A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009

(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE

________________________________________________________________________________

PETRUA SPNU
Universitatea Al. I. Cuza, Iai

Rs i rictus
n povestirea Candid sau Optim ism ul de Voltaire
Rire et rictus dans C a n di d e o u l O pt i m i sm e de Voltaire
Mots-cls: rire, rictus, ironie, parodie, caricature, carnavalesque, burlesque, comique,
satire, critique, polmique, dsastre, travail.
Rsum :
Le conte et le roman o se retrouve lesprit des Lumires sappellent
philosophiques . Ce sont des uvres narratives en prose vhiculant une thse, prcise
ds le sous-titre, donc des uvres de polmiques et de propagande. La proccupation
dominante, visible surtout dans Candide ou lOptimisme (1759), le conte philosophique le
plus clbre de Voltaire, cest la destine humaine. Lignorance, lorgueil, la cruaut, le
fanatisme, les prjugs dominent les gens. Les institutions sociales, les lois, les usages sont
nuisibles. Pourtant, cette perspective dsolante ne lui fait pas abandonner sa foi dans le
progrs et la perfectibilit de lhumanit, bien que, en vieillissant, il devienne plus
pessimiste, et que son fameux rire se transforme souvent en rictus.
i fceau haz cnd spunea snoave.1

Voltaire nu este atras de roman sau de povestire, pe care le numete cu dispre

fleacuri, bagatele, frivoliti, glume, nerozii. n Epistola preliminar la
Zadig le definete ironic: Cum putei prefera [] povestiri care n-au nici o noim
i nu nseamn nimic ? Tocmai de aceea ne plac.2
Are prejudecata genului nobil. Tragedia, epopeea, istoria, discursul versificat,
poezia satiric i liric, pamfletul filozofic, popularizarea lucrrilor tiinifice l-au
preocupat pn n 1746. Dar, n urma dizgraiei de la Versailles i n timpul unor
ederi la curile princiare de la Lunville i Sceaux, descoper profitul pe care l-ar
putea scoate din povestire. Libertatea, fantezia, nerespectarea legilor severe ale
genurilor mari l-ar putea ajuta n propaganda filozofic pe care o ncepuse de mai
mult vreme i pe care se gndete s-o continue n alte forme. Problemele pe care le
are n vedere (intolerana, fanatismul religios, nedreptile fiscale, abuzurile regale,
stupiditatea scolastic, absurditatea rzboaielor, scepticismul fa de providen,
catastrofele provocate de istorie i de natur) snt de o actualitate fierbinte n epoc.
1

n original contes (Candid sau Optimismul, cap. I, p. 299, n Voltaire, Opere alese, vol. II,
traducere de Al. Philippide, cu note introductive de N. N. Condeescu, Bucureti, Editura de
Stat pentru Literatur i Art, 1959). Toate citatele din Candid vor fi luate din aceast
ediie.
2
ptre ddicatoire de Zadig la sultane Shraa , in Voltaire, Zadig ou la Destine,
introduction et notes de V. L. Saulnier, nouvelle dition refondue et augmente, Genve,
Paris, Droz, Minard, 1965, p. 4.

248

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

Intrarea sa n btlia filozofic, prin povestiri, l transform n scriptor1.

Povestirile sale pot fi considerate ca o literatur de evadare i de compensare2,
paralel cu genurile serioase.
Sub titlul Romane i Povestiri (sau Romane i Povestiri filozofice) snt adunate
vreo douzeci de scrieri de dimensiuni inegale, aprute n timpul maturitii i btrneii
lui Voltaire. Povestirea i romanul n care se exprim spiritul Luminilor se numesc
filozofice, adic snt nite naraiuni n proz ce vehiculeaz o tez, precizat n
subtitlu, dup titlul care conine numele eroului. Snt deci opere polemice i de
propagand. Preocuparea dominant, vizibil mai ales n Zadig i Candid, este
destinul. Lumea aa cum este, titlul povestirii scrise n 1746, s-ar potrivi ansamblului
romanesc voltairian. Lumea o duce prost: ignorana, orgoliul, cruzimea, fanatismul,
prejudecile i domin pe oameni. Instituiile sociale, legile, obiceiurile snt
duntoare. Totui, aceast perspectiv sumbr nu-l face pe Voltaire s-i prseasc
sperana n progres, n perfectibilitatea omenirii, dei, pe msur ce mbtrnete,
devine tot mai pesimist, iar faimosul su rs se transform adesea n rictus.
Formula romanesc voltairian propune cteva constante ntr-o diversitate
aparent de subiecte: protagonistul tnr, leal, binevoitor i de bun-credin
desemnat la persoana a treia este n cutarea adevrului i a unei fericiri compatibile
cu virtutea. Poate fi din orice ar sau extraterestru. Prin purtarea sa naiv, ingenu,
candid, este un strin ciudat i dezrdcinat, precum persanii lui Montesquieu. Nu
ader la mediul n care triete sau la cele prin care trece. Adesea povestirea i
poart numele (Candid, Zadig, Micromegas, Naivul, Memnon, Babouc, Jenni,
Jeannot i Colin). De obicei, este elementul de suport al unei concepii filozofice,
purttorul de cuvnt al moralistului Voltaire. Dobndete experien n cursul unei
lungi cltorii fabuloase, n acelai timp real i miraculoas, printr-o geografie
simbolic. Nevoia lui irezistibil de a cunoate l mpinge n numeroase aventuri
extraordinare. Constat pretutindeni aceleai absurditi i dezastre, care l mir i l
indigneaz, dar din care trage, de fiecare dat, o nvtur, cci este profesor de
filozofie3. Bunele lui intenii l duc uneori la panii. ntrebrile pe care i le pune
despre destin, fericire, bine i ru rmn fr rspuns: interpretul pe care l consult
i care, se presupune, s-ar cuveni s tie adevrul refuz s i-l dezvluie sau este
incapabil s-o fac: derviul, de pild, le nchide ua n nas (cap. XXX, p. 398) lui
Candid i lui Pangloss. Protagonistul, care este n slujba autorului i a tezei sale,
este nsoit de personaje marionete, figurani sau caricaturi.
Legenda susine c Voltaire ar fi scris Candid n trei zile, instalat la periferia
Europei, n domeniul su elveian Les Dlices. Acest interval i-a fost probabil de
ajuns pentru a pune textul la punct. Elaborarea, ns, dureaz aproape un an ntreg
(1758), cu ntreruperi, dup cum se nelege din manuscrisul numit La Vallire. n
1

Scriptorii snt oameni tranzitivi ; ei i aleg un el (s depun mrturie, s explice, s

instruiasc), iar pentru a-l atinge, cuvntul nu este dect un mijloc []; limbajul [este] redus
la rangul de [] vehicul al gndirii (Roland Barthes, crivains et crivants , in Essais
critiques, Paris, Editions du Seuil, 1964, p. 151).
2
Henri Coulet, Le Roman jusqu la Rvolution, t. I, Paris, Armand Colin, 1967, p. 395.
3
Roland Barthes, Prefa la Voltaire, Romans et Contes, Paris, Editions Gallimard, 1972, p. 14.

249

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

coresponden face, iniial, n 1759, aluzii ironice la Candid, pentru a-l renega. i
scrie astfel lui Jacob Vernes n jur de 15 martie 1759: Am citit n sfrit Candid.
Lumea trebuie s-i fi pierdut minile, ca s-mi atribuie aceast tmpenie. Slav
Domnului, am ocupaii mai bune.1 n 23 martie 1773 i scrie ns lui DAlembert:
Dac mi mai rmne timp de trit, l voi petrece cultivndu-mi grdina. Trebuie s
sfresc precum Candid. Destul am trit ca el.2
Cam n aceeai perioad, prinul Charles Joseph de Ligne, care petrece opt zile
la Ferney n ncntare i admiraie, constat pasiunea lui Voltaire pentru Candid3.
Povestirea apare anonim n 1759, n acelai timp la Geneva i Paris i este
difuzat clandestin. Succesul este imediat i uluitor. Autorul este identificat. La
sfritul lunii martie, snt scoase la Paris cinci noi ediii, iar, pn la sfritul anului,
douzeci. Apar traduceri n Anglia i Italia. Autoritile se strduiesc s opreasc
sau s frneze difuzarea prin confiscri la Paris, Geneva i Roma. Cartea este
condamnat i ars la Geneva n martie 1759. O epigram anonim din 1759 l
numete pe Candid un mic punga. n timpul vieii lui apar aproximativ cincizeci
de ediii i imitaii, numeroase adaptri i continuri apocrife. Este cea mai editat
carte francez a secolului al XVIII-lea, alturi de Julie sau Noua Eloiz a lui JeanJacques Rousseau.
Tnrul Candid, discipol al filozofului optimist Pangloss, este ndrgostit de
Cunigunda, dar tatl acesteia, baronul Thunder-ten-tronckh, l alung din castel.
nrolat cu sila n armata bulgar, dezerteaz n Olanda, unde d peste Pangloss
infirm. Ajung amndoi la Lisabona n timpul cutremurului de pmnt, snt
condamnai de Inchiziie, dar, salvai de Cunigunda, reuesc s fug n Paraguay.
mpreun cu valetul su Cacambo, Candid rmne cteva sptmni n paradisul
utopic din Eldorado. Revin n Europa, nsoii de filozoful pesimist Martin, trec
prin Paris, Londra, Veneia, ajung la Constantinopol, unde o gsesc pe Cunigunda,
mbtrnit i argoas, arendeaz o ferm i o cultiv, pentru a-i face, prin
munc, viaa suportabil.
Povestirea se mparte n dou momente importante, avnd n centru episodul
Eldorado, imaginea unui ideal inaccesibil. n prima parte, Candid este ispitit de
himerele pe care le reprezint castelul Thunder-ten-tronckh, iar, n partea final, de
idealul limitat al grdinii de pe rmul Propontidei (Marea Marmara). Evoluia
protagonistului face din Candid un roman de educaie i de ucenicie: numai dup
ce a ndeprtat soluiile propuse de filozoful optimist Pangloss i de filozoful
pesimist Martin, Candid poate da un rspuns la ntrebrile care l-au obsedat de-a
lungul itinerarului parcurs. Aventurile i formeaz personalitatea. Experienele l
fac s gndeasc. Visurile l ajut s-i precizeze convingerile. Cnd respinge pentru
prima oar teoriile lui Pangloss (optimismul tu, cap. XIX, p. 353), n faa
negrului din Surinam, exprim ndoieli care au avut timpul s se maturizeze (Dac
1

Correspondance, V (janvier 1758-septembre 1760), dition Theodore Bestermann, Paris,

NRF, Editions Gallimard, collection Bibliothque de la Pliade, 1980, p. 420.
2
Correspondance, XI (juillet 1772-dcembre 1774), ed. cit., 1987, p. 291.
3
Mes conversations avec Monsieur de Voltaire , in Mes carts, choix tabli par Roland
Mortier, Bruxelles, Editions Labor, 1990, pp. 99-104.

250

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

o fi asta cea mai bun lume cu putin, atunci ce-or fi celelalte?, cap. VI, p. 314),
cu o indignare pe care i-o nfrnase mult timp: Ce nseamn optimism? ntreb
Cacambo. Vai! spuse Candid, nseamn s afirmi cu nverunare c toate snt
bune atunci cnd i merge ru. (cap. XIX, p. 353)
ocul ntlnirii cu Cunigunda urit i acrit pune capt visurilor sale. De acum
nainte, discipolul asculttor va gndi cu capul su, va lua hotrri importante i va
ndrzni chiar s-i ntrerup necuviincios profesorul (cap. XXX, p. 399). Bastardul
cu statut ambiguu n castelul baronului devine eful unei mici comuniti stabile i
prospere.
Candid poate fi considerat epopeea parodic a decderii i a mizeriei. Jacques
Van den Heuvel1 l citeaz pe regele Prusiei, Frdric al II-lea, protectorul lui
Voltaire, care l-ar fi comparat pe Candid cu Iov mbrcat modern. Apolog al
eternului seism2, povestirea ncepe cu relatarea unei crize violente, a unei rupturi,
a unei sfieri. Alungat brutal din universul edenic al baronului Thunder-tentronckh, precum Adam din paradis, tnrul vestfalian3 pierde totul, protecie,
dragoste, mijloace de existen, i cunoate umilina ntr-un fel de vale a plngerii
generalizat. Istorisirea care urmeaz, format din groaznice nenorociri legate
unele de altele (cap. XXVII, p. 389), constituie revana4 lui i marcheaz
intensitatea umilirii iniiale: baronul i baroana snt tiai n buci, fiul lor ucis,
nviat i pus s vsleasc pe galer (cap. XXX, p. 396). n prima parte din
Candid, din Vestfalia n Eldorado, eroul fuge permanent de atrocitile europene.
Expulzat din castel i mpins n mizerie, nu ntlnete dect repetarea obsedant i
descurajant a temei dezastrului: satele distruse de rzboiul dintre bulgari i abari,
naufragiul milostivului anabaptist Jacob (cap. IV, p. 309), rugurile Inchiziiei,
cutremurul de pmnt din Lisabona.
Candid este, de asemenea, parodia basmelor i a romanelor aristocratice
galante. Temele sale snt ridiculizate n forme burleti i ironice. Candid este
obligat s prseasc mediul protector i s se confrunte cu locuri i fiine
necunoscute ntr-un proces mai complex dect simpla micare n spaiu. Cunigunda,
personajul cutat5, transform deplasarea geografic n voiaj autentic. Voltaire
exagereaz aspectul carnavalesc al clieelor romaneti, le accentueaz banalitatea,
le demistific (castelul edenic nu este dect o biat cas de ar cu sonoriti
caricaturale, cu ui i ferestre, cap. I, p. 299), deformeaz batjocoritor descrierea
rizibilului paradis vestfalian n care Candid se las n voia bucuriilor metafizice i a
emoiilor amoroase. Nobilimea este arogant i stupid. Dragostea apare fr masc
sentimental n adjectivele care o caracterizeaz pe Cunigunda, roie la fa,
strlucitoare, gras i nurlie (cap. I, pp. 299-300). Cavalerul (Candid) este alungat
1

Voltaire dans ses contes, Paris, Armand Colin, 1967, p. 259.

Paul Lecoq, Un apologue de lternel sisme: Candide , in LInformation littraire,
Paris, Librairie Baillire, no 2, mars-avril 1983, pp. 77-78.
3
Este ortografia folosit de traductorul povestirii Candid, poetul Al. Philippide.
4
Id., ibid., p. 252.
5
Vezi Vladimir Iakovlevici Propp, Morfologia basmului. n romnete de Radu Nicolau.
Studiu introductiv i note de Radu Nicolau, Bucureti, Editura Univers, 1970, pp. 80, 126, 127.
2

251

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

din castel cu zdravene picioare n spate (cap. I, p. 301), [tremur] ca un filozof

i se ascunde n timpul mcelului eroic (cap. III, p. 304). Tnra (Cunigunda),
pierdut (cap. II), crezut moart (cap. IV), apoi regsit (cap. VII), pierdut din
nou (cap. XIII), smuls de pe piedestal, violat, degradat (cap. XIX), smolit la
fa, cu ochii roii, cu pieptul supt, cu obrajii zbrcii, cu braele nroite i crpate
(cap. XXIX, pp. 394-395), i nspimnt iubitul, atunci cnd acesta o regsete, n
sfrit, dup o ndelungat cutare. Totui, datoria [lui] este s-o [iubeasc] mereu
(cap. XXVII, p. 389). Dar, dei iluziile sentimentale ale lui Candid se risipesc, iar
visul de iubire se prbuete, finalul are un aspect pozitiv: statutul eroului se
schimb, bastardul declasat se cstorete cu fiica baronului vestfalian. Dar
decderea burlesc a personajelor nu se produce numai la sfritul povestirii.
Cltoria este un rezumat ndrcit [], un cinema [], un reportaj [], o cronic
despre actualitatea mondial1. Pe parcurs, ea aglomereaz n ritm frenetic
urmriri, recunoateri, captiviti, sechestrri, nchisori, despriri, rpiri, suplicii,
dueluri, deghizri, travestiri, furtuni, naufragii, corsari, masacre, nvieri, galere,
sclavie i le transform n probe incoerente, ntr-un fel de gesticulaie absurd pe un
fundal nfricotor. Dar, chiar prin aceast acumulare, oroarea se banalizeaz i
devine inofensiv. Eroii scap cu via, dei snt btui, rnii, mutilai, spnzurai,
spintecai, ari pe rug, omori din nou (ca fiul baronului). ntlnirea final este
lamentabil: personajele se adun pentru a duce o existen mediocr i resemnat,
prini n ocupaii modeste. Parodia este vizibil, de asemenea, n folosirea
sistematic i insistent a anumitor procedee romaneti: subtitlul (traducere din
german de domnul doctor Ralph cu adugirile care s-au gsit n buzunarul
doctorului, dup moartea lui la Minden, n anul mntuirii 1759) simuleaz
autenticitatea manuscrisului i a autorului ntr-o naraiune neverosimil; titlurile
capitolelor, formate din propoziii interogative indirecte care imit modelul
romanelor de aventuri (Ce a fcut Candid, Cum a fugit Candid, Ce s-a
ntmplat cu Cunigunda, Ce-au vzut acolo, Ce li s-a ntmplat), pun n
lumin srcia formulelor i lipsa lor de ingeniozitate. Rolul miraculos al
ntmplrii ce nlesnete coincidenele cele mai neateptate este ridiculizat prin
prezena lui Pangloss, care se ndrjete s prezinte evenimentele ca pe o nlnuire
riguroas de cauze i efecte, acolo unde nu exist nici o legtur logic ntre ele.
Povestirile retrospective, prin rememorarea crora personajele par a se proteja
mpotriva rului necrutor care le asediaz i le ndurereaz, snt pline de
accidente, de schimbri ale soartei, de transformri extraordinare, iar ngrmdirea
lor produce mai degrab rsul i mpiedic aderarea nduioat.
Prerea cvasiunanim a criticilor despre personajele povestirilor voltairiene
este c acestea snt doar un emploi, ca n Commedia dellarte2, marionete
unidimensionale, simplificate, transparente i neverosimile, fr consisten sau
evoluie interioar, reduse la o trstur psihologic i social unic. Ar fi, deci,
1

Italo Calvino, Candide ou la vlocit , in La machine littrature, essais traduits de

litalien par Michel Orcel et Franois Wahl, Paris, Editions du Seuil, 1984, p. 142.
2
Robert Mauzi et Sylvain Menant, Littrature franaise. Le XVIIIe sicle, II (1750-1778),
Paris, Librairie Arthaud, 1977, p. 134.

252

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

nite personaje plate1. n 1911, Paul Klee ilustreaz textul cu siluete filiforme,
descrnate, rsucite sub efectul dansului ciudat care le posed. Cu toate acestea, cel
puin eroii au o anumit consisten, snt nsufleii de sentimente diverse,
evolueaz sub influena evenimentelor. Protagonistul, prezent constant n text, este
receptorul istorisirilor tuturor celorlalte personaje. Este caracterizat la nceputul
povestirii prin firea lui i printr-o dubl determinare fascinant, filozofia (Pangloss)
i dragostea (Cunigunda). Este un biat cruia natura i dduse apucturile cele
mai blnde. i ceteai sufletul pe fa. Judeca lucrurile destul de bine dei avea o
minte foarte simpl: cred c din cauza asta l chema Candid. (cap. I, p. 299)
Este sincer i de bun-credin. n secolul al XVIII-lea, candoarea, cum o arat
i numele, era opus inteligenei i culturii i conota naivitate, credulitate, lips de
experien. Fiu nelegitim al surorii baronului cu un gentilom de prin partea
locului (cap. I, p. 299), bun din natere, precum omul natural al lui Rousseau, nu
este pervertit de societate, i pstreaz blndeea nnscut ce depete simpla
amabilitate. Atent cu ceilali, le vorbete prietenos, le atrage simpatia. Avnd
mintea foarte simpl (cap. I, p. 299), este o prad ideal pentru Pangloss,
oracolul casei (cap. I, p. 300), al crui sistem este bazat pe perfeciunea
creatorului i pe organizarea armonioas a universului. Deprins s nu judece nimic
prin el nsui (cap. XXV, p. 382), i place metafizica (cap. XVIII, p. 347). Se va
mira spontan de orice, spre deosebire de celelalte personaje. Dumneavoastr
ntotdeauna v mirai de tot ce se ntmpl (cap. XVI, p. 340), i spune Cacambo.
n acest sens, numele lui nu desemneaz o trstur de caracter, ci rezultatul firesc
al unui sistem de educaie. Ingenuitatea i docilitatea nu-l vor mpiedica, totui, s
acioneze: el este cel care i ucide pe inchizitor i pe fratele Cunigundei.
Existena sa nu este marcat de aproape nici un detaliu fizic, n afar de
menionarea nlimii, de cinci picioare i jumtate (cap. II, p. 302), care l face
apt pentru recrutare, i de nici o indicaie cronologic, cu excepia ctorva date
temporale, prezente, mai ales, n povestirile intercalate i a brbii (cap. XXX, p. 399),
nsemnnd maturizare. Dou moduri de existen i dou durate se ntlnesc n
destinul su: existena fericit i linitit de la nceput, redus la orizontul castelului
i la leciile cu Pangloss, i existena aventuroas, dezordonat i imprevizibil,
dup ce este aruncat n lume. Singura lui protecie const n bunul-sim nnscut,
care are, totui, nevoie de experien. Trebuie s treac prin tot felul de panii,
pentru a-i furi o filozofie proprie, pe care i-o formuleaz de-abia la sfritul
povestirii, cnd, eliberat de prejudeci i devenit, alturi de Bab, personajul cel
mai lucid, nu mai este ilustrarea ironiei destinului. Nu mai privete realitatea prin
intermediul metafizicii. nelepciunea sa final reprezint o medie ntre cele dou
extreme, optimism (al lui Pangloss) neutralizat de pesimism (al lui Martin).
Numele lui Pangloss (totul limb) nu este numai caricatura savuroas a
metafizicianului rupt de realitate, ci i a doctrinei concrete ce confer unitate
povestirii i care, prin el, devine ridicol, absurd i chiar odioas. Acest erudit
logoreic nu are aproape nici o reacie omeneasc. Cumsecade i inofensiv n
1

E.-M. Forster, Aspecte ale romanului, traducere i prefa de Petru Popescu, Bucureti,
Editura pentru Literatur Universal, 1968, pp. 72-78.

253

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

aparen, aprtor ncpnat al liberului-arbitru, profit de orice ocazie pentru a-i

lansa formulele: Toate snt cum nu se poate mai bine, Toate au o cauz,
Lucrurile fiind ce snt, Toate snt cum trebuie s fie, Toate snt
indispensabile Cea mai celebr dintre ele este: Toate snt cum nu se poate mai
bine Unele snt adevrate absurditi, bazate pe pervertirea raportului de la
cauz la efect, cu care i presar interveniile:
Nenorocirile particulare produc binele general i astfel cu ct snt mai multe
nenorociri particulare cu atta e mai bine (cap. IV, p. 309).
Profesor de fizic experimental al copiilor baronului i al lui Candid,
Pangloss i transmite Cunigundei cunotinele pe care ea i le mprtete lui
Candid. Astfel, preceptorul este cauza involuntar i incontient a nefericirilor, ca
i a itinerarului incoerent i haotic presrat cu ncercri prin care va trece eroul. n
capitolul final el rezum pitoresc toate aventurile lui Candid, mai ales pe cele
neplcute: Dac n-ai fi fost alungat dintr-un frumos castel cu picioare n spate de
dragul domnioarei Cunigunda, dac n-ai fi fost prins de Inchiziie, dac n-ai fi
cutreierat America pe jos, dac n-ai fi strpuns cu spada pe baron, dac n-ai fi
pierdut toi berbecii adui din fericita ar Eldorado, n-ai mnca aici dulcea de
chitre i fisticuri. (cap. XXX, p. 400)
Aceste experiene catastrofale, din care Pangloss iese mutilat, ar trebui s-l
determine s-i revizuiasc sistemul filozofic. Dar ultimul su raionament este
aberant i, poate, cel mai ridicol dintre toate, pentru c extrage din nenorocirile cele
mai cumplite dovezi strlucitoare n favoarea optimismului i stabilete ntre ru i
bine o relaie direct de la cauz la efect. Voltaire sugereaz totui c, de vreme ce
Pangloss a ndurat attea suferine atroce, nu-i expune dect din obinuin i
ncpnare principiile metafizico-teologo-cosmolo-tontologiei sale, dezminite
constant de fapte: Fiindc susinuse odat c toate mergeau de minune, susinea
asta mereu, ns nu credea deloc n ce spunea. (cap. XXX, p. 397)
Cu excepia nceputului itinerarului (cap. II i III), Candid nu rmne niciodat
singur. Anabaptistul Jacob apare cnd l pierde pe Pangloss. Baba l nlocuiete pe
Jacob. Apoi Candid l gsete pe Cacambo, mai trziu l alege pe Martin
(cap. XIX). Partea final a acestui capitol este un fel de concurs de recrutare de
mentori. Voltaire parodiaz afluena candidailor, atmosfera de emulaie,
severitatea seleciei:
Se nfiar o mulime de candidai; o flot ntreag nu i-ar fi putut cuprinde pe toi.
Candid, vrnd s aleag pe cei care preau mai potrivii, i puse ochii pe vreo douzeci
de ini pe care dup nfiare i socotea mai sociabili i care toi ziceau c snt vrednici
s fie alei. i adun pe toi la el la han, i pofti la el la mas i puse pe fiecare s se jure
c-i va povesti viaa aa cum a fost, i fgdui c o s aleag pe acela care i se va
prea mai de plns i mai ndreptit s se plng de soarta lui, iar celorlali le va da cte
o gratificaie. Adunarea a inut pn la patru dimineaa []. n sfrit, se hotr s
aleag pe un biet savant care lucrase zece ani pentru librarii din Amsterdam. Se gndi
c o meserie mai proast dect asta nu exist (pp. 356-357).

Martin este primul nsoitor pe care Candid l alege singur. Prenumele su este
hazliu, pentru c personajul se consider maniheist, fiind convins c lumea a fost

254

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

prsit de Dumnezeu i dat pe mna vreunei fiine rufctoare (cap. XX,

p. 358). Dup episodul Eldorado, Martin l nlocuiete pe Pangloss ca mentor al lui
Candid. El opune optimismului necondiionat o ideologie bazat pe fapte, singura
capabil, dup prerea lui, s explice prezena rului din punct de vedere metafizic.
Este un om drept, inteligent i perspicace, cu bun-gust, pe care evenimentele l-au
fcut nencreztor, pesimist, mizantrop, chiar cinic. Formula sa: S muncim fr
s ne mai gndim; acesta e singurul mijloc de-a face viaa suportabil (cap. XXX,
p. 400) rezum gndirea lui Voltaire. Munca poate constitui un avertisment
mpotriva nenorocirilor vieii i asigur astfel spiritului o senintate relativ.
Cunigunda, caricatura idealului amoros curtenesc, a castelanei inaccesibile, a
eroinelor sentimentale ale romanelor lui Richardson, poart numele unei mprtese
germane din secolul al X-lea, clugrit dup moartea soului ei, Henric al II-lea, i
canonizat. Pe Voltaire nu-l nduioeaz nenorocirile sau strile ei sufleteti. Seria
de accidente care o copleesc pune n relief marioneta cu gesturi ridicole. Este
marea dragoste a lui Candid, care i va rmne credincios pn la sfritul povestirii.
Nu acelai lucru se poate spune despre ea. i povestete impudic paniile de
femeie curtat, dorit, agresat, fr a-l crua pe adoratorul ei de detalii picante,
justificndu-i, oarecum ironic, vitalitatea neobinuit: Cum, dumneata eti? i
spuse Candid, va s zic trieti [], nu te-au siluit i nu i-au spintecat pntecele
aa cum mi-a spus Pangloss filozoful? Ba da, rspunse frumoasa Cunigunda; dar
nu moare cineva numaidect de pe urma unor asemenea ntmplri. (cap. VII,
p. 316)
Timpul, escamotat n Candid, pare a o atinge numai pe ea, mbtrnind-o i
urind-o.
Cacambo, valetul descurcre i altruist al lui Candid, care se gndete la
toate (cap. XVI, p. 339), i salveaz stpnul de dou ori. i este ghid i nsoitor
n marile aventuri i deziluzii (cap. XIV-XIX). Numele su ar putea sugera o
deformare burlesc, n stil rabelaisian, a lui Cristofor Columb. Formeaz un
contrast comic cu Candid. Amintete, prin maturitate i devotament, de Tiberge,
prietenul lui des Grieux din romanul Manon Lescaut (1731) al abatelui Prvost.
Este un posibil avatar al picarului, ale crui variante franceze snt Gil Blas, ranul
ajuns Jacob al lui Marivaux i Figaro.
Baba, fiica unui pap i a unei prinese, este impresionant prin suferinele
ndurate. A suportat toate mizeriile i umilinele posibile. Povestirea nenorocirilor
sale, inserat n capitolele XI i XII, imagine a condiiei umane, rezum i reia
temele din Candid, mai ales cele ale destinului feminin. Este, deci, n acelai timp,
tiroir i miroir1 (povestire intercalat i oglind).
Baba i Cacambo au o influen pedagogic benefic asupra lui Candid.
Amndoi snt activi, pragmatici, devotai i solidari. Baba l sftuiete s cumpere
ferma de pe rmul Propontidei.
Baronul Thunder-ten-tronckh, tatl Cunigundei, reprezint, la modul parodic,
puterea printeasc despotic. Numele su provine din englez (thunder, tunet), n
1

Voltaire, Candide ou lOptimisme, suivi du texte apocryphe de 1760, par Jean Goldzink,
Paris, Editions Magnard, 1985, p. 103.

255

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

reluarea paronimic Thunderstroke (trsnet) sau parodic a limbii germane

guturale. Poate fi i o aluzie la the Upper Ten Thousand (aristocraia).
Pococurante, senatorul veneian, amintete prin nume de procurator, nalt
demnitate la Veneia, i de cuvintele italieneti poco curante (puin i pas). Este
orgolios, amator rafinat de art i de femei frumoase. Dar abundena de obiecte culturale
acumulate l face s se detaeze de ele, n imposibilitatea de a le gusta. Blazat i
indiferent, vede numai defecte acolo unde ar trebui s gseasc motive de satisfacie
sau de admiraie. Prin negativismul su este un mentor involuntar al lui Candid.
Anabaptistul Jacob, olandezul tolerant i generos, Paquette i baronul iezuit,
fratele Cunigundei, completeaz aceast galerie de infraeroi1.
Nou Ulise2, Candid face o lung cltorie, n acelai timp cutare i anchet,
n jurul lumii, pentru a vedea cum triesc oamenii i ce pot face mpotriva rului.
Itinerarul su, adevrat maraton3, ocup douzeci i opt din cele treizeci de
capitole. El trece succesiv prin patru universuri: cel primitiv, al castelului
vestfalian, dominat de ordinea discursului; cel comercial, exterior, subordonat
aurului; cel utopic i ucronic din Eldorado, ntruchiparea mitului industriei i al
raiunii aplicate la o societate n care acumularea de bogii este accesibil tuturor;
cel individual, edificat, al fermei cultivate4.
Punctul de plecare al cltoriei este castelul baronului Thunder-ten-tronckh, din
scrboasa aceea de Vestfalia (cap. XIV, p. 336), unde toate mergeau prost
(cap. XVII, p. 346), caricatur feroce a unei reedine senioriale medievale, emblem
a oricrui sistem nchis care a generat filozofia dogmatic i pe Pangloss, cel care o
difuzeaz. Numai prsind acest univers al supunerii pasive i conformiste,
dominat de figura tatlui-senior i stpn, Candid va putea deveni o minte luminat.
Punctul de sosire, grdina ambigu de pe rmul Propontidei, n acelai timp
nchis i deschis, se preteaz la mai multe interpretri. ntre aceste puncte se
ntinde spaiul deschis al voiajului n lumea larg, cu o oprire central n Eldorado.
Irealitatea povestirii explic deplasrile uoare i rapide, n toate direciile
strbtute pe suprafaa terestr i maritim. Punctul de plecare, cel de sosire i
oprirea central pot fi considerate i drept trei forme de paradis, pierdut 5, posibil i
ireal6. Transcris pe harta globului terestru, cltoria este reprezentarea liniei
sinuoase, caracteristic, dup Roger Laufer i Jean Weigerberg7, stilului rococo.
1

Romul Munteanu, Voltaire i ficiunea voiajului ntr-un univers absurd, n Literatura

european n epoca luminilor, Bucureti, Editura Enciclopedic Romn, 1971, p. 189.
2
Jacques Vier, Histoire de la littrature franaise, XVIIIe sicle, t. II, Paris, Armand Colin,
1970, p. 218.
3
Andr Magnan, Voltaire, Candide ou lOptimisme, Paris, Presses Universitaires de
France, 1987, p. 69.
4
Vezi Jean-Marie Apostolids, Le systme des changes dans Candide , in Potique,
Paris, Editions du Seuil, no 48, novembre 1981, pp. 449-458.
5
Eden de buzunar (Jean Starobinski, Candide i problema autoritii, n Textul i
interpretul, traducere i prefa de Ion Pop, Bucureti, Editura Univers, 1985, p. 237).
6
Xavier Darcos, Notes Candide ou lOptimisme, Paris, Classiques Hachette, 1991, p. 188.
7
Style rococo, style des Lumires, Paris, Corti, 1963, i, respectiv, Les Masques fragiles.
Esthtique et formes de la littrature rococo, Lausanne, LAge dHomme, 1991.

256

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

Candid se plimb n spaiul geografic, dar i n cel social, trecnd n revist

diverse niveluri de civilizaie. Chiar dac nu snt propriu-zis istorice, evenimentele
snt verosimile, ancorate n realitatea contemporan. Devin incredibile doar prin
acumularea exagerat. n castelul baronului struie un regim feudal preocupat de
respectarea etichetei. Vltoarea rzboiului va distruge acest microcosmos perimat.
Recrutat cu fora, particip ca spectator la rzboiul dintre abari i bulgari, prezentat
ca o partid de popice: Mai nti tunurile au dobort cam ase mii de ini de fiecare
parte; pe urm putile au mai scos din cea mai bun lume care exist vreo nou sau
zece mii de ticloi care o infectau. (cap. III, p. 304)
Descoper apoi un stat prosper i modern, Olanda, unde l cunoate pe
anabaptistul Jacob, ce mbin milostenia cretin cu spiritul mercantil. Dar Jacob se
neac, iar mitul unei Olande liberale, primitoare i tolerante dispare: oratorul i
soia lui i [toarn] n cap un (cap. III, p. 306). Anexa colonial a acestei
Olande este Surinamul, stpnit de nemilosul negustor de sclavi Vanderdendur.
Van-de-la-dent-dure (Van, prefix olandez, cu dinii tari) este o posibil aluzie
la editorul olandez Van Duren, cu care Voltaire a avut conflicte. Prima fiin pe
care Candid o ntlnete aici este un sclav negru, ntins aproape gol pe drum, cu un
bra i un picior lips. Stpnul lui l-a mutilat astfel, dup obicei. Voltaire
ndrznete s abordeze, precum Montesquieu n Spiritul legilor (1748), o crim de
o tragic actualitate n secolul al XVIII-lea, n loc s se prefac a o ignora: sclavia
colonial. A omis iniial acest episod din manuscris, dar l-a adugat n timpul
tipririi: Cu preul sta mncai dumneavoastr zahr n Europa (cap. XIX,
p. 353). Surinam, prima oprire dup Eldorado, este locul primei crize a
optimismului lui Candid, precum i al ntlnirii cu pesimistul Martin. n Portugalia,
una dintre rile Inchiziiei, Candid i nsoitorii lui asist la catastrofalul cutremur
de pmnt i la un frumos autodafe (cap. VI, p. 313). Buenos Aires este sinonim
cu abuzul de putere, Paraguay nseamn oprimare paternalist ntr-o republic
teocratic, unde perfeciunea organizrii militare nlocuiete ideea de progres i
pare s fi devenit un scop n sine. Populaia vecin, oreionii antropofagi cu
obiceiuri stranii, i dezvluie lui Candid starea de natur pur preaslvit de
Rousseau, dar pe care Voltaire o prezint polemic. Parisul este un centru infernal,
haotic, fanatic i corupt, pe care numai spectacolele i dineurile l fac suportabil.
Anglia tolerant i mpuc pe cei mai buni amirali pe care i are. Opririle lui
Candid n cursul cltoriei (cmpul de btlie dintre abari i bulgari, cu Te Deumuri cntate n ambele tabere, curtea din Roma, temniele Inchiziiei) snt un fel de
stagii filozofice1.
Adevrata via trebuie cutat la marginile Europei, la Veneia, antiteza
Parisului, sau pe rmul Propontidei, plasat departe de centrul continentului. Dar la
Veneia, insul de pace i rafinament ntr-o lume plin de crime, domnete o
existen carnavalesc. Seniorul Pococurante ilustreaz nefericirea unei omeniri
copleite de prea multe plceri de care nu se mai poate bucura, cufundat n
1

Jacques Van den Heuvel, Voltaire , in Histoire des littratures, sous la direction de
Raymond Queneau, t. III, Paris, NRF, Editions Gallimard, collection Encyclopdie de la
Pliade, 1958, p. 723.

257

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

mbuibare, blazare i imens dezgust pentru bunurile pe care le posed. Propontida

ncurajeaz plictiseala, ambiia, exploatarea muncii celorlali. Nu mai rmne, prin
urmare, dect Eldorado, unde, fr ndoial, s-a instaurat cea mai bun dintre lumile
posibile. Dar Eldorado exist oare?
Fabula despre Eldorado este una dintre marile utopii ale secolului al XVIII-lea.
Variant a pmntului fgduinei, a Trmului-fr-rutate1, Eldorado continu
episodul troglodiilor vrstei de aur din Scrisorile persane ale lui Montesquieu,
anun omul natural rousseauist i domeniul feeric Clarens din romanul Julie sau
Noua Eloiz.
Incapabil pn atunci s descifreze lumea aa cum o ntlnete, o dat ajuns n
Eldorado Candid pare s uite logica panglossian i nu mai interpreteaz dect
realitatea. Pangloss este absent din Eldorado, care pare s fie cea mai bun dintre
lumi. Aceast veche patrie a incailor (cap. XVIII, p. 347) este un mic regat,
protejat contra rapacitii europenilor prin prpstiile ce l nconjoar i pe care
locuitorii si au refuzat s-l prseasc. Limba vorbit este peruviana, dar Cacambo
o cunoate i o poate folosi. Astfel valetul devine interpret, ghid i stpn.
Eldorado este o panoram de valori individuale i sociale, un mod de via i de
civilizaie. Nu propune spre imitaie, precum celelalte utopii, un plan sau un sistem.
Regimul este monarhic paternalist, dar nu are curte de justiie, parlament sau
nchisoare. Neverosimilul se ntlnete cu detalii familiare simbolice: n mijlocul
unui fast i al unui ceremonial impuntor, regele se las srutat de supui, cu care
are relaii printeti, cci se consider un simplu particular. Dac rmnem aici o
s fim doar aa cum snt ceilali (cap. XVIII, p. 350). Religia este redus la
dimensiunile naturale, n absena instituiei bisericeti i a dogmelor. Locuitorii nu
slvesc dect un singur Dumnezeu, cruia nu-i cer nimic, ci i mulumesc de seara
pn dimineaa (cap. XVIII, p. 348). Nu au preoi, nici clugri, care snt
profesori, care se ceart, care guverneaz, care uneltesc i pun s fie ari pe rug pe
cei care nu-s de prerea lor (cap. XVIII, p. 348). Elogiul rii fericite este pretextul
apologiei deismului i al criticii anticlericale. Raporturile dintre indivizi nu
ntmpin nici o constrngere. Peste tot snt rspndite bogii fabuloase, luxul
exorbitant, format din elemente minerale, este firesc. Dar Eldorado refuz aurul ca
pe o materie vulgar fr nici o valoare, cci nu a fost prelucrat prin efort, n urma
btliei focului cu apa2. Tina galben (cap. XVIII, p. 351) se gsete din
belug, ca i pietricelele preioase. Supraabundena stinge dorinele btinailor,
genereaz placiditate i blazare3. Regele cunoate pasiunea europenilor pentru ele,
le ofer cu larghee, dar pare s-i avertizeze mpotriva lcomiei. Utopia moralizant
propune uitarea ambiiei, vanitii, avariiei, intoleranei, fanatismului, fixarea n
atemporalitatea fericit. Candid o respinge ns ca pe un vis cosmogonic la nivelul
1

Mircea Eliade, Paradis et utopie , in La nostalgie des origines. Mthodologie et histoire

des religions, Paris, NRF, Editions Gallimard, 1971, p. 212.
2
Gaston Bachelard, La terre et les rveries de la volont, 4e impression, Paris, Jos Corti,
1948, p. 145.
3
Vezi Alexandre Cioranescu, Lavenir du pass. Utopie et littrature, Paris, NRF, Editions
Gallimard, 1972, pp. 179-180.

258

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

istoriei1. Vrea s plece din Eldorado, s profite de bogiile acumulate, s-o

regseasc pe Cunigunda. Obine doi berbeci mari roii cu aua pe ei ca s aib cu
ce merge [], douzeci de berbeci cu samare, ncrcai cu merinde, treizeci care
duceau tot felul de daruri [] i cincizeci care erau ncrcai cu aur, cu pietre
scumpe i cu diamante. (cap. XVIII, p. 351)
Apoi cei doi vagabonzi (cap. XVIII, p. 351) i reiau pribegia, fr dorin de
ntoarcere, ntlnindu-se cu celelalte personaje. Reintr n istorie2.
Cltoria pe care o continu este simetric, dar i schimb direcia i sensul. Se
apropie treptat de Europa, centrul dezastrelor. Pierd aproape toate bogiile pe drum.
Le snt furate ori le druiesc n repetate acte de generozitate. Din ce le rmne, cumpr
o ferm (cap. XXIX, p. 395). Pentru a o exploata, nu mai posed dect fora braelor.
Dup Eldorado, Candid se transform. Nu mai este urmrit, fugar sau dezertor, ci
urmritor (al Cunigundei). Iese din pasivitate. Cnd se refer la el, titlurile
capitolelor nu mai folosesc diateza pasiv, ci pe cea activ. Devine, n sfrit,
stpnul valetului su i imun la catastrofe. Rul continu s existe, dar oarecum la
distan. Candid trebuia s treac prin experiena iluzorie a bogiei pentru a
descoperi importana muncii. Eldorado nu este un punct de sosire, ci de trecere.
Episodul final de pe rmul Propontidei adun aproape toate personajele ntr-un
cadru limitat. De ce alege Voltaire Propontida, bntuit de dezastre? Probabil c
este atras de Iulian Apostatul (331-363), mpratul scriitor, ultimul mare apologet
al religiei i filozofiei greceti i romane, care poseda o ferm n Bitinia, nu departe
de Constantinopol. Grupul cosmopolit i eteroclit este compus din fiine
marginalizate, marcate de evenimente i ntre care nu mai exist ierarhie social.
Baba infirm este prost dispus, Cunigunda, insuportabil. Candid n-o mai iubete.
Pangloss, foarte necjit c nu poate s strluceasc n vreo universitate din
Germania (cap. XXX, p. 396), nsoete, ca i Martin, toate aciunile i
evenimentele cu comentarii filozofice. Numai Cacambo este copleit de munc i
i [blestem] soarta (cap. XXX, p. 396). Existena lor este cenuie, redus la
nevoile elementare: mnnc, beau i, mai ales, stau. Nu mai pot pleca nicieri, nu
mai au nimic de cutat, nu mai exist speran. Voiajul i-a atins inta. Derviul pe
care l consult le trntete ua n nas, cu un gest violent care amintete de
alungarea lui Candid din castelul vestfalian. Este nivelul cel mai de jos al
melancoliei negre (cap. XXIV, p. 375). Dac povestirea s-ar opri aici, ar avea un
sfrit apstor i sumbru.
Dar un turc btrn le d o lecie de via, prin indiferena sa fa de treburile
publice i de opulena rafinat a bucatelor pe care le ofer. Luxul su provine din
munc. Exemplul su l impresioneaz profund pe Candid, pentru c gsete n el
un sens vieii, pe care o va orienta de acum ncolo spre eficacitatea practic, i
rspunde n ecou paradoxului exprimat de Bab, personajul care a trecut, n
povestire, prin suferinele cele mai atroce: De o sut de ori am vrut s m omor,
dar n-am putut fiindc mi plcea mereu viaa. Slbiciunea asta ridicol e poate una
1

E. M. Cioran, Histoire et utopie, Paris, NRF, Editions Gallimard, 1960, p. 178.

Michle Duchet, Anthropologie et histoire au sicle des Lumires, Paris, Editions
Flammarion, 1977, p. 259.
2

259

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

din aplecrile noastre cele mai nenorocite: este oare ceva mai prost pe lume dect s
vrei s duci ntr-una o povar pe care n orice clip ai vrea s-o arunci, s-i fie
scrb de fiina ta i totui s ii mereu la ea, s dezmierdm arpele care ne roade
pn cnd ne nghite inima ?. (cap. XII, p. 330)
Sinuciderea nu este o soluie. A tri nseamn a supravieui. Relansarea se face
printr-un fel de nou nceput, marcat de formula tradiional din basme:
n apropiere se afla o ferm (n original: Il y avait une petite mtairie dans le
voisinage), cap. XXIX, p. 395.
Parabola grdinii deriv din aceast ntlnire. Epicur din Samos i cumprase
n 306 .d.H. o grdin la periferia Atenei, unde i nva pe prieteni i discipoli o
nelepciune care i vindeca de tulburare i de suferin. Occidentul medieval
concepea paradisul nu ca n Facere (2: 10)1, Eden deschis, ci ca hortus conclusus,
refugiu de pace i de fericire amenajat pe pmnt i izolat de restul lumii nefericite
i pctoase2. n poemul Mondenul (1736), Voltaire l imagineaz pe dragul de
Adam muncind n grdinile Edenului pentru neghiobul neam omenesc.
Trebuie s ne lucrm grdina (cap. XXX, p. 399). Formula, devenit aproape
proverbial, a strnit numeroase discuii contradictorii. Morala povestirii, a omului
modest i practic, este rezumat ntr-o sentin deschis. Se bazeaz pe experien.
Nu vizeaz dect posibilul. De aceea este att de fertil. Candid o rostete de dou
ori. Asculttorul docil ndrznete s ntrerup peroraia lui Pangloss i l ndeamn
s acioneze. i taie vorba celui care este, etimologic, numai vorb, i respinge
lecia i ncearc s-l atrag n efortul comun i practic, n angajarea concret
productiv i responsabil. Fiecare ncepu s lucreze ce tia (cap. XXX, p. 400),
cu excepia lui Pangloss. Grdina simbolizeaz spaiul creaiilor adevrate, n care
plcutul se mbin cu utilul, odihna cu munca. Este prelungirea casei, sublimarea
locuinei fericite, refugiul mpotriva tuturor atrocitilor lumii, mpotriva ispitei
ambiiilor, onorurilor, gloriei. Bunurile aparin comunitii (grdina noastr),
ceea ce determin solidaritatea social, iar programul este predominant agrar,
precum cel al fiziocrailor, economitii francezi din secolul al XVIII-lea (Quesnay,
Mirabeau-tatl, Turgot i discipolii lor), care vedeau n agricultur izvorul principal
de bogie i propuneau o politic apt s-o dezvolte. Ca n romanul Robinson
Crusoe de Daniel Defoe3, pmntul [] ddea roade bune (cap. XXX, p. 400).
Proprietarii fermei de pe malul Propontidei cultiv pmntul pentru ei, dar i pentru
ceilali, vnd surplusul n pia la Constantinopol, se gndesc la recoltele viitoare,
dar i la pinea zilnic. Munca inteligent i liber poate fi o delectare demn. Sub
influena ei binefctoare, pn i nesuferita Cunigunda redevine vesel i amabil.
Visul de iubire este nlocuit cu prietenia, cu simpatia i comunicarea ntre fiine.

Din care Pangloss citeaz 2: 15, aproape fidel: Atunci cnd omul a fost pus n grdina
raiului, a fost pus ut operaretur eum, ca s lucreze (cap. XXX, p. 399).
2
Vezi cap. Le jardin clos , in Jean Delumeau, Une histoire du paradis, I, Le jardin des
dlices, Paris, Arthme Fayard, 1992, pp. 159-166.
3
Vezi Marthe Robert, Roman des origines et origines du roman, Paris, Editions Grasset,
1972, p. 158.

260

A CT A IA S SY EN SI A CO M P AR AT IO N I S, 7/ 2 009
(SU)RSUL / SMILE AND LAUGHTER / LE (SOU)RIRE
________________________________________________________________________________

Valoarea mitului grdinii const n dublul su aspect, limitat i deschis.

Aspectul negativ combin dou idei: s te menii la distan fa de lume pentru a
nu suferi i s munceti pentru a nu te gndi, pentru a ascunde lipsa de fericire.
Fericirea abstinent1, singura posibil n mijlocul convulsiilor generale, este
fcut din izolare, din renunarea la aspiraii, la vis, la metafizic, la absolut.
Grdina limitat, mrginit, pmntul cultivat i fertil nseamn refuzul
exterioritii, retragerea egoist i mizantropic n sine, dezinteresul fa de lume.
Dar, n faa haosului i absurdului, a rutii oamenilor (mincinoi, miei, vicleni,
ingrai, tlhari, slabi de nger, uuratici, lai, invidioi, lacomi, beivi, zgrcii,
ambiioi, cruzi, brfitori, destrblai, fanatici, ipocrii, proti, cap. XXI, p. 362),
singurul rspuns valabil este utopic. Singura salvare este, poate, aceast concluzie,
monotonia unei ocupaii repetate mereu, care l absoarbe pe individ, resemnat ca
Sisif la truda lui venic. Izolarea rustic nu-l invit pe Voltaire la plcere sau la
reverie, ca pe La Fontaine sau pe Rousseau: s renuni la speculaiile zadarnice
nseamn s te consacri unei activiti zilnice n care s caui un remediu salubru
mpotriva pesimismului, angoasei, crizelor de contiin, s-i asiguri o fericire
modest, dar palpabil, cci viaa este mediocr, nici prea bun, spune Pangloss,
nici prea rea, spune Martin. Singura posibilitate de evadare este deschiderea pe plan
ideologic i social. Munca alung din preajma noastr trei rele mari: urtul, patima
i nevoia (cap. XXX, p. 399), adic rul metafizic, cel moral i cel material.
Cultivat cum se cuvine, pmntul ostil i poate hrni pe oameni, le poate da o
raiune de a tri. n lumea pe care o imagineaz Voltaire nu se poate tri fr efort.
Omul are nevoie de curaj i de rbdare pentru a o face locuibil. Pentru personajele
istovite, srcite, mbtrnite, deczute, mutilate, desfigurate, uzate n peregrinri,
exerciiul regulat, asceza muncii, contactul nviortor cu pmntul permit o lecuire,
o ntremare, o regenerare. Viziunea voltairian despre omul recuperat prin munc i
prin ncrederea n natur conine germenii unui nou umanism, aproape tolstoian,
despre morala aciunii.
Voltaire include mult substan biografic i filozofic n aceast povestire.
Iluminismul, cu dublul su aspect, negator i constructiv, este prezent aici. Aceasta
explic, poate, anecdota2 n care lordul Chesterfield i-ar fi rspuns astfel fiului su
ce l ntreba dac trebuie s cumpere Enciclopedia coordonat de Diderot, celebrul
bilan al gndirii secolului al XVIII-lea: O vei cumpra, fiule, i te vei aeza
deasupra pentru a citi Candid.

Roger Mauzi, Lide du bonheur dans la littrature et la pense franaises au XVIIIe

sicle, Paris, Armand Colin, 1960, p. 68.
2
Relatat de Pierre-Georges Castex n Voltaire: Micromgas, Candide, LIngnu, Paris,
Centre de documentation universitaire, collection Les Cours de la Sorbonne, 1964, p. 87.

261