INTRODUCERE

Teologia pastoral: cadrele semantice ca disciplin teologic

1. Definiie
2. Denumirile i scopul Pastoralei
3. Coninutul i obiectul Pastoralei. Diviziunile ei
4. Discipline nrudite i auxiliare
5. Importana Pastoralei, ca disciplin de nvmnt teologic
1. Teologia Pastoral sau Pastorala, este disciplina Teologiei Practice, care se ocup cu studiul
pastoraiei, adic cu expunerea sistematic i metodic a normelor de ndrumare a activitii pastorale a preotului n
parohie, a metodelor i mijloacelor de sftuire i luminare prin care acesta i poate ndeplini activitatea misionar
de pstor sufletesc al credincioilor si, pentru a-i conduce pe calea mntuirii.
Termenul de Pastoral provine de la cuvntul pstor. ntruct la popoarele antice, mai ales n Orient, pstoritul
era o ndeletnicire de cpetenie, iar profesia de pstor era una dintre cele mai cinstite i onorate, apelativul pstor
se ntrebuina n mod figurat n antichitatea precretin pentru cpeteniile politice sau spirituale ale popoarelor.
La Homer, de exemplu, se ntlnete frecvent expresia poimen laon = pstorii popoarelor, iar n Vechiul Testament
erau numii pstori proorocii, mpraii i preoii. E tiut, de exemplu, c nsui David, nainte de a fi ales rege al
evreilor, era pstor, la fel cum a fost i proorocul Amos. De aceea, Dumnezeu nsui este nfiat n Vechiul
Testament mai ales ca pstor al poporului ales; "Domnul este pstorul meu i nimic nu-mi va lipsi, la puni bune
m slluiete i m cluzete la ape line..." (Ps. XXII, 1-2). Iar Mntuitorul, Mesia cel ateptat, este adesea
nfiat, n proorocirile mesianice ale Vechiului Testament ca pstor: "El (Cel care va veni) i va pate turma ca
pstor, va lua mieii n brae, i va duce la snul Lui, i va cluzi cu blndee oile care alpteaz..." (Isaia XL,11);
"Aa vorbete Domnul Dumenzeu: Iat am necaz pe pstori. Lua-voi nainte oile mele din minile lor ... M voi
ngriji Eu nsumi de oile Mele i le voi cerceta... Voi pune peste ele un singur p stor, care le va pate, i
anume pe robul Meu David; el le va pate, el va fi pstorul lor...", etc. (Ezechiel XXXIV, 10-15, 23)
n Noul Testament, Mntuitorul nsui se numete pe Sine Pstorul cel Bun (o poimen o kalos), (Ioan, 10-15),
chiar i pe Sf. Apostol Petru l reintegreaz n apostolat ca pstor: "De m iubeti, ... pstorete oile mele!" (Ioan
XXI, 15). Sf. Ap. de asemenea numesc pe Mntuitorul "Pstorul cel Mare al oilor" (Evrei XIII, 20), "Pstorul
sufletelor" (I Petru 11,25), sau "Mai marele pstorilor" (I Petru V,4). n arta cretin primar, att n iconografie ct
i n sculptur, Mntuitorul este nfiat, ntre alte modaliti de expresie artistic, tocmai ca un tnr pstor, de
obicei purtnd pe umeri oaia cea pierdut i regsit (cf. Luca XV, 4-6).
De aceea, i ntreita activitate rscumprtoare a Mntuitorului (de mprat sau conductor, de prooroc sau
nvtor, i cea de arhiereu sau preot) se numete n general, n sensul larg, activitate pastoral. Aceast misiune
sau tripl calitate a Lui a fost transmis i Sf. Ap. (vezi Matei XXVIII, 10), iar prin acetia, preoilor i episcopilor
rnduii de ei la conducerea Bisericii, care i ei sunt numii pstori sau arhipstori (vezi Fapte XX, 28; "... luai
aminte de voi i de toat turma peste care Duhul Sfnt v-apus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu"...).n parohia sa, fa de credincioii si, preotul se afl n acelai raport ca pstorul fa de turma
ncredinat lui spre pstorire. Activitatea pe care el o desfoar n parohie, n interesul credincioilor si, se
numete activitate pastoral, iar disciplina care ne nva arta, meteugul, legile, regulile sau normele conducerii
1

pastorale, o numim Teologie Pastoral.

2. Termenul de Pastoral, sub forma lui de atribut, pentru indicarea activitii preoeti este destul de vechi.
Ca substantiv, pastorala nseamn scrisoare public, cuprinznd ndemnuri i urri, prin care un arhiereu se
adreseaz preoilor i credincioilor cu ocazia srbtorilor religioase sau a altor evenimente mai importante
(DEX, Ed.Academiei, Bucureti, 1975, pag. 668)
nc din epoca patristic, el se gsete ntrebuinat la Sf. Grigorie de Nazianz, n cunoscultul su Cuvnt
apologetic despre fug, precum i de Sf. Grigorie Dialogul (cel Mare), n chiar titlul tratatului su despre preoie,
numit Regula Pastoralis. Sintagma "Teologie Pastoral" - n calitate de termen tehnic pentru denumirea unei
discipline teologice - l gsim mult mai trziu, abia n secolul al XVI-lea, ncepnd cu pastoralistul german Petru
Binsfeld, care a scris cel dinti tratat sistematic de Teologie Pastoral, n Apus, cu titlul Enhiridion Theologiae
Pastoralis, aprut n Trier, la 1591. Ca materie de nvmnt sau disciplin teologic independent, Pastorala
se introduce n 1774, cnd, prin noua organizare, introdus atunci n nvmntul universitar din Austria s-a
creat, la Universitatea din Viena, cea dinti catedr de Pastoral n nvmntul teologic universitar.
Pentru Pastorala propriu-zis (n sensul restrns al cuvntului) se mai folosesc termenii de: Hodegetica
Pastoral (de la odireo = a conduce, a cluzi, a ndruma); Teologia Pastoral; Pimenica (de la pimen = pstor).
Autorii germani ntrebuineaz diferite numiri ca: Hodegetic sau Pstorul Hodegetic; Theorie der Seelsorge (Teoria
ngrijirii sufletelor); Wissenschaft der speziellen Seelenfuhrung (Seelenleitung), ori Seelesorgewissenschaft, adic
tiina conducerii, sau ngrijirea sufletelor. La francezi se utilizeaz termenul de Theorie de la direction des mes sau
Theorie du ministere evangelique, dar i cel obinuit de Teologie Pastorale.
Pastorala urmrete s formeze buni pstori, prin nsuirea de ctre viitorii preoi a artei conducerii obtei
cretine pe calea mntuirii. Scopul Pastoralei este de fapt nsi menirea pentru care a fost instituit preoia, adic
mntuirea sufletelor ncredinate preotului spre pstorire. Ea arat ce este preoia i care sunt obligaiile preotului ca
pstor de suflete, indicnd totodat metodele i mijloacele prin care se pot ndeplini acele obligaii. Ea nva pe
preot cum s foloseasc cunotinele sale teologice i aptitudinile personale pentru ndeplinirea corect,
contiincioas i rodnic a misiunii sale, adaptndu-le la condiiile de timp i de loc n care pstorete: Scopul
ultim al Pastoralei este deci realizarea mntuirii la indivizi i n colectivitile sociale pe care ei le
alctuiesc.
3. Coninutul i obiectul Pastoralei. Diviziunile ei
Aceast problem nu este tratat de toi pastoralitii la fel. La nceput, noiunea de Teologie
Pastoral cuprindea toate disciplinele teologiei practice: Omiletica, Catehetica, Liturgica i Pastorala propriu-zis,
fr Dreptul Bisericesc.
Teologia Pastoral n sens larg este conceput ca studiu sau disciplin ce se ocup cu activitatea
pstorului de suflete n ntreita lui chemare, ntreit dup form, dar una dup fiin. Lund ca baz
cuvintele Mntuitorului: "Eu sunt calea, adevrul i viaa" (Ioan XIV, 6), se mprea activitatea preotului n trei
laturi sau aspecte:
a. Chemarea de conducere a sufletelor, de cluzire a lor spre adevrata cale (odos), de care se ocupa
Dreptul Bisericesc i Hodegetica, adic Pastorala n sensul restrns al cuvntului;
b. Chemarea didactic sau nvtoreac, adic propovduirea adevrului (alitia), de care se ocup Catehetica,
2

Omiletica i Misiologia.
c. Chemarea sacramental, sfinitoare sau liturgic, ce corespunde vieii religioase (zoi), de care se ocup
Liturgica.
Autorii apuseni (ndeosebi cei catolici) raporteaz aceste trei ramuri ale Teologice Practice sau ale
Teologiei Pastorale, n sens larg, la amvon (predicarea adevrului), la altar (izvor de sfinire) i la confesiune
(scaunul de mrturisire, privit ca centrul pastoraiei).
Alt divizare ia ca norm cuvntul Mntuitorului ctre Sf. Ap. "Mergnd, nvai toate neamurile, botezndule, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou" (Matei XXVIII, 19-20), mprind activitatea pastoral n
patru mari subdiviziuni:
a. Mergnd, se refer la personalitatea pstorului, prezentat de Pimenic, n sensul restrns al
cuvntului;
b. nvai, se refer la funcia nvtoreasc a preotului, cu care se ocup Catehetica i Omiletica;
c. Botezndu-le, se refer la activitatea sacramental a preotului, tratat de Liturgic i Ritualistic;
d. nvndu-i, se refer la funcia de crmuire a conducerii pastorale propriu-zise, care constituie obiectul
Dreptului Bisericesc i al Pastoralei n sensul propriu al cuvntului.
Abia pe la nceputul secolului XX, noiunea de Pastoral ncepe s-i restrng sfera semantic i s fie
socotit i tratat ca o disciplin aparte i independent de celelalte discipline ale Teologiei Practice, aa cum o
avem astzi.
Cea mai logic i practic mprire a materiei Pastoralei, adoptat de preferin n nvmntul teologic
ortodox, este urmtoarea:
a. Partea introductiv, se ocup cu fiina i cu definiia Teologiei Pastorale ca disciplin teologic,
precum i cu izvoarele i literatura pastoral.
b. Teologia Pastoral indirect sau Pimenica, prezint cele privitoare la preoia n sine; natura i fiina
preoiei, temeiurile, necesitatea, funciile, problemele i implicaiile ei, precum i cele privitoare la persoana
pstorului de suflete; pregtirea i formarea lui, modalitile, virtuile i nsuirile cerute preotului pentru a fi
un bun pstor, familia lui, terenul de activitate (parohia), colaboratorii si etc.;
c. Teologia Pastoral direct (propriu-zis) expune normele, metodele i procedeele de pastoraie. Ea se
submparte n dou seciuni: una care se ocup cu pastoraia social sau colectiv, care expune metodele de
pastoraie ce privesc ntreaga turm duhovniceasc a preotului, i alta care se ocup cu pastoraia individual,
care prezint metodele de pstorire a enoriailor izolai dup cerinele vrstei, sexului, strii materiale sau
culturale ale fiecruia, etc. ntre acestea, unii pastoraliti creeaz o subdiviziune intermediar, a enoriailor unei
parohii din mediul rural sau urban, avnd n vedere ocupaia, vrsta, nivelul cultural, etc. (pastoraia tineretului,
a btrnilor, a locuitorilor de la sate i de la orae).
Dei are un scop i caracter eminamente practic, Teologia pastoral, ca tiin, este o sum de experiene,
observaii i constatri, ce alege i coordoneaz normele generale i necesare pentru ajungerea scopului ei
suprem, adic mntuirea sufletelor, tratndu-le n chip metodic i sistematic, dup toate principiile expunerii
tiinifice. Ea este, n primul rnd, teorie, tiina normativ, adic tiina sau speculaia practicianului.
4. Raportul Teologiei Pastorale cu celelalte discipline teologice.
n cadrul teologiei n general, Pastorala are o poziie cheie, ea este de piatr unghiular; ea utilizeaz
3

cunotiinele necesare din toate seciile i disciplinele teologice. De aceea unii pastoraliti compar teologia cu un
pom; rdcina lui o alctuiesc disciplinele din seciunea istoric i din cea biblic, trunchiul e Teologia
Sistematic (Dogmatica i Morala) iar coroana o formeaz Pastorala, care preface n flori i fructe sucul sau
elementele nutritive care i se comunic prin rdcin, trunchi i frunze. Pastorala este deci coroana
nvmntului teologic, veriga care unete toate celelalte discipline teologice, sinteza practic a celorlalte
ramuri surori. Dup expresia unui pastoralist romn, Pastorala ne nlesnete s schimbm n moned curent
marile adevruri de credin i moral. Ea este ncoronarea studiilor teologice sau "aplicarea teologiei n
pastoraie". De aceea se studiaz n ultimul an n colile teologice, fiind cea dinti de care avem nevoie n
viaa preoeasc.
Cel mai strns raport l are Pastorala cu disciplinele teologiei practice (Liturgica, Omiletica, Catehetica,
Dreptul Bisericesc), cu care are multe puncte de contact i capitole comune de studiu, (ca de exemplu cultul
divin, parohia, predica, drepturile i ndatoririle parohului, etc.). Are ns legturi i cu disciplinele din
celelalte secii ale teologiei, ca de exemplu, cu Morala i Dogmatica, prin orientarea lor spre via i cu studiul
biblic. De asemenea ea preia din Patrologie i Istoria Bisericii, aspecte din personalitatea, viaa i activitatea
marilor preoi ai Bisericii Cretine din diverse timpuri i locuri, precum i metodele pastorale folosite de ei.
Dintre disciplinele laice, cel dinti studiu auxiliar al Pastoralei este Psihologia, pentru c un bun preot i
pstor trebuie s fie n primul rnd i un bun psiholog, adic un cunosctor profund al sufletelor omeneti, pe
care trebuie s le conduc. De aceea s-a preconizat i s-a dezvoltat n ultimul timp (mai ales la germani) o
subdiviziune a Pastoralei; Psihologia pastoral, sau Psihologia religioas, din care o parte
Psihopatologia, se ocup cu studiul formelor morbide sau patologice ale vieii religioase a credincioilor ce
sufer de diferite metehne sufleteti sau maniaci i fanatici religioi, necredincioi, indifereni din punct de
vedere religios, mistici i vizionari, deformaii i montrii morali, etc.
O parte specific a psihologiei religioase i anume psihologia tipic, trateaz despre grija sufleteasc a
diferitelor categorii de credincioi dup vrste i caractere individuale. Rezultatele psihanalizei nu sunt de
neglijat n acest domeniu. O alt parte este Psihologia pastoral social, care se ocup cu studiul conceptului
de comunitate religioas; formarea, efectele, evoluia ei n lumina celor trei factori care condiioneaz viaa
social; fondul biologic ereditar, mediul geografic i caracterele instituionale dobndite n cursul istoriei.
Un alt studiu auxiliar al Pastoralei este Pedagogia. Pastorala este pentru pastoraie ceea ce este
Pedagogia pentru nvmnt, adic este o Pedagogie religioas. De aceea, Pedagogia s-a dezvoltat, mai
ales n literatura pastoral german, cu o bogat literatur, ce se poate subdivide n dou grupe: una privitoare
la Pedagogia general i alta la Pedagogia curativ, nrudit cu Medicina pastoral i Psihiatria pastoral i
care caut s vindece afeciunile sufleteti prin tmduirea bolilor i suferinelor trupeti, bazndu-se pe
strnsa i indisolubila legtur i interdependen dintre trup i suflet.
Sociologia, adic tiina vieii sociale, este de asemenea de folos Pastoralei, pentru c parohia este de
fapt o grupare sau colectivitate social constituit pe baze religioase.
Etnologia, adic tiina despre sufletul poporului i formele de manifestare ale spiritului su de creaie,
ofer, de asemenea, date interesante pstorului de suflete. Acesta trebuie s cunoasc ndeosebi acele manifestri
religioase ale sufletului popular colectiv, care ine fie de etnologia religioas n sensul larg al cuvntului, fie
de aa-numita etnologie bisericeasc Paraliturgia, dac sunt n legtur cu cultul (obiceiuri, datini, tradiii i
credina religioas). Interesante din acest punct de vedere sunt publicaiile folcloritilor notri, ca de exemplu
4

preotul bucovinean Simion FI. Marian, C. Rdulescu Codin, T. Pamfilie, .a.

5. Importana i necesitatea Teologiei Pastorale

Importana studiului Pastoralei rezult din nsui scopul misiunii preotului ca pstor, care n ultima
linie, nu este altul dect mntuirea sufletelor ncredinate grijii sale. Teologia Pastoral este tiina
profesional a preotului. Ca orice profesie, ocupaie sau ndeletnicire, care trebuie nvat sau deprins
nainte de a fi practicat, tot aa i misiunea de pstor al sufletelor trebuie studiat mai nainte, prin
disciplina Pastoralei. Ea ferete de rtciri i greeli pe viitorii pstori de suflete. Fr ndoial, coala nu
ne nva toate tainele i arta conducerii sufleteti, cci multe amnunte rmn s le nvm abia din via. Cu
alte cuvinte, Pastorala nu ne d normele standard, ci ne prezint cunotinele de care avem nevoie pentru a
modela sufletele omeneti. Ea ne ajut s evitm experienele triste i duntoare att pentru pstori ct i pentru
pstorii, s evitm eforturile inutile n alegerea mijloacelor de pstorire, ne ferete de neajunsurile
inevitabile ale empirismului personal.
Este mare deosebire ntre un pstor care i-a nsuit n coala teologic nvmintele furnizate de
studiul Pastoralei i altul care n-a nvat nimic n acest domeniu. Cel dinti tie de la nceput care-i sunt
ndatoririle, cum trebuie s se comporte pentru a ctiga simpatia, dragostea i respectul sau ncrederea
pstoriilor, ce are de fcut i cum trebuie s procedeze n anumite situaii. Cellalt, dimpotriv, va fi cu totul
dezorientat, va face multe greeli, eforturi inutile, va ncerca experiene costisitoare i va comite erori sau va
pierde mult timp pn ce va ajunge s cunoasc ce are de fcut, s tie cum s acioneze, s-i dea seama de
greutile misiunii lui, s gseasc procedeele cele mai bune i attea alte cunotine folositoare pe care Pastorala ni
le pune la ndemn i pe care nu rmne dect s le aplicm atunci cnd e nevoie cu anse de succes.
n materie de Pastoral nu se aplic maxima errando discimus" (nvm din greeli), i, fr ndoial,
nvmntul pastoralei nu ne d reete gata pentru fiecare caz n parte; n schimb ea ne prezint rezultatul unor
experiene verificate de veacuri, principii fundamentale i directive generale pentru buna pstorire, iar pe baza
acestora pstorul alege metoda, mijlocul sau soluia cea mai potrivit cerut de mprejurrile i situaiile speciale n
care ne putem afla.
Bibliografie:
Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica
pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 135-146.

Izvoarele Teologiei Pastorale

Izvoarele Pastoralei sunt unele de provenien divin, altele de provenien bisericeasc.
1. Cele de provenien divin sunt crile Sfintei Scripturi, care ne familiarizeaz cu duhul pastoraiei i
ne indic principiile ei fundamentale de inspiraie divin, prin proorocii Vechiului Testament, i propovduite de
Mntuitorul i de Sf. Ap.
Dintre crile Vechiului Testament, cele mai importante din acest punct de vedere sunt Leviticul - Cartea
5

Preoiei Legii Vechi i Crile profeilor (mai ales Isaia i Ezechiel), n care sunt formulate concepia despre
preoie a Vechiului Testament i datoriile conductorilor spirituali ai Vechiului Testament, datorii valabile i pentru
preoia cretin.
n Noul Testament, cele mai importante scrieri din punct de vedere pastoral sunt Faptele Apostolilor, unde
gsim zugrvite aspecte din viaa i activitatea primilor pstori cretini i cele trei epistole pastorale ale Sf. Ap. Pavel:
dou ctre Timotei i una ctre Tit. n acestea se prezint pentru prima oar sarcinile i calitile impuse
slujitorilor bisericeti i principiile fundamentale ale activitilor pastorale, care sunt normative pentru pstorii
tuturor timpurilor.
2. Izvoarele oferite de Sf. Tradiie se afl n operele Sf. Prini i ale scriitorilor bisericeti din epoca
patristic i bizantin, care se ocup direct sau indirect cu problema preoiei cretine i cuprind informaii,
norme i materiale preioase pentru pastoraia cretin.
a. Canoanele sinoadelor i ale Sfinilor Prini sunt nu numai izvoare de drept, ci conin uneori i norme de
practic pastoral i reguli pentru rezolvarea unor cazuri speciale din activitatea preoeasc. Importante sunt
mai ales regulile privitoare la administrarea Tainei Spovedaniei, din canoanele Sf. Vasile cel Mare, ale Sf. Petru,
episcopul

Alexandriei

(+311),

ale

episcopului

Timotei

al

Alexandriei,

sec

IV,

al

Sf. Ioan Postitorul, patriarhul Constantinopolului, sec VI, .a.

b. Hotrrile i prevederile autoritilor bisericeti, ndrumrile formulate de diveri chiriarhi pentru preoi,
ca de exemplu: nvtura bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor
i Capete de porunc, de Antim Ivireanul (Trgovite, 1710), precum i ordinele circulare sinodale i
eparhiale publicate n revistele eparhiale bisericeti.
c. Instruciunile scrise i ndrumrile din crile de slujb destinate preoilor, mai ales povuirile de la
sfritul Liturghierului, nvturile din Molitfelnic, de la Sfintele Taine.
d.

Epistolele pastorale ale chiriarhilor, adresate clerului i credincioilor la diferite srbtori (Crciun,

Pate, Anul Nou) i n mprejurri deosebite din viaa bisericeasc ori social a credincioilor. Acestea
reprezint mai ales un interes documentar, coninnd interpretarea, modul de aplicare i de adaptare la viaa
a principiilor fundamentale ale pastoraiei din anumite epoci. Mare interes normativ, n actualitate, prezint
pastoralele

Patriarhului

Justinian

(+1977)

publicate

diferite

volume

din

colecia cu titlul general Apostolat Social", Bucureti 1948, aprute n 11 volume.

e. Vieile sfinilor i ale marilor pstori i Prini ai Bisericii ne ofer preioase i nentrecute modele
i exemple de urmat n viaa preoeasc, orientri, metode i ci prin care marii pstori cretini i-au
ndeplinit misiunea lor de ndrumtori ai credincioilor pe crrile mntuirii. Dup cum politica se
studiaz din viaa i activitatea marilor oameni de stat, iar arta rzboiului din viaa marilor cpitani i
conductori de oti, tot aa se nva i arta conducerii pastorale din viaa marilor pstori de suflete.
Acelai serviciu ni-1 poate face Patericul, cu exemplele sale din viaa marilor pustnici, cu nelepciunea
btrnilor sihastri i ascei, care sunt pilduitoare mai ales pentru viaa moral i spiritual a pstorilor de
suflete.
f. Practica nescris a Bisericii i experiena pastoral a preoilor distini din diverse timpuri i
locuri, notate uneori n scris sub form de nsemnri zilnice sau de memorii, ori de schie, constituie un
material preios de pastoraie vie, trit, din care se pot trage concluzii, nvminte i norme practice de
urmat n activitatea preoeasc.
6

g. Tot ca izvor al Pastoralei ca disciplin de nvmnt este i literatura teologic pastoral mai nou,
alctuit din studii de specialitate, cu caracter didactic, manuale ori monografii i studii de pastoral.
Literatura pastoral i istoria pastoralei de la nceputul cretinismului pn azi
Literatura pastoral din cadrul larg al teologiei cretine ia natere nc din prima perioad a acestei
literaturi, i apoi sub forma de modeste povuiri adresate pstorilor primelor Biserici, de ctre Sf. Ap.,
ncepnd cu cele din epistolele pastorale ale Sf. Ap. Pavel i continund cu cele date de urmaii acestora la
propovduirea Evangheliei, la organizarea i conducerea diferitelor Biserici locale din epoca postapostolic de mai trziu.
A. n primele trei veacuri cretine, dintre scrierile Prinilor Apostolici, demne de amintit sunt
Didahia (nvtura) celor 12 Apostoli, Epistola ctre Corinteni a Sf. Clement Romanul (+100), Epistolele
Sf. Ignatie Teoforul (+107) i Epistola Sf. Policarp al Smirnei ctre Efeseni, care cuprind ndrumri pastorale
incidentale, date de autorii lor. Din secolul II i III, cele mai importante scrieri sunt ale Sf. Ciprian,
episcopul Cartaginei (+258); Ad Fortunatum, n care vorbete despre datoriile cretinilor n timpul
persecuiilor precum i cele 59 de epistole, scrise de Sf. Ciprian n diverse mprejurri i adresate
diferitelor persoane, dintre care majoritatea clerici.
B. Din veacul al patrulea nainte, preocupri mai bogate i mai sistematice din domeniul
Pastoralei ntlnim n literatura patristic din epoca de aur (sec. IV-VI), cnd, paralel cu eforturile
pentru rspndirea cretinismului, organizarea Bisericii, pentru definirea, formularea i aprofundarea dreptei
credine i combaterea sectelor i ereziilor, apar o serie de scrieri menite s precizeze natura i elurile preoiei
cretine, s formuleze mai ndeaproape drepturile i datoriile slujitorilor bisericeti, precum i diferitele
reguli sau norme necesare n activitatea pastoral a acestora. Astfel, de la Sf. Ambrozie, episcopul
Milanului (+397), ne-a rmas ntre altele, scrierea De officiis ministrorum, care, dei are caracter etic, ocupnduse mai mult de datoriile morale i virtuile slujitorilor bisericeti, e socotit, totui, ca cea dinti oper patristic cu
preocupri pastorale sistematice.
Dintre scrierile numeroase ale Fericitului Ieronim (+420), importante din punct de vedere pastoral sunt cele
dou, sub form de epistole; Ad Nepotianum (De vita clericorum et monachorum) i Ad Rusticum, n care autorul,
vorbind despre ndatoririle unui monah, schieaz multe din regulile de via moral valabile i pentru preoii de
enorie. Din opera scris, bogat i variat a Fericitului Augustin (+430), interes pastoral prezint scrierea cu titlul De
vita et moribus clericorum, care, precum o arat i titlul, cuprinde ndrumri pentru via, comportarea i activitatea
slujitorilor bisericeti.
Gloria literaturii pastorale din epoca patristic o alctuiete ns teologia tratatelor despre preoie rmase
de la Sf. Ioan Gur de Aur., Sf. Grigorie de Nazianz i Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul), episcopul Romei (+604).
1. Sf. Grigorie de Nazianz (+390), n cel dinti tratat intitulat Cuvntul Apologetic despre fug, pe scurt
Peri fighis, expune sarcinile i sublimitatea preoiei, care l-au fcut, la nceput, s fug de ea. Aici el
formuleaz ideile sale despre preoie, pe care o consider arta artelor i tiina tiinelor " (tehni tehnon ke
epistimi epistimon).
2. Cel de-al doilea tratat, datorat Sf. Ioan Gur de Aur. (+407) i purtnd chiar titlul Despre preoie (Pari
ierosinis), este i cel mai celebru, tratat scris ntre anii 381-385, dup cel al Sf. Grigorie de Nazianz pe care l
cunotea. Expunerea e n form de dialog, ntre autor i prietenul su Vasile (un viitor episcop); Vasile primete
7

preoia; Ioan, care nu era dect diacon, ezita s o primeasc i de aceea nfieaz aici motivele care-l
determin la aceast atitudine, exprimnd cu acest prilej ideile sale despre preoie, despre sublimitatea, sarcinile,
dificultile i imensele ei rspunderi.
Scrierea e mprit n 6 cri (capitole mari). Crile I-III vorbesc despre motivele care l-au fcut pe Sf. Ioan
s fug de preoie. Se expune apoi mreia strii preoeti, greutile ei, ndatoririle pstorilor de suflete i virtuile pe
care trebuie s le aib (despre sfinenia vieii preotului). Crile IV i V se ocup de datoria preotului de a predica,
datoria i mijloacele de perfecionare a aptitudinii retorice.
Cartea VI arat greutile cu care trebuie s lupte preotul n lume, artnd c e mai uor s fii eremit n pustie
dect sacerdot n lume.
Tratatul Despre preoie al Sf. Ioan Gur de Aur., reprezint tot ce s-a scris mai frumos despre preoia cretin
n literatura patristic i unul dintre izvoarele patristice fundamentale ale Pastoralei.
ntre scrierile clasice despre preoie din literatura patristic e socotit i Cuvnt despre preoie al Sf. Efrem Sirul
(+379), care este ns mai mult un elogiu al preoiei (poem), exprimat ntr-un naripat limbaj poetic.
3. Al treilea tratat clasic despre preoie din literatura patristic l datorm Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul),
episcopul Romei (+604) i este intitulat Regulae Pastoralis Libri Quatuor, sau De cura Pastorali. Tratatul este
alctuit din 4 cri. Cartea I privete pe candidaii la preoie, care sunt datori s se examineze bine, dac sunt
vrednici de preoie. Cartea a II-a se ocup cu viaa pstorului de suflete, iar Cartea a III-a prezint funcia sa
nvtoreasc i ndemn la umilin. Cu alte cuvinte, primele dou se refer la Pastorala indirect, Cartea a III-a,
care e i mai mare, constituie un fel de Pastoral propriu-zis sau direct, mprit n 4 capitole. Autorul cunoate,
rezum i completeaz tratatele anterioare despre preoie ale Prinilor rsriteni (Sf. Grigorie de Nazianz, Sf. Ioan
Hrisostom), depindu-le n privina extinderii de orizont din care e privit preoia i n privina ordinii sistematice
n care expune materia.
Tratatul despre preoie a Sf. Grigorie cel Mare (Dialogul) constituie opera clasic n Evul Mediu la apuseni,
servind ca manual indispensabil n colile clericale de diferite trepte, fiind considerat, pe drept cuvnt, de ctre unii
pastoraliti, ca cel dinti Compendiu de pastoral special. A fost tradus i n limba greac la nceputul sec.
VII, la cererea mpratului Mauriciu, de ctre Patriarhul Anastasie II al Antiohiei (traducere pierdut). Coninutul
operei, adic ndrumrile date de Sf. Grigorie preoilor cretini sunt valabile i azi.
C. n perioada post-patristic i bizantin.
Din perioada mai trzie a literaturii cretine din Rsrit, sunt vrednice de amintit urmtoarele scrieri de interes
pastoral:
1. Cuvnt ctre pstor (Pros ton poimend), al Sf. Ioan Scrarul, arat le sarcini are stareul unei mnstiri i
cum le poate ndeplini. Cuprinde sfaturi i ndemnuri i pentru preoii de enorii.
2. Despre fptuire (activitate), contemplaie i preoie, de Teognost Monahul (sec IX), scriere cu caracter
profund mistic, cuprinde i multe ndemnuri adresate preoilor referitoare mai ales la sfinenia vieii lor, cerut de
calitatea lor ca liturghisitori (vezi cap. 13,21,49-60 i 70-75);
3. Despre preoie, de arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului (1429), este un tratat ce constituie un clduros
elogiu al sacerdoiului.
La romni, literatura de Teologie Pastoral ncepe cu cri de nvtur bisericeasc, scrise de unii
episcopi i mitropolii crturari din sec. XVIII, n care acetia ddeau preoilor de sub autoritatea lor canonic
8

instruciuni pastorale utile, privitoare mai ales la administrarea corect a Tainelor, i n primul rnd a Botezului i a
Mrturisirii. Printre acestea se numr:
a. nvtur bisericeasc la cele mai trebuincioase i mai de folos pentru nvtura preoilor, de
mitropolitul Antim Ivireanul (Trgovite, 1710);
b. Preoia cu datoriile clerului mirean, de episcopul Grigorie al Rmnicului (Rmnic, 1740);
c. Preoia, de episcopul Grigorie al Rmnicului (Rmnic, 1749);
d. Synopsis (Despre Sfinte Taine), de mitropolitul lacov Putneanul al Moldovei (Iai, 1747);
e. Prvlioara (Despre Spovedanie, de mitropolitul Grigorie III al rii Romneti (Bucureti, 1781);
f. ndreptarea pctosului cu duhul blndeelor, (Timioara-Iai, 1765 - text slavo-romn) i (Iai 1768 -

numai romnesc).
ncepnd de pe la sfritul sec. al XVIII-lea, se public n traduceri romneti tratatele clasice despre preoie
din literatura patristic, precum i cri mai noi cu coninut de interes pastoral, din literatura teologic greac i rus.
Din aceast categorie face parte de exemplu:
1. Tratatul Despre preoie (Peri ierosinis) al Sf. Ioan Gur de Aur i Cuvntul Apologetic despre fug
(Apologhitikos peri fighis) al Sf. Grigorie de Nazianz, ambele traduse pentru prima dat de episcopul Iosif
al Argeului i tiprite la Bucureti (1820-1821) i Cuvntul pentru preoie al Sf. Efrem Sirul (tradus de
Schimonahul Isaac i Ieromonahul Iosif de Neam, n vol. III din Cuvinte i nvturi ale Sf. Efrem Sirul,
Bucureti 1823, pag. 17-23);
2. Carte foarte folositoare de suflet (Exomologhitar) de Sf. Nicodim Aghioritul, amintit mai nainte (trad.
de ierom. Grigorie i Gherontie, Bucureti 1799, retiprit de 10 ori pn n 1928);
3. Carte despre datoriile preoilor de enorie, de episcopul rus Partenie Sonkovski, tradus n romnete de
mai multe ori, sub diferite titluri, de la 1857, i folosite la noi ca adevrate manuale de Teologie Pastoral;
4. Epistolii sau Scrisori despre datoriile sfinitei dregtorii preoeti, scrise de boierul moldovean Alexandru
Sturza n rusete, sub form epistolar i tradus n romnete de Arhim. Filaret Scriban (Iai 1843).
ncepnd din a doua jumtate a secolului trecut, dup nfiinarea primelor seminarii, locul vechilor cri de
nvtur pentru preoi i al traducerilor l iau manualele de Teologie Pastoral pentru colile clericale, dintre care
amintim:
a. Teologie Pastoral, de Episcopul Melhisedec al Romanului, Bucureti 1862 (cel dinti tratat sistematic
de Pastoral n romnete, traducere i prelucrare dup mai muli autori rui i germani);
b. Manual de studiu Pastoralei, de Mitropolitul Andrei aguna al Ardealului, Sibiu, 1872, ed. a II-a la
1878;
c. Curs de Pastoral de Pr. prof. L Gotcu, Bucureti, 1903, ed.a III-a, retip. de pr. I. Mihlcescu la 1922;
d. Manual de Teologie Pastoral, de Iconom G. Gibescu, Bucureti, 1894,ed. aII-a la l899.
Manuale complete i sistematice de teologie pentru nvmntul teologic de grad universitar s-au scris
puine:
1. Teologie Pastoral de prof. Isidor Marcu, n dou volume, Blaj, 1902 i 1907;
2. Pstorul de turme - Hodegetica de Canonicul prof. N. Brnzu, Lugoj, 1930;
3. Pimenica Ortodox sau Teologia Pastoral n nelesul strns al cuvntului, de prof. Dionisie Ieremiev,
Cernui 1928.
Pe lng aceste manuale, s-au publicat de ctre diveri autori capitole de Pastoral n volume sau fascicole
9

separate, ca de exemplu:
a. Introducere n Teologie practic, de prof. D. Ieremiev, Cernui 1903;
b. Introducere n Teologie, de Pr. P. Procopoviciu, Cernui 1929;
c. Noiunea, obiectul i structura Teologiei practice, de acelai autor, Cernui 1937;
d. Introducere n teologia Pastoral, de Pr. dr. I. Zugrav, Cernui 1942;
e. Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti 1934, i

Spovedania i

duhovnicia,

Bucureti 1939, de Pr. dr. P. Vintilescu (+1974).

f. Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, de acelai autor, Bucureti 1936, extrase din
revista Studii Teologice". Pe lng alte multe studii i articole de interes pastoral, tiprite n diverse
reviste bisericeti, merit s fie amintit i Sacerdoiul cretin, una dintre primele publicaii ale pr. prof. P.
Vintilescu, Piteti, 1926.
Dintre studiile i articolele profesorilor mai vechi i mai noi de Teologie Practic, tratnd diferitele capitole
ale Pastoralei i probleme din domeniul pastoraiei mai amintim:
1. Chemarea preotului, de Arhimandrit luliu Scriban, Bucureti, 1921, i Studiul Pastoralei n Biserica
Romneasc, Sibiu, 1924, de acelai autor;
2. Pastoraia familiei de Pr.prof.dr. Spiridon Cndea, Sibiu, 1938, Hristos i mntuirea sufleteasc a
orenilor, Sibiu, 1939, i Apostolatul laic, Sibiu, 1944, de acelai autor.
3. Un capitol de Pimenica ortodox, Sibiu, 1926, i Teologie i Sacerdoiu. Tipul clasic al pstorului
ortodox i idealurile pastorale moderne, Sibiu, 1928, ambele de Pr.prof. Grigorie Cristescu;
4. Preotul de azi ca liturghisitor. Lipsuri i scderi.Cauzele lor. Mijloace de ndreptare, n "Studii
Teologice", an I, 1949, nr. 1-2, pag. 97- 118 i nr. 3-4, pag. 252-266 (i extras 40 pagini), de Pr.prof.dr. Ene
Branite; Participarea la Liturghie i metode pentru realizarea ei, n "Studii Teologice", an I, 1949, nr.7-8, pag.
567-637 (i extras 76 pagini); Viaa luntric a preotului. Importana ei pentru pastoraie i metode pentru
cultivarea ei, n Biserica Ortodox Romn" nr.1-2, 1956; Cteva din virtuile necesare preotului ca pstor i om,
n Glasul Bisericii", nr.8-9,1956; "Preoii Ti, Doamne se vor mbrca ntru dreptate ...", Despre viaa
moral a preotului, n Glasul Bisericii", nr.6-7, 1958; Preoia i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n
Biserica Ortodox Romn", nr. 5-6,1965.
5. Datoriile preoimii n faa problemelor sociale, de Grigorie Coma, Bucureti, 1925 i Pastoraia
individual i colectiv, de acelai autor, Arad, 1929;
6. Activitatea pastorala a preotului n parohie, de Pr. David Voniga, Arad, 1926;
7. Preoimea n slujba operelor de ocrotire i medicin social, de Dr. V. Gomoiu, Bucureti 1927, ed. a II-a la
Brila n 1940, cu titlul Biserica i medicina;
8. ndrumri pastorale, de Pr. Niculai Hodoroab, Iai, 1930;
9. Teologie i preoie, de Pr. Ilarion Felea, Arad, 1939;
10. Sufletul preotului n lupt cu ispitele, de Pr.dr. Victor Popescu, Bucureti 1943;
11. Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, de Pr. prof. Ion Buga, Ed. Internaional Scorpion,
Bucureti, 1992.
12. Preotul n Biseric, n lume, acas, de Antonie Plmdeal, Sibiu, 1996.
13. Preoia i arta pastoral, de Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997.
14. Mitropolit EmiIoanos Timiadis, Preot, parohie i nnoire, Noiuni i orientri pentru teologia i practica
10

pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001.

Un important numr de studii i articole despre diferite probleme practice din activitatea pastoral a
preoimii noastre le avem n revistele bisericeti, patriarhale, mitropolitane i eparhiale, de exemplu: Orientri
exegetice de interes pastoral, de Gr. Marcu, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 9-10, 1964; Exegeza n pastoraie, de
Gr. Marcu, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 1-3, 1965;

Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte,

posibiliti i perspective actuale, de prof. Ion Bria, n rev. Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.

Partea I
PASTORALA GENERAL

I. Misiunea preoeasc. Preotul ca pstor de suflete n Biserica Ortodox

Felul n care viitorul preot i va ndeplini misiunea sa, ceea ce el va putea realiza sau nu n viaa i activitatea
de pstor, depinde n mare parte de felul n care el nelege preoia, de ideea pe care i-o face de la nceput despre
misiunea pentru care se pregtete. De aceea, n primele cursuri vom vorbi despre: preoie i misiunea preotului n
lume.
Spre deosebire de confesiunile protestante i de toate sectele derivate din ele, n Biserica ortodox (ca i n cea
romano-catolic) preotul face parte din cler; n virtutea harului special al preoiei, primit la hirotonie, el nu mai este
ca oricare dintre credincioii laici, ci capt o menire special, pe plan religios, deosebindu-se fundamental de restul
credincioilor.
Misiunea preoeasc este de origine divin, deoarece este ntemeiat de Mntuitorul Hristos i are caracter
supranatural transcedental, prin scopul ei ultim, care este mntuirea sufletelor.
1. Preotul este rnduit pentru oameni, s activeze ntre oameni, prin misiunea lui care este de la Dumnezeu,
i s lucreze n numele Lui. Orice arhiereu - spune Ap. Pavel despre rostul preoiei n general, - fiind luat
dintre oameni, este pus pentru oameni, spre cele ce privesc pe Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru
pcate... ( Evrei VII). Preotul lucreaz n lume n temeiul harului dumnezeiesc primit la hirotonie, din surs divin,
iar nu de la oameni. El propovduiete o nvtur care nu aparine lumii, deoarece este revelat; el mijlocete
oamenilor mprtirea harului care vine din cer. El activeaz n cadrul i n condiiile vieii trectoare de aici de pe
pmnt, pstorind pe credincioii si n calitatea lor de membri ai Bisericii lui Hristos, de mdulare ale
Trupului mistic al Domnului, de viitori ceteni ai mpriei Cerului, care au primit aceast calitate prin botez. Ei
alctuiesc turma lui Hristos", a crei grij a fost ncredinat preoilor ca pstori; Pstorii turma lui
Dumnezeu, care vi s-a ncredinat, veghind asupra ei, nu cu silnicie, ci de bun voie, dup Dumnezeu, nu pentru
ctig urt ci din dragoste, nu ca stpnii pstoriilor, ci pild fcndu-v turmei". (I Petru V, 2-3). n
aceste cuvinte, Sf. Apostol Petru rezum magistral esena preoiei i principiile moral spirituale care trebuie s
inspire adevratul raport dintre pstor i turm, dintre preoi i credincioi.
Preotul este n slujba oamenilor, dar de fapt n slujba Domnului, este omul lui Dumnezeu" (o antropos Teu),
11

cum l numete Sfnta Scriptur (Pavel) pe Timotei (I Tim.VI, II), adic un om n slujba lui Dumnezeu. Misiunea
lui privete ndeosebi acea latur a vieii omeneti care deriv din raporturile oamenilor cu Dumnezeu. Preoii sunt
slujitori ai lui Hristos i iconomi (chivernisitori) ai tainelor lui Dumnezeu" (I Cor.IV,l) sau
colaboratori (mpreun-lucrtori) ai lui Dumnezeu" (Teu sinerghi), cum i numete Sf. Pavel pe Apostoli n general
(I Cor.III, 9 i Cor.VI, 1).
2. Dumnezeu s-a fcut cunoscut oamenilor mai ales prin Fiul Su ntrupat ca om, prin care s-a realizat
mntuirea lumii, putem spune c, mai corect, misiunea preotului cretin este s continue n lume lucrarea
rscumprtoare a Mntuitorului, adic s fac pe fiecare dintre credincioii lui s-i nsueasc efectele
mntuitoare a acesteia. Preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete lumii, de-a lungul veacurilor, harul
mntuitor izvort din jertfa Fiului i pus de Acesta la dispoziia Bisericii. Ca succesori ai Sf. Ap., reprezentanii
preoiei cretine - episcopii, preoii, diaconii - sunt trimiii lui Hristos n lume, nite apostoli" n sensul larg al
cuvntului; Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi... "(Ioan XX,21). Ei sunt deci
continuatori ai lucrrii de mntuire n lume; prin ei, prin harul simitor ce se mprtete prin Sfintele Taine i
Ierurgii pe care ei le svresc i prin nvtura dumnezeiasc ce o propovduiesc.
Preotul este deci reprezentantul Mntuitorului n lume, ambasador al Cerului", colaborator al lui Dumnezeu n
opera de mntuire a lumii, un ministru", svritorul lucrrii de sfinire a oamenilor, mputernicit pentru aceasta de
Mntuitorul nsui i dependent de El, n virtutea harului primit la hirotonie. El lucreaz n enorie n numele
Mntuitorului (Marcu XVI, 17; Fapte XVI, 18), ca trimis, delegat, mputernicit sau reprezentant al Lui. Cci
nu pe noi ne propovduim, ci pe Hristos Iisus Domnul, iar pe noi slujitori vou pentru Iisus ", dup cum spune Sf.
Ap. Pavel Corintenilor (II Cor. IV, 5). Chemarea preotului i puterea lui fa de suflete i vine de la Hristos (vezi i I
Tim. 1, 12 i Filip IV, 13), care este Pstorul cel mare al oilor" (Evrei XIII, 20), sau Mai marele pstorilor" (I
Petru V, 4). Misiunea sa este slujire din slujirea Mntuitorului.
Preoia cretin vine din preoia lui Iisus Hristos, ea este prelungirea i perpetuarea misiunii Sf. Ap. n lume,
care este un mandat ncredinat de Mntuitorul slujitorilor Si din totdeauna. Mai mult, preoia este ntr-un fel
continuarea de ctre oameni a slujirii lui Hristos nsui, pentru mntuirea lumii. Raportat necontenit la Iisus
Hristos, preoia cretin capt semnificaia i valoarea ei divin.
Comentnd cutremurtoarele cuvinte cu care, la slujba hirotonie, arhiereul ncredineaz Sf. Agne noului
hirotonit, un ierarh spunea: n neles restrns, ncredinarea Trupului i paza Lui este legmntul dintre Hristos i
preot. Termenul pazei trece dincolo de veac, iar restituirea va fi sigur. De aceea i legmntul depete caracterul
nvoielilor obinuite, ntre odor i vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc dup legile altei slujiri i rspltiri,
care nu sunt scrise n cartea contractelor omeneti. ntre Hristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc n care
natura slujirii este de esen divin, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced i obligaiile
preotului i, deci, i rspunsurile lui... Preotul exercit n Biseric atributul de pstor, dup chipul i urmarea
Marelui Pstor.
Precum se tie, activitatea sau misiunea Mntuitorului a fost ntreit, adic a avut trei laturi sau nfiri;
una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat (conductor). Ca nvtor, El a luminat
lumea prin Evanghelie, ca arhiereu a mntuit-o prin Jertfa Sa de pe Cruce, iar ca Dumnezeu El stpnete i conduce
Biserica spre destinul ei eshatologic n mpria cerurilor. De aceea, ntreit este i chemarea preotului, care o
continu sau o prelungete pe cea a Mntuitorului; nvtoreasc, sacramental, (sfinitoare) i conductoare
(pstoreasc). Preotul este un nvtor sau conductor sufletesc al ei. El nva propovduind oamenilor
12

adevrul Evangheliei prin cuvnt sau nvtur (catehez, predic) i prin exemplul personal; sfinete pe
credincioi prin rugciune i oficierea Sfintelor slujbe, mijlocind lumii Harul trebuitor pentru mntuire;
pstorete, ndrumeaz sau cluzete sufletele pe calea mntuirii, prin mijloacele pedagogice disciplinare i
canonice, indicate de scopul i de natura misiunii sale. El arat oamenilor pe Hristos, adic aa cum S-a numit El
nsui pe Sine: Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan XIV, 6).
3. Dup natura sfinitoare a misiunii sale, preotul este i un organ sau instrument al Sf. Duh, al
Mngietorului, pe care Mntuitorul l fgduise Apostolilor nc nainte de nviere (Ioan XIV, 16,17,26) i pe care
L-a trimis n ziua Cincizecimii. Biserica este Cincizecimea n continu gestiune i depozitare a harului Sf. Duh
n lume, iar preoii sunt rnduii i uni ca i chivernisitori ai acestui tezaur nu prin vreo putere sau hotrre
lumeasc, ci prin puterea i Harul Sf. Duh, precum accentueaz Sf. Apostol Pavel, n cuvntarea pe care o
ine ctre conductorii Bisericilor din Milet i Efes: Luai aminte la voi i la toat turma, ntru care Duhul
Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su. (Fapte
XX, 8). Preotul este canalul prin care se scurge, n viaa religioas a credincioilor, Harul sfinilor al lui
Dumnezeu, izvort din Sf. Duh, depozitat n Biseric i transmis oamenilor prin slujbele sfinte svrite de ctre
preot.
Pe scurt, preotul este slujitor al lui Dumnezeu - Tatl, reprezentant sau delegat al Mntuitorului pentru
continuarea lucrrii Sale de mntuire a sufletelor i totodat organ al Sf. Duh pentru sfinirea i conducerea
oamenilor pe calea mntuirii.
n virtutea Harului special al preoiei, primit la hirotonie, preotul este acela care nate sau renate pe
credincioii si pentru viaa spiritual, supranatural, viaa n Hristos, mai ales prin Taina Sf. Botez, a Pocinei
i a Sfintei mprtanii. Prin preot, devenim cretini sau ne integrm i ne meninem n Biseric. De aici i
atributul de printe" (spiritual), care se d preotului ortodox i prin care poporul recunoate i cinstete aceast
calitate a preotului, n aceast privin, el nu e cu nimic mai prejos dect prinii dup trup a enoriailor si. El are,
fa de fiii si duhovniceti, tot attea drepturi, datorii i rspunderi pe plan spiritual, ca i prinii lor pe plan
material i social. El are dreptul s-i nvee, s-i binecuvnteze, s-i sfineasc, s-i ndrume, s-i certe i s-i
mustre, s-i pedepseasc chiar la nevoie, cu mijloacele pe care le are la ndemn, spre folosul lor duhovnicesc. El
este printele sufletesc" nu numai al celor mici, ci i al celor mari, al tuturor vrstelor, al tuturor claselor sociale. Fiii
si sunt prunci i copii, tineri i btrni, femei i brbai, bogai i sraci, crturari i necrturari, .a.m.d., toi
laolalt, fr nici o deosebire, alctuiesc marea familie duhovniceasc a preotului; toi i sunt datori cu ascultarea,
supunerea i respectul datorat preotului n calitatea lui de reprezentant al lui Dumnezeu i pentru toi el e ndatorat cu
aceeai grij i cu aceeai rspundere fa de Dumnezeu.
Iat cum nfieaz, de exemplu, marele scriitor francez Lamartine rostul unui adevrat preot n mijlocul
lumii i al vieii: n fiecare parohie exist un om care e al tuturor, care e chemat ca martor, ca sftuitor i ca
sfinitor n cele mai solemne acte ale vieii omeneti. Un om fr de care nici nu ne natem, nici nu murim; care
te primete de la snul mamei i nu te prsete dect n groap, care binecuvnteaz sau sfinete leagnul, patul
conjugal, nslia morii i cociugul; un om pe care copilaii se obinuiesc s-l iubeasc i s se team
firete de el; un om pe care necunoscuii l numesc printe, un om naintea cruia cretinii i aduc mrturisirile
lor cele mai grele, lacrimile cele mai secrete; un om care prin rostul lui e mngietorul tuturor durerilor omeneti,
care vede btnd la ua sa pe srac i pe bogat; cel bogat ca s-i lase pe ascuns milostenia, cel srac ca s
primeasc fr s se ruineze; un om care, nefiind de nici un rang social, ine deopotriv de toate clasele, de clase
13

nevoiae prin viaa lui srac i prin umilina naterii, de clasele nalte prin educaia i tiina lui; n sfrit, un om
care tie toate, care are dreptul s spun tot i al crui cuvnt cade de sus asupra minii i inimii omului, prin
autoritatea dumnezeietii lui misiuni. Acest om este preotul".
4. Preotul este totodat i slujitor al Bisericii, n nelesul ei de instituie divino-uman, de colectivitate
sau societate religioas, cu o organizaie i disciplin proprie, care trebuie respectat pentru ca ea s vieze i s
prospere.
n calitate de conductor al parohiei sale, el trebuie s pstreze unitatea cu Biserica, adic cu episcopul,
care este de drept i de fapt reprezentantul lui Hristos i conductorul responsabil al eparhiei pstorite. Din punct
de vedere administrativ i canonic, preotul este subordonat episcopului, este n parohie un delegat i trimis al lui,
cci prin el a primit harul i puterea preoiei i trebuie s activeze n parohie n numele lui, sub conducerea i dup
recomandrile lui.
Aadar, n Biserica Ortodox, spre deosebire de comunitile protestante i neoprotestante, preotul este
un factor absolut necesar i indispensabil n planul sau iconomia mntuirii oamenilor. Biserica fiineaz i se
menine prin preoie. Preoia este condiia existenei Bisericii, stlpul i puterea ei.
Preoia este misiune sacr, o slujire a oamenilor pentru Dumnezeu, o slujire cerut i instituit de El, o
participare la nsi lucrarea lui Dumnezeu pentru slujirea i mntuirea oamenilor.
n parohia sa, preotul este cel care mijlocete legtura credincioilor cu Dumnezeu, care constituie temelia
vieii noastre religioase.
Prin el credincioii se integreaz i se menin n Biseric, adic n Trupul mistic al lui Hristos ". Nu se
poate concepe viaa religioas-moral sau mntuirea fr preot, aa cum nu se poate concepe turm fr pstor, sau
educaie i instrucie fr profesor sau pedagog. De aceea, n concepia poporului nostru ortodox, un sat fr
pop" este ceva de rs, ceva nedeplin, cruia i lipsete un lucru esenial, necesar i indispensabil.
Bibliografie:
Preot prof. Dr. Ion BRIA, Destinul Ortodoxiei, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti
1989, Capitolul III, Parohie, preot, credincios; identitatea i misiunea lor, pag 302 - 342.

II. Demnitatea, valoarea i importana misiunii preoeti

l. Demnitatea, vrednicia i nsemntatea misiunii preoeti reiese din nsi originea i instituirea ei, din
esena i din scopul ei, despre care am vorbit i n prelegerea trecut. De origine divin prin instituirea ei, de esen
supranatural prin Harul divin care st la temelia ei, cereasc prin scopul ei final, care este mntuirea sufletelor,
preoia nu constituie o simpl funcie, o carier ca toate celelalte ocupaii sau ndeletniciri lumeti puse n serviciul
societii omeneti, ci o misiune, un apostolat, o slujire; slujirea lui Dumnezeu spre slujirea oamenilor.
Preoia se situeaz deasupra oricrei profesii, ntrece n valoare, n demnitate i nsemntate toate
ndeletnicirile, rangurile i titlurile de noblee, toate dregtoriile omeneti.
Misiunea preoeasc are ceva din frumuseea i jertfelnicia carierei de profesor, educator i pedagog, care are
datoria de a lumina mintea tinerilor i a fauri n sufletele lor personaliti umane, pregtind astfel drumul
generaiilor viitoare; are ceva i din nobleea profesiei de doctor, menit s aline suferinele i bolile oamenilor; are
ceva din demnitatea carierei de magistrat sau judector, atunci cnd aceasta este pus n serviciul justiiei sociale,
obiective i impariale. Misiunea preoeasc se deosebete de toate acestea prin superioritatea obiectului ei i a
14

scopului ei, fiind mai mult dect toate. Cci preotul are n grija sa nu numai copiii i tinerii, ca profesorul i
pedagogul, ci oameni de toate vrstele, de toate strile sociale i de diferite grade de cultur; el e chemat s trateze i
s tmduiasc nu bolile trupului muritor, ca medicii, ci pe acelea ale sufletului, care e nemuritor i mult mai de
pre dect trupul; el nu este numai judectorul turmei sale duhovniceti, ci i capul sau conductorul ei, sftuitorul
i povuitorul, mngietorul i ocrotitorul, pstorul i printele ei.
n calitatea lui de organ indispensabil n viaa religioas-moral a oamenilor, de mandatar i mijlocitor,
investit cu puteri supranaturale pentru a face legtura oamenilor cu Dumnezeu i a cerului cu pmntul, de
mesager i vestitor al voii lui Dumnezeu n lume, de transmitor al harului divin, preotul ntrece pe toi ceilali
factori sociali prin vrednicia i nobleea misiunii sale. Orict de mare ar fi nelepciunea, puterea sau bogia altora,
orict de nalt ar fi treapta social pe care stau slujitorii societii omeneti, nu se poate compara n vrednicie cu cel
mai umil preot, care poate mai mult dect toi ceilali oameni; poate s liturghiseasc cu ngerii naintea lui
Dumnezeu, s sfineasc viaa oamenilor, s lege i s dezlege pcatele lor, s le ncuie sau s le descuie porile
mpriei cerurilor.
"Dac ai putea s te gndeti ce lucru mare e ca om fiind, i mbrcat n trup i snge, s te poi apropia
de fericirea i nemuritoarea fire a Dumnezeirii, atunci ai putea nelege mai bine cu ct cinste a nvrednicit pe
preoi Harul Sf. Duh", zice Sf. Ioan Gur de Aur.
Demnitatea i nlimea misiunii preoeti devine i mai evident dac avem n vedere mai ales preul i
valoarea sufletului omenesc. Preotul este n primul rnd pstor de suflete. Or, nimic n lume nu egaleaz preul i
valoarea sufletului, cci precum spune Mntuitorul: ''Ce-ar folosi omului de ar dobndi lumea toat, dac i-ar
pierde sufletul? Sau ce va da omul n schimb pentru sufletul su" (Matei XVI, 26). Preoia, pastoraia cretin,
este grija pentru sufletele oamenilor (Seelsorge), pentru tot ceea ce este mai de pre, mai etern i mai de valoare n
fiina noastr. i cu ct sufletul este mai presus dect trupul, cu att este preoia mai presus dect trupul, cu att este
preoia mai presus dect celelalte funcii, cariere sau ndeletniciri sociale, care se preocup exclusiv, sau cu
precdere de trupul omului i de trebuinele sale materiale, terestre, trectoare. Conducerea sufletului pe calea
perfeciunii morale, a virtuii i a apropierii nencetate de Dumnezeu si de cer este obiectul preocuprii
preotului, elul misiunii sale. Pstorirea sufletelor, spune Sf. Ioan Gur de Aur, se ocup de suflet, care este
de la Dumnezeu i deci dumnezeiesc, este prta al nobleei celui de Sus, ctre care tinde, chiar dac este
njugat cu un trup ru.
Aceasta il fcea i pe Sf. Ioan Gur de Aur s spun c dregtoria preoeasc este mai presus dect cea a
conductorilor de popoare. Dup el, mai puin preuiete n faa lui Dumnezeu unrege sau un mprat dect
ultimul dintre preoi. i pe drept cuvnt; cci conductorii politici ai noroadelor rspund n faa judacii
istoriei omenirii pentru rul sau binele fcut n aceast via; preotul are ns n minile sale destinul pentru
eternitate al pstoriilor si.
De aceea, alt factor de conducere sau rspundere n viaa social nu are atta autoritate, atta influen
asupra oamenilor i atta intimitate cu viaa lor sufleteasc, ca preotul. Unde pot gsi ei totdeauna un cuvnt
cald de mngiere, de mbrbtare i de ntrire la vreme de necaz i de suferin, n ajutorul la nevoie, dect
la preot? Pe cine ascult ei mai cu ncredere dect pe preotul lor? Cui i destinuiesc ei mai cu ncredere
tainele inimii, pacatele, cderile i nzuinele dect duhovnicului lor?
nalta vrednicie i sfinenie a misiunii preoeti, reiese mai ales din latura ei sacramental sau sfinitoare. n
calitatea lui de mijlocitor ntre oameni i Dumnezeu, preotul aduce pe de o parte lui Dumnezeu cuvenitul prinos de
15

nchinare din partea Bisericii sau a comunitii pe care o pstorete, iar pe de alta, transmite ceea ce ne druiete
Dumnezeu, adic harul, binecuvntarea i ajutorul Lui, ntretinnd astfel legtura nevzut dintre Dumnezeu i
oameni, dintre cer i pmnt. Mai ales prin calitatea de liturghisitor, de slujitor al tainelor dumnezeieti, de sfinitor
al lumii, de organ al Harului dumnezeiesc, preotul se situeaz deasupra tuturor oamenilor, ba chiar i a ngerilor. n
aceast calitate si mai ales in timpul slijirii Sf. Liturghii, nici o alt fiin nu se afl ntr-o mai mare apropiere i
intimitate fa de Dumnezeu ca preotul. Sublimitatea preoiei din acst punct de vedere a accentuat-o mai ales Sf.
Ioan Gur de Aur: Preoia se exercit pe pmnt, dar are rnduiala cetelor cereti. i pe foarte bun dreptate,
cci slujba aceasta nu a rnduit-o un om sau un nger sau un arhanghel sau alt putere creat de Dumnezeu, ci
nsui Mntuitorul. Sf. Duh a rnduit ca preoii, nc de pe cnd sunt n trup, s aduc lui Dumnezeu aceeai
slujb pe care o aduc ngerii in ceruri...
De asemenea, Sf. Grigorie Teologul, l vede pe preot stnd alturi de ngeri, preamrind pe Dumnezeu
alturi cu arhanghelii, aducnd jertfe la altarul cel de sus, lund parte la slujba de preot mpreun cu Iisus
Hristos, nviind fptura, restabilind chipul lui Dumnezeu, slujind lumii celei de sus, ba ceva mai mult, devenind
ntructva Dumnezeu i pe alii, dumnezei fcndu-i".
Tot att de admirativ vorbete i Sf. Efrem Sirul despre sublimitatea preoiei, privind mai ales latura ei
sacramental: "Minune uimitoare, putere nespus, mister nfricoat al preoiei; Slujb sfnt, sublim, de
nepreuit, cu care Hristos, dup venirea Sa pe pmnt, a binevoit s nsrcineze pe nevrednicele Sale fpturi! V
rog n genunchi cu lacrimi i suspine, s cinstii acest tezaur al preoiei, tezaur pentru cei ce tiu s-l pstreze cu
sfinenie i cu vrednicie. Dar cum voi putea s slvesc demnitatea preoeasc? Ea ntrece orice idee, orice
tiin. Sf. Apostol P avei la ea se gndete, dup prerea mea, cnd scrie: O adncul bogiei, al nelepciunii
i al tiinei lui Dumnezeu... (Romani XI,33). Eu l vd pe preot n mijlocul sfinilor, n cetele curii
mpratului mprailor. n mijlocul celor fr de trupuri, strlucitoare de slav, pline de iubire, el se desfta n
apropierea i intimitatea Domnului su, Creatorul i izvorul a toat lumina; el i exprim o dorin i aceast
dorin i este mplinit".
Un scriitor bizantin din secolul al XlV-lea spunea c n-ar grei cineva dac ar numi preoia putere
creatoare a lui Dumnezeu, sau tiin dumnezeiasc, avnd drept scop s fac din anumite simboale, ca prin nite
organe, pe om Dumnezeu dup har i asemenea chipului Fiului lui Dumnezeu Cel dup fire, iar pinea i
vinul amestecat, s le prefac n Trupul i Sngle Stpnului" (Teofan al Niceei, Despre preoie); iar
Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului din secolele XIV-XV, spunea c: "cu slujirea tainelor am luat rnduiala
mai presus ca ngerii... Ce este mai minunat dect unele ca acestea? Ce bine mai mare este ctre oameni? Ce
putere este mai covritoare? Ce stpnire este care s aib mai mari daruri? Iat, noi, arin, lutul i
viermele, ne artm Puteri i Stpnitori. Ba chiar mai mult i mai vrtos dect acetia putem noi cu puterea
preoiei. Ca i ziditori ne facem zidirii celei mai bune prin botez i prin celelalte taine i prinii fiilor lui
Dumnezeu i lucrtori celor ce sunt dumnezei dup har i pcatului pierzrii i pzitori de suflete, dezlegtori de
legturile cele venice, descuietorii uilor raiului, lucrtori de lucrurile cele dumnezeieti i lucrtori mpreun cu
Dnsul ne artm spre mntuirea oamenilor.
...Cu adevrat mare e taina i mare vrednicia strii preoilor, crora s-a dat ceea ce nu s-a dat
ngerilor. Cci numai preoii hirotonii dup lege au putere a sluji Sfnta Liturghie i a sfini trupul lui Hristos.
Preotul este ns numai un ministru al lui Dumnezeu, el ntrebuineaz cuvintele lui Dumnezeu, dup rnduiala i
porunca lui Dumnezeu, iar adevratul nceptor i nevzutul lucrtor al tainei este nsui Dumnezeu, la a Crui
16

voie toate sunt supuse i a crui porunc toate ascult. Se cade ie, dar n aceast mprteasc tain a crede mai
mult atotputerniciei lui Dumnezeu, dect minii i simurilor tale, sau altui semn vzut... Preotul mbrcat n
sfintele veminte ine locul lui Hristos: care este chemat s aduc lui Dumnezeu n smerenie i evlavie rugciuni
pentru tot poporul. Preotul, cnd slujete, cinstete pe Dumnezeu, veselete pe ngeri, zidete Biserica, mijlocete
viilor ajutor, morilor odihn i pe sine i-lface prta tuturor bunurilor.
2. Aa se explic aureola de cinste si respect cu care a fost nconjurat totdeauna sau pretutindeni persoana
preotului i mai ales n cretintatea ortodox. n general, oricrui trimis, reprezentant sau ambasador, i se d
cinstea cuvenit aceluia pe care l reprezint sau din partea cruia e trimis. Or preotul, fiind trimisul lui Dumnezeu,
reprezentantul i slujitorul Lui ntre oameni, asupra lui se reflect cel puin o parte din mreia lui Dumnezeu i din
cinstea pe care o datorm. "Cine ascult de voi, de Mine ascult, i cine se leapd de Mine, se leapd de Cel ce
M-a trimis pe mine (Luca X, 16). i "cine slujete pe Domnul su, va primi cinste" (Prov. XXVII, 18).
De altfel, nu numai n cretinism, ci n toate religiile omenirii i n toate vremurile, preoia a fost preuit i
omagiat ntr-un fel sau altul, iar preoii au fost considerai i cinstii ca oameni cu atribuii i puteri
excepionale n comparaie cu ceilali oameni.
Popoarele pgne - culte sau inculte - au respectat preoii lor, n chipul lor superstiios, pe iniiaii n tainele
cerului (ca la asiro-babilonieni), pe sacrificatori, sau mblnzitorii zeilor (ca la romani), pe depozitarii tiinei
supreme (ca la egipteni), iar unele popoare vedeau n ei o cast sau categorie deosebit de ceilali oameni (ca la evrei
sau la indieni). Se tie de ct cinste se bucurau arhiereii, preoii i leviii Vechiului Testament (vezi mai ales Isus
Sirah VII, 33; Ps. CIV, 15; Deut; XVIII, 1-8 .a.). n statul roman, mpratului nsui i plcea s-i atribuie titlul de
pontif suprem (pontifex maximus), pentru a-i spori prestigiul i autoritatea, dar omagiind n felul acesta, indirect,
preoia.
Dac n religiile naturale omeneti - unde preoia este lipsit de prerogativele Harului divin - preotul era att
de onorat, cu att mai mult n cretinism, religia supremei revelaii, n care preoia, investit cu pecetea Harului
dumnezeiesc, este prelungirea i continuarea lui Hristos n lume. "Preoii care i ndeplinesc bine chemarea, s se
nvredniceasc de ndoit cinste, mai ales cei ce se ostenesc cu predica i cu nvtura", (recomand Sf. Ap. Pavel,
Tim V, 17).
Respectul acesta datorat preoiei este accentuat mai ales n Epistolele Sf. Ignaiu i n Constituiile
Apostolice. "Socotete pe episcop ca innd locul lui Dumnezeu ntre oameni i covrind pe toi cei cu slujire i
cu cinste ntre ei ..., ca judecnd cu putere de la Dumnezeu. Pe episcop suntei datori s-l iubii ca pe printele
vostru, s v temei de el ca de mprat i s-l cinstii ca pe Domnul" (Ibid II, 34). "...Episcopul, ca i Domnul,
s aib ntietate la respectul pe care trebuie s i-l dai potrivit demnitii lui, cu care stpnete clerul i
prodomnete peste toi credincioii... i preoii s fie socotii de voi n chipul nostru, al apostolilor, s v fie
nvtori ai cunotinei de Dumnezeu...". "Pe pstorul ntr-adevr bun, laicul s-l cinsteasc, s-l iubeasc, s
se team de el ca de printele, ca de Dumnezeu, ca de stpnul su, ca de arhiereul lui Dumnezeu, ca de
nvtorul pietii, c cine l ascult pe el, pe Hristos l ascult i cine se leapd de el, de Hristos se leapd i
cine nu primete pe Hristos, nu primete pe Dumnezeu i Tatl Su...".
mpraii cretini au cinstit clerul prin respectul pe care l-au dat slujitorilor Bisericii, privilegiile pe care
le-au acordat acestora prin supunerea lor la disciplina bisericeasc (vezi, de exemplu, cazul mpratului Teodosie i
al Sf. Ambrozie) .a.m.d.. Biserica nsi a cinstit preoia nu numai prin respectul i preuirea cu care a nconjurat-o,
ci i prin drepturile i onorurile ce i-a acordat; prin datoriile i rspunderile pe care i le-a impus, prin severitatea i
17

sanciunile excepionale cu care a tratat totdeauna lipsurile i scderile ei.

Iat de ce n cretintatea ortodox preotul este respectat, preuit i iubit, cel puin n parohia lui, mai mult
dect un mprat n mpria lui. Iar una din formele prin care credincioii i arat respectul i dragostea lor fa de
el este srutarea minii preotului. Cretinul ortodox srut mna preotului, care i este printe duhovnicesc. El
tie c prin dreapta preotului lucreaz harul sfinitor al lui Dumnezeu; cu ea i boteaz copiii, cu ea i binecuvinteaz
cununiile i cminul, cu ea i va da iertarea pcatelor la spovedanie i Sf. mprtanie, cu ea i va binecuvnta i
ceasul ultim al vieii, sicriul, mormntul i crucea care i va strjui cptiul dup moarte. "Iar dac toate acestea
nu se svresc altfel dect prin minile acelea sfinte ale preoilor, atunci cum vei putea fr preoi s scapi
de focul gheenei sau s dobndeti cununile cele pregtite? Preoii sunt aceia crora li s-a ncredinat
zmislirea noastr cea duhovniceasc. Ei sunt aceia crora li s-a dat s nasc prin Sf. Botez. Prin preoi ne
mbrcm n Hristos; prin preoi suntem ngropai mpreun cu Fiul lui Dumnezeu; prin preoi ajungem
mdularele fericitului cap al lui Hristos.
Prin urmare este drept ca preoii s fie pentru noi nu numai mai de temut dect marii demnitari i dect
mpraii, dar mai cinslini i mai iubii chiar dect prinii. Prinii ne-au nscut din snge i din voina trupului;
preoii ns ne sunt pricinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai acelei fericiri dup Har... Dumnezeu a dat
preoilor o putere mai mare dect prinilor notri trupeti, care nu ne pot apra nici de moartea aceasta
trupeasc i nici nu pot ndeprta bolile ce vin peste noi; ceilali, de multe ori, au mntuit chiar suflete bolnave i
pe cale de pieire,... nu numai cu ajutorul nvturilor i al sfaturilor, ci i al rugciunilor. Preoii au puterea
s ne ierte pcatele nu numai cnd ne nasc din nou prin Sf. Botez, ci i dup ce ne-au botezat... n afar de asta,
prinii nu pot fi de vreun folos copiilor dac greesc fa de unul din mrimile i puternicii pmntului; dar preoii
au potolit de multe ori chiar mnia lui Dumnezeu, nu numai a unor dregtori sau mprai".
Aadar, "nu poate fi vrednicie mai nalt pe pmnt dect aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot. i dac
pentru religiile tuturor timpurilor preoia a jucat un rol esenial i decisiv, credina noastr nici nu poate fi
conceput fr preoia cretin, instituie divin creat prin harul lui Iisus Hristos, cci fr ea nu poate exista
nici propovduirea infailibil a cuvntului dumnezeiesc, nici svrirea dumnezeietii Liturghii i a celorlalte
sfinte taine, nici conducere a comunitii cretine n Duhul Sfnt pe calea mntuirii... Cunoscnd toate acestea
nimeni nu poate rmne nedumerit cnd aude rostindu-se: dintre toate vredniciile omeneti, cea mai nalt este
aceea de a sluji lui Dumnezeu ca preot".
Bibliografie:
Pr.prof. D.Stniloae. Sublimitatea preoiei i ndatoririle preotului, n revista "Mitropolia Olteniei", an 1957, nr.
5-6, p.304.

III. Responsabilitatea preoiei. Problemele i implicaiile ei

1. Responsabilitatea preoiei
Pe ct de nalt i cinstit este preoia, pe att de mare i de solemn este rspunderea preotului, n general,
responsibilitatea unei sarcini sau funcii este direct proporional cu preul i valoarea lucrului sau a slujbei ce i s-a
ncredinat. Celui ce i s-a dat mult, mult i se va cere. Slujba preoeasc este grija pentru mntuirea sufletelor
ncredinate preoilor spre pstorire. El rspunde n faa lui Dumnezeu nu numai pentru sufletul su, ci i pentru
18

cele ale pstoriilor si. Pentru mntuirea acestor suflete S-a jertfit Fiul lui Dumnezeu nsui, vrsndu-i Sngele
scump pe crucea de pe Golgota. La judecata viitoare, slujitorii lui Hristos "vor avea s dea seama" (Evrei XIII,
17) i vor plti cu sufletele lor. "Pentru aceea, pstori, auzii cuvntul Domnului! Aceasta zice Domnul: iat eu am
necaz pe pstori i voi cere oile mele din minile lor, zice proorocul lezechiel ctre pstorii lui Israel (Ezechil
XXXIV,9-10).
Precum precizeaz Sf. Ioan Gur de Aur, "pstorul care pierde oile, pentru c i le-au rpit lupii sau i le-au
furat hoii, sau pentru c a dat boala n ele sau pentru c a venit peste ele o alt nevoie, poate fi iertat de
stpnul turmei; iar dac-i cere socoteal, paguba se mrginete la bani. Dar omul cruia i s-a ncredinat turma
cea cuvnttoare a lui Hristos, sufer pentru pierderea oilor nu pagub de bani, ci pagub sufleteasc n primul
rnd".
Nimeni nu poate face mai mult bine oamenilor dar i mai mult ru dect preotul, iar aceasta atrn de
felul cum i ndeplinete datoria religioas i social pe pmnt. Se nelege de la sine c fiecare dintre
oameni are partea lui de rspundere personal n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, adic rspunde moral i legal
n faa Statului, a societii, a instituiei din care face parte, pentru cum i ndeplinete slujba. Un printe de copii,
de exemplu, rspunde n faa oamenilor i a lui Dumnezeu numai prin felul n care i-a crescut propriii si copii;
rspunderea preotului este nzecit att n cer ct i pe pmnt; el rspunde de soarta de dincolo de pragul
mormntului a tuturor fiilor si duhovniceti. "Cu ct demnitatea este mai nalt, cu att i primejdiile sunt mai
mari pentru cel ce este mbrcat cu preoia. Este de ajuns ca o singur izbnd s ridice pe cineva de la pmnt
la cer, dup cum e de ajuns ca un singur pcat s-l prbueasc n gheena... Cci dac, de pild, el
(slujitorul) ar fi necucernic, nu numai de sufletele cele pierdute, ci i de toate cele fcute de acela va da seama", zice Sf. Ioan Gur de Aur.
Comentnd cuvintele Mntuitorului: "Iar cine va sminti pe unul dintr-acetia mici, care cred n Mine, mai
bine i-ar fi lui s i se atrne de gt o piatr de moar i s fie afundat n adncul mrii" (Matei XVIII, 6), acelai
Sf. Printe adaug, referindu-se la episcop: "Dac unui simplu credincios (care face acest lucru) i se cuvine o astfel
de pedeaps, apoi cel ce smintete attea suflete, attea ceti, lucrtori de pmnt, pe toi cei din acea cetate, ca i
pe cei din alte ceti ce nu va suferi? De ai zice c de trei ori este mai rspunztor, totui n-ai spus nimic, de atta
pedeaps fcndu-se vinovat. Astfel, unul ca acesta, are nevoie de pacea i de harul lui Dumnezeu, iar dac el nu
crmuiete prin acestea pe credincioi, toate se pierd, toate se nimicesc, neavnd cu el cluza cuvenit. Chiar de ar
fi iscusit la crmuire, dac nu va avea - zic - aceste cluze - adic harul i pacea lui Dumnezeu -va afunda corabia
i pe cei din ea. De aceea m mir de cutezana acestora care doresc aceast greutate. Omule ndrzne i
nesocotitule! Nu vezi ce doreti tu? De ai fi tu cel mai nensemnat i cel mai nebgat n seam dintre oameni i de ai
avea mii de pcate, totui vei da seama numai de un singur suflet i numai de acesta vei fi rspunztor; dar cnd te
ridici n aceast demnitate (cea de arhiereu sau de preot), poi nelege pentru cte capete vei rspunde i vei fi
pedepsit?"
Iat cum e privit, din perspectiva laic, nlimea preoiei i nfricotoarea ei rspundere.
nzestrat cu putere de sus, preotul este deci ncrcat cu o rspundere egal cu sfinenia, cu nlimea i cu
cinstea slujirii lui. Superior tuturor ca vrednicie naintea lui Dumnezeu, creditat cu o ncredere de care nu se
bucur laicii, nzestrat cu puteri i cu privilegii speciale, stnd pe o poziie inaccesibil celorlali oameni. Cu alte
cuvinte, preotul este dator lui Dumnezeu cu echivalentul darurilor i oficiului su de sfnt, de care trebuie s se
cutremure nu un om ci chiar un nger. Aa cum slujirea lui e sfnt i cu mult mai mare dect a laicilor i pcatele
19

lui sunt mai mari i osnda lui mai grea dect a celorlali. El rspunde nu numai pentru pcatele sale, ci i pentru ale
credincioilor si. La captul netiut al vremii, el este aezat de Sf. Ap., cei care au hirotonit pe primii preoi, cu
roadele ostenelilor sale, cu toi cei povuii, botezai, luminai, ndreptai, ridicai, ajutai, mngiai, sfinii i
mntuii de el; cu oile cele rtcite aflate, cu drahmele cele pirdute gsite, cu talanii Harului nmulii, fcui ctig
i bucurie pentru cauza i mpria lui Dumnezeu. El este dator lui Dumnezeu i rspunde nu numai pentru viaa,
mintea, puterile fizice i sufleteti cu care a fost nzestrat, ca orice om, ci i cu talanii Harului pe care i-a primit n
plus. Acest Har preuiete mai mult dect toate darurile i bunurile lui personale. Acest dar transcendent l covrete,
l depete, l nal n valoare i importan cu mult peste ceilali oameni, dar l ridic totodat n rspundere mai
presus dect toi muritorii. El va da seam naintea lui Dumnezeu pentru fiecare pstorit, pentru fiecare suflet. El se
va mntui sau se va osndi cu credincioii si; pentru ceea ce a fcut sau n-a fcut pentru mntuirea lor. El nu este n
Biseric un om, ca orice credincios; el este capul unei comuniti, conductorul, ndrumtorul altora, al multora,
al familiei, al turmei duhovniceti. El triete i slujete nu doar pentru sine, ci pentru parohie. Prin ea se
ndreptete naintea lui Dumnezeu, i numai prin ea. Credincioii lui sunt martorii lui; ei vor fi aprtorii sau
acuzatorii lui la tribunalul ceresc. Prin ei va rspunde preotul la ntrebarea cea mare a lui Iisus Hristos: ce ai fcut
cu fraii mei cei mici, cu mdularele trupului Meu? Ce ai fcut din Biserica Mea i a ta? Unde sunt cei ce i i-am
ncredinat spre nvare i mntuire, din Evanghelia Mea, prin cuvntul i pilda ta? Ce ai fcut cu harul Meu? Fericirea sau nefericirea preotului st n rspunsul ce-1 va putea da lui Hristos, ca rspunztor de sufletele
ncredinate pstoriei lui. Iat, acestea sunt problemele preoiei pe care nici un preot nu va trebui s le uite niciodat.
Ferice deci de pstorul cel bun, care, la judecata viitoare, se va putea nfia fr team naintea tronului
judecii, mpreun cu toate oile din turma sa, fr s fi pierdut pe vreuna; pe care, artndu-le Dreptului
Judector, s spun: "Iat eu i pruncii pe care mi i-a dat mie Dumnezeu... Cnd eram cu ei n lume, eu iam pzit n numele Tu. Pe care mi i-a dat, i-am pzit i nimeni din ei n-a pierit..." (Isaia VIII, 18; Evrei II, 13; Ioan
VII, 12).
Sentimentul de fireasc i ndreptit mulumire i mndrie, pe care l ncearc cel ce primete oficiul de mare
cinste al preoiei, trebuie nsoit de contiina clar a seriozitii rspunderii cu care se ncarc. Cel ce s-a fcut preot
nu s-a uurat de sarcini ci s-a ndatorat spre mai mare sfinenie. Orice preot contient de responsabilitatea misiunii
sale poate spune pstoriilor si, ca odinioar, marele mitropolit Antim Ivireanul al rii Romneti: "Cci n
seama mea v-a dat Stpnul Hristos s v pasc sufletele, ca pe nite oi cuvnttoare; i de gtul meu spnzur
sufletele voastre i de la mine va s v cear pe toi, iar nu de la alii, pn cndva voi fi pstor" (Didahii).
Pe lng contiina clar i permanent a marii rspunderi i a demnitii preoiei, purttorii ei trebuie s
prentmpine eventualele ispite ale mndriei de la aceast demnitate, prin totala umilin i smerenie, o smerenie
a omului pe msura nlimii vredniciei preoeti. Numai sentimentul acesta de rspundere i smerenie l
poate feri pe preot de mndrie i prbuire. "Cutremurndu-se de patimile Domnului i de umilina lui
Dumnezeu - Cuvntul pentru noi, dar i de jertfa i de amestecarea n noi a Trupului i a Sngelui celui de
via fctor i dumnezeiesc, de care ne-am nvrednicit nu numai s ne mprtim, ci s le i slujim, umilete-te
ca o oaie de junghiere, socotind pe toi ca fiind cu adevrat mai presus de tine i silete-te s nu rneti contiina
cuiva, cu nesocotina. Iar/ar de sfinenie s nu cutezi a te atinge de cele sfinte, ca s nu fii ars ca iarba de focul
dumnezeiesc, sau s te topeti ca ceara i s fii pierdut".
Descriind contrastul acesta dintre nlimea demnitii preoeti i gravitatea pericolului pe care-l pate,
Teognost avertizeaz pe preot: "Gndete-te c te-ai nvrednicit de o cinste ntocmai ca a ngerilor i srguiete-te
20

s rmi neptat n treapta n care ai fost chemat, prin toat virtutea i curenia. tii pe luceafrul care a czut
i ce s-a fcut, din pricina mndriei. S nu peti i tu aceasta, nchipuindu-i lucruri mari despre tine.
Socotete-te pe tine pmnt i cenu i s plngi purtarea, ca s te nvredniceti de mpria dumnezeiasc i s
fii chemat la rudenie de neneleas iubire de oameni i de negrita buntate a lui Dumnezeu, prin misiunea
nfricotoarelor Taine".
n momentul hirotoniei preotului, dup sfinirea Darurilor, arhiereul, d noului hirotonit Sf. Agne, cu
cuvintele: "Primete odorul acesta i-l pzete pe el pn la a doua venire a Domnului nostru Iisus Hristos, cnd
El l va cere de la tine". Prin aceast prevestire, arhiereul caut s insufle noului preot contiina marii rspunderi
cu care se ncarc cel ce devine acum chivernisitor, iconom sau ispravnic al Tainelor lui Dumnezeu. "n neles
restrns, ncredinarea Trupului i paza lui este legmntul dintre Hristos i preot. Termenul pazei trece dincolo
de veac, iar restituire va fi sigur. De aceea i legmntul depete caracterul nvoielilor obinuite, ntre odor
i vistiernic intervin raporturi care se cheltuiesc dup legile unei alte slujiri i rspltiri care nu sunt scrise n cartea
contractelor omeneti, ntre Hristos i preot stpnete dreptul dumnezeiesc, n care natura slujirii este de esen
divin, iar obiectul, sufletul omenesc. Din acest fel de drept purced i obligaiile preotului i deci rspunderile
lui".
Ia aminte, deci, preotule, i tu, tinere teolog, care rvneti la darul preoiei! i s-a dat (i se va da) o mare
putere i cinste, pe care Dumnezeu nu a ncredinat-o nici ngerilor din ceruri, n mna ta st mntuirea sau
osnda sufletelor ncredinate pstoririi tale. Le poi mntui, sau dimpotriv, le poi mpinge n iad. Eti crmaciul
corbiei celei sufleteti i rspunzi nu numai de sufletul tu, ci i de soarta sufletelor care plutesc ntrnsa pe
valurile cele nfuriate ale acestei viei i care i-au fost ncredinate de sus s le duci la bun liman i la rm nsorit.
Eti suit pe piscul cel mai nalt al vredniciilor omeneti. Dar tocmai de aceea ia aminte! Cci toate piscurile cele
mai nalte sunt cele mai bntuite de furtuni. Asupra lor se abat mai des trznetele i fulgerele cerului. Asupra ta
pndesc i se dezlnuie toate puterile cele rele, toate ispitele i rutile diavolului i a celui coalizat. Ia seama
deci!
2. Problemele i implicaiile preoei
Frumuseea i sublimitatea misiunii preoeti este uneori covrit de unele greuti, necazuri i neplceri
inerente acestei misiuni.
Fr ndoial, orice funcie sau slujb social i are partea sa de umbr, de dificulti i de neajunsuri i
cere eforturi, ncordare i rbdare, iar unele chiar suferin i anumite renunri i jertfe, pentru ndeplinirea ei
contiincioas i integral. Cu att mai mult sarcina pstorului de suflete. Mntuitorul nsui a prevenit pe sfinii si
apostoli i ucenici, nainte de trimiterea lor n lume, la propvduirea Evangheliei, c nu le va aduce numai
bucurii i succese, ci i suferine: "In lume necazuri vei avea..." (Ioan XVI, 33 i Fapte XX, 23); iar altdat spune:
"Iat Eu v trimit pe voi ca oile n mijlocul lupilor ...i vei fi uri de toi pentru numele Meu ..." (Matei X, 16,21).
a. Dificultiile misiunii preoeti izvorsc n primul rnd din nsi natura i scopul ei, care, precum am

spus, este apropierea sufletelor de Dumnezeu i mntuirea lor "Pstorirea noastr este cu att mai grea - remarc
Sf. Grigorie Teologul - cu ct are la baz legea dumnezeiasc i intete s apropie pe oameni de Dumnezeu.
Orice om nelept i d bine seama c, pe ct de mare este nsemntatea i vrednicia acestei misiuni, pe att de
mari sunt primejdiile legate de ea.
Precum am vzut, obiectul grijii i al preocuprilor pastorale este sufletul omenesc. De aceea, sarcina
21

aceasta este att de delicat i de spinoas, fiindc nimic nu este mai greu dect modelarea sufletului omenesc.
Nicieri ca n preoie nu este mai permanent actual i mai vizibil venica antinomie dintre ideal i realiti.
Cci idealul preotului vine din naltul cerului, iar realitile cu care el lupt, merg i se cimenteaz pn la
fund de infern. Din aceast antinomie provin i cele mai multe i mai mari decepii i necazuri ale misiunii
sacerdotale.
Preotul este ndatorat s aminteasc oamenilor nobila lor origine i chemare uman, destinul lor spiritual i
venic, s refac, s restaureze n ei chipul lui Dumnezeu, desfigurat de pcat.
elul ultim al preoiei este promovarea binelui, a virtuii i combaterea rului moral, a pcatului. Ori, e
tiut c puterea de contaminare i rspndire a rului este mai mare dect a binelui. Pe ct de uor se ntinde rul,
pe att de greu se rspndete i propag virtutea. Firea omeneasc se deprinde cu binele tot att de greu pe
ct se aprind lemnele ude i e dispus la ru tot att de uor pe ct se aprind paiele uscate de la cea mai mic
scnteie, zicea Sf. Grigorie Teologul. Adversarii cu care are de luptat preotul sunt cu att mai primejdioi i
mai greu de combtut cu ct ei sunt invizibili, ca i sufletul omului; ei pndesc din ntuneric i atac pe furi,
hoete, fr s fie vzui. Precum spune Sf. Ioan Gur de Aur, pstorul de suflete nu are de luptat nici cu
lupii, nici cu hoii, nici cu vreo molim, ci cu puterile ntunericului i duhurile rautii din vzduhuri (de care
vorbete i Sf. Ap. Pavel n Efes. VI, 12.); rzboiul pa care l poart preotul este, cum l-a numit Sf. Nicodim
Aghioritul, un rzboi nevzut. Oastea mpotriva creia trebuie s lupte preotul este format din tot felul de
pcate i vicii, pe care Sf. Ap. Pavel le numete fapte ale trupului, i le enumer astfel: Iar faptele trupului
sunt cunoscute, i ele sunt: adulter, desfrnare, necurie, destrblare, nchinare la idoli, fermectorie, vrajbe,
certuri, zavistii, mnii, glcevi, dezbinri, eresuri, pizmuiri, ucideri, beii, chefuri i cele asemenea acestora...
(Gal. V, 19-21).
Toate acestea atac nu numai turma, ci i pe pstor nsui. nainte de a avea grij de turm, preotul trebuie
s vegheze asupra lui nsui, s lupte uneori cu sine nsui, spre a nu cadea victima acestor vrjmai invizibili,
att de periculoi; cci dac el va cdea cel dinti, turma va fi att mai uor de cucerit; Bate-voi pstorul i oile
se vor risipi... (Zah. XIII, 7 i Matei XXVI, 31)
b. Preotul trebuie s lupte uneori cu lipsa de nelegere a celor mai apripiai colaboratori ai lui: soia,
familia, ba chiar, dei e paradoxal, cu nenelegerea superiorilor lui, care nu cunosc totdeauna realitile de la faa
locului sau apreciaz pe preot i lucrarea lui de la distan, judecnd uneori dup aparene, iar nu dup fapte i
realiti.
Preotul trebuie s prentmpine lipsa de nelegere a pstoriilor lui, egoismul i iubirea de sine,
indiferentismul i persistena n ru a unora dintre sufletele ncredinate pstoririi lui.
c. Preotul are de nfruntat mai ales adversitatea celor care sunt vizai, sau stingherii, pgubii sau
combtui prin aciunea sa moralizatoare; are de luptat cu toi practicanii i apologeii pacatelor i ai viciilor, ai
imoralittii i ai necredinei. nvtura i concepia cretina despre via, al crei stegar i propovduitor este
preotul, strnete, cum este i firesc, opoziia i reacia partizanilor i susintorilor altor doctrine, sisteme de
via i curente ideologice potrivnice credinei cretine. Forele rului se coalizeaz mai uor dect cele ale
binelui i pun uneori obstacole n calea lupttorilor pentru izbnda binelui, n fruntea crora trebuie s se afle
preotul. Fcnd o comparaie cu arta medicinei, Sf. Grigorie Teologul spunea: Orict de grea i anevoioas ne
apare arta medicinei, tot mai greu este s studiezi moravuri, vicii i nclinri rele, s ndeprtezi din comunitate
toate apucturile slbatice i animalice, s introduci i s statorniceti n schimb obiceiuri blnde i plcute lui
22

Dumnezeu, s ii cumpna dreapt ntre cele cuvenite trupului i sufletului, s nu ngdui ca binele (sufletul) s
fie dominat de ru (trup)... Cnd este vorba de pstorirea sufletelor, ncpnarea, egoismul i mpotrivirea de a
ne lsa uor condui, alctuiesc cea mai mare piedic n calea virtuii, un fel de armat care vine n ajutorul
nostru.
d. Fa de ali ostenitori pe trmul social, preoii sunt dezavantajai n ceea ce privete mijloacele i metodele
de lucru. Precum remarca Sf. Ioan Gur de Aur, pstorul oilor necuvnttoare poate combate uor bolile care atac
sntatea turmei sale, pentru c semnele bolii se vd i pentru c pstorul poate sili pe oi s primeasc leacul pe
care el l d; le ine nchise dac e nevoie, le schimb hrana sau apa, etc. Mult mai greu este ns pentru pstorul
oilor cuvnttoare. Tratarea sufletelor omeneti nu se poate face cu atta uurin, pentru c aici succesul atrn nu
numai de tiina i iscusina medicului ci i de personalitatea i de voina bolnavului. Magistraii i pzitorii
ordinei sociale, n virtutea drepturilor pe care li le acord legea i justiia, pot oricnd s constrng cu fora pe
delicveni, pe rufctori i pe cei certai cu ordinea, s respecte legile i ordinea social; preotul, ns, pentru a
impune respectarea legilor morale i a face pe oameni mai buni, nu are alt mijloc de convingere dect nduplecarea
voii omului. Cci omul nu poate fi mntuit fr voia lui, ci numai prin voia lui liber, prin consimmntul
personal. Pe bun dreptate spune Sf. Grigorie c: ''conducerea oamenilor, a fpturilor celor mai preioase
i mai nestatornice, este arta artelor i tiina tiinelor".
Roadele eforturilor lui nu sunt att de palpabile ca n alte domenii de activitate i nici att de uor de recoltat.
Ele se coc totdeauna ncet i se vd mai trziu, necesitnd eforturi, struin i vreme ndelungat, de o via
ntreag, iar uneori chiar de mai multe generaii. Deseori preotul nu ajunge s culeag el nsui roadele strdaniei
lui, ci el e numai o verig ntr-un lan ntreg de lucrtori, dintre care, dup cuvntul Mntuitorului Iisus Hristos, unul
seamn i altul secer (Ioan IV, 37-38), sau cum spune Sf. Ap. Pavel, " Unul sdete i altul ud, iar Dumnezeu
face creterea" (I Cor. III, 6). "Fiind de felul ei spiritual-moral, lucrarea preotului este mai mult discret, fr
publicitate, puin cunoscut altora n ceea ce are mai luntric i deci mai preios... Latura nevzut a slujirii
preoeti are marile ei satisfacii i tristei, pe care nu le tiu ceilali oameni. Ele rmn n inima preotului i se
socotesc naintea lui Dumnezeu... Aceast lucrare n suflete este mai grea i mai meritorie dect oricare alta. Ea
cere devotament, struin, rvn, spirit de sacrificiu, uneori durere ... Tratarea sufletelor este o operaie deosebit
de grea i de delicat; ea nu se face cu mijloace i efecte obinuite, ci cu rbdare, cu dragoste de om, cu
abnegaie, cu sacrificiu, cu timp".
e. La acestea se mai adaug adesea jignirile, insultele i intrigile la care misiunea preoeasc se expune
adesea fr voie i la care preotul nu poate reaciona prin violen sau prin mijloace obinuite i ngduite
celorlali oameni, ci numai prin rbdare i tcere, prin blndee i iertare, cum ne ndeamn i cum a fcut
Mntuitorul nsui (vezi Luca XXIII, 34 i Mat. V, 39).
ncheind acesta sumar analiz a dificultilor i problemelor misiunii preoeti, dm dreptate cuvintelor Sf.
Ioan Gur de Aur.: "Ct de greu este s fii preot. Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului, dect
vnturile care frmnt marea".
Bibliografie:
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 121-129, cap. VII: Opt povee ctre
preoi spre nencetat luare aminte.
Dumitru Stniloae, Menirea preotului printre credincioi, n ndrumtor pastoral, Alba - lulia, 1978,
p.66.
23

IV. Vocaia i chemarea pentru preoie

n ordinea cronologic a vieii preotului, cea dinti condiie pe care el ar trebui s o ndeplineasc sau cea
dinti dintre calitile pe care ar trebui s le aib de la natur este vocaia sau chemarea pentru preoie.
n psihologie, n pedagogie, n organizarea nvmntului i n tehnologia muncii contemporane se acord
o mare importan vocaiei, mai ales atunci cnd este vorba de diviziunea muncii, din ce n ce mai accelerat n
secolul nostru, precum i de orientarea i selecia profesional, adic ndrumarea fiecrui tnr spre ramura de
munc care o indic aptitudinile sale vocaionale.
Dar una din condiiile fundamentale pentru valorificarea la maximum a posibilitilor sale creatoare este ca
fiecare tnr, capabil de munc, s cunoasc mai dinainte i s-i aleag ramura de munc sau profesia cea mai
potrivit cu aptitudinile, aspiraia i vocaia sa. Aceste nsuiri, preferine i aptitudini individuale, variate de la ins la
ins, sunt cuprinse, de regul, n ceea ce numim, cu un singur cuvnt, vocaie.
1. Vocaia1
Ce trebuie s nelegem prin vocaie? Termenul acesta provine de la verbul latinesc voco, vocare, care
nseamn a chema. Din punct de vedere etimologic vocaie nseamn deci chemare, predispoziie, nclinare spre
ceva, manifestat prin interes sau dragoste spre acel ceva.
A avea vocaie pentru o profesie oarecare nseamn a avea acele aptitudini, acele nclinaii naturale sau
predispoziii nnscute, necesare pentru exercitarea n cele mai bune condiii a unei profesii, ndeletniciri sau
funcii. Aceste dispoziii structurale ale fiinei noastre determin, de regul, ndreptarea sau orientarea noastr
spontan, voit i contient, spre acea ramur de munc, profesie sau ocupaie cea mai corespunztoare firii
respective. Vocaia presupune deci, anumite aptitudini speciale de inteligen, afectivitate, i voin, precum i
nsuiri fizice, cerute pentru ndeplinirea unei anumite munci. Fiziologic este vorba, mai nti, de un fond ereditar,
bazat pe structura straturilor neuronale din creierul subiectului.
Vocaia nu se cunoate chiar din faza copilriei. Copilul vine pe lume doar cu unele aptitudini individuale,
dar nu cu o vocaie cert i precis, bine definit. Sunt rare cazurile de vocaie precoce, certe, care se manifest i
se impune de timpuriu, cum s-a ntmplat, de exemplu, n domeniul artelor, cu A.W.Mozart, ori cu George
Enescu. Dup datele cercetrilor psiho-pedagogice, pn la vrsta de 11-12 ani nu se contureaz la elevi interes
evident pentru anumite profesii. De regul, vocaiile ncep s se contureze la vrsta pubertii, vrsta crizei de
cretere a omului (aproximativ la 11-15 ani) i se hotrsc n epoca adolescenei (ntre 18-20 ani), cnd se pun
nceputurile de formare a personalitii. Atunci se definesc, se cristalizeaz i se evideniaz mai precis
nzestrrile sau aptitudinile vocaiei reale, iar tnrul are posibilitatea s mbrieze tocmai ramura de munc,
profesia ori arta spre care l ndeamn aptitudinile sale vocaionale, talentele nnscute. Atunci voina fiecruia,
posibilitile intelectuale i materiale, condiiile de mediu i mprejurrile favorabile, ajut cultivarea i ntrirea
dispoziiilor vocaionale reale, iar tnrul mbrac tocmai ramura de munc, profesia ori arta indicat de ele, atunci el
ajunge ceea ce numim n general un om de vocaie.
Cei ce s-au ocupat cu studiul psihologic al vocaiei descriu caracterele omului de vocaie, n general. Mai nti,
exist la acetia o adaptare perfect la natura i condiiile specifice ale activitii profesionale, iar n al doilea rnd,
1

Vocaie = aptitudine deosebit pentru anumit art sau tiin; chemare, predispoziie pentru un anumit domeniu de activitate sau
pentru o anumit profesiune. (Dicionarul explicativ al limbii romne, Ed. Academiei, Bucureti, 1975, pag. 1026.)

24

ntreaga sa personalitate i toate puterile sale de lucru sunt pentru profesiile alese.
Omul de vocaie se identific cu profesia sa; el muncete nu silit sau constrns de cineva, ci din dragoste
dezinteresat pentru munca lui, dintr-un impuls firesc spre ramura de munc pe care i-a ales-o de bun voie. Munca
profesional devine pentru omul de vocaie o necesitate vital i un izvor de bucurii, iar randamentul muncii lui e
mult superior, att cantitativ ct i calitativ, n comparaie cu al simplilor profesioniti. La omul de vocaie munca
este mai uoar, mai plcut i mai eficient, adic, mai rodnic n rezultate. Marile personaliti, creatorii de valori
spirituale i materiale, inovatorii i inventatorii, promotorii progresului tiinific, social, spiritual i tehnologic al
omenirii se recruteaz de regul dintre oamenii de vocaie.
2. Chemarea pentru preoie i semnele de manifestare
Pentru preoie exist o vocaie special, aa cum exist talente naturale sau aptitudini vocaionale nnscute
pentru alte ndeletniciri, funcii sau arte, ca de exemplu, pentru muzic, profesorat sau medicin, pentru inginerie sau
arhitectur, etc.
Pastoralitii mpart de obicei vocaia sau chemarea pentru preoie n dou aspecte sau variante : chemarea
obiectiv i chemarea subiectiv.
A. Chemarea obiectiv este chemarea exterioar, din partea lui Dumnezeu sau a Bisericii. Dup modul n
care se organizeaz ea, poate fi de dou feluri:
a. Ordinar (natural sau obinuit), chemarea din partea Bisericii, adic investirea cu darul preoiei prin
hirotonie, deci prin intermediul naltei ierarhii bisericeti. Hirotonia este ncununarea chemrii subiective, ce se
formeaz printr-o pregtire teologic. Despre acest fel de chemare vorbete Sf. Apostol Pavel, cnd spune : "Nimeni
nu-i ia lui-i singur cinstea, dect cel chemat de Dumezeu, ca i Aaron" (Evrei V,4).
b. Extraordinar (neobinuit sau supranatural), rezervat marilor personaliti, chemate sau semnalate de-a
dreptul de ctre Dumnezeu nsui, prin misiuni epocale din istoria religioas a omenirii, cum au fost de
exemplu, la vremea lor, Moise i profeii Vechiului Testament, Sf. Ap., n general, i n special Sf. Ap. Pavel (cf.
Rom. 1, 1: "Pavel... chemat apostol...).
B. Chemarea subiectiv, psihologic sau propriu-zis, este chemarea, nclinaia fireasc sau predispoziia
luntric, predilecia sau atracia puternic spre slujba preoiei; o nzestrare natural de la Dumnezeu,
dobndit prin natere, care angajeaz ntreaga fiin i se dovedete prin aptitudini certe pentru ndeplinirea acestei
sfinte misiuni.
ntr-o form superioar, ea se manifest chiar ca o necesitate organic sau un impuls interior, un fel de putere
mai presus de noi, care ne mpinge n chip spontan i irezistibil spre slujirea lui Hristos. n acest sens, chemarea
subiectiv constituie un fel de alegere sau predestinare natural ctre preoie. Dumnezeu nsui i alege i
indic pe viitorii si slujitori, sdind n ei o scnteie, care urmeaz s se aprind mai trziu, sau o smn care va
crete prin consimmntul celor chemai, prin srguina i pregtirea lor pentru misiunea la care au fost chemai.
Care sunt semnele vocaiei sau chemrii pentru preoie, sau cum se manifest i cum se poate recunoate ea?
- Aa cum s-a menionat, predispoziiile nnscute sau nclinaiile vocaionale se pot ntrezri la vrsta copilriei.
Ele apar mai distinct i se pot identifica mai precis numai la vrsta pubertii. In aceast perioad se manifest
deci i primele semne certe ale vocaiei pentru preoie, ca de exemplu: o fire sentimental, plin de afectivitate i de
o delicat atenie fa de oameni i animale, nclinarea spre meditaie, interiorizare i sobrietate, religiozitate sau
evlavie, tradus n plcerea de a se ruga, n dragoste pentru frecventarea bisericii i a sfintelor slujbe, respectarea
25

poruncilor morale i a obiceiurilor religioase, interes pentru cntrile bisericeti, respect i ataament fa de
slujitorii bisericii i fa de lucrrile lor. Tnrul care dovedete astfel de nsuiri, dup expresia popular, "calc"
sau "trage a pop".
Familia este de fapt mediul sau cadrul natural n care apar i se constat pentru prima oar vocaiile,
mcar n embrion, n familie se pun pentru prima oar ntrebrile fundamentale n legtur cu orientarea
profesional de viitor a copilului: ce vrea s devin el, ce munc i place mai mult, sau ce profesie ar dori s
mbrieze? Prinii sunt deci cei dinti care constat vocaia spre preoie a copiilor lor i informeaz despre aceasta
pe preotul de care aparine. La rndul lui, preotul este dator s verifice, s ncurajeze i s promoveze aceste
vocaii, oferindu-le un exemplu de via prin conduita i activitatea sa, dirijndu-i la vreme spre colile teologice, n
vederea formrii i recrutrii viitorilor preoi. Este una dintre datoriile elementare ale preotului paroh. El nu se
poate dezinteresa de urmaii si ntru preoie de a crui pregtire i calitate atrn n mare parte viitorul i destinul
Bisericii nsi; n acest scop el trebuie s recruteze i s ndrume spre seminarii i faculti pe tinerii care manifest
aptitudini i ndeletniciri sincere, certe i vdite pentru preoie, n chipul acesta, preoia Bisericii noastre i
ndeplinete una dintre datoriile ei i anume grija pentru asigurarea unei succesiuni vrednice la fiecare altar
ortodox, trimind colilor teologice "copii cu mini luminate i purtri frumoase, cu voci plcute".
Verificarea i promovarea sau cultivarea vocaiei se face apoi n continuare, prin coal. Profesorii i
educatorii elevilor din seminarii i ale studenilor din facultile teologice sunt i ei datori s ncurajeze i s
dirijeze promovarea nclinaiei spre preoie a ucenicilor lor. n colile teologice, tinerii de vocaie se disting uor
de ceilali, printr-o purtare consecvent i printr-un schimb de via, un fel de a fi, n care se recunoate fr greutate
pecetea religiozitii i a vieii curate din faza copilriei; ei se disting, ns, n acelai timp, i printr-o deosebit
rvn de nsuire a pregtirii profesionale pentru preoie.
Mai trziu, chemarea pentru preoie devine mai clar, mai vie i mai contient, manifestndu-se mai ales sub
forma unei idei mai precise despre valoare i vrednicia preoiei, i despre responsabilitatea acestei sfinte
misiuni. Dup mbriarea preoiei, vocaia se concretizeaz i se traduce printr-o via virtuoas i vrednic de
un adevrat pstor de suflete; seriozitatea ei se verific treptat, mai ales prin dragoste, rvn i devotamentul
pus n ndeplinirea contiincioas a datoriei. Vocaia real face din preot un om ireproabil, "exemplu frumos
pentru toi, gata de a nva pe oricine, iubitor de strini, mngietor al celor ntristai, milostiv cu sracii,
nebeiv, nebtu, neiubitor de ctig, ruinos, blnd", aa cum descrie Teofan al Niceei pe preotul exemplar din
vremea lui.
3. Vocaia, criteriu pentru alegerea i promovarea candidailor la preoie
n preoie, ca n toate domeniile de activitate, vocaia neleas ca o atracie sau nclinaie natural cu care
omul vine pe lume, pentru slujba aceasta - este cea dinti condiie i garanie a succesului n misiunea
preoeasc. Ea constituie un fel de concurs sau ajutor supranatural, adugat de Dumnezeu nsui, la puterile naturale
ale omului i la eforturile lui, spre a le face rodnice, a i le ntri i a i le spori. "Vrednicia noastr este de la
Dumnezeu, care ne-a i nvrednicit pe noi s fim slujitori ai Legii cele Noi" spune Sf. Ap. Pavel, exprimnd aceast
idee n II Cor. 3, 5-6. Cine are deci aceast vocaie, cine a fost fcut pentru preoie, va avea o mare ans de
succes n ndeplinirea misiunii lui; cel ce nu o are va avea mai puine anse de izbnd, ndeplinirea
contiincioas a datoriei lui constituie pentru orice preot de adevrat vocaie cea mai aleas plcere i cea mai
mare fericire.
26

Toi acei factori crora le revine n chip natural sarcina de a selecta i a promova adevratele vocaii, adic
att prinii copiilor, preoii, profesorii i educatorii din colile teologice, ct i factorii de rspundere i conducere
a Bisericii, trebuie s ncurajeze, s ndrumeze i s promoveze n preoie numai, "sau n primul rnd, pe acei tineri
nclinai spre aceast misiune de un real i sincer imbold luntric i s stopeze pe cei ce nu simt aceast chemare
i vin spre preoie influenai de diverse interese sau scopuri strine de preoie.
4. Factorii i mijloacele pentru promovarea i dezvoltarea vocaiei
Cele ce am spus pn acum despre vocaie ca i criteriu fundamental pentru alegerea i promovarea
pstorilor de suflete, nu nseamn c vocaia ar fi ea singur suficient pentru a promova sau recomanda pe cineva
n preoie. Ea constituie numai "talantul" druit de Domnul omului, care trebuie fructificat i nmulit prin
adaosul strdaniei personale, iar nu ngropat n pmnt, cum a fcut sluga cea lene din parabola evanghelic
(Matei 25, 14 urm.). Aa cum nici talentul nu face nici el singur pe artist, ci trebuie cultivat prin munc, tot aa i
vocaia. Orict de puternic ar fi vocaia, fr pregtire ea nu este suficient pentru asigurarea succesului n
pastoraie; ea este doar o smn care poate crete, se poate ntri sau dezvolta prin studiu, rugciune i
meditaie, mai ales atunci cnd este ajutat i de un mediu favorabil, de adevrata trire religioas. "Pentru aceea,
frailor, silii-v cu att mai vrtos s facei temeinic chemarea i alegerea voastr, cci, fcnd acestea, nu vei
grei niciodat", ne ndeamn Sf. Ap. Petru n II Petru 1, 10. Vocaia, ca i smna de rod, trebuie ajutat, cultivat
prin munc i voin personal, pentru a crete i a da roade; i dup cum pentru rodire seminei i este de trebuin
un ogor fertil, tot aa i pentru cultivarea vocaiei este necesar un mediu prielnic, ea depinznd i de seriozitatea
instituiei de nvmnt n care candidatul la preoie i va face pregtirea pentru nsuirea cunotinelor
profesionale necesare i totodat educaia de viitor slujitor al Domnului.
Smna vocaiei pentru preoie sdit de Dumnezeu n om, se cere deci udat, ngrijit i cultivat att prin
concursul factorilor educativi competitivi, ct i prin efort personal, munc i strduin, prin srguina de a o
dezvolta i desvri printr-o temeinic pregtire teoretic i practic, obinut n colile teologice, prin studiu
asiduu, prin voin de progres i de desvrire, care nu trebuie s ne prseasc n tot timpul vieii. Fr o
pregtire serioas i continu, preoia nceteaz de a fi o misiune, un apostolat i coboar la nivelul unei simple
profesii, ca oricare alta. "Viaa lui Iisus Hristos i slujirea Sfintei Evanghelii imprim pe fruntea i pe umerii
slujitorilor un sigiliu lesne de recunoscut dar greu de agonisit". n nvmntul de stat cultivarea aptitudinilor
vocaionale ncepe nc din primii ani ai colii generale, prin activitile din snul cercurilor de studii i
preocuprii artistice, pe care elevii i le aleg singuri, iar mai trziu prin orele i zilele de munc n laboratoare i
ateliere colare, prin vizionarea intreprinderilor, a fabricilor i a uzinelor cu profilul preferat de fiecare, prin
convorbiri cu specialiti de nalt competen, prin lecturi personale din domeniul specialitii alese, prin formarea
i cultivarea deprinderilor i a practicilor profesionale, etc. Prin analogie, s-au recomandat, pentru cultivarea
vocaiei preoeti, felurite mijloace, ca de exemplu: ucenicia pe lng preoi cu experien i de aleas reputaie
profesional i moral, sub conducerea crora tinerii teologi s lucreze mai ales n perioada vacanelor mari,
vizitarea bisericilor parohiale bine ntreinute i frecventate de credioncioi, vizitarea mnstirilor cunoscute ca
pepiniere de munc i de adevrat via duhovniceasc, ntlnirile i convorbirile cu dohovnicii i cu prinii
monahi mbuntii, cercetarea monumentelor de istorie i de art ale Ortodoxiei romneti, pelerinajele la locurile
sfinte, preocuparea continu pentru probleme de via religioas i spiritual, etc.
Contactul nentrerupt cu duhovnicii colilor teologice, spovedania i mprtania, rugciunea aleas, fierbinte
27

i struitoare, care este "plmnul vocaiei", frecventarea regulat a serviciilor divine din biserici n zilele de
srbtoare, meditaia i lectura crilor de pietate i de literatur cu subiecte din viaa i lucrarea marilor pstori de
suflete, a misionarilor celebri i a sfinilor (ntre care i cei romni), rmn ns mijloacele clasice i cele mai
lesnicioase pentru cultivarea religiozitii i a vieii spirituale n general, precum i a vocaiei preoeti n special,
n concluzie, scnteia este dat de Dumnezeu, dar pregtirea i cultivarea este obligatoriu s i-o desvreti prin
eforturi proprii.

5. Momente critice n misiunea sacerdotal i vocaii tardive

Att n cursul pregtirii colare din instituiile de nvmnt teologic, ct i dup intrarea n cler, sub
influena negativ a mediului, a contactelor cu diveri oameni, a lecturilor pe care le face ntmpltor sau a
unor mprejurri defavorabile, candidatul la preoie - respectiv preotul tnr sau de curnd hirotonit - poate trece
adesea prin momente critice, de crize n vocaie, adic de ntunecare momentan, de slbire sau chiar de stingere
aparent a vocaiei, ori a dragostei pentru preoie.
Aceste crize pot mbrca uneori forma unei ndoieli n puterile proprii; contient de greutate i rspunderile
misiunii preoeti, dar totodat i de lipsurile sau puintatea puterilor sale; un tnr scrupulos s-ar putea
considera la un moment dat nevrednic sau inapt pentru preoie. Ce este de fcut atunci? Trebuie s ne lsm numai
dect prad disperrii, ori s abandonm preoia? - Fr ndoial c nu! Cel ce trece prin asemenea crize trebuie s
aib n vedere c lipsurile i slbiciunile noastre omeneti pot fi mplinite prin prisosina dumnezeiescului Har, care
totdeauna pe cele neputincioase le vindec i pe cele de lips le plinete. Dup cuvntul Sf. Ap. Pavel: "Duhul
vine n ajutorul slbiciunilor noastre, ci nsui Duhul se roag pentru noi cu suspine negrite" (Rom. 8,26).
ncrederea n milostivirea i ajutorul lui Dumnezeu va sprijini pe un asemenea tnr ori pe preotul deja hirotonit
s biruiasc momentele de criz i s ajung (ori s rmn) un bun pstor. Aa s-a ntmplat, de exemplu, cu Sf.
Ioan Gur de Aur i Grigorie Teologul; este tiut c la nceput, acetia au fugit de preoie din princina marilor
rspunderi, temndu-se c ei sunt nepregtii i nevrednici pentru ea; ezitarea lor nseamn de fapt un act de
autocritic i scrupul serios de contiin n faa mreiei i a marilor rspunderi ale sarcinei preoiei. Dar intrnd
apoi n cler, dup multe struine din partea altora, au ajuns chiar episcopi i au cinstit i ilustrat sacerdoiul cretin
cum prea puini au facut-o, att nainte de ei ct i dup ei.
Sunt ns cazuri mai grave, cnd crizele n vocaie se manifest sub forma unor ndoieli n credin, a unei
repulsii sau antipatii fa de slujirea preoeasc, ori a unei atracii spre mirajul altor cariere, care ofer o libertate mai
mare, mai bine pltite, mai preuite n mentalitatea social a timpului, o rspundere mai mic i satisfacii mai
multe de ordin material, etc. n asemenea cazuri, ntreruperea studiilor teologice ori pstrarea preoiei pentru
astfel de motive echivaleaz cu o dezertare, o trdare a cauzei lui Hristos n lume.
Momentele de criz, de ndoial, de slbire sau eclipsare a interesului pentru preoie nu trebuie socotit
ntotdeauna de ctre factorii de rspundere a colilor teologice ca motive de ngrijorare, de tulburare i de primejdie
pentru cei n cauz. Ele pot fi trectoare i cei n cauz revin. Ceva mai mult, uneori chiar aceast frmntare,
aceast nevoie de lmurire i de certitudine luntric, pe care o presupun fenomenele de criz i frmntrile
sufleteti mpreunate cu ele, constituie o dovad c asupra celor n cauz acioneaz o putere deosebit, care i face
s nu fie mulumii cu ei nii i s tind spre o nelegere superioar a rosturilor preoiei i la certitudini desvrite
n materie de credine i de via religioas. Unii ca acetia nu trebuie s dezndjduiasc; ei pot fi socotii,
dimpotriv, nite privilegiai, cci frmntarea este o calitate a sufletelor alese, delicate i sensibile, tiut fiind c
28

furtunile mari ating n primul rnd culmile munilor i agit mai ales vrfurile copacilor celor mai nali. "Tu nu m-ai
fi cutat, dac nu m-ai fi gsit"- spune Dumnezeu, n chip paradoxal, unor asemenea suflete (Blaise Pascal). Cel ce
caut pe Dumnezeu are toate ansele s l i gseasc; acela crede n existena Lui fr s-i dea seama i tocmai
aceast cutare constituie lucrarea tainic a lui Dumnezeu n adncul sufletului.
Nu este deci de mirare i nici motiv de ngrijorare dac astfel de cazuri se pot ntmpla i cu unii dintre cei ce
au intrat n colile teologice fr o vocaie precis pentru preoie sau fr prea mult convingere i tragere de inim.
Pentru unii ca acetia este foarte potrivit cuvntul Fericitului Augustin: "Si non es vocatus, fac ut voceris"
(Dac nu eti chemat, f s fii chemat). Cu alte cuvinte, fa s fii chemat sau convertit prin nvtur, prin rugciune,
prin rvna ta de a deveni un bun preot i slujitor al lui Hristos. i s-ar putea ca strdania ta s fie ncununat de tot
atta izbnd ca i a celui cu vocaie din natere, cci, dup cuvntul Mntuitorului, "Duhul sufl ncotro vrea"
(Ioan 3,8).
n astfel de cazuri, o munc sistematic i struitoare, o bun educaie, inteligent dirijat, poate suplini, mcar
n parte, lipsa vocaiei, o poate trezi i ntri dac ea preexist n stare latent, sau poate determina chiar o
convertire, adic poate s provoace una din acele vocaii tardive, care s-au manifestat adesea n cursul istoriei
cretine. Sunt adic i cazuri cnd vocaiile se definesc ori se dezvluie trziu, fiind strnite sau provocate de
mprejurri neobinuite, vocaiile de acest fel apar mai ales n domeniul vieii religios-morale, dup crizele de
convertire, n vatra sufletelor multor oameni, sub cenua rece a aparenelor, zac uneori, n stare latent, energii,
caliti i predispoziii naturale, care nu ateapt dect un semnal, o scnteie sau un prilej pentru a iei la iveal,
pentru a fi trezite sau puse n lucrare i a se manifesta. Se poate ca cineva care n tinereea lui n-a manifestat nici o
dorin de a se face preot i n-a avut nici o pregtire special n aceast direcie, s devin totui un preot foarte
bun la o vrst naintat. Acetia sunt trimiii Domnului n vie din ceasul al unsprezecelea, care n faa lui
Dumnezeu au aceleai merite i vor primi de la El aceeai plat ca i lucrtorii angajai din ceasul nti (Matei
20, 1-16). Aa s-a ntmplat, de exemplu cu Sf. Ambrozie, ales Episcop al Milanului la o vrst destul de naintat,
dup ce ilustrase cariera avoceasc i pe cea politic, n calitate de guvernator consular; la fel este cazul cu
Fericitul Augustin, convertit la vrsta de aproape 40 de ani i ajuns apoi preot i episcop, scriitor cretin
fecund, mare teolog, predicator i apologet de o valoare inegalabil n istoria cretinismului apusean.
Fr ndoial, n astfel de cazuri lucreaz de-a dreptul Providena, care face vase de cinste i i alege uneltele
de lucru din vase care preau de necinste (Romani 9,21 i urm.). Chemarea este atunci o convertire n sensul larg al
cuvntului, adic a unei prefaceri sufleteti fulgertoare dar fundamentale i a unei schimbri totale n viziunea
i orienatrea restului vieii celor n cauz. Exemplu clasic n aceast privin ni-l ofer Sf. Apostol Pavel, care, din
cel mai aprig i nverunat prigonitor al cretinilor, n urma minunii de pe drumul Damascului devine, prin chemare
direct de sus, cel mai nflcrat i zelos propovduitor al Evangheliei i misionar al credinei cretine, umplnd
astfel, cu prisosin, locul gol lsat de Iuda Vnztorul, cel chemat dintru nceput la apostolie i czut apoi prin
trdare. Aa ornduiete Providena; golurile ivite n posturile de lucru i de comand ale Bisericii prin trdarea
i dezertarea celor ca Iuda, Dumnezeu le umple prin chemarea exterioar a unor personaliti uriae, de talia lui
Pavel.
Pe la nceputul deceniului al III-lea al secolului XX, ieirea din Biserica Ortodox Romn a preotului
Tudor Popescu de la biserica "Cuibul cu barz" din Bucureti a fost compensat cu prisosin prin apariia, n
acelai timp, pe ogorul de lucru al Bisericii noastre, a marelui scriitor Gala Galaction (Grigorie Piculescu). Dup
multe ezitri i frmntri, acesta a fost hirotonit preot (la 8 septembrie 1922), punnd n slujba Bisericii noastre nu
29

numai marea sa reputaie de scriitor, deja format pn atunci, ci i profunda sa convingere cretin i un zel
preoesc i misionar cu totul excepional pentru vremea lui, purtnd cu cinste i demnitate haina, barba i cisma
preoeasc chiar sub cupola Academiei Romne, al crei membru a fost.
Am vrea ca toi preoii notri s poat spune, ca i el: "Am mbrcat haina preoiei lui Iisus Hristos dintr-o
uria nevoie sufleteasc. M-am supus unei porunci autocuprinztoare".

V. Preotul i cultura
Pe lng calitile i nsuirile naturale ori dobndite i formate prin educaie, un bun preot trebuie s aib i o
temeinic i serioas pregtire cultural. Adevratul pstor de suflete e obligat s fie, mai ales n zilele noastre, i
un om de cultur.
Vorbind despre cultura preotului, vom cuta s atingem pe scurt urmtoarele aspecte principale ale problemei:
1. Importana culturii preotului pentru pastoraie.
2. Preotul i activitile culturale parohiale.
3. Mijloacele pentru acumularea i promovarea culturii.
1. Importana culturii preotului pentru pastoraie
a. Religia cretin, al creia slujitor este preotul, constituie i reprezint o anumit ideologie, o doctrin, o
anumit concepie despre om, via i lume, pe care preotul o profeseaz, o propovduiete, o apr i o susine la
nevoie. Nici una dintre religiile omenirii din toate timpurile n-a venit cu un sistem doctrinar mai complet, mai
precis mai luminos, dect religia cretin, n nici o alt religie din lume nu gsim o teologie mai aprofundat, o
concepie mai nalt i mai limpede despre originea i rostul omului n lume, despre sensul vieii i al morii ca
n religia cretin. Doctrina aceasta, ale crei premize le aflm formulate n depozitul revelat al Sf. Scripturi, a fost
frmntat, adncit, dezvoltat i mbogit prin efortul i gndirea genial, luminat de harul Sf. Duh, a
marilor teologi ai cretinismului, ncepnd cu Sf. Apostol Pavel, i continund cu Sf. Prini i nvtori ai
Bisericii, pn la teologii cretini de azi.
Ca s poat fi neleas, acceptat, rspndit i trit, nvtura cretin a trebuit s fie nti propovduit
i cunoscut. Nu poi iubi ceea ce nu cunoti, cci iubirea vine prin cunoatere, precum precizeaz vechiul principiu
filosofic al lui Socrate i Platon. Cazul eunucului mprtesei Etiopiei, prozelit din epoca apostolic, ilustreaz
limpede acest adevr, atunci cnd spune diaconului Filip: "Cum s neleg (ceea ce mi s-a citit din Scriptur), dac
nu m va nva cineva? (Fapte 8, 31). Iar cel mai ndreptit i totodat obligat s nvee pe credincioi este preotul,
nvtorul prin excelen al religiei cretine. El trebuie s fie, "sarea pmntului" i "lumina lumii", care
trebuie "s lumineze naintea oamenilor" (Matei 5, 13-16). "Cci buzele preotului vor pzi tiina i din gura lui
se vor cere nvtura, cci el este solul Domnului Savaot", spune Dumnezeu preoilor Legii Vechi, prin gura
proorocului Maleahi (2, 7).
Din acest punct de vedere, preotul continu lucrarea Mntuitorului n lume. Cci, precum am vzut, una
dintre cele trei funcii ale misiunii Mntuitorului, transmise de El slujitorilor Si, este aceea de nvtor. Se pare
c, ntre calitile extraordinare ale Sale, aceea prin care excela i prin care uimea mai mult pe contemporanii Si,
era aceea de mare nelept, de atottiutor i iscusit pedagog sau ndrumtor al oamenilor. De aceea, titulatura cea
mai de cinste cu care i se adreseaz de preferin ucenicii i cei care l consultau, era aceea de "nvtor" (Rabi,
30

Rabuni). El era cinstit i consultat n primul rnd ca unul care depea cu mult pe ceilali oameni prin tiina i
nelepciunea Lui i care, din prisosul nelepciunii Sale, mprea bucuros i altora, i chiar fariseilor i
crturarilor de rangul lui Nicodim, care aveau reputaia de cei mai nvai oameni ai timpului i care veneau sL consulte n tainice convorbiri nocturne (cf. Ioan 3, 2). Sf. E vangheliti noteaz adesea impresia profund
i uimirea pe care o manifestau mulimile asculttorilor lui Iisus (vezi, de exemplu Matei VII, 28-29; Marcu 1,
22; 6, 2; Luca 6, 32; Ioan 7, 15). Att de mare respect inspir Dumnezeiescul nvtor gloatelor nsetate de
cuvntul Lui, nct, odat, cnd cpeteniile religioase ale iudeilor au trimis pe slujitorii lor s-L prind pe Iisus,
acetia n-au ndrznit s-i pun minile pe El, ci s-au ntors la stpnii lor fr s le fi ndeplinit porunca,
justificnd astfel nesupunerea lor: "C niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta " (Ioan 7, 46).
"Cercetai Scripturile, cci ...acelea sunt care mrturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39), spune Mntuitorul,
ndemnnd la studiul Sf. Scripturi. Iar cnd trimite pe Sf. Apostoli n lume, pentru predicarea Evangheliei, la d
porunca "Mergnd, nvai toate neamurile ..." (Matei 28, 19), trasndu-le astfel una dintre sarcinile de cpetenie
ale tuturor propovduitorilor evangheliei i continuatorilor lucrrii Lui n lume; aceea de a fi, ntre altele, nvtori
ai oamenilor. "Tot cel ce va face i va nva, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor ..." (Matei 5, 19).
Iat ct pre s-a pus, mai ales la nceputul cretinismului, pe latura aceasta nvtoreasc, a misiunii preoeti.
De aceea, Sf. Ap. Pavel recomand ca preoii care se ostenesc cu predicarea cuvntului i cu nvtura, s se
nvredniceasc de o ndoit cinstire din partea credincioilor (l Timotei V, 7); el nsui purta cu sine, n
lungile i obositoarele sale cltorii misionare, ntre altele, crile mai ales de piele (Pergamentele), pe care
Timotei era rugat s i le duc din Efes (I Timotei 4, 13) i din care el i alimenta vasta cultur i zelul misionar.
Preotul i ndeplinete aceast nobil sarcin prin diferitele forme ale activitii sale predicatoriale i
catehetice, prin sfaturi, ndemnuri, povee, mustrri, etc. Dar pentru ca s fie un bun propovduitor, nvtor i
aprtor al religiei cretine, el trebuie s-i nsueasc mai nti o temeinic, profund i serioas cunoatere a
nvturii de credin a teologiei cretine, precum i a metodelor i mijloacelor pentru propovduirea ei rodnic:
trebuie deci, s aib o bun cultur de specialitate, o cultur teologic. Cci nimeni nu poate s nvee pe altul, dac
el nsui nu este nvat: "Orb pe orb de se va cluzi vor cdea amndoi n groap" (Matei 15, 14). De aceea,
Sf. Ap. Pavel sftuiete pe ucenicul su Timotei "ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur" (I Timotei 4,
13), adic nainte de a ndemna i a nva pe alii, s se osteneasc de a se nelepi el nsui, prin iscusin,
"zbav la cititului crilor ", cum zice cronicarul. Sf. Prini, i mai ales aceia care au scris despre preoie,
struiesc adesea asupra acestei ndatoriri a preotului. Astfel, Sf. Ioan Gur de Aur. spune c preotul trebuie s tie
s fac fa la toate armele adversarilor si din acea vreme (pgni, evrei, manihei, gnostici i sectari de toate
nuanele) adic s cunoasc "toate tiinele"; el a asemnat turma cretin cu o "ceat a lui Dumnezeu", pe care
"cnd nelepciunea, tiina i priceperea preotului sufletesc o nconjoar din toate prile ca nite ziduri puternice,
toate meteugurile dumanului se termin cu ruine i batjocura lor, iar locuitorii din luntrul cetii rmn
nevtmai", iar tiina, iscusina i nelepciunea preotului se vdesc mai ales n miestria lui de predicator al
cuvntului Dumnezeiesc, asupra cruia Sf. Ioan struiete att de mult n tratatul su clasic "Despre preoie". Sf.
Grigorie de Nazianz subliniind c oamenii ncredineaz de obicei frnele conducerii lor celor mai meteri i
capabili dintre ei, mustr pe cei care, dei nenvai, se mbulzeau s nvee pe alii, ct vreme tu nsui nu eti
destul de nvat "...mie mi se pare c este un lucru nebunesc i seme; nebunesc fiindc nu-i dai seama de lucrul pe
care abia l pricepi." Iar n alt parte, citnd pe Solomon, care spune: c "unul dintre cele mai mari rele sub soare
este omul care se crede nelept fr s fie" (cf. Prov. 26, 12), Sf. Grigorie adaug c "este i mai ru cnd cel ce nu31

i d seama de ignorana lui mare are i pretenia s nvee i pe alii". Pe scurt, iat obligaia preotului de a
avea o bun cultur de specialitate care este implicat n nsi natura doctrinar a cretinismului i n nsi
misiunea preoiei i cuprinde ntre alte sarcini ale preotului i pe aceea de a fi nvtor al lumii n domeniul religios.
Dac n trecut latura sfinitoare (liturgic sau sacramental) al slujirii preoeti covrea aproape pe celelalte preotul de atunci, mrginindu-se aproape exclusiv la svrirea sfintelor slujbe - azi funcia didactic sau
nvtoreasc a preotului este din ce n ce mai necesar i trebuie s fie mai mult accentuat.
b. n al doilea rnd, evanghelia Mntuitorului a nfrnt iudaismul, pgnismul i celelalte religii mai vechi
ndeosebi prin monumentala cultur cretin, dezvoltat mai ales din secolul al IV-lea nainte. Cretinismul s-a
impus lumii vechi, dup biruina lui definitiv ca cea mai mare i mai rodnic revoluie din istoria omenirii.
La nceput cultura cretin a fost reprezentat i promovat aproape exclusiv de clerici, aa cum s-a ntmplat de
altfel mai n toate religiile mari ale antichitii (vezi de exemplu la egipteni, la asiro-babiloneni, la chinezi .a.m.d.),
marile personaliti culturale ale cretinismului din epoca veche fceau parte din rndurile clerului de mir sau
monahal i posedau toat tiina, filozofia i literatura religioas i laic a timpului lor. n vestitul su Hexameron
(comentariul la creaia lumii din Genez), Sf. Vasile cel Mare condenseaz aproape toat tiina cosmogonici din
secolul al IV-lea ca i Sf. Ioan Damaschinul n secolul al VlII-lea; Sf. Grigorie de Nazianz cunotea mai bine dect
oricare altul toat filosofia timpului, fiind totodat i unul dintre cei mai strlucii retori i scriitori literari ai
elenismului din secolul al IV-lea, iar alii, ca Origen n secolul al III-lea, Fericitul Augustin n secolul al IV-lea i
al V-lea, Isidor de Sevilia n secolul al VII-lea, patriarhul Fotie n secolul al IX-lea, Gh. Chemist Pieton i Nichifor
Gregora n secolul al XlV-lea i al XV-lea au rmas vestii prin vasta i multilaterala lor cultur enciclopedic. De
exemplu, partriarhul Fotie a transmis posteritii texte i fragmente din opere antice de mult pierdute, transcrise n
lucrarea lui Miriobiblon.
Prin acetia i prin muli alii ca ei, cretinismul a fcut omenirii imensul serviciu de a fi preluat i transmis
lumii moderne i contemporane valorile mari i eterne ale culturii antice, din a cror asimilare a rezultat strlucita
cultur cu care se mndrete lumea de azi, i care, orice s-ar spune, poart pecetea cretin. O simpl comparaie cu
oricare alt mare religie va demonstra superioritatea evident a cretinismului pe plan cultural. Aa de exemplu n
secolul al Vll-lea, la anul 641, arabii musulmani ai califului Omar ardeau resturile vestitei biblioteci de
manuscrise din Alexandria Egiptului sub pretextul c acelea erau inutile atta timp ct exista Coranul, n acelai
timp, smeriii clugri, copiti, caligrafi i miniaturiti din mnstirile europene ale "ntunecatului" Evului
Mediu cretin copiau, pstrau cu fidelitate, comentau i transmiteau posteritii preioasele manuscrise cu
textele din operele clasicilor greci i latini, al cror studiu mai intens i al crora rspndire dup apariia tiparului, a
produs cunoscuta micare cultural, literar i artistic a Renaterii i a Umanismului apusean din secolul XV-XVI.
Cretinismul a fost i este nu numai o religie nou pentru popoarele care 1-au mbriat succesiv de-a lungul
timpului, ci i un factor de progres i de cultur pentru ele. La toate popoarele cretine, cultura lor naional ncepe
cu traducerea Bibliei i a crilor de cult n limbile respective, iar arta lor naional ncepe cu cldirea, mpodobirea i
nzestrarea primelor biserici. Aa de exemplu, atunci cnd, n secolul al IX-lea Metodie i Chirii, misionarii
slavilor, au creat alfabetul glagolitic i pe cel chirilic, pentru a traduce Biblia n limba slavilor, ei au furit nu
numai un instrument de rspndire a cretinismului, la aceste popoare, ci au pus totodat temeliile culturii slave, cu
care se mndresc popoarele ortodoxe de azi, care au preluat i au rspndit opera cultural i misiunea civilizatoare
a Bizanului, din care ne-am mprtit i noi romnii.
Preoii de enorii, clugrii din mnstiri sau cntreii bisericeti, au fost reprezentanii i purttorii culturii
32

noastre naionale, singurii care tiau s scrie i s citeasc, s redacteze acte, capabili s creeze opere de cultur i
monumente de art. Nu se va putea vorbi, de exemplu, niciodat despre nceputurile literaturii i ale artei
romneti, ale colii i nvturii romneti, fr s se pomeneasc numele preotului clugr Nicodim de la
Tismana, al clugrului Gavril, fiul lui Uric de la mnstirea Neamului (secolul XV), al lui Macarie
Muntenegreanul i al diaconului Coresi n secolul al XVI-lea, al popilor Grigorie din Mhaciu, Ioan i Mihai
din cheii Braovului (secolul XVI), ale mitropoliilor Varlaam i Dosoftei ai Moldovei i Teodosie i Antim
Ivireanul ai rii Romneti, Chesarie al Rmnicului i Damaschin al Buzului, Paisie de la Neam, Veniamin
Costache al Modovei, Grigore al Moldovei, Grigore al IV-lea al rii Romneti i alii.
E adevrat c mult vreme nvmntul i cultura noastr, au fost patronate de statul laic. Dar aceasta nu
constituie un motiv pentru preotul de azi ca s renune la rolul important pe care 1-au jucat vrednicii lui naintai n
istoria culturii noastre naionale. Dimpotriv, este o datorie patriotic i de onoare pentru preot, de a promova i
de a mbogi pe msura posibilitilor lui, patrimoniul culturii noastre religioase i naionale, prin contribuia sa
proprie alturi de ceilali factori de cultur i de progres din patria noastr.
c. n al treilea rnd, ara noastr, ca attea altele, a trecut n ultimii 40-60 ani prin evenimente i situaii care
au adus prefaceri fundamentale n toate domeniile vieii noastre publice i care au scos nu numai pe preot, ci i pe
credincioi din fgaul vieii normale. Probleme noi se pun n toate sectoarele de via i agit profund viaa
ntregului popor. Cele dou rzboaie mondiale au avut, n general, efecte pgubitoare pentru viaa religioas. Ele
au dislocat din locul lor de origine i au dispersat pe tot globul mase mari de populaie amestecnd popoare, rase,
naii, religii i confesiuni cretine deosebite. Credincioii ortodoci romni, care altdat triau n parohii omogene,
din punct de vedere confesional, cu o populaie n general stabil, au fost pui n contact cu oameni de alte
naionaliti, cu credincioii altor religii i confesiuni, cu protestani de toate nuanele, cu necredincioi, cu
indifereni din punct de vedere religios, cu atei. S-a dat prin aceasta prilej discuiilor i controverselor ntre ei, pe
teme religioase i interconfesionale, la care credincioii notri nu pot face fa dect apelnd la preoii lor, care au
datoria s-i nvee i s-i ntreasc n credina ortodox.
Dar mai ales marea aa-zis revoluie cultural din fostele ri socialiste i de democraie popular au
schimbat fundamental condiiile de pastoratie, influennd profund concepiile de via i traiul credincioilor notri.
Credincioii notri privesc astzi problemele religioase i pe preot cu totul altfel dect n trecut.
"Preotul de mine i va desfura activitatea n mijlocul credincioilor, al cror nivel culural este
sporit i a crora dorin de a cunoate abordeaz cele mai variate domenii ale culturii, tiinei i tehnicii. Unor
asemenea credincioi preotul trebuie s fie printe, pstor, duhovnic i povuitor, n toate mprejurrile vieii lor.
De aceea, noi suntem datori s inem seama de aceste noi stri de lucruri ivite n viaa credincioilor notri i s le
dm pe pstorii pe care i ateapt; preoii culi, plini de zel apostolic, capabili s-i ajute pstoriii n drumul lor spre
lumin i spre mntuire" (prof.dr. Gr. Cristescu, Prin Hristos la cultur, Sibiu, 1927).
2. Preotul i activitile culturale parohiale
Sfera i coninutul culturii preoimii noastre de azi, trebuie s fie ct mai complex i multilateral,
cuprinznd cunotine bogate i variate din toate domeniile culturii contemporane, de care clerul are absolut nevoie
n activitatea sa pastoral.
a. Studentul teolog, viitorul preot, trebuie s i acumuleze mai nti o cultur profesional, adic o cultur
teologic. Cunotinele de teologie vor alctui sectorul cel mai important al culturii preotului i totodat obiectivul
33

central al preocuprilor i strdaniilor sale intelectuale.

La baza acestei culturi st ramura exegetic a teologiei, adic studiul asiduu al Sf. Scripturi. Biblia rmne
izvorul primordial din care vom extrage i vom asimila toate celelalte cunotine primite prin coal. Sf. Scriptur
nu este pentru preot numai un ndrepttor de via, ci i un indispensabil mijloc i instrument de lucru, o condiie a
succesului nostru pastoral, mai ales n discuiile cu neoprotestanii, care socotesc Biblia ca izvor de credin i de
nvtur cretin. Preotul trebuie s cunoasc, bine, n primul rnd cuprinsul i nelesul Sf. Scripturi, punnd la
contribuie toate datele i cunotinele pe care i le furnizeaz numeroasele discipline din ramura exegetic a teologiei
(introducerea n crile sfinte, hermeneutica, arheologia, exegeza biblic, exegeza biblic) precum i
comentariile patristice la textele sacre. Dexteritatea n cutarea i aflarea textelor biblice de care are nevoie preotul
mai ales pentru susinerea i aprarea doctrinei ortodoxe, nu se dobndete dect prin studiu aprofundat i asiduu
al disciplinelor care se ocup cu cunoaterea i interpretarea Bibliei i prin contactul permanent cu Sf. Scriptur,
prin lectura ei zilnic, nsoit de studiu i meditaie.
b. Alctuirea de monografii ale satului sau oraului respectiv, ale unor monumente istorice i de art, sau
ale parohiei, este iari una dintre activitile culturale pe care preotul le poate desfura i pentru care este
adesea solicitat de organele culturale din localitile respective. Unele din astfel de monografii, publicate de
preoii notri, au adus lumini interesante la descifrarea i cunoaterea unor amnunte din istoria patriei sau a
unor localiti i monumente de istorie i art.
c. Organizarea de muzee bisericeti (mai ales la bisericile care sunt monumente istorice i de art) sau de
mici colecii particulare de obiecte de art, de piese i materiale arheologice, documente din trecut (acte i
zapise vechi, etc), constituie pasiunea nobil i exemplar a unor clerici de elit a cror modest fapt cultural
poate fi ndemn i pild pentru alii. Notm de exemplu muzeul alctuit de pr. V. Urscescu din Curteni-Flciu
i muzeul de icoane pe sticl fondat de pr. Zosim Oancea, la Sibiel, n Ardeal. O meniune deosebit
merit aici rposatul pr. C. Mtasa din Piatra-Neam, a crui masiv contribuie n domeniul arheologiei
romneti a fost deja apreciat public i recunoascut de autoritilr competente, el fiind organizatorul
i apoi directorul bogatului muzeu judeean de arheologie din Piatra-Neam.
d. Notarea memoriilor sau redactarea jurnalului de activitate zilnic cu fapte i evenimente mai
importante, realizri din domeniul pastoraiei, consideraii i note din contactul cu oamenii i realitile
parohiei, din lecturile personale, impresii asupra crilor citite, sunt fapte culturale cu care preoii notri se pot
osteni spre folosul lor i al altora. Cnd astfel de notri sunt scrise cu talent literar i au ocazia s fie publicate,
ele constituie acte instructive pentru urmai.
e. Ca o contribuie excepional la patrimoniul culturii noastre naionale se cuvine s nscriem opera
literar a unor preoi scriitori care au cinstit tagma preoeasc, prin scrisul lor cum au fost: Gala Galaction
(printele prof. Grigore Piculescu), Ion Agrbiceanu (a fost mult timp preot n Ardeal), C. Nonea, Alexandru
Brbieru, tefan Tiriu, .a. Pentru meritele lor culturale i sociale, primii doi au fost membri ai Academiei
Romne, clcnd astfel cu cinste pe urmele marilor lor naintai: Ep. Melchisedec tefanescu al Romanului,
pr. folclorist S. Fl. Marian i alii.

3. Mijloacele pentru acumularea i promovarea culturii

Fundamentele culturii oricrui om, mai ales n vremea i n societatea noastr, se dobndesc n coal;
colile de nvmnt elementar i mediu ne dau cultura general, iar facultile i instituiile de nvmnt
34

superior pe cea profesional. Pentru pregtirea profesional a viitorilor preoi, Biserica Ortodox Romn i-a
organizat cu aprobarea i concursul material al statutului dou categorii de coli: Seminariile liceale ortodoxe i
Facultile de Teologie Ortodox, cu secii de specializare dubl, iar pentru perfecionarea preoilor n activitatea
lor profesional a organizat cursurile de ndrumare misionar a clerului care se in anual la facultile teologice.
Prin aceste instituii i forme de nvmnt, conducerea actual a Bisericii caut s asigure ct mai bine
condiiile necesare pentru cultura preoimii ortodoxe romne. Fr ndoial, att calitatea ct i volumul culturii
dobndite n coal depinde de felul cum sunt ntocmite programele de nvmnt, de competena i de rvna
cadrelor didactice, care asigur procesul de nvmnt, de condiiile materiale i spirituale n care se desfoar
acest proces, dar mai presus de toate de efortul i de srguina la studiu a elevilor i studenilor teologi. Este
adevrat c coala nu d absolut tot ceea ce i este necesar viitorului preot pentru exercitarea misiunii sale, dar ea
i pune bazele formrii sale.
Pe lng cultura strict profesional, teologic, preotul de azi, att de la ora ct i de la sat, are absolut
nevoie i de cunotine din cultura laic. O parte din aceasta se ncadreaz n ceea ce numim de obicei cultur
general, care constituie fundamentul solid pe care trebuie s se suprapun cultura de specialitate, n cazul nostru
cea teologic. Bazele ei se dobndesc nc din colile de nvmnt general i apoi din colile de nvmnt
teologic, prin acele discipline laice socotite indispensabile pentru cultura general a oricrei profesii, care
figureaz de obicei n programul de nvmnt al colilor medii de tip liceu i care dau viitorilor studeni
noiunile de baz din domeniul istoriei, al geografiei, al filozofiei, al limbilor i literaturii universale i
naionale, al tiinelor exacte, al tiinelor naturii i a celor sociale, etc.
Aceste prime elemente de cultur general, dobndite mai ales n colile de tip mediu, trebuie ns
necontenit mbogite i aprofundate prin lectur personal din anii studeniei i apoi n timpul activitii
profesionale nsi. Un preot care nu este, ct de ct, familiarizat cu problemele culturale, politice, sociale, nu va
putea face fat onorabil misiunii sale, va fi depit de mprejurri i nu-i va putea menine prestigiul i
autoritatea necesar fa de credincioii si. Iat pentru ce orizontul culturii preoimii noastre de azi trebuie mereu
lrgit i mbogit prin cunotine ct mai multe, mai temeinice i mai variate, din toate domeniile culturii
contemporane: tiin, tehnic, art, literatur, limbi, politic. Afirmaia scriitorului antic Tereniu: "om sunt i
consider c nimic din ce e omenesc nu-mi e strin", definete orizontul larg uman pe care-1 mbrieaz interesul
unui om de cultur: cea mai nalt descoperire tiinific sau mai nou realizare tehnic, procentul cel mai ridicat n
eradicarea bolilor, o frumoas pies de teatru sau oper muzical, ultima carte bun din librrie, un articol deosebit
ntr-un ziar sau ntr-o revist, o recent expoziie de art plastic sau de pictur...
Cultura general prezint i folosul de a feri pe orice om cult de unilateralitate. "Pregtirea ntr-o singur
direcie ngusteaz orizontul ndrumtorului duhovnicesc, l deformeaz i l pune n situaia neplcut de a nu
putea aprecia sau a aprecia greit celelalte aspecte ale vieii credincioilor si. Cultura general l ajut s ia
contact mai strns cu pstoriii, s le cunoasc mai ndeaproape ideile, aspiraiile, trebuinele i cunoscndu-le s-i
poat adapta mai bine munca sa la realiti ..." (Preot Ilarion Felea, Teologie i preoie, Arad, 1939).
Un dohovnic orientat n lumea ideilor, deprins cu disciplina gndirii logice, cu rnduiala cugetrii nuanate,
familiarizat cu perspectivele largi ale culturii i stpn pe un vocabular bogat i variat, e limpede c va prinde mai
mult din miezul lor i-1 va putea nfia mai frumos, mai atractiv, mai adecvat, credincioilor. Cultura general
face mai rodnic propria activitate a ndrumtorului duhovnicesc.
Preotul ca pstor de suflete, i mai ales ca duhovnic, are absolut nevoie de cunotine din cadrul seciei
35

istorice a teologiei, din secia sistematic (dogmatica, teologia fundamental i apologetic, morala, etc.), care se
ocup cu expunerea sistematic a nvturii de credin i de via cretin, cu justificarea i fundamentarea sau
aprarea ei. Cunoscnd bine, complet i amnunit, doctrina cretin otodox, cu toate dogmele i principiile ei
fundamentale, va putea preotul s fac o catehizare corespunztoare a credincioilor si, s rspund la toate
ntrebrile lor i totodat s nfrunte cu ndrzneal i competen eventualele atacuri ndreptate mpotriva
Bisericii noastre. Iat de ce teologia dogmatic, simbolistica i apologetica sau ndrumrile misionare constituie
discipline de cpti i de permanent interes n pregtirea profesional a preotului.
Iniierea studentului teolog, a viitorului preot, n tainele tiinei despre Dumnezeu se desvrete prin
disciplinele din secia teologiei practice, (liturgica, pastorala, omiletica, dreptul bisericesc etc.), care l vor ajuta s
pun n practic i s utilizeze n activitatea pastoral cunotinele teoretice -exegetice, istorice i doctrinare furnizate de disciplinele din celelalte ramuri ale teologiei. Dei ncadrate n secia practic a teologiei, att
pastoral ct i liturgic, omiletica i catehetica, ofer viitorului pstor de suflete un mnunchi de adevruri i
constatri, principii, norme, preferine istorice, documentare i exegetice - absolut indispensabile pentru
desvrirea preotului n arta pastoraiei, a catehizrii i a predicii, pentru formarea ca bun slujitor .a.m.d.. Talentul
singur, orict ar fi de mare, nu va putea suplini niciodat la un predicator lipsa unor astfel de cunotine teoretice,
istorice i metodice, care se predau n cadrul omileticii.
Atragem atenia asupra importanei crilor de slujb ale Bisericii Ortodoxe din punctul de vedere care ne
preocup aici. Mult i real folos intelectual i duhovnicesc are preotul, n activitatea sa pastoral, omiletica i
catehetica, din coninutul crilor de slujb folosite de el (Evanghelie, Liturghierul i Molitfelnicul), ct i pe cele
folosite de stran, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Mineele, Ceaslovul, etc.), lsate de obicei pe seama cntreilor.
Toate acestea reprezint un bogat i nepreuit tezaur de doctrin ortodox i un izvor indispensabil de inspiraie pentru
activitatea pastoral; ele cuprind nu numai expresia literar cea mai strlucit a pietii cretine, ci i o ntreag
teologie, popularizeaz sub forma poeziei religioase, turnat n splendidele imne liturgice prin cei mai mari preoi i
teologi cretini, ca Sf. Roman Melodul, Sf. Ioan Damaschin, Cosma i alii. Preotul de azi trebuie s beneficieze de
luminile i orizontul larg al unei culturi solide, temeinice i multilaterale i n acelai timp s-i adapteze metodele
de pastoraie la condiiile actuale de via. Mai ales azi, "credina religioas trebuie slujit n luminile raiunii"..
innd pas cu timpul, pentru a nu fi depit de ceilali numeroi factori culturali ai vieii noastre de azi, preotul
trebuie s-i in necontenit la curent informaia cultural, s-i lrgeasc i s-i mbogeasc orizontul cultural ct
mai mult posibil, nnoindu-i cunotinele i informaiile ct mai multe i mai variate, n toate domeniile culturii
contemporane.

a. Redactarea predicilor i a catehezelor, a dizertaiilor i a conferinelor pe care preotul este ndatorat s le

in i s le scrie fac parte din activitatea lui cultural. Atunci cnd acestea sunt originale, bine gndite, documentate,
substaniale i bine scrise, ele pot fi publicate n volume separate sau n revistele noastre bisericeti (toate
revistele

noastre mitropolitane au rubrici speciale pentru predicile scrise sau inute de preoii din eparhiile

respective).
b. Preoii care au preocupri speciale pentru studiul aprofundat al anumitor probleme de teologie, de
via religioas sau din domeniul pastoraiei, pot scrie i publica la revistele noastre bisericeti studii
teologice, referate i recenzii de cri importante, comunicri i tiri din domeniul vieii bisericeti etc., unele
dintre acestea pot alctui contribuii importante la scrisul nostru bisericesc.
c. Un domeniu de cercetare i studiu, mai accesibil preotului prin misiunea sa, este acela al folclorului i
36

ndeosebi al folclorului religios. Oricare preot poate s nregistreze i s consemneze n scris toate acele
practici, datini, obiceiuri, ritualuri i ceremonii populare sau alte manifestri de via sufleteasc din partea locului,
care alctuiesc domeniul folclorului i care sunt, n marea lor majoritate, legate de cele mai importante srbtori
cretine, avnd caracter religios. Transformrile rapide prin care trece astzi populaia de la ar, fac ca multe din
acestea s fie pe cale de dispariie, aa nct consemnarea lor n scris echivaleaz cu o oper de salvare a acestor
comori ale trecutului. Pilde de activitate n acest domeniu ne-au dat unii clerici romni din trecutul apropiat, chiar
contemporani cu noi, care au adus servicii

preioase

culturii

romneti,

culegnd astfel

de

materiale

publicndu-le n volume, ca de exemplu preotul Simion Florea Marian din Bucovina, preotul I. Brlea din
Maramure, preotul Th. Blel, preotul Gh. Ceauian, preotul Gh. Dumitrescu Bistria din Oltenia i alii.
Biblioteca personal este un instrument de lucru al preotului, des folosit, un prieten i profesor pe care s-l
consultm tot timpul. Pe lng biblioteca personal, preotul are la dispoziie i biblioteca parohial, pe care trebuie s
o organizeze i s o nnoiasc prin cri i s o pun la dispoziia credincioilor, n aceasta trebuie s predomine cartea
de rugciune i formare spiritual, cartea de literatur religioas, de iniiere catehetic i misionar, precum i de
teologie scris pe nelesul tuturor.
d. Alte mijloace de informare pentru cretinul de astzi sunt: radio-televiziunea cu numeroasele i
instructivele ei programe de tiri i informaii, conferine diverse, piese de teatru, audiii muzicale, lecii de
limbi strine, evocri i comemorri, etc., calculatorul, video-casetofonul, expoziiile i muzeele de art de istorie i
etnografie, economice, tiinifice, etc., concertele, festivalurile i recitalurile de muzic i excursiile care ne ajut s
ne cunoatem ara cu frumuseile ei naturale i monumentele ei.
Preotul, ca orice intelectul, i va forma neaprat o bibliotec personal, n care s se gseasc crile
indispensabile pentru activitatea sa pastoral.
Bibliografie:
Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologie Ortodox contemporan, Timioara, 1989, pag. 583, cap. IV: Ortodoxia i
cultura;
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 101-120, cap. VI: Cultura n ajutorul
vocaiei i misiunii preotului.

VI. Despre viaa moral a preotului

Cel dinti semn al chemrii preoeti i nsuire prin care se distinge un preot este moralitatea i sfinenia
vieii sale.
1. Moralitatea ireproabil i sfinenia i este cerut preotului, n primul rnd n calitatea lui de liturghisitor,
de svritor al celor sfinte. Calitatea aceasta de organ sfinilor al vieii credincioilor constituie nu numai punctul
cel mai sublim al preoiei, ci i latura cea mai nsemnat a misiunii preoeti.
n aceast calitate, preotul este prta la sacerdoiul Mntuitorului, este mpreun - jertfitor cu Hristos. Mai
ales n slujba Sfintei Liturghii, preotul vine n atingere intim, real i substanial, cu Sf. Trup i Snge al
Domnului; prin gura i minile lui i cu puterea Sf. Duh, Dumnezeu sfinete darurile de pine i de vin aduse de
credincioi, prefcndu-le n Sf. Trup i Snge al Domnului, pe care preotul l atinge, l poart n minile sale,
l consum i l d celor ce se mprtesc. Ori, lucrurile sfinte se cuvine s fie mnuite i administrate de
oameni curai cu inima i cu minile.
37

Preoilor Legii Vechi Dumnezeu le poruncea, prin Moise, "s fie sfini ai Dumnezeului lor, cci ei aduc jertf
Domnului i pine Dumnezeului lor, i de aceea ei s fie sfini" (Lev. XII, 6). Iar proorocul Isaia spune
slujitorilor templului: "Curii-v, voi cei ce purtai vasele Domnului!" (Isaia LII, 11).
Dac slujitorilor Legii Vechi, care era doar umbr i prenchipuirea celor viitoare, li se cerea curire
moral, cu att mai mult vor fi ndatorai la aceasta slujitorii Legii celei Noi, a Harului i a Adevrului. Ca s fie
la nlimea nfricotoarei sale misiuni de svritor al celor sfinte, fiina preotului trebuie ridicat i
meninut, prin vieuire curat, prin neprihan i sfinenie, la rangul de vas ales, de organ vrednic al harului, sau
de "templu viu al Dumnezeului celui viu i sla duhovnicesc al lui Hristos", precum spunea Sf. Grigorie
Teologul.
"Cci, firete, este de neaprat trebuin s fii nti tu curit i apoi s curei pe alii; s devii nti tu
lumina i pe urm s luminezi pe alii; nti s te apropii tu de Dumnezeu i apoi s apropii de El pe alii, s te
sfineti nti pe tine i apoi s sfineti pe alii". De aceea, n Povuirile din Liturghier citim c att preotul ct i
diaconul care vor s svreasc Sf. Liturghie "sunt datori a fi curai att cu sufletul ct i cu trupul".
Ca slujitor al celor sfinte, preotul este ndatorat s se sileasc a fi curat nu numai n momentul slujirii, ci
s se menin n permanent stare de curie, cci nevoile religioase ale credincioilor pot face n orice
moment apel la serviciile lui de organ sau instrument al Harului divin, n orice clip el poate fi chemat, de
exemplu, s mprteasc vreun bolnav grav sau muribund i va fi nevoit s poarte n minile sale
mrgritarul cel de mult pre al Sf. Taine. De aceea, precum recomand Sf. Ioan Gur de Aur., "sufletul preotului
trebuie s fie mai curat dect nsei razele soarelui, pentru ca Duhul cel Sfnt s nu-l prseasc niciodat i
pentru ca s poat spune: Iar de acum nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. II, 20).
Harul Dumnezeiesc pe care preotul l-a primit la hirotonie i care lucreaz prin fptura lui omeneasc,
este ca flacra unui foc curitor (Evrei XII, 29), care purific i ntrete din ce n ce mai mult pe cei curai
i vrednici, dar arde i mistuie pe cei necurai i nevrednici. Fcnd aluzie la focul pedepsitor, care a mistuit pe
Natan i Abiud lng Jertfelnicul Cortului Mrturiei (vezi Levitic X, l-2), Moise spunea preoilor Legii Vechi:
"Preoii care se apropie de Domnul Dumnezeu, s se sfineasc, pentru ca s nu-i loveasc Domnul" (Exod XIX,
22). n intimitatea lui Dumnezeu, adic n preajma altarului sfnt pe care I se aduce jertfa, nu pot sta fr osnd
dect cei curai, precum spune Psalmistul: "Cine se va sui n muntele Domnului sau cine va sta n locul cel
sfnt al Lui? Cel nevinovat cu minile i curat cu inima, care n-a luat n deert sufletul su i nu s-a jurat cu
vicleug aproapelui su" (Ps. XXIII, 3-4 i Ps. XVI, 1-3). Oprirea - temporar sau definitiv - de la svrirea
celor sfinte este pedeapsa cea mai aspr i cea mai frecvent prevzut n actualul Regulament de disciplin i
de judecat a clerului. Clericii vinovai de diferite abateri, greeli sau pcate (furt, camt, beie, adulter, jocuri
de noroc i altele), umbresc i compromit buna reputaie moral cerut preotului.
2. n al doilea rnd, sfinenia vieii este absolut indispensabil preotului n calitatea sa de pstor,
conductor i nvtor al turmei sale duhovniceti. Preotul este, prin nsi misiunea sa, un nvtor al
pstoriilor si, un pedagog, un ndrumtor de cunotine, un furitor de caractere cretine. El nva ns pe
credincioi nu numai prin predic i prin catehez, inute n cadrul serviciilor divine i nu numai prin ndemnul,
sfatul i povaa pe care le d, ci prin exemplul personal al vieii sale. Viaa clericilor este Evanghelia
laicilor. Cretinismul a aprut n lume ca o trire nou, o atitudine, un mod nou i superior de via, care
urmrete transformarea moral-religioas a lumii, prin transpunerea n via a adevrurilor evanghelice,
urmrete umanizarea omului, mbuntirea i progresul vieii sale morale, pe calea virtuilor i apropierea lui
38

treptat de Dumnezeu, care este modelul sau chipul suprem i ideal al perfeciunii, n adevr, cretinismul s-a impus
n admiraia lumii vechi prin frumuseea vieii primilor cretini, manifestat ndeosebi prin iubirea dintre dnii, care
strnea uimirea i admiraia pgnilor.
Rolul preotului nu este doar s vorbeasc despre Dumnezeu sau s propovduiasc principiile evanghelice, ca
un profesor de la catedr, ci s triasc el nsui, cel dinti. Desigur, n vremurile noastre nu mai putem renuna la
predica prin cuvnt, dar, precum zicea Sf. Grigore cel Mare, protul de azi s nzuiasc a se face auzit mai mult
prin fapte dect prin vorbe. Fr predica faptei, predica prin cuvnt rmne "aram rsuntoare i chimval
rsuntor".
Nepotrivirea, dezacordul sau contradicia, regretabile, dintre predica noastr pe de o parte i viaa noastr pe de
alta, face pe credincioii notri s nu poat aprecia i intui n adevrata ei lumin frumuseea moralei evanghelice
i ne face rspunztori i vinovai de pedeaps nu numai pentru propriile noastre pcate ci i pentru ale lor.
Preoii care una zic i alta fac au dat natere la afirmaia: "s faci ce zice popa, nu ce face popa", puin
mgulitoare la adresa preoimii; - invocat uneori ca o scuz sau ca o indulgen acordat preotului pentru slbiciunile
sale omeneti inerente, ea constituie ns de fapt o constatare a inconsecvenei unora dintre slujitorii Domnului,
a nepotrivirii ntre ceea ce nva i ceea ce fac ei nii.
Slujitorilor lui Dumnezeu li se cere sfinenia absolut prin care se deosebesc de ceilali oameni mai nti de
toate, prin viaa lor curat, ireproabil i sfnt. Ea trebuie s fie pentru ceilali pild i model vrednic de urmat i
de imitat, n mijlocul enoriailor si, preotul este ca sarea, care nu numai c d gust bucatelor, dar le ferete de
stricare i de putrezire, sau ca fclia de lumin menit s risipeasc ntunericul nopii: "Voi suntei sarea
pmntului; i dac sarea se va strica, cu ce se va sra?... Voi suntei lumina lumii ...Aa sa lumineze lumina voastr
naintea oamenilor, ca s vad faptele voastre cele bune i s slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri"
(Matei V, 13-16). Viaa preotului se cuvine s fie far i cluz pentru credincioii si. Influena binefctoare a
exemplului pozitiv al vieii preotului alung imoralitatea i ntunericul pcatului, aducnd n loc viaa i lumina i
contribuind astfel la propovduirea i slvirea lui Dumnezeu ntre oameni. Cci lumina de care vorbete
Mntuitorul n cuvintele de mai sus nu nseamn numai tiina i nelepciunea cu care trebuie s fie nzestrat
preotul, ci mai ales pilda vieii lui, care lumineaz i prinde n suflet mai repede i mai trainic dect tiina.
Exemplul personal al vieii preotului constituie cea dinti metod pastoral, metod intuitiv, vie i eficace,
pentru rspndirea nvturii i a duhului evanghelic n lume i totodat suprema autoritate prin care preotul i
susine misiunea n societate. Mntuitorul nsui d Sf. Ap. exemplu de smerenie, splndu-le El nsui picioarele, la
Cina cea de tain: "C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi. " (Ioan XIII, 15).
Sf. Ap. Pavel se d adesea pe sine pild de urmat, pentru aceia crora le scrie: "Fii mpreun - urmtori
mie, frailor, i uitai-v la cei ce umbl aa cum ne avei pild pe nor (Filip. III, 17 i I Cor. IV, 16 i I Cor. XI, 1).
Pe Timotei l ndeamn: "F-te pild credincioilor, cu cuvntul, cu purtarea, cu dragostea, cu duhul, cu
credina, cu curia " (I Timotei V, 12). Acelai sfat l repet i lui Tit, ntr-o form puin diferit: "Arat-te pe tine n
toate pild de fapte bune... " (Tit. 11, 7). Filipenilor se adreseaz cu ndemnul: "Cele ce ai auzit i ai vzut la mine,
acestea s le facei". Iar Sf. Apostol Petru ndeamn pe preoii crora le scrie, s se poarte "nu ca stpni ai celor
pstorii, ci pilde fcndu-se turmei" (I Petru V, 3).
Faptele preotului sunt privite cu mai mult atenie i judecat dect ale celorlali oameni. Aceleai greeli, care
abia sunt luate n seam de credincioii de rnd, apar pentru ochii lumii n proporii mult mai mari atunci cnd
sunt fcute de preot. Pcatul este de dou ori mai mare la preot: odat pentru c pgubete pe nsui svritorul lui i
39

a doua oar pentru c e pricin de sminteal i de pierzanie pentru alii. i vai de acela prin care vine sminteala!
Cci "acela care va sminti pe unul din acetia mici, care cred n mine - ne previne Mntuitorul - mai de folos i-arfi
ca s-i atrne o piatr de moar de gt i s fie aruncat n fundul mrii" (Matei XVIII, 6, 7). i dac acest
nfricotor avertisment rostit de Mntuitorul nsui se refer la orice om care devine pricin sau ndemn la pcat
pentru alii, cu att mai mult cnd e vorba de preot, de la care se ateapt pild bun, ndemn i stimulent pentru
virtute, spre desvrire moral, iar nu spre cdere i pcat. Preotul nu este un lupttor de unul singur. El este un
conductor de oaste cretin, fiind pstor de turm credincioas.
Or, conductorul trebuie s fie frunta, pstorul trebuie s fie pild de credin, de gndire i de via cretin,
un preot convins, hotrt, zelos, tare sufletete, plin de credin, i de adevr cunosctor i tritor al Sfintei
Evanghelii. Cnd preotul greete, spune Sf. Ioan Gur de Aur, "se trte nu numai pe el n prpastia pierzrii, ci
trte odat cu el pe muli alii i-iface de nu se mai ngrijesc deloc s fie blnzi".
Exemplul ru al preotului smintete deopotriv i pe credincioii buni i pe cei ri: pe cei buni pentru c i
descurajeaz, i demoralizeaz i i slbete n lupta i strdaniile lor spre virtute, iar pe cei ri pentru c i
ncurajeaz i mai mult spre pcat, dndu-le o scuz, dei nendreptit, a propriilor lor pcate i totodat o diabolic
satisfacie i consolare c nici pstorul lor nu se poate nla mai presus dect ei ca via moral. "Un singur preot
nevrednic scandalizeaz mai mult dect o mie de ali oameni". Pilda rea a preotului este mai ales pentru cei mai slabi
de nger dintre credincioi o invitaie la pcat. Ea echivaleaz cu o adevrat ucidere moral a fiilor duhovniceti ai
preotului.
De aceea, n vechea disciplin bisericeasc, pcatele clericilor erau mai sever pedepsite dect ale laicilor.
Viaa moral i pilduitoare a preotului constituie temeiul autoritii conductorului duhovnicesc al unei parohii.
Cu ct el va izbuti s se ridice i s menin mai sus n stima i consideraia fiilor si duhovniceti, prin moralitatea i
sfinenia sa, cu att cuvntul su va cdea mai de sus, mai cu autoritate i va fi mai ascultat i mai urmat; i dimpotriv,
cu ct el va cdea mai jos n mocirla pcatelor i a viciilor, cu att va pierde n consideraia i preuirea pstoriilor lui,
influena exemplului su va fi mai negativ, iar cuvntul su va fi mai lipsit de autoritate i de ascultare.
...dac exist o superioritate n lumea asta, creia trebuie s se plece oricine - spune un mare scriitor
romn - desigur e aceea care izvorte din armonizarea cuvntului cu fapta, a crei cerine sunt inerente cu lupta
ce-o desfoar n ochii tuturor.
Pcatele i deficienele morale ale unui preot sunt apoi pgubitoare nu numai pentru el nsui, ci ele se
rsfrng, din nefericire, asupra ntregii preoimi, scad prestigiul ntregului cler i lovesc n autoritatea i puterea de
influen a Bisericii nsi, n chip firesc, oamenii vd pe toi preoii prin prisma sau n lumina chipului moral al
preotului lor sau al preoilor pe care ei i cunosc mai bine i aa i judec pe toi. Dac acela sau aceia au o slab
reputaie, oamenii sunt nclinai s cread c toi ceilali preoi, pe care ei i cunosc, sunt de aceeai calitate moral.
Mai ales lumea simpl identific pe preot cu Biserica i judec instituia prin reprezentanii ei.
Preotul nevrednic nu numai c nu servete deci Biserica i nu o zidete, ci - ceea ce e mai grav - o
pgubete, sap la temelia ei. Pe astfel de preoi i are n vedere constatarea amar a Sf. Ioan Gur de Aur. c tocmai
slujitorii lui Hristos ruineaz mai ru Biserica dect vrjmaii si declarai. Acestora li se potrivete mustrarea aspr
din Sfnta Carte c "din pricina lor este hulit numele lui Dumnezeu ntre neamuri" (Romani 11, 24). Preoii
nevrednici din punct de vedere moral se expun nu numai criticii poporului, care biciuiete pcatele preoeti prin
ironie, glum i anecdot, dar ceea ce este mai grav furnizeaz motive i argumente ruvoitorilor tagmei preoeti,
care din aceast pricin atac uneori Biserica nsi, printr-o critic excesiv, unilateral, sever i adesea nedreapt.
40

Mai ales sectele religioase speculeaz n favoarea lor i exagereaz intenionat, cu interes i patim, slbiciunile i
scderile preoilor, fcnd din ele tema i arma favorit de atac i de lupt mpotriva Bisericii Ortodoxe.

2. Preotul, lupttor mpotriva rului

Este adevrat c preotul nu este un nger, ci un om ca oricare altul i c nimic din cele omeneti nu-i este
strin, cum zice maxima latineasc. Precum sublinia Sf. Ioan Gur de Aur, preotul de mir are, din punctul acesta de
vedere, o situaie dezavantajat fa de aceea a monahilor, care triesc retrai din lume, linitii i scutii de tentaiile
ei, pe cnd preotul triete n mijlocul lumii i cu ispitele ei. De aceea el este un lupttor mpotriva rului din lume
i i se cere trie n virtute i mai ales sfinenie.
Harul divin pe care-1 primete la hirotonie nu-i acord imunitate n faa ispitelor, a nclinaiilor rele din
trupul nostru, a slbiciunilor i a cderilor morale, inerente firii omeneti, ci dimpotriv i mrete
rspunderea, punndu-l ntr-o situaie deosebit fa de ceilali oameni. Lupta lui cu pasiunile i cu tentaiile lumii
i ale vieii devine mai grea, mai dramatic, din pricina disproporiei colosale dintre nlimea misiunii sale
dumnezeieti i puterile lui omeneti, dintre sarcina cereasc i slbiciunea omeneasc.
Contient de contradicia dintre firea sa omeneasc i misiunea sa dumnezeiasc, "are datoria continu s se
ridice ct mai mult, de la nivelul de jos al firii, la nlimea slujirii". Tocmai aceast imens i tragic distan
dintre om i misiune "trebuie s constituie stimulul, imboldul, biciul care s loveasc, uneori usturtor i sngernd,
inima de om a preotului, pentru a-1 ine continuu treaz, atent asupra sa, cu ochii i cu gndul la sfinenia i la
rspunderea slujirii lui.
Preotul trebuie s fie un lupttor activ pentru virtute, pentru promovarea binelui. Nu e deajuns s se
fereasc de pcat i de ru, ci s se disting prin virtute, precum zicea Psalmistul: "Deprteaz-te de ru i f binele !"
(Ps. XXXVI, 27). Nu numai c trebuie s izgoneasc din inima sa pornirile rele, ci i s sdeasc n locul lor pe cele
bune, ca s se strduiasc a progresa mereu n virtute: msurndu-i nivelul creterii morale nu cu nivelul moral al
pstoriilor si, care uneori las de dorit, ci cu nlimea treptei i datoriei sale. Totodat virtutea preotului trebuie s
fie o atitudine sincer i de fond, pornit din adncul inimii i al convingerilor sale intime, iar nu o cultivare abil a
aparenelor, ca aceea a fariseilor, pe care Mntuitorul i nfiera cu cuvinte de foc (v. Matei XXXIII). Ipocrizia,
frnicia, atitudinea de complezen sau circumstana nu au ce cuta n inuta i comportarea preotului. Preotul nu
poate tri cu masc sau travestit ca un actor; Dumnezeu i adevrul evenghelic nu poate fi slujit cu aparene,
prefctorii sau nelciuni, ci numai cu adevrul integral i cu sinceritate. Preotul este chemat i ndatorat s se
comporte ca un adevrat "atlet al lui Hristos", sau "campion al virtuii", ca un lupttor consecvent i permanent
mpotriva pcatului i a viciului sub orice form, combtndu-1 nti n propria sa via i facndu-se pild celorlali,
prin puterea de a se stpni, a se nfrna i a se birui pe sine, de a rezista ispitelor de tot felul, de a se ridica deasupra
slbiciunilor i pcatelor omeneti prin rvn, de a se spori i a se desvri prin virtute, de a se asemna ct mai mult
modelului nostru suprem de via, care este i rmne Iisus Hristos Domnul, Dumnezeu-Omul i Mntuitorul lumii.
Bibliografie:
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 5-17, cap. I: Comportarea preotului
- Mijloc de pastoraie i de aprare a credinei;
Deheleanu Petru, Moralitatea preotului i efectul rugciunilor sale liturgice, n revista "Mitropolia Banatului",
nr. 1-3, 1977;
41

Grigorie T. Marcu, Sf. Ap. Pavel despre personalitatea religioas moral a pstorului de suflete, n revista
"Studii Teologice", nr. 3-4, 1955.
Tudor Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei, n revista Studii Teologice, nr. 3-4, 1952, pag. 159.

VII. Virtui caracteristice preotului ca pstor i om

Moralitatea i sfinenia vieii, despre care am vorbit mai sus, este de fapt rezultanta sau suma unor virtui sau
caliti cretine, care trebuie s mpodobeasc persoana oricrui preot. Cteva dintre ele sunt enumerate n liniile
sumare cu care Sf. Ap. Pavel schieaz discipolului su Timotei chipul adevratului sacerdot: "Se cuvine, dar, ca
episcopul s fie fr de prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini,
destoinic s nvee pe alii, nebeiv, nedeprins s bat, neagonisitor de ctig urt, ci blnd, panic, neiubitor de
argint, bine chivernisind casa lui, avnd copii asculttori, cu toat bun-cuviina; cci dac nu tie cineva s-i
rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui Dumnezeu?" (I Timotei III, 2-5.).
Aproape toate aceste virtui se cer de fapt oricrui bun cretin. Dar preotul trebuie s le aib i s le
practice ntr-un grad superior, ca unul care trebuie s fie modelul sau ntruchiparea vie a desvririi cretine. El
trebuie s fie un fel de "campion al virtuii". Cu alte cuvinte el trebuie s ntreac pe pstoriii si ca Saul care
ntrecea prin nlimea staturii pe toi ceilali evrei (vezi I mp. X,23), sau chiar aa cum se deosebete pstorul,
fiin raional, de oile sale lipsite de raiune, precum spune Sf. Ioan Gur de Aur..
Vom enumera mai departe cteva din virtuiile de cpetenie i nsuirile alese care trebuie s
mpodobeasc chipul ideal al preotului de astzi ca pstor i om.
Cele dinti virtui care trebuie s domine, s inspire i caracterizeze personalitatea pstorului de suflete i
ntreaga lui activitate, sunt cele trei virtui fundamentale (teologice), adic iubirea n diferitele nuane (iubirea de
Dumnezeu i oameni, devotamentul, spiritul de sacrificiu i zelul pastoral), credina i ndejdea cretin, despre
care am vorbit mai nainte (vezi capitolul: Despre iubirea, zelul i devotamentul pastoral). Acestea izvorsc
mai ales din inima preotului, alctuind latura afectiv a personalitii sale. Acum vom vorbi despre alte caliti
sau nsuiri predominante, care sunt de trebuin preotului pentru asigurarea succesului misiunii sale pastorale
i care in mai mult de intelect i de voin.
1. Stpnirea de sine (nfrnarea, rbdarea, castitatea, cumptarea i tria voinei)
Cel mai mare obstacol i cel dinti duman, cu care avem de luptat i pe care trebuie s-1 biruim n suiul
nostru spre perfeciune, suntem noi nine. Putina de a ne domina pe noi nine prin puterea voinei constituie o
prerogativ a fiinei omeneti i totodat semnul ei de noblee, de superioritate, prin care omul se ridic
deasupra animalelor, stpnite i conduse de instinctele sale oarbe. Adevratul "supraom" nu este cel
conceput de filozoful german Nieztzsche, adic bestia care se ridic, prin for brutal, clcnd pe cadavrele
celor mai slabi nzestrai pentru via, ci omul care a reuit s nving fiara din el i s se ridice deasupra a tot
ceea ce este animalic, josnic, ruinos i meschin n fiina uman. Oamenii robii de patimi i de instinctele
oarbe au rmas pe o treapt inferioar a scrii evoluiei umane, adic n stadiul cel mai apropiat de
animalitate. Cine vrea s conduc pe alii i s le fie pild de nvtur, trebuie s se biruiasc nti pe sine
nsui, adic instinctele oarbe, nclinaiile i impulsurile inferioare, animalice i egoiste ale eului su. Cel ce n-a
omort n el nsui smna i rdcina pcatului nu poate propovdui altora virtutea. Cine nu se poate nfrna
pe sine nu poate fi pild de nfrnare altora, ci este trestie btut de vnt, dup cum spune Mntuitorul (Matei
42

XI, 7; Luca VII, 24). Nu poate birui greutile, piedicile i mpotrivirile de orice fel dect un om care s-a biruit
nti pe sine, omul hotrt, care a nvins oviala, ndoiala, nehotrrea i nestatornicia n sine.
"Nu-i mic primejdia,dac primeti s pstoreti suflete sau s fii mijlocitor ntre Dumnezeu i oamenii...
mai nainte de a domina ct mai mult materia, de a-i curai mai bine cugetul i te apropia de Dumnezeu mai
mult dec oamenii de rnd", scria Sf. Grigorie de Nazianz. Aa, de exemplu, preotul nu trebuie s se lase
niciodat biruit de patima mniei sau de violen n raporturile sale cu enoriaii. Mai nti pentru c el trebuie
s dea pild de rbdare i stpnire de sine, pentru c mnia ntunec mintea i l poate mpinge la vorbe, acte
sau atitudini necugetate i violente, care ar putea s provoace ceart i scandal, ur i adversitate din partea
enoriailor. Mntuitorul ne avertizeaz c "oricine se mnie asupra fratelui su n deert, vinovat va fi
judecii. i cine va zice fratelui su netrebnicule, vinovat va fi soborului; iar cine va zice: nebunule, vinovat
va fi gheena focului" (Matei V, 22). Iar Sf. Ap. Pavel scrie: "S nu apun soarele peste mnia voastr ..." (Efes,
IV, 26).
Iuimea, mnia i patima oarb sunt totdeauna ri sftuitori. Ele aduc deservicii oricrui om i cu att mai mult
preotului. "Un suflet furios aduce siei i celor din jurul su o mare nefericire ", zice Sf. Ioan Gur de Aur. Cci,
continu el, "nimic nu tulbur deplina curire a minii i limpezirea gndurilor ca mnia nenfrnat care
izbucnete cu mare furie. Cci aceasta, spune Sf. Duh, pierde i pe cei nelepi (Proverbe V, 1). Ochiul sufletului este
ntunecat de mnie ca ntr-o lupt pe timp de noapte, cnd nu mai poate deosebi pe prieteni de dumani, nici pe cei
nemerituoi dintre cei merituoi ... Cci din mnie curg cu uurin i vrmiile zadarnice i ura nentemeiat ...
Sub uriaa furtun a patimilor, sufletul i pierde temelia, neavnd cum s-i ntreasc puterea de se mpotrivi unei
asemenea dorine ".
Alturi de alte caliti i virtui, ndelunga-rbdare, o prim fa a stpnirii de sine, este tot att de
necesar preotului ca i pinea cea de toate zilele. Ea ntrete sufletele n faa necazurilor, facndu-ne s le
suportm mai uor. narmndu-se cu rbdare i stpnire de sine, preotul trebuie s ntrebuineze totdeauna
buntatea i blndeea, evitnd cu toat grija orice motiv de suprare, de mnie, ceart sau discuie, care ar putea s
strice i s nvenineze bunele raporturi dintre el i enoriaii si. Preotul iubitor de ceart, glceava i scandal,
se face, cu sau fr voia i tirea sa, unealt a diavolului, nu un slujitor al lui Dumnezeu (Efes IX, 1-2 i Col. III,
12-24). El risipete turma i o dezbin, n loc s o adune i s o mpace. Un adevrat cretin - i cu att mai mult
preotul - nu va rspunde niciodat cu cuvinte fr sens, cu rceal, cu indiferen sau ostilitate celor ce-i fac
ru. Va rspunde mai degrab cu dragoste i blndee la ur i violen, cu buntate i iertare la rutate i
rzbunare, cu mrinimie i noblee la josnicie i micime. Va binecuvnta pe cei ce l blestem i nu se va lsa
niciodat biruit de ru, ci va birui rul cu binele, precum ne ndemna Sf. Ap. Pavel (Rom. XII, 14,21, i I Petru III,
9). "Mhnit el nu poate da curs mniei; lovit, el nu se rzbun, jignit, el nu insult; cnd trebuie s se supere, el
se supr cel din urm i cel mai puin; el nu poate rosti cuvinte ordinare, vulgare,

njurturi,

ocri,

ameninri, nimic din ceea ce spurc i compromite pe cretin i pe el ca slujitor al Domnului. El

trebuie s ntreac n rbdare, nelepciune i delicatee pe toi oamenii".
2. Cumptarea
Autodisciplina pe care o impune stpnirea de sine se manifest de fapt mai ales prin cumptare. Preotul
se cade s fie cumptat, chibzuit n toate: n vorbire, n inut, n mbrcminte, dar mai ales la mncare i la
butur, ntre altele Sf. Ap. Pavel cere episcopului (deci i preotului) s fie "nebeiv i nfrnat" (I Timotei I,
43

7,8). Dac lipsa de msur sau necumptarea n mncare i butur sunt condamnabile la orice laic, la preot ele sunt
dea dreptul dezgusttoare. Preotul lacom i beiv e o permanent pricin de scandal i de sminteal pentru enoriaii
si.
Exist unele ocazii i practici religioase, la care preotul e invitat adesea s mnnce i s bea cu enoriaii si.
Aa de exemplu, parastasele cu pomeni pentru cei mori, mesele de la nuni i onomastici, mersul cu botezul, etc.
n asemenea ocazii refuzul total al preotului poate fi interpretat ca lips de atenie, ca mndrie sau rceal. De aceea
unii preoi prefer o popularitate ru neleas i deplasat, ntrecnd msura mai ales butura i gustnd din toate
paharele i din toate felurile de butur care i se mbie. "S-a fcut preotul ca i poporul", zice proorocul Osea (IV, 9).
n toate ocaziile de acest fel preotul trebuie s fie pild de nfrnare i de cumptare i s opreasc nclinarea spre
abuz a celorlali: "ridicnd pe cei din jurul su la sine prin virtute, iar nu s alunece la dnii prin viciu".
3. nelepciunea, tactul i prudena
Din cununa de virtui, cu care personalitatea preotului se cade s fie mpodobit, nu trebuie s lipseasc
nelepciunea, tactul i prudena. Acestea sunt de obicei road unei maturiti de cugetare sau a unei
ndelungate experiene, care vine odat cu vrsta naintat; ele ne sunt necesare chiar de la nceputul activitii
noastre i le putem primi ca nvturi din experiena naintailor notri sau a celor mai n vrst ca noi, ori din
simul de prevedere i just cntrire a realitilor, care nu trebuie s ne prseasc niciodat.
Mntuitorul nsui sftuiete pe Sf. Si Ap.: "Fii nelepi ca erpii i blnzi (simpli) ca porumbeii ..." (Matei
X, 16). Iar Sf. Ioan Gur de Aur. recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte, s fie nzestrat cu mii de
ochi din toate prile, pentru c el nu griete numai pentru sine, ci i pentru o att de mare mulime de popor"
nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului mai ales din pricina antagonismului venic dintre
ideal i realitate. Nicieri ca n preoie nu ne izbim mai des i mai dureros de acest conflict dramatic dintre
sublimitatea idealului i asprimea sau mizeria realitilor. Idealul adevratului preot tinde i urc spre
sfinenia raiului, dar realitile cu care el e nevoit s lupte coboar adesea pn n strfunduri de infern, n
sufletul i misiunea preotului se ntlnete i se nfrunt adncul i necuria iadului cu nlimea i puritatea
cerului. Antinomice, n sine, idealul i realitatea se ntlnesc n sufletul preotului, care trebuie s lupte cu
amndou, nzuind a le pune de acord. "Aceasta este raiunea i necesitatea preotului: s lupte pentru ideal i
cu realitile ". Fr s uite idealul oricrui reprezentant i purttor este, el e dator s in seama de realiti, de
condiiile n care lucreaz, de posibilitile care i stau la ndemn, etc. Preotul trebuie s fie idealist i realist n
acelai timp: iubirea, devotamentul i entuziasmul pentru misiunea lui nutresc idealismul, iar nelepciunea,
tactul i prudena l ajut s vad realitile i s in seama de ele. Cu ochii aintii spre azurul idealulului, el
nu trebuie s uite pmntul pe care st cu picioarele.
nelepciunea, tactul i prudena preotului sunt menite s corecteze, s atenueze i s contrabalanseze
excesul de idealism, sau idealismul incorigibil, care 1-ar putea mpinge la greeli de tactic sau acte
necugetate i costisitoare, care ar putea compromite sau zdrnici activitatea sa pastoral. Ca la orice om,
calea lui spre mplinirea misiunii nu e ntotdeauna neted i uor de strbtut, ci uneori e presrat de spini, cu
arie i furtuni i nu se poate strbate fr poticniri, cderi i nsngerri. Preotul nzestrat cu nelepciune, cu
tact i pruden, nici nu exagereaz greutile ntlnite n cale, nici nu le supraevalueaz i nu se sperie de ele;
ci le prevede, le recunoate, nu le sfideaz i le cntrete just; e contient dar nu nfricoat i nici disperat de
toate greutile drumului pe care s-a angajat i de toate sacrificiile care se cer pn la captul lui. El tie s
pstreze totdeauna echilibrul just dintre idealul spre care ndjduim i realitile cu care luptm; fr s
44

sacrifice idealul, l urmrete cu tenacitate i perseveren, dar i cu hotrre i rbdare, fr s neglijeze sau
s braveze realitile, fr jertfe i temeri zadarnice i inutile. Cci dac lipsa de zel face preoia neroditoare,
excesul de zel poate fi adesea pgubitor, atunci cnd compromite succesul ntrebuinnd mijloace
neadecvate sau activnd n momente i condiii nefavorabile. Mntuitorul condamn, de exemplu, excesul de
zel al Sf. Apostol Petru, cnd acesta scoate sabia n grdina Ghetsimani; cci gestul, orict de eroic n aparen,
n fond era zadarnic.
nelepciunea i simul realitii ne ajut s prevedem n programul nostru de activitate pastoral tot
ceea ce poate contribui la atingerea idealului, ne indic msurile, mijloacele i metodele cele mai potrivite i
totodat ne ajut s alegem momentul cel mai nimerit pentru a aciona, iar tactul i prudena ne fac s ocolim
adversitatea i obstacolele, atunci cnd par de netrecut i s evitm eforturile inutile i risipa zadarnic de
energie. Ele ne nva s cedm la nevoie, s ateptm cu rbdare i ncredere momente i mprejurri mai
favorabile, pentru a continua lupta cu mai multe anse, sau pentru a relua de la nceput drumul ntrerupt pentru o
clip, nelepciunea ne nva c inta misiunii nu se poate realiza n ntregime dintr-o dat, aa cum vrem noi.
Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim cu mai puin dar sigur, cu
biruine i succese mici, dar din a cror sum dau lucruri mari.
Dar nelepciunea, tactul i prudena i sunt necesare preotului nu numai n lupta cu piedicile i
greutile ce i se pun n cale, ci i pentru a putea prentmpina cu ajutorul lor rutatea, violena i frnicia
unora. Idealismul, zelul i entuziasmul nostru, buna noastr credin, sinceritatea i bunvoina noastr pot fi
dezamgite, decepionate sau nelate, mai ales la nceputul carierei noastre, nu numai de asprimea i mizeria
realitii, de diverse obstacole i greuti, ci i de reaua credin, duplicitatea sau frnicia unora dintre
credincioii notri, nelepciunea, tactul i prudena preoeasc nu sunt ns tot una cu diplomaia, abilitatea,
prefctoria sau iretenia, care cocheteaz cu imoralitatea i urmresc salvarea sau satisfacerea
intereselor noastre personale sau pmnteti; nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n
vedere interesele supreme ale Evangheliei i ale Bisericii i care l fac pe preot, n calitatea lui de conductor al
problemelor religioase, s nu intre n mijlocul primejdiei, atunci cnd nu e nevoie i cnd interesele Bisericii i
regulile strategiei duhovniceti l cer mai degrab n afara focului luptei. Cazul Sf. Ciprian, episcopul
Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia mpratului Deciu mpotriva
cretinilor (250), el a gsit c e mai prudent s se retrag la Cartagina, deoarece prezena sa atrgea atenia i
furia persecutorilor asupra Bisericii sale.
4. Tenacitatea i struina. Echilibrul sufletesc
Preotul este reprezentantul i purttorul unei misiuni nalte i sublime: aceea de a-i apropia pe oameni de
Dumnezeu i a-i aduce pe calea progresului moral i spiritual. O astfel de misiune cere ns sacrificii pentru
mplinirea ei i impune mult trie i struin, tenacitate i perseveren n ndeplinirea ei.
Viaa este un ir necurmat de cderi i ridicri, iar suiul spre perfeciune nu este o linie dreapt,
ascendent, ci un drum n zig-zag sau n serpentin, punctat nu numai de biruine i de succese, ci i de
nfrngeri, ngenunchieri i poticniri. Esenial pentru preot este s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile,
greutile i necazurile ntlnite n cale, ci s tind mereu nainte, printre greuti i piedici, spre inta de atins.
"Cine a pus mna pe plug i se uit napoi, acela nu e vrednic de mpria lui Dumnezeu", a spus
Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sf. Ioan Gur de Aur ne d ca pild pe pescari, care - spunea el
- "chiar dac i-au aruncat de mai multe ori mrejele i n-au prins nimic, nu-i prsesc ndeletnicirile lor; cu
45

att mai mult trebuie s facem noi aceasta. Cci iat ce se petrece: de mai multe ori se ntmpl c prin
nvtura nentrerupt, smna czut se taie aa zicnd patima care copleeete sufletul omului; fiindc cel ce
aude acelai lucru de mai multe ori, pn la urm va simi o nrurire oarecare, cci nu este om care, auzind
ceva necontenit, s nu simt i oarecare schimbare. Este posibil ca tocmai atunci cnd urmeaz ca cineva s simt
o prefacere spre bine s zdrnicim toat truda noastr prin ntreruperea rvnei de a da nvtur altora. Are
loc acelai lucru care se petrece cu un cultivator nepriceput, care rsdind vi-de-vie, o sap numai n primul
an, iar n anul al doilea i al treilea, fr a o mai spa, caut s culeag roadele; i trecnd trei ani fr s aib
vreun folos, n al patrulea an, adic tocmai atunci cnd ar fi putut obine roadele ostenelilor sale, dezndjduit, o
las n paragin".
Apostolatul preoesc este o continu lupt; nu trebuie deci s depunem armele de la prima piedic sau de la
prima neizbnd, i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu rezultanta unor succese n serie, ci
efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnate. Cine se d biruit de la prima lovitur, a pierdut btlia
fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda aparenelor contrarii de la nceput.
"Rzboaiele se poart n istorie de generaii ntregi ... n ir, pn s se ajung a se nclina definitiv balana ntro parte. Aceasta, cu att mai mult n materie de cucerirea sufletului. Natura pstoririi sufletelor reclam uneori
sforri de o via ntreag de preot, o nlnuire de aciuni i de energie pentru a se ajunge s se recolteze un
succes precis, tocmai la captul unei viei de om ori, poate, nici att". Preotul nu trebuie s se descurajeze de
insuccese, s nu se lase nfrnt de greuti i s nu-i piard niciodat ncrederea i sperana n biruina binelui.
"Dorina celui n slujba adevrat este s o cunoasc, s o voiasc i s nu dispere. S stea cu hotrre, cu clar
vedere, cu tact, i cu credin la postul su. S fie pregtit oricnd pentru furtun, s tie a lua de la cap lucrul
stricat, s poat aduna iari cele risipite... Idealul nu este ceva ce s realizeze totul, global dintr-o dat. El
presupune o aciune de durat, dublat de o voin tenace i neclintit. Orice biruin smuls veacului, orice lucru
ndreptat, orice nobil nzuin nfptuit valoreaz ct mplinirea unui ideal. Un suflet mntuit, un viciu
desrdcinat, virtutea nmulit, credina sporit, un ir de fapte bune dau satisfacii de o via, n ele idealul rimf
pas cu pas asupra realitii ... mprejurri potrivnice pot s zdrniceasc parte din lucrul tu, te pot opri i
nemulumi pentru un timp. Nu pregeta i nu crti drumul tu nu se oprete la ele, ci duce peste ele sau pe lng
ele, mai departe". Struiete ca pictura de ap, care, picurnd ani i ani peste piatr, reuete s o toceasc, s o
sublinieze i s o sparg, facndu-i drum prin ea sau peste ea.
Contiina clar a misiunii sale, credina n Dumnezeu i ncrederea netirbit i nezdruncinat n biruina
final a binelui, nu trebuie s-1 prseasc niciodat pe preot. "Pentru c oricine vine de la Dumnezeu
biruiete lumea i aceasta este biruina care a biruit lumea: credina noastr", zice Sf. Ioan Evanghelistul
(I Ioan V, 4). ndeosebi preoii mai tineri nu trebuie s se lase influenai de unele aspecte negative din viaa
unor preoi, care i-au pierdut elanul i privesc cu ironie pe cei ce i iau n serios misiunea, nelepciunea i
statornicia dau preotului acel echilibru sufletesc, care caracterizeaz pe oamenii de bun sim i de caracter.
"Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate mprejurrile, s fie consecvent n
aciuni i la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot este totdeauna plin de zel, i nu descurajat i apatic.
Nu este uneori prea sever cu credincioii, alteori prea ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se
compune din frnturi, ci urmrete o int nalt i lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face
nimic superficial, sau din ambiii dearte. Nu se predic pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele
sale "taumaturgii" ci despre minunile Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l
46

svrete n grab sau de mntuial". Atunci cnd ns, lipsete acest echilibru, slujitorii buni i plini de
rvn se dezorienteaz, se cred mai mult dect sunt, devin plini de sine i de orgoliu, ncep s propovduiasc
nvturi personale, s ntrebuineze metode pastorale personale, curioase, singulare i bizare, cu pretenii de a
nlocui practica i metoda pastoral bimilenar a Bisericii.
5. Seriozitatea
n general este necesar, ba chiar obligatoriu pentru preot, s i supravegheze cu atenie conduita n viaa
civil, social i familiar. inuta i comportarea preotului n manifestrile sale publice i particulare trebuie
s se caracterizeze ntotdeauna prin seriozitate i demnitate. Nu nelegem prin acestea o gravitate exterioar,
afectat, adic acea inut studiat i rigid, acea poz sau masc de mprumut, care e menit s ascund
sterilitatea sau slbiciunea spiritului i care n general displace i provoac rsul i ironia, ori rceala i
indiferena. E vorba de o seriozitate natural, o cuviin i msur n toate, care izvorte din interiorul fiinei
noastre, adic din sentimentul sincer i adnc al demnitii i responsabilitii preoiei.
Aceast nsuire este impus preotului prin nsi situia i rolul su n mijlocul lumii. Un preot contient de
importana sarcinii pe care o poart pe umeri, contient de gravitatea i rspunderile ei, nu se poate comporta ca
oricare dintre oameni, n tot ce face i spune, el trebuie s pun pecetea seriozitii, a gravitii i a demnitii
unui adevrat slujitor al Domnului, n toate mprejurrile el trebuie s rmn reprezentant i slujitor al lui
Hristos, al Aceluia, pe care nimeni nu L-a vzut vreodat rznd, dar plngnd adesea, precum l
caracterizeaz portretul anonim atribut lui Publiu Lentulus. n orice situaie i mprejurare, el trebuie s se
poarte aa cum s-ar fi purtat Hristos nsui. "Preotul s nu uite niciodat c este preot, n orice situaie s-ar gsi.
Viaa sa particular, social nu poate fi detaat de calitatea lui de slujitor al Sf. altar. El este preot la
svrirea celor sfinte i-i pstreaz aceast calitate i n familie i n orice relaie social ". S nu uite
niciodat preotul c el nu se poate purta ca toi ceilali oameni; ca preot i pstor, el vorbete i acioneaz nu
n numele su personal, ci al lui Dumnezeu, al Crui reprezentant i slujitor este. Prin tot ceea ce face sau
spune, el angajeaz deci pe Dumnezeu nsui i Biserica. Recomandarea fcut de Sf. Ap. Pavel tuturor
cretinilor din timpul su: "Tot ce facei cu cuvntul sau cu lucrul toate s le facei n numele Domnului Iisus..."
(Col. III, 17), este cu att mai obligatorie pentru preoii din toate timpurile.
Seriozitatea i demnitatea trebuie s caracterizeze deci att vorba ct i inuta sau purtarea preotului, n tot
timpul vieii sale. Ea este dovada i expresia respectului pe care preotul nsui l acord misiunii sale. De aceea,
ntre calitile cerute chipului model de episcop, pe care l descrie Sf. Apostol Pavel, este i aceea de a fi
"treaz, cuminte i cuviincios" (I Tim. III, 2) sau "cuminte, drept, cuvios" (Tit. I, 8), adic nsuiri care se traduc prin
seriozitate. Afar de sfinenie, nimic nu contribuie mai mult la creterea i meninerea prestigiului preotului n
parohie dect o inut consecvent, demn i serioas; i, dimpotriv nimic nu pgubete mai mult prestigiul
preoesc, ca lipsa de seriozitate, glumele i vorbele neserioase sunt n dauna misiunii preoeti i compromit pe preot
n ochii credincioilor. Pe ct de mult e cinstit i respectat un preot care se respect pe sine nsui, att de mult e
desconsiderat un preot neserios. "Respectul este datorat preotului, necondiionat, pentru harul i slujirea sa, dar
pentru oameni el trebuie agonisit i meritat prin vrednicia personal. Pentru c omul din preot poate compromite pe
preot; ca s fie respectat preotul, trebuie s se fac respectat i omul care este preotul".
Este de tiut c preotul nva nu numai prin ceea ce propovduiete n biseric, ci i prin viaa i comportarea
sa n societate. Felul de purtare i manierele preotului pot exercita o puternic nrurire educativ asupra
enoriailor, acetia ateapt de la pstorul lor s fie model i nvtor chiar i n aceast privin. De aceea,
47

"preotul trebuie s aib gria ca prezena i cuvntul lui s fie totdeauna edificatoare pentru credincioi, n orice loc
i mprejurare s-ar gsi, n scop pastoral, fie n interes personal".
Cumptarea, nelepciunea i seriozitatea preotului este manifestat nu numai prin felul de purtare, prin
mbrcmintea i manierele lui, ci i prin sobrietatea lui n vorbire. Precum zicea Fericitul Ieronim, slujba
preoeasc cere ca preotul s-i pstreze n curenie nu numai ochii, ci i limba.
Un preot serios i demn nu vorbete mult i de prisos, nu flecrete zadarnic i nu glumete dect puin.
Cuvntul lui e msurat, chibzuit i de aceea cu greutate. "Cuvntul vostru s fie: da, da i: nu, nu, iar ce este mai
mult dect aceasta, de la cel ru este" (Mat. V, 37). S nu uite preotul c "din cuvintele tale te vei ndrepta i
din cuvintele tale te vei osndi" i c "pentru orice cuvnt deert pe care l vor gri oamenii vor da seam n ziua
judecii" (Mat. XII, 36-37). Cuvintele de prisos, de mnie, de ocar, de batjocur sau de ruine, cuvintele i
expresiile cu dou nelesuri, cuvintele triviale, njurturile sau blestemele nu au ce cuta m gura i n vocabularul
preotului. "Nici un cuvnt ru s nu ias din gura voastr, ci numai ce este bun, spre zidire, dup trebuin ... i
nici vorba de ruine i vorbe proaste sau glume, care nu se cuvin, ci mai degrab mulumire" (Efes IV, 29; V, 4).
Cum va rosti preotul cuvinte de ocar i de ruine cu gura care se roag i sfinete Sfintele Daruri? Cum vor iei
blesteme i njurturi din gura care se cuvine minai s laude i s binecuvinteze pe Dumnezeu? Gura preotului
trebuie s fie oracolul lui Dumnezeu, iar nu al stricciunii i al corupiei. Pentru el mai ales e valabil ndemnul pe
care Sf. Ap. Pavel l adresa tuturor cretinilor: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntre voi n belug, nvndu-v i
mustrndu-v ntru voi n toat nelepciunea, cu psalmi i cu cntri de laud duhovniceti ... ". (Col. III, 16). Sau
precum zicea un distins pstor al nostru, "preotul nu poate umbla cu dou dicionare: unul din cele bisericeti i
altul din relaiile sale de cetean ".
Preotul este dator s-i controleze bine vorbirea, pentru c orice cuvnt al lui poate, dup caz, s zideasc
sau s drme, s jigneasc i s ofenseze, sau dimpotriv, s mngie i s vindece rni, poate s nstrineze sau
dimpotriv, s ctige sufletul. "Cuvntul vostru s fie totdeauna plcut, dres cu sare, s tii cum trebuie s
rspundei fiecruia". (Col. IV,6). Un singur cuvnt al preotului, ajuns la vreme de cumpn sau n moment
potrivit poate avea ecouri, consecine incalculabile n inimile i viaa enoriailor lui.
Seriozitatea i demnitatea preotului n inut precum i vorbirea, nu exclud ns simplitatea i naturaleea,
buna dispoziie, amabilitatea sau bunvoina i delicateea n maniere. Preotul nu trebuie s adopte atitudini
cutate sau studiate, forate i artificiale, ci s se poarte cu aceeai simplitate i naturalee care izvorete din adncul
firii fiecruia i care merge de-a dreptul la inim. Demnitatea, blndeea i bunvoina trebuie s transpire din
toat nfiarea, din toate faptele i vorbele lui, precum ne sftuiete Sf. Apostol Pavel: "Buntatea voastr s fie
cunoscut tuturor oamenilor" (Filip IV,5). Pe ct de mult respinge i displace un chip mohort i posac, o figur
ncruntat, o privire aspr sau nfumurat, tonul distant, indiferent sau rece, vorba dur sau neprietenoas, pe att
atrage i ctig inimile o fa senin i luminat de un surs binevoitor i dulce, o atitudine prietenoas i cordial, o
vorb cald i blnd. Nu degeaba spune proverbul popular: "vorba dulce mult aduce", sau cum spune nelepciunea
oriental: "mai repede i mai uor ctigi ceva ca un surs dect cu vrful spadei".
Bunele maniere, oarecare delicatee i distincie n atitudine, n mbrcminte i n purtare cu toat lumea, sunt
nsuiri cerute preotului n calitatea lui de cretin model i totodat pedagog i educator al turmei sale. Ele nu numai
c ridic persoana preotului i tot cinul preoesc n stima, consideraia i respectul credincioilor, dar pot aduce i
imense foloase n pastoraie, fiind un mijloc sigur de a ctiga simpatia, admiraia i iubirea credincioilor.
Iat nfiarea exterioar i felul de a fi ale unui preot ideal, aa cum l concepe i descrie un pastoralist catolic:
48

"Ceea ce ne izbete de la nceput, e o figur deschis i candid, care, la prima privire, ne d impresia unei amabiliti
ce place mult; privirea e dulce, binevoitoare i modest; gura are ceva graios i surztor ce anun buntatea;
inuta corpului, atitudinea lui nu are nimic rigid, nimic prea liber; ea e natural, fr ceva artificial; micrile i
gesturile ei sunt rare i n-au nimic brusc, nici precipitat; umbletul e grav, calm, aezat; nimicurile ciudate pe cale
le ntlnete n drum nu-i atrag privirile; conversaia nu-i este zgomotoas, impetuoas, pasionant, ci ptruns de
dulcea i de moderaie; nu e nici risipitor, nici scump la vorb, adic vorbete prea puin, pentru a fi socotit mare
vorbitor, dar vorbete destul pentru a nu fi tcut', discuiile lui sunt foarte rare i cnd nu le poate ocoli, nu se las
niciodat dus de mnie, ci se disting ntotdeauna printr-o gravitate temperat cu blndee; izbucnirile rsului sunt
oprite i dac uneori i scap fr voie, se grbete s revie la sursul amabil care e al expresiei de voioie, pe care
modestia o permite oamenilor Bisericii, mbrcmintea i e de aa fel ca nimeni din cei ce o vd nu o judec; nimeni
nu zice: asta e nepotrivit; nimeni nu zice: asta e elegant; ci toat lumea zice: asta e potrivit.
Cnd un preot ntrunete n persoana sa calitile exterioare pe care le-am nirat, nu se va arta niciodat fr
s i se zic: iat un preot cum se cade; iat un preot sfnt i vrednic".
6. Familiaritatea
Seriozitatea i sobrietatea n atitudine i comportare nu exclud o alt nsuire, care s-ar prea diametral
opus fa de acestea, i anume familiaritatea. Fa de enoriaii si preotul nu trebuie s fie niciodat distant i
rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un printe fa de copii si. Un cuvnt potrivit la ntlnirea cu
fiecare, i nu numai un simplu salut convenional; o ntrebare privitoare la sntate, la familie sau la interesele
personale; un sfat folositor, ntr-un cuvnt orice form de relaii care ar demonstra grija permanent i atenia sincer
a pstorului fa de pstoriii si, sunt lucruri menite s creeze acea apropiere i legtur sufleteasc trainic i
permanent ntre pstor i turm, care contribuie ntr-o larg msur la buna pastoraie.
Familiaritatea nu nseamn nsi sacrificarea demnitii sau cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s
caute neaprat o popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oricine, numai pentru a
fi pe placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie fa de tot ceea ce le-ar putea diminua prestigiul
n ochii lumii. Se impune mai puin familiaritate i intimitate cu cei ce nu tiu s respecte preoimea. Pentru
aceasta, preotul are datoria de a evita locurile sau situaiile care i-ar putea tirbi prestigiul sau 1-ar compromite. El
trebuie s-i aleag cu mult atenie prietenii intimi, pentru c tovriile rele stric i obiceiurile bune (I Cor. IV,
38). "Tendina spre o familiaritate prea accentuat, sau lipsa de discreie ... nu adaug nimic la prestigiul sau
autoritatea pastoral a preotului".
7. Modestia i omenia
Din buchetul de virtui i caliti cretine care trebuie s mpodobeasc chipul ideal al preotului, nu poate lipsi
modestia i omenia, "mbrcai-v n smerenie, pentru c Dumnezeu st mpotriva celor mndri, pe cnd celor
smerii le d har. Smerii-v deci sub mna cea mare a lui Dumnezeu ca s v nale la timpul potrivit." (I Petru V,
5; Mat. XXIII, 12 i Iacov IV, 6-10). "Smerenia este o virtute specific cretin, necesar, cu att mai mult
preotului, n primul rnd pentru c este o calitate indispensabil din punct de vedere spiritual". "Smerenia
pregtete terenul rugciunii i al cultivrii tuturor virtuiilor, deschide drumul sfineniei i al desvririi
personalitii noastre n Hristos".
n viaa social, trufia, orgoliul i vanitatea sunt pgubitoare pentru orice om i cu att mai mult pentru preot;
acestea i atrag antipatia, dispreul sau chiar ura enoriailor. Dimpotriv, prin modestie i smerenie, se ctig mai
49

ntotdeauna simpatia, respectul i dragostea enoriailor. Adevratul preot, care vrea s fie slujitor i urma vrednic
al Pstorului celui Mare, nu poate fi dect modest i smerit, aa cum a fost i Acela: "nvi-v de la Mine, c sunt
blnd i smerit cu inima ..." (Matei XI, 29). Dar niciuna din virtuiile cretine nu se poate falsifica sau simula mai
uor dect smerenia. Smereniea aparent sau de circumstan este mai degrab ipocrizie, frnicie i ea nu are
ce cuta n viaa i n inuta preotului. De la acela se cere; smerenie sincer i de fond, izvort din adncul
inimii i al convingerilor sale intime, smerenie care nu exclude niciodat demnitatea persoanei umane. Din ea se
vede ntregul fel de a fi al preotului: din nfiarea, din purtarea i din vorba sa. Preotul cu adevrat smerit i
modest nu umbl dup ranguri i onoruri, nu-i plac laudele altora chiar cnd sunt ndreptite i nici lauda de sine, nu
se ngmfi cu calitile, realizrile i meritele sale orict ar fi ele de mari i de multe, nu se revolt la eventualele
provocri, jigniri sau ofense ce i se aduc.
8. Cinstea, corectitudinea i consecvena
Preotul trebuie s fie n general un om de caracter, un om de omenie, un om de atitudine hotrt i
rectilinie. Cinste, corectitudine i consecven n atitudini i purtare, inerea sau respectarea cuvntului dat, etc.,
sunt nsuiri care trebuie s caracterizeze pe orice bun cretin i n primul rnd pe preot. Ele sunt necesare
preotului nu numai ca om, n relaiile sale sociale, ci i ca pstor; preotul cinstit, corect i consecvent n faptele i
purtrile sale ctig i pstreaz stima, respectul i mai ales ncrederea pstoriilor si, fr de care succesul
pastoraiei este compromis.
9. Neiubirea de argint
Un pcat frecvent, care pune stpnire i pe persoana preotului i de care preoimea trebuie s se fereasc mai
ales, este arghirofilia, iubirea de argint sau pofta de avuie. Fr ndoial, preotul e dator s se ngrijeasc de starea
material, orict de relativ, nu att pentru sine ct pentru familia lui, pe care e dator s o ntrein. Dar aceasta nu
ndreptete pe preot s reduc preoia la o simpl goan de ctig. Preocuparea exclusiv pentru cele materiale i
pentru cele lumeti face pe preot s piard elul principal al misiunii lui i s se abat de la ea. Lcomia de avere
face pe unii preoi s nu vad n preoie dect un mijloc de agoniseal i procopseal, fie prin plata serviciilor
religioase, fie prin ocupaii sau ndeletniciri profane, incompatibile cu demnitatea preoiei (nego, tranzacii,
agricultur, etc.). Fr ndoial, recompensele n bani pe care credincioii le dau preotului, fie ca plat, fie ca ofrande
benevole - conform srviciilor religioase fcute de el -constituie una din sursele de venituri ale preotului i - uneori
- singurul mijloc de existen. Ele sunt ndreptite i legale, precum stabilete Sf. Ap. Pavel: "Cine slujete
vreodat n oaste cu leafa sa? Sau cine sdete vie i nu mnnc din ea? Cci n legea lui Moise este scris: S nu
legi gura boului care treier (Deut. 25,4). Au doar de boi se grijeste Dumnezeu? Sau ntr-adevr pentru noi
zice? ...Dac noi am semnat la voi cele duhovniceti, este oare mare lucru de vom secera cele trupeti ale
voastre?...Oare nu tii c cei ce svresc cele sfinte mnnc de la templu? i cei care slujesc altarului au
parte de altar? Aa a poruncit i Domnul celor ce propovduiesc Evanghelia, ca din Evanghelie s triasc " (I Cor.
IX, 7-14 i I Trim. V, 18). Cnd e vorba de plata serviciilor religioase, preotul nu se poate comporta ca un liber
profesionist, trguindu-se ca la pia sau impunnd anumite sume sau taxe fixe pentru credincioi. El trebuie s
lase aceasta la simul de apreciere i de religiozitate ale fiecrui credincios, la posibilitile lui materiale, la rvna
i consideraia lui pentru preot, .a.m.d. Primirea plii sau ofrandelor de la credincioi trebuie fcut ntr-o
manier discret, care s sublinieze satisfacia preotului mai mult pentru latura sufleteasc a serviciului
svrit dect pentru latura lui material.
50

Arghirofilia preotului face pe credincioii lui s-1 critice i s-1 dispreuiasc, ntre calitile cerute
preotului de ctre Sf. Ap. Pavel este i aceea de a nu fi iubitor de argint i ctig urt (I Tim. III, 3 i Tit. I , 7).
Chiar atunci cnd unii dintre credincioi dovedesc o lips total sau parial de atenie fa de preot n ceea ce
privete plata serviciilor religioase, preotul nu are dreptul s se arate nemulumit sau s pretind mai mult.
Procednd cu tact, delicatee i pruden, el va face educaia credincioilor si i n aceast privin. Mai
curnd sau mai trziu, munca lui dezinteresat, cinstit i perseverent va fi suficient rspltit prin dragostea i
afeciunea credincioilor si, care va ndestula cu prisosin i nevoile lui materiale. Cci, dup cuvntul
Scripturii, "n-am vzut pe cel drept pierind de foame, i nici pe copiii lui cerind pine ".
Odinioar, muli dintre preoii notri, n lipsa unui salariu de la Stat, erau nevoii s exercite i alte
ocupaii onorabile, trudindu-se i completndu-i cu munca lor ceea ce nu le puteau da credincioii. Am avut,
astfel, preoi plugari, meseriai, grmtici sau scriitori, tipografi, pictori sau constructori, .a.m.d.
Era vorba ns de o munc cinstit, care nu era n contradicie cu misiunea preoeasc, nu sustrgea pe
preot de la datoriile i preocuprile lui eseniale i nu l izola de credincioi.
Duhul materialist al veacului a fcut pe unii dintre preoi, nemulumii cu ctigul rezultat din misiunea lor
sacerdotal, s-i ndrepte atenia i puterile de lucru spre alte mijloace de subzisten i venituri, dedndu-se la
profesiuni i ocupaii care nu corespund cu demnitatea hainei preoeti (comer, creterea vitelor, arendri i
exploatri, operaiuni bancare, etc.).
Voina de ctig i agoniseala material (pmnt, case, maini, vite, bani, etc.), deseori peste nevoile
personale i familiale, i fceau pe unii preoi s uite de ndatoririle lor preoeti, nstrinndu-se sufletete de
enoriaii lor. Fr s-i neglijeze treburile gospodreti i nevoile stricte ale lui i ale familiei, preotul nu poate
concura, totui, cu enoriaii lui, n goan dup cele ale veacului. Neajunsurile din punct de vedere material nu
trebuie s fie un motiv de jen sau un motiv de inferioritate fa de enoriaii lui, ci, dimpotriv, un semn de
cinste. Belugul din propria-i cas, srcia, lipsa i mizeria celor din jur. Prisosul din casa preotului - dac este trebuie s fie folosit i ca milostenie pentru cei nevoiai.
Natura misiunii lui impune preotului mai degrab s nutreasc i s dovedeasc dezinteres i un spirit de
detaare fa de bogie, n calitate de discipol i propovduitor al Aceluia Care a fericit pe cei sraci (v. Luca
VI, 20) i Care n-avea unde s-i plece capul (Luca IX, 58). S nu uitm c, pentru iubirea de argint Iuda i-a
trdat nvtorul, decznd din calitatea de Apostol; orice slujitor al lui Iisus care i lipete inima de avuie
i i face din aceasta un idol, este un trdtor al lui Iisus, cci, dup cuvntul Mntuitorului nsui, nu se poate
sluji la doi domni deodat, adic i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei VI, 24 i Luca XVI, 13). De aceea,
cuvintele adresate de Sf. Ap. Pavel discipolului su Timotei sunt valabile i actuale pentru toi slujitorii
Domnului: "Iubirea de argint este rdcina tuturor relelor, pe care, poftind-o unii, au rtcit de la credin i sau strpuns cu multe dureri. Dar tu, omul lui Dumnezeu, fugi de aceasta i urmeaz dreptatea, evlavia,
credina, iubirea, rbdarea, blndeea" (I Tim. VI, 10-11).
Sf. Ap. Pavel nsui s-a fcut i s-a dat pe sine model n aceast privin: "Argintul sau aurul sau haina
nimnui nu am poftit. Voi niv tii c minile acestea au slujit trebuinelor mele i celor ce sunt cu mine.
Toate vi le-am artat, ca aa ostenindu-v se cade s ajutai celor slabi, aducndu-v aminte de cuvntul
Domnului Iisus, c El a zis: mai fericit este a da dect a lua". (Fapte XX,33-35).
Dealtfel, Sf. Scriptur osndete lcomia preoilor mercenari, care, sub pretextul slujirii lui Dumnezeu, i
fac interesele i vneaz avuie (v. Isaia LVI, 11; Ieremiea VI, 13; Miheia II, 11 .a.). Vrednice de amintit sunt
51

ndeosebi cuvintele aspre, adresate de proorocul lezechiel preoilor evrei din vremea sa: "Vai de pstorii lui
Izrail, cari s-au pstorit pe ei nii! Pstorii nu trebuie oare s pstoreasc turma? Dar voi ai mncat
grsimea i cu lna v-ai mbrcat; oile cele grase le-ai njunghiat, iar turma n-aipscut-o..." (Iez XXXIV, 2-3).
Bibliografie:
Ghilea S., Personalitatea preotului ca pstor de suflete, n "Mitropolia Olteniei", nr. 1-2, 1974;
Nicolaescu N., Rspunderea pastoral i misionar a preotului, dup Noul Testament, n "Biserica Ortodox
Romn", nr. 3-4, 1974.
David I.Petru, Responsabilitatea misionar dup Sfinii Trei Ierarhi, n "Studii Teologice", nr. 5-6, 1984.
Zgreanu Ion, Viaa interioar a preotului i importana ei pentru apostolatul preoiei, n "Mitropolia
Ardealului, nr. 5-6, 1960.
Branite Ene, Legturile preotului cu credincioii, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 3-4, 1972.
C. Pavel, Preotul - pilduitor i ndrumtor al vieii morale a credincioilor, n B.O.R, 1978,nr.7-8,pag. 766.

VIII. Familia preotului

1. Temeiuri biblice, patristice i canonice pentru cstoria preoilor
n Biserica Veche, toi clericii erau cstorii. Lucrul acesta ni-1 arat chiar Sfnta Scriptur. tim c Sf. Ap. au
fost n mare parte oameni cstorii, ncepnd cu Sf. Petru, a crui soacr a fost vindecat de friguri de ctre
Mntuitorul (Matei VIII, 14). Sf. Ap. Pavel ntreba pe Corinteni: "N-avem, oare, dreptul s purtm cu noi o
femeie..., ca i ceilali apostoli, ca i fraii Domnului, ca i Chef a?" (I Cor. IX, 5-6); de aici reiese c numai el i
colaboratorul su Barnaba erau necstorii, dar c i ei aveau dreptul s se cstoreasc dac ar fi voit.
Nu numai preoii, ci i unii episcopi din Biserica Veche erau cstorii, ntre sfaturile pe care apostolul
neamurilor le d ucenicului su Timotei este i acela ca episcopul "s fie brbat al unei femei (I Tim. III, 2) i s fie
"bun chivernisitor n casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buncuviina" (ibid. 4). Diaconii, de asemenea,
trebuiau "s fie brbai ai unei femei, s-i chiverniseasc bine casele i pe copiii lor", iar "femeile lor s fie i
ele cuviincioase, neclevetitoare, cumptate, credincioase ntru toate" (I Tim. III, 11-12), cci "cinstit este nunta i
patul nespurcat" (Evrei XIII, 4).
Este adevrat c Sf. Ap. Pavel, datorit chemrii sale extraordinare la apostolat i rvnei sale misionare fr
de seamn, nu s-a cstorit; dar el a rmas ntotdeauna nelegtor fa de posibilitile i de situaia celorlali
slujitori. "Eu a vrea ca toi oamenii s fie cum sunt eu nsumi (adic necstorit). Dar fiecare are de la Dumnezeu
darul lui, unul aa, altul ntr-alt fel" (I Cor. VII, 7). De asemenea, muli dintre Sfinii Prini au fcut elogiul
castitii i al fecioriei, socotind-o ca o stare superioar cstoriei. Dar ei n-au impus niciodat clericilor obligaia
de a mbria celibatul, ci au lsat aceasta numai celor nzestrai cu o voin puternic i cu suficiente garanii c i
vor respecta angajamentul i c se vor trudi s tind prin aceasta la desvrirea moral, spre a-i dobndi
mntuirea proprie i spre a se consacra integral i exclusiv slujirii Bisericii. A rmas celebr n privina aceasta
intervenia venerabilului pustnic i mrturisitor Pafnutie, episcop al Tebaidei, la Sinodul I ecumenic de la Niceea
din anul 325, unde unii membri ai Sinodului voiau s impun un canon care s oblige pe toi clericii cstorii s se
despart de soiile lor. Cu toate c el nsui era episcop necstorit i ca ascet reputat, a luat cuvntul mpotriva acelor
sinodali i a susinut s se lase mai departe clerului libertatea de a se cstori nainte de hirotonie i de a nu-i
prsi soiile dup hirotonie, socotind cstoria "o stare nobil i de castitate", iar celibatul "un jug greu de purtat, pe
52

care nu oricine este n stare s-l poarte". Punctul de vedere al lui Pafnutie a fost primit de sinod, care a renunat la
formularea unei hotrri restrictive cu privire la cstoria clericilor. Pentru acest motiv, Canonul 5 apostolic interzice
clericilor s-i lase soiile sub pretext de pietate, stabilind astfel c ntre preoie i cstorie nu exist
incompatibilitate; iar Canonul 13 al Sinodului Trulan (629) condamn obiceiul constatat pe alocuri n Biserica
din Apus, conform cruia unii candidai la preoie, cstorii, la intrarea n cler, erau obligai s se despart de soiile
lor, msur care fusese legiferat pentru prima oar n Apus, la unele sinoade provinciale, ca cel de la Elvira din
Spania, la anul 306 prin Canonul 33 i cel din Arelate (Arles) n Galia, la anul 314, prin Canonul 29.
Cu timpul, episcopii fiind recrutai de obicei dintre monahi, a devenit regul celibatul episcopilor, att n
Rsrit ct i n Apus. Pentru preoi, n cretintatea rsritean, a rmas ns valabil tradiia veche, ca ei s fie
cstorii (vezi Canonul 13 al sinodului Trulan), celibatul fiind admis numai ca o excepie, pentru aceia care i
luau acest jug de bunvoie i erau siguri c l vor purta onorabil; cci, fr ndoial, este de preferat o
cstorie cinstit dect un celibat de faad, compromis prin imoralitate. S-a respectat, deci, recomandarea Sf.
Ap. Pavel ca "cei ce nu pot s se nfrneze, mai bine s se cstoreasc " (I Cor. VII, 9). Iar Sf. Ioan Gur de
Aur, marele susintor al fecioriei, spunea i el: "Departe de a condamna cstoria ca rea, eu o laud i recomand
uzul ei legal, ca pe un azil i port sigur, n care adpostete nfrnarea i unde pasiunile sunt nchise n
limitele cuvenite ". De aceea Biserica a condamnat pe cei care, sub pretextul sfineniei i al stimei excesive
pentru celibat, dispreuiau preoii cstorii, neprimind Sf. mprtanie de la ei (v.can. 4 al Sin.din Gangra).
n Biserica romano-catolic, excepia de la nceput, adic celibatul clerului, a devenit regul abia prin
Sinodul de la Trident, n sec. XVI. Dar n Biserica Ortodox, ca de altfel n toate celelalte Biserici i
confesiuni cretine, s-a rmas pe temeiul Scripturii i al practicii de la nceput, preoii de mir i diaconii fiind
oameni cu familie.
2. Familia preotului i misiunea pastoral
Viaa de familie a preotului cstorit creeaz o serie de probleme i sarcini, crora trebuie s le fac fa i
care i iau o mare parte din timpul destinat pastoraiei. Att soia ct i copiii trebuie s fie nconjurai cu
atenie, cu dragoste i cu grij pentru ntreinerea lor; copiilor trebuie s li se procure cele necesare pentru traiul,
creterea i educaia lor, ca i pentru asigurarea unei profesii, a unui rost n via. Reprezint ns toate aceste
dezavantaje pentru preot ca pstor, ori piedici n calea activitii lui p astorale? - Dimpotriv. Noi credem
i am constatat c este i mai destoinic pentru ndeplinirea misiunii lui de pstor de suflete.
a. Mai nti, ntemeierea cstoriei, adic nsoirea brbatului cu femeia, n vederea naterii de copii,
este o instituie i o porunc divin "Fii rodnici i v nmulii i stpnii pmntul". (Genez 1,28), general
pentru toi oamenii, o datorie fat de umanitate, de la mplinirea creia nici preotul nu are motive s se retrag.
Este ndeajuns de cunoscut importana familiei pentru viaa social i pentru progresul omenirii, ca s mai
struim asupra ei. n familie, fiecare dintre noi am vzut lumina zilei, n familie se grupeaz i se prelungesc
forele de creaie i de continuitate ale omenirii peste limitele nguste ale unei viei omeneti sau ale unei
singure generaii. Dac omul a fost definit ca o "fiin social", viaa lui social nu este posibil n chip
normal dect n cadrul familiei, n familie i gsete orice om pe cei mai apropiai i mai intimi tovari de
via, cu care poate mprti greutile i bucuriile vieii, n intimitatea i cldura cminului familial soii i
cldesc viaa lor proprie, ca i mplinirea misiunii sale sociale. Prinii gsesc n nevinovia i gingia
copiilor stimulentul necesar pentru continuarea muncii, clipe de recreaie i de bucurie; copiii, la rndul lor,
53

gsesc cldura dragostei i a ocrotirii printeti, necesar creterii, dar i autoritatea necesar pentru
ndrumarea moral a vieii lor pe cile virtuilor i ale unei educaii morale sntoase. E tiut c elementele cele
mai periculoase pentru ordinea social ies de obicei din snul familiilor dezmembrate ori din rndul celor care
nu i-au putut crea un cmin sau o via de familie normal.
Atmosfera de cmin constituie i pentru preot o fortrea personal i intim, o oaz de refugiu, de repaus
i refacere n mijlocul lumii. Aici, ntre membrii familiei sale, el gsete mediul cel mai potrivit n care i
poate descrei fruntea, pentru a uita mcar o clip greutile, necazurile i obstacolele n lupta sa cu lumea;
aici i poate el remprospta puterile de lupt i rennoi entuziasmul pentru mplinirea datoriei. Dup biseric,
unde sufletul su poate simi atingerea harului prin rugciune, cel de-al doilea loc de refugiu i reconfortare
moral i spiritual este pentru preot cminul familial, unde el gsete apropierea, cldura i nelegerea unor
fiine dragi, care l mngie, l consoleaz i-i dau ncrederea c nu e singur, c alturi de sine sunt fiine care simt
ca el, care l pot ajuta i pentru care, la rndu-i, e dator s triasc i s lupte.
A fi mpotriva cstoriei preotului nseamn deci a-1 lipsi, ca om, de un mare sprijin sufletesc n lupta vieii.
b. Pe de alt parte, ca pstor, situia de familist a preotului, departe de a-i fi o piedic n calea pastoraiei, i
servete, dimpotriv, ca o "coal cretin i un auxiliar preios n pastoraie". "Dac preotul este un educator
social, el e dator s cunoasc pe ct se va putea mai deplin societatea, lund parte la toate problemele ei... A avea
familie, e o mare experien pentru inima i viaa unui preot, care e superioar din acest punct de vedere preotului
celibatar. Datoria pe care o impune rnduiala Bisericii noastre preoilor de a se cstori nainte de hirotonie are un
adnc temei social i educativ. Acest temei, exprimat n puine cuvinte, e urmtorul: preotul, ca i profesorul, nu
numai crete copiii, dar el nsui e educator de copii. A avea familie, nseamn s ai n casa ta copii i o coal a vieii.
Familia reprezint deci pentru preot o mic dar important coal a vieii sociale, cci familia este o
societate n miniatur. i cum n activitatea sa pastoral preotul are de-a face cu credincioi cstorii i cu
familie, un preot care are el nsui experiena vieii sociale n propria sa familie este mult mai apt s neleag i s
pstoreasc pe credincioii si, care triesc n societate, dect unul fr familie. El le nelege mai bine nevoile,
necazurile, lipsurile i problemele din viaa lor familiar, fiindc le-a cunoscut, le-a experimentat i le-a trit n propriul
su cmin, n relaiile de fiecare zi cu soia sa, cu copiii si.
Prin urmare, familia este pentru preot un preios teren de experin i de aplicare a artei sale de educator i de
pstor; exercitndu-i n mediul familial calitatea i autoritatea natural de printe al copiilor si, de conductor al
unei familii, cminul su devine un fel de laborator n care el poate fauri, n proprii si copii, caracterele i
personalitile cretine pe care le dorete i n parohia sa. Familia preotului este deci o parohie n miniatur, cel
dinti teren, limitat ca ntindere, n care trebuie s se exercite toat autoritatea de printe a preotului, s se transpun
ntreaga lui concepie despre via, s se vad i s se aplice toat nelepciunea, arta pedagogic i iscusina sa
pastoral. Familia preoeasc este cel dinti spaiu de lucrare misionar, duhovniceasc i pastoral a preotului, cel
dinti mediu n care se verific vocaia sa preoeasc i totodat cel dinti certificat care vorbete despre priceperea i
rvna lui pastoral, despre spiritul su de devotament i de jertfa, despre iubirea sa de oameni, practicate mai nti n
relaiile cu membrii familiei sale. Cnd preotul reuete s creasc, s educe n spirit cretin i s determine o
vieuire cu adevrat cretin a membrilor familiei sale, atunci el poate spune cu mndire: Iat eu i pruncii care mi
i-a dat Dumnezeu!" (Evrei II, 13). Atunci, familia preotului poate s fie cu adevrat "un model oferit parohiei i
lumii". Astfel, familia, departe de a fi o povar pe umerii preotului, constituie un auxiliar preios al activitii sale;
membrii familiei alctuiesc un mic grup de colaboratori apropiai, care fac pastoraie prin nsui exemplul vieii lor,
54

prin trirea lor virtuoas, completnd i ilustrnd astfel predica de pe amvon a preotului nsui. Exemplul vieii
familiei preoeti i nrurirea favorabil pe care ea o poate exercita asupra familiilor din parohie este tot att de
important i de necesar ca i viaa moral ireproabil cerut preotului nsui.
Ceva mai mult, familia proprie constituie pentru preot un factor de legtur ntre el i parohie, un mijloc de
ntrire a reporturilor sale cu enoriaii, mai ales cu aceia care nu frecventeaz biserica. Att prin soie, care i poate
da un ajutor preios n activitatea sa pastoral, atunci cnd ea activeaz n Comitetul parohial, ct i prin copii,
preotul i poate crea, menine i consolida raporturile de la om la om cu enoriaii si, prin legturile personale
ale soiei sale cu femeile din parohie, ale copiilor si cu tinerii de seama lor, cu colegii lor de coal, cu prinii
acestora, .a.m.d. Preoteasa poate, de asemenea, polariza n jurul ei simpatia i bunvoina femeilor din parohie,
atunci cnd ea este o femeie neleapt, chibzuit, sociabil i vrednic de stim. Ea poate declana i pune astfel n
micare mcar o parte din resursele infinite ale "apostolatului laic", care poate fi pus n serviciul Bisericii, sprijinindul pe preot n problemele administrative, gospodreti i economice ale parohiei sale.
Prin familie, preotul se integreaz mai adnc i mai trainic n viaa social a parohiei, i faciliteaz
posibilitatea de cunoatere mai adnc a realitilor din parohie. Prin membrii familiei sale pstorul de suflete se
leag mai strns de mediul social n care activeaz, particip mai activ i mai integral la manifestrile vieii
obteti i ceteneti ale credincioilor si.
c. Exist, din nefericire cazuri izolate, n care fie din cauza nedestoiniciei preotului nsui, fie din pricina
lipsei de nelegere a preotesei, ori pentru alte motive, familia preotului constituie un exemplu negativ i creaz
pstorului de suflete greuti i necazuri, care l fac uneori s uite elul fundamental al misiunii sale; adic preotul
este nclinat n aceste cazuri s pun accent mai mult pe familia lui, neglijnd interesele majore ale Bisericii. Dar, de
regul, la preotul contiincios i ptruns de misiunea lui adevrat, grija pentru turm merge mn n mn cu cea
pentru propria familie. Un preot care i cunoate cu adevrat datoria nu neglijeaz pe nici una n detrimentul
celeilalte, ci pstreaz ntre ele un echilibru just. El tie c poate s rspund afirmativ pentru una ca i pentru
cealalt. Nu poate fi un bun pstor acela care i neglijeaz propria sa familie, precum spune Sf. Apostol nsui:
"Cci dac nu este cineva n stare s-i rnduiasc a sa cas, cum va purta de grij de Biserica lui Dumnezeu?" (I
Tim. III, 5). Dar i reversul este tot att de adevrat: preotul care i neglijeaz datoriile sale sacerdotale nu poate fi un
bun tat de familie.
Preotul care are o soie bun, virtuoas, devotat i vrednic i un cmin familial, n care pulseaz duhul
cretin i n care copiii au primit o educaie cu adevrat cretin, o astfel de familie, nu este o povar pentru preot ci
este, dimpotriv, o oaz de retragere, de linite i de refacere a puterilor sale sufleteti, un sprijin moral n lupta cu
viaa, o parohie n miniatur, n care preotul i exercit capacitile educative i virtuile sale pastorale, o coal a
vieii sociale, un auxiliar al predicii sale verbale i totodat un mijloc de nchegare, de pstrare i ntrire a
legturilor sale personale cu enoriaii, de integrare a sa mai temeinic n resorturile vieii sociale din parohie,
integrare care constituie una dintre condiiile i garaniile succesului n activitatea patoral. Din astfel de familii
preoeti, destul de numeroase n trecutul apropiat al poporului nostru, fii de preoi au ajuns personaliti de frunte n
istoria politic, cultural i religioas a poporului romn.
Bibliografie:
Pr. Cornel Dascl, Familia preotului i preoia, n "Mitropolia Ardealului", nr. 3, 1988, pag. 24-33.
Popescu Tudor, Familia preotului, n "Mitropolia Olteniei", nr. 7-9, 1955.
Pavel C., Familia preotului, n "Glasul Bisericii", nr. 1-2, 1960.
55

Cstoriile preoilor, n "Mitropolia Banatului", nr. 10-12, 1965.

Branite M., Concepia Sf.Ioan Gur de Aur despre familie, n "Studii Teologice", nr. 1-2, 1957.
Iliescu V., Orizontul duhovnicesc al Kinoniei dintre brbat i femeie, n "Mitropolia Ardealului", nr. 7-9, 1979.
Cndea Spiridon, Familia i viaa modern, n "Mitropolia Ardealului", nr. 10-12, 1967.
Mazilescu G., nvtura despre familie n epistolele pauline, n "Mitropolia Olteniei", nr. 3-4, 1974.
Slevoac tefan, Scopul familiei, n "Mitropolia Moldovei i Sucevei", nr. 1-2, 1969.
Coman Vasile, Menirea familiei, n "Mitropolia Ardealului", nr. 1-3, 1967.
Coman Vasile, Familia n lumina Sfintei Scripturi, n "Mitropolia Banatului", nr. 1-3, 1967.
Samureanu P.G., Despre cstoriile mixte, n "Biserica Ortodox Romn", 1989-1990, pag. 484-489.
Cstoriile mixte din nou la ordinea zilei, n "Mitropolia Banatului", nr. 7-9, 1970.
Pr. Cornel Dascl, Aspecte negative, care pot interveni n via tinerei familii cretine, n Revista Teologic, nr.
4, 1991, pag. 34.

Partea II
PASTORALA SPECIALA
PAROHIA

I. Parohia teren de activitate pastoral a preotului

Lucrarea pastoral a preotului se desfoar n general n cadrul parohiei. Parohia este deci
terenul, este ogorul material i spiritual al activitii pastorale a preotului. De aceea, suntem datori s
ncercm a cunoate mai temeinic noiunea, sensul i importana parohiei.
l. Termenul parohie2 a ptruns n limba romn din limba elin. Prin acest termen s-a neles, la
nceputul cretinismului, prima comunitate cretin dintr-un ora, sau totalitatea cretinilor dintr-un ora
sau sat, care, dup cuvntul Sfintei Scripturi, "neavnd cetate stttoare aici, cutau pe cea care va s
fie" (Evrei XIII, 14) i se socoteau ca unii care locuiesc mpreun, ca unii care au acelai fel de trai i
aceleai preocupri n "vremelnicia acestei viei" (I Petru I, 17), ca unii care sunt "strini i rtcitori" n
aceast lume (I Petru II, 11).
Fiindc n fruntea unei astfel de comuniti cretine era, la nceput cte un episcop, s-a atribuit adeseori
numirea de parohie i eparhiei.
Mai trziu i anume prin veacul al V-lea, i mai ales n veacul al VI-lea, prin cuvntul parohie s-a
neles societatea cretinilor dintr-o anumit circumscripie bisericeasc din orae sau sate mai mari.
O asemenea circumscripie era totdeauna determinat precis de anumite granie, era o unitate
bisericeasc bine fixat din punct de vedere geografic i era condus de un preot.
Cnd cretinismul a nceput s se rspndeasc i s se organizeze i la sate, s-a ntrebuinat pe

Parohia = cea mai mic unitate administrativ; comunitate religioas cretin condus de un paroh; enorie - din ngr.
enoria; n latin - parochia, vezi Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, pag. 300 i 655.
56

lng termenul de parohie i acela de enorie 3.

Acest cuvnt provine din limba elin i nseamn comunitate cretin situat la ar.
Privit din punct de vedere al nfirii ei externe de fapt i n realitatea ei istoric, parohia sau
enoria este comunitatea cretin grupat n jurul unuia i aceluiai altar sau biserici, n jurul acelorai
preoi sau, mai propriu, n jurul unuia i aceluiai preot slujitor al tainelor ori cultului n genere i
conductor al sufletelor la mntuire . Ali scriitori dau o definiie mai scurt parohiei i anume: Parohia
este totalitatea credincioilor care se mprtesc din acelai potir. Statutul pentru organizarea i
funcionarea B.O.R. din anul 1948 definete la art. 4, litera i, parohia n felul urmtor: Parohia este
comunitatea bisericeasc a credincioilor, clerici i mireni, de religie cretin ortodox, aezai pe un
anume teritoriu, sub conducerea unui preot paroh.
2. Literal, termenul nseamn a locui mpreun, a fi n acelai loc. In istorie, termenul acesta a fost
ntrebuinat pentru prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau
comunitile evreieti rspndite n ntreaga lume pgn. De la evrei termenul a fost mprumutat de
elini, spre a desemna prima comunitate cretin din orae*.
Parohia este deci unitatea sau comunitatea bisericeasc n cadrul creia cretinul primete toate
darurile necesare mntuirii. n cea mai mic i mai nensemnat parohie petrece, viaz i lucreaz Hristos
Dumnezeul nostru prin prezena trupului Su mistic, n altarul fiecrei biserici Hristos este totdeauna
prezent i gata s opereze mntuirea oricrui credincios care caut, care dorete i nseteaz dup aceast
mntuire.
Deci parohia nu este numai o unitate geografic, numai o circumscripie bisericeasc, numai o
organizaie administrativ, politic, economic, financiar, sau o simpl asociaie efemer de oameni care
au aceleai preri i credine. Aa ceva este parohia numai din punct de vedere al consideraiilor raportate
la viaa trectoare, la conveniile omeneti pur pmnteti, n esena ei, ns, parohia sau enoria este ceva
mai mult, este realitatea cretin n cuprinsul creia credinciosul gsete toate mijloacele necesare pentru a
stabili legtura i unirea lui cu Dumnezeu. Din acest punct de vedere, parohia sau enoria este cretintatea
n mic, este forma cea mai redus, sub care se poate vorbi de Biseric, ca trup mistic sau pnevmatic al lui
Hristos, n Biseric, i deci n fiecare parohie, se continu i se desfoar opera mntuitoare a lui
Iisus Hristos, n fiecare parohie se svrete jertfa de rscumprare i se d credincioilor, ca hran
pentru viaa de veci, Trupul, Sngele Mntuitorului n forma lui mistic. Sfintele Taine, prin care se
mprtesc cretinilor toate darurile cerului, necesare pentru mntuire, sunt valori i bunuri pe care le
posed fiecare parohie, aa cum le au i celelalte uniti mai mari ale Bisericii, ca de exemplu episcopia,
mitropolia, etc. Prin urmare, parohia este, alturi de o realitate geografic, administrativ, etc. i o realitate
spiritual. Aceasta este mai ales partea esenial, sensul superior al parohiei.
Parohia, ca o form anumit a Bisericii, adic a tririi n Hristos, cu Hristos i prin Hristos, este un
3

Termenul nseamn a locui mpreun, a fi laolalt, a fi n acelai loc. In istorie termenul acesta a fost utilizat pentru
prima dat de ctre evreii din diaspora. Prin acest cuvnt se desemnau comunitile evreieti, rspndite n lumea ntreag. De
la evrei termenul a trecut la elini i prin acest cuvnt se arta comunitatea cretin dintr-un ora oarecare.
*

Dr. Petru Vintilescu, Parohia ca teren de dezvoltare a spiritualitii cretine, Bucureti 1937, p.4
57

organism, un corp alctuit din mai multe elemente:

a) Capul acestui organism i n acelai timp conductorul parohiei este preotul. El reprezint pe
Iisus Hristos i lucreaz n numele Lui. El ndeplinete funcia cea mai nsemnat i n acelai timp cea mai
plin de rspundere din parohie. El are datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvturile Bisericii, de a
svri dumnezeietile Taine i toate sfintele ierurgii, prin care credincioii sunt pui n legtur cu
Dumnezeu. Preotul este deci organul care mijlocete ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni. Prin
aceast mijlocire a preotului, darurile cerului se revars n viaa credincioilor, iar acetia sunt ajutai spre
a se nla la cer, la Dumnezeu. Preotul este n acelai timp i printele spiritual al tuturor enoriailor si. n
aceast calitate el are datoria s-i iubeasc pe toi cu adevrat dragoste de printe, s se intereseze de
aproape i nencetat de toi fii si duhovniceti, s supravegheze ntreaga via religioas moral din
parohie, s lucreze, s se strduiasc i s se jertfeasc pentru mntuirea lor. Preotul are, deci, n cadrul
parohiei, un rol cu totul deosebit, rolul cel mai important. Referindu-se la acest rol, Sfntul Ioan Gur de
Aur spunea: "Corpul este dominat de cap, ntruct el este sediul tuturor senzaiilor i al conducerii
sufletului. Fr cap, cineva nu poate s triasc; dimpotriv muli oameni au trit vreme lung dup ce
Ii s-au tiat picioarele. Prin urmare, capul este superior nu numai prin poziia sa fizic ci i prin
funciunile i rolul lui".
b) Cu toate acestea, preotul nu este parohia, el este numai capul vzut, conductorul parohiei. Parohia
este ns un organism ntreg, un corp alctuit din cap, trunchi i membre, este o comunitate alctuit din
mai muli oameni. Dac preotul este capul parohiei, membrele parohiei sunt credincioii, Sfntul
Apostol Pavel definete Biserica, i deci ntr-o anumit msur i parohia, drept "Trupul lui Hristos". Un
trup suntem noi cei muli, pentru c toi ne mprtim dintr-o pine. (I Cor. XII, 2). Toi laolalt, adic
cler i popor, alctuim trupul lui Hristos, iar "fiecare n parte suntei mdulare ", membre ale aceluiai trup (I
Cor. XII, 27), pentru c "trupul nu este alctuit dintr-un singur membru, ci din mai multe (I Cor. XII, 14).
ntre aceste membre trebuie s fie un raport de colaborare desvrit, trebuie s fie o armonie perfect de
funciuni. Aa precum n circuitul vieii i n buna funcionare a organismului fizic trebuie ca fiecare parte a
corpului s-i ndeplineasc funcia ei, rolul ei special; tot astfel i n parohie, fiecare membru, fiecare
credincios e dator s-i ndeplineasc ndatoririle lui. Dac unele pri, unele organe sau membre ale corpului
omenesc nu funcioneaz deloc, sau funcioneaz anormal, atunci ntreg organismul se resimte, ntreg corpul
este bolnav. La fel i n Biseric i n parohie, dac nu exist colaborare ntre cler i popor, sau dac
anumii credincioi nu-i ndeplinesc ndatoririle lor n cadrul parohiei, atunci se mpiedic bunul mers al
enoriei ntregi, se deranjeaz funcia normal a ntregului organism, se mbolnvete ntreaga
comunitate.

3. ndatoririle eseniale ale credincioilor n cadrul parohiei

a) Datoria de a participa cu regularitate la slujbele dumnezeieti, svrite mai ales n duminici i
srbtori.
Sfintele slujbe nu se svresc att de mult pentru preot ct mai ales pentru credincioi. Ei au rolul
58

lor bine precizat n cadrul cultului divin cretin, acela de a fi prezeni, de a-i aduce obolul, darul cel att
de necesar altarului, de a cnta i a da rspunsurile liturgice, de a primi nvtura cretin i de a se
mprti cu sfintele taine. Deci prezena i activitatea credincioilor n cadrul cultului divin este o datorie
i o necesitate esenial. Numai parohia aceea duce o via normal ai crei membri sunt contieni i i
ndeplinesc aceste ndatoriri.
b) O alt obligaie a fiecrui credincios este aceea de a asculta de conductorul lui sufletesc i
de a colabora cu el la toate lucrrile din parohie.
Fiecare credincios trebuie s aib interes i dragoste i s dea concurs nelimitat preotului, att pe plan
material ct i pe plan spiritual, la munca pe care preotul o desfoar pentru binele i progresul parohiei.
La construirea i renovarea bisericii, a caselor parohiale i a altor lcauri de interes cretin i bisericesc,
la procurarea de obiecte, veminte i alte lucruri pe seama bisericii, la nfiinarea i aranjarea bibliotecii
parohiale, la aranjarea i nfrumusearea cimitirului, la ajutorarea celor lipsii, etc. sunt lucrri unde
credincioii pot i au datoria s ajute pe preotul lor. "Cretinul trebuie s fie ceva mai mult dect material
pasiv n minile preotului, el trebuie s fie colaborator care cu mini proprii ajut clerului la conducerea
parohiei, el trebuie s ndeplineasc toate acele lucrri care cad n sarcina lui de parohian. "
c) Fiecare credincios trebuie s aib o puternic contiin de enoria. Aceast contiin
trebuie s fie att de vie i de treaz nct fiecare cretin s considere parohia ca pe o adevrat, cald i
binefctoare familie a sa. n aceast mare familie cretin trebuie s domneasc duhul dragostei reciproce,
al ajutorrii freti, al colaborrii armonioase i al manifestrilor religioase n comun. A fi botezat n
aceeai biseric, n aceeai cristelni, adeseori de ctre acelai preot, a te mprti din acelai potir, a
avea ndrumtor sufletesc una i aceeai persoan, mpreun cu marea majoritate a credincioilor din
parohie, nsemneaz a fi legat cu toate puterile fiinei tale de patrimoniul spiritual i material pe care l
alctuiete parohia. Aceast legtur i d contiina de enoria, iar contiina aceasta te face s te
interesezi de aproape de bunul mers al parohiei, i d plcerea i satisfacia s lucrezi n cadrul
comunitii cretine, pentru dezvoltarea i desvrirea enoriei. Contiina aceasta nu te las s fii pasiv,
s fii indiferent fa de problemele cretinismului i ale parohiei, nu te las s te izolezi i s cazi n egoism,
n individualism i particularism bolnvicios. Contiina de enoria te face s fii interesat de aproape n toate
problemele parohiei, te face s fii activ, s fii lupttor i totdeauna prezent n lucrrile parohiei. Absena i
dezertarea cretinilor de la ndeplinirea unor asemenea ndatoriri sunt dovada desprinderii lor din cadrul
familiei cretine i o asemenea desprindere echivaleaz cu moartea lor spiritual. Credincioii lipsii de
contiina de enoriai sunt cretini numai cu numele. Ei sunt pentru parohie celule moarte, mldie uscate...
Din cele artate pn acum rezult c preotul e dator s aib ochii deschii, s supravegheze de
aproape i s lucreze prin toate mijloacele posibile spre a face din credincioii si enoriai contieni de
drepturile i ndatoririle lor. n parohia vie, n parohia adevrat lucreaz deopotriv preot i credincioi
pentru realizarea i dobndirea mpriei lui Dumnezeu. Fr o asemenea munc i fr o asemenea
contiin, parohia i pierde caracterul i esena ei supranatural i rmne o simpl realitate
administrativ, sau chiar i mai puin...
59

Bibliografie:
ndrumri misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1986, pag. 751:
Parohia - Cadrul normal de trire a vieii cretine. (Capitol elaborat de Pr. prof. Ene Branite i Pr. prof.
Dumitru Radu)
Pr. prof. dr. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate spiritual a preotului, n Mitropolia
Olteniei, nr. 5-6, 1960, pag. 283-290.
Pr. Ioan Bunea, Pstor i turm n viaa neamului, n revista Altarul Banatului, Caransebe, 947, nr. 4-6.
Pr. Ieremia B. Ghita, Comportarea credinciosului n Biseric, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1980, pag. 291.
Pr. prof. Ion Bria., Mrturia cretin n Biserica Ortodox. Aspecte, posibiliti i perspective
actuale, n Glasul Bisericii, nr. 1-2, 1982.
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, pag. 15.

II. Cunoaterea parohiei

Cel dinti lucru pe care trebuie s-l fac preotul dup instalarea sa n parohie este s-i cunoasc
parohia.
1. Necesitatea cunoaterii parohiei.
Cunoaterea temeinic, exact i obiectiv a parohiei constituie o condiie fundamental de
reuit a activitii pastorale a preotului. Ea este tot att de necesar pentru preot pe ct este cunoaterea
terenului de lupt pentru un comandant de oti n rzboi.
Precum am vzut, parohia este spaiul geografic i social de activitate al preotului. n orice parohie
sunt situaii generale, comune tuturor parohiilor, dar i situaii speciale, locale. Ca orice colectivitate
social, fiecare parohie are individualitatea ei proprie, nu numai din punct de vedere al aezrii i al
configuraiei geografice, al numrului credincioilor, al condiiilor lor de trai, al situaiei materiale,
economice, .a.m.d., ci i din punct de vedere al vieii sufleteti i religioase a credincioilor, n aceeai
eparhie sunt mai multe parohii apropiate din punct de vedere al distanelor de reedina episcopiei, dar
foarte deosebite ntre ele ca nivel de via religios - moral . Aezarea i configuraia geografic,
apropierea sau deprtarea de ora, componena uman a parohiei, firea i ndeletnicirile enoriailor,
situaiile lor materiale de via i munc, tradiiile i obiceiurile locale, activitatea i influena - pozitiv
sau negativ - a naintailor notri n conducerea sau pstorirea parohiei i diferii ali factori imprim
fiecrei parohii un anumit nivel i stil specific de via religioas, deosebit de al credincioilor din alte
parohii.
ntr-un fel se desfoar trirea religioas n parohiile din ora, n alt fel n parohiile rurale; cu o
anumit mentalitate are de-a face pstorul de suflete n parohiile din mediul urban i cu alt
mentalitate n parohiile rurale; viaa religioas ntr-o parohie unde a activat o via ntreag un preot
60

vrednic este bine conturat fa de o parohie unde aproape n fiecare an s-au schimbat preoii.
Fiecare parohie reprezint deci o entitate colectiv, avnd specificul sau caracterele ei particulare,
nainte de a-i ncepe activitatea, preotul este dator s cunoasc mai nti comportamentul cretinilor cu
care are s lucreze. Temelia activitilor preotului o constituie realitile vieii din parohie, de care
trebuie s in seama, n funcie de ele i va alctui i programul de lucru, ele vor determina metodele i
procedeele de lucru, pe care urmeaz s le foloseasc preotul i care trebuie adaptate la condiiile specifice
ale parohiei i la nevoile religioase ale credincioilor.
Realitile locale constituie deci punctul de plecare al activitii noastre n parohie, n general, noi
avem de continuat lucrul de acolo de unde l-au lsat naintaii notri. Aa cum n procesul de nvmnt
metoda de predare pedagogic ne impune s inem seama de nivelul i de elementul aperceptiv al elevilor
crora le predm, tot aa i n munca pastoral trebuie s cunoatem bine roadele activitii predecesorilor
notri, spre a ti de unde s ncepem, ce avem de fcut, ce avem de continuat, de desvrit sau de
ndreptat.
Noi cldim n general pe temelia pusa de naintaii notri. De aceea, volumul i natura obligaiilor i a
preocuprilor care alctuiesc activitatea noastr difer de la parohie la parohie. Uneori, i anume acolo
unde s-a depus munc i osteneal inteligent, cinstit i rodnic, n-avem dect de continuat sau de
desvrit - acolo unde nu s-a fcut, trebuie s-o lum de la nceput; alteori avem chiar de ndreptat urmrile
unor naintai fr tact, fr rvn i fr autoritate pastoral.
Activitatea unora dintre noi poate fi ngreunat de buruienile crescute n ogorul Domnului prin
nepsare i inactivitatea naintailor notri sau, dimpotriv poate fi uurat i nlesnit prin pastoraia
sntoas a naintailor notri, n anumite condiii va lucra un preot ntr-o parohie bntuit, de
exemplu, de plaga sectar, de indiferentism religios, de superstiie i de ignoran, de pcate i vicii i
cu totul n alte condiii va activa un preot ntr-o parohie cu o veche i trainic tradiie de via
religioas, n cea dinti, pstorul de suflete va trebui s fac lucru de misionar nceptor, pentru ca s
poat semna apoi cuvntul Evangheliei; n cea de-a doua, pstorul de suflete, beneficiind de roadele
binecuvntate ale muncii naintailor, va avea numai de continuat, fie n extensiune, fie n adncime, adic
dezvoltarea i ntrirea vieii religioase.
Fiecare parohie i are deci individualitatea sau fizionomia ei proprie, obiceiurile i bune i rele,
prile ei tari sau slabe, calitile sau defectele ei. De aceea, activitatea pastoral nu e uniform peste tot,
ci variaz de la parohie la parohie, dup condiiile specifice, dup nevoile locale, dup problemele
speciale pe care fiecare parohie le pune pstorului ei de suflete. Programul i metodele de lucru ale
fiecrui preot vor trebui adaptate la condiiile locale sau la nevoile specifice ale parohiei respective, ceea
ce presupune i necesit cunoaterea acestora n amnunt. Preotul e obligat s lucreze nu n condiii ideale,
create de imaginaia sau nchipuirea lui ci cu anumite realiti, cu oameni vii, cu situaii date. Fr
cunoaterea acestora, lucrarea preotului n-ar avea suport real, ar fi o cldire n vzduh, s-ar nrui i s-ar
irosi n vnt.
Principiul studiului i cunoaterii parohiei este de altfel formulat de ctre Mntuitorul nsui: "Eu
61

sunt Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele m cunosc pe Mine" (Ioan X,14), Nu e vorba deci
de o cunoatere superficial, formal, extern, dup chip i nume, a enoriailor notri, ci o cunoatere
temeinic i profund a sufletului fiecruia dintre ei, cu defectele i calitile lor, cu trebuinele i
aspiraiile lor, cu gndurile, scopurile ascunse ale activitii lor, cu frmntrile, greutile, temerile i
necazurile lor, etc. Pstorul cel bun trebuie s cunoasc ce forme mai rspndite ale rului amenin pe
fiecare din oile sale, care le sunt virtuile i care sunt slbiciunile pstoriilor si.
2. Obiectivele cunoaterii parohiei
Viaa i configuraia parohiei trebuie cunoscut nu numai din punct de vedere religios-moral, ci sub
nfirile sau laturile ei de manifestare: cultural, material-economic, social-politic, etc.
a) E de la sine neles c ceea ce intereseaz n primul rnd pe preot este viaa religios-moral a
parohiei. Noul pstor de suflete trebuie s tie, n primul rnd, n ce msur cunosc enoriaii lui adevrurile
de credin i principiile morale cretine i n ce msur le aplic sau le triesc n viaa lor. Este bine s tim
dac i Ce rezultate au avut naintaii notri n domeniul catehizrii credincioilor, i mai ales a tinerilor,
Acolo unde domnete ignorana, trebuie s ncepem catehizarea i s predm credincioilor notri cel puin
adevrurile cele mai elementare ale credinei ortodoxe. Trebuie s mai tim dac i n ce msur credina
este ameninat de propagand sectar sau de prozelitism din partea altor confesiuni sau secte, pentru a
interveni la timp.
O alt obligaie este s cunoasc nivelul general de moralitate al parohiei: care sunt virtuile
credincioilor notri i mai ales care sunt pcatele i viciile celtb mai frecvente (beia, trndvia, furturile,
desfrul, certurile i scandalurile, etc). Preotul va studia cauzele care favorizeaz rspndirea unor asemenea
eventuale pcate i va reflecta la mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru combaterea i
dezrdcinarea lor.
Termometrul vieii religioase din parohie este ns frecvena credincioilor la sfintele slujbele
svrite n biseric. O frecven redus la biseric, n general este dovada i expresia unei lipse de
interes a credincioilor fa de biseric i de problemele vieii religioase; de aceea, acolo unde este cazul
preotul va studia cauzele care provoac aceast situaie i se va gndi la mijloacele pentru combaterea lor
i pentru sporirea frecvenei credincioilor la biseric.
De mare interes este pentru preot i cunoaterea vieii sufleteti a parohiei sub latura manifestrilor
ei care alctuiesc, n general, mai ales n mediul rural, ceea ce numim ethosul satului sau folclorul, adic:
datini, credine, obiceiuri i rituri cvasi - religioase, care influeneaz n mare msur i unele aspecte ale
vieii religioase propriu-zise.
b) Preotul trebuie s cunoasc starea cultural a parohiei. E tiut c lumina culturii adevrate nu
mpiedic rspndirea Evangheliei cretine n lume i c, dimpotriv la adpostul ignoranei, al lipsei de
cultur, nfloresc formalismul i bigotismul religios, superstiiile, credinele dearte i practicile
pgneti, care fac ru religiei, ca forme decadente, denaturate i compromitoare ale ei.
Cunoaterea nivelului general de cultur al credincioilor notri este necesar pentru preot din punct de
62

vedere strict profesional sau pastoral, ca nvtor al poporului; fapt ce va determina ca nivelul
predicilor, al catehezelor i al cuvntrilor, s fie la nivelul i puterea de nelegere a auditorilor si.
Despre anumite lucruri i ntr-un anumit fel va vorbi el, de exemplu, unor asculttori cu nivel ridicat de
cultur i ntr-alt fel se va adresa unor oameni simpli.
c) Cunoaterea din punct de vedere material - economic i sanitar a parohiei contribuie la realizarea
elurilor activitii noastre pastorale.
Din acest punct de vedere trebuie s cunoatem, de exemplu: mai nti, ocupaiile i profesiunile
sau ndeletnicirile enoriailor notri. Profesiunea sau ocupaia imprim fiecrui om un anumit fel de via
i un anumit caracter, care l face mai mult sau mai puin atent fa de biseric i problemele vieii
religioase enoriaii dintr-un sat, ntr-alt fel cei din parohiile de la ora, formate n majoritate de
funcionari sau de intelectuali, etc. (v. Pastoraia grupurilor sociale pe profesiuni),
Este necesar ca preotul s cunoasc starea material a fiecrui enoria n parte, fiindc aceasta
influeneaz mai totdeauna, ntr-o anumit msur, i viaa religios-moral. Preotul paroh este dator s aib
o eviden a tuturor enoriailor lipsii, a celor omeri, a celor bolnavi, a celor lovii de diferite nenorociri
(sinistrai), etc. Cunoaterea tuturor acestor situaii este necesar n primul rnd pentru organizarea
asistenei sociale, expresie a milei i a iubirii cretine, care, chiar n actuala organizaie de stat, rmne i
mai departe o ndatorire principal a Bisericii.
Bibliografie:
Pr. Dr. Vasile Coman, Viaa parohiei, n Mitropolia Ardealului, nr. 1-2, 1958, pag. 122-126.

III. Mijloacele pentru cunoaterea parohiei

1. Cunoaterea indirect a parohiei se poate obine cu ajutorul informaiilor primite de la alii. De
obicei, ea precede cunoaterea direct (personal) i ne va ajuta s ne formm o idee aproximativ despre
starea i configuraia parohiei din diferite puncte de vedere, nainte de instalarea oficial i definitiv n
parohie. Primele informaii despre viitorul nostru loc de munc le avem:
a) n primul rnd de la predecesorul nostru din parohie , fie c e transferat n alt parohie, fie c
e scos la pensie i rmne n localitate. Acesta e cel mai n msur s ne dea cele mai bune
informaii despre parohie, ca unul care e cunotin de cauz. n cazul c predecesorul nostru a decedat,
astfel de informaii le putem lua, n parte, de la membrii familiei lui. n parohiile cu mai muli preoi,
primele informaii le vom primi de la confraii care pstoresc mai dinainte acolo.
b) Protopopul locului, cu care preotul nou numit e dator s ia legtura ndat dup numire, este de
asemenea n msur s ne furnizeze unele date oficiale despre parohia noastr, mai ales din punct de vedere
administrativ i statistic (numrul enoriailor dup statisticile oficiale, situaia material, organele
63

reprezentative ale parohiei, starea bisericii, eventualele infiltraii sectare i altele);

c) Preoii din parohiile nvecinate , n lips de alte surse, ne pot da primele informaii despre starea
parohiei respective;
d) Organele reprezentative ale parohiei (cntreul, epitropii, consilierii) ne pot procura informaii i
ndrumri preioase despre strile din parohie, mai ales n primele momente ale activitii noastre, de
dup instalarea n parohie. De altfel informaii de acest fel poate lua preotul de la orice enoria cunosctor i
vrednic de ncredere.
e) n sfrit, acolo unde exist, monografiile, alctuite de predecesorii notri, fie rmase n stare de
manuscris, fie publicate, ne pot introduce cu folos n istoria parohiei respective, dndu-ne posibilitatea
de a face cunotin mai ales cu trecutul ei, de unde putem lua sugestii utile pentru activitatea noastr din
prezent i viitor.
2. Cunoaterea direct a parohiei o realizeaz noul preot prin contactul personal, cu realitile din
parohie.
a) Ea poate ncepe nc dinainte de instalarea preotului n parohie, printr-o vizit de recunoatere a
parohiei ndat dup numire; este vorba de o vizit cu caracter neoficial, discret i intim. Prin protopopul
locului, care reprezint autoritatea bisericeasc local, va primi cele dinti informaii oficiale asupra
parohiei, precum i ndrumri n legtur cu nceputul activitii sale. De comun acord cu acesta se va
stabili data i programul instalrii oficiale n parohie, despre care s-a mai vorbit.
n parohie, preotul nou numit se va prezenta atunci la organele de conducere locale, care trebuie s
fie puse n cunotin despre numirea sa. Va lua apoi ndat legtura cu ceilali slujitori ai bisericii din
localitate (preoi i cntrei, dac sunt) i cu organele reprezentative ale parohiei, adic cu epitropul sau
cu membrii consiliului parohial. Acetia l vor pune la curent cu situaia momentan a parohiei, cu nevoile
cele mai urgente ale bisericii, sau cu alte probleme de activitate ale vieii religioase din localitate, mpreun
cu ei va reflecta la msurile necesare pentru amenajarea locuinei preotului i se vor stabili totodat data,
programul i cele necesare n vederea instalrii preotului n parohie.
Dat fiind importana primelor impresii pe care ni le facem despre cineva, sau pe care le lsm altora
despre noi nine, viitorul preot trebuie s se preocupe foarte mult de impresia pe care o va face n parohie cu
ajutorul acestui prim contact cu viitori si pstorii. Impresia, bun sau rea, plcut sau neplcut, pe care
o facem cu acest prilej, va fi decisiv pentru asigurarea succesului nostru n activitatea pastoral. De
aceea, ntreaga noastr nfiare, inuta n aceast ocazie trebuie s fie n aa fel nct s lase celor ce ne
cunosc o impresie plcut i s le transmit de la prima vedere, dragostea i respectul. Acetia vor descrie
apoi pe viitorul lor preot n lumina n care l-au vzut ei nii, celor care nu l-au vzut nc, pregtind astfel
atmosfera general - favorabil sau defavorabil - n care va fi ntmpinat i primit preotul la instalarea
sa. Iat de ce, cu ajutorul primei vizite de recunoatere n parohie, viitorul preot e obligat s se comporte
ca un adevrat trimis i slujitor al Domnului, plin de tact i nelepciune, de buntate i de rvn pentru
Casa Domnului, chiar dac nc nu e hirotonit, n tot ceea ce face i spune atunci, el se va arta animat i
64

ptruns de dorina sincer de a lucra pentru interesele superioare ale Bisericii.

b) Cunoaterea direct (personal) a parohiei va fi urmrit, ns, ca un prim obiectiv de cpetenie
al activitii preotului, mai ales dup instalarea i numirea sa n parohie. Ea se va face acum n chip
metodic i sistematic, prin observaie permanent i studiu personal. Vom aminti mai departe cteva din
mijloacele i metodele prin care preotul va putea ajunge la cunoaterea n sine a parohiei.
1) Contactul personal cu enoriaii.
Acest contact se face n primul rnd prin serviciile divine svrite n biseric. Cei dinti enoriai pe
care preotul i va cunoate mai bine, sunt credincioii care frecventeaz, mai mult sau mai puin regulat,
sfntul loca, pentru nevoile lor religioase. Pe acetia se va strdui preotul s-i cunoasc nu numai pe
nume, ci i n problemele vieii lor, stnd de vorb cu fiecare din ei dup slujbele divine. Prin ei va putea
cunoate adic, indirect i pe cei ce nu frecventeaz biserica, aflnd cauzele care i-au nstrinat de biseric.
Credincioii care frecventeaz biserica sunt totodat i cei mai preioi misionari i colaboratori ai
preotului, ei alctuiesc acea elit religioas a parohiei, prin care preotul poate utiliza apostolatul laic ca un
auxiliar preios n cunoaterea parohiei i n activitatea lui pastoral n general. De aceea, acetia trebuie s
rmn permanent n centrul ateniei i al preocuprilor preotului.
2) Activitatea preotului prin ierurgiile i toate serviciile divine svrite afar din biseric, n casele
credincioilor, ca de exemplu: mersul cu botezul caselor (mersul cu crucea la Boboteaz sau cu icoana n
ajunul Crciunului), diferitele slujbe n legtur cu cultul morilor, maslurile svrite la casele celor
bolnavi, uneori botezurile i logodnele, i n general orice slujb care intr n cadrul asistenei religioase
solicitate de credincioi la domiciliu. Toate acestea sunt pentru preot ocazii de a cunoate casa, familia
i nivelul de trai al unora dintre enoriaii si. El i va putea ntregi astfel sau completa imaginea
individual pe care i-a fcut-o despre fiecare credincios, n cercul lui restrns de via, posibilitile lui
materiale i sufleteti, cu calitile i cu defectele i cu nevoile lui.
3) Dar prilejurile de contact direct (personal) cu credincioii trebuiesc cutate i n afar de biseric i
de serviciile religioase, - adic n viaa social, sau n viaa obinuita, de toate zilele, mai ales cnd e
vorba de credincioii care sunt mai nstrinai de biseric i care ocolesc, adesea intenionat, pe preot.
Att n biseric, cu prilejul sfintelor slujbe, ct i n afar de biseric i de obligaiile lui religioase,
pstorul de suflete se va comporta fa de credincioii si nu ca un funcionar de birou, - formalist, rece i
distant - ci ca un printe i duhovnic, apropiat i familiar, cutnd de fiecare dat s ptrund n intimitatea
sufletului lor, silindu-se s le ctige ct mai deplin inimile i ncrederea, s devin pentru ei prietenul,
sfetnicul i confidentul cel mai apropiat, mai de ncredere, mai iubit, i mai cutat, al fiecruia dintre ei.
Pentru aceasta, el e dator s nu se izoleze de viaa credincioilor lui, ci dimpotriv, s caute, s creeze sau
s promoveze el nsui ocazii de contact cu enoriaii si, pentru ntrirea i adncirea legturilor sufleteti
dintre el i ei. Se va feri, bineneles, de a se vulgariza sau de a-i compromite autoritatea i respectul
cu care se cuvine s-1 cinsteasc enoriaii, ci n toate prilejurile de acest fel va urmri doar unicul i
nobilul el de a influena n bine viaa credincioilor lui, de a rspndi n orice ocazie i n orice moment
65

concepia i atitudinea cretin de via. Pild n acest sens l avem pe Mntuitorul nsui, care nu pierdea
nici un prilej de a propovdui Evanghelia, ci predica pe cmp, n sinagogi, pe lacul Ghenizaret, pe
drumul ctre Emaus, stnd i odihnindu-se la fntna lui Iacov, .a.m.d. - i continund cu sfinii
Apostoli, cltorind i vizitnd mereu primele comuniti cretine, nfiinate i pstorite de ei sau de
ucenicii lor direci.
Preotul va folosi n acest scop, orice prilej de ntlnire cu enoriaii si, informndu-se cu dragoste i
nelegere despre toate nevoile, lipsurile i necazurile lor. Pe drum nu se va mulumi doar s salute sau s
rspund la salutul celor cu care se ntlnete, ci va cuta ocazia de a intra n vorb sau de a schimba
cteva cuvinte cu fiecare din ei, ntrebndu-i despre ocupaiile, interesele i nevoile sau problemele lor
momentane, etc. Nu trebuie s atepte preotul numai prilejurile de ntlniri ntmpltoare cu enoriaii si,
ci el poate i e dator s caute asemenea ocazii, folosind pentru aceasta interesele lor materiale, familiare
sau sociale, n care el le poate fi de folos sau le poate veni ntr-ajutor, cu sfatul, cu banul sau cu asistena de
orice fel: de exemplu un deces sau o mare suferin n familie, o onomastic sau o aniversare, o mprejurare
grea sau important n via etc.
n sfrit, preotul poate folosi pentru cunoaterea enoriailor si orice ntlniri incidentale, ocazii
neprevzute i orice form de relaii sociale sau ceteneti, n care el poate veni n legtur i sta de vorb
cu ei (ca de exemplu: legturile de rudenie sau de prietenie, vizite de curtoazie la aniversri i onomastici
familiare, participarea la manifestrile cu caracter obtesc sau cettenesc-social: serbri, alegeri, edine etc.).
4) Preotul poate recurge la cercetarea propriu-zis a parohiei, n scopul cunoaterii ei mai rapide i
mai depline. Pentru aceasta el va utiliza vizitele pastorale, fie sistematic, adic fcute dup un plan sau
program dinainte stabilit, fie ntmpltoare sau ocazionale. Astfel, ndat dup instalarea n parohie, n
calitatea lui de pstor de suflete, este chiar dator s fac mai nti unele vizite de rigoare sau de prezentare,
persoanelor mai importante din parohie i localitate, cu care e obligat, prin nsi situaia lui, s ia ndat
legtura, ca de exemplu: ceilali preoi (dac sunt), nvtorii i profesorii din localitate, intelectualii,
cntreul i consilierii (epitropul) bisericii, organele reprezentative ale puterii de stat locale.
n calitatea lui de nou pstor, este bine s fac o vizit general n parohie, intrnd n casa fiecrui
credincios i ducnd pentru prima oar binecuvntarea, salutul i cuvntul su de ndrumtor sufletesc, n
cminele enoriailor. Prima vizit cu caracter sacerdotal o realizeaz noul preot la Boboteaz, cnd va fi
mbrcat cu Epitrahilul i Sfnta Cruce, moment n care va binecuvnta casele enoriailor cu Aghiazm
Mare.
Vizitarea caselor cu acest prilej se va face, n decurs de mai multe zile, dup un plan sau program
dinainte stabilit i anunat n biseric, pentru ca fiecare familie s tie n ce zi sau n ce moment din zi
(aproximativ) va fi vizitat. Se vor alege de preferin momentele din zi cnd toi sau cea mai mare parte
din membrii familiei pot fi gsii acas, evitndu-se situaiile cnd prezena preotului ar putea deranja sau
jena pe cei ai casei (ca de exemplu n timpul meselor, dimineaa sau seara prea trziu, etc.). Vor fi
excluse din preocuprile preotului orice intenie de ctig bnesc cu acest prilej. Credincioii vor fi
66

prevenii din vreme c nu sunt obligai ia nici un fel de plat sau renumeraie pentru osteneala preotului.
Se va fixa pentru fiecare zi un anumit grup de case, pentru ca preotul s aib timpul necesar de a le vedea
pe toate, rar grab, n fiecare cas, dup obinuita stropire i binecuvntare, preotul va zbovi cel puin
10-12 minute, aducnd celor de fa salutul lui de bun-gsit, stnd de vorb cu ei, cutnd s-i cunoasc pe
fiecare n parte, s le asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s se informeze asupra vieii lor
religioase, .a.rn.d.. O atenie deosebit se va da mai ales copiilor, mamelor, btrnilor i bolnavilor. De
dorit este ca preotul s poat avea la el atunci: iconie, cruciulie, cri de rugciune i de pietate, etc., pe
care s le mpart gratuit.
Astfel de vizite generale sau pariale ale parohiei poate ntreprinde preotul i cu alte ocazii, fr
caracter ritual (sacerdotal), pentru pregtirea enoriailor n vederea unei aciuni importante pe care el vrea
s-o ntreprind n parohie, ca de exemplu strngerea de fonduri pentru reparaia sau nzestrarea
bisericii, mobilizarea enoriailor pentru lucrri de interes obtesc etc.
5) n sfrit, cunoaterea parohiei poate fi fcut treptat, n cursul activitii pastorale, cu ajutorul
registrelor parohiale i Afielor parohiale individuale. Conform articolului 48, alin. f. din actualul Statut
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, ntre alte obligaii ale preotului paroh
figureaz i aceea de a ine la cancelaria parohial un registru al tuturor membrilor parohiei, n care se
vor nota: numele i prenumele, ocupaia, data naterii, a botezului, a cununiei, a morii, a venirii n parohie
(pentru cei nou venii) sau a eventualei mutri n alt parohie (n cazul plecrii sau a modificrii teritoriale
a parohiei), etc.
Pe lng aceasta preotul va putea folosi i completa cte o fi individual pentru fiecare din
enoriaii si, n care va nota orice fel de date menite s ajute nu numai la identificarea civil a persoanei
respective (situaia familiar, membrii familiei, ocupaia fiecruia, etc.), ci i la conturarea chipului su
sufletesc i religios-moral, frecvena la biseric, etc. E de la sine neles c, pe cnd registrele parohiale au
un caracter oficial i public, ele putnd fi puse la dispoziia oricrui organ de control, fiele individuale au
un caracter neoficial i mai intim, stnd la dispoziia i n ajutorul exclusiv al preotului, ca un auxiliar n
activitatea lui pastoral i mai ales la duhovnicie.
Bibliografie:
Mihlan Ioan, Metode i mijloace pastorale pentru ntrirea credincioilor n dreapta credin,
n revista Mitropolia Banatului, nr. 9-10, 1983.

IV. Comportarea candidatului nainte de instalare n parohie

Potrivit Statutului i Regulamentului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne,
parohiile se ocup de ctre candidai, prin numire i prin concurs. Chiriarhul fiecrei episcopii
ortodoxe romne hotrte forma de ocupare a parohiilor din episcopia respectiv.
Este cunoscut c fiecare din cele dou proceduri - numire sau concurs i are avantajele i
67

dezavantajele sale. Nu este locul s ne ocupm aici de aceast problem.

Avnd n vedere c, adeseori, prima impresie pe care o face candidatul, atunci cnd se prezint
n parohie, este hotrtoare att pentru ansele de a ocupa parohia, ct i pentru influena pe care candidatul o
poate exercita asupra credincioiilor, dm n cele ce urmeaz o serie de povuiri practice, referitoare la felul
cum s procedeze candidatul nainte de a ajunge s ocupe parohia.
n cazul c parohia se ocup prin concurs, adic prin alegerea de ctre enoriai a candidatului, acesta
trebuie s se prezinte n parohie, spre a se face cunoscut alegtorilor. Pentru a evita orice neplcere,
trebuie, n prealabil, s ia contact cu protopopul sau cu autoritatea care programeaz prezentarea
candidailor n parohie. Aceasta, pentru a avea corectitudinea c n Duminic sau srbtoare n care urmeaz
s mearg n parohie nu vor fi prezeni acolo i ali candidai. Programul prezentrilor n parohie trebuie
astfel ntocmit nct fiecare candidat s aib fixat ziua n care se poate prezenta n parohie. Aceast
programare trebuie s fie cunoscut totdeauna i de credincioi. Alegtorii trebuie s tie ordinea n
care se prezint candidaii n parohie.
Cu ocazia primei descinderi a candidatului n parohie el poate s mearg la una din persoanele
care are un anumit rol n problemele bisericii i ale parohiei, ca de exemplu cntre, epitrop, membru n
consiliul parohial etc. Uneori e i mai bine s nu mearg la nimeni, ci direct la biserici
Dac e preot sau diacon, candidatul va sluji la biseric i va predica. Dac e nehirotonit, va cnta n
strana cntreilor i va predica.
Dup terminarea serviciului divin, va ruga pe credincioi ca - dup mprejurrile i posibilitile
locale - s mai rmn un timp oarecare n biseric, sau s se ntlneasc la o or anumit ntr-o alt sal,
spre a le arta motivele care l-au determinat s vin la ei. Cu aceast ocazie, candidatul i va face
prezentarea. Va arta de unde este, cine este, ce anume a realizat n via pe plan cultural, religios,
bisericesc, naional, economic etc. Va arta mai ales motivele de ordin personal, care l determin s
doreasc a deveni printele i conductorul lor sufletesc. Aici, accentul principal trebuie pus totdeauna pe
dragostea sincer i curat fa de Biseric.
Fiecare candidat n parohie trebuie s aib atitudini morale compatibile cu demnitatea
preoeasc, n mod special candidatul trebuie s exclud total din preocuprile lui ncercarea de a influena
pe alegtori, Candidatul care face uz de influen prin diferite mijloace i pierde autoritatea moral n
faa credincioilor nc nainte de a ajunge s fie preotul i printele lor. O victorie n alegeri
dobndit prin astfel de mijloace se va rsfrnge negativ n pastoraia preotului.
Tot att de condamnabil este i atitudinea acelor tineri candidai care accept combinaii de
cstorie, adeseori umilitoare, numai i numai s obin parohia. Fiecare candidat la preoie trebuie s tie
c parohia nu poate fi o zestre pentru cstoria fetelor i c o asemenea situaie degradeaz deopotriv att
pe candidat ct i pe fecioar i pe prinii care recurg la asemenea mijloace pentru a-i cstori fetele.
De altfel, studiul Teologiei pastorale ne nva c nu e recomandabil ca preotul s fie din satul su
natal sau n parohia de unde este soia lui. Multe i dificile sunt problemele pe care un preot le ntmpin
la tot pasul ntr-o asemenea parohie, nvtura Mntuitorului c "nici un prooroc nu este primit n patria
68

sa" (Luca IV, 24) este valabil i n zilele noastre i va fi pn la sfritul veacurilor.
Condamnabile sunt de asemenea i ncercrile acelor candidai care solicit intervenia unor
persoane cu influen, pentru ca s-i asigure victoria n alegeri. O asemenea atitudine nu poate fi
compatibil cu cel ce vrea s fie lumii lumin i povuitor altora spre mpria lui Dumnezeu.
Se recomand ca dup ce s-a consumat actul alegerii, att cel ales ct i susintorii lui s fie foarte
precaui i moderai n toate manifestrile lor. S evite petrecerea pentru reuita n alegeri. O asemenea
manifestare ar supra i ar ndrji pe alegtorii care au votat mpotriva celui ce a reuit.
Candidatul care a fost ales se va prezenta personal, ntr-una din Duminicile urmtoare, n parohie,
spre a mulumi credincioilor pentru dragostea i ncrederea artat. i cu acest prilej va merge, desigur,
la biseric unde va sluji dac este preot i va predica. Partea ultim a predicii poate s fie un cuvnt cald de
mulumire i de recunotin fa de toi cretinii din parohie. Caracterul i natura acestui cuvnt de
mulumire trebuie s fie pentru toi ca i cnd ar fi fost ales cu unanimitatea voturilor din parohie.
Dup ieirea de la biseric, dac va fi cazul, cel ales trebuie s stea de vorb cu toi aceia care doresc sl ntrebe anumite lucruri. El va cuta s fie cu bunvoin, cu nelegere i cu dragoste fa de toi care se
apropie de el. E bine, de asemenea, ca n astfel de mprejurri s arate credincioilor c este interesat s
ocupe parohia ct mai repede posibil. Candidatul care dup ce a fost ales amn mereu instalarea sa n
parohie dovedete lips de dragoste i interes pentru credincioi, lucru care afecteaz ncrederea
oamenilor n cel pe care l-au ales cu atta dragoste ca s fie printe i povuitor al lor.
n cazul c episcopul numete direct n postul vacant al unei parohii pe candidat, lucrurile se
simplific mult. n aceast situaie candidatul nu mai trebuie s fac toate eforturile pentru ca credincioii
s-l cunoasc ct mai bine nc nainte de instalarea sa n parohie. Rmne ca aceast cunoatere s
se fac dup instalare.
Viitorul paroh este dator n acest caz a se prezenta, cel puin odat, nainte de instalare, n parohia
n care a fost numit. El se va ocupa de locuina n care se va instala i mpreun cu epitropul i cu
membrii consiliului parohial s hotrasc asupra eventualelor reparaii etc. pe care aceste imobile le
reclam imediat. Casa, curtea, grdina, cu un cuvnt, toate dependinele locuinei viitorului preot trebuiesc
puse n ordine.
mpreun cu membrii Consiliului parohial el va discuta data i programul de instalare n parohie,
iar dup aceea va sta de vorb cu protopopul de care aparine i care, n mod obinuit, reprezint pe
episcop la instalare.
La instalarea noului preot, se svrete Sfnta Liturghie, de un sobor de preoi. La sfritul slujbei
vorbete protopopul, care va prezenta i actul de numire sau de aprobare a alegerii, dat de ctre episcop.
Ca semne vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale, se nmneaz acum, n mod solemn,
noului preot cheile bisericii, Sfnta Evanghelie i Crucea.
Dup aceasta va vorbi ndat noul paroh. Dac protopopul, n cuvntarea inut, a artat
mprejurrile n care a devenit vacant parohia, a elogiat pe fostul preot i a prezentat pe noul pstor de
suflete, acesta la rndul su, va observa urmtorul plan al vorbirii:
69

Va mulumi n primul rnd lui Dumnezeu, care l-a ales i l-a nvrednicit s primeasc Sfnta
Tain a preoiei i s ajung pstor de suflete.
Va mulumi apoi episcopului, care l-a hirotonit i l-a numit paroh n aceast parohie.
Va expune programul de misiune pe care l are, precum i dragostea lui pentru toi fiii si
duhovniceti.
Va mulumi protopopului pentru onoarea, pentru apreclerea fcut i pentru osteneala depus cu
aceast ocazie.
Va mulumi i preotului care a administrat pn n clipa aceea parohia i a purtat grij de sufletele
credincioilor.
Dac mai sunt i alte persoane, care au contribuit la bunul mers al parohiei, sau la fastul zilei, nu le va
uita nici pe acestea.
Urmeaz apoi, la cancelaria parohiei preluarea inventarului i ntocmirea procesului verbal de
predare i primire.
Bibliografie:
Arhim. Varahil Jitaru, Pstorul i turma, n ndrumtor Pastoral IV, Alba Iulia, 1982, pag. 109.

V. Instalarea preotului n parohie

Instalarea n parohie e un moment solemn i memorabil n viaa preotului, mai ales dac e vorba de
un nceptor n preoie, iar nu de un preot care se transfer. E cea dinti prezentare oficial sau
recomandare a preotului n faa ntregii sale enorii sau mcar a unei pri din ea; din punct de vedere
administrativ, de la data instalrii decurg toate drepturile i toate datoriile preotului n parohie. Totodat
instalarea unui preot nou constituie un eveniment de seam n viaa religioas a unei enorii. De aceea, ea
trebuie pregtit din vreme i organizat n toate amnuntele ei, pentru a i se imprima solemnitatea i
importana cuvenit. De felul cum se prezint preotul pentru prima dat n faa enoriailor si i impresiile
pe care le las cu acest prilej, vor determina ntr-o bun msur atmosfera care se creeaz n jurul preotului
nou venit n parohie.
Instalarea preotului se face dup hirotonie, de ctre reprezentantul episcopului, care e de regul
protopopul locului, uneori un consilier sau un delegat al acestuia. De aceea, primul lucru pe care trebuie s-1
fac preotul e s ia legtur cu protopopul de care aparine, cu care va stabili, de comun acord data,
programul i toate amnuntele modului n care se va desfura instalarea. Acest eveniment se pune n
aplicare prin nelegere cu organele reprezentative ale parohiei: prim epitropul, cntreul i consilierii, iar
dac e cazul, cu cele ale Primriei locale i se vor lua toate msurile practice pentru buna pregtire a
instalrii: curenia bisericii, procurarea celor necesare pentru slujb, pregtirea agapei tradiionale,
mobilizarea parohienilor pentru asigurarea participrii lor la slujb n numr ct mai mare, pregtirea
predicii ocazionale etc.
n acest scop se va face, n cadrul parohiei, o informare, anunndu-se din vreme data instalrii noului
70

preot i invitndu-se preoii din parohiile nvecinate.

Instalarea se face de regul n zi de srbtoare, preferabil duminica. Programul festivitiilor este
urmtorul:
Diminea se face slujb solemn, ntr-un cadru ct mai festiv, i dac e posibil, cu un sobor de preoi.
Dup slujb, urmeaz cuvntul protopopului (sau al delegatului episcopului, dac e altul dect protopopul);
acesta citete actul de numire semnat de episcop, prezint pe noul preot i i nmneaz cheile bisericii,
Crucea i Sfnta Evanghelie, ca simboluri vzute ale misiunii preoeti i ale jurisdiciei parohiale,
apoi ureaz noului preot succes n activitatea pastoral, dndu-i i ndrumrile sau sfaturile de rigoare.
Urmeaz cuvntul de rspuns al noului preot. Acest cuvnt ocazional trebuie pregtit dinainte, pentru
c att cuprinsul ct i modul rostirii lui e fundamental pentru impresia pe care o va face noul preot n
aceast important ocazie. El constituie un fel de carte de vizit, cu care se prezint preotul, n faa
enoriailor si i din care se vede att personalitatea noului preot ct i concepia sa despre preoie,
gndurile i idealurile sale de activitate pastoral, felul cum i nelege el misiunea etc. Iat punctele
principale care trebuie s alctuiasc, n general, coninutul unei astfel de cuvntri:
a) Expunerea

concepiei

despre

preoie

planului

general

noului

preot, aa cum l nelege el s pstoreasc;

b) Elogiul naintailor si de la conducerea parohiei (dac e cazul);
c) ndemn la ascultare pentru organele parohiale i enoriai n vederea bunei cooperri cu preotul;
d) Exprimarea sentimentelor de recunotin fa de toi cei care au contribuit la creterea, educarea
i formarea noului preot;
e) Mulumiri i asigurri de devotament, de iubire i ascultare fa de episcop;
f) Mulumiri aduse protopopului (delegatul eparhial) i altor persoane oficiale care au contribuit i au
participat la instalare;
g) Invocarea ajutorului lui Dumnezeu n misiunea pe care o ncepe.
Dac este timp, festivitatea se poate ncheia cu un Tedeum (sau mcar Polihroniu) pentru episcop,
protoiereu, preotul nou numit i toi enoriaii. Dac e posibil, urmeaz agapa tradiional, care are loc de
obicei n casa parohial sau la locuina preotului.
Stras legat de instalare este luarea n primire a situaiei parohiale (gestiune, inventar, registre
parohiale, etc.) de ctre noul preot de la cel vechi sau de la consilierii epitropi, prin proces verbal ntocmit
n faa protopopului.
Cu aceasta, instalarea noului preot este un fapt mplinit. El este acum de drept i de fapt pstorul
parohiei respective i i poate ncepe, cu ajutorul lui Dumnezeu, misiunea preoiei.
Bibliografie :
Pr. Prof. Dumitru M. Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n parohie, n
ndrumtor bisericesc, Cluj - Napoca, 1982, p. 140.

71

VI. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral din parohie

ndatoririle pastorale ale preotului n cadrul parohiei sunt att de multiple i att de variate nct nici
cel mai contiincios, mai priceput i mai zelos preot din lume nu poate face fa singur tuturor acestor
ndatoriri. De aceea, fiecare pstor de suflete este dator s mobilizeze i s utilizeze, ca organe auxiliare ale
sale, anumite persoane din parohie. Recrutarea acestor persoane ajuttoare ale preotului se face, n mod
obinuit dintre credincioii cei mai buni, cei mai pricepui i cei mai devotai Bisericii, n special
cntreii bisericeti, membrii consiliului parohial, epitropii parohiei i membrii comitetului parohial sunt
cei dinti chemai s ndeplineasc slujba de organe ajuttoare ale preotului, n lucrarea de pstorire a
sufletelor i de realizare a mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
Cntreul bisericesc este prima persoan din parohie asupra cruia trebuie s se ndrepte atenia
preotului, atunci cnd este vorba de a-i alege organe de ajutorare n opera pastoral.
n general, cntreul bisericesc este considerat ca un om cu o anumit vocaie religioas. Se
presupune c numai plcerea personal, dragostea pentru cele ale religiei i ale Bisericii, nclinarea spre
cntare, rugciune i slujb l-au determinat s mbrieze aceast misiune.
Alturi de o asemenea vocaie, cntreul bisericesc este omul care are cea mai bun pregtire n
materie de cunotine i trire religioas.
n coala de cntrei bisericeti el a studiat i a aprofundat mai mult dect ceilali credincioi din
parohie anumite aspecte i anumite probleme religioase, n acelai timp, n cadrul colii a fost supus unor
exerciii duhovniceti, ca de exemplu: participarea la toate slujbele bisericeti, mrturisirea pcatelor,
mprtirea cu sfintele taine etc.
Prin funcia lui, cntreul bisericesc este n contact direct cu crile cultului divin ortodox, din care
citete rugciuni, pericope biblice, psalmi i cnt diferite cntri religioase.
n acelai timp cntreul bisericesc este n Biserica ortodox, colaboratorul cel mai apropiat i cel
mai constant al preotului n parohie. Aproape nici o slujb dumnezeiasc nu se poate face n biseric i n
casele credincioilor fr cntre. El nsoete aproape pretutindeni pe preot i are posibilitatea s observe
i s cunoasc stri sufleteti, nevoi i probleme, pe care ceilali credincioi din parohie adeseori nici nu le
pot bnui.
Toate aceste lucruri fac i ajut ca fiecare cntre bisericesc s fie n parohie omul cel mai pregtit,
cel mai chemat i cel mai ndatorat s dea ajutor preotului n misiunea lui pastoral. Faptul acesta trebuie
s fie bine cunoscut fiecrui preot nc de la primii pai pe care i face n parohie. El trebuie s tie, s-i
fac din cntreul bisericii omul su cel mai devotat, omul cel mai interesat n problemele de vestire i de
trire a cretinismului, omul care se identific ntru toate cu preotul su, pentru buna conducere pastoral
a parohiei i pentru progresul religios moral al tuturor enoriailor.
Cntreul bisericesc poate s dea mult ajutor preotului n lucrarea sa pastoral, dar nu trebuie uitat
faptul c n aceeai msur cntreul bisericesc poate face mult ru i poate creea probleme i aspecte
negative n viaa, pastoral. Nici unul din credincioii parohiei nu cunoate attea amnunte, attea
cazuri i attea imagini din viaa i activitatea preotului i a familiei lui ct cntreul bisericesc. De aceea,
72

dac se ntrerupe buna colaborare dintre preot i cntre, dac n locul dragostei cretineti se slluiete
invidia, suprarea sau nemulumirea, atunci cntreul bisericesc devine, contient sau incontient, o
piedic n activitatea preotului n parohie.
Este o datorie pastoral important ca preotul s evite, prin o lucrare contient i sistematic,
asemenea situaii i s fac din cntreul bisericesc colaboratorul su cel mai bun i mai devotat.
1. Consiliul parohial
Fiecare parohie are un Consiliu parohial, ales de ctre Adunarea parohial. Consiliul se compune
dintr-un numr de 7, 9 sau 12 membri, dup cum parohia are 1.500, 2.500 sau peste 2.500 de suflete.
In consiliul parohial se aleg acei credincioi, care prin viaa lor i prin jertfa lor pentru Biseric i
pentru aezmintele ei au dat dovad de tnare interes i dragoste pentru ea. Este vorba, deci, de oameni
credincioi, de oameni pricepui i devotai pn la jertfa pentru biseric i pentru interesele ei. Aceti
oameni sunt datori i chiar obligai formal de Statut i Regulament s se ocupe de o serie ntreag de
probleme care privesc bunul mers al parohiei. Urmeaz c aceti oameni s fie cei mai apropiai
colaboratori ai preotului. Membrii consiliului parohial sunt organele de conducere ale parohiei, cu care
preotul se consult ori de cte ori este vorba de a ntreprinde lucrri mai importante n parohie. Acetia
sunt oamenii care susin din toate puterile lor ntreaga lucrare a preotului n parohie. Ei pot fi implicai pn
la mplinirea rolului de adevrai apostoli laici n activitatea pastoral din parohie.
Membrii Consiliului parohial sunt pentru fiecare preot ajutoare importante, oameni care sunt
totdeauna gata s susin toate iniiativele i lucrrile preotului, fcute pentru binele parohiei i pentru
desvrirea vieii religioase morale a enoriailor.
Utilizarea acestor puteri, a acestor ajutoare, este totdeauna n funcie directa de nelepciunea, de
tactul i de destoinicia preotului. Preotul are convingerea c el singur nu poate s fac totul n parohie i i
d seama de preiosul ajutor pe care l are de la membrii Consiliului parohial i mai ales dac nva, dac
pregtete pe oameni asupra modului cum s-1 ajute, atunci preotul nu mai este singur n misiunea sa.
Epitropul
Dintre membrii alei ai consiliului parohial se deleag una, dou sau trei persoane, spre a ndeplini
sarcinile de epitrop* (curator). Dup cum se tie, epitropul este administratorul averii parohiale, sub
controlul preotului. Reiese de aici c epitropul este persoana care, prin funcia pe care o ndeplinete,
este n contact nentrerupt att cu preotul ct i cu'credincioii din parohie. De la preot primete ndrumrile
asupra modului cum are s procedeze, ntru bun chivernisire i ntru sporirea patrimoniului material al
parohiei. De la credincioi ncaseaz contribuiile lor. El este deci un fel de om de legtur ntre preot i
credincioi. Aceast legtur nu se limiteaz ns numai la chestiuni de ordin material.
Prin felul cum vorbete epitropul despre persoana preotului, prin felul cum descrie preocuprile, grija
i strdaniile acestuia pentru progresul parohiei pe toate terenurile vieii, epitropul ajut sau mpiedic
munca i realizarea planurilor pastorale ale preotului n parohie. Nu este de neglijat acest raport al
*

Epitrop = administrator al unui bun, n special al averii unei Biserici; din ngr. epitropos, DEX, pag. 303.
73

preotului cu epitropul parohiei, raport care face din epitrop un susintor, un ajutor preios, un colaborator
devotat al preotului sau poate fi un epitrop indiferent, dezinteresat, sau chiar vrjma al persoanei i a
activitii preotului n parohie.
Comitetul parohial
Dup Statutul i Regulamentul bisericii n vigoare, n fiecare parohie exist, alturi de consiliul
parohial i un comitet parohial. Comitetul parohial, care va putea avea mai multe secii, va lucra sub
preedinia preotului, sau a delegatului su. Numrul membrilor n comitet nu va fi mai mare dect dublul
numrului membrilor din consiliul parohial. Femeile majore din parohie pot fi alese n comitet, sau
comitetul ntreg poate fi compus numai din femei.
Rostul cel mai mare al acestui comitet este de a ajuta pe preot n multiplele i diversele ndatoriri
pastorale, catehetice etc. Vedem acest lucru din numrul i natura problemelor, ncadrate n Statut, ca unele
ce trebuiesc rezolvate de acest comitet i anume:
a) nzestrarea i nfrumusearea bisericilor, a cimitirelor i pentru inerea lor n rnduial;
b) Formarea i susinerea corului bisericesc;
c) Ajutorarea sracilor i ocrotirea orfanilor i a vduvelor; (oper de caritate cretin);
b) Cercetarea i ajutorarea bolnavilor;
c) nfiinarea n parohie i susinerea bibliotecii parohiale, organizarea colportajului n parohie;
d) A ajuta pe preot la catehizare i nfiinarea cercurilor misionare, n vederea ntririi credinei i
simului moral al credincioilor;
e) nfiinarea i susinerea ori cror opere de asisten social.
Membrii comitetului parohial sunt dup cum se vede din atribuiile lor, organele ajuttoare ale
preotului n toate ramurile de activitate religioas, moral, cultural, social etc., a preotului n parohie. De
alegerea, de pregtirea i conducerea comitetului parohial atrn ntreaga lucrare de ajutorare a preotului i
de realizri pozitive n parohie precum i alegerea, i n special pregtirea i conducerea comitetului
parohial rolul ntreg este tot al preotului.
Preotul contiincios nelept i cu dragoste pentru opera sa duhovniceasc i pastoral va face - pe
baz de Statut i Regulament - din membrii comitetului i al consiliului parohial adevrai apostoli laici,
care vor ajuta i vor consolida zi de zi, pas de pas, ntreaga oper cretin n parohie.
Bibliografie:
Pr.Spiridon Cndea, Organele ajuttoare ale preotului n activitatea pastoral din parohie, n revista
Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958.
Floca N. Ioan. Organele de conducere n parohie, n ndrumtorul Bisericesc, Sibiu, 1981.
Gh. Papuc, Cntreul bisericesc n slujba credincioilor i colaborator apropiat al preotului, n
74

ndrumtor bisericesc, Sibiu 1980, p. 166.

VII. Raporturile preotului cu autoritile bisericeti, civile i militare

Rezultatul activitii pastorale n parohiei depinde i de raporturile pe care le are preotul cu autoritile
bisericeti, civile i militare. Prin poziia i rolul lor, aceste autoriti sprijin i dau concurs preios
fiecrui preot n munca pe care acesta o desfoar pentru binele i mntuirea credincioilor si. Aceleai
autoriti pot ns, foarte uor s creeze preotului dificulti mari, pot s-1 mpiedice i uneori chiar s-i
zdrniceasc ntreaga activitate, s-i anihileze toate eforturile, prin o atitudine de vrjmie i rutate fa
de preot i fa de opera lui pastoral. Se impune ca preotul fiecrei parohii s stabileasc i s pstreze
raporturi normale, raporturi de colaborare cu autoritile bisericii i ale statului.

Raportul fa de episcop
Fiecare preot este n parohia sa un reprezentant, un trimis, un lociitor al episcopului su. Doctrina
Bisericii Ortodoxe, referitoare la dependena preotului de ierarhul su, este foarte clar, iar dreptul
bisericesc precizeaz pn n cele mai mici amnunte aceast dependen a preotului de episcopul su.
Preotul fiind trimis al episcopului este natural c el datoreaz supunerea, ascultarea i respectul
cuvenit fa de episcop. Din punct de vedere bisericesc episcopul este autoritatea cea mai nalt.
Episcopul urmrete activitatea preotului n parohie. El rspunde mpreun cu preotul, n faa lui
Dumnezeu, despre msura i modul n care i-a svrit datoria sacerdotal i cum i-a ndeplinit
activitatea preoeasc. De aceea, episcopul supravegheaz, ndrum, cluzete de aproape activitatea
duhovniceasc a fiecrui preot. Episcopul rspunde deopotriv de activitatea preoilor i de mntuirea
credincioilor eparhiei sale.
n acelai timp, episcopul este i printele spiritual, "Stpnul" duhovnicesc, n acesta calitate
episcopul este binevoitor, un binefctor, un om a crui dragoste printeasc se revars cu mbelugare
peste viaa i familia preotului.
Toate acestea oblig pe fiecare preot nu numai !a stim i ascultare fa de ierarh, dar i la o dragoste
cretineasc adevrat i neprecupeit. Dac printele i iubete, i ajut i se bucur de progresul, de
realizrile i de fericirea copilului su, e natural ca i copilul, n cazul de fa preotul, - s iubeasc i s
contribuie prin faptele i viaa sa la bucuria i fericirea printelui, adic a episcopului.
Fa de protopop
Organul de legtur ntre preotul din parohie i episcopul su este totdeauna protopopul. El este
delegatul episcopului care urmrete, povuiete, stimuleaz i nregistreaz activitatea fiecrui preot.
Prin mijlocirea protopopului, episcopul transmite preoilor toate directivele sale i prin aceeai mijlocire
primete informaii despre viaa personal a preotului i a familiei lui i despre activitatea fiecrui preot n
75

general.
Acesta fiind rolul i poziia protopopului, fiecare preot trebuie s colaboreze sincer, s asculte i s
ndeplineasc toate ndrumrile date de protopop. In acelai timp preotul datoreaz respect, supunere,
dragoste i preuire fa de protopopul su. ntre protopop i preot trebuie s fie deci o armonie plcut, o
nelegere bun, o ajutorare i o dragoste freasc.
Raportul cu ali preoi
nelegere i colaborare trebuie s existe ntre preoii aceleiai biserici i n general ntre preoii
parohiilor nvecinate.
n orae i chiar n unele parohii rurale, sunt cte doi sau chiar mai muli preoi la aceeai biseric.
Unul dintre acetia este parohul, este conductorul bisericii i al oficiului parohial. Dac n viaa i
activitatea acestor preoi poate s existe nenumrate i variate motive omeneti care i pot nvrjbi, i pot
face s nu se neleag, chiar s se nvrjbeasc; nu trebuie uitat nici o clip c mai presus de tot ceea
ce este trector st porunca Mntuitorului, care spune: "Intru aceasta vor cunoate toi c suntei
ucenicii mei, de vei avea dragoste ntre voi" (Ioan XIII, 35). In faa acestei porunci trebuie s dispar
orice ambiie personal, orice vanitate, orice interes material, orice invidie i orice suprare ntre slujitorii
aceleiai biserici. Ei trebuie s se iubeasc, s se respecte, s se ierte unul pe altul i s se ajute nelimitat
att pe plan spiritual ct i pe plan material. Lipsa de dragoste i de colaborare ntre preoi dezbin pe
credincioi, i grupeaz n partide adverse, i nvrjbete i face ca viaa lor s degenereze pe plan religiosmoral. n cazuri de acestea preoii, n loc s fie factori care ajut la nlarea vieii credincioilor lor, ei
devin "piatr de sminteal" i uneori cauza esenial a slbirii credinei i a nstrinrii lor de
Dumnezeu, de religie i de biseric. Prin lipsa de dragoste, de colaborare freasc, de ajutorare
reciproc, de armonie i bun nelegere ntre preoii se diminueaz orice activitate duhovniceasc i
pastoral n parohie.
De aceea, este indispensabil colaborarea i bunele raporturi ntre preot i toate autoritile sale
bisericeti. Fr supunere, fr ascultare, fr colaborare i fr dragoste i armonie desvrit ntre preot
i superiorii lui i ntre preot i colegii lui nu se poate zidi i nu poate realiza mpria lui Dumnezeu n
parohie i n sufletele credincioilor.
O atitudine de respect i de cretineasc nelegere trebuie s aib preotul ortodox i fa de
preoii altor confesiuni din aceeai comun. Trebuie evitat orice ur, ori dumnie, orice conflict i
orice lupt ntre preot i preot. Chiar atunci cnd sunt anumite probleme care i despart, care i situeaz
pe poziii contrare, trebuie cutat i gsit terenul comun i s se aplaneze conflictele prin bun nelegere
i acord echitabil, n anumite cazuri preotul ortodox va trebui s fac chiar cauz comun cu preoii altor
confesiuni din localitate, pentru a apra mpreun cretinismul, biserica, preoia i pe credincioi. Un
asemenea acord nu este potrivnic nici dogmelor, nici canoanelor i nici tradiiei, nici unei confesiuni
cretine. Dimpotriv, un asemenea acord este recomandabil i folositor cretinismului n general, bisericii i
tuturor confesiunilor cretine.
76

Raportul cu autoritile civile

n fiecare parohie exist anumite autoriti civile i eventual militare. Ele poart diferite titluri, care
se schimb dup regimurile politice de la putere, dar care, dup natura lor, sunt autoriti administrative,
colare, sanitare, veterinare, de ordine i securitate public etc.
Cu toate autoritile locale preotul e dator s stabileasc i s pstreze raporturi ct mai bune, raporturi
normale i s colaboreze sincer n diferite compartimente de activitate, unde datoria preoeasc l implic.
Preotul nu caut niciodat la faa omului, la bogiile lui materiale i nici la concepia lui politic, n orice
mprejurare, preotul d atenia, stima i respectul cuvenit att persoanei ct i funciei pe care o deine
acesta.
Nu trebuie pierdut din vedere faptul c exemplul pe care l d preotul n acest sens este urmat i de
ctre credincioii si.
Colaborarea bisericii cu statul i invers se manifest practic i n raporturile zilnice dintre slujitorii
bisericii i autoritile statului.
La rndul lor, autoritile civile i militare lund cunotin de povuirile i ndemnurile date de
preot credincioilor si i observnd atitudinea corect a preotului, sunt obligate s acorde i ele preuire,
i acelai respect preotului, ca autoritate bisericeasc local, n felul acesta i numai aa se pot pstra
raporturile bune ntre preot i autoritile locale ale statului. Numai prin o asemenea atitudine se poate
realiza o colaborare armonioas spre binele i fericirea poporului.
Raporturi bune, raporturi normale ntre preot i autoritile locale ale statului nu nseamn c preotul
trebuie s coboare i s accepte situaii care I-ar putea umili, sau ar putea s-i diminueze prestigiul i
autoritatea. Aceste raporturi i colaborarea cea mai sincer nu nseamn obligaie de tovrie n lucruri i
atitudini incompatibile cu demnitatea preoeasc, nu nseamn mncare, butur, petreceri etc..
Raporturi bune i colaborare nseamn contiinciozitate, respect i dragoste reciproc, nseamn
interes comun i jertfe comune aduse pentru binele i fericirea locuitorilor, care sunt fii ai bisericii i
ceteni ai statului, n sensul acesta trebuie conceput i realizat colaborarea ntre reprezentanii
bisericii i reprezentanii statului din comun.
Aceast stim i consideraie este bine s o acorde autoritilor civile i militare din comun sau
ora. Buna conducere pastoral a parohiei i interesele bisericeti reclam raporturi cordiale ntre
preot i toate autoritile statului din centrele de conducere administrativ, etc. Adeseori rezolvarea
multor probleme din parohie depinde direct de aceste autoriti. De aceea, preotul e dator s caute s
cunoasc, personal pe autoriti, s le informeze obiectiv asupra problemelor parohiale, s solicite
concursul, intervenia i ajutorul lor atunci cnd e nevoie i s colaboreze cinstit i dezinteresat la toate
aciunile pe care le ntreprind autoritile pentru binele i fericirea cetenilor. Att interesul bisericii, ct i
interesul personal al preotului impun raporturi bune, colaborare i armonie sincer ntre preot i autoritile
statului.
De altfel, problema raporturile dintre biseric i stat, dintre slujitorii bisericii i slujitorii statului a
fost rezolvat n chip magistral de ctre Sfntul Apostol Pavel n cuvintele: "Tot sufletul s se supun
77

stpnirilor celor mai nalte. C nu este stpnire fr numai de la Dumnezeu. Dai, dar tuturor cele cu
care suntei datori: celui cu dajdia, dajdie ; celui cu vama, vam ; celui cu frica, fric, celui cu cinstea,
cinste, nimnui cu nimic nu fii datori, fr numai cu iubirea unii ctre alii; c cel ce iubete pe
aproapele a mplinit legea". (Romani XIII, 1-8)
Bibliografie:
Ioan F. Stanculescu, Ascultarea canonic, n rev. Studii Teologice, nr. 7-8, 1962, pag. 471.
Episcop Justinian Maramureanul, Rostul Protoereilor n administraia bisericeasc, n
ndrumtor pastoral I, Alba lulia, 1977, pag. 62.

VIII. Tactul pastoral i importana Iui

Formarea, meninerea i consolidarea legturilor sufleteti dintre pstorii i pstor depinde n mare
parte de tactul i nelepciunea preotului.
Tactul*, adic tiina de a ne comporta nelept cu oamenii, este de obicei dovada unei maturiti de
cugetare i a unei ndelungate experiene, care vine odaia cu naintarea n vrst; aceast tiin este
necesar chiar de Ia nceputul activitii noastre n parohie i o putem dobndi prin nvtur de la
naintaii notri, ori din simul de prevedere i de just cntrire a realitilor, care trebuie s ne
nsoeasc n misiunea preoeasc.
Tactul constituie o calitate o virtute dintre cele mai necesare preotului, care n activitatea sa
are de-a face cu oameni de cele mai diverse caractere. Mntuitorul nsui sftuiete pe Sfinii Apostoli:
"Fii nelepi ca erpii i blnzi ca porumbeii... (Matei X, 16). Iar Sfntul Ioan Gur de Aur
recomand: "Preotul trebuie s fie nelept, iste la minte... (Despre preoie III,12).
nelepciunea, tactul i prudena in de misiunea preotului, care trebuie s fie idealist i realist n
acelai timp. Iubirea, devotamentul i nelepciunea l ajuta s vad realitile i s in seama de ele.
Preotul nzestrat cu nelepciune, tact i cu pruden, este capabil s lupte mpotriva obstacolelor
i greutilor, el le recunoate i nu le sfideaz, ci le cntrete just i le rezolv. El tie s pstreze
totdeauna echilibrul vieii, dintre ceea ce i se cere ca preot pe de o parte i dintre realitile existente,
n care i este dat s lucreze, pe de alt parte. Dac lipsa de zel face preoia neroditoare, excesul de
zel poate fi altora pgubitor i s compromit succesul activitii lui pastorale. Mntuitorul condamn,
de exemplu: excesul de zel al Sfanului Apostol Patru, cnd acesta a scos sabia n grdina Ghetsimani,
ca s-L apere; a fost un gest spectaculos i eroic n aparen, dar n fond era zadarnic.
nelepciunea i simul realitii sprijin programul de activitate pastoral i indic msurile,
*

Tact = facultatea de a judeca o situaie dificil rapid i cu finee, care determin o comportare corect, delicat i
adecvat; totalitatea mijloacelor ntrebuinate pentru a izbuti ntr-o aciune (vezi DEX, pag. 935)
78

mijloacele i metodele cele mai potrivite pentru mplinirea datoriilor noastre sacerdotale. Tactul i
prudena ne fac s ocolim adversitile i obstacolele, atunci cnd sunt de netrecut i s evitm
ntmplrile inutile si risipa zadarnic de energie. Tactul ne ndeamn la rbdare i ncredere ntr-un
timp mai favorabil pentru a relua de la capt drumul ntrerupt pentru o clip, nelepciunea ne nva
c "idealul" nu se poate realiza n ntregime dintr-o data, aa cum am vrea noi, mai ales n entuziasmul
tinereii. Tactul i prudena ne nva c, n lupta cu realitile, trebuie s ne mulumim uneori cu mai
puin dar sigur, cu biruine, ctiguri i succese mai mici, dar din a crora sum se fac lucruri mari.
nelepciunea, tactul i prudena sunt necesare preotului nu numai n mprejurri excepionale i
dificile ce apar n cale, ci i n relaiile sale de toate zilele cu oamenii. El vine n contact cu fel de fel
de oameni, de temperamente, firi i caractere dintre cele mai diverse. Sufletul fiecrui om n parte
reprezint o lume proprie, deosebit de a altora. Preotul trebuie s fie i un bun psiholog, un
cunosctor de suflete, s prevad, s evite i s combat nclinrile rele ori manifestrile negative ale
credincioilor si, determinate de netiin, de pasiune, de interese meschine, s-i adapteze metodele
i modul de lucru la felul de a se comporta i de a reaciona al fiecrui credincios n parte.
Tactul preoesc n sensul bun al cuvntului nu nseamn ns diplomaie, abilitate,
prefctorie ori iretenie, care uneori urmresc satisfacerea intereselor personale sau pmnteti.
Tactul i nelepciunea de care vorbim este cuminenia cretin, care are n vedere interesele supreme
ale Bisericii i ale poporului pe care le slujim i care l face pe preot, n calitatea lui de conductor al
credincioilor n cele religioase, s nu se amestece n situaii primejdioase atunci cnd nu e nevoie i
cnd interesele Bisericii i regulile strategiei duhovniceti nu i cer acest lucru. Cazul Sfntului
Ciprian, episcopul Cartaginei (+258), e gritor n aceast privin. Atunci cnd a izbucnit persecuia
mpratului Deciu mpotriva cretinilor (250), e! a gsit c e mai prudent s se retrag undeva pn va
trece focul persecuiei, dect s atrag, prin prezena sa la Cartagina, atenia i furia persecutorilor
asupra Bisericii sale.
Tact personal nseamn, de asemenea, o mare capacitate de tenacitate i de struin n urmrirea
mplinirii datoriei noastre. Viaa este un ir necurmat de cderi i de ridicri i trebuie s ne
ateptm nu numai la biruine i succese, ci cteodat i la nfrngeri, stagnri ori poticniri.
Esenial pentru preot este ns s nu se lase descurajat sau nfrnt de piedicile i greutile ntlnite
n cale i s tind mereu nainte: "Cine a pus mna pe plug i se uita napoi, acela nu e vrednic de
mpria lui Dumnezeu", a spus Mntuitorul (Luca IX, 62). n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de
Aur ne d pild pe pescari, care, spune el, "chiar dac i-au aruncai de mai multe ori mrejele i n-au prins
nimic, nu-i prsesc ndeletnicirea lor: cu att mai mult trebuie s facem noi aceasta ..." (Comentariu la
Ep. II Tim., La Migne, P.C. t. LXII, col. 632).
Apostolatul preoesc este o lupt continu i s nu pierdem din vedere c victoria final este adesea nu
rezultanta unor succese n serie, ci efectul struinei, al perseverenei tenace i nenfrnte. Cine se d biruit
de la prima lovitur, a pierdut btlia fr s o fi dat; cine struiete o poate ctiga la sfrit, chiar n ciuda
aparenelor contrarii de la nceput.
79

Tactul, nelepciunea, prudena, rbdarea i statornicia dau preotului acea calitate complex sau
mbinare de virtui creia i se spune de obicei echilibru sufletesc i care caracterizeaz n general pe
oamenii de bun sim i de caracter: "Echilibrul sufletesc l ajut (pe preot) s fie egal cu sine n toate
mprejurrile, s fie consecvent n aciuni si la nlimea misiunii lui sfinte. Un astfel de preot, nu este o
dat plin de zel, altdat descurajat si apatic. Nu este uneori prea sever cu credincioii, iar alteori prea
ngduitor cu greelile lor. Linia activitii lui nu se compune din frnturi ci urmrete o int nalt i
lucreaz pentru realizarea ei cu struin. El nu face nimic superficial, ori din ambiii dearte. Nu se predic
pe sine, ci pe Hristos. Nu vorbete despre presupusele sale "taumaturgii", ci despre minunile
Mntuitorului. Nu face teatru n svrirea serviciului divin i nici nu-l svrete n grab sau de
mntuial" (pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev., Mitropolia Banatului, 1958, nr. 1-3,
pag.53).
Cnd ns lipsete acest echilibru, slujitori buni i plini de zel i pierd busola, se cred mai mult dect
sunt, devin plini de sine i de un orgoliu nepreoesc, ncep s propovduiasc nvturi personale, s
ntrebuineze metode pastorale excepionale, curioase i bizare, cu pretenii de a nlocui practica de dou ori
milenar a Bisericii i metodele clasice de pastoraie.
n general, e necesar pentru preot s-i controleze ntotdeauna cu atenie inuta i comportarea n
relaiile sale cu credincioii, pstrnd n permanen o atitudine de seriozitate i demnitate, care s le impun
respect, cci nici un act al preotului nu poate fi indiferent n ceea ce privete efectele lui asupra
credincioilor. Seriozitatea i demnitatea preotului n inut, purtare i vorbire, nu exclud, ns,
simplitatea i naturaleea, buna dispoziie, amabilitatea, bunvoina i delicateea n maniere, ori
familiaritatea n sensul bun al cuvntului. Fa de enoriaii si, preotul nu trebuie s fie niciodat
distant i rece, indiferent sau strin, ci apropiat i familiar, ca un adevrat printe fa de copii si.
Bineneles c familiaritatea nu nseamn cderea n vulgaritate. Preotul nu trebuie s caute neaprat o
popularitate, familiaritate sau intimitate exagerat sau ru neleas cu oriicine, numai pentru a fi pe
placul tuturor. Se cere sfiniilor slujitori o oarecare discreie i rezerv fa de tot ceea ce le-ar putea
micora sau compromite prestigiul n ochii lumii: se recomand ndeosebi mai puin familiaritate i
intimitate cu cei ce nu tiu sa respecte preoia, precum i evitarea prezenei preotului n locuri sau situaii
care i-ar compromite autoritatea i prestigiul.
O deosebit importan are, din punctul de vedere al tactului pastoral i al legturilor preotului cu
credincioii, Taina Pocinei, n care preotul i exercit calitatea sa de duhovnic, de ndrumtor spiritual al
sufletelor. Este cel mai frecvent mijloc de pastoraie individual, care st la ndemna oricrui preot i
n care acesta vine n contact direct cu fiecare dintre credincioii si n parte, care vin la scaunul de
spovedanie ca s-i descarce sufletul i contiina de povara pcatelor i s dobndeasc de la preotulduhovnic iertarea lui Dumnezeu i a Bisericii.
Dac preotul va ti s-i ndeplineasc aici misiunea sa de confident al penitentului, s-i administreze
sfaturile i ndrumrile necesare spre a-l smulge din ghearele pcatului i a-l readuce pe crrile virtuii,
s aplice canonul sau epitimia cea mai potrivit fiecruia, s urmreasc ulterior ndreptarea lui moral, va
80

reui s fac din aceast sfnt tain un adevrat mijloc de redresare moral a enoriailor si i de
meninere pe calea virtuilor cretine.
Mai ales n scaunul de spovedanie preotul trebuie s fac uz de tactul su pastoral, procednd cu
foarte mult grij, cu nelepciune, msur i echilibru, pentru ca nici s nu ncurajeze sau promoveze
pcatul printr-o blndee sau ngduin excesiv, dar nici s descurajeze pe penitent sau s-1 deprteze de
Biseric printr-o prea mare asprime i severitate, ci sa aib n vedere numai i numai ndreptarea
penitentului i desvrirea lui progresiv n virtute. Acesta grea sarcin a preotului duhovnic este
minunat de bine formulat n Canonul 102 al Sinodului trulan (quini-sext, 691-692): "Cei ce au primit de la
Dumnezeu puterea de a lega i a dezlega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre
ntoarcere a celui ce a pctuit, i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu cumva aplicnd
(tratamentul) n chip disproporionat pentru fiecare din cele dou, s greeasc n privina mntuirii celui
bolnav. Cci boala pcatului nu este simpl, ci de multe feluri i deosebiri, i odrzlete multe vlstare ale
pierzaniei, din acel ru mult se revars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin puterea
medicului. Drept aceea, cel ce dovedete priceperea medical n privina sufletului, mai nti trebuie s
cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, i dac (acela) nclin spre sntate, sau dimpotriv, dac prin
moravurile sale provoac asupr-i boala, s supravegheze n ce chip se njosete el ntre timp de
ntoarcere sa, i de nu se mpotrivete medicului i de nu crete rana sufletului prin ntrebuinarea doftoriilor
puse asupra ei, i aa msoar milostivirea dup vrednice. Cci toat grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a
ncredinat puterea patoral este de a ntoarce oaia cea rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe,
i nici spre prpastia dezndejdii de a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre
dispreuirea ei; c la orice s stea ntr-un chip mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele mai amare i
stringente, ori prin cele mai deghizate i blnde, i s se nevoiasc spre cicatrizarea ranei, cercetnd
roadele pocinei i ndreptnd nelepete pe omul chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine
nou s le tim pe amndou, i pe cele ale stricteei, i pe cele ale obiceiului, i la cei ce nu primesc pe
cele extreme, s urmm felul cel predanist, precum ne nva Sfntul Vasile" (Nicolae Mila, Canoanele
Bisericii Ortodoxe, trad. romneasc, vol. I, partea I-a, p.488).
Bibliografie:
Brtan L, Tactul pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1974.
Bucevschi Orest, Rvna pastoral, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 10-12, 1956.
Irineu Pop Bistrieanul, Preoia i arta pastoral, Ed. Arhidiecezana, Cluj-Napoca, 1997, pag. 15-19:
Rvna i contiinciozitatea preotului.

81

IX. Pastoraia colectiv prin cult

Cultul ortodox este conceput i practicat n interesul obtei, al colectivitii religioase i constituie
cel dinti i cel mai firesc cadru i mijloc al pastoraiei colective.
Cultul, neles ca sum a tuturor actelor religioase prin care Biserica creeaz, reface i menine
legtura credincioilor cu Dumnezeu, este menit n primul rnd s exprime cuvenitul prinos de cinstire
adus de oamenii lui Dumnezeu i Sfinilor (scopul latreutic) i s sfineasc viaa oamenilor, mijlocindu-le
ajutorul, binecuvntarea i harul dumnezeiesc (scopul harismatic sau sacramental). Dar prin bogia i
valoarea sa doctrinar, moral i catehetic prin care se realizeaz ceea ce numim de obicei scopul
didactic, catehetic sau educativ al cultului, - cultul ortodox constituie i un mijloc de pastoraie; el ofer i
menine legtura preotului cu credincioii, n cadrul cultului divin i mai ales la Sf. Liturghie sunt plasate
ntr-adevr predica i cateheza, adic cele dou forme principale prin care preotul i ndeletnicete funcia
sa de propovduitor al cuvntului dumnezeiesc i de nvtor al credincioilor.
E recunoscut importana cultului pentru religie i n viaa religioas n general, n actul de cult se
simte i se triete de fapt religia n ceea ce are ea mai profund, mai intim i mai esenial. Viaa religioas se
manifest i se ntreine n primul rnd prin trirea i practicarea formelor de cult fr a se reduce exclusiv
la ele. Adevrul acesta, de ordin general, pentru toate confesiunile cretine, e valabil n special pentru
Ortodoxie, n Istoria Bisericii Ortodoxe i n viaa religioas a cretinilor ortodoci, cultul are un rol
predominant; spre deosebire de Biserica romano-catolic, n care accentul se pune pe organizaie i
disciplin - (unitatea cu Papa) i n contrast cu protestantismul i sectele, care au plasat cultul la periferia
vieii lor religioase. Biserica ortodox a fcut din cultul ei centrul i inima sau expresia fundamental i
caracteristic a vieii sale religioase, a spiritualitii ei.

1. Caracteristicile cultului Ortodox

a) Cultul ortodox este mai nti un nepreuit i neegalat tezaur de doctrin ortodox, n imnele i
rugciunile din crile noastre de slujb este condensat, pe nelesul tuturor o ntreag Teologie, adic toat
nvtura noastr de credin, nsui Crezul sau Simbolul de credin - este rezumatul sau

chintesena

doctrinei Bisericii Cretine expus n punctele ei fundamentale - este o sintez de cult, rostinduse la slujba Botezului, a Sfintei Liturghii i la unele dintre Laudele bisericeti (Miezonoptica i
bednia). Cultul are i o imens valoare catehetic, el constituind pentru preot un prim izvor dogmatic,
iar pentru credincioi, rnduiala sfintelor slujbe constituie i o catehez vie.
b) Cultul

ortodox

exercit

asupra

sufletului

credinciosului

o incontestabil influen

moralizatoare, prin ndemnurile morale din cadrul Sf. Liturghii ("S ne iubim unii pe alii ..."), prin
exemplele minunate ale vieii Mntuitorului i ale vieii sfinilor pe care Biserica i proslvete n imne,
i invoca n rugciuni. Cultul constituie deci i o pepinier a virtuilor evanghelice, o coal a vieii cretine
82

ideale, a adevratei triri religioase.

c) Cultul ortodox are caracter eclesiologic sau comunitar prin nsi fiina i menirea sa, deoarece
promoveaz rugciunea cu caracter colectiv, social, public.
d) Cultul ortodox exercit o apreciabil influen estetic asupra credincioilor notri, prin
imensa sa bogie i valoare artistic. Utiliznd ntr-o larg msur toate formele de art (arhitectur,
pictur, sculptura, muzic, poezie-iconografie, esturi i broderie, argintrie, etc.), el a cultivat i ne-a
transmis tot ceea ce arta bisericeasc, n diversele ei manifestri, a produs rnai genial i mai frumos pn
acum.
e) Cultul ortodox este superior fa de cultul altor confesiuni cretine i prin caracterul su profund
simbolic, prin bogia i profunzimea simbolurilor.
n sfrit, o alt trstur a cultului ortodox este pancosmismul sau universalismul, prin faptul c
rugciunea ortodox mbrieaz nu numai pe om i viaa lui n diversele ei manifestri i momente
principale, ci i natura ntreag, pe care ei tinde s o sfineasc, sa o pun n folosul omului i s o asocieze
la cultul adus de acesta lui Dumnezeu.
Prin aceste valori, el posed o infinit putere de nrurire asupra sufletului omenesc; el poate
mica inima, poate converti i ctiga sufletele pentru cauza cretin. Istoria ne spune c marele popor
rus s-a hotrt s primeasc cretinismul sub forma sa ortodox dup ce trimiii si asistaser la
splendorile slujbelor din biserica Sf. Sofia din Constantinopol, care i impresionase att de mult, nct
au declarat c ei nu mai tiau dac se afl n cer sau pe pmnt.
Amintim faptul c, cultul cretin difer de la o confesiune cretin la alta (Ortodox, Catolic,
Protestant), evolund n timp. Cultul Bisericii Ortodoxe i ncheie evoluia n formele lui eseniale i
fundamentale o dat cu perioada patristic (ultimul Sinod ecumenic de la Niceea din anul 787).

2. Cultul ortodox i pastoraia colectiv. Sarcini i datorii ale preotului

Pentru a face pastoraie prin cult preotul trebuie s pun n eviden urmtoarele aspecte:
a) Valoarea i cunoaterea cultului
Preoii sunt cei dinti datori s cunoasc valoarea, frumuseea i superioritatea cultului nostru - s-1
neleag, s-1 ptrund, s-1 triasc ei nii cnd l oficiaz, pentru ca, la rndul lor, s-1 poat
explica credincioilor. Oficlerea sfintelor slujbe nu trebuie s fie o simpl obligaie profesional, ci s o
considerm cea mai nalt cinste acordat de Dumnezeu omului. Cu ct l vom cunoate mai bine, cu att
vom ti s-1 preuim mai mult, i cu att l vom iubi i l vom svri mai bine. Instrucia teoretic i
pregtirea practic n domeniul liturgic trebuie continuat i adncit mereu dup terminarea studiilor,
prin lectura atent i asidu a studiilor i ndrumrilor cu caracter liturgic din revistele i publicaiile de
specialitate.
b) Prezentarea cultului prin slujirea preotului
Trebuie s ne preocupm din ce n ce mai mult de felul cum svrim Sfintele Slujbe. Sublim n sine
83

nsi, aceast superb creaie a pietii i a geniului bizantin depinde n practic de felul cum o neleg
preoii i cum o prezint prin slujire. Prin urmare preoii sunt nu numai svritorii cultului, ci i
interpreii lui. Punem n eviden bogia i splendoarea formelor noastre de cult printr-o slujire demn
i printr-o svrire corect. Pentru aceasta este de dorit ca toi sfiniii slujitori s fie buni bisericani, s
aib vocaie i dragoste pentru sarcina lor de liturghisitori. Calitile nnscute, talentele naturale necesare
pentru ndeplinirea ideal a acestui oficiu, adic; voce plcut i cultura muzical, prestan fizica, elegan
n gesturi i micri, sunt necesare pentru un bun pstor. Daca acestea lipsesc, pot fi compensate prin evlavia
care nu trebuie s lipseasc nici unui preot ca i prin alte caliti care se pot ctiga prin efort i educaie,
ca de exemplu: slujirea corect i contiincioas, fr grab, interpretare (citire i rostire) corect a
rugciunilor i cntrilor, dicie clar i ngrijit, .a.m.d. S ne ferim de pcatul rutinei, de formalism n
svrirea Sfintelor Slujbe. Ptruni de sfinenia i sublimitatea celor ce svrim, s punem suflet i
cldur n cele ce rostim i cntm la Sf. Slujbe, s le simim, s le trim, participnd la ele cu intensitate i
dndu-le via din viaa noastr care se va comunica astfel i credincioilor prezeni.
c) Uniformitatea i stabilitatea cultului ortodox
Datoria de a pstra nestins integritatea, unitatea i uniformitatea cultului nostru, impune o
sever disciplin n exerciiul funciunii de liturghisitori; preotul s oficieze cu strictee, rnduiala
exact i corect a slujbelor, ferindu-se de orice abatere de la regulile tipicului, de adaose sau omisiuni,
de inovaii personale n textul i n ritualul liturgic.
S aprm cultul autentic mpotriva acelor practici i ritualuri superstiioase i pgneti care
desfigureaz uneori pietatea adevrat i care compromit cultul mai ales n faa credincioilor
contieni i luminai (oficlerea excesiv a acatistelor n dauna Liturghiei este unul din acestea). S
nelegem Sf. Liturghie n adevratul ei sens; s-i vedem locul ei central si fundamental n viaa noastr
religioas i spiritual, socotind-o temelie i centru al cultului divin public, adevratul izvor al
spiritualitii i evlaviei cretine.
d) Participarea cretinilor la cultul divin public
Frecvena i felul n care credincioii cerceteaz biserica, particip la Sf. Slujbe i la viaa haric
prin Sfintele Taine este unul dintre cele dinti semne prin care se recunoate o parohie vie. Este criteriul
cel mai sigur dup care putem msura vrednicia i pastoraia preotului precum i nivelul vieii religioase
din parohie. Credincioii care nu simt nevoia s cerceteze sfnta biseric i s participe la Sfintele
Slujbe sunt pe cale s devin mdulare moarte ale trupului Bisericii, iar preotul care se complace cu
biserica goal de credincioi este pstorul ameninat s rmn fr turm, este glas care rsun n
pustiu, n asemenea situaii trebuie s se ndrepte atenia preotului spre acei enoriai indifereni pentru
a le face cunoscute, pe orice cale, necesitatea participrii lor la biseric.
Participarea activ a credincioilor la liturghie este promovat printr-o catehizare adecvat a
credincioilor fcut de preotul paroh.
- Educarea i disciplinarea poporului n biseric, acolo unde e nevoie, facndu-1 s pstreze
atitudinea de perfect cuviin i respect, linitea i ordinea necesar pentru buna desfurare a
84

cultului.
- Explicarea pe nelesul tuturor a celor ce se svresc n biseric. S se ntreprind o activitate
de catehizare mistagogic a poporului, de iniiere n cultul nostru (rnduiala liturghiei, simbolismul
botezului, al sfanului loca i al obiectelor liturgice etc). Pe lng predicile obinuite cu caracter
biblic, dogmatic sau moral, s se abordeze din ce n ce mai mult predici i cateheze cu teme din
domeniul liturgic, pentru care credincioii notri manifest n ultimul timp un interes crescnd, s
le punem la ndemn cri care s le fac cunoscute frumuseea i valoarea cultului.
- S se ia atitudine mpotriva formalismului ritualist i a bigotismului de esen pgn, a falsei
pieti, a superstiiilor pgne i ritualuri magice, care se manifest pe alocuri contra pietii
credincioilor notri.
- S se impulsioneze credincioii notri pentru a deveni membri activi, iar nu pasivi, ai Bisericii
rugtoare, prin participarea efectiv la cntrile sfintei Liturghii la Jertfa Euharistic (prin aducerea
darurilor de pine i de vin necesare Sf. Jertfe) ca i la roadele acestei Jertfe (prin mpria lor ct
mai deas).
- S luptm mpotriva pasivitii credincioilor la serviciul divin, facndu-i s fie activi, fie
prin ascultare cu atenie la cele ce se rostesc i cnt, fie prin participarea efectiv la cntarea
liturgic omofon - alturi de cntreii de ia stran sau la coruri organizate, fie prin ndeplinirea
unor atribuii i sarcini ce li se pot da s le fac n biseric.
S nu uitm c, dintre credincioii notri, cei mai uor ademenii de sectari, cei care cad mai uor
n mrejele propagandei sectare, ale indiferenei religioase i ale necredinei, sunt tocmai cei ce au rupt
legtura cu sf. altar, cei care s-au nstrinat de biseric, cei ce nu mai practic cultului i nu frecventeaz
sf. slujbe.
O atenie sporit trebuie acordat pentru educarea colaboratorilor apropiai ai preotului n latura
sacramental: cntreii i paraclisierii, care, prin calitile i prin felul cum i ndeplinesc misiunea, pot
s impulsioneze activitatea preotului sau s o diminueze.
Prin toate aceste mijloace care ne pot sta la ndemn, s facem din cultul ortodox public mijloc
de pastoraie i atracie a credincioilor n jurul sf. altar. Dac vom izbuti s facem aceasta, vom putea
spune mpreun cu Sf. Apostol Pavel c suntem cu adevrat nite buni "iconomi ai tainelor lui
Dumnezeu" (I Cor. IV 1).
Bibliografie:
Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericii Ortodoxe Romne fa de cultul celorlalte confesiuni
cretine i al sectelor din ara noastr, n rev. St. Teol., 1951, 1-2.
Coman Vasile, nsemntatea cultului divin, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1963.
Gndea Spiridon, Cultul divin i pastoraia cretin, factor de promovare a vieii religioase n
Ortodoxie, n rev. B.O.R., nr. 11-12, 1967.
Ssujan S., Cultul divin, mijloc de aprare a dreptei credine, de promovare a vieii morale i de
85

slujire a nzuinelor omenirii contemporane, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1979.
Dur Nicolae, Cultul Bisericii Ortodoxe i propovduirea nvturii cretine, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 9-10, 1985.

X. Predica i cateheza ca mijloace de pastoraie colectiv

Predicarea cuvntului lui Dumnezeu e una din datoriile cele mai importante ale pstorului de suflete.
Cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu este factorul i temelia vieii cretineti. Nu este ndeajuns
numai s cunoasc adevrurile de credin. Scopul principal al predicii este acela de a deschide inimile
oamenilor pentru primirea cuvntului evanghelic. Chemarea oratoriei bisericeti, dup Fericitul
Augustin, este ca: "mintea s cunoasc i s neleag adevrurile de credin, inima s le iubeasc, iar
voina s le traduc n fapte".
Valoarea unei predici trebuie cutat mai nti n obiectul ei care este cuvntul lui Dumnezeu, n
aciunea lui; dar fr munca predicatorului, revelaia dumnezeiasc risc s rmn mrgritarul de mare
pre, ascuns n rn, sau ca o smn buna, nchis n hambarele textelor dumnezeieti. Deci, practic,
predica nu poate fi separat de persoana predicatorului.
Fiecare dintre cei care vor s ajung propovduitori ai cuvntului lui Dumnezeu trebuie s fie
nzestrai cu caliti fr de care nu vor putea face misiune.
n primul rnd, trebuie s fie nzestrai cu caliti fizice, cum ar fi sntatea, integritatea
corporal, prestana fizic i inuta exterioar. Prestana fizic este o cinste adus Mntuitorului
i nu un adaos la frumuseea slujirii preoeti.
Pe lng aceste caliti fizice, fiecare predicator trebuie s dobndeasc unele caliti
profesionale, adic vocaia i pregtirea pentru misiunea predicatorial. Svrirea Tainei preoeti
este o ncununare a vocaiei; ea reprezint punctul culminant al evoluiei puterilor sufleteti ale
candidatului la preoie.
O alt calitate a preotului propovduitor al cuvntului lui Dumnezeu este nelepciunea, O
preocupare zilnic trebuie s fie sludiul i meditaia Sfintei Scripturi.
O alt calitate a predicatorului trebuie s fie spiritul de observaie. Predicatorul trebuie s observe
problemele de natur religioas ale credincioilor i s pun accent pe ele n predic.
Adevratul predicator ns trebuie s fie nzestrat n special cu caliti morale, care-l ridic pe trepte
nalte, asemnndu-se n acest sens cu Marele Predicator, care este Hristos.
Prima i cea mai important dintre aceste caliti trebuie s fie convingerea cretin; el trebuie s
fie nzestrat cu o profunda evlavie, el trebuie s fie convins de sublimitatea nvturii pe care o predic; s
fie un om al rugciunii, s fie religios, un om de nalt inut spiritual, tinznd necontenit spre desvrire.
Activitatea de predicator este o activitate de mare rspundere, n cadrul cretinismului, predicatorul
a fost ntotdeauna preuit i considerat ca cel mai nalt factor de instruire a pstoriilor.
86

Pregtirea pentru predic

Pregtirea general
Mntuitorul Iisus Hristos a spus: "De aceea, orice crturar cu nvtur despre mpria
cerurilor este asemenea unui om gospodar, care scoate din vistieria sa noi i vechi." (Matei XIII, 52).
Pstorul de suflete deine un tezaur din care are posibilitatea s scoat vechi i nou pentru exercitarea
demnitii sale predicatoriale prin urmtoarele activiti:
a) Studierea disciplinelor teologice dintre care amintim Dogmatica, Morala, Liturgica, Istoria
bisericeasc si altele. Toate acestea ofer material necesar pentru predicator: "Fii puternic a nva cu
nvtura cea sntoas''' (Tit. 1,9).
a) Meditarea la nvtura cretin ajuta pe preot s-i nsueasc i s treac prin filtrul sufletului su
conotinele dobndite.
b) Citirea perseverent a Sfintei Scripturi, a nvturii revelate att din Vechiul ct i din Noul
Testament: "Cuvntul lui Hristos s locuiasc bogat n noi" - la nimeni altul nu se refer mai potrivit ca la
preot.
c) Citirea Vieilor Sfinilor care sunt pline de pilde i ndemnuri pentru practicarea virtuilor cretineti.
Ele sunt recomandabile pentru a mbogi predica i au un rol important n catehizarea credincioilor.
Alte izvoare preioase din tezaurul duhovnicesc al Ortodoxiei sunt crile duhovniceti; Patericul,
Filocalia, Mntuirea pctoilor, Rzboiul nevzut i multe altele.
De folos pentru pregtirea predicatorului sunt crile de predici din trecut i de azi.
1)Alegerea corect a temei.
Preotul va alege tema pe care se simte c o poate dezvolta mai bine. Unii preoi prefer omilia; alii
predica tematic, ntotdeauna este bine ca preotul s se refere la Evanghelia zilei sau la Apostolul zilei,
pentru c nu toi credincioii se afl n biseric n momentul citirii lor. Din lectura pericopelor citite,
preotul va putea anuna tema cuvntrii sale. Cineva spunea: "Dac dup primele cuvinte roiile de
preot, asculttorii nu-i pot da seama despre ce li se va vorbi, predica nu-i va ajunge scopul. Tema, ideea
central, trebuie s strbat coninutul predicii ca un fir rou, astfel ca la ncheierea ei, actualizarea s
poat fi reinut cu uurin de asculttori.
2)Prelucrarea temei
Dup ce s-a stabilit tema, urmeaz prelucrarea ei, care const n sintetizarea perfect a ideilor ce
vor fi prezentate. Timp de cteva zile, preotul mediteaz asupra acestor idei, iar n momente de bun
dispoziie va alctui o schi a predicii i va face fixarea ei n scris, care l ajut la o expunere bun.
Predica nepregtit cu siguran nu i atinge scopul. Un vechi dicton spune astfel: "Cine se urc la
amvon s predice nepregtit, se va cobor de pe dnsul dezonorat". Predica alctuit la ntmplare nu
zidete. Cu ct vanitatea preotului este mai mare, mrginindu-se numai la puterile proprii, urmrind numai
87

efecte oratorice, cu att rezultatul va fi fr efect, ntrebat un credincios, dup ntoarcerea de la biseric,
despre ce a vorbit printele, rspunsurile: a vorbit frumos, dar nu tiu despre ce a vorbit, e ca un foc de
paie care arde cu flcri mari, dar se mprtie odat cu cenua lui.
3) Rostirea predicii
Dup ce n zilele din timpul sptmnii, preotul i-a nvat predica, prin rugciune i meditaie,
duminica se poate urca la amvon n mod corect, plin de dorina de a zidi prin cuvntul su.
Se impune o atenie deosebit deoarece uneori, predicatorul vorbete prea tare, alteori prea ncet,
alteori vorbete prea repede, iar atunci predica i pierde din valoare.
Rostirea predicii trebuie s rmn ntotdeauna ntre hotarele ei naturale, sa nu fie teatral,
spectaculoas, cci acestea nu cadreaz cu demnitatea cuvntului lui Dumnezeu.
n cadrul rostirii predicii, intervine n chip firesc gesticulaia. E absolut sigur c o gesticulaie
corect i bine plasat, i d cuvntrii accent si putere de a detepta interesul. Predicatorul trebuie s
ntrebuineze gesticulaia conform regulilor de Omiletic i n privina aceasta. Prin faptul acesta, predica
devine mai neleas. Gestul trebuie s corespund ideii pe care o nsoete.
La rostirea predicii se ine cont i de numrul credincioilor prezeni; dac sunt muli, el folosete o
intonare mai accentuat, fapt care e n favoarea predicii. Dac numrul asculttorilor e mic, preotul nu se
va lsa nicidecum abtut de la zelul su predicatorial, ci dimpotriv va imita pe Sfinii Prini care
predicau i n faa celor puini, ca i n faa celor muli. Pinea vieii se mparte cu aceeai cldur i celor
muli i celor puini.
Pstorul de suflete nu va face deosebire ntre asculttorii si, din pricina rangurilor, a poziiilor
sociale i a altor mprejurri
Astfel, acolo unde cinstea se caut i se afl n faptul de a predica numai oamenilor de vaz, acolo se
d dovad de o cugetare srccioas i absent. Oamenii mai simpli, adeseori, ofer ndejdi nsutite, n
comparaie cu cei bogai i cu vaz. Sunt totdeauna actuale cuvintele Mntuitorului: "Mrturisescu-m ie
Printe ... c ai ascuns de la cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor" (Matei XI, 25).
n final, s reinem c predica i cateheza trebuie s fac parte din slujirea Sfintei Liturghii, a
Sfintelor Taine i a Ierurgiilor. Cu ct acestea vor fi pregtite mai temeinic i rostite mai convingtor, cu att
preotul, ntors de la biseric, va putea s aib mulumirea c "slujba sa a fcut-o pe deplin" (II Timotei IV,5).
Bibliografie:
Pr. Prof. Dumitru Belu, Predicatorul n concepia Sf. Ioan Gur de Aur, B.O.R., nr. 3-4, 1959,
p.352,
Pr. Prof. Dumitru Belu, De ce este necesar s predici dup pian, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 78, 1960, pag. 563-569.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la necrolog, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1965, pag.
348.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Cu privire la textul predicii, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 11-12, 1964,
88

pag. 877-898.
Pr. Prof. Dumitru Belu, Pregtirea preotului pentru predic, n ndrumtorul pastoral nr. IV, Alba
Iulia, 1980, pag. 73.
Brtan L, Fond i form n predic, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1966.
Drgulin G., Propovduirea cuvntului i cultul n Biserica Ortodox, Studii Teologice, nr. 3-4, 1975.
Miele V., Aspecte actuale ale predicii cretine, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 4-6, 1974.

XI. Pastoraia intermediar (a grupurilor sociale). Familia cretin

Morala social privete viaa moral a cretinismului ca membru al diferitelor comuniti i

anume: familia, stat, Biseric.
Dup morala cretina, familia este prima i cea mai mic celul a organismului social; este prima
cosietate natural i adevrat celul social. Originea ei sta n natura social a omului i n voina
exprimat pozitiv la crearea omului {Facere I, 27-28). Faptul c la nceputul istoriei omenirii Dumnezeu a
ntemeiat familia arat dreptul de existen al familiei precum i dreptul prinilor asupra copiilor, n
aceast privin, dreptul prinilor asupra copiilor are origine divin.
Dup nvtura Bisericii, conducerea n familie revine brbatului (Efeseni V, 22-23), dar femeia nu
este sclava brbatului, ci nsoitoarea lui, mprind cu el autoritatea printeasc. Sfnta Tain a cununiei,
prin care se ntemeiaz familia cretin, impune membrilor familiei anumite datorii.
Asupra acestor datorii preotul pstor de suflete este chemat s vegheze, pentru ca prin nesocotirea
acestor datorii, s nu se destrame familia. Prinii sunt datori s se lase luminai i ndrumai de
persoanele competente i desigur de preotul duhovnic, chiar de la pregtirea ntemeierii familiei.

Datoriile reciproce ale membrilor familiei

Datoriile dintre soi
Dup morala cretin, soii stau ntreolal n raport de egalitate. O prim datorie a soilor este s
se iubeasc i s se stimeze reciproc. Temeiuri biblice pentru mplinirea acestor datorii gsim n Sfnta
Scriptur (Efeseni V, 22; l Corinteni VII, 3 i Coloseni III, 19). Se spune: Brbatul s-i iubeasc
soia, ca pe sine nsui, iar femeia s se team, adic s respecte pe soul ei. Cu prilejul oficlerii Tainei
sfintei Cununii, preotul este dator s lmureasc termenii "ca pe sine nsui", iar "teama" s o
interpreteze corect nu ca o fric de pedeaps, ca a robului fa de stpn, ci precum teama de Dumnezeu,
trebuie neleas ca, din iubirea, s se strduiasc cretinul a mplini poruncile Lui, tot aa teama
femeii trebuie neleas ca preocupare de a nu-i clca demnitatea, de a face ceea ce nelepciunea
89

poporului a numit: "a purta cinstea brbatului". La rndul su, brbatul ajunge s se bucure de cinstire
numai n msura jertfirii de sine, dup analogia jertfei lui Hristos - mirele i capul Bisericii, pentru
mireasa lui care este Biserica, Trupul Su cel tainic. Cuvintele, s-i iubeasc soia ca pe sine nsui,
subliniaz repetat caracterul de unitate spiritual ntre soi, neleas prin cuvintele: "vor fi amndoi un
trup". Trebuie struit n cuvntri i n discuii particulare importana unitii spirituale ntre soi,
comparat cu unitatea dintre Hristos i Biseric. Atta vreme ct Biserica, toi fiii ei, triesc n credina
i mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, ea i pstreaz unitatea i cinstea de a-i fi mireas; tot astfel i
mireasa, ca i mirele, numai atta vreme ct exist ntre ei credincioie, cum au jurat pe cruce i
Sf. Evanghelie, sunt ntr-adevr "un trup", spiritual. Cnd aceast credincioie se destram, temelia
familiei se stric, mergnd pn la desfiinare. Pcatele i viciile care destram viaa familial sunt
cunoscute i, din nefericire, foarte rspndite. Ele sunt mai ales concubinajul, adulterul, divorurile,
celibatarismul prelungit, criza de autoritate din partea prinilor etc.

Pentru preotul pstor de suflete este de nsemntate cunoaterea strilor de fapt n familie din
parohia sa; s laude i s aprecieze familiile bine ntemeiate, iar pe de alt parte s intervin n
anumite cazuri cu autoritatea duhovniceasc pe care o are, pentru ndreptarea lucrurilor i restabilirea
pcii i bunei convieuiri n familie.
n strns legtur cu problema familiei, se ridic datoriile copiilor fa de prini, n Sfnta
Scriptur, n porunca a cincea dumnezeiasc se spune: "Cinste te pe tatl tu i pe mama a ca s-i
fie fie bine i s trieti ani muli pe pmnt", se cuvine preotului pstor de suflete s arate c
obligaiile copiilor fa de prini sunt valabile nu numai n timpul vieii lor, ci i dup moartea lor, n
cadrul pomenirii lor la Sf. Liturghie, a parastaselor ndtinate i n ngrijirea mormintelor lor. Aceste
datorii se pot rezuma astfel: a-i iubi; a-i asculta; a nu-i supra; a-i ajuta la nevoie i a se ruga pentru
ei.
Problematica familiei cretine, trinicia ei, se rezolv numai prin duhul pcii i armonia ntre soi,
ntre prini i copii. Unde Hristos este prezent n chip tainic, exist posibilitatea rezolvrii tuturor
neajunsurilor, lipsurilor morale, etc. Unde Hristos a fost alungat din viaa familiei, temelia ei se
clatin, putnd ajunge pn la tragedia divorului, cel mai mare i mai de temut duman al familiei.
Preotul pstor de suflete este dator s intervin prin toate mijloacele i metodele ce-i stau la ndemn
pentru refacerea pcii i armoniei n familie, ntoarcerea la Hristos este singurul remediu pentru nlturarea acestei tragedii. "Pacea casei acestuia" a zis Iisus. (Matei X, 12); (Dup Preot Vasile Coman,
Hristos n familie, Braov, 1945).

XII. Pastoraia adulilor

90

Coroana- tinereii este maturitatea, care ncepe de la 20-25 ani i dureaz pn la 60-65 ani. n
aceast perioad omul este n plenitudinea puterilor sale fizice i spirituale i atinge treapta cea
mai nalt a posibilitilor de dezvoltare i realizare pe toate trmurile vieii. Ca orice vrst,
maturitatea i are i ea particularitile ei, i are calitile i propriile sale defecte.
Dac n copilrie i n tineree deosebirile dintre fete i biei sunt mai puin proeminente i mai ales
mai puin hotrtoare pentru via, la vrsta maturitii aceste deosebiri sunt att de mari i att de
hotrtoare pentru rosturile vieii, nct oblig pe fiecare pstor de suflete s in seama de ele i s
trateze ntr-un anumit fel cu brbaii i altfel cu femeile.

Pastoraia brbailor
n perioada maturitii brbatul este capul, este conductorul familiei, n acelai timp el are roluri
de rspundere, roluri hotrtoare n viaa public i social. Tot din rndurile brbailor i alege, n mod
obinuit, i preotul colaboratorii lui, pentru conducerea parohiei i a tuturor problemelor bisericeti i
prin urmare rspunderea brbatului se extinde i n acest domeniu.
Tatl care nu este la nlimea lui de cap i conductor al familiei, pericliteaz att fericirea vieii
pmnteti ct i fericirea vieii venice a membrilor familiei sale.
Aceeai influen nefast o are i n viaa public i social brbatul a crui atitudine moral las de
dorit.
De aceea, datoria tatlui n familie, datoria brbatului n societate i n diferite funcii publice este
de a fi din toate punctele de vedere un exemplu viu, un model de cinste, de corectitudine, de omenie i
de nalt moralitate.
n ceea ce privete rspunderile brbatului n domeniul vieii materiale ele sunt de asemenea foarte
mari i foarte importante. Lipsa de prevedere, de purtare de grij, de interes, de corectitudine i de
cumptare a brbatului, aduce n chip sigur lipsuri i suferine amare vieii familiale, celei publice i
sociale.
n acelai timp, brbatul trebuie adus la gradul de sensibilitate i de contiin de a-i da seama c el
nu rspunde numai fa de lumea aceasta i numai n faa familiei i a societii, dar rspunde mai ales
n venicie i n faa lui Dumnezeu de felul cum i-a ndeplinit ndatoririle lui de tat, de so i de
brbat n viaa public i social.
Una dintre marile ndatoriri ale pstorului de suflete este aceasta, de a se ocupa ndeaproape de
pstorirea brbailor, de a trezi n sufletele lor contiina marilor ndatoriri i rspunderi pe care le au
ei.
Pstorul de suflete va arta brbailor c nvtura care o vestete el nu este a lui, nu este de la
sine, ci de la Dumnezeu i c legea moral, care impune restricii chiar brbailor, este legea fixat de
Creatorul nostru al tuturor. Deci preotul nu nva i nu pretinde nimic n numele su personal, ci n
91

numele lui Iisus Hristos, al crui slujitor i reprezentant este n mijlocul oamenilor. Preotul nu caut s
impun autoritatea sa, ci autoritatea divin, care este i peste preot, ntocmai cum este peste ntreaga
lume. Aceste adevruri trebuie accentuate foarte clar i foarte des n faa brbailor, pentru ca ei s-i
dea seama i s se supun autoritii lui Dumnezeu i s respecte legile morale.
Brbaii, n comparaie cu femeile, cu copii i cu tineretul, sunt mai puin sentimentali. Ei, n
general, sunt dominai mai mult de raiune, n gesturi i atitudini sunt mai cumptai, mai calculai.
Din cauza aceasta, sunt i fa de religie, mai aies fa de manifestrile ei externe, uneori rezervai.
Toate aceste realiti, proprii brbailor, trebuie avute n vedere atunci cnd e vorba de-a influena
asupra sufletului lor. n pstorirea brbailor preotul va cuta totdeauna s se adreseze n primul rnd
raiunii, va cuta s- conving asupra adevrurilor religioase i la nevoie s aduc chiar exemplul
attor brbai savani, oameni de tiin i oameni ai literaturii etc. care au socoit c cea mai
important problem a vieii este mplinirea ndatoririlor fa de Dumnezeu, fa de biseric i fa de
semenii lor. De aceea, cu adevrat spune psalmistul: "Fericit brbatul care n-a umblat n sfatul
necredincioilor i n calea pctoilor n-a sttut" (Psalmi 1,1).
Sunt brbai care din cauza unor patimi care i stpnesc, ca de ex. beia, desfrul, lcomia de
ctiguri materiale etc. sunt indifereni sau chiar vrmai ai religiei, ai bisericii i ai clerului.
Fa de asemenea brbai, preotul va cuta s pun n aplicare toate mijloacele pastoraie!
individuale. Va ncerca s completeze lipsa cunotinelor religioase, s-i atrag din mediul ru n
care au czut, s-i salveze de patimi i s-i redea sntoi familiei, societii i Bisericii.
n general brbaii trebuie tratai din punct de vedere pastoral cu mult atenie i precauie.
Contactul preotul cu ei trebuie s fie cald, intim, binevoitor. Aceasta nu nseamn ns c preotul
trebuie s coboare la acte i atitudini care i-ar diminua prestigiul. Intimitatea pe cile virtuile cretine
nu exclude respectul reciproc, dimpotriv, l mrete.
Preotul nu va trata niciodat pe brbai cu vehemen, cu vorbe urte, ci totdeauna cu dragoste, cu
nelegere i cu blndee. Prin iertare i buntate, prin ncercarea de a-i convinge, preotul reuete s
conduc pe brbai mult mai uor la scopul urmrit, dect prin intransigen, sfidare i ameninare.
Pstorul de suflete se va strdui ca pe cile indicate s fac din fiecare brbat al parohiei sale un
practicant al religiei, un om care particip regulat la sfintele slujbe, un om care se mrturisete i se
mprtete n fiecare an cu sfintele taine, un om care se roag, care cinstete pe Dumnezeu, pe semenul
su i este un adevrat exemplu de cretin lupttor n toate mprejurrile vieii.

Pastoraia femeilor
Rolul pe care l are femeia ca soie, ca mam i ca membr a societii arat importana pastoraie!
femeii.
Dumnezeu i natura a dat femeii roluri i aptitudini deosebite de ale brbatului i n primul rnd
rolul de a fi soie, de a fi mam i chivernisitoarea vieii familiare.
92

n calitatea ei de soie, trebuie s fie fa de soul ei de un devotamnet fr margini i de o cinste i

corectitudine exemplar. Ea trebuie s posede apoi tiina i arta de a se face totdeauna tovara
indispensabil a brbatului. Ea trebuie s fie fiina care nsenineaz viaa soului i l completeaz n
toate situaiile vieii.
Puterea de influen a femeii asupra brbatului este mare. Dumnezeu i natura a nzestrat-o cu toate
darurile necesare exercitrii acestei influene. Se tie c fiecare brbat este n msur ceea ce a fcut femeia
sa din el.
Femeia ideal influeneaz n mod pozitiv, n sens bun, viaa brbatului i aceast influen o
exercit de cele mai multe ori, fr s se simt, fr s se observe, fr s poat sesiza cineva. Nici chiar
brbatul nu-i d seama de existena acestei influene.
Tot att de mult influeneaz ns viaa brbatului i femeia nevrednic, femeia pctoas. Se
nelege ns c aceast influen este negativ, este rea, este dezastruoas.
n calitatea ei de mam, ca fiin care nate i d via din viaa ei, ea are un rol i mai mare. n mare
parte, viitorul i felul de via al omului este n minele mamei. Ea plmdete, ea frmnt, ea cultiv i
ea face s creasc flori n sufletul copilului, sau l las s fie copleit de buruieni otrvitoare. Dragostea,
sensibilitatea, nelepciunea i rbdarea mamei, n creterea copilului, sunt aa nct n-au nici un
echivalent n lume, nici un termen de comparaie. De aceea s-a spus i pe drept cuvnt c nimeni i nimic
n lume, nici o instituie public sau particular nu poate nlocui total pe mam n creterea i educarea
copilului. Toate ncercrile care s-au fcut i se fac pentru nlocuirea mamei n opera de cretere a copilului
sunt numai surogate, sunt numai copii palide i nereuite ale mamei.
n rolul ei de gospodin ea pstreaz cldura, lumina, bucuria, ordinea, curenia, bunstarea i toat
atmosfera plcut sau respingtoare a cminului familiar. Femeia credincioas i devotat vieii familiale
face din cminul ei un adevrat rai al vieii pmnteti, n nici o alt parte a lumii membrii familiei nu pot
gsi atta bucurie, atta linite, atta fericire i atta ndestulare ca n cminul lor, binecuvntat de
Dumnezeu printr-o mam i o soie virtuoas, n acelai timp ns, femeia nevrednic, femeia vicioas,
femeia risipitoare, face din cminul ei un iad cumplit, din care ncearc s evadeze att soul ct i copiii i
toi i caut refugiul n diferite distracii ieftine i uneori chiar n patima beiei, a desfrului, etc.
Femeia virtuoas, prin priceperea ei, chivenisete, cumpnete i mparte bunurile n aa fel nct n
cas e belug, ndestulare i mulumire. Femeia risipitoare, dezinteresat, absent, sau nepriceput este
nenorocirea cminului familial.
Iat probleme pe care pstorul de suflete e dator s le cunoasc amnunit. Iat problemele care dau
importan ndatoririi preotului, de a se ocupa de povuirea femeii pentru ndeplinirea misiunii ei de soie
i de mam.
n acelai timp femeia e chemat, mai ales n zilele noastre, s ndeplineasc funcii i n cadrul
vieii publice. Prin aceasta, obligaiile i ndatoririle femeii s-au mrit.
Credina vie i statornic n Dumnezeu, urmarea nvturii bisericii, ascultarea de ndemnurile
preotului, sunt realiti i puteri care ajut nespus de mult femeii n ndeplinirea marilor ei ndatoriri. Nici
93

o femeie din lume nu esle att de perfect nct sa se poat desprinde de aceste lumini ale
cretinismului. Uneia i lipsete credina, celeilalte nu-i ajunge tiina pe care o are, alta nu posed
arta, cealalt nu are ncredere n puterile ei i alta simte nevoia mngierilor i mbrbtrilor n faa
greutilor, cealalt trebuie avertizat asupra dezertrilor de Ia ndeplinirea ndatoririlor ei, una e prea
bun, dar nu suficient de energic, cealalt e prea vehement i nestpnit etc. Fa de toate,
pstorul de suflete trebuie s fie printe, nvtor, povuitor, mngietor i ajutor n problemele vieii.
O atitudine pastoral i mai deosebit trebuie acordat femeilor vduve. Cele care nu au copii
i sunt n lipsuri i suferine trebuie ajutate i pe plan material. Sfntul Apostol Pavel d sfaturi foarte
preioase cu privire la vduve. El recomand cinstirea femeilor, povuirea lor la vieuire fr prihan
i la petrecerea n rugciune etc. lat ce spune n aceast privin: "Pe cel btrn s nu-l nfruni, ci
s-1 ndemni ca pe un printe; pe cei (meri, ca pe frai. Pe femeile btrne ndeamn-le ca pe nite
mame, pe cele tinere ca pe surori, n toat curia. Pe vduve cinsteste-le, dar pe cele cu adevrat
vduve. Dac vreo vduv are copii sau nepoi, acetia s se nvee s cinsteasc mai nti casa lor
fi s dea rspltire prinilor, pentru c lucrul acesta este bun i primit naintea lui Dumnezeu. Cea cu
adevrat vduv i rmasa singur are ndejdea n Dumnezeu i struiete n cereri i n rugciuni,
noaptea i ziua. Iar cea care triete n desftri, dei e vie, e moart. i acestea porunce te-le, ca ele
s fie fr de prihan. Dac ns cineva nu poart grij de ai si i mai ales de casnicii si, s-a
lepdat de credin si este mai ru dect un necredincios. S fie nscris ntre vduve cea care nu are
mai puin de aizeci de ani i a fost femeia unui singur brbat; Dac are mrturie de fapte bune:
dac a crescut copii, dac a fost primitoare de strini, dac a splat picioarele sfinilor, dac a venit
n ajutorul celor strmtari, dac s-a inut struitor de tot ce este lucru bun. Iar de vduvele tinere
fereste~te. Cci, atunci cnd poftele le ndeprteaz de Hristos, vor s se mrite. i i agonisesc
osnd, fiindc i-au clcat credina cea dinti. Dar n acelai timp se nva s fie lenee, cutreiernd
casele, si nu numai lenee, ci i guralive si iscoditoare, grind cele ce nu se cuvin. Vreau deci ca
vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea potrivnicului nici un prilej
de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana. Dac vreun credincios sau vreo
credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta
pe cele cu adevrat vduve." (I Tim. 5, 1-16), n pstorirea femeilor preotul va ine seam de faptul
c ele sunt dominate mai mult de sentiment dect de raiune. De aceea, s-a spus pe drept cuvnt c
"femeia cuget mai mult cu inima, dect cu capul". Faptul acesta face ca femeia s poat fi mai uor
convins i nduplecat spre a lua o hotrre, dar este mai nestatornic i mai puin sigur pe hotrrile
ei dect brbatul. Femeia are ns o putere de intuiie i o capacitate de a sesiza lucrurile, prin
instinct, mult mai mare dect brbatul.
Aceste caliti ale sufletului feminin sunt un teren foarte prielnic aciunilor pastorale ale
preotului i n general dezvoltrii credinei i pietii cretine. Iar prin femeia cucerit pentru
Hristos i biseric, preotul pstorete n msura foarte mare pe brbat, pe copii i pe toi membrii
familiei.
94

n contactul pastoral, pe care l are preotul cu femeile din parohie, se impune ns mult
precauie. Existena unor simple bnuieli n problema aceasta, diminueaz autoritatea preotului i-i
creeaz probleme n pastoraie.
Desigur, pentru aceste motive, Sfinii Prini au povuit totdeauna pe ucenicii lor i pe toi
pstorii de suflete de-a fi cu mult precauie n lucrarea de pstorire a femeilor, de a avea totdeauna
asisten n pastoraie femeilor, cum ar fi cea acordat n acest sens de preoteas.
Bibliografie:
Pr. Ioanarlea, Rolul preotesei n munca pastoral a preotului, n ndrumtor pastoral IV, Alba
lulia, 1980, pag. 83.

XIII. Pastoraia cretinilor vrstnici

Btrneea se caracterizeaz prin slbirea puterilor fizice i spirituale, printr-un declin general al
omului. Existena acestor realiti, precum i faptul c n general btrnii i-au ndeplinit ndatoririle
lor fa de via, sunt ndreptii s-i petreac anii pe care i mai au n linite deplin i
mulumire.
Din punct de vedere pastoral, btrneea - ca i celelalte etape ale vieii - i are particularitile ei,
i are avantajele i dezavantajele ei, i anume:
Muli brbai dintre btrni sunt cuprini de un fel de panic, de o adevrat groaz, din cauza
necunoscutului, care le st n fa. In special, cei care au la activul lor fapte i frdelegi, care apas greu
asupra contiinei, sau cei care n-au avut o via ntreag nici un fel de legtur cu Dumnezeu, cu biserica
i cu duhovnicul, sunt acum extrem de tulburai i de nspimntai, n privina aceasta sunt clasice
chiar si cazurile unor oameni de tiin, care o via ntreag au fcut pe ateii, pe vrjmaii religiei i ai
Bisericii. La btrnee ns, ei au ajuns s se ngrozeasc de opera lor, s-au nspimntat de ntunericul din
jurul lor i de golul care i ateapt. De aceea, ei au renegat la btrnee adeseori tot ceea ce au profesat,
tot ceea ce au scris i au vestit o via ntreaga i au devenit credincioi devotai ai bisericii. Amintim n
aceast ordine de idei cazul lui Voltaire, att de cunoscut n lumea ntreag.
Obinuit, omului btrn nu i se mai d ateniunea i consideraiunea de odinioar, El este socotit
adeseori ca ceva superfluu, ca ceva scos din uz i de aceea este trecut cu vederea, este neglijat i uneori
chiar desconsiderat de ctre cei tineri i de ctre cei aduli. Faptul acesta i produce o profund nemulumire
sufleteasc, o durere amar, o nelinite, care nu-i las odihna i mngiere dect n contact mai viu cu
Dumnezeu, cu biserica i cu preotul parohiei. Pstorul de suflete este adeseori singurul om care tie s
aprecieze, s preuiasc, s dea ateniunea i respectul cuvenit btrnilor din parohie.
Toate aceste realiti produc n sufletul omului btrn o anumit dispoziie sufleteasc favorabil fa
de religie, fa de cretinism, fa de biseric i fa de preot i i determin la o mai intens trire religioas.
Nemaifuncionnd normal facultile spirituale, btrnii sunt confuzi, uituci, lipsii de discernmnt i
95

obiectivitate. De aceea, se i spune despre ei "c au ajuns, au dat n mintea copiilor".

Pstorul de suflete a dator sa se ocupe de aproape i struitor de viaa religioas a btrnilor. Sufletele
lor sunt tot att de preioase n faa lui Dumnezeu ca i sufletele celor tineri i ale celor aduli. Deci,
grija de mntuirea acestor suflete nu trebuie pus cu nimic mai prejos dect grija mntuirii celorlalte
suflete din parohie. Dimpotriv, din anumite puncte de vedere grija mntuirii acestor suflete trebuie chiar
s premearg ndeplinirii altor ndatoriri pastorale. i aceasta pentru motivul c fiecare btrn poate s
nchid ochii n orice clip i prin urmare nu mai are timpul necesar unei ndreptri a vieii.
n familiile cu btrni, vizitele pastorale ale preotului vor fi mai dese. Fiecare btrn trebuie s fie att
de pregtit nct n orice clip sa fie gata a primi senin linitit i fr nici o team de moarte. Acesta
pregtire o face preotul prin mrturisirea i mprtirea ct mai deas a lor cu sfintele Taine.
Cei care au nc sntatea i puterea necesar de a se mica, vor fi mrturisii i mprtii la
biseric. Ei vor fi povuii s participe n msura posibilitilor i la sfintele slujbe i n special la Sfnta
Liturghie.
Cei bolnavi i neputincioi vor fi spovedii i mprtii din cuminectura bolnavilor la casele lor.
Pstorirea btrnilor reclam ca pstorul de suflete s organizeze n cadrul parohiei sale o asisten
material, o ajutorare cu hrana, veminte etc., a btrnilor nevoii pentru asemenea ajutoare. Orice lucrare
pastoral trebuie s in seama de asemenea necesiti i s le rezolve ct mai bine posibil.
n general, btrnii trebuie tratai cu blndee, cu dragoste, cu nelegere, potrivit povuirilor pe
care ni le d Sfanul Apostol Pavel n cuvintele:
"Pe btrni s nu-i nfruni, ci s-i ndemni ca pe un printe .,." (I TimoteiV, 1-2).
La fel trebuie s povuiasc preotul pe copiii, pe nepoi i pe celelalte rudenii ale btrnilor la
mplinirea datoriilor de a cinsti, de a respecta i a fi cu dragoste i buntate fa de prini, fa de bunicii i
rudeniile ajunse la btrnee.
Pentru o asemenea activitatea pastoral, btrnii arat totdeauna recunotin vie i o mulumire
cald preotului lor i ei vor fi o mrturie venic n faa Dreptului Judector despre mplinirea
ndatoririlor pastorale ale preotului i n acest sector al vieii.

XIV. Pastoraia cretinilor de diferite profesiuni

Ocupaiile oamenilor imprim anumite caractere, particulariti, concepii i prejudeci, pe
care pstorul de suflete e necesar s le cunoasc ct mai bine i mai temeinic. Cunoaterea
concepiilor de via, a mentalitii, a tradiiilor i a felului de a fi al omului, ca rezultat al ocupaiei
96

sale este foarte important pentru preot. Aceast cunoatere i uureaz munca i i mrete
rezultatele.
n general se disting n societatea de astzi urmtoarele profesii mari: muncitori agricoli,
muncitori industriali i intelectuali. Ne vom ocupa n cele ce urmeaz de pstorirea acestor categorii
de cretini.
Pstorirea credincioilor de la sate
Prin termenul rani nelegem, n general, pe neobosiii lucrtori ai ogoarelor, nelegem pe
muncitorii agricoli.
Cu toat industrializare lumii de astzi, totui muncitori agricoli alctuiesc nc numrul cel mai
mare al locuitorilor rii. Numrul cel mai mare al parohiilor sunt la ar, sunt parohii rurale, parohii de
rani. Fiecare pstor de suflete este dator s cunoasc bine parohienii n psihologia, viaa, mentalitatea,
calitile i defectele lor. De aceea vom ncerca s artm n cele ce urmeaz notele caracteristice,
bune i rele, ale sufletului rnesc.
Calitile i religiozitatea enoriailor de la sate
Datorit ocupaiei sale, ranul i petrece cea mai mare parte a vieii lui n natur. Fie c i
cultiv pmntul, fie c i pate turmele de vite, el se gsete mereu n faa celor mai expresive
tablouri, care vorbesc de atotputernicia i buntatea Lui Dumnezeu. Natura cu toate frumuseile ei, cu
toate manifestrile ei i cu infinitatea ei de variaii, este cea mai intuitiv coal de religie din lume.
Aici nva ranul religia adevrat, aici descoper el adevrurile despre existena lui
Dumnezeu, despre atotputernicia Lui, despre pronia cereasc etc. Aici, n mijlocul naturii, se nate
contiina datoriei de a admira, de a crede i de a te ruga lui Dumnezeu. Nimeni i nimic pe
lume nu-i poate vorbi ranului mai deschis, mai convingtor, mai autoritar despre Dumnezeu i despre
religie dect cum i vorbete natura. Ea este deci marele dascl de religie, marele catehet al ranului.
Ea l face s fie n general mai religios dect ceilali oameni din lume, pentru c ea i ine zi de zi i
clip de clip deschise n faa lui toate paginile minunatelor ei nvturi, pagini din care ranul citete
i nva continuu.
Nici o alt ocupaie nu face pe om att de dependent de prezena lui Dumnezeu cum face
agricultura. ranii muncesc din greu toat ziua i uneori chiar i noaptea pentru a termina la timp
lucrrile lor. Ei ar, grap, seamn, sap i plivesc semnturile, dar cel care face creterea acestor
semnturi este Dumnezeu. El trimite ploi i lumin la timp potrivit. El mprtie rcoare i aduce
cldura binefctoare, care face ca totul s creasc i s nfloreasc. Toat road, tot belugul
ogoarelor lucrate de ei este n direct i foarte vizibil dependen de milostivirea lui Dumnezeu. Din
aceast cauz, agricultorul este mai contient dect orice alt om de dependena sa de Dumnezeu.
Tocmai aceast contiin l face ca atunci cnd termin semnatul s se ntoarc cu faa spre rsrit,
97

s-i descopere capul, s-i fac semnul crucii i s-i ncredineze toat munca sa proniei cereti.
Agricultorul nelege mai bine dect oricine sensul cuvintelor Sfntului Apostol Pavel, c "mei cel ce
sdete este ceva, nici cel ce ud, ci numai Dumnezeu face s creasc". (I Cor. 3,7). Agricultorul a
experimentat sensul acestor cuvinte pentru c de attea ori a lucrat pmntul dup cele mai luminate
instruciuni, adic l-a lucrat la timp potrivit i cu cele mai bune i mai modeme unelte, l-a ngrat i la semnat cu smn cea mai aleas i cu toate acestea rodul a fost sub nivelul tuturor ateptrilor.
Dac Dumnezeu n-a rnduit vremea ca totul s vin cu msur i la timp potrivit, atunci aria ori
ploaia prea mult, inundaiile sau grindina, rceala sau anumite epidemii ale semnaturilor au
compromis definitiv recolta. Deci n munca omului de la sat, se vede la tot pasul cum intervine
mna lui Dumnezeu. Nu tot aa de vizibil este ns aceast intervenie a lui Dumnezeu n
ocupaia oreanului, dei ea exist n aceeai msur ca i munca ranului. Cci n ultima analiz
tot Dumnezeu este acela care lumineaz mintea savantului i-1 cluzete n descoperiri, tot Dumnezeu
d pricepere, sntate i putere de munc celui ce lucreaz n bibliotec, n birou, n magazine, n fabric,
n atelier etc., numai c aceast intervenie divin nu este - cum am spus - aa de vizibil, aa de simit
cum este n ocupaia ranului.
Dependena aceasta att de vizibil i att de simit a muncii i a vieii ranilor de Dumnezeu i
face s fie mai religioi, mai evlavioi i mai legai de Biseric i de preot dect sunt ceilali cretini.
n comparaie cu celelalte categorii sociale ranii sunt cei mai conservatori. Ceea ce i face s
fie att de conservatori este, n ultim analiz, tot ocupaia lor. Trind

ei

mijlocul

naturii,

observ aici o statornicie uimitoare... Din copilrie i pn la moarte ochiul lor privete aceeai muni,
aceleai dealuri, aceleai vi, aceleai esuri, aceeai succesiune regulat a anotimpurilor etc. Aceasta
statornicie a naturii i-a imprimat amprentele ei n sufletul ranilor, facndu-i mult mai conservatori
dect sunt ceilali cretini de la orae. Datorit acestui fapt, ranii au nfruntat urgiile veacurilor i
au rmas ceea ce au fost i sunt. mpotriva tuturor vicisitudinilor vremii i mpotriva tuturor asupririlor,
ei i-au pstrat graiul i religia, i-au pstrat portul i obiceiurile i i-au pstrat toate comorile
spirituale motenite din moi-strmoi. Concepia despre familie i ntreaga via familial, cu
autoritatea suprem a tatlui s-a pstrat nealterat i este solid i sntoas n viaa ranilor.
Credina n Dumnezeu svrirea rugciunilor n familie, prznuirea Duminicii i a tuturor
srbtorilor cretine, participarea la slujbele bisericeti, respectul fa de obiectele persoanele sfinite
sunt bunuri reale, motenite de la naintai, pe care ranii le pstreaz cu sfinenie i astzi.
Fiecare muncitor i iubete mai mult sau mai puin ocupaia sau uneltele sale de lucru. Nici o
categorie de oameni nu este att de mult legat i att de puternic ataat trupete i sufletete de
bunurile sale materiale cum este ranul fa de pmntul pe care-1 lucreaz i fa de vitele pe care le
are. Putem s spunem c problema central a vieii ranului este ogorul i vitele sale, este proprietatea,
de care se leag cu toat puterea fiinei sale. Ogorul i animalele sunt prietenii cei mai dragi, cei mai
scumpi i cei mai buni ai ranului. Acestea sunt parte integrant din fiina lui, sunt bunuri de la care
i primete el hrana, bunstarea i toat existena lui pmnteasc. De aceea, la nimic pe lume nu
98

ine ranul att de mult ca la ogorul su.

Cunoscnd aceste aspecte, ne putem da seama de motivele pentru care desprinderea ranului de
pmntul i de vitele pe care le are este o mare problem pentru el. Nici chiar moartea nu apare n
faa ranului att de neagr att de tragic i att de dureroas cum apare desprirea de pmntul pe
care l ud cu sudoarea feei lui i l apar cu sngele su.
Insuficienele religiozitii steti
Cretinii de la sate sunt dependeni de Dumnezeu i prin bunurile pe care le cer n primul rnd
de Ia Acesta: rodurile bogate ale arinei, creterea i nmulirea turmelor de vite, etc.
Unii dintre ei cred n anumite practici i obiceiuri la temelia crora nu exist nici un coninut
religios. Se observ aceast religiozitate lipsit de miez luntric mai ales n marele contrast ce exist
adeseori n actele externe ale cultului i morala ranului, ntre ndeplinirea cu mare sfinenie a unor
forme, a unor prescripii cultice i ntre faptele lui de zi cu zi.
Pe lng aceasta, religiozitatea ranilor mai este copleit de credine dearte, de elemente
provenite din pgnism precum i de anumite superstiii. Toate acestea ntunec i slbesc
adevrata credin a cretinilor de la sate.
n sfrit, un alt aspect negativ al religiozitii rneti este fatalismul, este credina oarb n
predestinaie, n ursita, n soarta omului. Elementul acesta islamist este cu totul potrivnic
cretinismului.

Atitudinea ranilor fa de nou

ranii au fost i nc sunt foarte refractari fa de inovaii i fa de unele idei de progres. Unii
dintre ei mai prefer s rmn, n cunotinele lor, n metodele lor de munc i n felul lor de via,
aa cum au crescut i cum s-au nvat. Foarte greu pot fi scoi din obiceiul lor atunci cnd este vorba
de ceva novator sau superior. Se feresc n special de a face experiene pe piele proprie.
Privesc i primesc uneori cu nencredere pe un om necunoscut. Probabil c au aceast rezerv
datorit experienei seculare motenite, deoarece ranii au fost de attea ori nelai, minii i
exploatai pn la snge, i de aceea nu mai acord atenie suficient noilor probleme i nu renun cu
uurin la ideile i practicile lor. ranii ascult i urmeaz sfaturile Bisericii i persoanelor bine
cunoscute i verificate de ei.

Dependena ranului de pmnt

Iubirea de pmnt a ranului degenereaz foarte uor n patim. Cnd ranul ajunge s fie stpnit de
99

aceast patim, nu-i mai msoar gesturile i nu-i mai controleaz greutatea faptelor cu simul moralei
cretine, n cazuri de acestea el ajunge pentru un petec de pmnt la ceart, la dumnie aprig, la procese
interminabile, la jurminte false, n tot felul de frdelegi i uneori chiar la crim.

Alte aspecte negative: mndria, egoismul, duritatea i furtul

Bunurile materiale i fac pe muli rani mndri, ncrezui, egoiti i foarte invidioi fa de toi aceia
care au bogii mai mari dect ei i pot s lucreze mai mult i s-i ntreac n realizrile gospodreti.
Mndria i egoismul acesta duce la dispreuirea celor sraci i la ur mpotriva celor bogai.
Munca grea i condiiile de via, adeseori tot att de grele l face pe ran aspru, dur, uneori chiar
brutal. Manifestarea acestor defecte este izbucnirea violenei n unele cazuri, care duc la certuri i bti
frecvente in viaa ranilor.
O alt scdere care stpnete puternic asupra unor cretini este nerespectarea bunului altuia.
Nerespectarea dreptului de proprietate i exploatarea crud, care a dus ranul la lipsuri, la mizerie, la
srcie i chiar la foame a fcut ca adeseori s nu posede nici bunurile minime necesare existenei.
Acestea sunt aspecte negative din viaa ranilor, care trebuie dezrdcinate i strpite prin o bun
pastoraie i implicare a preotului paroh.

Atitudinea pstorului de suflete

Muli preoi sunt ns fii de rani i ca atare ei cunosc mentalitatea, nevoile, durerile i ntreg felul
de via al ranilor. Preotul va cuta s se identifice ntru toate cu nzuinele, cu eforturile i cu lupta
pentru o via mai bun a ranilor. Preotul se va interesa de nevoile credincioilor si i i va ajuta n toate
problemele lor. El va cuta s fie corect, drept, binevoitor, un om cu adevrat al lui Dumnezeu. Se va
apropia ct mai mult posibil sufletete de inima lor, de gndurile lor de sufletul lor. Va stabili chiar
intimitatea ideal care trebuie s existe ntre printele ce bun i frai su duhovnicesc. Aceast intimitate nu
nsemneaz nicidecum colaborarea preotului sub nivelul misiunii Sui. Nu nsemneaz intimitatea n sensul
ru al cuvntului, adic a-i permite preotul glume i fapte nepotrivite.
De altfel, ranilor nici nu le place s aib ca preot un om care nu-i pstreaz autoritatea i
demnitatea lui de printe spiritual, de intelectual, de om mal nvat i s fie mai moral dect ei. ranii l
vor pe preot apropiat de ei, dar s fie totdeauna i s rmn n rolul i poziia lui de printe, de om
superior, de om nelept, serios i cu deplin autoritate, n felul acesta credincioii l iubesc, l stimeaz,
i i acord ncredere nelimitat. Ctigarea acestei ncrederi trebuie s fie deci cel dinti obiectiv ai
fiecrui preot care face pastoraie i lucreaz pentru mntuirea sufletelor.
Religiozitatea ranului trebuie cultivat zi de zi i trebuie plivit ntocmai cum cultiv i plivete
100

grdinarul straturile cu flori. Noiunile trebuie clarificate, ideile religioase aprofundate i toate
buruienile otrvitoare ale credinelor dearte ale superstiiilor i ale fatalismului bolnvicios trebuiesc
dezrdcinate din sufletul credincioilor. Predicile sistematice, instrucia religioas i pastoraia
individual promoveaz nvtura ortodox i susin credina adevrat. ranul trebuie povuit s caute
n religie n primul rnd dobndirea mntuirii sufletului i fericirea care rezult din pstrarea legturii cu
Creatorul su i nu n cele materiale.
Morala, viaa, faptele ranului, trebuiesc aduse la un acord comun cu credina lui. Aici este un
capitol foarte vast pentru activitatea preotului, nsui Mntuitorul le-a spus c "nu tot cel ce-Mi zice
Doamne, Doamne, va intra ntru mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu, care este n
ceruri". (Mt. 8, 21), iar Apostolul Iacob ne nva: "credina fr de fapte este moart" i c
"n faptele omului se vdete credina Iui". (Iacov 2, 18-20).
A alerga dup teofanii, a merge la descnttori, la deschiztori de pravili i cititorii de pascalii
i la ali arlatani de genul acesta, este o imoralitate, este o abatere de la credin i morala cretin.
Aceste lucruri trebuie prezentate foarte amnunit n faa ranilor, pentru a nelege nvtura
ortodox i strdania preotului care urmrete binele i fericirea credincioilor.
Patima iubirii de pmnt i n general de bunurile materiale trebuie combtut prin punerea n
eviden a bunurilor spirituale. Adevratul proprietar de bunuri este Dumnezeu i deci ar fi o nebunie
ca omul s-i pericliteze fericirea venic pentru acestea care sunt att de reletive i att de efemere.
Concepia cretin despre bunurile materiale i despre rostul lor n via are rostul s tempereze pofta i
s nlture patima pentru aceste bunuri.
Cretinismul are reeta i medicamente pentru combaterea tuturor relelor i a tuturor patimilor
omeneti.
mpotriva mndriei recomand smerenia,
mpotriva egoismului recomand iubirea aproapelui,
mpotriva vehemenei recomand rbdarea, iertatrea, stpnirea de sine i blndeea,
mpotriva furtului recomand svrirea actelor de milostenie cretin,
mpotriva lenei recomand munca
mpotriva tuturor patimilor recomand cumptatrea i nfrnarea.
Pstorul de

suflete are

datoria s observe ndeaproape viaa i manifestrile

credincioilor si i s caute a-i cunoate ct mai temeinic, pentru c tiind defectele, scderile i
patimile lor, s acorde n Taina Mrturisirii n attea alte ocazii potrivite medicamentul care
strpete boala i red ntreaga sntate moral fiecrui credincios din parohie, printr-o lucrare pastoral
sistematic i nsufleit.
Bibliografie:
Pr.prof. Petru Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Ed. Mitropolia Banatului, Timioara,
1989, pag. 144-149, Cap. 12: Superstiiile i combaterea lor.
101

Pastoraia urban
n general oraele cuprind pe oamenii care lucreaz n uzine, n fabrici, n ateliere, n porturi,
n diferite antiere de munc etc.
Dezvoltarea industrial promoveaz n mod inevitabil aglomerri de muncitori n anumite centre
urbane.
Din punct de vedere material aceti oameni nu au alte venituri dect salariul pe care l ctig
lunar. Datorit acestei realiti, .deseori aceti muncitori sunt nevoii s nfrunte greuti i probleme
uneori de nerezolvat. Atunci cnd muncitorul este bolnav i nu poate s lucreze, familia lui ajunge ntro situaie critic, deoarece situaia material devine insuficient pentru ntreinerea familiei i asistena
medical.
Cnd din anumite motive fabricile i nceteaz activitatea, muncitorii intr n perioade de
nesiguran pentru ziua de mine, iar ajutorul de omaj nu acoper nevoile familiei. Se nelege c
n astfel de mprejurri, muncitorii sunt profund nemulumii i revoltai.
Starea religioas a acestor oameni i familii depinde n mare parte de relaiile i atitudinea
preotului fa de ei.
Pastoraia urban cere mai presus de orice ca preotul s se implice pentru formarea religiosmoral a familiilor din parohia sa, aa nct s fie totdeauna un prieten, un ajutor i un bun sfetnic.
Preotul trebuie s neleag c adeseori muncitorul, din cauza oboselii, nu poate s fie prezent tot
timpul ia Biseric i s menin contactul permanent cu pstorul de suflete.
Preotul de la orae are sarcina s-i nnoiasc metodele de pastoraie i s-i intensifice activitatea
sa misionar-pastoral, avnd de pstorit ali oameni, cu alte stri de lucruri, cu alt optic i cu alte
predispoziii sufleteti sau indispoziii. "Odat cu saltul tehnic, omul a cptat deprinderi noi, a
prsit o anumita mentalitate care l fcea uor accesibil religiei i a devenit dintr-o dat foarte
exigent. Ceea ce pare foarte ciudat, dar nu e mai puin adevrat, e c aceast noua fa a omului s-a
revelat aproape subit. i acesta este cel dinti lucru cu care are a se confrunta Biserica, spre a regsi
termenii unui dialog posibil cu lumea de azi." (Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare, Sibiu,
1986, pag. 168)
n asemenea situaii, preotul de la ora e dator s se ocupe intens de pstorirea familiei urbane,
n special soiile i mamele sunt elementele eseniale prin mijlocirea crora pstorul de suflete i
poate ndeplini ndatoririle i misiunea sa pastoral. Tot ele sunt i elementele acelea care influeneaz
i determin ntreaga cretere religioas a copiilor. De aceea, pstorul de suflete trebuie s-i
concentreze ntreaga atenie asupra mamelor si asupra soiilor i s influeneze n chip pozitiv pe toi
membrii acestor familii. Faptul c e preocupat de noul mod de via a pstoriilor si, cu un cuvnt
bun, adresat de la caz la caz, un dialog printesc cu copiii din cartier, sfatul corespunztor cu vrsta lor
i ndemnul la cuminenie, sunt momente observate de credincioi, care fac parte din truda pastoral.
102

Pstorirea urban reclam adeseori i ajutoare de ordin material din partea preotului i a
bisericii, n cazuri de omaj, n cazuri de boal, de nenorociri, etc, preotul nu trebuie s-i limiteze
aciunile lui numai la sfaturi, la nvtur i mngieri, ci trebuie s sprijine prin ajutoare
materiale. Numai n felul acesta se poate face o real i bun activitate pastoral n acest sector al
vieii, care n prezent este sprijinit de sectorul misionar-social din cadrul Episcopiei i protopopiatului
de care aparine parohia. Cu toate acestea, preotul e chemat s fac uneori eforturi personale,
pentru a gsi posibiliti de angajare a unor muncitori rmai fr loc de munc. De asemenea,
preotul trebuie s se informeze despre felul lor de via, de natura muncii, de preocuprile, de
dorinele materiale i spirituale ale tuturor cretinilor din parohia sa. Numai dac ajunge s
cunoasc toate aceste elemente ale vieii tie i poate s intervin la timp i s influeneze n mod
pozitiv viaa lor.
Educaia religioas insuficienta, neglijena ei n mediul familial, ignorana si multe alte motive,
determin pe unii parohieni din mediul urban sa triasc o via dezordonat, n patimi ca: beia,
destrmarea familiei, vagabondaj etc.. Aceste pcate i vicii trebuie s fie n atenia pstorului de
suflete i sunt situaii n care este decisiv tactul pastoral cu care se procedeaz de la orn la om,
innd cont de vrsta i starea social i profesional a fiecrui credincios.
n condiiile vieii urbane, preotului nu-i este permis s rmn la periferia vieii, ntr-o stare de
comoditate. Dimpotriv, el trebuie s fie un misionar prudent prin prezena i slujirea sa prioritar
fiind de a-L aduce pe Hristos n contemporaneitate i de a-L reprezenta n toate ipostazele.
Bibliografie:
Pr.prof.dr. Petru Rezu, Teologia Ortodox Contemporan, Timioara, 1089, pag. 137:
Echilibrul vieii religioase.
Pr. Nichifor Todor, Preotul ipastoraia credincioilor din orae, I-II, n rev. Mitropolia
Ardealului, nr. 2-3, 1990. Pag. 33 i pag. 3.
Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot parohie nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i
practica pastoral, traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pag. 115-120.

XV. Pastoraia individual prin Sfintele Taine

Studiul Sfintelor Taine se face n cadrul catedrei de Dogmatic, n cea de Moral, la Liturgic,
precum i. la Dreptul Canonic. Teologia pastoral, ca o cunun a studiilor teologice, se preocup mai
ales de aplicarea Sfintelor Taine n activitatea pastoral a preotului, urmrind nsuirea, trirea harului
primit n lucrarea lor; n el nsui i apoi n mprtirea acestui har n sufletele credincioilor. Aa se
explic faptul c nu vom repeta prezentarea Sfintelor Taine, ca n Dogmatic, nici ca n Liturgica
special, ci ncercnd a prezenta credincioilor, cu prilejul oficlerii lor, scurte nvturi despre rostul
i folosul primirii for pentru naterea i creterea lor duhovniceasc.
Ceea ce este lumina i cldura soarelui pentru viaa lumii, ploaia pentru roadele pmntului,
103

altoiul nobil pentru pomul slbatic, aceea este puterea harului sau darului Sui Dumnezeu pentru viaa
credincioilor; i ajut s se curee de pcate i s se sfineasc prin Duhul Sfnt. Ct de frumos i
ptrunztor la inim cnt Biserica noastr: Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele Harului, care adap
toat fptura spre rodire de via.
ncepem cu cele trei Sfinte Taine, numite ale "iniierii cretine": Botezul, Mimngerea i
mprtirea, care se oficiaz mpreun.
Bibliografie:
Pr. Prof. dr. Isidor Todoran, Sfintele Taine n viaa cretin, n ndrumtor bisericesc, Cluj
-Napoca, 1979, p.78.

1. Taina Sfntului Botez

Cuvntul botez este neles uneori ca stropirea credincioilor cu aghiasm, la diferite slujbe, sfinirea
caselor, a holdelor. Se spune: m-a botezat preotul, adic m-a stropit cu ap sfinit, ceea ce este cu totul
altceva dect Taina Sfntului Botez. Preotul boteztor poate zice o scurt catehez vorbind despre Unicitatea
Botezului (Efeseni IV, 5), despre pcatul repetrii lui, cci nu este dect un singur "Domn Iisus; o singur
credin i un singur Botez" (Efeseni IV, 6-7). Cei care repet Botezul nu fac altceva dect sa
rstigneasc a doua oar pe Hristos i s batjocoreasc aceast sfnt Tain. Sfinii Prini n-au struit
asupra timpului cnd trebuie svrita sfnta Tain a Botezului, ct mai ales asupra necesitii aplicrii lui ca
"poart" pentru intrarea n mpria harului lui Iisus, dup analogia tierii mprejur n vechiul
Testament, la opt zile dup natere, ca i Iisus, prin care fiii iudeilor erau primii n snul comunitii lor.
Se poate strui asupra legturii dintre Botez i mntuirea sufleteasc. Botezul este nceputul lucrrii de
mntuire absolut necesar, dar nu trebuie s se mrgineasc omul numai la att ci s lucreze cu harul primit la
mntuirea lui.
2. Taina Mirungerii
Care urmeaz ndat dup Botez, este semnul vzut al mprtirii reale a celui botezat cu toate
darurile Sfntului Duh; este pecetea care se pune asupra noului botezat, ca aparinnd lui Hristos.
Formula sacramental a ungerii la toate prile corpului omenesc este luat din epistola Sf. Apostol
Pavel ctre Corinteni (I, 21-22), unde spune: "Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi n
Hristos i ne-a uns pe noi, este Dumnezeu care ne-a pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n
inimile noastre". Aceste cuvinte trebuiesc tlcuite de preot n sensul c prin Mirugere (cu mir
compus din materii multe i de diferite mirosuri), Hristos i pune pecetea chipului Su, prin lucrarea
Duhului Sfnt asupra fpturii celei noi ieite din apa Botezului. Dac Botezul este naterea ntru
104

Hristos, Mirungerea este viaa ntru Hristos, prin trirea cretinului cu harul primit n Botez.
Printre multele asemnri privind unirea sufletului credincios cu Hristos se numr i legtura
dintre mire i mireas. O sugereaz frumoasa pild a Mntuitorului despr cele zece fecioare, din care
cinci erau nelepte i-i adunau undelemn n candele lor ateptnd venirea mirelui, iar cele cinci numite
nebune neglizez umplerea candelor cu undelemnul faptelor bune. Legtura dintre Hristos i sufletul
credincios a fost prenchipuit i n Vechiul Testament prin legtura dintre Dumnezeu i poporul lui
Israel, din vedenia lui Prorocul Osea (I, 6-9).
Bibliografie:
Pr. R.ebean, Obligaii pastorale legate de Sfnta Tain a Botezului, n Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1981, pag. 339.
Mladin N., Sfnta Tain a Botezului fi viaa moral cretin, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
Branite E., Rolul Botezului, al Mirungerii i al Euharistiei n viaa cretin dup N. Cabasila, n rev.
Glasul Bisericii, nr. 10, 1956.
Zgreanu Ion, O practic greit la svrirea Sfntului Botez, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6,
1966.
3. Taina Sfintei Euharistii
Dac prin Sfntul Botez se deschide credinciosului poarta de intrare n mpria harului lui Hristos,
dac prin sfnta Mirungere i se d puterea de a crete n viaa cea nou, Sfnta Euharistie reprezint pentru
el unire cu Hristos. "Lucrul botezului l desvrete Euharistia". (Teofan al Niceei).
Prin Sfnta Euharistie, Iisus mplinete fgduita fcut ucenicilor Si, nainte de a se nla la cer, de a fi cu
ei i cu urmaii lor "pn la sfritul veacurilor",
Prenchipuit n minunea saturrii popoarelor n pustie, Sfnta Euharistie a fost aezat la Cina cea de
Tain prin cuvintele lui Iisus: "Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintre acesta toi, acesta este
Sngele Meu...", pe care Biserica Ie repet ca o comemorare pioas, realizat faptic prin jertfa Sa de pe cruce, i
actualizat n cadrul sfintei Liturgii, prin invocarea harului Duhului Sfnt, Sfnta Euharistie devine "pinea
care s-a pogort din cer".
Preotul, pstor de suflete, este dator s tlcuiasc cuvintele Sfintei Scripturi n legtur cu Euharistia, s
combat prerea celor ce fac din ea o simpl comemorare, ndeosebi, cuvintele Mntuitorului din sfnta
Evanghelie de la Ioan(cap. VI) explicate corect, nu las loc nici unei ndoieli cu privire la caracterul de Tain
a Sfintei Euharistii.
n spiritualitatea cretin ortodox se mprtesc i pruncii, ndat dup Botez, n acest caz este nevoie
de o atenie deosebit din partea preotului. Se toarn n linguri foarte puin lichid (vin sau ap curat) i apoi
se pune din Sfanul Trup i Snge numai o mic frmiar, luat din chivot. Se pune sub brbia pruncului care
105

se ine cu faa n sus, un acopermnt, care n timpul mprtirii se ine la gura pruncului, pn ce acesta
nghite Sfintele. (Liturgica special, p.448).
Pentru cei ce se ndoiesc de prezena real a lui Hristos, merit citit i tlcuit ntmplarea descris de
sfntul Apostol Luca (cap.XXIV). n ziua nvierii, doi apostoli, Luca i Cleopa, cltoresc spre Emaus. In spatele
lor vine Iisus i ascult cuvintele lor, fr a-L cunoate. Pe drum mergnd, el le-a tlcuit toate prorociile din
Vechiul Testament referitoare la Iisus. Totui ei nu-L recunosc dect atunci cnd, intrnd n cas, ia poftirea lor,
repet un gest: frgerea pinii, aa cum fcuse mai nainte la Cina cea de Tain. Atunci L-au cunoscut, dar El
s-a fcut nevzut, n aceast frngere a pinii -miezul sfintei Euharistii - au petrecut sfinii apostoli, mai ales n
"ziua cea dinti a sptmnii", adic duminica, n aceast lucrare petrec de atunci cretini adevrai, mplinind
porunca lui Iisus: "Acesta s o facei ntru pomenirea Mea" (Corinteni XI, 26), dar i cu ncredinarea
deplin c n aceasta sfnt Tain a Bisericii, Hristos li se mprtete n chip real, ncepnd cu copiii
botezai.
Bibliografie:
Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 1-3, 1969.
Bunea Ioan, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n rev. Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1997.
Firea Ion, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 11-12,1964.
Popescu B., Lucrarea pastoral a preotului n legtur cu ideea de "conom" i "iconomie", n
revista Biserica Ortodox Romn, nr. 7-8, 1969.
lordchescu G., Sfnta Liturghie i Sfintele Taine ca mijloace de pstorire, Mitropolia Moldovei i
Sucevei, nr. 7-8, 1958.

4. Taina Sfintei Cununii

Cununia este Taina sfnt prin care se confer un Har, ba chiar mai multe Haruri necesare mntuirii
noastre sufleteti; este nsoirea liber dintre cei doi soi realizat prin punerea cununilor pe capetele mirilor.
Cununile simbolizeaz puterea i binecuvntarea dat de Dumnezeu prin lucrarea preotului, n vederea
ntemeierii unei noi familii, a unei celule noi n zidirea duhovniceasc a societii i a Bisericii. Dac prin Taina
sfintei Preoii se d celor chemai i sfinii harul de a "face cretini" nscndu-1 a doua oar, prin Botez (de
unde i ndreptirea de a fi numii prini n sens duhovnicesc), mirilor li se d Harul de a nate i a crete fii
pentru mpria lui Dumnezeu, ceea ce este de bun seam o cinstire, dar i o jertf liber consimit de ei.
Se cnt la cununie cuvintele din psalmi: "Pus-ai pe capetele lor cununi de pietre scumpe...".nelegnd
prin "pietre scumpe", cununa virtuilor pe care Harul cununiei le d putin sale realizeze n viaa lor conjugal.
Numai n msura n care ei realizeaz aceste virtui, nsoirea lor se nal la demnitatea cereasc pe care o vizeaz
rugciunea preotului: "Primete, Doamne, cununile lor n altarul Tu cel mai presus de ceruri...".
Precum regii se ncununau spre a stpni o ar i un popor, aa mirii se ncununeaz spre a
stpni un mic regat, cminul familial, stpnire care reprezint o demnitatea, dar i o jertfire de sine,
106

prin obligaiile pe care i le asum att pentru ei, ct i amndoi, pentru copiii pe care-i aduc pe lume.
"Nunta este rai..." exclam un teolog de-a! nostru. Crend pe om, Dumnezeu nu l-a gndit ca un
unicat ci ca o dualitate, gnd ilustrat i prin cuvintele vor fi amndoi un trup, nelegnd prin aceasta
unitatea spiritual a celor doi soi. piatra de temelie a familiei.
Puterea care realizeaz aceast unitate n dou trupuri este puterea iubirii. Lipsa sau scderea
iubirii, ura i necredina, dezbin i anuleaz temelia familiei, desfiinnd prin aceasta existena
familiei, egal cu moartea spiritual.
Preotul pstor de suflete este dator ca, n pregtirea mirilor nainte de cununie i chiar cu prilejul
ei, s lmureasc pe acetia asupra datoriilor pe cate le revin prin acel da, pe care-1 rostesc la ntrebarea
ritual: dac de bunvoie.,..se nsoesc unul cu altul.
Pe vremuri, era rndui s se ncheie ntre viitorii soi aa- numitul Protocol al bunei nvoiri i timp
de ase sptmni s se publice n biseric numele mirilor i enunarea ntrebrii adresate
credincioilor, dac se cunoate vreun impediment al celor doi miri, care ar aduce cu sine anularea
cununiei (de exemplu: stare de boal, grad apropiat de rudenie, bigamie etc.).
Este obicei ca nunta s se ncheie n faa comunitii ntregi, sau a unei pri din ea, ceea ce
nseamn c ntreaga comunitate este chemat i se angajeaz s sprijine noua csnicie, ca ea s se
dezvolte pe linia cea bun a vieii, n caz contrar urmnd a suferi nu numai csnicia ci i societatea
ntreag. Taina sfintei cununii astfel neleas, face din familie un col de rai, o grdin n care nfloresc
toate florile virtuilor - pietrele scumpe din cununa duhovniceasc de pe capetele mirilor.
Este de datoria preotului pstor de suflete de a urmri cu dragoste printeasc felul cum se
desfoar viaa conjugal a familiei pe care el a binecuvntat-o.
Bibliografie:
Stan Liviu, Cstoria religioas i familia, n Rev. Teologic, Sibiu, 1941.
Slevoac S., Cstoria cretin, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 9-10, 1967.
Soare G., Impedimentele la cstorie: necesitatea asigurrii unei practici uniforme n toat
Biserica Ortodox, n rev. Ortodoxia, nr. 4, 1961.

Taina Sfintei Spovedanii - mijloc i prilej de pastoraie individual A. Importana Tainei din punct de vedere pastoral
Dintre Sfintele Taine, Spovedania, sau mrturisirea pcatelor, prezint o importan deosebit din
punctul de vedere al lucrrii pastorale. De aceea si studiul ei, teoretic dar mai ales practic, pretinde o
preocupare pentru preotul duhovnic, att n cursul anilor de studiu ct i n cursul activitii
pastorale. Ea este mijlocul prin care preotul ptrunde direct n tainele sufletului credinciosului, ca
sftuitor, mngietor, nvtor dar i medic i judector. Pentru toate aceste atribuii, preotul duhovnic
107

trebuie s fie o personalitate deosebit cu nsuiri native, dar i cele ctigate prin studiu, rugciune
neiitrerupt. un om duhovnicesc, cum vom arta n cele ce urmeaz.
Se tie c aceast Tain a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos, prin cuvintele rostite ctre Sfinii
Apostoli, dup nviere, cnd a aprut unde se aflau ucenicii, a stat n mijloc i le-a zis: "Pace vou!...
Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi,..'" i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a
zis: "Luai Duh Sfnt; crora le vei ierta pcatelele vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute"
(IoanXX, 19-23). Apostolii, prin hirotonie, au transmis puterea iertrii pcatelor episcopilor i
preoilor, cu sarcina de a ndruma direct pe credincioi s triasc cretinete, dup voia i .poruncile
lui Dumnezeu. Mai mult dect n cadrul administrrii celorlalte sfinte Taine, n Taina sfintei
Spovedanii, preotul se nfieaz n dou roluri: de iconom, chivernisitor al tainelor dumnezeieti (l
cor. IV,1) dar i n cel de mpreun lucrtor (colaborator) al lui Dumnezeu (l Cor. III, 9).
Pentru aceast misiune duhovniceasc este necesar ca preotul s posede o serie de caliti:
a) Caliti sacerdotale, ntre acestea se impune calitatea unei viei sfinte. Pentru a le da altora
Duhul Sfnt, trebuie s-1 ai tu mai nti. Dac acesta lipsete absena ei este suplinit i vrednicia
Bisericii. Hristos nsui lucreaz prin preot n chip nevzut, ntrind vrednicia preotului i asigurnd
eficacitatea primirii Sfintelor Taine (D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti - 1978, p.
29).
a) Caliti morale. Duhovnicul trebuie s aib o via curat i o credin dreapt i
nestrmutat. El trebuie s se lupte cu patimile, s le biruiasc, spre a putea folosi propria experian la
sftuirea penitenilor. Arhiepiscopul Andrei al Alba lulie remarc pe drept cuvnt c: "muli tineri ajung
preoi tar a avea cunotinele necesare misiunii lor n ce privete sfinenia vieii, ntr-o lume n care s-a
pierdut simul moralitii, adesea nici candidaii la preoie nu sunt contieni de importana acesteia. Pe
lng sfinenia vieii, duhovnicul trebuie s aib i ortodoxia credinei.
O alt calitate moral pe care trebuie s o aib duhovnicul este dragostea fa de Dumnezeu i fa
de oameni (l lona, 16). n Pateric se poate citi rspunsul unui btrn la ntrebarea: pentru ce ei se ostenesc
azi i nu pot ctiga darurile lui Dumnezeu ca cei de demult - "pentru c s-a stins dragostea ntre preoi,
fiecare l trage n jos pe fratele su i pentru aceasta nu ctig fraii notri darul lui Dumnezeu ca prinii
cei de demult". Duhovnicul trebuie s fie blnd, plin de dragoste, de rbdare i blndee pentru a ajuta pe
credinciosul penitent s-i deschid sufletul. Pe lng buntatea izvort din iubire, duhovnicul trebuie s
aib smerenie, dar el trebuie s aib i indulgen, n limitele sale, indulgen unui ales n faa comunitii.
Iat cteva din calitile spirituale; ele sunt ns mult mai multe, toate fiind necesare.
c) Caliti intelectuale. Pe lng o via de sinenie, duhovnicul trebuie s posede sum de
cunotine teologice i laice. E mare nevoie s fie un bun cunosctor al misticii cretine. De asemenea,
e nevoie s aib cunotine de psiholigie, de psihanaliz, de biologie i pedagogie; de dreapt judecat,
cunotine ale inimii (=cardiognosie). Prinii pustiei spuneau c privind fizionomia cuiva, puteau spune
ce are i n suflet. Din rndul calitilor intelectuale necesare duhovnicului face parte i experiena.
Prinii sunt necrutori cu preoii fr experien i implicit cu episcopii ce-l asum sarcina de prini
108

duhovniceti.
Acestea sunt calitile care le putem rezuma astfel: viaa curat, pregtirea intelectual fi
experiena.
Bibliografie:
Spiridon Cndea, Taina Sfintei Mrturisiri ca mijloc de pastoraie individual, n revista Mitropolia
Olteniei, nr., 1956, pag. 315-323.

B. Cum trebuie fcut spovedania - mijloace si metode pentru investigarea moral-religioas

a penitenilor
La acest capitol nu vom insista asupra unor condiii externe privind cadrul formal al spovedaniei:
termenul pentru spovedit; locul i timpul pentru spovedit etc.; ci vom strui asupra pregtirii
credincioilor pentru o spovedanie sincer, dreapt i folositoare.
n primul rnd preotul duhovnic trebuie s-i pregteasc credincioii prin predici i cateheze privind
importana Tainei, prin deteptarea cunotinei pcatului. Aceast contiin lipsete multor credincioi;
ea trebuie trezit prin rugciunile de iertare sau molitvele ce premeg spovedania. Aceste molitve
trebuiesc citite astfel ca sufletul penitentului s fie umplut de harul ndurrii i al iertrii dumnezeieti, de
cin, avnd ca pilde din Vechiul Testament pe David i pocinele lui, "lacrimile lui Ezechia n ceasul
morii", i alii, ce le-a primit Dumnezeu i le-a dat iertare. Citirea i rostirea, grbit uneori, trebuie s fie
primele bti la poarta cerului pentru penitent; o citire plin de spirit de ptrundere, care s fac priz n
sufletul cretinului venit la spovedanie. Duhovnicul sa aib n ochii si faa fiului de spovedanie pentru a
putea urmri n micarea ei zbuciumul sau ezitarea de a mrturisi unele lucruri, nepsarea indiferena, etc.;
adic starea lui sufleteasc. Rnduiala Tainei i vine n ajutor prin formula foarte potrivit: "Iat, fiule,
Hristos st n chip nevzut primind mrturisirea ta cea cu umilina ...eu sunt numai un martor, ca s
mrturisesc naintea Lui toate cte mi vei spune. Iar de vei ascunde ceva de mine, ndoite pcate vei
avea ...".
Materialul de mrturisire l formeaz de obicei pcatele svrite de la ultima spovedanie, dar i
cele uitate nainte, urmnd ntrebrile puse de duhovnic, n ajutorul penitentului. Ei trebuie nvat s-i
mrturiseasc nu numai pcatele vieii luntrice, numite i pcate spirituale, ci i cele cu fapta.
Ca form a mrturisirii, ea poate fi expozitiv i monologic sau dialogata cu ajutorul ntrebrilor
duhovnicului (vezi mai departe capitolul ntrebrilor, ...i epitimiile sau canoanele).
O mrturisire monologic, expozitiv sau direct presupune cercetarea sau examenul de contiin
din partea penitentului. Aceasta ns nu trebuie s se reduc la o simpl contabilizare a pcatelor sau
la o cronologie a purtrii. Important i esenial n aceast cercetare de noi nine este cina, prerea de
ru, frmntarea contiinei i hotrrea de a se rennoi sufletete prin mrturisire. Un adevrat examen
de contiin trebuie s se desfoare ntr-o atmosfer de credin, n lumina marilor adevruri de
109

credin. Nu este nevoie de a nota sau descrie n amnunt cum s-a svrit pcatul; este de ajuns o
meniune care s susin memoria. Iniierea n metode de a se examina este una din datoriile pastorale
cele mai de seam.
Intervenia duhovnicului prin ntrebri, dac este nevoie, trebuie s observe anumite reguli, n
primul rnd, se cuvine a exclude orice element care ar da de bnuit c mascheaz curiozitatea
personal. Este fr folos i imprudent a cere numele persoanelor participante la pcat mpreun cu
penitentul.
Duhovnicul trebuie s se asigure mai nti de credina corect a penitentului dup adevrurile
cuprinse n Simbolul credinei, aa cum se arat n Molitfelnic. S ntrebe pe penitent cnd s-a spovedit
mai pe urm; dac nu s-a spovedit niciodat, din ce cauz (oprelite, negijen, etc.). O atenie deosebit
trebuie acordat ntrebrilor cu privire la viaa sexual. Intervenia trebuie s fie plin de decente i de
miestrie n acelai timp, ferindu-se de a strni curiozitatea i a provoca cderea unora n pcate pe care
nu le-a cunoscut.

C. Spovedania ca prilej de educaie religios-moral. Sfaturile ca mijloace terapeutice spirituale

De rolul de nvtor al duhovnicului ine i datoria de a instrui, de a nva pe penitent, n primul
rnd asupra pcatului c este o nesocotire a dreptii dumnezeieti i a poruncilor lui Dumnezeu.
Scopul acestei instruiri este acela de a-i provoca dezgustul fa de pcat i hotrrea de al prsi. Se va
ine seama de moralitate, de nivelul intelectual, de ocupaia i poziia social a penitentului. Prin
instruirea penitentului n scaunul mrturisirii nu se urmrete o simpl mbogire a inteligenei cu un
bagaj de cunotine ci o micare a inimii care s duc la o schimbare sufleteasc. Folosind cu
pruden mustrarea sau dojenirea, mngierea i ndejdea mntuirii, duhovnicul este bine s-i aib
memoria prevzut cu citate biblice privind uzul spovedaniei.
Nu este destul, aadar, a recomnda sau a cere penitentului s se opreasc de la pcat printr-o
simpl formul general i stereotip: "S nu mai faci de aici nainte", "S nceteze" sau "S te
opreti" etc., duhovnicul trebuie s indice o metod de debarasare de pcat i s i-1 prezinte n
sfaturile pe care i le-a dat.
Se tie c anumite mprejurri i fapte ce se petrec n jurul oamenilor pot conduce la cderea n
pcat. Astfel de mprejurri sunt de temut chiar i pentru omul virtuos, dar cu att mai mult pentru cel
cruia i-au fost deja pricin sau cauz de pcat. Duhovnicul va recomanda penitenilor s evite n viitor
pricinile pcatului. Remediul preventiv mpotriva excitrilor externe nu poate fi dect ferirea de
ocaziile i lucrurile ntlnite cu aceste ocazii. Metoda se rezum deci n punerea simurilor la adpost
de tentaiile externe. Sunt ns i cauze subiective, legate de revenirea n memorie a unor vechi
imagini care pot conduce navala tentaiilor cu care se nfieaz gndurile rele. Pentru a se salva de
sub stpnirea lor se recomand:
110

a)mpotrivirea energic ta primele ncercri a tentaiilor;

b)se

poate

da

sfatul

de

ntmpina

cu

dispre

ncercarea

din

partea

de

unui gnd deert;

c)de
obinui

mare
cu

folos

Rugciunea

pentru
lui

orice
Iisus,

credincios
folosit

este

deprinderea

rugciunea

asceilor

se

anume

"Doamne Jisnse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, militiete-ma"'. Rostit n gnd, n duh i n inim,
de multe ori i mai ales n momente de ispit i primejdie, aceast rugciune are darul de a
mprtia gndurile rele i de a mplini

porunca

Sfntului

Apostol

Pavel

"Rugai-v

nencetat" (I Tesaloniceni V, 17)

d) o aciune asemntoare i deopotriv de binefctoare o pot exercita lucrrile bune crile duhovniceti: Patericul, Vieile sfinilor etc. i mai ales Sfnta Scriptur - cartea de cpti a
cretinului.

Bibliografie:
Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Ed. a II-a, Alba lulia, 1995.

D. Epitimiile sau canoanele de pocin, ca mijloace ale terapiei spirituale. Secretul

spovedaniei
Unul din semnele adevratei pocine este gndul hotrt al penitentului de a-i ndrepta viaa
pe viitor i dorina de a primi i ndeplini orice canon I-ar da preotul care-I este duhovnic. Drept canon
se prescriu de obicei: rugciunea particular deas, un anumit numr de mtnii; obligaia de a lua
parte la slujba bisericeasc n toate zilele, milostenii, post i ajunare n afar de posturile rnduite,
cltorii la mnstiri i la locuri sfinte; ndeprtarea de la sfnta mprtanie pentru o vreme mai
lung sau mai scurt, citirea de cri religioase i altele, pe care nelepciunea duhovnicului le-ar afla
potrivite cu scopul unei mrtusiri bune i folositoare.
Canonul reprezint un instrument spiritual pentru ndreptarea vieii. Spre deosebire de sfatul
duhovnicesc, canonul reprezint un mijloc pozitiv mai dur dar necesar pentru continuarea pocinei;
este de fapt nsui nceputul ndreptrii. Este n fond un tratament medicinal curativ pentru regenerarea
organismului moral, adic al contiinei i al voinei; este ca o ordonana medical care impune obligaii
i interdicii cuprinznd n sine o not de certare, de unde canonul se mai numete i epitimie, adic
certare sau pedeaps. Scopul epitimiilor nu este ispirea sau satisfacerea justiiei divine - cum nva
Biserica Romano - Catolic. Dreptatea dumnezeiasc a fost satisfcut prin jertfa Mntuitorului odat
pentru totdeauna pentru tot neamul omenesc. Scopul epitimiilor este ndreptarea penitentului prin
exerciii mai grele comparabile cu pedepsele aplicate de prini copiilor pentru a-i ndrepta, (a se vdea
textul biblic din Epistola Sfanului Apostol Pavel ctre Evrei XII, 5): "Fiul meu, nu ne socoti
111

pedeapsa prin care Dumnezeu te ndreapt. ...pe care i iubete i si ceart i bare pe tot Jiul, pe care l
primete". Epiimiile sunt deci mijloace pedagogice, asemntoare pedepdselor aplicate n Vechiul
Testament lui Moise, lui Aaron i David, care au fost iertai dar au suferit pedepse temporare spre
mbuntirea lor i spre pilduirea altora. Ele surp n chip firesc mndria pctosului.
Unele epitimii sau canoane de pocin au un caracter general putnd fi aplicate oricrei categorii
de peniteni. Altele sunt aplicabile unor pcate anumite. Din prima categorie fac parte; a) Rugciunea
b) Participarea cu regularitate la serviciul divin din biseric c) lecturi anumite (Psaltirea cu catismele
ei) d) Examenul de contiin.
La prescrierea canonului de pocin sau epitimiilor trebuie s se in seama i de o serie de
consideraii cu privire la personalitatea penitentului.
Se vor avea n vedere:
a)nsuirile naturale ale temperamentului i ale strii sufleteti ale penitentului, deci
individualitatea lui, nivelul moral, adic gradul de virtute i de perfeciune.
a) Canonul trebuie prescris n raport 1) m puterile penitentului 2) cu posibilitile de via,
relaiile personale ale penitentului 3) cu mentalitatea personal a penitentului i a timpului actual.
b) La fixarea canonului se va avea n vedere felul, natura i gravitatea pcatului.

Se va ine

seama de: 1) poziia social precum i vrsta penitentului, 2) de gradul de publicitate al pcatului
svrit, gravitatea i nsuirile pcatului; motivul, momentul i mprejurrile generale ale
pcatului, de condiiile dinainte i dup pcat.
d) Canonul 102 Trulan recomand ns duhovnicului s ia n considerare nu numai pcatul
ci i dispoziia spre ndreptare a penitentului.

Bibliografie:
Munteanu A., Aplicarea epilimiilor n lumina Sfintelor canoane, n revista Studii Teologice, nr. 7-8,
1961.

E. Repetarea i acumularea de pcate

La recidivisti ntlnim de obicei i cumul de pcate. Trebuie canonisit cu precdere i exclusiv pcatul
dominant.
Sfinii Prini recomand ca principiu metodic de aplicare a canonului pentru vindecarea bolilor morale
prin remedii contrare lor. Cteva exemple; Te-ai mbolnvit prin mbuibare? Vindec-te prin post! i-ai
rnit sufletul prin necumptare? Cumptarea s-i fie leacul bolii! i-a pricinuit lcomia fr sa? Milostenia
s-i fie leacul etc.
Mult nelepciune se cere din partea duhovnicului cu privire la forma si mijloacele prin care trebuie
adus la ndeplinire canonul restituirii materiale.
112

Primirea i oprirea de la Sfnta mprtanie. Sfinii Prini prescriu pentru anumite pcate
oprirea penitentului de la Sfnta mprtanie. Se pune ntrebarea dac Sfnta mprtanie trebuie
privit ca 3 rsplat pentru virtute sau mai degrab ca un mijloc pentru ctigarea nntuirii? Se poate
rspunde c eficacitatea acestei sfinte Taine este de leconceput atta vreme ct fiina omului servete de
adpost pcatului. Deci, n sfnta Euharistie se iart pcatele, iar penitentul se mprtete de Hristos
numai dac ea este primit ntr-o inim nfrnt i smerit. Penitentul trebuie sa conlucreze i el cu harul
dumnezeiesc, prin dorina i :forturile sale de a rupe cu pcatul. Oprirea de la sfnta mprtanie i
ranonul de ndeplinit au deci numai menirea de a opera o convertire a nenitentului spre Dumnezeu.
Mntuirea nu se poate realiza dect prin ijutorui Domnului, cu care ne unim prin Sfnta mprtanie.
Se admit de obicei, la mprtanie cretinii dup spovedanie cu ;ondiia de a ndeplini un canon
mai uor i posibil ntr-un interval mai scurt le timp: 1. Toi acei peniteni ale cror pcate nu sunt mari nici
numeroase. 2. Aceia care au greit fr voie i din netiin. 3. Chiar cei cu un pcat mai reu care ns nu
apare dect cu totul ca un accident, din care s-au i ridicat. Preotul duhovnic trebuie s fie foarte atent cu
privire la canonul opririi de la Sflna mprtanie i s discearn ntre severitate i indulgen excesiv.
Cu privire la mprtirea bolnavilor, mai ales a muribunzilor pentru acordarea Sfintei mprtanii
este necesar cel puin un minim grad de contiin.
Bibliografie:
Dur Nicolae, Rnduieli i norme canonice privind administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul
Bisericii, nr. 7-8, 1979,
Nicodim Aghioritul, Despre Sfnta Tain a Cuminecturii, (traducere), n revista Mitropolia
Moldovei i Sucevei, nr. 11-12, 1964.
Firea Ioan, Cnd i cum se mprtesc credincioii, n revista Mitropolia Banatului, nr. 11-12,
1964.
Zgreanu Ion, mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie, n revista Mitropolia Banatului, nr.
1-3, 1969.
Cozma S., Valoarea moral cretin a dumnezeietii Euharistii, m revista Studii Teologice, nr. 4,
1964.
Vintilescu Petre, mprtirea la Sfnta Liturghie privit sub aspectul spiritualitii, izvor de via
spiritual n Ortodoxie, n revista Ortodoxia, nr. 3-4, 1979.
Bunea Ion, Sfnta mprtanie n viaa cretin, n revista Mitropolia Olteniei, nr. 3-4, 1961.
Alexandru Schmeman, Euharistia Taina mpriei, Bucureti, 1933.
Vasile Mihoc, Sfintele Taine, mijloace de mrturisire i sfinire a credincioilor, n rev. M.A., nr. 7-8,
1983, pag. 447.

Secretul Mrturisirii
113

Oricare preot duhovnic este contient de secretul spovedaniei care a fost i este o problem general
valabil pentru cei ce administreaz aceast Sfnt Tain. De altfel "obligaia duhovnicului de a pstra
secretul mrtusirilor primite n scaunul de spovedanie, a fcut parte integrant din disciplina Tainei, mai
nainte chiar de a fi fost legiferat o astfel de dispoziie n chip expres de ctre Biseric." (P.Vintilescu,
Spovedanie i duhovnicie, Alba lulia, 1995, pag. 288).
Duhovnicul este obligat s pstreze regulile discreiei nc din scaunul spovedaniei. Astfel nu este
permis s ntrebe pe penitent nominal i cu impruden n cursul spovedaniei despre persoanele cu care a
comis pcatul, sau s fac aluzie la mprejurrile aflate de la ali peniteni, din care ar putea trage uor
concluzia c duhovnicul d pe fa pcatele altora. De asemenea, nu este ngduit duhovnicului de a face
nici un fel de nsemnare ct de sumar n timpul i dup spovedanie. Duhovnicul nu poate destinui
pcatele mrturisite aflate, nici chiar atunci cnd i s-ar pune viaa n pericol: "Auzita-i cuvnt? S moar cu
tine" (Sirah XIX, 10). "Penitentul are ncredere n preot, tocmai pentru c simte n el rspunderea fat de
Hristos pentru sufletul su, l simte c-1 ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i
vine de la Hristos" (D. Stniloaie, Teologia dogmatic Ortodox, voi. III, Bucureti, 1978, pag. 131)
Violarea secretului mrturisirii constituie pentru duhovnic un delict greu i descalificator, care se
pedepsete cu depunerea din treapt, dup Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i
judectoreti al Bisericii Ortodoxe Romne.
Bibliografie:
Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric, n lume, acas, Sibiu, 1996, pag. 275-287, cap. XIX: Preotul
n scaunul spovedaniei.
Pr. Nicodim Beleta, Condiiile premergtoare secretului mrturisirii, n rev. Mitropolia Banatului,
1986, nr. 5, pag. 22.
Pr.drd. Stanic Palade, Dispoziii canonice privitoare la spovedanie, secretul spovedaniei, n rev.
Studii Teologice, nr. 1-2, 2000, pag. 37.

6. Taina Sfntului Maslu

Taina Sfntului Maslu este ultima din irul sfintelor Taine, dar nu cea mai puin nsemnat;
dimpotriv, dac lucrarea celorlalte sfinte taine premrgtoare vizeaz n primul rnd sufletul - i prin el
desigur, trupul credinciosului, Taina Sfntului Maslu este, cu deosebire, Taina rnduit de Iisus Hristos
pentru nsntoirea trupului, dovad i aceasta, de ct cinste se bucur trupul omenesc n faa lui
Dumnezeu, Cel ce prin Fiul Su a luat trup omenesc. Este o tain Sfnt, nu un simplu simbol.
Rugciunile cuprinse n slujba Maslului cer deodat vindecarea i a trupului i a sufletului.
Din sfnta Evanghelie aflm c Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dup El i toi sfinii Apostoli,
114

"scoteau muli demoni i ungeau cu undelemn pe muli bolnavi i-i vindecau". (Marcu VI, 13). Uneori, n
locul undelemnului se fcea "punerea minilor" fr a se exclude folosirea undelemnului ca materie
vzut. Mrturia clasic a existenei Tainei Sfntului Maslu ca practic obinuit n Biserica veacului
apostolic rmne aceea a Sfntului lacob, care n-ar fi putut rndui o practic de proporia celei amintite,
fr s fi avut temei n cuvntul i practica Mntuitorului. Se tie c Iisus a fcut nceputul propovduirii
Evangheliei "'nvnd n sinagogile lor ... i tmduind toat boala i toat neputina n popor". (Matei
VI, 23).
Biserica a rnduit s se citeasc cuvintele Apostolului lacob, n rnduirea Sfntului Maslu: "De
este cineva dintre voi bolnav ...s cheme preoii Bisericii s se roage pentru el, ungndu-l cu undelemn n
numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui (=va vindeca) pe cel bolnav... i de va fi fcut pcate,
se vor ierta lui".(lacob V,13-15). De observat c Apostolul aaz vindecarea trupului alturi de iertarea
pcatelor. Trupul e ntrit de energiile sufletului care eman din Dumnezeu ca o putere. Curind
sufletul de pcate, Harul Duhului Sfnt ntrete puterile fireti ale trupului. (Teologia Dogmatic
Ortodox, vol.III, p.206). Dup nviere, n misiunea dat Apostolilor Iisus a inclus i vindecarea
bolnavilor (Marcu XVI, 17-18). Faptele Apostolilor cuprind numeroase vindecri fcute de sfinii
Apostoli, ba chiar i prin atingerea hainelor, a umbrei lor (F. Apostolilor V, 15), ntotdeauna n numele
lui Iisus Hristos.
n acest context, pastoraia bolnavilor gsete teren bogat pentru activitatea pastoral i misionar a
preoilor. Credem c ar trebui s facem mai mult n privina slujirii sfntului Maslu, lmurind pe
credincioi asupra aezrii, a practicrii acestei Taine de-a lungul istoriei Bisericii, asupra efectelor ei
vindectoare. I-am feri, prin aceasta de a scpa de falii vindectori sau "purttorii de har", care
amgesc pe cei lesne creztori. Trebuie s artm c nici o vindecare, dac are loc, nu se face prin
vrednicia sau meritul slujitorului (cu att mai puin a celor din afara Bisericii) ci prin mila cea mare a lui
Dumnezeu, care "w voiete moartea pctosului ci ndreptarea luf\ pentru iubirea nemrginit, a
celui pe care l invocm numindu-l "doctorul sufletelor i a trupului", Iisus Hristos.
Preotul pstor de suflete trebuie s-i pregteasc credincioii pentru primirea harului Sfntuli
Maslu prin post i rugciune, dup posibilitile lor si ale celor care i aduc la dnsul. Fr a dispreui
ajutorul vindector al tiinei medicale - despre care credem c e tot datul lui Dumnezeu - prin
Sfanul Maslu ntrim i rongiem sufletele, fapt care, la rndul su, ntrete trupul celui n
suferin trupeasc sau sufleteasc. S nu uitm ns niciodat s spunem credincioilor c nu noi
vindecm, cci Dumnezeu este cel ce vindec, i datoria noastr, ca i a lor, este numai rugciunea
curat i struitoare, ca aceea a femeii cananience, zicnd:
"Cu untdelemnul ndurrilor tale, Stpne, mngind pururea sufletele mpreun cu trupurile
oamenilor i pzind prin untdelemn pe credincioi, miluiete pe cei ce scap la Tine".
Bibliografie:
Spiridon Cndea, Taina Sfntului Maslu, n rev. Mitropolia Ardealului, nr. 9-10, 1964.
115

Bnescu M., Maslul de obte, ntrebri i abateri, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 4-6, 1980.

XVI. Pastoraia bolnavilor

Pstorul de suflete cu zel apostolesc ine de cea mai sfnt i sublim ndatorire a sa ngrijirea
bolnavilor din parohia sa. Mila cretineasc l duce pe preot nu numai pe terenul celor sufleteti ci i
pe terenul celor trupeti. Fr a se substitui medicului, el trebuie s aib cunotine de medicin
general, spre a putea ajuta n cadrul "primului ajutor" pn la sosirea medicului sau altor persoane de
grad inferior. Din faptul c el se ngrijete n mod deosebit de bolnavi lumea se poate convinge de zelul
su paternal. Se poate ntmpla ca bolnavul trebuie s fie pregtit pentru primirea sfintei mprtanii.
Daca boala e periculoas, preotul pleac imediat spre a putea mprti pe bolnavul nc contient,
ntrzierea sau amnarea mprtirii bolnavului, n caz de deces, poate aduce preotului pe lng
mustrarea contiinei i pedeapsa canonic. Dac preotul nu-i chemat, el poate face apel la persoana
apropiat de familia bolnavului, care s intervin s-1 cheme, atrgnd tuturor atenia asupra pcatului
de a fi lsat pe bolnav s moar necuminecat. Dac bolnavul nu s-ar lsa nduplecat la aceasta
preotul va abandona orice ncercare fr rost i-1 va recomanda pe bolnav, n rugciuni fierbini, la
paza lui Dumnezeu. Pstorul de suflete nu ajunge niciodat n situaia de a i se reproa din acest punct
de vedere.
Cercetarea bolnavilor propriu-zis
Preotul pstor de suflete numai atunci va ti s-1 trateze pe bolnav cum se cuvine dac va cuta s
cunoasc bine toate referinele personale i familiale ale bolnavului.
Mergnd spre casa bolnavului, preotul e bine s fie n bun dispoziie sufleteasc, mai ales nainte
i dup mprtirea cu Sfintele Taine, s nu apar ca o vizit obinuit, ci s-i fie bolnavului de folos
sufletesc. Se va strdui s-1 fac pe bolnav ca s se roage lui Dumnezeu, s-i ajute s-i poarte
crucea suferinelor pn la sfrit, l va asigura c se roag pentru el la Biseric i mai ales la Sfnta
Liturghie.
Ct privete spovedania, va cuta s-1 determine pe bolnav s fac o mrturisire general, mai
ales dac afl c nu s-a spovedit de mult vreme sau niciodat, ajutndu-1 n acest scop prin ntrebri
bine chibzuite; s-1 fac atent c, poate, aceast spovedanie va fi pentru el ultima. Dac bolnavul
mprtit cu Sfintele Taine triete, preotul nu va nceta s-1 viziteze mai departe.
Pentru cei bolnavi care totdeauna au dus o via cucernic, preotul are prilej s-i mngie i s-i
mbrbteze n suferine, s le spulbere ndoielile i s-i pregteasc ct mai bine pentru ceasul
morii. Pentru acei bolnavi care prin viaa lor n-au prea fcut cinste numelui de cretin, preotul i va
sftui s se roage lui Dumnezeu, pentru iertarea pcatelor, aducndu-i pilde din Biblie, n care Iisus a
116

iertat si a vindecat pe muli pctoi din iubirea nesfrit fa de ei.

Cercetarea celor ce bolesc timp ndelungat, trebuie s fie pentru preot datoria de a nu-i lsa s moar
nespovedii i necuminecai. Teama, destul rspndit ca o superstiie, c dac se cuminec bolnavul
moare mai repede, o poate risipi preotul aducnd pilde cunoscute de toi, despre bolnavi ce au ajuns chiar n
com, i-au revenit i se afl sntoi. Va strui mult asupra adevrului c Sfnta mprtanie, ca i
Sfntul Maslu, nu se dau spre moarte, ci spre via i vindecare: "fie c murim fie c trim" - suntem
Domnului, dac ne-am trit viaa cu El i am mplinit poruncile Lui.
Deosebit de prudent trebuie s fie preotul, cnd este chemat la femei bolnave, ca nu cumva n inima
unuia sau altuia s prind rdcini pasiuni nepermise. De aceea, preotul s aib o inut serioas i s nu-i
permit intimiti. Aceste vizite s le fac numai ziua i pe ct posibil cu ua deschis.
Pastoraia bolnavilor este una dintre acele activiti care pune la ncercare nelepciunea dar i
dragostea pentru mntuirea sufletelor ce i s-au ncredinat precum i rsplata cea bun de la Dumnezeu.
Bibliografie:
Velea A., Rolul preotului n asistena bolnavilor i medicina social, :v. B.O.R., nr. 11-12,1941.
Petric V., Pastoraia credincioilor bolnavi, n rev. Mitropolia atului, nr. 9-12, 1976.

XVII. Pastoraia prin Sfintele Ierurgii

Dup Sfintele Taine, prilejul de pastoraie colectiv, sfintele ierurgii, ndeosebi nmormntrile,
reprezint prilejuri potrivite pentru propovduirea Cuvntuiui lui Dumnezeu n rndurile credincioilor
prezeni. La astfel de ntmplri, particip i persoane din alte religii i etnii, nc de la Petru or se tia
c importana predicilor funebrale const n faptul c "de te ori acum se adun mai mult oameni la
Biseric dect se adun la cstorii". E pcat s se piard astfel de prilejuri cu jelanii pescuitoare de imi
sau cu expuneri strine de coninutul nvturii cretine, ntrebarea . este: "Cum trebuie s concepem
predica funeral a zilelor noastre?". Se recomand ca propovduitorul s se fereasc de a cdea n
predestinaianism; s expun dogma eshatologic prin pregtire teologic de precizie fie direct, fie
insinuant, de la caz la caz. Nou cretinilor nu ni se cade s ne tnguim cu att mai mult, nici s
deznjduim. Se recomanda genul de meditaie religioas, s se fac portretul defunctului bazat pe note
biografice i cristalizat prin caracterizare pozitiv. Laudele s fie cumpnite, ponegririle excluse. Familiei
i se recomand pstrarea memoriei celui plecat. Ca form, cuvntarea trebuie s fie un buchet prin
miestria tehnicii omiletice, prin frumuseea stilistic i prin inuta ireproabil a autorului.
Unora li se pare c nu e necesar a se vorbi la fiecare nmormntare. Credem ns dimpotriv, c la
orice nmormntare se cuvine s se vorbeasc cci fiecare credincios are dreptul la un cuvnt de mngiere
"Nu se tie, dealtfel de la care cuvntare ascultat un suflet va lua ndemn de a se ntoarce la
Dumnezeu".
117

Ca la orice predic, coninutul predicii trebuie s se ntemeieze pe "tezaurul revelaional",

recomandndu-se dezvoltarea cu prioritate a temelor eshatologiei cretine. Se vor face referiri i la
persoana decedatului subliniindu-se meritele, dar toate acestea le va prezenta ca un rezultat al ndeplinirii
datoriilor puse de Dumnezeu, ca pe un rezultat al sinergismului cretin - se vor face referiri i la cei
ndoliai mngindu-i cu ndejdea cretin. Se va referi i la participani, ca un memento mori, fr a-i
sili s se gndeasc mereu la moarte, ci ca la un eveniment pentru care se cuvine s fim pregtii
ntotdeauna.
Dac astfel de recomandri (ca i cele cuprinse n manualele de omiletic) vor fi observate s-ar
putea evita unele cuvntri funebrale care se rezum mai ales la preamrirea cu sau fr temei a vieii
decedatului, la exploatarea durerii sufleteti a celor ndoliai, de vnarea cu orice pre a lacrimilor. S-ar
putea evita i greala unor propovduitori care in cu orice pre s-i etaleze cunotinele tiinifice etc.
care ocup loc nejustificat n unele cuvntri n dauna nvturilor de credin cretin.
Predica cretin astfel conceput devine fereastr spre cer prin care privim viaa venic pe care o
dorim rposatului. Nu spre groap, ci spre cer s nzuim, s ndreptm sufletele credincioilor. Viaa
decedatului nu poate fi dect material ilustrativ al cuvntului predicat aici i acum, nicidecum materia
sau coninutul propovduirii. S alctuim predici funebrale n care elementul ocazional, legat de
persoana decedatului, s se afle ntr-o fericit mbinare cu adevrurile venice ale credinei cretine
cuprinse n elementele dogmei eshatologice ale vieii morale cretine. Textul biblic s fie astfel ales nct
ideile acestuia s devin firul rou al expunerii n gen de meditaie i pe msura posibilitilor de la
caz la caz, s se poat fi ilustrat prin una sau mai multe din virtuile decedatului binecunoscute i corect
apreciate. Sunt desigur cazuri de nmormntare n care viaa celui decedat se mbie prea puin sau
deloc la a fi cercetat sau dal drept pild. Aceasta nu trebuie s ne ndrepteasc a lipsi de la datoria de
a propovdui. Trebuie s subliniem mereu c n fiecare din noi Dumnezeu a aezat un scop, un gnd, o
intenie. Felul n care am rspuns sau nu acestei intenii divine l va judeca Dumnezeu. Pe ct este
de adevrat c nu exist nici o fiin omeneasc care s fie numai lumin, tot pe atta este de adevrat c
i n cea mai slab fiin uman se poate bnui o licrire de lumin.
Este potrivit s struim n unele cuvntri asupra pericopelor Evangheliei i Apostolului din
rnduiala prohodului, Evanghelia de la IoanV, 24-30 ne vorbete despre cele dou nelesuri ale
cuvintelor de via i moarte. Moartea cea dinti este desprirea sufletului de Dumnezeu prin patimi
i frdelegi, iar nvierea cea dinti este ntoarcerea sufletului la Dumnezeu prin pocin- Peste acetia,
moartea cea de-a doua, desprirea sufletului de trup, de care ne nfricom, nu are nici o putere, ci l
trece pe om din moarte n via, din stricciune la nestricciune (Apocalipsa XX, 6). De asemenea se
cuvine s fie folosit i tlcuit ct mai des pericopa Apostolului care ndeamn pe credincioi s nu
se ntristeze "ca cei care nu au ndejde", ci ca unii care sunt ncredinai c "Dumnezeu pe cei adormii
ntru Hristos aduce-i-va mpreun cu El" (l Tesaloniceni 4-14). Predica noastr va primi astfel un
puternic accent hristocentric, prilej de instruire i de zidire duhovniceasca ca i izvor de mngiere
cretineasc pentru toi.
118

E necesar s struim mai mult asupra ideilor pauline cu privire la unirea dintre credincioi cu
Hristos prin mijlocirea Euharistiei, garanie a nvierii noastre (VIII, 11; Corinteni VI, 14). Trebuie
s-i ncredinm pe credincioii notri c moartea nu este ultimul cuvnt al vieii, ci numai o punte
care ne trece de pe un plan al existenei pe altul mai nalt (cf. Coloseni III, 3-4). Este credina nvierii
din care se desprinde morala nvierii. Sunt desigur i alte teme i nvturi cretineti care pot fi
abordate n predicile la nmormntare, dar credem c toate trebuie s convearg spre adevrul cel mare
al nvierii i vieii venice.
Aprofundarea biblic i patristic, astfel ca propovduitorul s-o poat preda cu demnitate i
competen, Hristos prezent n via ca i n moarte; mngierea credincioilor cu ndejdea nvierii i a
vieii .venice - iat principiile pe care se cuvine s le aezam la temelia predicii, la nmormntri
ndeosebi, dar i cu alte prilejuri oferite cultului morilor.
S artm c Dumnezeu prin Iisus Hristos ne-a fgduit nvierea i viaa venic, dar c aceast
nviere nu este numai spre fericire, ci i pentru osnd {Daniel XII, 2) depinde de felul cum ne-am trit
viaa pmnteasc mplinind poruncile lui Dumnezeu sau nesocotindu-le. Cuvntarea funebr,
mngind pe cei ntristai, s ne ajute s depim acest lucru i s ne ndemne s trim - noi i cei
care ne ascult - s trim i s i ieim din lumea aceasta cnd Dumnezeu ne va chema ntru
ndejdea nvierii i fericitei viei venice.

XVIII. Apostolatul laic

ntre mijloacele care se ofer preotului pstor de suflete n lucrarea pastoral se situeaz i
organizarea apostolatului laicilor, n virtutea preoiei obteti, primit cu ocazia Sfntului Botez i a
Mirungerii, cretinul devine un osta al lui Hristos. El primete dreptul dar i datoria de a se ruga, a se
jertfi i a nva pe oameni adevrurile credinei cretine. "Voi (cretinii) suntei o seminie aleas, o
preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i L-a ctigat ca s fie al
Lui..."(l Petru II, 9; Apocalipsa 1,6). Fr a nesocoti preoia sacramental a preotului hirotonit,
credincioii, sub ndrumarea lui, aduc jertfele lor la sfntul Altar, particip la Sfnta Liturghie i la
ntreaga via a Bisericii, dar darurile i jertfele lor le aduce preotul n numele lui Hristos, din
ncredinarea arhiereului legitim. Alturi de aceasta nvtur a Bisericii, care impune dogmatic
fiecrui credincios exercitarea apostolatului cretin, exist i motive de ordin practic care reclama n
chip imperios funcionarea acestui gen de misionarism. Este necesar un plus nou de via religioas i
un plus de sforri din partea tuturor cretinilor, pentru a face ca Biserica s-i reia locul central in
via i cretinismul s devin sursa forelor creatoare ale culturii omenirii.
Organizarea apostolatului laicilor, poate fi realizat innd cont de cele trei laturi ale slujirii
preoeti, dup chipul slujirii Mntuitorului Iisus Hristos. Misiunea Lui a fost ntreit, adic a avut
trei laturi sau nfiri; una de nvtor (profet), alta de arhiereu (mare preot) i alta de mprat.
Preotul este i el un nvtor, propovduind oamenilor cuvntul Evangheliei (cateheza, predic).
119

El sfinete pe credincioi prin rugciunea i oficlerea sfintelor slujbe. Tot el ndrum sau cluzete
sufletele pe calea mntuirii.
a) Ca nvtor, preotul nu se poate mrgini la predica i cateheza de pe amvon. El poate i trebuie
s adune pe credincioi n coala de Duminic, n asociaii religioase, cum sunt Oastea Domnului,
Fria Ortodox, Altarul, Organizaia Femeilor Ortodoxe etc. coala de Duminic nu este o noutate
ci o necesitate i actual i permanent. Lumea cere cu necesitate, chiar dac nu toi, cunotina
despre cuvntul lui Dumnezeu, despre rnduielile bisericeti, Sfintele Taine i altele, nsi
Liturghia catehumenilor este o coal n care rugciunea, cntarea i nvtura se mplineau n chip
minunat. Faptul c azi nu avem catehumeni, ci credincioi botezai, dar lipsii de "abecedarul credinei",
ne oblig s folosim timpul prielnic din duminici dup mas i alte ocazii, pentru a iniia pe credincioi
n tainele credinei. Acolo unde preoii vrednici au folosit timpul de duminic dup mas, din
miercurile i vinerile din posturi, din srbtori, au realizat acea imunitate fa de amgirile prozelitite de
tot felul. A menine bisericile nchise, mai ales n duminica dup mas, a ne mrgini Ia o Liturghie
nainte de mas i atta tot, este o eroare care poate aduce multe pierderi de suflete.
b) n latura tiinific, preotul poate i este ajutat de credincioii rvnitori n executarea
sfintelor slujbe divine, prin cntri, prin rugciunile citite. Sfnta Liturghie, cu simbolismul ei minunat,
nu poate s-i ajung scopul mntuitor, cu un singur cntre n stran i acela, de multe ori, un btrn
i lipsit de caliti muzicale. Este nevoie de organizarea cntrii obteti, ca toi credicioii s ia parte
activ la slujb i s nu fie simpli spectatori ca la teatru. Preotul trebuie s se strduiasc s atrag mai
ales tineretul n cntarea rspunsurilor la sfnta Liturghie, la slujirea sfintelor Taine i Ierurgii.
c) In latura conductoare, de ndrumare a credincioilor, pentru efectuarea lucrrilor
gospodreti, de adunare de fonduri pentru zidiri i renovri a bisericii, a casei parohiale, preotul are de
asemenea datoria de a-i atrage pe credincioi, a-i cointeresa la buna gospodrie a bunurilor
bisericeti. In acest domeniu ndeosebi, este nevoie de oameni cinstii, cu nume bun n parohie cu
experiena necesar.
Pentru ca succesul unei bune organizri a apostolatului mirenilor, este nevoie ca preotul s fie
ceea ce se cheam un om inteligent, adic prezent i pild n toate aciunile ce se desfoar n biseric
sub supravegherea i coordonarea sa n calitate de conductor. Cel ce vrea ns s conduc n
biseric, trebuie s aib contiina aceasta c dreptul ce-1 rvnete de a conduce e mai mult o
sarcin, pe care si-o ia spre servirea celorlali. De altfel, cu mici excepii, n Biseric toate drepturile
au mai mult caracterul de obligaiuni. Activitatea pastoral misionar a preotului ajutat de laicii pe
care se poate sprijini, se cere mbuntit. E nevoie de a "aprinde" mereu harul preoiei, de un
activism nelept prin care s reueasc s menin unitatea credincioilor, tot mai mult rvn
misionar. Pasivismul, nepsarea, n-au ce cuta n Biseric. "Preotul de azi trebuie s fie prin
excelen un preot misionar" (Episcop Vasile Coman, Cuvinte pentru suflet - Oradea, 1985 p.97).
"Organizarea apostolatului laic i punerea lui n slujba pstoririi sufletelor este un lucru necesar i bun,
dac ntrunete condiia de a avea ntotdeauna duh supranatural, duh care vine de la Dumnezeu", dac
120

preotul este decis de a-i mplini slujba la care a fost instituit, sfinit i trimis, "n chip deplin"; un
astfel de apostolat laic este un mijloc puternic prin care se lucreaz i se promoveaz continuu
realizarea mpriei lui Dumnezeu ntre oameni (Spiridon Cndea, Apostolul laic, Sibiu 1944,
p.143).
O meniune deosebit se cuvine s facem pentru Asociaia religioas ''Oastea Domnului". Aceast
societate a reuit, cu toate obstacolele i suferinele ce le-au ptimit adevraii ei membrii: preoi i mireni,
fr ca s se abat de la dogma Bisericii, s aduc un suflu nou de via cretineasc n ara i Biserica
strmoeasc, realizri frumoase n toate domeniile vieii obteti. Defetismul unora dintre membrii ei,
aplecarea lor spre neoprotestanism, se explic, pe de o parte, prin tendina unora de a deveni "lideri" ai
micrii, prin lipsa lor de cunotine teologice, dar trebuie s-o recunoatem - i din pricina absenteismului de
la datorie a unor frai preoi, puini la numr, desigur. Cineva a spus - pe drept cuvnt - ca sectanii de toate
felurile au ptruns i au ctigat suflete, numai acolo de unde noi neam restrns, lsnd loc amgirilor de tot
felul.
n fiecare parohie exist cretini de cel puin dou feluri sau trei feluri: mai nti numrul celor care
sunt cretini numai cu numele, care nici nu cerceteaz biserica; alii care i onoreaz datoriile materiale i
chiar cerceteaz biserica, .la Liturghie i la alte servicii religioase i att. Sunt ns un numr, poate mai mic,
dintre credincioi care doresc mai mult, s se roage, s caute i s citeasc cri bisericeti. Pe acetia din
urm se cuvine s-i adunm, s-i formm pentru ca s ne ajute s influenam i pe cai nepstori sau chiar
vrjmai ai credinei cretine ortodoxe.
Aceasta este chemarea pe care o adresm tinerelor generaii de preoi, studenilor teologi, dar i laicilor
bine credincioi, cretini ortodoci, dac vrem ca suflarea Duhului Sfnt s adie i asupra rii i Bisericii
noastre spre slava Bunului Dumnezeu i spre mntuirea sufletelor noastre.
Bibliografie:
Moisiu Alexandru, Contribuia preotului i a credincioilor la realizarea aciunilor obteti, n rev.
Mitropolia Banatului, nr. 10-12, 1974.
Floca Ioan, Conduita patriotic i ceteneasc a preotului, n rev. Mitropolia Banatului, nr. 5-6,
1978.
Vlad ofron, Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de problemele sociale, n rev. Studii Teologice, nr. 3-4,
1954.
Bria Ion, Slujirea n teologia contemporan, n rev. Ortodoxia, nr. 2, 1971.
Plmdeal Antonie, Biserica slujitoare, Bucureti, 1972.
Bibliografie selectiv
1. Justinian, Patriarhul Romniei, Apostolat Social.
2. Antonie Plmdeal, Vocaie i misiune cretin n vremea noastr, Sibiu 1984.
1. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare , Bucureti 1972.
121

2. Antonie Plmdeal, Preotul n biseric, n lume, acas. Sibiu1996.

3. Antonie Plmdeal,Cvinte duhovniceti, Sibiu 2000.
4. Vasile Coman, Scrieri de teologie liturgic si pastoral, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a
Oradiei, Oradea 1983,
5. Vasile Coman, Hristos n familie. Braov 1945.
6. Pr. Dr. V. Coman, Viaa parohiei, n rev. "Mitropolia Ardealului", an 1958, nr. 1-2.
9. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an 1958,
nr. 1-3.
10.Prof. Pr. P. Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor. Capitole de Teologie
Pastoral indirect, Bucureti, 1934.
11. Prof. Pr. P. Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Bucureti, 1937. (vezi Ed. a II-a, AlbaMia, 1995).
12. Prof.

Pr. P. Vintilescu,

Spovedania

prilej

de

pastoraie individual, n rev. "Studii

Teologice", 1949, 9-10.

13.Pr. Prof. Ene Branite, Curs de Teologie Pastoral (n manuscris).
14.Pr. Prof. Ene Branite, Cteva dintre virtuile necesare preotului ca pstor si om, n rev. "Glasul
Bisericii", (Luc.) an 1955, nr. 8-9, p.473- 483.
15.Pr. Prof. Ene Branite, Vocaia pentru preoie, n rev. "Ortodoxia" nr. 2, 1979.
16.Prof. T. M. Popescu, Sfinii Trei Ierarhi n slujba Bisericii, n rev. "Bis. Ort. Rom.", 1952,
1-3.
17.Prof. T. M. Popescu, Cler i popor n primele trei secole, n rev., "Studii Teol.", an 1949, nr.
9-10, p.713-738.
18.Prof. T. M. Popescu, Ideal i realiti, n rev. "Raze de lumin", an 1933, nr. l, p.3-8.
19. Nicolae D. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic. Galai 1996.
20. Episcop Antirn (Angelescu) al Buzului, Metoda n pastoraie, n rev. Glasul Bisericii, an 1956, nr. 12.
21. Pr, prof. Dumitru M, Colotelo, Predica preotului de curnd hirotonit la instalarea sa n
parohie, n "ndrumtor Bisericesc", Cluj - Napoca, 1982, pag. 140.
22. Ion Bria, Destinul ortodoxiei, Ed. Inst. Biblic i de Mis. al B.O.R., Bucureti 1989.
22. Ion Buga, Pastorala, ncercri de psihologie pimenic, Bucureti 1992. (vezi Ed.a II-a, Bucureti 2002).
23. Timiadis Emilianos, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastorala,
Traducere de Paul Brusanowski, Ed. Sofia, Bucureti 2001.
24. Diac. Prof. O. Bucevschi, Purtarea moral a preotului, n rev., "Mitropolia Olteniei", 1955, p.5-6.
25. Sf. Ioan Gur de Aur, Despre preoie, trad. Rom. De Pr. Dr. D. Fecioru, n rev. "Bis. Ort. Rorn.", an
1957, nr. 10-11, p.928-1011.
27. Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, (Cuvnt apologetic despre fug), trad. rom., de acelai, n
aceeai rev,, an 1968, nr. 1-2, p.127-164.
28. Card. Dubois, Practique du zele ecclesiastique, n Oeuvres Completes, t.IV, Paris, 1903.
122

29.V. Lithard, Precis de Theologie Pastorale, Paris, 1930.

30. Pr. Prof. Gr. Marcu, Sfntul Apostol Pavel despre personalitatea religios-moral a pstorului de
suflete, n rev. "Studii Teologice", an 1955, nr, 3-4, p.197-216.
31. Pr. Dr. V. Coman, Echilibrul sufletesc al preotului, n rev. "Mitropolia Banatului", an
1958, nr. 1-3.
32. Pr. Prof. Spiridon Cndea, Sfntul Ioan Gur de Aur ca pstor de suflete, n rev. "Bis.Ort.Rorn", an
1957, nr. 10,
33. Pr. Victor N. Popescu, Sufletul preotului n lupta cu ispitele, Bucureti, 1943.
34. Convorbiri asupra legturilor Bisericii cu credincioii pe baza Molitfetnicului. - Studii din
domeniul Teologiei Pastorale. Prelucrarea din limba francez de I.I. Beleu, Sibiu, 1922.
32. Pr. Prof. P. Rezu, Experien i miestrie pastoral, art. n rev. "Mitropolia Olteniei", an 1966, nr. 13, p.3-8.
35. Pr. Prof. P. Rezu, Teologia Ortodox contemporan, Timioara, 1989.
36. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca
2002.
37. Pr. lect. Dr. Vasile Gordon, Elaborarea i prezentarea predicii, ntre teorie i practic, n rev.
"Ortodoxia", nr. 3-4, 2001.
39.Pr. Gh. I. Ghia, Tactul preotului, art. n rev. "Renaterea", (Craiova), an XII, nr. 10 (oct. 1933),
p.342-346.

123