Sunteți pe pagina 1din 288

Ne ntrebm: cum mergem mai departe?

Nietzsche zicea: O s vin o vreme i a i venit n care nu


va mai exista aproapele, ci departele nostru. Era ateu i recunotea
cu durere c nu-L mai are pe Dumnezeu. i numea ateismul
infirmitatea mea.
Astzi nu ne intereseaz trecutul, numai prezentul. Asta ne
taie rdcinile; iar o lume fr rdcini este o lume fr moral.
Nu se poate tri fr modele.

Fundaia Credin i Creaie.


Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta

Caietele de la Putna
2, II 2009
Apare cu binecuvntarea naltpreasfinitului Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Epoca noastr tensiunea etic-estetic


Mesaje: IPS Bartolomeu, Rosa del Conte
Comunicri: Dan Hulic, Bruno Mazzoni,
Ion Pop, Alexandru Zub, Dumitru Irimia,
Pr. Gheorghe Popa, Remus Rus, Mircea A. Diaconu,
Alexandrina Cernov, Theodor Codreanu,
Ioana Mircea, Raluca erban,
Silviu Mihil, Pr. Constantin Hrehor,
Tudor Florin, Lucia Toader, Andrei Drlu,
Anca Popescu, Ionu Barbu, tefan Mazilu,
Maica Eufrosina, Teodora Stanciu
Expoziie de art plastic: Mariana Macri
EMBLEME PENTRU MAREA TRECERE
Grdin i Altar, Scar i Pori, Tron, mprteas, Epitaf i Cruce
Compoziii n estur pnz, catifea, mtase

Eminescu Viaa de Zoe Dumitrescu-Buulenga.


Biografia Poetului ntr-un nou vemnt editorial
IPS Pimen, Arhim. Melchisedec Velnic, Dan Hulic,
Eugen Simion, Dumitru Irimia, Mircia Dumitrescu

In memoriam Dumitru Irimia (19392009)

ISSN 18447791
Fundaia Credin i Creaie.
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta
Editura Nicodim Caligraful
Mnstirea Putna, 2009
Tel.: 0230 414 055
Fax: 0230 414 119

Argument
E normal ca aciuni necesare, legitime, cum sunt aceste colocvii nchinate
doamnei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, s se
constituie cu o contiin a continuitii, care opereaz i care d o organicitate
efortului nostru, al Fundaiei care i poart numele.
Continuitatea apare destul de limpede, dac ne amintim c tema
tensiunii ntre etic i estetic a rsrit n chip firesc din dezbaterile din anul
anterior, 2007. Cred c explicit a formulat-o doamna Teodora Stanciu,
ea dealtminteri desfurnd la Radio, n jurul polaritii etic estetic nite
concentrri de energie creatoare, foarte preioase ntr-o cultur deseori
dezorientat cum e aceea a momentului n care trim. i astfel ne simeam
fideli gndului care anima aciunea i devoiunea Maicii Benedicta, a doamnei
Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Eticismul era, la ea, un impuls care nu avea nevoie de vorbe mari, dar
dubla din adnc, ca un fel de pnz freatic, ntinderea cercetrilor celor mai
variate, caracteristice acestui spirit multilateral format i cu o curiozitate
mereu iscoditoare. S ne bucurm, deci, c punem un scrupul de fidelitate n
aceast alegere a temei, care rspunde i vocaiei locurilor, pentru c factorul
religios intr firesc n aceast ecuaie eticestetic. n acelai timp se produce prin
formularea noastr, prin alegerea acestei teme, o voluntar deschidere ctre
aspecte contemporane ale existenei sociale care intereseaz, care afecteaz
straturi largi ale populaiei i mai ales ale populaiei juvenile.
Colocviul ncepe cu o tem, care are ecouri vaste n filosofia culturii,
ducnd spre Hegel, i spre alte spirite mari, moralitatea istoriei pe care o
trateaz academicianul Alexandru Zub.
n Invitaia pentru colocviu ne-am ngduit s facem, cu titlu de instigaie,
i cteva trimiteri la preocupri, la angoase i la flageluri contemporane: parada
erosului, ipocriziile legate de politically correct i de alte mprejurri ale vieii,
nu numai diplomatice, dar i convenit consensuale.
Cred c e cazul, aezndu-ne destul de sus n gndire, aa cum fcea
doamna Zoe, s nu ocolim i asemenea aspecte, deseori aspre, cu care ne
interpeleaz realitatea contemporan, neuitnd nicio clip c aceast tensiune,
pe care o detectm ntre cei doi poli, ntre etic i estetic, este un semn al unui
5

energetism contemporan, al unor determinri inevitabile ale epocii noastre.


S pstrm intact tensiunea gndirii, cred c acesta e unul din ndemnurile
de cpetenie pe care le extragem din exemplul i din gndirea doamnei Zoe
Dumitrescu-Buulenga, o tensiune care nu se adoarme de cliee. Exist la
noi, n ce privete raporturile din art, ntre etic si estetic, referine care au
legitimitatea lor, de pild Petru Comarnescu Kalokagathon, dar care risc s
apar puin soporifice. Pentru c nu e ndeajuns numai s pronunm n chip
pios dezideratul unei uniri, ci este vorba s trim aceast nevoie, izbindu-ne
de asprimi care caracterizeaz epoca noastr, i impunndu-ne o sinceritate a
abordrii care s ne fac eficieni i respectabili.
ncercarea noastr de a lrgi componena colocviului, de a-i asocia o
serie de tineri cercettori, care au dovedit agerime i curiozitate pentru
domenii variate, pentru relaii variate ntre piscuri ale gndirii i ale creaiei
contemporane, rspunde nevoii pe care o resimea doamna Zoe, de a se adresa
tineretului, de a avea n preajma sa spirite tinere. i asta constituie, n acelai
timp, pentru noi, ocazia unei verificri a ceea ce este legitim n eforturile
intelectuale ale acestor colocvii. O parafrazez pe o mare poet, Proust o
declara imens de important, e vorba de Anna de Noailles, care spunea despre
sine: Je suis inutile et irremplaable (Sunt inutil i de nenlocuit), i consider
c sunt lucruri care pot s par inutile, care pot s par restrnse, experiene
nc seminale, dar care conin o putere de expansiune intelectual care s le
fac cu adevrat indispensabile. i cred c, bine articulate, versantele eticului
i esteticului ne aeaz pe o ax cu adevrat esenial.
ntr-o foarte frumoas explorare din La Quinzaine Littraire, condus de
Nadeau, una dintre colaboratoare, fiica scriitoarei Nathalie Sarraute, a lansat
o anchet Que sauveriez-vous du XX-me sicle? (Ce-ai salva din secolul
al XX-lea?) E o problem pe care ar trebui s avem curajul s ne-o punem. Se
vntur attea lucruri, se succed cu atta precipitare, nct nevoia, nu de a ne
fixa ntr-un model ngheat, dar de a cuta s stabilim un bilan al lucrurilor
demne de a fi trite i retrite, ar trebui s ne preocupe.
Printre lucrurile de salvat cred c sunt i aceste apetene ale spiritului
ce ne ntorc spre domeniul sacrului cu o gravitate pe care secolul al XIX-lea
o pierduse i pe care noi suntem mai api acum s o regsim. Cunoatei
formula aceea atribuit lui Malraux privind secolul al XXI-lea, dominat
de sacru, reprezentnd o intuiie a unor procese care ncep tot mai mult s
defineasc umanitatea contemporan; cteodat mpingnd-o la fanatisme
nspaimnttoare, alteori iluminnd o ntoarcere, o plonjare spre strfundurile
fiinei sufleteti, dincolo de progresele tehnologiei i de ceea ce este civilizaie
epidermic exterioar.
Ne aezm cu aceast perseveren, cred, pe un fga sntos, care e bine
s ne caracterizeze. La sfritul ntlnirii noastre oferim Caietele de la Putna1,
volumul ce conine actele colocviului Tradiie spiritual romneasc i deschidere
6

spre universal. Ele arat un total care este incitant i care consolideaz ideea c
asemenea ntlniri sunt fertile ntr-un plan autentic.
Ceea ce a citit Printele Stare din paginile de memorialistic ale IPS
Bartolomeu mi-a adus aminte o mprejurare parizian. Conduceam la
UNESCO o mare dezbatere prilejuit de centenarul lui Picasso: cu unii mari
artiti ai epocii i critici foarte cunoscui, Wifredo Lam, Serge Lifar, Matta,
Michel Leiris, bunoar. i una dintre mrturiile cele mai interesante fu aceea
a lui douard Pignon, prieten foarte fidel al lui Picasso care venea de lng
Toulon, unde locuia, s-i confrunte experiena cu gloriosul su confrate,
la castelul Vauvenargues, sau la Mougins, n Provence. Picasso era de o
productivitate imens, avea ce arta i avea ce vorbi despre pictur. Era i de
o inteligen de artist fabuloas. Dar dup o zi, maximum, povestea Pignon,
aceast desfurare, aceast frenezie creatoare, i ddea o asemenea mncrime,
o nerbdare de lucru, c nu putea s mai rmn. Simea imperativ c trebuie
s se ntoarc n atelier.
Am recunoscut ceva din acest impuls de a se ntoarce la masa de lucru, nu
dintr-o grafomanie oarecare, dar din aceast sntoas nevoie, la Mitropolitul
Bartolomeu. Cci din nucleul acela al ntlnirilor fr nimic compass, fr
nimic rigid, de la Vratec, s-a nutrit impulsul unui scris asiduu, al unor ntlniri
peste meridiane Cerurile Oltului, de pild. Aceast carte a IPS Bartolomeu,
nu destul de cunoscut, aeaz Oltenia la o nlime a admiraiei i a datoriei
noastre de cunoatere, comparabil cu Bucovina i cu alte zone pe care de
mult vreme ne-am obinuit s le frecventm.
Iat exemple de deschidere pe care le strjuiesc amintirile legate de
doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Cnd se aude de etic, mai ales la oameni tineri, exist un mic reflex,
n-a spune de aprare, dar de agasare bzie o musc ce ne supr: Ce vor
moralitii tia? De ce ne tulbur bucuria de via?. Or eu cred c trebuie
s nelegem c asemenea probleme, dac le discutm, le discutm dintr-o
nevoie cu mult mai larg, care depete instanele acestea etajate, stratificate,
educator-educat. Toat lumea este implicat ntr-o fericit funcionare a
valorilor care se transmit prin educaie. Sportul, care acum aduce etica la
modul cenzurii, al poliiei, s vezi dac s-a drogat sau nu campionul , n
Grecia, la Olimpiade, era neles cu asemenea nobil rigoare, nct dac se
producea un fenomen, i era foarte rar, de triare, cea care pltea, i pltea
greu (se vd i astzi mrturiile la Olympia), era cetatea care dduse natere
triorului, vinovatului. Deci era o implicare, o responsabilitate asumat de
ntreaga colectivitate.
Etica aceasta ne intereseaz, care ne prinde i ne cuprinde pe toi. Astfel
nct e necesar o precizare. Andrei Pleu fcea aceast distincie, pe care o
socotesc foarte util, adevrat pentru noi toi: dac vorbim de etic, nu ne
aezm ntr-un fel de instan superioar; mai degrab ntr-un interval. Asta
7

nseamn o deschidere, nseamn o capacitate de intervenie supl, imediat


eficient, i nu o postur care s se constituie abuziv i, pn la urm, cu efecte
contra-productive. Cu atare gnduri am participat la acest colocviu, fr a
poza n educatori ai naiei, n procurori ai naiei, cum sunt unii care n-au prea
dat semne de via n anii grei, dar acum judec toat suflarea romneasc,
pentru ce ar fi trebuit s fac i n-a fcut.
n numele tuturor mulumesc naltpreasfinitului Teofan, Mitropolitul
Moldovei, care o admira n chip deosebit pe doamna Zoe. El este i rmne
un mare prieten al acestui loc de reculegere nalt spiritual care-i Putna. i
salutul su, acest tot gndul cel bun pe care ni l-a transmis prin Printele Stare,
nseamn foarte mult. Exist o buntate esenial, care-i mai preioas dect
iscusina inteligenei. Beethoven, ajuns la suprema maturitate, mrturisea c
singurul lucru care i mai impune este buntatea. Acest leu intratabil care-l
speriase pe Goethe mult mai conformist s asume o atare confesiune!
Ne dm seama ce pondere adnc are o asemenea trire. i aceasta pentru
c buntatea conine nuntrul ei o rsuflare de Sus Theodor din Edessa
spune n Filocalie: Credina este buntatea bine ordonat. Aceast ineren
a buntii, n faptele de suprem spiritualitate, e un lucru la care trebuie
s meditm, pentru c e din spaiul practicii de fiecare zi, al eticii menit s
treac n habitudini. i n sensul acesta, dezbaterea de acum ne narmeaz nu
numai pentru subtile consideraii teoretice, dar i pentru a fptui cu dreptate,
cu vrednicie, n timpurile care ne stau n fa.
Eu vreau s mulumesc tuturor celor care s-au ostenit pentru a fi prezeni
la colocviu. i mulumesc struitor profesorului Bruno Mazzoni, care ne-a
adus un mesaj din partea profesoarei Rosa del Conte, o distins autoritate a
domeniului umanistic. i-a srbtorit anul trecut centenarul, i l-a srbtorit
n bune dispoziii mentale, cu o vivacitate exemplar. Ea este autoarea unei
cri foarte importante, Eminescu sau despre absolut, aprut la nceputul anilor
60, cnd critica noastr era foarte reticent cu privire la asemenea perspective,
cnd nc bntuia un reducionism al determinismelor grosiere. Doamna Zoe,
care-i era prieten i inea foarte mult la experiena spiritual a Rosei del
Conte, a comentat n Secolul 20 aceast carte, nct se pare c ne unim din nou
peste decenii, ntr-un fel semnificativ.

Altar

Mariana Macri: fatidicul unor filiaii superioare


Anul trecut, n spiritul relaiilor dintre domenii la care era atent doamna
Zoe, am organizat la Putna o expoziie unde se aflau cteva piese de pictur
importante ce-i aparinuser, semnate Horia Bernea, Henri Catargi, Ion Alin
Gheorghiu, dar i portretul de accent acut izbndit de sculptorul Gh. D.
Anghel. Se adugau, ntr-o felice confluen, reprezentani ai grupului Prolog,
nceptori ai unei aventuri de purism programatic, aspirnd spre intangibilul
luminii necreate.
Anul acesta, obinnd aprobarea gazdelor noastre, am ndrznit s fac
apel la un singur autor. Este vorba de regretata Mariana Macri, fiin de o
blnd austeritate, care a practicat tapiseria, o art sumptuar, dar neleas
ntr-un spirit de sever despuiere, cu adevrat rar n Romnia. Din petice, ca
s folosesc un termen arghezian, ea izbutea s alctuiasc nite simboluri de o
mare gravitate: Pori, praguri ctre dincolo, crri, un fel de grdin mirific,
o scar, strbtut de un fel de caten luntric, precum un lan al mtniilor.
Susinerea cromatic vdind o putere a griurilor i a negrurilor, trannd prin
9

contrast cu tot ceea ce era veselie inept n pictura noastr din anii 60.
i ornduisem o expoziie acum doi ani la Palatul Cotroceni n care
s-au vzut cteva din aceste piese. Am vestit-o despre gndul nostru de a o
asocia srbtorilor Putnei i, la puin vreme dup aceea, ea ne-a prsit. Dar
o lumina aceast fgduin, de a se aeza ntr-un context pe care l stima
profund.
Era fata printelui Avramescu, o personalitate foarte interesant, care a
fcut literatur de avangard la Bilete de Papagal, cu mari curioziti pentru
alchimie, pentru magie chiar, care dup aceea s-a convertit i a intrat n plin
n rigorile Ortodoxiei, a devenit preot. Este interesant c semna n tineree
Uranus. Marea planet Uranus a fost descoperit de un faimos astronom
germano-britanic, Sir William Herschel, la 1787. El a descoperit i o parte
din satelii, iar primii doi pe care i-a vzut au fost botezai cu nume luate
din Shakespeare, Oberon i Titania. Vedei, ne veghiaz de mult un geniu al
legturilor tainice dintre tiine i arte. i cred c sub acest semn s-a aezat, de
asemeni, nu o dat, i visarea doamnei Zoe, nct expoziia la care v invit
e bine situat aici, nu printr-un hazard, ci, mai degrab, prin fatidicul unor
filiaii superioare.
Reuitele Marianei Macri se raporteaz ideal la exemplul broderiilor care
exist aici, Maria de Mangop, n primul rnd, o pies extraordinar a artei
noastre medievale. i ea elabora, la rndul ei, cu acul nite ample alctuiri,
un Epitaf, o s vedei, o pies parc magnific strluminat. Ultima lucrare, pe
care, regretabil, n-am putut-o aduce, era un Epitaf nalt, un fel de spumegare
de stofe i mtsuri albe, de suprapuneri cusute, cu nite efecte paradoxale. E
un omagiu Bizanului i mai ales tapiseriilor i broderiilor celebre, din secolele
XIV-XV.
Noi am fcut mpreun cu regretatul meu colaborator, tnrul Daniel
Chiribe, care a fost aici i a lucrat la Putna, nainte de a ne prsi acum
cteva luni, doamna lui se afl printre noi , am fcut cteva filme despre
Mariana Macri, n care tocmai ncercam s scoatem la iveal filonul acesta
de poeticitate inerent. Din atare filme i evocri, care datoreaz enorm
lui Daniel Chiribe, se poate extrage un sentiment de apartenen la date
categorice ale spiritualitii noastre, care duc spre Bizan, dar, n acelai timp,
manifest deschideri ctre o serie de experiene contemporane; probnd
ceea ce spuneam mai nainte c sacrul nu este azi un lux oios, ci o nevoie
esenial a spiritului contemporan.

Dan Hulic

10

Colocviul
Epoca noastr tensiunea etic-estetic
Putna, 2022 august 2008

11

ntmpinri

12

IPS Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor

Stimai invitai,
Prin ceea ce v-ai propus, prin ceea ce facei dumneavoastr, ne ndreptai
gndurile, minile i inimile ctre Dumnezeu, ctre slvitul Voievod tefan
cel Mare, ctre valorile spiritului i ctre valorile materiei care trebuie s
slujeasc spiritului. Ne-ai ndreptat gndurile ctre ceea ce trebuie s facem
n momentul de fa pentru cei din jurul nostru, pentru lumea de astzi, care
este la o cumpn de gndire, de voin.
Trebuie s stm n locul care rmne permanent neclintit, n barca
credinei, a Bisericii, a culturii. Pentru c, aa cum tim, aceast barc a strbtut
veacurile. Cteodat mai uor, alteori mai greu, pentru c spiritualitatea i
cultura, cu faetele lor nepieritoare, celor care sunt nstrinai de cultur i de
valorile credinei, nu totdeauna sunt plcute. Ei nu percep adevrata lucrare i
adevratul sens al acestor valori i unii chiar se pornesc cu vrjmie mpotriv.
mi amintesc de acea perioad de ncercare pentru cultura neamului
nostru romnesc, din perioada comunist, cnd oameni prezeni astzi
printre noi, ori abseni, dar pe care i cinstim, au tiut cum s prezinte aceste
valori, promovndu-le, i, mai ales, fcnd ca tinerii din acea vreme s se
mprteasc din aceste valori.
n cursul dezbaterilor care vor urma se vor atinge multe laturi i faete ale
problemelor spirituale, ale problemelor culturii. Pentru aceasta trebuie s ne
bucurm i s-I mulumim lui Dumnezeu.
Noi, cei de aici, v mulumim domniilor voastre, care suntei att de
ncrcai de ndatoriri, dar gsii timp pentru actul de cultur, pentru suflet i
pentru binele obtesc al rii, cci aceasta nseamn participarea dumenavoastr
din aceste zile.
Mulumim gazdei, Printelui Stare, pentru contribuia necesar ca
aceste lucrri s se desfoare aa cum trebuie, cu dreapt socoteal.
V mulumim i Dumnezeu s ne ajute la ceea ce-i bun. Amin!
13

Arhim. Melchisedec Velnic

naltpreasfinia Voastr, stimai oaspei ai mnstirii Putna,


Dac preabunul Dumnezeu a rnduit ca Maica Benedicta s fie aezat,
dup trecerea la Domnul, aici, la Putna, ne-am strduit i noi, vieuitorii
mnstirii, s prelum din motenirea Maicii Benedicta, din cuvntul ei, din
ceea ce ea a lsat i s ducem mai departe, s transmitem urmailor. Ndjduim
c lucrul acesta se va nfptui i n viitor; ndjduiesc c i cei care vor veni
dup noi, cei ce suntem aici, la mnstire i la acest colocviu, s duc mai
departe mesajul acesta al Putnei de dragoste de neam i ar, de iubire de
frumos, de dragoste de cultur, de dragoste pentru viaa noastr cea adevrat,
duhovniceasc.
n ziua de astzi societatea nclin tot spre ru. Zilele acestea am avut o
discuie scurt cu unul din cei care au venit pentru a lua un interviu, pentru
un ziar local, n preajma hramului mnstirii. El nu dorea s m ntrebe nimic
altceva dect despre numrul sarmalelor care se fac la mnstirea Putna pentru
hram. M-am ridicat destul de suprat, chiar ursuz, i am spus:
- Aceasta v intereseaz pe d-voastr?
- Pi, societatea aceasta dorete.
- Bun, zic, i noi chiar trebuie s oferim semenilor notri numai asemenea
informaii? Nu suntem, zic, doar un popor mnctor de sarmale. i nici un
popor de trdtori, de hoi, de desfrnai, de oameni de nimic. Suntem totui
un neam cu rdcini sfinte, rdcini care se adap din sngele attor strmoi
sfini, care ne-au lsat o motenire cultural i spiritual deosebit. Despre
acestea trebuie mai nti s vorbim.
Reporterul s-a suprat i a plecat.
Ne bucurm ns de prezena domniilor voastre la Putna, la colocviul
de anul acesta, pe o tem deosebit de frumoas: Epoca noastr i tensiunea
eticestetic. A zice i eu: s lum aminte la ce vremuri trim!
Un cuvnt de la Prinii duhovniceti din Pateric spune c n zilele cele
de apoi lumea se va schimba, c oamenii vor avea mintea sucit. Cuvntul
exact este mai dur, se zice c lumea se va nnebuni, iar cei care vor rmne
14

sntoi vor fi considerai c sunt nebuni de ctre cei care cu adevrat sunt
nebuni.
n astfel de vremuri, din pcate, am ajuns s trim. De aceea a iubi ce
este bun, ce este frumos este o datorie a noastr. Avem datoria s scoatem n
eviden frumuseea, binele, ceea ce ne leag pe noi, ceea ce ne unete, nu ceea
ce ne dezbin. Avem datoria, cum spunea Maica Benedicta de multe ori, ca
aproapele s nu fie departele, ci aproapele s-l simim cu adevrat lng noi.
i dragostea este aceea care ne unete.
Anul trecut ntreaga Ortodoxie l-a serbat pe sfntul Ioan Gur de Aur, la
1600 de ani de la moartea sa. A vrea s amintesc un cuvnt al sfntului Ioan
Gur de Aur despre frumuseea sufletului:
Frumuseea sufletului, ce nseamn? nelepciune, ngduin,
milostenie, iubire, dragoste de frai, dorin de iubire, ascultare de Dumnezeu,
plinirea Legii, dreptate, cuget smerit. Acestea sunt frumuseile sufletului, prin
urmare acestea nu sunt de la fire, ci din voina liber. i cel ce nu le are, poate s
le primeasc, iar cel ce le are, dar se trndvete, le-a i pierdut. C frumuseea
sufletului vine din ascultare de Dumnezeu, i dac urmezi Acestuia, sufletul
urt leapd urenia i devine frumos. Frumuseea sufletului niciodat nu
se vetejete i chiar la btrnee are muli ndrgitori i ntr-una nflorete.
Cu ngduina dumneavoastr, s lum aminte la ultima fraz:
Frumuseea sufletului niciodat nu se vetejete i chiar la btrnee are muli
ndrgitori i ntr-una nflorete. Dac vom cugeta la cea care a fost Zoe
Dumitrescu-Buulenga, monahia Benedicta, la frumuseea sufletului ei, la
bogia ei cultural i spiritual pe care a avut-o, cu toii ne atam mai mult
de ea. Prezena dumneavoastr aici nu arat nimic altceva dect c ceea ce a
agonisit frumuseea sufletului Maicii Benedicta continu s rodeasc i ne-a
fcut pe noi toi astzi s ne ntlnim aici la Putna i s-i aducem un omagiu
deosebit nchinndu-i colocviul acesta.
Noi v spunem tuturor Bun venit! i ndjduim c zilele acestea nu v
vei simi strini n mijlocul nostru, ci mpreun vom forma o obte. O obte
iubitoare de frumos, de adevr, de dreptate, de tot ceea ce ne unete, de tot
ceea ce ne leag. Pentru c fiecare dintre noi are ceva bun n el. i bunul acela,
frumosul acela din el, pe acela avem datoria s-l scoatem n eviden, i dac
vom scoate n eviden frumosul din noi, cu siguran c atunci cu toii vom
deveni mai buni.

15

Mesaje

16

Rosa del Conte

Saluto della Professoressa Rosa Del Conte (Roma, 19 agosto 2008)


Con molto piacere, accogliendo il gentile invito degli organizzatori,
mando per iscritto il mio saluto a quanti partecipano al Convegno di Putna
del 20-22 agosto 2008. Lo avevo gi fatto, ma solo oralmente, lo scorso anno,
in occasione del I Convegno in memoria di Zoe Dumitrescu-Buulenga; mi
pare doveroso farlo anche questanno. Anzitutto, come pegno del fatto di
essere ancora in vita; poi, come segno di amicizia nei confronti di colei a cui il
Convegno dedicato; quindi, per ringraziare tutti i colleghi e amici rumeni e
rumenisti del loro ricordo e del loro affetto, che sento vicini anche a distanza;
infine, perch nel titolo di questo Convegno si parla con riferimento allepoca
attuale di etica ed estetica, concetti filosofici che ritengo fondamentali nella
vita, nella letteratura, nello studio e nellinterpretazione delle opere letterarie.
Non ho, purtroppo, le forze per poter inviare un mio contributo, sia
pur piccolo, su questi temi e quindi mi limito a formulare a tutti i miei
pi vivi auguri di buon lavoro. Vorrei per ricordare che il principio greco
dellindissolubilit del buono e del bello ha superato i secoli e che proprio la
cultura rumena, che, attraverso la civilt bizantina, affonda le sue radici nel
mondo greco, fornisce molti esempi di questa indissolubilit, primo fra tutti
quello della grande poesia di Mihai Eminescu, che caratterizzata da una
forte tensione etica ed estetica e che come tutti i veri classici sempre
attuale.
Roma, 19 august 2008, Rosa del Conte
E cu adevrat o mare bucurie pentru mine s trimit acest salut
participanilor la simpozionul care se desfoar la Putna n zilele de 2022
august 2008. Acest lucru l-am mai fcut, dar numai oral, i anul trecut, la
prima ediie a colocviului nchinat memoriei doamnei academician Zoe
DumitrescuBuulenga. Mi se pare o datorie s repet gestul i anul acesta,
nainte de toate pentru c sunt nc n via, apoi ca un semn de prietenie
17

pentru cea creia simpozionul i este dedicat, mai apoi ca s le mulumesc


tuturor colegilor i prietenilor romni i romniti pentru amintirea i
afeciunea pe care mi-au artat-o i s-i asigur de faptul c i simt aproape i
de la distan. n sfrit, n titlul acestui simpozion se vorbete, cu referire la
epoca contemporan, despre etic i estetic, dou concepte filosofice pe care
le socotesc fundamentale n existena noastr, att n literatur ct i n studiul
i interpretarea operelor literare.
Nu am din pcate puterile necesare pentru a trimite o contribuie, orict
de mic, asupra acestor teme. M voi limita, prin urmare, la a adresa tuturor
participanilor cele mai vii urri de succes n desfurarea lucrrilor. Mi-ar
plcea totui s adaug c principiul grecesc ce stabilea legtura indisolubil
ntre ceea ce e bun i ceea ce e frumos a supravieuit secolelor i c tocmai
cultura romn, care i gsete rdcinile n lumea greac prin filonul culturii
bizantine, ofer exemple multiple asupra acestei trinicii, dintre care primul
ne este oferit de poezia lui Mihai Eminescu, poezie ce se caracterizeaz
printr-o puternic tensiune ntre etic i estetic, un lucru mereu actual, cum se
ntmpl cu toi autorii cu adevrat clasici.

18

IPS Bartolomeu,
Mitropolitul Clujului, Albei, Crianei i Maramureului

Iubite printe stare, trimit un fragment de text1 pe care i l-am fgduit


domnului Dan Hulic pentru a fi folosit la pomenirea Maicii Benedicta. Cu
mbriare, Bartolomeu al Clujului.
Prietenii m sftuiser s nu m pensionez, avertizndu-m asupra
impactului psihologic, depresiv, inculcat de sentimentul inutilitii. Nu l-am
avut. Dup ce decizia, prezentat de consilierul Marinescu, a fost semnat de
patriarh la 13 august, pensionarea mea devenea efectiv ncepnd cu data de
1 septembrie. A doua zi a avut loc recepia de rmas-bun la editur, cnd i-am
predat consilierului Sabin Verzan interimatul, dup care am plecat acas i am
continuat azi pagina nceput ieri, din Rotonda plopilor aprini, pagin pe care
aveam so termin chiar n ziua urmtoare, la Vratec.
Acolo, pe teritoriul mnstirii, dar mult n afara incintei, aveam excelente
condiii de lucru n apartamentul pe care episcopul pensionar Partenie
Ciopron mi-l pusese la dispoziie n casa construit de el, sus, la marginea
codrului.
Gndul de a avea un locor ntro mnstire era mai vechi, nu doar pentru
c eram clugr, dar i pentru c orice scriitor simte nevoia unui spaiu linitit
n care s poat lucra la adpost de larma vieii cotidiene. Prima ncercare fusese
la Cheia, cu rezultate bune, dar dup ce mam ntors din nchisoare, n 1964,
ea nu mai exista ca aezmnt monahal. ntre timp, mnstirea Cldruani
avea case disponibile prin decesul unor clugri btrni; stareul Gherasim
mi-a oferit una, dar nu mam hotrt. Acelai lucru l-a fcut i stareul Pimen
de la Cernica, dar nici acolo nu mam aezat. Ambele mnstiri sunt situate
pe cte o peninsul, nconjurat de ap, casele oferite aveau debarcader i
acces la pete, dar eu, nscut i crescut sub munte, nu mam simit atras de
trestii, ppuriuri, nari i broscrie. Pe de alt parte, voiam un loc ct mai
ndeprtat de oraele mari, de zgomotul lor i de vizitatorii inoportuni.
1 Fragment, inedit la data Colocviului, aprut ulterior n volumul Memorii, Ed. Polirom,
Iai, 2008.
19

Starea de la Agapia, binevoitoare, mi-a oferit o locuin n casa preoilor,


dar aceasta se afla la intrarea n mnstire, vecin cu permanenta forfot a
pelerinilor.
n cele din urm, l-am descoperit pe Partenie Ciopron, fost episcop al
Armatei, cu gradul de general, i mazilit de comuniti, fost vicar al Patriarhului
Justinian i vecin de locuin cu mine, surghiunit apoi ca stare al mnstirii
Sfntul Ioan, din Suceava, reabilitat ca episcop al Romanului i, n cele din
urm, retras ca pensionar n casa lui de la Vratec. Avea n mnstire o sor
clugri, creia i fcuse o csu jos, n incint, unde tria i o nepoat a lor,
rasofor, bolnav de diabet.
Prin 1959, ntrun popas la Vratec, am aflat c episcopul Partenie se
afl acolo i mam dus doar s-l salut. Bucuros nevoie mare, mi-a aflat i el
psul i pe dat mi-a oferit unul din cele patru apartamente ale casei, complet
mobilate, dou la parter unde locuia el, i dou la etaj, fiecare alctuit din
dou camere mari, baie, debara i un vast salon-sufragerie, cptuit cu oglinzi.
El se retrsese din scaunul de la Roman pe motiv de boal, era nc suferind, l
lsaser picioarele i angajase cu plat un om care s vin zilnic i s-l sprijine
n efortul de a mai face civa pai. Menajul i-l fcea nepoata.
Potrivit regulamentului monahal, casa era proprietatea mnstirii, iar
starea Nazaria, liceniat n Teologie i activ n multe comitete i comiii
oculte, i-a dat imediat acordul, bucuroas n sine c ar putea deveni pe lng
printele Anania cam ce era pe lng stareul Bistriei, Dan Zamfirescu,
intelectual foarte cult i talentat, care-i vindea creierul scriind articole i cri
ce apreau sub semntura arhimandritului Ciprian Zaharia.
Dup moartea episcopului Ciopron, petrecut la 28 iulie 1980, rmas
singur n toat casa, am nceput s-mi completez mobilierul cu rafturi pentru
cri, cu o mas de scris, cazan la baie, precum i o sob de teracot cptuit
cu crmizi, lucrat cu mare pricepere de ctre un meter igan din Nemior.
Pentru nclzire mi cumpram butenii nc de cu var, plteam pe cineva
s mi-i reteze cu drujba, iar eu mi fcusem o plcut deprindere din a sparge
lemne de foc i a le pune la uscat, n stive bine aliniate pe pereii magaziei.
Pentru urcarea lor la etaj, n timpul iernii, am instalat un scripete dublu, bine
prins n grinda de sub streain. Jos, maica Galineea, menajera mea, umplea
coul, iar eu l trgeam cu funia i-l goleam n prisp pn ce-mi fceam
provizia pentru o sptmn-dou. Tot pentru nclzire mi rezervasem n
exclusivitate plcerea zilnic de a scoate cenua din sob, de a potrivi surcelele
uscate i de a aprinde focul eu, cu mna mea, pn ce-l auzeam duduind a
prietenie.
Casa lui Ciopron avea o arhitectur sobr, numai din unghiuri i linii
drepte, fr nicio arcad, un fel de cazarm conceput de un militar. Cele
patru apartamente erau nconjurate de sli cu ferestre largi, dreptunghiulare.
Singura u era cea de la intrare. Aezat pe deal, casa oferea o larg i
20

splendid privelite, de la mnstirea cu cele trei biserici ale ei, la satul de


dincolo, la pdurea cu potec spre Sihla, la cciula mpdurit a Filiorului i
pn la oseaua naional, alb printre ogoare erpuind spre Trgu-Neam.
Aerul curat al Vratecului putea fi respirat doar printro fereastr deschis.
Aa se face c, cu aprobarea stareei, am angajat doi meteri locali care mi-au
fcut un balcona cu u n salon, unde puteam aeza un scaun confortabil
pentru unele ceasuri de tihn, meditaie i reverie. Tot eu am sdit civa
butuci de ieder anume adaptat muntelui, din care sau ridicat, agate de
perei cu ventuzele lor fine, sutele de vie ce se-mpleteau ntrun covor de
verdea vecin cu cerul.
Timp de douzeci i doi de ani, Vratecul a fost adevratul meu domiciliu
i principalul atelier de lucru intelectual. Garsoniera din strada Brezoianu o
foloseam doar temporar, cnd trebuia s fiu n Bucureti, cu treburi ndeosebi
literare. Aici, la Vratec, aveam la ndemn o biseric n care s slujesc alturi
de clugrii duhovnici ai celor peste 500 de monahii, clopotele care mi alintau
vzduhul auzului, o pensie mulumitoare (cea de la patriarhie combinat
cu cea de la Fondul Literar), o clugri care-mi fcea tot menajul, adic
aprovizionare cu alimente, gtit, splat, curenie (rmas n serviciul meu
pn azi, cnd scriu aceste memorii n reedina mea din mnstirea Nicula),
un cine de paz, ciobnesc, n lanul de lng cote, un drum de ar, cel de
sub pdure, pentru plimbarea zilnic i un cenaclu literar.
La vreo dou sute de metri de casa Ciopron se afla casa artoas a maicii
Benedicta Braga, plecat de mult i definitiv ntro mnstire din Statele
Unite, cas lsat n grija maicii Eufrosina (Frusinica), ucenica ei, care ns
locuia ntro bojdeuc din fundul curii, mpreun cu maic-sa, tot clugri.
n aceast cas, printro cutum devenit tradiie, venea periodic s
se odihneasc doamna Valeria Sadoveanu, vduva scriitorului, singur sau
mpreun cu Profira Sadoveanu, fiica lui Mihail.
Venea periodic s o vad prietena ei de o via, tefana Velisar Teodoreanu
(Lilly), vduva lui Ionel, care ns era gzduit, prin veche tradiie, n casa unei
clugrie din incinta mnstirii. De la fereastra salonului meu o vedeam pe
doamna Teodoreanu cum urca sprinten, la cei peste 80 de ani ai si, scara cu
144 de trepte (pre de apte etaje) care fcea legtura ntre mnstire i Casa
Ciopron, sprijinindu-se cochet pe un baston subire ca o trestie. Deschideam
fereastra i o salutam de bun-venit, ceea ce nsemna c, fie la mine, fie la
doamna Sadoveanu, vom avea o reuniune literar.
Tot periodic i fcea apariia doamna Zoe Dumitrescu Buulenga,
de obicei mpreun cu blndul Apostol, soul ei. Dup moartea doamnei
Sadoveanu a devenit, practic, motenitoarea casei, ceea ce a fcut-o ca, spre
sfritul vieii, clugrindu-se, s-i ia numele monahal de Benedicta.
Mai rar, dar ntotdeauna cu delicateea unui surs, venea Cornelia Pillat,
vduva lui Dinu.
21

De neuitat anii aceia de sihstrie academic i noblee intelectual, cnd


patru, cinci sau mai multe persoane ne ntlneam la o cafea i ne constituiam
ntrun adevrat cenaclu intim, cu lecturi i intervenii critice, comentarii pe
marginea unui eveniment cultural, sau cu seri muzicale. Acestea din urm
aveau loc n spaiosul meu salon, unde mi instalasem pickup-ul His Masters
Voice i bogata mea colecie de discuri cu muzic clasic. Doamna Zoe,
priceput n materie, era aceea care hotra o sear Bach, o alta Beethoven sau
Mozart sau Ceaikovski, audiie urmat de o plimbare, sub lun, pe drumeagul
dintre casa Ciopron i casa Benedicta, cnd ne petreceam unii pe alii, n timp
ce doamna Buulenga, proaspt intrat n Academia Romn, ne relata scene
amuzante pe seama lui Nicolae Cajal.
Pe acest drum am ntlnit-o odat pe doamna Valeria Sadoveanu. O
vzusem c de abia venise de la Bucureti i mam grbit s o salut. Ca de
obicei, nceput de conversaie banal, cu micile delicateuri politicoase.
Bine ai venit, doamn Sadoveanu!
Bine te-am gsit, printe!
Ce mai facei?
Eei, eei, ce fac? Nu fac bine.
Aa? Dar ce-avei?
Eei, ce am, ce am! tii ce? Eu am fost de curnd la doctori s-mi spun
ce am. Ei bine, unul mi-a spus una, altul mi-a spus alta, altul altai pn la
urm, tii ce am fcut?: M-am uitat n buletin i am priceput ce am
Grupul nostru cobora uneori n mnstire pentru o eztoare literar
n spaioasa sal de conferine, la care asistau i numeroase maici interesate
de cultur. ntro bun zi a poposit acolo i Fnu Bileteanu. Doamna
Buulenga era aceea care le vorbea cel mai des. ntro asemenea mprejurare,
la sfrit, mi-am motivat scurta mea ntrziere de la conferin povestindu-le
ce mi se ntmplase n timp ce coboram scara.
Cam pe la mijlocul scrii m-a ntmpinat o doamn, nsoit de o sor
mbrcat n negru, care ns, evident, nu era din Vratec.
La dumneavoastr veneam, mi-a zis sora.
Acum nu m mai ntorc, aa c spunei-mi ce avei de spus, dar repede,
c m grbesc.
Doamna e profesoar de limba romn la un liceu din Brila, v
cunoate crile, le vorbete elevilor despre ele i, aflnd c autorul lor se afl n
Vratec, ma rugat s-i nlesnesc o vizit, ca una care mai cunosc pe cte cineva
de aici. Dar, vai, printe, ct de mult v apr maicile de musafirii nepoftii!
Am ntrebat la poart: Unde-l gsim pe printele Anania? Nu-i aici! ni
sa rspuns scurt. O alt maic, mai ncolo: - A fost, dar a plecat!i aa, de
cteva ori, pn cnd s-a gsit una mai milostiv l gsii sus la muzeu
nc n-am ajuns la muzeu! am replicat eu, amuzat.
Nai ajuns preacuvioase, dar ne rugm noi la Maica Domnului s
22

ajungei ct de curnd
Dup ce doamna Buulenga s-a prpdit de rs, strnind i hohotele
asistenei, am completat, conclusiv:
Biata fat, confunda muzeul cu Academia
Aplauze
Cenaclul nostru participa i la momente culturale de mai larg
anvergur, cum erau, de pild, Zilele Sadoveanu. Cea din 1982 sa petrecut
la casa memorial din mnstirea Neam. Lurile de cuvnt au fost conduse
de Laureniu Ulici, care-i avea alturi pe Nicolae Ciobanu, Vasile Sljan
i Valentin Ciuc, n prezena unui mare numr de intelectuali din diferite
pri ale rii. ndatoritor, primarul comunei Vntorii de Neam ne-a oferit
prnzul n crciuma satului, i acolo am gustat pentru prima oar celebra
tochitur, comandat de doamna Valeria Sadoveanu.
Datorit faptului c de Vratec erau legai, ntr-un fel sau altul, numeroi
intelectuali ieeni, n scurt vreme i-am cunoscut i am devenit unul din
familia lor. M gndesc la profesorii Ciopraga, Ludat, Husar, Leonte, Vacariu
i Moscovici, dar i la Grigore Ilisei i, ceva mai trziu, poeii Lucian Vasiliu
i Mihai Ursachi.
Era acolo i un personaj din conducerea municipiului, pe numele su
Gheorghe Zaharia, iubitor de literatur i extrem de ndatoritor fa de mine.
Cnd veneam n dulcele trg al Ieilor, nu m lsa s bat la poarta Mitropoliei,
ci mi rezerva camer pltit la unul din cele mai bune hoteluri, atunci cnd
nu beneficiam de gzduirea casei de oaspei a Universitii, instituie care m
invita la diverse conferine.
Cu profesorii amintii mai sus aveam i reuniuni la schitul Cetuia, ca
oaspei ai unui stare cu mare deschidere spre cultur. n faa acestora i a
doamnei Buulenga am citit, n premier, Imn Eminescului, scris de curnd,
la Vratec, ca urmare a unei nopi de insomnie.
Devenisem i un familiar al Casei Pogor, unde am vorbit de cteva ori n
cercuri restrnse.
Toate aceste legturi moldovene iradiau de la Vratec, din micul nostru
cenaclu.
Vratecul mi-a fost i cel mai fertil atelier de lucru literar, unde am scris
cele mai multe poezii din ciclul Anamneze, volumele de proz Rotonda plopilor
aprini i Amintirile peregrinului apter, piesa de teatru Greul Pmntului,
precum i cartea-album Cerurile Oltului.
Dan Hulic:
Ne atrag atenia, aceste mesaje, vi le amintii i pe cele de anul trecut.
Printre ele, cel al muzicianului, compozitorului Roman Vlad, unul din
numele romneti impuse cel mai solid n circulaia internaional, directorul
marelui festival Maggio Musicale Fiorentino i al Studioului de la Scala, care
23

ne-a trimis nite gnduri cu adevrat emoionante, cu att mai mult cu ct


e vorba de un fiu al Bucovinei care se formase i fcuse studiile la Cernui
nainte de a pleca i de a face aceast carier internaional.
Noi, bineneles, vorbim la fiecare pas de rdcinile romneti ale acestor
izbnzi culturale, dar s nu uitm i un neles mult mai vast pe care l-am i
pus aici, n semn de rapel, n aceast invitaie. Spune maica Benedicta: Simt
din ce n ce mai mult nevoia nlrii ctre Cele de Sus, ctre patria noastr
cea adevrat. E o imagine care e pornit din Timaios a lui Platon omul
este o plant cu rdcina n cer. Eu cred c e bine s ne conformm unei
asemenea gndiri, ca s ne dm seama ce profund trebuie s fie aspiraia spre
sensurile supreme n ceea ce vom dezbate noi.
Aceasta fr a uita i imediatul e una din temele care tiu c i sttea
la inim i a i spus-o ntr-un interviu doamna Zoe: valorile sintetizate n
noiunea de paideia acest patrimoniu esenial al educaiei i paideia n
modelele contemporane. Cea mai bun istorie a spiritului grecesc, Jaeger
Werner, Paideia, este o urmrire a marilor creatori, filosofii, dar i o creaie n
ficiune, n perspectiva aceasta a transmisibilitii, dac vrei, a unui plan de
construcie pragmatic n imediatul cetii. O carte de-o inteligen superb.
Astzi, cnd ne zvrcolim n attea probleme nerezolvate legate de
manuale, de programe de nvmnt, deseori aberante, e bine s ne amintim
c exist acest nucleu, o superioar paideia, care trebuie s ilumineze cobornd
i n practica imediat a nvmntului. Sunt cteva teme la colocviul nostru
care duc i spre aceste lucruri; s nu ne abinem i de la trimiteri aplicate la
realiti care au nevoie de intervenii eficiente.
S pstrm acea frumoas modestie, care era a doamnei Zoe, ierttoare,
n acelai timp, dar exigent fa de valori nalte care ne depesc pe noi ca
indivizi. i cu aceast asumare, dac vrei, de atitudine, ndrznesc tocmai s
fac o trimitere, care mi se pare natural, la cartea pe care o lansm astzi, la
volumul doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, Contemporanii mei. Portrete.
Este o ediie mai ampl, mult mai complex structurat, a unei scrieri pe care
o cunoteai deja. i meritul acestei aplicaii editoriale, a cutarii de texte,
de completri interesante i revine doamnei Docsnescu, care elaboreaz un
travaliu foarte necesar prin arhiva rmas de la doamna Zoe.
i mulumim nc o dat pentru efortul su, felicitndu-ne c exist o
asemenea carte. S-a implicat aici Fundaia Credin i Creaie i, n primul
rnd, domnul Radu Marinescu, care a fost de o admirabil, i discret, i
inteligent, eficacitate.
Mulumindu-le, o invitm pe doamna Docsnescu s ne explice ce a
urmrit prin aceast ediie care se nscrie, iat, n lanul unor publicaii acum
cteva luni am lansat o carte despre epifaniile acestor locuri binecuvntate
care sunt mnstirile.
24

Zoe Dumitrescu-Buulenga
printre modele ale sufletului contemporan

Prezentare de editor:
Elena Docsnescu
n circuitul unei
reevaluri majore:
Dan Hulic,
Valeriu Rpeanu,
Rodica Marinescu

25

Elena Docsnescu:
Proiectul acestei cri, pe care o s-o vedei, aparine n ntregime doamnei
Zoe Dumitrescu-Buulenga. O preocupare foarte veche a sa a fost realizarea
unei culegeri de portrete consacrate unor mari personaliti pe care le-a
cunoscut i preuit i care puteau constitui adevrate modele pentru noile
generaii i ndeosebi pentru tineri.
A dat via acestui proiect pe parcursul anilor, n rgazul dintre multele
sale activiti. Nu l-a prsit niciodat, ci l-a mbogit mereu prin experiena
acumulat, prin cuprinderea de noi orizonturi de cunoatere, prin parcurgerea
unor momente de grav meditaie i nelegerea sensului vieii.
n ultimii ani, a reluat acest proiect cu o anumit grab i febrilitate. n
acelai timp a nceput s vorbeasc despre viaa sa personal, despre familie,
rdcini i credin, m refer mai ales la interviuri. Putem nelege aceast
dubl preocupare ca fiind una de spovedanie, de mrturisire testamentar ca
o ncercare de a nchega un cod al marilor valori morale, spirituale, culturale
lsat motenire urmailor? Rmne s descifrm n timp semnificaiile
profunde ale acestui act.
O prim apariie a fost volumul de portrete editat n anul 2002, ntr-un
tiraj redus i care nu a ajuns, aa cum i dorea, la ndemna cititorilor. Se
gndea la un nou volum care s completeze seria de modele vrednice de luare
aminte pe scara valorilor etice. Din pcate, aceast nou carte nu a mai avut
timp s o duc la bun sfrit. Arhiva sa a oferit ns un material inedit de mare
semnificaie, care ne-a ndemnat s mplinim noi, cei care i-am fost aproape,
mcar n parte, aceast dorin.
Volumul pe care vi-l prezentm astzi Contemporanii mei. Portrete, aprut
acum cteva zile la editura Niculescu, nsumeaz aproape 50 de portrete, multe
inedite, iar cele preluate din volumul anterior din 2002 au fost completate cu
texte noi, valorificate din publicaii i din arhiva sa personal.
Cartea se deschide cu portretul lui George Enescu, despre care
doamna Zoe mrturisea: Enescu a fost ntre oamenii pe care i-am iubit
cel mai mult. O genialitate care deborda din modestia lui, din elegana lui
sufleteasc. Urmeaz portretele lui Constantin Brncui, Nicolae Iorga,
Lucian Blaga, Mircea Eliade, Mihail Sadoveanu, Gala Galaction, Dumitru
Stniloae, Patriarhul Teoctist, Vasile Voiculescu, Alexandru Rosetti, Tudor
Vianu, George Clinescu, Gh. Brtianu, Drago Protopopescu, Edgar
Papu, Petru Comarnescu, Contele de Paris, Alphonse Dupront, Principesa
Ileana Maica Alexandra, Cella Delavrancea, Mihail Jora, Dimitrie Cuclin,
Gheorghe Anghel, Henri Catargi, Theodor Pallady, Alexandru Philippide,
erban Cioculescu, Vasile Bncil, George Usctescu, Ion Vinea, Valeria
Sadoveanu, tefana Velisar Teodoreanu, Martha Bibescu, Nichita Stnescu,
Ioan Alexandru, Sorin Titel, Arthur Rubinstein, Igor Marchievici, George
Georgescu, Iulia Murnu, Ion Filionescu, Nicolae Cajal, Petru Ghelmez, Radu
26

Niculescu i cteva texte care pot fi denumite portrete colective.


Portretele sunt remarcabile prin puterea de evocare, prin fineea
observaiilor i ferma judecat, prin cldura sentimentelor exprimate i
pietatea atitudinii, prin erudiie i justeea termenilor alei.
Cartea st sub semnul unei alese i emoionante profesiuni de
credin, scris de doamna Zoe n iunie 1987. Este vorba de un text inedit
despre contiina creatorului care-i nelege menirea de verig necesar i
determinant n nesfritul lan al devenirii care este cultura naional.
Doamna Zoe i-a exprimat dorina de a scrie i despre alte personaliti,
despre profesorii si: Gh. Oprescu, Ion Petrovici, Elena i Anina Rdulescu
Pogoneanu; despre nali prelai ca: Patriarhul Miron Cristea, cu care avea
i o relaie de rudenie, Mitropolitul Antonie Plmdeal, Printele Andrei
Scrima, fost asistent a lui Anton Dimitriu; despre prieteni ca: Ion Frunzetti,
Constatin Noica, Mariana i Ion Dumitrescu, muzicologul Emanoil Ciomac;
literai ca Alice Voinescu, Emil Botta, Horia Stamatu i alii.
Viitoarele cri care urmeaz s valorifice motenirea de excepie rmas
de la doamna Zoe Buulenga m refer la interviuri, jurnalele sale, scrisorile
i altele vor renvia n timp i imaginea acestor oameni pe care i-a preuit
i admirat. Pn atunci aceast carte se constituie ca o ediie reprezentativ
pentru arta portretistic a scriitoarei Zoe Dumitrescu-Buulenga, nscriindu-o
n aria maetrilor acestui gen n literatura romn.
Postfaa semnat de profesorul, criticul i istoricul literar Valeriu Rpeanu,
care face la rndul su un portret foarte frumos doamnei Zoe, intitulat Zoe
Dumitrescu-Buulenga, un etalon intelectual, subliniaz aceast semnificaie.
A vrea s citez un paragraf din ceea ce scrie n postfa domnul Valeriu
Rpeanu, foarte frumos i foarte adevrat pentru semnificaia acestei cri i
valoarea ei: Acest volum, una dintre cele mai mplinite i mai elevate expresii
ale culturii romneti din ultimele dou decenii, prin expresia stilistic de o
mare rigoare, prin substana intelectual, oamenii care au fost evocai de Zoe
Dumitrescu-Buulenga, triesc iari n faa noastr. Portretul lor capt noi
reliefuri, personalitatea lor degaj noi nelesuri. Totul vine ctre noi povestit
de un nas nsetat de esene, de puritate, de mplinire moral.
Mrturia pe care o depune Zoe Dumitrescu-Buulenga despre alii este n
acelai timp o mrturie despre sine, care o va apropia de cei ce au cunoscut-o
i de cei ce n-au cunoscut-o, de cei care au trit bucuria mplinirii sufleteti
alturi de ea ca i prin scrisul i cuvintele ei.
n final, a vrea s subliniez faptul c aceast carte pe care o lansm astzi
aici n acest cadru sacru, reprezint primul volum al ediiei elaborat n cadrul
fundaiei Credin i Creaie. Maica Benedicta, constituit la mnstirea Putna
pentru pstrarea memoriei i editarea operei celei ce-a fost Zoe DumitrescuBuulenga. Aceast precizare nsoit de sigla fundaiei sunt marcate pe
coperta interioar a volumului.
27

V mulumesc i v doresc i v recomand s citii. Este o comoar, este


o mare bucurie i sunt lucruri excepional de frumoase.
Rodica Marinescu:
n primul rnd mulumesc din suflet doamnei Docsnescu. Aportul ei a
fost nepreuit la realizarea acestei minunate cri. Dar ceea ce a vrea s spun
este faptul c, citind opera doamnei profesoare Buulenga, preocuparea pentru
portrete pilduitoare apare materializat pentru prima oar n 1982. Primele
portrete i o parte din portretele care sunt cuprinse n acest volum apar n
acea minunat carte Itinerarii prin cultur. Aprut n anul 1982, ea ncepe
cu Dosoftei i cu Cantemir, dar deja portretul profesorului att de mult iubit
de doamna profesoar, portretul lui Tudor Vianu, portretul lui G. Clinescu,
portretul lui G. Usctescu i al lui Brncui, dac imi aduc bine aminte, erau
cuprinse acolo i se vedea aceast dorin, deja de acolo, de a completa seria
acestor portrete i de a restabili scara de valori pe care dumneaei o iubea att
mult i de care amintea de fiecare dat: tradiionala scar de valori romneti.
n aceast perspectiv, m gndeam acum c, de fapt, cea dinti tem
a colocviilor noastre, cea de anul trecut, Tradiie spiritual romneasc i
deschidere spre universal se continu cu tema de astzi, tensiunea ntre etic i
estetic, pentru c acest binom, eticestetic, a fost aproape nelipsit din miile
de pagini scrise de doamna profesoar. De fapt, acest binom a fost legat nu
numai de oper, ci i de omul care a fost ea.
mi aduc aminte un termen extraordinar pe care l folosea adesea legat
de etic i estetic. Spunea c acest binom reprezint sunt pilonii fundamentali
pe s-a construit umanismul european, pornind desigur de la greci. i, cum
spuneam, nu a fost carte n care s nu pomeneasc, i uneori foarte pe larg, de
aceti termeni, cum este cazul Periplului umanistic sau Renaterea, umanismul
i dialogul artelor, ori Sofocle sau Valori i echivalene umanistice, n care binele,
frumosul ca i virtutea, stpnesc aspiraiile sufletelor cele mai nobile.
Cu ct insisten, mi-aduc aminte, vorbea despre kalokagathia ca
expresie suprem a umanismului vechilor greci i despre sufletul frumos,
acela nnobilat ntr-o ndelung lucrare, supus influenelor gndirii i creaiei
artistice care tempereaz lumea pasiunilor altfel violente i oarbe am citat
puin din Renaterea, umanismul i dialogul artelor.
Iar n Portrete, sigur, se dovedete cel mai bine aceast continu legtur
ntre etic i estetic, la care doamna profesoar a fcut mereu referire. i am
observat i aici aceast dorin permanent a dumneaei de a detensiona chiar
i momentele inerente n care ntre etic i estetic apar tensiuni. Mereu are
aceast dorin de mpcare a contrariilor, de armonie i de echilibru.
Prin modul n care este scris, cartea aceasta minunat pentru care
nc o dat i mulumesc doamnei Docsnescu pe de-o parte adaug noi
portrete la acea tabl de valori tradiional romneasc, pe de alt parte, cu
28

fiecare portret, doamna profesoar se identific i ni se dezvluie cu un portret


al ei nsei. Un portret n care s-a aflat mereu n cutarea frumosului, dar
acest frumos secondat mereu de verticala moralitii, meninnd tot timpul
n echilibru cele dou valori.
V mulumesc.
Dan Hulic:
A vrea i eu s asociez foarte apsat cuvintele de gratitudine fa de
travaliul doamnei Docsnescu. i o fac cu att mai mult cu ct firele nevzute
ale Proniei es n jurul nostru nite trasee protectoare ziua de astzi e i ziua
de natere a doamnei Docsnescu.
n legtur cu postfaa domnului Valeriu Rpeanu, a vrea s spun c nu
e vorba de o comand ad-hoc, ci este vorba de rezultatul unui efort desfurat
n ani lungi.
Domnul Rpeanu a fost cel care a lucrat ediii, inovatoare, riguroase
i neateptate, pentru a redescoperi, de pild, opera lui Vlahu, i, prin
Vlahu, intrm n circuitul Nicolae Grigorescu, Iorga. A avut aceast nobil
ndeletnicire de a studia ani lungi opera lui Iorga. i nu numai ceea ce exista n
volume, dar puzderia de articole din Neamul romnesc i din attea publicaii
n care se mprtia geniul lui Iorga.
Ca o parantez, eu am prins, la tipografia unde fceam Secolul 20,
linotipiti care-i aminteau cu emoie cum, n anii 20, n tinereea lor, Iorga
venea i le dicta direct lor articolele sale cu fraza imens, arborescent. V dai
seama ce ncercare era, pentru un biet tipograf, dar era, pentru ei, ntr-adevr,
o srbtoare a existenei.
Domnul Rpeanu a urmrit nu un Iorga constituit n piese de convicie
de tipul volumelor, dar n acest imediat al interveniei active, infinit mai suple
i mai inteligente dect avem noi tendina s credem. S dm un exemplu, din
luptele sale literare, din aprarea limbii romne pe scena Teatrului Naional.
Din instigaia sau susinerea pe care Iorga a adus-o studenilor care manifestau
mpotriva unui spectacol afectat pe franuzete, pe scena Teatrului Naional,
s-au fcut tot felul de acuzaii de naionalism obscurantist la adresa lui.
Iubirea lui Iorga pentru literatur era ns infinit mai complex, se vede din
mrturiile sale de cltor n Scandinavia, n America, din contacte cu poei
care nu erau deloc de circulaie curent. nct trebuie s nelegem c acest
Bizan dup Bizan, am mai spus-o dar trebuie s nu obosim s o repetm,
nu reprezint nicicum o fixaiune, n cazul lui Iorga, ci expresia unei fireti
bogii intelectuale.
La fel, volumul O lupt literar, realizat de domnul Rpeanu, n sensul
acesta, ne aeza n direcia care i era sensibil i preioas doamnei Zoe. Era o
admiraie comun pe care o aveau pentru istoricul Gh. Brtianu.
i unul din cele mai frumoase texte din acest volum este evocarea lui
29

Brtianu, i nu numai a savantului care a aruncat lumini n domenii foarte


variate. Lucien Febvre, ntr-o carte de cursuri editat postum, amintea aceste
apropieri datorate lui Brtianu Frana secolului XIV cu China dinastiei
Tiang, de pild. V dai seama cu ct lips de prejudeci opera erudiia
unui istoric de talia lui Brtianu, pentru care istoria, ca s existe, trebuie s fie
universal. O nelepciune la care cred c ar trebui s subscriem.
Toate lucrurile acestea, doamna Zoe le trise ca student care-l audiase
pe Gh. Brtianu i nu lipsesc din notaiile sale elementele care subliniaz
firescul, aspectul ngndurat, aproape timid al apariiei lui Gh. Brtianu la
catedr. Era la antipodul a ceea ce era parad aproape histrionic la Clinescu,
care-i organiza intrrile ntr-un fel spectaculos era fericit de aglomeraia din
amfiteatru; dac leina o student, dou, din cauza aglomeraiei, cu att mai
bine. Aici, dimpotriv, era un fel de blnd ezitare.
i iari, o observaie neateptat l unete pe Brtianu cu G. Enescu
din evocarea doamnei Zoe. Enescu era o reunire uimitoare de genialitate,
caracteristic acestor mari compozitori, un fel de zeu al muzicii, aa-l vedeau,
i n acelai timp avea un fel de imediatee care respingea orice tentaie
exhibiionist.
Era o mrturie a lui Ionel Gherea, care a fost acompaniator la pian i l
nsoea n turnee, n care povestete apariia sa la Ateneu cnd avea concerte.
Venea cam cu un sfert de or mai devreme, i, n mod neateptat, ce fcea?
Timp de 5 minute i impunea un scurt somn preparator fr nici un fel de
fason, fr nici un fel de poz inspirat. i dup aceea trecea i intra magic n
postura de interpret, dispreuind virtuozismul. Era loc i pentru o eroare, de
fapt eroarea nalt creatoare, cci interpretarea sa era de o adncime fabuloas.
Acest firesc, acest curaj al firescului asociat genialitii mi se pare c este
iari un lucru foarte important ntr-o societate n care astzi sunt mult prea
muli veleitari. Chiar ntr-o perioad cum e cea dintre cele dou razboaie, care
a fost caracterizat prin buna productivitate intelectual n Romnia, existau
fenomene de exasperare, puin tumefiat, a contiinei de sine i-a celebritii,
care, paradoxal, ne provincializeaz. nct aceast superb nelegere, profund
civilizat, trebuie s o reinem, aa cum ne apare din portretul pe care l
schieaz doamna Zoe.
Probabil c Enescu avea o for de inducie extraordinar. Cred c
exist un duh al culturii care face s se transmit nite valori i cred c aceste
capaciti de inducie se datoreaz faptului c oameni mediocri, sau chiar de
cultur foarte modest, n contactul cu geniul, se salt dincolo de ei nii. i
eu am avut ocazia s vd n jurul lui Clinescu asemenea fenomene, oameni
care scoi n for public, erau lamentabili, iar George Clinescu trecea un fel de
lucire secret peste ei i erau alii. S mulumim Proniei c ne-a dat asemenea
ocazie de nlare.
30

Acad. Alexandru Zub, Elena Docsnescu, Teodora Stanciu

31

Comunicri, evocri, intervenii

32

Comunicri, evocri, intervenii


moderator: Dan Hulic
Alexandru Zub
Moralitatea istoriei, deontologia istoricului
ncep prin a gratula pe organizatorii acestor aciuni, ajuns la al doilea
an i avnd deja o anume consisten. Regret c nu am avut timp s pregtesc
mai pe ndelete expunerea de azi, mai ales c e o tem ce comport un interes
profesional i civic aparte.
Am pus anume intre ghilimele moralitatea istoriei pentru a semnala
de la nceput c e vorba de o sintagm bine circumscris cu un secol n urm,
dac nu chiar mai dinainte. n cazul nostru, punctul de plecare ar putea fi eseul
Moralitatea i armonia istoriei, prezentat de N. Iorga n toamna anului 1900,
ca lecie inaugural la Universitatea din Bucureti1. Mai vorbise pe aceeai
tem i n alte lecii din seria de generaliti ce aveau s-l consacre cumva i
ca teoretician al domeniului2, una din ele referindu-se anume la Frumuseea
n scrierea istoriei3, iar alta la vechea chestiune, mereu actual: Cum se scrie
istoria?4 Alturi de elementele ce asigur coninutul i forma discursului
istoric, Iorga sublinia i vechea tendin moral, prezent nc la Plutarh,
de care analistul trebuie s in seama n evoluia domeniului, tendin pe
care, n alt loc, el o numea demnitatea istoriei5. Ca i ali profesioniti, el
menine ambiguitatea conceptului de istorie, ca realitate fenomenologic i ca
discurs. Un anume cult pentru realitatea lucrurilor se degaj din mai toat
opera savantului6. Se credea odinioar n magistra vitae, n marea lecie care
se adresa din adncul veacurilor ctre vremurile noi. Istoria nu d exemple de
urmat; ea previne contra tendinelor de a le cuta. Dac sociologia alunec
cu uurin ctre generalizri seductoare i cu att mai false, istoria explic7,
iar explicaiile pe care le d ndeamn la atitudini concordante. n concluzie,
aprecia marele savant, istoria este foarte folositoare, prin sensul ei moral i
N. Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, ed. IV, Polirom, Iai, 1999, p.7983.
Ibidem, p. 51 sqq.
3
Ibidem, p. 6973.
4
Ibidem, p. 7478.
5
Ibidem, p. 75.
6
Ibidem, p. 82.
7
Ibidem, p. 153.
1
2

33

prin metoda pe care o ntrebuineaz, utilizabil i n alte domenii8. Sub acest


unghi, numai, ea se definete ca marea judecat a naiunilor i statelor.
S-ar putea prelungi cu folos o atare analiz, pe seama operei lui N.Iorga,
dar i prin raportare la istoriografie n ansamblu, domeniu pe care savantul
roman l-a explorat ca nimeni altul, pentru a conchide c adevrurile
istorice sunt de discernmnt, nu de simpl constatare i reproducere9, iar
discernmntul presupune o deontologie, adic o sum de reguli capabile
s asigure o bun prestaie profesional. De la anticul Lucian din Samosata,
amintit i de Koglniceanu10, dac e s admitem un reper iniial, disputele pe
tema adevrului istoric i a moralitii istoricului au produs o vast literatur,
complex i aporetic, una ce nu poate fi ns rezumat momentan.
S notm numai c nevoia de a salva faptele din mormntul uitrii i-a
fcut pe vechii analiti s nsemne cursul anilor i c gndul acesta s-a impus
ca o norm de conduit n istoriografia evului mediu. Secole n ir, crturarii
notri au fost silii s se mpart ntre lupta pentru pstrarea fiinei etnice i
nevoia de a cunoate un trecut nespus de agitat i nebulos. Bietul om sub
vremi, sintagma folosit de Miron Costin, n secolul al XVII-lea, a ajuns s
exprime o atitudine colectiv i tocmai de aceea A. D. Xenopol a pus-o pe
frontispiciul marii sale sinteze11. De la Miron Costin, cel omort fr jude
la 1691, pn la noi, o serie tragic marcheaz cultura romn, sfiat ntre
logos i ethos, cum s-a spus, ntre imperativul cunoaterii i nevoia de a rspunde
la presiunile momentului12. Contemporanul su, Constantin Cantacuzino, a
sfrit la fel, iar Dimitrie Cantemir se va stinge n exil, nu nainte ns de a
fi lsat neamului su i culturii n ansamblu lucrri fundamentale de istorie,
literatur, filozofie, pe o linie creia un alt mare erudit, Mircea Eliade, i-a dat
numele de tradiie enciclopedic13.
De la Cantemir, mesajul militant a trecut peste muni, unde s-a nfiripat,
viguroas, o ntreag coal a regenerrii naionale, adugnd la temeiurile
istorice argumente de ordin lingvistic, filozofic, juridic, n acord cu exigenele
unui timp ce evolua sub semnul Luminilor. Prin Supplex Libellus Valachorum,
acea pleiad de erudii a reuit s elaboreze, la finele secolului al XVIII-lea,
un vast i coerent program naional, ale crui idei de baz se vor regsi n
proiectele regenerative din zona extracarpatin. G. Asachi i M. Koglniceanu
n Moldova, G. Lazr i I. Heliade-Rdulescu n Muntenia se cuvin amintii
Ibidem, p. 319.
Ibidem, p. 343.
10
M. Koglniceanu, Opere, II, ed. Alexandru Zub, Ed. Academiei, 1976, p. 392.
11
A. D. Xenopol, Istoria romnilor din Dacia Traian, I, Iai, 1888.
12
Alexandru Zub, Biruit-au gndul. Note despre istorismul romnesc, Junimea, Iai, 1983,
p.3551.
13
Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Junimea, Iai, 1987, p. 5962.
8
9

34

cei dinti dintr-o lung suit de comilitoni ai cauzei naionale14, oameni ai


nceputului de drum, cum li s-a spus anume15.
Toat micarea de renatere ce a marcat secolul naionalitilor i a
condus la geneza statului romn modern s-a bazat pe istorie, iar istoria pe
limb, tradiie, cultur. Istorismul a avut i are nc adversari redutabili,
fiindc a produs i distorsiuni nedorite, mai ales n perioada interbelic, ns
fr el nu s-ar putea nchipui marea mplinire romneasc de la jumtatea
secolului al XIX-lea i din deceniile care au urmat, dup cum nu se pot
explica nici mplinirile analoge din alte spaii etnoculturale. Este spiritul n
care, la 1857, editnd ziarul Romnul, tocmai spre a susine aceast cauz,
C. A. Rosetti aeza pe frontispiciu o dubl deviz, legnd lumina de voin
i aciunea de solidaritate: Lumineaz-te i vei fi! / Voiete i vei putea, La
treaba bun puini se-adun / Dar mult pot cei puini mpreun. Se dorea
pus la lucru elita, acea minoritate activ, capabil de proiecte i sacrificii, de
asumarea gndului care biruise prin cronicari i prin coala ardelean, cu
toate exagerrile ei, pentru a fundamenta discursul regenerativ din secolul
XIX i a se regsi apoi la intrarea n biblioteca lui T. Maiorescu: Birui-va
gndul!.
Asemenea lucruri necesit o reflecie i o regndire continu, spre a se
nelege cum acele exagerri, ivite din cnd n cnd, au putut duce la o negare
total a istoriei, ca surs de mituri i de invenii pernicioase, ca n celebrul eseu
Regards sur le monde actuel. Nu s-au vzut n istorie, ca discurs, dect legende,
ngrori subiective, falsuri, ignorndu-se partea considerabil de restituii
oneste, dincolo de care nu s-ar putea ti mai nimic sigur din trecutul uman.
Renunarea la trecut, asumat ca program i implicnd o continu
deconstrucie istoriografic, nu e nici sapient, nici posibil. Istoria se vdete
extrem de complex, lupta pentru adevr nainteaz pas cu pas, pe seama unui
spor de critic, analiz, reconstrucie16. Este o concluzie tonic, susceptibil a
stimula aprofundrile. A regndi i asuma critic trecutul17, a-l pune n slujba
unui discurs meliorist denot o atitudine profitabil n orice timp.
Am evocat aici cteva repere din spaiul cultural romnesc, dar se
ntmpl la fel peste tot n lume. Pe la jumtatea secolului XX, a avut loc n
Occident o lung disput pe tema uzului i abuzului n istorie, reactivndu-se
n fond o dezbatere mai veche, deja notabil pe vremea lui Ranke i Fustel de
Coulanges. coala de la Annales i-a fcut un motiv de glorie din repunerea n
Cf. Paul Cornea, Originile romantismului romnesc, Minerva, Bucureti, 1972.
Idem, Oamenii nceputului de drum, Cartea Romneasc, Bucureti, 1974.
16
Cf. Ernst Schulin, Traditionskritik und Rekonstruktionsversuch, Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1979.
17
Cf. Alexandru Zub, A regndi i asuma critic trecutul, n vol. Oglinzi retrovizoare. Istorie,
memorie i moral n Romnia. Alexandru Zub n dialog cu Sorin Antohi, Iai, Polirom, 2002,
p. 197205.
14
15

35

discuie a marilor teme, admind c istoria, ca discurs, se afl sub o continu


supraveghere, ca n formula lui Marc Ferro18, lesne de regsit i la ali
profesioniti ai domeniului, Peter Gay, Moses Finley, Ernst Nolte, Arnoldo
Momigliano se cuvin amintii n aceast ordine de idei, alturi de alte figuri
ce au dat o anume consisten dezbaterii19. H. I. Marrou, cunoscut mai ales
prin studiile despre educaia antic, cretinism, trubaduri, epistemologie,
criza lumii moderne, a scris i o teologie a istoriei, oferind un exemplu
de compatibilizare a discursului erudit cu economia divin, dincolo de orice
limitare pozitivist20. Este i atitudinea lui Pierre Chaunu, unul din cei mai
ndrznei istorici contemporani21.
Nimic nu scandalizeaz mai mult simul comun dect atribuirea unui sens
moral istoriei. Trecutul uman, neles ca teritoriu al istoriei, a ajuns a fi, mai
cu seam n secolul XX, un obiect de analiz critic i de contestaie, adesea n
forme pasionale, excesive, ca n cazul lui Paul Valry, cel mai vehement dintre
negatorii ei. De o moral a istoriei, n condiiile unui asemenea discredit, nu
putea fi vorba i nu va fi dect pe seama unei teologii a istoriei, aa cum a fost
ea gndit e.g. de H. I. Marrou, Hans Urs von Balthasar .a.
Instinctiv, se poate spune, profesionitii istoriei au cutat s-i apere
domeniul, identificnd elementele capabile s-i asigure demnitatea, n zona
investigaiei, ca i n cea didactic. Exemplul cel mai spectaculos, deja amintit,
ni-l ofer obstinaia cu care N. Iorga a definit scrisul istoric ca un domeniu n
care dimensiunea cognitiv trebuie s se armonizeze mereu cu funcia etic,
iar moralitatea istoriei (sintagm folosit anume) cu frumuseea discursului.
Viaa unui popor, succesul lui n lunga lupt tcut a naiilor, nu le determin
nici ntinderea pmntului, nici numrul poporaiei, nici bogia; acestea se
ctig, dar ele nu stau la originea puterii. Izvorul acestei puteri e viaa moral
a unei aglomeraii umane, seriozitatea cu care privete traiul, msura cu care
i alege intele i vigoarea cu care le urmrete, respectul adnc, cultul pentru
realitatea lucrurilor22.
Asemenea valori nu se impun de la sine, ci e nevoie de un studiu tot mai
atent i mai adnc, pe care numai istoria, n colaborare cu disciplinele conexe
le poate pune n lumin. Iar de moralitatea istoriei nu se poate vorbi fr
deontologia istoricului, ceea ce implic respect pentru fapte, dar i mesaj etic.
Marc Ferro, Lhistoire sous surveillance, Calmann-Lvy, Paris, 1985.
Cf. Herv Coutau-Bgarie, Le phnomne Nouvelle Histoire. Stratgie et idologie des
nouveaux historiens, Economica, Paris, 1983 (1988).
20
H. I. Marrou, De la connaissance historique, Seuil, Paris, 1962; Thologie de lhistoire, Seuil,
Paris, 1968.
21
Pierre Chaunu, La mmoire de lternit, Lafont, Paris, 1975; La mmoire et le sacr,
Calmann-Lvy, Paris, 1978.
22
N. Iorga, op. cit., p. 82.
18
19

36

M opresc aici, dar v stau la dispoziie pentru eventuale explicaii sau


completri.
***
Dan Hulic:
Putei s mai continuai. Era aa de frumos articulat ansamblul ideilor,
nct cred c vi se concede. Oricum, stm sub emblema neuitat a cronicarului:
Biruit-au gndul.
Iat idei care structureaz o vast experien de cultur i care se rsfrng
i n imediatul nostru, pentru c ne atinge, deseori n chip dureros, joaca
frivol a destructurrilor. Ideea de a gndi istoria cu aceast gravitate, fr a
fi robii unui pozitivism mrunt, dar, n acelai timp, tiind s ne ncredinm
structurilor fondatoare i structurilor integratoare, de tipul mitului, este, cred,
foarte util pentru noi toi.
Orice amator, la noi, se constituie n critic al miturilor. Mitul devine
orice realitate care a fost obiect de reveren, de mari eforturi, precum istoria
regenerativ a Romniei. i miturile sunt tratate cu un fel de cochetrie, care
nu e nici mcar livresc, care este un tic livresc. Aa nct eu zic c e foarte
important c ne-ai atras atenia asupra unui plan de gravitate a gndului, de
care aveam foarte mare nevoie.
Sunt, nu numai la noi, ci i n Frana i n alte pri, oameni care cred
c totul rencepe i trebuie reluate toate entitile fundamentale naiunea
i toate lucrurile pentru care s-a murit, nu numai s-a muncit. Cred c este
loc pentru o considerare, care s in seama de caracterul nobil al meseriei
celor ce se apleac asupra trecutului, dar n acelai timp de o perspectiv, nu
numai deontologic, eu a spune de o axiologie, care depete specializarea
tiinific. Aa nct cred c o s lucreze n minile noastre ideile expoziiei din
seara aceasta a profesorului Zub. i mulumesc foarte clduros.

37

Ion Pop

O prefa i o postfa, ntre etic i estetic


Am ales, pentru a ilustra foarte semnificativa, din mai multe puncte
vedere, relaie a profesoarei Zoe Dumitrescu-Buulenga cu discipolii si, dou
cazuri oarecum extreme: felul cum i citete, n momente importante ale
creaiei lor, pe doi poei foarte deosebii ca formul, cum sunt Ioan Alexandru
i Mircea Crtrescu. Aadar, voi urmri, pe de o parte, lectura prefeei scrise
de regretatata Profesoar la antologia Pmnt transfigurat, aprut n colecia
Biblioteca pentru toi a Editurii Minerva n 1982 i, pe de alta, postfaa la
Poeme-le de amor ale celuilalt, mai tnr poet, publicate n 1983.
Fcnd aceste gesturi de ntmpinare, Zoe Dumitrescu-Buulenga nui
propunea, cred, s realizeze doar nite lecturi mai mult sau mai puin de
rutin, intrate oarecum n virtutea ineriei n spaiul su de interes critic, ci,
mai mult, intervenea n sprijinirea moral i, a zice, foarte important n
circumstanele ideologice date, a dou nume de marc ale poeziei romneti a
momentului, ale cror cri erau, la nceputul anilor 80, evident vulnerabile.
Mai exact, n cazul lui Ioan Alexandru, aflat atunci n plin desfurare a unui
univers imaginar profund marcat de spiritualitatea cretin, lumea Imnelor,
acea carte avea fr ndoial nevoie de un suport venit din partea cuiva care
se bucura de un anume credit oficial, pentru a putea trece de strmtorile
i strmtorrile cenzurii. La rndul su, lui Mircea Crtrescu, autor al unor
poeme deloc tradiionaliste i deloc conformiste, n alt sens, desigur, dect n
cazul confratelui mai n vrst, nu-i strica o susinere expres din partea unui
intelectual de prestigiu, cotat, evident, printre spiritele grave, deloc pornite pe
parodie i discreditarea poncifelor poetice motenite.
Desigur, autorul abundentei serii de Imne i vzuse tiprite o parte din
crile cu tematic accentuat spiritual, ns vremurile se nspriser, cum se
tie, n aceldeceniu satanic, cum l caracteriza n Jurnal-ul su profesorul
Mircea Zaciu, nct asemenea poeme nu erau din principiu bine primite, ci
n cel mai bun caz tolerate sub un fel de presiune. Exista, evident, acoperirea
patriotic a versurilor, ncepnd cu ambiguitatea din titlu, cci, pe de o
parte, pmntul putea fi citit deopotriv n sensul lui concret, de element
cosmic, planetar, dar i de ar, iar transfigurarea putea fi la fel de bine
poetic i mai larg spiritual, adic marcat de sacralitate i transcenden,
38

ptruns de lumina divin. Rmnea, ns, frapant pentru cititorul ntregului


volum, angajamentul spiritual-cretin, iar acest fapt se cerea cumva motivat
prin situarea lui ntr-un complex de determinri ale expresiei poetice de care
nu putea fi disociat fr ca celelalte elemente s sufere de exemplu, cele de
ordinul adeziunii la o mare tradiie a poeziei romneti interesate de istoria
naional, de lumea statornic a satului transilvan i de folclor, ori de celelalte
tradiii, crturreti, organic legate de Tradiie, n sens bisericesc etc.
n consecin, n lectura acestui studiu introductiv, cititorul atent poate
descifra un soi de dubl strategie. Este, mai nti, cea care conduce la fireasca
descifrare i evaluare a mesajului i structurilor textului poetic ca atare; iar
apoi i mpletit cu ea, n jocul diplomatic al comentariului cea chemat
s fac poemele acceptabile de ctre o cenzur permanent alergic la nsemnele
religiosului.
Prefaatoarea va sesiza, astfel, de la debuturile poetului, ascendena clar,
de netgduit a naintailor si transilvani de la Cobuc i Iosif, la Goga,
Blaga, Cotru, Beniuc , precum i recurena unor motive lirice trimind la
spaiul i la tematica tradiionalist, nsumat n ceea ce numete cosmosul
rustic i pastoral al lui Ioan Alexandru. Sesiznd ca elemente obsedante
pmntul i lumina, creia i asociaz, n chip semnificativ mijloacele blnde
i pline de putere, evocnd cuvintele cele mari, izbvitoare i luntrica
for concentrat de aspre asceze dintr-o carte precum Vmile Pustiei,
fr s spun, aadar, lucrurilor pe nume, ci recurgnd la aproximri i
echivalene, Zoe Dumitrescu-Buulenga vorbete i despre aventura suprem
a spiritului. Lucreaz, cum se vede, cu un fel de sinonime ale experienei
religioase, amnnd nscrierea acestei viziuni sub semnul sacrului, pn ce
va fi ncadrat demersul ideatico-poetic i ntr-un context literar i filosofic
european, oarecum neutralizant: mai nti prin referin la marele romantic
spiritualizat Hlderlin i, imediat, la Heidegger, filosoful care l-a citit din
perspectiva cutrii Fiinei cu majuscul i a rentemeierii lumii sub semnul
spiritului i al poeziei: Dar ceea ce rmne, ntemeiaz poeii fusese pentru
gnditorul de la Freiburg versul esenialmente definitoriu, n jurul cruia
construise o ntreag viziune mito-poetic Cu un adaos de argumente
din Mircea Eliade, lectura poate acum ajunge la un alt strat al blindajului
preventiv, introducnd ideea sacralitii prezente n scrisul poetului, asociat
protector cu plenitudinea existenial rvnit i de ranul romn, deci lrgind
spaiul integrator pentru a destinde cumva presiunea asupra datului central
i decisiv pentru caracterizarea acestei poezii, care este tocmai sentimentul
sacrului; poetul ar fi, aadar, nsetat de plenitudine ca i de sacru (subl. n.)
ntr-un fel instinctiv, ca tot ranul romn; apoi interesul su pentru limbile
vechi, precum greaca i ebraica, limbi care pstrau nchis taina sacrului i
deci valoarea de logos, e relaionat din nou cu sacralitatea limbii sale curate
de la ar i din crile noastre sfinte. S se observe c trimiterea la sacralitate
39

apare, iari, n a doua poziie, dup referina la o sfinenie care nu e tocmai


aa ceva, ci are o ambiguitate mai curnd metaforic, nsemnnd n primul
rnd marca originilor, sugestia unei esenialiti, respectul nfiorat fa de
anumite tipare tradiionale etc.
Se pot acum completa referinele i la arhaitatea izvoarelor de via
autentice care leag ieri-ul de azi, iar printre ele e strecurat i trimiterea
la poezia i muzica bizantin, ba chiar la isihia bizantin, creia atributul
strmoeasc i vine n sprijin imediat, cu un aport dinspre marea muzic cult
romneasc marcat de pecetea bizantin, a lui Paul Constantinescu, unul
din foarte marii muzicieni romni, deci cu o autoritate impuntoare, de
natur s ntreasc argumentul n favoarea confratelui literat, pentru a ncheia
aceast secven cu un accent n plus pe tradiia luminoas i ncurajatoare:
blndeea i dulceaa acelei muzici vechi tratate n spirit contemporan, n
luminile strvezii care nconjur sufletul i cuvntul, bucuria linitii nestricate
ce radia din sufletele pioase i curate ale strmoilor notri (subl. n.). Sintagma
fiina noastr etnic e binevenit i ea n acest context argumentativ.
Referina care urmeaz, la Dante, e fcut dup ce poezia marea
poezie e definit, la rndul ei, ca res sacra, tot mai departe de joc i
gratuitate, exprimnd, dimpotriv o sete enorm de trmul luminii
noncreate. Vocaia patriei spirituale, aspiraia spre un absolut ce i se
sustrage, starea aceea a desvririi ntrevzute sunt alte variante ale
spiritului religios, nu numit direct, cum se vede, ci doar aproximat, sugerat
(cuvntul patrie reapare sprijin stilistic pentru ceea ce nu este, din nou,
simpl patrie, ci trimite la trmuri spiritual-cretine), tot aa cum alturarea
experienei discursive a acestei poezii asociate cu imnurile bizantine ale lui
Roman melodul e lrgit spre imnurile lui Hlderlin ori ctre inflexiunile
folclorului romnesc n momentele harurilor supreme termeni de referin
ce nu las singur reperul religios, ci l laicizeaz ntr-o oarecare msur, chit c
recupereaz imediat atributul sacru prin eufemismul harurilor supreme, ce
pot califica tot att de bine calitatea estetic a produciei folclorice n cauz i
dimensiunea sa religioas.
Ceva mai jos, oratoriul Creaiunea al lui Haydn, i cosmogonia din
prima Scrisoare eminescian (pe o similar balan ntre sacru i profan) sunt
mpinse n faa celei de a doua pri a frazei critice, care spune, n sfrit,
lucrurilor pe nume: la care vine s se adauge hierogamia innd de rdcina
ortodox-bizantin a spiritualitii romneti din poemul lui Ioan Alexandru,
care pstreaz astfel tradiia liricii romneti de res sacra, nu fr a scoate din
funciune mecanismul strategiilor echilibrante, cci rdcina spiritualitii
romneti e pus n ecuaie cu cea liric, ambele asociate sub cortul protector
al sintagmei latine res sacra. Cteva simboluri de sorginte bizantin vor
i fi aduse n discuie, de data aceasta pentru a sugera sacralitatea faptului
istoric naional, legtura profund dintre Patria pmnteasc i Patria celest.
40

Exemplul martirajului lui Brncoveanu cere ca i automat atributul sacru, i nu


mai puin Neagoe Basarab cu ale sale nvturi, retopite la confluena dintre
metafore blagiene i bizantine. O sfinenie a eroilor, o sfinenie a mesajului
jertfei transmis urmailor, o hart a sacrului ntlnit n fiecare gest, urmnd
o tradiie fr apus completeaz suita de repere ntre care este ncadrat
poezia Imnelor, nu fr a-l evoca i pe medievalul autor al Cntecului despre
soare, adic pe San Francesco, i a fi introdus formula de mbuntire
moral dedus dintr-un poem (S se remarce i inserarea unor sintagme
tipic bisericeti n acest discurs critic zigzagat, precum : lumin necreat,
linite nestricat, mbuntire moral).
Am parcurs acest mic itinerariu prin poezia lui Ioan Alexandru, propus
de prefaatoarea sa, pentru a scoate n relief interesantul i semnificativul
acompaniament al unei descrieri analitice a universului imaginar i a
limbajului imnelor poetului cu ceea ce am numit strategia de susinere
a crii, de protejare a ei de injonciunile lipsite de nuan ale cenzurii
regimului ateu. Insinuarea accentului fundamental, religios, al acestei opere
se face treptat, prevenitor, chemnd n sprijin, ca pe un fel de instrumente de
presiune asupra cititorului-cenzor, diverse tradiii, locale i strine, de valoare
i prestigiu universale, cu apsarea evident pe datele specifice literaturii i
simirii romneti, ntr-o epoc n care, astfel asociate cu elementul etnic,
calificativele sacrului i religiosului puteau fi acceptate mai uor. Nu e de
trecut cu vederea, desigur, calitatea n sine a discursului critic care, fr s fie
prin chiar formula prefeei foarte aprofundat, atent la detalii i nuane ale
structurilor limbajului poetic, traseaz totui cteva sigure linii de ncadrare
tipologic i surprinde cu acuitate principalele sale trsturi particularizante.
Specialistul n materie de literatur universal i comparat i spune cuvntul
chiar i pe aceast suprafa mai restrns a lecturii.
n cellalt caz, al ntmpinrii, iari protectoare, a prea puin
tradiionalistei cri a lui Mircea Crtrescu, apropierea de acest univers poetic
poate prea insolit, chiar dac ne amintim c teza de diplom a tnrului
poet fusese dedicat lui Eminescu, deci unui scriitor de interes major pentru
profesorul ndrumtor. E de crezut, ns, c scrierea postfeei, de data aceasta,
la Poeme de amor, e ecoul unei cereri exprese a autorului ce se simea pndit de
acelai spectru al cenzurii, date fiind libertile pe care i le ngduia tocmai fa
de tradiiile poeziei romneti, total diferite de cele la care adera confratele
neotradiionalist. Era vorba, dimpotriv, de un nonconformism manifest,
de natur s provoace din nou i din motive diferite o form de vigilen
interdictiv. n orice caz, Profesoara ce se simea mai n familie scriind despre
clasiciti va fi simit ea nsi ca pe un fel de provocare, de data asta pozitiv,
chemarea de a ptrunde ntr-un teritoriu cvasiavangardist, ce solicita, evident,
un alt tip de limbaj interpretativ dect cel prin fora lucrurilor mai solemn
41

stilizat, modelat cumva de obiectul nsui al gloselor.


Nu e cazul, evident, de a ntreprinde n acest moment o analiz propriuzis critic a textelor lui Mircea Crtrescu, ns nu e nevoie de cine tie ce
struine asupra universului imaginar i a limbajului care-l articuleaz pentru
a identifica micile ocuri pe care le putea povoca Direciei Presei o asemenea
oper. ncepnd chiar cu titlul care, invers fa de cel al crii lui Ioan Alexandru,
promitea mai degrab o desfigurare a temei majore care a fost dintotdeauna
pentru poezie iubirea, numit acum cu termenul desolemnizat, persiflant, cu
procentul lui de desuetudine, amor. Dei, la o alt vrst, romantic, a liricii
romneti, un Eminescu se putea ntreba, filosofnd grav, Ce e amorul ?.
Or, sub amorul lui Crtrescu se ascundeau convenii, emfaze
demontate prin coborri vertiginoase n expresia comun, cotdian,
colocvial, demitizant, cu recurs la procedee intertextuale ce puteau afecta
tocmai gravitatea privirii conformiste despre marea tradiia poetic, y compris,
cea mai recent, de pild cazul lui Labi din Primele iubiri (1956), cu celebrele
versuri: Sunt iar ndrgostit, e-un curcubeu / Deasupra lumii sufletului meu,
curcubeu pe care urmaul liric l plaseaz desaupra chiocului de ziare, staie
de taxi, farmaciei i WC-ului public din piaa Galai, oferind, n poemul
Osear la oper o prim mostr de democratizare, ca s zicem aa, a retoricii
marilor, nobilelor sentimente. Este doar un exemplu.
Doamnei Profesor Zoe Dumitrescu Buulenga, un asemenea limbaj nu-i
este tocmai pe plac, gusturile sale n materie de poezie sunt altele dovad
c a studiat cu predilecie clasicitile, marele Romantism etc. ns vasta
sa cultur poetic i interzice s limiteze sfera poeticului la frontierele
gustului sau preferinelor personale, acceptnd din principiu, n cadrele
exigenelor estetice, orice forme de expresie, fie ele i iconoclaste. n textul
celor dou pagini de postfa la Poemele de amor, Domnia Sa i mrturisete
sincer anumite rezerve, de pild fa de unele teribilisme erotizante, nc
adolescentine, dar le include ntr-un ansamblu complex de rspunsuri
posibile la nfriguratele ntrebri ale iubirii, cu belug, iari, de referine
culturale de la Platon la Dante, Shakespeare i Goethe, garani ai principiului
superior care, se sugereaz, ghideaz i discursul noncoformistului liric romn.
C nu-i convine aventura carnal, reluat pn la saietate n aceste versuri
e limpede, de aceea i ncearc relativizri, schieaz dubii, trece evidenele n
regimul aparenelor, caut, fericit s gseasc un vers care s-o confirme, o sete
de absolut ctre care e convins c s-ar cuveni s nzuiasc eroul-artist:
Dincolo de aventura carnal, reluat pn la o neascuns saietate ca motiv
prelnic al poeziei, eroul cufundat (poate tot prelnic) n contingent, caut
nspre o alt ordine totui: ntre flcri, benzin i evi meditam la pace i
puritate. Acolo ar trebui s-l poarte iubirea, nspre ordinea n care diviziunea
dispare i unitile originare se reconstituie prin perfecta convergen a
elementelor cuplului. Dar spre acea unitate nu l-ar putea duce pe eroul-artist
42

nsetat de absolut dect ntruparea paradigmatic a eternului feminin,


iubita. Or, ea i dovedete, de-a lungul prelungitului experiment n ordinea
concret-senzorial, totala inadecvare la un zbor nalt Sunt, poate, cuvinte
prea mari pentru a defini substana real a universului imaginar crtrescian,
dar, dincolo de aceasta, intereseaz, tot dintr-un punct de vedere strategic
i dincolo de rezervele proprii, diplomatic exprimate, scuza oferit de un alt
mare model, Dalila din Scrisoarea eminescian, colac de salvare tipologic,
de eventualele mici furtuni provocate de paznicii armoniei ideologice. Dac
pn i Eminescu i se adaug nc un numr de trimiteri convingtoare,
la ironia romantic i suprarealist.
Drept curse, capcane adic, intinse de poet sunt numite i elementele de
tehnic intertextual, datorat culturii poetului, ce se fixeaz cu determinare
n descendena modernilor, pornind adic dinspre Baudelaire i Edgar Poe,
apoi dinspre tradiia romneasc parodiat, dar al crui urma s-ar simi
autorul, i cu care se polemizeaz implicit, n istoria prescurtat a artelor
poetice romneti care este ciclul O sear la Oper, unde, nota bene, doar
Eminescu scap pastiei semn al respectului suveran ce i se poart. Ali
mari poei europeni moderni sunt adui n sprijin spre a demonstra o cretere
organic intern, dar nu fr a introduce, cu o doz de iretenie pentru a
justifica din nou o sintagma poate ruvoitor interpretabil a lui Ctrrescu ,
o trimitere la celebrul venin baudelairean, incriminat de dumanii Florilor
rului.
Cine avea urechi de auzit trebuia, aadar, s aud i s nu rite, de data
asta pe trmul nostru poeticesc, de a fi calificat derept duman al noilor flori
lirice otrvitoare C astfel stau, n esen, lucrurile e confirmat de pasajul
imediat urmtor al postfeei, unde citim: Reclamndu-se impetuos din
tradiia (i se subliniaz cuvntul tradiia!) celor mai ndrznei novatori, s
vrea oare Mircea Crtrescu s dea poeziei romneti noi flori ale rului, noi
flori de mucigai, ca acelea care, ieite de sub pana lui Arghezi, scandalizau
amarnic pe tradiionalitii monocorzi?
Iat, deci, care era inta: cei care ar manifesta ngustime de spirit n
lectura i interpretarea acestei poezii i-ar putea atrage atributul infamant de
tradiionaliti monocorzi Pe deasupra, autoarea postfeei ine s-l situeze
decis pe Mircea Crtrescu ntr-o fireasc continuitate, pozitiv, dinamic, n
raport cu naintaii romni: Analizndu-i, n poezie, propria poezie, dup
o tehnic foarte modern, ncercnd s se autodefineasc fa de naintai,
tnrul poet dovedete implicarea sa n devenirea specific a liricii romneti,
cu o contiin acut a continuitii i n acelai timp a distanelor istoric
necesare ntre etapele unei culturi. Acum, concluzia luminoas poate fi rostit
fr team i repro: De aceea, credem c, n timp, scoriile frondei juvenile
excesive vor cdea de la sine i-l vom gsi pe nzestratul poet nu numai n
tumultul contingentului, unde cea mai frumoas amintire e infernul, ci i
43

n grdinile senine, de pour azur, ale lui Akademos! C poetul nu arta nici
o intenie de a ajunge n acele luminoase grdini nu mai conteaz: sperana a
fost anunat, excesele denunate cu o blnd pedagogie, fronda atenuat prin
topirea ntr-o tradiie impuntoare a poeziei moderne, dinamica spiritului
creator demonstrat pe viu.
De altfel, ceea ce era de demonstrat fusese enunat, cu tact, nc n
prima fraz a Postfeei: Cu tinereea exploziv a lui Mircea Crtrescu te afli
mereu pe trmul minat al surprizelor. De aceea, se cade s-l citeti cu atenie
cirscumspect i s te fereti de judeci pripite ori cu caracter apodictic.
S priveti cu bgare de seam la universul su caleidoscopic, tiind c este
unul, n toat puterea cuvntului, n ciuda unei aparente frmiri, a unei
neltoare juxtapuneri de detalii disparate, smulse realului. Ritmurile
sincopate ale unui azi acut, ale unui timp resimit de artist n fora impactului
contemporan, ce urmeaz imediat, veneau deja s prentmpine posibile
obiecii relative la cine tie ce rtcire i deviere de la spiritul vremii noastre
dinamice.
Schimbnd ce e de schimbat, se vede nc odat, ca i n cazul prefeei la
cartea lui Ioan Alexandru, c, dei viziteaz universuri poetice foarte diferite,
Zoe Dumitrescu-Buulenga, face oper de promovare a unor valori estetice
autentice, de la nlimea unor exigene etice demne de readus aminte i n
numele unei liberti de gndire i de creaie fireti ntr-o lume normal. Numai
c cea a numitului deceniu satanic nu era deloc aa ceva. De unde i punerea
n funciune a unor strategii de susinere pe care omul de cultur nalt care
a fost reputata profesoar s-a simit obligat s le activeze cu o diplomaie ce
inea nu numai de fineea spiritului su critic, ci i de o diplomaie aparte a
comentariului, n care eticul i esteticul se asociau organic i fertil, n dificilele
condiii de control i restricie ideologic a libertii de creaie.
***
Dan Hulic:
Vreau s-i mulumesc profesorului Pop pentru aplicaia aa de implacabil
pe care o pune n analiza acestor texte. Cred c problema e mai larg dect
aceea a dou cazuri care erau de aprat printr-o critic de susinere ce i
propune de la nceput s dejoace atacurile i interdiciile cenzurii.
Problema mai larg este n ce msur un critic, chiar cnd nu iubete pn
la capt ceea ce prezint, simte nevoia i obligaia s intre n nite modaliti de
sensibilitate i de gndire, prin care s aduc omagiu obiectului su de analiz.
Pentru c acesta este cazul clar al asocierii interesului profesoarei i la poezia
lui Crtrescu. Aa nct diplomaia este, poate, o form de deontologie
corectitudinea noastr de a iei din noi nine i de a ncerca s mbrim i
ceea ce, n imediat, nu ne place.
44

n orice caz, problema e vast i v mulumesc c ai apucat-o pe toate


planurile.
Cei doi sunt scriitori care ne stau n memorie. N-am s-l uit niciodat
pe Ioan Alexandru, la Roma, n 69, era ntr-un fel de exaltare tenace. Avusese
ocazia s asiste la cteva ore de curs ale lui Heidegger. Nu tiu ce pricepuse,
cci ce german trebuie s tii ca s pricepi!, dar ce era emoionant era un
sentiment de botez intelectual. De la Eminescu n-am mai avut aa ceva n
poezia noastr. Sigur, Blaga intra din plin, cu instrumente bine forjate n
nelegerea filosofiei. Dar, la un poet care nu e pregtit pentru asta, acest
sentiment, aceast nevoie a revelaiei filosofice spune foarte mult.
E un poem admirabil al lui Ioan Alexandru, n care grul este recoltat,
primele pini sunt scoase pe tergare i ...Satele ies de pe cmp i de pe cmp
coboar / n univers. Perspectiva aceasta a detresei fireti, o alunecare de la
concreteea planului local pn la vastitatea universului, nseamn de fapt o
trire pn la instinct a nevoii de filosofie. Asta a i atras-o pe doamna Zoe la
Ioan Alexandru, dincolo de cutare ori cutare detaliu.

45

Silviu Mihil

Zoe Dumitrescu-Buulenga: Fascinaia comparatist.


Despre Eminescu n orizontul romantismului german1
Omul desvrit trebuie s triasc deodat n mai multe
locuri i n mai muli oameni; lui trebuie s-i fie mereu prezente
n minte un orizont larg i evenimente felurite. Atunci abia va lua
natere acea autentic i grandioas prezen a spiritului care face
din om un adevrat cetean al universului
Novalis2
Eminescu i romantismul german a reprezentat pentru Zoe
DumitrescuBuulenga o adevrat provocare datorit dificilei exegeze de a o
ancora la nivel european. Rod al unei munci de mai bine de douzeci de ani,
criticul literar aplic de aceast dat textului eminescian o viziune comparatist
insolit prin relevarea unor noi interpretri ce vizeaz creaia eminescian
raportat diacronic spaiului romantic german. Spirit umanist de o mare
finee profesional, Zoe Dumitrescu-Buulenga reia, la vremea respectiv,
traseul anevoios i nu o dat analizat G. Bogdan-Duic, D. Caracostea,
G. Clinescu, Sergiu Al. George sunt doar cteva nume literare care au schiat
o posibil legtur ntre Eminescu i cultura german. Ea recitete contribuii
mai vechi pentru edificarea sa i pentru o construcie extins ca surse, lecturi
i afirmaii bazate pe noi i seductoare ipoteze de ordin tematologic i, mai cu
seam, comparatist. Ideea principal a studiului este aceea c ntlnirea marelui
poet cu valorile germane (filosofie i literatur n special) a fost benefic, mai
nti prin natura catalitic a acestei culturi, de unde i posibilitatea disocierilor
Studiul de fa a fost susinut la Colocviul Naional Studenesc Mihai Eminescu, ediia
a XXXIV-a, Iai, mai 2008 i este n curs de apariie n volumul colectiv Studii Eminesciene,
volum ce reunete lucrrile premiate din cadrul acestui colocviu. De asemenea, studiul face
parte din lucrarea de licen Zoe Dumitrescu-Buulenga Oglindiri eminesciene n orizonturi
exegetice (coordonator tiinific prof. univ. dr. Ioana Both), susinut n sesiunea iunie-iulie
2008 la Facultatea de Litere din cadrul Universitii Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
2
Novalis, apud Ricarda Huch, Romantismul german, Bucureti, Editura Univers, 1974,
p.230.
1

46

i a proclamrii ce-i afirm liber originalitatea i substana distinct3.


Aadar, elementul de noutate al acestei exegeze comparatiste reiese
din capacitatea de sintez a eminescologului care, cunoscnd bibliografia
subiectului, nu se sfiete de a miza pe dislocri interpretative. Cu alte
cuvinte, Zoe Dumitrescu-Buulenga reevalueaz concluziile stabilite de criticii
de dinainte i chiar dac unele interpretri aveau rolul de a nchide fiierul
Eminescu uneori diagnosticul literar pus strmtnd orice porti spre o
nou abordare comparatist a relaiei operei lui Eminescu cu romantismul
german4 , criticul face munc de antier; documentarea exhaustiv
n tratarea i redescoperirea acelor nruriri comune operei eminesciene
i romantismului german aduce pe lng viziunea inovatoare, singular, i
prezentarea unor argumente serioase care de multe ori pot deveni un punct de
germinaie pentru alte noi analize; unghiul de receptare a influenei germane
n opera eminescian poate fi plurivalent rotit; orizontul de ateptare este
larg deschis. Pornind de la capitolul Premise pentru o tipologie, ce deschide
lucrarea Zoei Dumitrescu-Buulenga, Mircea Iorgulescu circumscrie punctul
de vedere al autoarei n urmtorii termeni: criticul scoate practic din discuie
termenul influen, resimit ca restrictiv i ineficient, nlocuindu-l cu acela
de ntlnire, ce poate deveni un concept fertil prin sugerarea unui proces
de autoidentificare, desfurat pe baza cunoaterii aprofundate a celuilalt
i a celorlali, n cazul lui Eminescu a romantismului german. Nu lipsete
nici perspectiva mai larg a istoriei, nici aceea a orizonturilor de ateptare
caracteristice epocii5, cci, afirm autoarea n deschiderea volumului, sau
ntlnit n Eminescu, n mod fericit, un moment al istoriei romneti,
ncrcat de alte necesiti ale dezvoltrii dect momentele anterioare, cu o
structur individual mental i psihic de o natur superioar, consonnd n
ar, parial cu noua direcie a Junimii, iar n afar cu ntreaga lume a culturii
transmise prin intermediul filosofiei i literaturii germane romantice6.
Tot o not distinctiv a exegezei comparatiste este punerea n proiect
a spiritului didactic al eminescologului, dup nelegerea critic pe care
Constantin Cublean i-o atribuie: spiritul metodic, umanist al distinsei
Ion Vlad, Orizonturile operei eminesciene, n revista Tribuna, XXX, 1986, nr. 44,
30octombrie, p. 1, 6.
4
Ne putem referi la binecunoscuta anliz a lui G. Bogdan Duic, Despre Floare albastr
explicare istoric, n Bul. Mihai Eminescu, 1931, p. 1819, care susine c nu poate
fi vorba de nicio legtur motivic sau simbolic ntre prezena florii albastre la Novalis
i la Eminescu. Z. D. Buulenga demonstreaz contrariul; vezi n acest sens subcapitolul
3.3.Universuri paralele n confluene literare al lucrrii de licen din care face parte textul
de fa.
5
Mircea Iorgulescu, Comparatism i interpretare, n revista Romnia literar, XIX, 1986,
nr.42, 16 octombrie, p. 10.
6
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german, Bucureti, Editura Universal
Dalsi, 1999, p. 30.
3

47

profesoare face ca ntotdeauna organizarea demersului su analitic s


urmreasc, n opera (i viaa) poetului, o linie de ascensiune cronologic,
cutnd a stabili trsturile specifice fiecrui moment n parte, poetul nsui
fiind neles ca un <om prin excelen al treptelor> ce suie simultan pe toate
nivelurile7. Criticul tinde s cread c aceste afirmaii nglobeaz, in nuce,
ascensiunea discursului exegetic, neleas ntr-o real conjunctur ce-l
prezint pe Eminescu n plintatea devenirii sale: ca ntr-un sistem de vase
comunicante, fiecare etap instaureaz creator unitate n diversitatea altfel
descumpnitoare a activitilor mentale eminesciene. Pe acest criteriu se
fondeaz nsui programul de investigare pe care Zoe Dumitrescu-Buulenga
i-l denun tranant8. Eminescologul nelege acest demers drept unul
iniiatic, se avnt n spaiul german contientiznd c n orice moment, de
oriunde, se poate ivi ipostaza alteritii eminesciene ca o form de definire a
propriei existene creatoare ndreptndu-ne, aadar, spre ceea ce nu tim, ne
crem singuri ncurajatoarea iluzie a existenei unor trmuri nc virgine,
unde am avea, poate, ansa nemaipomenit de a descoperi verigi necunoscute,
de a spune nc ceva, revelator, esenial pentru natura adnc a omului i a
substanei operei. i cum astzi sunt aproape spulberate ndejdile scoaterii
la lumin a unor noi documente probante pentru viaa i opera poetului, ne
ntoarcem cu lcomie spre acel tip de cercetare care ar putea trda ceva din
articulaiile unui tip de gndire, ale unui demers creator care arunc altfel
interdicii inhibitorii minilor noastre de rnd. A face cercetare comparativ pe
opera eminescian nseamn, poate, n viziunea unor specialiti, a te deprta
centrifug de aceea. Dar, pe de alt parte, privind-o din afar, din perspectiva
unor contacte care au avut calitatea unor opiuni tacite din partea poetului
roman, te-ai putea apropia n alt chip de modul de funcionare a capacitii de
evoluare printre influene i de selecie a lor, ai putea circumscrie cu aproximaie
mcar larga arie a ntlnirilor mai mult sau mai puin determinante pentru un
spirit att de liber i nenchipuit de bogat cum a fost acela al lui Eminescu9.
Ceea ce e cu totul interesant n Eminescu i romantismul german este tocmai
aceast fascinaie comparatist pe baza creia Zoe DumitrescuBuulenga
construiete universul mitic eminescian: comparatismul aplicat la Eminescu
se cuvine s fie, din capul locului, unul sans rivages (n. n. fr granie), nu
unul de statistici, taxinomii sau de orice alt metod, orict de modern, dar
la fel de inoperant. i am neles n ce pas ne aflm cu metodele noastre
comune, dar i ce utilitate reprezint studiul comparativ n general, zbovind
ndelung asupra traducerilor realizate de Eminescu, de la Die Kunst der
Constantin Cublean, Eminescu n contiina critic, Bucureti, Editura Didactic i
Pedagogic, 1994, p. 166.
8
Ibidem, p. 166.
9
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu. Via. Oper. Cultur, Bucureti, Editura Eminescu,
1989, p. 283.
7

48

dramatischen Darstellung (Arta reprezentrii dramatice) de Heinrich Theodor


Rtscher, la Kritik der reinen Vernunft (Critica raiunii pure) a lui Kant i pn
la fragmentele din Principele de Machiavelli (capitolele XVIII i XIX)10. Tot
autoarea, motivndu-i astfel, nc o dat, opiunea pentru oglindirea poetului
n romantismul german, ne face cunoscut modul n care se construiete
universul eminescian: presupune ca n mitul amphionic extins, i arhitectura
i muzica i poezia i filosofia i tiina, ntr-o viziune de totalitate, care
depete un simplu curent literar sau o monografie orict de clar a unui stil
[], poetul aparine tipului de creativitate beethovenian. El i construiete
deci, lent, venic nemulumit, perfecionnd fr odihn, arhitect, bijutier
i muzician tenace, vastul su univers. Arunca orice obiect ntlnit n cale,
ca pe un metal oarecare, n mereu arztorul creuzet al minii sale, ale crui
temperaturi de fuziune topeau totul i aduceau n lumea frumuseii forme noi,
nemaivzute, ale structurilor poetice11. Lund n considerare cele afirmate mai
sus, ne ntrebm dac eminescologul nu vorbete, printre rnduri, de vestitul
cuptor alchimic, de factur ezoteric, n care erau aruncate metalele12. Oare
ntreaga coagulare de cunotine i de experiene literare cu care Eminescu
ar fi intrat n contact, nu a jucat rolul unei asemenea teorii, a unui asemenea
cuptor alchimic, de pe urma cruia poetul s-i fi creat ntreaga oper; o mare
oper care nc rmne pentru literatura romn posteminescian una ce
guverneaz spaiul literar, de esen etern revigorant i modelatoare: ca joc al
intertextualitii, al citatului, al desei interpretri exegetice (dar nu de fiecare
dat reuit), cu alte cuvinte, al definirii i cultivrii sensibilitii creatoare
ntru devenire scriitoriceasc pentru cei de dup el.
Plecnd de la premisa c exegeza eminescian raportat la romantismul
german este pentru Zoe Dumitrescu-Buulenga una fr granie (sans
rivages), aa cum deja am artat mai sus, am ncercat s organizez acest
univers de influen comparatist apelnd la cercurile concentrice. Eminescu
apare n lucrarea academicianului oglindit n trei cercuri concentrice, iar
discursul exegetic este surprins ca un tot ce graviteaz i se contruiete n
jurul acestor cercuri. Parafraznd cuvintele Ioanei Em. Petrescu, am putea
spune c aceast viziune comparatist a cercurilor concentrice corespunde
unui model cosmologic, adic expresiei sentimentului existenei n lume,
Ibidem, p. 285.
Zoe Dumitrescu-Buulenga, apud Constantin Cublean, op. cit., p. 168.
12
Procesul alchimic presupunea trei faze: prima etap era nnegrirea (din lat. nigredo) i
corespunde nnegririi, putrezirii, mortificrii, n aceast faz contiina trebuie detaat de
simuri i ndreptat spre interior; etapa a doua, albirea (din lat. albedo), este o etap a
sublimrii contiinei corporale eliberate de coagulrile ei. Cea de a treia faz rubificarea /
nroirea (din lat. rubedo) corespunde limitei supreme a disoluiei cnd toate posibilitile
sufleteti au fost realizate. n urma realizrii celor trei etape rezult Opera Magna (Marea
Oper), avnd rolul unui elixir al vieii.
10
11

49

a raporturilor originare pe care fiina le stabilete cu universul13 n acord


cu modelul oficial al epocii. Metoda siturii lui Eminescu n funcie de
cele trei cercuri concentrice o putem numi una deductiv, deoarece Zoe
DumitrescuBuulenga poart analiza comparativ din aproape n aproape
(fiecare cerc l anticip pe cellalt); totodat, folosete ca procedeu de cercetare
fapte i cunotinte generale, valide din punct de vedere istorico-literare i,
astfel, reuete treptat s i situeze analiza dinspre general spre particular.
Primul cerc l-am putea numi cercul eminescian. El este constituit de
capitolul Premise pentru o tipologie, n care exegeta se ocup de datele i sursele
sigure prin care poetul naional a intrat n contact cu literatura german: de
la anii copilriei i ai formrii intelectuale pn la anii creaiei ce vizeaz att
traduceri sau lecturi din anumii scriitori germani (I. Kant, A. Schopenhauer,
H. T. Rtscher, Viktor Scheffel, Adolf Friedrich Graf von Schack, P. Heyse,
Th. Storm i alii) ct i propriile mrturisiri de pe marginea manuscriselor
sau din corespondena ntreinut n anii maturitii.
Al doilea cerc este reprezentat de spaiul i cultura german i cuprinde
capitolul Scurt sintez a romantismului german, prin care eminescologul
i propune s configureze nu o nirare teoretic de nume, evenimente i
ideologii germane la pur ntmplare sau dup o ierarhie estetic, ci dup cum
mrturisete, autoarea este interesat de cercetarea unei analogii tipologice
ntre Eminescu i romanticii germani; nu-l vom alipi defel pe marele poet
romn la un mod strin de existen, de gndire i creaie, ci vom ncerca
s desluim acel gen proxim sub al crui generic se situeaz n chip fericit, i
el, i cei mai nsemnai dintre romanticii europeni. De aici ncolo nu-l vom
mai altura lor dect pentru a sublinia ceea ce-l particularizeaz n raport
cu ei, crendu-i profilul inconfundabil naional i individual, realizat ns cu
discreta i hotrtoarea lor nrurire14. Spaiul romantic german subliniaz,
aadar, acele teme, idei, motive poetice de recuren comun, mai exact exegeta
se ndreapt nspre acele particulariti comparatiste ce vor fi desvrit i
minuios analizate n cadrul celui de al treilea cerc. Aceste elemente comune
(toposuri) ne sunt nfiate n direciile de desfurare a romantismului
german sub auspiciile celor mai importante coli, precum coala de la Jena i
coala din Heidelberg, ce au contribuit la formarea unor scriitori celebri, care
reprezint subiectul de discuie al celui din urm cerc.
Fr ndoial, demersul comparativ propriu-zis se cristalizeaz n cel
de al treilea cerc, deoarece este locul unde poetul naional este confruntat
cu spiritele germane de mare anvergur creatoare n epoc; este vorba n
principal de Jean Paul Richter, Hlderlin, Novalis, Brntano, Arnim, Grres,
Creuzer, Eichendorff, iar pe alocuri se face trimitere i la Goethe, Schiller, fraii
Ioana Em. Petrescu, Eminescu modele cosmologice i viziune poetic, prefa de Irina Petra,
Piteti, 2005, Editura Paralela 45, p. 5.
14
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german, p. 3132.
13

50

Schlegel, Tieck i alii. Cel de al treilea cerc se nate mai exact din intersecia
celorlalte dou cercuri, aa nct pe lng dispunerea concentric a cercurilor,
ele se afl i n raport de interdependen. n acest cerc, scriitorii germani sunt
prezentai la scen deschis, deoarece eminescologul i pndete cu oglinda,
metaforic vorbind, n locurile cele mai profunde ale gndirii lor creatoare.
Ceea ce rezult este o dezlegare minuioas la cunoatere, ce i permite
criticului s stabileasc raporturi comparatiste ntre acetia i Eminescu.
Aadar, numim al treilea cerc cel al confluenelor literare, la care Buulenga se
raporteaz sau mai bine zis l raporteaz pe marele poet romn, n perimetrul
unei analize ce vizeaz doar acele locuri comune (puncte de intersecie)
prezente n operele celor doi: se identific locul comun n ambele situaii
cu observaii de comprehensiune la nivelul textului surs i, apoi, urmeaz o
adevrat pledoarie a exegetei pentru a identifica n ce msur poate fi vorba
de un mprumut literar (demersul urmrete identificarea tuturor faetelor
care se suprapun, dar i a nuanelor de diferen ce compun, dac e cazul,
locul comun).
Vorbind despre cercurile concentrice, sferice, aflate n raport de
interdependen la Eminescu, micarea astrelor genereaz, ca n Divina
Comedie, dulcea muzic de sfere []. Ea este n nsi osatura lumii, n
arhitectura ei, fiind intrinsec armoniei lumii15, ajungem la teoria susinut
de Ioana Em. Petrescu care dezbate pe larg doctrina muzicii sferelor. Explicaiile
propuse de Ioana Em. Petrescu se pliaz perfect pe fundalul comparatist al
viziunii buulengiene, susinnd ideea de comuniune a fiinei eminesciene
cu spiritul Lumii, implicit cel european, al romantismului german: modelul
cosmologic pitagoreic, cristalizat de Platon, modificat neesenial de Aristotel,
organizat i dezvoltat de Ptolemeu, mbogit n epoca elenistic, n Evul
Mediu i n Renatere cu elemente gnostice sau cretineca viziune a
universului sferic, a crui lege e armonia muzical (muzica sferelor), a crui
micare e dansul sau rotirea ritmic a atrilor, al crui prim mobil este intelectul
divin (Sufletul lumii la Platon, Unu la gnostici) i ale crui motoare celeste sunt
inteligenele angelice, guvernnd ca suflete ale corpurilor cereti micarea prin
care lumile ador intelectul divin. Dincolo de inerentele modificri tehnice
de la o epoc la alta, modelul cosmologic sferic propune o viziune muzical
armonioas i inteligibil a universului. n aceast cosmos, fiina uman nu
se poate simi strin, pentru c ea se tie consubstanial cu marea fiin a
Lumii16. Tot de muzica sferelor amintete i George Clinescu ipoteza
muzicii de sfere este strveche; Pythagora, pentru care inteligibilitatea
universului edea n numr, sfericul fiind totodat figura cea mai perfect,
15
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iosif Sava, Muzica i literatura, vol. I, Bucureti, Editura
Cartea Romneasc, 1986, p. 172, 173.
16
Ioana Em. Petrescu, op. cit., p. 19.

51

i nchipuia un univers micndu-se circular n jurul focului central17 n


viziunea cruia, focul central ar putea fi asociat cu romantismul german,
pilon al influenelor, n jurul cruia graviteaz universul eminescian.
Oglindirea orizonturilor creaiei eminesciene n romantismul german
(text n oglind) se realizeaz n dou tipuri de legturi, dup cum arat Zoe
Dumitrescu-Buulenga: una din ele, de contact i cunoatere predominant
teoretic; cealalt, de ptrundere practic, prin trezita sensibilitate specific,
n atmosfera generalizat de ctre romanticii trzii printr-o tematic specific
i o fermectoare muzicalitate a cuvntului. Prima l-a dus n preajma celor
mai mari din Jena ori Heidelberg, cea de-a doua l-a introdus n climatul
romantic propriu-zis, mai trziu constituit, dar mai omogen prin generalizarea
ctigurilor lirice ale limbajului poetic din aria german, pn n capitala
bavarez i pn la Viena. Printre aceia a gndit ngemnat la filosofie,
estetic, arte, poezie, antropologie, etnografie i folclor, printre acetia din
urm a neles deplin eufonia ca valoare intrinsec a creaiei poetice, i i-a
ngduit libertatea de a se opri pe un motiv, pe un vers, pe o imagine, ba
chiar pe un titlu, pe care le-a nlat ntr-o ordine mitopoetic proprie, att
de nalt i de autonom, nct punctele de plecare rmn undeva jos, uitate
i nensemnate18.
Ceea ce eminescologul dorete s evidenieze este modul ingenios al
poetului de a prelucra universul romantic german oglindirea acestui
univers n imaginarul eminescian presupune o resemantizare, o reinvestire
cu sens, de cele mai multe ori, a locurilor comune. Prin urmare, termenul
de oglindire se instaleaz n gndirea creatoare eminescian ntr-o nou
percepie de reflecie a universului romantic german. De aceea, oglindirea
n cercurile concentrice propune, pn la urm, metoda unui nou mod
de construcie a lumii eminesciene. Oglindirea rmne, indiscutabil, un
procedeu tipic-eminescian de a furi noi lumi, printr-un sistem propriu de
topire a influenelor romantismului german ntr-o viziune personal asupra
lumii i asupra lui nsui: oglinda comport aadar multiple interpretri, ca
simbol tipic al literaturii i artei mimetice [], oglinda constituie, totodat,
i un simbol magic, ea este, ncepnd cu simpla inversare stnga-dreapta a
imaginii i terminnd cu proprietile sale telescopice i reflectorizante, []
o dezvoltare n forme de expresie i o ntoarcere n unitate(n semn)19,
n sine. Cci, ceea ce vede Eminescu n peisaj nu sunt semnele realului
nregistrate mimetic, ci sensul lor ascuns, noumenal, dezvluit privirii
George Clinescu, Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti, Editura Pentru Literatur, 1969,
p. 143.
18
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Eminescu i romantismul german, p. 8283.
19
Clin Teutian, Textul n oglind (Reflexii ale imaginarului eminescian), Cluj-Napoca,
Editura Biblioteca Apostrof, 2006, p. 9.
17

52

vizionare20.
ntruct, viziunea comparatist propus de Zoe Dumitrescu-Buulenga
n aceast lucrare corespunde unui instrument de exegez cu multiple deschideri
i bogate inovaii n aria de cercetare comparatist, lecia de eminescologie
lansat de Zoe Dumitrescu-Buulenga se dorete a fi una concept-oriented
(orientat [ctre] concept), pentru c exegeta aplic inteligent perspectiva
teoretic a romantismului german la Eminescu, rezultatul fiind o demonstraie
adecvat a teoriei pertinente susinute de Ioana Bot care face cunoscut
problema major a eminescologiei (ce) rezid n conservarea unei atitudini i
a unui interes tiinific nvechite, interbelice, de vechi lansonism recoafat. []
Studiile despre Eminescu sunt, cel mai adesea, author-oriented (se ocup de
Eminescu, de opera lui, nu de anumite probleme interesante pentru poetic,
istorie literar, stilistic etc., pentru care Eminescu ar fi un exemplu interesant,
alturi de altele), n loc s fie problemoriented sau, i mai bine, concept-oriented.
Ele (n. n. studiile authororiented) ne spun n concluzie ceea ce tiam deja,
anume c Eminescu e un scriitor mare. Sunt autiste, monologice i destinate
incomprehensiunii la un nivel realmente de performan a specialitii21. i
totui, principala problem a studiilor consacrate lui Eminescu rmne, dup
un secol de posteritate, aceasta: a orientrii lor fundamentale; majoritatea
bibliografiei eminescologice rmne, ca n vremea lui Maiorescu ori Gherea,
orientat [ctre] obiect, iar nu, cum ar trebui, orientat [ctre] concept22.
n concluzie, conceptul de comparatism pe care Zoe DumitrescuBuulenga l aplic universului eminescian, este, fr-ndoial, unul concept/
problem oriented, cci a studia filiaiile romantismului german n opera lui
Eminescu nseamn a urmri felul n care conceptele acestei filosofii mai pot,
la sfritul secolului al XIX-lea european i la sfritul romantismului, s mai
constituie o gril de percepere a realitii, ceea ce impune lucrarea drept una
de referin23.
***
Ioana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Cluj-Napoca, Editura Dacia,
1989, p. 60. Vezi n acest sens, subcap. III. 1. Captivul din oglind pentru o prezentare mai
amnunit.
21
Ioana Bot, Obiectul singular al eminescologiei, n revista Dilemateca, nr. 9, anul II,
februarie, 2007, p. 20.
22
Ibidem, p. 24.
23
Importana studiului Zoei Dumitrescu-Buulenga este exprimat de tefan Melancu
printr-o asemnare de viziune comparatist: autoarea acestui studiu redefinete, pe
urmele lui Clinescu, raportul poetului cu literatura german (mai exact, cu romantismul
german), ntr-o lucrare bine documentat, tinznd spre a da culturii noastre, i, n particular,
momentului Eminescu, ceea ce Ricarda Huch, de pild, oferea culturii germane (i nu numai
germane) prin bine cunoscutul su Romantismul german. Vezi tefan Melancu, Eminescu i
Novalis (paradigme romantice), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 13.
20

53

Dan Hulic:
i mulumesc tnrului nostru colaborator. E cel mai tnr dintre
noi astzi. Sigur c e un anume curaj al impostaiei de la care se revendic
lucrarea. Sunt multe lucruri de discutat. Dar, n orice caz, ceea ce pe mine
m-a emoionat de la nceput era aceast lancinant preocupare, din partea
doamnei Zoe, pentru viitorul lui Eminescu.
Cei care au vorbit cu ea n ultimele zile la spital au raportat frnturi de
conversaie n care ea i implora pe prietenii demni de ncredere s nu lase s
fie batjocorit de ctre impostori i de ctre necuviincioii cinismului, care se
manifest de attea ori la noi, amintirea eminescian. i faptul c, ntlnind un
tnr care i se pare promitor, l roag s scrie despre Eminescu, arat ct de
consecvent era profesoara i marea intelectual Zoe Dumitrescu-Buulenga
n a crea o continuitate de studii i o nevoie intelectual n jurul marilor
valori. Astea sunt lucruri care ne oblig i care sunt cu adevrat emoionante.
Bruno Mazzoni:
Domnul academician Alexandru Zub a abordat un subiect important
pentru toi, etica i istoria. Este un subiect despre care n continuare va fi
cazul s vorbim cu toii, mai ales c suntem ntr-o perioad nc de tranziie
pentru cultura romn. Dar nici cultura apusean nu e deloc pus pe baze
stabile teoretice.
Mircea Diaconu:
Chestiunea aceasta a deontologiei istoricului mi se pare de maxim
importan i mi se pare c e o chestiune i foarte greu de definit. Pentru c
dac miza istoricului este adevrul, atunci adevrul devine, n cazul acesta,
un concept extrem de precar. O tim foarte bine, totul n istorie este o
interpretare: interpretm ulterior documente, fapte, mrturii. n aa fel nct
mi se pare firesc s existe periodic epoci n care adevruri consacrate s fie
supuse unei noi analize, fie aceast analiz numit demitizare.
i este ciudat cum funcioneaz, de-a lungul istoriei unui popor,
mitizrile. Mi-amintesc c, la un moment dat, Clinescu, pe care cred c
toat lumea l preuiete, spune despre Maiorescu un lucru extrem de grav, i-l
spune ntr-un context de polemic subteran, de fapt, cu Lovinescu. Spune c
Maiorescu nu e dect un Tnase Scatiu superior. Iat c o astfel de afirmaie
n-a prins, n-a cptat credit. Ea era marcat polemic i puternic demitizatoare.
ns un punct de vedere formulat mult mai relaxat i mai flexibil, acela
al lui Sorin Alexandrescu din Privind napoi, modernitatea, care spune c
Junimea a funcionat ca un centru de putere i c Titu Maiorescu ncerca s
transforme tiina n putere, este un punct de vedere credibil. El vine, n fond,
pe acelai teren al ncercrii de a relativiza o imagine, la care eu, de altfel, in,
aceea a unui Maiorescu care instituie un model puternic n cultura romn.
54

Aadar, ce nseamn deontologia istoricului? E o ntrebare asupra creia


istoricii n primul rnd mediteaz.
n ceea ce privete ultima intervenie, interesant punctul de vedere al
Ioanei Both, pe care o cunoatem foarte bine, numai c este de vzut dac
aceast orientare spre concept, care nseamn folosirea lui Eminescu pentru
discutarea unor chestiuni de teorie literar, istorie literar, poetic, nu nseamn
pn la urm tot o abandonare a creaiei lui Eminescu i transformarea sa ntrun instrument. Sigur c n cazul acesta am iei de sub fascinaia lui Eminescu,
care i ea poate s produc montri, fr ndoial. n fine, e o posibilitate ca
Eminescu s devin un reper folosit pentru concepte.
ns aici avem o situaie care pare cumva surprinztoare. Matei Clinescu
a scris o carte celebr n America, Rereading, s-a tradus i la noi, sub titlul A
citi, a reciti, i pentru varianta romneasc el adaug un capitol despre Mateiu
Caragiale. n varianta englez nu exist nicio referire nici la prietenul su
Nichita Stnescu, nici la Eminescu, nici la Mateiu Caragiale. Deci a fost un
refuz constant, cred, de a folosi scriitorul romn ca reper conceptual. De ce a
fcut asta? E foarte interesant poziia lui Matei Clinescu. Rmne de vzut
ce presupune ea, n perspectiv.
Ion Pop:
mi permit i eu s intervin dei am fost printre expozani. M-a interesat
foarte tare ce a spus domnul profesor Zub, pentru c m preocup i pe mine
puin, fr s fiu foarte introdus n tem, chestiunea aceasta a demitizrilor.
M gndeam la Lucian Boia, care a devenit obiect de comentariu i
de multe reprouri, unele justificate, altele, poate, mai puin. Pentru c n
principiu sunt de acord cu ce spune Mircea Diaconu. E necesar o asemenea
reinterogare a unor realiti sau a unor mituri construite n jurul unor
realiti. Numai c, i aici apare problema, sentimentul meu acesta este, poate
greesc, poate nu, c la noi s-a trecut acum ntr-un fel de ofensiv generalizat
mpotriva a ceea ce sub rnduri de ghilimele am putea numi mitizare.
Aceast ofensiv este la toate nivelele, n poezie tiu mai bine situaia. n
istorie s-a ntmplat, se vede, acelai lucru. Exist ns riscul este de a confunda
planurile. Orict ne-am strdui s fim de critici mpotriva exagerrilor, a
deformrilor expresive etc. ale istoriei tradiionale sau ale literaturii, cred c
exist, i lucrul e clar pentru mine, exist mituri, nu numai fondatoare, dar
mituri ncurajatoare de fondri, de ntemeieri i de rentemeieri. Aceste mituri
funcioneaz minunat n istoria unei naiuni.
Romnia a avut nevoie de asemenea mituri. Mituri constructive, mituri
care ne-au construit pe noi ca patrie, ca Romnie, ca ideologie naional.
Sigur c astzi le putem pune sub nite site, sub nite filtre. Dar problema
este unde ne oprim n aceast critic, pentru c partea constructiv nu trebuie
niciodat afectat de asemenea critici.
55

Teodora Stanciu:
V sugerez o paralel: Cest les mythes qui on fait la Frane, Georges
Duby. i nu ne putem nchipui c Duby nu tie ce spune cnd afirm c
miturile au creat Frana i c n mod legitim te raportezi la acele mituri.
Ion Pop:
Cu att mai mult cred c e valabil chestiunea asta, n partea noastr
de lume, unde au fost attea fragiliti, attea lucruri nenchegate care aveau
nevoie de un liant, fie el i fabulos. Dimensiunea, aura care s-a acordat unor
evenimente, chiar inventarea unora dintre ele, inventare n sensul
reconstruciei lor ideale , cred c a fost foarte important.
De aceea eu cred c trebuie o revenire, i istoria probabil c-i va reveni,
cum i revine i poezia, pentru c i ea se filtreaz din toate mruntele mizerii
pe care le transcrie lumea mai nou pe hrtie. i va reveni n sensul c e totui o
nevoie de reechilibrare i de reconsiderare. Sigur, pstrm perspectiva critic,
dar cu msura dreptei cntriri. Nu se poate s srim peste anumite realiti
care au fost foarte importante pentru naiunea romn.
Chiar coala Ardelean, de care ai amintit, sigur c a exagerat. Dar ce
ne facem noi, ce ne-am fi fcut noi, am fi existat noi, zic eu retoric acum, fr
coala Ardelean, aa cum suntem astzi? Eu cred c nu. Unirea de la 1918
n-ar fi avut loc fr coala Ardelean, orice mi-ar spune mie contestatarii
colii Ardelene i a ceea ce reprezint ea i n alte planuri spirituale.
Dan Hulic:
Dincolo de sugestiile foarte interesante din lucrarea lui Silviu Mihil,
constat i la el o anume pedanterie. Ideea de cercuri concentrice seamn, se
revendic de la coli contemporane, cercuri de la Cluj i altele, seamn cu
Mihail Dragomirescu, dar nu seamn cu doamna Zoe, care nu era deloc
pedant, ca i ideea nsi de comparatism. Aici a avansat o nelegere care nu
este aceea pe care i-o ddea Zoe Dumitrescu-Buulenga. Apoi comparatismul
considerat un lansonism astea sunt nite judeci absolut de pamflet, n-au
nicio raiune.
Cnd judecm marile noiuni cu care operm trebuie s ne alegem
referine. Nu se poate s vorbim despre muzica astrelor i poezia sferelor citnd
i pe unul i pe altul i spunnd apoi despre asta amintete i G. Clinescu.
Este o ierarhie a gndirii; sunt o mulime de lucruri care circul astzi dar
circul ieite din marmita uria a lui Clinescu. Viziunea lui Teutian de
pild, nu e o viziune neimportant. Dar trebuie Teutian s ne spun ce e
oglindirea?
E pcat la o curiozitate pentru idei, care exist, proaspt, n aceast
lucrare, s facei aa de mare credit unor lucruri care sunt neimpuse i
nepertinente!
56

Iar ideea c ce nu este concept oriented este de dat deoparte i c author


oriented este ceva depit mie mi se pare fr nici o noim. Cum adic, dac
n Italia exist nu tiu cte catedre de dantologie, cine s-ar apuca s le taie cu
foarfecele i s urmreasc cutare chestiune de mic metod n legtur cu
Dante? Dante este o entitate. Este o monad gigantic. A discuta despre poezie
numai ca un instrument de ilustrat, de exemplificat o tez i o poziie este
foarte arbitrar i foarte, pn la urm, precar, din punct de vedere intelectual.
Dumneavoastr spunei c orientarea spre obiect trebuie abandonat,
c este un mare progres cnd ne orientm spre concept. Nu e adevrat deloc,
adevrata etic aceasta este: a supunerii la obiect. Aceasta d obiectivitatea,
aceasta este adevrata deontologie a meseriei noastre.
Conceptele se pot fabrica mai uor i se pot verifica mai ndoielnic. Dar
obiectul n sine, aceast capacitate a aproximrii unicitii, el este obiectul
de analiz pentru critic. Aceasta comport o complexitate de mijloace i mai
ales o funcionare cu adevrat ampl i supl a instrumentarului critic. Aa c
adevrata valaditate este supunerea la obiect, nu joaca cu problematica i cu
conceptele.
n orice caz nu i se potrivete doamnei Zoe deloc aceast frenezie
metodologic i conceptualist. Ca i alte lucruri... De pild, nu poi s-o
judeci pe doamna Zoe raportnd-o la Bataille i la o ntreag demonologie
pervers sunt lucruri antinomice prin definiie. Una este s fim cultivai i
s avem referine interesante i variate, i alta este s le aplicm la un obiect,
pe care-l iubim de altminteri, cum este n cazul dumneavoastr doamna Zoe.
De asta zic c trebuie o anume economie n felul n care mbrim subiectul.
Vedei, exist o frenezie, nu numai la noi, dar i n alte pri, pentru
chestiunile de metod, de la structuralism. Eu am fost la cursuri, nevasta mea
lucra la Paris cu Bart, care era un mare critic i avea o mare sensibilitate, dar
se ncercase i prin sportul structuralismului la un moment dat. Dar am fost
i la cursurile lui Greimas, care era i el o autoritate. i, la un moment dat,
dup curs, s-a trecut la seminar, la o lucrare La Vnus dIlle, o proz romantic,
i toat lumea se ntreba, inclusiv profesorul, de cine este piesa. Nu-i interesa
piesa, era un fel de fond, de fn de mestecat, un exemplu care trebuia s fie
frmntat n aceast schem, pentru c profesorul inventa scheme, nu ternare,
ci pn n 12 elemente. Mai inventa un element n dreapta, n stnga, dar uita
i el ce urmrete; tocmai pentru c uita obiectul.
Aa c eu zic s avem aceast umil, respectuoas apropiere i fa de
obiectul tradiional al tiinei filologice i artistice.
Frenezia aceasta asupra metodei e de fapt o treab post-operaionalizare.
Dumzil, era un om n vrst, trecut bine de 40 de ani, se ducea la
cursurile lui Granet. Granet era comunist, dar era marele specialist al Chinei,
lucrrile lui despre gndirea i civilizaia chinez sunt de nentrecut. i a
nvat enorm de la Granet. Ideea pe care o ia Dumzil de la Granet este aceea
57

c metoda methodos, a merge ctre nseamn nu a merge nspre, ci a merge


dup. Metoda este, dac vrei, o construcie care se elaboreaz dup ce ai btut
bine concretul. N-o pui n fa, numaidect, ca o presupoziie care trebuie de
ilustrat.
Eu cred c n meseria noastr mai ales, n tiinele spiritului, totul este
aa de legat... nu trebuie niciodat s fii un frenetic zelator al metodei.
i n sensul acesta sunt convins c i servim mai bine memoria doamnei
Zoe, dect printr-o aplicare de generaliti.
De aceea m mir de ideea de comparatism. Doamna Zoe n-are nimic
din spiritul sorcier, de pild, care a fcut ravagii la noi ntre cele dou rzboaie,
dup 1900 n general. Comparatismul ei este o gndire a totalitilor, deci tot
ce spune romantismul german, dar nu o gndire a comparaiilor. Sigur c da, e
foarte bun ideea cnd e vorba de ntlniri, de influene. Dar trebuie, cred eu,
s lum lucrurile acestea cu un fel de fluiditate a conceptului. Valry spunea
c sunt anumite noiuni peste care trebuie s treci repede, ca peste un pod,
cci dac ntrzii, cazi. Aa se ntmpl cu multe noiuni foarte importante,
trebuie s tii s le foloseti, dar fr s ntrzii cu pedanterie.
Chiar unele din observaiile acestea pe care insistai, de pild cu
creativitatea beethovenian pe care-o raportai la spiritul alchimic producii
bijutiere, nimic nu se potrivete cu Beethoven n asta. Prima simfonie a lui
Beethoven a fost acuzat c seamn cu muzica militar. Marea echivalen
pe care a gsit-o Revoluia Francez nu a gsit-o n muzicienii revoluiei, c
erau mediocri, a gsit-o n Beethoven. n Beethoven rsun, duduie revoluia
spre spaima prinilor, care credeau c-l protejeaz pe Beethoven. nct cred c
toate lucrurile trebuie luate aa, mai en passant, fr atta aplicaie insistent.
Asta o spune un om btrn care a trecut prin multe.
i, apropo de mitologie, aici ar trebui s ne desprim cu un legmnt:
s luptm, s fim vigileni cu toii mpotriva acestei frivoliti mitologiile
care sunt date cu piciorul, totul e mitologie.
Apare mereu ideea de construcie, cri care au n titlu cum se construiete
Romnia... M-am trezit, la un francez, cu o lucrare despre romna care-i
caut, i construiete latinitatea, despre cum s o construiasc n raport cu
alte limbi romanice. Cum s-i caute latinitatea astzi? Este singurul idiom
romanic care pstreaz declinarea latin. E o aberaie. Aa c joaca asta, a
lui Lucian Boia i a altora, este un joc orb pn la urm a crede c totul
este mitizare, dac nu culpabil, n orice caz discutabil. Ar nsemna c toate
elementele fundamentale ale identitii noastre nu valoreaz mai nimic.
Acestea par teorii subiri publicate la Paris, dar noi am avut la Bucureti
aplicaii practice, expoziii pe tema asta. Nite obraznici, fr nici un fel de
justificare, incalificabili, care au fcut expoziii n care l persiflau n mod
jalnic pe tefan cel Mare. Ce-ar fi fost de biata ar dac n-ar fi existat un
tefan, un asemenea domn n istorie, de exemplu de ncredere n durat, de
58

abordare nuanat, plin de tact i n acelai timp perseverent?


Noi avem, i nu e o metafor n gol, Termopilele noastre ci au murit
la Rzboieni din aristocraia rii? Acesta este un exemplu cu care se mndrete
orice istorie. i vine un nimeni i face o expoziie n care persifleaz prezena
lui tefan!
Sunt lucruri care nu sunt ngduite, mai ales pentru o ar care-i caut
un loc n lume este de trei ori imoral, cnd chiar ri care au o mare bogie
de mari personaliti nu i ngduie asemenea lucruri.
Aa c eu zic c mai ales pentru voi, pentru generaia voastr, trebuie
s fim mai vigileni, cci libertatea de gndire nu nseamn sportul de a
da deoparte nite achiziii fundamentale. Ce spunea Ion Pop: fr coala
Ardelean ce-am fi fost? nsi identitatea noastr romneasc niciodat n-ar
fi devenit un element constructor pe dinuntru pentru c asta este ceea
ce dilat creativitatea romneasc. La coala Ardelean pot s fie exagerri,
latinisme, dar ele au rmas epidermice, nensemnate. Dar, cum spunea
profesorul Zub, acest efort generativ este fundamental. Da, el s-a bizuit poate
i pe unele excese, dar, n orice caz, s-a bizuit pe nite credine. Miturile sunt
nite credine care structureaz o societate. Cred c n asta suntem failibili
noi n Africa, de pild, oamenii nu-i permit s se joace, mitul exist, este
o societate se raporteaz la mit. Toat existena indivizilor se raporteaz la
momentele fundamentale ale mitului.
De fapt, nc i astzi toat creativitatea marilor poei se raporteaz la
mituri. Nu se practic aa de uor joaca aceasta a renunrilor. nct eu zic c,
cu riscul de a fi judecai ca tradiionaliti sau conservatori, avem o datorie,
dac suntem oameni nvai, dac nu suntem nite nceptori zpcii de idei
neasimilate, i trebuie s aprm aceste lucruri.
Iertare de ton, dar sunt lucruri n care m simt foarte angajat i, nu
numai eu sau noi cei de astzi, dar cei mari dinaintea noastr. Gndii-v la
Prvan, la Iorga, la aceast imens armtur de suflet, nu numai de erudiie,
pe umerii crora stm. Ce-ar fi neles un asemenea nainta dintr-o joac
precum aceasta?
n Canada exist o spe de pin special care are nevoie, ca s se dezvolte,
s se ard plantele de desubt, pentru c altfel nu crete, nu ajunge maturitatea.
Dar se face totul cu o echip specializat; i totul este s se fac aceast curire,
arderea buruienilor nesatisfctoare, la nivelul de jos, dar niciodat s nu se
ating coroana marilor arbori.
Eu zic c sunt, c avem asemenea coame extraordinare care stau la
orizontul istoriei. Acestea nu au voie s fie atinse; dac vrei s ne rzboim,
o facem la nivelul buruienilor de jos, dar s fim respectuoi fa de aceste
nlimi.

59

Silviu Mihil, Dan Hulic, Alexandru Zub, Ion Pop, IPS Pimen

60

Comunicri, evocri, intervenii


moderator: Ion Pop
Mircea A. Diaconu
Digresiuni despre etic i estetic,
prin intermediul lui Cioran
A discuta despre Cioran la Putna ar putea s par cel puin o bizarerie,
cunoscut fiind, a zice, iconoclasmul su; mai mult, e tiut opinia conform
creia Cioran ar fi cel mai mare nihilist al secolului XX. n ce m privete, cred
c este vorba mai degrab de nite prejudeci i c imaginea despre Cioran
poate fi mult nuanat. Oricum, dac eu mi permit s vorbesc despre Cioran
aici, la Putna, o fac aducnd drept argumente dou afirmaii pe care le-am ales
aproape ntmpltor.
Iat ce spune Cioran la un moment dat: n clipele de extrem furie
contra mea i a oamenilor m ag de Dumnezeu, e nc lucrul cel mai solid.
Ce mai nseamn n aceste condiii nihilismul su? Ct despre relaia sa cu
Bucovina, a cita dintr-o scrisoare ctre Noica: Nu mai tiu unde i cnd, dar
nainte de rzboi scriam c mnstirile noastre minuscule sunt imaginea unui
popor nensemnat i nefericit.Contemplnd proporiile delicate ale acestui
minunat Vorone, m-au cuprins remucrile. Te poi realiza la fel de bine
prin minuscul ca i prin grandios. n fond, este ceea ce face Cioran o bun
parte din existena sa la Paris i anume se realizeaz, aa cum spune aici, prin
minuscul, adic n negativ, explorndu-i interogaiile, neputinele, limitele i
devenind un erou negativ, cultivndu-se ca atare.
Eu am vzut n Cioran mai degrab un om, o fiin exemplar, nu o
abatere de la umanitate, i am confirmat lucrul acesta, dac vrei, prin cartea
mea despre Cioran (Cui i-e fric de Emil Cioran?, Editura Cartea Romneasc,
2008), care se bazeaz exclusiv pe scrisori i pe caiete. Este i viziunea pe
care o propune Matei Viniec ntr-una din piesele sale, una dintre cele mai
interesante, cred, care se cheam Mansard la Paris cu vedere spre moarte i
care l are pe Cioran ca personaj; Cioran care apare n postura de om, de ins
care i pierde memoria i care triete drama fiinei care i-a pierdut memoria.
Numele aproape c nici nu mai conteaz. Or, probabil c puin lume tie c
ntr-o revist care se numete Origini, Gabriel Stnescu un poet cunoscut
al generaiei 80 i coleg cu Matei Viniec la Facultatea de Filosofie din
61

Bucureti era extrem de iritat i bulversat de o astfel de postur. Cum s


apar Cioran n aceast imagine de ins comun care rtcete suferind? Mie mi
se pare c este imaginea despre Cioran care l reprezint cu adevrat.
Acum, dup aceast introducere, o s m refer puin mai mult la relaia
aceasta dintre etic i estetic i la felul n care ea a funcionat i funcioneaz
n cultura romn. Polemici pe aceast tem s-au purtat de la Titu Maiorescu
pn la, s zicem, Gheorghe Grigurcu; i astzi exist cteva probleme care
suscit interes tocmai din acest punct de vedere. Una privete chestiunea
discutat mai devreme a demitizrilor. Alta privete literatura tinerilor. Se tie
c, dei n ultimii doi-trei ani mai puin, a existat o perioad cnd s-a scris
foarte mult o literatur numit mizerabilist, a organicului, a visceralului,
a anatomiei umane, care a suscitat dispute; ntrebarea era dac aceste texte
aveau / au valoare estetic i n ce msur afecteaz ele un orizont moral,
organic moral al omului. Dar eu cred c problema aceasta sau polemicile
pe aceast tem, dac mergem mai departe, privesc i felul n care percepem
relaiile noastre cu Europa; tim foarte bine, s-a discutat mult i s-a discutat
n ecoul unor discuii din perioada interbelic i de dinainte chiar, dac nu
cumva intrarea noastr n Europa altereaz un fond etnic identitar, chestiune
care ar avea consecine i n planul creativitii literare, pentru c n condiiile
n care o oper literar pare s nu aib contact direct cu spiritul locului, atunci
ea n-ar mai aparine acestui spirit i nu ne mai reprezint. Ce am putea face
cu o astfel de oper literar?
n fine, a spune c n cultura romn cel puin mie mi s-a ntmplat
asta; sunt nscut n 1963, probabil c e i o consecin a educaiei comuniste,
dei n-a crede c e vorba numai de aa ceva a existat / exist un veritabil cult
al autonomiei esteticului. Doar c, dac toi spunem Da, credem n ceea ce
are valoare estetic. Asta ne intereseaz, acest cult nu este ntotdeauna susinut
de fapte. Poate c muli dinte noi susin acest cult, dar triesc de fapt n plin
etic, n plin valoare etic. Exist, de fapt, estetic pur? Ce nseamn esteticul
fr limbaj, fr fiin, fr viziune despre lume, fr angajare existenial?
Discutam cu colegii urmtoarea chestiune. S-a fcut n urm cu civa ani o
anchet referitoare la cel mai mare prozator romn. Au participat la ancheta
aceasta cred c vreo 200 de scriitori, critici literari, i dac nu m nel printre
numele cele mai importante s-a aflat i Blecher. Blecher care nu e in istoria
literaturii romne i n contiina public un nume ncetenit, nu aparine
canonului. Ce facem cu Fundoianu, de exemplu, un foarte mare poet? La noi
valorile au fost ntemeiate n contiina public de acest echilibru dintre etnic
i estetic, cu preponderena, a spune, a elementului etnic. Cu toate acestea,
exist, repet, acest cult al autonomiei esteticului. De unde acest cult? Cred c
se datoreaz n primul rnd autoritii lui Titu Maiorescu, care a susinut cu
fermitate i inflexibil aceast poziie; pe de alt parte, a autoritii ulterioare
a lui Eugen Lovinescu care o spune foarte clar: Singura imoralitate n art
62

este lipsa de talent. Acceptm n art pn la capt acest punct de vedere?


Oarecum m ndoiesc pentru c mi amintesc de un articol de acum vreo doi
ani n urm al lui Cristian Bdili din Convorbiri literare care considera
c succesul i notorietatea unuia dintre romanele lui Saramago care l are ca
personaj central pe Iisus Hristos sunt datorate faptului c apare Iisus Hristos.
Dac ar fi fost altcineva atunci romanul n-ar mai fi avut deloc ecoul cunoscut.
Prin urmare, problema etic nu este de ignorat. Putem s facem orice doar
pentru expresivitate? Ce nseamn n cazul acesta expresivitate? Am scris o
carte despre Creang i am zis Da, conteaz exclusiv valoarea estetic, dar
e foarte greu s defineti esteticul n termeni categoriali i filosofici. Sigur c
la noi acest cult este i o consecin a faptului c esteticul a fost deseori un
mijloc de aprare mpotriva intruziunii politicului. Nu-i vorb c n funcie
de contexte, acest lucru poate s fie bun sau ru: formalismul rus din care s-a
nscut structuralismul a fost n faza iniial o ncercare a cercettorului literar
de a se sustrage i de a sustrage literatura ideologicului, politicului. i
atunci scriitorul i criticul au spus Da, opera este form, este o structur. La
noi, o infuzie de estetic n defavoarea politicului s-a ntmplat cu generaia 60
care a contribuit decisiv la recucerirea de ctre literatur a propriului statut,
chiar dac s-a folosit n ultimii ani, n legtur cu aceast generaie cuvntul
evazionism. Nu tiu dac acest cuvnt trebuie s aib o conotaie negativ sau
nu, mie mi se pare c e pur i simplu un cuvnt care definete o situaie, cci
scriitorii generaiei 60, unii dintre ei au refuzat i implicarea n prezent, dar
i contextul politic devotndu-se exclusiv esteticului sau promovnd exclusiv
esteticul.
A mai aduce un exemplu care mi se pare din foarte multe puncte de
vedere interesant. Poate c dup Maiorescu i Lovinescu este momentul care
afirm autonomia esteticului n modul cel mai radical. Este vorba de cercul
literar de la Sibiu care i folosea deja ca model pe Faust, pe Goethe i pe
Euphorion i care considera c literatura nu trebuie s aib nici un fel de
tangen cu politicul i cu naionalul. Gndii-v c este un mare act de curaj
pentru c o fceau ntr-o Transilvanie care fusese ocupat dup Dictatul de
la Viena. Ei nii ajunseser la Sibiu din cauza acestui dictat. Act de curaj,
pentru c n vreme de rzboi, cnd ara este mutilat, ei susin, asemenea
mentorului lor, Lovinescu, autonomia esteticului. Lovinescu nsui fusese
ameninat pentru asta. Sub semnul eticului i etnicului s-au strecurat de multe
ori nu numai mesaje politice, dar s-a strecurat i foarte mult impostur; nu-i
vorb, foarte mult impostur se poate strecura i sub principiul autonomiei
esteticului i vom mai vorbi despre asta. Or, ce se ntmpl cu tinerii acetia?
V voi citi un pasaj din Caietul albastru, jurnalul lui Nicolae Balot: Dac
n manifestul cercului literar din 1943, Negoiescu pleda pentru diferenierea
tranant dintre valori i n special pentru disocierea valorii esteticului fa
de celelalte valori, denunnd confuzia dintre idee estetic, cea etic i cea
63

etnic, promovnd primatul esteticului, ceva mai trziu n ceea ce am numit


deceniul euphorionic, 19461955, ideea pe care o mprteam cu toii, pe
care Negoiescu o repeta adeseori era aceea c viziunea estetic trebuie s fie o
viziune moral. n alt fragment, pe care nu-l mai citez, Nicolae Balot vorbete
despre nevoia pe care o resimeau ei atunci de a conjuga valorile estetice i
morale. Iat deci c, cu tot stindardul acesta al autonomiei esteticului, pe care
l flutur la modul teoretic Lovinescu sau Maiorescu, n realitate principiul
coagulant pare s fie cel moral, cel etic; depinde, iari, ce conotaii dm
acestui fapt.
Mi s-a mai prut ceva interesant, c aceast relaie dintre etic i estetic
implic o alt relaie pregnant la fel de cuprinztoare, aceea dintre raionalism
i modernism. Pe scurt, simplificnd la modul elementar, cam aa se petrec
lucrurile n general din nefericire: tradiionalismul ar nsemna etnic i etic,
n vreme ce modernismul ar nsemna europenism i estetism. Bineneles c
sunt concepte precare, c e o veritabil criz conceptual; folosindu-le abuziv,
intrnd n mediul colar, conceptele se rup de realitatea productoare i atunci
se simplific extrem de mult, aa nct singura modalitate, cred, de a le folosi
util este de a ne rentoarce la faptele care le-au generat i de a le rencrca
cu sensul original. Or, a spune c ntr-adevr, modernitatea a fost deseori
legat de ideea de autonomie a esteticului i asta pentru c, iat, n poezie
ar trebui s-l invocm pe Edgar Allan Poe care vorbete la un moment dat
despre o erezie a tradiionalismului, didacticismul. Sigur, foarte mare parte
din literatura modern aa cum o nelegem noi pare s se ntemeieze pe acest
principiu, al autonomiei esteticului, al puritii limbajului artistic.
Firete, didacticismul nu este nici pe departe un criteriu absolut. Exist
mari opere literare care au un caracter didacticist. Pe de alt parte, nu am
cum s nu rein o afirmaie a lui Baudelaire care n jurnalul su noteaz,
este o formulare absolut memorabil, c n literatura francez orice metafor
poart musti de general, asta nsemnnd c n literatura francez orice
metafor este ideologie. Noi astzi nu-i mai citim pe cei care fceau literatura
ideologiznd, l citim pe Baudelaire, un exclus n vremea sa. i a ajunge la
Eugen Ionescu pentru c este o situaie extrem de interesant. n anii 60
a se vedea volumul Note i contranote , lui Eugen Ionescu n Frana i se
declarase un veritabil rzboi, reprondu-i-se c nu are un mesaj politic foarte
clar. Iat c am aici cteva fragmente care mi s-au prut interesante. Orson
Wells spune: Nu politica este dumanul artei, ci neutralitatea, pentru c ea
ne rpete simul tragicului sau faptul c e mai bine s abandonezi politica
n voia profesionitilor este un argument conservator ntru totul respectabil.
Iat o ntreag critic francez acuzndu-l pe Eugen Ionescu de apolitism, un
cuvnt care s-a folosit dup 90, de neutralitate, de refuzul de a se implica. n
vreme ce Eugen Ionescu spune Cred c neleg c sunt acuzat de formalism,
pentru c deseori estetismul a nsemnat formalism. Mi s-a prut extrem de
64

interesant i am vrut s scriu ceva pe tema aceasta, n-am fcut nc dect nite
sugestii la un moment dat ntr-un articol, mi s-a prut extrem de interesant
c toate argumentele cu care Eugen Ionescu se apr sunt argumentele lui
Caragiale i argumentele lui Titu Maiorescu. i argumentele lui Caragiale de
unde? Din publicistica pe care nainte de a pleca din ar cu siguran c
Eugen Ionescu o citise n ediia Rosetti care tocmai se publicase.
Or, n acest caz, dup mine, lucrurile ar arta n felul urmtor, i folosesc
o metafor pe care a folosit-o Gheorghe Crciun n legtur cu poezia, vorbim
despre aisbergul poeziei moderne. A vorbi despre un aisberg spunnd c,
chiar n ceea ce privete modernitatea, la suprafa, partea nesemnificativ
dar vizibil este aceea a esteticului, n vreme ce aisbergul subteran, n temelia
lui, conine o parte de angajare etic i moral. Acum dac ar fi s readuc n
discuie cazul Eugen Ionescu, e sigur el nu fcea ideologie n sensul c nu-i
angaja scrisul su n chestiuni politice, dar el angaja n mod radical fiina
uman. Or, etica cred c nseamn i aceast angajare moral a fiinei umane,
ceea ce cred c face Cioran nsui, pentru c altfel Cioran n-ar avea ce s caute
n aceast discuie. El nu ine propriu-zis de estetic, pentru c nu face o oper
literar, iar despre etica lui, s-ar spune mai degrab c este un contramodel.
n fine, ca s sintetizez aceast introducere foarte lung i abuziv a spune
c autonomia esteticului este mai degrab o iluzie, o utopie a modernitii, ba
chiar un principiu al modernitii care a generat, cum spune Matei Clinescu,
o reacie chiar n interiorul ei.
Revenim la Cioran, spunnd c e aproape bizar aceast asociere a lui,
aezare a lui ntre estetic i etic, pentru c relaia lui cu literatura era extrem
de special. Cioran prefera s citeasc biografii i asta arat n ce msur era
interesat de formarea de sine, de devenirea propriului sine i de cutarea
propriei identiti, o cutare care ia forme multiple i alienante nu o dat.
Mai mult dect att, Cioran consider c literatura i filosofia aparinnd
modernitii exprim un spirit la care el nu ader deloc, spiritul modernitii
care este unul al mistificrii. Literatura, spune el, mistific, ine de artificiu;
or, Cioran cuta organicul, originalul. l admirase pe Valry n tineree, a
nvat francez traducndu-l; gramatica, spune el la un moment dat, este un
mijloc de educare a spiritului i, mai mult dect att, un exerciiu de vindecare.
Cioran studiaz limbi i studiaz gramatica aa cum ar lua un medicament. n
fine, a nvat limba francez la coala lui Valry, dar poate tocmai de aceea a
scris un articol extrem de dur la adresa lui, tocmai pe acest motiv, c literatura
este ceva strin de cunoaterea real a fiinei umane din moment ce este un
artificiu. n ceea ce privete eticul, cum am spus mai devreme, Cioran pare
mai degrab un antimodel, cci este recunoscut ca nihilist; e ipocrit, iat o
acuzaie care i se aduce. n plus, cu accese teribile de furie, ce model s fie
Cioran? Or, mie mi se pare c mpotriva formalismului i a expresiei, Cioran
este un model de angajare total n definirea i recunoaterea, n explorarea i
65

n acelai timp n construirea propriului sine.


Mie mi se pare c orice face Cioran, orice cuvnt, mai ales cele ce nu sunt
destinate tiparului, l angajeaz total. Pn i vidul care l locuiete l angajeaz
total; Cioran transform pn i vidul n sens i nu ntmpltor fratelui i scria
scrisori prin care i cerea s se vindece i-i construia discursul epistolar n aa fel
nct s devin un model. Nu ntmpltor, cei ce veneau la el dup ce l citeau
timorai, speriai, n pragul sinuciderii, plecau de la el senini aa se spune.
Prin urmare, eu cred c implicarea existenial puternic, real, autentic are
drept consecin expresia, iar aceast expresie nseamn dimensiune estetic.
Aa vd eu rezolvat aceast problem, dac o punem n legtur cu Cioran;
poate s fie o problem fals.

66

Raluca erban Naclad

Valori etico-religioase
n poezia postum a lui Lucian Blaga
Lumea e bun prin scop, frumoas ca facere, complex
ca vieuire i spiritual prin materialitate.
Horia Bernea
1. Valorile etice, estetice, religioase n muzeul istoriei
Un loc comun al analizelor ce identific specificitatea lumii postmoderne
este tendina acesteia de respingere a adevrurilor absolute i a ierarhiilor,
deci a unei Ordini cu caracter cosmic i, n definitiv, sacru. Astzi, viziunea
lumii guvernate de o ordine ierarhic este nlocuit cu cea a unei lumi
alctuite rizomatic (dup termenul propus i transformat n concept de
Gilles Deleuze), adic un ansamblu n care legturile dintre punctele sale
sunt neierarhice, ierarhia este nlocuit de reea, iar centrul este pretutindeni.
Gnditori precum Gilles Deleuze i Felix Guattari afirm rolul important
al conceptului de hazard n depirea culturii resentimentului, hazardul
fiind un catalizator al plasticitii i al metamorfozelor, care ar contribui
la nlocuirea confruntrii dintre disciplinele interferente cu dialogul i
coabitarea dintre ele, corporalizarea gndirii, diminuarea forelor reactive
prin obsesia sintezei, deplasarea de la text la context etc. ntr-o astfel de
societate, valorile tradiionale i aici m refer n special la domeniile eticii,
esteticii i religiosului , cu pretenia lor de imuabilitate, au fost izolate,
aruncate n lada cu tezaurul istoriei, ca nite obiecte de muzeu: preioase dar
scoase din uz, nefolositoare.
Religia devine tot mai mult un conglomerat de practici care s asigure
confortul psihic al unui individ stresat de necesitatea de a se adapta rapid la
un mediu aflat n permanent transformare sau de a-l ajuta s obin nite
atribute supranaturale (vezi curentul New Age). Dumnezeu devine din ce
n ce mai mult un concept, noiune abstract, astfel nct se ajunge la un
paradox, care anuleaz sensul cuvntului religie, acela de legtur ntre
om i Dumnezeu. Dac Dumnezeu a murit de prin iluministul secol al
67

XVIII-lea (fuseser alii care o spuseser naintea lui Nietzsche), ce soart mai
putea avea etica, valoare n acelai timp religioas n msura n care ordinea
etic este atribuit lui Dumnezeu (vezi codurile de legi sacre specifice oricrei
religii i societi constituite pe baze religioase)? Etica este nlocuit astzi de
principiile eficientizrii. Totul devine produs i fiecare individ este n primul
rnd un negustor/ manager al propriei sale imagini pe piaa de capital social.
Dualitatea etic estetic ca aspiraia ctre sinteza platonician a valorilor nu mai
face parte din sistemul de valori al mentalului colectiv actual. Kalokagathia
grecilor este doar o aspiraie de manual colar. Esteticul este din ce n ce
mai atacat ca valoare ce ine de cultura nalt, izolat n enclavele academice.
Obiectul estetic a pierdut sensurile sale universale, de natur filozofic i
religioas, n confruntarea cu relativismul. Astzi, literatura i celelalte arte
coboar n strad, produciile lor sunt din ce n ce mai puin evaluate pe
criterii estetice, preferndu-se impactul emoional, rvitor instinctual,
asupra unui public ct mai numeros. Astzi trebuie s fii vizibil cu orice pre,
chiar cu cel al mediocritii, al lipsei de perspectiv pe termen lung. Esteticul
a fost nlocuit cu mondenul. Abia acum se produce acea prostituare a artei pe
care o clamaser avangarditii.
n aceste condiii, locul de desfurare i subiectul reuniunii noastre stau
sub semnul anacronismului. Vremurile sunt neprielnice pentru cei care mai
cred n valorile tradiionale i se ncpneaz s le promoveze. ntoarcerea
la modele, ntr-un astfel de context, este un punct de sprijin. Mi-am ales ca
subiect pentru dezbaterea noastr un nume Lucian Blaga i un dublu
conflict: unul ntre individ i un sistem politico-social ce respingea valorile n
care el credea, altul ntre individ i valorile religioase impuse prin educaie.
Acest conflict va fi urmrit n refleciile asupra ctorva texe poetice publicate
postum.
2. Cteva premise biografice pentru explicarea atitudinii fa de religie
a lui Blaga
Bazndu-ne doar pe repere biografice, discuia asupra unei posibile
dimensiuni religioase a poeziei lui Blaga pare inutil. Prin 1932, mrturisea,
tranant, lui Mircea Eliade, c i-ar dori aa de mult s cread n Dumnezeu
dar nu poate. Atitudinea sa fa de religie, fa de Dumnezeu este explicabil
prin cteva contexte biografice eseniale. Este nscut n familia unui preot,
ns tatl su nu e mai mult dect un slujba contiincios, fiind preocupat mai
degrab de studiul darwinismului sau al altor teorii pozitiviste ale epocii dect
de cel al Scripturii. Din ceea ce povestete Blaga n Hronicul i cntecul vrstelor
se vede clar c nu era un evlavios, ci un epicureu cu preocupri intelectuale.
De altfel, va canaliza educaia copiilor si pe studiile laice, de orientare
germanic. Mama sa, dei preoteas, nu participa la slujbele religioase dect
68

la Pate i la Crciun, copilul Lucian vznd-o mai de grab svrind practici


de magie popular ca mai toate rncile. Deci, n copilrie, fiorul credintei
nu putea fi favorizat de factorul familial.
Blaga va ajunge n situaia ca primele studii superioare absolvite s fie n
domeniul teologiei ortodoxe, ca o ironie a sorii, cci faptul se datoreaz unui
compromis: la ndemnul unui frate al su care cunoscuse ororile frontului n
Primul Rzboi Mondial, urmeaz, ntre anii 1914 i 1917, Institutul PedagogicTeologic din Sibiu pentru a nu fi nrolat n armata austro-ungar. Oricine i
citete opera, indiferent c e vorba despre literatur sau filozofie, i d seama c
formaia teologic l-a influenat covritor. Blaga nsui trebuie s fi constatat
acest lucru, dar cum rigorismul dogmatic al cretinismului ortodox nu putea
fi acceptat de metafizician, atunci a ncercat ca multe dintre valorile cretine s
le altoiasc cu altele: platoniciene, hinduse sau de alt natur, transformndule n spirit poetic. Prin ideile sale din eseurile filozofice i-a atras protestul
teologilor. i aici trebuie s amintim celebra disput cu Printele Dumitru
Stniloae, care i-a atacat cartea Religie i spirit, aprut n 1942, printr-o alt
carte, intitulat Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie.
Teologii i-au respins ideile n special din cauza receptrii culturale a religiei.
De fapt, Blaga neag originea divin a religiei, pe care o consider simpl
plsmuire a geniului natural, ncadrnd-o determinrilor stilistice abisale din
subcontientul omenesc. Un fragment din Religie i spirit este relevant n acest
sens: Supracontiina misticilor se realizeaz totdeauna n aceleai coordonate
stilistice profunde ca i plsmuirile de cultur Certitudinea mistic, cu
valorile ei, se constituie, inapelabil, n cadre stilistice, n acele cadre adnci
ale spiritului uman, care se dovedesc a fi subiective, pe ct sunt de variabile1.
Construcia sa filozofic, Marele Anonim, cu accente panteiste i fataliste, nu
are nimic din concepia cretin asupra Dumnezeului Personal. n acest sens,
printele Stniloae observa cu justee: D-l Blaga procedeaz cu religia ca unul
care sugrum pe cineva spunndu-i cuvinte de mngiere2.
Cu toate acestea, regimul comunism l va taxa drept mistic i obscurantist, promotor al ideologiei reacionare a ortodoxismului. Ostracizarea
sa profesional i social va nsemna ndeprtarea n 1948 de la catedr, unde
ajunsese att de greu, dup multe umiline, fiind, la un moment dat, n 1953,
chiar simplu bibliotecar.
mpiedicat s mai publice, scos din librrii i biblioteci, Blaga a continuat
s scrie: poezie de bun calitate, n care fiorul religios i erotismul capt
o nou viziune, romanul autobiografic Luntrea lui Caron, fragmente din
Trilogia cosmologic.
Lucian Blaga, Religie i spirit, Editura Semne, Bucureti, 2006, p. 212.
Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i Ortodoxie, Editura
Paideea, Bucureti, 1992, p. 33.

1
2

69

3. n cutarea unui Dumnezeu personal


Textele postume scrise dup 1945 reflect dou tendine tematice:
rezistena ntr-un cotidian care i este potrivnic i preocuarea pentru investigarea fiorului religios. (Nu tim n ce msur omul Blaga a devenit mai religios
spre sfritul vieii sale, pentru c era destul de histrionic, poezia sa religioas
putnd fi doar expresia unei forme de protest fa de impunerile ideologice ale
momentului sau doar exersarea unei ipostaze poetice.) Panteismul volumelor
antume ncepe s fie nlocuit cu ncercarea de apropiere a lui Dumnezeu ca
Persoan, simindu-se o nou not de spiritualizare a poeziei sale.
O sintagm metaforic recurent n volumele postume Vrsta de fier i
Corbii cu cenu este aceea a cocorilor care pleac din ar. Imaginea pare
oarecum vetust, ns devine una cu ncrctur sacr dac ne gndim la
semnificaia simbolic a triunghiului, form geometric sugerat de stolul
cocorilor. Cocorii care pleac din ar devin simbolul dorinei de a evada din
spaiul claustral al patriei nrobite, fie ntr-un spaiu geografic liber, fie n lumea
compensatorie a poeziei. Chiar dac volumul Vrsta de fier este condiionat
tematic de tragedia dictatului de la Viena, Blaga l scrie n anii de dup rzboi,
cnd ara suferea de o nou plag a istoriei. Credem c tema timpului fr
patrie i cea a ostracizrii sociale din anii n care scrie respectivele versuri se
suprapun. Furtul patriei i furtul libertii de exprimare devin una i aceeai
tem.
Aparent, poemul Jale la nceput de noiembrie este un pastel. ns imaginea
cocorilor care iau n zborul lor i luna, furnd-o din ar, sugereaz un
sentiment de prsire n mijlocul unui prezent lipsit de strlucirea spiritului.
n Echinociu de toamn, cocorii se ndreapt ctre limanul dincolo de fire,
triunghiul stolului lor devenind simbolul libertii.
Poezia Vrsta de fier exprim opiunea pentru imaginea sfntului ca
model, capabil s insufle speran i for n pstrarea verticalitii. Demnitatea
dureroas a sfntului lumineaz celorlali indiferent de consecine:
Fericit-i acum numai valea ce are un sfnt!
Un sfnt de la care umanele umbre s-nvee
cum trebuie ntre pmnt i trie s stea.
Un sfnt neclintit care cat mereu la aceeai stea
i-n spaima de pretutindeni
nu-i absoarbe n trup aureola.
n ntia duminec, din volumul Corbii cu cenu, moartea devine o
mpcare ntre creaturi i Creator, pecetluit prin srutarea divin:
artrile i toat creatura
70

cu zvonul morii el dorea


s le mpace, srutndu-le cu gura.
n aceeai not se ncrie i finalul poeziei Tablele legii, n care se comunic
sentimentul unei depline consolri, ca o mpcare cu toate suferinele, cci
toate se sting n Dumnezeu:
Astfel odat, n timp ce fruntea asud
snge, i cerul n stele dnd
asud lumin, vei ti-n ntuneric
singur pe cruce s urci i braele-n cuie
s i le-atrni amndou.
Cci iat din veac n veac pn n faa lui Dumnezeu
duc drumurile toate, vechi i nou,
i nicieri nimeni nu rtcete.
n Brnduile, Dumnezeu este nchipuit ca un creator bolnav de
melancolie, crend lumea strin siei. nstrinarea Sa de creaturi este
distana dintre subiect i obiect care se nate prin actul contemplaiei.
Contemplarea creaturilor Sale este una cu miz estetic, deoarece Creatorul
i gsete plcerea n a plsmui brnduele din culorile amurgului, dndu-le
fragilitatea cenuei.
Poemul cu implicarea religioas cea mai profund dintre poeziile sale
postume ni se pare a fi Doamne, ngduina Ta. Acesta este unic prin adresarea
direct ctre Dumnezeu, iar autoironia, recunoaterea propriei indiferene
religioase compensate de iubirea divin sunt semnele unei metanoia autentice.
Voi cita ntregul poem tocmai pentru a da msura ntreag a acestei fervori
religioase care este unic n poezia lui Blaga:
ngduina Ta nu are nume
cnd de-ale mele griji i fapte-mi vd.
S-amenini cu avan, ceresc prpd
nu e-n fiina Ta un gnd anume.
Nu osndeti c umbletul mi-e strmb
(de ce-ai spori cu aceast not drama?)
de vreme ce la Tine nu iau seama
mai mult dect la floarea de pe cmp.
Oglinda nu te vede i la rndu-mi
nici eu. Te faci simit aa-ntr-o doar.
71

Cnd micile isprvuri msurndu-mi


eu la cntar ncerc pe-ascuns s-nel,
o piatr pe tipsia prea uoar
Tu lai s-i cad tainic din inel.
Ca un arc n timp, acesta i gsete corespondena n textul Psalm,
din volumul su antum, n marea trecere. Dar dac acolo exist o puternic
lamentaie pe tema tcerii lui Dumnezeu i dezndejdea pierderii Sale n
rn, n foc, n vzduh i pe ape, acum existena Sa este perceput ca o
eviden. Textul postum este unul al nelegerii profunde a unui Dumnezeu
cretin, conceput ca un tat iubitor, care are ndelung rbdare cu fiinele
preocupate exclusiv de propria persoan, chiar dac acest indiferentism
religios este un factor care favorizeaz involuia lor spiritual.
Nu putem spune c poetul Blaga ajunsese n vremea senectuii i a
suferinelor ndurate din partea regimului comunist la msura fiorului religios
al unui Vasile Voiculescu, s spunem. ns acest din urm text citat poate
constitui o dovad a nsetrii sufletului su dup un Dumnezeu mntuitor.
***
Ion Pop:
Sunt de acord cu ce a spus domnul Diaconu n legtur cu raportul
eticestetic. Fr ndoial c exist ntotdeauna o baz etic, un angajament
existenial superior, care st la baza esteticului.
A face o mic observaie legat de modernitatea care e pus sub
semnul unei autonomii estetice radicale. Dac includem avangarda, n cazul
modernitii cred c lucrurile se mai nuaneaz, pentru c ideea, de pild,
a lui Saray era tocmai c mai important dect arta i literatura este viaa.
Era obsesia lor deplasarea dinspre literar spre existenial, dinspre artistic spre
ceea ce nseamn trire. Nu tiu n ce msur au reuit, tim c n-au reuit
ntotdeauna, dar exista o tendin. Deci exist cel puin dou filoane mari, i
cred c aici absolutizarea e posibil, dar nu e cea mai convingtoare.
La Cioran lucrurile sunt iari pe muchie de cuit, pentru c ntr-adevr
el pozeaz destul, dar n poza lui este mult esenialitate i n jocul lui se
vorbete de fapt foarte adnc despre o anumit fragilitate a condiiei umane,
este n el o tendin de salvare, de ieire din aceast precaritate. Pe de alt
parte nu lipsete dimensiunea estetic, pentru c el este un constructor, totui.
Ideile i le construiete aforistic, i le construiete foarte expresiv.
n ce privete cealalt lucrare, dou cuvinte. Aici cred c la Blaga trebuia
probabil citat acest concept goetheian de religiozitate-fior. Blaga are de
fapt un sentiment religios al lumii, m rog, relativizat, dar n orice caz n
sincretismul credinelor, sincretismul religiilor, pe care el le pune n ecuaie
72

n viziunea sa poetic; exist, totui, un sentiment al Totului pe care-l regsim


foarte puternic la Blaga. Dac ne-am gndi numai la partea de nceput, nu ne
putem gndi numai la ea, la partea aceasta expresionist, de exemplu, Vreau s
joc!, nu? Sunt referine, sigur, la India, la Marele Atman, la energia universal
care nu se las limitat, pn la partea de stilizri bizantine ortodoxe. Sigur c
peste tot lucrurile acestea se formalizeaz i se stilizeaz cumva ntr-o imagine
semnificativ poetic, dar sub ele exist un fior, un sentiment al lumii care
nu se poate dispensa de aceast dimensiune a unei triri pe care nu o putem
identifica direct cu Ortodoxia, dei sunt elemente de acest gen, ci ntr-o
dialectic mai subtil, mai complex a raporturilor omului cu lumea.
Sigur c aceast religiozitate, orict de relativizat i de extins asupra mai
multor credine, nu poate fi condiionat numai de regimul comunist i de
reaciile la el, pentru c, la urma urmei, Vrsta de fier se refer n mare msur
i la anul sfrtecrii Romniei, deci a cedrii Transilvaniei. Dac stpnesc
bine cronologia, am sentimentul c Vrsta de fier este chiar acolo centrat, pe
nstrinarea Ardealului. Fr discuie c ce a urmat, i tim din Luntrea lui
Caron foarte bine, a putut s determine, s ocheze, s rscoleasc aceste stri
de nelinite, care au avut apoi ca urmare un fel de nou proiecie metafizic,
un anumit accent religios rectigat.
Blaga este un spirit pe care nu-l pot numi necredincios, dei el spune
acest lucru, dar credina lui este un fel de credin mai modern cumva, o
credin de sintez mare, care include sentimentul poetic al lumii. Este o
problem a unui intelectual care are o foarte larg cuprindere asupra tuturor
lucrurilor i refuz cumva s se identifice cu o singur deschidere spre lume.
Eu l-a trage cumva spre un fel de post-romantism nalt, desigur trecut prin
tot felul de experiene moderne, mai ales cea expresionist, i spre un fel de
neo-clasicitate/nou-clasicitate n perioada ultim. Dar cine-l citete pe Blaga
nu cred c are niciodat sentimentul c nu e un poet religios, n sensul larg
al cuvntului. Psalmul pe care l-ai citat, cu pierderea lui Dumnezeu, cu cele
patru elemente, ine de marea lui viziune poetic, tot neoromantic, pentru
c n fond e vorba de un sentiment al unitii lumii, al Totului, care, iat,
se destructureaz dac-i dispare principiul ordonator. i e o suferin acolo:
Sunt numai tin i ran. O suferin metafizic, ntr-un sens mai general,
incluznd religiosul i cumva nsumndu-l ntr-o adeziune foarte complex, i
cu ambiguitile ei extreme, n ceea ce privete raportul cu lumea.
Revenind un pic la ce spunea domnul Diaconu, evident c dimensiunea
estetic pn la urm iese ctigtoare, n-avem ce face. Dovad c generaia
60, Dimov i Mircea Ivnescu de exemplu, nu s-au implicat deloc politic i
aceasta nu scade valoarea operei lor, ci dimpotriv, chiar o face s ctige.
Noi acum suntem prea aproape de anumite evenimente, i suntem
jenai, suprai, contrariai c multe contiine autentice nu s-au implicat
politic i n-au dat replica respectiv. Dar foarte criticatul acum caracter esopic
73

al poeziei, nu are de ce s fie chiar aa de criticat. l putem motiva, evident,


prin nu-tiu-ce laiti, sau evaziuni etc. Dar pn la urm, ce este poezia?
Poezia care rmne centrat sau implicat politic, a crei valoare prim este
aceasta, sau poezia care transgreseaz anumite condiionri concrete i ajunge
la nite valori simbolice, universal umane, pe care, desigur, istoricul literar
recontextualizndu-le le d o dimensiune mai larg inteligibil, mai profund
inteligibil, dar peste o mie de ani aceste dimensiuni vor fi reduse i va rmne
la urma urmei ceea ce rmne din marii poei? La Shakespeare ne intereseaz
condiiile n care a trit, dar pn la urm Hamlet este mult deasupra acestor
lucruri.
Ieromonah Teofan:
ntruct tema colocviului este raportul dintre etic i estetic i ntruct
suntem ntr-un aezmnt mnstiresc, a dori s fac unele remarci privitoare
la Emil Cioran, fr s-mi propun s intru n polemic.
Mai nti vreau s v spun din experiena personal c am ntlnit tineri
pentru care citirea unor scrieri ale lui Cioran a nsemnat un mare dezgust,
unii chiar au ajuns la o stare de dezndejde, la o stare de ndoial n ceea ce
privete credina. Desigur, aa cum s-a amintit, Cioran a avut i idei care
rezonau cu nvtura Bisericii, dar tot la el gsim i blasfemii. S ne amintim
c-L numete pe Dumnezeu marele ratat, iar cretinismul o nemuritoare
pat de ruine pe omenire. Desigur, n alte locuri scrie altceva, dar s ne
gndim la cuvntul Mntuitorului: vom da rspuns pentru fiecare cuvnt
deert. La Judecata final a umanitii se vor avea n vedere urmrile pe care
faptele, cuvintele, scrierile noastre le-au avut n timp, de-a lungul generaiilor.
O alt remarc este legat de un film care s-a dat pe micile ecrane la
nceputul anilor 90, n care Cioran, la anii senectuii, nu gsete altceva mai
bun de fcut dect s spun c sinuciderea este un act de mare curaj, un act
de libertate. n nite probleme att de sensibile eu cred c trebuie s fim foarte
ateni, s nu ne jucm cu cuvintele. O asemenea enormitate ne-a lsat un
gust amar multora dintre studenii de atunci cci, n majoritatea cazurilor
sinuciderea este, de fapt, un act de laitate i disperare i el duce la o nrobire
venic se tie foarte limpede c sinuciderea este un pcat cu implicaii att
de grave, nct Biserica nu-i poate pomeni n rugciunile ei pe cei care s-au
sinucis.
Cred c aceste confuzii care se ntlnesc i n scrisul unui renumit
gnditor, aa cum este Cioran, se pot depi numai printr-o continu asimilare
a reperelor nvturii revelate, pstrate n Biseric.
Dan Hulic:
Ne-am referit i la cazuri extreme, aparent fr legtur cu tematica
noastr. n fond aa se experimenteaz fertilitatea unei dezbateri, prin gnduri
74

pn la marginile cele mai greu de atins. Aa nct eu cred c sunt binevenite


amndou aceste comunicri.
Dar nu tiu n ce msur, domnule profesor Diaconu, l-ai cunoscut
personal pe Cioran?
Mircea Diaconu:
Nu, personal nu l-am cunoscut.
Dan Hulic:
V-am ntrebat pentru c avei puin tendina de a absolutiza unele din
afirmaiile contradictorii ale lui Cioran. n el era o capacitate de joc i o plcere
de a contraria ateptrile neobinuit i nu trebuie s uitm aceast raportare.
Cnd spune c nu-l intereseaz literatura, s nu-l credei. Avea enorme
lecturi. mi povestea un prieten, editor la Paris, care fcea un volum despre
Schopenhauer, cum convocase un specialist n filologie german i erau cu
Cioran mpreun. Cioran avea un aer de marginal, de om care n-are ce cuta
acolo. i, din cnd n cnd, i punea cte o ntrebare pictoare savantului,
specialistului n filologie german, i l dezumfla complet, cci acesta nu era
la curent cu biografia lui Schopenhauer ca Cioran, care era un asiduu cititor.
Aa nct trebuie luate cum grano salis multe din aceste declaraii ale lui,
cu o nencredere n caracterul lor absolut.
Cteodat se amuza, mi povestea de pild conversaiile la telefon cu
Eugen Ionescu. Eugen Ionescu avea probleme grele, angoase reale, crize
de alcoolism care-l fceau ntr-adevr s sufere. i-l inea ceasuri ntregi pe
Cioran, profetul dezndejdii, ca s-i cear consiliere i reconfort. i Cioran
se amuza enorm, fr s fie sarcastic i rutcios. Era o ntoarcere a situaiilor.
Iar n materie de sinucidere poziia lui e destul de clar, cum ai spus
foarte bine, era o libertate extrem pe care i-o rezerva gnditorul. Deci era
capabil s ajung la pragul acesta, n judecata sa radical, negativ asupra
existenei. Dar nu promova ideea. Aici nu sunt de acord, printe. Cioran
nu promova sinuciderea, nu era un om care s promoveze ctre cititorii si
sinuciderea.
Ierom. Dosoftei:
Cred c, fr a iniia un pat al lui Procust pentru marii gnditori, care s
le reteze culmile gndirii greu accesibile majoritii, este important s realizm
c muli cititori, i mai ales tineri al cror discernmnt nu beneficiaz de
ajutorul unei experiene consistente de via, nu ajung la nelegerea corect
a raportului ntre posibilitatea sinuciderii, ca o consecin i o demonstraie a
libertii prin reducere la absurd, i aplicarea ei, cum a spus printele Teofan,
ca efect al laitii efortului presupus de lupta vieii, care nseamn, de fapt, i
pierderea prin renunare la libertate.
75

De aceea, din pcate, pentru muli dintre cititorii lui Cioran, dac nu
n mod clar un ndemn la sinucidere, cel puin o ambiguitate privind acest
ndemn rmne. i atunci, din punct de vedere etic, este nefiresc s nu-mi
asum consecinele grave, asupra crora sunt avertizat, privind faptul c sunt
neles puin altfel dect am intenionat.
n aceste cazuri, de via i moarte, i nu numai fizic, ci i spiritual,
cred c este necesar s aplicm cuvntul Ce este da, da, ce este nu, nu.
Relativismul sincretist n care trim din ce n ce mai mult, care nu este
caracteristic lui Cioran, dar care nglobeaz rapid poziia lui, coroborat cu
nedibcia intelectual i slbiciunea interioar a unor cititori, duce cuvntul
lui spre consecine de care, chiar dac nu le-a intenionat, este ntr-o anumit
msur responsabil.
Faptele, cuvintele, consecinele, rmn, desigur, la judecata lui
Dumnezeu, dar cred c este bine s discernem ntre caracteristicile lui Cioran;
fr a fi absorbii pn la pierderea dreptei cumpniri de strlucirea gndirii
i a stilului lui, s-i punem n dialog afirmaiile i astfel vedem propria-i
sfiere luntric pe care este bine s o depim , i s supunem aceste afimaii
testului celui mai acut al vieii interioare, iubirea.
Dac simt c rostul meu ca om este s iubesc, s fiu n comuniune
cu ceilai, atunci apelul la unele din afirmaiile lui Cioran voi vedea c m
nsingureaz, c acceptarea lor genereaz n mine o deprtare fiinial fa de
existen, pe care o resimt, cum i el o resimea, n modul cel mai dureros. S
ne amintim acea Siberia din sufletul meu cere pe sfini. Atunci fascinaia,
care are o inerent caracteristic de impersonalitate, fa de uriaul stilist i
gnditor Cioran se destram i d putina dezvluirii lui Cioran omul. Aceast
trecere de la dimensiunea major teoretic la dimensiunea personal fiinial m
poziioneaz ntr-o alt stare i relaie, mai proprie receptrii lui n vederea
unui real folos spiritual al meu, lsndu-mi lumina contiinei nesubjugat
unei orbitoare strlucirii estetice.
Ion Pop:
Se rspndete n mas, printre tineri mai ales, un relativism extrem, care
vine dinspre globalizri etc. De aceea eu cred c e i o misiune a noastr, a celor
mai citii s zicem , s sprijinim i micile insule de elit pentru c, dac
e ceva devalorizat acum i atacat foarte violent, este tocmai aa zisul elitism.
Ori aici este de fapt miezul culturii umaniste de care Europa se dispenseaz
iresponsabil. Nu tiu ce reacie poate avea lumea noastr mrunt, revistele
noastre puine.... Dar citesc nume mari, George Steiner, de exemplu, care
n Errata, o autobiografie intelectual, pledeaz n continuare pentru cultura
mare. E regretabil ce se ntmpl i trebuie gsit un fel de antidot.
Harold Bloom a fost blamat pentru Canonul occidental i pentru
elitismul lui. Dar n-avem ce face, cineva care nu e n stare s asculte Mozart,
76

i prefer, s zicem, nu tiu care zgomotos stadion, e de plns din punctul de


vedere, nu al absolutului, c nu trebuie s spunem vorbe mari, dar oricum e
o mare pierdere, imens. Deci aceast pierdere trebuie recunoscut ca atare,
ca pierdere.
Sigur c la tineri eu am foarte multe relaii cu tinerii, scriu despre
ei, pentru c nu mi-am pierdut adeziunile fa de actualitate e aceast
tendin. Dar la noi se exagereaz i foarte mult, pentru c atitudinea aceasta
demitizant, despre care vorbeam mai devreme, este repede generalizat. Este
mult mai simplu s destructurezi, s deconstruieti etc., dect s pui umrul
la o construcie. Eu nu spun c aceste lucruri nu trebuie ct de ct discutate i
puse n rama lor, m rog, nu foarte rigid. Dar, pe de alt parte, nici o cedare
necuviincioas nu e de folos.
E teribil de dificil, dar nu ne predm, pur i simplu, nu ne predm!
Dan Hulic:
Eram cu Steiner la o dezbatere de idei la Tanger, la un mare trg de carte,
i el a fcut o declaraie superb. A spus: Cred i trebuie s cred, ct timp a
existat un Mozart, trebuie s cred c am s ntlnesc cndva pe Mozart. Adic
esteticul vine n sprijinul unei supreme nrdcinri n valorile transcendente.
El nu este un lux, numai un ornament al fiinei, el este o fundamentare a
opiunilor eseniale.
Pr. Gheorghe Popa:
Trebuie s subliniez faptul c problema pe care printele Teofan a
ridicato este foarte grav, dintr-o anumit perspectiv. Noi discutm astzi
lucrurile din perspectiva relaiei eticestetic sau, dac vrei, dintre adevr-bine
i frumos.
Printele a pus problema prioritii eticului n raport cu esteticul i a pus
problema, n ce msur, dac am vorbit de moralitate n istorie, putem vorbi
de moralitate i n art. Arta este o simpl manifestare a spontaneitii noastre
afective sau arta are i criterii obiective?
Dup cte tiu, estetica este o disciplin normativ ca i etica. i atunci,
din perspectiv teologic vreau s vorbesc aici, problema aceasta este foarte
important i foarte grav, dac ceea ce spune printele este corect, c unii
tineri, care-l citesc pentru prima dat pe Cioran, se resimt spiritual n mod
negativ, i poate c nu citesc Lacrimi i sfini, care este o carte esenial a lui
Cioran, i care pe mine cnd eram student m-a impresionat profund. Cioran
era interzis atunci, dar am avut acces la aceast carte. Celelalte cri le-am
citit mult mai trziu, cnd nelegeam altfel lucrurile i impactul crilor, din
punct de vedere estetic, este extraordinar. Dar i din punct de vedere moral,
impactul poate fi negativ. Ceea ce nu i-a propus Cioran.
Spunea domnul ambasador c Cioran nu i-a propus niciodat s fac
77

pledoarie pentru sinucidere, el s-a exprimat pe sine. Iar n Lacrimi i sfini face
o afirmaie, care s-a mai amintit, i care mi-a rmas n minte: tot ceea ce este
Siberie n sufletul nostru i cere pe sfini.
A vrea s nchei aceast scurt intervenie cu o ntrebare: Ce gndete
Cioran, sau Lucian Blaga, acum cnd noi vorbim despre ei?
Kierkegaard, un teolog danez spunea aa: Dac ntlneti un om a doua
zi, s nu-l judeci prin prisma zilei care a trecut, c el peste noapte s-ar putea
s se fi schimbat din prieten s-i fi devenit duman sau din duman s-i
fi devenit prieten. Cu alte cuvinte, ultimele momente ale vieii unei mari
personaliti nu le prea cunoatem, i acestea sunt foarte importante pentru
el, pentru sufletul acelui om. Ai vorbit de Mircea Eliade, tiu c Mircea Eliade
s-a mprtit nainte de a trece la Domnul; Micua Benedicta amintete c
Eminescu s-a mprtit nainte de a trece la Domnul.
Acestea sunt lucruri mai puin tiute, dar foarte importante pentru starea
n venicie a acestor mari oameni. i, n orizontul acesta tainic al credinei,
adic al relaiei noastre cu Dumnezeu, totui lucrurile in de zona tainicului i
cnd le obiectivm prea mult riscm, probabil, s greim.
tiu c i Goethe cnd a scris Suferinele tnrului Werther a declanat
o sinucidere n lan la foarte muli tineri. De aceea cred c problema acestor
consecine este o problem important pe care noi cei de fa o discutm
n acest banchet al ideilor i suntem fericii c suntem aici, la Putna. Dar
foarte muli tineri care nu au repere clare pot s intre ntr-o zon de influen
negativ.
De aceea cred c ntlnirea noastr este foarte important i din aceast
perspectiv: Ce facem dup ce plecm de aici, acolo unde suntem fiecare?
Pr. Constantin Hrehor:
Avem o voce autorizat dinspre Lucian Blaga i politicos v-a ruga s
ascultm aceast voce: domnul academician Vatamaniuc.
Dumitru Vatamaniuc:
Eu nu am dorit s iau cuvntul. Am venit i mai trziu. Aici suntem la
o sfnt mnstire. Eu am ascultat cuvntrile foarte frumoase n legtur cu
concepia lui Lucian Blaga. Am fost i eu student al lui Lucian Blaga, dar asta
nu are nici o nsemntate.
Sunt dou aspecte n ceea ce privete raportarea la religie a celor doi
despre care s-a vorbit. Este o parte teoretic n care Blaga a vorbit despre
religie i a ncadrat religia i Biserica n sistemul lui filosofic; despre aceasta
s-a vorbit aici. Dar mai este un aspect, iar eu sunt nc nelmurit i atept un
rspuns. Mai este i altceva n afar de partea teoretic, este i partea sufletesc
prin care suntem noi legai de Biseric, dac suntem legai, i aceasta este la
fel de important. n legtur cu aceast parte sufleteasc am vrea s avem
78

rspuns: dac Cioran a avut acest sentiment i aceast legtur sufletesc cu


Biserica, dac a avut Blaga aceast legtur sufleteasc cu Biseric, mai ales c
amndoi sunt descendeni ai unor figuri din ierarhia bisericeasc.
Aceasta este problema care m-a preocupat i m preocup i acum. i
n-am aflat aceasta aici, la aceste cuvntri excelente sub raportul orizontului
filozofic. Am aceast nelmurire.
Mircea Diaconu:
n ce-l privete pe Cioran, din Caietele sale i din Scrisorile ctre cei
de-acas, reiese c-L ntlnete pe Dumnezeu cnd l ascult pe Bach, cnd
muncete fizic la Dieppe i cnd merge pe jos privind marea sau privind n
jur. Atunci spune c l ntlnete pe Dumnezeu.
Ion Pop:
Iar la Blaga cred c esteticul, emoia poetic, fiorul poetic rezolv foarte
multe din ntrebrile pe care noi le putem pune strict la rubrica credinnecredin, religie-nereligie.
Raluca erban:
Blaga a descoperit c Dumnezeul care mntuiete este Dumnezeul
personal. Nu mai este acea entitate panteist. Numai Dumnezeul personal
mntuiete. Probabil c a descoperit acest lucru din moment ce se adreseaz
direct i apar foarte multe pronume personale care-l marcheaz pe Dumnezeu,
ceea ce nu se ntmpla n primele volume publicate n timpul vieii.
Grigore Ilisei:
Domnul Pop, eu am avut musafir la un moment dat, prin 88, un scriitor
sovietic foarte important. Eram n conducerea filialei Uniunii Scriitorilor i
mi-a revenit misiunea s-l conduc prin Iai o zi ntreag. Am mers cu el i
am ajuns la Cetuia. i mi-a adresat o ntrebare: A putea i eu s aprind o
lumnare aici, la aceast manstire? Zic: Da, nici un fel de problem. Am
vrut s-i cumpr eu lumnrile, dar el a zis: Nu, vreau s le cumpr eu!.
Dup aceea a simit nevoia unei explicaii i mi-a spus: Eu am fost un
ateu toat viaa i pe msur ce anii au nceput s vin peste mine i s m
mpovreze, am simit o legtur cu Cerul, cu Divinitatea, cu Dumnezeu. i
dei nu intru n biseric, n ficare zi l am aproape pe Dumnezeu. Nu pot intra
n prea multe biserici pentru c la noi n Uniunea Sovietic nu prea sunt i
aflndu-m aici am vrut s pecetluiesc aceast comuniune cu Dumnezeirea.
Am fcut aceast precizare legat de acest legtur pe care o avem n
permane fr s o contientizm evident, dar din cnd n cnd avem aceste
exclamaii pe care le rostea domnul Diaconu i pe care le mrturisea ca
momente emblematice Emil Cioran.
79

Mircea Diaconu, Ion Pop, Raluca erban-Naclad

80

Comunicri, evocri, intervenii


moderator: Remus Rus
Dumitru Irimia
Etic estetic n limb i n art
n dou dintre textele confesive ale maicii Benedicta omul de cultur
Zoe Dumitrescu-Buulenga snt evocate momente din timpuri diferite,
semnificative pentru discuia de aici i pentru nelegerea modului su de a
concepe exigenele aezrii omului n lume prin dimensiunea etic definitorie
pentru fiina uman.
ntr-un dialog cu Grigore Ilisei, din 2005, Zoe Dumitrescu-Buulenga
dezvluie pentru prima dat motivul plecrii sale, prin demisie, din
nvmntul universitar:
Era n anul 1982. Eram la un seminar cu anul II i interpretam un text
din Orestia de Eschil. Eu am scris despre Sofocle. Eu consider c, aa cum
credea profesorul meu Tudor Vianu, fr cultura greco-latin nu ne putem
numi umaniti i nici mcar oameni cultivai. [] Interpretam monologul
Clitemnestrei, fceam analiz de text. Eram la o msu, c ne aflam ntr-o
sal mic, nu una de curs. Stteam n picioare i eram prins de splendoarea
bucii. i, n timp ce eu m pasionam, pentru c monologul este foarte frumos
i de o adncime extraordinar a analizei pasiunilor rvitoare, un student din
fundul clasei mi se adreseaz: Doamna Zoe, ce ne tot batei capul cu prostiile
astea? i eu am ncremenit n clipa aceea. Dai-ne i nou, frate, s citim
mpreun cu Dumneavoastr pe tia, venezuelenii tia. Apruse atunci Un
veac de singurtate. Dai-ne pe tia moderni, Umberto Eco, s-i citim pe
tia. V spun, am ncremenit. M-am uitat de jur mprejur. Ceilali stteau i
priveau n jos. Studenii nu erau muli, vreo 40. i atunci mi-am pus haina pe
spate, era primvar, mi-am luat crile, n-am spus un cuvnt, am ieit, m-am
dus direct la decanat i am cerut pensionarea1.
Snt de reinut din aceast evocare dou aspecte, amndou reflectnd
ignorarea unor componente eseniale n procesul de devenire a omului, ntr-o
societate normal:
(1) lipsa de interes pentru cultura clasic greac, pe care s-a ntemeiat
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Locuri de epifanie: de la Putna la Vratec. Mrturisiri
testamentare, R. C. R. Editorial, Bucureti, 2008, p. 5152.

81

civilizaia european, ceea ce, dac avem n vedere esena tragediei, poate
nsemna i lipsa de deschidere pentru asumarea sau mcar cunoaterea
ntrebrilor grave ale fiinei umane fa cu destinul;
(2) lipsa de civilizaie elementar a tnrului n formare, manifestat prin
atitudine i prin limbaj.
Din pcate, primul aspect a fost ntr-un anume sens instituionalizat
prin eliminarea studiului limbilor latin i greac i al civilizaiei greco-romane
din coal i prin absena ca i total a teatrului grec din repertoriul teatrului
romnesc. i european, de altfel. Al doilea aspect, pe atunci excepie, tinde
n timpul din urm s se instituie n norm, n ceea ce privete deopotriv
limbajul lingvistic i limbajul comportamental.
Acestui moment, cu ncrctur negativ, sa-i spunem mai degrab
eufemistic, i se opune evocarea, ntr-un articol publicat mai nti n Romnia
literar i reluat de Limba romn de la Chiinu, n 2006, unei stri
de real comunicare cu studenii, ntr-un timp pe cnd profesoara ncerca,
mpreun cu Ioan Alexandru, asistentul su la un curs Eminescu ,s introduc
elementul de educaie religioas i spiritual. i cum credei c fceam?
i amintete profesoara. Recurgeam la nite strategii speciale. ncepeam
literatura de la Antichitate. Cosmogonia la indieni, egipteni, asiro-caldeeni,
la evrei i dintr-odat i duceam la Genez. Nu putea s spun nimeni nimic.
i zic, mai e una, mai trzie, este la Ioan din Patmos. Nu i-am zis Apostolul,
cci m descopereau. La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu
i Dumnezeu era Cuvntul. Se uitau la mine, apoi plecau acas i se ntrebau
i cutau2.
Am luat ca punct de referin aceste mrturii i altele pe care le vom evoca
mai trziu, i pentru a readuce n prezent atitudini exemplare ale profesoarei
Zoe Dumitrescu-Buulenga n vremi n multe privine contrarii dezvoltrii
normale a omului i pentru c ele se integreaz n perspectiva deschis de mari
creatori, din cultura romn i din cultura universal, n sensul cunoaterii
profunde a raportului dintre fiina uman i limb, dintre fiina uman i
art, dou raporturi eseniale pe care se ntemeiaz devenirea etic a omului,
n sensul profund al termenului.
Raportul etic estetic definete fiina uman n amndou relaiile
sale, cu limba i cu arta, n legtur cu dou din atributele sale eseniale,
consubstaniale: libertatea i creativitatea.
Omul este fiin liber prin limbaj i art ntruct creativitatea sa,
congener creativitii divine, l-a determinat s caute ci de eliberare din
contingent i de acces la esena Fiinei lumii, prin transcenderea realitii
fenomenale.
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iluzia libertii, n Romnia literar nr. 32, 11 august 2006;
Limba romn, Chiinu, nr. 79 2006, p. 246.

82

Sisteme semiotice de realizare concret-istoric a limbajului, limbile nsei


poart ntr-un strat de adncime, uitat n evoluia lor, modul specific n care
popoarele crora le-au dat identitate au perceput raportul dintre fiina uman
i fiina lumii (dintre stratul de suprafa i stratul de adncime al Fiinei), n
care raport un factor determinant este situarea omului fa cu limba.
Din aceast perspectiv, a atitudinii fa de limb, ntre limbile romanice,
limba romn pare s fie singura care dezvolt n planul semantic al termenului
cuvnt, prin care este numit metonimic limba, dimensiunea sacralitii.
Dac, din planul semantic al latinescului conventu(m/s), n limbile romanice
occidentale, trstura semantic sacralitate a trecut n planul semantic al
termenilor care au dezvoltat sensul de mnstire: convento, couvent etc., n
limba romn, n schimb, trstura semantic definitorie sacru s-a pstrat n
planul semantic al termenului cuvnt. Argumenteaz n acest sens expresiile
idiomatice categorii ale limbii n care se reflect cel mai fidel modul specific
de a fi n lume al unui popor, sub aspectul civilizaiei materiale i, mai ales, sub
aspectul dimensiunii spirituale n care intr termenul cuvnt: om de cuvnt,
a avea cuvnt, a crede pe cuvnt, a-i ine cuvntul, a-i da cuvntul; sacralitate
nseamn aici onoarea fiinei umane care se respect pe sine ca individualitate
i, totodata, ca parte din colectivitate aezare esenial pentru dimensiunea
etic.
n organizarea semantic, apoi, a sistemului lexical, limba romn a
dezvoltat n interiorul unui raport de sinonimie cuvnt-vorb o relaie de
antonimie: sacru-profan; susin aceast antonimie expresiile idiomatice care au
ca nucleu termenul vorb, semnificnd efemeritatea: vorbe n vnt, nelciunea:
a duce cu vorba etc., atribute ale siturii limbii n profan.
Este adevrat c, n stratul de suprafa, opoziia se poate neutraliza;
astfel, pe de o parte, termenul cuvnt, n situaia de component al codului
metalingvistic, numete n mod neutru unitatea fundamental a lexicului
sau a limbii, iar, pe de alta, n actul de comunicare curent, termenii vorb
i cuvnt se ntrebuineaz n distribuie liber. Dar aceste ntrebuinri nu
suspend opoziia sacru-profan din stratul de adncime al limbii, opoziie
revelat sau actualizat de traductorii scrierilor sacre sau de poei, poezia
aparinnd n/prin esena ei sacrului. Astfel, n traducerea Evangheliei dup
Ioan, invocat de Zoe Dumitrescu-Buulenga La nceput a fost Cuvntul
i Cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul, La-nceput era
Cuvntul i Cuvntul era ctr Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul (Biblia
de la 1688), i Cuvntul trup s-a fcut i sluiete ntru noi traductorii,
foarte buni cunosctori ai limbii romne, nu au recurs niciodat la termenul
vorb. Aceast exigen a conservrii trsturii semantice sacralitate nu a
rmas strin nici traductorilor Bibliei n celelalte limbi romanice. n limba
italian, de exemplu, care are numai termenul parola, traductorii au recurs
n traducerea acelorai versete la substantivul verbo, din latinescul verbum. In
83

principio era il Verbo e il Verbo era presso Dio e il verbo era Dio, E il verbo
i fecce carne e venne ad abitare in mezzo a noi (14), termen care corespunde
grecescului logos, semnificnd, pe de o parte a gndi, a rosti, a face, pe de alta,
nsi Divinitatea, n ipostaza Iisus a doua ipostaz a Sfintei Treimi, Fiul. n
poezie, prin cuvnt este fixat de Demiurg esena sacr a Luceafrului, prin
originaritate: Cere-mi cuvntul meu dinti, / S-i dau nelepciune? i prin
apartenena la lumea transcendentului: Noi nu avem nici timp, nici loc, /i
nu cunoatem moarte.
Prin aceast component a trsturii semantice sacru, Cuvntul instituie
o lege moral, care orienteaz / pe care se ntemeiaz raportul dintre Fiina
uman Fiina Lumii i Fiina Limbii care l-a format i i-a dat adpost i
identitate:
Nu noi sntem stpni limbei scria Eminescu ntr-o not rmas ntre
manuscrise ci limba e stpna noastr. Precum ntr-un sanctuar reconstituim
piatr cu piatr tot ce-a fost nainte nu dup fantazia sau inspiraia noastr
momentan ci dup ideea n genere i n amnunt care a predomnit la zidirea
sanctuarului, astfel trebuie s ne purtm cu limba noastr romneasc. Nu orice
inspiraie ntmpltoare e un cuvnt de-a ne atinge de aceast ginga i frumoas
zidire, n care poate c unele cuvinte aparin unei arhitecturi vechi, dar n ideea
ei general este nsi floarea sufletului etnic al romnimii3.
Cu aceast ntemeiere apreciaz Eminescu discursul fiului voievodului
Mihai Sturza n Parlamentul Romniei:
Nu mai pomenim de un merit esenial al discursului prinul vorbete o
limb romneasc att de curat i de frumoas, precum arareori se audeCeea
ce ne pare un semn extraordinar al vremii este c n Senat se vorbete romnete;
bine, de-a dreptul, fr nconjur i fr fraz. Cine tie ns ce nsemntate mare
are limba asupra spiritului, cum ea-l acoper i l ptrunde [], acela va nelege
de ce ne pare bine de lucrul acesta. Fie cineva ateu i pgn cnd va auzi muzic
de Palestrina sentimentul ntunecos, necontiut al cretintii-l va ptrunde i
pgnul sau ateul va fi, pe ct ine impresia muzicii, cretin pn-n adncimile
sufletului. i limba strmeasc e o muzic; i ea ne atmosferizeaz cu alte
timpuri mai vrednice i mai mari dect ticloia de azi, cu timpuri n cari unul
s-a fcut poporul i una limba4.
Prin limbaj, omul se construiete i se definete, ca specie, dezvoltnd
atributul umanitate. Prin limb, omul se construiete i se recunoate ca parte
dintr-un ntreg istoricete determinat, prin atributul naionalitate.
n interiorul raportului dintre fiina uman i fiina lumii, oamenii snt,
n interpretarea lui Eminescu, din Archaeus, probleme pe care i le pune
spiritul universului, vieile lor ncercri de dezlegare. Limbile, prin care se
Mihai Eminescu, Fragmentarium, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981,
p.241.
4
Idem, Despre cultur i art, Editura Junimea, Iai, 1970, p. 25.
3

84

desfoar raportul omlume, reflect concomitent cu asumarea de ctre


fiina uman a ntrebrilor universului i ipostaza de rspuns la ntrebri puse
de om universului.
Aceast reciprocitate definete stratul de profunzime al limbilor, uitat sau
acoperit de praf, n termenii lui G. Steiner, pentru care Limbajul nostru se
interpune ntre percepere i adevr ca un geam sau ca o oglind deformant5.
Adevrul de aici este adevrul din stratul de profunzime al lumii, identificabil
cu Adevrul absolut i, prin aceasta, sacru.
Este semnificativ pentru situarea sub semnul sacrului deopotriv a
Limbii i a Fiinei Lumii c, ntre nsemnrile lui Eminescu, un aforism avnd
n centru adevrul are aceeai structur sintactic pentru definirea raportului
dintre fiina uman i limb: Nu noi sntem stpni limbei ci limba e stpna
noastr i pentru definirea raportului dintre fiina uman i fiina lumii:
Adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii adevrului.
Or, instituirea Cuvntului n lege moral implic aezarea fiinei umane
ntre cei doi poli: sacru i profan, n funcie de raportul cu Adevrul, n
primul rnd i, concomitent, de raportul cu Frumosul. Eticul i esteticul snt
consubstaniale, n grade diferite n comunicarea lingvistic, prin ceea ce
se poate numi funcia etic a limbii, neleas n dou ipostaze: (1) limba
expresie a identitii naionale: omul fa cu adevrul lumii i (2) limba
expresie a determinismului social sau social-politic: omul fa cu adevrurile
din contingent.
1. n prima ipostaz, n care fiecare idiom este un punct de vedere asupra
lumii, limbile pstreaz n stratul lor de adncime n moduri diferite acest
raport, care definete aezarea omului concomitent fa cu fiina lumii i fa
cu limba, pe care l-am invocat anterior prin semantica termenului cuvnt n
limba romn. Readucem n atenie ali doi termeni, semnificativi din aceeai
perspectiv: frumos i a ierta.
Spre deosebire de limbile francez i italian, limba romn a continuat
termenul latinesc formosus n adjectivul frumos, ntrebuinat i adverbial i apoi
conceptualizat substantival. n interpretarea lui Nicolae Iorga: este vorba de
un cuvnt integral, iar nu de unul care s cuprind o parte a frumuseii,
formosus latin [] nu reprezint altceva dect forma ntreag, forma deplin,
forma armonioas6.
Cum ntrebuinarea sa, deopotriv adjectival i adverbial, caracterizeaz
i fiina fizic i atitudinile comportamentale, prin gesturi sau prin limbaj: a
se purta frumos, a rspunde frumos etc., termenul l ndreptete pe istoric s
sublinieze tocmai consubstanialitatea eticestetic: moralitatea nu este dect
o frumusee i frumuseea nu este, de fapt, dect o moralitate, lucruri pe care
Dup Babel.
Nicolae Iorga, Frumosul n concepia poporului, n vol. Frumosul romnesc n concepia i
viziunea poporului, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p. 8.

5
6

85

poporul le pune mpreun7. Interpretarea este argumentat, pe de o parte,


de limba nsi, pe de alta, de cultura popular. n organizarea sistemic a
lexicului, n numirea lumii extraverbale, frumos st n legtur cu iubirea
nsuire esenial a Fiinei umane , iar antonimul urt, cu ura. Limba romn
este singura limb romanic n care termenul urt adjectiv, adverb, substantiv
conceptual i are originea n verbul a ur. Expresie a suveranitii limbii
asupra dezvoltrii dimensiunii spirituale n diversele ei ipostaze, modul de a
fi al fiinei romneti, statuat n/prin stratul de adncime al limbii, a trecut n
mod firesc n cultura originar oral; n basmul romnesc, personajul arhetipal
se numete Ft-Fumos; el ntrunete, prin planul semantic al numelui, cele trei
atribute bine adevr frumos.
Cellalt termen, a ierta, i dezvluie esena specific n interiorul
raportului de sinonimie cu verbul neologic a scuza; asemeni relaiei cuvnt
vorb, prin stratul de adncime al planului lor semantic, cei doi termeni
snt antonimi, reprezentnd opoziia sacru profan. Verbul a scuza nu ar
putea nlocui verbul a ierta n Tatl nostru, de exemplu, text sacru. Integrat n
variatele ipostaze de manifestare a fiinei culturale originare, verbul a ierta i
revel definitorie dimensiunea sacru n modul romnesc de a percepe situarea
fiinei umane n faa morii, n esen, fa de dimensiunea sacr a Fiinei
lumii.
Etimonul latinesc libertare semnific schimbarea statutului social
a deveni libert, ceea ce nseamn i primirea drepturilor unei fiine libere.
n limba romn sensul e mai profund: locul libertii sociale, n limitele
societii umane (sensul verbului libertare) l ia libertatea fiinial (omul n
raport cu fiina lumii) eliberarea de ceea ce a putut fi o povar n lumea
contingentului. La aflarea morii cuiva spunem: Dumnezeu s-l ierte. Mai
mult, n viaa comunitii rurale mai ales, cnd cineva simte c st s plece pe
drumul din urm, i cere iertare de la rude, de la cunoscui i le d, la rndul
lui, iertare; numai aa omul i poate ncepe, n condiii de libertate a fiinei
profane, cltoria din urm, cltoria sacr.
Este reflectat aceast aezare a fiinei romneti n faa dimensiunii sacre
a lumii n povestirea lui Panait Istrati, Mo Anghel. Un cojan, cel care i-a
distrus gospodria lui Mo Anghel, i mrturisete vina i-i cere iertare, dar
nu nelege prin aceasta s nu fie pedepsit; am spune, i cere iertare n absolut,
dup care poate veni i moartea:
n clipa asta, un cojan se rupse din mulime, se arunc la picioarele sale,
i nlnui genunchii i strig:
Anghel, Anghel! iart-m, eu am dat foc caselor tale F-i
dreptate dar iart-m-nti!
Iart-m i omoar-m. Arunc-m n temni8.
7
8

Ibidem, p. 9.
Panait Istrati, Povestirile lui Adrian Zografi. Mo Anghel, Editura Istros Muzeul Brilei,

86

*
Situat sub semnul sacrului (Limba sfnt i-neleapt), limba se
caracterizeaz prin armonie (i limba strmeasc e o muzic) i prin
coninut semantic fixat de raportul cu realitatea extraverbal n durat istoric:
Numai o limb n care cuvintele snt ngemnate c-un neles hotrt de
veacuri este clar i numai o cugetare care se servete de o asemenea limb e
limpede i cu temei.
2. n cea de-a doua ipostaz (n sensul relevat ceva mai nainte), convertit
n instrument de falsificare a adevrului, limba intr, n schimb, ntr-un
proces de alienare, este desacralizat, n discursul demagogic. Este exemplar
pentru denunarea acestui fenomen, publicistica lui Eminescu, care merge la
esen, dezvluind originea demagogiei, precum i mecanismul extinderii ei:
Preocupaiuni zilnice i absorbirea lui [a demosului] ntr-un vecinic prezent,
negndirea lui, nici la trecut, nici la viitor, lesniciunea de a-i distrage atenia
prin serbri publice, prin ntreprinderi hazardate, prin expediente factice []
l fac accesibil pentru fraza mare i surd pentru adevr9.
Adus n fraza politic fraza mare , interesul de cpetenie a fost
pururea i trebuie s fie de-a ascunde aceste adevruri i de-a amei lumea cu
fraza sforitoare10, fraza lustruit11, fraza patriotic12, cuvntul nsui, lipsit de
nelesul propriu, i pierde conotaia sacru, fiind modelat n raport cu noua
funcie aceea de a construi o lume fals.
Deposedate de esena lor semantic i de sacralitatea originar,
ntortocheate (Sofisme cte vrei. Panglicrii retorice [], ntortocheri
de cuvinte, jucrii cu nelesul ndoit [] niciodat un argument ad rem,
[] dictat de iubirea de adevr13), resemantizate n mod convenional n
aceeai direcie a manipulrii prin nelesuri false (Ai rsbotezat cuvintele,
ai suplantat nelesul pe care li-l dduse secolii vieii noastre istorice, ai
scornit limba psreasc n locul celei romneti14), cuvintele au alt
nsemnare dect n lexiconul limbei noastre15, asemenea vorbelor: vorbele
ce le ntrebuineaz au alt neles n dicionarul criptografic al su [=cuvintele,
al demagogului]16, dearte (demagogii notri [] vznd nevoile poporului
nostru l-au nvat pe de rost cuvinte dearte i c-un neles negativ17),
Casa Memorial Panait Istrati, Brila, 1995, p. 39.
9
Mihai Eminescu, Opere (ediie ngrijit de Ion Creu), vol. IIIIV, Editura Cultura
romneasc, 19381939, p. 117. Trimiterile se fac prin sigla O. III/IV.
10
O. III, p. 320.
11
O. IV, p. 454.
12
O. IV, p. 154.
13
O. IV, p. 146.
14
O. IV, p. 379.
15
O. IV, p. 376.
16
O. IV, p. 376.
17
O. III, p. 160.
87

cuvintele devin vorbe, vorbe late. eti patriot de meserie [], te bucuri de
partea de soare a vieii, adpostit de eterna lesniciune de a mbta o naie, parte
incult, parte pe jumtate cult, cu vorbe late i cu ap rece18) sau palavre:
ntreprinztorii de lucrri publice (cu capital de palavre), deputai19,
fiindc miile aceste de vorbe nu snt resimite, nu au trecut n suc de snge
[], ele acopr cu zgomotul de moar de palavre o njosire i o versatilitate de
caracter nemaipomenit dect n timpii cei mai ri ai mpriei bizantine20.
Limba nsi devine, prin desacralizare n limbajul politic i n limbajul
publicistic n care se reflect, negustorie, termen care intr n sintagme cu
vorb i fraz: negustoria de vorbe se ngemneaz cu prvlia de principii:
Negustoria de vorbe i prvlia de principii snt cele mai rele din toate21.
Proliferrii demagogiei care este pentru un popor ca starea de
dezagregaiune pentru un corp22 Cu vorbe ns nu s-a fcut de cnd lumea
nimic dect negustorie de vorbe, nefolositoare nimrui, ci numai celui ce le
debiteaz23 Eminescu i opune munca i adevrul: Un singur remediu
exist n contra acestor rele []: munca, acest corelat mecanic al adevrului;
adevrul, acest corelat intelectual al muncii. Dar munc, nu minciuni, nu
vnare de mute la ap, i adevr, nu fraze lustruite i negustorie de vorbe24.
*
n articolul din Limba romn de la Chiinu, intitulat de Zoe
Dumitrescu-Buulenga Iluzia libertii, snt integrate, ntre alte momente,
evocarea modului de orientare a interesului studenilor, n vremuri potrivnice,
pentru textul biblic i manifestri n societatea actual n care tinerii triesc
sau cred c triesc o stare de libertate absolut. Interpretnd fenomenul prin
raportul cu adevrul cu trimitere la Iisus i la Evangheliile apostolilor, dup
ce subliniase sacralitatea cuvntului i a Lumii, prin nceputul Evangheliei
dup Ioan , profesoara atinge esena fenomenului: Toat sminteala asta a
tineretului este o iluzie a libertii. Iertai-m c vorbesc aa, dar nu fiindc
snt un om btrn. Nu! Nu! Aa a fi vorbit i n tineree []. Trim ntr-un
moment n care presa, televiziunea, tot ceea ce se cheam mass-media, spune
fiecare ce vrea25.
Privind fenomenul n contextul social-politic i cultural actual, n
perspectiva avut n vedere de Zoe Dumitrescu-Buulenga, am spune c
O. IV, p. 125.
O. III, p. 320.
20
O. III, p. 318.
21
O. IV, p. 15.
22
O. IV, p. 522.
23
O. IV, p. 463.
24
O. IV, p. 454.
25
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Iluzia libertii, p. 242.
18
19

88

asistm la un raport total viciat al omului cu libertatea.


Libertatea este o stare condiie care ine de aezarea omului n social,
instituionalizat, s-i spunem, dar este n acelai timp i mai mult dect att
o stare a omului aezat n raport cu fiina lumii, o aezare fiinial care este
parte din dimensiunea moral a fiinei.
Oprindu-ne la limbaj, la funcia etic a limbii, devine tot mai evident c
mass-media, n numele libertii, pe fondul confundrii libertii de exprimare
(care este un drept constituional) cu libertatea de expresie se constituie n
principalul mijloc de desacralizare a limbii, att n sensul nclcrii raportului
cu adevrul, n care caz tot ce am citat din Eminescu este actual, ct i n sensul
nclcrii raportului cu armonia, interioar i exterioar, a limbii. Politicieni
de la absolut toate nivelele i publiciti par nscrii ntr-o curs fr obstacole
de srcire i vulgarizare a limbii romne. Chiar dac un intelectual romn
a ajuns s afirme sau s-i nsueasc aseriunea c limba romn trebuie
s o folosim numai pentru njurturi, esena profund a limbii romne
este tot cea revelat de Eminescu, Blaga, Nichita Stnescu, prin care limba
i recupereaz originaritatea i deschide fiinei umane ci spre intrarea n
comunicare cu sinele su profund i cu Fiina lumii. Este semnificativ n
acest sens interpretarea lui K. Vossler din Limbile naionale ca stiluri: Aa
cum Divina Comedie reprezint ntregul univers n limba lui Dante, tot aa
limba naional italian este ntregul univers transpus italienete, germana
universul n nemete; Faust este universul n limba lui Goethe, iar Hamlet,
universul n limba lui Shakespeare etc. Este nseamn trebuie s fie i vrea s fie
[s. a.]26. Introducnd n aceast perspectiv de interpretare limba romn, se
poate foarte bine spune c Luceafrul, Andrei Mureanu, Feciorul de mprat
fr stea reprezint universul n limba lui Eminescu, adic ntregul univers
transpus romnete.
Prin aceast ipostaz, limba se ntlnete cu literatura n dezvoltarea unei
culturi n care eticul i esteticul snt consubstaniale pe temeiul specificului
naional: Comoara i puterea limbistic, feliul stilului i a espresiunii la un
popor reflect i se manifesteaz n literatura sa naional; ea este izvorul din
care are s ieie fiecare. [] E vdit cum c elementul moral i estetic al culturii
i are izvorul su principal n literatura naional27.
Ideea, formulat ntr-un fragment rmas ntre manuscrise, este exprimat
n mai multe articole din Timpul, care pot fi integrate ntr-o perspectiv a
filozofiei culturii Din rdcini proprii n adncime proprii rsare civilizaia
adevrat a unui popor barbar, nu din maimuarea obiceielor strine, limbelor
strine , i se impune central n cronicile dramatice publicate n Curierul
de Iai i n Timpul.
26
27

p. 9.
Mihai Eminescu, Despre cultur i art, p. 2223.
89

ntruct, mai cu seam n ultimii ani, Eminescu a fost acuzat de


naionalism i ntruct raportul cu ideea naional st sub semnul eticului,
subliniem c, la fel cum limbile naionale snt puncte de vedere asupra lumii,
tot aa i culturile naionale snt ipostaze de rspuns la ntrebrile Fiinei
specifice unui popor.
Eminescu, tritor i gnditor ntr-o vreme n care ideea naional era
o idee esenial n perspectiva afirmrii identitii naionale, l apreciaz pe
Shakespeare, de exemplu, dramaturgul invocat de Vossler, pentru c a integrat
propria sa interpretare dat ntrebrilor omului ntr-o relaie intim cu cea
exprimat de poporul englez n cultura oral: Astfel snt i florile slbatece
cntecele poporale. Pe cmpiile lor a cules Shakespeare i orice poet naional
[]. Shakespeare a vorbit de om, de om cum e []. Poporul concepe cum
vede i Shakespeare a fost al poporului su prin excelin28, iar n toate
creaiunile acestui geniu puternic va scrie poetul n Familia domnete
unitatea cea plin de simboluri i de profunditate29.
De pe aceeai poziie critic Eminescu teatrul romnesc n care autorii
reprezentai nainte de toate nu snt naionali. Prin aceasta nu voi s zic
naionali romneti, ci naionali n genere, autori adec de aceia cari nelegnd
spiritul naiunii lor, s ridice prin i cu acest public la nlimea nivelului lor
propriu30.
Poziia lui Eminescu fa de raportul dintre dimensiunea etic i ideea
naional este aceeai cu concepia lui Titu Maiorescu, n interpretarea foarte
exact a poetului dintr-un fragment manuscris din timpul imediat urmtor
Serbrilor de la Putna:
Principiul fundamental al tuturor lucrrilor d-lui Maiorescu este dup
ct tim noi naionalitatea n marginele adevrului. Mai concret: ceea ce-i
neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust
nu devine just prin aceea c-i naional; ceea ce-i urt nu devine frumos prin
aceea c-i naional; ceea ce-i ru nu devine bun prin aceea c-i naional31.
Situarea raportului etic estetic n centrul gndirii eminesciene, privind
teatrul (n cronicile dramatice), se manifest n chiar prima intervenie a
studentului Eminescu n dezbaterea problemelor teatrului naional la romni
n revista Familia. n amplul articol Repertoriul nostru teatral, Eminescu face
o critic sever a strii dramaturgiei romneti din perspectiva acestui raport,
cu privilegierea valorii etice, relevat ca exigen indispensabil: n genere
noi nu sntem pentru traduceri, ci pentru compuneri originale; numai aceea
voim ca piesele, de nu vor avea valoare estetic, cea etic, ns, s fie absolut.
Ni place nou i gluma mai brusc, numai ea s fie moral, nu s fie croit pe
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 146.
30
Ibidem, p. 148.
31
Ibidem, p. 192193.
28
29

90

spetele a ce e bun32.
n trecerea n revist a dramaturgiei romneti a timpului, desfurat
cu un foarte ascuit spirit critic, de pe poziiile foarte clare privind esena
i rolul teatrului n dezvoltarea fiinei umane, studentul Eminescu opune
comediilor lui Alecsandri, pline de spirit, ns pline partea cea mai mare
i de imoralitate33, comediilor lui Pantazi Ghica, ncercrilor dramatice ale
lui A. Lzrescu, comediilor lui Matei Millo, pline de spiritul cel mai firesc,
care ns n frivolitate ntrec nc i pe a lui V. Alecsandri34, dramelor d-lui
Bolintineanu [care] adesea respir un fel de imoralitate cras i greoas35,
ca modele, pe englezul Shakespeare, norvegianul Bjrnson, care ntrunete
n creaiile sale mrime i frumuse, curenie i pietate adevrat cretin36
sau Victor Hugo, acest bard al libertii, n temeiul aceluiai criteriu: la toi
aceti creatori este definitorie coeziunea intern i valoarea estetic i etic a
pieselor37.
Eticul trebuie neles aici n legtur cu ntrebrile grave ale fiinei
umane, ntrebri care ating componenta divin a omului, prizonier n socialistoric. n acest sens, i exprim sperana criticul dramatic, dublat de un
teoretician profund al artei teatrale (n comentarea spectacolului cu Moartea
lui Petru cel Mare) c la Iai ne vom nvrednici poate, cu vremea, de-a crea
o atmosfer artistic, unde oamenii de orice opinie s poat privi c-un egal
interes zugrvirea prii eterne din om38. Iar un asemenea teatru ar avea n
repertoriu dramele lui Shakespeare i comediile lui Moliere, care se vor
putea reprezenta i peste mii de ani i vor fi ascultate cu acelai viu interes,
cci pasiunile omeneti vor rmne n veci aceleai39.
Din aceast perspectiv Eminescu respinge cu consecven, n cronicile
dramatice, comedia bulevardier, piesele de senzaie (mai ales comediile
franuzeti) moderne n care planul piesei se ntemeiaz pe adulter sau pe
ncercri de adulter, fcnd din pcatele femeilor i brbailor picanterii
dramatice piprate cu expresii lunecoase i cu situaii i mai lunecoase40, n
care personajele ntrupnd valori morale snt false: Ceritoarea? Ce roman
de mansard a slujit drept plan acestei drame, n unele pri de-a dreptul
respingtoare. Nici un caracter natural de la nceput pn-la sfrit. []
Aceast pies este un infern plin de ngeri i de oameni de treab. Ce snt
Ibidem, p. 149.
Ibidem, p. 144.
34
Ibidem.
35
Ibidem, p. 145.
36
Ibidem, p. 148.
37
Ibidem, p. 149.
38
Ibidem, p. 158-159.
39
Ibidem, p. 159.
40
Ibidem, p. 167168.
32
33

91

aceste caractere boite cu albea moral, unse cu badanaua nobleei de suflet?


Apoi ce s mai zicem de providen, care joac rolul de mainist41.
Concepnd teatrul ca o instituie a crei menire este dezvoltarea
dimensiunii culturale a fiinei umane, n nelesul profund al termenului,
Eminescu respinge teatrul bulevardier din perspectiva exigenelor de cultivare
a publicului: masa poporului alearg cu banul din urm pentru a vedea
reprezentndu-se naintea sa necuviine pe care eu s am o putere le-a pune
sub supravegherea tribunalului corecional42, chiar dac nelege motivarea
economic a unui asemenea repertoriu: fiecare director e silit s deie sau piese
de senzaie sau alegnd o cale i mai rea s deie farse obscene n chiotele unui
auditoriu foarte primitor de asemenea hran, care nu apeleaz la inteligen
sau la inim ci la simuri mult mai josnice43.
Perspectiva n care nelege Eminescu raportul etic-estetic n teatru este
deschis de o idee esenial: un repertoriu care d prioritate opoziiei viciu
virtute n lumea mrginit a contingentului, orict i oricum ar denuna
viciul, ndeprteaz publicul de nucleul fundamental al devenirii etice a fiinei
umane. Cu aceast nelegere cronicarul dramatic, gnditor profund al actului
teatral n integritatea lui, afirm necesitatea unui repertoriu prin care publicul
s fie deprins cu creaiunile geniilor poterice, cu simminte mai nobile,
frumoase, cu idei sntoase i morale44. De aceea, este privilegiat drama de
caractere, care genereaz n spectatori ntrebri grave, ntrebrile fiinei, acestea
reprezentnd provocrile dimensiunii etice: Omul fa cu destinul. Aceasta
este lumea tragediilor lui Shakespeare, acesta este omul tragediei greceti
sau, mai exact, al teatrului grec: dramaturg actori spectator. S lum o
tragedie antic, spre exemplu scrie Eminescu ntr-o cronic dramatic la
spectacolul cu drama Dou orfeline, pies de senzaie, penibil adesea, (s
lum) Regele Oedipus a lui Sofocle. Oedipus e un caracter violent. n Theba
domnete ciuma din cauz c zeii snt mnioi pentru uciderea nedescoperit a
predecesorului lui Oedip. Oedip, micat de rugmintea poporului, hotrte
pedeapsa cea mai aspr pentru omortorul regelui Laois. [] S nu se uite
c fabula despre Oedipus era cunoscut ntregului popor grecesc i c n
momentul cnd gura lui Oedipus osndea pe omortor, tot poporul tia c
el e omortorul. Demosul antic tiind aceasta ascult c-o adevrat spaim
tragic cuvintele eroului piesei. Vine preotul Teiresias, chemat s ghiceasc
care-i omortorul. Teiresias nu voiete s vorbeasc, speriat de adevrul pe
care-l tie45. Publicul grec nu condamn, retriete odat cu personajele lui
Sofocle sau Eschil sau Euripide tragedia fiinei umane care i nfrunt i i
Ibidem, p. 171.
Ibidem, p. 147.
43
Ibidem, p. 178.
44
Ibidem, p. 148.
45
Ibidem, p. 193.
41
42

92

asum Destinul. Aceasta nseamn funcia cathartic a artei, manifestarea cea


mai profund a raportului de consubstanialitate etic estetic.
*
Ne-am oprit mai mult asupra unor aspecte ale gndirii eminesciene
n abordarea raportului etic estetic ntruct Eminescu este pentru fiina
romneasc o contiin moral i prin modul de aezare n timpul istoric
i prin concepia pe care i-a ntemeiat creaia artistic, publicistica politic,
exegeza sau eseistica lingvistic, cultural. De aceea, parafraznd un imperativ
bine cunoscut, napoi la Kant!(pentru care fiina uman are cerul nstelat
deasupra i legea moral nluntru), putem spune: napoi la Eminescu!,
ntr-o vreme n care realitatea lingvistic i politic mai ales, dar i cea cultural
n diversele ei aspecte, intr n contradicie cu exigenele eticului.

93

Ioana Mircea

Pictura mural moldoveneasc


a monumentelor epocii lui tefan cel Mare.
Influene i moteniri
I. Contiina modern sfiat contra unitarismului tradiional (alienarea
modern vs. senintate sapienial)
n zilele noastre, asistm la o ciudat pseudomorfoz: limbajul
neopozitivist i scientist, cel al Universitilor, pus ntr-o fertil conversie
epistemologic i metodologic cu istorismul i cu Noul Spirit tiinific
al tiinelor despre om, dar i cu revalorizarea metodologic a mitologiilor
tradiionale, constituie spectacolul cel mai recent al societii postseculare.
Diagnosticul ei confirm c spaiul public este umplut de confuzie i
dezordine simbolic, de o devlmie de valori n care stau alturi nonvalorile,
pseudovalorile i numrul lor este covritor i puinele valori autentice,
veritabile. Din nefericire, n societatea romneasc actual pregnante sunt
nonvalorile i pseudovalorile, iar valorile autentice, eseniale, i n special
valorile tradiiei pentru c tradiia este cea care dinuie dispar pe nesimite.
Nu e momentul acum s facem o ampl analiz care s arate care
sunt valorile tradiiei i care sunt valorile modernitii. Putem spune doar
ca postmodernitatea promoveaz, paradoxal, i valorile tradiiei, valori
coerente construite n jurul unor structuri teocentrice, antropocentrice i nu
demonocentrice (Nikolai M. Tarabukin).
Ce nseamn n acest context reprezentarea iconic? Ea ar trebui s fie
spaiul ideal n care tradiia bine neleas s i gseasc continuitatea i
perpetuarea. Spun acest lucru i cu durerea c aceste cuvinte tind s devin
ablon i s opreasc, n numele tradiiei prost nelese, apariia reprezentrii
iconice sincrone timpului pe care l trim, i acest lucru cred c se ntmpl
din lipsa unei minime educaii artistice. Am ntlnit iconografi i teologi care,
n numele tradiiei, resping orice form de art sacr neconform cu litera
Canonului Bizantin. Cum arta oare societatea n care aprea i se propaga un
atelier de pictur cum era cel de la Kastoria, din Nordul Greciei nceputului
94

veacului al XVI-lea? Oare reprezentarea n icoan a Panaghiei Galaktotrofousa


(Fecioara alptnd), care este produsul unui mediu monahal, a scandalizat
societatea medieval? Oare att de neobinuita reprezentare a dansului copiilor
n scena Botezului Mntuitorului din pictura Mitropoliei Vechi de la Veria
scen pictat la nceputul secolului al XIV-lea i care pare doar intruziunea
unui element profan cu o semnificaie nedescifrat nc cu adevrat s nu
fi fcut parte din tradiie? Tradiia este vie, este, cum spunea Igor Stravinski,
realitatea a ceea ce dureaz i n interiorul ei se face selecia care cur
nonvalorile i pseudovalorile, alctuind n timp ceea ce ne-am obinuit s
numim Canon.
ntr-un ora cum era Kastoria, timp de dou secole au coexistat patru
micri artistice care au rmas consemnate n istoria artei ca veritabil tradiie
coala Macedonean, coala Italo-Cretan, un atelier Constantinopolitan
i atelierul de Kastoria. Acest ultim atelier o veritabil coal de pictur
a fost de fapt un atelier local care s-a propagat n tot spaiul Balcanic (Serbia,
Bulgaria, Moldova) datorit universalitii vii pe care o coninea i a ajuns,
conform unor cercetri recente, pn n Rutenia i Ucraina. Este un model
care intr n emergen ntr-un teritoriu dat. Este o alt fa, necercetat i
foarte puin cunoscut a artei medievale romneti care tinde s se piard.
n cele ce urmeaz v propun s urmrim, ntr-o manier oarecum
mai specializat, itinerarul i producia atelierului din Kastoria n Moldova
nceputului veacului al XVI-lea ntrupate n persoana zugravului Gheorghios
de la Trikala, Thessalia, care zugrvete la Hrlu i, posibil, i la Dorohoi
i care formeaz ucenici ce vor propaga programul iconografic de la Hrlu
n Moldova ncepnd de la monumentele construite de efan cel Mare i
continund pn n veacul al XVII-lea odat cu pictarea Suceviei.
Poziiile etnocentriste i n acelai timp i istoriciste dar i culturaliste
i axiologice intr acum n dialog cu o tendin pe care i eu a dori s o
reprezint de dezarheologizare a imaginii i care s mi ngduie s analizez
imaginea sacr cu instrumentarul profan care mpreun constituie un discurs
sincretic, o noua teorie a nelegerii antropologice a imaginii sacre.
II. Orizonturi i zri ale unei cercetri stilistice i iconografice
1. Cteva repere istorice
Despre pictura moldoveneasc din secolele XV i XVI s-a scris mult n
ultimele decenii. ncercm n propunerea de cercetare de fa s configurm
o perspectiv teoretic inedit, istoric i iconografic, a relaiei artei acestei
perioade cu atelierele din Macedonia de Nord, Grecia, Serbia i Bulgaria, n
configurarea colilor naionale de pictur religioas din Balcani i din Moldova
sfritului de secol XV i nceputului de secol XVI.
95

Cele mai timpurii ansambluri de pictur religioas din Moldova aparin


veacurilor XIV i XV, Dolheti i Lujeni, unde avem spaii pictate restrnse,
cu un mesaj teologic concentrat i complex, ns cu o manier arhaic de
realizare artistic. Urmeaz o lung perioad de absen a decorului pictat n
Moldova, dup care apar monumente pictate ntr-o manier foarte elaborat,
complex, de cert surs Paleolog, cum ar fi pictura de la Ptrui (1487). O
astfel de capodoper a picturii paleologe nu putea aprea ntr-un teritoriu fr
o coal naional de pictur cu o lung tradiie anterioar, clasic i clasicizat.
Analiza stilistic a picturii de la Ptrui precum i prezena inscripiilor ntr-o
limb greac fr greeli de ortografie ne-a condus la ipoteza c aici a pictat un
pictor grec, unii cercettori greci afirmnd c ar putea fi vorba de Gheorghios
de la Trikala, Thessalia. Aceasta a fost premisa cercetrii noastre.
2. Istoria cercetrii
Subiectul relaiilor artistice romno-greceti a nceput s fie mai intens
frecventat de istoricii de art din mediul cultural romnesc n ultimii ani,
analiznd ns evoluii istorice deja cunoscute sau limitndu-se la analize
iconografice ale obiectelor de cult i icoanelor portabile pictate de pictori greci
din coleciile romneti.
Prezena meterilor greci n spaiul romnesc este una foarte veche i
de lung durat. ncepnd cu Gheorghios de la Trikala care a murit i a fost
nmormntat n curtea Bisericii Sfntul Gheorghe din Hrlu la 1530 i cruia
i se atribuie pictura de la Ptrui, Miliui (Biserica Sfntului Procopie
distrus n primul rzboi mondial) i pronaosul de la Probota, i continund
cu Stamatelos Kotronas din Zakinthos care picteaz la 1552 la Rca, pictorii
greci Mina precum i Nikolaos din Creta sunt invitai de Mihai Viteazul s
lucreze n ara Romaneasc i n Transilvania, la Alba Iulia.
n secolul al XVII-lea, n ara Romneasc, zugravul Grigorios picteaz
o scen cu caracter laic, Triumful domnitorului Nicolae Mavrogheni
mpotriva austriecilor i, n aceeai perioad, domnul Alexandru Ipsilanti
trimite la studii la Viena pe zugravul grec Eusthatios Altinis care va aduce
stilul neoclasic n Romnia.
Sunt doar cteva repere istorice ale prezenei pictorilor greci n spaiul
romnesc. n aceast perioad nu identitatea etnic a unui anumit zugrav este
elementul definitoriu al relaiilor interculturale din Balcani, ci transmisia unui
model cultural, a Canonului, a unei paradigme formale, de dezvoltare a unui
program iconografic preluat din spaiul de origine i transpus n monumentele
moldave pe dimensiuni mult mai mari, ceea ce ne ndreptete s credem c
maturitatea picturii moldoveneti din secolul al XVI-lea nu este doar rezultatul
unei coli locale, naionale ci, dimpotriv, se nscrie ntr-un model cultural
postbizantin comun ntregului spaiu balcanic dup cderea Constantinopolului.
96

3. Atelierul de la Kastoria i prezena lui n Moldova


Din punctul de vedere al organizrii bisericeti, Kastoria, oraul din
Macedonia greceasc de nord-vest, aparine i dup cucerirea turceasc de
Arhiepiscopia autocefal de Ohrida. Anul transformrii acesteia n Mitropolie
nu este determinat exact, prima referire aprnd n manuscrise n 1532, iar ca
inscripie n biserica Panaghiei Eleousa n 1551.
Spre sfritul secolului al XV-lea, imediat dup cucerirea turceasc, i face
apariia la Kastoria o micare artistic cu caracter local e vorba de zugravi de
fresc, dar i de icoane portabile care exceleaz printr-o tendin anticlasic,
printr-o redare realist i prin linearitate, cu compoziii simple i simetric
organizate. n aceast tendin nou se nscriu monumentele Agios Nikolaos
tis Monahis Evpraxias (1486), Agios Nikolaos Magaleiou (1505), Agios
Andreas tou Rousouli, Taxiarhon Gymnasiou, fragmente din pictura bisericii
Agios Nikolaos tis Arhontissas Theologinas, Katholikonul Schimbrii la
Fa de la Marea Meteora precum i icoane portabile din Biserica Agion
Trion aflate astzi n muzeul din Kastoria.
Este vorba de cea mai importanta expresie artistic din Grecia de Nord
nainte de apariia lui Theofanis Strelitzas Bathas i a colii cretane n 1527
atelierul de Kastoria o tendin anticlasic a picturii paleologe, o nclinare
ctre arta laica ce se va accelera ctre a doua jumatate a secolului al XVIlea
odat cu apariia zugravilor Onufrie, Frangos Catelanos i a zugravilor de la
Linotopi.
Localizarea n timp a acestui atelier este una foarte scurt (14831510)
i cuprinde monumentele mai sus amintite. Acest atelier de la Kastoria
creeaz scene iconografice noi, specifice, care, alturi de elemente profane
mprumutate din arta occidental ce prin sincretism i cosmopolitism devin
specificul acestei coli, se transmit n ntreaga zon balcanic (Serbia, Bulgaria,
Moldova) i se regsesc n spaiul european pn trziu n timp, fie ca influen
direct, fie ca interpretare a meterilor locali.
Acesta este i cazul Moldovei, unde ne este cunoscut numele zugravului
Gheorghios de la Trikala, Thessalia, despre care constatm c a pictat, a
trit, a murit i a fost nmormntat la Hrlu la 1530. Analiza morfologic a
imaginilor ne face s credem c acesta a pictat la Hrlu, iar mai trziu meteri
locali, posibil ucenici ai lui, au preluat paradigma formal a amintitului atelier,
transmind-o i inculcnd-o la Dorohoi, Blineti, Dobrov i Sfntul
Gheorghe din Suceava.
4. Monumentele epocii lui tefan cel Mare
Perioada domniei lui tefan cel Mare este, n ciuda numeroaselor
rzboaie, o perioad de relativ stabilitate economic i politic, o perioad
97

de intens i strlucitoare activitate artistic. S nu uitm c Serbia i Bulgaria


intr n aceast perioad sub ocupaia turceasc, iar arile Romne, deci i
Moldova, rmn singurele teritorii cretine neocupate de turci din Europa de
sud-est (Moldova independent politic, iar ara Romaneasc vasal turcilor).
n ultimii ani ai domniei lui tefan cel Mare, se construiete mult i apar i
soluii constructive originale cum ar fi sistemul de boli moldoveneti cruia
nu numai c nu-i gsim precedent n epoca anterioar, dar nu-i gsim nici o
analogie mai strns n ntreaga arhitectur medieval.
Am ales spre cercetare atent i am facut o documentare anevoioas
asupra ctorva monumente reprezentative din ultima perioad a domniei
lui tefan cel Mare: Biserica Sfntul Gheorghe din Hrlu, construit n
1492, Biserica Sfntul Nicolae din Dorohoi, ridicat n 1495, Biserica
Sfntul Nicolae din Blineti (1499) i Biserica Pogorrea Sfntului
Duh a mnstirii Dobrov (15031504). O atenie special vom acorda n
cercetarea noastr analizei morfologice i stilistice a Bisericii Sfnta Cruce
din Ptrui, mai timpurie (1487).
Aa cum arat ea astzi, biserica din Hrlu atinge apogeul n privina
decorului exterior, rezultat al unei restaurri mai recente, dar s nu uitm c
ea a avut iniial decor de pictur exterioar, fiind prima din irul bisericilor
pictate din vremea lui Petru Rare. Forma i dimensiunile ei vor fi reluate cu
unele modificri importante de biserica mare a mnstirii Neam, edificiu
care condenseaz ntreaga experien arhitectonic din vremea lui tefan cel
Mare i creeaz prototipul celor mai importante construcii religioase ale
veacului urmtor. Decorul ceramic cu motive zoomorfe i antropomorfe este
un element distinctiv al Bisericii Sfntul Nicolae din Dorohoi. O atenie
special acordm rolului elementului gotic prezent la Blineti n alctuirea
acestei sinteze care este arhitectura din timpul lui tefan cel Mare. Biserica
de la Dobrov i reia aspectul de dinaintea mutilrii grosolane din secolul al
XIXlea dictate de moda epocii n urma restaurrii din anii 19741976.
Ceea ce ne-a atras ns atenia sunt similitudinile picturii acestor biserici
cu cteva monumente de la Kastoria, din tot nordul Greciei, nestudiate i
netiute pn n prezent cercettorilor n spaiul romnesc. Dac bisericile
moldoveneti sunt biserici de curte domneasc de dimensiuni mari i cu o
importan major n geografia simbolic a locului, la Kastoria ne aflm ntrun
loc de exil unde nali funcionari i clerici din Bizan infideli mpratului ii
petrec aici exilul, sau, mai precis, o perioad de pedeaps i construiesc biserici
de mici dimensiuni cu rol de capele de familie; decorul pictat ilustreaz o
efervescena i, dup cum spuneam, strlucitoare via artistic. Canonul
iconografic stabilit aici este preluat n bisericile moldoveneti aproape integral,
cu dezvoltri spectaculoase, o parte remarcate de cercettorii greci, o parte din
ele fiind, ns, zece observaii personale care s-au cristalizat n urma muncii de
teren. S punctm cteva dintre ele.
98

III. Dezvluiri i observaii personale (Argumente iconografice)


Dac acceptm c Gheorghios de la Trikala a pictat la Hrlu i ipoteza
c programul iconografic este anterior datei de 1530 stabilit de cercettori,
acceptm c el a adus cu sine n Moldova teme i soluii iconografice ale
atelierului de Kastoria cruia i aparinea ca formaie artistic i a crui
conformaie tip o transmitea.
1. Este vorba de o tem care se cristalizeaz la biserica Agios Athanasios
tou Mouzaki (13831384), Deisis-ul Imperial sau Predsta Tsaritsa cum mai e
numit n literatura de specialitate, o compoziie cu coninut eshatologic i
triumfal aflat n naos unde Iisus i Fecioara Maria apar nvemntai n haine
imperiale nsoii de Ioan Boteztorul, dar i de sfinii militari Gheorghe,
Dimitrie, Teodor Tiron i Teodor Stratilat.
Formarea i naterea acestei teme se datoreaza unei tradiii preexistente,
i anume reprezentrile lui Iisus Rege i Mare Preot n Serbia celei de a doua
jumati a secolului al XIV-lea. Fecioara reprezentat ca regin nu este nici ea
o inovaie a pictorului, ea apare n acest fel la Santa Maria Antiqua din Roma
precum i n monumentele occidentale din secolele VIIIXII.
n arta bizantin Deisis-ul imperial cu Iisus rege apare la Zaoum, n Serbia
(1361), n Psaltirea srb de la Munchen i n frescele Mnstirii Markov
(1370) unde Fecioara este nsoit de Regii Vechiului Testament i de regele
Voukasin oferind chivotul bisericii. La Kastoria, scena are ca surs literar
versete din cartea Psalmilor: Psalmul 44, 1011 (Sttuta mprteasa dea
dreapta Ta, mbrcat n hain aurit i prea nfrumuseat), Psalmul 92, 1
(Domnul a mprit, ntru podoab sa mbrcat, mbrcatuSa Domnul
ntru putere i sa ncins), Psalmul 93, 1 (Dumnezeul rzbunrilor, Domnul,
Dumnezeul rzbunrilor cu ndrzneal a grit) i apare pentru prima oar
la Agios Athanasios tou Mouzaki n secolul al XIVlea i este preluat de
atelierul de Kastoria la monumentele Agios Nikolaos tis Monahis Evpraxias
i Agios Nikolaos Magaleiou, sfritul secolului al XVlea, respectiv nceputul
secolului al XVIlea. Acelai tipar iconografic apare ntr-o miniatur din
secolul al XIlea reprezentndul pe mpratul Nikiforos Botaniatis tronnd
n mijlocul demnitarilor lui i nsoit de o prezen feminin identificat cu
Anna de Savoia, a doua soie a lui Andronic al IIlea Paleologul despre care se
crede c a fost prototipul iconografic al Fecioarei de la Kastoria.
n monumentele aparinnd atelierului de Kastoria Fecioara este nsoit
de inscripiile i
(Ndejdea celor fr de ndejde), iar Mntuitorul apare nsoit de inscripiile
, (Iisus Hristos
mpratul mprailor, Dreptul Judector) i
(Iisus Hristos Judectorul Cel Cumplit).
Aceast tem apare n Moldova n pictura de la Dobrov, ncadrat de
99

scene din Martirologiu, n gropni, i la Sfntul Gheorghe din Suceava unde


se pare c s-a transmis modelul de la Kastoria.
Scena poate avea n Moldova i o surs srbeasc (s nu uitm c Petru
Rare a avut o legtur direct cu casa regal srbeasc fiind cstorit cu Elena
Brancovici).
Ea apare n monumente pictate n timpul lui tefan cel Mare, la
Vorone(1488) i la Sfntul Ilie (1488). Este vorba deci, cu siguran, de un
model mprumutat din iconografia balcanic, posibil a atelierului de Kastoria.
2. n biserica Agios Nikolaos Magaliou din Kastoria (1505) apare
o tem unic i rar n peisajul artei postbizantine, anume Cavalcada lui
Pilat. Scen simbolic, asemeni Cavalcadei Sfintei Cruci de la Ptrui, este
o reprezentare cu echivalent n textul sacru, fiind ns un element nou, strin
tradiiei bizantine.
Este vorba de un grup de trei cavaleri, doi dintre ei purtnd pe cap
turbane, iar unul fiind ncoronat i identificat cu Pilat. Aici Pilat poart o
pancart pregtit de el nsui, conform textului evanghelic (Ioan 19, 1920)
pe care este scris Iisus din Nazareth, Regele Iudeilor. Un exemplu analog se
regsete n secolul al XIV-lea la Decani, o compoziie unde cavaleri n suit
cu coroane i pancarte merg ctre Hristos. Este o tem tratat de ctre pictura
italian n Trecento i Quatrocento, unde cavalerii merg de la Ierusalim spre
Golgota. Aceast tem o regsim ntr-o mic biseric a nlrii din Leskovac,
lng Ohrida, datat 14611462, i la biserica mnstirii Dragalevci, lng
Sofia, n Bulgaria, datat 1476. n varianta de la Kastoria se va regsi n
Moldova secolului XVI la Hrlu i Dorohoi.
3. Scena Batjocoririi lui Iisus de la Agios Nikolaos Magaliou, Kastoria,
apare ntr-o dezvoltare special, dup aceleai reguli, pe peretele vestic al
naosului de la Dorohoi, precum i la Biserica Sfntul Nicolae de la Platy (1591),
n regiunea Prespa, unde zugravii creeaz un grup de scene semnificative,
foarte apropiate stilului colii Macedonene de secol XV, dar i atelierului de
Kastoria. Este vorba de scenele Buneivestiri, nvierii lui Lazar, Batjocoririi lui
Hristos i Plngerii.
4. Similitudini numeroase cu atelierul de Kastoria are biserica de la
Dobrov. Pictat n 1529, deci n perioada lui Petru Rare (Vasile Drgu),
fresca de la Dobrov denot prezena zugravilor greci. Astfel, Cina cea de
Tain i Trdarea lui Iuda repet modelele de la Katolikon-ul Schimbrii la
Fa de la Marea Meteora, iar Scena Prezentrii lui Iisus n faa lui Caiafa
reia modele de la Marea Meteora i de la Agios Nikolaos Magaliou, Kastoria,
transmise la Cucer i Poganovo, ca de altfel i scenele Purtrii Crucii i a
mpririi hainelor lui Hristos (Evangelia Georgitsoyanni).
5. Cina cea de Tain de la Hrlu are aceeai schem compoziional cu
Katholikon-ul de la Marea Meteora, Kastoria i Poganovo. Aici remarcm
absena ierarhiei personajelor sacre reprezentate prin dimensiunile corporale,
100

diferenierile dintre Iisus i apostoli se fac simite prin aezarea lui Iisus n
axul central al compoziiei cu capul nclinat ctre tnrul Apostol Ioan care
se odihnete la pieptul Lui. Mntuitorul este pus n valoare prin poziia lui
central i prin nimbul cruciform. De remarcat este i decorul bogat al mesei
care conine obiecte de uz casnic, precum i dou candelabre care la Hrlu i
vor schimba locul. Este o schem compoziional rar, iar decorul preluat de
la monumental grecesc are un rol special pe care l vom analiza la momentul
cuvenit (M. Garidis).
6. Rstignirea de la Hrlu are compoziia similar cu cea de la Meteora
i Treskavac, Agios Nikitas, Serbia. La Marea Meteora e o compoziie simpl
i arhaic, cu un accentuat spirit realist, i aici apare un element inedit n arta
bizantin: grota de la piciorul Crucii n care este figurat Adam, btrn cu prul
lung alb. Avem de a face cu o scen ce i are sursa de inspiraie n legendele
apocrife precum i n textele Prinilor Bisericii (Ioan Hrisostom, Patrologia
Graeca, LIX, p. 459, 460; Sf. Ambrozie, Patrologia Latina, XV, 1832; Origen,
Patrologia Graeca, XIII, 1777; Sf. Ieronim, Patrologia Latina, XXVI, 200).
Scena este inspirat din Imnele Vinerii Mari, iar ca tem iconografic este
un mprumut din iconografia occidental a secolelor XIIXIII. La Treskavac
scena se regsete cu o inscripie slav, iar de aici va apare mai departe n
Moldova la Hrlu (observaie de M. Garidis).
7. Lepdarea lui Petru de la Hrlu reia modelul de la Poganovo, Bulgaria.
Aici apare un detaliu foarte particular i realist: prezena soldailor n veminte
italiene, element strin concepiei bizantine. Multe ansambluri de pictur
balcanice au receptat i asimilat motive iconografice strine, fr ca propria
lor concepie estetic s fie modificat. Poganovo ns este un monument
unde se modific aceast concepie estetic. Elementele italienizante prezente
n monumentele balcanice din ultimul sfert al veacului al XV-lea se datoreaz
evoluiei contactelor pictorilor balcanici cu arta italiana a Goticului trziu
(M. Garidis).
8. Cu excepia picturii de la Dobrov, n pictura moldoveneasc din
monumentele construite n timpul epocii lui tefan cel Mare i pictate de
fiul su, Petru Rare, monumentele moldave nu sunt impregnate de un spirit
monahal, nu exist o predilecie special pentru figurile de anahorei ca n
pictura din aceeai perioad de la Sfntul Munte Athos. Cu toate c, odat
cu refacerea pomelnicului ctitoricesc de la Hrlu s-a dovedit c biserica de
curte domneasc Sfntul Gheorghe, a funcionat, n decursul istoriei ei, i
ca mnstire. Aa se explic probabil prezena sfinilor anahorei n naos,
foarte aproape de altar, precum i a Sfntului tefan cel Nou care apare i la
Dorohoi, sfnt din perioada Iconoclasmului care a luptat pentru reinstaurarea
cultului icoanelor.
9. Iconografia Sfinilor Teodori este similar monumentelor de la
Kastoria, iar Sfinii fr de Argini i cei militari apar nvemntai conform
101

modei italiene din Treccento-ul i Goticul trziu italian, elemente care se vor
regsi n Bizan n portretul lui Theodor Metochites de la mnstirea Chora
din Constantinopol precum i la Treskavac (14801490), dar i la biserica
Sfinilor Teodori de la Servia (1497) care vor fi modelul i sursa reprezentrii
Sfinilor Nestor i Lup de la Hrlu i Dorohoi.
10. n ceea ce privete pictura mult mai timpurie de la Ptrui (1487),
n care apare o scen considerat unic n pictura postbizantin de inspiraie
paleolog, i anume Cavalcada Sfintei Cruci, M. Garidis a remarcat prezena
unei compoziii aproape identice n Biserica Sfinilor Constantin i Elena de
la Ohrida datnd din 1470.
Ceea ce tim cu certitudine este c la nceputul veacului XX, n 1904,
Nicolae Iorga a descoperit la Hrlu piatra de mormnt a zugravului Gheorghios
de la Trikala, Thessalia (nu departe de Meteore), al crei original se pstreaz
n depozitele Muzeului Naional de Art al Romniei de la Bucureti. Despre
acest zugrav nu se tie dect c a fost nmormntat la 1530 n biserica de curte
de la Hrlu, iar cercettorii romni i, parial, cei greci au avansat ipoteza c
ar fi pictat bisericile de la Ptrui (1487) i Miliui, aceasta din urm distrus
n primul rzboi mondial (Petru Comarnescu i Dimitris Deliyannis).
Dei Ptruiul nu prezint aceleai caracteristici stilistice i iconografice
cu Hrlu i Dorohoi, dei la Ptrui inscripiile sunt n totalitate ntr-o
limb greac fr greeli de ortografie, dei continu tradiia academic i
elegana secolului al XIVlea, influenat de tehnica i stilul icoanei, cteva
observaii personale m fac s cred c a existat un pictor grec care a pictat la
Hrlu i la Dorohoi. Acestea ar fi urmtoarele:
IV. Cinci ipostaze ale unei noi ordini a rnduielii canonice (Ipoteze
iconografice)
1. Ideea plasrii sub imaginea Fecioarei tronnd ntre doi ngeri n conca
altarului a unei inscripii de glorificare de 20 cm nlime ntr-un bandou
ornamental la baza calotei sanctuarului care are ca precedent cronologic
inscripia descoperit pe bolt, n calot repictat n secolul al XIX-lea de
la Dobrov a unei inscripii n limba slavon din Imnul Acatist echivalent
textului grecesc . Iconografia altarului
bisericilor moldoveneti are un coninut profound teologic. Att ct se mai
poate astzi vedea, apare zugrvit Cel Vechi de zile, Iisus ca Drept Judector
i Duhul Sfnt n medalioane circulare, deci o reuit comprimare a scenei
Sfintei Treimi, urmat de Hodighitria cu inscripia din Imnul Acatist. Aceast
din urm scen se afl la aceeai nlime n coresponden cu Adormirea
Maicii Domnului de pe peretele vestic al naosului care apare ntr-o redactare
singular mprumutat din iconografia srbeasc a secolului al XIVlea (Staro
Nagoricino, Gracanica, Cucer), precum i la Periblebtos (Mistra, Grecia).
102

Este vorba, probabil, de rolul de protector al Moldovei al Maicii Domnului


care apare explicit i n frecvena ulterioar a iconografiei Sfntului Ioan cel
Nou de la Suceava n bisericile moldoveneti.
2. Prezena n naos, n absida lateral de sud, a unui sfnt dendrit (gr.
dendro = copac), fr o inscripie care ar putea ajuta la identificarea lui.
Tradiia nevoinei n copac nu este specific Moldovei acelor vremuri; se
pare c acest sfnt nu este altul dect Cuviosul David din Tesalonic care, ca
tem iconografic, este un mprumut din pictura Greciei de Nord. Studiind
iconografia Cuviosului David din Tesalonic n ntreg spaiul bizantin, am
constatat c, exceptnd ilustraia de manuscris, sfntul apare cu predilecie
n secolul al XIV-lea la biserica Sfntul Ilie din Tesalonic, unde se pstreaz
n pronaos, precum i la mnstirea Chora din Constantinopol, unde
reprezentarea lui are ca surs iconografic Sinaxarul Constantinopolitan
(Konstantinos A. Haralampidis). Iconografia lui are ca model iconografia
sfinilor stlpnici (Paul A. Underwood), iar prezena lui n Tesalonic i
Constantinopol se datoreaz biografiei lui att de spectaculoase.
tim din textele epocii, mai precis dintr-o omilie a mpratului Manuel
al IIlea Paleologul, c Sfntul David a trit n secolul al VI-lea la Tesalonic,
practicnd o ascez foarte sever, i a fost delegat de locuitorii oraului s
mearg la Constantinopol s cear sprijinul mprtesei Teodora, soia lui
Iustinian, n favoarea locuitorilor oraului. Sfntul devine o figur celebr a
timpului su, impresionnd pe mprat care acord toate drepturile cerute de
el ca sol al tesalonicenilor, iar n cltoria de ntoarcere acesta moare, moatele
sale aflndu-se n prezent n Mnstirea Sfintei Teodora din Tesalonic. Tot ca
element iconografic apare i la Katholikon-ul Schimbrii la Fa de la Marea
Meteora (1484), pictura aparinnd atelierului de Kastoria. Credem c aceasta
este sursa reprezentrii sale la Hrlu, iar mai apoi la Blineti.
3. Prezena n pronaos la Hrlu a sfintelor cu nume din calendarul
grecesc cu inscripii transliterate n caractere slavone: Irini, Ermioni, Paisia,
Evghenia, Anisia ale crei moate se afl la biserica sfntului Dimitrie din
Tesalonic, Fotini, Hionia, Varvara, Alexandra, Isidora, Theodora. Majoritatea
acestor sfinte care decoreaz pronaosul de la Hrlu nu au un cult n tradiia
liturgic moldav, fiind ns la mare evlavie n nordul Greciei unde li se gsesc
i moatele unora (Sfnta Teodora la Tesalonic).
Am identificat n Sinaxarul grec prezena sfintelor Agapi, Irini i Hionia
(comemorate pe 16 aprilie), martirizate la nceputul secolului IV n Tesalonic,
precum i a sfintei Anisia (srbtorit la 30 decembrie), martir tot n aceeai
perioad, tot n Tesalonic, ale cror portete apar, credem c nu ntmpltor,
n pronaosul de la Hrlu. Din pcate, la Dorohoi, pictura din pronaos nu se
mai pstreaz pentru a avea un termen de comparaie, ns credem c acest
program iconografic i are sursa undeva n Nordul Greciei. Am remarcat ns
recent prezena, n iconografia mucenielor de la Hrlu, unui element comun
103

tradiiei bisericilor slave de rit vechi (n Ucraina, Rusia, Polonia), i anume


forma crucii pe care o poart n mini aceste sfinte. Este posibil ca pictura lor
s fi fost executat de un meter format n tradiia aghiografiei slave, un ajutor
al lui Gheorghios de la Trikala, sau, ca la mnstirea Suprasl din Polonia de
nordest a secolului al XVIlea unde a pictat pictorul srb Nectarie, s fie vorba
de o asimilare a iconografiei balcanice tradiiei slave a locului. Datorit strii
precare de conservare a monumentului care nu permite o analiz stilistic
detaliat a picturii din naos, nu putem nc stabili o concluzie cert.
4. Prezena n pronaos, pe peretele sudic, a scenei Pocinei lui David
se ar putea fi legat de un eveniment ce apare n legend, i anume legtura
voievodului tefan cel Mare cu o femeie din Hrlu, rodul acestei legturi
fiind naterea viitorului domn Petru Rare. Scena este specific ilustraiei de
manuscris bizantin din secolul al XIIlea (Anthony Cuttler), dar se afl ntr-o
legtur direct cu mozaicul de la Sfnta Sofia din Constantinopol (Nikolaos
Oikonomides, Zaga Gavrilovic) reprezentndul pe Leon al VIlea cel nelept
prosternat la picioarele Mntuitorului pe tron i cernd iertare pentru cea
de-a patra cstorie, interzis de Pravila bisericeasc bizantin, din care s-a
nscut viitorul mprat Constantin al VIII-lea Porfirogenetul. Leon al VIlea
moare n jurul vrstei de 40 ani, fr ca aceast cstorie s i fie recunoscut
de patriarhul bizantin de atunci i fr s reueasc s evite schisma produs
n Biseric de acest eveniment care separ clerul i aristocraia n partizani
i opozani, continund ns s scrie omilii inspirate cum ar fi Omilia la
Pogorrea Duhului Sfnt. Istoria acestui mozaic ar putea fi similar istoriei
pictrii Pocinei lui David de la Hrlu, unde apare ca prototip, fiind repetat
ulterior, fr aceeai semnificaie simbolic, la Dobrov, Humor, Moldovia,
Neam i pn n 1601 la Sucevia.
Aceeai scen apare ns i la 1536 la StnetiVlcea, n ara Romneasc,
ncheind Imnul Acatist unde, conform analizei fcute de Carmen Laura
Dumitrescu, a pictat un pictor grec. Apare de asemenea la StnetiVlcea i
scena Deisisului imperial care a fost mprumutat din iconografia atelierului
de Kastoria. Conform acestei analogii, este posibil ca pictura din naosul de la
Hrlu s fi fost realizat de un pictor grec.
5. Prezena n pronaos, lng reprezentarea lui Iisus Emanuel n medalion
circular, a inscripiei cu caractere greceti , descoperit n 2006.
Aceast inscripie se afl pe arcul de deasupa peretelui estic al pronaosului,
unde se gsete, foarte detaliat, viaa sfntului Gheorghe. Scene din martiriul
Sfntului Gheorghe se afl exact pe peretele opus Pocainei lui David. Prezena
detaliat a vieii sfntului de hram este o caracteristic a epocii tefaniene; se
nate astfel ntrebarea: pictura de la Hrlu este realizat n epoca lui tefan
sau este un produs al epocii lui Petru Rare care gndete acest program
iconografic ca un omagiu adus n memoria ilustrului su tat? Aceasta credem
c rmne o problem deschis.
104

Deisis-ul Imperial, Agios Athanassiostou Mouzaki, Kastoria

Deisis-ul Imperial, Agios Nikolaos tis Monahis Evpraxias

Deisis-ul Imperial, Stneti Vlcea

Deisis-ul Imperial, Dobrov

105

Sfntul Cuvios David din Tesalonic (Dendritul)

Chora, Constantinopol

106

Marea Meteora

Sfntul Ilie, Tesalonic

Blineti

Hrlu

Sfntul Gheorghe, Suceava

107

V. Orizont deschis(Concluzii tranzitorii)


n urma acestor analize, credem c este evident c a existat o influen
balcanic i greceasc i un laborios proces de inculcare a Canonului iconic
n mod special n formarea colii de pictur religioas n Moldova veacului
al XVI-lea. Noutatea acestei cercetri const n ncercarea de a impune o
perspectiv nou n analiza artei medievale romneti, precum i n ineditul
surselor, att bibliografice, ct i a documentelor de teren, a metodologiei
care vizeaz o nelegere iconologic a fenomenului att de complex care este
apariia i transmiterea picturii atelierului de Kastoria.
Conform cercetrilor celor mai recente, este posibil ca acest atelier s
ajung pn n pictura din Rutenia i Ucraina (Waldemar Deluga). Cercetarea
noastr ncearc s nu fie un demers exclusiv istoriografic, ci o posibil
abordare din perspectiva morfologic de stilistic a vieii spirituale i,
de ce nu, antropologic a modului n care dominanta cultural bizantin,
Canonul, emerge n ntreg spaiul cultural i politic romnesc.
S ne reamintim doar faptul c la trei secole dup momentul tefan cel
Mare, Paisie Velicikovski fonda la Neam unul din cele mai importante centre
de cultur isihast din Europa de est ca fiind, se pare, i singurul continuator
valabil al tradiiei lui Grigorie Palama. Acest tip de cercetare este necesar,
credem, n acest moment, n spaiul balcanic. El se vrea a fi nu doar ilustrarea
retoric, ci ilustrarea a ceea ce Nicolae Iorga numea Byzance aprs Byzance.

108

Ionu Barbu

Literatur i teologie n scrierile poetului Sandu Tudor


(Ieroschimonahul Daniil de la Raru)
Cu prilejul acestui colocviu, nchinat memoriei Acad. Zoe Dumitrescu
Buulenga Maica Benedicta, am ales s prezint un portret al scriitorului
Sandu Tudor. Motivele pentru care am fcut aceast opiune, sunt dou: opera
lui Sandu Tudor a fost marginalizat i pus sub semnul bigotismului mai
bine de 50 de ani, i, cel de-al doilea, ntlnirea spiritual ntru cretinismul
ortodox a celor dou personaliti ale culturii romne.
Doresc s ncep aducnd cteva referine despre viaa acestui scriitor,
chiar dac unora dintre dumneavoastr v sunt cunoscute.
Sandu Tudor (1896, Bucureti 1962, nchisoarea din Aiud), pseudonimul
literar al lui Alexandru Tocilescu, devenit mai trziu, Monahul Agathon, ori
Printele Daniil de la Raru, a avut un traseu biografic de remarcat. A studiat
pictura la Academia de Arte din Bucureti, dar, din motive financiare, dup
trei ani, a fost nevoit s abandoneze, urmnd s fie ofier asistent de marin la
Constana, iar n anul 1925 sa fie numit profesor suplinitor la liceul Pogoanele
din Buzu. A fost remarcat de Gala Galaction care i-a propus, n calitatea sa de
decan al Facultii de Teologie din Chiinu, s fie subdirectorul Internatului
Teologic din acest ora. n anul 1929, a obinut din partea Universitii din
Bucureti, o burs de studii la Muntele Ahos. ntors n ar, iniiaz apariia
sptmnalului Floarea de foc (1930) i a cotidianului Credina (19331938).
A devenit clugr n anul 1948, la Mnstirea Antim, sub numele de Agaton
de la Antim. A fost fondatorul grupului Rugul Aprins (1943). n 1949, a fost
arestat de Securitate i condamnat dup un proces nscenat, acuzat fiind de
spionaj i nalt trdare a Republicii Populare Romne. A executat pedeapsa
de munc silnic, ntre 19491952, la Canalul DunreMarea Neagr. Dup
terminarea deteniei, Sandu Tudor s-a retras la Mnstirea Raru, unde a
devenit ieroschimonahul Daniil, n anul 1955. La 14 iunie 1958, a fost arestat
de Securitate, iar n anul 1962 a murit n nchisoarea din Aiud.
Dincolo de biografia de excepie, opera literar, fil a acestei biografii
(m voi referi la volumele de versuri, la Acatiste ndeosebi), se deschide n
anul 1925, cnd Sandu Tudor public volumul Comornic, Stihuri Monahale
109

n Noaptea Sn Vinerii Mari1. Primite de critica literar cu retincen


G. Clinescu l va acuza, mai trziu, de superificialitate2 stihurile sunt
pecetluite de accente semntoriste, cu un descriptivism obositor, limbaj
greoi, arhaic, salvat ns, de expresia extrovertirii unui eu liric aflat pe un
traseu spiritual, autentic:
() Trziu ca s pot s mnal pn la tine cu sufleteasc tcere/ scot
dintr-un afund de ruginit cufr strvechi / un ceaslov greu, tocit, cu pergament
galben, mucegit. / i-acum chirilic strmbele slove sub priviri miunnd,
au micat / Ca nite erpi de-apocalips, ca nite erpi negri i vii. / i ip cu
durerea-i din urm, mi ip-n urechi / Eloi, Eloi, Lama Sabahtani / M
prvlesc cutremurat / n nesimire, / A sufletului dver n lung s-a sfiat/
ca-n ziua Ta de rstignire (Stihuri monahale n noaptea Sn Vinerii Mari).
Pe 28 mai 1925, Sandu Tudor ofer Sinodului Bisericii Ortodoxe
Romne Acatistul Sfntului Dimitrie cel Nou, publicat mai trziu, la Fundaia
Regal pentru literatur i art, sub titlul Acatistul Prea Cuviosului Printelui
nostru Sfntul Dimitrie cel Nou, Boarul3. Textul trimis Sinodului este nsoit
de o scrisoare, n care roag pe sinodali s-i cerceteze compoziia pentru ca
imnul s poat fi ntrebuinat de credincioi n pioasele lor citiri i mngieri
duhovniceti, fr temere de erezie sau inovaii nepotrivite nvturii sfintei
noastre Biserici Ortodoxe. O scrisoare oficial din iunie 1928, semnat de
Mitropolitul Moldovei, Pimen, atest valoarea literar i aprob cu elogii
tiprirea acestei lucrri.
nsoit de desene lucrate de Mac Constantinescu, dup icoane vechi, n
prefaa volumului, autorul explic de ce a optat pentru aceast formul liric:
Acatistul este un ciclu mplinit de poezie religioas. El e un fel total, adunat
ca un inel nentrerupt de cntece i care se ntoarce n el nsui ca s curg la
nesfrit, pe rnd depnnd cntri dramatice ce se mpletesc cu alte cntri
epice legate ntre ele cu litanii pur lirice. Mreia lui e ndoit: de sunet i culoare
bine msurat, cealalt, luntric, de descoperire i tlc dogmatic4. Acatistul
dedicat Sf. Dimitrie respect normele canonice, precum textul iconografic
din perioada bizantin, fr s nchisteze i s ucid flacra avnturilor
ncordate, ci stpnete i ordoneaz aprinderile spirituale ce trebuie s
izbucneasc din inimile noastre. Preferina sa pentru acatist este mrturisit
ntr-o perioad n care Nichifor Crainic, un reprezentant important al revistei
Gndirea, afirma c ansa culturii romne la universalitate este legat de
Sandu Tudor, Comornic, Bucureti, 1925.
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, Bucureti,
1988, p. 885.
3
Sandu Tudor, Acatistul Preacuviosului nostru Sf. Dimitrie cel Nou, Boarul din Basarabov, Ed.
Fundaiei Romne pentru literatur i art, Bucureti, 1942.
4
Idem, p. 8.
1
2

110

renaterea bizantinismului5. Icosul al doisprezecelea poate fi un argument n


a susine c speciile poetice ale imnografiei bizantine mbrc uneori, forme
noi, autentice, n literatura noastr:
i acum, cnd iar, glasul la condacul treisprezece, dup cum i rnduiala,
se va ntoarce i va trece napoi pe aceleai curgeri, ca s creasc-n nevzut, ca
o roat heruvic, pleac-te cu oblduire, Sf. Dimitrie cel Nou, peste inimami srac i stngaciul duh i m poart s ajung fa ctre fa ceea ce acum
tiu din ghicire. i-i voi fi eu plecciunea i cuviin de-nchinare, umbr de
cuminte ison ce-n cuvnt te va urma, cum sub paii ti o dr se adaug pe
ninsoare, s m-ngn pe lng tine cu un sfios Aliluia (Icos 12).
Aprut pentru prima oar la Paris, n anul 1975, n revista Ehos,
Hrisovul clipelor, parabol n ton de balad, balada scris cu mult nainte (1958),
a fost una dintre piesele din dosarul securitii. Hrisovul clipelor, capodopera
poeziei ieroschimonahului Daniil de la Raru, are o ntindere de douzeci i
patru de cnturi, semnificnd cele douzeci i patru de ore ale unei zile, dup
cum precizeaz poetul: Hrisovul e scurt; / i numai att / ct se poate scrie/
de-o noapte i-o zi. / Ca mascriciul, mireasa i ferentarul / au trecut hotarul,
clri, / pe crri tiute hoete() i Iat 24 de icoane i pricini de cntec
la ceasurile vremii i ale minii, ele fac din acest hrisov, msura ritmic a unei
zile dar fr simetria ucigtoare a unei cronologii din afar, ci numai aceea a
mldierii melodioase a unui timp trit, luntric . Balada este o invitaie la o
cltorie prin auz pentru o muzic luntric de nalt cobuz, o invitaie la
o cltorie spiritual prin contemplaie i rugciune.
Imnul Acatist la Rugul aprins al Maicii Domnului este nsoit n volumul
aprut la Madrid (prima ediie, 1987) de acatistele Sfntului Ioan Bogoslovul
i Ioan Cernicanul. Creat n timpul ntlnirilor de la Mnstirea Antim, salvat
de Alexandru Mironescu, primul acatist a fost publicat postum, dup ce iniial
fusese publicat la Mnstirea Cetuia. Ultimele dou, au rmas mai mult n
memoria camarazilor dect n manuscrise.
Imnul Acatist la rugul aprins al Maicii Domnului6 se deschide cu un
capitol intitulat Punct ermeneutic, care ncondeiaz ca un tighel credincios
luminoasa incantaie de slav, n care se relev adevrul cel viu al Ortodoxiei.
Acesta se nfieaz sub forma unui cntec luminos. Fiecare condac i icos
(Icosul I Ipostasul rugciunii, Condacul II Vovidenia inimii, Icosul II
Muzica Ierihonului . a), reprezint, de fapt, explicarea acatistului, mai exact,
a rugciunii pneumatice.
Dac celelalte acatiste bisericeti pun accentul pe rolul vindector i
protector al sfinilor, imnele cntate de poetul rugtor au i un alt orizont:
vindecarea i cunoaterea prin asceza isihast. Cutarea este aceea de a fi
N. Crainic, Nostalgia paradisului, Ed. Moldova, Iai, 1994, p. 124.
Ieroshimonahul Daniil de la Raru, Imn Acatist la Rugul aprins al Nsctoarei de Dumnezeu,
Ed. Christiana, 2004.

5
6

111

pstrtor al rugciunii nalte i tcute, de a avea rugciune nevzut din


luntrul cer pentru a arde adnca druire a dorului.
Sf. Calinic este vzut ca adnc cu ochi de sus, obraz heruvimic cu
putere de nduioare jilav, iar Ioan Bogoslovul este iubirea de smarald al
lui Iisus, pleoapa cu diamant de apa Sfintei Frumusei, Smarald inelar pe
marele nimb. Figura harismatic a Bisericii Ortodoxe, Sfntul Calinic, este
alturat celei a Sfntului Ioan Bogoslovul, al crui acatist cunoate o formul
mai elaborat. Poate nu ntmpltor, de vreme ce Evanghelia dup Ioan este
considerat cea mai profund teologic i filosofic evanghelie: Sfinte Ioane
i tu, domn virginal d-mi strai alb de in / Sub arcuul soborniciei s ne
mplinim din Simfonia de ocean, strun nmiit crescut.
Am ncercat prin aceast expunere s atrag atenia, pe scurt, asupra unor
texte nc puin cunoscute, prin care poetul Sandu Tudor (Daniil de la Raru)
vdete un adevr demult formulat i anume c frumuseea cereasc poate
fi regsit n roadele frumuseii nevoinelor pmnteti. Iar pentru Maica
Benedicta, poezia a fost ntotdeauna baia de frumusee n care s-a cufundat,
pentru c poezia ine susinea Maica Benedicta de partea cea mai ascuns,
cea mai intim a fiinei noastre. Poezia echivaleaz aproape cu o rugciune, iar
n poezie te cufunzi pentru a te ntoarce cu frumusee7.
***
Remus Rus:
Domnule profesor Irimia, nelegem c limba nu este nimic altceva dect
totalitatea sau suma cuvintelor, suma de logoi, iar logosul n sine are nu numai
o semnificaie, ci este i o putere creatoare. Dumnezeu creeaz prin cuvnt. Ba
mai mult, cuvntul n sine nu este numai putere creatoare, ci este raiunea care
st la baza ntregii existene, este raiunea esteticului, raiunea vieii, raiunea
nelepciunii, raiunea a tot ceea ce exist Cuvntul .
Domnule profesor, cred c aceasta scoate n eviden expunerea
dumneavoastr raionalitatea cuvntului n nsi devenirea lui n experiena
noastr uman.
Dumitru Irimia:
Aici a vrea s nuanm puin raportul acesta limb-limbaj.
Da, este cea mai frecvent afirmaie: limba este amoral. Dar cred c
nu tiu despre ce vorbim, pentru c, n sistemul limbii, cuvintele nu rmn
identice cu ele nsei n timp. Faptul nsui c n sistemul limbii cineva poate
observa c doi termeni, s zicem cuvnt i vorb, nu se mai suprapun, se
Interviu cu prof. Zoe Dumitrescu Buulenga. O lume fr rdcini este o lume fr moral,
interviu luat de Mihaela Onofrei, n Observatorul, 5 dec. 2003.

112

datoreaz limbajului, este adevrat. Dar dac, de astzi nainte, eu vreau s


recurg la aceti termeni, trebuie s-i iau din sistemul limbii cu conotaia pe
care, n timp, aceti termeni au primit-o.
n acest sens avem un exemplu n Eminescu n poemul Luceafrul, n
confruntarea celor dou lumi, lumea contingentului i lumea transcendentului.
Dialogul Hyperion-Demiurg are n centru cuvntul: Tu eti cuvntul meu
dinti / S-i dau nelepciune?. Dialogul fata de mprat-Luceafr nu are
acces la cuvnt, are vorb: nu caut vorbe pe ales. Nu exist n niciuna din
variante, i sunt douzeci de variante, o ncercare a termenului cuvnt n
limbajul fetei de mprat!
Nu spun c Eminescu sau alt mare creator cntrete aceasta, dar el o
simte. El simte c n sistemul limbii cuvintele nu sunt fr adevr, fr moral,
fr un sens adnc. Numai terminologia tiinific este n afara moralei.
Saussure a explicitat jocul acesta permanent ntre langue i parole; nu avem
o rmnere n sine a sistemului. Vrei s vorbii despre unitatea fundamental
a limbii? Spunei-i cuvnt. Vrei s vorbii despre atitudinea pe care s-o aib
omul atunci cnd l-am lovit? Spunei a scuza.
Eminescu nsui are un text extraordinar din punctul de vedere al
semanticii moderne. El pune problema ce se ntmpl atunci cnd un cuvnt
nou intr n limb cu cel vechi. Rmne egal cu el nsui? i modific sfera de
semnificare? Dac nu, de ce nu i-o modific?
Solomon Marcus recurge la termenul conotatio, la care recurge toat
lumea. Putem s-i spunem conotaie, dar e puin conotaie, este vorba, de
fapt, despre o trstur semic. Cum se definete n lexicografie o unitate
lexical - om este fiina care gndete, fiina care vorbete, fiina care crede,
.a.m.d. Despre cuvnt ce spunem? Spunem: unitatea aceea, n limba romn,
nseamn asta i asta plus sacru; despre vorb nu putem spune plus sacru,
cci nu este.
Este extraordinar de interesant pentru cine va vrea s urmreasc pe
Panait Istrati n cele dou variante de limba romn, varianta Panait Istrati
i cercul Eugen Barbu: va vedea ce nseamn o traducere care nu nelege s
mearg la spirit. Panait Istrati traduce mo Anghel n ce faci, mo Anghel;
Eugen Barbu, sau grupul lui, traduce pe oncle nu ca unchiule, nc ar mai
fi ceva, dar l traduce nea Anghel. N-are nicio legtur cu lumea lui mo
Anghel acest termen nea Anghel! Deci, mo i nea n sistemul limbii
romne nu sunt egale, fiecare este diferit stratificat sub aspect cultural, social,
dialectal etc.
Unde exist termenul moral, este imoral s folosesc alt cuvnt. De ce este
imoral s folosesc alt cuvnt? Pentru c are indecena lui. Sigur c astzi nu
mai este imoral, intr i n poezia vldrean orice cuvinte, intr i n proza
de la Polirom. Nu mai exist cuvinte tabu, nu? Sistemul limbii nu mai este pe
registre, ci orice termen se consider c poate aprea oriunde. Se poate vorbi
113

de imbecil la televiziune, de pild. Ori, eu nu pot s spun c imbecil, iertaimi termenul, dar a fost folosit la Televiziunea Romn, cci are o conotaie
negativ, care-l face incompatibil cu discursul politic!
Exist diferene n lexic, n sintax... Nu se poate spune, cum i s-a spus
doamnei profesoare Zoe Dumitrescu-Buulenga: B frate, hai s trecem i
la sud-americanii tia. Frate - Cine era frate? Frate era Zoe DumitrescuBuulenga? Cum i spui aa?!
Deci nu este adevrat c limba este n afara moralei. Toate limbile sunt
rezultate din ceva. Limba romn rezult din modul n care s-a format poporul
romn, pentru c l-a format pe poporul romn. Exist un fel de reciprocitate,
de consubstanialitate.
M iertai c m-am lungit, dar nu sunt de acord cu aceast tez care, tiu,
este central, este general: limba este amoral. Nu este adevrat, altfel am
alege oricnd orice termen.
Bruno Mazzoni:
E foarte interesant ce spune prietenul Dumitru Irimia. Pot s-i dau i
eu un exemplu. Lng oraul Capua exist o biseric din secolul al XI-lea, cu
nite fresce minunate, care se numete SantAngelo in Formis. In Formis poate
fi un atribut dat unui sfnt n alte mprejurri, dar biserica se pstreaz cu
acest nume.
Dumitru Irimia:
Da, am neles. Eu am ncercat undeva, nu tiu dac este ntemeiat
aceast interpretare, dar mi s-ar prea c mergem mai aproape de sensul
cuvntului frumos dac l legm de form, n orice caz formosus de acolo vine,
de la form. Dar forma o nelegem nu ca form exterioar, ci ca principiu
antic al ntemeierii; i atunci, frumos nseamn armonia absolut.
n sensul acesta scrie Nicolae Iorga, n acel articol spre care am trimis
ntr-un fel, dar nu l-am citat: frumuseea este moralitate i moralitatea este
o frumusee. Deci ntre acestea dou exist o armonie absolut, ntre etic i
estetic este o consubstanialitate, n care, dac vrem s mergem la Saussure
semnul lingvistic este fa spre verso. Eticul i esteticul aa trebuie nelese, n
aceast relaie de fa-verso.
Dan Hulic:
Aici este, dac-mi dai voie, i o surprinztoare dimensiune intelectual,
nu att etic. Desigur, n limbile romanice vedem frumuseea derivat de la
form, de la desenul interior. La celelalte este de ordinul efectului exterior,
vine, cum este de exemplu cazul lui bello strlucire, de la elementul exterior.
Deci limba aceasta de rani a avut austeritatea s defineasc frumosul
prin raportare la arhetipul interior, la desenul interior. Acesta este un lucru
114

extraordinar i merit meditat la el. tii c, ani de zile, se spunea n tradiia


neoclasicismului, de la David: fii nti adevrat i dup aceea nobil. Era un fel
de decantare pe etape. Or aici nobleea este implicat n nsui actul privirii.
Este un fel de schelet intelectual care susine percepia estetic. nct, n
aceast opiune, este o dimensiune cognitiv, epistemologic.
Dumitru Irimia:
Asumat n mod absolut de Eminescu. Foarte devreme gsim la el aceast
axiom a interiorului care pleac spre exterior. Deci acesta este esteticul, o
chemare a luntrului.
Dan Hulic:
i nu e singurul. i Pucariu s-a ocupat de asta. Cuvinte care aparineau
unui strat de civilizaie urban, limitat n latin, trec, la noi, ntr-o noiune
cosmicizat, grandioas: pavimentum de pild, devine pmnt; monumentum
devine mormnt. Ceea ce era precar, legat de o pojghi de civilizaie, de
socialitate a cetii, a existenei codificat n limite date, devine dintr-o dat
de o vastitate cosmic.
Dumitru Irimia:
Dac am ajuns la aceste nelegeri despre limba romn, ne aflm pe
un drum foarte fructuos. Limba romn, de exemplu, n spaiul limbilor
romanice, este singura care a pstrat termenul terra, cu multe sensuri. El este
folosit i cnd este vorba despre organizarea statal, pentru c avem rile
ara Fgraului, i celelalte; este folosit i n expresia m duc la ar, i aici
ar este zona ranului, spaiul unde este ranul care lucreaz arina; el apare
i cnd plec dincolo, cnd se spune: rna de pe mormnt.
Dan Hulic:
Este o ntoarcere la un elementar, dar care cuprinde universalul.
Dumitru Irimia:
Iar universalul conine divinul, sacrul.
Bruno Mazzoni:
Aa este i verbul latinesc libertare. n romn are, foarte bine a spus colegul
Irimia, sensul profund care se refer la lumea de dincolo. Nu ntmpltor, n
Maramure exist cuvntul de iertciune la mort, este un fenomen specific
numai pentru cultura romn. Exist aceste formulri stricte pentru buna
ducere a celui defunct n lumea de dincolo.

115

Dumitru Irimia:
Este interesant c s-au remarcat cazuri n care cineva nu pleca dincolo, ci
sttea pe patul de moarte, pn cnd venea cineva anume s-i dea iertare. Nu
putea pleca acest ran romn fr s fie iertat.
i, apropo de acest verb, cred c numai la romni, cel puin n spaiul
romanic, cnd pleac cineva dincolo spunem Dumnezeu s-l ierte!. Ceilai
spun Dumnezeu s-l aib n paz! sau ceva asemntor. Noi dac ntlnim
pe cineva i spune: Prietenul meu a murit, i spunem Dumnezeu s-l ierte!.
Bruno Mazzoni:
Que Dio labia in gloria. E cu totul altceva.
Dan Hulic:
Eu m ntreb dac aici nu exist o tem de studiat, nite legturi de spirit
cu un teritoriu mult mai amplu, slav. Reacia lui mo Anghel, mai degrab aa
sun. Omoar-m, dar iart-m intr n pendulrile...
Dumitru Irimia:
Dostoievskiene.
Dan Hulic:
Da. Nu ne duce direct la sensibilitatea lui Panait Istrati, de altminteri un
suflet deschis tuturor vnturilor, larg, de o mare generozitate. Ar fi de urmrit,
dar asiduu, sub conducerea dumneavoastr.
Dumitru Irimia:
Din cte tiu, el era mai cunosctor de cultur occidental, de cultur
greac...
Dan Hulic:
El nu tia grecete. Prevelakis mi-a povestit de o ntlnire la Atena, cnd
el a fost primit srbtorete i toat lumea vroia s-l asculte, iar Prevelakis, care
era foarte tnr, era un fel de nsoitor al lui i eventual interpret. Nu se putea
exprima n grecete i i traducea din franuzete. Era un mare instinctual, nu
e vorba de cultur la Panait Istrati.
i mai e un lucru care mi se pare c ar merita studiat, ieind din trunchiul
nostru, al experienei limbilor romanice: semnele pe care le au ntr-un spaiu
exotic distinciile ntre cuvnt i vorb. De pild Africa toat triete n cultul
palabrei. De o mare tradiie sapienial, lArbre Palabres este arborele n
jurul cruia se adun toat comunitatea, dar de fapt simte c se adun acolo
i strmoii. Este o dimensiune pe vertical, nspre strfunduri, nu are nici un
sens pejorativ. i nu e numai un capriciu palabres din traducerea francez. Eu
116

am prieteni africani care vorbesc cu un fel de sentiment de mare reveren;


nct e de studiat ce se ntmpl pe alte meridiane i la alte latitudini.
Dumitru Irimia:
Cred c are loc i o desacralizare a cuvintelor. Pentru c i palavra
romneasc de fapt, tot de acolo vine, de la parabola. Numai c una este s
ai un imaginar cu plus i alta este s ai un imaginar cu minus. Palavrele sunt
nite minciuni n esen: ce-mi spui sunt nite lumi nchipuite cu care vrei s
m mini. Putem s ne ntoarcem la distincia dintre minciuna ntemeietoare,
minciuna lui Platon, i minciuna pclitoare.
Dan Hulic:
Care ine mai mult de parabol, mai ales n experiena sapienial a unor
astfel de societi, bazate pe oralitate.
Bruno Mazzoni:
Este o divagare a sensului care se poate petrece n Romnia, unde s-a
afirmat o cultur scris, n timp ce n Africa, neexistnd pn la o anumit
epoc o cultur scris, a existat o cultur oral, n care palabra era o form de
identitate...
Dan Hulic:
Deintoarea nelepciunii, n care intra firesc sacralul, n chip indisolubil.
Teodora Stanciu:
Domnule profesor Dumitru Irimia, cred c dac altdat nelegeam c
pentru o comunitate uman, o naiune definit prin limb, obiceiuri .a.m.d.,
limba era un predicat al naiunii, un predicat al comunitii respective, cred
c i invers trebuie s nelegem lucrurile: comunitatea, naiunea devin un
predicat al limbii. Ce spunei? Pentru c tot acest interior din care pornete
limba, practic configureaz naiunea, configureaz poporul.
Dumitru Irimia:
Da, eu am s rmn la spusa lui Eminescu: limba e stpna noastr. Fr
s facem protocronism, se ntlnesc doi mari gnditori, unul, Eminescu, i
cel de-al doilea, Heidegger, care tot aa spunea, aproape n aceleai cuvinte
cu Eminescu. Sigur c nici Heidegger nu l-a cunoscut pe Eminescu, este
limpede, pentru c ce-am citat eu este un manuscris care este pus n circulaie
foarte trziu. Or Heidegger spunea c ne purtm cu limba ca i cum noi am
fi stpnii ei, cnd de fapt e invers: limba e stpna noastr.
De aceea eu cred c ar trebui s ne deranjeze tot timpul foarte mult i
faptul vulgarizrii limbii ca atare i mai cu seam poziiile care discrediteaz
117

posibilitile limbii romne, posibilitile estetice sau de alt natur.


Limba romn este o limb foarte bogat i foarte deschis oricrui tip de
comunicare, orict de nalt, dac vorbim n spaiul religios, orict de exact,
n spaiul tiinific. Nu ne-a ajuns cnd, n Parlamentul Republicii Moldova,
s-a pus problema numirii limbii i s-a spus: Nu vedei c n-au terminologie?
Am urmrit atunci foarte de aproape dezbaterile din parlament i a fost
cineva care aa a spus. Iar acum, facem treaba aceasta din interior, spunnd:
Nu vedei c limba aceasta nu servete dect la njurturi? Cum s serveasc
numai la njurturi?!
Teodora Stanciu:
Da, ar trebui s ne iubim limba. i cred c libertatea n raport cu folosirea
limbii ar trebui s aib ca deviz citatul Iubete i f ce vrei! din Fericitul
Augustin, n sensul curat al cuvntului iubire, i nu, aa cum de multe ori
este folosit acest citat, n chip de justificare subiectiv a unei patimi ori a unei
atitudini greite.
Dumitru Irimia:
Dac vorbim de deontologia profesiunii, cred c n mass-media, pentru
c i pe aceasta a atacat-o foarte dur i foarte exact Zoe Dumitrescu-Buulenga,
deontologia st n primul rnd n respectul fa de limbaj, indiferent care
limbaj. Limbajul lingvistic n primul rnd cci, totui, acesta este cel care
ne-a format, dar i cellalt limbaj, limbajul iconic. Altfel, i vedem aceasta,
se instaureaz un limbaj al permanentei violene, al unui hedonism; i se
instaureaz n mod absolut.
Nu am citat din acel articol, Libertatea iluziei, dar Zoe DumitrescuBuulenga se refer acolo i la un eveniment de la Salzburg, un eveniment
ciudat toat Europa e ciudat acum. S-a prezentat Rpirea din Serai i
cnd s-a ridicat cortina erau doi oameni goi, un brbat i o femeie. E posibil
aa ceva? Sigur, se spune c este o interpretare a prezentului. Dar poate fi
mpotriva inteniei autorului i distrugtor pentru cei care l recepteaz acum.
Dan Hulic:
A mai avea o ntrebare pentru domnul Ionu Barbu. A vorbit despre
reevaluarea modern a unor forme rituale, acatistele, despre Axion. Ai avut
n vedere cumva experiena extraordinar de interesant a lui Elytis, mare poet
nutrit de putere plastic extraordinar, care face din Axion un fel de ax al
propriei lui creaii? V-ai pus problema comparaiei?
Ionu Barbu:
Nu, dar cnd vorbim de Axion ne referim la verticalitate, la a valoriza
lumea n sensul sfineniei. Axionul, cntarea Vrednic este nchinat Maicii
118

Domnului, prin referirea la Maica Domnului, persoana care nal cel mai
mult lumea dup Dumnezeul-Om Iisus Hristos, o arat i locul unde este
poziionat n cadrul Sfintei Liturghii, imediat dup Prefacere , este un reper
al oricrui autor care vrea ca prin lucrarea lui s aduc o contribuie n sensul
oferirii unei scri omului dornic de cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu.
Dan Hulic:
M ntrebam, pentru c Sandu Tudor a fost victima unei anume lecturi
minimalizatoare din partea lui George Clinescu, n care prezentarea gndirii
i este redus la un fel de mainrie cu puin mecanic de ngeri. Pagina
despre Sandu Tudor, care e foarte bine scris, rmne mai degrab pamfletar.
Asta ne-a blocat ani de zile n percepia nu numai a lui Sandu Tudor, dar chiar
a lui Voiculescu, nct a trebuit s ne debarasm de ea.
n sensul acesta cred c este util s ne sprijinim pe marile reuite i din
alte literaturi, n direcia unor asemenea valorificri. De asta m gndeam la
Elytis, la To Axion Esti...
Pe Clinescu l reverm ca pe un personaj fundamental. Am lucrat cu el
i-i datorez imens. Dar aici se vede ct poate fi de mare responsabilitatea unei
judeci sau a unui ton pe care-l adopt la un moment dat criticul. nct eu
cred c avem datoria unei reparaii, n sensul acesta.

119

Dumitru Irimia, Remus Rus, Ionu Barbu

Ioana Mircea

120

Bruno Mazzoni

Estetic vs. etic? n principiu nu...


A preda literatura romn astzi
Pentru a vedea justificarea titlului interveniei mele de astzi, v-a propune
o formul mai puin uzitat: s v poftesc la biroul de lucru unde pregtesc
leciile de Literatura romn. Sunt cteva lucruri care deosebesc studenii din
Italia de studenii filologi de aici, n sensul c studenii mei care ajung n anul I
de facultate nu tiu nimic nici de limba romn, nici de literatura romn. De
aceea cursul de Literatur se face ntotdeauna n semestrul II i orice text pe
care-l citim din primul an deja n limba romn, fiindc au urmat cursurile
de limb n primul semestru trebuie contextualizat.
Din pcate, n mediile colare apusene, tineretul de astzi se ndeprteaz
n mare msur de literatur. Este o constatare amar, dar realist, i, din
pcate, este valabil, i acolo, ntmplarea pe care ne-a povestit-o prietenul
Irimia, despre cum doamna Zoe a trebuit s constate n ce msur studenii
nu sunt dispui s aud lucruri ceva mai adnci despre literatur.
Cred c, din pcate, a avut loc o scdere cu o treapt i mai jos, n sensul
c nu tiu dac numai literatura elin este cea care nu-i mai intereseaz; eu
cred c, din pcate, aproape toate textele literare au acum o audien sczut.
Alte forme aculturale s-au afirmat, mass-media domin i cucerete teren. Nu
ntmpltor, anul trecut, un teoretician bulgar care triete n Frana de cel
puin 35 de ani, a scris o carte care se numete Literatura n pericol. Cartea a
avut ecouri bune.
Ar trebui s ne ntrebm dac i unde am greit noi n a transmite modele
i interpretri care au favorizat crearea unui hiatus ntre lumea noastr, cea
profesional, i cea a studenilor, a elevilor. La coal, cel puin la noi, nu se
nva ce spun operele, ci ce spun criticii. Dar scopul educaiei literare este
acela de a forma cititori, nu critici literari. A socoti, deci, c critica nu poate
s se limiteze la a vorbi despre cri, ea trebuie s se pronune asupra vieii.
n acest sens, cu studenii din anul I ntotdeauna ncep cu literatura
romn din secolul XX, pentru c e mai aproape, e contemporan cu viaa
noastr. Probabil ea are mai multe anse de a fi neleas i, din fericire, textele
pe care literatura romn a secolului al XX-lea ni le ofer sunt numeroase
121

pentru o nelegere destul de bun, destul de adecvat, eu a crede, a valorilor


importante care s-au afirmat n cultura romn n secolul trecut.
V-a putea citi unul din aceste texte posibile, de la Arghezi la Blandiana,
la Sorescu etc. Aleg un poem pe care muli dintre dumneavoastr cu siguran
l tiu:
mi nvam cuvintele s iubeasc
le artam inima
i nu m lsam pn cnd silabele lor
Nu ncepeau s bat.
Le artam arborii
i pe cele care nu vroiau s foneasc
le spnzuram fr mil, de ramuri.
Pn la urm, cuvintele
au trebuit s semene cu mine
i cu lumea.
Apoi
m-am luat pe mine nsumi,
m-am sprijinit de cele dou maluri
ale fluviului,
ca s le-art un pod,
ntre cornul taurului i iarb,
ntre stelele negre ale luminii i pmnt,
ntre tmpla femeii i tmpla brbatului,
lsnd cuvintele s circule peste mine,
ca nite automobile de curse, ca nite trenuri electrice,
numai s-ajung mai iute la destinaie,
numai ca s le-nv cum se transport lumea,
de la ea nsi,
la ea nsi.
ntr-un fel ncerc cu studenii notri s ajung la ideea c esteticul
conteaz, dar nu primeaz; c ceea ce conteaz este capacitatea unui scriitor, a
unui poet, a unui artist de a ajunge la int, prin care s-l implice pe iubitorul
de literatur s neleag c este ceva mai mult, un mesaj etic n poezie, n
literatur, n proz, care devine un fel de mesaj pentru omenirea noastr.
Conceptul de mesaj, tim cu toii, a avut mai multe nelesuri. Prin anii
60, n Frana era obligatoriu s fii de stnga i s susii ce spunea Sartre, dar
am impresia c nu aceasta este metoda cea mai bun de a concepe mesajul. Eu
cred n contextualizarea operelor i a lucrurilor spuse de un autor, de un poet.
122

Aceasta este, probabil, metoda cea mai bun de a aduce studenii pe care i
avem la o realitate mult mai profund, mult mai adnc.
Mesajul poemului Ars poetica lui Nichita Stnescu, pe care l-am citit,
este legat de o conjunctur, de reacia generaiei 60 fa de ceea ce a fost
obsedantul deceniu. Aceasta este o prim contextualizare.
Dar, ca toate operele mari, un poem, bineneles dac e cu adevrat un
poem de relevan, are i o semnificaie care crete peste timpul contingent la
care ne referim. n acest sens, eu cred c exemplul pe care vi l-am citit poate
explica mult mai bine ceva despre modul n care literatura trebuie s ajung
la miezul vieii.
Scopul literaturii este acela de a atinge adevrul, de a transmite ceea ce
e important n umanitate. i, din acest punct de vedere, raportndu-ne la
marea literatur universal, prin analogie la textul de mai sus, cred c avem
dou mize fundamentale.
Prima cred c este aceea de a fi o meditaie peste marginea experienei
proprii, ceea ce nseamn o extindere a dimensiunii contiinei i a cunoaterii
strict personale. Cred c fiecare dintre noi, chiar dac nu a experimentat personal
anumite lucruri, prin literatur poate s-i mreasc bagajul de cunotine i
capacitatea contiinei de a aprofunda ceea ce nseamn omenire. Nimeni
dintre noi n-ar fi tiut ce este gulagul dac nu am fi citit Arhipelagul Gulag
al lui Soljenin. Prin aceast carte nu doar lum cunotin de dimensiunea
rului, dar ea este i o modalitate de a ptrunde n acest domeniu. Crile lui
Dostoievski sunt probabil cea mai aprofundat i mai adnc cartografie a
contiinei umane.
n al doilea rnd, cred c marea literatur are nc o miz, aceea de a
anuna spiritul nevzut al timpului.
ntorcndu-m la ce spuneam la nceput despre pericolul literaturii de
a-i pierde att scopul ct i obiectul, trei concepte sunt importante.
Trim probabil ntr-o perioad n care, n domeniul literar, formalismul,
nihilismul i solipsismul dezvolt o concepie simptomatic absolut restrictiv
i srcit a literaturii, punnd comunitatea cultural n situaia de a-i regsi
tacit o ncuviinare i de a oferi alternative.
n Memoria rului, ispita binelui, n urm cu muli ani, Todorov intuia
c societatea democratic a nceputului de mileniu al treilea va fi ameninat
de trei riscuri majore, numite nc de atunci derive: deriva identitar, de
unde astzi conflictele interetnice, deriva moralizatoare, noi cruciade care vor
condamna rul n numele unui bine consacrat, riscul fiind acela al negrii
pluralitii i autonomiei subiectului i deriva instrumental, desemnnd
supervizarea unui scop care nu judec legitimitatea mijloacelor.
Postulnd o recentrare a literaturii, urmrind sugestiile pe care ni le-a
oferit acum zece ani profesorul Paul Cornea, printr-o carte de succes, am
putea replasa cititorul, subiectul angajat al operei, n centrul literaturii.
123

Ieit din puterea creatoare a unui autor subiectiv, plecnd de sub ochii
unor cititori avizai, la rndul lor subiectivi, opera sfrete n minile unui
cititor cotidian, pentru care nu att experiena stilului, ct orizonturile largi
ale vieii i pot revela adevrul lumii n mijlocul creia triete.
Subiectiv ntru totul, el nsui devine autor, personaj i cititor al operei,
de aceea marele risc actual al literaturii este cel al pierderii cititorilor i al
retragerii elitiste a creaiei literare din mijlocul societii. i ntruct cunoaterea
determin epistema general a literaturii, rolul literaturii este acela de a media
ntlnirea dintre universurile contiinelor care au existat, care exist, care pot
s existe.
A gndi punndu-te n locul tuturor celorlalte fiine umane e preceptul
kantian care definete astzi literatura i a ncheia cu un citat din Evanghelie,
cu sperana c, ntr-un fel, un mesaj din Evanghelie va s aib mai mult
putere dect cuvintele literailor. La Matei 11, 17 citim: V-am cntat din
fluier i n-ai jucat, v-am cntat de jale i nu v-ai tnguit.
S sperm ca literatura s aib mai mult putere dect mesajul pe care,
din pcate, doamna Zoe Dumitrescu Buulenga n-a reuit s-l transmit
studenilor din anii 80.

124

Andrei Drlu

Sfinii sunt elita omenirii: Cursul de literatur


universal al doamnei Zoe Dumitrescu Buulenga la
Universitatea Bucureti reper axiologic i iniiere
duhovniceasc pentru tinerii anilor 70
Trebuie s ne pstrm identitatea, s ne pstrm valorile.
i modelele. Un popor fr modele se prbuete.
Zoe Dumitrescu Buulenga Maica Benedicta
Frumuseea va mntui lumea.
Dostoievski
Aadar, tema este tensiunea eticestetic. Dac vorbim despre etic,
inevitabil vorbim i despre modelele care ncarneaz normele etice. Cci
oamenii percep mai greu norme etice abstracte, dar tind s se identifice cu
modelele umane care ilustreaz aceste norme prin viaa lor exemplar. Dac
normele au funcie canonic, putere imperativ, modelele acioneaz prin
adeziune liber, admiraie emulativ. Nu se poate tri fr modele spune
doamna Zoe DumitrescuBuulenga ntr-un interviu. Tinerii sunt total
debusolai, au nevoie de valori. De unde s le ia dac nu exist acele persoane
care s le deschid drumul ctre valori i dac aud c ceea ce considerm noi,
btrnii, valori, nu sunt valori ci non-valori? Atunci, n mintea lor, se face o
confuzie absolut dramatic.
Iar dac vorbim despre modele, trebuie s ncepem cu adevratele
modele, n primul rnd Modelul exemplar suprem, Modelul absolut, Care este
Mntuitorul Hristos, DumnezeuOmul, Unul din Sfnta Treime ntrupat,
Care din iubire a luat chip omenesc pentru a-i da omului ansa i a-i arta
calea spre ndumnezeirea dup har. Iar azi, mai mult ca oricnd, omenirea
are nevoie de acest Model.
Apoi Maica Domnului i Sfinii sunt modelele prin excelen, elita
umanitii. n Preasfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu i n Sfini
125

omenirea a dat tot ce a avut mai bun. Astfel, un tropar spune: Ca nite prg
a firii, ie, Sditorului fpturii, lumea i aduce, Doamne, pe purttorii de
Dumnezeu mucenici1.
Urmeaz cuvioi, drepi, mrturisitori, eroi ce au murit pentru credin
i neam, genii artiti, gnditori, i civa din cei socotii ndeobte mari
personaliti cezari, imperatori, regi, conductori politico-militari ce au
marcat cursul istoriei, invocai de obicei ca modele de viziunea secularizat.
Nemaivorbind de avalana de pseudo-modele, non-modele i anti-modele
agresiv mediatizate azi.
De ce aceast introducere despre Modelul divino-uman i modelele
umane? Pentru c, pasionat de formarea sufleteasc a tinerilor, doamna
Buulenga tia c alegerea corect a modelelor, pe criterii valorice reale, are
importan crucial. Personal, la cursurile doamnei profesoare am auzit prima
oar noiunea de model uman, ilustrat ntr-un chip strlucit ce m-a marcat
pentru totdeauna. De fapt aceasta era chiar tema central a cursului pe care
doamna Buulenga l inea la Universitatea din Bucureti: Modele exemplare
n literatura universal. Cursul de Literatur universal i comparat (doamna
Buulenga fiind efa catedrei) se adresa studenilor anului II. El ns depea cu
mult acest cadru, izbutind performana de a respecta programa de nvmnt
i a avea n acelai timp o excepional valoare formativ cultural, etic,
estetic, uman, spiritual. Era un fapt remarcabil n contextul anilor 70,
cnd socialismul tiinific de sorginte marxist era ideologia oficial, teoretic
nefiind permis alt viziune care s intre n conflict cu ea. Cu toate acestea,
doamna Buulenga ndrznea n plin er socialist s in cursuri care, n
realitate, nu doar c nu aveau nimic n comun cu ideologia de partid, ci
dimpotriv, ntruchipau tot ce putea fi mai strin i chiar opus acesteia vom
vedea imediat de ce.
Dar mai nti trebuie spus c anume mprejurri au fcut posibil acest
fenomen excepional ce s-a manifestat ani la rnd chiar n inima Bucuretiului.
n amfiteatrele Odobescu, Blcescu sau Hadeu ale Universitii, la cteva sute
de metri de Comitetul Central PCR i Ministerul de Interne, o contiin de
elit a poporului romn vorbea altor contiine unor studeni pe care se
strduia s-i formeze ntr-un duh total diferit de cel ce domina spaiul public
i sistemul educativ al vremii. Cum a fost cu putin?
Pe de o parte, se tie c dup primvara de la Praga din 1968 i reprimarea
ei de tancurile sovietice, ntr-un context internaional marcat de oarecare
destindere a rzboiului rece, a avut loc n Romnia o uoar relaxare politic a
presiunii ideologice, o relativ liberalizare. Monstruoasa epoc stalinist luase
sfrit, fr a fi reuit s creeze omul nou dorit, n ciuda oribilelor ei crime,
a cumplitului genocid cruia i czuser victime sute de mii de mrturisitori
1

Penticostar, Slujba Vecerniei i a Utreniei Tuturor Sfinilor.

126

nevinovai jertfe de snge date de un popor cretin-ortodox lsat la cheremul


bolevismului impus de trupele ruseti. Comunismul internaionalist
made in USSR era nlocuit treptat, mai ales dup 68, de un socialism de
tip naionalist (aveam acum Cluj-Napoca, Drobeta-Turnu Severin, filme
istorice etc.). Orice rezisten anti-comunist prea anihilat, orice aciune
antirevoluionar imposibil. Floarea intelectualitii i a Ortodoxiei
romneti fusese n majoritate decimat n nchisori. Puinii supravieuitori
ai holocaustului comunist erau nite umbre bolnave, slbite i marginalizate
(vezi mrturii precum ale lui Virgil Maxim sau Ioan Ianolide). Sistemul se
consolidase, triumful lui prea definitiv, instaurat pentru secole. Nimic nu
lsa s se ntrevad viitoarea lui cdere, 20 de ani mai trziu. Dei aproape
nimeni nu mai credea n el, o vast reea de interese l susinea din interior
i exterior, fcndu-l aparent invincibil. Criza rachetelor cubaneze trecuse,
se vorbea chiar de dezarmare global o retoric ce nu nela pe nimeni, dar
mai nainte de neconceput. n aceste condiii, sistemul i permitea s recurg
la o strategie de captare a bunvoinei externe, slbind presiunile pe plan
intern i acordnd unele liberti relative i limitate, ct vreme avea de acum
control deplin asupra tuturor mecanismelor politice, economice, culturale.
ntruct massmedia erau mai mult canale de propagand, ideologizarea nu
mai avea nevoie dect de un pas ca s fie deplin. Pentru ca triumful lui s
fie complet, Big Brother mai avea nevoie de un singur lucru: s fie iubit de
ntregul popor. i pentru asta aparatul represiv a nceput s ngduie unele
zone de firav libertate, tocmai pentru c tia c oricnd poate strnge din nou
urubul totalitar ceea ce s-a i ntmplat n anii 80.
Pe de alt parte n acest context de relativ i temporar permisivitate,
unii intelectuali de mare inut rmai dup decimarea elitelor spirituale i
culturale n nchisorile comuniste, ca doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga,
poetul Ioan Alexandru, printele Galeriu i alii, au profitat de uoara,
vremelnica slbire a vigilenei autoritilor pentru a-i intensifica mrturisirea
public a adevrurilor cretine i a face educaie autentic i oper misionar,
atta ct se putea, acolo unde erau n facultate, n Biseric, prin publicaii
De altfel, cum s-a spus, doamna Buulenga l-a susinut pe Ioan Alexandru,
asistent al su o vreme, ca s predea la Universitate. Cursul acestuia, pe
care am avut de asemeni privilegiul s-l audiez, n sala 408 de la etajul 4 al
Universitii, devenit faimoas prin orele sale de ebraic, era o mrturisire
explicit a credinei cretine. Pornind de la exegeza textului Bibliei, el oferea
o pasionat interpretare poetic a fiecrui verset, ncepnd cu Cartea Facerii.
Cunoscnd bine demersul propovduitor al poetului, doamna Buulenga a
luptat ca el s-i poat ine cursurile exemplu de solidaritate intelectual i
cretin despre care desigur i alii pot da mrturie.
n condiiile date, doamna Buulenga a avut geniul de a opune falselor
valori marxiste adevratele valori ale spiritului. Cu alte cuvinte, de a contracara
127

ideologia prin axiologie. Marxismul st pe o uria minciun inexistena


lui Dumnezeu i proclam o ntreag serie de neadevruri pretinse a fi legi
obiective ale istoriei, ce ar guverna o lume strmb, desacralizat, monstruoas.
Comunismul nu e altceva dect un milenarism, postulnd primatul materiei
(absolute i eterne precum nsui Dumnezeu) fa de spirit i un set de
pseudo-valori conforme cu aceast viziune materialist atee: un egalitarism
de faad ascunznd resorturile unui totalitarism represiv, un naionalism de
parad ce ignor caracterul profund cretin ortodox al neamului romnesc,
un simulacru de democraie bazat pe manipulare, ipocrizie i oportunism
.a.m.d. ntreag aceast construcie iluzorie, asemeni pancartelor de carton
cu lozinci n care nu mai credea nimeni, nu putea fi acceptat dect de o
contiin mediocr, ignorant, ea nsi ateizat. i ntr-adevr, diabolicul
experiment numit comunism urmrea tocmai omogenizarea, mediocrizarea
i ateizarea popoarelor, transformarea lor n mase ignorante, ndoctrinate i
deci manipulabile2.
Ei bine, la acest nivel fundamental, al valorilor, se plasa opera educativformativ a doamnei Buulenga, care instituia o paideia de un tip cu totul
special. Parafrazndu-l pe Ezra Pound precursor al literaturii comparate ca
disciplin academic care spunea c Marii clasici sunt antidotul mpotriva
prostiei omeneti, a spune c doamna Zoe folosea marii clasici ai literaturii
universale ca antidot mpotriva ideologiei i minciunii comuniste.
ntr-o societate saturat de mediocritate materialist i non-valoare, doamna
profesoar afirma cu pasiune, erudiie i autoritate, marile valori ale spiritului
din istoria umanitii. Aceast afirmare constituia n sine un act de curaj i
chiar de diziden, aa cum fceau i ali oameni de cultur precum de pild
chiar dl. Dan Hulic prin incredibila revist Secolul 20.
n gndirea studenilor doamna Zoe submina astfel nsei fundamentele
ideologiei oficiale: cci unde este lumin lumina culturii, a spiritului
ntunericul se risipete.
Dar ar fi prea puin dac am reduce lucrarea doamnei Zoe doar la efectul
imuno-stimulator declanarea reaciei fireti, sntoase, a spiritului fa
de agresiunea ideologic. Cursul (care n opinia mea ar trebui transcris dup
notiele confruntate ale mai multor generaii de studeni i publicat) avea
un efect propedeutic, de trezire a contiinei, de convertire. El prezenta, n
ordine cronologic, texte fundamentale ale umanitii, punnd n lumin
exemplaritatea eroilor privii ca modele umane. Avnd n vedere timpul
limitat, de la un an la altul, unele opere erau nlocuite cu altele, accentul fiind
ns mereu pe Antichitate i Evul Mediu, apoi pe Renatere. Raionalismul
iluminist al secolului XVIII era n general ocolit, Romantismul era n primul
n parantez fie spus, un scop asemntor dar cu mijloace diferite l urmrete i materialismul
consumerist lcomia tiinific organizat cum numete adesea Printele Patriarh Daniel
sistemul capitalist modern.

128

rnd raportat la Eminescu, iar secolul XX era omis, fiind considerat cunoscut.
Principalul criteriu de selecie era valoarea peren a operei, influena
sa n cultura universal i, a zice, chiar tema acestui simpozion: mbinarea
etic estetic, msura n care aceti doi versani ai aceluiai spirit erau ntrunii
la nivel de vrf n opera respectiv. Aadar pe de o parte rolul ei formator, din
perspectiva exemplaritii morale i spirituale a modelului uman propus, pe
de alta calitatea de capodoper din perspectiva estetic a formei literare. Mai
mult, aceast dimensiune ngemnat a eticului i esteticului trebuia fcut
relevant pentru epoca noastr, adic s vorbeasc i s educe tinerii crora
doamna Zoe li se adresa. Rezulta o perfect ierarhizare a valorilor, menit s
ofere un reper permanent de judecat estetic i etic3.
Rareori acest model uman nu exista explicit ntr-un text de referin
ca de pild n Imnurile Vedice. Atunci se fcea o comparaie cu cretinismul,
respectiv cu un text biblic relevant. Astfel, Imnul Creaiunii din Rig Veda, n
versiunea original i n varianta interpretrii eminesciene din Scrisoarea I, era
analizat comparativ cu referatul biblic al Genezei. Imnul vedic era deci citit
n cheie monoteist, a unui Dumnezeu unic i personal perfect legitimat
de analiza textual. Cci mitul cosmogonic se ncheie cu o interogaie
tulburtoare: oare cum a adus zeul creator universul de la nefiin la fiin,
cum a aprut acel punct de micare iniial (la Eminescu: mult mai slab ca
boaba spumii / e stpnul fr margini peste marginile lumii) de foc, din care
s-au nscut apoi elementele i ntregul cosmos? i rspunsul din ultimele
dou versuri ale Imnului vedic era: El nsui tie poate / Sau poate c nici El!
Aadar afirmnd limpede o contiin creatoare suprem, un Creator divin
personal chiar dac nu i omniscient. Mrturisesc c pentru mine, botezat
dar lipsit de educaie cretin, a fost primul moment cnd mi-am pus serios
problema nelegerii existenei lui Dumnezeu, la un nivel la care nu avusesem
niciodat prilejul s meditez.
Tot din tradiia hindus erau tratate Upaniadele, poemele epice Ramayana
i Mahabharata zbovindu-se asupra Bhagavad Gitei. Eroul exemplar era
aici prinul Arjuna, cruia zeul Krishna i transmite o nvtur moral
conform cu preceptele religiei hinduiste adevrat educaie etic i iniiere
spiritual. Tradus n Europa abia n sec. al XVIII-lea, Gita a jucat n Orient
un rol de prim rang, fiind cartea de cpti pentru sute de milioane de indieni
Asta mi amintete un episod din viaa lui Ezra Pound, tnr sosit din America s studieze
n biblioteca de la British Museum. Vznd miile de volume din rafturi a fost cuprins de
disperare: cnd s citeasc tot ce era acolo? Apoi a vzut alturi un individ care se apucase s
citeasc integral toate volumele Bibliotecii, n ordine alfabetic, indiferent de domeniu, cam
ca Bouvard i Pcuchet ai lui Flaubert. Era crunt i ajunsese la nceputul literei B. nti a rs,
apoi a realizat c nici el nu avea o metod mai bun. i i-a zis: Trebuie s existe o alt cale,
mai eficient a citi esenialul. Dar cum l selectezi? i aa a ajuns la propriul su canon al
literaturii universale.

129

i inspirnd la rndul ei alte tradiii ca cea budist. Era relatat biografia


prinului Siddharta Gautama, cu cele opt nobile adevruri. Doamna Zoe
prelua n curs elemente din Tratatul de istoria credinelor i ideilor religioase al
lui Mircea Eliade (pe care l audiase personal i-l admira mult, luptnd pentru
a fi publicat)4.
Desigur, din perspectiv ortodox unele nvturi ca doctrina fptuirii
libere, dezinteresate, fr a rvni la rodul faptei au anumite limite, iar altele
sunt de-a dreptul eretice precum teoria rencarnrilor sucesive ale sufletelor
guvernate de legea universal a karmei, condamnat la Sinodul V Ecumenic
odat cu origenismul. Totui n contextul anilor 70, de ateizare forat i
triumf al determinismului istoric, chiar referina la mari texte ale spiritualitii
orientale, considerate de marxism-leninism retrograde, obscurantiste, era
un act de curaj, o spargere a clieelor ideologice oficiale.
Tot atunci aprea Eminescu i cultura indian de Amita Bhose, venit din
India pentru a studia influenele indiene n opera eminescian sub ndrumarea
doamnei Buulenga, care cita volumul la curs ilustrnd punile construite
ntre cele dou culturi de intuiia poetic eminescian.
Ghilgame era alt prilej de a face referire la Biblie. De pild marele
cataclism diluvian menionat n eposul sumerian era pus n legtur, firesc,
cu Potopul relatat n Cartea Facerii. Ghilgame era eroul exemplar nsetat
de absolut, de nemurire, caracterizat prin integritate, noblee sufleteasc,
generozitate, capacitate de jertf.
n economia cursului, dou prelegeri erau dedicate Bibliei. Era infim
pentru aceast Carte a Crilor care este Sfnta Scriptur, dar condiiile nu
permiteau mai mult. i aa era o ndrzneal de neconceput n alte mprejurri;
doar prestigiul i autoritatea de care se bucura fceau ca factorii de decizie din
Universitate s nchid ochii. Poate, impresionai de formidabila sa erudiie,
acut contieni de a fi mult sub nivelul su cultural, erau un pic intimidai.
Poate simeau i ei, ca toi cei cu care venea n contact, harul ce plutea n jurul
ei aproape perceptibil. Sau poate izbutea s trezeasc i n ei, ca i n studeni,
o trire cretin, s actualizeze ceva din lumina Botezului primit n copilrie.
Mrturiile lor ar fi azi binevenite. La acel curs am auzit prima dat Cuvntul lui
Dumnezeu (chiar dac necontientiznd exact ce reprezint), cu o frumusee,
o adncime de trire, o bogie de sensuri pe care aveam s le regsesc la cursul
lui Ioan Alexandru sau, mai trziu, n predicile Printelui Galeriu.
Erau alese spre a fi prezentate din Vechiul Testament fragmente din
Genez, Psalmi, Cartea lui Iov, Cntarea Cntrilor, iar din Noul Testament
Evanghelia dup Ioan i Apocalips. Nu se putea face dect o selecie semnificativ
Alt act de curaj, ntr-o vreme cnd despre Elena Ceauescu se spunea c, deranjat de aceste
volume mistice, n ignorana ei ar fi ordonat ca autorul s-i fie adus spre a da socoteal.
Aflnd c romnul Eliade era o somitate n mediile universitare americane i internaionale i
mnia ei revoluionar nu-l putea ajunge, a fcut o criz de furie.

130

pentru a transmite unui auditoriu n general necunosctor esena Adevrului


revelat. Pasaje minunate din Facere sau Iov ori geneza concentrat de la Ioan
(La nceput era Cuvntul) erau citite cu acea voce vibrant, expresiv, pe
care i-o amintesc toi cei ce au ascultat-o pe d-na profesoar, spre a ilustra
extraordinara poeticitate a textului sacru. Splendoarea i sensibilitatea scrierii
delicate i enigmatice care este Cntarea Cntrilor imn nemuritor nlat
iubirii, n acelai timp dumnezeieti i omeneti erau puse n lumin cu o
gingie, o emoie i o subtilitate hermeneutic de care numai dumneaei era
capabil.
De altfel, iubirea era un leitmotiv al ntregului curs, ce revenea mereu ca
tem predilect i mesaj de suprem nsemntate, de la Platon la Shakespeare,
de la Dante la Eminescu. Dar dragostea nu era doar un topos recurent, la nivel
conceptual. Iubirea pentru oameni, pentru studenii si, se revrsa permanent
din fiina d-nei profesoare, care se druia necontenit cu o bucurie ce depea cu
mult cadrul strict didactic neles ngust ca simpl transmitere de cunotine.
Dincolo de reala sa chemare pedagogic era o vocaie paideutic i misionar,
de convertire a tinerelor contiine, de trezire a dorului dup lumina spiritual,
dup frumuseea nepieritoare a patriei cereti, dup eternitatea mpriei lui
Dumnezeu.
Iov era predat ca un model uman de excepie i prefigurare a Modelului
divino-uman Hristos, Dumnezeu Cel ntrupat. Acolo, la curs, Figura
Mntuitorului Iisus Hristos, nvemntat n lumin i dragoste nermurit,
Se desprindea din paginile Evangheliilor i plutea parc vizibil peste capetele
studenilor din bncile amfiteatrului, peste cldirea Universitii i ntregul
ora. Pentru mine, pe atunci student la alt facultate ce veneam special ca s
audiez aceste prelegeri, era o revelaie.
Din eposurile homerice Iliada i Odiseea se profilau aievea chipurile
lui Ahile ce ntrupa modelul eroului i Ulise al neleptului. Figurile lor
erau evocate pasionant, cu descrieri att de vii nct parc retriau n faa
noastr aventurile fabuloase ale rzboiului troian ori cltoria de ntoarcere
spre Itaca. Se punea ca de obicei accent pe nsuirile morale, caracterul eroilor:
Ahile era un exemplu de onoare i devotament. n cazul lui Odiseu a crui
nelepciune uneori vireaz spre viclenie, precum funesta invenie a calului
troian, alteori pare a sucomba cu totul, iar a crui fidelitate fa de Penelopa
cunoate interludii erau reliefate trsturile pozitive ndrzneal, iubire de
ar, solidaritate cu camarazii, defectele fiind plasate pe fundalul umanitii
profunde cu care Homer i descrie eroii. Nu era uitat interpretarea
neoplatonic (devenit mai trziu topos romantic, ca la Blake) a Odiseei lui
Ulise ca metafor a peregrinrilor prin aceast lume ale sufletului ce a uitat
calea de ntoarcere spre Itaca spiritului patria lui celest originar de unde
a purces.
Urmau dialoguri platonice Banchetul, Republica, Timeu, Fedru, Fedon.
131

Niciodat mai trziu n-am auzit o descriere mai vie, mai limpede i pasionant,
trit cu toat fiina, a lumii noumenale, arhetipale, a Ideilor platoniciene n
contrast cu lumea fenomenal, contingent, a obiectelor concrete, materiale.
Trebuie spus c, dac de regul, la orele de filosofie, Platon era pe atunci tratat
superficial i n rspr, erau i excepii notabile: de pild platonistul Ion Banu
inea la Facultatea de Filosofie un curs de aproape un semestru despre filosoful
pe care l tradusese i-l publicase n ediia critic. Dar dac profesorul Banu
inea un curs detaliat, tehnic, doamna Buulenga tia s extrag esenialul,
s-l fac fermector i vibrant.
Se revela astfel cunoaterii noastre intelectuale existena unui plan spiritual,
transcendent, absolut, etern i perfect, trmul sacrului, i primatul su asupra
planului material, imanent, relativ, supus timpului, perisabilitii i morii.
Bine i ce-i cu asta? vor obiecta detractorii i crcotaii (de care doamna
Zoe n-a dus lips) Platon e arhicunoscut, ca i Homer, nu era nimic nou,
original. Dimpotriv, voi rspunde, cultura exist doar n msura n care e
actualizat, trit de generaiile succesive ca ceva mereu nou i relevant pentru
prezent. Iar pentru doamna Buulenga, Platon era att de actual, de familiar,
de parc ar fi conversat cu el n ajun. Ne fcea s vedem Ideile platonice n
primul rnd cele supreme, Binele, Frumosul, Adevrul, Dreptatea ca pe nite
realiti mai reale dect lumea material din jur.
Mult mai trziu aveam s descopr la Sfntul Maxim Mrturisitorul, prin
Dogmatica Printelui Stniloae, n acei logoi divini sau raiuni plasticizate
ale lucrurilor, similitudini cu Ideile lui Platon. Dar dac le-am neles att
de firesc, fr efort, a fost datorit pregtirii aperceptive prin prezentarea
elegant, subtil, empatic, a doamnei Buulenga.
Din mitul cavernei izbutea s fac n acelai timp o alegorie nu doar
a celor dou trmuri cel de dincolo, al arhetipurilor divine, i cel de aici,
al palidelor lor cpii ci i a celor dou lumi desprite de Cortina de
fier (sau cel puin asta era percepia mea cnd o ascultam la radio Europa
Liber pe Monica Lovinescu pe care o asociam instinctiv cu doamna Zoe ca
aparinnd aceleiai familii spirituale).
*
Ne aflm aici pentru a evoca personalitatea harismatic a doamnei
Buulenga ceea ce nseamn c simim c-i datorm ceva. Eu i datorez
mult, i aa cum a fost un privilegiu s o cunosc personal i s-i ascult
prelegerile, consider c i acum e un privilegiu s fiu aici ca s dau mrturie
pentru excepionalul rol formativ, influena profund benefic pe care a
avut-o asupra mea i desigur a multor altora. Din pcate cuvintele mele sunt
departe de a putea mcar sugera extraordinara strlucire i frumusee a stilului
su, farmecul, bucuria i lumina pe care discursul, timbrul i prezena sa le
rspndeau n jur.
Mitul androginului din Banchetul, revelat lui Socrate de Diotima
132

din Mantineea povestea fpturii primordiale tiate n dou de Zeus ca


pedeaps pentru trufia sa era comentat cu atta har, asemenea nelegere
superioar a iubirii spirituale dintre cele dou jumti ce de atunci se caut
spre a reface unitatea originar a Fiinei, nct noiunea de dragoste platonic
i recpta puritatea sensului iniial, de dor al sufletului dup o pierdut
desvrire paradisiac. Dor profund, pe care doamna profesoar avea darul
de a-l redetepta n noi printr-o tainic anamnez, ca o solificatio a memoriei
actualizarea amintirii unei alte stri, mai nalte, de comuniune i fericire
deplin, dup care tnjeam fr s tim. Poate pentru c, vorba Srmanului
Dionis: Trebuie s-o fi uitat.
C doamna Buulenga nsi cunotea aceast iubire, acest dor de uniune
transcendental, o dovedete i faptul c, mai trziu, avea s rspund chemrii
dumnezeieti intrnd n monahism i devenind Maica Benedicta.
Trecnd peste Eneida lui Virgiliu i Metamorfozele lui Ovidiu, ne oprim
la cele dou modele ce domin Evul Mediu: Sfntul i Cavalerul. Din nou, n
plin perioad de cenzur, doamna profesoar vorbea despre vieile sfinilor,
citnd vechi scrieri hagiografice precum Legenda Aurea a lui Jacopo da
Voragine i prezentnd modelul Sfntului ca exemplu de perfeciune pe care
omul, cu ajutorul harului divin, o poate atinge nc din aceast via5. Sfinii,
dedicndu-i viaa slujirii lui Dumnezeu i semenilor prin ascez, rugciune i
jertf, mplinesc vocaia omului de a actualiza Chipul lui Dumnezeu pe Care
l purtm cu toii n noi, chemarea de a se ndumnezei dup har. De aceea
Sfinii sunt adevrata elit a umanitii pe care din nefericire epoca noastr
n-o mai recunoate.
Dac, potrivit viziunii apusene dihotomice, Sfntul corespunde tipului
uman contemplativ, Cavalerul era modelul omului de aciune. Eposul
medieval era ilustrat prin Beowulf, Chansson de Roland, Cntul Nibelungilor,
Cidul. Un loc aparte l ocupa ciclul arthurian Romanele Mesei Rotunde.
Figura Eroului Cavaler fie c era vorba de Roland, Sigfried, Lancelot du Lac
sau Perceval reunea nsuirile cele mai preuite n epoc: nobleea (de snge
dar mai ales sufleteasc), mrinimia, altruismul, fidelitatea, credina.
Exemplaritatea acestui model este cea care a structurat ntregul Ev Mediu
apusean, cu instituiile i regulile ce prezidau lumea medieval. Iar obria
Codului Cavaleresc se afla, evident, tot n spiritualitatea cretin, doamna
Buulenga tiind s ilustreze n mod captivant imperativele etice ale acestui
cod al onoarei.
i, din nou, dac azi librriile sunt pline de cri despre Sfntul Graal
(n versiunea panteist new age), n anii socialismului multilateral dezvoltat
Fac o parantez pentru a spune c tot astfel mai trziu, n anii 80, discipolul i urmaul
doamnei Buulenga la disciplina Literatur Universal i Comparat la Universitatea
Bucureti, Cornel Mihai Ionescu, avea s in un splendid curs special de un semestru despre
Maica Domnului.

133

i ateismului tiinific, a vorbi despre simbolismul mistic al legendarei cupe


euharistice de la Cina cea de Tain era o riscant ieire din toate tiparele
propagandei. Doamna Buulenga din cte tiu a pltit ndrzneala, dup
1980 nemaiprednd la catedr dei era att de druit activitii didactice
i rmnnd doar la Institutul G. Clinescu, unde nu mai putea exercita
influena mistic asupa generaiilor de studeni pe care i iubea att de
mult, parial poate i n urma scandalului Micrii Transcendentale nscenat
intelectualilor incomozi.
Urma poezia trouver-ilor tradiia trubaduresc a lui amour courtois, cu
toate referinele platonice i cretine la iubirea spiritualizat pentru un tip
feminin idealizat, provenit din devoiunea pentru Sfnta Fecioar (n tradiia
occidental catolic). Ajungem astfel la lirica petrarchizant, dolce stil nuovo i
Vita Nuova a lui Dante.
Cu Divina Comedie a lui Dante, doamna Zoe avea o rezonan cu totul
aparte. Coborrea lui Dante, condus de Virgiliu, prin bolgiile Infernului,
urcuul pe Muntele Purgatoriului i mai ales ascensiunea prin cele nou Ceruri
ale Paradisului, cluzit de Beatrice, erau descrise cu o for i un talent al
vizualizrii ce veneau dintr-o viziune proprie de o intensitate egal, din
nelegerea i trirea profund cretin a realitilor spirituale pe care Dante le
transpune n terinele perfecte ale Divinei Comedii.
Nu tiu dac azi v putei nchipui ce nsemna pentru un tnr crescut n
atmosfera ateist general s aud o profesoar de geniu ca doamna Buulenga
vorbind despre diavol ca despre o fiin real, nu imaginar sau simbolic,
vzut prin ochii altui geniu Dante (care la rndul lui sintetiza o ntreag
tradiie medieval). Atunci am neles starea lui Lucifer, care dei este sursa
focului ce prjolete ntregul Iad, el nsui nu arde, ci e ncremenit ntr-un
ocean ntunecat de ghea prizonier n gheurile venice ale urii i propriului
orgoliu nemsurat, ce-l despart de Dumnezeu.
Abia mai trziu aveam s neleg i de ce Cartea a II-a, a Purgatoriului,
e mai puin realizat. Pentru c nu corespunde unei realiti spirituale, cum
nva tradiia ortodox ce nu admite existena acestui trm intermediar de
aa-zis purificare, ci doar unei proiecii conjuncturale a dogmei catolice.
Dar, fr ndoial, adevrata revelaie era fascinanta descriere a
Paradisului. Relatarea cltoriei n duh a lui Dante prin cele nou Ceruri era
n acelai timp o iniiere teologic i o lecie de etic aplicat, ntruct fiecare
Cer corespunde unei anume virtui: Cerul Lunii este al sufletelor mntuite
dar nc ovitoare, al lui Mercur sufletele active n slujba credinei, Venus
sufletele ndrgostite, Soarele cele nelepte, Marte rzboinicii mori
pentru Cruce, Jupiter iubitorii de dreptate, Saturn contemplativii i
asceii, n sfrit Stelele Fixe i Empireul.
Dincolo de discuiile legate de structura astrologic a modelului medieval
al universului, Paradisul este un trm al iubirii. De aceea Dante urc de la
134

un Cer la altul privind mereu n ochii Beatricei. Iubirea ei l conduce pn


n Empireu, unde e preluat de Sfntul Bernard cunoscut pentru marea lui
devoiune pentru Sfnta Fecioar, iar apoi de nsi Maica Domnului, care
l duce pn n preajma Sfintei Treimi. Grandioasa viziune dantesc atinge
punctul culminant n ultimul cnt, odat cu contemplarea att ct i poate
fi dat omului, a nsei Dumnezeirii Celei n Trei Strluciri, a Persoanelor
Treimice: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Dante crede a deslui, n mijlocul
ntreitului cerc de lumin, chiar Chipul Domnului Iisus Hristos dei geniul
lui poetic se mrturisete desigur copleit de imposibilitatea expimrii n biete
cuvinte omeneti a acestor nfricotoare taine dumnezeieti.
Divina Comedie se ncheie cu acest imn de slav adus lui Dumnezeu,
Care este iubire, i Care din iubire i prin iubire a creat i ine n existen
ntregul univers: LAmor che muove il Sol e laltre stelle. Cnd prelegerea
doamnei Zoe se ncheia cu acest ultim vers aveam senzaia c fusesem i eu
acolo cu Dante, contemplnd Roza Mistic a Empireului, chipul de lumin i
dragoste al Maicii Domnului i indicibila strlucire ntreit a lui Dumnezeu.
Era cu mult mai mult dect spulberarea definitiv a oricror cliee
ideologice i stereotipuri marxiste, mult mai mult dect simpl diziden
politic. Era o convertire. Prin ochii doamnei Zoe, ai lui Dante i ai Beatricei,
ajunsesem s ntrezresc o scnteie din slava venic a lui Dumnezeu. Aceast
intuiie fulgurant nu avea s m mai prseasc niciodat.
Parafrazndu-l pe Hamlet a putea spune: Restul e Renatere. Niciodat
poezia lumii n-avea s se mai ridice la aceast nlime ameitoare cu care
se ncheie Evul Mediu. Ceea ce urmeaz, dei adesea exepional, e totui o
continu decdere spiritual a omenirii, fiecare epoc istoric marcnd un pas
mai departe n tragicul proces de secularizare progresiv6: viziunea medieval
n sprijinul acestei perspective a cita nu doar ampla demonstraie a lui H.R. Patapievici din
Omul recent, ci i viziunea critic sever a lui Mircea Eliade fa de umanismul renascentist
desacralizat, cuprins n lucrarea de tineree Contribuii la filosofia Renaterii i rezumat de
doamna Buulenga n portretul pe care i-l face lui Eliade n Mircea Eliade de la Filosofia
Renaterii la Istorie i mit: Mircea Eliade vedea semnificaia major [a Renaterii] n coborrea
sensului creator de valori din transcendental n contiina liber i individual, devenit
punct de sprijin, nod vital, de-a lungul celor dou secole ce despart pe Petrarca de Luther i
Campanella. n general, socotete aceast direcie cucerit de gndirea umanist drept o nou
dogmatic orientativ i susintoare, ajungnd pn la lumea modern (n Contemporanii
mei. Portrete, volum alctuit i ngrijit de Elena Docsnescu, Fundaia Credin i Creaie.
Acad. Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, Ed. Niculescu, Bucureti, 2008, p.
71). i iat nc un citat din acelai volum de portrete, de aceast dat despre N. Iorga i
lucrarea sa Istoria literaturilor romanice n dezvoltarea i legturile lor din 1920: Iorga n-a iubit
Renaterea... Ceea ce-l supra pe istoric n literatura Renaterii era laicizarea mentalitilor,
care dusese muli umaniti la amoralism, i destui poei la desacralizarea valorilor trecutului,
dndu-le prad rsului i ridicolului... Pentru istoricul care cuta adevrul timpului i valorile
moralitii n principal, iar valorile estetice n funcie de acestea, spectacolul unei lumi
repgnizate i violent hedoniste era ntru totul rebarbativ (Zoe Dumitrescu-Buulenga,

135

teocentric e nlocuit de umanismul renascentist antropocentric. Reforma


protestant neag tradiia Bisericii rmnnd n limitele unei paradigme
nc aa-zis cretine dar pregtind raionalismul iluminist. Acesta pune n
discuie fundamentele cretine ale lumii europene i face posibil oroarea
infinit a Revoluiei Franceze. Urmeaz teomahia veacului al XIX-lea cu
treimea atee Marx-Darwin-Freud i apostazia cvasi-generalizat a secolului
XX cu Revoluia bolevic, totalitarismul comunist i nihilismul postmodern.
Revenind la cursul doamnei Buulenga, urma aadar Epoca Renaterii,
cu Sonetele lui Michelangelo, Faust-ul lui Marlowe i opera lui Shakespeare:
erau tratate cteva tragedii Hamlet, Romeo i Julieta, Regele Lear, o pies
istoric de ex. Richard al III-lea i Furtuna, unde eroul principal prea a
fi nu magul Prospero, ci Ariel duhul ce-l inspir. Era exemplificat hybrisul
eroului tragic, cu o nelegere adnc a resorturilor etice i trimiteri la topos-uri
recurente din tragedia greac.
Tema acestui colocviu tensiunea etic-estetic poate fi perfect ilustrat
i de Sonetele shakespeariene, n lectura doamnei Zoe. nsui termenul fair,
des folosit n Sonete, nsemna n engleza elisabetan n acelai timp frumos
i bun, un fel de kalokagathia transpus ulterior n registrul comportamental
de pragmatismul britanic. Doamna profesoar nu pierdea prilejul de a cita
aici Ultimele sonete nchipuite ale lui Shakespeare de Vasile Voiculescu, autor
neagreat de regim, ce suferise ani grei de temni comunist.
Alturi de tema nemuririi prin art, iubirea platonic era o alt tem
central a sonetelor, dar i a straniului poem shakespearian The Phoenix and
the Turtle, minunat pus n valoare de doamna profesoar. Relund motivul
iubirii spirituale, mistice dintre dou suflete pereche din Banchetul, doamna
Zoe dincolo de inegalabila fascinaie ntelectual exercitat de discursul su,
fcea nc o dat s vibreze inimile tinerilor auditori la frecvenele cosmice
ale iubirii spirituale. Cci Dumnezeu e iubire, i cine se afl n iubire se afl
n Dumnezeu Care e n acelai timp Supremul Bine, Supremul Frumos i
Supremul Adevr. Astfel, n Dumnezeu se rezolv orice tensiune ntre etic i
estetic acesta fiind, cred, rspunsul la tema colocviului nostru.
De altfel, doamna Buulenga nu a ntmpinat nici o greutate n a
reconcilia orice tensiune ntre etic i estetic, identificndu-le n propria sa
fiin cu aceeai uurin, acelai firesc, cu care Keats identifica Frumosul cu
Adevrul (Beauty is Truth, Truth Beauty), iar Platon le asocia pe ambele cu
Binele, i slujindu-le n egal msur, cu dragoste i onestitate, ntreaga via.
De la Renatere doamna Zoe trecea direct la Faust-ul lui Goethe, insistnd
asupra semnificaiei pactului demonic i mntuirii lui Faust prin iubire. i
oare nu i s-ar potrivi doamnei Zoe nsei, n mod desvrit, un concept ca
cel de schne Seele, sau versul final din Faust: Das Ewig-Weibliche Zieht uns
Nicolae Iorga i literatura universal, n op. cit., p. 5354).
136

hinan? Urmau Don Quijote al lui Cervantes reminiscen trzie a romanelor


cavalereti transpuse ntr-o figur christic, Romantismul i Eminescu
*
Muli intelectuali sunt de prere azi c adevraii oameni ai omenirii se
gsesc n rile socialiste, scria Ioan Ianolide n 1985. Ei spun un adevr Pe
noi experiena ne-a nvat s gndim mai profund i subtil. Nu ne putem juca cu
cuvntul, sufletul, ideile, valorile, omul, societatea. Am cptat respect sfnt pentru
adevr, de aceea drmuim totul cu mai mult nelepciune. n rile guvernate
de materialismul ateu oamenii au fost pui n situaia s-i apere proprietatea,
familia, neamul, credina, viaa i sufletul. S-au dat btlii cumplite; i chiar
dac pe plan istoric au nvins [vremelnic n.n.] ateii, n lupta duhurilor, ce se
d n adncul fiinei, au nvins credincioii7. Aceste rnduri o definesc i pe
doamna Buulenga, prin care credina a dobndit o victorie de prestigiu.
n ncheiere o vom parafraza chiar pe doamna Zoe, care vorbea despre
profesorul ei, Tudor Vianu. Lecia ei, ca orice lecie mare, este lecia
exemplaritii, nobleii i rigorii, este lecia marii iubiri de oameni fcut cu
discreie, cu elegan. Cred c duhul su ar trebui s permeeze fr ncetare
atmosfera universitar, pentru ca exemplul su s fie exemplul universitii
ntregi. Avem nevoie de exemplul su, avem nevoie s inem minte lecia sa,
care trebuie s fie cu noi, cei ce i-am fost discipoli, pn la sfritul vieii i
chiar mai departe8.
Domnul Ion Pop vorbea ieri despre dificultatea unui intelectual cu o
larg cuprindere cultural precum Lucian Blaga de a accepta s se identifice cu
o singur tradiie religioas, cum ar fi cea ortodox, i-l ncadra ntr-un tip de
religiozitate mai difuz, ca cea romantic. Maica Benedicta este un model i
n acest sens. Nu cred c i se pot pune la ndoial imensa erudiie, deschiderea
cultural ce cuprindea toate marile tradiii ale lumii, uriaa for de sintez,
anvergura unic a personalitii. i totui ea nu a avut nici o dificultate n a
se identifica cu o tradiie religioas, cea ortodox creia i-a aparinut i n care
s-a i nchinoviat depunnd voturile monahale. Nu m-am desprit niciodat
de Biseric, spune ea, toi duhovnicii mei pot da mrturie. Am neles c de
acolo vine esena vieii.
Este dovada c nu exist nici o contradicie ntre marea cultur i credina
ortodox. Dovada c marea cultur se poate ridica pn la Hristos. Cci am
convingerea c Hristos era viu i Se manifesta n doamna Zoe Buulenga iar
apoi n Maica Benedicta i c acum ea ne privete i se roag pentru noi
acolo sus, n Paradisul spre care nzuia.
Poate de aceea, ieri, la slujba parastasului, parc mi venea s cnt, n loc
de venica pomenire: Hristos a nviat!
7
8

Ioan Ianolide, ntoarcerea la Hristos, Ed. Christiana, Bucureti, 2006, p. 337.


Zoe Dumitrescu-Buulenga, Tudor Vianu: Avem nevoie de exemplul lui, n op. cit., p. 154.
137

Dan Hulic

Ecumenismul imaginarului
Dup o expunere aa de util exhaustiv, ca aceea a lui Andrei Drlu,
privind structura i extensia de informaii a cursurilor doamnei Zoe
Dumitrescu-Buulenga, cred c ceea ce v propun eu pare mai sprinar, e un
fel de cavalcad prin domenii care nu par numaidect legate ntre ele. Dar
locurile astfel ntlnite vor s evite discuiei noastre riscurile de imobilism
protocolar; i vor s afirme n aceast mprejurare importana imaginarului,
ca impuls pe dimensiunea esenial a cutrii de valori etice, i a stabilirii unei
fericite logodne ntre etic i estetic.
Printre attea merite excepionale ale doamnei Zoe DumitrescuBuulenga
fa de cultura romneasc i de implantarea universalului n cultura
romneasc, mie-mi rmne ca un spin eroarea pe care a svrit-o n 82,
cnd s-a ndeprtat de la catedr n faa unei manifestri de insolen, de
ignoran nechibzuit. Viitorul, de altminteri, nu i-a dat dreptate, antichitatea
prilejuiete i acum mari reuite. E o materie care nu a murit i nu va muri
niciodat, deci nu avem dreptul s dezarmm.
Aplombul unui energumen, la un seminar de analiz a tragicilor greci,
a jignit-o pe marea profesoar. ns dezinvoltura poate s fie cteodat
amestecat i cu o anumit bun credin. Mi-l amintesc pe un vame, eram
n tren la intrarea n ar, i el nu pierde prilejul s m ntrebe: Domnule
Hulic, da latino-americanii tia sunt chiar aa de buni? Deci oamenii
i puneau o problem cu bun credin, el era un cititor oarecare, desigur
tenace, al revistei Secolul 20 i se rostea cuviincios. Cci a fost o caden,
o alternan a influenelor dominante: la sfritul secolului XIX, romanul
rus, ntre cele dou rzboaie marii americani, dup rzboi venea momentul
literaturilor sudamericane... Sunt probleme care se pot pune.
ns din acest episod pe care eu l judec ca o eroare, mi-am ngduit
a-i mrturisi doamnei Zoe , cred c trebuie s desprindem i altceva. O sete
enorm pe care o nutrea ea, nu de a intra ntr-o practic de simpl comunicare,
n instana aceasta pedagogic, ci de a trece mult dincolo: cum spunea Nichita,
citat de prietenul nostru profesorul Mazzoni, nvm cuvintele s iubeasc.
Noi, ca oameni care mnuim ficiunile artistice, trebuie s nvm
elementele universului s se iubeasc ntre ele. Exist o lege a armoniei, care
138

trebuie s devin eficient. Aceasta intr n logica inalterabil a creaiei.


Micul Mozart primit la Schnbrunn, de pild, repezindu-se n poalele
Mariei Tereza, nu cerea s fie admirat, ntreba dac e iubit i ndemna:
Iubiim! Exist la anume altitudine a creativitii, a geniului, nevoia
insaiabil de iubire. i eu cred c n gestul de transmisie, n gestul formator
pe care l nfptuia doamna Zoe, exista aceast apeten profund, a crerii
unei comuniuni, a unei relaii care s nu se mrgineasc numai la simpla
transmisie. Pare o frumoas himer, dar n fond cu ce ne ocupm noi dect cu
asemenea himere?
Este o expresie, n francez, : limpossible nul nest tenu la imposibil
nimeni nu este obligat; Picasso o ntorcea n sens pozitiv: limpossible
nous sommes tenus. Aceasta e misiunea profund a creatorului, aceast
imposibilitate aparent transformat ntr-o vital determinare a culturii, a
existenei.
n sensul acesta, ideea de modele, care era scump doamnei Zoe,
i care unora poate s le par datat, trebuie s-o aezm dincolo de orice
contextualizare clasicizant, pornind de la Plutarh pn n romantism.
ntre cele dou rzboaie, gndirea european a ncercat un fel de ieire de
sub zodia individualitii creatoare, a puterilor i drepturilor ei, i o aezare a
artei n domeniul funcionalitii, ceea ce i-a propus constructivismul. Or,
mari creatori care au adunat n experiena lor ntreaga motenire a trecutului,
a romantismului i a expresionismului, l citez nc o dat pe Picasso de
pild, prin opera lor au dezminit ideea c artistul este doar un agent al
funcionalitii.
Giulio Carlo Argan, fcnd analiza marelui tablou Guernica, care este
un manifest nu numai al lui Picasso, dar al unei arte de umanism lupttor,
vedea n aceast expresie triumful celor mai nobile ambiii ale secolul XX. i
socotea Guernica un Waterloo pentru toate iluziile de tip raionalist-limitativ
ale constructivismului: o rscruce artnd elocvent c subiectivitatea creatoare
are nite drepturi i nite puteri pe care nu trebuie nicicnd s le ignore. nct,
n acest neles, cred c elementul de personalitate acuzat, pe care-l implic
modelele, nu trebuie omis vreodat. Noi nu suntem numai purttorii,
participanii la o funcionalitate colectiv. Dac Dumnezeu ne-a dat harul,
trebuie s fim mai mult dect att, i deci avem rspunderea, modestia dar
i orgoliul n acelai timp, de a ne constitui n modele, n sensul cel mai
pozitiv al cuvntului: acela care implic datoria unei generaii, tributul ei fa
de istorie; i care, inevitabil, emerge n practica i n admiraiile concrete.
n aceste admiraii, cnd e vorba de etic, trebuie s ne aprm de confuzia
pe care omul de pe strad o face prea uor, ntre eul empiric i eul creator. A
existat un Gesualdo, prinul care i-a omort nevasta mpreun cu amantul ei,
dar asta nu-l mpiedic s fie un compozitor considerabil, care l-a inspirat i
l-a obligat la o reluare pe Stravinsky, pentru c gndirea lui artistic era de o
139

severitate care depea cu totul episodul justiiar al biografiei.


Sunt lucruri care ne constrng s citim altfel biografiile artitilor. Ani
de zile l raportam pe Rimbaud la un sfrit care nsemna un fel de abandon,
abandon al poeziei, abandon al ideii nobile de sine. A ajuns prin Abisinia
negustor de arme, dar acum cercetrile au dovedit c armele pe care le
livra el erau pentru Menelik II, pentru prima victorie obinut mpotriva
imperialismului european, btlia de la Adua n care Abisinia i-a salvat
onoarea, n 1896.
Deci toate aceste lucruri ne oblig s ne uitm cu pruden i s nu emitem
judeci de severitate deplasat asupra unor episoade care pot s strneasc,
la prima micare, un fel de reacie de reprobare. Este cazul lui Caravaggio,
geniu fundamental al secolului al XVII-lea, cu o biografie dezmat, cu
gesturi de impetuozitate, de violen, dar care, n acelai timp, aduce un
mesaj de o adncime, de un patetism extraordinar, de asumare a morii n
ipostaza individual, n adncurile, n rrunchii propriei subiectiviti, cum
nu ndrznise nimeni naintea lui.
De aceea mie mi se pare c nu e niciodat simplu de explicat raportul
dintre etic i estetic i l adulmecm aici, n primul rnd, n semnele tensiunii
care ncearc s-l conjuge. Dar credina ntr-o ineren etic a frumosului,
cred c o avem cu toii, mcar n form latent. n 1808, s-a reluat n marele
amfiteatru al Universitii Vieneze oratoriul Creaiunea, oper major a lui
Haydn. Aflat la apogeul vieii sale, Haydn fu aa de emoionat de reauzirea,
de retrirea acestei muzici, nct a ieit la jumtatea audiiei n lacrimi; iar
Beethoven s-a repezit s-i srute mna. Deci aceast ineren etic a frumosului,
la un anume nivel, este o dat fundamental a discuiilor noastre. i ne ajut
s evitm acele mici insolene ale cte unui biograf care, dac a detectat
cutare trstur neconform cu o idee curent, de superioar umanitate, se
bucur c a ctigat ceva mpotriva artei i a geniului unui autor. Niciodat nu
vom ctiga mpotriva a ceea ce ne-a mbogit fundamental existena.
n acest discuie voiesc s vorbim despre un ecumenism al imaginarului,
despre imaginarul care aduce o dimensiune de subiectivitate i de nencheiat
n raporturile ntre oper i cei care o ateapt.
Ani de zile, n timpul domniei clasicismului, artitii se ruinau de
subiectivitate. Exist un muzeu n Veneto cu operele lui Canova, care adun
schie ale lui sculptorului, pregtiri pentru lucrrile cunoscute, care sunt de
o vehemen a spontaneitii extraordinar, comparabile cu cele mai bune
momente din Rodin. i apoi le trecea printr-un fel de igien a formei lustruite,
prin care i pierdeau tocmai aceast pregnant fervoare. Cnd a existat
posibilitatea s vad autentica sculptur antic, cnd s-au expus marmorele
Elgin de la Parthenon la Londra, a fcut cltoria pn acolo i n scrisori,
comentate de altminteri inteligent de ctre istorici de art n ultimii ani, arat
c a avut o adevrat revelaie, strignd, aproape naiv: E carne! Nu i-ar fi
140

nchipuit c marmorele acestea, impuse admiraiei printr-un fel de convenie


secular, erau imens vitale. Descoperea n aceast sculptur a anticilor, pe
care o admira Europa ntreag, dar ca pe o ficiune lantique era un fel de
construcie mental , recursul la realitate, la concret, cu o for ntr-adevr
invadatoare.
Deci subiectivitatea, aptitudinea de a mbria realul peste prejudeci,
cred c intr ntr-o moralitate inerent a artistului, ca tot ceea ce nseamn
dorin i obligaie pentru el de a se depi. Gndii-v la Matisse, care n
1908 scrie Notele unui pictor i compar pictura cu un spectacol lenifiant,
care aduce confort, un fel de armonie moral comparabil cu un fotoliu bun
n care te aezi ca s poi legna cele mai euforice meditaii. Dar, n ultimii
ani, cnd i propune s decoreze capela de la Vence, i reconsider ntregul
su instrumentar artistic. El, pictorul Bucuriei de via inei minte titlurile
fundamentale ale lui Matisse , pornete i face desene dup Grnewald:
artistul cel mai abrupt, mai grimasant, n redarea suferinei. Christul su,
Rstignirea sa, sunt de o putere care depete tot ceea ce se imaginase n
ultimele secole ale Evului Mediu.
Deci un artist simte c adevrata etic, stnd ca un comandament
suprem n faa sa, este aceea care-l oblig la o depire de sine, la un salt ctre
altceva. Aceast etic nu nseamn conformitate, nseamn invenie proprie
de dificulti, de angoase creatoare, i n sensul acesta tensiunea este profund
exemplar.
A vrea s discutm i despre aceast capacitate de a arunca puni ntre
meridiane ndeprtate pe care o are arta, pe care o posed imaginarul. Am
folosit termenul de ecumenism al imaginarului. Ecumenism s-a ncercat, i se
ncearc astzi ntr-un mod organizat pe linie religioas, cu rezultate destul de
limitate. Diferenele par uneori de domeniul purei subtiliti, dar au o istorie
milenar, i chestiunea nu e deloc simpl. Artistul poate nfrnge mult mai
uor opoziiile dihotomice i tot ceea ce pare obstacol de netrecut.
Acum trim ntr-o lume care se globalizeaz; mie nu-mi place termenul,
e prea cantitativ, prefer mondializare mundus nsemna un loc designat pe
sol, unde se puneau grune i lucruri hrnitoare pentru rposai, pentru cei
de dincolo. Vine de la Etrusci i se referea la o lume adnc. Asta este adevrata
etimologie, stratul profund al cuvntului. Dac ntr-un domeniu globalizarea
are un sens, dac exist o posibilitate de eficien adevrat a ei n schimbul
ntre versante de civilizaie, e mai degrab arta aceea care poate s o realizeze,
fr sacrificii de orgoliu i fr renunri dureroase.
Durere exist totdeauna n cultur. Exist o admirabil scriere n
secolul XVI, a unui spaniol, Andrs Laguna, pe care l-a comentat i l-a editat
Marcel Bataillon. El vorbete despre Europa ca despre o realitate, un fel de
personificare, cea care se crucific pe sine. Dar n titlul latinesc, termenul,
extraordinar de pregnant, introduce, n grecete, Heautentimoroumene,
141

variant feminin la titlul lui Tereniu, Heautontimoroumenos cel care se


chinuie singur, se sfie singur. Deci e n destinul Europei nu de a merge senin
spre zri care sunt absolut la ndemn, ci s se frmnte i s se chinuie ntru
aflarea unor valori care s merite sacrificiu. Asta e bine de tiut, cci la noi
despre Europa se emit nostalgii numai sub spea unui confort imediat i al
unei epidermice contagiuni.
Toate lucrurile acestea sunt de domeniul eficienei artistice.
Se vorbea aa de frumos astzi, n remarcabila comunicare a profesorului
Irimia, despre sensuri care ne duc la rdcinile limbii, la straturile cu adevrat
adnci. A fost vorba despre aceast biseric de la Veneia care ne duce spre
nelesuri fundamentale, formosa frumosul. Dar tot la Veneia s-a imaginat
o definiie a culturii n micare, n secolul XVII, care este fr precedent.
Marco Boschini, autorul, de altminteri, al primului interviu din istoria artei,
luat lui Velzquez nchipuie ntr-o scriere, La Carta del Navegar pittoresco,
o cltorie n care pictura veneian este mbarcat pe o galer: Tintoretto
e capul bombardierilor deci se poate, chiar fiind aa de profund dramatic
ca Tintoretto, s foloseti i mijloace mai zgomotoase , i, bineneles,
amiralul adevrat este Tizian. n aceast perioad n care Veneia cutreiera
viteaz mrile, cnd galerele veneiene ajunseser s cucereasc Peloponesul
i vnturau victorios Mediterana, exista o contiin a unui dinamism care
dreneaz profund forele vitale ale creaiei. i o formulare sezisant vorbete
despre efecte de palpit luminos, efecte de ordin optic, i pe urm spune se
vede caminar larhitectura se vede mergnd arhitectura.
Eu cred c este vorba despre arhitectur de concepte. Iar arhitectura de
valori, pe care o presupune cutarea etic, trebuie s comporte i capacitatea
aceasta, a unei vitale evoluii pe dinuntru.
Numai astfel ne vom racorda pn la capt cu nevoile i cu ateptrile
tineretului. Noi nu venim cu un corp de valori ncremenit, nepenit, pe care
s-l impunem. Nu uitai c, de pild, antichitatea i primele secole din Evul
Mediu nici mcar n-aveau noiunea de valoare, pentru c toate nelesurile
supreme erau date nuntrul existenei. Ideea de valoare nseamn o ncercare
de a le inculca, de a le aduce dinafar n sfera vast a tritului. i trebuie s
nelegem c toate generaiile, i oamenii tineri, au o rspundere, trebuie s fie
participani la aceast creaie n mers. Eu cred c n felul acesta putem s ne
facem cu adevrat utili.
Imprevizibilul, care-i aparine artei, trebuie pus la contribuie.
Imprevizibilul, care poate funciona cteodat chiar la modul imediat
anecdotic. Barenboim, marele dirijor, are, cu orchestra de la Berlin, de efectuat
un concert n Israel. Discut programul, vrea s-l includ i pe Wagner.
Bineneles, prejudecile locale impun un refuz net, e bnuit Wagner de un
antisemitism tenace, i dirijorul trebuie s cedeze. Dup aceea, n ultimii ani,
el a avea s constituie, ndrzne, o orchestr mixt, din palestinieni i din
142

israelieni, tocmai ca s manifeste dorina i posibilitatea de colaborare ntre


entiti adverse. Dar atunci, n turneul cu pricina, la sfrit, n entuziasmul
declanat, i se cere un bis. i d n bis Wagner! Trebuie s tim s imaginm,
n-a spune astuii, dar sunt vicleniile vieii prin care triumf ceea ce merit s
triumfe n orice mprejurare.
Fr s avem naivitile costisitoare de tipul celor promovate de
Pentagon, care crede c civilizaia occidental e civilizaie de cruciai, mereu
mobilizabil, bun de pus n priz, ca s implanteze ordinea la Bagdad i n
alte pri, s ne simim totui solicitai i solicitabili n permanen. Pentru c
trebuie s facem din virtute o dimensiune cu adevrat creatoare a vieii. Nu
un parangon, un exemplu rmas ntr-un fel de distan respectabil, ci un
factor care s intre n strfundul nevoilor i existenei noastre.
***
Ion Pop:
Sunt absolut emoionat, i nu fac retoric, constatnd consistena
contribuiilor din acest moment al ntlnirii noastre, i mai ales de convergena
nspre ideea de model i de trecere dinspre estetic spre etic, dinspre etic spre
estetic, care a reieit din tot ce s-a spus aici.
Am fost foarte sensibil la ceea ce spune profesorul Mazzoni, pornind
i de la Nichita Stnescu, i de la Todorov. A vrea s spun ceva n legtur
cu trecerea dinspre analizele foarte seci ale structuralismului, din care a ieit
Todorov.
La Todorov la un curs fcea teoriile simbolului am constatat o
sicitate. Sicitatea era accentuat la el de o francez, sigur, nvat oarecum de
curnd, dinspre bulgara lui originar, inevitabil mai seac, nu avea o culoare
stilistic special, i n-am fost foarte pasionat de aceast ntlnire. Aa c, n
momentul n care s-a produs cotitura cu morala istoriei i celelalte am i
tradus de altfel Omul dezrdcinat , am fost de-a dreptul tulburat, pentru
c mi-am dat seama ct de important este ieirea aceasta din formalisme.
Este vorba despre nite abstraciuni, la urma urmei, dintr-o lume care elimin
omul, elimin autorul, elimin sensibilitatea i viziunea, pentru a se cobor
i a rmne n nite forme uscate. Or, dintr-odat am vzut un Todorov
umanizat, un Todorov sensibil, reamintindu-i ntr-o anamnez necesar i
foarte uman, ce i s-a ntmplat n Bulgaria, ce s-a ntmplat cu omul de
atunci, cu problemele morale ale angajrii n istorie, ale rspunderilor fa
de istorie. i, prin urmare, am fost foarte micat de ce spunea colegul Bruno
Mazzoni, pornind de la aceste lucruri, ntr-o foarte frumoas legtur cu
ceea ce afirma discursul lui Nichita Stnescu, apropo de aceast pedagogie a
cuvintelor, nvat i de la Arghezi desigur, dar antrenat ntr-o viziune mai
dinamic i mai apropiat cumva de noi.
143

Mi-a plcut foarte mult i comunicarea domnului Drlu. A evocat


aa de frumos i cu o participare evident, a unei memorii afective i foarte
adnc nelegtoare a ceea ce a nsemnat mesajul profesoarei Zoe DumitrescuBuulenga. Am mprtit ntru totul aceste sentimente.
Am simit-o i eu foarte apropiat, pentru c am avut ocazia s o ntlnesc
de cteva ori i totdeauna mi-a fcut o foarte mare impresie. N-am avut ocazia,
din pcate, s particip la cursurile domniei sale, dar din toate dialogurile, n
ntlnirile pe care le-am avut, am rmas cu o impresie foarte puternic, cu un
fel de diciune luminoas a ceea ce spunea, ntotdeauna foarte convingtor
i depind conjuncturi i nvingnd tot felul de obstacole i de limite, care
altora li se preau foarte importante. Zoe Dumitrescu-Buulenga le trecea
ntotdeauna cu senintate i cu un angajament i moral i estetic, pentru c
avea n personalitatea sa aceast luminozitate care le coninea pe toate.
Pr. Gheorghe Popa:
Domnule ambasador, ne-ai vorbit foarte frumos despre un ecumenism
al imaginarului, prezent, structural, ntr-un eu creator. Exist ns i
un ecumenism al imaginarului prezent n eul empiric. i cred c exist o
permanent tensiune i n ntlnirea dintre o imaginaie creatoare i o
imaginaie necreatoare.
Despre aceste dou forme de imaginaie, sau imaginar, vorbea i poetul
Ioan Alexandru la un moment dat. i atunci constatm c, n devenirea
istoric ,aceast tensiune este uneori n dezechilbru. Uneori eul creator se
manifest ntr-un spaiu mult mai larg, iar n alte epoci eul empiric dobndete
o anumit prioritate marginaliznd eul creator.
Cred c noi suntem ntr-o epoc n care, se pare, c eul creator trebuie
rectigat, plecnd de la un ecumenism, care se realizeaz n primul rnd din
intimitatea contiinei unei persoane. Cred c ecumensimul acesta imaginar
pleac de la grupuri restrnse i apoi, ncet-ncet, se poate difuza n grupuri
mai largi. Spun lucrul acesta pentru c doamna Buulenga, ntrebat fiind
era deja la mnstire dac L-ai gsit pe Dumnezeu?, a rspuns n mod
smerit: l caut. Este un rspuns la Blaise Pascal: nu M-ai fi cutat dac nu
m-ai fi gsit.
ntrebarea este: cum vedei astzi relaia dintre imaginaia necreatoare,
care mbrac uneori forme patologice, i imaginaia creatoare, edificatoare,
care poate uneori s depeasc tensiunea ntre etic i estetic ntr-un mod
creator i nu necreator pentru pentru lumea n care trim?
Dan Hulic:
n ce msur se poate vorbi de imaginaie atunci cnd e vorba de
difuziunea unor lucruri la care v gndii i care reprezint, dac vrei, forme
de pervertire a existenei i a fiinei umane? Deseori sunt un fenomen de
144

simpl contaminaie, de contagiune, toate difuziunile acestea, att de


complezente prin tehnologia care st la ndemn, prin modele ultra facile.
Eu nu le-a acorda statut de imaginaie creatoare acestor forme. Sunt forme
de simpl difuziune, pe care le consider exterioare, care exist, fac presiuni i
trebuie luate n seam, nu le ignori. Dar nu le-a pune, deci, ntr-o simetrie
categorial cu imaginarul, n sensul acesta profund creator.
Era o formul scolastic: fiina, n sensul filosofic, i cu bunul sunt
convertibile ens et bonum convertuntur. Eu cred c n plan nalt exist
i funcioneaz aceast ecuaie. Totul este s tim s-o traducem n realitate, la
ndemna oamenilor.
Papa Ioan Paul al II-lea avea o foarte frumoas distincie, ntre fenomen i
fundament jocul lui f spune multe. Dar mai ales vorbea despre pericolul de
a orizontaliza experiena binelui i a virtuii. Trebuie s-i redm verticalitatea,
adic s nelegem c, prin practicarea virtuilor, se realizeaz o coborre a
transcendentului. C nu e numai un fapt de confort social, de imediate a
raporturilor sociale, ci este un lucru care ne face prtai la o ordine cu mult
mai vast i mai nalt.
nct toate lucrurile acestea, care cred c trebuie fcute s intre ntr-o
discuie, ntr-o ateptare teoretic pe arii mai largi, au un temei.
n Evul Mediu, rul se considera c exist numai pe nivelul de jos al
existenei, sub capacul sublim al sferelor circulare; astrele erau dincolo de ru.
Dup aceea au fost nite eforturi care s le impute, chiar i sferelor, pcate...
Dar exista o intuiie profund asupra ceva cu mult mai vast dect rul de care
ne izbim noi, ceva care nvluie ca o imens fgduin universul.
i uneori sunt lucruri nespuse. E o parabol: e vorba de o confruntare
ntre pictori chinezi i pictori bizantini; mpratul i pune la o ntrecere. Cer,
fiecare, s li se dea mijloace; mpratul le d cu mare opulen culori i tot
ce trebuie, iar ei stau alturi, desprii ns. La termenul dat, vine suveranul
s vad rezultatul. Chinezii se pregtiser cu nite picturi laborioase, absolut
remarcabile, n timp ce mediteraneenii notri, de tradiie ndeprtat greceasc,
nu fcuser dect s lustruiasc cu o infinit grij pereii. Aa nct, cnd s-a
dat deoparte desprirea care exista ntre cele dou seciuni, culorile laborioase
din extrema deja vizibil deodat i-au aruncat reflexele cu o subtilitate
extraordinar, care aduga puterea nespusului inteniei subiectivcreatoare!
Eu cred c este un lucru de veche pedagogie cnd e vorba de a practica
coala virtuilor: niciodat s nu practici o propedeutic insuportabil i
o tehnic mult prea apsat. S tim s lsm imprevizibilul acesta, care e
propriu artei, cnd puterea realului, zicea Marosse, st n nsi puterea
imprevizibilului. Eu cred c asta se extinde, nu numai la estetic, dar i la etic
,dac vrem s-l facem de o subtil, dar indiscutabil eficien.

145

Teodora Stanciu:
Domnule profesor Bruno Mazzoni, ieri vorbeai despre mesajul etic la
un moment dat, mesajul de via. Tot ieri s-a amintit i despre un articol
al lui Cristian Bdili, publicat n Convorbiri literare, n care problema
raportului ntre etic i estetic era foarte intens dezbtut. Cine constituia
acolo personajul principal, Jos Saramago de fapt, era discutat cu Evanghelia
dup Iisus, romanul su care a strnit foarte multe dispute, pentru c acolo
Iosif este considerat personaj negativ, ntruct, spune Jos Saramago, a tiut
despre ce se va ntmpla cu pruncii mai trziu i de aceea l-a luat pe Iisus i
au plecat spre Egipt. Or, sub paravanul ficiunii, se poate spune orice. Jos
Saramago s-a aprat cu acest paravan. Bdili spune: nu, nu se poate, trebuie
ca orice capodoper s aib, dac este capodoper, i dimensiunea etic. i
atunci mergem la textul bibli, iar textul biblic nu spune aa ceva: Iosif n-a
tiut, vocea divin nu i-a spus lucrul acesta.
Cred c inerena etic de care vorbea domnul ambasador Hulic se
traduce i prin acest adevr care trebuie transmis.
Dan Hulic:
Eu zic ineren aceasta poate s presupun o prezen prin contrast,
adic o absen care s ne duc la o nevoie profund etic. Dar, n orice caz, de
asta vorbim de ineren este o implicare care nu poate fi negat.
Pr. Gheorghe Popa:
Dou cuvinte despre lucrarea lui Andrei Drlu. Reuita ei st, ct mi-am
dat seama la o lectur rapid, n pstrarea echilibrului ntre cele dou laturi ale
temei i anume cea de scriitor, de memorialist privind cursurile i imaginea
profesoarei, i cea de cercettor tiinific, pentru care temeiul l constituie
tocmai aceste amintiri.
Zoe Dumitrescu-Buulenga n-a fost numai un om de vast cultur
renascentist, nu numai un critic i istoric literar, ci un mare profesor i
iubitor de studeni, care simea pulsul amfiteatrului, i considera studenii
drept copiii ei. Grija sa de cpti era, n egal msur, s transmit cunotine
i s formeze spirite, contiine i suflete. De aceea ea inea foarte mult s se
studieze, mai ales dectre studenii de la Filologie, ca o oper a literaturii i
culturii universale, Biblia. O considera carte de cpti a culturii noastre.
La aceste cursuri, la care amfiteatrele erau arhipline, ca i la cursurile lui
Tudor Vianu sau George Clinescu, participau i studeni de la Teologie, care
veneau n sutane s afle lucruri noi privind Biblia. i principiul dup care se
orienta aceast mare profesoar era: Nihil sine Deus. Sau, cum va spune mai
trziu, patria noastr a tuturor este credina, cerul.

146

Dan Hulic, Bruno Mazzoni, Alexandru Zub, Andrei Drlu

147

Comunicri, evocri, intervenii


moderator: Bruno Mazzoni
tefan Mazilu
Cltori romni n rile strine. ntre orient i occident.
Studiu comparativ
N. Milescu, Jurnal de cltorie n China
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Itinerar cultural european
Spiritul de cltor nu reprezint o caracteristic a poporului romn, dar
aceasta nu nseamn c, de-a lungul timpului, nu au existat drumei romni
care au pendulat ntr-un spaiu aflat, cu predilecie, ntre Orient i Occident.
n sensul acesta, am ales spre studiu comparativ lucrrile primului i
ultimului mare cltor romn: Nicolae Milescu Sptaru cu Jurnal de cltorie
n China i Zoe Dumitrescu-Buulenga cu Itinerar cultural european.
n scrierea Sptarului, naraiunea plutirii1 sale ncepe la Tobolsk, capitala
Siberiei, n anul 1675, fcndu-se sub un scop impus de ctre marele cneaz
rus Alexei Mihailovici care-l trimite n ambasad n mpria Chinei2.
Trei sute de ani mai trziu, Zoe Dumitrescu-Buulenga ntreprinde un
itinerar imaginar, prin lumea Occidental. De ce unul imaginar? Deoarece
pentru dnsa simpla deplasare de pe un punct pe altul al meridianelor nu poate
aspira la naltul nume de cltorie A cltori nseamn a face din ntlnirea
ta cu peisaje i configuraii umane un prilej de cunoatere propriu-zis i de
reflexiune...3 Aadar a cltori nseamn a cunoate: fizicul sau spiritualul.
Cunoaterea fizic este lesne de accesat, cci scopul ei e limitat la patru puncte:
Nordul friguros, Sudul fierbinte, Orientul tradiional i Occidentul modern.
Cltoria geo-politic a crturarului n Orientul tradiional echivaleaz
cu o cltorie mitic n lumea apelor, o lume nfipt n timp i spaiu.
n mijlocul lui Obi este o insul, iar n fa cu aceasta sunt copaci de
N. Milescu, Jurnal de cltorie n China, p. 338.
Idem, p. 309.
3
Zoe Dumitrescu-Buulenga, Itinerar cultural european, p. 5.
1
2

148

cedri, de pini, plopi i altele i la dreapta este iari o insul4


Peti n acest fluviu sunt foarte muli Pduri cu diferite specii de vieti
de arbori pe laturile lui5
Acest trm fermecat de ape reuete prin armonia lui perfect s adune
n jurul lui o pleiad de neamuri cu denumiri i mentaliti, unele mai
ciudate dect altele: ttari, cadoici, ciuguli, ostiaci, buhari i parc irul lor
nu se mai termin, dnd senzaia unui infinit acvatic de popoare cantonat
n cetile ideale de pe malurile enigmaticului fluviu Ienisei, a timidului ru
Amur sau a mrii Baikal, n care se adun i se pstreaz, ca ntr-o comoar,
toate obiceiurile i credinele acestor neamuri.
Muzica apelor poart paii cltorului spre finalul stranicei sale cltorii.
Marele Trm Chinezesc acioneaz ca un prag de trece ntr-o alt dimensiune:
dimensiunea Occidental a secolului XX.
Zoe Dumitrescu-Buulenga i transform cltoria ntr-una cultural.
Cu o vitez uimitoare sunt parcurse toate etapele importante din istoria
culturii europene:
Antichitatea simbolizat de vechea Elad, patrie a zeilor Olimpului:
Zeus, Athena; dar i a marilor toposuri aflate sub protecia lor: Theba,
Creta, unde s-au plmadit mari mituri precum acela al labirintului.
Renaterea cu centrul n Italia, unde mari familii (familia di Medici)
au dus la dezvoltarea spectaculoas a oraelor peninsulare, prin sprijinul
acordat artei, artistului i literaturii, avnd ca model Antichitatea. Apar
n prim plan scriitori precum Dante Aligheri ce au lsat motenire
capodopere precum Divina Comedie. Prin aceast nou deschidere spre
art i literatur, se nate viziunea explorrii unor noi lumi, a expansiunii
ctre noi lumi. Astfel ia natere marele cltor, simbolizat de figura lui
Marco Polo.
Epoca modern cu Regatul Britanic, al marilor cltori-exploratori, care
au adus europenilor nu numai dezvoltarea economic, prin inveniile i
deschiderea spre lumea nou, ci i cea cultural sau educaional. n acest
sens sunt menionai doi dintre cei mai importani piloni: universitile
Cambridge i Oxford instituii care au dat pe cei mai mari cercettori ai
lumii, devenii ulterior mari cltori-exploratori.
Epoca contemporan i muzeele Franei, care adpostesc cercetrile
a sute sau chiar mii de cltori-exploratori, dar i a capodoperelor
contemporaneitii, precum Arcul de Triumf sau Turnul Eiffel.
i totui, cltorul secolului XX nu poate atinge punctul final al cltoriei,
4
5

N. Milescu, op. cit., p. 327.


Ibidem.
149

deoarece el nu este dat de o epoc, ci de infinitul lucrurilor pe care ncearc


s-l ating, s-l descopere.
Fascinaia misterului universal a traversat rapid frontierele geo-politice,
impunnd, aproape fiecrei naiuni, cte un cltor-explorator, care a lsat
posteritii cte un caiet de impresii sau cte un jurnal de cltorie, cum,
de fapt, fac i cei doi mari cltori ai notri: Nicolae Milescu Sptaru i Zoe
DumitrescuBuulenga. Se pune, aici, o ntrebare: de unde vine aceast nevoie
da a consemna toate aceste ntmplri?
Pe de o parte, aceast nevoie este una psihologic, autorul are un spaiu
protector, apoi un public, care de cele mai multe ori este unul fictiv. n al
doilea caz, consemnarea ntmplrilor vine dintr-o nevoie social, din dorina
autorului de a socializa cu publicul su fictiv, prin dialogul pe care ncearc
s-l poarte pe tema consemnrilor sale. De cele mai multe ori socializarea
nu are loc, cci ceea ce trebuie s fie o comunicare pluridirecional rmne
unidirecional, dar chiar i aa autorul este contient de receptarea mesajului
i de interesul pe care acesta l manifest.
Aici vine cea de a doua ntrebare: de ce ar manifesta cititorul interes fa
de mesajul transmis? Exist cteva motive care ne determin s identificm
interesul cititorului fa de un astfel de mesaj: i lrgete orizontul cunoaterii,
i plmdete spiritul de explorare a noi spaii, l face s simt fascinanta
atracie a misterului lumii nconjurtoare, l determin s socializeze, i ofer
posibilitatea de micare rapid n timp i spaiu, i d ansa de a ncepe o
activitate ce va acorda posteritii deschideri fascinante spre ungherele minii
sale, l face s-i depeasc postura de cititor, devenind el nsui cltor.
n drumul su spre atingerea scopului, cltorul poate ndeplini patru
funcii combinative:
Cltorul-explorator acea persoan care caut s cerceteze, s
examineze, s ia n considerare anumite fapte, evenimente, locuri prin care
trece n drumul su, fr s omit nici mcar un amnunt din imaginile
care i se perind n faa ochilor. Totul este notat, nregistrat, asemenea unui
film, intuit ntr-un jurnal care, n timp, primete aceea valoare documentar
deosebit.
Peti n acest fluviu sunt foarte muli Pduri cu diferite specii de vieti
de arbori pe laturile lui6
Cnd iei din muzeu, de sub porticul fostului San Geminiano, ai n fa
catedrala, dar privirea i fuge pe uria de naltul (n raport cu celelalte dimensiuni
ale construciilor din pia, cci are 98 de metri), distonantul, dar stabilul,
impozantul i, n sine, extrem de armoniosul Campanile. Conceput la origine
6

Ibidem.

150

ca accesoriu firesc al Bazilicii San Marco, turnul are o aezare extravagant,


peste drum de biseric, cam ntr-un col fa de ea i tind cu verticalitatea lui
agresiv (accentuat de ascuitul acoperi piramidal surmontat de un nger) masa
orizontal a cldirii7
Cltorul-misionar pe lng misiunea de explorare, are i obligaia
de a duce comunitii ctre care i ndrept pasul un anumit mesaj: religios,
politic, social, cultural.
Dac n cazul lui Nicolae Milescu Sptaru mesajul este unul pur politic,
n cazul lui Zoe Dumitrescu-Buulenga el este unul profund cultural. Prin
cltoria ntreprins, ea devine nu doar un explorator al spaiului cutreierat,
ci i un mesager al culturii i civilizaiei romneti peste hotare.
La cafenea am cunoscut un francez tie multe despre Romnia. L-a
cunoscut pe monseniorul Ghica i toat familia Martha i Antoine Bibescu
Conversaia i e inteligent i ptrunztoare, hrnit de o cultur solid
grecolatin, de btrn umanist8
Prezena n Frana a unor capodopere, a unor realizri de seam din cultura
i civilizaia universal constituie un spor pentru toat lumea. Comentariul
francez al valorilor universale este un gest axiologic de integrare. Preuirea
sculptorului Brncui n Frana devine o chezie n plus a unei vechi legturi,
de cunoatere reciproc ntre cele dou ri romanice9
Cltorul-turist care nu mai tinde s opreasc timpul n loc sau s
devin acea punte de legtur ntre civilizaii, rezumndu-se doar la parcurgerea
pe jos sau cu un vehicul a unor regiuni pitoreti sau interesante din punct de
vedere istoric, geografic fr ndoial o ipostaz mai rar ntlnit la Zoe
Dumitrescu-Buulenga i exclus n cazul Sptarului.
Plecm pe valea Loarei care curge calm i vesel, dei lent i foarte bogat
n ape, printre frnturi de pdure rar, ca nite crnguri, ntinzndu-se pn
la orizont. Trecem prin Chinon-ul altui mare umanist, al lui Rabelais, i oraul
deschis, i cmpia, i pdurea lui roiatic i amintesc de printele uriailor celor
bine dispui, Gargantua i Pantagruel. Iar norii trec mereu peste cmpii i pduri,
ca nite ugere pline, dup vorba lui Blaga, ca nite stropitoare celeste veghind
la rodnicia pmntului. Pe sub marginea dinspre pmnt a norilor se deseneaz
gene late de lumin ca ntr-un tablou baroc cu clairage meteugit10
i, nu n ultimul rnd, ipostaza de cltor-pelerin care-i corespunde cel
Zoe Dumitrescu-Buulenga, op. cit., p. 81.
Idem, p. 194.
9
Idem, p. 222.
10
Idem, p. 258259.
7
8

151

mai bine cltorului romn, deoarece acest tip ncorporeaz n structura sa


celelalte trei tipuri de cltor menionate anterior, fcndu-i aciunea demn
de veneraie absolut. Hagialcul cultural al romnului se face ctre: Grecia
uimitoare patrie a gndirii noaste, a europenilor, care ne-a nvat libertatea,
democraia i educaia (paideia)11, Italia adevrat miracol al istoriei i
spiritului, aceast ar a sudului, n modul cel mai nalt ilustrativ pentru
civilizaiile i culturile Mediteranei12, Anglia mediu agitat, glgios oaz
de civilizaie, de linite i de msur13, Frana oper a hrniciei eficiente
i a mndriei naionale a locuitorilor ei, ofer privitorului strin bucurii ale
frumuseilor celor mai variate, unificate de un geniu al locului luminoas,
raional, generoas, punct permanent de sprijin al civilizaiei i culturii14 sau
poate nu n ultimul rnd ctre inuturile ndeprtate ale Rusiei sau Chinei.
Aadar cltor te numeti atunci cnd i ndrepi pasul ctre valorile
culturii, cu scopul de a te ntoarce acas mai bun, mai nelept, mai deschis spre
orizontul fr sfrit al umanitii15.

Idem, p. 9.
Idem, p. 67.
13
Idem, p. 166.
14
Idem, p. 217224.
15
Idem, p. 6.
11
12

152

Theodor Codreanu

Energie i fiin
la C. Rdulescu-Motru i tefan Lupacu
n Timp i destin, una dintre lucrrile trzii ale lui C. Rdulescu-Motru
(18681957), filosoful ncearc s-i desvreasc sistemul de gndire conturat
n Puterea sufleteasc, Elemente de Metafizic, Personalismul energetic, Vocaia
i Romnismul. Teza central pornete de la deosebirea dintre cauzalitatea
mecanic, postulat n tiinele fizico-chimice, i finalitatea vital psihic,
adugnd c pura energie fizic face cu neputin explicarea reciprocitii
funcionale ntre ea i energia psihic1. Ceea ce-l apropie pe RdulescuMotru
de tefan Lupacu (19001988) este abordarea fiinei sub conceptul central
de energie, n condiiile revoluiei din microfizic declanate de Max Planck
i de Albert Einstein la nceputul secolului al XX-lea. Deja Rdulescu-Motru
se vede nevoit s disting ntre dou nivele de realitate, cel al energiei fizice
i cel al energiei psihice, care nu se supun aceluiai tip de cauzalitate. Vom
nelege, din acest punct de vedere, noutatea pe care o aducea, cel puin n
gndirea romneasc, privitor la viziunea unui personalism energetic. n
aceast perspectiv, el face distincie ntre timp i destin. Gndirea cretin
abandonase conceptul de destin ca fiind specific mentalitii antice greceti.
Rdulescu-Motru observ c Europa modern, secularizat, se fundeaz pe
timpul mecanic: Pe primul plan st cronometrul. Oare tot pe planul acesta,
al cronometrului, se va furi viitorul Europei?2.
Pentru el, destinul nu se vrea o antitez la timpul raional i nu se
identific nici cu destinul ca fatalitate gestionat de zei. Distincia aceasta
el o formuleaz nc din 1893, cnd i-a susinut teza de doctorat la Leipzig
(Zur Entwickelung von Kants Theorie der Naturkausalitt), delimitndu-se
de cauzalitatea mecanic-fenomenologic a lui Kant i instituind o repetiie
cu diferen, n sensul indeterminismului destinal. n 1893, credea c i va
putea sprijini propria revoluie pe teoria cauzalitii psihice a lui Wilhelm
Wundt, la care renun, ulterior, ajutorul esenial venindu-i de la marea
C. Rdulescu-Motru, Timp i destin, Fundaia pentru Literatur i Art Regele Carol II,
Bucureti, 1940, p. 37.
2
Ibidem, p. 9.
1

153

rsturnare din fizic i din biologie. n spirit lupascian, de pild, el nu mai


opereaz cu distincia net dintre contient i incontient prezent n gndirea
lui Freud, acestea devenind antiteze coexistente: Nu exist act de voin, care
pe lng elemente contiente s nu aib i elemente incontiente3. Nivelurile
de realitate sunt identificabile n funcie de timp, formnd, mpreun,
un tot. De exemplu, individul, rasa, poporul, clasa social triesc timpuri
diferite simultan: O asemenea mperechere de timpuri concomitente,
pe baza timpului matematic i abstract, sunt cu neputin de explicat4.
RdulescuMotru sesizeaz c timpul raionalizat ine de spaialitate, pe cnd
timpul sufletesc nu. Faptele sufleteti sunt strict contextuale (contingente), pe
cnd cele materiale au generalitatea legii matematice. Anticii n-au cunoscut
determinismul matematic, de unde i ideea de destin. Aristotel gsea explicaii
numai n substana lucrurilor, singurele prevederi posibile fiind doar din
cunoaterea substanei. n consecin, destinul este individual, izvornd
din substana sufleteasc, n sens fenomenologic i, a zice, camilpetrescian.
Ceea ce reproeaz Rdulescu-Motru anticilor e c, necunoscnd nelegerea
raportului dintre posibilitile vieii i substan, au legat destinul de voina
zeilor5. tefan Lupacu va vorbi de cauze eficiente i de cauze teleologice, ntrun sens asemntor6. Omogenul este supus cauzalitii matematice, pe cnd
materia vie se supune teleologicului, n limbajul lui Lupacu, destinului, n
cel al lui Rdulescu-Motru. Substana vieii e persistent, nu etern, apreciaz
Rdulescu-Motru. Durabile sunt eul, memoria, caracterul, indivizii, poporul,
ereditatea, toate potenialiti ale substanei sufleteti, trecnd i dincolo de
indivizi: Destinul nu se oprete la marginea vieii individuale, el trece i
dincolo. Sunt pcate strmoeti pe care le ispesc nepoii, care se rspltesc
dincolo de mormnt7.
Savanii, observ Rdulescu-Motru, au prsit credina cretin ntr-un
suflet substanial nemuritor, preferndu-se termenul de energie sufleteasc,
mergndu-se chiar pn la un paralelism psiho-fizic, supus unui dublu
determinism: cauzalitate material i succesiune a manifestrilor sufleteti.
Cretinismul, n depirea mitologiei, a purificat substana vieii sufleteti de
toate elementele materiale, transformnd-o ntr-o finalitate condiionat de
atributele Dumnezeirii, asigurndu-i durabilitatea, simplitatea inalterabil
i chiar eternitatea8. Voindu-se n ton cu ethosul savanilor moderni,
RdulescuMotru a venit cu teoria personalismului energetic. Personalismul
Ibidem, p. 19.
Ibidem.
5
Ibidem, p. 27.
6
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, Ed. tefan Lupacu, Iai, 1999, trad. din
francez de Vasile Sporici, p. 21.
7
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 3334.
8
Ibidem, p. 42.
3
4

154

vede substana sufleteasc dincolo de conceptele clasice de subiectiv i


obiectiv, ntr-un nivel al realului care cuprinde deopotriv subiectivul i
obiectivul, n perspectiva cruia se asigur unitatea i continuitatea energiei
cosmice9. O asemenea unitate postuleaz i tefan Lupacu: totul e legat n
lume, este inclus n reeaua relaiilor orto- i para-deductive bineneles,
dac lumea este logic prin nsui faptul c exist mai mult dect un element
sau eveniment n lume; i exist mai mult de un element sau eveniment prin
nsui faptul c un element sau eveniment, pentru a exista i pentru a se defini,
implic un element sau un eveniment contradictoriu, care l mpiedic s se
actualizeze riguros i nu poate dect s l potenializeze10. n cea de-a treia
materie lupascian, numit i starea T, obiectivul i subiectivul se actualizeaz
i se potenializeaz reciproc, sub semnul transfinitului i al terului inclus:
Altfel spus, ntr-o asemenea stare sau valoare logic care, s ne amintim,
este cea a falsului sau a terului inclus, n timp ce celelalte stri, A sau P,
constituie valorile logice de adevr nu se poate distinge net subiectul de
obiect, fiecare dinamism logic fiind o ambiguitate subiect-obiect11. Iat
cum surprinde Motru solidaritatea dintre obiectiv i subiectiv n ereditate,
bunoar: Subiectiv, fiindc astfel este recunoscut de contiin i prin
aceasta determin motive de activitate; obiectiv, fiindc transmiterea ei, din
generaie n generaie, nu se poate face dect prin mijlocirea energiei sistemului
nervos12. Dac mediul cosmic ar fi imobil, viaa sufleteasc ar fi imposibil.
Nu altceva susine i Lupacu. Rdulescu-Motru distinge un continuum
personalist, un alt timp dect cel al materiei macrofizice. Dar e imposibil
a gsi hotarul dintre viaa sufleteasc i energia material. Trebuie s existe
o finalitate a naturii care face posibil finalitatea vieii, nct personalitatea
omeneasc e coincident cu energetismul ntregii naturi13.
n acest punct, s-ar fi putut produce convergena dintre gndirea lui C.
Rdulescu-Motru i cea a lui tefan Lupacu. Cel din urm deja i publicase
cteva dintre lucrrile novatoare ncepnd cu 1935. ntlnirea dintre cei doi
chiar a avut loc la al IX-lea Congres internaional de filosofie, de la Paris, n
1938. Lupacu a vorbit atunci despre primele dou materii ale filosofiei sale,
macrofizic i biologic, supuse omogenului i eterogenului. Impresia lsat e
consemnat chiar n Timp i destin. ns Rdulescu-Motru exprim scepticism
n legtur cu prerea lui tefan Lupacu privitor la eterogen ca fiind alt
mediu energetic dect cel omogen, datele furnizate atunci nfindu-i-se
ca insuficiente. Credea c Lupacu nu fcea dect s se ntoarc la o filosofie
Ibidem, p. 44.
tefan Lupacu, Principiul antagonismului i logica energiei, Ed. tefan Lupacu, Iai,
2000, trad. din francez de Vasile Sporici, p. 65.
11
Ibidem, p. 113114.
12
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 44.
13
Ibidem, p. 48.
9

10

155

dualist, de tip cartezian. n consecin, Rdulescu-Motru a continuat s


gndeasc n ecuaia energetismului ntregii naturi, fr diferenele celor trei
materii, reformndu-i mai departe, n cheie proprie, kantianismul structural.
Piatra de ncercare rmne timpul. i reproeaz lui Kant c nu ia n considerare
timpul subiectiv, raportndu-l doar la contiina n genere. Timpul ca form
pur de intuiie apriori rmne cel al mecanicii lui Newton i Laplace. Fr
a respinge apriorismul kantian, Rdulescu-Motru consider c acesta nu e
incompatibil cu timpul subiectiv, nct timpul absolut e artificial rupt de
contiina individual. Kant era sceptic cu privire la posibilitatea stabilirii de
legi pentru viaa sufleteasc, ntruct nu ine de tiin dect ceea ce poate
intra n raporturi matematice. Dar pariul lui Rdulescu-Motru este destinul,
nlturat din filosofie de ctre determinismul mecanic i de providena
cretin. ntruct de providen nu se putea atinge, monstrul de dobort
rmnea determinismul mecanic. Reproeaz filosofilor contemporani c
n-au recuperat conceptul de destin deoarece au eliminat i pe cel de substan,
ignornd descoperirile microfizicii. El arat c legile nu sunt valabile n
dimensiuni variabile, ci ntr-un sistem, iar organismele vii formeaz unul.
Revizuirea noiunii de sistem e o preocupare insistent i la tefan Lupacu.
i tot n legtur cu reconsiderarea antikantian a conceptului de spaio-timp.
Evoluia n interiorul sistemului, precizeaz RdulescuMotru, e posibil doar
prin constituia substanial cu posibiliti de evoluie14. Viaa e venic
reconstituire i o victorie contra morii n transformrile unei energii
cosmice. Apriorismul kantian e valabil doar n sistemele mecanice: timpul
kantian. A doua linie e timpul vital destinul. Bergson a pus capt concepiei
timpului mecanic (ctre 1889), ncercrile anterioare rmnnd fr ecou.
Stabilind c timpul mecanic este o invenie a raionalismului european, Motru
observ c cei vechi triau ntr-un timp destinal, cu o estur de raporturi
culturale. Totui, n-au ajuns dect pn la timpul-demiurg al lui Platon,
lipsindu-le accesul la o logic polivalent. Grecii au oscilat ntre imobilitatea
spaial a fiinei parmenidiene i curgerea heraclitean, ntre simultaneitate
i succesiune. Ca i Lupacu, RdulescuMotru regndete timpul n dublu
referenial, relaionnd simultaneitatea specific spaiului cu succesiunea,
dnd exemplul privirii casei simultan cu cel al brcii care se deplaseaz pe un
ru. Timpul-destin i apare ca matrice cultural pentru perceperea diverselor
forme de timp, ceea ce este o delimitare de apriorismul kantian: n lumea
material toate schimbrile se pot reduce la oscilaii regulate de cronometru;
n lumea sufleteasc, dimpotriv. Aici fiecare nfptuire i are, ca melodie
muzical, ritmul su personal; aceea ce poate fi numit destinul su15.
Motru distinge nu numai ntre timpul macrofizic i cel sufletesc, ci i ntre
14
15

Ibidem, p. 6668.
Ibidem, p. 117.

156

timpul biologic i cel sufletesc, ceea ce, indirect, e o recunoatere a existenei


celor trei nivele de realitate: n timpul biologic, o ascensiune vital, n timpul
istoric, o ascensiune sufleteasc16. Fiecare popor i are propriul timp istoric,
propriul ritm, precum fiecare individ. Este o confirmare a celebrei afirmaii a lui
Caragiale: Ritmul iat esena stilului. Nu exist o economie valabil pentru
toate popoarele, tez concordant cu a lui Eminescu. Ritmul unei naiuni nu
depinde de idei, de programe, ci de substana sufleteasc a membrilor cari
o compun17. Sincronismul artificial cu ritmurile altor civilizaii duce la ceea
ce s-a numit forme fr fond. Aici, Rdulescu-Motru introduce conceptul
de vocaie, care ntregete personalismul energetic: Pe acest om nfptuitor
l voi numi omul de vocaie. n omul de vocaie, se actualizeaz posibilitile
pe care le are o grupare omeneasc de a-i furi destinul18. Adevratul om
politic e cel ce nelege ritmurile fiinei naionale, altfel devine, fatalmente,
un demagog, urmrindu-i propriile interese. Aadar, de la destin la timp,
iat drumul omului. Rdulescu-Motru credea chiar ntr-o presimire a
destinului la omul de vocaie, o anticipare mistic a devenirii universale19.
Anticii au trit un adevrat chin al destinului. n funcie de oracolul de la Delfi
purtau rzboaie, ncheiau pacea etc. Destinul devenea curgere heraclitean
ireversibil, implacabil. Destinul spune Rdulescu-Motru nu este o
prevedere pe calcul raional, ci el este o presimire susinut pe o atitudine
emoional20. Aceasta e puterea sufleteasc. n limbajul lui tefan Lupacu,
afectivitatea, devenit concept central al ontologiei sale, asupra cruia insist
pn n ultimii ani de via. n trialogul, cum l numete Basarab Nicolescu,
din 1984, filosoful precizeaz cu limpezime: Noi nu avem ca transcenden a
energiei dect afectivitatea ontologic. Pentru c afectivitatea i sunt primul
care o definete astfel este un dat ontologic. [] Atunci se poate spune
c, n msura n care se consider c Dumnezeu este fiin, Dumnezeu ar fi
afectivitate21. i lui Rdulescu-Motru, afectivitatea i se prezint ca aparinnd
de sacru, ca experien mistic. Reminiscenele emoionalitii destinale au
supravieuit i la omul modern, dar transfigurate n religii, n sisteme morale
i metafizice, pn la ideologii politice. Religiile, observ Rdulescu-Motru,
sunt percepute de credincioi ca putere divin transfiguratoare a destinului:
ntre adepii cretinismului chiar, sunt foarte puini cari pot face deosebirea
ntre omnipotena divin i implacabilul destin22. Sub influena lui Freud,
modernii secularizai au identificat destinul n incontient. Freud n-a fcut
Ibidem, p. 123.
Ibidem, p. 129.
18
Ibidem.
19
Ibidem, p. 146.
20
Ibidem, p. 148.
21
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, p. 80.
22
C. Rdulescu-Motru, op. cit., p. 149.
16
17

157

dect s nlocuiasc destinul lui Oedip cu complexul Oedip. n vreme ce


destinul era dictat de sus, de ctre zei, complexul lui Oedip e dictat de jos, din
teluric i fiziologic.
i n ideologiile moderne se insinueaz fora destinului. Oamenii
politici cred n destinul lor, n dreptatea lor. Ideologiile sunt considerate
ca sfinte, se vor anticipaii ale viitorului, mntuitoare. Grecii, n lipsa lor
de dinamism, n-au ajuns la profeie. Destinul fericit se rezuma la realizarea
personalitii armonice, contemplative. Cretinismul a zdruncinat armonia
static a grecilor. Hristos orienteaz viaa spre viitor. Transcendentul a nlocuit
entelehia substanialist a lui Aristotel. Sufletul, prin credin, se pregtete
pentru viaa de dup moarte. ns lui Rdulescu-Motru i se pare c noua
religie n-a ajuns la vocaie: Vocaia pentru noi astzi, este chemarea omului la
o anumit perfectare a muncii, spre binele vieii sociale i economice, pe cnd
destinul, n neles cretin, este chemarea omului la o perfectare spiritual,
transcendent vieii omeneti23. Cu toate acestea, Max Weber vorbise de
etica protestant a muncii ca fiind compatibil cu cretinismul i care a dus
la apariia capitalismului modern. Rdulescu-Motru recunoate c omul
cretin urmeaz vocaia, depind-o, totodat, prin consistena dinamismului
mntuitor: Pentru prima oar, popoarele moderne iau cunotin de menirea
lor pe pmnt. Aceast contiin de menire d ns sprijin unei mai bune
nelegeri a destinului. Din pasiv, adic suportat fr mpotrivire, destinul
devine activ, adic voit24.
Scepticismul lui Rdulescu-Motru privitor la raportul dintre ethosul
cretin i vocaie seamn, ntr-o privin, cu al lui Nietzsche. Mai mult,
ntoarcerea lui Nietzsche la dinamismul dionisiac precretin poate fi pus
n paralel cu ntoarcerea lui Rdulescu-Motru la conceptul de destin. El
spune c modernii i-au focalizat gndirea pe trei idei despre destin: vocaia,
profetismul religios i o a treia, n curs de cristalizare, venind dintr-o filosofie
sprijinit pe tiin, la confluena dintre raional i iraional, temelia punnd-o
Nietzsche. Filosoful german ar fi reabilitat destinul, ca nefiind vrjma
omului, din contr, acesta vine din acel amor fati care duce la mplinirea
vieii. Iraionalul d profunzime destinului, for dionisiac. Raionalul este
minciuna. Numai iraionalul scoate la lumin exemplarele de lux ale speciei
omeneti25. Ceea ce-i reproeaz lui Nietzsche, e c atitudinea acestuia fa de
destin e mai mult poetic i mai puin filosofic i tiinific. La el, destinul este
scoatere din ascundere a supraomului, dumanul nnscut al democraiei i al
moralei cretine, ambele dnd ctig de cauz slabilor. Nietzsche respingea cu
dispre teoria lui Darwin. Nu adaptarea, ci destinul aduce veritabilul progres.
i totui, Nietzsche a ratat filosofia destinului. A ncercat s-o limpezeasc
Ibidem, p. 162.
Ibidem, p. 163.
25
Ibidem, p. 193.
23
24

158

Spengler (Der Untergang des Abendlandes, 1921). i el, ca i Bergson, a


contrazis cauzalitatea, valabil doar n fenomenele mecanice. Partea original
a lui Spengler e c a descoperit destinul n cultur, redus pn atunci la
universalism, ignornd particularismul. El a distins ntia oar ntre diverse
tipuri de culturi, corelndu-le cu diferite tipuri sufleteti, nct fiecare popor
e un organism cultural unic. Din pcate, Spengler nu a aplicat diferenele la
destin, considerndu-l un dor omenesc universal. n consecin, nu i-a dus
teoria pn la capt, ratnd i el destinul. Leo Frobennius va relua problema,
ambiionnd s stabileasc o lege universal a destinului, dar nici el n-a ieit
din poezia tragic. E de mirare c Rdulescu-Motru (n pofida idiosincrasiilor
dintre ei) ignor contribuiile lui Blaga, cu progrese indiscutabile n aceeai
direcie, cel care a ajuns la antinomiile transfigurate, n spirit transdisciplinar,
dublnd tabla categoriilor kantiene, ntre care spaiul i timpul nu mai sunt
cadre apriorice ale contiinei n genere.
Destinul, atenioneaz Rdulescu-Motru, ine de imprevizibil. Gndirea
european l-a subordonat categoriei filosofice a necesitii. Anticii nu atribuiau
lui Zeus destinul, ci Moirelor. Aceast ncredere n raiunea divin a dat
optimismul n raiunea uman. Descartes afirma c Dumnezeu este geometru,
a calculat totul. Astfel, destinul a fost desprit de fatalitate, dar rmnea n
afara tiinei i filosofiei. Trebuie luat n consideraie raportul dintre parte i
ntreg, care nu e unul de echivalen cauzal, ci este un raport de ineren
ntre tot i parte care scap ordinii substaniale. Aici, RdulescuMotru
se apropie din nou de logica dinamic a contradictoriului, de dialectica
omogen/eterogen: Prevederea aezat pe dimensiunea omogen a timpului
abstract se potrivete numai faptelor materiale i anume celor periodice; deloc
faptelor organice i sufleteti26. Destinul nu poate fi descifrat n prevederea
cauzal, ci numai n cea substanial, corelatul tipului sufletesc. Substana se
degaj din contextualitate, dintr-o logic situaional, cum ar spune Petru
Ioan, cu includerea terului. RdulescuMotru se afl n preajma conceptelor
de semiactualizare i semipotenializare ivite, cum zice el, n corelaiunea
lor n totalitatea organismului. Destinul se ntrevede ntre actualizare i
potenializare: destinul este desfurarea mnunchiului de posibiliti cu care
vine un organism pe lume; desfurarea unic pentru fiecare organism, fiindc
ntre organisme, individ sau specie poate fi asemnare, niciodat identitate27.
Omul nu-i poate hotr destinul, timpul, n cazul acesta, intervenind ca
hazard. Dar omul trebuie s ncerce, s-i cunoasc posibilitile spre a le
actualiza, condus de o judecat critic. ncercarea e cheie a destinului n filosofia
eminescian, poetul gndind ntr-o logic dinamic a contradictoriului,
dincolo de logica hegelian. Motru era optimist, el ntrevedea un viitor n
26
27

Ibidem, p. 303.
Ibidem, p. 215.
159

care omul s conceap o tiin a destinului, cnd elitele vor putea fi selectate
i puse n valoare. Abia atunci s-ar putea spune c omul i furete destinul!
Dar, adaug Rdulescu-Motru: Ideal ndeprtat i poate chiar himeric.
ntr-un fel, nici Rdulescu-Motru n-a reuit s-i duc gndul pn la
capt. Dar ntlnirea ontologic dintre emoionalitatea ca putere sufleteasc n
destin i afectivitatea lupascian a strii T, pe o cale dinspre tiin i filosofie,
rmne esenial. Gndul genial al lui tefan Lupacu privitor la pluralitatea
nivelelor de realitate a dus la o construcie de mare finee intelectual. Privitor
la ntruparea Fiineienergie n religii, el distinge, la nivelul celor trei etici,
trei forme religioase. Indiscutabil, relaionrile sunt ingenioase: omogenul a
dus la crearea religiilor monoteiste, eterogenul la politeism. Desigur, logica
contradictorial funcioneaz n fiecare form religioas. Dar, dup opinia lui
Lupacu, starea T nc nu a dezvoltat o religie pe msura complexitii sale,
sugernd c aceasta ar putea fi rezervat viitorului. Aici mi se pare a fi punctul
nevralgic al gndirii lupasciene. i la el se ajunge inevitabil n trialogul
dintre Lupacu, Basarab Nicolescu i Solange de Mailly-Nesle. Asimilarea
monoteismului cretin cu o religie a omogenului se ivete dintr-o precar
iniiere n teologia patristic, cel puin. E de mirare la un gnditor care a
venit n Occident dintr-un mediu ortodox. Ce-i drept, teologia scolastic
s-a deprtat de dogma Sfintei Treimi, fr s-o tie, retrgndu-se n logica
aristotelic, fapt care a ameninat cretinismul cu anchilozarea n omogen,
impresie perpetuat i azi cnd se vorbete de un Ev Mediu inert. Or, Treimea
cretin poart n sine germenii terului inclus sau ascuns, pe care nici Hegel
nu i-a putut identifica din pricina aceluiai prizonierat n logica lui Aristotel.
Lupacu s-ar fi putut opri la ereziile cretine dualiste contradicionale, de tipul
bogomilismului sau al catarilor, religii studiate cu ptrundere de ctre Ioan
Petru Culianu28. Lupacu a neles ns c acestea nu intr n paradigma strii
T, n pofida tuturor aparenelor. El concepe, mai degrab, n spirit neognostic,
un fel de teozofie energetic, menit s fie, n acelai timp, o nou religie, ca
teologie a logicii antagonismului, a celor trei materii, o teoterapie mistic
a afectivitii ontologice constitutive a dragostei fundamentale. Aceast a
treia etic religioas este nsi etica dragostei29.
Acuznd, implicit, cretinismul de instalare n omogen, vzut ca un
absolut, Lupacu ignor i golete, inevitabil, cretinismul de fundamentul
su ontologic: iubirea, pe care tocmai o atribuie noii religii grefat pe starea
T. Nu-i oare cretinismul religia iubirii prin excelen? Lupacu reduce,
n subsidiar, divinitatea la Unul Vechiului Testament, ntruchipnd noncontradicia pozitiv prin excelen, care, n gndirea filosofului nseamn
golire de afectivitate pn la neantizarea acesteia. Revoluia spiritual
28
Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului. Istorie i mituri, Ed. Polirom, Iai,
2002.
29
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, p. 61.

160

cretin, ns, a nsemnat tocmai depirea Unului omogenizant al vechii legi.


Simbolul energiei divine este Treimea. Asupra acestui fapt i atrage atenia
Basarab Nicolescu, n dialogul amintit30. Ceea ce Lupacu recunoate c a
ignorat. Cel care a neles n toat complexitatea lui dinamismul civilizaiei i
culturii europene fundat pe logica Sfintei Treimi a fost Constantin Noica31, el
nsui creator de logic nou, logica lui Hermes. Reticena lui tefan Lupacu
s-a ivit n faa obscuritii contradictoriale din snul Treimii. Dar Solange
Mailly-Nesle i aduce un argument patristic de mare for, desprins din
teologia lui Pseudo-Dionisie, de fapt acelai cu Sfntul Dionisie Smeritul i
Areopagitul, cum a demonstrat Gh. Coman. Iat-l: la fel de bine Dumnezeu
este cunoscut n orice lucru; iar Dumnezeu este identic n acelai timp prin
modul de cunoatere i prin modul de necunoatere; el este cunoscut n orice
loc i n acelai timp n care este cunoscut prin nimic n nimic. Reacia
lui tefan Lupacu: Este extraordinar, este magnific Pentru c, aa cum
art, cunoaterea, energia nu numai cunoate, dar de asemenea nu cunoate.
Exist cunoatere i necunoatere. Cunoaterea cunoaterii implic, aa cum
am spus, cunoaterea necunoaterii. Este ceea ce face s nainteze tiina, de
altfel, este ceea ce se cunoate. i atunci se caut i se cunoate tot mai mult.
Necunoaterea, n fond, este un factor de evoluie i progres32.
Ceea ce ignora tefan Lupacu, de altfel, ca i Rdulescu-Motru, era
faptul c unitatea lumii (fiina-ca-fiinare) nu este ontologic, ci ntotdeauna
dialogic, aa cum rezult din teologia neopatristic a printelui Stniloae.
De unde i importana conceptului de persoan la cretini. Negsind unitatea
ontologic a lumii i a divinitii, filosofii postmoderni au fost tentai s elimine
unitatea numit cosmos i s-o nlocuiasc cu diversitatea scindat numit
haosmos. Or, unitatea dialogic, perfect compatibil cu starea T lupascian,
schimb radical situaia, refcnd unitatea nu ontologic, ci dialogic, prin
ceea ce Printele Stniloae numete lumea-ca-lumen, n care fiina divin
se reflect ca transparen. Unitatea se rsfrnge asupra lumii, altfel spus,
Treimic, nemaiexistnd primejdia antagonismului compozit cu care gndirea
lupascian are a se confrunta. Comentndu-l pe Sfntul Dionisie Smeritul i
Areopagitul, Printele Stniloae precizeaz: Dar prin aceste distincii (cele
trei ipostasuri divine, n.n.) nu se introduce nici compoziie n Dumnezeu.
Cci Persoanele sunt unite n Tatl ca unic izvor al Lor. Iar procesiunile cele
bune spre fpturi sunt unite n fiina cea unic a Celor trei Ipostase33.
ntr-un fel, izgonind Dumnezeul Treimic pe u, tefan Lupacu l-a
regsit intrnd pe fereastr, dup lungul ocol al cutrilor logico-filosofice.
Ibidem, p. 96.
Constantin Noica, Modelul cultural european, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993, p. 51 etc.
32
tefan Lupacu, Omul i cele trei etici ale sale, p. 112.
33
Dumitru Stniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. I, Bucureti, 1978.
30
31

161

Pr. Constantin Hrehor

Suma drumurilor
Locuitori ai unui segment temporar ale crui limite le contientizm
tragic, marcai de o prometeic revolt care ne aeaz permanent n cmpul
unui paradox, de cele mai multe ori observm c interogaiile noastre nu sunt n
proximitatea luminii revelatoare, ci adaos la anxieti existeniale. Reflectat n
esena ontologic a eului, paradoxul este consubstanial efemeridului destinat
eternizrii care, prin inteligibilul superior raionalului, intr n lucrarea de
descifrare a cilor, de descoperire a limbii perfecte (Umberto Eco).
i cum nicio fiin nu-i fr destin, niciuna nu-i nafara cutrii. De
aici diversitatea orizonturilor, intersectate, suprapuse, zenitul dincolo de
zenit, enthousiasmos-ul filocalic, levitaia taboric, descoperirea mpriei
din miezul sinelui Idealul ncorporat n treimea valorilor Adevr, Bine i
Frumos. i acestea, nu sunt doar termeni operaionali n filosofie, etic i
estetic, ci, nainte de a fi coninui n dicionare, sunt elemente de zestre
genetic existente n matricea oricrei fpturi, definit simplu n doi termeni
complementari: chipul i asemnarea (Genez 1, 26). Circumscrise, aadar,
n datul fiinei cugettoare, chipul i asemnarea presupun o continu
activare a potenelor latente, exerciii de filosofie / filosofare, demersuri
pragmatice, sporire i mbuntire pn la starea haric, singura n care fiina
ntlnete prospeimea altui cer i pmnt n lumina necreat a Tainei.
Problema fiinei ca fiin cheia filosofiei, o constant obsesiv de la
antici ncoace, de la ntemeierea marilor religii, a dat prestigiu existenialitilor,
a pus n flux i vog nume i opere, instalndu-se n miezul preocuprilor
sofianice i n practica iluminat. Marii reprezentai ai patristicii, apoi
Petrarca, Pico, Erasm, Montaigne, Bodin, Campanella, Augustin, Luther,
Bohme, Bacon, Erckhart, Descartes, Hobes, Gassanti, Nicolas Malebranche,
Pascal, Spinoza, Leibniz, Locke, Berkeley, Hume, Montesquien, Voltaire,
DHolbach, Diderot, Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer, Jung,
Kirkergaard, Heidegeer, Hartmann, Freud, Bergson, Sartre, Nietzsche, Cioran
sau Burton, Otto, Ricoeur, Einstein, Bohr, Franke, Bachelard, Blondel, Rilke,
Claudel, Dostoievski ori Evdochimov, Berdiaev, Lossky, Uspenski, Crainic,
Stniloae, uea, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu i Constantin Noica
ilustreaz o ntreag istorie n care raionalismul i misticismul, negarea atee i
162

reprezentarea revelat au pus n eviden o sum de contradicii i demonstraii


prin care s-a lmurit c n Cunoatere nu e o singur cale. C, starea de extaz
sau abisal, bucuria isihiei sau angoasa distructiv sunt doar exprimri variate,
forme dialectice ori metafizice, naintri ori poticniri sinusoide n labirintul
dintre ambiqua i rara praeclara, probe sofianice i sofrologice detectate n
marii iniiai Budha, Confucius, Moise, Pitagora, Milarepa, Oscho, Bohme
sau Pascal i n oamenii revelaiei.
Problema cilor i-a dobndit un statut epistemologic: karma, yoga,
mantra, nirvana, isihia, termenii fiinrii yung i yang, el i ea, orict s-ar roti
caleidoscopul magic al Sofiei vor rmne subiecte n referatul miracolelor
care se vor decriptate. Temele, aceleai ieri i azi, cci nimic nu-i nou sub soare
(Eclesiast 1, 9), de cele mai multe ori ilustrate de termeni antagonici, nu sunt
dect poziionri mentale n jurul unui scop: perfeciunea purtnd diverse
nume n filosofie iar n teologie, unul singur i complet: ndumnezeirea
(Psalmi 81, 6; Ioan 10, 34), definit ca o ncoronare a ntemeierii /
ntemeierilor. Pentru restaurarea acestui ideal, nivel ancestral ratat n genez,
sunt antrenate ntru regsire toate energiile, pecetluite de marca sacrificiului
n desfurarea istoriei ca eternitate i n revrsarea eternitii n istorie. Dar
permanent intervin limitele: ct vid ntre supraomul nietzchiean un bulgre
de moloz naintea Creatorului i homo deus! Primul, dup cum bine s-a
spus, e inferior chiar omului din subteran, dovedind c, n confruntare cu
Dumnezeu, dintru nceput rzboiul e pierdut.
Dac celebrii nihiliti, n ultimii lor ani de comar i delir ar fi citit
psalmii poetului rege, nceptor de genealogie christic, ar fi aflat, desigur, alt
cale ( vezi Psalmi 13, 1; 52, 1). Inutil cheltuial de energii, i pentru Voltaire,
i pentru Nietzche i pentru Cioran care nu s-a putut nelege cu convertitul
din Tarsul Ciliciei! Ei nu au ctigat nimic, au descoperit doar subomul
dostoievskian, dar umanitatea nu a rmas n pagub a ctigat cteva opere
de stil, nu doar nite fie anxioase.
Dac Dostoievski definea Iadul ca neputina de a iubi, neputina de a
crede, intens trit de Cioran cel mai lene locuitor al Parisului , nu s-a
dovedit mai puin nimicitoare i, ca s respectm triada virtuiilor, acelai
adevr l confirm i neputina de a ndjdui, dezndejdea / disperarea. Astfel,
toate trei au un numitor comun: alienarea, o realitate care are toate datele
unui flagel n cmpul lumii de astzi, care, clinic vorbind, este n stare de
metastaz (Al. Cistelecan). i aceasta cnd lumea st pe biblioteci megalitice,
cnd sistemul informaional a atinsul S.F.-ul, a ieit din imaginar. Dar i n
acest sui a aprut o disfuncionalitate: ntre cultur i subcultur, o nou
categorie cititorii de coperi (V. Andru).
Ar trebui de vzut, totui, Melvin Seeman i fia sa cu cele ase tipuri
de alienare, teoriile lui Durkheim, Weber, Popper i lucrarea Ideologie i
utopie semnat de Karl Mannheim
163

Dar crile, n cele din urm, sunt ca pietrele unui zid chinezesc, precum
crmizile surdo-mute n trupul piramidelor; n biblioteci, laolalt sunt ca
obiectele inestimabile i inaccesibile n mreaa lor solitudine de dup gratiile
muzeelor. i ca s nu aib soarta trist a acestora, corpului lor alctuit din
litere / informaii i trebuie duh, pentru c litera ucide iar duhul face viu
(IICorinteni 3, 6). Or, n calea vie (Nicolae Ionel) nu se poate ptrunde
fr cunoaterea crrii strmte (Ioan 14, 6), dup cum n cunoatere
nu se poate intra fr adevrul care ne face liberi. i Calea care duce la
Adevr, i Adevrul care duce la Via, sunt la ndemn. Iisus a spus: Eu
sunt calea, adevrul i viaa (Ioan 11, 25). Toi de pn la El, i muli dup,
ndrznei, ostentativi, ironici i-au nscris experiena i s-au exprimat asupra
unuia sau altuia dintre aceste componente, evolund ns egocentric / egoist,
demonstrnd c, i azi, ca i ieri, filosofia este arta de a-i ascunde fantasmele
n spatele unui limbaj ct mai abstract cu putin (S. Lavric). Adevr din
cauza cruia astzi vorbim despre metaistorie ca i cum Istoria i-a nchis
paginile, trind ntr-o depresie construit de noi nine grav, patologic, pe
care o teoretizm i-i cutm rezolvri cu pretenii de diagnosticieni. Punem
n probe programe, tiprim enciclopedii, suprasaturm semantic limbajul
ntr-o anamnez deplorabil, reactualiznd turla babelic; uitm zilnic
piatra triunghiular a temeliilor durabile: simplitatea, n aura creia Socrate,
Iisus, Pavel, Hrisostom, Isaac Sirul, Ioan al Crucii, Augustin, Francisc de
Assisi i toi vieuitorii din pustii fr academii i din peteri fr internet
sunt ceea ce sunt. Uitm c dup un secol de aezare n scris a mesajelor
neotestamentare, dup ce s-a uscat sub pan ultima fil care ncheie canonul
scriptic al Noului Aezmnt, colbul apocaliptic ne-aine paii i nu pulberea
stelar pe toate crrile. E destul s citim din timp n timp textul nfricotor
de la Matei24,144 s ne lmurim ct de nalt este mlatina celor profeite.
Departe de zbava lecturii, cei mai muli, necontientiznd c secularizarea e
alienare i c globalizarea nu-i altceva dect secularizare, mergem pe viitur
nelai de estetizri / cosmetizri perfide.
Se impune, aadar, drumul invers, spre origini i originalitatea primar,
care nu-i tot una cu arhaitatea necioplit, slbatic; se impune redescoperirea
Simplitii, a cureniei, a acestui paradis pierdut. Cine deine cheile acestui
drum? Cel care a gravat contiinele cu un ndemn de o simplitate dezarmant:
Nosce te ipsum, Socrate! i, ce ironie, Patriarhul filosofiei universale, nu a scris
nimic, nu a fost academician, nu a primit premiul Nobel, nu are un mormnt
ca Lorenzo de Medici! Dar a spus tot n numai cteva cuvinte, dup ce cu un
secol nainte-i, Heraclit din Efes s-a exprimat: m-am cutat pe mine nsumi,
i prin acest sfat apolinic ce st venic pe frontonul Umanitii, neleptul
s-a fcut prodromit al Cugetrii, precum Ioan sub steaua Bethleemului,
naintemergtor al Soarelui dreptii (Maleahi 3, 20). i pentru c lumina
este expresia palpabil a energiei care st la baza ntregii realiti (vezi
164

Contiina multidimensional, Ed. Psyche, Bucureti, 2003, p. 241), Iisus


Christos identificndu-se cu aceasta a putut s se legitimeze: Eu sunt lumina
lumii (Ioan 8, 12). Domnul s-a revelat, iar vizionarul din Patmos a consemnat
pe pergamentul scump: Eu sunt nvierea i viaa (Ioan 11, 25), ndreptind
cuvintele: Cel ce vine din cer este deasupra tuturor (Ioan 3, 31; 6, 33, 35).
E uor de observat c toate drumurile sunt nsumate ntr-o singur Cale.
C El e suma drumurilor (Ioan 14, 6). Rugtorii au gsit-o, unii n intimitatea
litaniei, alii n duhul comuniunii, iar cei ispitii de treptele suitoare ilustrate
de Climax, n practica isihast contemplativ, pn cnd rugciunea devine
o autentic convorbire cu Dumnezeu (Evagrie Monahul). i acetia, prin
rugciune au descoperit nu fantasmele lui Freud, nici arhetipurile lui Jung,
drumul descensional spre abisal, ci ascensiunea de dincolo de legi, pe care o
deschide harul, prin care este depit postulatul fiinei nsei limitat la esena
sa, cci este generat ntr-o anume msur de posibiliti care sunt iremediabil
finite. Aa vedea Heidegeer, venind din Pdurea Neagr, de unde se revars
i Dunrea. i, la nivel teoretic, e convingtor. De altfel, triunghiul ontologic
Georg Lukacs Nicolae Hartmann Martin Heidegeer exploreaz acest
punct de echilibru la rspntia dintre Bucurie i Speran (Viorel Guliciuc),
dar pune n eviden preocuparea pentru concret, nu pentru trire. Trirea e
un cmp special, metareal, insuficient cunoscut filosofilor profani, ncercat de
iniiai i consacrai, neglijat de teoreticieni, dar care, curios, astzi, atrage tot
mai mult atenia crturarilor din medii nersritene, cu alte viziuni dect cei
din sfera de influen niceo-constantinopolitan.
Domnul a zis: mpria este n voi (Luca 17, 21), dar nu s-a oprit
la o simpl exprimare abstract, greu de purtat, ci a accentuat praxia,
cunoaterea prin lucrare, nelegnd limitele, i-a descoperit disponibilitatea
rostind: Fr de Mine nu putei face nimic (Ioan 15, 5). Or, n aceast
exprimare e tocmai sensul comuniunii, dialogul continuu dintre fptur i
Fctor (Rafail Noica), iubirea gritoare prin jertf, euharistia, nlarea pn
la o vedere cu inima (Marcu Ascetul) a Bucuriei n Eschaton.
Biserica, singura, desigur, care deine infailibilitatea este chemat
spre ndrumare i lmurire, iar dac n anumite medii nu are nc destul
credibilitate, ar trebui de pornit ntru cunoatere, de intrat n Cale, prin cei
care au slujit filosofia precum autenticii teofori teologia. Alturi de Dumitru
Stniloae, Antonie Plmdeal, Bartolomeu Valeriu Anania, Sofian Boghiu,
Arsenie Boca, Arsenie Papacioc, Paisie Olaru, Cleopa Ilie, Daniil Sandu
Tudor, Nicolae Steinhardt, Valeriu Gafencu, Iustin Prvu, Iachint Unciuleac,
Gherasim Putneanul, Iustinian Chira, Teofil Prian, au un loc de prestigiu
Nichifor Crainic, Nae Ionescu, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Petre
uea, care nu au intrat niciodat n dispute demolatoare cu anonimii din
sihstrii, cu sfinii nchisorilor, cu duhovnicii, zvorii, postitorii i nebunii
pentru Hristos, cei care nu au auzit niciodat de Voltaire, de Kant, Hegel ori
165

Nietzche, dar au respirat n suiurile lor ameitoare roua Revelaiei vorbind


n acelai Duh, n aceeai mireasm (Rafail Noica).
Multe-s cile Domnului, zicem uneori, n rspr, cu ironie. i zicem
bine, dar numai una e a mpriei! Ce bine ar fi dac am alege-o, mai ales
acum cnd vedem c lumea, tot mai ndeprtat de bucuria pur (Petre
uea), trebuie rencretinat. Trebuie exersat destruparea, s recunoatem
c dincolo de toate, exegeza noastr e n cunoatere i n beautitudinea
ei (Constantin Noica), aceasta fiind n cele din urm inelul de legtur
cu celelalte lumi (Teodor M. Popescu). i s vedem c n aceast existen
/ lume tot mai dezvrjit (Max Weber), s-a degradat graiul mpreun i
nelegerea omului i c ne nvitregim din ce n ce mai mult de Dumnezeu
nesesiznd c rul cderii adamice continu (Rafail Noica). Lipsete o
dimensiune azi contemplarea. Lipsesc fiinele contemplative. Concentrarea
metafizic, cercetarea acestui limbaj n lumin nefireasc / suprafireasc, n
spirit rsritean, speculativ ascetic. n ordinea celor dumnezeieti trebuie
s iubeti spre a cunoate (Pascal). Omul se ncnt peste msur c vede
departe i uit c nu vede aproape (Teodor M. Popescu). ntr-o lume cnd
etica devine economie, cnd omul se adapteaz imanenei, homo faber
avnd proeminen fa de homo sapiens, nepreocupat c valorile sale sunt
ameninate de risipa n nefiin, ignornd c gnoza e intelectual, mistica e
afectiv, iar ascetica potrivit cu un orizont de dincolo (Mircea Vulcnescu),
ntr-o lume neinteresat de o naiune duhovniceasc (Iustin Prvu),
alctuit din plini i mplinii (Rafail Noica). Dar pentru traversarea acestui
pustiu de sare i cenu (Mircea Vulcnescu) se impune o reconvertire ca n
sufletului Mariei din Egipt a crei via o divora de Dumnezeu i de cele
dumnezeieti, ruperea legturilor cu larma, cu bazarul mondial, cu zarafii,
fariseii i vameii i concupiscena de la toate nivelurile (Rafail Noica). Aadar,
intrnd n Cale prin rugciune, lumea nc poate s ias din drama libertii
sale de a se pierde, lumea noastr ivit dintr-o mare ndejde nelat
(Mircea Vulcnescu). n aceast practic umilit, ridiculizat, ignorat n
privina unui ctig sigur ne ajunge s citm un singur cuvnt: rugciunea,
un extaz al tcerii interioare conduce la o oprire total a cugetrii n faa
misterului divin (Grigore Palama). Aceast reflecie vine din lucrarea continu
a energiilor necreate din care se ndumnezeiete cosmosul n Duh i Adevr.
Dar spiritul este chemat s se valorifice n cele trei stri: purificare, iluminare
i desvrire (Dionisie Aeropagitul) exersndu-se n faza activ a fpturii /
fptuirii, n faza contemplrii naturii i n faza teologic a contemplrii tainice
a lui Dumnezeu (Dumitru Stniloae), dincolo de dezbaterile afirmative i
negative n plan teoretic i de cele dou moduri de cunoatere, catafatic i
apofatic, n plan practic. Maxim Mrturisitorul a aezat aceste neliniti
ntr-o fraz sintetic: Omul are nevoie n mod necesar de acestea dou, dac
vrea s peasc fr greeal pe drumul drept spre Dumnezeu de nelegerea
166

Scripturii n duh i de contemplarea duhovniceasc a lucrurilor din natur.


Aadar, am gsit Calea care trece prin Adevr i duce la Via. nelepciune
a simplitii, a substanei i a vieii (Miguel de Unamuno) e marea liturghie
luntric (Sofian Boghiu). Lumea nu are dect o justificare nvierea
(Daniel Turcea), pentru c rdcina oricrei fapte bune este ndejdea n
nviere (Sf. Chiril). Aceasta-i taina care ne apr (Grigore Vieru). Dac
lumea de mine nu va fi una de brute, va fi una de teologi, scria gnditorul
de la Pltini. Nu tim dac va fi aa. Avem doar nostalgia sintezei (Dan
Hulic). Dar s ne revigorm sperana, oprindu-ne numai o clip pe un vers
din Paul Claudel: De ce v temei? Eu sunt Imposibilul ce v privete.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Cred c doamna Buulenga, aa cum ne-ai prezentat dumneavoastr,
domnule tefan Mazilu, comunicarea, a neles prin itinerar cultural mai mult
un pelerinaj. Este o diferen ntre pelerin i turist. Pelerinul tie de la nceput
care este inta final a cltoriei sale, i ntr-o cltorie descoperim de fapt ceea
ce este n interioritatea noastr.
n ceea ce privete comunicarea domnului Theodor Codreanu,
tefan Lupacu a fost un om extraordinar, a introdus un concept tiinific,
conceptul de niveluri de realitate. Un concept foarte valorizat astzi mai
ales n domeniul fizicii cuantice i foarte mult promovat de domnul Basarab
Nicolescu. La fel i ideea de transdisciplinaritate, promovat la noi tot de
domnul Basarab Nicolescu. Ai vorbit de om i cele trei etici ale sale; dac
avem trei etici, putem s avem n etici. Cred c etica, ca tiin normativ,
este totui una singur.
Aa cum i estetica, poate greesc, dup mine este tot o tiin normativ.
Aa cum s-a observat deja, norma nu nseamn conformitate cu ceva exterior,
corespondentul conceptual al cuvntului norm n latin, nu este nomos
legea, ci este canonul care nseamn jalon, reper existenial, ca atare ea nu se
impune n mod constrngtor.
Homer o definea ca locuin sau ca patrie, ca vatr. Apoi acest concept,
etik n greac, s-a interiorizat i a devenit patria spiritului, patria universului
nostru interior. De aceea Andrei Pleu definete etica n Minima moralia
ca fiind efortul pe care fiecare dintre noi l facem pentru a ne nfrumusea
interioritatea noastr i a cultiva demnitatea noastr de oameni. Din aceast
perspectiv cred c etica este una singur, cci dac avem prea multe etici,
atunci etica devine una bazat pe convenie, care mai mult fragmenteaz
dect unific.
Se recurge astzi la etica procedural sau instrumental ca s depim
anumite contradicii. Aceast etic procedural este foarte valorizat n
167

domeniul medical sau n domeniul biotehnologiilor.


Initatea eticii, n spaiul, n itinerarul pe care ni l-a prezentat printele
Hrehor, are trei etape precise: cele trei concepte folosie de Sf. Maxim
Mrturisitorul: apatia, teoria i teologia. Prima etap, apatia, tradus n limba
romn prin neptimire, nseamn eliberarea, nu de afectivitate, ci de pasiune,
de patimi, de mptimirile noastre. Este o eliberare de ceea ce este negativ
n afectivitatea noastr, eliberarea de patimi: de egoism, de invidie, de ur,
egocentrism i aa mai departe, prin practicarea virtuilor.
Domnul ambasador a spus foarte clar c mai trziu a fost instituit
conceptul de valoare ca atare, nainte era folosit conceptul de virtute. Apatia
este prima etap i, practicnd virtuile, adic eliberndu-ne de aceste lucruri,
ajungem la contemplaie.
Contemplatia este corespondentul latin al cuvntului teoria din greac.
Iar etimologic teoria nseamn a vedea dumnezeiete lumea: a vedea lumea
prin ochii lui Dumnezeu, de la Theos i orao. Cnd ajungem s vedem lumea
cu ochii lui Dumnezeu ajungem de fapt la o etic dincolo de etic, la ceea ce
spunea Sfntul Apostol Pavel: de acum nu mai triesc eu ci Hristos triete n
mine. Aceasta nu nseamn c eu ca subiect dispar, ci din aceast comuniune
eu mi descopr adevrata mea valoare i adevrata mea demnitate.
De aceea dac la fiecare nivel de realitate, conform lui tefan Lupacu,
folosim aceeai metod i aceleai concepte, riscm s facem o confuzie de
metod i de limbaj, i s-ar putea s ajungem la un sincretism care este deosebit
de pgubitor. Unitatea n diversitate nu se pstreaz nici prin reducerea la o
etic, s spunem o etic a identitii, nici printr-o etic a separaiei, ci printr-o
etic care este ceea ce spune i tefan Lupacu, a afectivitii n sens de dragoste.
Theodor Codreanu:
Sunt cele trei concepte pe care le propune el, cele trei materii i aceast
diversitate cred c se poate unifica n ceea ce numete starea T. De fapt
ajunge la o singur etic, finalmente, n care omogenul i eterogenul se
echilibreaz, cum spune el se de-potenializeaz i se de-actualizeaz.
Aadar nu cred c el este un relativist n domeniul eticii. Toate se mplinesc
n ceea ce el numete afectivitate. n definitiv Dumnezeu este iubire. ntradevr, aceasta este inta ultim.
Dan Hulic:
Am fost puin uimit de ideea de a stabili o paralel ntre Milescu i
interesul doamnei Zoe pentru itinerarii culturale.
Ipostaza sufleteasc de cltor nu e nicicum caracteristic pentru
ntinderea ntreag a istoriei. n antichitate se cunosc cteva cazuri, Democrit
care se luda c nimeni n-a vzut attea ri i n-a cunoscut atia oameni
nelepi ca el, i aa mai departe. Alii au preferat cltoria dar nu s-au ludat
168

cu ea. Platon, de pild, care a fost i n Egipt i n Sicilia. Dup aceea urmeaz
obscuritatea Evului Mediu n care se cltorea n grup. Se cltorea foarte
rar. Explorrile ncep n secolul XIII franciscanii ajung s traverseze Asia
pn la curtea marelui suveran chinez. Dar, cu adevrat, curiozitatea aceasta a
cltorului ncepe odat cu secolul XVIII i continu n secolul XIX.
Dar una e s fii fascinat de deprtare, de cltorie, i alta e s fi cules
roadele morale ale unui contact cu civilizaiile ndeprtate, ceea ce i s-a
ntmplat doamnei Zoe.
S tii c ea fcea cltoria dintr-o obligaie cultural i ceteneasc.
Era trimis s fac conferine i le fcea serios. Mergea la ONU ori unde era
trimis i lua n serios nsrcinarea ei. Singura cltorie pe care a fcut-o de
drag i de plcere a fost n Grecia, o ntoarcere, dac vrei, la rdcini. Dar
celelalte le-a fcut dintr-o misiune. Era, exagerez, ngro lucrurile, un fel de
Dinicu Golescu, dar mobilat cu o cultur extraordinar de ntins, capabil
s reflecteze. i aici apar avantaje morale. Keyserling zicea c drumul cel mai
sigur spre sine nsui trece prin nconjurul lumii. Astea sunt nite avantaje
derivate, dar nu poi s-o fixezi pe doamna Zoe n ipostaza cltorului.
E o carte cunoscut a unui elveian, care-i i scriitor i mare fotograf, o
autoritate n materie, Nicolas Bouvier, i se cheam LUsage du monde, n care
cltoria implic un uzaj contemporan al lumii. Trebuie s practici acest uzaj,
dar nu nseamn c asta este o vocaie i o fascinaie. nct mie mi se pare c e
o perspectiv excesiv asta. Nu e nimica suprtor, mari spirite ale lumii aveau
n oroare cltoria.
tii fragmentul privindu-l pe Petrarca, care face cltoria pe muntele
Ventoux, e lng Avignon , i, cnd ajunge sus, ntr-adevr se desfoar
o perspectiv admirabil , nu gsete altceva mai bun dect s scoat pe
Sfntul Augustin i s treac la lectur. Pentru c el se gndete la Dumnezeu
prin crticica care i-L reveleaz oriunde, el nu are nevoie pentru aceasta de
sublimul naturii.
De abia cu romantismul, cu preromantismul secolului al XVIII-lea, se
schimb complet perspectiva. Nu e mai mic Petrarca pentru c nu are acest
neles, dar el are alt tipologie sufleteasc. Aa nct ce spunea printele, cred
eu c e foarte adevrat: una e s fii cltor i alta e s fii pelegrin, n cutare de
orizonturi spirituale pe care poi s le gseti foarte bine i la masa de lucru.
E un dialog n secolul XVII italian ntre Napoli i Roma. Fiecare i
exalt calitile urbii, a cetii de cultur i de istorie, pe care o reprezint,
i se spune despre romani: senza ver mai viaggiato / possono dire de aver
peregrinato luniverso fr s fi voiajat vreodat, /pot s spun c au
peregrinat universul. Pentru c universul se aduna la ei, venea la ei, i era o
convergen spiritual.
nct mie mi se pare c n aceast convergen trit, plin, pe orbitele
spiritului, ar putea fi ataat doamna Zoe la o tematic a cltoriei, dar s o
169

aezi alturi de un cltor care traverseaz Amurul i marile fluvii, cu greuti


siberiene, .a.m.d., ca Milescu, nu vd care ar fi baza.
Eu l-am cunoscut pe Lupacu, am fost la el, era un om fermector, plin
de o cordialitate redundant. M-a fi ateptat s aruncai o punte i nspre
prelungirile estetice mai directe ale curiozitilor sale. E un om care s-a interesat
de Mathieu, n pictur, i care, la rndul lui a atras atenia unor artiti.Eu
am ajuns la el nu pe filier romneasc, ci prin recomandarea marelui poet
Michaux, infinitul turbulent, cu care era prieten.
Exist n Lupacu o obstinaie poetic. El seamn, Noica a i spus,
prezentndu-l, cu presocraticii care apucau un element cu geniu, ca Heraclit
de pild, i care se aineau de el nct s demonstreze c lumea toat e fcut
de metamorofozele acestui element promordial. E ceva din aceast tipologie
a vechilor presocratici, a milesienilor, n structura de gndire, n trepidaia
gndirii lui Lupacu.
Sigur c ceea ce spunea printele Popa mi se pare c este, poate dezagreabil
de spus, dar este adevrat, c aplicaia aceasta ternar e aa de sistematic, aa
de tenace la Lupacu, nct devine o mecanic. i e foarte greu s-o aplici la
cmpul esteticii, de pild.
De critic nu m simt capabil, nu tiu care ar fi pertinena acestor idei
aplicate n cmpul eticii, n orice caz, umanamente, omul era admirabil, avea
o vitejie, a nfruntat decenii ntregi de ignorare, pn s ajung Sorbona s-i
consacre tezele de doctorat, a fost marginalizat cu sistem. i omul era generos
i admirabil.
Mie mi se pare c ideea aceasta, aici teologii ar trebui s-i spun cuvntul,
ideea de Dumnezeu egal afectivitate nu coincide cu ideea unui Dumnezeu
personal care este n miezul cretinismului. Nu poate fi o suprapunere.
Am vorbit de poei; este un poet asupra cruia ar trebui s ne gndim
cu toii. Dac e vorba de inspiraie cretin, am avut un poet comparabil cu
cei foarte mari, cu cei care, ntr-adevr, sunt pe firmamentul obligatoriu al
ntregii suflri. i acest poet a fost Daniel Turcea.
Nimeni n-a atins o asemenea puritate, n rarefiere aparent, o intensitate
care licrete n noapte, ntr-un fel cu adevrat fascinant. E un poet pe care
ar trebui s-l promovm; e mai uor de promovat, paradoxal, dect Arghezi
sau dect alii, cci nu are mult past verbal. Esenialitatea lui poate s fie,
n mna unui bun traductor, un adjuvant. Asta este ntr-adevr o ndatorire,
cci Turcea este foarte sus, este ntr-o constelaie european foarte nalt.
i omul, de altminteri, era de o mare caritate i capabil de o privire sever
asupra lui nsui. i considera treptele poeziei lui foarte lucid. Iar culminaia
ei este ntr-adevr un lucru ce reprezint o victorie a spiritualitii romneti
n ansamblu.
170

Pr. Gheorghe Popa:


Ai spus un cuvnt foarte interesant pe care nu vreau s-l uit, care ine
oarecum de tradiia noastr, nu att de filosofia de coal, i anume: omul,
cnd trece hotarul acestei lumi, i cere iertciune i acest fapt este etic. Este
etic, dar conduce spre estetic. De ce? Pentru c prin iertare i nfrumuseeaz
sufletul i-l face levitant, l duce, de fapt, din moarte la via, la Hristos.
Arhim. Melchisedec Velnic:
n legtur cu faptul de a cere iertare nainte de evenimente importante.
Mai nti am prins vremurile, la mine n sat, cnd oamenii care veneau la
biseric, mergeau i i cereau iertare de la toi ceilali i dup aceea se aezau
la locuri fiecare.
Al doilea episod. Un cunoscut, meterul care fcuse toate acoperiurile
mnstirii n ultima perioad, om simplu, era pe moarte. A spus c a venit
ceasul trecerii dincolo i m cheam pentru spovedanie i mprtanie. l
spovedesc i cnd s-l mprtesc cheam pe soia lui, Mriua, i-i spune:
Mriu, iart-m! El sracul era paralizat deja de picioare, i ea i spune:
Dumnezeu s te ierte Vasile! El, iari, a doua oar, cu lacrimi: Mriu, te
rog, iart-m! M-a impresionat foarte mult. De diminea domnul profesor
Irimia a pus accentul pe iertarea nainte de a trece dincolo; iat c iertarea este
necesar i nainte de a te ntlni cu Hristos.

171

Theodor Codreanu, Bruno Mazzoni, tefan Mazilu, Pr. Constantin Hrehor

172

Comunicri, evocri, intervenii


moderator: Dumitru Irimia
Remus Rus
Mrturisire
Mi-am fcut un plan pentru prezentarea de astzi, ns la amiaz a venit
cineva i mi-a pus o ntrebare: Domnule profesor, dac ai fi fost hindus,
budist, taoist, confucianist, ai mai fi devenit cretin? I-am zis: Dac mi
puneai ntrebarea asta acum 3040 de ani, a fi fost oarecum mai ezitant n
rspunsul meu, dar de data aceasta eu sunt clar. A fi devenit cretin. M-a
ntrebat: i care-i argumentul? I-am spus: Vino i ascult-m, fiindc voi
ncerca s-i dau un rspuns.
Ca urmare voi ncerca s art de ce accept eu cretinismul, dar acest
excurs n nelegerea relaiei omului cu Creatorul su va fi i o fundamentare
pentru unele nelegeri ale noiunilor de etic i estetic.
De ce eu sunt nclinat s accept cretinismul n locul unui Tat Tvam Asi
n legtur cu acest concept a fi vrut s dezvolt consideraiile despre etic i
estetic? Orict de fantastic ar fi Acela tu eti, acel impersonal absolut care st
la baza ntregii existene, care ne cheam pe noi pe toi, care ne nsufleete
pe toi, renun la el. De ce renun la acel Tat Tvam Asi al absolutului deja
ontologic existent i m ntorc la o lume creat de un Atotputernic care a
supus lumea unui proces etern de devenire i de cretere?
n primul rnd pornesc de la un principiu foarte simplu: Dumnezeu.
Cine este Dumnezeu? Dumnezeu pentru mine este Fiina absolut, Cel care a
creat lumea din iubire, ba mai mult, este Cel care menine prin providena Lui
lumea aceasta: Dumnezeu revelat n Scriptura Vechiului i Noului Legmnt
cu umanitatea.
Atunci cnd Dumnezeu a pus temelia lumii, i-a pus ca prim principiu al
existenei lumina. Iar dup ce a fcut Dumnezeu n prima zi lumina, ce poate
s fie mai fantastic, mai fascinant dect lumina! a vzut Dumnezeu c este
bun lumina. Deci, n mod automat, de la nceputul existenei, Dumnezeul
meu creator m introduce ntr-un areal al valorii. Dumnezeu nu m introduce
ntr-un deert iluzoriu, dup cum ar introduce Upaniadele, de exemplu, sau
ntr-o mare iluzie, ntr-un areal al suferinei, cum m-ar introduce budismul.
Nu, ci m introduce n ceea ce spune El c este bun. i de fiecare dat cnd acest
Dumnezeu creeaz, El face aceeai remarc: i a vzut Dumnezeu c este bun.
173

Cnd Dumnezeu a ajuns la mine, la om, dup ce ne-a creat, a zis: Este
bun foarte. Accept cretinismul pentru c este pentru mine religia pozitiv a
acceptrii mele ca fiin capabil de a m apropia de Dumnezeu, de a fi n
Dumnezeu. Acest atribut, foarte bun, mi l-a lsat Dumnezeu n toat perioada
adamic, paradisiac, fiindc n fiecare zi Adam se plimba cu Dumnezeu n
Rai, ba, mai mult, Dumnezeu l ntreba pe Adam: Adame, ce nume dai tu
acestei plante? Iar Adam i ddea cte un nume i astfel Adam nsui a devenit
mpreun-creator cu Dumnezeu.
Sunt ntr-un areal religios, ntr-o lume spiritual n care eu creez
mpreun cu Dumnezeu, chiar dac nu din nimic, aa cum a creat Dumnezeu,
deci cresc mpreun cu El. i, plimbndu-m ntr-o bun zi cu Dumnezeu
prin Paradis, ajunge Dumnezeu cu Adam, cu mine, omul, n faa pomului
cunoaterii binelui i a rului. Eu aveam contiina neptat, nentinat,
nedivizat, nemprit. Nu vedeam dect frumuseea lui Dumnezeu. i
atunci Dumnezeu mi d un sfat, nu o porunc: Vezi omule, din acest pom s
nu mnnci c, de vei mnca, cu moarte vei muri.
Contiina mea, inteligena mea, au luat la cunotin posibilitatea
opusului, am fost atras de ceea ce este necunoscut, am mncat i eu din ispit
i aa mi-am limitat cmpul cunoaterii mele. De aici ncepe ntreaga istorie
a omului care se ndeprteaz de Dumnezeu. Dar este o istorie a omului care
ncepnd s se ndeprteze, n acelai timp ncepe s-L caute pe Dumnezeu n
mod implicit n tot ceea ce face.
n istoria Vechiului Testament se ntmpl c un oarecare Avram ajunge
din nou la contiina existenei lui Dumnezeu. Dar cum? Prin ceea ce
Dumnezeu i-a dat omului, fiindc, s nu uitm, atunci cnd omul a fost creat
de Dumnezeu, el a fost creat n dou ipostaze, dup chip i asemnare, dat i
poten, ceea ce este in actu i in potentia. In actu era chipul, deci raiunea mea,
care este chipul lui Dumnezeu, i asemnarea lui Dumnezeu este in potentia,
ceea ce trebuie eu s realizez n via. Iat o tensiune ontologic spre care eu
trebuie s m ndrept i n limitele creia s m conturez; deci Dumnezeu nu
m las suspendat, fr repere.
Dumnezeu mi spune clar: Eu te-am creat dup chipul Meu, ai n tine
ntregul potenial de a M cuta. Caut-M! i pe msur ce M caui, s
creti n asemnare cu Mine. Cum? Vom vedea.
Avram l caut pe Dumnezeu prin chipul lui i ajunge la contiina c
Dumnezeu exist. Tatl lui, Terah, era creator de zei. i a zis Avram: Dac
tatl meu este creator de zei i creeaz pe zei, oare nu exist un creator mai
mare dect tatl meu care s stea la baza ntregii existene? aa ne spune o
povestire talmudic. i i zice el: Ba trebuie s fie, i atunci acelui Dumnezeu
m voi nchina. i a struit n rugciune i n nchinare acelui Dumnezeu pe
care L-a cunoscut pe calea raiunii i pe calea natural, din frumuseea lumii
create.
174

L-a cunoscut Avram pe Dumnezeu i Acesta S-a cobort la Avram, i-a


vorbit i i-a permis lui Avram s se apropie, s devin prieten al Lui.
Avem din nou o form extrem de interesant a unei relaii cu totul i
cu totul aparte. Avram devine nu doar o cunotin oarecare, ci prieten al lui
Dumnezeu. A fi prieten cu cineva nseamn a fi ntr-o relaie cu totul i cu totul
special, o trire aparte. i acum mi aduc aminte de Baumgarten, cel care a
formulat termenul de estetic. El spune c exist dou feluri de cunoatere:
o cunoatere prin experien i sentiment i o cunoatere abstract, pe calea
logicii i a raiunii. Aici este cheia noastr. Avram ajunge la cunotina lui
Dumnezeu mbinnd ntructva experiena i logicul. Prin experiena natural
el ajunge s simt existena lui Dumnezeu, deci o prim experien estetic.
Nu-l voi urmri pe Avram, ci m voi ntoarce la Dumnezeu. Dumnezeu,
Cel care a creat omul, dup ce Se descoper lui Avram, Se descoper i lui
Moise. Dup ieirea poporului ales din Egipt, i se descoper lui Moise i
Moise l ntreab: Cine eti Tu, Doamne? Atunci acest Dumnezeu vine i
i spune lui: Eu sunt Cel ce sunt! Aceasta este o nou etap dup cunoaterea
lui Avram, o a doua etap de cunoatere a lui Dumnezeu, dar de aceast dat
Dumnezeu se descoper pe Sine.
Lui Avram i-a permis s-L cunoasc, fiindc Adam, chip al Su, a
putut s-L cunoasc avnd n el logica chipului Su. Dar lui Moise vine El
i Se descoper de sus n jos, prin revelaie, i i spune: Eu sunt cel ce sunt!
Aceasta este nc o etap n aa numitul plan al descoperirii ontologice a lui
Dumnezeu, o nou etap n cunoaterea lui Dumnezeu.
Moise ns nu poate s-L vad pe Dumnezeu: Nu te uita, c de M vei
privi vei muri! i se spune. Lui Moise, Dumnezeu i-a vorbit ntotdeauna din
spate. A venit apoi etapa profeilor. Acelai Dumnezeu a pstrat fa de om
aceeai atitudine, i-a vorbit numai, i-a dat porunci i l-a judecat. Lui Moise
i-a dat cele Legea i Cele zece porunci, care nu reprezint altceva dect legea
natural codificat prin porunc dumnezeiasc. Este legea natural a tuturor,
fiindc i n budism a nu ucide nseamn a nu ucide din iudaism i a nu
ucide n cretinism. A nu fura n hinduism este identic cu a nu fura n
cretinism i aa mai departe.
Contiina creia n iudaism i cretinism primete pe Eu sunt Domnul
Dumnezeul tu, s nu ai ali dumnezei n afar de Mine , contiina existenei
unei Fiine absolute care d posibilitate omului s transcead situaia lui
limitat n aceast lume este o lege natural, o lege a firii, prezent n toate
religiile lumii, chiar i n budism, n budismul care nu accept existena unei
diviniti. i acolo, Buddha vine din strfundurile existenei pentru ca, n cele
din urm, n vremea sa s dezvluie calea de mijloc, aurea mediocritas ,
omului, ca s poat scpa din suferin. Deci i acolo exist atemporalitatea i
venicia i, pe undeva, Fiina venic.
n perioada profetic, Dumnezeu este receptat i cu o dimensiune etic.
175

Acum, este clar, totul este supus eticului. Dumnezeu l judec pe popor dup
faptele sale, l pedepsete dup faptele sale, l rspltete dup faptele sale.
Aceast perioad se extinde pn la venirea Mntuitorului.
La venirea Mntuitorului intrm ntr-o nou etap, ntr-o ultim etap,
a spune eu, a descoperirii lui Dumnezeu, etapa axiologic. Spun axiologic,
ntruct, de aceast dat, Dumnezeu nu mai este Eu sunt cel ce sunt, nu mai
este doar un simplu judector sau rspltitor, ci Dumnezeu este iubire. Acum
avem o definire a lui Dumnezeu, vizavi de ntreaga existen, alta dect cele
de pn acum.
La nceput, omul este contientizat c exist Dumnezeu, c acest
Dumnezeu este Fiina absolut, o Fiin absolut care este capabil s aduc
la existen totul din nimic i s menin totul prin propria Lui putere. Acelai
Dumnezeu Se descoper lui Moise, vorbete prin profei, ntotdeauna din
spate, certndu-i, admonestndu-i, mngindu-i cnd a fost nevoie, dar e
ntotdeauna un Dumnezeu gelos, adic un Dumnezeu care n-a permis omului
s ncalce porunca, ci atunci cnd a nclcat-o l-a pedepsit. Nu exist alt popor
mai pedepsit n istoria omenirii de cum a fost poporul evreu.
Dar, odat ce am intrat n noua definiie a cretinismului, lucrurile se
schimb. Dumnezeu nu mai este un simplu judector, ci Dumnezeu este Cel
care mi se descoper mie ca iubire, n plintatea Sa. Am putea s expunem
ce nseamn c Dumnezeu este iubire, implicaiile acestui lucru, dar vreau s
intrm mai adnc n tema noastr de astzi.
Hans Urs von Balthasar, unul dintre marii teologi al Apusului, cunoscut
pentru Liturghia cosmic, zice: Cred c putem s vorbim i despre o teologie
estetic sau despre o estetic teologic. Aceasta pentru c, spune el, totul
n planul lui Dumnezeu este vzut n perspectiva esteticii, n perspectiva
frumosului, n perspectiva armoniei. Ca exemplificare, el recurge la unul
dintre prinii Bisericii pe care eu l iubesc cel mai mult, anume Sfntul Irineu
din Lugdum care, n Demonstraia Propovduirii Apostolice, spune: Slava Lui
Dumnezeu este omul cel viu, iar omul cel viu este vederea Lui Dumnezeu.
Dumnezeu ntr-att l-a iubit pe om, nct s-a golit pe Sine pentru ca s ia
vemnt trupesc i s-i dea omului posibilitatea s-L cunoasc i la rndul lui
s se nvemnteze cu cele dumnezeieti, cci zestrea noastr este s participm
la firea cea dumnezeiasc.
n acest context, totul se nvrte n jurul unei idei centrale: relaia
Dumnezeuom i ridicarea omului la Dumnezeu, prin ndumnezeire. Este
un filon pe care nu putem s-l dezmembrm, cci dac l dezmembrm nu
mai suntem n gndirea cretin autentic. Dac nu vedem relaia Dumnezeu
spre om, ca o coborre plin de iubire, i a omului spre Dumnezeu, de nlare
n iubire, spre Dumnezeu cel iubitor, ca o relaie de ndumnezeire, nu vom
putea nelege de ce S-a ntrupat Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeul-Om.
Exist o logic n aceasta, pentru c, dac Dumnezeu este iubire, n
176

Dumnezeu trebuie s fie o multiplicitate de ipostaze sau persoane care s-I


dea posibilitatea lui Dumnezeu s-i comunice iubirea n mod plenar. i cum
poate Dumnezeu s-i comunice iubirea n mod plenar, dac nu ntre Tat i
Fiu?
n planul gndirii semite, relaia dintre tat i fiu era o relaie plenar
n planul familiei. n planul absolutului, replica simbolic a percepiei
noastre a relaiei sfinte intertrinitare nu este alta dect cea dintre Tat i Fiu,
iar relaia dintre cei doi trebuie s fie relaia dintre persoane egale, ntr-un
anume sens, ntre Ele, cci dac Dumnezeu Tatl i revars iubirea Lui n
mod plenar, receptorul, Dumnezeu Fiul, trebuie s fie n mod plenar acelai,
consubstanial, coegal n toate cu El.
Dac ns ntre cele dou persoane relaia este doar de tip dual, fr ca
cineva s poat cunoate i experimenta relaia dintre cei doi, aceasta este o
relaie dialogal, o relaie imperfect, nu este o relaie de comuniune deplin,
de aceea Noul Testament postuleaz un Terium ipostatic, care nu este definit
ca persoan uman. El este martorul coegal i coexistent n toate cu Dumnezeu
care deine taina comuniunii, iubirii dintre cele dou persoane, el devenind,
prin aceasta, prta al iubirii lui Dumnezeu Duhul Sfnt.
Acesta este Dumnezeul iubirii cruia m nchin i pe care L-am acceptat.
Este un Dumnezeu n trei ipostaze, ns unul n natur, n dumnezeire.
Noi trebuie s ncercm s detam lucrurile n aa fel nct ceea ce
implic credina noastr s fie de fapt o totalitate logic, pe de o parte, fiindc
suntem fiine raionale, iar, pe de alt parte, o totalitate de simire. i atunci,
dac esteticul este cunoaterea prin sentimente i prin simire, nseamn c
revelaia pe care eu o am dat prin Iisus Hristos este o revelaie estetic prin
excelen; iar ceea ce este estetic n planul meu, trebuie s fie i etic n mod
absolut, fiindc m situez ntr-un context determinat tradiional al valorilor
i al normelor de tip moral.
Doresc s mai spun ceva despre asemnare. De ce aveam asemnarea
omului cu Dumnezeu? De ce trebuie noi s cretem ntr-o asemnare cu
Dumnezeu? Noi atingem asemnarea pentru c nu putem s experimentm
iubirea lui Dumnezeu dect n msura n care devenim asemenea lui
Dumnezeu. ndumnezeirea ne d posibilitatea participrii la iubirea lui
Dumnezeu n msura n care Dumnezeu i deschide iubirea Lui fa de mine
prin harul Su, i n msura n care mi trimite harul Su, n aceeai msur eu
m ridic la Dumnezeu i particip la iubirea Lui. Este din nou un act estetic.
i Balthasar spunea acelai lucru, i Sfntul Irineu, iar eu nu fac dect s
vi-l repet: ndumnezeirea este un act estetic prin excelen pentru c ea este
rezultatul iubirii pe care Dumnezeu o are fa de noi.
Iar cum va fi atunci, n starea de asemnare cu Dumnezeu, tiu i v spun!
n Pateric ni se istorisete c a existat un ucenic al unui printe sfnt din Egipt
care, rugndu-se, ntr-o zi a ajuns la marea ndoial i a zis: Doamne, stau i
177

m rog toat ziua aici, oare nu m rog eu n deert? Ce s-a ntmplat cu avva
Amun, ce s-a ntmplat cu avva Sisoe, cu avva Macarie i ceilai doi n acea
epoc au fost trei prini mari cu numele de Macarie , ce a fcut avva Paisie,
ce a fcut avva Antonie?
Acest cugr s-a rugat intens i a vrut s tie ce s-a ntmplat cu ei, dac
eforturile lor ascetice au fost n zadar sau nu. i ntr-o noapte a avut un vis.
n visul respectiv l-a vzut pe avva Sisoe ntr-o lumin, pe cei trei Macarie n
alt lumin, pe avva Paisie n alt lumin, dar nu l-a vzut pe avva Antonie.
i atunci, disperat, zice: Doamne, oare nu cumva avva Antonie a czut, cci
nu-l vd n slav? Iar o voce i spune: Fii linitit, avva Antonie este acolo unde
este Dumnezeu.
Aceasta este asemnarea cu Dumnezeu. i aceasta este adevrata estetic
intrarea n ntunericul supraluminos dac voim s-L urmm pe Dumnezeu
care Se coboar din iubire fa de noi. i sperm s voim i s nfptuim
aceasta.
***
Dumitru Irimia:
Eu m-a raporta, dac mi ngduii, la doi, trei termeni din intervenia
dumneavoastr, foarte bogat de altfel, pentru prima etap, deci cea din
Facere, pentru c ai invocat consubstanialitatea divinitateumanitate. Cum
bine se tie, acolo exist un moment, dup ce Dumnezeu creeaz lumea.
Este momentul important n care Dumnezeu l-a chemat pe Adam s le dea
nume celorlalte fiine existente i Adam le-a dat nume potrivit cu esena
fiecreia dintre fiinele create. Cred c putem citi aici consubstanialitatea
ntre creativitatea divin i creativitatea uman, dar i o provocare a lui
Dumnezeu, n sensul invitaiei la punerea n aciune a creativitii cu care l-a
nzestrat pe om Dumnezeu a spus: Eu i dau aceast creativitate, primete-o.
Ce s-a ntmplat mai departe?
Desigur c este o ntrebare foarte grea, este a exegezei biblice: dac Adam
a tiut s dea fiecreia dintre fiine s dea numele potrivit ei, ce nseamn
pomul cunoaterii? Ce nseamn cealalt cunoatere? Cellat aspect al chipului
asemnarea Sa , l-a traduce n capacitatea pe care i-a dat-o lui Adam de
a crea, creativitate care nseamn, totodat, i libertate. n acest sens apare
raportul ntre identitate uman i identitate divin n fiina care suntem.
Dac l-am invoca din nou pe Eminescu, el are aceast ntoarcere:
Doamne, arat-mi, din Memento Mori. Dup ce face experiena civilizaiilor
n care nu reuete s gseasc sensul fiinei umane, i cere lui Dumnezeu s
Se arate ca s se cunoasc pe sine nsui ca om. Prin urmare, omul poate fi
cunoscut n identitatea lui profund dac se cunoate divinul.
178

Dumitru Vatamaniuc:
ntmplarea a fcut s continuu ediia fondat de Perpessicius n 1939 i,
prin fora lucrurilor, a trebuit s am pe mas toat opera lui Eminescu. i de
aceea eu am o viziune asupra totalitii operei lui Eminescu. Capitolul cel mai
nou n aceast viziune l-a constituit ntotdeauna publicistica i manuscrisele.
i din manuscrise, numai o anumit zon, i anume manuscrisele germane.
Nimeni n ara aceasta pn la noi nu a tiprit integral textele germane ale
lui Eminescu. Nu le-a cunoscut integral nici Clinescu i nici colega noastr
Zoe Buulenga. Dau un singur exemplu n legtur cu Clinescu, care a fost
profesorul meu, cu el am dat doctoratul, lng el am stat din 1952 pn la
ncetarea lui din via. Clinescu spune c Eminescu nu-l cunotea pe Hegel,
c cunotinele lui erau de nivelul colarilor. Dar iat c din manuscrise aflm
c el a audiat cursurile lui Eduard Zeller, care era unul din marii profesori
de istorie a filosofiei din Germania. i ce a audiat el? A audiat tocmai coala
hegelian. i toi reprezentanii colii hegeliene se afl n manuscrise.
i nc un lucru foarte interesant. Cnd Zeller a ajuns s prezinte pe
Schopenhauer, Eminescu n-a mai mers la cursuri: nu l-a interesat ce zice Zeller
despre Schopenhauer pentru c avea el opiniile lui. S-a ntmplat exact ce s-a
ntmplat la Viena. Aici a audiat cursurile unor profesori care l desconsiderau
pe Kant i atunci el a prsit cursurile acestor profesori. Din textele astea
germane, ajung la ceea ce ai spus dumneavoastr aicea.
Mai vreau s spun nc un singur lucru i anume c un istoric al nostru,
Nistor, a spus un lucru, pe care eu l repet, i anume c tefan cel Mare a aprat
ara cu sabia, iar Eminescu a inut i el ntr-o mn condeiul, deci suntem n
domeniul acestor mari elite i ne rmne i nou s aprm existena acestui
popor, a acestei ri ct se poate prin cultur i, n aceast privin, trebuie s
fim recunosctori Zoei Dumitrescu care a fost un factor important n aceast
direcie.

179

Tudor Florin

Sapiena egiptean ntre etic i estetic.


nvturile lui Tahotep
1. nelepciunea egiptean i cultura scriiturii
Civilizaia egiptean a fascinat i influenat culturi diferite, n special
apropiat-orientale i mediteraneene1. Conceptele pe care gndirea egiptean
le-a dezvoltat, oglindiri ale unei religioziti totale, s-au transmis prin
intermediul diverselor culturi ce fundamenteaz spiritualitatea european.
Dificultatea reconstituirii gndirii acestui popor creator, din toate punctele
de vedere, este deja un topos comun pentru specialiti. n primul rnd, trebuie
remarcat faptul c egipteanul nu fcea diferena ntre religie i viaa social.
Nu exista nicio bre ntre lumea miturilor i lumea experienei cotidiene,
nici ntre lumea de aici i lumea de dincolo. Totul era simit, gndit, exersat
n sensul continuitii. Osiris, zeul care prezida judecata postmortem, era n
acest sens una dintre cele mai importante figuri ale panteonului egiptean.
Drama sacr ce-l avea drept protagonist nu era numai un fapt religios, cu
aspect ritualic, o rememorare a unei figuri divine tutelare.
Mai mult, transferul simbolic se realiza n spaiul social: un comportament
corect era recompensat n lumea de dincolo. Modelul divin era imitat, cci
Osiris cptase cunoaterea dup rensufleirea sa de ctre Horus2. Aceast
gndire metafizic era consecina unor nevoi spirituale care transgresau
ordinea lumii. Chiar din punct de vedere economic, totul se gndea n
termenii valorificrii metafizice. Prosperitatea nu era doar un apanaj al acestei
lumi ci, obligatoriu, o constant a lumii de dincolo. Mormintele i piramidele
sunt dotate cu adevrate bogii, ofrandele pentru defunci sunt abundente,
toate acestea fiind semne ale valorizrii vieii pentru o continuare n lumea
Ne referim, n special, la spiritualitatea greac i la fundamentul iudeo-cretin al Europei.
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol I, Editura tiinific, Bucureti, 1992,
p. 105. Osiris devine i zeul dreptii i al judecii n lumea de dincolo. Drama ritualic,
amintit n numeroase texte, printre care cel spat pe Stela lui Sehetepibre (vizir din timpul
regelui Amenemaht III), a fost preluat n Grecia. M. Eliade, n sensul continurii, apreciaz:
Probabil c Misterele elenistice ale lui Isis i Osiris au dezvoltat idei similare.

1
2

180

de dincolo. Franois Daumas, un egiptolog francez, fcea n acest sens o


apreciere concludent: Departe de a fi sclavi ai bogiilor enorme, ei au tiut
mai mereu s le aserveasc valorii mai durabile a gndirii metafizice3.
n acest context al religiozitii totale, comportamentul social al omului
egiptean era o reflectare a legturii sale cotidiene cu zeul, n forme diverse
de politeism. Unificarea acestui comportament apare n diverse opere ale
literaturii Egiptului antic sub forma nelepciunii de ordin practic. Deci,
trebuie remarcat faptul c sapiena egiptean, codificat n special n scrieri
numite nvturi4, definea, nc din Regatul Vechi, relaiile omului cu
Cellalt. Cellalt putea fi zeul (desigur, zei diferii n funcie de epoc, dar
i de localizarea geografic), superiorii faraonul, n primul rnd , cei egali
din cercul familial, dar i cei din mediul social i nu n ultimul rnd, cei
slabi i neputincioi. Nu exist nicio scriere sapienial care s nu fac referire
la categoriile sociale dezmotenite: sracii, bolnavii, vduvele i chiar strinii
care, n mod obinuit, nu se bucurau de aprecierea egipteanului de rnd5.
Ideea de justiie i dreptate, deci de echitate social, ca mplinire a
imperativului desemnat de maat, traverseaz sapiena egiptean mai mult
de dou milenii. Dac lum doar un exemplu din celebra lucrare nvtura
scribului Ani6, putem aprecia ct de egalitar i just era gndirea egiptean,
cel puin la nivel declarativ i ideal, ca exprimare a sapienei fondate pe
experiena practic:
Un om este bogat, un altul este srac; dar alimentele vor reveni celui care
va face atunci dou pri. Iar bogatul de anul trecut poate s fie un vagabond
acest an.
Nu fi avar umplndu-i pntecele, fr a ine cont de nevoile aproapelui
tu. Dac (ntr-o zi) va veni foametea i pentru tine, un om poate i va face
bine7.
Franois Daumas, La civilisation de lEgypte pharaonique, Paris, Arthaud, 1987, p. 217.
Termenul ce desemneaz operele didactice egiptene, cunoscute ca SEBAYT, este redat n
limba romn prin nvturi. El nu acoper dect parial sensul n care egiptenii nelegeau
acest gen. n francez termenii corespondeni sunt: enseignement, instruction. n limba
englez: teaching, instruction. n german: Weisheitlehre, Lebenslehre. A se consulta n acest
sens, una dintre ultimele apariii editoriale: Pascal Vernus, Sagesses de lEgypte pharaonique,
Paris, Imprimerie Nationale, 2001.
5
A se vedea Strinul, n Omul egiptean, vol. coord. de Sergio Donadoni, Polirom, 2001.
Egiptul era un stat etnocentrist, considerndu-se Centrul lumii, deoarece era din punct de
vedere mitologic ochiul lui Horus. Asiaticii erau oprimai, africanii erau detestai i nu
puine sunt scrierile, multe dintre acestea sapieniale, cum ar fi nvtura lui Amenemhat
I ctre fiul su, Sesostris I, care prezint momente ale acestor confruntri (cf. ibidem,
p. 207210).
6
Lucrarea dateaz din partea a doua a dinastiei a XVIII-a, deci dup anul 1800 . Hr.
7
Lenseignement du scribe Anii, n Textes sacrs et textes profanes de lEgypte ancienne, vol. I, Des
Pharaons et des hommes, (TS), traducere i comentariu de Claire Lalouette, prefa de Pierre
Grimal, Coll. UNESCO, Connaissance de lOrient, Gallimard, 1984, p. 257.
3
4

181

Respectarea acestor reguli sociale, forme ale sapienei de ordin practic,


asigura nu numai ordinea n societate, ci i succesul n via. Schema
compoziional a genului nvturilor conine, sub forma unei convenii, un
cod moral pe care un tat l las fiului. Tatl este, generic, un nelept, deci un
om cu experien, fie vizir, fie scrib. Fiul nu este doar un urma cu snge regal
sau un prin, ci i un fiu de scrib sau orice egiptean ce are acces, ntr-un fel sau
altul, la cultura scris.
Autorii nvturilor sunt de obicei scribii, nicio lucrare nu poart titlu,
ci critica modern le-a desemnat, n special, prin cuvintele din incipit. Estetic,
se urmeaz scheme ale genului, existnd chiar un fel de ablon. Este foarte clar
c aceste scrieri sapieniale se bucurau de prestigiu n primul rnd n ghildele
de scribi. n timpul formrii, se pare destul de lung i destul de complex, ei
studiau pe adevrate manuale ce cuprindeau textele clasice ale genului8. Un
astfel de exemplu este Kemyt (KMJT), un manual pentru formarea ucenicilor
la coala scribilor, ce coninea cliee i fraze specifice meseriei9. Un aspect la fel
de important: aceasta este singura scriere clasic al crei titlu este menionat10.
O a doua lucrare ce descrie formarea scribului i importana acestei demniti
este Satira meseriilor. Tatl i conduce fiul la coala de la Reziden, dup
toate probabilitile o instituie numit Casa vieii, argumentndu-i prin
comparaii utilitatea, frumuseea i importana profesiei scribale. Aceast
mrturie literar ilustreaz prestigiul de care se bucura scribul n societatea
egiptean, cci el avea acces la cultur, deci la funcii administrative i cultice11.
Pentru o civilizaie ca cea egiptean, scribul era o necesitate pentru c
el era i funcionar, dar i om de litere. De asemenea, el era un actor esenial
n difuzarea scrierilor, aa cum i G. Posener apreciaz situaia: Profesorii i
elevii lor erau primii atini de aceast propagare; ei nu-i pstrau cunotinele
pentru ei, ci le mprteau cu anturajul lor, comunicnd, citind sau recitind
textele, expunnd i comentnd coninutul lor, aa nct n final aceast
literatur ajungea chiar la masa celor neinstruii12.
n genere, se observ n toate compoziiile genului iscusina unui
A se vedea n acest sens B. Wan de Valle, La transmission des textes littraires gyptiens,
Editions de la fondation gyptologique Reine Elisabeth, Bruxelles, 1948; B. Wan de Walle
Problmes relatifs aux mthodes denseignements, n Les sagesses du Proche-Orient ancien, Colloque
de Strasbourg, 1719 mai 1962, PUF, 1963, p. 193207. Wan de Walle descrie nvmntul
urmat de scribi distingnd 3 stadii.
9
G. Posener, Littrature et politique dans lEgypte de la XIIe dynastie, Paris, Librairie Honor
Champion, 1969, p. 5.
10
Van de Walle, art. cit., p. 196.
11
Ambele lucrri dateaz din timpul dinastiei a XII, se pare c din vremea lui AmenemhatI.
Kemyt a fost conservat pe sute de ostraca fiind un manual copiat de generaii ntregi de
ucenici la colile de scribi. n 1969, n lucrarea sa (op. cit., nota 7, p. 18), Posener afirma c
exist peste 330 de ostraca numai n colecia Institutului francez din Cairo.
12
G. Posener, op. cit., p. 19.
8

182

profesionist al scrisului, a unui scrib. De obicei, din nsrcinarea unui puternic


al timpului, un faraon sau un vizir dar acest fapt nu este obligatoriu el
redacta o lucrare, prin respectarea unor convenii de ordin formal, n care
prezenta, ntr-o form didactic, aspecte ale gndirii sapieniale. Aceasta
era practic, iar referinele religioase erau de multe ori evidente, dar nu
imperative13. Aspectul etic privete att coninutul nvturilor ct i scopul
acestora: reuita n via i respectarea unei ordini sociale dup modelul ordinii
divine exprimate prin maat.
n contextul prezentrii acestor date preliminare asupra produciei
sapieniale egiptene, se poate observa c nu exist diferenele conceptuale
ntre etic i estetic, aa cum le surprinde modernitatea. Clieele i faliile,
categoriile conceptuale europene nu pot fi propuse distinct n cultura de
nelepciune a Egiptului antic. O scriere sapienial, chiar comandat, se
supunea imperativului unitii dintre etic i estetic. Eticul, aplicat acestor
texte, ar fi definit morala i mesajul comunicate. Esteticul inea de forma pe
care o mbrca eticul. Dezvoltarea schemelor compoziionale ale nvturilor,
precum i mprumuturile acestor cadre estetico-etice de ctre alte genuri,
atest prestigiul literaturii sapieniale.
Un astfel de exemplu este i precizarea scopului nelepciunii pe stela
biografic a vizirului Rekhmire. La o mie de ani dup compunerea nvturilor
lui Ptah-Hotep, un text biografic, funerar, prezint idealul vizirului lui
Thutmosis III (1504-1452 . Hr. ):
Vorbesc n sentene pentru ca s fie cunoscute, deci ali nelepi le vor
asculta.
Am onorat pe maat pn la nlimea cerului i am fcut s se rspndeasc
perfeciunea ei pe ntinderea pmntului. [] Am judecat la fel pe srac i pe
bogat. L-am aprat pe cel slab de cel puternic14.
2. nvtura lui Ptah-Hotep. Structura paradigmatic a textului
sapienial
Pstrat pe papirusul Prisse ce dateaz din dinastia a XII-a, nvtura
lui Ptah-Hotep este considerat de majoritatea specialitilor nu numai ca cel
Nu suntem de acord cu opinia lui Constantin Daniel, recurent exprimat, asupra caracterului
preponderent laic al acestor texte sapieniale (Cf. C. Daniel, Gndirea egiptean antic n
texte, Editura tiinific, Bucureti, 1974). De multe ori, acesta consider c religiozitatea
egiptean lipsete n aceste scrieri. Caracterul lor nu este ns religios, iar sapiena era un
aspect al religiozitii pentru c exprima codul bunelor maniere n via, ce echivala cu
respectarea ordinii societii, deci a ordinii divine impuse de maat.
14
Textul este prezentat de Fr. Daumas, n op. cit., p. 189. Se observ, deci prestigiul de care
se bucura att aceast literatur didactic, sapienial, ct i personalitatea celui creia o oper
i era atribuit.
13

183

mai vechi text sapienial pstrat n ntregime, ci i ca paradigm a genului.


Majoriatatea cercettorilor, din studiul textului, propun ca autor, aa cum era
de altfel i tradiia scrisului n Egiptul antic, un scrib iscusit care va fi folosit
i texte anterioare. Aceasta deoarece se observ c nvtura se prezint ca o
colecie de nvturi, preluate, propuse i ncapsulate ntr-un text coerent,
care se vrea o paradigm a genului.
Formal, textul sapienial al lui Ptah-Hotep, este o paradigm a genului
didactic al nvturilor, n tradiia egiptean. Cele treizeci i apte de maxime
sunt precedate de un Prolog i finalizate cu un Epilog. tiina scriiturii este
evident, iar autorul, cel puin din variantele pe care le avem la dispoziie, este
o persoan cultivat care folosete, mai mult dect sigur, i texte sapieniale
anterioare. Forma nvturilor transmis peste generaii este prea cizelat
pentru a nu lua n seam toate aceste evidene, folosindu-le ca argumente.
De asemenea, este de observat faptul c, dac la primul nivel, textul are un
pronunat caracter etic, fiind o antologie de maxime gnomice, n subtext,
toate acestea trimit la sistemul religios articulat al religiei egiptene specifice
perioadei. Ideea fundamental era c practicarea unui echilibru n viaa
terestr, conform exigenelor impuse de maat, l va ajuta pe credinciosul
egiptean la judecata n mpria lui Osiris, deci exist o continuitate via
moarte transfigurare15. Dac ideea nu este detaliat n textul care va respecta
exigenele impuse de o oper sapienial, aceasta nu nseamn c elementele
religioase ale acestei credine ferme nu transpar. Din contr, scribul iscusit va
face trimiteri clare la religia sa i a cititorilor, dar folosindu-se de figuri de stil
revelatorii sau de expresii recurente.
n acelai timp, este foarte posibil ca pornind de la aceste premise ce
trdeaz manifest o mn de scrib iscusit16, s presupunem textul nvturilor
ca una din formele finale ale unui text de baz, forme care circulau sub
numele unei autoriti ale literaturii sapieniale, din negura timpului istoriei
civilizaiei egiptene. ntr-o real tehnic a palimpsestului, un text-surs este
dezvoltat, mbuntit n sensul desvririi pentru a reprezenta o oper
paradigmatic a didacticismului egiptean, folosit n colile de scribi, dar i n
mediile aristocratice ale tinerilor nobili.
Propunerea se poate susine nu numai prin argumentele interne ale
textului iar cteva dintre acestea au fost deja enunate ci i prin apelul la
estetica intertextualitii impuse de de G. Genette, conform creia un text
poate fi rezultatul unor relaii complexe de intertextualitate, paratextualitate,
metatextualitate, arhitextualitate i hipertextualitate17. Relaiile de coprezen
Mircea Eliade, op. cit., p. 117.
Este i opinia lui Myriam Lichtheim care propunea ca autor al acestei opere un scrib
desvrit. Cf. op. cit., p. 62.
17
Gerard Genette, Palimpsestes, Seuil, Paris, 1980. Dei autorul dezvolt teoria lund drept
exemplu mai ales opere care trasform un text de baz ntr-un alt tip de text, deci de un
15
16

184

ntre dou sau mai multe texte ar lucra la dezvoltarea, dintr-un text model al
nvturilor, unui text nou, desvrit, aa cum apare, la o analiz amnunit
i opera didactic a lui Ptah-Hotep:
Este imposibil s se imite direct un text, deoarece este prea uor i deci
nesemnificativ. Nu poate fi imitat dect indirect, practicnd dup un model,
idiolectul su ntr-un alt text, idiolect pe care nu-l putem degaja dect tratnd
textul ca un model, deci ca un gen18.
O astfel de operaie creatoare, prin transpunerea dintr-un text-surs a
unui idiolect poate fi presupus i n cazul nvturilor lui Ptah-Hotep.
Cuvntul egiptean sebayit (nvtur) inaugureaz opera sapienial
atribuit lui Ptah-Hotep i joac rolul unui idiolect deoarece cititorul era
avertizat c textul va urma o schem deja existent, cea a unui gen didactic
al nvturilor. Cuvntul n chestiune, o prim marc a idiolectului, trebuie
neles ca fiind utilizat de egipteni ca sinonim al nelepciunii, din cauza
orientrii acestora ctre modele ale trecutului19. Ca atare, lucrarea va urma
o schem prestabilit a acestui tip de literatur didactic, dar va desvri un
model primar ntr-o paradigm a genului nvturilor.
nvtura lui Ptah-hotep se prezint i ca o paradigm a unui tratat etic
ce mbin n cele treizeci i apte de maxime teme ale vieii sociale, de moral
dar i ale unei politei fasonate de obiceiurile de la curtea regal. Autorul
se focalizeaz pe virtuile fundamentale: smerenia, nelegerea celuilalt,
moderaia, justiia, discreia. De aceea s-a apreciat c textul ar reprezenta
cel mai vechi tratat de moral cunoscut20. Sunt avute n vedere relaiile
interumane care privesc oameni diferii ca statut social i financiar, ca
participare la viaa cetii. Nicio urm de desconsiderare fa de srac sau de
nenvat, din contr.
Aceast adevrat tiin a vieii pe care o detaliaz, prin argumente
realiste, nvturile, este rezultatul unei experiene de generaii, nu face parte
din niciun alt tip de cunoatere ci se decanteaz esenial n urma experienei:
Fiecare om va nva n funcie de ceea ce a fcut
i le va vorbi urmailor aa cum acetia apoi
alt gen, din punctul de vedere al tehnicii palimpsestului dar i al hipertextualitii, opera
lui Ptah-Hotep, n forma pe care o avem pstrat, este foarte posibil s fie doar o variant
final a unor dezvoltri textuale anterioare. Hipertextul n cea mai bun form este un
mixt indefinisabil i imprevizibil n detaliu, serios i joc (luciditate i luciditate), de mplinire
intelectual i de divertisment (p. 110). Jocul pe care-l implic un asemenea proces ar
putea fi aceast invocaie a neputinelor vrstei, ocazie bun pentru a aterne n scris cte ceva
din experien. Autorul joac pe coarda sensibil a celorlali, rege, fiu, cititori, discipoli,
tocmai pentru a-i gsi un bun prilej pentru actul de a scrie.
18
Ibidem, p. 111.
19
John A. Wilson, nota 1 la traducerea n englez a nvturilor lui Ptah-Hotep, n ANET,
ed. cit., p. 412.
20
Claire Laloeutte, op. cit., nota 1, p. 337.
185

Le vor vorbi urmailor lor21.


n plus, cu acelai ndemn la umilin, autorul va aprecia c nici aceast
cunoatere nu este perfect i nici nu este apanajul strict al nvatului. Marile
adevruri se regsesc acolo unde nu le mai caut nimeni:
Nu fi mndru de tiina ta
Ci cere sfat i de la un netuitor de carte
i de la un nenvat.
Nu se poate ajunge la hotarele tiinei,
i nu exist nvat care s fi dobndit
ntreaga nvtur22. (Max. 1)
Pe aceeai linie se situeaz i gruparea formal a celor treizeci i apte
de maxime, n sensul esenializrii, fiecare dintre acestea putnd fi luate n
seam i independent sau grupate tematic. Niciodat ns nu vom descoperi
n sfaturile nvatului egiptean o urm a unui egoism, ci totul se dezvolt n
sensul unei relaii armonioase pe care, cel puin teoretic, fiul (sau discipolul)
trebuie s o urmeze n relaia cu propria sa persoan i mai ales cu ceilali
membri ai societii. Armonia sfaturilor reface parc, la nivelul textului,
armonia societii aflate sub semnul lui maat, principiul ordinii care-i ddea
sens omului egiptean.
Astfel, religiozitatea existent n text, dei nu manifest, dat fiind genul
acestuia, se remarc n aproape orice sfat de urmat. Trsturile religioase ale
omului egiptean exist chiar dac omul zeului (rmt ntr) nu este descris n
amnunt i chiar dac nu este amintit vreun membru al castei sacerdotale23.
Din punct de vedere tematic, maximele trateaz cu o acuratee definit
de un rar sentiment nobil numeroase tipuri de virtui, fr ca ntre acestea s
existe o diferen de vreun fel sau altul, toate fiind n acelai plan al importanei
pentru o conduit corect, garanie a unei viei frumoase. Primele zece
maxime trateaz: despre umilin (Max. 1), despre conversaia corect (Max.
3 i 4), despre dreptate i adevr (Max. 5), despre blndee (Max. 6), despre
protocolul n timpul mesei (Max. 7), despre cuvntul dat n purtarea unei
solii (Max. 8), despre generozitate (Max. 9) i despre respectul datorat unui
Ibidem, p. 249.
C. Daniel, op. cit., p 43; M. Lichtheim, op. cit., p. 63. A se observa relativitatea n orice tip
de cunoatere propus, semn al unei gndiri practice, pozitive, al unui sens al vieii pe care nu
l decanteaz dect experiena. i pentru a exemplifica, n acelai sens al realismului autorul
arat: O cugetare bun este mai ascuns dect piatra de smarald verde, / Ea se poate afla
totui i la femeile roabe ce nvrtesc piatra de moar (Max. 1, cf. C. Daniel, op. cit., p. 76).
23
Nu suntem de acord cu opinia lui Constantin Daniel n Noti introductiv la nvturile
lui Ptah-hotep, p. 38. Orientalistul romn insist pe lipsa de religiozitate a textului egiptean
fr a lua n seam nici genul scrierii i nici apariia n aproape fiecare maxim a referirii fie
la zeu, n general, fie ca nite caliti care-l apropie pe om de o conduit conform ordinii
divine. Referirea frecvent la maat, la ordine, adevr i dreptate poate susine argumentaia
noastr.
21
22

186

parvenit (Max. 10)24. n acest prim grup sapienial, este interzis, desigur n
ton didactic, orice urm de comportament incorect, n situaii dintre cele mai
diverse, de la blndeea fa de cei inferiori pe scara social pn la respectul
cuvenit unui parvenit, deoarece situaia sa este explicat prin voina divin:
Dar zeul l-a fcut pe el abil,
i l protejeaz cnd doarme (Max. 10)25.
Urmtoarele maxime au n vedere: tipologia fericirii (Max. 11), conduita
fa de fiu (Max. 12), respectarea protocolului n nalta societate (Max. 13),
loialitatea n situaii diverse (Max. 14), transmiterea fidel a unui mesaj
(Max.15), comportamentul n calitate de conductor (Max. 16 i 17), ferirea
de ispita femeilor pentru a nu duna relaiilor sociale (Max. 18), respingerea
cupiditii (Max. 19 i 20). i aceste maxime, diverse ca i coninut, dar i
ca adresabilitate, urmeaz aceeai linie a pstrrii unui echilibru, evident n
societate, totul pornind ns de la cel din propria via i din propria familie.
Atunci cnd se face elogiul loialitii n momente i situaii diferite, n afar
de sfatul pstrrii bunului renume, o specificitate a societii tradiionale, este
valorizat cel cu inim mare ntr-o relaie antinomic, fiind un semn al voinei
divine:
Omul cu inim este un dar de la zeu
iar cel ce-i ascult pntecele i aparine dumanului (Max. 14)26.
n afar de asocierea omului de calitate cu persoana unui zeu27, poate cel
al unei ceti, antinomia construit urmeaz simbolistica egiptean conform
creia organele trupului sunt locauri ale diferitelor sentimente, aici inima
adpostind raiunea, iar pntecele plcerea28. Aceeai antinomie funcioneaz
Claire Lalouette, op. cit., p. 53. Urmm mprirea pe care o realizeaz autoarea, dat fiind
simplitatea cu care apoi putem distinge temele eseniale.
25
Ibidem, p. 240.
26
Preferm traducerile n Lichtheim, op. cit., p. 66 i Claire Lalouette, op. cit., p. 241 n
defavoarea traducerii lui C. Daniel care utilizeaz textul nvturilor publicat de Gustave
Jaquier, Papirus Prisse et se variantes, Paris, 1911. Acesta traduce adaptnd textul Vesel este
inima celor hrzii cu daruri de zeu, / Dar cel ce d ascultare rvnirilor sale va fi dumanul
su (cf. C. Daniel, op. cit., n Gndirea egiptean, ed. cit., p. 49). Se pierde prin aceast
traducere, n primul rnd, sensul antinomic inim-pntece care definete antonimia dintre
raiune i poft, dintre nfrnare i plcere. Vechii egipteni, sitund sentimentul raional n
inim, puteau folosi acest simbol pentru a sublinia poetic diferenele de ordin etic. Traducerea
literal, mai apropiat de sensul textului surs, realizat n versiunile n limba englez i
francez consultate, pstreaz sensul de baz al textului i ideea etic pronunat care va fi fost
sigur i intenia autorului.
27
John A. Wilson, traductorul acestui text egiptean n ANET, p. 412419, face o seam de
precizri n acest sens, n mai multe note explicative. El susine, n principal, c zeul, n textul
sapienial, poate s defineasc fie regele, fie zeul creator, fie un zeu local care-l ntrete pe
adoratorul lui, n funcie de context (a se vedea nota 10, p. 413).
28
M. Lichtheim, op. cit., nota 29, p. 78.
24

187

i n alte maxime, semn al apetenei autorului pentru simbolistica trupului ce


coincidea cu toate credinele pe care le mprteau destinatarii operei sale29.
n acest context, putem distinge n sensul paradigmaticitii textului o
adevrat teologie egiptean a inimii, care se fundamenteaz pe ideea c ceea
ce se svrete n aceast via va fi judecat n lumea de dincolo, astfel nct
trebuie respectate ordinea i echilibrul exprimate n maat. n faa tribunalului
celor 42 de zei, defunctul va aprecia ceea ce a svrit raportndu-se la maat:
Vei spune c maat mi revine, n prezena Stpnului Universului, cci eu am
practicat maat n Egipt. Adresndu-se apoi lui Osiris, judectorul suprem,
el i reitereaz cererea deoarece, spune acesta conform ritualului din Cartea
Morilor (cap. 125), eu am svrit maat n numele Stpnului lui maat. Sunt
pur!30. Actul concret al judecii realizate n sala celor dou Maat are loc
prin aezarea inimii defunctului ntr-un taler al balanei, pe cnd n cellalt
se afl ochiul sau pana ca simboluri ale lui maat31. n aceeai situaie, mortul
face apel la inima sa pentru ca aceasta s nu mrturiseasc nimic mpotriv-i,
un alt detaliu al acestei teologii a inimii.
Deci, dac ntr-un text sapienial paradigmatic asemenea celui al
nvturilor lui Ptah-Hotep, actele ordinii sociale i au izvorul n inim,
omul cu inim fiind un tip uman definitoriu i recurent n oper tot acest
organ va fi un element esenial n timpul judecii dup moarte. Se verific,
n acest fel, afirmaia lui Mircea Eliade care, analiznd aceast situaie,
aprecia continuitatea via moarte transfigurare32. Pe de alt parte,
paradigmaticitatea textului n sensul recurgerii la imaginea inimii, trdeaz
credina omului egiptean c respectnd imperativele etice ntr-un cadru
sapienial va fi judecat corect n faa lui Osiris. Aceasta deoarece atunci cnd
i face confesiunea negativ, defunctul reitereaz n realitate tot codul acestor
obligaii sociale, care sunt aceleai ca i n literatura egiptean33.
Aceeai credin n importana acordat inimii este manifest i n
mentalitatea omului Vechiului Testament. Pentru acesta, ca i pentru ali
semii, inima (leb) era cel mai important organ al trupului, att sediul
sentimentelor ct i al operaiunilor intelectuale grupate ntr-un sens al
nelepciunii (Ieire 28, 3)34. Mai mult, ncepnd cu perioada profeilor,
Antinomia mai apare n Maxima 23, dar i conceptele separate n diverse linii ale textului:
linia 378, linia 413 etc. Ibidem, p. 78. Inima, n sens de adpost al unui sentiment al ordinei,
mai apare i n Maxima 37, cnd exist sfatul nelegerii celui care greete.
30
Cartea morilor egipteni, trad. Maria Genescu, Herald, 2004, p. 64.
31
Mircea Eliade, Istoria credinelor, ed. cit., p. 117.
32
Ibidem.
33
N. Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Iai, Junimea, 1998, p. 61.
34
nc din scrierile acestei perioade de nceput ale Vechiului Testament putem consemna
sensuri ale inimii echivalente cu cele din sapiena egipteana, n Deuteronom 4, 11 i
Ieire15,8. De aici putem propune i unele filiaii din direcia gndirii religioase egiptene,
ca forme de exprimare, argumentul principal fiind relaiile strnse, continue i profunde,
29

188

inima este valorizat n sens moral devenind principiul fundamental al vieii


morale i religioase35. Proverbele lui Solomon vor dezvolta toate aceste aspecte
ale inimii, ca discernere (nabon, tradus ca nelepciune, Prov. 15, 14) pn
la nelepciunea care-i are izvorul de la Dumnezeu (Prov. 9, 10)36. Noul
Testament consemneaz valene i mai aprofundate ale inimii (gr. kardia)
n consens cu trirea cretin, inima devenind locaul Duhului Sfnt
(Rom.5,5) i al lui Hristos (Ef. 3, 17)37.
Urmtoarele maxime prezint aceeai varietate ideatic, specific acestei
opere didactice: despre pstrarea unei familii armonioase (Max. 21), despre
prietenie (Max. 22), despre calomnie i despre puterea discursului (Max.
23 i 24), despre bunele raporturi n societate ntr-o funcie de conducere
(Max.25), la curtea aristocrailor (Max. 26 i 27) i n diferite situaii care
privesc dreptatea (Max. 28, 29, 30). Se insist nu numai calitile etice
obligatorii pentru succesul social, ci i pe calitile intelectuale care trebuie
s transpar n societate pentru binele tuturor. Este aadar, n aceast oper,
o insisten asupra relaiei cu cellalt, pe care autorul o ilustreaz n situaii
concrete, ale vieii cotidiene. Egipteanul nu avea sensul individualitii dect
ca succes personal; acesta ns, era posibil numai n societate, de unde i ideea
solidaritii cu Cellalt, oricare va fi fost acela.
3. Cteva concluzii
Considerat paradigmatic pentru genul didactic al nvturilor,
lucrarea atribuit lui Ptah-Hotep este mai mult dect o simpl colecie de
maxime, pentru uzul aristocrailor i al discipolilor din colile de scribi.
n primul rnd, cel care scrie atest deja o continuitate prin modul n
care i propune opera, beneficiind cu siguran de opere asemntoare pe
care le avea la ndemn. Scriind, el fcea parte dintr-o tradiie a scrisului,
deci era un aristocrat al cuvntului care avea contiina continuitii.
Apoi, nucleele etice ale maximelor fac parte dintr-o adevrat ars vivendi
ntre egipteni i poporul evreu. Exist o mare diferen, ns, care trebuie subliniat. Dac n
gndirea religioas a Egiptului antic, inima era un simbol i element esenial chiar la judecat,
deci participa la eshatologie, nu exist nicio comparaie n acest sens cu valenele inimii n
Vechiul Testament. Aceast diferen esenial este uor de argumentat. Dac egiptenii au
dezvoltat o eshatologie luxuriant, evreul biblic nu a avut tentaia unei asemenea geografii a
existenei de dincolo dect trziu, n principal, n epoca profeilor mari. A se vedea, Eduard
Florin Tudor, Evreul bibic, moartea i lumea de dincolo. Consideraii din perspectiva istoriei
religiilor, p. 449472, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox, Bucureti, 2007.
35
Dicionar Enciclopedic al Bibliei, Humanitas, 1998, art. Inim, p. 297.
36
Maurice Cocagnac, Simbolurile biblice. Lexic Teologic, Humanitas, 1997. p. 215216.
37
Ibidem, p. 298. Noutatea cretinismului se realizeaz i printr-un transfer care-l definete
pe cretin prin faptul c semnul Noului Legmnt se afl n inim i nu mai este nevoie de
semnul circumciderii ca la evreul Vechiului Testament (Romani 2, 29).
189

pe care orice egiptean nscut n clasele sociale nalte o profesa, conform


unui cod al curii faraonului i, n ultim instan, unor imperative de ordin
civilizaional. Maximele au o puternic nrdcinare n experiena cotidian
de la curte i, mai mult, n cea a unor nelepi depozitari ai unor coduri
etice pe care orice bun egiptean se cdea s le cunoasc pentru a avea acces la
funcii nalte. Desigur, nu n ultimul rnd, aa cum se i insist n text, tradiia
experienei este cunoscut i pentru a se asigura succesul individual n via.
De asemenea, i nu n ultimul rnd, cel care scrie se vrea a fi un purttor
de cuvnt al unei experiene milenare la care au acces cei care fac parte din
clasele dominante. tiina scriiturii pe care o etaleaz peste milenii nu este
deloc de neglijat, ceea ce demonstreaz c a fi nelept n Egiptul antic nsemna
a participa, ntr-un fel sau altul, la experiena naional pstrat ca o datorie,
n scris, n primul rnd sub aceast form a nvturilor unui tat ilustru
pentru fiul su.

190

Lucia Toader

Retorica de amvon:
de la Antim Ivireanul la Nicolae Steinhardt
La nceput, doresc s mulumesc Printelui Stare, obtei Mnstirii
Putna i tuturor organizatorilor pentru invitaia i bucuria prilejuit de aceast
ntlnire.
Tensiunea eticestetic, tema dezbaterii de fa, marcheaz timpul nostru
cu eviden: esteticul iese, cel mai adesea, nvingtor, autonom, iar eticul,
gfitor, cum ar spune Printele Nicolae Steinahrdt, pierde, din adinamie
colectiv, fr s fie cercetat i dect vag ntiinat.
Printre excepii, n calitate de aprtori ai eticului se numr prelaii
cu ritorie i spirit nflcrat, slujitorii Bisericii, Antim Ivireanul i, dup mai
bine de 300 de ani, Printele Nicolae Steinhardt, care provoac auditoriul
prin fora, coerena i francheea mrturisirii lor n predici.
Am ales numele Didahiile mitropolitului Antim Ivireanul, modele ale
retoricii de amvon, deoarece, dup cum tii, ele sunt cele mai nsemnate
i printre cele mai vechi omilii rostite de fee bisericeti care s-au pstrat.
mi vei sugera, desigur, numele lui Varlaam ori tipriturile Chiriacodromion.
Dar Didahiile lui Antim Ivireanul zdrnicesc cadrul strmt al Cazaniei lui
Varlaam i al tipriturilor stereotipe, marcate de rutina speculaiei dogmatice.
Citez prerea istoricului Nicolae Iorga, referitoare la aceste texte:
Desigur, n ele e mult imitaie, mult traducere chiar, destul erudiie
migloas de teolog. [] Dar afar de partea lucrat dup reet sau
mprumutat, afar de partea banal i moart, e i o alta, care nu e cea mai
ntins, dar ocup multe pagini din Didahii. E aceast parte original n care
ne ntlnim cu experiena oratorului, i cunoatem sentimentele personale1.
Dei s-a demonstrat existena unor modele din literatura bizantin la
baza scrierilor sale, cel mai evident exemplu sunt pasajele comune, regsite
i n Retorica lui Ioan Piuariu Molnar Antim Ivireanul depete regulile
scrierilor omiletice. El nu este actantul unui ritual, ci ncearc, cu ajutorul
N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul XVIII, 16881821, Ed. Minerva, Bucureti,
1901, p. 430.

191

Scripturii i prin propria lui elocin, s instruiasc, s trezeasc auditoriul


din rutina i confortul cotidian. Nu face erudiie seac i savant, dar face,
animat, frecvente trimiteri la scrieri filosofice, la poezie greac . a.
Libertatea de abordare i ofer deschiderea ctre variate tipuri de discurs:
de la predica sintetic i analitic la parenez ori panegiric. Prefer, adeseori, s
fixeze cadrul, s i expun tema, sprijinindu-se pe un citat din Biblie sau din
scrierile patristice, iar dup ce i cere iertare cu umilin, abordeaz subiectul
pe care dorete s l trateze. Rigoarea dogmatic i imaginaia, fantezia, se
tlmcesc reciproc. La nivel stilistic, simetriile, construciile antitetice,
repetiia oratoric, propoziiile interogative se regsesc n discursul su. Toate,
acumulri succesive pentru efectul final: nvtura moral.
Aceeai for oratoric se regsete, dup mai bine de 300 de ani (fr
a se nelege c anulez literatura omiletic a trei secole), n predicile eseuri
teologice semnate de Printele Nicolae Steinahrdt predici publicate postum,
n volumul Druind vei dobndi. Cuvinte de credin care conin, citez,
multe teme recurente, obsesii stilistice, manii cogitative, descoperindu-l pe
predicator n toat slbiciunea lui psihic, mental i cultural. Predicile
devin astfel o mrturisire public i un dialog cu asculttorii, iar nu o trufa,
pedant, sclivisit dojan sau o nvtur triumfalist. Predicatorul i
enoriaii pesc mpreun, dibuind, revenind, struind, pricepnd anevoie,
minunndu-se ctre Hristos2.
n expunerea sa, Nicolae Steinhardt, preotul i crturarul, aflat n
faa unei mulimi de maramureeni simpli, nu ezit s citeze din filosofi
existenialiti, s fac trimiteri la scrierile lui Andr Gide, Simone Weil, Andr
Frosard i alii, s dea exemple vii din cele trei confesiuni cretine pentru
a iei din stereotipia i glosolalia vorbirilor ocazionale. Nicolae Steinhardt
aduce n prim plan confruntarea eticestetic, iar din aceasta, obligatoriu,
cele dou ies nvingtoare. Abordarea sa depete regulile retoricii de amvon
pentru c diversific i mbogete tematica, se plimb cu vioiciune printre
argumente logice i mai puin logice, are curajul originalitii formulrilor,
uzeaz dogma creia i altur experiena faptului cotidian. Clugrul
mrturisitor se elibereaz de obinuina temelor omiletice, are curajul unei
comunicrii vii care aduce interpretarea fiecrei pericope evanghelice ntr-o
cheie personal. nelesul armonios al relaiei expresievorbire (A scrie sau a
vorbi bine nseamn n acelai timp a gndi bine, a simi bine i a reda bine)
pare s nu fie alterat de modernitatea timpului n care i expune omiliile.
Descoperirea argumentelor, dispunerea lor cu sagacitate, stilizarea n sensul
binecunoscut de elocutio ct mai neafectat reflect iscusina scriitorului
predicator, dublat de autenticitatea celor rostite.
Am neles c timpul expunerii mele s-a scurs, aadar, voi ncheia
2

Druind vei dobndi, Ed. Polirom, 2008, p. 41, 42.

192

spunnd c Mitropolitul Antim Ivireanul, crturarul ce intra, netimorat, n


competiie cu oricine3 aduce, prin Didahiile sale, breviarul unei retorici n care
dimensiunea etic nu este depreciat, ci, dimpotriv, mbogit. Iar cuvintele
de credin ale Printelui Steinhardt, cel care tia s gseasc pretutindeni
smburele i s-l cheme la via4, ne descoper, cu mult curaj etica dragostei:
Nu este adevrat c dragostea orbete. Dimpotriv. Eu cred c este un
reflector care pe toate le vdete, bune i rele. Numai c, n locul cntarului
mecanic i contabilicesc al rcelii, pune adevrata cumpn a dragostei drepte,
unde, de dragul unei singure bunti, pier mii de nimicnicii5.
***
Dumitru Vatamaniuc:
Vreau s v spun un lucru concret. Dumneavoastr ai amintit c
profesoara noastr Zoe Buulenga a avut doctorand pe Amita Bhose. Amita
Bhose a i fcut un studiu despre Eminescu i India. Eu am tiprit acest studiu
al doamnei Bhose n volumul VII de Opere i am greit c l-am tiprit acolo.
V spun i de ce.
Primul motiv este c ntr-o ediie naional nu se public lucrri ale unor
persoane strine pentru c asta nseamn c n acea ar nu exist oameni
care s-i spun cuvntul n acea problem. Al doilea motiv pentru care cred
c am greit este urmtorul. Amita Bhose a fcut un studiu comparativ n
acest fel: a selectat o serie de probleme din literatura indian, le-a identificat
i la Eminescu i a spus c Eminescu a copiat dup India. Fals, cci n lumea
aceasta nu sunt dect cteva probleme fundamentale. Acestea sunt de la
nceputul omenirii i orice mare gnditor se raporteaz la ele!
i mai este ceva. Amita Bhose a vorbit acolo i despre gramatica sanscrit
tradus de Eminescu, dar nu a spus un lucru esenial. Lucrul esenial este c
Eminescu a tradus aceast gramatic sanscrit dup ce i-a revenit din boal.
Este un exemplu extraordinar cum un om, considerat nebun, a tradus aceast
gramatic, care cere un efort extraordinar, i pe care nu am fost capabili s o
tiprim. De aceea eu apr teza c Eminescu n-a fost chiar nebun, cum spune
toat lumea, i cuiva i face plcere. Eu cred altceva cci Eminescu a fcut
aceast demonstraie extraordinar de deplintate a facultilor intelectuale.
Vreau s v mai spun nc ceva. Toat lumea vorbete despre Eminescu c
a fost istoric, c a fost savant n diferite domenii. N-a vrut Eminescu s fie nici
istoric, nici profesor, nici savant. Eminescu avea aspiraii spre universalitate
i l interesau toate problemele. L-a interesat i fizica. Am s dau un singur
exemplu. ntr-un manuscris al lui Eminescu exist traducerea unui studiu
Dan Horia Mazilu, Proza oratoric n literatura romn veche, Bucureti, 1987, p. 189.
Mihail ora, Paradoxul bunei socotine, Renaterea, nr. 4, 1997, p. 6.
5
N. Steinhardt, Dumnezeu n care spui c nu crezi, Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
3
4

193

al lui Robert von Mayer, care era un mare fizician, un eseu de 9 pagini, iar
aceste 9 pagini sunt numai formule i probleme. El a tradus acest studiu care
trata despre viaa materiei. Cu alte cuvinte, ca s nelegem mai bine, ideea
de baz era c n fiecare piatr exist o for i toat problema este s gsim
mijloacele s eliberm acea for n sprijinul omului. Materia n-o putem crea,
n-o putem distruge, dar putem s o transformm am ajuns la chestiunile
atomice. Eminescu s-a preocupat de aceast problem. Blaga a spus despre
Meyer c a fost un geniu al secolului lui, pentru c, chiar dac nu dispunea
de aparatura necesar, a pronunat cel mai mare principiu al veacului su,
legea a doua a termodinamicii. Ei bine, nimeni pn astzi nu este capabil s-l
traduc mai bine pe Meyer dect l-a tradus Eminescu.

194

Remus Rus, Dumitru Irimia, Tudor Florin, Lucia Toader

Dumitru Vatamaniuc

195

Comunicri, evocri, intervenii


moderator: pr. Gheorghe Popa
Anca Popescu
O poetic a Logos-ului
De la tiina cuvntului la fiina cuvntului
Dac ar fi s ascultm lumea contemporan cu ce are ea de spus despre
etica i estetica ei, o vom auzi strignd cu multe graiuri, dar mesajul ei este unul
singur: valoarea estetic este independent i impermeabil la etic. Dup
structuralismul francez, dup modernism, deconstructivismul postmodernist,
textul este el n sine, autarhic (auto-arhic, auto-tehnic). Cuvntul are tot
mai puin legtur cu lumea i cu viaa ei, a cptat valoare instrumental,
economic, material, dispunem de el, l artificializm, uitnd adevrata sa
materialitate spiritual, fiina lui relaional, att de legat de fiina lumii i
a celui care l rostete. Aa independent, tiinific, cum se dorete, lumea
noastr se mbrac n istorie ca i cu o hain i avem aici ipostaza ei
prezent. Sntem martori ai acestui prezent, l alctuim, dar i sntem totodat
multele ei perechi de ochi. n cte feluri e privit lumea cu ochi de heruvim,
de om, de animal, de Dumnezeu i din tot attea perspective se creeaz sau
se distruge. i sntem ochi i ne este trup. Dac ochiul meu este curat, tot
trupul meu va fi luminat, mi spune Hristos. Este posibil s i se ntmple aa
ceva lumii contemporane, s se lumineze, s fie cuvntul de la care a pornit,
lumen? Ba chiar i se ntmpl. Dac o privete un sfnt, o vede n temeiurile ei
i o ndreapt din privire chiar dac verbul, cuvntul lui o taie ca un brici; o va
tia restaurator, dinluntrul temeiurilor ei, cu propriul ei cuvnt cu care a fost
creat. Cuvntul omenesc n relaie cu lumea este i el ca i omul, dup chipul
Cuvntului lui Dumnezeu, fctor de lume prin rostire i aducere la fiin.
Cuvntul lui Dumnezeu creeaz lumea, cuvntul omului creeaz cultura.
Fiina cuvntului este aceeai cu fiina celui care l rostete. Omul devine
cuvntul pe care l rostete, dup asemnarea Aceluia care este Cuvntul.
Rostindu-se, cuvntul lucreaz n lume creator, desvrindu-i chipul. Lumea
devine cuvntul pe care l rostete i acesta este prezentul ei. Mai mult dect o
ntlnire arbitrar ntre un semnificat i un semnificant, aa cum pare s se fi
ntmplat dup spargerea limbajului unic, cuvntul i pstreaz necondiionat
ceea ce Constantin Noica a numit un cmp de for. Nu este doar semnificat
196

i semnificant n deconectare i reconectare arbitrar. De aceea oricine va


merge ctre un printe sfnt i i va cere: Printe, d-mi un cuvnt, va primi
o slluire de cuvnt, de for creatoare n fiina sa, un logos dup chipul i
asemnarea Logosului.
Singura noutate din istorie este ntruparea Logosului, cnd El s-a rsdit
n brazda ei, n miezul ei nevralgic. Iar lumea contemporan, de atunci
ncoace, st nvemntat n aceast istorie. De aceea, Printe, d-mi un
cuvnt, nseamn: Printe, descoper-mi temeiurile; Printe, nnoietem. Este cuvnt apocaliptic. Cuvnt de descoperire a sensului prim i ultim
al fiinei mele, iar la nivel istoric, cosmic, vorbind despre lume, este cuvnt
rostit n ghicitur i n oglind. Temeiurile ei, raiunile ei, snt dintru nceput
orientate eshatologic. Lumea i poate uita Logosul, dac ine neaprat, dar El
nu poate fi omis din fiina ei gritoare, de lumen-ul rdcinii ei. De aceea, de-l
va uita, brazda i se va face mormnt, iar de i-l va aduce aminte va nvia chiar
i la apa Babilonului cel cu multe graiuri.
i atunci, multele limbi ale lumii noastre pot fi oglinzi sparte, dar fiecare
reflect un cer i un pmnt, ca un bob de rou rotund. Intr-un col de ar veche,
cum ar zice Arghezi, adic ntr-un loc cu rdcini, cuvntul rostete temeiurile
locului Intruprii, adica ale lumii, cci s-a petrecut o slluire deplin n ea.
i rodete cultura. Iar la nivelul persoanei cum spune Printele Stniloae,
prin cuvnt vine cellalt n mine , se petrece o slluire dup asemnarea
Sfintei Treimi, o relaionare interioar i exterioar, nu doar exterioar, de
expresie obiectiv, independent de coninutul ei viu. De aceea relaionrile
personale ne produc cultura i snt slluiri-locuiri treimice. n acest loc bine
definit al comuniunii, n interiorul-loca al relaiei, se produce locuirea prin
rostire de cuvnt ntemeietor. Cultura major, cretin, a Europei, este locuire
treimic n lume, lumea i este loc ales, i fiind o cultur cretin1, valorizrile
ei ierarhice, interpretrile ei, nu pot fi altfel. De la Cuvnt la literatur nu este
dect pasul restaurator al relaiei primordiale a cuvntului cu lumea. O relaie
nu de copiere, ci de ntemeiere, de orientare istorico-eshatologic. O astfel de
literatur necesit revenirea la o teorie literar pe msur, cu aceleai rdcini,
pornite din aceeai surs, necesit o poetic a Logosului, a temeiurilor ei i
a orientrii ei realiste spre Adevr. Chipul literaturii cretine, o vedere n
ghicitur i n oglind (I Corinteni 13, 12) a propriului su chip teologic,
cunosctor de Logos i de Icoana ei, va fi mereu o parabol a lumii, chiar a
lumii contemporane. i mai ales a ei.
Ca i icoana, ea nu i descrie identic, ci i descoper chipul, n perspectiv
invers. Hermeneutica are rostul de a-l vedea, rost de privitor i de tlcuitor de
parabole. Cum ar spune T. S. Eliot despre poezie, Poetry is not the assertion
that something is true, but the making that truth more fully real to us (n
1

C. Noica, Modelul cultural european, Humanitas, 1993.


197

Tradition and Individual Talent). Aa cum o oper literar este un locus mundi,
nici obiectiv identic, dar nici strin de lume, la fel hermeneutica trebuie
s ofere modaliti de lectur care s nu fie strine de chipul ei i s nu o
nstrineze n timp de chipul ei. Pentru aceasta, ea va fi o hermeneutic totodat
filologic i teologic, a cuvntului cu rostire limpede, cu ochi luminai de raza
cea de sus. Comentariul este textul care trimite la Text, la Textul care, dincolo
de Scripturi, rmne inefabil i pururea prezent. Literatura i comentariul ei
instituie o prezen n cuvntul interpretativ, care se desfoar la infinit, nu
pentru a spune totul, ci pentru a cuprinde, n sensul de a mbria, totul. A
da prilej nencetat Prezenei. ntre exeget i textul literar exist o nelegere:
el i traduce detaliile att n conjunctura istoric a apariiei textului, ct i n
semnificaiile lui prezente. Nu este vorba de o deconstrucie, cu att mai puin
de o deconstrucie bazat pe ideea arbitrariului dintre semn i semnificaie,
adic dintre limbaj i lume, chiar dac astzi avem de-a face cu un limbaj el
nsui reificat, studiat in laborator, ntors asupra lui nsui. Deconstrucia se
bazeaz pe ideea de distrugere creatoare. Mai nti, distrugerea nu este niciodat
creatoare, i apoi nu este vorba de distrugere, ci de cumulare de sens i de fore
relaionare. Cuvntul nu se descompune tocmai pentru c este o motenire
spiritual, cultural, lingvistic. Are o via istoric, e un nod de acumulri
semantice de sorginte relaional, o intersecie, o relaie cu Dumnezeu, cu
lumea, cu omul, cu celelate cuvinte, cu prezentul. Motenirea este primit,
personalizat, dar nu se poate des-fiina, nu-i poate pierde fiina, chiar dac
noi putem ajunge s nu i-o mai recunoatem. Fiind fiin, n-fiineaz un
orizont al cunoaterii, este ancorat ntr-o tcere i o rostire deodat catafatic
i apofatic. Cultura Europei cretine nu este nchis asupra ei nii, isi
poarta epistema Intruparii Logosului, funcioneaz eshatologic, [dup chipul
iconic, omenesc i dumnezeiesc, pe care l poart n ea]. Dac mpria este
comuniune n Duhul, n Cuvntul-Sla treimic, cultura mpriei nu poate
fi altceva.
n ultimele decenii ne-a scldat curentul postmodernist. Critica literar
modern este de acord c postmodernismul este deja depit ca mod literar
(nu nc i n consecinele sale filozofice i pragmatice). Dar literatura
reformuleaz probleme majore de identitate, de autenticitate, de sens. Poate fi
un moment scriptural al Ieirii din relativismul cu multe fee al unei pluraliti
monotone, orizontale i un moment al redobndirii locului, rostului, rostuirii
i rostirii de la Stejarul din Mamvri, care a fost moment istoric de n-chipuire
de Sfnt Treime cobort n umbra lumii; i totodat momentul Stejarului,
stejar-semn, semnificaie i cmp de for, care s-a fcut lemn al Crucii i
din care a nmugurit cultura noastr i lumea noastr. Critica literar poate
contribui i ea n acest moment de balans la conturarea unei direcii autentice,
a unui curent ce trebuie s vin nu doar ca o surpriz din partea lumii lsate
n voia unor fore arbitrare sau ca o consecin cu simple legi naturale ale ei,
198

ci ca un gest etic i estetic totodat, pe care l putem face noi, prin asumare
i slluire de cuvnt de sorginte poietic, adic fctor de lume. Poetica
Logosului nu este una doar a formei, nici doar a coninutului i a conceptului,
ci a formei i a nelesului mpreun, unite ipostatic, nedesprite, ca n
definiia de la Calcedon, fiindc forma este chipul nelesului; o poetic a
fiinei cuvntului, a fiinei lui integrale, pe care o va i n-chipui intim n
lume, transfigurndu-i istoria i cultura, ntr-un prezent continuu. Este rostul
criticii literare s aeze la locul lui cuvntul, s pun Piatra n capul unghiului,
acolo unde i este locul.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Cred c suntei n asentimentul meu c discursul acesta este un discurs
esenial pentru cei care iubesc cuvintele n relaie cu Dumnezeu Cuvntul.
Foarte multe lucruri s-au spus ntr-un mod foarte concentrat, ntr-un limbaj
poetico-liturgic. Se pare c, n orizontul teologic, acesta este singurul limbaj
care ne deschide ntr-un mod iniiatic accesul la realitile pe care le cuprindem
doar parial i care rmn ntr-un orizont al necuprinsului. M bucur c
domnioara Anca Popescu a folosit un limbaj foarte apropiat de limbajul
poetic al doamnei Buulenga i, n acelai timp, de limbajul poetului Ioan
Alexandru. nainte de 89, ei ntotdeauna fceau referire la Logosul ntrupat,
nu puteau s spun Iisus Hristos, i de aceea aceast hermeneutic pe care
ne-o propune domnioara Anca Popescu este absolut necesar astzi, i n
orizontul spaiului academic literar i filozofic, dar i n spaiul hermeneuticii
teologice care, prin aceasta, descoper, de fapt, hermeneutica Sfinilor Prini.
A vrea s fac o subliniere legat de ceea ce spunea Ioan Alexandru despre
aceast poetic a logosului. Parafrazez: Pentru c eu sunt un om care iubesc
cuvntul pot s fiu eu un poet preot? Fcea apel la Pindar. nainte poetul
veghea focul sacru i era un poet preot. Odat cu ntruparea Logosului, eu ca
poet am dreptul s fiu preot? Cum pot s fiu preot cnd deja exist un preot
n biseric?
i el i asuma ntr-un mod smerit, nu responsabilitatea de poet preot, ci
responsabilitatea de poet diacon, i recupera dimensiunea slujirii cuvntului
fr s-i asume i responsabilitatea sau darul pe care l are preotul din biseric
de a prezida Sfnta Liturghie i Taina Sfintei mprtanii. Cred c acest gest
de smerenie al poetului Ioan Alexandru trebuie s ne invite i pe noi, slujitorii
Bisericii, la un gest de smerenie, dar cred c i pentru cei care iubesc cuvntul
i demnitatea cuvntului n relaie cu Dumnezeu Cuvntul el poate s fie un
model edificator.

199

Maica Eufrosina Jescu

Maica Benedicta evocri


Prea Cuvioase Printe Stare, Stimai Invitai,
Sunt aici ca delegat din partea Mnstirii Vratec, cu binecuvntarea
Maicii Staree. Am venit aici cu gndul de a nu spune nimic, doar cu bucuria
de a fi alturi de maica mea spiritual, maica Benedicta, cu care am stat
mpreun 30 de ani.
Invitat ns s vorbesc, pot aduce cteva mrturii, vzute i simite,
despre maica Benedicta i despre ce se ntmpl dup trecerea ei la Domnul.
De exemplu, de la 1 aprilie, cnd ncep pelerinajele la mnstiri, la
Vratec, la casa unde locuim i unde a locuit maica Benedicta, vin studeni
din toat ara, chiar i din strintate, i se aeaz lng poart ca s vad unde
a stat maica Benedicta. Fiecare dorete s aud mcar un cuvnt sau dou
despre ea.
Noi, maicile de la Mnstirea Vratec, ne-am bucurat foarte mult de
prezena maicii Benedicta acolo i am iubit-o foarte mult. Venirea dumneaei
ntre noi a nsemnat foarte mult i ne-am mndrit cu aceasta. Dar Dumnezeu
s-a gndit s ne smereasc, ndreptnd-o spre Mnstirea Putna, unde l avea
duhovnic pe Printele Stare Iachint. Era foarte bucuroas c venea la Printele
Iachint; zicea: De ce m mrturisete pe scunel, nu ca ceilali duhovnici, n
genunchi, pe pernu?
Printele econom de aici, de la Putna, o cunotea pe maica Benedicta de
mic. El i-a spus ntr-o zi c printele stare Melchisedec vrea s o cunoasc.
Maica s-a bucurat mult i m-a rugat s o duc la Putna pentru a-l ntlni
pe printele stare. i aici vreau s m mrturisesc: n-am reuit, s m ierte
printele. Ea dorea mult s se ntlneasc cu printele stare, dar, uitai,
printele stare probabil s-a rugat sau a auzit Dumnezeu dorina lor i a
adus-o pe maica la Putna. i, printe stare, prin ceea ce facei i prin crile
care se tipresc despre maica Benedicta o cunoatei i v mulumesc c o
iubii foarte mult.
Maica Benedicta a venit de muli ani la Mnstirea Vratec, n casa
micuei Benedicta Braga din America. Eu fiind foarte tnr pe atunci, i
micua Benedicta plecnd n America, pe 15 august, seara, am rmas speriat,
nedumerit, nu tiam ncotro s apuc. Micua Benedicta Braga era o minte
200

luminat, cu dou faculti, care m nvase multe. i, deodat, cum stteam


foarte speriat, n momentul acela, vine o doamn lng mine i-mi zice: Ce,
micu, ce s-a ntmplat? i a nceput s-mi spun multe lucruri despre
viaa de clugrie, iar eu mi-am zis: Cum, e o doamn din lume, de unde tie
toate acestea? Nu tiam cine este doamna i atunci m tot ntrebam de unde
tie lucrurile exact cum mi le-a spus i micua? Cci un ucenic, cnd intr
n mnstire, trebuie s fie nvat cum s mearg, cum s vorbeasc, cum s
priveasc, cum s posteasc, cum s mearg la biseric, cum s se roage, n
genunchi, cu ochii nchii, s nu vad nimic prin jur, i toate celelalte.
Mi-am zis De unde tie doamna aceasta?, cci nu nelegeam, dar ea
m-a prins de mn i m-a privit. Atunci, n momentul acela, am zis c este
micua, c este mama mea, c este i mama de trup, i am vzut n cea care a
devenit peste ani maica Benedicta totul, m-am linitit sufletete i am zis: Ce
bine c este ea aici!
Mai apoi, foarte mult lume m ntreba: Micu, dumneata tii pe
cine ai n cas? Ce s le rspund, cci nu tiam pe cine am n cas, vedeam
doar o doamn blnd i frumoas. mi plcea c era frumoas, dar mai ales
mi plcea c era foarte deteapt, dar nu tiam mai mult i mi era ruine
c nu tiam ce s le rspund. i atunci mi-am zis s o urmresc zi de zi i s
descopr pe cine am n cas. Am descoperit n 10 ani pe cine am n cas! De
ce? Fiindc o vedeam dimineaa, mergnd cu noi n curte, culegea bee de nuc
uscate, mergea n cas, aprindea focul; eu mai tremuram, nu tiam s aprind
focul, rsucea jurnalul i spunea Uite micu, aa se aprinde focul! Mergea
cu mine la buctrie, eu fceam mncare, dumneaei spla vasele, mergea n
grdin s plivim, dumneaei plivea florile i uda.
Dar tot m miram: Cine este doamna aceasta de toat lumea ntreab de
ea?, cci veneau i grupuri de academicieni la ea. Eu eram foarte bucuroas,
dar ziceam ce caut academicienii aici, ce caut oameni din strintate, ce e cu
ei? O vedeam intrnd sus i le vorbea academicienilor, iar ei tceau toi i se
uitau uimii, iar eu ziceam: Doamne, de unde atta nelepciune la doamna
asta despre care eu credeam c nu tie nimic. Cci maica era foarte, foarte
modest, nu ziceai c n-a fost maic dintotdeauna. Purta tot timpul o fust de
doc i toat ziua umbla cu fusta aceea; la un moment dat ziceam: Doamne,
ce femeie necjit!. Doar cnd venea cineva o mai schimba, cci spunea:
Micu, aa trebuie s fie clugrul, s aib doar o hain i s nu o poat
folosi nimeni. M miram tot timpul.
Pentru mine era un model i tia s ne modeleze, dar mi e foarte greu s
v spun toate acestea n cteva cuvinte. S tii c nimeni nu poate s spun
c maica s-a fcut maic doar ca s fie maic! Nu, ea a trit cu toat tria viaa
noastr monahal. Ea a tiut i pe mine i pe mai multe micue s ne nvee
s trim cum se cuvine viaa monahal.
Ca om de mare cultur a fcut mult pentru ar, dar a fcut i pentru
201

Biseric. L-a iubit mult pe printele Stniloae i s-a luptat s-l fac academician,
cci unii nu voiau s-i recunoasc marea lui oper. i cu Preafericitul Teoctist
era ntr-o strns legtur. Mai ales dup ce s-a clugrit, cnd au fost ispite,
dar ea le-a trecut cu atta uurin, cu atta dragoste, Preafericitul o suna i i
spunea: Ce faci, sor Benedicta? Ea zmbea, rdea, se bucura, vorbea mult
cu el i era nemaipomenit de bucuroas. Vznd cum tia s treac peste toate
ispitele cu atta dragoste, am zis c toi clugrii i toate micuele din ar ar
trebui s vad smerenia i dragostea i tot ce avea ea pentru Dumnezeu.
Spunea, odat, la o ntlnire cu IPS Pimen: naltpreasfinia Voastr, am
o rugminte, s-mi dai blagoslovenie ca, dac a putea, s iau o perie de srm,
s terg creierul, s m rog cum se roag bunicuele. i naltpreasfinitul i
spunea: Nu, c aveam nevoie ca dumneavoastr s fii n mijlocul nostru.
Dumneaei s-a fcut maic fiindc att de mult a iubit viaa monahal, cum
nu v putei imagina. A iubit haina clugreasc, att de mult m ruga s o
mbrac, s-i dau haina de pe mine, nct zicea: Micu, dac nu mi-o poi
da, d-te mai ncolo s te admir, c-mi place enorm.
Cnd veneau clugri, cnd veneau episcopi n vizit, parc vedea pe
Dumnezeu, pe Maica Domnului. Avea un comportament prea mult de
maic, avea o cuminenie, i chiar domnul Apostol, soul dumneaei era de o
mare cuminenie; niciodat nu ieea din camer dect n costum. Pe maica
Benedicta n-o vedeai ieind din camer niciodat dect mbrcat, cu ochii
n jos. Fiind foarte tnr, mi spunea Srut mna, micu; mi spunea:
Micu, d-mi voie s-i spun srut mna n fiecare diminea.
A fost un model din care toat lumea trebuie s nvee; a fcut mult
pentru cultura romn, dar a fcut multe i pentru Ortodoxia noastr. La
Roma, la Academia Romn de acolo, a fcut un paraclis, chiar n inima
Romei, i spunea: Micu, aa sunt de bucuroas c n inima Romei, la
Academie, am reuit s fac un paraclis s m pot ruga. Eu nu pot s stau fr
Sfnta Liturghie. Era foarte bucuroas de aceasta.
Cnd venea la Vratec, la poart spunea: Micu, am terminat cu astea
pmnteti, de acum ne ocupm cu cele clugreti. Se ruga tot timpul, n
tain, se ruga i cnd mergea prin curte; ncerca de la muli duhovnici s nvee
cum coboar rugciunea din minte n inim. Chiar dac era domnul Apostol
acolo, spunea: Micu, eu de la 40 de ani am trit cu soul meu ca fraii; i
fcea tot ce trebuia, dar ea se ocupa de viaa clugreasc. Domnul Apostol,
la un moment dat, vznd dragostea i unirea dintre noi la mnstire, spunea:
Am s m duc la mnstirea Secu, dac tu doreti aa de mult s te faci maic
aici, la mnstirea Vratec.
Maica Benedicta s-a clugrit la mnstirea Petru Vod. De ce? Fiindc
a dorit un duhovnic, ceilali duhovnici pe care i-a avut au murit i a zis:
Micu, eu m duc acolo la printele s mi-l iau ca duhovnic. Eu am citit
mult din cri, dar vreau s aud din gura unui duhovnic ce nseamn s fii
202

maic. i printele de acolo o primit-o cu mare bucurie i maica Benedicta


s-a fcut maic. A dorit de mic s se fac maic i de oriunde venea la noi,
venea cu atta dragoste, atta dor i dorea viaa clugreasc, nct spune la
un moment dat: Micu, ce-am fcut dac m-am cstorit? Eu mi-am dorit
de mic s fiu maic.
Tot timpul a colaborat cu episcopi, cu preoi, cu starei, mergea n
toate mnstirile din jurul mnstirii Vratec, i iubea pe toi, vorbea cu toi.
Tuturor le plcea s aud un cuvnt din partea maicii Benedicta i, cnd
maica Benedicta a trecut dincolo, fiind pe patul spitalului, a venit n vizit
IPS Pimen cu PS Calinic Botoneanul.
La spital m ruga n fiecare diminea s-i fac Sfnta Cruce cu ulei sfinit
i tot timpul mi cerea: Micu, s nu lipseasc cartea de rugciune de lng
mine; zicea rugciuni ntruna. La un moment dat mi spune: Micu, uite,
aici, n stnga mea, este un tnr, un tnr att de frumos, zmbete, se uit
la mine. Matale l vezi? Eu i-am zis c l vd, dar i ziceam minciuni, cci
nu vedeam pe nimeni. Ea se bucura aa de mult, punea mna pe perete, dar
se vedea doar gresia care era pe perete i se bucura mult. Asta fcea n fiecare
diminea i la un moment dat spune: Uite micu, ce lumin mare se vede.
Matale o vezi? Eu am minit a doua oar, am zis c o vd. Ea zice: Matale
nu vezi lumina asta, cci nu este ca becul, este o lumina foarte mare. Ce
reprezint? Zmbea tot timpul, zmbea i se uita la mine, mngia haina
clugreasc i a zis: Micu, s stai alturi de mine i tot timpul s-mi
pui mna pe cap. Aa am fcut, cu ajutorul lui Dumnezeu, i aa a vrut
Dumnezeu ca maica Benedicta s plece dintre noi.
Sigur c n cteva cuvinte nu pot s spun prea multe, dar vreau s v
spun c a iubit foarte mult preoii i ar fi dorit ca toi care veneau acolo s-i
fi cntat Lumin lin la mormnt. Multor tineri, care acum sunt preoi de
mir, le vorbea pn seara trziu. Dar bucuria cea mai mare o avea cnd venea
domnul ambasador Dan Hulic, care era biatul de suflet al ei, pe care
i aici l-am urmrit cu ct dragoste i cu ct osteneal lupt pentru maica
Benedicta. Maica Benedicta l urmrea din umbr, mereu suna i ntreba pe
cte cineva s-i spun unde este biatul Dnu. Acum, la Putna, sunt foarte
mulumit sufletete auzindu-i cuvintele i vreau s-i mulumesc din toat
inima; cred c i maica Benedicta a auzit de acolo de sus. Pe doamna Teodora
o numea fata de suflet. Pe domnul Ilisei, cnd era la spital i-l vedea zi de zi,
zicea: Uite, micu, c a venit Ilisei, mi este biat de suflet, se cunoate c
este biat de preot.
Atunci, la spital, cnd vedeam c maica se nmuia puin, mi era fric,
cu toate c m rugam la Dumnezeu i Micua Domnului era cu noi. Cineva
i-a adus o icoan cu cuvioasa Paraschiva; dar totui, ca om, ncepea s-mi
fie fric i atunci o chema pe doamna doctor Preda, care m ncuraja, mi
era tot timpul alturi. i poate am uitat pe cineva din cei apropiai care au
203

fost n acele zile acolo, s m iertai, i att am vrut s v spun despre maica
Benedicta.
V mulumesc din tot sufletul. S nu o uitai.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Mulumim foarte mult pentru mrturie i cred c mrturia aceasta vie
este foarte important, mai ales pentru c micua ne-a prezentat modul
n care micua Benedicta s-a desprit de lumea aceasta. Acest orizont de
lumin despre care ne-a mrturisit a fost consemnat i n ultimele momente
ale printelui Stniloae. De aceea sunt foarte importante aceste mrturii.
Micua, prin modul n care s-a implicat n ceea ce a prezentat, ne-a
transpus parc ntr-un orizont cu totul lipsit de temporalitate, de condiia
noastr limitat, ne-a deschis, ntr-un fel, spre un alt orizont sufletesc i de
aceea cred c va fi greu s trecem de la aceast stare la starea noastr concret,
dar cred c doamna Teodora ne va ajuta s recuperm i aceast dimensiune
pentru c este, de fapt, dimensiunea pregtitoare, tiu c pregtitoare pentru
marea noastr trecere.
Micua Benedicta spunea btrneea pentru mine nu este o povar i nu
exist pentru mine moarte, ci moartea este trecere dincolo. Mi-aduc aminte,
dintr-un interviu, c s-a bucurat foarte mult cnd micua Eufrosina i-a spus
mam i i-a spus domnului Apostol c i-a spus aa i el a dorit s-i spun
tat. Poate mai ales pentru c ea nu a avut experiena maternitii biologice,
dar a recuperat, cred, prin vocaia aceasta final, o maternitate care d sens
maternitii noastre biologice maternitatea spiritual sau duhovniceasc.
Micua nu nate, dar are totui fii duhovniceti, i vd c sunt foarte muli,
i n spaiul academic, dar i n spaiul bisericesc.
Printele care triete la mnstire nu nate, dar are foarte muli fii
duhovniceti, aa cum printele Iachint a avut ca fiic pe maica Benedicta.
Dac ne transpunem n limbajul arhetipal teologic, constatm c paternitatea
lui Dumnezeu are coresponden n planul existenei noastre umane nu n
paternitatea uman, ci n maternitatea uman. Noi spunem c Dumnezeu
Tatl nate pe Fiu din venicie. n planul nostru uman nu spunem niciodat c
tatl nate, ci c mama nate. Cu alte cuvinte, relaia aceasta dintre paternitate
i maternitate trebuie gndit i n relaie cu paternitatea i maternitatea
duhovniceasc, care de fapt d sens paternitii noastre din lumea aceasta.
Aceast experien a avut-o i Avraam.

204

Teodora Stanciu

Paradigmele frumosului i canoanele estetice


Nu-i uor s treci dintr-un orizont al autenticului n care am fost
plasai prin cuvntul domnioarei Anca Popescu ntr-unul supus oarecum
practicilor didactice pe care formaia mea de profesoar le dezvluie n ceea ce
voi prezenta aici, referitor la paradigme ale frumosului i la ideea de canon
estetic.
N-am s trec ns abrupt la concepte i definiii. Preiau, mai nti,
cuvntul lumin rostit aici de mai multe ori. i, pentru c s-a vorbit despre
Ioan Alexandru discipol al Maicii Benedicta, al doamnei academician Zoe
Dumitrescu-Buulenga, mi aduc aminte versurile poetului din poemul cu
care se deschide volumul Imnele bucuriei:
Lumin lin, lini lumini
Rsar din codri mari de crin
Lumin lin, cuib de cear
Arbori cu miere milenar ...
Au rsrit din umbra lor
Luminile luminilor.
Este, credem, aici, lirismul cel mai adnc semnificativ al lui Ioan
Alexandru. Ei bine, simbolul luminii se afl n chiar inima cretinismului,
ntruct Dumnezeu este lumin.
Ne vom referi la concepia cretin despre frumos n desfurarea
interveniei noastre la acest colocviu, intervenie aflat sub semnul fragmentului,
ntruct nu putem pretinde cuprinderea tuturor schimbrilor de paradigm a
frumosului din istoria esteticii, dup cum nu vom putea descrie attea btlii
canonice din spaiul literaturii sau al celorlalte arte.
Prin urmare, vom aduce n atenie doar cteva aspecte legate de ideea
de frumos n lumea antic greac i n spaiul cretinismului, pentru ca, spre
sfritul vorbirii noastre s trimitem la conceptul de canon i la modul n care
opereaz el n literatur.
Ambii termeni frumosul i canonul (cel literar) in de teoria estetic.
Singurtatea disciplinar a esteticii n cadrul umanioarelor de astzi a diminuat
interesul pentru virtuile frumosului i pentru regulile canonului. Acestea nu
vor disprea ns. Vor mbrca mereu alte forme, se vor preschimba o dat cu
205

oamenii i mentalitile lor.


Numele disciplinei, estetica, se alctuiete abia pe la 1750, printele ei
fiind Alexander Baumgarten, cel care transforma sensibilitatea omeneasc
ntr-o facultate de cunoatere, distinct de raiune. Era un mare act de curaj
teoretic, ntr-o epoc precum cea a luminilor, n care ideea raiunii funciona
ca religie a filosofilor.
Aesthesis nsemna n greaca veche senzaie, percepie, dar i
cunoatere natural omeneasc, ceea ce dobndim adic n mod direct i firesc
prin practicarea vieii noastre n comun. Aesthesis nu reprezenta ns, atunci,
o disciplin printre altele. Ca tiin a frumosului, estetica nu exist, cum
spuneam, dect din secolul al XVIII-lea, ntemeiat fiind de Baumgarten. Ca
i Pascal, naintea lui, Baumgarten plaseaz logica minii i logica inimii n
regimuri ontologice distincte. Inima i are raiunile ei, pe care raiunea nu le
cunoate. Inima l simte pe Dumnezeu i nu raiunea, cum ne amintim foarte
bine de la Pascal. Gndirea face, la Baumgarten, legtura dintre cele dou
logici i tot ea le distinge. Baumgarten creeaz, aadar, estetica filosofic, adic
un domeniu specializat de reflecie ce are ca obiect de studiu arta i frumosul.
Nu recompunem aici reeaua conceptual pentru universul reprezentrilor
despre art. Ne oprim doar la paradigm i canon, inovaii conceptuale generate
de ntrebarea: pe ce se bazeaz acordul, consensul, n judecile estetice, atta
vreme ct ele sunt subiective?
Lsndu-i n urm pe filosofii i esteticienii din veacurile al XVIII-lea i
al XIX-lea, facem un salt ctre primele decenii ale secolului al XX-lea.
n 1926, a fost un moment de rscruce pentru ceea ce reprezint
paradigmele, canoanele i cadrele gndirii estetice, pentru percepia artei, a
creaiei artistice. Ce s-a ntmplat atunci? Ei bine, vameii americani refuz
s acorde scutirile de taxe (prevzute pentru operele de art) lucrrii lui
Brncui, Pasrea de aur. A urmat celebrul proces, a crui sintez o gsim
n volumul Arta care nvinge legea. Procesul lui Brncui, aprut la Dacia, n
2005. Documente ale acestui proces se regsesc i n cartea Carolei GhidionWelcker despre Brncui, Editura Meridiane, Bucureti, 1981. De fapt, n
instan era chemat, metaforic vorbind, arta, pentru a fi interogat asupra
naturii i scopurilor ei. S-au perindat la bar critici de art, artiti, ncercnd
fiecare s apere, s impun o credin personal despre ceea ce credea fiecare
c este arta.
Ceea ce este curios ine de faptul c aprarea nu a recurs deloc la
conceptul unei noi frumusei care nlocuia pe cel de secol XIX. Dar important
era c, alturi de Pasrea lui Brncui, n disput se afla i un mod canonic de a
nelege arta, dimpreun cu un set de convingeri adnci, considerate a fi de la
sine nelese. ntre acestea ideea c arta este o reprezentare figurativ. Numai
c Pasrea lui Brncui nu aparinea acestui concept al artei. Nimic mai
dificil, spunea cineva, dect a descrie acest obiect pe care nu suntem siguri c-l
206

putem numi pasre. Ea exist graie unei forme, dar nu se reduce la aceasta.
Atunci, ce este arta? Iat cum episodul Brncui a condus ctre o cercetare a
supoziiilor ascunse privind natura, originea i structura fenomenului artei i
creaiei artistice.
Nu este timp acum s insistm asupra sensurilor lui supoziie i
presupoziie. Spunem doar c logicienii le consider idei de la sine nelese,
dar nu se confund cu axiomele, cu postulatele sau cu premisele explicite
ale unui demers. Presupoziiile aparin unui fundal teoretic, unei ambiane
intelectuale, nu sunt contientizate i nici supuse unei analize raionale totale.
Cine este interesat de teoria presupoziiilor poate consulta cartea lui AdrianPaul Iliescu, Filosofia limbajului. Limbajul filosofiei. Partea raional din
fiina uman este supraadugat altor elemente de mai mare profunzime de
sensibilitate i de trire.
Ideea de presupoziie a devenit foarte fertil n cmpul investigaiei,
o dat cu cartea lui Thomas Kuhn, cunoscut celor mai muli intelectuali
romni. Structura revoluiilor tiinifice, aprut n 1962, a fost tradus la noi
n 1976, la Editura tiinific i Enciclopedic. Exist noi ediii Humanitas,
cel puin dou, aprute dup 1990.
Profesorul de la Harvard, Thomas Kuhn, a revoluionat reprezentrile
noastre despre tiin i cunoatere n genere, impunnd, n investigaiile
filosofice ale cunoaterii, conceptul de paradigm.
Paradigmele sunt sisteme de convingeri i valori comune mprtite de
ctre oamenii de tiin, un ansamblu de cunotine tacite, implicite, referitoare
la fundamentele domeniului de investigaie, la problemele i metodele ei
specifice. Paradigmele orienteaz cercetarea i cunoaterea, fiind un rezultat
al nvrii dup modele. [Se spune, de obicei, se alctuiete sintagma aceasta
modele exemplare. Ni se pare puin pleonastic. Ar fi suficient, credem,
modele.]
ntrebuinarea filosofic i estetic a termenului paradigm coboar
pn la Platon. Dar trebuie s fim ateni, cci autorul Banchetului, utilizeaz
paradeigma pentru dou concepte ntre care el distinge i chiar le opune.
Primul este acela de model, care se conserv identic i uniform (Ideea, increat
i etern). Al doilea este truvabil n Republica: Trebuie s ne slujim de
podoabele variate ale cerului ca de paradigme, ca s ajungem s cunoatem
lucrurile invizibile. Dar orict de frumos dispuse de creatorul lor, astrele,
pentru c sunt corpuri, nu reprezint lucruri n sine.
Thomas Kuhn d for conceptului, paradigma trecnd dincolo de
discursul filosofic ori tiinific, ntrebuinat fiind, prin urmare, i n estetic.
Concepte clasice ale domeniului precum art, frumos, armonie, imitaie,
plcere, trire, sim comun au cptat noi valene interpretative prin conceptul
paradigmei. Istoricii i criticii de art s-au ntors n trecut, narmai cu acest
concept. n Grecia Antic, unde regsim rdcinile culturii i sensibilitii
207

europene, n reeaua de cuvinte fundamentale pe care ne-a lsat-o motenire,


poziia prim era ocupat chiar de cuvntul art. Platon i Aristotel insist pe
ideea c techn este tiina de a face. Distincia era ntre a ti i a ti s faci
ceva.
Din familia de concepte a lui techn mai fac parte aghaton, lucrul
bun, binele, n latin summum bonum, aesthesis, despre care vorbeam la
nceput, cu sensul de percepie, senzaie, doxa cu sensul de opinie, judecat
subiectiv, epistem, cunoatere obiectiv, eikon, imagine, reflecie, eros,
armonia, mbinare de contrarii, kalos, frumuseea, catharsis, purificarea,
forma, inteligena, intelectul, gndirea, paradigma, model, dar numai n acest
sens poietic (despre verbul poiein ne-a vorbit i domnioara Anca Popescu, n
sensul de creaie, de art, de poietic), thelos, mplinire, scop, theoria, privire,
speculaie, contemplare i aa mai departe.
Ideea de art la greci nu poate ignora sistemul de contrarii organizat de
termenii primari aesthesis-noesis, doxa-epistem. Estetica investigheaz cadrele
de sensibilitate i gndire, paradigmele, adic sistemele de valori i credine
care joac rolul de filtre selective n activitatea de creaie, receptare i gndire
a artei. Acum, sigur, a putea s m opresc ctva timp la kosmos-ul grec (toat
lumea tie ce nsemna), nsemna ordine, nsemna armonie, frumusee; nu
ntmpltor cosmosul nregistra, n greaca veche, i sensul de podoab pentru
diversitatea elementelor i pentru frumuseea stelelor. Precum zeii, omul
avea posibilitatea de a produce propria sa ordine, n analogie cu cea zeiasc.
De ce? Pentru c zeii sunt asemntori oamenilor, omul este msura tuturor
lucrurilor, omul ca unitate ntre soma i psych.
Aestesis denumea ns partea inferioar a sufletului, cea care este n
legtur cu trupul, noesis, partea superioar a sufletului, corespunztor ntr-un
fel lui epistem. Aceasta inea de lume esenelor. Epistem nu produce preri
ci teorii, grecescul theoreo, ne spunea printele prorector Gheorghe Popa,
trimitea la a privi cu ochii minii, a contempla, a examina, a considera. De
aici ideea c perspectiva grecilor asupra lumii era una vizual.
M opresc puin asupra unei comparaii, ntre visibilia greceasc,
universul acesta supus privirii, i invisibilia cretin, perceput doar cu ochii
minii, ceva ce nu se vede, Dumnezeu pe care nu-l vedem. Sufletul nu produce
esene, ci le vede. Sufletul este n sens operaional vedere, dar el are un scop
i anume s ating binele. Binele este cel spre care aspir toi oamenii. Din
Etica nicomahic a lui Aristotel, tim c, dac exist un scop al artelor noastre,
pe care-l urmrim pentru el nsui iar pe celelalte numai n vederea acestuia,
este evident c acest scop este binele i anume binele suprem. n filosofia lui
Platon, binele are, cum tim, poziie solar. Prin urmare, binele suprem este
legat de druirea total fa de valorile i idealurile comunitare, pentru c, la
grecii vechi, acestea erau civice, vizau formarea bunului cetean, deci cultivau
virtuile, ntru atingerea strilor interioare de bine i frumos, valori cardinale,
208

aflate n echilibru i armonie.


Plasndu-m, cum spuneam, n spaiul fragmentului, m voi opri foarte
puin la Banchetul lui Platon, pentru c acolo este activat n suflet erosul
obtesc, obinuit, ndreptat spre dorine senzuale, iar mai apoi s intervin
erosul ceresc ndreptat ctre dorinele spirituale. Trecerea de la obtesc la celest
nseamn trecerea de la experiena estetic la contemplare, la alte acte sufleteti
n care gndirea intervine n mod activ. n termenii gndirii platonice, aceast
trecere nseamn accesul de la lumea sensibil, de la cpiile frumosului la lumea
inteligibil, la frumosul nsui. Lumea vizibil ne pune n contact cu corpul
frumos, dar corpul frumos pe care l iubim nu este frumosul nsui, el este
o copie a frumuseii corpului omenesc n echilibrul tuturor caracteristicilor
trupului. Sufletul este ceva compus din elemente contradictorii, aflate n
armonie, i prin urmare moare odat cu corpul, tot aa cum armonia unei lire
dispare odat cu distrugerea ei. Acum, din Banchetul platonician am s m
opresc doar la fragmentul referitor la teoria asupra frumosului, din discursul
Diotimei, preoteasa din Mantineea, pe seama creia pune Socrate toat
construcia scrii frumosului.
n acest discurs, se produce o trecere de la percepia corpului frumos
la contemplarea frumosului, de la lumea sensibil la lumea inteligibil, se
trece de la iubirea pentru obiecte concrete, la iubirea pentru cunoatere. Doar
cei puini parcurg, desigur, drumul nlrii sufletului de la frumosul sensibil
(corpul frumos, dorit i iubit) ctre frumosul nsui. Aa ar trebui s nelegem
spusele Diotimei (al crei nume nseamn Cea-care-l-onoreaz-pe-zeu). Ea
i dezvluie lui Socrate cele ase trepte ierarhice ale frumosului, trecerea de la
iubirea unui corp frumos la iubirea tuturor trupurilor frumoase, de la iubirea
unui suflet frumos la iubirea tuturor sufletelor frumoase, iubirea frumuseii
aciunii i legilor frumoase, iubirea de cunoatere, de nelepciune i n sfrit
intuirea frumuseii n sine, a frumuseii divine i eterne, a acelei frumusei
despre care Platon spune: Divina frumusee n sine care nu are chipuri mai
multe.
Aadar, treptele Fumosului ncep, la Platon, cu aceea a obiectelor
frumoase pn la Frumuseea n sine, Frumuseea absolut, adic ideea de
Frumusee, una din componentele lumii ideale a lui Platon.
Ct privete concepia cretin asupra frumosului, treptele lui pornesc de
sus, de la Frumusee ca atribut al Divinitii, la frumuseea lumii, a omului,
a lucrrilor sale, cu deosebire a operelor de art. n cuprinsul paradigmei
cretine, frumosul i arta sunt componente ale unui ntreg.
Ruptura dintre paradigma antic i cea cretin este una evident. n
centrul viziunii cretine despre via stau credina i iubirea. Credina este
precondiia cunoaterii i astfel ne putem explica de ce toi cretinii mprtesc
spusele Sfntului Augustin: Cred pentru a putea nelege.
Lumea cretin avanseaz imaginea artistului creator, a omului nzestrat
209

cu har, capabil s creeze, similar fiinei divine, obiecte noi, diferite de cele
date n ordine natural. Evul cretin produce o nou paradigm a Frumosului:
Frumosul ca lumin i form frumoas.
Spuneam la nceputul interveniei noastre c vom reveni la simbolul
luminii ntruct Dumnezeu este lumin. Att Vechiul ct i Noul Testament,
dar i Prinii i Tradiia Bisericeasc, atunci cnd se refer la Dumnezeu
folosesc, de regul, cuvintele lumin sau foc. Chiar termenul Dumnezeu, n
ordine etimologic, sugereaz ideea de lumin, de zi. Latinescul Deus provine
din rdcina indo-european deiwo sau dyeu, care nseamn luminos.
Pe lng celelalte splendori, lumina creatoare a Domnului este mai presus
de toate, deoarece strlucirea ei rzbate att pe trmul Binelui, ct i pe cel
al Frumosului. Lumina lui Dumnezeu strlucete ntru Iisus Hristos. Iisus
Hristos este lumin: Eu sunt lumina lumii, cine crede n mine, nu va umbla
n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Ioan 8, 12).
Estetica luminii este, n esen, o estetic a frumosului metafizic. n ceea
ce privete formele frumoase, n paradigma cretin exist o ierarhie a lor. n
vrf se afl formele spirituale, teologice, cele mai preuite fiind n vecintatea
lui Dumenzeu. Raiunea omului, inima, sufletul lui sunt considerate mai
frumoase dect toate celelalte forme de existen. Frumuseea sufletului nu
poate fi ntrecut de nimic, pentru c este suflare divin. i ceea ce este divin
este frumos.
Vasile cel Mare vedea, n Omilia despre creaie, o frumusee trectoare,
aceea a trupului. Adevrata frumusee este cea a sufletului cretin, doritor
s-L gseasc pe Dumnezeu. Cu sufletul vede cretinul infinitatea de forme
frumoase, inepuizabile ale lui Dumnezeu.
Privete, o, omule scrie Teofil al Antiohiei lucrrile Lui: schimbarea
timpului dup anotimpuri, schimbrile aerului; drumul regulat al atrilor;
mersul regulat al zilelor, al nopilor, al lunilor i al anilor; felurita frumusee a
seminelor, a plantelor i a fructelor, speciile att de deosebite ale animalelor
cu patru picioare, ale psrilor, ale reptilelor, ale petilor de ap dulce i srat,
instinctul pus n aceste vieti pentru a se nate i a crete, nu pentru folosul lor,
ci pentru trebuina omului; purtarea de grij pe care o are Dumnezeu pentru
a pregti hran la tot trupul, sau supunerea pe care a rnduit-o Dumnezeu, ca
toate s se supun neamului omenesc; curgerea necontenit a izvoarelor cu ap
dulce i a rurilor; cderea la vreme a roui, a furtunilor i ploilor; micarea foarte
felurit a corpurilor cereti; luceafrul care rsare i vestete dinainte sosirea
astrului celui desvrit, conjuncia Pleiadei i Orionului; steaua strlucitoare
Arcturo i dansul celorlalte stele n cercul cerului, crora nelepciunea cea de
multe feluri a lui Dumnezeu le-a dat nume speciale tuturora. Numai acest
Dumnezeu a fcut din ntuneric lumin; El a fcut rezervoarele vntului de
miaz-zi, visteriile adncurilor de ape, hotarele mrilor, visteriile zpezilor i
ale grindinii; El a adunat apele n visteriile adncului de ape i ntunericul
210

n visteriile lui; El scoate lumina cea dulce, dorit i plcut din visteriile ei,
ridic norii de la marginile pmntului, nmulete fulgerele de ploaie (Trei
cri ctre Autolic, trad. de Pr. Dr. Fecioru, Bucureti, 1980).
Artistul creator, spuneam puin mai sus, este, n spaiul cretin medieval,
omul nzestrat cu har, n stare s creeze, dup modelul divin, obiecte noi,
diferite de cele date n ordine natural. Lucrul acesta va deveni canon n
viziunea european.
Ne vom opri, foarte pe scurt, i la conceptul de canon. La origine, termenul
grecesc kanon nsemna metrul, rigla de meteugar, apoi, prin extensie, regula,
norma, luate ca elemente de referin. n spaiul discuiei despre canon, o
abordare aparte comport canonul religios, alctuit, la rndu-i, din multe
alte canoane (liturgic, dogmatic etc.). Nu ne ncumetm s vorbim despre
acest canon. Tema noastr se refer la canonul estetic ce ine seama de analiza
diferitelor sisteme de norme obiective fixe, crora artistul, n general, li se
supune.
Discuia despre canonul estetic s-a animat din nou n cmpul literelor
romneti, dup 1990, i, mai ales, n ultimii ani, dup o nou traducere a
crii lui Harold Bloom, Canonul occidental, Ed. Art, 2008. Niciun autor
romn nu figureaz n canonul lui Bloom. Btliile canonice, ns, au avut
loc, firesc, i n literatura romn. Criticul canonului este considerat, la noi,
Nicolae Manolescu. Prima btlie canonic socotete criticul a fost
cea din a doua jumtate a veacului al XIX-lea, o dat cu apariia lui Titu
Maiorescu i a Junimii. Mie mi se prea c prima btlie canonic ar fi fost
cea iniiat de Dacia Literar i de Koglniceanu, la 1840, ntruct ntre acel
Scriei, biei, numai scriei!, lansat pe la 1829 de Ion Heliade-Rdulescu, i
programul ntemeierii unei literaturi naionale de valoare (n contra imitaiilor
de pn atunci) se produsese o schimbare de canon. A fost motivul pentru
care, ntr-un interviu acordat de Nicolae Manolescu, eu numram mai multe
btlii canonice, corectat fiind de distinsul meu interlocutor.
A doua btlie canonic, dup aceea a colii junimiste, cu autonomia
esteticului, propus de Titu Maiorescu, a fost cea a modernismului din jurul
Sburtorului lui Eugen Lovinescu. Vine apoi canonul proletcultist tinerii
de astzi chiar ntrebuineaz aceast sintagm, ncercnd s demonstreze c
el a existat n deceniile comuniste. Generaia 60, apoi optzecitii au marcat
schimbri de canon literar, pentru ca, dup 1990, discuiile despre canon,
despre revizuiri sau revizitri n desfurarea istoriei literaturii romne s
genereze controverse, polemici aprinse, chiar manifestri pamfletare sau
atacuri ntre generaii.
De fapt, ultimul deceniu al veacului anterior a fost ocupat de literatura
documentar jurnale, memorii, amintiri, genurile biograficului, cum le
numete Eugen Simion. Poate c s-a discutat mai puin, n deceniul amintit
i n primii ani ai secolului nostru, despre trsturile canonului estetic i mai
211

mult despre dimensiunea etic a literaturii romne. Au prevalat criteriile de


judecat etic, mai ales n cazul literaturii carcerale.
Dac putem vorbi despre un alt canon n ultimii cinci-ase ani, atunci
trebuie s spunem c scena este ocupat de doumiitii, milenaritii
mizerabiliti, minimaliti, autoficionaliti contestnd experiena
optzecist, ca i generaiile anterioare, considerate expirate. Aceti tineri
furioi refuz orice fel de canon, dei doresc, n acelai timp, s fie n prima
linie a literaturii actuale, deci ntr-un canon.
Canonul, iat, se schimb i, ca s-l citez pe Nicolae Manolescu, el nu se
discut, se impune. Tema canonului rmne ns una peren.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Mulumim foarte mult. ntr-adevr este o lucrare foarte concentrat, o
sintez, de fapt, a conceptelor fundamentale din art. Cred c discuiile ar
fi foarte multe pe linia celor prezentate de dumneavoastr. M-am bucurat
c ai fcut referire la Brncui, pe care micua Benedicta l iubea foarte
mult. De ce spun c m-am bucurat? Pentru c darul nostru, al romnilor,
pentru Comunitatea European este opera lui Brncui. tiu c o copie a
Rugciunii lui Brncui se afl n Parlamentul European, la iniiativa domnului
academician Rzvan Theodorescu. Darul sau simbolul spiritualitii noastre
este o rug a lui Brncui. Iar Coloana infinitului i Pasrea miastr sunt
simboluri reprezentative pentru esena zborului, dar i pentru aceast nlare
fr de sfrit. Amintirea aceasta cred c bucur i sufletul micuei Benedicta,
dac mi permitei, poate chiar n sensul acesta anagogic de ridicare.
Dan Hulic:
Paradigmele duc pn la urm la domeniul lingvistic i gramatical, ele
nu intr, n rigoarea lor, n domeniul, simplu, al plasticului, al vizualului,
dar saltul pe care l-ai fcut spre Brncui este interesant, semnificativ pentru
doamna Zoe, i, ntr-adevr, este o lrgire.
Nu n sensul c nu s-a putut pune problema abstractului, unei arte
nefigurative nainte de procesul lui Brncui. Procesul lui Brncui a avut un
sens imediat. Vanderbilt i unii colecionari au intervenit i l-au ajutat, cci
costa bani procesul. Marcel Ducamp i-a montat, ca s-i dea o satisfacie lui
Brncui i s lmureasc puin mentalitatea colecionarilor care erau naivi,
plini de bani i nepricepui, dar cu dorina de a acumula i au acumulat
colecii importante. Dar, teoretic, noi aveam arta abstract la nceputul
secolului al XX-lea.
Dar ce e interesant i deschis unei teoretizri, n cazul lui Brncui, este
ieirea dintr-o tradiie milenar de mymesis de tip aristotelic, reproductiv, la
212

un tip de mymesis platonician. Platon este mult mai puternic, un mare


scriitor, dei mai puin sensibil la latura vizual , ns tipul de ideaie al
lui Brncui ne raporteaz la modelele platoniciene. Este o mutaie esenial
care se produce n art dup aceasta au mai meditat o serie de americani
care au cutat profunzimea, dar mai ales n informal, ntr-un fel de adncire
nocturn.
Brncui pstreaz o voin de luciditate, de nuclee ale lumii, n timp
ce Picasso, de pild, este un geniu al expansiunii, al exploziei care cuprinde
universul indiferenieri fr sfrit, contradictorii. Arta lui Brncui este o
art de contragere spre miezuri.
Braudel zicea odat: Noi am pierdut marginile cutnd centrul era un
temperament reavn care ar fi vrut s mbrieze concreteea. Dar n Brncui
se produce un fel de sintez fabuloas. Pe de o parte rmne mereu senzaia
de concretee n oricare din abstraciile sale. Coloana fr sfrit niciodat nu
cedeaz pn la capt geometriei, este o incurvare a liniilor, care se gsete i
la Partenonul grecesc a evitat tot ceea ce este rigiditate contrarie ultimelor
rafinamente concrete de percepie. i, n acelai timp, un scrupul meditativ,
n msura de acolo intervine seciunea de aur cu fiecare modul, de nlimea
aproximativ a corpului uman repetiia de-a lungul verticalei d valoarea
seciunii de aur multiplicat prin 10. Sunt lucruri care au fost verificate, e o
geometrice latent, dar care se mariaz perfect cu pstrarea concretului.
Brncui intr linitit n abstractism, fr crispare. Aceasta este o trstur
profund romneasc graia aceasta despre care au vorbit Vulcnescu i alii
i realizeaz ideea de model al lumii.
Aurul i-ar fi impresionat, dar Pasrea miastr era n metal, tocmai de
aceasta a fost considerat ca un obiect vulgar industrial. Dar aceast strngere
n lentile, care s lumineze peste milenii, reprezint un fel de sanctificare a
abstractului, un fel de hieratizare nu mai este o operabilitate.
Un mare prieten al lui Brncui, olandez, Van Doesburg, zicea c
instrumentul pictorului trebuie s fie ptrat i dur ca al chirurgului, s nu
aib supleea onctuoas a penelului, dintr-o lung tradiie european. Fa de
acestea, iat, exist o fermitate implacabil la Brncui, o aintire neabtut
asupra scopului, o abstracie geometric, dar, n acelai timp, avnd capacitatea
de a mbria concretul. Este i aceasta o paradigm dar eu nu cred n
istoria culturii tocat pe paliere, pe canoane, mi se pare un exces, mai ales
c noi nu am avut un clasicism constituit n cultura romn. Noi am avut o
spontaneitate de grdin incult, vital arbitrar, n care buruiana cretea liber,
n care nu se poate pune problema unui canon, a unei pliviri sistematice. i de
ce s fie un canon? Pot s fie fenomene de incomprehensiune la o generaie,
la o micare, fa de cei dinainte, dar asta nu le d stricteea canonului cu
att mai bine.
Oricum, raportul dintre ordine i libertate, spontaneitate, ne duce la
213

paradigma suprem a calitii aici sunt monumentele Acropolei care sunt


rafinamente nesfrite, fiindc nicio linie nu este perfect orizontal sau
vertical, totul urmeaz nite inflexiuni care cteodat se pot simi i cu ochiul
liber, dar se simt n fotografii, precum respiraia unui piept care se ridic, i
care contracareaz o impresie de puintate pe care o aduce de obicei practica.
tii c, dac o coloan e vzut la col, pare mucat n mijloc i atunci
arhitecii moderni au nvat, la coal, c trebuie corectat i i fac un bombeu
pe vertical, doar c se vede c e un produs explicit, pe cnd la Partenon totul
este fcut n limite extraordinar de rafinate: la o lungime de 70 de metri sunt
10-15 centrimetri, dar aceasta este eficient, i cu un mic asupra de msur, nu
numai ca s corecteze iluzia optic, dar s dea i o plcere estetic.
Acest monument, paradigm a calitii, este n acelai timp complet
atipic, rstoarn toate habitudinile n ceea ce privete aezarea canonic a
coloanelor, raportul dintre ionic i doric .a.m.d. Acesta este geniul grec, i
geniul n general, s se joace cu constrngerile, fr s le ignore.
Propileele, capodoper absolut a Acropolei, i extrag frumuseea
dintr-o dificultate care prea insurmontabil. Este un urcu hrtopit, n care
era aproape imposibil s situezi un Triumf senin i era foarte important,
cci era intrarea ctre Partenon. Era obligaia unui nconjur pe trei sferturi
al monumentului ca s poi intra, ceea ce constituia o intrare lent n acest
prototip al frumuseii; propileele particip la aceast apropiere gradual i
aici ajungem la importana tranziiilor, discutat de atia gnditori asupra
frumosului. n fond, acesta este marele zbucium i al nostru: nlnuirea
tranziiilor ntre spre un scop dat. Acolo, tranziiile ntre elemente sunt
realizate suveran.
S-i mulumim doamnei Teodora Stanciu, care, n atmosfera, cteodat
ntmpltoare, cteodat francamente frivol, pitoresc frivol, a radioului
romnesc, a izbutit s introduc o preocupare de seriozitate aceast rubric
consacrat dezbaterii raporturilor dintre etic i estetic.
Ion Pop:
n legtur cu Brncui, pentru c ai pus aceast problem, cred c iari
trebuie s ne ntoarcem la Ion Barbu, i m gndesc la ceea ce Barbu numea
punctul de criz ntre concret i lumea spiritului, o problem care a fost foarte
frumos i adnc exploatat de Ioana Petrescu, regretata mea coleg, n Ion
Barbu i postmodernismul romnesc.
Acolo, ea venea cu o idee de postmodernism, dar postmodernismul ei
inea de o raportare filosofic i era legat de modelele tiinifice actuale, care
atrgeau n sfera comentariului cunoaterea participativ, nu ochiul distant,
nu privirea abstract i abstract organizatoare, ci o cunoatere care merge pe
linia barbian cunoatere-locuire, deci o comunicare reciproc ntre obiect
i subiect. Brncui se situeaz i el n ceea ce spunea ea, pentru c Barbu i
214

Brncui fac parte din aceeai familie, n sfere diferite ale artei. i unul, i
altul, situeaz fptura la pragul dintre lumea concret i lumea arhetipurilor
i aici e i splendoarea lui Brncui, el nu ucide viul, ci l mpinge, l ridic
spre model. Aceasta ncearc i Ion Barbu n expresia lui ermetic. Nu este
o pretenie pur i simplu de complicare artificial a cuvntului ci, cum s-a
dovedit vorbesc de doi colegi mult iubii de mine i din pcate disprui
e vorba de o inevitabil ajungere la ermetism dintr-o perspectiv, n care
concretul, existenialul, este recuperat n model. Abstractul e deci o form de
concentrare extrem a viului n ceea ce nu mai este viu, dar pstreaz ecoul lui,
de unde i invitaia la o hermeneutic adncit. Suntem n faza unor opere,
care nu numai c pretind, dar au sens, au un mesaj, i critica literar de acum
va trebui s se simt, i cred c se simte, mai mult obligat s se rentoarc la
hermeneutic.
Noi, ca romni, ar trebui s fim fericii pentru c cel puin dou din
marile figuri, una a poeziei, care e Ion Barbu, i una a sculpturii, se aeaz
att de frumos i armonios ntr-o ecuaie care exprim de fapt modernitatea,
dar o modernitate care salveaz eticul, salveaz omenescul, i nu merge spre o
abstraciune rigid i inuman.
Mai spun c am fost foarte sensibil i la mrturia maicii Eufrosina, pentru
c e acolo un alt tip de ridicare spre arhetipal i spre absolut; a fost o emoie i
o bucurie s ascultm o asemenea evocare.

215

Alexandrina Cernov

Admiraie i recunotin
ndrznesc s spun i cteva cuvinte, nu am intervenit pe parcurs, cci
in ntotdeauna minte cuvintele unui profesor de la Catedra de Filologie din
Cernui, poetul Vasile Levichi, care, atunci cnd studenii spuneau ceva
nelalocul lui, rspundea: Dac tceai, filozofi rmneai. Am s ncerc s
nu nir doar cuvinte goale, dar ndrznesc s v transport ntr-un alt spaiu
geografic, care este, de fapt, i un spaiu istoric aparte.
Dar nainte de a trece la aceast intenie a mea vreau s spun c am avut
o deosebit plcere s asist la discuiile despre cuvnt, pentru c am reflectat
mult n ultima perioad asupra felului n care academicianul Zoe Dumitrescu
Buulenga a tiut s analizeze cuvintele creatorilor notri de literatur. Am
observat c dumneaei nu a dat o prea mare atenie cuvntului numai ca o
comunicare spre exterior, ci a ncercat s aprofundeze sensul cuvntului nct
s neleag prin el i personalitatea creatorului. De fapt, noi toi suntem
creatori de limb pentru c, prin felul n care ne exprimm sau ne alegem
cuvintele, ne manifestm noi nine.
n acelai timp vreau s-mi exprim gndurile mele referitor la o discuie
care a aprut aici despre cultura mic. Nu sunt de acord cu acest termen.
Nu exist cultur mic, exist cultura popoarelor mici care se afirm prin
personalitile lor. Peste deal de Putna este un sat romnesc, Crasna, care dac
ar auzi c ei au o cultur mic, s-ar revolta extraordinar de mult, pentru c
acea cultur mic a rezistat din 1775 i pn astzi, a tiut s se perpetueze. Am
editat, n 2006, o colecie folcloric a unui profesor, Valeriu Zmou, care era
fiu de preot, ceea ce i-a dat putina de a nregistra unele fragmente folclorice
pe care ranul nu le-ar fi ncredinat oricui, ci numai acelui fiu de preot. i
aceasta s-a dovedit a fi o istorie a Bucovinei n versuri: tot ce s-a ntmplat n
perioada austriac s-a regsit n aceste versuri.
Tot n acest sens, trebuie s tim c cele 20 de procente de romni care au
mai rmas la Cernui s-au afirmat nu numai la Kiev, nu numai la Chiinu,
dar i n Moscova. Acela era spaiul n care ne era permis s ne micm i ne
mirm i astzi c numele romneti ale bucovinenilor notri sunt cunoscute
n tot spaiul Uniunii Sovietice. i aici vreau s amintesc o experien pe care
am trit-o recent.
216

Ne-am obinuit s ne aducem aminte de personaliti n legtur cu


comemorarea lor. Astfel, la srbtorirea lui Ion Dru, la 80 de ani, n urm
cu cteva luni, am vrut s scriu ceva despre romanul Biserica Alb, roman care
m-a impresionat foarte mult atunci cnd a fost editat. Am descoperit c el a
nceput s scrie acest roman n 1975, exact atunci cnd se mplineau 200 de
ani de la anexarea Bucovinei de ctre Austria.
Dac 100 de ani au fost srbtorii cu mare fast la Cernui atunci
oraul a primit o Universitate, s-a construit Monumentul Austriei , la 200 de
ani, n 1975, nu i-a mai amintit nimeni de anul 1775 n tot spaiul romnesc.
Dar i-a amintit Ion Dru n Biserica Alb i lucrul acesta a fost neles numai
de civa intelectuali din Cernui care, desigur, au vorbit despre aceasta n
oapt sau au tcut.
Acum ns mi-am dat seama, i pot s rspund domnului academician
Vatamaniuc, de ce Bucovina a dat mai muli istorici dect poei i scriitori.
Rspunsul acesta l gsim la scriitorul Dru pentru c i el, prin acest roman,
ce nu a fost calificat niciodat ca roman istoric, a fcut istorie.
Ne aflm la Putna i n primul capitol al crii autorul exclam: i ce
fel de ar este aceea cnd chiar Putna i mormntul lui tefan cel Mare au
fost nstrinate?! Apoi red discuia dintre marele clu al vizirului i Grigore
Ghica. La o cafea, la reprezentana turceasc din Iai, acesta i ofer domnului
o nfram alb. Grigore Ghica, care se revoltase de evenimentul anexrii
Bucovinei, exclam cu bucurie: Oare s fie acesta un semn de pace? Clul
i rspunde: Nu, Domnia Ta, este o nfram alb, n care s-i duci capul
la Constantinopole. i, n acel moment, Grigore Ghica vede umbra securii
care se ridic deasupra capului su i capul rostogolindu-se. i, deoarece, scrie
Dru, mai pstrase capacitatea de a rosti cteva cuvinte, a rostit nimic sfnt.
Acest nimic sfnt a fost rostit de nc dou personaje. Primul a fost un negustor
armean care vzuse cum ntr-o noapte ploioas n reprezentana turceasc a
intrat marele clu i, nelegnd c a venit dup capul lui Grigore Ghica,
rostete nimic sfnt. Iar, n final, aria Ecaterina, aflnd despre felul n care a
fost decapitat Grigore Ghica, rostete acelai nimic sfnt.
Despre Bucovina i acest eveniment istoric pe care nimeni nu l-a
contientizat n 1975, pentru c nimeni nu cunotea istoria acestui eveniment,
nu se vorbea niciodat. Noi tiam c Bucovina este strvechi pmnt slav, aa
se scrie n toate cursurile de istorie, i numai din folclor i povetile bunicilor
tiam ce nseamn Bucovina. i atunci am neles c, iat, cuvntul scriitorului
poate s fie aranjat i redat n aa fel nct s dezorienteze canonul care era
instituit n realismul socialist.
Mai departe, Dru va povesti despre faptul c trgurile Iaului erau
pline de crue cu clugri, preoi, rani, negustori venii din Bucovina, c la
porile mnstirilor veneau crue cu rani din Bucovina. Paisie Velicikovski,
care este unul dintre personajele principale ale acestui roman, mediteaz
217

asupra tuturor evenimentelor care au loc. Mai departe este rzboiul rusoturc
dus pe teritoriul Moldovei, eroul principal al crii fiind, n fond, un sat de
pe malul Nistrului.
n critica sovietic de atunci, chiar i n cea de la Chiinu, romanul a
fost tratat ca avnd subiect unul dintre rzboaiele eliberatoare ale armatei
ruseti, lupta mpotriva turcilor, eliberarea rilor Romne de sub turci. Era
prezentat Ecaterina aria, exploatatoarea rncii Ecaterina din satul Ocolina
din Moldova toate au fost puse sub acel canon al realismului socialist i totul
arta foarte bine. Atunci am neles ce nseamn a nu cunoate istorie. Asta a
nsemnat, pe de o parte, salvarea acestui roman, care a fost editat i n limba
rus i n limba moldoveneasc pe atunci i l-am cunoscut, dar asta
nsemna c nici noi nu am cunoscut n profunzime semnificaia acelui mesaj
pe care ni l-a transmis scriitorul.
Nu este cunoscut destul de bine nici aici, n Romnia, aceast carte,
care este un roman curajos i care a artat c nu am fost o cultur mic, ci am
fost un popor mic care am ncercat s ne afirmm n acele spaii.
Cred c aceti termeni care se vehiculeaz, cultur mic, popor mic,
ar trebui s-i gseasc i o interpretare just i istoric, pentru c, dac ne
gndim la acele mici spaii romneti din jurul frontierei Romniei, vom vedea
c ele au pstrat cultura mare a Romniei i, mai mult dect att, au influenat
cultura popoarelor din jur cu care au convieuit. Spun aceasta pentru c am
terminat un album, Cernui 600, i am luat cteva fotografii de la Trgul de
Artizanat, care se numete Trgul de artizanat ucrainean, i am descoperit
c toate lucrurile de acolo sunt, de fapt, romneti iar asta nu poate s fac
o cultur mic.
***
Pr. Gheorghe Popa:
Mulumim pentru aceast intervenie deosebit i pentru faptul c
dumneavoastr suntei prezeni la Putna nseamn c totui Putna i
mormntul Voievodului tefan cel Mare i Sfnt nu sunt nstrinate.
n ceea ce privete aceast afirmaie, nimic sfnt, i o posibil aplicare a
ei la situaia transformrile teritoriale, Avraam a spus la un moment dat: Eu
sunt pulbere i cenu. Aceast afirmaie vine dup un pelerinaj n care el
experimenteaz ieirea din orizontul unor frontiere: Iei din pmntul tu,
din neamul tu din casa tatlui tu i vino n pmntul pe care Eu i-l voi da.
Dar aici este o orientare eshatologic, spre viitor. Experiena lui Avraam a fost
fcut ntr-un mod liber asumat de interioritatea sa, iar aceast experien
a Bucovinei, a unei uniti care s-a fragmentat i rmne fragmentat, s-a
impus, i acest lucru nu cred c este corect. Ceea ce ai spus dumneavoastr
cred c este i o invitaie confluent cu ceea ce domnul academician Zub
218

numea moralitatea istoriei. Mulumim pentru aceast intervenie.


Dumitru Irimia:
Vorbind despre ce s-a ntmplat la 100 de ani de la luarea Bucovinei,
vreau s menionez intervenia exemplar a lui Eminescu, care, n 1875, trece
ilegal grania cu cartea Adevrul despre Bucovina, prefaat de Koglniceanu i
realizat de Slavici, i apoi scrie un extraordinar articol la mplinirea a 100 de
ani de la anexare. n articol este invocat ntmplarea cu stingerea candelei de
pe mormntul lui tefan cel Mare de la Putna n noaptea n care s-a produs
asasinarea lui Grigore Ghica voievod, niciodat stins pn atunci, i faptul c
a nceput s sune singur clopotul de la tefan cel Mare al mnstirii.
Aadar, la 100 de ani, una din personalitile exemplare ale culturii
romneti nu numai c i-a amintit, dar ca persoan fizic a mers i a dus la
Cernui acea brour.
De altfel, din acest mprejurare ne parvin cteva versuri care pot fi
considerate nceputul pentru Doin.

Alexandrina Cernov

219

Gheorghe Popa

Binele i frumosul revelate:


criterii axiologice n existena uman
A vrea s mrturisesc c am pregtit i eu un text scris, dar a prefera
s rmnem n acest orizont colocvial, structurnd n dou pri intervenia
mea. n prima parte a vrea s vorbesc despre binele i frumosul revelate
criterii n existena uman, iar n a doua parte, a vrea s omagiez, n semn de
preuire, recunotin i neuitare, pe micua Benedicta i s punctez, doar,
ce am nvat eu de la domnia sa cnd eram student. Cci ceea ce am nvat
atunci cred c a rmas n adncul fiinei mele pentru tot ceea ce a urmat dup
perioada studeniei.
ncep cuvntul despre tema de astzi plecnd de la faptul c, n teologia
noastr cretin, binele i frumosul sunt n strns legtur cu adevrul,
adevrul n sensul de neuitare. Aletheia n limba greac nseamn neuitare, dar
este vorba de o neuitare ontologic, fiinial. Adevrul nu este o idee abstract,
nu este o simpl valoare sau criteriu axiologic, ci este o persoan: adevrul este
persoana divino-uman a Mntuitorului.
De aceea toat dimensiunea liturgic din Biseric ncepe n noaptea
nvierii cu prologul dup Sfntul Evanghelist Ioan: La nceput era cuvntul
i cuvntul era la Dumnezeu i Dumnezeu era cuvntul. Toate prin El s-au
fcut i nimic fr El nu s-a fcut din ce s-a fcut. ntru El era viaa i viaa era
lumina oamenilor i cuvntul s-a fcut carne. Noi am tradus prin trup, ns
n Noul Testament este cuvntul carne. De ce s-a tradus cuvntul carne i nu
soma? Pentru c Sfntul Ioan Evanghelistul, i apoi Sfntul Apostol Pavel, au
legat ntruparea Cuvntului de umanitatea noastr originar.
Nu vreau s mergem mai departe pe aceast interpretare, ns de ce vreau
s ncep acest discurs cu Evanghelia dup Sfntul Evanghelist Ioan? Pentru
c Eminescu, din cte tiu, cred c informaia este corect, pe Biblia pe care
el a avut-o, a nsemnat pe marginea Prologului legenda Luceafrului. Dac
informaia este corect, cred c de aici s-a inspirat Eminescu atunci cnd a
ncercat s decanteze n sufletul su ntruparea Logosului sau Cuvntului lui
Dumnezeu.
Criteriul de interpretare al binelui i al frumosului este adevrul: Eu
220

sunt adevrul, calea i viaa. ntruparea Logosului poate fi tradus i altfel,


dac ieim din zona teologic i biblic. Logos n limba greac nseamn
raiune i cuvnt. Latinii, cnd au tradus cuvntul logos, l-au tradus prin ratio
i sermo. n mod inspirat, traductorii Sfintei scripturi n limba romn l-au
tradus prin cuvnt. Printele Stniloae spune c este vorba aici de aceast
accentuare a dimensiunii comuniunii. n celelalte limbi latine, cnd s-a
tradus Sfntul Ioan, nu s-a folosit nici ratio i nici sermo, ci s-a folosit verbum.
Deci in principium erat verbum. Cuvntul logos este intraductibil n alte
limbi, de aceea se pare c este cuvntul care a exprimat ntr-un mod tainic
ntruparea lui Dumnezeu Cuvntul. De fapt fiecare limb are ceva specific
i care i definete identitatea. Din cte tiu, la UNESCO s-a propus ca i
cuvnt reprezentativ pentru limba noastr cuvntul dor dorul reprezint
sentimentul unei prezene absente, este o prezen spiritual, duhovniceasc,
aa cum este prezent, aici, Maica Benedicta, dei fizic este absent.
Exist acest cuvnt, sau logosul n limba greac, dabar n limba ebraic. i
Cuvntul care se ntrupeaz este de fapt Cuvntul lui Dumnezeu prin care se
creeaz totul. Sfntul Apostol Pavel spune clar c prin El s-au fcut toate, deci
ntru El ne micm i suntem (n Faptele Sfinilor Apostoli). De aceea prologul
Evangheliei dup Sfntul Ioan este numit a doua creaie a lumii sau a doua
Genez. De aici vreau s mergem la prima Genez i acolo vom vedea cum
se instituie binele i frumosul n relaie cu adevrul ca i criterii axiologice n
existena noastr uman.
Geneza ncepe cu cuvntul la nceput. Acest cuvnt, la nceput, n limba
romn a fost tradus n mai multe ipostaze: ntru nceput, n nceput, dintr-un
nceput sau de nceput. n Sfnta Scriptur din 1688, prima ediie integral a
textului Sfintei Scripturi la noi, se traduce cu de nceput. Eu a prefera expresia
lui Noica ntru nceput, pentru c acest ntru nceput este ntru Logos creaia
apare n inima lui Dumnezeu, ca s folosesc o metafor. Deci creaia apare n
interioritate, ea nu exprim relaii de exterioritate, ci relaii de perihorez, de
conlocuire reciproc a persoanelor.
Ca s fiu mai sintetic, a relua discursul de unde l-a lsat domnul
profesor Remus Rus care vorbete despre faptul c demnitatea omului const
n faptul c el este icoan a lui Dumnezeu Treime n aceast lume. Dar
textul n Genez spune aa: i a creat Dumnezeu pe om dup chipul su,
brbat i femeie. Atunci cnd analizm textul nu trebuie s o facem ntr-o
perspectiv obiectivant i biologizant, cci n ebraic cuvntul adam, pe care
noi l-am tradus om, nseamn omul universal, natura uman universal. De
aceea Adam ne reprezint pe fiecare dintre noi, cum spune Sfntul Grigore
de Nyssa. Brbat i femeie, noi purtm aceeai natur uman, dar ntr-un
mod distinct; i i ia tradus n limba romn ar trebui s fie mire i mireas.
Este vorba despre un text care nu vorbete despre istoria noastr propriuzis, ci de paradigmele i de modelele noastre axiologice. Aici brbat i femeie
221

nseamn mire i mireas. i pentru a vedea consecinele n planul existenial,


plecm de la faptul c relaia dintre mire i mireas este relaia dintre Tatl i
Fiul n Duhul Sfnt. Care este consecina axiologic pentru asemenea relaii?
C din venicie Tatl privete spre Fiul i Fiul privete spre Tatl cu iubire ca
rspuns la iubirea Tatlui n Duhul Sfnt. n planul nostru uman ce nseamn
aceast icoan? C noi trebuie s privim spre cellalt i apoi spre noi nine.
Cellalt trebuie privit n identitatea lui specific, unic i irepetabil. Dar
taina persoanei umane se reveleaz, cu adevrat, prin revelaia lui Dumnezeu
Cuvntul.
Pentru punerea n lucrare a acestei perspective, Geneza ne vorbete despre
un criteriu etic. Sfntul Maxim Mrturisitorul vorbete despre ntreaga lege
moral cuprins n porunca pe care a amintit-o i domnul profesor Remus
Rus; ns vreau s mergem puin mai departe. S lum porunca: Din toi
pomii s mnnci, dar din pomul cunotinei binelui s nu mnnci. Ce
este acest pom al cunoaterii binelui i rului?, s-au ntrebat muli. Rspunsul
ni-l d Sfntul Maxim Mrturisitorul. Parafrazez: pomul cunotinei binelui
i rului l-am putea asemna cu ntreaga creaie i, dac privim creaia lui
Dumnezeu ca dar al lui Dumnezeu i o asumm ntr-o iconomie a darurilor,
atunci el ne ofer cunoaterea binelui. Dac o privim ca un obiect de
manipulare sau ca un obiect de consumare ntr-o societate de consum, atunci
el ne ofer o cunoatere duplicitar, cunoaterea binelui amestecat cu rul,
lumina cu ntuneric. S ne amintim c, atunci cnd se spune n Genez a
spus Dumnezeu s fie lumin i a vzut Dumnezeu c este bun lumina,
aceasta nseamn c ntunericul nu este bun pentru c a desprit lumina
de ntuneric.
n aceast porunc se cuprinde ntreaga lege moral. De ce? Pentru c
este lege normativ. De aceea etica, estetica i logica sunt discipline normative,
ntemeietoare. Prin logic avem acces la adevr, prin estetic avem acces la
frumos i prin etic avem acces la bine.
Legea moral apare la prima vedere ca o interdicie, ca un atentat la
propria noastr libertate. Aa o simim noi, ns nu este aa. Tot Sfntul
Maxim i prinii filocalici vorbesc despre interdicie ca un act de comuniune
i comunicare n care se asum un angajament n perspectiva unui ideal i, ca
atare, nerespectarea poruncii nu nseamn nerespectarea unei legi juridice, ci
nseamn o pervertire a fiinei noastre din punct de vedere etic. Dar i estetic,
pentru c n Sfnta Scriptur avem principiul, exprimat de greci n forma kalos
kai agathos, al fiinrii binelui i frumosului ntotdeauna mpreun, binele
fiind totui n centru. Angajamentul este expresia fidelitii a dou persoane
fa de un ideal comun, iar ieirea din aceast comuniune nseamn pcat.
n contiina social actual, cnd spunem pcat, acest cuvnt ne creeaz
o stare de indispoziie, este considerat o intervenie n libertatea noastr,
n autonomia noastr. Dar cuvntul pcat, n sensul lui originar, nseamn
222

pierderea intei, pierderea scopului pentru care noi existm pe lumea aceasta,
iar scopul ultim este binele, despre care vorbea doamna Teodora Stanciu, i
el este universal, pentru c l gsim n toate culturile i n toate spiritualitile
popoarelor. Binele n noi se identific cu Logosul Cuvntul lui Dumnezeu
ntrupat. Deci este vorba de rolul unei interdicii, care nu nseamn
constrngere, ci este un mijloc de maturizare spiritual i moral a omului.
Fr aceast interdicie nu avem acces la maturizarea noastr, la verticalizarea
noastr, nu ne putem nscrie n verticala de care vorbea maica Benedicta.
Ei bine, n faa acestei exigene, Sfnta Scriptur ne spune c Adam,
omul universal care ne reprezint i pe noi, nu a rezistat. De ce nu a rezistat?
Pentru c, n aceast perspectiv axiologic clar, omul decade prin intervenia
unui factor manipulator: o idee pe care el o crede foarte bun, dar n realitate
este rul, care se ascunde sub masca binelui. De unde constatm lucrul
acesta? Din faptul c atunci cnd i se propune omului s mnnce din pomul
cunotinei binelui i rului, nu se repet porunca lui Dumnezeu, ci se face
o fragmentare ntre parte i ntreg. Nu se spune Nu i-a spus Dumnezeu
din toi pomii s mnnci, ci se spune Nu i-a spus Dumnezeu din pomul
acesta s nu mnnci? Ce nseamn lucrul acesta? Se absolutizeaz partea i
se uit ntregul.
n primul mileniu cretin, acest tip de gndire a fost numit gndire
sectar secta nseamn separare sau gndire eretic. Erezia nseamn
absolutizarea unei pri i uitarea ntregului nvturii de credin. Ea este,
uneori, o gndire diabolic cuvntul diavol vine din greac i nseamn cel
care separ n mod voit armonia deja existent.
Deci nu am rezistat, n Adam, la aceast tentaie i se pare c nu rezistm
nici noi. De aceea noi repetm aceast condiie a cderii, dei prin ntruparea
Fiului lui Dumnezeu avem toate condiiile n Biseric s nu repetm cedarea.
Dar Dumnezeu ngduie aceast repetare a cderii pentru ca s fie favorizat
nlarea.
De aceea tensiunea dintre etic i estetic rmne i n plan teologic o
tensiune permanent. Sigur c n Biseric suntem ajutai s depim aceast
tensiune prin prinii duhovnici, dar tensiunea exist, este permanent, i
gsim aceasta n mrturisirea sincer a Sfinilor Prini, nu vreau s amintesc
prea mult despre lucrul acesta. Dar ce se ntmpl? Care sunt tentaiile majore
la care dac noi nu rezistm la ele, binele i frumosul nostru moral nu se
mai raporteaz la binele i frumosul ca i criterii axiologice, ci devin realiti
subiective i se fragmenteaz. Fragmentarea interioritii noastre nseamn
de fapt fragmentarea din afar i de aceea fragmentarea lumii din afar este
uneori expresia propriei noastre fragmentri.
Tentaiile majore sun trei: tentaia puterii, tentaia plcerii i tentaia
averii, cele trei ispite ale Mntuitorului. Alexandru Schmeman spunea c
duhul cel ru, care ncearc s separe acolo unde nu trebuie s fie lucrurile
223

separate, l-a ispitit pe Adam n paradis, iar Adam nu a rezistat acestor tentaii,
i L-a ispitit pe Mntuitorul Hristos n pustiu, iar El a rezistat acestor tentaii.
Treptele tentaiei sunt foarte clare n cele 40 de zile de ascez. Mai nti
duhul cel ru L-a ndemnat s porunceasc pietrelor s se fac pine. Deci
toat problema ncepe de la mncare, de la modul n care noi mncm i
consumm creaia. Ori o consumm ca un obiect de consum, ori o consumm
n mod euharistic, de aceea s-a spus c nu numai cu pine triete omul, ci i
cu Cuvntul lui Dumnezeu care devine Pine. Ei bine, toat tensiunea dintre
etic i estetic ar putea fi circumscris n relaia noastr cu aceste trei tentaii
care vin permanent n viaa noastr. De aceea trebuie s reflectm la aceste
lucruri.
*
n final, cu ngduina dumneavoastr, vreau s depun o mrturie
despre ce am nvat eu de la Maica Benedicta, ca student teolog n perioada
ideologiei comuniste, care era o ideologie atee i totalitar.
Am plecat de la Seminarul Teologic de la Neam, unde era singurtate
i pustietate, dar o pustietate care, din alt perspectiv, era o oaz de linite
i de edificare. Ajungnd n Bucureti, studenii teologi triau sentimentul
marginalizrii i al frustrrii i i puneau problema Ce rost are s fac Teologia
acum, cnd preotul este dispreuit i nu este lsat s intre n Universitate?,
cci trebuia s gsim tot felul de iretlicuri ca s putem ptrunde la cursurile
doamnei Buulenga i ale poetului Ioan Alexandru. Uneori, cnd ne ntreba
portarul de la ce facultate suntem, i spuneam c suntem de la tiine
supranaturale portarul nu tia exact care este tiina supranatural.
Primul lucru pe care l-am nvat de la Maica Benedicta a fost c teologia
vorbete despre Dumnezeu ca s vorbeasc ct mai bine i mai frumos despre
om. Teologia apr, protejeaz i edific demnitatea omului. Teologia are, i
trebuie s aib, o vocaie cultural, dup cum i cultura are o dimensiune i o
vocaie teologic. Acestea le-am nvat atunci i m-au ajutat s fac abstracie
de opinia public i s-mi regsesc libertatea interioar, s m raportez la valori
obiective i s nu m raportez la modul n care opinia public m privea pe
mine, studentul teolog. M-au ajutat s depesc i frustrrile, i sentimentul
de marginalizare, i mi-a adus o enorm bucurie, c altfel, uneori, m-am
gndit s m retrag de la Teologie. Preoii care sunt mai tineri nu cunosc
aceast experien, experien care este foarte dureroas, ns maica Benedicta
i poetul Ioan Alexandru ne-au ajutat pe noi, teologii, s depim aceste
sentimente. i pentru acest lucru i suntem recunosctori.
Al doilea lucru pe care l-am nvat de la maica Benedicta este faptul c
poporul romn este un popor care are vocaia sintezelor ntre lumea greac i
lumea slav, ntre Occident i Orient.
224

Dintr-o alt perspectiv, noi suntem tot n Occident, nu suntem


n Extremul Orient, suntem n orizontul Logosului sau Cuvntului lui
Dumnezeu ntrupat, aa cum spunea domnioara Anca Popescu. Eu am
nvat acest lucru, c noi romnii avem o vocaie de sintez, deoarece prin
limb suntem occidentali, i, prin sensibilitate duhovniceasc i prin credin
suntem rsriteni, n sensul identitii ortodoxe, nu ca realitate confesional, ci
n sensul identitii Ortodoxiei ca expresie naional a adevrurilor naionale.
n general, Ortodoxia nu este o confesiune oriental, ci este partea care
poart ntregul; Noica aproximeaz aceast realitate spunnd c partea nu
este o parte dintr-un ntreg, ci este partea care poart ntreaga ncrctur a
ntregului. Ce nseamn asta? Noi avem expresia liturgic Hristos care se
mparte, dar nu se desparte, ci este prezent n fiecare prticic din Sfnta
Euharistie, i pe cei care se mprtesc i sfinete. Aceast gndire
antinomic se mparte, dar nu se desparte este prezent la Sinodul de la
Calcedon i este o dimensiune profund a structurii realitii, a modului n
care a zidit Dumnezeu lumea. Ea ne ajut s pstrm un echilibru astzi, ntrun context ecumenic, ntre identitate i alteritate, ntre particular i general,
ntre unu i multiplu. Toate aceste lucruri le gndim n sfera larg a culturii,
nu intrm n zona strict teologic, ns aceast relaie antinomic o gsim
n aceast afirmaie de la Calcedon care a marcat profund ntreaga cultur
european.
Aa am nvat c, n relaia dintre teologie i tiin, dintre teologie i
cultur, viziunea noastr, ca tineri teologi, trebuie s fie o viziune integratoare,
i nu exclusivist. De aceea cred c micua Benedicta avea un respect deosebit
pentru Enescu, Brncui i Eminescu.
mi amintesc c am participat odat la interpretarea pe care ne-a dat-o
la Scrisoarea I, n care ne explica cte influene sunt n contiina unui poet i
cum toate aceste influene se integreaz n identitatea lui proprie. La nceput
pe cnd fiin nu era, nici nefiin avem i expresii din cultura Extremului
Orient, avem lumea ca voin i reprezentare de la Schopenhauer, avem haosul,
care este prezent la greci. i, spunea doamna Buulenga, n final avem, de fapt,
dimensiunea iudeo-cretin: punctul cel dinti nu spune c primul, nu
este considerat ca numr i singur, iat-l / Cum din haos face mum, iar
el devine tatl. Pe mine acest lucru m-a impresionat i m-a ajutat s neleg
i valorile care sunt n alte pri, dar n acelai timp s m edific n ceea ce
privete propriile mele valori.
Aceast perspectiv integratoare asupra culturii din partea teologului o
gsim n Bucovina, la bisericile noastre cu pictur exterioar, unde, alturi de
profeii Vechiului Testament, sunt i Socrate, Platon, Aristotel. Iat c pictorii
anonimi, care n general erau clugri, aveau aceeai perspectiv, care cred
c exprim identitatea i vocaia noastr spre sintez. Poate c i acest fapt a
ajutat-o pe micua Benedicta s-i confirme certitudinea unei relaii corecte
225

ntre unitate n diversitate i s ne-o transmit i nou.


Toi tinerii din Romnia, cnd au plecat n Occident dup 90, inclusiv
eu, au trit un oc cultural i, uneori, muli s-au simit ntr-o cultur mic
i unii au vorbit foarte urt despre ceea ce avem noi acas i de aceea nu au
fost respectai. n Occident, cine i reneag identitatea nu mai este respectat.
Micua Benedicta m-a ajutat s depesc toate aceste complexe i s fiu
orientat spre aceast perspectiv a unitii n diversitate, o unitate voit de
Logosul sau Cuvntul lui Dumnezeu, care att de mult a iubit lumea nct a
venit n mijlocul lumii, ca lumea s devin Biseric.
Aici apare iar problema relaiei antinomice, cci nu putem s excludem
sau s facem o separare, dar nici o suprapunere, ntre societate i Biseric.
Lumea trebuie s devin Biseric, s se mbisericeasc, ns acest lucru trebuie
fcut ntr-un mod liber, nu poate fi impus n mod constrngtor. Este la fel ca
n viaa monahal, unde exist asumarea srciei personale din voia proprie.
Srcia venit prin structuri economice este un pcat, doar srcia de bun
voie este o virtute. La fel, castitatea impus a fost condamnat la Sinodul V
Ecumenic. Deci toate aceste lucruri trebuie asumate, cum spunea domnul
ambasador foarte frumos, i atunci devin virtui, cnd ele sunt aplicaii ale
propriei noastr liberti.
A vrea s nchei amintindu-v c Preafericitul Printe Patriarh Daniel a
scris o carte despre Brncui. n ea se arat perspectiva teologic asupra operei
lui Brncui, o perspectiv care nu a fost subliniat suficient pn acum.
Prefericitul subliniaz dimensiunea cretin a operei lui Brncui i confirm
ceea ce micua Benedicta a promovat toat viaa, aceast dimensiune
integratoare a teologiei noastre, n ceea ce privete relaia cu arta sau cu tiina.
Nu spun integrist, spun integratoare i selectiv, adic lucruri luate
cu discernmnt i cu sim critic. Critic nu nseamn demolare, nseamn
distingere a ceea ce are valoare de ceea ce nu are valoare. Aa cum exist critic
literar, de art, i n teologie exist o critic, i ea are rostul de a spune ce este
frumos i bun i ce este mai puin frumos i mai puin bun.
Opera de la Trgu Jiu a lui Brncui este un pelerinaj am putea s-l
numim iniiatic. n primele secole cretine, Botezul, Mirungerea i Euharistia
se numeau tainele de iniiere, de intrare n viaa Bisericii. i acolo avem apa,
rul vieii, i pe urm, pe vertical, vine Masa tcerii, unii au spus c este de
fapt masa de la Cina cea de tain , i apoi pelerinajul spre biserica Sfinilor
Apostoli care trece prin Poarta srutului.
Poarta srutului este foarte abstractizat, este o poart n care apare
un cerc tiat n dou dou fiine care se mbrieaz i mbriarea lor
depete moartea. S ne amintim cuvntul lui Gabriel Marcel: A spune cuiva
te iubesc, nseamn a-i spune tu nu vei muri niciodat. Dar, pentru ca
afirmaia aceasta s aib consisten, trebuie s credem n nemurire, trebuie s
credem n nviere. Aceasta este o concluzie foarte clar, altfel facem declaraii
226

superficiale, ca s ne aflm n treab.


Poarta srutului, intrarea prin aceast mbriare, exprim relaia
dintre mire i mireas, dintre Hristos, Care este Mirele, i Biseric, care este
Mireas. Ea este intrarea n Biseric. Pe axa monumentelor urmeaz biserica
Sfinilor Apostoli, apoi se merge spre Coloana infinitului, aceast perspectiv
integratoare, n care tensiunea dintre etic i estetic nu are caracter dezintegrator,
ci caracter integrator. Aceast tensiune se transfigureaz i devine coloan
fr de sfrit prin comuniunea Cuvntului lui Dumnezeu, prin rugciune aceasta s-a mai spus aici, i micua Benedicta s-a interesat foarte mult de ceea
ce se numete rugciunea inimii, inima fiind nu doar sediu al sentimentelor
noastre, ci, n neles teologic, inima ca sediul al fiinei noastre n care se
ntlnesc raiunea logosul , voina i sentimentele simirea , n armonie.
i atunci, toate valorile etice i valorile estetice pot s-i redescopere
unitatea lor n acest banchet frumos al ideilor, care sunt expresii ale Logosului
lui Dumnezeu, raiuni plasticizate, cum le numea printele Stniloae. Astfel,
eticul, logicul i esteticul trebuie s constituie, ca un buchet de Bine, Adevr
i Frumos, criteriul axiologic pentru ceea ce noi lucrm i simim n lumea
aceasta.

Teodora Stanciu, Pr. Gheorghe Popa, Maica Eufrosina, Anca Popescu

227

Sub semnul continuitii

228

Dan Hulic:
Iat-ne, dragi prieteni, ajuni la ultima parte a ntlnirii noastre n care,
cred c-mi dai dreptate, gndurile noastre s-au rotunjit, nct cred c a lucrat
asupra noastr Sfntul Duh, ori, cum spune aa de frumos printele profesor
Gheorghe Popa, ntr-un comentariu la o traducere, nu numai c a cobort, dar
s-a odihnit n noi, pe umrul nostru. Eu aa am simit.
Printele Popa a gndit o tem care mi se pare esenial, cci are o gravitate
axiologic binele i frumosul revelate, criterii axiologice din existena uman.
Mie mi-a fcut mare plcere s-i dau cuvntul i cred c este o ncununare,
sub un semn de gravitate. Snt comentarii din versiunea islamic a Genezei, n
care Dumnezeu spune tot timpul c e serios ce a fcut, nu e un joc. O asemenea
tem implic o seriozitate iluminant, care se rsfrnge asupra ntregii noastre
sforri intelectuale.
ntrebat despre felul cum trebuie iubit Dumnezeu, Sfntul Bernard zicea:
ntr-un singur fel nemsurat. Este o nemsur n marile teme, cred c
intr n definiia lor profund. S-i mulumim printelui Popa pentru aceast
confesiune care s-a ridicat la idee, la o cuprinztoare lrgime teoretic, i cred
c este o bun ncheiere pentru discuia noastr. Ce a cutat cu insisten s
ne expun a fost o nrdcinare cu mult mai riguroas a noastr n pmntul
sensurilor sigure.
Vorbeam despre Logos, unul dintre istoricii reputai ai Antichitii, Paul
Veyne, a urmrit ntr-o carte, n ce msur Grecii credeau sau nu n zeii
lor. i s-a oprit acolo la citate n care logosul e folosit cu un fel de uurtate
surprinztoare de pild n legtur cu fabulele lui Esop. V dai seama ce
distan astral s-a introdus aici fa de nelesul dogmatic vast, ontologic, pe
care l are Cuvntul.
Aa nct cred, cum spunea profesorul Irimia, citndu-l pe Eminescu,
sntem supui de multe ori nevoii de a reboteza lucrurile, dar nu peiorativ,
ci pentru a le reda o salubr puritate, pentru a efectua o salubr raportare la
sensurile fundamentale.
Dac plecm convini de aceast nevoie, cred c vom fi cu adevrat
229

ctigai n demersul nostru ulterior, pe oricte planuri se va desfura.


Noi, orict am visa la totalitate, la o mprire care nu desparte, nu
putem s ne sustragem definiiei inerente a actului critic, crio nseamn a
discrimina, a desface; exist o mainrie analitic n meseria noastr care,
departe de a frmia lumea, intr n instrumentarul nostru, inevitabil. Acum
cteva decenii un critic belgian credea c poate defini arta modern ca o
facilitate, facilitatea e a silabisi lumea, de a o desface n bucele. Nu e aa
marii artiti ne servesc ca un argument superb. Brncui, dar nu numai el, ci
i ali artiti de impact culminant, au vdit puterea de a desface, de a silabisi
pentru a formula noi sintagme, pentru a arunca aceste fragmente, mozaicul
lor, n noi sinteze, probnd c nu putem renuna la modalitile eseniale ale
raionalitii noastre i ale meseriei noastre analitice. Dar trebuie s subsumm
aceste vaste disponibiliti de funcional disjuncie unui neles integrator.
Ce spune printele profesor Gheorghe Popa despre vocaia de sintez a
noastr, a civilizaiei noastre, e foarte important. Am organizat n urm cu
mai puin de 10 ani la Roma o foarte nobil expoziie, meritul principal era al
lui Sorin Dumitrescu, ntr-un loc istoric, lng Santa Maria del Popolo, ntr-o
sal medieval, i expoziia se numea Un Bizan latin. Era anunat latinitatea,
care este puntea noastr de legtur cu Europa, cu civilizaia roman care a
marcat Europa este un Drum al Europei care a fost croit de Roma i care
nu poate fi evitat. n acelai timp, am remarcat aderena la cretinismul, nu
att local, naional, dar istoric e o jumtate de lume, a Orientului, pe care a
dezvoltat-o Bizanul.
Un perspicace poet rus, Andrei Beli, se ntreba ntr-un articol din
1917, ce e Occidentul i ce e Orientul, i cum s-i raportm pe marii creatori?
Schopenhauer, de pild, ca i Nietzsche, rmn n Occident, dar ideaia,
arealul lor imaginar duce spre Iran, spre Zarathustra, i spre modaliti care ies
din cultura european; n timp ce Kant mai degrab ne duce spre moralismul
confucian i spre modele extrem asiatice. Trebuie s tim s depim dihotomiile
curente. Participam la o reuniune organizat de UNESCO, erau reprezentani
de confesiuni variabile, din Israel pn la reprezentani ai micrii iezuite, la
Granada, n palatul lui Carol Quintul, i o celebr ziarist american, Flora
Lewis, ntreba: Noi unde sntem oare? Statele Unite snt mult mai la rsrit
dect China pe hart. V dai seama de relativitatea acestor situri! Ceea ce
este interesant e filonul profund al determinrilor istorice, nu joaca aceasta
a unor diviziuni pe hart. i eu cred c intuiia noastr organic ne arat c
aparinem acestor voci ale unui Orient care nu e Orientul resemnrilor i al
abandonului, ci este Orientul unor lumini care are sori de transmisie mereu
victorioas. S mulumim celor care au curajul s pun aceste probleme.
Eu cred c marile probleme au un caracter augural, snt un fel de etern
nceput. n sensul acesta eu iubesc mai degrab formularea din Biblia lui
erban, de nceput. E mai frumos dect ntru nceput. Inflexiunea prin
230

ntru intra n habitudinile tenace ale lui Noica, devenind aproape manierist.
Sintagma de nceput exprim, ns, mai mult dimensiunea augural pe care
trebuie s o aib faptele spiritului. i dac vorbeai de Brncui, ca i Joyce,
imeni creatori ai secolului XX, ei au un sentiment de nceput perpetuu de
parturiie a spiritului pe care nimic n-o poate zgzui. Naterea care poate fi din
Tatl demiurgic, dar care poate fi i visceral uman, reprezint o dimensiune
de nenlocuit a creativitii noastre. Sntem sub semnul acestor discuii, n
care etica are importana ei de neters. S nu uitm c nu numai n teologia
cretin, dar i sub alte zodii, s-a vorbit despre elemente spirituale care nu se
pot neglija. La Ibn Arabi, care e cel mai inventiv dintre gnditorii Islamului,
imaginaia creatoare acioneaz ca o grandioas dimensiune ontologic, un
fel de ecran pe care s se proiecteze absoluitatea fiinei divine: deci o alteritate
aa cum ai mnuit-o Dumneavoastr, care depete relaia interpersonal i
atinge un fel de vast amploare cosmic.
Cred c spre aceste nelesuri vaste ne ducea i efortul de gndire al
doamnei Zoe. La nivelul ei de cultur, la cumulul ei de cunotine, ceea ce m-a
impresionat ntotdeauna era un fel de capacitate intact de uimire, aptitudinea
de a se lsa zguduit n faa frumosului. Fcusem un album superb, cea mai
frumoas carte care se realizase n Romnia pn la acea dat, n 67, despre
Brancusi Lanonymat du gnie. Nu exista hrtie destul pentru un tiraj mai
mare, dar planele, mnuind negrul ca ntr-un copleitor scenariu metafizic,
purtau pecetea unui fotograf de intuiii fulgurante, Dan Eremia Grigorescu.
Cnd i-am oferit un exemplar doamnei Zoe, mi amintesc cum mngia
planele, nu era o bucurie simplu senzual, era mai mult, un fel de ataament
fa de tot ceea ce prin frumos face tandru accesibil, catifelat, partea aceasta
din luntru a lumii. Rare snt atare puteri simpatetice erudiia de obicei
usuc, s recunoatem. La dnsa se pstrase aceast admirabil candoare, i nu
n efecte stilistice, n expresii, ci n comoia profund, n felul n care resimea
n adnc marile izbnzi ale artei.
De aceea a fi dorit s vorbim i despre Sofocle, subiect al unei cri
definitorii pentru doamna Zoe. Sofocle are un echilibru remarcabil ntre
creator i om acest celebru autor nu dispreuia nici sarcinile concrete: dup
succesul Antigonei a fost ales strateg de Samos, ceea ce presupunea implicaii
foarte mari, i a acceptat. Alteori, ntr-o pies, accepta s coboare pe scen i
s fac parte din grupul Corului, s figureze un grup de tinere fete juncnduse cu mingea. Ajuns la vrsta senectuii e victima unei mizerabile insolene
din partea feciorului su i, trt n faa judecii acela voia s aib un fel
de preempiune a bunurilor , Sofocle se nfieaz n faa judectorilor i
nu are dect un argument: i recit ultimul act al tragediei pe care o scria,
are un succes fulgertor, mturnd orice acuzaie de impoten intelectual.
E o putere inerent a frumosului, pe care nu trebuie s o uitm niciodat,
dar orict am respecta aceast etic inerent, s nu ne reinem de a invoca
231

direct, cu plin sinceritate, marile puteri moderatoare ale artei, care au salvat
de attea ori civilizaiile.
Am fost emoionat astzi, ca i anul trecut, ntr-un fel aparte, de
confesiunea maicii Eufrosina. Aceast mrturie, pe care a reiterat-o, cred c
spune foarte mult: i-au trebuit 10 ani ca s descopere pe cine are n cas.
Credea, la nceput, c era o doamn, venit din nlimile bucuretene. Dar
doamna Zoe era aa de atipic, semn aa de puin cu ceea ce aprea n
ambiana lor, nct constituia ntr-adevr un subiect de legitim mndrie.
Umilitatea ei, felul cum participa la orice corvoad zilnic, modestia aceasta a
aparenei nelipsita fust de doc , mi-au readus n minte o poveste pe care
o tiu de la prieteni comuni. Zicea despre Giacometti, nevast-sa, Annette,
foarte necjit, c trebuie s-i spele pantalonul. Care era problema? Sculptorul
nu se nvoia, cci n-avea altul. Giacometti era deja celebru i bogat, dar acest
dispre pentru cele materiale l caracteriza, fr afectare. S-a vzut acum cteva
luni, la Beaubourg, o expoziie extraordinar despre Atelierul lui Giacometti,
n care tot ceea ce pare abandon poseda o extraordinar ncrctur de sens.
Trebuie s tim s vedem aceste semne ale modestiei, s le vedem n reunirea
lor de grandios i derizoriu, apte s mbogeasc pe multe planuri discuia
noastr.
De aceea i mulumesc doamnei academician Cernov c a luat cuvntul
i a ndrznit s atace ideea, uneori foarte uuratic acceptat, a culturilor mici.
Snt exemplele istoriei care ne arat contrariul. Atena era mic pe hart fa
de Imperiul Persan, era un purice, i a dat o cultur care a rmas glorioas
peste milenii. Marea dezvoltare a rilor de Jos, n secolele XVI-XVII, s-a
produs chiar mai nainte ca rile de Jos s fi avut succesul economic tiut i
coloniile. Era o rioar care a tiut s-i reziste lui Filip al II-lea, i tvlugului
de violen i intoleran pe care l-a desfurat Spania, i care a ivit o cultur
radioas. Snt nite rdcini i nite legturi pe care niciodat nu o s le
subliniem destul, exist, de pild, nite puni dinspre marele patron ceh al
pedagogiei, Comenius, care au rodit n pictura lui Rembrandt. i, trecnd
de la ambiana protestant a rilor de jos nspre Veneia, s nu uitm c nu
era nici ea unul din giganii mapamondului. Dar moneda veneian a fost
pn la Revoluia Francez ceea ce avea s nsemneze dolarul pentru lumea de
dup rzboi, era moneda tradiional impus universal. Veneia, care a avut
momente avantajoase pe mrile Mediteranei prin cuceriri, prin diplomaie,
uneori mai puin avuabil, dar n orice caz reprezenta pe harta Europei o
proporie exigu. Eu cred, deci, nu din immodestie, ci dintr-un sens pozitiv
al relativitii necesare, al unei istorii care se aplic real lucrurilor, c trebuie s
avem orgoliul acesta, de a ne afirma rspicat valorile.
i nu este vorba numai despre Brncui, noi sntem aici ntr-un spaiu
care, de la Insulele Ciclade, din mileniul al III-lea, a produs opere de o acut
calitate. Am organizat la UNESCO o dezbatere ampl, Sud-Estul European,
232

cu variai creatori de aleas notorietate, n care inevitabil ne-am adus aminte


c Homer era nscut aici, n acest Sud-Est european, i trebuie s ne dezbarm
de clieele stupid umilitoare. Cred c, aa cum arta printele Gheorghe Popa,
snt ndemnuri care ne poart dincolo de experiena profesional a fiecruia
dintre noi, i care pot fi sistematizate, nu ntr-un canon, ci ntr-o summ, cu
valoarea ei obiectiv.
Snt lucruri la care trebuie s ne gndim. Chiar dac am prut cteodat
unii dintre noi, i eu n primul rnd, prea lungi n cuvnt, trebuie s reflectm,
totui, la plenitudinea de nelesuri pe care o atinge n acest moment ntlnirea
noastr. Era, de mult, n Antichitate, o ntlnire cu ambasadori din mai multe
pri ale Greciei, rhodienii care aveau n retoric o luxurian invidiabil, au
fcut un discurs att de copios, nct interlocutorii spartani au pretins c
nu pot trage nicio concluzie pentru c uitaser nceputul. Eu cred c sensul
augural despre care vorbeam nu nseamn un nceput care se poate uita,
este un nceput perpetuu, n care vrem s acordm activ gndirea noastr i
patrimoniul doamnei Zoe. Continuitatea pe care ne silim s o crem, prin
Fundaia Credin i Creaie, nu abandoneaz nicicum nceputurile, concepute
dinamic, valorizant. O prozopopee ilustr, a lui Sidonius Apollinaris, ctre
Jupiter, Red-mi nceputurile redde mea principia , oblig la o asemenea
interpretare. Acest principia, eu l-a traduce mai degrab n sensul unor vectori
de continuitate care strpung spre viitor, atandu-se stabil unei misiuni
atunci, cnd ncercm s dm o expresie efortului nostru de gndire.
E pentru noi o mare bucurie s v anunm i s organizm o ceremonie
simetric cu aceea din prima zi, n care ne-am bucurat toi de apariia
volumului doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, de mrturii care o plasau la
acel nalt nivel, Printre contemporanii ei. De data aceasta este un omagiu care
ne plaseaz pe noi fa de ea, este omagiul ntlnirii noastre de anul trecut.
Graie unor eforturi conjugate, ale prinilor care s-au ostenit fr cruare i
ale celor de la Bucureti, n primul rnd Teodora Stanciu i Oana Enchescu,
susinui cu discret eficacitate de Radu Marinescu, s-a izbutit s fie dus
la capt o aciune ce amenia s par puin dezordonat, pentru c discuia
noastr, mereu interesant, se pierdea uneori n capricioase dezvoltri orale
trebuia deci ca fiecare s-i revad textele i s ajung la o structur inteligibil.
Cred c s-a izbutit i cred c, graie spiritului generos al mnstirii
i vreau s-i mulumesc din toat inima Printelui Stare care a mers pn
n tipografie, a stat pe baricade n momentele cele mai grele, a reuit s
nfrng dificultile o s vedei c, n afar de textele noastre, ne ntmpin
aici imagini care snt semnale ale puterii de iradiere cultural a Putnei:
acopermntul de mormnt al Mariei de Mangop, marile broderii de secol
XV care prefac locul acesta ntr-un punct de referin pentru istoria artei, nu
numai romneasc. Teodora Stanciu a schiat, puin mai nainte, elemente
complexe n vederea unei istorii a gndirii estetice, s-a vorbit judicios despre
233

paradigme. Elytis spunea c fiecare curent i are romanticii i clasicii si. Noi
o avem pe doamna Zoe, cu o apeten extraordinar pentru romantismul fr
moarte, cel mai adnc, pe care l-a dezvoltat Germania n secolul XIX.
Dar a putea spune c aceast deschidere spre izvoarele de spiritualitate
ne aduce i altceva. Avem, parafrazndu-l pe Elytis, grecii pe care i
meritm pentru c exist o aderen la nite adncuri ale culturii, aa
cum le-a voit Dumnezeu cnd ne-a aezat n acest loc al Europei, cu atttea
memorabile izbnzi. Totul, peste tensiuni, ne poart spre ncrederea n acest
trm binecuvntat. Unul dintre prietenii notri, un pictor sever i pur, Paul
Gherasim, spunea c frumuseea, ca i aerul, se respir. Aici, n aerul acesta care
e ca un vin vechi, am putut s ne gndim i la sensurile tonice, cu adevrat
capabile s ne susin n viitor, ale marii creaii artistice.
i acum, mulumindu-i naltpreasfinitului Pimen, pentru a fi realizat
aceast frumoas, rotund ncheiere a lucrrilor noastre, venind s ne onoreze
astzi, aa cum a fcut-o i la deschidere i altdat, la colul mesei, ascultndune cum ne zbteam, poate nu ntotdeauna la fel de armonios, l rog s ne
spun cteva cuvinte, ca s simim mereu binecuvntarea sa asupra noastr.
IPS Pimen:
V rog s mi scuzai absena de la aceast ntlnire preafrumoas. Vin
direct de la antierul cu casele pentru familiile afectate de inundaii. La plecare,
le-am spus, apropo de o rulet pe care o folosisem la msurat: Cnd eram
student, dup masa de prnz, n loc de odihn, luam dicionarul i mergeam
n bibliotec. Dup ce am terminat facultatea, am fcut schimb cu cineva,
i-am dat dicionarul i am luat ruleta, i cu asta umblu permanent n buzunar.
Revenind la acest Colocviu care se ncheie astzi i la persoana creia i este
el nchinat, v mrturisesc c privesc cu toat atenia i mi rmne permanent
n minte imaginea unui om n dou ipostaze, care, de pe culmile nalte ale
Academiei, s-a ndreptat ctre culmile nalte ale lucrrii harului Sfntului
Duh, ale sfineniei. Maica Benedicta Zoe Dumitrescu-Buulenga este o
persoan care poate fi un printe duhovnicesc pentru orice om, indiferent de
cultur, de vrst i de alte caracteristici ale fiecruia dintre noi. Orice om care
i pune probleme, privind la acest model, academician i monahie, poate s
i le lmureasc.
Paul Evdokimov scrie ntr-o lucrare a sa, Pe treptele desvririi cretine,
n cuvntul introductiv: Dac Sfntul Apostol Pavel s-ar adresa astzi ntr-o
scrisoare cretinilor din Londra, din Paris, lund aminte la starea moral,
s-ar mai adresa cu apelativul sfinilor din Londra, din Paris, cum se adresa
sfinilor din Corint, din Tesalonic? El nu rspunde nici da, nici nu, ci spune
c aceast lume este a lui Dumnezeu, deci o privim cu ngrijorare, dar i cu
ncredere c omul, fiind chipul lui Dumnezeu, are capacitatea de a se ntoarce
234

ctre sinele cel bun, ctre Dumnezeu.


n aceast ntoarcere avem nevoie de modele, de prini. Este adevrat
c ceea ce citim ne zidete, dar avem nevoie mai ales de povuitori. Aceti
povuitori sunt oamenii de seam, iar printre cei din prezent suntei i
domniile voastre, fiecare cu harisma sa, cutnd s mprteasc din prea
plinul pe care l-a agonisit cu mult trud i cu jertf, chiar i cu jertfa
nchisorilor, cum este cazul domnului acdemcian Zub.
Fiecare din noi are nevoie de un loc potrivit n care s ne rugm, n colul
camerei, ntr-o camer retras n casa n care locuim sau n Sfnta Biseric,
sau, la modul general, locaul de nchinare unde Dumnezeu este prezent n
multe chipuri. Ne amintim de cuvintele mpratului i profetului David
din psalmul 72, n care, cuprins de tulburare la vederea attor ruti care se
ntmpl n lume, intr n Casa Domnului i se roag. La lumina harului lui
Dumnezeu, el nelege c rul nu este venic, ci piere, c doar ceea ce este bun
rmne.
Pentru mine nu este un loc mai potrivit s fie discutate aceste probleme
de suflet, ntre altele, dect Putna, mnstirea lui tefan cel Mare, unde, mai
mult dect n alte locuri, nelegem mai mult dect putem s mrturisim
prin cuvintele neputincioase. i nu numai cuvintele, dar nici chiar muzica nu
poate, cteodat, s exprime simirea noastr doar rugciunea i meditaia
n faa lui Dumnezeu desvresc aceast simire.
Trim, fiecare din noi, o lupt pentru a mplini chemarea noastr spre
sfinenie. Esteticul poate fi atins de boli, eticul i el este pndit, ns ele trebuie
armonizate prin cutarea adevrurilor pe care le mrturisesc, iar armonia
deplin este atunci cnd amndou slujesc naintrii noastre ctre Dumnezeu.
Poporul nostru are un cuvnt care mi place mult, cumpnirea; i mi
place expresia Nu-i greu s trieti, e greu s cumpneti. Cumpnirea
nseamn puterea de a discerne, iar aceast virtute este rodul harului Duhului
Sfnt.
Plecm de aici cu gndul la ce se ntmpl n epoca noastr. Suntem ntr-o
vreme de rscruce a drumurilor; dar omul plnuiete, iar Dumnezeu hotrte.
Dumnezeu are nelepciunea Sa nemrginit, necuprins de limitele noastre,
i mijloacele Sale de a ne readuce pe fgaul pe care trebuie s mergem. Avem
aceast ncredinare c aa va fi, pentru c, iat, alturi de domniile voastre,
persoane mai n vrst, din mediul universitar, academic, sunt i tineri, care
particip cu toat deschiderea sufleteasc, primind gndurile i observaiile
menite s fac lucrurile mai bune.
Eu m opresc, cci timpul e preios pentru noi toi. Mulumim Printelui
Stare, care a purtat povara organizrii, i, nu n ultimul rnd, domniilor
voastre, care ai lsat activitile pe care le aveai i ai venit aici, pentru a v
desfta sufletete, dar, desigur, fcnd o jertf. Iar despre mine cine a crezut
c voi lua ruleta? Dar, mulumesc lui Dumnezeu, e bine aa. V mulumim.
235

Arhimandrit Melchisedec:
Preacucerniciile Voastre, Preacuvioiile Voastre, Domniile Voastre, a sosit
iari momentul unui bilan. Filmul pe care l-am vizionat, fcut de domnul
Grigore Ilisei, s-a intitulat Maica Benedicta, purttoare de cuvnt ceresc. Mi-a
venit n minte o ntrebare: cum a reuit maica Benedicta s fac purttoare de
cuvnt ceresc?
Rspunsul l aflm cnd cercetm Patericul. Printele duhovnicesc nu
se strduiete niciodat ca s devin printe: dac el i pune n gnd lucrul
acesta, nu va reui s ajung niciodat, pentru c l poate cuprinde nchipuirea
de sine, ispita de-a dreapta, i poate cdea. Dac cineva i pune n minte:
merg la mnstire ca s dobndesc rugciunea lui Iisus, nu va reui.
mi vine acum n minte printele Dionisie din Sfntul Munte, un romn
din Vorniceni, Botoani, care a mers n 1928-1929 n Athos, i care nu a ieit
niciodat de acolo, pn acum civa ani cnd a trecut la cele venice. Acestui
printe Dumnezeu i-a dat, ctre sfritul vieii, neputina de a nu mai vedea
cu ochii trupeti. El, n schimb, vedea cu ochii duhovniceti. La el a mers un
printe din Romnia, de la Schitul Raru, s-l ntrebe cum s dobndeasc
rugciunea lui Iisus. Dar printele Dionisie nu i vorbea despre treptele
rugciunii de care era ntrebat, ci se ntorcea mereu la smerenie! Pentru c
smerenia este aceea care ne aduce spre rugciune i spre toate lucrurile cu
adevrat sfinte i valoroase. Smerenia este aceea care ne d posibilitatea s ne
cunoatem cu adevrat cine suntem i ce avem de fcut i cum s lucrm spre
a urca duhovnicete.
M ntorc la maica Benedicta; dac ea a devenit purttoare de cuvnt
ceresc, nseamn c ea a avut aceast mare virtute Sfntul Isaac Sirul o
numete vemntul dumnezeirii smerenia, modestia aceasta pe care o
gsim i n amintirea maicii Eufrosina cum se mbrca simplu, cum lucra n
grdin alturi de celelalte maici.
Printele Constantin Hrehor a pus problema chemrii, a atragerii
tinerilor spre cele sfinte, spre marile valori. Ei bine, nu avem nevoie de o
trmbi, nu avem altceva de fcut dect s ne ntoarcem spre noi nine i
s ne ngrijim de noi, dar s nu o facem cu scopul de a plcea oamenilor ori
nou nine, ci cu scopul de a ne mplini pe noi n Dumnezeu, de a ne aeza
pe noi n Dumnezeu.
Foarte frumos a spus domnul ambasador c zilele acestea, petrecnd
mpreun, Duhul cel Preasfnt S-a slluit aici ntru noi s-a odihnit ntru noi.
Aceasta este, de fapt, lucrarea noastr, a tuturor: s-L odihnim pe Dumnezeu
i noi s ne odihnim n Dumnezeu. Binele i frumosul nu fac nimic altceva
dect s ne duc pe noi ca s ne odihnim n Dumnezeu i Dumnezeu s Se
odihneasc ntru noi. De aceea maica Benedicta a atras pe alii i este un
model. La fel i printele ei duhovnicesc, printele Iachint. Printele Stare
Iachint avea acea harism a smereniei i din smerenie a aezat-o pe maica
236

Benedicta pe un scunel, alturi, i nu a pus-o s ngenuncheze n faa Sfiniei


sale la Taina spovedaniei, ci a considerat c este bine s se desfoare aa acest
dialog ntre un om care iubea smerenia i un om care cuta smerenia sau
care aflase smerenia; i, cu siguran, aflase smerenia aceasta o vedem i din
cuvintele maicii din ultimii ani.
Acest dialog care s-a creat i se creeaz ntre noi e tocmai rod al prezenei
Preasfntului Duhului. Am ascultat zilele acestea cuvinte deosebit de frumoase,
deosebit de adnci. mi rsare acum n minte cuvntul A-i cunoate
rdcinile, strmoii, e agentul funcionalitii foarte frumos i bine spus.
Apoi, s nvm elementele universului s se iubeasc acesta este, de fapt,
scopul, inta creaiei, despre care printele profesor ne-a vorbit: ajungerea la
asemnarea cu Dumnezeu, cnd toate i se supun omului. Este starea pe care
a evocat-o domnul profesor Remus Rus, cnd au fost aduse naintea omului
toate vietile pmntului i omul a dat nume la fiecare. Omul cunotea,
vedea n fiecare fiin ceea ce este n ea, ce sdise Dumnezeu acolo, pentru
c avea cunoaterea ntru Dumnezeu, cunoatere dat de Dumnezeu omului
ntru care Se odihnea, pentru c atunci omul l odihnea pe Dumnezeu n sine.
Acesta este scopul nostru, al tuturor, n cele din urm, i m-am bucurat c
s-a surprins lucrul acesta aici. Pn i ruleta naltpreasfinitului Arhiepiscop
Pimen nu e nimic altceva dect o expresie a binelui cu ruleta aceea merge s
msoare, s rnduiasc binele pentru aproapele, cci binele fcut aproapelui
exprim dragostea fa de el, comuniunea cu el.
Fiindc am ajuns la comuniune, mai amintesc un cuvnt al Printelui
Stare Iachint despre legtura dintre dragoste i cunoatere: Oamenii se
iubesc cnd se cunosc i se cunosc cnd se iubesc. Lucrul acesta cu toii l-am
simit aici, la Putna.
A dori s mai spun un cuvnt despre un mijloc prin care noi ne ridicm
sufletete pentru a fi capabili s svrim bine, s lucrm frumosul. Toate se fac
bune i frumoase, cnd sunt cu binecuvntare. ntr-o carte cu viaa sfntului
Calinic de la Cernica este o ilustraie n care este schiat un monah i lng
el scrie Toate cu binecuvntare. Dac toate sunt fcute cu binecuvntare,
atunci Duhul cel Preasfnt st pe umrul nostru i ne cluzete la tot pasul.
S ne ajute bunul Dumnezeu, s ne cluzeasc, s fie cu noi, s ne
nsoeasc n anul care urmeaz i s ne dea permanent gndul cel bun ntru
care dumneavoastr toi cei prezeni aici v vei strdui s v apropiai ct
mai mult de Duhul cel Preasfnt i s dai lumii binele i frumosul. Cred
c suntem cu toii contieni c putem drui binele i frumosul doar dac le
avem nluntrul nostru.
Cutnd s avem nluntrul binele i frumosul, atunci devenim, fr ca s
ne dm seama, modele, devenim, fr ca s ne dm seama, prini, devenim,
fr ca s ne dm seama, duhovnici iscusii. Am spus c cine agonisete binele
237

i frumosul devine printe spiritual, pentru c prin transmisia acestora se


zidesc sufletete cei din jurul nostru; binele i frumosul, n via, se ucenicesc,
nu doar pe lng un printe sau o maic sau pe lng un dascl, ci lng orice
om care devine un vas ales, prin care Dumnezeu revars n umanitate binele
i frumosul.
De aceti prini sufleteti fiecare ne amintim cu dragoste i recunotin.
Dasclul este acela care ne formeaz. Dumneavoastr, dascli fiind, ai format
i formai ucenici, de aceea v doresc s fii, i s fim cu toii, sub adumbrirea
Duhului celui Preasfnt, cci n felul acesta ne vom mplini ca oameni. Ne
vom plini, dup cum a fost gndul lui Dumnezeu cu noi, vom plini acea
asemnare spre care suntem chemai, aa cum i maica Benedicta s-a plinit i
a ajuns s spun: Simt din ce n ce mai mult nevoia suveran a nlrii ctre
cele de sus.

Dan Hulic, IPS Pimen, Pr. Gheorghe Popa

238

Ecouri

239

Alexandru Zub

Cultur i devoiune spiritual la Putna1


Stins din via pe 5 mai 2006, la o vrst patriarhal, dup ce trecuse la
monahism sub numele de Benedicta, profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga
a lsat o motenire susceptibil de ndelungi i multiple puneri n valoare.
Mnstirea Putna, unde i-a gsit locul de veci, conform dorinei sale ultime,
a pus de atunci n oper mai multe iniiative demne de un interes mai larg.
Civa discipoli, n frunte cu ambasadorul Dan Hulic, au creat
numaidect un aezmnt pe msur, Fundaia Credin i Creaie. Acad. Zoe
Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, cu sediul la Mnstirea Putna, al
crei stare, arhimandritul Melchisedec Velnic, s-a vdit infatigabil i n acest
caz.
Primul colocviu, Tradiie spiritual romneasc i deschidere spre universal,
a avut loc la 18-20 august 2007, iar comunicrile i discuiile aferente s-au
tiprit deja n Caietele de la Putna (1, I 2008), publicaie ce promite s fie un
reper nsemnat n cultura romn. ncepnd cu aspectul grafic i ilustraiile,
totul impresioneaz plcut n acest volum. Un text autograf, Dorina ultim,
n care monahia Benedicta Zoe-Buulenga dispunea, la 3 noiembrie 2004,
s fie nmormntat la mnstirea Putna, dac se va ntmpla s moar n
Moldova. A fost s fie aa, iar acest fapt e plin de consecine pentru slvita
ctitorie tefanian. O probeaz deja Caietele de la Putna, n care ntlnim subtile
analize despre conceptul de inteligen ca har i ndatorire, despre epifaniile
cugetului (Dan Hulic), despre naional i universal (Eugen Simion), despre
alteritatea benefic (subsemnatul), despre literatura parenetic bizantin
(Nicolae-Serban Tnsoc), despre cultura romn n scrisul profesoarei
(Constantin Ciopraga), despre posteritatea acesteia (Grigore Ilisei) etc.
O echip de teleati, condus de Grigore Ilisei, a i fixat pentru micul
ecran unele secvene din timpul lucrrilor, cu inserii semnificative din
activitatea distinsei personaliti.
Al doilea colocviu, orchestrat cu egal grij, mbinnd elanul cognitiv
cu devoiunea spiritual, a avut loc n acelai spaiu generos, la 20-22 august
1

Articol aprut n Convorbiri literare, nr. 9 (153), septembrie, 2008.

240

2008. Tema reuniunii, la fel de generoas, Epoca noastr tensiunea etic-estetic,


voia s nsemne o continuare a refleciei despre lumea n care trim, pe linia
conturat chiar de Zoe Dumitrescu-Buulenga, atunci cnd se recunotea
obsedat de nevoia nlrii ctre cele de sus, cnd fcea din Eminescu
zeul suprem al devenirii noastre sau cnd i prevenea contemporanii asupra
direciei greite n care se las prini. Drama care abia a nceput este mai cu
seam a popoarelor mici, cu frumoase identiti culturale i care, puse n faa
unei aa-zise superculturi globale, ncep a pierde treptat preioasele valori ale
istoriei i culturii proprii i alearg dup mode i modele strine ale fiinei
lor, observa Maica Benedicta, vdindu-se atent la realiti i n izolarea ei
monahal. Este una din ideile la care s-au referit numeroi intervenieni, sub
diverse aspecte i pornind n ansamblu de la creaia profesoarei omagiate.
Ideile demne de pus n discuie au fost sugerate din capul locului de
acad. Dan Hulic, preedintele de onoare al Asociaiei Internaionale a
Criticilor de Art: Despre moralitatea istoriei. Etic i sapien. ntre Orient
i Occident. Paradigmele frumosului. Zoe Dumitrescu-Buulenga: paideia
n modelele contemporane. Inerena etic a frumosului. Ecumenismul
imaginarului. Etic i profeie. Cmpul de inducie al buntii. Fascinaia
rului. Anarhism moral i modernitate. Etic i glossolalie. Etica i ideea
naional. Strategiile iertrii. Relativitate i verticalism etic. Parada eros-ului
contemporan. Toleran i datorie moral. Neutralitatea culpabil. Politically
correct. Fanatismul i ipocriziile comunitii internaionale. Sperana,
ancor a credinei. Cerul, patria noastr cea adevrat. Ghilimelele indic
sintagme extrase din opera pus n discuie, alturi de altele cu care Zoe
Dumitrescu-Buulenga a iniiat un dialog productiv.
Personal, am cutat a sistematiza cteva reflecii despre Moralitatea
istoriei i deontologia istoricului, pe fondul unei dispute ce divizeaz demult
breasla, sporind efectele pernicioase ale relativismului actual. Profesionitii
care se iau n serios tiu s rspund la asemenea provocri.
Firete, un colocviu cu o tem att de complex, dezbtut timp de trei
zile, nu poate fi rezumat aici. Lucrrile vor fi tiprite n Caietele de la Putna
(2, II 2009), prin grija aceleiai echipe, asigurndu-se astfel o mai ampl
difuziune a ideilor i temelor respective. Noua reuit i volumele tematice
scoase pn acum sau preconizate s apar constituie o vast operaie de
restituire, una rar ntlnit n epoca noastr.
Este, n acelai timp, un efort masiv de cunoatere a istoriei culturii,
n sensul cel mai larg i mai temeinic, pe seama unui comparatism ce ine
cont de noile achiziii ale lumii contemporane. Valori i echivalente umaniste
(1973), Sofocle i condiia uman (1974), Renaterea, umanismul i destinul
artelor (1975), iat numai cteva iniiative crturreti din faza ce a impus-o
pe autoare n lumea academic. Le-au urmat altele, precum Periplu umanistic
(1979), Itinerarii prin cultur (1972), Itinerar cultural european (2001), titluri
241

semnificative pentru impozantul su proiect istorico-cultural, proiect n care


tiina i artele se regsesc ntr-un dialog fecund, iar cultura naional i afl
locul legitim n cultura lumii.
S amintim aici, cu titlu informativ, noile texte puse acum la ndemna
celor interesai: Interviu cu academician Zoe Dumitrescu-Buulenga, Radio
Romnia Cultural, 2005 (consemnat de Teodora Stanciu); Elis Rpeanu,
Lumin din lumin Marea Profesoar Zoe Dumitrescu-Busulenga, Ploieti,
2007; Caietul de la Vratec. Convorbiri i cuvinte de folos, Bucureti, 2007; Zoe
Dumitrescu-Buulenga, Locuri de epifanie de la Putna la Vratec. Mrturisiri
testamentare, Mnstirea Putna, 2008; Cuvinte ctre tineri, Mnstirea Putna,
2008.
La volumul anterior de Portrete (2002), devoii profesoarei adaug nc
unul, Contemporanii mei portrete (2008), cu o dens i util postfa de
Valeriu Rpeanu, urmat de Cuvntul editorului, Elena Docsnescu, din care
citm rezumativ: Cartea cuprinde o galerie de portrete ale unor personaliti
din viata cultural, artistic, teologic, tiinific, din ar i strintate,
vrednice de luare aminte i care pot sluji de modele pentru generaiile de
astzi. Amintirile profesoarei, scriitoarei, eseistei Zoe Dumitrescu-Buulenga
se ntind pe parcursul a mai bine de jumtate de secol.
O explicaie preambular deschide preiosul volum, una ieit din nevoia
de a mrturisi, pe cont propriu, ce nseamn a te socoti i mai ales a te simi
verig n acel lan de deveniri determinate care se numete cultura naional.
O suit de ntrebri consonante aeaz de la nceput autoarea pe linia unei
stri de spirit, care te leag de un spaiu i un timp anume n aa fel nct s-i
creasc rdcini de nesmuls mprejur, fcndu-te plant a unui inut, adpat
din sevele lui i mpodobindu-l n cele din urm cu frumusee i adevr.
De unde concluzia c apartenena noastr la o matc de spiritualitate
constituie marea problem, ineluctabil pentru individ ca i pentru naiune,
iar rspunsul implic numaidect miturile fondatoare, n sensul propus i
de Mircea Eliade.
n acest spirit i-a portretizat pe George Enescu, Constantin Brncui,
Nicolae Iorga, Lucian Blaga, Mircea Eliade, Mihail Sadoveanu, Gala
Galaction, Printele Dumitru Stniloae, Patriarhul Teoctist, Vasile Voiculescu,
Alexandru Rosetti, Tudor Vianu, George Clinescu, Gheorghe Brtianu
.a., n ansamblu peste patruzeci de efigii memorabile, din care am amintit
e.g. numai cteva, destule ns pentru a sugera diversitatea, amplitudinea,
conexiunile dintre spaiul artistic i umanioare.
S-a putut vedea, cu temei, n aceast suit de evocri, una dintre cele
mai mplinite i mai elevate expresii ale culturii romneti din ultimele dou
decenii, prin expresia stilisticii de o mare rigoare, prin substana intelectual,
nsuiri prezente i n restul operei, dup cum ne asigur analistul din postfaa
volumului.
242

La ultima sesiune, a luat parte stimulativ i un coetaneu al comemoratei,


Dumitru Vatamaniuc, eruditul bibliograf de mari personaliti i editor
eminent al operei eminesciene. E un semn de continuitate benefic n efortul
cognitiv i o provocare pentru noile generaii.
Profitul tiinific i spiritual rezultat din reuniunile de la Putna, n
jurul operei produse de profesoara Zoe Dumitrescu-Buulenga, se arat deja
substanial, iar proiectele conturate de curnd, pe linia unei restituii ct mai
depline, definesc aceeai atitudine creatoare.

243

Eminescu Viaa
de Zoe Dumitrescu-Buulenga
Biografia poetului
ntr-un nou vetmnt
editorial:
IPS Pimen,
Arhim. Melchisedec Velnic,
Eugen Simion,
Dan Hulic,
Dumitru Irimia,
Mircia Dumitrescu,
Teodora Stanciu

244

Putna, 15 ianuarie 2009


IPS Pimen:
Domniile voastre, ne aflm n aceast sal alturi de tefan cel Mare,
de Mihai Eminescu i de academician Zoe Buulenga maica Benedicta. La
aceste trei persoane s privim cu toii, s gndim permanent. Prin ele gndim
la Cel de Sus, la Dumnezeu spre Care acetia trei, mpreun cu alii asemenea
lor, au gndit i i-au ndreptat viaa.
Omul este chipul lui Dumnezeu i Dumnezeu a rnduit ca el s fie
asemenea cu Dumnezeu, sfnt. Cnd zicem chipul lui Dumnezeu afirmm
c omul are nite daruri de la Dumnezeu pe care, trindu-le, nmulindu-le,
printr-o via de sfinenie, poate s ajung ca Dumnezeu, s se ndumnezeiasc.
Omul a fost nzestrat de Dumnezeu cu contiin, cu minte i simminte
aceasta nseamn chipul lui Dumnezeu n om. n aceast strdanie de a realiza
chipul lui Dumnezeu n om, fiecare a dobndit mai mult sau mai puin
din acesta. n trirea vieii omul are multe ci; unele dintre ele l apropie de
Dumnezeu i din aceste ci este bine omului s aleag, dar toate trebuie s
duc la Dumnezeu.
Aceti oameni, tefan cel Mare, Mihai Eminescu, Zoe
DumitrescuBuulenga maica Benedicta, s-au strduit s se apropie de
Dumnezeu, s fie slujitori ai binelui oamenilor. Ca orice om, au avut i ei
momente de mai puin realizare i de apropiere de Dumnezeu. Dar pn la
urm ei au ajuns la Dumnezeu. Acest parcurs al unei viei de om, acest urcu
ctre Dumnezeu, trecnd prin multe greuti, ne atrage ctre ei.
Astzi, ne este nfiat de academician Zoe Dumitrescu-Buulenga,
maica Benedicta, urcuul ctre Dumnezeu pe care l-a parcurs Mihai Eminescu.
Cei care s-au ocupat de editarea crii Eminescu Viaa ne vor vorbi despre
cum Zoe Dumitrescu-Buulenga maica Benedicta s-a strduit s cunoasc
i s ne prezinte viaa nemuritorului Mihai Eminescu. Pentru c muli dintre
noi nu l-am neles pe Mihai Eminescu i aceast lucrare are darul s nceap
s ni-l nfieze pe Eminescu aa cum a gndit el cu adevrat.
Cnd spunem maica Benedicta, spunem i Mihai Eminescu, cnd
spunem Mihai Eminescu, spunem i Maica Benedicta, i cnd vorbim despre ei
245

vorbim i despre tefan cel Mare. Iar cnd vorbim despre ei trei, vorbim despre
Dumnezeu i despre mnstirea Putna, locul unde ne ncrcm sufletete, ne
limpezim sufletete. De aceea, se cuvine s aducem mulumire ostenitorilor
alctuirii acestui volum sfnt pentru sufletul nostru. V mulumim.
Dumitru Irimia:
Eu am trit o stare de bucurie special lucrnd la aceast ediie Eminescu
a Zoei Dumitrescu-Buulenga, din mai multe pricini.
Una st n cartea nsi, n modul n care Eminescu este perceput de
Zoe Dumitrescu-Buulenga, pentru c, toat lumea tie, despre viaa i opera
lui Eminescu s-a scris foarte mult, dar s-a scris de la distan. Mie mi se
pare c aceast carte, ce reproduce ediia din 1989, prezint viaa i creaia
lui Eminescu dinluntru dinluntrul tririlor lui Eminescu, dinluntrul
procesului de creaie eminescian.
Cine citete monografia Zoei Dumitrescu-Buulenga ar putea-o vedea
pe autoare urmndu-l pe Eminescu n codrii Bucovinei sau la Putna n 1871
sau, mai trziu, la Iai, i poate merge pe urmele lui Eminescu, intr n lumea
acestuia. Cartea nu este un roman, dar are aceast capacitate extraordinar,
care este a literaturii scrise cu har, de a-l determina pe cel ce o citete s intre
n lumea pe care o ntemeiaz sau o rentemeiaz.
Al doilea motiv pentru care am trit o stare deosebit este pentru c
lucrul se ntmpl la Putna, iar Eminescu e legat de Putna ntr-o perspectiv
foarte important pentru noi, i foarte bine surprins de Zoe DumitrescuBuulenga. Am n vedere n primul rnd pregtirea Serbrii de la Putna din
1870, desfurate n 71, n sensul c Zoe Dumitrescu-Buulenga a neles
foarte exact sensul pe care a vrut s-l dea, i l-a dat, Eminescu acestei ntlniri.
S ne amintim. Este vorba de un grup de studeni, nemnai de nimeni
de la spate, neprovocai de profesori ori de alii, un grup de studeni romni
care studiau la Viena, care au simit foarte exact care sunt curentele europene
i au neles c principala grij pe care trebuie s o avem noi, romnii, trebuie
s fie demonstrarea i aprarea identitii romneti n interiorul i n faa
Europei.
Identitatea romneasc sttea n dou elemente subliniate foarte clar
de Eminescu: unul este romanitatea, latinitatea, i cellalt, unitatea. Ceea
ce reprezenta un program al revoluiei de la 1848 era acum n gndirea lui
Eminescu i a celor care au organizat Serbarea de la Putna. Aceste idei au fost
scrise clar de Eminescu n presa vremii.
Astfel, este un mic dialog, ntre el i Brtianu. Brtianu, care, de asemenea,
a neles exact care este sensul acestei serbri, scrie, iar Eminescu i rspunde
tocmai suntem fericii c ai neles rostul acestei serbri, care este nu numai
de a aminti ce s-a ntmplat aici, de a serba punerea temeliei mnstirii de la
Putna, ci i ceea ce de regul trebuie s nelegem c istoria care este gndirea
246

lui Dumnezeu ateapt de la diferite generaii agenii care s duc mai departe
ceea ce de fapt st n nsi poporul, n nsi chemarea naiunii. Dac se va
confirma, nseamn c noi am gndit bine. Dac nu se va confirma, nseamn
c am greit. Gndirea lor s-a confirmat, chiar dac multe s-au ntmplat, n
zig-zag, s spunem, mai trziu.
Deci acesta este al doilea element, n sensul c Zoe DumitrescuBuulenga a pus n fa ceea ce mult vreme nu s-a pus, i nici acum nu se
pune ndeajuns n fa, acest moment n care Putna a fost pentru Eminescu
locul n care trebuie s ne afirmm identitatea i unitatea romneasc. De
altfel, apoi au urmat alte intervenii ale lui Eminescu n pres, n aprarea
romnitii n zona bucovinean.
Al treilea motiv care mi-a creat starea de bucurie este c Zoe
DumitrescuBuulenga a neles foarte exact, n profunda tensiune a tririlor
lui Eminescu, faptul c marele poet a trit deopotriv ntrebrile fundamentale
ale fiinei: i ca fiin uman fa cu fiina lumii, fa cu Dumnezeu, i ca fiin
creatoare. n privina acestei a doua perspective, Eminescu avea contiina
clar c darul poetului, al creatorului, creativitatea trebuie s fie, i are acest
dar de la Dumnezeu, de a fi consubstanial creativitii divine.
Nu ntmpltor poemul la care se refer frecvent Zoe DumitrescuBuulenga i pe care l citeaz n ntregime n textul pe care l-am alturat
Eminescu, ntre credin i cunoatere Bolnav n al meu suflet are cam
acelai titlu, dac vrei, cu mbtrnit e sufletul din mine.
n acest al doilea poem ntrebarea esenial este ce spune marmura, ce
spune cuvntul, ce spune piatra despre ce noi simim. Ce spune faa mrii
ce-i n mare / neputincioase sunt semnele oricare. Avem aceast permanent
lupt de cutare a adevrului: unde vei gsi cuvntul ce exprim adevrul.
Cititorii i cercettorii nu ne-am adncit ct o cere opera lui Eminescu n a
afla ce rspuns afl el la aceast ntrebarea: dar ce e adevrul? De aceea am s
invoc trei sau patru elemente.
Exist, nti de toate, dou fraze cu aceeai structur sintactic, dar care
trimit prin predicat ctre alt subiect. Nu noi suntem stpnii limbei, ci limba e
stpna noastr iau aceast fraz dintr-un fragment mai amplu, i a doua fraz
adevrul e stpnul nostru, nu noi suntem stpnii adevrului. Deci aceste dou
fraze care trimit la consubstanialitatea dintre adevr i limb, dac nelegem
exact ce este limba i ce este adevrul. Un tnr cercettor care s-a ocupat de
manuscrisele eminesciene ne ajut. n manuscrise exist multe nsemnri care
pun aceast ntrebare: ce e adevrul? Cred c nu greim dac aceast ntrebare
dar ce-i adevrul? o punem n legtur cu ntrebarea din Biblie, cnd Pilat,
dup ce l judec pe Iisus, se ntoarce i spune: Dar ce e adevrul?
Or, ce e adevrul i afl rspuns n creaia eminescian aici, n
manuscrise. ntrebrile despre identitatea Luceafrului nu se pot termina n
textul publicat.
247

Luceafrul este Hyperion? Nu! n variante nu i se d moartea de ctre


Dumnezeu pentru c tu faci din mine parte. i undeva se spune chiar: eti
a treia parte, iar n poemul Dumnezeu i om, magii sunt trimii: mergei
n tavern s-ntlnii pe regele omenirii, cu ntrebarea n paie s-a nscut dar
adevrul?.
Prin urmare, n paie s-a nscut adevrul, care este Iisus Hristos,
hieroglifa, adevrul ultim, s-i spunem, adevrul esenial. Iisus, o hieroglif
hieroglif nsemnnd c la suprafa eti aparena uman, dar n adncime eti
realitatea, esena divin. Rosa del Conte a sesizat foarte bine n Eminescu sau
despre absolut c adevrul ultim este dimensiunea divinului, este dumnezeitatea.
Din aceste trei motive eu vreau s mulumesc Fundaiei c i-a pus
ncrederea n mine, rugndu-m s m ocup de editarea acestui prim volum.
Sper c am fcut-o cu acuratee.
Vreau s mulumesc i unor oameni nemaipomenii cu care am putut
lucra, ntre care Printele Stare i ali prini de aici de la Putna, doamnei
Teodora Stanciu i doamnei Carmen Racovi, oameni care au fost capabili
de o devoiune absolut, fr de care nu putea s ias carte.
Mulumesc i naltpreasfinitului Pimen, pentru c, dac mi ngduii,
acum un numr de ani, prin 1996, ai fost de acord, alturi de IPS Daniel,
Patriarhul de astzi, i de Printele Stare Melchisedec, s repetm gestul lui
Eminescu i, aici, la Putna, s existe o urn eminescian, cu pmnt din diferite
zone, adus de studenii din toat ara, i din Basarabia, i din Bucovina.
Teodora Stanciu:
ntre cei care v prezint aici aceast nsemnat carte sunt i eu, fost
modest student a doamnei academician Zoe Dumitrescu-Buulenga maica
Benedicta. Mai nti s fim contieni c n faa noastr sunt personaliti
recunoscute ale vieii religioase i culturale romneti: naltpreasfinitul Pimen,
Arhiepiscop al Sucevei i Rduilor, Printele Arhimandrit Melchisedec
Velnic, Stareul Mnstirii Putna, domnul profesor Dumitru Irimia, domnul
ambasador Dan Hulic, i, iat, ni s-a alturat domnul Paul Iruc, un student
al domnului profesor Dumitru Irimia, autor al unei cri despre Eminescu i
devenirea poeziei europene moderne, premiat astzi de Societatea Scriitorilor
Bucovineni.
Ceea ce vreau s subliniez este c aici, la Putna, se coaguleaz, puin
cte puin, un centru foarte puternic de spiritualitate romneasc.
naltpreasfinitul Pimen a adncit aceast idee, amintind spiritele mari,
tutelare, ale acestui centru: tefan cel Mare, Eminescu, doamna academician
Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta; i, deasupra tuturor, raza lui
Dumnezeu.
Evenimentele legate de ziua venirii pe lume a marelui poet au nceput
anul acesta n Bucureti, n 13 ianuarie, la Institutul de Istorie i Teorie Literar
248

G. Clinescu i apoi la Muzeul Naional al Literaturii Romne printr-o


dezbatere foarte interesant despre o lucrare absolut necesar cercetrilor de
eminescologie. Este vorba despre limbajul poetic eminescian: Dicionarul
limbajului poetic eminescian. Dicionarul are dou componente. Prima este
a Concordanelor poeziei eminesciene, cuprinse n ase volume ngrijite i
coordonate de domnul profesor Dumitru Irimia: dou privind antumele,
patru privind postumele.
A doua component a acestei extrem de nsemnate lucrri o constituie
Semnele i simbolurile poetice eminesciene. Este o lucrare n curs de elaborare,
din care au aprut pn acum dou volume i probabil vor continua s
apar n anii urmtori prin osrdia colectivului de la Iai condus de domnul
profesor Dumitru Irimia. Sunt lucrri n premier la noi, nu aveam aa ceva
pn acum. Domnul Dumitru Irimia ne spunea la Bucurei: toate marile
culturi, marile literaturi, au asemenea dicionare de concordane, de semne
i simboluri poetice.
Iat, acum, la Putna, un prim volum dintr-o serie de cinci pe care Fundaia
Maica Benedicta le pregtete ncepnd cu anul acesta, 2009, n care, de la
plecarea n venicie a lui Eminescu, se mplinesc 120 de ani. Acest prim volum,
Eminescu Viaa, este extrem de important pentru noi toi, cei care l iubim
pe Eminescu, dar i pentru opera Maicii Benedicta. Spun lucrul acesta pentru
c, din tot ce am citit, cu modestie, pn acum, din lucrrile de eminescologie,
niciuna nu se contureaz mai ataant ca aceasta a doamnei Buulenga atunci
cnd se refer la adncimile, la profunzimile poeziei eminesciene, i niciuna
nu trimite la aceast via foarte chinuit a lui Eminescu despre care Nichita
Stnescu spunea: toi poeii ar vrea s scrie ca Eminescu, dar niciunul nu
ar vrea s i triasc viaa. O via ca aceasta a fost neleas ntr-adevr, pe
verticala ei, de academician Zoe DumitrescuBuulenga Maica Benedicta.
Ea i-a neles suferina, a consonat cu sufletul lui, i a neles apoi revenirea
la unitate, prin contientizarea razei divine i a rugciunii la care s-a rentors
Eminescu.
A spune doar c trebuie parcurs aceast carte i citit pe ndelete. Cine
face aceasta, cred c se ataeaz deopotriv de Eminescu i de Maica Benedicta.
i, a mai spune, deasemenea, ca de fiecare dat n 15 ianuarie i n 15 iunie,
s nu s uitm, niciunul, ndemnul Maicii Benedicta: s ne rugm penru
Eminescu, s punem o lumnare pentru el.
Dan Hulic
naltpreasfinitul Pimen definea momentul pe care l trim cu un termen
puternic, angajant ntr-adevr, un moment sfnt , nu numai pentru c
aceasta este vocaia locului Eminescu vorbea despre mnstirea Putna ca
despre un Ierusalim al neamului romnesc , ci pentru c Eminescu nsui se
leag de o vocaie care sanctific destinul poporului nostru.
249

Cioran mi povestea c, n anii cei mai grei ai separaiei lui de Romnia,


nainte de 1989, adevrata sa reconciliere cu ara, pe care o gsea altfel sortit
unui destin mizerabil din punct de vedere politic, adevrata reconciliere i-a
produs-o lectura lui Eminescu, i mai ales piesele de inspiraie stoic, n aceast
plenitudine sever pe care o atinsese prin Eminescu limba romneasc, ce i
ddeau msura unei dimensiuni de trire cu totul altfel dect ceea ce o politic
complezent, deseori uuratic, putea s inculce n minile contemporane.
Eminescu este deci o rscumprare pentru noi toi i asta trebuie s
avem puterea s spunem, s afirmm cu trie mpotriva atacurilor necugetate,
mpotriva acestei nesbuine care ncearc s ne rup de una din marile
rdcini, nu numai ale spiritualitii, dar ale identitii romneti.
E un amnunt biografic, la un moment dat Mitte Kremnitz era n loja ei
de la teatru i l aude pe Eminescu fcnd o referire la sanscrit i l ntreab:
De cnd tii dumneata sanscrit? El i rspunde: Dintotdeauna. Fcuse,
ntr-adevr, n ucenicia vienez, exerciii de sanscrit, dar acest dintotdeauna
este de o expresivitate extraordinar, pentru c de el se leag ntreaga prezen
a lui Eminescu fa de noi, fa de fptura poporului nostru i fa de tot
ceea ce este permanen romneasc. El ne duce ctre un totdeauna al fiinei
romneti, nct de natura aceasta este angajamentul, ndatorirea, pe care o
avem noi fa de Eminescu.
Slavici, cu care organizase, ntr-o admirabil tovrie de idei, de
entuziasm, manifestarea de la Putna, n faa unor amrciuni ivite de
nenelegeri n micarea studenilor, are aceast judecat despre Eminescu:
Privea toate lucrurile din punctul de vedere al omului care nu moare
niciodat. Nu e vorba de o credin ntr-o permanen aici a insului ar
fi fost imposibil i nu i s-ar fi potrivit deloc lui Eminescu, ncercat de attea
asprimi ale vieii; e vorba despre ceva cu mult mai profund, este vorba despre
o dimensiune cu mult mai grav, de o permanen a istoriei n care se situeaz
insul, cu care se acord individul orict de nzestrat. Saint Beuve are o senten
care sun curios: Geniul este un rege care i creeaz poporul. Geniul are o
dimensiune obligatorie, de prospeciune, care poart spre viitor. Geniul nu se
explic numai prin datele de ordin pozitivist care privesc formaia sa el este
mai ales un germene al unei mari dezvoltri viitoare.
Mi-a plcut teza susinut de naltpresfinitul Pimen astzi ntr-adevr
sunt n Eminescu tensiuni trite adnc i sincer, dar care n acelai timp
arunc imaginaia ideilor pe orbite cu mult mai largi, nspre teritorii care sunt
ale marii poezii moderne i care, ca atare, ne interpeleaz, ne oblig i astzi.
n acest sens, cred c din Eminescu se hrnete, ca dintr-un izvor vivifiant, o
mare parte din cultura romn.
Cineva spunea odat, relativ la unul din marii artiti de care se ocupase
cu fervoare, c sunt piscuri ale creativitii umane, artiti care se nasc la cteva
secole odat, ctre care trebuie s facem mcar n fiecare an un pelerinaj, al
250

admiraiei, al gratitudinii, al aducerii aminte respectuoase acest dimensiune


pe care Xenopol, n 1871, la Serbarea de la Putna, o definea admirabil: o
mpreun amintire, un fenomen de profund socialitate a noastr fa de
marile creaii ale trecutului.
Astzi am evocat, nc o dat, c nevoia acestui pelerinaj nu numai c se
resimte, dar trece, din fericire, prin meritul unor dascli inimoi, i la foarte
tinerele generaii. E un lucru care trebuie s ne bucure, care ne va apra de noi
erori n viitor. Exist o divin copilrie a inimii copilria aceasta ne va salva
de multe necuviine i de multe pericole pe care le evoca naltpreasfinitul,
care amenin grav existena noastr spiritual.
S avem ncredere n generaiile care asum o asemenea sarcin, dar s
adugm c nu este vorba numai de un pelerinaj fizic, ci e vorba de un sens
ascensional, pe care ni-l d apropierea de Eminescu i lectura lui. Ceea ce
spunea aa de frumos profesorul Irimia, cred c trebuie s ne nsuim i s avem
permanent nscris n memorie: prin Eminescu mergem spre fundamente, spre
nite senzori de o profunzime total care depesc, de altminteri, esteticul
este n primul rnd senzorul adevrului ca supremul existenei, care pn la
urm se contopete cu divinitatea.
n Eminescu este dovada unei puteri de cuprindere extraordinare,
care depete discriminrile, dihotomiile precare ntre domenii. E un sens
de totalitate maica Benedicta vorbea despre omul total care e Eminescu;
exemplul de totalitate pe care l-a dat Eminescu nu numai prin curiozitile
sale extraordinar de extinse spre domenii tiinifice, spre istorie, spre o febr
a cugetului extraordinar, dar i ctre o mbriare de o mare vitalitate a
existenei nu trebuie uitat. i, complementar, nu trebuie s uitm niciodat
s nu facem din Eminescu un languros, asemntor poeziilor de inscripie
de album, cci exist tendina aceasta. A existat i n transpunerile muzicale
ale secolului al XIX-lea, exist, din nefericire, i n ceea ce se face n muzica
de acum, un fel de monotonie languroas care nu se potrivete deloc cu
zvcnetul de extraordinar tensiune uman care exist n Eminescu. Aceast
zbatere trebuie s tim s o asumm cu aspr nelegere asta este semnul
adevratului respect.
De aceea cred c are dreptate confratele nostru mai tnr, domnul Iruc,
cnd spune c Eminescu este i necunoscut n materie de muzic tii c se
irita de stilul transpoziiilor muzicale pe care le propunea Pogor, la Junimea.
i prea c asta ar fi un semn de proast recepie a poeziei sale, de failibilitate.
Deci, trebuie s fim foarte ateni n felul n care ncercm s l facem actual
pe Eminescu gestul pios are ndreptirea lui, dar n acelai timp trebuie s
i asociem o anume rigoare n apropiere.
Vorbea profesorul Irimia, foarte interesant, despre meritele acestei
cri a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, care este riguroas, solid n
documentare, dar, n acelai timp, are un pas care atrage i motiveaz, accesibil,
251

repede chiar cum se spunea n poezia lui Eminescu despre Bucovina:


tainic i repede. n ea este un acces la misterele lumii i, n acelai timp, o
capacitate de a nlnui lucrurile cu un firesc care depete opinteala dur
prin care trecea laboratorul lui Eminescu; asta este miracolul acestui imens
succes, al acestei victorii asupra limbii; opinteala este unul din termenii pe
care i folosete el despre traducerea din Kant. Dar, n aceast opinteal, este o
muzic, o suprem cursivitate, care convoac sferele i universul ntreg, ntrun fel de fluid naintare.
Cred c ceea ce spunea profesorul Irimia, c aceast carte se citete ca un
roman, fr s fie nicicum o romanare, de tipul falselor biografii, cum e cea
ncercat de Cezar Petrescu, este foarte interesant. Cnd Voltaire a primit un
exemplar din faimosul Discurs asupra inegalitilor al lui Rousseau, s-a iritat i
l-a aruncat spunnd: Roman!. Deci, pentru literatura de idei, un eseu de o
mare importan, cum a fost acesta a lui Rousseau, faptul c avea o cursivitate,
o atractivitate de tipul romanului, era o scdere n ochii lui Voltaire; or, eu cred
c, dimpotriv, gndirea grav atinge nite culmi remarcabile i invidiabile
atunci cnd izbutete s antreneze cititorul cu aceast directitate pe care a
ctigat-o mai ales n secolul al XIX-lea romanul, ca instrument fundamental
al apropierii de cititor.
n sensul acesta s vedem meritele unei cri care pornete dintr-o
respectuoas apropiere, timp de decenii; nici o mare revelaie din cariera
intelectual a doamnei Zoe nu s-a petrecut fr o referin eminescian, mcar
n filigran, dar care, i n aceast umilitate, tie s pun o putere superioar de
comunicare c aceasta e foarte important, ntr-o epoc care se intituleaz a
comunicrii, n care se vorbete despre canale informaionale care sunt, vai!,
deseori canale, mai degrab, ale intoxicrii dect ale informaiei.
Eram ntr-o edin, ntr-un loc foarte nalt, academic, unde se auzeau
nite elogii absolut de neneles ale monitorizrii prin internet: se numrau
meniunile care exist n legtur cu lucrarea unui savant pe Google. Ori
acolo e un fel de deversor general, un fel de folclor iresponsabil; n afar de
specialiti i de oameni care au o cdere, oricine poate s scrie, orice veleitar
poate posta i s adune n felul acesta o mas de citri care nu au nicio
importan. Progresele imense, de care ne bucurm, ale informaiei, au i
acest ti, aceast inerent dimensiune de pericol social i cognitiv, uman,
n sensul mai larg, al unei egalizri care s duc, pn la urm, la dispariia
valorilor.
nct, pentru a nfrunta acest pericol, ne va fi de folos s l citim pe
Eminescu cu gravitatea necesar, cu aceast respectuoas asprime care se
desprinde i din mersul alert, din demersul acesta accesibil al naraiei n cartea
doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga.
252

Nu ne-am adunat aici ca s facem un simpozion; vorbeam despre mersul


repede al ideilor iertai-ne dac al nostru nu a fost destul de repede, dar nu
ne-am adunat ca s facem o lansare, cum se zice cu un termen convenional.
Exist o tehnic a lansrilor; dac mergei la Anvers, unde e faimosul atelier
al lui Rubens, acolo se vede cum se pregtea, care era strategia lansrii marilor
pnze ale lui Rubens. Exista un fel de teras nalt i erau condui vizitatorii
ntr-un loc special, astfel nct erau oarecum n axul, la mijlocul marilor pnze
care porneau spre lume ca nite nave pornite pe valuri. Rubens era un artist
de geniu, dar n acelai timp un monden, un diplomat, cu misiuni, trimis n
Frana, n Spania. Erau complezene de ordin social i monden.
Eminescu este la antipodul acestor complezene. El, care, dup o vizit
la Carmen Silva, refuz s reitereze asemenea experiene, c nu vrea s devin
un poet de curte, dei stilizase un text al acestei simpatice iubitoare de art,
dar care nu conta n cmpul creaiei, care era Carmen Silva. Deci, dincolo
de orice complezen, s nu uitm aceast dubl dimensiune a lui Eminescu:
nenduplecat n ceea ce privete principiile un polemist cu adevrat
redutabil, spaima lui C. A. Rossetti, care era principalul adversar, cel vizat n
primul rnd de scrisul su , i, n acelai timp, un om capabil de iertare, de
iertare cretineasc.
Acest Petrino, care era un fel de monden din familie sus-pus bucovinean,
i care, ajuns la Iai, a avut sordida inspiraie s intenteze un proces mpotriva
lui Eminescu, care nu avea nici un fundament, n legtur cu nite dezordini
la biblioteca de la Iai, se prpdete dup civa ani. i Eminescu nu numai
c urmeaz cociugul la Bellu, printre foarte rarii participani, dar scrie i
un articol n Timpul n care, ierttor, ncearc s arunce, peste tot ce fusese
impardonabil n atitudinea acestui adversar, un fel de mil cretin legat de
puintatea unei mini de pmnt cum este fiecare din fpturile noastre.
Aceast capacitate de a se ridica peste registrul personal al urilor, al
antipatiilor sale, cred c este un exemplu. Suntem acuzai, deseori, c suntem
i am fost prea ngduitori, prea permisivi, cu proverbul: Capul plecat sabia
nu-l taie; s-a citat prea des, i e ca un fel de acuz la firea romnilor. Aici cred
c lucrurile trebuie vzute aa cum le vedea Eminescu, cu o putere de vibraie
extraordinar, cnd s-a nnegrit chipul lui tefan n noaptea cnd i s-a retezat
capul domnitorului Grigorie Ghica o nobil, extraordinar de frumoas,
tradiie.
Exist n firea acestui popor i o putere de rezisten moral, nu tradus
prin slbticie i brutalitate, dar printr-o putere a refuzului, dealtfel resemnat,
al dispreului tcut, dar care nsemna o atitudine. Toate aceste lucruri
sunt n sinteza eminescian; el este omul care le rezum Iorga a spus-o
demult, nu numai prin periplul su prin toate provinciile romneti, dar
printr-o experien care adun i toat nelepciunea limbii vechi din textele
bisericeti, pn la perspectivele extraordinare ale modernitii, ale visrii i
253

ale contemplrii, i cele tiinifice, nu numai literare, moderne. n aceast


sintez trebuie s vedem puterea unei adevrate constelaii este un mers de
imens planet aceea pe care o impune apropierea de Eminescu.
Trebuie s ne depim fiecare limitele i suficiena, s nelegem c e
nevoie de un efort colectiv, nu numai a multor cercettori, dar al unor generaii
ntregi, pentru a fi demni de aceast imens motenire. De aici gndul de
continuitate care ne anim, cu puterile limitate ale Fundaiei noastre, cu
ajutorul aa de important al Mnstirii Putna i al IPS Pimen s dm un
exemplu de continuitate; de aici ambiia aceasta de a face n anul important
2009 comemorm 120 de ani de la stingerea poetului o integral n cinci
volume a scrierilor despre Eminescu ale doamnei Zoe.
S artm c romnii nu sunt iari un clieu care e folosit mpotriva
noastr oamenii renunrilor rapide, care pornesc bine i abandoneaz uor.
S artm c o ar care a dat pilde de extraordinar continuitate, perseveren
creatoare, Brncui, Eminescu, nu mai vorbesc de attea alte domenii un
Spiru Haret, de pild, al crui nume este marcat n geografia Lumii, i care,
n acelai timp, a avut puterea s se aplece extraordinar asupra realitilor de
la nivelul nevoilor nvtorimii i a ceea ce era mai presant n viaa satelor.
Toate aceastea sunt exemple de perseveren fptuitoare i cred c
Eminescu intr i el n categoria acestor prini, nu numai protectori ai notri,
pe linia contemplativitii gratuite, dar pe linia acestui exemplu de voliiune
superioar, de putere de a fptui. S ncercm s fim demni, n tot ce vom
face, de un asemenea exemplu uman, nu numai artistic.
E o potrivire care se petrece n cerul ideilor ne-am adunat lng bustul
lui Oscar Han i stm sub semnul imaginii lui Vasile Gorduz; s ne gndim la
ntreaga evoluie a imaginii lui Eminescu.
Eminescu e un caz rar, n care puterea genial a creaiei se nsoeste cu
o frumusee fizic extraordinar rare sunt conjunciile care s opereze n
sensul acestei armonii. Imaginea, din perioada vienez, cu care deschidem
volumul, este de o extraordinar frumusee, ea poate figura n orice antologie
a imaginarului romantic i, n acelai timp, este clar adevrul unui om care
are senzualitatea lui. De aici pornete evoluia ctre o zbatere interioar, ctre
spiritualitate, care se reflect n imaginile pe care i le-au gndit artitii.
Cea a lui Han, dominat de amintirea unui Bourdelle, e un fel de rigid
stilizare, care duce spre amintiri ale Evului Mediu sau ale romanitii.
A lui Gheorghe Anghel, n faa Ateneului, este o imagine n care el ni
se nfieaz pur, fr nici o armur, doar minile sale mari, enorme, aduc
aminte de puterea poeziei: Amphion cntnd, zidurile cetii cresc, pietrele
aezndu-se singure. Acolo s-au ntmplat lucrurile de rscruce ale istoriei
noastre, au murit tineri, au primit gloane, n jurul acestui simbol eminescian,
gndit cu nud energie de ctre Anghel.
254

i iat o faz nou, ultim, n imaginarul eminescian, a lui Vasile Gorduz,


este un Eminescu care are aceast extraordinar melancolie astral, o sintez a
tot ceea ce marele romantism a adus prin ultimul mare romantic al Europei,
prin Eminescu. n anul 2000, am organizat la UNESCO o expoziie, un
festival, n jurul unei imagini capul care a servit ca punct de plecare pentru
statuia lui Gorduz. Ea a fost turnat n bronz, este acum la Montreal.
n ea se cuprinde trecerea lui Eminescu la o spiritualitate din ce n ce
mai despuiat, la o ieire din tot ceea ce ar fi stilizare convenional, nimic
din amintirea draperiei clasice este ca un fel de stihar ca pentru judecata din
urm pe care l mbrac poetul i marea poezie; este sensul nsui al acestei
evoluii, capabil de o austeritate extraordinar, trit adnc, dramatic, nu
dat de la sine, ca aceea a florii care se nate doar pentru ca s fie frumoas, ci
a unei mari cuceriri morale.
Aceste embleme vizuale este bine s ne nsoeasc, pentru c ele marcheaz
puterile gndului, care modeleaz pe dinuntru fiina i fac dintr-un mare
creator n art i un exemplu nalt, moral.
Arhim. Melchisedec Velnic:
Eram gata s spun despre chipul lui Eminescu lucrat de Vasile Gorduz c
l gsim aici pe Eminescu pregtit, ca i cum ne-ar spune: sunt gata s lucrez
ntru aprarea fiinei i a adevrului; dar foarte frumos domnul ambasador a
spus: mbrcat n stihar, gata de judecat. V mulumim pentru cuvnt.
n ncheiere, prinii mnstirii au pregtit dou minute cu vocea maicii
Benedicta, a academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga:
S ne ndreptm spre nviere anul acesta cu aceast dorin de a nva de
la El iubirea i iertarea, de a nva de la El cum s trecem peste toate durerile cu
bucuria ateptrii ntlnirii n mpria Lui, adic s revenim la ceea ce a fost,
la ceea ce trebuie s fie viaa cretin - pregtirea pentru viaa viitoare.
S nu uitm c suntem cltori pe acest pmnt i c doar dincolo este casa
noastr din care am plecat de fapt; din Dumnezeu am ieit, ne ntoarcem la El.
S putem spune i noi: Crucii Tale ne nchinm Hristoase i sfnt nvierea
Ta o ludm i o mrim cci Tu eti Dumnezeul nostru, afar de Tine altul
nu tim, numele Tu numim; venii toi credincioii s ne nchinm sfintei
nvierii lui Hristos c iat a venit prin Cruce bucurie la toat lumea, totdeauna
binecuvntnd pe Domnul, ludm nvierea Lui c rstignire rbdnd pentru
noi cu moartea pre moarte a surpat.
El ne-a eliberat de moarte i de pcat supunndu-se ngrozitoarelor suferine
la care S-a supus i ne ateapt, ne ateapt ca pe copiii Lui plin de dragoste. Ne-a
druit dragostea Lui, s-i druim dragostea noastr; i cu aceasta s ateptm
nvierea Mntuitorului cu inimile deschide i cu lumnrile aprinse.
255

Iat c se leag, nu m ateptam, cuvntul maicii de ceea ce s-a spus mai


nainte: Eminescu mbrcat n stihar, gata de judecat i ndemnul ctre
noi, n perspectiva acestei judeci: s fim ateni la viaa noastr i la cum ne-o
ncheiem.
V mulumim nc o dat i tuturor v dorim bucuria revederii la aceste
evenimente, care ndjduim s fie bune i frumoase.

Mnstirea Putna, 15 ianuarie 2009

256

Bucureti, 21 ianuarie 2009


Eugen Simion:
Domnilor membri ai Academiei Romne, Printe Arhimandrit,
Doamnelor i Domnilor,
Ne-am adunat astzi, ntr-o zodie eminescian, ca s vorbim despre
doamna Zoe Dumitrescu-Buulega Maica Benedicta, cu un prilej bun,
frumos, i anume retiprirea crii sale despre viaa lui Eminescu. Este vorba
de un proiect mai ntins, o ncercare de a publica, ntr-o serie de patru sau
cinci volume, toate studiile eminesciene ale doamnei Zoe Dumitrescu, o
profesoar cunoscut de generaiile care au trecut prin Facultatea de Litere n
ultimii cincizeci de ani.
S spun de la nceput c n aceste zile am vorbit mult, i o s vorbim
i astzi, despre Eminescu, cu ocazia pe care o cunoatei, i anume c la
15 ianuarie s-au mplinit un numr de ani de la naterea lui i, n curnd,
peste cteva luni, la 15 iunie, se vor mplini 120 de ani de la moartea lui.
Este bine c este o coinciden n acest sens, pentru c, iat, autoarea, Zoe
Dumitrescu-Buulenga, revine, dup civa ani de tcere, n atenia cititorilor.
Vreau s laud pe cei care au pornit acest proiect: Fundaia Credin i Creaie.
Academician Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, o fundaie animat
de Mnstirea Putna, cu sprijinul domnului Dan Hulic i al altor oameni de
cultur din ara noastr. Dumnealor organizeaz, n fiecare an, un Colocviu
privind opera doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, colocviu cu o deschidere
mai larg, spre spiritualitate, spre credin, spre raportul dintre cultur i
religie .a.m.d.
Rolul meu este mai modest n aceast adunare, i anume de a anuna pe
cei care vor vorbi. Totui, primind cartea, o carte foarte frumos tiprit l
felicit n primul rnd pe Mircia Dumitrescu care face lucruri extraordinare,
cum a fcut de altfel toat viaa lui, pentru poezie, pentru literatur; el a
pregtit din punct de vedere grafic i aceast ediie frumoas. Acum cteva zile
am avut prilejul, n Aula Academiei, s-l mai ludm o dat pentru cellalt
proiect la care particip, i anume publicarea manuscriselor lui Eminescu, un
proiect pentru care filosoful Constantin Noica s-a btut aproape zece ani de
257

zile. Am reuit noi s-i dm via.


L-am nceput acum cinci ani, n 2004. Noica spunea c pentru
facsimilarea acestor manuscrise ar cam trebui vreo 15-20 de ani. Noi sperm
ca, la 15 iunie anul acesta, s le spunem romnilor c am reuit s ducem la
capt acest proiect. Am publicat pn acum douzeci din manuscrisele lui
Eminescu, mai sunt patru, n formula pe care a gsit-o Mircia Dumitrescu,
ajutat de doamna Gabi Dumitrescu gsesc totdeauna c trebuie s-i laud pe
amndoi pentru lucrurile extraordinare pe care le-au fcut.
Deschid o mic parantez: n aceste zile, unii au gsit iari prilej s-l
conteste, s vorbeasc despre inactualitatea lui Eminescu sau s foloseasc
mijlocul cel mai adecvat pe care-l au publicitii romni, zeflemeaua, s-l
zeflemiseasc. S-a pronunat chiar cuvntul maculatoare: Ce valoare au
aceste maculatoare?. Eu cred c greesc cei care se ndoiesc de acest proiect.
Dup prerea mea, el este esenial i aveam o obligaie, o datorie moral, i
fa de romni, i fa de Eminescu, s publicm aceste facsimile.
Manuscrisele nu mai pot fi accesibile, sunt att de vulnerabile, nct nu
le mai putem nici mcar arta. i, n calitatea pe care am avut-o o oarecare
vreme, de Preedinte al Academiei, am luat decizia ca aceste manuscrise s nu
mai fie expuse, cci trebuie protejate, pstrate. Ne-am ntrebat apoi dac sunt
mijloace pentru a le avea pe mai departe. Ei bine, Mircia Dumitrescu a gsit o
formul de tiprire, nct aceste facsimile, v spun fr s ezit, sunt mai lizibile
dect originalul.
Unii ne anun c nu o s-l mai citeasc niciodat pe Eminescu (declaraia
unui poet important din Romnia), iar alii se mpiedic de mitul Eminescu
(am citit ntr-un ziar un protest ce-i cu mitul acesta al lui Eminescu,
susinut de nite profesorai oareicare i patronat de Academia Romn?).
Dac este aa, dac Academia Romn patroneaz acest mit, e foarte bine.
Am putea s ludm aceast instituie, pentru c aceasta este menirea ei.
Ca s nchid aceast parantez, mai spun c cei care-l contest pe
Eminescu, contest uneori faptul c sunt anumite cliee care se repet, ca i
cnd Eminescu ar fi de vin c unii nroesc adjectivele din limba romn cnd
este vorba de Eminescu sau folosesc cliee iritante. Dar nu este de vin poetul.
n jurul oricrui mare creator se adun o asemenea vegetaie parazitar. Mi
se pare un nonsens, ca s nu spun mai mult, s-l contestm pe Eminescu din
cauza ludtorilor care nu-i pot stpni retorica lor. E o situaie care dureaz
de muli ani.
n plus, sunt anumii oameni, anumii tineri sau mai puin tineri, care
sunt plictisii de Eminescu. Spun c e un poet datat, c e un prozator
nul, un romantic prfuit i c postmodernismul romnesc merge spre alte
direcii. Am recitit n aceste zile biografia pe care a fcut-o doamna Zoe
DumitrescuBuulenga i pot s spun c ea are un alt punct de vedere.
Doamna profesoar vine din alt tradiie spiritual, tradiia lui Vianu, a lui
258

Clinescu i a marii critici romneti. Spre bucuria mea, este o lucrare foarte
serioas, bine scris i cu unele intuiii extraordinare.
Aproape la ntmplare, a fi vrut s ilustrez aici, de pild, felul n care
justific dumneaei sentimentul romantic de Weltschmerz, de acel aer bolnav,
dei dulce, cum spunea chiar Eminescu. E o pagin foarte inspirat.
Dar nu vreau s v spun prea multe; domnul profesor Dumitru Irimia,
care a ngrijit ediia, a fcut o oper foarte serioas, iar Dan Hulic, n stilul
pe care noi i-l cunoatem, a spus lucruri foarte profunde, att despre receptarea
lui Eminescu, ct i despre felul n care interpreteaz Zoe Dumitrescu. Sunt
absolut de acord cu el i vreau s-l felicit c a simit nevoia, n aceste zile,
s vorbeasc despre huliganii cu taif sau fr care s-au luat la ntrecere,
n anii din urm, s mproate nesbuit memoria lui Eminescu. A sparge,
zice el, abcesul de neobrzare i cinism care amenin s spurce apele vii ale
sufletului romnesc i ntruparea lor pilduitoare sunt urgene ale unei vaste
comuniti. Din pcate, aceast vast comunitate rmne tcut sau rmne
de multe ori tcut i, nu tiu dac este bine sau este ru, mai degrab este ru,
cci astfel o prostie are ansa, n lumea noastr, s devin un clieu i, repetat,
ncepe s prind minile necoapte.
Revenind la cartea scris cu muli ani n urm de doamna Zoe
Dumitrescu-Buulenga, a ncheia spunnd c m-a interesat modul n care
dumneaei trateaz o tem foarte dificil pentru critica literar, este vorba de
relaia lui Eminescu cu religiosul. Cred c au avut o idee bun editorii s pun
la sfrit un studiu scris cu alt prilej de doamna Zoe Dumitrescu, Eminescu,
ntre credin i cunoatere. Dumneaei d o explicaie, citeaz i un poem (din
care mi scpaser cteva versuri) care, ntr-adevr, este formidabil: Bolnav n
al meu suflet. Este din sfera Rugciunii unui dac. Eu a avea alt explicaie,
dar, sigur, asta este o alt discuie, despre sentimentul religios la Eminescu.
Prerea mea este c el a folosit mai puin temele biblice propriu-zise, temele
care revin n poemele religioase, dar c trebuie s cutm acest sentiment al
divinului i al religiosului n alt zodie a lui Eminescu, i anume n meditaiile
lui metafizice. Este un strat, un punct, n care meditaia de tip metafizic
depete metafizicul i intr n alt spaiu, n care regsim acest sentiment al
divinului, ntr-o mare poezie. Nu tiu dac fac o blasfemie sau nu, dar, dup
prerea mea, cei mai mari poei religioi nu sunt att cei care scriu despre
motivele biblice, ci cei care ncearc s ptrund dincolo de raional, dincolo
de meditaia metafizic Eminescu intr n aceast categorie.
Doamnelor i Domnilor, mulumesc nc o dat, n numele Seciei de
Filologie-Literatur a Academiei Romne, secie pe care a pstorit-o foarte
muli ani doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, celor care ne dau prilejul s ne
amintim de ea i de opera Domniei-Sale i l invit pe domnul profesor Irimia
s ne spun cum a pregtit i ce reprezint aceast oper.
259

Dumitru Irimia:
Vreau s spun mai nti c opera este a lui Eminescu, n primul rnd,
i a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga, n al doilea rnd. Ce am reuit
noi s facem nu eu singur, ci cu ajutorul unor extraordinari prini de la
Mnstirea Putna i a unor extraordinari laici a fost s readucem n atenie,
ntr-o variant foarte frumoas, datorit domnului Mircia Dumitrescu, o
lucrare care nu trebuia lsat uitrii, nici n sine, nici ntr-un moment n care,
cum s-a remarcat aici i cum nu este greu de observat, fie prin televiziune, fie
prin presa scris, Eminescu este situat undeva la margine, dac nu este chiar
atacat.
Cartea doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga a venit ca un element cu
totul aparte, ntr-o vreme n care cercetarea de istorie literar se situa la distan
fa de personajul pe care-l interpreta, ca i cum ar fi fost un obiect oarecare, iar
cercetarea poetic, sau literar, investiga obiectul produs de acelai personaj,
creaia lui, ca i cum ar fi un obiect oarecare. Or, Zoe DumitrescuBuulenga
interpreteaz aici viaa lui Eminescu cu sigurana, cu convingerea c nu se
poate despri omul Eminescu de creatorul Eminescu.
nc un element extrem de important al acestei monografii: Zoe
Dumitrescu-Buulenga a avut capacitatea de a tri foarte aproape de Eminescu,
de a fi foarte aproape de tririle lui. E o intuiie rar, pe care nici romancierii
nu o au atunci cnd se apropie de persoane istorice. E cazul eecului, la noi,
al lui Cezar Petrescu, care face un roman Eminescu.
n ce m privete, am reinut din aceast prezentare a vieii lui Eminescu, a
fiinei umane i a fiinei creatoare, apropierea de tensiunile fiinei eminesciene
n momente extrem de importante importante pentru fiina lui i importante
pentru fiina neamului; i importante pentru nsi fiina poeziei, pentru c,
chiar de la nceput, Eminescu este punctul de plecare al unei revoluii, dac
nu deranjeaz termenul, n poetica romneasc i al unei revoluii n gndirea
despre esena neamului romnesc.
Acest punct de plecare lucru foarte important i m bucur c exist aici
i mult tineret se ntmpl n vremea studeniei lui Eminescu. i ntlnirea
peste veacuri a lui Eminescu cu Putna Eminescu ncepe cu Putna i ediia
aceasta se ntmpl la Putna este extrem de semnificativ. n 1870, grupul
de tineri studeni romni la Viena a hotrt s organizeze Serbarea de la Putna
n amintirea lui tefan cel Mare i, o dat cu ea, un Congres al studenilor.
Ideea serbrii era dubl: s vorbim despre identitatea i unitatea romnilor
era vorba i atunci s artm Europei cine suntem. Exist idei foarte clare
exprimate n diferitele manifeste care au fost puse n circulaie n aceast
vreme, dar cu deosebire n scrisoarea pe care Eminescu o trimite lui Brtianu,
scrisoare deschis, publicat de ziarul Romnul. Brtianu nelesese foarte
exact i exprimase n pres sensul ntrunirii de la Putna, pregtite pentru 1870
i desfurate n 1871, din motive de rzboi.
260

O s v rog s-mi permitei s citez o singur fraz din aceast scrisoare


care este excepional. n ea se aeaz n centru i ideea unitii i identitii
romnilor, i ideea necesitii ca fiecare din generaiile care curg n istoria unui
neam s se implice cu contiina c au o obligaie: de a fi purttoarea unui rol
pe care i-l d i am s mai invoc acest aspect Divinitatea:
Cum la zidirea piramidelor, acelor piedici contra pasurilor vremii,
fundamentele cele largi i ntinse purtau deja n ele inteniunea unei zidiri
monumentale care e menit de a ajunge la o culme, astfel, n viaa unui popor,
munca generaiunilor trecute, care, prin fundamentul lor, conine deja n ea
ideea ntregului, este ascuns n fiecare secol din viaa unui popor complexul
de cugetri care formeaz idealul lui, cum n smburele de ghind e cuprins
ideea stejarului ntreg. Aceast idee este permanent la Eminescu. De
aceea, dac serbarea ntru memoria lui tefan va avea nsemntate, aceea va fi
o dovad mai mult cum c ea a fost cuprins n sufletul poporului romnesc
i s-a realizat pentru c a trebuit s se realizeze.
De la acest a trebuit s se realizeze a vrea s spun c Zoe
DumitrescuBuulenga a intuit modul de trire eminescian. El a trit aa
i nu putea s triasc altfel. Este un mod de a-i asuma i problematica
poporului tu, i problematica poeziei. Aceast complementaritate, asupra
creia am s m mai opresc, este foarte bine surprins n aceast monografie
realizat de Zoe Dumitrescu-Buulenga, ntruct autoarea merge parc pas cu
pas cu Eminescu, acolo unde i desfoar aciunile publice, acolo unde este
singur n faa manuscriselor, acolo unde triete dramatic raportul cu Veronica
Micle sau raporturile cu cei de la Curierul de la Iai, de unde tii c i d
demisia din motive morale e contiina noastr moral cea mai nalt
sau la Timpul, unde rmne la un moment dat singur s realizeze aceast
publicaie, i unde i apr poziia, i apr principiile sale, independent de
poziia Partidului Conservator, cum n repetate rnduri s-a exprimat foarte
clar.
n partea final, iari, Zoe Dumitrescu-Buulenga l urmeaz pe
Eminescu, atunci cnd e ndurerat c pe dealul Golgotei cu el n-a mers
nimeni. n sensul acesta a mai aduga ceva legat de ediia de acum: imaginea
mtii mortuare, aezat de domnul Mircia Dumitrescu la final, e aproape
o imagine christic. Este extraordinar domnul Dumitrescu a reuit s
gseasc foarte bine unghiul din care s surprind esena tririi lui Eminescu,
esen ce rarisim se prinde ntr-o masc mortuar ca atare i, poate i mai rar,
n fotografia unei mti.
n ceea ce privete dimensiunea religiosului, invocat i de domnul
academician Eugen Simion, a spune c ea se nscrie n perspectiva cutrii
permanente a adevrului absolut de ctre Eminescu. i, n aceast perspectiv,
sunt cele dou elemente de asemenea consubstaniale: creativitatea divin i
creativitatea poetului creativitatea poetului consubstanial creativitii
261

divine. n acest sens a spune c, n acelai timp apropo de poemul invocat


adineauri, Bolnav n al meu suflet, n care central este tensiunea fiinei umane
care este nspimntat c nici mcar moartea nu-i va putea curma rul , se
afl ntre manuscrise un poem care pune problema creativitii poetice i care
seamn foarte mult cu acesta mbtrnit n al meu suflet. n acest poem,
tensiunea lui Eminescu apare n limbaj:
Ah, ce-i cuvntul, ce-i coloare, sunet,
Marmura ce-i, pentru ce noi simim?
() Un semn abia ce poate, ce distain
() Neputincioase sunt semnele-orcare ...
Ce-arat faa mrei ce-i n mare?
Dureroasa contiin a imposibilitii captrii sensurilor profunde ale
raportului dintre fiina uman i Fiina lumii apare exprimat n limbaj, prin
limbaj.
i, din punctul acesta de vedere, a cere ngduina s mai observ o
suprapunere n interiorul unei imagini, o suprapunere care este remarcabil
n acelai sens: pe de o parte, Fiina lumii care are dou straturi (stratul
fenomenal/stratul esenial sau fundamental cu ntrebrile: cum ajungem la
el, care sunt cile de ajungere la adevrul absolut); pe de alt parte, creaia,
care are tot dou straturi: stratul fenomenal, la care ajungem fiecare, limba
neutr, i stratul esenial, la care, dac ajungem, intrm n comunicare cu
absolutul Fiinei lumii.
Aceast lume de icoane este dimensiunea sacr a Fiinei lumii, iar
imaginea a lumii de icoane o gsim n numeroase poeme: Atunci luciul
mrii turburi se aplan, se-nsenin / i n fundul ei slbatec auzi cntec, vezi
lumin. Sunt cele dou principii eseniale pe care se ntemeiaz i Fiina
lumii, n concepia lui Eminescu, i fiina lumii poetice, ntemeiat poetic.
Aceast dualitate stratul de suprafa / stratul de adncime adun cele
dou moduri de a fi, modul de a fi al Fiinei lumii i modul de a fi al fiinei
poetice, n imaginea hieroglifei.
Exist un poem extraordinar, Dumnezeu i om, care pune n opoziie
dou moduri de a privi Divinitatea: modul iniial, al inocenei, al intuiiei
Fiinei Divinitii din lume, i modul actual, n care totul se picteaz, se aaz,
se sculpteaz, dar nu mai exist simul Divinitii. n acest poem se deschide
o carte veche i, n aceast carte veche, undeva, este urmtoarea imagine: Tu,
Christoase,-o ieroglif.
Apoi magii sunt trimii la ieslea unde S-a nscut Hristos:
Mergei regi spre nchinare la nscutul n tavern.
n tavern?...n umilin s-a nscut dar adevrul?
Deci adevrul este Christ. Aadar, hieroglifa are stratul de suprafa
n cazul lui Christ este identitatea uman i stratul de adncime n
acelai caz, este identitatea divin, pe care cineva o intuiete (ntre cazurile
262

binecunoscute, Zahei), alii nu o intuiesc.


Aceeai imagine a hieroglifei definete apoi poezia. Cunoatei una din
primele nsemnri ale lui Eminescu, a anilor 70, dintr-o coresponden, i
apoi dintr-un manuscris: Adevrat cum c poezia nu are s descifreze, ci din
contra are s ncifreze o idee poetic n simbolele i hieroglifele imaginilor
sensibile.
Ce nseamn aici hieroglifa? Stratul de suprafa este limba neutr (orice
poezie se scrie totui ntr-o limb), peste care, dac nu trecem, ajungem la
esena poetic. Dincolo este limbajul poetic, este sensul poetic care ncepe
numai din momentul n care am anulat, am negat sensul lingvistic (este teoria
esenial a poeticii moderne, dac vrem s-l actualizm pe Eminescu, care este
extrem de actual i n gndirea poetic, i n gndirea despre Fiina lumii).
Cel de-al treilea element este basmul (i mitul), care are aceeai dualitate:
la structura de suprafa i una de adncime. Eminescu are o apreciere: E
pcat cum c romnii au vzut n basm numai basmul prin urmare, trebuie
s trecem dincolo de asta. i mai departe spune ce se ntmpl cu mitul:
Mitul nu e dect un simbol, o hieroglif care nu-i de-ajuns c-ai vzut-o, ci
aceasta trebuie citit i neleas. Deci, basmul trebuie neles n adevrul
lui (ceea ce spune i cultura oral: M-am nclecat pe-o cpun i v-am
spus o mare minciun... dar mai mincinos cel ce nu crede). Acest adevr
este totdeauna dincolo de stratul de suprafa, este adevrul absolut care e
dimensiunea sacr a Fiinei lumii.
Ne putem referi i la Luceafrul n acelai sens, pentru c Luceafrul,
ca personaj simbolic, are dou ipostaze: o ipostaz Luceafrul , singura
la care are acces fata de mprat (ea nu-i spune dect Luceafrul), i o a
doua ipostaz Hyperion la care are acces Demiurgul. Dar exist, ntre
manuscrise, ascuns, a treia ipostaz, care este Adevrul. n toate variantele la
acest poem, Hyperion este numit cu adevr:
Tu adevr eti datorind
i faci din mine parte.
n momentul acesta nelegem i de ce nu i se poate da moartea, pentru c:
Tu din eternul meu ntreg
Te-ai smuls, o, stea senin;
Tu din eternul meu ntreg
Rmi a treia parte;
Tu adevr eti datorind
Lumin din lumin;
Hyperion ce din genuni
Rsai c-o-ntreag lume,
Numi cere semne i minuni
Ce fiina mea o neag.
Exist o nsemnare n manuscrise n care se face distincie ntre adevrul
263

relativ, care spune cum este ceva i pn aici s spunem c ne ntlnim cu


fata de mprat i, poate, cu Hyperion, cci i fata de mprat, i Luceafrul
tiu c el este de alt fire, dar nu se tie care este aceast alt fire. Deci, din
punctul de vedere al categoriei cum este, el are atributul eternitii, pentru fata
de mprat, pentru Hyperion, pentru Luceafrul nsui, dar pentru Demiurg
el nu are atributul eternitii, ci el este nsi eternitatea, e parte din eternitate.
Dar aceast nsi eternitatea se definete prin identitatea-adevr.
n acest sens, extrem de profund, cred, putem gndi raportul lui Eminescu
cu Divinitatea. ns fr credina n Divinitate, nu se putea ajunge aici
mbriez ideea domnului academician , nu se putea ajunge la transcenderea
metafizicului. Eminescu aaz toat poezia sa sub semnul metafizicului,
aaz i raportul cu Divinitatea sub semnul metafizicului, dar depindu-l,
transcendndu-l trebuia deci s aib n fiina sa, ca parte definitorie,
dimensiunea religioas despre care vorbete Zoe Dumitrescu-Buulenga.
V mulumesc.
Eugen Simion:
Mulumesc, domnule profesor. Mulumesc foarte mult. A vrea s-mi
permitei s fac o mic nuanare a ceea ce ai spus dumneavoastr.
Sunt de acord cu ideea c, n fond, cutarea de adevr este cutarea a
ceva foarte complex n poezia lui Eminescu i, n general, n toat poezia.
Ascultndu-v, mi-am amintit de un vers al lui Arghezi, unde lucrurile sunt
spuse, ntr-un fel, mai tranant.
Pentru Arghezi o alt natur, un alt tip de dialog , ideea de Divinitate
este o spune el ntr-un vers memorabil ideea mea de bine, frumos i
adevr, adic Divinitatea identificat cu ideea de Bine un concept moral,
de Frumos un concept estetic, i Adevr un concept gnoseologic.
La Eminescu, lucrurile sunt mai complicate, dar ntr-adevr, chiar ideea
de Divinitate i ideea religiosului, n genere, strbat demersul eminescian,
care este deosebit de complex. El vrea s explice naterea universului, vrea s
spun relaia dintre universul pe care-l port i universul ce ne poart .a.m.d.
Oricum, este o tem nc deschis n critica romneasc i referina care se
face de obicei la poemul Rugciune, care e un poem foarte frumos, nu explic,
dup prerea mea, suficient acest Eminescu al profunzimilor, i nu Eminescu
al suprafeelor cum ziceai i dumneavoastr.
A doua observaie pe care voiam s-o fac se refer, apropo de biografia lui
Eminescu i de biografia pe care o face doamna Zoe Dumitrescu, la prima
propoziie din studiul pe care l-a scris Sartre despre Baudelaire. E o propoziie
care m-a pus totdeauna pe gnduri. Ea sun n felul urmtor: Baudelaire nu
are biografia pe care opera lui o merit. i mi-am pus ntrebarea, v-o pun i
dumneavoastr, nu vreau s rspund acum: are Eminescu biografia pe care
opera lui o merita? M opresc aici.
264

Acum am s-l invit pe arhimandritul Melchisedec Velnic, stareul


Mnstirii Putna, s ne spun ceea ce gndete despre ntlnirea noastr,
despre Fundaia Maica Benedicta.
Arhim. Melchisedec Velnic:
n viaa noastr monahal tii ce se spune? Toate trebuie s le facem cu
binecuvntare i cu ascultare; dac faci ascultare, atunci eti pe calea cea bun.
Aa c, dac domnul academician Eugen Simion a spus s poftesc aici, am
fcut ascultare i am venit.
n ajun de Eminescu, de 15 ianuarie, am primit un telefon de la un
post de radio cunoscut, chiar foarte rspndit n ultima perioad n ntreaga
ar, Trinitas. Sunt ntrebat: Printe Stare, recomandai-ne un eminescolog,
pentru c, pe ci am ntrebat pn acum, mi-au spus c e la Putna! i eu am
spus: Da, eminescologul Zoe Dumitrescu-Buulenga este la Putna. Numai c
acum pe Zoe Dumitrescu-Buulenga, vocea ei, n-o mai putem auzi n direct,
ieind din sufletul ei, adnc ptrunztor n tainele sufletului romnesc, ci
acum o putem asculta pe Maica Benedicta prin scrierile ei, prin ceea ce a lsat
academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga, marea profesoar, cum frumos am
auzit-o numit de ucenici.
Sincer s fiu, cnd mi s-a spus acel cuvnt, toi mi-au zis c eminescologul
este la Putna, poate slava deart ne-a cuprins, la gndul c, n grdina
noastr, n pmntul Putnei, s-a sdit Maica Benedicta ca un bob de gru
aa am afirmat, dac nu m nel, i dat trecut cnd ne-am vzut aici. i, aa
cum bobul de gru, ca s poat s rodeasc, trebuie mai nti s putrezeasc
i apoi s ncoleasc, cred c aa i marea profesoar rodete i, iat c acum,
reeditarea scrierile ei ia contur.
Se vorbete despre viaa lui Eminescu. Unii, din pcate, o fac cu rea-voin.
n viaa noastr, cine nu cunoate cderi i ridicri? De ce s n-o spunem, i
marele Apostol Pavel, cel care a cutreierat lumea i care, cu discursul su, a
pescuit n mreaja lui Hristos i a adus la El suflete i popoare, i el a cunoscut
astfel de cderi i de ridicri. El nsui spune: Nu fac binele pe care l voiesc,
ci rul pe care nu-l voiesc, pe acela l svresc.
Cei care ndrznesc s-l judece pe Eminescu, oare ei nu au cunoscut
cderi? Oare acetia sunt chiar att de drepi i nu au cunoscut alunecri?
Aceste alunecri sunt ngduite de Dumnezeu nou oamenilor, pentru a
nelege mai bine ce nseamn binele i adevrul. Ei bine, i Eminescu, marele
nostru poet, a cunoscut alunecri i ridicri.
mi amintesc cum, n anii de seminar de la Neam, un profesor ne
spunea c tinereea este zbuciumat i are cutrile ei, cderile ei, i, de
multe ori, alunecri chiar i din credin. Pe moment cutam s nu-i dau
dreptate chiar aa s fie oare? Cercetnd, vznd i chiar trind, de multe
ori, am neles c sunt alunecri i cderi, mai cu seam n anii de zbucium,
265

n anii tinereii. i ne spunea acest profesor: dup aceea vine partea a doua a
vieii, cnd omul se aaz, se echilibreaz i i redescoper rdcinile n care
a crescut. Marele nostru poet a avut o rdcin sntoas, iar cei care nu au
reuit s-l citeasc pe Eminescu n ntregime, s citeasc Viaa lui scris de Zoe
DumitrescuBuulenga i vor afla acolo despre rdcinile sntoase ale lui i,
chiar dac el dup aceea a mai rtcit, cum rtcim i fiecare dintre noi, a avut
spre ce s se ntoarc i s-a ntors.
mi vin n minte cuvintele Mntuitorului ctre femeia prins n pcat,
cnd este ntrebat Ce s facem cu ea? Iisus nu spune nimic. Se pleac i
scrie pe nisip. Cnd Se ridic, Iisus ntreab: Unde sunt prii ti? Femeia
zice: Au plecat toi. Se pune ntrebarea: Ce a scris Iisus pe nisip? cci nu
ni s-a pstrat n Sfnta Scriptur. Tradiia ne spune c scria pcatele acelora
care erau gata s o loveasc cu pietre. i Mntuitorul spune: Dac ei nu te-au
condamnat, nici Eu nu te condamn.
Sunt cderi i ridicri, dar atunci cnd rdcina este bun i sntoas,
oricnd mldiele, avnd de unde s se hrneasc, odrslesc, dau rod, fruct
care rmne i din acesta, la rndul lui, se ivete un bob, o smn care
rodete n sufletul acelora care caut adevrul.
Academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga Maica Benedicta, cea care
n ultimii ani ai vieii sale a ales s mbrace haina monahal, a fost ptruns
de adncul vieii duhovniceti spre care tindem, totui, fiecare dintre noi.
Contactul cu acest adnc nu a nsemnat altceva dect ndemnul i puterea s
se plece spre adevratele valori, s-i regseasc rdcinile sntoase. De aceea
s-a aplecat cu mult acrivie asupra vieii lui Eminescu i a reuit s ptrund
adncul poeziei lui Eminescu pentru c era acest adnc ntru ea.
Un cuvnt din Psalmi spune: adnc pe adnc cheam. Cred c aa s-a
ntmplat i acum. Eminescu a ptruns adncurile vieii, adncul poeziei, i
a surprins n poezia sa adncul sufletului poporului nostru; Maica Benedicta,
ptruns de adncul vieii i avnd rdcinile acestea sntoase, a reuit s
ptrund, poate cum un altul nu a reuit, adncul poeziei lui Mihai Eminescu
i a reuit s ne redea, citindu-i opera, adncul sufletului lui Eminescu.
n acest chip a reuit s neleag i s arate Maica Benedicta c Eminescu,
dup toate cutrile lui, a fost ptruns de Duhul Sfnt, s-a ntors la rdcina-i
sfnta i sntoas. V amintii prea bine acea poezie dedicat Fecioarei Maria.
Domnul academician Eugen Simion a vorbit de cuvntul care s-a aezat la
finalul volumului, Eminescu, ntre credin i cunoatere. Pentru cei care nu
vor avea acest volum degrab n mna lor, iat ce afirm marea profesoar
despre momentele de sfrit ale vieii lui Mihai Eminescu i despre starea lui
n venicie:
O mrturie mult mai trzie, de prin 1886, din perioada ultim a bolii,
vine s confirme ntoarcerea definitiv la credina izbvitoare. ncurajat de
Creang s ncerce i un tratament la bolnia Mnstirii Neam, Eminescu
266

accept sugestia. Tratamentul nu se dovedete eficace, dar aura locului sacru


l-a nconjurat pe bolnav cu clipe de linite binefctoare pentru sufletul su.
Cci, aa cum a consemnat un duhovnic al mnstirii pe un Ceaslov, poetul a
cerut s fie spovedit i mprtit (era ziua de 8 noiembrie 1886, ziua Sfinilor
Voievozi Mihail i Gavriil, ziua lui Mihai).
Cnd zici ziua lui Mihai, l simi aproape i nelegem ct de apropiat
sufletete a ajuns Maica Benedicta de Eminescu.
i, dup ce a primit Sfnta mprtanie, a srutat mna preotului i i-a
spus: Printe, s m ngropai la rmul mrii, lng o mnstire de maici i
s ascult n fiecare sear, ca la Agafton, cum cnt Lumin lin.
Articolul se ncheie cu aceste extraordinare cuvinte: Avem adnca
ncredinare c Prea Sfnta Nsctoare, n mila ei nesfrit fa de durerea
i umilina lui, i-a mijlocit mntuirea. Astfel, gndurile ce au cuprins tot
universul revin la matca Ortodoxiei romneti pe care, dincolo de toate
pendulrile cuttorului de absolut, Eminescu a iubit-o i a aprat-o ca pe
prima valoare a spiritualitii neamului, ntrupat n Biserica naional. i, ca
ncheiere, vreau s citez fraza de nceput a unui articol intitulat Patele: S
mnecm dis-de-diminea i n loc de mir, cntare s aducem Stpnului i
s vedem pe Hristos, Soarele dreptii, viaa tuturor, rsrind. Aa i ncheie
marea profesoar cuvntul despre Eminescu, ntre credin i cunoatere.
S dea bunul Dumnezeu ca neamul acesta s odrsleasc fii i fiice care
s aib acele rdcini sntoase prin care s ptrund n adncul sufletului
acestui popor: tradiiile, ceea ce este frumos, ceea ce este valoros. De fapt,
dac nu ne cunoatem istoria i rdcinile, ne abatem de la rostul nostru.
Iorga spune foarte frumos i clar: Neamul acela piere, dac nu-i cunoate
rdcinile i dac nu merge pe urmele strmoului cuminte, adic pe urmele
naintailor notri.
Fundaia care a fost amintit aici a luat fiin acum doi ani, n anul 2007,
la ntiul colocviu dedicat academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga.
Fundaia i propune promovarea valorilor culturale i spirituale romneti i
universale i a modelului de via cretin crora li s-a dedicat academicianul
Zoe Dumitrescu-Buulenga. Editura ei, Nicodim Caligraful, ndjduim, cu
darul lui Dumnezeu i cu sprijnul celor care neleg i iubesc frumosul acestui
popor cci fundaia nu-i propune nimic altceva dect s promoveze binele,
frumosul , s publice mai departe lucrrile legate de Eminescu, ce a scris
Maica Benedicta despre Mria Sa, marele nostru poet naional.
Datoria noastr, a romnilor fa de Eminescu este mare, i, poate, nici
nu tim ct de mare. Dac-mi permite domnul ambasador s-l citez, cum a
spus la Putna cnd a prezentat coperta, unde apare chipul lui Eminescu lucrat
de regretatul Vasile Gorduz, care de curnd a plecat la cele venice Eminescu
este Eminescu mbrcat n stihar, gata de judecat. Aa s-a exprimat domnia sa,
ntr-o expresie deosebit, am reinut-o i ndrznesc s o promovez, s o duc
267

mai departe, cci exprim ceea ce este Eminescu un Eminescu pregtit, vesel
n sensul senintii, trecut prin Golgota de care s-a amintit aici, prin jertfa
pe care a avut-o de dat, prin suferina pe care a avut-o de purtat, prin crucea
pe care a avut-o de dus, pregtit pentru nviere, mbrcat n stihar pentru a
merge naintea Stpnului, a Celui Care i-a dat s neleag adncul sufletului
i s prezinte sufletul poporului romn n poezia sa.
nainte de a ncheia, a vrea s mulumesc tuturor acelora care au fost
alturi de noi. Mai nti domnului ambasador Dan Hulic, cel care a
scris prefaa volumului; i mulumim n mod deosebit pentru acel cuvnt.
Mulumim apoi domnului profesor Dumitru Irimia de la Iai care cu acrivie
s-a aplecat asupra volumului i l-a pigulit, pentru a-l avea aa cum l vedei.
Mulumim domnului Mircia Dumitrescu pentru coperta minunat pe care
a creat-o. De asemenea vreau s mulumesc doamnei Teodora Stanciu i
doamnei Carmen Racovi care au alergat i au trudit pn n ultima clip,
cci n ziua de 14 ianuarie volumul era nc la tipografie i nu tiam dac va
ajunge la Putna. i, n noaptea de 14 spre 15, a ajuns la Putna, ca n ziua de
15 ianuarie, ziua marelui poet, s fie lansat la Putna n prezena IPS Pimen
i a celor care au reuit s ajung atunci la Putna. in s aduc mulumiri
domnilor Antonios Kapraras i Radu Marinescu, care au fcut posibil apariia
acestui volum. Le mulumim i rugm pe Dumnezeu ca, acolo unde a dat, s
nmuleasc i sunt convins c va avea grij, nu numai preabunul Dumnezeu,
ci i Mria Sa, Eminescu, i domnia sa, marea profesoar, vor avea grij ca
volumele s apar n continuare.
nainte de a ncheia, mereu mi-a struit n minte un cuvnt din Pateric.
Despre cuvintele din Pateric, regretatul academician Virgil Cndea, n Prefaa
de la volumul Legendele lui tefan cel Mare, publicate n anul 2003, spunea
c noi le lum aa cum sunt ele, nu ne ntrebm despre Avva Pimen sau Avva
Sisoe cnd au trit, n care secol, ce au fost, cum au fost, ci lum cuvintele lor
ca atare i cutm esena lor, s vedem de acolo ce putem obine. Acest cuvnt
din Pateric, care mi struie n minte, este legat de cei care caut s-l conteste
pe Eminescu.
Se spune c doi monahi mergeau odat pe cale, pe o crruie. i mergnd,
vd, deodat, pe doi pctuind n an, la marginea drumului. Unul dintre
ei spune: Ia uite, ce fac aceia acolo pctuiesc! Dar cellalt rspunde: Nu,
se roag. i spune hagiograful mai departe: Fiecare a judecat dup starea n
care se afla el.
Astfel, dac n tine e ceva bun i valoros i eti n stare s ptrunzi adncul,
l ptrunzi; dac nu, rmi n afara lui. Cine este nsetat de bine, de frumos,
de adevr, s-l citeasc pe Eminescu i, cu mintea curat i limpede, l va
percepe pe Eminescu cum trebuie, n adncurile lui.
Dac am greit cu ceva spunnd aceasta, mi cer iertare dar sper c nu.
V mulumim.
268

Eugen Simion:
V mulumesc, Printe Stare, pentru ce-ai spus i pentru iubirea pe
care sfntul lca o arat fa de doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga. i, de
asemenea, v felicit pentru vrednicia pe care o artai n a perpetua memoria
unui om care ne-a bucurat cu existena lui.
Acum l invit s ia cuvntul pe domnul profesor Mircia Dumitrescu, cel
care a creat din punct de vedere grafic aceast oper.
Mircia Dumitrescu:
M iertai c am primit foarte multe laude i aceasta m ruineaz. A
vrea numai s ating cteva probleme pe care le-am ntlnit i de care sunt din
ce n ce mai mirat, ntruct noi generaia mea i a colegilor am trit ntr-o
alt admiraie.
n ultimele articole ale unor mari esteticieni actuali, care sunt chiar
creatori de opinie, se afirm despre tnra generaie c e cam plictisit de
aceste adevruri fundamentale i mai ales de canoane. C aceste generaii sunt
ndreptate mai degrab spreo lume senzorial i ct despre viziune, nici nu
poate fi vorba.
Cred c lucrul acesta este fals. Fals pentru c nu cred c noi toi, sau
tineretul din ziua de astzi, se ndreapt att de acut ctre aa ceva. Se
adapteaz, cerceteaz i, sunt sigur, va renate, ntr-un mod propriu. Spun
aceasta din punctul de vedere al unui profesor universitar. i o spun pentru c
am trit o perioad n care profesorii buni erau dai afar, ori marginalizai,
domnul Clinescu i domnul Vianu, de exemplu, n timp ce studenii erau
educai de, s zicem, Vitner.
S-au ntmplat atunci lucruri tragice pentru cunotinele noastre, dar
exista o Pronie i o purtare de grij n privina aceasta. Profesorul meu, Eugen
Schileru, tiind c fac Estetica cu domnul Nicolae Moraru, mi-a fcut bon de
bibliotec i a trebuit s vin la bibliotec s citesc Estetica domnului Vianu.
Am mai avut o perioad bun, n care domnul Clinescu a revenit la
Catedra de Filologie i asistent era doamna Zoe Dumitrescu-Buulenga, iar
uile stteau larg deschise ca s putem asculta cuvntul n care, pentru prima
dat, Clinescu a ncercat s ne explice lucruri n afara sistemului de valori
de atunci c eram dopai i dedublai. Cnd am ajuns profesor de liceu, am
avut coleg o profesoar care, n momentul n care s-a reintrodus Bacovia i
Blaga n coal, ea a zis: Iar trebuie s-i mai tocim pe tmpiii tia? Preda
dup prefeele care au aprut n colecie aceea mic, Biblioteca colarului.
Eu nu cred c tinerii de astzi se ndreapt numai spre televiziune i spre
VIP-urile care ni se propun cu ostentaie. n privina aceasta pot s spun c
mi pare ru c doamna profesoar Zoe Dumitrescu-Buulenga, poate puin
umilit, poate puin singuratic datorit presiunilor sociale ale unor aazii revoluionari i intelectuali despre care se va vedea mai trziu c sunt de
269

carton a renunat s se mai zbat, aa cum un alt eminescolog de excepie,


cum era domnul Petru Creia, s-a retras ntr-o alt lume.
M bucur mult c avem aici oameni care lupt n continuare i nu tii
cte greuti a avut domnul academician Eugen Simion ca s apar aceste
Caiete eminesciene; nu tii ct greutate au ncercat domnul Hulic, domnul
Irimia i Mnstirea Putna, ca s apar aceast carte i s fie repus n discuie!
Aceast btlie care se duce astzi mpotriva lui Eminescu, eu nu o neleg,
pentru c eu cunosc opera acestui mare poet i gnditor. Ediia Caietelor cred
c este fantastic, nu numai pentru cercettori, dar i pentru cel care vrea
s vad sufletul eminescian i gndul lui, acea viziune pe care i-o schimb
permanent i care seamn foarte foarte mult cu concertele pe care le ddea
Celibidache la Ateneu pentru studeni atunci vedeai cum se modific fraza
muzical, o vedeai cum o gndete i cum i cuta viziunea. Aceste Caiete ne
redau viziunea lui. i n aceast carte a doamnei Buulenga se vd cutrile
pe care le face, i n anii din strintate, i aici, n ar, Eminescu. Datele
pe care le pune doamna Buulenga la dispoziia sufletului romnesc, sunt
extraordinare.
Personal, m-am bucurat de aprecierea doamnei Buulenga, realiznd, la
un moment dat, ilustraiile la povetile lui Ion Creang pe care majoritatea
le iau ca pe nite poveti de copii. Realizndu-le ntr-o tehnic a gravurii n
lemn i lund nite premii n strintate (aici n-au fost receptate ca atare),
doamna Buulenga a vorbit despre ele erau prezente ntr-o expoziie pe
care am fcut-o cu un alt mare regretat artist, Constantin Baciu, el despre
Amintirile din copilrie, iar eu cu Povetile
i, din pcate, nu pot s nu fac o paralel. n mod stupid, una dintre
sftuitoarele preedintelui afirma c ar trebui scos Creang din manuale,
pentru c elevii nu au ce s nvee de la el; la fel senator sau deputat care
spune c Mioria e o prostie. Acestea sunt lucruri de care ne mirm, cci am
trit ntr-o perioad n care alergam dup magisteri, cutam profesori de mare
calitate i nu demitizam.
ncredere i prerea de sine idee c trebuie s demitizm tot timpul ca
noi s fim mari , Eminescu le explica foarte bine, pentru c s-a confruntat cu
ele. Cred, astzi, i n cazul de fa, c avem nevoie s mitizm, avem nevoie
s ridicm n slvi, avem nevoie de adevrate valori i cred acest lucru trebuie
fcut acum, tocmai n aceast perioad ngrozitoare, pentru c se ncearc
debusolarea tinerilor notri.
M-a bucurat foarte mult domnul academician Hulic cnd mi-a propus,
pentru copert, o lucrare superb a unui prieten de-al nostru, Vasile Gorduz.
Observai deschiderea gurii i, la fel, deschiderea gurii n masca mortuar.
Seamn foarte mult cu aceast eliberare a aerului rezidual, despre care se
spune c-l lum pentru prima dat, cu primul strigt pe care-l are copilul, i
care rmne pn murim i atunci iese.
270

Legat de dispariia unui mare sculptor, a lui Vasile Gorduz, am o tristee,


c trecerea lui din via nu a avut acest rsunet pe care l-am vrut. Acest lucru
se ntmpl cam n permanen. i, din pcate, mai degrab tim s brfim,
aa cum am brfit acum pe Eminescu, i vorbesc nu despre Academie, care
i-a ndeplinit rolul de instituie, ci despre cei care au frnele pecuniare n
mn. V mulumesc.
Dan Hulic:
Fiecare i simte puintatea ntr-o mprejurare ca aceasta cnd e vorba
s ne confruntm cu o emblem fundamental a permanenei romneti,
Eminescu. i totui, trebuie s ne raportm deschis la el, la ceea ce ne comand
opera sa, tocmai pentru c aceasta intr n urgenele, nu numai culturale, dar,
a ndrzni s spun, umane, ale momentului pe care l trim.
Eminescu, despre care Noica spunea c este omul total al culturii noastre,
nseamn un imens efort, nu numai de creaie, dar i de cunoatere. Aceast
zbatere spre absolut, pe care a analizat-o att de strns profesorul Irimia, este
un exemplu care ar trebui s treac n practica noastr cotidian.
Cine a ndrznit s spun c ne ocupm de maculatoarele lui Eminescu,
e vorba de editarea caietelor lui Eminescu n cea mai nobil tradiie caietele
lui Valry sunt un examen al adncului gndirii n funcionarea ei inestricabil,
autentic , cel care a operat o asemenea confuzie, cu sens de depreciere, a
uitat c n Eminescu este un laborator, un spectacol de continuitate creatoare,
care nu se poate s nu ne stimuleze. El reprezint ce este mai bun n ceea ce
privete capacitatea de energetism creator a unei naiuni. Pentru a-l nelege
pe Eminescu nu este de ajuns s citim doar opera finit, ci ne este de ajutor s
plonjm n acest imens atelier al nelesurilor care sunt caietele lui.
Iat, de pild, aceste continue zbateri tensionate, amintite mai sus,
nspre absolut. Bolnav n al meu suflet trece peste examenul suferinelor
dintr-un moment dat i nchipuie, ntr-o trecere transmigratorie a sufletului,
o multiplicare n milenii a acestui blestem existenial. Este un fel de
existenialism la nu tiu ce putere, fa de care gesturile de attea ori mondene
ale existenialismului din anii imediat posteriori rzboiului par frivole.
Aceast adncime Printele Stare vorbea foarte frumos despre adncul
care pe adnc cheam , aceast perspectiv de adncime ne oblig i ne d
msura a ceea ce poate fiina luntric a poporului de care aparinem.
l tratm deseori cu uurtate, vorbim despre romni ca despre o naie
care pornete cteodat lucrurile cu brio, dar nu izbutete s duc pn la
capt, se mpac prea uor cu dificultile, cu adversitile capul plecat nici
sabia nu-l taie , dar toate aceste cliee de rea voin i rea credin care se
vntur sunt contrazise de acest imens fptuitor n ordinea spiritului care a
fost Eminescu. E vorba de o pild etic, nu numai estetic, pe care o gsim
n opera sa.
271

Cioran mi povestea c, nainte de 89, n ultimii doi ani de retragere,


dispreuitoare, fa de realitile politice romneti pe care le considera opera
unor oameni de strnsur care deturnaser destinul romnesc de la calea lui
adevrat, adevrata sa conciliere cu ara s-a fcut n ntlnirea cu textele
fundamentale, cele mai despuiate, cele mai grandios amare, pe care le-a scris
Eminescu din perspectiva stoic, precum Rugciunea unui dac. S-a reconciliat
cu prospeimea extraordinar i cu puterea de expresie a limbii romne i cu
o perspectiv existenial care aeaz gravitatea la fundamentele fiecrui gest
din practica imediat.
Se ntreba Eugen Simion mai nainte, citndu-l pe Sartre, dac biografia
cutrui mare poet, e aceea pe care o meritau operele lui. Da, ntrebarea aceasta
se poate pune i n alte cazuri, gndii-v la Goethe care este un poet, copleit
de recunoateri, titanul cum i se spunea un clieu care nu a ndeprtat ns
umanitatea de la receptarea operei sale , i care, n plan biografic, cunoate i
complezene. Goethe, ministru la Weimar, un sttule nensemnat, dar unde
nelegea s-i fac bine treaba, cu o contiinciozitate german, era foarte atent
la ce se ntmpl, la creaia lumii. l aducea pe micul Mendelssohn Bartholdy
s-i predea un fel de lecie sptmnal, s-i fac la pian istoria evoluiei
muzicii. n acelai timp avusese o singur dat ocazia s-l vad pe Beethoven
sfruntnd nite altee, persoane sus puse, i avea un fel de spaim n faa
nonconformismului geniului vulcanic beethovenian.
Sunt deci umbre, ntr-o biografie, care nu schimb cu nimic recepia
fundamental a operei. Ea crete din deplintatea tririlor, din tensiunea
adevrat, din sfierile adevrate ale unei existene, dar nu e niciodat
reductibil la ele.
Aceasta e frumuseea scriiturii doamnei Buulenga, este ca un roman, are
o naintare, nu numai accesibil, dar ataant, i, n acelai timp, presupune
un aparat de trimiteri riguroase, ca o oper de exegez care, n ntorstura
unei fraze, arunc perspective comparative extraordinare, de pild referina
wagnerian la moartea Isoldei, fericirea care se poate gsi n acest amestec de
perdiie i de atitudine, eros i thanatos pe care le nchipuie capodopera lui
Wagner, Tristan. Sunt o mulime de alte referine, fr picanterie, fr a se
opri fastidios la paralele care s ngreuneze mersul naraiei.
Este o art a povestirii, pentru c biografia este o form a epicii care
ncorporeaz datele documentare riguroase de mari perspective, dar le
subordoneaz acestei, n-a spune candori, ci ncrederi primordiale ntr-un fel
de putere sntoas a vieii. Cu aceast perspectiv, Zoe DumitrescuBuulenga
l scoate pe Eminescu dintr-o viziune eteric, puin convenional stilizat, pe
care am ntlnit-o nu o dat n comentarii.
Eminescu avea o vitalitate de pornire, o putere temperamental
remarcabil, o asemenea pofta de cuprindere a vieii, nct Clinescu folosea
termenul ireverenios de haimana sntoas, pentru anii cnd Eminescu
272

bttorise attea drumuri i vnturase attea personaje ale Romniei. Asta


se vede mai ales n proza lui Eminescu, unde exist un palpit senzorial
remarcabil, care nu ncape nicicum n nite scheme reductibile. E adevrat
c exista o contiin treaz a perfeciunii, a ntoarcerilor expresive asupra
propriilor texte. Slavici, cruia Eminescu i corectase primele texte de proz,
i chiar comedia, vorbea despre minile distilatorii ale lui Eminescu, care se
aplicau cu o ginga precizie asupra lucrurilor. E o capacitate a inteligenei de
a se opinti e un termen al lui Eminescu care apare cnd e vorba de traducerea
lui Kant, asupra dificultilor; ncepuse Eminescu s-l traduc i pe Bopp, cu
celebra gramatic sanscrit. Gndii-v la extinderea intereselor culturale ale
lui Eminescu, asta se ntmpla la 21-22 de ani!
Toate acestea oblig imens propria noastr contiin, cnd poposim
n preajma acestui geniu. Exist n Eminescu o chemare la permanen, nu
orgolioas, n sensul lui Horaiu, de a zidi o piramid care va rezista mileniilor,
ci spre un totdeauna al absolutului, despre care vorbea profesorul Irimia, al
apartenenei noastre la ceea ce ne depete, la Dumnezeu, la un principiu
creator care e capabil s nglobeze totalitatea lumii i care depete, deci,
orgoliile individuale.
Eminescu putea fi de o ultrasever exigen fa de sine n scrisorile
ctre Maiorescu, cnd i declin, de pild, calitatea de a ocupa un post de
profesor universitar , dar n acelai timp, ambiia sa intelectual era imens.
Acest totdeauna al absolutului trebuie s ni se lipeasc n minte de nelegerea
lui Eminescu.
Eminescu nu este un model n sensul pe care l propuneau vechile
poetici, ci exemplu de tensiune deschis care oblig i care ne implic pentru
totdeauna. Dac vrei, este exemplul unei funcionaliti superioare, a culturii
poetice, pentru c n Eminescu exist o cuprindere extraordinar i care ne
oblig.
Omagiam ieri la Academie pe Grigore Vieru, pe care l-am iubit ca
poet, care credea n Eminescu. El spunea c suntem doar psri cltoare,
sub vzduhul lui Eminescu, el fiind un fel de stea care ne pstreaz. Pe ce se
bizuie aceast respectuoas iubire, care l determin pe poetul contemporan?
Se bizuie pe ncrederea organic n puterile creatoare ale limbii, ale unei
necesiti care ne depete ca ini.
Cnd Eminescu organizase la Putna serbarea admirabil un tnr de 20
de ani, care face un program de o plintate, de o integritate a fiecrui cuvnt
absolut uluitoare, i obine un mare succes, la care se ralieaz toat suflarea
romneasc, Koglniceanu i alte mari nume ale contiinei romneti vroia
c treac mai departe, n condiiile unei ntineriri a eficienei, la o uniune a
studenilor romni de pretutindeni. Aici lucrurile au mers mai puin bine,
pentru c fenomene de nenelegere, mici rivaliti i zavistii au funcionat;
Eminescu a fost destul de amrt i Slavici, care era alturi de el, triser
273

mpreun acest evenimente, are o vorb care cu nelepciune rezum situaia


i rezum puterile de viitor care sunt coninute ntotdeauna n Eminescu. n
orice lucru, spune el, privea toate lucrurile din punctul de vedere al omului
care nu moare niciodat. Nu e o ncredere naiv n imortalitatea insului,
ci este o ncredere n imanena istoriei. Aceast putere de a derula unul
din altul marile evenimente n care este implicat un popor, nu putem s o
reducem numai la un ecou din Hegel, ci este o trire care explic organicitatea
fundamental a gnditorului Eminescu i a operei sale.
Sunt lucruri care trebuie s ne devin, ntr-adevr, datorii colective,
ale noastre ale tuturor, nu este vorba despre o treab de specialiti, fanatici
admiratori care s constituie ntr-un grup restrns. Eminescu este o cauz cu
adevrat naional. Totul e fals n contestaia care i se aduce a fi tradiionalist
nu e nimic ru, marii poei ai Franei nu sunt altfel, Claudel, de pild, era n
mod hotrt tradiionalist. Ideea de a pune o etichet i, pe baza ei, s excluzi
un artist din continuitatea vie a istoriei literare este un semn de uurtate i
de incultur. Ceea ce ne-a dat Eminescu depete aceste preveniuni. S-a
dat un premiu la Putna, semnificativ, unui cercettor, despre Eminescu i
devenirea poetic european, n care acest cercettor are curajul s-l confrunte
pe Eminescu, destul de sistematic, cu ipostaze care par puncte extreme
ale unei evoluii trebuie s avem curaj s-l citim pe Eminescu la nivelul
vrfurilor, nu numai ca ultimul mare romantic european, dar ca un poet care
arunc puni extraordinare spre tot ceea ce urmeaz. Acesta e unul din marile
merite ale acestei cri, ea nu caut, n sensul restrictiv al biografismului, s
apese asupra elementelor explicatoare care se afl n amonte, ci metoda ei este
deschis spre viitor, caut configuraii viitoare care pornesc din opera i din
exemplul lui Eminescu i cred c asta trebuie s fie ipostaza noastr a tuturor,
a oamenilor tineri care sunt aici i a artitilor care s-au simit inspirai de opera
lui Eminescu.
ndrznisem acolo la Putna s art cum trece imaginea sa, pornind de
la portretul de la Viena, la imaginea de nuditate triumftoare, vistoare, din
statua lui Anghel, care ne vegheaz n mijlocul Bucuretiului, pn la aceast
uimitoare transcendent depire a tot ceea ce este limitativ n fiina poetului,
pe care a izbndit-o un mare portretist de talie european i care, n acelai
timp, reuete aceast desprindere, ntr-un fel de dincolo care ne cuprinde
i ne poart. Aa cum limba e aceea care ne poart pe noi i ne salveaz, tot
astfel, marea poezie e capabil s ne duc dincolo de puintatea existenelor
noastre individuale. Unul dintre gnditorii pe care l-am omagiat nu demult la
Paris vorbea despre sentimentul locuirii poetice a lumii i n nuvela Srmanul
Dionis a lui Eminescu, cnd ajunge n Lun, la un moment dat suscit aceast
exclamaie din partea scriitorului i ce frumos fcuse el n Lun. A face
frumos e sinonim cu a face curat, a rndui bine lucrurile la nivelul cosmic
al geologiei selenare. E o ntreag iconografie european legat de sfnta inim,
274

n care se vede Iisus intrnd n inim, ca ntr-o ncpere pe care o deretic, ca


s o deschid, cu adevrat exemplar, ctre lumina unei triri depline. Aceasta
ne fac poeii ne deschid ochii asupra vastitii lumii, ne nva s o privim
cu simplificare creatoare.
Cnd Neculai Pduraru a pornit un monument gndit pentru spaiul
poetic, insula din lacul de la Ipoteti, de la o definiie din Luceafrul, a avut
curajul, i un ntreg antier de desene care pregtesc momentul o arat, s
pun n centrul ideaiei sale o deducie de la elemente geometrice, rotundul
cerului i o form rectangular de un volum care poate susine, care poate fi
acest adnc egal n aparen. Monumentul, deja turnat n bronz, se lovete
de orbirea unor autoriti care ntrzie s-l instaleze, dar asta nu e destul de
important, curajul gndirii artistice rmne nfrunzit i sper c l vom vedea
la locul lui.
Eminescu ne apr de noi nine, de slbiciunile noastre. Doamna Zoe,
n ultimele ei ceasuri, n spital, pe patul de suferin, li se adresa prietenilor
cu rugmintea S-l aprai pe Mihai! Nu spunea mai mult, era un fel de
familiaritate extraordinar, fratern, cu un destin care o ptrundea i care i
umpluse de lumin ntreaga existen.
Raportarea maicii Benedicta, testamentar, cred c spune foarte mult
despre ceea ce poate i ceea ce trebuie s nsemne Eminescu pentru noi toi.
V mulumesc.

Eugen Simion, Mircia Dumitrescu, Dan Hulic, Dumitru Irimia, Arhim. Melchisedec Velnic

275

Putna, 2 mai 20091


Arhim. Melchisedec Velnic:
Preacuvioi Prini, Preacuvioase Maici Staree, Domniile Voastre, iubii
credincioi,
Mine va fi Duminica Mironosielor. n anul 2006, cu trei ani n urm, n
Duminica Mironosielor, a fost cobort n pmntul Putnei trupul nensufleit
al academicianului Zoe Dumitrescu-Buulenga monahia Benedicta. Peste
aproape un an de zile, cam n ajun de Duminica Mironosielor, avea s plece
pe drumul veniciei i sora dumneaei, Elvira-Maria, i avea s se alture i ea
celor care au plecat n lumea de dincolo.
n timpul slujbei parastasului mi-a venit n minte c aceste date nu sunt
ntmpltoare. Femeiile au fost acelea care au alergat dis-de-diminea la
mormnt ca s vad i s ung cu miresme trupul Domnului Iisus. De atunci,
acele femei, Maria Magdalena, Salomeea, Ioana, cealalt Marie, cum este una
dintre ele numit n Evanghelie, s-au numit femei mironosie. n amintirea
femeilor mironosie avem astzi n Biserica noastr organizaii ale femeilor
ortodoxe, ca o continuare a mesajului pe care l-au avut femeile mironosie de
atunci.
mi amintesc foarte bine c Printele Patriarh Teoctist, n 2006, n
mesajul pe care l-a trimis la nmormntarea maicii Benedicta academicianul
Zoe Dumitrescu-Buulenga, a spus c ea a dus o via de mironosi. S-a referit
la faptul c ea a avut permanent un mesaj special de spus. Mesajul ei a fost de
la Dumnezeu i ctre Dumnezeu, cuvnt cu trie, cu putere, pentru c venea
din adnc. Ea a cunoscut un adnc al vieii duhovniceti. S-a lsat ptruns de
un fior dumnezeiesc i l-a cunoscut pe Dumnezeu cum poate puini reuim,
chiar i n viaa monahal, s ajungem acea nlime duhovniceasc pe care
sunt convins c a atins-o maica Benedicta prin viaa ei i prin apostolatul pe
care ea l-a avut de fcut.
Apostolatul creia Maica Benedicta i s-a dedicat a fost apostolatul culturii
Cuvinte rostite dup slujba parastasului de trei ani pentru Maica Benedicta. Cu acest prilej
s-a prezentat noua ediie a lucrrii Eminescu Viaa.

276

i al spiritualitii romneti. Acestui apostolat i s-a dedicat cu toat tria, cu


toat fiina. Din 2006 i pn acum, ne-am ntlnim aici la Putna de mai
multe ori acum este a asea oar cnd ne ntlnim pentru a o pomeni i a ne
ruga pentru odihna sufletului ei i pentru a evoca lucrarea ei. i ntlnirile pe
care le-am avut, cele dou Colocvii care s-au inut n cinstea academicianului
Zoe Dumitrescu-Buulenga, au scos la lumin lucrarea pe care ea a avut-o, nu
numai n ar, ci i n afara rii.
Amintesc doar un simplu fapt care se mtmpl aici, zi de zi, la Putna.
Numeroi profesori, de la coli, de la licee sau de la universiti, vin cu
grupurile de tineri i ntreab unde este mormntul ei. i, cu o lumnare, cu o
floare, merg la mormntul apostolului, al mironosiei, al dasclului care a tiut
s propovduiasc adevrul, care a tiut s se fac mrturisitoare a adevrului,
a frumosului, cum poate nu a reuit nimeni n perioada aceea comunist.
Zoe Dumitrescu-Buulenga a mbriat viaa monahal spre sfritul
vieii ei, dar cred c aceast chemare este rodul unei dorine pe care a avut-o
dintotdeauna, pentru c orice om care este micat de harul lui Dumnezeu,
de trirea duhului dumnezeirii, tinde mereu spre nlimile duhovniceti. i,
n cunoaterea nlimii duhovniceti, cnd te atingi de viaa marilor prini,
cunoti i vrei s atingi nlimile pe care ei le-au atins i n felul acesta te
nnoieti pe tine i totodat i nnoieti i pe cei din jur.
nnoindu-se pe sine, mpodobindu-se cu frumuseea vieii celei n
Hristos, academicianul Zoe Dumitrescu-Buulenga monahia Benedicta a
tiut s-i nnoiasc i pe cei din jurul ei. Iat de ce profesori, tineri, vin la
mormntul marii profesoare! i noi suntem astzi adunai aici, la Putna, ca
s o evocm pe maica Benedicta pentru c ea a nnoit suflete i sunt convins
c, trecnd n viaa de dincolo, are lucrarea ei tainic pe care o simim, o
vedem, i de la o zi la alta ni se descoper tot mai mrea. Aceasta arat c
s-a nvrednicit acolo, naintea tronului dumnezeirii, de trecere naintea lui
Dumnezeu.
Noi citim n Pateric, n Vieile Sfinilor, c de multe ori, atunci cnd un
printe se pregtea s plece pe drumul veniciei, altul i spunea: De vei avea
har naintea lui Dumnezeu, de vei avea trecere naintea lui Dumnezeu, s
mijloceti i pentru mine. Chiar zilele acestea, la biserica noastr, s-a citit
un cuvnt. Un astfel de printe a cerut i, dobndind naintea lui Dumnezeu
trecere, l-a chemat i pe cellalt dup sine. Deci ea s-a nvrednicit i se
nvrednicete de trecere naintea lui Dumnezeu.
Anul acesta se mplinesc 120 de ani de la moartea marelui poet naional
Mihai Eminescu. Pe Eminescu ea l-a iubit n mod deosebit; a iubit poezia
lui, a iubit frumosul din Eminescu i valoarea lui Eminescu. De aceea,
Fundaia Credin i Creaie a editat lucrarea Eminescu Viaa scris de Zoe
DumitrescuBuulenga maica Benedicta. Dar despre aceast lucrare l
invitm pe domnul ambasador Dan Hulic s ne spun cteva cuvinte.
277

Dumnezeu s-i fac odihn i cu toii s urmm pilda vieii ei, de a fi


acolo, n ceata celor alei, care tiu s-L propovduiasc pe Hristos prin cuvnt
i prin fapt. Ea a scris, a vorbit i a lsat n urm cuvinte care ne nnoiesc pe
noi. i dac pe noi ne nnoiesc, atunci sunt convins c i ea s-a nnoit acolo n
cerul cel sfnt i este alturi de tronul dumnezeirii i s dea bunul Dumnezeu
ca s-i fac parte de lucrul acesta. Amin.
Dan Hulic:
Sub semnul literar al pomenirii de astzi, trebuie s dm deoparte, cred
c, din satisfaciile de attea ori nescutite de zdrnicie ale meseriei noastre,
a scrisului.
Era n personalitatea doamnei Zoe o nevoie ardent de a se rosti, de
a scrie, dar n acelai timp un dispre suveran fa de acea malformaie
bibliografic, tipul pe care l-a nfiat George Clinescu, al unui fel de bolnav
de bibliografie, un Gonzalv Ionescu cu servieta doldora de ultimele nouti
bibliografice. tia s-i aeze scrisul la o alt nlime, dincolo de asemenea
mrunte satisfacii care i ncolesc nu odat i pe oameni mai calificai. Am
auzit de academicieni care fac numrtoarea citrilor lor o zdrnicie care
devine caricatural.
Astfel nct, atunci cnd Printele Stare invoca figura academicianei Zoe
Dumitrescu-Buulenga, m gndeam la ce nlime a situat prin fapta ei, i
mai ales prin ipostaza ei intelectual i moral, calitatea aceasta ce departe de
toate habitudinile mrunte! Au fost i alii, mai celebri, mai liberi n gndire,
care i-au fcut din carte un fel de orgoliu, amintii-v de rafaeliii englezi,
Dante Gabriel Rossetti care arunc n groapa femeii pe care o iubise un volum
cu un fel de amestec de devoiune i orgoliu neabtut. Toate acestea sunt
departe i jos, a spune, fa de nlimea la care i aeza misiunea doamna
Zoe.
Odat, la o srbtorire a Printelui Stniloae, am auzit o mrturie a cuiva
apropiat care spunea c printele, mpiedicat de attea ori de a se rosti i
de a scrie, aa cum ar fi vrut i cum era menit s o fac, se visa totui trecut
dincolo, aezat pe treptele tronului ceresc i continund s scrie, dar s scrie
spre slava Domnului, pentru a atinge nite nelesuri de lumin care depesc
practica noastr curent. Cred c dintr-o asemenea nevoie de lumin lin,
amintii-v de mrturia citat n textul care ncheie acest volum, Eminescu,
venit la mnstirea Neam, deja bolnav, ca s se tmduiasc, s se ngrijeasc,
primete Sfintele Taine i i spune clericului care oficia acest gnd tainic, c ar
vrea s fie ngropat la marginea mrii, ntr-o mnstire de maici, cum fusese
la Agafton i auzise Lumin lin. Lumina aceasta lin este o metafor a unei
aspiraii de senintate i de tensiune calm ctre absolut care din ce n ce mai
mult a pus stpnire pe sufletul doamnei Zoe i care cred c trebuie s ne
inspire i pe noi n aciunile pe care le facem n numele i ntru pomenirea ei.
278

Aceste sesiuni din august s-au dovedit pline de efervescen, i n acelai


timp de nobil cuviin. Ai asistat la lansarea, n iarn, a biografiei lui
Eminescu, care a ieit cu o nobil prestan grafic, pe msura devoiunii
interioare pe care o vdea textul. Gndul nostru a fost ns c o asemenea
lumin atins cu aceast stpnire calm a mijloacelor i a sufletului, trebuie
s fie la ndemna unui tineret larg, s nu fie numai o bucurie de bibliofili. i
iat de ce, prin osrdia n primul rnd a editorilor, am izbutit acum realizarea
unei ipostaze, unei nfiri a acestei cri care nu trdeaz nimic din efortul
de exigen, de calitate a crii, i n acelai timp se nfieaz ca un fel de
tandr cordialitate, o carte uor de luat n mn i, nu numai att, care parc
te ndeamn s o sorbi dintr-odat. Este cred, ntr-o epoc n care totul se
face pentru a distrage tineretul de la citit sunt tineri, tii, care nu tiu
dect s mnuiasc cu virtuozitate uneltele moderne ale ordinatorului, dar nu
mai tiu nici s scrie, nici s gndeasc, nici s memoreze, nimic dincolo de
limitele acestei caze, dac vrei, acestei fataliti tehnologice, n aceast epoc,
a face din carte un instrument care se ofer cu atta directitate, mi se pare c
rspunde unei misiuni care este cu adevrat adecvat.
l vedeam mai devreme pe Printele Stare, el care este aa de serios
i de adnc socotit n toate aciunile sale, scond din buzunar, cu un gest
aproape trengresc, de tnr colar, ediia aceasta. nseamn c ea ne atinge
pe toi, nseamn c ea rspunde unei nevoi. i eu cred c, acolo, sus, doamna
Zoe e mulumit, pentru c ea nu fcea, dei vicepreedint de asociaii
internaionale de comparatiti i aa mai departe, nu fcea tiin pentru a se
situa ntr-un fel de empireu intangibil, ci pentru a se constitui ntr-un fel de
lumin perpetu i mai ales perseverent.
Veneam pe drum, diminea, i m uitam c prin accidentul inevitabil al
diferenelor climatice de latitudine, aici deabia-deabia ncepeau s nfloreasc
copacii. Era parc un fel de efort al naturii de a prelungi n timp primvara,
o trezire fundamental a naturii care este primvara. i, n fond, asta face
i cineva care este creator adnc n ordinea spiritului: prelungete aceast
primvar din noi, din antropologia profund a oamenilor.
Se pot nchipui soluii arbitrare pentru a ncerca astfel de prelungiri.
Herodot povestete despre un faraon cruia i s-a prezis c nu mai are dect
apte ani de trit. Acesta se socotete profund nedreptit, era mai bun dect
cei care l precedaser, socotea deci c e o pedeaps pe care n-o merita. i
ncerca s fac fa acestei situaii prelungindu-i artificial viaa, anulnd
nopile, ncercnd s dubleze timpul care i mai era acordat. Sttea tot timpul
cu luminile aprinse, ntr-un fel de festin perpetuu, ncercnd s opun pe calea
aceasta, arbitrar, fatal precar, dintr-un instinct de permanen, ameninrii
cu moartea.
Suntem toi sub muctura acestui blestem al morii, dar nu pe cile
acestea exterioare, pitoresc exterioare, putem s nconjurm pericolul acesta,
279

ci printr-o asumare adnc. Cretinul este prin definiie cel care tie s se
pregteasc s moar cu demnitate i conform cu nite adevruri profunde
ale ontologiei sale. Eu cred c aceast permanen a bucuriei care vine dintr-o
asumare grav a condiiei noastre se desprinde din tot ce a fcut doamna Zoe. i
devoiunea ei pentru Eminescu se mprtete dintr-un asemenea sentiment.
Nu e plcerea numai a specialistului, nu e numai un fel de fericire a celor alei,
a ctorva alei care se ntlnesc pe culmi pentru c Eminescu ofer asemenea
ocazii de satisfacie, ci este sentimentul unei ndatoriri profunde.
Vorbele pe care ni le-a citat filmul pe care l-am admirat, al prietenului
nostru care a vegheat-o de attea ori la Iai i pe patul de suferin, Grigore
Elisei, vorbele pe care le-a spus n ultimele zile pe patul de suferin Aprai-l
pe Mihai! , vorbele acestea de o simplitate grandioas, a-l apra pe Mihai
Eminescu, de valul prostiei agresive i al nesbuinelor irespectuoase, vorbele
acestea arat c efortul ei de scris i de fapt, de lucrare, cum zicea Printele
Stare, se situa n ordinea unei responsabiliti grave. Pentru c cel pe care-l
aprm e cel care ne apr pentru c ne conine. El ne conine n fiina noastr
profund, n fiina naiei noastre, a destinului nostru ca popor.
Sub asemenea nelesuri cred c trebuie ntotdeauna s o evocm i s o
invocm pe doamna Zoe, pentru c ea, la rndul ei, acolo, sus, sunt convins,
tie s ne apere n ce avem mai pur i mai nobil.

Mnstirea Putna, 2 mai 2009

280

In memoriam
DUMITRU IRIMIA

281

Era n el o exactitate esenial, intransigent, care d fiecrui cuvnt un


pre aparte. Au invocat-o cei care, la cptiul su, mai deunezi, i-au luat rmas
bun de la unul din ntemeietorii studiilor de anvergur asupra limbajului
eminescian, asupra motenirii eminesciene. Li se devotase cu o rigoare
nedomolit, punnd laolalt informaii filologice foarte acut specializate i n
acelai timp o dorin, deloc comun, de a depi tot ceea ce este finitudine
stearp, tot ce poate s aplatiseze cercetarea. Diogene Laeriu, pomenit i n
Adela lui Ibrileanu, tezaur de vivace anecdote, pretindea, despre Epicur, c
s-a fcut filosof pentru c era nemulumit de ceea ce i se prea insuficient n
explicaiile grmticilor. Voia s tie mai mult despre haosul la Hesiod, de
pild, i filologii nu-i ddeau explicaii satisfctoare. Filologia nu poate explica
totul, dar trebuie s cate spre nlimi, care s dezmrgineasc. Expresia, din
vocabularul profesorului Irimia, rspunde unui demers responsabil, la acela
care, cu o dragoste i totodat cu o aplicaie plin de fervoare, s-a ocupat,
ani de-a rndul, de imensele resurse proprii cugetului eminescian. Ecuaie
major, ncordnd subjacent naintarea, metodologia practicat de savantul

Doctor Honoris Causa, Bli, 2005

282

La curs, Iai, 2003

ieean o proclama explicit, de pild n preliminariile la reeditarea biografiei


eminesciene a doamnei Zoe Dumitrescu-Buulenga. O variant din elaborrile
Glossei, citat acolo Timpul care bate-n stele, / Bate pulsul i n tine ne
raporteaz fabulos fa de fiina lumii. Astfel, problema identitii pe care
o pune studiul limbajului, la profesorul Irimia, depete cu mult ordinea
ontogenetic i ne arunc n nite radicale straturi de adncime: adncimea
limbii, dar adncime, totodat, a siturii noastre ontologice.
S-a artat ochilor notri, n ultimele sptmni la Paris, cu ocazia unei
expoziii semnificative, o desfurare de opere ale vizionarului William Blake,
romanticul britanic, exaltnd, pe baz de amintiri michelangioleti, ntre
teribil i sublim, ipostaza creatorului. Imagine emblematic, Uriaul zilelor,
ca dintr-un hublou dintr-o stranie nav universal, nconjurat de nori n
micare, btut de vnturi cosmice, se apleac s msoare lumea, cu un uria
compas. Tradiia aceasta, a demiurgului simind nevoia s se aplece exact
i eficient asupra lucrurilor, asupra universului care se aterne sub privirea
sa, apare i n alte efigii, Newton nsui e redevabil, la William Blake, unei
atare posturi. Figurat ca o ntruchipare neoclasic, el se apleac mult nainte,
mereu cu compasul n mn, asupra unei lungi derulri manuscrise, care
adun n sine, metonimic, curgerea fr de sfrit a lumii. Mi se pare c ideea
acestui strat de adncime, care ne oblig i ne fascineaz, n preocuprile i
n legatul profesorului Irimia, ine de o asemenea larg viziune. El a format
elevi, le-a insuflat o iscoditoare ambiie, nct ntoarcerea spre paradigmele
creativitii romneti, dup exemplul su, va continua, desigur, s dea roade.
Importante mi apar aceast atitudine curajoas, aceast ntoarcere ctre
tot ceea ce poate nsemna reviviscen tonic n marele patrimoniu. Era o

Doctor Honoris Causa, Chiinu

Colocviu, Veneia

283

inscripie n antichitate, pe tabletele de aur orphice de la Thourioi, de pe


meleagurile din Magna Graecia, care, n numele celor pind dincolo, mnai
de o sete mistuitoare, cerea patetic, apa cea rcoroas din Lacul Memoriei. Aa
trebuie s nelegem memoria, ca o izvorre necontenit de puteri, pentru ceea
ce avem a ntreprinde, nu doar fiecare dintre noi ca ins, izolat, ci toi laolalt,
ca o comunitate care s-i merite numele. Acesta este, cred, un ndemn de
cpetenie pe care ni l-a lsat Dumitru Irimia: ndemnul fertil al aciunii
sale pentru c a fost un om al faptei perseverente, nu numai al demersului
speculativ.
Funciona n proiectele sale ceva care nu-i reductibil la neputina
locvace rspndit i la noi, impulsionat de exemple internaionale
Uniunea European i altele , cnd a furi proiecte devine lesne un substitut
uzurpator al faptei nsi. Din contra, profesorul Irimia asocia, de nedesprit,
ndrzneala proiectului i plenitudinea faptei. Sntem aici, snt i ali civa
care au beneficiat de acest generos echilibru, n iniiativa pe care, la mnstirea
Putna, ne-am ngduit s o lum, cinstind amintirea maicii Benedicta, Zoe
Dumitrescu-Buulenga, i contribuind i noi, cu toat modestia, la o pioas
atitudine de reveren fa de geniul care ne rezum cel mai bine fiina, fa
de Eminescu.
i aparinea profesorului Irimia o capacitate de precizie, dibace n
a integra pn i autoironia. Discreia lui nu-i plcea nicicum s se afle
despre suferinele sale , discreia aceasta i aduce n minte vorba unui poet
contemporan, Nichita Stnescu, poetul ca i soldatul nu are via personal;
dar asta nu din uscciune, ci, dimpotriv, pentru c a contopit-o aa de

Putna, 2007

Putna, 2008

284

trainic cu opera sa, cu aceast devoiune fa de corpul culturii naionale i


de identitatea naional, nct, exhibnd-o, i s-ar fi prut o parad inutil, o
retoric prezumpioas, care n-avea ce cuta n raporturile sale cu lumea. Nu
i-a amenajat desprirea de noi cu gesturi spectaculare ca atia alii, din cei
mari ai antichitii pn astzi, ai spune chiar c a izbutit s proteguie, n
transparena reflexiunii sale, un fel de zare a unei singurti care s poteneze
nobil tot ceea ce el avea nc de oferit i tot ceea ce datora oamenilor. Va
trebui s nvm a face cunoscute asemenea virtui. Italienii nu ostenesc
niciodat n inscripii focoase, pe lespezi de marmur, acolo unde a poposit
fie i o noapte un poet respectabil. Profesorul, care iubea Italia i-i meditase
comprehensiv elanurile de cunoatere i mplinire, ar merita s aib parte,
i el, de asemenea demne meniuni. Snt convins c una din celebrrile care
se cuvin destul de curnd efectuate va fi la Veneia, unde el i-a dat fericit
msura, pe plan tiinific i pedagogic.
Azi, cnd trim o criz amenintoare, de dimensiuni planetare, un
sociolog notoriu ca Edgar Morin nu nceteaz s ne spun c este de datoria
noastr de a locui poetic pmntul, de a nu ne pierde n himere ineficiente,
propunndu-ne, dimpotriv, s scoatem la iveal gruntele de lumin al unei
mari bogii antropologice. n sensul acesta, profesorul de la Iai, cu sobrietatea
sa inalterabil, prea totui gata, n orice clip, s ne transmit o atare secret
radioactivitate care s ne ncarce sufletele pe o dimensiune etic, nu numai
cultural. Ne rmn de povestit lucruri de seam, ce ne stau aproape, tot ceea
ce, bunoar, acest savant inflexibil a fcut n lunile din urm, cnd se gsea
lovit de boal, pentru a continua ceea ce realizm noi la Putna, nite colocvii
anuale, de o loial decen, i, cu precdere, o munc de editor pe care el a

Constantin Ciopraga, Zoe Dumitrescu-Buulenga, Dumitru Irimia

Vorone

285

nceput-o i a ilustrat-o sagace, n jurul lui Eminescu mobiliznd o aleas


aptitudine a nuanei i a distinciilor subtile.
n reuitele sale snt lucruri care se vor degaja treptat, o perenitate
dinamic, de neconfundat. Un ilustru orientalist, Louis Massignon, spunea c,
evocndu-le, trebuie s apucm lucrurile pe axa naterii lor. Gndindune cu
gratitudine la profesorul Dumitru Irimia, s-i slujim amintirea n perspectiva
unei asemenea germinaii intelectuale, salubru refuzndu-se poncifelor,
destoinic dispreuind complezenele!

Dan Hulic

Florena

Ipoteti

286

Montparnasse

Cuprins
5/ Argument

Colocviul Epoca noastr tensiunea etic-estetic


12/ ntmpinri
IPS Pimen, Arhim. Melchisedec Velnic
16/ Mesaje
Rosa del Conte, IPS Bartolomeu Anania
25/ Zoe Dumitrescu-Buulenga printre modele ale sufletului

contemporan
Elena Docsnescu, Dan Hulic, Valeriu Rpeanu,
Rodica Marinescu

Comunicri, evocri, intervenii


33/ Alexandru Zub, Moralitatea istoriei, deontologia istoricului
38/ Ion Pop, O prefa i o postfa, ntre etic i estetic
46/ Silviu Mihil, Zoe Dumitrescu-Buulenga: Fascinaia comparatist.
Despre Eminescu n orizontul romantismului german
61/ Mircea A. Diaconu, Digresiuni despre etic i estetic, prin intermediul
lui Cioran
67/ Raluca erban Naclad, Valori etico religioase n poezia postum a lui
Lucian Blaga
81/ Dumitru Irimia, Etic-estetic n limb i n art
94/ Ioana Mircea, Pictura mural moldoveneasc a monumentelor epocii
lui tefan cel Mare. Influene i moteniri
109/ Ionu Barbu, Literatur i teologie n scrierile poetului Sandu Tudor
(Ieroschimonahul Daniil de la Raru)
121/ Bruno Mazzoni, Estetic vs. etic? n principiu nu... A preda literatura
romn astzi
287

125/ Andrei Drlu, Sfinii sunt elita omenirii: Cursul de literatur


universal al doamnei Zoe Dumitrescu Buulenga la Universitatea
Bucureti reper axiologic i iniiere duhovniceasc pentru tinerii
anilor 70
138/ Dan Hulic, Ecumenismul imaginarului
148/ tefan Mazilu, Cltori romni n rile strine. ntre Orient i
Occident. Studiu comparativ: N. Milescu, Jurnal de cltorie n
China Zoe Dumitrescu-Buulenga, Itinerar cultural european
153/ Theodor Codreanu, Energie i fiin la C. Rdulescu-Motru i tefan
Lupacu
162/ Pr. Constantin Hrehor, Suma drumurilor
173/ Remus Rus, Mrturisire
180/ Tudor Florin, Sapiena egiptean ntre etic i estetic. nvturile lui
Tahotep
191/ Lucia Toader, Retorica de amvon: de la Antim Ivireanul la Nicolae
Steinhardt
196/ Anca Popescu, O poetic a Logos-ului
200/ Maica Eufrosina, Maica Benedicta evocri
205/ Teodora Stanciu, Paradigmele frumosului i canoanele estetice
216/ Alexandrina Cernov, Admiraie i recunotin
220/ Gheorghe Popa, Binele i frumosul revelate: criterii axiologice n
existena uman
228/ Sub semnul continuitii

239/ Ecouri
Alexandru Zub, Cultur i devoiune spiritual la Putna

Eminescu Viaa de Zoe Dumitrescu-Buulenga.


Biografia Poetului ntr-un nou vetmnt editorial
245/ Putna, 15 ianuarie 2009
257/ Bucureti, 21 ianuarie 2009
276/ Putna, 2 mai 2009
281/
288

In memoriam Dumitru Irimia