DANA SORANA URS

PUTEREA LIMBAJULUI
CUPRINS:

INTRODUCERE la o poveste despre limbaj

1. Limbajul n plan universal
1.1. Viziunea Indiei antice asupra universului
1.2. tiina occidental despre univers
1.3. Limbajul principiu creator universal
1.4. Sunetul primordial
1.5. Mitul Virata
1.6. Zeitile i numele lor mantra
2. Limbajul i axa materie psihic
2.1. Pentru cine a fost creat universul?
2.2. Arhetipul numitor comun al materiei i psihicului
2.3. Axa Eu Sine arhetip major al existenei
2.4. Limbajul ca manifestare universal
2.5. Psihic i cunoatere
2.6. Limbaj i cunoatere
3. Limbajul n plan uman
3.1. Etapele actualizrii limbajului
3.2. Gramatica Indiei despre sens
3.3. Triunghiul semiotic ca arhetip
3.4. Semiotica Indiei despre semn
4. Ritualul Arhetip al Cunoaterii i Limbajului
4.1. Regula gramatical reectare a regulii rituale
4.2. Ritualul ca arhetip al existenei.
4.3. Semiotica ritualului n tradiia indian i sistemul Sahaj
4.4. Semiotica ritualului cotidian
4.5. Verbul nucleul ritualului.
CUVNT DE NCHEIERE

INTRODUCERE LA O POVESTE DESPRE LIMBAJ.

V-ai gndit vreodat la semnicaia limbajului n viaa noastr de zi cu
zi?
Oare de ce folosim anumite structuri ale cuvintelor n ceea ce vorbim
sau scriem?
Ce st n spatele felului n care comunicm prin expresia feei, prin
micrile ochilor, prin gesturi sau poziia corpului?

Care este acel lucru graie cruia putem, la rndul nostru, s

interpretm mesajele transmise vizual i auditiv prin vorbirea celorlali sau
prin modalitatea n care ei se manifest ca prezene umane emitoare de
sensuri nafara limbii propriu-zise?
Ce ne face, la urma urmei, s utilizm limbajul?
Am auzit cu toii formule de tipul limbajul psrilor sau chiar limba
animalelor. Asta nu nseamn oare c fenomenul despre care vorbim
depete sfera rasei umane? Iar dac ne vine ideea s ptrundem i n
strfundurile materiei nevii, atunci oare de ce nu am putea s ne referim i la
limbajul particulelor elementare sau la limbajul cuantelor de energie?
Credei c dac am adresa aceste ntrebri specialitilor am primi un
rspuns? Partea proast este c, de fapt am primi nu un rspuns ci o sut de
rspunsuri, n funcie de domeniul strict cruia aparin acetia. Astfel,
psihologul ne va rspunde ntr-un fel, lingvistul ntr-altfel, antropologul n alt
fel, ecare referindu-se la acele aspecte ale limbajului pe care le cunoate
mai bine. Este foarte adevrat c ecare dintre tiinele respective
(psihologia, lingvistica, antropologia etc.) s-a ocupat cu investigarea
riguroas a limbajului dintr-o anumit perspectiv. Fiecare i-a aprat
hegemonia declarndu-i teritoriul pur lingvistic, pur psihologic, pur
ziologic etc. Dar trasarea unor granie precise ntre ceea ce este pur
psihologic i ceea ce este pur lingvistic de exemplu, este mai mult sau mai
puin articial. n mod nendoielnic stabilirea precis a obiectului de
cercetare a avut rezultate benece dar numai pn la un punct. Dincolo de
acesta, concentrarea studiului pe felii nguste a nsemnat o ncetinire a
procesului cunoaterii despre limbaj. ngustarea orientrii a condus desigur la
o analiz n profunzime a unor aspecte constituind o etap epistemologic
necesar. Numai c absolutizarea acestei tendine peste anumite limite
poate duce la stagnare i chiar regres. Fiecare perspectiv este valid dar
incomplet fr aportul celorlalte, atta vreme ct obiectivul de studiu
limbajul reprezint un fenomen de o complexitate innit, n care se
mpletesc strns aspecte de natur psihic, lingvistic, zic, chimic,
ziologic etc. n concluzie, tiina sau, mai corect, tiinele nu ne pot ajuta
dincolo de un anumit punct. i atunci, ce ne rmne de fcut? ncotro ne-am
putea ndrepta pentru a ne forma o imagine global a limbajului, purttoare
a unei semnicaii ample i profunde prin care s putem arunca o lumin
asupra necunoscutelor formulate n primele rnduri ale crii?
S parcurgem mpreun paginile acestei cri, care, am cutat s ofere
mai curnd, o poveste despre Limbaj, care sper s atrag i s bucure. A
compara aceast poveste cu un arbore. Rdcinile sale i absorb esena din
teoriile strvechi ale gramaticii din India antic. Trunchiul ar modelul
arhetipurilor sau schemelor de organizare a ntregii noastre viei psihice
(creat de psihologul elveian Carl Gustav Jung). Ct privete coroana
arborelui, ea este sistemul teoretic i practic de dezvoltare personal
cunoscut sub numele de Sahaja Yoga (creat de Nirmala Shrivastava-India).
Pentru nceput ns a considera necesar s ne familiarizm cu cteva
noiuni. Prima dintre acestea este aceea de limbaj, Ce este limbajul? El este

ndeobte denit ca un ansamblu complex de procese rezultat al unei

anumite activiti psihice profund determinate de viaa social care face
posibil nvarea, nsuirea i utilizarea corect a unei limbi i care totodat
a fcut posibil crearea limbii ca fenomen general. (Slama Cazacu 1968p.44).
A doua noiune fundamental este aceea de limb. Ce este limba?
Studiat cu precdere de lingvistic, ea este considerat ca un sistem
arbitrar i convenional de semne organizate n sistemul fonematic, lexical i
sintactic. Ea este o realitate psihic concret reprezentnd latura social a
limbajului, un dat obiectiv i exterior indivizilor care o utilizeaz. Limbajul, de
altfel, nici nu poate exista n afara limbii, cci vorbirea, ca aspect
fundamental al acestuia nu este dect activitatea de utilizare a limbii.
Ansamblul fenomenelor psihice care contribuie la realizarea limbajului
constituie domeniul psihologiei, iar codul de semne i organizarea lui
paradigmatic i sintagmatic formeaz obiectul de studiu al lingvisticii. n
ultim instan, limbaj, limb, vorbire desemneaz trei aspecte diferite dar
interdependente ale unui unic proces, multiform i eterogen denumit
ndeobte limbaj. El este denit ca activitatea complex de utilizare a unei
limbi, ceea ce presupune o conlucrare a funciilor articulatorii, intelectuale i
motorii.
Acest fapt i confer o natur contradictorie dat de specicul
funcionrii sale n cadrul relaiei, puin elucidate, dintre corpul zic, creier i
psihic. La acestea am mai putea aduga implicaiile relaiei cu planul
spiritual, adic legtura limbajului cu Logosul sau Cuvntul Originar de
esen divin, spaiu care a rmas cu totul n afara tiinei, constituind
exclusiv obiectul textelor sacre antice i al losoilor extremorientale. Trebuie
s precizm aici, ns, c separarea ntre corpul zic i psihic al inei umane
are mai mult o valoare metodologic deoarece n realitate, psihicul se
ntretaie cu zicul.
ntreptrunderea dintre planurile la care se manifest limbajul face ca
el s apar ca un fenomen paradoxal care este n acelai timp material (ca
manifestare zic concret) i ideal (ca existen n planul ideilor
neverbalizate), obiectiv (manifestare ontologic distinct de subiect) i
subiectiv (manifestare specic ecrui individ), proces (ca desfurare zic
n timp i spaiu) i produs (ca sum a unor caracteristici cantitative i
calitative), manifestat (exteriorizat) i latent (interiorizat), nit (prin sistemul
limitat de procedee lingvistice etc.) i innit (prin numrul practic nelimitat
de structuri produse), determinat (inuenat de factori istorico-sociali,
lingvistici etc.) i determinant (cauzator de situaii), convenional (ca
manifestare normal, reasc) i neconvenional (ca manifestare
surprinztoare de tip artistic, bizar, patologic).
S ne referim la prima contradicie care este i cea primordial:
limbajul ca manifestare material i limbajul ca manifestare ideal.
Conictul se reduce de fapt la aa-zisa incompatibilitate dintre materie
(corpul zic) i spirit (corpul psihic). Limbajul i are desigur sursa n planul
psihic al inei, n zona impalpabil i inaccesibil a individului.

Ce este psihicul?
La aceast ntrebare tiina ne d urmtorul rspuns: psihicul este 1.
O expresie a vieii de relaie, 2. Un fenomen inseparabil legat de structurile
materiale i cuantice, 3. O re-producere n subiectiv a realitii naturale
obiective, 4. Un produs al condiionrilor i determinrilor socio-istorice i
socio-culturale. (Zlate M. 2000 p.202)
1. Ca form a vieii de relaie psihicul implic totalitatea reaciilor
organismului la mediu prin senzaii, percepii, gnduri, emoii etc. Prin psihic,
omul (i animalele) interacioneaz cu mediul cci numai n relaie cu un
obiect exterior acesta aude, vede, gndete sau se mic1.
Psihicul presupune aadar relaia att cu lumea material ct i cu
lumea uman care nu poate exista n afara limbajului2. Psihicul evolueaz i
se manifest aadar prin limbaj, adic prin relaia de comunicare att cu
planul subiectiv, interior ct i cu planul obiectiv social.
2. Ca fenomen inseparabil de structurile materiale i energetice,
psihicul se denete ca o funcie a materiei superior organizate creierul.
tiina susine c cea mai elementar form de psihic se constat la nivelul
regnului animal care dispune de sistem nervos. Dovezile n acest sens, aduse
de neuropsihologie, au dovedit c prin modicarea anatomo-ziologic a
creierului (provocat n urma unor accidente) se modic i
psihocomportamentul3.
Natura legturii dintre psihic i creier a generat numeroase dispute. n
mare, savanii care au cutat s elucideze aceast problem se mpart n
dou categorii: cei care separ net cele dou entiti i cei care, n esen,
postuleaz existena exclusiv e a psihicului, e a creierului. Printre primii lam putea meniona pe Ren Descartes (1596
Note:
1 Experienele de privare senzorial prin care subiecii erau imobilizai
n condiii de absen total a oricrui contact cu exteriorul, au dovedit c
dup numai 20 de ore de absen a stimulilor de orice fel psihicul era afectat
de tulburri emoionale, halucinaii i scderea performanelor intelectuale,
implicit a celor lingvistice.
2 Cazurile copiilor-lup au evideniat astfel c psihicul este n ultim
instan un produs al relaiei de comunicare cu semenii. Copiii gsii n pduri
i readui n societate nu au mai putut recuperai sub nici o form. Toate
ncercrile de a-i face s scoat mcar un singur sunet verbal sau s
deprind un minimum de performane au rmas zadarnice.
3 De exemplu, n cazul afectrii zonei posterioare a lobului frontal
stng, apare aa numita afazie motorie expresiv care nseamn o tulburare
a capacitii de vorbire (bolnavul nelege cuvntul dar nu l poate pronuna).
1650) care a postulat distincia dintre psihic i creier, unde doar mintea
inueneaz corpul, iar interaciunea dintre zic i mintal are loc n glanda
pineal din creier. Ceilali ns, au respins existena unor entiti mentale
(gnduri etc.), considerndu-le creaia unui substrat material (creierul).
Astfel, ei credeau c gndirea nu este o entitate imaterial ci o aciune
supus legilor comportamentului.

n zilele noastre savani din cea de a doua categorie (Mario

Bunge-1978) concep creierul ca un biosistem complex care traverseaz o
serie de stri funcionale echivalente cu strile mentale. Alii ns (K. H.
Pribram 1980) propun un model n care zicul i mintalul sunt dou moduri
ale unei structuri care nu este nici material nici psihic. n esen, ns,
natura relaiei dintre psihic i creier, a rmas deocamdat neelucidat ea
constituind nc un subiect de dispute.
3. Ca reproducere a realitii materiale, psihicul este o manifestare a
rspunsului la stimulii lumii obiective. Acest rspuns sau reacie apare ca o
reproducere sau producere din nou a realitii n planul psihic, ideal i
subiectiv al inei. Psihicul exist aadar ca imagine, ca o construcie
abstract, ca stare sau trire, sau ca antrenare a resurselor neuropsihice.
Psihicul are un caracter activ, cci reectarea lumii este dinamic i
marcat de transformarea nencetat a individului. Caracterul subiectiv al
psihicului este dat de forma specic pe care subiectul, prin modalitatea sa
unic de a ltra informaia, o confer psihicului. Subiectiv nu nseamn
exclusiv ceea ce este determinat de factorii interni, cci, n realitate, tririle
individului sunt determinate de o intersectare a internului i externului. (Zlate
M. 2000 p. 320).
Psihicul are i un caracter constructiv, cci el este capabil s
reconstituie realul, s metamorfozeze lumea. Prin aceasta el poate aduga
informaie, producnd forme inexistente n planul real. Mecanismele
reproducerii sunt e neuroziologice (reexe, stereotipii dinamice etc.), e
psihologice propriu-zise (mecanisme de nvare, de formare a deprinderilor
etc.).
Ipostazele majore ale psihicului sunt: contiina, subcontientul i
incontientul. Contiina constituie obiectul de studiu al neurotiinelor i
psihologiei cognitive. Ea este forma suprem de organizare psihic prin care
se realizeaz integrarea activ-subiectiv a tuturor fenomenelor vieii psihice
i care faciliteaz raportarea/adaptarea continu a individului la mediul
natural i social. (Zlate M. 2000 p. 247).
Contiina este o activitate de integrare (prin cunoatere) a
fenomenelor lumii n sisteme de relaii prin intermediul mecanismelor
percepiei, memoriei i a schemelor intelectuale i verbale. Organizarea
datelor furnizate de relaia cu alii i cu lumea se concretizeaz ntr-un model,
o imagine personal a lumii. A contient nseamn a reproduce n plan
subiectiv experiena perosnal sub form de noiuni, imagini etc.
Contiina are un caracter dinamic, strile ei curgnd ireversibil i
continuu. Micarea este organizat, tinznd spre o construcie a unui
sistem de semnicaii, de nelesuri. La animalele superioare ea este de
natur implicit, ceea ce nseamn o separaie confuz a inei de alte ine
sau obiecte. Aici ea este un cmp al prezentului, o contiin n aciune.
Contiina proprie omului este ns de natur reexiv constnd din
contiina clar a unui eu care acioneaz. Ea presupune o deplin contiin
de sine i apariia gndirii abstracte, care se formeaz abia n jurul vrstei de
8 ani. Contiina de sine pornete cu formarea propriei scheme corporale

bazat pe senzaii interne (foame, durere etc.), proprioceptive (poziia

corpului) i kinestezice (micarea corpului) i se schieaz n primii doi ani de
via. n aceast perioad copilul ncepe s foloseasc pronumele eu, al
meu, al tu.
Omul execut ns aciuni fr s i dea seama exact cum procedeaz,
adic fr s e contient de detaliile implicate. Explicaia este c aciunile
sunt cu precdere legate prin scheme senzorio-motorii utilizate automat
pentru a merge, pentru a arunca un obiect etc. Incontientul asigur
nvarea aciunii doar la nivelul unei contiine confuze, implicite, el avnd o
inuen important n percepie i gndirea creativ. Saltul n planul
contiinei reexive i n al celei expresive presupune activarea capacitilor
verbal logice care nseamn stabilirea de conexiuni mintale ntre noiuni cu
ajutorul limbajului. Fr dobndirea acestei capaciti, diferite de cele proprii
sistemului senzoriomotor dar bazate pe acesta, copilul nu poate deveni pe
deplin contient. Sistemul de noiuni este constituit abia dup vrsta de 7-8
ani i numai atunci el devine apt s verbalizeze detaliile aciunilor sale.
Prin urmare, ceea ce distinge contiina uman de contiina implicit
a animalelor evoluate este sfera capacitilor specializate constituite din
capacitatea de a gndi i de a folosi cuvntul. Ceea ce distinge contiina
uman de aparatele electronice care par s gndeasc este capacitatea
exclusiv uman de a atribui sentimente activitilor mintale.
A doua ipostaz a psihicului este subcontientul. Amplasat ntre
contient i incontient, el cuprinde actele care au fost contiente la un
moment dat, dar actualmente se a n afara controlului contient. Amintirile,
condiionrile, deprinderile, stereotipurile intelectuale sau perceptive i au
sediul aici. Subcontientul gzduiete coninuturile scoase din contient,
nainte ca ele s treac n incontient, ind aadar considerat ca o rezerv a
contientului nzestrat ns cu posibilitatea de a prelucra i restructura.
Incontientul este a treia ipostaz a psihicului, denit ca formaiune
psihic ce cuprinde tendinele ascunse, conictele emoionale generate de
resorturile intime ale personalitii (Zlate M. 2000 p.267). El este o
structur dinamic i organizatoare care d sens informaiilor receptate
asimilndu-le n psihic. Dup unii psihologi, incontientul include sistemul
neurovegetativ sau autonom (rspunztor de respiraie, digestie etc.),
automatismele psihologice sau incontientul subliminal (zone ale percepiei
aate sub pragul contiinei) i stadiile arhaice ale existenei individului. El
deine un rol dinamizator n cadrul vieii psihice, nlesnind creaia, sugernd
soluii, dar mai ales realiznd unitatea Eului. Acest ultim rol se concretizeaz
prin stocarea informaiilor i a impulsurilor motivaionale care conduc spre
evoluia contiinei.
Incontientul este practic un limbaj al imaginilor (metafore, metonimii
i alegorii), un cod dicil de dezvluit prin care un trecut devenit inaccesibil
poate furniza uneori singura cale de armonizare a vieii psihice. El este
considerat ca ind o zon ntr-un continuum al devenirii contiente, avnd
statutul unei protocontiine de profunzime. Apreciem c importana
incontientului este covritoare pentru nelegerea fenomenului limbaj.

Prezentarea sa mai detaliat, n special din perspectiva sistemului ozoc

jungian o vom realiza n cadrul capitolului respectiv.
Conguraia elementelor componente ale contiinei (psihologice sau
neurologice), aa cum se prezint ea la un moment dat i pentru o perioad
determinat de timp poart numele de stare de contiin Dup unii
savani exist ase stri de contiin: 1. Stare normal (ocupaii curente,
relaxare); 2. Stare activ (sensibilitate, Creativitate, somn cu vise, anxietate);
3. Stare hiperactiv (stri maniace i schizofrenice acute, catatonice); 4.
Stare extatic mistic profund); 5. Stare hiperactiv (contiina fr gnduri,
contiina acroat pe obiect); 6. Starea de calm (meditaie zen, somn
profund, concentrare pe proiect).
Primele patru stri aparin strii de veghe, iar ultimele dou implic o
desprindere de realitatea imediat i o trecere nspre planul universal. Strile
de contiin nu se deosebesc unele de altele printr-un anumit coninut al
contiinei, ci prin structura diferit a funcionrii psihologice, adic prin.
Programarea diferit a aceluiai set de date.
Ceea ce trebuie s reinem este c aceste diviziuni sunt mai mult sau
mai puin articiale cci, n esen, contiina, subcontientul i incontientul
formeaz un continuum extrem de unitar.
Teoriile mai recente au reuit s surprind noi faete ale psihicului,
comune i altor manifestri n lumea real, incluzndu-l, de pild, printre
fenomenele informaionale. Teoria informaiei, cu conceptele sale de baz
cantitate de informaie, unitate de informaie, redundan etc., a adus
o nou perspectiv asupra psihicului. Psihologia cognitiv, de exemplu, se
bazeaz pe ideea fundamental c psihicul reprezint un sistem de
prelucrare a informaiei analog cu sistemul de funcionare al computerului i
al creierului. Sistemul cognitiv, compus din reprezentri, scheme i operaii
cognitive, poate modelat prin crearea faimoasei inteligene articiale,
adic a mainilor apte s nvee i s prelucreze informaii la rivalitate cu
inteligena natural. Aceast orientare, numit cognitivism, a primit un
impuls important din partea gramaticilor generative i transformaionale
(Noam Chomsky) care au fcut un pas nainte spre crearea unei perspective
globale, mbogite cu valori cognitive i subiective.
Teoria informaiei a avut meritul de a creat o viziune holist asupra
psihicului i, deasemenea, o percepere a caracterului su nesubstanial, cci
informaia este, n esen, o punere n relaie a unor entiti. Cibernetica,
tiina comunicrii, cu noiunile sale de programare, control i feed-back, a
dus la formalizarea matematic a raporturilor implicate n autoreglarea
organismelor vii i a mainilor automate i mai ales la surprinderea naturii
informaionale i a caracterului integrator-sistematic al psihicului.
Un impact deosebit asupra cercetrilor l-a avut teoria general a
sistemelor care a introdus n psihologie i lingvistic viziunea sistematic
bazat pe importana primordial nu a naturii elementelor ci a relaiilor dintre
ele. Astfel, senzaiile, percepiile, gndirea i memoria formeaz sistemul
cognitiv care, asociat cu sistemul efectiv, motivaional i volativ constituie
personalitatea. Ca form a vieii de relaie, psihicul tinde ctre armonizare cu

mediul. Consonana are rol de reglare att n interior ct i n relaia cu

lumea. Astfel, ntre zonele de intrare i de ieire apare o relaie de
conexiune invers sau feed-back (Odobleja t. 1939).
Este adevrat c, nici teoria informaiei, care nu lumineaz dect unul
dintre aspectele fenomenului numit psihic, i nici teoria general a sistemelor
nu sunt capabile s reprezinte viul, viaa. Sistemul viului este net
superior n gradul de complexitate oricrui sistem articial imaginat de om,
deoarece ideea, conceptul este doar un derivat al logicii vieii.
Teoriile mai noi despre psihic caut s depeasc aceste limite,
perfecionnd conceptul de sistem pentru a-l apropria ct mai mult de
coordonatele sistemelor vii. Printre trsturile sistemului psihic uman ele
includ urmtoarele: a. Sistemul are un caracter informaional-energizant prin
care se evideniaz att informaia ct i operarea cu aceasta care implic e
stimulare i focalizare, e detensionare.
B. Sistemul are un caracter interactiv dinamic, elementele constitutive
ind semnicative doar n relaie unele cu altele (ex: observaia nu poate
aprea fr o dezvoltare adecvat a gndirii). Interaciunea pune de fapt n
micare ntregul sistem n sensul structurrii sau al destructurrii.
C. Sistemul este antientropic i antiredundant, prin care se diminueaz
factorii perturbatori i se selecteaz informaiile necesare susinerii. n acelai
sens, dezordinea i dezvluie valoarea de nnoire i de trecere la un nou
nivel evolutiv.
Dup aceast privire general asupra psihicului, s revenim la
ntrebarea noastr: Ce este limba? Ca latur social a limbajului, ca sistem de
semne adoptate prin convenie de ctre comunitatea uman, ea face obiectul
de studiu al lingvistului. Pentru analiza faptelor de limb el face uz de propria
sa percepie personal ceea ce nseamn abordarea limbajului din interior,
din unghiul competenei vorbitorului nativ. Lingvistul care studiaz propria
limb deduce indirect mecanismele de funcionare pe baza perifrazei, a
echivalenei, a evalurii nuanelor semantice, a corectitudinii propoziiilor,
dei el le utilizeaz n mod spontan. Astfel, limba este un instrument pentru
cunoaterea minii i a creierului uman. Mintea are imprimat genetic
programul lingvistic, adic acel mecanism de asimilare a limbii considerat
un aspect specic al gramaticii universale. Aceasta din urm este considerat
ca o baz pentru nelegerea structurii limbii i a capacitii umane de a
internaliza un sistem complex de reguli doar prin expunerea la un eantion
foarte limitat de informaii.
Problema constituie unul dintre paradoxurile cunoaterii umane: Cum
se face c inele umane, ale cror contacte cu lumea sunt de scurt durat,
personale i limitate, sunt totui capabile s tie att de mult ct tiu? (B.
Russell apud Chomsky 1996 p.7). Obiectul este deci de a determina
nzestrarea nscut ca sistem cognitiv (sistem de interpretare i integrare a
experienei) cu care ne natem i care reect experiena. Reectarea este
doar parial cci, ntre sistemul cognitiv uman de o mare bogie i srcia
de stimul care a condus la formarea acestuia, exist un decalaj enorm
(Chomsky 1996 p.7). Descoperirea principiilor sistemului cognitiv, deci a

principiilor facultii de limbaj duce la stabilirea competenei lingvistice, a

capacitii creative de a produce i nelege un numr innit de propoziii,
majoritatea neauzite pn atunci, n virtutea mecanismelor din gramatica
nscut. Mecanismele descriu o structur profund, relativ abstract a limbii,
care conine cheia logico-semantic de interpretare a propoziiilor n forma
lor nal, de suprafa.
n aceast perspectiv limba este considerat ca o oglind a minii,
cci sistemul intern de principii i reguli la care au acces vorbitorii explic
fenomenul cunoaterii i nvrii limbii. Orice vorbitor de limb este nzestrat
biologic cu un set de reguli care se aplic tuturor limbilor precum i un set de
parametri ai cror valori difer de la o limb la alta. Lingvistica generativ se
preocup tocmai de aceast baz cognitiv comun limbilor, graie creia se
poate explica nsi funcionarea minii umane. Ea ncearc s integreze
planul mintal, gramatica (n accepia sa de sistem de reguli i principii) i
procesul nvrii limbii (n decursul cruia copilul ltreaz cu ajutorul
principiilor nscute inputul de limb receptat n primii ani de via).
Integrarea ns a continuat s rmn numai ca intenie general i premiz
de cercetare, cci analiza propriu-zis este focalizat spre module diverse de
organizare a facultilor lingvistice controlnd diferite aspecte (sintax, lexic,
fonologie etc.).
Specialitii, cercettori ai limbii, par aadar s i focalizeze studiile
ctre anumite pri ale limbii, devenind din ce n ce mai specializai
(psiholingviti, sociolingviti etc.). Lingvistica nu se mai ocup de limb i cu
att mai puin de limbaj n ansamblu. Limba nu mai este abordat ca un
subiect unitar ci ca un concept derivativ, o abstraciune de ordinul doi (R. H.
Harris 2003 p.321).
Ca sistem, cod de semne sau forme nzestrate cu sens, limba
constituie latura social a limbajului. Ca sistem care exist n i prin vorbirea
ecrui membru al unei colectiviti ea este o realitate psihic. ntre limbaj
incluznd limba n aceast din urm ipostaz i psihic putem observa cteva
asemnri frapante. Astfel, ambele reprezint:
1. Imagini ale lumii n interior;
2. Structuri/coduri care dau semnicaie la ceea ce vine s le
ntregeasc;
3. Sisteme de raportare prin care elementele lumii capt sens pentru
obiect;
4. Sisteme informaionale de prelucrare a datelor;
5. Sisteme de stimulare, reglare i integrare a personalitii.
6. Interfa ntre subiect cunosctor i obiect cunoscut;
7. Scheme de cunoatere a planului interior i exterior;
8. Forme dinamice ale relaiei subiect obiect;
9. Sisteme de semne/simboluri.
Limbajul uman, la fel ca i psihicul, este considerat ca o proprietate
real i fundamental a speciei umane. Care ar putea baza acestei
similitudini? Conform tiinei ambele sunt proprieti reale i fundamentale
ale speciei umane. Dar sunt ele tipice doar pentru zona umanului? tiina

actual nu ne furnizeaz un rspuns mulumitor. Foarte ecient n

descrierea pe bucele, ea nu mai este de mare folos atunci cnd dorim s
creem o imagine mai apropiat de intuiiile ascunse, pe care, n lipsa unor
modele mai clare, nu le putem contientiza. Asta nu nseamn nici pe departe
c achiziiile tiinei nu ne sunt de folos. Rolul tiinei a fost i este major n
limpezirea unui mare numr de conexiuni ntre lucruri.
Atunci ns, cnd se pune problema unei imagini globale, holistice
asupra lumii, trebuie s apelm i la alte forme ale cunoaterii umane,
precum mitul i losoa. n vremuri strvechi oamenii au elaborat sisteme
uluitoare de gndire i analiz. Cu cteva sute de ani nainte de Cristos, cnd
tiina occidental nc nici nu se nscuse, au formulat teorii despre psihic i
limbaj pe care istoria din pcate le-a ignorat vreme de secole ntregi. Dei
deprtate n timp, ele nu sunt de loc depite sau demodate ci doar pe
nedrept ignorate de lumea tiinei. Desconsiderarea i chiar condamnarea de
multe ori, a ideilor emanate de losoa Indiei antice, de exemplu, s-a datorat
unei receptri nu att superciale ct mai curnd efectuate dintr-un unghi
incompatibil cu un mod de abordare a realitii cu totul special. Una din
particularitile acestui mod de cunoatere, care precede cu cteva mii de ani
debuturile tiinei n Europa, este aceea c subiectul cunosctor nu consider
obiectul cunoaterii ca diferit i separat de sine ci ca o continuare, o
prelungire, o reectare a propriului univers interior. Pentru cuttorul sau
neleptul antic hindus, att subiectul ct i lumea nconjurtoare formeaz
un unic continuum a crui esen constituie de fapt elul cunoaterii.
Dup cum vom vedea, acest sistem losoc i gramatical strvechi va
constitui rdcina discuiei noastre, n special pentru multiplele sale
valene n crearea unui tablou panoramic al triadei psihic limb limbaj.
Rezultat al unor milenii ntregi de investigaie de o rigoare nu mai puin
tiinic n comparaie cu cercetarea de tip occidental, cunoaterea despre
om i univers indian se bazeaz pe ideea fundamental c realitatea
suprem este de esen verbal. Cuvntul' este neles ca o reprezentare
abstract ce susine ntreg Universul, egal cu nsi ideea de Absolut.
Cuvntul, n aceast accepiune, are fora demiurgic de a crea lumea,
gndirea i ntregul fenomen lingvistic. Vechii gramaticieni indieni au fost i
loso de nalt clas, cci gramatica era considerat cea mai sever
disciplin de studiu pentru cel care aspira la cunoaterea Adevrului Absolut.
Lor li se datoreaz revelarea procesului de natere a limbajului de la gndul
pur i pn la manifestarea verbal concret. Intuiia lor, care nici pn n
ziua de azi nu a putut probat cu mijloacele tiinei moderne, s-a datorat nu
procedeelor logice i raiunii ci unor capaciti psihice educate minuios
pentru accesul la zone inaccesibile ale cunoaterii obinuite.
Aa cum am menionat mai nainte, trunchiul povetii noastre l
formeaz teoria arhetipurilor (C. G. Jung), care consider att psihicul ct i
natura drept aspecte ale unei entiti fundamentale denite ca unus
mundus. Cu alte cuvinte, macrocosmosul realitii materiale i
microcosmosul inei alctuiesc de fapt un continuum energetic de esen
psihic. Aceeai teorie spune c psihicul este un fenomen aproape innit,

un gen de sistem de relaii atoatecuprinztor n care materie i spirit sunt

denumiri primare pentru potenialiti care transcend contiina. (vezi
Minulescu M. p. 36). Acest unus mundus sau unitate funcional-dinamic
ce cuprinde ntreg Universul este guvernat de legi unice sau tipare universale
de organizare care poart numele de arhetipuri. Ele sunt elemente
formative ale ntregii Realiti i sunt rspunztoare de coordonarea i
reglarea ntregii ordini cosmice. Avndu-i sursa n incontientul colectiv,
arhetipurile i exercit inuena asupra contiinei i comportamentului
uman i deci, i asupra Limbajului.
Arhetipurile sunt valori nnscute reprezentnd dotarea cu care vine pe
lume ecare individ uman i fr de care el nu ar capabil s cunoasc i s
acioneze i fr de care el nu ar capabil s cunoasc i s acioneze.
Al treilea reper este reprezentat de sistemul Sahaja Yoga. Creat n
anul 1971 de ctre Nirmala Shrivastava din India, el reprezint adaptarea
modern a strvechii losoi hinduse. Similitudinea dintre sistemul arhetipal
Jungian i versiunea Sahaj, aa cum vom vedea, este izbitoare. Ea provine din
faptul c Jung, dotat nativ cu abiliti excepionale de percepie i analiz, a
fost profund inuenat de nelepciunea textelor sacre indiene, gsind acolo
conrmarea i sistematizarea intuiiilor sale. Arhetipurile nu sunt altceva
dect zeii panteonului hindus, simboluri enigmatice a cror semnicaie sa pierdut pentru omul modern.
Povestea limbajului va aadar ghidat de o sintez ntre trei teorii
care arunc o punte de unire ntre dou momente cheie ale cunoaterii
umane, mitul i teoria tiinic. Pentru nceput, vom renvia mitul sau
legenda hindus despre naterea universului, cci, originile limbajului ne
conduc spre acele timpuri cnd nici mcar timpul nu se nscuse nc.
Motto: BRAHMAN este fr nceput i fr sfrit, cel a crui esen
este CUVNTUL, cel care este cauza formelor manifestate, cel care apare ca
obiecte i de la care purcede creaia lumii (Bhatrihari, gramatician indian
sec. V e.n.).
CAP.1. LIMBAJUL N PLAN UNIVERSAL.
Aici vom arta c Limbajul este o manifestare informaionalvibratorie care st la baza ntregului cosmos. Vom ncepe cu geneza
universului aa cum apare ea oglindit n strvechile mituri hinduse. Departe
de a doar o simpl poveste, mitul este n realitate un mesaj arhetipal menit
s fac accesibile mentalului coninuturi apriorice nereprezentabile care in
de sfera Adevrului Absolut. Aceasta este, cu siguran, i cauza pentru care
mitul se regsete tot mai des conrmat n descoperirile tiinei moderne ce
nu fac altceva dect s dea o form inteligibil unor sensuri care transcend
capacitile mentalului uman. Aadar att mitul ct i descoperirile tiinei
moderne, prezentate n continuare, constituie dou repere eseniale pentru a
oferi o posibil imagine a Limbajului ca fenomen unic.
1.1. MITURILE INDIEI ANTICE DESPRE UNIVERS.
Cele mai vechi scrieri ale Indiei sunt Vedele. Cuvntul veda din
sanscrit este derivat de la rdcina verbului vid (a cunoate sanscr.) i se
refer la un sistem de cunoatere superioar atins prin intuiie profund i

experien direct a realitii. Vedele nu constituie o teorie sau o teologie ci

reeciile unei contiine aat n comunicare direct cu lumea de dincolo de
planul material. Mrturii ale celei mai vechi nelepciuni, Vedele sunt ptrunse
de contiina unei Diviniti Supreme care a creat i controleaz totul. Incluse
printre scrierile numite shruti (revelaia auzit sanscr.), ele reprezint
autoritatea absolut n materie de cunoatere a lumii. Cele patru Vede
constituie culegeri care cuprind: imnuri nchinate zeilor (Rig-Veda), formule
ritualistice (Yayur Veda), Imnuri cntate (Sama Veda) i formule de anihilare
a inuenelor negative (Atharva Veda). Datarea lor constituie i n prezent un
subiect de disput, opiniile ind mprite ntre perioada 1500-1000 dC,
2000-1200 dC. Sau 4000 dC. Unii experi indieni apreciaz c aceste scrieri
au fost transmise pe cale oral dintr-o antichitate necunoscut, cu mult mai
veche. (Costian D.1999 p. 22).
Printre scrierile shruti se mai numr Brahmanele, cuprinznd glose
ritualistice i explicaii ale imnurilor, precum i Upanishadele (Upa
apropiere de Brahma, cel Fundamental i nishad distrugerea iluziei)
incluznd texte losoce.
Grupa nvturilor sacre mai cuprinde i Aranyaka (nvturi date n
pdure) i Sutra (irag sanscr.) cuprinznd ritualuri inclusiv domestice,
scrise sub form de aforisme.
Cea de a doua categorie de scrieri se numete smriti (tradiia
memorat sanscr.) deoarece autenticitatea lor este absolut doar dac nu
este inrmat de shruti. Printre acestea se numr Puranele (vechi
sanscr.) cu povestirile lor despre zeiti i preceptele morale socotite
indispensabile pentru cunoaterea istoriei Indiei strvechi. Asemeni Vedelor,
li se atribuie o origine preuman reprezentnd ceea ce neleptul Vyasa ar
pstrat dintr-o Purana originar unic. Coninutul Puranelor, redat sub form
de dialog intercalat cu observaii, privete creaia, existena i distrugerea
Universului, poveti despre zei i regi precum i texte de losoe i retoric.
Conform Puranelor, la nceput exista Dumnezeu Nedifereniat i
Nemanifestat denumit Parabrahman unde parma indic n sanscrit ideea
de transcenden. Parabrahma nu poate denit i nici mcar nu poate
numit cu vreun cuvnt, deoarece el este dincolo de limitele oricrui termen
sau noiuni. Tot ceea ce se poate arma despre El este prin negaie n sensul
c el nu seamn cu nimic din ceea ce oamenii pot concepe sau cunoate.
Parabrahman este cel non-dual, incognoscibil, neschimbtor, nelimitat i lipsit
de form. El nu este nici in, nici nein, nici pozitiv, nici negativ, nici
masculin, nici feminin. Singurele cuvinte care se pot referi la acest deus
otiosus sau Dumnezeu inactiv, sunt Nei, nei care n sanscrit nseamn
nici asta, nici asta.
Starea primordial este marcat de o total lips a distinciilor, de
nonaciune i nonmanifestare cci Totul este Nimic. La un moment dat, n
Parabrahma apare dorina de a se manifesta, de a crea. Etapa n care se
manifest Dorina Primordial este numit n sanscrit ardhnareshwar (jumtate brbat i jumtate femeie). Este faza cnd dorina s-a
nscut n Parabrahma (sau Sada Shiva) dar nc nu s-a manifestat ca o for

de sine stttoare. Acest proces, raportat la scara terestr a timpului, a durat

probabil milioane de ani. Un ciclu sau o yuga din viaa Universului este
echivalent, dup calculele vechilor indieni, cu 4,32 milioane de ani teretri.
O zi din viaa lui Brahma este egal cu 400 de yuga i este urmat de
Noaptea lui Brahma (nonmanifestarea) la fel de lung ca i ziua. Viaa lui
Brahma dureaz 108 ani urmai de un numr egal de ani de reabsorbie dup
care un nou Brahma i ncepe existena.
n stadiul urmtor, Parabrahma se divide n dou: pe de o parte SadaShiva care este echivalent cu Cel Suprem, Martorul, Tatl i de cealalt parte
elementul Nri (femeie) sau Dorina care este propria sa Energie sau Putere
numit Adi Shakti n sanscrit, unde adi nseamn primar iar Shakti
putere. Ea apare din nsui Parabrahma i este echivalent cu ceea ce am
putea numi Principiul Feminin sau Mama Creatoare a lumilor. ntregul univers
este nscut din Puterea Primordial (Adi Shakti) sursa ntregii creaii care a
zmislit lumile n conformitate cu dorina Zeului Suprem.
Aadar, factorul feminin este cel care genereaz universul, cel care
creaz aparena sau iluzia lucrurilor cu toate aspectele existenei precum
naterea, viaa, conservarea i moartea. De fapt, nu exist nici o deosebire
ntre El i puterea Sa pe care mentalul o numete feminin. Amndou
aspectele sunt inseparabile, precum focul i cldura sa.
Unul din imnurile Rig Vedei relateaz c la nceput, nu exista nici Fiina
i nici ne-Fiina. Nu exista n timpul acela nici moartea, nici ne-moartea4.
Tot ceea ce exist era Unu nedereniat care respira fr suare, micat
din sine nsui5, iar nafara lui nu mai exista absolut nimic. Numele s era
Parabrahma. Parabrahma dormea i nc nimic nu fusese creat.
Fig.l
4 Imnul X, 129 citat de M. Eliade Vol I p. 236
5 Idem p. 237
La un moment dat, n interiorul acestui Unu a aprut un Unupotenial (abhu) un fel de germene primordial din care s-au desfcut dou
principii unul masculin i unul feminin. Parabrahma s-a separat n
Dumnezeu (Sada Shiva) i Zei. Trezii din lungul somn, Ei s-au privit.
Principiul masculin (Sada Shiva sanscr.) era n stare nemanifestat, iar
principiul feminin a nceput s se manifeste ca energie a Dorinei pure de a
crea (Adi Shakti). Zeia (Devi sanscr.), desprins de Creator, a nceput s
danseze dar, n cursul dansului, cuta s se ntoarc spre Zeul care, o
ndeprta de la Sine.
Sadashiva Devi atras de Zeu.
Fig.3
Astfel, zeia se apropia i se deprta pn la un moment dat cnd,
ndeprtat ind din nou de zeu, ea nu s-a mai putut apropia.
Fig.4
Forma eliptic a dansului Zeiei.
Sada-Shiva s-a aezat n gura sacr format.
>Sada Shiva.
Fig.5

Era silaba AUM care ntrupa cele trei energii fundamentale n care s-a
dezintegrat zeia: Mahakali sau energia trecutului, Mahasarasvati sau energia
viitorului i Mahalakshmi sau energia prezentului. Formele asumate de Adi
Shakti au devenit zeiele primordiale sau Puterile zeilor pereche: Sarasvati ca
putere a focului, Lakshmi ca putere a apei i Parvati ca putere a aerului. i tot
atunci au luat natere principalele perechi de zei Shiva-Parvati, BrahmaSarasvati, Vishnu-Lakshmi, care au dus la crearea Universului material.
Fiecare pereche de zei avea o responsabilitate precis: Brahma
Sarasvati urmau s guverneze creaia propriu-zis a lumilor, Vishnu-Lakshmi
trebuiau s protejeze universurile create iar Shiva-Parvati aveau s hotrasc
momentul distrugerii lumilor la captul ecrui ciclu al creaiei. n acel
moment al disoluiei nale (pralaya sanscr.) zeii nii sunt asimilai din
nou n Fiina Creatorului Unic. Atunci, Adi Shahti se reunete cu Sada-Shiva i
totul reintr n starea de nonmanifestare care va precede un nou ciclu.
Potrivit unei alte variante, ntreg Universul este rezultatul unui proces
de emanaie care ncepe cu un fel de concentrare sau focalizare a Vibraiei
Divine innite. Din Zeul Suprem sau Dumnezeu Atotputernic apare o micare,
ca un gnd despre Sine nsui. Gndul creaz o pulsaie, care vibreaz ca
nada sau sunet primordial.
'Nada' se concentreaz ntr-un bindu sau punct central care cuprinde
n interior cele dou elemente primordiale Shiva-Shakti ntr-o singur form.
Acest Bindu Suprem sau para bindu reprezint n embrion tot ceea ce va
creat. Din el apare apara bindu sau Shabda brahman care este
Absolutul n forma sa de Sunet Primordial, Vibraie-Energie sau Cuvnt
Originar. El se dilat i determin apariia a nc dou bindu: Shiva
(Dumnezeu n aspectul su Masculin Nemanifestat.) i Shakti (Dumnezeu n
aspectul su Feminin sau Puterea Sa Creatoare).
Shakti are trei caliti eseniale: Dorina (Iccha), Cunoaterea (Jnana) i
Aciunea (Kriya) care iau forma a trei zeiti feminine: Gauri, Brahmi i
Vaishnavi ca soii sau aspecte feminine ale lui Shiva, Brahma i Vishnu.
Esena celor trei zeie este coninut vibratoriu n cele trei sunete ale mantrei
smn AUM, cci ecare dintre litere, A, U i M sunt asociate cu una
dintre strile (guna sanscr.) care le reprezint: tamo guna ca energie i
stare a trecutului, dorinei i letargiei, rajo guna ca energie i stare specic
viitorului; aciunii i dinamismului i sattwa guna ca energie i tendin
specic prezentului, calmului i pcii desvrite. Fiecare din aceste aspecte
guverneaz un Arhetip Divin, asociat la rndul su cu un anumit plan al
Realitii i cu un nivel specic al inei umane.
Zmislirea Fiului Divin a constituit partea central a ntregii Creaii. El a
ntrupat principiile fundamentale ale puritii, inocenei, nelepciunii i
bucuriei fr de care universurile nu ar putut subzista. Cele patru aspecte
ale sale reprezentau liantul ntregii creaii i de aceea conceperea sa trebuia
s precead naterea lumii materiale i a inelor.
Legenda spune c la un moment dat zeia Parvati, soia domnului Shiva
s-a hotrt s-i creeze un slujitor care s-i e total devotat. Ea i-a uns
corpul cu o past de ofran i argil, apoi a adunat particulele care se

desprindeau de pe pielea sa, le-a amestecat i a modelat totul n forma unui

biat pe care l-a mpodobit cu veminte i bijuterii regale. n nal, i-a dat
via i l-a narmat cu o bt puternic cerndu-i s i pzeasc poarta
palatului.
Acesta s-a conformat att de contiincios nct nu l-a lsat nici pe
marele Shiva, zeul suprem i nsui consoarta zeiei s intre la ea.
Neputincios n faa intransigenei biatului, Shiva i chem pe ceilali zei n
ajutor i curnd se dezlnui o veritabil btlie. Curajul copilului ns nu
avea pereche i singurul mod de a-l nvinge a fost o stratagem prin care zeul
Vishnu il nvlui pe acesta n iluzie (Maya) iar Shiva reui astfel s i reteze
capul. n acel moment zeii au realizat grozvia faptei, cci viteazul copil era
de fapt i ul lui Shiva nsui. n tcerea amenintoare care se lsase, i
fcu apariia Parvati care, dnd cu ochii de ul ei ucis, fu cuprins de o furie
fr margini. Puterea sa izbucni n spaiu lund forma a sute i mii de zeiti
rzboinice care se npustir asupra armatelor divine nimicindu-le fr mil.
Atunci, zeii, ngrozii de proporiile dezastrului care amenina ntreaga creaie,
se prosternar la picioarele lui Parvati implornd iertarea.
Zeia ceru mai nti de toate nvierea copilului. Atunci, Shiva i trimise
pe Vishnu i Brahma s i aduc de ndat capul primei ine ntlnite n cale.
Aceasta se nimeri s e un elefant, aa c Zeul suprem lipi capul elefantului
pe grumazul ului su i cu o suare l readuse la via. Zeia ns nu socoti
c este sucient pentru a repara rul i voi s tie care urma s e locul
biatului printre zei. Shiva se inclin n fa zeiei i, cerndu-i iertare,
recunoscu vitejia uluitoare a micului erou. El l binecuvnt, numindu-l Shri
Ganesha, cel demn de a venerat n veci, comandant suprem al otilor
cereti, distrugtor al tuturor obstacolelor i pzitor al porilor infernului.
Deasemenea, mai decise ca din acel moment toate rugciunile, nainte de a
ajunge la zei s e mai nti adresate Copilului Divin. Zeii, n culmea fericirii,
fcur s cad din cer o ploaie de ori iar Shiva i Parvati, recptndu-i
pacea, se retraser pe muntele sfnt Kailash.
Potrivit unei alte legende, Shri Ganesha a fost zmislit n timpul
dansului Zeiei n jurul Marelui Zeu. Atunci, ncepur s cad, de pe
vemintele ei, mici particule de materie, care, formar un atom din care s-au
ivit patru brae: aa a fost creat Copilul Mamei Primordiale.
Fig.6
Bucuros c-i vede Mama dansnd, El ncepu s se nvrteasc jurmprejurul Lui.
Fig.7
i tot nvrtindu-se, el lu forma unei galaxii format din stele i
planete. n felul acesta a fost creat ntregul Univers i toate celelalte lucruri.
Shri Ganesha este creat, aadar, din elementul Pmnt. El este descris
ca un biat cu cap de elefant, cu patru brae, rotindu-se ntr-un dans vesel i
plin de dulceaa copilriei. Delicateea i aparenta fragilitate sunt ns
dublate de o for uria, cci micul zeu are puterea i misiunea de a proteja
puritatea i inocena ntregii creaii.
1.2. TIINA OCCIDENTAL DESPRE UNIVERS.

n seciunea anterioar am vorbit despre legende i zei. S ne lum

acum un rgaz i s ne ntrebm? Cine sunt zeii de fapt? n lumea noastr
actual numele lor au o rezonan mitic i religioas. Oamenii ind educai
cu precdere n spiritul unei tradiii raional materialiste nu mai pot concepe
c zeitile ar entiti care au creat i au ordonat ntregul cosmos.
Naterea zeilor se gsete n nceputurile experienei suetului
marcate de contactul cu forele majore care au creat universul. Psihicul, aat
el nsui la nceputul evoluiei, i-a construit atunci imagini de zei i demoni
utiliznd un cod sau limbaj de semnicaii bazat pe o rezonan ntre planul
zic real i cel psihic, ideal. Conform principiului rezonanei, materia este o
reexie sau oglind a psihicului n care el i caut permanent identitatea iar
acest lucru este posibil pentru c ambele se bazeaz pe un fond comun care
nu este altul dect spiritul. Zeii percepui n afar ca modelatori ai lumii
exist de fapt i n interior ca fore psihice nc necontientizate pe deplin.
Zeii reprezint forele de creaie i de reglare ale ntregului univers,
anterioare acestuia i nafara lui. Ele sunt arhetipurile din incontientul
colectiv (vezi cap.2) care apar i la nivelul materiei ca principii de organizare
fundamental, care pot fenomene, procese, evenimente marcate de o
acauzalitate a sensului. Aceste fore dau unitate att psihicului ct i lumii
materiale, existena lor aprioric n om fcndu-l s le recunoasc n mod
spontan n formele lor aparente (astre, ocean, fulger, furtun etc.).
Descoperirile tiinei conrm dealtfel tot mai des faptul c Energia
(Puterea) st la baza ntregului univers. Prin plonjarea zicii n
infrastructura materiei s-a dovedit, de pild, c mult cutata particul ultim,
nedivizibil i indestructibil nici nu exist. Crmida de baz a materiei
este o iluzie cci totul se desface la innit. Iar energia ce este? ncercrile de
denire a ei oblig tiina s treac n alte domenii precum psihologia,
losoa i, de ce nu, chiar mitul.
n plus, legi i principii precum cele formulate, printre alii, de
Heisenberg (principiul incertitudinii) sau Pauli (principiul acauzalitii) au
conrmat c lumea obiectiv nu poate separat de subiectul cunosctor,
ambele entiti ind integrate ntrun' unus mundus . tiina se a angajat
deja pe drumul fr ntoarcere al recunoaterii c, de fapt, nu exist aici
sau acolo, nuntru sau n afara, ntreaga realitate ind un continuum
de energie/informaie aat la diverse nivele de manifestare. l vom cita aici
pe Meg Lundstrom care arma urmtoarele: Exist dovezi c izolarea i
separarea obiectelor unele de altele este mai mult aparent dect real; la
un nivel mai profund, totul atomi, celule, molecule, plante, animale, oameni
particip ntr-o reea sensibil i continu de informaie. Fizicienii au artat,
de exemplu, c dac se separ doi fotoni, nu conteaz la ce distan, o
schimbare a unuia creaz n mod simultan o schimbare n
cellalt (Lundstrom M. 1996 apud Neagu D., Arma J. 2004 p.120).
Materia i psihicul constituie deci o realitate unic fundamentat pe legi
complexe. Fundalul acestui continuum este domeniul spiritual, transcendent,
acauzal, nereprezentabil, pe care psihologii moderni l numesc incontientul
colectiv sau sediul arhetipurilor, al acelor entiti numinoase a cror

reectare n psihic i materie se realizeaz printr-o reprezentare simbolic. n

acest fel i fac intrarea zeii' n lumea umanului.
Ceea ce sistemul de cunoatere indian red n limbajul mitic al
metaforelor, tiina exprim n limbajul ei specic, formalizat matematic.
Primul nu este nu nimic mai prejos dect al doilea n ceea ce privete
abilitatea de reectare a unor realiti, doar c tipul su de rigoare
tiinic este de un fel diferit, determinat de registrul informaional n care
funcioneaz.
S prezentm acum pe scurt povestea naterii universului aa cum
este ea relatat de astrozica actual, mai ales pentru a arta c n spiritul
ei nu difer de mitul hindus, ambele rednd mai mult sau mai puin aceleai
evenimente dar cu procedee net diferite.
Echivalentul tiinic modern al naterii lumilor din Puterea Primordial
este teoria Big Bang bazat pe evoluia universului pornind de la momentul
zero cnd totul se aa ntr-o unitate cu o densitate energetic inimaginabil.
Acest stadiu al particulei primordiale cu un potenial energetic innit este
echivalent cu starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva ca Dumnezeu Unic
Nedifereniat cuprinznd n Sine toate variantele posibile de manifestare a
energiei, materiei, spaiului i timpului.
Desfacerea lui Adi Shakti din ntregul nedivizat Sada Shiva s-a
manifestat sub forma Marii Explozii (Big Bang) care a nsemnat producerea
primului sunet din univers AUM. Ruptura divin a fost urmat de crearea
matricei stabile a Timpului i Spaiului la aproximativ 10-43 secunde de la
Marea Explozie. (Neagu D., Arma J. 2004, pag.117) Atunci a aprut gravitaia
nsoit de o scdere a densitii energetice a universului ceea ce a nsemnat
o limitare necesar care a permis individualizarea particulelor elementare,
interaciunile electromagnetice i predominarea substanei n raport cu
radiaia. nainte de aceasta, nivelul extrem de ridicat al energiei nu permitea
existena stabil a nici unei particule materiale i nici formarea structurilor
ordonate.
Dilatarea universului a dus la scderea energiei prin care s-au creat
premizele stabilitii formelor distincte. La 10-35 secunde de la Marea
Explozie, universul avea dimensiunea unui grunte de nisip, moment n care
a aprut energia nuclear care pstreaz stabilitatea nucleului, prin
conexiunea dintre protoni i neutroni. Dac n stadiul iniial de evoluie noile
forme au aprut prin disociere, n fazele urmtoare creaia s-a bazat pe
sintez, pe asocierea entitilor aprute anterior. Astfel, densitatea
energetic n continu scdere a dus la legarea particulelor care au generat
quarci, nucleoni, nuclee i electroni, formnd n nal atomii.
De la o secund la trei minute de la Big Bang, au aprut nucleele
uoare de hidrogen, deuteriu i heliu prin legarea protonilor i neutronilor. La
peste trei minute, expansiunea universului a condus la mrirea distanei
dintre protoni i neutroni, ceea ce a fcut imposibil combinarea lor. La 1012
secunde, ceea ce reprezint circa 100.000 de ani dup Marea Explozie,
temperatura universului a permis legarea electronilor liberi de nuclee de H i
He, avnd ca rezultat formarea atomilor. S-a trecut astfel de la stadiul

plasmatic de electroni liberi i nuclee la gaz atomic de H i He. Ulterior,

fotonii s-au decuplat de materie iar universul a devenit transparent pentru
lumin. (Neagu D., Arma J. 2004 p. 117). Fotonii mprtiaia n materie
nu mai exercitau presiune iar gravitaia a devenit, ca rezultat, fora
primordial n procesul de creare al structurilor cosmice.
Manifestarea gravitaiei a condus la naterea unor structuri gigantice,
separate gravitaional ntre ele, care treptat s-au constituit n galaxii.
nuntrul galaxiilor, o tendin invers scderii temperaturilor i densitii, a
determinat crearea stelelor, cu o concentraie a materiei cosmice de pn la
99,9 %. n plasma din centrul lor hidrogenul sa transformat n heliu printr-un
proces termonuclear. Heliul, la rndul su, a dus la apariia carbonului (in 105
ani) care, combinat cu alte nuclee de heliu a dat natere oxigenului (n 103
ani). Prin arderea oxigenului au luat natere alte elemente care au dus la
apariia elementelor grele pn la er.
S reinem aici c elementele fundamentale ale universului, vitale
pentru apariia ulterioar a plantelor i a vieii, apar numai n interiorul
stelelor gigant unde pot apare presiuni i temperaturi uriae necesare
proceselor termonucleare. La un moment dat, stelele explodeaz (supernov)
i arunc n spaiul cosmic elementele generate. Ele sunt antrenate n
nebuloase sferice din care apar sistemele solare. Treptat apar planetele care
i difereniaz un nucleu feros, o manta, o crust i o atmosfer. n acelai
fel s-a format i Pmntul, devenit ulterior sediul materiei vii.
La nivel terestru, modelul apariiei vieii izvorte n perioada crerii
hidrocarburilor primare, cea mai simpl dintre acestea ind metanul existent
deja n materia interstelar, n stele i planete. Conform unor ipoteze,
asocierea carbon oxigen ntr-o atmosfer din metan, vapori de ap,
hidrogen i amoniac a condus treptat la apariia aminoacizilor. La rndul lor
acetia au format substane proteice nzestrate cu proprieti noi. Picturile
de protein manifest pentru prima oar n univers capacitatea de a se
diviza, de a atrage anumite substane din mediu i de a respinge pe celelalte.
Astfel, apare diferenierea n lumea organic, ntre interor i exterior, ambele
aate n interaciune.
Primele celule complexe creaz condiiile pentru conservarea i
transmiterea structurilor informaionale prin care s se nasc entiti cu o
identitate specic. Suportul necesar pentru informaie nseamn deci
apariia membranei celulare care poate proteja informaia genetic de
perturbarea mediului. n paralel, se manifest abilitatea de reectare a
mediului realizat prin reorganizri succesive determinate de impactul
mediului.
Astfel, ntregul univers este creat i funcioneaz pe baza unei legturi,
a unei interrelaii ntre structurile cosmice bazat pe fundamentul
informaional. Rezultatul unui proces de creaie devine sursa unei noi etape
creative, totul ind nscris ntr-un proces activ de umplere a unor goluri
energetice prin generarea unor forme tot mai complexe.
Modelul creaiei universului furnizat de tiin se bazeaz pe teoria c
orice proces creativ pornete de la o faz de stabilitate i echilibru energetic

de natur termodinamic i evolueaz spre etape superioare de ordine.

Evoluia este ns condiionat de apariia conictului, a dezordinii cnd
presiunile, rezultate foreaz intrarea sistemului n zona dinamicii neliniare n
care partea se unete cu ntregul pentru a reaciona unitar. Dup unii savani
fenomenele plasate n afara echilibrului dezvluie o proprietate
surprinztoare a materiei i anume n echilibru materia este oarb, dar
departe de condiii de echilibru, ea ncepe s devin capabil de
percepere (Prigojine 1984 p.180). Dup matematicianul francez Thom,
orice tip de manifestare (sunet, form etc.) se nate dintr-o discontinuitate, o
uctuaie a proprietilor mediului cci, dac substratul este omogen n
totalitate nu se pot nate sisteme noi (Thom 1984 apud Neagu D. Arma J.
2004 p.114).
Toate aceste fundamente ale tiinei sunt implicite n mitul hindus al
genezei lumilor cci starea de nonmanifestare a lui Sada Shiva corespunde
perfect cu etapa echilibrului dinamic n care nimic nu se ntmpl, materia
ind oarb i surd. Ruptura divin sau dansul desprinderii dorinei pure
de a crea (Adi Shakti) din acel Tot unic, nedivizat (Dumnezeul unic i
nedifereniat) a declanat trezirea din somnul cosmic a forelor care au
nceput s se diversice sub forma zeilor i a zeielor. Cei trei zei
primordiali Brahma, Vishnu i Shiva, reect bunoar existena celor trei
stadii obligatorii implicate n orice form sau fenomen din univers: creaia,
susinerea i eliminarea. Astfel, pentru dobndirea statutului de existen,
orice lucru viu sau neviu trebuie s aibe un nceput, un moment al creaiei
care presupune o surs, o cauz sau un creator. Ceea ce observaia tiinic
a denumit surs sau cauz, lozia extrem oriental a numit Brahma.
Perechea de zei Brahma Sarasvati reprezint fora inteligent care
zmislete forme pe baza informaiei, a cunoaterii acumulate i a tiparului
evolutiv imprimat n materie.
n acelai mod, exist o corelare ntre faptul tiinic i expresia
losoc n cazul susinerii, sau al conservrii sistemelor, care necesit
evoluie i mplinire guvernate de reguli precise. Vishnu, ca susintor al
creaiei nu este altceva dect un echivalent al unui fapt natural, delimitat
tiinic. Distrugerea nal se nscrie i ea n legitile care guverneaz
cosmosul, iar entitatea care menine echilibrul prin eliminarea a ceea ce s-a
nvechit nu este alta dect Shiva, zeul disoluiei nale.
O gur central a miturilor Indiei este Shri Ganesha, Copilul Divin, a
crui creaie a precedat naterea propiu-zis a Universului. Conform teoriei
sistemului sapienial Sahaj, zeitatea guverneaz rdcina sistemului
energetic uman i cosmic precum i zona chiasmei optice din corpul uman
unde rezid sursa mentalului, a gndurilor care pot penetra totul i care pot
traversa orice distane. Shri Ganesha reprezint deasemenea fora electro
magnetic.
Aceeai zeitate, dup teoria Sahaj, rezid n structura tetravalent a
atomului de carbon. Surs a creaiei cosmice, el este i sursa vieii, cci fr
carbon, apariia aminoacizilor ar fost imposibil. Simbolurile hinduse ale lui
Shri Ganesha sunt zwastika i AUM iar simbolurile cretine sunt literele

greceti Alfa i Omega. Simbolurile devin vizibile prin rotirea atomului de

carbon n anumite poziii.
n seciunea anterioar am relatat mitul formrii semnului OM n
momentul desprinderii Zeiei Primordiale de Shri Sada Shiva. n acel moment
a nceput creaia. Apoi, Zeia a zmislit primul atom care, rotindu-se n jurul
su, a dezvoltat patru brae ce s-au curbat din cauza vitezei de rotaie
rezultatul a fost reprezentat prin zwastika. Shri Ganesha este deci nsi
materia primordial. Celelalte dou semne, Alfa i Omega, apar suprapuse
asemeni perechilor lor Zwastika i AUM. Imaginea computerizat a atomului
de carbon a fost obinut de Dr. Vinod Ram Rao din Statele Unite care a
declarat urmtoarele:Modelul atomului de carbon avea toate cele patru
valene n loc de trei valene i o valen a orbitalului sferic Am reglat
aparatul i am descoperit una din imaginile valenei care reprezint orbitalul
sferic. Spre surprinderea mea am vzut OM n modelul atomului de carbon
cnd l-am privit prin seciunea vertical stnga. Cnd l-am privit din
seciunea vertical dreapta am vzut svastica. Astfel svastica este
reprezentarea bidimensional a simbolului tridimensional OM (Dr. Vinod
Ram Rao -apud Rai U. C. 1999 p.144). Implicaiile unei asemenea
corespondene directe dintre simbol i suportul su material real apar de-a
dreptul nucitoare., n special n cazul lingvisticii. Unul dintre pimele semne
de ntrebare s-ar ivi, de pild, n legtur cu teoria clasic a caracterului
arbitrar i convenional al semnelor limbii (ca litere sau cuvinte). Un rspuns
posibil urmeaz s e dat n paginile ce vor urma.
ALPHA OMEGA.
Fig.8. Atomul de carbon (apud Neagu D., Arma J. 2004 p.164)
Deocamdat, s spunem c deschiderea tiinei actuale spre
considerarea propriilor domenii ntr-o armonie tot mai pregnant cu
concepiile losoei extrem orientale i are izvorul ntr-o viziune de
ansamblu asupra lumii. Ceea ce arm amndou este c Energia/Informaia
st n centrul ntregii creaii. Aa cum vom vedea n capitolul urmtor,
energia la cel mai nalt nivel al su este contiina capabil de gndire i
aciune. Adi Shakti, ca Putere a Dorinei Primordiale, reprezint Energia Pur,
Contiina Pur, ca surs a ntregului Univers n diferitele sale ipostaze de
materie, via, contiin.
1.3. LIMBAJUL PRINCIPIU CREATOR UNIVERSAL.
n concepia losoc hindus limbajul ocup un loc primordial. Acesta
nu este privit doar ca o convenie arbitrar sau instrument utilizat de oameni
n comunicare, aa cum l-au decretat, de pild la un moment dat sistemul de
gndire al antichitii europene, preluat i transmis pn n ziua de astzi de
marea majoritate a teoriilor lingvistice. Filosoa hindus se deosebete de
losoile Europei prin aceea c ea nu este o emanaie, o construcie a
mentalului ci o cunoatere de esen spiritual rezultat dintr-o profund
meditaie. Aceasta const ntr-o stare de contemplare, numit meditaie, n
absena gndurilor de orice fel, nivel atins doar de foarte puini oameni cu un
nivel spiritual extrem de ridicat. n cadrul strii respective, cunoaterea este
direct, spontan, nemijlocit de concepte mentale, ea oferind o viziune

complet asupra lumii att materiale ct i ne-materiale. Vechii nvaia ai

Indiei (precum i ai altor ri extremorientale) au intrat, n cursul meditaiei n
conexiune cu Informaia stocat n zonele naltsubtile care acioneaz ca o
veritabil Banc Universal de Date. Pe aceast cale, ei au avut cogniia
faptului c Limbajul joac un rol esenial n naterea, existena i evoluia
ntregului cosmos.
Conform teoriei lingvistice i losoce elaborate de ctre gramaticienii
Indiei antice i medievale, limbajul reprezint un principiu fundamental care
st att la baza creaiei ntregului Univers ct i la baza cunoaterii din planul
uman. Lingviti i loso de o rar subtilitate, gramaticieni precum Patanjali
(sec. IV .d. Ch?) i Bhartrihari (sec. VIII d. Ch) au sesizat natura unic a
limbajului, concept care, la un nivel ontologic superior, este identic cu nsi
creaia i cunoaterea.
Acest nivel ontologic superior este denumit Shabda Brahma, care n
sanscrit denot cuvntul primordial ce depete att forma ct i sensul
limbajului scris sau vorbit. Prin Shabda Tattwa, gramaticienii Indiei
nelegeau acel principiu universal care const n sunetul-vibraie, generator
al tuturor lumilor vzute i nevzute. Shabda (vorbire) unic de fapt
formele lumii sensibile, contiina acestor forme precum i natura contiinei
ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic altceva dect Brahma. Limbajul
capt aadar rangul de principiu ontologic suprem care explic att procesul
de formare a conceptelor la nivel mental ct i modul n care se desfoar
comunicarea contiinei asupra obiectelor lumii.
Concepia gramaticienilor a fost nsi concepia Vedelor, conform
creia cosmosul parcurge cicluri succesive de creaie i disoluie. Fiecare ciclu
se ncheie cu o distrugere total, dup care urmeaz o etap n care
Realitatea Suprem sau Brahman este nemanifestat. Cu alte cuvinte
Absolutul exist ntr-o Tcere desvrit, ntr-o stare de pur potenialitate
care include smna sau urma (samskara sanscr.) informaionala a ciclului
anterior. Natura acestei urme este numit Cuvntul Divin (Daivi Vak
sanscr.) sau Shabda Brahman (Cuvntul Primordial sanscr.).
Brahman constituie fundamentul realitii, fr nceput i fr sfrit, n
afara Timpului i Spaiului. Shabda Brahman denot principiul limbajului,
esena cuvntului care formeaz baza ntregii cogniii. Este adevrat c
limbajul se manifest sub forme particulare exprimate n vederea unor
scopuri practice, dar limbajul n sine nu este creat, adic nu apare la un
anumit moment n timp.
Limbajul nu are nceput, el este o manifestare continu care, n esen,
reprezint nsi existena uman, i chiar existena tuturor inelor vii.
Cuvntul originar are nelesul de principiu sau model matricial conintor al
tuturor formelor posibile. El este Absolutul ca smn etern a pluralitii,
generator ale multiplelor nivele ale creaiei: lumea obiectelor i fenomenelor,
lumea inelor vii, cogniia, contiina, utilizarea concret a limbajului etc.
Conform Upanishadelor, Brahman sau Realitatea Absolut are dou
aspecte. Primul aspect este aa numitul Brahman superior sau stadiul
nemanifestat al Realitii Supreme care exist ntr-o tcere i linite absolut.

Al doilea aspect este Brahman inferior sau Shabda Brahman care ia natere
prin explozia atomului primordial.
Vibraiile create de acest fenomen cunoscut i de tiina modern sub
numele de Big Bang, genereaz universul cauzal, subil i grosier (material),
planuri care exist la diverse nivele vibratorii de energie mpletite armonic i
reverbernd efectiv ntr-o veritabil muzic a sferelor numit de astronomi
armonia interplanetar. Aceast vibraie dinamic este numit n Vede
vehiculul lui Brahman care creaz i distruge forme, Shabda Brahman sau
Realitatea Ultim n aspectul su de sunet.
Sunetele cosmice nu pot auzite de omul obinuit, ind cu douzeci de
octave sub limita de percepie uman iar sunetele produse de atomi sunt de
douzeci de octave deasupra auzului, lsnd astfel omul efectiv surd att la
muzica microcosmosului ct i la cea a macrocosmosului. Vibraiile lui
Shabda Brahman sunt, astfel, instrumentul manifestrii Realitii Ultime
deoarece vibraia nseamn energie. Procesul manifestrii este de la
Brahman Superior la Brahman Inferior, de la lipsa total a sunetului la sunet,
de la a la a deveni, de la numinos la obiecte i fenomene. Absolutul
este unul dar prin manifestare el apare ca subiect, obiect i ca act al
experienei. Realitatea Ultim sau Brahma are natura cuvntului, natura
limbajului. El reprezint acel nivel energetic vibratoriu sau acea secven
sonor primar, conintoare a tuturor semnicaiilor. Aceast Realitate
Unic sau Shabda Brahma apare ca SPHOTA (exploziesanscr.) sau plan
cauzal al fenomenelor i cuvintelor. El poate considerat un echivalent al
arhetipurilor sau universaliilor care compun Existena Pur nc nesupus
transformrilor.
Absolutul este unul dar apare ca pluralitate nscut din multiplele sale
puteri. Cea mai important dintre acestea este Timpul ca surs a tuturor
schimbrilor. El afecteaz cele dou zone principale n care se difereniaz
Shabdabrahman i anume zona material i zona mental. Puterea Timpului
opereaz ase transformri principale n lumea concret sensibil: naterea,
existena, schimbarea, creterea, descreterea i moartea. La nivelul mental
lingvistic, timpul d natere la patru stadii care marcheaz de fapt trecerea
de la gnd la manifestarea verbal: etapa etern (para), mental (pashyanti),
median (madhyama) i propriu-zis verbal (vaikhari). (vezi cap.3.2)
Deci, att lumea sensibil ct i limbajul sunt rezultatul transformrilor
lui Shabdabrahman (Dash A. 2004) sau Realitatea Unic, cea care are
esena Cuvntului. Transformrile nu sunt reale, ele sunt doar iluzorii n
sensul c produsele lor (obiecte, cuvinte) sunt doar variante imperfecte ale
modelelor perfecte i reale, existente exclusiv n planul arhetipal al Existenei
Pure, depozitar i matrice a formelor perfecte. n acest plan etern rezid
Limbajul pur, adevrat, fr pari, nedifereniat, care st la baza limbajului
imperfect, difereniat din planul aparenelor. Brahman superior ar putea
considerat embrionul ntregului univers vizibil i invizibil, n forma sa de
Informaie Pur, supercondensat n ceea ce astrozica numete astzi
particula dotat cu un potenial innit care la momentul zero dinaintea Marii

Explozii (Big Bang) coninea n sine toate posibilitile pentru manifestarea

materiei, spiritului i timpului.
Aceast imagine a Cuvntului Primar nu difer n mod esenial de
aceea a cuvntului ca form de manifestare a limbajului uman. i la nivel
individual, cunoaterea, care este la urma urmei o recreare a realului n plan
mental, nu este posibil n afara relaiilor care se stabilesc ntre obiectele
gndirii iar acestea sunt xate prin cuvnt. Fie c sunt obiecte ale percepiei
sau ale percepiei logice, ele sunt nume, cci, n lipsa numelor, omul nu
poate identica obiectele lumii nconjurtoare. Nici conceptele create de
mental nu dein existen i nici sens n afara numelor care le exprim.
ntreaga lume cunoscut este produs, n acest sens, de cuvinte. ntregul
univers, aa cum este cunoscut de om, este ncrcat de cuvinte, de
numele nsele care l-au creat. Lumea sensibil este compus dintr-o innitate
de obiecte i fenomene ordonate n Timp i Spaiu, toate acestea exprimate
prin cuvinte. Cuvintele sunt parte component a lumii, avndu-i matricea n
zona cauzal sau sphota. Aici exist toate universaliile (jati sanscr.)
obiectelor (vyakti sanscr.) i sunetelor (dhwani sanscr.) sau cuvintelor care
le reprezint. Fiecare obiect sau fenomen apare, n acest plan, asociat cu
numele su n sensul unei adevrate amprente sonore ca tipar vibratoriu
etern. Atunci cnd obiectele primesc nume n diferitele limbi ale pmntului,
aceste cuvinte difer ntre ele doar n planul aparent, iluzoriu al manifestrii
concrete dar, ele nu se deosebesc esenial, deoarece izvorsc din universalii
eterne i unice.
n gramatica indian, shabda apare cu sensul de sunet perceput de
organul auditiv. Cuvntul mai nseamn sensul unui cuvnt rostit i de
asemenea sensul unei propoziii perfect adevrate rostite de o persoan
demn de ncredere. Panini (gramatician indian sec. VII? .d. Ch.) a utilizat
acest termen cu sensul de sunet. Pantajali (gramatician i losof indian -l50
.d. Ch.) l-a considerat sub cele trei aspecte ale sale de sunet, cuvnt dotat cu
sens i percepie auditiv a sunetului care, n plan mental, este asociat cu
un gnd (sphota). El mparte sunetele n dou categorii: sunete nearticulate,
de exemplu cele produse de btaia tobei i sunete articulate, produse de
organele vocale. La fel ca ceilali gramaticieni, Pantajali considera vorbirea ca
avnd un caracter etern. Cuvintele, nelesul lor i relaia dintre ele sunt
eterne (vitya sanscr.), acest atribut ind ntotdeauna asociat cu Fiina
Suprem. Atunci cnd esena este pstrat chiar i n planul existenei
materiale iluzorii, cuvntul exist venic. Cuvintele pot apare sau pot dispare
dar ele sunt acolo ca un ux nentrerupt i etern.
n lucrarea sa Vakyapadiya, Bhartrihari (gramatician i losof indian
sec VIII d. Ch.) s-a referit la cinci sensuri ale lui shabda: sunet, vorbire,
cuvnt dotat cu sens, percepie mental a sunetului corelat cu un gnd
(sphota) i mijloc sau instrument de cunoatere (promanas sanscr.). Pentru
el Shabdabrahma este unitatea suprem de la baza pluralitii lumii
fenomenelor. Pe acest concept gramaticianul indian i fondeaz toate
subiectele sale care apar doar ca pur lingvistice, ntreaga sa lucrare ind
traversat de un monism losoc n care principiul limbii nu este altul dect

realitatea ultim Brahman de la care purcede ntregul univers. Coninnd n

sine multiplicitatea, el se manifest simultan ca Subiect i Experimentator,
Obiect i Experimentat, Act i Experien.
Brahman s-a manifestat mai nti ca Sunet, ca Vibraie Energie iar
apoi ca form n multitudinea de manifestri zice concrete. Planul Vibraie
Energie este cunoscut ca Sphota (explozie sanscr.), baza cauzal a
ntregului univers sensibil. n aceast acceptare Sphota este identic cu
ShabdaBrahma, ca surs energetic a tuturor lucrurilor i ideilor, depozit
arhetipal al tuturor formelor, inclusiv al limbajului. Cu sensul su de
explozie Sphota are o semnicaie asemntoare cu Big Bang-ul din
astrozic cci ea nseamn de asemenea explozia iniial din care a aprut
ntreaga creaie. Dincolo de toate diferenierile care separ lucrurile n mod
aparent i iluzoriu rezid Sphota ca Plan al Existenei Pure. De aici se trece la
planul aparenei, al realitii grosiere imperfecte, prin operarea
transformrilor. Transferul este realizat prin derivarea substanelor empirice
din substana unic a tuturor lucrurilor din Brahma.
Gramatica Indiei concepe aadar Limbajul ca o manifestare att uman
ct i suprauman, traversnd ntregul plan ontologic i ind, mai presus de
toate, nsi cauza creaiei universului.
1.4. SUNETUL PRIMORDIAL.
Dup losoi hindui Brahma nemanifestat s-a trezit la contiina strii
de Eu sunt prin scindarea atomului primordial care a dat semnalul
nceperii creaiei. Sunetul creat de explozia atomului primordial a generat
toate formele grosiere, subtile i cauzale ale universului care, de atunci
continu s reverbereze cu o innitate de tonuri inaccesibile auzului
omenesc. Vibraia interplanetar este numit n Vede vehicululsunet al lui
Brahma sau Shabda Brahman la care ne-am referit n seciunea anterioar.
El reprezint Realitatea Ultim n aspectul su de sunet. i totui, sunetul
cosmic neperceput de urechea omului obinuit a fost auzit de iniiaii Vedei n
timpul meditaiei lor. Aceast silab, proslvit n textele sacre i constituind
inta cuttorilor adevrului, este AUM sau OM.
Silaba este format din trei litere A, U i M, unde A i U se pot pronuna
mpreun pentru a produce sunetul O iar M prelungete vocala O printr-o
rezonant nazal. Dac se pronun sunetele separat, se poate resimi o
vibraie la nevelul abdomenului n timpul pronunrii (prelungite) a lui A, o
vibraie la nivelul toracelui n cursul pronunrii lui U i o vibraie la nivelul
craniului n cursul producerii lui M. Corespondenele nu sunt ntmpltoare i
vor discutate n cadrul capitolului 3.
Silaba nu are nici un sens, ea nu spune nimic i nu constituie nici un fel
de rugciune. Ea reprezint pur i simplu un sunet aat n sincronie cu
manifestarea lui Brahman, adic a Principiului Creator Universal. OM este
silaba smn din care au izvort lumile i intonarea sa, n condiii de
atenie corespunztoare ndreptat spre interior etc, are facultatea de a
opera o identicare a individului cu rezervorul innit de Energie i Informaie.
Silaba primordial sacr este format din sunetele limbii sanscrite A, U
i M, unde ecare sunet este caracterizat de o vibraie special care

rezoneaz cu o anumit stare a contiinei i cu un anumit plan al realitii.

Dei sunetele propriu-zise sunt n numr de trei, silaba deine patru aspecte,
numrul patru reprezentnd perfeciunea n limbajul simbolurilor. Nu
ntmpltor zeul creator Brahma are patru fee i patru brae iar Copilul
Divin Shri Ganesha guverneaz patru laturi fundamentale ale spiritualitii:
puritatea, inocena, nelepciunea i bucuria.
Cele patru pri ale silabei sunt urmtoarele: (Costian D. 1999 p.
331).
A este sunetul primordial, inclus vibratoriu n toate celelalte sunete i,
n acelai timp, prima liter a alfabetului sanscrit. Ea corespunde strii de
veghe a contiinei i primei pri a Sinelui (Vaisvanara, Cel comun tuturor
oamenilor, sanscr.).
U corespunde sunetului din alfabetul sanscrit iar ca semnicaie
subtil, este corelat cu cea de a doua parte a Sinelui (Taijasa, Cel strlucitor,
sanscr.) i cu a doua stare de contiin somnul cu vise.
M corespunde sunetului produs prin nchiderea gurii, reprezentnd
nalul n care se cufund toate sunetele. El reprezint totodat cea de a treia
parte a Sinelui (Prajna, Cel tiutor, sanscr.) i starea de somn profund, fr
vise.
Cel de al patrulea element este Tcerea care mbrac silaba, ind
componenta mut, nerostit i de nerostit a Sinelui (Atman). Tcerea
corespunde strii a patra de contiin denumit Turiya, cea mai nalt stare,
baza celorlalte stri de contiin. Shri Mataji Nirmala Devi, arm c Turiya
constituie n esen starea adevrat a individului. Aat deocamdat dincolo
de perceperea majoritii oamenilor, ea nseamn accesul la nivel deplin
contient la zonele accesibile n mod obinuit ca somn cu vise i somn
profund.
Textele sacre se refer, aadar, la scindarea Celui Unic n cele dou
principii cel masculin i cel feminin, moment marcat de producerea primului
sunet din Univers. AUM (pronunat OM) este cuvntul primordial VAK (cuvnt
sanscr.) care, prin efectul vibraiilor sale declaneaz multiplicarea lumilor:
Salut slaul ntregii tiine, pe Marele Zeu Maheshwara. Din suul Su a
ieit Cuvntul venic, Veda, i din Cuvnt, universul (Kalyana, Shiva anka, p.
169 apud A. Danielou 1975 p. 305). Suul zeului este manifestarea sa
feminin ca Zeia Primodial Adi Shahti. Prin urmare, Vedele erau considerate
emanaia direct a cunoaterii transmise de AUM, ca i Cuvnt Creator. Altfel
spus, AUM este esena Vedelor, deci a tiinei sacre., silaba constituind de
asemenea i Smna tuturor sunetelor i cuvintelor.
n limba primordial ea are semnicaia de acceptare, de supunere. Cu
adevrat aceast silab este acceptarea cci, ori de cte ori cineva accept
ceva, spune pur i simplu OM. ntr-adevr, aceasta e realizarea,
acceptarea (Chandogya Upanishad, 1.1.8 apud Costian D. 1999 p. 331).
Dup Upanishade: Silaba sfnt OM este arcul. Sgeata este suetul
(Atman), iar Brahman se spune c este inta. Ea trebuie strpuns de omul
atent. Trebuie s te ai n Ea, precum sgeata (n int). (Mundaka
Upanishad 2.2.4, apud Costian D. 1999 p. 331).

S observm aici c sensul acestor citate, care poate prea vag n

acest moment va putea nels mai bine dup parcurgerea capitolelor
urmtoare. Atunci cititorul va descoperi c ecare dintre metafore se
coreleaz cu un anumit fenomen sau proces psihologic din ina uman.
n nal vom evidenia corespondenele care se stabilesc ntre sunetele
silabei AUM i planul cauzal al Divinitii. Fiecare sunet este direct raportat la
una dintre cele trei zeiti feminine care au nit din Adi Shahti, zeia
primordial, cernd dreptul de a participa la creaie. Astfel, sunetul A
reprezint la nevelul Fiinei Cosmice (vezi cap. 2) domeniul de aciune al
Zeiei Maha Kali. Ea guverneaz dorina, emotivitatea i conexiunea cu
trecutul su, cu alte cuvinte memoria inelor i a materiei (numit tendina
Tamo guna n sanscrit). Graie informaiei revelat de teoria Sahaj, care a
corelat adevrul tecvedice cu adevrul tiinic, energia de tip Maha Kali
alimenteaz dorina de a exista a materiei i care umple nteg cosmosul:
particulele din nucleul atomilor (protonii) i vibraiile electromagnetice.
Sunetul U, ilumineaz la nivel cosmic (att zic i subtil) tendina de
aciune i manifestare (Rajo guna sanscr.). Fiind zona specic de control
a Zeiei Sarasvati, ea cuprinde aglomerrile de materie, sistemele de orice
fel, sistemele solare i galaxiile. La nivelul atomului, energia respectiv
guverneaz norii electronici iar la nivel uman, se reect n corpul zic i
mental, raiunea i spiritul de aciune i planicare.
Sunetul M, activeaz la nivel cosmic i individual tendina Sattva
guna care este caracteristic evoluiei n plan spiritual. Formnd imperiul
zeiei Maha Lakshmi, aceast zon confer omului trirea n prezent, armonia
i integrarea celor dou planuri: macroi microcosmos. Aici se realizeaz
micarea de desvrire a Creaiei, constituind obiectivul nal al ecrui ciclu
evolutiv. La nivel atomic, energia de tip sattva confer valena tipic ecrui
tip de atom.
1.5. MITUL VIRATA
Dup cum am vzut n capitolul anterior (1.1; 1.4), teoria Indiei antice
asupra originii universului susine c universul s-a nscut din dorina pur a
lui Sada Shiva care, din clipa n care a nceput creaia propriu-zis, s-a
manifestat ca Shabda-Brahman sau Cuvntul Primordial. Din diversicarea
vibraiilor divine a aprut mai nti universul aazis cauzal, adic modelul
sau Arhetipul original care urma s stea la baza crerii universului mterial.
Acest model era de fapt Fiina Primordial (Virata sanscr.) avnd corpul
aidoma omului care era nc necreat. Ea constituie imaginea unei ine
umane universale cuprinznd n interiorul su toate elementele (de natur
cauzal, spiritual) care vor sta la baza creerii oamenilor.
Vedele, scrierile sacre ale Indiei antice nu sunt foarte explicite asupra
morfologiei lui Virata. O expunere complet asupra acesteia a aprut
pentru prima oar n cadrul sistemului sapienial Sahaja Yoga.
Aadar, care sunt elementele principale ale lui Virata, precum i
atributele lor? Privind gura de mai jos observm n primul rnd existena a
trei canale energetice paralele.

n partea stng a lui Virata se a canalul de energie (nadis sanscr.)

numit Ida Nadi, corespunznd dispoziiei (guna sanscr.) Tama guvernate de
zeitatea feminin Mahakali care exprim fora dorinei i a existenei. n
partea dreapt a corpului lui Virata se a canalul Pingala nadi exprimnd
dispoziia activ numit Rajo guna guvernat de ctre Mahasarasvati,
zeitatea feminin a forei creatoare. n centru se a Sushumna nadi, canalul
ce exprim revelaia prin evoluie sau Satwa guna, controlat de
Mahalakshmi sau zeitatea feminin a puterii evolutive.
Acest triplu aspect al Energiei Primordiale reprezint o difereniere a
modurilor de operare ale lui Virata care se reect n planul grosier al
materiei. Aici, cele trei energii controleaz cele trei tipuri ale sistemului
nervos: sistemul nervos simpatic stng denit de Tamo guna (energia
existenei), sistemul nervos simpatic drept denit de Rajo guna (energia
creatoare) i sistemul nervos parasimpatic denit de Satwa guna (energia
evoluiei).
n interiorul aspectului satwa exist nite modulri calitative ale
energiei produse de anumite puncte sau vrtejuri, numite n sanscrit
Chakras (roi). Virata posed un numr de 7 chakre primordiale (Adi
Chakras sanscr.) care vor reectate n chakrele sau centrii psihosomatici
ai inelor umane cci ntreaga structur cosmic a lui Virata urmeaz s e
reprezentat integral la nivel microcosmic n om. Adi Chakrele sunt punctele
din care zeitile controleaz i iradiaz Energia ctre toate planurile
existenei.
Figura de mai sus reprezint, aadar, structura lui Virata printr-o
imagine antropomorf. Totui, s nu ne lsm indui n eroare de aceast
simplicare cci, de fapt, Virata este dincolo de dimensiunea concret, zic,
existnd ntr-o sfer de Contiin Energie, inabordabil gndirii umane.
Chakrele, pe care le vom prezenta pe scurt n continuare, reprezint
cele 7 aspecte specic din morfologia Fiinei Divine Primordiale:
1. Mooladhara Chakra localizat la baza coloanei vertebrale, a aprut
la nceputul creaiei lumii materiale. Ea reprezint calitile fundamentale ale
puritii, inocenei, nelepciunii i bucuriei, ind controlat de Shri Ganesha,
zeitatea care ntruchipeaz Copilul Divin.
Deasupra acestei chakre se a osul sacru n care rezid energia
primordial evolutiv numit Kundalini n sanscrit. Numele su nseamn
ncolcit de trei ori i jumtate, deoarece energia respectiv apare simbolic
n forma unui arpe ncolcit. Kundalini este de fapt numele zeiei fecioar
care l-a zmislit pe Pruncul Divin, Shri Ganesha, din propria sa puritate. Ea
este purttoarea principiului de Evoluie i Transformare att la nivel
macrocosmic (Virata) ct i microcosmic (ina uman).
2. Swadhistan Chakra este plasat la trei degete sub ombilic. Ca
modulare a energiei planului absolut al lui Virata, reprezint potenialul
creator i estetic guvernat de perechea de zeiti Shri Brahma i Shri
Saraswati.
3. Nabhi Chakra localizat la nivelul ombilicului, reprezint centrul
energetic al evoluiei, al aciunii condus de respectarea Legii Divine (dharma

 sanscr.) i al bunstrii resimite ca satisfacie interioar. Chakra este

controlat de perechea de zei Shri Lakshmi Shri Vishnu.
4. Anahat Chakra se a la nivelul inimii. Ea reprezint urmtoarele
caliti, conform proieciei energetice pe cele trei canale (nadis): a) aspectul
stng, dat de proiecia chakrei pe canalul stng (Ida Nadi), este marcat de
existen (Sat sanscr.), cunoatere (chit sanscr.) i beatitudine (ananda
sanscr.). Zeitatea principal este Shri Shiva sau Sinele n planul uman.
B) aspectul drept, dat de proiecia chakrei pe canalul drept (Pingala
nadi) este marcat de calitatea comportamentului perfect i de protecia
patern; zeitile principale sunt Shri Sita i Shri Rama.
C) aspectul central, corespunznd canalului central (Sushumma nadi)
este marcat de protecia matern, ncredere i siguran; zeitatea principal
este Shri Durga.
5. Vishuddhi chakra plasat la nivelul gtului, guverneaz detaarea,
diplomaia divin i integrarea n colectivitate; zeitile principale sunt Shri
Radha i Shri Krishna.
6. Agnya Chakra localizat la nivelul frunii, se a sub controlul
urmtoarelor zeiti: Shri Mahavira care guverneaz nonviolena fa de sine
i condiionrile trecutului; Shri Buddha care guverneaz egoul i nonviolena
fa de alii; Fecioara Maria i Iisus care prezideaz atitudinea de iertare
precum i lumina adevrului absolut.
7. Sahasrara Chakra aezat la nivelul fontanelei, este controlat de
Shri Kalki (echivalentul hindus al lui Iisus) care aduce integrarea n contiina
colectiv i perceperea aspectului divin (Realizarea Sinelui).
Aadar, Virata este conguraia aspectelor divine sau tiparul formelor
divine ce constituie entitile-cauz care vor duce la zmislirea lumii
materiale oglind a celei sacre. Evoluia universului zic este determinat n
mod direct de interaciunile dintre aceste forme diverse de Energie Divin.
Cele 7 aspecte primordiale corespund celor apte Adi Chakre (centri
primordiali sanscr.) din corpul cosmic al lui Virata. Dar Virata este Unul, el
reprezentnd expresia plenar a lui Dumnezeu cel Atotputernic (Martorul
Primordial) manifestat de ctre Duhul Sfnt (echivalentul zeiei Adi Shahti
sau Actorul Primordial al Creaiei). Virata cuprinde tot ceea ce exist, adic
att lumile subtile (entitile din ceea ce numim iad i rai) ct i universul
material (vezi g. 8).
Scopul lui Virata este s creeze acest Univers zic i s ghideze
umanitatea spre cunoaterea Adevrului Absolut. Din punctul de vedere al
psihologiei lui Jung, Virata reprezint Incontientul Universal (vezi cap. 3). El
cuprinde aspectul potenial sau cauzal (Nirakar fr form, sanscr.),
aspectul subtil sau energetic (plan intermediar ntre cauzal/spiritual i
concret/zic) i aspectul zic al materiei grosiere.
Primul dintre acestea reprezint esena, sursa primordial a ntegii
creaii, acea parte care este lipsit de form i inexprimabil prin Limbaj cci
Limbajul este propria Sa creaie. Virata este n fond slaul arhetipurilor
zona n care se nasc i funcioneaz arhetipurile ca aspecte ale Divinului ce
transcend forma, conceptul sau limbajul.

1.6. LIMBAJUL I ZEITILE MANTRA.

Dup cum am vzut n primele seciuni ale capitolului, panteonul
hindus nu trebuie neles doar ca o faun de zeiti exotice create de
imaginaia luxuriant a anticilor ci ca o morfologie precis, riguros construit
pe baza unei veritabile analize a planului non material operate nu cu
mijloacele tiinei moderne ci cu procedeul meditaiei i al introspeciei.
Zeitile sunt adevrate simboluri, statut conferit lor de multitudinea de
sensuri, de profunzimea i caracterul lor inepuizabil. Prin niruirea calitilor
lor, prin descrierea lor sau povestirea evenimentelor n care au fost implicate
(miturile), intelectul uman a cutat, aa cum i st n re, univocitatea i
astfel a ratat plurivocitatea, bogia innit i indescriptibil care constituie
esenialul. Mai mult dect att, ele sunt paradoxale cci n ele se ntlnesc cu
cea mai mare naturalee contrarii de nempcat. Un exemplu n acest sens
este zeul Shiva, creatorul Limbajului, care este cel care iart i acord
favoruri chiar demonilor i, n acelai timp, pedepsete distrugnd lumi
ntregi.
Ceea ce trebuie subliniat este c zeitile, ca modele i factori de
reglare a procesului creator, pregureaz tot ceea ce urmeaz s se ntmple
n planul concret zic i cel uman. Aciunile lor, relaiile dintre ele sunt o
anticipare a spectacolului umanitii. O asemenea anticipare privete limbajul
att n accepiunea sa curent de instrument de comunicare interuman ct,
mai ales, n accepiunea sa mai puin obinuit de Form = Semnicaie.
Ajuni aici, vom deschide o parantez pentru a explicita ecuaia de mai sus
care se refer la ceea ce numim cu termenul de mantr. Aadar, ce este
mantra?
Cuvntul mantra vine de la cuvntul sanscrit manana care
nseamn a medita. Man are sensul de a avea n minte, iar tra este
un sux ce indic unealta. Deci, mantra este formula sacr care servete
ca instrument pentru aducerea n plan mental a prezenei Divinului. Fiecare
aspect al su, adic ecare zeitate este asociat cu o anumit mantr cu
ajutorul creia adoratorul intr n contact cu ea. Elementele de baz care
compun formula sunt nite silabe denumite semine verbale (bija
mantra, sanscr.). Aceste elemente sonore sunt comune tuturor limbilor i
independente de evoluia limbajului, ind descrise n textele sacre ca ind
puteri sonore vii, comparabile cu zeitile. Kukai sau Kobo-Daishi, un clugr
nvat japonez din secolul 9d. Hr., care ar inventat alfabetul japonez,
arma c att literele ct i sunetele reprezint divinitatea. Pe vremea cnd
budismul a ajuns n China, chinezii puneau un pre mai mare pe limba scris
dect pe cea vorbit. De aceea scrierea caligrac a mantrelor a devenit o
practic spiritual aa cum n India se ntmpla cu intonarea mantrelor. De
fapt ecare silab a mantrei n forma ei grac sau fonetic, reprezint o
manifestare a Realitii Adevrate. Toate sunetele erau, dup Kukai, saturate
cu neles i ecare silab era simbolic pe multiple planuri. Ducnd mai
departe ideea, el arma c, la urma urmei, orice sunete sau silabe, inclusiv
cele ale limbii obinuite, reprezint realitatea ultim.

Mantrele au fost utilizate din cele mai vechi timpuri pentru venerarea
zeilor, nlturarea inuenelor malece, vindecare sau realizarea progresului
spiritual etc. Un exemplu de bija mantra este GAM, ea ind specic
zeului Shri Ganesha, aspectul de inocen i puritate al lui Virata (reectat
deasemenea n plan uman).
Una dintre cele mai frecvente mantre este cea numit Gayatri
Mantra, care const ntr-o invocare adresat zeului Brahma. Textul ei este
urmtorul Om Bhuh, Om Bhuvah, Om Swah, Om Mah, Om Janah, Om Tapah,
Om Sattyam, Om Tatsavitruvarenyam Bhargo Devasya Dhi Mahi, Dhiyoyonah
Prachodaya, Om Apa Jyotirasomritam, Om Bhoor Bhuvah Swarom (Noi
salutm Pmntul, Apa, Focul, Aerul, Spaiul, Lumina i vibraiile Sahasrarei;
Noi meditm asupra splendorii strlucitoare a celui care d via Universului,
Savita. Fie ca El s ne poat stimula inteligena).
Vom aminti n treact c rostirea unor formule sacre apare i n alte
culturi strvechi. La fel ca n hinduism, i aici apare ideea c numele divin nu
trebuie rostit cci Divinul nu poate denit nici mcar prin cuvnt. Grecii
cunoteau aceast interdicie cci Herodot scria: A rosti numele acelui zeu
nu mi este ngduit (Jung 1996 p.256 apud Costian D. 1999 p.324). n
Vechiul Testament, ngerul cu care se lupta Iacov refuz s-i dezvluie
numele (Geneza 32:29), iar ngerul cu care vorbete Manoah are o replic
asementoare: Pentru ce mi ceri Numele? El este minunat (Judectori
13:18).
Biblia l desemneaz pe Dumnezeu cu numele de Elohim, Adonai,
Shaddai. Dar principalul Nume, Cel secret este YHWH, citit Yahweh (Geneza
2:5). Dup De Souzenelle Tetragrama Yod-He-Vav-He era rostit o dat pe an
n taina Templului, de ctre marele preot, conform unui mod vibratoriu care
s-a pierdut (De Souzenelle p.30 apud Costian D. 1999 p.323). Specialitii
n Kabbala susin c diversele Nume ale lui Dumnezeu sunt legate de
Tetragram, de la care au derivat prin permutri i combinri ale cror
principii sunt cunoscute doar de iniiai. Mai mult dect att, chiar consoanele
alfabetului ebraic sunt considerate drept conguraii ale Puterii divine.
(Costian D. 1999, p.325).
Practica islamic adoptat de su recomand repetarea Numelui divin:
ChemaiL Allah sau chemai-L Er-Rahman (Cel ndurtor arab) oricum l
chemai, ale Lui sunt cele mai frumoase Nume (Coran 17.110; 7.179).
Kabalitii considerau c sunetele sacre care veneau din cer puteau
percepute n vremea Talmudului. Unul din snii hassidismului susinea c tot
ceea ce a auzit Israel pe muntele Sinai a fost aleph, adic acea consoan
care precede o vocal la nceputul cuvntului. Consoana aleph era conceput
de Kabaliti ca smburele de esen divin a tuturor literelor din alfabetul
ebraic i a tuturor elementelor vorbirii (Costian D. 1999, p.336).
Biblia conine i ea numeroase referiri la invocarea numelui divin. Astfel
Dumnezeu spune: Cheam M n ziua necazului i Eu te voi izbvi (Psalmi
50:15); iar nelepciunea lui Solomon arm: Am chemat i Duhul
cumineniei a cobort n mine. Iar Iisus declar: Acum voi suntei curai, din
pricina cuvntului pe care vi l-am spus (14:13); Orice vei cere de la Tatl,

n Numele Meu, s v dea (15:16). Iar Arhanghelul Gavril spune: Nici un

cuvnt de la Dumnezeu nu este lipsit de puteri.
Hinduismul exceleaz ns n importana acordat invocaiei. nelepii
iluminai (rishis sanscr.) cunoteau importana sunetului i acordau o mare
atenie ritmului i muzicalitii textelor ritualistice i artistice. Cele patru Vede
conin imnuri dedicate zeitilor n cursul diverselor ceremonii: Rig Veda cu
cele 1.028 imnuri, Yayur Veda cu formulele ritualului, Sama Veda cu imnurile
cntate, Atharva Veda cu invocrile de anihilare a inuenelor negative.
n cele ce urmeaz ne vom opri asupra unui imn adresat lui Shri
Ganesha, i asupra unora din cele 1000 de nume ale Marii Zeie, cuprinse n
scrierea denumit Shri Lalita Sahasranama Stotram. Socotim acest lucru
necesar deoarece textele respective conin referiri exprese la legtura direct
ntre zeitatea respectiv i limbaj.
Invocaia ctre Shri Ganesha numit Atharva Sheersha cuprinde
calitile zeului dintre care prima este aceea c el este fcut din cuvnt
(sunetul primordial): Twam Vang Maya? (Tu eti fcut din cuvnt).
Devotul, adic cel care este devotat cutrii Adevrului Absolut, se
adreseaz deasemenea cu formula: Tu eti cele patru pri ale cuvntului
Vedic care se refer la etapele actualizrii limbajului (vezi 3.3). Invocarea
cuprinde apoi indicaii fonetice pentru pronunarea ct mai exact a mantrei
smn (bija mantra sanscr.) care reprezint acea silab sau combinaie
sonor specic tipului energetic al zeului copil.
Textul sanscrit al acestei pri este urmtorul: Ganadim Purva much
charya Varna dim Tadanan Taram Anushvarah Para tarah Ardhendu lasitam
Tarena Ruddham Etat tava Manushva rupam Gakarah Purva rupam Akaro
Madhyama rupam Anushwarah chantya rupam Bindu ru tara rupam Nadah
Sandah nam Sanhita Sandhih Saisha Ganesha Vidya Ganaka Rishihi Nichrid
Gayatri Chandah Ganapatir Devata OM GAM Ganapataye Namah care s-ar
traduce astfel: Se enun mai nti prima liter a cuvntului Gana G/Apoi
prima liter a alfabetului A/Urmat de ultima sau Anushvara M/Adugat
silabei salvatoare OM. /Aceasta este forma real a mantrei lui Manu/: G
(Akara) este nceputul ei. /A Karo este mijlocul ei. /M Anushvara,
mpodobit de semilun i de stea Bindu/este sfritul ei. /Intonaia nazal
unete elementele acestei mantre. /Faptul c este pronunat dintr-o dat ii
asigur unitatea. /Astfel este tiina lui Shri Ganesha/Ganaka este autorul
acestei mantre. /Nichrid Gayatri este metrul ei. /Ganapathi este divinitatea
ei. /OM GAM Slav Stpnului Gana.
Ganaka i Ganapati reprezint n text alte dou nume ale lui Shri
Ganesha. Indicaiile fonetice cuprind printre altele, termenul de anushwara
care, reprezint nazalizarea vocalei dinaintea anumitor sunete i termenul de
Nichrid Gayatri care denot o anumit form ritmic poetic.
n afara acestei invocri, zeul mai poate chemat i prin rostirea
numelor sale, ecare reprezentnd un cuvnt compus care prin sonoritate i
semnicaie asigur intrarea n consonan cu tipul de frecven al zeului.
Un asemenea nume care evideniaz legtura strns dintre Shri Ganesha i
Limbaj este Smagoshapriyaya tradus prin Adoraie celui care iubete sunetul

Sama Vedei. Or, Sama Veda nseamn veda melodiilor, adic cea care
include indicaii precise privind intonarea muzical a imnurilor.
Numele de Vagishaya are sensul de Adoraie Domnului Vorbirii, iar
Vanipradaya nseamn adoraie Celui care acord Vorbirea.
Mantravirya se traduce prin El este Esena mantrei, iar prin
Shastravirya se invoc atributul lui Shri Ganesha de a esena scripturilor.
O alt grupare de nume care indic o legtur direct, cauzal cu
fenomenul limbajului este cunoscut sub numele de Shri Lalita
Sahasranama Stotram, adic cele 1000 de nume ale Zeiei Supreme Adi
Shakti. Ne vom mrgini la enumerarea doar a ctorva din aceste nume,
mpreun cu comentariul exegetului indian (Shri Lalita Sahasramama 1989
p.49).
Shri Sarva Mantra Svarupini ntruparea tuturor mantrelor. Aici Sarya
Mantra reprezint Vedele, sau cele 7 grupuri de Mantre formate din cele 105
litere ale alfabetului sanscrit.
Shri Sarva Yantratmika Suetul tuturor Yantrelor (); ntocmai cum este
forma tuturor mantrelor, Ea este i puterea din spatele Yantrelor diferitelor
mantre cci toate Yantrele au Prana Shakti (puterea) ca surs a lor de
energie. Yantra nseamn n sanscrit imaginea simbolic constnd din
anumite forme (geometrice sau orale) i asociat cu un anumit aspect al
Divinului.
Nama Rup Vivarjita Lipsit de nume i form.
Exist 5 aspecte ale Supremului: Nama (nume), Rup (forma). ti
(Existena), Bhti (cunoatere), Priyan (beatitudine). Primele dou sunt
aspectele Ei ca Prakriti. n starea Sa fundamental Ea este lipsit de
amndou, (adic Nama i Rup).
Kama Kalarupa Are forma lui Kama-Kala. Kama-Kala este cuvntul
Aham, care simbolizeaz Universul cuvintelor formate cu litere ntre A i
Ha (prima i ultima liter a alfabetului sanscrit), AHAM este Sinele Universal
care locuiete n ecare ca noiune de Eu.
Veda Jnani Mama Vedelor, cci ele sunt respiraia Ei de asemenea
pentru c Ea, ca Shabda-Brahma, a devenit Vaikhari Sabda, adic Matrika,
(ind alctuit din cele 105 litere ale alfabetului sursa Vedelor).
Vgvdini Puterea de dincolo de vorbire. Vorbirea din spatele vorbirii
sau cel care cunoate vorbirea.
Mano-Vachamagochara Dincolo de atingerea minii i vorbirii. Mintea
nu o poate nelege nici Vorbirea nu o poate descrie. Mintea i vorbirea sunt
creaiile Ei, i sunt foarte departe de Ea. Ca atare, ele nu o pot pricepe.
Vyhrtih Cele 7 silabe sau mantre care preced Gayatri Mantra Ele
sunt Bhuh, Bhuvah, Suvah, Mahah, Janah, Tapah i Satyam. Acestea se
pronun cu cte un OM alturat lor i denot diferite nivele de contiin.
Mlini Care poart o ghirland. Alfabetul de la A la Ha este forma
ghirlandei Sale, iar Ksa este Muntele Sfnt Meru sau montura ghirlandei.
Aksamahadi dhara Ea ine n minile Ei mtnii din perle sau
Akshamala, nsemnnd ghirlanda de litere, de la A la ksho, care conine
toate mantrele.

Svaha Vorbirea proprie sau vorbirea Divin, sau cuvintele folosite n

ritualul de aducere a ofrandei.
Vimarsha Rupini De forma discriminrii dintre real i nereal,
semnic puterea lui Shiva ca prima micare de obiectivizare care creaz
Universul simurilor, natere de nume i forme.
Mtrik Varna Rupini De forma ntregului alfabet de la A la Ksha.
Ea este cuvntul vorbit Nma format din litere, ncepnd cu Vedele.
Gomata Mama Vacilor. Go semnic raze. Deci acest nume
nseamn soare. Go mai semnic vorbirea. Prin urmare Ea este VedaMata, suma vorbirii sau Shabda-Brahman.
Klimkri Ea creaz silaba Klim sau personicarea acesteia.
Vagadhisvari Conductoarea lui Vak sau a Cuvntului.
Sadasad rupadhrini Ea este sursa universului de nume i forme
precum i cauza invizibil din spatele acestuia.
Brhmi Soia lui Brahma, adic SarasVati, Zeia vorbirii.
Bhs-rup Ea este forma limbii. Ea este proslvit n ecare limb;
Ea este coninutul tuturor limbilor.
Prana-Rupini Respiraia este viaa. Suul Ei are forma timpului.
Panchashat-Pitha-Rupini Literele alfabetului de la A la Ksha, care sunt
scaunele (pithas) Ei, sunt forma Ei. Ea are forma lui Shabda Brahman
(Cuvntul Primordial).
Pancha-Sankhyopacharini Ea este venerat cu 5 ofrande n general. n
absena celor 16 ofrande, exist 5 ofrande care se ofer mental prin
pronunarea celor 5 Bijas: past de santal, ori, beioare, hran etc. LAM,
HAM, YAM, VAM, SAM reprezint ofrandele eseniale.
CAP.2. LIMBAJUL I AXA MATERIE PSIHIC.
n capitolul anterior ne-am ndreptat atenia asupra macrocosmosului
pornind de la momentul zero i oprindu-ne la faza apariiei materiei vii. Dup
cum am vzut att perspectiva astrozicii ct i cea a losoei clasice
indiene asociaz nceputul creaiei cu producerea unui sunet care, conform
celei de a doua teorii, constituie primul Cuvnt rostit de ctre Divinitate sau
vibraia primordial conintoare a informaiei innite. Am reinut
deasemenea c planul subtil este alctuit dup un model arhetipal
antropomorf conintor al legilor i principiilor lumii materiale, inclusiv al
regulilor i principiilor limbajului uman (vezi 1.5 i 1.6).
n prezentul capitol vom continua cu urmtoarea etap a creaiei, adic
universul zic cu planurile sale: materia i psihicul. La nceput vom prezenta
principiul antropic din astrozica modern care ofer raiunea naterii i
evoluiei universului prin prisma nalitii sale apariia omului. Subiectul
uman ca element observator/cunoasctor, a nsemnat apariia psihicului ca
unic interfa posibil ntre materie i spirit. n continuare vom aeza
limbajul n cadrul totalitii materie-psihic-spirit prin prisma teoriei
arhetipurilor a lui Carl Gustav Jung. Limbajul apare aici ca suport i vehicul de
mplinire a raiunii creaiei realizarea axei Eu-Sine. Acest arhetip
fundamental, dezvoltat i n capitolele urmtoare constituie nsi
modalitatea de existen i manifestare a fenomenului numit limbaj. n ultima

seciune, vom expune o ipotez asupra limbajului ca numitor comun al

tuturor proceselor psihice i motorii umane, al cror scop major este
cunoaterea de sine i cunoaterea lumii.
2.1. PENTRU CINE A FOST CREAT UNIVERSUL.
Dac n primul capitol am asistat la apariia lumii subtile a zeilor sau
a arhetipurilor ce urmau s conduc realitatea zic, n acest capitol vom
urmri lmul creaiei universului cu momentele sale majore; materia
grosier, lumea vie i n nal omul sau planul contiinei.
Dac ntreg ansamblul arhetipal al lui Virata a fost produs ca model sau
tipar al universului material, putem nelege c acesta din urm nu a fost nici
pe departe rezultatul hazardului. Universul s-a nscut pentru c aa trebuia
s se ntmple. i totui de ce?
La aceast ntrebare, s-au dat dou rspunsuri. Primul aparine
losolor clasice, pe care l vom detalia n seciunile urmtoare. Al doilea
rspuns a fost formulat n cadrul astrozicii moderne i poart numele de
principiul antropic. n esen el se reduce la urmtoarea idee: universul a
fost creat pentru a oferi cadrul de existen necesar apariiei omului. Cu alte
cuvinte, totul a aprut de dragul omului ca individ posesor al unor caliti
care fac prezena sa absolut esenial i obligatorie.
S vedem ns, despre ce este vorba.
O serie de cercetri moderne n astrozic i zica molecular au
condus la ideea c omul este un element de legtur, o interfa ntre
microcosmos i macrocosmos. Aat la grania dintre aceste zone parial
contiente i parial incontiente, omul este factorul la care se raporteaz
Universul, adic omul nu este altceva dect eul ntregului cosmos. n lipsa eului nu ar exista cunoatere i nici evoluie cci totul s-ar derula ntr-o total
incontien. Contiina omului este cea care a dat natere lumii ca existen
obiectiv, cea care a dat sens evoluiei cosmosului ca in, cci toate
laturile acestuia au evoluat n mod similar, ele avnd o surs comun. n
acest sens, exist o teorie care aparine astozicienilor americani Carter i
Barrow (Neagu D. Armaj 2004) cunoscut sub numele de principiul
antropic. Ea pune n eviden o complicitate stabilit ntre om i univers.
Astfel, savanii arm c exist o ordine subiacent ntregului univer, o
Unitate a Cosmosului, care ordoneaz Totul i i dicteaz legile. Finalitatea
apare ca principiu al organizrii prilor ntr-un tot n care lanul de cauze i
efecte d un sens, o logic i o coeren ntregului ansamblu.
Pornind de la o serie de observaii asupra valorilor unor variabile
cosmologice (mrimea, curbura spaiului, izotropia spaiului etc.), ei au ajuns
treptat la concluzia c acestea nu sunt nicidecum arbitrare ci limitate, adic
determinate chiar de nalitatea sistemului. Cu alte cuvinte, acest sistem,
adic Universul, trebuie s e astfel constituit nct s permit ntr-un anumit
stadiu naterea n interiorul su a unui OBSERVATOR. Prin generalizare,
principiul antropic a fost reformult n felul urmtor: Universul a fost constituit
n aa fel pentru ca n snul su s ia natere Procesarea Inteligent
Contient a Informaiei.

Iniial s-a pornit de la considerarea condiiilor necesare pentru a

determina mrimea i masa att a unei planete care s poat locuit ct i
a inelor vii respective. Aceste condiii impun ca: 1. Fiinele vii s e
alctuite din molecule sucient de complexe pentru a ndeplini funcii vitale,
temperatura planetei ind nici prea ridicat, nici prea sczut, 2.
Organismele s respire o atmosfer compus din molecule evoluate, planeta
posednd o gravitaie capabil s rein o atmosfer complex i 3. Mrimea
inelor s e n aa fel nct s nu se dezintegreze atunci cnd cad.
Calculele au artat aadar c potrivit primei condiii, raza unei asemenea
planete ideale pentru om ar trebui s e de 6500 km. Aceast cifr este
surprinztor de apropiat de raza Terrei care este de 6750 km. Conform celei
de-a doua condiii, care impune o anumit mas a planetei, s-a determinat
prin calcul c aceasta ar trebui s e de 1030 g. n mod neateptat, s-a
observat c aceast valoare este extrem de apropiat de cea a Terrei cu o
mas de 1027 g. A treia condiie referitoare la nlinea i masa inelor vii
cerea ca aceasta s oscileze n jurul valoarii de 1 m i respectiv 100 kg, valori
care sunt foarte apropiate de cele ale inelor vii de pe Terra.
Calculele astrozicienilor au mai evideniat i o serie de raporturi ntre
anumite valori ale planurilor uman, atomic i universal care nu se pot datora
hazardului ci, dimpotriv, demonstrez interpunerea omului ca verig de
legtur ntre micro i macrocosmos.
Astfel: a) nlimea omului este egal cu [(raza planetei) x (raza atom
hidrogen)]12; b) masa omului este [(masa planetei) x (masa atomului/
protonului)]12; c) raza planetei este [(mrimea universului observabil) x (raza
atomului)]12.
Din perspectiva principiului antropic s-a mai determinat c universul
trebuie s e sucient de mare i de btrn pentru ca viaa s poat aprea.
Dac el ar conine mai pun de 1011 galaxii cte exist vrsta lui ar fost
mult redus ceea ce ar fcut ca stelele i planetele s nu aib sucient
timp pentru formare.
n al doilea rnd, fr existena stelelor omul nu ar aprut niciodat
pentru simplul motiv c nucleul atomilor de carbon din corpul uman ca baz
a ADN-ului i ARN-ului i are originea n stele. Acestea au rolul de a
transforma hidrogenul n heliu, heliul n carbon, azot, oxigen, siliciu i
celelalte elemente necesare vieii. Ca urmare a exploziei stelelor, elementele
respective ajung n componena planetelor.
n al treilea rnd, chiar prezena carbonului n univers este condiionat
de o serie de coincidene ntre nivelurile de energie ale nucleelor de heliu
din stele care se combin pentru a forma beriliu i n nal carbonul. Dac
aceste valori ar doar puin diferite, reacia respectiv nu s-ar produs
niciodat i, ca rezultat, nici viaa.
Iar n ultimul rnd, conform teoriei superstringurilor, universul ar avut
iniial mai multe dimensiuni dintre care s-au dilatat doar trei. Numai la acest
nivel spaiul i timpul se leag ntr-o entitate unic cci, ntr-un univers cu
mai mult de trei dimensiuni spaiale nici un atom nu ar putea stabil iar

planetele nu s-ar pstra pe orbite stabile n jurul Soarelui. Aadar, n condiii

diferite, viaa nu ar fost posibil.
Principiul antropic conrm aadar ideea Creaiei Universale bazat pe
o nalitate precis, pe un obiectiv exact, ca produs al unei Contiine
Cosmice care recunoate dinainte toate etapele pe care formele le vor
traversa. Iar acest obiectiv exact nu este altul dect apariia omului.
2.2. ARHETIPUL NUMITOR COMUN AL MATERIEI I PSIHICULUI.
Pentru a putea clarica raportarea limbajului fa de axa materiei
grosier psihic element uman (contiin) vom apela la conceptul de
arhetip al lui Carl Gustav Jung. Pornind de la datele furnizate de procesele
incontiente ale indivizilor (revelate prin analiza viselor pacienilor si) i de
la studiul miturilor i alchimiei medievale, psihologul elveian a descoperit
existena unor structuri tematice comune. Astfel, a lansat ipoteza
incontientului colectiv, adic a unui aspect colectiv al psihicului uman
organizat dinamic de un numr de factori denumii arhetipuri. Recunoscnd
c termenul i are originea n conceptul de eidos (idee gr.) al lui Platon,
Jung l-a mbogit printr-o gam de valene mergnd de la reprezentarea de
imagine primordial i pn la procesele dinamice i tiparele repetitive de
comportament coninute n psihic (psyche).
Arhetipul este un tipar, un model abstract care i are sursa n ceea ce
Jung numea incontientul colectiv, un concept care este echivalent cu
planul spiritual, acauzal denumit n capitolul anterior cu termenul de Virata.
Datorit statutului su transcedent, el este inaccesibil n mod direct coniinei
umane, putnd cunoscut doar prin imaginile, formele concrete sau
abstracte n care el se materializeaz. Rolul arhetipului, ca model al
perfeciunii, este acela de a orienta i controla lumea material (lucruri i
fenomene) i cea psihic (omul). n termeni mitici, arhetipul este Zeul care
guverneaz lumile.
Pe ce ne bazm n armaia c arhetipurile conduc toate nivelele
universului? Aici, vom deschide o parantez referitoare la fenomenul de
sincronicitate, identicat i comentat pe larg de ctre Jung n colaborare cu
zicienii timpului su Pauli i Einstein. Sincronicitatea, direct legat de
conceptul de arhetip, include acele coincidene semnicative dintre
anumite premoniii din vise (despre un incendiu, accident de automobil etc.)
i evenimente zice concrete precum un incendiu real sau un accident rutier
real. De vreme ce nici o lege zic nu putea explica asemenea fenomene,
Yung, mpreun cu ceilali doi savani au formulat ipoteza sincronicitii care
se refer la coincidena n timp a unei stri psihice cu o stare zic, fr nici
o legtur ntre ele dar avnd acelai sens. Principiul mediator dintre
evenimentul mintal (premoniia din vis sau de natur contient) i
evenimentul zic (un accident, sosirea neateptat a unei persoane etc.) este
arhetipul cu natura sa extra-psihic (psihoid) ce se extinde n afara planului
neuroziologic pentru a cumprinde toate tiparele energiei i materiei.
Sincronicitatea n sens restrns se bazeaz aadar pe dou elemente
obligatorii: 1. O imagine din incontient care ajunge n contiin e ca atare,
e ca vis sau premoniie; 2. Coninutul informaional respectiv care coincide

cu un eveniment concret petrecut n lumea zic real. Aceast coinciden

se explic prin faptul c subiectul respectiv este capabil s surprind acel
element comun, arhetipal care face legtura dintre un proces psihic i unul
zic.
Sincronicitatea n sens larg o include pe cea n sens restrns, ea
posednd un caracter etern, independent de spaiu i timp. Denumit de Jung
ordine acauzal, aceasta include elementele apriorice ale universului
precum proprietile numerelor, discontinuitile din zica cuantic etc.
Jung a fost surprins de asemnarea dintre fenomenele psihologice
abisale (caracterul inefabil al arhetipurilor, sincronicitatea) i zica cuantic
unde, asemeni fenomenelor inexplicabile de sincronicitate, exist entiti
nereprezentabile, adic acele particule elementare aa zis materiale dar
care nu pot descrise n spaiu i timp. Savantul a concluzionat astfel, c
psihicul i materia se a ntr-un strns contact i c, este posibil ca ele s e
de fapt dou aspecte ale unuia i aceluiai lucru. Termenul utilizat pentru a
reda ideea a fost acela de unus mundus, sau realitatea unitar, care
susine dualitatea minte materie, psihic zic. Unus mundus include
arhetipurile ca factori de mediere ntre cele dou planuri i ca elemente
dinamice de organizare a materiei i energiei. Arhetipurile explic de fapt
att sincronicitatea (ordinea acauzal) ct i procesele cauzale. Atunci cnd
un arhetip opereaz simultan n planul zic i mental, apar fenomenele
inexplicabile de sincronicitate (aa numitele coincidene).
Arhetipul este anterior gndirii contiente, deci anterior limbajului n
accepia sa curent. El nu poate decris complet cu procedeele mintalului
cci, existnd n zona incontient, el nu poate cunoscut direct. Singura
cale prin care arhetipul ajunge ajunge n contiin este prin imagine, care
poate de natur simbolic sau abstract. Imaginea simbolic are un sens
care nu este nici pe departe arbitrar ci, dimpotriv, se a ncriptat n codul
universal al arhetipurilor. Imaginea poate un triunghi, un cerc, un numr
sau un model care st la baza unui sistem (lingvistic, de pild), caracterul
ei abstract rezultnd din faptul c arhetipul respectiv nu a gsit nici o
coresponden n lumea formelor pmnteti pentru a se exprima.
Dup Yung, arhetipurile au doar o determinare formal i nu una de
coninut. Un arhetip capt coninut numai dac ajunge n contient i astfel
se umple cu material din experiena contient. Forma arhetipului, poate
comparat cu sistemul de axe al unui cristal, care preformeaz ntr-o anumit
msur formarea cristalului n apa mam, fr s posede el nsui o existen
substanial. Arhetipul este un element gol n sine, formal, care nu este
altceva dect o facultas performandi, o posibilitate dat a priori a formei de
reprezentare. (Jung C. G. 2003 p. 91). Cu alte cuvinte, el este un organizator
de imagini i idei. Cutnd s elucideze natura arhetipului, Jung a fcut o
analogie ntre procesele psihice i spectrul electromagnetic. Acea poriune a
spectrului corespunznd luminii vizibile cuprinde procesele psihice care pot
deveni contiente. Extremitatea infraroului include psyche-ul instinctelor
care fuzioneaz treptat n zona ziologic a organismului aat sub imperiul
determinrilor zico-chimice. Extemitatea ultravioletului ptrunde n zonele

superioare, unde ideile i imaginile din gndire/limbaj sunt organizate

dinamic de ctre arhetipuri.
Iat ce arma savantul elveian prin anii 1927: Acest organism psihic
n totalitatea sa Conserv elemente care l leag de nevertebrate i, n
nal, de protozoare. Teoretic, ar trebui s e posibil s decojim
incontientul colectiv de straturile sale pn ce ajungem la psihologia
viermelui i chiar a amoebei (Jung C. G. 1927 apud Haule R. 2005, p.4).
Dup Jung psihicul, asemeni tuturor fenomenelor biologice, prezint urme
clare ale evoluiei sale aate n strns legtur cu substratul instinctual.
Instinctul i modul arhaic coincid n conceptul biologic de pattern of
behaviour (Jung C. G. 1994, p. 66), cci orice instinct funcioneaz ca
imagine, form total nnscut.
Omul deine tipuri de instincte drept modele ale activitlor sale
instinctive care i confer modalitatea specic uman. El se comport dup
un pattern of behaviour care este propriu i pe care l deine ca pe un
reziduu arhaic (Jung C. G. 1999 p. 67). Instinctul este deci un mod tipic de
aciune care apare cu regularitate i este uniform, indiferent dac este
asociat cu un motiv contient.
Instinctul sau impulsul este legat de aspectele zice ale omului
(glandele, hormonii mai ales la pubertate) atta vreme ct exist o compulsie
absolut dar i de aspecte psihice, atunci cnt aciunea este inuenat de
voin. La animal, aciunea instinctiv este declanat de un stimul anumit,
ea curgnd pn la punctul nal. Omul ns, i poate modica derularea
aciunii instinctuale prin voin care, la rndul ei presupune cunoatere, adic
contiin (Minulescu M. 2005, p. 20). Pe de o parte, instinctul este corelat cu
corpul, pe de alt parte, el este conectat cu spiritul. Acest extremitate,
legat de achiziionarea cunoaterii (aprehensiunea i percepia), este
reglat de arhetip. Iat cum descrie Jung relaia dintre instinct i arhetip: i
totui felul n care imagineaz n interiorul su omul lumea este, n ciuda
diferenelor de detalii, la fel de uniform i regulat ca i aciunile instinctive. La
fel cum suntem mpini s postulm conceptul de instinct, determinnd sau
reglnd aciunile noastre contient, la fel, pentru a putea nelege
regularitatea i uniformitatea percepiilor noastre, trebuie s recurgem la
conceptul corelat de factor care determin modul de aprehensiune. Tocmai
acest factor l denumesc arhetip sau imagine primordial. Imaginea
primordial ar putea descris ca instinct sau percepia sa, sau ca autoportret al instinctului (Jung C. G., apud MInulescu M. 2005 p. 20).
Prin urmare, materia i spiritul formeaz un continuum: materia, zicul,
ziologicul, unstinctul i, de cealalt parte, arhetipul, spiritul. ntre cele dou
extreme exist psihicul primind impulsuri care n conduc e ctre aciune, e
ctre aprehensiune sau cunoatere. Cele dou pri sunt neperceptibile n
mod direct pentru psihic, de aceea ele ind numite de Yung, psihoide.
Individul nu triete arhetipul n sine ci o reprezentare a lui care este efectul
arhetipului. Arhetipul are, pe de o parte, o natur instinctiv sau zic i, pe
de alt parte spiritual. Cele dou extreme ale sale apar ca identice, modelul
arhetipal ind mai curnd un cerc dect o linie.

Simbolul cercului, extrem de vechi n univers, a fost reprezentat ca un

arpe care i nghite coada sau se autodevoreaz (uroborus). Aceast
imagine, extrem de frecvent i n opera alchimitilor evului mediu, are
sensul de connjuntio opositorum prin care cei doi poli ai psihicului,
ziologicul i mintalul, sunt ntr-o conexiune indisolubil. Dup Jung,
contrastul teribil dintre instinct i arhetip nu are, n sine, nici o semnicaie
moral, niciunul dintre ele neind nici ru i nici bun n sine. Adevratele
contrarii nu sunt entiti incomparabile, deoarece, ca atare, nu s-ar putea uni
niciodata; or ele, n ciuda oricrui contact, dau mereu dovad de tendina de
a se uni. (Jung C. G. 1994 p. 74).
Contrariile formeaz de fapt un potenial ce alimenteaz procesele
psihice, adic echilibrrile energetice dintre instinct i spirit. Contientul
gliseaz ntre cele dou pozii contrare, e n apropierea proceselor
instinctuale e n vecintatea spiritului care are fora de a asimila procesele
instinctuale opuse. Arhetipul este marcat de o puternic valoare afectiv, el
ind corelat cu efecte numinoase (semnale ale unei puteri nalt spirituale),
aate (aparent) n contrast cu instinctele ziologice. Este adevrat c
arhetipul este un el spiritual care salveaz lumina contientului dar, ca
extremitate a ultravioletului n spectrul psihicului, el conine n albastrul
su roul frecvenelor inferioare ale instinctului ceea ce sugereaz nrudirea
arhetipului cu nsui opusul lui (Jung C. G. 1994 p. 82). S reinem, aadar
c arhetipul ne apare doar sub formele care aprin contientului, doar prin
efectele care fac posibile anumite imagini, simboluri arhetipale. Acelai lucru
se petrece i n zic unde particule neanalizabile i nevizualizabile dect
prin urmele lsate n camera cu cea, au efecte pe baza crora se nasc
structurile materiei grosiere. Echivalentul unei asemenea structuri concrete
este, n cazul arhetipului, mitologemul ca reprezentare arhetipal (ex: copilul
divin, neleptul, regele, eroul etc.). O alt reprezentare sub care apare
arhetipul este motivul sau forma elementar, abstract pe care se ese o
varietate innit de plsmuiri create de indivizi (vise, creaii artistice, tehnice
etc.). Printre principalele elemente abstracte sunt: dualitatea haos-ordine,
superior-inferior, stnga-dreapta, rotaia (cerc, sfer), lumin-ntuneric,
unirea contrariilor ntr-un al treilea etc. (Jung C. G. 1994 p. 69).
Unul dintre arhetipurile care l-au fascinat ndeosebi pe Jung a fost ideea
de numr. Enigma numerelor naturale i-a transmis sentimentul clar c
numrul poate o cheie. Fiind cel mai primitiv element al ordinii din mintal,
el denete numrul din punct de vedere psihologic, drept un arhetip al
ordinii care a devenit contient. Colaboratoarea sa, Marie-Luise von Franz, a
cercetat arhetipurile numerelor ca factori dinamici de ordine n planul
material i psihic. Pe baza datelor furnizate de culturile primitive i avansate
tehnologic, ea a concluzionat c arhetipurile numerelor reprezint modele
abstracte de comportament ritmic, uniti dinamice de energie psihic
care asociaz imagini din lumea fenomenelor cu anumite modele astfel nct
devin perceptibile ca evenimente psihice (Card 2005). Dup von Franz, unu
cuprinde totalitatea, doi divide, repet i nate simetria, trei creaz

succesiunea linear, iar patru acioneaz ca un stabilizator care se rentoarce

ctre unu.
Numerele naturale reprezint tipare de micare universale ale energiei
zice i psihice. Fiind identice pentru cele dou forme de energie, ele permit
mintalului uman s perceap i s ordoneze fenomenele lumii nconjurtoare,
inclusiv limbajul. Existena acestor elemente numerice precum i a multor
altor constante, doar n parte identicate pn la ora actual, au valoarea de
arhetipuri care, prin modalitile lor specice de funcionare, garanteaz
nsi posibilitatea cunoaterii contiente. Cunoaterea ns nu poate
neleas ct vreme nu este clar raiunea ei. De ce este necesar
cunoaterea sau, cu alte cuvinte care este nalitatea ei n cadrul creaiei? La
aceast ntrebare vom cuta s rspundem n seciunea urmtoare.
2.3. AXA EU SINE CA ARHETIP MAJOR AL EXISTENTEI.
Aa cum am vzut n seciunea anterioar, materia i psihicul formeaz
un continuum unitar pe care l-am putea numi natura ce include n sine
lumea interioar
(subiectiv) i lumea exterioar (obiectiv). Psihicul nseamn att
psihic contient ct i psihic incontient, ele funcionnd mpreun dar ind
constituite pe rnd n cursul antogenezei. Astfel cmpul contient a aprut
din cel incontient care i este anterior. Centru su este eul cu cele trei
funcii ale sale: de a coordona coninuturile contiente ale cunoaterii, de a
dirija i de a controla. n calitatea sa de centru al contiinei, el este constituit
i guvernat la rndul su de ctre Sine, ca arhetip al centralitii. (Neagu,
Arma 2004 p. 24).
Eul are o natur zic i o natur psihic, ind o formaiune complex
care este doar punctul de referin al contientului, doar partea contient a
personalitii. Eul este subordonat Sinelui, sau inclus ca parte n totalitatea
personalitii ce poart numele de Sine.
Eul este deintor a ceea ce se numete liberul arbitru, o libertate
care este de fapt ngrdit de condiii de mediu, de propriile limite
determinate evolutiv i, mai ales, de dependena de Sine. Relaia cu Sinele se
manifest n decursul etapelor de formare i evoluie a eului, ea ind
reprezentat de modelul arhetipal al axei Eu-Sine. Axa Eu-Sine se a n
legtur direct cu conceptul de individuare, central n psihologia
yungian, care se refer la procesul prin care persoana, n viaa real,
ncearc contient s neleag i s dezvolte potenialitile nnscute ale
psihicului su, n beneciul totalitii, al completitudinii psihice (M.
Minulescu 2001 p. 82). Sensul precis al acestei evoluii este intrarea n
relaie contient a eului cu Sinele, prin care se realizeaz stabilitatea eului.
Sinele este nnscut, dar el trebuie inclus sau integrat n viaa
contient prin ceea ce Jung numea Realizarea Sineluui. Sinele este acea
instan suprem de esen divin ctre care tinde n mod natural ina
omeneasc. Conceptul de Sine este extrem de abstract, cuprinznd n acelai
timp i o existen empiric trit ca o experien numinoas (sacr) i
fascinant. Sinele se manifest activ stimulnd psihismul individual ctre

ordine i centrare. El apare sub diverse simboluri gurative (rul, nunta,

btrnul nelept etc.) sau abstracte (cercul, cvadratura, triunghiul) att n
orient ct i n occident (simbolurile mandalice n form de oare, cruce,
roat din cretinismul medieval).
Ca imagine simbolic, Sinele apare ca o mandal, care opereaz efectiv
o ordonare energetic a unor coninuturi psihice haotice. Arhetipul Sinelui
apare astfel constelat ntr-un model ce sugereaz un spaiu protector,
conintor al personalitii.
Fig. Mandala hindus Fig. Mandala aztec.
Fig.
Mandale.
Relaia eu-Sine este reciproc: Sinele iniiaz i stimuleaz evoluia
eului ctre realizarea Sinelui sau perceperea universului la scar
individual. Pe de alt parte, Sinele are nevoie de eu ca factor dotat cu
contien care s l neleag. Eul este singurul n stare s realizeze, s
contientizeze Sinele i acest lucru are loc la captul drumului, prin
iluminare. Sinele, care precede eul, l formeaz apoi l perfecioneaz.
Stadiile evoluiei eului, aa cum au fost descrise de Eric Neumann sunt
urmtoarele (Neagu, Arma 2004, p. 38): Stadiul I, anterior apariiei eului,
reprezint Sinele primordial n care imaginea primordial este cercul sau
arpele care i nghite coada (uroboros). Eul i Sinele sunt nedifereniai,
experienele individului ind marcate de identicarea cu zeul.
I II Iii IV.
Fig. Etapele desfacerii Eului dup Jung.
n stadiul al doilea, eul ncepe s se desfac de Sine, dar avnd centrul
nc n identitatea sa primordial eu-Sine. n al treilea stadiu are loc o
contientizare parial a axei. Stadiul al patrulea reprezint contientizarea
total a axei, cu perceperea diferenei dar pstrnd integrarea esenial a
celor dou entiti.
2.4. LIMBAJUL CA MANIFESTARE UNIVERSAL.
Acum vom cuta s prezentm limbajul ca o manifestare universal
care const n esen dintr-o comunicare sau schimb de informaii. ntreaga
materie, de la particulele elementare care umplu cosmosul i pn la
formele evoluate ale vieii, culminnd cu naterea contiinei, particip la
acest mega-proces informaional. Totul este cufundat ntr-o veritabil baie
de semnale n care se emit i recepioneaz continuu semnale prin care se
asigur funcionalitatea ordinii cosmice. Putem imagina universul ca un
ocean innit de informaii care circul n virtutea capacitii de receptare,
prelucrare i emitere a unui rspuns conform ecrui nivel n parte.
Potrivit zicii cuantice, materia nu este altceva dect cmp energetic
sau vibraie aat ntr-o etern pulsaie. Informaia, n aceast perspectiv,
este i ea vibraie iar schimbul de informaii apare astfel ca o interferen de
vibraii sau cmpuri energetice. Dup teria lui W. Heisenberg, energia devine
materie prin aceea c se transpune n forma unei partcule elementare, iar
toate particulele elementare sunt Alctuite din acelai substrat i anume
Din energie. (Heisenberg W, apud Constantin D. 1992 p. 76). Transmiterea

informaiei este condiionat de un suport energetic, a crui natur exact,

deocamdat asociat cu energia bioelectric etc., a rmas necunscut.
Primele nivele de comunicare aparin materiei aa-zis moarte cu subnivelurile
sale subatomic, atomic, molecular i macromolecular. La nivelul subatomic,
tiina a descoperit o lume vie a paradoxului i incertitudinii, pentru
moment, extrem de puin cunoscut. Aici, timpul i spaiul uctueaz iar
ecare particul reprezint o virtualitate, o tendin, imposibil de
determinat cu procedeele zicii clasice, cci ea nu poate denit dect n
corelare sau raportare cu observatorul uman. Cu alte cuvinte, lumea
particulelor invizibile comunic efectiv cu restul prilor, cci totul reprezint
un ansamblu concret, neseparabil. Fiecare particul particip interactiv n
procesul informaional al ntregii esturi cosmice n virtutea capacitii sale
de a nelege mesajul venit din afar atta vreme ct, n mod paradoxal, ea
l conine deja, holograc, n interior. Este exact ceea ce sugereaz teoria
bootstrap a zicianului David Bohm, care a avut intuiia ordinii lumii
nfurate n care totul se a n acelai timp i n acelai spaiu. Acest
continuum nemanifestat, acauzal i etern cuprinde toate informaiile i toate
posibilitile. El este suprapus cu ordinea desfurat n spaiu i timp,
perceptibil pentru om ca lume real. Cele dou ordini se a ntr-o strns
conexiune, adic ntr-o efectiv comunicare realizat printr-un proces
energetic continuu ce coreleaz n mod inteligent ecare parte la ntreg.
Exist o autoconsisten dup care ecare particul nu funcioneaz dect n
dialog cu ntregul, nu se manifest dect n virtutea unei veritabile
comunicri cu ansamblul. Iar vehiculul utilizat pentru aceasta nu poate
dect limbajul, n accepia sa de Cuvnt primordial, Logos, Idee sau
Informaie originar. El este energia creatoare, arhetipul lumii care nchide n
sine informaia i cmpul energetic capabil de a o transmite i a o
materializa.
Apelnd la un citat din Inteligena materiei, vom arma deci c
ntregul secret al existenei pare s e acesta: Universul este un ocean de
energie dirijat de o inteligen cosmic. Orice variabilitate de micare a
energiei genereaz o informaie n funcie de anumite legiti ce par a
impuse de o Inteligen surs a tuturor modicrilor din univers. Orice
aciune, gest, idee, cu alte cuvinte orice verb nseamn micare, o deplasare
de energie, care poart n sine o semnicaie, adic o informaie. O vom numi
codicare informaional energetic. Aceast informaie apare ntr-un cmp
fundamintal care o nregistreaz (Constantin D. 1992 p. 294).
Parafrazndu-l pe acelai autor, putem spune c orice aciune, orice
reacie, proces sau fenomen din planul materiei grosiere se traduce
obligatoriu n termeni de energie, adic de cmp energetic purttor de
informaie pentru dimensiunea subatomic a lumii i n termeni de reacii
chimice i structurare macromolecular pentru dimensiunea aa zis
concret, vizibil a lumii. Limbajul pe care l nelege atomul este cel al
valenelor, al legitilor lui proprii de organizare care i confer o precizie
maxim, graie creia au putut aprea formele complexe ale materiei
grosiere i vii. Atomul tie s-i execute propriul program, i cunoate perfect

propriul limbaj atomic n care nu este loc pentru confuzie sau sensuri
ascunse.
Un univers informaional nu poate exista fr meninerea coeziunii
organizatorice, asigurat prin conservarea schimbului informaional, adic a
comunicrii de date prin care formele sunt meniune n atenia sistemelor
respective. Acolo unde apare o pierdere de informaie, adic un decit de
comunicare, un blocaj de limbaj, sistemul degenereaz prin pierderea sau
uitarea formei. Aceasta este i ideea central a teoriei lui Rupert Sheldrake
dup care exist o informaie transmis de ceea ce el numete cmpuri
morce prin care se organizeaz sistemele lumii materiale (Sheldrake R.
1998). Ele reprezint zone imateriale de inuen pe care le-am putea
echivala cu modelele arhetipale din corpul lui Virata (vezi 1.5).
Matematicianul francez Thom R., scria la nceputul anilor 80', c formele sunt
entiti care refac o structur ideal dintr-un spaiu abstract al logosului.
(Thom R., apud Neagu, Arma 1994, p. 145).
Moleculele izolate nu pot coordona crearea formelor, acest proces ind
realizat de cmpurile morce cu limbajul lor de natur, se pare,
electromagnetic prin care se codic i se pstreaz informaia privitoare la
condiiile sistemelor ca ntr-un veritabil lexicon de date. De aceea, se
vorbete de memoria cmpurilor morce graie creia, prin repetiie,
informaia asupra unei anumite structuri devine obinuit sau nnscut,
impunndu-se la generaiile ulterioare.
Pentru formele materiei vii, cmpurile morce trimit semnale de
interferen luminoas care determin la nivelul celulelor, reacii chimice, n
urma crora moleculele pot crete. Acest limbaj al materiei a fost parial
descifrat i exprimat formalizat n ecuaii care reprezint la nivel abstract
jocul arhetipurilor i al elementelor lor constitutive. Dup teoria Sahaja, fora
electromagnetic este reprezentat la nivel arhetipal de Copilul Divin sau Shri
Ganesha i de Isus Hristos, ambele zeiti manifestndu-se prin lumin i
avnd Soarele drept corespondent n plan macrocosmic.
Potrivit teoriei structurilor disipative a zicianului belgian Iliya
Prigogine, sistemele n cadrul crora apare entropia sau dezordinea,
manifest o receptivitate fa de schimbul de materie i energie cu mediul.
Cu alte cuvinte, sistemul aat n criz devine deschis ctre comunicarea
cu exteriorul. Fiind dispus s utilizeze limbajul de asociere cu structuri mai
complexe, sistemul asimetric se va putea cupla cu alte sisteme pentru a se
echilibra. Vom da aici exemplul nucleelor atomice ncrcate pozitiv care se
cupleaz cu electronii negativi, formnd atomii. Acetia din urm, avnd pe
ultimul orbital un electron cu un spin necompensat, se combin cu ali atomi
pentru a-i echilibra structura electronic, formnd molecule. Structurile
disipative presupun coerena sistemelor care se comport ca un tot n care
ecare molecul pare s cunoasc sau s e informat asupra ansamblului
sistemului. Exist cu alte cuvinte un schimb informaional bazat pe un cod
sau limbaj, prin care partea a despre starea ntregului care o include
precum i despre condiiile receptrii unui aport energetic reparator din
exterior.

Receptarea i procesarea informaiei n vederea pregtirii unui rspuns

care s implice n mod ecient att interiorul ct i exteriorul sistemului,
reclam o structur specializat, adic un sistem nervos. Primele forme de
materie vie capabile s prelucreze informaia n vederea elaborrii unui
comportament acordat mediului, sunt organismele monocelulare.
Protozoarele au o structur rudimentar care este ns, neecient pentru
procesele vitale eseniale (respiraie, digestie, excreie) i care nu necesit o
structur de coordonare i integrare.
Aceasta apare abia la celenterate, ind un rudiment al sistemului
nervos, reprezentat aici de un singur neuron. Dac la protozoare,
supravieuirea este dictat de limbajul proteinelor cu activitate enzimatic,
la organismele pluricelulare conservarea este condiionat de funcia nou
aprut care privete exclusiv viaa de relaie, n vederea integrrii n mediu.
Acest rol este ndeplinit de sistemul nervos prin care intr n funcie, la
nivelul elementar al dezvoltrii organice, iritabilitatea. Ea este n esen, un
tip de limbaj prin care ina vie recepteaz semnale din exterior, le
selecteaz pe cele biologic semnicative i rspunde printr-o reacie sau
modicare intern. Spunem limbaj pentru c este vorba de o form de
interaciune cu mediul care, const ntr-o reacie difuz a ntregului organism.
Evoluia ns, a obligat organismul s gseasc noi forme de rspuns la
mediu. Noua capacitate care i-a permis s caute i s depisteze stimulii
semnicativi printre cei neutri6, precum i s reacioneze la stimulii cu rol de
semnale ale celor semnicativi a fost sensibilitatea, care constituie forma
embrionar a reectrii psihice7. Acest nivel presupune organe de sim
specializate pentru receptarea modalitilor informaional-energetice sosite
din mediu. Sensibilitatea se dezvolt n legtur strns cu motricitatea cci
psihicul se construiete n i prin aciune. Apariia senzaiei a rmas o enigm
imposibil de soluionat cu mijloacele actuale. Ceea ce se cunoate este c
senzaia implic i un stadiu presenzorial, numit excitaie, care presupune
o reacie reexogen local fr ca stimulul s ajung la zona central a
analizatorului respectiv din creier. Reinem de aici caracterul continuu i
integrarea planului ziologic n cel psihologic.
Tot ceea ce nseamn via este de fapt un sistem deschis, ceea ce
implic permanent dialog sau schimb de informaie energie i substan
cu mediul. Sistemul nervos nu este atestat la organismele monocelulare dar
i aici, exist structuri apte s comunice cu mediul prin prelucrarea
informaiilor i luarea unei decizii adecvate. De pild, micrile infuzorilor (o
specie de protozoare) comparate cu un lan de gru btut de vnt, presupun
un centru de reglaj n interiorul celulei prin care, n funcie de excitaiile
mediului, se imprim o anumit micare a cililor.
n jurul tuturor organismelor vii s-a detectat un cmp energetic numit,
n general, biocmp, specic cu parametrii proprii. Conform unor ipoteze,
cmpul energetic matrice este cel care organizeaz informaia genetic,
ADN-ul ind doar un instrument al acestuia. Cmpul energetic ar putea
suportul comunicaional n virtutea cruia celulele vorbesc ntre ele, adic
i transmit semnale prin care informeaz asupra strii lor. Vom descrie aici

un experiment efectuat la un institut de medicin din Novosibirsk unde

cercettorii au remarcat o conversaie ntre dou loturi de celule identice,
izolate printrun perete de cuar. Lotul infestat cu un virus anun lotul de
celule sntoase i, drept.
Note:
6 De exemplu o bucat de carne dispune de stimuli semnicativi
(proteine, glucide, etc) dar i de stimuli neutri (culoare, miros, etc) care au
valoarea de a semnaliza pe primii (Zlate M. 1999 p. 30)
7 De exemplu lumina poate ajunge la nivelul ochiului unde determin
reexul pupilar dar, dac este oprit de a ajunge n zona respectiv din
creier, senzaia vizual nu va apare (Zlate M. 1999 p. 35).
Rezultat, la acestea din urm apare aceeai dereglare sau suferin
(Constantin D. 1992 p. 78).
Deoarece fenomenul nu s-a repetat dup nlocuirea cu sticla (opac la
ultraviolete), s-a concluzionat c semnalele informaiei patologice s-au
transmis prin radiaia electromagnetic din spectrul ultravioletului. Dei
celulele nu erau incluse n acelai organism, comunicarea a avut loc.
Biocmpul este ns doar o manifestare a unei energii eseniale pe care,
deocamdat omul nu o cunoate. Cert este c tot ceea ce este viu comunic
dup un cod sau limbaj al viului. Chiar esena viului este aceea a comunicrii,
a realizrii unei uniti cu mediul ambiant, cu ntreaga lume. Lumea inelor
lipsite de limbajul articulat beneciaz de limbajul paraverbal al sunetelor,
gesturilor, mirosurilor care au rol de veritabile semne nzestrate cu
semnicaie. Calea telepatic prin care se comunic mesaje funcioneaz
att ntre oameni ct i ntre oameni i microorganisme. Exist astfel, indivizi
care, prin concentrarea ateniei pot determina inhibarea sau dezvoltarea unei
culturi de microorganisme (Constantin D. 1992 p.104)
n cazul inelor care triesc n colonii, este evident o complexitate a
organizrii care oblig la acceptarea ideii c exist un limbaj sau cod prin
care se transmit ordine extrem de complicate. Larvele de lcuste, de
exemplu, dac nu reuesc s traverseze o ap, formeaz un pod viu din
corpurile lor peste care trece restul grupului. Acest comportament de
sacriciu poate explicat prin acelai principiu al comunicrii bazate pe un
model sau cod energetic specic speciei i ntregii lumi vii (Constantin D.
1992 p. 124).
Lumea vegetal, n care nu s-a identicat o structur nervoas capabil
s prelucreze informaia, nu face excepie de la nota comun a lumii viului
comunicarea. Plantele sunt dotate cu abilitatea de a percepe lumina,
temperatura, sunetele i corpurile cu care vin n contact. Indiferent la un
material inert, o plant carnivor reacioneaz prompt la prezena unei
insecte. Deasemenea, planta urmeaz un ritm anumit de activitate repaos.
n plus, ea recepioneaz planul afectivitii umane i rspunde
corespunztor cu indiferena, tandreea sau agresivitatea manifestat fa de
ea. Comunicarea cu plantele care pot citi inteniile oamenilor se realizeaz
ntr-un plan primar al comunicrii, acela al cmpului energetic modulat n
semnale purttoare de informaii. Aici se a zona de intersectare om-lumea

vie, n care sistemul nervos nu are un rol de mediere. Neuronii sunt, ce-i
drept, celule specializate n emiterea i primirea de informaii dar i celelalte
tipuri de celule vii manifest un gen de limbaj celular sau percepie
primar n virtutea creia ele pot descifra semnalul dar i nelesul lui.
(Constantin D. 1992 p. 131).
Pentru a cita acelai autor, cnd spunem via, spunem n mod implicit
comunicare Comunic n permanen ecare parte component a unei
celule cu alta, comunic n permanen celulule unui organism ntre ele,
comunic ntregul ansamblu viu cu mediul. Emite n permanen ntrebri i
culege rspunsuri: Fr aceast activitate nencetat de prospectare i de
integrare n mediu, viaa nu ar putea exista. Cnd o celul sau un organism
moare, dispare capacitatea sistemului de a stabili legturi informaionale
biunivoce sau, mai exact, dispare inteligena corespunztoare nivelului su
biologic. Scopul existenei viului este autoconservarea, i evoluia ctre
forme tot mai compleze, mai apte s perceap n ultim instan, att
diferenierea ct i apartenena la tot. Animalele superioare converseaz
ntre ele n toat regula. Cimpanzeii se salut dup un ceremonial apropiat de
cel al oamenilor. Semnale care sunt imperceptibile pentru om capt
nelesuri depline i determin reacii precise de comportament. Astfel, petii
sunt n realitate ine guralive iar lumea adncurilor nu este nici pe departe
a tcerii. Limbajul chimic utilizat de mamifere pentru marcarea teritoriului,
semnalarea surselor de hran, pentru alarm sau mperechere, utilizeaz
feromoni, insesizabili de ctre simul olfactiv uman. Ultrasunetele emise de
liliac sau infrasunetele produse de uturi i alte insecte transform natura
ntr-un vacarm conveional n care omul este exclus.
Ceea ce el include n categoria ciripit sau zbor de pasre este n
realitate un ritual codicat prin care vietatea respectiv anun, chiam,
seduce sau i exprim afectivitatea. Semnalele de alarm saui prezen a
hranei au un statut interspecie, cci ele privesc indivizi ai diverselor specii
(de exemplu psri i mamifere alertate de apariia unui prdtor).
Dac inteligena comunicaional a animalelor este ntructva
acceptat, cea care apare ca prezent la nivelul celulei, este disputat. Mult
controversata sensibilitate a plantelor a fost asociat de unii cu un gen de
percepie primar prezent la toate celulele vii. S-a vorbit astfel de un
micropsihism al celulei i chiar de un psihism de organ prin care se
coordoneaz celulele lui structura respectiv. Ideea unui micropsihism al
organului nu este deloc exagerat innd cont de situaiile n care subieci
umani i-au grbit nsntoirea conversnd efectiv cu organul bolnav,
rugndu-l i ncurajndu-l s se refac. n mod incredibil, testele chimice au
dovedit c, nu de puine ori, organele au receptat mesajul i s-au
conformat prompt.
Putem concluziona, aadar, c ecare nivel al Universului este un nivel
comunicaional unde se vehiculeaz informaii dirijate ctre susinerea
programului funcional specic. Aceast particularitate confer limbajului
rangul de manifestare fundamental a ntregii creaii, suport al ntregii
realiti.

2.5. PSIHIC I CUNOATERE.

Dup cum am vzut, natura sau lumea material i spiritul cu faeta sa
numit instinct reprezint un proces continuu. Totui, ele reprezint cele dou
extremiti ale procesului, ceea ce implic faptul c natura nu se poate
transforma direct n spirit. Mai nti este nevoie ca din natur s apar
contiina eului de natur linear i dualistic pentru ca doar mai trziu, dac
acest lucru se ntmpla, el s dobndeasc acea cunoatere superioar prin
care s se ntregeasc cu natura la nivelul contiinei spirituale. Pn atunci
ns, eul i perfecioneaz cunoaterea n cadrul stadiului intermediar numit
psihic.
S trecem acum n revist principalele mecanisme i procese psihice
pentru a scoate n eviden faptul c limbajul, avndu-i sursa n planul
arhetipal al creaiei i traversnd stadiile materiei moarte i ale materiei vii
(vezi cap. 1.2), continu s se manifeste, evolund n planul psihicului.
Forma embrionar a psihicului este sensibilitatea, prima form de
psihic pe care se bazeaz celelalte procese superioare. Sensibilitatea
presupune organe de sim specializate i o legtur funcional cu
motricitatea. Sensibilitatea declaneaz, menine i adncete motricitatea,
iar motricitatea constituie mijlocul prin intermediul cruia se realizeaz i
nalizeaz sensibilitatea (Zlate M. 1999 p. 31). Dezvoltarea
senzoriomotorie a copilului constituie fundamentul ntregii dezvoltri
cognitive. Sensibilitatea, de altfel, presupune activitate cci, ochiul imobil
este orb iar sensibilitatea tactil a minii imobile tinde spre zero (Zlate M.
1999 p. 32). Sensibilitatea constituie un proces psihic aat la grania cu
ziologicul cci excitaia, ca stadiu presenzorial, ine de ziologic, integrat
aici n psihologic.
Putem spune c sensibilitatea este o form de limbaj prin care individul
comunic cu mediul. i aici exist un stimul declanator sau un mesaj primit
din exterior avnd natura undelor electromagnetice (simul vizual), a undelor
sonore (simul auditiv), a moleculelor unor substane (simul olfactiv) etc.
Exist deasemenea receptori specializai pentru captarea diverselor
semnale, sub forma celulelor receptoare ale analizatorului vizual, de
exemplu. Astfel, are loc o proiectare cortical a analizatorului prin care
energia semnalului este convertit ntr-un fapt de contiin, senzaia n cazul
nostru sau experiena subiectiv respectiv.
Al doilea element de similitudine cu limbajul este subiectivitatea. n
cadrul limbajului, semnicaia mesajului receptat i decodat de ctre
asculttor nu este o reproducere a semnicaiei mesajului aa cum a fost el
emis de ctre vorbitor. Ceea ce asculttorul (receptorul) nelege din mesaj
este ceea ce el este n stare s decodeze (potrivit cu nivelul lui de nelegere,
condiiile recepionrii etc) i, mai ales, ceea ce el ateapt s neleag
(condiionrile sale privitoare la persoana vorbitorului, la natura i sensul
mesajului etc.). n mod similar, senzaia nu reproduce perfect obiectul ci
reprezint doar un semn o hieroglif sau o imagine a obiectelor lumii.
Deci, care sunt factorii rspunztori de aceast neconcordan? Ea
poate pus pe seama multiplelor elemente din lanul de procesare a

informaiei. n primul rnd, stimulul sau informaia venit din exterior este
captat de receptorii extrem de specializai pentru diverse forme de energie.
Ei convertesc energia zic a stimulului n activitate neural care const ntro schimbare de natur electric la nivelul membranei receptoare. Simultan
are loc i codarea primar a proprietilor cantitative (ex: lumina puternic
sau slab de exemplu) i calitative (ex: culorile) ale obiectelor. Procesul
codicrii informaiei de la nivelul receptorului include cteva etape n nalul
crora are loc emisia mesajului nervos ctre creier. Fiecare etap include
transformri i transferuri de energie care modic sucient de mult
informaia iniial.
Al doilea mecanism implicat este conducerea inuxului nervos la creier,
realizat prin intermediul brelor aferente care, mpreun cu cele 3-4
ntreruperi sinaptice amplasate pe parcurs, prelucreaz tot mai complex
semnalele nervoase. Acestea sunt astfel recodicate i masiv ltrate, aceasta
implicnd blocarea informaiei socotite nerelevant sau a celei pe care
creierul nu o poate prelucra, innd cont de capacitatea lui limitat. (100 bii
pe secund n comparaie cu 100.000.000 de bii pe secund care circul pe
cile aferente).
Al treilea mecanism al senzaiei funcioneaz n zonele de proiecie
cortical care analizeaz i prelucreaz semnalele sosite n funcie de limitele
inerente creierului. Mecanismul nal implic feedback-ul sau conexiunea
invers prin care se controleaz activitatea receptorilor n sensul modicrii
strii lor funcionale. Astfel receptorul devine i efector iar confruntarea
dintre cele dou inuxuri, aferente i eferente (comandate de scoara
cerebrat) permite reproducerea optim a realitii.
Ct de optim este aceasta reproducere, ne putem da seama din
multitudinea factorilor care intervin n procesul decodrii. Fr s exagerm
prea mult, putem spune c senzaia, primul prag al cunoaterii, oglindete
mai puin realitatea aa zis obiectiv i mai mult starea subiectului
cunosctor. n plus, ecare organ de sim posed o energie proprie care se
transmite creierului, acesta avnd i el o energie specic dat de calitatea
conexiunilor nervoase. Fiecare br a neuronilor posed la rndul ei o
anumit frecven specic, la care se declaneaz reacia sa maximal.
Apoi, calitile senzaiilor depind nu numai de receptorii specici ci i de
combinaii de receptori (ex. Senzaia de arsur provocat de cldur sau frig
intens). Aceasta poate duce la concluzia c, prin senzaie, omul nu cunoate
realitatea ci doar energia specic propriului su organism.
Implicaiile ideii sunt cu att mai grave cu ct senzaia este considerat
poarta cunoaterii, cci, aa cum arma John Locke, nimic nu exist n
intelect fr s trecut mai nti prin simuri. Dup psihologul francez Pierre
Salzi, n producerea senzaiilor, faptele mintale au o mai mare importan
dect faptele nervoase propriu-zise. Pornind de la cazurile cnd senzaiile se
produc i n lipsa organelor specializate i cnd alterarea prii nervoase a
receptorului are repercursiuni asupra senzaiilor, Salzi concluzioneaz c
imaginea mintal, contiina, raionamentul sunt cele care determin
senzaia. Contiina intervine n estura senzaiilor cci imaginea mintal

dirijeaz atenia iar raionamentul opereaz prin discernmnt n informaiile

obinute (Mielu Z. 1999 p. 37).
Dac senzaia este experiena contient asupra stimulilor, percepia,
mecanismul psihic imediat superior, este procesul mintal al organizrii i
interpretrii senzaiilor, ind direct legat de semnicaia obiectelor.
Percepia implic gndire care, prin concepte i categorii, organizeaz
materialul senzorial. Gndirea nseamn comparaie, analiz i sintez,
procese care se deruleaz foarte rapid, contopindu-se cu producerea
senzaiilor. Percepia este indisolubil legat de micare observarea unui
obiect implic micri rapide ale ochilor prin care subiectul l contureaz
mintal. Deasemenea, micrile realizate spontan pentru mnuirea unui
obiect, sunt reglate la nivelul percepiei de exemplu, n timpul percepiei
unui erstru, s-au nregistrat contracii musculare asemntoare celor care
apar efectiv la manevrarea obiectului respectiv. Cu alte cuvinte, senzaia,
percepia, micarea i gndirea sunt procese contopite instantaneu n actul
perceptiv (Cosmovici A. 1996- p. 111). Imaginea perceput este inuenat
de gndirea senzorio-motorie prin care se regleaz relaiile dintre rezultatele
micrilor i detaliile percepiei. Imaginea este deci rezultatul conlucrrii mai
multor niveluri care se face, n mare parte, incontient. Selecia perceput
este deasemenea n strns corelare cu afectivitatea, atitudinea i interesele
individului, ind aadar o reconstrucie a lumii i nu o simpl reectare. ntreg
procesul este guvernat arhetipal, unul dintre principii ind cel al formei, al
structurii care se delimiteaz automat n cmpul perceptiv dnd sens
percepiei. Forma implic raporturi: parte-ntreg, sus-jos, dreapta-stnga etc.,
considerate drept coordonate de natur arhetipal.
Urmtorul nivel este reprezentarea sau imaginea, care se poate
produce n absena obiectului, presupune o prelucrare (abstractizare) a
datelor perceptive i este nsoit de contiina subiectivitii ei. Ea reprezint
trecerea dintre cunoaterea senzorial i concept, amplicnd i transfernd
totodat alterarea datelor lumii concrete ctre nivelurile superioare ale
gndirii. Reprezentarea este strns legat de limbaj subiecii care au
formulat anumite calcule mintale n gnd au articulat imperceptibil sunetele
respective care au fost nregistrate sub form de cureni slabi de ctre
electrozii aplicai pe limb. Reprezentarea este deasemenea corelat cu
afectivitatea experimentele au dovedit existena unor sentimente
intelectuale (noutatea, evidena, ateptarea unei clasicri etc.) care
nsoesc noiunile i ghideaz gndirea. Gndirea, cu operaiile sale specice
(comparaia, analiza, sinteza, abstractizarea i generalizarea) i are sursa n
schemele senzorio-motorii xate n primele luni de via. Prin schem
senzorio-motorie nelegem un sistem de conexiuni ntre stimuli i reacii,
care permite efectuarea unor aciuni n condiii similare (ex. Apucarea unor
obiecte de ctre sugar presupune formarea schemei prehensiunii care,
datorit diversitii obiectelor aate la ndemn, duce la o generalizare a
actului) (Cosmovici A. 1996 p. 135). Astfel, aciunile reale, limitate ca
numr, prin care copilul exploreaz mediul su, se interiorizeaz i, n nal,
devin operaii mintale. Aciunile copilului sunt reectarea intuitiv a unor

categorii apriorice (arhetipuri) n lumea psihic aciunile de ordonare,

includere, reunire au baz arhetipal, coordonatele lor regsindu-se n
funcionarea i structurarea oricrui sistem viu.
O operaie de baz a gndirii este categorizarea, tendina de grupare a
stimulilor i apoi a obiectelor ind o coordonat arhetipal, nnscut a
gndirii. Pe baza ei, omul creaz noiunea. Indisolubil legat de cuvnt,
noiunea reprezint de fapt o virtualitate, adic posibilitatea de a formula
judeci despre o clas de obiecte; de a evoca imagini sau de a efectua
operaii mintale (Cosmovici A. 1996 p. 187). Dei natura ei a rmas
neelucidat, ceea ce este sigur este corelarea ei cu schemele i chiar cu
conceptele senzorio-motorii prin care se stabilesc echivalene ntre obiecte
pe baza unor criterii eseniale (ex: echivalene ntre diferite obiecte pe care le
utilizm n mod asemntor). Noiunea sau conceptul creaz legtura dintre
experiena senzorial i comportament. Ea este un construct mintal, o
imagine simplicat, scheletic al obiectului (Zlate M. 1999 p. 241).
Suportul noiunii este cuvntul sau expresia verbal ceea ce implic o
informaie structurat i o nelegere a semnicaiei.
Dac noiunea aparine laturii informaionale a gndirii, operaiile i
procedeele de transformare i prelucrare a informaiilor privesc latura
operaional ndreptat spre rezolvarea unor probleme. Dup Piaget,
gndirea prelungete de fapt aciunea exterioar n planul intern, subiectiv.
Operaiile gndirii sunt organizate etajat, cele superioare ind pregtite de
structurile inferioare care i au originea n schemele senzorio-motorii
consolidate n primele luni i ani de via.
Analiza, de exemplu, i are originea n pornirea nnscut a copilului
mic de a desface orice jucrie, sinteza n tendina de a mbina i combina
obiecte, clasicarea pornete de la pornirea de a mpri jucriile n diferite
grupri, abstrctizarea are la origini atenia selectiv prin care copilul
grupeaz obiecte (jucrii) dup anumite criterii iar generalizarea se bazeaz
pe faptul c acesta reuete s extrag elementele comune unei grupe
(categorii) de obiecte i s le extind la mai multe obiecte incluzndu-le n
aceeai grupare. Aceste procese in strict de dezvoltarea schemelor senzoriomotorii care devin o logic a copilului, de cele mai multe ori.
Dup prezentarea principalelor mecanisme i procese psihice, s
ncercm s xm locul psihicului pe axa materie-spirit. Pentru aceasta vom
recurge la diagrama lui Gerard Dorneus, alchimist din secolul al zecelea, a
crui oper a fost ndeaproape studiat de Yung. Aa cum se observ n
tabelul de mai jos (Jung 1998 p. 236), Dorneus stabilete patru coloane de
corespondene dup cum urmeaz:
I II III IV
1. Lucrurile naturale Elementul ap Naturi compuse Simuri
2. Elevarea diviziunii naturii Elementul pmnt Naturi diferite
Discernmnt intelectual
3. Elevarea suetului din natur Elementul aer Lucruri simple Judecata
4. Elevarea minii Elementul foc Lucruri mai simple dect eterul Lucrul
implicat n aciunile precedente.

Prima coloan vertical reprezint evoluia n planul grosier al naturii

care trece de la stadiul elementelor amestecate la separarea lor i n nal, la
apariia psihicului, a luciditii contiinei ca intelect. A doua coloan vertical
reprezint planul subtil al naturii ncepnd cu haosul acvatic originar din care
se ivete pmntul deasupra cruia se aeaz aerul i n nal focul ca suu
pur sau pneuma. A treia coloan, de natur ideal parcurge drumul de la
entiti naturi compuse, la descompunerea n entiti distincte pn la
ideile simple, primordiale sau chintesena lucrurilor. A patra coloan, de
natur psihologic, pornete de la stadiul simurilor (senzaia), evolueaz la
stadiul de discernmnt (percepia), se ridic la judecat (raiune) i, n nal,
ajunge la identicarea Sinelui, esena divin din tot.
Acest tabel reprezint pentru autorul su, un plan al transformrii lumii
dinafar i dinuntru care oglindete de fapt analogia dintre ontologic i
psihic, extins dealtfel i la planul operei alchimice. Primele dou coloane
reprezint, dup prerea noastr, natura i planul ei subtil care o anim i o
ghideaz, conform modelului arhetipal al lui Virata (vezi 1.5). Ele sunt, de fapt
Energia lui Virata manifestat n plan concret fenomenologic i subtil. A patra
coloan, cea a psihicului, este Trirea Energiei n interiorul inei umane. Ea
parcurge regiunile psihicului care devin treptat operaionale pentru a prelucra
Informaia. Ultimul nivel, cel mai nalt, const n abilitatea psihicului de a
cunoate Sinele acelai, att n interiorul ct i n exteriorul omului. A treia
coloan realizeaz trecerea de la Energie la Trirea ei, adic transferul de la
planul lui Virata la planul strict uman. Este planul tiparelor arhetipale care
devin active atunci cnd au devenit deja perceptibile, or acest lucru se
petrece abia dup parcurgerea etapelor I i II. Aici informaia se actualizeaz
n ecare psihic sub forma arhetipal a constelaiei ecare idee va nsemna
altceva pentru ecare individ, n funcie de nivelul su de cunoatere i
experiena proprie.
Diagrama lui Dorneus ne ofer un model sau plan al Informaiei n
sensul ei cel mai general. Limbajul, n sens lingvistic, l vom include n
coloana sau etapa a III-a, cea a conexiunii dintre Energie i Experiena ei.
Psihicul (coloana IV-a) atinge cunoaterea planului energetic natural prin
intermediul planului conceptual care este de natur lingvistic. Evoluia
psihicului este condiionat tot de planul lingvistic cci limbajul deine
structura arhetipal comun. n virtutea acestei particulariti, el leag
etapele I i II cu etapa IV.
Tabelul seriilor de mai sus red schematic evoluia cunoaterii n
viziunea unui alchimist. Dar cine erau alchimitii? Departe de a nite
excentrici care fceau experiene chimice pentru a preschimba plumbul n
aur, ei erau veritabili cuttori ai adevrului, posesori ai intuiiei, adic a
informaiei sosite din incontient, c materia i propria ina au un substrat
comun Sinele. Analogia dintre cele dou planuri trebuia s devin operant,
s funcioneze cci, numai astfel, prin rezonan, se activa esena comun
Sinele. Numai el putea opera Transformarea, adic, metaforic vorbind, numai
prin El, metalul inferior putea preschimbat n aur pur. Analogia aceasta
devine, de fapt, operant doar prin proiecia coninuturilor psihice

incontiente n materie. Coninuturile sunt de fapt arhetipurile, lipsite de

form i dincolo de cuvinte. Ele nu pot accesate direct ci numai prin
proiecie adic prin punere n Form, aciune realizat de ctre psihic.
Psihicul, prin dimensiunea sa incontient, are acces la coninuturile
arhetipale ale Sinelui. Aceast abilitate este dat de sistemul nervos pe care
se susine. Sistemul nervos, partea cea mai evoluat a corpului grosier, este
primar numai prin el se poate percepe Spiritul. Dar pentru aceasta corpul
trebuie s evolueze pn la apariia psihicului, singurul capabil s decodice
Sinele sub forme de simbol sau imagine (vizual, auditiv, mintal etc.).
Neputnd s le experimenteze direct, psihicul proieteaz coninuturile
nafara lui, punndu-le n forme care i amintesc de esena arhetipal.
Punerea n forme sau formarea se face dup o gril de asociaii, deasemenea
stabilit arhetipal. Operele alchimitilor abund n proiecii sau forme corelate
cu coninuturile arhetipale incontiente. Una dintre acestea este piatra
losofal pe care, recurgnd la teoria Sahaj, am putea-o corela cu Sinele
individual. A doua proiecie este spiritul sfnt al pietrei, argintul viu care
coboar n tenebrele materiei guvernate de Ru. Aceast imagine sau form
este de fapt a energiei Kundalini care, dup trezirea ei n planul individual
(experiena Realizrii Sinelui), coboar n materie, intr n matricea primitiva,
originar a inei care are for de atragere n jos spre neuman (Rul). Ea
coboar pentru a ridica coninuturile primare spre a controlate de ctre Eu
prin intermediul contiinei. Transformarea operat de Kundalini este
spontan dar ea presupune suportul Eului contient.
O alt proiecie este anima mundi (suetul lumii) asociat cu
imaginea unei fecioare cu trup de arpe sau un balaur, forme care au drept
substrat materia originar ca manifestare primar a Spiritului Divin. Energia
animei caut s se elibereze din materie dar asta nu e posibil dect prin
transgurarea materiei. Opera alchimic implic transgurarea ca lucrare
psihic prin care alchimistul ajunge s-i cunoasc propria esen sau sens
ascuns ca ind identic cu sensul ascuns al lumii. Esena nu este alta dect
Sinele care capt form sau este pus n form de ctre psihic. Forma este
de fapt un sistem de semnicaii prin care se percepe sensul altor sisteme de
semnicaii. Psihicul ca form (a Sinelui) se constituie, aa cum am vzut, n
cursul comunicrii cu lumea, prin intermediul limbajului care presupune
sistem de semne i simboluri. Esena psihicului const n descoperirea
sensului ascuns, adic al Sinelui implicat att n lucrurile exterioare ct i
n propria form (psihic). Coninuturile arhetipale ale incontientului sunt
proiectate n forme structurale ca un limbaj (imagini, metafore, cuvinte).
Psihicul este la urma urmei un limbaj prin care se face transferul de la
fr form la cu form. Formele psihicului sunt, aa cum am vzut,
senzaii, percepii, imagini sau triri. n virtutea acestuia, devine posibil
cunoaterea. Fr form privete masa inform (alchimismul materiei) i
natura psihic neevoluat. De la aceasta se trece prin formare, imprimare
a formei la noua form sau intelectul, materia n forma sa de aur alchimic.
Formarea cade n sarcina ideii, a formei ca amprent sau arhetip care
deine puterea de a metamorfoza att materia ct i psihicul. Sublimarea

este continu pn la lucrul simplu din schema lui Dorneus care este Ideea
Suprem sau Sinele. Formarea, operat de psihic, este sita care puric sau
ltreaz tenebrosul primordial. ntregul proces nu este altceva dect
cunoatere, descoperire, revelare a ceea ce individul a deinut dintotdeauna.
Cunoaterea n nal reface cercul i se ntoarce la fr form dar, la un alt
nivel. Aici se percepe integrarea n fr form dar, de data aceasta, cu
contiina (cunoaterea delimitrii) a diferenelor ntre Eul integrat n Sine i
Sine ca autoritate suprem conintoare.
2.6. LIMBAJ I CUNOATERE.
Vom ncepe prin a v prezenta dou metode practice aate la grania
dintre psihologie i lingvistic, deoarece apreciem c premizele lor teoretice
susin ipoteza lucrrii noastre. Prima dintre acestea se numete Terapia
Raional Emotiv a lui Albert Ellis bazat pe ipoteza lui Alfred Adler dup
care reaciile emoionale ale individului i ntregul su mod de via este
corelat direct cu ideile, convingerile i atitudinile lui sau, cu alte cuvinte,
constituie o creaie cognitiv (Ellis E. 1973 p. 112). Oamenii sunt inuenai
nu de fapte ci de interpretarea pe care ei o dau faptelor; ei se raporteaz la
lume n funcie de interpretarea pe care i-o dau lor nii ca persoane
precum i problemele lor. Pe scurt, comportamentul este determinat de
propriile idei. Dup Adler, emoiile negative precum furia sau depresia provin
dintr-un mod de gndire deformat, din concluzia fals c dac cineva dorete
foarte mult un lucru, el se i consider ndreptit s l obin iar dac acest
lucru nu se ntmpl, totul ia proporiile unei catastrofe. Scopul terapiei
respective este de a demonstra pacientului absurdul premiselor sale i de a
demonta treptat sistemul ideilor false care i ntrein o anumit stare. Acest
lucru se realizeaz utiliznd limbajul pacientul este obligat s i observe
propriul mod de a vorbi prin aciunea verbal corectoare a terapeutului. De
pild, un pacient se plnge: Soia m-a acuzat c o nel i asta m-a nfuriat la
culme pentru c este nedrept s m acuze de ceva neadevrat. Atunci,
terapeutul l oprete n felul urmtor: Cum putea s te afecteze acuzaia ei
fals? Nu-i aa c te-ai nfuriat la gndul c: Nu-mi plac vorbele ei. Pentru c
nu-mi plac ea n-ar trebuit s le spun. Prin ntrebri precise el determin
pacientul s i dea seama c ceea ce l-a suprat a fost nu acuzaia n sine ci
premiza lui lipsit de raiune. Treptat l ajut s accepte c nu-i poate depi
dezechilibrul emoional dect prin autoobservarea, autochestionarea i
autoprovocarea propriilor idei, folosinduse de activitatea verbal i motorie.
Treptat, sunt demonstrate ipoteze false precum: Este obligatoriu ca toat
lumea s m aprobe; Este obligatoriu s u perfect n toate domeniile;
Nefericirea mea vine din exterior i nu o pot controla etc. Fisura n gndire
provine din transformarea unui deziderat n necesitate absolut, adic din
ndeprtarea de gndirea logico deductiv.
Ceea ce reinem din aceast metod sunt premizele teoretice: 1.
Emoiile sunt create n plan cognitiv; 2. Comportamentul este cauzat de idei;
3. Ideile sunt create de emoii. Att cauzele patologice ct i situaiile
normale presupun acelai lucru: emoiile se pot dezechilibra sau echilibra
acionnd asupra gndirii. Gndirea nu este cauza emoiilor ci traseul pe care

se poate ajunge la cauz subcontientul i de acolo la incontient. Pentru a

ilustra mecanismul implicat de metod, am creat o diagram bazat pe
dispunerea zonelor energetice din corpul subtil al inei umane (vezi 1.5).
Fig.1. Corpul subtil uman n metoda Raional Emotiv (Sgeile
continui indic direcia determinrii operate expres, iar cele punctate indic
sensul determinrilor implicite)
Segmentul din partea de jos a gurii este reprezentat de incontient,
din care provin primele manifestri ale psihicului senzaii, percepii. n
dreapta gurii exist planul emoiilor i al subcontientului corelat cu canalul
stng lunar subtil al inei umane. Segmentul din stnga gurii reprezint
aciunea/comportamentul ind corelat cu canalul drept/solar al inei. n
mijloc este canalul central iar n partea de sus, zona creierului ca sediu al
gndirii i al limbajului.
n cadrul terapiei raional emotive, se acioneaz asupra etajului
superior pentru a provoca o modicare n zona emoiilor care sunt generate
n ultim instan de etajul inferior, zona surs a ntregului psihic.
Modicarea, afectnd planul incontient, se va reecta ulterior n planul
comportamental i, de acolo n planul gndirii, rentregind cercul. Metoda
pune n eviden, aadar, puternica interdependen dintre planurile
amintite, prin care individul se raporteaz la realitate, adic o cunoate.
A doua metod important pentru discuia noastr este Programarea
Neuro Lingvistic. Premiza de la care se pornete este c harta nu este
teritoriul, adic imaginea pe care omul o are despre lume nu este acelai
lucru cu lumea obiectelor i fenomenelor. Lumea este diferit de imaginea
despre lume n principal datorit multiplelor ltre care mediaz relaia om
lume. Filtrele sunt date de ziologia corpului (capacitatea organelor de sim
vezi 2.5) precum i de subiectivismul construciilor mintale (idei, presupoziii
etc.) determinate de experien, educaie sau valori personale. nceputul
experienei i comunicrii l constituie activitatea senzorial. Acest lucru are
dou implicaii: n primul rnd nivelul respectiv are puterea unui limbaj n
sine. Contactul senzorial este premiza sucient i necesar pentru stabilirea
unei relaii comunicaionale, fapt dovedit de urmtorul exerciiu: dac cineva
ncearc s stea pentru cteva minute ntr-o deplin tcere n faa unor
persoane, va ulterior surprins de bogia de informaii recepionate de
acestea, dac la sfrit le va ntreba ce au neles din respectivul mesaj
(Nedelcea C. 2002 p.87). Cu alte cuvinte, indiferent dac dorete sau nu,
omul comunic. Acest proces se desfoar pe canale multiple i angajeaz
totalitatea inei. Rspunsul la mesajul primit depinde de ltrele receptorii
astfel c, omul rspunde la propria imagine intern despre mesaj. Mesajul de
rspuns depinde att de ltrele emitorului ct i de posibilitile lui de
exprimare verbala sau corporal. S nu uitm c impactul mesajului este
determinat n proporie de 55 % de expresivitatea corporal, 38 % de
calitatea vocii i numai 7 % de coninutul verbal aa-zis mut (Nedelcea C.
2002 p.90). Ceea ce este important este ceea ce nelege partenerul din
intenia de comunicare, cci, aceasta din urm nu se transmite n stare pur.

O alt idee esenial a metodei PNL este aceea c trupul i mintea sunt
ntr-o unitate indisolubil. Astfel, emoiile au un corespondent somatic iar
strile somatice le inueneaz pe cele psihice. Legtura dintre psihic i
somatic e controlat prin intermediul sistemului nervos iar majoritatea
proceselor somatice sau nervoase au corespondeni pe plan comportamental
i invers. La rndul lor, toate procesele corporale i ziologice precum i toat
experiena trecut sunt ncorporate n incontient i respectiv subcontient.
Sursa experienei se a n planul senzorial, simurile ind punctele de
contact cu lumea. Cunoaterea lumii este ltrat de ltre perceptuale date de
procesele nervoase pe de o parte i de interese, credine, experien pe de
alt parte. Simurile, ca prim etap a cunoaterii, furnizeaz input-ul pentru
gnduri. Gndurile implic utilizarea simurilor pe plan intern att ca
material de lucru ct i ca mod de organizare cci, gndirea abstract
funcioneaz pe baza schemelor senzorio motorii xate n copilrie.
Gndirea, la rndul ei, are efecte directe asupra corpului zic, asupra
comportamentului i planului emoional, iar felul n care este folosit corpul
afecteaz gndirea. Informaiile senzoriale sunt organizate n sisteme
reprezentaionale: vizual, auditiv, gustativ, olfactiv i kinestezic. Fiecare
individ dispune de unul dintre acestea ca sistem favorit pentru a stoca
informaii sau pentru a le aduce din memorie. Uneori apar i legturi
incontiente ntre dou simuri (sinestezii), de exemplu ntre culori i emoii,
sunete i culori sau senzaii termice i culori. Fiecare sistem reprezentaional
este asociat cu un anumit limbaj, mai precis, anumite cuvinte cu baz
senzorial (verbe, adjective i adverbe). De exemplu, o persoan cu
modalitatea senzorial auditiv predominant va utiliza fraze precum: Aud i
acum valurile cum bat la rm i iptul pescruilor.
Sistemele reprezentaionale se reect n plan mental cci felul n care
este folosit corpul afecteaz gndirea. Deasemenea, gndirea funcioneaz
prin corelarea direct cu corpul zic i sistemul reprezentaional. S-a
constatat astfel c n funcie de modul gndirii, se activeaz anumite arii
cerebrale care antreneaz micri corporale precise. De exemplu, cnd
subiectul i amintete ceva din experiena trecut, are tendina s priveasc
n sus i la stnga; cnd i construiete imagini pornind de la cuvinte, ochii
se mic n sus i la dreapta; cnd i amintete senzaii, privete jos i la
dreapta etc. O serie de senzaii, care reunesc scheme de mimic, ritm verbal,
respiraie etc., ofer informaii despre modul de gndire. De exemplu,
persoanele care gndesc vizual vorbesc mai repede i pe un ton mai nalt,
au o respiraie supercial n partea superioar a toracelui, manifest
tensiuni musculare n zona umerilor, i in capul drept i au o coloraie mai
palid a tenului dect normal. Cei care gndesc kinestezic, au o respiraie
profund abdominal, cu musculatura relaxat, capul lsat n jos i o
tonalitate profund a vocii, cu multe pauze (Nedelcea C. 2002 p.47).
Fiecare modalitate senzorial este structurat pe submodaliti care
organizeaz gndirea. Sistemul vizual de pild este defalcat pe urmtoarele
dicotomii: alb negru, stnga dreapta, sus jos, luminos ntunecat, clar
n cea, static dinamic, rapid lent etc. Ele apar n limbaj, ind coduri de

operare ale creierului care i pun amprenta pe starea mintal sau emoional
(totalitatea proceselor cognitive, afective, ziologice trite de individ i
asociate cu un anumit comportament). Starea presupune unitatea corp
gndire, astfel c o modicare a uneia dintre componente (cognitiv, afectiv,
ziologic, mintal i comportamental) se va reecta asupra celorlalte. De
aceea, metoda PNL este utilizat, printre altele, pentru a schimba starea
negativ a cuiva legat de un anumit lucru, pentru a refocaliza atenia asupra
a altceva dect percepiile sau gndurile care au generat starea respectiv.
Tehnicile cuprinse n metod au la baz ideea c marea parte a gndurilor
implic reprezentri (imagini) senzoriale pentru experienele emoionale
semnicative. De exemplu, un subiect anxios poate arma: Cnd simt
panic, parc ncepe s se nvrt totul cu mine. Pentru a schimba starea,
trebuie schimbat imaginea un exemplu n acest sens ind tehnica numit
swish pattern. Dup ce s-a descoperit submodalitatea la care reacioneaz
subiectul (s zicem mrimea i strlucirea imaginii), i se va cere acestuia s
i imagineze imaginea despre sine (negativ i nedorit) ca ind mare i
strlucitoare, plasnd n colul ei o imagine mic i ntunecat a noii sale
viziuni (pozitiv i dorit) despre sine. Apoi, el trebuie ca foarte rapid s
schimbe locul celor dou imagini astfel ca cea pozitiv s devin mare i
strlucitoare. Este indicat ca schimbarea s e asociat mental de un fit
(swish engl.), sunetul respectiv sugernd starea resimit de subiect cnd
devine de fapt noua sa imagine (Nedelcea C. 2002 p.114).
Pentru a ilustra corelarea zonelor energetice ale inei umane,
evideniate de metoda PNL vom folosi din nou diagrama din gura 1.
Aciunea terapeutic este iniiat n zona limbaj gndire. Ea se exercit
asupra zonei senzorii motorii care se reect
Am prezentat aadar aceste detalii ale terapiilor psihologice pentru a
nlesni nelegerea ideii principale, aceea c ina uman funcioneaz
simultan pe multiple planuri, legate organic ntre ele. Att Terapia raional
emotiv ct i PNL se bazeaz astfel pe o serie de interconexiuni care sunt
nscute i, n afara crora, tehnicile prezentate nu ar mai putea funciona.
n lumina celor dou metode prezentate, putem nelege mai bine
armaia dup care gndirea i are rdcinile n zona senzorio motorie. S
lum de pild categoria abstract a Timpului ea este reprezentat diferit i
totui unitar de ctre indivizi. n primul rnd, Timpul este n mod spontan/
automat corelat cu Spaiul astfel c trecutul, prezentul i viitorul sunt
reprezentate spaial sub forma unei linii. Astfel, linia trecut viitor poate
urma direcia de la stnga spre dreapta (tipul occidental) sau de la spate
ctre fa (tipul oriental). n ceea ce privete evenimentele, ele pot
codicate temporal ca nite mrgele pe un irag, ca secvenele pe o pelicul
fotograc sau ca nite e n sertare. Acest mod de conceptualizare al
timpului se manifest la nivelul verbal unde imaginile prin care se exprim
timpul sunt veritabile metafore avndu-i sursa n straturile profunde ale
gndirii (vezi zona incontient senzaii din gurile 1,2). Toate limbile descriu
timpul metaforic, cci, se pare c n lipsa unor asemenea metafore, nici nu
putem gndi despre timp:

Rom.
Am lsat trecutul n spate.
Engl.
That's all behind us now.
Rom.
Are un viitor frumos n fa.
Engl.
He has a great future n front of him.
Rom.
Se apropie termenul limit.
Engl.
The deadline is approaching.
Metafora, care servete n principal la reprezentarea a ceea ce este
necunoscut cu ajutorul elementelor cunoscute, const n transferul
trsturilor unui lucru asupra altui lucru ntr-o strfulgerare a intuiiei.
Transferul presupune existena unor modele sau tipare pe baza crora se
elaboreaz spontan asemenea corespondene. Modelele sunt de esen
arhetipal ele nu se nva ci se motenesc odat cu corpul zic. Ele
constituie baza comun a gndirii i limbajului, rezervorul schemelor de
organizare a gndurilor.
De foarte multe ori ns, ntre gndire i limbaj exist discrepane
considerabile care au determinat specialiti precum Steven Pinker s declare
c limbile naturale pur i simplu nu constituie mediul de transmitere al
gndirii. O parte din argumentale sale susin ideea c gndurile sunt cel puin
parial necorelate cu limba natural. Dintre acestea amintim: experiena
subiectului de a scrie ceva i de a se opri brusc dndu-i seama c propoziia
respectiv nu red sensul avut n minte; faptul c cineva i amintete o
anumit idee cu toate c nu a auzit vreodat textul care a redat-o iniial;
faptul c unele gnduri sunt posibile i n lipsa limbii etc. Al doilea grup de
argumente privete incapacitatea limbilor naturale de a exprima gndurile.
Argumentele sale se refer la fenomene strict lingvistice care de multe ori
acoper sensul. De exemplu: limba este ambigu dar nelegerea nu;
legtura dintre pronume i antecedent nu este explicit (Ion tie c Maria l
iubete pronumele l se poate referi la Ion sau la altcineva); diferite
aranjamente de cuvinte nseamn acelai lucru (sinonime), deci exist ceva
care este diferit de ele etc. (Pinker S. 1994).
Pinker susine, astfel, ipoteza unei limbi nscute, ascunse pe care o
numete mentalez (mentalese engl.). Credem ns c, ipoteza unei limbi
ascunse nu este ns o soluie. De altfel, de la o limb natural nici nu
trebuie s ne ateptm la un nivel nalt de explicitare logic. S nu uitm c
limba este fcut pe msura omului, structura ei ind apt s reecte
dinamismul lumii. Aa cum am vzut, ntre limba natural i realitatea zic
exist un izomorsm (organizare comun) bazat pe structuri arhetipale
comune, n virtutea crora este posibil cunoaterea.
Un alt savant, Lucien Levy-Bruhl a propus existena unei mentaliti
pre-logice n limb, de natur ne-contradictorie i sintetic marcat de

conexiuni pre-formate (Levy-Bruhl L.- 1925 p.88). Prin pre-logic el nu

nelege un stadiu anterior gndirii logice ci un nivel care coexist cu cel logic
i care nu este nici anti-logic i nici alogic. Cunoaterea prelogic nu se
bazeaz pe unitatea logic, noncontradictorie a obiectului ci legea
participrii care marcheaz reprezentrile colective ale unei comuniti de
limb. Potrivit acesteia, acelai obiect poate avea diferite sensuri
(noncontradictorii) n diferite situaii/contexte.
O replic la ideile lui Pinker o gsim n teoria catastrofelor, elaborat de
matematicianul Ren Thom. Conform acesteia, universul este caracterizat de
un dinamism etern al structurilor zice i biologice care devin stabile n
anumite momente. Universul nu este format din lucruri ci din asemenea
structuri sau forme (morfologii) care reprezint manifestri ale morfogenezei,
adic a procesului de creaie i distrugere a formelor (Thom R. 1980 apud
Manjali F. D. 2000 Lecture 2). Morfologiile constituie elementele de mediere
ntre domeniul zic, cognitiv i lingvistic (semantic). Ele i au sursa n sfera
aprioric a zicului, adic n formele apriorice ale spaiului i timpului. Thom
a aplicat teoria matematic a catastrofelor i la domeniul limbii, pe baza ideii
c morfologiile sale de esen arhetipal preced categoriile structurii
lingvistice de suprafa. Structurile morfologice reect dinamica realitii
zice i biologice, drept pentru care teoria sa a i primit numele de
biolingvistic. Prin semantica sa, Thom d o replic teoriei lui Pinker,
explicnd discrepana dintre zic i prezentarea sa fenomenologic.
Explicaia rezid n faptul c lumea zic este perceput ca un continuum iar
descrierea ei apare fragmentat datorit unitilor discontinui ale limbii.
Morfologiile arhetipale sunt exact elementele prin care se poate formaliza
sintaxa semantic a limbii, nivelul unde se poate surprinde din nou caracterul
continuu comun domeniului zic, cognitiv i lingvistic. Ceea ce arm Thom
este c relaia limb cunoatere reect relaia zic biolog, sau c geneza
limbii i cunoaterii este izomorf cu geneza zicului biologicului.
Acest izomorsm este exact ceea ce face posibil apariia metaforei
spaiale n perceperea i reprezentarea timpului un procedeu curent n
limba uzual. Asemenea metafore sunt chiar izvorul gndurilor, pe baza lor
intrnd n relaii diverse domenii ale cunoaterii. Fiind numite metafore
conceptuale ele marcheaz trecerea de la concret la abstract, metaforele
spaiale n exprimarea timpului ind un tip frecvent (Laho G., Johnson M.
1980). Metaforele conceptuale au fost explicate de Mark Johnson apelnd la
teoria lui Kant dup care fenomenele sunt cunoscute de mental nu prin
concepte sau imagini ci prin structuri sau scheme abstracte care stau la baza
imaginilor. Schemele leag percepia senzorial de conceptele gndirii i
astfel confer semnicaie lucrurilor. Deoarece schemele presupun implicarea
corpului zic ele se mai numesc kinestezice. Conform deniiei lui Johnson,
o schem de imagine este un tipar dinamic recurent al interaciunilor
noastre de natur perceptiv i a programelor motorii care confer coeren
i care ne structureaz experiena (Johnson M 1987, apud Manjali F. 2000
Lecture 7). Schemele sunt de natur structural sau topologic i privesc
formele i forele implicate n experienele de percepie i de activitate

motorie. Ca exemple putem da schema Container (parte interioar separat

de exterior derivat din experiena corpului ca un conintor); schema
Parte-ntreg (derivat din experiena corpului ca un ansamblu de pri);
schema Conexiunii (derivat din experiena legturii ombilicale dintre mama
i copil la natere); schema Verticalitii (derivat probabil din postura tipic
uman) etc. Pe lng acestea, Johnson a mai adugat o serie de scheme ale
dinamicii forelor derivate din experiena corpului uman de a exercita fora,
de a rezista la for, de a mpinge rezistena, de a bloca fora, de a ndeprta
blocajul etc. (Johnson M. 1987 apud Manjali F. 2000 Lect.7).
Aceste scheme sunt, dup autorul lor, preconceptuale i prelogice,
structuri nscute prin care corpul ordoneaz input-ul de natur perceptual
sau orice alt experien avnd sursa n afara lui. Schemele sunt apoi
proiectate metaforic asupra domeniilor abstracte i ajut omul s
conceptualizeze de pild orice tip de echilibru, precum echilibrul structural,
artistic, psihologic, juridic sau matematic cu ajutorul schemei distincte a
Echilibrului. Nu exist, n concluzie, un subiect cunosctor separat net de
lumea exterioar ci un subiect i o lume n relaii de interdependen n
sensul c ambele coexist de-a lungul unui continuum de evenimente
interactive.
Neurobiologii H. Maturama i F. Varela, n cartea lor Autopoiesis i
Cunoatere (1972) denesc organismele vii ca sisteme cognitive iar
cunoaterea ca un proces central cu un efect determinant asupra evoluiei
sistemelor vii. Fiecare organism, inclusiv cel uman interacioneaz cognitiv cu
mediul ntr-un mod specic determinat de evoluia sa. Corelarea structurii
neuronale a organismului cu acele aspecte specice ale mediului constituie
domeniul su cognitiv, nia sa cognitiv ca o entitate de tip Relaie.
Aceasta nseamn c orice schimbare va afecta ntreg ansamblul: organism
viu, mediu i relaia dintre cele dou. Organismele cu domenii cognitive
similare formeaz sisteme intercorelate baza unei culturi sau a unei
comuniti lingvistice. Limba/limbajul este neles aici ca procesul de formare
a domeniului consensual, sau ca un comportament de orientare a
subiectului n cadrul domeniului su cognitiv (Maturama H., Varela F. 1972
apud Manjali 2000 Lect.7).
La rndul su, Maurice Merleau Ponty n Fenomenologia
percepiei (1945), a conceput relaia subiect lume ca un sistem
codependent n care subiectul se proiecteaz asupra lumii proiectat la
rndul ei n subiect ntr-o continu dinamic. La baza acestei relaii st relaia
primordial corp spaiu. n spatele spaiului obiectiv exist o spaialitate
care fuzioneaz chiar cu corpul. A corp nseamn a legat de o lume
anumit; corpul nostru nu se gsete cu precdere n spaiu; el este al
spaiului (Merleau Ponty 1962 apud Manjali H. 2000 Lect.7). Imaginea
corpului este rezultatul unei spaialiti primitive care ajut subiectul s
perceap obiectele din spaiu. Imaginea corpului integrat n lume se
formeaz n cadrul aciunilor, ale micrilor cu orientare spaial. De aceea
Merleau Ponty subliniaz c obiectele se denesc numai n raport de
condiiile n care se fac cunoscute. De exemplu, un cub denit n funcie de

trsturile sale ca de exemplu, ideea de numrul 6, noiunea de latur etc.

Este n mod necesar asociat cu spaialitatea. Noiunea de cub ne oblig
deci s l corelm cu o anumit form din spaiu. n lipsa subiectului
observator nu exist nici nuntru sau n afar, adic spaiu. Spaialitatea
obiectelor se formeaz pe baza relaiei corp spaiu. Obiectele mprumut
de fapt unitate spaial de la corpul i schemele corporale ale observatorului.
Unitatea i spaialitatea corpului sunt, cu alte cuvinte, proiectate asupra
obiectelor, ambele sfrind prin a fuziona.
n ceea ce privete semnicaia schemelor imagine i statutul lor
aprioric sesizat de cercettorii amintii anterior, s ne amintim c Jung sesiza
prezena unor forme elementare n visele pacienilor si: centru periferie,
stnga dreapta, sus jos etc. Asemnarea cu cele de mai sus este evident,
dup cum este evident i c ambele grupuri au o surs primordial, aprioric
aa cum o declar chiar autorii teoriilor respective. Att schemele ct i
formele elementare au o natur arhetipal. Care este raportul lor cu
arhetipurile? Aa cum am vzut arhetipurile sunt tiparele din incontient
asociate cu acele entiti inteligente sau principii dinamice care guverneaz
centrii subtili i canalele subtile ale lui Virata reprezentarea antropomorc
a Divinitii (vezi 1.5). Credem c ecare arhetip, la rndul su este
organizat pe un sistem de axe bipolare, ecare dintre acestea avnd o
semnicaie subtil precis. De exemplu, axa stnga dreapta marcheaz
valorile lunare (ceea ce semnic preponderena factorilor emotivi, a
condiionrilor i legtura cu subcontientul ca sediu al entitilor subtile
lunare) i respectiv solare (preponderena aciunii i legtura cu
supracontientul ca sediu al entitilor subtile solare). Extremele axei sunt, de
cele mai multe ori, zonele de exces care sunt purttoare de dezechilibre
grave pe toate planurile. Axa superior inferior/sus jos marcheaz
ascensiunea ctre valorile Sinelui n opoziie cu prbuirea n tenebrele
incontientului (infernul). Axa interior exterior indic orientarea energiei
psihice ctre propria lume interioar (introversia) sau ctre lumea exterioar
(extroversia). Arhetipul, aat dincolo de imagine, se obiectiveaz n imaginile
concrete accesibile psihicului tocmai pe aceste coordonate. Trsturile lor
eseniale sunt dinamismul i exibilitatea n virtutea crora ele se mic
realmente, uctueaz continuu pentru a permite eului cunosctor s
acceseze arhetipurile sau calitile Sinelui din mai aproape n mai aproape.
Sinele este centrul el rmne potenial necunoscut, dar ceva din
caracterul Su poate neles n funcie de disponibilitatea i nivelul de
elevare spiritual a eului.
Organizarea pe coordonate/axe este comun celor trei planuri majore:
cauzal, psihic i material. Corespondena axelor face posibil funcionarea
creaiei conform planului primordial care, aa cum am vzut, const n
parcurgerea axei Sine Eu Sine, sau, mai simplu spus, n derularea
procesului de Cunoatere.
Coordonarea pe axe este nnscut. Conform acesteia, omul cunoate
lumea, proces care ncepe nc din perioada intrauterin. Acolo se dezvolt
memoria senzorial i afectiv. Ftul aude vocile, sunetele plcute i

zgomotele iritante din exterior. El nvaa s recunoasc vocea mamei i este

inuenat de planul sonor pe care l recepteaz i l organizeaz pe
coordonate: (sunet) nalt (sunet) jos, (sunet) intens (sunet) slab, (sunet)
plcut/bun (sunet) iritant/ru etc. Toat informaia de natur zic i
emoional se adun n celule i, mai trziu, cnd eul poate s o
gestioneze, el va bombardat cu aceast memorie care i va inuena
comportamentul. Dei ftul nu vorbete nici o limb anumit, el este profund
afectat de limbajul persoanelor din jur, n special cel al prinilor, care
nseamn gesturi, cuvinte, atitudini, gnduri neformulate. Dup natere,
copilul ncepe s-i activeze axa interior exterior. Interiorul se xeaz dup
ceea ce corpul percepe n interior iar exteriorul, dup experiena avut n
raport cu lumea. Omul antropic, ca observator, este la mijloc el este cel
care formuleaz cele dou categorii care, de fapt, nici nu exist. Interior
exterior sunt categorii prin care omul se raporteaz la el nsui i la altceva
dect el. n lipsa lor, el nici nu ar putea s se perceap ca individ.
Sistemul de axe constituie, n realitate, doar un articiu pedagogic
care s asiste mai bine individul n dobndirea Cunoaterii despre sine i
lume, la captul creia el s poat primi Cunoaterea sau Realizarea Sinelui.
i animalele lucreaz cu aceleai coordonate, cci i natura vie este
ghidat de arhetipuri. Diferena fa de om este c la animal, aceste categorii
rmn neconceptualizate. Omul ns le contientizeaz i le utilizeaz pentru
a-i organiza micro-universul su. Aranjarea casei, a camerelor, a mobilei
este fcut ntotdeauna dup sistemul coordonatelor incontient. Chinezii, de
pild, care au atins un nivel nalt n nelegerea importanei axelor n viaa de
zi cu zi, acord o mare atenie amplasrii casei, dispunerii camerelor, a
mobilei, a oglinzilor etc. (Feng Shui chin.). Conform acestei tiine,
aranjamentul orilor este realizat dup un sistem precis de axe menit s
exercite o inuen energetic benec asupra oamenilor. Specialitii n
Ikebana, tiu c o creang decorativ uscat, cu culorile ei stinse, va
aezat n partea din stnga a vasului, cci ea este direct corelat cu
energiile moarte ale trecutului. Creanga mbobocit cu culorile ei crude se
va gsi ntotdeauna n dreapta vasului cci ea este n consonan cu energia
viitorului. Crengile norate, cu nuanele lor vii i strlucitoare, vor aezate
n centrul vasului, ele sugernd energia centrului, asociat cu plenitudinea,
cu prezentul etern. Niciodat aceste reguli nu sunt nclcate cci ele trebuie
s produc un veritabil transfer magic de energie (vezi cap.4). Protocolul
Ikebana este mai mult dect o estetic, el are rol reparator i echilibrant n
plan psihic subtil.
Aceleai axe le regsim i n limbaj. Animalele, de pild, percep mesajul
care ine de ton, intonaie, gestic, mimic. Limbajul paraverbal nsoete
cuvntul rostit i transmite o stare, un concept pe care animalul, dotat cu
inteligen emoional, l percepe.
Sistemul de axe este foarte riguros reprezentat n limbile naturale.
Regulile gramaticale sunt organizate pe un ntreg sistem de opoziii i relaii.
Poezia sparge coordonatele clare, le exploateaz calitile lor arhetipale
pentru c ea urmrete sensul. Cu ct ne apropiem de sens, care ine de

structurile ascunse, inaccesibile contientului (deci aproape de zona

incontient), coordonatele, rigide pentru limba standard, se exibilizeaz.
Ele devin mai mobile, dinamice cci prin micare, ele aduc noi sensuri la
suprafa. Sensurile poeziei sunt paradoxale, desd logica, sunt practic
nonsensuri. n adncul lor, ns, ele transmit intuiii de nepreuit.
Chiar i limba obinuit e construit pe axe. Axele ind binare simplic
informaia i ceea ce n planul profund al gndirii este multivalent, complex i
noncontradictoriu, n structura de suprafa a limbii devine bivalent, plus
minus i implicnd contradicia dintre ceva i opusul su. Programarea
neurolingvistic de care am pomenit anterior, dispune de o metod, numit
META, prin care terapeutul utilizeaz un set de ntrebri prin care ncearc s
clarice golurile informaionale, generalizrile sau simplicrile inerente
structurii formale a limbii care pot afecta n sens negativ comunicarea
terapeut pacient. Am spus c aceste goluri sau simplicri sunt inerente
limbii dar, de fapt trebuie s specicm c ele apar n structura de suprafa
a limbii iar imaginea complet sau semnicaia a ceea ce vorbitorul dorete
s transmit, se a n ceea ce se numete structura profund a limbii.
Aceasta exist la un nivel neurologic adnc, neind direct accesibil
contiinei. Vom da mai jos un exemplu de gol sau tergere de informaie prin
care anumite date din planul profund se pierd n drumul lor ctre stadiul de
verbalizare. De pild dac pacientul declar: Sunt o persoan egoist,
terapeutul va ntreba: Cine spune asta? sau Dup ce standard te evaluezi
astfel?. Ce nseamn de fapt acest dialog? Ceea ce face terapeutul este s
utilizeze limba pentru a ajuta pacientul s scoat din subcontient anumite
procese, s le obiectiveze n limb pentru ca ele s devin vizibile i apoi s
poat corectate. Cum? Mergnd invers, Adic de la limb la coninuturile
psihice care trebuie luminate i reparate. Limba deci are caracter
reparator, cci ea confer acel minim de energie psihic necesar pentru a
traversa pragul dintre subcontient la contient. ntrebarea terapeutului este
ca un spot luminos care scoate din umbr o stare, o idee aezat mai demult
n subcontient i care d natere la discomfort psihic, devieri de
comportament etc. Treptat pacientul nva trucul i ncepe s l foloseasc
singur: n momentele de criz el se va ntreba singur, se va chestiona dup
modelul nvat. Acum el tie c limba l ajut s-i restructureze
coninuturile false.
Modicrile operate asupra structurii profunde a limbii (gndul) pentru
a o transpune n structura de suprafa (expresia verbal) se bazeaz pe
antrenarea sistemului de coordonate care, prin natura lor binar, simplic
multivalena mesajului izvort din subcontient i chiar incontient.
Simplicrile constau n urmtoarele operaii (Nedelcea C. 2002 p.65):
1. tergeri de informaie:
Nespecicarea agentului (ex: Lucrurile s-au nrutit) cere
ntrebri precum Cine anume a fcut asta?.
Nespecicarea verbului prin adverb (ex: El se chinuie singur
cere ntrebri precum Cum anume face asta?).

 Comparaii n care lipsete un termen (ex: Am fost slab n acea

situaie cere ntrebri ca n comparaie cu ce/cine ai fost slab?).
Evaluri bazate pe comparaii (ex: Sunt un tip slab cere ntrebri
ca Pe ce te bazezi cnd armi asta? etc.).
Substantivri (ex: Evitarea discuiilor n contradictoriu este
esenial) cere ntrebri precum Cine evit i ce anume evit?.
2. Generalizri:
Cuanticatori universali care fac armaiile vagi (ex: Niciodat nam fcut nimic cum trebuie cere ntrebri ca Poi s-i aminteti de o
situaie cnd ai fcut ceva bine?).
Operatori modali ai necesitii care, neevaluai corespunztor,
introduc false limitri (ex: Trebuie s m sacric pentru familie cere
ntrebri ca Ce s-ar ntmpla dac nu te-ai sacrica?).
Operatori modali ai posibilitii prin care se pot extinde n mod
exagerat limitele unor aciuni (ex: Nu pot s fac astfel cere ntrebri ca
Ce s-ar ntmpla dac ai ncerca?).
3. Distorsiuni:
Echivalena complex prin care dou armaii sunt legate n mod fals
(ex: Nu eti atent la ce-i spun, atunci nu-i pas de mine cere ntrebri
precum Cum anume ajungi la concluzia asta?).
Presupoziia care poate apare ca ntrebare (ex: De ce m ignori?
cere ntrebri ca Ce anume te face s crezi c?) etc.
Cauz efect prin care se stabilete o relaie cauzal fals ntre dou
fapte (ex: M faci s-mi pierd rbdarea cere ntrebri ca Cum exact se
ntmpl asta?).
Citirea gndurilor care presupune deducerea fals a unui fapt pe
baza unor indici nonverbali procesai incorect (ex: El este nefericit dar nu
vrea s-o recunoasc cere ntrebri ca Cum anume tii acest lucru?).
Aceleai tipuri de discrepane dintre gndire (structura adnc) i
manifestarea verbal (structura de suprafa) apar i n comunicarea de zi cu
zi. Limbile naturale, aa cum am menionat, funcioneaz dup sisteme clare
de coordonate/axe existente la toate nivelele: gramatica (paradigmele
morfologice i sintactice), fonetica i intonaia (corelaiile binare ale sunetelor
i curbelor intonaionale), stilistica (atribute precum stil colorat stil srac
etc.). Procesul const de fapt n trecerea de la semnicaia
neconceptualizat, dinaintea cuvntului, la nivelul de semnicaie
conceptualizat, xat prin cuvnt. Transferul se face de la nivelul de
nedifereniere la difereniere maxim, ceea ce implic ruperea de sensul
originar deoarece numirea sensului atrage n mod obligatoriu numirea
numai a unora dintre aspectele lui. Etapa este absolut obligatorie cci numai
astfel se dezvolt individul. Dezvoltarea sa psihic trece prin aceste etape ale
cunoaterii, care, prin simplicare, le-am putea reduce la trei:
1. Cunoaterea neconceptualizat dinaintea cristalizrii eu-lui i a
limbii, cnd omul comunic liber cu coninuturile arhetipale ale Sinelui prin
accesarea direct a incontientului colectiv. Este nivelul de nedifereniere
maxim.

2. Cunoaterea conceptualizat a Eului care dispune de limb ca sistem

de semne ce numesc nite semnicaii. Diferenierea este maxim cci
cuvntul sparge unitatea sensului pentru a asimilat gradat.
3. Cunoaterea neconceptualizat la un nou nivel de nedifereniere
difereniat. La acest nivel, atins e prin iluminare spiritual e prin
nelepciunea senectuii, individul este n contact deplin cu sensul total
originar i este capabil s acceseze diferite aspecte ale lui care nu l ocheaz
prin contrarietate cci a devenit apt s le cuprind.
Masa larg de vorbitori se a la nivelul al doilea al cunoaterii. Limba
pe care ei o utilizeaz nu i deranjeaz prea mult prin contradiciile i
paradoxurile inerente sistemului axial care st la baz. Vorbitorii au abilitatea
de a scoate sensul din orice, cci axele devin exibile graie contextului.
Axele sunt necesare pentru c ele confer stabilitate codului limbii dar, la un
moment dat saltul cunoaterii presupune spargerea lor. Fizica cuantic a
demonstrat c, nivelul cunoaterii tiinice reclam depirea vechilor
coordonate ale zicii clasice. Avnd n vedere izomorsmul manifestrilor
umane, putem arma c, probabil, rasa uman a atins pragul la care trebuie
s peasc n afara vechilor tipare. Cum se poate realiza acest lucru? Pentru
nceput, s spunem c umanitatea trebuie s accepte c exist altceva
dincolo de ea. Trecerea se face numai prin experien care prin multiplicare,
aduce un nou salt la nivel de ras uman.
CAPITOL 3 LIMBAJUL N PLAN UMAN.
n capitolul anterior am ncercat s gsim locul limbajului n sistemul
universal. Parcurgnd formele de manifestare a energiei primordiale, am
vzut c, de fapt, limbajul constituie un mod de existen specic att
materiei moarte, ct i materiei vii culminnd cu psihicul.
Acest capitol va ncepe cu prezentarea etapelor actualizrii limbajului
aa cum au fost ele percepute de gramaticienii Indiei la care vom aduga
descrierea procesului aa cum a fost el experimentat nemijlocit n cadrul
sistemului Sahaj.
n seciunile urmtoare vom expune teoria semioticii clasice indiene
remarcabil pentru analiza termenilor de semn i sens dar mai ales
pentru subtilitatea revelat de conceptul de sphota lipsit de echivalent n
sistemele gramaticale i semantice ale occidentului. n continuare,
binecunoscutul model al triunghiului semiotic (OgdenRichards) va constitui
suportul unei ipoteze privind funcionarea semantic a limbajului, discuie
care va continuat n capitolul 4 al crii.
3.1 ETAPELE ACTUALIZRII LIMBAJULUI.
n seciunea anterioar ne-am referit, n trecere, la existena a dou
nivele ale limbilor naturale: structura adnc i structura de suprafa. n cele
ce urmez vom prezenta modul de abordare a celor dou concepte n cadrul
lingvisticii occidentale i apoi n cel al gramaticii clasice indiene. Ideea de
structur de profunzime, central n gramaticile generative i are originea
n observaiile lui Ren Descartes asupra naturii limbii. n opinia losofului
francez, omul se deosebete n mod esenial de animal prin aceea c posed
abilitatea de a-i exprima gndirea utiliznd creativ limba, cuvntul scris sau

rostit. Aceast abilitate a limbii este independent de inteligen i servete

att pentru comunicare ct i pentru autoexprimare. Limba este privit ca o
proprietate natural a minii, prin care omul se elibereaz de instinct, cci,
nemaiind sub controlul stimulilor externi i al pornirilor interioare el este
obligat s reacioneze ntr-un anumit fel, Ctignd astfel ceea ce se numete
raiunea uman prin care devine liber s observe, s compare, s identice
i s numeasc. (Chomsky N. 1966 p.1)
Descartes i urmaii lui atribuie limbii o veritabil calitate poetic prin
care ea se detaeaz de stimulii nedorii i de scopurile practice, ecare act
de limb presupunnd o deschidere fr limite spre auto-exprimare (selfexpression engl.), adic, exprimarea sinelui). Accentul lingvisticii carteziene
pe aspectul creator al limbii a gsit ecou n concepia lui Wilhelm von
Humboldt. Puternic inuenat de Panini, celebru gramatician al limbii
sanscrite din secolul 6 .e.n., el denea limba ca energeia sau capacitate
lingvistic creativ inerent din mintea vorbitorilor. Aptitudinea pentru limbaj
ca parte esenial a minii umane, permite acestora s poat folosi la innit
un set nit de resurse lingvistice (sunete, structuri gramaticale). Ceea ce
confer caracter paradoxal unei limbi este faptul c ea este inclus n zestrea
intelectual a tuturor oamenilor avnd n acelai timp o individualitate
proprie poporului sau comunitii care o vorbete. Acest principiu al limbilor
a fost numit de Humboldt innere Sprachform sau structura semantic i
gramatical a unei limbi care cuprinde unitile, tiparele i regulile respective
(Robins R. H. 2003 p.198). Forma intern a limbii rspunde att de utilizarea
limbii ct i de ordonarea datelor experienei, adic, practic, de cunoatere.
S ne amintim aici (vezi 2.5) c limba i gndirea sunt izomorfe, ordonarea i
funcionarea lor ind controlat aerhetipal de tipare de la baza psihicului.
Ideile carteziene, fructicate de gramaticile de la Port-Royal i cele
humboldtiene, au devenit o baz pentru gramaticile generativ
transformaionale lansate de Noam Chomsky i adepii si. Innere
Sprachform a devenit aici structura adnc a limbii care cuprinde
mecanismele xe, sistematice, unitare, legi xe de generare a expresiilor
lingvistice. Proprietatea esenial a limbii este, ca n virtutea acestui nivel
profund, s utilizeze un set nit de asemenea mecanisme pentru a genera/
crea o innitate de expresii.
Pornind de la premisa identitii virtuale dintre procesele lingvistice i
mintale, Chomsky caut s explice enigma creativitii innite a limbii prin
pstularea a dou structuri de baz: o structur de adncime sau structura
abstract care determin interpretarea semantic a expresiei respective i o
structur de suprafa sau organizarea unitilor n forma lor zic nal.
Structura adnc este implicit, adic neexprimat la un nivel perceptibil
contient. Ea nu primete o exprimare direct corespondent n structura de
suprafa ci este supus unor reguli de deplasare sau tergere a unor
uniti pe care le cuprinde. Structura adnc este deci pur mintal, ea
constnd din coninutul semantic al propoziiei.
Conform adaptrilor ulterioare aduse modelului generativ iniial,
Chomsky presupune c vorbitorii nativi ai unei limbi au acces la un sistem

nscut de principii i reguli care le permit s produc i s neleag

propoziii pe care nu le-au rostit i nu leau ntlnit niciodat. Este foarte
posibil, arm el, c limbile sunt turnate n aceeai matri (Chomsky 1997
apud Avram L.2003-p.17). Unul dintre principiile acestei matrie comune
este c ea se bazeaz nu pe iruri liniare de elemente ci pe relaii structurale.
Un alt principiu este acela al proieciei, conform cruia informaia specic
ecrui element sau unitate a limbii este proiectat ctre nivelele
superioare.
Unitile limbii sunt cuprinse n aa numitul lexicon care conine
ntreaga informaie lexical i funcional relevant pentru operaiile
gramaticale. Aceasta const din forma fonologic, specicarea categoriei
sintactice (+ Subs (tantiv) + Verb) etc. i proprietile prin care i se atribuie
un anumit rol sintactic (Agent, Pacient etc.). De exemplu, un verb ca a
vedea apare n Lexicon asociat cu urmtoarele date: a) forma fonologic:
a verbului a vedea, transcris fonetic ca/vedea/b) specicarea categoriei
sintactice: [+V. -N] c) structura tematic, adic faptul c verbul respectiv
cere un Agent (cel care vede) i un Pacient (obiectul care este vzut):
[+Agent + Pacient].
Structura de adncime reprezint proiecia datelor stocate n Lexicon
(proprietile de natur lexical) conform cu formatul cerut de regulile
categoriei respective. S lum de exemplu propoziia Ce ai vzut?. Formatul
propoziiei pornete de la structura de adncime ai vzut ce unde
complementul direct al verbului a vedea ocup poziia n care i se atribuie
un rol, i anume, n acest caz, rolul de Pacient (Avram L. 2003-p.27). Procesul
trecerii ctre structura de suprafa const n aplicarea unor reguli care
deplaseaz unitile spre poziii deja existente n structura adnc i anume
spre acele poziii unde unitatea sau constituentul respectiv i poate
manifesta trsturile sale. Astfel, prin aplicarea acestei reguli, complementul
direct al verbului a vedea se va deplasa spre poziia subiectului, iar urma
lsat de constituentul ce mpreun cu elementul deplasat alctuiesc un
lan care reprezint istoria generrii sau producerii propoziiei respective
(Avram L. 2003 p. 28).
Ai vzut ce structura adnc exprim ntelesul care este comun tuturor
limitelor, ind doar o reectare a formelor gndului. Ceea ce difer de la o
limb la alta este setul de reguli i parametrii rspunztori de structurile de
suprafa care nu mai exprim n mod direct relaiile existente n structura de
profunzime. Ceea ce a permis accesul lingvisticii la noiunea de nivel profund
al limbii a fost n primul rnd intuiia ideii n sine care trebuie neleas ca un
fel de acces programat la un coninut arhetipal ce trebuia s devin
contientizat. Aceast informaie primit din incontient a i fost, de altfel,
consolidat prin revelaia occidentului n faa culturii losoce i lingvistice a
Indiei. Descoperirea gramaticii lui Panini a pus Europa n faa celei mai
fabuloase descrieri a unei limbi (sanscrita) realizat n cel mai economic
format care aducea mai mult cu un sistem algebric dect cu o gramatic
obinuit.

Enigma lucrrii lui Panini const, printre altele, n faptul c ntreg

aparatul teoretic din spatele celor aproape 4.000 reguli care generau
structurile corecte ale limbii sanscrite, lipsea cu desvrire. Iat de ce
gramatica sa (Astadyayi) a fcut subiectul unor numeroase interpretri.
Conform opiniei lui Paul Kiparsky, strlucit comentator i analist al lui Panini i
exponent al colii generative, regulile sunt dispuse n constelaii i nu n
componentele convenionale ale gramaticilor occidentale: sintaxa,
morfologia, fonologia.
Ansamblul regulilor alctuiesc un tot integrat incluse de Kiparsky n trei
clase mari sugerate de perspectiva generativist, ecare opernd o
traversare a unui nivel de reprezentare la altul. Arhitectura gramaticii lui
Panini const astfel n patru nivele:
1. Informaia semantic e transferat spre
2. Reprezentarea morfosintactic prin regulile de atribuire a rolurilor i
a timpului abstract.
Regulile morfologice opereaz apoi trecerea ctre
3. O reprezentare morfologic abstract. n nal, regulile fonologice duc
spre
4. Forma fonologic nal. (Kiparsky P-2003- p. 3) ?
Iat deci c ideea duncionrii limbilor naturale pe nivele de profunzime
are o vechime de peste 2500 ani. Legenda dup care gramatica i-a fost
revelat lui Panini de nsui Zeul Shiva nchide coninuturi care nc nu sunt
accesibile creierului modern. Dac n vremurile strvechi accesul la zonele de
dincolo de contient era un fapt mai mult sau mau puin obinuit, lingvistul
din zilele noastre se vede obligat s se bazeze exclusiv pe produsul nal ca
structur de suprafa a expresiei verbale. inta lui primordial, aceea de a
vedea ce se ntmpla n straturile pre-contiente, nainte de producerea
faptului de limb, rmne camuat de limitele inerente sistemului cognitiv
uman.
Tot ceea ce poate face este s ncerce s reconstituie etapele
producerii limbajului pornind de la indiciile oferite ntre limite destul de
stricte, de jocul cu structurile expresiilor gramaticale. Descoperirea i
observarea diverselor relaii ntre formele nale ale limbii las s se
ntrezreasc o parte din procesele implicate n generarea lor. Dar, aa cum
am precizat, acest lucru este posibil numai ntr-o anumit msur i numai
pn la un anumit nivel al istoriei formelor. Pentru a cobor la surs, va
trebui s ieim din raza lingvisticii occidentale, pentru a ne opri asupra
concepiei gramaticii clasice indiene. Potrivit acesteia, omul este n mod
obinuit contient doar de un singur nivel al vorbirii, care este produs de
organele articulatorii ale corpului zic. Numele sanscrit al acestui nivel
grosier al vorbirii este vaikari.
Individul posed, aa cum am vzut, patru corpuri sau patru planuri
de manifestare a energiei: corpul zic de care este contient n starea de
veghe, corpul subtil perceptibil n starea de somn, corpul cauzal manifestat n
somnul profund i corpul supracauzal perceptibil n starea numit turiya. El
nu are acces contient la ultimele trei corpuri iar n ceea ce privete corpul

zic, perceperea contient a proceselor specice acestui nivel este limitat.

Dac omul nu poate aduce n raza contiinei sale nici mcar procesele
ziologice care in de corpul zic (digestie, circulaie etc.), cu att mai puin
este capabil s contientizeze nivelele mai subtile ale inei sale implicate n
somnul cu vise sau somnul profund.
Conform tradiiei indiene, ecare corp corespunde unei stri de
contiin care, odat activat, confer accesul cognitiv la o anumit
dimensiune a Realitii. Trezirea la contien a corpului subtil echivaleaz
cu o cunoatere a celor apte niveluri de energie ale inei (chakre) precum i
a permutrilor energetice petrecute. De exemplu, contientizarea strilor
specice somnului cu vise nseamn cunoaterea la nivelul creierului a
lumilor subtile asociate diferitelor planuri ale Realitii, care n mod obinuit,
Sunt inaccesibile mentalului uman. Trezirea corpului cauzal ofer perceperea
contient a lumilor arhetipale creatoare de modele perfecte pentru formele
(obiecte, fenomene etc.) lumii sensibile. Corpul acauzal, odat activat,
confer inei inegalabila stare de turiya n care individul are revelaia
direct a Divinitii. Turiya reprezint baza celorlalte trei stri, natura
adevrat, cel mai nalt nivel. n aceast stare, omul capt perceperea
direct, contient, nemijlocit a celorlalte stri. Ajuns aici, omul devine total
lipsit de ataamente sau gnduri de orice fel. El este puritate i inocen
desvrit, compasiune i iubire pur pentru tot ceea ce exist. Se spune
c, ajuns la acest stadiu de evoluie spiritual, omul devine una cu ntreg
universul, ceea ce nseamn c, n mod efectiv, dorinele sale devin ordine
pentru elementele naturii.
n afara celor patru stri care pot trezite succesiv prin efortul
contient de ascensiune spiritual, mai exist i o a cincea stare, extrem de
rar atins de oameni. Ea se numete turiya desha, ceea ce nseamn c
ina uman nu face i nu spune nimic deosebit pentru a realiza ceva, nu se
angajeaz n mod expres n vederea unui scop anume. Simpla sa prezen
este sucient pentru ca lucrurile s funcioneze. (Shri Mataji Nirmala Devi
2000). Aadar, exist patru corpuri asociate cu patru stri de contiin, care,
la omul obinuit se a la un nivel latent, potenial. Ele sunt conectate cu
cele patru niveluri impicate n procesul de producere a limbii vorbite, numit
n sanscrit Paravami, Pashyanti, Madhyama i Vaikari.
Fig. Nivelele manifestrii vorbirii.
Paravani Aici se a primul nivel al vorbirii situat n Nabhi Chakra
(zona ombilicului) i avnd drept corespondent corpul cauzal. Paravami este
considerat ca sursa vorbirii, nivelul Contiinei pure, nemanifestate ca sunet
pur sau nivelul limbajului gndire. n acest loc rezid Sinele ca putere
atotptrunztoare, ca pulsaie creatoare n venic vibraie. Vibraia
primordial ca sunet energie a dat natere ntregului univers cci ea conine
n stare potenial toate lucrurile, toate cuvintele i silabele ntocmai aa cum
oul de pun nchide n sine toate culorile psrii care nc nu a ieit la lumin.
Tot astfel, toate cuvintele i combinaiile lor exist ca potenialitate n
smna lui Paravani care nu este altceva dect dorina de creaie a Sinelui
ca zeul Shiva. Sinele este atotcuprinztor i atotputernic. Imobil i

nemanifestat dar Puterea Dorinei Sale (Parashakti) este micare i

dinamism. Shiva este repaos absolut dar Shakti, energia Sa, Este singura care
creaz aparena de micare. Puterea Sa sub form de Shakti este cea care i
confer Contiina de Sine cci universurile pe care Ea le creaz sunt doar o
oglind n care Sinele s se poat cunoate i contempla. Primul impuls de
contiin de Sine a nsemnat nceputul creaiei. Acest prim Eu sunt (Aham
sanscr.) a fost primul impuls creator al Sinelui sub forma energiei Kundalini
ca principiu al evoluiei i transformrii.
Aham nu este altceva dect Paravani. Zona sa este Nabhi Chakra dar,
de fapt. Acest nivel cauzal al vorbirii ptrunde peste tot. Paravak sau vorbirea
primordial reprezint pulsaia Zeiei Supreme, a Mamei Divine ca Dorin i
Putere de Manifestare a Sinelui (Shiva). Ei i se datoreaz ntreaga Creaie cci
Ea este Logos-ul, Ideea Divin. La acest nivel sunetul i energia sunt una cci
diferenierea nc nu s-a produs. Primul lucru care va apare va Sunetul care
va trece prin cteva stadii pornind de la cel mai subtil pn la cel grosier.
Paravani se a la originea actelor de expresie precum i n perceperea
nal a acestora. Cu alte cuvinte, Paravami determin att emisiunea ct i
recepia mesajului. La recepia unui enun, prile discontinui sunt percepute
ca sens global realizat prin funciile semantico-sintactice (Karaka). Printr-un
proces de inferen semiotic, prile succesive devin continui ca n imaginea
cercului de foc produs prin rotirea unui crbune aprins. Recepia mesajului se
ncheie cu o intuiie luminoas ca o strfulgerare (pratibha-sanscr.). Forma
expresiei regreseaz, se resoarbe n intelect fr a-i pierde prile sale
distincte. Activitatea limbajului este precum o pulsaie de creteri i
descreteri asemeni cu succesiunea de nateri i disoluii la scar cosmic
(Sergiu Al. George 1876, p. 180).
Pashyanti (vorbirea care vede sanscr.) este al doilea nivel al
vorbirii care corespunde corpului cauzal i este plasat n zona inimii (Anahat
chakra). Aici sunetul este nc la un nivel subtil, neind nc perceptibil
pentru auzul obinuit. n aceast zon aa zis energetic a sunetului, el exist
doar ca impresie auditiv. Pashyanti gzduiete unitatea de la baza
sensurilor i a referinelor, ea ind planul intuitiv al limbii care permite, de
exemplu, nelegerea fulgertoare a unui mesaj chiar nainte ca acesta s
fost formulat. Ceea ce se numete schema arhetipal a aciunii din planul
material, care este nedecompozabil n pri i este asociat cu precdere cu
propoziia, rezid n acest plan mental intuitiv.
Nu numai sunetele apar aici ca energii ci i literele care le reprezint.
Puterea sunetelor este inerent literelor alfabetului, ceea ce n sanscrit
poart numele de matrika. Conform viziunii losoce a gramaticienilor
indieni, Parashakti sau Contiina Universal se manifest n forma de
matrika, adic grup de litere sau silabe sonore. Literele create de zei sunt
asociate pentru eternitate cu limbajul i creaiile sale concrete precum poezii,
scripturi, texte savante etc.
Vorbirea interioara nscut n spaiul subtil energetic al inimii creaz
matrika cci aici literele sunt acelea care pot articulate verbal. Literele nu
sunt etichete convenionale ci forme vii care creaz imagini cu impact

benec sau distructiv. Literele se asociaz pentru a forma cuvinte, ecare cu

un sens creator al unei imagini. Crearea imaginii n minte produce o emoie
plcut sau neplcut. Rostirea unei armaii ofensatoare lovete subtil pe
cel vizat producnd un resentiment necontientizat care va determina la
rndul su un resentiment doar aparent nejusticat. n acelai fel matrika
este sursa nu numai a emoiilor umane dar i a ntregului Univers. Conform
losoei indiene, lumea a aprut din silabele alfabetului sanscrit. Legenda
spune c faimosul gramatician Panini a primit harul de a asista la dansul
zeului Shiva, prilej cu care zeul i-a transmis literele i sunetele alfabetului
sanscrit.
Matrika produce limbajul n sensul cuvintelor-imagini innite care
populeaz mentalul. n acest sens limbajul capt dubla accepiune de
obstacol n calea cunoaterii adevrate i eliberator din lanurile ignoranei,
adic exact ceea ce semnic dansul zeului Shiva. Supranumit tandava,
dansul pe care Shiva l iniiaz naintea distrugerii nale a lumilor, l
reprezint pe zeu cu un picior strivind corpul unui monstru pitic i cu cellalt
ridicat n aer. Piciorul care ine culcat piticul simbolizeaz puterea limbajului
de a ine individul n iluzie i de a-l imobiliza n planul materialitii. Este
exact activitatea de matrika shakti prin care omul este captiv n plasa
propriilor condiionri i ataamente asociate de formule lingvistice denumite
stereotipii mentale i emoionale: Eu sunt om de afaceri, Eu sunt slab,
mi place berea, Nu suport muzica de jazz, Asta e o culoare urt etc.
Matrika este sursa negativitilor care limiteaz cunoaterea. Datorit
lor omul se simte victima defectelor, rtcete n iluzia dualitii (ex: urt
frumos, srac bogat) sau se gsete captiv al karmei sale, adic sufer
efectele aciunilor sale bune sau rele.
Matrika, creatoarea literelor/cuvintelor, creaz iluzia imaginilor
respective care sunt luate drept adevrate. Ele invadeaz universul uman i
drept urmare determin subiectul s se implice n vrtejul aciunilor n
cutarea unor proturi iluzorii. Matrika ns poate stimula evoluia prin
cunoatere i acesta este i nelesul piciorului ridicat al lui Shiva. Gestul
semnic eliberarea de materialitate, de grosier. Atunci cnd, prin evoluie
spiritual, se atinge nelegerea faptului c ntreaga lume este doar lucrarea
lui matrika shakti, puterea ei nceteaz. Atunci cnd, prin cultivarea strii
de martor se contempl jocul cuvintelor, al imaginilor gnd i totodat fora
de atracie a acestui joc, matrika lucreaz dup voina celui ridicat deasupra
iluziei. Atunci el devine eliberat de emoii, de dominarea simurilor i de
gndurile de orice fel, stare care echivaleaz cu o pace profund dublat de
o amplicare fr precedent a facultilor de cunoatere contient.
Pashyanti reprezint deci experiena direct a sensului ca tot (sphotasanscr.) n care nu exist distincia ntre cuvnt i sens. Dup Harivrabha, la
acest nivel nu exist nici difereniere, nici succesiune, dar exist puterea
(shakti) succesiunii. Vorbirea este att mobil ct i imobil, cuprins de
concentrarea mental, ascuns i pur, formele rmnnd cognoscibile dei
sunt dizolvate. (Sergiu Al. George 1976, p. 179).

Madhyama (vorbirea medie sanscr.) este al treilea nivel al vorbirii

care corespunde corpului subtil i este plasat n zona gtului (Vishuddhi
chakra). Aici se formeaz cuvintele dar ele sunt nc nerostite. Nu exist nc
niruirea n timp a unitilor lingvistice dar secvena sonor este distinct de
sens. Apare un anumit grad de difereniere i succesiune a unitilor precum
fonemele care se constituie la acest nivel mental.
Madhyama este zona limbajului interior care nc nu a cptat
materializare fonetic i deci, nc nu a suferit transformrile impuse de Timp
prin care mesajul nc nedifereniat total de la stadiul mental se manifest ca
secven sonor, ca succesiune n timp a unor pri ordonate precis prin
articulare sonor. Madhyama este cunoscut doar de vorbitor cci ea apare
n intelect ca un gnd n care cuvintele i sensurile lor sunt distincte dar care
nc nu a cptat structurarea temporal din cadrul propoziiei ce va rostit
n nal.
Vaikhari (vorbirea desfurat sanscr.) este al patrulea i ultimul
nivel la care limbajul se manifest efectiv, ind plasat n zona de fonaie
(gura, corzi vocale, limba, Etc.). Aici se produce vorbirea sonor diferenial
sau planul fonetic unde mesajul este rostit de vorbitor i auzit de ctre
asculttor.
Vaikhari vak reprezint manifestarea zic a vorbirii (vak), cuprins n
cuvinte articulate de ctre pluralitatea vorbitorilor. Aceast form a lui vak
reprezint baza pe care se modeleaz obiectele lumii zice ca forme
obiective. Unitatea care susine obiectele i sensurile respective este vorbirea
intuitiv sau pashyanti-vak care permite nelegerea direct, nemijlocit a
expresiei lingvistice. La nivelul respectiv (menionat anterior) apar toate
posibilitile limbii dhvani purttoare de sens ca sphota sau nelegerea
intuitiv, nzestrat cu putere teleologic.
Bhartrihari, gramatician indian din secolul VII distingea trei niveluri ale
limbajului: Pashyanti, Madhyama i Vaikhari. La acestea el adaug nivelul
vorbirii supreme sau dara n sanscrit. Vorbirea suprem
(Shabdabrahman) se a, dup credina sa, reprezentat simbolic de energia
Kundalini n form de arpe ncolcit, prin care se indic faptul c verbul
primordial se a la acest nivel n stare latent (Sergiu Al. George 1987 p.
187).
Dup teoria Shiksaahara (Anirban Dash 2004 p.4): Cunoaterea are
forma vorbirii subtile (Suksma vagatma) care vine n contact cu intelectul.
Slujindu-se de energia subtil a focului de la nivelul abdomenului, vorbirea
mbraca forma vorbirii sonore. Aceasta se produce prin trasformarea n
energia vital (pranavayu-sanscr.) a suului, care poart cu sine atenia
vorbitorului i se pregtete s capete forma vorbirii sonore perceptibil
pentru auz. n aceast ipostaz, dinaintea articulrii verbale, distinciile
fonetice se a ntr-un stadiu latent. Suul vital al respiraiei determin
manifestarea distinciilor n planul fonematic.
O imagine asupra aspectelor ascunse ale vorbirii, inaccesibile
percepiei comune, o gsim n explicaiile oferite de Shri Mataji Nirmala Devi

cu prilejul srbtorii naionale de Navaratri, cnd India venereaz aspectul

feminin al lui Dumnezeu n forma zeiei rzboinice distrugtoare a Rului.
Cunoscut ca Shri Durga, ea se a n toate inele ca putere a vorbirii,
putnd invocat cu mantra smna (beeja mantra sanscr.) Hrim a crei
vibraie reunete puterea eterului, a focului i a lumii. Zeia rezid n chakra
Anahat centru (zona sternului), ind puterea care confer curaj i ncredere.
Ea este Matruka, (literele care alctuiesc mantrele sanscr.) precum i
cunoaterea din cuvinte, ind n acelai timp martorul de dincolo de minte.
Vaikhari se refer la puterile prin care putem produce vorbirea, puterea de
a vorbi ind transpus n mantre de ctre persoanele care au avut iluminarea
sau Realizarea Sinelui. Pentru a-i mbunti nivelul energetic al chakrelor ei
au creat mantrele smn (beeja mantras) care acioneaz aidoma unei
semine nzestrate cu fora germinrii. Vibraia sonor/subtil a mantrei
rezoneaz cu vibraia/energia proprie zonei respective din corp determinnd
activarea acesteia din urm.
n ascensiunea sa, Kundalmi produce sunete, adic vocale i consoane
specice ecrui nivel energetic (chakra) din corp. Totalitatea lor alctuiete
alfabetul sanscrit, limba sfnt a Vedelor, care, pentru a putea aciona n mod
auspicios, trebuie utilizat n mantre. Rostirea lor atrage dup sine o stare
cognitiv, un anumit nivel de cunoatere subtil prin care individul pur i
simplu tie un anumit lucru. Cunoaterea (vidya sanscr.) este astfel
dezvluit nu din afar (prin studiu, lectur etc.) ci din interior.
Iat cum descrie Shri Mataji Nirmala Deri procesul actualizrii vorbirii:
Paravani ncepe din Nabhi. Aici exist sunetul tcut. Apoi el urc n inim
unde devine anahat i se numete Pashyanti pentru c este doar martor.
Vani, acea energie a lui Vani (sunit-sanscr.), energia sunetului este doar
martor i se a n starea de anahat. Apoi ajunge la nivelul lui Vishuddhi
unde poart numele de Madhyama, adic este nc la un nivel intermediar
situat mai jos de gt. Cnd ajunge la nivelul gurii el devine Vaikhari, ceea ce
nseamn c el vorbete. Aadar acesta este modul n care Paravani
comunic. Dac Dumnezeu are ceva de spus el o spune n Paravani care nu
poate auzit de om. Nu tii ce spune Dumnezeu pentru c nu-l poi auzi. n
acelai fel omul are n interior propriile Paravani care sunt, desigur,
reectarea uman a aceluiai Paravani pe care nu-l poi auzi. Deci sunetul
este nnscut n acest Vani care este sunet tcut ce se ridic prin toate aceste
patru stadii i ajunge la nivelul gurii unde, abia atunci, devine Vaikhari. n
cazul lui Dumnezeu, orice spune El nu poate neles dect atunci cnd omul
a atins nivelul de Paravani. Pn cnd acesta nu devine contient de Paravani
al su, nu l poate auzi.
n aceeai expunere Shri Mataji Nirmala Deri spune c Vani, ca mesaj
divin nu poate auzit la nivelul chakrei Nabhi de ctre oameni. Atunci, acest
sunet se manifest ca o pulsaie, o vibraie ce ncepe s se manifeste, n
cazul unei boli de pild, prin care Divinul intenioneaz alertarea individului,
privitor la problema respectiv de dezechilibru energetic. Divinitatea nsi
vorbete omului n Paravani, dar el poate auzi mesajul doar dac a atins
stadiul de Paravani. Este adevrat c omul are n interior Paravani uman ca

reectare a aceluiai Paravani divin, dar care se manifest doar ca pulsaie

ce semnaleaz apariia bolii.
Etapele emiterii limbajului pot parcurse invers n cazul receptrii.
Privitor la acest proces, ea arm c atunci cnd un avatar (ncarnare divin)
se adreseaz oamenilor lucrurile se desfoar n felul urmtor: o asemenea
persoan vine de obicei pe Pmnt pentru a arta modalitatea de restabilire
a armoniei interioare i de a motiva indivizii n vederea mplinirii actului de
individuaie (evoluie spiritual) realizabil prin axa Eu-Sine. Cum acest gen de
cunoatere este practic inaccesibil, ind codicat n scrierile strvechi n
mare parte pierdute, asemenea persoane se dedic dezvluirii Adevrului
ntr-un limbaj accesibil oamenilor. Avnd Cunoaterea nnscut i cele patru
corpuri activate la nivelul sistemului nervos central, ele cunosc perfect att
particularitile oamenilor, nivelul lor de evoluie ct i cea mai bun cale de
a ajunge la nelegerea lor.
Utiliznd limbajul comun (Vaikhari), se produce o cufundare a celui ce
recepioneaz mesajul n propria in, parcurgnd n sens invers etapele
limbajului. Astfel, cuvintele-vibraie emise de avatar l fac pe individ s
coboare pentru nceput n starea de Madhyana unde se bucur de linitea i
pacea din spatele mesajului. Apoi, acesta coboar mai departe n Pashyanti
unde experimenteaz starea de martor i n nal atinge Paravani unde
primete sunetul primar sau informaia, adic informaia ca gnd pur lipsit
de sunet. Cnd acest prim nivel este activat, omul devine receptiv la mesajul
venit din macrocosmos sau ceea ce numim n general inspiraie.
Cele patru stadii prezentate se refer deci la modalitatea secvenial,
progresiv de actualizare a limbajului. Acest fenomen se produce n mod
incontient iar ceea ce se petrece efectiv la ecare dintre stadiile respective,
rmne inaccesibil creierului uman obinuit.
Limbajul ns, nseamn mult mai mult, dup cum s-a vzut pn acum,
dect comunicarea interuman. El implic de fapt o serie de nivele
superioare, n mare parte nebnuite mcar de marea mas a vorbitorilor. Mai
exact, este vorba de acel limbaj devenit accesibil omului prin antrenarea sa
n ceea ce am numit parcurgerea axei Eu-Sine sau Realizarea Sinelui.
Iat ceea ce se ntmpl n corpul subtil uman n aceast situaie. Se
tie c evoluia spiritual este guvernat de principiul Laxmi Tattva sau
zeitatea Mahalaksmi, aa cum este ea numit de ctre indieni. Atunci cnd se
deschide centrul energetic numit Agya chakra, Vani (Sunetul) se manifest
aici ca sunet al vibraiilor. Aceasta nseamn c sunetul subtil de la nivelul
Anahat devine perceptibil la nivel contient i omul poate auzi efectiv
vibraiile emanate de inele i lucrurile din jur. Mai departe, sunetul atinge
cel de al aptelea centru (Sahasrara) i devine una cu Shabda Brahman sau
Divinitatea Absolut. Atunci, inspiraia coboar n in prin Vani direct n
creier, iar individul dobndete facultatea de a cunoate semnicaia dintre
rnduri, adic nelesul a ceea ce nu a atins nc stadiul verbal propriu-zis.
n zilele noastre ideea unor etape premergtoare exprimrii prin
limbajul vorbit apare mai ales n curentele transdisciplinare. Dumitru
Constantin Dulcan, de pild, n Inteligena materiei, susine c

subcontientul este ca o antecamer a contiinei, zona n care fermenteaz

ideile sau sediul pregndirii Nivelul la care este generat cmpul energetic
purttor de informaie. Acest prelimbaj ar constitui limbajul universal,
nemediat de cuvinte i accesibil tuturor inelor, de la celule izolate i plante
pn la om. n ipoteza sa, autorul se bazeaz pe un raionament logic: dac
informaia formulat n cuvinte presupune semnale purttoare de informaie
atunci, odat cu formularea cuvintelor noi emitem i un cmp energetic n
procesul de gndire. Odat cu schimbul verbal de informaie se petrece i un
transfer de energie. (Dumitru Constantin Dulcan 1892 p. 92).
Credem c sursa transferului de energie este, n ultim instan,
Incontientul Universal ca minte a lui Virata. Acolo se a sursa gndurilor, a
sunetelor i cuvintelor nc nenscute. Bodhidharma, printele doctrinei
losoce Zen, spunea despre acest loca acauzal: Este asemenea tobei
celeste care, chiar i atunci cnd tace, produce n mod spontan i fr efort o
varietate de sunete ncnttoare pentru a nva i a disciplina toate
inele (Kalbermatten G. 2004 p. 76).
Parcurgerea etapelor limbajului n ambele sensuri, att la emisie ct i
la recepie este echivalent cu o continu pendulare ntre virtual i
manifestat, ntre Unul i Multiplu, ntre sincronia intuiiei i diacronia
discursivitii, cele dou extremiti coninndu-se reciproc precum simbolul
ouroborus. Unul se divide n Multiplu graie puterii (shakti) latente de
manifestare n planul spaiului, timpului i nelegerii. Shakti, ca puterea
aciunii denot puterea denominativ, puterea semnicativ cci prin ea
actul expresiv al limbajului cuprinde diferenierea i multiplicitatea pentru ca
ulterior, s permit accesul ctre Unul nedifereniat i atemporal accesibil n
zonele limbajului gnd.
3.2. GRAMATICA INDIEI DESPRE SENS (SPHOTA SANSCR.)
Gramaticienii Indiei de acum 2000 ani au fost i loso de elit care,
prin conexiunile pe care le-au descoperit ntre ontologie, semantic i
gramatic au condus la crearea unei viziuni asupra lumii care, la vremea
aceea se dezvluia civilizaiilor vestice doar fragmentar.
Din pcate ns, crile cele mai vechi de gramatic sanscrit s-au
pierdut n totalitate. Din faimoasa gramatic Mahesh, produs, conform
tradiiei, de nsui zeul Shiva, i din gramatica Ayndra, nu a mai rmas nici o
urm. Printre puinele lucrri care au supravieuit au fost celebra gramatic
a lui Panini (~ sec. 4 . Cr), comentariul lui Patanjali (150 . Cr) la gramatica lui
Panini, comentariul lui Katyayania (250 . Cr) i lucrarea lui Bhatrihari (~450
d. Cr).
Pentru gramaticieni, armaia c limba i cunoaterea sunt concepte
identice la un nivel ontologic superior era acceptat ca o veritabil axiom.
Dup acetia, att cunoaterea ct i limba se refer la realitatea suprem
denumit Brahma. Termenul de Shabda denot cuvntul prin care cuprinde
i depete n acelai timp att forma ct i sensul limbajului scris sau
vorbit. Prin shabda-tattva, gramaticienii i losoi nelegeau acel principiu
universal care const n sunetul-vibraie generator al tuturor lumilor vzute i
nevzute.

Shabda unic de fapt formele lumii sensibile, contiina acestor

forme precum i natura contiinei ca atare, cci toate acestea nu sunt nimic
altceva dect Brahma. Limbajul capt aadar rangul de principiu ontologic
suprem care explic att procesul de formare al conceptelor la nivel mental
ct i modul n care se desfoar comunicarea contiinei asupra
obiectelor lumii.
Shabda Brahman nseamn, n ultim instan, postularea unei
Existene Unice ca suport al tuturor obiectelor i fenomenelor pe care
limbajul le aduce n planul mental. Planul cauzal provenit din Cuvntul
Originar (Shabda Brahman) este asemntor cu un depozit al tuturor
sensurilor. Acest rezervor al universaliilor fenomenelor, al numelor i al
semnicaiilor lor se numete sphota. Teoria sphota constituie atribuia
de excepie a gramaticii indiene la losoa limbajului. Unii susin c
ntemeietorul doctrinei ar un anume Sphotayana, nume care apare
menionat i de Pamni. Conceptul apare mai clar la Patanjali care l coreleaz
cu aspectul generic, fonematic al sunetelor (Shabda), aat dincolo de auz.
Pentru el, sphota este forma lingvistic manifestat concret prin variaiile
efemere ale sunetelor (dhvani).
Cnd sunetele vorbirii ajung la receptor, sphota ca plan fonematic se
dezvluie ntr-o clip prin intermediul elementelor sonore (dhvani). n lipsa
acestora, sphota nu se poate manifesta. Ea se reveleaz numai prin foneme
care sunt neschimbate, permanente spre deosebire de sunetele articulate
(dhvani) care difer n funcie de numeroi factori precum lungime, ritm,
timbru, etc.
Raportul dintre sphota ca trstur generic a sunetelor n intelect i
dhvani ca sunet al vorbirii este ilustrat prin analogia pe care o face Patanjali
cu btaia tobei. Cnd toba este lovit, o btaie se aude mai departe, alta se
aude mai aproape, sunetele ind deci diferite. Cu toate acestea btaia tobei
rmne aceeai. n opinia lui Patanjali, dhvani e auzit de ureche iar sphota
este perceput de intelect, ambele ind eseniale pentru cunoaterea sensului,
ambele constituind pri ale limbii (dhvani). El nu ia n considerare, aadar,
dect nivelul fonologic. Sphota, pentru Patanjali nu este raportat la planul
semantic ci doar la planul generic, permanent al sunetului.
Bhartrihari preia conceptul de sphota ns l mbogete cu
dimensiunea semantic, fr s renune, ns, la accepiunea de fonem
dezvoltat de Patanjali. Considerat drept printele semanticii indiene,
Bhartrihari pornete de la actul comunicrii, observnd cu o rar subtilitate
modul n care se produce fenomenul semnicaiei. Astfel Bhartrihari i
bazeaz teoria sa pe termenul de sphota care reprezint pentru el unitatea
de sens. Cuvntul nseamn a izbucni nafar i se refer la ideea care
iese cu for, explodeaz sau devine manifestat ntr-o stare mental
atunci cnd se rostete o secven sonor dotat cu sens, adic o propoziie.
Sphota semnic deci limba vorbit, cu calitatea ei de sunet (dhvani)
perceput de auz. Acest sunet poate varia n funcie de particularitile de
rostire ale vorbitorului, dar sphota ca unitate de sens este independent de
acestea.

Pentru Bhartrihari, nici cuvntul i nici sintagma nu reprezint unitatea

de sens. Ea este specic numai propoziiei care reprezint un coninut
cognitiv ntreg i nedivizibil. Operarea mpririi unei propoziii n cuvinte se
efectueaz doar n scopul analizei gramaticale. Sensurile cuvintelor difer
ntre ele deoarece ele reprezint categorii ale existenei dar izolarea lor se
face numai n plan abstract utiliznd procesele construciei mentale (vikalpa
sanscr.). Mentalul recurge la descompunerea unei propoziii n uniti
analizabile (cuvinte, suxe, prexe, etc.) dar acestea nu posed sens nafara
combinrii lor ntr-o anumit structur. Sensul ca unitate se datoreaz numai
ntregului i nu sensurilor prilor. Prile componente ale propoziiei, att
cele care exist (manifestate) ct i cele care nu exist (nemanifestate), nu
sunt n relaie cu simurile pentru c au caracter succesiv iar simurile au ca
domeniu obiectul la un moment dat i, pe de alt parte au acces doar la
fragmente ale aciunii, vznd-o deci diferit. Exemplul dat este acela al
vacii care nu este simultan obiect al simurilor ci este perceput parte cu
parte, forma total ind clasicat de gndire; la fel i forma aciunilor este
determinat prin gndire, aidoma cercului de foc produs prin rotirea unor
tore (Sergiu Al. George 1876 p. 36).
Astfel, sensul propoziiei este indenibil pentru c este invizibil. El este
sphota echivalent cu producerea fulgertoare a unei imagini mentale, a
unei recunoateri a unitii de sens care exist deja adnc depozitat n
incontient. Apariia instantanee a imaginii, activarea n contient a
semnicaiei latente se numete pratibha (fulgerare sanscr.). Sensul
propoziiei este acea stare de coniin, stare nnscut de cunoatere
spontan (pratibha) imposibil de descris exact, prin care asculttorul nelege
ntr-o clip sensul unei propoziii rostite.
Bhartrihari observ c propoziiile/cuvintele pot i considerate e ca
secvene sonore, e ca aspect generic. Shabda, ca aspect permanent
cuprinde pe de o parte cauza sunetelor articulate i, pe de alt parte acele
elemente prin care se exprim sensul. Cauza cuvintelor este sphota ca
element permanent de natur conceptual al cuvntului. Elementele
purttoare ale sensului sunt aspectul exterior, sonor al limbii, numit dhvani.
Impresia mental a secvenei sonore se numete deci sphota, ea avnd un
rol cauzal fa de secvena respectiv. ntre sphota i dhvani exist
aadar o relaie de cauz-efect. Deosebirea dintre cele dou este numai n
plan psihologic cci n realitate ele sunt intim legate.
Filosoa indian a limbii consider c efectul se a de fapt coninut n
cauz. La fel, Bhartrihari susine c ntre sphota i dhvani exist un raport
strns, asemuit cu reexia lunii n ap. Luna, dei este imobil, pare c se
mic datorit unduirii apei care i imprim micarea asupra imaginii
reectate a astrului. Tot astfel dhvani sau niruirea de sunete se aeaz
peste sphota care e lipsit total de dinamism i secvenialitate. Sphota nu
are pri i nici ordonare a lor. Aceste caliti sunt tipice pentru sunetele
zice, concrete i, n mod iluzoriu i fals ele sunt atribuite imaginii
mentalauditive ca sphota. Chiar n momentul emiterii suntelor se
declaneaz sphota sau cunoaterea instantanee a sensului. Sunetele sunt

cele care manifest sphota dar vibraiile lor nu modic forma acesteia n
nici un fel. Dup Bhartrihari sphota i dhvani sunt simultane. Prin
analogia cu lumina i acra, el explic faptul c de departe putem vedea
lumina fr s observm acra. Printr-o iluzie asemntoare, putem percepe
sunetul dar nu sphota, cele dou producndu-se n acelai moment.
Conform unor interpretri recente ale losoei lui Bhartrihari (Manjali
M-2000), sphota poate neleas e ca planul cauzal al cuvntului rostit,
e ca recunoaterea fulgertoare a sensului de ctre asculttor. n prima sa
accepiune sphota este cuvntul mental ca entitate nedifereniat, lipsit
de pri. Sensul cuvntului rostit poate un obiect care este ntotdeauna
corelat cu o anumit aciune. Acest sens va corespunde cu acel cuvnt din
intelect, privit ca o schem a aciunii respective din planul lumii sensibile.
Este posibil ca ambele accepiuni s e valabile atta vreme ct ele se
completeaz reciproc i contribuie n mod egal n procesul receptrii/
nelegerii sensului.
Sphota ca schem de aciune prezent n cunoatere i implicit n
funcionarea limbajului este nnscut n copilul nou nscut ca tip de
cunoatere nrudit cu abilitatea instinctiv de a respira sau de a executa
micri simple. n acest sens, copilul mic poart n sine amprenta sau
reectarea arhetipului cognitic universal care nu apare sub forma de inventar
de universalii ci ca un fel de tipare de aciune.
Relaia dintre cuvntul mental i secvena lingvistic sonor este
relaia dintre planul imuabil arhetipal reectat n intelect ca tipar static pe de
o parte i curgerea dinamic a cuvntului rostit. Aceasta nu este altceva
dect o ilustrare a dualitii metazice dintre esenele eterne subtile ca
suport x al lucrurilor i fenomenelor vizibile a cror micare i transformare
are loc doar n planul iluziei generate de ignoran.
Realitatea poate cunoascut numai prin limbaj i numai n forma
furnizat de limbaj care nu red natura esenial a lucrurilor ci numai ceea ce
poate accesibil intelectului n funcie de nivelul su evolutiv. Limbajul
exprim lumea aa cum exist ea, adic n aciune, n micare. De aceea,
limbajul funcioneaz prin uniti care exprim aciunea, verbe care redau
aciunea, substantive care ndeplinesc aciunea i alte pri de propoziie
care exprim diverse coordonate i caliti ale aciunii. Aciunea reclam ns
prezena obligatorie a verbului ca element esenial al propoziiei.
Propoziia constituie unitatea de baz a limbii vorbite. Ea reprezint un
tot cognitic (samvit-sanscr.) care nu poate descompus n pri cci sensul
total este un tot lipsit de componente. Cuvintele nu sunt pri ale sensului
propoziiei ci doar uniti care se distind n scop convenional. Sensurile
cuvintelor reprezint abstraciuni la care se ajunge printr-un proces de
construcie mental (vikalpa). Cuvintele ca uniti decompozabile particip
la exprimarea sensului propoziiei dar sensul propoziiei este rezultatul
mbinrii acestor uniti i nu al sensurilor cu care sunt dotate unitile
respective. Sphota trebuie neleas ca acea clip de recunoatere sau
percepere, acea strfulgerare mental prin care asculttorul devine contient
de unitatea de sens care exist deja n contientul (incontientul) su.

Propoziia este o unitate de vorbire care nu poate neleas prin

descompunerea ei n cuvinte i pri de cuvinte. Secvenele sonore ale
vorbirii (dhvani) reprezint sensul dau singure ele sunt insuciente pentru a-l
exprima.
Pentru Bhartrihari, sensul cuvintelor luate separat este o pur aparen.
Singurul sens real aparine propoziiei iar acesta nu este rezultatul asocierii
sensurilor separate ale cuvintelor ci const dintr-un act cognitiv complex
similar cu contemplarea unui tablou prin care se cuprinde un grup de obiecte
simultan ntr-o singur cunoatere complex. O cogniie care cuprinde multe
obiecte n acelai timp este o cogniie complex. Este o singur cogniie dar
din cauza multitudinii de obiecte care apar n cadrul acesteia, se percepe
pluralitatea care este, cu toate acestea, indivizibil. (Subramania Iyer 1969
p. 186).
Comparaia dintre sensul propoziiei raportat la sensurile cuvintelor
componente i tabloul ca ntre raportat la prile sale componente este
ilustrativ pentru concluzia c sensul propoziiei este primordial iar sensul
cuvntului rezult dintr-o analiz articial.
Un citat din lucrarea lui Bhartrihari, Vakyapadiyam, prezint analogia
dintre un tablou i prile sale componente cu urmtoarele cuvinte: Aa cum
perceperea unitar a unei compoziii (tablou) poate analizat (n cadrul
preocuprii pentru elementele componente) n funcie de acel element care
este nevoie s e observat, tot aa este i nelegerea sensului propoziiei.
Aa cum o singur imagine omogen este descris prin diferite trsturi
precum c ar albastr, verde, etc., ca rezultat al faptului c este perceput
n diferite moduri, tot aa i prepoziia, care este unic i nu poate
anticipat, este descris apelnd la cuvintele din interiorul ei, care intr n
legturi de anticipare reciproc (Bhartrihari, 1971 p. 38).
Prin anticipare reciproc Bhartrihari se refer la raporturile de
coocuren, adic la probabilitatea unor vecinti ale cuvintelor
determinate de trsturile lor morfologice, sintactice sau semantice. Toate
aceste particulariti ale elementelor constitutive ale propoziiei sunt
echivalentul gurilor i culorilor utilizate n crearea unui tablou dar al cror
caracter distinctiv i particular se topete n actul percepiei ntregului
ansamblu care este unic i nedescompozabil.
Prepoziia este o reectare parial a activitii universale. De aceea
elementul su central este verbul n jurul cruia circul pe orbite diferite, am
spune, diferitele substantive, adjective etc. ca un soi de satelii cu roluri
precise precum entitile implicate n aciune, mijloacele folosite, sau
calitile. ntreg ansamblul este tot att de compact i indivizibil precum
nucleul atomului, nconjurat de norul electronic sau soarele n jurul cruia
orbiteaz planetele sistemului solar.
Sphota este modul n care apare sau se manifest Cuvntul Promordial
sau Shabda-Brahma. Sphota este identic cu Shabda-Brahma din punct de
vedere al esenei i al scopului. Esena ambelor este Sinele sau Divinitatea
Suprem Atotputernic. n ceea ce privete scopul, acesta const n
manifestarea Creaiei a crei unic menire este apariia n snul ei, la un

anumit moment, a unui observator, adic a contiinei. Aceasta este cosmic

condiionat s evolueze ctre nivelele cele mai nalte ale cunoaterii cnd
devine capabil s se perceap pe sine ca o reectare a Sinelui Absolut. Prin
Realizarea Sinelui i prin stabilizarea denitiv a acestei experiene care
echivaleaz cu o transformare esenial n plan cognitic, Universul i-a
mplinit misiunea i totul regreseaz din nou ctre Non-Manifestare.
Deci sphota este de fapt Sinele n stadiu de manifestare, de creaie.
Sphota ns, nu este Sinele care cuprinde Creaia i este totodat distinct de
ea. Ea reprezint att n sens literal ct i metaforic explozia primar prin
care Atomul Prim s-a desfcut ntr-o pluritate innit de fenomene ordonate
n Spaiu i Timp i purtndu-i numele lor, cuvintele care le reprezint.
Sphota conine nu lucrurile i fenomenele ca atare, cci ea nu se confund cu
Universul material. Ea este n realitate un plan subtil de natur cauzal care
cuprinde totalitatea universurilor obiectelor i fenomenelor precum i
cuvintelecauz sau amprentele vibratorii ale acestora. Sphota este zona
arhetipurilor lui Jung, lumea formelor perfecte care constituie modele ideale
pentru actul creaiei lumii.
Lumea material este manifestarea Sinelui ca form vibratorie, ca
form de energie. Lumea concret cu lucrurile, fenomenele i limbajul ei este
o reectare a arhetipurilor i a cuvintelor pure, absolute. Ea reprezint
expresia spaio-temporal a acelui model ideal care funcioneaz ca arhetip
cauzator de forme n virtutea semnicaiei sale. Aceast semnicaie sau
neles reprezint Puterea (shakti) modelului sau arhetipului respectiv. Ea
este Sphota.
n planul lumii empirice, Sphota reprezint conexiunea permanant cu
zona cauzal arhetipal a formelor concrete i a numelor lor. Obiectele izolate
sunt imperfecte i neltoare pentru c depind de alte obiecte pentru a
participa la activitatea existenei. n acelai fel, cuvintele izolate sunt
imperfecte, iluzorii i lipsite de sens deoarece depind de alte cuvinte i de
anumite situaii pentru a constituii propoziii nzestrate cu sensul care s le
dea statutul de Existen.
3.3. TRIUNGHIUL SEMIOTIC CA ARHETIP.
n aceast seciune ne vom folosi de modelul triunghiului semiotic
(Ogden i Richards), de teoria arhetipurilor a lui Jung i de teoria Sahaja Yoga
pentru a formula o ipotez asupra sensului n cadrul limbajului, aceasta ns
nu nainte de a xa cteva coordonate necesare discuiei.
S ne amintim, pentru nceput, c evoluia este echivalent cu
cunoaterea sau trecerea de la masa inform, haotic, necunoscut, la
materia transformat n aurul alchimic (vezi 2.5). Transformarea nu este
direct ci presupune o interfa i anume aciunea formei care confer
materiei statutul su cel mai nalt. Forma este egal cu aciunea intelectului,
a ideii att asupra materiei ct i asupra psihicului. Ideea este forma pe care
o ia arhetipul (inaccesibil n coninutul su) pentru a cerne i a purica
tenebrosul incontientului care nu poate accesat ca atare, el coninnd n
mod nedifereniat att binele ct i rul. Aceast form care reect n planul
Eului realitatea subiectiv, aceast form vid, potenial prin care Eul

atribuie sens lucrurilor, nu este alta dect psihicul. Psihicul opereaz pentru
a-i contrui un sistem de semnicaii prin care s (re) cunoasc sensurile
altor sisteme de semnicaie, proces prin care el se transform. Psihicul
exist prin comunicarea cu mediul i cu sine utiliznd limbajul semnelor i
simbolurilor.
(Re) cunoaterea sensului nseamn (re) cunoaterea relaiilor, adic a
legturii EuSine, cci substratul sensului este Sinele. Psihicul este, n esen,
Eul sau forma Sinelui nchis n materie, care tinde ctre cunoaterea Sinelui
ca neles ascuns al Universului, cu alte cuvinte, care tinde ctre perceperea
propriei esene ca Sine sau ctre cunoaterea propriului sens ascuns ca ind
identic cu sensul ascuns al lumii.
Incontientul i contientul sunt structurate ca un limbaj al formelor i
imaginilor, ca un cod arhetipal prin care se poate ajunge la sensul ascuns
(Sinele) cci atributele Universului nu au sens n afara substratului lor
Sinele. Forma sau Ideea (ca psihic) se nate treptat n cursul experienei care
nu este dect un joc de situaii ce atrag Eul ctre Realizarea Sinelui. Sensul
mrunt e doar imaginea contextual cea mai grosier din marele Sens care
este virtual intangibil cci este innit. Micile sensuri sunt de fapt veritabile
ventuze sau magnei care atrag Eul ctre Realizarea (cunoaterea) Sinelui.
Sensul este punere n relaie, adic punere ntr-o form.
Dup gnditorii indieni dinainte de apariia logicii budiste, forma era
veriga de legtur dintre sensibil i inteligibil, dintre individual i universal.
Cel care era declarat ca mijloc de exprimare al forme, ca element comun
dintre cele dou planuri era cuvntul (Sergiu Al. George 1976 p. 64).
Patanjali (sec. III IV), autorul tratatului Yoga-sutra fcea distincia dintre
obiect (artha), cuvnt (sabda) i sens (pratyaya) care, devin ecare obiect
separat n meditaia yoginului.
Logica budhist a venit cu noi contribuii la teoria sensului. Aici
obiectul dintre cadrul semnului natural (vezi 3.4) i al celui lingvistic
(cuvntul) este de dou feluri: obiectul absolut i obiectul relativ. Primul
aparine realului absolut rmas inaccesibil categoriilor cognitive putnd
surprins doar n starea lipsit de gnduri i ndoial (nirvikalpa pratyakasanscr.). Al doilea aparine realului relativ, discursiv i dialectic, accesibil
limbii i logicii. Cnd se vorbete despre sens trebuie considerat numai
obiectul relativ.
Potrivit doctrinei apoha (excludere (a ceea ce este) diferit sanscr.),
logica budhist apropie semnul natural de cel lingvistic. Astfel, att sensul
obiectului ct i sensul cuvntului se opune sensurilor celorlalte obiecte i,
respectiv, cuvinte. Sensul cuvntului, de pild, este o armaie care exclude
sau neag alte sensuri. Negaia n sensul cuvintelor este dat de forma
proprie (svarupa sanscr.) a obiectelor desemnate prin care ele se
deosebesc de alte obiecte. Pozitivitatea sensului nseamn, pe de o parte,
corespondena cu pozitivitatea obiectului diferit de forma altor obiecte i,
de cealalt parte, forma mental conform cu reectarea obiectului. Forma
mental nseamn pentru buditi generalul subiectiv dincolo de percepia

uman adic, forma arhetipal ca model sau schem comun att subiectului
ct i obiectului. n virtutea acesteia se stabilete conexiunea dintre sensibil
i inteligibil care face posibil cunoaterea, idee care corespunde perfect cu
cea susinut de alchimitii evului mediu. (2.5).
Revenind acum la modelul triunghiului semiotic al lui Ogden i
Richards, vom meniona c el a fost creat pentru a reprezenta cele trei relaii
din cadrul semnului: a. semnul/simbolul simbolizeaz sensul; b. sensul se
refer la obiect; c. semnul st pentru/are o relaie indirect cu obiectul.
Fig.
Dup prerea noastr, triunghiul semiotic este un tipar arhetipal ternar
care, n ansamblul su, semnic evoluia Eului pe scara Eu-Sine (vezi 2.3).
Pentru expunerea ipostazei noastre cu privire la fenomenul semnicaiei att
n cadrul cunoaterii sensibile ct i n cel al limbajului, am recurs la acelai
model cruia i-am adus urmtoarele modicri:
Sen&ul (fr form) Sinele
/1 Axa i I. V Eu-Sine.
Obiectul, Suportul material.
Fig.
Am aezat Eul n centrul triunghiului cci el este iniiatorul actului
semiotic ind n acelai timp conectat cu Sinele (vrful triunghiului) prin axa
arhetipal Eu-Sine. Pe aceast ax circul coninuturile sau atributele
Sinelul cutnd s se reveleze Eului. Eul, aat n centru, posed la nivel
psihic cele trei elemente ale triunghiului chiar i obiectul ind inclus ca
simbol n incontient. Activarea triunghiului se produce n procesul
cunoaterii i al comunicrii prin limbaj cci, pe msur ce Eul cunoate
realitatea (cci numai ea i este accesibil) i face schimb de informaii,
formele virtuale ale Sinelui ca arhetipuri nnscute se umplu cu sens.
De exemplu, nou-nscutul poart n el nnscut imaginea arhetipal a
mamei (ca schem arhetipal colul din stnga al triunghiului). El ns, nu
va realiza cunoaterea efectiv a sensului (vrful triunghiului) dect n
contact cu forma zic concret (colul din dreapta). Prezena mamei reale (i
deasemenea cuvntul asociat ca vibraie sonor perceput exterior) va
umple forma/schema potenial din incontient i astfel eul va cpta
nelesul, semnicaia mamei.
Triunghiul este mai curnd o imagine dinamic, micarea pornind din
centru ctre colul din dreapta, apoi ctre colul din stnga i n nal ctre
vrf, dup care, ea continu, mereu pe alt nivel, sub forma unei spirale.
S vedem cum funcioneaz triunghiul semiotic n cazul cunoaterii
sensibile, lund ca exemplu, experiena vederii unui fulger. Vederea fulgerului
declaneaz n psihicul privitorului o reprezentare (colul din stnga al
triunghiului), adic o form concret creat pe baza seleciei anumitor date
din exterior n funcie de ltrele senzoriale, starea psihic, experiena
subiectului, etc. Asemenea date s-ar putea referi la natura lucrului observat
(fenomen), atributele vizuale (lumin, form specic), atribute auditive
(urmat de tunet), atribute spaiale (bolta cereasc) etc. Ea presupune i o

stare emotiv la un nivel primar, ca reacie direct n funcie de experiena

anterioar n faa aceluiai fenomen.
Forma cuprinde o parte din trsturile distinctice ale fulgerului care
poate varia n mod gradat dup nivelul de receptivitate i cunoatere. Forma
apare practic simultan cu Sinele.
Forma psihic.
Universul material.
Fig.
Sensul (colul de sus al triunghiului). Dac Forma nseamn
descompunerea fenomenului observat (fulgerul n cazul nostru), sensul
nseamn unicare. El d sens reprezentrii constituind un factor
generalizator. i acest nivel implic anumite trsturi ale fulgerului, de data
aceasta ca atribute ale Sinelui: for, grandoare, frumusee, mister, etc.
Sensul este deasemenea organizat gradat. De exemplu, vederea fulgerului va
declana la un copil atingerea mult mai rapid a sensului n comparaie cu un
adult. La copil, complexele arhetipale ca atribute ale Sinelui se activeaz
spontan. Sensul fenomenului cosmic va resimit de copil ca o stare reunind
uimirea, exaltarea i frica n faa unei manifestri a incontientului.
La adult ns, att forma ct i sensul vor avea un alt nivel. Aici,
raiunea regleaz att forma ct i sensul cci experiena pe care se bazeaz
aceasta, va implica o anumit selectare a trsturilor pentru crearea
reprezentrii psihice i, deasemenea, o anumit unicare a acestora la nivelul
sensului unde nivelul emoional va mult mai srac n comparaie cu sensul
realizat de ctre copil. Dac acesta are toate ansele s triasc numinosul n
perceperea fulgerului, raiunea i va bloca adultului aceast experien, adic
accesul nemijlocit la atributele majore ale Sinelui.
Triunghiul, dup cum am vzut, nu este o gur static. La nivelul su
au loc dou micri principale: n primul rnd apare o micare n spiral a
Eului care se deplaseaz mai nti ctre colul din dreapta apoi ctre cel din
stnga i n nal spre colul de sus al triunghiului. n al doilea rnd, n cursul
evoluiei sale, Eul se apropie sau se deprteaz de Sensul lucrurilor (Sinele)
n funcie de mai muli factori. Accesul lui la sens se produce prin culisarea
de-a lungul axei Eu-Sine astfel c, aproape niciodat linia imaginar care
descrie conectarea dinamic a celor trei elemente ale triunghiului nu va
aceeai.
Am putea imagina triunghiul ca o inim care pulseaz pornind de la
contracia maxim cnd Eul i Sinele sunt Una, continund cu dilatarea
progresiv cnd Eul se distaneaz de Sine i sfrind cu o nou contracie,
egal cu sfritul existenei Eului. Pe parcursul vieii de fapt, aceast pulsaie
este continu dar aritmic deoarece, momentele de asimilare a sensurilor
Sinelui depind de o multitudine de factori.
n ceea ce privete limbajul, triunghiul ca reprezentare semiotic
rmne acelai, funcioneaz n acelai fel, numai c nu toate laturile sunt
active. Obiectul/suportul material rmne de aceast dat inclus simbolic n
incontient, conexiunea sa cu sensul existnd n plan potenial. Ceea ce se
actualizeaz este latura din stnga a triunghiului. Colul din stnga este

cuvntul ca form psihic/acustic asociat cu un sens care este o parte

din marele sens Sinele.
Lingvistul elveian, F. de Saussure, ns, considera obiectul ca o
realitate extralingvistic i limita semnului la relaia dintre imaginea acustic
a cuvntului (semnicantul) i concept (semnicat). Louis Hielmslef, pe de
alt parte, reprezenta forma lingvistic printr-o cvadratur bazat pe dou
tipuri de relaii opoziia Form Substan i opoziia Expresie (ex: planul
sunetelor din fonologie) Coninut (ex: planul gramaticii, semanticii):
Form Substana.
Planul Coninutului Semantica Gramatica (sensuri organizate) Gndire.
Planul Expresiei Fonologie (organizarea n foneme) Secvene sonore
unde cele dou planuri sunt analizabile pn la constituienii lor fundamentali
(semne, foneme).
n cele ce urmeaz vom cuta s artm c cele trei modele de mai sus
reprezint de fapt arhetipul Sensului n diferitele sale ipostaze. De fapt, la
nivelul lingvistic triunghiul capt o dinamic prin care se transform n
cvadratur i, n nal, n cerc. Diada lui Saussure, triunghiul lui Ogden i
Richards i cvadratura lui Helmslerf sunt de fapt un continuum dinamic,
reprezentat n gura de mai jos:
Forma.
Sub s tanta.
Sens.
Contimit.
Expresie.
Sune orsai.
Gndire amorfa.
Obiect.
Secvena sonora.
Fig.
Tema este ntotdeauna n centru. Manifestat la nivel de cuvnt,
propoziie, text, ea reprezint un arhetip. Acesta, ca virtualitate, poate legat
de hrnire, susinere, dezvoltare (arhetipul mamei) sau de autoritate, ghidaj,
regul (arhetipul tatlui), etc, Toate acestea se manifest diferit n funcie de
structura individului i de mediu (ca stimul pentu manifestarea structurii. De
exemplu, n propoziia: Beau ap, tema central este arhetipul matern al
susinerii proceselor vitale (vezi cap. 4). Tema se refer la diversitatea
arhetipal manifestat prin Sine care este ntotdeauna element central.
Elementul purttor al temei este Eul drept pentru care a fost situat n
centrul triunghiului semiotic. n noul model care integrez triunghiul,
cvadratura i cercul, se face trecea la un nivel superior de generalitate. n
centrul noii guri continu s existe de fapt Eul care manifest diversitatea
arhetipal a Sinelui (prin teme), i devine contient de acestea. Tema ca una
din aspectele sau calitile Sinelui apare suprapus Eului, cele dou elemente
ind n esen identice.
Dup cum se observ, obiectul i secvena sonor ocup aceeai
poziie colul din dreapta al triunghiului. Motivul este c ele sunt de fapt

nrudite atunci cnd cuvntul este rostit, el este deja n afara vorbitorului,
obiectivndu-se ca o etichet natural a obiectului. Cuvntul rostit este un
coninut psihic care se obiectiveaz devine separat de subiectul emitor.
Figura mai indic i faptul c nivelul gndirii este aproape de Sens (Sine) cci
prin ea se d sens lumii obiectelor i fenomenelor. La un nivel superior,
gndirea devine organizat ceea ce nseamn c acolo sensurile primesc o
organizare nalt.
Vom ncerca acum s aplicm schema arhetipal a triunghiului semiotic
la trei ipostaze ale cuvntului: a). Acelai cuvnt poart multiple sensuri
dintre care unele sunt ascunse profanilor.
B). Acelai suport material (obiect) primete etichete sau cuvinte
diferite, unul dintre acestea (mpreun cu sensul su) ind secret.
C). Cuvinte care evolueaz de la sensul lor literal prim ctre ramicaii
de sensuri aate pe o scar progresiv a metaforizrii.
A). Prima ipostaz se refer la acele sensuri multiple asociate textelor
nalt spirituale. Gnoseologia dantesc, de pild, postuleaz patru sensuri:
sensul literal, alegoric, moral i iniiatic, iar Dante scria n Infernul:
Admirai nvtura ce seascunde/Sub vlul versurilor stranii (Dante, apud
Costian D. 1999 p. 108). Tradiia rabinic atribuie ecrui cuvnt din Zohar
n jur de 37 de sensuri, iar primul alineat din Torah este asociat, ntr-o scriere
din secolul 13, cu 70 de interpretri. Coranul poate i el interpretat dup 4
sensuri: exoteric, esoteric, denitoriu (stabilind ce este permis i ce nu) i
destinal sau divin. Bhagavad-Gita, deasemenea, se spune c poate citit
conform cu 7 sensuri diferite iar exemplele nu se opresc aici (Costian D. 1999
p. 109).
Pentru reprezentarea simbolic a acestui caz putem apela la triunghiul
semiotic care, avnd ca punct x forma grac a cuvntului, (vrful din
stnga) se desface ca un evantai pe laturile celelalte.
Sensurile sunt diferite dar se nscriu pe aceeai ax iar suportul
material sau realitatea zic din spatele cuvntului se desface i ea n
diferitele aspecte puse n lumin de interpretrile respective.
B). A doua ipostaz privete numele publice i numele secrete
avnd acelai suport material. Putem da ca exemplu numele Divinitii
supreme care, n vechiul Testament este Elohim (Cei Puternici ebr). Alte
nume ale Sale, destinate urechilor credincioilor, sunt Cel mbtrnit de
zile, Cel ce era i Cel ce vine, nceputul i sfritul etc. Dar principalul
nume, cel adevrat este secret. Scris YHWH, el este citit yahweh i este
tradus ca Domnul Dumnezeu. n realitate, tetragrama nu poate rostit, ea
ind rostit doar n taina templului de ctre marele preot dup o regul de
pronunare pierdut (Costian D. 1999 p. 323). Tradiia numelor secrete
apare i n hinduism, legat de invocarea zeitilor care este rezervat doar
rishi-lor (nelept) iluminai. (vezi i 1.6). Numele secrete le gsim i n
tradiia popoarelor primitive unde se consider c numele are o legtur
organic i esenial cu persoana. Indienii australieni i tinuiesc numele
adevrat ca parte vital ce nu poate dezvluit de frica vrjilor care se pot
face utilizndu-l. De aceea ei poart i un alt nume, cel neadevrat, menit

s e utilizat n via de zi cu zi. Numele veritabil, cel adevrat este ns

pstrat secret, ind cunoscut doar de membrii iniiai ai grupului. Vechii
egipteni, brahmanii, indienii din Chile, respect cu strictee acelai obicei de
a avea dou nume. Cteodat interdicia rostirii numelui este legat de
context: la o populaie de congolezi este interzis utilizarea numelui celui
plecat la pescuit de team c rostirea va atrage duhurile rele care ar putea
alunga petele (Fraser J. G. 1980, vol II p. 229).
Pentru aceste cazuri vom utiliza triunghiul semiotic avnd ca punct x
vrful din dreapta, corespunztor suportului material, avnd celelalte dou
vrfuri desfcute n form de evantai:
Sens Forma cuvntului Suport material Fig.
C). A treia ipostaz se refer la evoluia sensurilor cuvintelor. Am putea
imagina acest proces n forma unui arbore, tulpina reprezentnd sensul
literal, din care se desfac, cu timpul n sensuri tot mai metaforice. Baza sau
sursa sensului se se a n incontient ca rdcin a arborelui. Primul sens
care ajunge n contient, prin cunoaterea lumii, este cel literal, cel mai uor
i direct sesizabil. Ulterior, contientul evolueaz ctre cunoaterea
esturii lumii i deci, ctre accesul la sensurile metaforice. Sensul literal
este sensul imediat care traduce aspectul grosier al realitii, primul sens pe
care Eul l poate percepe. n schimb, sensul metaforic apare n ramicaiile
arborelui, ntregul proces al evoluiei cuvintelor ind de fapt drumul
cunoaterii de la grosier la sublim.
Procesul acesta l-am putea ilustra i prin gura triunghiului:
Sens 1
Sens:
Forma, cuvntului Sud oit mnteiinl (obiect)
Fig.
S ne imaginm c, la un moment dat, planurile trunghiului se
multiplic, dispunndu-se n cerc n jurul axei xe care este latura de jos a
gurii. S-ar obine atunci o sfer n evantai, fenomen posibil printr-o realizare
a ntregii reele de sensuri ale cuvntului, dac asta ar posibil.
Ceea ce unete cele trei ipostaze descrise mai sus este latura de jos a
triunghiului (ntre cuvnt i suportul material) i latura din dreapta a
triunghiului (ntre suportul material i sens). Cele dou conexiuni sunt
lsate de obicei n afara lingvisticii, ea considernd doar raportul cuvntSens.
Este adevrat c n sistemul limbii, acest raport este singurul care apare
actualizat. n realitate ns, planul structurii de suprafa se sprijin pe
nivelurile profunde care duc pn n incontient i acolo, n mod precis, exist
conexiuni organice ntre cuvntul ca amprent sonor sau grac i
referentul su. Conexiunea const pur i simplu ntr-o strns nrudire sau
poate chiar identitate vibratoriu-energetic ntre cele dou entiti n esen
indispensabile. Bazndu-ne pe tradiia unor sisteme strvechi de cunoatere
(gramatica i losoa indian etc.), pe axiomele culturilor aa-zis primitive i,
de ce nu, pe intuiia vorbitorilor, luat drept superstiie), putem spune c
legtura dintre cuvinte i realitate este o certitudine. Numerele nu fac nici ele
o excepie n acest sens. Mistica numerelor admite, de pild, c numerele 7 i

12 semnic aceeai realitate, ambele ind formate din 3 i 4. (7 = 3 + 4; 12

= 3 x 4). Trei este femininul canalului subtil stng (vezi 1.5) iar patru este
masculinul canalului subtil drept, combinarea lor rezultnd ntr-o unio
mystica sau Yoga atins prin traversarea celor 7 chakre de ctre energia
Kundalini.
Numrul 12 reprezint masa atomului de carbon (elementul vieii),
zodiile i casele cereti, lunile anului, triburile lui Israel, ucenicii lui Isus,
porile Ierusalimului ceresc, imamii shi'ismului duodeciman etc. (Costian D.
1999 p. 115). n sanscrit, literele alfabetului sunt asociate petalelor
chakrelor care corespund subplexurilor la nivel anatomic iar n ebraic,
ecare liter a alfabetului guverneaz un organ al omului sau un domeniu
al realitii obiective cci ecare liter reprezint n nfiarea ei specic o
concentrare de energie divin. Astfel cele 22 de litere ale alfabetului ebraic
folosite pentru a scrie Torah sunt diferite conguraii ale puterii divine.
(Costian D. 1999 p. 126).
Credem deci, c nu suntem prea departe de adevr dac armm c
limbajul uman a fost materuializarea n plan sonor i apoi grac a unor
amprente psihice vibratorii nnscute i determinate arhetipal. Fenomenul a
fost coexistent cu evoluia comunitilor de oameni aai n zone geograce
diferite. Fiecare zon este controlat (conform teoriei Sahaja Yoga) de un
anumit nivel energetic (chakra) al lui Virata adic de un anumit arhetip, ceea
ce a condus la naterea unor sisteme lingvistice comune pentru ecare
zon-arhetip. Fiecare arhetip a determinat un anumit mod de a cunoate
lumea ceea ce a nsemnat un anumit mod de a o structura, de a crea o
sintax a lumii i, simultan, un anumit mod de a eticheta lumea, de a
crea un lexicon al lumii. Dincolo ns, de diferenele cu care limbile (zonele
arhetip) organizeaz i denumesc realitatea, exist o rdcin comun a
acestora, adnc imprimat n incontientul colectiv i nnscut n ecare
individ. Accesarea ei rmne o problem a viitorului.
n nal, propunem o posibil aplicare a modelului ternar (triunghiul
semiotic) la existena materiei aa-zis moarte. Ce se ntmpl la acest nivel?
S lum de exemplu o structur molecular oarecare, cum ar un cristal de
clorur de sodiu, sau, mai simplu, sare de buctrie. Aceast substan este
format din ioni de clor i ioni de sodiu. Ionii de clor sunt negativi iar ionii de
sodiu sunt pozitivi din punct de vedere electrostatic. Ionii de clor se atrag cu
ionii de sodiu, rezultnd astfel, structura stabil a cristalului.
Fig.
Ce se ntmpl cnd cristalul de sare (gura habega) este introdus n
ap? Evident c acesta se dizolv. Dar cum se petrece de fapt fenomenul? n
primul rnd, apa este format din molecule sau dipoli structurai ca 2 ioni
ncrcai pozitiv i negativ. Polul pozitiv este reprezentat de hidrogen iar polul
negativ de oxigen. Dipolul de ap este neutru din punct de vedere
electrostatic. Atunci cnd cristalul de clorur de sodiu este introdus n ap,
ntre ionii cristalului i dipolii apei se stabilesc atracii i respingeri
electrostatice. Adic, ionul de sodiu (pozitiv) atrage polul negativ al clorului i
respinge polii pozitivi ai dipolilor de ap. n acest timp, ionul de clor (negativ)

atrage polii pozitivi ai apei i respinge polii negativi ai acestora. Deoarece

forele de atracie exercitate de ctre dipolii apei sunt mult mai mari dect
cele inter-ionice (ntre clor i sodiu), ionii din cristal sunt eliberai i sarea se
dizolv.
Cum am traduce acest limbaj al chimiei n termenii semiotici ai teoriei
noastre? Vom spune c triunghiul arhetipal funcioneaz i aici n urmtorul
fel. n centrul su se a Sinele n forma sa de materie nevie, adic,
manifestat ca un cristal de clorur de sodiu.
Sensul noua forma (dizolvarea) produsa n urma transferului de
informaie apei ca schema (aPa)
(vibratorie) electrostatica.
Fig. Limbajul materiei nevii.
Apa, n cazul nostru, este obiectul real ca agent extern de inuen sau
transmitere de informaie. Ea este amplasat n colul din dreapta al
triunghiului. Actul de comunicare ncepe n centrul triunghiului ocupat de
Sine sub forma cristalului de sare. Contactul cu apa declaneaz
manifestarea acestui limbaj al materiei care acioneaz extrem de
inteligent. Apa este perceput sub o anumit imagine sau amprent
vibratorie, n funcie de schema structural a receptorului (cristalul). Cu alte
cuvinte, receptorul este sensibil la anumii stimuli (tipul de sarcini
electrostatice) care i activeaz schema. Imaginea apei pe care i-o face
clorura de sodiu este dat de compatibilitile electrostatice dintre cele dou
structuri materiale. Am putea spune c aceast compatibilitate a sarcinilor
electrostatice este ceea ce vede cristalul. Imaginea apei n cristal apare
nscris n colul din stnga al triunghiului. De aici urcm n vrful triunghiului
unde se manifest Sensul mesajului transmis de la Ap ctre cristal. Iar
sensul este dizolvarea. Asta nelege cristalul i anume c el trebuie s
se dizolve. Sensul este aadar noua form produs n urma transferului de
informaii, adic n urma producerii limbajului.
Acest model arhetipal funcioneaz aici la nivel incontient. Sensul, aa
cum tim, este dat de energia/natura specic a receptorului (sarea) i nu de
natura stimulului (ap)
Cci, un alt tip de receptor (de pild o bucat de lemn) s-ar comporta
ntr-un mod diferit. Primind mesajul apei, lemnul va nelege altceva cci
structura lui proprie i va dicta o anumit imagine sau amprent a obiectului
extern apa.
Ceea ce trebuie s evideniem aici este c schema triunghiului
funcioneaz la nivelul materiei nevii dar c ea este inaccesibil prilor
implicate.
Limbajul materiei grosiere exist, dar la nivel exclusiv incontient.
Informaia este activ dar rmne neperceptibil perceperea ei aprnd
abia la stadiul de om.
3.4. SEMIOLOGIA INDIEI DESPRE SEMN.
Semnul constituie un concept important n trei discipline aate ntr-o
strns liaie: semiologia, lingvistica i logica. Dac tiina european a

descoperit mai nti logica (prin Aristotel) apoi lingvistica i n nal

semiologia, mergnd deci de la particular la general, gndirea clasic indian
a parcurs drumul exact n sens invers. Ea a pornit cu semiologia ca domeniu
de cunoatere spiritual din cadrul aciunii mitico-rituale, unde sau dezvluit
categoriile arhetipale de inteligibilitate ale lumii arhaice. Gramatica s-a
nscut n stns legtur cu semnicaia ritualului cci sintaxa, de pild era
considerat schema ascuns a ritualului cosmic (vezi cap. 4). Logica a
urmat textelor gramaticale bazndu-se pe analiza subtil a limbii sanscrite.
Toate trei ns nu au ncetat s lucreze cu semnul ca generalitate universal.
Studiul regulilor stricte ale ritualului vedic i al sanscritei a revelat
izomorsmul celor dou ca sisteme de semne cci relaiile dintre
participanii la ritual sunt exprimate simbolic la nivelul structurilor limbii.
Sursa ritualului i sursa formelor limbii ca semne se a n zonele obscure ale
psihicului uman. Gramaticienii Indiei au identicat structura ritual n
structura limbajului cu destul uurin deoarece ei tiau deja ce caut.
Cunoscnd cu claritate principiile i regulile cele mai generale ale aciunii
rituale ei le-au descoperit n structurile expresiei lingvistice chiar dac erau
implicite sau ocultate de complexitatea socio-cultural a dialectelor.
Aadar, prin ce anume se deosebete concepia indian de concepia
vestic privitor la natura semnului? Ambele sisteme de gndire accept c
semnul este o noune care presupune dou pri: ceea ce este semnicat sau
ceea ce trebuie determinat (determinandum) i ceea ce semnic sau ceea
ce determin (determinans). Deosebirea apare atunci cnd trebuie s se
decid: care dintre aceste dou elemente este cel principal i care este
secundar. n lingvistica i logica simbolic occidental ceea ce semnic/
determin sau determinans deine rangul principal. Acest raport s-a rsfrnt
i asupra dualitii subiect-predicat unde subiectului deine rolul principal.
n lingvistica indian ns, rangul superior este deinut de elementul
semnicat/determinat sau determinandum. Relaia principal-secundar dintre
cele dou pri a fost aplicat sunetelor din cadrul silabei, relaiilor dintre
constituenii cuvntului i dintre cuvintele din propoziie. Astfel, vocalele sunt
considerate ca un minim ireductibil, ca element determinat sau semnicat iar
consoanele sunt considerate drept variabile subordonate vocalelor care au
rang superior. Consoana ca semn al vocalei, d un plus de informaie
asupra silabei presupunnd existena vocalei i nu invers. Opoziia este
atribuit valorii lor subtile unde vocala are natura cunoaterii (feminin) iar
consoana are natura instrumentului (masculin). Cuvntul este, la rndul su,
analizat n tema nominal sau verbal i suxele desineniale. Tema nominal
i verbal sunt numite de ctre Panini anga, adic element auxiliar iar
post-paninienii le numesc prakriti sau materia prim care trebuie s e
supus modicrilor. (Sergiu Al. George 1976 p. 25).
Cuvntul ca semn Principal Pradhana Semnicat visesva (Sens)
Secundar Apradhana Semnicant visesana (Semn)
Subst. vibhakti suxe nominale su P anga Tema nominal
pratipadika

Verb. Flexiune suxe verbale (exiunea) ti N Elem. aux. Tema verbal

(rdcina dhaui + suxe predesineniale)
Suxele desineniale se numesc vibhakti (exiune). Relaia dintre
suxe i tem este considerat de natur etern doearece, dup Patanjali,
niciunul dintre termeni nu are sens n lipsa celuilalt. Suxele constituie
elementul constant al formei pentru c ele sunt limitate ca numr i au, deci,
o frecven mare. Ele reprezint funcia n raport cu temele verbale sau
nominale care, ind practic nelimitate i avnd o frecven mic, reprezint
factorul variabil sau argumentul.
La nivelul propoziiei, relaia se stabilete ntre verb i nume. Partea
principal nu este numele (subiectul din gramaticile tradiionale din vest) ci
verbul care denot aciunea ritual deoarece el constituie centrul aciunii
sacriciale ce reunete un numr de ase roluri sau funcii: agent, pacient,
ofranda, transfer magic, instrument, locaie (vezi cap. 4). Fiecare rol
(Karaka sanscr.) apare asociat cu un caz pentru a primi o form concret,
sensibil. Suxele exiunii nominale ns nu sunt asociate cu ceea ce n
gramaticile occidentale apare ca nominativ, acuzativ, etc., ci cu numerale
ordinale; primul, al doilea, etc. Cazurile sunt categorii ale funciei de
suprafa avnd deci un rol secundar.
Panini i bazeaz gramatica nu pe categorie ci pe funcie adic pe
Karaka sinonim cu ceea ce realizeaz. Funcia n analiza indian nu este
ns o variabil semantic ce determin argumentul sau valoarea naional,
a temei nominale. Dimpotriv, funcia este o constant semantic a
expresiei, care este determinat de argument. Cele ase funcii (Karaka)
reprezint structura adnc a limbii, dominat de preeminena actului, a
devenirii (bhva) asupra substanei, a esenei (sattva). Dup gramaticianul
indian Skatyana, toate numele au o origine verbal adic provin din
aciune, micare, activitate (vypra).
Activitatea este invizibil, ea putnd neleas numai prin
raionament inferenial (anumna). Sensul propoziiei este dat ca o valoare
pur mental, un sens intern, ce integreaz o aciune (Kriy) i nu obiecte
exterioare. Dup Bhartrihari, cuvintele i pierd natura lor denotativ,
pstrnd doar sensul conotativ care fuzioneaz n sensul global al propoziiei.
Acesta este metaforic cci conexiunile dintre cuvinte nu redau existena i
raporturile reale dintre obiecte ci doar planul aparent, iluzorii ale lumii. n
spatele lor se a sensul ascuns accesibil doar prin analiz gramatical, prin
gndire. Sensul ascuns implic totalitatea format din componente iluzorii
aate n succesiune i percepute fragmental de simuri. La fel cum un
ansamblu (de pri) cum ar o vaz, nu este n ntregul su (n mod
simultan) obiect al simurilor, ci este perceput parte cu parte, forma sa total
ind elucidat prin gndire, (la fel) forma aciunilor este determinat prin
gndire precum un cerc de foc (produs de rotaia unei tore n cri), n timp
ce simurile care nu au acces dect la fragmentele separate (ale acestei
aciuni) o vd n mod diferit. (Sergiu Al. George 1976 p. 36).
Cele ase Karaka au origine ritual, numele lor ind puin diferite de
cele utilizate n aciunea sacricial, corespondena dintre Karaka i

elementele sacriciului ind urmtoarea: agent = sacricator/preot; pacient

= victima; donaia = ofranda; ablaiunea = transfer magic; instrument =
ustensilele sacriciale; locaia = aria sacricial i momentul auspicios. Ele
constituie componentele ritualului vedic, ca aciune suprem de restabilire a
contactului cu divinitatea, model suprem i substrat al oricrui act uman.
Ritualul este o structur de comunicare cu Sinele (vezi cap. 4) ordonat
sintactic la fel ca i limba. Pe baza acestei corespondene, sintaxa indian
difer total de categoriile subiect/predicat din gramaticile occidentale,
inclusiv cele generative.
Logica indian a fost posterioar gramaticii. Fiind denumit tiina
semnului (hetuvidya sanscr.) sau tiina regulii (nyaya vidya), ea se
ocupa de cunoaterea concret bazat pe regul. Cunoaterea era
considerat aciune care implica agentul cunoaterii, obiectul cunoaterii i
instrumentul cunoaterii. Printre instrumentele cunoaterii (percepia,
mrturia verbal, presupunerea etc.), raionamentul bazat pe semn
(anumana sanscr.) ocupa un loc de frunte, el ind denit ca un raionament
n care se face o aseriune al crei adevr poate dovedit pe baza unui
anumit temei sau semn (Sergiu Al. George 1976 p.47). De exemplu, Pe
munte exist foc deoarece exist fum este un asemenea raionament prin
care se arm c existena focului este o proprietate (dharma sanscr.) a
unui substrat muntele, fapt indicat de existena semnului (lng) fumul.
ntre semnul sau semnicantul (fum) i semnicatul (foc) din realitatea
sensibil se instituie relaii de determinare sau dominare care difer de
relaiile stabilite la nivelul semnului lingvistic. Aceste relaii au fost stabilite
cu ajutorul conceptului de vypti descoperit de Dignga (sec V-VI), care
nseamn ptrundere. Vypti exprim ptrunderea sau dominarea bobului
de susan de ctre uleiul su. n ceea ce privete relaia dintre fum i foc,
primul este ptruns de ctre cel de-al doilea, iar cel care devine semn
(semnicant) este elementul dominat sau determinat (fumul). Vypti ca
relaie ntre planul logicii desemna o ierarhie inteligibil a obiectelor din
planul sensibil. n planul conceptual deci elementul dominator (focul) este cel
care ptrunde elementul dominat (fumul), acesta din urm devenind
semnicant sau semn n raport cu primul.
Dac n logica indian, semnul ca semnicant este elementul dominant
sau principal, n gramatic semnul este element dominat sau secundar.
Relaia de dominare dintre entitile sensibile se inverseaz aadar n planul
entitilor lingvistice. Ierarhia entitilor conceptuale este rsturnat n cazul
entitilor simbolice ale limbii. Explicaia este aceea c planul simbolic
lingvistic ine de realitatea absolut pe cnd planul conceptelor este o
abstraciune care poate rupt de real.
Tabelul
Gramatica Logica.
Cunoaterea simbolic Cunoaterea discursiv.
Propoziia Efectul receptrii propoziiei.
Nucleul Verbul Nucleul Numele.
Determinat Verbul Determinat Numele.

Element dominat Semn Element dominant Semnul.

Structura limbii, accesibil nu profanilor ci doar iniiailor n studiul
gramaticii, corespunde n plan simbolic adevrului asupra realitii absolute.
Att limba ct i ritualul ofer deci accesul la cunoatere. Cunoaterea
nseamn descoperirea semnicaiei/sensului lucrurilor pentru a accede la
ordinea universului, adic a atributelor sau proprietilor lucrurilor n virutea
crora universul exist. Norma sau ordinea constau n relaiile semnicative
care se instituie ntre obiecte (ca substrat) i proprietile lor (obiect
semnicat). Aceast asociere fundamental pentru actul cunoaterii se
bazeaz pe semn ca element ce susine proba cunoaterii. Semnul aici este
echivalent cu regula care descrie (criterii pentru cunoatere) i prescrie
(criterii pentru aciune) n mod simultan. Att regula gramatical ct i
deniia logic sunt considerate semn denitor, indice sau indicaie.
Deniia indian indic acea proprietate care nu aparine nici unui alt
obiect. Diferit de deniia logic aristotelic constnd din enunarea genului
proxim i a diferenei specice, deniia logicii indiene are o natur restrictiv
care indic doar ceea ce nu aparine dect obiectului respectiv. Ea cuprinde
semnul denitor ca de pild n exemplul urmtor: (Elementul) Pmnt difer
de celelalte Elemente (Aer, Foc, Ap) deoarece are miros (Sergiu Al. George
1976 p. 59). Semnul miros devine elementul denitor al Pmntului. De
altfel. Limba sanscrit nu are verbul a avea, posesiunea exprimndu-se aici
ca o relaie de existen a ceva n altceva. n raionamentul Muntele posed
foc pentru c posed fum muntele este substratul, focul este sensul iar
fum este semnul.
Componentele denirii sunt:
Semnul (lng) = elementul denitor: mirosul
Semnicatul (lingin) = obiectul deniiei: pmntul
Aseriunea semnului (hetu) = faptul de a poseda miros
Aseriunea semnicatului (lingin) ca proprietate (dharma) a unui
substrat = faptul de a pmnt
Substratul = identic cu semnicatul (pmntul)
Deniia indian presupune ca faptul de a pmnt s e o parte a
semnicatului sau a substratului (pmnt). Adic, ea presupune relaia
de coreferenialitate dintre 3 i 4, adic semnul denitor s e coreferent cu
aseriunea semnicatului ca factor delimitant al substratului:
Pmntul difer de celelalte Elemente pentru c are miros
Substrat semnicat
Semnul inclus n substrat sens (confundat cu substratul)
Semnicant
Dominat dominator.
Suprimndu-se deosebirea dintre proprietate i substrat, modalitatea
ca expresie a posedrii unei proprieti de ctre un substrat, devine
identitate. Deniia este nrudit cu raionamentul cci putem spune: Este
pmnt (semn), deci are miros/deci, e diferit de celelalte elemente pentru c
are miros. n raionamentul clasic indian ns, substratul este diferit de

semn: Muntele (substrat) posed foc (semnicat) pentru c posed fum

(semn).
Prin deniie sensibilul (pmnt) devine inteligibil (faptul de a
pmnt) cci scopul deniiei este acela de a opera delimitri sau de a
permite practicarea cuvintelor (Sergiu Al George 1976 p. 78). n deniia
indian semnul ca form i nu ca concept Apare numai printr-un singur element distinctiv care constituie
elementul prin care obiectul sensibil devine inteligibil.
Referirile la limbaj apar nu numai n gramaticile i comentariile
nvailor ci i n textele, mai vechi ca datare, ale Vedelor. Astfel, n Rijveda,
Cuvntul este Brahman: pe ct s-a extins Brahman, tot att i Cuvntul (vac
sanscr.). (Rigveda X apud Sergiu Al. George 1976 p. 176). n
terminologia gramaticii indiene, pada (cuvnt) i naman (nume) sunt
strns legate. Astfel, pada (de la pad a cdea, a pi sanscr.) nsemna
n sanscrit urma pasului lsat de zeitatea Vac, i, deasemenea lca
deoarece cuvntul era considerat ca lca al imnurilor vedice. Acelai sens
este atribuit i numelui naman, cci att personajele mitice ct i zeii sunt
denii i invocai prin cele dou elemente denitorii: numele i lcaul
(Sergiu Al. George 1976 p. 176).
Originea cuvntului rezid n Shabda-Brahma sau cuvntul primordial
care transcende conceptele obinuite de limbaj scris sau vorbit. Prin ShabdaBrahma se pune semnul egal ntre contiin i lumea fenomenelor, cci
ambele nu sunt altceva dect Brahma.
Limbajul, n aceast perspectiv, apare ca un principiu ontologic
fundamental care st la baza capacitii omului de a deveni contient de
lucruri, de a crea concepte i de a comunica. n lipsa lui Shabda-Brahma ca
entitate a ntregii existene, nu ar posibil referirea prin cuvnt la
totalitatea obiectelor i fenomenelor. Vorbirea (shabda) sau cuvntul sunt
eterne.
Patanjali arma de altfel, c sensul cuvintelor, forma lor sonor precum
i relaiile dintre ele sunt eterne, termenul sanscrit pentru etern ind
nitya care este asociat cu Fiina Suprem. El extinde deasemenea termenul
nitya la acea existen sau esen care nu este distrus. Or, Cuvntul
este exact de aceast natur esenial care persist n venicie, dincolo de
creaie i dispariie.
Cele dou aspecte ale lui Shabda sunt sunetul i sensul, adic forma
fonetic i referirea la un anumit lucru. Ambele sunt similare cu raportul
dintre cunoatere i lumin. Aa cum cunoaterea i lumina reveleaz propria
form precum i forma obiectului care este luminat i deci cunoscut, tot aa
cuvintele i reveleaz propria form i totodat sensul care trebuie transmis.
ntre cele dou planuri, sunetul-form i sens, primul are doar valoare de
instrument n comunicarea sensului cci atenia asculttorului este focalizat
ctre acesta din urm (Anirban Dash 2004).
n concepia gramaticii indiene clasice (Bhartrihari) nu exist deosebire
ntre ontologic i lingvistic pentru c nu exist substane i atribute diferite.
Percepia obiectului i reprezentarea numelui nu sunt distincte. n actul

percepiei mentalul devine contient de obiect ca obiect particularizat prin

acesta sau acela. Percepia nu nseamn prezentarea obiectului n stare
pur, neverbalizat dup care urmeaz atribuirea unei etichete lingvistice
la nivel mental. Dac lumea obiectelor ar distinct de lumea cuvintelor, ar
exista sensuri diferite n funcie de vorbitor i de contextul comunicrii. De
fapt ns, percepia este de natur nnscut lingvistic potrivit tezei
Cuvntului Originar drept creator al lucrurilor precum i al senzaiei,
percepiei, cogniiei i limbajului. Conform acestui principiu universal
obiectele gndirii (rezultate ale percepiei directe sau ale cunoaterii
abstracte) precum i relaiile dintre ele sunt cauzate/determinate lingvistic.
Experiena lumii sensibile se face prin cuvinte cci ele sunt singurele
instrumente de identicare i cunoatere. n acelai fel, nici conceptele nu au
sens i nici form n lipsa cuvintelor prin care capt existen.
Denominarea nseamn a utiliza contient toat ncrctura semantic,
ntreg sensul care poate deveni activ. Sensul nseamn act, energie iar actul
este de esen ritual (vezi cap. 4). Valoarea cuvntului este raportat la rolul
lui din cadrul structurii. Asta nseamn c, la fel ca ntr-un: puzzle, cuvntul
trebuie s dea sens mesajului. Numai atunci valoarea lui devine
transformatoare, adic aciune.
Cteva citate din opera lui Bhartrihari sunt revelatoare pentru ntreaga
concepie lingvistic i losoc clasic a Indiei (Anirban Dash 2004 p. 6).
Nu exist cunoatere n lume n care s nu apar cuvntul. ntreaga
cunoatere este, n forma n care exist ea, mpletit strns cu cuvntul.
Contiina tuturor inelor care traverseaz irul ncrnrilor, are
natura cuvntului. El exist n interior i n exterior. Contiina tuturor felurilor
de ine nu trece dincolo de aceast esen.
Deosebirea dintre sensibil i insensibil se face n aceast lume numai
i numai deoarece contiina are natura cuvntului.
Cuvntul este acela care mpinge toate inele ctre activiti
ndreptate spre un scop. Dac acela ar absent, toate lucrurile ar
insensibile precum o bucat de lemn sau un zid.
Shabda (cuvntul) este suetul tuturor schimburilor din aceast
lume. Puterea care creaz i controleaz acest univers rezid n cuvnt. Prin
el este posibil ntreaga diversitate a nelegerii.
Cuvntul este acela care vede obiectul, cuvntul este acela care
vorbete, cuvntul este acela care reveleaz obiectul care zace ascuns, pe
cuvnt se sprijin aceast lume multipl i cuvntul este acela care se
bucur de aceast multiplicitate.
CAPITOL 4 RITUALUL ARHETIP AL CUNOATERII I LIMBAJULUI.
Din capitolul anterior am reinut ideea c modelul ternar ar putea
considerat un tipar arhetipal care st la baza funcionrii att a limbajului ct
i al ntregului ansamblu de manifestri zice concrete.
n cele ce urmeaz vom renvia ideea fundamental a gramaticii clasice
indiene dup care principiul de funcionare al Universului, inclusiv Limbajul
este Ritualul. In accepiunea sa curent, ritualul este aciunea prin care
individul aduce o ofrand Divinitii n schimbul creia el solicit o anumit

favoare: sntate, prosperitate etc. Capitolul patru va analiza implicaiile

actului respectiv, extrem de semnicative, att pentru subiectul nostru
Limba, Limbajul ct i pentru Realitatea n totalitatea ei.
Principiul Ritualului dobndete astfel valoarea de sens sau chiar
motivaie a ntregii Creaii idee prin care, sperm c ultimul capitol al
crii va deschide o nou perspectiv asupra a ceea ce putem numi
Miracolul Limbajului.
4.1. REGULA GRAMATICAL REFLECTARE A REGULII RITUALE.
Pentru nceput s ne amintim din capitolul anterior c raionamentul
logic indian de tipul Pe munte exist foc pentru c exist fum cuprinde trei
elemente principale: suportul material (muntele), sensul sau semnicatul
(focul) i semnul sau semnicantul (fumul). Deniia indian este diferit
semiotic deoarece aici semnicatul se confund cu substratul. De exemplu n
Pmntul difer de celelalte elemente pentru c are miros, se suprim
diferena dintre substrat i proprietate (dharma). Posedarea proprietilor
(miros) de ctre substrat nseamn o modalitate de a exista a substratului
(pmnt): semnul
(miros) devine lakana sau semn indicator, element denitor al
Pmntului. n acest fel modalitatea devine identitate care nu este simpl
denominaie ci indicaie ca act prin care sensibilul devine inteligibil:
pmnt devine faptul de a pmnt. (Sergiu Al. George 1976 p 78).
Criteriul deniiei i, prin extensie, nsi deniia, desemneaz semnul
indicator lakana. Deniia este privit ca un raport logic ntre un
antecedent (semnul) i un consecvent (semnicatul). Ea presupune un
raionament semiotic care cuprinde o aseriune (exist miros n ceva) din
care rezult o concluzie (acel ceva este pmnt). Tot un semn
indicator (lakana) este considerat i regula bazat pe aceeai
interpretare logico-semiologic.
Conceptul de regul se datoreaz exegeilor ritualului, ind apoi preluat
de gramaticieni. Termenul cel mai vechi pentru regul este cuvntul
sanscrit sutra care nseamn r. Avnd o puternic ncrctur simbolic,
sutra red imaginea unei legturi sau conexiuni prin care se integreaz
planurile existenei. Firul sugereaz estura, reeaua de sensuri prin
care se ordoneaz lucrurile pentru a realiza ceva, un nou model de evoluie.
Regula ritualului este strict deoarece, orice nclcare a ei, rupe pnza
energiilor subtile anulnd eciena actului sacricial. Firul nsemn att
ordinea cosmic, legile zice precum i precizia aezrii lucrurilor ca adevr
i validitate. (Sergiu Al. George 1976 p. 82). Patanjali folosete pentru
regul termenul de yoga avnd sensul de unire. Semioza regulii
gramaticale i a regulii rituale este asemntoare, deoarece, ambele
stipuleaz operaii pe baza unei autoriti. Ambele tipuri de reguli implic
norm, operaie, aciune, o complexitate semantic provenit din faptul
c optica indian nu deosebete n mod absolut cunoaterea de aciune,
prima ind o modalitate a celei de a doua. Cunoaterea devine aciune iar
semnul devine indicaie. Iat de ce ambele tipuri de reguli sunt numite

vidhi care nseamn injuncie, comand. A comanda este aciunea

de instituire a unei ordini, a unei esturi n care norma i comanda se
presupun reciproc. Codul limbii este tot o estur, o ordine prin care se
coreleaz un semn cu un sens.
Codul limbii a fost descoperit de gramaticienii indieni dup codul
ritualului ca realitate primordial care susine ordinea cosmic. Regulile
injunctive aveau ca scop pstrarea dharmei, a normelor cosmice i sociale
prin ele stabilindu-se cum trebuie acionat pentru a atinge binele. Conform
textelor sacre, Deoarece aciunea este scopul Vedelor tot ce nu se refer la
aciune este fr rost (Mimns sutra Sergiu Al. George 1976. P. 93).
Regula ritual indic legea imuabil arhetipal, ea ind formulat ca un
imperativ ipotetic: cel care dorete cerul s sacrice!, ceea ce nseamn c
indicaia implica liberul arbitru n a o accepta sau nu. Regula ritual ca i cea
gramatical presupune un antecedent i un consecvent. Cel care dorete
cerul/dac cineva dorete cerul. este antecedentul care conine o nalitate
iar s sacrice este consecventul care implic mijlocul de natur
imperativ. Regula ritual indian are o natur proxiologic i deontic prin
care integreaz aciunea ritual, gramatical sau logic.
Regula gramatical este i ea o relaie dintre un antecedent (domeniu
de validitate) i un consecvent (unitatea lingvistic) prin care se stabilete o
aplicare. Aplicabiliatea unei reguli gramaticale este virtual cci aplicarea
ei poate anulat prin aciunea unei alte reguli. Structura ei include o
protaz i o apodoz, adic un antecedent i un consecvent. De exemplu, una
din regulile lui Panini este cnd exist Karman (obiectul), atunci este
indicat aplicarea suxului acuzativului (Sergiu Al. George 1976, p. 98). Aici,
protaza red domeniul de aplicabilitate iar apodoza red indicaia
elementului care trebuie aplicat structurii. Domeniul de aplicabilitate poate
considerat semnul/semnicantul iar indicaia sensul/semnicatul, regula
putnd reprezentat printr-o diad sau chiar o triad semiotic.
Aa cum vom vedea, arhetipul triunghiului st la baza att a ordinii
rituale ct i a celei lingvistice.
4.2. RITUALUL CA ARHETIP AL EXISTENTEI.
Conform textelor sacre ale Indiei, cel care deine rul (sutra) este cel
care stpnete cerul i pmntul. Aa cum am vzut, sutra este regula
prin care subiectul poate cunoate i deci aciona n armonie cu legea
cosmic. Ritualul constituie de fapt o schem arhetipal prin care subiectul
contientizeaz semnicaia relaiei dintre Eu i lume. Lumea exterioar ind
privit ca o manifestare a Sacrului/Sinelui nchis n materie, devine obiect al
cunoaterii pentru subiect. Ceea ce el caut s (re) cunoasc n ceea ce l
nconjoar este de fapt Sinele din care s-a desprins el nsui.
Cunoaterea ca aciune are un singur scop parcurgerea axei Eu-Sine.
Or, ritualul ofer cadrul optim de identicare cu Sinele. Legile sale sunt apoi
extrapolate limbajului, logicii i aciunilor de via, toate aceste planuri ind
ontologic identice.
Istoria ritualului traverseaz o serie de etape, pornind de la sacriciile
umane, sacricrile de animale i pn la ofrandele de ori i dulciuri. Toate

ritualurile implic ns o schem comun: aceea de a distruge pentru a

putea crea ceva nou. Distrugerea sau moartea nseamn n esen
rentoarcerea n tenebrosul incontientului, acolo unde rezid viziunea pur,
nealterat a Sinelui. Moartea ca sacriciu total este totdeauna nsoit de
renatere, via care ofer o nou viziune i o nou apropiere de Sine.
Sacriciul ritualistic nu este rezervat doar oamenilor. Miturile relateaz
c el a fost mai nti svrit n lumea acauzal a zeilor. Fiind un tipar
arhetipal, el nu putea s nu cuprind totalitatea manifestrilor. Sacriciul
(yajna-sanscr.) exist de la nceputurile creaiei cci el purcede de la Fiina
Suprem. Primul sacriciu a fost cel al Zeului Suprem, Purusha, cel cu o mie
de capete, o mie de ochi, o mie de picioare. Purusha este ntregul univers i,
n mod paradoxal, chiar zeul nemuririi. Zeii l-au sfrtecat n mii de buci din
care s-au nscut soarele (din ochii lui), luna (din mintea lui), pmntul, cerul,
toate lucrurile i inele. Sacricarea zeului genitor apare i la egipteni sub
forma ciopririi lui Osiris de ctre fratele su Set. Sora lui Osiris, Isis, adun
resturile ngropate n diferite locuri, zeul ind ulterior renviat la porunca lui
Ra.
Ritualul sacriciului svrit mai nti n cer, ca model pentru
aciunea similar svrit de om, apare sub form mitic. Mitul trebuie
neles ca o proiecie, ca un simbol a unor realiti din incontient pe care
individul nu le-ar putea accesa direct. Sub forma metaforic a unei poveti
incluznd elemente familiare omului, mitul se refer la realiti (ritualul
sacriciului din cer n cazul nostru) care se petrec la un alt nivel pe care
mintea nu l poate nelege. Ceea ce ocheaz, intrig sau oripileaz ine de
acele elemente maxim abstracte care nu au putut traduse dect n anumite
corespondene formale, cele mai apropiate ca sens de arhetipul rmas n
coninutul lui n zona intangibilului i incomprehensibilului. Fiind o creaie
colectiv, mitul cuprinde i aspecte ale experienei de via, aspecte ale
cunoaterii losoce i spirituale, adugate n straturi de-a lungul perioadelor
istorice. De aceea mitul nu poate neles ad literam, el necesitnd o
interpretare din partea unei autoriti.
Mitul ritualului din cer trebuie neles, aadar, ca idee a modelului ce
trebuie mai nti creat n lumea arhetipal cci ablonul abstract al
ritualului urmeaz s e suportul aciunilor din planul natural i uman. Mitul
ritualului din cer, ca orice alt mit dealtfel, nu trebuie neles ad literam.
Ritualul din cer depete de fapt sistemul de coordonate uman cci el se
petrece la un cu totul alt nivel. Incontientul omului l-a perceput aa cum a
putut i s-a strduit s l traduc n ceva accesibil minii omeneti.
Rezultatul a fost mitul, povestea. Realitatea lui rmne ns ascuns
nelegerii.
Ritualul reprezint un ntreg n care ecare parte trebuie s se
armonizeze cu restul: preoii ociani, vasele, lemnele, apa, focul, iarba sacr
Kusha, etc. Toate elementele ritualului le regsim i n corpul uman, unde
funciile psiho-ziologice devin acte sacriciale bine determinate. Astfel,
microcosmosul uman constituie proiecia macrocosmosului, ambele planuri
urmnd izomorc tiparul arhetipal al ritualului: organele de sim sunt preoii

sacricatori, mintea este focul, organele de aciune sunt uneltele, craniul este
vatra focului, gura este platforma de sacriciu etc. (vezi 4.5).
Ritualul este svrit pentru a obine ceva: prosperitate, sntate,
alungarea rului sau a dumanilor etc. Formulele de solicitare ctre zeu sunt
extrem de minuios elaborate cci, de pronunarea lor corect sau de
utilizarea sa ntr-un moment special ales, depinde realizarea dorinei. Pentru
indieni, limba sanscrit a fost i este socotit sacr pentru vibraia cuvintelor
prin care se asigur rezonarea cu spaiul subtil al zeului invocat. Mantrele i
imnurile n sanscrit sunt i azi o component absolut obligatorie a ritualului
cci ecare zeitate este chemat cu bija mantra (mantra smn
sanscr.) specic i cu rostirea numelor sacre care nu sunt altceva dect
enunarea atributelor sale specice (vezi 1.6).
Ritualul fcut de om se prelungete n natur. Vedele povestesc despre
libaiile de diminea i de sear numite Agnihotra (sacriciul focului) care se
ridic n aer unde ritualul se reia. Vntul este combustibilul iar razele
strlucitoare ale soarelui sunt ofranda oferit de lun i soare drept preoi
sacricatori. Ofranda razelor se rentoarce pe pmnt unde este oferit de
ctre plante omului care, la rndul su ociaz ritualul oferirii prin limb i
hran. Ajuns n trupul femeii, libaia d natere unui prunc. (Manning 1979
p. 121). Mai precis ns, ritualul este mai nti efectuat n natur, planul
materiei moarte i apoi este copiat intuitiv de ctre om. Ceea ce arm
Vedele de fapt, este c aciunea ritual este circular, ea rentorcndu-se din
sfera uman napoi n natur, sau, mai precis, simultan n toate planurile
Existenei.
Ritualul include un numr de 6 participani sau 6 roluri/actani, modelul
arhetipal al aciunii respective ind, dup prerea noastr, triunghiul semiotic
(vezi 3.4) cci el este rspunztor de stabilirea relaiilor de sens implicate.
Actul ritual, avnd dup cum am vzut, o anvergur cosmic, implic o
consonan intre dou modele ternare sau triunghiuri semiotice: unul n plan
uman i cel de al doilea n planul arhetipal. Ele sunt organizate, simbolic
vorbind, conform gurii de mai jos:
Ideea de Sine.
Sursa formelor.
Plan Virata.
Sursa/Suportul Arhetipal.
Fig.
Despre funcionarea acestui model bi-ternar vom vorbi n seciunea
urmtoare. Deocamdat ne vom limita la cteva consideraii generale.
Fcnd abstracie de etapele de pregtire, ritualul propriu-zis aa cum este el
practicat n India actual i n sistemul Sahaja Yoga, const din patru
elemente eseniale:
1. Participantul la ritual care ofer zeitii (ca aspect arhetipal al
Sinelui) o ofrand constnd din ori, dulciuri, o baie pentru picioare etc.) n
semn de venerare, cu scopul de a obine un avantaj (sntate, evoluie
spiritual etc.).

2. Obiectul exterior ca suport material al aciunii care declaneaz n

interior o reprezentare (psihic) sau form asociat cu o stare emotiv i a
crei complexitate este n funcie de nivelul de cunoatere al subiectului.
3. Forma psihic (cu rol de semnicant) care declaneaz la rndul su
o stare de cunoatere constnd n perceperea unora dintre atributele
Sinelui ca zeitate invocat.
4. Activarea sensului din primul triunghi care declaneaz la rndul ei
un transfer magic operat prin integrarea celor dou planuri: macrocosmos
i microcosmos. (vezi 4.3).
Urmnd ca descrierea mai detaliat a procesului s o facem n
seciunea urmtoare, vom spune cteva cuvinte despre suportul material sau
obiectul (colul din dreapta al primului triunghi) utilizat ca ofrand n cadrul
ritualului.
Pentru nelegerea acestui prim element al relaiei semiotice
caracteristice ritualului ne vom opri asupra primelor faze din preistoria
umanitii cnd Eul individual ncepe s se manifeste n cadrul tiparului
arhetipal Eu-Sine. Aa cum s-a menionat n capitolele anterioare, Sinele este
un concept foarte abstract a crui nelegere pur intelectual nseamn doar
un ir de cuvinte goale de nelesul lor luntric. El este o existen empiric
ce poate asimilat cu Divinitatea Absolut ca centru unicator al psihicului
n ansamblul su i al ntregului Univers.
Procesul de evoluie al Eului n raport cu Sinele poate reprezentat de
axa EuSine de-a lungul creia exist un numr de etape dispuse ntr-o ordine
precis, imuabil.
Sinele se a ntr-o relaie de reciprocitate cu Eul unde Sinele nu se
poate realiza n afara Eului iar Eul se dizolv complet n lipsa forei
integratoare a Sinelui. Sinele este cel care ghideaz evoluia psihicului i mai
mult dect atta, determin formarea, cci Sinele este anterior psihicului.
Etapa I La nceput exist doar Sinele ca Incontient Universal
nemanifestat. Din acesta, la un moment dat, ncep s emane Forme ale
Sinelui sau Arhetipuri, ceea ce corespunde cu nceputul creaiei. Creaia
nseamn de fapt, creaia de Forme. Aceste forme capt coninut
(semnicaie), i ncep s se ramice. n limbaj mitic aceasta nseamn c
zeii devin mai compleci. Dar aici planul materiei gresiere nc nu a nceput
s se manifeste. Suntem nc n faza manifestrii subtile (Virata) la nivel
cosmic.
Etapa II n aceast etap apar cele 5 elemente primordiale: pmnt,
foc, ap, aer, eter. Ele poart n interiorul lor matricea sau programul vieii
pentru apariia creia este nevoie de evoluie. Deasemenea ele poart n ele
schema tuturor lucrurilor (nc necreate) care presupune i numele sau
cuvntul ca amprent vibratorie specic. Evoluia presupune o
complexitate extraordinar de combinri i permutri cci materia trebuie s
devin [sucient] de subtil pentru a permite la nivelul ei percepia
Arhetipului Central ca Sine.
Etapa III Acest lucru ncepe s devin posibil n momentul n care intr
n funciune modulul care susine evoluia psihicului, adic SISTEMUL

NERVOS. Pe msur ce sistemul nervos evolueaz, psihicul devine i el mai

subtil.
Etapa IV Ultima verig n acest lan este OMUL (creierul uman) cel
care este singurul capabil s perceap semnalele Sinelui. Aceste semnale
sunt FORME PSIHICE, adic triri, stri, simboluri plane de semnicaie. Omul
ncepe s aib intuiia a ceva ce este dincolo de el, i care i d o percepere
a mreiei, a grandorii a ceva ce el inc nu poate nelege. Astfel, el ncepe s
caute sensuri, ncearc s i ofere explicaii, etap la care se activeaz
ntregul plan al Creaiei care, va reproduce creaia primordial la nivel uman.
Acelai proces, al Axei Sine-Eu este parcurs de ctre Eu nc de la zorii
umanitii cnd, anterior etapei de contiin a Eului, exist faza n care Eul i
Sinele snt una. Eul este una cu Divinitatea, cu Sinele care reprezint centrul
i ansamblul individului. La acest nivel Eul se consider parte din mediul care
l hrnete i l protejeaz. Contiina, Eul nc nu s-a difereniat n planul
psihicului care funcioneaz exclusiv n zona de confort total asigurat de
ctre Sine. n stadiul originar al perfeciunii, Eul nc nu s-a nscut, el
existnd ntr-o integrare absolut n paradisul unei puriti i inocene
desvrite.
n etapa a IV-a se formeaz Eul care treptat se desface de Sine,
legtura continund s e puternic. n aceast faz, pe axa Eu-Sine circul
liber arhetipurile Sinelui nspre Eu, cntnd s se reveleze acestuia din urm.
n etapa a V-a Eul se desprinde de mediu, devenind treptat contient
de identitatea sa. Eul este nc foarte aproape de Sine, a crui imagine o
poart n interior. El are n interior (nnscut) semnicaia Sinelui ca schema
arhetipal a unor sensuri dar, cu ct este mai aproape de Sine, perceperea
acestor sensuri este mai abstract. Insucient de dezvoltat pentru a percepe
imaginea Sinelui nafar, Eul reprezint intuitiv aceste sensuri pe cale
artistic sub form de triunghiuri, spirale etc. Pe msur ce se cristalizeaz
contiina Eului, distana Eu-Sine crete.
n etapa a VI-a Eul este parial separat de Sine i capabil s
contientizeze axa Eu-Sine n mod complet. Noua stare este nsoit de un
anumit disconfort psihic cutnd nafara lui acele obiecte, fenomene care i
reamintesc de Sine. El resimte frustrarea desprinderii de matca protectoare
i, ncepnd s cunoasc mediul, proiecteaz asupra lui imagini ale Sinelui.
Prin cutri succesive, Eul ajunge s identice n exterior acele obiecte,
fenomene care i trezesc, prin rezonan, strile amintire sau urmele lsate
n psihicul su de ctre Sine. Este posibil ca n aceast etap s luat form
primele sentimente, emoii ca replic psihic la perceperea anumitor
elemente din lumea exterioar. Cu timpul se limpezesc n acest fel acele
arhetipuri sau tipare formale purttoare de semnicaii fundamentale de
natur incontient. Astfel, fulgerul, marea, ploaia snt percepute ca zei.
Neputnd s vad Divinul ca ntreg, ca Totalitate Nedifereniat, eul primitiv
creeaz zeii, corelndu-i cu pri i manifestri ale Naturii i cu propriile
sentimente. Imaginile acestea au ieit n mod spontan din psihic, adic, mai
precis, din strfundurile Incontientului de unde Sinele nu a ncetat s trimit
semnale Eului contient, spunndu-i c Exist.

n momentul cnd Eul, avnd reprezentrile arhetipale despre Sine,

simte nevoia imperioas de a se rentoarce ctre Sine, el ncepe s caute
nafara acele suporturi ale imaginii Sinelui pe care le poart de atta timp n
Incontient. Aceste suporturi el le identic cu zeii i astfel ajunge s le
venereze.
Etapa VII ntr-o etapa ulterioar Eul ncepe s utilizeze efectiv aceste
suporturi tiind n mod incontient c prin ele va ajunge la Sine. Astfel,
descopr Ritualul prin care contactul cu Divinitatea se stabilete automat i
astfel apar diverse semne n plan material: fenomene naturale, vindecri,
viziuni etc. Cu alte cuvinte, aciunea ritual ca experien este ncununat de
succes. Din acel moment ea va deveni Cunoatere i punct de plecare pentru
repetarea i perfecionarea actului ritualic.
Suportul material n ritualuri a fost la nceput o in, un animal sau
chiar un semen. Sacricarea animalului a fost asociat n mod incontient cu
anihilarea Eului Inferior i astfel cu apropierea de Zeu. Asocierea creaturilor
cu diverse niveluri arhetipale de evoluie a Eului a condus ctre alegerea
anumitor animale pentru a ucise pe altar. Nu ntmpltor zeitile care
guverneaz nivelele energetice (chakras) din corpul uman snt asociate cu
anumite mamifere sau psri crora le servesc drept vehicul. Iat mai jos
principalele guri arhetipale i vieuitoarele care le snt emblematice:
I nivel Ganesha oarecele.
II nivel Brahma-Sarasrvati Lebda.
III nivel Vishnu-Laksmi arpele, Taurul.
IV nivel Shivei-Parvati Tigrul-Leul.
V nivel Krishna-Radha Punul.
La stadii ulterioare au fost oferite ofrande vegetale (ori, fructe) sau
culinare (dulciuri). Aici, anumite ori au atras atenia oamenilor asupra formei
lor circulare perfecte care a fost lesne asociat cu mandala Sinelui, simbolul
completitudinii.
4.3. SEMIOTICA RITUALULUI.
Acum, ne vom folosi de modelul triunghiului semiotic i de practica
ritualului n sistemul Sahaj ca adaptare modern a ritualului n sistemul vedic,
pentru a descrie procesul semiotic implicat. Aa cum am menionat n
seciunea anterioar, prezena unui singur triunghi, cu toate cele trei relaii
semiotice ale sale nu este sucient pentru a explica procesul. n cadrul
ritualului relaia este mai complex cci aciunea de venerare nu
funcioneaz n afara reectrii n planul arhetipal care este, n ultim
instan, agentul de control i reglare al ntregului proces. Exist aadar dou
planuri absolut identice, ecare ilustrat de ctre triunghiul semiotic de baz
cu cele trei elemente ale sale: 1). Semnicantul, semnul propriu-zis sau
forma; 2). Semnicatul, coninutul semantic, sensul sau elementul fr
form i 3). Suportul material sau obiectul.
S vedem care sunt aceste elemente la nivelul celor dou triunghiuri
din cele dou planuri amintite anterior.
1. Primul triunghi Planul Realitii sensibile n planul lumii concrete
exist subiectul care se implic n aciunea de venerare sau ritualul respectiv.

Cele trei elemente ale triunghiului semiotic sunt: 1. Suportul material sau
obiectul utilizat n aciune (ofranda care poate consta din ori, ap, dulciuri
etc.). 2. Semnicantul, semnul sau forma care const din reprezentarea
mental/psihic a ofrandei i a oferirii ei. 3. Semnicatul, coninutul semantic
sau sensul care este ideea de Divin accesibil ecruia dup nivelul su. Am
aezat Eul n centrul triunghiului cci el este iniiatorul actului semiotic, ind
n acelai timp conectat cu Sinele (vrful triunghiului) prin axa arhetipal EuSine. Pe aceast ax circul coninuturile sau atributele Sinelui cutnd s
se reveleze Eului.
Forma psihic (a ofrandei)
Sensul (atribut al Sinelui)
Suport material (ofranda)
Fig.
1. n ceea ce privete ofranda, ca suport material, ea este aleas
conform grilei nnscute prin care subiectul alege n mod instinctiv din
natur acele elemente conintoare ale atributelor zeiti invocate.
Corespondenele se stabilesc intuitiv cci ele se bazeaz pe arhetipurile
formelor existente n incontient. Prin asocieri repetate activate de impulsul
omului arhaic de a identica n lumea exterioar semne ale Sinelui pierdut,
arhetipurile formelor se mpreun adnc n psihic. Ele comand alegerea
unor anumite elemente naturale i nu a altora care sunt srace ca mesaj
arhetipal. Putem da ca exemplu alegerea orilor roii pentru a oferite lui
Shri Gamesha, roul ind ntotdeauna asociat cu zeul-copil. Mai putem
meniona i aranjamentele orale n form de spiral, cerc sau ptrat,
formele geometrice respective ind asociate dintotdeauna au manifestrile
diverselor aspecte ale Sinelui. Suportul material poate constituit i dintr-un
obiect anumit care simbolizeaz prezena Divinitii: o statuie, o fotograe
etc.
2. Forma/reprezentarea psihic este al doilea element al primului
triunghi. Relaia suport material forma psihic este direct, cci elementele
care constituie obiectul concret zic ales pentru a oferit Divinitii
reprezint corespondentul direct al arhetipului existent n incontientul
colectiv i preluat automat de ctre psihic. n virtutea acestei relaii (latura de
jos a triunghiului), obiectul concret produce o anumit imagine n psihic. Cu
ct aceasta este mai bogat (incluznd elemente emoionale) ea se va corela
mai ecient cu sensul. Dac ns, atenia subiectului este decitar, procesul
semiotic se va opri aici i scopul ritualului nu va atins. Cuvntul este
deasemenea form. Fie ca form grac sau ca form sonor, el este legat
printr-o relaie arhetipal cu obiectul real, cci, conform gramaticii indicene,
ambele au fost create mpreun, existnd n planul subcontientului colectiv
ca o unitate indivizibil.
3. Sensul ca Idee despre Divin este al treilea element al triunghiului.
Latura sa din stnga st pentru un proces dinamic prin care se opereaz o
conexiune direct dintre form ca imagine psihic, personalizat a obiectului
ritual (ofranda sau reprezentarea zeitii ca statuie, fotograe etc.) i
semnicaia sa. Aici se reveleaz ideea specic ecrui Eu despre Sine.

Vrful de sus al triunghiului marcheaz unirea cu Sinele n sensul integrrii cu

ceea ce este lipsit de form, n sensul accesului la o parte din coninuturile
ascunse ale Sinelui. i n cazul formei cuvnt, procesul semiotic se poate
realiza fragmentar sau total. n primul caz, subiectul, printr-o atenie/
implicare parial va activa doar un minim din sensurile asociate cuvntului,
limitndu-se astfel la recitarea mecanic a unor fraze/mantre fr efect n
plan subtil. n cel de al doilea caz, subiectul va activa la maxim ncrctura
de sensuri a cuvintelor rostite, putnd intra n ezonan cu energia subtil a
Sinelui. n limbajul de zi cu zi, funcioneaz acelai model. Aici, marea mas
a vorbitorilor utilizeaz cuvintele n mod mecanic, fr s contientizeze
sensurile lor mai profunde. Limba ajunge s se mortice iar comunicarea
devine un schimb supercial de forme goale sau asociate cu sensurile lor
mrunte. Individul actualizeaz doar un minim de semnicaii, cele mai
apropiate de lumea concret, imediat a Eului su. Sensurile care, ar trebui
s l apropie de Sine i rmn ns, inaccesibile. Astfel, triada semiotic ar
putea reprezentat n varianta sa deformat ca n gura de mai jos.
Sensul profund (atribut al Sinelui)
A zona iciesibil.
Sensul paiiol (atribut al Sinelui)
Forina (cuvntul)
/M V
/V r >Suport material
(obiectul)
Fig.
Al doilea triunghi (Planul Incontientului Colectiv) funcioneaz ca triad
de relaii semiotice care reprezint sursa energetic a ritualului propriu-zis.
Dac considerm realitatea zic drept o reectare a tiparului arhetipal din
planul subtil, se poate aprecia c primul triunghi semiotic este oglinda
organizrii elementelor pereche din zona incontientului colectiv. Triunghiul
cuprinde urmtoarele elemente:
1. Suportul Arhetipal sau Sursa formelor arhetipale ca substrat al
obiectelor din
2. Sinele n aciune sau Energia Primordial (Kundalini sanscr.) care
creaz i susine formele din plan psihic.
Ideea de Divin.
Sinele n aciune Energia generatoare de forme psihice.
Suportul Arhetipal al Obiectelor.
Fig.
Realitate.
3. Imaginea Sinelui sau Ideea de Divin ca semnicaie.
S descriem n continuare desfurarea ritualului cu accent pe aspectul
semiotic al evenimentului. Trebuie s precizm c totul se desfoar
conform unui protocol transmis pe calea tradiiei avnd sursa, de regul, n
nvturile unui avatar, adic a unei ine umane ca proiecie a unor

caliti ale Sinelui ntr-un corp zic investit cu misiunea i puterea de a ridica
umanitatea la un nivel superior de cunoatere (ex. Buddha, Moise, Isus etc.).
Ritualul (puja-sanscr.) este dedicat unui aspect al Divinului, adic unei
zeiti creia urmeaz s i se invoce ajutorul i care este prezent sub forma
unei statui, fotograi etc. Imaginea este mpodobit cu ori i ornamente,
nconjurat de lmpi cu ulei i alte accesorii, constituind decorul n care
este invitat zeul nsui. Ritualul este departe de a un simplu joc, o simulare
a unor aciuni fr coninut. Totul se petrece n plan REAL i funcioneaz
numai dac este perceput i tratat ca atare.
Participantul la ritual se implic total, cu toate aciunile sale. El
nceteaz s e X sau Y ind de aici nainte, pe toat durata ritualului, Eul
care face tot ce-i st n putin s se raporteze la o Realitate Arhetipal n
natura ei. Aceast Realitate Arhetipal este Energia, Fr Form, Puterea
Absolut, Sinele.
Vom ilustra ntregul proces prin dou triunghiuri din dou planuri
diferite aate n rezonan: <S
Iirtia iiihiii.
Suport.
Arhetip? 1 rSubiCtiiO.
LlCONSfLCJtlll GolsctlV
[Virat)
Fig.
Dac Eul este centrul microcosmosului, Sinele este centrul
macrocosmosului (Virata), ambele planuri avnd aceeai structur fr de
care Sinele nu s-ar putea reecta n Eu. ntregul proces simbolic are un scop
unic acela de a proiecta Sinele n Eu, de a facilita o oglindire ct mai del
a Sinelului n Eul individual. Proiecia se realizeaz prin transferul magic
prin care Eul se mbogete cu o nou calitate a Sinelui. Fiecare experien
ritual semnic un nou transfer, o nou infuzie de Sine, cci aceast
infuzare se face n mod repetat i extrem de blnd, n funcie de puterea/
receptivitatea ecrui Eu individual. Sinele nu s-ar putea revela brusc
deoarece efectul ar o inaie brusc a Eului echivalent cu dezintegrarea
psihic.
Punctul de nceput al actului semiotic (ritual) este reprezentat gurat
prin Eul aat n centrul primului triunghi ca subiect care acioneaz pentru a
cunoate, El i xeaz atenia pe suportul material (statuie a zeitii, ofrand
etc.) drept simbol de reprezentare a Sinelui. Micarea se desfoar din
centrul gurii ctre colul din dreapta.
Contactul vizual cu suportul material prilejuiete xarea ateniei i
naterea unei forme n interiorul psihicului. Deci Eul se va ndrepta spre
colul din stnga al aceluiai triunghi, ntr-un sens orar. Aici, Eul i
construiete un semn sau semnicant al unor semnicaii profunde, care nu
este dect reprezentarea obiectului material n plan psihic. Aceasta este
unic pentru ecare Eu, ind forma interioar pe care Eul o va investi cu
semnicaii.

Apoi, Eul se deplaseaz ctre vrful triunghiului unde este plasat

Sensul ca Idee despre Sine, desemenea specic ecrui individ. Imaginea
din psihic devine purttoare de semnicaii a cror realizare const n
perceperea unora dintre atributele Sinelui ca zeitate invocat, n marea lor
parte ele rmnnd ns inaccesibile. Ele constau din unele caliti arhetipale
ale Sinelui, activate din incontient i resimite organic, dincolo de cuvinte.
De exemplu, orile roii oferite lui Shri Ganesha zeul copil, trezesc o stare
inefabil a puritii i inocenei resimit i recunoscut de ctre
contiin.
Activarea sensului din primul triunghi declaneaz un transfer magic
prin care subiectul primete efectiv o informaie subtil care, printre altele,
determin un salt n planul facultilor cognitive i o corelare a blocajelor
psiho-somatice din corp. Transferul presupune aport informaional-energetic
sau, acesta nseamn stimularea celui de al doilea triunghi, aat n planul
arhetipal. Aici opereaz o schem ternar i o dinamic identic cu.
Prima. n momentul n care Eul atinge zona sensului (vrful triunghiului
1), se realizeaz automat conectarea cu Sinele din centrul celui de al doilea
triunghi. Ritualul este de fapt un limbaj prin el individul recepioneaz
mesaje vizuale (aranjamentul decorativ al obiectelor), auditive (muzica,
mantrele) sau olfactive (mireasma orilor, a beioarelor parfumate) care
declaneaz o reprezentare ce va dotat cu sens. De exemplu, individul se
adreseaz zeului (e direct e prin participare indirect la invocare)
oferindu-i ofranda (victima) prin numirea ei cu cuvntul care o desemneaz.
Rostirea cuvntului (vrful din stnga al triunghiului) stimuleaz o stare
asociat cuvntului respectiv. Cnd se utilizeaz cuvntul ori n aducerea
ofrandei ctre Shri Ganeisha, cuvntul aduce n plan psihic efectul, starea de
ori. Cuvntul devine cu sens, el devine viu, energic, aciune care
determin activarea celui de al doilea triunghi, cel care va declana transferul
magic.
La nivelul celui de-al doilea triunghi, micarea este deasemenea n sens
orar, pornind din centru ctre vrful din dreapta al triunghiului. Suportul
arhetipal este activat de locus-ul corespondent din primul triunghi semiotic al
ritualului aat n plan zic, material. Procesul respectiv stimuleaz apoi Sinele
n aciune (vrful din stnga al gurii) care constituie de fapt Puterea Energiei
creatoare i Mama Promordial ca Arhetip al Transformrii i Evoluiei.
Aceasta, la rndul ei conduce la activarea Imaginii Sinelui ca Idee Promordial
de Divin (vrful de sus al gurii). Trebuie avut n vedere faptul c este vorba
de dou procese distincte, din cadrul a dou planuri distincte care, ns au loc
simultan. Ambele micri pornesc din centrul triunghiului respectiv, se
deplaseaz spre vrful din dreapta, ajung n vrful din stnga, urc apoi
vrful de sus i n nal se rentorc n centrul gurii. Fiecare triunghi, cel al
Ego-ului i cel al Sinelui constituie reprezentarea virtual-simbolic a nsui
actului simbolic pe care se sprijin i n virtutea cruia funcioneaz actul
ritual ca aciune i cunoatere, Actul simbolic se ntoarce de unde a pornit
adic n centrul triunghiului, Dac ar s privim imaginea n spaiu, linia
micrii ar descrie o spiral, cu alte cuvinte un cerc care se ntoarce ntr-un

Eu aat la un nivel superior, un Eu transformat prin experiena cunoaterii

Sinelui.
Fig.
Credem c, cele dou triunghiuri ar de fapt suprapuse, dispuse n
jurul aceluiai centru dar pe diferite niveluri ale aceleiai Realiti. Micarea
ar putea vizualizat ca o spiral pornind de jos n sus, de la triunghiul
realitii sensibile (avnd Sinele ca Eu n centru) ctre triunghiul arhetipal
aezat deasupra.
Realitatea sensibil.
Planul arhetipal.
Sensul micrii.
Fig.
Micarea ar asemeni unei spirale de energie subtil care ar nfura
cele dou triunghiuri ntr-un veritabil vrtej sau tornad cu un puternic efect
de absorbire a coninuturilor psihice inferioare ctre niveluri de puricare
spiritual.
n urma transferului magic, individul percepe Semnicaia Sinelui prin
mecanismele cele mai vechi cu care a fost nzestrat, i anume senzaiile
zice. Mai precis, el poate percepe senzaii de rcoare n anumite zone ale
corpului (cretet, palme etc). Prin transferul magic n stadii superioare are loc
o iluminare a creierului, cnd planul cognitiv devine capabil sa perceap
forme de manifestare din celelalte planuri ale Realitii. n ultimul rnd, totul
se integreaz ntr-o viziune unicatoare asupra lumii care este att de natur
concret (manifestat la nivelul simurilor i a strii zice) ct i ideatic
(manifestat la nivelul emoiilor, ideilor). Astfel, activarea planurilor
individului n urma experienei ritualului reface n sens invers ordinea
semnalelor primite din partea Sinelui de ctre Eu cci, aa cum menionam
mai sus, primele experiene ale Sinelui trite de ctre omul arhaic in de
planul abstract al ideilor i sentimentelor care i caut o form de
manifestare.
ntregul traseu al procesului semiotic descris mai sus reface de fapt
calea parcurs de ctre Sine la nceputul creaiei.
Ideea de Sine.
Sursa formelor psihice.
Sursa arhetipului.
Fig.
Triunghiul semiotic red n plan abstract evoluia creaiei intuit,
dealtfel i de ctre alchimiti. Pentru ei, aceasta pornea de la natur, trecnd
prin interfaa formei
Psihice pentru a atinge stadiul Ideii (vezi 2.5.). Ca tipar arhetipal, aa
cum vom vedea, triunghiul simbolizeaz totalitatea aciunilor din Univers,
inclusiv Limbajul.
4.4. SEMIOTICA RITUALULUI COTIDIAN.
n aceast seciune vom ncerca s analizm arhetipul ritualului care
susine n ultim instan att existena naturii ct i cea a individului,

folosind teoria rolurilor (Karakas) din gramatica indian clasic i tiparul

ternar al triunghiului semiotic.
Rolurile (Karakas sanscr.) sunt concepte semantice n jurul crora
pivoteaz ntreaga structur a materiei grosiere i a celei vii. Ca substrat al
ontologiei, cunoaterii i gramaticii, Karakas constituie factori ai aciunii n
genere, aciunea nsemnnd aciune ritual. Un fapt important este acela c
factorii aciunii nu sunt, de cele mai multe ori, direct sesizabili pentru c ei nu
vin n contact direct cu simurile ind ca nite pri ntr-o succesiune
perceput ca identic. Aa cum vom vedea n analiza noastr, ei pot
identicai prin gndire, ceea ce nu exclude n acelai timp o contribuie a
intuiiei care nseamn activarea din incontient a unor scheme arhetipale
care impulsioneaz i ajut mentalul. Vom enumera mai jos cele ase roluri,
factori ai aciunii sau Karakas cum sunt ei numii n sanscrit:
Agentul (Karta) este Eul care iniiaz sacriciul.
Pacientul (Karman) este scopul care tebuie atins/obinut de ctre Eu
ca agent.
Donaia (Sampradana) este ofranda adus n cursul aciunii
(ritualului) care const n ceea ce ofer/sacric Eul.
Transferul magic (Apadana) este ceea ce obine Eul prin aciunea lui
de la Pacient.
Instrumentul (Karana) implic procedeul folosit prin intermediul cruia
se realizeaz nalitatea aciunii (atingerea scopului de ctre Eu).
Locaia (Adhikarana) este cadrul zic/subtil n care are loc aciunea.
nainte de a identica rolurile/actanii (Karakas) n aciunile de rutin
ale individului vom face cteva aprecieri generale. Termenii de ritualul
mesei, ritualul bii etc., att de frecveni n vocabularul cotidian
demonstreaz c prin ritual aplicat la viaa de zi cu zi se nelege tot ceea
ce face individul ca obinuin, ca repetiie i purtnd semnicaia clar de
aciune care vizeaz starea de confort interior.
ntreaga via a omului este de fapt organizat n jurul unor arhetipuri
pe care el i le creaz la scara posibilitilor lui pentru a atinge echilibrul. n
plan incontient, omul caut de fapt plenitudinea, adic refacerea uniunii cu
Sinele. De exemplu, casa, locuina sunt simboluri construite pe arhetipul
mandalei, al matricei n care Eul se integreaz n mod intuitiv pentru a se
proteja. Casa i familia i asigur confortul pe care i-l reamintete din etapa
nediferenierii de Sine. Fiecare act cotidian n parte are o implicaie
universal i ori de cte ori conexiunea este contientizat, Eul beneciaz
de transferul magic prin care evolueaz, antrennd n procesul respectiv
ntreaga creaie. Prin ritual se reface constant armonia, se conserv
permanent ordinea lucrurilor.
Dac Existena este Una, Ritualul este deasemenea Unul acoperind
toate planurile acesteia: materia, psihicul, spiritul. Vorbim n general de
ritualul mbrcatului, ritualul trezirii de diminea etc. Dar CINE este cel
care sacric, ce sacric i pentru CARE rsplat?
Ritualul cotidian, aidoma celui clasic, este o metod de captare i
antrenare a unor energii subtile. Zeii vin pentru protocol, pentru ordinea

respectat care const n rul sau secvena regulilor implicate. Ritualurile

aa zis mrunte ale vieii nu sunt altceva dect coal pentru Eu, cci ecare
aciune a sa are o implicaie universal, apropiindu-l tot mai mult de Sine.
La fel ca i n ritualul clasic, zeii vin doar dac individul e contient de
valoarea/sensul aciunii sale. Masa, mbrcatul, munca, mersul la culcare, etc.
Sunt micile i marile ritualuri ale vieii. Cotidianul, cu situaiile sale, opereaz
un transfer simbolic al ritualurilor de refacere a unitii cu Sinele. Cotidianul
const ntr-un set de obinuine, aciuni repetitive cu valoare ritual, adic
purtnd acea semnicaie care vizeaz starea de echilibru interior, de
mplinire prin care se condiioneaz posibilitatea saltului n stadiul evolutiv
urmtor. Aciunea ritual cotidian implic o situaie circumscris unei nevoi,
unui instinct de fapt care privete autoconsevarea, autoprotecia,
perpetuarea. Dac ritualul clasic e n accepia lui tradiional vedic, e n
versiunea lui modern (ex. Ritualul din Sahaja Yoga) este o aciune
premeditat, organizat contient conform unui protocol precis, ritualul
cotidian este prin compensaie resimit ca o necesitate vital.
Absena lui duce la anihilarea inei. Ambele tipuri de ritual se bazeaz
aadar pe obligativitate, diferena constnd n contientizarea sau nu a
implicaiilor procesului. De exemplu, marea mas a oamenilor nu realizeaz
importana actelor lor cotidiene i, drept consecin, ei le ndeplinesc rupte
de sensul lor profund. Deconectarea de Sine le transform n aciuni de
rutin, plicticoase, apstoare, stresante iar individul se simte alienat,
angoasat, nefericit.
Numai dac n aciunile zilei (pregtirea mesei, curarea casei, baia
etc.) Eul este contient de cinstirea adus zeului, numai atunci, prin
rezonan, prin a gndi asemeni cu zeul, Eul reuete s e alturi de El.
Confortul corpului zic oblig Eul la aciuni legate de cas, igien, hran,
somn n care scopul nal este ngrijirea corpului ca templu al zeului.
nainte de a analiza cteva dintre aciunile rituale eseniale ale vieii
vom mai preciza cteva elemente. Unul dintre acestea este rolul deinut de
ctre Agent. n ritualul vedic, agentul este preotul sacricator. El stabilete
schema arhetipal a procedurii i are grij ca aceasta s e respectat
ntocmai. Dac este puternic ca spirit, el poate pune participanii la ritual n
comuniune cu Divinitatea, cci el este un veritabil canal ntre comunitate i
Divin. Una din atribuiile sale de cpetenie este s produc consimmntul
victimei. n trecutul ndeprtat victima era o in omeneasc sau un
animal. nainte de ceremonie, ea era onorat de membrii comunitii,
mpodobit i purtat n slav pentru a i se transmite mesajul c sacriciul ei
are ca scop realizarea ordinii, a armoniei. La amerindieni, unde vntoarea
era privit ca un ritual sacru, vntorii se rugau naintea bizonului n semn de
mbunare a victimei i deasemenea i cereau iertare nainte de a-i da
lovitura de graie. Scopul gestului era de a-i liniti furia i de a-i obine
consimmntul ca membrii tribului s-i foloseasc trupul pentru a se hrni,
pentru a subzista. Nici alegerea animalului de sacriciu n ritualurile clasice
nu era ntmpltoare. Era ales acel animal a crui calitate sau caliti urmau
s e dobndite de ctre participani prin transferul magic. Mielul, de pild,

era sacricat de exemplu, pentru obinerea calitilor sale de puritate,

blndee etc., iar taurul pentru ctigarea forei, a impetuozitii i vitalitii.
Unul dintre animalele frecvent sacricate era calul, mai ales pentru calitile
sale de maiestuozitate regal i frumusee. mpodobirea i cinstirea lor era
extrem de important la nivel energetic subtil pentru c n absena acestei
etape, Uciderea animalului era o simpl mcelrire semnicnd o grav
nclcare a ordinii cosmice (dharma).
Victima sau ofranda este acel element care conine calitatea sau sensul
n mod natural. Agentul (ca preot sacricator) o alege pe baza grilei de
semnicaii deinute intuitiv. Rdcina gestului de oferire a ofrandei este,
dup cum am vzut, nevoia Eului de a se rentoarce la Sine. El caut nafar
suporturi ale imaginii sale psihice despre Sine i ncepe s le utilizeze pentru
a ajunge la Sine. Cnd experiena reuete, ritualul devine o practic. Dar
Sinele nu are nevoie de nimic Lui nu i se poate oferi nimic cci El are totul.
De fapt Eul i ofer lui nsui iar ofranda este o provocare a Sinelui care
este stimulat s activeze n Eu o anumit calitate specic victimei.
Consimmntul victimei nseamn i consimmntul sacricatorului
cci Eul se proiecteaz pe sine sau ceva din sine n victim tiind c scopul
va ndeplinit doar prin sacricarea acceptat a acesteia. Consimmntul
victimei se bazeaz pe anumite caliti la care Eul nu are acces contient ci
incontient. Ele se pot activa n Eu chiar i fr puterea lui contient de a le
trezi, acest fenomen ind datorat tranferului magic.
S ncercm n continuare s analizm schematic cteva acte
ritualistice eseniale pentru viaa omului, prin prisma celor 6 roluri discutate
anterior.
1. Naterea.
Agentul este Sinele nchis n corp sau Eul nc nemanifestat.
Pacientul este obiectul dorit care, n acest caz, const n acele
aspecte arhetipale (imagini) ale Sinelui perceptibile cumva i care trebuie
activate n viitorul Eu. Ele privesc aspectul Eroului i al misiunii lui de a
traversa un drum arhetipal. Misiunea const n ieirea din coninere,
prsirea uterului protector ca matc originar.
Donaia (ofranda) sacriciul e dublu: att al coninerii (mama care
sufer travaliul) ct i al viitorului Eu, expus la ruperea de incontientul
ocrotitor (mama) i la adversitatea lumii necunoscute.
Transferul magic traversarea stadiului de coninut n pntecele
matern ctre stadiul de Erou, prin activarea calitilor Eroului.
Instrumentul procesele ziologice ale naterii.
Locaia lumea real.
2. Moartea.
Agentul Sinele nchis n corp sub forma Eului aat acum mai aproape
de Sine.
Pacientul Sinele prin aspectele arhetipale ale sale care semnic
reintegrarea n coninere, moartea ind captul drumului cnd Eul devine
Sinele.

Donaia sacriciul privete desprinderea att de corpul grosier

conintor ct i de lumea grosier conintoare. Desprinderea nseamn
durere, suferin zic i, deasemenea, teama arhetipal de necunoscut
(tenebrosul incontientului).
Transferul magic const n transferul unei informaii din incontientul
colectiv ctre incontientul/contientul individual. Informaia primit cuprinde
imagini arhetipale de reintegrare n unitate cu scopul de a facilita trecerea,
de a nltura teama instinctiv n fa tenebrosului, de a instala pacea,
mpcarea dinaintea sfritului (de exemplu viziunile rudelor decedate care
vin i-l ia cu ele pe muribund).
Instrumentul procesele ziologice ale desprinderii de corp care
implic destructurarea unitii corp suet spirit.
Locaia lumea.
3. Ritualul hrnirii.
Agentul este Eul contient care beneciaz de instrumentul corpului i
de experien i care percepe necesitatea vital a ritualului respectiv.
Pacientul este energia subtil (Sinele) nchis n corpul (eul grosier)
pe care Eul trebuie s l ntrein, pacientul este ceea ce dorete Eul s obin
Sinele ca energie.
Donaia (ofranda) este ceea ce Eul ofer Sinelui (ca plan energetic)
din corp: alimentul sau, mai precis, acele caliti nutritiv-subtile necesare
refacerii energetice a corpului.
Transfer magic transferul energiei alimentului ctre energia propriuzis a corpului.
Instrumentul este aparatul digestiv, digestia propriu-zis.
Locaia corpul zic i subtil.
4. Ritualul bii.
Agentul:
Eul.
Pacientul Sinele prin calitatea sa de curenie, Eul se percepe ca
ind difereniat de Sine prin coninuturile inferioare ale incontientului pe
care le conine. El face efortul de a se debarasa de ele pentru a se apropia de
Sine.
Donaia:
Eul corporal i Eul psihic.
Transfer magic transferul de puritate necesar pentru confortul Eului.
Instrumentul calitatea puricatoare a apei, ca simbol (conintor) al
Sinelui.
Locaia Eul ca totalitate.
5. Munca.
Agentul Eul zic i psihic.
Pacientul Eul ca obiect asupra cruia acioneaz Eul. Eul acioneaz
de fapt asupra lui nsui cci fructele muncii i revin lui ca necesitate.
Donaia este fructul muncii sau ceea ce culege Eul, ceea ce l
bucur i l ntreine. Donaia, care implic energie i efort, i atinge scopul
dac Eul reuete s doneze ceea ce a produs unei instane superioare, acolo

unde fructul muncii sale este preluat, umplut cu auspiciozitate i returnat

Eului. Dac Eul nu particip contient la actul ofrandei, produsul se va
ntoarce la el doar ca ceva mort, munca ind n acest caz o corvoad
aducnd n cel mai fericit caz, o satisfacie temporar.
Transferul magic este transferul de sens de la Sine ctre Eu prin
intermediul muncii. Sensul nseamn atitudinea Eului care nelege c
Divinitatea ca Sine l hrnete, ea ind n spatele a tot.
Instrumentul este Eul, prin calitatea lui de a capabil s cuprind
sensul aciunii sale munca.
Locaia Lumea.
Ritualul funcioneaz i la nivelul actelor psihice. Ce se ntmpl de
exemplu, n cazul senzaiei? Atribuirea rolurilor diverselor funcii ale
corpului a fost fcut deja cu mult timp n urm de ctre autorii textelor
vedice. Ceea ce vom face noi ine mai mult de o justicare i o explicare a
acestor corespondene folosindu-ne de conceptele psihologiei.
S lum de exemplu senzaia gustului:
Agentul ca preot sacricator este organul de sim care include
receptorii specializai (mugurii gustativi de pe limb i mucoasa palatin,
faringean etc.) precum i brele aferente de pe traseul cerebral care unete
receptorii cu creierul. Rolul sacricatorului este de a face legtura dintre
ofrand i Eu ca i centru iniiator. n ritualul clasic, preotul alege ofranda,
obine consimmntul i dac este puternic, determin conexiunea cu Sinele
ca semnicaie ultim. El este cel care face conexiunea ntre vrfurile
triunghiului semiotic, pornind din centru i mergnd n sens orar. Organul de
sim, n cazul gustului, realizeaz conexiunea dintre obiectul simului (gustul
coninut n ofrand) i creier. Dac este n, el poate ca prin percepia
obiectului simului s genereze conexiunea cu semnicaia acestuia. De
exemplu, prin gustarea unui fruct exotic, organul de sim creaz legtura cu
acele sensuri care implic coninuturi psihice, sentimente, etc., incluse ntr-o
trire inefabil a farmecului exotic.
Ofranda n acest caz este obiectul (fructul exotic) conintor al acelui
obiect al simului (gustul) care urmeaz s e oferit Eului (de fapt Sinelui
inclus n Eu). Ofranda este acel suport purttor de semnicaie care
ilumineaz o stare psihic anumit. Ea este aleas n virtutea calitii ei
naturale de a cuprinde i de a transmite Sensul.
Un element important n cazul nostru este focul ca instrument. Focul
este cel care consum, cel care transform pentru a simplica. Or, cel care
joac acest rol n mecanismul senzaiei gustative este mentalul. El
consum prin semnicaie. Cu alte cuvinte, mentalul ordoneaz,
formuleaz, scoate coninuturi din incontient i le pune n contiin sub
form de semnicaii. Semnicaia este de fapt anticipat cci nu se ofer o
ofrand (conintoare a obiectului simului) pn nu i se cunoate valoarea/
sensul. Nimic nu se ofer fr a se atepta un anumit rezultat, ceea ce
implic prezena unor scheme prestabilite n experiena universal
(incontient). Mentalul joac rolul de instrument n implementarea
ntregului proces. Aa cum focul ritual consum, Transform ofranda pentru

a o trimite zeului, tot astfel mentalul stabilete ordinea, face transferul de la

fr form (incontientul) la form dotat cu sens. Sensul exist i n
incontient, dar el este amorf, neprelucrat, nedigerabil pentru contient.
Focul, pe de alt parte, are nevoie de combustibil. n ritualurile sacre el era
ntreinut cu lemne i iarb uscat special alese. n corpul uman,
combustibilul este afectivitatea (dorina) cci ea susine aciunea prin
generarea de energie.
n nalul discuiei putem observa c, prin conceperea actelor ziologice
ale corpului, a actelor cotidiene i, n ultim instan a tuturor fenomenelor
din lumea material drept ritualuri de realizare a axei Eu-Sine, se modic
radical ntreaga imagine pe care individul o are asupra sa i asupra
universului. O consecin evident a unei asemenea concepii este c
perceperea ritualului ca schem arhetipal la nivelul ntregii creaii are darul
de a metamorfoza banalul existenei de zi cu zi ntr-un veritabil miracol. Dac
cea mai mrunt aciune din cotidian nseamn aducerea unei ofrande
Divinitii i transferul obiectelor la Sine nseamn c individul nu o mai poate
ndeplini oricum. Cunoscnd aceast semnicaie fundamental a actelor
sale, el nu se mai poate comporta orbete. Aceast cunoatere constituie
un drept i o obligaie, reclamate de saltul care se cere acum fcut la nivelul
umanitii. Evoluia presupune participarea contient a individului care
trebuie s perceap faptul c psihicul ca form este cel ce opereaz
punerea n semnicaia Sinelul.
Astfel, toate obiectele grosiere sunt nchinate Sinelui. Ele de fapt i
aparin cci ele sunt chiar Sinele, numai c aceast restabilire a rostului
(semnicaiei) lor se face prin forma psihic pe care le-o d Eul preot
sacricator.
Ritualul este de fapt limpezirea sensului, descoperirea ordinii
adevrate a lucrurilor care revin la sursa, la natura lor adevrat. Eul devine
preot/sacricator cnd descoper aceste legturi. Prin el, ofranda este
expediat ctre Sine, cci altfel, ea rmne intuit n grosier, strin de
propria ei apartenen (semnicaie). Prin actul ofrandei (care presupune
consimmntul preotului i al ofrandei ca victim) are loc transferul nspre
Sine, ceea ce declaneaz ca reacie natural transferul magic o
rentoarcere napoi la Eu a semnicaiei ofrandei care devine acum
proprietatea Eului. Prin transferul magic, Eul se mbogete cu obiectele
lumii ca ofrande. El le asimileaz cu i prin semnicaiile lor, prin puterea lor
subtil. Prin ritual, Eul pune de fapt stpnire pe Real, el devine asemeni
Zeului stpn al lumilor. Aceasta are loc n dou faze: a) perceperea
semnicaiei lucrurilor ca aparinnd Sinelui/Zeului i b) aciunea (ritualul) de
restabilire n plan real/psihic a acestei conexiuni prin care semnicaia este
redat Sinelui dar n perspectiva rentoarcerii acesteia la Eu.
Prin Ritual, Eul intuiete legtura sa de comunicare cu Sinele, el tie
c va primi calitile la care are dreptul s aspire. ntreaga sa existen
devine atunci un Ritual prin care se parcurge axa Eu Sine. Ritualul adevrat
are loc n planul psihic al Eului preot. Acolo se petrec lucrurile iar atunci

cnd psihicul este extrem de sensibil, el poate transgura chiar materia

grosier.
Una dintre problemele rmase neclare deocamdat, este felul legturii
dintre cele trei elemente ale triunghiului semiotic ca arhetip al ritualului i cei
ase actani implicai n aciunea ritual propriuzis. Cum se coreleaz aici 3
(vrfurile triunghiului) i 6 (actanii). Ce corespondene funcioneaz ntre
cele dou modele att ale aciunii i cunoaterii umane ct i ale manifestrii
zice? O ipotez ar aceea c elementele ritualului (6 la numr) s
corespund unor stri specice care ar putea corelate cu ecare din cele
ase coluri ale celor dou triunghiuri suprapuse. Aceast idee ns, acum
doar o prezumie, rmne s e validat printr-o analiz viitoare.
4.5. VERBUL CA NUCLEU AL RITUALULUI.
Suntem deja aproape de sfritul povetii cnd sper ca viziunea asupra
Limbajului i Limbii, s se schimbat, mcar parial. Ceea ce a rmas de
spus se refer mai curnd la o aplicare practic a ideilor crii la situaiile
concrete n care utilizm limba. Aceste ultime pagini ar trebui s ne fac s
nelegem c cele mai simple i banale propoziii pe care le rostim zi de zi
ascund semnicaii pe care contiina nu le mai percepe. Dac am avea
capacitatea de a le surprinde n mod spontan, realitatea nconjurtoare i
viaa noastr s-ar umple de miracol. Ar ca i cum ne-am trezi brusc ntr-o
lume a mitului.
S ne ndreptm prin urmare atenia asupra verbului, fr de care
propoziiile pe care le formulm nu ar avea via. Verbul este nucleul
propoziiei, motorul aciunii i cunoaterii ca manifestri ale Ritualului
Cosmic. Numele/subiectul nu poate nucleul pentru c el este doar
conjunctural, temporal. Verbul este elementul cel important deoarece el
exprim parcurgerea axei Eu+Sine. Obiectul, la rndul su, reprezint, aa
cum am vzut, Pacientul, adic Sinele care trebuie atins prin aciunea ritual
(verbul).
Grupul V+Ob reprezint aadar centrul propoziiei, centrul aciunii
rituale. Ea a constituit sursa cristalizrii limbajului. Cnd omul a nceput s
ntrein o relaie cu lumea, el nu o percepea ca ind separat, astfel c tot
ce se petrecea nafara lui l afecta puternic de exemplu, simple fenomene
naturale precum ploaia sau tunetul l speriau i l fceau s se ascund.
Treptat, el s-a dezvoltat ca Eu, ctignd o anumit independen i
dominnd natura. El a ajuns s neleag c este una cu natura dar fr s
fuzioneze cu ea. Ca entitate separat, a descoperit misterul ritualului i prin
aceasta i-a fundamentat structurile gndirii fr de care nu ar putut utiliza
limbajul verbal. Ritualul a precedat deci cuvntul, n perioada respectiv omul
recurgnd la un protolimbaj format din silabe probabil atunci el a descoperit
intuitiv mantra smn (bija mantra sanscr.), decisiv n declanarea
transferului magic.
La nceputurile umanitii, limbajul acela primitiv era resimit de om
ca ind una cu ina lui i cu lumea paradisiac ce reecta nc Sinele ca
Mam protectoare. Treptat, distanarea Eului de mediul conintor a dus la
slbirea legturilor vibratorii i omul, ca Eu izolat, a ajuns s cread c acea

facultate misterioas pe care o deinea din natere pentru a comunica cu

sine i cu ceilali este doar un instrument, o convenie de grup, un cod
arbitrar. Acesta a fost i motivul pentru care eforturile de cunoatere a
limbajului (cu aspectele sale ziologice, psihologice, neurologice etc.) i a
limbii (ca sistem de semne sau cod) s-au ndreptat ctre sondarea unor zone
limitate. Astfel s-a nscut tiina i a murit miracolul. A triumfat particularul i
s-a stins universalul. Scnteia acestuia din urm este scnteia Sinelui ea
rezid n stare latent n ecare din rostirile noastre. S ncercm s scoatem
la suprafa, att ct ne permite nivelul nostru de cunoatere, lumina Sinelui
ascuns n cuvinte. Prin urmare, s vedem ce poveste ne spune VERBUL.
n urma analizei principalelor verbe din limba romn, am ajuns la
identicarea unui numr de categorii n funcie de rolul pe care l joac Sinele
n aciunea ritual implicat. Trebuie s precizm aici c investigaia nu a fost
fcut pe un corpus masiv de verbe i apelnd la metode de clasicare
asistate de calculator. Acest lucru va constitui poate centrul unei cri
viitoare. Ceea ce prezentm deocamdat ar trebui luat ca o prim privire
asupra funcionrii verbelor ca nuclee ale ritualului cosmic i cotidian.
Categoriile descoperite sunt doar o ncercare iniial de sistematizare a unei
reele de sensuri de o mare amploare. Din aceast complexitate
extraordinar de valene am ajuns la cteva categorii de verbe, ceea ce
reprezint doar o parte din cele existente. Fixarea categoriilor a fost extrem
de dicil pentru c, n foarte multe situaii, ele tind s fuzioneze crend zone
de suprapunere. Apoi, unele categorii ar putea confundate cu altele destul
de uor, dei, cel puin intuitiv, ele manifest atribute distincte. Sistemul
este, n concluzie vulnerabil la critici, trebuind s e luat n consideraie mai
curnd ca un experiment, ca un joc ce s-ar putea transforma n viitor ntr-un
model tiinic. Deocamdat, vom parcurge categoriile aa cum au fost ele
identicate pn n acest moment.
Fiecare verb, poate analizat din punct de vedere al elementelor care
particip la aciunea respectiv. Aciunea nseamn ritualul prin care Sinele
manifestat n pluralitatea lumii tinde ctre unirea cu Sinele surs sau Sinele
nemanifestat. Unirea se realizeaz prin (auto) cunoaterea atributelor Sinelui
existente n zona Incontientului Colectiv. Chiar i cele mai triviale aciuni au
menirea de a apropia Eul individual (ca Sine manifestat n plan uman) de
Sinele Absolut, ceea ce implic un proces evolutiv ce depete limitele unei
singure viei. S ne amintim aadar, cele ase roluri sau actani, ca elemente
necesare i suciente ale ritualului:
Agentul este cel care iniiaz aciunea. El este ntotdeauna Sinele care
apare ca Eu individual (ex.: El bea ap), n forma materiei (ex.: Coarda
vibreaz), n forma unui complex de factori (ex.: Situaia e grav) etc.
Pacientul reprezint lucrul cel mai dorit de ctre Agent. El este
obiectivul ritualului, acel ceva care trebuie obinut n urma aciunii.
Pacientul este ntotdeauna Sinele care este sursa i destinaia a tot. Fiecare
aciune presupune atingerea unui anumit atribut al Sinelui, apropierea de o
anumit calitate specic Sinelui. Fiecare aciune, orict de mrunt este,
nseamn un nou pas ctre unirea (yoga-sanscr.) cu Sinele. Fiecare aciune

este o mic verig din procesul care tinde ctre identicarea Sinelui
(manifestat) cu Sinele (absolut), adic identicarea Sinelui cu Sine nsui.
Pacientul ca Sine poate o stare dorit de natur, sau o lege primar (ex.:
Livada a norit); un factor de meninere a unei ordini (ex.: El ncepe s
lucreze) i un factor reparator (ex.: El extirp tumora); un factor activator
(ex.: El arunc mingea) etc.
Ofranda reprezint acea parte pe care Agentul o sacric/ofer
Sinelui n ipostaza lui de Pacient, pentru a primi ceva n schimb. Cnd Agentul
este Eul, Ofranda poate reprezenta efortul/prestaia Eului respectiv (ex.: El
deschide ua) sau suferina/discomfortul Eului (ex.: El tremur de frig). Cnd
Agentul este Sinele ca form a materiei Ofranda poate consta n efortul
materiei conform legilor naturale (ex.: Apa nete.).
Transferul magic reprezint dobndirea de ctre Agent, a acelei
caliti a Sinelui n virtutea creia el a efectuat aciunea. Transferul se
produce de la Pacient (Sine) ctre Eu, materie sau complex de factori ca
manifestri concrete ale Sinelui. Transferul implic o transformare, o nou
stare prin care Agentul se apropie i mai mult de Sine. Astfel: n Fata
danseaz Transferul const n noua stare a Eului obinut prin dans;
Capacul s-a nchis, Transferul este noua stare dobndit de obiect/materie
ca Sine manifestat; Apa erbe, Transferul se produce de la foc ctre
efectul apei asupra a ceva (de pild un aliment care trebuie ert).
Instrumentul reprezint suportul aciunii sau acel element prin care i
cu ajutorul cruia are loc aciunea ca act ritual. De exemplu n: Ua s-a
nchis, Instrumentul este complexul de legi zice care st la baza aciunii;
El adun caprele, Instrumentul este corpul zic mpreun cu un complex de
legi zice implicate n aciune; El a rmas tcut, Instrumentul este corpul
zic i psihic etc.
Locaia reprezint decorul, adic zona zic sau psihic ce poate
implica lumea material, individualitatea sau relaia individului cu lumea. n
propoziia El este frumos, Locaia este individualitatea, n El i d cartea,
Locaia este relaia iar n Fulgii zboar, Locaia este lumea/natura.
n cele ce urmeaz vom prezenta cteva din categoriile de verbe care
se deosebesc ntre ele prin natura actanilor. Reamintesc aici c elementul
care confer specicitate unei categorii de verbe este n primul rnd
Pacientul ca ipostaz a Sinelui dorit de Agent.
1. Sinele ca surs a formei.
Aici am inclus verbe ce pot apare n propoziii precum:
Ele e frumos/urt.
Ea are ochii verzi.
Bradul este nalt.
Actanii n astfel de verbe sunt dup cum urmeaz:
Agent Sinele care se manifest prin Eu sau o form zic oarecare.
Pacient Sinele ca imagine pozitiv sau negativ ce alimenteaz o
form concret (uman sau ne-uman).
Ofranda Eul sau acea form concret (bradul) care suport aciunea
de transformare exercitat de ctre Sine.

Transferul trecerea de la Pacient ca imagine-surs (ideal) ctre Agent

(ca form concret).
Instrumentul Eul sau forma concret (bradul) care i asum ceea ce i
d Sinele.
Locaia Individualitatea/Lumea ca natur.
2. Sinele ca lege a naturii.
Vom mpri verbele din aceast categorie n mai multe subcategorii
notate A, B, C etc.
A. Natura actanilor implicai n verbele respective este identic,
excepie fcnd Transferul magic care apare ca diferit. Din acest motiv
verbele respective se pot submpri n trei tipuri: A1)
Vulcanul a erupt Grinda a czut.
A2)
Coarda vibreaz. Pendulul oscileaz.
A3)
Lemnele troznesc. Dopul a pocnit.
Agent Sinele ca form a materiei.
Pacient Sinele ca ordine/legitate dorit. (aat n aciune) Ofranda
Efortul materiei sau lucrul materiei prin lege.
Transfer magic Verbele din A1) denot o transformare la nivelul
materiei, cele din A2) denot perpetuarea unei stri (prin transferul
informaiei de la un moment la altul) iar cele din A3) implic n mod
suplimentar i un efect asupra Eului.
B. Aceast subcategorie cuprinde verbe precum:
Frunzele tremur.
Holdele se leagn.
Fulgii zboar.
Agent Sinele n forma unui agent natural (vntul).
Pacient Sinele n forma frunzei (Sinele nchis n frunz) care este
destinat susinerii arborelui. Sinele presupune n acest caz o legitate
natural manifestat la nivelul existenei primare a elementului frunz.
Ofrand tremurul, micarea frunzei.
Transfer magic efectul micrii asupra frunzei care are ca scop
susinerea arborelui.
Instrument structura frunzei (exibilitate etc.) precum i atributele
vntului ca fenomen natural.
Locaia natura.
Ceea ce este specic acestor verbe este comuniunea perfect ntre
Agent i Pacient, ca aspecte ale Sinelui.
C. Verbele din aceast subcategorie pot de genul:
Smna a ncolit.
Livada a norit.
Frunzele se scutur.
Agent Sinele n form de smn, frunze etc. Pacient Sinele ca
stare/legitate primar dorit de natur. Ofranda Efortul de tarnsformare al

materiei. Transfer magic Trecerea de la o stare la alta. Instrument Sinele

ca un complex de factori (naturali). Locaia Lumea/Natura.
D. Verbe precum:
Apa erbe/nghea.
Lemnele ard.
Gheaa se topete. Implic urmtorii actani:
Agent Sinele n forma focului, a cldurii etc.
Pacient Sinele ca legitate dorit ce implic trecerea de la o stare (ap
etc.) la alta (vapori etc.)
Ofranda Efortul de transformare implicat n erbere etc.
Transfer magic de la foc ctre efectul apei asupra a ceva (de exemplu
acela de a erbe mncarea).
Instrument focul. Locaia lumea.
E. n aceast subcategorie includem verbe de tipul:
Barca plutete.
Pasrea zboar.
Petele noat.
S ne oprim asupra primului exemplu care merit o atenie deosebit
pentru ineditul su:
Agent Sinele ca acel aspect al Eului care apare n forma brcii. Ea
implic un sistem de legiti/relaii de presiuni i densiti ntre ap i aer.
Pacient Sinele ca un complex de legi cunoscute prin care se dorete
starea sau calitatea de a pluti.
Ofranda efortul pe care l presupune conceperea i construcia brcii.
Ea se bazeaz pe proiectarea de ctre Eu a unor standarde n funcie de care
i mplinete scopul acela de a pluti.
Transferul magic are loc ntre ap i barc, acesta nsemnnd
transferul asupra brcii al calitii apei de a ine i nu de a ngloba un corp.
Transferul are loc i n planul semnicaiei brcii. Aceasta implic urmtoarele
faze: 1. Eul observ natura (plutirea) 2. Eul copiaz natura prin ncercri
repetate 3. Eul nelege cum funcioneaz plutirea i, n nal, ea i reuete 4.
La un nivel superior apare declick-ul: Eul se identic cu barca i plutete cu
ea. Starea de plutire este unic, ea ind trit ca magie, ca fascinaie.
Instrument Sistemul de legi/fore zice puse la lucru.
Locaia Aceasta este dubl: pe de o parte natura unde a fost
proiectat aciunea plutirii i, de cealalalt parte, experiena Eului contient
de legile folosite. Tot aici apare i semnicaia brcii la nivelul spiritualmetaforic: barca este perceput ca un simbol pe care omul l posed i l
activeaz n mod incontient este vorba de simbolul desprinderii, al
proteciei de tenebrosul incontientului necunoscut.
F. Vom include aici verbe precum:
E frig/cald. Care includ:
Agent Sinele ca un complex de factori meteorologici i astronomici
precum: poziia Pmntului n sistemul solar, cureni de aer, temperatur,
presiune etc.

Pacient Complex legic ca stare a Sinelui programat (de ctre Sine) i

dorit de natur.
Ofranda natura care suport i accept transformarea.
Transfer magic Starea de laten (E frig) sau energie (E cald) care este
benec i corespunde Sinelui n repaosul sau activitatea sa cosmic.
Instrument Complexul de factori care se intercondiioneaz i se
inueneaz reciproc; elementele gestionate de ctre o For superioar lor,
ca lege inerent (dharma sanscr.).
Locaia lumea.
n cazul lui E frig n cas, apar ns urmtoarele modicri fa de
schema de mai sus:
Agent Complex de factori subordonat Eului uman.
Pacient Sinele este comfortul perfect. El semnaleaz remedierea
situaiei prin polul opus (suferina cauzat de frig).
Ofranda Eul care suport starea.
Locaia Casa, ca centru al lumii, ca mandal a Sinelui.
G. O alt subcategorie cuprinde verbe de genul:
O lumin a nit/strlucete.
Focul arde.
Gazele eman.
S analizm de pild primul exemplu.
Agent Sinele ca lumin (complex de factori naturali)
Pacient Sinele ca stare luminoas. n acest caz Agentul i pacientul
sunt una.
Ofranda aciunea, lucrul materiei prin lege.
Transfer magic const n efectul puternic asupra Eului. Metafora
cuprins n O lumin a nit comunic de fapt o stare emoional.
Instrumentul lumina ca un complex de factori. Locaia lumea/natura.
S lum de exemplu, verbul a se ridica n Soarele se ridic, unde
manifest o asemnare cu Lumina a nit. Ambele reprezint o exprimare
simbolic, o imagine construit de ctre om (Eu) n contactul su cu forele
naturii. Aici schema ritual este urmtoarea:
Agent Sinele n forma astrului (soarele).
Pacient Sinele ca factor dinamic, transformator ce opereaz ca un
complex de legi naturale pentru a susine creterea i descreterea periodic
a lucrurilor n plan cosmic.
Ofranda efortul corpurilor cosmice (Soare, Pmnt) implicate n
micarea lor.
Transfer magic Transformarea suferit de Pmnt ca efect al aciunii
Soarelui precum i transformarea psihicului (ceea ce nelege omul din
fenomenul respectiv). Eul se transform prin dobndirea sensului micrii la
nivel mitic, metaforic.
Instrument Complexul de factori/legi naturale precum i corpul psihic
(Eul).
Locaia Relaia Eu-lume.
3. Sinele ca operator/activator.

n cazul verbelor din aceast categorie elementul comun este Pacientul

care este Sinele ca factor dinamic de iniiere sau control al aciunii. La
verbele de tipul:
El duce vaca (n grajd).
El trimite copilul.
Ea leagn copilul.
Agentul este Eul.
Pacientul Sinele ca factor de control n vederea atingerii unei ordini
dorite.
Ofranda efortul propriu-zis.
Transfer magic obinerea unei ordini-stri.
Instrumentul corpul zic i factorii externi implicai (ca aspecte ale
Sinelui).
Locaia lumea.
Aici am putea include i verbe de tipul:
El ridic valiza.
El adun monezile.
Macaraua ridic grinda (unde Agentul este Eul ce acioneaz printrun sistem de factori zici).
La verbele de tipul:
S-a dus (n sat).
A cobort (n beci).
Au mrluit (spre ora). Agentul Eul.
Pacientul Sinele ca factor dinamic, nalitatea ind subneleas.
Ofranda efortul implicat de parcurgerea drumului.
Transfer magic transformarea Eului n urma perceperii semnicaiei
drumului. Instrument corpul zic i psihic. Locaia Individualitatea.
n ceea ce privete verbele precum:
El merge cu autobuzul.
El zboar cu avionul.
El merge pe cal. Agentul Eul.
Pacientul Sinele ca factor de dezvoltare ce se manifest ca destinaie
sau stare dorit. La nivel subtil el este fora sau mobilul interior (de ce face
asta, ce urmrete prin asta), pe care Eul probabil nu l cunoate dar care
exist. Pacientul este acel ceva ctre care Eul se ndreapt fcnd aciunea
respectiv.
Ofranda prestaia sau aciunea/efortul concret.
Transfer magic noua stare obinut de Eu.
Instrument sistemul de legi i factori zici (cal, avion etc.).
n aceeai categorie includem i verbe precum: Trenul merge la
Sinaia, Avionul zboar la Londra etc.
Sinele ca factor dinamic sau, n acest caz, de ordonare, se manifest ca
Pacient i n cazul unor verbe care apar n propoziii precum:
El stabilete condiiile.
El asambleaz/xeaz piesele etc.

Unul din verbele acestei categorii care atrag atenia este a (se) ridica.
n propoziii precum:
El ridic valiza.
Macaraua ridic grinda.
Pacientul este factorul de acionare (operatorul care se exercit asupra
unei stri sau sistem de factori.
Al doilea tip de propoziii manifest o semnicaie ritual nou a
verbului respectiv. n exemple ca:
Copilul se ridic de jos.
Beivul se ridic de jos.
Pacientul este un model de aciune i anume, Sinele n ipostaza de
Erou. Aceast stare nou care reunete atributele de autodepire prin efort
ale Eroului ca arhetip, constituie obiectivul incontient al copilului. Din
aceast perspectiv apariia aceluiai verb ntr-o propoziie precum Beivul
se ridic de jos are absolut aceeai valoare ritual. n ambele propoziii a se
ridica presupune un Eu care se dezvolt.
O a treia semnicaie ritual a verbului a (se) ridica o surprindem n
propoziii ca:
Soarele se ridic.
Luceafrul se ridic.
Unde conguraia rolurilor este urmtoarea: Agent Sinele n forma
astrului.
Pacient Sinele ca factor dinamic, transformator de creteredescretere n planul lumii reale.
Ofranda se produce la dou nivele: a) efortul, prestaia suportat de
Pmnt ca efect al aciunii Soarelui (precum modicri de temperatur, de
durat a zilelor i nopilor etc.); b) efortul (de natur metaforic) suferit de
ctre psihic prin care Eul percepe/cunoate anumite lucruri.
Transfer magic transformarea n plan cosmic i psihic. n plan cosmic
ea const n transformarea Pmntului ca efect al micrii sale raportate la
micarea Soarelui.
n plan psihic, transformarea este a Eului care dobndete semnicaia
sensului micrii. Transferul magic se exprim aici metaforic cci ridicarea
soarelui devine o imagine a omului oglindit ntr-un fenomen cosmic major, un
simbol cu multiple semnicaii.
4. Sinele ca i Conintor.
Categoria include verbele posesiei a avea, a poseda, a deine etc.
Vom meniona aici c, de exemplu, limba hindi nu are verbul a avea
deoarece perspectiva Indiei este total diferit de cea european. n India,
posesia este conceput pe nivel colectiv, universal, cci Sinele include/are
totul. Europa ns, percepe posesia pe nivel individual iar propoziii precum
cele de mai jos se construiesc cu verbul a avea sau echivaleni ai acestuia:
Eu am o cas.
Maina este a mea.
Conguraia ritual este urmtoarea:
Agent Sinele ca Eu.

Pacient Sinele ca stare dorit, aceea de a include totul cci Sinele

include, adic posed/are totul.
Ofranda Eul se exprim prin obiectul posedat (casa, maina etc.) care
devin imaginea lui prin care el exprim calitile Sinelui nafara sa. Ca s
obin Sinele, Eul are nevoie de o cale dubl: nafar i spre interior, relaie
absolut obligatorie. Sacriciul su const ntr-o proieie n i ctre obiectul
posedat.
Transfer magic Eul devine obiectul posedat (casa) i invers, ajungnd
astfel la imaginea Sinelui care cuprinde att interiorul ct i exteriorul:
Fig.
Instrument Eul i elementele raportrii sale la obiectul posedat.
Locaia Lumea.
Aceeai valoare a Sinelui conintor o gsim i la verbe precum:
Sistemul const din trei elemente.
Teorema include dou pri.
Piesa are cinci componente.
Aici Sinele ca Pacient este imaginea care susine forma concret. El
este purttorul de potenial, forma subtil a ntregului.
Ofranda const n ceea ce este inclus, acel (e) element (e) care
funcioneaz ca vehicul (e) de la parte la ntreg.
5. Sinele ca Reparator.
S lum, de exemplu propoziii precum:
Abund mrfurile proaste.
Cresc preurile.
Societatea decade.
Agent Sinele ca un complex de factori (mrfuri, preuri, societatea).
Pacient complex de tendine ale Sinelui care mping spre reparaie
prin care s se compenseze/echilibreze lucrurile. Aceste tendine sunt cele
cauzatoare de criz cnd ceva exist peste pragul de necesitate. Iar criza
acioneaz ca un semnal cci ea oblig la remediere.
Ofranda Ceea ce abund trebuie sacricat. Iar categoria respectiv
(ceea ce abund) reprezint Eul deoarece, n ultim instan, l reprezint.
Transfer magic transformarea Eului de ctre complexul respectiv: de
exemplu abundena de mrfuri l oblig pe acesta s cumpere/consume/
accepte ceva care i va transforma viaa n sens pozitiv sau negativ.
Instrument complexul de factori din spatele fenomenului (ex. Factorii
prin care se produce abundena etc.).
Locaia Lumea.
Sinele apare ca reparator i n:
El tremur de frig.
Aici Pacientul este Sinele cutat ca stare de confort. S ne amintim c
tremurul corpului este de fapt produs instinctiv la nivel zic, vibraia
respectiv avnd scopul de a mri temperatura intern. n al doilea rnd,
starea respectiv semnaleaz Eului necesitatea remedierii.
Ofranda const n suferina/disconfortul corpului zic i psihic.

Transfer magic efectul asupra corpului zic i psihic, adic

disconfortul opereaz ca un stimul pentru remedierea situaiei.
Instrument structura corpului: mecanismele anatomico-ziologice.
Locaia Individualitatea.
Tot aici putem include i verbe ca:
El plesnete copilul.
El salveaz copilul.
Primul exemplu ilustreaz o modalitate negativ prin care Eul caut s
salveze integritatea comportamental a copilului. n ambele exemple,
locaia este relaia cu ceilali.
Un caz de grani ar putea acela al verbelor a se petrece, a se
ntmpla. S lum propoziiile:
Se ntmpl lucruri ciudate.
S-a petrecut un cutremur.
Aici, Pacientul este Sinele ca acea imagine care provoac Eul spre
dezvoltare, spre (auto) explorare. Ofranda este reprezentat de acele aspecte
ale situaiei n care se proiecteaz propriile aspecte ale Eului i care o fac s
e ciudat sau care apar se manifesta ca i cutremur. Acest lucru trebuie
neles n lumina faptului c orice fenomen
(social, economic i chiar natural) reprezint n fond o replic prompt
la tensiunile i blocajele psihice i comportamentale ale oamenilor.
6. Sinele ca factor compensator.
Aceast categorie este apropiat de cea anterioar dar totui distinct.
Ea include verbe care semnic o compensare brutal ca n:
El a rpit fata.
Ei au prdat muzeul.
El a furat tezaurul.
Ei au anihilat organizaia.
El a ruinat rma.
Agent Sine ca Eu.
Pacient Sine ca imaginea compensatoare (reparatorie) prin care se
proiecteaz nafar o lips interioar.
Ofranda efortul, aciunea.
Transfer magic transformarea care se obine.
Instrument Eul plus complexul de factori.
Locaia Lumea.
Sinele ca aspect distrugtor corespunde cu o reparaie extrem care
poate pozitiv (El extirp tumora. El amendeaz oferul) sau negativ ca n
exemplele de mai sus.
Aciunea reprezint o compensare brutal, o restaurare a unei ordini
printr-o procedur care de fapt destabilizeaz. n aceste cazuri Pacientul este
Sinele ca un complex. Ce este complexul?
S ne amintim aici c exist mai multe niveluri de manifestare, sau de
coagulare a energiei. n spatele lor exist Sinele cu arhetipurile sale majore
(Mama, Tatl, Copilul, Eroul, Maestrul etc.). Arhetipul Mamei, de exemplu se

manifest sub forma complexelor, adic a tipurilor de mam care pot exista:
mam iubitoare, autoritar, susintoare, castratoare (care mpiedic evoluia
copilului prin diverse aciuni) etc. Fiecare dintre aceste complexe se
manifest prin anumite comportamente specice, concrete. Ideea de baz
este ns aceea c, indiferent ct de concret este imaginea oferit de Eu
(prin comportamentul su etc.), ea are Sinele ca fundal.
Am putea imagina relaia arhetip-complex-comportament ca pe o
structur fractal n care ecare element conine holograc toate prile
ntregului:
Planul comportamental.
Planul complexelor psihice.
Planul arhetipal.
Fig.
n cazurile de verbe enunate mai sus, Pacientul este Sinele ca un
complex care preia imaginea Sinelui (n sens negativ) i invadeaz Eul.
S lum de exemplu, verbul a ucide:
X l ucide pe Y.
Agent Sine ca Eu (Complex)
Pacient Sinele ca i complex. Eul proiecteaz de fapt nafar ceea ce
vrea s distrug n interior. Soluia sa extrem este s transfere n exterior
propria problem i s o desineze. n acest caz Agentul i Pacientul sunt
una.
Ofranda consumul energetic al Eului.
Transfer magic ceea ce reuete s obin n acest caz rezult
dezaxare, distrugere, cci crima adncete criza. Aciunea s-a efectuat/
rsfrnt asupra Eului nsui.
Instrument Eul.
Locaia Relaia Eu (starea de contiin din care emerge aciunea)
Lume.
7. (Sinele ca susintor)
n exemple precum:
Ea gtete/coace/spal etc.
Pacientul este Sinele ca susintor, ca imagine a Mamei primare.
Ofranda efortul, aciunea Eului. Transfer magic transformarea Eului prin
aciune. Instrument corpul zic i factorii dinafara Eului. Locaia Lumea.
n aceeai categorie am inclus i verbe ca:
El garanteaz/acord mprumutul.
El sponsorizeaz aciunea.
8. Sinele ca Erou (factor de autodezvoltare)
n exemple ca:
El muncete.
El lucreaz (la calculator).
El nva/cerceteaz/citete/mediteaz etc. Pacientul este Sinele ca
factor de autodezvoltare. Ofranda aciunea, ceea ce se petrece efectiv,
efortul Eului. Transfer magic noua stare pozitiv sau negativ pentru Eu. Tot
aici includem i verbe ca:

 El a devenit celebru/doctor.
El s-a fcut profesor.
Unde Pacientul este Sinele ca stare de Erou, dorit de ctre Eu.
Dei El a rmas vduv/singur pare diferit de verbele de mai sus, n
esen el poart o conguraie ritual identic. Aici Transferul magic
opereaz o transformare cci moartea care a rpit partenerul de via
lanseaz o provocare spre autodezvoltare, ieirea din criz, atingerea unui
nou stadiu n evoluia individual.
9. Sinele ca factor de meninere a ordinii.
n cazul verbelor precum:
El rmne aici.
El ncepe s lucreze.
El continu s mnnce.
Pacientul este Sinele ca factor de conservare, perpetuare a unei
anumite ordini. Ordinea poate aparine aciunii umane sau ordinii cosmice
(ncepe/St ploaia). n cazurile:
Situaia dureaz.
Lucrurile nu se schimb.
Agentul complex de factori independeni de Eu. Pacient Sine ca for
de meninere a unei anumite ordini vizate. Ofranda Aspecte ale situaiei n
care se proiecteaz acele aspecte ale Eului (individual sau social) care o fac
s se perpetueze.
Transfer magic -Avantajul sau dezavantajul Eului. Instrument Relaia
Eu lume. Locaia Lumea (social).
10. Sinele ca factor de integrare.
Categoria este reprezentat de verbe ca:
El iubete fotbalul/fata etc.
El venereaz zeia.
Unde Pacientul este Sinele ca integrator printr-o stare complet, total,
reprezentat printro relaie maxim-conintoare.
11. Sinele ca factor de autoexprimare.
n propoziiile:
Fata danseaz/se joac/cnt etc.
Verbele respective conin Sinele ca exprimare a esenei luntrice a
Eului (Pacientul).
Ofranda este dansul, jocul etc. ca prestaie n care se proiecteaz un
coninut incontient. n cazul dansului, acest coninut este arhetipul mandalei
(ca model circular al rotaiei reprezentat intuitiv n art, manifestat i
perceput n natur i manifestat chiar i n infrastructura materiei ca model
atomic).
Transfer magic starea obinut prin dans etc. Instrumentul corpul
zic i psihic.
Locaia lumea exterioar i interioar (experiena dansului la nivel
psihic). In cazul verbului:
I-a dat o srutare, Pacientul este de asemenea o stare complet de
exprimare, dar care conine, fa de verbele anterioare, o intenie asumat.

Ofranda este ceea ce se ofer (bun sau ru) ca energie zic i

psihic. Transfer magic Transferul de la Eu ctre alt Eu ca promotor. Locaia
Relaia.
12. Sinele ca autontreintor.
Se manifest ca Pacient n exemple ca:
El bea/mnnc/doarme etc. Ofranda este aici efortul de
autosusinere. Transfer magic starea obinut.
Sinele implic aici partea de senzaie, de corporalitate, de relaie cu
mediul. La fel i:
13. Sinele ca factor de relaie.
n exemple ca:
El pipie mtasea.
El vede copilul.
El miroase oarea.
Agentul este Sinele ca organ de sim al Eului. Pacient Sinele ca
factor de corelare printr-un act concret. Ofranda obiectul simului (mirosul
etc.)
Transferul magic starea obinut prin perceperea unor atribute ale
realitii (ca Sine)
Instrument mecanismele senzaiei Locaia Individualitatea
14. Sinele ca manifestare a propriei naturi.
Verbele din propoziiile de mai jos includ ca Pacient Sinele ca form
primar subneleas care determin o anumit manifestare concret:
Insectele miun.
Strada miun.
Broasca salt (prin iarb).
Copilul opie.
Transferul magic este aici transformarea dobndit prin actul respectiv.
15. Sinele ca depozitar al experienei.
Verbe precum:
El i amintete de incident.
El memoreaz poezia.
Cuprind Pacientul ca Sine n dubla sa ipostaz: n primul rnd Sinele ca
generator i depozitar continuu de informaii, pentru c amintirile nu sunt
identice i, n al doilea rnd, Sinele care se manifest prin calitatea sa de
conintor al experienei.
Transferul magic este aici noua stare produs de procesul implicat.
16. Sinele ca factor de creaie.
n propoziii precum:
Ei produc avioane.
Ei cresc vite.
Ei fabric maini.
Ei compun cntece.
Verbele au ca Pacient Sinele n ipostaza de aspiraie ctre autodepire
care se traduce prin creaie.

n aceeai categorie includem verbe de tipul: a forja, a ciopli, a inventa,

a construi, a organiza etc.
17. Sinele ca imagine primar de existen.
Verbe ca:
El triete aici.
El a supravieuit.
El st n camer.
El locuiete acolo.
Pacientul este Sinele ca imagine primar de existen. Ofranda efortul
implicat.
Transfer magic starea care transform pozitiv sau negativ.
18. Sinele ca factor relaional.
Categoria este ilustrat de verbe ca:
El vorbete.
El scrie.
El arm.
El raporteaz.
El mrturisete etc.
Dac Pacientul este Sinele n ipostaza deja menionat, Ofranda este
actul comunicrii ca efort, n care se proiecteaz coninuturile contiente i
incontiente ale Eului.
Locaia este aici, bineneles, relaia Eu-lume.
19. Sinele ca factor de claricare.
Apropiat de categoria anterioar, aceasta include verbe la care
Pacientul este e factor de claricare a ordinii:
El a recunoscut femeia/strada. Fie factor de asumare a unei fapte:
El a recunoscut copilul/fapta.
Transferul magic const aici n ceea ce obine Eul prin aciunea
respectiv.
20. Sinele ca i complex.
Verbe precum cele din:
El e trist/vesel etc.
El se nfurie uor.
El se bucur/se ntristeaz.
Devine tcut/violent.
A rmas tcut.
Includ Pacientul ca Sine n ipostaza de complex. Pacientul este de fapt
un complex activat de ctre un anumit arhetip al Sinelui. In cazuri precum:
El se plictisete.
El se chinuie.
El se sufoc.
Pacientul este reprezentat de un complex psihologic care semnaleaz
o remediere nentrziat. Ofranda este discomfortul Eului iar Transferul magic
este procesul de transformare al Eului care este presat s caute un remediu.
21. Sinele ca centru al cutrii.
Categoria include verbe ca:

 El a pierdut ochelarii/banii etc.

El a gsit ochelarii/banii etc.
Unde Pacientul este Sinele ca promotor al cutrii.
Ofranda consumul zic i psihic implicat.
Ce se ntmpl de fapt n cazul aciunii de pierdere a unui obiect?
Pierderea declaneaz o introspecie. Cnd pierde un anumit lucru, omul
vede ceea ce nu reuea s vad naintea dispariiei sale. Pierderea are un
anumit sens, un anumit scop ea implic descoperirea unor sensuri care sunt
utile evoluiei Eului. Regsirea obiectului pierdut implic la rndul su
descoperirea unor alte sensuri.
n nalul acestei prezentri, dorim s precizm c aceste categorii nu
reprezint un set exhaustiv. i, chiar dac ar aa, oricnd pot apare
modicri i uctuaii datorate faptului c tindem n mod iluzoriu s lipim
nite etichete stabile pe un coninut care uctueaz continuu. Categorizarea
este util dar ea este relativ cci compartimentele pe care le-am dori
precise i imuabile nu pot traduce arhetipalul aciunii care este innit.
Verbele sunt imagini holograce ale ntregului. Fiecare ne arat o anumit
faet la un moment dat, dar le conine i pe celelalte. Fiecare situaie ne
arat o anumit fa a ritualului implicat. Dac modicm doar o idee
unghiul, ritualul se schimb i el cci realitatea din spatele su este
pluridimensional.
Un verb (aciune) inclus ntr-o propoziie poate trimite la o anumit
schem a actanilor dar imediat ce propoziia devine parte dintr-un paragraf,
iar paragraful parte dintr-un text, schema se schimb, ritualul mrunt devine
o component dintr-un ritual mai complex i tot aa pn la Marele Ritual al
Existenei.
Armaiile noastre rmn deocamdat ipoteze. Ca intuiii ele ar putea
avea valoarea unor premize care s dobndeasc la un moment dat o
fundamentare teoretic.
CUVNT DE NCHEIERE.
Ajuni acum la nalul crii, vom reveni la ntrebrile formulate n
primele rnduri ale Introducerii ncercnd s oferim cteva rspunsuri
posibile.
1. De ce folosim structurile morfologice i sintactice pe care le
cunoatem din gramatic?
2. Ce st n spatele limbajului pe care l utilizm n mod curent (cuvinte,
expresia feei, gesturi, etc.)?
3. Care este acel lucru care ne d cheia nelegerii mesajelor primite?
4. De ce apelm la limbaj la urma urmei?
nainte de a formula rspunsurile, s recapitulm ideile principale ale
materialului parcurs.
n primul rnd, vom evidenia faptul c prin conexiunea sa direct cu
principiul Cuvntului Primordial ca esen a lui Brahma, limbajul are un statut
unic. n primul rnd el reprezint miezul vibratoriu, informaional al ntregii
Realiti cu multiplele sale planuri sau lumi, n virtutea crora apare ca o
veritabil reea de relaii i conexiuni arhetipale susintoare i pstrtoare a

ntregului ca Tot Unic indestructibil. Prin aceasta, limbajul i desfoar rolul

su ontologic n plan cosmic. n al doilea rnd, el reprezint instrumentul
cunoaterii n cele dou aspecte ale sale: cunoaterea obinuit, grosier
pe de o parte i cunoaterea nalt spiritual avnd ca obiect experiena
valorilor ultime ale Existenei. Limbajul, de fapt, nici nu poate desprins de
cunoatere cci scheletul arhetipal al ambelor fenomene este acelai.
Limbaj i cunoatere constituie doar dou concepte confecionate de
ctre mental pentru scopuri analitice. Aceast concepie original i
inspiratoare este susinut cu detalieri i argumentri de o rar subtilitate n
losoa i gramatica indian.
Limbajul, n esena lui, este unul singur, total i lipsit de pri. El
reprezint planul cauzal al ntregii Existene. Aceast realitate superioar se
manifest n planul material grosier populat de lucruri, fenomene i cuvinte
individuale ca imitaii ale modelelor ideale aate n zona surs de natur
arhetipal. Limbajul obinuit este i el o copie palid a limbajului adevrat. El
nu poate reprezenta direct arhetipul sau cauza ideal ci o exprim doar
simbolic sau metaforic. Capcitatea sa de a transmite informaia se realizeaz
printr-o expresie fonetic dotat cu sens. Limbajul esenial ns, nu poate
descompus n forme i sensuri pentru c el constituie un ntreg indivizibil care
este existena pur dincolo de cunoaterea mental obinuit. Cogniia
obinuit are nevoie de instrumentul limbajului obinuit cu participarea
cuvintelor prin care obiectele devin cognoscibile. Absolutul, e sub form de
obiecte materiale sau contiin n diversele ei manifestri, este Limbaj.
Aa cum am vzut, universul este organizat extrem de precis, dup
tiparul arhetipurilor ca potenialiti primordiale i acauzale. Coninute n
incontientul universal, ele constituie realiti apriorice umanului, factori
transcendeni care rspund de organizarea att a materiei ct i a psihicului.
Psihicul i materia formeaz, n esen, un continuum, o unitate
fundamentat pe legi comune de o complexitate practic innit. Limbajul
apare la acest nivel ca schimb de informaii subtile la nivel cosmic, anterior
apariiei omului. Odat cu intrarea n scen a acestuia, apare i reectarea
limbajului n plan uman sub cele dou aspecte ale sale: limbajul utilizat n
raporturile omului cu planul arhetipal (mantra, invocaie etc.) i limbajul ca
form de comunicare social interuman.
n planul individual, locul limbajului este precis stabilit. Aici, tiparul
arhetipal cosmic se reect ca tipar al centrilor subtili care guverneaz
ntreaga existen zic, psihic i spiritual a omului. Caracteristicile i
modul de funcionare a acestor centri, aa cum a fost dezvluit de
cunoaterea sapienial SAHAJ aeaz ntr-o nou lumin problema genezei
limbajului de la pura intenie pn la manifestarea articulat concret.
Fiecare centru subtil apare corelat cu un sunet (vibraie) din planul arhetipal
cosmic, cu o anumit etap n producerea limbajului i de asemenea, cu
anumite particulariti arhetipale ale structurii sale formale.
Putem deni astfel limbajul ca fenomen informaional-energetic
complex, mai precis, ca reectarea n planul uman a unei manifestri
informaional. Energetice avndui sursa n zona primordial a arhetipurilor.

Limbajul poate considerat n acelai timp i un instrument al nalizrii

procesului de perfectibilitate uman. Perfectibilitatea uman este denumit i
individuare, ea ind legat n mod direct de relaia reciproc dintre Sine i
Eu. n cadrul acestui proces Sinele, care nu se poate realiza dect prin Eu,
motiveaz i conduce Eul spre realizarea misiunii sale primordiale:
conectarea cu macrocosmosul, contientizarea acestuia n planul uman.
Procesul evolutiv respectiv se desfoar pe axa Eu-Sine unde Sinele
reprezint centrul personalitii macrocosmice, totale iar Eul este centrul
personalitii microscosmice contiente. Cunoaterea lumii nconjurtoare se
face prin modelul primordial al lumii, model nnscut n ina uman. De
esen spiritual, el conine n sine ntreaga informaie despre natura din care
omul nsui s-a nscut.
n ceea ce privete rolul Limbajului n cadrul existenei individului, mai
precis, al implicrii evoluiei sale pe axa Sine-Eu, trebuie acceptat
accepiunea nvailor hindui privind semiotica limbajului n strns
legtur cu funcia i componentele ritualului vedic. Conform teoriei
respective exist un izomorsm al structurii lingvistice i celei rituale, ambele
bazndu-se pe semiotica actului de intermediere, comunicare sau identicare
ntre om i Stpnul Suprem (Paramesvara-sanscr.). Gramatica indian
tradiional i bazeaz sintaxa i morfologia pe semiologia ritualului vedic.
Schema sa de baz am identicat-o cu triunghiul semiotic din lingvistica
occidental modern care, dealtfel, reprezint dup prerea noastr un
simbol al principiului cosmic de transformare i evoluie (energia Kundalini).
Ritualul const ntr-un schimb informaional ntre Sinele ascuns n materie (ca
Eu sau ca materie nevie) i Sinele Primordial. El implic punerea n rezonan
ntre cele dou arhetipuri (triunghiuri semiotice) unul n planul manifestrii
concrete i cellalt n planul acauzal, spiritual. Dorina de cunoatere i
aciune care poate contient (la om) sau incontient (la regnurile
inferioare omului i inclusiv la materia nevie) declaneaz un schimb
energetic informaional cu Sinele. Astfel, treptat Sinele i comunic din
atributele sale lumii concret-materiale, fcndu-se cunoscut. n fond se tinde
ctre acea stare n care Sinele ascuns n materie ajunge s se cunoasc pe
Sine ca ind Una cu Sinele Absolut. n plan uman acest lucru este facilitat de
acea experien, numit de psihologul elveian Jung, Realizarea Sinelui.
O metod concret de declanare a acestui fenomen n individ (prin
activarea spontan a energiei Kundalini) a devenit posibil abia recent prin
Sahaja Yoga, replic modernizat a tehnicilor Vedice strvechi. Prin activarea
energiei materne primordiale
(Kundalini), se desvresc toate calitile moral-spirituale ncepnd cu
puritatea i inocena. n paralel se dezvolt, destul de rapid, i capacitile de
cunoatere intelectual i subtil a lumii. Practicianul Sahaja yoghin devine
mai receptiv la miracolul lumii, percepnd misterul limbajului universal ca
ritual de unire cu Sinele. El tie c ecare cuvnt rostit este o mantr, adic
ecare form lingvistic este o vibraie care unete n mod indisolubil att
forma ct i sensul. Nu este deloc indiferent ce rostim i cum rostim. Codul

limbii poate s ascund adevrul atunci cnd prile de umbr i

complexele individului ies la suprafa i acioneaz ca un cocon care
oculteaz Sinele. Aceasta este semnicaia piciorului lui Shiva care ine sub
control piticul diform ce reprezint ignorana, limitele i rul din om. Ofensa,
cuvntul tios, sarcasmul, critica de orice fel acioneaz vibratoriu ca o
veritabil arm de atac. Acest gen de limbaj inferior ntrete iluzia (mayasanscr.) i lanurile condiionrilor. Limbajul care nal individul i l apropie
de Sine nseamn cuvntul dulce care nu rnete i nu ntristeaz pe nimeni,
formulele pline de atenie i diplomaie (dar nu ipocrizie), gesturile frumoase
care l fac rege i nu ceretor. Izvorul cuvintelor rezid n inim-sediul Sineluiceea ce nseamn c Adevrul, Iubirea pur i Bucuria trebuie s lumineze
comunicarea.
La prima ntrebare care se refer la motivul pentru care utilizm
anumite structuri specice n limba noastr vom da urmtoril rspuns:
Structurile morfo-sintactice ale limbii reprezint forma de suprafa a
unei structuri-mam ca tipar arhetipal. Indiferent de limb, se pare c ea
este aceeai i anume: un centru verbal ca nucleu al ritualului, n jurul cruia
orbiteaz participanii sau actanii aciunii respective. Chiar dac acetia nu
se manifest n propoziie prin cuvinte care denot Agentul (Subiect),
Pacientul (complement direct), Locaia (adverb) etc., ei exist implicit n
verbul respectiv. De exemplu, n propoziia: Maria gtete mncarea
Gtete mine are a i r.
Verb Substantiv.
I I.
Aciunea Pacient (Nucleu) ii.
Determini Determin.
Fig.
Verbul ca nucleu este elementul determinat de ctre obiect (Pacient)
i de ctre subiect (Agent). La rndul lor, cuvintele conin ecare o parte
central determinat (suxele) i o parte determinant (tema). De exemplu,
verbul gtete include ca nucleu desinena verbal -ete iar ca parte
secundar, determinant, tema verbal gt-.
Propoziia este perceput ntr-o strfulgerare care se multiplic i la
nivel de text. Tiparul de baz (triunghiul semiotic) susine ecare nivel al
limbii (pri de cuvnt, cuvnt, propoziie, text etc.). El funcioneaz
holograc prin faptul c ecare particul cuprinde virtual toate cele ase
elemente ale ritualului-aciune.
Pe scurt, folosim aceste structuri ale limbii pentru c ele sunt
determinate/cerute de tiparele arhetipale impuse: tiparul ternar al
triunghiului pe de o parte i tiparul celor ase actani ai ritualului, de cealalt
parte.
Pentru cea de a doua ntrebare, referitoare la substratul limbajului
(cuvinte, gesturi etc.) pe care l folosim, vom da urmtorul rspuns:
Cuvintele, mpreun cu structurile n care apar, reprezint forma
cristalizat a experienei noastre. Ele transmit acea ncrctur arhetipal

proprie lor pe care suntem n stare s o accesm i s o transmitem.

Cuvintele, gesturile transfer starea noastr.
Mana i.
Substantiv i.
Agent.
Interioar ctre receptor, unde creaz o anumit imagine purttoare a
acelui sens pe care am dorit s l comunicm.
Ce se petrece de fapt? Am putea reprezenta cuvntul ca un nucleu
nconjurat de sensurile rezultate din experienele multiple ale vorbitorilor:
Fig.
Cnd rostim cuvntul, noi l rostim vibratorie poart automat i
sensurile asociate. Felie reprezentnd ceea ce a neles el din ceea cu toat
ncrctura lui cci amprenta Ceea ce ajunge la cellalt este doar o ce am
neles noi.
Sensurile.
Cuvnt 1!
I(
Cuvnt
/
/
/
Sensuri care nu ajung la receptor.
Cuvntul rostit (cu sensurile nelese ctre vorbitor)
Cuvntul auzit (cu sensurile nelese de ctre receptor)
Atunci cnd exist un minimum de elemente (sensuri) comune,
rezonana este parial. Cu ct ea este mai consistent cu att este trit
de ambii ca o comunicare ecient tradus ntr-o stare de bine ca trire a
completrii.
Cuvintele noastre sunt ofrande, purttoare a unor valori din propriul
psihic ctre cellalt psihic. Ele au ca scop s trezeasc o anumit stare n
interlocutor care s vin apoi s umple un gol din noi. Nevoia de comunicare
este n esen, nevoia de a una cu Sinele, de a ne cuta pe noi n ceilali.
Cellalt om este Sinele n forma lui concret, imediat, Sinele n ipostaza pe
care o avem la ndemn. Comunicarea este cutarea de sensuri, declanat
de porniera incontient de a gsi reectarea acestora n sensurile celuilalt.
Dac reuim s intrm n rezonan, nseamn c am reuit s ne conectm
(parial) la Sine i s ne mbogim sensurile. S nu uitm aici c sensurile
sunt altceva dect atribute ale Sinelui. Nevoia de a spune ceva frumos
celuilalt constituie o manifestare elevat a Eului n cutarea Sinelui. n
aceast situaie, capacitatea de coninere a celuilalt este considerabil. Prin
ea, Eul caut s l salveze, s i ofere propria lui stare de bine. De exemplu,
cnd cineva spune (din inim) unei alte persoane Ce bine-mi pare c te vd!
Ari minunat!, el acioneaz asupra celuilalt cu o ofrand verbal,
avndu-i sursa n propria sa calitate psihic.
Ce garanteaz nelegerea mesajelor de ctre indivizi ca receptori?
Acest lucru l am parial din rspunsul la ntrebarea anterioar. S ne

amintim aici c participanii la actul limbajului au nnscut aceeai schem,

acelai tipar arhetipal. Cnd el se activeaz prin rezonan la ambii parteneri,
comunicarea este ecient, ea ind resimit ca o stare de mplinire. Este
trirea completrii golurilor din psihic cu ceea ce lipsete. La auzul unei pri
de propoziie sau propoziii, receptorul recunoate brusc sensul ntr-o
strfulgerare prin care el devine, de fapt, contient de unitatea de sens pe
care o deine deja nmagazinat n psihicul su (contient sau incontient).
Faptul este posibil pentru c noi, ca emitori i receptori ai limbajului,
posedm n incontientul nostru toate sensurile posibile, sau mai precis
totalitatea amprentelor vibratorii conintoare ale tuturor nelesurilor
posibile. Cu alte cuvinte deinem ca potenial accesul la ntreg.
i acum, ultima ntrebare: de ce utilizm limbajul?
Rspunsul l vom da parafrazndu-l pe celebrul gramatician i losof
indian Bhartrhari, la ale crui idei i comentarii am apelat pe parcursul crii:
Limbajul ptrunde n ntreaga cunoatere. Fr aceast strns relaie dintre
contiin i limbaj, nimic nu ar deveni cunoscut, ea face posibil
identicarea lucrurilor. Limba este baza tuturor ramurilor cunoaterii, a
tuturor meteugurilor i artelor.
Limbajul, pentru c estura sa de natur arhetipal este aceeai cu
reeaua relaiilor pe care este fundamentat ntreaga lume material. Iar
FORMA sa, avndu-i sursa n incontientul universal este una cu SENSUL
su, cu rostul su existenial: acela de a realiza evoluia n planul cunoaterii
absolute.
Cunoaterea este proprie nu numai Eului, n micarea sa ascensional
ctre Sine, ci i ntregii materii vii i nevii cci Sensul creaiei este acela al
rentoarcerii la Sursa creatoare Sinele Absolut. Dac omul ar accepta acest
Adevr, atunci ar accepta i faptul c etapa tiinelor izolate este depit.
Saltul calitativ n cunoatere ar presupune de aici nainte transdisciplinaritate
n cercetare.
Iar necesitatea imperioas de a aa mai mult va reuni probabil destul
de curnd specialiti din multiple domenii.
n faa grandorii domeniului, orgoliile separatiste vor cdea pentru a
face loc dorinei pure de a cunoate i umilinei n faa grandorii i magiei a
ceea ce numim Limbajul.
Iar pentru utilizatorii obinuii, pentru vorbitorii obinuii, pentru
vorbitorii de limb de oriunde, implicaiile acestei noi (dar strvechi de fapt)
imagini sunt prea numeroase pentru a le enumera aici. n esen, ecare
dintre noi ar trebui s considere limba ca pe o nemsurat Putere de a nla
sau de a cobor pe noi nine sau pe ceilali. n esen, ecare rostire este o
mantr care ne pune n rezonan cu zone elevate sau inferioare ale
Realitii. Aceast Putere este mpreunat n tot ceea ce exist, ea ind
sursa, drumul i, n acelai timp, destinaia evoluiei Sinele Absolut.

SFRIT