Sunteți pe pagina 1din 24

Religia egiptenilor din perioada antic a fost o religie politeist prin excelen.

Zeii
egiptenilor antici au fost numeroi, numrul exact n-a fost nc determinat. Muli dintre zei
erau proslvii doar ntr-o anumit zon sau ntr-un anumit ora.
Conform credinei, zeii fuseser creai de ctre Demiurg, primul zeu. Paradoxal, se credea c
fiecare zeu a fost plsmuit dup chipul omului. Mitologia egiptean a conceput o teorie
complex a componenei fiinelor, fie c sunt ele oameni sau zei. Exist trei elemente care i
compun: ankh, ka i ba. Ankh-ul este fora divin, spiritul lui Ra, expresia deplin a luminii.
La origine numai zeii puteau s aib akh-ul, ns, ulterior, i muritorii puteau s o
dobndeasc. Ka-ul este nscut din rsuflarea creatorului i reprezint caracterul,
personalitatea individului, chiar un alter-ego al acestuia. ntr-un fel, acesta reprezint
rezervorul forelor sale vitale. Ka-ul nu dispare n momentul morii, avnd o existen
independent de trup. El supravieuiete mereu ntr-un suport terestru precum o statuie, o
pictur sau cadavrul mumificat. Un alt principiu spiritual este ba care semnific energia
deplasrii, o for invizibil ce triete independent n corp i poate cltori n alte lumi.
Datorit sa-ului, morii i ndeplinesc transformarea n lumea de dincolo.
Zeii Egiptului Antic[modificare | modificare surs]
Unele zeiti se bucurau totui de o nalt consideraie n ntreg Egiptul: Ptah, zeul
creator, Ra, zeul Soarelui, Shu, zeul aerului, Nut,zeia cerului, Geb, zeul
Pmntului, Hathor, zeia iubirii i a muzicii, Min, zeul fertilitii, Isis, soia i mama care se
ngrijete cu credin, Montu, zeul victoriei, Thot, zeul tiinei i al
nelepciunii, Horus, stpnul cerului i zeu al monarhiei, Amon-Ra, zeul originar,
sau Osiris, stpnul imperiului subpmntean. Amon-Ra este cea mai renumit zeitate din
pleiada de zei a Egiptului. La nceput zeu al aerului, al vntului i al luntrailor, Amon devine
zeu de stat la Teba i este asimilat cu Ra, zeul Soarelui la Heliopolis. Amon este zeul local
al Tebei, considerat divinitate a aerului sau a fecunditii.
Egal cu zeul Amon-Ra, este zeul Osiris. Odat cu trecerea timpului, Osiris devine mult mai
iubit i mai venerat de ctre supuii egipteni, punndu-l ntr-un con de umbr peAmon-Ra.
Osiris este zeul lumii de apoi, al trmului morilor, dar este i zeul vegetaiei. Mai presus de
toate acestea, Osiris este zeul egiptean suprem, zeul zeilor, cel care impune toate obiceiurile i
legile de pe pmnt, dar i n lumea de apoi. i are ca prini pe zeia Nut(Cerul) i pe
zeul Geb (Pmntul), iar ca frai pe Isis, Neftis i Seth.
Toi aceti zei apreau n diferite ipostaze: de om, de animal sau ca o plsmuire cu trup de om
i cap de animal, ei erau recunoscui i n fiinele i obiectele acestei lumi. Astfel,Amon se
nfia i sub forma unui berbec sau a unei
gte, Horus ca oim, Thot ca ibis, Montu ca taur, Hathor ca vac sau ca pom, Nut ca bolt
cereasc sau Ra ca soare. Animalele care i reprezentau pe zei deveneau i ele divine, ntr-un
anume fel. De aceea erau i acestea venerate, mumificate i ngropate n cimitirele pentru

animale, cu tot ceremonialul. Adorarea animalelor sacre a sporit tot mai mult n decursul
vremii.
Apis reprezint unul dintre numeroasele animale venerate n Egiptul Antic. Apis este taurul
sacru al egiptenilor. Este zeul forei i al fecunditii i apare sub forma unui taur cruia i se
acord onoruri divine.
i pisicile erau considerate animale sacre de ctre egipteni. Zeia cu cap de pisic a egiptenilor
era Bastet. Mai era supranumit i ochiul lui Ra, fiind considerat zeia muncii, a bucuriei,
stpna cminului i protectoarea naterilor. Zeia ntruchipeaz feminitatea, manifestnd
blndee, senintate, dar, ca orice pisic, aceasta poate s fie i viclean i combativ,
transformndu-se ntr-o adevrat leoaic n faa dumanilor si.
Egiptenii antici venerau deci o mulime de zeiti, dar i un zeu atotputernic, unic. Zeii mai
puin importani erau reprezentai i venerai n tot Egiptul, dar zeul unic era invocat n mod
special n rugciunile lor.
Reforme n religia egiptean[modificare | modificare surs]
A fost o perioad n timpul Egiptului Antic n care ntreaga religie a fost reformat ntr-un
mod radical. Reformatorul a fost nimeni altul dect Akhenaton care a ocat la acea vreme
ntregul popor egiptean prin introducerea unei religii monoteiste n locul venerrii tuturor
zeilor de pn atunci. ntr-o perioad n care omenirea era de religie politeist,Aton este
primul zeu din istoria omenirii cruia i se nchin toat lumea. El a fost un zeu unic suprem
prin excelen. Nu numai c muli au renunat la religia politeist pentru a i se nchina numai
lui, dar religia sa permitea ca oricine s o poat adopta, neexistnd restricii. Este reprezentat
sub forma soarelui, ns nu a soarelui la care egiptenii se nchinau pn atunci. Acest soare
strlucea i mbia cu razele lui pe absolut toi locuitorii regatului su, dar i pe locuitorii
regatelor ce se ntindeau dincolo de graniele cetii.
Religia mesopotamian este cea mai veche religie cunoscut. Mesopotamienii credeau c
lumea este un disc plat, nconjurat de un spaiu uria, gol, i deasupra, raiul. Ei mai credeau c
apa se gsete peste tot, i c universul a aprut din aceast mare enorm. Religia
mesopotamian era politeist adic oamenii credeau n mai muli zei. Deicredinele descrise
mai sus erau comune tuturor mesopotamienilor, au existat i variaii regionale. Cuvntul
sumerian pentru univers este an-ki, care face referire la zeul An i la zeia Ki. Fiul lor era
Enlil, zeul aerului. Ei credeau c Enlil este cel mai puternic zeu. El era stpnul zeilor
din panteon, similar cu Zeus de la greci, sau cu Jupiter al romanilor. Sumerienii i puneau de
asemenea ntrebri filozofice, cum ar fi: Cine suntem?, Unde suntem?, Cum am ajuns aici?. Ei
rspundeau acestor ntrebri cu explicaii din sferasupranaturalului. Dac cineva era bolnav, ei
se rugau la zei pentru nsntoirea persoanei respective. Cum s-a menionat mai sus, doctorii
meopotamieni nu erau foarte avansai din punct de vedere medical, aa c oamenii preferau s
cear ajutor de la zei.

Zeitile principale[modificare | modificare surs]

An era zeul sumerian al cerului, cunoscut mai trziu sub numele de Anu. El era
cstorit cu Ki, ns n unele credine mesopotamiene, soia sa se numea Ura.

Marduk era zeul principal al Babilonului. Oamenii l preamreau, pentru ca el s


permit evoluia Babilonului de la un mic stat la un mare imperiu.

Gula, numit i Niniina, era zeia vindecrii. Cnd cineva era bolnav, ea era una dintre
zeiele la care se rugau.

Nanna (numit i Suen, Nanna-Suen sau Sin) era zeul lunii. El era unul dintre fiii
lui Enlil.

Utu (numit i ama sau Sahamash) era zeul soarelui.

Dumnezeu - primul dumnezeu din prima religie mesopotamian.

Enlil era cel mai puternic zeu din religia mesopotamian. Soia sa se numea Ninlil, iar
copiii si erau Inanna, Ikur, Nanna-Suen, Nergal, Ninurta, Pabilsag, Nushu, Utu, Ura
Zababa i Ennugi.

Nabu era zeul mesopotamian al scrisului. Era foarte nelept, i foarte ludat pentru
abilitatea sa de a scrie. n unele locuri se credea c el controleaz raiul i pmntul.

Ikur (sau Adad) era zeul furtunilor.

Ninurta era zeul sumerian al rzboiului i al eroilor.

Inanna, zeia sumerian a rzboiului, era i soia lui Ninurta.

Pazazu, numit i Zu, era o zeitate malefic, ce a furat tabletele destinului lui Enlil, i a

fost omort din acest motiv. Tot el a adus i bolile nevindecabile.


Demonii[modificare | modificare surs]
Credina n demoni era o parte important a religiei Mesopotamiei antice. Oamenii se temeau
de sufletele rele, i de aceea aezau statuete i picturi pentru a speria fantomele nedorite.
Asemenea zeilor, existau diferii demoni, fiecare cu numele su propriu, specializai n diferite
aciuni negative .

Ritualuri funerare[modificare | modificare surs]


Arheologii au descoperit sute de morminte n unele pri ale Mesopotamiei. Aceste morminte
relev multe informaii legate de ritualurile funerare mesopotamiene. n oraul Ur, majoritatea
oamenilor erau ngropai n morminte familiale sub cas. Copiii erau pui n recipiente mari,
i dui la capela familiei. Alii erau pur i simplu ngropai n cimitireleoraului. Unii erau
nfurai n covoare i giulgiuri. n majoritatea cazurilor, unele lucruri ale oamenilor
ngropai se aflau n morminte. Au fost de asemenea descoperite 17 morminte cu obiecte
foarte valoroase, i deci se presupune c aparineau unor persoane de rang nalt, posibil regi.
Zigguratele[modificare | modificare surs]
Zigguratele erau temple uriae construite pentru venerarea zeilor. Erau construite
din lut i argil i aveau trei sau patru seciuni. Erau construite foarte nalte, pentru a rmne
uscate n timpul inundaiilor. Era nevoie de munca multor oameni pentru a construi
un ziggurat. Trebuia spat lutul, fabricate crmizile iar aceste crmizi trebuiau transportate
i mbinate. Numai zigguratul din Ur a rmas n picioare, deoarece constructorii din epocile
mai trzii au nvat c arderea crmizilor le va face mai rezistente.
Religia romei anticePeninsula italic nainte de unificarea roman adpostea populaii de
origine divers, ntre care cei mai importani erau grecii - din coloniile sudului, latinii - din
centru i etruscii de la nord de Tibru. Etruscii sunt, probabil, de origine asiatic. Ei erau
vestii, ncepnd de la sfritul Republicii, nceputul sec. I .H., pentru acele libri augurales,
interpretri de oracole i, mai ales, haruspicine ghicirea n mruntaiele jertfei. Nici unul
dintre aceste texte nu a ajuns pn la noi. Sursele arheologice nu sunt suficiente ca s ne dea o
idee satisfctoare despre credina etruscilor.
Religia roman arhaic se ntemeia pe un panteon divin i pe o mitologie puternic nrurit
de mitologia greac. Georges Dumzil a subliniat existena unei ideologii tripartite indoeuropene n triada roman Iupiter (care reprezenta suveranitatea), Marte (care reprezenta
funcia rzboinic) i Quirinus (care reprezenta funcia nutritiv i protectoare). Vechiul
sacerdoiu roman cuprinde regele (rex sacrorum), flaminii celor trei zei mari (flamines
maiores: flamen Dialis, flamen Martialis i flamen Quirinalis) i marele preot (pontifex
maximus), funcie care, ncepnd cuCaesar, va reveni mpratului.
Comparat cu iudaismul i confucianismul, religia roman mprtete, cu primul, interesul
pentru evenimentul concret, istoric, iar cu cel de-al doilea - respectul religios pentru tradiie i
pentru datoria social, exprimat prin conceptul de pietas.
Roma rezerva altarelor zeitilor autohtone un cerc interior fcut din pietre, care se numea
pomerium. Locul unde l venerau pe Mars era situat dincolo de aceast zon intim, unde
puterea militar (imperium militiae) nu era tolerat. Zeiti mai noi, chiar cele mai importante,

cum ar fi Iuno Regina, erau plasate extra pomerium, ndeobte pe colina Aventinului.
Excepie face templul lui Castor, instalat n perimetrul pomerial de dictatorul Aulus
Postumius, n sec. al V-lea. Divinitile intrapomeriale arhaice au, deseori, nume, caractere i
srbtori bizare: Angerona - zeia echinoxului de primvar sau Matuta - zeia matroanelor.
Strvechea triad Iupiter-Mars-Quirinus, flancat de zeitile Ianus Bifrons i Vesta, este
nlocuit n perioada Tarquinilor prin noua triad Iupiter Maximus-Iuno-Minerva. Aceti zei,
care corespund lui Zeus, Herei i Atenei, au acum statui. Dictatorul Aulus Postumius instituie
o nou triad peAventin: Ceres-Liber-Libera, care corespund lui Demeter, Dionysos i Kore.
Romanii ncorporau n religia lor culte locale pe msur ce ocupau teritoriul zeilor vecinilor.
ntre cele mai celebre este cultul zeiei lunare Diana din Nemi patroana sclavilor fugari, ce
va fi transferat pe Aventin.
Cultul domestic consta n sacrificii de animale i n ofrande alimentate i florale adresate
strmoilor i geniului protector al locului. Cstoria se celebra n cminm, sub auspiciile
zeitilor feminine Tellus i Ceres. Mai trziu, Iuno a devenit garanta jurmntului conjugal.
De dou ori pe an, oraul srbtorea culturile morilor - Manii i Lemurii, care se rentorceau
pe pmnt i se hrneau cu mncarea ce le era pus pe morminte. Din sec. al III-lea .Hr.
romanii ofereau tot mai multe sacrificii zeilor grupai n perechi ale cror statui erau expuse n
temple.
Sacerdoii romani formau colegiul pontifical, care cuprindea pe rex sacrorum, pe pontifices cu cpetenia lor, pontifex maximus, pe flamines maiores, n numr de trei, i flamines
minores, n numr de doisprezece. Colegiului pontifical i se adugau ase vestale, avnd, n
momentul alegerii lor, ntre ase i zece ani, menite unei perioade de treizeci de ani, timp n
care trebuiau s-i pstreze virginitatea. n caz de nclcare a acestor reguli erau zidite de vii.
O instituie similar e semnalat n imperiul inca. Sarcina vestalelor era de a pzi focul sacru.
Colegiul augural utiliza cri etrusce (libri haruspicini, libri rituales i libri fulgurales) i
greceti (oracole la care au existat contrafaceri evreieti i cretine) pentru a stabili datele
faste i nefaste. Existau la Roma i alte grupri religioase specializate, cum erau feialii,
preoii salieni, Frates Arvales ocrotitori ai ogoarelor, Lupercii (lupa = lupoaic)
desemnau sexualitatea dezlnuit.

Religia grecilor antici


Cercettorii religiei greceti nu aveau la ndemn ca izvoare scrise pentru perioada mai veche
dect celebrele poeme ale lui Homer, Iliada i Odiseea. ns,n1952 nvaii englezi
M.Ventris i J. Chadwick au izbutit s descifreze uneleinscripii descoperite la Micene i
Pylos, aparinnd civilizaiei greco-aheene.Aceste inscripii au dat la iveal numirile
principalelor diviniti greceti adoratenc din perioada aheean. Descoperire foarte
important, dar pentru a cunoatereligia grecilor antici n general, se folosesc numeroase alte

izvoare: literare,epigrafice i arheologice.a) Izvoare literare. ntre acestea figureaz lucrri


poetice i lucrri istorice sau deerudiie. Cele mai importante lucrri poetice sunt celebrele
pome ale lui Homer,Iliada i Odiseea, care au avut o mare influen asupra religiei grecilor
din perioada clasic. Operele lui Heriod ( sec.VIII-VII),Theogonia i Munci izile, la fel
i Odele triumfale ale poetului liric Pindar i tragediile lui Eschil,Sofocle, Euripide, i nu n
ultimul rnd istoriile lui Herodot, au servit ca izvoare pentru cunoaterea religiei grecilor
antici. b) Izvoare epigrafice. Acestea sunt de fapt tot izvoare scrise, dar i
arheologice,numeroase texte gravate pe piatr sau metal, legi sacre, oracole, calendare
sacreetc.c) Izvoare arheologice. Aceste izvoare se pot mpri n monumentele dearhitectur:
ruine, altare, morminte, etc. i monumente figurate: statui,ornamente sculptate ale edificiilor
religioase (frontoane, frize),picturi pe vase.Cultul morilor este atestat de
numeroase descoperiri arheologice. Morii eraungropai n morminte de piatr. n apropierea
mormintelor s-au gsit altare pentru oase, carne care atest credina vechilor greci n
supravieuirea morilor,crora li se aduceau astfel de ofrande. n mormintele nobililor, adesea
largicamere subterane, s-au gsit brci i crue pentru ultima cltorie. nmormintele
descoperite la Micene s-au gsit arme, podoabe, vase de bronz i delut, puse acolo pentru uzul
defunctului. Morii erau aezai n gropi pe spate i cugenunchii strni. Pentru nmormntare
exista un personal format din preoi,cntrei, femei care svreau ceremonia. Divinitile
feminine dominau prinnumr i importan, reprezentrile antropomorfe, riturile agrare i
familialeerau mplinite numai de femei-preot.Cultul avea la greci o mare importan i
respectarea acestuia formaobligaiunea esenial a adoratorilor zeilor. Locurile de cult ale
religiei grecetidin aceast perioad erau temple mree n stil doric, ionic-atic i corintic,
alcror vestigii pstreaz pn astzi urmele marii lor frumusei de odinioar, cum
este de exemplu celebrul templu consacrat zeiei Athena, Panteonul. Templeleconsacrate
zeilor era aezate cu faa spre rsrit, iar ale eroilor cu faa spre apus.Riturile erau fie ale vieii
de familii, fie ale vieii publice. Centrul cultuluifamilial l forma focul, socotit ca zeu
suprem al casei i ntreinut permanent.Capul familiei i aducea libaii i ofrande. n faa
focului i sub protecia lui sedesfurau ceremonii religioase prilejuite de principalele
evenimente ale vieiide familie :natere, cstorie, etc. La natere copilul era purtat n jurul
focului.
Religia vechilor germani si a vechilor scandinavi
A) Istoria evidentiaza ca scandinavii erau: norvegienii, islandezii,
finlandezii, suedezii si danezii, iar vechii germani: vizigotii, ostrogotii,
gotii, burgunzii, turingienii, bavarezii si saxonii etc. n marea lor majoritate
acestia toti erau barbati nalti, blonzi si mbracati n piei de animale. Se 535f55f
ocupau cu pastoritul, vnatul si agricultura. si fabricau unelte de os, piatra
sau metal. Erau monogami. Doar capeteniile erau poligame. Erau viteji, dar
totusi se descurajau usor atunci cnd erau nvinsi. Pastrarea fecioriei
reprezenta o mare lauda printre ei, caci astfel si sporeau puterile si-si

pastrau tineretea trupului. Adeseori ei beau bere si hidromel (vin din miere).
B) Izvoarele de baza ale religiei la vechii germani si vechii
scandinavi sunt: De bello gallico (Razboiul cu galii), scrisa de Csar,
Germania lui Tacitus si poemul Vluspa (Prezicerea vizionarei).
Totodata, importante surse mai sunt: Edda (Arta poetica), numeroase
cntece ale norvegienilor n Islanda si sagas, povestiri despre regi si eroi,
iar la germani Cntecul Nibelungilor si la anglo-saxoni poemulBeowulf.
C) Cosmogonia avea mai multe variante la vechii germani si la
vechii scandinavi: a) creatia din gigantul Ymir ucis. Din sngele lui apar
marea, din oase - muntii, din craniu - cerul, din par - arborii si din creieri norii; b) creatia din haosul primordial si c) creatia din copacul Yggdrasil
cu frunzele mereu verzi. Avea radacinile nfipte adnc n lumea
subpamnteana si ramurile n cer. n nordul haosului era regiunea negurii
si a nghetului numita Niflheim, iar la sud se gasea un tinut al focului si al
luminii numit Muspellsheim. Potrivit poemului Vluspa (Prezicerea
vizionarei), la nceput exista o genune uriasa, Ginungagap. n nord se
ntindea Niflheimr, un tinut friguros, identificat cu Lumea mortilor. n sud
se afla Muspell, ara arzatoare. Ca urmare a ntlnirii focului cu gheata,
la mijlocul universului s-a nascut Ymir, o fiinta antropomorfa. Din
sudoarea lui s-au nascut un barbat si o femeie. Din gheata care se topea
s-a nascut vaca Audhumbla, cu al carei lapte s-a hranit Ymir. Vaca a
modelat din gheata un om numit Buri. Casatorit cu fiica unui urias, acesta
a avut trei copii: Odhinn, Vili si Ve. Cei trei s-au hotart sa-l omoare pe
Ymir. Din trupul lui, cei trei frati au faurit lumea: din carne - pamntul,
din oase - stncile, din snge - marea, din parul lui - norii, iar din craniu -

cerul.
D) Eshatologia avea un rol foarte important n religia vechilor
germani si a vechilor scandinavi. Aceste popoare traiau mereu cu teama
de sfrsitul cosmic. Lumea era vazuta ca opera zeilor si ea urma sa fie
distrusa si sa piara mpreuna cu zeii n ziua fatala anuntata de trei ani de
razboaie si cataclisme. Heimdall, paznicul zeilor, va sufla din corn si va
anunta sfrsitul. Lupul Fenrir, cel care mpreuna cu cinele Garmr pusese
n primejdie soarele aducnd eclipsele, va scapa din lanturi si va arunca
flacari asupra pamntului. sarpele Midgard se va ridica din ape si va
mprastia venin. Sfrsitul lumii, reprezentat de amurgul zeilor numit
ragnark, ilustrat n poemul cosmogonic si eshatologic Vluspa, este
urmat, nsa, de o renastere a lumii fondate pe puteri morale si avnd ca
stapn suprem pe zeul dreptatii si al pacii - Balder.
E) Doctrina religioasa definitorie era politeismul.
F) Pantheonul zeilor era bogat. Ovidiu Drimba mparte zeii
vechilor germani si scandinavi n doua clase: Asii, zeii aristocratiei
razboinice si Wanii, divinitati impersonale374. Zeul Ziu sau Tiuz, era
ceresc si al razboiului, reprezentat n mna cu spada. Avea doar mna
stnga, caci dreapta o pierduse n lupta. Donar sau Thor (la scandinavi)
era zeul tunetului, protectorul familiei, casei si al poporului, reprezentat n
mna cu toporul sau cu ciocanul. El i-a ajutat pe oameni n lupta lor cu
gigantii si cu demonii. n limba germana denumirea zilei de joi
(Donnerstag) vine de la acest zeu. Odin (Odhinn), deopotriva zeu
suveran, asimilat lui Lugh de la celti si magician, asimilat lui Varua de
la inzi, era un zeu foarte popular la vechii germani. El fusese initial

demon. Era stapnul vietii spirituale si al civilizatiei. El aduna n Walhalla


sufletele celor ucisi n razboaie si ale celor alesi. Totodata, Odhinn era si
stapnul vietii si al mortii. Ca zeu al razboiului, era iute, violent si iscusit.
Adesea si schimba nfatisarea. Era reprezentat ca om batrn, cu barba si
cu o caciula pe frunte sau un coif, iar uneori cu o lance. Frey era domnul,
stapnul, un zeu al fecunditatii si al ploii. Era venerat n special la
Uppsala. Frija sau Freyja era zeita iubirii senzuale si a frumusetii la
norvegieni si islandezi. Ea zbura prin vazduh ca soim si patrona iubirea.
Balder era blnd si drept, fiind zeul curatiei si al nevinovatiei. El
simboliza lumina. Loki era viclean, personificarea rautatii, iar Hel era
stapna mortii si a lumii subterane. Vechii germani si vechii scandinavi
credeau n existenta piticilor harnici si buni, ca si a gigantilor vazuti ca
personificari ale fortelor naturale. Existau, de asemenea, elfi, elfe, silfi si
silfide, toate fiind spirite binevoitoare ce traiau n munti, paduri sau ape.
Cntecul fermecat al silfidelor i vrajea pe oameni. Nornir stabileau
destinul omului la nastere, pe cnd frumoasele walkyrii aduceau moartea
pe cai iuti si duceau sufletele n Walhalla.
G) Cultul se desfasura n temple. Cel mai cunoscut era templul de
la Uppsala, ridicat n aer liber. Copacul era sacru. Jertfa era numita Blot.
374 Ovidiu Drimba, op. cit., vol. II, p. 109.
Se practica sacrificiul animalelor. Sngele era amestecat ntr-o bautura si
baut apoi, dupa care se ungea cu snge altarul. Regele era sacrificat n caz
de nenorociri pentru a se implora ndurarea zeilor fata de oameni. Dintre
oameni erau sacrificati sclavii si prizonierii de razboi. Sacrificiile era
aduse zeului Wodan sau Odhinn. Popoarele nordice cunosteau si zidirea

unui om sau a unui animal de viu n ritualurile de constructie pentru a se


asigura trainicia edificiului.
H) Ritul funerar cunostea practica nhumarii si ulterior a incinerarii.
Sacrul era legat de victorie si de biruinta la vechii germani si vechii
scandinavi. Nevoile si morala razboiului au trecut n prima functie din
cele trei specifice indo-europenilor, dupa cum arata Georges Dumzil,
care evidentia un caracter tragic, nelinistit si pesimist n aceste religii, spre
deosebire de majoritatea celorlalte din familia indo-europeana375. Cel mai
evident argument ar fi, desigur, eshatologia. Se remarca, totodata,
exaltarea violentei eroice. Mortii de vaza primeau onoruri.
I) Sufletul era nemuritor. Vechii germani si vechii scandinavi
credeau n renastere.
Slavii au trit n teritorii unde mlatinile, cu mirosul lor greu, cu miasmele lor i, mai
ales, cu primejdiile lor au nspimntat pe cei slabi dar i pe cei voinici. Totui, cerul a
impresionat i pe slavi, ca i pe toate celelalte popoare vechi fr excepie i era
firesc, desigur, ca privirile i ndejdile cele dinti ale credincioilor s se ndrepte spre
cer.
a) Perun. Pare s fi fost divinitatea principal a slavilor. Era stpnul tunetului, ca
Jupiter la romani i ca Diaus Pitar la indo-europeni. Era adorat ndeosebi n locurile
unde, mai trziu, s-au ridicat cetile Kievului i Novgorodului. Comunica voia sa
oamenilor prin stejarul sfnt. n Cronica lui Igor se descrie cum Perun (la baltici
Perkun) era reprezentat printr-o statuie de lemn cu chip omenesc, n care zeul avea cap
de argint i musti de aur. O astfel de statuie a existat la Kiev pn n anul 998, cnd
cneazul Vladimir cel Mare a distrus-o. Se pare c numele de Perun ar fi nrudit cu acela
de Parjanava (Indra) din vechea mitologie hindus. Prinesa Olga a condus rzboinicii n
lupt. Rzboinicii au jurat pe Perun, iar prinul Igor al Kievului a urcat nlimea unde
se afla Perun, depunnd la picioarele statuii zeului armele sale. Deci Perun era i zeu al
puterii rzboinice, nvingtorul vrjmailor.
b) Zari (Aurora) era fiica lui Perun. Zei fecioar, ea a rmas pn astzi un
simbol literar al retrezirii la via, la realitate, la renatere.
c) Pmntul-Mam: Mteri-Zemli. A rmas pn astzi cea mai sacr realitate a
tuturor slavilor, oriunde s-ar afla ei. Dup bline, pmntul are o anumit putere, mai
presus de aceea a oamenilor. Viteazul Sviatogor (Muntele Sfnt), crezndu-se a fi
atotputernic, a zrit n faa sa un bru strlucitor, ce strlucea pe pmnt. Era brul
pmntului. A ncercat s-l smulg, dar s-a nfundat att de mult n pmnt nct acolo

i-a aflat moartea. Pentru a ti voia Pmntului-mam cu privire la noua recolt,


credincioii slavi aveau doar s-i lipeasc urechea de rn i s aud prezicerea: dac
se auzea un fit de sanie plin, recolta avea s fie bogat;dac sunetul era ca al unei
snii goale, urma s fie o secet cumplit. Pmntul-mam era luat ca martor la
jurminte, pentru c nimeni altul nu putea fi att de drept i tcut, ca pmntul.
Duhul Pmntului-mam era invocat n rituri de aprare.
d) Svarog. Divinitate a uscciunii i a secetei. Era temut de locuitorii stepelor.
Cuvntul s-a pstrat, ca mprumut, chiar i n limba romn, unde sfarogit nseamn
att de uscat nct nu mai exist nici cea mai mic ndejde de umezeal. Ca zeu al
cerului (poate cerul fr pic de nori), Svarog, de la rdcina svar = luminos, senin, a
dat natere la doi fii: Daibog(Dttorul de belug) sau Soarele, i Svaroghici (fiul lui
Svarog), Focul sau Ogoni, care impunea tcere. Dup Afanasiev,Daibog avea nsuiri cu
totul speciale: Svarog, personificare a cerului, uneori nseninat de razele soarelui, alteori
acoperit de nori i brzdat de fulgere, era considerat drept printe al Soarelui i al
Focului. La umbra norilor, aprindea flacra fulgerului i astfel aprea ca un creator al
focului ceresc. Ct privete focul pmntesc, acesta era darul divin adus pe pmnt din
fulger. De aici se nelege de ce slavii cinsteau Focul drept fiu al lui Svarog. Mai trziu,
Svarog, despicnd norii cu sgeile fulgerelor, lsa s apar soarele sau, n limbajul
metaforic al antichitii, aprindea tora soarelui, stins de demonii de diminea, care
ieea de sub vlurile nopii. Odat cu rsritul soarelui i cu rennoirea flcrii sale, se
nscu i ideea de renatere a Soarelui. Astfel, Svarog era divinitatea care ntea Soarele
i pe Daibog. Soarele ns era mereu tnr, chipe. Avea 12 palate cele 12 luni ale
anului i semne ale zodiacului, prin care se perinda.
e) Alte diviniti. Divinitile secundare erau: Vele (Volo) zeul turmelor i al
pstorilor (volos pr, blan);Moko zeitate feminin, lent n micri, patroan a
tunsului oilor i a torsului lnii. Radgost zeul echivalent cu Svaroghici la luticieni
unde, la Retra, i avea un templu mre; Svantevit zeu al rzboiului , iniial zeu solar,
avea un idol uria la Ankonai era reprezentat cu patru capete, cte unul spre fiecare
direcie cardinal;Txiglavsau zeul cu trei capete de argint, zeu al rzboiului, avea
templu la Scecin, la vrsarea Oderului; Rugievit zeu al rzboiului i al fertilitii,
avnd apte fee; Gerovitm sau Jarovit tot divinitate rzboinic.
f) Geniile sau duhurile. ntre acestea se numr: Pereplutu (un fel de zeu al
buturii i veseliei), Bereghinele(znele apelor; bereg = mal); Rusalcele, sufletele
fecioarelor moarte nainte de cstorie, rzbuntoare asupra flcilor sau
brbailor; Vilile znele primejdioase pentru rufctori, dar milostive fa de oamenii
cu gnduri bune. Mai erau alte duhuri: al pdurii (Lesovoi, Ies = pdure), al casei
(Domovoi, dom = casa), al naterii (Rojdancele, de la rojdenie = natere), al curii
(Dvorovoi), al cmpului (Polevoi) etc.
Dou diviniti duhuri au jucat un rol important n viaa religioas a
slavilor: Bielobog (Zeul Alb) i Cernobog (Zeul Negru). Se nelege c este vorba de
patronul zilei i patronul nopii, de patronul binefacerilor i cel al rutilor. Acetia se
vrjmeau unul cu altul. Se nelege c unul putea fi stpnul magiei albe, iar cellalt al
magiei negre.

Lcaurile de cult
Sunt atestate urme ale unor temple slavone, ca i unele statui-altare, unde se
aduceau jertfe divinitilor. Desigur ca cerul liber era adeseori locul de rugciune sau de
invocare a divinitilor. Acolo, sub cerul liber, puteau s se desfoare n voie
ceremoniile cultice. Sunt totui meniuni cu privire la temple. Astfel,
Svantevit (Svetovit), patronul insulei Riigen, avea un sanctuar la Ankona, unde se
adpostea statuia zeului, nalt de 8 metri. La fel ca i sanctuarul de la Rethra (dealul
Riedegost), acest sanctuar s-ar fi drmat n sec. al XII-lea n urma ncretinrii
populaiei. De asemenea, la Perini, lng Novgorod, s-au descoperit urmele unui templu
dedicat lui Perun. Acest templu avea form rotund, cu opt abside n form de arc.
Templul avea form de floare cu opt petale ntruct absidele erau dispuse circular i
erau simetrice, avnd aceleai dimensiuni. Statuia zeului Perun era situat n centru.
Sacerdoiul
tirile despre existena unui sacerdoiu anume la slavi sunt puine. C putea fi un
sacerdoiu nu este ns imposibil, deoarece existau jertfe, sanctuare i temple. Probabil
c ndeosebi cpeteniile aveau obligaii sacerdotale ocazionale, n timp ce brbaii
ndeplineau riturile privind viaa religioas din familiile lor. Totui, puinele tiri pe care
le avem despre aa numiii volhvi(oameni mbrcai n piei de lup i care se pricepeau la
magie), precum i vracii(medicii) sau vindectorii, arat c aceste dou categorii puteau
s dein funcii sacerdotale.
Jertfele
De obicei jertfa (sacrificiul) se aducea n cadrul unui ritual: triata (obligaia sacr)
sau ndatorirea fa de zei. Cuvntul trebnic de mai trziu s-a dat unei cri de cult din
cretinism, cuprinznd slujbe. Se susine c au existat jertfe umane n special de
prizonieri, alei prin tragere la sori. Aa, de exemplu, se istorisete de ctre Adam din
Bremen c episcopul misionar Ioan din Mecklemburg a fost prins i sacrificat zeilor. Se
pare c zeului Svantevit de la Ankona i se aducea ca jertf anual un cretin, desigur
nainte de ncretinarea n mas a populaiei slave de acolo. Tot lui Svantevit i se aducea
ca jertf o plcint (pirojka) preparat cu miere, de form rotund i nalt ct un om.
Se spera ca nlimea deosebit a acestei plcinte s mbuneze pe zeu pentru creterea
nalt a roadelor pmntului, astfel nct s se asigure hran tuturor.
Srbtorile
Se spune c slavii aveau un numr mare de srbtori, legate de anul agricol i de
schimbarea anotimpurilor. O mare srbtoare de primvar se celebra n legtur cu
renvierea vegetaiei. Ea era dedicat sufletelor morilor i avea loc la echinociul de
primvar (21 martie). La solstiiul de var se srbtorea moartea i nmormntarea
simbolic a unei ppui fcute din pmnt. Aceast ppu poart diverse nume, dup
popoarele slave la care se practic acest ritual de ctre tinerele fete: kupalo (la

rui), sobotka (la polonezi), kupadlo (n Boemia i Slovacia),kres (la sloveni), kaloian (la
bulgari, ritul trecnd i la romnii din sud). Dar n mitologiile mari se vorbete de
srbtorile n cinstea lui Iarilo (iar = primvar, n latinete ver). Iarilo venea odat
cu nsmnrile de primvar i murea nainte de seceri : La aceste srbtori,
brbaii, femeile i fetele se adunau mpreun la osp, la butur i la joc. Cnd apunea
soarele, se aducea un idol de paie, reprezentnd pe Iarilo, la locul unde se inea serbarea
lui. Era chipul zeului mort. Femeile, ameite de butur i nfierbntate de joc, se
apropiau de idol i l boceau : A murit! A murit!. Brbaii alergau spre idol s-l apuce.
Scuturndu-l strigau : Da, femeile nu mint. Ele l cunosc bine i tiu c e mai dulce
dect mierea. Urmau bocete (lamentaii) i rugciuni, dup care idolul, purtat de femei,
era dus la locul de ngropare. Apoi ncepeau din nou ospul, butura i jocul
Eroii
Erau cunoscui ca viteji extraordinari (bogatiri). ntre acetia se numrau, de
pild, Sviatogor, Mikula, Volga, Ilia din Murom (sau Murome). Deja, aceste figuri
legendare capt trsturi cretine. Faptul denot un transfer al vechilor legende
necretine n atmosfera spiritual a slavilor ncretinai, ndeosebi n atmosfera
spiritual a ruilor. De exemplu, Ilia Murome, dei se nscuse firav i bolnvicios,
primind o pictur de miere de la nite trectori, s-a nzdrvenit la vrsta de 33 de ani i
a dobndit o putere extraordinar. El puse aceast putere n serviciul credinei cretine.
nainte de moarte a zidit o catedral n Kiev. La moartea sa, el i-a rsturnat singur o
piatr uria deasupra propriului mormnt, iar trupul su mai dinuie i astzi
Cultul morilor. Credina n viaa viitoare
n vechime slavii i-au incinerat morii. Apoi au deprins nhumarea. Ambele
rituri au durat n paralel pn n secolul XIII, dup care, sub influena puternic a
ritualului cretin, incinerarea a fost abandonat. Exista credina c mortul nu va mai
putea reveni n cas (i s-i chinuiasc pe cei vii), dac era scos din cas printr-o gaur
fcut anume n perete i care se astupa dup aceea. Dac mortul ar fi fost scos pe u,
atunci duhul lui ar fi reintrat pe acolo la cei rmai dup el. Corpul se aeza pe o sanie,
indiferent de anotimp (fapt care dovedete coborrea de odinioar a slavilor spre sud).
n perioada anterioar ncretinrii lor, slavii sacrificau persoane apropiate, care s
urmeze pe lumea cealalt pe brbaii rposai. Se crede c erau sacrificate soiile pentru
brbaii cstorii, iar pentru flci, fetele ce le-ar fi fost logodnice. Nu sunt ns dovezi
clare n aceast privin. Doar povestea morii soiei bogatrului Potoc-Mihailo Ivanovici
relateaz c eroul ar fi intrat mpreun cu soia sa n mormnt, dar clare i narmat. El
ar fi ucis uriaele jivine-reptile ce ar i venit la miezul nopii s devoreze trupul moartei,
Potoc a ucis marele balaur arunctor de flcri, a uns cu sngele balaurului trupul
soiei, redndu-i viaa. mpreun s-au rentors printre oameni trind ndestul. A murit
apoi Potoc, dar de data aceasta soia lui a fost ngropat de vie lng el. (Potoc = Izvor).
Geto-dacii fceau parte din marea familie a tracilor. Grecii, fr s-i cunoasc ndestul
de aproape ca s-i singularizeze mai mult, i-au socotit c sunt traci. Dac ntr-adevr

geto-dacii trebuie nglobai ntre traci, atunci, dup afirmaiile lui Firmicus Maternus,
c n Tracia toi se nasc rocovani, i dup spusele lui Clement Alexandrinul, c tracii
i nchipuie c zeii lor sunt rocai i cu ochi albatri, atunci ne aflm n faa unui
adevr viznd fizionomia geto-dacilor.
Cunoaterea civilizaiei geto-dace a fcut progrese considerabile n ultimii ani,
datorit interesului istoricilor romni i strini pentru descoperirea acestei civilizaii
strvechi i enigmatice. Astfel, se vorbete astzi despre pregeto-daci (mil. III - II .Hr.),
de geto-dacii strvechi (sec. XVIII - XII .Hr.), de geto-dacii vechi (sec. XII -VII .Hr.) i,
n fine, de geto-dacii contemporani civilizaiei greceti (sec. VII .Hr., sec. II - III d.Hr.).
La fel ca n toate civilizaiile strvechi i antice, religia a avut un rol special n
meninerea i cultivarea virtuilor la geto-daci, a valorilor lor morale, a speranei n
nemurire i a cinstirii naintailor. Dat fiind ns faptul c spaiul carpato-danubianopontic era mult mai propice unei religii omogene fa de inuturile sud-danubiene unde
sincretismul i schimburile de valori religioase erau destul de frecvente, ultimele
cercetri au dovedit c fenomenul religios geto-dacic trebuie studiat cu mai mult
atenie ntruct el prezint trsturi cu totul specifice.
Izvoarele
Cele mai vechi izvoare pentru cunoaterea religiei geto-dacilor le-au constituit
mult vreme unele fragmente literare de la Herodot i Strabo, dei numele geto-dacilor
apare i la Sofocle, Menandru, Trogus Pompeius i alii. Astzi ns afirmaiile istoricilor
despre religia i obiceiurile religioase ale geto-dacilor sunt ntemeiate pe numeroase descoperiri arheologice, care completeaz cu detalii preioase tabloul general, i de multe
ori vag sau confuz, pe care ni l-au lsat autorii antici greci i romani. Se poate vorbi deci,
astzi, de diviniti, sanctuare, preoie, jertfe, obiceiuri funerare i credina ntr-o via
viitoare la geto-daci, cu mai mult precizie dect n trecut, chiar, dect acum 30-40 de
ani.
Divinitile
Marele Zeu i Marea Zei. Tot n urma cercetrilor mai noi s-a ajuns la concluzia
c geto-dacii credeau ntr-un zeu suprem, reprezentat ca persoan brbteasc, uneori
avnd barb, iar alteori, nu. n unele reprezentri acesta apare n maiestate, adic aezat
pe tron, iar n altele, n chip de clre, avnd n mna sting un arc. Un arpe coboar
spre capul calului. Mai este nsoit i de un vultur cu corn. Vulturul ine n cioc un pete
atunci cnd simbolizeaz singur divinitatea amintit, iar n gheare ine un iepure. Acest
zeu este stpnul cerului, al apelor i al pmntului, patronul aristocraiei militare. El
putea avea ns atribute uraniene, solare i soteriologice, asemenea altor diviniti
similare din lumea trac sau cea greceasc.
Numele adevrat al divinitii supreme geto-dace pare s rmn n continuare
necunoscut, dac nu se accept opinia scriitorilor antici c acesta ar fi fost cel de
Gebeleizis. Putem reine ns ca oricare va fi fost mumele strvechi al divinitii
supreme geto-dace, acel nume a fost nlocuit cu acela de Zalmoxis, n perioada mai nou,
monoteist.
Divinitatea suprem brbteasc a geto-dacilor era nsoit de o ipostaz feminin,
anume de Marea Zei. Reprezentrile vechi, descoperite n ultima vreme, ne-o
nfieaz sub chipul unei femei cu faa rotund, buclat, cu pomeii proemineni i cu
prul lung mpletit n dou cosie ori mprit n dou mari bucle ce-i ncadreaz faa. n
anumite situaii, zeia apare ncadrat de dou animale sacre cervidee , sau de un

cerb i un arpe. Alteori zeia apare n poziie de invocare, cu minile ridicate pn la


umeri, innd n dreapta un arpe al crui cap atrn la picioarele ei, iar n sting, un
vas cu dou toarte, de forma unei amfore mici. Zeia mai apare ncadrat i de dou psri probabil porumbei. Prin urmare, panteonul dacic antropomorfizat era dominat
de un zeu i de o zei suprem, chiar dac nu le cunoatem numele.
Fa de aceast nou concluzie a cercetrilor de ultim or n domeniul religiei
geto-dacilor, trebuie reinut faptul c nu se exclude tendina spre monoteism a getodacilor, fiindc o divinitate feminin n compania unei diviniti brbteti nu
diminueaz nicidecum puterea suprem a Marelui Zeu.De exemplu, existena Herei ba
chiar i a celorlali zei nu cauzeaz o diminuare considerabil a puterii supreme pe
care o deinea incontestabil Zeus n mitologia greac.
Subliniem, n fine, ca geto-dacii nc din timpuri strvechi adorau un zeu suprem,
c ei nu au divulgat numele divinitii lor supreme i c zeul suprem putea s aib lng
sine o zei, o Mare Zei, patroana fertilitii. Cu vremea se restrnge ns imaginea
zeiei feminine, mai ales n perioada luptelor dintre daci i vecinii lor, cnd spiritul de
sacrificiu, propriu vitejilor, trebuia stimulat prin credina ntr-o divinitate pururea
biruitoare.
Informaiile greceti privitoare la Zalmoxis sunt oscilante. Religia geto-dacilor era
strns legat de cultivarea sntii i de aceea orice lucru divin trebuia s aib efect
moral i asupra vieii oamenilor. De aici dup obiceiul antic de a nu scoate prea mult n
eviden pe strini scriitorii greci consider pe Zalmoxis ca pe o fiin uman modest,
tributar nelepciunii greceti, dar care s-a folosit de aceast nelepciune att pentru a
rennoi viaa spiritual a poporului propriu, ct i pentru a fi divinizat de popor. Aa ni-l
prezint i Herodot i Strabo. Iat, de pild, ce spune Herodot: Aa cum am aflat eu de
la elinii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre
care vorbesc fiind doar un muritor a fost rob n Samo, i anume al lui Pythagoras,
care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i, dup ce
se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul,
Zalmoxis acesta cunosctor al felului de via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite
dect cele trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pythagoras, un nsemnat gnditor
al acestora a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i
punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici
unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc anume unde vor tri pururi
i vor avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de
felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata,
(Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd el n locuina lui de sub pmnt, a
trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l aib, jeluindu-l ca pe un mort. n al
patrulea an, el le-a aprut i, astfel, Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat
ce se povestete despre nfptuirile lui.
n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene, nici eu nu resping cele
spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu muli ani
nainte de Pythagoras. Fie Zalmoxis om ori vreun daimon de-al geilor, s-i fie de bine
(Herodot, Istorii, IV, 94, 95).
Lucruri asemntoare sunt relatate de Hellanicos din Mitilene, de Platon, de
Mnaseas (acesta l aseamn pe Zalmoxis cu Cronos), de Diodor din Sicilia, de Strabo
mai ales, de Apuleius, de Lucian de Samosata, de Origen, de Porphyrius (232 - 304),
Iamblichos, Iulian Apostatul, Enea din Gaza, Hesychios din Alexandria. Acesta din
urm spunea cu privire la Zalmoxis : Despre acesta Herodot ne spune c grecii care
locuiesc n jurul Pontului afirm c a fost sclavul lui Pythagoras, c apoi a fost eliberat i
s-a napoiat cu corabia n inuturile sale de batin, unde a propagat nvturi despre un

trai mai nelept dect cel al grecilor. A adus cu sine fruntai atenieni i i-a primit ct se
poate de bine, spunnd c nici el, nici discipolii si nu vor muri. Alii susin c (Zalmoxis)
era consacrat lui Cronos (nemuritor).
Este posibil ca Zalmoxis s fi fost un mare profet i reformator al religiei getodacilor. Dac lucrurile stau aa, atunci el a sistematizat credinele geto-dacilor cel
puin sau a descoperit acestora nu att credina n zei, ct credina n nemurirea
sufletului. Nu este, atunci, ntmpltoare divinizarea lui n mijlocul unui popor de adepi
credincioi.
Gebeleizis sau Nebeleizis ar fi o alt denumire a lui Zalmoxis, sau poate denumirea
adevrat a divinitii naturiste supreme a geto-dacilor.
Taoismul (sau Daoism; n limba chinez Daojiao , n traducere "nvtura lui Tao") este o
religie originar n China, instituionalizat ca atare aproximativ n secolul II . Hr. S-a
desprins dintr-o micare filozofic nscut din mbinarea religiei chinezeti antice i operele
filozofice i spirituale ale lui Lao Zi.
Cea mai bun definiie a taoismului provine din pana lui Alan Watts. Redm i noi cteva
fraze:
"Diveri filozofi chinezi, scriind probabil n secolele 5-4 .C, au expus o sum de idei i un
mod de via care au ajuns s fie cunoscute sub numele de taoism, calea cooperrii dintre om
i tendina sau cursul lumii naturale; principiile acestei tendine pot fi descoperite n ritmurile
regulate ale apei, gazelor i focului, ritmuri care snt ulterior ntiprite sau reproduse n cele
din piatr i lemn i, mai trziu, n multe dintre formele artei."[1]
Dup cum vedem, taoismul este un mod de via inspirat din ritmurile fenomenelor naturale.
Dar, oare, cum se poate inspira un mod de via omenesc din natur?
Exemplul cel mai bun ni-l ofer artele mariale, care au mprumutat la origine elemente
eseniale - atac, aprare, eschiv etc. - din imitarea micrilor corespunztoare ale animalelor
slbatice. Avem astfel coli de arte mariale care poart nume pitoreti ca coala tigrului,
coala maimuei etc. La fel i n viaa domestic de fiecare zi exist posibilitatea de a te
inspira din evenimentele lumii naturale. Dac acorzi studiului acestor fenomene un interes
constant, descoperi indicaii preioase privind conduita cea mai potrivit pentru diferite situaii
de via.
De pild, taoitii au luat imaginea apei ca simbol al aciunii consecvente care strpunge toate
obstacolele nu n mod direct, prin for, ci indirect, prin maleabilitate i fluiditate. n I-ching
simbolismul apei este folosit n mod pregnant n hexagrama 29 - Abisul, apa - una ea este
simbolul atitudinii umane care se adapteaz condiiilor sau mprejurrilor de via ntr-o
manier fluid i fr a-i denatura substana, autenticitatea interioar.[2]
Sursele taoismului[modificare | modificare surs]
Sursele principale ale acestui mod de via numit "taoism" snt lucrrile clasice ale corifeilor
taoismului ca de pild: Tao Te Ching, Chuang-tzu i Lieh-tzu.
Temele care abund n aceste cri se pot grupa n jurul ctorva idei de baz: tao, vidul (wu),
nonaciunea (wu-wei), adaptarea la condiiile exterioare. Am vzut deja c taoismul se axeaz

pe concordana dintre activitile umane i ritmurile cosmosului. n Scriptura vidului perfect,


autorul, Lieh-tzu, descrie relativitatea punctelor noastre de vedere, a regulilor de via, a
prejudecilor care se doresc absolute, ntr-o mic povestioar care rezum o ntmplare de
via.
Adaptarea la condiiile exterioare[modificare | modificare surs]
Este vorba de o familie al crui fiu talentat i instruit s-a prezentat la curtea suveranului pentru
a-i solicita un post. Suveranul i-a zis: este timp de pace, iar iscusina acestui tnr mi-ar
putea fi de folos, aa c l voi angaja. Desigur c un asemenea privilegiu, de a face parte din
suita suveranului, aducea multe avantaje att materiale, ct i sociale. Un alt tnr, din alt
familie, dotat cu aceleai caliti ca i primul, s-a gndit s procedeze i el la fel. Numai c
situaia se schimbase. Suveranul i-a zis de ast data: trim vremuri grele, rzboiul bate la
u, iscusina acestui aspirant mi-ar aduce numai pagub, aa c s i se taie capul! Morala
ntmplrii este concentrat n cteva cuvinte: nu exist n aceast lume un principiu de aciune
care s fie valabil n toate mprejurrile. Activitatea uman trebuie s in cont de jocul
circumstanelor. De aici accentul pus pe fler, mai degrab dect pe o activitate intelectual
riguroas ndreptat spre scop.[3]
Punctul de vedere surprins aici trimite la unul din conceptele centrale ale taoismului, citat mai
sus, acela de adaptare la condiiile temporale. nclinaia noastr natural de a adopta o inut
corespunztoare condiiilor meteorologice exterioare este, fr ndoial, exemplul cel mai
elocvent al acestui principiu tradus n viaa cotidian.
Este evident c adaptarea la condiii exclude normele de conduit impuse dinainte,
prestabilite, valabile n orice mprejurare. ntr-adevr, taoismul pune accentul pe suplee, la fel
ca n parabola pinului i a salciei acoperii de zpad. Ramura de pin, pentru c este rigid, se
rupe sub greutatea zpezii. Ramura de salcie se ndoaie i zpada cade de pe ea fr a-i
pricinui nici un neajuns.
Protestantismul este unul dintre cele trei mari curente existente n prezent n cretinism.
Termenul protestant reprezint o noiune generic pentru diverse confesiuni, organizate
dup ideologii cretine i avnd structuri ecleziastice proprii. n general, prin confesiuni
protestante se neleg acele culte care i au rdcina istoric n reforma religiei romanocatolice, iniiat de Martin Luther, la nceputul secolului al XVI-lea. Una din definiiile sale
cel mai frecvent repetate este urmtoarea: Protestantismul reprezint toate confesiunile
cretine care nu sunt nici catolice, nici cretin-ortodoxe. Teologia protestant a dus la
importante diviziuni interne, caracterizate n comun prin separarea acestora de catolicism i
Papalitate. n cadrul protestantismului exist diferite biserici, printre
care luteranismul, calvinismul, unitarianismul, anglicanismul, prezbiterianismul, dar i
bisericile neoprotestante cum sunt baptismul, adventismul, penticostalismul i altele.
Cuprins
[ascunde]

1 Etimologia termenului

2 Evoluia termenului protestantism

3 Confesiuni neoprotestante

4 Protestanii liber-gnditori din Olanda

5 Figuri dominante ale protestantismului

6 Referine

7 Bibliografie suplimentar

8 Legturi externe
Etimologia termenului[modificare | modificare surs]
Denumirea protestantismului i are originea n aciunea de frond a unei faciuni a Adunrii
Generale din Imperiul Germano-Roman. n anul 1529 Dieta de la Speyer a adoptat o serie de
msuri care discriminau adepii reformei lui Luther, n sensul c dispunea ca statele care au
adoptat hotrrile de la Worms, s aib dreptul de a-i menine confesiunea reformat, n timp
ce statele ce nu adoptaser aceste hotrri pn la 1529, s fie obligate s renune la orice
form de nnoire a religiei i s pstreze vechea liturghie catolic. mpotriva acestei hotrri,
Principele Elector Saxon, mpreun cu ali cinci principi germani i delegaiile a 14 orae
imperiale au protestat solemn, solicitnd convocarea unui Sinod Universal sau German care s
dezbat cauza lor n faa unui judector neutru. Actul solemn, adresat mpratului, purta
numele de Protestatio.
Evoluia termenului protestantism[modificare | modificare surs]
Odat cu evoluia istoric a curentelor reformatoare, sensul termenului de protestantism a fost
extins la toate acele confesiuni care, ntr-o form sau alta, mprteau principiile formale i
materiale ale reformei lui Luther, adic au acceptat, pe de o parte, teza potrivit creia unicul
fundament al oricrei credine cretine o reprezint exclusiv interpretarea Sfintei Scripturi,
independent de orice dogm i autoritate, i, pe de alt parte, susin teza mntuirii numai prin
credin, adic ideea c izvorul mntuirii provine direct de la Dumnezeu, n afara oricrui
merit, fr mijlocirea preotului i fr vreo condiionare material. Unele teze ale
protestantismului, n special cea referitoare la mprtanie i predestinaie au strnit
controverse n rndul adepilor confesiunii nnoite, care au dus n cele din urm la scindarea n
dou confesiuni, i anume: luteran i reformat (calvinist). Sciziunea a devenit definitiv n
urma hotrrilor sinodului de la Dortrecht, i a condus la formarea a dou structuri
ecleziastice diferite.

ncepnd din secolul al XVII-lea, din snul celor dou confesiuni s-au desprins alte grupuri
care, n funcie de specificitile naionale, respectiv de diferitele interpretri ale unor teze, au
nfiinat noi confesiuni. O latur comun a tuturor confesiunilor protestante i neoprotestante
const n negarea i respingerea total a principiilor teologice i teozofice ale catolicismului.
Protestantismul consider, ca fals teza infailibilitii i caracterul de unic mntuitor al
Bisericii Catolice, de asemenea neag importana invocrii i cultul Fecioarei Maria i al
sfinilor, infailibilitatea papei i autoritatea suprem a episcopilor, consider ca fr valoare
jurmintele preoilor i clugrilor - n acest sens nu recunosc caracterul sacerdotal al
organizaiilor monahale. Protestantismul nu recunoate sistemul celor apte sacramente ale
confesiunilor catolice i ortodoxe, considernd c exist numai dou sacramente: Botezul i
mprtania. Neag nvturile despre purgatoriu, valoarea sacrificiului, al hramurilor i
pomenelilor, al absolvirii generale, al meritului faptelor bune.
Cele 5 sola protestante sunt:

Sola gratia (mntuirea doar prin har),

Sola fide (mntuirea numai prin credin),

Sola scriptura (mntuirea numai prin Scriptur),

Solus Christus (numai Hristos),

Soli Deo Gloria (glorie numai Lui Dumnezeu).

Confesiuni neoprotestante[modificare | modificare surs]


Confesiunile neoprotestante cretine pe actualul teritoriu al Romniei au luat natere n marea
lor majoritate n secolul XIX provenind dinspre SUA i Europa Occidental, fiind
iniial curente religioase n cadrul marilor culte protestante, apoi biserici protestante de sine
stttoare. Ele s-au rspndit apoi cu repeziciune n toat lumea, avnd evident un oarecare
succes n mediile cretine, dar mai ales n cele necretine, reuind s cretineze un mare
numr de pgni din lumea budist, din lumea musulman sau din Africa subsaharian.
Adepii acestor culte cretine pun accentul, ca i ntemeietorul protestantismului, Luther,
pe biblie (Sola Biblia), repudiind aproape in corpore tradiiile nebiblice i precretine,
caracteristice bisericilor tradiionaliste catolice i ortodoxe. Pe de alt parte aceste culte au
introdus i elemente noi de ritual preluate din textul biblic, pentru a le nlocui pe cele
tradiionale. Aproape toate aceste biserici practic botezul la maturitate, deoarece conform
neoprotestanilor Isus Hristos a acceptat s fie botezai doar adulii aflai n deplin contiin
a credinei n Dumnezeu. Pe copii doar i-a binecuvntat, afirmnd c mpria Cerurilor este
rezervat celor ca ei .
Cteva denumiri ale acestor culte (organizate de obicei sub forma unor biserici), sunt:
adepii Bisericii cretine dup Evanghelie (a nu se confunda cu evanghelicii

luterani),baptitii,[1] penticostalii,[1] Fria Plymouth,[1] congregaionalitii,[1] mormonii,


[1]
adventitii de ziua a aptea,[1] nazarinenii,[1] Martorii lui Iehova[1], etc. Conform altor grupuri
neoprotestante, unele din aceste grupuri religioase ar avea o dogm proprie bazat doar parial
pe textul biblic. Conform lui Bart Ehrman, o multitudine de grupuri de cretini contemporane
i refuz unul altuia epitetul de cretini.[2] Campania de negare a caracterului cretin al unor
culte care se consider cretine[3][4] afirm ideea conform creia ar fi vorba de nite religii
distincte (deci nu confesiuni cretine, cum sunt bisericile protestante) care ar fi preluat doar n
parte elemente cretine, ca i n cazul cultului Bah'. Dar conform definiiei generale
menionate mai sus, ele nu sunt nici catolice, nici ortodoxe, deci sunt protestante. n plus, n
cretinism nu exist o autoritate suprem care s decid dac un cult este cretin sau nu, aa c
fiecare se poate numi cretin dac aa i place. Conform lui Elaine Pagels, gnosticii cretini se
numeau pe ei nii cretini, fiind denumii gnostici de ctre dumanii lor.[5][6][7] Scientologia
nu se revendic a fi exclusiv cretin, ci este deschis adepilor tuturor religiilor, de aceea nu
poate fi considerat neoprotestant.
Popular, credincioii cultelor religioase neoprotestante sunt numii uneori n sens peiorativ de
ctre ortodoci drept pocii.
n Romnia, cei mai muli adepi ale confesiunilor neoprotestante triesc preponderent n
fostele teritorii Austro-Ungare (Banat, Ardeal i Bucovina), regiuni care au avut n trecut
legturi mai strnse cu Occidentul, inclusiv cu Statele Unite (nainte de 1918, cnd emigrrile
sezoniere sau permanente ctre acest stat erau mai lesne pentru cetenii austro-ungari dect
pentru cetenii din Vechiul Regat).
Protestanii liber-gnditori din Olanda[modificare | modificare surs]
n Olanda bisericile care se auto-denumesc n mod explicit drept liber-gnditoare sunt biserici
protestante. Bisericile liber-gnditoare au aprut n secolul al XIX-lea ca urmare a
influenelor umanismului i Epocii Luminilor. Asociaia Reformailor Liber-gnditori
din Frizia a fost fondat n 1904 de ctre pastorul Niemeyer din Bolsward. n 1913 a aprut o
asociaie naional, VVH. VVH-ul a fost un opozant al Ligii Reformate, care a fost fondat pe
18 aprilie 106 ca asociaie din cadrul Bisericii Olandeze Reformate (Hervormd). VVH-ul a
rmas parte a Bisericii Olandeze Reformate (Hervormd), dei a durat n unele locuri zeci de
ani pn cnd VVH a fost recunoscut drept parte a Bisericii Reformate (Hervormd). n
prezent protestanii liber-gnditori formeaz Asociaia Protestanilor Liber-gnditori din
Olanda (n cadrul Bisericii Protestante Olandeze). Alte asociaii bisericeti liber-gnditoare
sunt Fria Remonstrant, Comunitatea religioas liber-gnditoare NPB, Societatea General
Menonit i Liga Zwingli.
Protestantismul liber-gnditor modern prezint similitudini cu umanismul religios.
n 2008 protestantismul liber-gnditor a ieit mult n eviden prin cartea pastorului din
Middelburg Klaas Hendrikse, care se revendic n acelai timp ateu convins i credincios.
n bisericile liber-gnditoare se ofer mult mai mult libertate experimentrii credinei n mod
individual dect n bisericile protestantismului ortodox, lsnd loc ntrebrilor critice i

fiecare tradiie sau dogm religioas poate fi pus la ndoial. Libera gndire este opusul
ortodoxiei religioase, n care se respect cu strictee tradiii i dogme vechi. n bisericile
ortodoxe din punct de vedere religios ce i cum trebuie crezut este impus de sus n jos, fie
de ctre liderii religioi, fie de ctre Biblie. Bisericile liber-gnditoare urmeaz principiul
conform cruia omul judec al lui Dumnezeu cuvnt, n timp ce n cercurile religios ortodoxe
se consider c a lui Dumnezeu cuvnt judec omul.
Comunitile bisericeti liber-gnditoare se distaneaz de tradiia protestant n ce privete:
Sola scriptura nu mai este univoc: Biblia nu este o carte sfnt i de neatacat, ea

trebuind citit in contextul timpului i locului n care au fost scrise povestirile;


Scriptura trebuie s rspund nevoilor individuale mai degrab dect viceversa: Ce

nseamn asta pentru mine i viata mea, acum i aici?;


n locul neechivoc al unui Dumnezeu personal este o putere

impersonal: Dumnezeu este al vieii mister insondabil;


Isus este doar un exemplu de comportare etic: Isus din Nazaret nu a fost divin, ci doar

un om, care a trit conform unei asemnri lui Dumnezeu. Isus i-a nvat pe oameni s-l
cunoasc pe Dumnezeu prin a le explica lor cuvintele sale i prin a exemplifica modelul
de via;
Lipsa de echivoc a Sfntului Duh din Sfnta Treime este redus la o for: Sfntul

Duh este simbolul nnoirii vieii i se dezvluie n viata omului drept o for, fiind
dumnezeiescul din om.

Islamul (Arab: )(este o religie avraamic, monoteist, fiind a doua religie n lume
n ceea ce privete numrul de adepi, dup cretinism. Sensul general al cuvntului
Islam este pace i supunere fa de Allah, Creatorul tuturor lucrurilor.[1] Religia a fost
fondat n secolul al VII-lea n peninsula Arab, pe teritoriul actual al Arabiei Saudite,
de ctre profetul Muhammad i bazat pe textul religios cunoscut sub numele
de Coran. Pe parcursul timpului s-a rspndit pe un larg teritoriu care se ntinde
n Europa, Asia i Africa de Nord. Centrul religios se afl n oraele
sfinte Mecca i Medina.

Musulmanii cred c Islamul este ultimul din mesajele dumnezeieti, de asemenea,


c Muhammad este ultimul profet i mesager al lui Allah;[2] ei cred i n toi profeii i
apostolii care au fost trimii pentru umanitate nainte de Profetul Mohamed, precum
Kalnba Avraam i Iosif i Moise i Isaia ibn Maryam i muli alii, care sunt sau nu
menionai n Coran, cred n scrierile lor i n mesajele pe care le-a dat Allah lor pentru
a le explica oamenilor, precum Tora, Psalmii i Evanghelia.

Majoritatea musulmanilor (circa 75-90%) sunt sunnii.[3] A doua sectie, iia, aprox.
10-20%.[4] Cea mai mare ara cu populaia musulman este Indonezia 12.7% din
musulmani, urmat de Pakistan 11.0%, India 10.9% i Bangladesh 9.2%.[5] comunitai
mari se mai gsesc n China, Rusia i parial n Europa. i cu 1.57 la 1.65 miliard de
adepi sau 22 la 24% din populaia globului,[6][7][8] Islamul este a doua i una din
religiile cele mai rapide n cretere dup numrul adepiilor din lume

Coranul[modificare | modificare surs]


Coranul (n araba : Qur'an) este cartea sfnt a islamului. n original se numete i
nseamn "recitare". Dei este numit "carte", cnd un musulman se refer la Coran, se refer
la text, la cuvinte, nu la lucrarea tiparit. Coranul a fost pstrat de-a lungul timpului prin
memorarea ntregului text, cuvnt cu cuvnt. Coranul a fost revelat, conform tradiiei
islamice, profetuluiMuhammad de ctre ngerul Gabriel (Gavriil; ar.: ibrl) n numeroase
ocazii ntre anii 610 i moartea lui Muhammad n 632. Pe lng faptul c i memorau
revelaiile, unii dintre nsoitorii si le-au notat, sporadic, pe pergamente, pietre, omoplai de
cmil.
Schematic, versiunea tradiiei a faptelor, spune c dup
moartea profetului Muhammad (632), Abu-Bekr, primul calif, i-a poruncitt lui Zayd bin
Thabit s strng i s nregistreze toate versetele autentice ale Coranului, dup cum erau
pstrate n forma scris sau oral. Exemplarul lui Zayd, pstrat de
vduva profetului Muhammad, Hafsa bint Umar, st la baza textului coranic ntocmit n
vremea celui de-al treilea calif, Usman, ntre anii 650 i 656, care a poruncit alctuirea unui
exemplar model, care s nlture toate diferenele survenite cu timpul ntre versiuni, acest
exemplar rmnd fundamental pn acum. El a trimis copii ale acestui exemplar n toate
provinciile califatului, i a ordonat ca toate celelalte variante s fie distruse, fiind considerate
de atunci ca inexacte. Istoricii Coranului vorbesc ns de un proces mai gradual chiar dect cel
prezentat de tradiie, Coranul fiind rodul unei munci redacionale ale crturarilor islamici
aflai n slujba puterii califale contemporane lor, o munc ntins pe o perioad de mai bine de
un secol.
Versiunea lui Uthman (cunoscut sub numele Mushaf 'Uthmn "Vulgata lui Osman")
organizeazrevelaiile n ordinea lungimii, cu cele mai lungi capitole (sura) la
nceputul Coranului i cele mai scurte la sfrit. n viziunea conservatorilor ordinea
capitolelor este stabilit de divinitate. Mai trziu specialitii au ncercat s aeze capitolele n
ordine cronologic, i printre musulmani exist un consens privind imprirea capitolelor n
cele revelate la Mecca i cele revelate la Medina. Unele sure (de exemplu Sura XVII - AlIsr) au fost revelate n mai multe locuri, n perioade diferite.
Deoarece Coranul a fost scris ntr-un sistem grafic ce nota doar consoanele i care nu poseda
nc un sistem de puncte diacritice care s diferenieze literele izomorfe, i deoarece existau

tradiii diferite ale recitrii, pe msur ce persoane care nu vorbeau limba arab se converteau
la islam, exista o nenelegere privind lectura exact a anumitor versete. Pn la urm s-au
dezvoltat forme de scriere care folosesc "puncte" pentru a indica vocalele. Sute de ani dupa
Uthman, crturarii musulmani au ncercat s determine aplicarea punctelor i citirea corect n
textul nevocalizat al lui Uthman. n urma cercetrilor, au fost acceptate apte variante
canonice de citire a Coranului (acestea se refer doar la intonare i la decuparea textului scris fr punctuaie - n propoziii), diferenele dintre acestea fiind considerate minore, fr s
afecteze textul.
Forma Coranului cea mai rspndit astzi este textul publicat de Universitatea-moschee AlAzhar din Cairo, n 1923.
Coranul, nc de la nceputurile sale, a devenit centrul devotamentului islamic i pn la urm
subiectul controverselor teologice. n secolul 8, mu'taziliii au susinut creareaCoranului de-a
lungul timpului. Oponenii lor, din diferite coli, au pretins eternitatea i
perfeciunea Coranului, existent n ceruri nainte s
fie revelat lui Muhammad. Teologiaa'arit (care a devenit predominant) susine
eternitatea Coranului i faptul c el nu a fost creat. Totui, unele micri moderne din cadrul
islamului se apropie de poziia mu'tazilit.
Cei mai multi musulmani privesc Coranul cu veneraie, nfurndu-l ntr-o pnz curat,
pstrndu-l pe un raft nalt i splndu-se ca pentru rugciuni nainte de a citi dinCoran.
Vechile exemplare ale Coranului nu sunt distruse ca hrtia obinuit, ci arse sau depozitate n
cimitire pentru Coran. Coranul este, pentru musulmani, o cluz infailibil pentru pietatea
personal i viaa n comunitate, un adevr istoric i tiinific.
Tiprirea n mas a Coranului n arab i traducerea n alte limbi sunt considerate faciliti
moderne.
Iudaismul (din grecescul Ioudasmos, derivat din limba ebraic , Yehudah, Iuda; n
ebraic: ,, Yahadut, caracterele distinctive a iudaicului eqnov), cunoscut i sub numele de
religie mozaic (dup principalul profet evreu, Moise) este religia poporului evreu. Preceptele
iudaismului au stat la baza religiilor monoteiste cretinism i islam. Termenul iudaism i are
originea n numele regatului Iuda, ara tribului Iudadescendenii celui de-al patrulea fiu al
patriarhului Iacob (sec. XVIII - finele sec. XVII .Hr.) -- cu capitala la Ierusalim, lcaul
Marelui Templu.
Istoria iudaismului este mprit n trei perioade: 1. Perioada Templului din Ierusalim; 2.
Perioada talmudic; 3. Perioada rabinic (din secolul al VI pn n prezent). Iudaismul ortodox
contemporan s-a format pe baza micrii fariseilor (pirushim) din perioada Macabeilor.

Iudaismul contemporan nu are o instituie sau personalitate, acceptat universal, care ar avea
autoritatea dreptului, nvturii sau puterii. Sursele dreptului (Halaha) a iudaismului
contemporan sunt: Tanahul (Tora scris) i Talmudul (Tora oral). Halahareglementeaz
aspectele vieii evreilor care nu sunt reflectate n codurile penale sau civile din sistemul
secular.