Candide sau Optimistul

Geneza i apariia romanului.

Candide sau Optimismul (acesta este titlul complet al crii) aparine scrierilor filozofice ale lui
Voltaire, din perioada elveian, scrieri ce ascund sub aspectul unei naraiuni atrgtoare o aspr
critic la adresa ideologiilor reacionare i a abuzurilor regimului monarho-feudal. Romanul a
cunoscut numeroase traduceri romneti, integrate fie n Opere alese, vol. I-III (1957, 1959, 1960),
fie n diverse antologii (Candide - Antologie, prefa, note de N.N. Condeescu, traducere
de Alexandru Philippide).
Rezumat literar / comentariu literar
Candide este un scurt roman filozofic ce prezint uimitoarele ntmplri prin care trece personajul
principal n timpul unei cltorii de-a lungul mai multor ri. Aceast cltorie este pretextul de care
se slujete autorul pentru a denuna moravuri i instituii, pentru a demonstra invaliditatea unei teorii
la mod, impus de Leibniz i Pope, care susinea c oamenii triesc n cea mai bun societate
posibil.
Candide se nate i crete n castelul baronului de Thunder-ten-tronck, unul dintre puternicii seniori
ai Westfaliei. Este perioada n care tnrul cu mintea simpl, dar cu nclinaie spre lucrurile profunde,
mprtete ideile preceptorului i filozofului Pangloss (care susine c aceast lume e mai bun
dect toate lumile posibile), dar i iubirea fiicei baronului, Cunigunda, aprins de gestul lui Candide
de a-i ridica batista. Surs de bucurii, acest gest va determina ns i izgonirea lui Candide. Din
acest moment, Candide, care pare definitiv contaminat de doctrina lui Pangloss, cutreier o mulime
de ri, mereu nendemnatic i furat de iluzii. Fiecare pas i popas sunt o violent contrazicere a
tezei iniiale.
nc meditnd la lumea cea mai bun dintre toate lumile posibile, dar i la picioarele primite-n
spinare, care-l goniser de la Thunder-ten-tronck. Candide se trezete n slujba regelui bulgar.
Pentru c nu are suficient curaj pentru a participa la confruntarea bulgarilor cu arabii (e vorba, de
fapt, despre lupta dintre prusieni i francezi, dup cum ne dezvluie nota din subsolul textului) este
pedepsit i scap cu greu, graie regelui care-i descoper atracia pentru metafizic i, deci, inocena
n ceea ce privete treburile statului.
Fugind de la bulgari, Candide i nsoete mentorul (pe Pangloss), care-i vestete soarta nefericit a
locuitorilor castelului de Thunder-ten-tronck: uciderea baronului i a baroanei, njunghierea
Cunigundei. nsoit mai nti de Pangloss, apoi de valetul Cacambo i, n sfrit, de maniheistul
Martin, Candide trece n revist rile lumii, asist la crimele unor prini rivali, cunoate cruzimea
rzboiului, excesele religioase, dezastrul unui cutremur de pmnt, vede cum n Portugalia ereticii
sunt ari de vii.

Candide constat c vorbele sau faptele lui atrag dup ele consecine disproporionate. El i filosoful
cad victime fanatismului religios, unul vinovat de a fi vorbit, cellalt de a fi ascultat, ncuviinnd. n
America, slbaticii oreioni i mnnc prizonierii. Pentru a se salva, Candide trebuie s
demonstreze c nu e duman iezuit, ci duman al iezuiilor. Dovada: ucisese cu puin timp nainte un
iezuit (pe fratele Cunigundei). Nenorocul de a-l fi ucis pe acesta devine norocul ce-l scap de moarte
(ca i n cazul altor personaje, moartea fiului baronului e doar aparent).
n Frana, personajul e martorul prejudecilor nobiliare, al spolierilor de tot felul, al egoismelor ce
nfloresc n snul unei societi decadente. Toate acestea, adunate cu prelegerile maniheiste ale
unuia dintre nsoitorii si (Martin), i zdruncin nvturile despre lumea unui bine general. n
Veneia, o vizit la seniorul Procurante. un nobil ce are la dispoziie toate instrumentele ce pot
conduce la fericire (cri, muzic, tablouri valoroase), nu e nicidecum o verificare a teoriei Im
Pangloss. Acest om care are totul, respinge totul, plictisit i incapabil de a se bucura de ce-i este
prea facil pus la ndemn.
Teza lui Pangloss e continuu discreditat, minat cu fiecare imagine a rului care apare. Lumea
anunat drept cea mai bun lume posibil e plin de victime. Cineva a fost mutilat. Altcuiva i s-a
amputat o anume parte a corpului. Regii sunt detronai de greutatea propriilor aspiraii sau de
aspiraiile celorlali. (Pangloss i pierde un ochi i o ureche, o btrn - o fes, ase regi i-au
pierdut tronul i au rmas doar cu bucuria oferit de vreo petrecere, vreun carnaval).
Cunigunda e i ea o victim, njunghiat, nu moare, aa cum aflase iniial Candide. Dar devine o
marf. Vndut, ntreinut, iar vndut, e mprit ntre un inchizitor i un evreu, amndoi amatori
ai deliciilor pe care le poate oferi un chip frumos, proaspt. Ajunge n cele din urm soie de
guvernator la Buenos Aires, apoi, printr-o nou nedreptate a sorii, roab la Constantinopol. Pierdut
i regsit, iari pierdut, ea e continuu cutat de Candide. Ispita ns, chipul cel proaspt i
frumos, se degradeaz, primete peceile rului fizic i moral.
Candide strbate globul, o viseaz pe Cunigunda. Ademenit de tinereea ei, nu-i gsete linitea.
Ocolurile sunt numeroase i ntlnirea Cunigundei mereu ntrziat. Vizitnd Eldorado, o ar
perfect. Candide se simte totui frustrat, n Eldorado fiecare mprtete religia celuilalt, regele are
purtri familiare, deloc compromise de mreia rangului, strzile sunt acoperite cu praf de aur. Eroul
nu poate ns gusta modestia i bogia acestei lumi, nu poate fi mulumit c ntlnise teritoriul
modelat dup teoria maestrului Pangloss. Lipsit de prezena luminoas a Cunigundei, el nu poate fi
fericit nici mcar n Eldorado. Lecia maestrului nu funcioneaz nici acum.
Alergnd din nenorocire n nenorocire, asistnd la nclinaia spre ru a lumii, devenind el nsui
victim a violenei, dar i violent (omorse un inchizitor i un evreu). Candide o gsete pe
Cunigunda. Ea este acum definitiv a lui. E ns urit i morocnoas i nu-i mai satisface aspiraia
spre fericire. Lipsite de bucurie sunt i lungile discuii cu Pangloss i cu Martin pe marginea
existenei n care totul decurge cum nu se poate mai bine. Concepte ca lumea cea mai bun dintre
toate lumile posibile, efecte i cauze, i pierd, de altfel, fora. Golite de sens, inadecvate, ele se

subiaz, devin iluzii. Doar evitnd s mediteze asupra lor i refugiindu-se n munc (ea mcar
mascheaz absena fericirii), muncind, dar nu iraional. Candide mai poate dobndi echilibrul psihic
i scap de plictiseal.

Candide (titlul complet, Candide sau Optimismul) este o poveste filosofic a lui Voltaire, apruta la
Geneva, n ianuarie 1759. Lucrarea a fost reeditata de douzeci de ori pe durata vieii autorului (de
peste cincizeci de ori pana in prezent), devenind unul dintre cele mai mari succese literare franceze.
Aceasta lucrare se inscrie intr-o importanta dezbatere a secolului al XVIII-lea, asupra fatalismului i
existenei rului. Cu mult timp n urm, Voltaire se opusese cu nverunare ideilor filosofului Gottfried
Leibniz pe tema lui Dumnezeu, principiului raiunii suficiente i ideii lui asupra armoniei
prestabilite.
Pentru Leibniz, Dumnezeu este perfect, lumea nu poate fi, dar Dumnezeu a creat-o astfel incat sa
fie cea mai buna posibila. Rul exist ocazional, dar este compensat in alta parte , printr-un bine
infinit mai mare. In plus, potrivit lui Leibniz, nimic nu se ntmpl fr a exista pentru aceasta o
cauza necesara. Aceast convingere este ceea ce se numete optimismul leibnizian.
Voltaire vedea in aceast filosofie o ncurajare a fatalismului. De aceea, opune acestui optimism pe
care il considera exagerat, o viziune clar asupra lumii i a imperfeciunilor sale, pe care o prezinta,
mai ales n scrisorile sale filosofice, ca pe o convingere optimist fata de omul care este capabil sa-si
mbunteasca propria conditie. Acesta este si sensul concluziei din finalul povestirii Candide:
Trebuie s ne lucrm gradina.
Toate evenimentele se nlnuie n cea mai bun lume cu putin: dac n-ai fi fost alungat dintr-un
frumos castel cu picioare n spate de dragul domnioarei Cunigunda, dac n-ai fi fost prins de
Inchiziie, dac n-ai fi cutreierat America pe jos, dac n-ai fi strpuns cu spada pe baron, dac n-ai fi
pierdut toi berbecii adui din fericita ar Eldorado, n-ai mnca aici dulcea de chitre i fisticuri.
Foarte bine ai vorbit, zise Candid, dar pn una-alta trebuie s ne lucrm grdina.(Candide sau
optimismul)
In Candide sau Optimismul, Voltaire atac n mod deschis optimismul leibnizian si face din Dr.
Pangloss (incurabilul optimist al satirei sale) un susintor ridicol al acestei filosofii. Critica
optimismului este tema principal a povetii: fiecare dintre aventurile eroilor tind sa dovedeasca
faptul c este greit s credem c lumea noastr este cea mai bun dintre toate lumile posibile.
Astfel, episoadele se incheie de multe ori cu cate o reflecie a lui Candide despre teoria lui Pangloss.

Omul este sortit s triasc ori n zvrcolirile nelinitii ori

n letargia plictiselii. "
Citate: "

Rul i binele se mpletesc n lume, dar din ntreptrunderea

lor rezult ntotdeauna un bine. "
"

Ce este optimismul? Este furia de a sustine ca totul e

bine, cnd iti merge rau. "
" Dumnezeu este un actor de comedie care joaca in fata
unui public prea speriat ca sa rda. "
"

" Libertatea este sanatatea sufletului. "