Cugetrile lui Constatin Brncui

Constantin Brncui, genialul sculptor al secolului al XX-lea i al vremurilor ce urmeaz, e i o

mare contiin artistic i etic prin care nzestrarea nativ se desvrete i rmne nrdcinat. Arta
universal cunoscut direct n oraul luminii nu l-a dus la nstrinare de cas. Aceast cunoatere a
avut asupra lui o influen catalitic care l-a fcut contient de geniul care dormea n el. Ajuns n capitala
artelor, romnul plecat din Hobia nimerete n mijlocul unui interes pentru artele primitive
descoperite de europeni n coloniile lor. Brncui nu se las fascinat de ele pn la piederea de sine, ci,
dimpotriv, a devenit contient de matricea sa stilistic de om carpatin; a neles i a fcut distincia
dintre primitiv i arhaic, dintre totem i gndul nalt. Sculptorul nostru posed organul gndirii i al ideii.
Aforismul, spunea Blaga, este o floare n stare de graie. Aforismul este pentru Brncui exact ceea ce
era pentru gndirea popular proverbul *Constantin Zrnescu, Aforismele i textele lui Brncui,
ediia a 3-a, Ed. Cartimpex, Cluj-Napoca, 1998]. Probabil c de aceea nici nu a fost prea mult preocupat
de fixarea scriptural a gndurilor sale. Majoritatea au fost rostite adresate prietenilor i tuturor celor
care i-au trecut pragul atelierului-cas. Majoritatea *cugetrilor] ns au fost reinute i notate de la
maestru [de exegeii operei, critici i istorici ai artei, scriitori, diplomai, artiti] pentru lumina pe care ele
o aruncau asupra capodeperelor. Trebuie s afirmm ns, din pcate, c o bun parte din ele s-au
pierdut, iar altele, rmase orale, dein un caracter lacunar i nedesvrit *Constantin Zrnescu, op. cit,
p. 99]. Cugetrile brncuiene se remarc prin varietate problematic. Ele sunt gnduri despre art i
actul creator, explicaii la operele lui, ndemnuri, sfaturi artistice i de via. Datorit modului de
transmitere i bogiei lor, cugetrile artistului cunosc variante ca i Cocoul, Pasrea miastr i
Domnioara Poganny.
Centrul de gravitaie al cugetrilor maestrului este CREAIA. Pentru nceput am reinut trei
cugetri de excepie, care refuz orice comentariu i n acelai timp accept s fie comentate la
nesfrit: Arta nu este o ntmplare (cug. 64); Arta nu este nici modern i nici veche este Art;
Arta rmne o tain i a credinei. Iar cnd se face dup vreo teorie, este fals.
n cteva texte artistul insist asupra menirii artei. n primul rnd opera de art trebuie s ofere
bucurie oamenilor (cug. 33) i lumina care s-i ridice spre transcendent (cug. 54). Despre originea artei
maestrul afirm urmtoarele: arta a aprut n momentul cnd omul a lucrat cu voioie (cug. 3), iar n
cugetarea 11 spune: Nu cred n suferina creaiei. ntr-un text artistul mrturisete: Eu nu doresc s
reprezint o pasre, ci s exprim nsuirea de sine, spiritul ei: zborul, elanul (cug. 20). Raiunea de a fi
a artitilor este aceea de a releva frumuseile lumii (cug. 10). Opera de art trebuie s zboare i s
cnte (cug. 162). Brncui se delimiteaz de tragicul prezent (explicit sau implicit) n arta vechilor greci.
Creatorul Domnioarei Poganny spune, nu fr temei: Decadena helenilor a nceput din momentul n
care s-a ncercat s se exprime n sculptur suferina uman n opere ca Laocoon i fiii (cug. 70). Ferm
n convingerile sale despre marele Michelangelo, cruia nu-i neag genialitatea, spune: Michelangelo
este un discipol al Heladei celei decadente. *+ Arta lui Michelangelo nici nu odihnete i nici nu
vindec (cug. 31). Eu i reproez dinamismul demonic (cug. 72). ncepnd cu urmaii imediai ai
marelui italian, arta pierde mult din grandios i sublim cznd n grandilocven; a pierdut omul msura

i modelulul. Regsirea msurii se datoreaza lui Rodin, afirm Brncui. Sculptura lui Balzac este, zice tot
artistul romn, este punctul de plecare al sculputii moderne. Dup terminarea statuii lui Balzac,
sculptorul francez ar fi spus abia de acum nainte a voi s ncep s sculptez (cug. 62).
Judecile lui drastice, pentru unii chiar irevenioase i orgolioase, vin din convingerea c arta nu
trebuie s fie naturalist. Multe din textele lui Brncui sunt axate pe problema mimesisului n art. Iat
ce spune o cugetare a sculptorului romn: Minunea vieii este inexplicabil *+Arta nu este altceva
dect redarea vieii, este transfigurarea ei *+ Creaia fiecrui artist are nevoie, nainte de a se putea
declana, de o prealabil atmosfera orfic (cug. 74). n gndirea artistic a creatorului Cocoilor exist
o total i asumat ruptur ntre tietura direct i mimesis. Legtura Artei cu Natura trebuie s stea
n capacitatea artei (a artistului) de a prinde pulsaia vieii, s surprind legea cosmicului. Orice
imitaie este fr de via (cug. 43). Artistul trebuie s continue natura, s duc mai departe ceea ce
ea i ofer. Mai este de reinut un aspect. De cte ori Brncui se refer la natur el nu se refer la
dimensiunea omului terestru, ci la dimensiunea i calitatea cosmic. Sub acest aspect sculptorul romn
se aseamn cu poetul i filosoful Lucian Blaga.
n principiu mimesisul cere meteug i virtuozitate. Brncui refuz s fie meteugar sau s
creeze n umbra maetrilor: Nimic nu se nal la umbra mreilor arbori (cug. 66). Alt cugetare
glsuiete: La ce bun s lucrezi dup nite modele? n acest fel nu ajungi s sculptezi dect cadavre
*+ (cug. 28). Aceste cugetri arat c artistul romn nu este strin de problema ce frmnt lumea
artistic de la nceputul veacului XX: relaia art natur, problema universului. S dai senzaia
realitii, astfel cum ni le procur Natura nsi i, fr ns a reproduce sau a imita, este astzi cea mai
vast problem a Artei. [artistul trebuie s intre] n spiritul universal al lucrurilor i nu a te limita imaginii
lor *+ (cug.122).
Ca tehnic, Brncui refuz modelajul i metesugul (auxiliarul mimesisului) care nseamn
revenire, schimbare, adaos pentru a fi aproape de model. Toate acestea erau mult mai uor de
fcut dect tietura direct (cug. 23). Brncui nu neag necesitatea metesugului, numai c el i d un
nou neles. Dup taietura direct urmeaz polizarea care face ca opera s ofere forme i lumin.
Adresndu-se celor care l vizitau, artistul le spune: Tot ce putei contempla aici, n atelier, are un singur
merit, c este trit *+. Cci tot ceea ce v druiesc este bucurie curat. Contemplai lucrurile mele pn
cnd le vedei. Cei apropiai de Dumnezeu le-au vzut (cug. 5). Ideea este reluat n cugetarea 6: n
art, ceea ce import este bucuria. Avei fericirea s contemplai (s v minunai)! Aceasta este totul *+
Raiunea de a fi a artitilor este aceea de a releva frumuseile lumii (cug. 10). Pentru a explica n ce
const copierea naturii mimesisul, artistul ia ca exemplu operele sale. Iat un exemplu: n Srutul nu a
fost vorba despre o copie fidel a dou modele brbat i femeie, care se ndrgostesc, ci despre o
viziune a iubirii fr de moarte pe care eu am vzut-ocu ochii minii. Am eliminat din opera mea tot
ceea ce nu era esenial. Gsii n aceast sculptur numai o sugerare a braelor i a picoarelor, o
sugerarea a fizionomiilor. Iar cu ct vei privi mai mult aceast oper, cu att mai uor i vei descoperi
sensul: misterul fecunditii i al morii rmne nsui misterul acestei iubiri care va supravieui, chiar
dincolo de mormnt (cug. 76).

Arta nu trebuie s copieze natura, realitatea, ci s-i sondeze profunzimile. n acest sens una
dintre cele mai explicite cugetri este cea n care este vorba de alegorie, simbol, sacralitate, cutarea
esenelor ascunse n material. Toate astea se opun fotografierii (cug. 83). Menirea operei este s
exprime tot ceea ce nu se supune morii (cug. 103).
Una din componentele fundamentale ale concepiei artistice asupra creia Brncui insist este
relaia dintre Artist i Materialul cu care lucreaz. ntre Artist i Material trebuie s existe o colaborare
intim; sculptorul trebuie s i pun spiritul n armonie cu spiritul materialului (cug. 19). Fiecare
material (lemn, piatr, bronz) are limbajul lui cruia trebuie s i te supui pentru a crea ceva valid. A-i
aplica un alt tratament pentru a-i transforma calitile n altceva nseamn s-l nimiceti, s-l faci steril.
Nerespectarea legii materialului ns ar condamna din start posibila oper de art la moarte. Ideea este
de regsit i in textul 173, o mic parabol. Materialele trebuie s sugereze artistului subiectul i forma
care trebuie s vin din interiorul lui, nu impuse din afar (cug. 17). n cugetarea menionat gsim unul
din principiile de baz ale artei, de care numai geniile in seama: capodopera se poate realiza cnd exist
relaia reciproc de armonie i comunicare ntre ideea artistului i calitatea materialului. Cnd ntre cei
doi exist ruptura opera va avea de suferit pn la pierderea statutului de oper de art. Nu puini sunt
cei care silesc materialul s vorbeasc limba lor: Nu poi face din lemn ceea ce ai vroit s faci din piatr
(cug. 22). Artistul i poate ncepe actul creator numai dup ce a descoperit spiritul tinuit n material
(cug. 25), numai astfel el poate evita capcana sculpturii tip biftec (cug. 24). Peter Nagoe, scriitor
american de origine romn, autorul primei biografii a artistului Sfntul din Montparnasse, publicat n
America n 1965, a reinut urmtoarea idee a lui Brncui: Eu nu dau niciodat prima lovitur pn cnd
piatra nu mi-a spus ceea ce trebuie s-i fac. Atept pn cnd imaginea interioar s-a fixat bine n mintea
mea. Cteodat dureaz sptmni ntregi pn cnd piatra-mi vorbete. Trebuie s privesc atent
nluntrul ei: nu m uit la vreo aparen m deprtez ct mai mult posibil de aparene; nu-mi ngdui
s copiez (apaud Constantin Zrnescu, op. cit, p. 71). Dialogul Artist Material i detaarea sunt
probleme frecvente n textele brncuiene. n toate materialele folosite, exist, afirm sculptorul, o
proporie interioar (cug. 114), o msur ca ultim adevr (cug. 116). Aceast proporie msura este
o lege universal i cosmic (cug. 118).
Odat cu Brncui se schimb i concepia (atitudinea) artistului n legtur cu mrimea
sculpturii i cu alegerea locului de expunere a ei. Artistul plecat din Hobia, din Carpai a dat o mare
atenie poziionrii operei n spaiu fa de sursa de lumin i de unghiul sub care aceasta cade asupra
scuplturii (cug. 115). Nu ntmpltor creatorul Oului nceputul lumii i a Psrii n spaiu a dat atenie
deosebit fazei de polizare, ca idee i act fizic n munca creatoare.
Ca mare artist, Brncui are orgoliul geniului. Dar nu este unul van, ci cu un soclu moral:
ncrederea n fora sa creatoare. Artistul trebuie, afirma Brncui, s aib curaj, perseveren, dorina
autodepsirii, dorinta originalitii (cug. 80). Desele referiri la operele sale nu sunt dovezi ale orgoliului
vanitos (sc!), ci dovezi ale contiinei de sine. Sculptorul era contient de valoarea operei sale [timpul a
confirmat] cnd afirma: Coloana infinitului va fi una din minunile lumii (cug. 136). Prin capodoperele
sale artistul nu mai aparine lumii acesteia, el devine un lucru esenial (cug. 254). Aceste cugetri, ca i
toate celelalte, sunt de o gndire obiectiv i profund, opiniile fiind exprimate n mod tranant des
ntr-un limbaj simbolic-mataforic. (cug. 135). n acest sens este ilustrativ i textul 143 n care se pune n
eviden semnificaia opoziiei dintre Coloana fr sfrit i Labyrint: Coloana fr sfrit este negarea

Labyrintului. Pentru problem elocvente sunt cugetrile 8490, 95102, 132, 133, 136, 140143, 146
148. Mai citez o mrturisire de o adnc semnificaie pentru drumul artistic al sculpotului: Srutul
(aceast capodoper din tineree) ce reprezint pentru mine drumul Damosului (cug. 75). Alte
momente biografice semnificative pentru drumul artistului sunt consemnate de textele 104, 246, 249.
Cugetarea 246: n timpul copilriei am dormit n pat/ n timpul adolescenei am ateptat la u/ n
timpul maturitii am zburat ntre ceruri, are structura i semnificaia care ne amintete de Trei fee,
poezia lui Lucian Blaga: Copilul rde:/ nelepciunea i iubirea mea e jocul!/Tnrul cnt: Jocul i
nelepciunea mea-i iubirea!/ Btrnul tace: Iubirea i jocul meu e-nelepciunea!
Cugetrile brncuiene au i o coordonat etic. n primul rnd aceast dimensiune vizeaz
responsabilitatea actului creator: *+ iar dac nu formm o singur fiin cu opera noastr este mai
bine s ne apucm de-altceva, dect s ncercm s fim sculptori (cug. 57). Marele artist trebuie s se
caracterizeze prin pasiune, druire, cutare, perseveren, trebuie s refuze hedonismul (cug. 41) i
invidia (cug. 12). Fr rdcini artistul rmne nemplinit i fr personalitate (cug. 42). Munca
creatoare (munca manual de execuie a artistului) este altceva dect simpla munc fizic din
accepiunea general. Aceasta este doar un adjuvant [cale i mijloc] n realizarea operei. Aceast
munc este necesar, dar ea nu hotrte sine qua non calitatea i destinul operei (cug. 54). Onestitatea
i demnitatea sunt caliti morale preuite (i recomandate) de Brncui (cug. 68). Citez din cugetarea 39
care exprim un adevr pe care puini l cunosc i i mai puini l practic: s fi iste este ceva, ns s fi
onest aceasta merit osteneal. Altfel spus nzestrarea (harul) fr o moral sntoasa nu valoreaz
nimic, nu poate crea ceva trainic. S creezi i s te druieti cu senintate i cu bucurie pn la jertf.
Sfaturile i ndemnurile creatorului Mesei tcerii izvorsc din propria lui experien de via i de creator
(cug. 7, 9, 11, 13, 50). Aceste sfaturi i ndemnuri nu sunt manifestri ale unui egocentrism, ci ale unei
nalte contiine responsabile: Cine nu iese din Eu, n-atinge absolutul i nu descifreaz nici viaa (cug.
35). O astfel de contiin respinge fabricarea gloriei (cug. 156). De asemenea Brncui nu admite
naveta ntre bine i ru: Cnd o societate nu mai cunoate sau amestec binele cu rul, ea se afl deja
pe povrniul pierzaniei (cug. 182). Urmnd textele 208224 (ediia Zrnescu, din care citez) descoperim
un adevrat cod al familiei, iar n cugetrile 232234 unul al prieteniei. Acest aspect nu trebuie s ne
surprind. Avnd drept soclu zicerile artistului putem afirma, chiar dac formula a czut n derizoriu,
Brncui este contemporanul nostru. Cugetrile marelui artist pe ct de universale (generale), pe att
de permanente (particulare) sunt nct se potrivesc de minune societii romneti din ultimii lustrii.
Recomandm citirea textelor 141, 185, 187, 191, 194. Autorul cugetrilor, indiferent de problematica
lor, este un btrn nelep.
Nu toate gndurile i ideile lui Brncui sunt originale n absolut. Multe din ele i dau
sentimentul lui deja-vu (nu e numai cazul lui Brncui). Importante sunt forma i contextul zicerii lor.
Acestea le imprim o not de originalitate, le dau personalitate. n general cugetrile marelui sculptor se
caracterizeaz prin limpezimea gndului i prin exprimarea tranant. Sculptura nu e pentru tineri
(cug. 59). O cugetare ca aceasta ocheaz prin simplitatea dur cu care este exprimat o idee profund
pe care numai cei ce nu vor nu o neleg.
Spuneam mai devreme c desele referiri la operele sale pot genera acuzaia de orgoliu
nemsurat i de egocentrism. Fals, deoarece gndul se nate odat cu opera, fiecrui cuvnt din
cugetare i corespunde o lovitur de dalt. ntre ceea ce afirm o cugetare i ceea ce exprim o oper nu
exist rupturi. Este corect observaia exegetului brncuian, Constantin Zrescu: Brncui, vorbind
despre sine i despre ce inova el, n chip absolut, n arta universal, folosea , se nelege, extrem pluralul
politeii. Majoritatea cugetrilor sale (cu observaii esenializate) nu pleac, aa cum cunoatem din
aforimul clasic, din constatri cu caracter general (impersonal) extrase din cele ale vieii, naturii i lumii,
ci din experiene intime (fr precedent) ale unui sculptor-filosof, experiene care, aplicandu-se mai nti

n sfera lui (ce viza absolutul, esenialul) se generalizau numai ntructva n teorii pure, cci, oricum nu
se cureau totalmente de Eul care le-a trit i creat (Constantin Zrescu, op. cit, p. 34).
Punnd cap la cap mrturisirile celor care l-au cunoscut (artiti, diplomati, scriitori, critici i
istorici ai artei) putem formula urmtoarele: discuiile din atelierul-cas erau adevrate dialoguri
platoniciene.
Artistul n-a fost preocupat n mod expres s-i noteze zicerile. El avea credina c orice idee
scris i pierde posibilitatea permanenei circulaii vii ntru polizare, devine un lucru mort, un fel de
moate la care se nchin toi fr s le neleag. Totui , n cugetrile ajunse pn la noi, anevoie se mai
poate dibui caracterul oral. Urmrile circulatiei lor prin viu grai sunt doar existena variantelor. Dar
dincolo de acest statut existenial, textele brncuiene au unitate, consecven pe axa unor idei i
principii fundamentale. Cugetrile artistului nu dau impresia de mozaic bazar , ci una de unitate i
strlucire de coloan.
Formal cugetrile difer. Unele sunt concentrate, esenializate pn la dimensiunea unei
propoziii, altele sunt ample i complexe ajungnd la dimensiunea de fragment epic biografic ori la cea
de mic parabol (cug. 108, 173) sau de autoportret (cug. 65).
Sub raport stric stilistic se poate constata prezena simbolului i a metaforei. Pentru
expresivitatea i impresia poetic citez: nainte de a-i cumpra o cas cumprti vecinii (cug. 192);
Viaa este ca i o moned: trebuie s tii cum s o risipeti; sau, mai exact, cum s o foloseti (cug.
142); Amintidu-mi de Coloana fr sfrit din Romnia i de stelele care se roteau deasupra ei,
chemndu-i zborul *+. Mi-am lsat sculpturile s se joace cu cerul i cu oamenii dovedind lumii c este
cu putiin o sculptur a focului (cug. 169).
Brncui a fost un custode de excepie al tezaurului arhaic al nelepciunii de la Carpai. ntr-un
amestec de incontient i contient, Brncui a vieuit n vorb, gnd, simire, gest, port, nfiare, ca un
adevrat descendent al fiilor Daciei. El este dacul de pe Column pentru a-i da o replic neleapt prin
Coloana fr sfrit. Spre sfritul vieii, ntr-o propoziie, Brncui a sintetizat ntreaga sa filosofie i
etic care i-au cluzit existena i creaia: S creezi ca un Demiurg, s porunceti ca un Rege, s
munceti ca un Sclav (cug. 243).
Tcerea, Gndul i Eternitatea au adus alturi pe scala valorilor supreme pe Constantin Brncui
i Lucian Blaga. Ei sunt dou Coloane fr sfrit ridicate pe acelai soclu: matricea stilistic carpatin,
coloana care, apoi, s-au ngemnat cu Universalitatea.

Media, ianuarie 2013

Ionel Popa