Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mitologia Tracilor Sorin Paliga
Mitologia Tracilor Sorin Paliga
Mitologia tracilor
2013 Toate drepturile asupra ediiei electronice sunt rezervate editurii METEOR PRESS
Contact:
Tel./Fax: 021.222.83.80
E-mail: editura@meteorpress.ro
Distribuie la:
Tel./Fax: 021.222.83.80
E-mail: carte@meteorpress.ro
www.meteorpress.ro
ISBN 978-973-728-620-8
SORIN PALIGA
Mitologia tracilor
METEOR
PRESS
Introducere
S-a scris mult despre traci n general, despre ramura lor nordic
traco-dacii n special, despre religia, despre mitologia i despre credinele
lor. Att romnii, ct i alte popoare vecine sau apropiate, i revendic
direct sau indirect o anume motenire trac (bulgarii, srbii) i/sau ilir
(albanezii); ca atare este util f ie i o succint trecere n revist a unor date
care s clarif ice aspecte mai puin cunoscute i s sublinieze, dac este
cazul, acele locuri deloc puine unde disputele dintre specialiti nu au
condus la consens. Consensul nu este necesar n tiin, dar se dovedete
util dac dorim a f i convingtori.
O lucrare, f ie i succint cum este aceasta, care dorete s abordeze
credinele, mitologia i religia tracilor trebuie s rspund unor ntrebri
eseniale:
Cnd, unde i cum s-au format i s-au rspndit tracii?
Au avut tracii un sistem mitologic nchegat?
Au avut un sistem religios, cu alte cuvinte, au avut un sistem
instituional al sacralitii?
Cum s-a produs romanizarea tracilor i pn la ce dat putem vorbi
de traci n sens etnic, lingvistic i cultural?
Sunt ntrebri complexe i complicate. S-au scris mii i mii de pagini
despre traci, iar n Romnia preponderent despre ramura nord-dunrean
a tracilor, cunoscui n Antichitate sub numele de daci i de gei, iar n
literatura modern f iind numii daco-gei, geto-daci, traco-daci, traco-gei,
traco-daco-gei. Dunrea nu a fost niciodat o barier de netrecut, iar n
Antichitate nu era frontier lingvistic: traci triau att la nord de Dunre
(daco-gei, traco-daci), ct i la sud de Dunre (tracii propriu-zii). Dac
admitem, cum cred unii specialiti, c i frigienii din Asia Mic (Turcia de
azi) erau tot de sorginte trac, iar ilirii formau un grup etnic ce vorbea o
limb relativ apropiat de trac, avem n fa tabloul unui grup etnic ori
al unor grupuri etnice nrudite de mare rspndire.
Tracii erau un mare grup lingvistic i cultural despre care putem
vorbi mult nainte de nceputul primului mileniu .e.n. Ei reprezint, ca
Introducere
Dac aadar acceptm ipoteza susinut de date documentare i arheologice, c limba trac era nc vie n secolele IVVII e.n., posibil i mai
trziu, acest detaliu impune reconsiderarea ntregii problematici a motenirii autohtone (trace, traco-dace) a limbii romne i a ntregului areal
sud-est european. Consecinele sunt majore i n nelegerea inuenei credinelor trace asupra credinelor vechi romneti, n particular, i asupra
credinelor tuturor popoarelor sud-est europene, n general. Fie c acceptm aceste inuene ca directe, din trac asupra popoarelor sud-slave, f ie
prin intermediar vechi romnesc2, rspndirea lor pe un areal vast, care
corespunde aproximativ rspndirii antice a tracilor, este n f irea lucrurilor.
tim destul de multe despre traci, despre lumea lor i despre credinele
lor. Nu tim att ct ne-am dori s tim, iar unele date sunt izolate, neclare,
incomplete, confuze. Cu toate acestea, studierea atent a materialului
disponibil ne permite trasarea unor contururi clare ori relativ clare.
Aa cum vom ncerca s artm mai jos, religia tracilor era de tip
nchis, iniiatic, avea un caracter naional, era aniconic, aadar
neexportabil. Ca urmare, nici grecii, nici romanii nu au putut-o nelege,
iar sistemul religios roman, altminteri dornic mereu de importuri, nu a putut
importa mai nimic din complexa religie trac. Ca sistem, religia tracilor era
mai degrab asemntoare iudaismului, de asemenea aniconic i, n bun
msur, iniiatic. n orice caz, era un sistem net diferit de cel grecesc ori
de cel roman. Astfel, nu este de mirare c datele privind religia tracilor
au fost, pe atunci, f iltrate prin mentalitatea grecilor i a romanilor,
cu notri aproximative ale numelor trace i cu inevitabile deformri ale
semnif icaiilor. Toate acestea fac analiza de azi nc mai dif icil. Dar a
descifra complexa i profunda religie trac este n sarcina cercettorului.
Despre traci, despre cultura i limba lor putem vorbi aadar nc
de la jumtatea mileniului al treilea . H. Fr ndoial, tracii sunt un
sincretism etno-lingvistic dintre marile civilizaii ale neoliticului i
2 Romna (sau, poate mai bine, proto-romna sau latina carpato-dunrean) s-a
vorbit, nc din Antichitatea trzie, att la nord ct i la sud de Dunre. Faptul
c treptat procentul de vorbitori nativi ai romnei s-a redus la sud de Dunre
nu schimb cu nimic datele problemei. Astzi, conceptul de patrie primitiv
(homeland, Urheimat, pravlast) restrns, ori nord-dunrean ori sud-dunrean,
este depit. Putem vorbi de romanitate rsritean sau de proto-romn pe un
arial extins, nord- i sud-dunrean. Disputele aprinse din secolele XIXXX sunt
azi anacronice, adesea reectnd dispute politice, nu abordri tiinif ice.
10
11
Introducere
12
Introducere
13
Dacii n secolul I . H. secolul I d. H., ntre domnia lui Burebista i a lui Decebal,
aadar apogeul i nceputul declinului societii dace clasice.
Capitolul 1
Divinitatea suprem
a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis1
Et reuerberasti inrmitatem aspectus mei radians in me
uehementer, et contremui amore et horrore: et inueni longe
me esse a te in regione dissimilitudinis, tamquam audirem
uocem tuam de excelso...
(Confessiones 7, X, 16)
Analiza comparat a datelor mitologice, lingvistice i arheologice
privitoare la divinitatea suprem a tracilor de nord, traco-dacii ori daco-geii,
a fost totdeauna un subiect interesant, adesea pasionant, nu rareori pasional
al investigaiilor. Nu dorim s rezumm nenumratele ipoteze avansate
(n acest scop, cititorul poate consulta lucrri ample, precum Crian, 1993
sau cele datorate lui Victor Kernbach), ci mai degrab de a rezuma
datele eseniale i, poate, de a oferi o nou pespectiv de nelegere a
locului Marelui Zeu n lumea daco-get i, mai ales, de a nelege sistemul
religios geto-dac. Orice ncercare de a aborda sistemul religiei, credinelor
i mitologiei tracilor trebuie s nceap cu numele Marelui Zeu.
Contextul mitologic
Ni se pare evident c o analiz e i minimal, succint, cum
ne-am propus n acest volum trebuie s in seama, n primul rnd, de
contextul mitologic i social. Dup prerea noastr, principalul pericol
care a pndit analiza ansamblului sacru al tracilor a fost tentaia multor
autori de a impune propria lor ipotez, evitnd adesea e detalii dicile,
e o viziune de ansamblu. Nu ezitm s adugm faptul c cele mai bune
analize privind sistemul sacru trac n context sud-est european se datoreaz
regretatului Gheorghe Muu, n cteva lucrri de referin (1972, 1973,
1982), din pcate puin cunoscute, chiar n Romnia i, se pare, complet
necunoscute specialitilor strini.
1 Acest capitol reprezint, n linii mari, traducerea studiului aprut n Dialogues
dhistoire ancienne 20, 2 (1994): 137150 n limba francez.
15
n mod tradiional, exist mai multe metode de a aborda motenirea trac, n general, i concret de a aborda sistemul sacral trac:
(1) informaiile oferite de scriitorii antici, foarte numeroase, i preioase;
(2) analiza comparat a contextului social, mitologic i religios; (3) supravieuirile din limbile i din credinele populare moderne, n romn, bulgar i albanez, mai ales, dar i n alte limbi i la alte popoare nvecinate,
cum ar srbii i ucrainenii, de asemenea urmai direci sau indireci,
prin intermediar romnesc ai lumii trace.
Putem arma, anticipnd datele ce le vom prezenta mai jos, c lumea
trac distingea ntre religie i credine, fapt care i plasa pe traci pe o treapt
superioar de evoluie sacral-spiritual.
Divinitatea suprem
Cunoatem circa 160 de teonime sau, n general, nume sacre (nomina
sacra) trace (vezi mai jos o list ampl, dei nu exhaustiv). Dintre acestea,
doar dou sunt menionate de antici ca ind specic traco-dace: divinitatea
suprem, graat de greci Zalmoxis, Zamolxis, Salmoxis; i un alt doilea
teonim, graat Gebeleizis, rareori i Beleizis. Dou probleme trebuie
claricate aici: (1) graa oscilant Zalmoxis/ Salmoxis/Zamolxis i (2) dac
(Ge)beleizis ar un alt zeu (cum eronat cred unii cercettori) sau (cum clar
scriu anticii) un epitet (adic un calicativ) al divinitii supreme. n ciuda
multor abordri, mai degrab derutante, situaia este destul de clar.
Informaiile privitoare la divinitatea suprem a traco-dacilor i la
cteva ritualuri asociate ne sunt oferite, n principal, de Herodot (4, 9396),
Platon (Charmides, 156 d), Diodor (1, 94, 2), Strabon (7, 3, 5), precum i
de alte cteva surse citate de Deev (1957: 173175). Rezumativ, aceste
informaii sunt:
(1) Graile folosite de greci erau Slmoxis, Zlmoxis, Zmolxis
(, , ), care l caracterizau pe
zeu drept un daimon sau un thes (, ), un sclav al lui
Pythagora ori un profet; la Iordanes (Getica 39), zeul este numit,
n latin, rege, rex.
(2) Aceiai traci (adic aceleai grupuri ori triburi trace nordice,
traco-dacii sau daco-geii) l mai numeau pe Marele Zeu i
Gebeleizis. Informaia ne este transmis de o singur surs, de
Herodot, n cazul acuzativ (, dou manuscrise), de
asemenea Beleizis (, un manuscris) i Beleixis (,
un manuscris).
16
(3) Credinele traco-dacilor n nemurire erau relativ frecvent menionate n documentele antice. Orict de disparate, de fragmentare
i de neconcludente (luate i judecate separat) ar aceste meniuni,
nu ne putem ndoi c reectau ceea ce grecii tiau ndeobte despre
traci, n general, i despre traco-daci, n special: credina lor n
nemurire i dispreul lor fa de moarte.
(4) La ecare al cincilea an, lui Zamolxis i se trimitea un sol, care era
sacricat pentru a ajunge la Marele Zeu2.
(5) n caz de furtun, aceiai traci [adic traco-dacii] trag cu sgeile
n Zeul lor, ameninndu-l (Herodot). Una dintre cele mai
enigmatice scene, deloc absurd, cum vom vedea.
(6) Conform unei tradiii greceti, Zamolxis ar fost sclavul lui
Pythagora n Samos. Evident, aa ceva ar fost imposibil, cci
un zeu nu poate sclavul unui muritor, dar era o ncercare de a
asocia doctrina iniiatic a lui Zamolxis doctrinei, tot iniiatice,
a lui Pythagora. Era, am spune astzi, o asociere tipologic, nu
una de facto.
(7) Zamolxis avea un adpost subteran, o peter, de unde reaprea
la ecare al patrulea an. Conform celor spuse de Strabon, muntele
su sacru era numit Kogaion(on).
(8) Salmoxis [era] Kronos i [era] cntre i [era] dansator
( , Hesychius). Este
un caz extrem de rar cnd divinitatea suprem a traco-dacilor era
echivalat unei diviniti greceti, fr succes de altfel. Este ns
conrmat i de alte surse informaia potrivit creia muzica avea
un rol crucial n societatea traco-dac (a se vedea Paliga, 1992; de
asemenea Paliga, 2007: 95112).
Dup cum se poate observa, avem la dispoziie un ansamblu relativ
bogat de informaii, este drept aparent incoerente, de unde ar rezulta c
analiza este imposibil sau, n orice caz, extrem de subiectiv. S ncercm,
totui, s descifrm acest orizont complex.
Ritualul ciclic i htonian: revenirea n peter. Erwin Rohde a
subliniat deja caracterul arhaic al zeilor peterilor, tipic htonieni. Chiar i
slaul permanent al lui Zeus era pe muntele Ida (Psych, cap. III, III, 12,
2 Scena este reconstituit, desigur cu imaginaia scenaristului i a regizorului, n
lmul Dacii, 1968.
17
18
4
Vezi studiul dedicat arheometalurgiei, recent republicat n Paliga 2007:
151173, unde detaliem acest aspect al zeului chiop.
5 Identitatea ori cvasiidentitatea fonemului neutru de tip din romn, bulgar i
albanez este unul dintre argumentele c traca a avut acest fonem, perpetuat n cele
trei limbi, motenitoare ale substratului trac la diverse niveluri.
19
20
21
22
23
7 Textele trace sunt o raritate. De fapt, este vorba despre inscripii scurte, uneori
neind sigur c sunt ntr-adevr trace. Cea mai lung inscripie, dac epitetul
lung este aplicabil, este cea de pe inelul de la Ezerovo, Bulgaria, indescifrabil
(prezentare i discuii la Deev, 1957: 566 sq.). n ce privete pretinsa inscripie
traco-dac de la Samizegetus, pe interiorul unui mare recipient (actualmente
expus la Muzeul Naional de Istorie i Arheologie, Bucureti) DECEBALVS PER
SCORILO, tradus de H. Daicoviciu Decebalus ul lui Scorilo, este vorba, n
fapt, de o banal inscripie dedicatorie n latin, cu per n loc de pro. Inscripia este
interesant, deoarece atest dou antroponime trace, pe regii Decebalus i Scorilus.
Apoi, arat c latina ncepuse s e folosit nainte de cucerirea roman efectiv,
ceea ce este n acord cu datele istorice i arheologice. Inscripia nu este n trac,
aa cum eronat a crezut i Daicoviciu i cum au crezut i alii care, probabil, nu au
ndrznit s-l contrazic.
8 Interdicia scrisului a fost semnalat n credinele populare romneti pn n
secolul al XX-lea (informaie personal de la Ion Ghinoiu).
24
Concluzii
Analiza mitologic i lingvistic arat c att teonimul Samolxis
(Zamolxis, Zalmoxis), ct i cultul asociat, orict de sumare i de incomplete
ar informaiile, atest un amestec de elemente arhaice pre-indo-europene,
supravieuind de la civilizaiile neolitice i eneolitice ale sud-estului
european, dar i elemente indo-europene. Forma reconstituit este *Samol--is marea divinitate a adncurilor, a peterilor i/sau a nlimilor,
iar ciclicitatea apariiilor sale arat fundamentul pre-indo-european al
divinitii. Inuena indo-european se observ n epitetul strlucit,
luminos, tipic marelui zeu indo-european al cerului senin i al tunetului.
Tot inuen ori contaminare indo-european este asocierea cu o form
*zam-, *zem- pmnt, precum i, dup metateza zam-ol- > zal-mo-,
asocierea cu un cuvnt zalmos blan de animal.
Cultul lui Samolxis/Zamolxis era asociat iniierii i aniconismului. Era
un cult rezervat iniiailor n formele sale complexe. Putem siguri c nu
oricine avea acces la secretele Marelui Zeu, iar iniierea l obliga pe fostul
neot la pstrarea unor norme stricte de comunicare cu neiniiaii.
NOT FINAL
Deloc ntmpltor, la acest capitol nu am inclus nicio reprezentare
vizual a Marelui Zeu Zamolxis, deoarece nu exist nicio asemenea
reprezentare, cea mai clar dovad a caracterului aniconic i iniiatic al
religiei traco-dacilor.
25
26
27
28
29
Capitolul 2
Cultul unui zeu principal, chiar dac n ansamblu ntr-o religie politeist.
31
continuatoarele directe ale marii zeie Bendis ci, mai degrab, reinterpretarea
sorii n noile ipostaze ale lumii cretinate, dar nc bntuite de vechile
credine.
Cotys, Cotyto, Kotys Zei a vegetaiei. Numele trebuie s e nrudit
cu al plantei cotiata iarb tare (triticum repens). De la aceeai rdcin,
aa cum am artat relativ recent, este i ciot, form pe care romna o
pstreaz din substratul traco-dac (Paliga, 2006 b: 69). nrudite cu aceast
form sunt numeroase alte forme cu radical cio-, ciu-: cioc, Ciuc, ciut
etc. avnd sensul generic ascuit, proemient, pisc (n oronime, cum
e Ciuc, eronat considerat de unii autori a de origine maghiar). Forma
romneasc ne ajut s reconstituim i pronunia real a formei trace:
*otis, cu notarea sunetului (ce, ci) prin c, k n latin i greac, deoarece
niciuna dintre aceste limbi nu are un semn grac pentru acest fonem2.
La origini, zeia Cotys (*ot-is) trebuie s fost asociat formelor
ascuite, dup cum arat ct se poate de convingtor etimonul su. Fiind
asociat formelor ascuite, trebuie s fost asociat i energiilor naturii,
energiilor desctuate prin ascuiuri. Ulterior, prin evoluie i generalizare,
capt atribute de zei a vegetaiei n general, apropiindu-se de zeia
Bendis.
Dabatopeios Zeul-faur la traci. Un compus a crui prim parte, dab-,
trebuie s e nrudit cu forma romneasc dibaci (pe nedrept considerat
de muli lingviti ca neind arhaic, vezi la Paliga, 2006 b: 88).
Dabatopeios se recomand drept zeul-dibaci, am zice Dibaciul,
meterul sacru capabil s potriveasc metalele i s foloseasc focul n
scop metalurgic.
Reamintim, n context, c tracii asemenea altor grupe etnice antice,
unde focul ocupa un loc esenial n ansamblul credinelor difereniau i
deosebeau ipostazele focului. Unele dintre aceste cuvinte au fost pstrate
pn n romn: pur (n pururi, pururea) este focul etern al cosmosului;
vatr este focul casnic, focul folosit n preparea pinii; *zbel-, *geb(Zbelsurdos, Gebeleizis, forme nepstrate n limbile moderne, dar avnd
clare forme nrudite) era focul zeesc al fulgerului etc.
Kybl, uneori Kybb Zei frigian (din Asia Mic) a pmntului, a
recoltelor i a iubirii; iubita lui Attis. Figur complex, de origine obscur,
2 Am scris numeroase pagini despre problema esenial a notrii fonemelor
trace n textele antice. Vezi problematica i alte referine la Paliga 2006 b: 217 sq.
32
33
Relief votiv al zeiei Bendis de la Pireu. La dreapta este Bendis, alturi zeul Deloptes.
La stnga, cele dou guri mici i reprezint pe adoratori. Sus, de la stnga la
dreapta: zeul Pan, cele trei nimfe i zeul Hermes.
34
35
36
Car ritual de la Ortie, jud. Hunedoara. Nedatat, probabil nalul epocii bronzului.
37
Capitolul 3
39
Capitolul 4
Cavalerul trac
Cavalerul trac
41
42
Cavalerul trac
43
44
Capitolul 5
Moteniri i supravieuiri1
Exist larg rspndit convingerea c profunda i complexa religie
traco-dac va lsat urme n credinele romneti. S e adevrat? Dac
da, ct de profunde i de ample sunt aceste inuene? Dac nu, de ce s-a
acreditat o asemenea idee? n paginile urmtoare, vom ncerca s prezentm
succint numai civa termeni sacri, de cert ori foarte probabil origine
pre-roman, tracic. Date ind limitele impuse acestei serii, nu putem
aborda i alte aspecte, cum ar obiceiurile anului tradiional, de exemplu
Mriorul: chiar dac numele su este o creaie romneasc, obiceiul este
precretin, de origine trac, ind perpetuat, n forme asemntoare, la romni
i la bulgari. Exemplele pot continua. Motive strvechi, reprocesate din
Evul Mediu pn n epoca modern, sunt numeroase. Nu toate reect o
tradiie nentrerupt, ci uneori reinterpretarea unor motive arhaice.
Pentru a aprofunda chestiunile legate de supravieuirea unor motive
arhaice n credinele populare, cititorul este ndrumat s consulte bibliograa
de la nalul volumului i s se ndrepte spre lucrri special dedicate acestei
teme. Aici ne vom limita la reliefarea unor termeni arhaici, precum i la
semnicaia lor strveche.
Practicile precretine supravieuiesc pn astzi, n Romnia (Ghinoiu, 1988; 1995) ori n Lituania (Greimas, 1996). Oralitatea, analfabetismul, inuena pgn, precretin iat cteva elemente comune
tuturor spaiilor culturale europene, sarcina cercettorului ind aceea de
a identica elementele specice, locale, inuenele i contaminrile. Din
aceast perspectiv, teritoriul romnesc nu reprezint o excepie, ci este un
aspect particular al unui fenomen pan-european: perpetuarea unor credine
arhaice, precretine, pn n zilele noastre.
Distingem patru straturi cultural-religioase ce i-au adus contribuia la
sinteza civilizaional a Europei: (1) religia i mitologia roman, cu unele
inuene greceti i apoi orientale; (2) mitologia i credinele autohtone: pe
teritoriul romnesc i bulgresc trace; n sud-vestul Peninsulei Balcanice ilire; n Europa Occidental celtice etc., (3) mitologia i credinele
1 Vezi acum i Paliga 2006 b, unde analizm peste o mie de forme trace, certe ori
probabile, motenite de romn din substratul tracic.
46
diverselor grupuri etnice din perioada secolelor IVX d. H., mai ales ale
slavilor n zona noastr, cu precizarea c aceste inuene par a fost mult
mai nesemnicative dect s-a crezut adesea; (4) inuena cretin.
Referindu-ne doar la zona analizat aici, a vechiului teritoriu trac,
raporturile dintre diversele straturi lingvistice (roman, traco-ilir, slav,
cretin) nu sunt totdeauna clare i, ca atare, nu sunt nici uor de analizat,
mai ales c ecare dintre aceste componente lingvistice, religioase i
culturale are istoria sa, inuenele sale i o anume evoluie. Diculti apar
i n cazul analizrii vocabularului mitologic i religios, accentuate aici
de specicul domeniului, unde lingvistul nu propune un raport rezonabil
ntre cuvinte i lucruri, ci ntre cuvinte i lumea mitului i/sau a divinului.
Cu toate acestea, innd seama de unele puncte neclare, analiza este posibil
i, pe msur ce datele se constituie ntr-un corp coerent, neclaritile se
reduc treptat, transformndu-se n probabiliti ori n certitudini pe care
analiza lingvistic nu le poate ignora.
Religia i credinele romane au avut o evoluie complex i complicat.
Este cert c latina a transmis romanitii carpato-danubiene, deci i romnei,
termenii fundamentali ai vocabularului religios cretin, fapt ce atest fr
dubiu caracterul roman al inuenei cretine ntre Carpai i Marea Egee.
Inuena slav, inclusiv inuena slav n lexicul cretin, este cu cteva
secole mai trzie. De la romani, nici romnii, nici alte popoare romanice, nu
au pstrat ns elemente profunde ale religiei romane. Nici italienii nu mai
perpetueaz nimic din mitologia strmoilor romani, nici grecii moderni nu
mai pstreaz nimic din mitologia strmoilor helleni. Dac nu am avut
textele antice, nu am putea reconstitui complexa mitologie greac pornind
de la folclorul i de la credinele neogrecilor. Nu putem avea iluzia c
putem ajunge la marea religie zamolxian pornind de la folclorul romnesc
ori sud-est european, n ansamblu.
Sistemul mitologic-religios trac i ilir (uneori etichetat traco-ilir) pune
probleme specice de analiz, n primul rnd datorit caracterului su oral.
Accentum faptul c oralitatea i caracterul iniiatic al sistemului sacru
tracic reprezint cheia nelegerii sale. Ca atare, cercettorul trebuie s
apeleze e la datele oferite de analiza lingvistic comparat, e la datele
oferite de alte discipline: arheologia, folclorul, obiceiurile populare etc.,
neputnd ocolite nici informaiile orict de lacunare ar oferite de
scriitorii antici. Nu este uor ns a corobora date provenind de la discipline
diverse i nu este totdeauna uor a trage o linie ferm de demarcaie ntre
tradiie i inovaie.
Moteniri i supravieuiri
47
48
vee seara butucului, seara de Crciun. Azi rar, cuvntul era rspndit
n trecut la toi slavii de sud. Termenul este tracic (Vlahovi, 1972: 74 sq.,
mai ales p. 77; Duridanov 1993). Ar o situaie rar cnd un cuvnt trac ar
pstrat doar n limbile sud-slave, ind absent n romn i/sau albanez.
Considerm c nrudit cu forma bulgar i srbeasc este cuvntul
romnesc bdran necioplit, neexplicat pn acum, al crui sens vechi
poate reconstruit bucat de lemn brut, necioplit, de aici sensul gurat
de persoan prost crescut, mitocan. Formele sud-slave reect lexicul
esenial al srbtorilor de Crciun (vezi i mai jos, sub Crciun). Romna a
pierdut sensul iniial sacru al rdcinii, dar acest sens s-a pstrat n bulgar
i n srb.
Crciun; la slavi Kraun. Rspndit la toate popoarele vecine
romnilor, inclusiv n maghiar: Karcsony Crciun. La slavi, sensurile
sunt uneori diferite. La srbi, kraun se refer la ziua butucului (badnji
dan), cnd se ardea un badnjak butuc de Crciun (ajkanovi, 1973:
191; Vlahovi 1972: 74 sq., vezi mai sus sub bdni). Tot la srbi, seara
Crciunului era numit badnje vee seara butucului; ca toponim, este
atestat forma Kraunite (Kulii et al., 1970: 29). La srbi i la croai,
srbtoarea Crciunului se numete boi, la sloveni este boi. Kraun este
i antroponim (nume de botez i de familie; Skok, 2: 175). n s.-cr., kraun
are i sensul brn, canat (la u); sensul vechi trebuie s e bucat de
lemn (vezi mai jos). n sloven, kraun are sensul zvor sau dinte, zim
(Bezlaj, 2: 78).
La bulgari, kraun este o srbtoare popular, e la solstiiul de var,
e la cel de iarn3, e o zi din perioada srbtorilor de iarn, Bdni veer
noaptea buturugii, e perioada 821 iunie (BER 2: 726; Ionescu, 1978:
122123). Cu sensul din romn este i slovac kraun. La ucraineni, kraun
este colacul de Crciun. n rusa veche, koroun se refer la o srbtoare
din var, dup 15 august; n rusa modern, karaun, koroun se refer la
ziua de 12 decembrie (Ionescu, loc. cit.).
Aceste sensuri diferite, aparent haotice ori incoerente, au fcut ca
analiza etimologic s e dicil. n general, sfera semantic este srbtoarea Naterii Domnului sau srbtoare n jurul solstiiului de
iarn i/sau srbtoare din perioada solstiiului de var (rus, bulgar),
dar ceea ce este foarte interesant avnd i sensul butuc, buturug; bucat
3 Sensul din bulgar conrm sensul arhaic al Crciunului: o srbtoare a focului
solar.
Moteniri i supravieuiri
49
50
Moteniri i supravieuiri
51
Se citete gherman.
Se citete gierman.
52
Moteniri i supravieuiri
53
54
Moteniri i supravieuiri
55
56
Moteniri i supravieuiri
57
ultima form este atestat n dialectul tosc (Vtescu, 1997: 481; i autoarea face referiri la ipoteza originii din lat. Diana).
Esenial n nelegerea problemei originii cuvntului zn este faptul c,
n credinele populare, sensul a fost (i este) divinitate feminin; acelai
sens l are i albanez zan, zr. Soluia etimologic va trebui s explice,
deci, n primul rnd acest cmp semantic. n al doilea rnd, trebuie discutat
situaia formelor celor mai vechi din romn dzn (dzinele la Cantemir),
care se conrm prin existena formei aromne dzn (Papahagi 1963:
435) i, pe de alt parte, raportul dintre forma romneasc i cea albanez.
Putem arma, cu certitudinea pe care ne-o poate da analiza etimologic
ntr-un domeniu att de fragil uneori cum este motenirea autohton, c
alb. zot domn, Dumnezeu nu are nimic de-a face cu formele discutate.
(d) S fost forma cea mai veche romneasc dzn, aa cum apare
la Cantemir i n aromn? Apariia sunetului dz nu trebuie cutat, dup
opinia noastr, prin aciunea (ori nu) a legilor fonetice de trecere de la
latin la romn, ci n acelea de trecere de la faza trzie a traco-dacei la
romn. Reconstrucia trebuie s porneasc de la i.-e. *gwe- > trac dz sau
z, alb. z. Problema este, credem, ceva mai complicat dect pare, deoarece
este foarte posibil ca numai anumite dialecte trace s cunoscut evoluia
fonetic i.-e. *gwe > dz, n alte dialecte putnd exista evoluia i.-e. *gwe> z (ca n persan i, similar, n slav, unde avem ) ori *gwe- > dz > z,
aadar o trecere a lui dz la z n faza trzie a tracei. Acest fenomen fonetic,
negeneralizat n arealul tracic, s-a continuat pn trziu n romn. Discuiile
de acest tip trebuie fcute pe un numr mai mare de exemple, singurele n
msur s reduc la minimum posibilitile de eroare. Din datele culese
de noi n Paliga 2006 b, nu rezult c fonemul dz ar fost specic tracei,
totui nu este exclus ca mcar unele dialecte s-l avut.
n explicarea formelor cu dz (care nu sunt deloc cele mai vechi
atestri), am putea porni de la ipoteza unei inuene de pronunare datorate
formelor cu dz iniial de origine latin: dzi (zi), dzice (zice) etc. Dac
acceptm o atare ipotez, atunci evoluia fonetic trebuie neleas, de fapt,
ca o alterare a pronunrii originare, cu z, nu numai datorit analogiilor cu
alte cuvinte de origine latin, ci, poate, taburii, deosebit de puternice n
cazul termenilor mitologici.
Faptul c forma trac a fost, foarte probabil, *zana, *zena, *zna
(ultima form reconstruibil dac acceptm ideea c traca a avut un fonem
58
neutru de tipul lui 14; cf. Paliga 1987: 118) este susinut i de alte atestri
antice, pe care le vom analiza dup ce vom aminti, pe scurt, situaia unui
alt termen esenial al mitologiei romne: Snziene.
Snziene. n credinele populare, Snziene este o alt denumire,
emfatic, a znelor. Numirea s-a particularizat pentru srbtoarea de la
solstiiul de var, reprezentat n calendarul cretin de Sf. Ioan, dar de
evident origine precretin i legat de cea mai lung zi a anului.
Explicaiile date cuvntului Snziene au fost urmtoarele:
(1) Din lat. Sanctus Ioahnnes, plecndu-se de la ideea c numirea ar
n legtur cu srbtoarea cretin. Ipoteza este, desigur, greu acceptabil,
deoarece ignor att semnicaia de facto a cuvntului, ct i, nu mai puin
important, evoluia fonetic.
(2) Din lat. Sanctus dies Iohannes, conform unei evoluii fonetice
ce se poate descompune n: sanctus > rom. sn(t); dies > rom. zi;
Iohannes, Ioannes > Iuannes > Iane, Iane, deci sn-zi-iane. Ipoteza nu este
convingtoare i nu o putem accepta, ea ignornd, pur i simplu, sensul
evident de zne al Snzienelor.
(3) Din lat. Sancta Dina, ipotez care acceptnd etimonul Diana
pentru zn sesizeaz corect legtura dintre zn i Snziene (ipoteza lui
Prvan, apoi acceptat de Lozovan, de Vulcnescu i de Eliade; vezi alte
discuii la Paliga 2007: 243254).
Ipoteza noastr privind etimonul cuvntului zn sprijin (i este
sprijinit de) forma snziene, care este aa cum bine a observat Prvan un
compus din forma popular sn(t) (din lat. sanctus) i zn n versiunea
dialectal ziene (plural), ntlnit i n Sn-ziana, Sim-ziana.
Mergnd pe drumul deschis de ipoteza noastr, ni se pare resc
s credem c Snziene este o form ce coboar spre perioada unui
bilingvism daco-roman, singurul n opinia noastr care poate explica
forma romneasc, dintr-un prototip *sanctae zenaae (eventual i *sanctae
zanae, *sanctae znae, poate i *sanctae dzenae, etc.), cu primul element
latin, iar al doilea autohton traco-dac. Ipoteza noastr este sprijinit de
atestarea formei trace.
Plantele-zne i atestarea cuvntului trac. Snziene se numete
popular i o specie de cucut numit tiinic Galium. Iat cteva forme
14 Astzi nu mai poate dubiu c traca a avut cel puin o vocal neutr de tipul
lui romnesc (). Nu este sigur dac traca a avut, cel puin n unele dialecte, i
alte vocale neutre, de exemplu una similar lui , romnesc ().
Moteniri i supravieuiri
59
60
Moteniri i supravieuiri
61
62
degrab, mprumutt dintr-un alt idiom. Este ceea ce credem i noi, mai
exact considerm c este un mprumut din trac sau din protoromn.
Termenul zmeu este nrudit cu zmeur, nrudire neobservat i,
probabil, considerat o asemnare ntmpltoare. Aa cum am artat
n lucrarea citat, nu este deloc o asemnare ntmpltoare, ci ambele
forme perpetueaz strvechi relicte traco-dace n romn, din radicalul
indo-european *gh(dh)em-, *gh(dh)m- pmnt (vezi discuia n prima
parte, n capitolul dedicat marelui zeu Zamolxis). Zmeul este pmntul,
dup cum zmeura este planta pmntului, Erdbeere, earth-berry.
Zmeu este, tipologic i etimologic, un pmntean, poate mai exact,
un subpmntean, o in htonian, acum n opoziie cu Ft Frumos,
mai degrab o in suprapmntean, dar probabil avnd tot origine
pmntean (Ft Frumos este un muritor, deci un rod al pmntului). n
basme, de altfel, zmeu apare alturi de Ft Frumos i de zn (vezi mai
sus, s.v. zn).
Capitolul 6
64
pdure
sacr,
de
origine
necunoscut,
probabil
pre-indo-european.
*Aplus Cf. ilir Teuti-aplus aprtorul naiei. Probabil forma tracizat
a grecului Apollon, pentru care a se vedea numeroasele antroponime i
toponime trace cu radical apl-, apul-.
Areus, Ars, gr. , . Zeul rzboiului. Sunt atestate i
alte forme trace cu aceast rdcin, dar s-a pus ntrebarea (de exemplu
65
Deev, 1957: 24) dac zeul este ntr-adevr trac sau un import grecesc.
n facies-ul trac, a fost identicat cu Heros (aa-numitul Cavaler Trac,
vezi mai jos lexiconul B). Dac se accept o origine pre-indo-european,
cum nclinm s credem, atunci originea acestei diviniti coboar adnc
n timp spre neoliticul sud-est european, ind astfel o divinitate comun
acestei zone, ulterior ind venerat att de greci, ct i de traci. n orice
caz, numeroasele forme trace cu radical ar- sunt un indiciu c numele nu
era perceput ca strin, ci autohton, chiar dac rdcina ar- ascunde forme
de diverse origini, imposibil de analizat astzi fr alte detalii privind
contextul. De atlfel, numeroase alte exemple, att n trac, dar i n greac,
arat originea arhaic, pre-indo-european, astfel c numele i cultul lui
Ares trebuie analizate n acest context.
Asdouls i PN Asdula. Se pare un compus *as-doul-. Prima parte
este identicabil i n alte forme trace, de exemplu asa, planta Tussilago
Farfara, podbal, bruscni, brustur alb, NP Asa-bithys etc.; i partea a
doua a compusului este atestat n alte antroponime trace, de exemplu
Dolas, Dolea, Doleus, cf rom. NP Dulea, Dolea etc. (cu pstrarea normal
a lui -l- intervocalic ntr-un element autohton1). Analiza etimologic este
dicil. Prima parte, as-, poate reecta preie. *AS- cu sens cromatic:
alb, strlucitor; partea a doua ar putea nrudit cu rom. dulu, uzual
considerat de origine necunoscut sau ca un mprumut din polon, dei
ntr-o asemenea perspectiv se pune problema originii formei polone.
Dac sensul rdcinii trace *dol-, *dul- a fost cine, dulu, atunci
As-douls va nsemnat cinele alb.
Athy-parns, gr. -. Un epitet al lui Sabazios (Deev
1957: 8). Exist i alte forme trace paralele acesteia, de exemplu Athys,
Atias, Atius etc. De asemenea, zeul frigian Attis (vezi mai jos) pare-se
nrudit cu formele trace. Originea poate pre-indo-european. Cteva
toponime romneti pot de asemenea reecta acest radical strvechi (vezi
Paliga 2003: 50).
1 Despre problemele evoluiei fonetice de la trac i latin la romn a se vedea
Paliga, 2006 b: 217 sq. Aproape toi cercettorii motenirii autohtone a romnei
au pornit de la premisa eronat c elementele autohtone traco-dace nu pot avea
-l- intervocalic. Aa cum sperm c am demonstrat n lucrarea amintit, sunt deja
zeci de exemple clare care arat i conrm c -l- intervocalic este pstrat n mod
regulat ca atare, nerotacizat, iar -b- i -v- intervocalic sunt de asemenea pstrate.
Vezi i mai jos s.v. Dabatopeios.
66
67
avnd radical bat-, posibil nrudite cu grec *batileus > basileus basileu,
rege, probabil de origine pre-indo-european.
Bendis, gr. , , . Zeia lunii i a sorii. Derivat
din IE *bhend- a lega, a uni (englez bind i german binden provin din
acelai etymon). Era imaginat ca torctoare, adic cea care toarce, care
ese [= leag, eng. bind, german binden] soarta oamenilor. Identicat cu
Artemis-Diana, uneori i cu Hekate, enigmatica zei greac. Bendis avea
valene complexe: zei a lunii atunci cnd era localizat n cer, zei
a pdurilor cnd era imaginat pe pmnt i zei subpmntean, atunci
cnd era identicat cu Hekate. Horatius, Odes (3, 22) prezint gura
acestei zeie complexe:
Montium custos nemorumque virgo
Quae laborantes utero puellas
Ter vocata audis adimisque leto,
Diva triformis.
O, fecioar a codrilor i paznica munilor,
Care, ntreit invocat,
Pzeti fetele ce nasc,
Divin triform.
[traducerea noastr improvizat]
Fie i aceste date succinte arat caracterul complex al zeiei Bendis i
specicul credinelor trace-dace fa de cele greceti i romane.
Blkouros, gr. . Teonim atestat ntr-o inscripie
descoperit la Omar-Oren, la sud de Orta-ky (Turcia, pe vechiul teritoriu
traco-frigian): . Sensul este neclar, totui rdcina bla-, bleeste atestat i n alte forme, de exemplu Blasa/Blassas, Blbois, -blepts,
ceea ce face s considerm c Blkouros este ori poate o autentic form
traco-frigian, dei izolat. A doua parte a compusului, cu cteva variante
grace, este atestat i n alte forme trace, cum ar Epta-koros, Kyri-dava,
Moukouna-kyros etc. Vezi la Deev, 1957: 264.
Bouaiparn, gr. . Epitet al Herei. Deev (1957:
78) sugereaz IE *bheu- a tri, a locui n/la, ceea ce pare o explicaie
68
69
fonetic din slav nu este cea ateptat, suntem mai degrab nclinai
spre postularea ipotezei c forma slav este mprumutat dintr-un idiom
nord-tracic. Problema este complex i va necesita cercetri suplimentare.
Noi credem c rom. drz continu, pur i simplu, o form trac, iar zeul
Darzalas, Derzelas, Derzis nsemna Drzul sau, pur i simplu, Drzil:
dovad peremptorie c forma romneasc drz urmeaz, mai degrab, o
form autohton.
Dekaineos (Deceneu, n grae simplicat, modern). Numele
marelui pret al lui Decebal, dar probabil nume tipic de preot. Compus
din, probabil, rdcina *dek- a mpodobi (latin decus, -oris) i -neos (grec
nous spirit, minte). Sensul general ar , aadar, spirit mpodobit, spirit
luminos.
Dlopts Sens neclar, dar rdcina este ntlnit i n alte forme
trace; de asemenea, un epitet al lui Heros: Heros Dlopt[s]. Dac
interpretarea noastr este corect, ne putem referi la rdcina arhaic
(pre-indo-european) *dal-, *del- din toponime precum Dalmatia sau
rom. deal, dei muli lingviti nc o consider, eronat dup prerea
noastr, de origine slav. Ultimamente, reect preie. *DaL-, *DeL-,
*TaL-, *TeL- atestat n numeroase toponime i, mai ales, oronime; posibil
nrudit cu ebraic tel, arab tell munte, nlime (relict pre-indo-european
i pre-semit). nrudirea (probabil ori mcar posibil) dintre unele forme
strvechi sud-est europene i pre-semite nu poate detaliat aici. Sensul
formei trace Dlopts ar putea naltul (la propriu i la gurat), marele,
care ar n acord cu Heros Dlopt[s].
Derzelas Vezi Darzalas.
Diuzenus Forma trac echivalent celei greceti Diogenes nscut
din Zeus. Echivalente sunt Deospor, Deosporis, n care elementul secund
este -por, -poris urma; u. Descrierea nscut din Zeus era specic
antroponimelor trace, mai ales numelor de conductori.
Gebeleizis Epitet al lui Zamolxis. Incorect interpretat de unii autori
drept un alt zeu. Adesea invocatul fragment din Herodot (Historiae, 4, 93,
94) este, totui, foarte clar: Gebeleizis este un alt nume [= un epitet] al lui
Zamolxis, folosit de unele grupuri trace, fa de forma uzual Zamolxis,
70
71
Rdcina kers- avea dou sensuri doar aparent diferite: (1) a ara = a tia cu
plugul brazda i (2) a tia, a penetra; a insemina (sexual), a avea un raport
sexual. Era, aadar, un cult legat att de agricultur ct i de viaa sexual,
n deplin acord de altfel cu alte culte arhaice. Etimonul termenului
generic Kbeiroi, Kbiroi trebuie acceptat ca pre-indo-european, probabil
rdcina *K-B-, *K-P-. De altfel, originea arhaic pre-indo-european este
specic i altor forme trace i greceti. n trac avem atestate i altfe forme,
probabil cu acelai radical: NP Kaba-dokos; NL Kaba-sss, Kab-sss,
Kb-sos, Kb-sa, Kba-sa; NL, NR Kabe-tzs; NL Kab-l, Cabyle,
Cabula (la circa 7 km de oraul bulgar Jambol, pe rul Tunda, o regiune
cu numeroase situri trace3); NL Kap-dava, Kap-daba etc. (formele sunt
citate dup Deev 1957). Sigur, este azi dicil s decidem dac toate aceste
forme cu radical kab- au acelai etimon, este ns cert c era frecvent
n multe forme trace, n ciuda faptului c atestrile sunt, mai degrab,
ntmpltoare. Originea arhaic, pre-indo-european, att a cultului ct i
a formelor este n deplin acord cu datele lingvistice i arheologice despre
lumea i despre limba tracilor
Kandan, Kandaios Epitet (strlucitul) al zeului rzboiului la
grupul apsintilor din Chersones. Atestat i cu epitetul Pleistoros.
Kogaion, Kogaionon Muntele sacru al tracilor nordici, dacii sau
geii. Cf. NM Gugu (Romnia), NP Goga, de asemenea gog duh, spirit,
fantom = alb. gog etc. Origine probabil arhaic, pre-indo-european,
radical *K-K-, *G-K- a se uma; mare, uria. Deocamdat, nu sunt
dovezi care s ateste c Gugu ar fost muntele sacru al dacilor, cel cutat
de arheologi, dei acest lucru nu este exclus. Este ns cert c Kogaion,
Kogaionon, pe de o parte, i Gugu, pe de alt parte, reect acelai etimon
arhaic.
Kotys Zeia vegetaiei, adesea imaginat cu contururi proeminente,
n form de con; venerarea sa cpta uneori forme orgiastice. Forma este
probabil nrudit cu rom. ciot. Limba romn ne ajut s reconstituim
pronunia original trac *ot-is sau ot-i. Zeia asista la rituri itifalice
(ephoros aischrn). n insula Corint, era venerat sub numele de Kotyt(t)
3 Congresul de tracologie din anul 2000 s-a inut, de altfel, la Soa i la Jambol,
tocmai datorit faptului c mprejurimile oraului Jambol sunt bogate n vestigii
trace.
72
sau de Kott, care par variante sau deformri grace ale rdcinii de baz
ot-. Este atestat i regele Kotys I, cu nume teoforic (la odrii, secolul
al IV-lea .e.n.). Numele ar putea asociat i nrudit cu numele de plant
cotiata (Triticum sau Agropyrum repens, vezi Deev 1929: 25); numele
uzual n romn al acestei plante este iarb tare, din ie. *kwod- ascuit;
a nepa. Numele plantei era probabil pronunat *otyata sau *otsata.
Kybl, uneori Kybb Zeia frigian a pmntului, recoltelor i
iubirii; iubita lui Attis. Origine necunoscut, probabil pre-indo-european.
Manimazos ND, epitet al lui Hrs. Partea secund a compusului
este nrudit cu forma Mazeus, posibil reectnd acelai radical ca i rom.
mare (considerat de unii cercettori de origine traco-dac) sau mnz, alb.
ms (vezi i mai jos Mazeus); prima parte pare nrudit cu germ. Mann,
eng. man om, brbat.
Mazeus Marele (zeu). Epitet al zeului frigian al cerului. nrudit cu
partea secund a formei compuse Mani-mazos, epitet al lui Hrs.
Mdyzis Prima parte a compusului, md-, este nrudit cu alte forme
trace Mda, Mdos, Mdokos etc. Este probabil c toponimul Media
continu un toponim trac.
Mn Zeul lunii la frigieni. nrudit cu lat. mensis lun (pstrat n
aromn mes, dar absent n daco-romn), sl. msec, eng. moon, germ.
Monat etc. Este probabil c att calendarul trac propriu-zis, ct i calendarul
frigian s se bazat pe fazele lunii. Cf. Bendis i mroata.
mroata Termen tehnic: coloan (sacr), coloana unui templu. Cf.
lydian mrud-, mruvaa- stel, coloan; probabil nrudit cu avestic mrav-/
mru- a vorbi, a relata. Dei pare hazardat, sensul arhaic al termenului pare
s fost limba/limbajul/graiul (gurativ) al coloanelor (unui templu), cu
alte cuvinte coloanele unui templu reectau limbajul sacru al zeilor. Ca
paralel cultic, a se compara hitit lali inscripie i lala limb, limbaj;
latin os, oris gur i, derivat din forma precedent, oraculum, oratio;
ebraic Aaron gur i profet.
Myndrytos, Myndrytus Echivalentul trac al formei greceti Hermes
i al formei romane Mercurius aa cum sugereaz inscripia Jovi Fulm[ini]
73
74
75
Zamolxis, dup cum reiese din toate sursele antice. Sensul cuvntului
trebuie s fost pmntul vzut ca divinitate. Este un caz rar i izolat la
popoarele indo-europene unde zeul suprem tipic era zeul cerului senin i
al fulgerului. Ulterior, ca evident inuen indo-european, sub epitetul
Gebelizis strlucitul, (care nu era, n ciuda multor preri contrare, un alt
zeu, ci un epitet al aceluiai Zamolxis), zeul apare i n ipostaza de zeu al
cerului i al fulgerului. n descifrarea sensului strvechi al teonimului,
trebuie luate n considerare dou straturi cultice i lingvistice. (1) Stratul
pre-indo-european, supravieuitor al civilizaiilor autohtone din neolitic,
care la origini l asociau pe Marele Zeu evoluiei ciclice a naturii, derivat
din radicalul *S-M- adnc sau nalt precum n forma greac Samos. Aici,
Marele Zeu era asociat pmntului i ciclicitii naturii. (2) Stratul mai
nou, indo-european, rezultat al marilor migraii de la sfritul eneoliticului,
ncepute pe la 4200 .e.n. i continund pn pe la 2800 .e.n. Acest strat
indo-european trebuie s fost rspunztor de o anume deformare cultic,
respectiv interpretarea ca zeu al cerului senin (epitetul Gebeleizis) i
asocierea de rdcina indo-european pmnt, *(h)em-, de unde deriv
i numele zeiei frigiene Semele, Zemel. Putem aadar reconstitui o
form arhaic, originar *Samol--i, de origine pre-indo-european,
ulterior deformat, sub inuena indo-european, ca *Zamol--i. Grecii i
romanii nu puteau nota sunetele specice i , ca atare au graat forma
Zamolxis, prin metatez Zalmoxis, Salmoxis. Pronunia real trac poate
reconstituit *sam-ol--, *sm-ol--, *zam-ol--, *zm-ol--.
Zbeltiurdos, Zbelsurdos Zeul fulgerului atestat la tracii de sud.
Rdcina zbel- trebuie s e aceeai ca n ziby-thydes, sens strlucit,
luminos. Cf. lituanian aibas fulger, ibu, ibti a luci, a strluci.
Zemel Numele frigian i originar al zeiei Semele. Vezi i Zamolxis.
Zeirn Vezi Zerinthia.
Zerinthia Zeia iubirii la macedonenii antici4. De asemenea Zeirn,
echivalent al formei greceti Aphrodite n Macedonia. Numele este derivat
76
din rdcina *her- a dori (sexual), a iubi, de aici i grec charis, german
gierig, (be)gehren.
Ziby-thydes strluciii, adic nobilimea, cei de rang nalt,
inclusiv probabil preoii i preotesele tracilor. Rdcina ziby- trebuie s
e aceeai ca n forma Zbel-surdos, Zbel-tiurdos precum i n Gebe-leizis,
indo-european *heib- lumin; fulger.
B. Hrs (Cavalerul Trac) i cteva dintre epitetele sale tipice
Baridenths a purta (bari-) + orz (denth-s), aadar numele
poate tradus purttorul de orz, cel care duce orz. Cf. Denthbaris, f.;
Orsobaris, Orsabaris, un rege din Bythinia; frigian NP Denthis, denthis
un soi de butur fermentat, probabil produs din orz. De asemenea NPp
Dantheleti, Dentheleti, numele unui trib trac, al crui sens trebuie s
fost cultivatorii de orz, orzarii. Aceast form sprijin informaiile din
izvoare antice, conform crora tracii preparau un soi de butur din orz.
Altfel spus, orzul pare s avut un rol important n lumea tracilor, inclusiv
n credine.
Baskidithias cel care st alturi, cel care asist, cel care i asist
pe credincioi. Cf. forma lydian din Hesychius: baske pikrolea vino
repede.
Borkithias, Gr. . Pare nrudit cu NL Borka, Lat. Bortia
(Deev 1957: 76). Cf. NP Rom. Burcu, Burcea, Burcescu etc. Radicalul
bor-, bur- poate explicat din diverse rdcini, dar neind clar contextul nu se poate avansa nici o ipotez.
Kendrisos Epitet al lui Apollo. Deev crede c ar nrudit cu forma
NPp Kindrai. Rdcina indo-european poate , cum crede Deev, *qenda strluci, a lumina. Cf. rom. Chendrea, Chindri se pare urmaii direci
al formei trace.
Manimazos, Manibazos Vezi mai sus n lista A.
Vetespios, Outespeios, Outaspios marele, conductorul, eful, cf.
rom. vtaf, vtah, vta 1. ef, conductor; 2. personajul principal n jocul
77
Capitolul 7
Concluzii
Concluzii
79
1 Notabil carpii, localizai iniial pe versantul estic al Carpailor, o permanent ameninare pentru
Imperiu pn la anihilarea lor prin secolul al VI-lea. Grupuri carpice au fost colonizate i la sud
de Dunre. I. I. Russu i considera, n fapt, precursorii albanezilor.
2 Rdcina pur- avea iniial sensul foc, pur-uri fiind un plural, focuri.
3 Iniial cu sens sacru, locul focului sacru al cminului.
80
Mortea lui Decebal pe Columna lui Traian, actul IV, episodul 3, scena 2.
81
Concluzii
82
a.
b.
c.
a. Moned tracic de argint emis de tribul deroniilor, sec. VI d. H.
b-c. Disc mare i vas triplu din tezaurul de la Vlitrn
(Muzeul de Arheologie din Soa).
83
Concluzii
Baltici
Germanici
Populaii
uralice
ProtoSlavi
Populaii
iranice
Celi
Pannonia
(zon de
interferene
etnice)
Iliri
Marea
Grupul
tracic
Neagr
Romanizare
Greci
Marea Egee
Referine
Bezlaj, F. 1969. Das vorslawische Substrat im Slowenischen. Alpes
Orientales 5. Acta Quinti Conventus de Ethnographia Alpium
Orientalium Tractantis Graecii Slovenorum 29. III 1.IV. 1967.
Redegit Niko Kuret. Ljubljana.
Bezlaj, F. 1976 sq. Etimoloki slovar slovenskega jezika. Ljubljana.
Biezais, Haralds 1955. Die Hauptgttinen der alten Letten. Uppsala.
Brlea, Ovidiu 1976. Mic enciclopedie a povetilor romneti. Bucureti:
Editura tiinic i Enciclopedic.
Brncu, Grigore 1983. Vocabularul autohton al limbii romne. Bucureti:
Editura tiinic i Enciclopedic.
Brncu, Gr. 1991. Istoria cuvintelor. Bucureti: Coresi.
ajkanovi, Veselin 1973. Mit i religija u srba. Beograd: Srpska knjievna
zadruga.
Deev (Detschew), Dimitr 1929. Die thrakischen Panzennamen.
Godinik na soiskaja universitet, ist.-l., XXIV, nr. 1.
Deev, D. 1952. Charakteristik der thrakischen Sprache. Soa.
Deev, D. 1957. Die thrakischen Sprachreste. Wien: R.M. Rohrer.
Duridanov, Ivan 1993. Bulgarian Bdni (veer), bdnik again. Linguistique
Balkanique 36, 2: 101104.
Duridanov, Iv. 19971998. Zur Mythologie der Thraker. Linguistique
Balkanique 39 (19971998), 34: 105108.
Duridanov, Iv. 19992000. Slaw. *Perun balt. Perknas heth. Peruna?
Das Ende eines Mythos. Linguistique Balkanique 40 (19992000),
2: 93108.
Fol, Al. (editor-in-chief), K. Jordanov, K. Poroanov, V. Fol 2000. Ancient
Thrace. Soa: International Foundation Europa Antiqua, Institute of
Thracology Bulgarian Academy of Sciences.
Georgiev, Vl., Iv. Glbov, J. Zaimov, St. Ilev et alii 197119791986
(3 vol., n curs de publicare). Blgarski etimologien renik (BER).
Soa: Blgarskata Akademija na Naukite.
Georgieva, Ivanika 1993. Blgarska narodna mitologija. Soa:
Izdatelstvo nauka i izkustvo.
Ghinoiu, Ion 1988. Vrstele timpului. Bucureti: Meridiane.
Referine
85
86
Cuprins
Introducere: Tracii i lumea lor ................................................................. 5
Capitolul 1: Divinitatea suprem a geto-dacilor: Samolxis,
Zamolxis, Zalmoxis ............................................................ 14
Capitolul 2: Zeii cei muli ai celor muli ................................................. 30
Capitolul 3: Cabirii sau iniierea ............................................................. 38
Capitolul 4: Cavalerul trac ...................................................................... 40
Capitolul 5: Moteniri i supravieuiri .................................................... 45
Capitolul 6: Lexicon al numelor sacre .................................................... 63
Capitolul 7: Concluzii ............................................................................. 78
Referine .................................................................................................. 84