Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Caietele de la Putna
2, II 2009
Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
ISSN 18447791
Fundaia Credin i Creaie.
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna, 2009
Tel.: 0230 414 055
Fax: 0230 414 119
Argument
E normal ca aciuni necesare, legitime, cum sunt aceste colocvii nchinate
doamnei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, s se
constituie cu o contiin a continuitii, care opereaz i care d o organicitate
efortului nostru, al Fundaiei care i poart numele.
Continuitatea apare destul de limpede, dac ne amintim c tema
tensiunii ntre etic i estetic a rsrit n chip firesc din dezbaterile din anul
anterior, 2007. Cred c explicit a formulat-o doamna Teodora Stanciu,
ea dealtminteri desfurnd la Radio, n jurul polaritii etic estetic nite
concentrri de energie creatoare, foarte preioase ntr-o cultur deseori
dezorientat cum e aceea a momentului n care trim. i astfel ne simeam
fideli gndului care anima aciunea i devoiunea Maicii Benedicta, a doamnei
Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Eticismul era, la ea, un impuls care nu avea nevoie de vorbe mari, dar
dubla din adnc, ca un fel de pnz freatic, ntinderea cercetrilor celor mai
variate, caracteristice acestui spirit multilateral format i cu o curiozitate
mereu iscoditoare. S ne bucurm, deci, c punem un scrupul de fidelitate n
aceast alegere a temei, care rspunde i vocaiei locurilor, pentru c factorul
religios intr firesc n aceast ecuaie eticestetic. n acelai timp se produce prin
formularea noastr, prin alegerea acestei teme, o voluntar deschidere ctre
aspecte contemporane ale existenei sociale care intereseaz, care afecteaz
straturi largi ale populaiei i mai ales ale populaiei juvenile.
Colocviul ncepe cu o tem, care are ecouri vaste n filosofia culturii,
ducnd spre Hegel, i spre alte spirite mari, moralitatea istoriei pe care o
trateaz academicianul Alexandru Zub.
n Invitaia pentru colocviu ne-am ngduit s facem, cu titlu de instigaie,
i cteva trimiteri la preocupri, la angoase i la flageluri contemporane: parada
erosului, ipocriziile legate de politically correct i de alte mprejurri ale vieii,
nu numai diplomatice, dar i convenit consensuale.
Cred c e cazul, aezndu-ne destul de sus n gndire, aa cum fcea
doamna Zoe, s nu ocolim i asemenea aspecte, deseori aspre, cu care ne
interpeleaz realitatea contemporan, neuitnd nicio clip c aceast tensiune,
pe care o detectm ntre cei doi poli, ntre etic i estetic, este un semn al unui
5
spre universal. Ele arat un total care este incitant i care consolideaz ideea c
asemenea ntlniri sunt fertile ntr-un plan autentic.
Ceea ce a citit Printele Stare din paginile de memorialistic ale IPS
Bartolomeu mi-a adus aminte o mprejurare parizian. Conduceam la
UNESCO o mare dezbatere prilejuit de centenarul lui Picasso: cu unii mari
artiti ai epocii i critici foarte cunoscui, Wifredo Lam, Serge Lifar, Matta,
Michel Leiris, bunoar. i una dintre mrturiile cele mai interesante fu aceea
a lui douard Pignon, prieten foarte fidel al lui Picasso care venea de lng
Toulon, unde locuia, s-i confrunte experiena cu gloriosul su confrate,
la castelul Vauvenargues, sau la Mougins, n Provence. Picasso era de o
productivitate imens, avea ce arta i avea ce vorbi despre pictur. Era i de
o inteligen de artist fabuloas. Dar dup o zi, maximum, povestea Pignon,
aceast desfurare, aceast frenezie creatoare, i ddea o asemenea mncrime,
o nerbdare de lucru, c nu putea s mai rmn. Simea imperativ c trebuie
s se ntoarc n atelier.
Am recunoscut ceva din acest impuls de a se ntoarce la masa de lucru, nu
dintr-o grafomanie oarecare, dar din aceast sntoas nevoie, la Mitropolitul
Bartolomeu. Cci din nucleul acela al ntlnirilor fr nimic compass, fr
nimic rigid, de la Vratec, s-a nutrit impulsul unui scris asiduu, al unor ntlniri
peste meridiane Cerurile Oltului, de pild. Aceast carte a IPS Bartolomeu,
nu destul de cunoscut, aeaz Oltenia la o nlime a admiraiei i a datoriei
noastre de cunoatere, comparabil cu Bucovina i cu alte zone pe care de
mult vreme ne-am obinuit s le frecventm.
Iat exemple de deschidere pe care le strjuiesc amintirile legate de
doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Cnd se aude de etic, mai ales la oameni tineri, exist un mic reflex,
n-a spune de aprare, dar de agasare bzie o musc ce ne supr: Ce vor
moralitii tia? De ce ne tulbur bucuria de via?. Or eu cred c trebuie
s nelegem c asemenea probleme, dac le discutm, le discutm dintr-o
nevoie cu mult mai larg, care depete instanele acestea etajate, stratificate,
educator-educat. Toat lumea este implicat ntr-o fericit funcionare a
valorilor care se transmit prin educaie. Sportul, care acum aduce etica la
modul cenzurii, al poliiei, s vezi dac s-a drogat sau nu campionul , n
Grecia, la Olimpiade, era neles cu asemenea nobil rigoare, nct dac se
producea un fenomen, i era foarte rar, de triare, cea care pltea, i pltea
greu (se vd i astzi mrturiile la Olympia), era cetatea care dduse natere
triorului, vinovatului. Deci era o implicare, o responsabilitate asumat de
ntreaga colectivitate.
Etica aceasta ne intereseaz, care ne prinde i ne cuprinde pe toi. Astfel
nct e necesar o precizare. Andrei Pleu fcea aceast distincie, pe care o
socotesc foarte util, adevrat pentru noi toi: dac vorbim de etic, nu ne
aezm ntr-un fel de instan superioar; mai degrab ntr-un interval. Asta
7
Altar
contrast cu tot ceea ce era veselie inept n pictura noastr din anii 60.
i ornduisem o expoziie acum doi ani la Palatul Cotroceni n care
s-au vzut cteva din aceste piese. Am vestit-o despre gndul nostru de a o
asocia srbtorilor Putnei i, la puin vreme dup aceea, ea ne-a prsit. Dar
o lumina aceast fgduin, de a se aeza ntr-un context pe care l stima
profund.
Era fata printelui Avramescu, o personalitate foarte interesant, care a
fcut literatur de avangard la Bilete de Papagal, cu mari curioziti pentru
alchimie, pentru magie chiar, care dup aceea s-a convertit i a intrat n plin
n rigorile Ortodoxiei, a devenit preot. Este interesant c semna n tineree
Uranus. Marea planet Uranus a fost descoperit de un faimos astronom
germano-britanic, Sir William Herschel, la 1787. El a descoperit i o parte
din satelii, iar primii doi pe care i-a vzut au fost botezai cu nume luate
din Shakespeare, Oberon i Titania. Vedei, ne veghiaz de mult un geniu al
legturilor tainice dintre tiine i arte. i cred c sub acest semn s-a aezat, de
asemeni, nu o dat, i visarea doamnei Zoe, nct expoziia la care v invit
e bine situat aici, nu printr-un hazard, ci, mai degrab, prin fatidicul unor
filiaii superioare.
Reuitele Marianei Macri se raporteaz ideal la exemplul broderiilor care
exist aici, Maria de Mangop, n primul rnd, o pies extraordinar a artei
noastre medievale. i ea elabora, la rndul ei, cu acul nite ample alctuiri,
un Epitaf, o s vedei, o pies parc magnific strluminat. Ultima lucrare, pe
care, regretabil, n-am putut-o aduce, era un Epitaf nalt, un fel de spumegare
de stofe i mtsuri albe, de suprapuneri cusute, cu nite efecte paradoxale. E
un omagiu Bizanului i mai ales tapiseriilor i broderiilor celebre, din secolele
XIV-XV.
Noi am fcut mpreun cu regretatul meu colaborator, tnrul Daniel
Chiribe, care a fost aici i a lucrat la Putna, nainte de a ne prsi acum
cteva luni, doamna lui se afl printre noi , am fcut cteva filme despre
Mariana Macri, n care tocmai ncercam s scoatem la iveal filonul acesta
de poeticitate inerent. Din atare filme i evocri, care datoreaz enorm
lui Daniel Chiribe, se poate extrage un sentiment de apartenen la date
categorice ale spiritualitii noastre, care duc spre Bizan, dar, n acelai timp,
manifest deschideri ctre o serie de experiene contemporane; probnd
ceea ce spuneam mai nainte c sacrul nu este azi un lux oios, ci o nevoie
esenial a spiritului contemporan.
Dan Hulic
10
Colocviul
Epoca noastr tensiunea etic-estetic
Putna, 2022 august 2008
11
ntmpinri
12
IPS Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor
Stimai invitai,
Prin ceea ce v-ai propus, prin ceea ce facei dumneavoastr, ne ndreptai
gndurile, minile i inimile ctre Dumnezeu, ctre slvitul Voievod tefan
cel Mare, ctre valorile spiritului i ctre valorile materiei care trebuie s
slujeasc spiritului. Ne-ai ndreptat gndurile ctre ceea ce trebuie s facem
n momentul de fa pentru cei din jurul nostru, pentru lumea de astzi, care
este la o cumpn de gndire, de voin.
Trebuie s stm n locul care rmne permanent neclintit, n barca
credinei, a Bisericii, a culturii. Pentru c, aa cum tim, aceast barc a strbtut
veacurile. Cteodat mai uor, alteori mai greu, pentru c spiritualitatea i
cultura, cu faetele lor nepieritoare, celor care sunt nstrinai de cultur i de
valorile credinei, nu totdeauna sunt plcute. Ei nu percep adevrata lucrare i
adevratul sens al acestor valori i unii chiar se pornesc cu vrjmie mpotriv.
mi amintesc de acea perioad de ncercare pentru cultura neamului
nostru romnesc, din perioada comunist, cnd oameni prezeni astzi
printre noi, ori abseni, dar pe care i cinstim, au tiut cum s prezinte aceste
valori, promovndu-le, i, mai ales, fcnd ca tinerii din acea vreme s se
mprteasc din aceste valori.
n cursul dezbaterilor care vor urma se vor atinge multe laturi i faete ale
problemelor spirituale, ale problemelor culturii. Pentru aceasta trebuie s ne
bucurm i s-I mulumim lui Dumnezeu.
Noi, cei de aici, v mulumim domniilor voastre, care suntei att de
ncrcai de ndatoriri, dar gsii timp pentru actul de cultur, pentru suflet i
pentru binele obtesc al rii, cci aceasta nseamn participarea dumenavoastr
din aceste zile.
Mulumim gazdei, Printelui Stare, pentru contribuia necesar ca
aceste lucrri s se desfoare aa cum trebuie, cu dreapt socoteal.
V mulumim i Dumnezeu s ne ajute la ceea ce-i bun. Amin!
13
sntoi vor fi considerai c sunt nebuni de ctre cei care cu adevrat sunt
nebuni.
n astfel de vremuri, din pcate, am ajuns s trim. De aceea a iubi ce
este bun, ce este frumos este o datorie a noastr. Avem datoria s scoatem n
eviden frumuseea, binele, ceea ce ne leag pe noi, ceea ce ne unete, nu ceea
ce ne dezbin. Avem datoria, cum spunea Maica Benedicta de multe ori, ca
aproapele s nu fie departele, ci aproapele s-l simim cu adevrat lng noi.
i dragostea este aceea care ne unete.
Anul trecut ntreaga Ortodoxie l-a serbat pe sfntul Ioan Gur de Aur, la
1600 de ani de la moartea sa. A vrea s amintesc un cuvnt al sfntului Ioan
Gur de Aur despre frumuseea sufletului:
Frumuseea sufletului, ce nseamn? nelepciune, ngduin,
milostenie, iubire, dragoste de frai, dorin de iubire, ascultare de Dumnezeu,
plinirea Legii, dreptate, cuget smerit. Acestea sunt frumuseile sufletului, prin
urmare acestea nu sunt de la fire, ci din voina liber. i cel ce nu le are, poate s
le primeasc, iar cel ce le are, dar se trndvete, le-a i pierdut. C frumuseea
sufletului vine din ascultare de Dumnezeu, i dac urmezi Acestuia, sufletul
urt leapd urenia i devine frumos. Frumuseea sufletului niciodat nu
se vetejete i chiar la btrnee are muli ndrgitori i ntr-una nflorete.
Cu ngduina dumneavoastr, s lum aminte la ultima fraz:
Frumuseea sufletului niciodat nu se vetejete i chiar la btrnee are muli
ndrgitori i ntr-una nflorete. Dac vom cugeta la cea care a fost Zoe
Dumitrescu-Buulenga, monahia Benedicta, la frumuseea sufletului ei, la
bogia ei cultural i spiritual pe care a avut-o, cu toii ne atam mai mult
de ea. Prezena dumneavoastr aici nu arat nimic altceva dect c ceea ce a
agonisit frumuseea sufletului Maicii Benedicta continu s rodeasc i ne-a
fcut pe noi toi astzi s ne ntlnim aici la Putna i s-i aducem un omagiu
deosebit nchinndu-i colocviul acesta.
Noi v spunem tuturor Bun venit! i ndjduim c zilele acestea nu v
vei simi strini n mijlocul nostru, ci mpreun vom forma o obte. O obte
iubitoare de frumos, de adevr, de dreptate, de tot ceea ce ne unete, de tot
ceea ce ne leag. Pentru c fiecare dintre noi are ceva bun n el. i bunul acela,
frumosul acela din el, pe acela avem datoria s-l scoatem n eviden, i dac
vom scoate n eviden frumosul din noi, cu siguran c atunci cu toii vom
deveni mai buni.
15
Mesaje
16
18
IPS Bartolomeu,
Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului
ajungei ct de curnd
Dup ce doamna Buulenga s-a prpdit de rs, strnind i hohotele
asistenei, am completat, conclusiv:
Biata fat, confunda muzeul cu Academia
Aplauze
Cenaclul nostru participa i la momente culturale de mai larg
anvergur, cum erau, de pild, Zilele Sadoveanu. Cea din 1982 sa petrecut
la casa memorial din mnstirea Neam. Lurile de cuvnt au fost conduse
de Laureniu Ulici, care-i avea alturi pe Nicolae Ciobanu, Vasile Sljan
i Valentin Ciuc, n prezena unui mare numr de intelectuali din diferite
pri ale rii. ndatoritor, primarul comunei Vntorii de Neam ne-a oferit
prnzul n crciuma satului, i acolo am gustat pentru prima oar celebra
tochitur, comandat de doamna Valeria Sadoveanu.
Datorit faptului c de Vratec erau legai, ntr-un fel sau altul, numeroi
intelectuali ieeni, n scurt vreme i-am cunoscut i am devenit unul din
familia lor. M gndesc la profesorii Ciopraga, Ludat, Husar, Leonte, Vacariu
i Moscovici, dar i la Grigore Ilisei i, ceva mai trziu, poeii Lucian Vasiliu
i Mihai Ursachi.
Era acolo i un personaj din conducerea municipiului, pe numele su
Gheorghe Zaharia, iubitor de literatur i extrem de ndatoritor fa de mine.
Cnd veneam n dulcele trg al Ieilor, nu m lsa s bat la poarta Mitropoliei,
ci mi rezerva camer pltit la unul din cele mai bune hoteluri, atunci cnd
nu beneficiam de gzduirea casei de oaspei a Universitii, instituie care m
invita la diverse conferine.
Cu profesorii amintii mai sus aveam i reuniuni la schitul Cetuia, ca
oaspei ai unui stare cu mare deschidere spre cultur. n faa acestora i a
doamnei Buulenga am citit, n premier, Imn Eminescului, scris de curnd,
la Vratec, ca urmare a unei nopi de insomnie.
Devenisem i un familiar al Casei Pogor, unde am vorbit de cteva ori n
cercuri restrnse.
Toate aceste legturi moldovene iradiau de la Vratec, din micul nostru
cenaclu.
Vratecul mi-a fost i cel mai fertil atelier de lucru literar, unde am scris
cele mai multe poezii din ciclul Anamneze, volumele de proz Rotonda plopilor
aprini i Amintirile peregrinului apter, piesa de teatru Greul Pmntului,
precum i cartea-album Cerurile Oltului.
Dan Hulic:
Ne atrag atenia, aceste mesaje, vi le amintii i pe cele de anul trecut.
Printre ele, cel al muzicianului, compozitorului Roman Vlad, unul din
numele romneti impuse cel mai solid n circulaia internaional, directorul
marelui festival Maggio Musicale Fiorentino i al Studioului de la Scala, care
23
Zoe Dumitrescu-Buulenga
printre modele ale sufletului contemporan
Prezentare de editor:
Elena Docsnescu
n circuitul unei
reevaluri majore:
Dan Hulic,
Valeriu Rpeanu,
Rodica Marinescu
25
Elena Docsnescu:
Proiectul acestei cri, pe care o s-o vedei, aparine n ntregime doamnei
Zoe Dumitrescu-Buulenga. O preocupare foarte veche a sa a fost realizarea
unei culegeri de portrete consacrate unor mari personaliti pe care le-a
cunoscut i preuit i care puteau constitui adevrate modele pentru noile
generaii i ndeosebi pentru tineri.
A dat via acestui proiect pe parcursul anilor, n rgazul dintre multele
sale activiti. Nu l-a prsit niciodat, ci l-a mbogit mereu prin experiena
acumulat, prin cuprinderea de noi orizonturi de cunoatere, prin parcurgerea
unor momente de grav meditaie i nelegerea sensului vieii.
n ultimii ani, a reluat acest proiect cu o anumit grab i febrilitate. n
acelai timp a nceput s vorbeasc despre viaa sa personal, despre familie,
rdcini i credin, m refer mai ales la interviuri. Putem nelege aceast
dubl preocupare ca fiind una de spovedanie, de mrturisire testamentar ca
o ncercare de a nchega un cod al marilor valori morale, spirituale, culturale
lsat motenire urmailor? Rmne s descifrm n timp semnificaiile
profunde ale acestui act.
O prim apariie a fost volumul de portrete editat n anul 2002, ntr-un
tiraj redus i care nu a ajuns, aa cum i dorea, la ndemna cititorilor. Se
gndea la un nou volum care s completeze seria de modele vrednice de luare
aminte pe scara valorilor etice. Din pcate, aceast nou carte nu a mai avut
timp s o duc la bun sfrit. Arhiva sa a oferit ns un material inedit de mare
semnificaie, care ne-a ndemnat s mplinim noi, cei care i-am fost aproape,
mcar n parte, aceast dorin.
Volumul pe care vi-l prezentm astzi Contemporanii mei. Portrete, aprut
acum cteva zile la editura Niculescu, nsumeaz aproape 50 de portrete, multe
inedite, iar cele preluate din volumul anterior din 2002 au fost completate cu
texte noi, valorificate din publicaii i din arhiva sa personal.
Cartea se deschide cu portretul lui George Enescu, despre care
doamna Zoe mrturisea: Enescu a fost ntre oamenii pe care i-am iubit
cel mai mult. O genialitate care deborda din modestia lui, din elegana lui
sufleteasc. Urmeaz portretele lui Constantin Brncui, Nicolae Iorga,
Lucian Blaga, Mircea Eliade, Mihail Sadoveanu, Gala Galaction, Dumitru
Stniloae, Patriarhul Teoctist, Vasile Voiculescu, Alexandru Rosetti, Tudor
Vianu, George Clinescu, Gh. Brtianu, Drago Protopopescu, Edgar
Papu, Petru Comarnescu, Contele de Paris, Alphonse Dupront, Principesa
Ileana Maica Alexandra, Cella Delavrancea, Mihail Jora, Dimitrie Cuclin,
Gheorghe Anghel, Henri Catargi, Theodor Pallady, Alexandru Philippide,
erban Cioculescu, Vasile Bncil, George Usctescu, Ion Vinea, Valeria
Sadoveanu, tefana Velisar Teodoreanu, Martha Bibescu, Nichita Stnescu,
Ioan Alexandru, Sorin Titel, Arthur Rubinstein, Igor Marchievici, George
Georgescu, Iulia Murnu, Ion Filionescu, Nicolae Cajal, Petru Ghelmez, Radu
26
31
32
33
34
35
36
37
Ion Pop
n grdinile senine, de pour azur, ale lui Akademos! C poetul nu arta nici
o intenie de a ajunge n acele luminoase grdini nu mai conteaz: sperana a
fost anunat, excesele denunate cu o blnd pedagogie, fronda atenuat prin
topirea ntr-o tradiie impuntoare a poeziei moderne, dinamica spiritului
creator demonstrat pe viu.
De altfel, ceea ce era de demonstrat fusese enunat, cu tact, nc n
prima fraz a Postfeei: Cu tinereea exploziv a lui Mircea Crtrescu te afli
mereu pe trmul minat al surprizelor. De aceea, se cade s-l citeti cu atenie
cirscumspect i s te fereti de judeci pripite ori cu caracter apodictic.
S priveti cu bgare de seam la universul su caleidoscopic, tiind c este
unul, n toat puterea cuvntului, n ciuda unei aparente frmiri, a unei
neltoare juxtapuneri de detalii disparate, smulse realului. Ritmurile
sincopate ale unui azi acut, ale unui timp resimit de artist n fora impactului
contemporan, ce urmeaz imediat, veneau deja s prentmpine posibile
obiecii relative la cine tie ce rtcire i deviere de la spiritul vremii noastre
dinamice.
Schimbnd ce e de schimbat, se vede nc odat, ca i n cazul prefeei la
cartea lui Ioan Alexandru, c, dei viziteaz universuri poetice foarte diferite,
Zoe Dumitrescu-Buulenga, face oper de promovare a unor valori estetice
autentice, de la nlimea unor exigene etice demne de readus aminte i n
numele unei liberti de gndire i de creaie fireti ntr-o lume normal. Numai
c cea a numitului deceniu satanic nu era deloc aa ceva. De unde i punerea
n funciune a unor strategii de susinere pe care omul de cultur nalt care
a fost reputata profesoar s-a simit obligat s le activeze cu o diplomaie ce
inea nu numai de fineea spiritului su critic, ci i de o diplomaie aparte a
comentariului, n care eticul i esteticul se asociau organic i fertil, n dificilele
condiii de control i restricie ideologic a libertii de creaie.
***
Dan Hulic:
Vreau s-i mulumesc profesorului Pop pentru aplicaia aa de implacabil
pe care o pune n analiza acestor texte. Cred c problema e mai larg dect
aceea a dou cazuri care erau de aprat printr-o critic de susinere ce i
propune de la nceput s dejoace atacurile i interdiciile cenzurii.
Problema mai larg este n ce msur un critic, chiar cnd nu iubete pn
la capt ceea ce prezint, simte nevoia i obligaia s intre n nite modaliti de
sensibilitate i de gndire, prin care s aduc omagiu obiectului su de analiz.
Pentru c acesta este cazul clar al asocierii interesului profesoarei i la poezia
lui Crtrescu. Aa nct diplomaia este, poate, o form de deontologie
corectitudinea noastr de a iei din noi nine i de a ncerca s mbrim i
ceea ce, n imediat, nu ne place.
44
45
Silviu Mihil
46
47
48
49
50
Schlegel, Tieck i alii. Cel de al treilea cerc se nate mai exact din intersecia
celorlalte dou cercuri, aa nct pe lng dispunerea concentric a cercurilor,
ele se afl i n raport de interdependen. n acest cerc, scriitorii germani sunt
prezentai la scen deschis, deoarece eminescologul i pndete cu oglinda,
metaforic vorbind, n locurile cele mai profunde ale gndirii lor creatoare.
Ceea ce rezult este o dezlegare minuioas la cunoatere, ce i permite
criticului s stabileasc raporturi comparatiste ntre acetia i Eminescu.
Aadar, numim al treilea cerc cel al confluenelor literare, la care Buulenga se
raporteaz sau mai bine zis l raporteaz pe marele poet romn, n perimetrul
unei analize ce vizeaz doar acele locuri comune (puncte de intersecie)
prezente n operele celor doi: se identific locul comun n ambele situaii
cu observaii de comprehensiune la nivelul textului surs i, apoi, urmeaz o
adevrat pledoarie a exegetei pentru a identifica n ce msur poate fi vorba
de un mprumut literar (demersul urmrete identificarea tuturor faetelor
care se suprapun, dar i a nuanelor de diferen ce compun, dac e cazul,
locul comun).
Vorbind despre cercurile concentrice, sferice, aflate n raport de
interdependen la Eminescu, micarea astrelor genereaz, ca n Divina
Comedie, dulcea muzic de sfere []. Ea este n nsi osatura lumii, n
arhitectura ei, fiind intrinsec armoniei lumii15, ajungem la teoria susinut
de Ioana Em. Petrescu care dezbate pe larg doctrina muzicii sferelor. Explicaiile
propuse de Ioana Em. Petrescu se pliaz perfect pe fundalul comparatist al
viziunii buulengiene, susinnd ideea de comuniune a fiinei eminesciene
cu spiritul Lumii, implicit cel european, al romantismului german: modelul
cosmologic pitagoreic, cristalizat de Platon, modificat neesenial de Aristotel,
organizat i dezvoltat de Ptolemeu, mbogit n epoca elenistic, n Evul
Mediu i n Renatere cu elemente gnostice sau cretineca viziune a
universului sferic, a crui lege e armonia muzical (muzica sferelor), a crui
micare e dansul sau rotirea ritmic a atrilor, al crui prim mobil este intelectul
divin (Sufletul lumii la Platon, Unu la gnostici) i ale crui motoare celeste sunt
inteligenele angelice, guvernnd ca suflete ale corpurilor cereti micarea prin
care lumile ador intelectul divin. Dincolo de inerentele modificri tehnice
de la o epoc la alta, modelul cosmologic sferic propune o viziune muzical
armonioas i inteligibil a universului. n aceast cosmos, fiina uman nu
se poate simi strin, pentru c ea se tie consubstanial cu marea fiin a
Lumii16. Tot de muzica sferelor amintete i George Clinescu ipoteza
muzicii de sfere este strveche; Pythagora, pentru care inteligibilitatea
universului edea n numr, sfericul fiind totodat figura cea mai perfect,
15
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iosif Sava, Muzica i literatura, vol. I, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1986, p. 172, 173.
16
Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 19.
51
52
vizionare20.
ntruct, viziunea comparatist propus de Zoe Dumitrescu-Buulenga
n aceast lucrare corespunde unui instrument de exegez cu multiple deschideri
i bogate inovaii n aria de cercetare comparatist, lecia de eminescologie
lansat de Zoe Dumitrescu-Buulenga se dorete a fi una concept-oriented
(orientat [ctre] concept), pentru c exegeta aplic inteligent perspectiva
teoretic a romantismului german la Eminescu, rezultatul fiind o demonstraie
adecvat a teoriei pertinente susinute de Ioana Bot care face cunoscut
problema major a eminescologiei (ce) rezid n conservarea unei atitudini i
a unui interes tiinific nvechite, interbelice, de vechi lansonism recoafat. []
Studiile despre Eminescu sunt, cel mai adesea, author-oriented (se ocup de
Eminescu, de opera lui, nu de anumite probleme interesante pentru poetic,
istorie literar, stilistic etc., pentru care Eminescu ar fi un exemplu interesant,
alturi de altele), n loc s fie problemoriented sau, i mai bine, concept-oriented.
Ele (n. n. studiile authororiented) ne spun n concluzie ceea ce tiam deja,
anume c Eminescu e un scriitor mare. Sunt autiste, monologice i destinate
incomprehensiunii la un nivel realmente de performan a specialitii21. i
totui, principala problem a studiilor consacrate lui Eminescu rmne, dup
un secol de posteritate, aceasta: a orientrii lor fundamentale; majoritatea
bibliografiei eminescologice rmne, ca n vremea lui Maiorescu ori Gherea,
orientat [ctre] obiect, iar nu, cum ar trebui, orientat [ctre] concept22.
n concluzie, conceptul de comparatism pe care Zoe DumitrescuBuulenga l aplic universului eminescian, este, fr-ndoial, unul concept/
problem oriented, cci a studia filiaiile romantismului german n opera lui
Eminescu nseamn a urmri felul n care conceptele acestei filosofii mai pot,
la sfritul secolului al XIX-lea european i la sfritul romantismului, s mai
constituie o gril de percepere a realitii, ceea ce impune lucrarea drept una
de referin23.
***
Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1989, p. 60. Vezi n acest sens, subcap. III. 1. Captivul din oglind pentru o prezentare mai
amnunit.
21
Ioana Bot, Obiectul singular al eminescologiei, n revista Dilemateca, nr. 9, anul II,
februarie, 2007, p. 20.
22
Ibidem, p. 24.
23
Importana studiului Zoei Dumitrescu-Buulenga este exprimat de tefan Melancu
printr-o asemnare de viziune comparatist: autoarea acestui studiu redefinete, pe
urmele lui Clinescu, raportul poetului cu literatura german (mai exact, cu romantismul
german), ntr-o lucrare bine documentat, tinznd spre a da culturii noastre, i, n particular,
momentului Eminescu, ceea ce Ricarda Huch, de pild, oferea culturii germane (i nu numai
germane) prin bine cunoscutul su Romantismul german. Vezi tefan Melancu, Eminescu i
Novalis (paradigme romantice), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 13.
20
53
Dan Hulic:
i mulumesc tnrului nostru colaborator. E cel mai tnr dintre
noi astzi. Sigur c e un anume curaj al impostaiei de la care se revendic
lucrarea. Sunt multe lucruri de discutat. Dar, n orice caz, ceea ce pe mine
m-a emoionat de la nceput era aceast lancinant preocupare, din partea
doamnei Zoe, pentru viitorul lui Eminescu.
Cei care au vorbit cu ea n ultimele zile la spital au raportat frnturi de
conversaie n care ea i implora pe prietenii demni de ncredere s nu lase s
fie batjocorit de ctre impostori i de ctre necuviincioii cinismului, care se
manifest de attea ori la noi, amintirea eminescian. i faptul c, ntlnind un
tnr care i se pare promitor, l roag s scrie despre Eminescu, arat ct de
consecvent era profesoara i marea intelectual Zoe Dumitrescu-Buulenga
n a crea o continuitate de studii i o nevoie intelectual n jurul marilor
valori. Astea sunt lucruri care ne oblig i care sunt cu adevrat emoionante.
Bruno Mazzoni:
Domnul academician Alexandru Zub a abordat un subiect important
pentru toi, etica i istoria. Este un subiect despre care n continuare va fi
cazul s vorbim cu toii, mai ales c suntem ntr-o perioad nc de tranziie
pentru cultura romn. Dar nici cultura apusean nu e deloc pus pe baze
stabile teoretice.
Mircea Diaconu:
Chestiunea aceasta a deontologiei istoricului mi se pare de maxim
importan i mi se pare c e o chestiune i foarte greu de definit. Pentru c
dac miza istoricului este adevrul, atunci adevrul devine, n cazul acesta,
un concept extrem de precar. O tim foarte bine, totul n istorie este o
interpretare: interpretm ulterior documente, fapte, mrturii. n aa fel nct
mi se pare firesc s existe periodic epoci n care adevruri consacrate s fie
supuse unei noi analize, fie aceast analiz numit demitizare.
i este ciudat cum funcioneaz, de-a lungul istoriei unui popor,
mitizrile. Mi-amintesc c, la un moment dat, Clinescu, pe care cred c
toat lumea l preuiete, spune despre Maiorescu un lucru extrem de grav, i-l
spune ntr-un context de polemic subteran, de fapt, cu Lovinescu. Spune c
Maiorescu nu e dect un Tnase Scatiu superior. Iat c o astfel de afirmaie
n-a prins, n-a cptat credit. Ea era marcat polemic i puternic demitizatoare.
ns un punct de vedere formulat mult mai relaxat i mai flexibil, acela
al lui Sorin Alexandrescu din Privind napoi, modernitatea, care spune c
Junimea a funcionat ca un centru de putere i c Titu Maiorescu ncerca s
transforme tiina n putere, este un punct de vedere credibil. El vine, n fond,
pe acelai teren al ncercrii de a relativiza o imagine, la care eu, de altfel, in,
aceea a unui Maiorescu care instituie un model puternic n cultura romn.
54
Teodora Stanciu:
V sugerez o paralel: Cest les mythes qui on fait la Frane, Georges
Duby. i nu ne putem nchipui c Duby nu tie ce spune cnd afirm c
miturile au creat Frana i c n mod legitim te raportezi la acele mituri.
Ion Pop:
Cu att mai mult cred c e valabil chestiunea asta, n partea noastr
de lume, unde au fost attea fragiliti, attea lucruri nenchegate care aveau
nevoie de un liant, fie el i fabulos. Dimensiunea, aura care s-a acordat unor
evenimente, chiar inventarea unora dintre ele, inventare n sensul
reconstruciei lor ideale , cred c a fost foarte important.
De aceea eu cred c trebuie o revenire, i istoria probabil c-i va reveni,
cum i revine i poezia, pentru c i ea se filtreaz din toate mruntele mizerii
pe care le transcrie lumea mai nou pe hrtie. i va reveni n sensul c e totui o
nevoie de reechilibrare i de reconsiderare. Sigur, pstrm perspectiva critic,
dar cu msura dreptei cntriri. Nu se poate s srim peste anumite realiti
care au fost foarte importante pentru naiunea romn.
Chiar coala Ardelean, de care ai amintit, sigur c a exagerat. Dar ce
ne facem noi, ce ne-am fi fcut noi, am fi existat noi, zic eu retoric acum, fr
coala Ardelean, aa cum suntem astzi? Eu cred c nu. Unirea de la 1918
n-ar fi avut loc fr coala Ardelean, orice mi-ar spune mie contestatarii
colii Ardelene i a ceea ce reprezint ea i n alte planuri spirituale.
Dan Hulic:
Dincolo de sugestiile foarte interesante din lucrarea lui Silviu Mihil,
constat i la el o anume pedanterie. Ideea de cercuri concentrice seamn, se
revendic de la coli contemporane, cercuri de la Cluj i altele, seamn cu
Mihail Dragomirescu, dar nu seamn cu doamna Zoe, care nu era deloc
pedant, ca i ideea nsi de comparatism. Aici a avansat o nelegere care nu
este aceea pe care i-o ddea Zoe Dumitrescu-Buulenga. Apoi comparatismul
considerat un lansonism astea sunt nite judeci absolut de pamflet, n-au
nicio raiune.
Cnd judecm marile noiuni cu care operm trebuie s ne alegem
referine. Nu se poate s vorbim despre muzica astrelor i poezia sferelor citnd
i pe unul i pe altul i spunnd apoi despre asta amintete i G. Clinescu.
Este o ierarhie a gndirii; sunt o mulime de lucruri care circul astzi dar
circul ieite din marmita uria a lui Clinescu. Viziunea lui Teutian de
pild, nu e o viziune neimportant. Dar trebuie Teutian s ne spun ce e
oglindirea?
E pcat la o curiozitate pentru idei, care exist, proaspt, n aceast
lucrare, s facei aa de mare credit unor lucruri care sunt neimpuse i
nepertinente!
56
59
Silviu Mihil, Dan Hulic, Alexandru Zub, Ion Pop, IPS Pimen
60
interesant i am vrut s scriu ceva pe tema aceasta, n-am fcut nc dect nite
sugestii la un moment dat ntr-un articol, mi s-a prut extrem de interesant
c toate argumentele cu care Eugen Ionescu se apr sunt argumentele lui
Caragiale i argumentele lui Titu Maiorescu. i argumentele lui Caragiale de
unde? Din publicistica pe care nainte de a pleca din ar cu siguran c
Eugen Ionescu o citise n ediia Rosetti care tocmai se publicase.
Or, n acest caz, dup mine, lucrurile ar arta n felul urmtor, i folosesc
o metafor pe care a folosit-o Gheorghe Crciun n legtur cu poezia, vorbim
despre aisbergul poeziei moderne. A vorbi despre un aisberg spunnd c,
chiar n ceea ce privete modernitatea, la suprafa, partea nesemnificativ
dar vizibil este aceea a esteticului, n vreme ce aisbergul subteran, n temelia
lui, conine o parte de angajare etic i moral. Acum dac ar fi s readuc n
discuie cazul Eugen Ionescu, e sigur el nu fcea ideologie n sensul c nu-i
angaja scrisul su n chestiuni politice, dar el angaja n mod radical fiina
uman. Or, etica cred c nseamn i aceast angajare moral a fiinei umane,
ceea ce cred c face Cioran nsui, pentru c altfel Cioran n-ar avea ce s caute
n aceast discuie. El nu ine propriu-zis de estetic, pentru c nu face o oper
literar, iar despre etica lui, s-ar spune mai degrab c este un contramodel.
n fine, ca s sintetizez aceast introducere foarte lung i abuziv a spune
c autonomia esteticului este mai degrab o iluzie, o utopie a modernitii, ba
chiar un principiu al modernitii care a generat, cum spune Matei Clinescu,
o reacie chiar n interiorul ei.
Revenim la Cioran, spunnd c e aproape bizar aceast asociere a lui,
aezare a lui ntre estetic i etic, pentru c relaia lui cu literatura era extrem
de special. Cioran prefera s citeasc biografii i asta arat n ce msur era
interesat de formarea de sine, de devenirea propriului sine i de cutarea
propriei identiti, o cutare care ia forme multiple i alienante nu o dat.
Mai mult dect att, Cioran consider c literatura i filosofia aparinnd
modernitii exprim un spirit la care el nu ader deloc, spiritul modernitii
care este unul al mistificrii. Literatura, spune el, mistific, ine de artificiu;
or, Cioran cuta organicul, originalul. l admirase pe Valry n tineree, a
nvat francez traducndu-l; gramatica, spune el la un moment dat, este un
mijloc de educare a spiritului i, mai mult dect att, un exerciiu de vindecare.
Cioran studiaz limbi i studiaz gramatica aa cum ar lua un medicament. n
fine, a nvat limba francez la coala lui Valry, dar poate tocmai de aceea a
scris un articol extrem de dur la adresa lui, tocmai pe acest motiv, c literatura
este ceva strin de cunoaterea real a fiinei umane din moment ce este un
artificiu. n ceea ce privete eticul, cum am spus mai devreme, Cioran pare
mai degrab un antimodel, cci este recunoscut ca nihilist; e ipocrit, iat o
acuzaie care i se aduce. n plus, cu accese teribile de furie, ce model s fie
Cioran? Or, mie mi se pare c mpotriva formalismului i a expresiei, Cioran
este un model de angajare total n definirea i recunoaterea, n explorarea i
65
66
Valori etico-religioase
n poezia postum a lui Lucian Blaga
Lumea e bun prin scop, frumoas ca facere, complex
ca vieuire i spiritual prin materialitate.
Horia Bernea
1. Valorile etice, estetice, religioase n muzeul istoriei
Un loc comun al analizelor ce identific specificitatea lumii postmoderne
este tendina acesteia de respingere a adevrurilor absolute i a ierarhiilor,
deci a unei Ordini cu caracter cosmic i, n definitiv, sacru. Astzi, viziunea
lumii guvernate de o ordine ierarhic este nlocuit cu cea a unei lumi
alctuite rizomatic (dup termenul propus i transformat n concept de
Gilles Deleuze), adic un ansamblu n care legturile dintre punctele sale
sunt neierarhice, ierarhia este nlocuit de reea, iar centrul este pretutindeni.
Gnditori precum Gilles Deleuze i Felix Guattari afirm rolul important
al conceptului de hazard n depirea culturii resentimentului, hazardul
fiind un catalizator al plasticitii i al metamorfozelor, care ar contribui
la nlocuirea confruntrii dintre disciplinele interferente cu dialogul i
coabitarea dintre ele, corporalizarea gndirii, diminuarea forelor reactive
prin obsesia sintezei, deplasarea de la text la context etc. ntr-o astfel de
societate, valorile tradiionale i aici m refer n special la domeniile eticii,
esteticii i religiosului , cu pretenia lor de imuabilitate, au fost izolate,
aruncate n lada cu tezaurul istoriei, ca nite obiecte de muzeu: preioase dar
scoase din uz, nefolositoare.
Religia devine tot mai mult un conglomerat de practici care s asigure
confortul psihic al unui individ stresat de necesitatea de a se adapta rapid la
un mediu aflat n permanent transformare sau de a-l ajuta s obin nite
atribute supranaturale (vezi curentul New Age). Dumnezeu devine din ce
n ce mai mult un concept, noiune abstract, astfel nct se ajunge la un
paradox, care anuleaz sensul cuvntului religie, acela de legtur ntre
om i Dumnezeu. Dac Dumnezeu a murit de prin iluministul secol al
67
XVIII-lea (fuseser alii care o spuseser naintea lui Nietzsche), ce soart mai
putea avea etica, valoare n acelai timp religioas n msura n care ordinea
etic este atribuit lui Dumnezeu (vezi codurile de legi sacre specifice oricrei
religii i societi constituite pe baze religioase)? Etica este nlocuit astzi de
principiile eficientizrii. Totul devine produs i fiecare individ este n primul
rnd un negustor/ manager al propriei sale imagini pe piaa de capital social.
Dualitatea etic estetic ca aspiraia ctre sinteza platonician a valorilor nu mai
face parte din sistemul de valori al mentalului colectiv actual. Kalokagathia
grecilor este doar o aspiraie de manual colar. Esteticul este din ce n ce
mai atacat ca valoare ce ine de cultura nalt, izolat n enclavele academice.
Obiectul estetic a pierdut sensurile sale universale, de natur filozofic i
religioas, n confruntarea cu relativismul. Astzi, literatura i celelalte arte
coboar n strad, produciile lor sunt din ce n ce mai puin evaluate pe
criterii estetice, preferndu-se impactul emoional, rvitor instinctual,
asupra unui public ct mai numeros. Astzi trebuie s fii vizibil cu orice pre,
chiar cu cel al mediocritii, al lipsei de perspectiv pe termen lung. Esteticul
a fost nlocuit cu mondenul. Abia acum se produce acea prostituare a artei pe
care o clamaser avangarditii.
n aceste condiii, locul de desfurare i subiectul reuniunii noastre stau
sub semnul anacronismului. Vremurile sunt neprielnice pentru cei care mai
cred n valorile tradiionale i se ncpneaz s le promoveze. ntoarcerea
la modele, ntr-un astfel de context, este un punct de sprijin. Mi-am ales ca
subiect pentru dezbaterea noastr un nume Lucian Blaga i un dublu
conflict: unul ntre individ i un sistem politico-social ce respingea valorile n
care el credea, altul ntre individ i valorile religioase impuse prin educaie.
Acest conflict va fi urmrit n refleciile asupra ctorva texe poetice publicate
postum.
2. Cteva premise biografice pentru explicarea atitudinii fa de religie
a lui Blaga
Bazndu-ne doar pe repere biografice, discuia asupra unei posibile
dimensiuni religioase a poeziei lui Blaga pare inutil. Prin 1932, mrturisea,
tranant, lui Mircea Eliade, c i-ar dori aa de mult s cread n Dumnezeu
dar nu poate. Atitudinea sa fa de religie, fa de Dumnezeu este explicabil
prin cteva contexte biografice eseniale. Este nscut n familia unui preot,
ns tatl su nu e mai mult dect un slujba contiincios, fiind preocupat mai
degrab de studiul darwinismului sau al altor teorii pozitiviste ale epocii dect
de cel al Scripturii. Din ceea ce povestete Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor
se vede clar c nu era un evlavios, ci un epicureu cu preocupri intelectuale.
De altfel, va canaliza educaia copiilor si pe studiile laice, de orientare
germanic. Mama sa, dei preoteas, nu participa la slujbele religioase dect
68
1
2
69
De aceea, din pcate, pentru muli dintre cititorii lui Cioran, dac nu
n mod clar un ndemn la sinucidere, cel puin o ambiguitate privind acest
ndemn rmne. i atunci, din punct de vedere etic, este nefiresc s nu-mi
asum consecinele grave, asupra crora sunt avertizat, privind faptul c sunt
neles puin altfel dect am intenionat.
n aceste cazuri, de via i moarte, i nu numai fizic, ci i spiritual,
cred c este necesar s aplicm cuvntul Ce este da, da, ce este nu, nu.
Relativismul sincretist n care trim din ce n ce mai mult, care nu este
caracteristic lui Cioran, dar care nglobeaz rapid poziia lui, coroborat cu
nedibcia intelectual i slbiciunea interioar a unor cititori, duce cuvntul
lui spre consecine de care, chiar dac nu le-a intenionat, este ntr-o anumit
msur responsabil.
Faptele, cuvintele, consecinele, rmn, desigur, la judecata lui
Dumnezeu, dar cred c este bine s discernem ntre caracteristicile lui Cioran;
fr a fi absorbii pn la pierderea dreptei cumpniri de strlucirea gndirii
i a stilului lui, s-i punem n dialog afirmaiile i astfel vedem propria-i
sfiere luntric pe care este bine s o depim , i s supunem aceste afimaii
testului celui mai acut al vieii interioare, iubirea.
Dac simt c rostul meu ca om este s iubesc, s fiu n comuniune
cu ceilai, atunci apelul la unele din afirmaiile lui Cioran voi vedea c m
nsingureaz, c acceptarea lor genereaz n mine o deprtare fiinial fa de
existen, pe care o resimt, cum i el o resimea, n modul cel mai dureros. S
ne amintim acea Siberia din sufletul meu cere pe sfini. Atunci fascinaia,
care are o inerent caracteristic de impersonalitate, fa de uriaul stilist i
gnditor Cioran se destram i d putina dezvluirii lui Cioran omul. Aceast
trecere de la dimensiunea major teoretic la dimensiunea personal fiinial m
poziioneaz ntr-o alt stare i relaie, mai proprie receptrii lui n vederea
unui real folos spiritual al meu, lsndu-mi lumina contiinei nesubjugat
unei orbitoare strlucirii estetice.
Ion Pop:
Se rspndete n mas, printre tineri mai ales, un relativism extrem, care
vine dinspre globalizri etc. De aceea eu cred c e i o misiune a noastr, a celor
mai citii s zicem , s sprijinim i micile insule de elit pentru c, dac
e ceva devalorizat acum i atacat foarte violent, este tocmai aa zisul elitism.
Ori aici este de fapt miezul culturii umaniste de care Europa se dispenseaz
iresponsabil. Nu tiu ce reacie poate avea lumea noastr mrunt, revistele
noastre puine.... Dar citesc nume mari, George Steiner, de exemplu, care
n Errata, o autobiografie intelectual, pledeaz n continuare pentru cultura
mare. E regretabil ce se ntmpl i trebuie gsit un fel de antidot.
Harold Bloom a fost blamat pentru Canonul occidental i pentru
elitismul lui. Dar n-avem ce face, cineva care nu e n stare s asculte Mozart,
76
pledoarie pentru sinucidere, el s-a exprimat pe sine. Iar n Lacrimi i sfini face
o afirmaie, care s-a mai amintit, i care mi-a rmas n minte: tot ceea ce este
Siberie n sufletul nostru i cere pe sfini.
A vrea s nchei aceast scurt intervenie cu o ntrebare: Ce gndete
Cioran, sau Lucian Blaga, acum cnd noi vorbim despre ei?
Kierkegaard, un teolog danez spunea aa: Dac ntlneti un om a doua
zi, s nu-l judeci prin prisma zilei care a trecut, c el peste noapte s-ar putea
s se fi schimbat din prieten s-i fi devenit duman sau din duman s-i
fi devenit prieten. Cu alte cuvinte, ultimele momente ale vieii unei mari
personaliti nu le prea cunoatem, i acestea sunt foarte importante pentru
el, pentru sufletul acelui om. Ai vorbit de Mircea Eliade, tiu c Mircea Eliade
s-a mprtit nainte de a trece la Domnul; Micua Benedicta amintete c
Eminescu s-a mprtit nainte de a trece la Domnul.
Acestea sunt lucruri mai puin tiute, dar foarte importante pentru starea
n venicie a acestor mari oameni. i, n orizontul acesta tainic al credinei,
adic al relaiei noastre cu Dumnezeu, totui lucrurile in de zona tainicului i
cnd le obiectivm prea mult riscm, probabil, s greim.
tiu c i Goethe cnd a scris Suferinele tnrului Werther a declanat
o sinucidere n lan la foarte muli tineri. De aceea cred c problema acestor
consecine este o problem important pe care noi cei de fa o discutm
n acest banchet al ideilor i suntem fericii c suntem aici, la Putna. Dar
foarte muli tineri care nu au repere clare pot s intre ntr-o zon de influen
negativ.
De aceea cred c ntlnirea noastr este foarte important i din aceast
perspectiv: Ce facem dup ce plecm de aici, acolo unde suntem fiecare?
Pr. Constantin Hrehor:
Avem o voce autorizat dinspre Lucian Blaga i politicos v-a ruga s
ascultm aceast voce: domnul academician Vatamaniuc.
Dumitru Vatamaniuc:
Eu nu am dorit s iau cuvntul. Am venit i mai trziu. Aici suntem la
o sfnt mnstire. Eu am ascultat cuvntrile foarte frumoase n legtur cu
concepia lui Lucian Blaga. Am fost i eu student al lui Lucian Blaga, dar asta
nu are nici o nsemntate.
Sunt dou aspecte n ceea ce privete raportarea la religie a celor doi
despre care s-a vorbit. Este o parte teoretic n care Blaga a vorbit despre
religie i a ncadrat religia i Biserica n sistemul lui filosofic; despre aceasta
s-a vorbit aici. Dar mai este un aspect, iar eu sunt nc nelmurit i atept un
rspuns. Mai este i altceva n afar de partea teoretic, este i partea sufletesc
prin care suntem noi legai de Biseric, dac suntem legai, i aceasta este la
fel de important. n legtur cu aceast parte sufleteasc am vrea s avem
78
80
81
civilizaia european, ceea ce, dac avem n vedere esena tragediei, poate
nsemna i lipsa de deschidere pentru asumarea sau mcar cunoaterea
ntrebrilor grave ale fiinei umane fa cu destinul;
(2) lipsa de civilizaie elementar a tnrului n formare, manifestat prin
atitudine i prin limbaj.
Din pcate, primul aspect a fost ntr-un anume sens instituionalizat
prin eliminarea studiului limbilor latin i greac i al civilizaiei greco-romane
din coal i prin absena ca i total a teatrului grec din repertoriul teatrului
romnesc. i european, de altfel. Al doilea aspect, pe atunci excepie, tinde
n timpul din urm s se instituie n norm, n ceea ce privete deopotriv
limbajul lingvistic i limbajul comportamental.
Acestui moment, cu ncrctur negativ, sa-i spunem mai degrab
eufemistic, i se opune evocarea, ntr-un articol publicat mai nti n Romnia
literar i reluat de Limba romn de la Chiinu, n 2006, unei stri
de real comunicare cu studenii, ntr-un timp pe cnd profesoara ncerca,
mpreun cu Ioan Alexandru, asistentul su la un curs Eminescu ,s introduc
elementul de educaie religioas i spiritual. i cum credei c fceam?
i amintete profesoara. Recurgeam la nite strategii speciale. ncepeam
literatura de la Antichitate. Cosmogonia la indieni, egipteni, asiro-caldeeni,
la evrei i dintr-odat i duceam la Genez. Nu putea s spun nimeni nimic.
i zic, mai e una, mai trzie, este la Ioan din Patmos. Nu i-am zis Apostolul,
cci m descopereau. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu
i Dumnezeu era Cuvntul. Se uitau la mine, apoi plecau acas i se ntrebau
i cutau2.
Am luat ca punct de referin aceste mrturii i altele pe care le vom evoca
mai trziu, i pentru a readuce n prezent atitudini exemplare ale profesoarei
Zoe Dumitrescu-Buulenga n vremi n multe privine contrarii dezvoltrii
normale a omului i pentru c ele se integreaz n perspectiva deschis de mari
creatori, din cultura romn i din cultura universal, n sensul cunoaterii
profunde a raportului dintre fiina uman i limb, dintre fiina uman i
art, dou raporturi eseniale pe care se ntemeiaz devenirea etic a omului,
n sensul profund al termenului.
Raportul etic estetic definete fiina uman n amndou relaiile
sale, cu limba i cu arta, n legtur cu dou din atributele sale eseniale,
consubstaniale: libertatea i creativitatea.
Omul este fiin liber prin limbaj i art ntruct creativitatea sa,
congener creativitii divine, l-a determinat s caute ci de eliberare din
contingent i de acces la esena Fiinei lumii, prin transcenderea realitii
fenomenale.
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iluzia libertii, n Romnia literar nr. 32, 11 august 2006;
Limba romn, Chiinu, nr. 79 2006, p. 246.
82
principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il verbo era Dio, E il verbo
i fecce carne e venne ad abitare in mezzo a noi (14), termen care corespunde
grecescului logos, semnificnd, pe de o parte a gndi, a rosti, a face, pe de alta,
nsi Divinitatea, n ipostaza Iisus a doua ipostaz a Sfintei Treimi, Fiul. n
poezie, prin cuvnt este fixat de Demiurg esena sacr a Luceafrului, prin
originaritate: Cere-mi cuvntul meu dinti, / S-i dau nelepciune? i prin
apartenena la lumea transcendentului: Noi nu avem nici timp, nici loc, /i
nu cunoatem moarte.
Prin aceast component a trsturii semantice sacru, Cuvntul instituie
o lege moral, care orienteaz / pe care se ntemeiaz raportul dintre Fiina
uman Fiina Lumii i Fiina Limbii care l-a format i i-a dat adpost i
identitate:
Nu noi sntem stpni limbei scria Eminescu ntr-o not rmas ntre
manuscrise ci limba e stpna noastr. Precum ntr-un sanctuar reconstituim
piatr cu piatr tot ce-a fost nainte nu dup fantazia sau inspiraia noastr
momentan ci dup ideea n genere i n amnunt care a predomnit la zidirea
sanctuarului, astfel trebuie s ne purtm cu limba noastr romneasc. Nu orice
inspiraie ntmpltoare e un cuvnt de-a ne atinge de aceast ginga i frumoas
zidire, n care poate c unele cuvinte aparin unei arhitecturi vechi, dar n ideea
ei general este nsi floarea sufletului etnic al romnimii3.
Cu aceast ntemeiere apreciaz Eminescu discursul fiului voievodului
Mihai Sturza n Parlamentul Romniei:
Nu mai pomenim de un merit esenial al discursului prinul vorbete o
limb romneasc att de curat i de frumoas, precum arareori se audeCeea
ce ne pare un semn extraordinar al vremii este c n Senat se vorbete romnete;
bine, de-a dreptul, fr nconjur i fr fraz. Cine tie ns ce nsemntate mare
are limba asupra spiritului, cum ea-l acoper i l ptrunde [], acela va nelege
de ce ne pare bine de lucrul acesta. Fie cineva ateu i pgn cnd va auzi muzic
de Palestrina sentimentul ntunecos, necontiut al cretintii-l va ptrunde i
pgnul sau ateul va fi, pe ct ine impresia muzicii, cretin pn-n adncimile
sufletului. i limba strmeasc e o muzic; i ea ne atmosferizeaz cu alte
timpuri mai vrednice i mai mari dect ticloia de azi, cu timpuri n cari unul
s-a fcut poporul i una limba4.
Prin limbaj, omul se construiete i se definete, ca specie, dezvoltnd
atributul umanitate. Prin limb, omul se construiete i se recunoate ca parte
dintr-un ntreg istoricete determinat, prin atributul naionalitate.
n interiorul raportului dintre fiina uman i fiina lumii, oamenii snt,
n interpretarea lui Eminescu, din Archaeus, probleme pe care i le pune
spiritul universului, vieile lor ncercri de dezlegare. Limbile, prin care se
Mihai Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p.241.
4
Idem, Despre cultur i art, Editura Junimea, Iai, 1970, p. 25.
3
84
5
6
85
Ibidem, p. 9.
Panait Istrati, Povestirile lui Adrian Zografi. Mo Anghel, Editura Istros Muzeul Brilei,
86
*
Situat sub semnul sacrului (Limba sfnt i-neleapt), limba se
caracterizeaz prin armonie (i limba strmeasc e o muzic) i prin
coninut semantic fixat de raportul cu realitatea extraverbal n durat istoric:
Numai o limb n care cuvintele snt ngemnate c-un neles hotrt de
veacuri este clar i numai o cugetare care se servete de o asemenea limb e
limpede i cu temei.
2. n cea de-a doua ipostaz (n sensul relevat ceva mai nainte), convertit
n instrument de falsificare a adevrului, limba intr, n schimb, ntr-un
proces de alienare, este desacralizat, n discursul demagogic. Este exemplar
pentru denunarea acestui fenomen, publicistica lui Eminescu, care merge la
esen, dezvluind originea demagogiei, precum i mecanismul extinderii ei:
Preocupaiuni zilnice i absorbirea lui [a demosului] ntr-un vecinic prezent,
negndirea lui, nici la trecut, nici la viitor, lesniciunea de a-i distrage atenia
prin serbri publice, prin ntreprinderi hazardate, prin expediente factice []
l fac accesibil pentru fraza mare i surd pentru adevr9.
Adus n fraza politic fraza mare , interesul de cpetenie a fost
pururea i trebuie s fie de-a ascunde aceste adevruri i de-a amei lumea cu
fraza sforitoare10, fraza lustruit11, fraza patriotic12, cuvntul nsui, lipsit de
nelesul propriu, i pierde conotaia sacru, fiind modelat n raport cu noua
funcie aceea de a construi o lume fals.
Deposedate de esena lor semantic i de sacralitatea originar,
ntortocheate (Sofisme cte vrei. Panglicrii retorice [], ntortocheri
de cuvinte, jucrii cu nelesul ndoit [] niciodat un argument ad rem,
[] dictat de iubirea de adevr13), resemantizate n mod convenional n
aceeai direcie a manipulrii prin nelesuri false (Ai rsbotezat cuvintele,
ai suplantat nelesul pe care li-l dduse secolii vieii noastre istorice, ai
scornit limba psreasc n locul celei romneti14), cuvintele au alt
nsemnare dect n lexiconul limbei noastre15, asemenea vorbelor: vorbele
ce le ntrebuineaz au alt neles n dicionarul criptografic al su [=cuvintele,
al demagogului]16, dearte (demagogii notri [] vznd nevoile poporului
nostru l-au nvat pe de rost cuvinte dearte i c-un neles negativ17),
Casa Memorial Panait Istrati, Brila, 1995, p. 39.
9
Mihai Eminescu, Opere (ediie ngrijit de Ion Creu), vol. IIIIV, Editura Cultura
romneasc, 19381939, p. 117. Trimiterile se fac prin sigla O. III/IV.
10
O. III, p. 320.
11
O. IV, p. 454.
12
O. IV, p. 154.
13
O. IV, p. 146.
14
O. IV, p. 379.
15
O. IV, p. 376.
16
O. IV, p. 376.
17
O. III, p. 160.
87
cuvintele devin vorbe, vorbe late. eti patriot de meserie [], te bucuri de
partea de soare a vieii, adpostit de eterna lesniciune de a mbta o naie, parte
incult, parte pe jumtate cult, cu vorbe late i cu ap rece18) sau palavre:
ntreprinztorii de lucrri publice (cu capital de palavre), deputai19,
fiindc miile aceste de vorbe nu snt resimite, nu au trecut n suc de snge
[], ele acopr cu zgomotul de moar de palavre o njosire i o versatilitate de
caracter nemaipomenit dect n timpii cei mai ri ai mpriei bizantine20.
Limba nsi devine, prin desacralizare n limbajul politic i n limbajul
publicistic n care se reflect, negustorie, termen care intr n sintagme cu
vorb i fraz: negustoria de vorbe se ngemneaz cu prvlia de principii:
Negustoria de vorbe i prvlia de principii snt cele mai rele din toate21.
Proliferrii demagogiei care este pentru un popor ca starea de
dezagregaiune pentru un corp22 Cu vorbe ns nu s-a fcut de cnd lumea
nimic dect negustorie de vorbe, nefolositoare nimrui, ci numai celui ce le
debiteaz23 Eminescu i opune munca i adevrul: Un singur remediu
exist n contra acestor rele []: munca, acest corelat mecanic al adevrului;
adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu minciuni, nu
vnare de mute la ap, i adevr, nu fraze lustruite i negustorie de vorbe24.
*
n articolul din Limba romn de la Chiinu, intitulat de Zoe
Dumitrescu-Buulenga Iluzia libertii, snt integrate, ntre alte momente,
evocarea modului de orientare a interesului studenilor, n vremuri potrivnice,
pentru textul biblic i manifestri n societatea actual n care tinerii triesc
sau cred c triesc o stare de libertate absolut. Interpretnd fenomenul prin
raportul cu adevrul cu trimitere la Iisus i la Evangheliile apostolilor, dup
ce subliniase sacralitatea cuvntului i a Lumii, prin nceputul Evangheliei
dup Ioan , profesoara atinge esena fenomenului: Toat sminteala asta a
tineretului este o iluzie a libertii. Iertai-m c vorbesc aa, dar nu fiindc
snt un om btrn. Nu! Nu! Aa a fi vorbit i n tineree []. Trim ntr-un
moment n care presa, televiziunea, tot ceea ce se cheam mass-media, spune
fiecare ce vrea25.
Privind fenomenul n contextul social-politic i cultural actual, n
perspectiva avut n vedere de Zoe Dumitrescu-Buulenga, am spune c
O. IV, p. 125.
O. III, p. 320.
20
O. III, p. 318.
21
O. IV, p. 15.
22
O. IV, p. 522.
23
O. IV, p. 463.
24
O. IV, p. 454.
25
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iluzia libertii, p. 242.
18
19
88
p. 9.
Mihai Eminescu, Despre cultur i art, p. 2223.
89
90
spetele a ce e bun32.
n trecerea n revist a dramaturgiei romneti a timpului, desfurat
cu un foarte ascuit spirit critic, de pe poziiile foarte clare privind esena
i rolul teatrului n dezvoltarea fiinei umane, studentul Eminescu opune
comediilor lui Alecsandri, pline de spirit, ns pline partea cea mai mare
i de imoralitate33, comediilor lui Pantazi Ghica, ncercrilor dramatice ale
lui A. Lzrescu, comediilor lui Matei Millo, pline de spiritul cel mai firesc,
care ns n frivolitate ntrec nc i pe a lui V. Alecsandri34, dramelor d-lui
Bolintineanu [care] adesea respir un fel de imoralitate cras i greoas35,
ca modele, pe englezul Shakespeare, norvegianul Bjrnson, care ntrunete
n creaiile sale mrime i frumuse, curenie i pietate adevrat cretin36
sau Victor Hugo, acest bard al libertii, n temeiul aceluiai criteriu: la toi
aceti creatori este definitorie coeziunea intern i valoarea estetic i etic a
pieselor37.
Eticul trebuie neles aici n legtur cu ntrebrile grave ale fiinei
umane, ntrebri care ating componenta divin a omului, prizonier n socialistoric. n acest sens, i exprim sperana criticul dramatic, dublat de un
teoretician profund al artei teatrale (n comentarea spectacolului cu Moartea
lui Petru cel Mare) c la Iai ne vom nvrednici poate, cu vremea, de-a crea
o atmosfer artistic, unde oamenii de orice opinie s poat privi c-un egal
interes zugrvirea prii eterne din om38. Iar un asemenea teatru ar avea n
repertoriu dramele lui Shakespeare i comediile lui Moliere, care se vor
putea reprezenta i peste mii de ani i vor fi ascultate cu acelai viu interes,
cci pasiunile omeneti vor rmne n veci aceleai39.
Din aceast perspectiv Eminescu respinge cu consecven, n cronicile
dramatice, comedia bulevardier, piesele de senzaie (mai ales comediile
franuzeti) moderne n care planul piesei se ntemeiaz pe adulter sau pe
ncercri de adulter, fcnd din pcatele femeilor i brbailor picanterii
dramatice piprate cu expresii lunecoase i cu situaii i mai lunecoase40, n
care personajele ntrupnd valori morale snt false: Ceritoarea? Ce roman
de mansard a slujit drept plan acestei drame, n unele pri de-a dreptul
respingtoare. Nici un caracter natural de la nceput pn-la sfrit. []
Aceast pies este un infern plin de ngeri i de oameni de treab. Ce snt
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 144.
34
Ibidem.
35
Ibidem, p. 145.
36
Ibidem, p. 148.
37
Ibidem, p. 149.
38
Ibidem, p. 158-159.
39
Ibidem, p. 159.
40
Ibidem, p. 167168.
32
33
91
92
93
Ioana Mircea
diferenierile dintre Iisus i apostoli se fac simite prin aezarea lui Iisus n
axul central al compoziiei cu capul nclinat ctre tnrul Apostol Ioan care
se odihnete la pieptul Lui. Mntuitorul este pus n valoare prin poziia lui
central i prin nimbul cruciform. De remarcat este i decorul bogat al mesei
care conine obiecte de uz casnic, precum i dou candelabre care la Hrlu i
vor schimba locul. Este o schem compoziional rar, iar decorul preluat de
la monumental grecesc are un rol special pe care l vom analiza la momentul
cuvenit (M. Garidis).
6. Rstignirea de la Hrlu are compoziia similar cu cea de la Meteora
i Treskavac, Agios Nikitas, Serbia. La Marea Meteora e o compoziie simpl
i arhaic, cu un accentuat spirit realist, i aici apare un element inedit n arta
bizantin: grota de la piciorul Crucii n care este figurat Adam, btrn cu prul
lung alb. Avem de a face cu o scen ce i are sursa de inspiraie n legendele
apocrife precum i n textele Prinilor Bisericii (Ioan Hrisostom, Patrologia
Graeca, LIX, p. 459, 460; Sf. Ambrozie, Patrologia Latina, XV, 1832; Origen,
Patrologia Graeca, XIII, 1777; Sf. Ieronim, Patrologia Latina, XXVI, 200).
Scena este inspirat din Imnele Vinerii Mari, iar ca tem iconografic este
un mprumut din iconografia occidental a secolelor XIIXIII. La Treskavac
scena se regsete cu o inscripie slav, iar de aici va apare mai departe n
Moldova la Hrlu (observaie de M. Garidis).
7. Lepdarea lui Petru de la Hrlu reia modelul de la Poganovo, Bulgaria.
Aici apare un detaliu foarte particular i realist: prezena soldailor n veminte
italiene, element strin concepiei bizantine. Multe ansambluri de pictur
balcanice au receptat i asimilat motive iconografice strine, fr ca propria
lor concepie estetic s fie modificat. Poganovo ns este un monument
unde se modific aceast concepie estetic. Elementele italienizante prezente
n monumentele balcanice din ultimul sfert al veacului al XV-lea se datoreaz
evoluiei contactelor pictorilor balcanici cu arta italiana a Goticului trziu
(M. Garidis).
8. Cu excepia picturii de la Dobrov, n pictura moldoveneasc din
monumentele construite n timpul epocii lui tefan cel Mare i pictate de
fiul su, Petru Rare, monumentele moldave nu sunt impregnate de un spirit
monahal, nu exist o predilecie special pentru figurile de anahorei ca n
pictura din aceeai perioad de la Sfntul Munte Athos. Cu toate c, odat
cu refacerea pomelnicului ctitoricesc de la Hrlu s-a dovedit c biserica de
curte domneasc Sfntul Gheorghe, a funcionat, n decursul istoriei ei, i
ca mnstire. Aa se explic probabil prezena sfinilor anahorei n naos,
foarte aproape de altar, precum i a Sfntului tefan cel Nou care apare i la
Dorohoi, sfnt din perioada Iconoclasmului care a luptat pentru reinstaurarea
cultului icoanelor.
9. Iconografia Sfinilor Teodori este similar monumentelor de la
Kastoria, iar Sfinii fr de Argini i cei militari apar nvemntai conform
101
modei italiene din Treccento-ul i Goticul trziu italian, elemente care se vor
regsi n Bizan n portretul lui Theodor Metochites de la mnstirea Chora
din Constantinopol precum i la Treskavac (14801490), dar i la biserica
Sfinilor Teodori de la Servia (1497) care vor fi modelul i sursa reprezentrii
Sfinilor Nestor i Lup de la Hrlu i Dorohoi.
10. n ceea ce privete pictura mult mai timpurie de la Ptrui (1487),
n care apare o scen considerat unic n pictura postbizantin de inspiraie
paleolog, i anume Cavalcada Sfintei Cruci, M. Garidis a remarcat prezena
unei compoziii aproape identice n Biserica Sfinilor Constantin i Elena de
la Ohrida datnd din 1470.
Ceea ce tim cu certitudine este c la nceputul veacului XX, n 1904,
Nicolae Iorga a descoperit la Hrlu piatra de mormnt a zugravului Gheorghios
de la Trikala, Thessalia (nu departe de Meteore), al crei original se pstreaz
n depozitele Muzeului Naional de Art al Romniei de la Bucureti. Despre
acest zugrav nu se tie dect c a fost nmormntat la 1530 n biserica de curte
de la Hrlu, iar cercettorii romni i, parial, cei greci au avansat ipoteza c
ar fi pictat bisericile de la Ptrui (1487) i Miliui, aceasta din urm distrus
n primul rzboi mondial (Petru Comarnescu i Dimitris Deliyannis).
Dei Ptruiul nu prezint aceleai caracteristici stilistice i iconografice
cu Hrlu i Dorohoi, dei la Ptrui inscripiile sunt n totalitate ntr-o
limb greac fr greeli de ortografie, dei continu tradiia academic i
elegana secolului al XIVlea, influenat de tehnica i stilul icoanei, cteva
observaii personale m fac s cred c a existat un pictor grec care a pictat la
Hrlu i la Dorohoi. Acestea ar fi urmtoarele:
IV. Cinci ipostaze ale unei noi ordini a rnduielii canonice (Ipoteze
iconografice)
1. Ideea plasrii sub imaginea Fecioarei tronnd ntre doi ngeri n conca
altarului a unei inscripii de glorificare de 20 cm nlime ntr-un bandou
ornamental la baza calotei sanctuarului care are ca precedent cronologic
inscripia descoperit pe bolt, n calot repictat n secolul al XIX-lea de
la Dobrov a unei inscripii n limba slavon din Imnul Acatist echivalent
textului grecesc . Iconografia altarului
bisericilor moldoveneti are un coninut profound teologic. Att ct se mai
poate astzi vedea, apare zugrvit Cel Vechi de zile, Iisus ca Drept Judector
i Duhul Sfnt n medalioane circulare, deci o reuit comprimare a scenei
Sfintei Treimi, urmat de Hodighitria cu inscripia din Imnul Acatist. Aceast
din urm scen se afl la aceeai nlime n coresponden cu Adormirea
Maicii Domnului de pe peretele vestic al naosului care apare ntr-o redactare
singular mprumutat din iconografia srbeasc a secolului al XIVlea (Staro
Nagoricino, Gracanica, Cucer), precum i la Periblebtos (Mistra, Grecia).
102
105
Chora, Constantinopol
106
Marea Meteora
Blineti
Hrlu
107
108
Ionu Barbu
110
5
6
111
112
de imbecil la televiziune, de pild. Ori, eu nu pot s spun c imbecil, iertaimi termenul, dar a fost folosit la Televiziunea Romn, cci are o conotaie
negativ, care-l face incompatibil cu discursul politic!
Exist diferene n lexic, n sintax... Nu se poate spune, cum i s-a spus
doamnei profesoare Zoe Dumitrescu-Buulenga: B frate, hai s trecem i
la sud-americanii tia. Frate - Cine era frate? Frate era Zoe DumitrescuBuulenga? Cum i spui aa?!
Deci nu este adevrat c limba este n afara moralei. Toate limbile sunt
rezultate din ceva. Limba romn rezult din modul n care s-a format poporul
romn, pentru c l-a format pe poporul romn. Exist un fel de reciprocitate,
de consubstanialitate.
M iertai c m-am lungit, dar nu sunt de acord cu aceast tez care, tiu,
este central, este general: limba este amoral. Nu este adevrat, altfel am
alege oricnd orice termen.
Bruno Mazzoni:
E foarte interesant ce spune prietenul Dumitru Irimia. Pot s-i dau i
eu un exemplu. Lng oraul Capua exist o biseric din secolul al XI-lea, cu
nite fresce minunate, care se numete SantAngelo in Formis. In Formis poate
fi un atribut dat unui sfnt n alte mprejurri, dar biserica se pstreaz cu
acest nume.
Dumitru Irimia:
Da, am neles. Eu am ncercat undeva, nu tiu dac este ntemeiat
aceast interpretare, dar mi s-ar prea c mergem mai aproape de sensul
cuvntului frumos dac l legm de form, n orice caz formosus de acolo vine,
de la form. Dar forma o nelegem nu ca form exterioar, ci ca principiu
antic al ntemeierii; i atunci, frumos nseamn armonia absolut.
n sensul acesta scrie Nicolae Iorga, n acel articol spre care am trimis
ntr-un fel, dar nu l-am citat: frumuseea este moralitate i moralitatea este
o frumusee. Deci ntre acestea dou exist o armonie absolut, ntre etic i
estetic este o consubstanialitate, n care, dac vrem s mergem la Saussure
semnul lingvistic este fa spre verso. Eticul i esteticul aa trebuie nelese, n
aceast relaie de fa-verso.
Dan Hulic:
Aici este, dac-mi dai voie, i o surprinztoare dimensiune intelectual,
nu att etic. Desigur, n limbile romanice vedem frumuseea derivat de la
form, de la desenul interior. La celelalte este de ordinul efectului exterior,
vine, cum este de exemplu cazul lui bello strlucire, de la elementul exterior.
Deci limba aceasta de rani a avut austeritatea s defineasc frumosul
prin raportare la arhetipul interior, la desenul interior. Acesta este un lucru
114
115
Dumitru Irimia:
Este interesant c s-au remarcat cazuri n care cineva nu pleca dincolo, ci
sttea pe patul de moarte, pn cnd venea cineva anume s-i dea iertare. Nu
putea pleca acest ran romn fr s fie iertat.
i, apropo de acest verb, cred c numai la romni, cel puin n spaiul
romanic, cnd pleac cineva dincolo spunem Dumnezeu s-l ierte!. Ceilai
spun Dumnezeu s-l aib n paz! sau ceva asemntor. Noi dac ntlnim
pe cineva i spune: Prietenul meu a murit, i spunem Dumnezeu s-l ierte!.
Bruno Mazzoni:
Que Dio labia in gloria. E cu totul altceva.
Dan Hulic:
Eu m ntreb dac aici nu exist o tem de studiat, nite legturi de spirit
cu un teritoriu mult mai amplu, slav. Reacia lui mo Anghel, mai degrab aa
sun. Omoar-m, dar iart-m intr n pendulrile...
Dumitru Irimia:
Dostoievskiene.
Dan Hulic:
Da. Nu ne duce direct la sensibilitatea lui Panait Istrati, de altminteri un
suflet deschis tuturor vnturilor, larg, de o mare generozitate. Ar fi de urmrit,
dar asiduu, sub conducerea dumneavoastr.
Dumitru Irimia:
Din cte tiu, el era mai cunosctor de cultur occidental, de cultur
greac...
Dan Hulic:
El nu tia grecete. Prevelakis mi-a povestit de o ntlnire la Atena, cnd
el a fost primit srbtorete i toat lumea vroia s-l asculte, iar Prevelakis, care
era foarte tnr, era un fel de nsoitor al lui i eventual interpret. Nu se putea
exprima n grecete i i traducea din franuzete. Era un mare instinctual, nu
e vorba de cultur la Panait Istrati.
i mai e un lucru care mi se pare c ar merita studiat, ieind din trunchiul
nostru, al experienei limbilor romanice: semnele pe care le au ntr-un spaiu
exotic distinciile ntre cuvnt i vorb. De pild Africa toat triete n cultul
palabrei. De o mare tradiie sapienial, lArbre Palabres este arborele n
jurul cruia se adun toat comunitatea, dar de fapt simte c se adun acolo
i strmoii. Este o dimensiune pe vertical, nspre strfunduri, nu are nici un
sens pejorativ. i nu e numai un capriciu palabres din traducerea francez. Eu
116
Domnului, prin referirea la Maica Domnului, persoana care nal cel mai
mult lumea dup Dumnezeul-Om Iisus Hristos, o arat i locul unde este
poziionat n cadrul Sfintei Liturghii, imediat dup Prefacere , este un reper
al oricrui autor care vrea ca prin lucrarea lui s aduc o contribuie n sensul
oferirii unei scri omului dornic de cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu.
Dan Hulic:
M ntrebam, pentru c Sandu Tudor a fost victima unei anume lecturi
minimalizatoare din partea lui George Clinescu, n care prezentarea gndirii
i este redus la un fel de mainrie cu puin mecanic de ngeri. Pagina
despre Sandu Tudor, care e foarte bine scris, rmne mai degrab pamfletar.
Asta ne-a blocat ani de zile n percepia nu numai a lui Sandu Tudor, dar chiar
a lui Voiculescu, nct a trebuit s ne debarasm de ea.
n sensul acesta cred c este util s ne sprijinim pe marile reuite i din
alte literaturi, n direcia unor asemenea valorificri. De asta m gndeam la
Elytis, la To Axion Esti...
Pe Clinescu l reverm ca pe un personaj fundamental. Am lucrat cu el
i-i datorez imens. Dar aici se vede ct poate fi de mare responsabilitatea unei
judeci sau a unui ton pe care-l adopt la un moment dat criticul. nct eu
cred c avem datoria unei reparaii, n sensul acesta.
119
Ioana Mircea
120
Bruno Mazzoni
Aceasta este, probabil, metoda cea mai bun de a aduce studenii pe care i
avem la o realitate mult mai profund, mult mai adnc.
Mesajul poemului Ars poetica lui Nichita Stnescu, pe care l-am citit,
este legat de o conjunctur, de reacia generaiei 60 fa de ceea ce a fost
obsedantul deceniu. Aceasta este o prim contextualizare.
Dar, ca toate operele mari, un poem, bineneles dac e cu adevrat un
poem de relevan, are i o semnificaie care crete peste timpul contingent la
care ne referim. n acest sens, eu cred c exemplul pe care vi l-am citit poate
explica mult mai bine ceva despre modul n care literatura trebuie s ajung
la miezul vieii.
Scopul literaturii este acela de a atinge adevrul, de a transmite ceea ce
e important n umanitate. i, din acest punct de vedere, raportndu-ne la
marea literatur universal, prin analogie la textul de mai sus, cred c avem
dou mize fundamentale.
Prima cred c este aceea de a fi o meditaie peste marginea experienei
proprii, ceea ce nseamn o extindere a dimensiunii contiinei i a cunoaterii
strict personale. Cred c fiecare dintre noi, chiar dac nu a experimentat personal
anumite lucruri, prin literatur poate s-i mreasc bagajul de cunotine i
capacitatea contiinei de a aprofunda ceea ce nseamn omenire. Nimeni
dintre noi n-ar fi tiut ce este gulagul dac nu am fi citit Arhipelagul Gulag
al lui Soljenin. Prin aceast carte nu doar lum cunotin de dimensiunea
rului, dar ea este i o modalitate de a ptrunde n acest domeniu. Crile lui
Dostoievski sunt probabil cea mai aprofundat i mai adnc cartografie a
contiinei umane.
n al doilea rnd, cred c marea literatur are nc o miz, aceea de a
anuna spiritul nevzut al timpului.
ntorcndu-m la ce spuneam la nceput despre pericolul literaturii de
a-i pierde att scopul ct i obiectul, trei concepte sunt importante.
Trim probabil ntr-o perioad n care, n domeniul literar, formalismul,
nihilismul i solipsismul dezvolt o concepie simptomatic absolut restrictiv
i srcit a literaturii, punnd comunitatea cultural n situaia de a-i regsi
tacit o ncuviinare i de a oferi alternative.
n Memoria rului, ispita binelui, n urm cu muli ani, Todorov intuia
c societatea democratic a nceputului de mileniu al treilea va fi ameninat
de trei riscuri majore, numite nc de atunci derive: deriva identitar, de
unde astzi conflictele interetnice, deriva moralizatoare, noi cruciade care vor
condamna rul n numele unui bine consacrat, riscul fiind acela al negrii
pluralitii i autonomiei subiectului i deriva instrumental, desemnnd
supervizarea unui scop care nu judec legitimitatea mijloacelor.
Postulnd o recentrare a literaturii, urmrind sugestiile pe care ni le-a
oferit acum zece ani profesorul Paul Cornea, printr-o carte de succes, am
putea replasa cititorul, subiectul angajat al operei, n centrul literaturii.
123
Ieit din puterea creatoare a unui autor subiectiv, plecnd de sub ochii
unor cititori avizai, la rndul lor subiectivi, opera sfrete n minile unui
cititor cotidian, pentru care nu att experiena stilului, ct orizonturile largi
ale vieii i pot revela adevrul lumii n mijlocul creia triete.
Subiectiv ntru totul, el nsui devine autor, personaj i cititor al operei,
de aceea marele risc actual al literaturii este cel al pierderii cititorilor i al
retragerii elitiste a creaiei literare din mijlocul societii. i ntruct cunoaterea
determin epistema general a literaturii, rolul literaturii este acela de a media
ntlnirea dintre universurile contiinelor care au existat, care exist, care pot
s existe.
A gndi punndu-te n locul tuturor celorlalte fiine umane e preceptul
kantian care definete astzi literatura i a ncheia cu un citat din Evanghelie,
cu sperana c, ntr-un fel, un mesaj din Evanghelie va s aib mai mult
putere dect cuvintele literailor. La Matei 11, 17 citim: V-am cntat din
fluier i n-ai jucat, v-am cntat de jale i nu v-ai tnguit.
S sperm ca literatura s aib mai mult putere dect mesajul pe care,
din pcate, doamna Zoe Dumitrescu Buulenga n-a reuit s-l transmit
studenilor din anii 80.
124
Andrei Drlu
omenirea a dat tot ce a avut mai bun. Astfel, un tropar spune: Ca nite prg
a firii, ie, Sditorului fpturii, lumea i aduce, Doamne, pe purttorii de
Dumnezeu mucenici1.
Urmeaz cuvioi, drepi, mrturisitori, eroi ce au murit pentru credin
i neam, genii artiti, gnditori, i civa din cei socotii ndeobte mari
personaliti cezari, imperatori, regi, conductori politico-militari ce au
marcat cursul istoriei, invocai de obicei ca modele de viziunea secularizat.
Nemaivorbind de avalana de pseudo-modele, non-modele i anti-modele
agresiv mediatizate azi.
De ce aceast introducere despre Modelul divino-uman i modelele
umane? Pentru c, pasionat de formarea sufleteasc a tinerilor, doamna
Buulenga tia c alegerea corect a modelelor, pe criterii valorice reale, are
importan crucial. Personal, la cursurile doamnei profesoare am auzit prima
oar noiunea de model uman, ilustrat ntr-un chip strlucit ce m-a marcat
pentru totdeauna. De fapt aceasta era chiar tema central a cursului pe care
doamna Buulenga l inea la Universitatea din Bucureti: Modele exemplare
n literatura universal. Cursul de Literatur universal i comparat (doamna
Buulenga fiind efa catedrei) se adresa studenilor anului II. El ns depea cu
mult acest cadru, izbutind performana de a respecta programa de nvmnt
i a avea n acelai timp o excepional valoare formativ cultural, etic,
estetic, uman, spiritual. Era un fapt remarcabil n contextul anilor 70,
cnd socialismul tiinific de sorginte marxist era ideologia oficial, teoretic
nefiind permis alt viziune care s intre n conflict cu ea. Cu toate acestea,
doamna Buulenga ndrznea n plin er socialist s in cursuri care, n
realitate, nu doar c nu aveau nimic n comun cu ideologia de partid, ci
dimpotriv, ntruchipau tot ce putea fi mai strin i chiar opus acesteia vom
vedea imediat de ce.
Dar mai nti trebuie spus c anume mprejurri au fcut posibil acest
fenomen excepional ce s-a manifestat ani la rnd chiar n inima Bucuretiului.
n amfiteatrele Odobescu, Blcescu sau Hadeu ale Universitii, la cteva sute
de metri de Comitetul Central PCR i Ministerul de Interne, o contiin de
elit a poporului romn vorbea altor contiine unor studeni pe care se
strduia s-i formeze ntr-un duh total diferit de cel ce domina spaiul public
i sistemul educativ al vremii. Cum a fost cu putin?
Pe de o parte, se tie c dup primvara de la Praga din 1968 i reprimarea
ei de tancurile sovietice, ntr-un context internaional marcat de oarecare
destindere a rzboiului rece, a avut loc n Romnia o uoar relaxare politic a
presiunii ideologice, o relativ liberalizare. Monstruoasa epoc stalinist luase
sfrit, fr a fi reuit s creeze omul nou dorit, n ciuda oribilelor ei crime,
a cumplitului genocid cruia i czuser victime sute de mii de mrturisitori
1
126
128
rnd raportat la Eminescu, iar secolul XX era omis, fiind considerat cunoscut.
Principalul criteriu de selecie era valoarea peren a operei, influena
sa n cultura universal i, a zice, chiar tema acestui simpozion: mbinarea
etic estetic, msura n care aceti doi versani ai aceluiai spirit erau ntrunii
la nivel de vrf n opera respectiv. Aadar pe de o parte rolul ei formator, din
perspectiva exemplaritii morale i spirituale a modelului uman propus, pe
de alta calitatea de capodoper din perspectiva estetic a formei literare. Mai
mult, aceast dimensiune ngemnat a eticului i esteticului trebuia fcut
relevant pentru epoca noastr, adic s vorbeasc i s educe tinerii crora
doamna Zoe li se adresa. Rezulta o perfect ierarhizare a valorilor, menit s
ofere un reper permanent de judecat estetic i etic3.
Rareori acest model uman nu exista explicit ntr-un text de referin
ca de pild n Imnurile Vedice. Atunci se fcea o comparaie cu cretinismul,
respectiv cu un text biblic relevant. Astfel, Imnul Creaiunii din Rig Veda, n
versiunea original i n varianta interpretrii eminesciene din Scrisoarea I, era
analizat comparativ cu referatul biblic al Genezei. Imnul vedic era deci citit
n cheie monoteist, a unui Dumnezeu unic i personal perfect legitimat
de analiza textual. Cci mitul cosmogonic se ncheie cu o interogaie
tulburtoare: oare cum a adus zeul creator universul de la nefiin la fiin,
cum a aprut acel punct de micare iniial (la Eminescu: mult mai slab ca
boaba spumii / e stpnul fr margini peste marginile lumii) de foc, din care
s-au nscut apoi elementele i ntregul cosmos? i rspunsul din ultimele
dou versuri ale Imnului vedic era: El nsui tie poate / Sau poate c nici El!
Aadar afirmnd limpede o contiin creatoare suprem, un Creator divin
personal chiar dac nu i omniscient. Mrturisesc c pentru mine, botezat
dar lipsit de educaie cretin, a fost primul moment cnd mi-am pus serios
problema nelegerii existenei lui Dumnezeu, la un nivel la care nu avusesem
niciodat prilejul s meditez.
Tot din tradiia hindus erau tratate Upaniadele, poemele epice Ramayana
i Mahabharata zbovindu-se asupra Bhagavad Gitei. Eroul exemplar era
aici prinul Arjuna, cruia zeul Krishna i transmite o nvtur moral
conform cu preceptele religiei hinduiste adevrat educaie etic i iniiere
spiritual. Tradus n Europa abia n sec. al XVIII-lea, Gita a jucat n Orient
un rol de prim rang, fiind cartea de cpti pentru sute de milioane de indieni
Asta mi amintete un episod din viaa lui Ezra Pound, tnr sosit din America s studieze
n biblioteca de la British Museum. Vznd miile de volume din rafturi a fost cuprins de
disperare: cnd s citeasc tot ce era acolo? Apoi a vzut alturi un individ care se apucase s
citeasc integral toate volumele Bibliotecii, n ordine alfabetic, indiferent de domeniu, cam
ca Bouvard i Pcuchet ai lui Flaubert. Era crunt i ajunsese la nceputul literei B. nti a rs,
apoi a realizat c nici el nu avea o metod mai bun. i i-a zis: Trebuie s existe o alt cale,
mai eficient a citi esenialul. Dar cum l selectezi? i aa a ajuns la propriul su canon al
literaturii universale.
129
130
Niciodat mai trziu n-am auzit o descriere mai vie, mai limpede i pasionant,
trit cu toat fiina, a lumii noumenale, arhetipale, a Ideilor platoniciene n
contrast cu lumea fenomenal, contingent, a obiectelor concrete, materiale.
Trebuie spus c, dac de regul, la orele de filosofie, Platon era pe atunci tratat
superficial i n rspr, erau i excepii notabile: de pild platonistul Ion Banu
inea la Facultatea de Filosofie un curs de aproape un semestru despre filosoful
pe care l tradusese i-l publicase n ediia critic. Dar dac profesorul Banu
inea un curs detaliat, tehnic, doamna Buulenga tia s extrag esenialul,
s-l fac fermector i vibrant.
Se revela astfel cunoaterii noastre intelectuale existena unui plan spiritual,
transcendent, absolut, etern i perfect, trmul sacrului, i primatul su asupra
planului material, imanent, relativ, supus timpului, perisabilitii i morii.
Bine i ce-i cu asta? vor obiecta detractorii i crcotaii (de care doamna
Zoe n-a dus lips) Platon e arhicunoscut, ca i Homer, nu era nimic nou,
original. Dimpotriv, voi rspunde, cultura exist doar n msura n care e
actualizat, trit de generaiile succesive ca ceva mereu nou i relevant pentru
prezent. Iar pentru doamna Buulenga, Platon era att de actual, de familiar,
de parc ar fi conversat cu el n ajun. Ne fcea s vedem Ideile platonice n
primul rnd cele supreme, Binele, Frumosul, Adevrul, Dreptatea ca pe nite
realiti mai reale dect lumea material din jur.
Mult mai trziu aveam s descopr la Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin
Dogmatica Printelui Stniloae, n acei logoi divini sau raiuni plasticizate
ale lucrurilor, similitudini cu Ideile lui Platon. Dar dac le-am neles att
de firesc, fr efort, a fost datorit pregtirii aperceptive prin prezentarea
elegant, subtil, empatic, a doamnei Buulenga.
Din mitul cavernei izbutea s fac n acelai timp o alegorie nu doar
a celor dou trmuri cel de dincolo, al arhetipurilor divine, i cel de aici,
al palidelor lor cpii ci i a celor dou lumi desprite de Cortina de
fier (sau cel puin asta era percepia mea cnd o ascultam la radio Europa
Liber pe Monica Lovinescu pe care o asociam instinctiv cu doamna Zoe ca
aparinnd aceleiai familii spirituale).
*
Ne aflm aici pentru a evoca personalitatea harismatic a doamnei
Buulenga ceea ce nseamn c simim c-i datorm ceva. Eu i datorez
mult, i aa cum a fost un privilegiu s o cunosc personal i s-i ascult
prelegerile, consider c i acum e un privilegiu s fiu aici ca s dau mrturie
pentru excepionalul rol formativ, influena profund benefic pe care a
avut-o asupra mea i desigur a multor altora. Din pcate cuvintele mele sunt
departe de a putea mcar sugera extraordinara strlucire i frumusee a stilului
su, farmecul, bucuria i lumina pe care discursul, timbrul i prezena sa le
rspndeau n jur.
Mitul androginului din Banchetul, revelat lui Socrate de Diotima
132
133
135
Dan Hulic
Ecumenismul imaginarului
Dup o expunere aa de util exhaustiv, ca aceea a lui Andrei Drlu,
privind structura i extensia de informaii a cursurilor doamnei Zoe
Dumitrescu-Buulenga, cred c ceea ce v propun eu pare mai sprinar, e un
fel de cavalcad prin domenii care nu par numaidect legate ntre ele. Dar
locurile astfel ntlnite vor s evite discuiei noastre riscurile de imobilism
protocolar; i vor s afirme n aceast mprejurare importana imaginarului,
ca impuls pe dimensiunea esenial a cutrii de valori etice, i a stabilirii unei
fericite logodne ntre etic i estetic.
Printre attea merite excepionale ale doamnei Zoe DumitrescuBuulenga
fa de cultura romneasc i de implantarea universalului n cultura
romneasc, mie-mi rmne ca un spin eroarea pe care a svrit-o n 82,
cnd s-a ndeprtat de la catedr n faa unei manifestri de insolen, de
ignoran nechibzuit. Viitorul, de altminteri, nu i-a dat dreptate, antichitatea
prilejuiete i acum mari reuite. E o materie care nu a murit i nu va muri
niciodat, deci nu avem dreptul s dezarmm.
Aplombul unui energumen, la un seminar de analiz a tragicilor greci,
a jignit-o pe marea profesoar. ns dezinvoltura poate s fie cteodat
amestecat i cu o anumit bun credin. Mi-l amintesc pe un vame, eram
n tren la intrarea n ar, i el nu pierde prilejul s m ntrebe: Domnule
Hulic, da latino-americanii tia sunt chiar aa de buni? Deci oamenii
i puneau o problem cu bun credin, el era un cititor oarecare, desigur
tenace, al revistei Secolul 20 i se rostea cuviincios. Cci a fost o caden,
o alternan a influenelor dominante: la sfritul secolului XIX, romanul
rus, ntre cele dou rzboaie marii americani, dup rzboi venea momentul
literaturilor sudamericane... Sunt probleme care se pot pune.
ns din acest episod pe care eu l judec ca o eroare, mi-am ngduit
a-i mrturisi doamnei Zoe , cred c trebuie s desprindem i altceva. O sete
enorm pe care o nutrea ea, nu de a intra ntr-o practic de simpl comunicare,
n instana aceasta pedagogic, ci de a trece mult dincolo: cum spunea Nichita,
citat de prietenul nostru profesorul Mazzoni, nvm cuvintele s iubeasc.
Noi, ca oameni care mnuim ficiunile artistice, trebuie s nvm
elementele universului s se iubeasc ntre ele. Exist o lege a armoniei, care
138
145
Teodora Stanciu:
Domnule profesor Bruno Mazzoni, ieri vorbeai despre mesajul etic la
un moment dat, mesajul de via. Tot ieri s-a amintit i despre un articol
al lui Cristian Bdili, publicat n Convorbiri literare, n care problema
raportului ntre etic i estetic era foarte intens dezbtut. Cine constituia
acolo personajul principal, Jos Saramago de fapt, era discutat cu Evanghelia
dup Iisus, romanul su care a strnit foarte multe dispute, pentru c acolo
Iosif este considerat personaj negativ, ntruct, spune Jos Saramago, a tiut
despre ce se va ntmpla cu pruncii mai trziu i de aceea l-a luat pe Iisus i
au plecat spre Egipt. Or, sub paravanul ficiunii, se poate spune orice. Jos
Saramago s-a aprat cu acest paravan. Bdili spune: nu, nu se poate, trebuie
ca orice capodoper s aib, dac este capodoper, i dimensiunea etic. i
atunci mergem la textul bibli, iar textul biblic nu spune aa ceva: Iosif n-a
tiut, vocea divin nu i-a spus lucrul acesta.
Cred c inerena etic de care vorbea domnul ambasador Hulic se
traduce i prin acest adevr care trebuie transmis.
Dan Hulic:
Eu zic ineren aceasta poate s presupun o prezen prin contrast,
adic o absen care s ne duc la o nevoie profund etic. Dar, n orice caz, de
asta vorbim de ineren este o implicare care nu poate fi negat.
Pr. Gheorghe Popa:
Dou cuvinte despre lucrarea lui Andrei Drlu. Reuita ei st, ct mi-am
dat seama la o lectur rapid, n pstrarea echilibrului ntre cele dou laturi ale
temei i anume cea de scriitor, de memorialist privind cursurile i imaginea
profesoarei, i cea de cercettor tiinific, pentru care temeiul l constituie
tocmai aceste amintiri.
Zoe Dumitrescu-Buulenga n-a fost numai un om de vast cultur
renascentist, nu numai un critic i istoric literar, ci un mare profesor i
iubitor de studeni, care simea pulsul amfiteatrului, i considera studenii
drept copiii ei. Grija sa de cpti era, n egal msur, s transmit cunotine
i s formeze spirite, contiine i suflete. De aceea ea inea foarte mult s se
studieze, mai ales dectre studenii de la Filologie, ca o oper a literaturii i
culturii universale, Biblia. O considera carte de cpti a culturii noastre.
La aceste cursuri, la care amfiteatrele erau arhipline, ca i la cursurile lui
Tudor Vianu sau George Clinescu, participau i studeni de la Teologie, care
veneau n sutane s afle lucruri noi privind Biblia. i principiul dup care se
orienta aceast mare profesoar era: Nihil sine Deus. Sau, cum va spune mai
trziu, patria noastr a tuturor este credina, cerul.
146
147
148
Ibidem.
150
151
Idem, p. 9.
Idem, p. 67.
13
Idem, p. 166.
14
Idem, p. 217224.
15
Idem, p. 6.
11
12
152
Theodor Codreanu
Energie i fiin
la C. Rdulescu-Motru i tefan Lupacu
n Timp i destin, una dintre lucrrile trzii ale lui C. Rdulescu-Motru
(18681957), filosoful ncearc s-i desvreasc sistemul de gndire conturat
n Puterea sufleteasc, Elemente de Metafizic, Personalismul energetic, Vocaia
i Romnismul. Teza central pornete de la deosebirea dintre cauzalitatea
mecanic, postulat n tiinele fizico-chimice, i finalitatea vital psihic,
adugnd c pura energie fizic face cu neputin explicarea reciprocitii
funcionale ntre ea i energia psihic1. Ceea ce-l apropie pe RdulescuMotru
de tefan Lupacu (19001988) este abordarea fiinei sub conceptul central
de energie, n condiiile revoluiei din microfizic declanate de Max Planck
i de Albert Einstein la nceputul secolului al XX-lea. Deja Rdulescu-Motru
se vede nevoit s disting ntre dou nivele de realitate, cel al energiei fizice
i cel al energiei psihice, care nu se supun aceluiai tip de cauzalitate. Vom
nelege, din acest punct de vedere, noutatea pe care o aducea, cel puin n
gndirea romneasc, privitor la viziunea unui personalism energetic. n
aceast perspectiv, el face distincie ntre timp i destin. Gndirea cretin
abandonase conceptul de destin ca fiind specific mentalitii antice greceti.
Rdulescu-Motru observ c Europa modern, secularizat, se fundeaz pe
timpul mecanic: Pe primul plan st cronometrul. Oare tot pe planul acesta,
al cronometrului, se va furi viitorul Europei?2.
Pentru el, destinul nu se vrea o antitez la timpul raional i nu se
identific nici cu destinul ca fatalitate gestionat de zei. Distincia aceasta
el o formuleaz nc din 1893, cnd i-a susinut teza de doctorat la Leipzig
(Zur Entwickelung von Kants Theorie der Naturkausalitt), delimitndu-se
de cauzalitatea mecanic-fenomenologic a lui Kant i instituind o repetiie
cu diferen, n sensul indeterminismului destinal. n 1893, credea c i va
putea sprijini propria revoluie pe teoria cauzalitii psihice a lui Wilhelm
Wundt, la care renun, ulterior, ajutorul esenial venindu-i de la marea
C. Rdulescu-Motru, Timp i destin, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II,
Bucureti, 1940, p. 37.
2
Ibidem, p. 9.
1
153
154
10
155
Ibidem, p. 6668.
Ibidem, p. 117.
156
157
158
Ibidem, p. 303.
Ibidem, p. 215.
159
care omul s conceap o tiin a destinului, cnd elitele vor putea fi selectate
i puse n valoare. Abia atunci s-ar putea spune c omul i furete destinul!
Dar, adaug Rdulescu-Motru: Ideal ndeprtat i poate chiar himeric.
ntr-un fel, nici Rdulescu-Motru n-a reuit s-i duc gndul pn la
capt. Dar ntlnirea ontologic dintre emoionalitatea ca putere sufleteasc n
destin i afectivitatea lupascian a strii T, pe o cale dinspre tiin i filosofie,
rmne esenial. Gndul genial al lui tefan Lupacu privitor la pluralitatea
nivelelor de realitate a dus la o construcie de mare finee intelectual. Privitor
la ntruparea Fiineienergie n religii, el distinge, la nivelul celor trei etici,
trei forme religioase. Indiscutabil, relaionrile sunt ingenioase: omogenul a
dus la crearea religiilor monoteiste, eterogenul la politeism. Desigur, logica
contradictorial funcioneaz n fiecare form religioas. Dar, dup opinia lui
Lupacu, starea T nc nu a dezvoltat o religie pe msura complexitii sale,
sugernd c aceasta ar putea fi rezervat viitorului. Aici mi se pare a fi punctul
nevralgic al gndirii lupasciene. i la el se ajunge inevitabil n trialogul
dintre Lupacu, Basarab Nicolescu i Solange de Mailly-Nesle. Asimilarea
monoteismului cretin cu o religie a omogenului se ivete dintr-o precar
iniiere n teologia patristic, cel puin. E de mirare la un gnditor care a
venit n Occident dintr-un mediu ortodox. Ce-i drept, teologia scolastic
s-a deprtat de dogma Sfintei Treimi, fr s-o tie, retrgndu-se n logica
aristotelic, fapt care a ameninat cretinismul cu anchilozarea n omogen,
impresie perpetuat i azi cnd se vorbete de un Ev Mediu inert. Or, Treimea
cretin poart n sine germenii terului inclus sau ascuns, pe care nici Hegel
nu i-a putut identifica din pricina aceluiai prizonierat n logica lui Aristotel.
Lupacu s-ar fi putut opri la ereziile cretine dualiste contradicionale, de tipul
bogomilismului sau al catarilor, religii studiate cu ptrundere de ctre Ioan
Petru Culianu28. Lupacu a neles ns c acestea nu intr n paradigma strii
T, n pofida tuturor aparenelor. El concepe, mai degrab, n spirit neognostic,
un fel de teozofie energetic, menit s fie, n acelai timp, o nou religie, ca
teologie a logicii antagonismului, a celor trei materii, o teoterapie mistic
a afectivitii ontologice constitutive a dragostei fundamentale. Aceast a
treia etic religioas este nsi etica dragostei29.
Acuznd, implicit, cretinismul de instalare n omogen, vzut ca un
absolut, Lupacu ignor i golete, inevitabil, cretinismul de fundamentul
su ontologic: iubirea, pe care tocmai o atribuie noii religii grefat pe starea
T. Nu-i oare cretinismul religia iubirii prin excelen? Lupacu reduce,
n subsidiar, divinitatea la Unul Vechiului Testament, ntruchipnd noncontradicia pozitiv prin excelen, care, n gndirea filosofului nseamn
golire de afectivitate pn la neantizarea acesteia. Revoluia spiritual
28
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Ed. Polirom, Iai,
2002.
29
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, p. 61.
160
161
Suma drumurilor
Locuitori ai unui segment temporar ale crui limite le contientizm
tragic, marcai de o prometeic revolt care ne aeaz permanent n cmpul
unui paradox, de cele mai multe ori observm c interogaiile noastre nu sunt n
proximitatea luminii revelatoare, ci adaos la anxieti existeniale. Reflectat n
esena ontologic a eului, paradoxul este consubstanial efemeridului destinat
eternizrii care, prin inteligibilul superior raionalului, intr n lucrarea de
descifrare a cilor, de descoperire a limbii perfecte (Umberto Eco).
i cum nicio fiin nu-i fr destin, niciuna nu-i nafara cutrii. De
aici diversitatea orizonturilor, intersectate, suprapuse, zenitul dincolo de
zenit, enthousiasmos-ul filocalic, levitaia taboric, descoperirea mpriei
din miezul sinelui Idealul ncorporat n treimea valorilor Adevr, Bine i
Frumos. i acestea, nu sunt doar termeni operaionali n filosofie, etic i
estetic, ci, nainte de a fi coninui n dicionare, sunt elemente de zestre
genetic existente n matricea oricrei fpturi, definit simplu n doi termeni
complementari: chipul i asemnarea (Genez 1, 26). Circumscrise, aadar,
n datul fiinei cugettoare, chipul i asemnarea presupun o continu
activare a potenelor latente, exerciii de filosofie / filosofare, demersuri
pragmatice, sporire i mbuntire pn la starea haric, singura n care fiina
ntlnete prospeimea altui cer i pmnt n lumina necreat a Tainei.
Problema fiinei ca fiin cheia filosofiei, o constant obsesiv de la
antici ncoace, de la ntemeierea marilor religii, a dat prestigiu existenialitilor,
a pus n flux i vog nume i opere, instalndu-se n miezul preocuprilor
sofianice i n practica iluminat. Marii reprezentai ai patristicii, apoi
Petrarca, Pico, Erasm, Montaigne, Bodin, Campanella, Augustin, Luther,
Bohme, Bacon, Erckhart, Descartes, Hobes, Gassanti, Nicolas Malebranche,
Pascal, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Montesquien, Voltaire,
DHolbach, Diderot, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Jung,
Kirkergaard, Heidegeer, Hartmann, Freud, Bergson, Sartre, Nietzsche, Cioran
sau Burton, Otto, Ricoeur, Einstein, Bohr, Franke, Bachelard, Blondel, Rilke,
Claudel, Dostoievski ori Evdochimov, Berdiaev, Lossky, Uspenski, Crainic,
Stniloae, uea, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu i Constantin Noica
ilustreaz o ntreag istorie n care raionalismul i misticismul, negarea atee i
162
Dar crile, n cele din urm, sunt ca pietrele unui zid chinezesc, precum
crmizile surdo-mute n trupul piramidelor; n biblioteci, laolalt sunt ca
obiectele inestimabile i inaccesibile n mreaa lor solitudine de dup gratiile
muzeelor. i ca s nu aib soarta trist a acestora, corpului lor alctuit din
litere / informaii i trebuie duh, pentru c litera ucide iar duhul face viu
(IICorinteni 3, 6). Or, n calea vie (Nicolae Ionel) nu se poate ptrunde
fr cunoaterea crrii strmte (Ioan 14, 6), dup cum n cunoatere
nu se poate intra fr adevrul care ne face liberi. i Calea care duce la
Adevr, i Adevrul care duce la Via, sunt la ndemn. Iisus a spus: Eu
sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 11, 25). Toi de pn la El, i muli dup,
ndrznei, ostentativi, ironici i-au nscris experiena i s-au exprimat asupra
unuia sau altuia dintre aceste componente, evolund ns egocentric / egoist,
demonstrnd c, i azi, ca i ieri, filosofia este arta de a-i ascunde fantasmele
n spatele unui limbaj ct mai abstract cu putin (S. Lavric). Adevr din
cauza cruia astzi vorbim despre metaistorie ca i cum Istoria i-a nchis
paginile, trind ntr-o depresie construit de noi nine grav, patologic, pe
care o teoretizm i-i cutm rezolvri cu pretenii de diagnosticieni. Punem
n probe programe, tiprim enciclopedii, suprasaturm semantic limbajul
ntr-o anamnez deplorabil, reactualiznd turla babelic; uitm zilnic
piatra triunghiular a temeliilor durabile: simplitatea, n aura creia Socrate,
Iisus, Pavel, Hrisostom, Isaac Sirul, Ioan al Crucii, Augustin, Francisc de
Assisi i toi vieuitorii din pustii fr academii i din peteri fr internet
sunt ceea ce sunt. Uitm c dup un secol de aezare n scris a mesajelor
neotestamentare, dup ce s-a uscat sub pan ultima fil care ncheie canonul
scriptic al Noului Aezmnt, colbul apocaliptic ne-aine paii i nu pulberea
stelar pe toate crrile. E destul s citim din timp n timp textul nfricotor
de la Matei24,144 s ne lmurim ct de nalt este mlatina celor profeite.
Departe de zbava lecturii, cei mai muli, necontientiznd c secularizarea e
alienare i c globalizarea nu-i altceva dect secularizare, mergem pe viitur
nelai de estetizri / cosmetizri perfide.
Se impune, aadar, drumul invers, spre origini i originalitatea primar,
care nu-i tot una cu arhaitatea necioplit, slbatic; se impune redescoperirea
Simplitii, a cureniei, a acestui paradis pierdut. Cine deine cheile acestui
drum? Cel care a gravat contiinele cu un ndemn de o simplitate dezarmant:
Nosce te ipsum, Socrate! i, ce ironie, Patriarhul filosofiei universale, nu a scris
nimic, nu a fost academician, nu a primit premiul Nobel, nu are un mormnt
ca Lorenzo de Medici! Dar a spus tot n numai cteva cuvinte, dup ce cu un
secol nainte-i, Heraclit din Efes s-a exprimat: m-am cutat pe mine nsumi,
i prin acest sfat apolinic ce st venic pe frontonul Umanitii, neleptul
s-a fcut prodromit al Cugetrii, precum Ioan sub steaua Bethleemului,
naintemergtor al Soarelui dreptii (Maleahi 3, 20). i pentru c lumina
este expresia palpabil a energiei care st la baza ntregii realiti (vezi
164
cu ea. Platon, de pild, care a fost i n Egipt i n Sicilia. Dup aceea urmeaz
obscuritatea Evului Mediu n care se cltorea n grup. Se cltorea foarte
rar. Explorrile ncep n secolul XIII franciscanii ajung s traverseze Asia
pn la curtea marelui suveran chinez. Dar, cu adevrat, curiozitatea aceasta a
cltorului ncepe odat cu secolul XVIII i continu n secolul XIX.
Dar una e s fii fascinat de deprtare, de cltorie, i alta e s fi cules
roadele morale ale unui contact cu civilizaiile ndeprtate, ceea ce i s-a
ntmplat doamnei Zoe.
S tii c ea fcea cltoria dintr-o obligaie cultural i ceteneasc.
Era trimis s fac conferine i le fcea serios. Mergea la ONU ori unde era
trimis i lua n serios nsrcinarea ei. Singura cltorie pe care a fcut-o de
drag i de plcere a fost n Grecia, o ntoarcere, dac vrei, la rdcini. Dar
celelalte le-a fcut dintr-o misiune. Era, exagerez, ngro lucrurile, un fel de
Dinicu Golescu, dar mobilat cu o cultur extraordinar de ntins, capabil
s reflecteze. i aici apar avantaje morale. Keyserling zicea c drumul cel mai
sigur spre sine nsui trece prin nconjurul lumii. Astea sunt nite avantaje
derivate, dar nu poi s-o fixezi pe doamna Zoe n ipostaza cltorului.
E o carte cunoscut a unui elveian, care-i i scriitor i mare fotograf, o
autoritate n materie, Nicolas Bouvier, i se cheam LUsage du monde, n care
cltoria implic un uzaj contemporan al lumii. Trebuie s practici acest uzaj,
dar nu nseamn c asta este o vocaie i o fascinaie. nct mie mi se pare c e
o perspectiv excesiv asta. Nu e nimica suprtor, mari spirite ale lumii aveau
n oroare cltoria.
tii fragmentul privindu-l pe Petrarca, care face cltoria pe muntele
Ventoux, e lng Avignon , i, cnd ajunge sus, ntr-adevr se desfoar
o perspectiv admirabil , nu gsete altceva mai bun dect s scoat pe
Sfntul Augustin i s treac la lectur. Pentru c el se gndete la Dumnezeu
prin crticica care i-L reveleaz oriunde, el nu are nevoie pentru aceasta de
sublimul naturii.
De abia cu romantismul, cu preromantismul secolului al XVIII-lea, se
schimb complet perspectiva. Nu e mai mic Petrarca pentru c nu are acest
neles, dar el are alt tipologie sufleteasc. Aa nct ce spunea printele, cred
eu c e foarte adevrat: una e s fii cltor i alta e s fii pelegrin, n cutare de
orizonturi spirituale pe care poi s le gseti foarte bine i la masa de lucru.
E un dialog n secolul XVII italian ntre Napoli i Roma. Fiecare i
exalt calitile urbii, a cetii de cultur i de istorie, pe care o reprezint,
i se spune despre romani: senza ver mai viaggiato / possono dire de aver
peregrinato luniverso fr s fi voiajat vreodat, /pot s spun c au
peregrinat universul. Pentru c universul se aduna la ei, venea la ei, i era o
convergen spiritual.
nct mie mi se pare c n aceast convergen trit, plin, pe orbitele
spiritului, ar putea fi ataat doamna Zoe la o tematic a cltoriei, dar s o
169
171
172
Cnd Dumnezeu a ajuns la mine, la om, dup ce ne-a creat, a zis: Este
bun foarte. Accept cretinismul pentru c este pentru mine religia pozitiv a
acceptrii mele ca fiin capabil de a m apropia de Dumnezeu, de a fi n
Dumnezeu. Acest atribut, foarte bun, mi l-a lsat Dumnezeu n toat perioada
adamic, paradisiac, fiindc n fiecare zi Adam se plimba cu Dumnezeu n
Rai, ba, mai mult, Dumnezeu l ntreba pe Adam: Adame, ce nume dai tu
acestei plante? Iar Adam i ddea cte un nume i astfel Adam nsui a devenit
mpreun-creator cu Dumnezeu.
Sunt ntr-un areal religios, ntr-o lume spiritual n care eu creez
mpreun cu Dumnezeu, chiar dac nu din nimic, aa cum a creat Dumnezeu,
deci cresc mpreun cu El. i, plimbndu-m ntr-o bun zi cu Dumnezeu
prin Paradis, ajunge Dumnezeu cu Adam, cu mine, omul, n faa pomului
cunoaterii binelui i a rului. Eu aveam contiina neptat, nentinat,
nedivizat, nemprit. Nu vedeam dect frumuseea lui Dumnezeu. i
atunci Dumnezeu mi d un sfat, nu o porunc: Vezi omule, din acest pom s
nu mnnci c, de vei mnca, cu moarte vei muri.
Contiina mea, inteligena mea, au luat la cunotin posibilitatea
opusului, am fost atras de ceea ce este necunoscut, am mncat i eu din ispit
i aa mi-am limitat cmpul cunoaterii mele. De aici ncepe ntreaga istorie
a omului care se ndeprteaz de Dumnezeu. Dar este o istorie a omului care
ncepnd s se ndeprteze, n acelai timp ncepe s-L caute pe Dumnezeu n
mod implicit n tot ceea ce face.
n istoria Vechiului Testament se ntmpl c un oarecare Avram ajunge
din nou la contiina existenei lui Dumnezeu. Dar cum? Prin ceea ce
Dumnezeu i-a dat omului, fiindc, s nu uitm, atunci cnd omul a fost creat
de Dumnezeu, el a fost creat n dou ipostaze, dup chip i asemnare, dat i
poten, ceea ce este in actu i in potentia. In actu era chipul, deci raiunea mea,
care este chipul lui Dumnezeu, i asemnarea lui Dumnezeu este in potentia,
ceea ce trebuie eu s realizez n via. Iat o tensiune ontologic spre care eu
trebuie s m ndrept i n limitele creia s m conturez; deci Dumnezeu nu
m las suspendat, fr repere.
Dumnezeu mi spune clar: Eu te-am creat dup chipul Meu, ai n tine
ntregul potenial de a M cuta. Caut-M! i pe msur ce M caui, s
creti n asemnare cu Mine. Cum? Vom vedea.
Avram l caut pe Dumnezeu prin chipul lui i ajunge la contiina c
Dumnezeu exist. Tatl lui, Terah, era creator de zei. i a zis Avram: Dac
tatl meu este creator de zei i creeaz pe zei, oare nu exist un creator mai
mare dect tatl meu care s stea la baza ntregii existene? aa ne spune o
povestire talmudic. i i zice el: Ba trebuie s fie, i atunci acelui Dumnezeu
m voi nchina. i a struit n rugciune i n nchinare acelui Dumnezeu pe
care L-a cunoscut pe calea raiunii i pe calea natural, din frumuseea lumii
create.
174
Acum, este clar, totul este supus eticului. Dumnezeu l judec pe popor dup
faptele sale, l pedepsete dup faptele sale, l rspltete dup faptele sale.
Aceast perioad se extinde pn la venirea Mntuitorului.
La venirea Mntuitorului intrm ntr-o nou etap, ntr-o ultim etap,
a spune eu, a descoperirii lui Dumnezeu, etapa axiologic. Spun axiologic,
ntruct, de aceast dat, Dumnezeu nu mai este Eu sunt cel ce sunt, nu mai
este doar un simplu judector sau rspltitor, ci Dumnezeu este iubire. Acum
avem o definire a lui Dumnezeu, vizavi de ntreaga existen, alta dect cele
de pn acum.
La nceput, omul este contientizat c exist Dumnezeu, c acest
Dumnezeu este Fiina absolut, o Fiin absolut care este capabil s aduc
la existen totul din nimic i s menin totul prin propria Lui putere. Acelai
Dumnezeu Se descoper lui Moise, vorbete prin profei, ntotdeauna din
spate, certndu-i, admonestndu-i, mngindu-i cnd a fost nevoie, dar e
ntotdeauna un Dumnezeu gelos, adic un Dumnezeu care n-a permis omului
s ncalce porunca, ci atunci cnd a nclcat-o l-a pedepsit. Nu exist alt popor
mai pedepsit n istoria omenirii de cum a fost poporul evreu.
Dar, odat ce am intrat n noua definiie a cretinismului, lucrurile se
schimb. Dumnezeu nu mai este un simplu judector, ci Dumnezeu este Cel
care mi se descoper mie ca iubire, n plintatea Sa. Am putea s expunem
ce nseamn c Dumnezeu este iubire, implicaiile acestui lucru, dar vreau s
intrm mai adnc n tema noastr de astzi.
Hans Urs von Balthasar, unul dintre marii teologi al Apusului, cunoscut
pentru Liturghia cosmic, zice: Cred c putem s vorbim i despre o teologie
estetic sau despre o estetic teologic. Aceasta pentru c, spune el, totul
n planul lui Dumnezeu este vzut n perspectiva esteticii, n perspectiva
frumosului, n perspectiva armoniei. Ca exemplificare, el recurge la unul
dintre prinii Bisericii pe care eu l iubesc cel mai mult, anume Sfntul Irineu
din Lugdum care, n Demonstraia Propovduirii Apostolice, spune: Slava Lui
Dumnezeu este omul cel viu, iar omul cel viu este vederea Lui Dumnezeu.
Dumnezeu ntr-att l-a iubit pe om, nct s-a golit pe Sine pentru ca s ia
vemnt trupesc i s-i dea omului posibilitatea s-L cunoasc i la rndul lui
s se nvemnteze cu cele dumnezeieti, cci zestrea noastr este s participm
la firea cea dumnezeiasc.
n acest context, totul se nvrte n jurul unei idei centrale: relaia
Dumnezeuom i ridicarea omului la Dumnezeu, prin ndumnezeire. Este
un filon pe care nu putem s-l dezmembrm, cci dac l dezmembrm nu
mai suntem n gndirea cretin autentic. Dac nu vedem relaia Dumnezeu
spre om, ca o coborre plin de iubire, i a omului spre Dumnezeu, de nlare
n iubire, spre Dumnezeu cel iubitor, ca o relaie de ndumnezeire, nu vom
putea nelege de ce S-a ntrupat Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeul-Om.
Exist o logic n aceasta, pentru c, dac Dumnezeu este iubire, n
176
m rog toat ziua aici, oare nu m rog eu n deert? Ce s-a ntmplat cu avva
Amun, ce s-a ntmplat cu avva Sisoe, cu avva Macarie i ceilai doi n acea
epoc au fost trei prini mari cu numele de Macarie , ce a fcut avva Paisie,
ce a fcut avva Antonie?
Acest cugr s-a rugat intens i a vrut s tie ce s-a ntmplat cu ei, dac
eforturile lor ascetice au fost n zadar sau nu. i ntr-o noapte a avut un vis.
n visul respectiv l-a vzut pe avva Sisoe ntr-o lumin, pe cei trei Macarie n
alt lumin, pe avva Paisie n alt lumin, dar nu l-a vzut pe avva Antonie.
i atunci, disperat, zice: Doamne, oare nu cumva avva Antonie a czut, cci
nu-l vd n slav? Iar o voce i spune: Fii linitit, avva Antonie este acolo unde
este Dumnezeu.
Aceasta este asemnarea cu Dumnezeu. i aceasta este adevrata estetic
intrarea n ntunericul supraluminos dac voim s-L urmm pe Dumnezeu
care Se coboar din iubire fa de noi. i sperm s voim i s nfptuim
aceasta.
***
Dumitru Irimia:
Eu m-a raporta, dac mi ngduii, la doi, trei termeni din intervenia
dumneavoastr, foarte bogat de altfel, pentru prima etap, deci cea din
Facere, pentru c ai invocat consubstanialitatea divinitateumanitate. Cum
bine se tie, acolo exist un moment, dup ce Dumnezeu creeaz lumea.
Este momentul important n care Dumnezeu l-a chemat pe Adam s le dea
nume celorlalte fiine existente i Adam le-a dat nume potrivit cu esena
fiecreia dintre fiinele create. Cred c putem citi aici consubstanialitatea
ntre creativitatea divin i creativitatea uman, dar i o provocare a lui
Dumnezeu, n sensul invitaiei la punerea n aciune a creativitii cu care l-a
nzestrat pe om Dumnezeu a spus: Eu i dau aceast creativitate, primete-o.
Ce s-a ntmplat mai departe?
Desigur c este o ntrebare foarte grea, este a exegezei biblice: dac Adam
a tiut s dea fiecreia dintre fiine s dea numele potrivit ei, ce nseamn
pomul cunoaterii? Ce nseamn cealalt cunoatere? Cellat aspect al chipului
asemnarea Sa , l-a traduce n capacitatea pe care i-a dat-o lui Adam de
a crea, creativitate care nseamn, totodat, i libertate. n acest sens apare
raportul ntre identitate uman i identitate divin n fiina care suntem.
Dac l-am invoca din nou pe Eminescu, el are aceast ntoarcere:
Doamne, arat-mi, din Memento Mori. Dup ce face experiena civilizaiilor
n care nu reuete s gseasc sensul fiinei umane, i cere lui Dumnezeu s
Se arate ca s se cunoasc pe sine nsui ca om. Prin urmare, omul poate fi
cunoscut n identitatea lui profund dac se cunoate divinul.
178
Dumitru Vatamaniuc:
ntmplarea a fcut s continuu ediia fondat de Perpessicius n 1939 i,
prin fora lucrurilor, a trebuit s am pe mas toat opera lui Eminescu. i de
aceea eu am o viziune asupra totalitii operei lui Eminescu. Capitolul cel mai
nou n aceast viziune l-a constituit ntotdeauna publicistica i manuscrisele.
i din manuscrise, numai o anumit zon, i anume manuscrisele germane.
Nimeni n ara aceasta pn la noi nu a tiprit integral textele germane ale
lui Eminescu. Nu le-a cunoscut integral nici Clinescu i nici colega noastr
Zoe Buulenga. Dau un singur exemplu n legtur cu Clinescu, care a fost
profesorul meu, cu el am dat doctoratul, lng el am stat din 1952 pn la
ncetarea lui din via. Clinescu spune c Eminescu nu-l cunotea pe Hegel,
c cunotinele lui erau de nivelul colarilor. Dar iat c din manuscrise aflm
c el a audiat cursurile lui Eduard Zeller, care era unul din marii profesori
de istorie a filosofiei din Germania. i ce a audiat el? A audiat tocmai coala
hegelian. i toi reprezentanii colii hegeliene se afl n manuscrise.
i nc un lucru foarte interesant. Cnd Zeller a ajuns s prezinte pe
Schopenhauer, Eminescu n-a mai mers la cursuri: nu l-a interesat ce zice Zeller
despre Schopenhauer pentru c avea el opiniile lui. S-a ntmplat exact ce s-a
ntmplat la Viena. Aici a audiat cursurile unor profesori care l desconsiderau
pe Kant i atunci el a prsit cursurile acestor profesori. Din textele astea
germane, ajung la ceea ce ai spus dumneavoastr aicea.
Mai vreau s spun nc un singur lucru i anume c un istoric al nostru,
Nistor, a spus un lucru, pe care eu l repet, i anume c tefan cel Mare a aprat
ara cu sabia, iar Eminescu a inut i el ntr-o mn condeiul, deci suntem n
domeniul acestor mari elite i ne rmne i nou s aprm existena acestui
popor, a acestei ri ct se poate prin cultur i, n aceast privin, trebuie s
fim recunosctori Zoei Dumitrescu care a fost un factor important n aceast
direcie.
179
Tudor Florin
1
2
180
181
182
183
184
ntre dou sau mai multe texte ar lucra la dezvoltarea, dintr-un text model al
nvturilor, unui text nou, desvrit, aa cum apare, la o analiz amnunit
i opera didactic a lui Ptah-Hotep:
Este imposibil s se imite direct un text, deoarece este prea uor i deci
nesemnificativ. Nu poate fi imitat dect indirect, practicnd dup un model,
idiolectul su ntr-un alt text, idiolect pe care nu-l putem degaja dect tratnd
textul ca un model, deci ca un gen18.
O astfel de operaie creatoare, prin transpunerea dintr-un text-surs a
unui idiolect poate fi presupus i n cazul nvturilor lui Ptah-Hotep.
Cuvntul egiptean sebayit (nvtur) inaugureaz opera sapienial
atribuit lui Ptah-Hotep i joac rolul unui idiolect deoarece cititorul era
avertizat c textul va urma o schem deja existent, cea a unui gen didactic
al nvturilor. Cuvntul n chestiune, o prim marc a idiolectului, trebuie
neles ca fiind utilizat de egipteni ca sinonim al nelepciunii, din cauza
orientrii acestora ctre modele ale trecutului19. Ca atare, lucrarea va urma
o schem prestabilit a acestui tip de literatur didactic, dar va desvri un
model primar ntr-o paradigm a genului nvturilor.
nvtura lui Ptah-hotep se prezint i ca o paradigm a unui tratat etic
ce mbin n cele treizeci i apte de maxime teme ale vieii sociale, de moral
dar i ale unei politei fasonate de obiceiurile de la curtea regal. Autorul
se focalizeaz pe virtuile fundamentale: smerenia, nelegerea celuilalt,
moderaia, justiia, discreia. De aceea s-a apreciat c textul ar reprezenta
cel mai vechi tratat de moral cunoscut20. Sunt avute n vedere relaiile
interumane care privesc oameni diferii ca statut social i financiar, ca
participare la viaa cetii. Nicio urm de desconsiderare fa de srac sau de
nenvat, din contr.
Aceast adevrat tiin a vieii pe care o detaliaz, prin argumente
realiste, nvturile, este rezultatul unei experiene de generaii, nu face parte
din niciun alt tip de cunoatere ci se decanteaz esenial n urma experienei:
Fiecare om va nva n funcie de ceea ce a fcut
i le va vorbi urmailor aa cum acetia apoi
alt gen, din punctul de vedere al tehnicii palimpsestului dar i al hipertextualitii, opera
lui Ptah-Hotep, n forma pe care o avem pstrat, este foarte posibil s fie doar o variant
final a unor dezvoltri textuale anterioare. Hipertextul n cea mai bun form este un
mixt indefinisabil i imprevizibil n detaliu, serios i joc (luciditate i luciditate), de mplinire
intelectual i de divertisment (p. 110). Jocul pe care-l implic un asemenea proces ar
putea fi aceast invocaie a neputinelor vrstei, ocazie bun pentru a aterne n scris cte ceva
din experien. Autorul joac pe coarda sensibil a celorlali, rege, fiu, cititori, discipoli,
tocmai pentru a-i gsi un bun prilej pentru actul de a scrie.
18
Ibidem, p. 111.
19
John A. Wilson, nota 1 la traducerea n englez a nvturilor lui Ptah-Hotep, n ANET,
ed. cit., p. 412.
20
Claire Laloeutte, op. cit., nota 1, p. 337.
185
186
parvenit (Max. 10)24. n acest prim grup sapienial, este interzis, desigur n
ton didactic, orice urm de comportament incorect, n situaii dintre cele mai
diverse, de la blndeea fa de cei inferiori pe scara social pn la respectul
cuvenit unui parvenit, deoarece situaia sa este explicat prin voina divin:
Dar zeul l-a fcut pe el abil,
i l protejeaz cnd doarme (Max. 10)25.
Urmtoarele maxime au n vedere: tipologia fericirii (Max. 11), conduita
fa de fiu (Max. 12), respectarea protocolului n nalta societate (Max. 13),
loialitatea n situaii diverse (Max. 14), transmiterea fidel a unui mesaj
(Max.15), comportamentul n calitate de conductor (Max. 16 i 17), ferirea
de ispita femeilor pentru a nu duna relaiilor sociale (Max. 18), respingerea
cupiditii (Max. 19 i 20). i aceste maxime, diverse ca i coninut, dar i
ca adresabilitate, urmeaz aceeai linie a pstrrii unui echilibru, evident n
societate, totul pornind ns de la cel din propria via i din propria familie.
Atunci cnd se face elogiul loialitii n momente i situaii diferite, n afar
de sfatul pstrrii bunului renume, o specificitate a societii tradiionale, este
valorizat cel cu inim mare ntr-o relaie antinomic, fiind un semn al voinei
divine:
Omul cu inim este un dar de la zeu
iar cel ce-i ascult pntecele i aparine dumanului (Max. 14)26.
n afar de asocierea omului de calitate cu persoana unui zeu27, poate cel
al unei ceti, antinomia construit urmeaz simbolistica egiptean conform
creia organele trupului sunt locauri ale diferitelor sentimente, aici inima
adpostind raiunea, iar pntecele plcerea28. Aceeai antinomie funcioneaz
Claire Lalouette, op. cit., p. 53. Urmm mprirea pe care o realizeaz autoarea, dat fiind
simplitatea cu care apoi putem distinge temele eseniale.
25
Ibidem, p. 240.
26
Preferm traducerile n Lichtheim, op. cit., p. 66 i Claire Lalouette, op. cit., p. 241 n
defavoarea traducerii lui C. Daniel care utilizeaz textul nvturilor publicat de Gustave
Jaquier, Papirus Prisse et se variantes, Paris, 1911. Acesta traduce adaptnd textul Vesel este
inima celor hrzii cu daruri de zeu, / Dar cel ce d ascultare rvnirilor sale va fi dumanul
su (cf. C. Daniel, op. cit., n Gndirea egiptean, ed. cit., p. 49). Se pierde prin aceast
traducere, n primul rnd, sensul antinomic inim-pntece care definete antonimia dintre
raiune i poft, dintre nfrnare i plcere. Vechii egipteni, sitund sentimentul raional n
inim, puteau folosi acest simbol pentru a sublinia poetic diferenele de ordin etic. Traducerea
literal, mai apropiat de sensul textului surs, realizat n versiunile n limba englez i
francez consultate, pstreaz sensul de baz al textului i ideea etic pronunat care va fi fost
sigur i intenia autorului.
27
John A. Wilson, traductorul acestui text egiptean n ANET, p. 412419, face o seam de
precizri n acest sens, n mai multe note explicative. El susine, n principal, c zeul, n textul
sapienial, poate s defineasc fie regele, fie zeul creator, fie un zeu local care-l ntrete pe
adoratorul lui, n funcie de context (a se vedea nota 10, p. 413).
28
M. Lichtheim, op. cit., nota 29, p. 78.
24
187
188
190
Lucia Toader
Retorica de amvon:
de la Antim Ivireanul la Nicolae Steinhardt
La nceput, doresc s mulumesc Printelui Stare, obtei Mnstirii
Putna i tuturor organizatorilor pentru invitaia i bucuria prilejuit de aceast
ntlnire.
Tensiunea eticestetic, tema dezbaterii de fa, marcheaz timpul nostru
cu eviden: esteticul iese, cel mai adesea, nvingtor, autonom, iar eticul,
gfitor, cum ar spune Printele Nicolae Steinahrdt, pierde, din adinamie
colectiv, fr s fie cercetat i dect vag ntiinat.
Printre excepii, n calitate de aprtori ai eticului se numr prelaii
cu ritorie i spirit nflcrat, slujitorii Bisericii, Antim Ivireanul i, dup mai
bine de 300 de ani, Printele Nicolae Steinhardt, care provoac auditoriul
prin fora, coerena i francheea mrturisirii lor n predici.
Am ales numele Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul, modele ale
retoricii de amvon, deoarece, dup cum tii, ele sunt cele mai nsemnate
i printre cele mai vechi omilii rostite de fee bisericeti care s-au pstrat.
mi vei sugera, desigur, numele lui Varlaam ori tipriturile Chiriacodromion.
Dar Didahiile lui Antim Ivireanul zdrnicesc cadrul strmt al Cazaniei lui
Varlaam i al tipriturilor stereotipe, marcate de rutina speculaiei dogmatice.
Citez prerea istoricului Nicolae Iorga, referitoare la aceste texte:
Desigur, n ele e mult imitaie, mult traducere chiar, destul erudiie
migloas de teolog. [] Dar afar de partea lucrat dup reet sau
mprumutat, afar de partea banal i moart, e i o alta, care nu e cea mai
ntins, dar ocup multe pagini din Didahii. E aceast parte original n care
ne ntlnim cu experiena oratorului, i cunoatem sentimentele personale1.
Dei s-a demonstrat existena unor modele din literatura bizantin la
baza scrierilor sale, cel mai evident exemplu sunt pasajele comune, regsite
i n Retorica lui Ioan Piuariu Molnar Antim Ivireanul depete regulile
scrierilor omiletice. El nu este actantul unui ritual, ci ncearc, cu ajutorul
N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul XVIII, 16881821, Ed. Minerva, Bucureti,
1901, p. 430.
191
192
193
al lui Robert von Mayer, care era un mare fizician, un eseu de 9 pagini, iar
aceste 9 pagini sunt numai formule i probleme. El a tradus acest studiu care
trata despre viaa materiei. Cu alte cuvinte, ca s nelegem mai bine, ideea
de baz era c n fiecare piatr exist o for i toat problema este s gsim
mijloacele s eliberm acea for n sprijinul omului. Materia n-o putem crea,
n-o putem distruge, dar putem s o transformm am ajuns la chestiunile
atomice. Eminescu s-a preocupat de aceast problem. Blaga a spus despre
Meyer c a fost un geniu al secolului lui, pentru c, chiar dac nu dispunea
de aparatura necesar, a pronunat cel mai mare principiu al veacului su,
legea a doua a termodinamicii. Ei bine, nimeni pn astzi nu este capabil s-l
traduc mai bine pe Meyer dect l-a tradus Eminescu.
194
Dumitru Vatamaniuc
195
Tradition and Individual Talent). Aa cum o oper literar este un locus mundi,
nici obiectiv identic, dar nici strin de lume, la fel hermeneutica trebuie
s ofere modaliti de lectur care s nu fie strine de chipul ei i s nu o
nstrineze n timp de chipul ei. Pentru aceasta, ea va fi o hermeneutic totodat
filologic i teologic, a cuvntului cu rostire limpede, cu ochi luminai de raza
cea de sus. Comentariul este textul care trimite la Text, la Textul care, dincolo
de Scripturi, rmne inefabil i pururea prezent. Literatura i comentariul ei
instituie o prezen n cuvntul interpretativ, care se desfoar la infinit, nu
pentru a spune totul, ci pentru a cuprinde, n sensul de a mbria, totul. A
da prilej nencetat Prezenei. ntre exeget i textul literar exist o nelegere:
el i traduce detaliile att n conjunctura istoric a apariiei textului, ct i n
semnificaiile lui prezente. Nu este vorba de o deconstrucie, cu att mai puin
de o deconstrucie bazat pe ideea arbitrariului dintre semn i semnificaie,
adic dintre limbaj i lume, chiar dac astzi avem de-a face cu un limbaj el
nsui reificat, studiat in laborator, ntors asupra lui nsui. Deconstrucia se
bazeaz pe ideea de distrugere creatoare. Mai nti, distrugerea nu este niciodat
creatoare, i apoi nu este vorba de distrugere, ci de cumulare de sens i de fore
relaionare. Cuvntul nu se descompune tocmai pentru c este o motenire
spiritual, cultural, lingvistic. Are o via istoric, e un nod de acumulri
semantice de sorginte relaional, o intersecie, o relaie cu Dumnezeu, cu
lumea, cu omul, cu celelate cuvinte, cu prezentul. Motenirea este primit,
personalizat, dar nu se poate des-fiina, nu-i poate pierde fiina, chiar dac
noi putem ajunge s nu i-o mai recunoatem. Fiind fiin, n-fiineaz un
orizont al cunoaterii, este ancorat ntr-o tcere i o rostire deodat catafatic
i apofatic. Cultura Europei cretine nu este nchis asupra ei nii, isi
poarta epistema Intruparii Logosului, funcioneaz eshatologic, [dup chipul
iconic, omenesc i dumnezeiesc, pe care l poart n ea]. Dac mpria este
comuniune n Duhul, n Cuvntul-Sla treimic, cultura mpriei nu poate
fi altceva.
n ultimele decenii ne-a scldat curentul postmodernist. Critica literar
modern este de acord c postmodernismul este deja depit ca mod literar
(nu nc i n consecinele sale filozofice i pragmatice). Dar literatura
reformuleaz probleme majore de identitate, de autenticitate, de sens. Poate fi
un moment scriptural al Ieirii din relativismul cu multe fee al unei pluraliti
monotone, orizontale i un moment al redobndirii locului, rostului, rostuirii
i rostirii de la Stejarul din Mamvri, care a fost moment istoric de n-chipuire
de Sfnt Treime cobort n umbra lumii; i totodat momentul Stejarului,
stejar-semn, semnificaie i cmp de for, care s-a fcut lemn al Crucii i
din care a nmugurit cultura noastr i lumea noastr. Critica literar poate
contribui i ea n acest moment de balans la conturarea unei direcii autentice,
a unui curent ce trebuie s vin nu doar ca o surpriz din partea lumii lsate
n voia unor fore arbitrare sau ca o consecin cu simple legi naturale ale ei,
198
ci ca un gest etic i estetic totodat, pe care l putem face noi, prin asumare
i slluire de cuvnt de sorginte poietic, adic fctor de lume. Poetica
Logosului nu este una doar a formei, nici doar a coninutului i a conceptului,
ci a formei i a nelesului mpreun, unite ipostatic, nedesprite, ca n
definiia de la Calcedon, fiindc forma este chipul nelesului; o poetic a
fiinei cuvntului, a fiinei lui integrale, pe care o va i n-chipui intim n
lume, transfigurndu-i istoria i cultura, ntr-un prezent continuu. Este rostul
criticii literare s aeze la locul lui cuvntul, s pun Piatra n capul unghiului,
acolo unde i este locul.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Cred c suntei n asentimentul meu c discursul acesta este un discurs
esenial pentru cei care iubesc cuvintele n relaie cu Dumnezeu Cuvntul.
Foarte multe lucruri s-au spus ntr-un mod foarte concentrat, ntr-un limbaj
poetico-liturgic. Se pare c, n orizontul teologic, acesta este singurul limbaj
care ne deschide ntr-un mod iniiatic accesul la realitile pe care le cuprindem
doar parial i care rmn ntr-un orizont al necuprinsului. M bucur c
domnioara Anca Popescu a folosit un limbaj foarte apropiat de limbajul
poetic al doamnei Buulenga i, n acelai timp, de limbajul poetului Ioan
Alexandru. nainte de 89, ei ntotdeauna fceau referire la Logosul ntrupat,
nu puteau s spun Iisus Hristos, i de aceea aceast hermeneutic pe care
ne-o propune domnioara Anca Popescu este absolut necesar astzi, i n
orizontul spaiului academic literar i filozofic, dar i n spaiul hermeneuticii
teologice care, prin aceasta, descoper, de fapt, hermeneutica Sfinilor Prini.
A vrea s fac o subliniere legat de ceea ce spunea Ioan Alexandru despre
aceast poetic a logosului. Parafrazez: Pentru c eu sunt un om care iubesc
cuvntul pot s fiu eu un poet preot? Fcea apel la Pindar. nainte poetul
veghea focul sacru i era un poet preot. Odat cu ntruparea Logosului, eu ca
poet am dreptul s fiu preot? Cum pot s fiu preot cnd deja exist un preot
n biseric?
i el i asuma ntr-un mod smerit, nu responsabilitatea de poet preot, ci
responsabilitatea de poet diacon, i recupera dimensiunea slujirii cuvntului
fr s-i asume i responsabilitatea sau darul pe care l are preotul din biseric
de a prezida Sfnta Liturghie i Taina Sfintei mprtanii. Cred c acest gest
de smerenie al poetului Ioan Alexandru trebuie s ne invite i pe noi, slujitorii
Bisericii, la un gest de smerenie, dar cred c i pentru cei care iubesc cuvntul
i demnitatea cuvntului n relaie cu Dumnezeu Cuvntul el poate s fie un
model edificator.
199
Biseric. L-a iubit mult pe printele Stniloae i s-a luptat s-l fac academician,
cci unii nu voiau s-i recunoasc marea lui oper. i cu Preafericitul Teoctist
era ntr-o strns legtur. Mai ales dup ce s-a clugrit, cnd au fost ispite,
dar ea le-a trecut cu atta uurin, cu atta dragoste, Preafericitul o suna i i
spunea: Ce faci, sor Benedicta? Ea zmbea, rdea, se bucura, vorbea mult
cu el i era nemaipomenit de bucuroas. Vznd cum tia s treac peste toate
ispitele cu atta dragoste, am zis c toi clugrii i toate micuele din ar ar
trebui s vad smerenia i dragostea i tot ce avea ea pentru Dumnezeu.
Spunea, odat, la o ntlnire cu IPS Pimen: naltpreasfinia Voastr, am
o rugminte, s-mi dai blagoslovenie ca, dac a putea, s iau o perie de srm,
s terg creierul, s m rog cum se roag bunicuele. i naltpreasfinitul i
spunea: Nu, c aveam nevoie ca dumneavoastr s fii n mijlocul nostru.
Dumneaei s-a fcut maic fiindc att de mult a iubit viaa monahal, cum
nu v putei imagina. A iubit haina clugreasc, att de mult m ruga s o
mbrac, s-i dau haina de pe mine, nct zicea: Micu, dac nu mi-o poi
da, d-te mai ncolo s te admir, c-mi place enorm.
Cnd veneau clugri, cnd veneau episcopi n vizit, parc vedea pe
Dumnezeu, pe Maica Domnului. Avea un comportament prea mult de
maic, avea o cuminenie, i chiar domnul Apostol, soul dumneaei era de o
mare cuminenie; niciodat nu ieea din camer dect n costum. Pe maica
Benedicta n-o vedeai ieind din camer niciodat dect mbrcat, cu ochii
n jos. Fiind foarte tnr, mi spunea Srut mna, micu; mi spunea:
Micu, d-mi voie s-i spun srut mna n fiecare diminea.
A fost un model din care toat lumea trebuie s nvee; a fcut mult
pentru cultura romn, dar a fcut multe i pentru Ortodoxia noastr. La
Roma, la Academia Romn de acolo, a fcut un paraclis, chiar n inima
Romei, i spunea: Micu, aa sunt de bucuroas c n inima Romei, la
Academie, am reuit s fac un paraclis s m pot ruga. Eu nu pot s stau fr
Sfnta Liturghie. Era foarte bucuroas de aceasta.
Cnd venea la Vratec, la poart spunea: Micu, am terminat cu astea
pmnteti, de acum ne ocupm cu cele clugreti. Se ruga tot timpul, n
tain, se ruga i cnd mergea prin curte; ncerca de la muli duhovnici s nvee
cum coboar rugciunea din minte n inim. Chiar dac era domnul Apostol
acolo, spunea: Micu, eu de la 40 de ani am trit cu soul meu ca fraii; i
fcea tot ce trebuia, dar ea se ocupa de viaa clugreasc. Domnul Apostol,
la un moment dat, vznd dragostea i unirea dintre noi la mnstire, spunea:
Am s m duc la mnstirea Secu, dac tu doreti aa de mult s te faci maic
aici, la mnstirea Vratec.
Maica Benedicta s-a clugrit la mnstirea Petru Vod. De ce? Fiindc
a dorit un duhovnic, ceilali duhovnici pe care i-a avut au murit i a zis:
Micu, eu m duc acolo la printele s mi-l iau ca duhovnic. Eu am citit
mult din cri, dar vreau s aud din gura unui duhovnic ce nseamn s fii
202
fost n acele zile acolo, s m iertai, i att am vrut s v spun despre maica
Benedicta.
V mulumesc din tot sufletul. S nu o uitai.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Mulumim foarte mult pentru mrturie i cred c mrturia aceasta vie
este foarte important, mai ales pentru c micua ne-a prezentat modul
n care micua Benedicta s-a desprit de lumea aceasta. Acest orizont de
lumin despre care ne-a mrturisit a fost consemnat i n ultimele momente
ale printelui Stniloae. De aceea sunt foarte importante aceste mrturii.
Micua, prin modul n care s-a implicat n ceea ce a prezentat, ne-a
transpus parc ntr-un orizont cu totul lipsit de temporalitate, de condiia
noastr limitat, ne-a deschis, ntr-un fel, spre un alt orizont sufletesc i de
aceea cred c va fi greu s trecem de la aceast stare la starea noastr concret,
dar cred c doamna Teodora ne va ajuta s recuperm i aceast dimensiune
pentru c este, de fapt, dimensiunea pregtitoare, tiu c pregtitoare pentru
marea noastr trecere.
Micua Benedicta spunea btrneea pentru mine nu este o povar i nu
exist pentru mine moarte, ci moartea este trecere dincolo. Mi-aduc aminte,
dintr-un interviu, c s-a bucurat foarte mult cnd micua Eufrosina i-a spus
mam i i-a spus domnului Apostol c i-a spus aa i el a dorit s-i spun
tat. Poate mai ales pentru c ea nu a avut experiena maternitii biologice,
dar a recuperat, cred, prin vocaia aceasta final, o maternitate care d sens
maternitii noastre biologice maternitatea spiritual sau duhovniceasc.
Micua nu nate, dar are totui fii duhovniceti, i vd c sunt foarte muli,
i n spaiul academic, dar i n spaiul bisericesc.
Printele care triete la mnstire nu nate, dar are foarte muli fii
duhovniceti, aa cum printele Iachint a avut ca fiic pe maica Benedicta.
Dac ne transpunem n limbajul arhetipal teologic, constatm c paternitatea
lui Dumnezeu are coresponden n planul existenei noastre umane nu n
paternitatea uman, ci n maternitatea uman. Noi spunem c Dumnezeu
Tatl nate pe Fiu din venicie. n planul nostru uman nu spunem niciodat c
tatl nate, ci c mama nate. Cu alte cuvinte, relaia aceasta dintre paternitate
i maternitate trebuie gndit i n relaie cu paternitatea i maternitatea
duhovniceasc, care de fapt d sens paternitii noastre din lumea aceasta.
Aceast experien a avut-o i Avraam.
204
Teodora Stanciu
putem numi pasre. Ea exist graie unei forme, dar nu se reduce la aceasta.
Atunci, ce este arta? Iat cum episodul Brncui a condus ctre o cercetare a
supoziiilor ascunse privind natura, originea i structura fenomenului artei i
creaiei artistice.
Nu este timp acum s insistm asupra sensurilor lui supoziie i
presupoziie. Spunem doar c logicienii le consider idei de la sine nelese,
dar nu se confund cu axiomele, cu postulatele sau cu premisele explicite
ale unui demers. Presupoziiile aparin unui fundal teoretic, unei ambiane
intelectuale, nu sunt contientizate i nici supuse unei analize raionale totale.
Cine este interesat de teoria presupoziiilor poate consulta cartea lui AdrianPaul Iliescu, Filosofia limbajului. Limbajul filosofiei. Partea raional din
fiina uman este supraadugat altor elemente de mai mare profunzime de
sensibilitate i de trire.
Ideea de presupoziie a devenit foarte fertil n cmpul investigaiei,
o dat cu cartea lui Thomas Kuhn, cunoscut celor mai muli intelectuali
romni. Structura revoluiilor tiinifice, aprut n 1962, a fost tradus la noi
n 1976, la Editura tiinific i Enciclopedic. Exist noi ediii Humanitas,
cel puin dou, aprute dup 1990.
Profesorul de la Harvard, Thomas Kuhn, a revoluionat reprezentrile
noastre despre tiin i cunoatere n genere, impunnd, n investigaiile
filosofice ale cunoaterii, conceptul de paradigm.
Paradigmele sunt sisteme de convingeri i valori comune mprtite de
ctre oamenii de tiin, un ansamblu de cunotine tacite, implicite, referitoare
la fundamentele domeniului de investigaie, la problemele i metodele ei
specifice. Paradigmele orienteaz cercetarea i cunoaterea, fiind un rezultat
al nvrii dup modele. [Se spune, de obicei, se alctuiete sintagma aceasta
modele exemplare. Ni se pare puin pleonastic. Ar fi suficient, credem,
modele.]
ntrebuinarea filosofic i estetic a termenului paradigm coboar
pn la Platon. Dar trebuie s fim ateni, cci autorul Banchetului, utilizeaz
paradeigma pentru dou concepte ntre care el distinge i chiar le opune.
Primul este acela de model, care se conserv identic i uniform (Ideea, increat
i etern). Al doilea este truvabil n Republica: Trebuie s ne slujim de
podoabele variate ale cerului ca de paradigme, ca s ajungem s cunoatem
lucrurile invizibile. Dar orict de frumos dispuse de creatorul lor, astrele,
pentru c sunt corpuri, nu reprezint lucruri n sine.
Thomas Kuhn d for conceptului, paradigma trecnd dincolo de
discursul filosofic ori tiinific, ntrebuinat fiind, prin urmare, i n estetic.
Concepte clasice ale domeniului precum art, frumos, armonie, imitaie,
plcere, trire, sim comun au cptat noi valene interpretative prin conceptul
paradigmei. Istoricii i criticii de art s-au ntors n trecut, narmai cu acest
concept. n Grecia Antic, unde regsim rdcinile culturii i sensibilitii
207
cu har, capabil s creeze, similar fiinei divine, obiecte noi, diferite de cele
date n ordine natural. Evul cretin produce o nou paradigm a Frumosului:
Frumosul ca lumin i form frumoas.
Spuneam la nceputul interveniei noastre c vom reveni la simbolul
luminii ntruct Dumnezeu este lumin. Att Vechiul ct i Noul Testament,
dar i Prinii i Tradiia Bisericeasc, atunci cnd se refer la Dumnezeu
folosesc, de regul, cuvintele lumin sau foc. Chiar termenul Dumnezeu, n
ordine etimologic, sugereaz ideea de lumin, de zi. Latinescul Deus provine
din rdcina indo-european deiwo sau dyeu, care nseamn luminos.
Pe lng celelalte splendori, lumina creatoare a Domnului este mai presus
de toate, deoarece strlucirea ei rzbate att pe trmul Binelui, ct i pe cel
al Frumosului. Lumina lui Dumnezeu strlucete ntru Iisus Hristos. Iisus
Hristos este lumin: Eu sunt lumina lumii, cine crede n mine, nu va umbla
n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12).
Estetica luminii este, n esen, o estetic a frumosului metafizic. n ceea
ce privete formele frumoase, n paradigma cretin exist o ierarhie a lor. n
vrf se afl formele spirituale, teologice, cele mai preuite fiind n vecintatea
lui Dumenzeu. Raiunea omului, inima, sufletul lui sunt considerate mai
frumoase dect toate celelalte forme de existen. Frumuseea sufletului nu
poate fi ntrecut de nimic, pentru c este suflare divin. i ceea ce este divin
este frumos.
Vasile cel Mare vedea, n Omilia despre creaie, o frumusee trectoare,
aceea a trupului. Adevrata frumusee este cea a sufletului cretin, doritor
s-L gseasc pe Dumnezeu. Cu sufletul vede cretinul infinitatea de forme
frumoase, inepuizabile ale lui Dumnezeu.
Privete, o, omule scrie Teofil al Antiohiei lucrrile Lui: schimbarea
timpului dup anotimpuri, schimbrile aerului; drumul regulat al atrilor;
mersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al anilor; felurita frumusee a
seminelor, a plantelor i a fructelor, speciile att de deosebite ale animalelor
cu patru picioare, ale psrilor, ale reptilelor, ale petilor de ap dulce i srat,
instinctul pus n aceste vieti pentru a se nate i a crete, nu pentru folosul lor,
ci pentru trebuina omului; purtarea de grij pe care o are Dumnezeu pentru
a pregti hran la tot trupul, sau supunerea pe care a rnduit-o Dumnezeu, ca
toate s se supun neamului omenesc; curgerea necontenit a izvoarelor cu ap
dulce i a rurilor; cderea la vreme a roui, a furtunilor i ploilor; micarea foarte
felurit a corpurilor cereti; luceafrul care rsare i vestete dinainte sosirea
astrului celui desvrit, conjuncia Pleiadei i Orionului; steaua strlucitoare
Arcturo i dansul celorlalte stele n cercul cerului, crora nelepciunea cea de
multe feluri a lui Dumnezeu le-a dat nume speciale tuturora. Numai acest
Dumnezeu a fcut din ntuneric lumin; El a fcut rezervoarele vntului de
miaz-zi, visteriile adncurilor de ape, hotarele mrilor, visteriile zpezilor i
ale grindinii; El a adunat apele n visteriile adncului de ape i ntunericul
210
n visteriile lui; El scoate lumina cea dulce, dorit i plcut din visteriile ei,
ridic norii de la marginile pmntului, nmulete fulgerele de ploaie (Trei
cri ctre Autolic, trad. de Pr. Dr. Fecioru, Bucureti, 1980).
Artistul creator, spuneam puin mai sus, este, n spaiul cretin medieval,
omul nzestrat cu har, n stare s creeze, dup modelul divin, obiecte noi,
diferite de cele date n ordine natural. Lucrul acesta va deveni canon n
viziunea european.
Ne vom opri, foarte pe scurt, i la conceptul de canon. La origine, termenul
grecesc kanon nsemna metrul, rigla de meteugar, apoi, prin extensie, regula,
norma, luate ca elemente de referin. n spaiul discuiei despre canon, o
abordare aparte comport canonul religios, alctuit, la rndu-i, din multe
alte canoane (liturgic, dogmatic etc.). Nu ne ncumetm s vorbim despre
acest canon. Tema noastr se refer la canonul estetic ce ine seama de analiza
diferitelor sisteme de norme obiective fixe, crora artistul, n general, li se
supune.
Discuia despre canonul estetic s-a animat din nou n cmpul literelor
romneti, dup 1990, i, mai ales, n ultimii ani, dup o nou traducere a
crii lui Harold Bloom, Canonul occidental, Ed. Art, 2008. Niciun autor
romn nu figureaz n canonul lui Bloom. Btliile canonice, ns, au avut
loc, firesc, i n literatura romn. Criticul canonului este considerat, la noi,
Nicolae Manolescu. Prima btlie canonic socotete criticul a fost
cea din a doua jumtate a veacului al XIX-lea, o dat cu apariia lui Titu
Maiorescu i a Junimii. Mie mi se prea c prima btlie canonic ar fi fost
cea iniiat de Dacia Literar i de Koglniceanu, la 1840, ntruct ntre acel
Scriei, biei, numai scriei!, lansat pe la 1829 de Ion Heliade-Rdulescu, i
programul ntemeierii unei literaturi naionale de valoare (n contra imitaiilor
de pn atunci) se produsese o schimbare de canon. A fost motivul pentru
care, ntr-un interviu acordat de Nicolae Manolescu, eu numram mai multe
btlii canonice, corectat fiind de distinsul meu interlocutor.
A doua btlie canonic, dup aceea a colii junimiste, cu autonomia
esteticului, propus de Titu Maiorescu, a fost cea a modernismului din jurul
Sburtorului lui Eugen Lovinescu. Vine apoi canonul proletcultist tinerii
de astzi chiar ntrebuineaz aceast sintagm, ncercnd s demonstreze c
el a existat n deceniile comuniste. Generaia 60, apoi optzecitii au marcat
schimbri de canon literar, pentru ca, dup 1990, discuiile despre canon,
despre revizuiri sau revizitri n desfurarea istoriei literaturii romne s
genereze controverse, polemici aprinse, chiar manifestri pamfletare sau
atacuri ntre generaii.
De fapt, ultimul deceniu al veacului anterior a fost ocupat de literatura
documentar jurnale, memorii, amintiri, genurile biograficului, cum le
numete Eugen Simion. Poate c s-a discutat mai puin, n deceniul amintit
i n primii ani ai secolului nostru, despre trsturile canonului estetic i mai
211
Brncui fac parte din aceeai familie, n sfere diferite ale artei. i unul, i
altul, situeaz fptura la pragul dintre lumea concret i lumea arhetipurilor
i aici e i splendoarea lui Brncui, el nu ucide viul, ci l mpinge, l ridic
spre model. Aceasta ncearc i Ion Barbu n expresia lui ermetic. Nu este
o pretenie pur i simplu de complicare artificial a cuvntului ci, cum s-a
dovedit vorbesc de doi colegi mult iubii de mine i din pcate disprui
e vorba de o inevitabil ajungere la ermetism dintr-o perspectiv, n care
concretul, existenialul, este recuperat n model. Abstractul e deci o form de
concentrare extrem a viului n ceea ce nu mai este viu, dar pstreaz ecoul lui,
de unde i invitaia la o hermeneutic adncit. Suntem n faza unor opere,
care nu numai c pretind, dar au sens, au un mesaj, i critica literar de acum
va trebui s se simt, i cred c se simte, mai mult obligat s se rentoarc la
hermeneutic.
Noi, ca romni, ar trebui s fim fericii pentru c cel puin dou din
marile figuri, una a poeziei, care e Ion Barbu, i una a sculpturii, se aeaz
att de frumos i armonios ntr-o ecuaie care exprim de fapt modernitatea,
dar o modernitate care salveaz eticul, salveaz omenescul, i nu merge spre o
abstraciune rigid i inuman.
Mai spun c am fost foarte sensibil i la mrturia maicii Eufrosina, pentru
c e acolo un alt tip de ridicare spre arhetipal i spre absolut; a fost o emoie i
o bucurie s ascultm o asemenea evocare.
215
Alexandrina Cernov
Admiraie i recunotin
ndrznesc s spun i cteva cuvinte, nu am intervenit pe parcurs, cci
in ntotdeauna minte cuvintele unui profesor de la Catedra de Filologie din
Cernui, poetul Vasile Levichi, care, atunci cnd studenii spuneau ceva
nelalocul lui, rspundea: Dac tceai, filozofi rmneai. Am s ncerc s
nu nir doar cuvinte goale, dar ndrznesc s v transport ntr-un alt spaiu
geografic, care este, de fapt, i un spaiu istoric aparte.
Dar nainte de a trece la aceast intenie a mea vreau s spun c am avut
o deosebit plcere s asist la discuiile despre cuvnt, pentru c am reflectat
mult n ultima perioad asupra felului n care academicianul Zoe Dumitrescu
Buulenga a tiut s analizeze cuvintele creatorilor notri de literatur. Am
observat c dumneaei nu a dat o prea mare atenie cuvntului numai ca o
comunicare spre exterior, ci a ncercat s aprofundeze sensul cuvntului nct
s neleag prin el i personalitatea creatorului. De fapt, noi toi suntem
creatori de limb pentru c, prin felul n care ne exprimm sau ne alegem
cuvintele, ne manifestm noi nine.
n acelai timp vreau s-mi exprim gndurile mele referitor la o discuie
care a aprut aici despre cultura mic. Nu sunt de acord cu acest termen.
Nu exist cultur mic, exist cultura popoarelor mici care se afirm prin
personalitile lor. Peste deal de Putna este un sat romnesc, Crasna, care dac
ar auzi c ei au o cultur mic, s-ar revolta extraordinar de mult, pentru c
acea cultur mic a rezistat din 1775 i pn astzi, a tiut s se perpetueze. Am
editat, n 2006, o colecie folcloric a unui profesor, Valeriu Zmou, care era
fiu de preot, ceea ce i-a dat putina de a nregistra unele fragmente folclorice
pe care ranul nu le-ar fi ncredinat oricui, ci numai acelui fiu de preot. i
aceasta s-a dovedit a fi o istorie a Bucovinei n versuri: tot ce s-a ntmplat n
perioada austriac s-a regsit n aceste versuri.
Tot n acest sens, trebuie s tim c cele 20 de procente de romni care au
mai rmas la Cernui s-au afirmat nu numai la Kiev, nu numai la Chiinu,
dar i n Moscova. Acela era spaiul n care ne era permis s ne micm i ne
mirm i astzi c numele romneti ale bucovinenilor notri sunt cunoscute
n tot spaiul Uniunii Sovietice. i aici vreau s amintesc o experien pe care
am trit-o recent.
216
asupra tuturor evenimentelor care au loc. Mai departe este rzboiul rusoturc
dus pe teritoriul Moldovei, eroul principal al crii fiind, n fond, un sat de
pe malul Nistrului.
n critica sovietic de atunci, chiar i n cea de la Chiinu, romanul a
fost tratat ca avnd subiect unul dintre rzboaiele eliberatoare ale armatei
ruseti, lupta mpotriva turcilor, eliberarea rilor Romne de sub turci. Era
prezentat Ecaterina aria, exploatatoarea rncii Ecaterina din satul Ocolina
din Moldova toate au fost puse sub acel canon al realismului socialist i totul
arta foarte bine. Atunci am neles ce nseamn a nu cunoate istorie. Asta a
nsemnat, pe de o parte, salvarea acestui roman, care a fost editat i n limba
rus i n limba moldoveneasc pe atunci i l-am cunoscut, dar asta
nsemna c nici noi nu am cunoscut n profunzime semnificaia acelui mesaj
pe care ni l-a transmis scriitorul.
Nu este cunoscut destul de bine nici aici, n Romnia, aceast carte,
care este un roman curajos i care a artat c nu am fost o cultur mic, ci am
fost un popor mic care am ncercat s ne afirmm n acele spaii.
Cred c aceti termeni care se vehiculeaz, cultur mic, popor mic,
ar trebui s-i gseasc i o interpretare just i istoric, pentru c, dac ne
gndim la acele mici spaii romneti din jurul frontierei Romniei, vom vedea
c ele au pstrat cultura mare a Romniei i, mai mult dect att, au influenat
cultura popoarelor din jur cu care au convieuit. Spun aceasta pentru c am
terminat un album, Cernui 600, i am luat cteva fotografii de la Trgul de
Artizanat, care se numete Trgul de artizanat ucrainean, i am descoperit
c toate lucrurile de acolo sunt, de fapt, romneti iar asta nu poate s fac
o cultur mic.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Mulumim pentru aceast intervenie deosebit i pentru faptul c
dumneavoastr suntei prezeni la Putna nseamn c totui Putna i
mormntul Voievodului tefan cel Mare i Sfnt nu sunt nstrinate.
n ceea ce privete aceast afirmaie, nimic sfnt, i o posibil aplicare a
ei la situaia transformrile teritoriale, Avraam a spus la un moment dat: Eu
sunt pulbere i cenu. Aceast afirmaie vine dup un pelerinaj n care el
experimenteaz ieirea din orizontul unor frontiere: Iei din pmntul tu,
din neamul tu din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care Eu i-l voi da.
Dar aici este o orientare eshatologic, spre viitor. Experiena lui Avraam a fost
fcut ntr-un mod liber asumat de interioritatea sa, iar aceast experien
a Bucovinei, a unei uniti care s-a fragmentat i rmne fragmentat, s-a
impus, i acest lucru nu cred c este corect. Ceea ce ai spus dumneavoastr
cred c este i o invitaie confluent cu ceea ce domnul academician Zub
218
Alexandrina Cernov
219
Gheorghe Popa
pierderea intei, pierderea scopului pentru care noi existm pe lumea aceasta,
iar scopul ultim este binele, despre care vorbea doamna Teodora Stanciu, i
el este universal, pentru c l gsim n toate culturile i n toate spiritualitile
popoarelor. Binele n noi se identific cu Logosul Cuvntul lui Dumnezeu
ntrupat. Deci este vorba de rolul unei interdicii, care nu nseamn
constrngere, ci este un mijloc de maturizare spiritual i moral a omului.
Fr aceast interdicie nu avem acces la maturizarea noastr, la verticalizarea
noastr, nu ne putem nscrie n verticala de care vorbea maica Benedicta.
Ei bine, n faa acestei exigene, Sfnta Scriptur ne spune c Adam,
omul universal care ne reprezint i pe noi, nu a rezistat. De ce nu a rezistat?
Pentru c, n aceast perspectiv axiologic clar, omul decade prin intervenia
unui factor manipulator: o idee pe care el o crede foarte bun, dar n realitate
este rul, care se ascunde sub masca binelui. De unde constatm lucrul
acesta? Din faptul c atunci cnd i se propune omului s mnnce din pomul
cunotinei binelui i rului, nu se repet porunca lui Dumnezeu, ci se face
o fragmentare ntre parte i ntreg. Nu se spune Nu i-a spus Dumnezeu
din toi pomii s mnnci, ci se spune Nu i-a spus Dumnezeu din pomul
acesta s nu mnnci? Ce nseamn lucrul acesta? Se absolutizeaz partea i
se uit ntregul.
n primul mileniu cretin, acest tip de gndire a fost numit gndire
sectar secta nseamn separare sau gndire eretic. Erezia nseamn
absolutizarea unei pri i uitarea ntregului nvturii de credin. Ea este,
uneori, o gndire diabolic cuvntul diavol vine din greac i nseamn cel
care separ n mod voit armonia deja existent.
Deci nu am rezistat, n Adam, la aceast tentaie i se pare c nu rezistm
nici noi. De aceea noi repetm aceast condiie a cderii, dei prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu avem toate condiiile n Biseric s nu repetm cedarea.
Dar Dumnezeu ngduie aceast repetare a cderii pentru ca s fie favorizat
nlarea.
De aceea tensiunea dintre etic i estetic rmne i n plan teologic o
tensiune permanent. Sigur c n Biseric suntem ajutai s depim aceast
tensiune prin prinii duhovnici, dar tensiunea exist, este permanent, i
gsim aceasta n mrturisirea sincer a Sfinilor Prini, nu vreau s amintesc
prea mult despre lucrul acesta. Dar ce se ntmpl? Care sunt tentaiile majore
la care dac noi nu rezistm la ele, binele i frumosul nostru moral nu se
mai raporteaz la binele i frumosul ca i criterii axiologice, ci devin realiti
subiective i se fragmenteaz. Fragmentarea interioritii noastre nseamn
de fapt fragmentarea din afar i de aceea fragmentarea lumii din afar este
uneori expresia propriei noastre fragmentri.
Tentaiile majore sun trei: tentaia puterii, tentaia plcerii i tentaia
averii, cele trei ispite ale Mntuitorului. Alexandru Schmeman spunea c
duhul cel ru, care ncearc s separe acolo unde nu trebuie s fie lucrurile
223
separate, l-a ispitit pe Adam n paradis, iar Adam nu a rezistat acestor tentaii,
i L-a ispitit pe Mntuitorul Hristos n pustiu, iar El a rezistat acestor tentaii.
Treptele tentaiei sunt foarte clare n cele 40 de zile de ascez. Mai nti
duhul cel ru L-a ndemnat s porunceasc pietrelor s se fac pine. Deci
toat problema ncepe de la mncare, de la modul n care noi mncm i
consumm creaia. Ori o consumm ca un obiect de consum, ori o consumm
n mod euharistic, de aceea s-a spus c nu numai cu pine triete omul, ci i
cu Cuvntul lui Dumnezeu care devine Pine. Ei bine, toat tensiunea dintre
etic i estetic ar putea fi circumscris n relaia noastr cu aceste trei tentaii
care vin permanent n viaa noastr. De aceea trebuie s reflectm la aceste
lucruri.
*
n final, cu ngduina dumneavoastr, vreau s depun o mrturie
despre ce am nvat eu de la Maica Benedicta, ca student teolog n perioada
ideologiei comuniste, care era o ideologie atee i totalitar.
Am plecat de la Seminarul Teologic de la Neam, unde era singurtate
i pustietate, dar o pustietate care, din alt perspectiv, era o oaz de linite
i de edificare. Ajungnd n Bucureti, studenii teologi triau sentimentul
marginalizrii i al frustrrii i i puneau problema Ce rost are s fac Teologia
acum, cnd preotul este dispreuit i nu este lsat s intre n Universitate?,
cci trebuia s gsim tot felul de iretlicuri ca s putem ptrunde la cursurile
doamnei Buulenga i ale poetului Ioan Alexandru. Uneori, cnd ne ntreba
portarul de la ce facultate suntem, i spuneam c suntem de la tiine
supranaturale portarul nu tia exact care este tiina supranatural.
Primul lucru pe care l-am nvat de la Maica Benedicta a fost c teologia
vorbete despre Dumnezeu ca s vorbeasc ct mai bine i mai frumos despre
om. Teologia apr, protejeaz i edific demnitatea omului. Teologia are, i
trebuie s aib, o vocaie cultural, dup cum i cultura are o dimensiune i o
vocaie teologic. Acestea le-am nvat atunci i m-au ajutat s fac abstracie
de opinia public i s-mi regsesc libertatea interioar, s m raportez la valori
obiective i s nu m raportez la modul n care opinia public m privea pe
mine, studentul teolog. M-au ajutat s depesc i frustrrile, i sentimentul
de marginalizare, i mi-a adus o enorm bucurie, c altfel, uneori, m-am
gndit s m retrag de la Teologie. Preoii care sunt mai tineri nu cunosc
aceast experien, experien care este foarte dureroas, ns maica Benedicta
i poetul Ioan Alexandru ne-au ajutat pe noi, teologii, s depim aceste
sentimente. i pentru acest lucru i suntem recunosctori.
Al doilea lucru pe care l-am nvat de la maica Benedicta este faptul c
poporul romn este un popor care are vocaia sintezelor ntre lumea greac i
lumea slav, ntre Occident i Orient.
224
227
228
Dan Hulic:
Iat-ne, dragi prieteni, ajuni la ultima parte a ntlnirii noastre n care,
cred c-mi dai dreptate, gndurile noastre s-au rotunjit, nct cred c a lucrat
asupra noastr Sfntul Duh, ori, cum spune aa de frumos printele profesor
Gheorghe Popa, ntr-un comentariu la o traducere, nu numai c a cobort, dar
s-a odihnit n noi, pe umrul nostru. Eu aa am simit.
Printele Popa a gndit o tem care mi se pare esenial, cci are o gravitate
axiologic binele i frumosul revelate, criterii axiologice din existena uman.
Mie mi-a fcut mare plcere s-i dau cuvntul i cred c este o ncununare,
sub un semn de gravitate. Snt comentarii din versiunea islamic a Genezei, n
care Dumnezeu spune tot timpul c e serios ce a fcut, nu e un joc. O asemenea
tem implic o seriozitate iluminant, care se rsfrnge asupra ntregii noastre
sforri intelectuale.
ntrebat despre felul cum trebuie iubit Dumnezeu, Sfntul Bernard zicea:
ntr-un singur fel nemsurat. Este o nemsur n marile teme, cred c
intr n definiia lor profund. S-i mulumim printelui Popa pentru aceast
confesiune care s-a ridicat la idee, la o cuprinztoare lrgime teoretic, i cred
c este o bun ncheiere pentru discuia noastr. Ce a cutat cu insisten s
ne expun a fost o nrdcinare cu mult mai riguroas a noastr n pmntul
sensurilor sigure.
Vorbeam despre Logos, unul dintre istoricii reputai ai Antichitii, Paul
Veyne, a urmrit ntr-o carte, n ce msur Grecii credeau sau nu n zeii
lor. i s-a oprit acolo la citate n care logosul e folosit cu un fel de uurtate
surprinztoare de pild n legtur cu fabulele lui Esop. V dai seama ce
distan astral s-a introdus aici fa de nelesul dogmatic vast, ontologic, pe
care l are Cuvntul.
Aa nct cred, cum spunea profesorul Irimia, citndu-l pe Eminescu,
sntem supui de multe ori nevoii de a reboteza lucrurile, dar nu peiorativ,
ci pentru a le reda o salubr puritate, pentru a efectua o salubr raportare la
sensurile fundamentale.
Dac plecm convini de aceast nevoie, cred c vom fi cu adevrat
229
ntru intra n habitudinile tenace ale lui Noica, devenind aproape manierist.
Sintagma de nceput exprim, ns, mai mult dimensiunea augural pe care
trebuie s o aib faptele spiritului. i dac vorbeai de Brncui, ca i Joyce,
imeni creatori ai secolului XX, ei au un sentiment de nceput perpetuu de
parturiie a spiritului pe care nimic n-o poate zgzui. Naterea care poate fi din
Tatl demiurgic, dar care poate fi i visceral uman, reprezint o dimensiune
de nenlocuit a creativitii noastre. Sntem sub semnul acestor discuii, n
care etica are importana ei de neters. S nu uitm c nu numai n teologia
cretin, dar i sub alte zodii, s-a vorbit despre elemente spirituale care nu se
pot neglija. La Ibn Arabi, care e cel mai inventiv dintre gnditorii Islamului,
imaginaia creatoare acioneaz ca o grandioas dimensiune ontologic, un
fel de ecran pe care s se proiecteze absoluitatea fiinei divine: deci o alteritate
aa cum ai mnuit-o Dumneavoastr, care depete relaia interpersonal i
atinge un fel de vast amploare cosmic.
Cred c spre aceste nelesuri vaste ne ducea i efortul de gndire al
doamnei Zoe. La nivelul ei de cultur, la cumulul ei de cunotine, ceea ce m-a
impresionat ntotdeauna era un fel de capacitate intact de uimire, aptitudinea
de a se lsa zguduit n faa frumosului. Fcusem un album superb, cea mai
frumoas carte care se realizase n Romnia pn la acea dat, n 67, despre
Brancusi Lanonymat du gnie. Nu exista hrtie destul pentru un tiraj mai
mare, dar planele, mnuind negrul ca ntr-un copleitor scenariu metafizic,
purtau pecetea unui fotograf de intuiii fulgurante, Dan Eremia Grigorescu.
Cnd i-am oferit un exemplar doamnei Zoe, mi amintesc cum mngia
planele, nu era o bucurie simplu senzual, era mai mult, un fel de ataament
fa de tot ceea ce prin frumos face tandru accesibil, catifelat, partea aceasta
din luntru a lumii. Rare snt atare puteri simpatetice erudiia de obicei
usuc, s recunoatem. La dnsa se pstrase aceast admirabil candoare, i nu
n efecte stilistice, n expresii, ci n comoia profund, n felul n care resimea
n adnc marile izbnzi ale artei.
De aceea a fi dorit s vorbim i despre Sofocle, subiect al unei cri
definitorii pentru doamna Zoe. Sofocle are un echilibru remarcabil ntre
creator i om acest celebru autor nu dispreuia nici sarcinile concrete: dup
succesul Antigonei a fost ales strateg de Samos, ceea ce presupunea implicaii
foarte mari, i a acceptat. Alteori, ntr-o pies, accepta s coboare pe scen i
s fac parte din grupul Corului, s figureze un grup de tinere fete juncnduse cu mingea. Ajuns la vrsta senectuii e victima unei mizerabile insolene
din partea feciorului su i, trt n faa judecii acela voia s aib un fel
de preempiune a bunurilor , Sofocle se nfieaz n faa judectorilor i
nu are dect un argument: i recit ultimul act al tragediei pe care o scria,
are un succes fulgertor, mturnd orice acuzaie de impoten intelectual.
E o putere inerent a frumosului, pe care nu trebuie s o uitm niciodat,
dar orict am respecta aceast etic inerent, s nu ne reinem de a invoca
231
direct, cu plin sinceritate, marile puteri moderatoare ale artei, care au salvat
de attea ori civilizaiile.
Am fost emoionat astzi, ca i anul trecut, ntr-un fel aparte, de
confesiunea maicii Eufrosina. Aceast mrturie, pe care a reiterat-o, cred c
spune foarte mult: i-au trebuit 10 ani ca s descopere pe cine are n cas.
Credea, la nceput, c era o doamn, venit din nlimile bucuretene. Dar
doamna Zoe era aa de atipic, semn aa de puin cu ceea ce aprea n
ambiana lor, nct constituia ntr-adevr un subiect de legitim mndrie.
Umilitatea ei, felul cum participa la orice corvoad zilnic, modestia aceasta a
aparenei nelipsita fust de doc , mi-au readus n minte o poveste pe care
o tiu de la prieteni comuni. Zicea despre Giacometti, nevast-sa, Annette,
foarte necjit, c trebuie s-i spele pantalonul. Care era problema? Sculptorul
nu se nvoia, cci n-avea altul. Giacometti era deja celebru i bogat, dar acest
dispre pentru cele materiale l caracteriza, fr afectare. S-a vzut acum cteva
luni, la Beaubourg, o expoziie extraordinar despre Atelierul lui Giacometti,
n care tot ceea ce pare abandon poseda o extraordinar ncrctur de sens.
Trebuie s tim s vedem aceste semne ale modestiei, s le vedem n reunirea
lor de grandios i derizoriu, apte s mbogeasc pe multe planuri discuia
noastr.
De aceea i mulumesc doamnei academician Cernov c a luat cuvntul
i a ndrznit s atace ideea, uneori foarte uuratic acceptat, a culturilor mici.
Snt exemplele istoriei care ne arat contrariul. Atena era mic pe hart fa
de Imperiul Persan, era un purice, i a dat o cultur care a rmas glorioas
peste milenii. Marea dezvoltare a rilor de Jos, n secolele XVI-XVII, s-a
produs chiar mai nainte ca rile de Jos s fi avut succesul economic tiut i
coloniile. Era o rioar care a tiut s-i reziste lui Filip al II-lea, i tvlugului
de violen i intoleran pe care l-a desfurat Spania, i care a ivit o cultur
radioas. Snt nite rdcini i nite legturi pe care niciodat nu o s le
subliniem destul, exist, de pild, nite puni dinspre marele patron ceh al
pedagogiei, Comenius, care au rodit n pictura lui Rembrandt. i, trecnd
de la ambiana protestant a rilor de jos nspre Veneia, s nu uitm c nu
era nici ea unul din giganii mapamondului. Dar moneda veneian a fost
pn la Revoluia Francez ceea ce avea s nsemneze dolarul pentru lumea de
dup rzboi, era moneda tradiional impus universal. Veneia, care a avut
momente avantajoase pe mrile Mediteranei prin cuceriri, prin diplomaie,
uneori mai puin avuabil, dar n orice caz reprezenta pe harta Europei o
proporie exigu. Eu cred, deci, nu din immodestie, ci dintr-un sens pozitiv
al relativitii necesare, al unei istorii care se aplic real lucrurilor, c trebuie s
avem orgoliul acesta, de a ne afirma rspicat valorile.
i nu este vorba numai despre Brncui, noi sntem aici ntr-un spaiu
care, de la Insulele Ciclade, din mileniul al III-lea, a produs opere de o acut
calitate. Am organizat la UNESCO o dezbatere ampl, Sud-Estul European,
232
paradigme. Elytis spunea c fiecare curent i are romanticii i clasicii si. Noi
o avem pe doamna Zoe, cu o apeten extraordinar pentru romantismul fr
moarte, cel mai adnc, pe care l-a dezvoltat Germania n secolul XIX.
Dar a putea spune c aceast deschidere spre izvoarele de spiritualitate
ne aduce i altceva. Avem, parafrazndu-l pe Elytis, grecii pe care i
meritm pentru c exist o aderen la nite adncuri ale culturii, aa
cum le-a voit Dumnezeu cnd ne-a aezat n acest loc al Europei, cu atttea
memorabile izbnzi. Totul, peste tensiuni, ne poart spre ncrederea n acest
trm binecuvntat. Unul dintre prietenii notri, un pictor sever i pur, Paul
Gherasim, spunea c frumuseea, ca i aerul, se respir. Aici, n aerul acesta care
e ca un vin vechi, am putut s ne gndim i la sensurile tonice, cu adevrat
capabile s ne susin n viitor, ale marii creaii artistice.
i acum, mulumindu-i naltpreasfinitului Pimen, pentru a fi realizat
aceast frumoas, rotund ncheiere a lucrrilor noastre, venind s ne onoreze
astzi, aa cum a fcut-o i la deschidere i altdat, la colul mesei, ascultndune cum ne zbteam, poate nu ntotdeauna la fel de armonios, l rog s ne
spun cteva cuvinte, ca s simim mereu binecuvntarea sa asupra noastr.
IPS Pimen:
V rog s mi scuzai absena de la aceast ntlnire preafrumoas. Vin
direct de la antierul cu casele pentru familiile afectate de inundaii. La plecare,
le-am spus, apropo de o rulet pe care o folosisem la msurat: Cnd eram
student, dup masa de prnz, n loc de odihn, luam dicionarul i mergeam
n bibliotec. Dup ce am terminat facultatea, am fcut schimb cu cineva,
i-am dat dicionarul i am luat ruleta, i cu asta umblu permanent n buzunar.
Revenind la acest Colocviu care se ncheie astzi i la persoana creia i este
el nchinat, v mrturisesc c privesc cu toat atenia i mi rmne permanent
n minte imaginea unui om n dou ipostaze, care, de pe culmile nalte ale
Academiei, s-a ndreptat ctre culmile nalte ale lucrrii harului Sfntului
Duh, ale sfineniei. Maica Benedicta Zoe Dumitrescu-Buulenga este o
persoan care poate fi un printe duhovnicesc pentru orice om, indiferent de
cultur, de vrst i de alte caracteristici ale fiecruia dintre noi. Orice om care
i pune probleme, privind la acest model, academician i monahie, poate s
i le lmureasc.
Paul Evdokimov scrie ntr-o lucrare a sa, Pe treptele desvririi cretine,
n cuvntul introductiv: Dac Sfntul Apostol Pavel s-ar adresa astzi ntr-o
scrisoare cretinilor din Londra, din Paris, lund aminte la starea moral,
s-ar mai adresa cu apelativul sfinilor din Londra, din Paris, cum se adresa
sfinilor din Corint, din Tesalonic? El nu rspunde nici da, nici nu, ci spune
c aceast lume este a lui Dumnezeu, deci o privim cu ngrijorare, dar i cu
ncredere c omul, fiind chipul lui Dumnezeu, are capacitatea de a se ntoarce
234
Arhimandrit Melchisedec:
Preacucerniciile Voastre, Preacuvioiile Voastre, Domniile Voastre, a sosit
iari momentul unui bilan. Filmul pe care l-am vizionat, fcut de domnul
Grigore Ilisei, s-a intitulat Maica Benedicta, purttoare de cuvnt ceresc. Mi-a
venit n minte o ntrebare: cum a reuit maica Benedicta s fac purttoare de
cuvnt ceresc?
Rspunsul l aflm cnd cercetm Patericul. Printele duhovnicesc nu
se strduiete niciodat ca s devin printe: dac el i pune n gnd lucrul
acesta, nu va reui s ajung niciodat, pentru c l poate cuprinde nchipuirea
de sine, ispita de-a dreapta, i poate cdea. Dac cineva i pune n minte:
merg la mnstire ca s dobndesc rugciunea lui Iisus, nu va reui.
mi vine acum n minte printele Dionisie din Sfntul Munte, un romn
din Vorniceni, Botoani, care a mers n 1928-1929 n Athos, i care nu a ieit
niciodat de acolo, pn acum civa ani cnd a trecut la cele venice. Acestui
printe Dumnezeu i-a dat, ctre sfritul vieii, neputina de a nu mai vedea
cu ochii trupeti. El, n schimb, vedea cu ochii duhovniceti. La el a mers un
printe din Romnia, de la Schitul Raru, s-l ntrebe cum s dobndeasc
rugciunea lui Iisus. Dar printele Dionisie nu i vorbea despre treptele
rugciunii de care era ntrebat, ci se ntorcea mereu la smerenie! Pentru c
smerenia este aceea care ne aduce spre rugciune i spre toate lucrurile cu
adevrat sfinte i valoroase. Smerenia este aceea care ne d posibilitatea s ne
cunoatem cu adevrat cine suntem i ce avem de fcut i cum s lucrm spre
a urca duhovnicete.
M ntorc la maica Benedicta; dac ea a devenit purttoare de cuvnt
ceresc, nseamn c ea a avut aceast mare virtute Sfntul Isaac Sirul o
numete vemntul dumnezeirii smerenia, modestia aceasta pe care o
gsim i n amintirea maicii Eufrosina cum se mbrca simplu, cum lucra n
grdin alturi de celelalte maici.
Printele Constantin Hrehor a pus problema chemrii, a atragerii
tinerilor spre cele sfinte, spre marile valori. Ei bine, nu avem nevoie de o
trmbi, nu avem altceva de fcut dect s ne ntoarcem spre noi nine i
s ne ngrijim de noi, dar s nu o facem cu scopul de a plcea oamenilor ori
nou nine, ci cu scopul de a ne mplini pe noi n Dumnezeu, de a ne aeza
pe noi n Dumnezeu.
Foarte frumos a spus domnul ambasador c zilele acestea, petrecnd
mpreun, Duhul cel Preasfnt S-a slluit aici ntru noi s-a odihnit ntru noi.
Aceasta este, de fapt, lucrarea noastr, a tuturor: s-L odihnim pe Dumnezeu
i noi s ne odihnim n Dumnezeu. Binele i frumosul nu fac nimic altceva
dect s ne duc pe noi ca s ne odihnim n Dumnezeu i Dumnezeu s Se
odihneasc ntru noi. De aceea maica Benedicta a atras pe alii i este un
model. La fel i printele ei duhovnicesc, printele Iachint. Printele Stare
Iachint avea acea harism a smereniei i din smerenie a aezat-o pe maica
236
238
Ecouri
239
Alexandru Zub
240
243
Eminescu Viaa
de Zoe Dumitrescu-Buulenga
Biografia poetului
ntr-un nou vetmnt
editorial:
IPS Pimen,
Arhim. Melchisedec Velnic,
Eugen Simion,
Dan Hulic,
Dumitru Irimia,
Mircia Dumitrescu,
Teodora Stanciu
244
vorbim i despre tefan cel Mare. Iar cnd vorbim despre ei trei, vorbim despre
Dumnezeu i despre mnstirea Putna, locul unde ne ncrcm sufletete, ne
limpezim sufletete. De aceea, se cuvine s aducem mulumire ostenitorilor
alctuirii acestui volum sfnt pentru sufletul nostru. V mulumim.
Dumitru Irimia:
Eu am trit o stare de bucurie special lucrnd la aceast ediie Eminescu
a Zoei Dumitrescu-Buulenga, din mai multe pricini.
Una st n cartea nsi, n modul n care Eminescu este perceput de
Zoe Dumitrescu-Buulenga, pentru c, toat lumea tie, despre viaa i opera
lui Eminescu s-a scris foarte mult, dar s-a scris de la distan. Mie mi se
pare c aceast carte, ce reproduce ediia din 1989, prezint viaa i creaia
lui Eminescu dinluntru dinluntrul tririlor lui Eminescu, dinluntrul
procesului de creaie eminescian.
Cine citete monografia Zoei Dumitrescu-Buulenga ar putea-o vedea
pe autoare urmndu-l pe Eminescu n codrii Bucovinei sau la Putna n 1871
sau, mai trziu, la Iai, i poate merge pe urmele lui Eminescu, intr n lumea
acestuia. Cartea nu este un roman, dar are aceast capacitate extraordinar,
care este a literaturii scrise cu har, de a-l determina pe cel ce o citete s intre
n lumea pe care o ntemeiaz sau o rentemeiaz.
Al doilea motiv pentru care am trit o stare deosebit este pentru c
lucrul se ntmpl la Putna, iar Eminescu e legat de Putna ntr-o perspectiv
foarte important pentru noi, i foarte bine surprins de Zoe DumitrescuBuulenga. Am n vedere n primul rnd pregtirea Serbrii de la Putna din
1870, desfurate n 71, n sensul c Zoe Dumitrescu-Buulenga a neles
foarte exact sensul pe care a vrut s-l dea, i l-a dat, Eminescu acestei ntlniri.
S ne amintim. Este vorba de un grup de studeni, nemnai de nimeni
de la spate, neprovocai de profesori ori de alii, un grup de studeni romni
care studiau la Viena, care au simit foarte exact care sunt curentele europene
i au neles c principala grij pe care trebuie s o avem noi, romnii, trebuie
s fie demonstrarea i aprarea identitii romneti n interiorul i n faa
Europei.
Identitatea romneasc sttea n dou elemente subliniate foarte clar
de Eminescu: unul este romanitatea, latinitatea, i cellalt, unitatea. Ceea
ce reprezenta un program al revoluiei de la 1848 era acum n gndirea lui
Eminescu i a celor care au organizat Serbarea de la Putna. Aceste idei au fost
scrise clar de Eminescu n presa vremii.
Astfel, este un mic dialog, ntre el i Brtianu. Brtianu, care, de asemenea,
a neles exact care este sensul acestei serbri, scrie, iar Eminescu i rspunde
tocmai suntem fericii c ai neles rostul acestei serbri, care este nu numai
de a aminti ce s-a ntmplat aici, de a serba punerea temeliei mnstirii de la
Putna, ci i ceea ce de regul trebuie s nelegem c istoria care este gndirea
246
lui Dumnezeu ateapt de la diferite generaii agenii care s duc mai departe
ceea ce de fapt st n nsi poporul, n nsi chemarea naiunii. Dac se va
confirma, nseamn c noi am gndit bine. Dac nu se va confirma, nseamn
c am greit. Gndirea lor s-a confirmat, chiar dac multe s-au ntmplat, n
zig-zag, s spunem, mai trziu.
Deci acesta este al doilea element, n sensul c Zoe DumitrescuBuulenga a pus n fa ceea ce mult vreme nu s-a pus, i nici acum nu se
pune ndeajuns n fa, acest moment n care Putna a fost pentru Eminescu
locul n care trebuie s ne afirmm identitatea i unitatea romneasc. De
altfel, apoi au urmat alte intervenii ale lui Eminescu n pres, n aprarea
romnitii n zona bucovinean.
Al treilea motiv care mi-a creat starea de bucurie este c Zoe
DumitrescuBuulenga a neles foarte exact, n profunda tensiune a tririlor
lui Eminescu, faptul c marele poet a trit deopotriv ntrebrile fundamentale
ale fiinei: i ca fiin uman fa cu fiina lumii, fa cu Dumnezeu, i ca fiin
creatoare. n privina acestei a doua perspective, Eminescu avea contiina
clar c darul poetului, al creatorului, creativitatea trebuie s fie, i are acest
dar de la Dumnezeu, de a fi consubstanial creativitii divine.
Nu ntmpltor poemul la care se refer frecvent Zoe DumitrescuBuulenga i pe care l citeaz n ntregime n textul pe care l-am alturat
Eminescu, ntre credin i cunoatere Bolnav n al meu suflet are cam
acelai titlu, dac vrei, cu mbtrnit e sufletul din mine.
n acest al doilea poem ntrebarea esenial este ce spune marmura, ce
spune cuvntul, ce spune piatra despre ce noi simim. Ce spune faa mrii
ce-i n mare / neputincioase sunt semnele oricare. Avem aceast permanent
lupt de cutare a adevrului: unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul.
Cititorii i cercettorii nu ne-am adncit ct o cere opera lui Eminescu n a
afla ce rspuns afl el la aceast ntrebarea: dar ce e adevrul? De aceea am s
invoc trei sau patru elemente.
Exist, nti de toate, dou fraze cu aceeai structur sintactic, dar care
trimit prin predicat ctre alt subiect. Nu noi suntem stpnii limbei, ci limba e
stpna noastr iau aceast fraz dintr-un fragment mai amplu, i a doua fraz
adevrul e stpnul nostru, nu noi suntem stpnii adevrului. Deci aceste dou
fraze care trimit la consubstanialitatea dintre adevr i limb, dac nelegem
exact ce este limba i ce este adevrul. Un tnr cercettor care s-a ocupat de
manuscrisele eminesciene ne ajut. n manuscrise exist multe nsemnri care
pun aceast ntrebare: ce e adevrul? Cred c nu greim dac aceast ntrebare
dar ce-i adevrul? o punem n legtur cu ntrebarea din Biblie, cnd Pilat,
dup ce l judec pe Iisus, se ntoarce i spune: Dar ce e adevrul?
Or, ce e adevrul i afl rspuns n creaia eminescian aici, n
manuscrise. ntrebrile despre identitatea Luceafrului nu se pot termina n
textul publicat.
247
256
Clinescu i a marii critici romneti. Spre bucuria mea, este o lucrare foarte
serioas, bine scris i cu unele intuiii extraordinare.
Aproape la ntmplare, a fi vrut s ilustrez aici, de pild, felul n care
justific dumneaei sentimentul romantic de Weltschmerz, de acel aer bolnav,
dei dulce, cum spunea chiar Eminescu. E o pagin foarte inspirat.
Dar nu vreau s v spun prea multe; domnul profesor Dumitru Irimia,
care a ngrijit ediia, a fcut o oper foarte serioas, iar Dan Hulic, n stilul
pe care noi i-l cunoatem, a spus lucruri foarte profunde, att despre receptarea
lui Eminescu, ct i despre felul n care interpreteaz Zoe Dumitrescu. Sunt
absolut de acord cu el i vreau s-l felicit c a simit nevoia, n aceste zile,
s vorbeasc despre huliganii cu taif sau fr care s-au luat la ntrecere,
n anii din urm, s mproate nesbuit memoria lui Eminescu. A sparge,
zice el, abcesul de neobrzare i cinism care amenin s spurce apele vii ale
sufletului romnesc i ntruparea lor pilduitoare sunt urgene ale unei vaste
comuniti. Din pcate, aceast vast comunitate rmne tcut sau rmne
de multe ori tcut i, nu tiu dac este bine sau este ru, mai degrab este ru,
cci astfel o prostie are ansa, n lumea noastr, s devin un clieu i, repetat,
ncepe s prind minile necoapte.
Revenind la cartea scris cu muli ani n urm de doamna Zoe
Dumitrescu-Buulenga, a ncheia spunnd c m-a interesat modul n care
dumneaei trateaz o tem foarte dificil pentru critica literar, este vorba de
relaia lui Eminescu cu religiosul. Cred c au avut o idee bun editorii s pun
la sfrit un studiu scris cu alt prilej de doamna Zoe Dumitrescu, Eminescu,
ntre credin i cunoatere. Dumneaei d o explicaie, citeaz i un poem (din
care mi scpaser cteva versuri) care, ntr-adevr, este formidabil: Bolnav n
al meu suflet. Este din sfera Rugciunii unui dac. Eu a avea alt explicaie,
dar, sigur, asta este o alt discuie, despre sentimentul religios la Eminescu.
Prerea mea este c el a folosit mai puin temele biblice propriu-zise, temele
care revin n poemele religioase, dar c trebuie s cutm acest sentiment al
divinului i al religiosului n alt zodie a lui Eminescu, i anume n meditaiile
lui metafizice. Este un strat, un punct, n care meditaia de tip metafizic
depete metafizicul i intr n alt spaiu, n care regsim acest sentiment al
divinului, ntr-o mare poezie. Nu tiu dac fac o blasfemie sau nu, dar, dup
prerea mea, cei mai mari poei religioi nu sunt att cei care scriu despre
motivele biblice, ci cei care ncearc s ptrund dincolo de raional, dincolo
de meditaia metafizic Eminescu intr n aceast categorie.
Doamnelor i Domnilor, mulumesc nc o dat, n numele Seciei de
Filologie-Literatur a Academiei Romne, secie pe care a pstorit-o foarte
muli ani doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, celor care ne dau prilejul s ne
amintim de ea i de opera Domniei-Sale i l invit pe domnul profesor Irimia
s ne spun cum a pregtit i ce reprezint aceast oper.
259
Dumitru Irimia:
Vreau s spun mai nti c opera este a lui Eminescu, n primul rnd,
i a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, n al doilea rnd. Ce am reuit
noi s facem nu eu singur, ci cu ajutorul unor extraordinari prini de la
Mnstirea Putna i a unor extraordinari laici a fost s readucem n atenie,
ntr-o variant foarte frumoas, datorit domnului Mircia Dumitrescu, o
lucrare care nu trebuia lsat uitrii, nici n sine, nici ntr-un moment n care,
cum s-a remarcat aici i cum nu este greu de observat, fie prin televiziune, fie
prin presa scris, Eminescu este situat undeva la margine, dac nu este chiar
atacat.
Cartea doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga a venit ca un element cu
totul aparte, ntr-o vreme n care cercetarea de istorie literar se situa la distan
fa de personajul pe care-l interpreta, ca i cum ar fi fost un obiect oarecare, iar
cercetarea poetic, sau literar, investiga obiectul produs de acelai personaj,
creaia lui, ca i cum ar fi un obiect oarecare. Or, Zoe DumitrescuBuulenga
interpreteaz aici viaa lui Eminescu cu sigurana, cu convingerea c nu se
poate despri omul Eminescu de creatorul Eminescu.
nc un element extrem de important al acestei monografii: Zoe
Dumitrescu-Buulenga a avut capacitatea de a tri foarte aproape de Eminescu,
de a fi foarte aproape de tririle lui. E o intuiie rar, pe care nici romancierii
nu o au atunci cnd se apropie de persoane istorice. E cazul eecului, la noi,
al lui Cezar Petrescu, care face un roman Eminescu.
n ce m privete, am reinut din aceast prezentare a vieii lui Eminescu, a
fiinei umane i a fiinei creatoare, apropierea de tensiunile fiinei eminesciene
n momente extrem de importante importante pentru fiina lui i importante
pentru fiina neamului; i importante pentru nsi fiina poeziei, pentru c,
chiar de la nceput, Eminescu este punctul de plecare al unei revoluii, dac
nu deranjeaz termenul, n poetica romneasc i al unei revoluii n gndirea
despre esena neamului romnesc.
Acest punct de plecare lucru foarte important i m bucur c exist aici
i mult tineret se ntmpl n vremea studeniei lui Eminescu. i ntlnirea
peste veacuri a lui Eminescu cu Putna Eminescu ncepe cu Putna i ediia
aceasta se ntmpl la Putna este extrem de semnificativ. n 1870, grupul
de tineri studeni romni la Viena a hotrt s organizeze Serbarea de la Putna
n amintirea lui tefan cel Mare i, o dat cu ea, un Congres al studenilor.
Ideea serbrii era dubl: s vorbim despre identitatea i unitatea romnilor
era vorba i atunci s artm Europei cine suntem. Exist idei foarte clare
exprimate n diferitele manifeste care au fost puse n circulaie n aceast
vreme, dar cu deosebire n scrisoarea pe care Eminescu o trimite lui Brtianu,
scrisoare deschis, publicat de ziarul Romnul. Brtianu nelesese foarte
exact i exprimase n pres sensul ntrunirii de la Putna, pregtite pentru 1870
i desfurate n 1871, din motive de rzboi.
260
n anii tinereii. i ne spunea acest profesor: dup aceea vine partea a doua a
vieii, cnd omul se aaz, se echilibreaz i i redescoper rdcinile n care
a crescut. Marele nostru poet a avut o rdcin sntoas, iar cei care nu au
reuit s-l citeasc pe Eminescu n ntregime, s citeasc Viaa lui scris de Zoe
DumitrescuBuulenga i vor afla acolo despre rdcinile sntoase ale lui i,
chiar dac el dup aceea a mai rtcit, cum rtcim i fiecare dintre noi, a avut
spre ce s se ntoarc i s-a ntors.
mi vin n minte cuvintele Mntuitorului ctre femeia prins n pcat,
cnd este ntrebat Ce s facem cu ea? Iisus nu spune nimic. Se pleac i
scrie pe nisip. Cnd Se ridic, Iisus ntreab: Unde sunt prii ti? Femeia
zice: Au plecat toi. Se pune ntrebarea: Ce a scris Iisus pe nisip? cci nu
ni s-a pstrat n Sfnta Scriptur. Tradiia ne spune c scria pcatele acelora
care erau gata s o loveasc cu pietre. i Mntuitorul spune: Dac ei nu te-au
condamnat, nici Eu nu te condamn.
Sunt cderi i ridicri, dar atunci cnd rdcina este bun i sntoas,
oricnd mldiele, avnd de unde s se hrneasc, odrslesc, dau rod, fruct
care rmne i din acesta, la rndul lui, se ivete un bob, o smn care
rodete n sufletul acelora care caut adevrul.
Academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, cea care
n ultimii ani ai vieii sale a ales s mbrace haina monahal, a fost ptruns
de adncul vieii duhovniceti spre care tindem, totui, fiecare dintre noi.
Contactul cu acest adnc nu a nsemnat altceva dect ndemnul i puterea s
se plece spre adevratele valori, s-i regseasc rdcinile sntoase. De aceea
s-a aplecat cu mult acrivie asupra vieii lui Eminescu i a reuit s ptrund
adncul poeziei lui Eminescu pentru c era acest adnc ntru ea.
Un cuvnt din Psalmi spune: adnc pe adnc cheam. Cred c aa s-a
ntmplat i acum. Eminescu a ptruns adncurile vieii, adncul poeziei, i
a surprins n poezia sa adncul sufletului poporului nostru; Maica Benedicta,
ptruns de adncul vieii i avnd rdcinile acestea sntoase, a reuit s
ptrund, poate cum un altul nu a reuit, adncul poeziei lui Mihai Eminescu
i a reuit s ne redea, citindu-i opera, adncul sufletului lui Eminescu.
n acest chip a reuit s neleag i s arate Maica Benedicta c Eminescu,
dup toate cutrile lui, a fost ptruns de Duhul Sfnt, s-a ntors la rdcina-i
sfnta i sntoas. V amintii prea bine acea poezie dedicat Fecioarei Maria.
Domnul academician Eugen Simion a vorbit de cuvntul care s-a aezat la
finalul volumului, Eminescu, ntre credin i cunoatere. Pentru cei care nu
vor avea acest volum degrab n mna lor, iat ce afirm marea profesoar
despre momentele de sfrit ale vieii lui Mihai Eminescu i despre starea lui
n venicie:
O mrturie mult mai trzie, de prin 1886, din perioada ultim a bolii,
vine s confirme ntoarcerea definitiv la credina izbvitoare. ncurajat de
Creang s ncerce i un tratament la bolnia Mnstirii Neam, Eminescu
266
mai departe, cci exprim ceea ce este Eminescu un Eminescu pregtit, vesel
n sensul senintii, trecut prin Golgota de care s-a amintit aici, prin jertfa
pe care a avut-o de dat, prin suferina pe care a avut-o de purtat, prin crucea
pe care a avut-o de dus, pregtit pentru nviere, mbrcat n stihar pentru a
merge naintea Stpnului, a Celui Care i-a dat s neleag adncul sufletului
i s prezinte sufletul poporului romn n poezia sa.
nainte de a ncheia, a vrea s mulumesc tuturor acelora care au fost
alturi de noi. Mai nti domnului ambasador Dan Hulic, cel care a
scris prefaa volumului; i mulumim n mod deosebit pentru acel cuvnt.
Mulumim apoi domnului profesor Dumitru Irimia de la Iai care cu acrivie
s-a aplecat asupra volumului i l-a pigulit, pentru a-l avea aa cum l vedei.
Mulumim domnului Mircia Dumitrescu pentru coperta minunat pe care
a creat-o. De asemenea vreau s mulumesc doamnei Teodora Stanciu i
doamnei Carmen Racovi care au alergat i au trudit pn n ultima clip,
cci n ziua de 14 ianuarie volumul era nc la tipografie i nu tiam dac va
ajunge la Putna. i, n noaptea de 14 spre 15, a ajuns la Putna, ca n ziua de
15 ianuarie, ziua marelui poet, s fie lansat la Putna n prezena IPS Pimen
i a celor care au reuit s ajung atunci la Putna. in s aduc mulumiri
domnilor Antonios Kapraras i Radu Marinescu, care au fcut posibil apariia
acestui volum. Le mulumim i rugm pe Dumnezeu ca, acolo unde a dat, s
nmuleasc i sunt convins c va avea grij, nu numai preabunul Dumnezeu,
ci i Mria Sa, Eminescu, i domnia sa, marea profesoar, vor avea grij ca
volumele s apar n continuare.
nainte de a ncheia, mereu mi-a struit n minte un cuvnt din Pateric.
Despre cuvintele din Pateric, regretatul academician Virgil Cndea, n Prefaa
de la volumul Legendele lui tefan cel Mare, publicate n anul 2003, spunea
c noi le lum aa cum sunt ele, nu ne ntrebm despre Avva Pimen sau Avva
Sisoe cnd au trit, n care secol, ce au fost, cum au fost, ci lum cuvintele lor
ca atare i cutm esena lor, s vedem de acolo ce putem obine. Acest cuvnt
din Pateric, care mi struie n minte, este legat de cei care caut s-l conteste
pe Eminescu.
Se spune c doi monahi mergeau odat pe cale, pe o crruie. i mergnd,
vd, deodat, pe doi pctuind n an, la marginea drumului. Unul dintre
ei spune: Ia uite, ce fac aceia acolo pctuiesc! Dar cellalt rspunde: Nu,
se roag. i spune hagiograful mai departe: Fiecare a judecat dup starea n
care se afla el.
Astfel, dac n tine e ceva bun i valoros i eti n stare s ptrunzi adncul,
l ptrunzi; dac nu, rmi n afara lui. Cine este nsetat de bine, de frumos,
de adevr, s-l citeasc pe Eminescu i, cu mintea curat i limpede, l va
percepe pe Eminescu cum trebuie, n adncurile lui.
Dac am greit cu ceva spunnd aceasta, mi cer iertare dar sper c nu.
V mulumim.
268
Eugen Simion:
V mulumesc, Printe Stare, pentru ce-ai spus i pentru iubirea pe
care sfntul lca o arat fa de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. i, de
asemenea, v felicit pentru vrednicia pe care o artai n a perpetua memoria
unui om care ne-a bucurat cu existena lui.
Acum l invit s ia cuvntul pe domnul profesor Mircia Dumitrescu, cel
care a creat din punct de vedere grafic aceast oper.
Mircia Dumitrescu:
M iertai c am primit foarte multe laude i aceasta m ruineaz. A
vrea numai s ating cteva probleme pe care le-am ntlnit i de care sunt din
ce n ce mai mirat, ntruct noi generaia mea i a colegilor am trit ntr-o
alt admiraie.
n ultimele articole ale unor mari esteticieni actuali, care sunt chiar
creatori de opinie, se afirm despre tnra generaie c e cam plictisit de
aceste adevruri fundamentale i mai ales de canoane. C aceste generaii sunt
ndreptate mai degrab spreo lume senzorial i ct despre viziune, nici nu
poate fi vorba.
Cred c lucrul acesta este fals. Fals pentru c nu cred c noi toi, sau
tineretul din ziua de astzi, se ndreapt att de acut ctre aa ceva. Se
adapteaz, cerceteaz i, sunt sigur, va renate, ntr-un mod propriu. Spun
aceasta din punctul de vedere al unui profesor universitar. i o spun pentru c
am trit o perioad n care profesorii buni erau dai afar, ori marginalizai,
domnul Clinescu i domnul Vianu, de exemplu, n timp ce studenii erau
educai de, s zicem, Vitner.
S-au ntmplat atunci lucruri tragice pentru cunotinele noastre, dar
exista o Pronie i o purtare de grij n privina aceasta. Profesorul meu, Eugen
Schileru, tiind c fac Estetica cu domnul Nicolae Moraru, mi-a fcut bon de
bibliotec i a trebuit s vin la bibliotec s citesc Estetica domnului Vianu.
Am mai avut o perioad bun, n care domnul Clinescu a revenit la
Catedra de Filologie i asistent era doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, iar
uile stteau larg deschise ca s putem asculta cuvntul n care, pentru prima
dat, Clinescu a ncercat s ne explice lucruri n afara sistemului de valori
de atunci c eram dopai i dedublai. Cnd am ajuns profesor de liceu, am
avut coleg o profesoar care, n momentul n care s-a reintrodus Bacovia i
Blaga n coal, ea a zis: Iar trebuie s-i mai tocim pe tmpiii tia? Preda
dup prefeele care au aprut n colecie aceea mic, Biblioteca colarului.
Eu nu cred c tinerii de astzi se ndreapt numai spre televiziune i spre
VIP-urile care ni se propun cu ostentaie. n privina aceasta pot s spun c
mi pare ru c doamna profesoar Zoe Dumitrescu-Buulenga, poate puin
umilit, poate puin singuratic datorit presiunilor sociale ale unor aazii revoluionari i intelectuali despre care se va vedea mai trziu c sunt de
269
Eugen Simion, Mircia Dumitrescu, Dan Hulic, Dumitru Irimia, Arhim. Melchisedec Velnic
275
276
ci printr-o asumare adnc. Cretinul este prin definiie cel care tie s se
pregteasc s moar cu demnitate i conform cu nite adevruri profunde
ale ontologiei sale. Eu cred c aceast permanen a bucuriei care vine dintr-o
asumare grav a condiiei noastre se desprinde din tot ce a fcut doamna Zoe. i
devoiunea ei pentru Eminescu se mprtete dintr-un asemenea sentiment.
Nu e plcerea numai a specialistului, nu e numai un fel de fericire a celor alei,
a ctorva alei care se ntlnesc pe culmi pentru c Eminescu ofer asemenea
ocazii de satisfacie, ci este sentimentul unei ndatoriri profunde.
Vorbele pe care ni le-a citat filmul pe care l-am admirat, al prietenului
nostru care a vegheat-o de attea ori la Iai i pe patul de suferin, Grigore
Elisei, vorbele pe care le-a spus n ultimele zile pe patul de suferin Aprai-l
pe Mihai! , vorbele acestea de o simplitate grandioas, a-l apra pe Mihai
Eminescu, de valul prostiei agresive i al nesbuinelor irespectuoase, vorbele
acestea arat c efortul ei de scris i de fapt, de lucrare, cum zicea Printele
Stare, se situa n ordinea unei responsabiliti grave. Pentru c cel pe care-l
aprm e cel care ne apr pentru c ne conine. El ne conine n fiina noastr
profund, n fiina naiei noastre, a destinului nostru ca popor.
Sub asemenea nelesuri cred c trebuie ntotdeauna s o evocm i s o
invocm pe doamna Zoe, pentru c ea, la rndul ei, acolo, sus, sunt convins,
tie s ne apere n ce avem mai pur i mai nobil.
280
In memoriam
DUMITRU IRIMIA
281
282
Colocviu, Veneia
283
Putna, 2007
Putna, 2008
284
Vorone
285
Dan Hulic
Florena
Ipoteti
286
Montparnasse
Cuprins
5/ Argument
contemporan
Elena Docsnescu, Dan Hulic, Valeriu Rpeanu,
Rodica Marinescu
239/ Ecouri
Alexandru Zub, Cultur i devoiune spiritual la Putna