Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Dumitru Staniloaie - Uniatismul Din Transilvania
Dumitru Staniloaie - Uniatismul Din Transilvania
BUCURE{TI
1973
1
CUPRINSUL
A
Prefaa
Uniatismul din Transilvania, opera unei ntreite silnicii
1. Cauzele unia]iei
2. ~nceputul unia]iei [i falsurile de documente care nsoesc naterea ei
3. Lupta romnilor din Transilvania pentru a rmne n Biserica strmoeasc i
persecuiile nentrerupte suportate din cauza aceasta
B
I. Inoceniu Micu Clain, deschiztorul luptei politice naionale a romnilor
din Transilvania, lupttor pentru independena Bisericii strmoeti i victim a
alianei habsburgo-catolice
1. Lupta lui Inoceniu Micu Clain n perioada funcionrii sale ca
episcop
2. Lupta lui Inoceniu Micu Clain din captivitatea de la Roma
II. Fruntaii colii Ardelene, continuatori ai liniilor directoare ale aciunii lui
Inoceniu Micu Clain, lupttori mpotriva catolicizrii Bisericii unite i victime
ale ierarhiei acesteia
1. Samuil Micu Clain
2. Gheorghe incai
3. Petru Maior
III. Lupta fruntailor greco-catolici din secolul al XIX-lea pentru
independena Bisericii unite i pentru pstrarea caracterului ei strmoesc
C
Aciunea de extindere i de catolicizare continu a uniatiei
D
I. colile greco-catolice i opera educativ a Bisericii Ortodoxe
Romne
II. ~ncetarea definitiv a unei divizri religioase formale a poporului romn
III. Problema uniatismului `n perspectiva ecumenic
PREFAA
Cele dou mari Biserici de astzi, Biserica Ortodox i Biserica RomanoCatolic, au fost Biserica cea Una n Hristos pn\ `n 1054. Separaia ntre Apus
i Rsrit i-a avut cauzele ei `n preteniile de jurisdicie universal ale papilor
asupra ntregii cretinti. Aceste pretenii, afirmate tot mai accentuat din
secolul al IX-lea, au dus la desprirea oficial a Bisericii Apusului de cea a
Rsritului, prin nefericitul act de la 1054. Anatema aruncat de cardinalul
Humbert la 16 iulie 1054, `n numele papei Leon al IX-lea (10401054), pe
altarul catedralei Sfintei Sofii din Constantinopol, prin care se afurisea
patriarhul Mihail Cerularie (10431058) i ntreaga Biseric Ortodox, a fost
ntemeiat implicit pe ideea necretin i f\r temei n revelaia Sfintei Scripturi
c Biserica Ortodox, nerecunoscnd primatul papal de jurisdicie asupra
Bisericii universale a Domnului Hristos, se afl ntr-o eroare att de mare, `nct
ea nu mai poate dobndi i asigura mntuirea credincioilor ei.
Trgnd toate consecinele din ideea eronat c Biserica Romano-Catolic
este singura Biseric universal, papalitatea a depus, de la 1054 `n continuare,
nencetate eforturi spre a impune Bisericii Ortodoxe admiterea primatului papal
de jurisdicie. Nenvnd nimic din faptul c ncercarea de impunere a
primatului papal a fost cauza despririi i n loc s caute refacerea unitii prin
nlturarea acelei cauze a dezbinrii, Biserica Romano-Catolic a crezut c
poate reface unitatea prin mijlocul prin care a sf[iat-o, ncercnd s impun i
ortodocilor primatul papal cu sila. Ea a pornit, astfel, n ncercarea de refacere
a unitii pe o cale greit, care a adncit i mai mult dezbinarea.
De la sfritul secolului al XI-lea pn la cderea Constantinopolului sub
turci, la 29 mai 1453, papalitatea a ncercat s atrag Biserica Ortodox a
Rsritului la unire cu Biserica Romei prin repetate ncercri de unire, care vor
constitui preludiul ncercrilor de uniaie. ~n cursul acestor patru secole, Roma
papal a fcut din problema reunirii Bisericilor un obiect de trguial
confesional, promind cretinilor din Imperiul bizantin ajutor n faa asaltului
otoman, n schimbul recunoaterii primatului papal. Dac Biserica RomanoCatolic n-ar fi pornit i n-ar fi susinut secole de-a rndal aceast aciune de
atragere a popoarelor din Rsrit sub autoritatea scaunului papal, anatema din
1054 ar fi rmas un act f\r urmri serioase n adncirea dezbinrii i rcirii
dragostei dintre cele dou Biserici.
~ncercrile de unire din secolele XIXV i cruciadele din secolele XI
XIII, n loc s ajute la refacerea unirii Bisericilor, au agravat i mai mult
nenelegerile dintre apuseni i r\s\riteni, adncind dezbinarea dintre Biserica
Apusului i Biserica Rsritului. Anul 1204, cnd cavalerii Cruciadei a IV-a au
3
schimbul acceptrii unirii, ajutorul militar i financiar al unor state catolice din
Apus, pentru aprarea Constantinopolalui de atacul iminent al otomanilorUnirea de la Ferrara-Florena, proclamat oficial la 6 iulie 1439, n catedrala
Santa Maria del Fiore din Florena, prin decretul Laetuntur caeli, a fost
acceptat i de asta dat de conductorii Imperiului bizantin i de o parte dintre
ierarhii ortodoci, mai mult ca o necesitate politic decl ca o unire religioas
adevrat. De aceea, ea era, de asemenea, sortit eecului 4. Atmosfera de
silnicie i ncrcat de suspiciuni `n care s-au desfurat dezbaterile sinodului,
agravat de mndria latinilor, care, victime ale complexului de superioritate,
abia i puteau reine dispreul fa de greci 5, ajuni atunci la mare strmtorare,
a adncit dimpotriv i mai mult putina de apropiere a celor dou Biserici.
Unirea de la Florena nu a mulumit nici chiar pe mpratul Ioan al VIIIlea Paleologul, care a activat "`n favoarea ei, socotind-o o necesitate politic\
pentru aprarea Bizanului ortodox, declarnd, imediat dup proclamarea ei la
Florena: Speram s corectm erorile latinilor. Vad acum c ei, dup ce au
inovat i pctuit n numeroase puncte, sunt aceia care vor s\ ne ndrepte pe noi,
care n-am schimbat niciodat nimic 6. Aproape totalitatea clericilor i
credincioilor ortodoci au refuzat s recunoasc aceast unire. Teologul
bizantin Gheorghe Scholarios, viitorul prim patriarh ecumenic sub turci (1454
1456; 14601465), sub numele de Ghenadie, participant la sinodul din FeraraFlorena, scria n 1445, la 6 ani dup ntoarcerea la Conslantinopol, despre unirea florentin urmtoarele: De aceea, ierarhii, vznd mai n urm nelciunea
.... au retractat toate semnturile i acordurile i s-au ntors la credina de mai
nainte ... Nici o nenorocire n-a fost mai mare pentru noi dect aceast unire. Ea
este mai rea dect foametea, focul, chinurile i dect mii de mori 7.
De fapt, numeroi ierarhi i clerici ortodoci preferau n locul latinilor, pe
turci, cum a declarat la 12 decembrie 1452 la Constantinopol marele duce Lucas
Nottaras, al doilea personaj politic dup mprat, vznd c turcii, dei
musulmani, respectaser pn\ atunci credina ortodox `n regiunile ocupate din
Imperiul bizantin, n timp ce latinii voiau s impun catolicizarea ntregului
Orient cretin.
~nc nainte de cderea Constantinopolului sub turci, la 1453, Roma
Vezi textul decretului de unire Laetuntur caeli, dup actul original care se p\streaz la Florena, cu cele 117
semnturi latine i numai 33 de semnturi greceti, n limbile latin i greac, cu traducere francez la Ch. J.
Hefele, Dom H. Leclerq, Histoire de Conciles d'apres les documents originaux, t. VII, 2, Paris, 1916, p. 1037
1044 i C. Mirbt, Quellen zur Geschichte des Papsttums und des romischen Katolozismus, 4-e Auflage,
Tubingen, 1924, p. 233234. Vezi i studiile: Pr. Prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scolarios, primul patriarh
ecumenic sub turci, `n Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 72 109, `ndeosebi p. 78 80; Joseph Gill, Le Concile
de Florence, traduit de langlais par M. Jossua, 1964, p. 366 369; textul latin: Laetuntur caeli.
5
J. Decarreux, op. cit., p. 4.
6
Les Mmoires du Grand Ecclesiarque de l'Eglise de Constantinopole, Sylvestre Siropulos sur le Concile de
Florence, X, 11. ed. V. Laurent, Paris, 1971.
7
Ghenadie Scolarios, Primul tratat despre purcederea Sfntului Duh, ed. Mgr L. Petit. X. A. Siderides, Martin
Jugie, Oeuvres compltes de Gennade Scholarios. t. II, Paris, 1929, p. 260; Pr. Prof. I. Rmureanu, op. cit., p.
8081.
4
nici un drept de nobil, nici un drept de cneaz, dect numai dac va `i adevrat
catolic i va urma acea credin pe care o crede i o mrturisete Biserica
roman...; se despoaie de avere toi nobilii i cnezii, care in pe moiile lor
preoi ortodoci, ce duc poporul n rtcire. Preo]ilor romni s li se confite
proprietatea i s se expulzeze din ar. Cstoria intre ortodoci i cei de legea
latin este oprit s se ncheie, pn\ ce ortodoxul nu se boteaz de preotul
apusean. Nobilii, cnejii i ranii i vor pierde moiile cnd nu-i vor boteza
copiii n legea apusean. Preoilor ortodoci care vor boteza vreun copii n legea
ortodox i se confisc proprietatea ... Din dovezi suficiente am neles c unii
oameni cu sufletul stricat, care fuseser renscui n credina catolic prin botez,
lep\dnd frica lui Dumnezeu i nesocotind chinurile iadului, au trecut la legea
schismaticilor i triesc cu ei. Pe unii ca acetia nu numai c nu trebuie s-i
inem de cretini ... ci de eretici desvrii, ba mai ru dect acetia; voind s
ntrebuinm mijloace potrivite de ndreptare pentru teribila lor stricciune,
poruncim prin puterea acestei scrisori a noastr, ca perpetuii notri castelani de
Sebe s-i despoaie de toat averea lor mictoare pe toi aceia care ar trece la
schismatici dup botezul lor i triesc cu aceia, iar dac sunt gsii nobili sau
cneji n astfel de rutate striccioas\ si condamnabil, moiile unora ca acetia,
castelanii s le sechestreze pentru maiestatea noastr 11".
Pentru a scpa de persecuiile religioase ale latinilor i ale statului feudal
maghiar i pentru a-i pstra domeniile, fruntaii nobilimii romne transilvnene
au fost constrn[i s treac la legea latin a statului maghiar i s se
maghiarizeze. Dac n inuturile Sebeului, Mehadiei i Haegului, la care se
refer documentul amintit, romnii ortodoci aveau o situaie privilegiat, n
celelalte inuturi romneti transilvnene unde toate aceste privilegii lipseau,
persecuiile religioase i sociale feudale au fost mult mai aspre i necrutoare.
Romnii transilvani, afirm pe bun dreptate istoricul A. Armbruster, au
czut n situaia lor inferioar ... pe de o parte din cauza religiei lor ortodoxe
schismatice, de care romnii au inut n evul mediu, cu o tenacitate rar
"`ntlnit, `nct ea se identific "`n gndirea vremii, n mare msur cu nsi
fiina lor naional, iar pe de alta, datorit regalitii angevine, care si-a dat
seama de pericolul politic pe care l reprezentau romnii transilvani meninui n
continuare `n situaia lor privilegiat ... Acest pericol se nscuse n urma
apariiei \rii Romneti i a Moldovei 12.
Astfel, Biserica Romano-Catolic este cauza prim a aruncrii poporului
romn din Transilvania n starea de iobgie "`n care a rmas pn n secolul al
XlX-lea. Aciunea cea mai sistematic de aducere a popoarelor ortodoxe sub
autoritatea Scaunului Romei, a ndreptat-o Roma dup cderea Constantinopolului, asupra populaiilor ortodoxe, ajunse sub stpnirea unor state catolice
{tefan Mete[, Istoria Bisericii Romne[ti din Transilvania, vol. I, Sibiu, 1935, p. 42 43.
Adolf Armbruster, Romnii `n cronica lui Ottokar de Styria, `n Studii. Revist\ de istorie, XXV (1972),
Bucure[ti, nr. 3, p. 482, n.77.
11
12
strine.
Ea a ncercat s impun acestora unirea n sensul formulat n Conciliul de
la Ferrara-Florena. Aciunea de atragere a acestor populaii ortodoxe sub
jurisdicia Romei a primit un nou impuls prin spiritul contra-reformei din
secolul af XVI-lea. Roma caut acum s se despgubeasc de numrul
cretinilor pierdui prin Reforma protestant din Europa apusean i nordic,
printr-un numr de suflete ctigate n Rsrit n dauna Bisericii Ortodoxe i a
vechilor Biserici Orientale. Cci Biserica Romano-Catolic, ne`nv\]nd nimic
din faptul c primatul papal a fost cauza unei noi dezbinri a cretintii, prin
apariia Reformei, a pornit aciunea de contrareform sau de refacere a unitii
cretine, pe aceeai cale greit a ncercrii de a impune primatul papal cu sila
nu numai protestanilor, ci i ortodocilor.
Folosindu-se de hot\rrea de unire stabilit la Florena la 6 iulie 1439,
propaganda romano-catolic promitea ortodocilor i cretinilor orientali c, `n
cazul unirii cu Roma, le va lsa nealterat ritul lor, cerndu-le numai acceptarea
celor patru puncte florentine: primatul papal, Filioque, purgatoriul i azima.
Mulumirea Romei cu cele patru puncte era `ns numai o amgire tactic iniial
a acestor populaii ortodoxe. Ulterior s-a procedat la o catolicizare treptat, care
avea ca scop asimilarea total a credincioilor ortodoci i a vechilor orientali n
catolicism. Mai mult chiar, propaganda romano-catolic se prefcea la nceput
c renun chiar la ultimele trei puncte florentine, cernd n aparen, n actul
semnat de ortodoci, numai acceptarea primalului papal. Dar, `ndat dup aceea,
intercala, fr tirea acestora, i celelalte puncte florentine, cum s-a `ntmplat cu
actul unirii romnilor din Transilvania cu Roma, din 7 octombrie 1698.
Instrumentul cel mai eficient folosit de papalitate pentru atragerea
ortodocilor din Rsritul Europei a fost, cum s-a spus, fora statelor catolice
sub care se aflau aceste popoare. E un fapt demn de subliniat c Roma s-a
folosit, n toate locurile unde o populaie ortodox ajungea sub stpinirea unui
stat catolic strin, de mijloacele de represiune sau de corupere ale respectivului
stat, pentru a fora acea populaie s admit jurisdicia ei. Statul respectiv ajuta
Roma s-i mreasc numrul de suflete supuse, iar Roma ajuta acel stat s
slbeasc acea populaie prin dezmembrare religioas i deznaionalizare.
Populaia ortodox era n toate cazurile victima acestei aliane politicobisericeti. Prin mijlocirea acestor state se promitea ortodocilor de a scoate pe
preoii lor din starea de iobgie, fcndu-i prtai la starea privilegiat a
clericilor Bisericii Romano-Catolice, n schimbul unirii cu Roma papal. Iar
cnd aceste promisiuni nu ddeau rezultat, se folosea fora represiv a acestor
state.
Opera aceasta necretin i neecumenic13 a fost ncredinat de Roma,
"`n special Ordinului iezuit, ntemeiat `n 1540, care a devenit n Biserica
A fost o vreme `n care teologii ortodoc[i credeau `ntr-o posibil\ `n]elegere interconfesional\ pe baze
ecumenice. (n.n.)
13
10
una, dar una sub primatul papei, la care conducerea Bisericii Catolice nu
renun cu nici un pre.
Bursele n colile de teologie catolic se ofereau i odinioar cu efectele
pgubitoare, pe care le cunoatem, pentru Ortodoxie, dar argumentul c
diferenele ntre ortodoci i catolici sunt fr nsemntate era folosit de
propaganda catolic ca mijloc de adormire a contiinelor ortodoxe i n epoca
de creare a uniatismului. ~n privina aceasta, catolicismul nu a schimbat n
esen nimic, dar nici n folosirea acestor metode ca momeli pentru acceptarea
primatului papal de ctre ortodoci. Ceea ce e nou e numai metoda de a camufla
mai abil aceste metode sub masca generoas i nobil a ecumenismului.
Vaticanul, continund ns s urmreasc acelai scop, rmne n continuare
adeptul aceleiai tendine de extindere a unei dominaii "`n spirit lumesc asupra
tuturor cretinilor.
Dar urmrirea acestui scop prin metode camuflate, sub masca nou a
ecumenismului, nu va avea alt rezultat dect s compromit ecumenismul pe
care Roma pretinde c l servele, producnd noi frmntri n snul popoarelor
ortodoxe i noi tensiuni ntre Ortodoxie i Catolicism, sau s prelungeasc o
lung perioad de frmntri pe care Roma a ntreinut-o spre marea pagub a
unitii cretine, fr s fi `nv\]at nimic din aceast greit metod a ei, de a
nelege unitatea ntre Biserici.
Istoria uniatismului de pretutindeni arat c el este incompatibil cu
ecumenismul zilelor noastre. Conciliul II Vatican a vrut s nsemne o
deschidere a Bisericii Romano-Catolice fa de aspiraiile lumii contemporane
spre pace, neagresiune i spre nelegerea cu celelalte confesiuni i Biserici
cretine, mai ales spre Biserica Ortodox, al crui tezaur doctrinar, spiritual i
liturgic, declar c-l preuiete. Ecumenismul catolic, promovat i formulat de
Conciliul II Vatican nu inspir `ns ncredere `n rndul ortodocilor, atta timp
ct uniatismul e recomandat de Vatican ca mijloc de apropiere i chiar de
refacere a unitii cretine ntre Bisericile Rsritului, Ortodoxe i Vechi
Orientale, pe de o parte, i Biserica Romano-Catolic, pe de alt parte. Cci
aceasta este de fapt forma esenial a expansiunii bisericeti i politice papale `n
teritoriile Bisericii Ortodoxe, o form care amenin nu numai unitatea i
independena ei, ci i pe acelea ale popoarelor ortodoxe. Ecumenismul catolic
fat de Bisericile rsritene, concepe refacerea unitii ntre ea i acele Biserici
ca un uniatism generalizat, adic ca o desfiinare a Ortodoxiei. Cci uniatismul
este numai o faz iniial a absorbirii totale a ortodocilor n catolicism. De
aceea uniaii nu se bucur din partea Romei papale de o preuire [i de drepturi
egale cu catolicii.
De fapt, Biserica Romano-Catolic promoveaz i sprijin uniatismul
printre rsriteni, dar trateaz n mod inegal i discriminatoriu pe catolici i
unii, acetia din urm fiind inui mai la o parte de inima Bisericii RomanoCatolice, ceea ce mrturisea cu mult amrciune Maximos IV, patriarhul unit
12
13
14
15
16
18
19
fie ateptai la trectori i s fie deinui i pui la dispoziia statului catolic, pn\
la noi ordine 37. Iar n rescriptul Mariei Tereza din 18 iunie 1747 ctre
guvernatorul ardelean se ordona s se confite la trectori toate crile
schismatice ce ncearc a se aduce din Moldova i Valahia 38. Nici din motive
politice, zice mprteasa, nu se poate admite intrarea n ar a preoilor i
clugrilor din acele principate 39.
Iar la 1761, aceeai mprteas, ntr-o rezoluie, spune c generalul
Bucow merit s fie ludat deoarece prin buna lui lucrare ntreg districtul
Bistriei a fost rentors la unire, rezultat care e de mare nsemntate din ndoitul
punct de vedere al religiei i statului, `ntruct Bistria constituie marginea de
ctre Moldova 40.
c) Silnicia iezuiilor i a vrfurilor clerului unit. Uniaia s-a creat i meninut
n Transilvania i prin silnicia exercitat la nceput de iezuii, iar mai trziu de
vrfurile clerului unit, care au trecut n tabra clerului catolic.
Pentru a nelege cum a fost posibil o silnicie din partea aceasta, nu
trebuie s uitm c e vorba de timpul cnd Biserica Romano-Catolic avea n
privina libertii religioase o doctrin care oferea vrfurilor sale argumentele
pentru practicarea acestei silnicii cu cea mai linitit contiin. Era doctrina c
de libertate are drept s se bucure numai adevrul, adic nvtura catolic, iar
teza c orice ideologie trebuie s se bucure de libertate era declarat de papi o
doctrin pestilenial. Eroarea, adic toate celelalte doctrine, n-au dreptul la
libertate. Ele pot fi cel mult tolerate de fapt, dar nu de drept, adic atunci cnd
Biserica Catolic nu are mijloace s le strpeasc, sau atunci cnd nu-i st la
dispoziie armata unui stat catolic.
~n Conciliul al II-lea de la Vatican s-a recunoscut pe fa de toi oratorii
c aceasta a fost doctrina catolic pn\ acum. Deosebirea fa de trecut este c
n Conciliu cei mai muli episcopi, recunoscnd aceast doctrin i practic
pentru trecut, au cerut prsirea lor pentru viitor, admind dreptul la libertate pe
seama tuturor credinelor i ideologiilor pe cnd o parte mai mic din episcopi
au cerut ca Biserica Romano-Catolic s rmn i mai departe fidel doctrinei
sale de pn\ acum. Cardinalul Ruffini, combtnd la 23 septembrie 1964, n
sesiunea a Il-a a Conciliului, principiul afirmat n schema Despre libertate, c
toate credinele au dreptul la libertate, a spus : S nu separm libertatea de adevr... Adevrul este unul i nu exist dect o unic religie adevrat... Cnd e
vorba de alte religii dect de cea catolic, trebuie s se vorbeasc de toleran,
nu de libertate.
Iar la 24 septembrie 1964, episcopul de Castro Meyer, din Brazilia, a
declarat: Doctrina c toi trebuie s se bucure de libertate e cu totul opus
Silviu Dragomir, op. cit., Anexa nr. 40, p. 54.
Ibidem, Anexa nr. 41, p. 60.
39
Ibidem.
40
Arhivele Statului, Viena, Staatsrath, nr. 2295 din 1761, la Silviu Dradomir, op. cit., vol. II, p. 261, nr. 2.
37
38
20
22
23
24
vennesi, depus n Biblioteca Universitii din Budapesta. Ea se compune dintro coal ndoit n dou, adic din dou foi. Pe prima pagin e textul latin cu
semntura i pecetea lui Teofil. Semntura s-a dovedit falsificat. Pe pagina a
doua se dau numele n latinete ale celor 11 protopopi i al unui preot. Pe pagina
a treia se afl semnturile acestora, iar pe pagina a patra adresa lui Colonici.
Cele 12 semnturi sunt autentice. Dar se vede c foaia aceasta cu semnturi,
care constituie prima foaie a colii ndoite, a fost luat din dosarul cu semnturi
al vreunui sobor de mai nainte. Un plastograf a luat aceast coal, a ndoit-o
astfel, ca foaia nti s devin foaia a doua i pe pagina nti a pus scrisoarea n
latinete ctre Coloniei cu semntura plastografiat a lui Teofil.
Toate aceste cinci acte se dovedesc false i din motive interne: la
nceputul anului 1697, Teofil nu putea s vorbeasc att de urt de calvinii din
Transilvania, care erau nc att de tari pn\ n septembrie 1697, c i n actele
imperiale sunt menajai. La 1697 nu se putea ca Teofil i protopopii ortodoci
romni s declare c accept cele patru puncte dogmatice catolice i toate
celelalte cte le primete, mrturisete i crede Sfnta mam Biserica RomanoCatolic, ct vreme nici mpratul Leopold nu cerea aceasta n rezoluia din
14 aprilie 1698, i nici protopopii nu voiesc s semneze n octombrie 1698
acceptarea celor patru puncte i evit s numeasc Biserica Catolic mam 50.
Aceste acte s-au plsmuit ulterior pentru ca pe baza lor s se impun
romnilor o form mai catolic a uniaiei i pentru ca s se arate c iniiativa
uniaiei aparine romnilor i e mai veche dect decretul lui Leopoid din 14
aprilie 1698 i dect vldica Atanasie.
b) Iezuitul Baranyi dup ce a izbutit, prin cardinalul Colonici, s
determine pe mpratul Leopold I s dea rezoluia din 14 aprilie 1698, s-a ntors
n Transilvania i a nceput s lucreze pe lng\ doi-trei protopopi ortodoci (n
special pe lng protopopul Gheorghe din Daia care era i notarul soborului, pe
lng\ protopopul Nicolae din Sebe, ambii aproape de Alba Iulia, i pe lng\
preotul Ioan din Alba Iulia), artndu-le beneficiile de care se vor mprti
preoii ortodoci dac vor semna o acceptare a unirii cu Roma papal 51.
Intre timp, cardinalul Colonici, nemulumit c n Diploma din 14 aprilie
1698 mpratul nu cerea preoilor ortodoci romni dect recunoaterea papei,
public i el un apel la 2 iunie 1698, ctre preoii ortodoci romni, n care
exprimndu-le bucuria c prin decretul imperial li s-a deschis calea spre
unirea cu Biserica papal a Romei, le promite i el o protecie i favoare cu
att mai mare cu ct se vor dovedi mai ferveni n mrturisirea i n
conservarea uniaiei, nvnd, mrturisind i creznd privat i public toate
acelea pe care le nva, le mrturisete i le crede Sfnta Maic Biseric
Argumentele pentru falsitatea acestor acte sunt expuse pe larg la Silviu Dragomir, Romanii din Transilvania [i
unirea cu Biserica Romei, n Biserica Ortodox Romn, LXXX (1962), nr. 9 - 10, p. 865880.
51
t. Lupsa, op. cit,, n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1943), nr. 9 - 10, p. 493. i la Silviu Dragomir,
Romnii din Transilvania si unirea..., p. 898).
50
25
admittit, profitetur et credit, praesertim vero illa quattor puncta in quibus hac
tenus dissentire videamur, quae etiam in clementissimo suae saeratissimae
Majestatis decreto ab diplomate nobis insinuantur. Qua propter iisdem prorsus
juribus ac privilegiis quibus eiusdem Sanctae Matris Ecclesiae presbyteri ex indulto sacrorum canonum ac divorum quondam regni Hungariae regum utuntur,
nos quoque juxtam praenominatum sacrae, Caesareae regiaeque Majestatis
decretum, a modo et deinceps uti eiusdem commembra frui ac gaudere volumus.
In cuius majorem fidem ac robur praesens manifestum nostrum propria manus
syngrapha nec non sigillo communimus. Anno 1698, 7 octobris. Alba-Iuliae.
Dac comparm textul romnesc principal cu textul latin, observm
urmtoarele deosebiri:
`n textul latin se afirm c protopopii se oblig s admit toate cte le
admite Biserica Romano-Catolic... i mai ales cele patru puncte deosebitoare,
pe cnd n cel romnesc nu se menioneaz nici mcar recunoaterea
pontificelui roman.
Provocarea textului latin la un decret imperial, care ar conine condiia
acceptrii tuturor celor ce le crede Biserica Romano-Catolic i mai ales a celor
patru puncte, arat probabil c el a putut fi scris numai dup emiterea decretului
lui Leopold din 16 februarie 1699, n care e cuprins aceast condiie 53.
Dar s-ar putea ca acest text interpolat nc nainte de acea dat s fi
contribuit el nsui ca mpratul Leopold s cear n diploma din 16 februarie
1699, acceptarea credinei catolice integrale.
n textul latin se afirm c protopopii numesc Biserica RomanoCatolic maic, pe cnd n textul romnesc lipsete aceast expresie.
Dimpotriv n post-striptum din pagina ntia, protopopii numesc Biserica
Ortodox, Biserica noastr a Rsritului.
n textul latin se spune c protopopii ndeplinesc acest act liber i de
bun voie, sub impulsul puterii divine, pe cnd n cel romnesc ei spun simplu
c-l ndeplinesc din bun voia noastr, neatribuind acest act pur politic
vreunei intervenii divine. Dimpotriv, pe lng\ dorina de a se mprti de
privileghiomuri, ei mai dau ca motiv strveziu al actului lor i nevoia de a se
supune poruncii mpratului. tiau ei ce tiau despre cele ce-i ateapt, daca nu
se vor supune. ~n textul latin, care trebuia s ajung la Viena, nu se putea spune
aceasta.
Aadar n textul romnesc protopopii nu acceptau nimic din catolicism,
dect o confirmare a mitropolitului de ctre papa. ~n textul latin ns se pretinde
c s-a acceptat catolicismul integral.
Acest text latin n-a putut fi cunoscut de protopopi i nici de Atanasie, a
crui influen n redactarea celor dou post-scripturi se vede i din grija ce o
pune pentru soarta sa. El n-a putut fi cunoscut de el nici pentru motivul c n-ar
fi acceptat titlul de episcop, cnd Atanasie este socotit mitropolit pn\ la
53
Ibidem, p. 225.
28
29
31
trsur, cu suita militar, i chiar dac cu aceast ocazie s-au difuzat decretele
lui Leopold cu apelul lui Colonici din 2 iunie 1698 i textul de la 7 octombrie
1698, dup izvoarele iezuite, dei aceasta nu e sigur 63.
Atanasie nu fcea de la sine pai hotri pentru progresul uniatiei, cci
pretinsul sinod de la Alba Iulia, din 5 septembrie 1700, unde toi protopopii (n
numr de 54), cu cte doi preoi (n numr de 1563) i cu cte trei mireni
(reprezentnd 200.000 de oameni) ar fi aprobat o declaraie de acceptare a
unia]iei asemenea celei latineti interpolat n actul de la 7 octombrie 1698, este
o pur invenie. Cci declaraia respectiv exist numai n latinete, fr
semnturi, pretinznd c e o copie dup originalul depus de Baranyi la
Episcopia romano-catolic din Alba Iulia, unde ns nu se gsete 64.
S-ar spune c Atanasie oscila. Dar e mai corect a se spune c el sta pe
lng\ actul de la 7 octombrie 1698, n care nu se promitea acceptarea nici unui
punct de credin catolic. Aceasta corespunde cu ce spun credincioii ortodoci
romni din plasa Blafalu la o anchet din toamna anului 1699, anchet la care
constatm din actele rmase c romnii s-au declarat iari pretutindeni pentru
vechea lor lege: Fiindc n-au vzut de la vldica lor scrisoarea c a trebuit s-i
schimbe religia, i-o in ca pn\ acum, cum le-a rmas din prini 65.
Dar iezuiii nu mai puteau tolera poziia aceasta a lui Atanasie, care
periclita ntreaga lor oper, mpratul Leopold se angajase i el n ultimele
decrete s nu acorde beneficii dect cu condiia catolicizrii reale.
Documentele falsificate, fgduielile fcute, predica iezuiilor militari,
se dovedeau fr putere s transforme o realitate n sensul dorit de ele. Trebuia
s se pun la o contribuie mai hotrt fora de stat asupra cpeteniei religioase
a romnilor, pentru a realiza transformarea dorit. Se tia c dup el se vor lua i
preoii i se socotea c poporul va putea fi trecut fr s tie n snul Bisericii
Catolice.
d) ~n scopul scoaterii lui Atanasie din atitudinea lui echivoca, nc la 27
noiembrie 1698 Baranyi cerea lui Colonici s exopereze de la mprat un ordin
de chemare a lui la Viena 66.
Dar nici curtea din Viena nu voia s dea un ordin direct n acest sens, nici
Atanasie nu se lsa uor convins s fac acest drum riscant. Scrisorile lui ctre
Colonici, prin care cerea s mearg la Viena, din toamna anului 1699, sunt i ele
falsificate. A trebuit ca generalul Rabutin, la sfatul iezuitului Neurauter, afectat
la 1700 pe lng\ comandamentul Transilvaniei, sau poate i la sugestia curii din
Viena, s ia decizia s trimit pe Atanasie la Viena, ns nu printr-un ordin
formal, ci prin persuasiunea exercitat asupra lui de Neurauter, trimis n acest
t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn, LXVI (1948), nr. 11 - 12, p. 531 i Silviu Dragomir,
Romnii din Transilvania [i unirea..., p. 910.
64
Silviu Dragomir, Romnii din Transilvania i unirea..., p. 904.
65
t. Lupa, op. cit., n Biserica Ortodox Romn. LXVI (1948), nr. 1112, p, 556.
66
N. Nilles, op. cit., p. 219.
63
32
scop n toamna anului 1700 de la Sibiu la Alba Iulia. Prin promisiuni, dar mai
mult prin ameninri voalate, Atanasie a trebuit s se decid s fac aceast
cltorie 67. Dovad c se temea de rezultatul acestei cltorii, e c Atanasie a
adunat aproape de plecare, la 6 ianuarie 1700, pe protopopi i o mulime de
preoi pentru a aproba o declaraie n care poftesc pe Sfinia Sa Mitropolitul
nostru Atanasie s-i in scaunul n pace, iar n lucrurile vldiceti, fr
tirea soborului, nimeni s n-aib dreptul a se amesteca dintr-ali mireni sau
strini. Toi declar c-i in jurmntul de a ramne credincioi vldicului i
soborului. Popa Toader declar: in cu Printele Mitropolit pn\ la moarte
leghea, iar protopopul de la Clian declar: in credina n veci, deci stteau
pe lng\ cartea de mrturie de la 7 octombrie 1698.
Dar certificatul ce i s-a dat de sobor nu i-a ajutat nimic lui Atanasie, care
a plecat la Viena la sfr[itul lui ianuarie 1701. Viena nu se mpiedica de voina
Bisericii i a poporului credincios din Transilvania, reprezentai de clerul su.
La Viena, unde a mers nsoit de iezuitul Neurauter, s-a pus n micare tot
aparatul iezuit de presiuni i momeli. Doar nu degeaba Atanasie a fost dus la
Viena, ca celor ce rezist unirii s li se aplice teroarea (Unioni resistentibus
terror incuteretur) 68.
Propaganda actual a unor fugari unii c asupra lui Atanasie nu s-a
exercitat nici o sil la Viena, ci, dimpotriv, el s-a rugat s fie primit la
catolicism, sfideaz toate documentele.
Mai nti Atanasie a fost supus unei judeci, ca sa rspund la 22 puncte
de acuzare dintr-o pr alctuit zice-se de preoi unii, dar n realitate
poate de 2 - 3 din acetia, instrumente folosite de iezuii. Unele ncriminri se
refereau la infidelitatea sa fa de uniaie i la legturile cu Brncoveanu i cu
mitropolitul de la Bucureti, altele la acte de lcomie i imoralitate. Consiliul de
judecat era format din Colonici i din oamenii si (Kalnoki, Fiat, Hevennesi,
Neurauter). ~ntre timp a sosit de la iezuitul din Cluj, Kapi, raportul cerut de
Colonici despre Atanasie, mpreun cu informaiile obinute de Kapi de la
iezuitul din Sibiu, Gebbardt, Kapi propunea mutarea lui Atanasie undeva afar
din ar, deci un fel de exil, ca cel de mai trziu al lui Inoceniu Micu Clain,
`ntruct e foarte suspect n privina adevratei uniri i unirea nu va reui
dect sub un episcop cu adevrat unit. Iar prerea mea e c toat unirea asta,
se bazeaz ca pe o temelie, pe persoana episcopului. Cred c ajunge s lucrm
acum numai pentru obinerea sumar a unirii acesteia. Ca s nlturm toate
gravele abuzuri ale romnilor (adic cultul i credina ortodox) e i prea
periculos i chiar imposibil. Drept aceea e de ajuns dac episcopul i ceilali
dintre ei, care vor face mrturisirea credinei i a unirii, vor promite n comun c
vor s atrne de Biserica Romei i de reprezentanii ei i s in ritul grec dup
norma aprobat de ea i n alte pri, nu altul. Va fi grija noastr pe urm s
67
68
34
ani episcopul Inoceniu Micu Klein a trebuit s porneasc o nou lupt pentru
drepturile preoilor unii 75.
~n schimb s-au executat celelalte dispoziii ale diplomei, pentru c ele se
cuprindeau i n Reversaliile semnate de Atanasie. Diploma dispunea adic n
celelalte puncte: confiscarea de la toi a Catehismului tiprit de Atanasie, ca
viciat n cele fundamentale i eseniale; subordonarea lui Atanasie sub
arhiepiscopul catolic maghiar de Esztergom; instituirea teologului iezuit care
s-i dea aprobarea prealabil la toate actele episcopului i ale soborului;
interdicia corespondenei cu principele rii Romneti i cu orice ierarh
ortodox. Cea mai gritoare este dispoziia de la punctul 11 al diplomei, n care
se spune: Cine vrea s se bucure de privilegiile de mai sus, s fac mrturisirea
unirii n faa episcopului i a teologului. Nu e destul pentru unire ca cineva s
accepte protecia uneia din religiile recepte n Ardeal i s se declare pentru ea,
ci trebuie s cread i s mrturiseasc tot ce crede i mrturisete acea religie
ca s poat avea parte de acele scutiri.
Cu aceasta se taie gndul protopopilor c e de ajuns s se declare formal
unii cu Roma, ca n actul de la 7 octombrie 1698, ca s primeasc
privilegiile; ei trebuie s se catolicizeze n toate, cu excepia, deocamdat, a
ritului.
Atanasie a pltit pentru iertarea lui de condamnare, pentru onorurile i
pentru beneficiile proprii i ale familiei lui cu reversaliile (cu reversul)
sale, n care promitea Sfntului mprat Leopold, s fie supus arhiepiscopului
de Esztergom i s recunoasc pe papa drept cap al Bisericii, s respecte
Conciliul de la Trident, deci toat dogmatica catolic stabilit de acela, desigur
fr s aib Atanasie, n simplitatea lui, habar de ea; se mai obliga ca nici un
pop supus lui s nu primeasc privileghiomurile, dect acela care va primi
cu jurmnt uniciunea, n sensul de mai sus ; s primeasc a fi hirotonit din
nou de arhiepiscopul de Esztergom, `ntruct nu se tie a fi pe calea legii la
popie i la vldicie, ca s fie cu adevrat n popie i vldicie, s hirotoneasc
din nou pe toi protopopii i preoii si; s tipreasc un nou catehism, retrgnd
crile tiprite pn\ acum; s tipreasc cu aprobarea teologului cri noi fr
greelile [ismaticeti i iriticeti, care prin netiina i prostia noastr (dei era
decorat pentru, erudiia lui, n.n.) sau prin ism au intrat; s asculte pe
teolog ca pe un printe dttor de sfat (pentru a se catehiza posterior i treptat
`n catolicismul integral, adoptat `n prealabil din convingere, -- n.n.); nu va
hirotoni pe nimeni fr aprobarea teologului; va nceta orice coresponden cu
Vod al rii Munteneti i cu mitropolitul din Bucureti; va da afar de la
curtea sa pe orice schismatic, nemaiinnd dect catolici sau dirept unii.
Cu siguran c numai sub cele mai grele ameninri a putut s dea
Atanasie cel mai njositor act public svrit pn\ atunci de un vldic
75
36
39
40
41
42
P. Bod. op. cit., lib. II. cap. V, la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II, p. 157 - 158.
43
45
46
Aceste date le-a publicat Virgil Ciobanu, dup o copie aflat `n Arhiva Ministerului de rzboi din Viena; vezi
47
49
jocul111.
Pe de alt parte credincioii ortodoci erau obligai s asculte continuu
predicile episcopului, ale protopopilor i ale teologilor i preoilor unii, care
desigur constau mai ales din promisiunile sau din ameninrile amintite.
Cu arguii scolastice, cei ce dispuneau de soarta poporului romn, i
liniteau contiina cu recunoaterea teoretic a unor principii superioare,
convingndu-se n acelai timp c practic sunt silii s le calce ad majorem
gloriam Dei, mai bine zis domini terestris.
Pedeapsa pentru apostasie nu era dect n rare cazuri moartea, ci
nchisoarea, care adeseori se prelungea pn\ la moartea apostatului. La
nchisoare se adugau i alte mijloace de coerciie fizic. Poporul romn din
Transilvania a cunoscut pe pielea sa, n mas, ca nicieri n alt parte a lumii,
practica mijloacelor inchiziiei.
Forurile din Viena habsburgic voiau totui s-i ascund n sac ghiarele
de pisic crud. Cancelaria transilvan din Viena propune la 17 iunie 1771 s se
trimit guvernatorului Transilvaniei Ausperger un rescript, prin care s-i ordone
s comunice prim-pretorilor s nu-i aresteze pe cei ce prsesc unirea imediat, ci
nti s le trimit pe cap un preot unit sau catolic din cei mai zeloi i mai
dibaci, care timp de 3 sptmni s-i tot ndemne s revin asupra gndului de a
prsi unirea i de abia dac ncercarea aceasta eueaz, s fie arestai, dar nu pe
motivul fi c nu vor s fie unii, ci sub pretextul vreunui delict civil, n
temni preotul s continue cu lmuririle lui alte 3 sptmni i de abia n cazul
c nici aa nu revin asupra inteniei lor, s fie lsai n temni fr termen.
Dar curtea imperial a ntrziat pn\ n 1779 s dea un rescript n acest
sens. Iar n acel an dnd un asemenea rescript, cancelaria aulic ungar a
remonstrat mpotriva lui, artnd c alte hotrri anterioare au stabilit c
ignorarea religiei prsite nu scutete de pedeapsa integral pe un apostat.
Urmarea a fost c s-a aplicat, de la caz la caz, cnd pedeapsa deplin
pentru apostasie celor ce prseau unirea, cnd cea mai blnd descris mai
sus112.
Comisia transilvan dup ce a discutat toate problemele amintite, s-a
pronunat n chestiunea dac trebuie dat un urma episcopului administrator
ortodox Dionisie Novacovici, n urmtorul fel: Dac s-ar lua n considerare
exclusiv scopul desfiinrii Ortodoxiei n Transilvania, n-ar mai trebui s i se
dea lui Dionisie Novacovici un succesor. Dar dat fiind c n acest caz romnii
ortodoci ar emigra n numr i mai mare, e mai bine ca aceti eretici s fie
smuli de rtcire pe alt cale, printr-o activitate i mai zeloas a clerului.
De fapt, romnii ortodoci nemaiputind suporta persecuiile religioase din
acel timp, emigrau n rile romne cu zecile de mii. Clugrului Sofronie i-au
urmat `n Muntenia, un numr aa de mare de romni, c au populat vreo 50 de
111
112
52
D. Stniloae, O lupt pentru Ortodoxie `n ara Haegului, n Anuarul Academiei teologice din Sibiu, 1939;
Idem, Din urmrile edictului de toleran n ara Haegului, n -"Omagiu frailor AI. i I. Lapedatu, Bucureti,
1936; Idem, Din urmrile edictului de toleran `n fr Fgraului, n Omagiu Prof. I. Lupa, Bucureti 1943.
118
53
Dr. Augustin Bunea, Episcopul Ioan Inoceniu Klein, Blaj, 1900, p. 28, 30.
55
56
se servesc toi de cri schismatice, din care vorbesc poporului, slujesc liturghia,
n care se neag n mod fi c Sfntul Duh purcede de la Fiul i nu adaug nici
n Simbolul niceean Filioque; dac ar fi unii buni i adevrai, ar trebui s
fac aceasta, cum fac i pronun n alte pri cei unii n mod sincer. Se vede
mai departe foarte clar c absolut nici unul dintre popi nu nva i nu instruiete
poporul, fie n mod privat, fie n Biseric, despre cele patru puncte. Numai cnd
se ivete vreo cauz, vreun litigiu, vreo contribuie proprie de ordin lumesc, se
refugiaz toi la imunitatea unirii ca la o ancor sacra. Un semn vdit al
schismei sunt apoi nsei ceremoniile, slujba liturghiei i formulele de
consacrare, care toate nu sunt unite, ci le fac i le in ca schismatici adevrai;
acelai lucru se vede din faptul c pn\ azi cred i mrturisesc c prin liturghii
de patruzeci de zile, orice suflet se poate elibera din iadul nsui (i nu numai
din purgatoriu, n care refuz cu totul s cread), n orice stare de pcat ar fi
decedat; se ntmpl ca unii dintre popi sau preoi se dau n faa catolicilor drept
unii i fac profesiune de unire, dar n realitate n interiorul i n pielea lor, cu
foarte puine excepii, sunt i acum schismatici, cum au fost nainte cu cincizeci
de ani, cnd nu se fcea nici o meniune de unire. Acest lucru e foarte
experimentat i explorat n tot principatul. Deci nu poate numitul episcop s
invoace ca motiv al cererii sale unirea 126.
Se constat din nou din acest text c cei ce se opuneau acordrii de
drepturi romnilor unii nu erau numai calvinii i luteranii, cum afirm Bunea127,
ci i catolicii, cci obieciile enumerate atest priceperea unor clerici catolici.
Apoi se constat c, pe cnd Inoceniu Micu Clain i romnii considerau unirea
nu ca o acceptare a dogmelor i a cultului catolic, nobilii strini i clerul catolic
voiau s catolicizeze pe romni n mod total. Inoceniu Micu Clain voia ca
romnii s se pstreze distinct de catolici; nobilii catolici i voiau deplin
catolicizai.
~n sfrit, se constat c Inoceniu Micu Clain, cu toate c se luda n
memoriul de la 8 martie 1735 c lucreaz asiduu pentru uniaie i cu toate c
prezentase (e adevrat), cu destul ntrziere, catehismul cerut, nu reuise sau nu
prea voise s fac pe preoi s predice nici una din dogmele specifice ale
catolicismului.
Statul catolic, i prin el iezuiii, cereau romnilor aceast catolicizare
complet, pentru c ncepuser aciunea de catolicizare a lor n timpul
episcopatului lui Pataki i a sedis-vacanei de dup moartea aceluia.
Inoceniu Micu Clain ia msuri pentru stvilirea acestei aciuni de
catolicizare i ncepe lupta pentru ndeprtarea teologului iezuit, care era
susintorul ei. Sinodul din 1739 hotrte, desigur determinat de Inoceniu
Micu Clain: Cele patru puncte care conin unirea le va observa i ine perpetuu
i fr ncetare clerul nostru. Dar la mai multe s nu fie silit sub nici un
126
127
59
catolicul Gyulaffi, a dat lui Inoceniu Micu Clain un rescript imperial cu data de
9 septembrie 1743, ca s-l duc guvernului Transilvaniei spre publicare, dar a
dat-o n plic nchis. Inoceniu Micu Clain a aflat ns de cuprinsul rescriptului i
s-a umplut de indignare. Hotrrea aceasta nesatisfctoare i procedeul
catolicului Gyulaffi l-a umplut de mnie pe Inoceniu Micu Clain mpotriva
tuturor catolicilor din Transilvania i mniei acesteia i-a dat expresie n
plngerea ctre mprteas din 25 noiembrie 1743, n care-i exprim temerea
c att n Cancelaria aulic, ct i n Transilvania, catolicii au intenia s supun
Scaunul su jurisdiciei romano-catolice pentru ca n viitor s nu mai ncerce
nimeni s apere clerul i poporul romn, iar episcopatul catolic s poat lua
perpetuu dijm romnilor. O, sfnt intenie a catolicilor ardeleni! Aceasta este
invitaia la sfnt unire i aprarea i promovarea ei adevrat? Adversarii
catolici, din ur fa de naiunea romn, prefer ca parohienii romni s
presteze dijm pastorilor necatolici, dect preoilor unii. Cancelaria aulic s-a
silit, spune Inoceniu Micu Clain, s obin o hotrre favorabil pentru
conaionalii ei, n parte catolici, n parte necatolici, i pernicioas pentru romni,
iar acum se felicit c poate expune pe episcopul valah ruinii n ntregul
Principat, spre nspimntarea clerului i naiunii romne unite, att de
oprimat. Cancelarul a vrut s trimit pe episcop acas cu un rescript nchis,
care coninea pretinse rezoluii favorabile romnilor, ca pe un pclit de l
aprilie (April-Narr). Inoceniu Micu Clain recurge la mprteasa ru
informat - pentru a o informa mai bine, ca s elibereze n sfrit clerul i naiunea romn de sub acest jug despotic al ungurilor, secuilor i sailor, pentru
c altfel nu mai rmne acestui popor oprimat la culme, dect s apeleze la
Dumnezeul cel viu 134.
Lupta lui Inoceniu Micu Clain se ndreapt acum mpotriva tuturor:
calvini, luterani, catolici. Cci a vzut c toi se opun acordrii de drepturi
romnilor.
Inoceniu Micu Clain pred guvernului rescriptul mprtesei numai la 21
februarie 1744, n cursul lucrrilor Dietei convocate la Sibiu la 8 ianuarie 1744,
cernd i acum s se amine dezbaterea lui, ca s nu se produc mhnire i
tulburare n popor 135.
Dar episcopul adusese din Viena i prima Diplom a mpratului
Leopold, prevzut cu un act de confirmare din partea mprtesei, i le-a
prezentat Dietei pe la sfr[itul lui ianuarie 1744, spre dezbatere si publicare, n
timpul acestei dezbateri a izbucnit ntre Diet i Inoceniu Micu Clain un
conflict violent, cci Dieta le interpreta i pe acelea ntr-un mod foarte
defavorabil romnilor. Cnd episcopul a declarat c Dieta lucreaz contra
voinei mprtesei, Dieta a izbucnit ntr-un strigt: Rstignete-l, rstignete-!
i-l ntrebar cum i pentru ce cuteaz s protesteze mpotriva unei ri
134
135
Extrasul acestei plngeri, ntocmit de Rosenfeld, e publicat la G. Bogdan Duic. op. cit., p. 45 - 47.
Aug. Bunea, op. cit., p. 97.
60
ntregi136.
Petiia clerului i credincioilor unii ctre mprteasa Maria Tereza din
19 iunie 1744, descriind aceast scen 137, spune n continuare: Din cauza
aceasta, episcopul temndu-se de ntrebuinarea forei i voind s evite urmrile
rele (...), a trebuit s retracteze public protestul, dar aceast retractare, clerul i
uniii de rit grec, cu permisiunea Maiestii Voastre regale, nu numai c o
anuleaz, ci i rennoiete cu tot devotamentul protestul su.
La scurt vreme dup aceast cerere, la ntocmirea creia desigur c a
lucrat tot Inoceniu Micu Clain, episcopul nainteaz i el o cerere personal.
Amndou cererile protesteaz mpotriva modificrilor fcute de ctre
Diet articolelor VI i VII din Legea prin care mprteasa confirma prima
Diplom leopoldin. ~n textul imperial al articolului VI se prevedea c i uniii
de rit grec, fr deosebire de starea social, vor face parte din statul celor trei
naiuni; n textul modificat de diet, \ranii_sunt exceptai de la aceast
calitate138.
~n toiul acestor lupte, Inoceniu Micu Clain primete prin guvernul
transilvnean ordinul Mariei Tereza, datat la 15 iunie 1744, s se prezinte la
Viena n vederea rezolvrii cererilor romnilor unii care n-au fost rezolvate prin
hotrrile anterioare 139.
Niciodat curtea mprteasc n-a chemat un episcop valah la Viena ca s
ofere drepturi naiunii lui. Nici acum n-a fost acesta motivul. Inoceniu Micu
Clain era chemat mai degrab, la raport, ntr-o chestiune devenit incomod
pentru mprie. Bunea spune: Motivul adevrat pentru care episcopul fusese
chemat la Viena au fost tulburrile religioase produse de clugrul srbesc
Visarion. Nici acesta n-a putut fi ntregul motiv adevrat. De ce ar fi avut
curtea nevoie de Inoceniu Micu Clain ca s ia msurile drastice mpotriva
acestor tulburri, pe care le-a luat i fr s-l consulte pe el? Iar informaiile
despre aceste tulburri le putea obine i printr-un referat scris, asemenea celui
trimis de episcopul rutean Oslavski, dup vizitarea Transilvaniei n 1745. Sau le
putea obine de la autoritile civile i militare subalterne. Dac l-a chemat
totui, pe Inoceniu Micu Clain, i din cauza tulburrilor produse de Visarion, a
fost ca s-l mustre i s-l judece din cauza lor, deci pentru c avea informaii c
episcopul era i el vinovat de ele, n sensul c le ddea i el ap la moar, prin
aciunea lui de fond mpotriva catolicilor. Era chemat dintr-un motiv asemntor
cu cel pentru care a fost chemat Atanasie, care periclita i el unirea prin
nehotrrea lui.
Protestul cu data de 1 iunie 1744, la E. Hurmuzaki, Documente, VI. p. 571
Petiia e publicat la Hurnmzaki, Documente, VI, p. 672674. ~n aceast petiie se spune, contrar lui Aug.
Bunea. care afirm c numai unii deputai au strigat contra lui Clain (op. cit. p. 99): Fiind toi mpotriva
episcopului Clain i el fiind singur, `n numele clerului i poporului nu e de mirare c, n urma attor apsri i
persecuii, i-a ieit din fire.
138
Aug. Bunea, op. cit., p. 100 - 108.
139
Textul la Aug. Bunea, op. cit., p, 109 - 110.
136
137
61
62
merge pn\ acolo `nct refuz s mai ncerce s readuc sau s rein poporul la
uniaie pn\ nu i se dau drepturile promise. Dar aceasta nsemna consimirea lui
la prbuirea uniaiei, cci istoria ulterioar a dovedit c dac episcopii unii de
dup el nu s-ar fi folosit de fora secular, nu s-ar mai fi salvat nimic din uniaie.
Consimirea aceasta a lui Inoceniu Micu Clain rezulta sau dintr-o simire mai
adnc a lui, sau din faptul c el nu nelegea meninerea uniaiei dect ca un
mijloc pentru obinerea drepturilor promise. De fapt, aceste dou lucruri poate
c erau apropiate n cugetul i n simirea sa. El simea n fond ca i poporul.
Unirea nu era pentru el un bun n sine. El se deosebea de popor numai prin
faptul c o socotea acceptabil de form n schimbul drepturilor naionale, pe
cnd poporul nu o admitea nicicum.
Nu e de mirare dac acest refuz net dat de Inoceniu Micu Clain statului
catolic de a mai aciona pentru aducerea romnilor la uniaie, pn\ nu se
primesc drepturile promise, a ajuns la tirea Curii de la Viena, fie prin rapoarte
deschise, fie prin rapoarte confideniale, fr ca n ele s fie ceva neadevrat. i
nu e de mirare c, din acest motiv, Curtea l-a chemat pe Inoceniu Micu Clain la
Viena spre ntrebare i eventual pentru a lua msurile de rigoare mpotriva lui.
Desigur c n dosul redrii reci i rezumative, de proces-verbal, a lui
Petru Dianu, se ascund cuvinte mai multe i mai fierbini spuse de Inoceniu
Micu Clain n sinod, precum i anumite scene de aprobare nsufleit din partea
sinodului. Am vzut apoi c Petru Dianu nu red dect cuvntarea de
deschidere a lui Inoceniu Micu Clain, nu i ceea ce a urmat dup aceea n
sinod, n cursul celor trei zile ct a durat el. Atmosfera din sinod e redat
ntructva de descrierea lui Rosenfeld i de relaia publicat de Nilles.
Expunerea lui Rosenfeld e combinat din rspunsurile date de Inoceniu Micu
Clain n faa comisiei din Viena la 16 noiembrie 1744 i din relaia publicat de
Nilles, ca i din alte relaii necunoscute. Prin faptul c Rosenfeld a inut seama
i de rspunsurile lui Inoceniu Micu Clain se vede tendina lui de a da o
expunere mai moderat i nu att de contrar lui 148.
Rosenfeld red astfel discuia pe care Inoceniu Micu Clain afirm n faa
sinodului c a avut-o cu catolicii: A artat apoi episcopul amintitului sinod c i
s-a cerut de ctre fruntaii catolici s desfiineze schisma care-i face drum. El a
rspuns: Cnd se va da ceea ce s-a promis, el va calma schisma 149. Catolicii
au replicat: Nu se cade s fie stoarse acelea (privilegiile) ntr-un astfel de
mod150.
Inoceniu Micu Clain nelegea s nu mearg mai departe pn\ nu se
acord clerului i poporului su drepturile promise. Experiena l adusese la o
lips total de ncredere n cellalt partener al contractului. Cellalt partener
Expunerea lui Rosenfeld, n Colecia Walachische Union, dos. cit., f, 249 v. Aceste rspunsuri, aflate n
Colecia Rosenfeld, au fost publicate de G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 67 - 71.
149
Ubi id quod promissum erat, redditum fuerit, se schisma complanaturum (Colecia Rosenfeld..., f. 471
r).
150
Ibidem.
148
65
66
67
Clain.
68
particular? N-a putut s-i potoleasc episcopul n sinod, sau n-a voit? E de
crezut c n-a putut, pentru c erau muli, cum zice el nsui, c era acea
major pars (majoritatea), care a declarat c chiar dac i s-ar acorda drepturi,
ar lepda uniaia cum se spune n relatarea de la Nilles.
Poate c Inoceniu Micu Clain prezint lucrurile ca i cum poporul i-a
reproat n sinod: Nou ne promitei tot, dar suntem minii, ca s-i uureze
puin situaia n faa comisiei. Dar se poate s se fi ntmplat aa cum spune.
Inoceniu Micu Clain sttea pe o poziie oarecum de mijloc n problema
meninerii uniaiei. El nu era ataat n mod real de ei, dar socotea c e bine s se
promit c credincioii o vor menine dac vor primi drepturile promise, pentru
a le putea cpta. Fa de poziia aceasta, majoritatea din sinod adoptase o
poziie de respingere categoric a uniaiei. Ea nu o accepta nici mcar
condiionat. Se va vedea c urmaii lui Inoceniu Micu Clain, Petru-Pavel Aron
i toi episcopii unii de dup aceea au adoptat cealalt extrem: meninerea
uniaiei cu orice pre, fie c se vor primi sau nu n schimbul ei drepturile
promise. Inoceniu Micu Clain avea repulsie pentru aceast poziie. Dar fi nu
mai putea adopta nici poziia credincioilor, dect cu preul pierderii vieii n
cine tie ce temni, cum tia c se ntmpl chiar cu simplii preoi i rani care
adoptaser aceast poziie. El nu se hotrse pentru aceast cale a jertfei i apoi
credea c o meninere de form a uniaiei poate totui s aduc poporului romn
drepturile promise. Dar dac nu putea adopta personal aceast poziie, probabil
c i convenea s-o vad afirmat de o parte din popor, pentru a prezenta un
temei real pentru ameninarea adresat autoritilor c poporul va prsi unirea
dac nu i se vor acorda drepturile promise. De aceea e probabil c ntr-o
anumit msur nici n-a voit s potoleasc n sinod pe cei ce cereau preoi
neunii. De altfel, el nsui contribuise i contribuia prin jocul su de-a
alternativa n problema uniaiei, la intensificarea acestei porniri n popor.
Contribuia la augmentarea furtunii ca s sperie i s obin drepturile pe care nu
le putuse obine altfel.
De aceea Rosenfeld, bazndu-se pe un izvor pe care nu-l cunoatem i din
care ntrebarea a 48-a a comisiei din Viena a luat numai prima fraz din textul
de mai jos, spune: Din acel timp (de la sinod), schisma se va li zilnic 166, cci
muli din popor se conformau voinei i consensului episcopului lor, din care
cauz se vor cltina i nu puini protopopi 167.
Pe lnga aceea, dac n-ar fi avut i credincioi de rnd n sinod, ci numai
protopopi, Inoceniu Micu Clain ar fi putut manevra cu teza alternativei, fr s
se ajung la depirea acestei teze i la respingerea necondiionat a uniaiei de
ctre majoritatea credincioilor, prezeni. Dar se vede c Inoceniu Micu Clain
n-a voit s prentmpine aceast situaie, convocnd i reprezentanii poporului.
Aa se explic de ce comisia de la Viena a pus lui Inoceniu Micu Clain o
166
167
~ntrebarea 48 (la G. Bogdan-Duic, op. cit., p. 68) spune numai atta, n termeni puin schimbai.
Colecia Rosenfeld, dos cit., f. 471 v.
69
70
71
72
Sfinilor Apostoli Petru i Pavel, cerut episcopilor, tot la patru ani o dat.
~ntr-o mai extins plngere mpotriva iezuiilor, din 24 august 1747,
Inoceniu Micu Clain spune c acetia prndu-l la Viena pentru judecat
incompetent la un for secular incompetent, a neles c sau va trebui s-i ia
adio de la episcopat, sau s consimt la preteniile excesive ale iezuiilor, care-i
arogau o total supunere a episcopului i a clerului unit. C el i-ar fi putut
reface situaia, dac ar fi acceptat aceste condiii, o spune i ntr-o epistol din
22 iunie 1747 ctre papa Benedict al XIV-lea: Dac ar fi renuna la Viena la
conducerea afacerilor i ar fi recunoscut prile iezuiilor, ar fi putut s-i
rectige favorurile Curii i s se bucure de grase beneficii 180.
~n scrisoarea din 24 august 1747 el spune textual: Nici una din aceste
dou nu le putea admite episcopul mpotriva jurmntului su, mpotriva
sfintelor canoane, mpotriva bulei fundaionale de nfiinare (a episcopiei) i
mpotriva poruncii lui Hristos, fr tirea pontificelui roman; de aceea n baza
rnduielii episcopale, a hotrt s fac pelerinajul prescris tot la patru ani,
nentemeind prin aceasta, nici o suspciune de vinovie 181.
~nelegnd afirmaia lui Inoceniu Micu Clain c iezuiii erau geloi
pentru zelul su n favoarea uniaiei ca produs de voina lui de a-i face
aprarea mai eficient, reinem aici mrturisirea episcopului c la Viena s-a
vzut pus n faa alternativei: sau s-i piard scaunul i poate chiar libertatea,
sau s revin n Transilvania n postura unui mieluel supus cu totul teologului
iezuit i fr nici o libertate de a mai lupta pentru drepturile poporului su, ci
obligat de a folosi fora statului mpotriva poporului care nu accepta uniaia,
asemenea lui Atanasie la 1701. Pentru c ntre ntrebrile comisiei erau i foarte
multe mustrri c s-a comportat n mod necuvenit unui episcop i avertismentul
ca de aici nainte s renune la rolul de mandatar al clerului i credincioilor
romni, ntruct aceasta nu convine funciei episcopale i s nu mai lipseasc
de la serviciile divine, neglijnd pstorirea sufletelor i disciplina bisericeasc
(77) 182.
Dar nu era n caracterul lui Inoceniu Micu Clain s accepte un rol de
mieluel supus i o unire necondiionat. Iar posibilitatea de a accepta acest rol
numai pn\ va ajunge n Transilvania, ca apoi s-i reia lupta lui, era exclus,
cci Curtea ar fi luat toate msurile de mpiedicare a relurii acelei lupte i de
imediat arestare, la cea mai mic micare.
Deci, n afar de perspectiva de a fi nchis, fie imediat n Viena, fie mai
trziu n Transilvania, sau de aceea de a fi o ppu n mna iezuiilor, pentru
catolicizarea necondiionat a credincioilor romni unii, n afar de
perspectiva de martir sau de unealt docil, nu era alta dect aceea de a iei
deocamdat din raza autoritilor austriece pentru o eventual revenire cu
Epistola aceluiai ctre preedintele Cancelariei aulice transilvane, Gyulaffi, din 9 iulie 1746. Ambele
epistole la Z. Pclianu, op. cit., prima la p. 15, a doua la 1618.
181
Z. P`clianu, op. cit., p. 24.
182
G. Eogdan-Duic, op. cit., p. 65 - 66.
180
73
oarecare sprijin din partea Romei pentru revendicrile lui. O clip se va fi gndit
la trecerea n ara Romneasc; poate i de aceea l-a vizitat pe principele
Cantacuzino. Dar aceasta nsemna pierderea definitiv a scaunului de episcop i
a ansei de a mai lupta pentru dreptul naiunii romne din Ardeal, cum o fcuse
pn\ acum.
Atunci a ales o ieire care, credea el, c-i va da posibilitatea s revin `n
scaun i odat cu aceasta la reluarea luptei cu oarecare succes pentru drepturile
poporului romn.
S-a gndit c dac va merge la Roma i va da acolo asigurri despre
fidelitatea lui fa de uniaie i despre consolidarea ei prin acordarea drepturilor
promise pe seama celor ce se unesc cu Roma, Scaunul Roman, punnd interesul
unirii mai presus de intrigile iezuiilor i de struinele imperiului habsburgic, va
obine de la Viena pentru el nu numai permisiunea de a se ntoarce n scaun, ci
i acordarea drepturilor promise pe seama romnilor care au acceptat sau ar
accepta uniaia.
Greeala lui Inoceniu Micu Clain a fost c nu i-a dat seama ct de
strnse erau legturile ntre Roma papal i Curtea din Viena. Ele se serveau
una pe alta i nu-i disociau interesele. Roma papal favoriza interesele Austriei
prin urmrirea catolicizrii valahilor, iar Curtea din Viena sprijinea catolicizarea
acestora i deci ruperea lor de romnii de peste Carpai. Cele dou puteri vor
gsi mijloace pentru catolicizarea valahilor, fr s le acorde drepturile promise;
vor fi mijloacele silniciei militare. i vor gsi ntre romni i unelte care s
accepte folosirea acestor mijloace, oameni care s nu mai condiioneze, ca
Inoceniu Micu Clain, consolidarea uniaiei de acordarea drepturilor.
~nceputul dramei lui Inoceniu Micu Clain a stat n aceea c a crezut c
poate lupta cu succes n Transilvania pentru drepturile poporului romn,
acceptnd pn\ la un loc o alian cu o for care era n realitate aliat cu
adversarii poporului romn. Aceasta l-a adus n faa judecii din Viena.
Intensificarea dramei lui a provenit din faptul c ajungnd n aceast situaie la
Viena a crezut c scap intrnd total n plasa acelei fore, despre care credea c-l
va ajuta i n lupta lui. De fapt aceast for l-a nvluit i l-a paralizat acum de
tot servind adversarilor lui Inoceniu Micu Clain. S-a dus la Roma ca s
primeasc ajutor n lupta mpotriva forelor strine din Imperiul austriac. Dar
Roma papal, la cererea Curii habsburgice, 1-a fcut cu desvrire captiv.
Poporul romn din Transilvania, cu simul lui natural, i-a dat seama c n
lupt nu trebuie s te aliezi nici sufletete, nici prin acte prea accentuate cu nici
unul dintre cei ce sunt prieteni ntre ei, cnd unul din ei este adversar declarat al
tu; c nu trebuie s te ncrezi n nici unul, c nu trebuie s primeti oferta nici
unuia de a intra n casa lui; sau s nu primeti pe nici unul n casa proprie, ci s
lupi, cu tenacitate, inndu-te separat, chiar dac succesul nu vine aa de curnd
i chiar dac lupta va cere multe jertfe; cci pn\ la urm aceast lupt tenace,
cu jertfele ei, va aduce biruina.
74
76
78
~nc la 20 august 1746, cnd afl prin cardinalul Albani c Curtea din
Viena refuz s-i permit ntoarcerea i-i cere abdicarea de la episcopat,
Inoceniu Micu Clain nainteaz un memoriu contelui Harach n care expune
toat disputa sa cu iezuiii. El arat cum din slbiciunea predecesorului su,
teologul iezuit i-a extins n mod abuziv tot mai mult atribuiile n Biserica unit
i a deschis i altor iezuii drumul amestecului n treburile acestei Biserici,
Acetia i-au arogat, att fa de-episcop ct i fa de cler, puteri absolute.
Pentru c au exoperat de la episcop ca parohiile s se mpart n mai multe
districte i aceste districte le-au supus rezidenelor celor mai apropiate ale
iezuiilor, n aa fel ca parohii unii s nu ndrzneasc s fac nimic fr
superiorii rezidenelor. Iar cnd episcopul i-a obligat pe iezuii s dea socoteal
despre aceast administraie cerut de ei, i s presteze jurmntul de ascultare
i recunoatere a autoritii lui, iezuiii, pretinznd puterea absolut, au refuzat
cele ce li se cereau, nscndu-se n ei o ur mpotriva episcopului, care a crescut
mereu pn\ astzi.
Fiecare nou iezuit a venit cu noi pretenii, de a cror aprobare legal s-a
ngrijit. i-au adugat astfel oficiul de judectori n toate chestiunile (Officium
generalis causarum auditoris). De unde prin diploma mpratului Carol al VIlea, prin care se druia episcopului domeniul din Blaj, se prevedea s i se acorde
iezuitului 300 florini din acest domeniu i hran pentru un servitor i doi cai,
iezuiii urmtori au obinut s li se ntrein mai muli servitori i cai. Astfel au
ajuns s absoarb succesiv nu numai toate veniturile fundaiei episcopale, ci i
alte bunuri episcopale i bisericeti.
Dar, dup ce amintete de aceasta n treact, Inoceniu Micu Clain
continu: Dar ei i arog i o putere absolut asupra episcopului, pentru c
iezuitul nu voiete s presteze episcopului jurmntul datorat i s-i declare
ascultare i supunere, nici nu ngduie ca episcopul s fac ceva fr
consimirea lui. Episcopul, opunndu-se acestor tentative i cerndu-le
jurmntul de supunere, iezuiii prin intrigile lor au fcut ca episcopul s fie
chemat la Viena i s i se cear sau abdicarea, sau acceptarea dominaiei lor 194.
Prin supunerea episcopului, iezuiii urmreau supunerea ntregii Biserici
unite i transferarea tuturor bunurilor ei materiale n posesia lor. Dac ne
gndim c iezuiii erau maghiari, nelegem c prin aceast aciune a lor se
urmrea i o deznaionalizare a Bisericii unite i a credincioilor romni din ea.
Lupta lui Inoceniu Micu Clain avea i n aceast chestiune un caracter naional.
Starea Bisericii noastre este tulburat de faptul c iezuiii se amestec i n alte
bunuri, voind s le transfere la ei i astfel prin mijloace line, violente i
erpuitoare, printr-o aciune succesiv i nlnuit, se dovedesc c voiesc s
absoarb puterea i veniturile Bisericii 195. Refuznd jurmntul de supunere,
iezuitul i arog puterea i hotrrea absolut n sesiunea sinodului i n toate
194
195
Ibidem, p. 37.
80
81
82
Ibidem, p. 27.
83
mie n mod simplu i absolut, poruncesc sfiniei voastre, prin prezenta, n mod
serios i cu autoritatea competent, ca primind prezentele, ndat s convoci
sinodul i s-l ii ct mai repede i n el s promulgi decretul prezent de
excomunicare i s fac s se afieze el i numele excomunicatului i pe uile
bisericilor, cu interzicerea ca nimeni din cei ce se afl sub jurisdicia mea s nu
comunice cu acela, sub cenzura aceleiai excomunicri, care decurge ipso facto
i mi este rezervat mie 206.
La aceeai dat Clain scrie protopopilor Nicolae Pop din Balomir, Avram
Pop din Daia i Gheorgbe Timandi din Juc s se pun n legtur cu Petru Aron,
s adune sinodul i s publice decretul de excomunicare, iar despre acestea s-l
informeze ndat : S se publice decretul de excomunicare n limba romn, ca
s se fac cunoscute i s se vad care este originea i adevrul persecuiei i n
ce mod e privat poporul i Biserica, att de fericirea temporal ct i de cea
spiritual, i cum, persecutat fiind capul ntregului corp, se ncearc suprimarea
membrelor. Eu, ca pstor al oilor, nu voi dezerta de la datorie pn\ ce m vor
urma oile i nu se vor deprta de la Dumnezeu i de la dreptate i prin aceast
deprtare nu-[i vor lucra osnda lor 207.
Vicarul Aron, care nu fcea acum nimic fr a ntreba pe iezuii, cere sfat
nuniului din Viena ce s fac cu decretul de excomunicare al lui Balogh, trimis
de Clain. ~n acelai timp, la 14 decembrie 1746, scrie la Congregaia De
Propaganda Fide, cernd ordinul acesteia, i aprnd pe iezuit mpotriva lui
Clain. Aceeai aprare a iezuiilor o ia [i ctre Clain ntr-o scrisoare din aceeai
zi. ~n aceste scrisori, Petru Aron spunea c poruncile lui Clain sunt rzvrtite i
ndeamn la rzvrtire (tumultuaria) i sunt jignitoare pentru mprteas. ~n
afar de aceea, dac s-ar publica, s-ar mpri Biserica n dou 208.
Nuniul l sftuiete pe Aron, la 18 ianuarie 1747, s in deocamdat n
suspensie decretul de excomunicare, pn\ ce va cere ndrumri de la
Congregaia De Propaganda Fide. Congregaia aprob sfatul nuniului i cere s
porunceasc vicarului ca pe viitor s nu execute nici un fel de porunci ale lui
Clain. Acest lucru l comunica nuniul lui Aron prin epistola din 25 februarie
1747 209.
Bunea declar c Aron a lucrat corect, neexecutind decretul lui Clain,
cci iezuitul nu fcuse nimic mpotriva drepturilor lui 210. Dar Clain era condus
de concepia independenei strmoeti a Bisericii Romne, care la 1698 nu
acceptase dogmele i canoanele catolice, pe cnd Bunea exprim concepia care
se introdusese treptat n Biserica unit despre totala ncadrare a Bisericii
Romne n dogmele i dreptul canonic al Bisericii Romano-Catolice.
Apelnd la tradiia oriental a Bisericii sale, Clain arat cum, sub
Ibidem, p. 47.
Ibidem, p. 56 - 57.
208
Ibidem, p. 65.
209
Aug. Bunea, op. cit., p. 213 - 214; Epistola la N. Nilles, op. cit., II, p. 581 - 584.
210
Aug. Bunea, op. cit., p. 213 - 214.
206
207
84
85
Romei papale.
Ce-a fcut atunci episcopul? Dac ar fi fost un catolic sau un unit
convins, s-ar fi supus fr s mai scoat nici un cuvnt, renunnd la toat lupta
lui. Dar Inoceniu Micu Clain nu face aceasta, ci pornete acum lupta deschis
mpotriva Scaunului papal. Acum nu mai ntlnim n scrisorile lui, de ct de tot
rar, expresii despre recunoaterea papei ca episcop suprem, ca autoritate
suprem de apel, expresii de care se folosise uneori pn\ acum, n voina
disperat de a gsi undeva un sprijin pentru sine i pentru obiditul su popor.
Acum lupt cu adevrat de unul singur, cea mai disperat lupt mpotriva
tuturor, cernd doar sprijinul poporului su.
Aron l-a declarat, precum am vzut, rzvrtit i rzvrtitor. Inoceniu
Micu Clain s-a aprat n toate scrisorile sale de aceste epitete, artnd ct de
mult l-au durut, n realitate, amndoi au avut dreptate. Inoceniu Micu Clain s-a
comportat de acum, de fapt, ca un rzvrtit, mpotriva Scaunului roman, cci
chiar dac mai amintea teoretic de summus pontifex, practic nu mai asculta
de nici una din poruncile lui. Mai bine-zis, apela la primatul papei, numai cnd
credea ca poate obine prin aceasta un sprijin pentru principiul de independen
pentru care lupta, adic numai cnd credea c papa va gndi ca el. ~nct Aron
avea dreptate din acest punct de vedere. Dar Inoceniu Micu Clain avea i el
dreptate, refuznd aceast caracterizare a lui, cci el cugeta c Biserica sa n-a
fost supus niciodat Romei papale i aprnd aceast independen nu se
rzvrtete mpotriva nimnui, ci apr un drept de totdeauna al Bisericii sale.
De acum nainte conducerea oficial a Bisericii unite va urma exemplul
lui Aron; dar mai toi fruntaii i preoii acelei Biserici, vor continua s
gndeasc ca Inoceniu Micu Clain.
~ntr-o scrisoare ctre amintitul Caliani, de la 29 iulie 1747, Inoceniu
Micu Clain nu se sfiete s dezvluie metodele mincinoase ale Vaticanului, n
legtur cu unele puncte din cele care i s-au comunicat la 3 februarie 1747. El
declar c nu-i adevrat ceea ce i s-a comunicat atunci de ctre Lercari, c
iezuitul i are atribuiile lui de la mpratul Leopold: Iat c minte
nedreptatea! Iar mincinosului nu trebuie s i se cread niciodat. Deci ceea ce se
afirm mpotriva adevrului deschis, se sper c nu va fi corectat prin faptul c
s-a pierdut n momentul de fa dreptul.
Apoi nu-i adevrat, zice Inooeniu Micu Clain, c Nuniatura din Viena ia cerut atunci s abdice de la episcopat i de aceea s nu plece la Roma.
Dinipotriv, Nuniatura m-a oprit s subscriu n faa autoritii seculare i a
comisiunii, supunndu-m inteniilor vieneze i m-a ndemnat s stau pe poziia
dreptului i s apar dreptatea Bisericii i privilegiile poporului. Acum aceeai
Nuniatur susine intenia iezuiilor, opus inteniei sale de mai nainte, ca: sau
s trdez privilegiile Bisericii i s semnez, supunndu-m iezuiilor, inteniile
vieneze, sau s pierd oile, demisionnd ca pstor 214.
214
Ibidem, p. 95.
86
87
Prin scrisori adresate mai multora n aceeai zi, Inoceniu Micu Clain l
face pe Aron vinovat din nou c din cauza alianei lui cu iezuiii nu poate reveni
n scaun. Respinge afirmaia lui Aron din o scrisoare ctre el, c n-a putut
proclama decretul de excomunicare al lui Balogh, pentru c era un act
rzvrtitor i pentru c muli nu l-ar fi ascultat i s-ar fi mprit Biserica: Iat
trdtorii! Urmtorii lui Iuda, care trebuie alungai din Biseric, asemenea lui
Iuda (...). Nu rzvrtete cel ce cere dreptate i d asisten celui ce cere
dreptate 218. Nu m apr pe mine, zice Inoceniu Micu Clain, care azi sunt i
mine nu voi mai fi, mpotriva trdrii i prilor calomnioase ale lui Aron, ci
Biserica i autoritatea episcopilor viitori. Dar pieirea ta, prin tine, Israile! Eu
sunt dispreuit pentru Dumnezeu i Dumnezeu este dispreuit n persoana mea.
Va vedea ce roade va da neascultarea sa 219.
Deoarece Curtea din Viena ridicase chestiunea dac mai sunt valabile
actele de jurisdicie ale lui Inoceniu Micu Clain, svrite la Roma, la 29 aprilie
1747, el i apr acest drept ctre arhiepiscopul Vienei. Iezuitul Pallovicz a
intrat n dieceza sa fr s i se cear aprobarea. Dei spera, zice Inoceniu Micu
Clain, c prin excomunicarea lui Balogh iezuiii se vor abine de la abuzurile
lor, totui:
Cu asistena superiorilor S. J., n dispreul deschis al puterii apostolice
episcopale, al Sfintei Evanghelii, al sinoadelor ecumenice, al nvturii
Bisericii universale i al nsi mrturisirii de credin pe care o poruncete
Sfnta Biseric Roman, cu dispreul acestei excomunicri ntemeiat pe legea
canonic i pe legile Ungariei, excomunicatul a fost promovat la un post
superior treptei lui 220, a fost suscitat o schism ntre protopopii i preoii mei,
pe nsui vicarul meu provizoriu l-au ndemnat s-mi reziste i s m contrazic,
iar de curnd nu s-au temut s introduc n dieceza mea pe un oarecare nou
prezbiter pe nume Pallovici, fr prezentarea canonic datorat mie ca episcop,
n continuarea delictelor svrite de excomunicatul Balogh i spre uzurparea
jurisdiciei episcopale 221. Nu poate s suscite suprarea Augustei Curi faptul
c eu exercit jurisdicia mea episcopal din Roma, nici nu trebuie i poate fi
atribuit funcia aceasta a mea scaunului apostolic (...). Jurisdicia rnea nu e
mpiedicat de nici o circumstan de loc, o dat ce, silit de calomniile iezuiilor,
am fost chemat la Viena, de unde a trebuit s plec pentru recurs la Roma. Faptul
c am emis n Roma decretul de excomunicare al iezuitului Balogh nu-l viciaz
ctui de puin, cci l-am emis cu autoritatea apostolic i deci n numele
Dumnezeului Atotputernic.
Arhiepiscopul Vienei s arate Maiestii Sale c nu se poate trece peste
aceast excomunicare episcopal 222.
Ibidem, p. 74 75.
Ibidem, p. 75 76.
220
Balogh a fost numit superior peste Misiunea apostolic din Trgu Mure. Aug. Bunea, op. cit., p. 216.
221
Z. P`cli[anu, op. cit., p. 75 76.
222
Ibidem, p. 75 81.
218
219
88
Ibidem, p. 75.
Ibidem, p. 81 82.
89
90
91
nstrineze supuii si, silindu-i cu frica i cu puterea la unire, din cauza creia
pn\ azi muli au fugit. Nu tim ce face Ilustritatea Voastr, nu de patru zeci de
zile, ca Moise, ci de patru ani. Dar clerul, care trebuia s spere n mai bine, cade
mereu n mai ru. S nu te miri c n-am intervenit cu rugmini la Viena, ci ne
mirm c Ilustritatea Voastr pe care o credeam la Viena, unde lupt, ne scrie
din Roma scrisori despre vicariatul care nu-i obinuit n ritul nostru (...). Cci
pn\ n zilele Ilustritii Voastre, n-a fost numit un vicar fr alegere, pe care
nici nu-l cunoatem bine. Ilustritatea Voastr i-a luat rodul. Scrisoarea
Ilustritii Voastre, prin care nu voiete s se in sinodul mare, nu o putem
urma, cci fr sinod pierim toi, att spiritual ct i trupete. De aceea, iat, ci
am putut s ne adunm, am scris aceast scrisoare pe care dac o va judeca de
bun poate s-o arate [i altora. Dac Ilustritatea Voastr ar voi s aud
rugciunile noastre, s trimit scrisoare ca s se in sinodul mare, autoriznd pe
oarecari protopopi, dar nu pe vicar, s o trimit nou i s grbeasc Ilustritatea
Voastr trimiterea scrisorii, ca s ne putem aduna pn\ la Sfntul Dumitru. Cci
i obiceiul vechi i canoanele ne oblig la aceasta. i ceea ce va judeca de folos,
s propun clerului. S ne porunceasc repede cele de folos, cci dac nu va
veni scrisoare pentru convocarea sinodului, s-ar putea s se in i fr binecuvntarea sa. Cci clerul se pierde din disperare.
Se pare c drept rspuns la aceast scrisoare Inoceniu Micu Clain a
anunat la 15 iulie 1747 pe protopopii Ioan Sacadate i Timandi c va da
dispoziii s se adune sinodul. Mai nti i informeaz c i s-a propus, n numele
papei, n mod formal s abdice de la episcopat. Le comunic ce-a rspuns el din
cuvnt n cuvnt, ca ei s le transmit tuturor preoilor ct mai repede: Eu nu
voiesc i nu pot, n contiin, s prsesc oile mele. M opresc de la aceasta
drepturile ce mi s-au ncredinat prin cuvintele de la Ioan (X, 11): Domnul
nvinovete pe pstorul nimit. Printr-un decret al su transmis n secret lui
Galiani, vor vedea drepturile sale canonice care l mpiedic s demisioneze. Ei
s stea ferm pe lng\ el. Cauza acestor neajunsuri e Petru Aron. El a mrit putina persecuiei pentru c a creat o faciune care se opune Bisericii i
episcopului. Le spune c va da dispoziie s se adune sinodul, pentru a hotr
n acelea ce a prezentat Sfntului Scaun, pentru a proteja puterea mea episcopal
apostolic. Cu Petru Aron s nu mai comunice, pn\ ce sau va face pocina,
pe care o mai ateapt puin timp, dup a treia admonestare ce i-a fcut-o, sau va
primi de la episcop sentina pe care o merit. Acestea s fie anunate spre
urmare ntregului cler, cu pedeapsa excomunicrii 233.
Aceast pocin neproducndu-se, la 25 august 1747, Inoceniu Micu
Clain scrie mai multor protopopi, anunndu-le depunerea i excomunicarea lui
Petru Pavel Aron i numirea protopopului Nicolae Pop din Balomir ca vicar.
Prin magistrul potei din Alba Iulia transmite scrisori n acest sens protopopilor
Ioan Sacadate din Blaj, Avram Pop din Daia, Maniu din Armeni, Maniu din
233
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 97.
93
Ibidem, p. 97 98.
Ibidem, p. 99 102.
94
lui Nicolae Pap de Balomir, toate cele ce i le-a ncredinat oral la Roma 238.
Tot la 25 august 1747, un apropiat al lui Inoceniu Micu Clain, Petru
Novac, scria din Roma unui protopop, dndu-i sfaturi s se lucreze n mod
conspirativ: Fac cunoscut priniei voastre, c preasfinitul pap ofer
domnului episcop abdicarea n schimbul unei rente anuale. Domnul episcop a
rspuns c nu poate abdica fr consimmntul clerului. Mai notific priniei
voastre, c la cererea domniilor voastre, domnul episcop a indicat acum s se
in sinodul i l-a fcut pe domnul protopop de Balomir vicar general, iar Aron
este suspendat i excomunicat. Toi s stea lng\ Balomir i s nu mai
comunice cu Aron. C Aron voiete s zdrniceasc toat lupta lui Inoceniu
Micu Clain pentru privilegiile Bisericii. El a promis iezuiilor c dac vor lucra
s ajung el episcop, nu va mai solicita nici un privilegiu i va menine pe iezuit
n mnstire. Deci s ia seama bine Domniile Voastre ce fac, ca s nu se piard.
Am auzit c dac domnul episcop l va depune din vicariat, Aron va deveni
vicar apostolic. Dac va fi aa, nici unul din domniile voastre s nu accepte, s
nu-l mai asculte n nimic, ci s serveasc vicariului legitim pe care l va numi
domnul episcop. i vznd Curtea din Viena c Domniile Voastre vei sluji tare
episcopului, va ceda ca s-i acorde dreptatea care trebuia sa i-o dea, pentru c
nu pot aproba nici un fals contra domnului episcop. De aceea v scriu cu
ncredere Domniilor Voastre, s lucrai cu pruden, ca s nu se tie c vrea s
se in sinod pn\ nu se vor aduna, nti s se propun i s dea n scris ca s
strige toi deodat: S vin episcopul nostru. S vedem ce face. S ni se dea, s
comunice cu noi i s dea n scris i dac nu va veni episcopul nostru, toi ne
vom retrage din unire. Pn\ ce am fost unii ne-au promis multe, dar pn\ azi, n
afar de promisiuni, n-am obinut nimic. i contra iezuitului trebuie s strige
cu tot clerul ca s plece din mnstirea Vasilianilor. Iezuiii au scris multe papei
contra episcopului, dar de la Domniile Voastre nu a vzut nici o scrisoare.
Sapienti sat.
Novac ncheie, rugndu-1 pe adresant s arate scrisoarea i altor
protopopi, cci le-ar fi scris el, dar m tem c scrisorile vor fi mpiedicate i le
vor vedea adversarii 239.
Aproape n acelai timp, la 28 august 1747, un grup de 16 protopopi,
convenind cu o ocazie oarecare i reprezentnd tot clerul, scrie c a auzii dintrun zvon c i se cere s renune la scaun. De aceea, cu o inim i cu un glas,
care sunt i ale tuturor celor abseni, potrivit protestului umil de mai nainte, neam opus i ne opunem: nu voim i nu dorim ca Ilustritatea Voastr s
prseasc, ntr-o situaie att de tulbure, clerul i poporul credincios care e
ameninat de o i mai mare ruin spiritual, prsind episcopatul. Mai ales
pentru c toat aceast naie necjit lcrmeaz fr ncetare, se zvrcolete n
gemete negrite i nu e cine s o mngie, V rugm cu struin, pentru
238
239
Ibidem, p. 102.
Colectia Rosenfeld, dos. cit., fila 326 [.u.
95
97
98
a participat 251.
S-a citit apoi decretul de excomunicare a lui Aron i s-a ales o deputaiune de doi protopopi, care s i-l aduc lui Aron la cunotin i s-l
ndemne la pocin, sinodul promindu-i n acest caz s intervin la Inoceniu
Micu Clain pentru iertare.
S-a citit decretul lui Inoceniu Micu Clain prin care instituia pe Balomir
ca vicar. Spiritul tradiional de independen soborniceasc a Bisericii Romne
s-a manifestat cu aceast ocazie prin sinod i mai accentuat ca n lupta lui
Inoceniu Micu Clain. Sinodul a respins acest decret, ntruct: nti clerul are
datina i facultatea s aleag i pe episcop, cu att mai mult pe subalterni; al
doilea, vicariatul n-a fost n uzul clerului i sinodului n timpurile de mai
nainte. Totui sinodul l admite pe Balomir, numai ca ncredinat al domnului
episcop, pentru a se ngriji de chestiunile lui, dar din chestiunile clerului se va
ocupa numai cu acelea pe care clerul i le va indica. Vicarul s depun jurmnt c va lucra numai aa i ndat ce se va descoperi c\ lucreaz contra
domnului episcop sau a clerului, prin chiar acest fapt i va nceta slujba i se va
suspenda din oficiu. Aceasta `ntruct clerul romn fcuse o experien trist cu
comportarea samavolnic a lui Aron, care lucra numai cu iezuiii mpotriva lui
i a Bisericii unite Romne.
Balomir a depus jurmntul n acest sens la 9 octombrie, n aceeai zi
protopopul Avram de Daia este ales secretar al Sfntului Mare Sinod, dup
vechea datin. Acesta depune i el jurmntul.
Biserica avea acum o conducere interimar dup voia ei, a episcopului i
a clerului, n aceeai zi se alege o delegaie compus din Nicolae Pop din
Balomir, Gheorghe din Dobra i Maniu din Ormeni, ca s mearg la Sibiu s
informeze pe guvernator despre cele hotarte. De asemenea, se hotrte o
contribuie de la parohii pentru episcop i se alege o delegaie compus din
protopopul Gheorghe din Dobra i Ion Moise, fostul secretar al lui Inoceniu
Micu Clain, pentru a merge cu un memoriu la Viena s cear pe episcop,
ntruct n lipsa lui clerul i poporul au czut n mari suferine. Cci sinodul nu
tie de ce episcopul, chemat la Viena ca s confere cu Augusta Curte n legtur
cu o cerere dat lui i cuprinznd gravaminele necjitului cler i a naiunii
romne, a trecut la Roma, unde este i acum.
Vicarul Balomir i secretarul sinodului vor ntiina pe episcop de toate
cele hotarte 252.
Iezuitul Nilles declar acest sinod pseudosinod 253. Desigur, pentru
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 333. Protopopul de Fgra era Vasile B\rau care a trecut de la
Ortodoxie numai `n 1738, cu civa oameni, ntemeind de-abia atunci o comunitate unit acolo. B\ran fusese cu
o zi nainte la Aron, care se afla la vie n Mnrade. Dup ce a asistat la anunarea sinodului n biseric, s-a dus
iar la Aron, apoi a fost trimis de acesta cu o pr, la Sibiu, la guvernator (N. Nilles, op. cit., II, p. 395 - 396).
252
Colecia Rosenfeld dos. cit., f. 333 - 336, unde sunt date actele sinodului, dup Hoff-Kanzlei (Cancelaria
aulic), nr. 76 din 1748.
253
N. Nilles, op. cit., vol. II, p. 394.
251
99
100
august 1747, dar i spune totodat c dac s-ar adeveri, s rspund cu toii c
papa n-are drept s fac aceast numire n dieceza sa, pn\ este el episcop.
Dar exist n actele Vaticanului o contrazicere n aceast privin. Pe cnd
nuniul afirm n scrisorile de mai sus c papa numise pe Petru Aron vicar
apostolic de mai de mult, ntr-o scrisoare din Roma a secretarului de stat,
cardinalul Valenti, din 18 noiembrie 1747, adresat nuniului din Viena, se
spune c viceregentul Romei a comunicat lui Inoceniu Micu Clain de-abia la 18
noiembrie, la un nou refuz al lui de a demisiona:
C papa voiete din cauze juste s ncredineze grija Bisericii unui vicar
apostolic (velit Sua Sanctitas juxtis ex causis Ecclesiae curam vicarialiam
apostolicam committere). Iar ca s se delege vicarul potrivit pentru starea
prezent a Bisericii (...), e necesar ca Ilustritatea Voastr,, dup ce se vor face
cercetrile de rigoare, auzind i pe minitrii cezaro-crieti, s-mi propunei pe
cel pe care l vei judeca mai potrivit n Duhul, ca s promoveze unitatea
credinei, cultul divin i mntuirea sufletelor 259.
Deci se pare c Aron fusese numit vicar de mai nainte, dar nu n mod
definitiv.
Mai era posibil sa se numeasc o alt persoan cu titlul de vicar definitiv.
Rosenfeld crede c aceast contrazicere ntre afirmarea lui Valenti i aceea din
scrisorile de mai sus ale nuniului se rezolv n sensul c papa numise de mai
nainte pe Aron vicar apostolic, dar numai acum i se permite lui Aron s anune
aceasta, pentru c Roma papal i Viena habsburgic s-au temut la nceput c
dac se va afla n Transilvania de aceast numire, se va nate o i mai mare
revolt, socotindu-se c prin aceasta episcopatul Bisericii unite a fost degradat
la treapta unui vicariat apostolic.
Explicaia aceasta poate s fie i ea adevrat. De fapt, clugrii Grigore
Maior i Caliani i vicarul Nicolae Pop din Balomir au declarat c titlul de vicar
apostolic este o noutate nemaiauzit n Biserica greac, care va nmpinge i
mai mult poporul spre schisma spre care nclin 260.
Bunea afirm c papa a cerut demisia lui Inoceniu Micu Clain numai
cednd cererilor Curii din Viena i ideea aceasta s-a ncetenit ntre corifeii
fostei Biserici unite. De fapt papa spunea aceasta lui Inoceniu Micu Clain 261.
~ns din scrisoarea amintit a lui Valenti se constat c papa i cerea lui
Inoceniu Micu Clain demisia n primul rnd din propria suprare pe el, pentru
opoziia ce o fcea deciziilor lui, prin excomunicarea lui Aron i prin porunca
de a se ine un sinod, fr aprobarea papal. Iat textul foarte interesant al
acestei scrisori a cardinalului Valenti ctre nuniul din Viena:
Ibidem, f. 341, copie dup\ Hoff-Kanzlei, nr. 315 din 1747.
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 344, conform Hoff-Kanzlei nr. 76 din 1748.
261
La Aug. Bunea, op. cit., p. 229, e publicat o scrisoare a arhiepiscopului de Tars, Ferdinand Maria de Rubeis,
din 22 noiembrie 1744, `n care i se spune lui Clain c papa a micat orice piatr la Curtea din Viena, prin
nunii apostolici, ca s permit lui Clain `ntoarcerea n scaun, dar `ntruct n-a reuit i `ntruct dieceza nu
poate rmne fr episcop, Clain trebuie s demisioneze.
259
260
101
nostru cler s fie salvat de Petru Aron, cci altfel e sigur c va fi fcut
imposibil mpcarea clerului cu poporul, ceea ce nu se va putea imputa la
timpul su clerului 263.
De fapt, clerul unit, mpins de Aron la chemarea forei militare mpotriva
satelor care refuzau uniaia, s-a fcut odios 264.
La sinodul din 20 noiembrie/2 decembrie 1747 aversiunea mpotriva lui
Aron se manifest cu i mai mult trie, tocmai pentru c acum acesta susinea
c a fost numit vicar apostolic, deci sfidndu-se aceast hotrre papal 265.
~ntr-o scrisoare adresat guvernatorului din Sibiu, Haller, dus de
Balomir, Sinodul respinge numirea lui Aron ca vicar apostolic, cci aceast
numire este spre cea mai mare pagub a sfintei uniri i a clerului. Dac i
pn\ acum Aron a fost urt de popor, ct timp lucra n numele lui Inoceniu
Micu Clain, acum, cnd l va vedea devenit succesorul episcopului absent,
bietul nostru popor ar socoti c aceasta este papism nvederat 266. Clerul i
poporul nu voiau papism. De aceea, Viena si Roma papal au camuflat o vreme
vicariatul apostolic al lui Aron, sau papismul, dar de la o vreme au trebuit s-l
dea pe fa cu orice pre. Toate acestea, spune Rosenfeld, arat marea pornire a
poporului contra unirii 267.
Guvernatorul, executnd poruncile superioare, a interzis lui Balomir
exercitarea funciei de vicar. Dar Balomir, bazat pe voina episcopului i a
Bisericii sale, se comporta ca vicar, n pofida interdiciei nuniului, a guvernului,
a guvernatorului i chiar a Romei, n februarie 1748 s-a dus la Slite, a vizitat
biserica de acolo i de atunci preoii ortodoci de acolo, care de multe ori nu
ndrzneau s slujeasc n public, au nceput s slujeasc pe fa 268.
~mprteasa, informat de tulburarea crescnd din Transilvania, n urma
Sinoadelor din Blaj i Alba Iulia, a hotrt s aib un sinod al ei, un sinod
adevrat cum ar zice Nilles, cruia s-i dicteze hotrrile ei. De aceea, la 28
martie 1748, porunci guvernatorului din Transilvania; s convoace pe data de 15
mai un sinod al clerului unit, la Sibiu 269.
Unind msurile aspre cu mincinoase cuvinte de iubire, la aceeai dat,
mprteasa, adresndu-se ntr-un rescript clerului i credincioilor unii, le
spune c a pregtit clerului unit aceleai drepturi ca i clerului religiilor recepte,
dar pseudomonahii, tulburnd unirea, ea a chemat pe Inoceniu Micu Clain la
Viena pentru a da informaii mai exacte i pentru a rezolva problema drepturilor
promise. Dar Inoceniu Micu Clain nainte de a se trata cu el aceast chestiune, a
fugit fr tirea ei la Roma. Acum convoac sinodul, sub preedinia episcopului
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 346 348.
A se vedea pentru aceasta imensul material de la Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase..., vol. II.
265
Colecia Rosenfeld, dos. cit., f. 344.
266
Ibidem, f. 347: misera plebs nostra id manifestum papismurn reputaverit.
267
Ibidem, f. 351 - 352.
268
Ibidem, f. 353. Dup Hoff-Kanzlei, nr. 73 din anul 1748.
269
Ibidem, f. 355. Dup Hoff-Kanzlei, nr. 76 din 1748.
263
264
103
104
Sfntul Scaun, iar el (Balomir) se dovedete ataat mai mult episcopului dect
Sfntului Scaun. Dac este adevrat unit, trebuie s recunoasc n cele bisericeti, ca autoritate suprem, autoritatea papal i deci s se oblige la aceast
ascultare i fidelitate mai mare 273.
Clain adusese lucrurile pn\ acolo c alegerea ntre ataamentul de el i
ataamentul de pap constituia o adevrat alternativ.
Se ciocneau aici dou concepii: cea tradional-ortodox a protopopilor
romni, care afirma independena Bisericii locale reprezentat de sinod i de
episcopul ei, respingndu-se instituia vicariatului apostolic, care reprezenta
dictatura papal ntr-o Biseric local; i concepia catolic, dup care nici
Biserica local, nici episcopul, nici sinodul ei nu au dect puterea de mandatari
ai papei. Ultima concepie a fost impus Bisericii Unite prin fora statului
habsburgic austriac.
~mprteasa mai poruncea lui Oslavski: Va mai fi informat att Grigore
Maior ct i ceilali c episcopul are porunca s nu plece din Roma, fr tirea i
permisiunea Pontificelui, i se poate s-i atrag nchisori i mai severe (ac licet
severiores carceres sibi attrahere) din cauza hot\rrii lui ncpnate (ob suam
pertinaciam sententiam) 274.
Iat cu ce metode se rpea independena Bisericii Romne Unite i ce fel
de presiuni se exercitau asupra lui Inoceniu Micu Clain la Roma.
Lui Caliani i va spune Oslavski c jurisdicia episcopului nu se extinde n
cea a vicarului instituit de curia roman. Se va mai aduga: Dac episcopul ar
fi avut rvn pentru binele unirii, ar fi fcut sa fie prins acel pseudo-monah
(Visarion), care nzuia s perverteasc poporul romn, neateptnd braul
secular, i ar i nbuit n fa strduinele aceluia 275.
Acestea erau obligaiile impuse episcopilor unii i `ntruct Inoceniu
Micu Clain, dup ce li s-a supus o vreme, n oarecare fel, la nceputul
episcopatului, nu le-a mai putut suporta, a avut de suferit tot ce a urmat.
~mprteasa poruncea comisarului s nu spun toate acestea n public la
sinod, ci cele mai multe n particular. Erau prea cinice, ca s poat fi spuse n
public.
Lucrurile s-au desfurat, n Sinodul de la 15 mai 1748, dup comand.
Aron a fost recunoscut ca vicar apostolic. Nicolae Pop din Balomir i-a
prezentat demisia din postul de vicar (doar i se spusese n particular ce-l
ateapt). Totui, clerul i-a expus motivele pentru care e urt Aron, ca s fie
relatate mprtesei 276.
Protopopii nu s-au prea dovedit capabili s rmn fermi pe poziia lor.
oviala lor ncepuse cu dou, trei luni mai nainte, cnd au nceput s se anune
Ibidem, f. 361.
Ibidem, f. 362.
275
Ibidem. Tot rescriptul acesta al mprtesei este copiat dup nr. 76 din 1743, din Cancelaria aulic
transilvan.
276
Ibidem, f. 370 373, conform nr. 131 din 1743 al Cancelariei aulice transilvane.
273
274
105
Ibidem, p. 236.
Ibidem, p. 238 - 240.
106
111
114
romn. Dumanul nu mai lupta din afar, ci i crease instrumentul lui nuntrul
Bisericii unite, lucrnd prin acesta i sprijinindu-l pe acesta. Lupta fruntailor
colii ardelene a luat de aceea un caracter doctrinar spiritual, pentru c ei
simeau nevoia s ntreasc pe credincioii Bisericii unite ntregi n
ataamentul la tradiiile proprii ale Bisericii strmoeti, prin dovedirea
superioritii acestora i a necesitii de a fi pstrate pentru salvarea fiinei
naionale a poporului romn, o parte din el ajuns unit fr voia lui.
Lupta celor trei fruntai ardeleni este de o impresionant unitate. Toi trei
poart aceast lupt pe plan istoric i teologic, pentru c voiau s dovedeasc cu
argumente istorice independena Bisericii Ortodoxe Romne din trecut i cu
argumente teologice, conformitatea nvturii i spiritualitii ei cu cretinismul
originar. Ei duceau ns totodat, prin scrierile lor istorice i filologice, lupta
pentru nlarea contiinei poporului romn, pentru revendicarea dreptului la o
existen independent i n egalitate cu celelalte naionaliti din Imperiul
habsburgic, pe baza permanenei lui pe acest teritoriu i a nsuirilor lui
remarcabile, ca urma al marelui popor roman. Lupta istoric i doctrinar
pentru independena Bisericii era mpletit la ei cu lupta istoric-filologic pentru
drepturile poporului romn; fiecare din aceste independene i era necesar
celeilalte.
115
116
De aceea din vasta oper a lui Samuil Micu nu i s-a tiprit ct a trit,
dect o infim parte, cum s-a `ntmplat i cu opera lui incai i Petru Maior. Din
opera lui Samuil Micu Clain s-a publicat numai acea mic parte, n care nu se
fcea critica catolicismului i lauda Bisericii Ortodoxe. Conducerea
catolicizant a Bisericii Greco-Catolice a continuat atitudinea episcopului Ioan
Bob i a inut sub obroc opera teologic a lui Samuil Micu Clain, socotit
periculoas pentru uniaie. Mai multe cereri ale Ministerului Instruciunii
publice din Bucureti, ca cele din 1861 i 1864, adresate Episcopiei grecocatolice din Oradea ca s-i trimit manuscrisele operei lui Samuil Micu spre
publicare, au rmas fr rezultat. De aceea nu se cunoteau prea bine ideile
anticatolicizante ale lui Samuil Micu Clain, pn\ la cercetarea acelor manuscrise
i rezumarea ideilor lor de ctre Dr. N. Mladin, Pr. I. Vlad i Dr. Al. Moisiu, n
lucrarea: Samuil Micu Clain teologul. Viaa, opera i concepia lui teologic,
Sibiu, 1957.
Ct a trit Samuil Micu de-abia i s-a tiprit la Blaj Teologia moraliceasc (n dou volume), la 1794 i traducerea Bibliei ntre 1792 1795,
prima la intervenia guvernului, iar a doua de teama Blajului s nu i se publice
la Sibiu.
~n traducerea Bibliei, Samuil Micu ine seama de textul Bibliei de la
Bucureti, dar i de evoluia limbii romne de atunci i pn\ n timpul su.
Revizuirea traducerii a fcut-o el mpreun cu ortodoxul Dimitrie Eustatievici,
care la 1790 a tiprit la Sibiu Dezvoaltele i tlcuitele Evanghelii, iar la 1791
Sinopsis, adic cuprinderea pe scurt a Bibliei, ambele pentru uzul [coalelor
romne ortodoxe, al cror inspector era Eustatievici. Samuil destina traducerea
sa, fcut dup textul grecesc al Septuagintei, textul folosit n cultul Bisericii
Ortodoxe i de Sfinii Prini din Rsrit, tuturor romnilor i a oferit-o spre
publicare Episcopului ortodox Gherasim Adamovici de la Sibiu i numai
plngerea lui Ioan Bob ctre autoriti a mpiedicat tiprirea ei la Sibiu 285.
O ntemeiere istoric amnunit a ideilor sale anticatolicizante i o
difuzare a lor n clerul unit a urmrit-o Samuil Micu Clain prin Istoria
bisericeasc n trei volume, ntocmit n mare parte dup opera cu acelai nume
a galicanului Fleury, care este o paralel la Procanonul lui Petru Maior,
ntocmit dup Iustinus Febronius. Petru Maior se refer adeseori la ea n aceast
oper a sa. Samuil Micu fcuse prin adnotaiile sale marginale aplicri la
situaiile concrete din Biserica unit, aa cum Petru Maior adaptase opera
anticatolic a lui Febronius la aceleai situaii.
Samuil Micu ncerc s-l determine pe Bob s-i tipreasc aceast lucrare
tot prin intermediul guvernului, ca i Biblia. La 27 iulie 1794 guvernul trimise
aceast oper lui Bob spre cercetare i eventual publicare. Lucrarea purta o
marc att de anticatolic, nct guvernul o prezent episcopului ca compus de
Gh. I. Moisescu, Samuil Micu Clain, 150 ani de la moarte, n Biserica Ortodox Romn, LXXIV (1956),
nr. 10 - 11, p. 1061 - 1063.
285
117
118
cltorea foarte des ... i ntrzia foarte mult, umblnd s c[tige inimile
neuniilor i voturile lor pentru postul de episcop.
4. Cltoria lui n acelai scop la Sibiu ndat dup moartea episcopului
Gherasim Adamovici, de unde s-a ntors numai dup ce i s-a comunicat adresa
guvernului din mai 1796. Participarea la o liturghie a neuniilor la Turda, unde,
ajungnd zvonul c vrea s devin episcop al lor, a fost admis s in la sfrit
predica. Bob mai amintete de dedicarea Istoriei bisericeti mitropolitului de
Carlovi. Bob declar n raportul su c nu crede c Samuil Micu mai poate fi
schimbat n ideile lui i ncheie: Mult m tem ca nu cumva des amintitul preot
Clain, amgit de sperana de a se face episcop i ndemnat de consngenii lui
(de rudele lui din Sadu, care erau ortodoxe), s prseasc pe fa religia grecocatolic i s fac n popor mare tulburare. El cere guvernului ca spre
nimicirea scandalului, Samuil Micu s fie desprit de neunii, prin exilarea lui
la Munkcs, pentru peniten i s i se interzic de a se mai pronuna verbal sau
n scris n chestiuni de credin.
Guvernul nu aprob aceast propunere, ci numai ca Micu s nu mai aib
voie de a pleca din Blaj, i s fie nchis n mnstire. Era mai diplomat s i se
fixeze un domiciliu forat n mnstirea din Blaj, ceea ce putea fi interpretat ca
un act de disciplinare monahal, dect s fie exilat ntre strini, cum fusese
unchiul su, provocnd atta revolt n Transilvania.
Dar Bob, nemulumit cu aceast hotrre i temndu-se c din mnstire
Samuil Micu ar putea lucra mai departe pentru sporirea opoziiei mpotriva
aciunii sale de catolicizare a Bisericii, l trimite n faa capitlului su spre a fi
judecat.
~n mai 1798, Micu prezenta apologia sa. ~n ea declara c s-a dus
adeseori la Sibiu din motive de sntate. Nu a voit s treac la neunii, ci s-i
c[tige pe acetia la uniaie.
Desigur o prsire formal a uniaiei din partea lui era greu de ateptat,
date fiind pedepsele draconice pentru apostaii de treapta lui i mijloacele de
mpiedicare cu orice pre a unui asemenea act. Exista la sfr[itul secolului al
XVIII-lea un proiect de reunire a celor dou Biserici romneti, ntocmit la
Sibiu, dar pentru amgirea autoritilor de stat i a cpeteniilor uniate, Biserica
cea una rezultat din reconcilierea lor, trebuia s se numeasc unit, dar s-i
pstreze deplina independen. La aceast soluie se gndeau poate att cei trei
fruntai ai colii ardelene, ct i intelectualii unii de la 1848, dndu-i seama c
o declaraie formal de prsire a uniaiei i de desfiinare a Bisericii unite nu
era posibil n Imperiul austriac.
Samuil Micu cere s fie lsat liber la aer curat. Sntatea lui ubred o
cerea. Ajuns la disperare, el cere s i se permit s treac la ritul latin, ca s fac
s nceteze orice bnuial de infidelitate a lui fa de catolicism i s scape de
persecuii.
La 16 iulie 1798, Bob i rspundea c dorina aceasta nu-i poate fi
119
120
121
123
124
eretici, iar frncii care au cutezat s adauge la Simbol singuri cu cei care au
urmat lor, s fie pravoslavnici? 306.
~n chestiunea cauzelor schismei de la 1054, Samuil Micu are aceeai
atitudine critic fa de Romano-catolicism, refuznd rstlmcirile
istoriografiei catolice i urmnd izvoarelor rsritene. El vede dou cauze ale
schismei: una politic i una n nnoirile catolice de credin. Prima cauz este
descris de Samuil Micu astfel: Pipin, craiul frncilor, a pus nceput stpnirii
politiceti a episcopilor de la Roma, iar aceasta a fost nceputul, rdcina i
pricina schismei ntre Biserica Rsritean i a Apusului 307. Nu dogma
credinei i nvtura cea rea au fcut pe latinii de pe greci i-au zis schismatici
i s-au lsat de la mprtirea Bisericii Rsritului, ci puterea, stpnirea peste
Bulgaria i peste alte episcopii n Iliric i n ara greceasc, prin Tesalonic, i
veniturile din Sicilia i Calabria ... i mnia cea rea a frncilor, carea o au avut
asupra mpratului (din rsrit) i pisma au fcut de Biserica Rsritului este
latinilor schismatic.
A doua cauz a dezbinrii sunt nnoirile latinilor, care au fcut de
Biserica Apusului grecilor este schismatic. i astfel apusenii au declarat pe
greci eretici pentru c au pzit simbolul credinei ntreg, nici au adaus, nici au
sczut, pe cnd frncii care au cutezat a adauge n Simbol pe Filioque sunt
declarai de papa pravoslavnici.
Despre anatematizarea patriarhului Mihail Cherularie de ctre Humbert,
dup o relatare a celor petrecute n Constantinopol cu acea ocazie, conform
izvoarelor bizantine, Samuil Micu scrie: Multe neadevrate se pun ntru
aceast afurisanie, ca cum grecii i Mihail Patriarhul ntru attea eresuri ar fi
czut, care eresuri Biserica greceasc pururea le-a osndit. Precum neadevrat
este i aceasta, cum c grecii i patriarhul Mihail au tiat de la Simbol c Duhul
Sfnt i de la Fiul purcede, i aceasta n Simbol niciodat nu au fost, ci mai
trziu apusenii au adugat ... Nici se cdea ca acei soli n Tarigrad i n scaunul
su s afurisasc pe un patriarh 308.
Romnii, cu toate prigonirile ndurate n Transilvania, au rmas statornici
n legea Rsritului 309. Cnd s-a ntins stpnirea habsburgic n
Transilvania, aceasta, ca s ntreasc partida catolic din aceast provincie, i-a
atras pe romni la unirea cu Roma fgduindu-le toate privilegiile i cerndu-le
s recunoasc numai pe patriarhul Romei a fi cel mai nti. Am vzut c
Samuil Micu nelegea aceast ntietate a papei, recunoscut de greco-catolicii
romni, n sensul onorific, ca nsemnnd prima treapt dintre treptele pe care se
nirau ceilali patriarhi. Iar aceasta o socotea Samuil Micu mpreun cu protopopii de la 1700, ca o recunoatere teoretic, care nu trebuia s aib nici un efect
practic n Biserica greco-catolic romneasc, aa cum recunoaterea celorlali
Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 108 - 109.
308
Ibidem, p. 113.
309
Ibidem, p. 119.
306
307
125
2. Gheorghe incai
Gheorghe incai, menionat totdeauna ca al doilea frunta al colii
ardelene, militeaz pentru aceleai idei ca i Samuil Micu i mprtete
aceeai soart de victim a Blajului.
S-a nscut la 1753 sau 1754 n Rpcea de Cmpie, judeul Turda, din
prini plecai din Sinea veche a Fgraului, care arendaser acolo o mic
moie. Un an din coala primar l-a fcut la unitarienii din Sabed, apoi la
Samud, lng Srma, unde tria bunicul su dup mam 313. Trecu apoi la
gimnaziul reformat din Trgu Mure, la un colegiu iezuit din Cluj, la o coal
sseasc din Bistria, la un gimnaziu al piaritilor tot de acolo. La 1773 se
clugrete i intr n mnstirea din Blaj cu scopul s fie trimis la studii n
strintate. Deocamdat fu ncredinat cu predarea retoricii n coalele din acel
ora. ~n 1774 fu trimis mpreun cu Petru Maior, pentru studii, la Institutul de
Propaganda Fide din Roma. ~ntre 17791780 petrecu un an n seminarul Sfnta
Barbara din Viena, unde Samuil Micu era prefect de studii, urmnd studii de
Ibidem, p. 123.
Ibidem, p. 121.
312
Ibidem, p. 123.
313
Gh. incai, Opere, I, Hronica romnilor, tom. I. ediie ngrijit [i studiu
Prefa de Manole Neagoe, Bucureti, 1967, p. XXI.
310
311
127
128
129
130
c titlul acesta a stricat dragostea ntre rsriteni i apuseni 329. Fotie era bun
cretin i mare pravoslavnic ... Drept aceea s-a pornit a apra credina
rsritenilor mpotriva apusenilor, care toat ocrmuirea Bisericii lui Hristos o
trgeau la ei, care nu o au putut dobndi vreodat, precum toat teologia cea
curat, nc i cea din Roma veche, unde am nvat acestea, arat 330.
Vorbind despre unirea ce a fcut-o Ioni mpratul romno-bulgarilor cu
Biserica Romei, incai zice: Romnii i bulgarii nu i-au lsat legea i
obiceiurile cele mai dinainte i numai aa s-au supus Bisericii Romei, ca s ie
pe papa cel mai nti ntre patriarhi i s nu huleasc pe latini i obiceiurile lor
cum au fcut i romnii din Ardeal cnd s-au unit 331.
Ajungnd la introducerea protestantismului n Transilvania, incai zice:
Dumnezeu cel de sus prin Isabela i prin fiul ei a nceput a bate pe romnii din
Ardeal, pe care i mncase papa de la Roma mai nainte, c nu s-au plecat lui ca
s-i fie dobitoace i nu oi sufleteti ... C fieice episcop numai atta putere are,
ct i-a dat Domnul nostru Iisus Hristos, nu ct i-a dat mpratul Foca, Carol
cel Mare, Mohamed II sau Bonaparte acuma. Aceasta este credina cea
adevrat 332. ~n alt loc scrie: Iar dup ce s-a milostivit Atotputernicul
Dumnezeu a certa mndria Bisericii Romei prin mdularele ei, adic prin
protestani ..., neamul nostru cel romnesc ntreg ... pentru c n-am primit
rtcirile protestanilor precum nu primiserm obiceiurile Romei mai nainte, la
atta au ajuns, ct numai suferii (tolerai) s-au inut n Ardeal i prile rii
ungureti 333. Ce departe e incai de Augustin Bunea i de uniii de mai trziu,
care declarau c unirea cu Roma a scpat Biserica romneasc din Ardeal de
calvinism!
Foarte sever critic incai metodele iezuiilor i regulile lor cele ascunse
i numai cu mna scrise, pe care le-a cunoscut el nsui ct era bibliotecar la
colegiul de Propaganda Fide din Roma. Fiind recrutai numai dintre brbaii
bogai, sau de neam mare, sau chipei la trup, ei lucrau cu bani, prin relaii
influente, sau prin femei 334.
~n alt loc incai vorbete de obiceiul necinstit al iezuiilor de a fura i dosi
acte publice: Scrisoarea aceasta (e vorba de o scrisoare a mai multor boieri
romni din Fgra) care trebuia s rmn n original n arhivul vldicesc din
Blaj, dup rul obicei al lor o au furat iezuiii i o au trimis provincialului lor
Hevenesy, care o au legat ntre scrisorile cele multe, care tot cu rpirea i cu
furtiaguri le-au adunat, spre marea pagub a multora dar mai vrtos a
ardelenilor 335. Reamintim c i actul original al unirii religioase de la 1701 l-a
Cronica, an 602.
Ibidem, an. 869.
331
Ibidem, an. 1202.
332
Ibidem, an. 1571.
333
Ibidem, an. 1514.
334
Ibidem, an. 1604.
335
Ibidem, an. 1711.
329
330
131
132
Ibidem.
Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 36.
133
134
Culegerii celei mari, ale Analelor romnilor, ale Scrisorilor celor mari
347
. Unde sunt toate aceste documente? Oare n-au fost distruse?
incai nsui spune c tace n privina anumitor lucruri ca s nconjoare
pieirea ce i s-ar putea ntmpla din spunerea adevrului 348, sau de frica
taurilor celor grai din cucuruz i de coarnele cele ascuite ale apilor 349; apoi
de cte ori vorbete de unirea religioas cu Roma papal, de papi, declar c e
nevoit s tac n privina anumitor lucruri de frica creerilor goi i a limbilor
clevetitoare 350.
Cronica este numai o prescurtare a marilor opere i colecii de documente
amintite. Mult vreme a rmas i ea nepublicat. Unitul Papiu Ilarian spunea la
1869: Moartea nsi nu mblnzi furia soartei i a inimicilor lui (incai) i a
gintei romne; el fu prigonit n Cronica sa i dup ieirea din via. Murind
Vulcan, cruia i lsase incai un exemplar din Cronica sa, scaunul episcopiei
de la Oradea rmase vduvit pn\ astzi de succesori cu inim i sim de romn
i tezaurul lui incai i al naiunii se inu i se ine ngropat pn\ astzi n
Oradea 351.
Sunt semne care justific bnuiala c nsui Samuil Vulcan, ca i
antecesorul lui, Ignatie Darabant, amndoi prieteni ai lui incai, n-au voit s
publice Cronica acestuia. Cci la 1804, cnd incai cere lui Darabant din Buda
s-l ajute s-i tipreasc Cronica, acesta rspunde c episcopia nu-l poate ajuta,
iar hrtie nu are dect de calitate proast 352. E de menionat ns c la 1781
episcopia unit de Oradea primea de la stat domeniul de la Beiu pe un teritoriu
vast, cuprinznd vreo 70 de sate locuite numai de romnii ortodoci, care, dup
documentul papal, trebuia s fie adui n staulul Romei 353. Iar de prietenul
Samuil Vulcan ne amintim c nu l-a recomandat pe incai pentru postul de
revizor la tipografia din Buda. De altfel se tie c Samuil Vulcan ( 1839) a fost
cel mai zelos propagator al uniaiei n prile ordene i ardane 354. Acetia
trebuie s fie romnii de la care incai scrie c a ateptat ajutor n zadar 355.
De abia la 1843, arhimandritul Gherman Vida, profesorul lui
Koglniceanu, tipri o parte din Cronica lui incai (pn\ la anul 1000), n
tipografia Mitropoliei din Iai, dup o copie (copia Mrcuiu) de pe autograful
rmas la Vulcan, ajuns n minile lui Vida. La anul 1844 un alt ortodox,
Alexandru Gavra din Arad, ncepu dup o alt copie, publicarea Cronicii, dar nu
ajunse dect pn\ la anul 1383. ~n sfrit, la anul 1852 principele Grigore Ghica,
cumprnd copia lui Vida, tipri ntreaga Cronic la 1853. Ediia de la 1886 fu
Cronica, an. 1467, 1599, 1600, 1711 etc.
Ibidem, an. 1440.
349
Ibidem, an. 1490.
350
Ibidem, an. 1514, 1563, 1721.
351
Al. Papiu Ilarian, op. cit., p. 58.
352
Manole Neagoe, op. cit., p. XXXIX.
353
Papism i Ortodoxie n Ardeal, sau Porfir i cunun de spini, Arad, p. 67.
354
Gh. Ciuliandu, Episcopul Gherasim Rai i Samuil Vulcan, Arad, 1935.
355
Cronica, an. 1510.
347
348
135
tiprit tot dup manuscrisul lui Vida, aflat n Biblioteca Universitii din Iai.
Conducerea Bisericii unite nu s-a micat niciodat. Nu-i convenea aceast
oper. Iar dup ce Cronica a fost publicat de ortodoci, nemaiavnd ce face,
porni s se laude i cu incai, ca i cu Samuil Micu i Petru Maior.
~n sfirit, n 1967, s-a publicat la Bucureti primul volum din Hronica
romnilor, dup autograful lui incai, predat spre cenzur guvernului transilvan
i nerestituit autorului, afltor n biblioteca Muzeului transilvan din Cluj,
urmnd a se publica i celelalte dou volume i a se reedita i alte scrieri ale lui
incai, tiprite n cursul vieii lui, ntre care i Catehismul Mare.
3. Petru Maior
Petru Maior (17541821), al treilea frunta al colii ardelene, a fcut
aceeai opoziie tendinelor de catolicizare ale Blajului i de aceea a suferit i el
persecuiile aceluia.
Dup studiile fcute n Transilvania, a studiat la Roma mpreun cu
incai (17741779). Numit profesor la Blaj, dup 4 ani fu nevoit, datorit
episcopului Bob, s plece protopop la Reghin (1784). El era n relaii aa de
bune cu romnii ortodoci, `nct apare la 1798, alturi de cei de la Consistoriul
din Sibiu i de ali protopopi greco-catolici ca iniiator al ncercrii de reunire
a romnilor ortodoci i unii ntr-o singur Biseric, al crei episcop urma s fie
el nsui. Dup mai muli ani de activitate ca protopop la Reghin, stul de
intrigile episcopului Bob, i gsete refugiu la Buda, n calitate de revizor
criesc pentru crile romneti la tipografia Universitii din acel ora, urmnd
n acest post lui Samuil Micu.
Vrfurile oficiale ale uniaiei au avut aceeai atitudine negativ i fa de
opera lui Petru Maior. Ele au refuzat s publice Procanonul, cea mai
caracteristic oper teologic a acestuia, nu numai pentru ideile lui, ci i ale
tuturor celor trei fruntai ai colii Ardelene n problema Ortodoxiei i
Catolicismului, mai precis n problema nvturii ortodoxe pe care trebuia s o
menin credincioii romni unii n faa tendinelor Bisericii Romano-Catolice
de a ngloba Biserica unit n snul catolicismului din punct de vedere
dogmatic, canonic i liturgic. Menionm c nici Istoria pentru nceputul
romnilor in Dacia i nici Istoria Bisearicii romnilor, n-au fost publicate la
Blaj, ci la Buda, prima la 1812, iar a doua la 1831, abia la 10 ani dup moartea
autorului. Procanonul a fost tiprit abia la 1894 n tipografia crilor bisericeti a
Bisericii Ortodoxe Romne din Bucureti, de ctre Prof. C. Erbiceanu i a doua
oar a tipografia arhidiecezan a Mitropoliei ortodoxe din Sibiu, la 1948.
Iubirea de neam i iubirea pentru credina strmoeasc, strns mpletite
n gndirea lui Samuil Micu i Gheorghe incai, sunt tot att de ngemnate i n
scrisul lui Petru Maior, `nct una se explic din alta. Datorit acestei mpletiri,
136
Despre galicanismul lui Samuil Micu, a se vedea la Gh. Bogdan-Duic, op. cit., p. 50 - 53.
137
unit mai ridicat din punct de vedere intelectual n acea vreme, au mbriat n
tot ascuiul lor ideile febronianiste-galicaniste, ct vreme n tot cuprinsul
Bisericii Romano-Catolice nu s-au aflat teologi mai de seam care s fi
mbriat i dezvoltat n mod temeinic febronianismul, temndu-se de
condamnarea Romei papale.
Chiar dac s-a invocat aa cum face i Gh. Bogdan-Duic pentru
curajul celor trei mari ardeleni, faptul c febronianismul era patronat de Iosif al
II-lea, rmne totui semnificativ faptul c ndat ce s-a gsit la Viena un
mprat care a ncetat s susin catolicismul cu toate mijloacele cunoscute,
fruntaii intelectuali unii i-au dat pe fa sentimentele anticatolice. De altfel
vom vedea c cei trei fruntai ai colii ardelene au rmas la ideile lor i dup ce
moartea mpratului Iosif al II-lea a pus capt iosefinismului.
Fruntaii colii ardelene s-au folosit de febronianism i de iosefinism nu
pentru a susine o reform n sinul Bisericii Romano-Catolice universale, ci
pentru a revendica respectarea tradiiei de independen a Bisericii romne din
Transilvania i a spiritualitii ei tradiionale, clcat n picioare de voina de
dominare i de uniformizare a ei n snul catolicismului universal din partea
Romei papale.
Deci, chiar dac n-ar cuprinde nici o contribuie personal, Procanonul lui
Petru Maior este prin el nsui o dovad a voinei autorului lui de a milita pentru
independena Bisericii unite romne i a spiritualitii ei. ~ns chiar numai prin
ceea ce ne este indicat la Gh. Bogdan-Duic i din ceea ce e vdit din textul
Procanonului, putem constata c aceast carte a lui Petru Maior nu e o simpl
transpunere n romnete a ideilor i argumentelor lui Febronius, ci ea cuprinde
pe lng\ accentul pasional o contribuie personal foarte apreciabil a lui Petru
Maior. Iar din coninutul i din spiritul acestei contribuii se poate trage i mai
mult concluzia c nu de concepia lui Febronius pe plan universal cretin i
ardea lui Petru Maior, ci de aprarea tradiiei de independen a Bisericii sale
strmoeti din Transilvania.
Chiar n capitolul I al titlului I, care trateaz despre puterea Bisericii,
Petru Maior afirm c Bisericii i s-a dat de ctre Hristos putere de a povui
turma cea cuvnttoare (sau) pravoslavnicii cretini (Ed. Erbiceanu, p. 2). Deci
de la nceput Petru Maior declar c Biserica adevrat este pentru el cea
alctuit din cretinii ortodoci i pe uniii romni nu-i socotete ieii din
aceast Biseric. El nu vorbete niciodat de dou Biserici ale credincioilor
romni: una a neuniilor i alta a uniilor, ci de o singur Biseric a romnilor,
sau pravoslavnic, sau a Rsritului, n care sunt i unii i alii. Titlul nsui
al crii sale, Istoria Bisericii romnilor, arat aceasta.
~n capitolul al IV-lea al aceluiai titlu al Procanonului, combtnd cu
Febronius teoria protestant c arhiereii urmai ai Apostolilor nu au o putere
special n Biseric, Petru Maior se ntoarce i mpotriva conductorilor
bisericeti care s-au fcut asemenea stpnitorilor lumeti, prsind smerenia,
138
dup curgerea vremurilor mai tare i mai tare au crescut (E. P- 47).
Dup acestea, Petru Maior se ntoarce iari la strile din Biserica unit
din Transilvania, menionnd cu indignare pe unii care, abtndu-se de la
nvtura cea dreapt, adopt nvtura Vaticanului despre primatul
jurisdicional al papei. Ba i acum se afl unii i prin prile noastre, carii
nvnd la Roma theologhia socotesc c numai acelea sunt adevrate, care le-au
auzit la Roma i doar sngele i l-ar vrsa pentru monarhia papii. O! de-ar fi
aprat Dumnezeu neamul romnesc de acest feliu de oameni nvai i theologi!
carii numai cu autentia, cu tiful i cu vlfa ce au n haine... vreau s nving pe
toi; de spun ceva de la Roma s taci, s nlemneti, s cti gura. De ari din
Sfinii Prini, din soboare, din istoria cea veche a Bisericii, asupra povetilor
lor, ndat eti schismatic i mai ru dect eretic. El osndete apoi n repetate
rnduri categorisirea de schismatici sau eretici a cretinilor care nu admit
primatul jurisdicional al papei, n primul rnd a romnilor care nu vor s admit
acest primat. El se declar n chestiunea aceasta solidar cu romnii neunii i
vrea ca toi romnii sa gndeasc la fel.
Semnalnd cu ngrijorare fenomenul abaterii de la nvtura tradiional
ortodox att de legat de smerenie i de bun cuviin, la unii din uniii care
studiau la Roma, Petru Maior i ncheie diatriba lui mpotriva celor cu minile
stlcite de scolastica romano-catolica cu cuvintele: Trebuie naintea acestora
toi s-i plece capetele, s-i chemi Rabi, Domnule, Mria Ta i alte titluri ce se
mpotrivesc chipului clugresc. O, vremi! O, obiceiuri! (E. p. 47). Petru
Maior are pentru teologia scolastic cel mai mare dispre i consider o nenorocire introducerea ei n teologia romnilor din Transilvania. Astfel vorbind de
traducerea operei lui Turneli n limba romn, la iniiativa, episcopului Ioan
Bob, Petru Maior spune: Carte mai netrebnic nu putea alta din Blaj s se dea
romnilor..., care chip de lucrare e nscut spre a aduce ntunecare cu atta mai
vrtos, `ntruct carte aceea e ntocmit de Turneli dup chipul scolasticesc cel
de demult 360. Cu aceasta Petru Maior condamn n bloc toat teologia
scolastic a Apusului, ridiculiznd ifosele ei de a explica cu definiii formale
totul. Aceasta ne amintete de ridiculizarea aplicat acestei scolastici de
Molliere. Ea e menit s stlceasc graiul i mintea preoilor i prin ei a
credincioilor romni i s-i deprteze de simirea cuviincioas i respectuoas a
tainei, cultivat de scrisul i graiul liturgic i patristic. De altfel e-de remarcat c
la nici unul din fruntaii colii Ardelene nu gsim nici o frm din modul
scolastic de a gndi i de a scrie.
Ridiculiznd pe doctorii de Roma care socoteau c trebuie s introduc
n Biserica unit tot ce auzeau acolo, Petru Maior ndeamn pe romni s
pzeasc ceea ce e al lor i s se fereasc de ceea ce vine de la Vatican; mai ales
s nu devin robii altora, desigur n cele bisericeti i spirituale: Numai ntru
aceasta toi cu un gnd i cu un cuget trebuie s ne nevoim, ca cele vechi ale
360
sinodului n-a fost dat de Hristos papei (E. 81). ~n sinod trebuie s domneasc
deplin libertate. Cci cind s-a exercitat vreo sil, ndat nceta soborul a fi
dup lege, ndat nceta a fi a toat lumea i s sfrate n tlhrie (E. 82).
Sinodul de la Florena nu se poate socoti ecumenic. Cci curgerea soborului au
fost cu spaim, zicnd papa c de nu se vor uni grecii se vor supra craii
Apusului, ba zice c nu tie cum s-ar putea ntoarce acas (E. 83).
Dei manuscrisul Procanonului se ncheie brusc aici, rezult din tot ce
scrie Petru Maior c el nu cunoate dect cele apte Sinoade Ecumenice,
inclusiv pe cel Trulan. ~n mod apriat el spune c la tocmelile bisericeti ale
soborului de la Trident... nice cum romnii, ca cei ce sunt de lege greceasc, nu
sunt supui 361.
b) Iubirea de neam a lui Petru Maior, tradiie a Bisericii Ortodoxe. ~n
acest sens se pot aduce numeroase dovezi din operele lui istorice, mai ales din
Istoria pentru nceputul romnilor `n Dachia i Istoria Bisericii romnilor...
Unii cercettori ai operelor reprezentanilor culturii romneti din
ultimele trei decenii ale secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea,
ca de exemplu Alexandru Duu 362, au remarcat c aceti intelectuali, dei
influenai de iluminism (febronianismul i iosefinismul se resimeau i ele de
iluminism), totui au realizat un iluminism romnesc 363. Ei n-au fost
preocupai de eliberarea i formarea numai n spirit raional a individului izolat,
conceput ca o realitate uniform, ci n primul rnd de lupta pentru drepturile
poporului romn i a ridicrii lui culturale. Ei au pus iluminismul n slujba
contiinei naionale. Dei se adpau din operele literare ale Occidentului
iluminist, iluminismul pentru ei n-a nsemnat o occidentalizare n sens
individualist i cosmopolit 364. Intelectualii romni nu erau o elit de spirite
strlucitoare la suprafaa societii romneti. Ei aparineau unei comuniti,
unei patrii (Homeland), unui popor ce lupta pentru drepturile lui. Ei nu se considerau fcnd parte dintr-o universal Republique des esprits, ci din viaa
poporului lor.
Fruntaii colii ardelene, dac au fost n conflict cu episcopul Ioan Bob,
au fost pentru c acesta ncepuse s copieze chipul unui episcop catolic. Cnd
critic n general acest chip de conductor bisericesc, ei spun apriat c se
gndesc la episcopii i prelaii catolici i dau ca model de ierarh adevrat chipul
vldicilor de demult ai Bisericii romne. Critica iluminismului occidental la
adresa ierarhiei catolice dominatoare, fruntaii colii ardelene o foloseau pentru
a opri extinderea acestui tip de ierarhie l-a poporul romn (Nu mai vorbim de
N. Mladin, Biserica Ortodox Romn una i aceeai n toate timpurile, Sibiu, 1968, p. 119.
National European Consciousness in the Romanian Enlightment, din volumul Studies on Voltaire and the
Eightenth Century, Geneva, 1967.
363
Ibidem, p. 467.
364
Op. cit., p. 475. Another feature characteristic of the Romanian Enlightment it was not a matter of
Westernisation: is the absence of cosmopolitism.
361
362
146
schimba tradiiile vechi ortodoxe, tendine aprute dup unire, i din felul cum
le apra pe cele vechi, se desprinde convingerea c el a scris aceast carte
tocmai mpotriva tendinelor de catolicizare.
~n prefa la Istoria Bisericii Romnilor, el declar c scrie aceast istorie
pentru a arta i prin ea virtuile i nsuirile vrednice de lauda ale poporului
romn.
Departe de a huli, ca istoricii unii de mai trziu, Biserica Ortodox
Romn n perioada calvin, ca pe una care ar fi fost gata s accepte
calvinismul, de care numai unirea religioas cu Roma papal ar fi scpat-o,
Petru Maior are cuvinte de laud pentru rezistena pe care au opus-o ierarhii,
preoii i credincioii ortodoci romni mpotriva calvinismului 365, ca i pentru
folosul ce l-a tras din acea epoc Biserica Romn, introducnd limba
romneasc scris n slujbele Bisericii. Dar Petru Maior vorbete indistinct de
Biserica Ortodox din acea perioad (ca i de cea din tot trecutul) i de cea din
timpul lui. Cu toate silinele principilor calvini, zice el, de a rspndi erezia lor
printre romni, prin crile tiprite de ei n limba romneasc totui credinciosul
ortodox romn a rmas statornic n Biserica sa i n datinile sale 366.
Romnilor le rmase acea facere de bine de la principele acela (George
Rakozy) c scpar de limba cea sloveneasc (p. 333). Romano-catolicismul sar fi opus acestui fenomen dac ar fi ctigat pe romni nainte de secolul al
XVI-lea, nainte de a se fi obinuit cu limba romneasc n Biseric. Uniatismul
a beneficiat de un fapt care s-a realizat nainte de apariia sa, nu numai prin
principii calvini, ci i prin ierarhii i preoii ortodoci, legai de poporul romn.
Cu aceast fericire ntrec romnii pre toate neamurile cretine: greci, rui, srbi
i ori de ce limb papistai, pentru c nici unii din acetia nu neleg cele ce
cetesc n sfnta liturghie i ntru alte cri bisericeti, deoarece alta e limba lor n
crile bisericeti alta n gura poporului; iar la romni care limb o griete
mulimea aceeai iaste n crile bisericeti i pentru aceea tot poporul romnesc
pricepe cele ce aude cetindu-se n sfintele cri. Pentru aceea dintre alte
neamuri, carii tiu limba romneasc, mai bucuroi merg la biserica romnilor
ca la biserica neamului lor, pentru c n biserica romnilor se ndulcesc de
nelesul cuvintelor celor sfinte, iar n biserica neamului lor numai ct sunetul
cuvintelor le bat urechile (p. 334).
Toat partea a doua a Istoriei Bisericii Romnilor... are ca scop aprarea
vechilor ornduiri ale Bisericii romneti dinainte de unire. Cnd, dup moartea
episcopului Ioan Patachi, se auzise c e vorba s fie numit episcop al uniilor
rectorul iezuiilor din Cluj, romnii avnd grea de unire i fiind alipii cu
inima de strmoeasca lege, socoteau c mai bine ar fi de cu bun vreme s
rump unirea cea cu Biserica Romei fcut, dect strmoeasca lege i tocmelile
ei s sufere a se schimba. De aceea, dac mai nainte numai cte unii i mai mult
365
366
369
Petru Maior, Scrisori i documente inedite, Ed. de Nicolae Albu, 1968, p. 29.
150
151
152
susine. Foaia pentru minte..., din Braov, scria c romnii n-au nici un reprezentant n Diet, pentru c acel episcop ce se afl acolo nu este trimis de ctre
naie i naia n-a gsit nici un aprtor.
Aceast pasivitate a episcopului l-a decepionat profund pe Brnuiu. El
trase fireasca concluzie, c dac episcopul nu-i face datoria, trebuie s i-o fac
Biserica convocat n sobor 378. El cerea convocarea sinodului, care s se
ntemeieze pe baza larg a ntregului popor. O Biseric sinodal n care i
exprim voina poporul, este o Biseric care e n stare s lupte pentru c un
popor ntreg lupt prin ea i poporul ntreg i organizeaz lupta pentru
interesele sale; este o Biseric capabil s-i apere independena sa.
Episcopului ideea aceasta nu-i era simpatic. Sinodul acesta despre multe
lucruri ar fi putut s vorbeasc 379. El era pentru centralismul catolic, care
dispune de popor n mod dictatorial i fr tirea poporului. De aceea n-a voit s
convoace sinodul 380.
Brnuiu a ateptat vreo 8 luni, apoi public n Foaia pentru minte... din
Braov (nr. 4 i 5 din 1843), studiul su despre Sborul cel mare al episcopiei
Fgraului. Era vorba de sinodul care se aduna n trecutul Bisericii n fiecare
an, compus din toi protopopii, din reprezentani ai preoilor i ai poporului.
Dm unele extrase din acest articol 381. ~n paranteze se cuprind expresiile tiate
de cenzur. Brnuiu i ia ca punct de plecare pe Petru Maior, a crui Istoria
Bisericii romnilor este izvorul convingerilor sale i ar trebui s fie izvorul
hotrrii tuturor preoilor romni de a lupta mpotriva despotismului n Biseric
i pentru constituia (tocmeala) Bisericii lor de totdeauna. Soborul cel mare este
o datin veche a Bisericii romne din Transilvania, n care neamul nostru, n
mijlocul nvlirilor i al greutilor de tot felul mai avea un fel de scpare i un
mijloc foarte puternic de unire religioas. Era mijlocul prin care neamul ntreg
se sftuia i decidea n problemele neamului ntreg. Datorit acestui sobor,
episcopul rmnea apropiat de cler i de popor, cu via simpl i cinstit, nu
pompoas,, nu ntr-un lux necuviincios statului popesc, brbat cuvios i nu
politic, de care nu se putea teme Biserica, c-i va trage la sine toate drepturile
ca s domneasc peste bietul cler i peste bieii cretini cu putere nermurit.
E o critic vdit a despotismului romano-catolic, ntemeiat prin dogma
primatului papal i introdus de episcopul unit n Biserica unit romneasc din
Transilvania, pentru ca sa o poat supune autoritii centrale a Romei. Temeiul
surprii acestui drept (al Bisericii din Transilvania) l puser iezuiii atunci cnd
au nceput a se amesteca dintru-nti n administrarea Bisericii romneti.
De abia scpase, numai ieri, alaltieri, Biserica romneasc din jugul
limbii slveti i al Bisericii reformate i ndat a fost silit a lua alt jug
(ntocmai de ruinos), jugul iezuiilor. Aceti (doritori de domnie) nu puteau s
Ibidem, p. 55 56.
Ibidem, p. 56.
380
Al. Papiu Ilarian. op. cit., p.117.
381
Publicat de G. Bogdan-Duic. op. cit., p. 212 -219.
378
379
153
157
ctre cler, n care se arat nemulumirea pentru modul cum a decurs adunarea de
la Blaj, struie mult asupra punctului 2 din program, combtnd tlmcirea lui
ortodox. El spune textual: Iar despre alt parte, vei nva i ndemna poporul
a sta n unirea credinei, nici s se amgeasc c doar prin adunarea de la Blaj
s-ar fi hotrt ca de aici nainte n treaba religiei tot una s fim, ci numai atta
vine de a se nelege, c uniii i neuniii ca fraii s ne socotim 384. Dup
moartea lui Lemeny, candidatul de episcop Al. Sterca uluiu, adresa la 14 iulie
1850 lui aguna o scrisoare, n care i propunea pur i simplu acestuia s treac
la unire, n care caz va deveni mitropolit de Alba Iulia pentru toi romnii.
aguna respinge, firete, cu dispre, o asemenea ofert jignitoare.
Era o temere general ntre catolicii din mprie i ntre conductorii
Bisericii unite c curentul iniiat la adunarea de la 3/15 mai va readuce pe toi
uniii la Ortodoxie. Primatul Ungariei, Ioan Scitovski, nfiina o societate de
propagand pentru catolicism i convoc n august 1850 ntr-o conferin pe toi
episcopii catolici de ritul latin i grecesc. Episcopul unit de Oradea V. Erdelly se
plnse c multe comune din Transilvania au prsit unirea, n urma faptului c
la adunarea naional de la Blaj 40.000 de romni au decretat, sub conducerea
lui aguna, s smulg din unire pe toi greco-catolicii i s-i uneasc cu sine n
schism sub un singur mitropolit. Conferina a hotrt s se intervin la
mprat pentru nfiinarea a dou noi episcopii unite i a ridicrii episcopiei din
Blaj la treapta de mitropolie. Drept urmare, la 12 decembrie n acelai an,
mpratul nfiina episcopiile unite de Gherla i Lugoj i ridic episcopia din
Blaj la treapta de mitropolie 385.
Viena habsburgic instig i Biserica unit la rezisten, furind chiar
vaste proiecte ofensive contra ortodoxiei romneti generale, cum o dovedesc
aciunile noului episcop Al. Sterca uluiu. Cuvntarea acestuia la instalare fu o
provocare neobinuit la adresa Sibiului, cci prin ea declara fi, c scopul
vieii sale este s aduc la unire cu Roma pe toi romnii de la Tisa pn\ n
Munii Pindului 386. Reaciunea politic absolutist mpotriva evenimentelor de
la 1848 i gsea n orientarea ultramontanist a Romei papale un convins aliat.
Curtea imperial din Viena persista s mearg pe linia Mariei Tereza,
obsedat de ideea c are misiunea s fac pe toi cetenii mpriei sale
catolici387. ~n executarea hot\rrii acesteia, se presa mai mult asupra romnilor,
care erau lipsii de orice drepturi politice, deci de orice mijloc de aprare legal.
Politica aceasta nefericit a regimului vienez, spunea aguna, a culminat
n numirea episcopului uluiu ca membru a Societii de propagare a unirii n
Rsrit, ntemeiat de arhiepiscopul de Strigoniu adic de membru al
societii ultramontane care i-a pus n cap de-a atrage pe toi romnii din
Ibidem, p. 485.
Ibidem, p. 484.
386
Ibidem, p. 486.
387
G. Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. I, p. 396.
384
385
158
159
162
ACIUNEA DE EXTINDERE I
DE CATOLICIZARE CONTINU A UNIAIEI
1. Cu tot protestul intelectualilor mireni, cu toat opoziia preoilor de
rnd i a credincioilor, conducerea uniaiei din Transilvania i desfura mai
departe misiunea ce-i era impus de a-i aduce pe toi romnii ortodoci din
Transilvania i apoi i pe ceilali la snul ei i de a-i catoliciza pas cu pas pe
credincioii ei.
Sub papa Pius al IX-lea (18461878), sub care spiritul absolutist n
Biserica Romano-Catolic s-a accentuat la culme, se vorbea pe fa c Biserica
Romano-Catolic urmrete latinizarea Orientului. Austria habsburgic era
chemat s aib un rol mare n aceast oper, avnd s se foloseasc nu att de
catolici, ct de unii, prin legtura lor naional, a aceleiai limbi i a aceleiai
liturghii, cu popoarele ortodoxe. Austria habsburgic a nzestrat Biserica unit
n acest scop cu mijloace materiale considerabile 395. Se urmrea alipirea
popoarelor balcanice pe veci la imperiul catolic al Austriei, fcndu-le
incapabile de-a se unifica durabil n state naionale.
Mitropolitul Sterca uluiu a divulgat la 1850 acest plan cu sinceritate.
Ceilali conductori ai Bisericii unite lucrau n vederea acestui scop fr s o
spun fi, n special, n prima jumtate a secolului XIX, n timpul episcopului
Vasile Moga, cruia i se pusese cele mai mari ngrdiri n aprarea fa de
uniaie, aceasta a cuprins numeroase sate din Transilvania. Tot n acea vreme a
desfurat ierarhia unit o aciune prozelitist nenfrnat n Banat i n prile
de vest i nord ale Transilvaniei, n scopul acesta conducerea acelei Biserici
primea mari ajutoare financiare i latifundii ntinse cu zeci de sate ortodoxe pe
teritoriul lor. Iobagii ortodoci din acele sate erau silii prin tot felul de mijloace
s treac la uniaie. Cei ce treceau la uniaie primeau bani, pmnt de lucrat pe
domeniul episcopiilor unite i romano-catolice i fel de fel de scutiri i
fgduine, iar copiii lor erau trimii n colile romano-catolice. Ceilali mari
latifundiari fceau la fel 396. Numeroi ortodoci erau nscrii fraudulos ca unii,
iar cnd acetia aflau i cereau s li se dea libertatea de a fi ortodoci, erau
ameninai cu pedepse draconice ca apostai. Toat administraia de stat: prefect,
solgbiru, organele de represiune trebuiau s dea ajutor 397.
Ortodocii erau obligai s primeasc n bisericile lor pe episcopii unii i
pe ali propaganditi ai uniaiei pentru a le asculta fgduielile i ameninrile,
n vreme ce biserica ortodox era oprit s se apere.
Dr. Aurel Eberhard, Die orientalische Kirchenfrage und Oestereichs beruj in ihrer Lsung, la Dr. Gh.
Ciuhandu, Dezbinarea religioas a romnilor ardeleni, Arad, 1927.
396
G. Ciuhandu, Episcopii Gherasim Ra i Samuil Vulcan, Arad, 1935, p. 140 etc.
397
Ibidem, p. 578, 127, 138, 131, etc.
395
163
164
uniilor era de 1.259.019 402. Deoarece n prile de sud ale Transilvaniei, uniaia
nu s-a putut extinde nmulirea aceasta considerabil s-a fcut n nordul Transilvaniei. Pentru aceast parte, devenit aproape compact unit, s-a nfiinat la
1853 Episcopia de Gherla.
La 1823, tot episcopul Samuil Vulcan de la Oradea a mai rpit 72 de
parohii din protopopiatul Stmaru (Satu Mare), care, mpreun cu ntreg
Maramureul, rpit de la Ortodoxie nc din secolul XVIII, au fost subordonate
episcopului unit rutean de Muncaci 403, iar de la 1912, dup ce preoii ruteni
introduseser n ele limba maghiar, nou nfiinatei episcopii greco-catolice de
Hajdudorog.
Se ducea, precum se vede, o aciune de reducere continu a Ortodoxiei
ardelene, care, dac n-ar fi venit eliberarea Transilvaniei de la 1918, ar fi
continuat pn\ la desfiinarea total a ei.
2. Paralel cu aceasta, conducerea Bisericii unite intensifica continuu
aciunea de catolicizare.
Dup desfiinarea organizrii sinodale, dup crearea capitlului i dup
introducerea treptat a dreptului canonic catolic, de ctre episcopii Ioan Bob i
Ioan Lemeny, mitropolitul Alexandru Sterca uluiu face un mare pas nainte,
introducnd n colile poporale i n masele largi de credincioi, un catehism n
care identific total credina Bisericii unite cu credina Bisericii RornanoCatolice, nlocuind catehismul lui Gheorghe incai, care fusese n uz pn\
atunci i care nu avea nici o dogm catolica. Catolicizarea credinei se fcuse
pn\ atunci numai n ptura ierarhiei i a teologilor. Acum se ncearc s se
introduc n popor, nsui catehismul o spune aceasta chiar n titlu: Catehism n
care se arat ... adevrul credinei sfintei uniri cu apostoliceasca Biseric a
Romei, compus i dat la lumin prin ... Alexandru Sterca uluiu ... n Blaj
1857. ~n Cuvntul nainte se spune ntre altele: Am ntocmit acest catehism
pentru sfnt unire ... ca toi s vad ... c credina sfintei uniri cu Sfnta
catoliceasc i apostoleasc Biseric a Romei, este credina cea adevrata i
singur mntuitoare..., afar de care nu este nici o mntuire ... ... tare
ndatorm pe toi preoii ... ca poporul i tinerimea fr preget, des, cu tot
prilejul, iar mai vrtos n Sfnta Biseric, duminicile i n srbtori, lund
nainte acest catehism s\-i nvee i s\-i catehizeze.
Iar mai vrtos s se deie acest catehism pruncilor n toate coalele, ca
din pruncie, cunoscnd c ei sunt n staulul lui Hristos i n snul adevratei
Biserici a lui Hristos, s fie tari n credin i s tie nfrunta ... pe toi amgitorii
cei ce nva minciuna.
Ce-ar zice Sterca uluiu i toi cei ce intensificau dezbinarea i vrajba n
poporul romn, dac ar auzi azi pe papa declarnd c Biserica ortodox i
402
403
166
168
169
la el;
172
credina noastr, n urma deschiderii poporului romn credincios din orice fel de
sinoade. Astzi n Mitropolia de Alba Iulia s-a furiat o religiune strin, ea sa dezbrcat de caracterul ei naional, guvernarea bisericeasc suprem nu mai
este n mna romnilor, ci n mna strinilor 418. Sau: starea ntr-adevr trist
n care a lsat rposatul mitropolit Vancea Mitropolia de Alba Iulia i cu
deosebire ncercrile sale periculoase de a introduce n Biserica romn credina
catolic i ntregul sistem de guvernare catolic, au tulburat adnc contiina
religioas a poporului romn i pacea bisericilor din aceast Mitropolie. In
urmarea acestor ncercri nefericite, poporul romn din Mitropolia Alba Iuliei se
afl azi n pericolul de a fi rupt pentru totdeauna din snul Bisericii sale
naionale romneti i din corpul naiunii romne 419.
Dar i ali romni unii deplngeau pierderea total a independenei
Bisericii unite i a sinodalitii ei i priveau cu jind la sinodalitatea larg
reprezentativ a Bisericii Ortodoxe din Ardeal. Chiar Augustin Bunea, n alte
privine apologet al uniaiei i denigrator al Ortodoxiei, scria: Cauza c
poporul nu are drepturi sinodale i pricinuitorii tuturor relelor de care sufer
Biserica noastr sunt doctorii de Roma. Teologii care au studiat la Roma i
pe la seminariile episcopiilor latine, au eschis pe mirenii culi, cu carte i
luminai, din Biseric, au introdus un curent strin absolutistic n snul Bisericii
romne unite, care tinde a nnbui glasul poporului i a ignora drepturile lui, un
spirit de exclusivitate clerical-absolutist al catolicismului modern, care a fcut
s amueasc nu numai glasul mirenilor, ci i al preoilor, i s-a omort sinodalitatea 420.
Dar sinodalitatea nu se putea mpca cu dogma infailibilitii papale i cu
primatul absolutist al papei. O uniaie care primete primatul papal i
sinodalitatea sunt dou lucruri care se exclud. Sinodalitatea nu este numai o
chestiune administrativ care s se poat mpca cu dogma primatului papal.
Sinodalitatea este n acelai timp un concept dogmatic contrar primatului papal.
A lupta pentru sinodalitate nseamn a lupta pentru independena total de
Roma papal. Dar concluzia aceasta nu o trgeau fi toi fruntaii unii care
luptau pentru sinodalitate; unii se temeau s trag aceast concluzie i s
militeze pentru ea, atta vreme ct triau ntr-un stat catolic, cci socoteau c
aceasta ar fi nsemnat s intre ntr-o nou perioad de martiraj ei i poporul unit.
Pentru tragerea acestei concluzii logice trebuia s se nfptuiasc nti eliberarea
politic a romnilor din Transilvania.
Completa catolicizare dogmatic a Bisericii unite va forma baza pentru
catolicizarea treptat a cultului, a spiritualitii i a limbajului ei religios
tradiional, spre desvrirea separaiei sufleteti a credincioilor unii de cei
ortodoci.
Ibidem, p. 15.
Ibidem, p. 1.
420
Dr. A. Bunea, Discursuri, Blaj, 1903 p. 404, 406, 408, 381, la Nicolae, mitropolitul Ardealului, op. cit., p.
173.
418
419
173
174
176
179
Ibidem, p. 20 21.
181
S. C., Limba veche bisericeasc si inovaiile introduse n ea de fosta Biseric unit, Sibiu, 1954, p. 30 - 34.
182
cult limbile naionale, n-ar fi introdus poate nici pn\ azi limba romneasc n
cultul Bisericii unite.
Dar nu numai prin limbajul cultului s-a silit conducerea Bisericii unite s
despart pe credincioii ei de fraii lor ortodoci, ci i prin cuprinsul lui. E o
aciune pe care ea a continuat-o i dup 1 decembrie 1918. S-a introdus rozarul,
binecuvntarea cu Iisus euharisticul, devoiunile fa de tot felul de sfini
occidentali, cultul inimii lui Iisus, statuile, se practica de ctre unii episcopi i
clugri biritualismul.
Dar i n aceast privin, n Biserica unit era o continu lupt ntre
partida redus, dar conductoare, catolicizant i ntre poporul i clerul de rnd,
nsufleit de bunul sim i de dragostea lui pentru unitatea naional.
Un reprezentant al direciei catolicizante se plngea de rezistena opus
de preoi i de credincioi inovaiilor catolice n cult: Prea mult dragoste am
dovedit c avem fa de Biserica greco-oriental, zicea el 436. Un altul se
plngea: Cte cazuri sunt cnd fratele preot pentru a-i menine raporturile de
prietenie cu preotul ortodox n-a dat cretere religioas catolic credincioilor si
i n-a atins de loc chestiunile difereniale ca s-i cunoasc credinciosul religia
lui? (Cum e religia lui, dac n-o cunoate? E dovad c n-a devenit bun general
al poporului unit. n.n.). De ce unii preoi unii particip la servicii n biserici
ortodoxe? ~n felul acesta orict ar munci unii (catoliciziani) ..., la rezultat nu se
va putea ajunge, mplinindu-se proverbul O rndunic nu face primvar (Cu
adevrat catolicizanii erau ca nite rndunici ce se puteau numra pe degete n
mijlocul poporului unit. n.n.). S\ nu ne mirm dac de la credincioii notri
auzim vorbele de indiferen, c tot un Dumnezeu e, tot romni sunt i ei, atta
doar c ei zic Doamne miluiete-ne i Duhul Sfnt 437.
O mn de catolicizani aprini luptau s dezbine sufletete poporul
romn din Transilvania, cu mult mai nelept dect ei, s-l fac s prseasc
tradiiile lui bisericeti, superioare procedeelor de mntuire automat ca cele ale
purgatoriului, ale copierii de texte n 9 exemplare etc., iar marea mas a clerului
i poporului nu numai c rezista, ci lupta mpotriva acestei aciuni nefaste.
Unul din ei, care se ddea drept preot catolic de rit romnesc i fost
alumn al colegiului de Propaganda Fide, manifesta, ntr-un numr din revista
amintit din acelai an, o adevrat furie fat de opoziia ce-o fceau acestei
aciuni catolicizante a cultului ortodox, preoii unii rmai ataai tradiiilor
bisericeti ale poporului romn. Inovaiile catolice n cult le socotea acesta
unicul mijloc pentru salvarea lumii. Preoii care se opuneau acestor inovaii erau
taxai de: demoni, demeni, iude care trdeaz din nou pe Hristos, miei,
mercenari. Inovatori ndrznei! ... Iat expresia care nu rar ni se ntmpl s
ni se adreseze ntr-un ton ironic i comptimitor, nou celor venii din centrul
Raiu luliu, Deziderate n vederea conciliului provincial, IV, n Cuvntul Adevrului, Blxad, 1929, nr. 1,
p. 8l.
437
Berinde P. P., Mai mult via pentru suflete !, n Cuvntul Adevrului, 1935, nr. 4 - 5, p. 203 - 204.
436
183
catolicismului ..., condui de dorul fierbinte i de voina hotrt de a contribui la intensificarea evlaviei i credinei `n comunitile noastre catolice de rit
romnesc. Cnd aceste gnduri am cerca s le realizm, ne lovim de zidul
ndrtnic al unei indiferene demoniace i de inut dement a unor mercenari
i angajai, care numai preoi nu se pot numi, n zadar vor spune rutcioii i
puin nelegtorii, c binecuvntarea cu Iisus euharisticul, cultul sfintei inimi,
rozarul i altele asemenea, sunt particulariti ale ritului latin, cci nu snt.
Aceste exerciii de pietate nu sunt particularitatea vreunui rit, oricare ar fi el,
ci sunt particularitatea Bisericii catolice, sunt nota caracteristic a sufletului
catolic. Cel ce ar fi contra lor, ar fi un miel i trdtor, un Iuda ticlos, care
insidiaz din nou condamnarea lui Hristos i nimicirea Bisericii.
Parc totdeauna Biserica a stat n rozariu i parc Biserica ortododox
romneasc n-a dinuit aproape 2000 de ani fr rozariu!
Revista respectiv, redactat de clugrii greco-catolici de la Bixad,
abunda n articole intitulate: Preotul i inima lui Iisus. ~n bisericile grecocatolice se introduseser rugciuni care ncepeau: O, sfnt inim a lui ~isus!.
Parc n-ar fi mai firesc s se spun; Preotul i Iisus, sau: Doamne Iisuse!.
Parc nu n fa se arat toate gndurile i toate simmintele unei persoane!
Parc nu spre faa cuiva ndrepi toate ateniile, ca una ce red concentrat i ntrun mod spiritual toat viaa unei persoane, ct vreme inima descoperit nu ne
comunic nimic i e nefiresc ca s tai de deasupra ei carnea ce-o nvluiete
pentru a o privi n mod descoperit i penibil necat n snge. Parc din
ntruparea Fiului lui Dumnezeu n-a rezultat persoana integral a lui Iisus, ci
numai inima Lui. Parc relaia intim nu se face de la persoan la persoan, prin
feele lor spiritualizate, ci de la persoan la inima de carne a celeilalte persoane.
Dac ar fi dus pn\ la capt aceast evitare a relaiei prin fee, ar trebui ca i
credinciosul s nu priveasc cu faa sa la inima lui Iisus, ci s-i descopere
inima de carne ca s se realizeze relaia ntre acestea dou. Toate acestea erau
afectri teatrale, fa de care cultul Bisericii Rsritene se caracterizeaz printr-o
profund, autentic i subire spiritualitate, admirat azi unanim de tot
Occidentul cretin, inclusiv de catolici.
Un alt colaborator al revistei amintite condamna tendina de a pstra
cultul Bisericii unite n unitatea i puritatea lui organic, necopleit haotic de
inovaiile catolice i cerea formulri oficiale pentru aceste inovaii. P. Augustin
Pop, n Cuvntul Adevrului, nr. 1/1935, condamna voina clerului i
poporului acestei Biserici de a rmne fidel condiiei puse de cei de la 1700, ca
toat legea romneasca s stea pe loc. Reprezentnd tendina statului-major
catolicizant al uniaiei, el pleda pentru o treptat uniformizare a Bisericii unite
cu cea romano-catolic i n rit, pentru a nu se mai deosebi de Biserica RomanoCatolic a altor naii din Transilvania. El scria: Condamnm tendina de a ne
pstra i pe mai departe, ca Biseric i ca rit, n izolare hermetic de orice curent
religios i avnt de spiritualitate ce vine de la Roma. Nu ne putem mpac de a
184
187
I. Lupa,Opera cultural a Bisericii Ortodoxe `n viaa poporului romn, Cluj, 1933, p. 12.
188
Ibidem, p. 10 13.
Ibidem, p. 13.
189
190
s formeze oameni activi spre creterea sfintei uniri cu Biserica romanocatolic, deci spre dezbinarea poporului romn i nstrinarea prii unite a
lui446.
Cele dou coli erau un fel de scoli elementare. Atanasie Rednic, fost
alumn al institutului de Propaganda Fide la Roma i viitor episcop unit, unul din
cei 2 sau 3 profesori, inea n toate duminicile n faa colarilor nite exortaii n
care atta luda unirea pn\ ce unii elevi `i pierdeau gustul de a-l mai auzi447.
coli la sate, conducerea bisericii unite n-a nfiinat. Unitul G. Bariiu ne
spune c la 1778: Romnii unii apucaser a-i nfiina coalele din Blaj cu
mnstire i seminar atta tot... 448. De-abia, {incai a nfiinat n timpul
directoratului su, la ordinul mpratului losif II, 300 de coli la sate, din care
dup moartea lui nu s-a mai ales nimic, cum se vede din cuvintele lui Bariiu de
mai sus. De aceea Biserica unit n-a nfiinat nici o Preparandie pentru
pregtirea nvtorilor. Primele Preparandii le-au nfiinat ortodocii. Episcopia
ortodox a Aradului a nfiinat la 1812 o Preparandie mbinat cu un Seminar
pentru preoi. Iar Episcopul Vasile Moga a fcut acelai lucru la Sibiu la 1811.
Se pare c ortodocii n-au ncetat niciodat s aib coli la sate. A fost n
spiritul Ortodoxiei s dea n primul rnd atenie ridicrii poporului.
Am vzut c mai existau numeroase coli ortodoxe steti i n anii 1728
i 1732. La 1761 generalul Bucow a aflat n Transilvania 2.858 de preoi
ortodoci i 2.719 dascli ortodoci 449. Generalul acesta, drmnd la 1761
numeroasele mnstiri ortodoxe, a suprimat cu aceasta i colile de preoi din
ele 450.
Unirea e ludat c prin ea ne-au venit colile romneti. Dar nu trebuie
s se uite c din cauza ei s-au desfiinat un numr cu mult mai mare de coli
ortodoxe, care s-ar fi dezvoltat n cursul secolului XVIII, potrivit cu nivelul
cultural al timpului. Probabil c odaia cu colile din mnstiri n-au ncetat ns
i cele din sate.
~n orice caz la 1790, exista un inspector al colilor romne ortodoxe din
Transilvania, braoveanul Dimitrie Eustatievici, care ajuta pe Samuil Micu la
revizuirea Bibliei traduse din grecete i el nsui a ntocmit i a tiprit la Sibiu
n 1791 o Sinops\, adic cuprinderea pe scurt a Bibliei, precum i Dezvoaltele i
tlcuitele Evanghelii, adic nite comentarii la Evanghelii. Aceste coli au
continuat s existe dup aceea tot timpul. Petru Maior spunea la 1812 n Istoria
Bisericii romneti n aceast privin: Iar cu colile cele de prin sate pn\
acum ntrec neuniii pe cei unii n Ardeal, ~ntietatea au meninut-o ortodocii
i n timpul lui Saguna, care a reorganizat aceste coli i le-a ridicat la numrul
de 800, dar i dup aceea, ridicndu-se spre sfritul secolului XIX, n
G. Ciuhandu, Uniaia i analfabetismul n eparhia Gherlei, Arad, 1939, p. 5.
T. Cipariu, op. cit., p. 105.
448
G. Bariiu, Pri alese din istoria Transilvaniei, vol. II, p. 150.
449
I. Lupa, Istoria Bisericii romneti din Ardeal, p. 159.
450
G. Bariiu, Pri alese..., vol. II, p. 450.
446
447
191
192
193
avnd cel mai mare numr de analfabei. Acolo unirea s-a ncuibat de la nceput
i a dus o via netulburat, i trebuia s fi lucrat pentru prosperarea cultural a
poporului. Maramureul, care a aparinut aceleiai episcopii unite, zace n
aceeai osnd cultural.
Strile, sub acest raport, pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Romne, nu sunt
nici pe departe aa de dezolante. Din analfabetismul judeului Solnoc-Dobca,
cel catolic de toate categoriile reprezenta ntre 1881 1891, 67%. Acelai
statistician spunea c\ situaia cultural n popor este cea mai defavorabil, n
general, la greco-catolici 458.
Starea aceasta a continuat pn\ la 1918 ca o stare profund inapoiat din
punct de vedere cultural i social fa de nivelul poporului romn din sudul
Transilvaniei, din Banat i din prile ardane unde Biserica Ortodox avea
marea majoritate a credincioilor. Mitropolitul Nicolae Blan spunea la 1928:
Ah, Maramureul! Maramureul este ultimul petec de ev mediu ntrziat `n
Europa. Sub fosta stpnire, acolo domneau cele dou clase privilegiate ale
evului mediu, aristocraia i clerul, care stapneau ca nite adevrai pai peste
poporul din Maramure, npstuit de srcie, de alcoolism, de analfabetism.
Adresndu-se ierarhilor unii, Mitropolitul Blan spunea: Dac ai nelege
condiiile de existen ale poporului i ale rii noastre, ar trebui ca voi s fii cei
dinti care s ne spunei i s ne chemai aa: Fraii notri ortodoci, venii n
Maramure i facei s circule sufletul [i simmintele romneti ale ntregului
popor cu putere n acea parte a rii, cci numai aa vom putea s ntrim
elementul preios din care au cobort odinioar (cnd erau ortodoci n.n.)
desclectorii din Maramureul nostru 459.
Boicotarea colii primare de ctre popor n prile de nord ale
Transilvaniei i peste tot marea lui napoiere cultural n regiunile acelea, avea
urmtoarea cauz: conducerea diecezei greco-catolice din Gherla manifesta la
sfr[itul secolului XIX i nceputul secolului XX acelai dezinteres pentru limba
romn, pe care l manifestase Blajul n prima jumtate a secolului XIX. ~n
colile greco-catolice de la Gherla limba de predare era n cea mai mare parte
cea maghiar. Se afirma continuu pasiunea ierarhiei greco-catolice pentru
asimilarea preoilor ei cu preoii romano-catolici `n limba latin i nepsarea
fa de cultura naional a preoimii i a poporului. Memoriul amintit, naintat
episcopului Szbo, spunea: ~n dieceza Gherlei, astzi cnd toate popoarele
culte ale lumii ntregi au venit la acea convingere c fiecine, chiar i clericul, n
limba matern se poate perfeciona i poate mai uor nainta n tiine, dect n
orice alt limb strin, n seminarul diecezan, cu excepiunea teologiei
pastorale, se propune n limba latin, foarte puin priceput de cea mai mare
parte a elevilor (n nota subliniar de la acest loc al memoriului se spunea: ~n
Frana catolic studiile teologice se propun n limba francez, aa i n mare
458
459
195
Din situaia aceasta att de grav pentru poporul nostru scparea a fost
adus de l decembrie 1918 i de 3 octombrie 1948.
198
la snul Bisericii strmoeti o parte din fiii ei prin fgduine amgitoare i prin
silnicii, cu scopul de a-i deznaionaliza i de a slbi naia noastr, i cum
Vaticanul a meninut aceast dezbinare i dup 1918, gsind sprijin n dinastia
Hohenzolerilor i n Concordatul impus prin ea, Prea Fericirea Sa a adresat
romnilor greco-catolici aceast chemare impresionant: Ctre clerul grecocatolic ... i ctre romnii greco-catolici mi ndrept printeasca grij, nsoit de
o cald rugminte. Nu v mai lsai amgii. Fii vrednici romni ca i naintaii
votri, care au pstrat cu viaa lor ... toat legea i credina ortodox. Am
ndejdea c acest tezaur comun al nostru i al vostru va nlesni revenirea
voastr ntr-o singur Biseric, ntr-o singur credin ... Cele mai largi
perspective ni se deschid pentru activitatea noastr n viitor, cnd nu vom mai
munci izolat, ci vom fi nchegai ntr-o puternic Biseric naional, care s
cuprind n snul ei tot clerul i poporul romn din scumpa noastr patrie.
Chemrile acestea au intensificat micarea de revenire n snul clerului i
credincioilor greco-catolici. Tot mai muli din preoii greco-catolici, urmai ai
naintailor care totdeauna s-au opus aciunilor catolicizante ale vrfurilor
oficiale ale uniaiei, au nceput s se ntlneasc, s se consftuiasc, s-i
aleag purttorii de cuvnt ai dorinei lor de revenire n snul Bisericii Ortodoxe
strmoeti, nemaiinnd seama de ierarhia care, ca totdeauna, nu vedea dect
interesele catolicismului supra-naional i centralist. Ca urmare a acestei
nelegeri ntre preoi, cu consimmintul credincioilor, la l octombrie 1948, sau ntrunit la Cluj 38 de protopopi i preoi reprezentnd aproape 500 din preoii
greco-catolici din Transilvania i Banat i sub preedinia P. C. Prot. Traian
Belacu au hotrt ruperea legturilor cu Vaticanul i revenirea n snul Bisericii Ortodoxe strmoeti.
Apelul ndreptat de aceast adunare ctre clerul i credincioii grecocatolici este valoros nu numai prin contiina rspunderii fa de unitatea
naional a poporului romn, de care e strbtut, ci i prin spiritul ecumenic care
se degajeaz din el, ca o prevestire a micrii de reunire a cretinilor ce s-a
declanat la civa ani dup aceea. Semnatarii apelului erau contieni c
micarea pe care o reprezentau rspunde spiritului general al micrii ce se
desemna n snul cretinismului i spiritului general de nfrire ntre oameni.
Artnd c dezbinarea de la 1700 a fost produs de condiiile economice
i politice, crora era supus poporul romn i care azi nu mai exist, apelul
continu: azi cnd lumea ntreag lupt pentru aprarea pcii i pentru
realizarea nfririi ntre popoare, noi fraii de aceeai obrie nu putem sta
dezbinai, luptnd n tabere opuse unii mpotriva altora ...
Rentoarcerea noastr n unitatea Bisericii Ortodoxe Romne de care
de-a lungul celor dou veacuri i jumtate nu ne-am nstrinat nici prin datinile
noastre strbune, nici prin slujbele noastre religioase i nici prin credina noastr
este astzi o sfnt datorie, nu numai ca buni fii ai poporului nostru, ci i ca
urmtori ai cuvntului Mntuitorului Iisus Hristos, care prin graiul Evangheliei
199
ne ndeamn, ca toi s fim una, precum i EL i Tatl Una sunt. ~ntorcndune n snul Bisericii Ortodoxe Romne, de care vremelnic ne-am desprit acum
dou veacuri i jumtate, s avem cu toii contiina mpcat c prin acest act
istoric servim i vrerii lui Dumnezeu, care pe toi ne vrea s fim una, i
interesele mari ale poporului nostru.
De fapt preoii greco-catolici s-au dovedit c au pornit pe linia pe care se
mica timpul, pe cnd episcopii greco-catolici au ncremenit n poziia soiei lui
Lot, poziie pe care o prsesc azi tot mai largi cercuri din nsi Biserica
Romano-Catolic.
La 3 octombrie membrii adunrii de la Cluj s-au prezentat Sfntului
Sinod la Bucureti, spre a aduce la cunotin hotrrea ce au luat-o n numele
celor aproape 500 de preoi greco-catolici.
Cu aceast ocazie, Prea Fericitul Patriarh Justinian a inut n edina
Sfntului Sinod, o memorabil cuvntare: ...v mrturisim c trim cea mai
frumoas zi din viaa noastr i a Bisericii noastre strmoeti ... De mult v-am
ateptat, de mult am nzuit cu inimile nfrigurate s trim aceast zi istoric!
Ci ierarhi, ci preoi, ci credincioi ... n-au dorit s vad cu ochii lor o zi att
de mrea i att de copleitoare pentru inima i cugetul nostru cretinesc i
romnesc! i iat c Dumnezeu ne-a nvrednicit s vibrm n aceste clipe ntr-o
singur simire i ntr-o inim de iubirea de frai i de o lege ntru Hristos Domnul nostru. Prin mplinirea dorului strbunilor notri, prin revenirea voastr n
snul Bisericii dreptslvitoare se pune o temelie nou nu numai la ntrirea
Ortodoxiei noastre, dar i la ntrirea scumpei noastre patrii ... Cnd marea
noastr familie romneasc nu este tulburat de nenelegeri i dezbinri, se
cimenteaz temeliile pcii i mntuirii noastre a tuturor.
Tlmcind sentimentul clerului i credincioilor greco-catolici ce se
ntorceau la snul Bisericii Ortodoxe strmoeti, P. C. Prot. Traian Belacu
spunea : ...astzi ne nfrim i ne unim pentru totdeauna, pentru vecie.
O cuvntare vibrant de fericire a rostit Mitropolitul Nicolae Blan. El a
spus ntre altele: Biserica ortodox a creat acea admirabil i indestructibil
unitate sufleteasc pe care n-au reuit s-o sfarme nici cei 250 de ani de
separaie formal, impus ei, de strini i de uneltele lor. Poporul aparintor
bisericii unite triete i azi n aceeai credina i n aceeai tradiie de via
religioas n care au trit i naintaii si pn\ la 1700 i n care triete
majoritatea covritoare a poporului nostru. De aceea rentregirea bisericeasc
nu ntmpin nici o greutate. Dumnezeu ne-a dat aceast bucurie astzi,
nvrednicindu-ne s trim momentul mult ateptat de a vedea fraii ntorcnduse de bun voie i cu inima cald la snul Bisericii noastre. Actul acesta este
rodul luptelor celor ce au murit de dorul acestui mare ideal... Precum avem o
limb, aa se cade s ne nchinm i la aceleai altare, artnd cum credina
noastr a rmas una ca i cmaa necusut a lui Hristos, neputnd fi rupt de
dumanii notri. V primim cu dragostea cea mai duioas a sufletelor noastre.
200
203
205
sunt strine tradiiile ei religioase, naionale i sociale, se vede puin cte puin
dezbrcat de tradiiile ei i termin prin a lua aspectul de strin n ara ei
proprie 475.
Ortodoxia a neles n trecut, nelege azi i va nelege totdeauna unitatea
cretin ca comuniune ntre Bisericile naionale autocefale identice n credin,
nu ca un tot uniform dirijat de un centru strin Bisericii din fiecare ar, adeseori
prin clerici strini, cum a fcut i mai face i azi Biserica Romano-Catolic, ce
nu reuete s mpace naturalul naional cu supranaturalul cretin. Istoria
uniatismului a furnizat exemple evidente despre aceasta, spune iari
Arhiepiscopul Zoghby. Iar n continuare tot el spune: Biserica e catolic, adic
universal, n msura n care se adapteaz ea nsi popoarelor i ia faa lor 476.
5. Forat de persecuiile cele mai crunte egale cu cele din timpul
mprailor romani o parte din credincioii romni din Transilvania a
acceptat n secolul al XVIII-lea jurisdicia Romei, dar a rezistat la toate
ncercrile ulterioare de catolicizare, rmnnd n comuniune bisericeasc i
deci n Hristos cu tot poporul romn. Numai exterior sau prin subordonarea sub
primatul papal s-a desprit. Primatul papal a devenit semnul unic de dezbinare
religioas i naional. Uniii Zoghby, Patacsi i alii recunosc c fragmentele
unite, silite s accepte jurisdicia Romei papale, n-au pstrat numai ritul
ortodox, ci toat credina ortodox. Cci ortodocii nu cunosc acea separaie
artificial ntre credin i rit pe care au creat-o teologii catolici 477.
Ortodocii i uniii au vzut deopotriv n durata uniatismului ca
desprire artificial i forat ntre frai, n dependena lui de un for bisericesc
strin, n ncercrile unor ierarhi i clugri unii, crescui la Roma papal, de a
catoliciza treptat Biserica unit, o ameninare crescnd pentru unitatea
naional. De aceea toi ateptau un moment favorabil pentru lepdarea uniaiei
i pentru refacerea unitii bisericeti.
6. Acest moment i s-a oferit poporului romn n 1948, dup ce n 1918
i realizase unitatea politic i dup aceea i consolidase deplin aceast unitate
i libertate.
Actul de revenire a grupului unit din Transilvania n snul Bisericii
Ortodoxe s-a realizat n mod spontan i fr dificulti, cci el n-a nsemnat o
schimbare n viaa lui religioas. Totul a rmas n practicarea vieii religioase
cum a fost. Dac n secolul al XVIII-lea acceptarea uniaiei dei nu nsemnase
nici ea dect o schimbare de jurisdicie, s-a fcut cu o hotrt opoziie din
partea credincioilor ortodoci, pentru c acceptarea jurisdiciei strine a
papalitii i ruperea de la snul Bisericii strmoeti si din unitatea bisericeasc
II primato e diventato un pretesto di divizioni, `n Il Concilio Vaticano II ..., b. c., p. 91
Ibidem.
477
G. Patacsi, Anciennes et nouvelles perspectives concernant les Eglises Orientales unies il Rome, n
Irenikon, nr. 4/1968, p. 33 - 44.
475
476
207
208
209
unite, care reprezint un prozelitism mai mult sau mai puin camuflat n ochii
credincioilor ortodoci.
11. Unica atitudine cretin i ecumenic n problema uniatismului este s
uitm i o parte i alta trecutul i s renunm la tendina de a menine sau
resuscita rezultatele lui; iar concomitent cu aceasta s naintm pe calea
pregtirii unei uniti ntre Biserica Ortodox i Romano-Catolic, pe baz de
iubire, spre o unitate pe care Ortodoxia o nelege ca o comuniune ntre aceste
Biserici i ntre ierarhii lor, fr nici o excepie, n condiii de deplin egalitate.
Aceast comuniune n iubire, ca adevrat unitate cretin, va fi i mai profund
i mai real dect o unitate sub jurisdicia exterioar a papei, cci ea va fi, cu
toat varietatea, o unitate n primul rnd n Hristos i n iubire, dup cum a spus
Iohannes Hoeck, superiorul general al benedictinilor bavarezi, criticnd
Decretul despre Bisericile Orientale catolice: O varietate n iubire ofer mai
mult dect o unitate comandat: nu cuvin]elul sub (sub autoritate, sub
potestate, sub moderamine) este cu adevrat catolic, ci cuvinelul cum 487.
12. Pentru realizarea climatului favorabil naintrii spre acea unitate a
comuniunii, n care Bisericile Ortodoxe naionale s nu aib de suportat
jurisdicia nici unui for din afara lor, ar fi necesar ca Biserica Romano-Catolic
s-i nsueasc judecata arhiepiscopului unit E. Zog-by: Crearea Bisericilor
unite a lrgit anul dintre Roma i Bisericile Ortodoxe. Biserica Catolic de
astzi n-ar fi creat unii; ea i-a dat seama c a comis o greeal i c crearea
Bisericilor unite a fost un act antiecumenic ..., un act de ostilitate fa de
Ortodoxie. Au fost sustrai Ortodoxiei credincioi i organizai n Biserici
separate n faa celor ortodoxe. Urmnd dispoziiile Romei, uniii au fcut
convertiri ntre ortodoci, au nvat s dispreuiasc Ortodoxia, s-o combat i
s-o slbeasc ... A pune astzi pe unii sub jurisdicia ortodox ar fi un lucru
minunat ... Acum cnd s-au stabilit contacte directe ntre Roma i Ortodoxie, nu
mai sunt necesari intermediari 488.
13. Uniaia nu se deosebete de Ortodoxie n esen, cnd e sincer i ea
i Biserica Romano-Catolic, dect prin recunoaterea de ctre ea a primatului
papal. ~n renunarea de ctre Biserica Romano-Catolic la uniaie, Ortodoxia ar
avea o dovad real c Biserica Romano-Catolic merge spre o renunare la
primatul jurisdicional i la infailibilitatea papal i deci spre posibilitatea unei
comuniuni pe picior de egalitate freasc ntre cele dou Biserici. Primatul
papal jurisdicional: aceasta e raiunea de a fi a uniaiei. Atta vreme ct exist
ea, e un semn c n catolicism continu s se afirme primatul papal
La R. Slenczka, art. cit., `n rev. cit., p. 322.
Problemi e possibilit delle chiese uniate sulla via del ecumenismo, n Il Regno-attuslit, XIII (1968), nr.
155/6, p. 99 - 100.
487
488
211
213
dou Biserici.
Se mai afirm c uniatismul nu mai este asociat azi cu prozelitismul, n
realitate ns, innd seama de atitudinea de servilism exagerat fa de Roma
papal i de dispre fa de Ortodoxie a vrfurilor uniate, uniatismul nu poate fi
disociat de prozelitism i nu poate fi conceput fr rolul de nveninare a
raporturilor dintre Biserica Ortodox i cea Catolic.
De aceea renunarea definitiv i total la uniatism constituie condiia
sine qua non pentru restabilirea unor raporturi ecumenice de iubire ntre cele
dou Biserici. Acesta este un adevr nu prea plcut momentan pentru unii, dar e
unicul adevr ziditor pentru toi n perspectiva viitorului n aceast chestiune.
APOLOGETICUM
2003
**************
216