1

SFNTA TREIME
SAU
LA NCEPUT A FOST IUBIREA

Preotul Profesor DUMITRU STNILOAE

PREFA

Sfnta Treime este supre m a tain a existen ei, care

explic ns toate, sau f r de care nu se poate explica nimic.
De aceea, dei e supre m a tain , este ntructva inteligibil ,
confor m pn la un loc unei logici.
Ea se prezint ca atare ca o metafizic real , sau ca
funda m e n t ul

abisal, dar

ntr - un

fel inteligibil, a toat

existen a. Filosofiile care vorbesc de o metafizic r mn ntr o total neclaritate n privin a metafizicii despre care vorbesc
ele. Pentru ele, acea realitate metafizic nu e dect o esen
st pnit de o lege a evolu iei sau emana iei, din care ies
toate, st pnite de aceea i lege. Dar cine a putut da acea
lege, care arat n sine o dependen , dar nu pot explica de
cine depinde? Metafizica filosofiilor se prezint drept lipsit
de orice logic .
Cel pu in n privin a scopului pe care- l poate urm ri
Sfnta Treime, sau sensului pe care l poate oferi Ea pentru
existen , e deplin acceptabil din punct de vedere logic. Ea
este o iubire f r nceput i urm re te o extindere a iubirii. i
ce poate justifica existen a mai mult dect iubirea?
Iubirea nu satur pe nimeni, niciodat . Deci poate fi
f r de sfr it; i de aceea poate fi i f r de nceput.

Iubirea f r de nceput i f r de sfr it d o mul u mire

deplin existen ei, deci o lumin . Metafizica filosofiilor este
supus orbe te unei legi f r nceput i f r sfr it, nu d
nici o lumin .
Al doilea lucru pe care inem s - l not m n aceast
Prefa este c Biserica Ortodox vede pe Sfnta Treime, ca
Dumne ze ul iubirii, lucr toare prin Sfntul Duh n sufletele
credincioilor, pentru a- i ridica n rela ia iubitoare dintre
Persoanele ei. Datorit acestui fapt, Sfintele Taine au o
importan hot rtoare n via a lor. Prin ele, Sfnta Treime
ns i este lucr toare prin Sfntul Duh n sufletele lor, ct
vreme n catolicism, n Sacramente nu e dect o gra ie
creat , prin care se acord nite merite i credincioilor din
supra m eritele jertfei lui Hristos, ceea ce a f cut ca celelalte
forme cre tine desprinse din catolicism s nu mai dea nici un
loc Tainelor n via a lor. Ortodoxia are prin aceasta un
accentuat

caracter duhovnicesc i sfin ilor. Credincioilor

ortodoci nu li se iart num ai n sens juridic p catele (n

via a aceasta, la catolici, i n cea viitoare, la protestan i), ci li
se comu nic puterea lui Hristos de- a iubi prin Duhul Lui cel
Sfnt i pe Dumne ze u i pe semenii lor i, o dat cu aceasta,
eliberarea de patimile egoiste i o sfin ire tot mai mare, pe
m sur ce fac i ei un efort n acest sens.
Ortodoxia

nu

cunoa te

num ai

un

Hristos

al

discursurilor, ci pe Hristos care, iubind pe Tat l prin Duhul

Sfnt, comunic i credincioilor aceast iubire a Sfintei
Treimi. Ortodoxia ajut pe me m brii si se nduhovniceasc
prin nevoin e ascetice i prin aceasta s se sfin easc din

puterea Treimii, n care tr iesc nc de pe p mnt, naintnd

n mp r ia iubitoare f r sfr it.

AUTORUL

5
1.

EXISTEN A CONTIENT I LIBER, FR NCEPUT I FR

CAUZ , I EXISTEN A NCEPUT I CREAT

Nu ne putem nchipui c a fost cndva cnd n- a fost

nimic. Sfntul Grigorie de Nazianz o spune aceasta n multe
locuri. O dat zice: Dumne ze u spune: ntregul este e al
Meu (Ie. 3, 14) neavnd

nici nceput

i neput n d

nici

nceta 1 . De unde ar fi ap rut existen a, dac n- ar fi fost din

eternitate? Existen a f r de nceput, sau din eternitate, este
un mister inexplicabil. Dar totodat el explic totul. Dar de
ea tim din cele ce experiem ca existen e cauzate. Cci cum
ar exista cele cauzate i ncepute, dac n- ar fi o existen
f r de nceput i f r de cauz ?
Se poate deci spune: din cele cauzate, sau cunoscut e,
tim

despre

existen a

sau

necauza t , sau

Dumne zeirea

necuno scu t , iar din existen a necunoscu t n elegem cele

cauzate. Exist o comunicare reciproc ntre cunoa terea
catafatic i apofatic , apofaticul fiind n parte cunoscut
prin catafatic i catafaticul fiind mai bine cunoscut prin
apofatic. Apofaticul nu e cu totul ne tiut, iar catafaticul nu e
nici el cu totul n eles avnd ca origine apofaticul absolut.
Cele

cauzate

le

cunoa tem

din

legile

lor,

din

depen d e n a lor. Dar legile sau depen de n a lor presu p u n e o

existen

necau za t ,

necau za bilitatea,

indepen d e n t ,

indepen d e n a,

absolut .

caracter ul

ei

Dar

absolut

Cuvntul 31. A cincea cuvntare teologic, 23, n Cele cinci cuvnt ri teologice ,
traducere din limba greac i note de Pr. Academician Dumitru Stniloae, Ed.
Anastasia, Bucure ti, 1993, p. 109.
1

(dezlegat de orice depen de n ), r mne o mare tain pentr u

noi. Totu i, faptul c existen a nu numai contravine celor
cauzate i depen d e n t e, ci este i ceea ce le explic pe
acestea, ne face posibil i o anumit cunoa tere a lor, dar o
cunoa tere care le las n mare parte nen elese, dat fiind c
n elegerea noastr coincide cu explicarea celor cauzate i
depen d e n t e prin legile ce le sunt impuse de o existen care
nu e supu s acestor legi.
Apofaticul nu e o necunoa tere total i catafaticul nu
e o cunoa tere deplin . Cauza ultim are n ea ceva din cele
pe care le afl m n cele cunoscute i cele cunoscute ne le
n elegem niciodat deplin, pentru c niciodat nu n elegem
niciodat deplin cauza lor ultim , necauza t . Apofaticul
arunc o lumin asupra catafaticului, dar i o tain , i
catafaticul,

la

necuno scn d u - le

fel:

le

deplin,

cunoa tem
i

ne

pe

deschid

amndo u ,
taina

lor

cunoscn d u - le. Astfel, ne pute m folosi de unele din cele

cunoscu te n lumea cauzat , pentr u a cunoa te ceva din
cauza lor, care n cea mai mare parte r mne necunosc ut .
Ceea ce pute m ti despre existen a etern necauza t ,
sau prin sine, folosind negativ cunoa terea celor cauzate,
este c acea existen necauza t este de ordin spiritual, cci
spiritualul, chiar n forma redus tr it de noi, este nesup u s
strict legilor, ci n mare parte e o existen liber . Dar
existen a f r nceput i f r sfr it i indepen de n t , ca una
ce este n ntregime prin sine, n- ar putea fi deplin de sine,
prin sine, dac ar avea n sine vreo lege care s- o explice. n
acest caz, n- ar fi cu totul prin sine, cu totul indepen de n t , ci

ar depin de de o lege pe care ar trebui s o gndeasc , sau

care ar ajuta - o s se gndeasc i s se explice. Existen a
respectiv n- ar mai fi o existen total , cci legea de care ar
depin de ar trebui cugetat n mod distinct de ea. i cum ar
putea fi cugetat o lege f r o existen , o lege care s nu fie
impus de o alt existen ? Deci trebuie s fie undeva o
existen fa de care nu este o lege superioar , ci este prin
ea ns i legea, prin calitatea ei de supre m a calitate, lege i
libertate de la nceput.
Nu s- ar putea afirma c acea existen f r de nceput
a fiin at din eternitate, silit de o lege s produc cu vremea
n ea o con tiin de sine i o libertate, prin care, pe de o
parte, face s se prod uc n mod necesar o con tiin care s
apar , pe de alt parte, nso it de libertate. Libertatea ei nu
poate fi prod u s ul unei legi care este impus autom at, n
mod necesar.
Pe de alt parte, oricnd ar fi putut ulterior acea lege,
dac ar fi ap rut ntr - o existen fr de nceput, ar nsem na
c pn la aceast apari ie a fost necesar s apar i ar fi
trebuit s se parcurg un timp. Dar cum a putut ap rea ntr o existen f r de nceput, deci etern , un timp? Cum ar fi
putu t ap rea n ea un timp, ca o condi ie a unei evolu ii care
s- o duc la apari ia con tiin ei de sine? E de nen eles cum
ar fi putu t ap rea un moment n eternitate, n care ar fi
putu t ncepe timp ul i evolu ia. N- ar nsem na aceasta c
eternitatea a avut totdea u n a un caracter temporal? Dar se
poate cugeta o eternitate cu caracter temporal? Nu este n
aceast form ul o contradic ie de sens? Nu nseam n ea, pe

de o parte, o existen fr de nceput, pe de alta, temporal ,

deci cu un ncepu t, cu o evolu ie i cu un sfr it, deci care a
ajuns i la con tiin prin evolu ia n timp? i nu nseam n
aceasta o m rginire, o anumit neputin n acea existen
care deci nu poate fi prin sine i f r nceput? i, atunci, nu
e logic s cuget m o existen prin sine din eternitate,
nesu p u s unei legi i netrebuin d s ajung supus unei legi
i, prin aceasta, s o cuget m f r o con tiin n baza unei
legi, superioare ei? Nu e absur d s socotim c n aceast
existen prin sine a ap rut un mome nt n care s- a ivit din
ea n mod necesar o lege existent virtual n ea nainte, din
eternitate ca pe baza ei s ajung la o con tiin de sine,
sau la o explicare a existen ei sale? Poate ap rea ntr - o
existen etern , prin sine, ulterior o lege i o con tiin de
sine n baza ei? Nu e absur d s admite m c, ntr - o existen
din eternitate, a ap rut ntr - un anumit momen t, cnd n- a
voit ea, o lege i n acest caz acea existen prin sine la o
existen care nu e prin sine, ci ad ugit unei legi existent
virtual n ea? i pn unde am merge n c utarea originii
acestei legi?
De fapt, e imposibil s definim pe este ca o existen
cu ncepu t prin sine. Dar un lucru trebuie admis: ea nu poate
fi f r con tiin a de sine prin ea ns i, printr - o lege c reia
s - i fie supu s . Ea e deci o existen de ordin total spiritual,
neavnd nevoie de nimic altceva pentr u a se explica.
Dar dac poate ap rea acea existen prin sine din
eternitate, ea nu poate nici sfr i vreodat . Nu poate ap rea
n ea vreo lege a evolu iei care s o poat duce chiar la

sfr it, o dat ce n- a fost o astfel de lege care s - i dea i un

nceput.
Dar noi constat m, n noi nine i n lumea cu care
sunte m lega im ni te legi i n baza lor avem i noi, ca
oameni, o explicare a noastr n baza unor legi. Dar de unde
ar fi ap rut aceste legi i con tiin a de noi nine, dac n- ar
fi fost o existen etern , nesup u s legilor, dar capabil s
dea unei forme inferioare de existen ni te legi, n calitate
de cauz a lor, ni te legi n baza c rora evolueaz i ele spre
un sfr it, dar c nu ar fi acea existen care s le i poat
ridica deasu p r a lor?
De unde ar fi altfel con tiin a de sine pe care o au
attea existen e supu se unor legi f r o existen superioar
care s le fi dat? i de unde ar fi setea lor dup o con tiin
de sine unit cu o tot mai larg cunoa tere a tuturor? i e
de remarcat c aceste existen e depende n t e, con tiente, nu
aspir numai dup o adnc con tiin de sine, unit cu o
tot mai larg cunoa tere, ci i dup o rela ie direct cu
existen a absolut , cu existen a prin sine, n care totul, sau
explicarea totului. Omul nu se mul u m e te numai cu tr irea
n relativul s u i al celorlalte existen e relative, ci vrea o
rela ie

cu

absolut ul,

pentr u

ca

primeasc

el

posibilitatea unei tr iri n absolut ul nem rginit i netrec tor.

Omul este o existen care tie c n sine nu este deplin i
deci nu poate fi f r nceput, c n ea nu cuprinde toate cele
ce pot exista. Dar, n primul rnd, ei trebuie s - i fie proprie
con tiin a de sine. La ce- ar fi, f r s fie con tient de sine?
Dac nu tie de unde este, i primul rnd de cel c ruia i

10

apar ine, la ce- ar mai fi? Deci trebuie s fie o existen prin
sine, care are totul perfect din eternitate, n care nu apare
nimic ulterior.
Descartes a prod u s formula: Cogito, ergo sum . El a
legat

prin

aceasta

strns

cugetarea

sau

con tiin a

de

existen . Existen a este condi ia cuget rii. Dar oare leg tura
nu e mai strns ? i cugetarea nu e numai o form oarecare,
ci forma cea mai sigur a existen ei. Con tiin a e existenta
autodeter mi n at .

Dac existen a

e prin

sine

o lumin ,

con tiin a e lumina ntoars spre sine. Cogito, ergo sum nu

nseam n cuget , ci cugetarea este faptul cel mai sigur al
existen ei mele.
Sunt i forme de existen care nu se manifest n
cugetare, cum sunt pietrele, ierburile, animalele nera ionale.
Dar

ele

sunt

pentr u

a da

un

con inut

cuget rii

sau

con tiin ei omului. n primul rnd mi cuget existen a mea,

sau existen a mea se cuget pe sine. Dr faptul con tiin ei
mele e nt rit de existen a con tient a altora, iar apoi de
existen a incon tient a celorlalte forme ale lumii. i oare nu
acesta este rostul principal al existen ei lor?
Existen a etern , Care a avut n Sine, virtual, toate
formele de existen , a avut numai n Sine toate virtualit ile
existen ei; ea le poate cugeta pe toate, sau are con tiin a
despre toate. Ea asigur de aceea existen a tuturor.
Eu am cunoa terea i deci i con tiin a de ceea ce sunt
eu, n mare parte dobn dit prin progres ul n cunoa terea
mea prin rela ia cu cele deosebite de mine.

11

Socrate a putu t afirma: tiu c nu tiu nimic, pentr u

c cuno tea numai n parte existen a. El tie de sine, dar tie
de sine ca de cel ce nu tie nimic deplin despre celelalte.
Setea aceasta de cunoa tere, manifestat n triste ea
sentin ei lui Socrate, nu arat c exist undeva o cunoa tere
des vr it , care s acopere cu toate existen a? Nu arat ea
c omul e fcut pentr u a nainta spre cunoa terea totului i
c deci exist undeva o con tiin care cunoa te totul, care
nu trebuie s nainte ze spre o int mai presus de sine?
A fost o lumin f r de nceput, care a putut aduce la
existen lumina creat , prin cuvnt ul: S fie lumin !.
Toat crea ia a primit existen a pentru a spori lumina sau
con tii a omului. n fond tot ce este este lumin . N- a putut
fi din veci un este ntunecat, care s nainteze spre un
este luminat de o con tiin prin evolu ie.
Din aceasta rezult concluzia c timpul n- a ap rut n
existen a ce fiin eaz prin sine din eternitate, ci trebuie s se
fi prod u s, s fi ap rut o existen temporal deosebit de
cea existent din eternitate, nu ca emana ie a ei, ci creat de
ea. i ea nu poate fi dect crea ia existen ei de sine din
eternitate. Cci timp ul nu s- a putut produce nici prin sine,
nici ca emana ie a existen ei prin sine din eternitate. El
trebuie s aib o alt cauz .
Sunt dou planuri ale existen ei: una etern , existen a
prin sine, i una tempo r al , creat de cea care fiin eaz din
eternitate prin sine i care are n sine i puterea de - a o fi
creat pe a doua din nimic, nu ca apari ie natural din ea.

12

Dac ar fi numai forma divin a existen ei, ea ar fi

lipsit de atotp u t er nicie i de generozitat e. Dac ar fi numai
forma lumii, sau panteist , supus unor legi care nu duc
prin

libertate

i alt form a existen ei

la fericire, ar

repre ze n t a iar i o form nedeplin a existen ei.

Ca s revenim nc pu in la unirea ntre catafatic i
apofatic, mai men ion m c ea poate fi exprimat ca unire
ntre ra ionalitate

i tain . Ra ionalul cuprinde

n el i

tainicul i viceversa, att n Dumne ze u, ct i n lumea

creat . Dar leg tura e n fiecare de alt categorie. n lumea
creat ra ionalul ne duce la tain , la taina creatului care nu e
prin sine, ci presu p u n e o existen prin sine din eternitate,
deci la taina lui Dumnez e u, ca explicare ra ional a tainei
crea iu nii. i ra iunea noastr implic , ca i explicare a lor
(care e taina lor), pe Dumne ze u, ca supre m a Ra iune a lor.
Dup Sfntul Maxim Mrturisitor ul, ra iunile lumii ne
descoper taina lui Dumne ze u. ntre taina lui Dumne ze u i
ra iunile lumii nu este o contradic ie. Ra iunea noastr este
fcut pentr u a cunoa te i acele ra iuni, care i au temeiul
n ra iunile lui Dumne ze u Cuvntul: Ra iunile lucrurilor,
ntocmite dinainte de veacuri de Dumne ze u, precum nsu i a
tiut, ...se v d prin n elegere de f pturi. Cci toate f pturile
lui Dumne ze u, conte m plate de noi prin fire, cu ajutorul
cuvenitei tiin e i cuno tin e, ne vestesc n chip ascuns
ra iunile dup care au fost fcute i ne descoper prin ele
scopul

a ezat

de

Dumne ze u

fiecare

f ptur ...

Din

contem plarea n eleap t a crea iunii, desprinde m Ra iunea

13

care ne lumineaz cu privire la Sfnta Treime, adic Tat l, la

Fiul i la Duhul Sfnt 2 .
Pn

la

urm ,

toat

existen a,

ncepn d

de

la

Dumneze u cel nev zut i etern, i sfr ind cu lumea creat ,

fcut pentr u a tr i n Dumne ze u, este i ra ional i tainic .
Toat existen a e o tain pe care n- o poate explica omul. Dar
toat e i ra ional , avnd ca izvor i int bun tatea lui
Dumneze u, sau fericirea n El. Nu poate fi nici un gol total,
nici o existen f r rost.
Rezu m n d

cele

spuse,

pute m

afirma

c exist

metafizic , identic cu Spiritul supre m, care explic lumea

creat , n care tr im noi, ca o lume fenomen al , depende n t
de Aceea, ap rut nu dintr - o evolu ie a Aceleia, ci prin
crearea ei din nimic. Aceast ordine fenomen ologic exist
ns i ea pentru a fi ridicat de la starea supus unor legi
de dezvoltare, de care f pturile con tiente trebuie s in
seama pentr u a se ridica i ele la o unire tot mai strns cu
existen a prin sine, care tr ie te binele, sau iubirea prin sine,
ca o identitate ntre cea mai nalt exprimare i cea mai
deplin bucurie a tr irii n libertate. Chiar i trupul, alc tuit
din materie i supu s n mod accentuat unor legi, va fi ridicat
prin

nviere

deasu p r a

legilor,

fiind

spiritualizat,

sau

ndu m n e z eit; i, mpreu n cu el, universul ntreg.

Existen a

supre m , n baza

faptului

c e f r de

nceput, e fericit din veci i pn n veci prin ea ns i, f r

nici o dezvoltare, iar cea creat , spre a ajunge acolo, n unire
2

Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia , vol. III, edi ia I, trad., introd. i note de Pr.

Prof. D. St niloae, Sibiu, 1948, p. 45- 46.

14

cu existen a f r ncepu t, are nevoie de un efort al libert ii.

ns libertatea ce i s- a dat, prin care trebuie s nainteze,
urmn d legi ca expresie a binelui voit de Dumneze u, sau a
Ra iunii supre m e, poate folosi ra iunea ce i s- a dat i ntr un mod contrar Ra iunii supre m e a binelui i a legii lui,
cerut f pturii con tiente. Ea poate folosi ra iunea n mod
strm b, pentru a justifica orientarea spre un bine mincinos,
sau spre prom ovarea egoist . Binele care se voie te st n
armonia liber a f pturilor con tiente ntre ele i ntre ele i
Dumneze u. Dar interesul egoist este contrar acestui bine,
deci i lui Dumne ze u. El despar te de Dumneze u, de Ra iunea
lui Dumne ze u care urm re te armonia ntre toate i ntre ele
i Dumne ze u.

Aceasta

arat din

nou

c, la unirea

cu

Dumneze u prin bine, trebuie s - i aduc o contribu ie i

crea ia. Dar aceast contribu ie e ajutat de un Dumneze u al
Treimii, n Care exist cea mai perfect armonie i iubire,
fapt pe care l arat omenirii i o ajut s - l mplineasc
nsu i Fiul lui Dumneze u, pe care - L folose te Tat l Su i ca
Ra iune pe seama crea iei.
Se poate spune de aceea c Dumnez e ul Treimii este i
Dumneze ul Ra iunii adev rate, n eleas ca for a Bun t ii
i a armoniei, sau a Ra iunii adev rate.
Ideea

vedem

dezvoltat

Mrturisitorul. Un Dumnez e u

tot

la

Sfntul

Maxim

monoper s o n al nu ar ar ta

crea iei pilda i puterea unei armonii. i n- ar avea pe Cineva

egal cu Sine, Care s se poat apropia

i de oameni,

mplinind rolul Mijlocitorului ntre Dumne ze u i oameni i

ntre oamenii n ii.

15

Sfntul

Mrturisitorul

Maxim

prezint

pe

Fiul lui

Dumneze u nentr u p a t ca Ra iunea dup ale Crei ra iuni au

fost

create

toate, iar ntrupat,

ca Cel care restabile te

armonia tuturo r cu Dumne ze u i ntre ele. Aceasta pentr u c

Ra iunea adev rat este una cu Iubirea; i un Dumne ze u
mono per s o n al n- ar avea Iubirea ca Putere a cre rii lumii i
un scop al acestei cre ri. Lumea este fcut de Fiul lui
Dumneze u Cel ntru p a t, ca s - l primeasc pe El nsu i n ea.
Cci toat iubirea, n toate treptele prin care are s treac
omul, porne te din El, ca n El s iubeasc to i pe Tat l, deci
s se iubeasc i ntre ei.
Iisus

Hristos,

Cuvntul

lui Dumne ze u,

ca Ziditor

(Creator) al tuturo r, a fcut i legea natural (legea armoniei

naturale, n.n. ). Iar ca Providen iator i Dt tor al Legii a dat,
desigur, att Legea scris n litere, ct i Legea Duhului,
adic a harului (a Evangheliei, , n.n. ). Cci sfritul Legii ,
adic al Legii scrise, n eleas duhovnice te, este Hristos
(Rom. 10, 4). Dac deci n Hristos, ca Ziditor (Creator), ca
Providen iator i Dt tor de Lege i ca Rscum p r tor, se
adun i legea natural , i cea scris , i cea a harului, se
adevere te
Dumne ze u

cuvnt ul

dum ne z eiescului

Apostol

va judeca cele ascunse ale oamenilor, dup

Evanghelia Lui , adic dup ceea ce li se bineveste te 3

(Rom. 2, 16).
Remarcn d
Dumneze u

condi ionarea
ra ionalitatea

reciproc
crea iei,

ntre
sau

taina

lui

v znd

amn d o u att un con inut de tain , ct i unul ra ional, am

3

Ibidem , p. 58.

16

putu t l sa impresia c n Ra iunea dum ne z eiasc , n parte

apofatic , nu e un apofatic sau o tain care dep e te prea
mult ra ionalul sau taina crea iei.
De fapt, Ra iunea divin mai presus de ra iune, cum
i spune
apofatic

Maxim Mrturisitorul, are un con inut

Sfntul
infinit

mai

adnc

con inut ul

dect

ei ra ional

trans p ar e n t n crea ie; apofaticul dep e te n Dumne ze u

ra ionalul, n m sura n care fiin a Lui dep e te ra ionalul
crea iei. Nici una din ele nu e u or de n eles. Sfntul
Grigorie

de

Nazianz

spune:

i am

str b tut

nourul

ajungn d nl untru, departe de materie i de cele materiale,

ntorcn d u - m i adncind u - m n mine, pe ct mi- a fost
cu putin . Dar cnd L- am primit acolo, de abia am v zut
spatele lui Dumne ze u

(Ie. 33, 22)... i aplecnd u - m

pu in, nu vedeam firea prim i neamest ecat , a a cum e

cunoscu t

de

ea

ns i

ct

r mne

sub

ntia

catapeteas m i se ascunde de sub Heruvimi, i ct ajunge

pn la noi. Spatele lui Dumne ze u, v zut de el, l nume te
Sfntul Grigorie de Nazianz m rirea firii dum ne z eie ti n
creatur i cele puse n fa a noastr 4 . Contrar lui Platon,
care

spunea

c Dumne ze u

este

greu

de

n eles,

dar

imposibil de exprimat, dup mine, spune Sfntul Grigorie,

a exprima pe Dumneze u este cu neputin , dar a- L n elege
este i mai imposibil.
Dar nu avem nici n elegerea exact a crea iei. Cci... i
acesteia nu - i cuno ti dect umbrele... Dar mult nainte de
acestea este firea nen eleas i necuprins , care este mai
4

Op. cit., Cuvntul 28. A doua cuvntare teologic, 3, p. 23.

17

presu s de acestea i din care sunt toate. i spun c nu

cunosc

nu

c este,

ci ceea

ce este.

Cci nu

e goal

propov duirea noastr , nici de art credin a noastr (I Cor.

15, 14). ...Dar se deosebe te mult convingerea c este, de
cuno tin a a aceea ce este 5 .
Nu n elegem perfect nici ra ionalul crea iei, n care se
reflect spatele lui Dumne ze u, i n el un fel de apofatic.
Cu att mai nen eleas este firea lui Dumne ze u, al c rei
spate se reflect n crea ie. Din acest punct de vedere,
Socrate avea dreptate s spun : tiu c nu tiu nimic, dac
o traduce m prin expresia: tiu c nu tiu nimic exact, i de
aceea nu pot afirma c tiu ceva cum este n realitate.
Dar pentr u micimea noastr , atta ct tim din m re ia
nem sura t i de necuprins a lui Dumnez e u e totu i enor m.
Cci e foarte importa n t faptul c tim c este, chiar dac
nu tim ce este .
A ti c este existen a Celui cauzat, nespu s mai presus
de toate cele cauzate i care explic existen a tuturor
con tiin , persoan e,

iubire

nu

e un

fapt

infinit

de

importa n t? A ti de existen a Celui infinit mai presus de

toate cele din lume, i din acest punct de vedere necuprins i
apofatic, nu e un fapt care arunc o uria lumin asupr a
tuturo r? Nu e un fapt care m face s n eleg c tot binele pe
care - l tr iesc i n dejdea ve niciei mele pline de sens e de la
ea i c mnt uirea ce- mi vine n Hristos e de la ea? Nu- mi
ajunge aceasta spre mnt uirea mea, iar aceasta nu d un

Ibidem , 5, p. 25.

18

sens fericit vie ii mele? i nu e aceast cuno tin , pe de alt

parte, un ajutor n sporirea cunoa terii Lui?
Ce fericit cunoa tere a Acelei existen e mai presus de
n elegerea mea, care ne d totul, f r ca noi s - i d m ceva!
Cunosc eu toat taina semen ului meu, care m iube te
i- mi

face

mult

bine?

i totu i,

ct

fericire

mi

cunoa terea existen ei lui n mare parte. E o cunoa tere care

nu

m lipse te

nici de

smerenia

prin

care

i cunosc

adncimea necup rins , nici de mul u mirea pentr u ceea ce

mi d ruie te. l v d cu att mai de necuprins, cu ct mi face
mai mult bine. M v d pe mine cu att mai plin de preten ia
c sunt egal cu el, sau mai mare ca el. i cu ct n eleg mai
pu in existen a lui, cu att are mai pu in preten ia s - l
servesc, dar m serve te el, cel mai mult.

19

2.

PLIN TATEA EXISTEN EI PRIN SINE, SAU A FIIN EI

DUMNEZEIETI NEM RGINITE I FIREA
OMENEASC M RGINIT , NSETAT DUP
NEM RGINIRE I MP RTIREA EI DE ABSOLUT
Am ar tat n capitolul anterior c existen a prin Sine,
sau f r de ncepu t trebuie s aib o con tiin deplin de
Sine i o cuno tin a totului, cuprins n Sine actual i
virtual.
Aceast existen prin Sine nu are nevoie de nimic, i
are n Sine totul, sau, cum spun Prin ii Bisericii, este via a
prin Sine.
O astfel de via sau de fiin e dorit ntr - un fel i de
f pturile create, prin setea lor dup ea. Se tr ie te dorin a ei
ca necesar i de oameni, dar n ei nu are nem rginire.
Plin tatea nem rginit a tr irii acestei vie i trebuie s
se afle undeva, cci, altfel, cum ar tr i oamenii nsetarea
dup ea? i dorin a unei astfel de vie i, sau de fiin e, d
posibilitate i ndem n existen ei prin Sine s vrea ca s
sporeasc i ei n tr irea vie ii lor. De aceea sunt fcu i cu
setea dup ea i capabili de mp rt irea lor de ea. i cum sar explica aceast sete a noastr de nem rginirea ei, dac nar fi undeva un mod al ei real? ntr - un fel se d chiar ordinii
materiale putin a ca omul s tr iasc buna ei folosire prin
trup ul destinat unei domin ri a lui de c tre bine.

20

Dumneze u vrea ca via a sau binele care este El prin fire

i n grad nem rginit s se ntind i la o existen m rginit
prin fiin a ei, dar desigur tot cu ajutor ul Lui.
O existen general panteist , n care totul se ntm pl
prin ni te legi, nu poate fi socotit ca servind binelui.
Panteism ul filosofilor, care socote te c toat existen a este
i se mi c prin legea ce- i este impus n mod inexplicabil,
nu poate da o explica ie nici setei de bine tot mai mare i
nici posibilit ii lui.
Existen a prin sine, ca plin tate a vie ii, sau a fiin ei,
cuprin de tot ce este actual i poate fi via din eternitate. Ea
poate

fi

v zut

urm toarele

trei

forme:

una

este

bun tatea sau voin a iubitoare de a se d rui. i n aceasta se

arat c nu e numai o Persoan , ci nc una sau dou
Persoane eterne, c rora s Se d ruiasc i care s I se
d ruiasc deplin, dar i voin a de a se d rui i unor persoane
create din nimic, spre bucuria existen ei n unire cu Ea dar i
ntre ele. Dar Ea are a a i atotpu t er nicia pus n slujba
acestei

bun t i

nem rginite,

care

voie te

ca

f pturile

m rginite create s se bucure de iubirea ei, bucurie care le

d i lor puterea iubirii i a efortului spre Ea. Aceast
atotp u te r nicie, pus n slujba bun t ii, a Persoanelor eterne,
se arat i n faptul c nu se tem de libertatea f pturilor
m rginite, pentru c vor ca ele s se bucure n mod liber de
iubirea Lor i a acelora fa de Ele. De aceea dac nu folosesc
astfel libertatea lor, nu le desfiin ea z , ar tnd i n aceasta
bun tatea Lor nem rginit .

21

Plin tatea

existen ei

sine se arat ns i n

prin

cuno tin a a tot ce este, cci i n cuno tin e o putere. Iar

din aceast cuno tin nu poate lipsi cunoa terea celorlalte
dou .
i bun tatea, unit cu atotpu t er nicia i cunoa terea lui
Dumneze u,

se exercit nencetat

i n rela ia cu lumea

creat . Dumne ze u, ca existen necauza t a tuturor celor

cauzate

din

bun tate,

cu

atotp u t er nicie

deplin

cunoa tere, nu nceteaz nici o clip s lucreze spre folosul

lor.

Chiar

pilda

chinurilor,

la

care

ajung

unele

prin

nefolosirea bun t ii Lui, le poate fi altora de folos. Dar

existen a prin sine a lui Dumne ze u e o cauz voluntar n
activarea bun t ii Sale. Cci altfel aceasta

n- ar mai fi

bun tate. i aceast mi care liber a bun t ii neput n d fi

dect de la o Persoan la alta, urmea z c existen a supre m
este o existen interper so n al . i aceasta face ca nimic din
cele ce se ntm pl n existen a creat s nu se considere ca
prod uc n d u - se printr - un autom a tis m extensiv, ci, de i acest
auto m a tis m are i el un mare rol, el a fost rnduit i e
sus inu t de voin a perso nal a lui Dumne ze u, ca ajutor al
creaturilor con tiente n efortul lor liber spre naintarea n
bine.
Dumneze u este deasup r a legilor i a autom a tis m ul ui
men in u t n parte n ele. El se mi c n actele Lui cu o
libertate, care, de i men ine i acest autom a tis m, svr e te
adeseori i abateri de la el prin minuni, fiind d ruit vie ii
spirituale ca mijloc de cunoa tere pentru binele pl nuit de
El. Omul nu lucreaz nici binele, nici r ul n mod for at, sau

22

auto m at, de i nu poate face tot binele sau tot r ul pe care l

alege.

Aceasta

ne

ajut

s n elegem

c Dumne ze u

libertatea deplin , dar libertatea Lui, nso it de puterea

nem rginit , e sursa exclusiv a binelui, de i omul poate s
nu primeasc tot binele pe care i- l d ruie te Dumneze u, sau
spre care inte te ajutorul de la Dumne ze u.
Concep ia cre tin despre existen e deosebit de
concep ia panteist , emana ionist sau evolu ionist . E o
concep ie care cunoa te, pe lng Dumneze u Cel deplin liber
i binevoitor, o lume

n care are un importa n t

rol i

libertatea f pturilor con tiente, ngere ti i omene ti, f r ca

ele s poat prod uce o dezor di ne total n ordinea material ,
sau spiritual , n care aceste f pturi con tiente sunt fcute
s lucreze. Am men ionat c panteis m ul filosofiilor, care
crede c toat existen a se mi c numai prin legile ce- i sunt
impuse i a c ror origine nu poate fi explicat , nu poate da
nici o justificare i ap rare binelui. Pentru el, binele pur i
simplu nu exist .
Am men iona t trei con inut u ri principale ale fiin ei lui
Dumneze u:

bun tatea

nem rginit ,

atotp ut e r nicia

cunoa terea tuturo r. Dar ntre ele este o unitate. Bun tatea
sau iubirea este forma cea mai ferm a vie ii, atotpu t e r nicia
e cea care a prod u s o existen deosebit de Dumne ze u i o
face s progresez e, sau, dac nu progresea z , nu o las s
piar cu totul, iar cuno tin a e pus i ea n slujba binelui.
Fiin a, sau via a bun i fericit , puterea i cuno tin a lui
Dumneze u nu pot fi sl bite sau m rginite. Ele nu pot sl bi
dect n existen a creat din nimic, n care ele sunt daruri ce

23

pot fi primite sau refuzate. Cnd sunt primite, ele sporesc i

prin efortu rile puse prin crea ie n fiin a f pturilor. Cnd nu
sunt primite, nsu irile date prin crea ie sunt strm ba t e.
Puterea este pus n slujba egoism ul ui, c ruia i se atribuie o
fals infinitate de cre tere n via i cunoa terea i caut
ntemeierea n argum en t e i n p reri mincinoase.
Aceasta aduce cu sine i o sl bire a comuniunii ntre
persoan e, socotin d u - se ca int supre m existen a eului
singular. Bun tatea sau iubirea, ndrept at numai spre eul
propriu, nu mai e bun tate sau iubire; puterea e nlocuit cu
o mare sl biciune i cuno tin a se restrnge la falsa pre uire
a eului propriu, identificat cu totul, ceea ce produce un mare
ntuneric. Nu mai are loc o apropiere de Dumneze u, ca
Treime iubitoare de Persoane.
Sfntul Apostol Ioan a accentuat cu deosebit claritate
identitatea

ntre

bun tate

sau

iubire

i cuno tin

sau

lumin , sau via . Aceast leg tur se prelunge te i n

oameni. El spune: Cine iube te pe fratele s u r mne n
lumin ... Iar cel ce ur te pe fratele s u este n ntuneric i
umbl n ntuneric i nu tie ncotro se duce, pentru c
ntunericul a orbit ochii lui (I In 2, 10- 11).
Dumneze u este iubirea, deci via a i lumina prin Sine,
pentr u c este supre m a unitate neconfu n d a t a comuniu nii
triperso n ale.
Desp r irea de Dumne ze u a adus lipsa de iubire, de
putere i ntunericul.
Toate formele fiin ei lui Dumne ze u au n ele putin a
de - a se comu nica. Dar ntruct Dumne ze u nu e silit s le

24

comu nice, are loc o comunicare a lor n El nsu i. Aceasta

face ca Dumne ze u s fie n trei Persoane, care - i comunic
ntre ele fiin a sau via a, bun tatea i lumina sau cuno tin a.
Aceasta face pe Dumne ze u o Treime de Persoane unite n
cea mai mare iubire. Numai via a mpu inat , r utatea sau
lipsa de bun tate i ne tiin a, sau cuno tin a mpu ina t e
unit cu necom u nicarea. i aceasta e proprie lumii create,
care nu le are pe acestea ca fiin .
Cele trei forme ale con inut ul ui fiin ei Sale, existen a
cea prin Sine, pot fi considerate i ca Adev rul total. De
aceea Iisus Hristos S- a numit pe Sine nsu i ca Dumne ze u
ntru pa t i Adev rul. El a spus astfel despre Sine: Eu sunt
Adev rul i Via a . Iar dac cuno tin a sesizeaz adev rul i
deci ea este una cu lumina, Hristos a putut spune despre
Sine, ca despre Cel ce este Adev rul, i: Eu sunt Lumina
lumii . Iar dac lumina este cuno tin a adev rului, a putut
spune despre Sine nsu i c Cel ce umbl n El nu umbl n
ntuneric . Deci s- a identificat n fond i cu iubirea.
Aadar, n cuvintele urm toare ale lui Iisus, prin care
spune c este lumina, trebuie s vedem i afirma ia c El
este iubirea. Ba spune i direct c aceast lumin este via a.
Eu sunt Lumina lumii; cel ce mi urmea z Mie nu va umbla
n ntuneric, ci va avea lumina vie ii (In 8, 12). Dar acestea le
spune

despre

Hristos

i Sfntul Apostol Pavel, cnd

nume te i Puterea i n elepciunea lui Dumne ze u (I Cor. 1,

24). Ca Putere este i Via i ca n elepciune este lumin i
iubire.

25

Toate

acestea

formea z

con inut ul

fiin ei

lui

Dumneze u i n El ea este nem rginit . i, avndu - le pe

toate prin Sine, El este izvorul lor i pentr u noi. Iar Iisus
Hristos ca Fiu al Tat lui, avndu - le mpreun cu Tat l, este
deofiin cu Tat l.
Cele

create

neavnd u - le

acestea

prin

nse i,

ele

nseam n c nu au o fiin prin sine i nem rginit . Dar,

neavnd

fiin a prin ele, o au prin actul creator

al lui

Dumneze u. ns aceasta nseam n nu numai m rginirea lor

i depen d e n a de Dumneze u, ci i o leg tur necesar cu
fiin a

lui Dumne ze u

i cu toate

formele

ei, deci i o

capacitate de a primi n forme m rginite aceste con inut u ri,

i chiar o sete de a le avea tot mai mult. Dar setea aceasta
spre

nem rginire

pot

ele

i strm ba,

unii

oameni

am gindu - se cu ideea c pot cre te ntr - o nem rginire a

eului lor.
ns pentr u c omul nu are leg tura cu Dumne ze u ca i
cu ni te persoa ne egale, deci nici iubirea din partea lor n
mod vizibil i ntr - un fel n care s aib i bucuria iubirii lor
fa de sine, ca a unora ce au i ele nevoie de El, a fcut
Dumneze u multe persoane, ca ele s - i lrgeasc tot mai
mult zona iubirii, setea de ea i n elegerea bog iei ei.
Iar aceasta se datore te i m rginirii lor. Ei sunt ajuta i
de aceea s creasc n nem rginirea iubirii i a bucuriei de ea
prin iubirea fa de tot mai mul i semeni i prin bucuria de
iubirea tot mai multora.
Pe de alt parte, orict mai multe ar fi persoanele
umane cu care realizeaz rela iile de iubire, ele nu - l pot

26

mul u mi n mod drept pe om i nu - i pot asigura fericirea

ve nic , cci nu - i pot
infinite.

El r mne

deschide

nsetat

Dumneze u Cel n Treime.

perspectiva

i de

rela ia

de

unei iubiri
iubire

cu

27

3.

TREI PERSOANE PURT TOARE ALE UNEI FIIN E

NEM RGINITE I NEREPETATE, CA UN UNIC
DUMNEZEU, MODELUL I INTA FPTURILOR
CREATE CONTIENTE
Nici o fiin con tient nu exist dect n ipostas u ri sau
persoan e:

Fiin a

dum ne zeiasc

trei

Persoane,

cea

omeneasc , n multe persoa ne. Altfel nu - i mpline te nici

Dumneze u i nici uman ul destinul de existen iubitoare i,
prin aceasta, fericite.
Dac fiin a dum ne z eiasc ar fi ntr - o unic Persoan ,
n- ar fi bun sau iubitoare

din eternitate, deci n- ar fi

dum ne z eiasc . Dar i dac ar fi ntr - o mul ime de Persoane,

valoarea lor, dem n de iubire i capabil de iubirea infinit ,
s- ar

relativiza,

deci

nici

aceast

mul ime

n- ar

fi

dum ne z eiasc . Numai existnd n trei Persoane, aceste trei

Persoane sunt dum n e z eie ti, pentru c au o valoare i o
rela ie ntre ele care le face demne i capabile de iubirea
absolut . i sunt a a, pentr u c sunt a a de prezen te una n
alta, nct n fiecare e v zut Dumne ze u ntreg, nefiind deci
trei Dumnezei. Fa de ideea c Dumne ze u nu poate fi deci o
unic Persoan , vom spune, ntemeia i pe Sfin ii Prin i,
urm toarele:
Un dum ne z e u
persoan ,

nici

monoper s o n al

Dumnez e u.

I- ar

n- ar fi de aceea nici
lipsi

des vr irea.

Atotput er nicia lui n- ar fi unit cu bun tatea sau cu iubirea.

i ar mai fi aceasta atotp u t er nicie, o dat ce ar fi un despot

28

incapabil de o leg tur iubitoare cu alte forme de existen ?

n acest caz ce l- ar mai ndem n a s creeze o alt form de
existen , pe cea din nimic, dac nu s- ar vedea n aceasta
chiar o incapacitate de a o crea? Cci ce l- ar ndem na s
voiasc o comu niu n e cu sine a unei existen e create n timp?
Un dum ne z e u monoper s o n al s- ar apropia de o esen
imperso n al supu s unei legi a evolu iei sau a emana iei,
inexplicabil n privin a originii sau a ceea ce se petrece prin
mi carea ei.
De aceea, Sfin ii Prin i au comb tut n mod hot rt
ereziile: arian i pnevmat o m a h , care negau dum ne z eirea
Fiului i Sfntului Duh, i care, cu pretextul c resping un
politeism, declarau pe Fiul i pe Duhul Sfnt creaturi, mai
precis ni te prime creaturi.
Sfntul Atanasie zice: A spune de Fiul c putea s nu
fie e o ndr zneal ce atinge fiin a Tat lui; cci putea s nu
fie ceea ce e propriu ei? Aceasta e asemenea cu a zice: Tat l
putea s nu fie bun. Dar precu m Tat l e ve nic bun prin fire,
a a e Nsc tor ve nic prin fire. Iar a zice: Tat l voie te pe
Fiul

i Cuvntul

voie te

pe

Tat l

nu

arat

voin

anteceden t (na terii), ci indic autenticitatea aceleia i firi i

calitatea i identitatea fiin ei 6 .
Nu fiin a neiposta ziat ca Tat na te pe Fiul, o face s
fie Tat , ci din eternitate fiin a supre m este iposta ziat n
Tat l Nsc tor i n Fiul Nscut. ine de ea s fie astfel
ipostaziat . ine de bun tatea

ei s fie din

eternitate

ipostaziat ca Tat i ca Fiu. Nu se poate gndi n fiin a

6

Contra Arianos , Or. I, P.G. 26, col. 48

29

dum ne z eiasc ca existen nici o clip anterioar ipostazierii

ei n Tat l i n Fiul. ine de bun tatea ei s fie Tat din
eternitate, ipostaziat n Tat l i n Fiul.
Iar Sfntul Vasile cel Mare condi ionea z rela ia de Tat
i Fiu a lui Dumne ze u de bun tatea i de puterea Lui. Binele
(bun tate) este pururea n Dumne ze u Cel mai presus de
toate ; dar e un bine (o bun tate) ca s fie Tat al unui astfel
de Fiu; deci niciodat nu lipse te binele (bun tatea) din El,
nici nu vrea s fie Tat l f r Fiul; iar voind, nu e f r putere;
iar voind i putn d, e firesc s aib ve nic pe Fiul, pentr u c
ve nic voie te s fie binele (bun tatea).

Dumneze u n- ar fi bun i autentic, dac n- ar fi n El o

Persoan care s - i arate bun tatea fa de alt Persoan i
n- ar avea puterea s fac aceasta. n acest caz n- ar fi mai
presu s de toate, prin libertatea de a- i ar ta bun tatea din
veci i nencetat. Cci, n acest caz, ar fi supus unor legi. Cel
mai mult i mai perma n e n t i arat o Persoan bun tatea
fa de alta cnd una e Tat i alta, Fiu din veci i pn n
veci.
Iar fa de afirma iile acelora i eretici, sau ale altora,
c, admi n d u - se trei Persoane n Dumnez e u, se admit trei
dum ne z ei desp r i i, a a cum s- ar ntam pla i dac s- ar
admite

o mul ime

de persoane, precum

se cunosc trei

oameni, sau mai mul i ntre ei, Sfntul Grigorie de Nazianz

spune: Dar aici (la oameni) comun ul nf i eaz numai o
unitate care este cunoscut numai prin gndire. Indivizii
sunt foarte desp r i i prin timp, prin cele suferite i prin
7

La Sfntul Grigorie de Nyssa, Contra lui Eunomiu , cap. VII, P.G. 45, col. 769.

30

putere 8 . Iar afirmn d unitatea lui Dumne ze u fa de mul ii

zei ai elinilor, Sfntul Grigorie spune: Dar pentr u noi nu
este

dect

un

unic

Dumne ze u,

pentru

una

este

dum ne z eierea. i cei ce sunt din ea r mn n ea, de i credem

c sunt Trei. Cci nu este Unul mai mult Dumne ze u, iar Altul
mai pu in Dumne ze u. Nici Unul mai nainte, iar Altul mai
trziu. Nici nu se scindeaz n voin , nici nu Se mparte n
putere. Nimic din ceea ce este n cele mp r ite nu se afl
aici (n fiin a cea Una), ci dum ne zeierea e nemp r it n Cei
ce Se disting, dac trebuie s vorbim pe scurt. E ca o unic
lumin n trei sori ce se penetrea z reciproc, f r s se
contop easc . Cnd privim la dum ne z eire, la cauza prim i
la principiul unic (la monar hie), apare n cugetarea noastr
unitatea ei. Iar cnd privim la Cei n care este dum ne z eirea,
Cei ce ies din cauza prim n mod netem p o r al, fiind din ea i
de aceea i slav , Cei nchina i sunt Trei 9 .
La fel spune Sfntul Ioan Damaschin: Cei trei sori care
se compene t rea z sunt o singur lumin 10 . Iar un tropar din
slujba

nmor m n t rii

spune:

Dumne zeire

trei

str luciri.
La oameni, firea cea comun e posedat de multe
persoan e prin repeti ia ei n acele persoane, deci nedeplin
unit n persoanele lor. n Persoanele dum ne z eie ti firea nu
se repet , ci e posedat n modul comun total. Sfntul Vasile
cel Mare spune c la oameni fiin a este dispersa t , sau n
ipostas u ri vedem aceea i fiin repetat , nedeplin unit i
Op. cit., Cuvntul 31. A cincea cuvntare teologic , 15, p. 103.
Ibidem , 14, p. 103.
10 De fide orthodoxa , 18, P.G. 94, col. 829.
8
9

31

identic n aceste repeti ii. De aceea, persoanele i comunic

numai n parte i cnd voiesc ceea ce au comun prin aceea i
fire, ar tn d c firea lor este aceea i. ntre persoanele umane
de aceea i fire se afl un spa iu sau alte obiecte, care fac
firea s se repete i s nu fie ntr - o total comuniu ne. La
aceasta contribuie i faptul c firea uman e constituit din
suflet i trup i, dac sufletele pot comunica mai u or,
trup u rile le mpiedic de la o deplin comunicare.
n Persoanele Sfintei Treimi ns se vede o continu i
infinit comu nitate 11 , adic o comuniu ne nentrer u p t de
vreo

discontin uitate

comu nic

cele

trei

infinit

Persoane.

con inut ul

Cugetarea

nu

ce

i- L

vede

(n

Dumneze u) nici o ntreru pe r e, care s fie ca un spa iu ntre

Tat l i Fiul i Duhul Sfnt. Nu e nimic care s se intercaleze
ntre Ei; nici vreun alt lucru subzisten t (

afar de firea dum n e z eiasc , nct s o poat mp r i prin

inserarea a ceva str in, nici golul vreunei existen e f r
subziste n
ntregul

neipost a ziat , care

fiin ei

divine,

s produc

ntreru p n d

o fisur n

continuitatea

prin

intercalarea golului. Cnd cuget m pe Tat l ca necuprins,

ca necreat, i cuget m i pe Fiul i pe Duhul Sfnt la fel,
pentr u c Fiul i Duhul Sfnt nu pot fi n afara acestei
infinit i atotcu p ri n z toare i n afara singurei existen e
necreate i n afara slavei, n elepciunii i atotpu t e r niciei ei,
ci

se

contem pl

fiecare

comun ul

nentrer u p t

nemp r it. La fel nu se va putea cugeta Tat l n afara Fiului

sau
11

Duhului

Ep. 38 , P.G. 32, col. 326 - 328.

Sfnt,

n ele i

infinitatea

lor

32

atotcu p ri n z toare. Cci nu se va putea n nici un fel inventa

vreo tiere sau mp r ire nct s se poat cugeta Fiul f r
Tat l, sau Duhul desp r it de Fiul, ci se vede i n Ace tia o
negr it

nen eleas

comunitate

distinc ie,

deosebirea ipostas u rilor tind comunicarea (

firii,

nici

comu nicarea

firii

confun d n d

nici
)

particularit ile

semnelor (ipostatice), adic cele proprii fiec rui ipostas. 12

Sfntul Atanasie spune i el: Dar dac zicem c Fiul
este, vie uie te i subzist deosebit, asemenea Tat lui, prin
aceasta nu - L desp r im de Tat l, cugetn d unele spa ii i
distan e prin care ar fi dessp r it trupe te. Cci credem c ei
sunt uni i n chip nemijlocit i sunt nedes p r i i ntre ei.
ntreg Tat l l are pe Fiul ntreg n snul Su i ntreg Fiul e
mpreun cunoscu t cu Tat l i se odihne te nencetat n
snurile p rinte ti 13 .
Astfel, Dumneze u nu poate fi nici o singur Persoan ,
pentr u c ar fi lipsit de comuniunea iubirii, nici o mul ime
de persoa ne.

Cci, n acest

m rginite

i nu

persoan .

Deci,

s- ar
nu

caz, aceste

putea

pute m

cuprinde
vorbi

dect

persoane

ar fi

toate

fiecare

de

un

singur

Dumneze u, dar ntreit n Persoane, pentru c acesta de fapt

este un unic Dumne ze u prin unitatea de fiin i de iubire
nem rginit ce- I este proprie prin rela ia de Tat i Fiu uni i
n Duhul Sfnt. Deci, aceast calitate de unic Dumnez e u n
trei Persoane nu o are pentr u faptul c este simplu n trei
Persoane cu totul la fel. n acest caz s- ar socoti i trei
persoan e umane un singur om. i ce ne - ar mpiedica s
12
13

Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., col. 332- 333.

De Synodis , P.G. 26, col. 723.

33

socotim pe to i oamenii un singur om, sau s socotim i pe

cele trei Persoane divine trei dum ne z ei?
E un singur

Dumne ze u

numai pentr u

c cele trei

Persoane dum n e z eie ti sunt ntr - o rela ie n care fiecare le

cuprin de pe celelalte dou prin locul deosebit ce- l are n
rela ie cu acelea. ntre oameni to i sunt, sau pot fi, i ta i, i
fii. Nici nu e unit numai unul cu altul n calitatea exclusiv
de tat i de fiu.
n Dumneze u, Unul singur este Tat l, deci reprezint
toat p rin imea i numai p rin imea n rela ie cu un unic
Fiu, i Unul singur reprezint toat fiimea i numai fiimea n
raport cu Tat l i Duhul Sfnt reprezint o rela ie special
cu amn d oi. De aceea, cnd se cuget i se nume te Tat l, El
e n eles ca Tat exclusiv i avnd n rela ie cu El n mod
total i pe Fiul; i cnd e cugetat i numit Fiul, e n eles n
rela ie exclusiv i total cu El i Tat l. i n mod asem n tor
n elegem i pe Duhul Sfnt. i rela ia aceasta, de i este att
de intim prin des vr irea iubirii datorit nem rginirii
fiec ruia i iubirii infinite a fiec ruia fa de ceilal i, ca o
unire deplin , nu nseam n o confun da r e ntre Ei.
Nu pot gndi i zice Tat l, f r s gndesc i s v d n
El pe Fiul. De aceea, nu - I pot

zice Tat lui sau

Fiului

Dumneze u, f r s v d n El pe Fiul, sau Duhul ca acela i

Dumneze u.
Calitatea de Tat al unui singur Fiu, i numai de Tat , l
prezint pe Tat l ca nev zut ul exclusiv, ca iubirea de Tat
fa de Fiul. Tat l nu e ca Persoan dect Cel ce iube te pe
Fiul ca Tat , deci nu pot s - I spun Dumne ze u f r s v d

34

unit cu El ca Dumne ze u i pe Fiul. Iar Fiul este numai Fiu i

singur Fiu iubitor al Tat lui i de aceea nu pot s cuget pe
Fiul i s numesc pe Fiul, ca Dumne ze u, f r s - L v d n El i
pe Tat l ca Dumne ze u.
Un om este tat al unui fiu, sau al mai multora, dar e i
fiu al unui tat . Iubirea unui fiu omenesc nu - l une te n mod
total i exclusiv cu cel ce- i este tat , sau cu cel ce- i este fiu.
Ci e unit cu fiecare din cei doi, sau cu mai mul i fii pe care i
are. Nu v d n nici un om numai un fiu, ci i altceva, nici n
tat l numai un tat , ca s nu mai spun de mo ii lui, de
nepo ii lui, de fra ii lui. Deci cu nici unul din ace tia nu este
voit n mod exclusiv i total.
n Dumneze u o Persoan n- are dect afec iunea de
Tat din veci i pn n veci fa de un unic Fiu, iar o Alta
numai afec iunea de Fiu n veci i pn n veci fa de un
unic Tat , fiind Persoane coeterne i aflate n via a plenar
comu n . Dar se arat i a a cunoa terea lumii, pe care a
hot rt s o creeze. Tat l nu poate s nu se gndeasc i s
nu aib n El exclusiv sim irea iubitoare fa de Fiul Su ca
unit cu El, ca unit n slava de Dumne ze u cu El. Pe ct este El
de Dumneze u, pe att este i Fiul, i viceversa. Nu vrea ca eu
s spun: Tu e ti Dumne ze u, iar El nu este Dumnez e u. El
vrea s spun: Tu e ti Dumne ze u mpreu n cu El. Amndoi
ave i aceea i slav , a Aceluia i Dumne ze u. Dac n- ai fi Tat
al Fiului Dumnez e u, n- ai fi Dumne ze u. Eti Dumne ze u
pentr u

c Fiul

Dumneze u.

t u

este

Dumnez e u.

Sunte i

mpreun

35

i fiind numai Tat i Tat l unui unic Fiu, nu voie te s

nu gndeasc unit cu Sine pe Fiul; nu voie te s nu aib n
Sine, nedesp r it de Sine, n toat gndirea i sim irea, deci
n toat existen a, pe Fiul. Nu voie te s nu se simt una n
toate cele dum n e z eie ti cu Fiul, de i pe de alt parte tocmai
aceasta l men ine ve nic n calitatea Sa de Tat , deosebit de
Fiul, pentru c are singur pe Fiul i numai pe un unic Fiu.
Unitatea Tat lui cu Fiul trebuie cugetat mergnd mai
departe: Tat l nu voie te s nu tr iasc i sim irea iubitoare
a Fiului fa de Sine, deci une te sim irea Sa de Tat l fa de
Fiul cu tr irea sim irii iubitoare a Fiului fa de Sine, f r s
se confun d e prin aceasta cu Fiul. Tat l tr ie te ca Subiect
sim irea Fiului fa de Sine, f r s se confun de cu Fiul.
Dar i n aceasta se vede unitatea neconfu n d a t a
Tat lui cu Fiul. i cine nu simte n sine i sim irea de c tre
Tat l a sim irii Fiului?
Avem experien a acestui fapt i n rela iile dintre noi,
oamenii. Deci cum n- ar fi ea nesfr it mai intens n rela iile
dintre Persoanele dum ne zeie ti? i cum nu ne- ar obliga
aceasta s socotim pe Tat l i pe Fiul i pe Duhul Sfnt un
unic

Dumneze u,

n elegem

i,

El ca

numin d
Dumne ze u,

Tat l

pe

Dumne ze u,

f r s - I socotim

s
trei

Dumnezei, dar i f r s - I confun d m ca Persoane. Fiecare

Persoan

purt toare

ntregii

fiin e

dum ne z eie ti

nerepet ate, deci fiecare e Dumne ze ul ntreg, f r s se

despar t , dar i f r s se confun de ntre ele.
Iisus Hristos spune aceste lucruri n multe feluri, mai
ales n Evanghelia dup Sfntul Ioan. De pild , r spun z n d

36

la ntrebarea lui Filip: Arat - ne nou pe Tat l , El zice: Cel

ce M- a v zut pe Mine a v zut pe Tat l... Nu crezi tu c Eu
sunt ntru Tat l i Tat l este ntru Mine? Cuvintele pe care vi
le spun nu le vorbesc de la Mine, ci Tat l Care r mne
ntru Mine face lucr rile Lui. Crede i Mie c Eu sunt ntru
Tat l i Tat l ntru Mine (Ioan 14, 9- 11).
Fenomen ul acesta l trat m n parte i noi, de i sunte m
f pturi create, m rginite, depen de n t e, ar tnd ns c nu ne
pute m mp ca cu nem rginirea. Cnd vorbe te copilul, el
simte c prin el vorbe te i mama. i nu numai el simte
aceasta. Ci i cei ce cunosc i copilul i mama. Cei apropia i
suflete te nu vorbesc n mod izolat. Dar i faptele lor se afl
ntr - o anu mit comu niune. Tat l vede n fapta vrednic a
fiului i fapta sa. Dar tat l omenesc, fiind tat al mai multor
fii, vede n fiecare fiu alt aspect de sine, nu se vede pe sine
ntreg ntr - un singur fiu; el, chiar fiind n realitate tat al
unui singur fiu, are putin a s fie tat i al altor fii. De aceea
nu se vede ntreg ntr - un fiu al s u.
Vom

adnci

ideea

unui

singur

Dumne ze u

n trei

Persoane i n modul urm tor:

O persoan trebuie s aib ca eu un tu , ca s comunice
ntreolalt , i un el care s - i uneasc din nou, n interesul
pentr u al treilea. O persoa n trebuie s vorbeasc cu o alta
i n modul cel mai interesat i unificator de un al treilea,
pentr u a se sim i fiecare fericit . La Dumne ze u, fiecare din
aceste trei Persoane, cuprinz n d ntreaga fiin nem rginit ,
nu e necesar s fie o mul ime de persoane pentr u a- i
comu nica mai mult fiin a.

37

Dar cea mai iubitoare rela ie ntre un Eu i un Tu are

loc atunci cnd una e Tat l celeilalte i numai Tat i al
uneia singure. Dac Acest Tat ar fi i Tat l real sau posibil
al altor fii i dac ar avea pe lng calitatea de Tat i pe
aceea de fiu al vreunui alt tat , sau dac Fiul ar fi i el tat al
unor al i fii, i ar fi nu numai fiu al unui tat , ci i al unei
mame, iubirea ntre ei n- ar mai avea toat fiin a i toat
intensitatea iubirii de Tat exclusiv i de Fiu exclusiv.
Dar dac ace tia doi n- ar avea pe un al treilea tot att
de

nem rginit

i de

exclusiv,

pe

care

s - L iubeasc

mpreun , ar lipsi ceva care i une te i n alt form pe cei

doi. Dar acest al treilea nu poate fi mpreu n Nsc tor cu
Tat l al Fiului, nici mpreu n Nscut al Fiului cu Tat l. El nu
poate fi un alt Fiu al Tat lui, sau un alt Tat al Fiului. Ci este
Cineva care reprezin t aten ia sau iubirea Tat lui fa de
Fiul i r spu n s ul iubirii Fiului, ca Fiu, fa de Tat l. El i
une te pe amn d oi prin aten ia reciproc ce spore te iubirea
ntre Ei, care - I nt re te n calitatea lor de Tat i de Fiu. El
porne te de la Tat l, ca Tat , spre Fiul, ca afec iune de Tat
i, ajuns n Fiul, se ntoarce ca afec iune sporit a Fiului fa
de Tat l.
Aceasta i une te n mod des vr it n fiin i n iubire,
fcnd pe fiecare Dumne ze u deplin, dar nu trei Dumnezei,
nefiind desp r i i n nici un fel n fiin i n iubire.
Vom da o ultim i cuprinz toare nt rire a nv turii
c Dumne ze u este Unul, de i este n trei Persoane i fiecare
e Dumne ze u deplin, f r a fi mai mul i dum ne zei, cu ni te
texte din Sfntul Grigorie de Nazianz. Adresn d u - se celor ce

38

afirmau c, dac ar fi trei Persoane de fire dum ne z eiasc , ar

fi trei dum n e zei, Sfntul Grigorie spune: Dar care este lupta
i argum en t ul nostru mpotriva celor dou partide mpreu n
(din care una afirm o confun da r e ntr - un unic Dumne ze u a
celor trei Persoane, alta le despar te n trei Dumne zei, n.n )?
Pentru noi nu este dect un unic Dumne ze u, pentru c una
este Dumne zeirea. i Cei ce sunt din ea r mn n ea, de i
credem c sunt Trei. Cci nu este Unul mai mult Dumne ze u,
iar altul mai pu in Dumne ze u. Nici Unul mai nainte, iar altul
mai pu in. Nici nu se scindeaz n voin i nu se mparte n
putere.... ci Dumne zeirea

este nemp r it n Cei ce se

disting, dac trebuie s vorbim pe scurt. E ca o unic lumin

n trei sori ce se penetrea z n mod reciproc, f r s se
contop easc . Cnd privim la Dumne zeire, la cauza prim i
la principiul unic (la monar hie), apare n cugetarea noastr
unitatea ei. Iar cnd privim la Cei Care ies din cauza prim
n mod netem p o r al, fiind din ea i de aceea i slav, cei
nchina i sunt Trei 14 .
La

ntrebarea

adversarilor:

Oare

nu

unic

dum ne z eire i la Elini... i la noi nu este tot neam ul omenesc

o unic umanitate? Dar totu i nu sunt mul i zei i nu unul,
ca i mul i oameni?, Sfntul Grigorie Teologul r spun de:
Dar comu n ul uman posed o unitate care este cunoscut
numai prin gndire. Indivizii sunt foarte desp r i i prin
timp, prin cele p timite i prin putere. Noi tr im nu numai o
compo zi ie (avnd trup uri deosebite), ci i o opozi ie ntre
noi i n noi nine. Nu r mne m nici ntr - o singur zi curat
14

Op. cit., Cuvntul 31. A cincea cuvntare teologic, 14, p. 103.

39

aceia i, cu att mai pu in toat via a, ci n trupu rile i

sufletele noastre

este un flux continuu

i o schimbare

nencetat . Nu tiu dac nu sunt a a nici ngerii i toat firea

de sus i de dup Treime, de i sunt simpli i mai nt ri i n
bine prin apropierea de Binele supre m 15 .
Dar cele trei Persoane

dum ne z eie ti sunt

un unic

Dumneze u, pentru c fiecare reprezint n alt mod fiin a

dum ne z eiasc cea unic i prin aceasta se ntregesc altfel
dect cele omene ti. Nu sunt Persoane mai mult sau mai
pu in unifor me, ca cele omene ti, i de aceea mai pu in
ntregitoare. De fapt i la oameni e nevoie de un eu- tu i de
un al treilea pentru ntregire. Dar la Dumne ze u e mai mare
deosebirea i de aceea nu se repet n ele fiin a, ci fiecare
repre zin t toat fiin a, dar altfel, i de aceea Persoanele se
ntregesc mai deplin, fiind o ntregire a celor trei roluri ale
aceleia i fiin e nerepet ate.
Aceasta le face pe cele trei Persoane s aib deplin
fiecare n Sine i pe celelalte dou . Fiin a, fiind nem rginit ,
nu se poate repeta, dar cele trei Persoane ale Ei nu se
confun d , folosind fiecare n alt fel toat puterea fiin ei
ntr - o comu nicare reciproc . La oameni exist o comunicare
ntre persoa nele apropiate corporal i spiritual, care poart
aceea i fire, dar n mod repetat, ca ntre ni te noduri ntre
care sunt ntinse ni te fire. Uneori firele comunicative ntre
dou persoane sunt a a de multe, c firea unic e tr it de
firea celeilalte aproap e ca identic cu a sa. Dar nu poate tr i
fiecare persoan uman cu toate celelalte aceast unitate,
15

Ibidem , 15, p. 103- 104.

40

dat

fiind

distan a

dintre

ele.

n via a

viitoare,

unde

cunoa terea tuturo r de c tre fiecare n Hristos va avea o

maxim dezvoltare, se vor apropia i persoanele umane de
unitatea care este ntre Persoanele Treimice, fiind unite i ele
toate n Fiul cu Tat l prin Duhul Sfnt, dar nu printr - o
rela ie asemen ea celei dintre Persoanele divine.
n via a p mnteasc o persoan nu este legat prin
fire mai multe sau mai pu ine numai cu firea repetat din
alt persoan , ca un nod iradiant cu altul, ci cu mai multe
astfel de nodu ri, cu unele prin mai multe fire, cu altele prin
mai pu ine. i pe m sur ce o persoan e mai pu in legat
prin astfel de fire cu fiin a repetat n alte persoane, e mai
moart

spiritual,

f r ca

aceasta

s fac s nceteze

subziste n a sa in firea proprie.

Modul unit ii Sfintei Treimi este astfel originea i
ajutor ul ve nic al unit ii ntre f pturile con tiente.

41

4.

DEOSEBIREA CELOR TREI PERSOANE ALE UNICEI

FIIN E DUMNEZEIETI NEREPETATE N RELA IILE
NTREGITOARE

Fiin a dum ne zeiasc subzist din eternitate, deci f r

de ncepu t, n trei Persoane: n Tat l nen scut, n Fiul n scut
din Tat l i n Duhul Sfnt purces din Tat l spre Fiul. Una nu
e deci mai nainte de alta. Aceasta nseam n c n- a fost nici
fiin a dum ne z eiasc imperson al anterioar subzisten ei lor
n cele trei Persoane. Dei Tat l e nen scut, iar Fiul Nscut i
Duhul purces, nena terea Tat lui nu au o succesiune ntre
ele. n rug ciunea nti a Sfntului Vasile cel Mare, dinainte
de

Sfnta

mp rt anie,

se

spune

c tre

Fiul: St pne

Doamne, Iisuse Hristoase, Dumnez e ul nostr u, Cela ce e ti

izvorul vie ii i al nemuririi... Fiul Tat lui Celui fr de
nceput, Cela ce e ti mpreu n ve nic ca Dnsul i mpreu n
f r de nceput. Deci una i aceea i fire dum ne z eiasc este
n Tat l nen scut din eternitate, dar totodat este n scut
n Fiul din eternitate i n Duhul Sfnt este purceas din
eternitate. Dar, deoarece e nem rginit , ea nu se dubleaz i
nu se ntrege te prin aceasta, ci Tat l o are din eternitate
nen scut , n mod n scut din Tat l i Duhul Sfnt din
eternitate n mod purces din Tat l spre Fiul. Deoarece nu
fiin a n sine na te i purcede, ci ntruct este n Tat l, ea nu
este nici nen scut n Sine, ci ntruct este n Tat l, dar este
a a din eternitate. Cci dac ar fi nen scut n sine, ar trebui

42

s i nasc , existn d n Sine, deci ar avea loc o evolu ie de la

starea de fiin impersonal , la cea n starea celor trei
Persoane. Din eternitate, fiin a dum ne z eiasc nu exist altfel
dect n Persoana Tat lui Nen scut, Nsc tor i Purcez tor,
i n Persoana Fiului N scut i a Duhului Purces.
Fiin a cea una are din eternitate n Tat l calitatea de
nen scut , dar i de n sc toare i purcez toare, i prin
aceasta are din eternitate n Fiul calitatea de n scut i n
Duhul, de purceas . Deci nu trece n timp de la calitatea de
nen scut la cea de n scut i purceas , de la calitatea de
fiin a Tat lui, la cea de fiin a Fiului ia a Sfntului Duh.
Ci este

din

eternitate

Persoana

nen scut ,

dar

n sc toare i purcez toare a Tat lui i n Persoana n scut a

Fiului

i n cea

Persoanele
existen .

sunt

purceas
din

Deci, este

a Sfantului

eternitate,
din

Duh.

nu

venite

eternitate

fiecare

Toate
pe

trei

rnd

la

Persoan

celelalte dou , netrecn d ca o debordare de la Tat l la Fiul i

Duhul Sfnt n baza unei legi a emana iei, n mod panteist.
Nici nu s- au prod u s pe rnd, prin voin . n cazul acesta, am
considera pe Tat l temporal naintea celorlalte, ceea ce ar
reduce

pe

Dumne ze u

la

existen

monoper s o n al

aprop riat de o esen i de legea ei de dezvoltare. Nu s- ar

fi prod u s ele nici prin voin a tuturor Celor trei. Aceasta ar
nsem n a tot un fel de lege existent ntr - o esen nainte de
ele. Ele sunt din eternitate ntr - o iubire actual , f r nceput.
ntreaga

fire

dum n e zeiasc

de

cnd

exist

mod

con tient, deci din eternitate este implicat n cele trei

Persoane. n bun tatea ei, n binele ei, e dat modul etern i

43

liber

al

existen ei

celor

Trei

Persoane

dum ne z eie ti.

Persoanele dum n e zeie ti, ca existen e din eternitate, arat c

iubirea este f r de nceput i cauz i din faptul c una
dintre Persoane este Tat , alta, Fiu i o a treia, Duhul Sfnt al
iubirii care porne te din Tat l spre Fiul i se ntoarce ca
r spu ns de la Fiul la Tat l. Cci nu e iubire mai adnc i
mai curat ca cea dintre Tat l i Fiul, dar mai ales cnd Tat l
e numit Tat i Fiul, numai Fiu. Iubirea cea mai deplin o
arat o Persoan , fiind d ruit de Sine ca Tat , i r spun s ul
cel mai deplin la aceast d ruire este al unui Fiu, mai ales c
nu e dect Fiu. Prima Persoan e prin acesta nen scut i
numai N sc toare. Iar dac supre m a existen e supre m
bun tate, ea nu se debordea z f r voie, ci e o d ruire
integral de Sine a existen ei care n- a primit nimic, n
deplin libertate, dar o d ruire care nu poate s nu tr iasc
bucuria r spun s ul ui la d ruirea iubitoare proprie. Cel ce
iube te astfel se d ruie te ntreg i prime te r spuns ul
iubitor ntreg la aceast d ruire.
Dac n- ar fi o Persoan nen scut , n- ar fi nici una
numai Tat i Tat l ultim. i pn unde s- ar merge cu
na terea

din

alta

alta?

Unirea

ntre

eternitate

des vr irea lor se vede.

Voind s - i d ruiasc din eternitate ntreaga fiin
nen scut , prima Persoan na te din veci Persoana c reia i- o
d ruie te.

Dar

tocmai

pentru

c se

d ruie te

ntreag

Aceleia, este n Aceea, dar i Aceea n ea. Trind din veci ca

originea ultim a toat existen a, sau toat bun tatea, o
d ruie te ntreag unei Persoane care, prin aceasta, este

44

egal i unit deplin cu Sine. Unirea des vr it din bun tate

face

din

prima

Persoan

originea

Persoanelor

care

primeasc ntreag bun tatea Ei, ca s se bucure i Ea de

r spu ns ul Lor, ca d ruire fiin ial . Neoriginat ul d na tere
originat ului, d ruind u - se ntreg lui, ca acesta, umpln d u - se
de bun tatea nesfr it primit , s i- o d ruiasc n calitate
de bun tate sau de fiin primit , cu toat mul u mirea ei,
Persoanei neoriginitate care i s- a d ruit.
Chiar noi oamenii experiem faptul c, cu ct ne d ruim
mai mult altora, cu att ne mbog im mai mult. Tat l,
d ruind u - Se ntreg, na te prin aceast d ruire de Sine pe Cel
ce- L prime te, ca s primeasc de la Acela ca r spuns
d ruirea Lui. Dar nu poate s nu d ruiasc Celui Nscut prin
d ruirea de Sine, ca pe o alt dovad a iubirii Sale, pe Duhul
Sfnt, nu ca pe un Frate al Aceluia, ci ca pe Unul care devine
i al Celui c ruia i se arat iubirea Sa, ca s produc i n
Acela mul u mirea iubitoare a iubirii Sale.
Sfntul Grigorie de Nazianz le spune acestea astfel:
Astfel, chiar dac este n ea (n firea dum ne z eiasc ) o
diferen exprimat prin num r, nu e o tiere n fiin . De
aceea monad a de la nceput (de la nceput ul etern al
existen ei ei, n.n. ) se mi ca spre doime pn n treime. i
aceasta este pentr u noi Tat l i Fiul i Sfntul Duh. Primul
este N sc tor i Purcez tor i aceasta n chip nep timitor i
netem p o r al i netru p e sc. Dintre ceilal i, Unul este Nscut,
Cellalt Purces, sau nu tiu cum le- ar numi cineva, ntr - un
mod cu totul deosebit de cele v zute. Cci nu vom ndr zni
s vorbim de o debor d are a bun t ii, ceea ce a ndr znit s

45

fac primul dintre filosofii elini, spun n d

prim i cauza
debordea z

prin

a doua, c prima
curgere.

S nu

despre cauza

e ca un crater
introduce m

care

o na tere

involunt ar i un fel de debor dare natural i de nere inut,

care nu e potrivit ideilor noastre despre Dumnezeire. De
aceea, r mnn d n hotarele noastre, admite m nena terea i
o na tere i pe Cel purces din Tat l, cum spune undeva
Dumneze u Cuvntul (In 15, 26). i de cnd sunt acestea?
Acestea sunt deasu p r a

lui cndva . Sau, dac trebuie s

vorbim cu oarecare curaj, ele sunt de cnd e Tat l. Dar de

cnd este Tat l? Nu era cndva cnd nu era 16 .
Dac existen a este prin Sine din eternitate, ea nu poate
fi dect bun tatea supre m ; ea n- a putut fi nici n scut
cndva, nici nen sc toare, care e autod ruirea total de Sine.
Dar

pentr u

existen a

aceasta,

una

cu

bun tatea

nem rginit , nu se poate multiplica, d ruirea i primirea nu

e o astfel de multiplicare, ci un act care face s se tr iasc de
dou , mai bine zis de trei con tiin e, prin d ruire i primire,
ntregul infinit care este aceast existen sau bun tate
nem rginit .
Existen a con tient de Sine din eternitate, avnd n
Sine bun tatea neoriginat de nimeni, deci nem rginit , nu
poate s nu fie i fecund . Dar fecunditatea nu const n
sporirea fiin ei, care e nem rginit , ci n capacitatea de- a
na te i o alt con tiin , sau dou alte con tiin e, care s se
bucure de aceast bun tate. n fond bun tatea nu poate s

16

Ibidem , Cuvntul 29. A treia cuvntare teologic, 2- 3, p. 52- 53.

46

nu fie tr it n comu n de mai multe con tiin e, i anum e, de

trei, nu de mai multe, ca s nu se relativizeze acestea.
n Sine ns i con tiin a existen ei prin Sine, fiind o
con tiin fecund , are capacitatea i pornirea de- a na te o
alt con tiin , sau dou alte con tiin e, c rora s li se
d ruiasc cu tot ce are ea.
De aceea, Prin ii au v zut rela ia ntre Tat l i Fiul ca o
rela ie ntre Minte i Ra iune, sau ca o rela ie triperso nal ,
mplinit chiar n Persoana Tat lui. Am putea spune c
aceast rela ie e un fel de auton elegere a existen ei de sine,
care ia un caracter tripersonal.
n con tiin a de Sine, existen a f r de nceput, care e o
existen total , are un chip al Su, care nu poate fi lipsit de
realitate, cci un chip pur gndit nu i- ar da nici o bucurie
real . Dar acest chip nu poate fi nici o realitate desp rti de
Sine. n Ra iune (n Logos), Mintea supre m se descoper
deplin pe Sine pentr u bucuria de Sine, se bucur de tot
con in u t ul nem rginirii Sale. Ra iunea este actul min ii, sau
al Subiectului care se cuget pe Sine. n Ra iune, n elegerea
Subiectului supre m se cuget pe Sine.
O con tiin singur nu poate fi nici un om, cu att mai
pu in Dumnez e u. Lumina i bucuria ei st n comuniu ne a cu
o alt con tiin . Orict a fi de singur, eu privesc la mine, ca
la un fel de altul, eu vorbesc cu mine, m bucur de mine, m
ndem n pe mine, m ndrept pe mine. n Dumne ze u aceast
convorbire a Tat lui cu Fiul este numai pozitiv , este numai
iubire i numai bucurie. Dumne ze u nu se ndreptea z pe
Sine n Persoana Fiului, ci se bucur de Sine.

47

De aceea Sfntul Evanghelist

Ioan a vorbit de un

Cuvnt perso nal f r de nceput la Dumneze u, ca de o alt

Persoan . La nceput

era Cuvntul... i Dumne ze u

era

Cuvntul i Cuvntul era la Dumne ze u (In 1, 1- 3). Cuvnt ul

ce- l aude Tat l de la Fiul Su e cu adev rat ca de la o alt
Persoan , dar de la o alt Persoan cu totul de n acord cu El.
Acea Persoan vorbe te, r spun z n d, ca o Persoan Cuvnt,
cuvnt ului S u. Iar vorbind u - I Tat l, cuvnt ul ce I- l spune
devine Cuvnt - Persoan , deosebit de Sine, care - I r spun de,
ar tnd caracter ul de Persoan pe care l- a luat cuvnt ul
Tat lui. n convorbirea Tat lui cu Persoana Cuvnt ului, se
descoper i se pune n deplin lumin via a lui Dumne ze u
ca iubire plin de bucurie. Se pune ntr - o lumin plin de
sens, de ra iune, existen a dum ne z eiasc . Fiul lui Dumne ze u
se nume te Cuvnt sau Ra iune n scut de Tat l i pentru
faptul c are n El pe Cel ce cuprinde n Sine toate ra iunile
dup care se vor crea toate ale lumii.
n acest sens am putea n elege cuvnt ul Sfntului
Maxim Mrturisitor ul: Iar Cap al lui Hristos,

adic al

Ra iunii negat tainic prin dep ire, este Mintea ridicat n

mod absolut i infinit peste toate i n tot chipul. Pe aceasta
Hristos, Cel n eles spiritual ca Ra iunea Min ii prin fire, o
face cunoscu t celor vrednici 17 .
Aceasta arat c ntre lumea creat i Dumne ze u Cel ce
are un Fiu nu este o nstr inare total . Dumne ze u are un Fiu,
confor m Cruia a dat o anumit ra ionalitate lumii create.
Oamenii sunt i ei ra iuni sau cuvinte ncorporate, fcu i s
17

Op. cit., p. 84.

48

cunoasc prin Fiul pe Dumne ze u Tat l; fcu i s se uneasc

mpreun prin cuvinte cu Cuvnt ul Tat lui. Ra iunile lumii
sunt fcute fcute spre o armonie ntre ele, care le vine de la
Dumneze u, i ele duc spre Dumneze u, deci nu sunt contrare
lui Dumne ze u Cuvntul i iubirii.
Mai precis se spune aceasta n unele Scolii ale lui. De
exemplu: ntruct deodat cu Ra iunea, care e Fctoarea
tuturo r, e cugetat i Mintea, la care se raportea z Ra iunea,
ca la cauza Sa, a numit pe Tat l cap al lui Hristos, n
calitatea Lui de Minte, care na te prin fire Ra iunea 18 .
Tat l ca Minte e Cap al Ra iunii, n Care exist ntr - o
armonie ra iunile lumii create. Dac folosim ra iunea n mod
drept, nu putem s nu vedem prin ea armonia ra iunilor din
lume, care i cer explicarea n unitatea ra iunilor din Fiul i
deci n originea lor ultim , n Tat l. Aceasta arat c n
ra iuni e o unitate mai presus de ele, c orice ra iune a unei
persoan e se cere dup n elegerea cu alte persoa ne i cu
ra iunile unei lumi, care nu exist prin ea ns i.
Ra iunile c utate i comunicate de ra iunea omului se
comu nic prin cuvinte ntre persoane care caut o n elegere
tot mai profun d , mai comun i mai explicativ a lumii cu o
origine mai presu s de ea. Ra iunea dum ne a z eiasc e singura
care ne poate explica lumea i n acest sens e Ra iunea lumii,
dar e, n acela i timp, mai presus de aceste ra iuni.
Leg tura ntre Ra iunea dum ne z eiasc i lume, dar
aflat prin lume, dep ind lumea, o exprim Sfntul Maxim
i n modul urm tor: Cel ce a primit n chip ne tiut, prin
18

Ibidem, Scolia 6 la Rspunsul 25, p. 88.

49

negarea n sens de dep ire a celor create, ns i vederea

nemijlocit a Ra iunii celei mai presus de orice ra iune, are
drept cap Ra iunea cea atotunic , peste care i cu care nu
exist alt ra iune prin fire. Ea are ca n sc toare prin fire
unica Minte, spre care cl uzind, ca spre capul ei, mintea ceL urmea z , prin Duhul cel de o fiin cu Ea, i d via 19 .
Ra iunea

supre m

explicativ a lumii duce

mintea

omeneasc ce caut aceast explicare la via , ca la sensul a

tot ce exist . ntre ra iune i via este deci o leg tur . Dar
via a adev rat nu e f r iubire, care e armonia

ntre

persoan e i al c rei model i izvor supre m e Dumnez e u.

Sensul acesta e una cu Mintea supre m . Din ea i spre ea, ca
din Tat l i spre Tat l, sau spre originea tuturor, este
Ra iunea dup care s- au creat toate i prin care urc m spre
Tat l prin ra iunea care adun ra iunile lucrurilor nl untr u
spre Ra iunea supre m , care, ca i cauz a lor, explic toate.
Iar prin aceast Ra iune naint m la Sensul tuturor, care nu
mai are nevoie de o explica ie. Cci luminea z prin Sine
toate.
Capul Ra iunii celei mai presus de toate... este Mintea
cea necau za t prin fire, cugetat mpreun cu Ra iunea a
c rei cauz este. Cci cel ce a v zut prin credin Ra iunea a
v zut deodat cu Ra iunea i Mintea care na te n chip
netem p o r al Ra iunea, aflndu - se n Ra iune dup fiin . 20
Ra iunea supre m care explic toate, fiind mai presus de
putin a

noastr de n elegere, este totodat atins prin

credin . ntre credin i Ra iune, am ajuns n mod tainic i

19
20

Ibidem , Scolia 10 la acela i Rspuns, p. 88- 89.

Ibidem , Scolia 12 la acela i Rspuns, p. 89.

50

la Mintea supre m supre m , ca Sens al tuturor. Numai n

Dumneze u Tat l, Cel neoriginat de nimic, dar care e originea
tuturo r prin Fiul sau prin Ra iune, este ultimul Sens al
tuturo r.

n elesul

supre m

este

mai

presus

de

orice

ra iona m e n t, pentr u c n- are nici o cauz . El e cauza ultim

a tuturo r celor ra ionale.
Acel n eles supre m inexplicabil este una cu Subiectul
supre m neoriginat. El nu se poate bucura deplin de Sine,
dac nu se n elege oarecum printr - un altul, care e Ra iunea
Lui. R mn amn d oi ntr - o comuniune sau iubire etern , din
care provine ra iunea sau iubirea, sau armonia tuturor.
Dac, prin actul min ii sau al n elegerii, Tat l se
descoper pe Sine ca existen ra ional , ca Logos, i acesta
e chipul Su real, prin sim ire, sau prin Duhul, iube te acest
chip al Su. Fiul sau Cuvnt ul, sau Ra iunea supre m , este
prod us ul cuget rii la Sine al Tat lui, iar Duhul Sfnt, ca
iubire a chipului Su cugetat, este produs ul sim irii sau al
inimii Sale.
Fiul este dedublarea cugetat a Tat lui, chipul Su
ontologic; Duhul este proiectarea iubirii Sale spre acest chip
gndit, ontologic al S u.
Sfntul Vasile cel Mare vede i n numele de Cuvnt dat
Fiului lui Dumne ze u gndirea ntreag a lui Dumneze u Tat l
spre Sine. ntrebn d u - se: Pentru ce este numit Cuvnt?,
r spu n d e: Ca s - i arate c iese din minte. i mai departe:
Pentru c este chipul Celui care L- a n scut, ar tnd n El
nsu i i ntregin d pe Cel ce L- a n scut i f r s se despar t
ntru ceva de Cel ce L- a n scut, are totu i o existen

51

des vr it n El nsu i, a a precu m

i cuvntul nostr u

nf i eaz n ntregime gndirea noastr . Aadar, Ioan L- a

numit Cuvnt, ca s - i arate na terea nepasiv din Tat l,
s - i teologhiseasc existen a des vr it a Fiului i s arate
prin aceasta leg tura n afar de timp a Fiului cu Tat l. Ca i
cuvnt ul nostru n scut din minte, se na te f r p timire;
nici nu se taie, nici nu se mparte, nici nu curge, ci mintea,
r mnn d ntreag n propria sa fiin , d na tere la un
cuvnt ntreg i des vr it, iar cuvnt ul, ieind n afar , are
n el toat puterea min ii care l- a n scut 21 .
Cnd

Evanghelist ul

spune:

Cuvnt ul

era

la

Dumne ze u i Dum ne ze u era Cuvntul... Toate printr - nsul sau f cut , arat caracterul personal al Lui, dar i strict unit
cu Tat l. i mai arat c prin Cuvnt s- a descoperit n
primul rnd Siei Tat l i a realizat din eternitate un dialog
cu Sine, ca i cu o alt Persoan , de i strns unit cu ea. Dar,
ntruct: Toate printr - nsul s- au f cut , se mai arat c n
Dumneze u Cuvntul e o atotp u te r nicie care aduce din nimic,
n comu niu n e cu Tat l, din bun voin a Tat lui, toate la
existen i c prin El, ca prin Cuvntul plin de putere, se
sus in toate. Cuvnt ul fa de cele create e liber, dar ele nu
sunt f r El i f r comuniu nea ntre El i Tat l, f r iubirea
dintre

ei. N- au

fost

aduse

la

existen

prin

evolu ie

involunt ar , ci prin Cuvntul liber i prin bun voirea Tat lui,

Care se folose te de El cu bun voire i n comuniune spre a
crea toate. Cuvnt ul ne arat i comuniu ne a etern cu Tat l,

21

Omilia XVI, n Scrieri. Partea I, vol. 17, P.S.B., trad. de Pr. D. Fecioru, E.I.B.M.B.O.R.,
1986, p. 517- 518.

52

dar i putin a Tat lui de a se folosi liber de El pentr u

crearea, sus inerea i apropierea f pturilor con tiente de El.
Cci n Cuvnt are loc nu numai ntlnirea ntre oameni
i ntre ei i Cuvntul dum ne z eiesc. Prin numele de Cuvnt
ni

s- a

ar tat

de

interpers o n alitatea

Sfntul
divin ,

Evanghelist
ci

Ioan

voin a

nu

numai

putin a

lui

Dumneze u de - a se ntlni cu oamenii i de a- i ajuta pe ei s

se ntlneasc ntre ei i cu El nsu i. Cci a pus i n ei
putin a i trebuin a cuvnt ului, sau a ntlnirii lor i cu
Cuvntul dum ne z eiesc.
Dar un alt n eles principal al expresiei: La nceput era
Cuvntul este eternitatea Fiului lui Dumnez e u n convorbire
cu Tat l. Cci El era cnd a avut loc un nceput n
general, adic era nainte de orice a nceput, deci de orice i
prime te o existen n timp. El era nainte de timp. Este din
eternitate. Cci altfel nu s- ar fi fcut toate prin El. El pur i
simplu n- are un nceput, de i s- a n scut din Tat l. Cci s- a
n scut nainte de orice timp, cum e i Tat l nainte de orice
timp. Unul e nen scut, cellalt n scut, deci l are pe Cel
nen scut

ca Tat , dar,

ntruct

n- a fost

cndva

cnd

Dumneze u n- a fost Tat , a a n- a fost cndva cnd n- a avut

un Fiu. ine de eternitatea lui Dumne ze u s fie originea
ultim nu a unor lucruri incon tiente i minore, ci a unui
Subiect egal cu El n infinitatea i nem rginirea Lui. Este o
comu niu n e etern , sau o iubire plin de toat bucuria i
via a, din eternitate.
Sensul cuvnt ul ui
mpreun

eternitatea

ca ntlnire
Cuvnt ului

ntre

persoane,

deci

cu Tat l, ni- l arat i

53

termen ul folosit de poporul romn pentr u comunicare ntre

persoan e,

prin

vorbire.

Poporul

romn,

prin

termen ul

cuvnt, indic nu numai exprimarea gndului cuiva, ci i

venirea

la un loc (convent us ) a dou sau mai multe

persoan e.

Prin

convent us

supre m

liber,

printr - un

convent us al iubirii ntre Tat l i Fiul a fost creat i lumea.

Cuvntul dum n e z eiesc arat c, i dup ce sunt fcute,
persoan ele umane pot s refuze r spun s ul pozitiv la ceea ce
voie te Fiul lui Dumnez e u, cci cuvnt ul e un act liber,
folosit de orice persoan creat cum voie te, nu numai spre
bine, ca Dumne ze u Cel bun prin fire. Dumnez e u, nzest r n d
pe oameni cu cuvnt ul, respect libertatea lor n folosirea
cuvnt ului.

Dumneze u

respect

libertatea

lor.

Precum

vorbe te El liber, cnd i creeaz , dar realizn d toate spre

bine, le d i lor putin a s foloseasc cuvnt ul, dar nu
numai pentru a se uni prin iubire ntre ei cu Cuvnt ul
Creator i conduc tor spre unirea n El ca bine, ci i contrar
cerin ei

Lui, r mn n d

totu i

lega i,

prin

contra zic tor, cu semenii i cu Dumnez e u.

cuvnt ul

lor

54

5.

RELA IA NTRE PERSOANA TAT LUI I CEA A

FIULUI TEMELIA CARACTERULUI FILIAL AL
PERSOANELOR UMANE I A NDUMNEZEIRII LOR

Dac n Dumne ze u n- ar fi i rela ia etern dintre Tat

i Fiu, n- ar exista o baz pentr u aducerea la existen a unor
f pturi con tiente, chemate i ele la starea fericit f r
sfr it a rela iei fr e ti cu Fiul, mai bine zis la hr nirea lor
din rela ia etern i prin fire a Fiului cu Tat l. i nu poate fi
un destin mai nalt pentr u umanitate ca acesta.
Numai pentru c este un Tat , Care are din veci un Fiu,
a creat Dumnez e u i o categorie de f pturi c reia s - i arate
o iubire asemenea celei dintre El i Fiul Su i pe care Tat l
i Fiul Su s o ajute s se nal e la iubirea fa de Tat l,
asemenea Fiului, i la iubirea fr easc fa de Fiul, ca i la
iubirea fr easc ntre ele.
De aceea Fiul a avut o lucrare mai apropiat n crearea
lumii i a oamenilor din ea, dar i cnd ace tia s- au dep rtat
de aceast calitate a lor. n cazul al doilea li s- a fcut om,
model

i putere

n iubirea

lor

fa de

Dumne ze u

ntreolalt .
Nu poate fi o existen supre m i f r de nceput ca
model i int mai nalt pentr u oameni ca un astfel de
Dumneze u.
P rin ii Bisericii spun c, dac n- ar fi un Fiu al lui
Dumneze u

deofiin cu Tat l, Tat l n- ar fi binevoit s

55

creeze pe oameni ca pe ni te fii asem n tori Fiului Unul N scut pe care s - i iubeasc i care s - L iubeasc , i,
nefiind acest Fiu, n- ar fi fost cineva care, din iubire fa de
Tat l, s voiasc s se creeze i al i fii care s iubeasc pe
Tat l asemen ea Lui. Dumneze u ar fi r mas, n mod fatal, ca
un lipsit de atotp u t er nicie; separat de oameni ar fi i El
supu s, asemen ea unei esen e, unor legi de care nu poate
sc pa. Fr un Dumne ze u Tat i Fiu (i Duh Sfnt), n- ar
exista

dect

viziunea

panteist a unei esen e

din care

evolueaz toate, n cadrul legilor ei oarbe, de nedep it.

De aceea, i cnd oamenii au refuzat s r spun d
iubirii lui Dumne ze u cu iubirea lor, tot Fiului i- a ncredin a t
Tat l misiunea s Se fac om i s arate oamenilor modelul
omului cu adev rat iubitor de Dumnez e u i s le dea puterea
spre aceasta.
Dar cum a fost posibil ca oamenii s nu r spun d
iubirii lui Dumne ze u i s nu se iubeasc nici ntre ei, iar
prin aceasta s ajung supu i mor ii, ct vreme modelul
lor, Fiul Unul - N scut al lui Dumnez e u, a r mas n iubirea
des vr it fa de Tat l?
Faptul acesta dureros din istoria omenirii se explic
prin aceea c oamenii n- au putut fi adu i la existen ca
subiecte

ale firii dum n e z eie ti

infinite, ci ale unei firi

m rginite. Ei au mai primit i corpuri, pentr u a trebui s se

ajute i pentru a se ajuta i unii pe al ii i pentr u a se sfin i
de Dumne ze u i corpurile lor i universul ndeob te. Pe
lng aceasta au mai fost crea i i ca f ptur liber . Fiul
Unul - N scut, avnd i El n Sine toat infinitatea fiin ei

56

Tat lui, putea s i ajute la ridicarea lor din nou spre

asem narea cu Dumne ze u. La aceasta contribuia i faptul c
Fiul a avut fa de Tat l iubirea prin fire; i a avut - o din
eternitate, o dat cu existen a Lui.
Oamenilor li se cerea i voin a lor, ca s r spun d
iubirii lui Dumne ze u cu iubirea lor fa de Dumnez e u i
ntreolalt . i aveau n aceast voin i tendin a de a spori
n con inu t ul vie ii lor, dat fiind m rginirea lor. Dar prin
aceasta omul a putut fi i u or am git s cugete c trebuie
s lupte pentru subiectul propriu, ca s - i sporeasc via a
sa, i prin aceasta s se interese ze mai pu in de Dumne ze u
i de ceilal i, sau chiar s lupte cu ei, care se interesau i ei
s - i atrag , din universul material i din a ezarea altora,
sporirea lor.
Astfel, ei n- au mai dat pre iubirii fa de Dumnez e u i
de semeni i n- au mai folosit nici ra iunea pentr u a se
convinge c numai n colaborare ntreolalt , deci prin iubire
i prin credin a n Dumne ze u, Care, ca Fc tor al tuturor, le
cere aceast unitate prin iubirea ntre ei, pot spori. Au
schimbat

aceast

ra iune

confor m

firii lor comune

Ra iunii lui Dumne ze u, sau Cuvnt ului i Fiului Lui, n

socotin e individualiste, sau egoiste, produc n d prin ele o
lupt n firea lor repetat n fiecare.
Sfntul

Maxim

Mrturisitorul

dezvoltat

pe

larg

aceast idee n Epistola c tre Ioan Cubicularul. Despre

iubire. El a descris

cum

persoanele

umane, n loc s

nainteze spre iubire ntre ele, ca o naintare a unuia n altul

i n considerarea de c tre unul a celuilalt ca o sine proprie,

57

dup asem narea Sfintei Treimi, au ales s se urasc i s

sporeasc lupta ntre ele, sus inn d n cadrul firii celei una,
repetat n ele, putin a de a se sf ia. Cci persoanele umane
nu pot nvinge am girea c ut rii infinit ii n sinea proprie,
f r credin n Dumne ze u i alipirea de El, Singurul de la
Care le poate veni puterea unirii ntre ei i cu El prin iubire.
Numai unind u - se prin iubire cu Dumne ze u, ne vine de la El
puterea normal a unit ii firii umane. i numai n unitatea
n firea purtat de persoane diferite, care le vine din iubirea
ntreolalt i n unirea cu Dumne ze u, st nor malitatea ei.
De aceea a venit Fiul lui Dumnez e u ca om, ca s ne
conving i s ne dea harul, sau puterea Lui, ca s nvingem
aceast socotin egoist , care pune firea noastr n lupta
anorm al cu sine ns i i cu Dumneze u. Astfel, Hristos
convinge

socotin a

noastr

s procede ze

potrivit

firii,

neopu n n d u - se ra iunii firii, prin care to i, precum avem o

unic fire, a a pute m avea i o unic socotin i o unic
voin cu Dumnez e u ntre noi, neavnd nici o desp r ire de
Dumneze u i ntre noi, cnd, prin legea harului, alegem ca
regul de via legea firii n socotin a noastr . Cci e cu
neputin ca cei ce nu s- au unit mai nainte cu Dumne ze u,
prin buna n elegere i cuget drept, s poat conveni ntre ei
prin libera hot rre.
Cci la ncepu t n el torul diavol l- a n elat pe om
prin

r utatea

vicleniei,

mbiindu - i

momeala

pl cerii

nf i at ca iubire de sine. Iar prin aceasta l- a desp r it pe

om de Dumneze u i pe noi ntreolalt , fcndu - ne, prin
alegerea socotin ei, s p r sim cugetul drept i s mp r im

58

n mod ul acesta firea, tind - o n multe p reri i nchipuiri.

Cci a fcut ca lege a trupului uneltirea i n scocirea ca orice
fel de p cat, folosind u - se pentr u aceasta de puterile noastre
i impu n n d, ca sprijin al st ruin ei r ului n to i, lipsa de
acord a socotin ei lor. Prin aceasta a convins pe om s se
abat de la mi carea cea dup fire i s - i mi te pofta de la
ceea ce e ng duit, spre ceea ce e oprit...
Cci din ne tiin r sare iubirea de sine, iar din aceasta
r sare tirania fa de cel nrudit (dup natur )... De aceea,
prin ra iune omul trebuie s ocoleasc ne tiin a i s se
mi te

numai

spre

Dumneze u

prin

cuno tin ... i prin

acestea i pentru acestea s dea na tere fericitei iubiri, care

l leag de Dumne ze u i l face dum ne z e u pe iubitorul de
Dumneze u. 22
Cci iubirea, contrar ra iunii iubirii de sine, adun cele
divizate i face pe om iar i o singur ra iune i un singur
mod de vie uire i aduce la egalitate i neteze te toat
inegalitatea i deosebirea, sus inut n to i prin socotin e
proprii. Mai mult, ea mi c n chip cuvenit spre o inegalitate
l udabil , ntruct fiecare atrage cu voia pe aproapele la sine
(n locul s u) a a de mult, i- l cinste te cu att mai mult pe
acela ca pe sine, cu ct mai nainte l respingea i rvnea s
fie el naintea aceluia... i fiecare e al fiec ruia i to i ai
tuturo r i mai degrab ai lui Dumne ze u dect unii ai altora.
i s- a nl at spre Dumne ze u, p r sind particularitatea
celor diviza i i care divide, nemaisocotin d pe cellalt om ca
pe altul dect sine, ci cunoscn d pe to i ca pe unul i pe
Epistola a doua ctre Ioan Cubicularul. Despre iubire, n P.S.B. vol. 81, Scrieri.
Partea a doua , E.I.B.M.B.O.R., Bucure ti, 1990, p. 30- 31.
22

59

unul ca to i... privind la ra iunea cea atotuna, mpreun cu

care l cunoa tem ap rnd pe Dumne ze u i prin care El
st ruie s Se arate ca bun, adunn d n Sine f pturile Sale,
fiindc ra iunea nu - L poate cunoa te din El nsu i cum
este 23 .
Prin Hristos ajungem astfel s socotim pe cellalt ca pe
noi nine, a a cum Tat l nu mai despar t e pe Fiul i pe
Duhul Sfnt de Sine i nici ace tia nu Se mai consider
desp r i i ntre ei i de Tat l. Fiecare l vede n sine pe
cel lalt, ba e preocu p at mai mult de acela dect de sine.
Aceasta este sim irea proprie iubirii care une te, dar nu
confun d . Cci, pre uin d pe cellalt mai mult ca pe tine, nu
tr ie ti desp r irea lui, dar nici pe a ta, care ai, n aceast
tr ire a lui de c tre tine, cea mai mare bucurie a ta.
Aceasta e Ra iunea (Cuvntul) care ne une te i n ea
tr im Sensul supre m al existen ei noastre (pe Tat l).
Dar

aceast

int

a realizat - o nti

Fiul n Sine,

ar tnd u - ne calea pe care s naint m spre ea n pilda vie ii

Lui de om i dnd u - ne din Sine puterea Lui.
Fcndu - Se El omul pe care trebuie s - l realiz m i noi
n unire cu El, a primit i p timirile ce au intrat n firea
noastr prin dezbinarea ntre noi i ntre noi i Dumnez e u.
Dar,

primin d

nu

patimile

pl cerii,

ci

numai

patimile

suferitoare care au venit n firea noastr de pe urma acelora,

le- a biruit pe acelea. Astfel, primind i moartea care a intrat
n noi prin voia noastr , a nvins - o i pe ea, dnd u - ne n
Sine puterea de - a o nvinge i noi, dac ne unim prin
23

Ibidem , p. 31- 33.

60

credin cu El i ne desp r im pe ct pute m i noi de

patimile pl cerii i de vina de - a suporta moartea ve nic de
pe urma lor.
n p timirea Lui pentr u noi, pn la moartea pe cruce,
se arat iubirea Fiului lui Dumneze u fcut om, ca a Celui mai
bun

Frate

pentr u

noi,

dar

puterea

dum ne z eiasc

lucr toare n aceast iubire. Dac renun m i noi la patimile

egoiste,

primin d

p timirile

pentru

p catele

egoism ului

nostr u, ar t m i noi iubirea fa de Dumne ze u,

Care,

ntru pa t ca om, a primit moartea ca s o nving .

n Hristos ni se arat c Dumne ze u a nvins moartea nu
n mod arbitrar, folosind u - Se de atotp u te r nicia simpl , ci de
iubirea care se une te cu umanul, fcndu - l iubitor de
Dumneze u

pn

la

dobndirea

prin

aceasta

iubirii,

capabil de deplina primire a puterii Lui, ca s nvng prin

ea moartea. Iubirea nvinge moartea n creatur , pentr u c e
unit cu puterea dum ne z eiasc . Dac atotp u te r nicia divin a
creat lumea din iubire, tot prin iubire atotp ut e r nicia Lui
readuce

la

via

trup ul

creat

la

nceput

din

rna

neorganizat . Fiul lui Dumne ze u vrea s realizeze un dialog

cu o fiin creat n trup, sau s vorbeasc cu aceast fiin
existent n trup. n Hristos ia El nsu i trup, ar tnd c,
chiar ca Dumne ze u, poate vorbi cu omul n trupul readus la
via a nemu ritoare. Pentru ca s - i nvie trupul Su, dup ce
l- a fcut chiar al Su, pentr u a nvia prin el i pe al celorlal i,
din iubire, era nevoie ca f ptura omeneasc s r spun d i
ea iubirii Creator ul ui, Care a voit s - i dea via a ve nic n
sine. i prin trup ul Su a voit s c tige i iubirea oamenilor

61

de rnd, ca s poat fi nvia i prin atotpu t er nicia Lui.

Atotput er nicia lui Dumne ze u n- ar avea rost s nvie pe om
n trup ul lui, urm rind dialogul iubirii cu el i folosindu - se
de acest dialog. Iubirea pune n mi care atotpu t e r nicia, sau
chiar n ea este atotp u t e r nicia. Nu se poate cugeta una f r
alta. Iar iubirea din partea lui Dumne ze u se arat i n
nsu irea, prin ipostas ul Lui, a p timirii pentr u om, ca s
ajute i omul s p timeasc , nfrngnd u - i pl cerea egoist
prin p timirea pentru Dumnez e u.
Unde este iubire, este putere care nvinge urm rile
r ului

sau ale diminu rii existen ei. Unde nu este iubire,

este extrema putere a neputin ei, sau s r ciei de via , ca

moarte spiritual . n Dumne ze u este iubirea atotp u t er nic ,
sau mbinarea

lor, pentru

c existen a

des vr it este

existen a f r nici o lips sim it .

Dar iubirea nu poate fi ntr - o existen monoper s o n al .
Iubirea

implic

comuniunea

interpers o n al .

Iubirea

nseam n ndrept area mea spre altul; i n aceasta se arat

puterea mea.
Pe de alt parte, iubirea nvinge legile necesit ilor.
Dumneze u nu tr ie te supu nerea sau niscaiva legi, menite s
frneze r ul, pentru c este, prin Sine, binele deplin tr it n
cea

mai

mare

libertate.

Crend

pe

oameni

ca f pturi

m rginite, chemate s urce prin comuniu nea ntre ele n

comu niu n e cu Dumnez e u, drum ul acesta le- a fost indicat i
ajutat prin unele legi, care trebuia s stea n leg tur i cu
legile ntip rite naturii. Oamenii trebuia s se confor m e z e i
unor legi ale naturii, avnd s mplineasc legile binelui.

62

Dar, prin neascultarea de Dumne ze u, nemplinind n

parte legile lui Dumnez e u, acestea s- au schimbat n legi care
le aduceau oamenilor suferin e i, pn la urm , moartea.
Oamenii, c utn d s scape de ele, i mplineau p tima
poftele lor, care au c p tat i ele un fel de caracter de legi
care i st pnea u.
Fiul lui Dumneze u, lund trupul omenesc, a nvins
st pnirea acestor legi cu o mare putere, de i, lund trupul
omenesc, suferea de caracterul pedepsitor luat de legile
binelui, le- a suportat cu r bdare, f r s se lase condus de
ele spre noi clc ri ale lor. i, prin aceasta, a ridicat trupul
S u deasu p r a legilor cu marea putere a iubirii de oameni.
Ace tia, pn tr iesc pe p mnt, dac se unesc prin credin a
n Hristos, naintea z i ei spre biruirea acestor legi prin
r bdare. Dar deplin le vor nvinge i ei cnd vor fi nvia i.
Atunci iubirea, care - i alipe te pe veci de Dumnez e u, i va
ridica i pe ei mai presus de legi. Vor fi i ei mp ra i n
mp r ia lui Hristos pe care a venit El s o preg teasc
pentr u ei, ajutn d u - le s nainte ze spre ea prin Biseric . Dar
n aceast preg tire spre mp r ia des vr itei libert i a
iubirii, ei sunt ajuta i de Duhul Sfnt al lui Hristos. St pni
n aceast mp r ie vor fi Tat l nostr u, Fratele nostr u i
Duhul lor, preze n t i n noi, deci i noi.
De fapt, toat propov duirea i faptele lui Hristos
urm resc

c tigarea

oamenilor

pentru

mp r ia

lui

Dumneze u. n Evanghelia Sfntului Matei se spune despre

nceput ul propov duirii lui Hristos: De atunci a nceput
Iisus s propov duiasc i s spun : Poci i- v , cci s- a

63

apropiat mp r ia cerurilor (Mt. 4, 17). i dup aceea: i a

str b tut Iisus toat Galileea, nv nd n sinagogile lor i
propov duind Evanghelia (vestea bun ) a mp r iei (Mt. 4,
23). El ne nva s ne rug m lui Dumnez e u, numin d u - L
Tat , i cernd u - I s vin mp r ia Lui, iar n Fericiri
pro mite celor s raci cu duhul i celor prigoni i pentru
dreptate mp r ia cerurilor. n Predica de pe munte cere
oamenilor: C uta i mai nti mp r ia lui Dumne ze u i
toate celelalte se vor ad uga vou (Mt. 6, 33).
n ultimele propo zi ii se arat n ce fel trebuie s se
preg teasc oamenii pentr u mp r ia cerurilor. n predica
de pe munte,

dnd

toate

poruncile

iubirii de oameni,

Mntuitor ul spune: Cel ce va strica una din aceste porunci,

foarte mici, i va nv a a a pe oameni, foarte mic se va
chema n mp r ia cerurilor; iar cel ce va face i va nv a,
acesta mare se va chema n mp r ia cerurilor (Mt. 5, 19).
Iar poru ncile ce se cer mplinite sunt cele ale iubirii, ale
milei, sau ale iert rii pn acolo, nct cel lovit pe un obraz
s i- l ntoarc i pe cellalt. St pnirea n mp r ia cerurilor
este nu a celor ngmfa i, ci a celor smeri i: Adev r v zic
vou : De nu v ve i ntoarce i nu ve i fi ca pruncii, nu ve i
intra n mp r ia cerurilor. Ca s facem parte din acea
mp r ie, trebuie s fim fii ai Tat lui celui din ceruri,
mpreun cu Fiul Lui, Care S- a smerit din iubire pn a Se
face om. Dar fii ai Tat lui ceresc se fac cei ce binecuvntea z
pe cei ce- i bleast m , cei ce iubesc pe vr jma ii lor (Mt. 5,
44 - 45).

64

Dac st pnirea prin sine n aceast mp r ie este cea

a comu niu nii treimice, participarea la ea nu o pot avea
oamenii dect unind u - se cu Ea i tr ind i ei din puterea
Acesteia, comu nicn d ntre ei. Deci, cine se va smeri i va fi
ca pruncii, acela va putea intra n mp r ia cerurilor (Mt. 18,
4- 5).
Cei ce au sc pat de legile greu de mplinit prin puterea
lor au devenit, prin iubire, st pni peste toate. Pe de alt
parte, aceast calitate o dobnde te cel ce face voia Tat lui
ceresc, mplinin d cele cerute nainte, dup pilda Acelui Tat
Care face s r sar soarele i trimite ploaie i peste cei buni
i peste cei r i (Mt. 5, 45).
Dar aceast preg tire, spre a ajunge la iubirea care
st pne te peste toate legile, nu o pot realiza oamenii dup
ce S- a n l at Hristos la ceruri, dect prin Duhul Lui Cel
Sfnt.

n acest

sens

spune

Mntuitorul

c tre

Nicodim:

Adev r, adev r zic ie: de nu se va na te cineva din ap i

din Duh, nu va putea s intre n mp r ia cerurilor (In 3, 5).
Nu f r El le- a nvins i Fiul ca om, nti r bdnd u - le
ca urm ri ale sl biciunii aduse de p cate, apoi biruind ns i
treap ta ei culminan t , adic moartea.
Vom vedea prin ce lucrare poate ajuta Duhul Sfnt
biruirea acestor sl biciuni, i poate ajuta pe om s ajung la
starea de nviere, superioar legilor ap rute de pe urma
p catului.
Deocam d a t s ar t m cum le- a nvins Hristos, Care
nu le- a avut de suportat f r voie, ca noi, ci le- a asum at i
supor tat de bun voie. De aceea alterna n via a Lui actele de

65

putere cu cele de p timire i greut ile omene ti, ba uneori

le unea ntr - un mod tainic. E o unire antinomic , care
mpac cele finite cu cele infinite, pentr u c exist totu i o
nrudire a celor finite cu cele infinite i cele finite se pot
l rgi

ca

ndu m n e z eie te

ncap

ele

cele omene ti

cele

infinite.

i omul

Dumneze u

nomene te

cele

dum ne z eie ti, f r s le desfiin eze.

Iat

cum

descrie

unirea

dum ne z eie ti

celor

cu

s vr irea sau p timirea celor omene ti n Hristos, Sfntul

Grigorie de Nazianz: Omul de acum era necom p u s. Ceea ce
era, a r mas. Iar ceea ce nu era, a asumat. Era la nceput f r
de cauz , cci care este cauza lui Dumne ze u? Dar i mai
trziu, El S- a n scut pentru o cauz . Iar aceasta a fost: ca s
te

mnt uie ti

tu,

care - L jigne ti,

care

pentr u

aceasta

dispre uie ti dum ne z eirea, fiindc a primit grosimea

Cci,

nso in d u - Se

cu

trupul

prin

mijlocirea

ta.

min ii,

Dumneze u S- a fcut omul de jos, fiindc s- a mbibat cu

Dumneze u..., ca s m fac atta Dumneze u, ct Acela S- a
fcut om. El s- a n scut (Mt. 1, 16), dar era i n scut (Ps. 2, 7;
Fapte 13, 33; Evr. 1, 5; 5, 5). Se na te din femeie (Gal. 4, 4),
dar dintr - o fecioar (Lc. 1, 34- 35; Mt. 1, 20). Una dintre
acestea l arat om, cealalt , Dumneze u. El se arat aici fr
Tat (Mt. 1, 20), dar acolo f r mam (Ps. 2, 7). Amndo u
sunt proprii dum ne z eirii. A fost luat n pntece (Lc. 1, 31),
dar a fost cunoscu t de Prooroc, care era i el purtat n
pntece i a sltat (Lc. 1, 41) n prezen a Cuvnt ului pentr u
Care a fost fcut. A fost nvelit n giulgiuri (In 19, 40), dar
leap d giulgiurile, sculnd u - Se din mor m n t (In 20, 5- 7). A

66

fost pus n iesle (Lc. 2, 7), de i a fost slvit de ngeri (Lc. 2,

13 - 14) i vestit de o stea (Mt. 2, 2) i nchinat de magi (Mt. 2,
11). A fugit n Egipt (Mt. 2, 13- 14), dar fug re te pe egipteni
(Ie. 14, 27)... S- a botezat (Mt. 3, 16; Lc. 3, 21) ca om, dar a
desfiin at

p catele ca Dumnez e u

(In 1, 29), deci ca s

sfin easc apele. A fost ispitit ca om (Mt. 4, 1; Lc. 4, 2), dar a

biruit ca Dumnez e u (Mt. 4, 11). A fl mnzit (Mt. 4, 2; Lc. 3,
21), dar a s turat mii (Mt. 14, 20- 21), cci El este pinea de via - d t toare i cereasc (In 6, 35, 48). 24

24

Op. cit., Cuvntul 29. A treia cuvntare teologic , 19- 20, p. 67- 68.

67

6.

NOMENIREA FIULUI LUI DUMNEZEU, MIJLOC DE

NFIERE I NDUMNEZEIRE A OAMENILOR. SPIRIT I
MATERIE

Dumneze u, crend prin Cuvntul i Fiul Su Unul N scut toate (In 1, 3), a creat pe oameni ca chipuri ale Fiului
S u, pentru a- i extinde iubirea p rinteasc i la al i fii, dar
nu deofiin cu Sine i deci nu printr - o lege intrinsec ,
fiindc aceasta ar relativiza pe Unul - Nscut i L- ar supune
pe Dumneze u unei legi, care nu ar mai men ine o deosebire
ntre Dumne ze u i lume. Dar voind s dea fiin tuturor
formelor de existen , a creat i o ordine material i pe
oamenii comp u i din spirit i trup, deci a creat i materia i
lumea material ca un mijloc de unire i de manifestare a
iubirii lor, dar depen d e n i n mod accent uat de voin a prin
care vor s - i manifeste iubirea, dar i t ria spiritual .
C znd oamenii din rela ia iubitoare cu Tat l i cu Fiul,
prin nemanifesta rea t riei voin ei lor fa de materie, Fiul, cu
bun voin a Tat lui Care a creat pe om dup chipul Lui, S- a
fcut i El om, comp u s din suflet i materie, dar r mn n d i
Dumneze u, ca s fac nepieritoare unirea uman ului, compu s
din suflet i materie, cu Dumne zeirea.
Faptul acesta, avnd la baz constitu ia omului din
spirit i materie, arat c materia nu este inapt de - a fi
format prin spirit ca o sum de organe prin care s se
manifeste bog ia de activit i ale spiritului. Dar omul fiind

68

creat ca o astfel de compo zi ie prin Fiul lui Dumne ze u, se

poate face i El om, adic a putut s - i fac El nsu i
materia, prin sufletul asuma t, un trup constituit de organe
prin care s se manifeste El nsu i ca Dumne ze u i pe care
s - l elibereze de moartea sub care a c zut prin p cat, ca
sl bire

a spiritului

i ca s - l fac organul

unei

vie i

nemu ritoare i deplin ndu m n e z eite. Aceasta nseam n c

materia nu e creat de Dumneze u ca o form de existen
incapabil de- a fi fcut organ deplin adecvat al ipostas ului
dum ne z eiesc i deci al ns i Treimii dum ne z eie ti.
Dar ca s facem mai u or de acceptat aceast supre m
tain , e bine s st ruim pu in asupr a tainei prin care spiritul
omenesc, creat dup chipul Fiului lui Dumneze u, poate da
materiei o form de trup capabil s fie organ al func iilor lui
multiple. Aceasta nseam n c materia nu e creat ca o mas
conda m n a t s r mn amorf , sau de- o unic form . O
rug ciune bisericeasc , pe care o vom reda mai trziu, ne va
vorbi despre rolul Duhului Sfnt n formarea universului
format din a tri care se arat oamenilor de pe p mnt ca
lumin , prin starea aprins n care se manifest materia
unora din ei. Faptul c ntreg universul material, cu ordinea
lui armonioas , a fost creat i e sus inut de Dumne ze u, deci
prin Duhul S u cel Sfnt, ni- l spun adeseori i Psalmii:
Cerurile spun slava lui Dumne ze u i facerea minilor Lui o
veste te t ria (Ps. 18, 1). Pe larg descrie minunat a lucrare a
lui Dumne ze u n univers, de exemplu, Ps. 135. Dar i la
nceput ul Genezei ni se spune c Duhul lui Dumne ze u se
purta pe deasu p r a apelor, sau a universului i toate le- a

69

organizat Dumne ze u dup treptele n care cele superioare se

puteau folosi de cele inferioare, prin Cuvnt ul Su, de Care e
nedes p r it Duhul Su.
Aceasta nseam n c chiar n materie sunt ni te puteri
care

pot

fi folosite

pentr u

organizarea

armonioas

universului de c tre Dumne ze u pentr u folosirea lui de ctre

spiritul omenesc. n acest sens spune Sfntul Apostol Pavel
c ra iunile dum n e z eie ti se v d n univers i de ele s- a
folosit Dumne ze u chiar n facerea sau organizarea lumii.
Cele v zute ale Lui se v d de la facerea lumii, n elegndu se din f pturi, adic ve nica Lui putere i Dumne zeire (Rom.
1, 20).
n elepciu nea lui Dumneze u imprimat n univers a
cunoscu t - o Sfnta Scriptur nainte cu mii de ani. Dar tiin a
nu va putea

vedea curnd

aceast n elepciune

n cele

materiale. Elinii socoteau c materia e o mas unifor m ,

comp u s din atomi identici. De- abia chimia mai nou a
v zut num rul variat de atomi i molecule variate n care se
comp u n

prin energiile ce- i atrag. Iar fizica mai nou a

descoperit

for ele

variate

aflate

materie:

mi carea,

electricitatea, cldura, energia din atomi. Cci cum s- ar fi

prod us din atomi, unifor m , bog ia de ierburi i de flori, n
care

Mntuitor ul

nsu i

vede

lucrarea

n eleapt

a lui

Dumneze u? Iar de mbr c minte de ce v ngriji i? Lua i

aminte la crinii cmp ului cum cresc... Nici Solomon, n toat
slava lui, nu s- a mbr cat ca unul dintre ei (Mt. 6, 28- 29).
Astrono mia mai nou a descoperit un mare num r de
corpu ri cere ti, constituite n mari unit i planetare, toate

70

mi cnd u - se unele n jurul altora, deci atr gndu - se ntre

ele, dar

ntr - un

fel care le men ine

distincte.

E legea

gravita iei, descoperit prima dat de Newton. Iar Plank a

stabilit prin teoria cuantic m rginirea ordinii materiale.
Dar e o minune la fel de mare c, din mul imea variat
de molecule, sunt organizat e organele variate ale trupul ui:
inima, pl mnii, stomacul, organele sim urilor, toate legate
ntre ele ntr - un trup i servind scopurilor con tiente ale
subiectului

uman.

i prin

toate

se

manifest

unitatea

con tient a aceluia i subiect.

Cine poate explica aceast posibilitate a materiei de a fi
organizat att de variat i de a putea servi ca mijloc de
manifestare a variet ii faptelor gndite, voite sau sim ite ale
sufletului omenesc? Tot Dumne ze u trebuie s fie prezent cu
lucrarea Lui i n aceast leg tur dintre sufletul omenesc i
materia

att

de

minu nat

i de

corespu n z tor

cu

ele

organizat a trup ul ui. Ce mare tain e n puterea sufletului

de a a eza n elesuri n ochii organiza i pentr u aceasta; de a
exprima voin a sa prin glasul constr uit de organul vorbirii
etc!
De ce n- ar putea atunci i Fiul lui Dumne ze u, Care a
creat pe om dup chipul Lui, s organizeze i s foloseasc
ntr - un mod i mai intim, i mai direct pentr u El, materia
ntr - un

trup

propriu?

Cci de

unde

ar

avea

sufletul

capacitatea de a organiza att de complex i de unitar

materia n organele trupului ce se ntregesc, dac nu din
bog ia armonioas a ra iunilor Logosului dum ne z eiesc?

71

Poate fi dintr - o ntm plare, lipsit de con tiin a unui

sens i scop, ntregirea existen ei inimii cu pl mnii, cu
cu ficatul, i aceasta

stomacul,

con tient a sufletului n trup

pentr u

a sus ine

via a

i n cadrul universului

ntreg? Nu se dovede te n aceasta o ra ionalitate superioar

voit , care a cugetat i a organizat ntreaga realitate a lumii,
avnd

pe om ca centru

con tient

al ei, ndrepta t

prin

aspira ia lui spre leg tura cu Creator ul mai presus de lume?

O mare i minun at tain se arat i n faptul c
sufletul

simte

n ep turi,

de

i el durerile
lovituri,

sau

(i pl cerile)
pl cerea

produ se

mng ierilor,

de
a

mnc rurilor i a odihnei n trupul material.

Fiul lui Dumneze u, fcndu - Se Subiect al trupului, i- a
putu t nsu i ntr - un anumit fel durerile suferite cu trupul
S u, culminate prin cuiele b tute n el prin r stignire. Cci
nu cred c am putea spune c ipostas ul Cel Unul al lui
Hristos st tea cu o parte a Lui nep s tor la durerile ce le
p timea. i astfel a putut ridica materia trupului deasup r a
mor ii, a putu t sim i El nsu i bucuria trans pa re n ei Lui prin
trup ul nviat. Din bun tatea lui Dumne ze u nu lipse te mila.
Iar mila nu exist f r o sim ire. Aa cum mama simte n
suflet durerea pentr u chinurile copilului, exist o sim ire a
milei pentr u oameni i n Dumne ze u. Fiul Lui i tr ie te
rolul de Mielul lui Dumne ze u Cel ce ridic p catul lumii ( In
1, 29), ce sufer jertfa n locul oamenilor pentru p catele lor,
ca s - i elibereze de ele, i cu siguran c nici Tat l nu st
nep s tor la aceast durere a Fiului Su.

72

Desigur, Fiul lui Dumne ze u nu i- a organizat El nsu i

prin suflet trup ul Lui din materie i n- a manifestat prin
acest trup faptele omene ti unite cu cele dum ne zeie ti, i
primele ridicate la puritatea deplin prin ultimele, n mod
silit, ci a fcut acestea i svr ea minunile, n care se
manifesta

prin

faptele

trupul ui,

cu

prec dere

lucr rile

dum ne z eie ti, prin voia Sa. Dar faptul c i- a putut organiza
cu voia Sa un trup omenesc i lucra prin cele omene ti ale
Lui, n mod

curat

i minunat,

cele dum ne z eie ti, prin

mijlocirea unor fapte trupe ti, arat c a creat El nsu i pe

om cu trup ul lui material, i deci materia ntreag n stare
de - a fi nsu it i folosit ca mediu

de manifestare

Persoanei lui dum n e z eie ti. i ridic pe oameni la calitatea

de fii prin har ai Tat lui ceresc, prin faptul c era El nsu i
Fiul Unul - N scut al Tat lui ceresc. Dac n- ar fi deci un
Dumneze u treimic, un Dumne ze u care e Tat , Fiu i Duh
Sfnt, nu s- ar fi putut face aceasta. Ridicarea omului din
nchisoarea naturii sale e posibil datorit faptului c exist
un Dumneze u al Treimii, ca s nu se reduc totul la o esen
a lumii acesteia, supu s unor legi de origine inexplicabil .
Pentru om ns materia trupului, fiind nzestrat cu o
sensibilitate, poate repreze n t a i un prilej de sensibilitate
pl cut , deci o atrac ie

contrar

bucuriei

spiritului

de

Dumneze u, Care e Spirit pur. Numai o nt rire a leg turii

spiritului uman cu Dumne ze u poate s fac i din trup un
mijloc de bucurie spiritual curat . Aceasta a fcut - o Fiul lui
Dumneze u, Spiritul divin nt rind leg tura spiritului uman
cu El. Iar putin a acestei c deri a omului de la str muta rea n

73

iubirea lui Dumne ze u nu poate fi v zut ntr - o neputin a

lui Dumne ze u de a- l face pe om incapabil de ea. Aceasta e
fcut posibil pe

de

o parte

prin

limitarea

lui prin

nem rginire, crezn d c poate dezvolta m rginirea din sine

i din univers. Omul, sl bind n st pnirea materiei de c tre
spirit,

materia

desco m p u n e r e,

trup ul ui

intr

ajungn d

la moarte. Fiul lui Dumne ze u,

astfel

ntr - un

proces

de

lund trup ul, i nsu e te suferin ele la care e supus trupul

omului, dar, r bdn d u - le f r s le despar t de Dumne ze u,
face

r bdarea

din

lor,

inclusiv

a mor ii,

o form

de

manifestare a puterii spiritului i prin aceasta poate ridica

trup ul din moarte. El ia astfel asupra Sa urm rile p catelor
noastre, sufer pentru ele pn i moartea, dar nvinge
aceast sl biciune a materiei, inclusiv moartea. Astfel, se
mpline te m rginirea cu setea de nem rginire a omului n
voia lui Dumne ze u de a crea toate formele de existen
deci i cea comp u s din spirit i materie pentr u a le atrage
pe toate n spiritualitatea Sa. Dumne ze u voie te s se vad
frum u s e ea

iubirii sufletului

creat

fa de

El, datorat

primirii puterii dum n e z eie ti n el, i n formele i sim irile

ar tate n materie.
Dar i calitatea Fiului de Cuvnt ne poate deschide
unele n elesuri ale nl rii omului, aduse de ntrupare a Lui.
Expresia

Sfntului

Evanghelist

Ioan:

La

nceput

era

Cuvntul nseam n nu numai c Fiul lui Dumne ze u e f r

nceput

i Persoan dum ne zeiasc asemenea

Tat lui, n

dialog iubitor cu Tat l, ci i c El este nainte de tot ce are un

nceput i c toate cele ce au un nceput au venit la existen

74

prin El, i c toate sunt organizate dup un cuvnt sau o

ra iune a Lui, aflnd u - se toate ntr - o armonie a a cum sunt
ra iunile lor din El, dar i c El ca Cuvnt al Tat lui este
angajat ntr - un r spu n s etern iubitor fa de Tat l i ca
atare angajeaz mpreu n cu El fa de Tat l i pe oamenii
crea i dup chipul Lui ca cuvinte sau prin cuvintele lor. i de
aceea, cnd ei i sl besc acest angajam en t fa de Tat l, se
face El nsu i i om, deplin angajat fa de Tat l, ca s le
comu nice i lor aceast angajare.
El nsu i tr ie te n Sine puter nic, ca Fiu dum ne z eiesc,
angajarea perfect fa de Tat l i o ntip re te aceasta i
umanit ii Sale; iar angajarea aceasta se ntinde i la ceilal i
oameni care cred n El ca n Fiul lui Dumne ze u. Aa sunt
atra i i oamenii n rela ia iubitoare a Treimii. Dar, fiind
atra i n angajarea Fiului fa de Tat l, sunt uni i i ntre ei.
Cci a a cum Fiul tr ie te n Sine cererea de angajare a
Tat lui, care implic asigurarea pre uirii i iubirii Tat lui i
r spu ns ul

angajator

sau

asigurator

al iubirii Fiului, El

extinde cererea de angajare i a oamenilor, ceea ce nseam n

asigur ri reciproce ale iubirii. Deci nseam n c fiecare are n
cuvnt ul s u o cerere, implicnd i o asigurare a iubirii Sale
de angajare iubitoare fa de altul i trebuin a r spuns ul ui
angajant al celuilalt, bazat pe tr irea de c tre Fiul ntrupa t a
cererii de angajare a Lui, din partea Tat lui, ca asigurare a
iubirii Lui i pe r spu ns ul asigurator al Lui, extins i n
umanitatea

Lui. Fr rela ia

interpers o n al

n- ar

exista

aceast cerere de angajare i r spuns ul la ea prin asigurarea

proprie. Iar supre m ul izvor al acestei cereri angajatoare i

75

r spu ns ul angajator este n Treime. Treimea este existen a

supre m ei asigur ri a iubirii, asigurare pornind de la Tat l i
r spu n z n d prin Fiul.

76

6.
SFNTA TREIME, IUBIREA DES VRIT N SINE I
M NTUITOARE A NOASTR

Dac iubirea ntre Tat l supre m i numai Tat al unui

unic Fiu ni se descoper n cea mai nalt iubire, f r nceput
i fr sfr it, iubirea aceasta se arat des vr it , existnd
tot din eternitate i o alt Persoan , c tre Care se ndreap t
iubirea dintre Tat l i Fiul i Care, la rndul Ei, se bucur cu
fiecare dintre ei i cellalt. Simplul fapt c e o alt Persoan
dect cele dou aflate n rela ie de Eu- Tu poate aduce o not
nou , sporit , n iubirea dintre cele dou , primind ntr - o
nou eviden importa n a ei. Desigur, s- ar putea spune c
Tat l fiind infinit i Fiul, infinit, nu mai e lips de o alt
Persoan pentr u a aduce ceva nou n iubirea Unuia fa de
Cellalt. Dar cu judecata aceasta s- ar putea afirma i c o
singur

Persoan

dum ne z eiasc

este

suficient

infinitatea ei pentru fericirea proprie. Dar, dac infinitatea

unei Persoane cere pentru iubirea care d fericire i o alt
Persoan , de ce n- ar cere infinitatea iubirii Lor, care e
primul

mod

de iubire, sporind u - l pe primul

cu toat

infinitatea Ei. Nu infinitatea n sine d bucuria iubirii, ci

repre ze n t a r ea ei de c tre o alt persoan dect cea proprie.
Unde lipse te con tiin a, lipse te bucuria. Dar bucuria real
o d alt con tiin atent la ea. i vedem chiar n noi, care
sunte m dup chipul dum ne z eiesc, c un altul dect eu i tu
ne aduce un mod nou i sporit de iubire i deci de bucurie.

77

Iubirea ntre eu - tu, chiar n planul infinit, vrea s se extind

spre alt persoan , sau bucuria unuia de altul spore te cnd
e nso it de bucuria unui al treilea, sau cnd bucuria celor
doi tr ie te bucuria comun de un al treilea. Poate n acest
sens, Sfntul Atanasie al Alexandriei a spus: Iar Domnul a
spus c Duhul este Duh al Adev rului i Mngietor: prin
aceasta a ar tat c n Duhul este Treimea des vr it 25 . n
acest sens, Sfntul Grigorie Palama precizeaz c aceast
calitate de Duh al Adev rului i al n elepciunii i am putea
ad uga c i calitatea de Mngietor nu o ndepline te
Duhul numai pentru oameni, continu n d lucrarea Fiului, ci:
De El se folose te i Cuvnt ul i Fiul preaiubit al Tat lui
fa de N sc tor, dar avndu - L ca mpreun ieit din Tat l,
i odihnin d u - Se n El prin unitatea firii. Mai ncolo (p. 75)
vom da tot textul din care am luat acest citat, pentr u a vedea
cum Sfntul Grigorie de Palama vede pe Duhul pe Duhul ca
pe Cel ce este necesar

pentr u

plenitu dinea

iubirii i a

bucuriei n Dumne ze u, sau ca s vedem c dou Persoane nu

epuizea z toat posibilitatea iubirii, ci e nevoie i de a treia,
care e i ea nu numai ntr - o leg tur , ci chiar ntr - o unire,
sau ntr - o unitate cu cele dou .
Trim acest fapt i noi, oamenii, chiar prin necesitatea
limbii de - a ad uga la eu - tu , un el. Nu putem s uit m de un
el, aflnd u - ne n rela ie de eu- tu. Poate c, cu ct ne iubim
mai mult unul cu altul, sim im i iubirea fa de el; sau
invers: cu ct tr im doi in i, lega i ca eu- tu, pe un al treilea
mai mult, cu att ne iubim i unul pe altul. Noi sim im
25

Epistola ctre Serapion, P.G. 26, col. 589.

78

trebuin a s fim iubi i de al treilea i s iubim pe al treilea, i

cu ct l iubim mai mult mpreu n , cu att ne iubim i noi
mai mult.
Teologul rus Pavel Florensky nume te n felul urm tor
adev rul despre num rul trei: Voi fi ntrebat: de ce exist
tocmai trei ipostas u ri? Eu vorbesc de num arul trei ca de
unul imanen t adev rului, inseparabil de el, eu nu pot exista
n afara rela iei cu tine i tu n afara rela iei unui orizont
care ne confirm ... Numai n unitatea celor trei prime te
fiecare

o unitate

absolut .

n afar de

trei

nu

exist

confirm ar e (n adev r), nu exist subiect al adev rului 26 .

Dac am fi numai doi, am sim i c ne - ar lipsi ceva din
realitate. Chiar fiin a divin trebuie s tr iasc n deplin
mul u mire, n rela ie de trei con tiin e personale.
Eu nu vreau s fiu iubit numai de unul (de tu ), orict ar
fi de infinit, ci vreau s fie nso it n iubirea lui fa de mine
i de un al treilea (de un el); i tu al meu voie ti la fel, s am
i pe altul care te iube te mpreu n cu mine. Dar i cel de - al
treilea vrea s ne vad uni i n iubirea fa de el, sau n
iubirea lui fa de noi. Infinitatea esen ei unei persoane nu
m mul u m e te prin iubirea ei. Simt c aceasta nu e toat
(iubirea) realitatea. Iubirea are drept baz con tiin a unei
alte persoa ne. De ea v d condi ionat iubirea ei, precu m ea
vede n con tiin a mea iubirea mea. Con tiin ele proprii a
dou persoane sunt subiecte care dau i primesc iubirea.

26

Der Pfeiler und die Grundfeste der Wahrheit, 4 Briefe in Ostliches Christentu m, II,
Mnchen, 1925, p. 36.

79

Iar la Dumne ze u, dat fiind infinitatea persoanelor,

ajunge un singur El care s complete ze iubirea ce o a tept i
care s ne mul u m e a sc cu iubirea pe care ne- o arat .
Dar al treilea n Dumne ze u nu poate fi ca al doilea, deci
Fiu. Aceasta ar ar ta pe Fiul neatr gnd iubirea integral a
Tat lui. Ci trebuie s fie o Persoan de alt categorie, Care,
chiar prin felul n care i prime te subzisten a de la Tat l,
arat pe Tat l iubind deplin pe Fiul nsu i i pe Fiul iubind
pe Tat l nsu i. Astfel, Duhul une te i mai mult pe Tat l i
pe Fiul, ceea ce- L face s fie i El iubit de Amndoi i El s - I
iubeasc pe Amndoi, dar ar tnd iubirea Lui deosebit fa
de fiecare n raport cu iubirea lor ntre Ei, i a fiec ruia
dintre Ei fa de El, deosebit . El face pe Fiul i mai iubit de
Tat l i pe Tat l i mai iubit de Fiul. De aceea i Tat l nu - L
iube te pe Fiul dect n Duhul, i pe Duhul, dect n Fiul, i
deci pe noi, ca fii duhovnice ti, i Fiul, ca fra i duhovnice ti.
Duhul i nt re te n unitate prin iubirea Lui i Ei se
nt resc n unitate prin iubirea fa de El. Nu se trece dincolo
de iubirea ntre Tat l i Fiul prin Duhul. Sau Fiul e v zut n
Duhul, i invers, ca s fie v zut a a dup ce Se va ntrupa
Fiul i n noi. Sfntul Grigorie de Nazianz spune: Treime
des vr it , din Trei des vr i i.
Fiecare cuprin de i descoper adeseori nu Eul s u, ci pe
ceilal i. De aceea, n fiecare ipostas se pot vedea celelalte.
Vezi, prin urmare, zice Sfntul Vasile cel Mare, c uneori
Tat l descoper pe Fiul, alteori Fiul pe Tat l. Deci toat

80

Dumnezeirea i se arat uneori n Tat l, alteori n Fiul i n

Duhul. 27
De aceea, pn ce Fiul este pe p mnt, Duhul l arat
mai mult pe El, iar dup ce nvie i Se nal Fiul, arat El mai
mult pe Duhul, sau Duhul l descoper sub un acoper mnt
sim it ca atare, fcnd pe Fiul chiar mai sim it i mai eficient
n lucrarea Lui.
Cci mona d a mi cndu - se din pricina bog iei ei, dar
dep indu - se doimea (fiindc e mai presus de materie i
form , din care sunt corpurile), se hot rnice te ca Treime
(cci aceasta este prima care dep e te doimea), ca s nu fie
Dumnezeirea nici strm t , nici s se reverse la nesfr it. 28
n cele trei Persoane dum ne z eie ti este pluraritatea n
unitate, sau iubirea deplin , realizat n amn do u formele;
rela ie ntre Persoane, dar tr it n unitate deplin . n cele
trei e totul n rela ie direct , cci Duhul e mereu n Tat l i
Fiul. Dac ar fi patru, n- ar fi totul n aceast rela ie direct
nencetat . Ar r mne mereu un El exterior. S- ar vedea c
cineva r mne mereu afar . n dou Persoane, iar i, s- ar
vedea c nu e totul, c ceva lipse te. n Dumne ze u Trei e
totul.
Duhul repre zin t ntoarcerea Dumne zeirii n Sine, a a
zicnd readu n a rea Ei pe planul modului de existen n
comu niu n e

person al .

Fr

anuleze

acest

mod,

Dumnezeirea se arat prin Duhul ca struct ur , ca matc

interpers o n al a Dumne zeirii infinite, evitnd att lipsa de
genero zitat e
27
28

fiin ei

ncuiate

Contra lui Eunomiu, cartea VI, P.G. 29, col. 756.

Idem, Oratio de Pace, P.G. 35, col. 1160 D.

ermetic

ntunericul

81

existen ei imperso n ale, ct i dezor dinea pluralit ii infinite

ca num r. Att primul fapt, ct i cel de - al doilea ar umple
totul de o esen neliber , panteist , neiubitoare, incapabil
de crea ie, supu s unor legi oarbe, lipsit de sens.
Dup nal area Fiului, cnd oamenii nu - L pot vedea nici
n spa iu m rginit, nici pretutin de ni, aflndu - Se n Duhul,
Care poate fi prezen t pretutin de ni, poate fi i Hristos prin
El.
Duhul iradiaz pretutin de ni din trupul nviat al lui
Hristos (la Sfntul Vasile, Cum lucreaz Duhul n to i ).
Vom vedea n alt capitol cum Duhul ne pune pe fiecare
n leg tur cu Hristos, dar i cum Hristos e n leg tur cu
Duhul. E forma activ rii practice sau a prelungirii n noi a
ceea ce a fcut Hristos pentr u noi n cur irea de patimi,
chiar prin p timire, i n naintarea spre nviere, deci spre
spiritualizarea trup ului. Aceast leg tur ntre lucrarea lui
Hristos

i a Duhului

se arat chiar n felul venirii la

subziste n a Duhului, prin purcederea din Tat l, spre a Se

odihni n Fiul.

82

8.

PURCEDEREA DUHULUI SFNT DIN TAT L I

ODIHNA LUI N FIUL, TEMEI AL IUBIRII
DES VRITE NTRE TAT L I FIUL I AL NFIERII
NOASTRE PRIN DUHUL
Iisus Hristos spune de Duhul Sfnt c purcede din
Tat l i El va trimite celor ce cred n El (In 15, 26). De aceea
i n Simbolul

niceo - constan tino p olitan

Biserica a spus

despre El: Care din Tat l purcede. Prin ii au inut s

accent ue ze c purcederea Duhului din Tat l este altceva
dect na terea Fiului, dar n- au voit s precizeze n ce const
ea.

Sfntul

Grigorie

de

Nazianz

spune:

Dar

ce

este

purcederea? Spune - mi tu, ce este nena terea Tat lui i eu i

voi explica ce este na terea Fiului i purcederea Duhului. i
vom delira amn d oi innd a str bate tainele dum ne z eie ti
(In 20, 11) 29 . Ce- I lipse te, zic ei, Duhului deci, pentru a fi
Fiu? Cci dac nu i- ar fi lipsit ceva, ar fi tot Fiu. Noi spune m
c nu - i lipse te. Cci Dumne ze u nu are lipsuri. Dar este o
deosebire de ar tare, ca s spune m

a a, sau de rela ie

ntreolalt . i aceasta a produs i o deosebire de nume 30 .

Dar exemplificn d deosebirea ntre na terea Fiului din
Tat l i purcederea Duhului, cu deosebirea ntre luarea Evei
din Adam i na terea lui Set, tot Sfntul Grigorie de Nazianz
spune: Nu se poate spune de acela i c unul e n scut din ei
(Adam i Eva), iar altul vine n alt mod la existen ? Dar
cum? Eva i Set nu vin din acela i Adam? Din care altul? i
29
30

Op. cit., A cincea cuvntare teologic, 8, p. 98.

Ibidem , 9, p. 99.

83

sunt amn d oi n scu i? Nicidecum! Dar ce sunt ei? Eva e

luat din Adam, iar cellalt n scut. i totu i amnd oi sunt
oameni identici ntreolalt . Cci sunt oameni. Nimeni nu va
nega. Vei nceta deci s lup i mpotriva Duhului afirmn d
sau c e numaidect n scut, sau c nu e nici de o fiin , nici
Dumneze u? 31 .
Dar tot Prin ii au inut

s accentue z e

c Duhul,

purcezn d din Tat l, se odihne te n Fiul. Sfntul Grigorie

Palama, bazn d u - se pe m rturia Sfntului Ioan Botez torul,
c a v zut pe Duhul pogorn d u - Se din cer i r mnn d
peste Fiul, spune c aceasta e o dovad c, i nainte de
ntru parea Fiului, Duhul se odihne te peste El. i el arat i
pe Sfntul Ioan Damaschin cugetn d astfel. Cci, dup ce
aminte te locul din Evanghelia dup Ioan 1, 33, Sfntul
Grigorie Palama continu : i ca s nu socoteasc cineva c
acestea s- au scris i s- au svr it pentr u ntrupar ea Fiului,
s ascult m pe dum n e z eiescul Damaschin, care scrie n alt
8- lea din capetele dogmatice: Credem i n Sfntul Duh,
Care din Tat l purcede i n Fiul se odihne te 32 .
Aceast odihn a Duhului n Fiul pune ntr - o leg tur
pe Duhul i cu Fiul, leg tur pe care catolicism ul a socotit n
mod

gre it

c o poate

afirma

identificnd

purcederea

Duhului din Tat l cu purcederea din Fiul, ca dintr - un singur

principiu (tanqua m ex uno principio ), ceea ce terge n acest
act deosebirea ntre Tat l i Fiul, consider n d - o ca un act al

31

Ibidem , 11, p. 100 - 101.

La Iosif Vrienie, Cuvinte dou zeci i patru pentru purcederea Sfntului Duh , Cuv. I,
Buz u, 1832, p. 80- 81.
32

84

fiin ei lor comu n e, nu ca un act care men ine pe Tat l ca

Persoan deosebit de Fiul.
Odihna

Duhului

purces

din

Tat l

peste

Fiu

socote te Sfntul Grigorie Palama ca dovedind iubirea Lui

fa de Fiul. Duhul e trimis de Tat l peste Fiul ca o fapt a
iubirii Lui fa de Fiul. Cci i place Tat lui nsu i s Se
odihneasc peste Fiul prin Duhul purces spre El. Dar Fiul nu
r mne pasiv sau nep s tor n aceast aten ie iubitoare a
Tat lui fa de El. El e bucuros c Tat l trimite Duhul Su
spre El i- i arat , primin d u - L, i bucuria Lui fa de Tat l.
Sfntul Grigorie Palama spune de fapt urm toarele: i
nsu i Cuvntul preaiubit i Fiul lui Dumneze u Se ntoarce
spre N sc torul prin Duhul Sfnt, ca iubire, i are Duhul
Sfnt prin Tat l, odihnin d u - Se mpreu n cu El n Sine 33 .
A- i ar ta cuiva direct iubirea ta e o bucurie pentru
acela. Dar a- i comu nica i participarea altuia la iubirea sa e
o bucurie i mai mare pentru acela. Dac Tat l este originea
Fiului, prin faptul c, gndind u - Se pe Sine, i na te un chip
al S u, numai El poate fi i originea iubirii fa de Fiul i a
Fiului fa de El, prin faptul c, gndind u - Se pe Sine ca Tat
iubitor al Fiului, face s se vad pe Sine ca o alt Persoan
prin care i arat iubirea Sa fa de chipul Su. Fiul nu poate
r mne dect Fiu i n aceast rela ie de iubire i de bucurie
ce exist ntre Tat l i Fiul din eternitate. n acest sens
Sfntul Grigorie Palama spune: Iar acest Duh al Cuvnt ului
supre m este ca o iubire negr it a Nsc torului fa de
Cuvntul
33

n scut

n mod

negr it. De El se folose te i

(n traducerea Arhim. Ciprian Kern, Antropologia Sfntului Grigorie Palama , Paris,

Ymca Press, p. 356).

85

Cuvntul i Fiul preaiubit al Tat lui fa de Nsc torul Lui,

dar avnd u - L ca mpreu n ieit din Tat l i odihnind u - Se n
El prin unitatea firii. Pe Acesta Fiul l are i El ca Duh al
Adev rului i al n elepciunii i al Cuvnt ului i prin El se
bucur mpreu n cu Tat l, Care se bucur de El34 .
Prin purcederea Duhului nu se constit uie de c tre Tat l
o Persoan ca int proprie a Sa, spre a fi i Tat l o int a
Duhului,

ci Duhul

se

constit uie

ca

leg tur

iubitoare

des vr it ntre Tat l i Fiul. Duhul e trimis spre Fiul ca

Persoan mpreu n - iubitoare a Fiului de c tre Tat l, ca s fie
drept urmare o Persoan mpreun - iubitoare a Tat lui cu
Fiul. Aceasta se arat spunn d u - se c Duhul, purcez n d din
Tat l, Se odihne te peste Fiul, sau str luce te din Fiul 35 .
Prin aceast str lucire, Duhul arat (pune n des vr ita
eviden ) Fiului pe Tat l i Tat lui, pe Fiului.
E o reciprocitate, n care Tat l nu nceteaz s Se arate
ca Tat i Fiul, ca Fiu 36 .
Dar

aceasta

nu

nseam n

c Duhul

e mai

pu in

Persoan ca Tat l i ca Fiul. El nu e numai o sim ire a

Tat lui, Care l purcede, i o sim ire a Fiului. Tat l i arat
iubirea des vr it fa de Fiul, avnd bucuria de o alt
Persoan purceas din El, mpreu n - iubitoare cu El fa de
Fiul. i acest rol l prime te Duhul i n Fiul. Acest rol de
mpreun - iubitor al Duhului cu Tat l i cu Fiul se arat i n
faptul c Duhul nu e numit niciodat singur, ca iubitor, cum
e numit Tat l fa de Fiul, i invers. Aceasta se arat i n
34

Ibidem .
Grigorie Cipriotul, Patriarhul Constantinop ul ui (1283- 1289), P.G. 142, col. 240, 242,
257, 260, 267, 286.
36 Iosif Vrienie, op. cit.
35

86

faptul c noi spune m c iubim pe Duhul prin Tat l sau prin

Fiul; i mai spune m c Fiul sau Tat l ne dau pe Duhul, nu
invers.
Dar pe Duhul nu - L mai na te Tat l ca Fiu aparte, cci
atunci nu L- ar mai referi la Fiul, ci Duhul ar lua o pozi ie
indepen d e n t . Pe Duhul l refer Tat l la Fiul Su unic, ca
eviden iere a iubirii Lui absolute fa de acest unic Fiu.
Nu e corect nici a socoti c Duhul este purces de Tat l
pentr u c este N scut Fiul, c nici Fiul nu e n scut pentru a
fiu purces Duhul peste El. De aceea spune Sfntul Grigorie
de Nazian z n ,,Cuvntul teologic 31 c Fiul i Duhul Sfnt
sunt uni i nu numai prin fire, ci i prin faptul c Fiul e
n scut i Duhul purces de Acela i Tat . Iar deosebirea ntre
Fiul i Duhul e numai c Unul e Nscut, iar Duhul, purces.
Dar e firesc s se aminteasc nti de na terea Fiului, ca s
se poat spune apoi c peste Fiul n scut Se odihne te Duhul
purces. Dar totu i Duhul e purces pentru a Se odihni peste
Fiul i Fiul e n scut de Tat l, pentr u c voie te s aib pe Cel
peste Care vrea s Se odihneasc Duhul Lui.
Duhul nu e un al Treilea, nici n sensul de un alt
N scut, nici n sensul de un El, Care se afl nchis n rela ia
dintre ceilal i Doi. Duhul e n Tat l, Care iube te pe Fiul, ca o
Persoan ce se bucur mpreun cu El de Fiul i Se odihne te
pornind din Tat l n Fiul, ca o Persoan care se bucur i El
mpreun cu Fiul de Tat l, dar ca un Fiu fa de Tat l, nu ca
un alt Tat . n acest caz n- ar mai vedea pe Tat l ca Tat .
Duhul tr ie te iubirea ntre Tat l i Fiul, men inn d calitatea
lor distinct de Tat i Fiu. Tat l este mpreu n cu Duhul n

87

iubirea Fiului, i Fiul este i El, datorit faptului c are pe

Duhul de la Tat l mpreu n - iubitor, ca Duh al Tat lui. Dac
Tat l purcede pe Duhul pentru a spori bucuria Lui fa de
Fiul i Fiul se na te din voin a Tat lui de a Se bucura de El
mpreun cu Duhul. Faptul de - a folosi Tat l i pe Duhul
pentr u iubirea dintre ei arat i mai mult iubirea ntre ei i
unirea lor.
,,Vezi, spune Tat l, Fiului, ct Te iubesc de mult pe
Tine, avnd i pe Duhul care se bucur mpreun cu Mine de
Tine? i Fiul r spu n d e: ,,Prive te i Tu cum m mul u m e sc
de aceast mpreu n iubire a Mea de c tre Tine mpreu n cu
Duhul. Pot s Te iubesc i Eu ca Fiu, mpreu n cu Duhul
d ruit Mie de Tine, pe Tine, nu singur, ci mpreun cu El.
Tat l i Fiul se unesc mai mult ca Tat i Fiu prin
Duhul, sunt Trei Persoane, dar a treia nu st la o parte de
cele dou , ci Le une te pe amnd o u , sau este n fiecare,
unind u - Le, dar i nt rindu - Le n calitatea lor distinct ,
chiar i cnd vorbesc cu noi. ns aceasta nu - L opre te pe
Duhul s ne vorbeasc i El nsu i nou i s ne inspire s
vorbim cu Tat l i cu Fiul, mai ales s ne rug m lor. Iisus le
spune ucenicilor: ,,nc multe am a v spune, dar acum nu le
pute i purta. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adev rului, v va
cl uzi la tot adev rul; cci nu va vorbi de la Sine, ci cte
aude va vorbi i cele viitoare v va vesti (In 16, 12- 13). Att
Fiul, ct i Duhul vorbe te avndu - L i pe cellalt n El; dar
i pe Tat l. De aceea am spus c Duhul nu este un El de
Care vorbesc

Tat l i Fiul, ci fiecare

vorbe te

n mod

nedes p r it de ceilal i doi. Nici Tat l i nici Fiul nu vorbesc

88

despre Duhul ca de un al treilea n afar de ei, ci Tat l are n

Sine pe Duhul cnd vorbe te cu Fiul i Fiul, pe Duhul cnd
vorbe te cu Tat l, dar i cnd vorbesc cu noi.
To i trei sunt nencetat uni i. Tat l une te pe Fiul i
Duhul Sfnt ca origine a ambilor, a unuia prin na tere, a
celuilalt prin purcedere spre Fiul, sau Fiul e unit cu Tat l
prin faptul c e n scut de Tat l i are pe Duhul purces de la
Tat l odihnin d peste El. duhul este unit cu Tat l, prin faptul
c e purces din El, i cu Fiul, prin faptul c Se odihne te
peste El. Fiecare din cele trei Persoane dum ne z eie ti este
unit cu Celelalte dou nu numai prin firea lor comun , ci i
prin propriet ile lor personale. Duhul este numit i Duh al
Tat lui i Duh al Fiului: al Tat lui, ca purcez tor al Lui spre
Fiul nspre Care purcede. Dar Tat l nu este numit Tat al
Duhului, n sensul c are ceva de la Duhul, nici Fiul nu este
al Duhului, ca avnd ceva din existen de la El, dar Duhul
este numit

att Duh al Tat lui, ct i al Fiului, avnd

existen a legat de Amndoi. Aa cum Fiul este al Tat lui,

Duhul este al Lui pentru c Se odihne te n El. Duhul este al
Tat lui i al Fiului n sensul c n existen a Lor se mpline te
Treimea. Fiecare une te pe ceilal i doi, dar numai n Duhul
se des vr e te Treimea ca existen i prin aceasta este Cel
ce duce la o ultim unitate pe Tat l i Fiul.
Numai prin Duhul, Tat l i arat toat iubirea fa de
Fiul i numai prin Duhul, Fiul i arat toat iubirea fa de
Tat l. Numai prin Duhul, Tat l i activeaz toat iubirea de
Tat fa de Fiul i Fiul, la fel.

89

Purcederea Duhului din Tat l spre Fiul i str lucirea

Lui din Fiul spre Tat l se reflect i n faptul c noi primim
pe Duhul de la Tat l prin Fiul i pute m fi fcu i fii iubitori ai
Tat lui, ca s r spun d e m i noi, mpreun cu Fiul, iubirii
Tat lui. Aceasta ne ncadrea z i pe noi n iubirea dintre
Tat l i Fiul, fiind iubi i de Tat l ca Fiul Su i iubind i noi
pe Tat l ca Tat al nostr u, dar i pe Fiul, ca Frate al nostr u n
Tat l, ceea ce face ca i noi s ne iubim unii pe al ii ca fii ai
aceluia i Tat i fra i ai aceluia i Fiu al Tat lui, fcut Frate al
nostr u prin ntru p are. Poate c acest rol se arat n parte i
n rolul ce- l are el n realitatea (rela ia) dintre eu i tu .
Fiecare l avem pe acela n noi, mpreun iubitor, i astfel
iubirea dintre noi este mai mare.
Dar din Fiul nu L- am avea pe Duhul ca fiind al Lui, i
ca Fiu al Tat lui nu ne - ar comunica nici nou pe Duhul ca
Duh de fii, i n acest caz n- am avea produs n noi iubirea
de fii ai Tat lui i de fra i ai Fiului.
n Sfnta Scriptur se afirm adeseori c Iisus Hristos,
ca Fiu, ne face prin Duhul Su fii ai Tat lui ceresc. Astfel,
Sfntul Apostol Pavel spune: Iar cnd a venit plinirea
vremii, a trimis Dumne ze u pe Fiul S u ca s dobndi m
nfierea. i pentru c sunte i fii, a trimis Dumne ze u pe Duhul
Fiului S u n inimile voastre, care strig : Avva, Printe (Gal.
4, 4- 6). Deci Duhul sus ine n Fiul din eternitate dragostea
de Fiu fa de Tat l, ca Unul ce purcede din Tat l cu acest
scop, sau pentr u aceast lucrare. De aceea cnd Se face i
om, Fiul are i ca om pe Duhul iubirii de la Tat l, ca s ni- L
comu nice i nou . Ceea ce spune

n locul amintit

din

90

Epistola c tre Galateni, o spune Sfntul Pavel i n Epistola

c tre Romani: C ci c i sunt mna i de Duhul lui Dumne ze u
sunt fii ai lui Dum ne ze u De aceea i c i am primit Duhul
nfierii, strig m prin El: Avva, Printe!. Ca atare sunte m i
mo tenitori ai lui Dumne ze u, mpreun cu Hristos (Rom. 8,
14 - 15, 17). Prin aceasta Hristos ni S- a fcut ntiul n scut
ntre mul i fra i (Rom. 8, 29), sau El ni S- a fcut, i ca om,
purt tor al Duhului Su de Fiu al lui Dumne ze u, ca s ni- L
trans mit i nou . n felul acesta, Sfntul Duh este Cel ce ne
une te i pe noi cu Dumne ze u Tat l i cu Fiul n aceast
calitate a lor.
Duhul se une te att de mult cu noi, c sim irea ce- o
d, de a spune lui Dumneze u Tat , o tr im ca o sim ire a
noastr . Dar totu i ne d m seama c, dac nu s- ar uni Duhul
cu noi, dac n- ar striga i El cu noi lui Dumne ze u: Avva,
P rinte, n- am

putea

striga

i noi n ine. Dar aceasta

nseam n c i n Fiul nentr u p a t Duhul Fiului este nu numai

al Lui, ci i al Tat lui, adic primit de la Tat l. i mai
nseam n c Duhul, prin Care strig m: Avva, Printe, nu e
desp r it

nici de Fiul. Fiul ntrupa t

este

Cel ce strig

mpreun cu noi, nt ri i de acela i Duh, Avva, Printe. Dar

prin Duhul nu spune m Tat lui numai: Avva, Printe, ci ne
i rug m Tat lui i Fiului, sau i Fiul se roag o dat cu
Duhul n noi. Nu pute m s ne rug m singuri lui Dumneze u
Tat l f r Duhul, deci i fr Fiul. Dumneze u, Care vrea s
ne mnt ui m prin ajutor ul pe care ni- L d, ne d i puterea
s cerem ajutorul Lui: De asemenea i Duhul vine n ajutor
sl biciunii noastre, cci noi nu tim s ne rug m cum trebuie,

91

ci nsui Duhul Se roag pentru noi cu suspine negr ite

(Rom. 8, 26). Precum une te pe Fiul cu Tat l, a a ne une te
Duhul i pe noi cu Tat l i cu Fiul, a a de mult, nct nu
pute m

vedea grani a

r mnem

ntre noi i Dumnez e u.

i totu i,

con tien i i de sl biciunea noastr . Iat cum

Duhul nu r mne pentr u Dumne ze u Tat l i Fiul un El, nici

chiar cnd se mi c n noi, ci se face un Eu greu de distins
de al nostru, punn d u - ne i pe noi n rela ie de eu- Tu cu
Dumneze u.
Aceast pornire de - a striga i a ne ruga mpreun cu
Duhul Fiului, sau cu Fiul slluit n noi prin Duhul Lui,
Tat lui, ne spune Sfntul Pavel c nu ne vine i f r o
contribu ie din partea omului. Dar n aceast contribu ie
ar t m c ne silim i noi s devenim asemenea Fiului, ct
timp a fost ntru p a t pe p mnt, i Fiul vrea, dup nl are, s
parcurge m i noi dru m ul parcurs de El cu trupul Lui, pentr u
a ajunge la nviere. Ne atrage prin Duhul tot mai mult spre
starea de fii, asemenea Lui, chiar dac nu e v zut de noi, fii
ai Tat lui, nvia i cu trupul, sau schimba i

la fa sau

ndu m n e z ei i, asemenea Fiului Su fcut om i nviat.

92

8.

LUCRAREA FIULUI NTRUPAT N NOI, DUP

N L ARE, PRIN DUHUL DE - VIA - F C TOR I
SFIN ILOR
Fiul nviat i nl at lucreaz n noi prin Duhul Sfnt
pentr u a parcurge i noi drum ul spre starea de fii, n care
trup ul e schimbat

la fa sau ndum ne z eit

prin Duhul.

Hristos Cel n l at svr e te n noi aceast lucrare prin

Duhul Su, a a cum a svr it - o i El n umanitatea Sa ct a
fost pe p mnt. Duhul Lui ne duce spre starea n care a fost
dus

trup ul

schimba i

lui Hristos

prin

la fa cu trupul,

nviere, spre
str lumina i,

starea

de fii

ndum ne z ei i.

Lucrarea aceasta a Fiului nl at prin Duhul este o lucrare de

via fc toare i sfin itoare. Aceasta nu o poate face Fiul cu
oamenii de pe p mnt, r mnn d El pe p mnt, ci numai
dup ce a ajuns la cap tul deplinei p trun de ri a trupului Lui
de Duhul de - via - Fc tor i Sfin ilor. Lucrarea aceasta
sfin itoare i de via fc toare e i a Fiului i a Duhului, sau
e a Fiului prin Duhul.
Astfel, Duhul purcede din Tat l i Se odihne te n Fiul,
nu numai pentru a ar ta deplina unire n dragoste dintre
Tat l i Fiul, dragostea Fiului venit de la Tat l ntorcn d u se spre Tat l, ci pentr u a trece i la oameni dragostea Fiului,
al C rui chip sunt fcu i oamenii, iar dup ce ace tia se
despar t prin p cat de Dumne ze u, de- a Se face nsu i Fiul
om n care lucreaz Duhul, ca din El s treac n oameni.

93

Aceast lucrare a Duhului din Fiul e prevestit nti

prin prooroci, pentr u a- i ntoarce i pe ei spre Tat l, sau a- i
atrage i pe oamenii uni i cu Fiul prin credin spre Tat l,
umplu i deplin de Duhul din Fiul.
De aceea, Biserica a numit pe Duhul n Simbolul niceo constan tin o p olitan nu numai Sfnt i de - via - Fctor, ci i
Cel Care a gr it prin prooroci. Cuvnt ul nentru p a t a preg tit
astfel n prealabil pe oameni pentr u lucrarea ce- o va s vr i
prin Sine, att ct va fi pe p mnt, i apoi n oameni, dup
ce Se va n l a nviat i ndu m n e z ei t cu trupul.
Lucrarea revelatoare comun i complem e n t ar a Fiului
i a Sfntului Duh are o dezvoltare. Paul Evdokimov vede
aceast dezvoltare ca o alternare a lucr rilor mereu mai
v dite ale Duhului i Cuvnt ului, mai bine zis ale Ambilor,
ar tnd u - Se cnd unul, cnd cellalt mai v dit n aceast
lucrare comu n . Duhul Sfnt a preg tit venirea Cuvnt ului n
trup, Care va lucra nti n mod v zut asupra trupul ui Su,
nu f r prezen a lucr toare a Duhului n El, ducnd trupul
pn la nviere, ca apoi s prelungeasc aceast mpreun lucrare Hristos nemaiv zut n lucrarea Duhului svr indu se n mod sim it n nduhovnicirea trupul ui celor credincio i,
spre nvierea din via a viitoare. Prin spusa proorocilor, tot
Vechiul Testam e n t este o Cincizecime preliminar n vederea
apari iei Fecioarei i a acelui Fie 37 . Apoi Cincizecimea
apare ca scopul ultim al iconomiei trinitare a mnt uirii.
Urmn d Prin ilor biserice ti se poate chiar spune c Hristos
este Marele nainte - Merg tor al Duhul Sfnt 38 . Pe de alt
37
38

LEsprit Saint dans la tradition orthodoxe , Ed. du Cerf, Paris, 1969, p. 87.
Ibidem.

94

parte, Evdokimov observ c Duhul Sfnt i Cuvnt ul sunt

mereu mpreu n , dar ntr - o perioad se afl Unul pe planul
iar n alt perioad , Cellalt. n timpul

prim,

lucr rii

p mnte ti a lui Hristos, rela ia oamenilor cu Duhul Sfnt se

efectua prin Hristos. Din contr , dup Cincizecime, rela ia
cu Hristos se efectuea z prin i n Duhul Sfnt. nl area
supri m vizibilitatea istoric a lui Hristos. Dar Cincizecimea
restituie lumii prezen a interiorizat a lui Hristos i acum l
reveleaz nu n fa , ci n interiorul ucenicilor Si.39
A

fost

necesar

lucrarea

profetic

Duhului

Cuvntului nentr u p a t, pentru ca oamenii s cread n El

cnd va veni n trup n chip minuna t. i a fost necesar
venirea n trup a Fiului, pentru ca s nfieze cu adev rat prin
Dumneze u umanitatea n trup, ducnd - o la nviere. Dar a
fost necesar i lucrarea Fiului ntrupa t i nviat n chip
nev zut prin Duhul Sfnt, pentr u
nainteze

ntr - o

via

Hristos, spre a ajunge

a face pe oameni s

p mnteasc
la trupul

dup

modelul

lui

nviat i nduhovnicit,

asemenea celui al lui Hristos.

Cre tinism ul

occidental

nu

aproape

nici

nsem n tate lucr rii Duhului Sfnt n oameni dup nl area

lui Hristos sau lucr rii lui Hristos i Duhul Sfnt. Se afirm
n Hristos, separat, un Hristos al discurs urilor, nu al harului
necreat din Sfintele Taine, al Celui ce une te cu subiectul
nostr u

energia

transfor m a t o a re,

dum ne z eiasc
ridicare

necreat ,

credinciosului

Ortodoxia e singura care vorbe te continuu

39

Ibidem , p. 96.

sfin itoare,
n

alt

plan.

de lucrarea

95

Duhului Sfnt cel de- via - Fctor i Sfin itor, Cel prin care
Hristos ne face fii ai lui Dumneze u, cu un trup nviat,
str luminat, mpreu n cu toat crea ia. Pentru ortodoc i, nu
ajunge oamenilor s fie ierta i numai pentru supra m e ritele
lui Hristos, sau s fie cur i i de p cate doar n via a viitoare
printr - o credin n efectul jertfei Lui, ci via a lor cre te n
sfin enie i cre terea oamenilor n sfin enie dup modelul
lui Hristos tinde spre a ajunge la un trup transfigurat,
asemenea Lui, n via a viitoare, prin Duhul lui Hristos.
Pentru
umanitatea

Ortodoxie
n

(transfigurare)

mod

Dumnez e u

real,

ca

i normalitate

mediu
asemenea

poate

de

nsu i

transfor m a r e

Dumnez eirii

sfin enie.
Dar pentr u aceasta trebuie s ne silim i noi s ducem
o via pe p mnt pe ct se poate dup modelul lui Hristos.
Dar i aceast silin a noastr de vie uire ca fii ai lui
Dumneze u ne este ajutat de Duhul lui Hristos. Ea ncepe
prin na terea noastr din nou prin Duhul Sfnt, care ni se d
n Botez. Prin aceasta ieim din moartea spiritual care e una
cu alipirea la lumea aceasta, socotit ca unica realitate.
Duhul ne na te la o via adev rat n Dumne ze u i ne
sus ine n ea; i aceasta e o naintarea n sfin enie.
Mntuitor ul pro mite pe de o parte, pe Duhul ce- L va
trimite pe seama celor ce vor crede n El, pe de alta le spune
c ei trebuie s - L primeasc prima dat prin Botez, pentru a
se na te din nou, deci ca fii ai lui Dumne ze u, ncetnd s fie
robii lumii materiale (Gal. 4, 7- 9). El spune lui Nicodim:
Adev rat, adev rat zic ie: De nu se va na te cineva din ap

96

i din Duh, nu va putea s intre n mp r ia lui Dumne ze u.

Ce este n scut din trup, trup este; i ce este n scut din Duh,
duh este Trebuie s v na te i de sus (In 3, 5- 6, 7). Dar
ace tia se nasc ca fii ai lui Dumne ze u pentru c Fiul lui
Dumneze u cel ntru p at se une te cu ei prin Duhul. Celor ce
L- au primit (pe Cuvnt ul), care cred n numele Lui, le- a dat
putere ca s se fac fii ai lui Dumne ze u (In 1, 12). De aceea
preot ul ntreab pe cel venit s se boteze (sau pe na ul lui):
Te lepezi de Satana? i: Te une ti cu Hristos? Iar aceasta
r spu n d e afirmativ la amndo u ntreb rile. Prin Duhul vine
Hristos, sau prin Hristos vine Duhul lui Hristos Care S- a
n l at.
Pentru prefacerea pinii i vinului n Trupul i Sngele
Domnului Hristos

este cerut iar i lucrarea Sfntului Duh:

nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de

snge i Te chem m, Te rug m i cu umilin la Tine c dem:
trimite Duhul T u Cel Sfnt peste noi i peste aceste daruri
ce sunt puse nainte i f pinea aceasta cinstit trupul
Hristosul ui T u, iar ce este n potirul, acesta cinstit sngele
Hristosul ui T u, pref cndu - le cu Duhul T u cel Sfnt. Este
n lucrare ntreag Sfnta Treime: Tat l preface darurile, dar
prin Duhul, i pinea i vinul nu se pot preface n Trupul i
Sngele lui Hristos, f r s vrea aceasta Hristos nsu i.
Iertarea

p catelor

Taina

Spovedaniei

iar i

se

prod uce prin Duhul Sfnt. Cci Hristos a suflat i sufl

puterea Duhului peste Apostoli i urma ii lor spre iertarea
p catelor (In 20, 22 - 23). Fiul sufl asupra lor puterea iert rii
p catelor, dar puterea aceasta este Sfntul Duh.

97

i sfin irea apei, prin care se sfin esc toate cele stropite
prin ea, are loc prin Duhul Sfnt cerut de la Domnul Hristos:
n rug ciunea de sfin ire a apei, preotul se adreseaz Celui
ce a venit s aduc t m duiri oamenilor: i acum trimite
harul Prea Sfntului i de - via - Fc torul T u Duh, care
sfin e te toate, i sfin e te apa aceasta. Duhul este puterea
suflat de Dumne ze u, care sfin e te toate. Duhul purcede
pururea din Tat l, e trimis prin Fiul spre a sfin i toate, a
n l a via a oamenilor i, cnd voie te, a t m dui toat
boala.
Sfnta Treime ntreag este n lucrare asupra ntregii
crea ii, de la Tat l purcez n d Duhul, trecnd prin Fiul, i
realizn d u - i lucrarea asupra celor cerute, mai ales ca s
atrag pe oameni spre calitatea de fii ai Tat lui. Crea ia e
atras spre Tat l prin lucrarea pornit din Tat l, trecut prin
Fiul i unificat prin Duhul Sfnt cu umanitatea Fiului.
Umanitatea e sfin it prin mi carea pornit din Tat l i
fcut

spre

Tat l, asemenea

Fiului,

fiind

ncadrat

mi carea Treimii de la Tat l spre Fiul i de la Fiul spre Tat l,

prin Duhul. Iubirea, pornit de la Tat l spre Fiul prin Duhul
i ntoars

iar i

spre

Tat l,

prinde

cadrul

ei

umanitatea.
Dar s insist m

pu in

i asupr a

sensului

calit ii

Duhului ca Persoan de - via - fc toare i sfin itoare, deci i

asupra efectelor ce le are Duhul asupra oamenilor prin
lucr rile Lui.
Duhul

este

de - via - Fc tor,

pentru

se

scoate

pe

oameni din moartea sufleteasc , ncadrn d u - i n via a de un

98

con in u t

tot

suflete te,

mai

prin

nalt
c derea

i tot

mai

pe cei mor i

bogat

n trec toarele

pl ceri

i prin

continua s r cire prod u s de egoism. De aceea, pe cnd, n

cntarea ntreit sfnt , Tat l e numit Dumne ze u, Fiul,
tare, ca Cel Care a nvins moartea r bdn d - o, Duhului I se
spune f r de moarte. El ne- a dat prin na terea prin Botez
o via nou , n sensul

de via n continu

cre tere

spiritual , o via nesl bit de moartea spiritual .

Apostolul Pavel descrie n Epistola c tre Romani n
cuvinte de adnc n eles via a cea nou a celor ce au primit
Duhul nfierii. El spune c, devenind prin Duhul fii ai lui
Dumneze u, ne facem i mo tenitori, mpreun cu Hristos ca
om,

ai

mp r iei

pream rirea

noastr

ns

cerurilor.
cu

Hristos

nseam n

aceasta

dup

ce

am

p timit

mpreun cu El: i dac sunte m fii, sunte m i mpreun mo tenitori cu Hristos, dac p timi m mpreun cu El, ca
mpreu n

cu El s ne i prea m ri m.

Cci socotesc c

p timirile vremii de acu m nu sunt vrednice de m rirea care

ni se va descoperi (Rom. 8, 17- 18).
Dar p timirea prin care ne preg tim pentr u slava vie ii
noastre viitoare n Dumne ze u i pe care o suport m prin
duh ul de fii, d ruit nou de Hristos, nu poate avea loc f r
s avem i pe Hristos, Care ne nt re te n aceast p timire a
nfrn rii de la cele rele i a r bd rii unei vie i supus
pentr u credin la tot felul de greut i i necazuri. De aceea
primim pe Hristos i ca jertf n Sfnta mp rt anie, ca s
pute m suport a i noi o via de jertf , nesup u s pl cerilor.
Aceast via p timitoare era suporta t n Hristos ca foame,

99

ca oboseal , ca batjocur , ca lovituri, ca r stignire; era o

p timire prin care nt rea firea Sa omeneasc mpotriva
ispitei de hran , de odihn , de slvire lumeasc , de frica
mor ii. El ne ajut i pe noi, prin puterea Duhului d ruit
nou , s sl bim i s desfiin m patimile pl cerii i ale
egoism ului. E o mare tain cum Hristos, de i nl at la o
via deplin ndu m n e z ei t ca om, poate s ne dea nou
puterea

supor t rii

p timirii

dureroase.

El

nu

r mne

nesim ito r la aceast sim ire a noastr . E ceva analog cu

sim irea mamei care tr ie te durerile copilului, ajutn d u - l
s le nving . Anun area patimilor Sale l face pe Iisus s
retr iasc spiritual acele p timiri i deci i p timirile celui ce
le tr ie te i el din dragostea pentru El. Iar sc parea de
patimile pl cerii i egoism ului este una cu o via ridicat n
leg tur cu Dumne ze u ntr - un plan care nu mai e inclus n
crea ie, ci ntr - o tr ire mai ndum ne z eit , care e una cu
silin a sporirii n iubirea lui Dumne ze u, Care ne une te tot
mai mult cu El. Sfntul Apostol Pavel descrie pe cel naintat
n aceast via astfel: Sunt ncredin at c nici moartea, nici
via a, nici ngerii, nici st pnirile, nici cele de acum, nici cele
ce vor fi, nici puterile, nici n l imea, nici adncul i nici o
alt f ptur nu va putea s ne despart pe noi de dragostea
lui Dumne z e u, cea ntru Hristos Iisus, Domnul nostru (Rom.
8, 38 - 39). Prin Duhul purt m totdeauna n trup omorrea
lui Iisus pentru ca i via a lui Iisus s se arate n trupul
nostru (II Cor. 4, 10).
Fiindc Dumne ze u,

Care a zis: Str luceasc , din

ntuneric, lumina, - El a str lucit n inimile noastre, ca s

100

str luceasc cuno tin a slavei lui Dumne ze u

pe fa a lui

Hristos (ca om), care ne va aduce i nou slava ve nic

covr itoare (II Cor. 4, 6, 17).
Duhul dum n e z eiesc

este Duhul de - via - Fc tor i

Sfnt, pentru c El este Cel n Care Dumneze u Tat l, prin

Fiul, ajunge pn la noi, aducn d u - ne toat cur ia, slava i
sfin enia dum ne z eiasc .
Duhul se nume te a a ca suflare dum ne z eiasc , sau ca
o adiere spiritual care ajunge din Tat l prin Fiul ntrupa t
pn la noi, adiere pe care o sim im dintr - un plan superior
lumii, ca o adiere de bun tate, de iubire, de cur ie. Prin
aceast adiere n noi Treimea iubitoare i atotsfn t e ca un
vnt, ca o suflare spiritual , deci ca un vnt care are un
glas, care nu tii de unde vine, nici ncotro se duce. Astfel
se ntm pl cu oricine e n scut din Duhul, dup spusa
Mntuitor ului c tre Nicodim (In 3, 5).
n aceast tainic adiere, cuno ti prin experien tainic
pe Dumne ze u, dar i El te cunoa te pe tine i te face s te
cuno ti pe tine n Dumne ze u. i, cunoscn d pe Dumne ze u i
cunoscn d dru m ul ce te poate duce la adev rata ta realizare,
nu mai sluje ti lumii trec toare, ci lui Dumne ze u, Care - i
asigur via a ve nic . Atunci, necunoscnd pe Dumne ze u,
slujea i celor ce din fire nu sunt dum ne z ei. Acum ns , dup
ce a i cunoscut pe Dumne ze u, sau mai degrab dup ce a i
fost cunoscu i de Dumne ze u, cum v ntoarce i iar i la
stihiile cele slabe i s race, c rora voi i iar i s le sluji i ca
nainte? (Gal. 4, 8- 9).

101

Credin a n Hristos, sau con tiin a prezen ei lui Hristos

n sine, nu o poate avea nimeni dect prin Duhul. Aceasta
arat ct de uni i sunt Duhul i Hristos n cel credincios.
Dar, pe lng credin a n Hristos i via a curat i iubitoare
de Dumne ze u, Duhul d fiec ruia i unele daruri potrivite
firii lui. Nimeni nu poate s zic : Domn este Iisus, dect n
Duhul Sfnt. Darurile sunt felurite, dar acelai Duh Unuia i
se d prin Duhul Sfnt cuvnt de n elepciune, iar altuia,
dup acelai Duh, cuvnt ul cuno tin ei (I Cor. 12, 3- 4, 8). i
darurile felurite ale celor mul i se ntregesc ntre ele i
folosesc tuturo r. Cci calitatea cea mai nalt , spre care
trebuie i pot nainta to i prin Duhul, este iubirea. De aceea,
dac ar avea cineva vreun dar ct de mare, dar dragoste nu
are, mincinos este (I Cor. 13). Sfntul Vasile cel Mare a spus
n acest sens c orice dar are cineva, nu - l are numai pentr u
sine, ci n primul rnd pentr u al ii.
Importa n a

acordat

de

Biserica

Ortodox

lucr rii

Sfintei Treimi prin Duhul Sfnt n cei credincio i i n toat

crea ia, lucrare ce aduce acestora via a nou i ve nic i
sfin enia, se vede din rug ciunea mp rate ceresc, adresat
Sfntului Duh, prin care ncepe Biserica unele din slujbele ei.
n aceast rug ciune i spune m Duhului Sfnt mp rate
ceresc, pentr u c El ne nal n mp r ia cerurilor, unde
st pne te

ca

Duh

peste

cele

materiale.

El

este

Mngietor ul, pentru c ne d mngiere n greut ile i

necazurile vie ii p mnte ti. El este Duhul Adev rului,
pentr u c ne descoper calea adev rat , care este via a n
Hristos, Fiul lui Dumne ze u Cel ntrupa t, sau Adev rul. El

102

este pretutin d e ni Acela i, unind n credin i iubire pe

to i. El mpline te toate, pentru

c ne scap de toate

lipsurile, ne d via a n Dumne ze u, care ne satisface n toate.

El este Vistierul bun t ilor, cci toate cele bune ne vin de
la El i le putem comu nica altora. Prin aceasta mpline te de
fapt toate. El este D t torul de via , sc pnd u - ne de
s r cia existen ei moarte, dndu - ne nemurirea existen ei tot
mai fericite. Pe El l rug m s Se slluiasc ntru noi i s
ne cur easc

de toat ntin ciunea, sfin indu - ne, i, prin

aceasta, mnt ui n d u - ne.

103

10.

DUHUL SFNT, CAP TUL DINSPRE LUME AL LUI

DUMNEZEU, LUCR TOR I CONDUC TOR AL
OAMENILOR PRIN PURIFICARE SPRE SFIN IRE I
NDUMNEZEIRE

ntr - o carte tip rit n grece te, n tipografia Patriarhiei

din Constan tin o p ol, la 1799, i tradus i publicat n
romne te la m n stirea Neam , la 1827, se cuprind apte
rug ciuni ctre Sfntul Duh, care sunt o adev rat teologie
ascetic i mistic . Ele descriu ntr - un stil nuan at, de
adev rat poezie, cum nu se mai ntlne te azi, drum ul
spiritual al purific rii i starea mistic a unirii cu Dumnez e u
prin lucrarea Duhului Sfnt, Care sus ine i efortul omului
credincios. Rug ciunile sunt
slujitori

duhovnice ti

ai

alc tuite de ndru m tori

Bisericii,

ncepn d

cu

una

i
a

Sfntului Simeon Noul Teolog i continun d cu ale altora din

secolele urm toare, ca o dovad c n trecut ul Bisericii n- a
ncetat s se exprime i n alte i alte rug ciuni experien a
tr irii n Dumne ze u. Asupra acestei cr i mi - a atras aten ia
Prof. Virgil Cndea, care mi- a procurat i o copie xerox dup
ea.

Prima

rug ciune,

scris

caractere

chirilice,

am

transcris - o cu unele comentarii.

n prima rug ciune se semnaleaz bucuria adus n
suflet de Sfntul Duh i unirea neamest ecat ce o realizeaz
El cu sufletul sau cu subiectul celui ce se roag . Se afirm n

104

ea i lumina ce o aduce Duhul Sfnt n suflet, o dat cu

cur irea de patimi:
Vino, via a
atot iitoare,

ntru

cea vesel i ve nic i dreapt , cea

tot

Sfinte

de- via - Fc torule

Ziditorule Duh, Cela ce eti ntru aceea i cinste cu St pnirea

Tat lui i a Fiului, Care au aceast egalitate i Dumne zeire i
unitate de socotin n trei fe e. Vino, Doamne al meu, Tu, pe
Care Te- a dorit i Te dore te tic losul meu suflet! Vino, Cel ce
Te- ai f cut Tu nsu i dorin a ntru mine i m - ai f cut a Te
dori pe Tine, Cel cu totul neapropiat. Vino, bucuria mea cea
nencetat i desf tarea i slava. Vino, suflarea mea, via a
mea, mng ierea sufletului meu! F - Te cu mine un duh,
Preabun ule St pne, f r de amestecare, f r de mutare,
f r de schimbare. Dumne z e ule, Cel peste toate, f - Te mie
nsu i toate ntru toate, hrana negr it i cu totul nemistuit ,
care de- a pururea se revars pe buzele sufletului meu i
curge n izvorul inimii mele; mbr c mintea care str luce te
i cu totul arde pe draci; cur irea care m spal pe mine
prin nestric cioase i sfinte lacrimi, pe care venirea Ta le
d ruie te celor la care vine. F - Te mie, Doamne, lumina
nenserat i soare neapus, n tot locul str lucindu - m pe
mine Cela ce nu Te ntorci de la nimeni, ca s nu ne
acoperi m de ntunericul p catelor noastre, nevoind a veni
c tre Tine. Dep rteaz de la mine, Doamne, toat n l area
cea pierz toare i- mi d mie, Doamne, ntreaga n elep ie a
ochilor. Pune limbii mele fru. Arat auzul meu bine supus
sfintelor

Tale

porunci.

D - mi

r bdare

ntru

necazuri.

n elep e te i nt re te inima mea ntru ndelung - r bdare,

105

ntru ner utate,

ntru nfrnare, ntru mpreun - p timire,

ntru milostivire, ntru dragoste, ntru smerit cugetare, n

sinea mea i c tre to i, ntru ntoarcerea dinspre lenevia i
trnd via dracilor, ntru care ca n nite dulce i m - am
desf tat. D - mi mie deslu ire n gnduri, ca s aflu pe care
dintre ele se cade mai mult a le alege. D - mi a cunoa te
uneltirile diavolului i pe acestea mpreun cu el a le lep da;
i cu totul a- mi t ia voia mea i atrna cele ale mele de
purtarea Ta de grij i de la aceasta a n d jdui folosul. Cci
la Tine este via a mea, lumina mea, mnt uirea mea, i pe
Tine bine Te cuvntez

i Te sl vesc i ie m nchin,

mpreu n i Celui f r de nceput Slobozitorului T u Printe

i Celui mpreu n vecuitor i de o fire cu Tine al Lui Fiu,
totdeaun a, acu m i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Rug ciunea a doua ctre Sfntul Duh este a lui Ioan
diaconul, cel ce a fost frate al lui Marcu, Mitropolitul
Efesului,

nomofilax

al

Bisericii

celei

mari

(din

Constan ti no p ol).
Se pare c e vorba de un frate al Mitropolitului Marcu
Efeseanul, care la 1438 a comb tut la Sinodul de la Ferrara Floren a nv tura catolic despre Filioque . Remarc m de la
nceput n aceast rug ciune expresia: mplinitor ul Treimii.
Cci nu s- ar ndrep t a deplin Unul ctre Altul Tat l i Fiul
dect prin Iubire, sau prin Duhul. Se mai afirm n ea c prin
lucrarea Treimii, ajuns la cap t n f pturi, se svr e te
ndu m n e z eirea acestora. n ea se afirm clar c n lucrarea
terminat simte plinul Sfintei Treimi.

106

Mngietorule

Bunule,

Duhule

Sfinte,

Duhul

adev rului, Cela ce din Tat l negr it i nen eles purcezi,

Cela ce eti mplinitorul Sfintei i ncep toarei de via
Treimi, al unuia Dumne ze ului nostru, Cela ce mpreun cu
Tat l i cu Fiul eti nchinat i sl vit; Cel, dup adev r,
adev rat Dumne ze u i ndu m n e z eitor; Cela ce sfin e ti i
luminezi i lca uri ie faci pe cei vrednici de primirea Ta i
darul T u; Cela ce eti mpreun - Ziditor cu Mintea cea dinti
i cu Cuvnt ul a toat f ptura cea gndit i sim it ; Cela ce
mpreu n bine ai voit venirea cea c tre noi i ntruparea
Cuvntului mpreu n cu Tine ve nic i mpreun ai sfin it
firea noastr . i dup sl vita Lui n l are la ceruri, Te- ai
pogort fiin e te pe p mnt, Cela ce pretutindenea eti i
toate le pline ti. i (aa) n limbi de foc Te- ai ar tat peste
Sfin ii Apostoli i i- ai umplut pe ei de darul i puterea cea
negr it i printr - nii toat lumea Adev rului o ai adus.
nsu i, mp rate ceresc, iubitorule de oameni, iubitorule
de d ruiri, i d ruitorule de daruri mari, lesne ndurate i
mult milostive, Vistierul bun t ilor i Dt torule de via ,
caut cu blnde e din sfintele n l imi ale slavei Tale celei
sfinte spre ticloia i smerenia mea n ziua i n ceasul
acesta i n toat vremea i locul, ntru care cu nevrednicie
chem nu mele T u cel Preasfnt i nchinat. i s nu Te
ngre o ezi de mine, iubitorule de bun tate, pentru cele din
pruncie i pn acu m necuviincioasele mele fapte i gnduri
rele i p cate. Ci, precu m ai ajutat de demult lui Manase i
lui David spre poc in , precu m

desfrnatei spre buna

ntoarcere, precu m ai suflat n Sfin ii i binecuvnta ii de

107

Dumne ze u Prooroci i ai gr it printr - nii, precu m i acum i

pn la sfr it aju i spre fapt bun i frica lui Dumne z e u
tuturor celor ce voiesc, a a ajut - mi i mie, p c tosului, celui
ce alearg la blnde ea i darul T u.
Scoate - m
ne tiin ei

i al

din fundul
orbirii,

de ert ciunii i din adncul

Cela

ce

ai

izb vit

lumea

din

nel ciunea vr jma ului. Sfin e te- m cu puterea Ta cea

f c toare de via , Cela ce eti firea cea sfin itoare, lumina
cea mai nainte de veci, de la Care toat darea bun t ilor
izvor te

pentru

toat

zidirea.

Arde - mi

mul imea

cea

nem surat a gre elilor mele, Cela ce ai ars me te ugurile

vicleanului celui potrivnic cu focul Dumne zeirii Tale celei
nemateriale. Zdrobe te capul lui de picioarele mele n pace,
cu arme de lumin m ocolete. Cu pav za credin ei m
ap r , cu zaua drept ii m ngr de te. Cu cuvntul lui
Dumne ze u gura mea o sfin e te. Duh drept nnoie te ntru
cele dinl untru ale mele, i cu duh st pnitor alunecarea
cugetului meu o nt re te. ncununea z - m n chip gndit,
cu cununa ve nic a slavei i a cinstei celei de la Tine, cu
ceata faptelor bune celor sfin ite mpodobe te - m , Cela ce ii
toat puterea cerurilor. Prosl ve te- m , Bunule, cu darurile
Tale cele de multe feluri. D ruie te- mi duhul n elepciunii, al
priceperii, al sfatului, al t riei, al cuno tin ei, al temerii de
Dumne ze u. Hr ne te- m cu roadele Tale cele sfinte, Cela ce
umpli toat vietatea de bun voin i de dar. Cu nfrnarea
i cu nep timirea

ntemeiaz

via a

mea.

Cu bun tatea

blnde ii mbun t e te - mi inima. Cu t ria credin ei zide temi

casa

sufletului.

Cu

linitea

bun t ii

p ze te- mi

108

gndurile. Cu milostivirea ndur rii ndrepteaz - mi voin a

mea cea nem ul u mitoare. Cu suferirea ndelungii r bd ri
ndreptea z - mi lenevirea mea. Pace dulce d ruie te puterilor
sufletului meu. Cu bucurie des vr it pierde mhnirea mea
cea din p cat i, prin dragostea cea curat c tre aproapele,
f - m des vr it prin dragostea Ta.
Tu, Mngietorule, Bunele, mintea mea cea ntunecat
de

pcla

patimilor

cu

str lucirea

puterii

Tale

celei

mnt uitoare o luminea z . Partea cea cuvnt toare ce s- a

supus necuv nt rii n elep e te - o i la calea cea dreapt a
voii Tale celei sfinte pov uie te- o. Duhul meu cel sfr it de
r ceala lenevirii i omort de gerul p catului nc lze te- l cu
Duhul T u cel f c tor de via . Mnia mea ntoarce - o num ai
asupra

p catului

arpelui

celui

pierz tor.

Pofta

ndreptea z - o nu m ai c tre Tine, Cela ce eti vrful doririlor.

Cuvntarea mea f - o s ocrm uiasc toate (s in seama
de timp) i s se ndrepteze dup voia Ta cea presfnt . F
i adev r s m nchin ie, Mngietorului

ca n duh

Dumne ze u, i ie s - i slujesc, pe Tine s Te slavoslovesc, pe

Tine

s Te laud.

i s - i mul u m esc

ntru

toate,

nvrednice te, Cela ce totdeauna n veci eti slavoslovit ntru

cele nalte de Sfintele Puteri cele f r de trupuri.
Tu,

Mngietorule,

Dumne ze ule,

Preabunule,

eti

S vr itorul Sfintelor Taine ale Bisericii. Prin Tine a doua

oar m - am n scut i de iznoav m - am zidit (creat) i m - am
nnoit i m - am apropiat de Dumne ze u. Prin Tine cu ungere
mp r teasc m - am nsem nat i m - am pecetluit din partea
din nou (n. red.).

109

lui Dumne ze u i prin d ruirea darului T u. Prin Tine de

masa cea f r de moarte a Tainelor celor f c toare de via
m - am nvrednicit i n chipul lui Hristos m fac, i dum ne ze u
dup dar. Tu eti al preo iei nsu i Lucr tor, celor ntru
nso ire spre nfrnare ajut tor; celor feciorelnici de cur ire
D t tor; celor ce se duc din via c tre poc in Pov uitor.
Tu mi ajut mie, celui ce m primejduiesc, cu puterea Ta
cea negr it , Atotputernice; sprijine te neputin a mea i fiei mil de lenevirea i trnd virea mea. Nu m lsa s fiu
ocar dracilor celor v t m tori de suflet. Nu m p r si robit
de patimile cele de ruine, ci d - mi, lesne ndurate, ca, pn
la r suflarea mea cea mai de pe urm , ntru cur ie i luare aminte i frica lui Dumne ze u, sfr itul vie ii acesteia s - l
s vr esc i de prga vie ii celei ve nice i a desf t rii ce va
s fie de aici curat s m nvrednicesc i s dobndesc
bun t ile cele cere ti. i pe Tine, prosl vitul Mngietorul
Dumne ze u, s Te sl vesc i s - i mul u m esc i s m nchin,
mpreu n i Tat lui i Fiului, n vecii vecilor. Amin.
Remarc m n mod special c, n rug ciunea aceasta,
Taina ungerii cu Sfntul Mir e considerat ca un act de
ungere

pentr u

calitatea

de mp rat

a credinciosului

mp r ia cereasc i c Duhul Sfnt nsu i este Cel ce

s vr e te prin preot toate Tainele i sfin irile.
Remarc m i expresiile: fundul (abisul) de ert ciunii
i adncul ne tiin ei din care ne scoate Duhul. Abisul
de ert ciunii coresp u n d e, prin opozi ie, abisului vie ii din
Dumneze u i adncul ne tiin ei, infinitei cunoa teri n care
se poate nainta n Dumne ze u. Te po i opune la infinit vie ii

110

prin de ert ciuni i cuno tin ei prin strm ba cunoa tere,

cci Dumne ze u nu desfiin ea z total f pturile con tiente
create, ci le las s se adnceasc n contrariul infinit ii Lui
pozitive.
Puterea sfin itoare, se mai spune n rug ciune, este
totodat cur itoare. Cu ct spore ti n via , spore ti n
cur ie i viceversa. Cci via a, fiind una cu Dumne ze u, e
una cu bun tatea i generozitatea.
Remarc m i expresia lini tea bun t ii. Bun tatea nu
se teme de nimic, ea e generoas , pentru c se hr ne te din
infinitatea vie ii.
A treia rug ciune c tre Sfntul Duh prezint n mod i
mai precis pe Sfntul Duh ca Cel ce l conduce pe credincios
pe calea ascetic , spre unirea mistic cu Dumne ze u.
La Tine, Duhul cel bun i cu totul Sfnt i de- via Fc tor, cad eu, cel vinovat de toat munca (chinuirea) i
vrednic de toat pedeapsa. i pe Tine Te rog, Domnul meu i
Dumne ze u, Via a mea de- a pururea vecuitoare i nencetat ,
Lumina cea adev rat i nenserat , s nu m surpe pn n
sfrit potrivnicul, ci mp r e te Tu ntru Mine, Puterea cea
atotputernic i negr it , St pnirea cea prea deplin i
necuprins i neajuns , toat Bun tatea i pricina a tot
lucrul bun i de folos. Cela ce izvor eti a toat firea zidirii,
de unde cei neputincioi se fac tari, de unde este a doua
na tere a noastr i pl smuirea de a doua oar i toat
cuno tin a, de la Cel prin Care ne lumin m a vedea pe
Domn ul, Izb vitorul i Mntuitorul nostru, prin Care toate
viaz i dureaz . n elepciunea cea negr it , Cuno tin a cea

111

mai

presus

nen eleas ,

de
toat

sim ire

(de

Via a,

sim uri),

toat

Str lucirea

Puterea,

toat

cea
Slava,

Dumne ze ul tuturor, purt tor de grij i milostiv, binevoie te

ca tot al T u s m fac i s vie uiesc de acum dup voia Ta.
Ridic

m dularele

mele

pe

care

le- a

zdrobit

p catul.

Luminea z inima mea, pe care o ntunec pofta cea rea i

sufletul
ntreitele

meu

cel omort

nv luiri

de

p cat

ale patimilor.

nviaz - l. nceteaz

Miluie te s r cia

mea.

Izb ve te- m de tot vr jma ul care, dinl untru sau din

afar , se scoal asupra mea. Izb ve te- m de tot lucrul r u.
Iart toate gre elile nelegiurii mele i s de te ntru mine
dragostea Ta cea des vr it .
Scrie nu mele robului T u n cartea vie ii i- mi d ruie te
sfrit bun. Ca, dobndind biruin a asupra diavolului, s ma
nchin f r de ruine naintea Scaunului mp r iei Tale.
Fac - se ie, St pne, inima

mea

p mnt

bun, primind

s mn a bun . i roureaz darul T u ntru dnsa, rou de

via ve nic . i s seceri darul T u dintr - nsa, m nunchi
bun, nchin ciune cu umilin , nfrnare, priveghere, lacrimi.
ntoarce sufletul meu la odihn , prin post. ntoarce sufletul
meu la staulul raiului prin grea p timire i prin scrb
(necaz). S se afle sufletul meu, Doamne, ntru lumina Ta cea
negr it , mpreu n cu ceata Sfin ilor T i. A a, St pne al
tuturor, Necuprinsule i Nen elesule, ascult - m pe mine,
netrebnicul i nevrednicul robul T u. Ajut - m , Doamne, s
trec i s s vr esc calea cea strmt i nec jit , ca s m
nvrednicesc a dobndi f g duin ele Tale i s strig ntru
desf tarea raiului: Slav Tat lui Celui f r de moarte i

112

Fiului Celui f r de moarte i Duhului Sfnt Celui f r de

moarte, mare cuviin i nchin ciune n vecii vecilor. Amin.
Se descrie calea nevoin elor ascetice ca o cale ngust ,
re inut de pl cerile patimilor pl cute, parcurs prin patimi
nepl cute: nfrn ri, suportar ea de greut i i necazuri, cu
ncredere n voia lui Dumneze u, ajungn d u - se astfel la
iluminarea

prin

Sfntul

Duh

i la o tot

mai naintat

sfin enie, care va fi ob inut n mod des vr it n via a

viitoare,

ca

lumin

negr it .

Aceasta

echivaleaz

cu

dobn direa virtu ilor contrare patimilor, care culmineaz n

dragostea des vr it . Acestea sunt rodite de inim cnd ea
e fcut

p mnt

Sfntului

Duh.

bun,

Postul

primitor
e socotit

i roditor
puterea

al semin ei

ce d odihn

sufletului, sc pat de grijile mnc rilor pl cute. n aceast

stare de odihn , sufletul i poate d rui toat gndirea lui
Dumneze u i n inima lui pot intra cu mbel ugare darurile
Sfntului Duh.
A patra rug ciune c tre Sfntul Duh:
Vino, ntru tot Cinstite, Atotf c torule, Atot iitorule,
Duhule,

Atotcercet torule,

Neschimb at ule,
Neur m a t ule,

Prean elepte,

Preaputernice,

mprejur,

Nen elesule,

Nescrisule
nem rginirea

cu

Puternicule,

nem rginit

D ruitorule, cu nem rginire Bunule, mplinitorule a toat

lumea dup fiin i nenc put de cineva dup putere: nsu i
via a

i izvor

al

vie ii,

nsu i

n eleptule

i izvor

al

n elepciunii, nsu i puterea i izvor al puterii i ntru tot

ndurate Dumne ze ule! Vino, n elepciunea cea adev rat a
tuturor celor ce vor s se mnt uiasc . Vino, Unule c tre unul,

113

cci unul sunt, precu m m vezi. Vino i Te slluiete ntru

mine

i m

cur e te

toat

de

n v lirea

i bntuiala

potrivnicului!
Bine

Te

cuvnt m

pe

Tine,

toate

mp rate,

Preabun ule, c de la Tine este ntru noi s fim, s sufl m, s

cuget m, s Te cunoa tem Dumne ze u pe Tine, Prea Sfinte
Duhule, i pe Tat l Cel f r de nceput i pe Unul - N scut Fiul
Lui. Bine Te cuvnt m pe Tine, c de la Tine ne este nou a
n elege

fru m u se ea

cerului, dru m ul

soarelui, rotunjeala

lunii, buna podoab a stelelor i buna potrivire cea ntre

toate acestea
cuvnt m
schimbarea

i micarea

cea de multe feluri. Bine Te

pe Tine, c de la Tine este nou a n elege

ceasurilor, prefacerile vrem urilor, primenirile

vnturilor, nconjur rile anilor. Mul u mi m ie, c de la Tine

este nou a n d jdui mp r ia cerurilor, cinstea cea ntocmai
cu ngerii, primirea

slavei, acum

ca n nite oglinzi i

ghicituri, iar nu dup mult vreme i cea mai des vr it i

mai curat . Mul u mi m

ie, c Tu ne dai nou iscusin a

lucr rii p m nt ului, hran , me te uguri, legi, deprinderi,

fapte bune, purt ri bune.
Ce limb va gr i, St pne, marile Tale fapte cele mai
presus de cuvnt i de n elegere, mari i minunate? C Tu
eti al cur eniei i al sfin eniei izvor, de- a pururea cur itor
i nede ertat, i al n elepciunii i al puterii adnc prea mult
nem rginit

i neajuns;

nem surat

i necuprins;

comoar

nede ertat

vie ii

al
i

al

i al

cuno tin ei

nempu inat ;

nem uririi
i al
a

noian

priceperii

bun t ii

milostivirii visterie a toat lumea, nede ertat i necheltuit .

114

Tu ntru Prooroci ai suflat i cele ce vor fi mai nainte le- ai

vestit i ntruparea

Mntuitorului

Unuia - N scutului

mai

nainte o ai propov duit. Tu ctre Maria cea cu daruri

d ruit venind, cea hot rt mai nainte de vecia a se face
Maica lui Dumne ze u cea aleas din toate neam urile, ca o
f r de prihan i prea curat , prea sfin itul pntece al
acesteia loca al Cuvntului lui Dumne ze u

l- ai f cut i

mpreu n cu Dnsul ai lucrat pea sfnta Lui luare (fire

omeneasc ). Tu mpreu n cu Hristos Cuvntul ai fost, ca Cel
de o fire cu Dnsul i deofiin , i mpreun

ai f cut

du m n e z eie te semnele cele minunate. Iar dup ce S- a suit la

ceruri i a ezut de- a dreapta Tat lui cu nedesp r ire ca un
Dumne ze u, la Sfin ii Lui Ucenici i Apostoli ai venit n chip de
limbi de foc, i de cuvnt i de n elepciune i de ndr zneal
pe dn ii i- ai umplut i puternici i- ai f cut ntru semne.
Deci ie m rog, la Tine cad, ie m cuceresc s Te
apleci mie, robului T u, i cu bun tate s m cercetezi pe
mine i s m sco i din adncul gre elilor celor de voie i
celor ne tiute. Cur e te- m de toat spurc ciunea trupului
i a duhului. Sfin e te- m , n elep e te - m , d - mi pricepere,
spre
viteaz

toat

cuno tin a

cea

mnt uitoare,

pov uie te- m ,

m arat i nenduplecat de patimi, dect toat

puterea cea potrivnic mai tare, sufl ntru mine blnde e,

ndelung - r bdare, adev r, dreptate, tcere. F - m pe mine
biseric vrednic a slavei Tale. St pnitor (peste) ntru mine
s fii Tu, P zitor i Dt tor de toate darurile Tale cele
bogate. C Tu eti lucrarea

cea des vr it a tuturor

115

bun t ilor i ie, mpreun cu Tat l i cu Fiul, dup datorie,

laud i aduce m, acu m i pururea i n vecii vecilor. Amin.
E o rug ciune n care se cere venirea Duhului Sfnt cu
mare st ruin i se laud lucrarea Lui mpreun cu Tat l n
crearea i conservarea lumii, n minuna ta ei rnduial , dar i
prevestirea contribu iei la ntruparea mai presus de fire a
Fiului, lucrarea Lui n Fiul ntrupa t, mpreu n cu Tat l, dar i
n cea de n l are a lui Hristos. Se afirm din nou c El sufl
n noi via a natural , dar i cea mai presus de fire i ajut la
sporirea celei create i a celei noi. De aceea, se afirm c El
face pe omul credincios biseric plin de slava Duhului, n
via a aceasta, dar deplin n via a viitoare.
Prin Duhul Sfnt se realizeaz ntreg dialogul ntre
Dumneze u i f pturile umane, Primul trimi n d prin Cel din
urm iubirea Lui acestora i ace tia primind aceast iubire i
fructificn d - o

prin

iubirea

cu

care

r spun d

iubirii

dum ne z eie ti, care are ca efect ve nica ndu m ne z eire a

omului n mp r ia cerurilor.

116

CUPRINS

PREFA ................................................................................................................................................2
EXISTEN A CONTIENT I LIBER , F R NCEPUT I F R CAUZ , I
EXISTEN A NCEPUT I CREAT ...............................................................................................5
PLIN TATEA EXISTENEI PRIN SINE, SAU A FIINEI DUMNEZEIETI NEM RGINITE
I FIREA OMENEASC M RGINIT , NSETAT DUP NEM RGINIRE I
MP RTIREA EI DE ABSOLUT .................................................................................................19
TREI PERSOANE PURT TOARE ALE UNEI FIINE NEM RGINITE I NEREPETATE,
CA UN UNIC DUMNEZEU, MODELUL I INTA F PTURILOR CREATE CONTIENTE
.................................................................................................................................................................27
DEOSEBIREA CELOR TREI PERSOANE ALE UNICEI FIINE DUMNEZEIETI
NEREPETATE N RELAIILE NTREGITOARE..........................................................................41
RELAIA NTRE PERSOANA TAT LUI I CEA A FIULUI TEMELIA CARACTERULUI
FILIAL AL PERSOANELOR UMANE I A NDUMNEZEIRII LOR ..........................................54
NOMENIREA FIULUI LUI DUMNEZEU, MIJLOC DE NFIERE I NDUMNEZEIRE A
OAMENILOR. SPIRIT I MATERIE................................................................................................67
SFNTA TREIME, IUBIREA DES VRIT N SINE I M NTUITOARE A NOASTR 76
PURCEDEREA DUHULUI SFNT DIN TAT L I ODIHNA LUI N FIUL, TEMEI AL
IUBIRII DES VRITE NTRE TAT L I FIUL I AL NFIERII NOASTRE PRIN DUHUL
.................................................................................................................................................................82
LUCRAREA FIULUI NTRUPAT N NOI, DUP N LARE, PRIN DUHUL DE- VIA F C TOR I SFINILOR.................................................................................................................92
DUHUL SFNT, CAP TUL DINSPRE LUME AL LUI DUMNEZEU, LUCR TOR I
CONDUC TOR AL OAMENILOR PRIN PURIFICARE SPRE SFINIRE I
NDUMNEZEIRE...............................................................................................................................103