Universitatea Lucian Blaga, Facultatea de Teologie

Andrei aguna, Sibiu

LUCRARE DE LICEN
Duhovnicul - mentorul mntuirii

ndrumtor:
Lect. Dr. Ciprian Streza
Student:
Rizea Ioan
Sibiu,
2009
1

"Cci prin har sunteti mntuiti, prin

credint. Si aceasta nu vine de la voi, ci
este darul lui Dumnezeu: nu prin fapte, ca
s nu se laude nimeni." (Efeseni 2: 8, 9)

Cuprins
Cuprins.................................................................................................................................3
Prefa..................................................................................................................................4
Introducere...........................................................................................................................6
Capitolul 1.
Parte istoric..............................................................................................11
1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV ale cretinismului.........................11
1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei Spovedaniei...................................15
Capitolul 2. Parte teologic..............................................................................................25
2.1. Factori care influeneaz spovedania......................................................................25
2.2. Efecte sacramentale ale tainei.................................................................................28
a. Ce este pcatul?......................................................................................................28
b. Despre pocin......................................................................................................37
c. Examenul de contiin..........................................................................................40
2.3. Factorii care influeneaz taina...............................................................................47
a. Despre duhovnic, scurt prezentare.......................................................................47
b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor................................................48
c. Secretul spovedaniei...............................................................................................50
d. Duhovnicul mentorul mntuirii..............................................................................54
Concluzii............................................................................................................................55
Bibliografie........................................................................................................................56

Prefa
Una din marile datorii duhovniceti, att ale monahilor, ct i ale cretinilor, este
spovedania pcatelor. Trebuie s tim mai nti c toi greim inaintea lui Dumnezeu, unii
mai

mult,

altii

mai

puin,

nimeni

nu

este

fr

de

pcat.

Acest lucru ni-l arat Sfnta Scriptura care zice : Toti multe greim. Iar de vom zice c
pcat nu avem, pe noi nine ne nelm i adevrul nu este n noi; iar dac ne vom
mrturisi pcatele, credincios i drept este Dumnezeu, ca s ne ierte nou pcatele i s ne
cureasc pe noi de toata ntinciunea i nedreptatea. Dac mi-am mrturisit cu cin i
cu pregtirea cuvenit i m-am spovedit curat, preotul, numai dac a pus mna pe cap i a
zis : " Dumnezeu s te ierte ", pcatele mele s-au ridicat. Iar dac nu m-am dus cu cin
i cu pregtire cuvenit la cel mai iscusit duhovnic, i n-am tiut s m mrturisesc curat,
s descopr toate pcatele mele, s primesc canon pentru ele i s le prsesc, pot sa fac o
mie de dezlegri, c pcatul, otrava, a rmas tot in mine, de nu m-am dus pregtit. De
aceea folosul, valoarea cea scump a Sfintei Spovedanii nu ine de preot, ci de mine. Eu,
dac m duc cu toat sfinenia, cu toat convingerea n faa lui Dumnezeu - ca, atunci
cnd m duc n faa preotului, naintea lui Dumnezeu m duc, c preotul este numai un
martor -, trebuie s-i spun toate pcatele mele. Deci, eu cnd m duc la spovedanie
inaintea preotului, ma duc n faa lui Dumnezeu. Preotul este un simplu martor. n ziua
judecii el att poate spune, ct i-am spus eu. Ce nu i-am spus, nu-i dezlegat nici pe
pmnt, nici in cer. Dar eu, daca m-am dus la spovedanie i i-am spus toate i preotul mia fcut dezlegare cu minile pe cap, eu sunt dezlegat. Spovedania din punct de vedere al
Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de Tain, o vorbire de tain, dar i o dezlegare de
tain a pcatelor svrite n altfel de tain dect n Taina Bisericii 1. Ea este taina
regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii hainei Botezului pe care am ntinat-o
cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de pocin, de iertare i de curie.2

Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 193

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 254
1
2

Alegnd aceast tema care m nelinitettea din vremea copilriei cnd mergeam
cu prinii la Sfintele Mnstiri i observnd credincioii la intrarea camerei unde
spovedea printele, apoi la ieire i vedeam schimbai, mai lumini sau chiar mai linitii.
Din timpul acela doream s aflu mai multe despre acest tain, cum se administreaz i
cum se poate s i uureze sufletul de aceste pcate care ne nconjoar. Taina
Spovedaniei dup cum spun Sfinii Prini nu este uor de administrat i nici de neglijat,
totui cu o bun chivernisire i o bun cunoatere a canoanelor iar pe de alt parte o
minte lucid i primirea Duhului Sfnt n inima ta, se poate s administrezi acest tain n
turma ta.
Lucrarea de fa intitulat Duhovnicul mentoul mntuirii, ne arat n primul
capitol intitulat Parte istoric, spovedanie credincioilor n primele trei secole cretine.
Trecnd n lectur prin scrierile unor Sfini Prini, vedem c aceast taina se fcea dintru
nceput n tain, cu toate c avem i mrturii despre unele spovedanii n public. n partea
a doua a capitolului nti numit, Mrturii scripturistice i biblice asupra taine, gsim
deasemenea scrieri despre aceast tain, mai ales n Sfnta Scriptur dar i n alte lucrri
ale Sfntului Vasile, Origen, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Igantie Teoforul, Sfntul
Ciprian, Tertulian, toi acetia descriind taina spovedaniei ca fiind un act de nelipsit
pentru oricare dintre popoare. n partea a doua a lucrrii, am gsit de cuviin s vorbesc
despre ritual, factorii, efecte sacramentale i factorii acesteia. Toate acestea au un rol
important n taina spovedaniei, deoarece sunt finalitatea tainei. Avnd o spovedanie fr
o finalitate suntem cu acelei pcat pe care le-am svrit i prini fiind de patimile
diavolului. De aceea am prezentat n aceast lucrare cum trebuie s de pocim, s ne
facem examenul de contiin, s putem alunga pcatul de la noi prin ascultarea de
duhovnic i ndeplinirea canonului. Vedem c duhovnicul are un rol foarte important n
aceast tain iar dac nu este el desptimit nu poate s ne ajute pe noi s lepdm
pcatele. El are un rol important pentru noi, pentru cltoria noastr pe calea vieii spre
rai.
Prin aceast lucrare pot s spun c am ajuns s neleg mai bine cum se comport
duhovnicul n spovedanie, iar pentru viitorul absolvent al seciei de teologie pastoral, pot
spune c am o pregtire minim pentru a lua jugul greu dar uor al tainei hirotonie iar
odata cu acesta al duhovnicului
5

Introducere
Potrivit nvturii dogmatice a Sfintei noastre Biserici, Sfintele Taine sunt ci de
ptrundere a vieii divine n comunitatea sacramental a credincioilor, unii cu
Dumnezeu prin har, credin i fapte bune. Prin intermediul acestor lucrri sfinitoare,
Domnul nostru Iisus Hristos i prelungete n lume opera Sa mntuitoare, vine la noi,
i face sla, n sufletul nostru, sugrum pcatul din noi, ne d din nsi viaa Sa i
din propria Sa desvrire i ne face prtai biruinei Sale. 3 Deci, viaa spiritual a
cretinului ortodox se nate, crete i se desvrete prin conlucrarea nentrerupt cu
harul divin revrsat prin Sfintele Taine.
Curia sufletului este starea fireasc a omului. Pentru c Dumnezeu aa 1-a zidit
dintru nceput, precum menioneaz Sfntul Ioan Damaschin: Dumnezeu 1-a fcut pe
om fr rutate, sincer, virtuos, fr suprare, fr griji, mpodobit cu strlucirea fiecrei
virtui, n "" - "" zestrat cu toate bunttile" 4. Cu neascultarea protoprinilor ncepe s se
strice i s se nnegreasc treptat aceast dumnezeiasc icoan, iar locul virtuilor care
mpodobeau sufletul omenesc este luat de rutile de tot felul, omul pierznd din ce n ce
mai mult buntatea dintru nceput i a decznd n starea cea potrivnic firii, n pcate i
patimi. Astfel setocete continuu contiina, legea moral sdit n om, i se instaleaz
treptat uitarea lui Dumnezeu i stpnirea cea demonic. ns nici n aceast tragic stare
dragostea lui Dumnezeu nu prsete zidirea Sa. Se descoper n multe moduri omului pe
Sine i voia Sa, pn la ,plinirea vremii", cnd Se va ntrupa Fiul i Cuvntul Tatlui i va
nvinge pe diavol cu Sfintele Sale Patimi i slvit nvierea Sa i va ndumnezei firea
omeneasc. Legea lui Dumnezeu, aa cum este exprimat n Sfnta Scriptur, n Vechiul
i Noul Testament, are rostul de a-1 readuce pe om de la starea cea potrivnic firii, a
pcatului, la starea cea conform firii, a virtuii, i de a-1 ndumnezei cu harul Duhului
Sfnt. Vindecarea de patimi i dobndirea virtuilor opuse acestora se realizeaz prin
Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n romn de Pr. Prof. Dr. Teodor
Bogdae, Bucureti,
1989, p 146
4
Sfntul Ioan Damaschin, Expunere exact a nvturii Ortodoxe, n Opere",
Dogmatica I, Editura Ediii Patristice Grigorie Palama", Tesalonic, 1976, n Prini
Greci ai Bisericii [E.P.E.], 19,vol. 1, p. 210 [trad. rom. Pr. D. Fecioru, Sfntul Ioan
Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 71 ].
3

inerea poruncilor dumnezeieti. Dup Sfntul Ioan Damaschin: ,,Sufletul se mparte n

trei: raiune, iuime i poft. Pcatele din raiune sunt acestea: necredina, erezia, nebunia,
hula (blasfemia), nemulumirea, ncuviinrile pcatelor care se ivesc din partea
ptimitoare. Iar tmduirea i leacul acestor rele este credina neovit n Dumnezeu i
n dogmele adevrate, neneltoare i ortodoxe, cugetarea nencetat la cuvintele
Duhului, rugciunea curat i nencetat i mulumirea ctre Dumnezeu. Pcatele iuimii
sunt acestea: cruzimea, ura, necomptimirea, inerea de minte a rului, pizma, uciderea i
cugetarea necontenit la unele ca acestea. Iar tmduirea i leacul lor: iubirea de oameni,
dragostea, blndeea, iubirea de frai, comptimirea, nerutatea i buntatea. Pcatele
prii poftitoare sunt acestea: lcomia pntecelui, nesturarea, beia, curvia, adulterul,
necuria, desfrnarea, iubirea de avuii,pofta de slav deart, de bani, de bogie i de
plcerile trupeti. Iar tmduirea i leacul lor: postul, nfrnarea, reaua ptimire, neaverea,
mprirea averilor la sraci, dorirea bunurilor viitoare nemuritoare, dorul dup mpria
lui Dumnezeu i poftirea nfierii"5. Cu siguran, de vreme ce prtile sufletului omenesc
constituie o unitate indestructibil, patimile, ca i virtuile, nu sunt independente, ci una
este legat de cealalt i, dac sufletul rmne n vreuna din acestea, nu va putea scpa
nici de celelalte. Cel care vrea s-i revin la cele dup fire - la starea primordial - i s
ajung la ndumnezeire trebuie s porneasc rzboi mpotriva tuturor patimilor. Sfinenia
se dobndete prin curirea de toate patimile i prin mproprierea binelui, n conlucrare
ntotdeauna cu dumnezeiescul har, cel care se d dup voina omului.
n practica ortodox a spovedaniei, credinciosul st ntotdeauna naintea
duhovnicului ca naintea lui Hristos. Astfel, oricare duhovnic l primete pe cel ce se
spovedete, l nfiaz duhovnicete i l renate cu harul Duhului Sfnt, iar n sufletul
celui ce se spovedete se pregtete smerenia. De aceea i preotul care spovedete este
numit printe duhovnicesc i, cu frica lui Dumnezeu, ,,avnd s dea seam( Evrei 13,
17) de el, urmrete lupta fiului duhovnicesc i l ndrum prin pocin la viaa
duhovniceasc. Sfntul Nectarie scrie referitor la aceasta: ,,...Dumnezeu ar fi putut pstra
pentru sine puterea iertrii pcatelor. Dar a dat aceast putere Apostolilor, nu doar s
ierte, ci s le i in pe acestea (neiertate)... Puterea dezlegrii i a legrii s-a dat ca prin
folosirea ei s se arate: a) lsarea pcatelor, iertarea pctoilor i primirea acestora n
Filocalia sfintelor nevoine, Editura Grdina Maicii Domnului, Tesalonic, 1991, p.
303-304 [trad. rom.: Filocalia, vol. IV, trad. Pr. D. Stniloae, p. 208].
5

comuniunea lui Dumnezeu i b) pstrarea sfineniei Bisericii, cci, spune Sfntul Apostol
Pavel, Domnul nostru Iisus Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt. i ca s-o nfieze Siei, Biseric slvit,
neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i fr de prihan
(Efeseni 5, 25-27)"6 i printele, cu glas cuvnttor de Dumnezeu, continu: ,,Dac
Biserica ar fi lipsit de aceast putere nu i-ar putea mplini misiunea ei; cci cum s
slujeasc lucrarea de dezrobire? Cum i-ar apropia neamurile? Cum ar rmne sfnt i
fr prihan? Cum i-ar ntoarce pe cei vinovai? Cum i-ar primi pe cei ce se ciesc? Ea,
care are contiina strii morale a mdularelor ei, cum s-ar fi cunoscut c d sfintele
sfinilor, sau c nu le refuz pe nedrept acelora, spre dumnezeiasca mpcare a
pocinei? 7. Am mai putea spune c Iisus Hristos, cu dragostea Sa printeasc, a
ndeprtat de la credincioii si care se ciesc i se spovedesc orice ndoial n privina
iertrii pcatelor lor. De vreme ce au fost iertate de ctre Duhul Sfnt prin duhovnic n
Taina Spovedaniei, ele sunt iertate n veci. Din acest motiv, la sfritul rugciunii de
dezlegare duhovnicul, ca s dea asigurare pentru lsarea de la Dumnezeu, spune
categoric: Dumnezeu s-i ierte prin mine pctosul toate, i n veacul de acum, i n cel
viitor, i neosndit s te arate la nfricotoarea Sa Judecat, despre pcatele mrturisite
neavnd nici o grij (de acum nainte), mergi n pace8. Printele duhovnicesc, ca
experimentat vindector, cnd l are nainte pe credinciosul ce se mrturisete, nu-i aude
numai pcatele, ci concomitent ia pulsul msurii frngerii de inim, a durerii sale, adic
dac i menioneaz pcatele cu tristee, lacrimi i durere sufleteasc sau dac le
enumer doar, simplu i fr durere. Din motivele invocate mai sus este de prea puin
ajutor i n consecin trebuie evitat cunoscutul mod romano-catolic de aezare la
spovedanie a credinciosului i a preotului n cabine separate, unde nu exist posibilitatea
nici unui contact personal i nici a unui mod individual de tmduire, ci numai
enumerarea pcatelor i respectiv a sfaturilor i canoanelor. La fel, spovedania
protestant fr preot, naintea icoanei sau a crucifixului, i mai ales invenia
duhovnicului-computer sunt nscociri demonice, deoarece credinciosul nu numai c evit
smerenia, dar nici nu primete din partea Bisericii, prin preot, harul Duhului Sfnt i
6

Sfntul Nectarie (Mitr. Pentapolei), Studii despre Taine, Tipografia Atenei, Atena, 1915,
p. 68-69
7
Sfntul Nectarie, op. cit., p. 69
8
Marele Molitfelnic, Editura Astir, p. 221-223

iertarea, ci n mod fals i linitete contiina, cum c ntr-un fel i-a rscumprat
greeala i poate a pltit pcatul cu vreo fapt bun indicat de duhovnicul"-calculator.
Biserica Ortodox, ca trup al lui Hristos, este loc de vindecare sufleteasc i centru de
dezintoxicare de sub influena diavolilor, de vreme ce, dup Sfntul loan Teologul,
Dumnezeu-omul Iisus a venit pe pmnt ca s strice lucrurile diavolului( I Ioan 3, 8 )
Principalul rost al Bisericii nu este lucrarea de asisten social - care nu este totui lsat
deoparte -, ci mntuirea credincioilor, ,pentru care a murit Hristos( Romani 14, 15 ),
prin participarea lor la Sfintele Taine. n diferite religii exist teorii i practici de
mbunare i mblnzire a divinitii. Ontologic ns numai Hristos druiete iertarea
pcatelor i ndumnezeirea firii omeneti. Sfntul Ioan Gur de Aur, interpretnd
chemarea iubitoare de oameni a Domnului Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai
i Eu v voi odihni pe voi( Matei 11,28 ), explic: ,,Nu cutare i cutare, ci toi venii la
Mine, toi cei mpovrai, toi cei ntristai, toi cei cu pcate! Venii, nu ca s v
pedepsesc, ci ca s v iert pcatele! Venii, nu pentru c am nevoie s M slvii, ci
pentru c doresc mntuirea voastr. C Eu v voi odihni pe voi! N-a spus numai: V voi
mntui, ci ceea ce-i cu mult mai mult: V voi da deplin odihn! 9 Dac noi, cretinii
ortodoci, vom pierde raiul, l vom pierde din indolen i prostie. Pentru c Biserica
noastr, ca o mam ginga, ne hrnete cu Trupul i Sngele Domnului i ne ofer toate
mijloacele pentru sfinirea i pentru unirea noastr mistic cu Mntuitorul Hristos.
Conditia de baz pentru aceast unire este curia inimii, cum limpede ne spune
Dumnezeu-Cuvntul n Predica de pe Munte: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor
vedea pe Dumnezeu"(Matei 5, 8 ). Avem deci nevoie de curirea de gndurile viclene,
curirea de duhul nesaului, curirea de trufia cea vrjma lui Dumnezeu. Astzi ns,
mai mult dect oricnd, curia inimii este greu de gsit, este pasre rar. Pn i educaia
copiilor este curat egocentrism i, din cauza puinilor copii, nii prinii cultiv n ei
egoismul, autosuficiena, slava deart, punndu-i n situaia de a se confrunta nepregtii
cu ncercrile vieii i cu friciunile legturilor interpersonale. Excitaiile provenite din
mediul exterior, imaginile i sunetele televizorului i ale celorlalte mijloace de informare
n mas murdresc n mod explicit raiunea sufletului, strnesc pofta i strivesc puterea
9

Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia a XXXVIII-a (Matei 11, 25-30), n Opere, Editura Ediii
Patristice ,Grigorie Palama", Tesalonic, 1978, n Prinfi Greci ai Bisericii [E.P.E.], 38, vol. 10,
pp. 610, 611 [trad. rom.: Sf. Ioan Gur de Aur, Scrieri, Partea a treia, PSB 23, EIBMBOR,
Bucureti, 1994, p. 469].

voinei, infiltrnd specificul consumismului, specificul unui mod de via fr ngrdiri i

interdicii morale. Duhul autojustificrii i al protejrii patimilor pe baze psihologice,
refuzul celor mai muli oameni de a-i recu noate greelile i neputinele i de a se smeri
creeaz oameni egoiti i demonizai, fiindc egoismul este robie diavolilor, care
ndeprteaz harul Duhului Sfnt din suflet. Raionalismul n aplicarea la alegere a
Sfintelor Canoane i a poruncilor evanghelice (de ex. n cazul postului sau al nfrnrii)
n numele vremii (modei), continuul regres pe tema sobrietii, vestimentaia
rudimentar, goliciunea n numele atotstpnitoarei mode, tolerana pe teme de moral,
chiar i fa de pcatele mpotriva firii, crora - vai de noi! - vor s le gseasc acoperire
juridic dup noul drept al Uniunii Europene, refuzul muncii cinstite i fuga dup
ctiguri uoare prin mijloace ilegale (comerul cu droguri, comisioanele ilegale, splarea
banilor)..., toate acestea i conduc pe duhovnici la gndul c ndrumarea n pocin
trebuie s constituie nu numai ajutorul n cultivarea duhului umilinei, ci, n acelai timp,
evanghelizare i instruire, mai ales a generaiei tinere, despre ceea ce este concret pcatul,
ce presupun legea i dragostea lui Dumnezeu, de vreme ce la ieirea sufletului din trup i
la viitoarea judecat nu vom fi judecai dup principiile vreunui organism social, ci pe
baza Sfintei Evanghelii, ale crei adevruri, venice i neschimbate, ne este de folos s le
cunoatem.

10

Capitolul 1.

Parte istoric

Taina Spovedaniei, a fost instituit din vremea Apostolilor cnd cretinii se

mrturiseau la preoii hirotonii de acetia i primeau dezlegare de pcatele svrite. De
aici avem mrturii despre credincioi care erau primii la spovedanie n tain, nefiind
public. Avem temei clar aici ca mrturisirea se facea n particular, iar nu n public, dup
spusele unora. n acest capitol doresc s art evoluia mrturisii n primele patru secole
cretine att pe plan scripturistic i biblic dar i pe plan al Tradiiei.

1.1. Mrturisirea pcatelor n secolele, II, III i IV

ale cretinismului
n secolul doi Tradiia Bisericiine d nc de la nceputurile ei tirea despre o
mrturisire a pcatelor. n Epistola lui Barnaba. Adresndu-se cretinului, i spune: S-i
mrturiseti pcatele tale(cap.19). Clement Romanul ne zice astfel: E mai bine s-i
mrturiseti pcatele dect s-i mpitreti inima (I Cor. 15, 5). n scrierile brbaiilor
apostolici taina mrturisirii pcatelor are acela coninut doctrinar i acela rol curitor
ca i n Noul Testament. Aproape n toate scrierile brvaiilor apostolici este vorba de
necesitatea mrturisirii pcatelor, condiie esenial pentru ndreptare i desvrire.
Svritorii acestei taine sunt episcopii iar locul administrrii ei este biserica. Mijloacele
pentru ndrepatarea penitenial sunt: rugciunea, postul, nfrnarea, regretul pentru
pcatele svrite. O precizare amnunit a metodei ntrebuinarte nu gsim la aceti
brbai apostolici. Se vede c practica acesta era noua i nimeni nu se gndea la alta.
Deci, i n timpul acestor brbai apostolici mrturisirea pcatelor se fcea ca i n timpul
apostolilor, adic individual u secret n faa preoilor.
n veacul al doilea Sfntul iustin Martirul i Filosoful, afirm n Dialogul su cu
iudeul Trifon c apostolii credinei cretine nu se pot mntui dect prin pocin
sincer10. Sfntul Irineu, episcopul Lugdunului, este cel dinti scriitor care ne vorbete
de existena mrturisirii svrite n faa preotului i n prezena ntregi comuniti
10

Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 47,p. 577-580,

11

cretine. O asemena mrturisire se fcea numai pentru pcatele mai mari. Aceast
mrturisire svrite n prezena preotului i n faa publicului o fcea penitentul numai la
ndemnul duhovnicului. Deci mrturisirea aceasta fcut cu glas tare i n chip individual
de ctre fiecare penitent ndrumat de duhovnic de a-i declara pcatele n faa obii
cretine, nu nsemneaz inexistenxa mrturisirii individuale i secrete, ci nsemneaz o
procedur mai sever, mai aspr, aplicat n anumite cazuri mai speciale.
O tire foarte veche despre mrturisirea personal ce trebuieau s o fac pctoii
naintea episcopului i a unui consistoriu episcopesc avem i de la Igantie Teoforul (Ep.
Ctre Filadelf, cap. 8). De o mrturisire i de o iertare a unor pcate grave ne vorbete n
sec. II i Sfntul Irineu. El ne relateaz cazul unor femei care dup ce s-au lsat antrenate
de gnostici la desfu, revin la Biserica lui Dumnezeu, au mrturisit, mpreun cu cealalt
rtcire i aceasta.
n secolul III, att mrturisirirea pcatelor mai grave, ct i penitena se
fceau n public. Administrarea tainei pociunei era mult mai riguroas i mai
complicat dect astzi, fiind strict reglementat prin disciplina penintenial, care-i
separ pe poctoi de credincioii fr pcate, obligndu-i s rmn n pronausul
bisericii sau chiar n afara bisericii i lundu-le dreptul de a aduce daruri la biseric, de a
participa la Liturghia credincioilor i de a se mprti, dar din cauza scandalurilor care
ddea loc adesea la mrturisirea public ea a fost cu timpul prsit i a rmas n prcatic
numai mrturisirea individual i secret.
Tertulian ne vorbete despre mrturisirea pcatelor ca fiind un act prin care
mrturisim pcatul nostru, Domnului11. Domhul ne cere acest act de mrturisire, nu
prentru c nu ar cunoate pcatele noastre, ci pentru ca penitena ce urmeaz se nate din
ea i e determinat de ea, e n funcie de calitatea i mrimea pcatului mrturisit, i de
dipozitia sufleteasc a acelui care se mrturisete. Vedem c mrturisirea de care ne
vorbete Tertulian era personal, nu era un simplu consimmnt printr-un simplu da.
Mrturisirea este pentru Sfntul Ciprian o condiie neaprat pentru obinerea
milei lui Dumnezeu, n necazuri, dat fiind c acestea vin din cauza pcatelor. Preoii
trebuiau s primeac o mrturisire individual de la fiecare, pentru ca recunoscnd n
concret pcatele fiecaruia s fie n msur s-i fac o judecat despre starea lor i
11

B.O.R, an LXXIII, nr 3-4, 1955, p. 227

12

despre penitena ce trebuie s le-o imun. Sfntul Ciprian ndeamn pe cei ce voiesc sa
rimeasc iertarea de la preoi s i deschid inima ca, piepturile lor acoperite de
tenebrelele pcatelor s cunoasc lunima penitenei. Tot el ne spune c nu l putem nela
pe Dumnezeu. Cu ct crede cioneva c poate nela pe Dumnezeu, nemrturisindu-i
pcatul, cu att pctuiete mai mult.
Existena mrturisirii individuale n sec III e certificata i de Didascalia
Apostolilor. Ea spune episcopului: S nu dai pentru fiecare pcat aceeai sentin, ci
pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin fiecare greeal, pe cele mici i
pe cele mari, i ntr-un fel pe cea cu lucrul, n altul pe cea cu cuvntul, deosebi pe cea cu
inteia , sau calomnia, sau bnuiala. i unaora le vei impune ajutorarea sracilor, altora
posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatelor lor12. Tot n Didascalia
Apostolilor, document din secolul al III-lea cretin, este atestat practica mrturisirii, prin
recomandrile fcute episcopului i preotului: S nu dai pentru fiecare pcate aceeai
sentin, ci pentru fiecare una proprie, judecnd cu mult chibzuin flecare greeal, pe
ce1e mici i pe cele mari i ntr-un fel pe cea cu lucrul, ntr-altu1 pe cea cu cuvntu1,
deosebit pe cea cu intenia sau calomnia sau bnuiala. Si unora le vei impune ajutorarea
sracilor, altora posturi, iar pe alii i vei elimina dup mrimea pcatului lor13.
n secolul al IV-lea, Sinodul I ecumenic, de la Niceea, din anul 325, n canonul
12, prevede c mrturisirea s fie individual i fcut n faa episcopului sau a preotului.
Canonul insist asupra cercetrii dispoziiei luntrice a comportrii penitentului, ca, n
funcie de ea, s se scurteze sau s se lungeasc timpul penitenei, astfel canonul ne
spune: cei ce dovedesc prin fric, lacrimi rabdare i fate bune, o ntoarcere cu fapta i
nu la artare, nu vom mplini tot timpul. Se nelege ns c pentru a cunoate dizpozitia
penitentului, duhovnicul trebuia s primeasc meturisirea aceluia. Dar sinodul vorbete
i n mod direct despre mrturisirea pcatelor personal i secret n canonul 9, n care
canonitii ce o ce hirotonesc ca preoi pe cei vinovai de pcatul desfnrii, dei acetia,
i-au mrturisit pcatele.
Sfntul Grigore de Nisan e spune ca acela care i-a descoerit pcatul din proprie
iniiativ i nu a ateptat s-l denune altcineva, s I se scurteze la jumtate timpul de
Idem, p.226
Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II, cap. 48, in P.G. I, col. 709,
art.cit., p. 47.
12

13

13

peniten, cci cel ce a pornit de la sine spre dezvluirea pcatelor, chiar prin faptul c a
primit din propria pornire s se fac prul celor ascunse ale sale, primete epitimii mai
blnde, ca unul ce a nceput deja tratamentul patimei sale i a artat un semn al schimbri
spre mai bine. Dar cel ce a descoperit fr voie asupra rului, fie prin vreo bnuiala sau
prg, trebuie s i fac ntoarcerea n timp mai ndelungat, ca purificat cu rigurozitate s
fie primit apoi la mprtirea de cele sfinte14. Cina e de mare folos pentru c ea l ajut
pe om s nving ruinea i sa-i arate rnile unui medic, cci medical nu tie ce
medicament sa i dea. E vorba nu de o mrturisire ce se reduce la un da, consimit de
pctos la ntrebrile adresate uunei ntregi mulimi, ci de artarea de ctre fiecare a
rnilor lui speciale, cci numai aceasta implic un sentiment de ruine care trebuie nvins.
Mrturisirea e nceputul tmduirii de boala pcatului. De aceea se poate spune c cei ce
se mrturisesc obin vindecarea i iertarea. Preoii au datoria s nu divulge rnile ce li sau artat. Mrturisirea deci se fcea n secret i cele spuse n ea se ineu n secret.
Se face uneori afirmaia c pn la sfritul secolului IV se practica mrturisrea
pcatelor n mas i c numai prin actul Patriarhului Nectarie dinConstantinopol, de la
anul 391, s-a desfiinat aceast mrturisire n mas. Aceast afirmae e rodul unei
ignorane , care face o confuzie ntre mrturisirea pcatelor i penitena ce i urma.
Exist nc din sec. III, o peniten public pentru pcatele rave, dar i aceasta era iniiat
de o mrturisire secret la preot, care recomanda, cand socotea util, penitena public.
Aftfel Patriarhul Nectarie desfiineaza doar penitena public pentru pcatele grave.
Mrturisirea secret, exist de la nceputurile Bisericii, a rmas i dup actul Patriarhului
Necatrie, pn n ziua de azi. 15

14
15

Idem, p. 229
Ibidem, p.230

14

1.2. Mrturii scripturistice i biblice asupra Tainei

Spovedaniei.
Din momentul cderii, n sufletul omului a nmugurit simmntul prerii de ru.
Tradiia ni-l nfieaz pe Adam i Eva Eva plngnd n faa porilor nchise a raiului.
Att la poporul ales, ct i la popoarele pgne, care au mai pstrat un rudiment din
Revelaia primordial, ntlnim acte de pocin i preocuparea lor de mpcare cu
Dumnezeu. Sentimentul de pocin i practici pentru mrturisirea, ispire i curirea
pcatelor aflm n toate religiile primitive i antice. De cnd s-au ivit i s-au descoperit
cele dinti semne de via religioas la primitive , ntlnim, n diferite chipuri, i idea
mijloacelor de purificare a sufletului i de mpcare cu Dumnezeu.16 La triburile din
Africa, Asia, America de Nord, ntlnim diferite forme de mrturisire a pcatelor, uneori
public, alteori secret sau individual ori colectiv. De obicei se mrturiseau n faa
preoilor, vrjitorilor, prinilor, prietenilor, poporului pcatele privitoare la moral i cele
privitoare la atingerea lucrurilor sfinte. Riturile care nsoeau mrturisirea erau:
mbierea, stropirea cu ap, alungarea duhurilor rele, arderea lucrurilor sau a animalelor
asupra crora erau trecute pcatele, scuiparea, vrsarea sau facerea de crestturi pentru a
curge snge. Apoi, n diferite tradiii, mrturisirea era urmat de acte de peniten.
n Peru pcatele se scuipau ntr-un buchet de iarb care se ardea, iar cenua se
arunca n ap. La chinezi pcatul consta n violarea poruncilor divine, al cror pzitor era
mpratul, fiul cerului. Pcatul fcut de el i atingea pe toi, iar el trebuia s ispeasc
pentru toi. n brahamaninsm exist rugciuni prin care pctoii implor iertarea lui
Varuna. Clugrii gianiti, prin veacurile VIII-VI Hr., i fceau n fiecare zi i n fiecare
noapte un examen de contiin, i daca-i descopereau un pcat, i-l mrturiseau n faa
celui ce le era guru. i buditi, mai ales clugrii, i mrturiseau pcatele, iar n funcie
e gravitatea pcatelor primeau un canon. Babilonienii aveau un sistem penitenial mai
complicat, vestii fiind la ei acei psalmi peniteniali. Tot de la ei au rmas tabele ntregi
ce cuprindeau chestionare referitoare la pcat. Vechii sirieni nsoeau mrturisirea

16

Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939, p. 3

15

pcatelor cu flagelri plcute zeilor. Lista ar putea continua, demonstrndu-se faptul c

practica universal a mrturisirii pcatelor justific spovedania cretin17.
n Vechiul Testament contiina pctoeniei este exprimat limpede, iar textele
peniteniale sunt numeroase. nc de la Adam, care simindu-se dezbrcat de frumuseea
cea dinti, i rspunde lui Dumnezeu: Am auzit glasul Tu n rai i m-am temut cci sunt
gol i m-am ascuns (Facere 3,10) i pn la Sfntul Ioan Boteztorul a crui predic
pregtitoare pentru venirea lui Mesia poate fi rezumat n cuvintele: Pocii-v, cci s-a
apropiat mpria cerurilor, tot Vechiul Testament fiind astfel strbtut ca de un fir
rou, de duhul pocinei.
Prin Moise Dumnezeu le-a dat israeliilor Legea, Lege n care printer alte multe
ndemnuri la pocin, avem i urmtorul: Dac un brbat sau o femeie va face vreun
pcat fa de un om, i prin aceasta va pctui mpotriva Domnului i va fi vinovat
sufletul acela, s-i mrturiseasc pcatul ce a fcut i s ntoarc deplin aceea prin ce a
pctuit i s mai adaige la aceea a cincea parte i s dea aceluia fa de care a pctuit
(Nm. 5, 6-7).
Cel mai deplin i bogat mrturie cu privire la pocin l avem n Psaltirea
Proorocului David. Pentru viaa religioas ,nu numai n epoca iudaic, ci i n cretinism,
psalmii au o valoare unic. Cuprinsul lor este variat, apte dintre ei sunt cunoscui sub
numele de psalmi de pocin: 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142. mai ales prin psalmul 50,
mpreuna cu regale David ne plngem i noi pcatele noastre ori de cte ori sufletul ne
este greu.
Proorocii, ca nite trmbie dumnezeieti, n mod current aveau subiect al predicii
lor pocina. ntoarcei-v catre Mine, spune Dumnezeu prin Isai, i vei fi mntuii, voi
cei locuii toate inuturile cele mai ndeprtate ale pmntuluiCel ru s lase calea lui i
omul cel nelegiut vicleniile lui i s se ntoarc spre Domnul, cci El se va milostivi de
dnsul, i ctre Dumnezeul nostrum cel mult ierttor (Is. 45,22; 55,7). Iar Ieremia face
acela ndemn: De vrei s te ntorci, Israele, ntoarce-te la Mine i de vei deprta
urciunile de la Faa Mea, nu vei mai rtci (Ir. 4,1). Iar Proorocul Ioil ne spune: Acum
zice Domnul, ntoarcei-v la Mine din toat inima voastr, cu postiri, cu plans i cu
tnguire. Sfiai inimile i nu hainele voastre cci El este milostiv i indurate, ncet la
17

Ibidem, p. 4-16,

16

mnie i mult Milostiv i-I pare ru de rul pe care l-a trimis asupra voastr (Il. 2, 1213).
Aadar, pocina, era un fapt universal nainte de venirea lui Hristos. Ea
presupunea mrturisirea pcatelor, iar pentru convertirea la aceasta militau proorocii.
ntlnim att la popoarele pgne, ct i la poporul evreu mrturisirea public, dar i
particular. Mrturisirea public i comun a pcatelor o fcea arhiereul la ziua ispirii.
Mrturisirea particular i individual a pcatelor i-o fcea fiecare pctos pentru sine,
cum au fcut-o David i Moise. Dar nu numai persoane particulare fac peniten. Cnd
contagiunea pcatului devine comun i public se cheam la pocin ceti ntregi, cum
a fost vestita Ninive sau popoare, cum au fost israeliii18
Este evident i limpede faptul c pocina de dinainte de Hristos nu era Tain,
pentru c lipsea harul Sfntului Duh. Ci era un simbol, un ritual practic, un mijloc
pedagogic care vestea, renaterea luntric pe care pctoii o vor realiza n Hristos i n
Biseric prin Taina Spovedaniei.19 Cu ntemeierea cretinismului, ritualul mrturisirii
pcatelor i pocina anticilor, care avea pn la Hristos un caracter simbolic, exterior i
formal, devine un act interior i sfnt, devine Tain. Noul Testament nu-l nlocuiete pe
cel Vechi, ci-l mplinete i completeaz, la fel noul cult, dac trebuie s fie cultul Noului
Legmnt, nu-l nlocuiete ori desfiineaz pe cel vechi ci apare ca mplinirea sa
necesar. Revelaia permanent a Vechiului Testament referitoare

la Dumnezeu, la

creaie, om, pcat i mntuire, dinuie n toat plenitudinea n cel Nou, i este imposibil a
nelege opera lui Hristos n afara acestei revelaii.20
Noul Testament este cartea ntoarcerii la Dumnezeu, este cartea pocinei, cartea
mpcrii omului cu Dumnezeu.21 Sfntul Ioan Boteztorul, care I-a pregtit calea,
Mntuitorul i ncepe, predica cu cuvintele: Pocii-v, cci s-a apropiat mpria
cerurilor (Mt. 5, 17). n inteiile Sale Hristos este limpede: N-am venit s chem. Pe
drepi, ci pe pctoi la pocin (Lc. 5, 32). Ucenicilor Si Mntuitorul le poruncete s
propovduiasc pocina i le d putere ca prin Taina Spovedaniei s-I dezelege pe
Ibidem, p. 37
Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998, p. 81
20
Alexander Schememann, Introducere n teologia liturgic, Trad. de Vasile Brzu,
Editura Sophia,
Bucureti 2002, p. 111
21
Pr. Ilarion V. Felea, op. cit., p. 39
18
19

17

oameni de pcate: Oricte vei leg ape pmnt, vor fi legate i n cer i oricte ve-i
dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt. 18, 18).
La Rusalii, cnd se ntemeiaz Biserica ca i comunitate vzut, cnd la predica
Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, la ntrebarea acestorace trebuie s fac,
Petru le rspunde: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi n numele lui Iisus Hristos,
spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt (Fapte 2, 38).
Este evident c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan
Boteztorul, se aeaz cu Taina Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucare de
Sfinii Apostoli22. Taina sfintei Spovedanii, a Pocinei sau a Mrturisirii, instituit i
poruncit de Mntuitorul Iisus Hristos (Ioan 20, 20-23) i practicat de Sfinii Apostoli i
de urmaii acestora, episcopii i preoii, este acea lucrare haric prin care n urma
mrturisirii pcatelor, a cinei i a prerii de ru pentru ele, ca i a fgduinei de a nu le
mai svri, ni se iart acestea de ctre Mntuitorul Hristos, prin puterea i lucrarea
preotului duhovnic. Taina aceasta a fost instituit de Hristos prin faptul c El nsui a
svrit-o acordnd cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i a acordat puterea iertrii
pcatelor i ucenicilor Si i urmailor acestora23 prin succesiune apostolic.
Spovedania din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe nseamn, dincolo de
Tain, o vorbire de tain, dar i o dezlegare de tain a pcatelor svrite n altfel de tain
dect n Taina Bisericii24. Ea este taina regenerrii noastre sufleteti, a nnoirii i curirii
hainei Botezului pe care am ntinat-o cu pcate. Cu toii pctuim, toi avem nevoie de
pocin, de iertare i de curie.25
n ceea ce privete Sfnta Tain a Mrturisirii, necesitatea ei pentru viaa
duhovniceasc, se desprinde din faptul c greelile morale n-au devenit imposibile pentru
credincioi, dup tergerea pcatului originar, n Sfnta Tain a Botezului.
Pentru pcatele svrite dup botez, Prinii apostolici, atat din Rsrit ct i din
Apus, ne relateaz c se exercita Spovedania, finalizat cu dezlegarea dat de ctre
episcope sau de preot, n virtutea puterii primate prin hirotonie. Iniial act public, impus

Ibidem, p. 69
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, p 83
24
Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului,Ed.Agnos, Sibiu, p 193
25
Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, vol. II, Ed.
Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, p. 254
22
23

18

pctoilor excomunicai pebtru abateri grave, va lua forma unei confesiuni particulare,
urmat de o rugciune de iertare i de dezlegare26.
n Didahie, scriere contemporan cu Evangheliile dup Matei i Luca, pe care le
folosete din plin27, nu se d urmtoatrea pova: Cnd v adunai n duminica
Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele
voastre, ca jertfa voastr sp fie curat28. Cu cel ce nu se pociete nici nu trebuie s avem
comuniune pn la ndreptarea lui: Mustrai-v unul pe altul, nu cu mnie, ci n pace,
cum este scris n Evanghelie, cu cel care greete mpotriva altuia, nimeni s nu
vorbeasc, nici s asculte, pn nu se pociete29
Tot El ne arat prin pilda propriei Sale viei valoarea acestei virtui. Iisus Hristos
cerceteaz templul pe cnd a fost de doisprezece ani, triete n post i rugciune (Matei
4, 2), nva cum trebuie s ne rugm, ngenuncheaz i cade cu faa la pmnt, cnt
laude duhovniceti mpreun cu Apostolii. Toate acestea le-a cerut i celor care doreau de
la El iertare, dezlegare i vindecare. Vameu1 care se ruga n templu spunea cu pocin:
Dumnezeule, milostiv fie mie, pctosului (Luca 18, 13). Femeia pctoas din casa
fariseului sttea lng picioarele Sale i le uda cu lacrimile ei (Luca 7, 37-38). Petru i
plnge cu amar pcatul lepdrii de Domnul (Matei 26, 75), iar tlharul de pe Cruce i
recunoate vina i intr n rai. Zaheu, vameul, se convertete cu adevrat, iar Iuda se
sinucide, din cauza pcatului vinderii Domnului su.
Ucenicilor Si, Mntuitorul le poruncete s propovduiasc pocina i le d
putere ca prin Taina Spovedanie s-i dezlege pe oameni de pcate. Sfinii Apostoli
primesc, n dou rnduri fgduina c vor fi nzestrai cu prerogativa iertrii pcatelor.
Sfntului Apostol Petru, Domnul i zice: i voi da cheile mpriei cerurilor i orice
vei lega pe pmnt , va fi legat i n ceruri (Matei XVI, 19), iar ctre Sfinii Apostoli,
zice: Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n ceruri(Matei XVIII, 18). Dar
numai dup nviere, cnd Mntuitorul a suflat i Le-a zis: Luai Duh Sfnt (Ioan XX,
22-23), li se transmite i li se arat fgduina mplinit. 30 Prin Hirotonie aceast putere
de a lega i de a dezlega, Apostolii au transmis-o episcopilor i acetia preoilor.
26

John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996, p. 260

Ibidem, p. 261-262
28
Scrierile Prinilor Apostolici, P.S.B.1, Bucureti, 1979, p. 20
29
Ibidem, XIV, 1, p. 31
30
Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.25
27

19

La Pogorrea Duhului Sfnt, cnd ia fiin Biserica ca i comunitate vzut, cnd

la predica Apostolilor se convertesc trei mii de brbai, iar la ntrebarea acestora ce
trebuie s fac, Sfntul Petru le-a rspuns: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt
(Fapte 2, 38). Se observ aici ca i n cazul botezului lui Ioan, c atunci cnd erau
botezai oamenii mari, nainte de Botez i mrturiseau pcatele (Matei 3, 6). n acelai
ton li se adreseaz Sfntul Pavel atenienilor n areopag: Dumnezeu trecnd cu vederea
veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc
(Fapte 17, 30).
Este clar deci c pocina n Noul Testament ncepe cu predica Sfntului Ioan
Boteztorul, se aeaz ca Tain Sfnt de Mntuitorul Hristos i se pune n lucrare de
Sfinii Apostoli.31
n perioada post-apostolic se atest continuitatea ritualului i a semnificaiei
Tainei Mrturisirii din epoca apostolic. Scrierile Prinilor Apostolici sunt presrate cu
date referitoare la ritualul Mrturisirii i al iertrii pcatelor. Pocina are caracter de
Tain Sfnt, se face dup o regul i dup un ritual anumit, cu aceeai eficacitate i
valoare soteriologic ca i Botezul.32
Epoca imediat urmtoare Sfinilor Apostoli a fost epoca Prinilor Apostolici.
Acetia au fost ucenici ai Sfinilor Apostoli sau i-au cunoscut pe acetia. Scrierile lor
constituie adevrate tezaure istorice, dogmatice i cultice, n care abund cuvintele despre
necesitatea i importana Tainei Pocinei pentru mntuire.
Epistola lui Barnaba, adresndu-se cretinului, i spune: S-i mrturiseti pcatele
tale33.
Clement Romanul spune c este mai bine pentru cretin s-i mrturiseasc
pcatele dect s-i nvrtoeze inima. Sfntul Ignatie Teoforul ne spune c
mrturisirea personal trebuie s o fac pctoii naintea episcopului34, iar Tertulian, la
nceputul secolului al III-lea, definete mrturisirea actul prin care mrturisim pcatele
31

Pr. Ilarion V. Felea, op. cit. p. 69

Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. p. 26
33
Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei (sau Spovedaniei) i nnoirea
sufleteasc a credinciosului,
Epistola ctre Barnaba, cap. 19, n rev. Altarul Banatului, anul IV (XLIII) (1993), nr.
10-12, p. 46.
34
Pr. dr. loan Tulcan, art. cit., p.46.
32

20

noastre Domnului i o aseamn cu artarea rnilor n faa medicilor. Aceast artare a

pcatelor se face, spune Tertulian, prin om, prin Biseric, adic prin preot.
Pentru Sfntul Ciprian al Cartaginei, mrturisirea este o condiie neaprat
necesar pentru dobndirea milei lui Dumnezeu n strmtorri i necazuri, deoarece
acestea vin n urma pcatelor noastre. Din acest motiv, el i ndeamn pe pstorii si,
supui persecuiei lui Deciu, s-i recunoasc fiecare pcatele sale, artnd viaa cea
pctoas a omului celui vechi. Fiecare s-i mrturiseasc pcatul, ct vreme cel care
a pctuit se afl n via, cnd mrturisirea sa poate fi primit, ct vreme iertarea dat
de episcopi este plcut Domnului35.
Origen nelege i el mrturisirea pcatelor ca o artare a rnilor sufleteti la
medici i o consider forma prin excelen de iertare a pcatelor. El precizeaz faptul c
Apostolii i preoii care sunt urmaii Apostolilor, ca unii care au primit alturi, de
Marele Preot, ndrumarea dumnezeiasc, tiu, fiind luminai de Duhul Sfnt pentru ce fel
de pcate trebuie aduse jertfe, cnd i n ce chip36 Se vede de aici c iertarea o d cel
investit prin hirotonie cu aceast putere, i anume prin episcop. Pe msur ce
comunitile cretine s-au nmulit nemaiavnd fiecare n frunte un episcop, sarcina
mrturisirii trece pe seama preoilor.
Sfntul Vasile cel Mare (379) insist asupra valorii pe care o are mrturisirea
personal a pcatelor, ca descoperire din proprie iniiativ n faa episcopului sau
preotului, deoarece numai ei sunt ncredinai cu iconomia tainelor lui Dumnezeu 37
Dac n Biserica primar disciplina penitenial cerea ca pentru pcatele grave s se
mrturiseasc public, iar cei aflai sub canon stteau n pronaos cu catehumenii, iat c
deja, pe vremea Sfntului Vasile cel Mare este prezent i mrturisirea tainic. n
canonul 34 el spune: Pe femeile care au comis adulter i din evlavie au mrturisit sau
vdite fiind n oarecare chip, prinii notri au oprit de a le da la iveal n public ca nu
cumva vdindu-se s le ofere cauz spre moarte38
Pe vremea Sfntului Ioan Scrarul, mrturisirea se fcea de obicei n tain, dar n
cazuri excepionale, duhovnicul putea porunci ca ea s se fac i n public: nainte de
Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996, p. 313
Origen, Despre rugciune 28,9 P.S.B. 7, Bucureti, 1982, p.271
37
Pr. dr. loan Tulcan, Reg. brev., 288. PG. 31, col. 1284, art. cit., p. 47.
38
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, 1991, p. 344
35
36

21

toate s ne mrturisim bunului i singurului nostru judector. Iar dac el poruncete, s ne

mrturisim i tuturor39
Rnduiala mrturisirii publice a durat n Biseric timp ndelungat, dei practicarea
ei a ntmpinat multe dificulti i a fost mpreunat cu multe primejdii pentru viaa
comunitilor cretine i a slujitorilor acestora. mprejurrile vieii nu au permis
cretinilor, orict zel ar fi avut, s practice ntotdeauna mrturisirea public, de aceea
alturi de aceasta s-a practicat i mrturisirea secret, att pentru a se evita unele
primejdii, ct i pentru c mrturisirea public nu era posibil n toate cazurile, ca de
exemplu n cazurile celor bolnavi care nu se puteau deplasa sau nu aveau nici energia de
a putea s suporte o ncercare ca aceea pe care o constituia mrturisirea public.
Domnul Hristos a pus la ndemna credincioilor mijlocul pentru a-i
putea curi i uura sufletul de chinurile produse de contiina de a fi svrit fapte rele.
Mijlocul prin excelen l constituie Sfnta Tain a Mrturisirii, n care, n faa
duhovnicului, credinciosul i poate dezvlui, fr reticene, sufletul su i poate primi
iertarea, uurarea sufleteasc, mngierea i ntrirea moral, mult dorite, putndu-i
astfel normaliza viaa haric. Aceast tain prilejuiete ntlnirea fiului risipitor cu Tatl
cel ceresc.40
n cazurile n care se practica mrturisirea secret, potrivit tot rnduielilor
tradiionale, duhovnicul, fie episcop, fie prezbiter, era dator s nu divulge pcatele
mrturisite i nici epitimiile pe care le aplica cu prilejul mrturisirii secrete, atunci cnd
era cazul s fie aplicate. Cea dinti msur pentru ngrdirea mrturisirii publice i pentru
nlocuirea ei cu mrturisirea secret sau n tain s-a luat de ctre arhiepiscopul
Constantinopolului, Nectarie, pe la sfritul veacului IV (390), n scopul de a se evita
anumite scandaluri publice, care se produceau cu ocazia mrturisirii unor pcate mai
grele n faa ntregii Biserici.41 Perioada urmtoare epocii de aur, ncepnd cu sec. VI,

Sf. Ioan Scrarul, Scara IV, 13 n Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 58

Pr. Prof. Dr. D. Radu, Sfintele Taine ale Bisericii, dup Tradiia apostolic, din punct
de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr. 1112, p 1135
41
Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990, p. 45-46
39

40

22

aduce cu sine fixarea rnduielii Mrturisirii n forma pe care o avem n Molitfelnicele din
sec. XVIII ncoace.42
O nvtur bogat referitoare la Taina Mrturisirii dezvolt i Prinii filocalici.
Astfel, ntrebndu-se ce este pocina, Sfntul Isaac Sirul rspunde: Prsirea celor de
mai nainte i ntristarea pentru ele i o aeaz ca nceput, ca prima treapt n procesul
de cretere duhovniceasc, fiind urmat de curie, ca treapt de mijloc i desvrire.
Referindu-se la felurile mrturisirii, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c aceasta este
de dou feluri: o mrturisire de mulumire pentru binefacerile primite, mulumire care
izvorte i din lucrarea harului n cel ce crede, i o mrturisire pricinuit de mustrare i
certare pentru frdelegi. O numire dat mrturisirii i care reine n mod deosebit
atenia, este aceea de lucru mare i de mare cinste i care aparine lui Simeon
Metafrastul (...) la ali prini cuprini n Filocalia romneasc, mrturisirea este numit
lumina nsi, dttoare de lumin i trit ca stare de luminare43.
Rnduiala actual a Mrturisirii din Biserica noastr s-a dezvoltat pe baza tradiiei
apostolice, pstrnd structura i elementele principale ale acesteia. Aceast rnduial
atest, n acelai timp, legtura ei organic cu rnduiala Botezului din care s-a desprins,
constituind o slujb aparte. Mai nti, aceasta poate fi dedus din faptul c rnduiala
Tainei Mrturisirii nu ncepe cu Binecuvntarea mare, ntlnit numai n rnduiala
Sfintei Taine, ci cu binecuvntarea mic, dovedind legtura cu o alt Tain, care nu poate
fi dect Botezul. Taina Mrturisirii este singura numit al doilea Botez. 44 Fr s-i
modifice structura original, rnduiala mrturisirii se dezvolt, dup cum, n funcie de
mprejurri, i reduce dimensiunile n timp.45
Din cele spuse se vede c tot cretinul n veacul de aur al cretinismului i
mrturisea pcatele,.sentimentul pocinei i nevoia mrturisirii fiind prezente n toate
religiile. Pocina este o trebuin fireasc a sufletului omenesc, primind n cretinism
demnitatea de tain. Ea este mijlocul prin care credincioii sunt scoi din nchisoarea
egoist n care i-a aruncat pcatul, pentru a fi readui la comuniunea cu Dumnezeu i cu

Pr. Prof. Dr. Liviu Streza, art.cit.p.26

Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004,
p. 40-41
44
Pr. Prof. Dr. Liviu Streza art.cit. , p. 27
45
Idem, p. 44,
42

43

23

aproapele46. De la creaie, Dumnezeu a nscris n fiina omului aspiraia fireasc nspre

comuniunea cu El i cu semenii, ns pcatul a distrus aceast comuniune devenind un
obstacol n calea ei.
Sfnta Tain a Pocinei este Taina esenial, fundamental, a vieii cretine,
pentru c ea vine s-i cear omului s-i aduc aminte de unde este, n ce staie a vieii
sale se afl, cum poate s-i recupereze anumite lucruri pe care le-a avut i le-a pierdut
sau cum poate dobndi unele noi, absolut necesare mntuirii.47 De ea atrnnd viaa
noastr n aceast lume, dar i n cea venic. Pocina este un mijloc de restaurare a
legturii noastre cu Dumnezeu,dar i cu aproapele. Pocina este fiica ndejdii i
tgduirea dezndejdii. Pocina este mpcarea cu Domnul prin lacrimi i prin lucrarea
cea bun a virtui1or.
Sfnta Spovedanie este prin excelen Taina iertrii pcatelor. Pentru o complet
definire a ceea ce nsemn aciunea Sfintei Spovedanii n viaa credincioilor, este
necesar o amnunit conturare i descriere a termenilor ce ncadreaz Mrturisirea.
n primul rnd, Sfnta Spovedanie este o Tain a Bisericii, instituit de
Mntuitorul Hristos, dar o analiz mai pe larg a ceea ce nseamn a fi o Tain o vom
prezenta ntr-unul din capitolele ulterioare.
Se cere, de asemenea, o concret definire a noiunii de pcat i de iertare, care,
cuprinse n contextul istoric al mntuirii, vor scoate n eviden valoarea intrinsec a
noiunii de Tain. Istoria ncepe de la Adam, iar pcatul i iertarea, ca realiti succesive
ale manifestrii liberei voine a omului, ncep odat cu nclcarea poruncii divine.

Pr. Asist. Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu

Dumnezeu i cu semeni, n
rev. B.O.R.,1971, nr. 9-10, p. 1022 .
47
Pr. Constantin Necula, op.cit. , p 193
46

24

Capitolul 2. Parte teologic

n acest parte a lucrrii doresc s art mai n detaliu desfurarea acesteia i mai
ales lucrarea duhovnicului, care nu este nicidecum de lsat sau de nebgat n seam.
Pornind de la modul de desfurare a acesteia, am inclus n lucrare factorii, timpul, vrsta
i chiar locul unde se desfoar aceasta. Cu toate c acestea ar putea trece la prima
vedere fr nici o importan nu este deloc aa. Toate acestea au un efect asupra
penitentului care dorete o curire de grealele pe care le-a svrit ca splndu-i
acestea s poat intra n cmara de nunt a mirelui, s se bucure de gustarea cu Hristos
prin mprtanie.

2.1. Factori care influeneaz spovedania

Oamenii au nevoie de comunicare. Ei i comunic emoii, gnduri, sentimente ,
convingeri , preri , valori, dorine. Fie c vorbim de relaii de cuplu, cele familiale, sau
cu colegii, comunicarea este acel incredient esenial care poate cldi sau distruge48, care
poate elibera de emoii negative, sau poate ncrca cu energie pozitiv.
Dar actul comunicrii este diferit n fucie de interlocutor, de interesul cu care eti
ascultat,de varst, de diferenele de statut social, de gradul de intimidate cu persoana
respectiv. Printele Dumitru Stniloae spune c spovedanie este comunicare, dar ea
depete cu mult graniele acesteia. Simim nevoia s comunicm altuia viaa noastr
interioar, repulsile, nclinaiile, gndurile despre lume49.ns exist mai multe tipuri de
comunicare. Comunicarea unor lucruri foarte importante ntre doi prieteni, de exemplu,
are nevoie de intimitate i garania c cele spuse, vor rmne tiute doar de cei doi.
Intimitatea este una dintre cele mai importante caracterisici ale spovedaniei,
consilierii psihologice i actului medical., alturi de confidenialitate. Din punct de vedere
cretin, intimitatea reprezint acordul interior dintre dou persone. Pentru Printele
Stniloae, intimitatea reciproc descoper adevrul, imaginea autentic interior a eului
48
49

Psihologies Magazine, martie 2009, p.64

Ortodoxia, nr. 1, 1972, p. 5

25

celor dou persoane50 . Cea ce deosebete spovedania de alte acte care cer intimidate,
este c ea reprezint un tip de intimidate moral-spiritual, o deschidere prin care cea ce
se afl n cmpul contiinei morale a unui individ se transmite sau se proiecteaz asupra
preotului,ca persoan ce intermediaz, n plan simbolic relaia omului cu divinitatea. n
cazul acesta, rolul preotului este acela de a restabili ordinea moral n planul contiinei
celui care se spovedete51 . Dar spovedania nu se face la oricine. n alegerea preotului la
care credinciosul se va mrturisii, un rol important l are preferina interpersonal. Ea este
rezultatul experienelor personale avute anterior cu ceilali, i depinde de modelele ideale
sau negative la care aspir. Aceti factori de concretizeaz n sentimentele ca simpatia sau
antipatia pe care le simim fa de preotul respective52. Desigur cretinilor din mediul
rural le este

puin mai limitat posibilitatea de a-i alege duhovnicul, lucru care

influeneaz spovedania. Dar relaia de intimidate pe care o poate crea preotul unei
parohii de la sat este mult mai profund, decat cea din mediul urban.
Timpul i locul n care se desfoar spovedania poate avea o influen pozitiv
supra acestui act de intimidate.

n privina intervalului de timp la care se cere

spovedania, prerile sunt mprite. Spre exemplu porunca a patra a Bisericii recomand
ca spovedania s se fac, n cele patru posturi, sau cel puin o dat pe an53. Cartea
foarte folositoare de suflet recomand preotului s i obinuiasc credincioii s se
spovedeasc ct mai des. n cea ce i privete pe cei ce au czut n pcate mai grele, sau
repet des anumite pcate, Sf. Vasile cel Mare recomand: Pocina nu trebuie s
nceteze n cursul ntregii viei: cci cine este fr de pcat? n toat clipa pctuim, dac
nu cu fapta, apoi cu gndul. Orict sunt de mici pcatele,dar ele pteaz contiina, iar
contiina trebuie s fie mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat curat dar, totui, zilnic
se pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim54.Sfntul Ioan Scrarul ntrete i
el acest punct de vedere : Nimic altceva ca lipsa de mrturisire nu d atta putere
demonilor i gndurilor potrivnice nou Sufletul care preuiete mrturisirea , este inut

Constantin Enchescu,Tratat de Psihologie Moral, Ed. Polirom , Bucureti, 2008,

p.2o6
51
Ibidem, p.208
52
Ibidem, p.211
53
Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed. Rentregirea, Alba Iulia , 1995,
p.50
54
Ibidem, p.54
50

26

de ea ca de un fru, ca s nu pctuiasc55. Avantajele spovedaniei mai dese sunt

multiple:
-Credinciosul triete cu gndul nu dup mult timp va trebui s mearg din nou la
spovedanie, cea ce l motiveaz s fie mai atent cu sine;
-credinciosul nu risc a fi prins de sfritul vieii nepregtit;
-fcut mai des, examenul de contiin care preced spovedania, devine mai eficient prin
identificarea cu uurin a progresului i regresului duhovnicesc;
-spovedania deas ofer att crediciosului ct i preotului ansa de a se apropia mai mult,
i crete ncrederea reciproc.
Locul n care se desfoar spovedania are de asemenea un efect psihologic foarte
puternic, att dac se desfoar n Biseric ct i acas la credincios. n Biseric
naintea icoanei Mntuitorului,sau icoanei rstignirii Lui. Acest lucru atrage atenia
penitentului asupra acestui lucru, fcndu-l s-i dea seama c virtutea este i pentru el o
chestiune de lupt i de jertf56.
ngenuncherea naintea icoanei Mantuitorului, datorit faptului c trupul este
forma de manifestare a sufletului, mijlocete penitentului o stare de pocin, de
smerenie.
i din punct de vedere al momentului din zi n care se poate svri aceast Sfant
Tain exist dou preri: fie dimineaa cnd spiritul fiind mai recreat , omul se poate
recrea mai uor57 fie seara , moment n care persoana nu mai este presat de rspunderile
sociale sau familiale. Dar mai important dect timpul n care se svarete Taina, este
dispoziia sufleteasc a credinciosului. Responsabilitatea este accentuat i de faptul c
pentru svarirea acestei Sfinte Taine,preotul trebuie s mbrace toate vemintele.
Toate aceste aspecte, alturi de vrsta celui care se spovedete, de statutul social,
gradul de cultur, gen i convingeri influeneaz comunicarea din timpul spovedaniei,
ntrirea sau nu relaiei dintre cei doi i sporirea sau nu a ncrederii reciproce.

55
56
57

Ibidem, p.56.
Ibidem, p.63
Ibidem, p.66

27

2.2. Efecte sacramentale ale tainei

n acest capitol doresc s dezbat problema pcatului, pocinei i examenul de
contiin pe care fiecare dintre noi trebuie s l facem n fiecare sear cnd ne rpete
somnul, dar nu numai atunci ci cel mai importantt examen este cel dup fiecare
spovedanii, cum am intrat i cum am ieit de la duhovnic. Dac balana nclin spre
dorirea de Dumnezeu suntem pe calea cea bun i esenial e s ne meninem pe aceast
cale pentru a plcea lui Dumnezeu, iar dac nu suntem mulumii de purtarea noastr s
strigm ctre Mntuitorul cu durere i plngere pentru a ne putea ridic din pcate i
astfel s facem pocin prin plinirea canonului i ascultarea de duhovnic.

a. Ce este pcatul?
Pcatul n sine reprezint n sine o clcare a voii lui Dumnezeu. Prototipul
pcatului l reprezint neascultarea lui Adam fa de Dumnezeu, iar toate celelate pcate
sunt considerate dimensiuni succesive ale acestuia.
Teologia ortodox a insistat mult pe definirea noiunii de pcat, deoarece ea este
cea care a modificat cursul istoriei mntuirii, alternd facultile sufleteti ale chipului lui
Dumnezeu din om, deviind aciunea vieii umane de la scopul pentru care a fost realizat
creaia, i anume progresul continuu spre desvrire.
Pcatul poate fi neles mai ales dac este situat n cadrul vieii paradisiace,
deoarece o descriere a omului de dinainte de cdere ne pot sugera cu claritate efectele
ireversibile fr intervenie divin ale neascultrii.
Ceea ce este ntunericul pentru ochii trupeti este i pcatul pentru sufletul
omenesc. ntunericul orbete ochii, aa nct omul, chiar dac are ochi nu vede nimic, i
cel ce umbl ntru ntuneric cu totul se aseamn unui orb: nu vede calea pe care merge i
nu cunoate cele vtmtoare ce i stau n fa, nu deosebete un lucru de altul (de pild,
aurul de argint, arama de fier, albul de negreu, rou de verde, ...), se abate din cale i
rtcete, nu tie ncotro merge, cade n groap i sufer alte ntmplri vtmtoare.
28

Astfel este ntunericul i orbirea cea trupeasc pentru om. Astfel este ntunericul i
orbirea cea trupeasc pentru om. n chip asemntor, pcatul-ntunericul duhovnicescntunec ochiul sufletului i l orbete n aa chip, nct pctosul sufer rele sufleteti
asemntoare sau chiar mai mari i umbl ca un orb, nu tie ncotro l poart drumul, nu
vede naintea sa groapa pieirii venice n care st de bine s cad, nu deosebete
stricciunea de virtute, rul de bine, adevarul de minciun, adevrarta bunastare de
restrite i n acest chip, avnd ochi, nu vede i bjbie ca un orb. Triete n bunastare?
i face de cap, se slbticete ca un cal nenvat i nenfrnat i nu vede c prin aceast
bunastare Dumnezeu l atrage laSine, cum i atrage un printe, cu un mr, copilul mic. A
nimerit n restrite? Crtete, bombne i hulete ca i cum s-ar face cu el o nedreptate,
nal glasuri vitoare, ba chiar hulitoare: Ce nedreptate am fcut? Cu ce am pctuit?
Oare sunt eu mai pctos dect alii? Merit eu asta? Asta merit osteneliile mele? Se
ndretete pe sine, plin fiind de toat nedreptatea; socoate curat, fiind cu totul ntinat; se
socoatre pe sine ca nefiind vrednic de pedeapsa vremelnic, vrednic fiind de cea venic;
i laud meritele, care nu fac doi bani. Cnd e bolnav, cheam doctorul ca s capete
vindecare i ia orice doctorie, de-ar fi ea ct de greoas, i rabd tot ce i prescriu
doctorii, ba i mai i pltete. Milostivul Dumnezeu, Care vrea ca toi oamenii s se
mntuiasc i ntru cunotina adevrului s vin (I Tim. 2, 4), vrea ca prin necazuri ca
printr-o doctorie amar, s i vindece sufletul bolnav i s i fac sntos, cci iubirea de
argint, iubirea de sine, iubirea de slav, trufia, zavistia, ura, necuria i celelate patimi
sunt boli cumplite ale sufletului, de care el bolete, se topete i moare. Pctosul orb nui d seama ns de acest binefacere a lui Dumnezeu i numai c nu i mulumete
Milostivului Binefctor, ci crtete mpotriva Lui: ce nedreptate este n mine? Orice
necaz din vremea de acum, care este trimis de Dumnezeu asupra pctosului, este un
toiag al pedepsirii Sale printeti, cu care El l bate pe pctos i l trezete din somnul
pcatului, ori o doctorie amar, pe care i-o trimite ca s i vindece sufletul slabnogit, dar
pctosul nu simte aceasta. Are sntate ori bogie? Le pune pe socoteala ostenelilor,
srguinei, nelepciunii i priceperii sale, iar nu pe socoteala lui Dumnezeu, de la Care
sunt viaa i moartea, srcia i avuia (Sir. 11, 16). A ctigat biruin asupra
dumanului? Pune biruina pe seama vitejiei, ireteniei, miestriei i puterii sale, pe
seama mulimii otenilor si i nu pe seama lui Dumnezeu. Nu se mntuiete mpratul
29

cu otire mult i uriaul nu se va mntui cu mulimea triei lui. Mincinos este calul spre
scpare i cu mulimea puterii lui te va izbzii (Ps. 32, 16-17), cci nu n puterea
calului este voia Lui, nici n cel iute la picior bunavoina Lui. Bunvoina Domnului este
n cei ce se tem de El i n cei ce ndjduiesc n mila Lui (Ps. 146, 10-11). Se satur
pctosul de mncare, se acoper cu veminte, e nclzitde foc, e luminat de lumin i are
parte de celelalte bunti ale lui Dumnezeu, ns pe Dumnezeu, Dttorul buntiilor,
nu l simte n binefacerile Lui i nu mulumete Binefctorului, cci nu l iubete, iar
fr iubire nu poate fi recunotin. ntreaga fptur, cerul, soarele, luna, stelele, pmntul
i plinirea lui mrturisesc slava lui Dumnezeu (Ps. 18, 1); ns pctosul orbit nu simte
nimic i nu se cutremur de mrirea slavei Lui. Oraul i casa arat i aduc la cunotiina
tuturor pe arhitectul dup cldirea pe care a zidit-o. Lumea aceasta vzut este ca o cetate
minunat, zidit nu de mini omeneti, ci de cuvntul lui Dumnezeu, ca o lucrare
preaneleapt i cas preabogat n care trim cu toii. Ea arat parc cu degetul la
dumnezeu Arhitectul, Ziditorul, purttorul de Grij i Gospodarul ei; i fiind o tidire
minunat, ptruns de nelepciune i bun, dovedete c Minunat, Bun, Prenelept i
Atotputernic este Ziditorul ei, dar pctosul orb nu i d seama. Fiul cunoate pe
Dumnezeu, Domnul i Printele su, Care l pzete, hrnete i mbrac. Cinele i
cunoate stpnul, boul cunoate pe cel ce l-a dobndit, dar pctosul, care e nzestrat cu
nelegerea, nu cunoate pe Ziditorul, Stpnul i Ocrotitorul su, precum spune
Dumnezeu prin proocul: Boul i cunoate stpnul i asinul ieslea domnului su, dar
Israel nu M cunoate, poporul Meu nu M pricepe, ci griete ca nebunul n inima sa:
Nu este Dumnezeu (Ps. 13, 1). Iat cu ce orbire jalnic lovete pcatul inima omenasc,
orbirea din care se nate lipsa de fric, iar din lipsa fricii de Dumnezeu izvorte toat
nelegiuirea!58
Panayotis Nellas observ c starea omului conform naturii e definit n chip
fundamental de starea lui dinainte de cdere: Fcnd viu lutul Olarul, /a pus n
mine/carne i oase,/suflare i via(Canonul cel Mare a Sfntului Andrei Criteanul, I,
10). Prin darul pe care Dumnezeul l face omului existena sau viaa, El o nzestreaz
trupete (carne i oase) i sufletete (suflare i via). Aceste dou dimensiuni ale

Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p198
58

30

omului care leag persoana uman fac din om un microcosmos, o recapitulare a

universului59.
Aceast stare bidimensional legat concomitent de cer i de pmnt, o
descrie cel mai bine Sfntul Grigore de Nazianz, printr-o fraz celebr: n calitatea mea
de rn, sunt ataat de viaa de aici, de jos, ns fiind i o prticic divin, port n pieptul
meu dorina dup o via viitoare60. Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu iar
scopul su era s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, potrivit sfatului Sfintei Treimi: S
facem om dup chipul i asemnarea noastr.... (Facere 1, 21). Temenul de chip se
asociaz concomitent att prii trupeti a omului ct i sufletului, cci mpreun au fost
create dup chipul lui Dumnezeu, spune Sfntul Grigore Palama61.
A fi dup chipul lui Dumnezeu nseamn, n primul rnd a fi o fiin personal,
adic liber i responsabil. Dumnezeu la creat pe om astfel deoarece a dorit s-l cheme
sper o vocaie suprem ndumnezeirea, adic s devin prin har folosinduse de liberatea
aciunii i a gndului, asemena lui Dumnezeu ceea ce este virtual prin natura sa.
Dumnezeu dorste ca acest urcu pres ndumnezeire s fie mijlocit prin dragoste. Fr
dragoste spune Vladimir Lossky unirea ar fi mecanic, iar dragoste implic libertate,
posibilitatea de a alegi i a refuza. Desigur exist o dragoste ne-personal micare oarb
a dorinei, sclava unei fore naturale. Dar nu acesta este dragostea omului sau a ngerului
fa de Dumnezeu; altmiteri, oamenii ar fi asemenea unor animale care s-ar ataa de
Dumnezeu printr-un fel de obscur atraciei cvasi-sexual. A fi ceea ce trebuie s fii n
iubirea pentru Dumnezeu nseamn a admite posibilitatea contrasiului, posibilitatea
revoltei. Dragostea pe care o pretinde Dumnezeu nu este un magnetism fizic, ci tensiunea
vie a contrariilor. Aceast libertate vine de la Dumnezeu; este pecetea prtiei noastre
divine, capodopera Creatorului62.
Omul a fost creat aa dar curat de pornirile rele i cu o permanent tenin spre
bine. Aceast comuniune trebuia ndreptat att sper Dumnezeu ct i sper semeni, ns
tentina sper bine nu era ntrit, ci se afla intr-o faz incipient a evoluiei ei. Printele
Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad. Diac. Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis,
Sibiu, 2002, p. 179;
60
Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, trad. Lidia i Remus Rus. Edit.
Sophia, Bucureti, 2006, p. 89;
61
Ibidem, p. 90;
62
Ibidem, p. 91;
59

31

Dumitru Stniloae descrie astfel starea omului de dinainte de cdere: el era contient i
liber, iar n contiin i libertate avea tentin sper cele bune. Dar el nu realizase o
contiin progresat a binelui i a adevrului, nicio libertate asigurat mpotriva
posibilitii de a fi robit de alte pasiuni. Nu era pctos, dar nici mpodobit cu virtui
dobndite i cu gnduri curate consolidate. Avea nevinovia celui ce nu a gustat pcatu,
dar nu cea ctigat prin respingerea ispitelor. etc.63.
Dei nu tim ct timp a trit Adam n aceast stare primordial, nu a fost suficient
pentru a-i consolida n aa fel voina nct s nu mai poat cdea. Cu alte cuvinte el nu a
apucat s se consolideze n ascultarea de Dumnezeu i s progreseze n cunoaterea lui64.
Dac protoprini ar fi persistat n starea acesta de ascultare, probabil cderea nu
s-ar mai fi ntmplat. Nu este un motiv plauzibil ideea conform creia cderea
protoprinilor ar fi fost necesar i inevitabil, deoarece altfel nu S-ar mai fi ntrupat
Mntuitorul. Dumnezeu ar fi folosit o alt cale pentru a Se ntrupa, ntruparea fiind cu
adevrat necesar pentru om, din marea iubire a lui Dumnezeu, dar cderea putea fi
evitat. Fgduina ntruprii nu constituie aadar un alibi, o circumstan atenuant a
pcatului protoprinilor, i nu le terge prin acesta o parte din vin.
Referatul biblic al creaiei n capitolul trei, ne arat cderea lui Adam. Dumnezeu
i-a dat porunc lui Adam i i-a zis: Din toi pomii din rai poi s mnnci, iar din pomul
cunotiinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negreit! (Fac. 2, 16-17). Adam, creat cu voin liber putea s-L asculte pe
Dumnezeu i avea toate motivele s o fac dar arpele, adic diavolul, invidios pe
condiia omului de cunun a creiei, i-a zis femei: Nu vei muri! Dar Dumnezeu tie c
n ziua n care vei mnca din el vi se vor deschide ochii i vei fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele i rul (Fac. 3, 4-5). Influenat de arpe, dar avnd perfect putere de
decizie i libertatea voinei, Adam a mncat din mrul pe care i l-a dat Eva: De aceea
femeia, socotind c rodul pomului este bun de mncat i plcut ochilor la vedere i
vrednic de dorit, pentru c d tiin, aluat din el i a mncat i a dat brbatului su i a
mncat i el. Atunci li s-au deschis ochii la amndoi i au cunoscut c erau goi, i au
cusut frunze de smochin i i-au fcut acopermnt (Fac. 3, 6-7).
Pr. Prof. Dr. Dumitri Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox,vol. I, IBM, Bucureti,
2003, p. 428;
64
Ibidem, p. 486;
63

32

Pentru Prini, rul este de fapt o lips, un viciu, o imperfeciune, nu o natur, ci

tocmaice i lipsete unei naturi pentru a fi desvrit. Ei cred c rul nu exist n manier
esenialist, artnd c e vorba doar de o inacdevare a fiinei. Rul nu-i are loc printre
esene, dar nici nu este doar o lips, nu este o natur, ci o stare a naturii, o boal care se
hrnete cu virtutea naturii.
Deseori, rul este definit ca o lips a binelui, n cazul acesta, ca o lips a
ndreptrii omului spre Dumnezeu , ca o neascultare opus poruncii lui DumnezeuBuntate absolut. Adam nu numai c a clcat acest porunc divin, dar prin acest
neascultare a rupt lanul necontenitei tendine spre desvrire, alternd prin acesta
drumul ideal pe care l avea de mplinit. Pcatul nu este doar o unitate singular, izolat,
fr repercusiuni, ci aprope ntotdeauna este un generator de alte pcate (asta dac nu
intervine pocina sincer si o hotarre de a nu mai svrii). Aici st cheia izgonirii lui a
Adam din Rai. n loc s recunoasc pcatul i s se ciasc n fa lui Dumnezeu, el s-a
ruinat i s-a ascuns, ba, mai mult, a ncercat s se dezvinoveasc, dnd vina pe Eva, iar
ea, la rndu-i, pe arpe. n momentul n care Adam a nvinuit-o pe Eva, efectul pcatului
era deja prezent. Egoismul i lipsa de responsabilitate pentru greeal sunt generate de
nccarea voinei divine i de ruperea bunei voine omului de pn atunci. Astfel, originea
rului se afl n libertatea fpturilor create. Din acest motiv, rul este injustificabil, cci
nu are alt origine dect libertatea fiinei care-l svrete. Sfntul Grigore de Nyssa
spue, sublinind paradoxul celui care se supune rului, Nu exist ru sau, mai exact, rul
exist numai n momentul n care este svrit, el exist n neexisten 65. Cu toate
acestea, rul i are originea n lumea ngerilor. Ei sunt numii de Sfinii Prini ca,
spirite nentrupate dar noi nu i putem definii astfel. ngerii nu au o condiie bilogic
asemena noua, necunoscnd nici moartea i nici reproducerea, ei nu sunt mbrcai n
veminte de piele66. Rul i are originea, n pcatul spiritual al ngerului, iar Lucifer e
rdcina tuturor pcatelor: mndria ca revolt mpotriva lui Dumnezeu. Rdcina
pcatului rezid n setea de autondumnezeire, n ura fa de har.
Prima porunc, de a nu atinge pomul cunoaterii, circumscrie libertatea uman i
urmeaz aceleai ordini, dup care Dumnezeu ngduie prezena arpelui. Sfntul Apostol
Pavel ne subliniaz faptul c: credina face pcatul real, l face vizibil, n ciuda negrii
65
66

Vladimir Lossky, Introducere n , p.104;

Ibidem, p. 105;

33

lui. n contrabalan, Satana strecoar imediat neascultarea, nevrnd a se mntui omul

dup planul lui Dumnezeu. Fructul era bun n sine, totul era legat de relaia omului cu
Dumnezeu, de ascultarea lui fa de Creatorul su i un test al lui Dumnezeu pentru
fptura S-a. Eva vede n fructul orpit frumusee, o nou valoare i peste toate arpele le
spune: ve-i fi asemea cu Dumnezeu (Fac. 3, 6).
Cu toate acestea, Dumnzeu introduce o anumit ordine chiar in mijlocul
dezordinii pentru a evita dezintegrarea total prin ru. Voina Sa binefctoare
organizeaz i menine universul; pedeapsa Sa este pedagogic: este mai bine ca omul s
moar, adic s fie alungat de lng pomul vieii, dect s fie perpetuat n venicie
condiia sa. Chiar limitele condiiei sale l-ar ndemna la pocin, adic spre o nou
iubire. Universul, salvat n acest fel, nu reprezin n s lumea cea adevrat: aceast
ordine n care s existe moartea rmne o ordine de care nu v-om putea scpa. Pmntul
este blestemat din pricina omului, iar frumuseea cosmosului devine ambigu.
Adevrarta lue, natura autentic se aform numai prin har. Din aceast pricin, o dat cu
pcatul ncepe i drama rscumprrii67.
Pocina, sau harul cel de al doilea, dac vrem, poate s ne ridice iari la
frumuseea strveche. Dac nu putem s rmnem cum am fost botezai, atunci numai
curia, ctigat prin osteneli i durerile pocinei poate s readuc sufletul la frumuseea
original68, prin aceasta s nelegem ca numai prin plngerea ndelungat i cu sincer
prere de ru ne putem curii de aceste pcate care sunt la fiecare pas n via, avnd
dezlegare de pcate noi nu ne ntoarcem iari la starea cea dinti, adic plini de pcate,
ci ncercm s ne ridicm s strigm ctre Ziditorul nostru cu toat sinceritatea dup cum
zice Psalmistul David inim nfrnt i smerenie Dumnezeu nu v-a urgisii i iari
mil voiesc iar nu jertf, Dumnezeu nu ne cere s facem ce este cu neputin pentru
noi, ci toate s le facem dup putina noastr, fiecruia i cere numai ce poate s duc, dar
o dat cazui ne cere s ne ridicm.
Vorbind catehetic spunem c: pcatul este clcarea legii dumnezeieti, adic
nemplinirea voii lui Dumnezeu cuprins n poruncile Sale(I Ioan, 3,4). Menirea omului
creat, dup chipul lui Dumnezeu, e s ajung la asemnarea lui cu Dumnezeu, s se
ndumnezeiasc. Pentru a ajunge la int omul trebuie s-i comformeze viaa cu legea
67
68

Ibidem,p. 108;
Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, I,II,1 Filocalia V, p. 40, 192;

34

moral cretin, care e expresia voii lui Dumnezeu69. Datorit voii sale libere omul poate
aciona i n direcia opus, nclcnd legea moral, fcnd pcate care sunt definite de
teologie ca: clcarea contient i liber a legii morale sau mpotrivirea contient i
liber fa de voia lui Dumnezeu, exprimat n legea moral70.
Pcatul este un ru att de mare i de ngrozitor, nct nimeni nu a putut s-l
nimiceasc, afar de Fiul Cel Unul-Nscut a lui Dumnezeu. A trebuit s vin
Atotputernicul Fiu al lui Dumnezeu i s-l ridice prin patima i prin moartea Sa. Pentru
aceasta S-a aratat Fiul lui Dumnezeu, ca s strice lucrurile diavolului (I In. 3, 8). Legea
lui Dumnezeu este de neschimbat, deci se cuvenea fie ca omul s-o plineasc n ntregime,
fie ca cel ce a fcut nelegiuire i a pctuit s sufere osnd venic, fiindc asta cere
dreptatea lui Dumnezeu. Dar ntruct toi au fost artai ca fiind clctori de lege de ctre
cuvntul lui Dumnezeu, toierau supui, pentru aceasta, asndei venice i nimeni nu
putea nicicum s se izbveasc prin puterile sale de aceasta. De aceea a venit Fiul lui
Dumnezeu i a acoperit pcatul cu patimile i cu moartea Sa, curind-l prin jertfa Sa pe
lemnul crucii, prin urmare, a ridicat i osnda pentru pcate de la cei ce cred n El, cci
pcat fr pedeas nu vine dect pentru pcat. Drept aceea, atunci cnd credincioii se
roag i cer iertarea pcatelor, o fac n numele lui Hristos, sigurul care oart i ridic
pcatele, cci fr El nu poate fi iertare de pcate i ridicarea lor, dat fiind c El este
Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii (In. 1, 29). Aadar, nu cugeta, omule,
c pcatul nu este mare lucru. Dac Mielul lui Dumnezeu nu va ridica pcatul de la tine,
ntreaga venicie fr sfrit vei plti pentru el, n gheen, dreptii lui dumnezeu, iar El l
ridic doar de la aceia care contenesc cu pcatele, se pociesc i cred n El. Iar de nu
socoteti pcatul mare lucru, de amrciunea lui nu vei scpa, cci acesta este semnul c
nu ai pocin adevrarata, amrciunea pcatului i, ca atare, fuge de el ca de o otrav
aductoare de moarte.71
Rdcina pcatului se afl n profunzimea mistic a omului czut. Esena
pcatului nu st n nclcarea unei norme etice, ci n ieirea din comuniunea cu
Dumnezeu, n ndeprtarea de viaa dumnezeiasc i venic pentru care a fost creat omul
Sfntul Issac Sirul, Cuvntul LXIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 330;
Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995, p. 92;
71
Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb. Rus de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 175,
69
70

35

i care n mod firesc este chemat72. Odat svrit pcatul, el se rsfrnge asupra strii
psihice i fizice a omului care l-a comis i-i influeneaz viaa ajungnd la distrugerea
vieii comunitare i afecteaza chiar i destinul lumii. Nu doar pcatul svrit de Adam ,
pcatul strmoesc, are consecinte universale, ci ori care pcat chiar personal fiind se
rsfrnge asupra ntregului univers. Cnd omul trupesc(I Cor. 2, 14), comite un pcat
nu resimte n sine , i n afar, consecinele pcatului cu aceai acuitate cu care le resimte
omul duhovnicesc (I Cor. 2, 15). Omul trupesc nu descoper o schimbare a strii sale
dup ce a nfptuit pcatul, pentru c rmne mereu n starea de moarte duhovniceasc,
pentru c nu a cunoscut viaa veic a sufletului. Omul duhovnicesc, de cte ori
svrete un pcat constat o scimbare n starea luntric, o mpuinare a harului.
Pocindu-se de pcate, mergnd la spovedanie, el nu urmrete o simpl iertare,ci o
transformare luntric pn simte prezena harului n sufletul su.
Sfntul Simeon Noul Teolog este de prere c numai cei mori sufletete nu simt
n ei lucrarea harului primit prin taine. Hristos exist. Dar ce este El? Dumnezeu
adevrat i Om cu adevrat desvrit, Care s-a fcut om sau ceea ce nu era mai nainte,
ca s fac pe om dumnezeu, ceea ce niciodat n-a fost. Ca atare ne-a ndumnezeit i ne
ndumnezeiete pe noi prin dumnzeirea Sa i nu numai prin trupul Su. Cci aceasta nu
este desprit. Ia aminte, deci, i rspunde-mi cu nelegere la ntrebare. Dac cei botezai
au mbrcat pe Hristos (Gal. 3, 27). Cine este Cel cu Care s-au mbrcat? Dumnezeu.
Deci cel ce a mbrcat pe Dumnezeu, nu va cunoate cu nelegerea i nu va vedea ce a
mbrcat? Cel gol cu trupul, cnd sa mbrcat, simte i vede haina. Dar cel gol cu sufletul
nu cunoate pe Dumnzeu, dac L-a mbrcat, atunci, dup mine, nici nu este Dumnezeu
ceva. Cci dac ar fi, cei ce L-au mbrcat L-ar fi cunoscut. Cci dac nembrcnd nimic
nu simim nimic, dac nu ne mbrcm n ceva, fie noi nine, fie cu ajutorul altuia,
simim acasta, dac avem simurile nevtmate. Numai morii cnd sunt mbrcai nu
simt, i m tem c cei ce spun aceasta sunt cu adevrat mori i goi73.
Reiese din acest citat, c omul trupesc, omul mort duhovnicete, nu mai sesizeaz
starea de pctoenie n care se gsete. Sfntul Apostol Pavel i mparte pe oameni, din
punc de vedere spiritual astfel: oameni duhovniceti i oameni trupeti74. Omul
Archimandrite Sophrony, Starets Silouane, Ed. Presence, 1973, p. 33,
Sfntul Simeon Noul Teolog, A cincea cuvntare moral, Filocalia6, Bucureti, 1977,
p. 183,
74
Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin, Sibiu, 1941, p. 97-103;
72
73

36

trupesc este supus pcatului prin poftele crnii fiind stpnit de aceste pofte. Acest
stpnirea nu e rea n sine i ar putea deveni templu al Duhului Sfnt (I Cor. 6, 19), st pe
poziia opus celui ce se las cluzit de Duhul luiDumnezeu, Care lucreaz n el.

b. Despre pocin
Pocina a fost propovduirea naintemergtorului, a Mntuitorului,

dar i a

ntregii Biserici, pentru c viaa omului nu este nimic altcevadect o pocin.

Cuvntul pocin este neneles de majoritatea oamenilor, deoarece are un
cuprins att de adnc. Toi credincioii vorbesc despre pocin, dar n cele din
urmnimeni nu este sigur dac s-a pocit. Toi ntreab i rentreab cum poi s te
pocieti. Pocina este singura cheie care deschide snurile printeti, porile cerurilor,
porile cerurilor, porile pcii i ale prtieie cu lumina, este cea mai vesel vestire i cel
mai uor lucru n viaa omului.
Nu e cu putin ca Dumnezeu s fi mpovrat sufletele noastree cu lucruri grele.
Faptul c se vorbete despre pocin tuturor cetelor de credincioi, attnceptori ct i
desvrii, arat c pocina este un lucru att de adnc, dar n acela timp att de
simplu, nct s putem spune c este pregtit pentru fiecare suflet, chiar i pentru sufletul
unui copil mic75.
Temeiul vieii duhovniceti este pocina, c n frica lui Dumnezeu i n lucrarea
poruncilor se cuprinde toat nelepciuneai toat mistica; c spre a dobndi o rnduial
sau o stare mai nalt nu trebuie s nzuieti spre ea, c la contemplare omul este dus de
harul dumnezeiesc dup pocin, dup o mare i adnc smerene, i c este total
neateptat omului, c pentru dumnezeiasca nfiere calea este pocina, c dragostea lui
Dumnezeu vine dup frica lui Dumnezeu-una att de puternic, nct omul se simte ca i
pironit.76
Tatl Nostru ntru Lumina nepropiat locuiete (I Tim. 6, 16). El neschimbat
rmne o mare tain pentru noi. Iar aceasta chiar atunci cnd suntem pre plini de
Arhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie, Cuvinte ascetice Tlcuire la
Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad, 2008, p. 339,
76
Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 339,
75

37

apropierea Sa. Dar Omul, zidit dup asemnarea Celui Preanalt, este la fel o tain
ascuns. i nici n privina lui nu trebuie s se mpuineze dorina unei conoateri din ce
n ce mai adnci, a mreiei chemrii lui de la ntemeierea lumii.
Harul pocinei este o rpire a sufletului ctre Dumnezeu, atras de artarea
Luminii. La nceput ea nicidecum nu se vede nc, dar de cldura ei se nmoaie inima.
Sufletul este sfiat: pe de-o parte, groaza de a mai vedea asa cum sunt, pe de altarevrsarea unei puteri, mai nainte necunoscute, din vederea Dumnezului Celui Viu. Cu
toate acestea, n chip ciudat, luntric precumpnea dezndjduirea de sine, n aa msur,
nct chiar El era cu mine, n esena lui metafizic, ntrecnd toate nelegiuirile vzute.
Dureroas este nevoina sustragerii de la patimile ce mpiedic venirea Luminii.
Experiena de multe veacuri a sfinilor nevoitori a dovedit cu ntrire de netgduit c
mndria este piedic de cpetenie n calea luminrii Duhului Sfnt. n acea rugaciune pe
care mi-o ddea Domnul, atunci cnd m simeam istovit pn la capt n toate planurile
fiinei mele, pe seama c m apropiam de smerenia poruncit nou, pentru c atuncea se
dezvluia duhului mei sfera cea luminat. i nu se afla mpotrivire ntre starea mea
duhovniceasc i lucrarea lui Dumnezeu n mine. Smerenia lui Dumnezeu este de
neconceput, ea este necondiionat: ea nu cuprinde nici urm de comparaie cu nimeni, ea
este atributul iubirii Dumnezeieti care se d pe sine dincolo de ori ce msur77.
Pocina este un nepreuit dar omenirii. Pocina este minunea lui Dumnezeu, care
ne rezidete dup cdere. Pocina este revrsarea nsuflrii dumnezeieti peste noi, n
puterea creia ne nlm ctre Dumnezeu Tatl Nostru pentru vecinica via n Lumina
dragostei Sale. Prin pocina se svrete ndumnezeirea noastr. Acest eveniment este
netlcuit de mare. Iar darul s-a fcut cu putin prin rugciunea cea din Ghethsimani a lui
Hristos, prin moartea Sa pe Golgota i nvierea (Lc. 24, 45-47).
Mndria este ntunecatul hu cel fr de fund n care s-a afundat omul n cderea
lui. nclinnd spre ea de bunavoie, el a orbit duhovnicete i s-a fcut neputincios a-i
recunoate prezena n micrile inimii minii. Numai Lumina cea nefcut, prin
pogorrea sa peste noi, din credina n Dumnezeu lui Iisus Hristos, face cu putin a zri
esena metafizic a mndriei. Harul Duhului Sfnt lumineaz inima omului iar el
descoper nluntrul su prezena unei tumori maligme care i aduce moartea. Celui ce a
Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Vom vedea pe Dumnezeu precum este,
ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p. 34 i urm.,
77

38

trit experiena iubirii Dumnezeieti, n chip firesc i este ngreostor mirosul otrvii cu
care este mbibat patima mndriei. Desprtindu-l de Dumnezeu, mndria face ca omul s
se nchid n propriul cerc. Cel mndru, ori ct de druit ar fi din punc de vedere
intelectual, pururea i pentru totdeauna va petrece n afara iubirii atot-mbritoare a lui
Hristos. mbtat n rai de ndulcirea otrvii autondumnezeirii luciferice, omul a nnebunit
i s-a fcut prizonier al iadului. ntors ntru sine nsui ca i ctre un centru, el ai curnd
sau mai trziu se va izbvii de chinuitoarea pustietate: cea dintru care fusese chemat de
ctree Fctorul n acest via. ntorcndu-se n afara sa, spre a afla compensaie n
lumea nconjurtoare, el se face jertfa a toat pervetirea, devenind capabil de orice
nelegiuire.
Duhul nostru petrece ntr-o stare de nlare plin de mulumit cnd ni se
descoper Sfnta Treime ce depete mintea zidit: Dumnezeul ce Viu, Cruia poi s-I
spui Tu. Mreia Lui ne nfricoeaz, smerenia Lui e cutremur. i orict ne-am nla
noi, din rsputeri, n atragerea noastr ctre El, cu bucurie simim procesul nalrii, dar n
acela timp El ne apare din ce n ce mai nejuns. i se ntmpl s ajungem la neputin,
ne cuprinde o oarecare dezndejde, ne vedem gata de a cdea, si El este cu noi aa dintr-o
dat, i ne mbrieaz cu dragoste. Dumnezeu este uimitor de paradoxal. Sufletul este
gata ca i gata s-L ntrebe: Dar Tu unde ai fost cnd mie mi era aa de greu? ns
vzndu-L cu sine, nu poate s-i rosteasc ntrebarea. nelesul prsirii de ctre
Dumnezeu este a ne arta c nu suntem nc gata, c nc nu ne-am svrit cltoria
pn la capt, c avem nc a trece prin nevoina unei mai mari deertri, a bea pn la
fund paharul pe care El l-a but (Mt. 20, 22). i astfel, ntr-o cucernic team i n lumina
ndejdii ce se adncete bucuria inimii pentru nmulirea

cunoaterii cilor lui

Dumnezeu, Mntuitorului nostru78.

Cnd oamenii pzesc frica de Dumnezeu, atunci e lesnicios i desftat lucru a tri pe
pmnt. Dar acum norodul a ajuns s triasc dup voia i mintea lui i a lsat poruncile
sfinte. El crede c-i alf bucuria pe mmnt fr Domnul, netiind c numai Domnul e
bucuria noastr i numai n Domnul se veselete sufletul omului. El nclzete sufletul aa
cum soarele nclzete florile cmpului, i cum vntul le leagn i le d via. Domnul
ne-a dat toate, ca noi s-L slvim. Dar lumea nu nelege aceasta. i cum ar putea nelege
78

Ibidem, p. 35-39,

39

ceea ce n-a vzut, nici n-a gustat? Chiar eu, cnd eram n lume, credeam c acesta e
fericirea pe pmnt: s fiu sntos, frumos, bogat i iubit de ceilali. i m mndream n
deert de acestea. Dar cnd L-am cunoscut pe Domnul prin Duhul Sfnt, atunci m-am
deprins s privesc toat fericirea lumii ca un fum purtat de vnt. ns Harul Domnului
Sfnt bucur i veselete sufletul, iar el ntr-o adnc pace vede pe Domnil i iut
pmntul79.

c. Examenul de contiin
Darul i formele darului pot fi multiple i avnd o gam larg de nuane: morale,
medicale, psihologice i sociale. Darurile morale sunt : sacrificiul simbolic, asceza i
sacrificiul de sine80. Dar preotul nu ofer n cadrul spovedaniei doar forme morale de
sprijin ci i forme psihologice i sociale de sprijin: susinere, comptimire, sftuire,
ncurajarea, oferirea de soluii, comunicare, scoatere din izolare, redarea ncrederii i a
demnitii umane81, suport emoional.
Dei necesitatea spovedaniei, apare naintea cretinismului, efectul acesteia,
iertarea a venit pe pmnt deodat cu coborrea Fiului Lui Dumnezeu pe pmnt.
Mntuitorul a ascutat cele dinti confesiuni , dnd i dezlegarea82. n Ortodoxie, sunt
interzise spovedaniile pe internet, sau trimiterea pcatelor prin scrisori de la penitent la
duhovnic, pentru c se pune accent pe ntlnirea persoanelor n cadrul Tainei. Cum ar
putea un duhovnic, s spovedeasc, fie i la telefon, cnd nu poate percepe limbjul nonverbal al penitentului, care dup unii specialiti n comunicare, transmite aproape 80%
din mesaj.
n Noul Testament vedem c Mntuitorul Iisus a vindecat destul de rar oameni
care nu erau de fa (vindecarea slugii sutaului, vindecarea fiicei femeii cananeence)
pentru c pentru El, indiferent ct de scurt ar fi fost, ntlnirea personal, era foarte
important: n cele mai multe cazuri Hristos a mprtit harul vindecrii i implicit al
Cuviosul Siluan Arhonitul, ntre iadul deznadejdii i iadul smereniei, trad. Diac. Ioan
I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 2001,p. 128,
80
Constantin Enchescu,art. cit., t.p.284
81
Ibidem, p.284
82
Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei , Ed. Revistei Teologice, Sibiu, 1947, p. 4
79

40

curirii de pcate prin mna Sa, sau printr-o materie atinsa de mna Sa i pus n contact
cu cel bolnav, sau printr-o putere ce iradia din trupul Su, sau pur si simplu prin
apropierea celui bolnav de El i prin cuvntul Lui plin de puterea Lui dumnezeiasc, deci
printr-o relatie personal direct cu cel bolnav (Mt. 9, 28-29; 9, 22; 9, 25; 8, 31 etc.)83.
Importana contiinei este accentuat de Pr. Nicodim Belea, care citndul pe
Iosif Geyser, subliniaz c fiind mereu activ, contiina, poate chema la suprafa n
orice clip fapta din trecut, ndemnnd individual la revizuirea ei, la o senzaie de regret
i la hotrrea de a ncepe o via nou84.
Printele Stniloae subliniaz i el fapul c procesul de curire a contiinei, este
posibil atta timp ct suntem n via, cci orice clip a vieii noastre trecute, fr a o
goli din noi, o putem curii de rul din ea, cum curim un izvor de rul din el. De
aceia ,niciodat nu se poate spune de o fapt trecut a noastr c i-a epuizat valoarea i
puterea de determinare. Numai cnd murim, toate faptele i chiar viaa noastr devine
ceva ncheiat, ce nu se mai poate determina, dar poate determina pe alii 85. De aceea
preotul trebuie s urmreasc cu atentie mrturisirea, s patrund real n sufletul celui ce
i-l deschide, ca s poata da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. I se
cere pe lnga autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o apreciabil
autoritate moral, i o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele slbiciuni
omenesti86.
n spovedanie, memoria are rolul de a chema faptele trecute n centrul luminos
al contiinei87, acest lucru fiind mai accentuat la credinciosul care se spovedete, cci
acesta trebuie s-i aminteasc greelile fcute de la ultima spovedanie i s ncerce s
neleag cum i-au influenat acestea viaa.
Mrturisirea trebuie fcut naintea duhovnicului, pentru c altfel penitentul nu
i-ar putea redobndi linitea contiinei, tulburat de pcat... cci sufletul omenesc este
aa fcut , c simte uurare cnd mprtete i altuia ceea ce-l apas88.

Pr. Dumitru Stniloae,Teologia Docmatic Ortodox ,vol.III, ed. Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 2003, p.83
84
Pr. Nicolae Belea, art. cit., p.12
85
Ibidem, p.12
86
Pr. Dumitru Stniloae, op.cit. p. 87
87
Pr.Nicolae Belea, art.cit.p.14
88
Pr. Ioan Mihlcescu, art.cit., , p152
83

41

Cunotinele de care are nevoie preotul n scaunul spovedaniei, nu sunt numai din
domeniul religios. PreaSfinitul Andrei Andreicu, n prefaa crii Spovedania i
Duhovnicia recomand ca duhovnicul s aib cunotine de psihologie, de biologie,
sociologie, fii si duhovniceti fcnd parte dintr-o lume att de complicat

89

. De

asemenea preotului i se mai cere o experien duhovniceasc, pentru a putea da sfaturi i

din luptele sale interioare , i nu numai din literature citit. Acest fapt l accentueaz i
printele Stniloae, cnd scrie despre Taina Spovedaniei : Iar preotului i se cere s
cunoasc aceste slbiciuni care stau la baza pcatelor cunoscute de oameni i ale celor
necunoscute, odat cu aceste pcate. Penitentul manifesta prin aceasta o ncredere n
preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor si dezlegare. De aceea preotul
trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n sufletul celui ce i-l
deschide, ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite90.
Ascultarea are un aspect foarte important n taina spovedaniei. Psihologia
Comunicrii vorbete n general de dou moduri de ascultare:
-ascultare activ, adic ascultarea foarte atent a penitentului, care l face pe acesta s fie
mult mai serios n ceeace privete Taina spovedaniei ,,cci orice om este mult mai atent
n momentul n care I se acord atenie cci dac subiectul se tie, se simte ascultat el
este cu att mai determinat s se exprime ( B. Jacobi) 91. De asemenea folosind acest tip
de ascultare, mai ales n cazul penitenilor care i scriu pcatele, nu risc s trec cu
vederea un pcat important, sau cauzele care au dus la svrirea lui, pentru c preotului
I se cere pe lnga autoritatea lui de reprezentant vzut al lui Dumnezeu, pe lng o
apreciabil autoritate moral, si o bun cunoatere a modului n care se pot lecui diferitele
slbiciuni omeneti.92
-ascultarea pasiv, este echivalent cu ascultarea fr atenie, adic cu auzirea, moment n
care subiectul principal al gndiri nu este cel de lng tine, ci n centrul contiinei eti tu
nsui.
Exist n Taina Spovedaniei,un aspect pe care este trecut cu vederea, i anume
legea asocierii. Dac penitentul povestete un anumit aspect din viaa sa, involuntar,
contiina preotului, poate face legtura cu un aspect asemntor din viaa sa, cea ce poate
89
90
91
92

Pr. Petre Vintilescu, art. cit., p.12

Pr. Dumitru Stniloae, op. cit.p. 87
Jean-Claude Abric, Psihologia Comunicrii, Ed. Polirom, Bucureti, 2002, p.63
Pr. Dumitru Stniloae, art. cit., p. 87

42

duce la neglijarea penitentului pentru cteva momente, pentru ca preotul s actualizeze n

mintea lui acel episod. Dar acest problem cred c poate aprea mai ales la preoii care
au primit de curnd duhovnicia, sau la cei care spovedesc mult timp fr o pauz. n acest
sens preotul trebuie s fie sincer cu sine dar i cu ceilali, i s nu-i neglijeze limitele.Dar
o dat cu trecerea timpului i prin exerciii de concentrare preotul poate s depeasc
acest limit, a asocierii.
n cele din urm ascultarea este i ea o art, care nu trebuie s lipseasc oricrui
preot, att n viaa personal, dar mai ales n scaunul spovedaniei cci ascultnd, te
obiligi provizoriu la a nu te mai asculta. Acest abdicare permanent i gsete un
pandant n beneficiile subiectului. Fiecare subiect, fiecare fiin are o bogie unic, o
experien specific, la care accedem progresiv cu ajutorul ascultrii93.
Dar relaia dintre cei doi, nu seamn deloc cu o relaie de psihoterapie, sau de
consiliere la psiholog, cci dac psihologul se afirm pe sine, ca medic, aplicnd anumite
terapii n funcie de personalitatea clientului, dar i de a sa, ca psiholog, n spovedanie
preotul nu se afirm pe sine, ci pe Hristos penitentul avnd ncredere n preot tocmai
pentru c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult
n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos94
Relaia de ncredere care se formeaz ntre penitent i preot , este o relaie unic
cci prin destinuirea celor mai intime aspecte i slbiciuni ale sale penitentul
realizeaz cu preotul comuniunea maxim care se poate realiza cu un om. E un nou motiv
pentru care Taina aceasta e Taina unei comuniuni cum nu exista alta: e Taina restabilirii
comuniunii depline ntre un credincios i preotul ca organ vzut al lui Hristos i ca
reprezentant al Bisericii 95.
n Taina Mrturisirii, contiina preotului dar i a penitentului joac un rol foarte
important pentru c n funcie de contiina celor doi i de experiena duhovniceasc a
preotului, spovedania va fi mai eficient. Teoretic prin deschiderea

sa ctre

penitent,preotul trece din contiina sa luminat de Dumnezeu i purificat de patimi, n

contiina celui ce se spovedete sfaturile care i sunt de folos, care l conduc pe acela la
Hristos96 dar exist i preoi care sunt nceptori n cele ale duhovniciei. Deci neavnd o
93
94
95
96

Jean-Claude Abric, op. cit. p.63

Pr. Dumitru Stniloae, art. cit.,p.88
Ibidem,p. 88
Ibidem, p.89

43

experien temeinic , cum va ndruma pe credincioi? Un alt aspect este acela al

preoilor care ei nii nu se spovedesc regulat, deci cum vor lumina contiinele altora,
dac ei nii sunt bolnavi?
Nevoia psihologic de a mprti cele mai intime aspecte ale vieii, cuiva de
ncredere, care s nu te

subestimeze, ci s te neleag, i s se poarte cu aceiai

demnitate fa de tine, coincide n spovedanie, cu dorina preotului de a ajuta, de a

garanta iertarea pe care o druiete Hristos, i curajul de a lupta cu tine nsui. Acest
aspect l determin pe Printele Stniloae s spun c penitentul simte i el nevoie s-i
descarce contiina naintea cuiva, iar pe de alta, i d seama c preotul i inspir
ncredere deosebit prin marea lui responsabilitate fa de Hristos i prin smerenia cu
care-l ascult i care-l face s nu se socoteasca mai bun dect penitentul. De fapt, preotul
se terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa constiinei penitentului pe Hristos, ca
for suprem n faa cruia nu se simte umilit nici un om, for care este n acelai timp
Persoana cu cea mai ntelegtoare i ierttoare iubire a neputinelor omeneti, El, Care Sa rugat i pentru iertarea celor care L-au rstignit pe Cruce97.
Dar chiar dac prin Spovedanie, se iart toate pcatele, lupta cu deprinderea spre
ele, este de durat. Duhovnicul nu poate dect dezlega pe penitent, sau constata c nc
nu poate fi dezlegat, pn nu se dezleag i el nsusi interior de legturile pctului, pn
nu s-a deschis el nsui putinei de comunicare ntre el i Biseric, ntre el i
Hristos.98Pentru penitent , conflictul psihilogic dintre teama i posibilitatea de a pctui
99, este nceputul rzboiului care se desfoar n contiina sa, nu la mult timp dup
spovedanie. Greutatea dezlipirii de obinuina de a svri anumite pcate, st n faptul c
voina este slbit, prin repetarea pcatelor respective, dar uneori i de lipsa real a
cinei. Cci prin cin se ucide eul vechi din fiina noastr, se rupe o legtur, se taie
ntr-o ran a ntmplrilor vechi. i durerea este cu att mai mare cu ct noi suntem i
chirurgul i penitentul100.
nvtura ctre cel ce se pociete recomand, ca preotul s asculte
mrtirisirea pcatelor pe care penitentul le-a scris mrtirisirea este o artare de voie,
prin gur a lucrurilor celor rele, a cuvintelor i a gndurilormcar de le ai scrise, ca s
Ibidem, p.89
Ibidem, p. 92
99
Pr. Nicodim Belea, op. cit, p.7
100
Ibidem, p.14
97
98

44

nu le uii, ns ai datoria tu

singur s le citeti duhovnocului101. Acest aspect al

mrturisirii cu voce tare a pcatelor n faa preotului nu are ns ca scop umilirea

penitentului ci iertarea i povuirea penitentului ctre o via nou, n Hristos. Practic
mrturisirea greelilor fcute este ca o delimitare a penitentului de fapta rea, ca o
disociere a sa de eu-l ru care a fcut acele fapte, dar i renunarea la nchiderea egoist
a fiinei i deschiderea ei ctre valorile pe care le-a pierdut102 . De asemenea n Cartea
foarte folositoare de suflet, Sfntul Nicodim Aghioritul spune c duhovnicul nu trebuie
s ntrebe pcatele , ci penitentul trebuie s vin pregtit n acest sens i nsui cel ce se
spovedete trebuie s-i mrturiseasc de la sine pcatele, ca s capete iertare pentru
ele103 . Dar existau i cazuri cnd duhovnicul trebuia s ntrebe, pentru c penitentul nu
tia s scrie. Astzi cazul persoanelor analfabete este destul de rar, dar au intervenit ali
factori care i fac pe oameni s fie mai puin ateni cu spovedania: Lipsa timpului, a
credinei, sau a dorinei reale de schibare a vieii i altele.
ntrebrile sunt un aspect de asemenea foarte important al Spovedaniei. Unii
duhovnici recomand preoilor, mai ales celor fr experien, alctuirea unui ghid de
ntrebri.
Importana ntrebrii vine din faptul c acesta poate fi i un factor de manipulare, dar i
un mod de sugerare a rspunsului. n acest sens o clasificare a modului de a ntreba este
eficient:
1.ntrebri nchise, la care se poate rspunde doar prin da i nu, ns riscul este ca ,
folosindu-le, s obinem doar rspunsuri simple104.
Sf. Nicodim Aghioritul recomanda mai ales ntrebrile nchise, adic ntrebrile la care
se poate rspunde numai cu : da sau nu. Iat un exemplu:Fiule nu cumva ai ucis?105.
2. ntrebri cu rspuns sugerat: Nu-i aa c ai pctuit cu gndul?
n cazul acesta, credinciosul nu poate s rspund dect cu Da pentru c i se sugereaz
rspunsul n ntrebare.

Pr. Petre Vintilesci, op. cit., p.80

Constantin Enchescu, op.cit, p.346
103
Sf. Nicodim Aghioritul, Carte Foarte Folositoare de Suflet, Ed. Bunavestire, Bacu,
p.34
104
Jean-Claude Abric, op. cit. p.73
105
Sf. Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 36
101
102

45

3. ntrebri deschise, care ofer credinciosului ocazia s-i spun prerea. Ex: De ce
crezi c Dumnezeu i-a ngduit acest ncercare?. Asfel de ntrebri i ofer celui care
se spovedete ansa ca s neleag singur, s-i gseasc singur rspunsul la anumite
ntrebri. De asemenea ntrebrile de acest fel sunt eficiente, n cazul n care duhovnicul
vrea s afle circumstanele faptelor.
4. ntrebri releu: acest fel de ntrebri pot s ajute pe cel venit la spovedanie s neleag,
rul pe care la fcut cuiva, ele l ajut pe penitent s se pun n locul celui prejudiciat,
jignit. Pe de o parte dezvolt empatia penitentului, pe de alta l fac mai responsabil.
Ex: Dac ai fi n locul acelei persoane, ce ai simi?106
Legat de modul n care se poate ncuraja penitentul prin ntrebri , s-i
mrturiseasc pcatele, Printele Vintilescu, citnd cartea nvtur ctre Duhovnic
scrie : Cnd tu duhovnice, spovedeti oameni, care de ruine, nu vor s spuie de cte ori
au pctuit, trebuie s-i ntrebi un numr foarte mare, adic de au fcut acel pcat de o
mie de ori sau de dou mii de ori; ca auzind ei atta numr s ia ndrzneal i aa mai
cu nlesnire s poat s pogoare din numrul acesta, dect s-l suie, dac i vei ntreba un
numar mai mic107.
Dar cina nu este de ajuns cci dup spovedanie i pocin urmeaz s-i
acopere abaterile din trecut cu fapte mai bune, pentru ca s nu I se impute pcatul( De
poenitentia, 2)108.

106
107
108

Jean-Claude Abric, op. cit., p.73

Pr. Petre Vintilescu, op. cit.,p. 100
Pr. Ioan Mihlcescu, apud.p. 151

46

2.3. Factorii care influeneaz taina

a. Despre duhovnic, scurt prezentare
Duhovnicul nu este nimic altceva spunea Sfntul Vasile ce Mare- dect cel care
ine locul Mntuitorului i mijlocete ntre Dumnezeu i om i ofer lui Dumnezeu
mnturea celor ce i s-au ncredinat lui109, iar n alt parte, acela Sfnt Printe arat i
mai clar c duhovnicete se numete acela care nu mai triete dup trup, ci condus de
Duhul lui Dumnezeu, devine al lui Dumnezeu, i se face asemena chipului Fiului lui
Dumnezeu110. Biserica l-a consacrat cu numirea de printe duhovnicesc i om
duhovnicesc, iconomul Pocinei111. Duhovnicul nu este doar un dacl erudit,
nconjurat de ucenici, crora le dezvluie tainele filosofiei i ale cunoaterii: nici un
guru- care-i iniiaz pe discipoli n tainele esoterice ale unei viei ieite din comun, nici
un rabim ce tlcuiete thora, el este printe 112. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel
previne pe corinteni: De ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli
prini. Cci eu v-am nscutprin Evanghelia n Iisus Hristos(I Co. 4, 15). Iar ctre
galateni scrie: O copii mei, pentru care sufr iari durerile naterii, pn ce Hristos va
lua chip n voi(Ga. 4, 19).
Preotul este cel care nate i renate pe credincioii si prin taina Sfntului Botez
i a Mrturisirii. De aici i atributul de printe. El nu este cu nimic mai prejos dect
prinii trupeti, avnd tot attea datorii pe plan spiritual pentru fiii si sufleteti cte au i
prinii dup trup. n trdiia Bisericii, calitatea de printe spiritual este chiar superioar
celei de printe trupesc, dup cum viaa n Hristos e superioar celei pmnteti. n acest
sens, Sfntul Grigore de Nazianz ne spune: n nsctorul tu (...) tu trebuie s te ncrezi
mai mult dect prinii ti dup trup113.
Sf. Vasile cel Mare, Constituiile ascetice,XXII,4, n col. P.S.B., vol. XVIII, ed.
Institutul Biblic i de Misiune al B.O.R., 1989, p. 514,
110
Idem, Despre Sfntul Duh, cap. XXVI, n col. P.S.B., vol. XII, ed. Institutul Biblic i de
Misiune al B.O.R., 1988, p. 75,
111
Pr. Ilarion V. Felea, pocina, Studiu de documentare teologic i psihologic, Tez
de doctorat , Sibiu, 1939, p. 366,
112
Andrei, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, ed. Episcopia Ortodox
Alba Iulia, p. 123,
113
Sf. Grigore de Nazianz, 0milii la judecat, II, p. 137,
109

47

b. Dobndirea virtuiilor i dezrdcinarea patimilor

Aciunea terapeutic, care are ca int tmduirea omului de neputinele sale
sufleteti, va ncepe cu nfrngerea lcomiei pntecelui, pe de o parte pentru c este
patima cea mai grosier, iar pe de alt parte pentru c biruina asupra ei condiioneaza
biruina asupra altor patimi. Patima pntecelui const n dorina de a mnca nu pentru a te
nutri, ci n vederea plcerii ce o aduce. Lcomia pnceleui se tmduiete prin cumptare.
Trebuie s mnnci pentru a-i ntreine viaa, nu pentru a te desfta. Sfntul Vasile cel
Mare ne sftuiete s fim nfrnai, folosind numai att ct avem trebuin, cele ce sunt
mai ieftine i necesare pentru via, ferindu-ne totodat de urmrile pgubitoare ale
sturrii peste msur, iar de cele care dispun spre plcere abinndu-ne complet. Cci
astfel vom tia i patima celor iubitori de plceri...114.
Virtutea care se opune desfrnrii este curia. Se pot distinge dou aspecte ale
castitii: unul n cadrul cstoriei, iar cellalt n cadrul monahismului. Acestea au aceai
in: dobndirea curiei sufleteti i trupeti fr de care omul nu se poate uni cu
Dumnezeu. Clugrul nu se nsoar pentru a-i drui toat viaa lui Dumnezeu. Cel
necstorit se ngrijete de cele ale Domnului, cum s plac Domnului. (I Co. 7, 32).
Castitatea omului cstorit difer n parte de a clugrului. Ai auzit c s-a zis celor de
demult: S nu svreti aduletr. Eu ns v spun vou: C oricine se uit la femeie,
poftind-o, a i svrit adulter cu ea n inima lui (Mt. 5, 27-28). Tmduirea de
desfrnare, la acest nivel, presupune ntrebuinarea unor mijloace eficace: paza ochilor,
paza inimii, paza urechilor i a tuturor simurilor. Omul fiind atacat din toate prile de
cuvinte, oapte, atingeri ci greu le poate face fa. Iubirea de argint i lcomia de avere l
fac pe om s nu se mai sature. Dac n cazul lcomiei pntecelui, i a desfrnrii, nsui
natura uman are anumite limite. Pentru tmduirea acestei patimi duhovnicul trebuie s-l
fac contient de gravitate.
O alt patim care paralizeaz puterile sufleteti este trndvia sufleteasc. Ea
omoar toate virtuiile i ca atare nu o putem tmdui nlocuind-o cu virtutea opus.
114

Regulile mari, P.S.B.18, Bucureti, 1989, p. 251,

48

Sfntul Ioan Scrarul ne spune astfel: Fiecare din celelalte patimi e nimicit de o virtute.
Dar trndvia sufleteasc este moartea atotcuprinztoare a clugrului115. Cel cuprins de
acedie este tentatnt s ias din locuina sa i s-i gseasc mngierea n compania altor
oameni. Vindecarea trebuie s i-o caute omul n raport cu sine nsui i nu numai n
raport cu ceilali. Sfntul Isaac Sirul scrie: Eu te ndemn frate i te sftuiesc, ca de nu ai
putere s te stpneti i s cazi pe faa ta n rugciune, c de nu ai putere s te stpneti
i s cazi pe faa ta n rugciune, nfoar-i capul n mantia ta i dormi pn ce va trece
ceasul ntunecimii acesteia de la tine, dar din slalul tu nu iei...116.
Patologic devine i puterea irascibil cnd se manifest prin mnie. Cum acest
patim este legat de poftele pctoase, aceasta biruit va fi nlturata i mnia. Cci
iuimea fiind advocatul poftei, necetaz s se nfurie cnd pofta e omort117. Mnia este
legat i de slava deart. Omul orgolios, atunci cnd i este rnit mndria, se mnie.
Cel ce nu dispreuiete slava, plcerea i iubirea de argint, care le sporete pe acelea i
st n slujba lor, nu poate tia de la sine prilejurile de mnie.118
Frica sub aspectul su patologic este nceputul nelepciunii (PL. 1, 7), atrage
dup sine teama, nelinitea i nesigurana. Toate acestea sunt legate de bunurile sensibile.
Tmduirea fricii st n detaarea de bunurile i situaiile ce ni le ofer acesta lume i n
ncredinarea sorii n mna lui Dumnezeu. Este ceea ce ne zice Mntuitorul: Nu ducei
grij spunnd: Ce vom mnca, ori ce vom bea, ori cu ce ne vom mbrca? C dup toate
acestea se strduiesc neamurile, stie doar Tatl vostru Cel ceresc c avei nevoie de ele.
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i drepatea Lui i toate acestea se vor aduga
vou (Mt. 6, 31-33).
Cea mai periculas dintre patimi este mndria. Cel ce dorete s se tmduiasc
de acest boal i va fi foarte greu din pricina c ea se alimentez chisr i din smerenie.
Sfntul Ioan Casian ne explc: Celelate patimi care se vor opun unor virtui puternice i
care duc rzboi fi, ca n plin zi, sunt mai uor de biruit, ns acesta, inisinuindu-se
printre virtui i lutnd de-a valma, ca ntr-un ntuneric de noapte, i nal mai cumplit,
fr s atepte, pe cei neprevztori.119 Printele duhovnicesc a primit putere de a-i
115
116
117
118
119

Scara, XIII,6, Filocalia 9, Bucureti, 1980, p. 210,

Cuvinte despre nevoin, LVIII, Filocalia 10, Bucureti, 1981, p. 296,
Maxim mrturisitorul, Tlcuire la Tatal nostru, Filocalia 2, Sibiu, 1947, p. 263,
Maxim Mrturisitorul, Capete despre dragosteI, 75, Filocalia 2, p. 49,
Duhul slavei dearte, XI, 9, P.S.B. 57, p. 243,

49

tmdui sufletete pe fiii si spirituali, de a-i povui i cluzi ndpre mbuntirea vieii
spre mntuire. Duhovnicul l ajut pe ucenic s neleag sensul lumii acesteia, create de
Dumnezeu. Duhovnicul i face clar ucenicului faptul c Dumnezeu dorete s se
renoiasc toate lucrurile prin har. Printele spiritual vede prezena Vretorului n toi i n
toate, i l convinge pe ucenic de acest lucru. Pentru omul care triete n Dumnezeu,
nimic nu mai este vrednic de disperuit: el le vede pe toate n lumina Taborului,
trasfigurate prin iubirea lui Hristos.

c. Secretul spovedaniei

Obligaia duhovnicului de a pstra secretul mrturisirilor primite n scaunul

spovedaniei, a fcut parte integrant din disciplina tainei mai inainte chiar de a fi fost
legiferat de dispozie n chip expres de biseric. Secretul mrturisirii era n vigoare chiar
n epoca mrturisirii i penitenei publice. Mrturisirea n tain n faa duhovniclului,
precede n acela timp mrturisirea public, la care se ajungea numai dac duhovnicul
gsea c acest lucru vine n srijinul nniorii sufleteti a penitentului i nu contravine
edificrii ntregii comuniti.120 Secretul mrturisirii se vede legat de nsui taina, secretul
fiind legat

de dreptul natural. Credinciosul i dezvluie toate secretele personale

duhovnicului, de aici vine i condiia discreiei. Pstrarea secretului e o obligaie a tuturor

oamenilor, iar nepstrarea secretului constituie pcat mpotriva iubirii fa de aproapele i
a dreptii121, nclcndu-se datoriile fa de bunurile sufleteti ale aproapelui.
Mrturisirea n secret atrage dup sine deschiderea credinciosului fa de duhovnic,
duhovnicul se oblig s pstreze n sine i s nu fac uz de cele auzite. Chiar dac ntre
preot si credincios are loc o discuie n afara scaunului de spovedanie.
Secretul spovedaniei a fcut i obiectul expres al unor canoane: 34 al Sfntului
Vasile cel Mare122, 123 Cartagina123i al Sfntului Nichifor Mrturisitorul124. Ultimul
120
121
122
123
124

Cf. Tertulian, Liber de Poenitentia, cap. 6,

Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Morala Ortodox, II, p. 256-266,
Pr. Ioan N Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, p. 368,
Ibidem, p. 298,
Ibidem,p. 458,

50

canon trateaz cel mai clar despre secretul spovedaniei care cuprinde si unele nsemri
pentru duhovnic: Duhovnicul care primete mrturisirea celor ce mrturisesc pcate
ascunse, trebuie s-i opreasc pe acetia de la mprtire, dar s nu-i opresc de a intra
n biseric, nici s nu dea n vileag cele ce stie despre ei, ci s-i sftuiasc cu blndee ca
s struiasc ei ntru pocin i rugciune, i s le administreze epitiile ce li se cuvin,
potrivit dispoziei sufleteti a fiecruia.
Ca reprezentant al lui Dumnezeu, n numele Cruia administreaz Taina Pocinei
i cruia credinciosul i se destinuie, duhovnicul este obligat a pstra taina, pe care
Dumnezeu nsui o pstreaz fa de pcatele oamenilor. Sfntul Ioan Gur de Aur
deduce obligaia duhovnicilor de a nu descoperii pcatele celui ce se mrturisesc din
faptul c nici Dumnezeu nu descoper pcatele oamenilor.125 Penitentul are ncredere n
preot, tocmai c simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l
ascult n numele lui Hristos i cu putere real de ajutorare ce-i vine de la Hristos 126.
Numai preotul poate cunoate cu adevrat pe penitent, cci numai lui i se destinuie
penitentul cu toat seriozitatea, tiind c preotul nu va divulga niciodat slbiciunile sale
i nici abaterile lui.127
Dei pstrarea secretului face parte din ndatorarea preotului de dup Mrturisire,
totui pstrarea discreiei poate ncepe nc din scaunul spovedaniei. n felul acesta, nu
este permis ca duhovnicul s ntrebe n timpul mrturisirii despre numele persoanelor cu
care a comis pcatul sau s fac aluzii la mpreujurrile aflate de la ali peniteni. Din
acestea credinciosul ar trage concluzii c duhovnicul destiunie pcatele altora.128 Aici se
poate nate urmtoarea ntrebare: dac duhovnicul a aflat de la o alt mrturisire
anterioar c un alt penitent a fcut cu un anumit credincios o un pcat grav, credincios
care se mrturisete ulterior, iar acesta nu i mrturisete pcatul, cum procedeaz
duhovnicul? S-i dea Sfnta mprtanie pentru c pe rspunderea contiinei lui a fcut
o mrturisire incomplet, iar noi ca duhovnici nu avem voie s spunem secretul altuia
sau s se opreasc de la Sfnta mprtanie i utunci credinciosu ne va ntreba pentru ce
motiv? Socotim, c n aces caz nu ne putem baza pe contiina ntunecat a penitentului i
l oprim de la Sfnta mprtanie. Atitudinea duhovnicului se conduce mai mult
125
126
127
128

Cf. Ioannis Chrysostom, Ad. Illuminandos cateches, II, P.G., XLIX, p. 235,
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloea, Teologia Dogmatic Ortodox, III, p. 131,
Ibidem, p. 130,
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 289,

51

referindu-se la sfinenia Sfintei mprtanii care desigur, se dezonoreaz prin primirea

nedeamn, dect la sigiliul mrturisirii, care numai se presupune c s-ar viloa prin oprirea
de la Euharistie, evitndu-se sacrilegiile care s-ar putea comite att de primitor ct i de
administrator-prin conlucrarea cu tiina la nevrednica mprtire129.
Secretul spovedaniei se ncalc dac prin cuvinte sau fapte exprese sau prin
oarecare mprejurri relative la mrturisire se descoper pcatul persoanei, cunoscut
numai din scaunul mrturisirii130. Sub mrturisire stau toate pcatele spovedite, oricum
ar fi acestea apoi toate mprejurrile care stau n legtur cu pcatul mrturisit: persoanle
m cauz, ocazia sau obec al pcatului, epitimia, oprirea sau amnarea dezlegrii.
Preotul nu trebuie s-i schimbe atitudinea fa de cel de la care a auzit spovedania.
Acela trebuie s-i menin n faa preotului aceai demnitate pe care a avut-o mai
nainte. Preotul nu are voie s se prevaleze de aceea ce a auzit la spovedanie n nici o
mprejurare i sub nici o form. Fiinc ceea ce a spus poenitentul la spovedanie e lucru de
tain, e lucru de mare ncredere n preot, n Dumnezeu 131. Preotul nu pstreaz
imaginea celui cea pctuit, ci a celui ce-i poate mrturisii pcatele i se ndreapt(...). el
poate s fac dovada c-i poate aminti orce, numai pcvatele care i-au fost mrturisite
nu132. n acela context precizm c duhovnicul se va feri chiar de a ntreprrinde cu
penitentul vreo conversaie despre pcatele alftale la Spovedanie, fie i n cazul c ar
socoto aa ceva necesar pentru ndrumarea lui133. Pentru a spulbera orice bnuial,
preotul se va feri de a vorbi de ru pe vreunul din parohienii lui n faa altora, deoarece
acesta s-ar putea socoti c o face n teiul celor aflate n Taina Spovedaniei i ca urmare
parohienii ar ncerca s ocoleasc mrturisirea pcatelor n faa lui134. Nici chiar pentru
scopuri utile pentru penitent nu are drept duhovnicul s comit o astfel de indiscreie.
Astfel, el nu trebuie s pun la curent, nici pe prinii tnrului penitent despre cele aflate
n scaunul de mrturisire135. Duvovnicului nu-i este iertat a destinui pcatele aflate nici
Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii Ortodoxe, cursuri universitare, partea a
IV-a, ed. Consiliului Eparhial Orthodox din Bucovina, Cernui, 1929, p. 926,
130
Ibidem, p. 827,
131
Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei i Maramureului, Preotul n
biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 288,
132
Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n Teologie i Via, anul III, 1993, nr. 1-3, p. 25
38,
133
Pr. Prof. Petre Vintilescu, op.cit., p. 291,
134
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Preotul factor de unitate n parohie i n Bisericv,
n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic, 6, Buzu, 1987, p. 49,
135
Pr. Prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p.290,
129

52

chiar n faa autoritiilor, oricte presiuni s-ar face asupra sa, ducnd chiar la pierderea
vieii. A muri aprnd sfinenia Legii, este adevrat slav i dobndirea mpriei136.
Violarea secertului mrturisirii constituie un delict n legtur cu exercitarea
puterii sfinitoare a preotului. De aceea, aceast divulgare a fost interzis prin cele trei
canoane menionate anterior. Ca o continuare a lor, legiuirile binzantine prevedeau
acela delict137.
Este foarte important ca n cuvintele sale ndemntoare pentru Spovedanie s
lamuresc credincioii asupra obligaiei sale absolute de a pstra secretul celor
mrturisite. Atragerea ateneiei asupra acestei ndatoriri sfinte unor credincioi, chiar n
timpul actului mrturisirii, poate avea darul unei destinuiri totale, fara nici un secret. La
fel de important este i cererea condiiilor spovedaniei, pstrndu-se un spaiu eficent
ntre preot i credinciosul care se spovedete i ceilali creincioi aflai n biserica. Un
spaiu mai modern, mai ales n bisricile noi construite, se afl o ncpere micu unde
credinciosul poate sa de-a curs spovedaniei frp nici o reinere c l aude cineva din
ceilali credincioi. Acest ncpere este primit de preoi i de credincioi i toat lumea
recunoate ca e de beneficiu aceasta.
Pstorul sufletesc se poate ns folosi de cunotinele dobndite n scaunul
spovedaniei. n predicile sale se poate inspira din constatrile fcute, fie privind unele
nejunsuri referitoare chiar Taina Pocinei, fie tratnd unele chestiuni care frmnt un
numr mare de credincioi, ca i pentru a combate unele pcate mai frecvente din acea
parohie. Totul va fi fcut n termeni generali i impersonali pentru a nu lsa nimnui
impresia c se ocup n mod special de o anumit persoan138.
Pstrarea secretului spovedaniei discutate n timpul acesteia este o datorie i a
credinciosului. Acetia nu va trebuie sa discurte ntre ei despre modul n care au fost
spovedii, fcnd bilanuri comparative dintre un duhovnic i altul. De aceea pstrarea
secretului asupra celor auzite n Taina Mrturisirii este o datorie pentru credincioi, iar
pentru duhovnic o obligaie canonic, litugic i pastoral, fcnd parte integrant din
misiunea lui i contribuind i prin aceasta la propirea duhovniceasc a credincioilor.
Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, rd. A II-a, revzut si adugit, ed.
Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti, 1999, p. 222,
137
Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru facultile de teologie, ediia a
IV-a, ed. Lumea Credinei, Bucureti, 2005, p. 390,
138
Pr. Prof. Petre Vintilescu, op.cit., p. 290-291,
136

53

d. Duhovnicul mentorul mntuirii

Interviu cu Arhim. Ioachim Popa, Ierom. la Sfnta Mnstire Frsinei, jud.
Vlcea.
(16 iunie 2009)
Tinerii simt nevoia de spovedanie pentru c i frmnt gndurile, problemele i
uneori prin spovedanie primesc rspunsurile. Ceea ce ine de mrturisirea grealelor a
pcatelor i uneori se iart prin mrturisirea penitentului, prin cercetarea contiinei i
descrcarea strii lui sufleteti, recunoaterea slbiciunilor patimilor i svrirea
pcatelor care se iart prin cin prin ndeplinirea canonului i respectarea epitimiei.
Cretinii care se spovedesc sincer i cu cin simt o uurare sufleteasc i desptimirea
de cele rele. Unii din cretini simt nevoia spovedaniei mai dese pentru a se mprtii i a
simi pe Hristos c lucreaz n viaa lor. Uni dintre cretini evit spovedania i ajung la o
perioad mai ndelungat n care nu se ntlnesc cu Hristos din neglijen, amnare,
lenevie, evlavia puin pe care o au.
n general tinerii au mult aplecare spre mptimire i vicii nepermise care i
alunga de lastarea de linite i mulumire duhovniceasc pe care ar trebui s o aibe.
Ar fi de dorit ca toi cei tineri s ajung la mrturisire, s ii spun slabiciunile,
grealele i frmntrile pentru a se putea apropia de Dumnezeu i de o via moral.

54

Concluzii
Parcurgnd materiale, scrieri ale diferiilor sfini prini cu privire la Taina
Spovedaniei, lucrri scrise de acuma cteva secole, i unde se pune aceai ntrebare, cum
trebuie sa fie spovedania pentru a conduce sufletul cretinul mpreuna cu duhovnicul spre
calea cea strmt care duce la dulcele rai, iat c pot spune despre aceast tain
urmtoarele:
-

Mntuitorul ne-a lsat tainele i numai pentru a ne apropia de El, iar prin aceasta
tain ajungem la un dialog de la persoan la persoana, de la Dumnezeu la om, de
la nezidit la zidit, i aceasta doar prin spovedanie, prin recunoaterea grealelor n
faa duhovnicului ca el s fie mijlocitor n faa Judectorului;

Taina Spovedaniei sau Mrturisire prin excelen se da doar unor categorii de

oameni, care sunt mai aparte, care l au pe Dumnezeu n ei i in o legatur intim
cu El, care au ndrzneala de a se adresa direct i sunt plcui n Ierusalimul
ceresc;

Spovedania, trebuie fcut cu sinceritate i cu regret profund pentru pcatele

svrite iar ndeplinirea canonului primit fcut fr crtire i lenevire;

Duvonicii sunt cei care o s rspund pentru fiecare pcat pe care l-au dezlegat i
legat, de la fiecare credincio de care rspunde, deci episcopii sa fie cu luare
aminte la cine ofer duhovnicia, ea fiind rezultatul unui proces de contiin
ndelungat i iscusit;

Lumea n care trim azi este cu totul opus celei din primele veacuri cretine i de
aceea ea are nevoie de oameni speciali n conducerea parohiilor, i nu numai, si
poate ar trebui s ne ntoarcem la e relua legtura cu natura, cu pmntul, cu
Dumnezeu;

Taina Spovedaniei Duhovnicul, acestea sunt legate fr a se putea face

diferen ntre ele, dac acestea nu merg contopite pn la final, o sa fie o rscoal
n sufletele credincioilor i pierderea credinei.

55

Bibliografie
I.

Izvoare

1.Biblia sau Sfnta Scriptur, edit. IBMBOR, Bucureti,

1982;
2. Liturghier, edit. IBMBOR, Bucureti, 2000
3. Filocalia 10, trad. Pr. D. Stniloae Bucureti, 1981,
IBMBOR, Bucureti, 1994
4. Filocalia, vol. 4, trad. Pr. D. Stniloae, IBMBOR,
Bucureti, 1994
5. Filocalia 9, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980,
IBMBOR, Bucureti, 1994
6. Filocalia 5, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980,
IBMBOR, Bucureti, 1994
7. Filocalia6, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980,
IBMBOR, Bucureti, 1994
8. Filocalia 8, trad. Pr. D. Stniloae , Bucureti, 1980,
IBMBOR, Bucureti, 1994
9. Teologie Dogmatic Ortodox, vol. I, II, III, Pr. D.
Stniloae, edit. IBMBOR, Bucureti, 2003

56

II.

Scrieri patristice:

1. Pr.Constantin Necula, ndumnezeirea

maidanului,Ed.Agnos, Sibiu,
2. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001
3. Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, trad n
romn de Pr. Prof. Dr. Teodor Bogdae, Bucureti, 1989
4. Pr. dr. loan Tulcan, Constituiile Apostolice, Cartea II,
cap. 48, in P.G. I, col. 709,
5. Pr. Ilarion V. Felea, Pocina, Sibiu, 1939
6. Andrei , Episcopul Alba Iulei, Spovedanie i comuniune,
Alba Iulia, 1998
7. Alexander Schememann, Introducere n teologia
liturgic, Trad. de Vasile Brzu, Editura Sophia, Bucureti
2002
8. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujirea
liturgic, vol. II, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001
9. John Meyendorff, Teoologia bizantin, Bucureti, 1996
10. Pr. dr. Ioan Tulcan, Sfnta Tain a Pocinei (sau
Spovedaniei) i nnoirea sufleteasc a credinciosului,
11. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Bucureti, 1996
12. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii
Ortodoxe, 1991
13. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 1990,
57

14. Pr Viorel Sava, Taina mrturisirii n riturile liturgice

actuale,ed. Trinitas, Iai, 2004
15. Psihologies Magazine, martie 2009
16. Constantin Enchescu,Tratat de Psihologie Moral, Ed.
Polirom , Bucureti, 2008
17. Pr. Petre Vintilescu , Spovedania i Duhovnicia ,Ed.
Rentregirea, Alba Iulia , 1995
18. Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb.
Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti,
2000,
19. Panayotis Nellas, Omul animal ndumnezeit, trad.
Diac. Ioan I.Ic jr., Edit. Deisis, Sibiu, 2002
20. Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox,
trad. Lidia i Remus Rus. Edit. Sophia, Bucureti, 2006
21. Catehism ortodox, ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 1995
22. Sf. Tihon de Zadonsk, Despre pcate, trad. Din Lb.
Rus de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, ed. Sofia, Bucureti,
2000
23. Diacon Dr. Grigore T. Marcu, Antropologia Paulin,
Sibiu, 1941
24. Arhim. Emilianos Simonopetritul, trad. Ierom. Agapie,
Cuvinte ascetice Tlcuire la Filocalia I, ed. Sf. Nectarie, Arad,
2008
25. Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Nevoina
cunoaterii lui Dumnezeu, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006

58

26. Arhm. Sofronie, trad. Ierom. Rafail (Noica), Vom vedea

pe Dumnezeu precum este, ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006
27. Cuviosul Siluan Arhonitul, ntre iadul deznadejdii i
iadul smereniei, trad. Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu,
2001
28. Pr. Nicodim Belea, Psihologia Spovedaniei , Ed.
Revistei Teologice, Sibiu, 1947
29. Jean-Claude Abric, Psihologia Comunicrii, Ed. Polirom,
Bucureti, 2000
30. Nicodim Aghioritul, Carte Foarte Folositoare de Suflet,
Ed. Bunavestire, Bacu, 1999
31. Pr. Ilarion V. Felea, pocina, Studiu de documentare
teologic i psihologic, Tez de doctorat , Sibiu, 1939
32. Mitropolit Dr. Nicolae Mladin i colab., Teologia Moral
Ortodox, II,
33.

Dr. Vasile Mitrofanovici, Liturgica Bisericii

Ortodoxe, cursuri universitare, partea a IV-a, ed. Consiliului

Eparhial Orthodox din Bucovina, Cernui, 1929
34.Antonie Plmdeal, Mitropolit al Ardealului, Crianiei
i Maramureului, Preotul n biseric, n lume, acas, Sibiu,
1996
35. Pr. Viorel Sava, Taina mrturisirii n Teologie i
Via, anul III, 1993, nr. 1-3,
36. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Preotul factor de
unitate n parohie i n Biseric, n ndrumtor bisericesc
misionar i patriotic, 6, Buzu, 1987
59

37 Pr. Prof. Ion Buga, Pastorala, calea preotului, ed. A II-a,

revzut si adugit, ed. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti,
1999
38. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica special pentru
facultile de teologie, ediia a IV-a, ed. Lumea Credinei,
Bucureti, 2005

III. Articole si studii

1. Prini Scriitori Bisericeti 23, EIBMBOR, Bucureti,
1994,
2. Biserica Ortodox Romn, an LXXIII, nr 3-4, 1955
3. Prini Scriitori Bisericeti nr.1, Bucureti, 1979
4. Altarul Banatului, anul IV ,Epistola ctre Barnaba,
cap. 19, (XLIII) (1993), nr. 10-12
4. 5. Biserica Ortodox Romn, anul XCVIII (1980), nr.
11-12
6. Biserica Ortodox Romn.,1971, nr. 9-10
7. Prini Scriitori Bisericeti, vol. XVIII, ed. Institutul
Biblic i de Misiune al Biserica Ortodox Romn, 1989
8. Prini Scriitori Bisericeti Regulile mari, 18,
Bucureti, 1989
60

9. Prini scriitori bisericeti, Duhul slavei dearte, XI,

9,. 57,
10. Mitropolia Olteniei, Mrturisirea pcatelor, an VI, nr.
9-10, 1954
11. Ortodoxia. nnoirea i sfinirea credincioilor n
Taina Mrturisirii, an XXXVIII, nr.3, 1986,
12. Biserica Ortodox Romn, Mrturisirea pcatelor i
pocina n trecutul Bisericii, an LXXIII, nr. 3-4, 1955,
13. Ortodoxia, Chipul lui Hristosn Biserica rsritean:
Iisus Hristos i cuvntul supremal lui Dumnezeu, nr.1 an
1953
14. Mitropolia Banatului, Modurile prezenei lui Hristos n
cultul Bisericii, an , nr. 7-9, 1982,
15. Credina Ortodox, Tinerii i pregtirea lor pentru
misiunea preoeasc actual,an III, nr.3-4, 1998

61

Curriculum vitae

Nume i prenume: Rizea Ioan

Prenumele prinilor: Ioan i Floare-Ana
Locul i data naterii: 3 august 1983, n localitatea Alba
Iulia, jud. Alba;
Studii: coala general nr. 2, clasele I-VIII din localitatea
Cugir, ntre anii 1991-1998;
1998 - 2001 coala Profesional din cadrul Colegiului Ion
D. Lzrescu
2003 - absolvent al cursurilor
colii de Cntrei
Bisericesti, Alba-Iulia
2001 - 2004 Colegiul Tehnic Ion D. Lzrescu, Cugir,
Alba.
2005 2009 Universitatea LUCIAN BLAGA Sibiu,
Facultatea de Teologie Andrei aguna, Sibiu;
Specializarea: Teologie Pastoral,

62

Declaraie

Subsemnatul Rizea Ioan, absolvent al Facultii de Teologie

Andrei aguna din Sibiu, declar pe propria rspundere c
lucrarea de fa mi aparine n totalitate i c nu am folosit la
ntocmirea ei alt material dect cel menionat n bibliografie.

Data:

Semntura:
18.06.2009

63

64