s
se ncerce politica opus: de a fora muncitorul, prin reducerea plii n acord, s
lucreze mai mult pentru a ctiga aceeai sum ca nainte. n ochii unui
observator superficial, salariile mici i profiturile mari par i azi corelate; tot ce
se cheltuiete cu salariile pare s implice o reducere corespunztoare a
profiturilor. Pe drumul acesta capitalismul s-a angajat de nenumrate ori, nc de
la nceputurile sale. Vreme de secole, s-a crezut cu trie c salariile mici sunt
productive, adic sporesc rezultatele materiale ale muncii; dup cum spunea cu
mult timp n urm Pieter de la Cour (n spiritul calvinismului, aa cum vom
vedea), oamenii muncesc numai pentru c sunt sraci i att timp ct sunt sraci.
Dar eficacitatea acestei metode aparent att de eficiente are limitele ei.13
Desigur, prezena unui surplus de populaie care s poat fi angajat ieftin de pe
piaa forei de munc este o necesitate pentru dezvoltarea capitalismului. Dar,
dei o armat de rezerv numeroas poate, n anumite cazuri, s favorizeze
expansiunea sa cantitativ, i stopeaz dezvoltarea calitativ, mai ales cnd e
vorba despre trecerea la tipuri de ntreprindere care se folosesc mai intensiv de
mna de lucru. Salariile mici nu sunt n nici un fel identice cu mna de lucru
ieftin. Dintr-un punct de vedere pur cantitativ, eficiena muncii descrete la un
salariu insuficient pe plan psihologic, ceea ce pe termen lung ar putea nsemna
chiar supravieuirea celor nepotrivii. n prezent, ranul obinuit din Silezia
secer, atunci cnd se strduiete pe deplin, puin mai mult de dou treimi din
ct secer omologul su mai bine pltit i hrnit din Pomerania sau
Mecklenburg, iar polonezul, cu ct vine mai din est, realizeaz progresiv mai
puin dect germanul. Salariile nu dau rezultate nici chiar din perspectiva pur
afacerist, oriunde se pune problema producerii unor bunuri care necesit orice
fel de mn de lucru calificat, folosirea unor maini scumpe care se defecteaz
uor sau, n general, oriunde se impune mult atenie ori iniiativ. Aici, salariile
mici nu folosesc la nimic, iar efectul lor este opus celui
Spiritul capitalismului
53
intenionat. Cci absolut indispensabil nu e doar un sim dezvoltat al
responsabilitii, ci, n general, i o atitudine care, cel puin n timpul
programului de lucru, s fie eliberat de calculele continue despre cum poate fi
ctigat salariul obinuit cu un maximum de confort i un minimum de
strduin. Dimpotriv, munca trebuie s fie nfptuit ca i cnd ar fi un scop
absolut n sine, o vocaie. Dar o asemenea atitudine nu este n nici un caz un
produs al naturii. Nu poate fi generat doar prin salariile mici sau prin cele
ridicate, ci poate fi numai produsul unui proces de educaie ndelungat i dificil.
n zilele noastre, capitalismul, o dat ntronat, i poate recruta fora de munc n
toate rile industrializate cu o uurin comparabil. n trecut, aceasta era de
fiecare dat o problem extrem de complicat.14 i chiar i astzi nu ar reui,
probabil, fr sprijinul unui aliat puternic care, aa cum vom vedea n
continuare, a fost disponibil n perioada dezvoltrii sale. Ceea ce dorim s
spunem poate fi iari explicat cel mai bine cu ajutorul unui exemplu. n zilele
noastre, forma de munc tradiional napoiat este exemplificat foarte des de
femeile muncitoare, mai ales de cele necstorite. Aproape toi cei care
angajeaz fete, de pild fete germane, se plng c sunt aproape cu totul
incapabile i nedoritoare s renune la metodele de lucru motenite sau nvate
odinioar n favoarea unora mai eficiente, c nu reuesc s se adapteze la noile
metode, s nvee i s-i concentreze inteligena ori chiar s-o foloseasc.
Explicaiile privind posibilitatea de a-i uura munca, mai presus de toate mai
profitabil pentru ele nsele, ntmpin n general o lips total de nelegere.
Creterea plii n acord nu are nici un efect n faa zidului obinuinei. n
general, lucrurile se petrec altfel, iar faptul acesta este extrem de important din
punctul nostru de vedere, doar n cazul fetelor care au un fond religios specific,
mai ales unul pietist. Auzim adesea, iar cercetrile statistice o confirm15, c
membrii acestui grup au, de departe, cele mai bune anse de obinere a unei
educaii economice. n cazul acesta, capacitatea de concentrare mental, ca i
simul absolut esenial de obligaie fa de locul de munc, sunt combinate
adesea cu o economie strict, care calculeaz
54
Etica protestant i spiritul capitalismului
posibilitatea ctigurilor mari, i cu un autocontrol rece i o cumptare care
sporesc enorm performanele. Aceti factori ofer baza cea mai propice pentru
conceperea muncii ca un scop n sine, ca o vocaie necesar pentru capitalism:
ansele de a depi tradiionalismul sunt mai mari dac se fundamenteaz pe
educaia religioas. Aceast observaie asupra capitalismului din prezent16
sugereaz c merit s ne ntrebm cum a putut aprea conexiunea dintre
adaptabilitatea la capitalism i factorii religioi n zorii dezvoltrii
capitalismului,* Cci faptul c erau prezeni chiar i atunci, cam n aceeai
form, poate fi dedus din numeroase elemente. De pild, respingerea i
persecuiile cu care erau tratai n secolul al XVIII-lea muncitorii metoditi de
ctre tovarii lor nu erau doar rezultatul excentricitilor lor religioase, nici
mcar nu li se datorau n principal acestora; n Anglia se vzuser muli din
acetia, i nc i mai ciudai. Atitudinea negativ era generat, dup cum o
atest distrugerile repetate ale uneltelor lor, menionate n mod repetat n relatri,
de determinarea lor specific de a munci, dup cum am spune astzi.
Totui, s ne ntoarcem n prezent, i de data aceasta la ntreprinztor, pentru a
clarifica nelesul tradiionalismului n cazul su.
n scrierile sale despre geneza capitalismului, Sombart17 * afirm c satisfacerea
nevoilor i dobndirea ctigului sunt cele dou principii cluzitoare ale istoriei
economice. n primul caz, obinerea bunurilor necesare pentru satisfacerea
nevoilor personale, n cel de-al doilea - o lupt pentru profit eliberat de limitele
impuse de nevoi reprezint scopurile ce controleaz forma i direcia activitii
economice. Ceea ce el numete economia trebuinelor pare, la prima vedere,
identic cu ceea ce
* Werner Sombart (1863-1941) - economist german care a ncorporat principiile
marxiste, ultraconservatorismul i teoriile naziste n scrierile sale despre
capitalism. Dei ntr-o abordare metodologic marxist, Der moderne
Kapitalismus (1902), ca i celelalte lucrri istorice despre clase i evoluia
societii, exprim convingerea lui Sombart potrivit creia capitalismul este
capabil de transformare i ameliorare (n.red.).
Spiritul capitalismului
55
este descris aici drept tradiionalism economic. Ar putea fi aa. n cazul n care
conceptul de trebuine ar fi limitat la nevoile tradiionale. Dar, dac nu,,se face
aceast limitare, un numr de tipuri economice care trebuie considerate
capitaliste potrivit definiiei capitalului pe care Sombart o d n alt parte a
lucrrii sale18 ar fi excluse din categoria economiei achizitive i incluse n aceea
a economiei trebuinelor. ntreprinderile meninute n funciune de
ntreprinztorii privai prin utilizarea capitalului (bani sau bunuri cu o valoare
bneasc) pentru a obine un profit, prin cumprarea mijloacelor de producie i
vnzarea produsului, adic ntreprinderile nendoielnic capitaliste, pot avea n
acelai timp un caracter tradiionalist. Acesta a fost nu doar un caz ocazional,
nici chiar n istoria economic modern, ci a reprezentat mai degrab regula, cu
ntreruperi permanente din partea cuceririlor repetate i din ce n ce mai
puternice ale spiritului capitalist. E adevrat, forma capitalist a unei
ntreprinderi i spiritul n care este condus se afl, n general, ntr-o anumit
relaie, dar nu neaprat ntr-una de interdependen. Cu toate acesta, folosim
provizoriu expresia spirit al capitalismului" (modern)19 pentru a descrie acea
atitudine care caut profitul raional i sistematic n maniera pe care am ilustrato cu exemplul lui Benjamin Franklin. Avem, n acest sens, justificarea faptului
istoric c acea mentalitate i-a gsit cea mai potrivit exprimare n ntreprinderea
capitalist, n timp ce, pe de ajt parte, ntreprinderea i-a extras cea mai
adecvat for motrice din spiritul capitalismului.
Dar cele dou pot foarte bine s apar separat. Benjamin Franklin era impregnat
de spiritul capitalismului ntr-o perioad n care afacerea sa tipografic nu se
deosebea, ca form, de nici o alt ntreprindere meteugreasc. i vom vedea
c la nceputul epocii moderne ntreprinztorii capitaliti din aristocraia
comercial nu erau n nici un caz singurii sau principalii exponeni ai atitudinii
pe care am numit-o aici spiritul capitalismului.20 Pturile n ascensiune ale
claselor industriale mijlocii-inferioare erau implicate ntr-o msur mult mai
mare. Chiar i n secolul al XlX-lea, reprezentanii si clasici nu erau
56
Etica protestant i spiritul capitalismului
domnii elegani din Liverpool i Hamburg, cu averile lor comerciale transmise
din generaie n generaie, ci parveniii realizai prin propriile puteri din
Manchester i Westfalia. care se ridicau adesea din condiii foarte modeste. i n
secolul al XVI-lea situaia era similar; industriile care au aprut n perioada
aceea au fost, n cea mai mare parte, create de parvenii.21
Administrarea unei bnci, de exemplu, a unei afaceri de export cu ridicata, a
unui sistem extins de desfacere cu amnuntul sau a unei mari ntreprinderi care
s comercializeze lucrurile produse la domiciliu este, cu siguran, posibil doar
sub forma ntreprinderii capitaliste. Cu toate acestea, operaiunile descrise pot fi
desfurate ntr-un spirit tradiionalist. De fapt, afacerile unei mari bnci
emitente nu pot fi conduse ntr-un alt mod. Comerul exterior din toate epocile sa bazat pe monopolurile i privilegiile legale cu un caracter strict tradiional. n
deci din punct de vedere etic), conineau deja un grad nalt de concesie din
partea doctrinei catolice ctre puterile financiare cu care Biserica avea relaii
politice att de strnse n oraele italiene27, n comparaie cu radicalismul mult
mai puternic al vederilor anticrematiste mprtite de unele cercuri la fel de
largi. Dar chiar i acolo unde doctrina se acomoda mai bine cu faptele, ca n
cazul lui Antonio din Florena**, nu a fost niciodat cu adevrat depit
sentimentul c activitatea orientat spre ctig de dragul ctigului era n esen
un pudendum*** ce trebuia s fie tolerat numai din cauza necesitilor
inalterabile ale vieii de pe lumea aceasta. Unii moraliti ai vremii, mai ales cei
din coala nominalist, au acceptat ca inevitabile formele dezvoltate ale afacerii
capitaliste i au ncercat s le justifice, mai ales comerul, ca fiind necesare.
Puteau privi, dei nu fr contradicii, industria**** ca pe o surs legitim de
profit, i de aceea fr obiecii din punct de vedere etic. Dar doctrina dominant
respingea spiritul ctigului capitalist ca turpitudo, sau cel puin nu-i putea da o
confirmare etic. O atitudine etic precum aceea a lui Benjamin Franklin ar fi
fost pur i simplu de neconceput. Aceasta era, mai presus de toate, atitudinea
cercurilor capitaliste nsele. Munca lor de o via era, att timp ct rmneau
ataai de tradiia Bisericii,. n cel mai bun caz ceva indiferent din punct de
vedere moral. Era tolerat, dar, chiar dac numai din cauza riscului permanent de
a avea ciocniri cu doctrina Bisericii n privina cametei, reprezenta un element
periculos pentru mntuire. Aa cum arat izvoarele istorice, sume considerabile
se ndreptau, la moartea bogtailor, spre instituiile religioase pentru
rscumprarea pcatelor, uneori
* Josnicie, necuviin (n latina n original) (n.tr.).
** Antonio Brucioli (1495-1566) - umanist italian, traductor al Bibliei
n italian (motiv pentru care a fost judecat de Inchiziie sub acuzaia de
luteranism) i susintor al doctrinei protestante (n.red.).
*** Fapt ruinoas (n latin n original) (n.tr.).
**** Hrnicie, efort sistematic (n latin n original) (n.tr.).
Spiritul capitalismului
63
ajungnd chiar la fotii debitori, compensnd uura* ce le fusese luat pe
nedrept. Lucrurile se petreceau altfel, ca i ereziile i alte tendine privite cu
dezaprobare, numai n acele pri ale aristocraiei comerciale care se
emancipaser deja de tradiie. Dar chiar i scepticii i oamenii indifereni fa de
Biseric se reconciliau adesea cu ea prin daruri, deoarece doreau s se asigure
cumva n raport cu neprevzutul vieii de apoi sau (cel puin aa susine un punct
de vedere ulterior. mbriat de muli) pentru c o supunere din afar la
poruncile Bisericii era insuficient pentru a asigura mntuirea.28 Aici iese
limpede la lumin caracterul amoral sau imoral al aciunii lor, n opinia
participanilor nii.
Cum a putut activitatea, care era cel mult tolerat etic, s se transforme ntr-o
vocaie n sensul dat de Benjamin Franklin? Faptul care trebuie explicat istoric
este acela c n cel mai dezvoltat centru capitalist al vremii, n Florena secolelor
respectiv ntr-un caz concret, cu att mai evident este conotaia. Iar dac trasm
istoria termenului prin limbile civilizate, reiese c nici popoarele predominant
catolice, nici cele din Antichitatea clasic1 nu au posedat vreo expresie cu o
conotaie similar pentru ceea ce cunoatem drept vocaie (n sensul unei
misiuni de-a lungul ntregii viei, un domeniu definit de lucru), n timp ce exist
astfel de cuvinte la toate popoarele predominant protestante. Se mai poate arta
c faptul acesta nu se datoreaz vreunei specificiti etnice a limbilor cercetate.
De exemplu, termenul Beruf nu este produsul unui spirit germanic, ci, n
nelesul su modern, el provine din traducerile biblice prin spiritul
traductorului, nu acela al originalului.2 In traducerea Bibliei alctuit de Luther,
pare s fi fost folosit pentru prima dat n lisus Sirah (11, 20 i 21) exact n
sensul nostru modern.3 Apoi, a intrat cu nelesul actual n vorbirea de zi cu zi a
tuturor popoarelor protestante, n timp ce anterior nu se putea gsi nici mcar o
sugestie a acestui sens n literatura laic a vreunuia dintre ele, i chiar n scrierile
religioase,
67
dup cte am descoperit, se gsete doar la unul dintre misticii germani a crui
influen asupra lui Luther e bine cunoscut.
Ca i sensul cuvntului, ideea e nou, produs al Reformei. Faptul acesta poate fi
presupus ca n general cunoscut. E adevrat c anumite sugestii de valorizare
pozitiv a activitii de rutin, care e coninut n aceast concepie a vocaiei,
existaser deja n Evul Mediu, i chiar i la sfritul Antichitii elenistice. Vom
discuta despre acestea mai trziu. Dar cel puin un lucru era nendoielnic nou:
valorizarea ndeplinirii datoriei n treburile plmnteti ca forma cea mai nalt pe
care o putea lua activitatea moral a individului. Faptul acesta a conferit
inevitabil activitii lumeti, de zi cu zi, o semnificaie religioas, i a creat
prima data . conceptul de vocaie n acest sens. Astfel, concepia asupra vocaiei
aduce la lumin dogma central a tuturor cultelor protestante, pe care mprirea
catolic a preceptelor etice n praecepta i consilia o respinge. Singurul mod de
a tri acceptabil pentru Dumnezeu nu consta n transcenderea moralitii lumeti
n ascetismul monastic, ci n ndeplinirea obligaiilor impuse individului de
poziia sa n lume. Aceasta era chemarea lui.
Luther4 a dezvoltat concepia aceasta n cursul primului deceniu al activitii sale
de reformator. La nceput, n armonie cu tradiia predominant a Evului Mediu,
aa cum era reprezentat, de pild, de Toma din Aquino5, el considera activitatea
mundan ca pe un lucru legat de cele trupeti, dei voit de Dumnezeu. Este
condiia natural indispensabil a unei viei trite n credin, ns, n sine, ca i
mncatul i butul, este neutr din punct de vedere moral.6 Dar, o dat cu
dezvoltarea concepiei de sola fide* n toate consecinele ei, i cu apariia
rezultatului ei logic, opoziia din ce n ce mai accentuat fa de consilia
evangelica ale clugrilor catolici, considerate dictate ale diavolului, vocaia a
crescut n importan. Nu numai cjvia-monastic nu are aproape nici o
valoare ca mijloc de justificare n faa lui Dumnezeu, dar, n viziunea lui
Luther,. renunare
Jt este produsul egojsmului^
Numai prin credin (n latin n original) (n.tr.).
68
Etica protestant i spiritul capitalismului
reprezentnd o retragere din faa obligaiilor temporale. n schimb, munca n
numele unei vocaii i pare expresia deplin a dragostei freti. El dovedete
faptul acesta prin observaia "c diviziunea muncii l foreaz pe fiecare individ
s munceasc pentru alii, dar punctul su de vedere este extrem de naiv,
formnd un contrast aproape grotesc cu bine cunoscutele afirmaii ale lui Adam
Smith pe aceeai tem.7 Totui, aceast justificare, care este, evident, n mod
esenial scolastic, dispare curnd din nou, i rmne, din ce n ce mai
accentuat, afirmaia c ndeplinirea ndatoririlor pmnteti este, n toate
mprejurrile, singurul mod de a tri acceptabil pentru Dumnezeu. Numai
aceasta este voia lui Dumnezeu, i de aceea fiecare vocaie legitim are exact
aceeai valoare n ochii lui Dumnezeu8.
Este dincolo de orice ndoial, ba poate fi considerat chiar o platitudine faptul c
aceast justificare moral a activitii pmnteti a fost unul dintre cele mai
importante rezultate ale Reformei.9 Aceast atitudine este extrem de ndeprtat
de profunda ur pe care o arta Pascal, n toate strile sale contemplative, fa de
orice activitate lumeasc, despre care era profund ncredinat c putea fi
neleas numai prin prisma vanitii sau a lipsei de isteime.10 i e nc i mai
diferit de compromisul utilitarist liberal cu lumea la care ajunseser iezuiii.
Dar semnificaia practic exact a acestei realizri a protestantismului este mai
degrab simit vag dect perceput limpede.
n primul rnd, este necesar s subliniem c Luther nu poate fi revendicat de
ctre spiritul capitalismului n sensul n care am folosit anterior termenul, sau, de
fapt, n vreun sens oarecare. Cercurile religioase care srbtoresc n prezent cu
cel mai mare entuziasm marea realizare a Reformei nu sunt n nici un fel
prietene ale capitalismului, iar Luther nsui ar fi repudiat cu vigoare orice
legtur cu un punct de vedere ca acela al lui Franklin. Desigur, nu putem
considera protestele sale la adresa marilor negustori ai vremii, precum Fugger11,
drept o dovad n acest sens. Cci lupta mpotriva poziiei privilegiate, de jure
sau de facto, a marilor companii de comer din secolele al XVI-lea i al XVII-lea
poate fi comparat cel mai bine cu campania modern contra monopolurilor
Concepia lui Luther despre vocaie
69
i nu poate fi considerat ca fiind, n sine, expresia unui punct de vedere
tradiionalist. mpotriva acestor oameni, mpotriva lombarzilor, monopolitilor,
speculanilor i bancherilor patronai de Biserica Anglican i de regii i
parlamentele din Anglia i Frana, att puritanii, ct i hughenoii duceau o lupt
nverunat.12 Dup btlia de la Dunbar (septembrie 1650), Cromwell scria
Parlamentului Lung: V rog s reformai abuzurile tuturor profesiunilor: iar
dac este cumva vreuna care srcete pe muli ca sa mbogeasc pe civa,
aceea nu se potrivete Commonwealth-ului." Dar, cu toate acestea, l vom gsi
epocii. Fr puterea sa, care le lsa n umbr pe toate celelalte, nici o trezire
moral care s influeneze serios viaa practic nu a luat natere n acea
perioad.
Firete, nu ne preocup ceea ce se susinea teoretic i oficial n compendiile etice
ale vremii, orict semnificaie practic ar fi avut acestea prin influena
disciplinei Bisericii, activitii pastorale i predicilor.3 Suntem interesai mai
curnd de un aspect cu totul diferit: influena acelor sanciuni psihologice care,
provenind din credina religioas i practicarea religiei, au conferit o direcie
conduitei practice i i-au fcut pe indivizi s o urmeze mereuJ Sanciunile
acestea erau n mare msur derivate din specificitile ideilor religioase aflate
n spatele lor. Oamenii din epoc" aceea erau impregnai de dogmele abstracte
ntr-un grad care poate fi neles numai atunci cnd percepem conexiunea dintre
dogme i interesele religioase practice. Cteva observaii despre dogm4, care
vor prea cititorului neteolog la fel de plicticoase pe ct vor prea de grbite i
superficiale teologului, sunt indispensabile. Desigur, puteam proceda numai
prezentnd
82
Etica protestanta i spiritul capitalismului
aceste idei religioase n simplitatea artificial a tipurilor ideale, aa cum rareori
pot fi gsite n istorie. Exact din cauza imposibilitii de a trasa granie ferme n
realitatea istoric putem spera s nelegem importana lor specific cercetndule n cele mai consistente i mai logice forme ale lor.
A. CALVINISMUL
Calvinismul5 a fost credina6 pentru care s-au dat cele mai mari lupte politice i
culturale din secolele al XVI-lea i al XVII-lea n rile cele mai dezvoltate,
rile de Jos, Anglia i Frana. De aceea, spre el ne vom ndrepta mai nti
atenia. Pe atunci, i n general chiar i astzi, doctrina predestinrii era
considerat dogma sa cea mai caracteristic. E adevrat c au existat controverse
cu privire la faptul c aceasta ar fi dogma esenial a Biericii Reformate sau
doar un element foarte important. Judecile asupra importanei unui fenomen
istoric pot fi judeci de valoare sau de credin, atunci cnd se refer la ceea ce
este interesant sau valoros pe termen lung n fenomenul respectiv. Pe de alt
parte, se pot referi la influena sa asupra altor procese istorice, ca factor cauzal.
Atunci avem -de-a face cu judeci de atribuire istoric. Dac pornim acum, aa
cum trebuie s o facem, de la ultimul punct de vedere i ne punem problema
semnificaiei care s fie atribuit acelei dogme n virtutea consecinelor sale
istorice i culturale, cu siguran c semnificaia aceasta trebuie s fie apreciat
ca foarte important.7 Micarea condusa de Oldenbarnevelf a fost zguduit de
ea. Schisma din Biserica Englez a devenit irevocabil sub Iacob I dup ce
Coroana i puritanii au ajuns la dispute dogmatice exact pe tema acestei
doctrine. Din
* Johan Oldenbarnevelt (1547-1619) - om politic olandez: dup Wilhelm I cel
Tcut, a fost cel de-al doilea.fondator al rilor de Jos independente. Dei a
acceptat apartenena la Biserica Reformat, avea ca ideal o dogm tolerant, la
care s poat adera ntreaga naiune; astfel, s-a opus exclusivismului calvinist
(n.red.).
Bazele religioase ale ascetismului laic
83
nou, era considerat elementul generator de j^ericol politic din' cadrul
calvinismului i atacat ca atare de deintorii autoritii.s Marile sinoade din
secolul al XVII-lea, n special cele de la Dordrecht i Westminster, pe lng
multe altele mai mici, au fcut din ridicarea ei la rangul de autoritate canonic
scopul central al activitii lor. A slujit drept punct de ntlnire pentru nenumrai
eroi ai Bisericii militante i, att n secolul al XVIII-lea, ct i n cel de-al XlXlea, a provocat schisme n Biseric i a reprezentat strigtul de lupt al unor noi
mari treziri. Nu o putem trece cu vederea i, de vreme ce n zilele noastre nu se
mai poate presupune c e cunoscut de toate persoanele educate, i putem afla
cel mai bine coninutul din cuvintele nvestite cu autoritate ale Confesiunii de la
Westminster din 1647, care n aceast privin sunt pur i simplu repetate n
crezurile independente i baptiste.
Capitolul IX (Despre liberul arbitru), nr. 3. Omul, prin cderea sa n pcat, a
pierdut cu totul orice putin de a nzui spre vreun bun spiritual care s apropie
mntuirea. Astfel c un om de rnd, neavnd nici o nclinaie spre acel Bine i
pctuind mortal, nu poate, prin propria sa putere, s se converteasc ori s se
pregteasc pentru convertire.
Capitolul 111 (Despre porunca venic a lui Dumnezeu), nr. 3. Prin porunca lui
Dumnezeu, pentru manifestarea gloriei Sale, unii oameni i ngeri sunt
predestinai vieii venice, iar ceilali sunt sortii morii pe vecie.
Nr. 5. Pe aceia dintre oameni care sunt sortii vieii, nainte de facerea lumii,
potrivit scopului Su venic i de neschimbat i ascultnd de sfatul tainic i
bunul plac al voinei Sale, Dumnezeu i-a ale|ntru Christos spre slav
nepieritoare, din mila i dragostea Sa liber, fr ca spre aceasta s fie ndrumat
de prevederea credinei lor, ori a faptelor bune, ori a struinei, ori a vreunui alt
lucru, care s fie condiii sau cauze, ci toate acestea ntru lauda slvitei Sale
milostenii.
Nr. 7. Potrivit sfatului de neptruns al propriei Sale voine, fie c El i lrgete
ori i retrage milostenia, dup cum binevoiete, ntru slava puterii Sale suverane
asupra creaturilor Sal,, lui
84
Etica protestanta i spiritul capitalismului
Dumnezeu i^ plcut s treac cu privirea peste restul neamului omenesc i s-i
osndeasc pe aceia ce-i aparin la necinste i mnie pentru pcatul lor, ntru
slava dreptii Sale glorioase.
Capitolul X (Despre chemarea care produce efectul dorit), nr.l. Pe toi cei pe
care Dumnezeu i-a sortit vieii, i numai pe acetia, Lui i place s-i cheme prin
cuvntul i duhul Su la timpul hotrt i statornicit de el [din starea aceea de
pcat i moarte n care se afl prin natur] (,..)nlturndu-le inima de piatr i
dndu-le o inim de carne; nnoindu-le voinele i, prin atotputernicia Sa,
n cutarea mntuirii venice, omul epocii Reformei era forat S-i urmeze
calea singur pentru a ndeplini un destin ce-i fusese Hotrt din eternitate.
Nimeni nu-1 putea ajuta. Nici un preot, cci aceia alei pot nelege cuvntul lui
Dumnezeu numai n propria lor inim. Nici un sacrament, cci, dei
sacramentele au fost rnduite de Dumnezeu pentru sporirea gloriei Sale i de
aceea trebuie s fie respectate cu scrupulozitate, nu sunt un mijloc pentru
atingerea graiei, ci doar nite externa subsidia subiective ale credinei. Nici o
Biseric, pentru c. dei se credea n continuare c extra ecclesia nulla salus. n
sensul c aceia care se ndeprtau de adevrata Biseric nu puteau aparine
niciodat grupului ales de Dumnezeu17, cu toate acestea, ntre membrii Bisericii
exterioare se numrau i cei damnai. Acetia trebuia s-i aparin i s se
supun disciplinei sale, nu pentru a dobndi astfel mntuirea, fapt imposibil, ci
ntruct, pentru gloria lui Dumnezeu, i ei erau obligai s asculte de poruncile
Lui. n sfrit, nici mcar Dumnezeu. Cci pn i Christos a murit numai pentru
cei alei18, n folosul crora Dumnezeu a hotrt martiriul Su din eternitate.
Acest fapt, eliminarea complet a mntuirii prin Biseric i sacramente (care n
luteranism nu a fost dezvoltat n nici un caz pn la concluziile finale), a
constituit diferena absolut decisiv faa de catolicism. <>. .
Marele proces istoric din evoluia religiilor, dezvrjirea lumii19 care ncepuse cu
vechii profei evrei i, sub influena gndirii tiinifice elenistice, repudiase toate
mijloacele magice de mntuire considerndu-le superstiie i pcat, i-a gsit aici
ncheierea logic. Puritanul autentic respingea toate elementele de ceremonie
funerar religioas i i nmormnta persoanele cele mai apropiate i mai dragi
fr cntece sau ritualuri, pentru ca s nu se strecoare nici o superstiie, nici o
ncredere n efectele forelor magice i sacramentale asupra mntuirii.20
Nu numai c aceia crora Dumnezeu hotrse s le refuze graia nu aveau la
ndemn nici un mijloc magic de a o dobndi, dar nu dispuneau de absolut nici
un mijloc n acest scop. Combinat cu doctrinele aspre referitoare la
transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu i pervertirea tuturor celor trupeti,
88
Etica protestanta i spiritul capitalismului
izolarea interioar a individului conine, pe de o parte, motivul atitudinii n
ntregime negative a puritanismului fa de toate elementele din cultur i religie
legate de simuri i emoii, pentru c nu sunt de nici un folos pentru mntuire i
promoveaz iluzii sentimentale i superstiii idolatre. Astfel, ofer o baz pentru
un antagonism fundamental fa de orice tip de cultur care apeleaz la simuri.21
Pe de alt parte, formeaz una dintre rdcinile acelui individualism deziluzionat
i nclinat spre pesimism22 care, chiar i n zilele noastre, poate fi identificat n
caracterele naionale i instituiile popoarelor cu un trecut puritan, ntr-un
contrast izbitor cu lentilele diferite prin care Iluminismul a privit apoi oamenii.23
Putem identifica precis urmele lsate de influena doctrinei predestinrii n
formele elementare de conduit i atitudine fa de via din perioada care ne
preocup, chiar i acolo unde autoritatea sa ca dogm era n declin. De fapt, doar
*** Snt Alfonso Mria de' Liguori (1696-1787) - unul dintre principalii teologi
morali din secolul al XVIlI-lea, fondator al congregaiei Mntuitorilor.
Canonizat n 1839. n 1950 a fost desemnat patron al moralitilor i confesorilor
de ctre papa Pius al XU-lea. A fost cel mai important exponent al
echiprobabilismului, sistem de principii menit s
90
Etica protestant i spiritul capitalismului
descris Dollinger*. Este extrem de departe de spiritul de apartenen mndr la
lumea aceasta pe care l exprim Machiavelli vorbind despre faima cetenilor
florentini care, n lupta lor mpotriva Papei i excomunicrii dictate de acesta,
consideraser dragostea pentru cetatea lor natal mai presus de teama pentru
mntuirea sufletelor lor". i, desigur, este chiar mai departe de sentimentele pe
care Richard Wagner le pune n gura lui Sigmund nainte de lupta ce avea s-i
aduc moartea-. Salutrile mele lui Wotan, salutrile mele Walhallei - Dar, te
rog sincer, nu-mi vorbi despre asprele plceri ale Walhallei." Dar efectele acestei
temeri asupra lui Bunyan i Liguori sunt net diferite. Aceeai team care l
mpinge pe cel din urm la toate autoumilirile imaginabile l ndeamn pe cel
dinti la o lupt sistematic i neobosit cu viaa. De unde provine deosebirea?
La nceput, pare un mister modul n care superioritatea nendoielnic a
calvinismului n privina organizrii sociale ar putea fi pus n relaie cu tendina
sa de a smulge individul din legturile strnse care l ataeaz de lumea
aceasta.30 Dar, orict de ciudat ar prea, faptul acesta rezult din forma aparte pe
care a fost forat s-o ia iubirea cretin de semeni sub presiunea izolrii
interioare a individului prin credina calvinist. In primul rnd, rezult pe plan
dogmatic.31; Lumea exist pentru a sluji glorificrii lui Dumnezeu i numai n
acest scop. Cretinul ales se afl pe lume numai pentru a spori aceast slav a lui
Dumnezeu, ndeplinind poruncile Sale pe ct de bine i st n puteri. Dar
Dumnezeu pretinde realizarea social a cretinului, pentru c El dorete ca viaa
social s fie organizat potrivit
Bazele religioase ale ascetismului laic
91
ghideze contiina aceluia care i pune problema dac este liber sau constrns
de o anumit lege civil sau religioas (n.red.). * Johann Joseph Ignaz von
Dollinger (1799-1890) - nvat german, teolog de frunte al Bisericii Catolice.
Refuznd s accepte doctrina infailibilitii papale decretat de primul Conciliu
de la Vatican, s-a alturat gruprii Vechilor Catolici. Dup ce a publicat sub
pseudonim o critic dur, Der Paps und das Konzil (Papa i Conciliul, 1869), a
fost excomunicat (n.red.).
poruncilor Sale, n acord cu acel scop. Activitatea social32 a cretinului este
singura activitate in majorem gloriam Dei. De aceea, acest caracter l are i
munca ntr-o profesiune care slujete vieii mundane a comunitii. Chiar i la
Luther am gsit munca specializat n profesiuni justificat n termenii iubirii de
semeni. Dar ceea ce pentru el rmnea o sugestie incert, pur intelectual, a
devenit pentru calviniti un element caracteristic al sistemului lor etic. Iubirea
Beza*, i, mai presus de toate, masei largi de oameni obinuii. Pentru ei,
certitudo salutis, n sensul posibilitii de a recunoate starea de graie, a cptat
n mod necesar o importan dominant.40 Deci, oriunde se susinea doctrina
predestinrii, nu se putea suprima ntrebarea dac existau cumva criterii
infailibile prin care apartenena la grupul de electi s poat fi cunoscut. Nu
numai c aceast ntrebare a continuat s aib o importan central n
dezvoltarea pietismului care a
* n francez Theodore de Beze (1519-1605) - traductor, educator i teolog care
1-a asistat pe Calvin i apoi i-a urmat acestuia la conducerea Reformei
Protestante cu centrul la Geneva. n general, a "preluat i dezvoltat tezele lui
Calvin, dar, aprnd dreptul la lupt mpotriva tiraniei, s-a ndeprtat de doctrina
calvinist anterioar, care predica supunerea necondiionat fa de orice
autoritate civil (n.red.).
Bazele religioase ale ascetismului laic
93
aprut pe bazele Bisericii Reformate; de fapt, ntr-un anumit sens, uneori a fost
fundamental pentru aceasta. Dar atunci cnd vom analiza marea nsemntate
social i politic a doctrinei reformate i a practicii mprtaniei, vom vedea ce
mare a fost rolul pe care 1-a jucat, n tot secolul al XVII-lea, posibilitatea de a
estima starea de graie a unui individ. De ea depindea, de pild, acceptarea lui la
mprtanie, adic la ceremonia religioas esenial care determina poziia
social a participanilor.
Era imposibil, cel puin att ct se punea problema strii de graie a unui individ,
ca acesta s se mulumeasc41 cu ncrederea lui Calvin n mrturisirea credinei
rezultate din graie, chiar dac doctrina ortodox nu abandonase niciodat
formal acel criteriu.42 Mai presus de toate, pastorii, care aveau de-a face
nemijlocit cu toate suferinele provocate de doctrin, nu puteau fi mulumii.
Dificultile acestea s-au manifestat n diferite moduri.43 Att timp ct
predestinarea nu a fost reinterpretat, nuanat sau fundamental abandonat44, au
aprut dou tipuri principale de sfat pastoral, cu strnse legturi reciproce. Pe de
o parte se susine c ar fi o datorie absolut s ne considerm alei i s
combatem toate ndoielile ca ispite ale diavolului45, de vreme ce lipsa de
ncredere n sine este rezultatul credinei insuficiente, deci al graiei imperfecte.
ndemnul apostolului spre a ne urma chemarea este interpretat aici ca o
ndatorire de a atinge certitudinea alegerii i justificrii n lupta de zi cu zi a
vieii. n locul pctoilor smerii crora Luther le promite iertarea dac se vor
ncredina lui Dumnezeu n credin penitent, sunt cultivai acei sfini
ncreztori n sine46 pe care i putem redescoperi n negustorii puritani din epoca
eroic a capitalismului i, n exemple izolate, pn n prezent. Pe de alt parte,
pentru a dobndi ncrederea de sine se recomand o activitate lumeasc intens
ca fiind mijlocul cel mai potrivit.47 Ea este singura care risipete ndoielile
religioase i confer certitudinea iertrii.
Faptul c activitatea mundan trebuie s fie considerat capabil de aceast
realizare, c ar putea fi privit, ca s spunem aa, drept cel mai potrivit mijloc de
a contracara sentimentele de anxietate religioas, i gsete explicaia n
trsturile
94
Etica protestant i spiritul capitalismului
fundamentale ale sentimentului religios din Biserica Reformat, evidente n
doctrina justificrii prin credin, care prezint diferene n raport cu
luteranismul. Aceste diferene sunt analizate att de subtil, cu atta obiectivitate
i cu evitarea judecilor de valoare n excelentele conferine ale lui
Schneckenburger48, nct urmtoarele observaii lapidare se pot baza n cea mai
mare parte pe afirmaiile sale.
Cea mai nalt experien religioas pe care se strduiete s o obin credina
luteran, n special aa cum s-a dezvoltat ea n cursul secolului al XVII-lea, este
unio mystica cu divinitatea.49 Dup cum sugereaz sintagma, care e necunoscut
credinei reformate n acest aspect, este un sentiment de absorbire n divinitate,
mai degrab dect intrarea real a divinului n sufletul credinciosului. Din punct
de vedere calitativ, este similar cu scopul contemplrii misticilor germani i se
caracterizeaz prin cutarea pasiv a stingerii dorului de odihn ntru
Dumnezeu.
Aa cum arat istoria filozofiei, credina religioas care este n primul rnd
mistic poate foarte bine s fie compatibil cu un sim pronunat al realitii n
domeniul faptelor empirice; poate chiar s-1 susin direct, n numele repudierii
doctrinelor dialectice. Mai mult, misticismul poate adnci indirect interesele
conduitei raionale. Cu toate acestea, evaluarea pozitiv a activitii exterioare
lipsete n relaia sa cu lumea. n plus, luteranismul combin unio mystica cu
acel sentiment profund de nevrednicie__ pctoas care e esenial pentru a
prezerva poenitentia quotidiana a luteranului credincios, meninnd astfel
smerenia i simplitatea ca fiind indispensabile pentru iertarea pcatelor. Pe de
alt parte, religia tipic a Bisericii Reformate a repudiat nc de la nceput att
aceast pietate emoional strict interioar a luteranismului, ct i fuga chietist
de lume a lui Pascal. Transcendentalitatea absolut a lui Dumnezeu n raport cu
cele omeneti a fcut imposibil ptrunderea real a divinului n sufletul
omenesc: finitum non est capax infinii* Comuniunea aleilor cu Dumnezeul lor
putea avea loc i putea fi perceput
* Ceea ce are sfrit nu poate s cuprind ceea ce nu are sfrit (n.tr.).
Bazele religioase ale ascetismului laic
95
de ei numai prin faptul c Dumnezeu lucra {operatur) prin ei, iar ei erau
contieni de asta. Adic aciunea lor i avea originile n credina cauzat de
graia lui Dumnezeu, iar aceast credin, la rndul ei, se justifica prin calitatea
acelei aciuni. Apar aici diferene profunde ntre cele mai importante condiii
pentru mntuire50 care se aplic la clasificarea tuturor activitilor religioase
practice. Credinciosul religios se poate asigura de starea sa de graie prin faptul
c se simte fie recipientul Sfntului Duh, fie instrumentul voinei divine. n
primul caz, viaa sa religioas tinde spre misticism i emoionalism, n cel de-al
doilea - spre aciunea ascetic; Luther s-a apropiat de cel dinti tip, calvinismul a
aparinut cu siguran celui de-al doilea. i calvinistul dorea s fie mntuit sola
fide. Dar, de vreme ce Calvin privea cu suspiciune51 toate sentimentele i
emoiile pure, indiferent ct de exaltate ar fi prut, credina trebuia s fie
demonstrat prin rezultatele ei obiective ca s ofere o baz ferm pentru
certitudo salutis. Trebuie s fie fides efficax52, iar chemarea pentru mntuire s
fie o effectual calling* (expresie folosit n Declaraia de la Savoy).**
Dac ne ntrebm acum mai departe, prin ce efecte se credea calvinismul capabil
de a identifica adevrata credin? rspunsul este: printr-un tip de conduit
cretin care slujea la sporirea gloriei lui Dumnezeu. Ce servete ea cu exactitate
reiese din propria Sa voin, aa cum este revelat fie direct din Biblie, fie
indirect, prin ordinea plin de semnificaie a lumii pe care a creat-o (lex
naturae).53 Mai ales comparnd condiia sufletului cuiva cu aceea a aleilor, de
pild a patriarhilor, potrivit Bibliei, ar putea fi cunoscut starea de graie a
persoanei respective.54 Numai unul dintre alei are cu adevrat fides efficax55,
numai el poate, n virtutea renaterii sale {regeneratio) i sanctificrii
* Chemare eficace, care da rezultatele dorite (n englez n original) (n.tr.). **
Declaraie de credin elaborat n 1658 la conferina congrega-ionalitilor
englezi de la Palatul Savoy din Londra. n linii mari. relua Confesiunea
prezbiterian de la Westminster (1646), dar, spre deosebire de aceasta, susinea
autonomia fiecrei biserici locale (n.red.).
96
Etica protestant i spiritul capitalismului
(sanctificatio) subsecvente a ntregii sale viei, s mreasc gloria lui Dumnezeu
prin fapte bune reale, i nu doar aparente. Aceasta prin contientizarea faptului
c purtarea sa, cel puin n caracterul ei fundamental i idealul constant
(propositum oboedientiae), se baza pe o putere56 luntric activnd ntru slava
lui Dumnezeu, c atingerea celui mai nalt bine pentru care se strduia religia,
certitudinea mntuirii57, nu era numai voit de Dumnezeu, ci i nfptuit de El.58
C aceast certitudine se putea obine a fost dovedit n 2 Cor. 13,5.59 Astfel,
orict de inutile ar fi ca mijloc de a dobndi mntuirea, cci pn i aleii rmn
fpturi omeneti, i tot ceea ce fac este infinit de departe fa de standardele
divine, cu toate acestea, faptele bune sunt indispensabile ca semn al alegerii.60
Ele sunt mijloacele tehnice, nu pentru a cumpra mntuirea, ci pentru a se
debarasa de teama damnrii. n sensul acesta, uneori sunt considerate direct
necesare pentru mntuire61 sau possesio salutis este privit ca fiind condiionat
de ele.62
n practic, aceasta nseamn c Dumnezeu i ajut pe aceia care se ajut
singuri.63 Astfel, calvinistul, dup cum se afirm uneori, i creeaz el nsui64
propria mntuire, sau, aa cum ar fi mai corect, convingerea mntuirii. Dar
aceast creaie nu poate consta, ca n catolicism, ntr-o acumulare treptat a
faptelor bune individuale. n contul cuiva, ci mai degrab ntr-un autocontrol
sistematic care, n fiecare clip, se confrunt cu alternativa inexorabil, a fi ales
sau a fi damnat. Aceasta ne aduce la un aspect foarte important al cercetrii
noastre.
Este bine cunoscut faptul c luteranii au acuzat n numeroase rnduri aceast
linie de gndire, care a fost dezvoltat n Bisericile i sectele reformate cu o
claritate din ce n ce mai mare65, c ar duce napoi la doctrina mntuirii prin
fapt.66 i, orict de justificat ar fi protestul celor acuzai fa de identificarea
poziiei lor dogmatice cu doctrina catolic, aceast acuzaie a fost formulat pe
bun dreptate, dac se refer la consecinele practice pentru viaa de zi cu zi a
cretinului obinuit, membru al Bisericii Reformate.67 Cci poate c nu a existat
niciodat o form mai intens de valorizare religioas a aciunii morale dect
aceea la care i-a ndrumat calvinismul pe adepii si. Dar semnificaia
Bazele religioase ale ascetismului laic
97
practic a acestui tip de mntuire prin fapt trebuie s fie cutat innd seama
de calitile particulare ce caracterizau conduita lor etic i o deosebeau de viaa
de zi cu zi a unui cretin obinuit din Evul Mediu. Diferena ar putea fi
formulat dup cum urmeaz: mireanul catolic obinuit din Evul Mediu68 tria
etic, ca s spunem aa, de pe o zi pe alta, satisfcndu-i doar trebuinele de
baz. n primul rnd, i ndeplinea contiincios ndatoririle tradiionale. Dar,
dincolo de acel nivel minim, faptele sale bune nu formau n mod necesar un
sistem de via coerent, sau cel puin raionalizat, ci mai degrab rmneau o
succesiune de fapte individuale. Le putea folosi n funcie de prilej, pentru a
atenua anumite pcate, pentru a-i mbunti ansele de mntuire sau, spre
sfritul vieii, ca un fel de prim de asigurare. Desigur, etica religiei catolice era
o etic a inteniilor. Dar intentio concret a fiecrei fapte i determina valoarea.
Iar fiecare fapt bun sau rea era trecut n contul celui care o realiza,
determinndu-i soarta temporal i etern. n mod destul de realist, Biserica
recunotea c omul nu era o unitate definit absolut clar, care s fie judecat
ntr-un fel sau altul, ci viaa sa moral era, n mod normal, supus unor motivaii
contradictorii, la fel cum erau i aciunile sale. Cu siguran, impunea ca un ideal
o schimbare a vieii n principiu. Dar atenua exact aceast cerin (pentru
oamenii obinuii) printr-unul dintre cele mai importante mijloace de putere i
educaie, sacramentul absolvirii de pcate, a crui funciune era legat de cele
mai profunde rdcini ale religiei catolice.
Raionalizarea lumii, eliminarea magiei ca mijloc de mntuire69 nu au fost duse
de catolici att de departe ct au fcut-o puritanjL (i, naintea lor, evreii). Pentru
catolic70, iertarea Bisericii sale reprezenta o compensaie pentru propria sa
imperfeciune. Preotul era un magician care nfptuia miracolul
transsubstanierii i care inea n mn cheia spre viaa venic. Cineva se putea
ndrepta spre el cu cin i peniten. El acorda mpcarea, sperana graiei
divine, certitudinea iertrii i prin aceasta oferea eliberarea de acea tensiune
copleitoare la care calvinistul era condamnat de o soart inexorabil, cu
neputin de mblnzit. Pentru el nu existau
98
Dar faptul cel mai important era c omul care, par excellence, ducea o via
raional n sens religios nu putea fi dect clugr. Astfel, cu ct punea stpnire
mai puternic pe un individ, ascetismul servea pur i simplu pehtru a-1 ndeprta
nc i mai mult de viaa cotidian, deoarece misiunea cea mai sfnt consta, n
mod clar, n surclasarea oricrei moraliti lumeti.86 Luthep, care n nici un sens
nu urma vreo lege de evoluie, ci aciona potrivit experienei sale personale - iar
aceasta, dei la nceput fusese oarecum incert din punctul de vedere al
consecinelor practice, sporise mai trziu datorit situaiei politice -,
Bazele religioase ale ascetismului laic
101
respinsese aceast tendin, atitudine pe care calvinismul a preluat-o de la el.87
Sebastian Franck* a atins trstura central a acestui tip de religie atunci cnd a
vzut semnificaia Reformei n faptul c acum fiecare cretin trebuia s fie un
clugr n tot cursul vieii sale. Eliminarea ascetismului din viaa lumeasc de zi
cu zi fusese oprit de un baraj, iar firile ptima spirituale care furnizaser
anterior cel mai elevat tip de clugr erau acum forate s-i urmreasc
idealurile ascetice n cadrul ocupaiilor mundane. n cursul dezvoltrii sale, ns,
calvinismul a adugat acestui aspect un element pozitiv, ideea necesitii ca
fiecare individ s-i demonstreze credina n activitatea lumeasc.88 Prin aceasta
a acordat un stimulent pozitiv ctre ascetism unor grupuri mai largi de persoane
cu nclinaie religioas. Fondndu-i etica pe doctrina predestinrii, a substituit
aristocraiei spirituale a clugrilor din afara i de deasupra lumii aristocraia
spiritual a sfinilor predestinai de pe lumea aceasta.89 Era o aristocraie care, cu
al su character indelebilis, era separat de restul omenirii, damnat pe vecie,
printr-o prpastie de netrecut i mai nfricotoare prin invizibilitatea ei90 dect
aceea care l separa oe clugrul din EvuLMediu.de restul lumii dimprejuru!
su, o prpastie care intervenea cu o brutalitate nemaintlnit n toate relaiile
sociale. Aceast contiin a graiei divine acordate celor alei i sfinilor era
nsoit de o atitudine fa de pcatele semenilor care nu se exprima printr-o
nelegere plin de compasiune, bazat pe contientizarea propriilor slbiciuni, ci
prin ur i dispre pentru acetia, vzui ca dumani ai lui Dumnezeu, purtnd
semnele damnrii eterne.91 Acest tip de sentiment putea atinge o asemenea
intensitate, nct uneori conducea la formarea unor secte. Aa s-a ntmplat, de
pild, cu micarea independent din secolul al XVII-lea, cnd doctrina calvinist
autentic, potrivit creia gloria lui Dumnezeu impunea
* Sebastian Franck (1499-1542) - reformator protestant i teolog german care sa convertit de la catolicism la luteranism dar, ndeprtndu-se de vederile lui
Luther, a pus accentul pe atitudinea mistic n detrimentul credinei dogmatice
(n.red.).
85
/17 4 I O
102
Etica protestant i spiritul capitalismului
majoritate femei). Cretinul reformat, ns, i lua singur pulsul cu ajutorul su.
O menioneaz toi moralitii i teologii, iar lista statistic a lui Benjamin
Franklin, ilustrnd progresele fcute n diferite virtui, este un exemplu clasic.100
Pe de alt parte, vechea idee medieval (chiar antic), potrivit creia Dumnezeu
ar ine socoteala pcatelor i virtuilor fiecruia, este mpins de Bunyan la o
extrem de un prost gust caracteristic, comparnd relaia dintre pctos i
Dumnezeul su cu aceea dintre client i vnztor. Cel care s-a ndatorat poate
foarte bine, prin produsul tuturor faptelor sale virtuoase, s reueasc s
plteasc dobnda acumulat, dar nu va putea acoperi niciodat creditul
principal.101 Aa cum i ob^rva_propria_purtare, puritanul de mai trziu o
observa i pe aceea a lui Dumnezeu i vedea amprenta Sa n toate detaliile vieii.
i, contrar doctrinei stricte a lui Calvin, tia ntotdeauna de ce luase Dumnezeu o
anumit msur. Procesul de sanctificare a vieii putea, astfel, s se apropie mult
de caracterul unei afaceri.102 Consecina acestei caliti metodice a conduitei
etice la care i fora pe oameni calvinismul, spre deosebire de luteranism, a fost
cretinarea sistematic i complet a ntregii viei. Faptul c aceast raionalitate
a avut o influen decisiv asupra vieii practice trebuie reamintit ntotdeauna
pentru
104
Etica protestant i spiritul capitalismului
a nelege corect influena calvinismului. Pe de alt parte, putem vedea c a fost
nevoie de acest element pentru ca o asemenea influen s existe cu totul. Dar i
alte credine au exercitat o influen similar atunci cnd au avut motivaii
identice n acest punct decisiv, doctrina confirmrii.
Pn acum am analizat doar calvinismul i am considerat doctrina predestinrii
ca fundalul dogmatic al moralitii puritane, n sensul conduitei etice
raionalizate metodic. Acest lucru a fost posibil pentru c, de fapt, influena
acelei dogme se extindea mult dincolo de graniele grupului religios care
respecta cu strictee principiile calviniste, anume prezbiterienii. Nu numai
Declaraia independenilor de la Savoy, din 1658, dar i Confesiunea baptist a
lui Hanserd Knolly din 1689 o conineau, i i avea locul su i n metodism.
Dei John Wesley, marele geniu organizator al micrii, crede n universalitatea
graiei, unul dintre marii agitatori din prima generaie de metoditi i cel mai
consistent gnditor al ei, Whitefield*, era un adept al doctrinei. Acelai lucru era
valabil i pentru cercul condus de Lady Huntingdon**, care pentru o perioad a
avut o influen considerabil. Doctrina, n consistena ei magnific, a fost cea
care, n perioada fatal din secolul al XVIl-lea, a susinut credina aprtorilor
militani ai vieii cucernice c erau arme n minile lui Dumnezeu i executani
ai voinei Lui provideniale.103 Mai mult, a mpiedicat o implozie prematur ntro doctrin pur utilitarist a faptelor bune de pe lumea aceasta, care nu ar fi fost
niciodat capabil s motiveze astfel de sacrificii extraordinare pentru scopuri
ideale non-raionale.
Combinaia dintre credina n norme absolut valabile, determinismul absolut i
transcendentalitatea complet a lui
de la curile prinilor reformai, respectiv luterani, cei din urm fiind adesea
degradai de beie i vulgaritate.105 Mai mult, este bine cunoscut neajutorarea
clerului luteran, care punea accentul doar pe credin, spre deosebire de
micarea baptist ascetic. Acea calitate german tipic, numit adesea blndee
sau naturalee, contrasteaz puternic, chiar n expresiile faciale ale oamenilor, cu
efectele distrugerii sistematice a spontaneitii din starea de natur vizibile n
atmosfera anglo-american, pe care germanii sunt obinuii s le judece
nefavorabil ca semne de ngustime, lips de libertate i constrngere interioar.
Dar diferenele de conduit, care sunt izbitoare, se datoreaz n mod limpede
gradului mai redus de ascetism al vieii n luteranism, spre deosebire de
calvinism. Antipatia oricrei persoane spontane, apropiate de starea de natur,
fa de tot ce e ascetic se exprim n acele sentimente. Fapt este c luteranismul,
datorit doctrinei graiei divine, nu prevedea o sancionare psihologic a
conduitei astfel nct s foreze raionalizarea metodic a vieii.
Aceast sancionare, care condiioneaz caracterul ascetic al religiei, ar fi putut
fi furnizat, fr ndoial, de diferite motive religioase, aa cum vom vedea n
curnd. Doctrina calvinist a predestinrii era doar una din cele cteva
posibiliti. Dar, cu toate acestea, ne-am ncredinat c, n felul su, nu numai c
a avut o consisten unic, dar efectul ei psihologic a fost extrem de puternic.106
n comparaie cu ea. micrile ascetice non-calviniste, analizate doar din punctul
de vedere al motivaiei religioase pentru ascetism, exprim o atenuare a
consistenei interne i a puterii calvinismului.
Dar chiar i n cursul evoluiei istorice situaia a fost, n cea mai mare parte, de
aa natur nct forma calvinist de ascetism a fost fie imitat de celelalte
micri ascetice, fie folosit ca surs de inspiraie ori comparaie n dezvoltarea
principiilor lor
Bazele religioase ale ascetismului laic
107
divergente."Acolo unde. n pofida unei baze doctrinare diferite, au aprut
trsturi ascetice similare, acesta a fost n general rezultatul organizrii Bisericii.
Despre toate acestea vom discuta cu un alt prilej.107
B. PIETISMUL
Istoric, doctrina predestinrii este i punctul de pornire al micrii ascetice
cunoscute ndeobte ca pietism. Att timp ct micarea a rmas n cadrul
Bisericii Reformate, este aproape imposibil s trasm linia de demarcaie dintre
calvinitii pietiti i cei nepietiti.108 Aproape toi reprezentanii de frunte ai
puritanismului sunt trecui uneori n rndurile pietitilor. Este chiar destul de
legitim s privim ntreaga conexiune dintre predestinare i doctrina confirmrii,
cu interesul ei fundamental pentru obinerea certitudo salutis, dup cum am
discutat anterior, ca pe o dezvoltare pietist a doctrinelor elaborate iniial de
Calvin. Apariia renvierilor ascetice n cadrul Bisericii Reformate a fost, mai
ales n Olanda, nsoit cu regularitate de o regenerare a doctrinei predestinrii,
care fusese uitat temporar sau nu fusese respectat strict. De aceea, n cazul
109
sale.114 La fel, era posibil ca ideea calvinista de depravare a trupului, asumat
emoional, de pild sub forma aa-numitului sentiment de nimicnicie, s duc la
o mortificare a capacitii de aciune n activitatea lumeasc.115 Chiar i doctrina
predestinrii putea duce la fatalism dac, n contra tendinelor predominante ale
calvinismului raional, devenea obiectul contemplrii emoionale.116 n sfrit,
dorina de a-i separa de lume pe cei alei putea, cu o intensitate emoional
puternic, s duc la o via semicomunist n comunitatea monastic, aa cum a
artat n numeroase rnduri istoria pietismului, chiar i n cadrul Bisericii
Reformate.117
Dar att timp ct acest efect extrem, condiionat de accentuarea emoiilor, nu a
aprut, att timp ct pietismul reformat s-a strduit s se asigure de mntuire
urmnd rutina cotidian a vieii ntr-o profesiune lumeasc, efectul practic al
principiilor pietiste a constat ntr-un control ascetic nc i mai strict al conduitei
profesionale, care a oferit eticii profesionale o baz religioas nc i mai solid
dect respectabilitatea doar lumeasc a cretinului reformat normal, resimit de
pietistul superior ca un cretinism de rangul al doilea. Aristocraia religioas a
celor alei, care s-a dezvoltat n toate formele de ascetism calvinist, cu ct era
luat mai n serios, cu att mai sigur se organiza, n Olanda, pe baz de
voluntariat, sub forma conventiculelor din cadrul Bisericii. n puritanismul
englez, pe de alt parte, a dus la o difereniere virtual ntre cretinii activi i cei
pasivi din cadrul Bisericii i, dup cum s-a artat mai sus, la formarea sectelor.
Pe de alt parte, dezvoltarea pietismului german pe o baz luteran, cu care sunt
asociate numele lui Spener, Francke* i Zinzendorf, a dus la ndeprtarea de
doctrina predestinrii. Dar, n acelai timp, nu a ieit n nici un caz n afara
corpului de idei dominat de dogm, aa cum o atest n special relatarea lui
* Hermann August Francke (1663-1727) - lider religios, educator i reformator
social protestant, unul dintre principalii promotori ai pietismului german
(n.red.).
10
Etica protestant i spiritul capitalismului
Spener nsui despre influena pe care au avut-o pietismul olandez i cel englez
asupra lui; de asemenea, o alt dovad e faptul c Bailey era citit n primele
conventicule create de el.118
Din punctul nostru de vedere particular, pietismul nsemna pur i simplu
ptrunderea conduitei controlate metodic i supravegheate, deci ascetice, n
confesiunile non-calviniste.119 Dar, cu necesitate, luteranismul simea acest
ascetism raional ca pe un element strin, iar lipsa de consisten a doctrinelor
pietiste germane a fost rezultatul dificultilor ce decurgeau din acest fapt.
Pentru a da o baz dogmatic conduitei religioase sistematice, Spener combin
ideile luterane cu doctrina specific calvinist a faptelor bune ca atare, ce sunt
asumate cu intenia de a aduce slav lui Dumnezeu".120 El mai are i credina,
sugestiv pentru calvinism, n posibilitatea ca aleii s ating un grad relativ de
perfeciune cretin.121 Dar teoria nu avea consisten. Spener, care era puternic
influenat de mistici122, a ncercat, ntr-o manier mai degrab nesigur dar n
mod esenial luteran, s descrie tipul sistematic de conduit cretin care era
esenial chiar i pentru forma lui de pietism, n loc s l justifice. El nu deriva
certitudo salutis din sanctificare; n locul ideii de confirmare, a adoptat
conexiunea oarecum lax fcut de Luther ntre credin i fapte, care a fost
discutat mai sus.123
Dar, att timp ct elementul raional i ascetic al pietismului 1-a depit n
greutate pe cel emoional,)1 ideile esenial^ pentru teza noastr i-au pstrat
locul. Acestea erau: (1) c, pentru o persoan, dezvoltarea metodic a strii de
graie la un nivel din ce n ce mai nalt de certitudine i perfeciune n termenii
legii era un semn al harului divin124; i (2) c Providena lui Dumnezeu se
manifest prin cei aflai ntr-o asemenea stare de desvrire"^ adic El le d
semnele Sale dac ei ateapt rbdtori i delibereaz metodic.125 Munca ntr-o
profesiune era activitatea ascetic par excellence i- pentru A. H. Francke126;
faptul c Dumnezeu nsui i binecuvnta pe cei alei de El prin reuita
strdaniilor lor era limpede pentru el, aa cum vom afla c era i pentru puritani.
Bazele religioase ale ascetismului laic
111
Ca un nlocuitor pentru dubla porunc, pietismul a elaborat idei care, ntr-o
manier similar cu aceea a calvinismului, dei mai moderat, au stabilit o
aristocraie a celor alei127, primitori ai harului divin, cu toate rezultatele
psihologice evideniate mai sus. ntre ele se numr, de pild, aa-numita
doctrin a terminismului128, care a fost n general (dei pe nedrept) atribuit
pietismului de ctre adversarii si. Aceasta pleac de la ipoteza c graia le e
oferit tuturor oamenilor, dar fiecruia fie ntr-un anume moment bine definit
din viaa sa, fie cndva pentru ultima dat.129 Oricine lsa acel moment s treac
ieea din sfera de aciune a universalitii graiei; se afla n aceeai situaie ca
aceia neglijai de Dumnezeu din doctrina calvinist. Destul de aproape de teoria
aceasta se gsea ideea pe care Francke a extras-o din experiena sa personal, i
care era foarte rspndit n pietism, s-ar putea spune chiar predominant,
potrivit creia graia se putea dobndi numai n anumite mprejurri speciale, n
principal dup o cire anterioar.130 De vreme ce, conform doctrinei pietiste, nu
toat lumea era capabil de asemenea experiene, aceia care, cu toate c foloseau
metodele ascetice recomandate de pietiti pentru a obine graia divin, nu
reueau s-o ating, rmneau n ochii renscuilor un fel de cretini pasivi. Pe de
alt parte, prin crearea unei metode de a induce cirea, chiar i dobndirea
graiei divine a devenit, n fapt, un obiect al activitii umane raionale.
Mai mult, opoziia fa de spovedania privat, care, dei nemprtit de toi de exemplu, nu de Francke - era caracteristic multor pietiti, mai ales pastorilor,
dup cum arat ntrebrile repetate din scrierile lui Spener, era generat de
aceast aristocraie a graiei. Opoziia aceasta a contribuit la slbirea legturilor
dintre pietism i luteranism. Efectele vizibile pe care le avea graia ctigat prin
cin asupra conduitei constituiau un criteriu necesar pentru primirea la iertarea
graiei, iar n Declaraia din 9 august 1771157 a subliniat c acela care nu realiza
fapte bune nu era un credincios adevrat, n fapt, metoditii au susinut
ntotdeauna c nu se deosebeau de Biserica oficial prin doctrin, ci doar prin
practica religioas. Aceast accentuare a roadelor credinei era justificat mai
ales prin 1 Ioan 3,9; conduita este privit ca un semn clar al renaterii.
Dar, n pofida tuturor acestora, existau unele dificulti.158 Pentru acei metoditi
care erau adepi ai doctrinei predestinrii, a gndi despre certitudo salutis c
apare n sentimentul nemijlocit159 al graiei i perfeciunii i nu n urma
contientizrii graiei care se dezvolta din conduita ascetic, dovad continu a
credinei - cci atunci certitudinea de perservantia ar fi depins s numai de actul
de cin -nsemna unul din dou lucruri: pentru firile slabe era o interpretare
fatalist a libertii cretine i, o dat cu ea, a conduitei metodice; sau, acolo
unde aceast cale era respins, ncrederea n sine a omului sfnt160 atingea
nlimi nebnuite, o intensificare emoional de tip puritan. n faa atacurilor
oponenilor, S:a fcut ncercarea de a contracara aceste consecine. Pe de o parte,
prin accentuarea sporit a autoritii normative a Bibliei i a indispensabilitii
confirmrii161; pe de alt parte, prin ntrirea, n cadrul micrii, a faciunii
118
avea ca urmare
Bazele religioase ale ascetismului laic
123
stri isterice, profeii i, att timp ct au supravieuit speranele escatologice, n
anumite mprejurri chiar o izbucnire a entuziasmului milenarist, aa cum este
posibil n toate tipurile similare de religie. Acest lucru chiar s-a ntmplat n
micarea care s-a dezagregat la Munster.
Dar, n msura n care baptismul se exercita n lumea normal, prozaic, ideea c
Dumnezeu vorbete numai atunci cnd ftura omeneasc tace nsemna, evident,
un stimulent pentru cntrirea chibzuit a planurilor de aciune i justificarea lor
atent n termenii contiinei individuale.184 Comunitile baptiste de mai trziu,
n special quakerii, au adoptat acest tip de conduit linitit, moderat, eminamente
contiincios. Eliminarea radical a vrjii din lume nu a permis nici o alt
evoluie psihologic dect practicarea ascetismului lumesc. ntruct aceste
comuniti nu voiau s aib nimic de-a face cu puterile politice i treburile lor,
rezultatul exterior a fost impregnarea vieii profesionale cu aceste virtui
ascetice. Liderii micrii baptiste de la nceputuri erau extrem de radicali n
respingerea preocuprii fa de lumea aceasta. Dar, firesc, chiar i n prima
generaie, modul de via strict apostolic nu a fost considerat ca absolut esenial
pentru dovedirea renaterii tuturor. Chiar i n aceast generaie i chiar i
nainte de Menno, au existat burghezi nstrii care s apere virtuile practice i
sistemul proprietii private; moralitatea strict a baptitilor se transformase n
practic n calea pe care o pregtise etica adoptat de calvinism.185 Aceasta pur i
simplu pentru c drumul spre forma monastic de ascetism, orientat spre lumea
de apoi, fusese nchis, pe motiv c nu era biblic i excludea mntuirea prin fapte
bune, nc de pe vremea lui Luther, pe care baptitii l urmau, i ei, n aceast
privin.
Cu toate acestea, separat de comunitile semicomuniste din perioada timpurie, o
sect baptist, aa-numiii Tunker (dunkards, dompelaers) continu pn i azi
s condamne educaia i orice form de posesiune n afar de cele indispensabile
vieii. i chiar i Barclay privete obligaia unei persoane ,fa de profesiunea sa
nu n termen calviniti sau chiar luterani, ci mai degrab tomist, ca naturali
ratione, consecina necesar a faptului c credincioii trebuie s triasc pe
lume.1S6
124
Etica protestant i spiritul capitalismului
Aceast atitudine nsemna o slbire a concepiei calviniste asupra profesiunii,
similar celor ale lui Spener i pietitilor germani. Dar, pe de alt parte,
intensitatea interesului pentru ocupaiile economice a sporit considerabil datorit
diferiilor factori ce acionau n cadrul sectelor baptiste. n primul rnd, refuzul
de a accepta funcii n serviciul statului, care reprezenta la origine o ndatorire
religioas rezultnd din repudierea tuturor celor legate de interesele lumeti.
Dup ce a fost abandonat n principiu, a continuat s fie aplicat n practic, cel
zilnic a vieii, de a o modela ntr-o via n lume, dar nu pentru lumea aceasta.
Ce rezultat a obinut, vom ncerca s clarificm n rndurile urmtoare.
ASCETISMUL I SPIRITUL CAPITALISMULUI
Pentru a nelege conexiunea dintre ideile religioase fundamentale ale
protestantismului ascetic i maximele sale pentru conduita economic de zi cu
zi, este necesar s cercetm cu o atenie special scrierile care au derivat n mod
evident din practica pastoral. Cci, ntr-o perioad n care lumea de dincolo
nsemna totul, cnd poziia social a cretinului depindea de primirea lui la
mprtanie, clericul, prin activitatea sa pastoral, prin disciplina bisericii i
predici, exercita o influen (dup cum o arat nenumratele consilia, casus
conscientiae etc.) pe care noi, oamenii moderni, nu o putem deloc imagina. ntro asemenea epoc, forele religioase care se exprim prin astfel de mijloace
reprezint influene decisive pentru formarea caracterului naional. Pentru
scopurile capitolului de fa, dei n nici un caz pentru toate scopurile, putem
trata protestantismul ascetic ca pe un ntreg. Dar, de vreme ce latura
puritanismului englez care a derivat din calvinism ofer baza religioas cea mai
consistent ideii de vocaie, l vom plasa pe unul dintre reprezentanii si n
centrul discuiei, respectnd metoda anterioar. Richard Baxter este deasupra
multor altor autori care s-au ocupat de etica puritan, att din cauza atitudinii
sale eminamente practice i realiste, ct i datorit recunoaterii universale
primite de operele sale, care au fost traduse i reeditate n numeroase rnduri.
Era prezbiterian i aprtor al sinodului de la Westminster. dar, la fel ca multe
altele dintre marile spirite ale epocii sale, s-a
128
Etica protestant i spiritul capitalismului
ndeprtat treptat de dogmele calvinismului pur. n adncul inimii se opunea
uzurprii nfptuite de Cromwell, dup cum s-ar fi opus oricrei alte revoluii.
Nu era favorabil sectelor i entuziasmului fanatic al sfinilor, ns avea vederi
foarte largi n privina specificitilor exterioare i era obiectiv fa de adversarii
si. i-a delimitat domeniul de activitate, orientndu-se n special spre
promovarea practic a vieii morale prin intermediul Bisericii. n urmrirea
acestui scop, ca unul dintre cei mai plini de succes pastori cunoscui n istorie,
i-a pus serviciile la dispoziia Guvernului Parlamentar al lui Cromwell i
Restauraiei1, pn cnd s-a retras din funcie n timpul celei din urm, nainte de
ziua Sf. Bartolomeu. Lucrarea sa Christian Directory este un compendiu
complet al eticii puritane, ajustat permanent la experienele practice ale
activitii sale pastorale. Pentru comparaie, ne vom folosi de Theologische
Bedenken a lui Spener, ca oper reprezentativ pentru pietismul german, de
Apologia lui Barclay pentru quakeri i de alte lucrri reprezentative pentru etica
ascetic2, dar care, din cauza spaiului limitat, vor fi restrnse pe ct posibil.3
Rsfoind Odihna venic a sfinilor* a lui Baxter, sau Repertoarul cretin** ori
la lucrri similare ale altora4, suntem frapai dintru nceput de accentul pus, n
discuia despre avuie5 i dobndirea ei, pe elementele ebionite*** din Noul
Testament.6 Avuia ca atare reprezint o mare primejdie, ispitele sale nu
130
Etica protestant i spiritul capitalismului
ndeplinirea activ a voinei Lui ntr-o profesiune.16 n plus, duminica este dat
n acest scop i, potrivit lui Baxter, ntotdeauna cei care nu sunt harnici n
profesiunile lor sunt aceia care nu au timp pentru Dumnezeu atunci cnd
mprejurrile o cer.17I3
n acest sens, opera principal a lui Baxter este dominat de predicarea repetat,
adesea aproape pasional a activitii continue, intense a trupului sau a minii.18
Se datoreaz unei combinaii de dou motive diferite.19 Munca este, pe de o
parte, o tehnic ascetic ngduit, aa cum a fost dintotdeauna20 n Biserica
Occidental, n mod diametral opus nu doar fa de Orient, ci i fa de aproape
toate regulile monastice din ntreaga lume.21 n particular, aprarea specific
mpotriva tuturor acelor tentaii pe care puritanismul le-a reunit sub numele de
via n necurie a deinut un rol deloc nensemnat. Ascetismul sexual al
puritanismului se deosebete numai prin nivel, nu n principiul fundamental, de
cel al monahismului; i, pe baza concepiei puritane despre cstorie, influena
sa este mult mai extins dect a celui din urm. Cci relaia sexual este
ngduit, chiar n cadrul cstoriei, numai ca un mijloc voit de Dumnezeu
pentru sporirea gloriei Sale, potrivit poruncii Cretei i v nmulii." 22
mpreun cu o diet vegetarian moderat i bi reci, aceeai reet este oferit
pentru toate ispitele sexuale, dup cum e folosit mpotriva ndoielilor religioase
i sentimentului de nevrednicie moral: Muncete din greu n meseria ta."23 Dar
lucrul cel mai important era c munca a ajuns s fie considerat n sine24 scopul
vieii, rnduit ca atare de ctre Dumnezeu. Spusele Sf. Pavel, Cel care nu va
munci nu va manca", se aplic necondiionat tuturor.25 Lipsa voinei de a munci
este simptomatic pentru lipsa graiei.26
Aici, diferena fa de perspectiva medieval devine evident. Toma din Aquino
a dat i el o interpretare a acelei afirmaii a Sf. Pavel. Dar pentru el27 munca este
doar naturali ratione necesar pentru ntreinerea individului i comunitii.
Acolo unde scopul acesta este ndeplinit, preceptul nceteaz s mai aib vreun
neles. Mai mult, se aplic doar speciei, nu fiecrui individ. Nu e valabil pentru
cel poate tri fr munc, pe baza posesiunilor sale, i, desigur, contemplarea, ca
form spiritual de aciune n
Ascetismul i spiritul capitalismului
131
mpria lui Dumnezeu, dobndete preeminena fa de porunc n sensul ei
literal. Mai mult, pentru teologia popular a vremii, cea mai nalt form de
productivitate monahal consta n sporirea Thesaurus ecclesiae prin rugciune i
cnt.
Nu doar c aceste exceptri de la ndatorirea de a munci nu mai sunt valabile
pentru Baxter, dar el susine cu trie c averea nu scutete pe nimeni de
respectarea ei necondiionat.28 Nici chiar bogtaii nu vor mnca dac nu
muncesc, deoarece, chiar dac nu au nevoie s munceasc pentru a-i satisface
fa de gloria lui Dumnezeu. Mai ales ceritul, din partea cuiva n stare s
munceasc, reprezint nu doar pcatul trndviei, ci i o nerespectare a
ndatoririi de dragoste freasc enunate de ctre Apostol.45
Sublinierea importanei ascetice a unei profesiuni stabile a oferit o justificare
etic pentru diviziunea specializat, modern a muncii. ntr-un mod similar,
interpretarea providenial a obinerii
134
Etica protestant i spiritul capitalismului
de profit justifica activitile omului de afaceri.46 Indulgena superioar artat
de seigneur i ostentaia de parvenit afiat de nouveau riche sunt la fel de
detestabile pentru ascetism. Dar, pe de alt parte, cea mai nalt apreciere etic o
are self-made man-ul sobru, de clas mijlocie.47 Dumnezeu i binecuvnteaz
lucrarea" este o remarc standard despre oamenii buni48 care au urmat cu succes
sugestiile divine. ntreaga putere a lui Dumnezeu cel din Vechiul Testament, care
i rspltete poporul pentru supunerea din lumea aceasta49, a exercitat o
influen asemntoare asupra puritanului care, urmnd sfatul lui Baxter, i
compara propria stare de graie cu aceea a eroilor Bibliei50 i interpreta
afirmaiile Scripturilor ca articole ale unei colecii de legi.
Desigur, cuvintele Vechiului Testament nu erau ntru totul lipsite de ambiguitate.
Am vzut c Luther a folosit pentru prima dat conceptul de vocaie n sens laic
traducnd un pasaj din Iisus, fiul lui Sirah. Dar cartea acestui prooroc aparine,
laolalt cu toat atmosfera exprimat n ea, acelor pri ale Vechiului Testament
lrgit care au o tendin tradiionalist distinct, n pofida influenelor elenistice.
Este caracteristic faptul c pn n prezent cartea aceasta pare s se bucure de o
favoare special n rndurile ranilor germani de confesiune luteran51, aa cum
n mari pri ale pietismului german influena luteran a fost exprimat prin
preferina fa de Iisus, fiul lui Sirah.52
Puritanii repudiau Evangheliile apocrife ca lipsite de inspiraia divin, fapt
consistent cu distincia net pe care o fceau ntre chestiunile divine i cele
trupeti.53 Dar dintre crile canonice influena cea mai puternic a avut-o cea a
lui Iov. Pe de o parte, coninea o concepie grandioas, strns nrudit cu aceea a
calvinismului, despre maiestatea suveran absolut a lui Dumnezeu, dincolo de
orice putere de nelegere omeneasc. Cu aceasta, pe de alt parte, combina
certitudinea care, dei incidental pentru Calvin, a ajuns s capete o mare
importan pentru puritanism: Dumnezeu are s binecuvnteze turma Sa n viaa
aceasta i n sens material - afirmaie ntlnit numai n cartea lui Iov.54
Chietismul oriental, care apare n cteva dintre cele mai frumoase versete din
Psalmi i Pildele lui Solomon, a fost minimizat prin interpretare, aa cum a
procedat i Baxter
Ascetismul i spiritul capitalismului
135
cu nuana tradiionalist a pasajului din prima Epistol ctre corinteni, att de
important pentru ideea de vocaie.
Dar cel mai mare accent s-a pus pe acele pri ale Vechiului Testament care
laud legalitatea formal ca semn al conduitei plcute lui Dumnezeu. Puritanii
susineau teoria conform- creia Legea mozaic i-a pierdut validitatea prin
Christos numai n msura n care coninea precepte ceremoniale sau pur istorice
aplicabile doar poporului evreu, dar c altfel fusese ntotdeauna valabil ca
expresie a dreptului natural, i de aceea trebuie meninut.55 Aceasta fcea
posibil, pe de o parte, eliminarea elementelor care nu puteau fi reconciliate cu
viaa modern. Dar chiar i aa, prin numeroasele sale trsturi nrudite,
moralitatea Vechiului Testament era capabil s dea un impuls puternic acelui
spirit de legalitate sobr, ntru sfinenie, att de caracteristic ascetismului lumesc
al acestei forme de protestantism.56
Astfel, atunci cnd autorii, aa cum s-a ntmplat cu civa scriitori
contemporani, ca i cu unii de mai trziu, caracterizeaz tendina etic de baz a
puritanismului, mai ales a celui din Anglia, ca ebraism englezs7, ei au dreptate,
dac sunt nelei corect. Este necesar, totui, s nu ne gndim la iudaismul
palestinian din epoca scrierii Scripturilor, ci la iudaismul aa cum a devenit sub
influena multor secole de educaie formalist, legalist i talmudic. Chiar i
aa, trebuie s fim foarte ateni cnd trasm paralele. Tendina general a
vechiului iudaism spre o acceptare naiv a vieii ca atare era foarte departe de
caracteristicile distincte ale puritanismului. Era, ns, la fel de departe - iar faptul
acesta nu trebuie s fie trecut cu vederea - de etica economic a iudaismului
medieval i modern, n trsturile care au determinat poziiile amndurora n
dezvoltarea etosului capitalist. Evreii se aflau de partea capitalismului aventuros,
orientat nspre politic i speculaii; ntr-un cuvnt, etosul lor era acela al
capitalismului paria. Dar puritanismul avea etosul organizrii raionale a
capitalului i muncii. A preluat de la etica evreiasc doar elementele adaptate
acestui scop.
O analiz a efectelor pe care le-a avut asupra caracterului popoarelor
impregnarea vieii cu normele Vechiului Testament - o sarcin ispititoare care,
totui, nu a fost adus la ndeplinire
136
Etica protestant i spiritul capitalismului
n mod satisfctor nici mcar pentru iudaism58 - este un fapt imposibil n
limitele schiei de fa. n plus fa de relaiile evideniate deja, era important
pentru atitudinea interioar general a puritanilor, mai presus de toate, ca
credina c ei sunt poporul ales de Dumnezeu s cunoasc o revigorare
puternic.59 Chiar i blndul Baxter i mulumea lui Dumnezeu pentru c s-a
nscut n Anglia, i astfel n snul Bisericii adevrate, i nu n alt parte. Aceast
gratitudine pentru propria perfeciune a cuiva prin graia lui Dumnezeu a ptruns
n atitudinea fa de via60 a clasei de mijloc puritane i a avut un rol de jucat n
dezvoltarea caracterului formalist, aspru, corect care era specific oamenilor din
acea epoc eroic a capitalismului.
S clarificm acum punctele n care ideea puritan despre vocaie i valoarea
excepional pe care o atribuia puritanismul conduitei ascetice aveau s
influeneze direct dezvoltarea unui mod de via capitalist. Dup cum am vzut,
acest ascetism s-a ntors cu toat fora mpotriva unui lucru: gsirea de bucurie
tiinifice64, i mai ales asupra artelor plastice. Aici, ascetismul s-a pogort ca un
nghe peste viaa din vesela i btrna Anglie". i nu numai bucuriile lumeti
au resimit acest efect. Ura feroce a puritanului pentru tot ce mirosea a
superstiie, a mntuire magic sau sacramental, se aplica tuturor srbtorilor
cretine, serbrilor de armindeni65 i oricrei arte religioase spontane. Faptul c
n Olanda a rmas loc pentru o art realist grandioas66 nu dovedete dect
msura n care ara era capabil
1
138
Etica protestant i spiritul capitalismului
s contracareze influena curii i regenilor (o clas de rentiers) i, de asemenea,
bucuria de a tri a burgheziei parvenite, dup ce scurta supremaie a teocraiei
calviniste se transformase ntr-o Biseric naional moderat, n care calvinismul
pierduse n mod perceptibil din puterea de influen ascetic.67
Teatrul le repugna puritanilor6S i, din cauza excluderii stricte a erotismului i
nuditii din cercul aspectelor tolerate, nu putea exista o viziune radical asupra
literaturii sau artei. Concepiile despre vorbria goal, faptele i gesturile
superflue69 i ostentaie, cu toatele desemnnd o atitudine iraional fr un scop
obiectiv, deci neascetic, i n special fr a sluji gloriei lui Dumnezeu, ci aceleia
a omului, erau ntotdeauna la ndemn pentru a decide n favoarea utilitii
sobre mpotriva oricror tendine artistice. Faptul acesta era valabil mai ales n
cazul mpodobirii persoanelor, de pild n mbrcminte.70 Acea tendin
puternic spre uniformizarea vieii, care n zilele noastre ajut att de mult
interesului capitalist n standardizarea produciei71, i-a avut temeliile ideatice n
repudierea oricrei idolatrii a fpturii omeneti.72
Fr ndoial, nu trebuie s uitm c puritanismul cuprindea nenumrate
contradicii, iar simul instinctiv al mreiei eterne n art era, cu siguran, mai
puternic n rndurile conductorilor si dect n atmosfera Cavalerilor.73 Mai
mult, un geniu unic ca Rembrandt, orict de puin acceptabil ar fi prut
conduita sa n ochii puritanilor, a fost foarte puternic influenat n caracterul
operei sale de mediul religios care-1 nconjura.74 Aceasta, ns, nu modific
imaginea de ansamblu. n msura n care dezvoltarea tradiiei puritane a putut
duce, i n parte a i fcut-o, la o spiritualizare intens a personalitii, faptul
acesta a reprezentat un beneficiu net pentru literatur. Dar cea mai mare parte a
acelui beneficiu a devenit vizibil numai la generaiile ulterioare.
Dei nu putem intra aici ntr-o discuie despre influena puritanismului n toate
aceste direcii, ar trebui s atragem atenia asupra faptului c tolerarea plcerii n
bunurile culturale, care a contribuit la bucuria pur estetic sau atletic, a
ntmpinat ntotdeauna, n mod cert, o limitare caracteristic: ele trebuie s nu
coste nimic. Omul este doar un custode al bunurilor care au ajuns la el prin
graia lui Dumnezeu. El trebuie, asemenea
Ascetismul i spiritul capitalismului
139
slujitorului din parabol, s dea socoteal pentru fiecare bnu care i s-a
ncredinat75, i este cel puin riscant s-1 cheltuiasc pentru un scop care nu
servete gloriei lui Dumnezeu, ci doar bucuriei personale.76 Ce persoan, care
ine ochii larg deschii, nu a ntlnit reprezentani ai acestei poziii chiar i n
prezent?77 Ideea ndatoririi unui om fa de posesiunile sale, crora li se
subordoneaz ca un slujitor obedient, sau chiar ca o mainrie de ctig, i
mpovreaz toat viaa. Cu ct sunt mai mari posesiunile, cu att e mai
apstor, ntr-o atitudine ascetic fa de via, sentimentul de responsabilitate
pentru ele, pentru a le deine neatinse ntru gloria lui Dumnezeu i a le spori prin
eforturi necontenite. Originea acestui tip de via are rdcini, ca attea alte
aspecte ale spiritului capitalismului, n Evul Mediu.78 Dar etica protestantismului
ascetic a fost cea care a gsit pentru prima dat o baz etic solid. nsemntatea
sa pentru dezvoltarea capitalismului este evident.79
Recapitulnd cele spuse pn acum, ascetismul protestant lumesc a acionat cu
for mpotriva plcerii spontane create de posesiuni; a restrns consumul, mai
ales cel de produse de lux. Pe de alt parte, a avut efectul psihologic de a elibera
dobndirea bunurilor de inhibiiile eticii tradiionaliste. A rupt friele impulsului
achizitiv prin faptul c nu doar 1-a legalizat, dar (n sensul discutat) 1-a
considerat ca fiind voit direct de Dumnezeu. Campania contra ispitelor crnii i
dependenei de lucrurile exterioare a fost, dup cum, n afar de puritani, o
spune expres i marele apolog quaker Barclay, nu o lupt mpotriva ctigului
raional, ci una mpotriva folosirii iraionale a averii.
Dar aceast utilizare iraional era exemplificat n formele exterioare de lux pe
care codul puritanilor le condamna ca idolatrizare a fiinei80, orict de fireti ar fi
prut minii feudale. Pe de alt parte, ei aprobau utilizrile raionale i utilitariste
ale avuiei care erau voite de Dumnezeu pentru nevoile individului i ale
comunitii. Ei nu doreau s impun mortificarea81 omului bogat, ci folosirea
mijloacelor lui pentru lucruri necesare i practice. Ideea de confort limiteaz n
mod caracteristic dimensiunea cheltuielilor permisibile etic. Firete, nu e
ntmpltor faptul c dezvoltarea unui mod de trai conform cu acea idee poate fi
observat cel mai devreme i mai clar n rndurile
140
Etica protestant i spiritul capitalismului
reprezentanilor celor mai consecveni ai acestei atitudini fa de via. mpotriva
strlucirii i ostentaiei mreiei feudale care, bazndu-se pe o fundaie
economic nesntoas, prefer o elegan sordid simplitii sobre, ei susineau
ca ideal confortul curat i solid al locuinei celor din clasa mijlocie.82
n privina produciei avuiei private, ascetismul/condamna!, att necinstea, ct i
lcomia impulsiv. Ceea ce era condamnat ca sete de bani, mamonism etc. era
urmrirea bogiilor de dragul lor. Cci avuia n sine reprezenta o ispit. Dar
aici ascetismul era puterea care caut ntotdeauna binele, dar creeaz
ntotdeauna rul"; n sensul acesta, rul era ntruchipat de posesiune i tentaiile
sale. Cci, n conformitate cu Vechiul Testament i n analogie cu valorizarea
puritanilor.91
Att timp ct influena viziunii puritane s-a extins, n toate mprejurrile - i
acesta, desigur, este un fapt mult mai important dect simpla ncurajare a
acumulrii de capital - a favorizat dezvoltarea unei viei economice burgheze
raionale; a fost cea mai important, i mai presus de toate singura influen
consistent asupra dezvoltrii acestei viei.^Aj;erjrezentalJeagnul omului
economic modern.
Fr ndoial, aceste idealuri puritane au fost nclinate s cedeze sub presiunea
excesiv a ispitelor bogiei, dup cum puritanii nii tiau foarte bine. Cu mare
regularitate, i gsim pe cei mai autentici adepi ai puritanismului n clasele
aflate n ascensiune de la un statut inferior92, micii burghezi i ranii nstrii,
.
142
Etica protestanta i spiritul capitalismului
n timp ce beati possidentes, chiar i n rndurile quakerilor, tindeau adesea s
repudieze vechile idealuri.93 Era aceeai soart de care a avut parte i
predecesorul acestui ascetism mundan, ascetismul monahal din Evul Mediu. n
cazul acestuia, cnd activitatea economic raional i generase pe deplin
efectele prin reglementarea strict a conduitei i limitarea consumului, averea
acumulat fie a ajuns direct n minile nobilimii, ca n perioada dinaintea
Reformei, fie a ameninat distrugerea disciplinei monahale, fcnd necesar una
dintre numeroasele reforme.
De fapt, ntreaga istorie a monahismului este, ntr-un anumit sens, istoria unei
lupte permanente cu problema influenei secularizatoare a bogiei. Acelai lucru
este valabil, la scar mare, pentru ascetismul mundan al puritanismului. Marea
renatere a metodismului, care a precedat expansiunea industriei englezeti spre
sfritul secolului al XVIII-lea, poate fi comparat foarte bine cu o asemenea
reform monahal. De aceea, vom cita aici un pasaj94 din John Wesley nsui,
care ar putea servi ca motto pentru tot ce s-a spus pn acum, cci arat c liderii
acestor micri ascetice nelegeau perfect relaiile aparent paradoxale pe care leam analizat aici, i n acelai sens pe care l-am indicat noi.95 El scria:
M tem c peste tot acolo unde bogiile au sporit, esena religiei s-a micorat n
aceeai proporie. De aceea, nu vd cum este cu putin, n firea lucrurilor, ca
vreo renatere a religiei adevrate s dureze mult vreme. Cci religia trebuie cu
necesitate s produc att hrnicia i ndemnarea, ct i economia, iar acestea
nu pot dect s creeze bogii. Dar, pe msur ce bogiile cresc, la fel vor spori
i mndria, patima i dragostea de lume n toate faetele ei. Atunci, cum e cu
putin ca metodismul, o religie a inimii, s continue s se afle n aceast stare
de nflorire n care, ca un arbore nverzit, se gsete acum? Cci metoditii de
pretutindeni devin harnici, pricepui i economi, astfel c adun din ce n ce mai
multe bunuri. De aici. creterea n aceeai msur a mndriei, patimii, a
dorinelor trupeti i a trufiei. Astfel, cu toate c forma religiei rmne, spiritul ei
dispare cu repeziciune. Oare nu e nici o cale de a mpiedica aceast decdere
continu a religiei pure? Nu ar trebui s-i oprim pe oameni s fie harnici i
atunci cnd sunt sraci.101 n rile de Jos (Pieter de la Court i alii), afirmaia
fusese secularizat: masele de oameni muncesc numai cnd i foreaz
necesitatea. Formularea unei idei conductoare a economiei capitaliste a intrat
mai trziu n teoriile actuale despre productivitatea salariilor sczute. i n acest
caz, o dat cu dispariia treptat a rdcinilor religioase, interpretarea utilitarist
s-a strecurat neobservat, n linia de dezvoltare pe care am observat-o n
nenumrate rnduri.
Etica medieval nu numai c tolera ceritul, dar chiar l glorifica n ordinele
clugrilor ceretori. Chiar i ceretorii laici, ntruct ofereau persoanelor
nstrite posibilitatea de a face fapte bune dnd de poman, erau considerai
uneori o clas distinct i tratai ca atare. Pn i etica social anglican a
Stuarilor era extrem de apropiat de aceast atitudine. Ascetismului puritan i-a
rmas misiunea de a participa la adoptarea legislaiei privind ajutorarea sracilor
din Anglia, care a schimbat fundamental situaia. i a putut-o face pentru c
sectele protestante i comunitile puritane stricte nu cunoteau ceretoria n
rndurile lor.102
Pe de alt parte, privind din perspectiva muncitorilor, ramura Zinzendorf a
pietismului, de pild, ridica n slvi lucrtorul loial care nu urmrea ctigul, ci
tria n conformitate cu modelul apostolic, fiind astfel druit cu chahsma
discipolilor.103 Unele idei similare predominaser la nceput i n rndurile
baptitilor, chiar ntr-o form mai radical.
n mod firesc, ntreaga literatur ascetic din aproape toate confesiunile este
saturat cu ideea c munca plin de credin, chiar i cu un salariu mic, efectuat
de cei crora viaa nu le ofer alte posibiliti, este extrem de plcut lui
Dumnezeu. n
Ascetismul i spiritul capitalismului
145
aceast privin, ascetismul protestant nu a adugat nimic nou. Dar nu numai c
a aprofundat ideea mai intens, ci a creat i fora decisiv pentru ca ea s dea
rezultate: sanciunea psihologic prin intermediul conceperii acestei munci ca
vocaie, ca mijlocul cel mai bun, adesea singurul, de a obine certitudinea
graiei.104 i, pe de alt parte, a legalizat exploatarea acestei dorine specifice de
munc, prin faptul c a interpretat i activitatea din afaceri a ntreprinztorului
ca pe o vocaie.105 Este evident ct de puternic avea s fie afectat productivitatea
muncii, n sensul capitalist al cuvntului, de cutarea exclusiv a mpriei lui
Dumnezeu numai prin ndeplinirea ndatoririi ntr-o profesiune i de ascetismul
strict pe care disciplina Bisericii l impunea n mod firesc, mai ales asupra
claselor lipsite de proprietate. Tratarea muncii ca o profesiune a devenit la fel de
caracteristic pentru lucrtorul modern ca i atitudinea corespunztoare,
nclinat spre ctig, a omului de afaceri. Perceperea acestei situaii, care era
nou pe vremea sa, 1-a fcut pe un observator att de fin ca Sir William Petty s
pun puterea economic a Olandei din secolului al XVII-lea pe seama faptului
c numeroii disideni religioi din ar (calviniti i baptiti) sunt n majoritate
ultima etap a acestei dezvoltri culturale s-ar putea spune pe drept cuvnt:
Specialiti fr spirit, senzualiti fr inim; aceast nulitate i nchipuie c a
atins un nivel de civilizaie fr precedent."
Dar aceasta ne aduce la domeniul judecilor de valoare i de credin, cu care
nu trebuie s fie mpovrat aceast analiz pur istoric. Urmtoarea sarcin va
fi, mai curnd, s demonstrm nsemntatea raionalismului ascetic, care a fost
atins doar n trecere n cele schiate pn acum, pentru coninutul eticii sociale
practice i, astfel, pentru tipurile de organizare i funciunile grupurilor sociale,
de la conventicul i pn la Stat. Apoi vom analiza relaiile sale cu raionalismul
umanist113, idealurile sale de via i influena sa cultural asupra dezvoltrii
empirismului filosofic i tiinific, asupra progresului tehnic i idealurilor
spirituale. Dup aceea va trebui s-i urmrim evoluia istoric de la nceputurile
medievale ale ascetismului lumesc i pn la dizolvarea sa n pur utilitarism, n
toate domeniile religiei ascetice. Numai atunci am putea estima nsemntatea
cultural cantitativ a protestantismului ascetic, n relaie cu celelalte elemente
importante ale culturii moderne.
Pn aici nu am ncercat dect s urmrim existena i sensul influenei sale sub
un aspect unic, cu toate c extrem de important, n continuare, e necesar s
cercetm modul n care, la rndul su, ascetismul protestant a fost influenat, n
privina evoluiei i a trsturilor caracteristice, de totalitatea condiiilor sociale,
mai ales a celor economice.'14 n general, chiar i atunci cnd se strduiete din
rsputeri, omul modern e incapabil s atribuie ideilor religioase importana pe
care o merit n ceea ce privete cultura i caracterul naional. Dar, desigur, eu
nu intenionez s nlocuiesc o interpretare cauzal materialist, unilateral a
culturii i istoriei cu o interpretare cauzal spiritualist, la fel de unilateral.
Ambele sunt la fel de posibile115, dar fiecare, dac nu slujete ca punct de
plecare, ci n calitate de concluzie a unei cercetri, realizeaz la fel de puin n
interesul adevrului istoric.116
NOTE
INTRODUCEREA AUTORULUI
1. Aici, ca i n alte privine, m despart de maestrul nostru venerat, Lujo
Brentano (n lucrarea sa ce va fi citat ulterior). n principal n legtur cu
terminologia, dar i *u unele chestiuni factuale. Nu mi se pare judicios ca lucruri
att de diferite precum prada de rzboi i ctigul obinut prin administrarea unei
fabrici s fie plasate mpreun n aceeai categorie; enc i mai puin potrivit s
dm oricrei tendine spre ctigarea de bani numele de spiritul capitalismului",
prin raportare la alte tipuri de ctig. Ultima metod sacrific toat precizia
conceptelor, iar cea dinti - posibilitatea de a clarifica diferena specific dintre
capitalismul occidental i alte forme. De asemenea, n Philosophie des Geldes a
lui Simmel economia bneasc i capitalismul sunt identificate prea strns, n
detrimentul analizei sale concrete. n scrierile lui Werner Sombart, mai ales n
cea de-a doua ediie a lucrrii sale celei mai importante, Der Moderne
Kapitalismus, differentia specifica a capitalismului occidental - cel puin din
admir, dar care, n aceast problem, s-a aventurat ntr-un domeniu pe care nu-1
stpnete pe deplin. Am adugat doar cteva referine suplimentare din
anticritica mea i am ncercat, n noi pasaje i note, s fac imposibil pe viitor
orice nelegere greit. (2) W. Sombart, n cartea sa Der Bourgeois (Miinchen i
Leipzig, 1913, tradus n englez cu titlul The Quintessence of Capitalism,
Londra, 1915), la care m voi ntoarce n notele de mai jos. n sfrit, (3) Lujo
Brentano n partea a Ii-a a Anexei alocuiunii sale de la Miinchen (la Academia
de tiine, 1913) despre Die Anfnge des modernen Kapitalismus, care a fost
publicat n 1916. i la aceast critic m voi referi n note speciale, n locurile
potrivite. Invit pe oricine ar fi interesat s
Note la paginile 20-31
151
se conving, prin comparaie, c n revizuire nu am scos nici o propoziie. nu leam schimbat sensul, nu le-am atenuat i nu am adugat fraze diferite n ceea ce
privete argumentele mele eseniale. Nu am avut nici prilejul de a o face, iar
dezvoltarea expunerii mele va convinge pe oricine se mai ndoiete nc. Ultimii
doi autori s-au angajat ntr-o disput mai aprig unu! cu cellalt dect cu mine.
Consider critica lui Brentano la adresa crii lui Sombart, Die Juden und das
Wirtschaftsleben, bine fundamentat n multe aspecte, dar adesea foarte
nedreapt, chiar dincolo de faptul c Brentano nsui nu pare s neleag esena
real a problemei evreilor (care este complet omis n eseul de fa, dar va fi
tratat ulterior). De la teologi am primit numeroase sugestii preioase n legtur
cu acest studiu. Din partea lor, receptarea a fost n general prietenoas i
obiectiv, n pofida diferenelor mari de opinie asupra anumitor aspecte. Faptul
acesta este binevenit, deoarece nu m-ar fi mirat o oarecare antipatie fa de
maniera n care aceste chestiuni trebuie tratate n mod necesar aici. Ceea ce
pentru un teolog este valoros n religia sa nu poate juca un rol foarte important
n studiul de fa. Ne preocup ceea ce, dintr-un punct de vedere religios, sunt
aspecte destul de superficiale i lipsite de rafinament ale vieii religioase, dar
care, exact pentru c erau superficiale i lipsite de rafinament, au influenat
adesea mai profund comportarea exterioar. O alt carte care, dincolo de faptul
c include multe alte lucruri, reprezint o confirmare binevenit i un supliment
al eseului acestuia, n msura n care se ocup de problema noastr, este
importanta oper a lui E. Troeltsch, Die Soziallehren derchristlichen Kirchen
und Gruppen (Tubingen, 1912). Trateaz istoria eticii cretinismului occidental
dintr-un punct de vedere propriu, deosebit de cuprinztor. O indic aici cititorului
pentru o comparaie general, n loc s fac referiri repetate la chestiuni
particulare. Autorul se preocup n principal de doctrinele religiei, n timp ce eu
sunt interesat mai degrab de rezultatele lor practice.
2. Excepiile se explic, nu ntotdeauna, dar frecvent, prin faptul c nclinaiile
religioase ale forei muncitoare din cadrul unei industrii sunt determinate n
primul rnd, firete, de cele specifice localitii n care sunt situate fabricile sau
din care provine mna de lucru. Acest element modific adesea impresia oferit
la prima vedere de unele statistici ale apartenenei religioase, de pild n
niciodat acas. Simplul fapt de a munci ntr-un mediu diferit de cel cu care e
obinuit un individ reprezint o for educativ i l ajut s ias din tradiie. Nu
e nevoie s mai subliniem proporia enorm n care dezvoltarea american
reprezint rezultatul unor astfel de factori. n vechime, semnificaia similar a
exilului babilonian pentru evrei este izbitoare, iar acelai lucru este valabil i
pentru parsi. Dar pentru protestani, aa cum o arat diferena evident dintre
caracteristicile economice ale coloniilor puritane din Noua Anglie, din
Maryland-ul catolic, din Sudul episcopal i din Rhode Island, cu un amestec de
confesiuni, influena credinelor lor religioase joac, destul de clar, rolul unui
factor independent. La fel n India, de pild, n cazul jainitilor.
21. n majoritatea formelor sale, este cunoscut ca o form mai mult sau mai
puin moderat de calvinism sau zwinglianism.
22. La Hamburg, ora aproape n ntregime luteran, singura avere cu originea n
secolul al XVII-lea este cea a unei bine cunoscute familii reformate (fapt asupra
cruia mi-a atras atenia cu amabilitate profesorul A. Wahl).
23. Nu este o noutate faptul c existena acestei relaii e susinut aici. Lavelye,
Matthew Arnold i alii au perceput-o de ndat. Ce e nou, dimpotriv, e negarea
sa, destul de puin fondat. Aici, sarcina noastr este de a explica aceast relaie.
24. Firete, aceasta nu nseamn c pietismul oficial, ca i alte tendine
religioase, nu s-a opus mai trziu, dintr-o perspectiv patriarhal, anumitor
trsturi progresiste ale dezvoltrii capitaliste, de pild tranziiei de la industria
casnic la sistemul fabricilor. Ceea ce a urmrit o religie ca ideal i care a fost
rezultatul practic al influenei sale asupra vieilor adepilor si sunt dou
elemente ce trebuie deosebite clar, dup cum vom vedea n repetate rnduri n
cursul discuiei noastre. n privina adaptrilor specifice ale pietitilor la munca
industrial, am dat exemple de la o fabric din Westfalia n articolul meu, Zur
Psychophysik der gewerblichen Arbeit", Archiv fur Sozialwissenschaft und
Sozialpolitik, XXVIII, i cu diferite alte ocazii.
2. SPIRITUL CAPITALISMULUI
1. Pasajul final este din Necessary Hints to Those That Would Be Rich (scris n
1736, Opere, ediia Sparks, II, p. 80), restul din Advice to a Young Tradesman
(scrisn 1748. ediia Sparks, II, pp. 87 i urm.). Italicele din text aparin lui
Franklin.
156
Etica protestant i spiritul capitalismului
2. Der Amerikamude (Frankfurt, 1835), despre care se tie c era o parafraz
plin de imaginaie a impresiilor lui Lenau despre America. n prezent, cartea ar
fi destul de greu s fie apreciat ca oper de art, dar este incomparabil ca
document al deosebirilor (de mult atenuate) dintre viziunea german i cea
american, s-ar putea spune chiar ca mrturie a tipului de via spiritual care a
rmas comun tuturor germanilor, att catolici, ct i protestani, de la
misticismul medieval german ncoace, n opoziie cu preuirea capitalist a
aciunii, specific puritanismului.
asupra vieii, care plise considerabil ntre timp, ca i ntregul iluminism englez,
ale crui relaii cu puritanismul au fost scoase n eviden adesea.
11. Din pcate, Brentano (op. cit.) a pus n aceeai oal toate tipurile de lupt
pentru ctig, fie ele panice sau rzboinice, i apoi a stabilit drept criteriu
specific al cutrii capitaliste a profitului (puse n opoziie cu aceea feudal, de
pild) urmrirea acumulrii de bani (n loc de pmnt). Nu numai c a refuzat s
fac vreo difereniere suplimentar, care ar putea duce la o concepie clar, dar a
formulat mpotriva conceptului de spirit al capitalismului (modern) pe care l-am
construit pentru scopurile analizei noastre obiecia de neneles (pentru mine) c
include deja n ipotezele sale ceea ce urmeaz a fi demonstrat.
12. A se compara, n fiecare privin, cu observaiile excelente ale lui Sombart,
Die Deutsche Volkswirtschaft im 19ten Jahrhundert, p. 123. n general, dei
studiile urmtoare se refer, n cele mai importante puncte, la lucrri mult mai
vechi, nu e nevoie s subliniez ct de mult datoreaz ele existenei operelor
importante ale lui Sombart, cu formulrile lor precise, aceasta chiar i atunci sau poate n special atunci - cnd iau o cale diferit. Chiar i aceia care continu
s se simt ntr-un dezacord total cu vederile lui Sombart i care resping multe
dintre tezele lui au datoria de a proceda astfel numai dup un studiu exhaustiv al
operei sale.
13. Desigur, nu putem aborda aici chestiunea acestor limite, nici nu putem
evalua teoria familiar a relaiei dintre salariile mari i productivitatea mare a
muncii care a fost sugerat prima dat de ctre Brassey, formulat i susinut
teoretic de Brentano i, att istoric, ct i teoretic, de ctre Schulze-Gvernitz.
Discuia a fost redeschis de studiile ptrunztoare ale lui Hasbach {Schmollers
Jahrbuch, 1903, pp. 385-391, 417 i urm.) i nc nu s-a ncheiat. Aici este
suficient s fim de acord cu faptul care nu e pus la ndoial - i nu poate fi - de
nimeni, c salariile mici i profiturile mari, salariile mici i oportunitile
favorabile pentru dezvoltarea industrial nu sunt pur i simplu identice, iar
educarea pentru cultura capitalist i, o dat cu ea, posibilitatea capitalismului ca
sistem economic nu se produc
162
Etica protestant i spiritul capitalismului
pur
doar prin operaiuni financiare mecanice. Toate exemplele sunt i ilustrative.
14. De aceea, adesea constituirea industriilor capitaliste nu a fost posibil n
lipsa unor micri migratoare dinspre zone cu o cultur mai veche. Orict de
corecte ar fi remarcile lui Sombart" despre diferena dintre priceperea personal
i secretele profesionale ale meteugarului, pe de o parte, i tehnica modern
tiinific, obiectiv, de cealalt parte, n perioada naterii capitalismului
diferena aceasta nu prea exista. De fapt, calitile etice, ca s spunem aa, ale
muncitorului capitalist (i, ntr-o anumit msur, cele ale ntreprinztorului)
erau adesea mai preioase, fiind mai rare, dect priceperea meteugarului,
cristalizat n tradiii vechi de sute de ani. Nici chiar industria din prezent nu
ales a unor teologi din rndul clugrilor ceretori din secolul al XlV-lea, mai
presus de toi Bernardino da Siena i Antonio din Florena, deci clugri cu un
tip specific raional de ascetism, merit, fr ndoial, un tratament separat i nu
poate fi expediat n cteva cuvinte n discuia noastr. Altfel, ar trebui ca aici,
n replic fa de critici, s anticipez ceea ce voi spune n analiza eticii
economice a catolicismului i a legturilor sale pozitive cu capitalismul. Aceti
autori ncearc, i prin aceasta i prefigureaz pe unii dintre iezuii, s prezinte
profitul negustorului ca pe o recompens pentru industria sa, i astfel s-1
justifice din punct de vedere etic. (Desigur, nici mcar Keller nu poate pretinde
mai mult). Desigur, conceptul de industria i aprobarea sa provin, n esen, de
la ascetismul monastic, probabil i de la ideea de masserizia, pe care Alberti, aa
cum spune el nsui prin gura lui Gianozzo, o ia din surse clericale. Vom detalia
mai trziu sensul n care etica monastic este o nainta a confesiunilor
protestante bazate pe ascetismul mundan. n Grecia, n rndul cinicilor, aa cum
arat inscripiile elenistice funerare trzii, i, cu rdcini complet diferite, n
Egipt, existau sugestii ale unor idei similare. Dar ceea ce este pentru noi aspectul
cel mai important lipsete cu totul att aici, ct i n cazul lui Alberti. Dup cum
vom vedea mai trziu, concepia protestant caracteristic despre dovada
mntuirii cuiva, certitudo salutis ntr-o vocaie, a oferit sanciunile psihologice
pe care credina religioas le punea n spatele conceptului de industria. Dar pe
acestea catolicismul nu le putea furniza, deoarece mijloacele sale de a obine
mntuirea erau diferite. De fapt, autorii acetia sunt preocupai de o doctrin
etic, nu de motivaiile aciunii practice, dependente de dorina mntuirii. Mai
mult, aa cum e foarte uor de vzut, pe ei i preocup concesiile fcute
necesitii practice, nu deduciile din
166
Etica protestant i spiritul capitalismului
postulatele religioase fundamentale, asemenea ascetismului lumesc,
(ntmpltor, Antonio i Bernardino au fost analizai cu mult timp n urm mult
mai bine dect o face Keller). i chiar i aceste concesii au rmas obiect al
controversei pn n prezent. Totui, semnificaia simptomatic a acestor
concepii etice monastice nu este n nici un caz redus. Dar rdcinile reale ale
eticii religioase care au deschis calea concepiei moderne de vocaie se afl n
secte i micrile heterodoxe, n primul rnd la Wyclif; cu toate c Brodnitz
(Englische Wirtschaftsgeschichte), care crede c influena sa a fost att de mare
nct puritanismului nu i-a mai rmas nimic de fcut, i supraestimeaz n mare
msur importana. Nu putem intra n acest subiect aici, deoarece nu avem
spaiu dect pentru a discuta, acolo unde este cazul, dac i n ce msur etica
cretin a Evului Mediu a pregtit apariia spiritului capitalismului.
27. Cuvintele miden apelpicontes (Luca 6, 35) i traducerea Vulgatei, nihil inde
sperantes, sunt considerate (potrivit lui A. Merx) o pervertire a expresiei midena
apelpicontes (sau meminem desperantes), astfel c ar porunci acordarea de
mprumuturi tuturor frailor, inclusiv celor sraci, fr a meniona n nici un fel
dobnda. Pasajul Deo plcere vix potest este considerat acum de origine arian
(fapt care, dac este adevrat, nu schimb cu nimic teza noastr).
28. Modul n care s-a ajuns la un compromis n legtur cu interzicerea cametei
este expus, de pild, n Cartea 1, capitolul 65, din statutul Arte di Calimala (n
prezent am doar ediia italian, n Emiliani-Guidici, Stor. Dei Com. Ital., III, p.
246), Procurino i consoli con quelli frate, che parr loro, che perdono si faccia
e come fare si possa ii meglio per l'amore di ciascuno, del dono, merito o
guiderdono, owero interesse per l'anno presente e secondo che altra volta fatto
fue." Aadar, este o cale pentru ca ghilda s asigure scutirea membrilor si, pe
baza poziiilor lor oficiale, fr a sfida autoritatea. Sugestiile care urmeaz
imediat, ca i cele imediat precedente ideii de a considera drept daruri toate
dobnzile i profiturile, sunt extrem de caracteristice atitudinii amorale fa de
profiturile obinute din capital. Listei negre din prezent, care la burs cuprinde
agenii ce rein diferena dintre preul maxim i cel real de vnzare, i
corespundea adesea protestul mpotriva celor care pledau n faa curii
ecleziastice prevalndu-se de exceptio usuriae pravitatis.
3. CONCEPIA LUI LUTHER DESPRE VOCAIE
1. Dintre limbile strvechi, numai ebraica posed un concept similar, mai cu
seam n termenul melaha. Este folosit pentru funciile sacerdotale (Exod. 23,
21; Neem. 11, 2; 1 Cron. 9, 13; 23, 4; 26, 30), pentru activiti n serviciul
regelui (n special 1 Sam. 8, 16; 1 Cron. 4, 23; 29, 26),
Note la paginile 62-66
167
pentru slujba unui funcionar regal (Estera 3, 9; 9, 3). a unui supraveghetor al
muncii (2 Reg. 12. 12), a unui sclav (Gen. 39, 11), pentru munca la cmp (1
Cron. 27, 26), a meteugarilor (Exod. 31, 5; 35, 21; 1 Reg. 7, 14), pentru
negustori (Ps. 107, 23) i pentru activitile practice de orice fel n pasajul din
Sirah 11, 20 ce va fi discutat mai trziu. Cuvntul este derivat din rdcina laoh,
a trimite, semnificnd astfel iniial o nsrcinare. Faptul c i-a avut originea n
ideile curente n regatul birocratic al servilor din timpul lui Solomon
(Fronstaat), cldit dup model egiptean, pare evident din referinele de mai sus.
Ca neles, totui, aa cum am aflat de la A. Merx, conceptul acesta fundamental
s-a pierdut nc din Antichitate. Cuvntul a ajuns s fie folosit pentru orice tip de
munc, i n fapt a devenit la fel de tern ca i germanul Beruf, cu care mprtea
soarta de a fi utilizat n principal pentru activitile mentale, i nu manuale.
Expresia hok, nsrcinare, misiune, lecie, care apare i n Sirah 11, 20 i este
tradus n Septuaginta prin diatheke, este derivat tot din terminologia regimului
birocratic sclavagist al epocii, aa cum e i devariom (Exod. 5, 13, cf. Exod. 5,
14), unde Septuaginta folosete, de asemenea, diatheke cu sensul de sarcin. n
Sirah 43, 10 este redat, n Septuaginta, prin fcrima, n Sirah 11, 20 e folosit
evident pentru a exprima ndeplinirea poruncilor lui Dumnezeu, fiind astfel
legat de chemarea noastr. Cu privire la acest pasaj din Sirah ne putem referi
aici la bine cunoscuta carte a lui Smend despre Iisus, fiul lui Sirah, iar pentru
cuvintele diatheke, ergon, ponos, la al su Index zur Weisheit des Jesus Sirach
(Berlin, 1907). Dup cum'bine se tie, textul ebraic al Crii lui Iisus, fiul lui
Sirah s-a pierdut, dar a fost redescoperit de Schechter i suplimentat parial cu
citate din Talmud. Luther nu-1 deinea, astfel c aceste dou concepte ebraice nau putut avea vreo influen asupra limbajului su (vezi mai jos, despre Pildele
lui Solomon 23, 29).
n limba greac nu exist nici un termen cu o conotaie etic echivalent celei a
cuvintelor din german sau englez. Acolo unde Luther, pe deplin n spiritul
uzanelor moderne (vezi mai jos), traduce n Sirah 11, 20 i 21 bleibe in deinem
Beruf, Septuaginta folosete ntr-un loc ergon, pe cnd n cellalt, pasaj care
pare, totui, n ntregime denaturat, ponos (originalul ebraic vorbete despre
strlucirea ajutorului divin!). Altfel, n Antichitate, ta prosekonta este folosit n
sensul general de ndatoriri. n lucrrile stoicilor, kamatos are, uneori, conotaii
similare, dei sursa lui lingvistic nu este identificat (lucru asupra cruia mi-a
atras atenia A. Dietrich). Toate celelalte expresii (precum taxis etc.) sunt lipsite
de implicaii etice, n latin, ceea ce traducem prin profesie, activitatea susinut
a unei persoane n regim de diviziune a muncii, care constituie aadar (n mod
firesc) sursa ei de venit i, pe termen lung, baza economic a existenei sale, este
exprimat. n afar de ternul opus, prin termeni cu un coninut etic cel puin la fel
de puternic precum acela din german, fie prin officium (de la
168
Etica protestant i spiritul capitalismului
opi/icium, care iniial nu avea tent etic, dar ulterior, mai ales la Seneca de
benef, IV, p. 18, a ajuns s nsemne Beruf), fie prin munus, derivat din obligaiile
vechii comuniti civice, fie, n sfrit, prin professio. Acest ultim cuvnt era
folosit, n mod caracteristic, i pentru obligaiile publice, fiind probabil derivat
de la vechile declaraii fiscale ale cetenilor. Dar ulterior a ajuns s fie aplicat n
sensul modern aparte al profesiunilor liberale (ca n professio bene dicendi), i n
acest neles mai restrns a avut o semnificaie identic cu aceea a germanului
Beruf, chiar i n sensul mai spiritual al cuvntului, ca atunci cnd Cicero spune
despre cineva c ,.non intelligit quid profiteatur", n sensul c.nu-i cunoate
adevrata profesiune". Singura deosebire este c, desigur, termenul e n mod clar
laic, fr vreo conotaie religioas. Faptul acesta este cu att mai valabil pentru
ars, care n epoca imperial era folosit pentru meteuguri. Vulgata traduce
pasajele de mai sus din lisus, fiul lui Sirah, ntr-un loc prin opus, n cellalt
(versetul 21) prin locus, care n cazul acesta nseamn ceva de felul poziiei
sociale. Adaosul mandatorum tuorum provine de la asceticul Ieronim, dup cum
pe bun dreptate remarc Brentano, totui fr a atrage atenia, aici sau
altundeva, asupra faptului c acesta era caracteristic exact folosirii ascetice a
termenului nainte de Reform, iniial ntr-un sens extrarnundan, apoi ntr-unui
lumesc. Mai mult, nu se tie cu precizie dup care text s-a fcut traducerea lui
Ieronim. Nu pare s fie imposibil o influen din partea vechiului sens liturgic
al cuvntului melaha.
cuvntul german Beruf apare n sensul actual, pur laic. ndemnul anterior din
versetul 20, stheti en diatheke sou, l traduce bleibe in Gottes Wort", dei Sirah
14, 1 i 43, 10 arat c, echivalent cu ebraicul ho/c, pe care-1 folosea Iisus, fiul
lui Sirah (potrivit citatelor din Talmud), diatheke nsemna, ntr-adevr, ceva
similar cu vocaia n sensul actual; adic soarta sau sarcina ncredinat cuiva. Ia
sensul ulterior i actual, Beruf nu exista n limba german, nici, din cte am
putut afla, n lucrrile unor traductori ai Bibliei sau predicatori de dinainte.
Bibliile germane anterioare lui Luther redau termenul din Sirah prin Werk.
Berthold din Regensburg, n locurile din predicile sale n care un modern ar
spune Beruf, utilizeaz termenul Arbeit. Aadar, uzul lingvistic era acelai ca n
Antichitate. Primul pasaj de care am tiin, n care nu Beruf, ci Ruf (ca
traducere pentru klesis) s fie aplicat la munca pur lumeasc, este din frumoasa
predic a lui Tauler despre Efeseni 4 (Opere, ediia de la Basel, f. 117, V),
despre ranii care se duc s curee blegarul: adesea merg mai bine ntruct i
urmeaz cu simplitate chemarea {Ruf), nu ca unele fee bisericeti care-i
neglijeaz chemarea." Cu acest sens, termenul nu i-a croit drum n vorbirea
cotidian. Dei la nceput Luther oscileaz ntre Ruf i Beruf (vezi Werke, ediia
Erlangen. p. 51). faptul c a fost influenat direct de Tauler nu e n nici un caz
sigur, dei Freiheit eines Christenmenschen seamn n multe privine cu aceast
predic a lui Tauler. Dar n sensul pur lumesc al lui Tauler, Luther nu a folosit
cuvntul Ruf. (Aceasta n pofida afirmaiilor lui Deniile, Luther. p. 163).
Note la pagina 66
171
Este evident c sfatul lui Iisus, fiul lui Sirah din versiunea Septuagintei nu
conine, n afar de ndemnul general la credina n Dumnezeu, nici o sugestie
privind valorizarea specific religioas a muncii laice ntr-o profesie. Termenul
ponos, osteneal, din cel de-al doilea pasaj, din pcate deteriorat, ar nsemna mai
curnd contrariul. Ceea ce spune Iisus, fiul lui Sirah corespunde pur i simplu
ndemnului psalmistului (Ps. 37, 3), locuiete n ar. i umbl n credincioie",
dup cum reiese limpede i din avertismentul de a nu ne lsa orbii de faptele
celor fr credin, ntruct lui Dumnezeu i este uor s-1 mbogeasc pe un
srac. Numai ndemnul de deschidere, de a rmne n hok (versetul 20) se
aseamn ntructva cu Jc/esis-ul Evangheliei, dar aici Luther nu a folosit
termenul Beruf pentru grecescul diatheke. Legtura dintre cele dou moduri
aparent distincte n care Luther utilizeaz cuvntul Beruf se gsete n prima
epistol ctre corinteni i traducerea acesteia, n ediiile moderne uzuale, ntregul
context n care se afl pasajul este urmtorul, 1 Cor. 7: (17) ncolo, fiecare s
rmn n starea n care 1-a aezat Domnul, i n care 1-a chemat Dumnezeu.
Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o n toate Bisericile. (18) Dac cineva a
fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn tiat mprejur. Dac cineva a
fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s nu se taie mprejur. (19) Tierea
mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este nimic, ci pzirea poruncilor
lui Dumnezeu. (20) Fiecare s rmn n chemarea pe care o avea cnd a fost
chemat, (en the klesei he eklethe, un ebraism nendoielnic, dup cum mi spune
profesorul Merx.) (21) Ai fost chemat cnd erai rob? S nu te neliniteti de
lucrul acesta; dar dac poi s ajungi slobod, folosete-te. (22) Cci robul chemat
n Domnul este un slobozit al Domnului. Tot aa, cel slobod, care a fost chemat,
este un rob al lui Christos. (23) Voi ai fost cumprai cu un pre. Nu v facei
dar robi oamenilor. (24) Fiecare, frailor, s rmn cu Dumnezeu n starea n
care era cnd a fost chemat." n versetul 29 se remarc faptul c vremea s-a
scurtat, urmnd bine cunoscutele porunci motivate de ateptrile escatologice:
cei ce au neveste s fie ca i cum n-ar avea, cei ce cumpr ca i cum n-ar
stpni ce-au cumprat, etc. n versetul 20, mergnd pe urmele traducerilor
germane anterioare, chiar i n 1523, n exegeza acestui capitol, Luther red
klesis prin Beru/i-1 interpreteaz ca Stand (ediia Erlangen, LI, p. 51). De fapt,
este evident c aici, i numai aici, termenul Icfesis corespunde aproximativ
latinescului status i germanului Stand (stare civil, statutul unui servitor etc.)
Dar, desigur, nu are. aa cum presupune Brentano, op. cit., p. 137. sensul
modern al lui Beruf. Nu cred c Brentano a citit cu prea mult atenie pasajul
acesta sau ceea ce am spus eu despre el. ntr-un sens care cel puin l sugereaz
pe acesta, cuvntul respectiv, care etimologic este nrudit cu ecclesia, adunare
convocat, apare n literatura greceasc, n msura n care o arat dicionarele,
numai o dat ntr-un pasaj al lui Dionysos din Halicarnas, unde corespunde
latinescului classis, termen
172
Etica protestant i spiritul capitalismului
mprumutat din grecete care-i desemneaz pe cetenii convocai ntr-o grupare
politic. Teofilact (secolele al Xl-lea - al Xll-lea) interpreteaz astfel 1 Cor. 7,
20: en hoio bio kai en hoio tagmati kai politeumati hon episteusen. (Colegul
meu, profesorul Deissman, mi-a atras atenia asupra acestui pasaj.) Chiar i n
pasajul nostru, klesis nu corespunde modernului Beruf. Dar, ntruct a tradus
klesis prin Beru/n ndemnul cu motivaie escatologic potrivit cruia toi ar
trebui s rmn n starea lor actual, cnd a ajuns cu traducerea la Apocrife
Luther a folosit n mod firesc, innd seama de coninutul similar al
ndemnurilor, Beruf pentru ponos n porunca tradiionalist i anticrematist a lui
Iisus, fiul lui Sirah, conform creia fiecare ar trebui s rmn la meteugul su.
Acesta este aspectul important i caracteristic. Aa cum s-a subliniat, pasajul din
1 Cor. 7, 17 nu utilizeaz n nici un caz klesis n sensul de Beruf, un domeniu
definit de activitate, ntre timp (sau cam n acelai timp), Confesiunea de la
Augsburg instituia dogma protestant privind inutilitatea ncercrii catolicilor de
a transgresa moralitatea lumeasc i utiliza expresia einem jeglichen nach
seinem Beruf", fiecruia dup vocaia sa (vezi nota anterioar). n traducerea lui
Luther, ies n eviden att aceast concepie, ct i valorizarea pozitiv a ordinii
n care este situat individul, ordine considerat sfnt, care devenise popular la
nceputul anilor '30 ai secolului al XVI-lea. Faptul s-a datorat credinei sale din
ce n ce mai bine definite n Providena Divin manifestat chiar i n
(op. cit., p. 139) potrivit creia n Evul Mediu vocatio nu se traducea prin Beruf,
i conceptul acesta nu era cunoscut, deoarece numai un om liber se putea angaja
ntr-un Beruf, iar oameni liberi care s practice profesiuni specifice clasei
mijlocii nu existau pe atunci. ntruct ntreaga structur social a meteugurilor
medievale, spre deosebire de cea din Antichitate, se baza pe mna de lucru
liber, i, mai presus de toate, aproape toi negustorii erau oameni liberi, nu
neleg prea bine aceast tez.
4. Cele ce urmeaz ar trebui s fie comparate cu instructiva discuie din K. Eger,
Die Anschauung Luthers vom Beruf (Giessen, 1900). Poate c singurul defect al
su, care e mprtit de aproape toi autorii teologi, este c analizeaz
insuficient conceptul de lex naturae. n acest sens vezi E. Troeltsch, n recenzia
la Dogmengeschichte a lui Seeberg, i mai cu seam prile relevante din
lucrarea sa Soziallehren der christlichen Kirchen.
5. Cci, atunci cnd reprezint mprirea oamenilor n stri i grupri
ocupaionale ca fiind lucrarea providenei divine, Toma din Aquino nelege prin
aceasta cosmosul obiectiv al societii. Dar faptul c individul se consacr unei
anumite profesiuni (dup cum am spune noi; Toma, totui, spune ministerium
sau officium) se datoreaz unor causae naturales. Quest. Quodlibetal, VII, Art.
17c. Haec autem diversificatio hominum in diversis officiis contingit primo ex
divina providentia, quae ita hominum in diversis
174
Etica protestant i spiritul capitalismului
officiis contingit primo ex divina providentia, quae ita hominum status distribuit
(...) secundo etiam ex causis naturalibus, ex quibus contingit, quod in diversis
hominibus sunt diversae inclinationes ad diversa officia.[...]". Viziunea lui
Pascal este similar, atunci cnd afirm c ntmplarea este cea care determin
alegerea unei profesiuni. Vezi, referitor la Pascal, A. Koester, Die Ethik Pascals
(1907). Dintre sistemele organice de etic. religioas, numai cel mai complet, cel
indian, se deosebete n aceast privin. Diferena dintre concepia tomist i
cea protestant despre profesiune este att de evident, nct deocamdat e
suficient s dm numai citatul de mai sus. Faptul acesta este valabil chiar i
comparnd etica tomist i cea luteran ulterioar, care sunt foarte asemntoare
n multe alte privine, mai ales n accentul pus pe Providen. Vom reveni mai
trziu la o analiz a punctului de vedere catolic. Cu privire la Toma din Aquino,
vezi Maurenbrecher, Thomas von Aquino's Stellung zum Wirtschaftsleben
seinerZeit, 1888. Altfel, n detaliile unde este de acord cu Toma, Luther a fost
probabil influenat mai curnd de doctrinele generale ale scolasticismului dect
de Toma nsui. Cci, potrivit cercetrilor lui Denifle, se pare c el nu a cunoscut
prea bine scrierile lui Toma. Vezi Denifle, Luther und Luthertum (1903), p. 501,
i, despre aceast lucrare, Koehler, Ein Wort zu Denifles Luther (1904), p. 25.
6. In Von der Freiheit eines Christenmenschen, (1) natura dubl a omului este
folosit pentru a justifica ndatoririle mundane n sensul lex naturae (aici,
ordinea natural a lumii). De aici rezult (ediia Erlangen, 27, p. 188) c omul
(ediia Faugeres, I. P. 208. A se compara cu Koester, op. cit., pp. 17, 136 i urm.)
n ceea ce privete atitudinea fa de profesiune a ermiilor de la Port Royal i a
jansenitilor, asupra creia vom reveni, vezi excelentul studiu al Dr. Paul
Honigsheim, Die Staats- und Soziallehren der franzozischen Jansenisten im
17ten Jahrhundert (Disertaien istorie, Heidelberg, 1914. Aceasta este o parte
tiprit separat dintr-o lucrare mai ampl despre Vorgeschichte der
franzozischen Aufklrung. Vezi n special pp. 138 i urm.)
11. Referitor la familia Fugger, el crede c nu poate fi drept i dumnezeiesc ca
o asemenea avere mare, regeasc s fie adunat ntr-o via de om." Evident, aici
se vdete nencrederea ranului fa de capital. La fel {Grpsser Sermon vom
Wucher, ediia Erlangen; XX, p. 109), el consider investiia n titluri de valoare
drept etic indezirabil! deoarece este un lucru nou, nscocit cu meteug", adic
e de neneles din punct de vedere economic, cam aa cum sunt tranzaciile la
termen pentru un cleric modern-.
12. Deosebirea este analizat bine de ctre H. Levy (n studiul su, Die
Grundlagen des okonomishen Liberalismus in der Geschichte der
176
Etica protestant i spiritul capitalismului
englischen Volkswirtschaft, Jena, 1912). Vezi, de asemenea, petiia formulat n
1653 de levellerii din armata lui Cromwell contra monopolurilor i companiilor,
publicat n Gardiner, Commonweatth, II, p. 179. Pe de alt parte, regimul lui
Laud avea n vedere o organizare economic i social cretin, sub conducerea
reunit a Coroanei i Bisericii, de pe urma creia regele spera s obin avantaje
politice i fiscal-monopoliste. Tocmai mpotriva acestui lucru se luptau puritanii.
13. Ceea ce neleg eu prin aceasta poate fi ilustrat prin exemplul proclamaiei
adresate de Cromwell irlandezilor n 1650, document prin care le-a declarat
rzboi i care a constituit rspunsul su la manifestele clerului irlandez (catolic)
lansate la 4 i 13 decembrie 1649 la Clonmacnoise. Cele mai importante fraze
sunt urmtoarele: Englezii aveau moteniri bune (n Irlanda), pe care muli
dintre ei le cumpraser cu banii lor [...] aveau terenuri bune luate n arend de
la irlandezi pentru mult timp de acum nainte, provizii mari, case i plantaii
ridicate pe cheltuiala lor [...] Voi ai distrus unitatea [...] ntr-un moment cnd n
Irlanda era pace deplin i cnd, dup pilda industriei engleze, prin nego i
schimbul de mrfuri, situaia era mai bun pentru englezi dect dac ntreaga
Irland ar fi fost n posesia lor. [...] Este oare, va fi oare Dumnezeu cu voi? Eu
cred cu toat tria c nu."
Aceast proclamaie, care amintete de articolele aprute n presa englez n
timpul rzboiului cu burii, nu este caracteristic, deoarece susine c interesele
capitaliste ale englezilor reprezint o justificare a rzboiului. Desigur,
argumentul acesta ar fi putut fi folosit la fel de bine, de exemplu, pentru o ceart
ntre Veneia i Genova pe seama sferelor de influen n Orient (fapt pe care,
dei l-am subliniat aici, mi-1 reproeaz n mod destul de straniu Brentano, op.
cit., p. 142). Dimpotriv, ceea ce e interesant n document este c Oliver
de aliis non esse curiosum [...] Paucissimi sunt, qui sua sorte vivant conteni [...]
(p. 111). Nostrum autem est, ut vocanti Deo pareamus [...] (p. 112). Regula
igitur haec servanda est, ut unusquisque maneat in sua vocatione et suo dono
contentus vivat, de aliis autem non sit curiosus." De fapt, concepia este n
deplin acord cu formularea dat de Toma din Aquino tradiionalismului
{Secunda secundae, Quest. 118, Art. 1): Unde necese eat, quod bonum hominis
circa ea consistat in quadam mensura, dum scilicet homo [...] quaerit habere
exteriores divitas, prout sunt necessariae ad vitam ejus secundum sua
conditionem. Et ideo in excessu hujus mensurae consistit peccatum, dum scilicet
aliquis supra debitum modum vuit eas vel aquirere vel reinere, quod pertinet ad
avaritiam." Toma afirm c urmrirea ctigului dincolo de nivelul stabilit de
nevoile corespunztoare poziiei sociale este un pcat n lumina lex naturae, aa
cum se manifest prin scopul (ratio) bunurilor exterioare: pe de alt parte,
pentru Luther este un pcat pentru
Note la paginile 71-74
179
c aa a statornicit Dumnezeu. Pentru relaia dintre credin i profesiune la
Luther vezi i Voi. VII, p. 225; [...] quando es fidelis, turn placent Deo etiam
physica, carnalia, animalia, officia, sive edas, sive bibas, sive vigiles, sive
dormias, quae mere corporalia et animalia sunt. Tanta res est fides [...] Verum est
quidem, plcere Deo etiam in impiis sedulitatem et industriam in officio
[Aceast activitate n viaa practic este o virtute lege naturae] sed obstat
incredulitas et vana gloria, ne possint opera sua referre ad gloriam Dei
[reminiscen a exprimrii calviniste] [...] Merentur igitur etiam impiorum bona
opera in hac quidem vita praemia sua [spre deosebire de vitia specie virtutum
paliata la Augustin] sed non numerantur, non colliguntur in altero."
24. n Kirchenpostile sun astfel (ediia Erlangen, X, pp. 233, 235-236): Fiecare
are o chemare pentru o profesie". Omul ar trebui s atepte aceast chemare (la
p. 236 devine chiar porunc) i s-1 slujeasc pe Dumnezeu n profesiunea
respectiv. Pe Dumnezeu l mulumesc nu realizrile individului, ci supunerea sa
n aceast privin.
25. Aa se explic de ce, n opoziie cu ceea ce s-a afirmat mai sus despre
efectele pietismului asupra muncitoarelor, oamenii de afaceri moderni susin c
n prezent lucrtorii de credin strict luteran din industria casnic, de exemplu
cei din Westfalia, gndesc n termeni tradiionali. Chiar i fr a intra n sistemul
fabricilor, i n pofida tentaiei unor ctiguri mai mari, ei se opun schimbrii
metodelor de lucru i explic faptul c pe lumea cealalt asemenea nimicuri
oricum nu vor conta. Este evident c simpla apartenen la Biseric i credina
nu au, prin ele nsele, o semnificaie esenial pentru comportamentul general.
Valorile i idealurile religioase mult mai concrete au fost cele care au influenat
dezvoltarea capitalismului n primele sale faze i, ntr-o msur mai mic, nc
exercit o astfel de influen.
Sanford, Studies and Reflections of the Great Rebellion, p. 65. Cnd folosim
termenul o facem ntotdeauna n sensul pe care 1-a primit n vorbirea popular
din secolul al XVII-lea, desemnnd micrile religioase nclinate spre ascetism
din Olanda i Anglia, indiferent de organizarea bisericeasc sau de dogm,
incluzndu-i astfel pe independeni, congregaioniti, baptiti, menonii i
quakeri.
3. Faptul acesta a fost neles complet greit n discutarea acestor chestiuni. Mai
ales Sombart, dar i Brentano i citeaz mereu pe autorii moraliti (de cei mai
muli au auzit de la mine) drept codificatori ai regulilor de conduit, fr a-i
pune mcar problema care dintre ele erau susinute de sanciuni religioase
eficace din punct de vedere psihologic.
Note la paginile 74-82
181
4. Nu mai trebuie s subliniez c aceast schi, n msura n care se ocup
numai de domeniul dogmei, se bazeaz n totalitate pe formulrile din literatura
referitoare la istoria Bisericii i a doctrinei. Nu are nici o pretenie la
originalitate. Firete, am ncercat, pe ct mi-a fost cu putin, s m familiarizez
cu sursele istorice ale Reformei. Dar dac a fi ignorat intensele i precisele
cercetri teologice ale multor decenii, n loc s m las cluzit de acestea, cum e
indispensabil, ar fi nsemnat s dau dovad de ngmfare. Sper c necesara
concizie a textului nu a dus la formulri eronate i c am evitat, cel puin,
nelegerea greit a unor fapte importante. Analiza aduce elemente noi celor
care sunt familiarizai cu literatura teologic numai prin aceea c totul este
privit, desigur, din punctul de vedere al problemei noastre. Din acest motiv, este
firesc ca multe dintre aspectele cele mai importante, de pild caracterul raional
al acestui ascetism i semnificaia lui pentru viaa modern, s nu fi fost
subliniate de autorii teologi.
De la apariia studiului de fa, aspectul acesta i, n general, latura sociologic
au fost cercetate sistematic de ctre E. Troeltsch, pe care l-am pomenit mai sus,
a crui Gerhard und Melanchton, precum i numeroasele recenzii din Gott. Gel.
Anz., conineau cteva elemente preliminare ale acestei opere de mare
nsemntate. Din motive de spaiu, referinele nu au inclus tot ce s-a folosit, ci,
n majoritate, numai acele lucrri la care face trimitere acea poriune din text,
sau care au o relevan direct pentru el. Adesea este vorba de autori mai vechi,
acolo problemele noastre au prut mai apropiate de ei. Resursele pecuniare
insuficiente ale bibliotecilor germane au fcut ca n provincii cele mai
importante izvoare sau articole s poat fi obinute numai de la Berlin sau de la
alte mari biblioteci, cu titlul de mprumut, pentru perioade foarte scurte. Aa stau
lucrurile cu Voet, Baxterm, Tyermans, Wesley, toi autorii metoditi, baptiti i
quakeri, i muli ali autori din prima perioad ce nu sunt inclui n Corpus
Reformatorum. Pentru orice studiu temeinic, utilizarea bibliotecilor englezeti i
americane este aproape indispensabil. Dar pentru schia ce urmeaz a fost
necesar (i posibil) s m mulumesc cu materialul avut la dispoziie n
Kritiken, 1879 (un studiu superficial n aceast privin este cel al lui Macaulay
prilejuit de traducerea lui Sumner dup Doctrina Christiana, regsit n 1823
(ediia Tauchnitz, 185, pp. 1 i urm.). Pentru mai multe detalii, vezi lucrarea
englez n ase volume a lui Masson, structurat cam schematic, i biografia
german a lui Milton scris de Stern pe baza ei. Milton s-a ndeprtat nc de
timpuriu de doctrina predestinrii sub forma celor dou decrete, iar la btrnee
a ajuns s mbrieze cretinismul absolut liber. n ceea ce privete
independena fa de tendinele epocii sale, el
184
Etica protestant i spiritul capitalismului
poate fi comparat, ntr-un anumit sens, cu Sebastian Franck. Atta numai c
Milton a fost o fire practic-pozitiv, iar Franck una esenialmente critic. Milton
este puritan numai n sensul larg al unei organizri raionale a vieii mundane n
conformitate cu voina lui Dumnezeu, orientare ce reprezenta motenirea
trainic lsat de calvinism. ntr-un sens foarte asemntor, i Franck ar putea fi
considerat un puritan. Considerndu-i pe amndoi nereprezentativi, nu ne vom
ocupa de ei.
11. Hic est fidei summus gradus; credere Deum esse clementem, qui tam
paucos salvat, justum, qui sua voluntate nos damnabiles facit", acesta este textul
vestitului pasaj din De servo arbitrio.
12. Adevrul este c att Luther, ct i Calvin credeau ntr-un Dumnezeu dublu
(vezi observaiile lui Ritschl din Geschichte des Pietismus i Kostlin, articolul
Gott din Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, ediia a
treia): tatl ndurtor i bun din Noul Testament, care domin primele cri din
Institutio Christiana, i n spatele acestuia un Deus absconditus - un Dumnezeu
ascuns, un despot samavolnic. La Luther, Dumnezeul Noului Testament avea o
poziie dominant, dat fiind c el evita, ca fiind inutil i primejdioas, reflecia
asupra chestiunilor metafizice. Pe de alt parte, la Calvin, ideea unei diviniti
transcendentale a obinut preeminena. n evoluia popular a calvinismului, ea
nu s-a putut menine, desigur, dar a fost nlocuit nu de Tatl ceresc din Noul
Testament, ci de Iehova din Vechiul Testament.
13. Conform, pentru cele ce urmeaz: Scheibe, Calvins Prdestinationslehre
(Halle, 1897). n ceea ce privete teologia calvinist n general, Heppe,
Dogmatik der evangelisch-reformierten Kirche (Elberfeld, 1861).
14. Corpus Reformatorum, LXXVII, pp. 186 i urm.
15. Prezentarea de mai sus a doctrinei calviniste poate fi citit ntr-o form
apropiat de a noastr n Theologia practica a lui Hoornbeek (Utrecht, 1663), L.
II, c. 1: De praedestinatione -n mod semnificativ, acest paragraf urmeaz
imediat dup titlul De Deo. Sursa de inspiraie a lui Hoornbeek este n principal
primul capitol al Epistolei ctre Efeseni. Nu e cazul s analizm aici feluritele
ncercri inconsecvente de a combina responsabilitatea i liberul arbitru al
individului cu predestinarea i providena divin, aa cum a fcut-o Augustin n
prima sa ncercare de a-i elabora doctrina.
16. ,.The deepest community" (cu Dumnezeu) .,is found not in institutions or
corporations of churches, but in the secrets of a solitary heart", cea mai profund
comuniune (cu Dumnezeu) se poate afla nu n instituii sau corporaii de biserici,
ci n tainiele unei inimi singuratice, declar Dowden n punctul decisiv al
remarcabilei sale cri Puritan and Anglican (p. 234).
Note la paginile 85-88
185
Aceast adnc nsingurare luntric a individului a fost adoptat i de ctre
jansenitii de la Port Royal care erau i ei predestinaioniti.
17. ..Contra qui huiusmodi coetum" (adic o biseric n care exist o nvtur
curat, sacramente i disciplin bisericeasc) contemnunt [...] salutis suae ceri
esse non possunt; et qui in illo contemtu perseverat electus non est, Olevian, De
subst. Foed., p. 222.
18. Se spune c Dumnezeu i-a trimis Fiul pentru a mntui neamul omenesc,
dar nu acesta i-a fost scopul, el nu voia dect s-i ajute pe unii dintre cei czui
s se ridice - i v spun c Dumnezeu a murit numai pentru cei alei." (Predica
rostit n 1609 la Broek, lng Rogge, Uyttenbogaert, II, p. 9. Vezi i Nuyens,
op. cit., II, p. 232). nclcit este i argumentarea rolului lui Christosn Hanserd
Knolly's Confession. Peste tot se presupune c Dumnezeu nici mcar nu ar fi
avut nevoie de aceast intermediere.
19. Referitor la acest proces [Entzauberung der Welt, dezvrjirea lumii] vezi
celelalte eseuri din lucrarea mea Wirtshaftsethik der Weltreligionen. Poziia
distinct a vechii etici ebraice fa de cea egiptean i cea babilonian, cu care
era strns nrudit prin coninut, i dezvoltarea ei dup epoca profeilor au
constat, aa cum se demonstreaz acolo, n acest fapt fundamental: respingerea
magiei sacramentale ca o cale spre mntuire.
20. Tot astfel, dup doctrina cea mai consecvent, botezul era obligatoriu numai
n virtutea unei reguli pozitive, dar nu era necesar pentru dobndirea mntuirii.
De aceea, independenii scoieni i englezi, puritani convini, au reuit s
impun principiul conform cruia copiii celor vizibil damnai s nu fie botezai
(de exemplu, copiii beivilor). Sinodul de la Edam din 1586 (art. 32, 1)
recomanda ca adultul care dorea s fie botezat, dar nc nu era maturizat"
pentru mprtanie, s fie botezat numai n cazul n care schimbarea lui era
ireproabil, iar dorinele lui, sonder superstiie.
21. Aceast atitudine negativ fa de ..cultura simurilor" este, aa cum a artat
Dowden, op. cit., un element fundamental al puritanismului.
22. Termenul individualism" are cele mai felurite sensuri. Ceea ce se nelege
aici prin el va rezulta, sperm, din expunerea de fa. ntr-un alt sens al
cuvntului, luteranismul a fost numit individualist fiindc nu tinde spre o
reglementare ascetic a vieii. Iar Dietrich Schffer, n lucrarea sa Zur
Beurteilung des Wormser Konkordats", Abh. d. Beri. Akad. (1905), utilizeaz
acelai cuvnt ntr-un alt sens, atunci cnd numete Evul Mediu epoca unei
individualiti accentuate", deoarece pentru evenimentele relevante pentru
istoric, factorii iraionali aveau pe atunci o importan pe care ntre timp i-au
pierdut-o. El are dreptate, dar poate c au dreptate i cei pe care-i atac prin
observaiile sale, cci i unul, i ceilali neleg nite
186
Etica protestant i spiritul capitalismului
lucruri cu totul diferite atunci cnd vorbesc despre individualitate i
individualism. Genialele formulri ale lui Jakob Burckhardt sunt astzi parial
depite, astfel c o analiz temeinic, de orientare istoric a conceptelor ar fi
extrem de valoroas din punct de vedere tiinific. Desigur, ns, efectul este
diametral opus dac instinctul ludic i determin pe anumii istorici s defineasc
noiunea n aa fel nct s o poat folosi pentru etichetarea oricrei epoci
istorice, dup bunul lor plac.
23. i, totodat, ntr-un contrast - mai puin categoric, desigur - cu doctrina
catolic de mai trziu. Pe de alt parte pesimismul profund al lui Pascal, bazat de
asemenea pe doctrina alegerii prin graie, este de provenien jansenist, iar
individualismul su manifestat prin retragerea departe de lume, provenind tot de
acolo, nu se ncadreaz ctui de puin n atitudinea catolic oficial. Vezi, n
aceast privin, nota 10 de la cap. 3, unde este citat lucrarea lui Honigsheim
despre jansenitii francezi.
24. Acelai lucru este valabil i pentru janseniti.
25. Bailey, Praxis pietatis (ediia german, Leipzig, 1724), p. 187. i Ph. J.
Spence, n Theologische Bedenken (cf. ediia a treia, Halle, 1712), se situeaz
ntr-o poziie asemntoare. Prietenii i ofer rareori sfatul ntru slava lui
Dumnezeu, de cele mai multe ori fcnd-o cu intenii lumeti (nu neaprat
egotiste). He" (omul care cunoate] is blind to no man's cause, but best sighted
in his own. He confines himself to the circle of his own affairs, and thrusts not
his fingers into needless fires. He sees the falseness of it" (a lumii) and
therefore learns to trust himself ever, others so far, and not to be damaged by
their disappointment", el - omul care cunoate -este orb n ceea ce privete cauza
oricrui alt om, dar vede foarte bine cnd e vorba de a sa. Se mrginete la sfera
propriilor probleme i nu risc s pun mna n foc pentru o cauz care nu-1
intereseaz (...). Vede falsitatea lumii i de aceea nva s aib ncredere numai
n el, rareori n ceilali, n aa fel nct s nu fie afectat de dezamgirile lor.
Astfel filozofeaz Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p. 11). Bailey
(Praxis pietatis, op. cit., p. 176) mai recomand ca, n fiecare diminea nainte
de a iei printre oameni, s ne nchipuim c mergem printr-o pdure slbatic,
plin de primejdii, unde l rugm pe Dumnezeu s ne druiasc mantia
prevederii i a dreptii''. Acest sentiment este caracteristic tuturor variantelor
ascetismului, fr excepie, i i-a fcut pe muli pietiti s aleag o via de
eremit n mijlocul lumii. Chiar i Spangenberg, n lucrarea sa Idea fidei fratrum,
scris n spiritul Friei Morave, l citeaz n acest sens, la p. 382, pe Ieremia 17,
5: Blestemat s fie omul care se ncrede n om". Pentru a aprecia just strania
mizantropie a unei asemenea concepii despre via, vezi lmuririle oferite de
grace if you have cause" [F mai nti ceea ce eti n stare, i abia apoi plnge-te
de Dumnezeu c-i refuz harul, dac ai motiv], a rspuns el la obiecia c voina
nu ar fi liber i c numai Dumnezeu ar putea oferi mntuirea. (Works of the
Puritan Divines, IV, p. 155). Cercetarea lui Fuller (istoric al Bisericii) s-a limitat
la problema confirmrii practice i la dovezile existenei strii de graie vizibile
n conduit. Acelai lucru 1-a spus i Howe, n locul deja citat. Orice examinare
amnunit a lucrrii Works of the Puritan Divines ofer nenumrate dovezi.
Adeseori, convertirea la puritanism s-a datorat unor scrieri ascetice catolice -n
cazul lui Baxter, de exemplu, a fost vorba de un opuscul iezuit. Aceste concepii
nu reprezentau o inovaie radical n raport cu doctrina lui Calvin (Inst. Christ.,
cap. I, ediia original din 1536, pp. 97, 113). Numai c, la Calvin, nu era sigur
c graia putea fi obinut pe aceast cale (p. 147). n mod obinuit, erau invocai
Ioan 3, 5 i alte pasaje asemntoare. Ca s anticipm, cerina de fides efficax nu
se limiteaz la calviniti. Mrturisirile de credin baptiste trateaz exact la fel
roadele credinei n articolul privitor la predestinare (and that its" - a lui
regeneration" - proper evidence appears in the holy fruits of repentance and
faith and newness of life" [ i c dovada sa propriu-zis apare n roadele sfinte
ale cinei i n credina i noutatea vieii.] - Articolul 7 din Crez, reprodus n
The Baptist Church Manual de J. N. Brown, D. D., Philadelphia, Am. Bapt. Pub.
Soc). La fel, tratatul influenat de menonii, Oljif - Tacxken, pe care sinodul de la
Harlem 1-a adoptat n anul 1649, ncepe (p. 1) cu ntrebarea: dup ce anume se
cunosc copiii Iui Dumnezeu? i rspunde (p. 10): Nu al is't dat dasdanigh
vruchtbare ghelove alleene zii het seker fondamentale kennteeken - om de
conscientien der gelovigen in het nieuwe verbondt der genade Gods te
versekeren."
53. n ceea ce privete importana acestora pentru coninutul material al eticii
sociale, s-au fcut unele referiri mai sus. Aici ns nu este vorba de coninut, ci
de motivaiile aciunii morale.
54. Modul n care aceast idee a favorizat ptrunderea n puritanism a spiritului
ebraic din Vechiul Testament este evident.
55. Astfel, Declaraia de la Savoy afirm despre the members of the ecdesia
pura: ei sunt saints by effectual calling, visibly manifested by their profession
and walking", sfini prin chemarea lor activ, manifestat vizibil prin
profesiunea i umbletul lor.
56. A Principie of Goodness". Charnock.n Works of the Puritan Divines, p.
175.
196
Etica protestant i spiritul capitalismul
57. Convertirea este, aa cum spune Sedgwick, o copie exact a decretului de
predestinare". Iar Bailey susine c cine este ales este i chemat s fie obedient i
mputernicit pentru acest lucru. Numai cei pe care Dumnezeu i cheam la
credin (fapt ce reiese din conduita lor) sunt adevrai credincioi, nu simpli
temporari; believers, precizeaz Hanserd Knolly's Confession (baptist).
au fcut unele mici concesii cu privire la importana faptelor bune pentru gradul
de mntuire.
68. i aici, pentru a reliefa mai nti diferenele caracteristice, trebuie s ne
exprimm n paradigma tipurilor ideale'", ceea ce foreaz oarecum realitatea
istoric, dar n absena acesteia o formulare clar ar fi exclus, avnd n vedere
complexitatea subiectului. Msura n care contradiciile conturate aici ct se
poate de exact nu sunt dect relative ar necesita o discuie aparte. Desigur, e
adevrat c, nc din Evul Mediu, doctrina catolic oficial i-a fixat ca ideal, la
rndul ei, sanctificarea sistematic a ntregii viei. Dar tot att de nendoielnic
este i c: (1) practica bisericeasc uzual, tocmai prin mijlocul ei cel mai
eficient de disciplinare, spovedania, promova modul de via nesistematic
descris n text; i (2) coninutul afectiv fundamental riguros i rece, precum i
izolarea absolut a calvinitilor, nu puteau dect s fie cu totul strine
catolicismului laic din Evul Mediu.
69. Importana absolut central a acestui factor va fi evideniat treptat, aa cum
am mai menionat, abia n studiile privitoare la Etica economic a religiilor
universale.
70. Intr-o anumit msur, i pentru luteran. Luther nu a dorit s elimine aceast
ultim rmi de magie sacramental.
71. Conform, de exemplu, Sedgwick, Buss- und Gnadenlehre (traducerea
german a lui Roscher, 1689). Cel ce este gata s se ciasc are o regul fix, pe
care o respect ntocmai i dup care i organizeaz toat viaa i conduita (p.
591). El triete dup lege, nelept, vigilent i prudent (p. 596). Numai o
schimbare durabil a omului n totalitatea sa poate s determine acest lucru,
ntruct este consecina predestinrii (p. 852). O adevrat cin i gsete
ntotdeauna expresia n conduit (p. 361). Deosebirea dintre faptele bune numai
din punct de vedere moral i opera spiritualia const, dup cum explic
Hoornbeek {op. cit., I, IX, cap. ii), tocmai n faptul c ultimele sunt urmarea
unei viei renscute (op. cit., 1. p. 160). n ele se poate observa un progres
continuu, care poate fi obinut numai prin influena supranatural a graiei divine
(op. cit., p. 150). Mntuirea rezult din transformarea ntregii fiine umane prin
graia divin
Note la paginile 97-99
199
(ibid., pp. 190 i urm.). Ideile acestea sunt comune ntregului protestantism, i se
regsesc, desigur, i n idealurile supreme ale catolicismului, dar consecinele lor
au putut aprea numai n micrile puritane orientate spre asceza laic i, mai
ales, doar acolo unde aveau sanciuni psihologice adecvate.
72. Aceast ultim denumire este derivat, mai ales n Olanda, de la cei care-i
modelau viaa exact dup recomandrile biblice (de exemplu, la Voet). Mai
mult, denumirea de metoditi" se ntlnete uneori la puritani i n secolul al
XVII-lea.
73. Deoarece, aa cum subliniaz predicatorii puritani (de exemplu, Bunyan, n
The Pharisee and the Publican, Works of the Puritan Divines, p. 126), fiecare
pcat ar nimici tot meritul acumulat de-a lungul vieii prin fapte bune dac, lucru
de nenchipuit, omul ar putea face, prin propriile sale puteri, ceva ce Dumnezeu
ar putea considera drept meritoriu, sau chiar dac ar putea tri n perfeciune
pentru vreo perioad de timp. Astfel, puritanismul nu gndea din perspectiva
unui fel de cont curent cu sold, imagine cunoscut nc din Antichitate, ci prin
prisma alternativei categorice valabile pentru via n totalitatea sa: stare de
graie sau de damnare. Pentru referiri la conceptul de cont curent, vezi nota 102
de mai jos.
74. n aceasta const deosebirea dintre simplele legality i civility care se
regsesc la Bunyan ca tovare ale lui Mr. Worldly-Wiseman n cetatea numit
Morality.
75. Charnock, Self-examination (Works of the Puritan Divines, p. 172):
Reflection and knowledge of seif is a prerogative of a raional nature."
[Reflecia i cunoaterea sinelui sunt prerogativele unei firi raionale]. La
aceasta se adaug nota de subsol: Cogito, ergo sum, is the first principie of the
new philosophy." [Cogito, ergo sum este primul principiu al noii filozofii.]
76. Cred c nu este aici locul potrivit pentru a analiza nrudirea dintre teologia
lui Duns Scotus i anumite concepii ale protestantismului ascetic. Cea dinti nu
a obinut niciodat recunoatere oficial, uneori fiind doar tolerat, iar alteori
chiar etichetat drept erezie. Repulsia specific manifestat ulterior de pietiti
fa de filozofia lui Aristotel era mprtit ntr-un sens oarecum diferit att de
Luther, ct i de Calvin, ntr-o opoziie deliberat fa de catolicism (vezi Instit.
Christ., II, cap. xii. p. 4; IV, cap. xvii, p. 24). Primatul voinei", cum 1-a numit
Kahl, este comun tuturor acestor curente.
77. Astfel, de pild, articolul Ascetism" din Lexiconul bisericesc catolic i
definete sensul n perfect concordan cu cele mai nalte forme istorice ale ei.
Acelai lucru l spune i Seeberg. n Realenzyklopa'die fur
200
Etica protestant i spiritul capitalismului
protestantische Theologie und Kirche. Ne cerem permisiunea de a folosi acest
concept n scopurile urmrite de studiul nostru, aa cum o facem. Cunosc foarte
bine faptul c acest sens poate fi conceput i altfel, mai larg sau mai ngust, cum
de obicei i este.
78. n Hudibras (Cntul /, 18, 19), puritanii sunt comparai cu clugrii
capucini. ntr-un raport al trimisului genovez Ficeschi, armata lui Cromwell este
numit o aduntur de clugri.
79. Avnd n vedere aceast relaie strns ntre asceza monahal n afara lumii
i asceza profesional (laic) n interiorul lumii, pe care o afirm cu trie, constat
cu surprindere c Brentano (op. cit., p. 134 i altele) citeaz mpotriva mea
asceza muncii la clugri i recomandarea acesteia! ntregul Exkurs" ndreptat
contra mea culmineaz aici. Dar tocmai aceast continuitate este, dup cum
poate constata oricine, o premis fundamental a ntregii mele expuneri:
237): The carnal mind is enmity against God. It is the mind, therefore, not as
speculative merely, but as practicai and active, that must be renewed." [Gndul
carnal este dumnie fa de Dumnezeu. De aceea, el trebuie s fie rennoit nu
numai n manifestarea lui speculativ, ci i n aceea practic i activ."]. i, la p.
246: Reconciliation [...] must begin in (1) a deep conviction [...] of your former
enmity [...]. I have been alienated from God [...]. (2) (p. 251) a clear and lively
apprehension of the monstrous iniquity and wickedness thereof." [Reconcilierea
[...] trebuie s nceap (1) printr-o profund ncredinare [...] despre dumnia
anterioar [...]. M-am nstrinat de Dumnezeu (...]. (2) Printr-o nelegere
limpede i vie a ngrozitoarei nedrepti i ticlcfii din ea.] Aici este vorba de
ura fa de pcat, nu fa de pctos. ns chiar i celebra scrisoare a ducesei
Renata d'Este (mama Eleonorei) ctre Calvin, n care ea vorbete, printre altele,
de ura pe care ar purta-o tatlui i soului dac ar fi convins c ei fac parte
dintre cei damnai, ilustreaz transferul asupra persoanei. Totodat, este un
exemplu pentru ceea ce s-a spus mai sus despre desprinderea individului din
legturile bazate pe sentimentele naturale, de care era rspunztoare doctrina
predestinrii.
92. None but those who give evidence of being regenerate or holy persons
ought to be received or counted fit members of visible Churches. Where this is
wanting, the very essence of a Church is lost." [Numai aceia care dovedesc c
sunt persoane renscute sau sfinte pot fi primii sau considerai membri potrivii
pentru Bisericile vizibile. Acolo unde acest lucru las de dorit, nsi esena
Bisericii se pierde.] Astfel este formulat principiul lui Owen. vicecancelarul
independentist-calvinist de la Oxford n timpul lui
Note la paginile 101-103
203
Cromwell (nv. into the Origin of. Eu. Ch.). Vezi i eseul urmtor [care nu apare
n colecia de fa - n. red.].
93. Vezi eseul-urmtor.
94. Cat. Genei., p. 149. Bailey, Praxis pietatis, p. 125: "n via trebuie s ne
purtm ca i cum nimeni n afar de Moise nu ar avea vreo autoritate asupra
noastr."
95. Legea i apare calvinistului ca o norm ideal, n timp ce pe luteran l
mpovreaz, deoarece pentru el e de neatins." n catehismul luteran, ea este
situat naintea Evangheliei, spre a crea smerenia necesar, pe cnd n
catehismul reformat se afl, n general, dup aceasta. Calvinitii le reproau
luteranilor c ar avea o adevrat team de a deveni sfini" (Mohler), iar
luteranii i acuzau pe calviniti de aservire fa de lege" i arogan.
96. Studies and Reflections of the Great Rebellion, pp. 79 i urm.
97. Dintre acestea, trebuie s remarcm Cntarea Cntrilor, de cele mai -multe
ori ignorat pur i simplu de puritani. Erotismul su oriental a contribuit la
crearea anumitor tipuri de religiozitate, de pild acela al Sfntului Bernard.
98. Cu privire la necesitatea autocontrolului, vezi de exemplu predica mai sus
citat a lui Charnock despre 2 Cor. 13, 5. Works of the Puritan Divines, pp. 161
i urm.
99. Majoritatea teologilor moraliti recomandau acest lucru. De exemplu,
Baxter, Christian Directory, II, pp. 77 i urm., care ns nu trece cu vederea
pericolele metodei.
100. Contabilitatea moral a fost, desigur, larg rspndit i la alii. Dar numai
aici se pune accentul pe ea ca unic modalitate de cunoatere a alegerii sau
damnrii decise n eternitate i, simultan, se evideniaz i sanciunea
psihologic hotrtoare pentru grija i precizia n acest calcul.
101. Aceasta a fost deosebirea net fa de alte moduri de comportare, aparent
similare.
102. Baxter (Saints' Euerlasting Rest, cap. xii), explic neputina de a-1 vedea
pe Dumnezeu prin urmtoarea observaie: dup cum putem face comer
profitabil prin coresponden cu un strin nevzut, tot astfel am putea, printr-un
comer sacru" cu Dumnezeu cel nevzut, s dobndim perla nepreuit".
Aceste pilde comerciale, n locul celor judiciare obinuite la moralitii mai vechi
i la luterani, sunt caracteristice puritanismului, care n cele din urm l
ndeamn pe om s-i ctige" singur mntuirea. A se vedea i urmtorul pasaj
dintr-o predic: We reckon the value of a thing by that which a wise man will
give for it, who is not ignorant of it nor under necessity. Christ, the Wisdom of
God. gave Himself His own precious blood, to redeem souls, and He knew what
they were and had no need of
204
Etica protestant i spiritul capitalismului
them." [Socotim valoarea unui lucru dup ceea ce ar da pe el un om nelept, un
om care nu este n necunotin de cauz i nici nu este supus nevoilor. Christos,
nelepciunea lui Dumnezeu, s-a dat pe sine nsui, i-a dat sngele su preios
pentru izbvirea sufletelor, i tia ce sunt acestea i nu avea nevoie de ele.]
(Matthew Henry, The Worth of the Soul, Works of the Puritan Diuines, p. 313).
103. n opoziie cu aceasta, Luther nsui spusese: Plnsul e mai presus dect
aciunea, iar suferina ntrece orice fel de realizare."
104. De asemenea, evoluia teoriei etice a luteranismului arat acest lucru ct se
poate de clar. n aceast privin, vezi Hoennicke, Studien zur
altprotestantischen Ethik (Berlin, 1902), i instructiva recenzie asupra ei fcut
de E. Troeltsch, Gott. Gel. Anz., 1902, nr. 8. Apropierea doctrinei luterane de cea
calvinist ortodox mai veche era adeseori foarte strns din punct de vedere
formal, dar deosebirea de orientare religioas ieea mereu n eviden. Pentru a
stabili o legtur ntre moralitate i credin, Melanchthon pusese pe primul loc
conceptul de cin. Cina n conformitate cu legea trebuie s premearg
credinei, iar faptele bune s-o urmeze, altfel ea nu poate fi o credin
justificatoare n adevratul neles al cuvntului - iat o formulare aproape
puritan. El considera c un anumit grad de perfeciune poate fi realizat i pe
Pmnt. Iniial, Melanchton spusese c scopul justificrii ar fi acela de a-1 face
pe,om capabil de fapte bune, iar progresul spre perfeciune ar reprezenta cel
puin msura fericirii pe care ar putea s-o ofere credina pe Pmnt. Ideea c
faptele bune ar fi roadele necesare ale credinei, c aceasta ar nate o via nou,
a fost susinut i de dogmaticii luterani de mai trziu, n aparen la fel cum o
fcuser predicatorii reformai. Melanchthon, dar n special luteranii de mai
trziu, au rspuns la ntrebarea ce ar fi faptele bune?" fcnd din ce n ce mai
des apel la lege. Din doctrinele originare ale lui Luther nu mai rmnea dect
seriozitatea diminuat cu care era tratat Biblia, n special normele aparte ale
Vechiului Testament. Numai Decalogul a fost pstrat ca norma esenial pentru
aciunea uman, fiind privit drept o codificare a principiilor fundamentale ale
legii morale naturale. Dar nu exista o punte sigur ntre validitatea sa statutar i
importana tot mai accentuat pe care o dobndea pentru justificare credina,
deoarece aceast credin (vezi mai sus) avea un cu totul alt caracter psihologic
dect cea calvinist.
Era necesar ca o biseric socotit drept instituie de mntuire s abandoneze
punctul de vedere autentic luteran de la nceputuri, i aa s-a i ntmplat, fr s
se ctige ns o concepie nou. n spe, fie i din teama de a pierde baza
dogmatic (sola fidel), nu se putea accepta ca raionalizarea ascetic a conduitei
s constituie misiunea moral a individului, cci lipsea imboldul de a conferi
ideii de confirmare nsemntatea pe care a atins-o n calvinism prin doctrina
predestinrii. Mai mult, interpretarea magic a sacramentelor, combinat cu
Note la paginile 104-107
205
lipsa acestei doctrine, n special asocierea regenerrii (regeneratio). sau cel puin
a nceputului acesteia, cu botezul, pornind de la acceptarea caracterului universal
al graiei, mpiedicau dezvoltarea unei moraliti metodice, deoarece atenuau
contrastul dintre starea de natur i starea de graie, mai ales n condiiile
puternicului accent pus de luterani pe pcatul originar. Nu mai puin important
era interpretarea exclusiv juridic a actului de justificare care presupunea c
hotrrile lui Dumnezeu puteau fi modificate prin influena anumitor acte de
cin ale pctosului convertit. Tocmai acest element a fost subliniat tot mai
mult de ctre Melanchthon. n ntregime, aceast evoluie a doctrinei sale. care
s-a manifestat prin creterea ponderii cinei, avea o legtur strns cu credina
lui n existena liberului arbitru. Toate acestea au determinat caracterul
nemetodic al modului luteran de via.
Forma pe care trebuia cu necesitate s o mbrace mntuirea pentru luteranul de
rnd consta n actele de graie concrete pentru pcate concrete, i nu n crearea
unei aristocraii de sfini care s creeze certitudinea propriei mntuiri, fapt
dovedit de meninerea spovedaniei. Astfel nu se putea ajunge nici la o moralitate
fr lege, nici la un ascetism raional supus legii. Mai curnd, legea rmnea n
mod neorganic alturi de credin, ca ideal; n plus, ntruct dependena strict
de Biblie era evitat pe motiv c sugera posibilitatea mntuirii prin fapte bune,
legea continua s fie nesigur i vag i, mai ales, nesistematic n ceea ce
privete coninutul. Aa cum spune Troeltsch (op. cit.) despre teoria etic a
luteranilor, conduita lor rmnea pur i simplu o sum de porniri, niciodat
concretizate pe de-a-ntregul" care, propovduite prin indicaii exclusive,
nesigure i izolate", nu au reuit s genereze .,un sistem articulat de conduit", ci
au determinat n esen, urmnd calea de evoluie pe care o parcursese Luther
nsui (vezi mai sus), o resemnare la gndul c lucrurile sunt aa cum sunt, att
la scar mare, ct i n detaliu. Resemnarea germanilor n faa culturilor strine,
uurina cu care i schimb naionalitatea, fenomene att de mult deplnse, pot
fi atribuite parial, alturi de unele aspecte politice din istoria naiunii, acestei
influene care afecteaz i astzi toate aspectele vieii noastre. Asimilarea
subiectiv a culturii a rmas slab deoarece a avut loc n primul rnd prin
absorbirea pasiv a ceea ce se oferea cu autoritate.
105. Vezi, cu privire la aceste aspecte, cartea anecdotic a lui Tholuck,
Vorgeschichte des Rationalismus.
106. n ceea ce privete efectele complet diferite pe care le-a avut doctrina
islamic a predestinrii (sau, mai curnd, a predeterminrii) i cauzele acestui
fapt, vezi disertaia teologic a lui F. Ulrich citat mai sus, Die
Vorherbestimmungslehre im Islam und Christentum, Heidelberg, 1912. Referitor
la doctrina predestinrii la janseniti, vezi P. Honigsheim, op. cit.
107. Vezi, pe aceast tem, studiul urmtor din culegerea de fa [neinclus n
aceast ediie - n. red.J.
206
Etica protestant i spiritul capitalismului
108. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 1, p. 152, ncearc s dateze deosebirea
dintre ei din perioada anterioar lui Labadie (numai pe baza unor exemple din
rile de Jos), prin faptul c (1) pietitii au constituit conventicule; (2) susineau
ideea ..nimicniciei existenei omeneti" ntr-un mod care contravine intereselor
pentru mntuire ale protestanilor"; (3) cutau asigurarea graiei printr-o
comportare delicat fa de Domnul nostru lisus Christos"', ntr-o manier
necalvinist. Ultima caracteristic este valabil, pentru epoca timpurie, numai
ntr-unui dintre cazurile analizate. Ideea nimicniciei fpturii" era n sine un
produs autentic al spiritului calvinist i nu era contrar protestantismului normal
dect atunci cnd conducea spre retragerea practic din lume. n sfrit, ntr-o
anumit msur, nsui sinodul de la Dordrecht a cerut constituirea de
conventicule, mai cu seam n scopuri de catehizare. Dintre caracteristicile
evlaviei pietiste analizate n prezentarea lui Ritschl rezumat mai sus, trebuie s
fie luate n considerare: (1) precizia sporit cu care se urma litera Bibliei n ceea
ce privete toate aspectele exterioare ale vieii, propovduit uneori de Gisbert
Voet; (2) tratarea justificrii i a mpcrii cu Dumnezeu nu ca scopuri n sine, ci
ca simple mijloace pentru a ajunge la o via ascetic sfnt, aa cum poate fi
gsit la Lodensteyn, dar la care face aluzie, de exemplu, i Melanchthon [vezi
mai sus, nota 104]; (3) nalta apreciere atribuit cinei, ca semn al unei renateri
autentice, aa cum a predicat-o naintea tuturor W. Teelinck; (4) abinerea de la
nutrea o nencredere la fel de mare, dar ulterior i-a fost atenuat de influena
umanist (n primul rnd, a lui Melanchthon) i de nevoia stringent de
argumente n scopuri apologetice. Desigur, faptul c tot ceea ce e necesar pentru
mntuire este coninut n Scripturi i exprimat destul de clar, chiar i pentru cei
neinstruii, era afirmat de Westminster Confession, n concordan cu ntreaga
tradiie protestant.
113. mpotriva acestui lucru au protestat Bisericile oficiale, dup cum se
constat, de pild, din catehismul (prescurtat) al bisericii prezbiteriene scoiene
din 1648, par. vii. Participarea unor persoane care nu aparin aceleiai familii la
slujbele celebrate acas este dezavuat ca o asumare nelegitim a prerogativelor
clericale. Pietismul, ca oricare alt micare formatoare de comuniti, tindea s
slbeasc legturile dintre individ i patriarhalismul familial, fiind interesat s
menin prestigiul oficianilor.
114. Din motive bine ntemeiate, lsm intenionat la o parte aspectul
psihologic, n sensul tiinific al cuvntului, ale acestor fenomene religioase, i
evitm pe ct posibil chiar i terminologia corespunztoare. Rezultatele
consacrate ale psihologiei, inclusiv ale psihiatriei, nu merg deocamdat
210
Etica protestant i spiritul capitalismului
suficient de departe nct s le putem folosi pentru cercetarea istoric a
problemelor care ne preocup fr a prejudicia judecata istoric, obiectiv.
Folosirea terminologiei acestor discipline nu ar face dect s ne ispiteasc s
ascundem nite fapte imediat inteligibile i adeseori de-a dreptul banale sub un
vl de neologisme, pentru a crea aparenele unei mai mari exactiti tiinifice,
aa cum, din pcate, a procedat Lamprecht. Pentru o ncercare mai serioas de
valorificare a unor termeni psihologici n scopul interpretrii unor fenomene
istorice de mas, vezi W. Hellpach, Grundlinien zu einer Psihologie der
Hysterie, cap. xii, precum i Neruositt und Kultur a aceluiai. Aici nu pot
explica de ce consider c i acest autor multilateral a fost influenat negativ de
unele dintre teoriile lui Lamprecht. Ct de lipsit de orice valoare, n comparaie
cu literatura mai veche, este analiza schematic a lui Lamprecht cu privire la
pietism (n voi. VII din Deutsche Geschichte) tie oricine este familiarizat fie i
numai superficial cu literatura.
115. Astfel, de exemplu, la adepii lui Inniges Christentum a lui Schortinghuis.
Din punctul de vedere al istoriei religiilor, aceasta i are originea n versetul
despre robul lui Dumnezeu din Isaia i n Psalmul 22.
116. Acest lucru s-a manifestat la pietitii olandezi, iniial izolat, apoi sub
influena lui Spinoza.
117. Labadie, Teersteegen, etc.
118. Cel mai clar apare aceast influen atunci cnd el (Spener nsui!) contest
autoritatea guvernului asupra conventiculelor, cu excepia cazurilor de tulburare
a ordinii publice i de abuzuri, dat fiind c este vorba de un drept fundamental al
cretinilor garantat de autoritatea apostolic {Theologische Bedenken, II, pp. 81
protestantische Tehologie und Kirche, ediia a treia. Se pot utiliza i lucrrile lui
Jacoby (mai ales Handbuch des Methodismus), Kolde, Jiingst i Southey. Cu
privire la Wesley, foarte popular este Tyerman, Life and Times of John Wesley.
Una dintre cele mai bune biblioteci pentru istoria metodismului este la
Northwestern University din Evanston. Poetul religios
Note la paginile 114-118
217
Isaac Watts, prieten cu capelanul lui Oliver Cromwell (Howe), i apoi cu
Richard Cromwell, reprezint un fel de verig ntre puritanismul clasic i
metodism. Se spune c Whitefield i-ar fi cutat sfatul (cf. Skeats, op. cit., pp.
254 i urm.).
155. Dac facem abstracie de anumite influene personale ale frailor Wesley,
aceast nrudire este determinat istoric, pe de o parte, de scderea n importan
a dogmei predestinrii, i pe de alt parte, de viguroasa redeteptare a
principiului sola /ide n gndirea ntemeietorilor metodismului, motivat n
special prin caracterul su specific misionar. Faptul acesta a condus la revenirea
la anumite metode medievale de propovduire a renaterii, care au fost
combinate cu forme pietiste. Desigur, ns, fenomenul nu se ncadreaz ntr-o
linie general de evoluie ctre subiectivism, cci n aceast privin rmsese nu
numai n urma pietismului, ci i n urma evlaviei bernardine medievale.
156. n aceeai manier caracteriza uneori i Wesley efectul credinei metodiste.
nrudirea cu Gliickseligkeit, beatitudinea lui Zinzendorf, este evident.
157. Retiprit, n Life of Wesley de Watson (ediia german), p. 331.
158. J. Schneckenburger, Vorlesungen uber die Lehrbegriffe der kleinen
protestantischen Kirchenpartejen, editat de Hundeshagen (Frankfurt, 1863), p.
147.
159. Whitefield, conductorul grupului de adepi ai predestinrii care, din lipsa
organizrii, s-a dizolvat dup moartea sa, respinsese doctrina perfeciunii a lui
Wesley n aspectele ei eseniale. De fapt, aceasta nu e dect un surogat al ideii
calviniste de confirmare.
160. Schneckenburger, op. cit., p. 145. Puin diferit, Loofs, op. cit. Ambele
consecine sunt tipice pentru toate fenomenele religioase similare.
161. Aa s-a procedat, de exemplu, la conferina din 1770. Prima conferin, cea
din 1744, recunoscuse deja c versetele biblice se apropiau la grosimea unul fir
de pr" de calvinism, pe de o parte, i de antinomism de cealalt parte. Dar,
ntruct erau att de obscure, nu era indicat ca aceste curente s fie separate prin
deosebiri doctrinare att timp ct Biblia era meninut ca norm practic.
.
162. Metoditii se deosebeau de membrii comunitii de la Herrnhut prin
doctrina lor enunnd posibilitatea perfeciunii fr pcat, cu care Zinzendorf, n
special, nu era de acord. Pe de alt parte, Wesley numea misticism" elementul
emoional coninut n religia celor de la Herrnhut i eticheta drept blasfematoare
interpretarea dat de Luther legii. Faptul acesta pune n lumin bariera ce exista
Biserica n sensul Epistolei ctre efeseni (5, 27). Dar, n terminologia noastr, ei
constituie o sect nu numai pentru c nu au nici o legtur cu statul. Relaia
dintre stat i Biseric de la nceputurile cretinismului reprezenta un ideal chiar
i pentru quakeri (Barclay), dat fiind c pentru ei, ca i pentru muli pietiti,
numai puritatea bisericilor aflate sub semnul crucii era deasupra oricrei
ndoieli. Dar calvinitii, precum i Biserica Catolic nsi, faute de mieux, n
anumite mprejurri, au fost obligai s susin separarea Bisericii de stat, n
cadrul unui stat necredincios sau sub semnul crucii. Ei nu sunt o sect nici
pentru c primirea n comunitatea credincioilor avea loc, de facto, printr-un
contract ntre comunitate i catehumen. Cci aa se proceda formal, de exemplu,
i n comunitile reformate din rile de Jos (ca urmare a situaiei politice
originare), dup vechiul statut al Bisericii (vezi, n acest sens, von Hoffmann,
Kirchenverfassungsrecht der niederl Reformierten, Leipzig, 1902).
Dimpotriv, motivul real era acela c o asemenea comunitate religioas putea fi
organizat numai pe baz de voluntariat, ca o sect, i nu prin recrutare
obligatorie, ca biseric, dac nu dorea s-i cuprind i pe cei nerenscui i, ca
atare, s se abat de la idealul cretinismului timpuriu. Pentru comunitile
baptiste, reprezenta esena concepiei lor despre Biseric, n timp ce pentru
calviniti era un accident al istoriei. Am sugerat c i pe acetia din urm, unele
motive religioase bine determinate i mpingeau spre believers' Church". n
privina distinciei dintre biseric i sect, vezi studiul urmtor. Conceptul de
sect" pe care l-am adoptat aici a fost utilizat simultan cu mine, i, presupun,
independent de mine, i de Kattenbusch, n Realenzyklopdie fur protestantische
Theologie und Kirche (articolul Sekte). n lucrarea sa Soziallehren der
christlichen Kirchen, Troeltsch l accept i el, detaliindu-1. Vezi mai jos i
Introducerea la studiile privind Etica economic a religiilor universale.
174. Ct de important era acest simbol, din punct de vedere istoric, pentru
conservarea comunitii bisericeti, prin faptul c reprezenta un semn lipsit de
ambiguitate i inconfundabil, a artat ntr-un mod foarte clar Cornelius, op. cit.
175. Anumite apropieri de acestea n doctrina justificrii la menonii pot fi
trecute cu vederea aici.
176. Probabil c pe aceast idee se bazeaz interesul religios pentru dezbaterea
unor probleme precum ntruparea lui Chrtistos i relaia sa cu Fecioara Mria,
probleme care se prezint adeseori att de straniu, drept unice componente pur
dogmatice, n cele mai vechi documente ale baptitilor (de exemplu,
confesiunile publicate n Cornelius, op. cit., anexa la voi. II. Vezi, n aceast
privin, K. Muller, Kirchengeschichte, II, 1, p. 330).
222
Etica protestant i spiritul capitalismului
Se pare c deosebirea dintre christologia Bisericii Reformate i cea a luteranilor
(n doctrina referitoare la aa-numita communicatio idiomatum) se baza pe
interese religioase similare.
177. El i-a gsit expresia n faptul c iniial se evitau strict chiar i relaiile
lumina interioar, cu rdcini baptiste, era rezultatul unei evoluii n sens opus.
i n acest caz, probabil c diferenierea net s-a datorat parial polemicilor
nencetate.
182. Acest lucru a fost puternic subliniat n contra unor tendine ale socinienilor.
Raiunea natural nu tie nimic despre Dumnezeu (Barclay, op. cit., p. 102).
Aceasta nsemna c rolul jucat de lex naturae n alte ramuri ale
protestantismului se modificase. n principiu, nu putea exista nici un fel de
general rules, nici un cod moral, cci profesiunea pe care o are fiecare, i care
este individual, i-a fost artat de Dumnezeu prin contiin. Trebuie s facem
nu binele, n sensul generalizat al raiunii naturale, ci s mplinim voina lui
Dumnezeu, aa cum este ea scris n inimile noastre i cunoscut prin contiin
(Barclay, pp. 73, 76). Aceast iraionalitate a moralei ce rezult din opoziia
exagerat dintre divin i trupesc i gsete expresia n propoziiile fundamentale
ale eticii quakerilor: What a man does contrary to his faith, though his faith
may be wrong, is no ways acceptable to God [...] though the thing might have
been lawful to another. [Ceea ce face un om mpotriva credinei lui, chiar dac
aceasta poate fi greit, nu este acceptat n nici un caz de Dumnezeu [...] dei
lucrul acesta ar putea s fi prut legiuit altcuiva] (Barclay, p. 487). Desigur, n
practic aceast iraionalitate nu a putut fi meninut. De exemplu, la Barclay,
moral and perpetuai statutes acknowledged by all Christians", legile morale i
permanente recunoscute de toi cretinii, constituie limita toleranei. Practic
vorbind, contemporanii simeau c etica lor, cu anumite trsturi specifice, era
similar cu aceea a pietitilor reformai. Spener subliniaz n mod repetat: Tot
ce este bun n biseric e suspectat de quakerism." Aadar, se pare c Spener i
invidia pe quakeri pentru aceast faim. Cons. Theol., III, 6, 1, Dist. 2, nr. 64.
Refuzul jurmntului pe baza unui cuvnt din Biblie arat ct de redus era
emanciparea real fa de Scriptur. Semnificaia pe care a avut-o pentru etica
social principiul s faci altuia numai ceea ce doreti ca el s-i fac ie", pe
care muli quakeri l considerau chintesena ntregii etici cretine, nu ne
preocup aici.
183. Barclay justific necesitatea de a accepta aceast posibilitate prin aceea c,
fr ea, there should never be a place known by.the Saints wherein they might
be free of doubting and despair, which [...] is most absurd." [n-ar trebui s existe
niciodat un loc cunoscut de sfini unde s poat scpa de ndoieli i disperare;
faptul acesta [...] este tot ce poate fi mai absurd.] Este evident, certitudo salutis
depinde de ea. Vezi Barclay, op. cit., p. 20.
224
Etica protestant i spiritul capitalismului
184. Aadar, rmne o diferen de nuan ntre raionalizarea calvinist i cea
quaker a vieii. Dar, atunci cnd Baxter o formuleaz spunnd c la quakeri
spiritul trebuie s acioneze asupra sufletului ca i asupra unui cadavru, n timp
ce principiul reformat (formulat caracteristic) este: reason and spirit are
conjunct principles", raiunea i spiritul sunt principii conjugate {Christian
Directory, II, p. 76), practic, pentru timpul su, aceast distincie nu mai era
valabil.
185. Vezi articolele pedante Menno" i Mennoniten" scrise de Cramer pentru
Realenzyklopdie fur protestantische Theologie und Kirche, n special p. 604. Pe
ct de bune sunt aceste articole, pe att de puin ptrunztor i, parial, de-a
dreptul eronat este articolul Baptisten" din aceeai enciclopedie. De exemplu,
autorul su nu cunoate Publications ofthe Hanserd Knollv's Society,
indispensabile pentru istoria baptismului.
186. Astfel, Barclay, op. cit., p. 404, explic faptul c mncatul, butul i
ctigul sunt natural, not spiritual acts, aciuni naturale, nu spirituale, care pot fi
fcute i fr aprobarea special a lui Dumnezeu. Aceast afirmaie este un
rspuns la obiecia caracteristic potrivit creia, dac nu ai voie s te rogi fr un
motion of the spirit special, aa cum propovduiesc quakerii, acelai lucru ar
trebui s fie valabil i pentru arat. Faptul c i n unele rezoluii moderne ale
sinoadelor quakerilor adepii sunt sftuii s se retrag din viaa activ dup
dobndirea unei averi suficiente, pentru a putea tri cu totul n devoiune pentru
mpria lui Dumnezeu, departe de forfota lumii, este, desigur, semnificativ.
Dar nu e nici o ndoial c asemenea idei apar uneori i la alte confesiuni,
inclusiv la calviniti. Aceasta contrazice
faptul c acceptarea eticii profesionale burgheze de ctre micrile respective
a constituit exprimarea mundan a unui ascetism care iniial fugise de lume.
187. Veblen, n incitanta sa lucrare The Theory of Business Enterprise, este de
prere c acest principiu ar aparine numai capitalismului timpuriu. Dar
supraoamenii" economici care, la fel ca actualii captains of industry, se situeaz
dincolo de bine i de ru, au existat n toate timpurile, iar afirmaia rmne
valabil pentru categoriile largi de oameni de afaceri.
188. Atrag aici din nou atenia, insistent, asupra excelentelor consideraii ale lui
Eduard Bernstein, op. cit. La prezentarea extrem de schematic fcut de
Kautsky micrii baptiste i teoria sa privind comunismul eretic n general (n
primul volum al aceleiai lucrri) ne vom ocupa cu alt ocazie.
189. De exemplu, Thomas Adams (Works of the Puritan Diuines, p. 138) afirm
c in civil actions it is good to be as the many, in religious, to be as the best", n
activitile civile, este bine s fii ca majoritatea, iar n cele religioase, s fii
asemenea celor mai buni. Desigur, exprimarea sun mai radical dect a fost n
intenia autorului. Aceasta nseamn c onestitatea puritan este o legalitate
formalist, la fel cum uprightness, integritatea
Note la paginile 123-128
225
revendicat adeseori de popoarele foste puritane ca virtute naional, este ceva
specific diferit de Ehrlichkeit, loialitatea german. Vezi unele observaii de
calitatea pe aceast tem, fcute dintr-o perspectiv pedagogic, n Preuss.
Jahrb., CXII (1903), p. 226. La rndul su, formalismul eticii puritane este o
consecin fireasc a relaiei sale cu legea.
doctrinelor sale. Dar (1) aceast ntreag literatur trebuie s fie cunoscut
temeinic pentru a o putea folosi corect; (2) nu se poate trece cu vederea faptul c
m strduiesc s dovedesc cum, n pofida nvturilor sale antimamoniste,
spiritul acestei religioziti ascetice, la fel ca i n comunitile mnstireti, a
dat natere raionalismului economic pentru c preuia aspectul su cel mai
important: motivaiile raionale fundamental ascetice. Acest lucru este singurul
aflat n discuie i constituie sensul ntregului studiu.
5. De asemenea, la Calvin, care cu siguran nu era amator de bogie burghez
(vezi violentele atacuri contra Veneiei i Anvers-ului, Jes. Opp., III, 140 a, 308
a).
6. Saints' Everlasting Rest, cap. X, XII. Vezi i Bailey (Praxis Pietatis, p. 182)
sau Matthew Henry (The Worth of the Soul, Works of the Puritan Divines, p.
319). Those that are eager in pursuit of worldly wealth despise their soul, not
only because the soul is neglected and the body preferred before it, but because
it is employed in these pursuits" [Aceia care sunt dornici s caute bogie
lumeasc i dispreuiesc sufletul, nu numai pentru c sufletul este neglijat i se
prefer trupul naintea lui, ci i pentru c este folosit n aceste scopuri.] (Ps. 127,
2). Dar pe aceeai pagin se afl i remarca pe care o vom regsi mai trziu cu
privire la pcatul de care se face vinovat orice irosire a timpului, n special prin
recreations. La fel este privit chestiunea aproape n ntreaga literatur religioas
a puritanismului anglo-olandez. Vezi, de exemplu, Hoornbeek (op. cit., L, X,
cap. 18, 18), Filipica mpotriva avaritia. Acest autor este afectat i de influene
pietiste sentimentale: vezi lauda la adresa tranquillitas animi, care este mult mai
plcut lui Dumnezeu dect sollicitudo din lumea aceasta. De asemenea, Bailey,
referindu-se la bine cunoscutul pasaj din Biblie, este de prere c Un bogta
nu va gsi uor mntuirea" (op. cit., p. 182). i catehismele metodiste ne
ndeamn s nu strngem comori pe lumea aceasta". Lapietiti, acest lucru se
nelege de la sine, ca i n cazul quakerilor.
Vezi Barclay (op. cit.,p. 517):.....and therefore beware of such temptation
as to use their callings as an engine to be richer." [...i deci s se fereasc de
asemenea ispite i anume de a-i folosi vocaiile ca mijloc de mbogire.!
Note la paginile 128-129
227
7. Cci nu numai bogia, ci i urmrirea neraional a acumulrii ei (sau a ceea
ce trecea drept bogie) era condamnat cu aceeai asprime. n rile de Jos,
sinodul Olandei de Sud a declarat n 1574, ca rspuns la o ntrebare, c aceia
care dau bani cu mprumut n-ar trebui s fie primii la mprtanie, chiar dac
ndeletnicirea era permis prin lege. Sinodul provincial de la Deventer din 1598
(art. 24) a extins aceast prevedere i asupra angajailor cmtarilor, iar sinodul
in Gorichem, n 1606, a statuat condiii aspre i umilitoare pentru admiterea
soiilor de cmtari. n 1644 i 1657 se mai discuta nc dac lombarzilor le este
ngduit mprtania (aceasta, pentru a-i atrage atenia lui Brentano, care-i
citeaz strmoii catolici, dei n ntreaga lume euro-asiatic au existat de
milenii comerciani i bancheri alogeni). Chiar i Gisbert Voet (Disp. Theoi, IV,
1667, de usuris, p. 665) ar fi dorit s-i exclud pe bancheri (lombarzi,
piemontezi) de la mprtanie. La fel au stat lucrurile i la sinoadele
hughenoilor. Aceste pturi capitaliste nu erau reprezentantele tipice ale
mentalitii sau modului de via despre care este vorba aici, dar nici nu aduceau
ceva nou fa de Antichitate i Evul Mediu.
8. Idee amplu dezvoltat n capitolul 10 din Saints' Everlasting Rest: pe cel care
caut sa se odihneasc n adpostul de avuie pe care i-1 d Dumnezeu, pe acela
Dumnezeu l bate i n aceast via. Aproape ntotdeauna, posedarea ntr-o stare
de automulumire a bogiei deja ctigate prevestete degradarea moral. Dac
am avea tot ceea ce am putea dori n lumea aceasta, ar fi asta tot ceea ce am
sperat? Satisfacerea total a dorinelor nu se poate obine pe Pmnt, deoarece
Dumnezeu a poruncit s nu fie astfel.
9. Christian Directory, I, pp. 375-376: It is for action that God mainaineth us
and our activities; work is the moral as well as the natural end of power [...]. It is
action that God is most served and honoured by [...]. The public welfare or the
good of many is to be valued above our own." [Dumnezeu ne ine pentru aciune
i pentru activitile noastre; munca este scopul moral i natural al puterii. [...].
Aciunea l slujete i-1 cinstete cel mai bine pe Dumnezeu [...]. Bunstarea
public sau binele celor muli trebuie s fie preuite mai presus de ale noastre.]
Aici apare punctul de plecare pentru trecerea de la voina lui Dumnezeu la
concepiile pur utilitariste ale teoriei liberale de mai trziu. Ct privete sursele
religioase ale utilitarismului, vezi mai jos n text, precum i mai sus, Capitolul 4,
nota 145.
10. Porunca tcerii a fost, ncepnd cu ameninarea din Biblie cu pedepsirea
pentru orice cuvnt nefolositor, i mai cu seam de pe vremea clugrilor de la
Cluny, un mijloc ascetic preferat pentru educarea stpnirii de sine. Baxter
comenteaz i el n amnunt pcatul rostirii de vorbe ce nu sunt necesare.
Importana acestui aspect pentru caracterul su a fost scoas n eviden de
Sanford, op. cit., pp. 90 i urm.
228
Etica protestant i spiritul capitalismului
Melancholy, melancolia, i moroseness, ursuzenia puritanilor, att de adnc
resimite de contemporani, erau tocmai consecinele distrugerii spontaneitii din
status naturalis, iar condamnarea vorbelor negndite se, situa tot n slujba
acestui scop. Dac Washington Irving (Bracebridge Hali, cap. XXX) caut
motivul parial n the calculating spirit, spiritul calculat al capitalismului, i
parial n efectele libertii politice, care promoveaz un sentiment de
responsabilitate, se impune observaia c la popoarele de sorginte latin situaia
este diferit. n ceea ce privete Anglia, lucrurile au stat cam aa: (1)
puritanismul i-a fcut pe adepii si capabili s creeze instituii libere i totui s
devin o putere mondial; (2) el a transformat acel spirit chibzuit (pe care
Sombart l numete Rechenhaftigkeit), care ntr-adevr este esenial pentru
[Muncete din greu n vocaia ta.] See that you have a calling which will find
you employment for all the time which God's immediate service spareth."
[Vegheaz s ai o vocaie care s-i ocupe tot timpul pe care i-1 las liber
ndeplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu).
19. Recent, Harnack a subliniat din nou c preuirea specific etic a muncii i a
demnitii ei nu a fost, la origini, o idee proprie cretinismului, nici mcar
specific acestuia. {Mitt. des Eu.-Soz. Kongr., seria a 14-a, 1905, nr. 3/4, p. 48).
20. La fel i n cazul pietismului (Spener, op. cit., III, pp. 429-430). Formularea
tipic pietist este c fidelitatea fat de profesiune (vocaie), care ne este impus
n urma cderii n pcat, servete la anihilarea voinei proprii. Munca ntru
vocaie este, ca manifestare de iubire fa de aproapele nostru, o ndatorire de
recunotin pentru graia lui Dumnezeu (idee luteran) i, de aceea, dac e
fcut n sil, nu-i este plcut lui Dumnezeu (op. cit., III, p. 272). Ca atare,
cretinul se va dovedi prin munc la fel de harnic ca un om al lumii" (III, p.
278). Evident, aceast concepie este mai puin drastic dect cea puritan.
21. Semnificaia acestei deosebiri importante, care a fost evident nc de la
apraia regulilor benedictine, poate fi expus numai dup o cercetare mult mai
vast.
22. A sober procreation of children" este scopul su, spune Baxter. La fel
gndete i Spener, care face, ns, unele concesii_atitudinii luterane mai
ngduitoare conform creia evitarea imoralitii, n mod obinuit imposibil, e
un scop secundar. Concupiscena ca fenomen nsoitor al actului sexual
constituie un pcat chiar i n cadrul cstoriei. De pild, n viziunea lui Spener,
este urmarea cderii n pcat, care a transformat astfel un act natural i ornduit
de Dumnezeu ntr-un lucru nsoit inevitabil de senzaii pctoase i, ca atare,
ruinos. i n concepia diverselor grupri pietiste.
Note la pagina 130
231
forma suprem a cstoriei cretine este aceea n care se pstreaz fecioria,
treapta imediat inferioar fiind aceea n care relaiile sexuale servesc numai
pentru procreare, i aa mai departe, pn la cstoriile care se ncheie din
motive pur erotice sau pur exterioare i care, dintr-un punct de vedere etic, nu
reprezint altceva dect concubinaje. Dar i la aceste niveluri inferioare, sunt
preferate cstoriile ncheiate din motive pur economice (deoarece, la urma
urmelor, sunt inspirate din motive raionale) celor determinate de porniri erotice.
Lsm aici la o parte teoria i practica marital a celor de la Herrnhut. Filosofia
raionalist (Christian Wolff) a preluat teoria ascetic sub forma a ceea ce este
conceput ca mijloc n vederea unui scop: concupiscena i satisfacerea ei nu
trebuie s fie transformate ntr-un scop n sine.
Trecerea spre utilitarismul pur, de orientare igienic, se realizeaz deja la
Franklin; acesta se situeaz oarecum pe poziia etic a medicilor moderni, care
neleg prin castitate" limitarea relaiilor sexuale la frecvena indicat pentru
pstrarea sntii i, dup cum se tie, au dat chiar i sfaturi teoretice cu privire
iudaismului.
32. Baxter, op. cit, I, p. 377.
33. Dar aceasta nu nseamn c punctul de vedere puritan a derivat istoricete
de aici. Dimpotriv, este o expresie a ideii autentic calviniste dup care
cosmosul lumii servete gloriei lui Dumnezeu. Schimbarea utilitarist de
direcie, potrivit creia cosmosul economic ar trebui s slujeasc binelui celor
muli, binelui comun, etc, era urmarea ideii c oricare alt interpretare ar duce la
o idolatrizare (aristocratic) a fpturii umane sau c ar servi nu gloria lui
Dumnezeu, ci scopuri culturale lumeti. Dar voina lui Dumnezeu, aa cum se
exprim ea prin ornduirea raional a cosmosului economic (vezi Capitolul 4,
nota 34), n msura n care scopurile laice pot fi luate n considerare, poate fi
ntruchipat numai de binele comunitii, de utilitatea impersonal. Aadar, dup
cum am mai spus, utilitarismul este o^consecin a caracterului impersonal al
iubirii aproapelui i a respingerii preamririi lumii prin exclusivitatea expresiei
puritane in majorem Dei gloriam.
Ct de intens a fost dominat ntregul protestantism ascetic de ideea c orice
idolatrizare a fpturii este incompatibil cu gloria lui Dumnezeu i, ca atare, este
neaprat condamnabil, apare clar n ndoielile i ezitrile ce l-au fcut chiar i
de Spener, care cu siguran nu putea fi bnuit de vreo pasiune pentru
democraie, s susin, contra numeroaselor obiecii, utilizarea titlurilor ca
adiaphoron, lucru indiferent. El s-a consolat n cele
234
Etica protestant i spiritul capitalismului
din urm cu faptul c pn i n Biblie apostolii i s-au adresat pretorului Festus
folosind titlul kratistos, preaputernic. Aspectul politic al problemei nu ne
intereseaz aici.
34. The inconstant man is a stranger in his own house", omul schimbtor este
strin la el acas, spunea i Thomas Adams (Works of the Puritan Divines, p.
77).
35. n aceast privin, vezi mai ales afirmaiile lui George Fox pe aceast tem,
n The Friends' Librari; (ed. W. & T. Evans. Philadelphia, 1837), I, p. 130.
36. Desigur, acest tip de etic religioas nu poate fi considerat ca un reflex al
condiiilor economice. n Italia medieval, specializarea profesional a fost mai
profund dect n Anglia aceleiai perioade.
37. Cci, aa cum se subliniaz frecvent n literatura puritan, Dumnezeu nu a
poruncit nicieri c trebuie s ne iubim aproapele mai mult dect pe noi nine,
ci la fel ca pe noi nine. Avem, aadar, i datoria iubirii de sine. De exemplu, pe
cel care-i poate ntrebuina averea spre sporirea gloriei lui Dumnezeu mai bine
dect o face aproapele su, iubirea fa de acesta nu-1 oblig s-i cedeze din
posesiunile sale.
38. i Spener se apropie de acest punct de vedere. Dar el rmne extrem de
rezervat i mai degrab dezaprobator n cazul n care este vorba de trecerea de la
profesiunile comerciale (deosebit de periculoase din punct de vedere moral) la
teologie (op. cit., III, pp. 435, 443; I, p. 524). Frecventa revenire tocmai la
rspunsul acestei ntrebri (privind permisibilitatea schimbrii profesiunii) n
aprecierile, firete subiective, ale lui Spener arat, printre altele, ct de practice
erau diversele modaliti de a interpreta 1, Cor. 7.
39. Asemenea idei nu se gsesc n scrierile pietitilor continentali de frunte.
Poziia lui Spener oscileaz ntre argumentele luterane (privind satisfacerea
trebuinelor) i cele mercantiliste referitoare la utilitatea nfloririi comerului,
etc. (op. cit., 111, pp. 330, 332; I, p. 418: cultivarea tutunului aduce bani n ar,
i ca atare este util, deci nu pctoas.". Vezi i III, pp. 426, 427, 429, 434). Dar
el nu scap ocazia de a arta c, dup cum dovedete exemplul quakerilor i al
menoniilor, poi s obii un profit i totui s rmi evlavios; de fapt, aa cum
vom indica mai trziu, chiar i un profit deosebit de ridicat poate fi produsul
direct al unei onestiti pioase (op. cit, p. 435).
40. La Baxter, aceste preri nu reflect mediul economic n care a trit.
Dimpotriv, autobiografia sa relev c succesul activitii lui de misionar s-a
datorat parial i faptului c negustorii din Kidderminster nu erau bogai, ci
ctigau numai food and raiment, hran i mbrcminte, iar patronii
Note la paginile 132-133
235
nu triau mai bine dect angajaii lor, ci from hand to mouth, de pe o zi pe alta.
It is the poor that receive the glad tidings of the Gospel", sracii sunt aceia ce
primesc vetile mbucurtoare ale Evanhgheliei. Thomas Adams remarc,
referitor la dorina de ctig: He (the knowing man) knows [...] that money may
make a man richer, not better, and thereupon chooseth rather to sleep with a
good conscience than a full purse [...] therefore desires no more wealth than a
honest man may bear away" [El (omul care tie) tie [...] c banii pot face un om
mai bogat, dar nu mai bun, i aadar alege mai degrab s doarm cu contiina
curat, dect cu punga plin [...1 de aceea nu dorete mai mult bogie dect ar
putea s adune un om cinstit] (Works of Puritan Divines, LI). Dar, att ct se
poate, o dorete, ceea ce nseamn c orice ctig onest din punct de vedere
formal este i legitim.
41. Conform Baxter, op. cit.,], cap. X, 1, 9 (par. 24); I, p. 378, 2. Pildele lui
Solomon 23, 4: Nu te chinui ca s te mbogeti" nu nseamn dect: riches
for our fleshy ends must not ultimately be intended", nu trebuie s avem n
vedere ca scop final mbogirea pentru eluri lumeti. Odioas era forma
seniorial-feudal de folosire a bogiei (cf. remarca, op. cit., I, p. 380, privind
the debauched part of the gentry, partea depravat a nobilimii), nu posedarea ei
ca atare. Milton, n prima sa Defensio pro populo Anglicano, susinea bine
cunoscuta teorie c numai clasa de mijloc poate fi purttoare a virtuii. Faptul c
prin aceast clas se nelege burghezia, n opoziie cu aristocraia, este
demonstrat de afirmaia c att luxul, ct i nevoia sunt nefavorabile virtuii.
42. Acesta este elementul cel mai important. Repetm observaia general: aici
nu ne intereseaz conceptele dezvoltate de teologii moraliti n teoriile lor etice,
Dumnezeii.
244
Etica protestant i spiritul capitalismului
73. Pe bun dreptate, se amintete de obicei faptul (Dowden, op. cit.) c Oliver
Cromwell a salvat de la distrugere tablourile lui Rafael i Triumful lui Cezar de
Mantegna, n timp ce Carol al Il-iea ncerca s le vnd. Mai mult, literatura
naional englez era privit cu rceal sau chiar ostilitate de societatea
Restauraiei. Influenele de la Versailles erau atotputernice la toate Curile.
Efectul pe care 1-a avut atmosfera nefavorabil, n privina bucuriei spontane
din viaa de zi cu zi, asupra tipurilor celor mai elevate de puritani i a celor care
au fost educai n spiritul puritanismului nu poate primi o analiz detaliat n
limitele acestui studiu. Washington Irving (Bracebridge Hali, op. cit.) exprim
situaia astfel, n limbaj obinuit: Ea [el spune libertatea politic, noi am spune
puritanismul] las mai puin loc fanteziei, dar d mai mult putere imaginaiei."
Ajunge s ne gndim la rolul scoienilor n tiin, literatur i inveniile tehnice,
precum i n viaa economic a Marii Britanii, ca s simim c aceast formulare
puin cm prea ngust se apropie totui de adevr. Nu vom vorbi aici despre
importana puritanismului pentru dezvoltarea tehnicii i a tiinelor empirice.
Relaia ca atare apare permanent n viaa cotidian. De exemplu, pentru quakeri
sunt permise urmtoarele recreations: vizitele la prieteni, citirea crilor de
istorie, experimentele de matematic i fizic, grdinritul, conversaiile pe teme
de afaceri sau diverse evenimente etc. Am discutat anterior cauzele.
74. Fenomen deja analizat cu mare finee de Cari Neumann, n a sa Rembrandt,
lucrare ce ar trebui comparat cu remarcile de mai sus.
75. De exemplu, Baxter, n pasajul citat mai sus, I, p. 108, jos.
76. Vezi bine cunoscuta descriere a colonelului Hutchinson (frecvent citat, de
exemplu, la Sanford, op. cit., p. 57) n biografia scris de vduva sa. Dup ce
zugrvete toate virtuile sale cavalereti i firea sa vesel, entuziast, urmeaz:
Era minunat de ordonat, curat i plcut n comportament, i prin toate dovedea
imaginaie; dar a renunat foarte devreme s poarte vreo hain costisitoare."
Foarte asemntor este conturat, n discursul funebru inut de Baxter la
nmormntarea lui Mary Hammer (Works of the Puritan Diuines, p. 533),
idealul puritanei educate, extrem de cultivate, creia, totui, i lipseau dou
lucruri: (1) timpul i (2) cheltuielile pentru fast i plceri.
77. M gndesc, printre multe alte exemple, la un fabricant cu succese
extraordinare n afaceri, ajuns foarte bogat la btrnee; cnd medicul i-a
prescris pentru o boal digestiv grav s consume cteva stridii pe zi, numai cu
mare greutate s-a supus recomandrii. Pe de alt parte, donaiile considerabile n
scopuri de binefacere pe care le-a fcut n timpul vieii i generozitatea lui artau
c era vorba numai de supravieuirea acelui sentiment ascetic care considera
obinerea de plcere de pe urma propriei
Note la paginile 138-140
245
avuii ca fiind reprobabil din punct de vedere moral; aadar, nu era la mijloc
nici o form de avariie.
78. Separarea atelierului, a biroului, n general a afacerii, de locuina privat,
separarea firmei de numele de familie, a capitalului ntreprinderii de averea
particular, tendina de a transforma ntreprinderea ntr-un corpus mysticum (cel
puin n cazul proprietii colective) se plasau toate pe aceeai linie. Vezi, n
aceast privin, lucrarea mea Handelsgesellschaften im Mittelalter.
79. Sombart, n lucrarea sa Der Kapitalismus (ediia nti), scosese deja n
eviden acest fenomen caracteristic. Trebuie ns s inem seama de faptul c
acumularea de averi i are originea n dou izvoare psihologice foarte diferite.
Primul izvor provine din timpuri ancestrale i-i gsete expresia n fundaii,
bunuri de familie, fideicomisuri, etc, precum i, mai limpede, n dorina de a
muri mpovrat cu mari averi materiale i, mai ales, de a asigura continuarea
afacerii chiar i nclcnd interesele majoritii motenitorilor. n aceste situaii,
pe lng dorina de a asigura o via ideal dincolo de moarte i astfel de a
conserva splendor familiae i a extinde n timp personalitatea ntemeietorului,
era vorba n fond de scopuri egocentrice. Nu tot astfel stau lucrurile cu acel
motiv burghez pe care l discutm aici. Motto-ul ascetismului este renun,
trebuie s renuni", pe cnd n sensul capitalismului pozitiv devine: ctig,
trebuie s ctigi". n neraionalitatea sa pur i modest, este un fel de imperativ
categoric. Numai gloria lui Dumnezeu i datoria proprie, nu vanitatea omului,
reprezint la puritani mobilul, iar astzi, numai datoria profesional. Cui i place
ilustrarea unei idei prin consecinele ei extreme n-are dect s-i aminteasc de
acea teorie a unor milionari americani conform creia milioanele lor nu trebuie
s le fie lsate motenire copiilor, pentru ca acetia s nu fie privai de
binefacerea moral a necesitii de a munci i de a ctiga singuri. Cu siguran
c n prezent acest principiu nu este mai mult dect balon de spun teoretic.
80. Trebuie s subliniem din nou c acesta este ultimul motiv religios important
(alturi de dorina pur ascetic de mortificare a trupului). Apare cu claritate mai
ales la quakeri.
81. Baxter {Saints' Everlasting Rest, p. 12) o respinge bazndu-se exact pe
raionamentul iezuiilor: trupul trebuie s primeasc cele trebuincioase, altfel
devenim sclavii lui.
82. Acest ideal este prezent n special la quakeri, n prima lor epoc de
dezvoltare, dup cum a artat n unele aspecte eseniale Weingarten, n
Englische Revolutionskirchen. i analiza amnunit a lui Barclay (op. cit., pp.
519 i urm., p. 533) o demonstreaz foarte clar. Trebuie s se evite: (1) vanitatea
lumeasc, adic orice ostentaie, orice frivolitate i orice lucruri lipsite de scop
practic sau preuite numai din cauza raritii lor (adic
246
Etica protestant i spiritul capitalismului
tot din vanitate); (2) utilizarea iraional a averii, cum ar fi cheltuielile
disproporionate fa de nevoile de subzisten i de crearea unor rezerve pentru
viitor. Prin urmare, quakerul era, ca s spunem aa, o ntruchipare vie a legii
utilitii marginale. Moderate use of the creature" era permis ntru totul,
admindu-se n special preuirea calitii i a soliditii materialelor, att timp
ct acest lucru nu ducea la vanitate. Vezi, n toate aceste privine, Morgenblatt
fur gebildete Leser, 1846. pp. 216 i urm. Referitor la confortul i soliditatea
materialelor, vezi Schneckenburger, Vorlesungen, pp. 96 i urm.).
83. Am afirmat deja c aici nu abordm problema relaiilor de clas ale acestor
micri ascetice (vezi studiile despre Etica economic a religiilor universale).
Dar, pentru a observa c Baxter, de pild, pe care l citm att de mult n aceste
pagini, nu privea lucrurile doar ca un burghez al epocii sale, ajunge s amintim
c i la el, n ierarhia valorii religioase a profesiunilor, dup cele cu un nivel
nalt de educaie urmeaz fermierul, i abia pe urm marinarii, textilitii, librarii,
croitorii, etc. Chiar i n categoria marinarilor (ntr-un mod destul de
caracteristic) el include, poate n aceeai msur, pescarii i armatorii. Cu totul
alta este clasificarea talmudic. Vezi, de exemplu, Wiinsche, Babyl. Talmud, II,
pp. 20, 21. Toate preceptele rabinului Eleazar duc n aceeai direcie: comerul
este mai bun dect agricultura. Vezi i II 2, p. 68, cu privire la investiiile de
capital recomandabile: o treime n pmnt, o treime n mrfuri, o treime n bani
ghea.
Pentru cei pe care nu-i satisface nici o explicaie cauzal dac nu are o
interpretare economic (sau materialist, cum i se mai spune, din nefericire),
adaug c, dup prerea mea, influena dezvoltrii economice asupra evoluiei
ideilor religioase este foarte important. Voi ncerca mai trziu s prezint modul
n care au evoluat, n cazul nostru, i procesele de adaptare reciproc. Pe de alt
parte, ideile religioase nu pot fi deduse, pur i simplu, din economie, ci sunt la
rndul lor cele mai puternice elemente modelatoare ale caracterului naional i
poart n interiorul lor propriile lor legi i propria lor putere coercitiv. Iar
diferenele cele mai importante dintre ele (ca n cazul luteranismului i
calvinismului), n msura n care factorii extrareligioi joac vreun rol, sunt
determinate n primul rnd politic.
84. Acest lucru l are n vedere Eduard Bernstein, atunci cnd, n studiul su
citat mai sus, spune (pp. 681 i 625): Asceza este o virtute burghez." Analiza
sa este prima care a sugerat aceste relaii importante, numai c aceast
conexiune este mult mai cuprinztoare dect bnuiete el. Cci nu era implicat
doar acumularea de capital, ci i raionalizarea ascetic a ntregii viei
economice.
Doyle a subliniat clar, cu privire la coloniile americane, deosebirea dintre
Nordul puritan, unde ntotdeauna a existat un capital care se cerea investit,
datorit obligaiei ascetice de economisire, i Sudul patriarhal.
Note la paginile 140-141
247
85. Doyle, The English in America, II, cap. 1. Existena unor fierrii (1643) i
estorii industriale (1659), precum i considerabila dezvoltare a meteugurilor
n Noua Anglie, n prima generaie de la ntemeierea coloniilor, sunt uimitoare
dintr-un punct de vedere pur economic. Situaia se deosebete frapant de cea din
sud, ca i de colonia necalvinist Rhode Island, cu totala sa libertate de
contiin. n ciuda faptului c Rhode Island avea un port excelent, n raportul
dat de Governor and Council n 1686 se spunea: Marea piedic din calea
comerului const n lipsa negustorilor i a oamenilor nstrii printre noi.'1
(Arnold, History of the State of Rhode Island, p. 490). Nu ncape nici o ndoial
c la acest lucru a contribuit constrngerea de a reinvesti capitalul economisit,
exercitat de limitarea puritan a consumului. La aceasta s-a adugat disciplina
bisericeasc, de care ns nu ne vom ocupa aici.
86. Desigur, aceste cercuri s-au restrns rapid n Olanda, dup cum se vede n
descrierea lui Busken-Huet (op. cit., II, cap. III i IV). Totui, Groen van
Prinsterer spune, chiar i despre perioada imediat ulterioar Pcii de la
Westfalia: [Handb. der Gesch. van het Vaderland, ediia a treia, par. 303 - nota,
p. 254): De Nedrlanders verkoopen veel en verbruiken wenig".
87. Pentru Anglia, de exemplu, o petiie a unui nobil regalist (citat de Ranke,
Englische Geschichte, IV, p. 197)naintat dup intrarea lui Carol al II-lea n
Londra, cerea interzicerea prin lege a achiziionrii de moii de ctre capitalul
burghez, care astfel urma s fie forat s se orienteze numai spre comer. Prin
statut, regenii olandezi se deosebeau ca stare" de patriciatul burghez din orae
prin posibilitatea de a cumpra moii. Vezi plngerea din 1652, potrivit creia
regenii ar fi mai mult moieri i nu negustori, citat n Fruin, Tien jaren uit den
tachtigjarigen oorlog. E adevrat c aceste cercuri nu au avut niciodat o
mentalitate riguros calvinist. Iar notoria lupt care se ddea pentru titluri
aristocratice n a doua jumtate a secolului al XVII-lea n rndurile burgheziei
de mijloc olandeze dovedete c, cel puin n aceast perioad, deosebirea dintre
situaia din Anglia i cea din Olanda se poate accepta numai cu pruden. Aici,
fora posesiunii unor bani motenii a frnt spiritul ascetic.
88. Achiziionarea pe scar mare a moiilor engleze de ctre capitalul burghez a
fost urmat de o epoc de prosperitate a agriculturii engleze.
89. Latifundiarii anglicani au refuzat adeseori, pn n secolul acesta, s-i
accepte pe nonconformiti ca arendai. n prezent, ambele partide confesionale
au un numr aproximativ egal de membri. nainte, nonconformitii au fost
ntotdeauna n minoritate.
90. Pe bun dreptate, H. Levy atrage atenia (articolul din Archiv fur
Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, XLVI, p. 605) c potrivit caracterului
nnscut al poporului englez, dedus din numeroase trsturi specifice, acesta
248
Etica protestant i spiritul capitalismului
ar fi mai puin predispus s accepte o etic ascetic i virtuile burgheze, n
comparaie cu alte popoare. O poft de via viguroas i nengrdit a fost i
este una dintre trsturile lui principale. Puterea ascetismului puritan din vremea
cnd a fost predominant se vdete tocmai prin uluitoarea msur n care adepii
si au disciplinat aceast trstur de caracter.
sanciunile transcendentale.
106. Petty, Politica! Arithmetik, Works, editate de Huli, I. P. 262.
107. n privina acestor contradicii i evoluii, vezi H. Levy, n cartea citat
anterior. Ostilitatea profund pe care a manifestat-o opinia public fa de
monopolism, atitudine caracteristic Angliei, s-a nscut din punct de vedere
istoric dintr-o mpletire a luptei pentru puterea politic mpotriva Coroanei Parlamentul Lung i excludea din rndurile sale pe monopoliti - cu motivele
etice ale puritanismului i cu interesele economice ale capitalismului burghez
mic i mijlociu contra magnailor financiari din secolul al XVII-lea. The
Declaration of the Army din 2 august 1652, precum i petiia levellerilor din 28
ianuarie 1653, cer, pe lng nlturarea accizelor, a taxelor vamale i a
impozitelor indirecte i introducerea unui single tax on estates, impozit unic pe
proprietate, aadar, cer, mai presus de toate acestea, free trade, comer liber,
adic nlturarea oricror ngrdiri monopoliste ale comerului n interior i n
exterior, considerndu-le nclcri ale drepturilor naturale ale omului.
108. Vezi H. Levy, Die Grundlagen des okonomischen Liberalismus in des
Geschichte des englischen Volkswirtschaft, pp 51 i urm.
109. Faptul c aceste elemente, crora nu li s-a urmrit nc evoluia napoi pn
la rdcinile religioase, mai ales ideea conform creia cinstea e cea mai bun
politic (n expunerea lui Franklin despre credit) sunt de origine puritan, trebuie
demonstrat ntr-un context oarecum diferit (vezi studiul urmtor [neinclusn
ediia de fa, n. red.]). Aici ne vom mulumi s relum urmtoarea observaie a
lui J. W. Rowntree {Quakerism, Past and Present, pp. 95-6), asupra creia mi-a
atras atenia E. Bernstein-. Este oare doar o coinciden, sau o consecin,
faptul c nalta profesiunile de spiritualitate asumat de Prieteni a mers mn-n
mn cu iretenia i tactul n desfurarea afacerilor lumeti? Pietatea adevrat
favorizeaz succesul unui comerciant, asigurndu-i integritatea i stimulnd
formarea unor obiceiuri de pruden i cumptare, elemente importante n
obinerea acelui statut i credit n lumea comercial care sunt necesare pentru o
acumulare constant de averi." (Vezi studiul urmtor.) Expresia cinstit ca un
hughenot" era, n secolul al XVII-lea, la fel de proverbial ca respectul de lege al
olandezilor pe care 1-a admirat Sir W. Temple i, un secol mai trziu,
integritatea
252
Etica protestant i spiritul capitalismului
englezilor, n comparaie cu aceea a popoarelor continentale care nu trecuser
prin aceast coal etic.
110. Bine analizat n Goethe de Bielschowzky, II, cap. xviii. Ct privete
evoluia cosmosului tiinific, o idee nrudit este exprimat i de Windelband, la
sfritul lucrrii sale Bliitezeit der deutschen Philosophie (voi. II din Gesch. d.
Neuere Philosophie).
111. Saints' Everlasting Rest, cap. XII.
112. N-ar putea oare btrnul s se mulumeasc cu cei aptezeci i cinci de
aspectele pe care a fi dorit eu s le cercetez ntr-un mod care mie mi-ar fi fost
inaccesibil, nefiind teolog), ns parial i pentru a scoate acest studiu din izolare
i a-1 pune n legtur cu ansamblul dezvoltrii culturale, am hotrt, aadar, s
pun n pagin, pentru nceput, rezultatele unor studii comparative privind
corelaiile istorice generale dintre religie i societate. Acestea se gsesc n
continuare, fiind precedate doar de un scurt studiu prin care explic conceptul de
sect ntrebuinat n text i, totodat, evideniez semnificaia pe care a avut-o
concepia puritan despre Biseric asupra spiritului capitalist al epocii moderne.
CUPRINS
Protestantism i capitalism de prof. dr. Ioan Mihiescu.......... 3
Introducerea autorului.....................................................13
Partea I Problema
1. Afilierea religioas i stratificarea social......................31
2. Spiritul capitalismului.................................................41
3. Concepia tai Luther despre vocaie............................66
Partea a H-a
Etica practic a protestantismului ascetic
4. Bazele religioase ale ascetismului laic...........................79
A Calvinismul............................................................82
B Pietismul.............................................................. 107
C Metodismul.................:........................,...............115
D Sectele baptiste.................................................... 119
5. Ascetismul i spiritul capitalismului ............................ 127
Note........................................................................... 149
ceasta nu este o carte, este o legend. Max Weber a fost primul cercettor care
i-a dedicat viaa socio-economiei kcomparate. Studiul su de pionierat combin
o viziune larg asupra dorinelor i ideilor omeneti cu detalii exhaustive despre
modul n care anumite micri religioase au modificat structurile economice ale
Europei feudale i apoi ale Statelor Unite, transformndile ntr-o economie
bazat pe competiie.
capitalismul timpuriu a aprut datorit credinei n bani ca mijloc de obinere a
mntuirii. Prin acumularea avuiei, capitalitii demonstreaz c sunt demni de
graia divin, semnnd o poli pentru eternitate. Spre deosebire de zilele
noastre, raionalizarea profitului i conduita conform disciplinei divine
excludeau consumerismul. Era un pcat s arunci banii pe bunuri neeseniale.
Era o virtute s acumulezi i s investeti. Avuia era protejat de frica de
Dumnezeu.