Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Istoria Culturii Romane Moderne
Istoria Culturii Romane Moderne
Grigore GEORGIU
Bucureti - 2002
CUPRINS
Not introductiv................................................................................................... 11
I.
II.
ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL.
TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU
...................................................................................................................................... 123
1. SERIA SCHIMBRILOR POLITICE I ECONOMICE ..................................................... 123
Epoca lui Cuza..................................................................................................... 123
Viaa politic ntre 1866-1918............................................................................. 125
Problematica economic i reflexul ei cultural ................................................... 126
VI.
XI.
Not introductiv
Acest manual a fost conceput i elaborat ca un instrument didactic pentru pregtirea
studenilor de la Facultatea de Comunicare i Relaii Publice David Ogilvy. n forma sa
actual, manualul este destinat, n primul rnd, studenilor de la nvmntul la Distan, care
se afl n situaia de a-i asuma pe cont propriu formarea lor intelectual. El este util ns i
pentru studenii de la cursul universitar de zi, ca i pentru cursanii de la formele
postuniversitare de studiu.
n elaborarea acestui manual am pornit de la necesitatea de a oferi studenilor, ntr-o form
relativ sistematic, informaii i cunotine referitoare la momentele semnificative parcurse de
cultura romn modern. Manualul abordeaz curentele de idei, temele majore i operele unor
personaliti de referin, n succesiunea lor istoric i n strns legtur cu micrile culturale
i intelectuale din spaiul european.
Am ncercat astfel s reconstitui etapele evoluiei spre modernitate, ideile i operele creatorilor
ce dau substan identitii noastre spirituale, asimilnd noile date i informaii de ordin istoric,
dar i perspectiva axiologic a prezentului, ce implic inevitabil o reorganizare a memoriei
sociale i a tabloului valoric al culturii naionale.
Destinaia didactic a lucrrii a impus anumite constrngeri tematice i o selecie a
problemelor abordate. nainte de a impune o perspectiv de interpretare, din care s rezulte o
imagine relativ coerent asupra culturii romne moderne, am ncercat s alctuiesc o hart de
orientare, n care studenii s gseasc repere, trasee i forme predominante de relief, fr a
sacrifica varietatea peisajului i cazurile problematice, fr a exclude alte decupaje i unghiuri
de abordare. Am restrns carcaterizrile de ordin global n favoarea unor aprofundri analitice.
n locul unor comentarii secunde, am preferat s aduc n prim plan discursul unor autori
reprezentativi i textele critice prin care cultura romn se autointerpreteaz. Aceasta este
raiunea pentru care am reprodus multe citate din lucrrile autorilor abordai. Am inut cont i
de faptul c unii studeni au posibiliti limitate de a ajunge la unele texte de baz ale culturii
romne.
Manualul este incomplet i inegal, deocamdat; unele aspecte importante, precum evoluia
domeniului artistic, nu sunt aprofundate (cu unele excepii); unele personaliti nu sunt tratate
n chip monografic i detaliat. n unele capitole predomin informaia de ordin istoric, n altele
analiza ideilor. Studierea bibliografiei recomandate poate suplini aceste lacune. Manualul va fi
completat i revzut, mai ales sub aspectul sistematizrii didactice a materiei. Toate acestea se
vor face pe msur ce procesul de documentare i de elaborare va avansa (i dac timpul va
avea rbdare cu noi).
Cursul este conceput mai mult ca un ghid care s-i orienteze pe studeni n lectura operelor
fundamentale ale culturii romne. Pentru completarea informaiilor, studenii sunt ndemnai
s apeleze la dicionare, studii monografice i la lucrri de sintez. Este util i lectura unor
eseuri i articole din presa cultural, ce avanseaz interpretri critice asupra unor opere,
curente i personaliti din cultura romn. Dar nici un comentariu, orict de savant i de
interesant, nu poate suplini lectura textelor recomandate, n privina virtuilor formative i a
beneficului intelectual. De aceea, rostul primar al acestui acestui curs este de a-i ndemna pe
studeni s citeasc/s reciteasc aceste opere i s le intepreteze prin grila intelectual de care
dispun, asimilndu-le ntr-un mod personal.
Istoria este cea dinti carte a unei naii. ntr-nsa ea i vede trecutul, prezentul i viitorul.
Nicolae Blcescu
Cultura e puterea cea mai tare de pe pmnt i e o cetate nou a unitii naionale.
Simeon Brnuiu
Civilizaia adevrat a unui popor nu consist n adoptarea cu deridicata de legi, forme,
instituii, etichete, haine strine. Ea consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor
puteri, a propriilor faculti ale sale. Nu exist o civilizaie uman general, accesibil
tuturor oamenilor n acelai grad i n acelai chip, ci fiecare popor i are civilizaia sa
proprie, dei n ea intr o mulime de elemente comune i altor popoare.
Mihai Eminescu
"Ce drum va apuca matricea stilistic romneasc e greu de ntrezrit. Dar cteodat o
simpl constatare poate s in loc de profeie: noi nu ne gsim nici n apus, i nici la soarersare. Noi suntem unde suntem: cu toi vecinii notri mpreun - pe un pmnt de cumpn".
Lucian Blaga
"Fiecare popor reprezint o valoare unic n lume.
D. D. Roca
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai nvat
niciodat".
Constantin Noica
Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac
inegale.
Mircea Malia
I.
1.
CULTUR I ISTORIE
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.
367.
14
comunicaional mondial), dup cum funcia reprezentativ a unei opere sub raport naional
este direct legat de nlimea ei valoric.
Lumea contemporan triete cu intensitate raportul problematic dintre globalizare i
identitate. Logica integrrii, ce acioneaz astzi la diverse niveluri, inclusiv la cel global, pe
temeiul performanelor instrumentale din sfera civilizaiei, va reui, oare, s nving logica
diferenierii, ce i are suportul n mecanismul simbolic difereniat i identitar al culturilor?
Rspunsurile se nscriu ntr-o gam extrem de variat de atitudini politice i de viziuni
filosofice i culturale. Teoreticienii postmodernitii anticipeaz c intrm ntr-o epoca nou,
ce are ca substrat civilizaia postindustrial i societatea informaional, iar n plan spiritual
va fi dominat de noile mijloace de comunicare i de cultura media, o cultur a imaginii i a
consumului de mas, evolund ns spre o cultur fragmentar, mozaicat, amalgamat,
pluralist, ce ncurajeaz diversitatea modurilor de via i a stilurilor, n acord cu principiul
i canonul multiculturalismului, dar fr criterii i ierarhii valorice. Integrarea european este
vzut adesea n opoziie cu interesul pentru valorile naionale, apreciindu-se c acestea nu ar
mai avea importan i semnificaie n epoca globalizrii, cnd referina la naional ar fi
anacronic i ar trebui depit.
n perimetrul tiinelor sociale i antropologice se prefigureaz ns un alt tip de
rspuns la aceste intrebri teoretice. Construind o pia unic a bunurilor i a informaiilor,
globalizarea postmodern a revitalizat ntr-un mod surprinztor forele aparent adormite ale
identitii. Integrarea european, chiar dac statele-naiuni vor fi articulate ntr-o structur
federativ paneuropean, nu va duce la anularea culturilor locale i naionale. Contextul
globalizrii este cel care a stimulat renaterea spiritului naional, chiar n spaiul societilor
dezvoltate, mai interesate ca oricnd s-i promoveze valorile proprii, s-i gestioneze
patrimoniul cultural specific, nicidecum s-l uite sau s-l abandoneze. Dreptul la diferen i
la identitate e revendicat ca un drept fundamental. Globalizarea civilizaiei occidentale nu
nseamn dispariia diversitii formelor de creaie (nici a decalajelor de dezvoltare), ntruct
ea nu va suprima raportul constitutiv al condiiei umane i al culturii, acela dintre unitate i
diversitate, dup cum Europa integrat (politic i economic) nu-i va anula diferenele i
identitile culturale interioare, ci le va obliga s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit
global i policentric, o lume n care specificitatea culturilor este o funcie a relaiilor dintre
ele, nu o consecin a izolrii lor, dup cum spunea antropologul Claude Levi-Strauss. Acelai
antropolog a formulat i un avertisment pentru ideologii grbii s celebreze succesul
globalizrii i s consemneze moartea culturilor naionale: Diversitatea culturilor umane se
afl napoia noastr, n jurul nostru i n faa noastr.2 Dei toate culturile sunt ameninate
grav de pericolul uniformizrii, reprezentat de industria att de profitabil a divertismentului,
de cultura de consum (fr frontiere) i de meniul standard al televiziunilor ce ofer
pretutindeni un bulion pseudocultural, culturile naionale nu-i pierd identitatea, ci rmn
ancorate n cadre sociale diferite, iar nucleul lor creator se manifest n forme specifice,
alimentate subteran de matricea stilistic distinct, de structurile interioare ale tradiiilor, de
mentaliti i atitudini particulare fa de lume i via.
Rostul acestui curs este i acela de a-i introduce pe studeni n climatul acestor
dezbateri culturale ce au loc astzi, la noi i aiurea. Ce semnificaie are astzi cultura
naional? Cum ne integrm n Europa, pstrndu-ne identitatea sau renunnd la ea, ca la
un bagaj jenant, inutil, depit? Nu putem ocoli unele ntrebri tranante: cum se raporteaz
tnra generaie la tradiia culturii naionale? n ce msur o cunoate, n ce msur se mai
recunoate n ea sau se delimiteaz de ea? Mai este interesat societatea romneasc actual somat de attea urgene ale tranziiei postcomuniste s-i croiasc un nou destin, s-i refac
structurile democratice i s se integreze n civilizaia european - de propriul ei trecut
2
Claude Levi-Strauss, Ras i istorie, n vol. Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura Politic, 1982, p.46.
15
cultural sau dorete s-l uite? Ne mai pot spune ceva relevant pentru drama actualitii
Cantemir, Blcescu, Brnuiu, Maiorescu, Eminescu, Drghicescu, Iorga, Blaga, Nae Ionescu,
Mircea Vulcnescu, Tudor Vianu, Emil Cioran, Mircea Eliade, C. Noica sau G. Clinescu?
Ceva care s ne ajute s ne cunoatem mai bine pe noi nine, s ne pregteasc spiritual
pentru (re)integrarea n Europa i pentru a nfrunta sfidrile secolului XXI?
Cum voi arta, problema integrrii europene are un autentic fond dramatic pentru
romni, pe care teoreticienii de azi nu-l poate ignora. De fapt, atitudinea fa de procesul de
integrare i problematizarea politic a acestei teme s-au aflat n centrul confruntrilor de idei
din deceniul postcomunist, angajnd poziii ideologice dintre cele mai diverse. Este o tem ce
a aprins spiritele, a antagonizat adeseori grupurile culturale de la noi, fiind cel mai disputat
dosar al spiritului romnesc. Relaia dintre identitate i integrare va fi abordat n ultimul
capitol. S reinem doar c identitile naionale i cele ale grupurilor etnice, au elemente
durabile, de permanen istoric, dar nu sunt structuri ngheate, ci configuraii aflate n
devenire, odat cu evoluia componentelor morfologice ale societilor. Identitatea este un
concept pertinent, cu planuri multiple de semnificaie, ce trebuie protejat de abordrile
substanialiste i tradiionaliste, care l fac att de vulnerabil sub raport teoretic.
Dup revoluia anticomunist de acum un deceniu, problema a cunoscut un nou
episod, mai dramatic parc, ntruct e vorba de a depi handicapul attor decenii de izolare.
Examenul comparativ a avut drept rezultat primar faptul c ne-am redescoperit decalajul
istoric fa de societie occidentale dezvoltate, ne-am redescoperit golurile istorice i
psihologice, cum spunea Cioran. Starea economic precar, insuccesele reformei i attea
anomalii ale tranziiei postcomuniste au alimentat sentimentul de frustrare i complexul de
inferioritate. n aceste condiii, reacia cea mai frecvent nu a fost aceea de autoglorificare
naionalist (direcie valorificat demagogic de unele cercuri politice i publicistice), ci o
recdere masiv ntr-o atitudine fatalist, ntreinut de un elan hipercriticist, ce a favorizat
percepia identitii noastre n termeni preponderent negativi. Integrarea a devenit prilejul
unui examen sever, ce pune cultura romn n situaia de a-i redeschide dosarul identitii
sale, n termeni mai radicali, i de a gsi rspunsuri la noile sfidri ale istoriei.
Numeroase date istorice, de interes major, au devenit disponibile abia n ultimul timp.
Cunoaterea lor implic, n mod inevitabil, i o revizuire a semnificaiei pe care o aveam
asupra unor evenimente istorice, o corectare fireasc a erorilor sau a deformrilor produse de
ideologia comunist. n ultimii ani asistm la o ampl operaie de restabilire a adevrului
istoric, la o punere n circulaie a unor documente importante, inaccesibile pn acum,
documente ce arunc o nou lumin asupra unor personaliti ale vieii politice i culturale. O
operaie similar are loc i n perimetrul culturii naionale. O serie de autori, unii de prim
mrime valoric, nu au fost publicai n anii regimului comunist, nu au fost accesibili marelui
public, astfel c asupra lor persist multe nenelegeri. Ali autori, care au fost, totui,
recuperai i introdui n sistemul educativ, au fost interpretai ntr-o manier deformatoare
sau ngropai sub etichete ideologice. Dup cum exist i cazuri n care autori mediocri au fost
supradimensionai ca nsemntate n manualele de ieri, tot din considerente politice.
Aadar, apare evident necesitatea de a reinterpreta istoria culturii naionale n
condiiile actualei tranziiei postcomuniste. Cunoaterea i evaluarea, dintr-o perspectiv
actual, a patrimoniului care ne definete spiritual, este o aciune de interes naional. Este un
patrimoniu furit n cele "optsprezece veacuri de lucrare a poporului romn asupra lui
nsui", dup fericita expresie a lui Blcescu. Este vorba de idei i creaii care ne-au modelat
istoria, formula sufleteasc, structra etnopsihologic, modul de via, organizarea politic i
social n diferite epoci. Am considerat c, pentru formarea unei reprezentri mai adecvate cu
privire la evoluia spiritualitii romneti n ultimele dou secole, este util o privire
retrospectiv - pentru a ntocmi cel puin o hart de orientare - asupra momentelor
semnificative i asupra operelor fundamentale ale culturii noastre. Am pornit de la constarea
16
c imaginea pe care o are un tnr asupra culturii romne este adesea deficitar sub raportul
informaiei, fragmentar i discontinu n privina articulaiei dintre epoci, stiluri i
personaliti, ca s nu mai vorbim de confuzia ce persist n privina semnificaiei pe care o au
unii creatorii romni n plan universal. Disciplinele istorice studiate n liceu ofer informaii
disparate despre domeniile de creaie, domenii care, integrate funcional, formeaz unitatea
culturii naionale i dezvluie identitatea acestei culturi n context european i mondial. O
reconstituire a epocilor, n succesiunea lor, i o relectur a operelor de referin sunt necesare
pentru completarea acestei imagini.
Aadar, tabloul valoric al culturii romne trebuie refcut, n multe componente ale
sale, reconsidernd, n funcie de noile date pe care le deinem, contribuia unor personaliti
la dezvoltarea vieii tiinifice, artistice i filosofice din epoca modern, mai ales din perioada
interbelic. Aceast reinterpretare a istoriei culturii romne a generat numeroase controverse
i confruntri de idei, care se desfoar n mediile intelectuale i politice, n paginile ziarelor,
pe ecranele televizoarelor i n publicaiile de specialitate. Adeseori n istoriile unor
domenii culturale (ale tiinei, literaturii, artei, filosofiei sau gndirii politice) sau n
dicionare, enciclopedii ori sinteze teoretice i-au gsit loc distorsiuni i falsificri dictate de
interese politice conjuncturale. Istoria este una dintre disciplinele spirituale cele mai
vulnerabile la virusul manipulrii politice.3 Din aceast mprejurare decurge responsabilitatea
oricrui discurs asupra trecutului, ntr-o vreme n care realitatea acestui trecut este
reconstruit, n manuale alternative, n diverse versiuni i perspective.
Obiective didactice
Considerm c studenii trebuie s fie la curent cu aceast frmntare a spiritului
romnesc, s dispun de un sistem de orientare i de interpretare, ntr-un moment n care ei
ntlnesc frecvent n mass media puncte de vedere divergente despre personaliti sau
dosarele controvesate ale culturii romne, despre modul n care ne-am raportat n decursul
epocii moderne la Europa, despre raportul att de mult discutat dintre identitatea noastr
cultural i imperativul integrrii n structurile europene i euroatlantice. Aadar, rezumnd,
principalele obiective ale acestui curs ar fi urmtoarele:
O cunoatere mai aprofundat a unor momente i personaliti reprezentative, a unor curente
de idei i sisteme de gndire din cultura romn modern, pentru a recupera coninutul
autentic al unor opere i semnificaia lor n contextul epocii n care s-au afirmat, eliminnd
interpretrile deformatoare, unde este cazul.
O lectur nou, eliberat de restricii ideologice, a unor opere fundamentale ale culturii
romne, o lectur direct a textelor i o analiz aplicat a lor, n cadrul seminariilor. Cursul
urmrete s-i pun pe studeni n contact direct cu aceste texte, s-i ncurajeze s le citeasc
efectiv, stimulnd gndirea personal i deprinderile de analiz critic. [Din aceste motive am
selectat numeroase texte pe care le propun spre analiz.]
Formarea unei imagini adecvate, lucide i critice, a studenilor asupra identitii noastre
naionale, printr-o dubl raportare a operelor i a personalitilor din cultura romn: la
contextul socio-istoric intern i la contextul cultural european.
La recentul Congres Mondial de Istorie, desfurat ntre 6-12 august 2000, la Oslo, manipularea istoriei n
scopuri politice a fost una dintre temele centrale puse n discuie. Cu acest prilej s-a subliniat responsabilitatea
tiinific i moral ce revine istoricilor n aciunea de restabilire a adevrului i de demistificare a diverselor
forme de manipulare a opiniei publice, de la cele care falsific datele istorice reale la cele care promoveaz
interpretri partizane i interesate.
17
Construirea unui set de criterii metodologice, pentru a servi ca instrument analitic n acest
examen comparativ, pentru a orienta corect judecile de valoare asupra unor personaliti i
micrii spirituale din cuprinsul culturii romne.
Familiarizarea studenilor cu temele problematice ale culturii romne actuale, cu dosarele ei
controversate i cu poziiile divergente care se exprim n aceast "ceart a interpretrilor", ce
are loc astzi n mediile intelectuale i n sfera publicisticii.
Domenii, teme, personaliti i opere
Avnd n vedere scopul su didactic, cursul de fa nu poate fi dect unul selectiv,
prezentnd sintetic anumite perioade, opere i personaliti de referin ale culturii romne
moderne. Nu putem parcurge analitic toate operele importante. Am reinut pentru analiz
operele cele mai semnificative, personalitile care au rezumat problematica unei epoci i au
exprimat o direcie de gndire. Vom urmri, aadar, curente de idei, micri spirituale i
politice, sisteme elaborate de gndire, opere i autori de referin pentru spiritualitatea
romneasc, creatori de anvergur afirmai pe plan naional i universal, teme i probleme
abordate de autori romni, multe dintre ele avnd relevan i pentru gndirea actual.
Domenii abordate. Am focalizat cursul asupra gndirii filosofice, sociale i politice
ntruct n aceste domenii se elaboreaz i formele prin care o naiune i interpreteaz n mod
raional i critic realitile sale, asigurnd formularea i conceptualizarea problemelor,
cutarea soluiilor i proiectarea viitorului. Disciplinele umaniste (istorie, filosofie,
sociologie, filosofia culturii, gndire politic etc.) reprezint, alturi de tiin, nivelul
teoretic, elaborat i sistematizat, al culturii spirituale, planul n care o societate i elaboreaz
modele de raportare la lume i la condiia uman, idealurile de organizare social i politic.
n msura n care a fost posibil am fcut referiri i la realizrile din plan tiinific, la
micrile artistice i la evoluia stilurilor literare, la dezbaterile din publicistic, pentru a
completa tabloul unei epoci. Am avut n vedere i faptul c, adeseori, gndirea romneasc nu
este prezent suficient n planurile de nvmnt, nu i se acord locul cuvenit n sistemul de
educaie. Vom urmri, deci, evoluia ideilor filosofice, tiinifice, politice i sociale, parial i
a celor care privesc zona creaiei artistice i literare, exemplificnd epocile i perioadele prin
cteva personaliti reprezentative.
Teme i idei-for. Am urmrit ideile-for i temele majore care au structurat evoluia
acestei culturi, n legtur cu schimbrile intelectuale pe care le-a nregistrat i cultura
european, n ansamblul ei. n cazul micrilor umaniste, luministe i paoptiste am insistat pe
tensiunile dintre tradiie i noile orizonturi raionaliste, precum i pe tema redeteptrii
naionale; n cazul secolului al XIX-lea, accentul a czut asupra unor teme precum
modernizarea, specificul naional, raporturile dintre cultura romn i cea occidental, teoria
formelor fr fond etc. Perioada interbelic redeschide aceste dosare, dar pe un alt plan, n
care modernizarea i recuperarea tradiiilor, tendinele sincronizatoare i ortodoxismul,
democraia i concepiile autoritariste se confrunt angajnd noi fundamente teoretice i un
dispozitiv mai larg de referine, care merge de la istoria religiilor la sociologie i filosofia
culturii, de la antropologie la estetic, de la psihologia colectiv la geopolitic.
Personaliti creatoare. Istoria unei culturi naionale are n centrul ei personalitile
creatoare, cele care i dau substan, care exprim o epoc i o direcie de gndire, un stil sau
o micare spiritual. Este cazul lui Cantemir, Heliade Rdulescu, Maiorescu, Eminescu, Iorga,
Nae Ionescu sau Noica, spirite care i-au pus amprenta asupra epocii lor. Perioada interbelic
este abordat, de exemplu, n diversitatea orientrilor sale spirituale, semnalnd contribuiile
originale prin care s-au afirmat personalitile de vrf, de la Iorga i Prvan la RdulescuMotru i Blaga, de la Lovinescu la Nichifor Crainic, fr a-i uita pe Gusti, Mihai Ralea, Tudor
Vianu sau Mircea Eliade .a. De numele fiecruia dintre cei menionai (la care se adaug i
18
alii) este legat o contribuie sau o performan cultural, o anumit micare spiritual, o
atitudine de referin sau un mod de abordare a culturii romne. Sondajele analitice n operele
semnificative, precum i abordrile monografice ale unor autori au rostul de a sintetiza ideile
i orientrile dominante ale unei perioade.
Opere. Unul dintre obiectivele acestui curs este acela de a-i stimula pe studeni s
citeasc (sau s reciteasc) operele de referin ale culturii romne. Am indicat n fia
autorilor i n bibliografie operele cele mai importante, iar n msura posibilitilor am
selectat, pentru anexe, unele texte caracteristice pentru poziia unui autor.
Tradiie i inovaie n evoluia culturii
Orice popor i traduce experiena sa istoric ntr-o suit de creaii culturale, care
devin componente obiective ale vieii sale. Este vorba de valori cristalizate n literatur,
filosofie, religie, art, tiin, n gndirea social i politic, valori transmise din generaie n
generaie prin mecanismele educaiei. n decursul istoriei sale moderne, naiunea romn a
produs un ansamblu de creaii spirituale care i confer identitate i un loc distinct n
civilizaia european. Aceste valori alctuiesc, n unitatea i diversitatea lor, motenirea
noastr cultural. Ne sprijinim, fr s tim, pe aceast tradiie naional, pe acest tezaur de
cugetare i simire, pe care uneori l mitizm declarativ, dar cel mai adesea l neglijm sau l
rispim inexplicabil.
E vorba de un univers specific de valori materiale i spirituale, de valori instrumentale
i simbolice, de un "echipament cultural" pe care naiunea romn l-a amplificat mereu,
prelund idei i formule i din experiena altor culturi i civilizaii, cu care a venit n contact,
patrimoniu pe care societatea romneasc l-a transmis, cu sincope i desfigurri, de la o
generaie la alta, asigurnd identitatea noastr spiritual n orizontul lumii moderne.
E vorba de "memoria" istoric a poporului nostru, de memoria interioar, afectiv i
psihologic, precum i de cea materializat n creaia artistic, tiinific i filosofic, n
gndirea politic i social, n toate formele care au exprimat modul nostru de a gndi i simi,
modul nostru de a ne raporta la istorie i la alte culturi. Cultura tezaurizeaz i acumuleaz
valorile, reine ceea ce este durabil n ordine spiritual, transmite peste epoci operele care pot
nvinge timpul, care rmn actuale prin semnificaiile lor, care nu i-au consumat mesajul n
contextul n care au aprut. Este cazul marilor creatori, care sunt permanent "contemporanii
notri", ntruct exprim ceva esenial din condiia uman, fie c este vorba de Homer sau
Shakespeare, de Eminescu sau Blaga. "Sufletul unui scriitor mare este sinteza sufleteasc a
unui popor la un moment dat"4, spunea Camil Petrescu. Aceast funcie sintetic i expresiv
a culturii ne ndeamn s analizm operele din cuprinsul culturii naionale pentru a ne nelege
mai bine pe noi nine.
Tensiunea dintre tradiie i inovaie este un mecanism interior de evoluie pentru toate
culturile. Istoria culturii nregistreaz adeseori mutaii, rsturnri de perspective, cnd apar
creatori i fore care revoluioneaz paradigmele culturale, sistemele simbolice, dar toate
aceste schimbri se integreaz ntr-un lan evolutiv. Tradiia nu se identific mecanic cu
trecutul, ci este vorba de o selecie axiologic pe care prezentul o face n corpul acestei
moteniri, aplicnd criterii particulare. Valorile culturale, cele care sintetizeaz o epoc i un
mod de nelegere a lumii, dobndesc, prin fora lor ideatic i expresiv, un caracter de
permanen, devenind repere pentru contiina unei societi. Ele sunt mereu reinterpretate,
din noi perspective, fiind astfel aduse n circuitul viu al culturii.
Camil Petrescu, Suflet naional, n vol. Aesthesis carpato-dunrean, antologie de Florin Mihilescu, Bucureti,
Editura Minerva, 1981, p. 167.
19
Unele opere, care s-au "uzat" odat cu timpul, s-au istoricizat, dar au avut eficien n
epoca lor, sunt trecute n fondul "pasiv" al culturii; altele rmn vii i active permanent, prin
exemplaritatea lor. Acestea sunt valorile de performan, de mare densitate axiologic i
semantic, opere deschise, care solicit i permit noi interpretri. Fiecare epoc cu adevrat
nou proiecteaz asupra trecutului o alt perspectiv i descoper n el sensuri noi. Astfel, unii
creatori pot fi redescoperii i revalorizai din perspective inedite. Este, de ex., cazul lui
Caragiale, autor despre care unii critici (precum Eugen Lovinescu) au susinut c i va pierde
semnificaia, miznd pe faptul c societatea romneasc va depi nravurile politice
satirizate n opera sa. Dar iat, aceast oper i afl attea rezonane i n lumea
contemporan romneasc.
Tradiia reprezint partea activ a motenirii, ceea ce rmne viu din trecutul cultural,
elementele care acioneaz modelator asupra prezentului. Tudor Vianu a definit ntr-un mod
expresiv tradiia: "Scurt spus, tradiia este influena muncii culturale anterioare asupra celei
prezente".5 Tradiia este "condensat" n opere i acioneaz modelator prin instituii de
nvmnt i de tezaurizare, prin formele educaiei i prin mecanismele memoriei sociale.
Raportul tradiie/inovaie este mereu problematizat, reprezentnd tensiunea esenial a
mediului cultural.
n raportarea la tradiie ntlnim dou poziii opuse: tradiionalismul i modernismul.
Tradiionalismul reprezint o supraevaluare a culturii anterioare i o devalorizare a
prezentului. Atitudinea de elogiere necritic a trecutului se conjug adesea cu refuzul
inovaiei i al noilor formele de gndire i de expresie. La polul opus se afl atitudinile
antitradiionaliste, moderniste, care se afirm uneori prin negarea n bloc a tradiiei, prin
glorificarea "noutii" i a avangardei, prin experimentalism i poziii nihiliste.
Cultura romn a cunoscut i ea astfel de poziii extreme, care s-au confruntat n
forme exclusiviste, alimentnd polemici rsuntoare, pe care le vom prezenta n cursul nostru.
Vitalitatea unei culturi este probat i de tensiunea acestor poziii antinomice. Este firesc ca,
ntr-o privire retrospectiv, s includem n cultura romn deopotriv ambele poziii i
operele n care ele s-au obiectivat, nfind cu obiectivitate motivaiile teoretice,
sociologice, axiologice sau conjuncturale pe care s-au sprijinit.
2. CRITERII PRIVIND INTERPRETAREA I EVALUAREA CULTURII NAIONALE
Scrierea unei istorii a culturii naionale ridic numeroase dificulti de documentare,
tehnice i metodologice, dar i de viziune i de perspectiv critic. Pentru a nu fi supus
arbitrariului i subiectivismului, o istorie de acest tip trebuie cluzit de un set de criterii i
principii, formulate explicit, care s ne fereasc de erori de apreciere i s ne permit
reconstruirea unei imagini corecte. Aceste condiii i criterii pot fi grupate n trei categorii:
Criterii ce privesc cunoaterea operelor i respectarea adevrului istoric.
Criterii ce privesc analiza coninutului i interpretarea semnificaiei operelor.
Criterii ce privesc evaluarea, aprecierea i judecile de valoare.
Cunoatere, interpretare, evaluare - acestea ar fi treptele fireti ale unei restituiri a
creaiilor ce dau substana tradiiei naionale. Fiecare dintre aceste momente cuprinde o serie
de exigene specifice.
Tudor Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Editura Minerva, 1979, p. 245.
20
Un proiect ce merit a fi semnalat privete seria de lucrri aprute n colecia Cri fundamentale ale culturii
romne, proiect n care au fost implicate diverse instituii editoriale. Menionm, de asemenea, colecia Ethnos a
Editurii Albatros, care a reeditat n ultimii ani numeroase opere de referin ale culturii romne moderne.
21
Adrian Marino, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, pp 208-219.
22
paoptist s formuleze sau s rezolve probleme teoretice/estetice de natura celor care vor
deveni caracteristice pentru un gnditor din perioada interbelic. A proiecta retrospectiv o
structur cultural ulterioar (cu anumite probleme, idei, stiluri, nivel de elaborare etc.) asupra
unor autori fixai obiectiv n cadre culturale anterioare poate fi un procedeu hermeneutic util,
dar el conine i riscul de a deforma sensul unui moment istoric.
Autonomia sferelor culturale. Este principiul introdus de Maiorescu, care ne cere s analizm
i s interpretm fiecare oper n funcie de criteriile specifice ale domeniului su: n literatur
este prioritar (nu exclusiv) criteriul estetic, n tiin criteriile specifice acestui domeniu, n
politic alte criterii .a.m.d. S nu amestecm domeniile, criteriile i judecile. Un autor poate
fi apreciat superlativ ntr-un domeniu i poate fi mediocru sau nesemnificativ n altul.
23
pierde din vedere c valoarea acestor elaborri (sau opere) nu este decis de angajarea politic
a autorului, ci trebuie s avem n vedere soliditatea teoretic, fondul problematic, nivelul de
elaborare i orginalitatea unei doctrine, precum i consecinele practice ale aplicrii ei.
Comentariu: Scurt spus, deviza pe care ar trebui s o urmeze istoria culturii ar putea fi
urmtoarea: politica exclude, cultura include. Politica nseamn aici atitudine i angajare
direct n susinerea unor valori, opiuni i soluii, cu excluderea altora (concurente sau
adverse, mai ales cnd este vorba de politica unui partid). Pe cnd cultura naional include
toate realizrile valorice, din toate domeniile, indiferent de conotaiile politice posibile ale
acestor valori. Dar e vorba de valori, nu de nonvalori, de opere mplinite, confirmate,
omologate i recunoscute prin criterii axiologie specifice domeniilor de creaie. Politica
militant, prin vectorul ei atitudinal intrinsec, duce la disjuncia valorilor; cultura, prin
criteriul ei axiologic integrator, presupune conjuncia valorilor. Criteriile politice departajeaz
orizontal operele - cele actuale sau cele aparinnd trecutului n funcie de un ideal social i
politic particular; criteriile de natur cultural ierarhizeaz vertical operele n funcie de
gradul lor de realizare valoric.
Desigur, ntre cele dou planuri nu exist frontiere absolute, dar distincia lor este
necesar. Biografia politic a autorilor sau atitudinile lor ideologice, ntr-o anumit
conjunctur istoric, nu trebuie s ne mpiedice de a recunoate i aprecia valoarea operei lor,
n cazul n care aceast valoare poate fi probat prin criterii specifice. Autori care n epoca lor
s-au aflat pe poziii politice adverse i s-au confruntat (ori s-au calominat!) permanent n
scrisul lor, n pres, n spaiul public (uneori i n Parlament), stau astzi pe acelai raft al
bibliotecii noastre, sunt integrai organic n blocul istoric al culturii romne i sunt considerai
deopotriv drept exponeni ai acestei culturi. Timpul resoarbe divergenele politice din trecut
n favoarea integrrii operelor n convergene culturale actuale. Paradoxul istoricitii i al
acestui raport complex dintre politic i cultur rezid i n faptul c o serie de autori sunt
aezai astzi pe acelai plan valoric, sub raportul creaiei lor culturale, n pofida varietii
tipologice i stilistice a operei lor, precum i n pofida ideilor i opiunilor politice divergente
pe care le-au exprimat n opera sau n aciunea lor. Istoria cultural atenueaz asperitile i
poziiile ireconciliabile dintr-o epoc trecut, integreaz n viziuni complementare perspective
ce adesea erau disjunctive la timpul lor.
Noi trebuie s reconstituim evoluia culturii romne n ntregul ei, fr partizanate
politice, astfel ca n imaginea acestei culturi s poat sta laolalt Blcescu i Heliade
Rdulescu, Maiorescu i Hasdeu, Eminescu i Macedonski, C.-tin Stere i Gherea, Iorga i
Lovinescu, Motru i Gusti, Blaga i Nae Ionescu, D.D.Roca i Nichifor Crainic, Zeletin i D.
Stniloae, Rebreanu i Camil Petrescu, Mircea Eliade i Lucreiu Ptrcanu, Cioran i Vianu
etc. Bogia unei culturi nu const n a cnta pe o singur coard, ci n a utiliza ntregul
registru al gamei muzicale, registru susceptibil de combinaii potenial infinite.
n orice situaie, noi trebuie s militm pentru un echilibru al judecilor, pentru
abordri nuanate i lucide, pentru respingerea poziiilor extreme, apologetice sau
negativiste n aprecierea autorilor. Este important s nu adugm la exclusivismele trecutului
i exclusivismele prezentului. Cnd analizm o oper trebuie s dezvluim mai nti logica
intern a ei, motivaiile i argumentaia autorului, iar aprecierea noastr s nu fie tulburat de
convingerile politice, pe care trebuie s le punem n paranteze, pe ct posibil. Suntem
adepii unei lecturi oneste i ai unei interpretri critice a istoriei noastre, dup principiul sine
ira et studio, fr exaltri i negativisme radicale. Trebuie s ne ferim de o lectur politic
retrospectiv a culturii romne, ce opereaz n spaiul valorilor doar cu repere i criterii
politice, introducnd segregri i falii artificiale, acolo unde personaliti creatoare i actori
culturali, cu viziuni i stiluri diferite, au creat opere durabile, care ne exprim identitatea
spiritual i ne legitimeaz n universalitate.
24
Vezi sensul distinciei de mai sus n: Grigore Georgiu, Naiune, cultur, identitate, Bucureti, Editura Diogene,
1997, pp. 410-433.
25
26
actualitate. Dac aceste perspective axiologice sunt colorate politic, atunci despre aceleai
personaliti sau opere se vor construi interpretri i imagini diferite. Adeseori, conflictele
politice actuale se regsesc i n conflictul interpretrilor date unor momente i opere
culturale. Pe suportul acelorai fapte se construiesc interpretri politice divergente. Sunt
"puncte de vedere" diferite, n funcie de sistemul politic de referin n care este fixat
"observatorul", istoricul sau criticul. Astfel, dintr-un punct de vedere restrictiv ideologic,
precum cel practicat de dogmatismul stalinist din anii 50, Eminescu, Maiorescu, Brncui,
Blaga sau Goga erau apreciai ca reacionari, conservatori, autori burghezi i, n
consecin, au fost interzii de cenzur i scoi din circuitul public mult vreme.
Avnd n vedere multitudinea de criterii cu care trebuie s operm, precum i
perspectivele divergente pe care le ntlnim i azi asupra unor momente i opere culturale
romneti, ne putem ntreba: este oare posibil o istorie a culturii romne moderne care s
respecte principiul formulat de Tacitus, anume acela de a scrie istoria "sine ira et studio" (fr
mnie i fr prtinire)? Este o exigen superlativ pentru orice fel de istorie, indiferent dac
ea privete evoluia societii, a instituiilor politice, a economiei sau a culturii unui popor.
Obiectivitatea este o aspiraie, un punct de reper, un ideal. n reconstituirile istorice, de orice
fel, exist doar grade relative de obiectivitate, n funcie de o serie de condiii, ncepnd de la
cele de ordin tehnic, de la baza documentar (surse, informaii, documente accesibile etc.), de
la selecia tematic i pn la tipul de abordare i la perspectiva axiologic pe care le adoptm
n operaia de reconstrucie a culturii naionale. Formele prin care contextul actual i exercit
presiunea sa inefabil este un factor cuprins i el n aceste condiii. n sfrit, conteaz i
viziunea personal, de care rspunde doar autorul.
Dup revoluia anticomunist din 1989, cnd restriciile ideologiei comuniste au
disprut i s-a instituit un climat democratic, de dezbatere liber i critic, multe evenimente
i procese din evoluia noastr modern au fost reconsiderate, pentru a fi puse n lumina
adevrului istoric. Accesul istoricilor la arhive i publicarea unor documente, mult vreme
ascunse opiniei publice, au produs revizuiri semnificative asupra unor evenimente majore ale
secolului XX. O operaie similar trebuie ntreprins i n ceea ce privete cultura
romneasc, pentru a se corecta aprecierile eronate, care s-au consolidat n timp, asupra unor
personaliti din diverse domenii, personaliti care au fost supuse unor interdicii absurde sau
a cror oper a fost interpretat n chip deformat.
Dup cum vom vedea, i n aceast perioad se desfoar un acut conflict al
interpretrilor. Despre acelai autor sau oper putem consemna puncte de vedere divergente,
judeci de valoare opuse. Dar, ntr-un mediu democratic, pluralist, diversitatea punctelor de
vedere este fireasc, benefic i stimulativ, condiia fiind aceea de a respecta adevrul istoric
i criteriile de ordin axiologice, difereniate, de a nu interpreta creaiile culturale dintr-o
perspectiv politic ngust i partizan. n aceste condiii, o istorie a culturii romne moderne
nseamn, implicit, o ncercare de a recupera identitatea autentic a acestei culturi, o identitate
reprimat n prima faz a regimului comunist, interpretat n chip contradictoriu i adesea
deformant, din raiuni politice i propagandistice, n ultima faz a acestui regim, pentru a fi
apoi supus unor noi deformri i interpretri partizane, n perioada postcomunist, cnd, la
prejudecile i malpercepiile anterioare, s-au adugat forme noi, subtile i insesizabile, de
agresiune psihologic i informaional, forme i tehnici de manipulare la care
intelectualitatea romn, n cea mai mare parte a ei, nu era i nu este pregtit s reacionaze.
Numai o restituire a adevrului istoric, detaat de presiuni politice, va putea reface imaginea
complet a culturii romne moderne i a conexiunilor ei organice cu mersul ideilor europene.
Distana care ne separ de autori precum Cantemir, Blcescu, Eminescu sau Iorga ar trebui s
ne ndemne la o abordare senin, fr prejudeci, a operei i a aciunii lor culturale, precum
i a semnificaiei pe care au avut-o n devenirea culturii romne.
3.
27
28
29
preluate iniial ca elemente exterioare, s-au interiorizat treptat i au influenat coninutul culturii
noastre, au stimulat dezvoltarea fondului, s-au tradus n noi mentaliti i moduri de gndire.
Ali teoreticieni, precum Samuel Huntington, consider c i lumea contemporan ofer
imaginea unei pluraliti de ordin civilizaional. Marile blocuri de civilizaie ce se confrunt n arena
contemporan sunt definite prin elemente de ordin spiritual i religios, astfel c n miezul acestor
civilizaii regsim aspecte relevante ce erau distribuite altdat de teoreticieni n sfera culturii. n
aceast lume nou, politica local este politica etnicitii, iar politica global este politica
civilizaiilor. Rivalitatea dintre superputeri este nlocuit de ciocnirea civilizaiilor...n lumea
posterioar Rzboiului Rece, cultura este o for ce deopotriv divide i unific.12
Comunicarea dintre culturi
Culturile naionale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog i schimb de valori cu
alte culturi i spaii spirituale. Epoca modern i cea contemporan au intensificat comunicarea social
a valorilor i interdependenele dintre culturi, odat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic,
astfel c interferenele, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. n
plan cultural, i lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre
unitate i diversitate. Globalizarea este dublat de tendina complementar a culturilor de a-i afirma
identitatea lor spiritual, conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii.
Culturile interfereaz i comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale
sau continentale de civilizaie (de ex., lumea bizantin, civilizaia arab sau civilizaia european
modern) sau n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce
acoper lungi perioade (cum au fost Epoca Renaterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.).
Astzi, n lumea comunicrii generalizate, se vorbete de trecerea spre cultura postmodern,
caracterizat de un amestec al stilurilor, de renunarea la marile ideologii politice i artistice, de
dispariia frontierei dintre cultura de elit i cea popular, de extinderea culturii de consum i a
industriilor de divertisment. Dar, tensiunea structural dintre globalizare i identitate stimuleaz
caracterul policentric al creaiei culturale, diversificarea formelor i a centrelor zonale de creaie, iar
identitile culturale nu se consolideaz prin izolare i autarhie, ci prin creaie performant i
participare competitiv, prin afirmarea lor n spaiul universalitii.
Cultur i dezvoltare social
Culturile sunt produse de societi, de grupuri, de creatorii exponeniali, care elaboreaz
valori, idei i modele de comportament, rspunznd unor nevoi sociale i individuale. n mod firesc,
aceste creaii sunt dependente, prin coninut, mesaj i forme stilistice, de contextul lor genetic, social i
istoric. Ar fi nefiresc s nu fie aa. Valorile culturale, cu toat autonomia lor, se topesc n plasma vieii
sociale, sunt asimilate de oameni i grupuri sociale, se regsesc n instituii, atitudini, comportamente,
n raporturi sociale. Agenii sociali sunt determinai de valorile n care cred, de idealurile i elurile
spre care se ndreapt, de normele pe care le respect, de reprezentrile care le orienteaz aciunile, de
simbolurile prin care-i traduc experiena. Aadar, ei sunt formai i modelai de elemente culturale, de
valori i limbaje, de cunotine i modele practice.
n urma unor experiene revelatorii parcurse de epoca noastr, dimensiunea cultural a
dezvoltrii a devenit tot mai evident. Dezvoltarea e i un proces cultural, nu numai economic i
tehnologic. tim azi c densitatea creaiei culturale (mai ales a celei tiinifice) din societile
occidentale le-a propulsat pe acestea n avangarda civilizaiei contemporane. tim, de asemenea, n ce
msur competiia pe terenul dezvoltrii este adesea o competiie pentru informaia tiinific sau o
competiie n domeniul cercetrii tiinifice fundamentale. Modernizarea autentic este imposibil fr
producerea unei culturi sociale care s sprijine acest proces. Dar a produce modernitatea nseamn a
dispune de fore culturale care s realizeze efectiv acest lucru. Teoreticienii fac astzi o distincie clar
ntre creterea economic (acumulare tehnologic) i dezvoltare social (concept care angajeaz toate
structurile unei societi). Dezvoltarea de tip modern presupune o nou cultur interioar, presupune
schimbarea valorilor interiorizate, a formelor de expresie simbolic, a "fundaiilor mentale" pe care se
12
Samuel P. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
p. 36.
30
nal un pattern cultural. Cultura e implicat, structural i funcional, n interstiiile unei societi, iar
noua infrastructur tehnic nu poate funciona adecvat fr o paradigm cultural adecvat.
Tipul de cultur al unei societi, aflat n permanen sub tensiunea relaiei dintre tradiie i
inovaie, influeneaz dezvoltarea respectivei societi, o modeleaz, o anticipeaz, o ajut sau o
ntrzie. Un rol capital au sistemele de idei, cunotinele tiinifice, concepiile morale i politice,
ideologiile artistice, cultura politic, mentalitile, spiritul public, ntr-un cuvnt. Calitatea sistemului
educativ are o importan de prim ordin pentru orice societate angajat n dezvoltare, ntruct el
asigur transmiterea experienei acumulate, a patrimoniului tiinific i a modelelor de conduit
practic i civic. Se vorbete curent azi de indicatorii noneconomici ai dezvoltrii sociale, indicatori
ce privesc educaia, accesul la informaie i cunotinte, de faptul c dezvoltarea este tot mai
dependent de procesarea i utilizarea informaiei, de trecerea de la o economie bazat pe manipularea
lucrurilor la o economie suprasimbolic13, n care conteaz utilizarea cunotinelor i a comunicrii.
Toate aceste schimbri n fundamentele civilizaiei actuale sunt provocri majore pentru societatea
romneasc, aflat ntr-un amplu proces de tranziie la nivel politic, economic i cultural.
Culturi i contexte sociale
O societate modern este una difereniat interior, sub raport social, politic i profesional,
instituional i cultural, asigurnd o autonomie a sistemului cultural, care are o dinamic proprie.
Autonomizarea valorilor n epoca modern este i un indicator semnificativ al progresului social, astfel
c mediul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig o treptat independen
relativ. Fr a se detaa de contextele ei sociale, cultura, n multitudinea formelor de expresie, i
impune criterii specifice de omologare a valorilor. Este momentul n care cultura se profesionalizeaz,
devine un domeniu specific de competen i creaie. Contiina critic a acestei schimbri de
paradigm apare n cultura romneasc odat cu micarea junimist, n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative vor face legtura dintre cmpul restrns
de creaie cultural i cmpul larg de difuzare.
Cultura romn modern s-a dezvoltat n condiii sociale i istorice particulare, care nu pot fi
pierdute din vedere cnd refacem traseele evoluiei sale i o raportm la etapele parcurse de culturile
occidentale. Aprecierile valorice pe care le dm operelor i personalitilor creatoare din cuprinsul
culturii noastre trebuie s in seama de aceste contexte specifice. Constatrile amare fcute de Camil
Petrescu asupra condiiei sale de intelectual, supus n permanen unor conjuncturi care l obligau la
activiti de rutin, consumndu-i energiile, pot fi extinse pentru a defini situaia particular a
intelectualitii romneti n epoca modern. Intelectualii au trebuit s preia asupra lor sarcini politice,
administrative, educaionale, jurnalistice sau diplomatice. Activitatea lor creatoare era astfel mereu
ntrerupt, fragmentat, fie datorit unor urgene publice pe care i le-au asumat, fie datorit unor
accidente biografice, fiind lipsit astfel de continuitatea att de necesar muncii de cercetare i de
construcie spiritual. Creaia devenea astfel un act mereu ntrerupt n clipa cnd se apropia de
soluie, reluat silnic. Iat textul n care putem recunoate condiia social i istoric pe care au trebuit
s-o nving cei mai muli creatori din spaiul romnesc:
A trebuit s opresc trenul meu din plin vitez ca s dau celui ce agit fanionul de
alarm un tciune ca s-i aprind igara. [...]. M gndesc ca la nite imagini de vis
neverosimil la acei reputai gnditori care se puteau concentra zece ani, cte 10 ore zilnic
asupra aceleiai teme, care aveau libertatea s nchid ferestrele ca s nu-i tulbure
zgomotul unei btlii, care trecea ca un nor ncrcat pe lng casa lor. Cci, pe atunci nu
erau smuli cu dispre de la munca lor, scoi din cas cu revorverul la tmpl i pui, sub
aceeai ameninare, s care zi i noapte muniii la bateriile n aciune. Ani i ani. Decenii
ntregi".14
Dei avem aici o mrturie personal, textul lui Camil Petrescu arunc o lumin i asupra
condiiilor istorice n care s-a dezvoltat cultura romn. Pentru a putea elabora sisteme originale de
gndire sau monumente artistice, o cultur are nevoie de anumite condiii prielnice. Or, cum am artat,
13
14
Alvin Toffler, Powershift. Puterea n micare, Bucureti, Editura Antet, 1994, p. 31-32.
Camil Petrescu, Doctrina substanei, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 32.
31
II.
1.
33
sintetizeaz forme culturale arhaice i preistorice din acest spaiu de interferen (cultura
Cucuteni, Gumelnia, Hamangia - de la care ne-au rmas mrturii precum Gnditorul), la
care se adaug firesc influene constante sau intermitente venind din mediul grecesc, celtic,
germanic i roman. Despre aceast cultur avem referine bogate ale istoricilor antici
(Herodot, Strabon, Dio Cassius etc.), care descriu modul de via, mitologia, religia i
concepia despre lume a dacilor.
Elementul difereniator, consemnat de toate izvoarele istorice, este acela c lumea
geto-dacic i cultura pe care a dezvoltat-o aveau preponderent un caracter rural, spre
deosebire de cultura greac, nscut n mediul urban, ntre zidurile polisului, locul de genez
al raionalismului i al gndirii critice. Cele mai multe analize i interpretri moderne asupra
acestei culturii privesc natura credinelor i a ideilor religioase ale geto-dacilor. n aceast
privin, B.P.Hasdeu,15 Vasile Prvan16 i Mircea Eliade17 au formulat ipoteze explicative de
ampl rezonan n gndirea romneasc. Le vom aborda la capitolele dedicate acestor autori.
Menionm doar c Vasile Prvan a elaborat, n lucrarea sa fundamental Getica (1926), o
teorie controversat cu privire la excelena spiritual a geto-dacilor, crora le atribuia o nalt
concepie moral i o viziune religioas henoteist (credina ntr-un zeu suprem), depind
concepia politeist a grecilor i a popoarelor din jur, viziune care ar fi pregtit terenul pentru
acceptarea cretinismului monoteist.18 Intervenind n problema tracismului, intens dezbtut
n perioada interbelic, Lucian Blaga apreciaz c dacii aveau o religie politeist, ca toate
popoarele indo-europene, aflate pe un stadiu de dezvoltare similar.
II. Cultura daco-roman, din perioada roman i postroman, este sinteza care a
prezidat formarea poporul romn ca entitate etnic i cultural-lingvistic distinct.
Colonizarea masiv a Daciei (considerat atunci un fel de El Dorado, prin bogiile sale) cu
elemente romane sau latinofone, convieuirea strns dintre daci i romani sub aspect
economic, religios, comercial i cotidian, impunerea noilor forme administrative i juridice,
prezena continu a armatei romane i a funcionarilor imperiali n posturi-cheie,
mpmntenirea veteranilor, organizarea vieii urbane i a colilor, rspndirea credinelor, a
obiceiurilor i a simbolurilor romane, toate acestea au avut ca rezultat transformarea radical
a modului de via al dacilor, adoptarea n decursul ctorva generaii a tiparelor culturale i de
civilizaie ale cuceritorilor romani, tipare ce exercitau i o atracie asupra elementului
autohton.
15
34
Ioan-Aurel Pop, Romnii i Romnia, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1998, p. 32.
Adolf Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, Editura Enciclopedic, 1993, p. 17.
21
Acest lucru a fost apreciat de Papa Ioan Paul al II-lea n vizita pe care a efectuat-o n Romnia, n mai 1999,
cnd a afirmat c este bucuros s peasc pe pmntul romnesc, ntruct naiunea romn s-a nscut n
acelai timp cu evanghelizarea sa; prin vizita sa, a mai spus suveranul pontif, a dorit s aduc un omagiu
poporului romn i rdcinilor sale cretine care coboar, dup tradiie, la opera de evanghelizare a
Apostolului Andrei, fratele lui Simon Petru. Faptul c poporul romn a primit nvtura cretin chiar din
momentul naterii sale ca popor este confirmat de o serie de documente arheologice i scrise. Izvoarele antice
(Eusebiu de Cezareea, Istoria bis, III, 1), dar i tradiia nescris consemneaz faptul c n Macedonia, n
Thracia i n inuturile de la Dunre, n Scythia, n Moesia superioar, n Dobrogea de azi, nvtura
cretin a fost rspndit de Apostolul Andrei, fratele Apostolului Petru, cel care a ntemeiat Biserica din Roma,
al crui urma spiritual este chiar actualul Pap Ioan Paul al II-lea.
22
Nestor Vornicescu, Primele scrieri patristice n literatura noastr, sec. IV-XVI, Craiova, Editura Mitropoliei
Olteniei, 1984, p. 27.
20
35
Cretinismul a devenit religie recunoscut oficial de Imperiul roman n anul 313, sub
Constantin cel Mare, la circa 40 de ani dup retragerea armatei i a administraiei romane din
Dacia. Constantin recucerete o parte important din teritoriul de la nord de Dunre,
reconstruind unele ceti din zon. Valul lui Traian (cunoscut i sub denumirea de Brazda
lui Novac), ce strbate Oltenia i Muntenia - ridicat cu scopul de a apra limes-ul nordic,
posesiunile romane din stnga Dunrii - este considerat de unii istorici ca aparinnd acestei
epoci. Schimburile economice i culturale ntre nordul i sudul Dunrii continu intens i n
secolele urmtoare, fapt atestat de documentele istorice i mai ales de circulaia literaturii
cretine n zon, literatur scris n limba latin.
Cea dinti scriere patristic de pe teritoriul rii noastre, scriere care s-a pstrat, este
Ptimirea Sfntului Sava Gotul, datat n jurul anilor 373-374. Ea este cunoscut sub
denumire de Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadochia, fiind adresat
Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscop al Cezareei din Capadochia, unul dintre cei mai mari
teologi ai timpului. Textul are o semnificaie istoric deosebit. n aceast lucrare este relatat
sfritul tragic al misionarulul Sava, martirizat prin suplicii i necare n rul Buzu, n anul
372, n vremea persecuiei regelui got Athanaric mpotriva cretinilor. Evenimentul s-a
petrecut n perioada cnd goii (vizigoii), stabilii temporar la nordul Dunrii (ntre 332 i
376), adopt cretinismului, sub influena populaiei locale i a unor misionari. Dar fenomenul
ntmpin rezistene, iar cel care a tradus Biblia n limba gotic, Wulfila (sau Ulfilas),
considerat apostol sau episcop al goilor, avnd sediul localizat n zona Buzu, este
persecutat i el de regele Athanaric i se refugiaz n imperiul roman. Sub presiunea hunilor,
la 376, goii se retrag n sudul Dunrii i ngroap n satul Pietroasele tezaurul cunoscut sub
numele de Cloca cu puii de aur, tezaur care va fi descoperit abia n secolul al XIX-lea, n
anul 1837.
Iat, aadar, c spaiul daco-roman este integrat n noua micare spiritual, astfel c
nceputurile gndirii cretine i afl aici o ancor solid, fapt atestat de existena i
activitatea unor scriitori i gnditori cretini de prim rang,23 care au elaborat lucrri
fundamentale de dogmatic i au contribuit n chip definitoriu la organizarea bisericii cretine
n veacurile respective. Astfel, Tomisul, Histria i alte localiti din zona Dunrii de jos erau
centre importante ale cretinismului n primele veacuri. Istoria literaturii patristice
menioneaz mai muli episcopi tomitani, printre care Teotim I (episcop al Tomisului la 392,
cunosctor i aprtor al lui Origen i Ioan Gur de Aur), care au intervenit n disputele
teologice ale vremii, respingnd ereziile. n acest spaiu sunt menionai i Laureniu de
Novae i Niceta de Remesiana (nscut n jurul anului 340 e.n.), scriitori importani de limb
latin. Alturi de ei, coala de Tomis cuprinde i trei mari personaliti care au avut o
contribuie esenial n mediul spiritual al epocii: Ioan Cassian, Dionisie Exiguul, Leontius
Byzantinus.
Ioan Cassian, nscut n Dobrogea (pe la 360 e.n.), este cel care, pe lng o bogat
activitate misionar i intelectual, cu lucrri de doctrin cretin i de respingere a ereziilor
din epoc, a ntemeiat viaa monahal pe aceste locuri, dar i n sudul Galiei, n zona
Marsiliei, pe la anul 420. S-a stins din via apr. la 435.24
Un alt nume ce a intrat n istoria lumii cretine este Dionisie Exiguul (Smeritul,
numit i cel Mic), nscut i el n Dobrogea i mort la Roma (apr. 555).25 Opera
23
Informaiile despre aceti scriitori sunt preluate din Nestor Vornicescu, op. cit., pp 33-98.
Pentru prima dat, moatele sale au fost aduse n Romnia, la Iai, n octombrie 2002.
25
Unii cercettori l identific pe Dionisie Exiguul cu faimosul scriitor i teolog cretin Dionisie Areopagitul
(numit i Pseudo Dionisie Areopagitul), cel care a avut o influen profund asupra gndirii cretine, ndeosebi
asupra lui Maxim Mrturisitorul (+ 662), Toma dAquino (+ 1274), Dante (+ 1321). Vezi dezbaterea acestei
ipoteze la Mihai Diaconescu, Istoria literaturii dacoromane, Bucureti, Editura Alcor Edimpex, 1999; vezi i
24
36
dobrogeanului Dionisie Exiguul este apreciat de specialiti drept una esenial pentru
impunerea viziunii cretine asupra lumii. El este cel care a tradus din greac n latin
numeroase scrieri ale Sfinilor Prini i cel care a sistematizat cronologia cretin,
ntocmind, n 525, primul calendar cretin, pe cnd se afla la Roma, unde a fost apreciat n
chip deosebit pentru erudiia sa. Alt nume important este Leontius Byzantinus (+ apr. 544),
creator al metodei scolastice, preluat de mediile cretine occidentale. Este important de
observat c Ioan Casssian i Dionisie Exiguul, ca i ali gnditori i scriitori cretini din
spaiul tomitan i dunrean, au fost ageni de legtur ntre cretinismul rsritean i
apusean. Existena structurilor de via cretin i circulaia intens a literaturii patristice n
spaiul dunreano-pontic furnizeaz argumente istorice solide pentru a susine ideea vechimii
cretinismului n mediul de formare a poporului romn, precum i teza privind permanena i
continuitatea populaiei daco-romane n acest spaiu.
Romnii i sigiliul Romei. Dup teza lui Nicolae Iorga, zona rsritean a Europei
a fost romanizat nc nainte de cucerirea ei militar, prin penetraia lent spre rsrit a
elementului popular (rani, pstori, negustori etc.),26 la nceput n sudul Dunrii, apoi n
nordul Dunrii, nc din secolele III-II i.e.n. Cucerirea militar a Daciei de ctre Traian este
un eveniment politic precedat de un ndelung proces de romanizare, n care factorii economici
i culturali-lingvistici au acionat temeinic, subteran i nespectaculos, netezind aciunea
militar a Romei, prin care aceste teritorii au fost incluse n hotarele imperiului. Acest
fenomen de adncime s-a petrecut fr a fi pomenit n izvoare care se ocupau numai de
evenimente politice27 i el explic caracterul att de unitar al limbii romne. S-a constituit
astfel (alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez, italian,
spaniol i portughez), o Romanie oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul
autohton i cel roman, Romanie din care se vor desprinde popoarele balcanice, dar numai
romnii vor pstra n forme consistente de via motenirea acestei romaniti orientale,
adic sigiliul Romei, care a fost impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n afara
limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de
civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. De aceea, pentru a lmuri geneza
poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o lmurire asupra vieii
i activitii ntregului element roman n Rsritul european.
Cuvintele torna, torna, fratre, pronunate de un soldat din armata bizantin n anul
587, au fost apreciate de unii istorici (printre care Constantin C. Giurescu) drept o prim
consemnare a limbii romne. Cronicarul bizantin Theophanes Confessor relateaz (n lucrarea
Cronografia, scris n jurul anului 800), urmtorul eveniment excepional: n anul 587, n
cursul unei lupte cu avarii, un soldat din armata generalului Commentiolus armat care
mrluia pe un drum de munte n urmrirea inamicului - a strigat, n limba sa printeasc,
unui camarad al su, spunndu-i s se ntoarc pentru a-i ridica desaga czut de pe cal.
Expresia torna, torna, fratre a fost auzit i de ali soldai i a fost interpretat drept un ordin
de retragere. n consecin, ntregul regiment s-a retras, provocnd confuzie, astfel c btlia a
fost pierdut.28 Istoricii au dedus din relatarea evenimentului c soldaii armatei bizantine (ce
studiul lui Gheorghe Drgulin, Contribuii fundamentale la realizarea profilului spiritual-cretin al poporului
romn, n Cotidianul, 26 februarie 2000, p. 9.
26
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, Volumul I, Partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp 16-22.
27
Ibidem, p. 18.
28
Acelai eveniment a fost relatat cu un secol nainte i de cronicarul bizantin Theophylactos Simokattes, care
aprecia c expresia torna sau retorna, dei era formulat n limba rii, nu era un ndemn la retragere din
faa avarilor.
37
vorbeau curent ntr-o limb de origine romanic) au neles sensul expresiei de mai sus, ceea
ce nseamn c cei mai muli dintre ei vorbeau efectiv o limb romanic. Dar numai poporul
romn a pstrat i a dezvoltat n acest spaiu o limb romanic.
Poporul romn s-a definit pe sine mereu prin termenul de romn, amintind de
originea sa romanic. Primele elemente ale cretinismului au ptruns pe filier latin, cum am
artat, dovad i terminologia religioas de origine latin (altar, botez, biseric, cer, credin,
cretin, cruce, cuget, cuvnt, domn, duminic, dumnezeu, nger, pati, pcat, rug, scriptur
.a.). n limba romn, rugciunea cretin fundamental este fixat n cuvinte de origine
latin: Tatl nostru care eti n ceruri/Sfineasc-se numele tu/Vin mpria ta/Fac-se
voia ta/Pinea noastr cea de toate zilele/D-ne-o nou astzi....
Tot astfel trebuie s reinem faptul c romnii sunt menionai ca entitate etnic mai
nti n izvoarele bizantine, sub numele de romani sau de urmai ai colonitilor romani
adui de Traian n Dacia. O asemenea meniune apare ntr-un text al mpratului Constantin al
VII-lea Profirogenetul (912-959), text n care se spune c ei se numesc romani i acest nume
l-au pstrat pn astzi. Acest fapt confirm adevrul c romnii nu s-au numit pe ei nii
altfel dect dup numele cetii-mam (Roma).29
n izvoarele medievale strine, poporul romn apare menionat sub numele de vlahi,
termen ntlnit prima dat la 980 ntr-un text al mpratului bizantin Vasile al II-lea, iar dup
anul 1.000 meniunile referitoare la romanitatea poporului romn devin foarte frecvente n
documentele epocii.30 Termenul vlah i are originea n limba german, n ter,menul walh,
prin care germanii, n contact cu lumea romanic, l aplicau populaiilor romanizate, n primul
rnd galilor. Apoi termenul a fost preluat de lumea slav, ncepnd cu secolul al X-lea, fiind
aplicat de bulgari i de ipopoarelor neslave de limb romanic. Pentru celi, germani, slavi,
unguri i greci, vlah nseamn, aadar, un strin, un neslav de limb romanic. Distincia
etnic este esenial. termen care cunoate apoi diferite variante, vlah la bizantini...i la
slavii meridionali, voloh la slavii de rsrit, valachus n lumea latino-catolic apusean,
blach la unguri, unde se transform repede n olah, Bloch la saii transilvneni etc.31 n
orice variant, termenul denumete un popor de origine romanic, diferit de popoarele slave,
fapt care atest caracterul romanic al romnilor n contiina popoarelor vecine.
Sigiliul Romei, cum spunea Iorga, va rmne imprimat n configuraia spiritualitii
i a culturii romneti, n limb, n terminologia religioas i juridic, precum i n modul de
organizare politic a primelor formaiunii statale medievale, bazate pe Romaniile populare,
pe gruparea obtilor steti n ri (ara Lovitei, a Fgraului, a Lpuului, a Haegului
etc.). O lung perioad statele feudale romneti, ca i alte state de aceeai factur, s-au
condus dup norme juridice nescrise, cristalizate n obiceiuri i practici tradiionale,
cunoscute sub denumirea de constituii cutumiare. n limba romn vorbit s-a pstrat sensul
politic al cuvntului latinesc terra, fapt ce explic utilizarea termenilor de ar (pentru
statele feudale romneti), Legea rii (pentru regulile de organizare), ran (om al
locului, locuitor al satelor, n sens generic, indiferent de starea material) sau, ulterior, acela
de boieri de ar. Terminologia juridic originar, de sorginte latin, a supravieuit
formelor impuse de limba slavon n Evul Mediu.
Dup cum se tie, coala Ardelean a supralicitat rolul elementului latin n limba i n
etnogeneza romnilor. Dar componenta dacic este i ea vizibil, iar unii exegei ai
fenomenului romnesc au ncercat s o reconstituie. Hasdeu a fost cel care a relansat la noi
problema substratului dacic, tot ca rspuns la teoriile care negau caracterul autohton al
romnilor i continuitatea lor n vatra dacic. Aceste teorii, cunoscute sub numele de teorii
29
Ibidem, p. 26.
Adolf Armbuster, op. cit., p. 18.
31
Ibidem, pp. 19-26.
30
38
32
Ideea va fi reluat de Nicolae Densuanu - care scrie o lucrare monumental n 1913, Dacia preistoric (vezi
ediia publicat de Editura Meridiane, 1986) - pentru a demonstra c spaiul nord-dunrean al Daciei era un inut
mitic i fabulos, de unde au migrat spre sud triburile care vor ntemeia civilizaia Eladei (ionienii, aheii,
dorienii), ducnd cu ei elemente mitologice (titanii) i eroii civilizatori de tip Orfeu, Apolo, numit i
hiperboreanul.
33
n prelungirea acestei idei, unii analiti politici susin c Romnia este i n condiiile contemoprane o ar
de frontier, situat ntre Occident i Rsrit, ntre spaiul NATO i Rusia. Geopoliticienii o numesc zona gri,
zon n care se ntlnesc numeroase modele culturale i spirituale, cretine i necretine (ortodoxia, catolicismul,
protestantismul i islamul, pragmatismul occidental i fatalismul asiatic etc.), dar i influene geopolitice diverse.
Dup teoria politologului american Samuel Huntington, Romnia ar fi o ar sfiat sub aspectul tendinelor
ei culturale. Iat cum unele teme ce privesc etnogeneza romnilor sunt traduse azi n ecuaii geopolitice.
39
Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti 1981, Editura Didactic i Pedagogic, p.15.
40
Construcia statelor feudale romneti a avut anumite particulariti, care se rsfrng i asupra
tipului de cultur dezvoltat n aria romneasc n veacurile de mijloc. Motenirea latinitii rsritene,
structurile i instituiile de origine roman nu s-au pierdut n acest interval. Formaiunile prestatale i
apoi statale se vor nchega pe suportul tradiional al civilizaiei rurale i ca urmare a procesului
ndelungat de unificare a obtilor steti. Aceste formaiuni se vor numi iniial ri, iar normele
juridice care au prezidat organizarea acestor state s-au numit, n ansamblul lor, Legea rii, ulterior
Obiceiul rii sau al pmntului (dup unele traduceri n slavon). Termenul de Legea rii era
folosit i de ctre cancelariile domneti, iar n unele documente ale epocii medievale dreptul nostru
cutumiar este denumit Jus Valachicum sau Lex Olachorum, pentru a marca obiceiurile juridice
specifice ale poporului romn. Odat cu apariia primelor codificri scrise, n secolele XVI i XVII,
termenul de lege s-a aplicat normelor scrise, iar termenul de obicei a rmas s desemneze normele
nescrise.
Cultura romn se dezvolt acum n cadrul politic al celor trei state feudale, iar perioadele de
consacrare ale acestora coincid cu perioadele de afirmare cultural. Astfel, spaiul medieval romnesc
realizeaz strlucite sinteze culturale, care sunt legate de numele unor personaliti precum Alexandu
cel Bun, tefan cel Mare i Petru Rare n Moldova, Mircea cel Btrn i Neagoe Basarab n ara
Romneasc, Nicolae Olahus, Iancu de Hundeoara i Matei Corvin n Transilvania.
Statele feudale romneti s-au nscut i au evoluat sub ameninarea unor fore din jur extrem
de puternice. Afirmarea lor viguroas n perioada 1360-1600 a avut o excepional
nsemntate pentru aria sud-est european i pentru Europa. Statele romne au fost o stavil n
calea expansiunii otomane. Europa occidental a fost protejat de acest baraj reprezentat de
romni i de popoarele din jur. Condiiile geopolitice au fost de aa natur nct romnii au
trebuit s-i consume energiile ntr-o lupt ndelungat pentru a-i apra fiina naional, fapt
care a ntrziat dezvoltarea lor social i cultural.
O alt caracteristic definitorie ine de faptul c mediul cultural romnesc medieval a fost
integrat n aria cultural sud-est european, arie dominat de structurile i formele culturii
41
bizantine. Cultura bizantin este o unitate spiritual integratoare pentru toate culturile din
aceast arie pn la jumtatea secolului al XV-lea. Cultura bizantin a avut alte structuri
interioare, alte forme i instituii dect cultura medieval dezvoltat n spaiul occidental.
rile Romne n-au fost la periferia culturii bizantine, ci ntr-o permanent legtur cu
instituiile i tiparele ei spirituale. Dup cderea Constantinopolului (1453) i prbuirea
popoarelor din Peninsula Balcanic sub ocupaia turceasc, rile Romne i-au pstrat
autonomia intern i au devenit un centru cultural regional. Ele au preluat motenirea cultural
bizantin. E fenomenul numit de Iorga "Bizan dup Bizan". Aadar, influena culturii
bizantine e un element definitoriu al culturii medievale romneti.
Din aceste mprejurri deriv i alte caracteristici ale culturii romne medievale. Rolul pe care
l-a avut n Occident latina medieval, a fost ndeplinit n Rsrit de limba slavon, care era
limba oficial a bisericii ortodoxe (din sec. al XI-lea) i a cancelariei domneti, limba culturii
scrise, a culturii savante. n ceea ce privete mentalitile i tipurile de gndire predominate
n aria romneasc trebuie s inem cont de specificul structurilor religioase bizantine i
ortodoxe, dar i de structurile consistente ale culturii populare, de fora tradiiilor locale.
Curente spirituale n mediul ortodox. In mediul bizantin, continuator al gndirii patristice i al
unor forme specifice de via religioas, s-au dezvoltat dou orientri spirituale, una mistic i
una moderat raionalist (neoaristotelic). Orientarea accentuat mistic, numit isihasm
(hesyhasm, de la gr. hesychaia - stare de meditaie interioar i de contemplaie religioas, de
ascez i de concentrare luntric, de linite i tcere, de suspendare a intereselor practice), era
practicat n mnstiri, mai ales la cele de la Muntele Atos. Aceast orientare a fost teoretizat
de Grigore Palamas n secolul al XIV-lea. Alturi de ea, exist i o orientare moderat
raionalist, asemntoare cu scolastica occidental. Aceast tendin ncerca s interpreteze
dogmele religioase cu ajutorul raiunii, prelund conceptele filosofiei antice prin filtrul
numeroaselor interpretri cretine ale Sfinilor Prini. Aceast tendin este reprezentat de
Ioan Damaschin (cca 675-749). Sub vemnt religios erau discutate categorii i probleme
filosofice majore: substan, fiin, cauz, natur, suflet i trup, raiune i voin etc.
Umanismul cretin. n spaiul romnesc au circulat, n manuscrise i n copii fcute n
mnstiri, scrierile celor mai ilutrii reprezentani ai patristicii i ai ortodoxiei - Vasile cel
Mare, Grigore de Nyssa, Grigore de Nazianz, zis i Teologul, Ioan Gur de Aur (Ioan
Hrisostomul), Ioan Damaschin, Grigore Palamas .a. Ideile lor, care exprim un umanism
cretin, au fost active n mediile religioase romneti medievale (dovad prezena unor
fragmente n opera lui Neagoe Basarab) i reprezint un element de continuitate cu tradiiile
gndirii antice. Pe suportul filosofiei greceti clasice, prinii ortodoxiei dezvolt i ideea de
inspiraie stoic despre "raiunea conductoare. Tratatul atribuit lui Josephus Flavius (38-93),
Despre raiunea dominant, a fost tradus din grecete n limba romn de Nicolae Milescu
(1670) i a fost introdus i n cuprinsul Bibliei de la Bucureti (1688). Este prima traducere a
unui text filosofic n limba romn. Prin aceast tradiie bizantin, cultura romn (cum vedem
la Neagoe, Cantemir i la alii) a pstrat legtura cu gndirea filosofic din Antichitatea grecoroman. Biserica a tolerat aceast prezen a studiilor clasice, astfel c putem vorbi, pentru
mediile religioase, de o continuitate de idei, de o sintez ntre cretinism i anumite elemente
din gndirea Antichitii, de un raionalism ortodox. De aceea, n spaiul bizantin nu avem o
"Renatere" propriu-zis. Dar i pentru c situaiile economice i sociale din aceast zon nu
erau pregtite pentru a dezvolta o concepie individualist i laic asupra omului i a statului.
Influene culturale apusene. La aceste elemente ale culturii medievale locale se adaug
numeroase influene culturale apusene din epoca Renaterii, apoi din perioada Reformei
religioase (vizibile n arhictectur, iconografie, vemintele princiare, protocolul de la curile
domneti etc.), dovad c avem i rspunsuri romneti la aceste influene, odat cu
introducerea tiparului i cu apariia unor elemente noi n arhitectur i iconografie etc. n acest
42
sens, trebuie menionate i traducerile din literatura religioas i cult a timpului (din slavon,
greac i latin), precum i contactele culturale cu lumea apusean.
Fondul cultural popular i tradiional va fi activ n toat aceast perioad, dei mai puin vizibil
n stratul culturii de curte, oficiale. Ca i n Occident, unde latina va ceda cu timpul n faa
limbilor vulgare, ce vor deveni limbi naionale moderne, i n spaiul rsritean Evul Mediu
prezint aceast dualitate cultural: o cultur religioas i de cancelarie, scris n limba
slavon, i o cultur popular, nescris, cu formele ei tradiionale. Acestea sunt dou straturi
paralele ale culturii medievale, ce coexist n aceeai societate, cu influene reciproce, fireti,
fiind, totui, structuri separate i cu dinamici diferite. Limba slavon domin i n mediul
religios romnesc pn n secolul al XVI-lea, dup care, pe msur ce se nfptuiesc traduceri
i tiprituri ale crilor religioase n limba romn, slavona devine o limb moart, fiind
nlocuit treptat cu limba romn att n serviciul religios, ct i n actele de cancelarie.
Unitatea culturii medievale romneti reprezint un alt element caracteristic, probat prin faptul
c principalele momente ale evoluiei sale (apariia tiparului, nlturarea slavonismului i
introducerea limbii romne n serviciul religios i n actele oficiale, ct i unitatea acestei
limbi, a tradiiilor istorice, a instituiilor religioase i a formelor de creaie, a arhitecturii i a
iconografiei, afirmarea gndirii umaniste etc.) s-au desfurat simultan pe ntreg teritoriul
locuit de romni, peste frontierele statelor feudale. Supravieuirea i evoluia poporului romn,
ca un bloc etnic i lingvistic unitar, nu se pot explica dect prin suportul acestei uniti de via
cultural. Unitatea culturii romneti peste graniele statelor feudale este faptul principal, nu
numai al istoriei culturii romneti, dar chiar al istoriei romnilor n general.35 Afirmaia
aparine lui P.P.Panaitescu, un istoric ce a studiat n profunzime condiiile formrii culturii
medievale romneti, susinnd cu documente de necontestat anterioritatea formelor autohtone
de organizare social i de expresie cultural fa de unele imprumuturi mai recente, precum i
continuitatea n timp a culturii romne. mpotriva teoriilor cu substrat politic, care aduc pe
romni n Evul Mediu din sudul Dunrii sub forma unei emigraii de pstori, i iari
mpotriva teoriei unor filologi care vd pe romnii medievali ca pe un popor tritor numai n
muni i n codri, cobornd trziu n esurile locuite de slavi, de unguri i de sai, afirmm
anterioritatea culturii romneti i continuitatea ei peste tot pmntul romnesc.
Evoluia culturii medievale romneti. La sfritul secolului al XIV-lea i pe tot parcursul
secolului al XV-lea, de la Basarab la Mircea cel Btrn i Vlad epe, de la Bogdan la Alexandru cel
Bun i tefan cel Mare, statele romneti se afl ntr-o exuberant cretere, aprecia Lucian Blaga.
Instituiile politice i religioase, statul i biserica, funcioneaz acum ca un acopermnt prielnic
substanei ocrotite, iar latenele creatoare ale romnilor izbucnesc cu rar vnjoie, nflorind pe un
podi de remarcabil continuitate ascendent, i lund chipul celei mai autentice istorii ce se poate
imagina.36
Momentul de apogeu al culturii medievale romneti l reprezint epoca lui tefan cel Mare.
Vorbind de opera de zmeu i de arhanghel a domnitorului romn, acelai Blaga susinea c avem de
a face cu o sintez cultural excepional, orientat spre nchegarea unui cosmos romnesc, de
uimitoare nfptuiri politice i spirituale. Este o perioad n care mediul romnesc se afl la intersecia
culturii bizantine cu ecourile i influenele renascentiste i apusene. Dei acestea din urm sunt
intermitente i lipsite de refief evenimenial, ele au acionat n mod profund i durabil asupra spaiului
cultural romnesc, aspect vizibil n arhitectur, iconografie, traduceri, n legturile politice i
diplomatice, precum i n temele ce au dominat controversele religioase.
Epoca lui tefan cel Mare, apreciat azi din perspectiva duratei lungi, ne relev o
surprinztoare sintez dintre mediul (stilul) bizantin i cel gotic, dintre Rsrit i Apus, sintez ce are
ca substrat matricea spiritual i stilistic local, att de bogat n strategii ale conjunciei, astfel c
35
43
Blaga exclam: iat, cu adevrat, o substan i forme istorice!, iat mica noastr venicie
revelat n timp.
Nici o alt epoc sau moment din trecutul nostru nu ne druie un aa de intens prilej
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza
ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria
nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie
oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut
copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea uriaei mainrii
militare a imperiului otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc
pentru o clip visul Unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul -- au fost constrni la o strategie
militar i politic defensiv, care nu le va permite, pentru aproape dou veacuri (1600-1800), dect o
cvasiistorie. Chiar i n aceste condiii negative sub raport politic, micarea umanist se afirm cu
vigoare n secolul al XVII-lea, cnd putem consemna realizrile de excepie ale epocii lui Matei
Basarb i Vasile Lupu. Romnii i edific, n prelungirea culturii populare i sub impulsul influenelor
apusene, un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv i cu alte nfptuiri remarcabile, ce
ating n epoca lui Constantin Brncoveanu un maximum posibil, n condiiile date.
Secolul al XVII-lea, cu marii cronicari i nvaii care i asum programul de traduceri i de
scrieri n limba romn, reprezint placa turnant a ieirii din tiparele medievale i de racordare la
spiritul nou, raionalist, care va deschide porile modernitii.
Ideile filosofice, politice, morale i religioase ale timpului le gsim n:
44
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Transcriere, traducere n limba romn i studiu
introductiv de G. Mihil. Cu o prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1996. O prim
ediie tiinific a fost publicat la Editura Minerva n 1971, cu studiu introductiv i note de Dan Zamfirescu i
G. Mihil.
45
46
folos, de deliberare proprie, de chibzuin, este esenial. "Dumnezeu ne-a dat minte ca s
judecm noi nine cele bune" - idee fundamental pentru noua configuraie mental a epocii.
Judecata autonom este o condiie important a funciei politice, ntruct "cel ce va s fie
domn, acela trebuie s aib minte foarte mult". Raionalismul inaugural al Renaterii are n
opera lui Neagoe o expresie elocvent: "Mintea este avuie i comoar netrectoare, care nu
se cheltuiete niciodat".
Concepia politic i etic
Neagoe Basarab are o concepie bine articulat cu privire la misiunea politic i etic
a statului i a domniei. n spiritul vremii sale, Neagoe militeaz pentru centralizarea statului
i pentru restrngerea privilegiilor boiereti. n ceea ce privete calitile politice ale
domnitorului, Neagoe opereaz cu o imagine ideal a monarhiei autocratice, n care accentul
este pus pe originea divin a puterii domneti, dar i pe ideea de justiie i de omenie n
conduita pe care eful statului trebuie s o aib n raport cu supuii. Domnul rii trebuie s
iubeasc adevrul i dreptatea, s fie viteaz i ascuit la minte, s fie modest, nu s se in
seme, s fie senin, generos i darnic, aceste caliti fiind un secret al succesului, pentru a se
face temut i iubit n acelai timp. Neagoe invoc exemplul lui Alexandru Macedon, n
contrast cu atitudinile autocratice ale lui Cezar sau Cirus cel Mare. Trei caliti sunt
recomandate, pe baza exemplului oferit de Alexandru Macedon: cuvntul adevrat i stttor,
judecata dreapt i drnicia fa de supui.
Prelund din tradiia cretin numeroase recomandri (i exemple) cu valoare politic
i moral, autorul l ndeamn pe viitorul domn s nu fie trufa, ci s asculte sfaturile celor din
jur, s le cear s se pronune asupra unor treburi publice, dar, spune sftuitorul, "tu, ftul
meu, s taci, s nu zici nimic naintea lor", iar dup sfat, "chibzuiete i tu cu mintea ta" ce
este bine din ce au spus boierii sau dregtorii. Un paragraf asemntor exist i n lucrarea lui
Machiavelli (cap. XXIII). El recomand pruden i stpnire de sine la oamenii cu
rspundere politic. Domnul nu trebuie s arate nici bucurie, nici ntristare sau mnie, ci s
asculte totul "cu socotin i cu luare aminte", indiferent dac cele spuse sunt bune sau rele.
Apoi, continu Neagoe, "tu toate le ine n mintea ta i nimic dentr-nsele s nu uii ... i
nimeni s nu te tie" ce gndeti (tema gndului ascuns n politic, secretul gndirii inut "n
adncul i n ascunsul inimii" - precum Lpuneanu). Domnul nu trebuie s reacioneze sub
impulsul momentului, deoarece "cuvntul iaste ca vntul, deac iase din gur nici ntr-un
chip nu-l mai poi opri i, mcar de te-ai ci i ziua i noaptea, nimic nu vei folosi". Aceeai
pruden n exprimare i comunicare o recomanda i Machiavelli (cap. XVIII). Este o
prefigurare a unor teme moderne, privind valoarea cuvntului i a atitudinii n comunicarea
politic.
Domnul trebuie s fie un bun psiholog, s neleag oamenii, s neleag interesul
care-i mn pe semeni n aciuni, setea lor de ctig i de avuie. Dar domnul trebuie s fie
condus de dorina de dreptate i de interesul privind bunstarea rii. Administrarea chibzuit
a avuiei rii trebuie s fie dublat de interesul pentru meninerea pcii sociale i pentru
ctigarea unui sprijin extern. Neagoe consider c veniturile trebuie mprite n urmtoarea
ordine de prioriti: slujitorii, otirea, poporul care produce prin truda sa bogiile rii, apoi
mnstirile i biserica.
Aprarea rii este ndatorirea suprem a domnului. i n opiunea pentru aceast
responsabilitate suprem vedem un ecou al experienei istorice a poporului romn, care s-a
confruntat de la nceputurile sale ca entitate etnic i statal cu ameninri externe absolut
copleitoare. n faimosul capitol al VIII-lea (Pentru solii i pentru rzboaie), Neagoe
expune o ntreag strategie politic, diplomatic i militar pentru aprarea rii. n cazul unui
conflict armat de neevitat ("s nu iubii rsmeriele i rzboaiele"), Neagoe recomand, cu
47
48
perioad de tranziie, cultura romn a fost dominat de dou mari curente spirituale:
micarea umanist i cea luminist.
Pentru a avea o reprezentare cronologic a acestei schimbri a paradigmelor culturale
propunem urmtoarele repere:
1521 - Este anul n care Neagoe Basarab i ncheie opera sa monumental. Poate fi considerat
punctul de apogeu al culturii medievale romneti, reper ce coincide cu primul text n limba
romn care ni s-a pstrat (Scrisoarea lui Neacu ctre judele Braovului).
Din acest punct ncepe, convenional vorbind, epoca umanismului romnesc, cuprins ntre
1550-1700 (datele sunt strict orientative un punct de reper ar putea fi apariia la Sibiu, n
1544, a primului text tiprit n limba romn, Catehismul romnesc, de Filip Moldoveanu,
precum i tipriturile romneti realizate de Coresi la Braov, ncepnd din 1560). ntre anii
1640 1691 (lund ca repere anul n care Matei Basarab tiprea Pravila de la Govora, primul
text tiprit n limba romn n ara Romneasc, i anul morii lui Miron Costin), micarea
umanist nregistreaz o dezvoltare calitativ, fortificnd contiina identitii naionale i
contiina critic a culturii romne. Este epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu, epoca de
ntemeiere a istoriografiei i a literaturii romne vechi. Numele emblematice sunt mitropoliii
Varlaam, Simion tefan i Dosoftei, umanitii Udrite Nsturel i Milescu Sptaru, cronicarii
Ureche, Costin i fraii Greceanu. Nivelul atins de aceast epoc este ilustrat, printre altele, de
Biblia de la Bucureti (1688) sub raportul limbii literare, iar sub raport arhitectural de Palatul
Cotroceni - ambele iniiative aparinnd domnitorului erban Cantacuzino.
1700 Dup dou secole de la opera lui Neagoe, cultura romn are o cu totul alt
configuraie spiritual, rezultat al unei evoluii spectaculoase. Suntem acum n epoca de
renatere cultural din timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688-1714), epoca
Stolnicului Constantin Cantacuzino i a lui Dimitrie Cantemir, crturari, erudii i intelectuali
de formaie nou. Concomitent, n Transilvania ia natere biserica greco-catolic, act prin care
un numr restrns de preoi romni i de credincioi accept unirea religioas cu biserica
Romei. Dei va genera disensiuni n plan confesional, acest act va avea consecine majore n
plan cultural, politic i naional. La 1754 se nfiineaz colile romneti de la Blaj, care vor fi
un focar al colii Ardelene i al spiritului naional modern.
1723 - Este anul n care moare Dimitrie Cantemir, personalitate copleitoare a epocii noastre
de tranziie spre modernitate. ntr-un interval de dou secole (1521-1723, lund ca reper opera
lui Neagoe Basarab i moartea lui Dimitrie Cantemir), cultura romn parcurge o bun parte
din fazele tranziei sale spre modernitate. Ea este dominat acum de tensiunea dintre medieval
i modern, dintre credin i raiune. Cantemir a lsat n urm o oper vast, ce reprezint o
sintez a umanismului romnesc, dar i o deschidere spre orizonturile luministe i moderne.
Din acest moment putem vorbi de Epoca Luminilor n cultura romn, ce acoper intervalul
dintre anii 1750-1821. Ea este marcat de iniiativele reformatoare, de modernizare politic i
cultural, din perioada domniilor fanariote n Moldova i ara Romneasc, precum i de
programul naional al colii Ardelene.
1821 - Dup un secol de la epoca de strlucire a lui Brncoveanu i Dimitre Cantemir, dup ce
aciunea spiritual i naional a colii Ardelene a produs o substanial schimbare n
mentalitatea elitei culturale i politice, dup ce n veacul fanariot s-au consumat o serie de
iniiative reformatoare (cu efecte multiplicate n plan cultural, dar cu efecte minore n plan
social), cultura romn se angazeaj energic la nceputul secolului al XIX-lea pe un traseu
consecvent al modernizrii i al sincronizrii sale cu spiritul Europei moderne.
Epoca modern lund ca prag istoric micarea de la 1821 - poate fi periodizat, la
rndul ei, n cinci mari perioade:
49
George Clinescu, Istoria literaturii romne, Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 38.
50
51
cu participarea puterilor occidentale). Pe lng contactele strnse cu mediul cultural polonez, dominat
de spiritul catolic (Grigore Ureche i Miron Costin), micarea umanist este favorizat la noi i de
expansiunea estic a curentelor protestante (n mediile romneti vor lucra Sommerus i Honterus, de
ex.). Totodat, reprezentanii umanismului romnesc fac parte din ptura nobilimii, a boierilor i a
clerului, la care se adaug crturari de larg orizont (Udrite Nsturel, Milescu Sptaru etc.), dar baza
oreneasc a micrii era limitat. Trstura fundamental a umanismului romnesc const n
redescoperirea rdcinilor noastre istorice i n afirmarea originii latine a limbii i a poporului
romn. Particularitile umanismului romnesc deriv i din urmtoarele elemente caracteristice ale
mediului cultural romnesc:
- Ortodoxia nu a exercitat un control spiritual foarte sever i nu a avut o instituie de cenzur
de tipul Inchiziiei catolice. Fiind o religie mai tolerant, ea nu a strnit nici reacii frontale de
respingere precum n Occident. Catolicismul a cunoscut astfel de micri, precum Reforma lui Luther
(1520) i rzboaie religioase. Ortodoxia nu a cunoscut nici o micare de reform radical de asemenea
amploare.
- Instituiile religioase au reprezentat n mediul romnesc un puternic punct de sprijin pentru
nfiinarea colilor i a altor forme ale vieii culturale: tiprituri, cri, traduceri, scrieri, formarea
limbii literare etc. Ele au sprijinit lupta antiotoman i au adpostit iniiativele culturale. Este cazul
marilor figuri ale bisericii ortodoxe, care sunt totodat i mari figuri ale culturii naionale: mitropoliii
Vaarlam, Petru Movil, Dosoftei. De aceea, exponenii umanismului romnesc, dei s-au emancipat de
sub tutela gndirii religioase, nu s-au detaat cu totul de religie i nu au intrat ntr-un conflict deschis
cu ea. Au cutat o mpcare ntre credin i raiune, ntre puterea religioas i cea secular.
Idei i trsturi dominante. Umanitii au procedat la laicizarea gndirii i au dezvoltat o
distincie ntre cunoaterea dobndit prin cercetarea faptelor cu ajutorul raiunii i convingerile
izvorte din credin. Umanitii au deschis noi orizonturi culturale, s-au opus autoritii absolute a
biserici i au fisurat astfel blocul dogmelor religioase, au promovat imagini diferite fa de cele ale
bisericii asupra omului i a istoriei, sau au propus imagini raionale despre lume alturi de cele
religioase. Umanitii romni se caracterizeaz prin:
Tensiunea dintre credin i raiune, dintre divin i lumesc, dintre religios i laic, dintre
biseric i puterea politic nu a luat la noi forme radicale, dar a existat i ea a avut efecte asupra
contiinei filosofice a timpului. Ideile directoare ale umanismului european au dobndit un alt neles
n spaiul romnesc, avnd n vedere c prin Bizan ortodoxia nu a ntrerupt legtura cu fondul cultural
al Antichitii. Umanitii din lumea occidental descoper natura i omul, descoper raiunea i libera
cugetare. n mediul spiritual ortodox nu a existat un conflict puternic ntre raiune i credin, ca n
Apus. De aceea, dogmele religioase puteau fi interpretate ntr-un sens mai lax, raional, umanist.
Poziia umanitilor romni este una moderat, ncercnd o mpcare cu religia, o cale de echilibru ntre
raiune i credin.
Reprezentanii umanismului romnesc trebuie apreciai n acest cadru. O particularitate a
gndirii romneti rezid n faptul c s-a desprins trziu din blocul sincretic al culturii medievale, unde
fcea corp comun cu reflecia moral, religioas i politic. Fixat n planul eternitii fiinei (Neagoe
Basarab), cum spune Noica, gndirea romneasc trece la un stadiu de criz (prin Cantemir), cnd i
contientizeaz necesitatea schimbrii, necesitatea de a iei n istorie.
Umanismul se manifest n rile Romne prin activitatea cronicarilor i a crturarilor care
introduc tiparul, fac traduceri din textele religioase i nlocuiesc limba slavon cu cea romneasc n
biseric i n instituiile politice. Ei intemeiaz istoriografia naional i racordeaz spaiul romnesc la
micrile spirituale din lumea occidental. O importan deosebit n aceast direcia a avut contactul
mediilor romneti, n decursul secolului al XVI-lea, cu agenii Reformei (luterani i calvini), ageni
52
De la 1521 ni s-a pstrat primul text scris n limba romn, Scrisoarea lui Neacu din
Cmpulung ctre Hans Benkner, judele Braovului descoperit de Nicolae Iorga, la
nceputul secolului XX, n arhivele Braovului; lingvitii au calculat c textul scris de Neacu
se bazeaz pe limba romn vorbit, iar cuvintele din fondul latin reprezint peste 92 la sut
nc o dovad a latinitii limbii noastre.
n 1544, la Sibiu, Filip Moldoveanu tiprete Catehismul romnesc; este prima carte tiprit n
limba romn (dar care nu s-a pstrat).
n 1557, Diaconul Coresi i ncepe activitatea tipografic la Braov, unde va tipri, pn n
1583, 17 cri n limba romn sau cu text paralel slavon i romn. Se remarc
Tetraevangheliarul tiprit n romnete n 1560, i Evanghelia cu nvtur (1581), prin care a
contribuit la unificarea limbajului religios i la crearea limbii literare.
n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce nvmntul n limba romn.
Din 1560 avem cel mai vechi manuscris romnesc datat, Apostolul, o traducere a popii Bratu
din Braov, cu text alternativ, slavon i romnesc.
n 1582 se tiprete lucrarea fundamental Palia de la Ortie, prima traducere n limba
romn a Vechiului Testament. Tiprit sub coordonarea lui Mihail Todera, episcop al
Ardealului, aceast carte se rspndete n tot spaiul romnesc i stimuleaz preocuprile
pentru introducerea limbii romne n biseric. ngrijitorul lucrrii vorbete explicit de
necesitatea de a avea n limba romneasc textul Bibliei, aa cum l au i alte neamuri,
adresndu-se cititorilor n dese rnduri cu formula frai romni.
53
Tot din secolul al XVI-lea dateaz i cele mai vechi texte manuscrise n limba romn, care
cuprind traduceri din slavon n romnete ale unor texte religioase sau din literatura
hagiografic: Codicele Voroneian, Psaltirea Scheian, Psaltirea Voroneian, Psaltirea
Hurmuzaki; specialitii au fixat perioada n care au fost elaborate aceste manuscrise sec.al
XVI - dar nu au czut de acord asupra datei precise la care au fost executate. ntruct aceste
lucrri sunt caracterizate de fenomenul numit rotacism (n intervocalic se transform n r),
ele au fost localizate n zona Transilvaniei de nord sau a Maramureului. Tot din Maramure
provine i un alt manuscris, Codicele de la Ieud, considerat de unii specialiti ca fiind primul
text scris n limba romn, datat cu dou veacuri nainte, anume la 1391-1392.39
La 1580, un copist necunoscut ncepe s adune ntr-un singur manuscris toate lucrrile traduse
n romnete n secolul al XVI-lea. Opera sa va fi continuat, n timpul lui Mihai Viteazul,
pn la 1620 de popa Grigore din Mhaci (localitate din Transilvania); va rezulta, astfel,
lucrarea Codex Sturdzanus.
Toate aceste scrieri dovedesc faptul c limba romn ia treptat locul celei slavone ca limb a
culturii scrise i a bisericii. Ulterior, n secolul al XVII-lea, micarea umanist se va consolida, mai
ales n epoca de strlucit afirmare cultural a lui Matei Basarab (1632-1654) i a lui Vasile Lupu
(1634-1653), cnd are loc i un nceput de modernizare a instituiilor politice i culturale.
nvmnt, cri religioase i coduri de legi
n primele decenii dup anul 1000 este menionat pe teritoriul romnesc o prim coal latin
la Cenad (jud. Arad). n 1495 funciona o coal la Scheii Braovului, iar n 1544 umanistul Honterus
organizeaz la Braov un gimnaziu ssesc. n 1559, la coala din Scheii Braovului se introduce
nvmntul n limba romn. Ioanes Sommerus nfiineaz n 1562 un colegiu latin la Cotnari.
Secolul al XVII-lea nseamn i o dezvoltare a nvmntului. Se nfiineaz coala latin i greac de
la Trgovite (1646), coala superioar, n latin, greac i slavon, de la biserica Trei Ierarhi, din Iai
(1640), iar spre sfritul secolului se nfiineaz Academia Domneasc de la Sfntul Sava, din
Bucureti (1694).
Pe msur ce procesul de centralizare a statelor feudale romneti a avansat, dup secolul al
XV-lea, alturi de legea rii, ca izvor de drept, a aprut i dreptul scris, sub forma unor pravile
bisericeti i domneti. Primele codificri juridice scrise de pe teritoriul romnesc apar n secolele XVI
i XVII, pe baza unor izvoare bizantine, fiind redactate iniial n limba slavon. Astfel, o serie de
principii juridice, politice i etice sunt cuprinse n savanta lucrare nvturile lui Neagoe Basarab
ctre fiul su Teodosie, scris n 1521.
n limba romn, cele dinti documente scrise cu caracter juridic sunt Pravila aleas, scris n
1632 n Moldova, i Pravila cea mic (de la Govora), tradus de Mihail Moxa din limba slav,
edictat i tiprit din porunca lui Matei Basarab, la 1640. Este cea dinti carte n limba
romn tiprit n ara Romneasc. Aceste codificri au avut circulaie n toate cele trei ri
romneti.
n 1646 s-a tiprit n Moldova, la Iai, cel dinti cod de legi n limba romn, sub denumirea
de Cartea romneasc de nvtur de la pravilele mprteti i de la alte giudee, lucrare
ntocmit de logoftul Eustratie, din ordinul domnitorului Vasile Lupu.
n 1652 s-a tiprit n ara Romneasc, la Trgovite, din porunca lui Matei Basarab, codul
numit ndreptarea legii (care va purta denumirea de Pravila cea mare), lucrare elaborat de
clugrul Daniil Panonianul (care a ajuns apoi Mitropolit al Ardealului).
Aceste acte de natur juridic - printre cele dinti coduri de legi care au fost tiprite n Europa
n limba naional - au un coninut asemntor i se refer, cu precdere, la dreptul de proprietate
asupra pmntului, la domeniul dreptului civil i penal, precum i la formele de organizare
judectoreasc. Pentru a completa imaginea epocii, trebuie menionat i opera teologic a lui Petru
39
Vezi ipotezele asupra acestui manuscris n: Ion Rotaru, Literatura romn veche, Bucureti, Editura Didactic
i Pedagogic, 1981, pp 61-62.
54
Movil, Mrturisire ortodox, redactat iniial n latin, n 1640, apoi i n slavon i polon, tradus
n romnete n 1691 de fraii Greceanu. Tiparul a fost introdus n Moldova cu sprijinul lui Petru
Movil, mitropolit al Kievului. n 1642, sinodul de la Iai, prezidat de mitropolitul Varlaam, discut i
adopt documentul lui Movil, iar hotrrea sinodului este cea dinti tipritur din Moldova.
n 1648 apare la Alba Iulia, prin grija mitropolitului Simion tefan, prima traducere integral
n romnete a Noului Testament. n Predoslovia crii, Simion tefan se arat perfect contient de
necesitatea de a elabora i utiliza o limb literar unificat, care s fie neleas de toi romnii. Este
semnificativ faptul c mitropolitul Ardealului a apelat i la crturarii din ara Romneasc pentru a
realiza tlmcirea textelor sacre n limba romn. Precum Varlaam, contemporanul su din Moldova,
Simion tefan exprim nivelul nalt de cristalizare a contiinei naionale din epoca sa, militnd
pentru ideea unitii de neam i de limb, cu argumente ce anticipeaz gndirea modern.
n Predoslovia citat mai sus, Simion tefan se arat preocupat chiar de unificarea
terminologic a textelor romneti, care apreau n Transilvania, Moldova i Muntenia, prilej cu care
enun i faimoasa lui tez privind circulaia cuvintelor: Bine tim c cuvintele trebuie s fie ca banii,
c banii aceia sunt buni care mbl n toate rile; aa i cuvintele, acelea sunt bune carele le neleg
toi. Unificarea limbii scrise, a terminologiei religioase i a celei utilizate n istoriografie, reprezint
un pas hotrtor spre formarea contiinei de sine moderne a poporului romn.
n aceast micare de construcie a contiinei naionale nu poate fi uitat Psaltirea n versuri,
oper a mitropolitului Dosoftei (1673). Alturi de Miron Costin, Dosoftei (aromn de origine) este un
ntemeietor al poeziei romne i un creator al limbajului poetic romnesc. El este cel care, dup
Varlaam, a oficializat utilizarea limbii romne n bisericile Moldovei. Dei avem de a face cu o
traducere, opera lui Dosoftei este o creaie poetic de nalt nivel artistic, n care prozodia de inspiraie
folcloric se mbin cu savante construcii imagistice, aa cum vedem n echivalenele romneti pe
care Dosoftei le d n Psaltirea sa Psalmului 136:
La apa Vavilonului,
Jelind de ara Domnului,
Acolo ezum i plnsm
La voroav ce ne strnsm,
i cu inema amar,
Scrisul romnesc nregistreaz aadar n secolul XVII realizri de performan. Este perioada
unor traduceri importante din literatura religioas i laic, traduceri fcute de umaniti precum Udrite
Nsturel, Milescu Sptaru i fraii Greceanu, la care se adaug lucrrile mitropolitului Varlaam,
cronicile ample scrise Grigore Ureche (1647) i Miron Costin (1675).
Acest secol de mari nfptuiri culturale este ncununat cu tiprirea Bibliei de la Bucureti din
1688, din iniiativa domnului erban Cantacuzino i prin contribuia mai multor nvai, din tot
spaiul romnesc, printre care fraii erban i Radu Greceanu, care au avut la ndemn textele
maramureene, ardelene, coresiene, muntene i cele moldave, precum i traducerea nfptuit de
Milescu Sptaru. Aceast carte a avut cea mai larg rspndire n tot spaiul romnesc, contribuind la
unificarea limbii i la consolidarea unitii culturale.
La sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor, Moldova i ara Romneasc se
aflau pe o treapt cultural ce mbina organic tradiia medieval cu tendine ce anunau un nou orizont.
O elocvent confirmare a acestei realiti o constituie strlucita sintez cultural i artistic realizat n
epoca lui Constantin Brncoveanu, n ara Romneasc. n acelai timp, n Moldova se afirm
personalitatea lui Dimitrie Cantemir. Alturi de aceti ctitori se afl Stolnicul Constantin Cantacuzino,
Antim Ivireanu (cu lucrarea sa Didahiile), Nicolae Costin, Axinte Uricarul i Ion Neculce. n Moldova
i Muntenia se instaureaz - n 1711 i, respectiv, 1716, - domniile fanariote, prin care evoluia
organic a culturii romne este ntrerupt.
Reprezentani ai umanismului romnesc
Nicolaus Olahus (1493 -1568). Nscut la Sibiu, dintr-o familie ce se nrudea cu Iancu de
Hunedoara i cu domnii rii Romneti, Nicolae Olahus (Valahul sau Romnul) este primul umanist
romn, care s-a afirmat totodat ca un crturar de notorietate european prin solida sa formaie
intelectual i prin vastul su orizont cultural. Bogata sa oper literar i istoric, scris n latin, l-a
consacrat n cercurile umanitilor din epoc. Trind mult vreme n rile apusene, ca secretar al
55
reginei Ungariei (exilat la Bruxelles, dup nfrngerea armatei ungare la Mohach, n 1526), Olahus
cunotea bine micarea ideilor i cultura occidental, avnd i o bogat coresponden cu Erasmus de
Rotterdam, care-l preuia ca pe unul dintre cei mai nvai oameni ai timpului. Prin calitile sale
deosebite a obinut poziii nalte n ierarhia politic a regatului Ungariei: consilier regal, episcop,
cancelar, arhiepiscop de Stregoniu, regent al Ungariei.
Olahus a fost un spirit renascentist, afirmndu-se ca scriitor, teolog, istoric i geograf. Dei a
fost un nalt ierarh al bisericii catolice, el a explicat fenomenele istorice prin cauze naturale i prin
aciunea oamenilor, a criticat abuzurile nobilimii i a militat pentru ameliorarea soartei iobagilor.
Interesat de realitile sociale i politice, elaboreaz o oper vast, cu accente umaniste apsate. Alturi
de corespondena variat i de scrierile teologice, principala sa lucrare este Hungaria et Atila (1536),
la care se adaug alte scrieri istorico-geografice (precum Chronicum). Olahus este i un scriitor
valoros n tiparele stilistice ale timpului, autor de elegii i satire, n spirit clasic.
Dei nu a fost integrat direct n mediul cultural romnesc, Olahus este important pentru ideile
pe care le-a susinut cu privire la poporul romn. Este cel dinti autor care afirm n mod explicit i
argumentat originea latin a poporului romn i a limbii romne, precum i continuitatea i unitatea
romnilor din Transilvania, Moldova i Muntenia. S reinem c aceste teze erau susinute ntr-o
lucrare scris n 1536. Astfel, prin scrierile sale erudite, aceste date eseniale au devenit cunoscute n
mediile apusene. Iat un text edificator, din lucrarea sa Hungaria:
40
56
Braov, fiind profesor i director la coala nfiinat de Honterus. Ulterior, va fi profesor la Bistria i
la Cluj. A murit la 32 de ani, dobort de cium.
Sommerus a fcut parte din cercurile unitarienilor, arip radical a reformailor. A scris cteva
tratate teologice, n care a fcut o critic profund a catolicismului de pe poziiile reformei lutherane,
pe care a rspndit-o i n spaiul romnesc. Ca poet, a scris elegii n limba latin, dobndind o faim
european. Tot n latin a scris i lucrarea Viaa lui Iacob-Despotul, voievodul moldovenilor, ce
constituie un valoros izvor de informaii istorice.
Petru Cercel (?-1589), frate al lui Mihai Viteazul, domn al rii Romneti pentru puin timp
(1583-1585), cu o existen aventuroas dup pierderea domniei, cnd se refugiaz n Frana (obinnd
sprijinul lui Henric al III-lea) i n Italia (cutnd sprijinul Papei). Scrie versuri n limb italian i este
apreciat ca un principe al Renaterii, ntr-o lucrare scris de Stefano Guazzo i publicat la Veneia
n 1586. A impresionat mediile occidentale prin cultura i talentul su, prin cunotinele sale variate i
prin limbile pe care le tia, precum i prin manierele sale alese. n 1589 candideaz iar pentru
domnia rii Romneti, pe care o pierde (din motive de peche) n favoarea lui Mihnea Turcitul,
cel care va unelti curnd i asasinarea lui Petru Cercel.
Mihail Moxa (de la mnstirea Bistria din Oltenia) este considerat primul cronicar n limba
romn, nc din vremea lui Mihai Viteazul. Lucrarea sa Cronograful (la care a lucrat muli ani, pn
n 1620) era conceput ca o istorie universal, compilat dup cronica bizantin a lui Constantin
Manasses, utiliznd i surse bulgare, greceti i srbeti. Lucrarea lui Moxa a fost publicat de Hasdeu
n Cuvente den btrni, n 1878. Relatarea de ctre Moxa a btliei de la Rovine i Nicopole va fi un
izvor de inspiraie pentru Eminescu n Scrisoarea a III-a.
Udrite Nsturel (1596-1659) este un umanist cu o ntins cultur clasic. Cumnat al lui Matei
Basarab, domnitorul rii Romneti, Nsturel este cel care a organizat i a condus micarea cultural
din epoc. A tradus i a tiprit multe cri de factur religioas, istoric i literar. A tradus din latin
n slavon i a tiprit (n 1647) lucrarea lui Thomas Kempis Imitatio Christi (oper de mare rspndire
n Europa, cuprinznd epistole, dialoguri, rugciuni i cntece), iar din slavon n romnete a tradus
romanul hagiografic Varlaam i Ioasaf (1649), versiune cretin a vieii lui Budha. A scris i versuri
la stema rii, n slavonete.
Mitropolitul Varlaam (?-1657) este cea mai impuntoare personalitate cultural din perioada
domniei lui Vasile Lupu n Moldova, alturi de Grigore Ureche. Lucrarea sa epocal, Carte
romneasc de nvtur (cunoscut i sub numele de Cazania lui Varlaam), tiprit la Iai n 1643,
cuprinde predici i texte religioase scrise ntr-o limb de o expresivitate deosebit. Cartea va fi un
izvor de inspiraie pentru muli scriitori moderni. Destinat ctre toat seminia romneasc
pretutindere ce se afl, lucrarea lui Varlaam va circula n tot spaiul romnesc, contribuind la
unificarea limbii i a spiritului romnesc. Versurile omagiale pe care Varlaam le scrie la stema rii
sunt primele versuri culte n romnete, dintre care citm aceast analogie clasic dintre frmntrile
sufleteti i zbuciumul mrii: Valuri multe ridic furtuna pre mare/mai vrtos gndul omului ntru
lucru ce are/Nu atta grija i frica nceputului/Ct grija i primejdia sfritului.
Spirit practic i energic, Varlaam scrie i tiprete la Trgovite, n 1645, sprijinit i de Udrite
Nsturel, lucrarea Rspuns mpotriva Catihismului calvinesc, pentru a stvili propaganda fcut de
protestani (luterani i calviniti) n mediul romnesc transilvan.
Dintre umanitii sai i maghiari din Transilvania se cuvin menionai n chip deosebit pentru
activitatea lor cultural i didactic: Martin Opitz, profesor la Alba Iulia ntre 1621-1622, autor al
poemului Zlatna, n care descrie limba i obiceiurile poporului romn; Apaczai Csere Janos (16251659), profesor la Alba Iulia i la Cluj, crturar de factur larg umanist, autor al unei Enciclopedii
maghiare i al unei lucrri intitulate Mica logic maghiar.
Grigore Ureche (1590-1647). Este primul mare cronicar romn, un deschiztor de drumuri,
care scrie o istorie a Moldovei n limba romn. Ureche se bazeaz pe o lung tradiie istoriografic,
pe cronicile oficiale anonime, scrise n slavon, nc din vremea lui tefan cel Mare, apoi pe cronicile
clugrilor Macarie, Eftimie i Azarie, pe care le folosete ca documente istorice i ca surs de
57
inspiraie. Ureche face ns un salt n maniera de a consemna i descrie evenimentele prin efortul de a
le sistematiza i de a le explica printr-o abordare logic. Letopiseul su este un prim monument al
scrisului romnesc i al istoriografiei noastre. El inagureaz de fapt istoriografia naional, istoria
fiind vzut de el ca o disciplin fundamental, ca magistra vitae.
Grigore Ureche este pentru cultura romn prototipul cronicarului, cel care fixeaz
evenimentele i le descrie n termeni lapidari, de observaie direct, ntr-o scriitur expresiv, ce
impresioneaz prin fora portretistic i prin precizia detaliilor. Portretul psiihologic i politic pe care
Urecehe l face lui tefan cel Mare este unul exemplar, esenializat, ce ne amintete de retorica i de
modelul scriierilor antice. Ureche este i cel care a susinut convingtor originea roman i unitatea
poporului romn, precum i latinitatea limbii romne. Formula lui dup care "de la Rm ne tragem" va
face carier n istoria romneasc. Ureche sesizeaz situaia geopolitic nefericit a Moldovei,
afrmnd c trecem mereu prin "cumplite vremi", c ara este aezat "n calea tuturor rutilor".
Ajiderea i limba noastr din multe limbi ieste adunat i ne este amestecat graiul
nostru cu al vecinilor de prinprejuri, mcar c de la Rm ne tragem i cu ale lor cuvinte
ni-s amestecate. Cum se spune i la predoslovia letopiseului celui moldovenesc venind i
disclicnd, din limbile lor s-au amestecat a noastr: de la rmleni, cele ce zicem latin,
pine, ei zic panis, carne ei zic caro, gina ei zic galena, muierea, mulier, fmeia, femina,
printe, pater, al nostru, noster, i altele multe din limba latineasc, c de ne-am socoti pre
amruntul toate cuvintele le-am nelege. (...)
(...) n ara Ardealului nu locuiesc numai unguri, ce i sai peste sam de muli i
romni peste tot locul, de mai multu-i ara lit de romni dect de unguri. (...) Rumnii,
ci se afl lcuitori la ara Ungureasc i la Ardeal i la Maramorou, de la un loc sunt
cu moldovenii i toi de la Rm s trag.
Ieste ara Ardealului plin de toat hrana ct trebuiete vieii omeneti, c pine peste
sam rodete mult, de niminiea nu o cumpr, ci tuturora prisosete, vin pretutinderea,
nimrui nu-i lipsete, miere mult i bun, de care fac mied, aa de bun.41
Miron Costin (1633-1691). Este un crturar cu vederi largi, pregtit n universitile latine din
Polonia (a urmat Colegiul Iezuit din Bar), unde a asimilat o vast cultur umanist i clasic. El
formuleaz clar necesitatea unei culturii naionale, nu doar n planul istoriografiei, ci i n plan
educativ i literar. Costin are o reprezentare nou cu privire la nsemntatea istoriei i a literaturii, ca
expresii ale contiinei naionale. Scriitor la nivelul timpului su, Costin a creat primul poem filosofic
n limba romn, intitulat Viaa lumii (1672). Este ndemnat s scrie vznd netiina romnilor despre
istoria lor, ca i Ureche.
Dintr-o perpsectiv istoric ampl, dar i cu un acut sim critic asupra prezentului, Miron
Costin aduce un elogiu epocii de stabilitate i de construcie cultural a lui Vasile Lupu, subliniind,
printre altele, semnificaia i valoarea artistic a bisercicilor Trei Ierarhi i Golia din Iai, edificiisimbol pentru o perioad pe care el o apreciaz n termeni superlativi: C de au fost cndva vremi
fericite acestor pri de lume, atuncea u fost. Dup aceast epoc, spune cronicarul-filosof, ara a
mers din scdere n scdere, iar din a doua jumtate a secolului al XVII-lea cumplite vremi s-au
nceput de atuncea,42 perioad grea, cnd omul e supt vremi, codificnd astfel noile ameninri ce
planau asupra spaiului romnesc.
Contient de nsemntatea culturii scrise i de rspunderea scriitorului (Eu voi da seam de
ale mele cte scriu), Costin duce mai departe letopiseul lui Ureche, combate basnele unor scriitori
strini, imaginile false rspndite de acetia despre originea poporului romn, subliniind n mod
apsat unitatea limbii pe ntreg teritoriul locuit de romni. Inaugureaz astfel cercetarea critic a
izvoarelor, fiind contient de importana pe care o are imaginea identitar promovat prin scrierile
epocii. Urmrind textul predosloviei la lucrarea De neamul moldovenilor ne dm seama de programul
cultural pe care-l preconiza Costin i de inaltul sentiment de rspundere naional pe care-l avea.
58
43
Miron Costin, Opere, vol. II, Bucureti, Editura pentru literatur, 1965, pp. 9-13, 44-45.
59
Nicolae Milescu Sptaru (1636-1708) este unul dintre cei mai mari nvai romni ai timpului
su, un erudit i umanist de faim european. A avut o via plin de experiene inedite, a cltorit n
Occident i n Orient, fapt care i-a prilejuit un contact direct cu ideile i micrile spirituale ale
timpului i i-a deschis orizontul cultural. A studiat la Academia greceasc a Patriarhiei din
Constantinopol, capital n care a fost i reprezentant diplomatic al domnitorilor moldoveni. Milescu a
realizat o prim traducere integral a Bibliei n romnete, pe baza textului grecesc din ediia tiprit
la Frankfurt n 1597, traducere pe care i-a ncredinat-o lui erban Cantacuzino i care va fi utilizat de
fraii Greceanu pentru desvrirea acestei lucrri i tiprirea ei n 1688, cunoscut sub numele de
Biblia de la Bucureti. n aceast traducere, Milescu a intercalat i un text atribuit lui Josphus Flavius,
Despre raiunea dominant (Despre singurul iitorul gnd), text nerecunoscut de biseric, dar preuit
de Erasmus din Rotterdam.
Milescu Sptarul a cltorit n rile occidentale, la Berlin, Stockholm i la Paris, ajungnd i
la curtea Regelui Ludovic al XIV-lea. n 1669 public la Paris o lucrare de teologie cretin, scris n
latin. Dup multe peripeii, n 1671 ajunge la Moscova, unde va ndeplini diverse funcii n aparatul
de stat, precum i misiuni diplomatice, cea mai important fiind conducerea soliei arului Rusiei n
China (1675-1678). Experiena acestei cltorii este consemnat n lucrrile sale geografice i
etnografice, scrise n limba rus, grupate sub titlurile Jurnal de cltorie n China i Descrierea
Chinei, n care descrie cu un acut spirit de observaie inuturile, fauna, flora, apele, clima, resursele
naturale, oamenii, obiceiurile i practicile economice, precum i protocolul de la curtea mpratului
chinez. Opera sa de sinolog va fi preuit ulterior de savanii occidentali ca un bogat izvor de
informaii.
Stolnicul Constantin Cantacuzino (1650-1716). Este o personalitate impuntoare a culturii
romne, un mare erudit, uimindu-i contemporanii prin vastitatea cunotinelor sale. Studiile i le-a
fcut la Padova, cltorind mult n Europa i asimilnd ideile epocii. A fost eminena cenuie a
epocii brncoveneti, iniiator al multor reforme culturale, posesor i al unei faimoase biblioteci. Pe
lng fondul de idei al cronicarilor, la el distingem preocupri teoretice, de filosofie a istoriei. Astfel,
el elaboreaz o teorie a evoluiei istorice, afirmnd c formele sociale trec prin trei faze - apariie,
apogeu i decdere. Extinde aceast idee, fcnd din ea o lege general de evoluie a ntregii realiti,
ceea ce dovedete c el opera cu un concept nou n mentalitatea epocii, conceptul de evoluie, neles
ca schimbare, nestatornicie a lucrurilor. De asemenea, el opera cu un alt concept important, fr a-i
gsi echivalent romnesc, acela de civilizaie, pe care o nelegea ca nvtur, educaie, conduit
raional, tiin asupra naturii i tiin de carte. El pune n antitez educaia cu barbaria, vorbind de
felul de a fi al "varavarului", dominat de instincte, fr s respecte regulile i "legile". Susine i teza
egalitii naturale a oamenilor, fiind astfel i un precursor al ideilor iluministe.
A scris o savant i bine informat Istorie a rii Romneti, pe baza cercetrii critice a
izvoarelor istorice, i a ntocmit o hart a acestei ri, tiprit la Padova n 1700. Ideea unitii
naionale dobndete la el, ca i la Miron Costin i Dimitrie Cantemir, un relief deosebit, fapt relevant
pentru nivelul pe care-l atinsese contiina naional n pragul intrrii romnilor n epoca modern.
Iar noi ntr-alt chip de ai notri i de toi ci sunt rumni, inem i credem,
adeverindu-ne din mai aleii i mai adevriii btrni istorici i de alii mai ncoace, c
valahii, cum le zic ei, iar noi, rumnii, suntem adevrai romani i alei romani n credin
i n brbie, din care Ulpie Traian i-au aezat aici n urma lui Decheval, dupre ce de tot
l-au supus i l-au pierdut; (...) ns rumnii neleg nu numai cetia de aci, ci i din Ardeal,
care nc i mai neaoi sunt, i moldovenii i toi ci i ntr-alt parte s afl i au aceast
limb, mcar fie i cevai osebit n nite cuvinte din amestecarea altor limbi, cum s-au
zis mai sus, iar tot unii sunt. Ce dar pe aceti, cum zic, tot romani i inem, c toi acetia
dintr-o fntn au izvort i cur.(...). Aa dar i n cele politice pricepem i cunoatem
c nu-s stttoare nici unele; ci i avuii se pierd, i domnii s stric, i mprii se mut
i s strmut; i toate ca acestea, unii pierznd, alii gsind, de la unii fugind, la alii
nemerind, orbul noroc, cum i zic i-l zugrvesc. i iar una stricndu-se i pierind, alta
fcndu-se i crescnd, precum cetim i semnele aievea, vedem toate i cunoatem de cnd
este lumea cte domnii i crii, cte monarhii au fost, care din mici ncepturi i
60
44
61
45
Pentru semnificaiile acestei btlii istoriografice, vezi studiul lui Mihai Ungheanu, De la romnii tlhari la
Deteapt-te romne, n vol. Memorie social i identitate naional, Bucureti, Editura INI, 1998, pp 47-80.
Studiul lui Mihai Ungheanu este o inedit (i singular pn acum) analiz imagologic a raporturilor dintre
autoproiecia identitar a romnilor i lunga serie de "basne" i deformri prin care romnii au fost codificai
negativ, ncepnd din perioada cronicarilor pn n secolul al XIX-lea.
62
Lucian Blaga, Dimitrie Cantemir, n vol. Lucian Blaga, Izvoade; Eseuri, conferine, articole, Bucureti,
Editura Minerva, 1972, p. 143.
47
Legturile strnse pe care Cantemir le avea cu trimiii rilor occidentale la Constantinopol explic i interesul
su pentru anumite doctrine esoterice i iniiatice ale timpului. Dup unele informaii vagi, este posibil ca
Dimitrie Cantemir s fi fost coopatat ntr-un ordin spiritual secret, cel al rosicrucianilor care-i aveau fr
ndoial masoneria lor. Nu este exclus ca apartenena sa la ordinul de Rosa-Cruce s fi contat atunci cnd a fost
ales membru al Academiei din Berlin. Vezi , Lucian Blaga, studiul cit. p. 160.
48
n faa turcilor nvingtori, arul l-a adpostit n tabra sa pe Cantemir. n timpul tratativelor de pace, turcii au
cerut cu insisten s le fie predat prinul Cantemir, pentru a-l judeca pentru trdare. Dei se afla ntr-o situaie
defavorabil, Petru cel Mare a refuzat categoric, afirmnd: Mai bine cedez turcilor toat ara mea pn la
Kursk, dect s predau pe prinul care a jertfit toat vrednicia sa pentru mine; ceea ce se pred prin arme, prin
arme se i napoiaz, dar clcarea cuvntului dat nu se mai poate ndrepta.
63
reformatorul imperiului rus, cel cu care ncepe europenizarea contient a Rusiei. Este o
epoc n care multe state europene ajung ntr-o stare de agregare lichid, o epoc a
competiiilor teritoriale i a ambiiilor absolutiste. Scurta domnie a lui Cantemir s-a soldat
cu un rezultat dramatic: instaurarea domniilor fanariote n Moldova. Avnd n vedere
rsturnrile de situaie pe care le-a parcurs prinul moldav i faptul c mai mult de jumtate
din scurta lui via a trit pe meleaguri strine, fr a avea rgaz, linite i condiii de adncire
a cercetrilor, este de mirare, spune Blaga, cum de a reuit Cantemir s ne lase o oper
literar, filosofic, istoric, etnografic i tiinific att de bogat.
Mai mult, n pofida anilor petrecui n strintate i a culturii cosmopolite pe care a
asimilat-o, el i-a pstrat sufletul romnesc, astfel nct, i atunci cnd scrie pentru strini
despre geografia, istoria i obiceiurile neamului su, el o face cu inima strns i cu gndul
nlcrimat de a mai fi i n acest chip de folos rii sale. ns, cum vom vedea, prinul
Cantemir nu abdic, nici n aceast ntreprindere cu attea implicaii afective i naionale, de
la norma obiectivitii, norm tiinific pe care, printre primii teoreticieni, o pune n
cumpn explicit cu atitudinea de susinere a ideii naionale. Avnd n vedere aceste atitudini
i deschideri spirituale, pe care le ilustreaz opera sa, Blaga conchide c, n condiiile ce i-au
fost hrzite, personalitatea lui Dimitrie Cantemir rmne o apariie aproape improbabil.
Despre opera literar, filosofic, tiinific, muzicologic, a lui Dimitrie Cantemir se
poate susine fr nici o exagerare c echivaleaz cu aceea a unei ntregi societi literare
i tiinifice. O sut cinzeci de ani nainte de ntemeierea Academiei Romne, Dimitrie
Cantemir prefigureaz, prin opera i activitatea sa, aceast academie, constituindu-se
oarecum n ntiul ei reprezentant simbolic.49
Sub raport spiritual, lumea occidental se afl sub pecetea barocului, caracterizat
printr-o viziune dinamic despre lume i via, o epoc a pasiunilor larg deslnuite, a
perspectivelor vaste, tendin ce afecteaz i lumea static i ncremenit a bizantinismului.
n viziunea lui Blaga, Cantemir, prin contradiciile vieii i ale operei sale, exprim tocmai
aceast situaia istoric de tranziie. Tritor n zona rsritean, cu imobilismul ei tradiional,
Cantemir ar fi un exponent spiritual al acestui bizantinism tulburat i micat de viziunea
dinamic a barocului occidental. Cutrile spirituale, ndrznelile politice, spiritul de aventur
i ideile noi pe care le formuleaz, precum i eforturile sale de a iei din cadrele tradiionale
ale gndirii certific aceast tensiune pus pe seama lui Cantemir.
El reprezint momentul de apogeu al micrii noastre umaniste, un gnditor luminat,
interesat de noile curente i idei raionaliste, un deschiztor de drumuri pentru epoca
modern. Cantemir este o personalitate de tip renascentist, cu preocupri intelectuale vaste,
un crturar de factur enciclopedic, o personalitate de sintez a culturii romne n pragul
trecerii spre modernitate. El inaugureaz un stil monumental n cultura romn, ce poate fi
recunoscut apoi n activitatea lui Heliade Rdulescu, Hasdeu, Iorga i Mircea Eliade. Opera sa
cuprinde scrieri de factur filosofic, literar, moral, istoric i etnologic.
Opera lui Cantemir. Lucrri, teme i idei
Divanul sau glceava neleptului cu lumea sau giudeul sufletului cu trupul este
prima oper cu coninut filosofic i etic scris n romnete i tiprit la Iai n 1698. Ea a fost
tradus n grecete de Ieremia Cacavela, profesorul de filosofie al lui Cantemir. Este un eseu
filosofic, sub form de dialog i dezbatere, pe o tem curent n epoc, aceea a conflictului
dintre materie i spirit, dintre trup i suflet. Influenat de tradiia moralei cretine i stoice, dar
i de curentele umaniste i raionaliste ale epocii sale, Cantemir problematizeaz tema i pune
n scen, apelnd la argumente livreti, dar i la cele oferite de experien, controversa clasic
49
64
dintre raiune i pasiune, dintre idealul vieii spirituale i ispitele lumeti. Ideea cretin a
cumptrii i a nelepciunii este contrapus concepiei laic-hedoniste, cu argumente pro i
contra, ntr-o dezbatere dialectic. Deertciunea vieii consumate n plceri este pus n
cumpn cu un nalt ideal spiritual i moral. Soluia pe care o ntrevede autorul este mpcarea
sufletului cu trupul, a nelepciunii cu lumea. Divanul inaugureaz meditaia filosofic n
limba romn, dincolo de disputele strict religioase, prezente la Varlaam sau Milescu-Sptaru,
iar efortul lui Cantemir de a gsi sau de a elabora o terminologie filosofic n limba romn
este demn de a fi apreciat. Cartea lui Cantemir a fost tradus n arab n 1705 i s-a bucurat de
o circulaie intens n lumea oriental, fiind foarte preuit.
Sacrosanctae scientiae indepingibilis imago (1700) - Imaginea de nezugrvit a tiinei
sacre. Este o lucrare de metafizic, sub influena gnditorilor cretini i a celor antici, precum
i a lui Jan Baptist Van Helmont, un teozof i medic flamand (1577-1644), autor care sintetiza
tendinele contradictorii ale epocii, amestecnd teologia cu tiinele naturii. Sub aceste
influene, Cantemir abordeaz problema cunoaterii i problema liberului arbitru, din
perspectiva metafizicii ortodoxe, fundamentate de gnditorii patristici. Lumea este creaia
divinitii, ncepnd cu dou elemente: apa, care d natere materiei terestre, prin fermeni i
prin arhei, particule ce definesc speciile, i aerul, din care sunt fcute corpurile cereti. Dup
crearea naturii, divinitatea nu mai intervine, dect incidental, n fenomenele naturale, care se
desfoar apoi dup o ordine proprie. tiina sacr, singura autentic, nu se ntemeiaz
nici pe raiune, nici pe simuri, ci pe revelaie divin, fiind cunoaterea originar, nainte de
pcatul originar. Raiunea sensitiv (raiunea discursiv) i logica sunt forme limitate de
cunoatere. Aristotelismul este respins aici de pe poziiile filosofiei cretine, dar n lucrrile
ulterioare Cantemir i va schimba atitudinea, disociind clar ntre ordinea divin i cea
natural.
Semnificativ pentru noua orientare spiritual a lui Cantemir este conceptul de ordine
a naturii, elaborat ntr-o viziune riguros determinist, n care toate fenomenele naturale
(inclusiv cele ntmpltoare) se produc conform unor cauze imanente (din care lipsesc cauzele
finale, acestea fiind aplicabile numai activitii umane). Lucrurile naturale parcurg, precum
fiinele biologice, o evoluie ciclic, un cerc al naterii, al creterii i al pieirii, lege pe care
Cantemir o va extinde n alte lucrri i asupra istoriei universale.
Micul compendiu de logic (1701). Este o lucrare scris n latin, sub form de
manual, un compediu inspirat de surse antice i apusene. Lucrarea exprim punctul de trecere
al lui Cantemir spre o concepie raionalist, neoaristotelic, recunoscnd valoarea raiunii i a
experienei ca surse autentice ale cunoaterii. Logica este calea ce decurge din lumina
natural a raiunii, calea prin care omul poate cunoate lumea. Logica este numit acum o
comoar a disciplinelor minii lsat de antichitate, iar Aristotel, printele logicii, este
numit acum Filosoful. n prefa la Istoria ieroglific, Cantemir anun intenia sa de a
traduce Logica n romnete, dar nu a mai ajuns s realizeze acest proiect.
Istoria ieroglific (1705). Este capodopera literar a lui Cantemir, primul roman scris
n limba romn, cu o construcie savant, baroc, avnd o complexitate imagistic
neobinuit, ce merge de la observaia realist, direct, la portretul psihologic, satiric i
caricatural, pn la mari viziuni cosmice i apocaliptice. n cadrul unei cunoscute convenii
artistice, autorul nfieaz sub form alegoric lupta dintre ara patrupedelor (Moldova, ara
Leului), ara psrilor (Muntenia, ara Vulturului) i ara petilor (Imperiul Otoman). Pornit
din intenia autorului de a travesti materia istoric i uneltirile politice la care a fost martor n
lumea fabuloas a animalelor, lucrarea lui Cantemir devine o oper de ficiune, ce se susine
prin invenia verbal extraordinar (G.Clinescu), prin complexitatea compoziiei i a
intrigii, prin expresivitatea detaliilor i a portretelor, prin fora stilistic a unui poet ce i
creeaz simultan universul imagistic, viziunea filosofic i limbajul literar, bazndu-se pe o
tradiie naional ce numra puine antecedente (cronicarii, cu Miron Costin n frunte,
65
Edgar Papu, Din clasicii notri, Bucureti, Editura Eminescu, 1977, p. 48.
66
Otoman a fost mult vreme principala surs de informare a Occidentului asupra istoriei
turceti i a lumii orientale, fcnd din Cantemir un autor de renume european. nainte de
Giambattisto Vico (cu lucrarea sa Principii ale filosofiei istoriei, din 1725) i de Montesquieu
(Consideraii privind cauzele mririi romanilor i a decderii lor, din 1734), Cantemir
enun, nc din titlu, ideea evoluiei ciclice a imperiilor i a formelor politice. Cantemir face
saltul de la consemnarea faptelor, n stilul cronicarilor, la o istorie explicativ, scris n spirit
modern (metod critic de comparare a izvoarelor, analiza tuturor componentelor societii via politic, instituii militare, religioase i administrative, credine sociale, mentaliti,
cultur, ocupaii sociale etc.). n prefaa lucrrii sale Istoria lui Carol al XII-lea, Voltaire
menioneaz elogios opera lui Cantemir, ca una ce relateaz cu obiectivitate faptele istorice,
n contrast cu o seam de istorici care au rspndit tot felul de poveti i nchipuiri interesate
despre lumea mpriei turceti. Consultai adevratele anale turceti, adunate de prinul
Cantemir, i vei vedea ct de ridicole sunt toate aceste minciuni spune Voltaire.
Monarhiarum physica examinatio (1714) este o valoroas schi de filosofie a istoriei,
n care Cantemir se exprim ca un adept al noilor viziuni raionaliste i deterministe,
explicnd fenomenele istorice prin ordinea natural i raional.
Descriptio Moldaviae (1716) este o capodoper a literaturii noastre istorice i politice,
o lucrare complex de geografie, etnologie i de sociologie politic, am putea spune azi.
Scris n limba latin, lucrarea este destinat mediilor intelectuale occidentale, cu scopul de a
le informa cu privire la istoria, limba i situaia poporului romn, aspecte despre care, cum
spune nvatul Cantemir, nimeni sau numai puini strini au o imagine adevrat.
Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor, lucrarea scris ntre anii 1717-1723,
reprezint versiunea romneasc, fcut de Cantemir, a unei alte lucrri, concepute de autor n
latin, Historia Moldo-Vlachica, tot la solicitarea Academiei din Berlin. Nu s-a pstrat dect
versiunea romneasc a acestei lucrri, realizat de Cantemir n ultimii ani ai vieii sale,
considernd c pcat va fi de lucrurile noastre deciia nainte mai mult strinii dect ai
notri s tie, dup cum spune n introducere.
Dei neterminat, Hronicul este cea mai erudit lucrare a lui Cantemir, n care autorul
a avut ambiia de a elabora o istorie complet a romnilor, din toate provinciile, de la
cucerirea roman pn n zilele sale. Distincia dintre teologie i tiin ia aici o form
radical. Istoria este domeniul cercetrii raionale i critice, nu al credinei i al dogmelor. Pe
teren religios, n buna tradiie a lui Ioan Damaschin, Cantemir consider c adevrurile
revelate ale dogmei se sprijin pe credin, iar raiunea are doar rolul de a explica nelesul
dogmei i de a critica abaterile de sensul ei primar. Dar istoria se bazeaz pe dovezi i
argumente raionale, probate prin documente, izvoare i fapte. Desprirea cercetrii raionale
de scolastic, a tiinei de teologie l ajut pe Cantemir s formuleze n deplin libertate
criteriile unei autentice analize istorice, prin care anticipeaz principiile metodologiei critice
n istoriografie. El stabilete i unele canoane i reguli pe care trebuie s le respecte
istoricul, reguli ce ocheaz prin modernitatea lor (izvoarele contemporane faptelor cercetate
sunt mai importante dect cele ulterioare; consemnrile strine sunt relevante pentru modul n
care sunt privite din afar faptele unui popor; tcerea izvoarelor scrise despre un fapt sau
un popor nu adeverete nici existena, nici neexistena acelui fapt; toate documentele trebuie
cercetate critic, comparate i interpretate cu buncredin). Lucrarea, elaborat pe baza unui
vast material informativ (Cantemir se refer la peste 150 de izvoare latine, greceti, bizantine,
slavone, polone, la numeroase inscripii i vestigii arheologice), susine originea romanic a
poporului romn i a limbii sale, continuitatea sa pe teritoriul vechii Dacii, cu argumentele pe
care autorul le avea la dispoziie. ntr-o manier comparativ, modern, Cantemir plaseaz
istoria romnilor ntr-un context universal, nu local.
Sistema religiei mahomedane este o alt lucrare de erudiie a lui Cantemir, scris
iniial n latin (ntre 1718-1719), tradus apoi n rus i tiprit la Petersburg n 1722. Dei
67
51
Ibidem, p. 150.
68
69
70
etc.
Descrierea Moldovei este cea mai complet prezentare a structurilor medievale din
spaiul romnesc, o lucrare de sociologie politic, am spune azi, n care autorul coreleaz
politicul cu alte domenii ale socialului. Lucrarea este i una de critic social, de angajare
personal n scopuri nalt pedagogice, atitudine prin care Cantemir apare drept un reformator
social. Cartea cuprinde trei pri:
1. Partea geografic se refer la cucerirea Daciei de ctre romani i la geneza
romnilor ca popor, apoi la ntemeierea Moldovei ca stat, la aezarea ei geografic (vecini,
hotare), oferind numeroase date despre relief, ape, flor, faun, resurse i bogii, orae etc.
Imaginea Moldovei este aceea a unui inut binecuvntat de Dumnezeu cu toate darurile i
frumuseile naturii. Cantemir ntocmete i o prim hart a Moldovei.
2. Partea politic trateaz organizarea politic, juridic i administrativ, alegerea
domnului i puterea sa, relaiile cu boierimea, starea social, organizarea militar, ducerea
rzboiului, legile rii i instanele judectoreti, veniturile Moldovei i tributul ctre Poart,
protocolul de la curile domneti, la nscunarea domnului, diverse obiceiuri populare.
3. Partea a treia se refer la credina religioas i la organizarea bisericii, la limb,
scriere i starea nvmntului. Dup ce explic mprejurrile istorice n care s-a rspndit
cretinismul n spaiul Daciei i motivele pentru care, n urma schismei religioase, romnii au
rmas ataai de credina cea adevrat, ortodox, adoptnd ierarhia instituional a acestei
biserici, Cantemir menioneaz i prezena bisericii catolice n spaiul romnesc, precum i
tensiunile sporadice dintre cele dou bisericii, subliniind implicaiile lor culturale i politice.
Utiliznd un amplu set de argumente istorice, lingvistice i etnografice, Cantemir
susine teza privind latinitatea limbii romne, originea roman a poporului romn i
continuitatea sa istoric pe tot teritoriul vechii Dacii. El afirm c nainte de Concilul de la
Florena (1439), moldovenii foloseau litere latineti, dup pilda tuturor celorlalte neamuri
al cror grai se trage din cel roman. Dup versiunea lui Cantemir, datorit reaciei puternice
a centrului ortodox de la Constantinopol, un mitropolit al Moldovei, cu numele Theoctist
diacon al lui Marcu din Efes, bulgar de neam, ca s strpeasc aluatul papitailor din
biserica moldoveneasc i s taie celor tineri prilejul de a citi vicleugurile papistailor - l-a
sftuit pe Alexandru cel Bun s izgoneasc din ar nu numai pe oamenii de alt lege, ci i
literele latineti i s pun n locul lor pe cele slavoneti. Cu aceast rvn prea mare i
nepotrivit, el a ajuns ctitorul cel dinti al barbariei n care este mpotmolit astzi
Moldova.52 Dup cum rezult din aceast sever apreciere, Cantemir, dei este un susintor
al ortodoxiei, deplnge faptul c romnii s-au rupt de tradiia latin n privina scrisului i a
nvturii, punnd starea jalnic a rii pe seama limbii slavone care a fost impus clerului
i culturii oficiale.
Iat-l pe Cantemir promotor al latinismului, adept al ntoarcerii la grafia latin i la
sursele implicite ale culturii de factur latin, program pe care-l va urma coala Ardelean.
De aceea, el menioneaz, ca un semn de luminare, traducerea crilor religioase n
romnete, precum i faptul c n colile nfiinate de Vasile Lupu (la Trei Ierarhi) i de
erban Cantacuzino leciile erau predate nu numai n slavon, ci i n limbile greac i latin.
Temele specifice luminismului sunt prezente n textul lui Cantemir, uneori putnd fi reperate
i la nivelul expresiei i al termenilor utilizai, precum este i antiteza barbarie/luminare
(=tiin, nvtur). Astfel, un alt semn c Moldova a nceput s se trezeasc i s vin
iari cu ncetul la lumin din adncul ntuneric al barbariei ce se ntinsese asupra rii53
(barbarie echivalent cu perioada de dominaie a culturii slavone, dup cum rezult din
text) const n faptul c, n veacul din urm (secolul al XVII-lea, deci), la colile din
52
53
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, trad. de Petre Pandrea, Bucureti, Editura Minerva, 1981, p. 257.
Ibidem, p. 259.
71
Polonia au ajuns i civa moldoveni s nvee limba latin i alte tiine, iar n aceast
treab vrednic de laud unul Miron (Costin) le-a luat nainte pilda sa, ajungnd astfel cel
mai bun cronicar pe care l-au avut moldovenii (subl. ns.).
Descrierea Moldovei este o lucrare n care se mbin magistral dou caliti ale
autorului: spiritul tiinific i nzestrarea literar. Scris ntr-un stil sobru i neutru, ce ine la
relatarea nealterat a faptelor, n maniera tratatelor academice, lucrarea cuprinde i numeroase
pasaje de o cert valoare artistic, prin fora evocrii istorice, a observaiei sociale i a
detaliului expresiv. De multe ori autorul alterneaz descrierea realitilor cu invocarea unor
elemente mitice i fabuloase, preluate din fondul de credine populare.
Apreciat de istoricul P. P. Panaitescu drept cea dinti scriere tiinific a unui
romn, lucrarea lui Cantemir i impune valoarea tiinific nu numai prin bogia de
informaii istorice, geografice i politice, dar i prin faptul c este primul studiu de etnografie
i etnopsihologie aplicat asupra poporului romn. Cantemir nfieaz ntr-un mod foarte
expresiv credinele nrdcinate n tradiia popular, obiceiurile i practicile artistice, precum
i obiceiuri de nunt i nmormntare, alte date etnografice de un interes deosebit. El face
astfel un inventar extrem de sugestiv al culturii populare, descriind un material etnografic
foarte divers. El consemneaz legende, tradiii din vechime, proverbe, oraii de nunt, descrie
srbtorile tradiionale, folclorul muzical, dansul popular, hora i cluarii, obiceiuri
calendaristice (drgaica), credine i superstiii (paparudele, ursitoarele, znele, zburtorul
etc.), diverse practici magice (descntecul, farmecul etc.).
Lucrarea lui Cantemir este construit pe dou antiteze, ce vor reveni adesea i sub
pana altor teoreticieni ce au interpretat fenomenul romnesc:
bogia i frumuseea naturii n constrast cu situaia economic i politic deplorabil;
trecutul exemplar i prezentul deczut.
Tema dominant a crii este tocmai starea jalnic a Moldovei, dovedind acuta
contiin critic i nefericit a autorului. ara a fost subjugat cu totul de Imperiul Otoman i
adus la ruin economic. Turcii, n nepotolita lor lcomie, au ruinat ara, au pustiit
vechile ceti, au sectuit resursele i vistieria rii. Imaginea Moldovei din timpul lui
Cantemir dobndete relief prin contrast cu epoca de glorie a lui tefan cel Mare: ara era
odinioar puternic i temut, dar a deczut n ultimele dou secole n toate privinele.
Marea boierime, divizat i ea n partide rivale, obligat s obin bunvoina Porii
pentru un domnitor acceptat de ea, a nsprit mereu jugul drilor pe pielea srmanilor
moldoveni. n aceste condiii, ranii moldoveni au ajuns cei mai nenorocii rani din
lume, iar lipsa i srcia cresc din zi n zi. Cantemir vede n decderea situaiei economice
a ranilor un semn al decderii rii. Opernd cu date pe care le cunotea direct, Cantemir
spune c de la 1500 la 1700 tributul ctre Poart a crescut de la 4. 000 de galbeni la 65. 000
de taleri mprteti, n timp ce veniturile rii au sczut catastrofal. Moldova a czut ntr-o
srcie i ticloie aa de mare nct abia se mai scoate a asea parte din veniturile de
odinioar.
Stpnirea turceasc apare n culori apocaliptice. n consecin, numai redobndirea
independenei fa de Poarta Otoman poate scoate ara din aceast situaie. Cantemir vrea s
justifice necesitatea de a scoate ara din aceast groaznic robie, dorind s creeze un curent de
simpatie pentru Moldova n cercurile occidentale, cu scopul de a obine sprijin n lupta
antiotoman. Tabloul regresiunii sociale i economice este completat de Cantemir cu
elemente privind decderea militar, politic i adminstrativ a rii. Corupia i nepotismul
submineaz eficiena administraiei. Funcionarii superiori i obin posturile prin mijlocirea
rudelor, fr a se ine seama de merit, astfel c dregtoriile sunt ocupate de oameni plini de
trufie, semei, ndrtnici i care nu numai c nu se pricep cum s se descurce n trebile rii,
dar le lipsesc i nravurile bune. Dar cauza cea mai important a decderii rii rezid n
72
necurmatele lupte interne (dintre marea boierime i domn) i n obiceiul de a cumpra tronul
prin daruri i pecheuri uriae de ctre boieri.
Din aceast scriere se pot deduce i cteva elemente caracteristice pentru gndirea
politic a lui Cantemir. El critic tirania i cultiv imaginea domnului luminat. Este adeptul
unui stat centralizat, sub sceptrul domnitorului, pentru a da eficien administraiei i luptei
antiotomane. Cantemir militeaz pentru nlturarea dominaiei otomane, pentru scoaterea
domniei de sub sfera de interese a marii boierimi, pentru instaurarea unui stat autoritar i
centralizat, sub forma unei monarhii ereditare. Pentru el, monarhia era singura form legitim
de guvernmnt, iar biserica trebuie i ea subordonat fa de stat. Convingerea sa este c
Moldova poate reveni la epoca de glorie de altdat, la trecutul exemplar, din vremea
Muatinilor, dac se nltur jugul otoman, dac se limiteaz puterea boierilor i se creeaz un
stat autoritar i centralizat sub puterea unui monarh luminat. Moldova Muatinilor are
imaginea unui stat ideal. n spatele crezului su politic se afl teoria sa despre istorie. Aceast
teorie, dar i unele consideraii geopolitice l vor mpinge spre aventura de la Stnileti. La fel
se explic i speranele pe care el i le pune n misiunea salvatoare a noului ar, privind
dezrobirea popoarelor cretine de sub jugul turcesc.
Ideea de monarhie ereditar centralizat, antiboiereasc, este susinut cu
raionamentul c Moldova a fost puternic atunci cnd a avut o monarhie autoritar i
ereditar, iar boierii au fost cei care au produs anarhie i instabilitate. Putem constata o filiaie
cu unele idei din nvturile lui Neagoe. Cantemir avea i un interes personal pentru a
impune aceast succesiune familiei sale. Dar nu dorea o domnie tiranic, ci una bazat pe
dreptate i legi. Amestecul strinilor n treburile interne poate fi stopat de asemenea prin
ntrirea statului pe plan intern. Marea boierime a ncercat mereu s concureze puterea
domnului, apelnd la Poart pentru influen. Astfel, domnitorii slabi i fr autoritate, cu
interesele lor nguste, manevrai de grupurile de interese ale boierilor, au dus ara n robie.
Cantemir deschide seria cercetrilor teoretice i aplicative dedicate specificului
naional. El realizeaz, cu mijloacele tiinifice de care dispunea, o adevrat monografie
sociologic, politic i etnografic a Moldovei i a strii sociale n care se afla poporul romn
la 1700. El procedeaz ca un antropolog modern, care i asum sarcina de a face o
radiografie total a unei societi, mbinnd observaia participativ i detaarea critic. Este o
anchet istoric, sociologic, etnologic i politic foarte cuprinztoare, ce conine rubrici
semnificative: structuri politice, organizare instituional, administrativ i militar,
protocolul diplomatic, situaia geopolitic a rii, conduite sociale, grupuri i interese
economice, credine i viziuni populare, mentaliti i atitudini (cu exemplificri i observaii
extrem de percutante), organizarea bisericii, obiceiuri, ceremonii sociale etc.
Capitolul care a strnit interpretri controversate n rndurile istoricilor i analitilor
este capitolul al 17-lea: Despre nravurile moldovenilor". Cantemir face aici schia unui
profilul spiritual al poporului romn, combinnd mai multe planuri de referin.
Caracterizrile lui Cantemir sunt sumare, dar dense i expresive, cu grija de a alterna luminile
i umbrele, de a respecta adevrul i de a nu se ndeprta de dovezile empirice. El semnaleaz,
ca atribute pozitive - pe lng "credina cea adevrat" (cea "dreapt") i "ospeia" -,
caracterul deschis i omenia ranilor, n pofida srciei lor. De asemenea, tolerana i lipsa
fanatismului religios. Dar, n ansamblu, autorul face mai degrab un portret negativ al
moldovenilor (portret ce poate fi extins, cu nuane, asupra ntregului popor romn), fapt ce i-a
contrariat pe muli comentatori. Astfel, el afirm tranant c n afar de credina cea
adevrat i de ospeie nu gsim prea lesne ceva ce am putea luda. n continuare el
stabilete un adevrat catalog al "nravurilor rele", care ar ine de "firea lor", formulnd, ntr-un elan criticist, multe acuze grave cu privire la felul de fi al moldovenilor. Astfel,
paradoxal, el consider c trstura lor fundamental este lipsa de msur. Amintind de
dregtorii care i nsuesc "banii rii" i uneltesc mpotriva domnului, Cantemir vorbete de
73
"cugetul cel nestatornic al moldovenilor". Revine mereu la "firea lor cea nestatornic", pe
care o ilustreaz din perspective multiple.
Moldovenii nu sunt constani nici n modul de ducere a rzboiului; sunt viteji la
nceput, apoi se nmoaie, iar "dac le merge bine, sunt semei, dac le merge ru, i pierd
cumptul"; totul li se pare uor, la nceput, dar dac ntlnesc un obstacol "se zpcesc i nu
tiu ce s fac, se ciesc pentru rul fcut, ns prea trziu; cu cei nvini se poart cnd
blnzi, cnd cruzi"; "uit uor dumniile", dar nici prietenia nu o in mult; sunt "cuteztori,
semei i foarte pui pe glceav", ns "se linitesc lesne i se mpac iari cu potrivnicul";
sunt petrecrei, iubesc butura, ns "nu-i sunt plecai peste msur", nu au obicei s fac
petreceri n fiecare zi, ns cnd le fac dureaz pn dimineaa ; iubesc viaa, dar, fiind
fataliti, i-o druiesc cu uurin. "Nu sunt iubitori de nvtur", "chiar i numele
meteugurilor cele frumoase i ale tiinelor nu le sunt cunoscute". Iat sentine grele.
Este un tablou negativ, ngroat, apsat, iar autorul pare nemulumit de firea
neamului, pare pus pe glceav. Toate aceste caracterizri sunt n dezacord cu "clasicismul
de natur structural" ce ar caracteriza profilul psihologic romnesc dup ali autori. Care este
semnificaia acestei atitudini att de critice a lui Cantemir? Unele interpretri au pus viziunea
critic a lui Cantemir pe seama unei atitudini subiective a autorului, care ar fi fost nemulumit
de moldoveni c nu l-au rechemat pe tron sau c nu l-au sprijinit n proiectele sale politice
(monarhie ereditar, centralizare, lupta antiotoman etc.). O interpretare de ordin istoric i
filosofic avanseaz Constantin Noica. El consider c viziunea critic a lui Cantemir vine din
faptul c el proiecteaz asupra romnilor sistemul occidental de valori. De aceea, critica lui
era i dreapt i nedreapt.54 Perspectiva din care el se raporteaz la romni este lumea
mai luminat, aa cum afirm explicit. Or, aceast lume mai luminat era lumea
occidental, nu cea rsritean. Cantemir este perfect contient de contradicia n care se afl,
prins ntre dragostea de patrie i dragostea de adevr, tem modern a tiinelor sociale,
n care subiectivitatea i perspectiva axiologic sunt greu de evitat. Din aceast perspectiv, el
constat lipsa de nvtur, comportamentul instabil, excesele, lipsa de msur, cernd, n
schimb, conduite raionale, temeinicie, perseveren, acord ntre vorbe i fapte etc.
Cantemir i criza contiinei romneti. Conflictul dintre etern i istoric
Noica apreciaz c D.Cantemir exprim criza contiinei romneti n procesul de
trecere spre modernitate. Iat textul, din Descriptio Moladviae, ce codific drama spiritului
romnesc, ntr-o formulare esenializat:
n vreme ce ncercm s descriem nravurile moldovenilor (lucru despre care nimeni
sau numai puini strini au o imagine adevrat), dragostea ce avem pentru patria noastr
ne ndeamn pe de o parte s ludm neamul din care nscut i s nfim [pozitiv] pe
locuitorii rii din care ne tragem, iar pe de alt parte, dragostea de adevr ne mpiedic,
ntr-aceeai msur, s ludm ceea ce ar fi, dup dreptate, de osndit. Le va fi lor mai
folositor dac le vom artta limpede n fa cusururile care-i sluesc, dect dac i-am
nela cu linguiri blajine i cu dezvinoviri dibace, nct s cread c n asemenea
lucruri ei se conduc dup dreptate, n vreme ce lumea mai luminat, vzndu-le, le
osndete (subl. ns.)
Cantemir era contient rezult clar din text - de importana pe care o avea imaginea
poporului romn n mediile externe. Mai mult, era contient de tensiunea dintre subiectivitate
(dragostea de neam) i obiectivitate (dragostea de adevr) n disciplinele sociale, istorice
i umane. E o tem ce strbate gndirea modern i este reproblematizat azi cu un plus de
dramatism n cultura postmodern. Pentru a fixa semnificaia momentului Cantemir n
evoluia culturii romne avem nevoie de cteva repere majore, proiectate pe ecranul istoriei
54
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993, pp 46-72.
74
de durat lung. Neagoe Basarab moare la 1521; peste 200 de ani, n 1723, moare Dimitrie
Cantemir, alt vrf al culturii romne. i peste alte dou veacuri, la 1918, se va nfptui Marea
Unire. Constantin Noica apreciaz c personalitatea care rezum noua spiritualitate
romneasc, dup momentul Marii Uniri, este Lucian Blaga. n 1919, Blaga i public
volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii. Blaga e aici doar un
simbol, evocnd pleiada de creatori ce semnific noua vrst a culturii romne. Aadar, dup
patru secole de la lucrarea lui Neagoe Basarab i dup dou secole de la Hronicul lui
Cantemir, cultura romn depise faza tranziiei spre modernitate i se afirma competitiv n
spaiul european n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire
economic i social etc.
Neagoe, Cantemir, Blaga - aceste trei personaliti copleitoare, aprute la un interval
de dou secole, pot fi luate ca repere pentru a interpreta diagrama istoric a culturii romne,
afirm Constantin Noica. Pstrnd ideea lui Noica, putem s-l nlocuim pe Blaga cu Iorga sau
cu Gusti, dar semnificaia comparaiei rmne aceeai. Prin aceste figuri cultura romn se
interpreteaz pe sine, se examineaz critic i i traseaz liniile directoare.
Neagoe este o contiin romneasc mpcat cu sine, cu lumea, cu istoria, spune
Noica. El exprim un moment relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n
lume (suflul renascentist), dar contradicia dintre etern i istoric nu este nc dezvoltat.
Peste dou veacuri, ns, Cantemir se afl n alt poziie fa de lumea romneasc. El
exprim contiina critic a romnilor, o contiin ce a intrat n stare de alarm, n momentul
n care societatea romneasc se afla n faa unor noi provocri istorice: trecerea de la cultura
tradiional i religioas la cultura de factur modern. Cantemir exprim acest conflict acut
dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea veche i cea modern. n el convieuiesc n
tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de civilizaie, rsritean i occidental. Dorina
care-l anim pe Cantemir este ca poporul romn s fac istorie, s ias din eternitatea i
imobilismul bizantin n istoria mare, tumultuoas, constructiv. Reperele sale erau Ludovic
al XIV-lea, Carol al XII i mai ales Petru cel Mare, reformatorul.
Peste alte dou veacuri, dup ce romnii i-au construit modernitatea i statul unitar,
Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat reuete o performan
filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i conceptual, la nivelul culturii de
tip modern, dar, paradoxal, el ncearc s recupereze n plan ideatic fondul popular, s
prelungeasc n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e
impersonal, anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur
care se deosebete ca structur de cea modern, major. Mai mult, am putea continua sugestia
lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz filosofic descoperirile
fizicii cuantice prin intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine.
Astfel, Blaga este expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n
lumea modernitii. Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza
identitatea romneasc, raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Revenind la Cantemir, este important s semnalm c el apare n lumea rsritean
drept occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme orientale. Trind n
lumea rsritean, ortodox i musulman, la Constantinopol, la Moscova sau Petersburg, el
nu scrie nici n slavon, nici n greac, ci scrie n limba latin, care era limba savant a
Occidentului. Vocaia de sintez a culturii romne se exprim plenar prin Cantemir. Peste
dou veacuri i jumtate, n alte contexte istorice, Mircea Eliade va reedita paradigma
Cantemir, dar ntr-o formul contrapunctic. ntre destinele celor doi exist similitudini
relevante. Cantemir a trit i a nvat mult vreme n exil, a murit departe de locurile natale,
n Rsrit, dar a scris n latin pentru occidentali, instruindu-i n temele orientale. Eliade a
nvat i el enorm, supunndu-se unui program draconic, a asimilat gndirea Orientului, prin
cltorii iniiatice, a trit i el drama exilului, fiind recunoscut apoi ca savant de mediile
75
tiinifice occidentale. A trit i a scris aproape o jumtate de veac n exil. A scris mai ales
despre lumea oriental, ncercnd s disloce reprezentrile occidentalocentriste i s
reabiliteze culturile arhaice, premoderne i cele nonoccidentale. Nu acelai lucru l-a ncercat
i Cantemir? Alte puncte comune sunt: interesul, simpatia i comprehensiunea fa de
credinele i tradiiile populare din zona romneasc, enciclopedismul, viziunea integratoare,
demersul comparativ implicit, umanismul intrinsec al demersului tiinific.
Noica explic paradoxul n care se afl Cantemir prin unghiul nou de abordare pe
care-l asimilase autorul Descrierii Moldovei. Din perspectiva orizontului si istoric i cultural
att de vast, Cantemir contientizeaz decalajul de cultur (i de anvergur a faptelor istorice)
dintre Moldova i rile cu un destin major. Aceast evaluare comparativ funcioneaz
implicit n textul lui Cantemir. El face o critic aspr poporului romn din perspectiva unor
categorii etice i istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el
este chiar firea neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului
perseverent i competent, metodic, constant. Mesajul su pare a fi acela c romnii au nevoie
de o reform interioar, de o schimbare a mentalitilor, am zice azi, de un nou etos, pentru a
se nscrie n spiritul vremii. El contientizeaz faptul c intrarea n modernitate a romnilor
are un obstacol n plus fa de cele exprimate de cronicari.
Paul Anghel, analiznd semnificaia poziiei critice a lui Cantemir, o pune n
continuitate cu poziia cronicarilor, dominai tot de o contiin critic, din care rezult un
tablou global de negaii, sentimentul c istoria noastr este un cumul de tragedii55. Astfel,
crturarii romni din secolul al XVII-lea inventariaz cauzele decderii, provocrile, riscurile
i obstacolele pe care romnii trebuie s le nving:
Ureche: poziia geopolitic ne este potrivnic (ara este aezat n calea tuturor rutilor);
Costin: trim sub "vremuri cumplite", conjunctura (ordinea temporal) ne este defavorabil,
tema c "omul este sub vremi";
Stolnicul Cantacuzino: istoria ne este potrivnic;
Cantemir: de vin pare a fi structura moral i psihologic ("firea" neamului), care este
nepregtit pentru istoria major.
coala Ardelean va insista i ea pe faptul c nu avem nvmnt, instituii de
educaie, istorii ale neamului, o limb dezvoltat pentru gndirea modern, nu avem
comportament ofensiv, afirmativ, nu suntem adaptai pentru competiia cultural i
istoriografic, pentru lumea tiinific ce se anun etc. Deci, Cantemir este punctul critic al
contiinei romneti n zorii epocii moderne. El i alii rezum ce nu avem: cunoaterea
temeinic a istoriei naionale, limb consolidat n scrieri, tiin, nvtur, instituii
moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru, pres etc. Sunt "goluri
istorice", va spune mai trziu Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie intrarea n
modernitate.
Umanitii i reprezentanii colii Ardelene i vor asuma sarcina de a umple aceste
goluri. Programul lor - preocupri vaste, creaii temerare, traduceri, conexiuni cu ideile
Apusului, dezvoltarea nvmntului etc. - a pregtit intrarea n modernitate i a fost preluat
de figurile culturii eroice romneti din secolul al XIX-lea.
55
Paul Anghel, Noua arhiv sentimental, Bucureti, Editura Eminescu, 1975, p.p. 10-30.
III.
1.
77
78
79
Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editura Sport-Turism, 1983, p. 29.
80
Transilvania i-au aprat cu strnicie vechile obiceiuri juridice i credina religioas (n faa
ofensivei declanate de reformai), iar lupta lor pentru drepturi de ordin social i naional a
fost dus ulterior de fruntaii colii Ardelene, revendicrile lor fiind sintetizate n Supplex
Libellus Valachorum (1791).
Dup 1690, Transilvania a fost integrat, ca principat autonom, n Imperiul
Habsburgic, care era angajat ntr-o politic de expansiune spre est, n detrimentul Imperiului
Otoman, care pierdea teritorii i influen. Aproape dou sute de ani, spaiul romnesc (cele
trei Principate) va fi disputat ntre cele trei imperii, otoman, habsburgic i arist, printr-un ir
de rzboaie (ce fac parte din capitolul chestiunea oriental), cu diverse perioade de ocupaie
militar i de statut politic incert. Efectele cumulate ale acestei situaii geopolitice se regsesc
n blocarea dezvoltrii economice i culturale, n jefuirea resurselor interne de ctre
regimurile fanariote, n meninerea populaiei romneti n condiii de robie economic i de
excludere politic n Transilvania.
Geneza i evoluia colii Ardelene este legat de un eveniment important petrecut la
sfritul secolului al XVII-lea i la nceputul celui urmtor: dezbinarea religioas a
romnilor prin apariia bisericii greco-catolice (unite). Consecinele ample ale acestui
fenomen n istoria naional i evalurile contradictorii de care a beneficiat din partea a
numeroi istorici, gnditori i exegei, din epoca modern pn astzi, ne ndeamn la o
reconstituire a contextului de genez, pentru a dispune de elemente care s ne ajute la o
interpretare adecvat, ferit de partizanate grbite.
Cucerind Transilvania, Imperiul Habsburgic a ntlnit un mediu ostil sub raport
religios i spiritual, un mediu n care elita economic, politic i religioas a maghiarilor,
sailor i secuilor era deja integrat curentelor protestante, cu deosebire celor calviniste. n
consecin, autoritile imperiale au declanat ofensiva de recatolicizare a Transilvaniei,
pentru a contracara ponderea cultelor protestante i focarele de rezisten fa de politica
Vienei, recunoscut ca un bastion al catolicismului. Pentru aceast aciune strategic,
autoritile de la Viena i-au ndreptat atenia spre populaia majoritar, format din romni
ortodoci. Convertirea la catolicism a unor fruntai ai clerului ortodox i a unei pri a
romnilor din Transilvania s-a fcut n mai multe etape, genernd tensiuni i frmntri
complexe, ducnd la nvrjbiri i chiar la conflicte locale. Aplicnd un plan bine elaborat de
cardinalul Leopold Kollonich, duman al calvinilor, plan n care alternau promisiunile i
ameninrile, iezuiii i oficialitile austriece au reuit s conving mai nti pe mitropolitul
Teofil (1697), apoi pe noul mitropolit Atanasie Anghel (1698) care a fost urmat de un
numr de 38 de protopopi romni - s accepte uniaia, adic unirea cu biserica Romei, n
schimbul unor avantaje ce priveau condiia material a clerului unit (s nu mai plteasc dri,
s nu mai fie considerai tolerai, s aib un statut echivalent cu preoii catolici etc.).57
Aceste avantaje - deloc neglijabile avnd n vedere condiia de iobagi n care se
aflau preoii ortodoci, umilinele i persecuiile pe care le-au suportat din partea autoritilor
caliviniste ale Principatului - au fost stipulate n prima diplom privind uniaia, emis de
mpratul Leopold I, n 1699. Unirea religioas era condiionat de acceptarea unor puncte ale
dogmei catolice,58 stabilite la Conciliul de la Florena, din 1439, dar noua biseric unit a
57
Gestul mitropolitului Atanasie Anghel (fiul unui preot ortodox din satul Ciugud, de lng Alba Iulia) a fost
ntmpinat cu reacii puternice de dezaprobare din partea romnilor ortodoci, preoi i mireni, statornici n
credina lor. Conductorii bisericilor ortodoxe din Moldova i ara Romneasc, din Constantinopol i din
Ierusalim l-au anatemizat i excomunicat, numindu-l Satansaie, vnztor de credin i noul Iuda.
Domnitorul Constantin Brncoveanu, care i acordase nainte sprijin material, stolnicul Constantin Cantacuzino
i alte personaliti ale timpului au dezavuat actul de trdare al lui Atanasie Anghel, ce fusese colit de Antim
Ivireanu, hirotonisit la Bucureti i trimis n Transilvania tocmai pentru a apra ortodoxia de ispitele uniaiei.
58
Unirea religioas era condiionat de acceptarea a patru puncte ale dogmei catolice: recunoaterea papei drept
cap al bisericii, existena purgatoriului, folosirea pinii nedospite (azima) n actul mprtaniei i acceptarea
81
obinut dreptul de a pstra riturile, slujba, calendarul i toate obiceiurile din tradiia bisericii
ortodoxe, elemente nrdcinate n contiina populaiei romneti.
Capii noii biserici unite au cerut nc de la sinodul din 1697 - ca i ranii romni
(mirenii) care accept uniaia s beneficieze de acest nou statut, s aib drepturi egale cu
toi ceilali locuitori al Principatului, s nu mai fie considerai tolerai. Dieta Transilvaniei,
dominat de reprezentanii celor trei naiuni recepte, n principal de nobilimea maghiar, s-a
opus acestei solicitri, ntruct astfel romnii ar fi fost scutii de dri i de iobgie. ntruct
proiectul unirii religioase a avut totui un slab ecou n rndurile populaiei romneti i era
pe punctul de a fi compromis, Curtea de la Viena (interesat de o catolicizare n mas) a
supralicitat oferta social, introducd n cea de a doua diplom leopoldin, din 19 martie
1701, un nou articol (nr. 3), care prevedea urmtoarele:
Chiar i ranii, dup ce trec la unire, s fie considerai ca indigeni, ca ceilali fii ai
patriei, iar nu numai tolerai, ca pn aici.59
Acest articol a strnit opoziia vehement a nobilimii maghiare, interesate de
meninerea romnilor n starea de iobgie. Prin acest articol - care nu a fost aplicat niciodat se deschidea posibilitatea ca romnii s obin drepturi politice i economice echivalente cu
cele de care se bucurau membrii celor trei naiuni privilegiate. Romnii au solicitat mereu
aplicarea acestui articol, dar domni de pmnt au respins categoric aceast solicitare, sub
motiv c aplicarea lui ar fi distrus vechile legi ale rii, aa cum susinea o hotrre a Dietei.
ntr-adevr, ar fi fost distrus sistemul de servitui feudale sub care triau romnii. De aceea, a
doua diplom imperial privind uniaia, favorabil romnilor, a fost publicat de Diet n
mare tain, dup care a fost complet uitat, iar cnd fruntaii romnilor au cerut aplicarea ei
ntocmai, autoritile Principatului, dar i cele imperiale, au rspuns c ea s-a pierdut sau nu
au recunoscut valabilitatea ei.
Articolul 3 al acestei diplome din 1701 a constituit temeiul juridic al revedicrilor
sociale i politice iniiate apoi de fruntaii bisericii unite romneti. Ei au transformat
problema unirii religioase ntr-o problem cu semnificaie politic i au iniiat aciuni
viguroase pentru ameliorarea condiiei economice a romnilor i pentru redobndirea
statutului de naiune egal n drepturi.
Programul lui Ion Inoceniu Micu-Klein
Dup trei decenii de frmntri i derute,60 la conducerea bisericii unite este ales Ion
Micu, cel care va deveni un erou al romnilor, o figur legendar a luptei naionale. El este
ntemeietorul colii Ardelene, cunoscut sub numele de Ion Inochentie Micu-Klein (sau Ion
Inoceniu Micu-Klein), care a trit ntre anii 1692-1768. Fiu al unor rani din satul Sadu, de
lng Sibiu, Ion Micu61 a studiat la colegiile iezuiilor din Sibiu, Cluj i Trnavia (localitate
tezei c Sfntul Duh purcede simultan de la Tatl i de la Isus Cristos, nu doar de la Tatl, precum susineau
ortodocii (problema Filioque).
59
Apud, Cornelui Albu, op. cit. p. 55-56. n aceeai diplom se prevede la art. 8: S se deschid coli pentru
romni n Alba Iulia, Haeg i Fgra. Vezi textul complet al diplomei la pp. 251-253.
60
ntre 1703-1711 s-a desfurat rzboiul curuilor, declanat de Francisc Rakoczi II mpotriva Austriei, care
a avut i o component religioas. Biserica unit, greco-catolic, din Transilvania a fost condus de episcopul
Atanasie Anghel pn n 1713, apoi, din 1715 pn n 1727, de Ioan Georgiu-Patachi, episcop romano-catolic de
Fgra, romn cu studii teologice la Roma (originar din satul Strmbu, comuna Chiuieti, jud. Cluj). n zelul lui
de a servi interesele altora, a ncercat s lrgeasc uniaia prin mijloace violente. Dezlnuind o prigoan
mpotriva ortodoxiei, el nu a reuit dect s ndrjeasc opoziia romnilor fa de uniaie. Episcopul Ioan
Georgiu-Patachi a decedat subit la 46 de ani, n 1727. Sinodul din 1728 l alege episcop al bisericii unite pe Ion
Micu. ncepe o nou epoc.
61
Biografii susin c Ion Micu nu a putut s vorbesc pn la vrsta de 15-16 ani. Graiul i-a revenit ntr-o
mprejurare stranie, n timpul unei furtuni, cnd flcul mut, aflndu-se n pdure cu o echip de tietori de
82
din Slovacia), unde se mutase sediul ariepiscopiei romano-catolice din Ungaria. n anii de
studii a descoperit, cu un sentiment de mndrie, c romnul Nicolae Olahus fusese aici
arhiepiscop cu dou secole nainte. n 1728, la 36 de ani, Micu este ales episcop al bisericii
greco-catolice din Transilvania (confirmat din 1732), biseric pe care o va conduce pn n
1751. n aceast calitate, primete titlul de consiler imperial, rangul de baron (1733) i un loc
n Dieta Transilvaniei. Astfel, Inoceniu Micu-Klein devine primul romn care are dreptul de
a participa la lucrrile Dietei.
Inoceniu Micu-Klein este iniiatiorul unui adevrat program politic i cultural de
redeteptare a contiinei naionale a romnilor. El compara soarta romnilor din
Transilvania cu robia egiptean a evreilor, simindu-se chemat, precum un Moise, s
conduc opera de emancipare a naiunii sale. Programul su depete cadrul strict religios,
angajndu-se explicit n lupta pentru redobndirea drepturilor romnilor pe planul politic,
economic, social i cultural. El a iniiat aciuni extrem de viguroase n acest sens, folosind
toate mijloacele pe care i le conferea noul su statut de episcop unit. n numeroase memorii i
suplexuri adresate Curii de la Viena i Dietei din Transilvania el a cerut consecvent
aplicarea articolului 3 din cea de a doua diplom imperial privind uniaia. Obiectivul lui
strategic era recunoaterea de jure i de facto a drepturilor politice, economice i civice
ale romnilor din Transilvania. El a cerut ca romnii s fie recunoscui ca a patra naiune,
cu drepturi egale n Principat, admiterea romnilor n structurile politice, n coli i
administraie, dreptul lor la nvtur n limba romn etc. Era nefiresc ca cei mai numeroi
locuitori ai Principatului, argumenta el, s nu aib drepturi i s fie meninui n condiia
umilitoare de tolerai, cernd desfiinarea sistemului de privilegii feudale (de care
beneficiau doar nobilii unguri, sai i secui).
Inoceniu Micu-Klein a folosit unirea cu biserica Romei ca instrument politic,
revendicnd drepturi naionale i sociale pentru toi romnii, care se aflau de secole n
condiia de tolerai, dei erau cei mai numeroi locuitori ai Principatului. Uniaia
romnilor a fost ntmpinat cu ostilitate de nobilimea maghiar, ntruct pe temeiul ei
romnii urmau s primeasc o serie de drepturi politice, sociale i culturale. Actul unirii s-a
consumat, pe de o parte, spre satisfacie lui Domus austrica, pe de alt parte, spre decepia
naiunilor pivilegiate, care i fcursr din crezurile lor protestante tot attea contraforturi
ale intereselor i puterii lor.62 Micu-Klein i susine revendicrile cu argumente istorice i
cu argumente noi, din doctrina dreptului natural:
vechimea i continuitatea romnilor, originea lor roman, nobil, garanie a drepturilor ce li se
cuvin asupra pmntului Transilvaniei;
romnii sunt cei mai numeroi locuitori ai Transilvaniei, deci este nedrept ca ei s fie cu totul
lipsii de drepturi;
romnii sunt cei care susin prin munca lor, prin drile i taxele pe care le pltesc edificiul
statului, astfel c sunt ndreptii s beneficieze de aceleai drepturi (politice, economice,
culturale etc.) ca i naiunile considerate recepte.
Aadar, Inoceniu Micu-Klein invoc dreptul istoric, dar i dreptul natural, ultimul
fiind baza teoretic a sistemului modern de guvernare. n virtutea acestor date, noul episcop
lemne, i-a avertizat pe apinari printr-un strigt c s-a rupt crepla. n acelai an (1707?), nsoindu-l pe tatl su
la Sibiu, pentru a vinde un car de lemne, Ion Micu a ntlnit n trg un clugr iezuit, care, impresionat de
nfiarea i de inteligena tnrului, i-a propus s-l urmeze pentru a se instrui la o coal a ordinului iezuit.
Tatl su s-a opus, dar tnrul, ntrezrindu-i destinul, i-a spus: Tat, eu m duc. De atunci n-a mai revenit
niciodat n satul natal, dedicndu-i viaa misiunii spirituale pe care i-a asumat-o, n folosul neamului su
oropsit. Apud, Corneliu Albu, Pe urmele lui Ion Inoceniu Micu-Klein, Bucureti, Editrua Sport-Turism, 1983.
62
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, Editura tiinific,
1966, p. 40.
83
Toate citatele din memoriile lui Inoceniu Micu-Klein sunt preluate din cartea lui Corneliu Albu, pp 137-145.
84
Iat un fragment dintr-un dialog a lui Micu-Klein cu unii membri ai Dietei: -Romnii sunt nite pribegi!; Micu-Klein: -Nu pot fi altfel, deoarece sunt mpilai pn la snge!; -Sunt lenei!; -Lenei? Dar numai
romnii v lucr ocnele, bile de fier i de aur, iar unor li se trage i pielea de pe ei!; -Clerul i poporul
romn nu sunt unii din inim; - Despre cele ce sunt ascunse n inima omului nu e nimeni n drept a judeca.
65
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 218.
66
Corneliu Albu, op. cit., pp. 9-10.
85
acestuia. Un ultim memoriu (intitulat Supplex Libellus) a fost naintat mprtesei n 1743, n
care Micu reia, pe un ton mai apsat i mai radical, toate doleanele romnilor din
Transilvania.67 Dup ce i acest memoriu a fost respins, n revendicrile sale eseniale, MicuKlein a neles c autoritile imperiale i cele din Principat lucreaz n crdie pentru a-i
menine pe romni n iobgie venic, dar nu a ncetat lupta pentru redobndirea demnitii
naionale. n iunie 1744, el convoac un sinod extraordinar, la care particip preoi unii i
ortodoci, nobili i rani romni, exponeni ai tuturor categoriilor sociale ale poporului romn
din Transilvaia, dobndind astfel semnificaia unei adunri reprezentative naionale. Iat cum
apreciaz Blaga acest eveniment:
Alctuirea sinodului, cu totul senzaional pentru acele timpuri, dovedete c
Inochentie Clain i lrgise acum considerabil platforma luptei sale, att n sens naional,
ct i n sens social. (...). Rezistena ce o ntlnea l-a mpins spre radicalizare. De ast dat
el i lrgete revendirile sociale i n numele iobagilor, care particip realmente la
sinod, iar conceptul su de naiune nu-i cuprinde numai pe unii, ci i pe ortodoci.68
La acest faimos sinod, Micu-Klein a folosit metoda ameninrii cu desfacerea
uniaiei dac nu sunt satisfcute revendicrile sociale i politice ale romnilor, ntruct el
concepea uniaia nu ca o convertire spiritual (s-a opus, prin diverse manevre, procedurilor
violente de convertire a romnilor la uniaie, ca i tendinelor de catolicizare a bisericii unite,
susinnd autonomia ei fa de instana papal i dreptul de a-i pstra ritualurile i tradiiile
rsritene), ci ca un contract ntre pri, condiionat de ndeplinirea obligaiilor reciproce.69
mpotriva lui s-au coalizat treptat autoritile catolice, calviniste i luterane din Principat,
cercurile influente ale iezuiilor, dar i Curtea de la Viena, toate dorind anihilarea vajnicului
episcop, ce devenise un pericol pentru ordinea anacronic pe care o aprau aceste fore.
Trebuie s precizm c Micu-Klein devenise ntre timp o personalitate apreciat i foarte
popular n toate mediile romneti, solidarizate cu aciunea sa, un simbol al luptei
naionale, un personaj codificat deja ca erou naional n creaiile folclorice ale vremii.
Hruit de autoritile din Transilvania, vznd c toate aceste fore uneltesc pentru a-l
ndeprta din scaunul episcopal, ceea ce nsemna pierderea unui important instrument al
aciunii sale politice, nelegnd c promisiunile fcute uniailor de autoritile imperiale au
fost numai o amgire, Micu-Klein a plecat la Roma, n 1744, cu sperana c n cetatea lui
Petru i Pavel va gsi sprijin eficient pentru cauza dreapt a poporului ce i are obria n
Roma lui Traian. Dar sprijinul moral al papei Benedict al XIV-lea nu a putut nfrnge
opoziia nverunat a Curii de la Viena, care a reuit, prin diverse manevre, s-l foreze pe
Micu-Klein s abdice din scaunul episcopal, n 1751. A trit la Roma, srac, bolnav i
nsingurat, pn la sfritul vieii, n 1768, cu dorul neistovit de locurile natale. ntr-o epistol
67
Memoriul lui Micu din 1743, dup ce a fost examinat punct cu punct de o comisie aulic transilvan, a fost
retrimis comisiei aulice imperiale i suveranei, care au emis un document prin care erau acceptate doar cteva
dintre revendicri, cele privind clerul unit, aa cum erau prevzute n prima diplom leopoldin, cea din 16
februarie 1699, dar au respins toate solicitrile ce vizau obinerea unor drepturi sociale, economice i politice
pentru ranii romni, unii i neunii, drepturi care ar fi permis recunoaterea romnilor ca naiune egal n
drepturi, obiectivul fundamental al lui Micu. Aceste drepturi erau solicitate de Micu n baza celei de a doua
diplome leopoldine, din 19 martie 1701. Argumentele formale invocate de autoriti au fost acelea c originalul
acestei diplome s-a pierdut sau c, dac aceast diplom ar fi fost totui publicat, ea nu putea fi aplicat
ntruct era n contradicie cu vechile norme constituionale ale Transilvaniei, care prevedeau c romnii sunt
doar tolerai, deci nu pot beneficia de drepturi egale cu naiunile recepte. nainte de a lua iari calea Vienei,
Micu a convocat la 6 iunie 1744 un mare sinod, n care s-a dezbtut chiar oportunitatea de a denuna uniaia dac
nu sunt recunoscute drepturile cerute. Una dintre ntrebrile puse sinodului a fost: Dac toate cele ce s-au
fgduit romnilor unii nu s-ar dobndi, mai voiesc ei oare s in unirea, ori se lapd de ea?.
68
Lucian Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, ed. cit., pp 48-49.
69
Dumitru Stniloae, Uniatismul din Transilvania. ncercare de dezmembrare a poporului romn, Bucureti,
Tipografia Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1973, pp 50-70.
86
adresat urmailor si la conducerea bisericii unite, Inoceniu Micu-Klein scria din cetatea
etern: Nu poi nvia din mori dect din pmntul patriei.70 Lucian Blaga, cel care a
sesizat nelesul profund al acestei afirmaii, susine c ea rezum crezul spiritual i naional al
episcopului care a ndrznit, primul, s cear imperativ pentru neamul su drepturi pe care
nimeni nu mai cutezase naintea lui s le formuleze. Este o formul prin care Micu-Klein
consacr sinteza dintre ideea cretin i ideea naional. Rmiele pmnteti ale acestui
lupttor pentru cauza naional au fost aduse de la Roma la Blaj abia n 1997.
Micu-Klein a dat semnalul luptei pentru drepturile romnilor, pentru ridicarea
contiinei de neam la nivelul contiinei naionale moderne. ntemeind o nou direcie a
luptei naionale, Inoceniu Micu-Klein este i cel care face legtura cu opera umanitilor
(cunotea bine lucrrile lui Nicolae Olahus) i a crturarilor din Moldova i ara
Romneasc. ntr-o cltorie la Viena, n anii 1734-1735, vldica Inoceniu-Micu
descoper ntmpltor la un negustor din Petersburg o copie a lucrrii lui Dimitrie Cantemir
Hronicul vechimii romno-moldo-vlahilor. A cumprat ndat aceast lucrare ce va deveni o
surs de inspiraie pentru corifeii colii Ardelene.
coala Ardelean. Reprezentani, opere, idei
Acesta este aadar contextul politic, social i religios n care a aprut coala
Ardelean. Programul naional inaugurat de Inoceniu Micu-Klein a fost continuat, pe o scar
mai larg, de ali fruntai ai bisericii unite (Petru Pavel Aaron, Gherontie Cotorea, Grigore
Maier, Ioan Bob) i ai bisericii ortodoxe (Vasile Moga, apoi de Andrei aguna), dar mai ales
de strlucita pleiad de intelectuali care formeaz coala Ardelen: Samuil Micu, Gheorghe
incai, Petru Maior, Ioan Budai-Deleanu .a.
coala Ardelean s-a constituit ca o ampl micare ideologic, cultural i politic,
avnd drept int strategic recunoaterea drepturilor naionale ale romnilor din
Transilvania. Ea este expresia cea mai relevant a luminismului romnesc, curent care
mbrac forme i aspecte specifice n spaiul romnesc. nvmntul, cultura i ideile
raionaliste erau privite ca un instrument indispensabil pentru fortificarea contiinei naionale
i a noii mentaliti. Exponenii acestei micri culturale i politice erau animai de un spirit
reformator moderat, fiind ncreztori n reformismul luminat, promovat de mpratul Iosif al
II-lea. Aceast convingere i-a mpiedicat s neleag semnificaia antifeudal i radical a
Rscoalei lui Horea, care cerea desfiinarea iobgiei, printre altele.
Iniiat de episcopul unit Inochentie Micu-Klein, coala Ardelean a fost o micare
relativ unitar, n privina obiectivelor culturale i politice, dar n interiorul ei putem deosebi,
n funcie de mijloacele tactice preconizate, o orientare moderat, reprezentat de Samuil
Micu, Petru Maior, Piuariu Molnar i, parial, Gh. incai, i o alta, radical, reprezentat de
Ioan Budai-Deleanu i Paul Iorgovici. Documentul fundamental al colii Ardelene este
Supplex Libellus Valachorum, din 1791, o sintez a argumentelor invocate de aceti
intelectuali n favoarea recunoaterii drepturilor naionale ale romnilor din Transilvania.
naintat Curii de la Viena i tiprit la Cluj n 1791, acest document i monument al
contiinei naionale a fost elaborat i semnat de Gh. incai, Samuil Micu, Ioan PiuariuMolnar, Iosef Mehesi, Ioan Para, Ignatie Darabant, precum i de conductorii celor dou
biserici romneti, Ioan Bob i Gherasim Adamovici.
Ca i Inoceniu Micu-Klein, redactorii Supplex-ului urmreau att schimbarea
statutului social i politic al romnilor din Transilvania, ct i o reabilitare a imaginii publice
a naiunii romne, imagine grav afectat de termenii n care era nfiat populaia
70
87
88
faptelor (obinute pe cale senzorial) i cunotinele filosofice (de ordin raional, referitoare la
cauze, "pricini"). "Filosofia nu este alta fr numai... obinuirea de a cerca i a cunoate
destule pricini ale lucrrilor". Cunoaterea raional, logic, este completat de cea empiric.
Viziunea lui Micu este o mbinare a empirismului i raionalismului din epoc.
Micu mparte fiilosofia n dou pri:
Filosofia teoretic, ce vizeaz adevrurile abstracte, la rndul ei mprit n filosofie natural
(sau fizica) i metafizic (ontologia, cosmologia, psihologia i teologia natural sau raional).
Filosofia practic, ce cuprinde ideile cu valoare normativ, care cluzesc oamenii n aciunea
practic spre ctigarea fericirii. Ea este alctuit din filosofia practic general, dreptul firii
(natural), etica i politica. Precursor al gndirii politice romneti, Micu definete astfel
politica: "nelepciunea care nva cum se cade a stpni i ocrmui cetatea".
Micu este un creator de limbaj filosofic n limba romn. n textele sale apar o serie
de termeni precum metafizica, fiina, firea, insul, raiune, adevr, lege, experien, cunotin,
.a., avnd un neles filosofic precis definit. Ideea este "nchipuirea (imaginea) care poate fi
mai luminat sau mai ntunecat n minte a vreunui lucru". Genul i specia sunt la el
"feliurile i spiele". Adevrul logic este "cuviina i ntocmirea gndurilor noastre cu lucrul
nsui". Experiena este "sperien", iar demonstraia este "artare" - dou ci de a ajunge la
adevr, la cunotine certe, "apene". Ontologia pornete de la "ins", de la lucrurile
individuale spre cele generale. Principiile sunt nceputurile, iar "nceputul zicerii mpotriv"
este principiul contradiciei, "nceputul pricinii destule" este principiul raiunii suficiente al
lui Leibniz. Alte echivalene: pricin=cauz, mutare=schimbare, stmprare=moderaie,
spaie=spaiu.
nvtura metafizicii este o prelucrare personal a crii lui Baumeister, discipol al lui
Wolff. Subliniaz mereu puterea natural a raiunii de a cuta i de a obine adevrul. Ideile
epocii se regsesc la Micu: amestec de raionalism i empirism, interes pentru cunoaterea
probat prin experien, critica moderat a scolasticii. "Toat cunotina omeneasc vine de la
simuri" spune el, adoptnd noile perspective tiinifice ale vremii sale. Metafizica rmne
ns un domeniu rezervat al gndirii raionale, ce cuprinde multe i ncurcate ntrebri,
fiind "nvtura aceia cu care nchipuirile preste tot de obte s tlcuiesc".
Texte din nvtura metafizicii (1806):
Mcar c sunt unii carii judec cum c pre cei mai tineri nu s cade a-i lsa s nvee
metafisica, pentru c multe i ncurcate ntrebri cuprinde care mai bine este a nu le ti
dect a le ti, ns eu judec c nu trebuie a opri pre cei mai tineri de la desftarea
metafisicii, cu atta, cu ct mai mult folosete s ajung ei, ca s poat ales gndi, care
lucru a-l dobndi, foarte mult ajut aceast nvtur a metafisicii, dup ce acum s-au
curit de multe ncurcturi ale sholasticilor. (...)
Toat cunotina omeneasc vine de la simuri, iar tot ce prindem cu simurile, aceia s
ine de lucrurile cele singuratice, care n multe chipuri mbrcate i nvluite au cu locul,
au cu vremea, au cu faa, au ntr-alt chip osebite, s pun naintea noastr, despre care mai
pre larg am grit n Loghic.(...) n fietecare lucru nu numai insul trebuie a-l socoti, ci
i ntru acesta trebue s ne ostenim, ca s lum aminte la firea i la fiina lucrului, i aa s
cunoatem ce este lucrul. Iar fiina fietecrui lucru este aceia, prin care orice lucru este
numai acela, i nu altul. Adec fiina este aceia, prin care lucrul din toate alte lucruri se
poate cunoate i s osibete. (...)
Speriina ne nva pre noi cum c trupurile care le vedem noi n lumea acesta, unele
pier altele rsar, dup zi s face noapte i dup noapte zi, i nici Soarele, nici stelele nu
rmn pururea ntru acelai stat. Luminat dar este, cum c ntru aceast lume sunt
lucruri, care urmeaz unele dup altele.(...) Ce zicem noi cuvnt, grecii zic logos, latinii
ratio zic, aa dar aici prin cuvnt nu sunet trebuie s nlegi, ci judecata cea adevrat a
89
90
Deschis la noile idei ale timpului, incai dovedete un interes deosebit pentru tiinele
naturii i pentru spiritul raionalist modern. Crezul luminist i raionalist al autorului este
ilustrat de lucrarea nvtur fireasc spre surparea superstiiei norodului, publicat la
1800. Titlul crii este semnificativ. nvtur fireasc nseamn aici cunoatere natural,
bazat pe studierea firii (a naturii), iar superstiiile norodului reprezint prejudecile i
explicaiile supranaturale acumulate n mentalitatea oamenilor. Programul cultural luminist
este elocvent exprimat prin aceast opoziie. Autorul se strduie s demonstreze c
fenomenele au o explicaie cauzal, natural, "fireasc", iar explicaiile fanteziste i mitice,
prin apel la factori supranaturali, trebuie eliminate din contiina oamenilor. Cartea lui incai
d o imagine a tiinelor naturii n ofensiv cu obscurantismul medieval.
Dei avea studii teologice la Roma i era integrat bisericii unite, incai a devenit un
aspru critic al clerului, s-a ndeprtat de biseric i a criticat n termeni duri unirea
religioas cu biserica Romei. El evalueaz acest act dintr-o perspectiv naional, nu
religioas. La un secol de la nfptuirea unirii religioase, incai face bilanul avantajelor i al
dezavantajelor, artnd c unirea numai popilor a folosit, dar i ungurilor catolici care i-au
putut numra astfel i pe romnii unii n contul lor. Romnii au fost nelai n ateptrile lor,
astfel c uniaia a avut drept rezultat nu obinerea unor drepturi, aa cum sperau romnii, ci
doar nvrjbirea lor, strategie urmrit de cei care doreau s-i dezbine i s-i poat menine n
condiii umilitoare.
O atitudine asemntoare vor avea i ali exegei lucizi ai fenomenului romnesc.
Pentru o judecat nuanat i detaat de orice angajamente partizane, s menionm c
Simion Brnuiu, n faimosul discurs de la Blaj, din 2/14 mai 1848, a denunat uniaia ca o
strategie prin care ungurii au reuit s-i nvrjbeasc pe romni, ca o capcan n care romnii
au czut, fiind de bun credin. Mai trziu, istoricul Alexandru Papiu Ilarian, reconstituind
filmul evenimentelor i efectele lor cumulate, ajunge la concluzii asemntoare cu cele ale lui
incai. S menionm c incai, Brnuiu i Papiu Ilarian proveneau din familii i din medii
spirituale ce aparineau bisericii unite.
incai a fost un ntemeietor, un erou al culturii romne; el a nfiinat peste 300 de coli
romneti n Transilvania. A fost persecutat i a murit n mizerie, purtnd n traist Hronica sa
prin satele romneti.
Petru Maior (1761-1821)
Petru Maior este un istoric de formaie modern, un cercettor pasionat i un dascl de
vocaie, avnd studii teologice la Roma i studii de tiine juridice la Viena. Pe planul gndirii
sociale, Maior are o poziie reformist-moderat, este ncreztor n iosefinism; n istoriografie
i lingvistic a enunat teze ndrznee, susinute de o documentaie ampl, cu privire la
originea poporului romn i la caracterul latin al limbii romne. Lucrarea fundamental a lui
Maior este Istoria pentru nceputurile romnilor n Dachia, publicat n 1812. Demonstraia
sa istoric avea o finalitate tiinific (respingerea tezelor ce negau originea latin i
continuitatea romnilor) i una politic (repunerea romnilor n drepturi egale cu celelalte
naiuni din Transilvania). O alt lucrare monumental a sa este Istoria bisericii romnilor,
tiprit parial n 1813, dar nedifuzat. Este publicat integral abia n 1995. Personalitate
puternic, aflat n conflict cu autoritile politice ale Principatului, dar i cu cele ecleziastice,
Maior a avut o contribuie major n combaterea tezelor care deformau adevrul istoric despre
formarea poporului romn, angajndu-se ntr-o confruntare deschis cu unii istorici maghiari
i germani - Fr. Joseph Sulzer, I.C.Eder, Bolla Marton, I. Chr. Engel. Aceti istorici sunt cei
care susineau c triburile ungare, la ptrunderea lor n Transilvania, ar fi gsit o terra
deserta (un pmnt nelocuit), iar romnii ar fi imigrat n acest spaiu abia n decursul
secolelor XII-XIII.
91
92
93
94
95
74
n 1996, Ungaria a celebrat 1100 de ani de la sosirea triburilor ungare n cmpia panonic, iar n anul 2000 a
celebrat un mileniu de la ntemeierea regatului ungar. A fost prilejul unei noi ofensive mediatice pentru forele
ce nu vor s se "reconcilieze" cu adevrul istoric i cu realitile actuale, deplngnd pe toate cile "nedreptatea
Trianonului". Rspunsul nostru este anemic sau chiar inexistent n acest rzboi informaional. Nu avem azi o
"coal Ardelean"!
96
Blaga ntr-un studiu din 1943.75 Blaga a publicat n 1921 un mic studiu orientat explicit
mpotriva tezei latiniste a colii Ardelene, studiu intitulat Revolta fondului nostru nelatin, n
care propunea revalorizarea fondului dacic i rsritean, pentru a reechilibra tendina
dominant de a supralicita componenta occidental, raionalist, din configuraia noastr
etnic i spiritual. Dar, ntr-un context cultural i geopolitic complet schimbat, n care pe
scena gndirii europene se fcea apologia forei brute i a impulsurilor iraionaliste, Blaga
intervine pentru a reabilita orientare raionalist i pro-occidental a colii Ardelene.
Blaga arat c trebuie s preuim la justa lor dimensiune strdaniile celor care, animai
de credina n fora modelatoare a nvturii i de pasiunea crii, au scris lucrri n cele
mai variate domenii: cri teologice, cri bisericeti, cri de istorie, de lingvistic, de
filosofie a naturii, de logic, de matematic, dicionare, manuale variate, de la gramatic i
ortografie la cultivarea stupilor, au tradus Biblia, au ntocmit cri de rugciuni n
romnete etc. Oameni ai spiritului, dar i ai faptei, ei voiau s ridice poporul la nlimea
veacului luminat, ideal pentru care au trit ntr-o stare de zbucium permanent, nfruntnd
obstacole i hruieli din partea autoritilor, muli dintre ei fiind silii s cutreere, singuri,
cu sptmnile, inuturi i ri, cu desagii n spate, s treac ape i muni pentru a-i
procura cri i documente, pentru a obine dreptul de a-i publica operele, la Cluj, la Viena
sau la Buda.
Ce-i mna, ce-i ntrea, ce-i ntrta? Numai credina singur. O credin cum nu se
mai gsete dect n Faptele apostolilor. Crile erau pentru ei crmizi pentru zidirea
lumii, i ei se simeau chemai s pun umrul la zidirea lumii romneti, care rmsese n
urm, n timp ce sptmna lumii celeilalte era n plin duminic sau ntr-un veac prea luminat.76
Aceast credin n puterea crilor i a nvturii de a lumina contiinele o ntlnim
i la urmaii colii Ardelene, muli dintre ei trecnd munii n Moldova i ara Romneasc,
unde au continuat aceast aciune misionar i au confirmat c Transilvania este provincia
pedagogic a neamului romnesc. Exemplificrile pot ncepe Gheorghe Lazr, pentru a
continua cu Florian Aaron, August Treboniu Laurian, Eftimie Murgu, Ioan Maiorescu,
Simeon Brnuiu, Alexandru Papiu Ilarian, Dionisie Pop Marian, fr a-i uita pe Ion CodruDrguanu sau pe legendarul Badea Cran.
Pentru a explica erorile istorice i lingvistice ale colii Ardelene, Blaga formuleaz o
ipotez nou. Titu Maiorescu, cel care a combtut latinismul trziu i etimologismul lui
Cipariu i Laurian, dar i teoriile juridice ale lui Brnuiu, pn ce sistemul de scriere propus
de mentorul Junimii (sistem bazat pe principii fonetice i logice) a avut ctig de cauz, este
i cel care a dat o sentin grea asupra colii Ardelene. El a susinut c reprezentanii colii
Ardelene ar fi deformat adeseori adevrul tiinific (n problema originii romnilor sau a
limbii romne) din raiuni politice conjuncturale, pentru a apra interesul naional. Sentina lui
75
Lucian Blaga, coala Ardelean-latinist, studiu publicat n Vremea, 28 noiembrie 1943, reprodus n
Lucian Blaga, Izvoade, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p.p. 169-181.
76
Ibidem, p. 174. Elogiul pe care Blaga l aduce colii Ardelene merit reinut: Nu s-a subliniat niciodat n
deajuns incendiul luntric al acelor oameni, aa zii de carte, acea pasiune, crescut i mai mult prin stpnire
de sine, acel foc lipsit de orice izbucnire isteric proprie temperamentelor exhibiioniste, acea cldur ce
strbate molcom i-n adnc, hrnind i susinnd truda de-o via a unor sfini muritori, aezai sub porunca
unei supreme chemri. Latinitii erau chinuii de cugetul foarte lucid c trebuiau n rstimpul unei viei s
ridice un popor, rmas cu secole n urm, la nlimea unui veac prea luminat. Ei se simt chemai s
mplineasc nvalnic, ca la nceputuri de lume, pornind de la nimic, ceea ce istoria neglijase vreme de o mie de
ani. Ei aveau contiina c pun prghia ca s nale un masiv de muni, cufundat n tenebre, la nivelul unui veac
prea luminat. O ntreag mprie a spiritului trebuia cldit, la repezeal, ca s se rscumpere secole
pierdute. Cartea i nvtura erau pentru ei mijloacele unei mutaiuni istorice, ce trebuia grbit i
stimulat pe toate cile. Ibidem, p. 172.
97
Maiorescu a orientat mult vreme grila de interpretare prin care elita intelectual romneasc
a receptat i apreciat ideile lansate de Micu, incai sau Maior. Dar, pe aceast tem, ali
istorici i gnditori s-au pronunat mai nuanat, subliniind importana pe care a avut-o coala
Ardelean n cultura romn, reabilitnd imaginea ei global. Astfel, Hasdeu punea redeteptarea naional pe seama acestei micri, care a reamintit romnilor adevrul - e drept, ntr-un
mod patetic i revelatoriu - c sunt fii ai Romei. nvaii ardeleni, susinea Hasdeu, au
exagerat un adevr, pe cnd adversarii lor au exagerat o exageraiune, adic un neadevr.
Blaga schimb unghiul de interpretare. El aplic teoria sa privind matricea stilistic i
constat c erorile colii Ardelene au o semnificaie mai adnc, ce ine de spiritul
constructiv al romnilor ardeleni. E drept c programul politic al lui Micu i Maior se baza
pe teza c romnii au o origine nobil i c sunt perfect ndreptii sub raport social i
economic de a se bucura de aceleai drepturi politice ca i alte grupuri etnice din Transivania,
preamrind adeseori virtuile de odinioar ale neamului romnesc, n contrast cu situaia
umilitoare n care se afl azi. Dincolo de aceast motivaie politic se afl ns o dispoziie
spiritual organic. Erorile istorice i lingvistice ale reprezentanilor colii Ardelene s-au
produs prin devierea, de la menirea lor fireasc, a unor excepionale aptitudini, anume a
vocaiei lor constructive, care ar fi dat roade n filosofie i metafizic. Acest spirit constructiv
a fost ns deviat prin mprejurri i necesiti istorice spre o problematic prea strmt,
aceea a limbii. Elanul speculativ i constructiv i ndeamn pe latiniti s ntrezreasc
prin transparena limbii romneti - protipul latin sau orghinalul, cu ziceau ei.77
Ei se raporteaz deci la problema limbii dintr-o perspectiv constructiv, raional,
nu organic. Sturm und Drang-ul german i romantismul de pretutindeni militau pentru o
mbogire a limbii i a registrului ei expresiv, dar latinitii notri vor o reform radical,
structural, prin care s apar la suprafa prototipul latin, substana originar, eclipsat de
numeroase adausuri istorice, dar prezent n strfundul cuvntului romnesc. Aceast tendin
de a reconstrui nucleul originar al limbii depete filologicul i capt alte nelesuri.
Atitudinea lor se aseamn mai puin cu alte ncercri similare de nnoire lingvistic, dar se
afl n rezonan cu unele ntreprinderi teoretice similare din alte domenii.
Latiniti se gsesc n cutarea fenomenului originar al limbii romneti ntocmai
cum, spre a da un foarte ilustru exemplu, un Goethe s-a strduit spre fenomenele
originare n diverse domenii al tiinelor naturale.
Blaga caut afiniti de structur spiritual, de nclinaii i tendine, nu echivalene
directe. El susine c latinitii erau spirite adnci i constructive, iar domeniul de aplicare
cel mai potrivit pentru aptitudinile lor ar fi fost filosofia, construciile metafizice. Urgenele
mediului cultural i ndeamn s i aplice fora constructiv n lingvistic, nu n plan
speculaiei filosofice, pentru care erau dotai.
Momentul istoric n care au aprut latinitii, strile culturale de la noi, golul spiritual
n care ei s-au ivit, au ndrumat aptitudinile lor fireti spre o problem aprins de
mprejurri, dar relativ ngust pentru asemenea daruri. Complexul de inferioritate de
care suferea poporul romnesc cerea o compensaie imediat: puteau latinitii s fac
altceva dect au fcut? Poporului romnesc i trebuia un disc solar, din care s emane o
mndrie binefctoare i o contiin mai nlat. Acest disc solar putea fi fenomenul
orginar: prototipul latin al cuvntului romnesc.78
Ipoteza lui Petru Maior este semnificativ pentru aceast nclinaie filosofic i
constructiv a latinitilor. Maior susine c limba latin vorbit este suportul latinei savante,
scrise, dar i al limbilor neolatine, derivate. Latina vorbit era una comun ntregii populaii a
peninsulei italice i apoi a imperiului, dar n Italia, de ex., aceast limb s-a alterat mult n
77
78
Ibidem, p. 170.
Ibidem, p.p. 177-178.
98
cursul veacurilor, pe cnd n Dacia Traian i apoi n spaiul romnesc aceast latin
comun nu a fost att de mult schimonosit prin influena unor limbi varvare. Astfel,
limba romn este mai apropiat de limba latin comun (vorbit) dect italiana; mai mult,
dac purificm limba romn de vocabularul barbar, ea ne apare foarte asemntoare acelui
prototip vorbit al limbii latine, din care a derivat prin construcie i latina savant, scris.
Blaga constat c, spre deosebire de cronicarii moldoveni, nzestrai cu bun-sim i cu o
viziune organic, latinitii abordeaz analitic i logic problema limbii cu o aparatur ce
descompune lumina alb n culorile curcubeului, ntr-un mod ce amintete de procedeele
tiinelor moderne i ale filosofiei critice. Astfel, ei se decid chiar la o rsturnare
copernican. Blaga consemneaz:
Petru Maior nu ezit s trag concluzia, anapoda desigur, dar vrednic de-un
nenfricat dialectician: De vom vrea a gri oblu, limba romneasc e mama limbei celei
latineti.79
Inversiunea lui Petru Maior, n fapt o eroare de ordin paradigmatic, ce punea n
paranteze datele realitii, este expresia cea mai lapidar a aventurii latiniste, dar i o
ilustrare a spiritului filosofic i speculativ ce-i insufleea pe nvaii Transilvaniei. Blaga
aseamn atitudinea latinitilor cu cea a lui Kant, care nfptuise o rsturnare copernican
prin tez c gndirea i impune legile sale naturii. n consecin, pentru latiniti i limba
trebuie croit dup normele raionale. Purismul latinist i etimologismul sunt derivate ale
acestei atitudini filosofice. Demersul latinitilor era adesea n rspr cu bunul-sim, cu
evoluia fireasc a limbii, cu datele situaiei sociale i chiar cu datele biografiei lor personale.
Astfel, incai, colit n mediu catolic i unit, critic vehement uniaia; Maior, protopop unit
de Reghin, punea n discuie i lua n rspr teza catolic a infailibilitii papei. Uimitoare,
vnjoas, sntoas figur! conchide Blaga.
n acelai fel au procedat i exponenii trzii ai latinismului, un Cipariu sau Laurian,
care au cldit sistematic teoria latinist, cluzii de principii raionale i de ndemnuri
apriorice, ncercnd s modifice datele experienei i ale realitii (lingvistice, culturale,
sociale etc.) dup fantasmele i imperativele teoriei lor lingvistice. Adic s modifice starea
de fapt dup modelul reprezentat de starea de drept, model extras de ei printr-o analiz
logic i istoric. Aron Pumnul, dasclul lui Eminescu, era i el nsufleit de elanuri de
romnizare a limbii, de tentative de a adapta cuvintele noi la prototipul latin. Plasndu-l pe
Aron Pumnul n galeria spiritelor congenere colii Ardelene, Blaga formuleaz i o idee care
e des citat: Aron Pumnul era i el ardelean, iar ardelean nseamn a duce un gnd pn
la capt.80 Adic a cuta temeiul, fundamentul i esena lucrurilor.81 Nu avem aici o trstur
distinctiv a spiritului filosofic?
Interpretarea lui Lucian Blaga poate fi luat ca un reper pentru a lumina semnificaia
colii Ardelene n tranziia culturii romne spre modernitate. Fr ndoial, aceti crturari
ispitii s-i duc gndul pn la capt (n adevrurile, dar i n erorile lor) au realizat un
salt al contiinei naionale, au creat un mediu cultural nou i complex, din care au rsrit
attea iniiative ce au propulsat gndirea i cultura romneasc pe traiectoria modernitii.
79
Ibidem, p. 179.
Ibidem, p. 181.
81
n tot ce au ntreprins latiniti este orizont i mreie. Pricina cderilor o vedem n primul rnd ntr-o eroare
de aplicaie. Aptitudinile lor constructive erau prea accentuate pentru o problematic periferic, ce li s-a
prezentat datorit contingenelor istorice. Problematica atacat de ei a trebuit s ndure deformri fiindc era
prea puin ncptoare pentru energiile fabuloase puse n micare. Un duh filosofic de esen rar fusese deviat
spre istoriografie i filologie, Op. cit., p. 181.
80
99
Vezi radiografia profund fcut regimului fanariot de Damian Hurezeanu, Civilizaia romn modern,
Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 2000, pp. 9-38. Veacul fanariot indic puine elemente care
ne-ar permite s-l integrm epocii moderne, s-l nscriem n orizontul modernizrii. Fanarioii n-au fost un
factor integrator i nu aveau cum s sparg zidul separator de marile fluxuri nnoitoare vest-europene din
secolul al XVIII-lea i de la nceputul secolului al XIX-lea. Ibidem, p. 38.
100
Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 31.
85
Ibidem, p. 35-36.
86
Ibidem, p. 39.
84
101
francezi, i care aduceau cu ei ideile din Europa luminilor. Scriitorii i intelectualii epocii se
exprim n concepte noi, moderne, cum ar fi progres, binele public, raionalitate, schimbare
social, educaie, dezvoltare, democraie, cultur, civilizaie etc. Pentru noii crturari, tiina
dobndete o valoare social i educativ, iar cercetarea tiinific a istoriei naionale este
asumat ca o datorie. Activitatea cultural se diversific i se instituionalizeaz, apar proiecte
de reform social i politic, se consolideaz ideea de literatur naional, bazat pe
cunoaterea tradiiilor i a folclorului. Ca un corolar, se impune ideea unitii naionale i a
luptei pentru eliberare naional i social. Trstura specific a luminismului romnesc este
legtura strns dintre ideea emanciprii culturale i ideea naional.
O personalitatea de relief a epocii este Ienchi Vcrescu (1740-1797), poet
expresiv, n canoanele neoclasice, ef de coal literar, cel care a lsat urmailor si faimosul
Testament: Urmailor mei Vcreti/Las vou motenire/Creterea limbii romneti/i-a
patriei cinstire. El scrie i o gramatic a limbii romne - Observaii sau bgri de seam
asupra regulilor i ornduielilor gramaticii rumneti (1787), carte important pentru
formarea noilor intelectuali i pentru limba literar. Are un rol important n micarea ideilor
din epoc, fiind cooptat i n "Societatea filosoficeasc a neamului romnesc" din
Transilvania. Treptat, la nceputul secolului al XIX-lea, odat cu lansarea unor proiecte
reformatoare de ordin politic i educaional, se schimb orizontul intelectual i formaia
tiinific a crturarilor, deschii acum spre ideile ce veneau din spaiul occidental.
ntemeietori i animatori culturali. Gheorghe Lazr
Noul spirit reformator al epocii de tranziie este vizibil n aciunea unor ntemeietori i
animatori culturali, care au fundat coli, instituii, ziare, asociaii literare, teatrale i literare.
colile de la Blaj au fost deschise n 1754 i au avut un rol major n formarea intelectualitii
ardelene. Reprezentanii colii Ardelene a fost educai ntr-un spirit modern, avnd i prilejul
de a studia n universitile occidentale. Contactul cu ideile raionalismului occidental i cu
gndirea tiinific le-a orientat i aciunea politic, muli dintre ei dovedind i un fecund
spirit practic, de ntemeietori i organizatori de instituii culturale.
Iat o mrturie a lui Blcescu n acest sens, din lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria
romnilor (scris n 1850):
Sentimentul naional, ce se slbise cu totul n veacul al XVIII-lea prin prigonire, se
hrnete i ctig puteri nou; i cnd rul ajunge la culme, cnd poporul despuiat cu
totul nu mai are ce s mai dea, cnd misia fanarioilor de zdrobire a rnduielilor vechi s-a
mplinit, atunci un nou atlet, ce de veacuri se prea adormit, se deteapt i se arat n
aren. Poporul se scoal mare, puternic i ngrozitor i mtur ara de fanarioi.
Aceast deteptare a poporului fu pregtit n parte de acea lucrare nelegtoare, ce
iei din munii nvatei Transilvanii, azil vecinic al naionalitii romne. Cci n acea
vreme fraii notri de peste Carpai, avnd a se emancipa de supt domnirea unei
aristocraii mult mai nesuferit, fiindc era de neam strein, clcau cu pai iui n calea
progresului prin lucrrile nvailor lor i prin instrucie, [invocnd] acel drept legitim al
popoarelor chinuite.
Un ntemeietor de coal romneasc modern este i Gheorghe Lazr (1779-1823),
nscut n Avrig, lng Sibiu. Format n spiritul colii Ardelene, cu studii la Viena, el vine n
Muntenia, ca un nou desclector, i nfiineaz, n 1818, coala romneasc de la Sfntul
Sava. A murit la 44 de ani, dar a nfptuit o oper cultural de o importan decisiv pentru
modernizarea nvmntului romnesc. Lazr avea o formaie tiinific i filosofic solid,
dobndit n timpul studiilor de la Viena. Specialitatea sa era aceea de inginer hotarnic. Fiu
spiritual al colii Ardelene, Lazr i asum cu gravitate o misiune de ordin istoric, fiind
nsufleit de idealul naional i de dorina de a contribui la propirea i nlarea romnilor
102
Petrache Poenaru transcrie numele lui Gheorghe Lazr n varianta sa latinizat (Georgiu), variant pe care,
probabil, chiar dasclul ardelean o folosea pentru se recomada n mediile bucuretene, n conformitate cu tradiia
latinizant a colii Ardelene. Gheorghe devine adesea Georgiu, iar Gheorghe incai se semna Georgius incai.
103
104
105
Sfatului Obtesc, mputernicit s adopte legile i s participe la luarea deciziilor majore pentru ar.
Puterea legislativ era exercitat mpreun de Domn i de Adunarea reprezentativ numit Sfatul
Obtesc. Aceast instituie era menit s reglementeze prin norme general obligatorii o sfer foarte
larg de relaii sociale, iar Domnitorul beneficia doar de un drept de veto care ns putea fi infirmat de
Sfatul Obtesc.
Acest proiect de Constituie nu a putut fi adoptat datorit faptului c att Poarta Otoman, ct
i Rusia au respins prevederile sale democratice i profund reformatoare, unele preluate din
patrimoniul gndirii politice liberale. Cu toate c acest proiect nu a putut fi aplicat, unele prevederi ale
sale au fost preluate de domnitorul Ioni Sturza i aplicate o vreme cu toat mpotrivirea marilor
boieri i a consulului rusesc. Acest fapt a pregtit terenul pentru reformele politice viitoare. Astfel,
Moldova a fost printre cele dinti state europene ocrmuite o perioad scurt dup norme
constituionale moderne la nceputul secolului al XIX-lea.
Numrul mare de astfel de proiecte de constituie ne arat c societatea romneasc se afla
ntr-o cutare intens a unor ci de modernizare i de adoptare a regimului democratic i
parlamentar. Toate aceste proiecte urmreau limitarea puterii absolute a domnitorilor impui de Poarta
Otoman i nlocuirea acestui sistem cu unul reprezentativ, prin care s se exprime voina naional.
Era o expresie a luptei pentru obinerea unui statut de autonomie real a Principatelor, aflate atunci sub
suzeranitatea Turciei i sub protectoratul Rusiei.
Schimbri politice, intelectuale i ideologice
n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea i n primele decenii ale secolului al XIX-lea are
loc o profund schimbare intelectual n spaiul romnesc, pe msur ce contactul cu ideile apusene
sporea, iar elita religioas, politic i cultural nutrea aspiraii nscrise n orizontul luminismului. ntrun climat intelectual extrem de divers, n care se ntlneau adepii tradiiei i cei ai inovaiei culturale,
nvaii romni au fost receptivi la noile curente de idei, astfel c dou idei au dat gndirii lor
direcie i coeziune: naiunea i Europa.88
Viaa intelectual a Principatelor Romne avea o dinamic proprie, pe o tradiie local, care ne
ajut s vedem i diferenele specifice ale micrii luministe n acest spaiu. ncrederea n raiune i
educaie este dublat i aici de o atitudine critic fa instituiile existente. Contactul cu lumea
occidental a adus contiina faptului c romnii sunt napoiai sub raport cultural, economic i de
civilizaie. Conflictul cu biserica i cu dogmele religioase este ns aproape absent. Chiar i clericii
sufer o metamorfoz spiritual, i multe capete ale bisericii devin figuri reformatoare, precum
Chesarie de Rmnic, Leon Gheuca i Veniamin Costache.
n prima jumtate a secolului al XIX-lea s-au produs la noi schimbri fundamentale, care pot fi
apreciate ca fiind de natur revoluionar. Putem grupa aceste schimbri, care vor traversa momentul
revoluionar paoptist, n trei categorii: o revoluie ideologic (i pe plan cultural), una politic i una
economic.
Prima este o revoluie cultural ce a modificat mentalitile, concepiile politice i filosofice,
fcnd trecerea de la gndirea religioas la cea raionalist, modern. Revoluia politic, nceput cu
instaurarea domniilor pmntene dup micarea din 1821, a dus treptat la formarea structurilor
moderne ale statului naional. Revoluia economic s-a nfptuit printr-o tranziie lent de la structurile
feudale la cele capitaliste, ncepnd cu intrarea Principatelor n relaii comerciale cu Apusul i cu
treptata consolidare a noilor relaii economice n plan intern.
Totodat, a avut loc i o schimbare a statutului geopolitic al spaiului romnesc, care a ieit
treptat de sub autoritatea i dominaia imperiilor rsritene i a intrat n sfera de influen a puterilor
occidentale (vezi rzboiul Crimeii i Conferina de la Paris - 1856).
Toi gnditorii epocii ader acum la un set de convingeri i de idei:
Poporul romn, de origine romanic, este un popor unitar, n pofida faptului c triete n state
diferite, unitatea sa fiind probat prin unitatea limbii i a culturii, prin unitatea obiceiurilor i
prin intensele legturi economice care i-au sudat spiritual i lingvistic pe romni, n decursul
veacurilor; de aceea, nfptuirea unitii politice a romnilor reprezint un imperativ i o
88
106
direcie fireasc a evoluiei istorice; motivul refacerii vechii Dacii va domina aciunea
politic i imaginarul generaiei paoptiste.
Poporul romn, ajuns la nivelul de contiin naional modern, trebuie s nfptuiasc o suit
de reforme sau revoluii interne pentru a se moderniza i a-i dobndi locul pe care-l merit n
plan european; pe plan politic, aceste reforme aveau menirea de a democratiza structurile
statului, de a introduce principiile noi de organizare a instituiilor.
n plan economic, imperativele constau n desfiinarea iobgiei, mproprietrirea ranilor,
ncurajarea industriei, formarea infrastructurilor moderne de transport i comunicaie etc.
Instrumentul fundamental al acestor reforme i are punctul de sprijin n plan cultural (curente
de idei, creaie literar, instituii de nvmnt, pres etc.), dar i n plan politic; convingerea
generaiei paoptiste a devenit aceea c aceste reforme nu pot fi nfptuite dect printr-o
schimbare de regim politic. Schimbrile culturale trebuie s pregteasc micarea politic:
luminarea prin cultur i nvmnt pentru ca poporul s devin contient de drepturile sale i
s devin capabil pentru a nfptui reforme moderne. Aadar, emanciparea cultural este
vzut ca o condiie a emanciprii politice i economice.
Decisive pentru ntemeierea noii culturi i pentru formarea noilor mentaliti sunt cercetarea
istoriei, studierea limbii, cercetarea tradiiilor i a culturii populare, analiza condiiilor
particulare, de ordin politic i social, n care evolueaz poporul romn.
107
Astfel, n Adunarea Obteasc din ara Romneasc s-a constituit o opoziie puternic a unui
grup de deputai fa de tendina Rusiei de a nclca autonomia intern a rii. Circa 20 de deputai au
format n anii 1835-1839 o grupare de opoziie, cunoscut sub denumirea de Partida naional,
condus de Ion Cmpineanu, grupare ce a susinut cu trie dreptul rii de a-i organiza viaa intern n
mod autonom, conform tratatelor i stipulaiilor internaionale.
Aceti deputai au elaborat n 1838 un proiect de Constituie i un proiect de unificare a
Principatelor proiect pe care l-au adresat i diplomailor strini -, documente prin care cereau
unificarea Moldovei i a rii Romneti ntr-un stat unitar i independent (Regat al Daciei), stat
organizat pe baze democratice, cu separarea clar a puterilor, n care Adunarea naional s fie un for
de larg reprezentare.
Idei i programe de modernizare n viziunea revoluionarilor paoptiti
Sub raportul concepiei filosofice, ntreaga generaie paoptist continu fondul de idei al
epocii luminilor, conjugnd n forme originale acest patrimoniu cu tendinele liberale ale
romantismului revoluionar i ale raionalismului critic. Stilurile, tendinele i curentele spirituale
interfereaz la noi, se suprapun i se combin n forme originale. Astfel, luminismul, raionalismul
critic, romantismul revoluionar i evoluionismul pozitivist alctuiesc n spaiul romnesc un bloc
cultural cu tendine contradictorii, un bloc avnd n nucleul su ideea naional i ideea liberal.
Momentul revoluionar 1848, pe lng revendicrile economice i sociale crora le d
expresie, este unul de rscruce pentru afirmarea ideilor de libertate i reform politic, avnd ca
obiectiv major tocmai introducerea unui regim constituional i democratic modern, bazat pe
principiul suveranitii poporului, al separrii puterilor n stat i al alegerii libere a corpului
legiuitor. Revoluionarii au respins Regulamentele organice i au redefinit locul fundamental al
parlamentului n structura politic a statului. Potrivit documentelor programatice ale revoluiei de la
1848, forul legislativ, care trebuia s fie ales prin vot universal, egal i direct, urma s fie o instituie
cu adevrat reprezentativ, n care s fie prezeni reprezentani ai tuturor strilor societii.
n Principiile noastre pentru reformarea patriei, revoluionarii moldoveni i exprimau
nzuina ca noile structuri politice s prevad abolirea privilegiilor i alegerea unei adunri legislative
care s exprime interesele ntregului popor. De asemenea, n Proiect de Constituie pentru Moldova,
redactat de Mihail Koglniceanu, se prevedea ca puterea legislativ, ncredinat unei Adunri obteti,
s fie cu adevrat independent fa de cea executiv, iar componena ei s reflecte toate straturile
societii (boierimea, clerul, corporaiile, industriaii, comerul, slujbaii statului, militarii, profesiile
libere i rnimea, fiecare comun avnd dreptul de a alege doi reprezentani ai si). Proiectul realist
i moderat al lui Koglniceanu prevedea ca reprezentarea s se fac pe colegii electorale, avnd n
vedere c un regim bazat pe o reprezentare masiv a pturilor populare ar fi ntmpinat rezistena marii
boierimi i a puterilor strine.
Este semnificativ i prevederea care stipula c membrii Adunrii obteti erau inviolabili, ei
neputnd fi pri, oprii sau judecai pentru opiniile exprimate n cadrul adunrii. Adunarea
legislativ era nvestit cu puteri deosebite, cum ar fi dreptul de a alege pe eful statului, pe capii
bisericii, de a adopta bugetul, tarifele vamale i nivelul impozitelor, de a orienta dezvoltarea
agriculturii, a industriei i comerului, de a stabili politica n domeniul aprrii, al nvmntului i al
sntii, avnd i menirea de a reforma codurile civil, comercial i penal.
n cunoscuta Proclamaie de la Islaz, documentul revoluionarilor din ara Romneasc,
apreciat i el drept un act constituional, se prevedea n mod expres la art. 4: Adunarea general
compus din reprezentani ai tuturor strilor societii. Constituirea acestei adunri legislative
trebuia s fie fcut prin alegerea larg, liber i dreapt unde tot romnul are dreptul de a fi
chemat i anume numai capacitatea, puritatea, virtuile i ncrederea public s-i dea dreptul de a fi
ales. Reprezentarea n forul legislativ nu mai era condiionat de avere sau de alte privilegii de clas.
Sistemul politic preconizat se ntemeia astfel pe votul universal i pe existena unui organ
reprezentativ al naiunii, care ar fi avut i prerogativa de a-l alege pe Domn, pe o perioad de 5 ani.
Proclamnd aceste principii politice moderne de guvernare democratic, revoluionarii au
trecut chiar la aciuni concrete de aplicare a lor, organiznd n luna august 1848 alegeri pentru o
Adunare general extraordinar, care s ndeplineasc rolul de Adunare Naional constituant, n care
s fie reprezentate toate interesele sau meseriile naiei. Ea avea misiunea de a elabora o Constituie,
108
109
x
x
x
Generaia paoptist este una dintre cele mai fecunde grupri politice i culturale din
istoria romnilor, cu o importan capital n procesul de tranziie spre modernitate. Oameni
ai ideilor, dar i ai faptei, paoptitii au creat i au luptat pe toate fronturile modernizrii, cu
rezultate inegale, fiind animai ns mereu de o credin sincer n progres i n viitorul
neamului romnesc. Principala realizare politic a acestei generaii, pe lng faptul c a pus n
discuie n mod radical vechiul regim i a promovat ideea unor reforme sociale, este
nfptuirea Unirii din 1859, pentru care paoptitii au acionat cu eficien i cu o nsufleire
fr egal, ntr-un moment de cumpn al destinului naional.
n plan cultural, paoptitii au pus bazele nvmntului modern, ale literaturii i
artelor moderne (teatru, muzic, arte plastice etc.), reuind s mbine imperativul de a asimila
noile formule stilistice moderne cu tendina de a recupera fondul tradiional de gndire,
literatura popular, istoria puin cunoscut a veacurilor dinainte. La mijlocul veacului al XIXlea, ca urmare a unor acumulri culturale anterioare, naiunea romn i exprima interesele i
identitatea printr-o elit intelectual i politic de factur modern, european, elit alctuit
din spirite extrem de variate ca pregtire i extracie social, dar care erau unite n credina c
au de ndeplinit o misiune istoric.
Aceste elite, promotoare ale reformelor, au reprezentat atunci o mas critic favorabil
schimbrii de sistem, reuind s orienteze treptat societatea romneasc spre obiectivele sale
naionale i spre imperativele modernizrii. La mijlocul veacului al XIX-lea, n spaiul
cultural i politic romnesc s-au ntlnit numeroase personaliti, unele de prim rang, altele
rang secund, creatori n diverse registre culturale: istorici, lingviti, poei, prozatori,
dramaturgi, culegtori de folclor, pictori, muzicieni, filosofi, sociologi, oameni politici, juriti,
profesori, jurnaliti etc., astfel nct lista celor care au participat la redimensionarea culturii
romne n intervalul 1840-1860 este impresionant: Ion Heliade Rdulescu, Gh. Asachi,
110
Koglniceanu, Blcescu, Ion Ghica, Eftimie Murgu, Eufrosin Poteca, Petrache Poenaru, C.
Negruzzi, Ion Ionescu de la Brad, Dimitrie Bolintineanu, Anton Pann, Gr. Alexandrescu,
Alecu Russo, Cezar Bolliac, C. Negri, Vasile Alecsandri, Matei Millo, C. A. Rosetti, Ion
Brtianu, Simion Brnuiu, Avram Iancu, George Bariiu, Timotei Cipariu, August Treboniu
Laurian, Alexandru Papiu Ilarian, Andrei Mureanu, Andrei aguna, Stephan Ludwig Roth,
Bolyai Janos (unul dintre creatorii geometriei neeuclidiene), Ion Codru-Drguanu, Aron
Pumnul, Nicolae Kreulescu, Eudoxiu Hurmuzachi, Alexandru Hjdeu i muli alii.
3. NICOLAE BLCESCU (1819-1852)
Blcescu este una dintre cele mai luminoase personaliti ale istoriei naionale,
afirmndu-se ntr-o via scurt i zbuciumat ca istoric i gnditor politic, ca un militant
ardent pentru reforme sociale i pentru ideea naional, fiind unul dintre conductorii
revoluiei de la 1848. n cadrul generaiei paoptiste, Blcescu se distinge prin profunzimea
studiilor sale istorice i sociologice, prin anvergura i clarviziunea gndirii sale politice, prin
expresivitatea literar a textelor sale. Alturi de Avram Iancu, Blcescu a avut poziiile cele
mai radicale n cadrul ideologiei paoptiste.
Studiaz istoria i filosofia la Sfntul Sava, coal nfiinat de Gheorghe Lazr. n 1840
particip la o conspiraie mpotriva regimului i este ntemniat 2 ani.
n 1843 nfiineaz societatea secret Fria, de tip francmasonic, mpreun cu ali fruntai ai
vremii. n 1844 nfiineaz revista Magazin istoric pentru Dacia (mpreun cu August
Treboniu Laurian), unde public studii de istorie i de filosofie social.
n 1846 se afl la Paris, unde urmrete cursurile de filosofie a istoriei ale lui Edgar Quinet i
Jules Michelet. Este influenat de gndirea i operele lui Cesare Cantu i de filosofia politic a
lui Giuseppe Mazzini.
n februarie 1848 ia parte la revoluia din Frana, dup care se ntoarce n ar i are o
contribuie hotrtoare la pregtirea i desfurarea revoluiei romne, insistnd asupra unor
obiective precum: mproprietrirea ranilor, crearea armatei naionale, organizarea aparatului
de stat etc.
Conduce n Guvernul Provizoriu un grup de comisari ai revoluiei, rspunznd i de editarea
materialelor de propagand.
Dup nfrngerea revoluiei din ara Romneasc merge n Transilvania, unde ncearc s
mijloceasc o nelegere ntre revoluionarii romni i cei maghiari, purtnd negocieri cu
Avram Iancu i Lajos Kosuth. Este impresionat de hotrrea romnilor ardeleni de a-i apra
drepturile naionale pn la sacrificiu suprem (impresii exprimate n conferina inut la Paris
n 1851: Micarea romnilor din Ardeal la 1848).
n urmtorii ani triete n exil, la Paris, unde scoate, n 1850, revista Romnia viitoare (n care
public lucrarea sa Mersul revoluiei n istoria romnilor, precum i o precuvntare la
Cntarea Romniei, alturi de o traducere parial a scrierii Cntarea Romniei), particip la
organizarea emigraiei i scrie o serie de studii istorice i economice. Moare la Palermo, n
1852.
Opera lui Blcescu nu este foarte ntins, dar este foarte dens i bogat n idei. El
exprim o poziie democrat-revoluionar n cadrul curentelor ideologice care s-au confruntat
n perioada Revoluiei.
Principalele lucrri: Puterea armat i arta militar de la ntemeierea Principatului
Valahiei pn acum (1844); Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele
Romne n deosebite timpuri (1846); Drepturile romnilor ctre nalta Poart (1848);
111
112
89
113
Nicolae Blcescu, Reforma social la romni, n Opere, vol.II, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1982,
p.139.
114
Informaii asupra lucrrii lui Blcescu se gsesc n ediia N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice
i economice, 1848-1852, p.p. 220-229.
92
Trecutul i prezentul, articol n Junimea romn, nr.1, 1851
93
Nerecunoaterea de ctre revoluionarii maghiari acestui principiu al existenei naionale i implicit a
drepturilor naionale ale romnilor a dus la confruntrile sngeroase din 1848 din Transilvania, n care au pierit,
pentru a apra tocmai acest principiu i dreptul naiunii romne la existen liber, cum cerea Iancu, peste 40 000
de romni. S menionm c luminatul intelectual sas Stephan Ludwig Roth, care a luat poziie critic fa de
pretenia oficialitilor de a decreta limba maghiar ca limb oficial a Principatului, cernd, dimpotriv,
115
pentru Blcescu o condiie a nfptuirii altor obiective. Astfel, n Mersul revoluiei n istoria
romnilor el afirm, n spiritul revoluionarilor romni din Transilvania, c libertatea din
luntru este condiionat de obinerea libertii naionale (libertatea din luntru, care e
peste putin a o dobndi fr libertatea din afar). Astfel, Blcescu vede trecerea societii
romneti spre modernitate printr-o suit de revoluii, legate ntre ele precum verigile unui
lan al evoluiei:
Revoluia romn de la 1848 n-a fost un fenomen neregulat, efemer, fr trecut i
viitor, fr alt cauz dect voina ntmpltoare a unei minoriti sau micarea general
european. Revoluia general fu ocazia, iar nu cauza revoluiei romne. Cauza ei se
perde n zilele veacurilor.
Uneltitorii ei sunt 18 veacuri de trude, suferine i lucrare a poporului romn asupra
lui nsui. Ea fu o faz, o evoluie istoric natural, neaprat, prevzut a acelii micri
provideniale care trte pe naia romn mpreun cu toat omenirea pe calea
nemrginit a unei dezvoltri progresive, regulate, ctre inta prea nalt ce Dumnezeu ne
ascunde i unde el ne ateapt.(...). Revoluia viitoare nu se mai poate mrgini a voi ca
romnii s fie liberi, egali, proprietari de pmnt i de capital i frai asociai la fapta unui
progres comun. Ea nu se va mrgini a cere libertatea din luntru, care e peste putin a o
dobndi fr libertatea din afar, libertatea de supt domnia strin, ci va cere unitatea i
libertatea naional. Deviza ei va fi: Dreptate, Frie, Unitate. Ea va fi o revoluie
naional. Aceasta este calea ce va lua revoluia romn n viitor (...).
Brbie i credin, frai romni. Dumnezeu n ceriu i omenirea pe pmnt muncesc
pentru noi! .94
4. ION HELIADE RDULESCU (1802-1872)
Este o personalitate complex i contradictorie, un ctitor al culturii romne moderne,
care s-a ilustrat ca istoric, scriitor, gnditor, teoretician al literaturii, erudit i om politic.
Heliade este omul exemplar al culturii eroice romneti de la mijlocul veacului al XIX-lea.
El face parte din categoria personalitilor enciclopedice, precum Cantemir, uimind prin
vastitatea preocuprilor i prin multitudinea domeniilor de creaie. Elev al lui Gheorghe
Lazr, continu opera cultural a acestuia, ntemeiaz coli, ziare, edituri i tipografii,
elaboreaz proiectul unei biblioteci universale care ar fi trebuit s cuprind traducerea
operelor fundamentale ale culturii europene.
n 1827, Heliade fundeaz mpreun cu Dinicu Golescu Societatea literar, ce se va
transforma n 1833 n Societatea filarmonic, avnd un rol major n geneza micrii teatrale
romneti. n 1828 public Gramatica sa. n 1829 scoate primul ziar din ara Romneasc,
Curierul romnesc. Inegal n creaia sa literar, oscilant ca atitudine politic, neinspirat n
proiectele sale lingvistice, Heliade a fost un mare animator cultural, lansnd deviza Scriei
biei, numai scriei, ndemn ce viza umplerea golurilor din cultura romneasc, ntr-un
moment n care aceasta i cuta noi fgauri de dezvoltare.
Lucrarea sa fundamental, de natur filosofic i politic, este Echilibrul ntre
antiteze (1859-1869). Autorul face o sintez a gndirii filosofice moderne, situndu-se pe o
recunoaterea limbii romne ca limb oficial, ntruct aparine celei mai numeroase populaii a Transilvaniei, a
fost executat la Cluj, n primvara anului 1849, prin procedura tribunalelor de snge, instituite de
revoluionarii maghiari pentru a-i pedepsi pe trdtori. Muli fruntai ai romnilor au fost executai dup
aceast procedur. Acesta este contextul n care Blcescu sosete n Transilvania i negociaz o nelegere ntre
revoluionarii romni i maghiari.
94
Mersul revoluiei n istoria romnilor, n N. Blcescu, Opere, vol. II, Scrieri istorice, politice i economice,
1848-1852, pp. 107-113.
116
poziie de mijloc ntre empirismul englez i raionalismul german, ntre concepia luminist i
cea romantic, ntre un conservatorism moderat i un liberalism moderat. Poziia sa
ideologic este definit n formula Ursc tirania, dar mi-e team de anarhie.
El glorific progresul, n sens iluminist, larg umanitarist, dar justific i necesitatea de
a conserva formele sociale viabile. El se distinge prin aceast moderaie de revoluionarii
radicali de la 1848, opunndu-se unor reforme radicale, precum desfiinarea rangurilor
boiereti sau mproprietrirea ranilor. Poziia sa ovielnic, oscilant, exprim deopotriv
interesele micii boierimi, aflate pe cale de mburghezire, dar i interesele marii proprieti.
Heliade este un precursor al teoriei sincronismului, considernd c progresul se
propag de la rile dezvoltate spre cele ntrziate istoric. Lumea pete spre unire - n
sensul c toate popoarele vor nainta pe calea civilizaiei moderne, iar progresul se va difuza
precum un lichid n vasele comunicante, armoniznd societile.
Teoria lui asupra istoriei are un substrat filosofic general, cu postulatul c Binele l
constituie echilibrul antitezelor, iar Rul - ruperea acestui echilibru. Potrivit lui, lumea are o
structur dualist, pentru descrierea creia trebuie s folosim concepte polare. Spiritul este un
principiu activ, iar materia este un principiu pasiv.
Universul este alctuit din unirea celor dou elemente opuse. Heliade consider c
ntre aspectele contrarii ale lumii se stabilete un echilibru, o armonie, o nunt, nu o lupt.
Este vorba, deci, de un dualism ontologic, apropiat de idealismul obiectiv. Tendina lui este
de a concilia materialismul cu idealismul, precum i diversele abordri filosofice i sociale,
fapt care are drept rezultat o concepie eclectic. Toate dualitile din natur, societate i
gndire sunt puse de Heliade n armonie (timpul i spaiul, progresul i conservarea, guvernul
i poporul, dreptul i datoria, libertatea i autoritatea etc.).
Starea ideal este cea de echilibru ntre aceste antiteze. Dac unul dintre termeni l
domin pe altul, atunci avem de-a face cu o dualitate monstruoas. Din unirea termenilor
activi i pasivi rezult al treilea termen, de sintez. Aceast triad a dezvoltrii, el o gsete
peste tot, folosindu-se, uneori, i de anumite metafore prin care exprim aceste raporturi.
Astfel, unirea dintre mire i mireas d natere familiei, unirea dintre guvern i popor d
natere statului, unirea dintre spirit i materie d natere universului etc. Heliade face un efort
uria de sistematizare i cuprindere a problematicii filosofice n acest sistem trinitarist.
Aceast schem se aseamn cu dialectica lui Hegel, dar la gnditorul german este
vorba de un principiu unitar (ideea absolut, ce se autodezvolt prin dualiti care ulterior se
vor stinge n sinteza final). Dar, spre deosebire de Hegel, el este interesat s pstreze aceste
contradicii n raporturile lor echilibrate. De aceea, el nu accept antagonismele sociale, care i
se par distructive. Dup el, progresul i conservarea tradiiilor trebuie s se afle n echilibru.
El delimiteaz anumite epoci organice, n care acest echilibru se realizeaz, de epocile
critice n care acest echilibru nu funcioneaz.
Influenat fiind de Proudhon, el este i adeptul unui socialism utopic, considernd c
societatea viitorului va fi caracterizat de o armonie ntre clase, ntre popor i guvernani. Pe
suportul viziunii cretine, el elaboreaz un socialism evanghelic, orientndu-se dup
principiul care spune c reformele sociale trebuie s duc la obinerea unor foloase generale,
fr vtmarea nimnui. Aici se vede tendina lui de a mpca contrariile. Biserica ar trebui,
dup el, s devin stpnitoarea tuturor mijloacelor de producie, inclusiv a pmntului. Apoi,
aceste bunuri ar trebui s fie transferate n proprietatea statului, care ar avea sarcina s le
administreze n folosul binelui public. Toi cetenii ar deveni, astfel, funcionari sau angajai
ai statului, asigurndu-li-se prosperitatea. Repartiia bunurilor ar trebui s se fac dup
capacitatea i munca fiecruia. Dup cum se vede, influena socialismului utopic francez e
foarte puternic la Heliade.
117
118
119
120
romanomaniei, adic mania de a ne numi romani, o patim care domnete astzi mai ales
n Transilvania i la unii din scriitorii din Valahia....Aceast manie s-a ntins pn acolo
nct unii i nsuesc chiar faptele i istoria btrnilor romani, de la Romulus i pn la
Romulus-Augustul.... S ne ferim, domnilor mei, de aceast manie care trage asupra
noastr rsul strinilor. n poziia noastr de fa, cea dinti datorie, cea dinti nsuire
trebuie s fie modestia; altmintrelea, am putea merita aceea ce zice dl. Eliad c numai
naiile bancrute vorbesc necontenit de strmoii lor, bunoar ca i evghenitii (nobiliin.ns.) scptai. S ne scoborm din Ercul, dac vom fi miei, lumea tot de miei ne va
inea; i, dimpotriv, dac, izgonind demoralizaia i neunirea obteasc care ne darm
spre peire, (dac) ne vom sili cu pas mai sigur a ne ndrepa pe calea friei, a
patriotismului, a unei civilizaii sntoase i nu superficiale cum o avem, atunci vom fi
respectai de Europa, chiar dac ne-am trage din hoardele lui Gengis-Han. Aadar,
domnilor mei, eu nu v voi ascunde c legile, c obiceiurile, c limba, c nceputul nostru
se trag din romani; istoria de mult a vdit aceste adevruri; dar nc o dat v mai spun:
sunt departe de a mguli o manie ridicul, vorbindu-v de faptele romanilor ca fiind ale
noastre; ci voi face ceva mai folositor; m voi sili a v ndemna c, dac vroii s fii
cunoscui de adevrai fii ai romanilor, apoi s facei i d-voastr ceva care s se poat
smlui (asemna-n.ns.) cu isprvile poporului de lume dominator.
Iat-l pe Koglniceanu detandu-se net de exaltrile nepotrivite demersului tiinific,
de atitudinile care trag asupra noastr rsul strinilor; spiritul naional, n ofensiv atunci
n toate mediile europene, trebuie supravegheat permanent de spiritul critic, spune
Koglniceanu. Nu vom obine respectul Europei moderne, ne spune autorul, dac ne vom
mulumi s trmbim ostentativ originea noastr latin, fr a confirma prin faptele de azi
aceast origine nobil. Identitatea naional nu este o substan absolut, n aceast viziune,
ci depinde de manifestrile concrete ale poporului, de actualizrile ei istorice; mai mult, ne
putem dovedi modernitatea construind o civilizaie sntoas, nu una superficial,
distincie ce apare pentru prima oar limpede la Koglniceanu, nainte de a dobndi o
semnificaie deosebit n teoriile junimitilor.
Crezul lui Koglniceanu era acela c trecutul unui popor, prin valorile sale
permanente, e cea mai sigur garanie a dezvoltrii sale. Istoria are o micare ascendent,
dup opinia lui, iar scopul pe care-l urmrete este asigurarea dreptii i a egalitii sociale,
valori care definesc noua etap a civilizaiei. Noiunea de civilizaie e folosit de
Koglniceanu pentru a exprima progresul tiinific, economic i social, avnd ca sens
fundamental ideea de dezrobire, de emancipare. Om al veacului, influenat de curentele
dominante ale gndirii moderne, Koglniceanu pune evoluia civilizaiei n legtur cu dou
categorii de factori:
factori tiinifici, care se refer la izbnzile artei, tiinei i industriei, prin care omul
supune natura trebuinele sale;
factori politici, ce se refer la relaiile oamenilor ntre ei, a individului cu societatea, a
societii cu individul, la ctigarea unor drepturi politice, civice i sociale de ctre
indivizi i popoare.
Aadar, precizeaz autorul, civilizaia nseamn, n esen, emancipare spiritual,
economic i politic: emanciparea omului fa de constrngerile naturale, prin dezvoltarea
tiinei, a artei i a industriei, prin progres economic, fapt care exprim stpnirea omului
asupra naturii, dar civilizaia presupune i emancipaia politic, eliberarea omului de
relaiile de subordonare, de sclavie i barbarie, n plan social i politic.
n concepia sa, structurile feudale erau anacronice i reprezentau un factor de blocaj
al societii romneti; ele trebuiau modificate, prin reforme profunde, att n plan politic, ct
i economic, pentru a deschide calea modernizrii i a progresului social. care au fost
uzurpate n decursul timpului. Dup opinia sa, Regulamentele organice ne-au tiat relaiile
121
cu trecutul, fr a ne ntemeia prezentul pe baze mai sigure. O naiune modern este alctuit
din ceteni liberi i egali n drepturi; ea nu poate exista att vreme ct drepturile politice i
economice revin doar unui grup restrns de privilegiai, iar masa de milioane de oameni, care
alctuiesc talpa rii, sunt dezbrcai de toate drepturile, de toat buna stare material i
intelectual i supui numai drilor i greutilor rii. n strlucitele sale discursuri
parlamentare, din perioada dezbaterilor asupra reformei agrare (n anii 1860-1864), reform la
care s-au mpotrivit grupurile conservatoare, Koglniceanu va invoca n favoarea
mproprietririi ranilor argumente istorice, economice i sociale, dar i argumente de ordin
politic, subliniind faptul c elitele privilegiate, ce se reduc n Romnia la cteva mii de
boieri, nu pot alctui o naiune modern, ntruct conceptul de naiune se bazeaz pe fora
celor muli, pe suveranitatea poporului, idee fundamental a epocii moderne. nc din 1848,
n Dorinele partidei naionale din Moldova, Koglniceanu scria:
Puterea i fericirea unui stat se afl n puterea i fericirea mulimii, adic a naiei. O
naie ns care numr numai trei mii de oameni, nzestrai cu drepturi i averi, singurii
adevrai ceteni, nu merit acest nume.
Potrivit lui, progresul nu presupune cu necesitate revoluia. El se poate realiza i pe
cale panic, prin reforme treptate, deci pe cale evolutiv, organic. Poziia lui ideologic n
perioada revoluiei este una democrat-burghez moderat, iar dup aceea, n a doua jumtate a
secolului al XIX-lea, Koglniceanu va deveni un exponent remarcabil al aripii moderate a
liberalismului romnesc.
Programul specificului naional
Programul revistei Dacia literar (din care au aprut doar trei numere) a avut un
puternic ecou n epoc i a devenit un moment de referin pentru ntreaga dezvoltare a
culturii romne moderne. Pentru epoca sa, Koglniceanu a ndeplinit rolul unui ndrumtor
cultural, n sens larg (comparabil cu rolul exercitat de Maiorescu dup 1866), fiind un strateg
al aciunii culturale, primul exponent al spiritului critic i primul teoretician modern al specificului naional n cultura romn. El introduce de la nceput criteriul valoric n aprecierea
operelor i criteriul unitii naionale a culturii, preciznd c revista va publica produciile
romneti fie din orice parte a Daciei, numai s fie bune. n faa unei producii literare
abundente, dar inegale, ntr-o cultur ce abia a pit pe calea modernizrii, Koglniceanu
contientizeaz necesitatea spiritului critic, neprtinitor, care s cerceteze toate creaiile i ca
ntr-un ciur s le vnture, ludnd cele bune i aruncnd n noianul uitrii pe cele rele. Criteriul estetic este clar disociat de cel politic sau moral, prin afirmaia c lucrrile literare vor fi
judecate printr-o critic imparial i constructiv (vom critica cartea, iar nu persoana).
Sesiznd orientarea multor scriitori ai epocii de a prelua masiv i necritic teme i
stiluri din cultura occidental, Koglniceanu va condamna mania imitaiei i va proclama
ideea c traduciunile nu fac o literatur.
Dorul imitaiei s-a fcut la noi o manie primejdioas, pentru c omoar n noi duhul
naional....Mai n toate zilele ies de sub teasc cri n limba romneasc. Dar ce folos! C
sunt numai traducii din alte limbi, i nc i acele de-ar fi bune! Traduciile ns nu fac o
literatur... Noi vom prigoni pe ct vom putea aceast manie ucigtoare a gustului
original, nsuirea cea mai preioas a unei literaturi.
Dei necesare, aceste influene trebuie adaptate fondului local, ntruct o cultur
naional nu se poate edifica dect prin transfigurarea experienei istorice specifice a
poporului romn i prin crearea unei arte originale, n tipare moderne. Koglniceanu a
formulat n chip exemplar ideea c literatura romneasc poate dobndi originalitate i
expresie modern valorificnd simbolic datele istoriei, virtuile limbii populare, folclorul,
fondul tematic autohton etc.
122
Istoria noastr are destule fapte eroice, frumoasele noastre ri sunt destul de mari,
obiceiurile noastre sunt destul de pitoreti i de poetice pentru ca s putem gsi i la noi
sujeturi de scris, fr s avem pentru aceasta trebuin s ne mprumutm la alte naii.
n primul numr al Daciei literare, dup introduciunea lui Koglniceanu, este
publicat capodopera lui Costache Negruzzi nuvela Alexandru Lpuneanul - care valida
sub raport artistic programul revistei. Koglniceanu ntemeiaz un adevrat program de
construcie a culturii naionale, insistnd asupra originalitii sale i asupra spiritului critic
care trebuie s filtreze influenele i mprumuturile din alte culturi. El are o nelegere
complex asupra raportului dintre tradiie i inovaie i este printre cei dinti care fac o
distincie clar ntre o civilizaie sntoas, autentic i una fals, rezultat din imitaia
servil i lipsit de spirit critic. Fr a respinge contactele culturale, Koglniceanu cerea o
literatur care s exprime, spunea el, duhul naional, individualitatea poporului nostru.
Poziia lui a fost apreciat adeseori ca fiind una tradiionalist i conservatoare,
apreciere exagerat, ce nu ine seama de contextul epocii. Dup opinia lui George Clinescu,
Koglniceanu a fost cel mai puin teatral i cel mai constructiv spirit din generaia paoptist.
Darul su de cpetenie a fost acela de a fi avut spirit critic atunci cnd lumea nu-l avea,
spunea Clinescu, considernd c n cazul lui Koglniceanu omul politic a fost mai
spectaculos dect opera scris. Aceast apreciere nu scade cu nimic valoarea operei culturale,
dar pune n lumin contribuia excepional a lui Koglniceanu n momentele decisive ale
istoriei noastre din secolul al XIX-lea: elaborarea programului revoluionarilor din Moldova
la 1848; participarea sa la nfptuirea Unirii din 1859 i la programul de reforme din vremea
lui Cuza; contribuia sa n varii domenii la consolidarea statului romn modern, inclusiv la
cucerirea Independenei de stat n 1877. n toate aceste momente, Koglniceanu a fost un cap
limpede al epocii, un strateg al aciunii politice i diplomatice, deopotriv un vizionar i un
om al faptei, deosebit de eficient.
IV.
ORIENTRI CULTURALE N A DOUA JUMTATE A SECOLULUI AL XIXLEA. MODERNIZARE SOCIAL I IDEAL NAIONAL. JUNIMISMUL.
TEORIA "FORMELOR FR FOND" LA T. MAIORESCU I M. EMINESCU
124
Principat va avea cte un Domn, un Guvern i o Adunare Electiv separate. Prin dubla alegere a lui
Alexandru Ioan Cuza, la 5 i, respectiv, 24 ianuarie 1859, de ctre Adunrile elective de la Iai i
Bucureti, poporul romn a realizat astfel, n fapt, Unirea Principatelor Romne, consacrnd astfel
formarea statului romn modern unitar.
Convenia de la Paris, dei nu admitea unirea organic a celor dou state, prevedea att
reforme sociale, precum desfiinarea privilegiilor de clas, ct i introducerea unui sistem politic
modern, cu separarea puterilor n stat i alegerea unei adunri reprezentative prin intermediul unui
scrutin cenzitar. Puterea legislativ urma s fie exercitat de Domn mpreun cu Adunarea Electiv i
Comisia Central de la Focani (comun pentru cele dou Principate). Puterea executiv era exercitat
de Domn, mpreun cu Guvernul. Puterea judectoreasc era ncredinat tribunalelor. Proiectele
legilor de interes comun, elaborate de Comisia Central, erau dezbtute de Adunrile Elective i, dac
erau aprobate, erau promulgate de Domn. Legile de interes special pentru fiecare Principat erau
pregtite de Domn i supuse spre aprobare Adunrilor.
Structurile politice ale statului unitar romn au fost reorganizate astfel conform principiilor
democratice moderne. Puterea legislativ, cea executiv i cea judectoreasc erau separate, iar
sistemul parlamentar era unicameral. Procedurile erau cele moderne, specifice regimului parlamentar.
Iniiativa legislativ aparinea puterii executive. Domnul putea convoca Adunarea Electiv i n sesiuni
extraordinare sau putea s o dizolve.
nfptuirea unei uniri politico-administrative efective necesita formarea unui singur guvern i
a unui singur Parlament. Dup ndelungate negocieri cu puterile garante, A.I.Cuza a obinut, la
sfritul anului 1861, consimmntul acestora i al Turciei de a forma un singur guvern naional i de
a contopi cele dou Adunri Elective ntr-o singur Adunare Legiuitoare. ntr-o proclamaie ctre ar,
din 11 decembrie 1861, Cuza afirma c Unirea este ndeplinit i toate forele naiunii sunt cuprinse
ntr-o singur Romnie. Cele dou Adunri elective s-au unificat, la 24 ianuarie 1862, ntr-o
singur adunare, cu sediul la Bucureti, care devenea astfel capitala statului romn unitar. La 24
ianuarie 1862, Domnitorul Alexandru Ioan Cuza a prezentat un amplu program de reforme n faa
primului Parlament al Romniei, cu denumirea de Adunarea Legislativ a Romniei.
Datorit votului cenzitar restrictiv, prevzut n Convenia de la Paris, forul legislativ era
dominat de exponenii marii proprieti funciare, care se opuneau cu tenacitate reformelor democratice
i liberale preconizate de Domnitor, adept al unui liberalism moderat, i de oamenii politici care l
sprijineau. Opoziia consevatoare se manifesta ndeosebi fa de proiectul de reform electoral, care
prevedea reducerea censului i lrgirea cadrului electoral n chip semnificativ, i fa de proiectul
reformei agrare, amndou menite s elibereze rnimea de servituile feudale i s permit
participarea la viaa politic i a altor categorii sociale.
Aceasta este raiunea pentru care, dup repetate tentative de a promova legea agrar, la 2 mai
1864 Cuza dizolv forul legislativ i reuete s obin, prin plebiscit, acordul populaiei pentru
faimoasa lege agrar, pentru o nou lege electoral, mai permisiv, i pentru documentul numit Statut
dezvolttor al Conveniei de la Paris din 7/19 august 1858, prin care se introduce sistemul parlamentar
bicameral n Romnia, odat cu nfiinarea Senatului. Dei Statutul lui Cuza preciza, nc din
preambulul su, c legea fundamental a Romniei este i rmne Convenia de la Paris, totui,
prevederile sale concrete i chiar folosirea denumirii oficiale de Romnia sunt semnificative pentru
intenia domnitorului de a consacra autonomia complet a statului romn fa de Poarta Otoman i
fa de puterile garante. Pe baza acestui document, apreciat ca fiind prima Constituie a Romniei,
acceptat i de puterile garante, domnitorul Cuza a obinut o recunoatere internaional a deplinei
autonomii a rii n treburile sale interne i a iniiat o modernizare profund a sistemului legislativ i
instituional.
n perioada 1864-1866, domnitorul Unirii a nfptuit marile reforme politice i economice, a
modernizat legislaia, pe toate planurile, urmrind consolidarea sistemului instituional i
reorganizarea administrativ a rii, nzestrarea rii cu norme juridice i instituii democratice,
similare statelor europene dezvoltate. Astfel, au fost adoptate Legea instruciunii publice, Codul penal
i Codul de procedur penal, Codul civil i Codul de procedur civil, Legea pentru organizarea
judectoreasc, Legea pentru organizarea puterii armate, Legea pentru instituirea consiliului
permanent al instruciunii publice, numeroase alte legi, decrete-legi i reglementri ce priveau
organizarea grzii civile, introducerea sistemului metric de msuri i greuti, nfiinarea Camerelor de
Comer, a Casei de Depuneri i Consemnaiuni, proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne,
125
exproprierea pentru cauz de utilitate public i multe altele. Reconstituind semnificaia epocii,
Eminescu va spune c n perioada lui Cuza s-a plmdit "ntregul aparat al unei depline suveraniti
interne i externe a statului romn, realiznd astfel baza naional a dezvoltrii capitaliste.
Viaa politic ntre 1866-1918
Dup abdicarea domnitorului A.I. Cuza, la 11 februarie 1866, i aducerea pe tron a Principelui
Carol I, s-a elaborat o nou Constituie, adoptat la 1 iulie 1866. Noua lege fundamental era
ntemeiat pe principii democratice i liberale, n consonan cu tendinele progresiste i curentele de
idei dominante n epoc, fiind inspirat n multe privine de Constituia belgian din 1831, considerat
una dintre cele mai naintate ale timpului respectiv. Constituia din 1866 a consacrat unitatea statal
nfptuit sub Cuza, preciznd i faptul c statul romn va purta denumirea de Romnia. Era
important, de asemenea, c ea nu fcea nici o referin la suzeranitatea Imperiului Otoman asupra rii.
Acest aezmnt fundamental a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea
reformelor democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social.
Constituia a furnizat garanii pentru libertile individuale i dreptul de proprietate, a statornicit
regimul parlamentar n Romnia, bazat pe principiul separaiei puterilor n stat i pe limitarea
prerogativelor efului statului, pe responsabilitatea minitrilor n faa Parlamentului.
Constituia din 1866, care a fost modificat, n sens democratic, n 1879, 1881 (cnd Romnia
a devenit Regat) i n 1884, a constituit un puternic instrument juridic pentru introducerea reformelor
democratice i pentru sprijinirea proceselor de modernizare economic i social, prin care Romnia sa integrat n structurile europene ale vremii.
Senatul i Camera Deputailor au fost dominate, pn la sfritul primului rzboi mondial, de
cele dou mari partide ale vremii (sau de fraciuni ale acestora): Partidul Naional Liberal i Partidul
Conservator. n virtutea dreptului de a dizolva Camerele, de a numi i revoca pe minitri, Regele a
asigurat echilibrul sistemului politic prin practica rotativei guvernamentale ntre cele dou partide,
fr a afecta ns caracterul parlamentar al regimului. Sub presiunea forelor aflate n opoziie i a
opiniei publice, suveranul numea un nou guvern i apoi dizolva Camerele pentru a se organiza noi
alegeri. n condiiile unui electorat restrns, uor de influenat, guvernul, utiliznd diverse mijloace de
presiune, i asigura majoritatea necesar n Senat i Adunarea Deputailor.
Avnd n vedere acest mecanism al rotativei guvernamentale, n epoc circula o afirmaie a
lui P.P.Carp, care susinea c n Romnia nu sunt guverne parlamentare, ci parlamente
guvernamentale, astfel nct, acelai frunta junimist obinuia s spun: Dai-mi guvernul i v dau
parlamentul. Regimul de monarhie constituional, aa cum a fost instituit prin Constituia din 1866,
cu toate limitele sale, derivate mai ales din votul cenzitar, a consolidat treptat mecanismele vieii
democratice i a propulsat Romnia ntr-un ciclu al modernizrii rapide, integrnd-o n structurile
europene ale vremii.
Constituia din 1866 a instituit un sistem electoral bazat pe un cens de avere foarte ridicat, cu
repartizarea inegal a alegtorilor n colegii electorale. Acest sistem electoral era favorabil forelor
conservatoare, marilor proprietari funciari, precum i vrfurilor pturii liberale, iar rnimea,
categoria cea mai numeroas, putea alege, n mod indirect, prin colegiul al patrulea, un numr foarte
restrns de deputai. De altfel, discrepana dintre noile instituii democratice i strile de fapt (dintre
ara legal i ara real) a fost una dintre cele mai controversate probleme n gndirea politic i
social a timpului. Teoria formelor fr fond, dezvoltat de Maiorescu i Eminescu, preluat apoi de
alte curente de gndire, exprim nu doar perspectiva critic conservatoare asupra noilor aezminte
juridice i instituionale, ci i o situaie real, vizibil pentru orice observator obiectiv. Aceast
discrepan reprezenta o acut i dramatic provocare la care societatea romneasc trebuia s
rspund n perspectiva modernizrii sale.
Aceast problematic este reluat i de curentele politice i culturale la nceputul secolului
XX. Militantismul democratic al curentului poporanist, adept al votului universal, noua viziune i
direcie promovate de Partidul Naional Liberal, enunate n programul din septembrie 1913, vor
nfrnge pn la urm opoziia conservatorilor i vor reui s determine modificarea radical a
Constituiei, n iunie 1917 (sub presiunea rzboiului), pentru a permite nfptuirea unei noi reforme
agrare, renunarea la votul cenzitar i adoptarea votului universal. Marea Unire s-a nfptuit sub
auspiciile acestor reforme politice i economice, care vor deschide un nou ciclu istoric.
126
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 87.
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
96
127
declaneaz reacia culturii critice romneti, care d expresie tendinei de scoatere a Romniei din
situaia de subordonare economic i a necesitii de a construi o cultur modern original.
n aceast perioad apar n cultura romn o serie de curente culturale, pe care Zeletin le-a
considerat curente reacionare, dar ele au avut un rol crucial n epoc, ntruct au contientizat
fenomenul de periferializare economic i au contribuit la cutarea unor soluii economice i politice
orientate spre o modernizare autentic. Independena politic, obinut n 1877, avea nevoie de un
suport economic corespunztor. Aceast necesitate este formulat n perfect contiin de cauz de
Eminescu atunci cnd afirm c Libertatea adevrat i neatrnarea economic sunt dou noiuni
identice. n consecin, contrar tezei lui tefan Zeletin, aceste curente - i n primul rnd Junimismul au avut un sens constructiv, care nu poate fi neles fr a raporta poziiile lor doctrinare la condiiile
economice ale Romniei, fa de care ele sunt un rspuns teoretic i cultural. Elita intelectual a epocii
a contientizat faptul c imperativul momentului l reprezenta formarea culturii romne moderne, a
unei culturi naionale originale, care s legitimeze existena statului romn i puterea de creaie a
poporului nostru.
Aadar, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, poporul romn se afla n faa unei provocri
istorice noi, la care trebuiau gsite rspunsuri adecvate. Un rspuns politic a fost dat de generaia
unionist, de epoca lui Cuza, i de efortul de racordare instituional la structurile democratice ale
Europei Occidentale. Rspunsul economic era mai dificil, avnd n vedere napoierea n care se afla
ara. Rspunsul cultural a fost, ns, excepional.
Cultura romneasc e dominat acum de dou tendine complementare: tendina de asimilare
a ideilor i a modelelor culturale apusene i tendina de a crea n orizontul specificului naional.
Aceast epoc se caracterizeaz prin nzuina de a recupera ntrzierea istoric, de a arde etapele
dezvoltrii, de a crea o cultur competitiv pe plan european. Cum demonstreaz Mircea Eliade, n
epoc se manifesta un patos deosebit al creaiei, de factur renascentist, o adevrat demiurgie
cultural, ce a dus la sincronizarea vieii noastre spirituale cu marile tendine ale culturii occidentale.
Aceast ecuaie intern a culturii romne a fost dezechilibrat uneori, datorit unor poziii
excesive, ntr-o direcie sau alta, dar a evoluat spre un echilibru matur, care a propulsat societatea i
spiritualitatea noastr spre modernitate. Acum este perioada n care se fixeaz matricea problematic a
culturii romne moderne, matrice pe care o vom ntlni, reluat, la toi marii notri gnditori i
creatori.
2.
128
129
130
DE LA PAOPTISM LA JUNIMISM
131
Mircea Eliade, Introducere, la B.P.Hasdeu, Scrieri literare, morale i politice (1937), citat dup: Mircea
Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p.p. 59-61.
132
133
ntemeierea Junimii
Junimismul este la noi cea mai ampl micare cultural i ideologic n a doua
jumtate al secolului al XIX-lea. Societatea Junimea ia natere la Iai, n 1863, fiind
ntemeiat de T. Maiorescu, P.P.Carp, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Theodor Rosetti.
Junimea desfoar o ampl activitate cultural, nfiineaz o editur, o tipografie, o revist de
mare prestigiu, Convorbiri Literare 1867. Ea a funcionat, totodat, ca un faimos cenaclu
literar, n care s-au afirmat cei mai prestigioi scriitori ai timpului, cenaclu n care s-au
dezbtut diverse probleme teoretice ale artei, dar i probleme referitoare la modernizarea
societii romneti. Junimea i-a difuzat ideile printr-o serie de preleciuni populare pe
care membrii marcani ai societii le-au susinut muli ani. Junimismul a fost influenat de
evoluionismul englez i de coala istoric german. Junimismul este contiina critic a
identitii naionale i un program de reconstrucie a identitii culturale n coordonate
moderne.
Activitatea lui Titu Maiorescu
ntemeietorul acestei societi i creatorul doctrinei junimiste este Titu Maiorescu
(1840-1917), o personalitate reprezentativ a culturii romne n a doua jumtate a secolului al
XIX-lea. El este considerat pe bun dreptate un ctitor al culturii romne moderne, un strateg
al modernizrii noastre culturale, un spirit clarvztor i un director de contiin pentru
multe generaii de intelectuali romni. El a impus spiritul critic n mediul cultural i politic
romnesc, fiind apreciat ca reprezentantul tipic al culturii critice romneti, creatorul
faimoasei teorii a formelor fr fond, teorie care a avut o carier de excepie n cultura
romn modern.
Maiorescu s-a format n mediul spiritual germanic, fcnd studii strlucite la Viena,
Berlin i Paris. n 1859, la Giessen, n Germania, i-a susinut doctoratul n filozofie, cu o
tem referitoare la noiunea de Relaie, lucrare pe care a i publicat-o n limba german. n
1860 i public o alt lucrare de tineree, intitulat Consideraii filozofice.
n aceste lucrri, Maiorescu se arat preocupat de logic, de antropologie i teoria
cunoaterii, fiind influenat de Kant, Herbart, Hegel, Schopenhauer i Feuerbach, precum i
de gnditorii evoluioniti. Ca poziie filosofic el oscileaz ntre materialism i idealism,
ntre empirisim i raionalism, acceptnd, de ex., ideea kantian a formelor apriorice ale
cunoaterii umane, fr a mprti ns ideea limitelor cunoaterii, derivat din sistemul
kantian. Dimpotriv, sub influena tezelor evoluioniste i a gndirii lui Feuerbach, el susine
134
135
101
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn (1872), n Opere, I, Bucureti, Editura Minerva,
1978, p.p. 185-186.
136
Ibidem, p. 158.
137
lingvistice ale lui Heliade Rdulescu. Dar acetia sunt tocmai stlpii Academiei! Conflictul
dintre direcia nou i gruparea academic este total pe terenul limbii. El se va extinde rapid
pe toat suprafaa cmpului problematic al culturii romne. Dei va fi numit n iulie 1867 ca
membru al Academiei, Maiorescu va demisiona datorit faptului c se afla n dezacord de
principii cu linia etimologismului i va reveni abia n 1879, cnd proiectul lui de scriere, din
anul 1866, va fi acceptat de Academie.
Conflictul e simptomatic. Pentru Maiorescu scrierea este o form, iar vorbirea curent
(cea popular) este fondul. Orice form care nu are un corelativ de fond este o
"fantasmagorie, un neadevr. Relaia normal presupune ca forma s fie pus n acord cu
fondul, nu invers. Aici e miezul teoriei organice a evoluiei, care va face o carier glorioas n
cultura romn. mpotriva etimologismului, el pornete de la principiul fonetic, dar pe care l
limiteaz invocnd principiul logic i raional, astfel nct unitatea dintre limb i gndire,
dintre gramatic i logic va deveni o tez ce o regsim n toate studiile sale. Este una dintre
cele mai moderne idei din concepia lui Maiorescu, prin care el se deschide spre teoriile
limbajului din secolul XX.
Maiorescu apreciaz c limba este un produs istoric natural, iar elementul ei
definitoriu, viu, este vorbirea poporului, utilizarea concret a ei n viaa comunitii;
cuvintele trebuie considerate nu ca semne ale lucrurilor, ci ca semne ale ideilor noastre
despre lucruri. Aceast tez va forma osatura original a tratatului su de Logic, din 1876,
n care natura simbolic a limbii i relaia de semnificare, pe traseul lucruri-idee-cuvnt, revin
ca principii cardinale: Limba este focul n care reprezentrile obiectelor i mistuie aproape
toat materialitatea lor i nu las dect ideea abstract i general.
De la cazul limbii, Maiorescu se ridic la cel al activitii intelectuale, al disciplinelor
tiinifice, al formelor de creaie, al structurilor politice i sociale. Convingerea c forma
singur, oricare ar fi ea, mprumutat sau improvizat, eventual nscocit pe cale raional, ar
reprezenta un progres autentic, e o "rtcire a judecii, un "pericol grav, o iluzie ce ne-ar
risipi puinele energii creatoare n "lucrri de prisos". Iar o form fr fond era chiar
Societatea Academic Romn, pe care o apreciaz n termeni exclusiv negativi i fr nici o
indulgen pentru condiiile de fapt n care ne gseam:
"nainte chiar de a avea o umbr mcar de activitate tiinific original (fond, adics.n.) am fcut Societatea Academic Romn (forma)...i am falsificat ideea academiei.103
E limpede, pentru Maiorescu i Academia intra n registrul acelor forme fr fond,
apreciate drept "producii moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup, iluzii fr
adevr, deoarece nu avea fond, adic o activitate tiinific "original, cci, am vzut, opera
lui Heliade Rdulescu, Aron Pumnul, Cipariu, Laurian, Bariiu i alii nu corespundea
standardului cultural cu care opera Maiorescu. Ei erau directori de contiin naional,
enciclopediti, profei ai neamului, dar nu savani, nu specialiti n sensul modern, pe care-l
utiliza Maiorescu. Noua direcie lupt mpotriva europenizrii formale i propune una de
fond. Mitul formelor salvatoare czuse. Acum se cerea competen de tip european,
temeinicie, profesionalism, cci "zidirea naionalitii romne nu se poate aeza pe un
fundament n mijlocul cruia zace neadevrul104, iar "patriotismul nu putea fi identic cu
imperfeciunea".105 Iat liniile unui nou program de reconstrucie cultural, n care criteriul
axiologic devine predominant.
103
138
139
Ibidem, p. 206-207.
140
form goal a strinilor. Aceast rtcire total a judecii este fenomenul cel mai
nsemnat n situaiunea noastr intelectual, un fenomen aa de grav, nct ne pare c este
datoria fiecrii inteligeni oneste de a-l studia, de a-l urmri de la prima sa artare n
cultura romn i de a-l denuna pretutindenea spiritelor mai june, pentru ca acestea s
neleag i s primeasc sarcina de a-l combate i nimici fr nici o cruare, dac nu vor
s fie nii nimicii sub greutatea lui.
n aparen, dup statistica formelor dinafar, romnii posed astzi aproape ntreaga
civilizare occidental. Avem politic i tiin, avem jurnale i academii, avem coli i
literatur, avem muzee, conservatorii, avem teatru, avem chiar o constituiune. Dar n
realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii fr trup,
iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i fr
valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc. Singura
clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care suspin de
fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot mijloacele
materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu obolul cel
din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i atenianii din
Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin cel puin nu-i
producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite pentru un
moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme. Pe de alt parte, prin nlesnirea comunicrilor,
vine acum ns cultura occidental la noi, fiindc noi nu am tiut s mergem naintea ei.
Sub a ei lumin biruitoare va deveni manifest tot artificiul i toat caricatura
civilizaiunii noastre, i formele deerte cu care ne-am ngmfat pn acum i vor
rzbuna atrgnd cu lcomie fondul solid din inima strin.
Cci fr cultur [modern - nota ns.] poate nc tri un popor cu ndejdea c la
momentul firesc al dezvoltrii sale se va ivi i aceast form binefctoare a vieei
omeneti; dar cu o cultur fals nu poate tri un popor, i dac struiete n acea, atunci
d un exemplu mai mult pentru vechea lege a Istoriei: c n lupta ntre civilizarea
adevrat i ntre o naiune rezistent se nimicete naiunea, dar niciodat adevrul.107
A explica aceast deosebire (dintre direcia veche i cea nou nota ns.) ne-a prut o
tem foarte nsemnat. Cci poziia moral n care se afl poporul romn este poate unic
n istorie, ct pentru greutatea ei i cere cu att mai mult luare-aminte asupra micrii lui
literare, ca una ce este oglinda acelei poziii.
ndat ce n apropierea unui popor se afl o cultur mai nalt, ea nrurete cu
necesitate asupra lui. Cci unul din semnele nlimei culturei este tocmai de a prsi
cercul mrginit al intereselor mai individuale i, fr a pierde elementul naional, de a
descoperi totui i de a formula idei pentru omenirea ntreag. Aflarea i realizarea lor a
fost de multe ori rezultatul experienelor celor mai dureroase; dar jertfa o dat adus, ele
se revars acum asupra omenirii i o cheam a se mprti de binefacerea lor
mbelugat. La aceast chemare nu te poi mpotrivi: a se uni n principiile de cultur este
soarta neaprat a fiecrui popor european. ntrebarea este numai dac o poate face ca
un so de asemenea, sau ca un rob supus; dac o poate face scpndu-i i ntrindu-i
neatrnarea naional sau plecndu-se sub puterea strin. i aceast ntrebare se
dezleag numai prin energia vieei intelectuale i economice a poporului, prin bunavoin
i iueala de a nelege i de a-i asimila cultura n activitatea potrivit.
107
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva
1978, p.p. 147-154.
141
Timpul dezvoltrii ne este luat, i tema cea mare este de a-l nlocui prin ndoit
energie. Tot ce este astzi form goal n micarea noastr public trebuie prefcut ntr-o
realitate simit, i fiindc am introdus un grad prea nalt din viaa dinafar a statelor
europene, trebuie s nlm poporul nostru din toate puterile pn la nelegerea acelui
grad i a unei organizri politice potrivit cu el.
Nu e cu putin ca un popor s se bucure de formele dinafar ale unei culturi mai
nalte i s urmeze totodat nluntru apucturilor barbariei. i fiindc a da napoi e cu
neputin, nou nu ne rmne pentru existena noastr naional alt alternativ dect de
a cere de la clasele noastre culte atta contiin ct trebuie s o aib i atta tiin ct
o pot avea. (...) Romnii, anticipnd formele unei culturi prea nalte, au pierdut dreptul de
a comite greeli nepedepsite i, deprtai din starea mai normal a dezvoltrilor treptate,
pentru noi etatea de aur a patriarhalismului literar i tiinific a disprut. Critica, fie i
amar, numai s fie dreapt, este un element neaprat al susinerii i propirii noastre, i
cu orce jertfe i n mijlocul a orctor ruine trebuie mplntat semnul adevrului!108
Puterile unui popor, fie morale, fie materiale, au n orice moment dat o cantitate
mrginit. Averea naional a romnilor are astzi o cifr fix, energia lor intelectual se
afl asemenea ntr-o ctime fixat. Nu te poi juca nepedepsit cu aceast sum a puterilor,
cu capitalul ntreprinderii de cultur ntr-un popor. Timpul, averea, tria moral i
agerimea intelectual ce le ntrebuinezi pentru o lucrare de prisos, necum pentru o
lucrare greit, sunt n veci pierdute pentru lucrarea cea trebuincioas i cea adevrat.
Amndou nu pot merge lngolalt, tocmai fiindc izvorul puterilor unei naiuni nu este
nesecat, ci este din fire mrginit. Dac dar i lipsesc o mie de colari silitori i modeti, de
industriali i meseriai naionali, de poei i prozatori mai buni, de oameni de tiin
adevrai, cauza este c mrginitele puteri de care dispune poporul tu pentru aceasta
sunt consumate de profesori ignorani, de funcionari netrebnici, de academici, secretari,
membri onorifici, asociai n cultur, jurnaliti, ateneiti, conservatoriti, poetastri,
spnzurtori de pnze la expoziia artitilor n via, i celelalte, i celelalte.
Ai un singur bloc de marmur: dac l ntrebuinezi pentru o figur caricat, de unde
s mai poi sculpta o Minerv.109
5. MIHAI EMINESCU (1850-1889)
Creator al unei opere monumentale, poet naional i universal, Eminescu este o
personalitate emblematic a spiritualitii romneti. Numeroi exegei i interprei ai operei
sale literare, publicistice i filosofice au vzut n Eminescu sinteza modern a spiritului
naional, fiind numit de Clinescu poetul nepereche, de Constantin Noica omul deplin al
culturii romne, iar de Nicolae Iorga expresia integral a sufletului romnesc. Indiferent de
adecvarea acestor formule, indiferent de atitudinile uneori divergente care s-au exprimat de-a
lungul vremii cu privire la opera sa, un lucru este cert: Eminescu are un loc central n cultura
romn, el este un pivot al spiritualitii naionale.
Contestat sau privit n chip apologetic, opera poetic i teoretic a lui Eminescu nu
scade, ci crete n semnificaie cu vremea, dovad faptul c este supus mereu unor noi
interpretri, din diverse unghiuri de abordare. Cele mai profunde i mai originale interpretri
aparin lui Iorga, G. Clinescu, Eliade, Negoiescu, Edgar Papu, Noica i Lucian Blaga,
ultimul vorbind chiar de o Idee Eminescu n cultura romn. Clinescu semnala pericolul ca
abordrile apologetice s degenereze n caricatur i s blocheze spiritul critic. Mitizat sau
108
T. Maiorescu, Direcia nou n poezia i proza romn, n vol. Opere, I, Bucureti, Editura Minerva, 1978,
p.p. 211-213.
109
T. Maioerescu, Prefa la ediia de Critice din 1874, text reprodus dup: T. Maiorescu, Opere, I, Bucureti,
Editura Minerva, 1978, p. 4.
142
143
Ibidem, p. 59.
Ibidem, p. 68.
113
T. Maiorescu, Direcia nou..., n Critice, I, ed. cit., p. 160.
112
144
ntre strile de lucruri de la noi i cele din rile occidentale (paralele economice). n bun
msur, concepia lui social i politic const n explicarea acestor antiteze, pe care le
gsete peste tot n realitile societii romneti din timpul su.
Concepia despre societate i stat
Munca este legea lumii moderne, ce nu are loc pentru lenei
Concepia lui Eminescu despre societate i stat este de factur istoricist-organicist, la
antipodul concepiilor liberaliste i raionalist-abstracte. Dup opinia lui, statul i societatea se
dezvolt dup legi naturale, care nu se supun voinei subiective. Statul nu este rezultatul
unui contract social, ci rezultatul unor determinri obiective, orice societate fiind ntemeiat
pe elementele de fond (munca, activitatea economic, clasele pozitive, creaia cultural
autentic, tradiie, limb etc.), iar structurile formale (stat, organizaii, instituii, legi, partide
etc.) trebuie s-i aib un corespondent n cele de fond. Raporturile dintre substana
economic i structurile politice sunt asemntoare cu raportul aristotelic dintre materie i
form, de unde accentul att de apsat asupra elementelor de fond. Materia vieii de stat e
munca, scopul muncii bunul trai, averea, deci acestea sunt eseniale. Temeiul vieii sociale
rezid la Eminescu n activitatea economic a claselor productive (pozitive) i n creaia
original (popular i modern) a unei societi determinate. "Temeiul unui stat e munca, i
nu legile", dup cum i "bogia unui popor st, nici n bani, ci iari n munc".114 Din
aceast perspectiv, el critic teoriile contractualiste i individualismul liberalist, opunndu-le
o concepie istoric, precum i principiul statului naional.
Romnul i liberalii n genere i nchipuiesc c statul e rezultatul unui contract
sinalagmatic, a unei conveniuni stabilite ntre cetenii lui. Noi credem, din contr, c el e
un product al naturii, c, asemenea unui copac din pdure, i are fazele sale de
dezvoltare, asemenea oricrui organism i are evoluiunea sa. 115
n orizontul acestei viziuni, Eminescu denun modernizarea formal a societii
romneti i militeaz pentru una autentic, bazat pe sinteza dintre trecut, prezent i viitor. n
relaiile economice externe recomand protecionismul economic pentru a favoriza
dezvoltarea industriei romneti. Textele eminesciene sunt mai elocvente dect orice
comentariu pentru a nelege concepia sa.
"n adevr, orice stat are nevoie de o seam de condiii indispensabile pentru ca s
poat exista de pe o zi pe alta. La statele cu un trecut istoric sau care i-au avut n curs de
sute de ani obiceiurile lor juridice i administrative lucrul merge de la sine. Moravurile
fr legi pot totul, legea fr moravuri aproape nimic. E un adevr acesta, att de general,
aplicabil tuturor formaiunilor de stat, nct se va vedea c statele n care exist i mai
mult justiie i mai mult libertate ceteneasc sunt acelea unde obiceiul vechi, datina,
ine loc legilor scrise, unde acea datin nici nu a fost codificat vreodat".116
Formula englez de evoluie i modernizare este elogiat, pentru c n acest caz
garania duratei i a dezvoltrii unui stat cu instituiile lui cu tot e mpcarea formelor
tradiionale de existen cu cuprinsul lor nou, cu dezvoltarea nou.117 Iat un alt text n care
Eminescu i prezint concepia sa asupra societii i a statului:
"Sociologia nu este pn acum o tiin, dar ea se ntemeiaz pe un axiom care e
comun tuturor cunotinelor omeneti, c adic ntmplrile concrete din viaa unui popor
sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil. Scriitori care n
114
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 25.
M. Eminescu, Opere, vol. XII, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1985, p. p. 161-162.
116
Ibidem, p. 181.
117
Ibidem, p. 181.
115
145
privirea ideilor lor politice sunt foarte naintai au renunat totui de-a mai crede c statul
i societatea sunt lucruri convenionale, rsrite din libera nvoial reciproc dintre
ceteni; nimeni afar de potaia de gazetari ignorani nu mai poate susine c libertatea
votului, ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat....Temelia liberalismului adevrat
este o clas de mijloc care produce ceva, care, punnd mna pe o bucat de piatr i d o
valoare nzecit i nsutit de cum o avea, care face din marmur statuie, din in pnzitur
fin, din fier maini, din ln postavuri. Este clasa noastr de mijloc n aceste condiii?
Poate ea vorbi de interesele ei? Clasa noastr de mijloc consist din dascli i din ceva
mai ru, din avocai.118
Raportul dintre politic i economic
n analizele sale economice i sociologice, Eminescu nu era poet, ci proceda riguros
tiinific, invocnd la tot pasul concepte i analize din arsenalul marilor economiti ai
timpului. O lectur atent i aplicat a publicisticii sale ne oblig s ne schimbm radical
imaginea pe care ne-a transmis-o o anumit tradiie interpretativ, care vedea n Eminescu un
spirit romantic, detaat de realiti, plutind n lumea imaginaiei i a utopiilor poetice.
Exist i un nou Eminescu, aa cum spunea Iorga, un Eminescu angajat organic n
confruntrile politice i ideologice ale timpului su, un Eminescu implicat fiinial n
susinerea ideii naionale, un Eminescu ce analizeaz competent i profund starea social i
economic a Romniei, un Eminescu ce studia n nopile de nesomn tratatele de economie
politic ale savanilor occidentali pentru a fi la curent cu noile teorii i metodologii de analiz
asupra fenomenelor economice (de ex., asupra balanei comerciale i financiare, asupra
raportului dintre agricultur i industrie etc.). Printr-un efort deosebit, el acumula permanent
informaii i idei pe care le utiliza apoi n analizele i interpretrile sale aplicate societii
romneti. Eminescu era la curent cu noile teorii economice occidentale, dovad fiind i
faptul c insereaz n cuprinsul articolelor sale numeroase paragrafe din opera unor autori
occidentali, paragrafe pe care le traduce i le utilizeaz ca argumente n demonstraiile sale.
Relaia dintre politic i economic este abordat constant de Eminescu din perspectiva
corelaiei dintre form i fond. Civilizaia statului (structurile politice) trebuie s fie n
acord cu structurile economice. Iat textele prin care Eminescu ne introduce n miezul
chestiunii.
"Calitile morale ale unui popor atrn - abstrgnd de clim i de ras - de starea sa
economic. [....]. Deci condiia civilizaiei statului este civilizaia economic. A introduce
formele unei civilizaii strine fr ca s existe corelativul ei economic e curat munc
zadarnic.119
"Formele" sunt, n limbajul epocii lui Eminescu, instituiile sistemului politic de
factur modern, care au fost preluate necritic i nu au fost adecvate realitii romneti. Ele
au fost generate organic mai nti n rile dezvoltate occidentale, de unde s-au rspndit
apoi treptat spre rile napoiate, aflate la periferia sistemului occidental de civilizaie, fr a
ntlni aici un coninut economic i sociologic corespunztor. Iar "corelativul economic" al
acestor forme politice, corelativ pe care ar trebui s-l aib i n aceste ri, nclusiv n
Romnia, nseamn n rezumat o clas de mijloc nstrit i cultivat, spune Eminescu, un
sistem industrial consolidat, articulat pe o exploatare agricol intensiv, nu extensiv, o
diversificare a formelor de munc, deci o diviziune a muncii specific societilor moderne
(nu reducerea rii doar la salahorie agricol cum se ntmpl n Romnia), un tip de
118
Mihai Eminescu, Icoane vechi i icoane nou, n Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989,
p.p. 17-18
119
Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, p. 30.
146
147
148
Alte concepte i teze sociologice eminesciene vor lmuri i mai clar semnificaia
ideilor sale despre stat. Eminescu introduce concepte, teorii i perspective noi pentru a analiza
situaia Romniei i contradiciile aprute n tranziia ei spre modernitate. Ne vom referi la
cele mai importante teze i idei enunate i susinute de Eminescu.
Teoria pturii superpuse
Eminescu a elaborat una dintre cele mai consistente teorii cu privire la structura
social a societilor napoiate i la circulaia elitelor politice. Diagnoza social a lui
Eminescu ncepe cu aceast teorie a pturii superpuse. El constat o anomalie a societii
romneti fa de cele occidentale. Construcia statului romn modern a dus la o birocratizare
excesiv, la apariia unui aparat administrativ supradimensionat, ocupat de o ptur de
proletari ai condeiului, de funcionari parazitari ai statului, care trebuie ntreinui din
munca rnimii, singura clas care produce efectiv ceva n condiiile vremii, deci singura
clas pozitiv. O definiie, dintre multe altele, este aceasta:
[...] o clas cu totul improductiv, care n-a-nvat nimic, n-a muncit nimic, i n-a
avut nimic i care-a ajuns stpn pe cei care au nvat, pe cei care au, pe cei ce
muncesc. Exploatatorii boieri? Dar ntreg partidul rou nu este dect o companie de
exploatare.124
Alt imagine a acestei pturi superpuse:
[...] o clas de oameni fr tiin, fr merit, care tocmai pentru c n-au nici una
nici alta s-au constituit ntr-o societate de exploatare pentru care toate mijloacele de-a
veni la putere sau de a se menine sunt bune.125
Aceast mas flotant de funcionari i bugetofagi reprezint o suprastructur
parazitar ce faciliteaz o nou form de exploatare a poporului. Ptrunderea capitalului
occidental n spaiul romnesc a dus la ruinarea clasei de mijloc i la nlocuirea ei cu aceast
ptur superpus, a crei caracteristic esenial, sub raport economic, este absoluta ei
improductivitate. Definirea acestei pturi superpuse se afl i n textele pe care le
reproducem n continuare. n consecin, ntre pturile de jos i cele de sus apare o prpastie,
un loc ce a fost umplut de aceast ptur de intermediari, care triesc prin parazitarea
bugetului, iar drama social a Romniei este tocmai absena unei clase de mijloc productive,
care ar fi putut constitui baza unei modernizri autentice.
Teoria compensaiei sociale
n continuarea acestei teorii, el formuleaz i teoria compensaiei sociale, dup care
fiecare clas i categorie social trebuie s-i ndeplineasc funcia ei social specific.
Principiul de la care pleac Eminescu este acela c "munca este legea lumii moderne, care nu
are loc pentru lenei". Elitele politice i culturale trebuie s asigure administrarea raional a
rii, s organizeze producia economic i creaia cultural. Or, tocmai aceste funcii nu sunt
ndeplinite de clase superioare, care au devenit clase parazitare i prdalnice. n societile
apusene, constat Eminescu, exist "o compensare pentru suferinele poporului de jos" (arte,
tiine, administraie eficient etc.), dar la noi, aceast organizaie "care cost prea scump i
nu produce nimic", nu compenseaz prin rezultatele ei munca productiv a celor de jos.
n acest raport denaturat gsete Eminescu sursa srciei care s-a extins n vremea sa:
"Chestiunea social, adnc i dureroas (...) e dac s-au nmulit numrul
productorilor i puterea lor de produciune. Acestea nu s-au nmulit. Din contr, asupra
124
125
149
aceluiai numr de productori, s-a aezat o nou ptur foarte mare de consumatori, pe
ct de exigeni pe att de corupi. Acesta e marele secret al srciei: nmulirea unor clase
de consumatori care nu compenseaz prin nimic munca productorilor care-i susine".
Dar care e originea comun a acestor rele? Declasarea, zicem noi, nmulirea peste
msur a oamenilor ce triesc din munca aceleiai sume de productori. n alte ri,
clasele superioare compenseaz prin munca lor intelectual munca material a celor de
jos...naintarea pe scara societii romne nu este dar datorit meritului, tiinei,
activitii; ci un lene ignorant care nvrtete surupuri patriotice ajunge prin intrig i
neadevr oriunde poftete. 126
Raporturile dintre munc i drepturi politice sunt vzute n corelaie fireasc. Cnd
munca unei clase ntr-un popor nu mai echivaleaz drepturile de care ea se bucur, atunci
acea clas e corupt". Eminescu a vorbit n termeni foarte clari de selecia social negativ,
care opereaz n societatea romneasc, tocmai prin blocarea valorilor autentice, prin
inversarea raporturilor dintre competen i promovare social. "Nimic nu este mai periculos
pentru contiina unui popor dect privelitea corupiei, a nulitii recompensate, dect
ridicarea n sus a demeritului".
Raportul dintre nevoi i aptitudini n evoluia social
Pornind de la teoria compensaiei sociale a muncii, Eminescu stabilete i un raport
funcional ntre trebuinele diverse ale unui popor i aptitudinile sale economice i
intelectuale. El constat c, dei au sporit trebuinele i aspiraiile claselor superpuse, nu au
sporit i nu s-au diversificat capacitile productive ale rii.
Eminescu a fcut din raporturile trebuine/mijloace, nevoi/aptitudini, aspiraii/posibiliti, consum/producie o cheie pentru nelegerea fenomenelor negative din vremea lui. Cnd
o societate contracteaz necesiti nou, ca a noastr, ea trebuie s contracteze totodat i
aptitudini noi, avertiza el ntr-o formul sintetic. nlarea brusc a trebuinelor i a aspiraiilor se afla ntr-o sensibil discrepan cu puterea de producie a rii.
Problema modernizrii const ntr-o dezvoltare corelativ a aptitudinilor, capacitilor
i mijloacelor practice pe care le presupun aceste cerine noi. Cci ne amintete nc o dat
Eminescu atunci cnd se nmulesc trebuinele din senin la pturile nalte ale unei societi
aflate sub influena inevitabil a civilizaiilor mai dezvoltate, fr ca societatea respectiv s
dobndeasc ea nsi capacitatea de a le satisface printr-o activitate proprie, aadar, fr-o
sporire paralel a aptitudinilor economice i intelectuale, apare maladia numit de el
semibarbarie sau pseudocivilizaie. Indivizii vor dori intens s beneficieze de bunuri i
servicii pe care nici societatea, nici ei, n perimetrul vieii particulare, nu le pot produce, fie
din lips de mijloace, capitaluri i alte condiii obiective, fie pentru c deprinderile lor
productive i calitile de care dispun snt insuficiente pentru a susine cerinele prezentului.
"nmulindu-se trebuinele, trebuiesc nmulite izvoarele produciunii i nu samsarlcul".127
Problema de fond e, deci, aceea de a modifica datele interioare ale factorului uman, n
aa fel nct ele s fie un suport pentru noile sale aspiraii. Important este ca discrepana s nu
depeasc punctul critic, iar revoluia nevoilor s fie dublat treptat de o schimbare major
a deprinderilor productive i a mentalitilor, deprinderi care se exprim nu numai n operele
mari ale culturii, ci i n manifestrile cotidiene ale vieii. Eminescu identific astfel una
dintre cauzele profunde ale situaiei critice a Romniei: dezechilibrul grav dintre nevoile de
consum ale pturii superpuse i puterea economic a rii, "nmulirea cu asupr de msur
126
127
150
128
129
151
Aceast tez a fost formulat de Ilie Bdescu n lucrarea sa Sincronism european i cultur critic
romneasc, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984.
131
Vezi, Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Radu Baltasiu, Istoria sociologiei. Teorii contemporane, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p. 144.
132
Ibidem, p. 150.
133
Ibidem, 132-147.
152
aprut factori, ageni i instituii care favorizeaz involuia economic i patologiile sociale.
n loc s fie stimulate acele fore i condiii care s duc la diversificarea produciei i la
creterea n eficien a muncii, n societatea romneasc s-au nmulit trebuinele artificiale i
a aprut un exces morfologic de forme, situaii care nu duc automat la dezvoltare, ci pot
bloca dezvoltarea specific normal, producnd anomalii i maladii specifice periferiei.
Evoluia de la forme la fond nu este garantat ca evoluie pozitiv, ntruct formele politice
noi nu funcioneaz adecvat n noul mediu social n care au fost introduse, se degradeaz ele
nsele i pot deveni factori care blocheaz potenialul evoluionar n loc s-l stimuleze.134
Aceast conjuncie dintre factorii interni i externi are drept consecin reducerea noastr, ca
ar, la condiia subaltern de salahorie agricol ntr-o lume industrializat. n studiul su
din 1881, intitulat Patologia societii noastre, Eminescu descrie cteva dintre efectele
acestei situaii:
Dintr-un principiu tutelar, principiul egalitii naintea legii, s-a fcut o arm de
rzboi ntre clase; toate condiiunile sociale s-au surpat i s-au amestecat ntr-un fel de
promiscuitate; tradiiunile rii s-au uitat cu totul, o clas nou guvernant s-a ridicat,
fr tradiiuni i fr autoritate, nct ara cea mare, temeiul i baza naionalitii noastre,
nu-i gsete contiina raporturilor politice cu cei care o guvern. [...]. Un stat unde
funciunile publice se exploateaz de-o gloat de oameni care nu produc nimic, ci numai
consum resursele bugetare se condamn singur a fi neputincios i sterp.135
Relaiile de schimb economic dintre Romnia i rile occidentale sunt mereu n
defavoarea rii noastre datorit faptului c noi suntem doar furnizori de materii prime i o
pia de desfacere pentru produsele industriale occidentale. n felul acesta, o politic a
liberului schimb duce n mod firesc la subordonarea economic a Romniei, la dependena ei
economic de Apus. De aceea, Eminescu va recomanda o politic protecionist i o
dezvoltare treptat a industriei pentru a face fa concurenei n lumea modern.
Toate fenomenele caracteristice pe care le constat n cuprinsul societii romneti
existena formelor fr fond, forme de care profit pturile superpuse (bugetofagii), selecia
social negativ (promovarea demeritului), alterarea raporturilor fireti de compensaie
ntre clasele dirigente i clasele pozitive (productoare), dezechilibrul ntre trebuine i
aptitudini, ntre consum i producie, ntre politic i economic, ntre aparatul administrativ
(central i local) supradimensionat i capacitatea productiv limitat a rii (discrepan care
mpovreaz enorm tocmai rnimea), ntre excesul de forme (instituii, organizaii, legi
etc.) i deficitul de munc pozitiv (cea care sub raport economic creeaz valoare adugat),
ntre etichete i realiti, ntre partide i corelativul lor economic toate acestea sunt
anomalii, sunt rezultatul unei evoluii structural diferite, n sens negativ, fa de modul n
care au decurs lucrurile n societile apusene dezvoltate. Analiznd aceste probleme,
Eminescu descrie, de fapt, realitile tipice ale unei societi din periferia sistemului capitalist
apusean, realiti care apar ca efecte cumulate ale noilor raporturi dintre rile dezvoltate
(industrializate) i rile ntrziate (agrare).
Spre deosebire de pericolul unei cotropiri politice i militare, oricnd posibil din
nord-estul Europei, din partea Rusiei, Eminescu vorbete explicit de pericolul unei
cotropiri economice a Romniei, pericol ce vine acum dinspre Apus. Noua strategie a
subordonrii nu mai este acum militar, ci economic i ideocratic. Aceast strategie,
aplicat Romniei, are drept rezultat faptul c ne transform ntr-un popor redus la salahorie
agricol. Iat un text edificator, n care Eminescu formuleaz teze geopolitice pe care le
regsim sub diverse etichete i azi.
Dou serii de idei sunt chemate a agita adnc opinia public din ar: 1) organizarea
134
135
Ibidem, p. 144.
M. Eminescu, ediia citat, vol. XII, p.p. 15-17.
153
154
aptitudini nou, talente nou, activiti nou, a cror sum constituie puterea colectiv a
poporului.
Liberul schimb absolut e att de periculos pentru calitile unui popor, le tmpete att
de mult pe toate nct genialul List poate spune cu drept cuvnt: cel mai mare ru ce ne-ar
putea face dumanul e ca s ne dea marfa lui nu ieftin, ci gratis. Toate puterile i toate
instinctele naionale ar amori i ar degenera; o naie de matufi pe care cineva ar
rsturna-o c-o lovitur de picior. n dar de ne-ar da toate bunurile, acest dar ar fi ca
pecheul frnghiei de mtas pe care Sultanul l trimitea demnitarilor Porii de cari voia
s se curee.137
Aadar, tocmai industrializarea este direcia de evoluie pe care Eminescu o
recomand Romniei atunci cnd arat c n noile raporturi comerciale o ar ce se limiteaz
la producia sa agricol pierde sistematic. Dar industria naional nu se poate construi dect
printr-o politic comercial protecionist, principiu pe care Eminescu l va repeta ani de zile,
principiu susinut chiar de un lider al micrii liberale din acea vreme, de economistul Petre P.
Aurelian. Eminescu nu este deloc adeptul teoriilor agrariene, dup care Romnia ar fi trebuit
s rmnem naie agricol, subliniind mereu superioritatea rilor industrializate fa de
cele agricole:
O naie care produce gru poate tri foarte bine, nu zicem ba, dar niciodat nu va
putea s-i ngduie luxul naiilor industriale naintate. Neaparat c nu trebuie s
rmnem popor agricol, ci trebuie s devenim i noi naie industrial, mcar pentru
trebuinele noastre.138
Constatnd c nchegarea unei clase de mijloc - bresle, corporaii, atreprenori,
negustori etc. - a fost torpilat de concurena capitalului strin, Eminescu se ntreab:
De vom ntreba ce s-au fcut acele mii de brae care micau acum 25 de ani ntr-un
mod folositor i onorabil pentru ele i pentru ar, coala de la Manchester ne va rspunde
c a avut loc o deplasare a muncii, c ele se ocup azi cu altceva. Cu altceva? Cu nimic nu
se ocup, cci orice-ar produce vetejete sub suflarea concurenei strine. Trebuinele
noastre au devenit altele, tot ce poporul i clasele superioare poart pe ele e introdus din
strintate, suntem redui la munca agricol, la salahorie de cmp.139
Progresul social ca sintez
Adept al evoluiei istorice, Eminescu subliniaz mereu ct de important este
"continuitatea n dezvoltare", pentru a nu provoca rupturi istorice, fracturi i sincope tragice,
pentru c progresul este acumulare de rezultate pozitive. Eminescu privete progresul social
ca o sintez ntre tradiie i inovaie, ntre conservare i nnoire. Adept al concepiei istoricistorganiciste, el va milita pentru o evoluie lent, treptat, modernizarea fiind un rezultat al
schimbrii fondului n cuprinsul unor forme care trebuie s aib continuitate. Pentru
Eminescu, modelul unei astfel de evoluii era Anglia. Textele sale sunt elocvente.
"Cine zice progres nu-l poate admite dect cu legile lui naturale, cu continuitatea lui
treptat. A mbtrni n mod artificial pe un copil, a rsdi plante fr rdcin pentru a
avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres, ci devastare...Adevratul progres nu se
poate opera dect conservnd pe de o parte, adugnd pe de alta; o vie legtur ntre
prezent i viitor, nu ns o serie de srituri fr ornduial".140
"Mediul social i economic n care un popor triete nu trebuie schimbat peste noapte,
137
155
ci ncet, pentru ca oamenii s aib timpul necesar s se adapteze condiiunilor nou. Dac
reforme i schimbri vin peste noapte ca la noi, cu aruncarea n ap a oricrei tradiii, se
ajunge unde am ajuns noi. Calitile din trecut devin insuficiente pentru a susine
exigenele prezentului, bilanul puterilor risipite ntrece pururea pe al celor puse n loc".141
"Cine-i nchipuiete a progresa prin salturi, nu face alta dect a da napoi."
Nici pentru ara noastr n-am gndit vreodat de a propune un sistem care s nvieze
veacul al XVII-lea, epoca lui Matei Basarab. Cu toate acestea, oricine va voi s defineasc
marele mister al existenei va vedea c el consist n mprosptarea continu a fondului i
pstrarea formelor. Forme vechi, dar spirit pururi nou. Astfel, vedem c Anglia, care st
n toate n fruntea civilizaiei, pstreaz i astzi formele sale istorice, pururea
mprosptate de spiritul modern, de munca modern.142
De aceea, spre deosebire de alte state occidentale care se cutremur de micrile
sociale ale epocii, Anglia, fixat n tradiiile sale, rezist la convulsiile epocii, chiar dac
acolo sunt organele Internaionalei roii, triete Marx, generalisimul partidului.
n trecerea spre modernitate, societatea romneasc a fost abtut de la calea ei
normal, consider Eminescu, iar toate anomaliile pe care le descrie sunt sintetizate n ceea ce
numete stadiul de semibarbarie, o stare de degradare, de regres, coruperea unui
popor primitiv prin viciile unei civilizaii strine. Societatea nu se poate schimba prin voina
liber a membrilor ei, ci numai respectnd legile ei naturale. Rspunznd unor acuze care l
plasau nc de atunci n sfera reaciunii, Eminescu i va explica atitudinea.
Nu suntem noi aceia care s ne jucm de-a reaciunea, s ne bazm n argumentarea
noastr pe dogmele dreptului divin, pe ficiuni istorice, pe umbra cugetat a unor stri de
lucruri anterioare. Fii ai secolului al nousprezecelea, nu ne simim ndreptii n
cercetrile noastre dect de dou lucruri: a cita fapte exacte i a le da o formul
general.143
Naional i universal n cultur
Personalitate de sintez a culturii romne moderne, Eminescu avea o concepie
modern, la nivelul timpului su, cum spune Maiorescu, asupra raportului dintre naional i
universal. n ceea ce privete literatura, el considera c, dincolo de influenele fireti pe care
le sufer, literatura este o expresie a spiritului unui popor, dar i o component major a
spiritului acelui popor, a culturii naionale. Caracterul naional al culturii romne este dat n
primul rnd de unitatea limbii noastre, ntruct limba este msurariul civilizaiei unui
popor, un indicator al unitii naionale a romnilor, afirmnd c o unitate att de
pronunat a limbii dovedete o unitate de origine etnic.
n timpurile moderne, naionalitatea nu mai este asociat cu religia, ci n principal cu
limba i cu patrimoniul cultural. Observaiile lui Eminescu despre limb sunt extrem de
ptrunztoare: Limba noastr nu este nou, ci din contr veche i staionar. Nu noi
suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr afirmaie ce intr n rezonan cu unele
teorii contemporane. Civilizaia adevrat izvorte ntotdeauna din rdcini proprii, nu din
imitaia mecanic a unor elemente strine. Cultura este un element constitutiv al progresului,
o dimensiune care nsoete i amplific dimensiunea material, civilizatorie a societii.
"E matematic sigur cu toate acestea c tot ce se face, fr o dezvoltare paralel a
culturii, n zadar se face, c orice progres real se opereaz nu n afar, ci nluntrul
oamenilor".144
"Niciodat fraza culturii nu este echivalent cu munca real a inteligenei, niciodat
141
156
157
158
toate aceste ipostaze, Eminescu ne apare ca un seismograf al realitilor sociale. Pagina sa,
nnobilat de lacrima geniului, cutremurat de fiorul unei mnii sublime pe care i-o declana
spectacolul politicianismului din epoc, rmne i azi o oglind a convingerii sale statornice
n destinul poporului romn.
Eminescu este cel care a consacrat la noi jurnalistica de idei. n epoc, alturi i st
doar Hasdeu, ziarist prodigios i militant, precursor care folosea articolul de ziar pentru a-i
face cunoscute teoriile sale lingvistice i istorice, dup cum vor proceda, n alte timpuri,
Iorga, Nae Ionescu sau Mircea Eliade, pentru care publicistica va deveni o form de aciune
spiritual asupra spiritului public, o modalitate eficient de a impune un sistem de gndire, o
direcie cultural, un mod de interpretare a lumii i a istoriei. Orice fapt cotidian era integrat
de Eminescu n reeaua unor idei generale, dobndind astfel semnificaii care pornesc din
teoremele sale sociologice. Unda unei sensibiliti ulcerate de scderile momentului se
exprim n tonul de o gravitate biblic a unor texte ale sale i strbate la suprafaa textului n
expresii de o for inegalabil. Eminescu i are locul su unic n antologia jurnalisticii
romneti.
Semnificaia gndirii lui Eminescu
Analiznd o societate n tranziie, intrat n orbita capitalismului apusean, Eminescu a
descifrat faptul esenial c prin intrarea Romniei n reeaua interdependenelor moderne,
inevitabile, ea este mpins spre o poziie periferial sub raport economic. Eminescu
descoper n paradoxurile societii romneti rezultatul unei evoluii anormale, o serie de
procese negative, pe care le explic prin analize istorice i sociologice, descoperind n noile
raporturi geopolitice n care am intrat o relaie camuflat de exploatare economic a rii
noastre de ctre capitalul apusean, atta vreme ct vom rmne o ar agricol; ntruct,
spunea el, n condiiile n care o ar agricol, cu producia ei uniform, cu o slab valoare
adugat, este obligat de logica vieii economice s intre n relaii de schimb cu rile
industrializate, n aceast relaie naia agricol totdeauna pierde.149 El a contientizat i a
denunat critic acest proces de subordonare economic, pericol care ne reducea la statutul de
pia de desfacere a produselor strine i de surs de materii prime. Acesta este fenomenul
istoric de referin la care exegeii contemporani raporteaz teoriile sociologice ale lui
Eminescu.
Interpretat adesea printr-o gril politic liberal, apreciat drept un paseist, nostalgic
al unor vremuri depite, care face o critic romantic a capitalismului sau ca fiind
exponentul cel mai caracteristic al reaciunii (E. Lovinescu), Eminescu se dezvluie ns ca
un sociolog n toat puterea cuvntului, pentru specialitii de azi n sociologie. Noile
interpretri ale concepiei sale, datorate n principal sociologilor Ilie Bdescu150 i Ion
Ungureanu151, dar i altora, pun ntr-o alt lumin semnificaia teoriilor eminesciene cu
privire la pturile superpuse i la compensaia social. Ion Ungureanu apreciaz c Eminescu
este sociolog n toat puterea cuvntului, iar concepia sa are ca baz o teorie sociologic
original, elaborat prin analiza realitii sociale din vremea sa i prin analiza istoric a
societii romneti, teorie ce a prut unor exegei doar ideologie conservatoare.
Privit ns n contextul european al vremeii, ea este o teorie vizionar.
Originalitatea sociologiei lui Eminescu const n identificarea i explicarea mecanismelor
supradeterminrii economice a societii prin intermediul unei structuri politice constituite
149
159
artificial i impus din exterior, prin for armat, iniial, i apoi prin fora capitalului
internaional. Sociologia lui reprezint, din acest punct de vedere, o decodificare i o
desvrjire n sens weberian a tipului de raionalitate instituit prin atragerea n circuitul
economic capitalist a unei societi cu o economie slab dezvoltat, cu structuri sociale
caracterizate prin iraionalitate, care blocheaz astfel, n cele din urm, autoreproducerea
structurilor istorice naionale, ameninnd fiina naional nsi a popoarelor.152
Analiznd cu ptrundere realitile sociale din vremea sa, Eminescu a elaborat una
dintre cele mai profunde teorii sociologice asupra tranziiei spre modernitate. nainte de-a o
ngropa sub etichete ideologice, cum s-a mai ntmplat, avem obligaia de-a o cunoate n
litera i spiritul ei. n textele eminesciene sunt formulate sfidrile i dilemele evoluiei
moderne a Romniei. Departe de a fi o doctrin a restauraiei, sociologia eminescian s-a
constituit, consider Ilie Bdescu, ca opoziie la tendina de periferializare, cu toate
consecinele sale istorice. Deci nu e vorba de o opoziie la tendina de modernizare, ci la o
formul negativ de modernizare. Bdescu descoper n substratul economic de la noi
tendinele antinomice ale capitalismului (una orientat spre autocentrare, iar a doua,
predominant, spre periferializare sau, dup o expresie consacrat, spre dezvoltarea
subdezvoltrii).
Teoria sociologic a lui Eminescu, afirm Ilie Bdescu, privete consecinele negative
ale capitalismului parazitar n aria romneasc i prin tezele sale inaugureaz o sociologie a
imperiului i o sociologie a periferiei, ca replic la sociologiile dominante ale metropolei
apusene.153 n miezul concepiei lui Eminescu se afl teoria compensaiei muncii - care este
apreciat de Bdescu drept o alternativ la ideologia burghezo-liberal a egalitarismului
indivizilor i claselor154 teorie care integreaz att teoria pturii superpuse, ct i teoria
statului demagogic i a seleciei sociale negative. Aceste teorii au devenit un element
structural al contiinei de sine critice a naiunii romne n momentul istoric respectiv.
Din aceast perspectiv se relev sensul autentic al gndirii lui Eminescu, caracterul
economic i sociologic al analizelor ntreprinse de el, originalitatea teoretic a demersului su
i profunzimea observaiilor pe care le-a fcut asupra realitilor naionale. Avnd mereu n
fa tabloul anomaliilor sociale i imperativul istoric al consolidrii economice a
independenei, principiul muncii productive ca fundament al civilizaiei, Eminescu a denunat,
ca nimeni altul n epoc, efectele capitalismului periferial n aria romneasc. Cu fora sa
unic de ptrundere n semnificaia unor procese caracteristice ale societii romneti de
atunci, el analiza efectele negative ale suprastructurilor parazitare, conduitele prdalnice ale
pturilor superpuse, pturi eterogene i devenite clientelare, politicianismul i selecia
social negativ.
n toate aceste analize, n care nu era condus de prejudeci rasiste sau antisemite,
Eminescu nu ieea din poziiile sale economice, dup cum a demonstrat i G. Clinescu. De
asemenea, acuzaia dup care viziunea lui Eminescu ar fi romantic-paseis, att de des auzit,
este lipsit de temei. O citire atent a textelor sale lmurete definitiv chestiunea. Evocnd
epoci glorioase din trecutul nostru, Eminescu indica simbolic modelul unei societi organice,
o societate capabil s desfoare o istorie de linie major, cuta, adic, un punct de sprijin
paradigmatic pentru aciunea sa critic, dar nu propunea nicidecum restaurarea n fapt a unor
stri revolute.
Pus n corelaii substaniale cu fenomenele sociale care au prilejuit-o i cu spaiul
istoric n care i-a exercitat funcia activ, modelatoare, gndirea eminescian dobndete o
semnificaie nou, surprinztoare pentru unii, dar profund coerent i departe de etichetele
152
160
deformatoare care i-au fost ataate timp de un secol. Eminescu este personalitatea rezumativ
a culturii critice, el a surprins fenomenul de periferializare economic a Romniei, a
caracterizat cu ptrundere mecanismele sale i a formulat n datele ei eseniale o matrice
problematic ale crei orizonturi se rsfrng pn n zilele noastre.
Aceast cultur critic a creat un cadru mental de protecie pentru dezvoltarea
autocentrat i a sprijinit actele decisive ale poporului n soluionarea unor sarcini istorice.
Ideile culturii critice au avut un efect social considerabil asupra spiritului public i asupra
clasei politice, dovad este faptul c ele au fost asimilate treptat chiar de partidul liberal, unde
erau mprtite i de Petre S. Aurelian i alii. Astfel, liberalii au adoptat doctrina prin noi nine, ceea ce
nsemna protecionism vamal pentru a ncuraja i sprijinii dezvoltarea industriei naionale i
ntrirea capitalului autohton pentru a putea face fa concurenei cu cel strin.
Desigur, n aliajul complex al culturii critice au intrat, n proporii variabile de la un
autor la altul, i teme, idei, poziii care au consonan cu unele doctrine conservatoare.
Aceast cultur are evident limite istorice. Dar a scoate n relief aceste elemente subsidiare n
mod exclusiv, aa cum s-a procedat uneori, nseamn a judeca respectiva cultur critic doar
prin punctele de minim rezisten i a estompa ideea ei dominant: consolidarea economic
i cultural a unitii i independenei politice a poporului romn.
Trebuie s reinem c, treptat, mediul liberal de la noi a asimilat multe din teoremele
"culturii critice", partidul Brtienilor adoptnd formula "prin noi nine", ceea ce semnifica, n
condiiile epocii, n prima parte a secolului XX, o contientizare a necesitii de a dezvolta i
proteja capitalul autohton ca factor de dezvoltare intern i strategie de rezisten fa de
concurena cu cel extern.
Actualitatea ideilor eminesciene. Dup cum vedem, temele gndirii eminesciene sunt
de o actualitate surprinztoare. Similitudinile dintre contradiciile epocii sale i fenomenele
sociale de azi sunt revelatoare. i atunci Romnia ieea de sub tutela unui imperiu oriental i
se ndrepta spre Europa occidental. Trecea printr-o perioad de interregn, cu organisme
hibride, printr-o "epoc a formelor goale", cu structuri amestecate i reforme promovate de
sus n jos, fatal neorganice, care erau sursa unor anomalii pe care Eminescu le-a surprins n
cele mai expresive formule i concepte. Suma capacitilor productive s-a redus, intermediarii
s-au multiplicat, necesitile de consum s-au amplificat, iar balana eficienei este negativ.
Tranziia actual are, cu nuanrile de rigoare, aceeai tensiune caracteristic. Chiar
discuiile teoretice de specialitate (corelaia democraie/economie de pia, ara legal/ara
real, terapie de oc/tranziie gradual) reiau o serie de probleme fixate de terminologia
eminescian. n ceea ce privete relaia dintre democraie i economie de pia, ea a fost mult
discutat n ultimul timp, pentru a stabili care din aceste realiti, dincolo de sudura lor
funcional, are rol modelator i cauzal. Ei bine, iat teorema eminescian: "De cnd e lumea
nu s-a vzut ca un popor s stea politicete sus iar economicete jos; amndou ordinele
de lucruri stau ntr-o legtur strns: civilizaia economic e muma celei politice".
Ecuaia politic/economic e i azi cheia tranziiei. Din suprapunerea celor dou
exigene, adesea contradictorii, deriv o serie de anomalii, confuzii, blocaje etc. pe care le
trim azi. Maladiile tranziiei de acum un secol, descrise de Eminescu, i gsesc analogii
ocante n noile realiti. Suntem n faa unei provocri istorice de neocolit: trebuie s
introducem concomitent sistemul democratic i economia de pia. Una dintre problemele de
fond ale Romniei este c ea i-a schimbat radical sistemul politic fr a obine efecte
corespunztoare n plan economic. Sistemul democratic, odat instaurat, nu a produs
performanele ateptate n planul vieii economice.
V.
1.
162
163
164
165
cel dinti artist de la noi care a pictat ceea ce a simit n faa spectacolului naturii. Tematica
tablourilor sale e inspirat ndeosebi din natur i din viaa satului, realiti filtrate de o
sensibilitate vibrant, cu o puternic und de lirism. Cu o palet deschis i luminoas,
tablourile sale - ndeosebi cele care nfiseaz scene din viaa rustic (Car cu boi trecnd un
vad, Biserica din sat), personaje din universul rnesc (Pstoria, ranc torcnd, ranc
cu maram) - degaj o atmosfer de adnc meditaie i viziune optimist, stenic, faa de
via. Grigorescu a devenit un adevrat rapsod al pmntului romnesc, fiind apreciat ca un
artist original, cu un puternic caracter specific naional. n arta portretului, el a deschis un
capitol nou, dovedindu-se un fin observator de caractere i un virtuos al penelului (Portret de
evreu, Pe gnduri). Martor ocular pe cmpul de lupt, n timpul Rzboiului de independen,
Grigorescu a imortalizat pe pnz o galerie de portrete ale soldailor i scene de mare
dramatism (Atacul de la Smrdan).
Ion Andreescu (1850-1882), pictor de mare for, a creat ntr-o via scurt o oper
care face din el un artist de referin. Pictura sa, fundamental diferit ca viziune de cea a lui
Grigorescu, are un caracter profund, sobru, grav i meditativ.
La nceputul secolului XX, personalitatea de sintez a picturii romneti este tefan
Luchian (1868-1916), unul dintre cei mai originali pictori romni, cu existen dramatic i o
oper valoroas, cu un profund caracter uman. Excepional colorist, autentic deschiztor de
drumuri n pictura romneasc, Luchian a dat o nou i intens strlucire culorii, prin
cunoscutele sale tablouri cu flori, de o extraordinar prospeime i vitalitate (Crizanteme,
Anemone, Flori).
Prin Grigorescu, Andreescu i Luchian, pictura romneasc dobndete originalitate i
o dimensiune cu adevrat modern, n conexiune cu experinele estetice europene. Cele trei
mari personaliti artistice reprezint n acelai timp trei tipuri de recepie i sensibilitate.
Portretele de rnci ale lui Grigorescu, pline de efuziune i inut demn, sunt remarcabile,
vocaia lui Andreescu pentru peisaje respir un aer de sobrietate i meditaie, iar Luchian
adaug o intensitate tragic la delicateea i graia florilor sale, care i-au adus un mare
renume.
Sculptura este reprezentat n veacul al XIX-lea de Karl Storck i de Ioan Georgescu,
artiti de formaie clasic, i de tefan Ionescu-Valbudea, de sensibilitate romantic.
Arhitectura este legat n secolul al XIX-lea de procesul de urbanizare, de
modernizarea oraelor i de avntul luat de construciile civile. Dup 1830 se construiesc
edificii reprezentative n stilul romantic neogotic, precum Palatul uu (azi Muzeul de istorie
al municipiului Bucureti) i Casa Librecht (azi Casa Universitarilor). Arhitectura este
dominat de o combinaie de elemente neoclasice, romantice i neorenascentiste, cu influene
occidentale eclectice, situaie fa de care apar n a doua jumtate a secolului reacii naionale,
tendine care utilizeaz n mare msur elemente i forme ale arhitecturii vechi, autohtone.
Oraele romnesti iau nfiri contrastante, cu diferene acute ntre somptuoasele cldiri din
centru i suburbiile aproape rurale, n timp ce satele, cu excepia unor vile i conace boiereti,
i pstreaz aspectul tradiional. Spre sfritul secolului se pun bazele unui stil naional, cu
preluri creatoare din arhitectura tradiional, mai ales din cea a epocii brncoveneti.
Ion Mincu (1852-1912) a fost ntemeietorul acestui curent i fondatorul colii romne
de arhitectur. Lucrrile lui, Casa Lahovary sau coala central de fete din Bucureti, sunt
printre realizrile acestei micri. Totui, predominant rmne nc tendina de a construi
case i cldiri administrative n spiritul ecleticismului francez (Palatul Justiiei, Pota
central) sau rococo (actuala Casa a oamenilor de tiint sau Palatul Cantacuzino din
Bucureti), capitala Romniei fiind supranumit Micul Paris.
166
Instituii muzicale
Muzica romneasc evolueaz n cadrul formelor tradiionale, pe suportul tradiiei
populare i al muzicii religioase, de tip bizantin. O prim culegere de melodii i jocuri
populare este consemnat n Codex Caioni, ntocmit de Ion Cianu, n secolul al XVI-lea.
Formele muzicale moderne, vocale i instrumentale, sunt adoptate n secolul al XIX-lea, cnd
apar primele compoziii axate pe prelucrarea melosului popular i are loc un proces de
desprindere din fondul tradiional religios i de adaptare la stilurile moderne.
O prim iniiativ de organizare este consemnat n 1833, cnd se nfiineaz la
Bucureti Societatea filarmonic, grupnd personaliti precum Ion Cmpineanu, Costache
Aristia, Ion Heliade Rdulescu, care mbin lupta politic pentru reforme i unitate naional
cu cea pe teren cultural, sprijinind literatura dramatic i instituiile muzicale. La 1830 Anton
Pann public la Braov culegerea intitulat Versuri muziceti.
n 1835 se deschide nvmntul muzical, de ctre Ioan Andrei Wachmann, iar n
1851 se nfiineaz la Bucureti Conservatorul de muzic, sub conducerea aceluiai
compozitor i animator. n 1846, Franz Liszt susine un concert la Bucureti. Conservatorul
de muzic de la Iai se nfiineaz la 1860, avnd ca director pe Francisc Serafim Caudella. O
important contribuie organizatoric are i compozitorul Alexandru Flechtenmacher, autorul
unor compoziii mai elaborate, cel care a compus primele vodeviluri i operete romneti
(Baba-Hrca, pe text de Matei Millo), cuplete pentru piesele lui Alecsandri, uvertura
naional Moldova, la 1847, precum i muzica imnului Hora Unirii.
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea se formeaz o coal muzical romneasc,
sub influena romantismului i a bogatelor filoane folclorice. nceputurile muzicii naionale
moderne sunt legate de numele unor compozitori nzestrai precum: Ciprian Porumbescu
(1853-1883), autor al vestitei Balade, al operei Crai-Nou i al unor piese corale, precum Trei
culori, Pe-al nostru steag; Eduard Caudella (opera de inspiraie istoric Petru Rare);
Francisc Serafim Caudella i Ioan Andrei Wachmann, care predau cursuri de muzic la Iai i
Bucureti.
Datorit struinelor lui E. Wachmann, n 1868 ia naterea o societate filarmonic,
avnd orchestr permanent. La 1885, G. Stephnescu nfiineaz trupa Operei Romne.
Muzica coral, de inspiraie folcloric, i are ca reprezentani pe compozitorii Gavril
Muzicescu, G. Dima, Ion Vidu i Iacob Mureianu, culegtori de folclor muzical n acelai
timp. Aceti precursori au pus bazele micrii muzicale naionale, astfel c pe suportul
creaiei lor se va putea afirma cu strlucire, la nceputul secolului XX, geniul creator al lui
George Enescu, prin care mesajul spiritului romnesc va ajunge n plan universal.
2.
167
interne a formelor culturale. Tot n aceast perioad se fixeaz limbajul filosofic modern,
conceptualizat, fapt care se afl n direct legtur cu nivelul atins de limba literar i cu
dezvoltarea nvmntului tiinific i filosofic universitar. Disciplinele filosofice predate n
nvmntul superior (logic, istoria filosofiei, etic, estetic, psihologie, metafizic) de ctre
Titu Maiorescu, C. Dumitrescu-Iai, C. Leonardescu, sau disciplinele istorice, cele privind
filologia comparat, etnologia, folcloristica i teoria istoriei, ilustrate de ctre Hasdeu, Al.
Odobescu i Xenopol, vor ridica nivelul general de instrucie filosofic i vor pregti
generaia viitoare de gnditori.
n legtur cu problematica gndirii filosofice i sociale din a doua jumtate a
secolului trecut i cu orientrile i preocuprile predominante ale unor personaliti putem
meniona cteva trsturi de ansamblu. Gndirea filosofic se dezvolt acum ntr-o strns
legtur cu noua imagine iinific a epocii. Dezvoltarea tiinelor naturii solicit din partea
gnditorilor o interpretare de natur filosofic, o generalizare a noilor date ale cunoaterii. Ca
urmare a micrii tiinifice din ara noastr, a interesului pentru abordarea teoretic a unor
probleme ale tiinei, se constituie un amplu curent de idei de orientare pozitivist-naturalist,
reprezentat de o serie de oameni de tiin, printre care menionm pe Emil Bacalogu, Gr.
tefnescu, Gr. Coblcescu, Victor Babe, t. C. Michilescu.
Acetia impun un spirit tiinific i raionalist n micarea de idei, combat
concepiile religioase din perspectiva pozitivismului i a evoluionismului, popularizeaz
noile descoperiri tiinifice, n principal teoria evoluionist, subliniind, totodat, valoarea
social a cunoaterii tiinifice. Orientarea evoluionist i pozitivist devine dominant n
atmosfera spiritual a timpului, influennd masiv o serie de gnditori romni.
Evoluionismul devine acum paradigma dominant n tiinele naturii i se extinde
treptat i n abordarea fenomenelor sociale i istorice, n antropologie i lingvistic, fiind
preluat de o serie de gnditori romni ai vremii. Ideea sa central, n plan sociologic, este
aceea c n devenirea lor istoric toate societile trec printr-un numr determinat de stadii,
de faze, care pot fi ilustrate prin schimbrile ce privesc cunoaterea uman, formele de
organizare social i politic, modurile de via i reprezentrile asupra lumii.
Pozitivismul a fost definit de Auguste Comte ca o nou epoc n evoluia umanitii.
De la viziunea religioas, specific epocii medievale, cultura european a trecut la faza
marilor construcii metafizice, speculative, pentru ca dezvoltarea tiinei moderne, o tiin
experimental i raional, s duc la instaurarea unui spirit pozitiv, adic la cunoaterea
faptelor reale, la analiza experienei directe. Rostul tiinei este de a analiza experiena i de a
degaja aspectele generale din masa inform a existenei concrete, i de a formula legile
generale cu privire la un domeniu anumit. Orientrile pozitiviste au subliniat valoarea social
a tiinei, capacitatea ei de a fi un factor al dezvoltrii sociale. Pozitivismul a ncercat s
fundamenteze i disciplinele socio-umane i istorice pe modelul tiinelor naturii.
Evoluionismul i pozitivismul reprezint noul fundament tiinific al viziunilor
istoriste, care se vor regsi n abordrile multor gnditori romni din secolul al XIX-lea. Am
artat c trecerea de la paoptism spre junimism nseamn i trecerea de la istorismul
revoluionar spre istorismul organic. Interesul pentru interpretarea societii i a culturii dintr-o perspectiv istoric este predominant la exponenii gndirii romneti, aa cum era
predominant n toat cultura teoretic european. Dar, cum am vzut, gnditorii romni vor
reui s depeasc treptat viziunile evoluioniste clasice i istorismul monolinear, pentru a
sublinia caracterul divers i multilinear al evoluiei sociale i culturale. Aceast nou viziune
se va accentua la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui urmtor n cultura romn.
Alte curente de idei care influeneaz mediul intelectual romnesc sunt
neokantianismul, orientare ce susine distincia dintre tiinele spiritului i tiinele naturii
(idee care influeneaz concepia unor gnditori precum Xenopol i Iorga) i marxismul, care
se rspndete i la noi spre sfritul secolulului trecut, prin curentul cultural de la revista
Contemporanul i prin contribuia unor intelectuali aparinnd gndirii socialiste.
168
169
Ca expresie a unei noi filosofii politice, consolidate n unele state occidentale nc din
secolul al XVIII-lea, i ca expresie a forelor reformatoare, apoi burgheze, din spaiul
romnesc, liberalismul devine o atitudine cultural i ideologic difuz, un fundal pe care
evolueaz agenii politici i culturali, nainte de a se cristaliza ntr-o structur de partid bine
definit. Opernd n mediul romnesc, liberalismul mprumut inevitabil culoare local, fr a
abdica de la principiile libertii individuale i de la programul democraiei parlamentare. El
este obligat s conjuge aceste principii cu datele sociale romneti, s preia sarcinile sociale i
naionale, dobndind caracteristici specifice.
Astfel, exponenii gndirii i ai politicii liberale de la noi, beneficiind i de contrafora
unui conservatorism adeseori constructiv, cum a fost cel al junimitilor, s-au ilustrat prin
spirit pragmatic i echilibru n alegerea cilor de modernizare.
Ei au meninut deschis att componenta doctrinar, ct i cea aplicativ, adaptndu-se
din mers la fluctuaiile i necesitile unei societi pentru care modernizarea nsemna
concomitent nfptuirea unor profunde reforme sociale, realizarea imperativelor naionale i
recunoaterea internaional a rii, n conjunctura geopolitic a unei Europe dominate
autoritar de Sfnta Alian a marilor puteri imperiale, codificat n Congresul de la Viena
din 1815. De aceea, liberalismul a fost absorbit n ideea de patrie i a nvluit nsi ideea
naional, dup cum spune Eugen Lovinescu, biograf i apologet al liberalismului romnesc.
Conservatorismul a reprezentat iniial un curent care s-a opus reformelor politice de
factur modern i democratic, el exprimnd interesele marii proprieti funciare. Exponenii
conservatorismului s-au pronunat mpotriva reformei agrare din timpul domniei lui Cuza, iar
ulterior au condamnat tendinele de liberalizare politic, susinute de burghezie. n plan
politic, junimismul este o versiune moderat a conservatorismului, acceptnd dezvoltarea
lent, treptat i militnd pentru consolidarea proprietii, pentru stabilitatea instituiilor,
pentru o bun administraie, pentru pstrarea tradiiilor i a individualitii naionale, pentru
dezvoltarea cultural ca prghie a progresului social. Grupurile conservatoare s-au unificat ca
partid n 1880. Exponenii micrii conservatoare sunt P.P.Carp, Barbu Catargiu, Manolache
Costache Epureranu, Lascr Catargiu, T. Maiorescu, Grigore Cantacuzino, iar spre sfritul
secolului al XIX-lea s-au afirmat noi lideri: Tache Ionescu, Alexandru Marghiloman, Nicolae
Filipescu.
3. CONCEPIA FILOSOFIC A LUI VASILE CONTA (1845-1882)
Vasile Conta este creatorul primului sistem filosofic original n gndirea romneasc
modern. Opera sa apare pe fundalul consolidrii vieii tiinifice din Romnia i ilustreaz
tendina de profesionalizare i specializare a gndirii filozofice romneti, de racordare a ei la
micrile spirituale europene. ntr-un timp foarte scurt (a murit la 37 de ani!) a elaborat o
oper teoretic de performan, care l situeaz n galeria celor mai profunzi gnditori romni.
n perioada studiilor liceale de la Iai este atras de preocupri literare i artistice
(pentru care avea o cert vocaie, fiind un om interiorizat i meditativ), pe care le
abandoneaz apoi pentru a-i continua pregtirea (cu ajutorul unei burse) la universitile din
Anvers i Bruxelles, unde studiaz concomitent economia i tiinele juridice, obinnd n
1872 titlul de doctor n drept al Universitii din Bruxelles. ntors n ar, ocup prin concurs
catedra de drept civil la Universitatea din Iai i se impune rapid n mediul cultural al epocii
ca un spirit multilateral, ca profesor strlucit, gnditor de mare suprafa i om politic de
orientare liberal i reformatoare. Particip o vreme la edinele i dezbaterile de la societatea
Junimea (studiile sale filosofice apar n revista Convorbiri literare), dar convingerile sale
politice i filosofice l distaneaz de junimism i l apropie de liberalism. n 1879 este ales
deputat din partea unei fraciuni liberale ieene (remarcndu-se prin discursurile pronunate
170
mpotriva modificrii art. 7 din Constituie), iar n 1880 este numit ministru al instruciunii
publice, calitate n care a elaborat i a naintat spre dezbatere un foarte ambiios i modern
proiect de reform a nvmntului, care a fost ns respins.
Conta a publicat n timpul vieii trei lucrri: Teoria fatalismului (1876); Teoria
ondulaiunii universale (1877); Introducere n metafizic (1879), care au aprut i n limba
francez, la edituri din Bruxelles i Paris. Alte dou lucrri, neterminate, au aprut postum,
mai nti n limba francez: ntiele principii care alctuiesc lumea (1888); Bazele metafizicii
(1890).
O concepie materialist i determinist
Conta i ntemeiaz sistemul su filosofic n orizontul tiinelor naturii din vremea sa,
fiind profund marcat de viziunea evoluionist care domina cultura european a timpului.
Vom reine numai cteva dintre ideile ce alctuiesc edificiul sistemului su de gndire. Conta
elaboreaz o ontologie materialist, orientndu-se dup ceea ce este nou n tiina vremii sale,
avnd, totodat, o atitudine critic fa de teoriile filosofice spiritualiste. Astfel, afirm
rspicat ideea materialitii lumii:
n lume, pe ct putem noi tii, nu exist dect materie care se mic i se
metamorfozeaz pn la infinit n spaiu i timp, ascultnd n toate micrile i
metamorfozele sale de legi fatale.155
Este interesant de observat c el extrage argumentul materialitii lumii din experiena
practic. Cnd eul meu i manifest activitatea sa prin voin, ntlnete o rezisten care
provine de la altceva sau de la altcineva dect de la dnsul... Lumea exterioar deci
exist.156 Definiia materiei nu depete, ntr-adevr, limitele cunoscute ale
substanialismului. Materia, consider el, este numirea ce s-a dat obiectelor care lovesc
simurile. Dar poziia avansat a lui Conta se exprim n concepia sa asupra legturii
indestructibile dintre materie, micare, spaiu i timp.
tiinele experimentale tind din ce n ce mai mult a dovedi c nu exist spaiu cu totul
deert (lipsit) de materie.
Aceast ipotez va fi confirmat de teoriile din fizica relativist i cuantic. Materia,
spaiul i timpul ncep a constitui o adevrat trinitate materialist spunea el, fapt care va
fi, de asemenea, dovedit de teoria relativitii. Conta are o viziune modern i dialectic
privind unitatea lumii i diversitatea ei calitativ. El afirm explicit c, dei lumea este
material i unitar, ea nu-i uniform i omogen, ci are caliti diferite. Totodat, el
intuiete i faptul c teza indivizibilitii atomului nu poate fi susinut, afirmnd c
nsuirile lumii exterioare se submpart la infinit, iar tiina va descoperi venic noi
nsuiri ale lumii.
O contribuie deosebit a avut Conta la explicarea materialist a fenomenelor psihice.
El a ncercat s arate baza material a psihicului, folosindu-se de datele fizicii i ale
neurofiziologiei, pentru a explica mecanismul proceselor psihice. Astfel, el a artat c
psihicul este legat de o anumit form de organizare a materiei, c este o funcie a creierului,
criticnd, deopotriv, idealismul i materialismul vulgar. Sufletul nu este o secreiune, ci o
funciune, i tocmai pentru aceea el este nematerial.157 Aici, Conta atinge o problem
cardinal a filosofiei i este important faptul c el vede c psihicul uman este un fenomen ce
ia natere din relaia dintre om i mediu.
155
Vasile Conta, Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, p. 97. Toate citatele sunt reproduse
dup aceast ediie a operelor lui Conta.
156
Ibidem, p. 498.
157
Ibidem, p. 108.
171
Ibidem, p. 126.
Ibidem, p.p. 228-229.
172
Micarea i devenirea rezult din lupta forelor contrarii care se manifest n toate
formele i sistemele materiale ce nu au ajuns la un echilibru, adic n sistemele n care
contrariile sunt asimetrice. Modelul acestei lupte este cel mecanic i biologic, dar acest fapt
nu scade valoarea tezei susinute de Conta.
El a fcut i o clasificare a formelor de micare, bazndu-se pe datele tiinifice ale
timpului su, subliniind diversitatea lumii i specificul micrii sociale. n ceea ce privete
micarea, el a stabilit dou momente ale ei: lupta forelor (care este universal) i echilibrul
forelor (care este relativ).
Lupta forelor este responsabil pentru transformarea materiei i a diferitelor sale
forme de existen. Dup opinia lui, un echilibru absolut nu exist, toate formele de echilibru
fiind relative i particulare. Orice echilibru particular este cuprins i subordonat unui sistem
de contrarii supraordonat. n orice form de echilibru lucreaz lupte secundare care duc la
depirea acestui echilibru.
Conta stabilete dou tipuri fundamentale ale micrii: forme evolutive i forme
neevolutive. Formele evolutive sunt cele n care s-a stabilit un echilibru ntre fore, iar luptele
secundare transform treptat acest echilibru i i imprim un proces de schimbare evolutiv.
Formele evolutive se nfieaz, spune Conta, asemeni unor unde care parcurg o faz de
cretere, ajung la un apogeu, dup care intr ntr-o faz de descretere. Metafora undei, ca
form a evoluiei, este preluat de Conta din biologie. n momentul de apogeu al unei unde, ia
natere o alt und, care continu unda din care s-a nscut. Unda este, deci, o treapt a
evoluiei. Undele se nlnuie, se nasc unele din altele, se nsumeaz pn la unda Universului.
El extinde, astfel, principiul evoluiei biologice la scara ntregului Univers.
Formele neevolutive sunt schimbrile brute (erupia unui vulcan, revoluiile sociale
etc.), fr de care natura ntreag ar fi oarecum moart. Formele neevolutive sunt cuprinse
n cele evolutive ca momente ale acestora.
Conta a ncercat s aplice teoria ondulaiei i la interpretarea fenomenelor sociale. Sub
influena masiv a lui Herbert Spencer, el i construiete tezele explicative pe baza analogiei
dintre societate i organismele biologice. Legile, funciile i mecanismele ce opereaz n
evoluia biologic sunt extinse i asupra societii. Limitele determinismului su rigid i
mecanicist sunt vizibile n concepia despre societate ca produs al mediului natural. Societatea
este o asociaie de indivizi aa cum individul este o asociaie de celule. Societatea este o parte
a lumii naturale i este determinat de influenele factorilor naturali. El insist foarte mult
asupra modului n care mediul geografic determin anumite caracteristici ale naiunilor i ale
societii. Naiunile sunt un produs al mediului natural, care determin n mare msur i
organizarea social, instituiile, gndirea i reprezentrile oamenilor.
Concepia asupra religiei
Fiu al epocii sale, Conta preia viziunile pozitiviste i evoluioniste asupra religiei, care
dominau n mediul tiinific european, dar ncearc s le sistematizeze ntr-o schem
universal a evoluiei intelectuale a omenirii. Abordnd aceast tem, el face numeroase
observaii pertinente i avanseaz ipoteze interesante cu privire la geneza i evoluia religiei.
Potrivit lui Herbert Spencer, tiina i religia coexist, fiind dou forme culturale
paralele, care au obiecte de referin diferite. tiina se refer la ceea ce este cognoscibil, iar
religia la ceea ce este incognoscibil. Conta consider, ns, c tiina i religia sunt etape
distincte n evoluia intelectual a umanitii.
Geneza religiei este fixat de Conta n procesul psihic de proiecie animist i
antropomorfizant a subiectului uman asupra lumii. Treptat, oamenii i-au format ideea de
suflet ca o realitate independent de corp, ca o entitate distinct, care se desprinde de trup n
timpul somnului. Aceast dedublare a fiinei umane are drept consecin o dedublare a lumii
173
ntr-o zon a experienei cotidiene, profane i ntr-o zon a experienei sacre. Rdcina
religiei se afl n atitudinea antropomorfizant a omului primitiv. Sentimentul religios este o
expresie a instinctului de conservare i este generat de sentimentul de team pe care-l triete
omul n faa forelor copleitoare ale universului, fore ce i se nfieaz ca aparinnd
necunoscutului sau fore despre care are o reprezentare vag, aparinnd cunoscutului.
Pornind de la aceste teze, Conta consider c religia parcurge mai multe faze, care pot
fi delimitate n funcie de progresele cunoaterii i ale experienei umane, de evoluia puterii
de abstractizare i de generalizare a minii umane. Fazele prin care trec credinele i ideile
religioase sunt pentru Conta faze ale evoluiei umanitii i ale cunoaterii. De asemenea, o
contribuie valoroas a lui Conta const n analiza raportului dintre diferitele forme de
organizare a societilor i predominana unor credine sau structura panteonului religios. Prin
analize istorice profunde, autorul arat cum diferenierile sociale i ierarhiile politice se
reproduc n ierarhiile mitice i religioase. El consider c treptele de evoluie prin care au
trecut popoarele pot fi grupate n ase stadii diferite.
Fetiismul este o faz primitiv a religiei, n care oamenii identific forele ascunse ale
Universului ntr-un obiect fizic concret, numit feti. Tot n aceast perioad apare i cultul
morilor, al strmoilor.
Idolatria reprezint faza n care apare cultul eroilor, care treptat vor fi transformai n zei, n
idoli, percepui drept chipuri n care s-a ntrupat sufletul unui mort zeificat. n aceast faz se
ntrete sentimentul de solidaritate social, apar ceremoniile sociale, riturile i jertfele
nchinate unor zei.
Politeismul este faza n care zeii - pe msur ce i viaa social se difereniaz n tipuri de
activiti - dobndesc diferite atribuii specializate, n funcie de domeniile activitii umane
(zeul rzboiului, zeia nelepciunii etc.).
Monoteismul este faza n care are loc trecerea de la o multitudine de zeiti la un singur zeu
atotputernic, plasat ntr-o zon transcendent, separat de lumea uman.
Panteismul este faza n care, dup ce zona sacralitii a fost separat cu totul de lumea naturii,
se proclam unitatea acestora, iar divinitatea este considerat ca fiind prezent peste tot n
natur. Acum, Dumnezeu este pretutindeni prezent i imanent lumii. Este faza n care se afla
gndirea i tiina occidental la nceputul epocii moderne, atunci cnd postula existena unei
substane unice.
Materialismul ar fi faza ultim n care Dumnezeu este expulzat i din natur i se consider c
aceasta exist prin ea nsi. Este faza tiinei moderne care se ntemeiaz pe experien i pe
cunoaterea pozitiv.
Analiznd religiozitatea n societile moderne, Conta intuiete complexitatea
formelor de manifestare a religiei. Formele dezvoltate ale religiei pstreaz nluntrul lor i
rmie ale unor forme depite istoric. Religiile monoteiste, precum cretinismul,
pstreaz astfel reminiscene din epoca fetiismului (obiecte de cult, cruci etc.), din perioada
politeismului (nchinarea la diferii sfini). Astfel, ntr-o societate modern putem surprinde
straturi diferite de religiozitate n funcie de specificul ei cultural i de evoluia cunoaterii.
Ideea valoroas a lui Conta este aceea c n orice religie exist un fond de idei metafizice, idei
care au o funcie explicativ i normativ.
x
x
x
Concepia filosofic a lui Conta a avut o influen important n mediul intelectual
romnesc, autorul fiind apreciat pentru profunzimea analizelor sale teoretice, pentru bogia
observaiilor i a problemelor abordate, pentru originalitatea unor ipoteze i soluii. Astfel, M.
174
Eminescu, ntr-un articol publicat n Curierul de Iai, remarc vocaia filosofic a lui Conta
i originalitatea viziunii sale:
D. Conta ca scriitor e din numrul acelor puini care nu reproduc numai idei
nerumegate din cri strine, ci gndesc mai cu seam singuri; apoi d-sa mai are talentul
de a expune foarte clar materiile cele mai grele, fr ca prin aceast limpezime obiectul s
piard ceva din nsemntatea sa.
Abordnd temele cele mai grele ale gndirii filosofice, Conta a lsat o oper
impresionant n cultura romn, dei destinul nu i-a acordat rgazul de a desvri proiectul
teoretic de anvergur pe care l-a nceput i ale crei dimensiuni le putem doar ntrevedea din
manuscrisele rmase. Trecnd ca un meteor luminos prin atmosfera epocii, Vasile Conta
rmne un simbol al forei creatoare i un reper al cugetrii romneti. De la Conta ne-au
rmas numeroase cugetri i nsemnri, prin care surprinde, n formulri lapidare, nelesul
unor probleme filosofice, etice i estetice, sensul unor experiene de via. Iat cteva dintre
aceste cugetri.
A educa este mai greu dect a studia; de aceea sunt puini educatori n mulimea de
nvai.
Unui artist ca s parvin i trebuie un singur protector talentul.
Mediocritile sunt ntocmai ca tciunii, care scot fum mult, fr s nclzeasc i
fr s lumineze.
Rutatea ntunec spiritul ntocmai ca norii lumina.
Cartea unde timpul i scrie prerile i impresiile sale este istoria. Ea formeaz
oglinda adevrului, mprit n marile capitole care reprezint viaa unui popor:
patriotismul, nelepciunea, libertatea i nfrirea. Ca s ptrundem menirea acestei viei,
trebuie s deprindem pe copiii notri s cunoasc mreele pagini, scrise cu pana
experienei i a sacrificiilor, din deducerea crora se va cldi cel mai mare monument al
civilizaiei: altruismul.
O raz venit din soare nu poate fi niciodat murdrit de praful ce ntlnete n
drumul ei. Tot aa o idee pornit dintr-o inteligen superioar nu poate fi acoperit de
colbul nemerniciei omeneti.
VI.
1.
Mircea Eliade, Despre Eminescu i Hasdeu, Iai, Editura Junimea, 1987, p. 94.
176
177
Ibidem, pp.7-8.
178
sau n ru, nruririi pmntului. Natura este deci unul dintre factorii determinani, dar nu
singurul i adesea nu cel mai important. Alturi de natur intervin i ali factori, precum
instituiile sociale, factorii demografici, aciunea uman, personalitile istorice i providena.
A admite fr cercetare i fr restriciuni dictatura pmntului, a trece peste ideea
idiosincraziilor individuale i de ginte, a uita principiul atavismului (tradiia), a nu
recunoate providena, a nu lsa omului liberul arbitru fa cu natura i divinitatea, este a
nu nelege istoria.
Dup cum vedem, Hasdeu este interesat de o imagine complex asupra factorilor
istorici, respingnd deopotriv fatalismul geografic i cel religios. n felul acesta, el se
detaeaz de un determinism rigid i mecanicist.
Providena, consider Hasdeu, este o for conductoare omniprezent,
inexprimabil, pe care omului nu-i este dat s o cunoasc, dar pe care el nu poate s nu o
recunoasc. Dup opinia lui, superioritatea unui popor fa de alte popoare nu e un dat fatal,
dar e determinat de o selecie providenial. Intervenia divinitii n istorie este
incidental i nu determin nimic n mod direct. Omul este cel care realizeaz istoria n
complexul de interaciuni al factorilor menionai. Nu exist popoare osndite la barbarie de
ctre providen. Exist numai popoare lenee, n concepia sa. Dei, potrivit lui Hasdeu,
unele popoare sunt mai bine nzestrate, providena este bun cu toi. Progresul e numai
posibil, dar nu necesar, spune el. Progresul e posibil prin condiiile oferite de providen
tuturor popoarelor, dar providena i natura nu anuleaz liberul arbitru al omului, nu
mpiedic libertatea de aciune a popoarelor. Concepia sa este aici contradictorie, ntruct
susine c progresul istoric este determinat pn la urm de aciunea uman, dar n corelaie
cu fora providenei, pe care o invoc adesea n mod retoric. Personalitile istorice sunt
supuse necesitii istorice i ele trebuie s acioneze dup msura timpului i a locului, dup
condiiile concrete n care se manifest.
ntre mediul natural i cel social se interpune elementul uman, numit adeseori ginta,
neamul, factorul demografic, aciunea uman, factori care se modific de-a lungul istoriei i
care pot adeseori nfrnge rezistena i influena mediului natural. Dup opinia lui, naiunile
apar i sunt modelate de factorii naturali dar i de aciunea lor concret-istoric. Naiunea
presupune dou elemente constitutive: pmntul i neamul, adic natura i un factor uman
(etnic) activ. Primul factor este un factor statornic cu o aciune continu asupra istoriei, un
factor constant, pe ct vreme cel de-al doilea factor este variabil istoric, n funcie de
mprejurri. Naiunea este deci unitatea celor doi factori. Unirea dintre pmnt i neam pe
baza creia se nal o naiune, e att de strns nct pmntul rsfrnge n toate ale sale
imaginea neamului i neamul rsfrnge n toate ale sale imaginea pmntului.
n ceea ce privete instituiile sociale, Hasdeu respinge rolul hotrtor acordat acestora
de concepiile luministe i raionaliste. i el abordeaz situaia social prin intermediul
raportului fond-form: viciul instituiilor care sunt o oarb imitaiune din afar, capriciul
individual al celor de la crm, poate mieli (distruge, corupe) naiunile cele mai bine
nzestrate din punctul de vedere al pmntului.
Elemente de filosofie a culturii
Potrivit lui, cultura este legat de toate aspectele istoriei unui popor i de toate
componentele vieii sociale. Cultura cuprinde un bogat instrumentar material, o serie de
modele comportamentale i de valori spirituale. El este interesat mai ales de fondul anonim al
culturii, de creaiile populare, de cultura nescris, de elementele practice ale vieii, de
obiceiuri i tradiii n care se exprim totalitatea trsturilor istorice ale unui popor. Aceste
creaii au o valoare funcional, practic, alctuind o enciclopedie haotic dup care un
observator filosofic poate judeca tot ce tie i tot ce crede o naiune.
179
163
B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, vol. III, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1984, p. 8.
180
Tot el disociaz ntre planul sincronic i cel diacronic de analiz a limbii, dup cum
are i observaii fundamentale cu privire la raportul dintre gndire i limbaj. O contribuie
hotrtoare a lui Hasdeu rezid i n reabilitarea substratului dacic al limbii romne, substrat
ocultat de perspectiva colii Ardelene.
Primele ncercri asupra graiului poporan al romnilor, conduse ntr-un mod ceva
mai sistematic, se datoresc unei pleiade de ardeleni: incai, Samuil Micu, Petru Maior, a
cror mrime trebuie msurat nu prin ceea ce ei au fcut, ci prin ceea ce voiau s fac: a
detepta naionalitatea romn, a o detepta cu orice pre. Suntei fii ai Romei!, au
strigat ei; i romnul, zguduit din somn, s-a pus pe gnduri.164
Ca lingvist i filolog a stabilit metodologia tiinific a acestor domenii, elabornd
teorii i legi care sunt valabile i astzi. Printre acestea putem meniona legea circulaiei
cuvintelor, prin care susine c valoarea unei forme lingvistice trebuie stabilit n funcie de
circulaia ei n limba vie. Aceast lege este inspirat din economia politic i amintete de
formula lui Simion tefan, dup care cuvintele sunt ca banii, a cror valoare crete
proporional cu viteza lor de circulaie ntr-un mediu social.
Potrivit acestei teorii, noi putem reconstitui structura genealogic i fizionomia unei
limbi inventariind elementele care au cea mai mare frecven n limba vie. Intervenind n
disputa privind natura limbii romne, el afirm c direcia latinist (ilustrat de coala
Ardelean i de Timotei Cipariu i Aug.T.Laurian, n epoc) exagereaz un adevr, pe cnd
direcia antilatinist, ilustrat de A. Cihac, exagereaz nu un adevr, ci exagereaz o
exageraiune. Hasdeu ine cumpna ntre aceste orientri opuse, fixnd un nou cadru al
lingvisticii i al tiinelor umane.
mpotriva lui Cihac, care se baza pe o statistic ce lua n considerare doar originea
cuvintelor din limba romn, ajungnd la concluzia greit c numai o cincime din cuvintele
limbii romne ar fi de origine latin, iar dou cincimi de origine slav, plus alte influene,
Hasdeu arat c aceast statistic nu are nici o valoare, ntruct nu ne dezvluie valoarea de
circulaie a acestor cuvinte. Pentru a demonstra falsitatea teoriei lui Cihac, Hasdeu a preluat
din culegerea lui Teodor Burada o poezie popular din Dobrogea, zon de interferen
lingvistic, n care toate cuvintele erau latine.
Vara vine, iarna trece,/N-am cu cine mai petrece;/i cu cine am avut, /Vai de mine, lam pierdut!/L-a mncat negru pmnt,/La biseric-n mormnt.
Cte cuvinte, attea latinisme, va exclama Hasdeu, ajungnd la concluzia c un
calcul serios n linguistic, ca i n economia politic, are n vedere nu unitatea brut, ci
valoarea de circulaiune, valoarea cea util a fiecrui din acele elemente. Hasdeu i-a
adresat lui Cihac provocarea de a gsi mcar o strof dintr-o poezie popular n care toate
cuvintele s fie de origine slav.
Precum n economia politic moneta este mijlocul universal al circulaiunii tuturor
bunurilor, tot aa i n linguistic graiul este mijlocul universal al circulaiunii ideilor i
impresiunilor.165
Enunnd teoria circulaiunii cuvintelor, Hasdeu spulber teoria slavofil lui A. Cihac,
care ajunsese la concluzia absurd c romnii au mprumutat masiv cuvinte de la slavi,
inclusiv cele din nomenclatorul cretin, ceea ce, spune Hasdeu, ne duce la concluzia c
romnii nu vorbeau aproape nici o limb, fiind un popor mut aproape opt secole.
n linguistic marele principiu al circulaiunii, uitat pn aci aproape cu desvrire,
s-ar putea privi ca piatra angular a edificiului. Ceea ce se cheam fizionomia unei limbi
nu este altceva dect rezultatul circulaiunii. Fizionomia total a limbei se compune din
fizionomiile sale pariale: fonetic, tonic, morfologic, sintactic, lexic, ideologic
164
165
Ibidem, p. 9.
Ibidem, p. 70.
181
166
182
limba vie, cu limba popular, cu stratul primar al limbii, cel care asigur traiul
complet al unei comuniti determinate.
Hasdeu studiaz i mecanismele de interaciune dintre dialectele locale, modul n care
unele devin predominante i baz de pornire pentru limba literar naional, cu toat prudena
unei proceduri tiinifice.
Orice map geografic dialectal implic rezerva fluctuaiunilor terminale: centrul
fiecrui dialect e pronunat, hotarele sunt echivoce. O rezerv i mai important trebuie
prevzut n privina arborelui genealogic al dialectelor.
O semnificaie deosebit pentru disciplinele filologice o are distincia dintre analiza
sincronic i diacronic a fenomenelor de limb, distincie pe care o consacr Hasdeu pe
urma unor cercetri proprii i a unor lingviti ai vremii.
Pentru a nelege ntr-un mod tiinific ceea ce este dialectul etnologic, cat s
rspundem la dou chestiuni fundamentale:
1. Care e raportul reciproc ntre dou dialecte ale unui grup?
2.Care este relaiunea lor total ctre punctul comun de plecare?
Cu alte cuvinte, dialectul etnologic ni se prezint sub dou puncturi de vedere
eseniale: punctul de vedere peritetic, cnd se compar graiurile sincronice unul altuia, i
punctul de vedere anatetic, cnd se compar perioadele succesive din ce n ce mai n sus
ale fiecrui grai n parte fa cu ale celorlalte graiuri.170
Aceai distincie opereaz i cnd studiem dialectele antropologice, adic limbile
naionale, supraordonate dialectelor etnologice.
Studiul peritetic compar elementele omogene aa-zicnd contemporane ale
diverselor graiuri, de ex., noiunea pluralului n toate familiile linguistice. Dar aceast
noiune, luat ntr-un moment dat, este necesarmente rezultatul unei evoluiuni anterioare,
mai lungi sau mai scurte, care se poate constata numai urcndu-ne din treapt n treapt
n fazele precedini ale diverselor graiuri. Cu alte cuvinte, dialectul antropologic, ca i cel
etnologic, cat a fi urmrit nu numai prin peritez n spaiu, pe unde este, dar i prin
anatez n timp, cum a devenit, cci limba, n orice clip a existenei sale, are o vrst, la
care a ajuns printr-un ir de vrste succesive.171
Conjugarea analizei sincronice i a celei diacronice (peritetice i anatetice, n termenii
utilizai de Hasdeu), circulaia cuvintelor i ne-ntrerupta continuitate dialectal sunt
principii pe care autorul le-a aplicat n studierea limbii, mai ales n studierea limbii n uzul
comun, care e viaa limbii, n dialectele comune, pline de via i avute n tot felul de
material.
Capitol suplimentar. Istorie i limb n gndirea romneasc
n cmpul creaiei culturale moderne, romnii s-au ilustrat n cteva ramuri: istorie,
lingvistic, filosofia culturii, folcloristic, gndire social i politic, literatur. Interesul
pentru istorie i pentru limb are o semnificaie deosebit n cultura romn.
Adevratele axe ale vieii noastre culturale vor fi ns gndirea istoric i lingvistic.
De ce? Istoria e cea dinti carte a unei naii, spunea Blcescu, iar romnii au meditat
asupra istoriei dintr-un impuls organic, cutndu-i n istorie fundamentele existenei lor
pentru a-i descifra destinul i sensul de evoluie, cum spunea Koglniceanu.
Ct privete limba, ea este considerat temelia, reazemul, punctul de sprijin i
simbolul specificitii naionale. Pstrarea limbii s-a identificat n multe veacuri cu pstrarea
naionalitii. Meditaia asupra limbii era firesc s-i preocupe pe romni.
170
171
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 53.
183
Istoria (incluznd tradiia cultural, n toate aspectele sale) i limba (cea vie, dar i
creaiile pentru care ea este un suport primar) constituie dovezile supreme ale unitii i
continuitii poporului romn, dup cum reprezint i elementele constitutive ale identitii
naionale. Reflecia asupra lor se impunea imperativ romnilor, ameninai n existena lor ca
entitate distinct. Pornind din aceste dou sectoare ale cercului antropologic ce exprim
identitatea poporului romn, se pot reface i reconstitui toate celelalte determinaii ale
specificitii noastre. Pe aceste dou temelii au lucrat cronicarii i umanitii, apoi corifeii
colii Ardelene i nvaii veacului al XIX-lea.
Aceste dou teme majore ale cugetrii romneti aveau deja o tradiie bogat la
sfritul secolului al XIX-lea. Lucrurile eseniale fuseser deja spuse cu privire la ele.
Koglniceanu afirmase c istoria este singurul oracol care ne poate spune viitorul,
insistnd asupra funciei morale a ei. Prin istorie, poporul ajunge la contiina de sine, la
cunoaterea drepturilor sale, a posibilitilor i virtualitilor care urmeaz s se exprime n
viitor.
Cantemir i ali nvai au declanat lupta pentru recucerirea adevrului n istorie i
limb. coala Ardelean poate fi considerat o micare de ampl reconchist a adevrului n
istoriografia naional. n alt context istoric, Brnuiu insist asupra ideii c istoria ne
demonstreaz c libertatea nu poate fi dect naional, c ea se identific cu dreptul de a avea
o cultur proprie. mpotriva celor care deformau imaginea istoriei romneti, adevrurile
trebuiau cucerite prin lupt, prin btlii culturale, degajate de straturile de neadevr, de
basnele cronicarilor i ale istoricilor din rile vecine. De aceea, adevrul istoric va constitui
i un suport al aciunii politice. Construcia politic a statului romn modern trebuie fcut
prin consultarea istoriei, care ofer paradigme pentru aciunea politic.
Limba este tezaurul valorilor naionale, vor spune Brnuiu, Eminescu, Hasdeu,
Xenopol i toi gnditorii romni angajai n aceast competiie imagologic. Limba e
expresia cugetrii i a simirii deopotriv i numai n limba sa omul i pricepe inima pe
deplin (Eminescu). Tot Eminescu va afirma c limba noastr nu e una nou ci, din contr,
veche i staionar, iar naionalitatea se confund acum mai mult cu limba, pe cnd n alte
vremuri ea se confunda cu religia.
Gndirea romneasc modern - din perimetrul filosofiei, sociologiei, politicii i al
artei - s-a construit pe aceste dou discipline: istoria i lingvistica. Istoria, nefiindu-le dect
arareori favorabil, iar limba neputndu-li-se lua, ca un tezaur ce se ascundea n fiina lor,
romnii au meditat ndelung la aceste dou realiti primordiale i ngemnate. Predominana
istoriei i a lingvisticii ca discipline ale gndirii romneti e un fenomen cultural izbitor la
noi. Putem spune c, neputndu-i face istoria aa cum au vrut-o, romnii au fost obligai s
fac filosofia istoriei, recupernd n gndire ceea ce pierdeau n planul realitii. n acest fel,
putem nelege i afirmaia lui Noica dup care romnii au vocaie de antrenori, ntruct au
stat pe mal i au vzut cum s-au necat alii.
Pornind de la principiul formulat de Eminescu dup care limba este msurariul
civilizaiei unui popor, ntruct ea este legat de ansamblul manifestrilor sociale, fiind un
fenomen social total, putem lua drept baz a investigaiei i a descrierii unei naiuni orice
manifestare expresiv a culturii naionale. Din aceast perspectiv holografic, pentru care
ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive, putem
subscrie la afirmaiile cunoscute ale lui Hasdeu:
"Dou-trei cuvinte dintr-o limb pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
naional"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o naiune"172 (cazul literei
I - eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a
englezilor).
172
Bogdan Petriceicu Hasdeu, Istoria critic ... ed.cit, p.604 i respectiv 436.
184
"n orice limb exist o metafizic implicit"173, spune Blaga, n consens cu teoriile
relativismului lingvistic i mental, elaborate de E.Sapir i B.L.Whorf. Aceste teorii invoc
funcia existenial i implicit holografic a limbii, capacitatea ei de a determina sensurile i
mecanismele gndirii colective, de a reine caracteristicile i "memoria" celorlali factori
constitutivi ai vieii naionale.
Aceeai funcie o putem atribui, n proporii variabile, evident, tuturor formelor de
creaie care reflect simbolic totalitatea vieii naionale. Pornind de la aceast idee, Noica a
ncercat s reconstituie o viziune asupra lumii, specific romneasc, pe suportul prepoziiei
ntru care ar avea virtutea de a reprezenta devenirea realitilor umane ntr-un orizont ce
presupune o "nchidere ce se deschide", precum i mecanismul de "traducere a mediului
extern n mediul intern"174.
2.
A.D.Xenopol este unul dintre cei mai mari istorici i teoreticieni ai istoriei din cultura
romn, un savant care a reuit s nchege o prim sintez complet asupra istoriei poporului
romn. Lucrri: Cultura naional (studiu - 1868); Istoria romnilor din Dacia Traian
(1880-1910) - 14 volume; Istoria partidelor politice din Romnia (1910); Principii
fundamentale ale istoriei (1899 - n francez); Teoria istoriei (1908 - n francez).
Remarcat de Titu Maiorescu n 1866, este trimis la studii la Berlin pe cheltuiala
Junimii. ntors n ar, se manifest ca un strlucit membru al acestei societi i se afirm ca
un istoric de anvergur. mpotriva mentorului Junimii, Xenopol arat c progresul nfptuit n
ultima perioad este unul real i nu aparent i se detaeaz astfel de sensul criticii lui
Maiorescu. Dup 1879 se detaeaz de junimiti i se nregimenteaz n orientarea liberal,
devenind un adversar al Junimii.
n studiul Cultura naional (1868), Xenopol cerceteaz raportul dintre sufletul unui
popor (strile de spirit, inteligena, puterile cognitive, formele de creaie) i mprejurrile sau
mediul extern n care se formeaz, considernd c impresiile venite din lumea exterioar dau
particularitate dispoziiilor sufleteti. Dei era sub influena determinismului geografic,
Xenopol vorbete de aciunea transformatoare a omului asupra naturii, de capacitatea omului
de a se smulge din determinismul natural. Dup opinia lui, tiina nu are caracteristici
naionale, la fel ca i anumite activiti economice. Dar specificitatea naional s-ar manifesta
pregnant n limb, tradiii, moravuri, literatur, arte.
Concepia filosofic
Concepia istoric a lui Xenopol se nscrie ntr-o perspectiv evoluionist i
pozitivist, specific epocii. El consider c lumea material parcurge mai multe trepte
evolutive, iar spiritul este o nflorire a materiei organice, rezultatul ultim al dezvoltrii sale.
Respinge apriorismul kantian i susine o poziie materialist n problema obiectivitii
spaiului i a timpului. Fr aceast concepie fundamental, istoria n-ar fi dect o uria
fantasmagorie. Bazat pe tiinele vremii, Xenopol d o nelegere raional evoluiei,
explicnd-o prin factori imaneni. Evoluia parcurge o treapt anorganic, una organic, iar a
treia spiritual. O dat cu progresele nregistrate de civilizaia european, evoluia material
s-ar fi ncheiat, urmnd ca de aici ncolo ea s se desfoare doar n domeniul spiritului, n
istoria formelor de civilizaie.
173
174
185
Cele trei regnuri sunt unitare, consider Xenopol, prin elementul comun al materiei,
temelie a vieii i a spiritului. Evoluia n istorie i n natur nu este doar cantitativ, ci i
calitativ, adic, spune el, dezvoltarea a fost ntotdeauna o perfecionare. Cunoaterea
provine din experien; bogia ei este direct proporional cu amplitudinea i profunzimea
cercetrii. n confruntarea cu idealismul kantian, Xenopol susine caracterul reflectoriu al
tiinei i caracterul obiectiv al legilor naturii. Legile care crmuiesc fenomenele nu sunt
produsul spiritului nostru.
Aceast poziie va fi afirmat i n confruntarea cu poziiile neokantienilor, care
considerau c tiina stabilete doar nite relaii ntre noiuni, fiind o creaie a spiritului prin
care este organizat experiena. Xenopol precizeaz c tiina se constituie ca o relaie ntre
noiuni i fenomenele reale. El manifest ncredere n cunoatere i n capacitatea tiinei de a
contribui la dezvoltarea social.
Teoria istoriei
Xenopol elaboreaz o teorie original a istoriei. El se ocup de statutul epistemologic
al istoriei. Ideea central a concepiei sale const n distincia dintre faptele de repetiie i
faptele de succesiune.
Faptele de repetiie nu se modific esenial n spaiu i timp, iar elementele asemntoare
prevaleaz asupra celor diferite. Aceste fapte de repetiie se manifest att n natur, ct i n
societate. n ele predomin elementele de generalitate, constan, stabilitate relativ.
Faptele de succesiune, ns, se modific calitativ n timp, iar elementele difereniale sunt
decisive n cadrul lor. n consecin, ele sunt fenomene unice, individuale, care nu se reproduc
identic niciodat. Faptele de succesiune sunt deci fenomene istorice, care se manifest att n
natur, ct i n societate.
Xenopol consider c aceast distincie este esenial pentru a disocia tiinele
teoretice, care se ocup de faptele de repetiie (fenomene fizice, mecanice, chimice,
astronomice, succesiunea anotimpurilor, iar n spaiul social - fenomenele economice,
juridice, legile logicii i ale fenomenelor psihologice), de tiinele istorice, care cerceteaz
faptele de succesiune. Aceste dou caracteristici sunt trsturi structurale i complementare
ale lumii, iar istoricitatea este o dimensiune ontologic pe care o cerceteaz disciplinele
istorice. Criteriul distinciei sale este raportul fenomenelor respective fa de spaiu i timp.
Xenopol refuz punctul de vedere al neokantienilor, care considerau c n natur avem
de-a face cu o cauzalitate mecanic, iar n istorie cu fenomene irepetabile. Distincia lui nu
reproduce distincia dintre natur i istorie. Dei radicalizeaz distincia dintre cele dou
categorii de fapte, el vede i legtura dintre ele, afirmnd c faptele de repetiie se transform
treptat n fapte de succesiune. Pe aceast distincie ontologic, el propune o nou clasificare a
tiinelor, dup natura relaiei dintre fenomenele pe care le studiaz.
tiinele teoretice se submpart n tiine ale materiei i ale spiritului (matematica, logica,
economia politic, dreptul).
tiinele istorice se submpart i ele n tiine ale materiei (geologia, paleontologia, teoria
evoluiei) i ale spiritului (istoria cu toate ramurile sale, ntregul complex al tiinelor care
cerceteaz viaa social).
Deci, obiectul cunoaterii tiinifice prezint o dualitate ontologic: coexistena i
succesiunea, care solicit o perspectiv sincronic i diacronic. Istoria devine deci un mod
de a concepe lumea. Problema pe care o formuleaz Xenopol este urmtoarea: poate exista o
tiin a fenomenelor individuale i irepetabile? Ce temei logic i epistemologic are o atare
tiin? Deci, poate fi istoria o tiin? Pentru a rspunde la aceste ntrebri, Xenopol
elaboreaz un studiu serios, temeinic i aplicat asupra conceptelor fundamentale de
186
cauzalitate i legitate, urmrind modul de manifestare a lor n cele dou domenii ale realitii.
Xenopol precizeaz c obiectele nsei prezint cele dou moduri de a fi, i nu spiritul
nostru introduce n ele aceste dou caliti.
Istoria va cerceta, deci, faptele individuale, care nu pot fi formulate sub form de legi.
Pozitivismul a abandonat ideea de cauzalitate pentru a privilegia conceptul de lege. Xenopol
susine c n faptele de repetiie cauzalitatea se manifest n mod diferit fa de fenomenele de
succesiune. El are o reprezentare complex asupra cauzalitii, considernd c relaia cauzal
cuprinde fora sau puterea care acioneaz genetic n anumite mprejurri sau condiii.
n fenomenele de repetiie, mprejurrile sunt relativ asemntoare i, deci, cauza
acioneaz la fel, iar relaia cauzal poate fi formulat sub form de lege. n fenomenele de
succesiune, mprejurrile difer i, deci, i efectul relaiei cauzale va fi diferit. Ca atare, aici
relaia cauzal nu poate fi formulat sub form de lege. Cnd tiina descoper cauza
fenomenelor, ea o poate formula sub form de lege. Exemple: legea gravitaiei, legea cderii
corpurilor etc.
Cauzalitatea are o importan decisiv n succesiunea fenomenelor istorice, dar ea
produce efecte specifice, singulare i, ca atare, ntruct condiiile nu sunt repetabile, ci
totdeauna schimbtoare, vom avea de-a face cu fenomene individuale n consecin,
cauzalitatea nlnuie aceste fenomene genetic i le nscrie ntr-o anumit serie.
Ideea de serie istoric
Conceptul de serie istoric i va servi lui Xenopol pentru a nlocui conceptul de lege
n fenomenele istorice. Cauzalitatea n succesiune se transmite de la un fenomen la altul i noi
putem cerceta aceast nlnuire din verig n verig. Aceast cauzalitate succesiv este
singurul element de legtur pe firul succesiunii fenomenelor. Aceasta este ideea
fundamental a lui Xenopol prin care el ncearc s mpace caracterul tiinific al istoriei cu
natura obiectului pe care l cerceteaz.
Xenopol nu neag existena generalitii n istorie, dar consider c aceasta nu are
constan, stabilitate. Istoria uman individualizeaz faptele i mai mult fa de evoluia
biologic. Chiar dac putem vorbi de legi sociale, ele exprim doar direcia general de
evoluie, dar nu modul de producere al faptelor. n istorie, deci, nu se pot face previziuni
dect n mod cu totul aproximativ. Seria decupeaz un grup de fenomene care au o cauz
comun. Seria reprezint, deci, cadrele obteti, generale ale succesiunii. Explicaia cauzal
este vital pentru istorie, i aici Xenopol vorbete chiar de superioritatea istoriei fa de
tiinele teoretice.
Aceste serii reprezint generalul n istorie, de un fel deosebit. Coordonarea acestor
serii care traversaz epocile ar putea duce la o schem care s ntemeieze tiina istoriei. O
epoc este traversat de cteva serii mari, care i au originea n factori economici, politici i
culturali. Astfel, domnia lui Cuza ar fi caracterizat, potrivit lui Xenopol, de urmtoarele serii
istorice: seria redeteptrii naionale, care ncepe la 1821 i traverseaz diferite momente
importante ale secolului; seria interferenelor dintre civilizaia noastr i cea apusean; seria
emanciprii noastre de sub dominaia strin; n sfrit, seria decderii oraului Iai ca centru
politic i ascensiunea Bucuretiului n aceast funcie.
Dup cum vedem, seria istoric reprezint un aspect major al vieii sociale, care este
urmrit n manifestrile sale diverse, potrivit tendinei pe care evolueaz. Seriile ndeplinesc,
deci, un rol ordonator n istorie, un rol sistematizator. Aceste serii, ntruct exprim anumite
tendine imanente ale epocii, sunt foarte apropiate de ideea legilor cu caracter tendenial,
statistic.
187
Pentru tiinele istorice, Xenopol revendica n mod explicit o alt structur logic
dect cea care stpnea tiinele teoretice. El vorbea de o logic a "inferenei"175, care s nu
dizolve individualitatea fenomenelor istorice n generalitatea "uniformizatoare" (i "mut") a
legilor formulate de "tiina clasic".
n acelai timp cu Dilthey, el cerea ntemeierea unei logici n care individualul,
specificul, diversul, irepetabilul, "cazul" etc., s fie recunoscute ca stri sau manifestri cu
greutate ontologic n structura realului i n viaa societilor umane, iar sub raport
epistemologic s fie considerate i ele ca obiect legitim al cunoaterii tiinifice. Una din
tezele-pivot ale raionalismului clasic, conform creia nu exist tiin dect despre universal,
singularul nefiind obiect al tiinei, este atacat frontal de Xenopol. Modelul explicaiei prin
subsumare, prin "deducerea" faptelor din lege, a particularului din general, a efectului din
cauz, a ulteriorului din anterior, culminnd cu ideea unei "deducii universale a naturii", cum
spunea D.D.Roca, i-a artat limitele inerente i inadecvarea de principiu atunci cnd a fost
aplicat socialului, realitilor culturale, produselor care exprim i subiectivitatea autorului
lor. "tiinele hermeneutice" s-au constituit n confruntare explicit cu acest model
explicativ176. Gndirea romneasc are contribuii relevante la edificarea noii paradigme a
cunoaterii menite s "reabiliteze" termenii "recesivi" din dualitile clasice. mpotriva
tendinelor de a elabora o gramatic aprioric a istoriei, exponenii cei mai autentici ai
gndirii romneti s-au angajat n "reabilitarea individului" i a altor categorii care-i sunt
asociate, ocolind totodat soluiile nominaliste.
Seria istoric i factorii istorici
Teoria lui Xenopol se completeaz cu o teorie asupra factorilor istorici. Xenopol este
interesat s salveze ideea determinismului n istorie, dar l fundamenteaz pe specificitatea
faptelor istorice. Teoria lui se cristalizeaz la intersecia a dou tendine culturale.
Pozitivismul era nclinat s aplice n istorie principiile metodologice ale tiinelor naturii,
strmutnd legile naturii (mai ales cele biologice) n viaa social. Aceasta este schema
evoluionismului, care este tentat s explice superiorul prin inferior. n acelai timp,
neokantienii sunt interesai de a sublinia specificitatea faptelor sociale i umane i de a le
distinge de cele naturale.
Pentru Xenopol, determinismul istoric este rezultatul nlnuirii unor factori diveri
(puteri) n mprejurri concrete, variabile. Astfel, n istorie el disociaz dou mari categorii
de factori: factori statornici i factori dinamici, la care se adaug cei auxiliari.
Factorii statornici sunt: rasa (neleas nu n sens biologist, ci culturologic), mediul natural acetia reprezentnd cadrele obteti, generale ale dezvoltrii;
Factorii dinamici sunt factori de natur spiritual, factori hotrtori, un fel de mobil energetic
al dezvoltrii; ei sunt determinai de interesele umane, de necesitatea adaptrii i transformrii
naturii. Inteligena, factorii spirituali, hotrtori, dup el, apar ca termeni mijlocitori ntre
interese i aciuni.
Factorii auxiliari reprezint elementele de suprastructur, mediul intelectual, personalitile
istorice, inclusiv ntmplarea.
Din aceast enumerare rezult c istoria este o combinaie ntre factorii statornici
(mediul i rasa), puterile (forele, aciunea uman dirijat de anumite idei) i mprejurrile
(condiiile economice, sociale, culturale, politic etc.).
175
176
A.D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, p.231.
Manfred Riedel, Comprehensiune sau explicare?, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1989, p.p.29-30.
188
Prin ideea de serie istoric, Xenopol vrea s dea o form logic istoriei, s gseasc o
structur coerent pentru explicarea faptelor istorice. Este partea cea mai original a gndirii
sale. Evenimentele individuale, pentru a deveni inteligibile, trebuie s fie ntr-o structur
supraordonat, integratoare, care este tocmai seria istoric. n felul acesta, cnd descoper
relaiile cauzale dintre fenomenele individuale i ajunge s le grupeze n serii istorice, istoria
devine din descriptiv, explicativ.
Xenopol consider c, i atunci cnd putem vorbi de anumite legi ale evoluiei,
rezultatul aciunii lor e ntotdeauna individual, producnd fenomene specifice, concret
determinate. De exemplu, selecia natural, adaptabilitatea, legile produciei de mrfuri, ale
cererii i ofertei, dei surprind elemente de generalitate, efectele lor sunt totdeauna
individuale i diferite, dup contextul natural sau social n care se produc. El face o
comparaie ntre noiunea de lege din tiinele teoretice i noiunea de serie din tiinele
istorice. Pe ct vreme legea subordoneaz faptele individuale, seria integreaz faptele
individuale.
Noiunea de serie ndeplinete aceeai funcie logic i explicativ ca i noiunea de
lege. Seria este gndit ca un ntreg care este alctuit din pri. n fenomenele istorice, timpul
are o aciune modificatoare, pe ct vreme n faptele de coexisten timpul nu acioneaz.
Seria poate fi general n privina formei (i a spaiului), dar este individual n raport cu
timpul. Avnd n vedere aceste caracteristici ale tiinelor istorice, el consider c istoria ar
trebui s se ntemeieze pe alte operaii logice dect tiinele teoretice. Conceptul de inferen
este propus de el ca temei logic al istoriei. Nici inducia, nici deducia nu sunt adecvate
istoriei. Inferena ar fi legtura care face trecerea de la un fenomen individual la altul, tot
individual.
3. NICOLAE IORGA (1871 - 1940)
Personalitate copleitoare a culturii romne i universale, unul dintre marii istorici ai
lumii, cu o oper imens, creator polivalent, intrnd i el n linia pe care Eliade o numea a
personalitilor de factur enciclopedic i titanic. Timp de o jumtate de veac a marcat
nvmntul romnesc i presa cultural, fiind un mare dascl naional, cu o influen fr
egal asupra studenilor, a tineretului i a opiniei publice.
Iorga s-a nscut la Botoani, unde urmeaza coala primar i gimnaziul. Termin
Liceul National din Iai, dup care reuete ntr-un singur an de studii (1888-1889) s absolve
Universitatea din Iai, uimindu-i profesorii prin memoria sa fenomenal, prin fora de munc
i prin vastitatea cunotinelor. La un an dup ce s-au stins Eminescu i Creang, Iorga pleac
la Paris, unde se consacr studiilor istorice, studii continuate la Berlin i Leipzig, unde i
susine doctoratul, n 1893, sub ndrumarea faimosului istoricului Karl Lamprecht. Tnrul
savant ctig, n 1894, prin concurs, catedra de istorie de la Universitatea din Bucureti,
afirmndu-se totodat n publicistica vremii cu studii n care abordeaz teme variate ale
istoriei naionale i cu articole privitoare la fenomenul artistic. La 23 de ani este ales membru
corespondent al Academiei, iar n 1911 este ales membru titular al Academiei.
Din 1903 pn n 1906 a condus revista Smntorul, iar n 1906 a nfiinat ziarul su
Neamul romnesc, care a aprut nentrerupt pn la moartea sa, n 1940. A nfiinat
Universitatea popular de la Vlenii de Munte; a nfiinat Institutul de studii sud-est europene
(1913). Prin ntreaga sa oper i activitate, desfurat n plan cultural i politic, Iorga s-a
impus ca un militant ardent pentru realizarea idealului naional. A fost un om politic de prim
plan n epoc; n 1910 a nfiinat partidul naional-democrat; a ocupat funcia de primministru ntre 1931-1932; a avut o poziie net antifascist, fiind ucis n mod bestial de
legionari la 27 noiembrie 1940.
189
190
191
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, p.p. 178-179.
Nicolae Iorga, Istoria Romnilor, volumul I, partea a II-a, Sigiliul Romei, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, p. 18.
178
192
constituit astfel, Romania oriental, ce reprezint sinteza dintre factorul autohton i cel
roman. Avem astfel alturi de Romania apusean, din care s-au desfcut naiile francez,
italian, spaniolo i portughez, o Romanie a Rsritului, adic un teritoriu locuit de de
latini de origine sau de adopiune, nesupus dominaiei barbare a regilor germanici sau
turanieni, care a durat secole ntregi n rsrit, unde urmele-i triesc nc.179
Treptat, Sigiliul Romei s-a impus acestor spaii i popoare. Cnd vor rmne n
afara limes-ului imperial, aceste formaiuni vor continua s-i pstreze limba i elemente de
civilizaie consolidate de cteva secole, precum i contiina apartenenei lor la tiparul roman,
inclusiv n mediul imperiului bizantin de mai trziu. Elementul autohton trac, ilir,
macedonean, dacic etc. reprezint baza etnic a sintezei reprezentate de Romania oriental,
din care se vor desprinde mai trziu toate ramificaiile etnogenetice balcanice. De aceea,
pentru a lmuri geneza poporului romn, care reprezint romanitatea oriental, este necesar o
lmurire asupra vieii i activitii ntregului element roman n Rsritul european, e
necesar a se cerceta orice se petrece pe acest vast cmp de micare i dinuire a unor
popoare felurite. Urmele de azi nu trebuie s nele: supt bulgar st de foarte multe ori
tracul, supt srb adeseori romanul, supt muntenegrean albanezul iliric, supt grec elemente
umane care n-au a face deloc cu sngele elenic. Limba a dat o contiin deosebitelor grupe,
care poart n unele cazuri numele cuceritorului, dar fondul e comun.180
Dup ce Imperiul roman este constrns s-i retrag stpnirea i administraia,
precum n nordul Dunrii, aceste structuri economice i culturale se reorganizeaz, la nord i
la sud de Dunre, pe suportul obtilor trneti i a modelelor tradiionale de via, n
Romanii populare, pentru a rezista nvlitorilor. Aceste nuclee, ce vor fi principalul factor
de continuitate i de rezisten n faa nvlitorilor, n tot spatiul rsritean, se vor unifica
ulterior, pe plan regional, n formaiuni prestatale, numite "ri" (ara Haegului, ara
Criurilor, ara Maramureului, ara Brsei etc.), pentru ca n secolele IX i X s se unifice
n formaiuni de tip feudal, precum erau unitile conduse de Glad, Gelu i Menumorut. Pe
suportul acestor ri se vor ntemeia cele trei formaiuni statale romneti cunoscute. Aflate
n permanent lupt cu invadatorii externi n acest spaiu romnesc, Romaniile populare sunt
comuniti rneti, ce reprezint izvorul organic al statelor romneti.
b. Avnd n vedere acest scenariu istoric, romnii s-au orientat de la nceput spre o
direcie statal de tip naional, nu imperial. Statele din jur, dimpotriv, s-au constituit dup o
formul imperial mprumutat: bulgarii au vrut s se substituie imperiului bizantin i au creat
aratul bulgar, un "imperiu de substituie"; ungurii au trecut direct dintr-o stare de organizare
tribal ntr-una imperial, iar dup anul 1054, dup Marea Schism, au primit misiunea
apostolic de a se extinde spre rsrit i a-i readuce la catolicism pe "schismatici", adic
populaia ortodox romneasc din zon. Era deci o expansiune de tip imperial, care a
continuat cteva secole. La fel s-au petrecut lucrurile i cu alte popoare din jur, cu polonezii,
cu ruii, cu turcii. Popor sedentar, organizat n societi cu baz rneasc, romnii au fost
adeseori dezarmai n faa acestor "imperii de prad", care erau doar formaiuni militarizate i
care se rostogoleau dinspre rsrit spre apus, de la popoarele migratoare (goi, avari, huni,
cumani, mongoli, ttari etc.), pn la imperiile otoman i cel rus. Aadar, romnii au urmat
direcia naionala i s-au confruntat o mie de ani cu tendinele imperiale din zon, fie c
veneau de la turci, de la rui, sau de la unguri i austrieci.
c. Un alt concept introdus de Iorga este cel de "Bizan dup Bizan", sintagm prin
care desemna faptul c, dup dispariia imperiului bizantin, rile Romne au preluat
tradiiile culturale i religioase ale acestuia i le-au dezvoltat n diverse sinteze culturale.
rile Romne au devenit un centru cultural al ortodoxiei, un punct de iradiere spiritual.
179
180
Ibidem, vol. I, partea nti, Strmoii nainte de romani, ed. cit., 1988. p. 75.
Ibidem, p.74.
193
181
Nicolae Iorga, Dezvoltarea imperialismului contemporan, Bucureti, Editura Albastros, 1997, .p. 17.
Vezi, Nota biografic, semnat de Radu Vulpe, la vol. Vasile Prvan, Dacia, Bucureti, Editura tiinific,
1972, p.p. 7-19.
182
194
195
196
197
raport cu alte popoare ariene, nu puteau face excepie. Aici, Blaga are o poziie echilibrat,
considernd c poporul romn pstraz pecetea dubl a elementelor fuzionate n etnogenez,
poziie care era i a lui Prvan, dar care a fost interpretat eronat, exagerndu-se anumite
formulri ale lui Prvan. Meritul crii lui Prvan este acela c a reconstituit un mileniu din
istoria preroman i a deschis o problem fundamental a istoriografiei romneti.
Reconstituind i scond din uitare istoria geto-dacic, Prvan nu devaloriza
componenta latin a poporului romn, ci o va integra ntr-un proces mai amplu de
occidentalizare a populaiilor rsritene, nceput cu mult nainte de cucerirea militar a lui
Traian.
Ideea-mam a ntregii culturi romneti e ideea roman. Cultura noastr naional,
creatoare, spre deosebire de strvechea civilizaie vegetativ etnografic, daco-roman,
popular, ncepe odat cu descoperirea Romei. [...]. Noi am descoperit-o simultan, pe ci
diferite, dar cu efecte fulgertor-creatoare identice, n toate cele trei ri romneti ale
Daciei deplin abia n secolul al XVII-lea.
Descoperirea ideii romane a reprezentat factorul capital al formrii contiinei
naionale, sursa energetic i spiritual care ne-a propulsat n orizontul modernitii, tiparul n
care ne-am regsit identitatea european i individualitatea cultural, dimensiuni
complementare probate de o existen nentrerupt n vatra de etnogenez, unde spiritul
roman i fondul dacic s-au contopit ntr-o sintez durabil.
VII.
1.
199
Care sunt problemele specifice ale Romniei, n comparaie cu situaia din rile occidentale,
i din ce perspectiv teoretic pot fi ele descrise i definite mai adecvat?
Cum poate face fa Romnia concomitent la sarcinile modernizrii sociale i la imperativul
de a-i realiza idealul naional?
n ce msur sunt aplicabile realitilor romneti teoriile sociale i programele politice din
spaiul occidental (liberalismul, marxismul etc.), avnd n vedere c Romnia este o societate
cu o serie de probleme specifice?
Ce tip de evoluie ar trebui s urmeze Romnia pentru a se moderniza i a se nscrie
competitiv n orizontul european?
Rspunsurile la acest set de ntrebri difereniaz curentele filosofice, sociologice,
politice i culturale, curente care aveau n vedere, toate, aceleai probleme majore ale
Romniei.
Problema rneasc are un relief deosebit datorit dimensiunii sale economice i
sociale, rezolvarea ei fiind o precondiie a rezolvrii altor probleme grave ale modernizrii
Romniei.
Problema naional, cu reverberaii profunde, n contextul noilor raporturi
geopolitice, privea imperativul desvririi unitii statale a romnilor i al fortificrii
contiinei naionale n toate categoriile societii romneti.
Problema modelului de evoluie economic devine acut datorit efectelor
contradictorii pe care le-a produs aplicarea liberalismului clasic n aria romneasc, simultan
cu ptrunderea capitalului strin.
Problema culturii naionale i a specificului naional era n direct legtur cu
provocrile interne i geopolitice la care trebuia s rspund Romnia. ntr-o conjunctur n
care mediile elitei politice erau supuse unui proces de aculturaie negativ, asociat cu
atitudinile de devalorizare a culturii naionale, reacia fondului autohton i a intelectualilor
organici era justificat. Consolidarea elementelor de originalitate ale culturii romneti, n
toate sferele ei, dar mai ales n cele care aveau o funcie formativ major creaia literar i
artistic, educaia, presa, gndirea social etc. , era o problem cardinal a momentul istoric.
Fortificarea sentimentului naional nu se putea face dect prin apelul la fondul autohton, la
valorile i la ideile care au conservat identitatea spiritual a poporului romn de-a lungul
veacurilor. Revalorizarea tradiiei, ca atitudine cultural, era un imperativ al momentului, o
strategie menit s canalizeze energiile spre nfptuirea idealului de unitate naional.
n faa procesului de occidentalizare superficial (nu autentic) a claselor superpuse,
reacia unei pri a intelectualitii viza indigenizarea culturii i a politicii economice, ca s
folosim concepul lui S.Huntington. Argumentul absolut nou, intuit i formulat nc de
Eminescu n secolul al XIX-lea, era acela c modernizarea formal, de care beneficiaz doar
ptura superpus, poate bloca modernizarea fireasc a fondului econonic i cultural.
Modernizarea este vzut acum ca un proiect cultural de reactivare a tradiiilor i de
indigenizare (smntorismul) sau ca un proiect economic de valorificare a potenialului
specific al rii, pe o formul care s nu repete scenariul industrializrii apusene, scenariu
dezirabil, dar imposibil de reprodus n condiiile Romniei (considera poporanismul).
2. SMNTORISMUL
Smntorismul a fost expresia doctrinar a unei stri de spirit cu ample rdcini n
problematica societii romneti de la nceputul secolului XX, transformndu-se ntr-un
adevrat curent de idei, cu o for de iradiere n ntreg spaiul romnesc. Este mai degrab un
curent de idei, cu o compoziie complex, dect o doctrin politic bine individualizat. El se
manifest concomitent pe ntreaga suprafa a culturii romne: n gndirea social i istoric,
200
201
A se obeserva lotul masiv al scriitorilor din Transilvania, afiliai curentului: Cobuc, Slavici, Goga,
Agrbiceanu, t.O.Iosif, Ilarie Chendi, O.Tsloanu, A.C.Popovici .a.
202
203
204
205
Nicolae Iorga, O nou epoc de cultur, art. n Smntorul, 18 mai 1903, n vol. O lupt literar, vol. I,
Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.p. 8-10.
206
207
c se pot ntineri, nu vor iei din secolul al XX-lea dect popoarele care vor dovedi c se
pot supune condiiilor nou de existen. Nu vor tri dup acest secol dect popoarele
voinice, popoarele nfloritoare, popoarele unite. Am apucat anul 1901 s ne fereasc
Dumnezeu ca nepoii notri s nu apuce niciodat anul care va ncepe veacul al XXI-lea
sau s-l apuce supt acea stpnire strin care este mai rea pentru un popor dect chiar
distrugerea material a tuturor acelora cari-l alctuiesc, dect chiar moartea, om de om, a
tuturor acelora cari formeaz mpreun poporul pentru c aceea este moartea trupului
cu suflet mndru, pe cnd cealalt este moartea sufletului n trupul cobort spre pmnt!
Dar pentru a ne reface, pentru a ne rentineri, pentru a ne pune laolalt cu celelalte
popoare, am simit i noi nevoia de a gusta cultura apusean.
Nu ursc cultura apusean. i nimeni n-o poate ur:este o cultur ctigat de mult
vreme, cu mult silin, de popoare harnice, dar cultura aceasta trebuie luat de aceia cari
n-au lucrat la alctuirea ei potrivit nevoilor lor, i nu mai mult i nu altfel de cum sunt
aceste nevoi particulare fiecrui neam. [...].
i a mai venit, domnilor, nc o generaie de tineri plecai n Apus. Acetia nu se
duceau, n attea cazuri, nici pentru carte, nici pentru idei liberale [spre deosebire de
generaia paoptist n. ns.]: se duceau pentru a strluci cu gheata franuzeasc, pentru a
strluci cu mbrcmintea i cu plriua franuzeasc [...].
i astfel au trecut mprejurri nsemnate pentru timpurile noastre, au trecut patruzeci
de ani de linite, o jumtate de veac de linite i, cnd va veni cineva un istoric pe care
nimeni s nu-l poat bnui de prtenire sau vehemen cnd va veni cineva i va ntreba
pe aceast generaie: Ce ai fcut cu talantul pe care i l-a dat stpnul tu? Ce ai fcut cu
motenirea pe care generaii muncite i viteze au lsat-o timpurilor noastre? Ce ai fcut cu
acei patruzeci de ani n care anumite popoare, cum este poporul bulgresc, s-au ridicat din
nimica i se afl n unele privini pe aceeai treapt cu noi i n anume privini mai presus
chiar dect noi? Ei vor rspunde: n aceti patruzeci de ani am vorbit i cetit franuzete,
am exploatat eranul, ne-am dus pe la Paris, ne-am ntors batjocorindu-ni ara i am murit
avnd mndria c sntem mai puin romni dect alii.
Aceasta este scara deznaionalizrii clasei noastre diriguitoare; aceasta este povestirea
pierderii unor ani preioi din viaa noastr contimporan, aceasta este istoria scderii
unei clase conductoare i a ndeprtrii unui popor de pe drumul firesc pe care-l arat
trecutul i care duce la viitorul su.185
3. MICAREA SOCIALIST. C-TIN DOBROGEANU GHEREA (1855-1920)
Micarea socialist se afirm la sfritul secolului al XIX-lea i n spaiul romnesc,
odat cu apariia la Iai a revistei Contemporanul (1881) i a direciei sale culturale. Printre
exponeni ntlnim pe C. Dobrogeanu Gherea, Ion Ndejde, Sofia Ndejde, Vasile G. Morun,
tefan Stnc, Raicu Ionescu-Rion, Panait Muoiu. Exponenii curentului socialist de la noi
traduc unele opere ale lui Marx i Engels, rspndesc ideile marxismului, se confrunt cu
doctrinele i orientrile epocii, desfoar o vie activitate publicistic i ideologic. n 1893 ia
fiin Partidul Social-Democrat al Muncitorilor din Romnia, care se va destrma spre 1899,
cnd o bun parte dintre fruntaii si intr n partidul liberal. Partidul social-democrat se va
reface n primul deceniul al secolului al XX-lea, fr a juca ns un rol major n viaa politic.
Sub raport teoretic, o importan deosebit are opera lui Constantin Dobrogeanu
Gherea (1855-1920), critic i teoretician literar, sociolog de formaie marxist. Susintor al
ideii de tendin n art, Gherea poart o disput interesant cu Maiorescu pe aceast tem,
publicnd n revistele vremii o serie de studii critice privitoare la condiionarea social a artei
i la efectele ei n plan ideologic.
185
208
Gherea este autor al programului Ce vor socialitii romni? (1886) i al unor studii i
lucrri de analiz social, care l-au impus ca un teoretician remarcabil: Neoiobgia (1910),
Socialismul n rile napoiate (1911).
Neoiobgia un organism economico-social monstruos
Problema fundamental este pentru Gherea modul n care poate fi aplicat marxismul n
rile napoiate. Analizele lui, ca i cele ale lui Eminescu, Maiorescu, Iorga i Stere, au scos la
iveal faptul c trecerea societii romneti spre capitalism se caracterizeaz prin puternice
aspecte specifice fa de societile apusene, prima dintre acestea fiind grava problem agrar,
nesoluionat, din care deriv o serie de anomalii i stri paradoxale. Gherea se va confrunta
cu aceste antinomii ale unei societi napoiate, unde problema agrar este fundamental, cu
realiti care infirm teoria marxist. El se vede obligat s ajusteze teoria marxist pentru a o
face compatibil cu realitile.
Lucrarea sa capital este Neoiobgia, ce reprezint un rspuns teoretic la studiul
fundamental al lui C-tin Stere Social-democratism sau poporanism?, publicat n revista Viaa
romneasc ntre 1907-1908. Lucrarea lui Gherea este o analiz profund, documentat
sociologic, asupra realitilor economice i politice ale Romniei moderne, analiz fcut din
perspectiva gndirii marxiste. Scopul lucrrii era acela de a demonstra c industrializarea este
calea progresului nostru social, iar reformele necesare din agricultur vor duce la consolidarea
proletariatului, odat ce industria se va dezvolta, legitimnd astfel existena curentului
socialist i a unui partid social-democrat n Romnia.
Termenul de neoiobgie este inventat de Gherea pentru a exprima un sistem social
i economic hibrid, ce mbin neajunsurile vechiului regim feudal cu neajunsurile celui
capitalist, un sistem n care structura politico-instituional a statului romn era una modern,
burghez, iar relaiile de producie erau nc, n bun msur, de natur feudal. Cauza acestei
contradicii rezid n caracterul incomplet i ambiguu al reformei agrare din 1864, care s-a
fcut n interesele trectoare ale marilor proprietari de pmnt i a creat un organism
economico-social hibrid, absurd, monstruos, care nu era nici n folosul bine priceput al micii
proprieti, nici n al celei mari, ci n paguba amndurora.186 Relaiile de producie
iobgiste au fost reintroduse de fapt (prin legea tocmelilor agricole), dei fuseser desfiinate
de drept, astfel nct Romnia a ajuns s fie caracterizat de dou structuri profund
antagonice: instituii politico-sociale burgheze i relaii de producie semifeudale. Gherea
continu: Realitatea vieii sociale tie s creeze monstruoziti pe care fantezia cea mai
bogat nu i le-ar fi putut nchipui. i, pe baza unei asemenea monstruoziti trim noi de o
jumtate de veac,187 pe baza unui organism economico-social neviabil, incapabil de o
dezvoltare ulterioar.
Ca i studiul lui C-tin Stere (dup cum vom vedea), i lucrarea lui Gherea este o
diagnoz excepional a situaiei economice i sociale din Romnia la nceputul secolului XX.
Dei se afl pe poziii ideologice opuse (cele dou studii converg adesea n descrierea
anomaliilor sociale, dar sunt divergente n privina soluiilor) avem de a face cu dou lucrri
de referin ale gndirii sociale i politice romneti. Paradoxal, amndou studiile i gsesc
antecedente n analizele economice profunde ale lui Eminescu, care semnala inexistena
186
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.p. 48. Gherea apreciaz c mproprietrirea de la 1864 s-a fcut n interesele trectoare ale marilor
proprietari de pmnt, dar aceste interese trebuie disociate de marea proprietate rural, privit ca o
categorie economic, avnd interese permanente.
187
Ibidem, p. 61.
209
condiiilor favorabile la noi pentru formarea unei clase de mijloc productive, ce reprezint
baza unui stat modern i autentic liberal, susinea poetul naional. Tezele eminesciene se pot
recunoate n diagnoza celor doi autori: nlocuirea clasei de mijloc cu o ptur superpus,
birocratic, parazitar, exploatarea rnimii de ctre ntreaga suprastructur instituional
burghezo-liberal, ce se sprijin numai pe munca ranului, singura productiv, n absena
industriei naionale. Similitudinile de diagnoz social, apropierile i chiar interferenele
dintre analizele aplicate asupra strilor de lucruri din Romnia de exponenii micrii
socialiste i perspectiva critic eminescian sunt semnalate de Garabet Ibrileanu, cu toate
deosebirile de principii i de ideologie pe care Eminescu le-a subliniat, pentru a se distana
explicit de ideile socialiste. Iat o descrierea fcut de Gherea situaiei sociale a Romniei n
termeni ce amintesc de textele lui Eminescu (caracterul parazitar a structurilor birocratice,
dezechilibrul dintre necesitile n cretere ale pturii superpuse i capacitile productive
limitate ale rii):
O producie naional mizerabil: 50 de parale pe cap de om. Din aceast producie,
care nu ajunge bine pentru cea mai simpl ndestulare material a populaiei, statul
retrage a treia parte, fcnd risip i crend o clas birocrato-parazitar. Din restul de
dou treimi, o mare parte este iari acaparat de o mic minoritate, care o risipete n
consumare neproductiv, ntr-un lux nesocotit. i astfel se creeeaz tot mai mult i mai
mult necesiti i gusturi rafinate, dorine fr fru, a cror ndestulare devine tot mai
puin i mai puin posibil. De aici nasc egoismul, arivismul, descurajarea moral i toate
acele semne ale decadenei de parc am fi un popor mbtrnit.188
Mai mult, Eminescu a sesizat c, n condiiile n care statele agrare sunt atrase i
integrate inevitabil n relaii comerciale cu statele industrializate occidentale, acestea din
urm dispun de mecanisme eficiente (adesea ocultate de analiza economic) prin care i
asigur subordonarea economic sistematic a rilor agricole. Pentru a explica acest
mecanism de subordonare (cu efecte geopolitice evidente), Eminescu a utilizat teoriile
economice consacrate ale vremii, dar a introdus i o perspectiv comparativ original,
ajungnd la concluzia c valoarea adugat i productivitatea muncii din industrie sunt
net superioare fa de cele din agricultur (articolele sale abund n exemple menite s
demonstreze aceast diferen de productivitate i de calitate a muncii, n favoarea industriei,
respingnd teoriile consacrate i dogmatizate ale lui Adam Smith i David Ricardo). Ideea lui
Eminescu va fi preluat n perioada interbelic de economistul Mihail Manoilescu, cel care va
fundamenta teoria protecionismului i strategia de industrializare a rilor subdezvoltate.
Astfel c, n articolele scrise n ultimii ani cnd s-a aflat la conducerea ziarului Timpul, n anii
1882-1883, Eminescu susine explicit necesitatea ca Romnia s devin un stat industrial,
mcar pentru necesitile noastre.
Revenind la teoria lui Gherea, este important s consemnm c ea se cristalizeaz n
contextul att de frmntat i dramatic de la rscrucea secolelor XIX i XX, n perioada
posteminescian, cnd se afirm i doctrina poporanist, ca o alternativ att la
conservatorismul tradiional, ct i la marxismul dogmatic. ntr-o perspectiv analitic
apropiat de spiritul junimist, Gherea considera c discrepana dintre ara legal i ara
real este factorul major ce explic anomaliile structurale din societatea romneasc, dar,
precizeaz el, acest antagonism intern reprezint o faz inevitabil, tranzitorie, ce trebuie
depit prin reforme sociale i prin industrializare. Romnia se afl n aceast situaie
datorit deficienelor sale cronice n privina fondului social i economic, dei a adoptat
structuri instituionale occidentale care o nscriu n trendul modernizrii:
"Noi n-avem acea baz material larg pe care sunt aezate instituiile, moravurile,
cultura Occidentului i fr de care acestea, mai mult ori mai puin, atrn n aer. Noi n188
Ibidem, p. 355.
210
avem acel imens utilaj industrial i acea superb industrie, acea minunat agricultur
intensiv, acele enorme capitaluri fixate n fabrici, n ateliere, n agricultur. N-avem
aceast nlime de producie, aceast baz material i sta e un fapt principal. Cultura
intelectual se capt ea prin nvtur, numai mijloace s aib omul; moravurile se
schimb mai greu, desigur, dar n condiii prielnice schimbarea lor se face relativ destul de
lesne; n sfrit, instituii politico-sociale, mai ales cnd e s rmn pe hrtie, se pot
introduce ct de uor. Dar a cpta aceast baz nsi a instituiilor, a moravurilor, a
culturii occidentale, asta e greu, o, ct de greu! Pentru aceasta trebuie sacrificii, lupte,
munc grea, tenace, pentru aceasta trebuie generaii".189
Cum putem depi aceste anomalii, care in, toate, dup Gherea, de regimul nostru
economic neoiobgist? Remediul const n lrgirea bazei de producie a rii, n creterea
productului nostru naional prin reforme profunde, care s duc la creterea productivitii
muncii agricole, dar mai ales prin industrializare. mpotriva poporanitilor, care demonstrau
c Romnia nu a reuit s-i creeze o mare industrie rentabil i nu exist condiii pentru acest
lucru nici n viitor, i, n consecin, progresul nostru social ar fi legat de modernizarea
agriculturii, Gherea apreciaz c e greit s vedem viitorul rii la sate, s rmnem o ar
agricol, ntruct o ar eminamente agricol e o ar eminamente srac, napoiat i
economicete i culturalicete. Adept al industrializrii, Gherea susine c pentru a ajunge
din urm rile capitaliste occidentale trebuie s ieim n aceeai cale i s mergem pe
acelai drum larg de dezvoltare economic i cultural pe care au mers ele.190
El apreciaz c rile napoiate, dei sunt marcate de specificiti negative (precum
sunt resturile feudale, regimul neoiobgist i discrepana dintre forme i fond, n cazul
nostru), totui, aceste specificiti nu justific alegerea unei ci diferite de evoluie istoric.
Aceste ri vor urma, spune Gherea, acelai scenariu de evoluie precum rile capitaliste
occidentale, scenariu la captul cruia s-ar afla societatea socialist, ideal amnat doar, dar
care ar rezulta din logica procesului istoric, aa cum a fost descris de marxism. n consecin,
spune el, chiar dac ar fi adevrat c viitorul rii este la sat, este ns tot att de adevrat c
viitorul statului nsui e la ora i n dezvoltarea industrial a rii. Viitorul rii ntregi e n
ndrumarea ei, ca stat i organism social, ctre o organizaie i o stare asemntoare cu a
statelor occidentale i, mpreun cu acestea, ctre o organizaie social mai nalt n viitor
societatea socialist.191
189
Ibidem, pp 38-39.
Ibidem, p. 365.
191
Ibidem, p. 362.
190
211
Ibidem, p. 34.
Vezi analiza acestor idei n Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti,
Editura Eminescu, 1996, p.11.
193
212
instituiile noi au contribuit numai la nflorirea lui ulterioar. Acolo deci, dac putem s ne
exprimm astfel, instituiile burghezo-liberale au mers n coada capitalismului; pe cnd n
rile napoiate, semicapitaliste, ele merg n fruntea lui, deschizndu-i i curindu-i
drumul.194
Aici Gherea este nevoit s constate c teoria marxist (elaborat pe baza experienei
din rile occidentale) nu cuprinde o analiz istoric i sociologic a unei situaii de acest fel
i a unei evoluii sociale de acest tip. Marxismul pare invalidat astfel ca teorie universal a
istoriei i este silit s ia act de diversitatea procesului istoric. Gherea face acest lucru pe
jumtate, sub presiunea cmpului teoretic al culturii romne. El ncearc cu disperare s
concilieze teoremele abstracte ale teoriei marxiste cu experiena istoric romneasc,
codificat deja n teoria formelor fr fond i a evoluiei organice. Realitile triumf asupra
teoriei. Rspunsul lui este exemplar pentru a releva prioritatea realitilor fa de teorie.
Odat cu teoria lui Dobrogeanu-Gherea se petrece n cultura romn i o schimbare
major a sensului n care era utilizat teoria formelor fr fond. Maiorescu, Eminescu, Iorga i
Motru apreciau c evoluia rsturnat, de la forme spre fond, este o anomalie,
considernd c i Romnia ar fi putut s urmeze o cale fireasc de evoluie, de la fond spre
forme moderne. Gherea transform excepia n regul, n lege pentru societile
napoiate: n societile napoiate formele politice moderne apar naintea elementelor
economice de fond. Ceea ce Maiorescu i Eminescu deplngeau, considernd c este o
anomalie sociologic i istoric, devine la Gherea o lege de evoluie a societilor din
periferie, legitimnd rolul creator al formelor fr fond, ca mecanisme de evoluie pozitiv.
Zeletin i Livinescu vor prelua aceast nou interpretare i apreciere, pentru a demostra c
evoluia noastr nu putea fi dect una revoluionar, de la forme la fond, nu una organic,
de la fond spre forme.
O alt consecin a acestui model rsturnat de evoluie const n faptul c
schimbarea acestor societi, fiind precipitat, prin arderea etapelor, antreneaz o serie de
dificulti specifice, necunoscute societilor din centrul sistemului capitalist. Evoluia de la
forme la fond, care este o excepie de la modelul clasic (adic de la modelul occidental de
evoluie), genereaz o serie de fenomene specifice periferiei, pe care teoriile metropolitate nu
le pot interpreta adecvat pentru c nu le-au cercetat, nu au informaii suficiente i nu au
instrumente analitice adecvate. Toate aceste idei vor reveni n a doua jumtate a secolului
XX, cnd sociologia american va cerceta procesele specifice din rile coloniale i va ajunge
s formuleze teorii i concluzii similare cu cele enunate de gnditorii romni.195
4.
Constantin Dobrogeanu Gherera, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic, 1977,
p.39.
195
Ibidem, p.p. 132-169; 246-251.
213
G. Ibrileanu, Perioade de tranziie, n Viaa romneasc, nr. 4/1920, reprodus n G. Ibrileanu, Opere,
vol. 5, Ediie critic de Ion Rotaru i Al Piru, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 20.
197
C. Stere, Democratismul i d. Aurel C. Popovici, studiu publicat n Viaa romneasc, nr. 6/1908, reprodus
n C. Stere, Scrieri, Ediie, studiu introductiv i note de Z. Ornea, Editura Minerva, 1979, p. 575.
214
215
astzi, gndirea social romneasc dezbate la infinit aceste chestiuni, adic problema
tranziiei spre modernitate, pe diverse registre i niveluri de abordare.
ntreaga problematic a fost dezvoltat n plan sociologic de Eminescu, iar ulterior a
fost preluat de Iorga, Motru, Gherea, Stere i Ibrileanu la nceputul secolului XX. Stere
atac "nucleul dur" al problematicii romneti, anume aspectul economic al trecerii spre
modernitate. Aceast problematic se regsete, cu modulaiile de rigoare, la muli gnditori
romni din primele dou decenii ale secolului XX, dintre care trebuie menionai, alturi de
cei de mai sus, Spiru Haret, Aurel C. Popovici, Vasile Goldi, Vasile Prvan, Simion
Mehedini, Dimitrie Gusti i Dimitrie Drghicescu. Ei au modelat spiritul public al timpului,
au creat opinia public a epocii.
Toi discut, n lucrri de substan doctrinar i sociologic, cu aplicaie i febrilitate,
cu un sentiment acut al urgenei istorice, cile de evoluie social a Romniei n noul context
istoric. Fie c o accept, fie c o resping, toi se raporteaz la paradigma junimist i
eminescian, la teoria evoluiei organice a societii romneti. Indiferent de atitudinile
doctrinare i de soluiile preconizate de autori sau de curentele ideologice, aceast paradigm
devenise cadrul conceptual i metodologic n care se purtau cele mai aprinse dezbateri de idei.
Ele se vor amplifica n perioada interbelic, dobndind o nou dimensiune prin lucrrile lui
Zeletin i Lovinescu, Motru, Madgearu sau Manoilescu.
La sfritul secolului al XIX-lea, spaiul cultural romnesc era dominat de
conservatorism, junimism i liberalism, n plan politic, iar n planul creaiei spirituale de o
resurecie a curentului poporan, definit printr-un interes sporit pentru literatura popular,
pentru cercetarea folclorului i a tradiiilor istorice. Ibrileanu insist asupra continuitii
dintre acest curent poporan i poporanismul ca doctrin politic.
G. Clinescu susine c dup 1880 are loc n literatur o afirmare puternic a
ruralilor (el i intituleaz capitolul Momentul 1880: Promoia ruralilor. Naturalismul),
grupare a scriitorilor care veneau din mediile rneti, mai ales ardelene i bucovinene,
impunnd o directiv a spiritului naional, directiv care exercit asupra literaturii o
nrurire covritoare i determin n parte o nou stare de spirit.198 Aceasta este starea de
spirit care va purta numele de poporanism, iar sistemul de referin al curentului va fi
poporul, satul, civilizaia rneasc, n conexiune cu aspectele politice i economice ale
chestiunii rneti, care era covritoare pentru tot spaiul romnesc.
Ardelenii veneau dintr-o provincie care, ntruct privea pe romni, n-avea dect o
singur clas social, aceea rural. De la oier pn la mitropolit toi au prini i rude la
sate i se nelege c distanele ntre indivizi sunt anulate de aceast cvasi-rudenie.199
Dup 1900, direcia naional domin ecranul epocii, osndind nevrozele,
putreziciunea clasei oreneti, n favoarea literaturii sntoase, care nu putea fi dect cea
rural. De aici va porni noul mesianism, cum noteaz Clinescu, tendin ce se afirm prin
revista Smntorul, iniat de Vlahu i Cobuc n 1901, preluat apoi de Iorga, prin revista
Luceafrul, aprut n 1902, la Budapesta, sub direcia lui Goga i Octavian Tsloanu.
Temele epocii erau: nstrinarea clasei politice i intelectuale de popor, ideea unei literaturi
care s exprime dramele i suferinele poporului, s-l lumineze. Programul cultural venea
dintr-un filon al paoptismului, dar i din patrimoniul junimismului, n alian cu noile
tendine care subliniau caracterul social al artei, finalitatea ei modelatoare, sub raport moral i
naional, n contrapondere cu teoria maiorescian a autonomiei artei.
198
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Fundaia Regal pentru
Literatur i Art, 1941, p. 447.
199
Ibidem.
216
Constantin Stere s-a nscut n 1865 n satul Hodorite, din inutul Soroca, din Basarabia, ntr-o familie de
mici boiernai romni, cu origine ndeprtat n inutul Botoanilor, familie ce avea i o mic proprietate n satul
Cerepcu. Studiile i le-a fcut la Chiinu i Odessa. n 1884, datorit implicrii sale n cercurile revoluionare
narodniciste din Basarabia, a fost nchis la Odessa, apoi condamnat la exil n Siberia, unde a stat apte ani. A
folosit acest timp pentru lecturi intense din gndirea occidental, formndu-i o solid formaie filosofic,
sociologic i economic. Eliberat n 1892, Stere trece n acelai an n Romnia, unde i continu studiile de
drept la Universitatea din Iai. Se lanseaz n publicistic i are o mare influen n rndurile socialitilor de la
Iai, determinnd un grup al acestora s prseasc n 1899 PSDMR pentru a se nscrie n Partidul Naional
Liberal. Este ales deputat, pe listele liberale, n 1901, iar influena sa n cercurile apropiate lui Ionel Brtianu va
fi considerabil pn la primul rzboi mondial. n 1906 nfiineaz revista Viaa romneasc, mpreun cu Paul
Bujor i Garabet Ibrileanu, iar n martie 1907 este numit prefect de Iai pentru scurt timp. n perioada primului
rzboi mondial, Stere s-a mpotrivit alianei noastre cu Rusia, considernd c imperiul arist este bastionul
reaciunii universale, iar idealurile naionale ale romnilor sunt periclitate printr-o asemenea alian. Rmas n
Bucuretiul ocupat de trupele germane, el va fi acuzat dup rzboi de colaboraionism i trdare. Dar, n
primvara anului 1918, ntr-un context geopolitic schimbat, Stere se duce la Chiinu, unde va avea o contribuie
esenial n hotrrea istoric pe care o ia Sfatul rii, aceea de Unire a Basarabiei cu Romnia. Atitudinea
echivoc din anii 1914-1917 i se va reproa mereu i va fi transformat ntr-un cap de acuzare dup rzboi.
Personalitate de relief a epocii, Stere va contribui la cristalizarea Partidului rnesc i la fuziunea acestuia cu
Partidul Naional Romn, n 1926, dar, datorit unor tensiuni cu Iuliu Maniu i cu ali lideri ai PN, se va
retrage din viaa politic dup 1932, publicnd pn la moartea sa, n 1936, un roman-fluviu, n preajma
revoluiei, o reconstituire a mediilor sociale i politice prin care a trecut, dar i a experienelor sale dramatice.
Vezi, Ioan Cpreanu, Eseul unei restituiri - C. Stere, Iai, Editura Junimea, 1988; Constantin Stere, Victoria unui
nfrnt, Ediie ngrijit i bibliografie de Maria Teodorovici, Bucureti, Editura Crater, 1997, cap. Breviar
biobibliografic, p.p. 11-17.
217
plugari i de rani. Dar, spre deosebire de alte publicaii, care uneori idealizau viaa rural,
fiind marcate de o viziune tradiionalist apsat, Viaa romneasc manifest o deschidere
benefic spre ideea de modernizare a lumii rurale, astfel c G. Clinescu este ndreptit s
constate c poporanitii, sesiznd napoierea neamului romnesc fa de civilizaia
european, preiau mesajul paoptist i junimist i impun o nou orientare, pentru care
problema capital era prin urmare nu numai apropierea de popor, ci ridicarea lui,
pornindu-se de la o viziune fr romantisme. Acest punct de program constitui
poporanismul.201
Constantin Stere, cel care a articulat i a impus aceast doctrin sociologic i politic,
a fost o personalitatea extrem de controversat n spaiul teoretic i politic romnesc din
primele trei decenii ale secolului al XX-lea. Venind la Iai, n 1892, Stere intr treptat n
relaii strnse cu liderii micrii socialiste (Ion Ndejde, Garabet Ibrileanu, Raicu IonescuRion, Spiridon Popescu, V.G. Morun, . a.), lansndu-se impetuos n publicistica vremii.
Primele elemente doctrinare sunt formulate de Stere n anii 1893-1894, n cadrul societii
culturale a studenilor ieeni Datoria (care avea ca scop rspndirea culturii generale n
popor) i ntr-o serie de articolele (semnate cu pseudonimul C. rcleanu202) publicate n
presa ieean (mai nti n ziarul Evenimentul, apoi n revista Evenimentul literar, aprut n
decembrie 1893, fondat de Stere i de un grup de scriitori i intelectuali aparinnd
curentului socialist (Ion i Sofia Ndejde, Raicu Ionescu-Rion, C.Mille, V.G. Morun,
G.Ibrileanu, Ion Pun-Pincio .a.), precum i n ziarul bucuretean Adevrul.
Termenul de poporanism este utilizat de Stere n articolele scrise n ziarul ieean
Evenimentul, n vara anului 1893, n care milita pentru aliana dintre socialiti i liberali i
pentru o abordare a problemelor sociale din perspectiva idealului naional. n 1897 Stere
public lucrarea Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept, iar n 1901 devine
profesor la catedra de drept constituional la Universitatea din Iai, unde va fi i rector ntre
1913-1916. La sfritul secolului al XIX-lea, el se apropie de gruprile liberale reformatoare
i devine un influent om politic n preajma lui Ion I.C. Brtianu. Dei nu era nregimentat n
PSDMR (creat n 1893), Stere era considerat un gnditor integrat n micarea socialist de
atunci, avnd n vedere influena lui decisiv n cercurile socialiste ale vremii. El va pregti,
prin autoritatea intelectual de care se bucura i prin numeroase argumente teoretice i
ideologice, risipite n articolele sale, evenimentul politic din 1899, cnd un important grup de
intelectuali (V.G. Morun, Al. Radovici, G. Diamandi, I.C.Atanasiu, G. Ibrileanu . a.)
abandoneaz partidul socialist i se nregimenteaz n partidul liberal (eveniment codificat
sub eticheta trdarea generoilor). Opiunea politic a lui Stere, aparent conjunctural, avea
o fundamentare n teoremele sale sociologice i politice. El aprecia c programul socialist
maximalist (marxist ortodox i revoluionar) este utopic i periculos pentru Romnia,
considernd c el trebuie nlocuit cu un program realist de reforme democratice i economice
n favoarea rnimii, program ce poate fi nfptuit prin aciunea partidului liberal. Stere va fi
ales deputat al Partidului Liberal n 1901, iar discursurile sale parlamentare vor avea un
puternic ecou. Stere nu i-a abandonat programul revendicativ radical nici dup ce a devenit
un frunta liberal, reuind s-i amplifice, dup apariia revistei Viaa romneasc, influena
politic n snul liberalilor - mai ales n gruparea tinerilor liberali care l susineau pe Ionel
Brtianu - i s determine asumarea de ctre acetia a reformelor politice i economice pentru
care a militat cu o consecven rar ntlnit n epoc.
Dup multe aprecieri, formulate de istorici i analiti, poporanismul exprima n plan
politic cea mai radical poziie reformatoare pn la declanarea primului rzboi mondial.
201
218
Constituia din 1866 trebuia modificat, n cteva dintre prevederile sale eseniale, pentru a permite
introducerea sufragiului universal i pentru a acorda statului dreptul de a expropria marile proprieti funciare i
a nfptui astfel o nou reform agrar.
204
Stere i explic atitudinile politice i rspunde acuzelor ce i se aduc n lucrarea scris n 1930: Documentri
i lmuriri politice. Cazul Stere
205
Mihai Ralea, C. Stere, n Scrieri, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1988, p. 321.
219
Mihai Ungheanu, C. Stere, o valoare reprimat, prefa la vol. C. Stere, Social-democratism sau
poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p.p. VII-VIII.
207
Mihai Ralea, op.cit., p. 339.
220
trebuie depite printr-un program de reforme politice i economice, iar creaia cultural
original trebuie supravegheat de spiritul critic, strategie menit s acomodeze cultura
naional cu tendinele europene i universale.
Antecedente culturale, afiniti i delimitri teoretice
Pentru a determina mai exact contextul de genez a doctrinei poporaniste trebuie s
refacem micarea ideilor sociale din Romnia n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Studiul lui Maiorescu - n contra direciei de astzi n cultura romn - din 1868, prin care
mentorul Junimii declaneaz aciunea sa critic mpotriva formelor fr fond, conine i
unele afirmaii pe care noile micri sociale i culturale le vor transforma n principii de
aciune politic, disociind ntre diagnoza social i cultural a lui Maiorescu i vectorul
ideologic conservator care i orienta judecile politice. Iat paragraful n care Maiorescu
extinde critica formelor fr fond n plan social:
Dar n realitate toate acestea sunt produciuni moarte, pretenii fr fundament, stafii
fr trup, iluzii fr adevr, i astfel cultura claselor mai nalte ale romnilor este nul i
fr valoare i abisul ce ne desparte de poporul de jos devine din zi n zi mai adnc.
Singura clas real la noi este ranul romn, i realitatea lui este suferina, sub care
suspin de fantasmagoriile claselor superioare. Cci din sudoarea lui zilnic se scot
mijloacele materiale pentru susinerea edificiului fictiv, ce-l numim cultur romn, i cu
obolul cel din urm l silim s ne plteasc pictorii i muzicanii notri, academicii i
atenianii din Bucureti, premiele literare i tiinifice de pretutindenea, i din recunotin
cel puin nu-i producem nici o singur lucrare care s-i nale inima i s-l fac s uite
pentru un moment mizeria de toate zilele.
Ca s mai trim n modul aceste este cu neputin. Plngerea poporului de jos i
ridicolul plebei de sus au ajuns la culme.208
n linii mari, progranul poporanist se afl in nuce n aceste aprecieri sociale ale lui
Maiorescu (ruptura dintre elite i popor, rnimea ca singura clas real, baza edificiului
social, datoria moral a scriitorului de a produce opere care s nale inima ranului aflat n
suferin etc.). De asemenea, n anul 1886 Maiorescu ntreprinde un bilan al aciunii critice a
Junimii (n studiul Poei i critici), ajungnd la concluzia c "sinteza general n atac, izbirea
unui ntreg curent periculos, o credem acum tears de la ordinea zilei pentru prile
eseniale n literatura proprie i n tiina teoretic. Rmne la ordinea zilei n politic, dar
de asta nu ne ocupm aici".209 Ultima precizare a criticului anume c aciunea critic
rmne la ordinea zilei n politic - este relevant pentru contextul de genez al
poporanismului. Dac rtcirile filologice i etimologismul, romantismul istoric, amatorismul
arogant, impostura tiinific i literar fuseser n parte descurajate i mturate, n ceea ce
privete domeniul politic (sub aspect doctrinar i pragmatic), lucrurile erau departe de a fi
clarificate. Polaritatea liberali/conservatori nu mai putea reprezenta n plan politic micrile i
tendinele sociale profunde, n curs de diversificare. De aceea, prin analogie, putem considera
c Stere a preluat sarcina de a introduce o corecie fundamental sub aspect politic, punnd n
micare o nou sintez general n atac, cu scopul a izbi un ntreg curent periculos, pe
care l identifica nu cu liberalismul, ci cu marxismul i cu diversele versiuni ale curentului
socialist din epoc.
Denumirea curentului este fixat mai clar de Stere ntr-un articol din 1894, n care
condamn estetismul i susine ideea de tendin n art, dezvoltnd totodat i teza datoriei
208
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn, n vol. Opere I, Bucureti, Editura Minerva
1978, p.p. 147-154.
209
T. Maiorescu, Poei i critici, n vol. De la T. Maiorescu la G. Clinescu. Antologia criticilor romni,
Bucureti, Editura Eminescu, 1971, p. 47.
221
artistului fa de popor. ntr-un articol programatic, preciznd criteriile sociale i etice care
opereaz n aprecierea operelor de art, Stere afirm c direcia pe care o inaugureaz
vizeaz:
"iubirea sincer pentru popor, aprarea intereselor sale, lucrarea cinstit spre a-l
ridica la nivelul unui factor social i cultural contient i neatrnat...Iar dac v trebuie un
cuvnt, o etichet care s rezume tendinele noastre, noi vom nscrie pe steagul nostru un
cuvnt nou, care ns de minune caracterizeaz chestiunea noastr: poporanismul".210
Astfel, poporanismul trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv: el este un curent
cultural de interferen i sintez, dar i o doctrin politic bine individualizat n Romnia,
n contextul primelor dou decenii ale secolului XX. Aceast dubl natur a poporanismului de program socio-cultural i de doctrin politic - a asigurat simultan audiena social a
curentului i influena sa major n spaiul politic al societii romneti.
Sub raport ideologic i spiritual, poporanismul i gsete antecedente n filonul
romantic al scriitorilor i gnditorilor paoptiti (care fac apel, adesea n termeni mesianici, la
popor ca substan a naiunii, ca factor creator colectiv etc.). Curentul poporan, cum am
artat, e prezent n sensibilitatea elitei culturale, dar i n discursul (adesea demagogic) al
mediilor politice din secolul al XIX-lea. Poporanismul a preluat ns i o bun parte din
patrimoniul teoretic al Junimismului, ce reprezenta att o ntruchipare de performan a
spiritului critic romnesc, ct i o perspectiv conservatoare, sub raport politic. Ibrileanu i
Stere se vor disocia ns categoric de orientarea politic (i estetic) a junimitilor. Ambele
curente aveau ns o constituie mai solid n spaiul cultural al Moldovei, dect n cel al
Munteniei, dup cum demonstreaz Ibrileanu,211 fapt care explic n bun msur de ce
Iaiul este mediul de genez al curentului poporanist.
Aadar, ntr-o prim faz, cea din ultimul deceniu al secolului al XIX-lea, prin
poporanism se nelegea mai ales mesianismul luminrii poporului prin mijloacele ce stteau
la ndemna tinerimii intelectuale. Ideea era, de altfel, vehiculat peste tot. O propagau nu
numai cercurile socialiste, dar i asociaiile studenetii chiar unele grupri oficiale, ca de
pild aceea din jurul lui Spiru Haret.212
Constituit pe suportul acestor surse interne, poporanismul este un curent complex, n
aliajul cruia intr, n dozaje diferite, multe elemente ce in de paradigmele dominante ale
gndirii sociale europene din secolul al XIX-lea: evoluionism, pozitivism, liberalism,
istorism, neokantianism, social-democraie, narodnicism i marxism. Contextul teoretic n
care Stere i avanseaz ideile sale este marcat ns fundamental de tendinele revizioniste
n cadrul marxismului.
Exponenii poporanismului vor utiliza aceste sisteme de gndire pentru eafodajul lor
teoretic, dar le vor confrunta permanent cu realitile sociale i naionale din Europa
rsritean i n special din Romnia. O surs de inspiraie important, ce nu poate fi
neglijat, este i micarea narodnicist din Rusia, din a doua jumtate a secolului al XIX-lea,
cunoscut direct de C-tin Stere, n anii formrii sale intelectuale i n cei ai deportrii n
Siberia. Narodnicismul din Rusia (promovat de N.C. Mihailovski, P. Lavrov, Nicolai On,
Voronov .a.) era n ultimele decenii ale secolului al XIX-lea o ideologie difuz, dar i una ce
beneficia de formulri teoretice consistente,213 exaltnd ideea de popor i virtuile moralei
210
"Ce cerem de la artiti?", publicat n 7 martie 1894, n Evenimentul literar. Sub pseudonimul C. ercleanu,
Stere a publicat multe eseuri i articole de direcie teoretic i ideologic n ultimul deceniu al secolului al XIXlea.
211
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, n vol. Spiritul critic n cultura romneasc; Note
i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.p. 11-23.
212
Z. Ornea, Poporanismul, Bucureti, Editura Minerva, 1972, p. 65.
213
Narodnicismul din Rusia se revendic din lucrrile lui N.G.Cernevski (1828-1889), V.P.Voronov (18471918), N.F. Danielson (Nicolas On) (1844-1918) .a.
222
tradiionale, pentru ca n plan politic s avanseze teza c substratul rnesc al societii ruse,
frmntat i ea de haotice impulsuri modernizatoare, reprezint factorul decisiv n funcie de
care trebuie proiectat evoluia modern a Rusiei. Reprezentanii social-democraiei ruse erau
confruntai cu problema adaptrii teoriei marxiste, elaborat cu referin la experiena
occidental a genezei capitalismului, la condiiile cu totul specifice ale Rusiei, unde persistau
formele premoderne n agricultur, comuna rural i proprietatea obtilor. Marx, ntr-o mult
comentat scrisoare din 1881 ctre Vera Zasulici, militanta socialist din Rusia, accepta ideea
c rile agrare din Europa rsritean ar putea s urmeze o alt direcie de evoluie, diferit
fa de micarea occidental, adic posibilitatea ca mica proprietate privat din agricultur
s nu se concentreze n marea proprietate privat de tip capitalist, iar ranii s nu fie
transformai n salariai, n proletari.214 Aceste idei erau receptate i intens discutate in
mediile revoluionare i antiariste pe care Stere le-a frecventat.
Micarea narodnicist rus, reprezentat de intelectuali i teoreticieni de prim
mrime, a produs o ruptur n curentul marxist i social-democrat european. Teza evoluiei
specifice a rilor agrare va deveni un element de referin teoretic i politic n confruntarea
narodnicitilor cu social-democraia ortodox a lui Plehanov i cu strategiile politice
comunist-radicale ale lui Lenin i Troki.
Totui, exist diferene ntre micarea narodnicist rus din a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i noile idei de la nceputul secolului XX privind cile de evoluie a
rilor napoiate. Stere se formeaz n intervalul n care orientarea narodnicist rus se
atenueaz, iar reprezentanii acesteia evolueaz spre marxism sau i nuaneaz poziiile;
discuiile se deplaseaz spre sfritul secolului al XIX-lea de la pstrarea obtei comunale
ruse spre industrializare i mica proprietate steasc. Deci nu cu narodnicismul vechi, ci cu
reformitii i agrarienii de la 1900 trebuie comparat poporanismul lui Stere. Condiiile din
Romnia erau totui diferite de cele din Ruisa. n Romnia nu existau comune rurale de tipul
mir-ului rusesc, iar mica proprietate era mai puin dezvoltat, industrializarea era ntrziat,
iar proletariatul mai puin dezvoltat, dar sistemul democratic funciona, chiar limitat, pe cnd
Rusia era dominat de un regim absolutist.
Teoreticienii i forele politice de la noi, ca i din Rusia anului 1900, se aflau n faa
dilemei: industrializare rapid i proletarizare a rnilor versus industrializare limitat
i consolidare a micii proprieti.215 Poporanitii susin consolidarea micii proprieti ca o
alternativ la industrializare. Opiunea pentru industrializare aparinea liberalilor de dreapta,
dar i socialitilor ortodoci, care aplicau scenariul economic i social marxist. Opiunea
pentru al doilea termen revine poporanitilor (Haret, Stere, Ibrileanu i grupul
generoilor), dar i unor liberali i conservatori moderai. Poporanitii lupt n acelai timp
contra oligarhiei i a marxismului revoluionar i sprijin clasele de mijloc rurale i
urbane, notabilii locali n birocraie i n profesiunile liberale, pentru a asigura stabilitatea
social, piaa intern i unitatea naional. Sistemul de referin pentru doctrina poporanist
este deci micarea de revizuire a marxismului, alimentat de orientarea neokantian i de
doctrinele agrariene din micarea socialist german i francez.
Populismul romn n sensul larg al cuvntului i mai ales populismul n sensul ngust
al cuvntului, poporanismul de la Viaa romneasc, trebuie, deci, studiate nu n raport cu
populismul rus al anilor 1850-1870, ci n raport cu micarea legalist, revizionist, care
domin ctre 1900 neopopulismul rus la fel ca i social-democraia rus, francez i
german. Prinii spirituali ai lui Stere nu sunt Herzen i Bakunin, ci Struve i Bernstein.
214
Vezi studiul lui Virgil Madgearu, Capitalismul n Rsritul Europei, n vol. Virgil Madgearu, Agrarianism,
capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999,
p.p.139-162.
215
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p.p. 119-120.
223
Populismul romn nu caut o a treia cale spre socialism care s poat ocoli capitalismul,
el caut mai curnd, ca i micrile analoage europene, modalitile de contral al
dezvoltrii capitaliste: e vorba de a umaniza aceast dezvoltare, de a o ntoarce spre
popor. Nu este vorba de a cuta o alternativ la capitalism, ci de a salva societatea
burghez, ameninat de antagonismul ireductibil dintre capital i munc, de revoluia
propovduit de Marx drept concluzie logic. Populismul nelege ceea ce Marx nu a vzut
la timpul su: dezvoltarea unei a treia clase ca o nou problem i ca alternativ a soluiei
marxiste. Diferena important const n faptul c populismul rilor slab dezvoltate
vrea s construiasc aceast alternativ pornind de la agricultur i de la viaa rural, n
timp ce revizionismul rilor dezvoltate vrea s-o fac pornind de la industrie i de la viaa
urban. Dac gndirea i aciunea liberalilor i a socialitilor ortodoci este dominat de
categorii binare, conflictuale, gndirea i aciunea populitilor i a revizionitilor este
dominat de categorii ternare, n care termenul mediu mediatizeaz i mpac termenii
conflictului. Avntul claselor de mijloc n societate coincide cu succesul reformismului i
pragmatismului n micrile politice, la origine, revoluionare. Aceast tendin a reuit s
impun reforme n Romnia dup primul rzboi mondial i s schimbe absurda construcie
social pe care aceast ar a motenit-o de la secolului XIX.
ntr-adevr, Stere opera cu o reprezentare difereniat asupra noiunii de popor,
disociind ntre sensurile sale istorice, etnice i sociale. Un ciclu de articole, semnificativ
pentru fondul chestiunii abordate de Stere, purta titlul Socialitii i micarea naional.216
Ideea era c liberalii, exponeni ai burgheziei romne, ar trebui s-i sacrifice interesele de
clas pentru a promova i intereselor poporului. Aici este formulat in nuce strategia
politic de ordin practic pe care o va aplica Stere cu perseveren. Anume ca liberalii s
absoarb n programul lor reformist imperative pe care Stere le califica deja ca fiind
poporaniste, nu socialiste. Iat textul:
Numrul acestor burghezi n Romnia este, credem, destul de mare ca ei s poat da
micrii naionale un caracter, aa s zicem, poporanist, sacrificndu-i forele intereselor
poporului nostru.
Ce rezult din aceste texte este c termenul de naiune este unul extensiv i democratic
- pentru a cuprinde toate grupurile economice, sociale i profesionale - iar conceptul de popor
are ca sistem de referin doar o component masiv a naiunii, anume categoriile productive,
clasele muncitoare, care sunt n proporie covritoare rneti.
Clasele productive sunt n principal rnimea, la care se adaug o categorie restrns
a muncitorimii industriale i grupurile mijlocii, toate acestea reprezentnd poporul, n
opoziie cu pturile superpuse, cu funcionrimea bugetofag, cu birocraia parazitar, cu
boierimea ce a demisionat de la funcia ei economic i cu burghezia generat de mecanisme
capitaliste de ordin intermediar (camt, comer, speculaii financiare). Doctrina politic i
economic eminescian, exprimat fragmentar, dar att de elocvent n publicistica sa, i arat
efectele n noua micare de idei. Sigiliul viziunii eminesciene este vizibil n chiar miezul
doctrinei poporaniste. Teoria pturii superpuse i teoria compensaiei sociale vor fi redefinte
n poporanism ca piese fundamentale. Poporanismul este astfel o doctrin de sintez, ce preia
n creuzetul ei orientrile, curentele i colile de gndire care au marcat evoluia gndirii
politice i sociale din secolul al XIX-ea. Utiliznd termenul de popor i nu pe cel de naiune,
Stere se explic:
Pe cnd naiunea cuprinde totalitatea gruprii etnice, sub popor se nelege
masa concret a tuturor ce(lor) ce sufr i muncesc, la noi mai cu seam rnimea, att
de napoiat, pentru care am dovedit c micarea cultural poate avea o nsemntate
216
Apud, Z. Ornea, Comentarii i note, la C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 611.
224
enorm.217
Aceleai idei le susine i ntr-un ciclu de articole din 1895, din Adevrul, ziar
bucuretean, condus atunci de Anton Bacalbaa, sub titlul Din notiele unui observator
ipohondric. n aceast perioad, Stere, dei era considerat socialist i vorbea adesea n
numele acestei doctrine, el avea o idee destul de limpede asupra noii doctrine, dar, din motive
tactice, a prezentat poporanismul ca o adaptare necesar a socialismului la realitile
naionale. Ulterior, n studiul su fundamental, Stere va preciza semnificaia termenului de
poporanism, ca expresie politic a unei realiti concrete, avnd n vedere trei sensuri ale
noiunii de popor: cel etnic, de popor-naiune, cel istoric, de categorii pozitive, care
lucreaz ntr-un moment dat n sensul progresului istoric, i cel social, de popor ca
majoritate imens, masa muncitoare concret.218
ntre cele trei sensuri nu exist contradicii, spune Stere, ntruct sensul din urm, cel
de clas muncitoare real, este temeiul primelor dou sensuri, care sunt derivate.
Categoriile care asigur baza de existen i de progres a unei societi sunt categoriile
pozitive i, implicit, cele care dau caracterul unei naiuni. n cazul societilor apusene,
este vorba de proletariatul industrial, care domin numeric i ca for productiv, iar n cazul
rilor rmase n urm, precum Romnia, aceste categorii pozitive se reduc sever la - sau i
au pivotul n - clasa rneasc. Dar, rnimea nu-i poate afirma politic interesele dect n
colaborare i n alian cu toate categoriile pozitive ale societii, cu mica burghezie, cu
intelectualitatea, cu grupurile ce alctuiesc clasa mijlocie, mica burghezie. Poporanismul este
o doctrin care are n vedere simultan cele trei accepiuni ale conceptului de popor.
O discuie aparte merit ideea c poporanismul vorbete n numele acestei clase
mijlocii, plasate ntre boierime i burghezie. Sorin Alexandrescu integreaz poporanismul, ca
grupare bine delimitat prin program i idei, ntr-o categorie mai larg, numit populism.
Ideea datoriei fa de popor era destul de rspndit n epoc, aparinnd i altor populiti n
sens larg: smntoritii, o parte a socialitilor, radicalii lui G. Panu, liberalii moderai
(Haret), conservatorii democrai ai lui Take Ionescu. Toi vizau reforme prin care s
constituie a treia stare, mica-burghezie rural i urban, plasat ntre rnime i clasele
bogate, stare pe care voiau s o capteze i electoral. Acetia reprezint o nebuloas n jurul
populitilor n sensul ngust al cuvntului, adic poporanitii de la Viaa Romneasc.
Poporanismul impune un cod moral i estetic (literatur angajat) i se opune tendinei
estetizante n art.
n secolul al XIX-lea, valorile modernitii s-au constituit prin ascensiunea clasei
mijlocii, burgheze, care urma s umple la noi golul dintre boierime i rnime. Aceast
legitimare a valorilor burgheze s-a fcut iniial de ctre elita intelectual, care a introdus un
nou discurs teoretic, estetic i politic n spaiul social. Astfel, gruparea junimist introduce o
ruptur ntre ideologi, politicieni i intelectuali, roluri sociale ce devin acum distincte, dup
ce n paoptim erau n stare de fuziune.219 Diferenierea discursurilor se produce n momentul
n care Maiorescu teoretizeaz autonomia valorilor, a artei n primul rnd. Formarea i
promovarea valorilor burgheze nu s-au fcut att prin contribuia oamenilor de afaceri, ct
prin cea a elitelor de formaie intelectual - nali demnitari -, astfel nct acestea umplu la
nivelul discursului locul gol pe care nu-l pot ocupa la nivelul societii mult prea puinii
industriai, antreprenori sau bancheri. Astfel, discursul modern, construit de intelectuali,
apare nainte ca burghezia i clasele de mijloc s acopere cantitativ zona intermediar dintre
boierime i rnime, nainte ca acestea s domine scena economic i politic.
217
Articol publicat n Evenimentul, an.I, 4 sept. 1893, apud, Z. Ornea, op. cit., p. 36.
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. p.237-243.
219
Sorin Alexandrescu, op. cit., p. 342.
218
225
Ibidem, pp 97-98.
Ibidem, p. 92.
222
G. Ibrileanu, Opere, vol. 5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p. 141.
223
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit, p. 76.
221
226
rsritene, inclusiv romneti. Ideea-for a acestei doctrine rezid n teza c ntre societile
occidentale i cele rsritene exist o diferen morfologic ca efect cumulat al unei istorii
regionale, cu evenimente i evoluii sociale specifice - nu doar o diferen cronologic a
etapelor parcurse de procesul de modernizare.
Spre deosebire de societile occidentale, care sunt industrializate, alfabetizate,
urbanizate, cu o clas de mijloc puternic i cu un sistem instituional modern, ntr-un cuvnt
sunt societi capitaliste dezvoltate, unele state-naiuni, altele imperii coloniale, societile
rsritene - Romnia fiind un un exemplu tipic n multe privine - erau deficitare tocmai sub
aceste aspecte de fond. Ele sunt societi predominant agricole, rneti, ntrziate n ceea ce
privete construcia modernitii lor i cu handicapuri majore, economice, tehnologice,
instituionale etc. Pe aceast idee se va cldi sociologia poporanist, care reprezint i un
rspuns doctrinar original, din perspectiva unei problematici naionale i regionale, la
curentele politice ale epocii (liberalism, conservatorism, socialism, anarhism etc.), dar i o
alternativ de natur teoretic la paradigmele dominante ale gndirii sociale, economice i
istorice (marxism, evoluionismul uniliniar, industrialism).
Fundamentele teoretice ale doctrinei au fost bine precizate de Stere nc din anii 18921895, n cteva studii i articole publicate n Evenimentul literar, Arhiva i Adevrul. Studiile
lui Stere din anii 1907-1908 amplific demonstraiile istorice i sociologice, dar pstreaz
coordonatele teoretice iniiale.224 inta noului curent era una politic imediat (reforma
electoral i reforma economic), dar i una cu btaie mai lung, privind evoluia specific a
Romniei sub raport economic. Poporanitii porneau de la argumentul forte c n Romnia,
neexistnd industrie i proletariat, un partid socialist nu are raiune de a fi, iar doctrina
marxist este o plant exotic, cum s-a spus adeseori n epoc. Problema rneasc este
una specific i de o importan capital pentru Romnia, dar o nou reform agrar i
aducerea rnimii n prim-planul vieii politice, prin democratizarea structurilor
instituionale, nu sunt obiective specifice ale unui partid socialist. n consecin, programul
socialist trebuia s se converteasc ntr-unul poporanist, iar ducerea la capt a revoluiei
democrat-burgheze nu o putea realiza dect partidul liberal, singurul dispozitiv politic
capabil s nfrng rezistena conservatorilor.
O idee fundamental a lui Stere este aceea c rnimea este suportul istoric i
sociologic al tuturor diferenierile sociale ce au avut lor de-a lungul istoriei, baza din care sau desprins marii proprietari de latifundii, meteugarii, negustorii, intelectualii, comercianii,
apoi burghezia i grupurile financiare oligarhice, care controleaz viaa politic i economic
ntr-un stat modern. Toate aceste suprastructuri s-au dezvoltat pe suportul civilizaiei
rneti, din care s-au desprins i pe seama creia s-au ridicat, inclusiv sistemul capitalist. Iar
n rile napoiate, precum Romnia, industria, protejat vamal i subvenionat de un stat
alimentat de contribuiile rneti, s-a ridicat tot prin exploatarea rnimii, fiind n
realitate o excrescen parazitar pe corpul rnimii.225
Stere este printre puinii teoreticieni care va face pasul decisiv al abandonrii explicite
a social-democraiei, pentru a formula o alternativ istoric radical diferit. Acest lucru a fost
posibil datorit faptului c, dei era i el marcat de ideile evoluionismului, face totui gestul
temerar sub raport teoretic de a se desprinde explicit de paradigma evoluionismului
monolinear, care a dominat ntregul secol al XIX-lea, pentru a inaugura o nou viziune asupra
evoluiei sociale. Anume viziunea neoevoluionist, care nlocuiete ideea evoluiei
unilineare cu ideea pluralitii formelor de evoluie a societilor n funcie de istoria lor
224
Z. Ornea, cel mai documentat analist al poporanismului, noteaz: "La iruperea n contiina public, noua
doctrin se nfia matur, sigur pe sine, cu un el precizat, ndreptndu-se, fr ocoluri, drept la int". Z.
Ornea, Studiu introductiv, n vol. C. Stere, Scrieri, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 9.
225
C. Stere, op. cit., p. 70.
227
particular, de morfologia lor social i de "condiiile concrete" care le definesc sub raport
ontologic (economic, social, cultural, mental i chiar geopolitic).226
Stere a respins soluiile imitative n plan politic i economic, a cutat cu nfrigurare o
cale de dezvoltare a Romniei la nceputul secolului XX n funcie de condiiile ei specifice,
ducnd o rsuntoare disput cu exponenii marxismului european i cu cei romni. Folosind
cu aplicaie argumente din opera ntemeietorilor marxismului, Stere susine c trebuie s
operm o distincie fundamental ntre baza pur abstract a socialismului i ntruparea ei
concret ntr-un program politic i ntr-un partid politic determinat.227 Distincia este
necesar pentru nu confunda teoria cu diversele ei aplicaii, care trebuie obligatoriu s in
seama de condiiile din fiecare ar, lucru recomandat chiar de teorie. Pentru a arta lipsa de
temei a aplicrii teoriei socialiste la noi, Stere reproduce un text al lui Engels pe care l
folosete pentru a-i convinge pe social-democraii de la noi c se afl n eroare:
Rezolvarea de ctre o societate ce se afl pe o treapt inferioar de dezvoltare a
acelor probleme care se pun i nici nu se pot pune dect ntr-o societate cu mult mai
dezvoltat - e o imposibilitate istoric. ...Orice formaiune economic trebuie s rezolve
problemele ei proprii, ce se nasc n ea nsi. Dac cineva ar tinde s rezolve nite
probleme ce s-au nscut ntr-o formaiune economic cu totul strin, aceasta ar constitui
culmea absurditii. 228 (sublinierile aparin autorului).
Or, argumenta n mod convingtor Stere, problemele specifice ale Romniei erau
altele, n substana lor, dect cele ale societilor occidentale i cele aflate pe agenda unui
partid de tip socialist. n consecin, teoria care prevedea trecerea tuturor societilor, mai
devreme sau mai trziu, spre modelul societii comuniste este o utopie, iar un partid socialdemocrat, ntr-o ar ca Romnia, este o form fr fond.
Poporanismul a fost explicit o alternativ la teoria politic i sociologia marxist. El se
dezvolt n mediul istoric dominat de preocuparea de a revizui aceast teorie, dar
poporanismul este - att n fundamente i concluzii teoretice, ct i sub aspectul programelor
de evoluie preconizate - o teorie ce se opune marxismului, originar sau revizuit.
Confruntarea cu marxismul dogmatic i cu cel revizionist
Problema agrar a devenit, prin acumularea inegalitilor sociale, o problem cu un
potenial exploziv, iar rscoalele din anul 1888 au zguduit clasa politic, astfel c i
conservatorii, exponeni ai marilor proprietari de latifundii, cutau soluii, fr a merge pn
la rdcina dramei rneti. Din anii 1882-1883 dateaz ncercarea lui Dobrescu-Arge de a
constitui un partid rnesc, formulnd n 1892 i un program al acestui partid, fr a reui sl organizeze. Spre sfritul secolului al XIX-lea, grupul din jurul lui Ionel Brtianu voia s
reformeze partidul liberal i s-i confere o orientare mai pronunat spre protejarea capitalului
autohton, tendin exprimat iniial de fraciunile liberale din jurul lui Koglniceanu i mai
apoi de cele grupate n jurul economistului liberal Petre S.Aurelian ultima cunoscut sub
denumirea de gruparea drapelist, grupare disident a liberalilor ce se va constitui spre
sfritul secolului n jurul revistei Drapelul.
Problema naional avea de asemenea, un caracter imperativ, dup micarea
memorandist din Transilvania, din anii 1892-1894, care a avut un ecou puternic n Romnia,
stat care avea un Tratat secret cu Tripla Alian, fapt care explic atitudinea moderat a
226
Cf. Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Ediie i prefa de Mihai Ungheanu, cu o postfa de Ilie
Bdescu, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p. 4.
228
Fr. Engels, Socialismus in Deutschland, Nachwort, in Die Neue Zeit, 1892, No. 12, apud, C. Stere, op. cit.,
pp.7-8.
227
228
229
Ibidem, p. 30.
Ilie Bdescu, Postfa la C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p. 276.
233
Ibidem, p. 33.
234
Ibidem, p. 34.
235
Stere l citeaz i pe faimosul sociolog W. Sombart, care afirm c n chestia agrar se afl limitele
sistemului lui K. Marx, iar teoria care presupune creterea marii exploataiuni, proletarizarea maselor, i care
deduce din acest evoluiune, ca rezultat necesar, socialismul - aceast teorie nu este lmurit dect pentru
evoluia industrial, dar nu pentru evoluiunea agrar. W, Sombrat, Socialismus und sociale Bewegung im
bundert, p.111, (Iena, 1897), p. 19.
236
Ibidem, p. 49.
232
230
baze economice i sociale: pieele externe sunt acaparate, iar aceste ri sunt constrnse de
forele capitalismului mondializat s se restrng doar la o industrie mic, de prelucrare a
resurselor naturale (industria petrolului, de ex.) sau la industria alimentar i cea uoar
(textile, alcool etc.).
De la rnimea reacionar la rnimea ca baz a progresului social
Reacionnd fa de afirmaiile lui Marx, dup care doar proletariatul ar fi purttorul
ideii de progres istoric n perioada capitalismului, iar toate celelalte clase formeaz o
singur mas reacionar,237 Stere revalorizeaz rolul economic i social-politic al
rnimii, al micii producii i al micii proprieti agricole. Pentru marxism, capitalismul ar
avea menirea de a ruina mica proprietate funciar i de a-i transforma pe rani n proletari,
pentru c ranul ar fi un sprijin al vechiului regim, un factor conservator, opus
progresului.
Atitudinea hotrt ostil a marxismului fa de rnime i fa de proprietatea
privat nu putea fi acceptat de Stere. El arat c rnimea este o mare putere social, i
mai ales electoral,238 pe cnd dogma ortodox a marxismului preconizeaz dispariia
fatal a proprietii rneti prin concentrare capitalist. Engels, de ex., considera c
ranul este condamnat la pieire, fiind o supravieuire a vechiului fel de producie,
barbarul n mijlocul civilizaiei.239 ranul nu ar putea nelege dialectica istoriei,
considerau marxitii, pentru c l mpiedic simul lui de proprietate, prea nrdcinat n el.
Fiind legat de proprietatea privat, pe baza creia triete, ranul era, pentru marxiti, un
element reacionar, care trebuia s dispar transformndu-se n proletar, pentru a da
dreptate teoriei marxiste! Aceeai atitudine o are marxismul i fa de meseria, care triete
din munca lui. Stere conchide: social-democraia se afl aadar n situaia paradoxal de a
convinge pe rani c trebuie s dispar.240
Aceeai atitudine ostil rnimii i micii proprieti funciare se regsete la mai toi
fruntaii social-democraiei europene. Social-democraia i-a schimbat atitudinea fa de
rnime numai din motive electorale, dup cum demonstreaz Stere, reproducnd un text
lung din ultimele scrieri ale lui Engels din 1895,241 unde acesta recunoate - mpotriva tezelor
susinute de marxiti timp de o jumtate de veac - c n agricultur nu se petrec fenomenele de
concentrare a capitalului i nici de dispariie a proprietilor mici i mijlocii, c, n consecin,
fermierii i ranii vor trebui convini s se asocieze n "cooperaii".
Social-democraia din Romnia nu a avut un program clar pentru agricultur, aplicnd
i n acest sector aceleai concepte i legiti pe care le foloseau pentru a explica dinamica
industriei. Stere spune c social-democraii de la noi se delecteaz cu ideea c reprezint o
elit ce-i caut o for social corespondent, o nou boierie, ce se lupt cu discursuri
revoluionare mpotriva capitalismului european, ntruct cel naional abia se nate!
Chestiunea agrar nu poate fi subordonat altei probleme, ci este o problem
supraordonatoare pentru Romnia, de care trebuie s in seama orice partid democratic,
ntruct de rezolvarea ei depinde i rezolvarea altor probleme economice, sociale i politice.
237
231
Dup calculele lui Stere, la nceputul secolului XX, rnimea reprezenta peste 90 la sut din
populaia Romniei.242
Sistemul cooperaiei n agricultur i problema industriei
Stere afirm c obiectivul su este de a dovedi neaplicabilitatea doctrinei socialdemocratice n Romnia, prin esena ei. Prin esena ei, spune Stere, nu prin tezele ei
marginale! i aceast demonstraie o va face invocnd chiar principiile fundamentale ale
social-democratismului. Este neaplicabil n principal pentru c ea susine dispariia
proprietii private, pe cnd evoluia diferit a agriculturii fa de industrie arat tocmai
persistena- alturi de marea proprietate funciar - a micii proprieti rneti.
Datele statistice pe care le folosete autorul l duc la concluzia c rile cu
productivitate mare sunt ri unde predomin cultura mic i mijlocie (Danemarca, Belgia,
Olanda, Suedia, Frana, Anglia).243 Iar productivitatea acestei agriculturi mici i mijlocii
crete. rnimea nu este condamnat la stagnare i exist ci de modernizare i de a face
eficient producia mic i mijlocie, pentru a-i spori randamentul, la fel ca i marea
proprietate, ale crei avantaje tehnice sunt exagerate de doctrinarii social-democraiei, dup
modelul industriei. i circulaia capitalului este mai lent n agricultur. De aceste avantaje
tehnice se poate folosi i producia mic i mijlocie. Nu o parcelare excesiv, care e
inproductiv, ci formarea asociaiunilor agricole, legarea acestor productori ntr-un sistem
de cooperative care s asigure producia i desfacerea, fr a atinge bazele proprietii. Este
ideea cooperatist a lui Stere. Este teza de suport a doctrinei economice a poporanismului.
Stere utilizeaz masiv date statistice, privitoare la noile forme de asociere din
agricultura rilor occidentale, pentru a demonstra fora acestor cooperative rneti, care
pstreaz mica proprietate rneasc.244 Aici este cheia problemei i secretul combaterii
lui Stere de ctre exponenii marxismului ortodox sau revizuit din Romnia. Ideea c
proprietatea rneasc este viabil i productiv contravenea tezei marxiste despre
concentrarea capitalului paralel cu socializarea muncii, avnd drept corolar ideea
transformrii fatale a tuturor claselor productive n proletariat, pentru ca acesta, odat ce va
ctiga puterea prin revoluie, s se elibereze pe sine i ntreaga societate, s desfiineze
clasele sociale.
Social-democraia marxist se prezint astfel ca o micare escatologic,245 ce nutrea
utopia dispariiei fatale a tuturor claselor, naiunilor i a formelor economice legate de
proprietate, care ar forma elementele reacionare. Critica doctrinei poporaniste a fost un
obiectiv propagandistic major al marxitilor romni ntruct demonstraia lui Stere punea n
242
Dup calculele lui Stere, pe baza Anuarului statistic al Romniei din 1904, cifrele se prezint astfel:
rnimea reprezint peste 96 la sut din numrul total de contribuabili, grupat n circa 1 200 000 de
gospodrii rneti. Muncitorii lucreaz n circa 625 de fabrici, n care sunt ocupate circa 40.000 de persoane;
multe dintre aceste fabrici erau doar ateliere meteugreti, cu sub 10 anagjai; numai 83 de ntreprinderi au
peste 100 de angajai, astfel c n industria mare pot fi angajai circa 25 000 de lucrtori salariai; dup
calculele lui Stere, aceasta este cifra la care s-ar reduce proletariatul romn, reprezentnd mai puin de unu la
sut fa de masa rnimii, pe care Stere o estima la o cifr ce trece de 3 milioane i jumtate, dac nmulim
numrul capilor de familie cu cifra trei. - Vezi, Social-democratism sau poporanism?, ed. cit., p.p. 46-47.
243
Ibidem, p.p. 52-53.
244
Ibidem, p. 63.
245
Ilie Bdescu, p. 280. Autorul consider c prbuirea regimurilor comuniste, care ar semnifica sfritul erei
social-democratice, poate fi asemnat cu un eec de proporii mondiale a unei ideologii de durat secular,
cldit pe trei mituri istorice examinate: a) mitul schatologiei ateotice (eliberare fr Dumnezeu, ba chiar
mpotriva lui Dumnezeu); b)mitul progresului istoric absolut (n temeiul cruia trebuie suprimat ntreaga
cultur reacionar planetar i istoric, ntruct s-ar opune acestui progres); c) mitul sau utopia unei noi
ceti universale, n care neamurile se topesc n pasta unei umaniti omogene, a unui cosmopolis - p. 286.
232
discuie esena acestui model social i politic, ncurca prognozele teoriei marxiste i l vedea
pe ran legat de proprietatea sa, refuznd s se proletarizeze.
E drept c Stere supradimensiona rolul cooperaiei i viziunea lui din anii de dinaintea
primului rzboi mondial coninea i note utopice. Speranele exagerate puse n sistemul
cooperaiilor rneti nu s-au confirmat nici n perioada interbelic. n fapt, Stere (i ulterior
doctrinarii rnitii) considerau c acest sistem al cooperaiilor rneti ar putea ine piept
oligarhiei financiare, cu fora ei uria, controlat de burghezia liberal. Proiectul poporanist
era favorabil ns clasei de mijloc n agricultur, dovad c att Lenin, ct i urmtorii lideri
comuniti vor respinge ca mic-burghez ideea cooperaiei. Interpretarea clasic a
marxitilor era aceea c poporanitii ar propune scoaterea acestor asociaii agricole din
circuitul capitalist, ca i cnd ar fi un fel de intermundium necapitalist. n felul acesta
nfieaz lucrurile i Z. Ornea, exeget aplicat al poporanismului, dar dominat de schemele
marxismului ortodox. Astfel, lucrrile lui Z. Ornea abund n aprecieri care plaseaz
poporanismul n sfera sociologiei (i a filosofiei sociale) romantice, antiindustrialiste i
anticapitaliste, apreciind c ar fi vorba de o critic romantic a capitalismului, o critic
sentimental a capitalismului, care hrnea visul ocolirii unor legi totui fatale.246
Tocmai aceste legi fatale n evoluia social sunt puse n discuie de Stere. Nu este
vorba de ocolirea capitalismului (ntruct poporanismul apra proprietatea privat, esena
capitalismului, nu-i aa?), ci de ocolirea unui anumit tip de capitalism, nu de o alternativ la
capitalism n general, ci de o alternativ la capitalismul descris i preconizat de marxism (care
vedea n proletarizarea ranilor o evoluie fatal), precum i la capitalismul de formul
occidental, care transform rile agricole napoiate n hinterlanduri subordonate capitalului
metropolitan, capital ce are n spate dispozitivul industrial i bancar de acas. Acest lucru
rezult din modul n care Stere analizeaz circuitul mondial al capitalului vagabond.
Formele de cooperaie din rile occidentale, pe care Stere le ddea ca model, nu erau
necapitaliste, ci erau integrate economiei generale capitaliste; dar ele erau forme ce blocau
proletarizarea n mas a ranilor, adic ocoleau nu capitalismul, ci ocoleau o
previziune a teoriei marxiste. Iat o mrturie a lui Ibrileanu:
n practic, prin acea democraie rural, susinut de Viaa romneasc i
teoretizat de d. Stere copios, noi am urmrit mproprietrirea individual a poporului
romn, adic am cerut acea organizare social care e cea mai mare singura piedic
pus n calea socialismului.247
Vorbind de poporanism ca de visul ocolirii capitalismului, exegeii marxiti de la
noi (cei din perioada interbelic sau cei din anii regimului comunist) svresc n acest punct
o grav eroare. Criticnd poporanismul ca o doctrin anticapitalist, ei o raportau la
imaginea capitalismului din opera lui Marx, nu la datele reale (att de diferite) ale
capitalismului din prima jumtate a secolului XX. Dup cum au demonstrat chiar
revizionitii n lucrrile lor, capitalismul occidental a evitat colapsul profeit de Marx
ntruct a introdus reforme sociale oportune i a gsit soluii alternative la problemele
agriculturii, altele dect cele preconizate de Marx. Or, Stere era la curent att cu
transformrile reale pe care le nregistrau societilor capitaliste occidentale, ct i cu efortul
marxitilor revizioniti de a adapta teoria la noile realiti. Aadar, n cazul poporanitilor,
indiferent cum i denumeau ei proiecia lor economic, nu este vorba de o ideologie ce ar
dori ocolirea capitalismului, ntruct exponenii acestei doctrine nu au susinut niciodat
dispariia proprietii private sau de un ipotetic drumul spre socialism; dimpotriv, au militat
pentru mproprietrire individual i pentru meninerea i consolidarea proprietii private
(esena capitalismului, nu-i aa?).
246
247
233
234
248
C. Stere, Social-democratism sau poporanism?, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, p.p. 116-117.
235
Ibidem, p. 118.
Ibidem, p. 122.
236
Ibidem, p. 118.
O comparaie a tezei lui Stere cu analizele economitilor actuali arat c, cel puin n cazul Romniei, pn
acum reformele postcomuniste au dus la capitalizarea profiturilor i nu a produciei, totul n favoarea capitalului
speculativ, comercial i de banc, indiferent dac el a fost manevrat de mafii autohtone sau transnaionale.
252
237
influena de secole a culturii apusene, influene care devin vizibile nc din secolul al XV-lea
i care au continuat n veacurile urmtoare, sub raport religios, cultural, intelectual i politic.
Dar n veacul al XIX-lea, aceste influene, care au dus la adoptarea ideilor sociale i a
formelor apusene de cultur, au fost selectate i supravegheate de spiritului critic,
manifestat mai cu seam n Moldova, prin Koglniceanu, A. Russo, C. Negruzzi, V.
Alecsandri. nainte de aciunea critic a Junimii (pornit i ea tot din Iai), intelectualii
menionai au reprezentat o prim reacie critic salutar, reacie care a fcut posibile
selecia i adaptarea influenelor la datele locale, determinnd astfel formarea unei culturi
naionale originale.
Poporanitii au impus o alt perspectiv de interpretare a unor teme junimiste; ei au
susinut, de exemplu, rolul modernizator al formelor politice importate din Occident, forme
care au stimulat tocmai recuperarea fondului naional cultural; mai mult, au lansat tez c
exist o concomitena ntre creterea influenelor occidentale salutare i deteptarea
contiinei naionale. Artnd c toate actele ce au prezidat modernizarea societii romneti
sunt legate de introducerea culturii apusene n rile romne i de slbirea influenelor
orientale (mai nti bizantino-slave, apoi turco-fanariote), Ibrileanu fcea un elogiu ideilor
liberale i instituiilor moderne (ntr-un mediu saturat de revitalizarea curentelor
tradiionaliste), postulnd c, orice ar zice conservatorii doctrinari, influena apusean i
creterea culturii romneti naionale sunt dou fenomene concomitente.253 n consecin,
poporanitii redefinesc temele modernizrii i le nscriu ntr-un alt vector ideologic,
conferindu-le i un fundament sociologic i economic mai amplu.
Ibrileanu apreciaz c influena apusean, venit pe filier polonez, a rodit mai nti
n Moldova, n veacul al XVII-lea, fiind apoi acoperit n perioada fanariot; n veacul al
XVIII-lea, Transilvania preia ideea latinitii i pune fundamentul culturii romneti moderne,
ducnd ns aceast ideea pn la limit, concomitent cu transformarea ei ntr-o idee
politic naional, ntr-o for social i ntr-un ferment de progres; n Muntenia, pe
filier greceasc i franuzeasc, apare noul spirit politic, revoluionar, interesat de
schimbarea aezmintelor politice i de nfptuirea unitii statale a romnilor; n prima parte
a secolului al XIX-lea, Moldova i reia funcia de avangard cultural i, fa de tendina de
imitaie integral din Muntenia ori fa de exagerrile latiniste din mediul transilvan, ea
reacioneaz prin spiritul critic i prin resurecia curentului poporan, care fcea apel la
limba vie, la tradiiile populare i la nestematele creaiei folclorice, propunnd-le drept
modele pentru formele literare moderne.
Ibrileanu consider c spiritul critic s-a manifestat mai evident n Moldova, unde
exista o tradiie crturreasc puternic, precum i o clas de boiernai apropiai de rnime,
pe cnd n Muntenia forele modernizrii se sprijineau mai mult pe o clas de mijloc n
formare, nucleu al burgheziei; de aici ar deriva i spiritul revoluionar mai viu n Muntenia,
spre deosebire de reformismul moldovenesc, prudent i tutelat de spirit critic.
Muntenia reprezint, s-ar putea zice, voina i sentimentul, pe cnd Moldova mai cu
sam inteligena. Muntenia face o oper mai utilitar: ea i cheltuiete energia n lupta
pentru schimbarea ordinii sociale, caut s transplanteze din Apus forme nou. Moldova
face o oper mai de lux: ea caut s adapteze cultura apusean la sufletul romnesc, caut
s adapteze la noi formele cugetrii apusene. De aceea n Muntenia vom gsi o legiune de
patruzecioptiti; n Moldova, o legiune de spirite critice i de literatori.254
Departe de a condamna aceste influene occidentale, aa cum fceau conservatorii i
junimitii, Ibrileanu le justific, detandu-se de poziia maiorescian ce condamna importul
253
G. Ibrileanu, Spiritul critic n culturas romneasc. Note i impresii, Bucureti, Editura Minerva, 1984, p.
14.
254
Ibidem, p. 17.
238
255
239
Mihai Ralea, Fenomenul romnesc, Ediie, studiu introductiv i note de Constantin Schifirne, Bucureti,
Editura Albatros, 1997, p. 152.
240
Planul politic i tactic: Stere respinge proiectul politic al social-democraiei din Romnia,
artnd lipsa de raiune i legitimitate a unui program social-democrat ntr-o ar
neindustrializat, program ce nu are temei ntr-o ar fr proletariat semnificativ; deci, un
partid social-democrat nu are la noi "un corelat economic" i social corespunztor.
Planul doctrinar-teoretic: social-democraia, ntemeiat pe teoria marxist, se afl n
contradicie cu procesele specifice ale unui societi predominant agricole, procese care nu
urmeaz linia de evoluie economic preconizat de tezele marxiste.
Planul paradigmei de substrat: marxismul se ntemeiaz pe ideea evoluiei unilineare a
societilor, precum liberalismul, dar Stere consider c nu exist, nu poate exista o evoluie
unic, identic pentru toate rile, ci fiecare ar urmeaz o evoluie proprie. Aadar, Stere
inaugureaz la noi "o alt linie de gndire, propune o nou paradigm a evoluiei i o nou
cale de acces spre modernitate, acceptnd pluralitatea liniilor de evoluie ale societilor. Este
inovaia teoretic de substan a lui Stere, care se elibereaz de autoritatea evoluionismului
clasic pentru a formula explicit principiile unei noi paradigme a gndirii sociale:
neoevoluionismul plurilinear.258
Stere contabilizeaz atent eforturile revizionitilor de a "ajusta" tezele originare ale
marxismului la diverse "condiii concrete", urmrind salturile acrobatice i piruetele sofistice pe care
acetia sunt obligai s le fac, acceptnd poziia de oportuniti, pentru a salva teoria atunci cnd e
contrazis elocvent de fapte. Cele mai multe analize sociologice ntreprinse de Stere refac spectacolul
acestei confruntri dintre o teorie social cu pretenii de universalitate i realitatea complex i divers
a procesului istoric.259 Dei va utiliza n analizele sale o serie de concepte i principii teoretice din
panoplia marxismului, Stere o va face - paradoxal - pentru a dezvlui contradiciile interne ale acestei
teorii, relaia de inadecvare flagrant n care se afl cu procesul istoric real. El va demonstra
convingtor c marxismul nu are o valabilitate universal, aa cum pretindeau ntemeietorii i
continuatorii ei, c previziunile ei nu se confirm nici n societile occidentale, adic nici n mediul ei
de genez, i cu att mai puin n societile periferice ale sistemului capitalist.
258
Ilie Bdescu, Radu Baltasiu, Dan Dungaciu, Istoria sociologiei, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p.11.
Sunt amintite modificrile succesive aduse programului de partidele social-democratice europene (francez,
elveian etc.), dar mai ales de partidul social-democrat german - de la Programul de la Gotha, la programul de la
Erfurt (1891), amintind de schimbarea poziiei unor lideri social-democrai, precum Liebknecht, Babel,
Kautsky).
259
241
Confruntarea lui Stere cu marxismul are aadar o miz mai profund. Ea angajeaz, n
planul teoretic de substrat confruntarea cu presupoziiile sociologice ale evoluionismului monolinear.
Stere semnaleaz faptul c revizionitii sunt blocai n aceast disput dintre principiile teoriei i
realitatea social, c nu ndrznesc s ias efectiv din cadrul general al teoriei marxiste, care le
delimiteaz jocul interpretrilor i al evalurilor conjuncturale. Decolnd de pe acest teren pregtitor,
Stere nu se mai strduie s ajusteze i s revizuiasc marxismul pentru a-l face compatibil cu
"realitile concrete" din diverse ri unde ar urma s fie aplicat, ci elaboreaz o alternativ teoretic
la marxism, o teorie construit pe alte fundamente i evaluri, cu o proiecie diferit asupra evoluiei
istorice, precum i cu opiuni politice i programe la fel de diferite fa de cele susinute de socialdemocraia din epoc. Examinnd principiile acestei doctrine n confruntare cu situaii sociale diferite,
Stere spune c a fost condus la concluziuni i mai radicale, 260 care depesc orice orizont posibil al
revizionismului.
Astfel, valorificnd noile achizitii ale gndirii sociale i istorice, el ajunge s susin explicit
c evoluia general a omenirii este compus dintr-o pluralitate de evoluii specifice i, n consecin,
naiunile trebuie privite ca ipostaze difereniate antropologic, istoric i cultural, legitime n dreptul lor
de a-i afirma identitatea n planuri multiple, inclusiv n ceea ce privete structura politic unitar a
statului national. Poporanismul se integreaz n aceast nou paradigm neoevoluionist.
La nceputul secolului XX, n spaiul gndirii romneti se consum aceast confruntare dintre
paradigma evoluionismului monolinear i paradigma neoevoluionist, ce recunoate diversitatea
cilor de evoluie social i cultural. Istorismul de tip secol XIX a considerat c modelul culturii
occidentale este un prototip al culturii nsei, spre care trebuiau s aspire toate celelalte culturi.
Conceptul de istorie cu care operau pozitivitii avea drept corelat o reprezentare omogen, linear i
monodirecional a evoluiei. Convingerea c dezvoltarea culturii, pe toate meridianele lumii, dincolo
de formele sale diverse i particulare, va fi orientat de aceleai idealuri care s-au realizat n mod
superlativ n cultura occidental era cvasiunanim mprtit. Ideea de progres, neleas n acest fel,
era indiscutabil o expresie profund a condiiei istorice n care se afla angajat cultura apusean
modern. Aceast idee, aa cum poate fi ea probat ntr-o desfurare schematic a culturii apusene, a
fost proiectat asupra oricrei culturi. "Progresivismul nu este dect proiectarea valorilor dinamice
care conduc cultura noastr pe planul istoriei universale".261
Treptat, ns, modelul temporalitii omogene este pus n discuie n favoarea unor
temporaliti "locale" ale culturilor, a diversitii lor calitative. n consecin, se impune ideea c orice
cultur e nrdcinat ntr-o matrice de condiii existeniale specifice i e orientat de un sistem de
valori particulare. Conceptul de specific naional valorific aceast linie de gndire a istorismului i se
cristalizeaz pe suportul ei. Acest concept a dobndit, n condiiile istorice cunoscute, un potenial
reformator incontestabil pe plan ideologic-politic, mai ales pentru popoarele aflate la periferia noului
"imperiu" economic al capitalismului occidental sau n aria vechilor imperii (arist, otoman i
habsburgic). n planul gndirii teoretice s-a impus ideea c naiunea e suportul i subiectul
individualizat al istoriei i al creaiei originale. Totodat, ideea naional a sprijinit tendina culturilor
de a-i recupera tradiiile istorice i de a se constitui ca totaliti difereniate. Secolul XIX, secolul
"naiunilor", a artat valoarea politic i pragmatic a ideii de specific naional n cmpul creaiei
culturale i al aciunii istorice. Poporanismul a asimilat i a pus n lucrare aceast idee, att n plan
doctrinar, teoretic, ct i n plan cultural i politic.
"Iluzia obiectivist a teoriei pure",262infuzat de pozitivism n doctrinele istoriste, a alimentat
teza dup care ar fi posibil o teorie asupra istoriei universale independent de istoria regional a
societilor i a culturilor n care apare o astfel de teorie, adic o teorie din care ar lipsi adausurile
"subiective" datorate contextului tiinitific, intelectual i social. Este vorba de presupoziia (i iluzia)
c ar fi posibil o descriere a istoriei dintr-un post de observaie supraistoric. Aceast concepie,
precizeaz Habermas, "escamoteaz comprehensiunea prealabil"263 de care interpretul i
teoreticianul istoriei dispun de la nceput i care mediaz inevitabil cunoaterea istoric. Marxismul i
260
Ibidem, p. 40.
T.Vianu, Filosofia culturii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p.300.
262
Jurgen Habermas, Cunoatere i comunicare, Bucureti, Editura Politic, 1983, p.124.
263
Ibidem, p.131.
261
242
alte concepii din secolul al XIX-lea, inclusiv cele liberaliste, se nscriu n cadrul acestei paradigme.
Marx a fcut concomitent o "lectur" istoric i structural a societilor de tip occidental, dezvluind
un mecanism de evoluie al acestor societi, mecanism pe care l-a extins apoi ca principiu de
interpretare teoretic asupra oricrei societi, dar sub rezerva unei exigene: n asemnrile de form
istoric (ornduirile sociale) sunt cuprinse diferene de coninut, structurale, morfologice i etnice, pe
care nu le poate dezvlui dect analiza concret a istoriei "locale". Ultimul aspect a fost pierdut din
vedere sau nu i s-a acordat o importan egal.
Ideea c exist legiti istorice universale face corp comun cu ideea diversitii istorice i
structurale a societilor concrete. Dar, pe ct vreme ideea diversitii istorice era acceptat n
paradigma epocii, ideea diversitii structurale i etnice se izbea de blocul fortificat al reprezentrilor
occidentalocentriste. Fenomenul acesta e vizibil i n distincia pe care o fcea Engels ntre popoare
istorice i "neistorice". Nu e de mirare c Stere, un observator localizat n periferia sistemului
capitalist, va interpreta corect marxismul (materialismul istoric) ca o teorie a "metropolei", valabil
n primul rnd n aceast arie i exprimnd interesele ei.
Paradigmele occidentale (evoluioniste, liberaliste, marxiste) se vor confrunta n "periferie"
mai ales cu fenomenul naional, cu intersecia organic a aspectelor sociale i naionale, cu micrile
de eliberare naional, aspecte ale procesului istoric prea puin conceptualizate n schemele celor care
elaboreaz teorii universaliste doar pe baza experienei din societile metropolitane. Evoluionismul
monolinear ncearc s salveze n teorie unitatea evoluiei sociale pe care istoria ne-o nfieaz
diversificat i policentric. Diversitatea trebuia redus la unitate. Marxismul va decreta, alturi de alte
doctrine ale epocii, c a gsit legile generale i obiective ale procesului istoric. Ideea era c toate
societile se supun acestor legiti. Astfel, varietatea cultural, geografic, social i uman (pe care o
constat istoricul) este redistribuit pe axa unei temporaliti omogene, e transformat n "decalaj
istoric", n "etape" ale unei evoluii orientate de un vector unic. Altfel spus, eterogenitatea orizontal a
prezentului istoric, diversitatea structural i etnic a culturilor i a societilor individualizate - sau n
curs de individualizare naional pe msur ce ele intr tot mai profund ntr-un sistem progresiv de
interdependene reciproce -, aceste diversiti angajate aadar ntr-un proces de autonomizare pe
multiple registre ale vieii lor sunt proiectate pe un ecran al verticalitii istorice, pe o "scar" a
evoluiei umane, n vrful creia se afl modelul occidental de civilizaie.
Acesta e capitalul teoretic cel mai rezistent i mai expresiv pe care ni l-a transmis mentalitatea
evoluionist a secolului al XIX-lea. Marxismul se nscrie n acest cadru teoretic, pe care-l
desvrete. Or, tocmai acesta este cadrul teoretic pe care-l contest n esen poporanismul. Semnificaia teoretic a poporanismului const tocmai n curajul de a nfrunta aceast paradigm dominant
n gndirea social i istoric. Contestnd, pe baza experienei istorice a societilor ntrziate,
caracterul universal al teoriei marxiste, poporanismul va avansa pn n punctul n care ajunge s
legitimeze teza unei evoluii difereniate a societilor, cel puin n privina formulei economice,
negnd ideea modelului unic de evoluie, adic ideea-pivot a evoluionismului de tip secol XIX.
Paradoxal, poporanismului este acela c sub raport politic promoveaz valorile i structurile
de tip democratic, afimate n spaiul occidental (sistemul reprezentativ de guvernmnt, separaia
puterilor, stat de drept, libertatea individual, garantarea drepturilor politice pentru ceteni, egalitate
n faa legii, libertatea presei etc.), dar sub raport economic el proiecteaz un nou traseu de evoluie
pentru Romnia, diferit de cel preconizat de marxism i liberalism pe baza proceselor derulate n
spaiul economiilor occidentale. Astfel, la nceputul secolului XX, poporanitii sunt cei mai radicali i
mai consecveni susintori ai reformelor democratice, iar pledoariile lor pentru desfiinarea
sistemului electoral de tip cenzitar i adoptarea votului universal le confer o cert identitate
democratic i deschidere european.
Dar, n ceea ce privete modelul economic dezirabil pentru Romnia, ei aduc o inovaie
fundamental, pe care astzi o putem interpreta mai adecvat prin teoria avantajelor comparative i
competitive. ntruct Romnia a pierdut startul modernizrii i al industrializrii, din motive istorice
cunoscute, iar btlia pe acest teren nu mai are anse de a ne face competitivi, soluia care se impune
Romniei este de a valorifica importantul ei potenialul agricol. Trebuie s observm c poporanismul
atac ideea central a marxismului, anume aceea c se va produce n toate sferele societii o
concentrare a capitalului i a proprietii, iar la polul opus o socializare a muncii i o proletarizare a
tuturor categoriilor sociale. Scenariul era acela c din aceste procese va urma o rsturnare a raportului
243
dintre capital i munc, anume socializarea proprietii i depirea proprietii private. Or,
poporanitii afirmau c proprietatea privat se va pstra i nu se va concentra n sectorul agricol, ci va
avea loc o consolidare a ei n forma proprietii mici i mijlocii. Dup teoria marxist, proprietatea
privat se va concentra nainte de a fi desfiinat prin revoluie. Poporanismul a susinut c nu se va
realiza nici concentrarea, nici dispariia proprietii private.
Distana fa de marxism i fa de paradigma occidentalocentric a evoluionismului
monolinear devenise evident i n acest plan trebuie cutate motivele pentru care poporanismul a fost
respins cu atta energie de exponeii liberalismului din perioada interbelic i de comisarii ideologici
ai marxismului n anii regimului comunist.
Modernizare fr occidentalizare?
Suntem n drept s afirmm c poporanitii se afl ntr-o situaie paradoxal n contectul
epocii: ei militeaz cu fervoare pentru modernizare, dar nu pentru occidentalizare. Poporanismul este
o cultur de reacie, un salutar "curent reacionar" fa de tendina dominant a epocii, care se
identifica n plan teoretic cu evoluionisul monolinear, de tip secol XIX, iar n planul strategiei politice
de dezvoltare identifica modernizarea cu occidentalizarea. n perspectiva distinciilor cu care
opereaz azi unii teoreticieni, precum Samuel Huntington, putem traduce aceast poziie dominant
prin ideea c singura soluie de acces spre modernitate era preluarea valorilor i a modelelor de
dezvoltare afirmate n rile occidentale. Modernizarea (politic i economic) ar fi posibil numai
dup o prealabil occidentalizare (ideologic, cultural i instituional).
O perspectiv nou de interpretare a poziei teoretice a poporanitilor ne ofer noile viziuni
asupra modernizrii de la sfritul secolului XX. Am artat c opoziiile tari ale gndirii politice de
la noi, consacrate n viziunile conservatoare sau n cele liberale (europenism/autohtonism,
modernitate/tradiie, imitaie/originalitate, forme occidentale/fond naional etc.), sunt dizolvate de
poporaniti i recompuse n forme mixte, intermediate prin termeni cu valoare medie, conciliai de
perspective integratoare. Aceast caracteristic a poporanismului ne amintete de teoria lui Vattimo
despre gndirea-slab, care topete opoziiile tari ale metafizicii tradiionale n viziuni ce accept
pluralitatea formelor de gndire i a formelor de via, i, implicit, pluralitatea liniilor de evoluie
istoric a societilor determinate, nrdcinate prin mii de fire n condiii particulare sau singulare.
Invocarea lui Vattimo nu este gratuit, ntruct filosoful italian la postmodernitii consider
c lumea noastr se caracterizeaz, pe lng depirea stucturilor polare ale gndirii filosofice i
sociale, i prin renunarea la ideea c istoria ar avea un curs unic, prin sfritul viziunii unitare i
acceptarea pluralitii liniilor de evoluie i a formelor de via coexistente.264 Este tocmai ideea
filosofic de substrat a poporanismului, existent i n alte formulri ale epocii. Dei s-a cristalizat n
mediul viziunilor evoluioniste i istoriste, ca o teorie a modernizrii, poporanismul a depit acest
264
Gianni Vattimo, Sfritul modernitii, Constana, Editura Pontica, 1993, p. 185-186. Iat un paragraf
elocvent: "Modernitatea a fost epoca istorismului forte; nsui conceptul de modern a cptat o valoare
normativ - trebuia s fim moderni deoarece eram istoriti, adic a fi modern nsemna a fi n realitate mai
apropiai de sfritul timpurilor, cu alte cuvinte mai avansai ctre adevr. Numai n cultul progresului are sens
o valoare normativ a termenului de modern. Nimnui nu-i place s fie numit reacionar; prefer s fie numit
modern, pentru c ne gndim la istorie ca la un curs unitar, progresiv, n care cu ct cineva e mai n fa, cu
att e mai aproape de adevr. Acum ns, n sensul acesta, modernitatea s-a ncheiat, pentru c nu mai exist
nimeni care s-i imagineze un curs unitar al istoriei - o invenie a lumii occidentale care se considera pe sine
centrul, n timp ce toate celelalte culturi, cu istoriile lor, erau mai primitive, mai napoiate, necivilizate etc.
Marile imperialisme o dat ncheiate - a luat cuvntul cultura islamic, diversele culturi ale lumii a treia nu se
mai simt primitive n comparaie cu noi - e greu s ne mai gndim la istorie ca la un curs unitar. Aceasta, dup
mine, justific excursul celor care vorbesc de sfritul modernitii. Sfritul modernitii nu nseamn c nu
mai au loc evenimente, ci c evenimentul nu mai e considerat ca avnd loc pe o linie unitar a istoriei gndite
ca progres unic: nu exist o istorie unitar i deci nu exist ceva cum ar fi progresul: deci nu mai exist
modernitatea. Post-modernitatea este epoca unei gndiri nu att fragmentate, ct a pluralitii; chiar trecerea
de la unitate la pluralitate e o form de slbire...Gndirea slab accept elementele postmodernitii: sfritul
metafizicii, sfritul viziunii unitare. Aceste sfrituri nu sunt nite decese dup care s ii doliu, ci nite
eliberri. Multiplicarea interpretrilor nu nseamn c nu mai exist religie, ci e o eliberare a unei pluraliti
de forme de via ntre care putem s alegem sau pe care le putem face s convieuiasc, cum de fapt se
ntmpl".
244
cadru teoretic, cutnd sinteze ntre termenii polari i susinnd teza c exist mai multe ci de acces
spre modernitate, mai multe versiuni i scenarii ale acestui proces. Este i teza neoevoluionismului
contemporan, postmodern. Stere susinea, expresis verbis, la nceputul secolului XX, c istoria nu are
un sens unic, c societile nu se pot conforma unor formule unice de evoluie, unor dogme
elaborate n cabinetele teoreticienilor marxiti sau liberali.
Poporanismul este o cultur de reacie, un salutar "curent reacionar" fa de tendina
dominant a epocii, care se identifica n plan teoretic cu evoluionisul monolinear, de tip secol XIX, iar
n planul strategiei politice de dezvoltare identifica modernizarea cu occidentalizarea. n
perspectiva distinciilor cu care opereaz azi unii teoreticieni, precum Samuel Huntington,265 putem
traduce aceast poziie prin ideea c singura soluie de acces spre modernitate era preluarea valorilor i
a modelelor de dezvoltare afirmate n rile occidentale. Modernizarea (politic i economic) ar fi
posibil numai dup o prealabil occidentalizare (ideologic, cultural i instituional). Unele teorii
actuale consider c modernizarea rilor periferice a fost ratat tocmai datorit occidentalizrii
formale, care, prin mecanismele ei vicioase, a favorizat dezvoltarea dependent i periferializarea.
Sunt i situaii n care putem vorbi de occidentalizarea elitei politice fr modernizarea societii cazul Romniei din secolul trecut, denunat de cultura critic romneasc prin formula formelor fr
fond. Occidentalizarea de faad a instituiilor i a agenilor politici i ndeprtarea elitei politice de
mase sunt fenomene recurente n spaiul romnesc.
Pentru tema noastr, un interes deosebit are distincia pe care o face Huntington ntre
occidentalizare i modernizare. Pn mai ieri, cele dou atitudini i strategii se confundau. Pn acum
cteva decenii, societile ntrziate doreau s devin asemntoare cu cele occidentale, prelundule valorile i instituiile. Astzi, modernizarea este azi decuplat de occidentalizare, iar civilizaiile
non-occidentale vor s se modernizeze, dar resping occidentalizarea, de unde pn acum voiau s se
modernizeze prin occidentalizare, prin imitaie i prelarea valorilor occidentale.266 Huntington susine
c, ntr-o prim faz, modernizarea rilor napoiate era asigurat de intelectuali formai n
univeresitile apusene, care doreau s occidentalizeze i mediul societii lor. n a doua faz,
intelectualii din a doua generaie au fost formai cu precdere n universitiile de acas, create de
prima generaie. Aplicnd aceast schem n doi timpi, putem afirma c exponenii poporanismului
aparin celei de a doua generaii. Concluzia la care ajunge Huntington dup analizele sale este aceea c
n ultimele decenii asistm la procesul de indigenizare a societilor periferice pe msur ce
avanseaz modernizarea lor. Este vorba de indigenizarea proiectelor de modernizare i chiar a
societilor periferice n ansamblul lor ("asiatizarea" rilor din Asia de sud-est i a Japoniei,
"hiduizarea" Indiei, "reislamizarea" Orientului Mijlociu i a rilor musulmane etc.).
Junimismul, cu excepia lui Eminescu, nu a ajuns pn la decuplarea acestor dou componente
(modernizare/occidentalizare). Maiorescu deplngea faptul c Romnia s-a "europenizat" doar la nivel
formal, nu sub aspectul fondului, cernd, n bun tradiie evoluionist, s parcurgem acelai scenariu
cultural i economic pe care l-au parcurs societile occidentale. El a sesizat i conceptualizat anomalia
formelor fr fond, dar sunt puine elemente care s ne indice c el accepta existena unor formule de
evoluie normal care s nu copieze formula occidental n chiar fondul ei, adic n modelul de
dezvoltare economic. Aceast ndrzneal teoretic, ideologic i politic, apreciat adeseori ca o
erezie, ca o aberaie, apare pentru prima dat la noi, ntr-o form articulat doctrinar, n teoremele
poporanitilor.
265
Samuel p. Huntington, Ciocnirea civilizaiilor i refacerea ordinii mondiale, Bucureti, Editura Antet, 1998,
pp 130-137. Autorul subliniaz c, astzi, pentru multe ri rmase n urm, moderinzarea i dezvoltarea
reprezint un program ce mizeaz tot mai mult pe formule proprii, pe oportunitile culturilor locale, iar
modernizarea este neleas uneori de ctre elitele locale ca dez-occidentalizare. La ordinea zilei este deci
modernizarea pe o cale proprie. Mai mult, este vizibil un proces de indigenizare i de autoetnicizare chiar n
cazul societilor dezvoltate.
266
Unele teorii din lumea a treia consider c modernizarea a fost ratat tocmai datorit occidentalizrii formale,
care, prin mecanismele ei vicioase, a favorizat dezvoltarea dependent i periferializarea. Sunt i situaii n care
putem vorbi de occidentalizarea elitei politice fr modernizarea societii - cazul Romniei din secolul trecut,
denunat de cultura critic romneasc prin formula formelor fr fond. Occidentalizarea de faad a
instituiilor i a agenilor politici i ndeprtarea elitei politice de mase sunt fenomene recurente n spaiul
romnesc.
245
Ibidem, p.394.
G.Ibrileanu, Opere,vol.5, Bucureti, Editura Minerva, 1977, p.188.
269
E.Lovinescu, op.cit., p.397.
268
246
247
248
249
250
251
541
Dimitrie Drghicescu, Din psichologia poporului romn, Bucureti, 1907 (Librria Leon Alcalay), p.p.443-
252
Ibidem, p. 477.
Ibidem, p. 485.
253
274
Constantin Antoniade, Imperialismul culturii germane, n Constantin Antoniade, Opere, Bucureti, Editura
Eminescu, 1985, p.p..347-374.
1.
Temele modernizrii
nfptuirea Romniei Mari, prin acte plebiscitare, de esen democratic, poate fi
apreciat ca fiind suma vieii noastre istorice, aa cum spunea Eminescu despre momentul
n care Romnia i-a dobndit Independena de stat n 1877. Din perspectiva istoriei de durat
lung i a situaiilor dramatice pe care le-a parcurs naiunea romn n secolul XX, putem
considera c Marea Unire din 1918 rmne superlativul existenei istorice romneti,
momentul de apogeu al unei diagrame istorice multiseculare.
nfptuirea Marii Unirii va dinamiza i evoluia cultural. Iat cteva repere. n 1919,
Blaga i public volumul de cugetri Pietre pentru templul meu i Poemele luminii,
ncepndu-i cariera strlucit. Lovinescu iniiaz micarea modernist de la Sburtorul, Nae
Ionescu i ncepe cariera didactic i publicistic; n 1921, Dimitrie Gusti nfiineaz
Institutul Social Romn, nucleul viitoarei coli sociologice de la Bucureti; Iorga era n plin
maturitate creatoare; Rebreanu pune bazele romanului romnesc modern. Constituia din 1923
consacr principiile democratice de organizare a statului i integrarea Romniei Mari n fluxul
civilizaiei europene moderne. O strlucit pleiad de creatori, din cele mai variate domenii,
i asum noi responsabiliti spirituale i dau strlucire culturii romne prin operele lor.
Enescu, Brncui, Coand sau exponenii avangardismului sunt integrai n viaa artistic i
tiinific european. Cultura romn s-a instalat n vrsta ei efectiv modern i se afirma
competitiv n toate registrele semnificative ale creaiei: art, tiin, filosofie, gndire
economic i social etc.). Abia acum, va spune Mircea Eliade, creatorii romni se elibereaz
de imperative politice i conjuncturale, avnd ansa de a se concentra pe creaia de ordin
spiritual.
Odat nfptuit acest ideal naional, societatea romneasc a fost pus n faa unor
opiuni strategice n ceea ce privete politicile economice i sociale, reconstrucia relaiilor
externe, pentru a garanta unitatea naional, precum i raporturile sale culturale cu
Occidentul. Fiecare grupare cultural i ideologic din epoc a ncercat o reformulare a
contiinei de sine a culturii romne i a propus o soluie de dezvoltare pentru Romnia.
Curentele de idei i personalitile ce dau substana culturii romne din aceast
perioad au abordat, din unghiuri diferite, problematica-matrice a culturii romne moderne:
tranziia spre modernitate, problema decalajelor fa de Occident, formula de evoluie social
care ar fi potrivit cu specificul nostru naional. Am parcurs pn acum paoptismul,
junimismul, marxismul, poporanismul i smntorismul. Confruntrile dintre aceste curente
au dat substana dezbaterilor ideologice, culturale, politice i filosofice. Dup nfptuirea
Marii Unirii, problematica aceasta este reluat i ntrebarea la care sunt solicitai s rspund
gnditorii i curentele de idei este: "Pe ce cale evolum?"
n acest orizont problematic se reiau dezbaterile n jurul raporturilor dintre fond i
form, dintre agrarianism i industrialism, dintre autohtonism i europenism, dintre politica
porilor deschise" (promovat de PN) i politica "prin noi nine", promovat de liberali. n
plan teoretic, aceste polariti sociologice i ideologice i au corespondentul ntr-o serie de
teme i polariti prezente n gndirea filosofic, precum raportul dintre cultur i civilizaie,
dintre raionalism i iraionalism, dintre civilizaia tradiional i civilizaia modern, dintre
255
cultura naional i cea universal. Acestea sunt polaritile mari, temele i problemele care ss-au impus cu acuitate n gndirea romneasc i la dezbaterea crora au participat aproape
toi gnditorii de marc ai momentului. Dar, fapt caracteristic, n intervalul 1920-1940,
disputele ntre aceste orientri polare capt un caracter radical i generalizat.
Exist un autentic fond dramatic al acestei probleme, adevrat cmp magnetic n
interiorul cruia se dispun concentric sau radial teoriile asupra specificului nostru naional.
Teorii de ampl rezonan, elaborate de personaliti de prim valoare, din unghiuri
metodologice, filosofice i ideologice diferite, i-au conjugat eforturile analitice pentru a
lmuri ecuaia culturii romne moderne.
Judecile asupra personalitilor reprezentative se aaz n albia unor sensuri i
interpretri conferite fenomenelor definitorii care au marcat evoluia Romniei spre
orizonturile modernitii. Poziiile teoretice au fost inevitabil supradeterminate de accente
axiologice diferite, uneori polare. Bibliografia temei este, ntr-adevr, covritoare, dar,
cndva, ea va trebui reconstituit n datele ei majore, reinnd punctele de vedere formulate n
gndirea filosofic, social-politic, istoric, sociologic, economic sau n cmpul creaiei
literar-artistice. Este o adevrat aventur intelectual pe care trebuie s o parcurgem pentru a
ne cunoate un moment esenial din devenirea noastr istoric.
Cutrile privind cile de evoluie i determinarea specificului naional erau generate
de noua situaie a rii de dup rzboi, de redefinirea structurilor politice, economice i
sociale, precum i de mutaiile survenite n plan geopolitic. Romnia era prins ntre
tendinele expansioniste ale Uniunii Sovietice i tendinele revizioniste i iredentiste, care se
exprimau n Germania i Ungaria.
Dificultile sintezei
n planul gndirii filosofice i sociale ntlnim o diversitate de poziii teoreticofilosofice, care dau bogie acestei epoci. Fr ndoial, nu vom reui s construim dect o
hart foarte sumar a poziiilor teoretice exprimate n perioada interbelic. De aceea, ne vom
referi la confruntrile de idei care au traversat epoca, la tensiunile culturale i ideologice,
ncercnd s combinm trsturile globale cu cteva ilustrri particulare, panorama formelor
mari de relief cu dou-trei sondaje n coninutul unor opere semnificative. Acest lucru este
foarte dificil. Dac ne ocupm de cadrele generale n care se deruleaz un coninut
problematic particular, tot ce putem obine este o hart aerian a unui relief complex, o
geometrizare a unor teme, idei i tendine dominante dintr-o epoc. O imagine sintetic asupra
unei epoci att de bogate i contradictorii nu putem avea dect dup ce parcurgem analitic
operele, personalitile i curentele sale reprezentative. Aici, pentru a exprima dificultatea n
care ne aflm, este oportun s invocm o idee formulat de istoricul Fustel de Coulanges, care
spunea c o or de sintez presupune cteva decenii de analiz.
i totui, acceptnd acest risc, propun o sistematizare a problemelor, nu o investigaie
vertical a unora dintre ele. Aadar, din acest zbor de recunoatere putem obine o imagine
global, cu aspiraia de a trasa stereoscopic nervurile vieii spirituale romneti aflate n faa
unei provocri istorice de anvergur. Deci, traseul pe care l putem urma, dup sugestiile unei
cunoscute metodologii, este acela de a trece de la consemnarea unor evenimente, cu funcie
de reper cronologic, la interpretarea conjuncturii n care aceste evenimente se integreaz,
pentru a identifica apoi, ntr-un efort de sintez, structurile de durat lung ale culturii
romne moderne.
De aceea, o privire din avion, care s vizualizeze doar cadrele i trsturile generale
ale epocii, fr a investiga coninuturile problematice att de variate, implic o reducie
sever a spectacolului istoric, dar i riscul unor generalizri abuzive, care s anuleze
personalitatea i originalitatea gnditorilor.
256
257
foarte ridicat, dat de existena unor personaliti i realizri cu statut mediu ca valoare, dar
foarte importante pentru metabolismul i activitatea cultural. S menionm i nivelul
nvmntului filosofic, ilustrat de o serie de personaliti de vocaie, i activitatea
publicistic att de vie i frmntat.
4. Exist o interferen puternic ntre elaborrile teoretice i poziiile politice, astfel
c gndirea filosofic are o puternic implicaie i coloratur politic. Handicapul nostru este
c trebuie s raportm mereu istoria ideilor filosofice la evoluia ideilor politice i la istoria
realitilor politice. Interferena dintre filosofic i politic este acum mai relevant dect n alte
epoci. i dac ai dispune de o imagine clar asupra confruntrilor politice i ideologice din
epoc, tot ar trebui s prelungim consideraiile noastre n plan politic pentru c, un gnditor,
discutnd despre criza culturii, sugereaz sau d i o formul de evoluie a culturii romne,
aa cum o vede el. Aa se face c procesul raionalismului filosofic, ntreprins de unii
exponeni ai spiritualismului i ai iraionalismului, se desfoar paralel cu "procesul
democraiei" burgheze i al instituiilor sale politice - parlamentarism, politicianism etc.
Curente i direcii
O alt caraccteristic este dat de tensiunile ideologice i culturale, de faptul c spaiul
gndirii filosofice este strbtut de puternice confruntri de idei ntre tendine opuse, pe toate
planurile, dup cum vom vedea. O sistematizare a acestor curente i personaliti este greu de
fcut. Dar, din necesiti didactice, putem ncerca o clarificare a tabloului. Pornind de aici, din
perspectiva confruntrilor de idei care opun personalitile, sunt posibile mai multe
sistematizri didactice, pe diverse planuri.
a. O ax a delimitrilor ar fi aceea dintre vechea generaie i noua generaie afirmat
n epoc. Vechea generaie de gnditori era constituit din "maiorescieni", precum
C.R.Motru, P.P.Negulescu, Mircea Florian, Simion Mehedini. Iar noua generaie, intrat n
aren n timpul sau dup rzboi, din tinerii de atunci Tudor Vianu, Mihai Ralea, Nae Ionescu,
Mircea Eliade, Cioran, Noica, Vulcnescu, Nichifor Crainic. Maiorescienii sunt de obicei
universitari i raionaliti, aplecai spre tiin, spre construcii sistematice, cu disciplina
sever a gndirii, orientai spre progres i democraie. Tinerii intelectuali, cei mai muli, sunt
eseiti, fragmentari, cultiv publicistica, gndirea liber, fac procesul raionalismului i sunt
nclinai, un segment masiv al lor, spre spiritualism i intuiionism, spre trire i via,
sondeaz pasiunile i frmntrile psihologice, elanul vital, ispitii politic de micri radicale
i fac o critic accentuat a democraiei burgheze, unii dintre ei sunt aplecai spre ortodoxism
i spre fondul autohtonist. Din vechea generaie, dar dintr-o coal de gndire opus lui
Maiorescu, mai sunt activi Prvan i Iorga, cu mari sinteze acum i cu influen puternic n
mediile studeneti, ca i alii, precum Lovinescu, Ibrileanu sau Stere.
b. Alt ax de departajare ar fi aceea dintre raionalism i iraionalism. S nu uitm c i
pe plan european perioada interbelic este una de criz a liberalismului clasic, de criz a
raionalismului clasic, de cutri i reconstrucii filosofice pe baze noi, aduse de psihanaliz, de
filosofia limbajului, de lingvistic, de avntul antropologiei culturale, continuate i dup rzboi.
Gnditorii romni au contientizat aceast criz i au participat la aceast reform a
raionalismului occidental, cu contribuii majore, mai puin cunoscute din pcate, dar, n aceast
atmosfer de cutri, exist i alunecri spre iraionalism i poziii tradiionalist-etniciste.
Critica raionalismului clasic i reconstruciile filosofice pe baze noi, din perspective
hermeneutice, fenomenologice sau existenialiste, revalorizarea intuiiei, fcut de Bergson, a
experienei, precum face Mircea Florian, a fondului afectiv-axiologic, ca la D.D.Roca, a
componentelor psihologice, ca M. Ralea, sau a perspectivei culturologice, ca la Vianu, sau
critica pozitivismului i a scientismului, ca la mai toi gnditorii romni, sunt demersuri fireti
258
259
nivelului general de cultur. Sistemul educaional a fost redimensionat i sprijinit masiv prin
fonduri de la bugetul statului, iar nvmntul primar a fost prelungit de la patru la apte
clase, astfel c, la sfritul perioadei interbelice, numrul tiutorilor de carte reprezenta circa
80 la sut (nivel foarte ridicat comparativ cu multe state europene).
Sub conducerea ministrului Constantin Angelescu (1922-1926), autorul unui program
numit ofensiva cultural, sistemul de nvmnt a fost reformat i modernizat sub toate
aspectele. Aceeai tendin de reform a fost continuat i de ali minitri ai nvmntului,
precum Dimitrie Gusti (1932-1934). Factorii politici au neles importana strategic a acestui
program i au sprijinit, prin investiii consistente, dezvoltarea bazei materiale a
nvmntului i a reelei sale instituionale. Astfel, din 1918 pn n 1938, numrul colilor
i al elevilor a crescut de circa patru ori, iar al corpului didactic de peste cinci ori.
nvmntul liceal din Romnia, care mbina nivelul teoretic cu cel practic (licee agricole,
industriale, sanitare, coli de arte i meserii etc.), era recunoscut ca unul dintre cele mai bine
organizate pe plan european.
nvmntul superior s-a dezvoltat ntr-un mod exploziv; structurile sale anterioare ss-au consolidat, paralel cu diversificarea gamei de specializri, pentru a acoperi necesitile
complexe al unei societi moderne. Pe lng universitile cunoscute, de la Bucureti, Iai,
Cluj, Cernui i Chiinu, au aprut institute politehnice, academii de profil comercial,
industrial i agronomic, de muzic i art dramatic, de arhitectur i de arte plastice, precum
i coala Superioar de Rzboi din Bucureti. Numrul de studeni a crescut de peste patru
ori. Aceste instituii, care s-au afirmat prin standardul ridicat al procesului didactic i valoarea
corpului profesoral, au devenit centre culturale puternice, n care s-au format elitele
economice, politice, intelectuale i artistice ale perioadei, stimulnd dezbaterile intelectuale i
activitatea de cercetare tiinific. Personalitile care domin acum spaiul cultural au dat
strlucire i nvmntului romnesc, care a beneficiat de mari dascli, precum Nicolae
Iorga, Vasile Prvan, Nae Ionescu, Dimitrie Gusti, Petre Andrei, Virgil Madgearu, Simion
Mehedini, C-tin Rdulescu-Motru, Ion Petrovici, P.P.Negulescu, D.D.Roca, Tudor Vianu,
Mircea Florian, Anton Dumitriu, Nichifor Crainic, G. Clinescu, Dumitru Stniloae, .a. n
istoriografie i n gndirea istoric se confrunt perspective ilustrate de Prvan, Iorga, C-tin C.
Giurscu, Ion Nistor sau Ioan Lupa, dup cum n tiinele geografice i etnologice avem
poziii datorate lui Simion Mehedini i Gh. Vlsan, toate cu extensii n planul sociologiei
istorice i al antropologiei culturale.
Publicaii i orientri culturale
O imagine asupra vieii culturale din perioada interbelic nu poate face abstracie de
dezvoltarea pe care au cunoscut-o publicaiile, editurile, fundaiile i asociaiile culturale.
Editurile cele mai importante au fost Editura Fundaiilor Regale, Cartea Romneasc, Casa
coalelor, Scrisul Romnesc.
Presa cotidian i cea cultural - cele mai importante publicaii au fost Universul, Curentul,
Adevrul, Cuvntul, Neamul romnesc, Gndirea, Viaa romneasc, Ideea european,
Sburtorul, Revista de filosofie .a.; dintre ageniile de pres menionm agenia RADOR; n
aceast perioad apreau n Romnia peste 4 000 de periodice (unele efemere), existnd
publicaii n toate capitalele de jude i n oraele importante.
Institutele de cercetare tiinific - Institutul de studii sud-est europene, Institutul Social
Romn; o activitatea fructuoas a avut i Academia Romn, care a organizat conferine i
manifestri tiinifice, fiind cel mai nalt for cultural al rii, o instan de consacrare a
valorilor.
260
261
teatrul radiofonic, care au beneficiat de vocile celor mai prestigioi actori ai vremii.
Totodat, programele muzicale au avut o audien deosebit.
3.
262
263
264
Ibidem, p. 156.
265
Ibidem, p. 155.
Ibidem, p. 155.
281
Ibidem, p. 138.
280
266
reaz, sub influena i sugestia artei populare, ajungnd la un echilibru clasic. Este o epoc
de destindere n care un surs vioi i optimist a luminat faa trudit a neamului nostru!.
n epoca lui Brncoveanu arta romneasc iese din formele tradiionale, dezvolt
arhitectura civil, prin edificiile de la Potlogi, Horezu i Mogooaia, prelungindu-i
influenele n Hanul lui Manuc sau n configuraia mnstirii Comana, precum i n vastul
ansamblu al mnstirii de la Vcreti, ctitorie a lui Nicolae Mavrocordat, rival i al lui
Brncoveanu. G.M.Cantacuzino evoc figura marelui meter Drghici Valahul, ctitor de
biserici, palate i mnstiri, arhitect i savant, umblat n lume, cel care a dat strlucire prin
arta lui epocii lui Brncoveanu.
Contemporan cu Ludovic al XIV-lea, Brncoveanu mprtea aspiraiile epocii sale,
dominate de spiritul clasic, definit de autor prin tiina de a pune contiina n acord cu
sensibilitatea. Iat cel mai bun exemplu c poi participa la o civilizaie fr a o copia,282
exclam G.M.Cantacuzino. Acum planurile se dezvolt pe o scar mai mare, iar
preocuprile pentru monumentalitate se manifest printr-o vdit voin de a da spaiu, de a
impresiona prin perspectivele ansamblului. Acum cerdacul, acel vechi element al
arhitecturii noastre, reapare cu diverse funciuni, iar scrile iau o amploare deosebit.
Epoca lui tefan cel Mare i cea a lui Brncoveanu sunt doi poli ai sufletului
romnesc, ntre care evolueaz micarea spiritului creator. n amndou cazurile este vorba
de o dezvoltare a unor forme preexistente ale mediului romnesc, o dilatare a acestor
capaciti creative i decorative. Nu influenele, elementele conteaz, ci sinteza lor, dominat
de spiritul ndrzne al domnitorului. n epoca lui Brncoveanu se dezvolt o estetic care i
are obria chiar n originile neamului.283 Arta pierde din arhaismul su, dar dobndete
suplee, elegan i rafinament, fiind o art care e stpn pe meteugul ei, cu formele cele
mai bogate ale plasticii arhitecturale i ornamentale; dar totul s-a frnt dup aceast epoc.
Crezul artistic al autorului este exprimat cu limpezime:
Nu exist estetic fr etic. Acel postulat este de altfel baza ntregului meu crez . El
se adeverete mereu de-a lungul istoriei, de fiecare dat cnd romnismul tria n ritmul
aceluiai gnd i n armonia aceleiai credine, el a produs opere care ne dau toate
drepturile de a ne ncrede n izbnda viitoare. De fiecare dat cnd a lipsit acea unitate
moral, cerul nostru s-a ntunecat. Nu prin influene strine, ci prin aciune direct pornit
cu hotrre a reuit Constantin Brncoveanu. nruririle strine nu trebuiesc nesocotite,
dar ele n-au valoare dect atunci cnd se lovesc de o reaciune i cnd trec prin analiza
spiritului critic al tradiiei, cci tradiia nu este dect continuitatea n spiritul critic al unei
societi.284
G.M.Cantacuzino este nu numai un specialist de prim rang n teoria i istoria
arhitecturii, dar i un valoros scriitor, nzestrat cu un acut spirit de observaie, cu for
asociativ i evocatoare, precum i cu darul expresiei. Fora sa de a citi n structurile
arhitecturii, ca n nite hieroglife, spiritul timpului i al locului este unic, iar capacitatea de a
vedea legturi subtile i ascunse ntre formele vieii i ale artei este mrturie a unui spirit
ptrunztor i a unui poet care celebreaz corespondenele.
La Iai dorul i miresmele te copleesc. Suceava e ca o statuie, sau mai bine zis ca un
trofeu, Iaul ca o grdin prsit cu bazinuri uscate i trepte acoperite de muchi, cu
lespezi de morminte printre tufe de lilieci. Suceava e semnul energiei i al jertfei, Iaul al
poeziei i al dorului nbuit i straniu care circul pe ulii strmbe, te mbat n mirosul
unor grdini bogate n buruieni, te apuc prin cimitire prsite.
282
Ibidem, p. 132.
Ibidem, p. 131.
284
Ibidem, p. 131.
283
267
268
Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 67.
Lucian Blaga, Probleme estetice, studiu din 1924, n Opere, vol. 7, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p.p.
128-131.
287
Lucian Blaga, Elanul insulei, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1977, p. 59.
288
Lucian Blaga, Feele unui veac (1926), n vol. cit., p. 198.
286
269
Jiu. Dincolo de polivalena acestor semnificaii, ele nu se relev dect corelnd simbolistica
ntregului ansamblu cu fondul ancestral al culturii populare romneti, n special cu riturile de
trecere (Poarta ca loc al marii treceri), precum i cu cele dou teme mari, tema nunii i cea
a morii, teme ngemnate n Mioria i n tradiiile folclorice. Monument cu semnificaii
comemorative, complexul de la Trgu Jiu amintete prin semnificaiile sale ncifrate de
transfigurarea mioritic a morii n nunt cosmic. La acelai cmp simbolic (al marii
treceri) particip i alte motive ale artei lui Brncui: Pasrea miastr, pasrea
miraculoas, pasrea fr somn din basmele romneti, ce dezleag misterul drumului, plin
de ncercri iniiatice, pe care eroul trebuie s-l parcurg spre maturitate i dragoste, sau
pasrea-suflet, simboliznd un vehicul al sufletului uman spre lumea de dincolo; Cocoul,
simbol al speranei n rennoirea etern a vieii; Srutul, n varianta sa de monument funerar,
din cimitirul Montparnasse, evocnd ideea de nunt postum, de continuitate a vieii dincolo
de moarte.
Dup opinia unor exegeti,289 amplasarea componentelor i integrarea lor n spaiul
local exprima intenia lui Brncui de a conferi ansamblului (pe care l-a numit Calea
sufletelor eroilor) o semnificaie cosmic, de a reuni cele patru elemente fundamentale ale
lumii: apa, Jiul ce curge n preajma parcului, pmntul, reprezentat de Masa tcerii i de aleea
din grdina public, Calea Eroilor, focul iubirii, simbolizat de Poarta Srutului, ca triumf al
vieii asupra morii, aerul, Coloana fr sfrit, care exprim nlarea n vzduh, drumul
ctre cer (evocnd bradul de la captiul mortului nelumit, din tradiia popular). Mircea
Eliade considera c sensul adnc al Coloanei fr sfrit, care amintete simbolul arhaic axis
mundi, este acela de a asigura comunicarea cu cerul, nlesnind astfel nlarea la cer a
sufletelor eroilor gorjeni care s-au jertfit pentru aprarea patriei.
Replicnd unui critic american, care nu sesiza motive romneti n opera lui Brncui,
Mircea Eliade susine c, dei a suferit n chip firesc influenele mediului parizian, arta lui
Brncui este solidar cu universul formelor plastice i cu mitologia popular romneasc,
i poart uneori chiar nume romneti (Miastra, de exemplu). Cu alte cuvinte, influenele
au suscitat un fel de anamnez, care a condus n mod fatal la o autodescoperire.[...]. Poate
c numai dup ce a neles importana anumitor creaii moderne, Brncui a redescoperit i
bogia artistic a propriei sale tradiii rneti i a presimit, n cele din urm, posibilitile
creatoare ale acestei tradiii.290
Pictura
Dup momentul att de strlucit reprezentat de Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu i
tefan Luchian, ntemeietori ai peisagisticii romneti i ai unei picturi cu profunde
semnificaii naionale i umane, la nceputul secolului XX i n perioada interbelic se afirm
o pleiad de pictori valoroi, care se situeaz la nivelul cutrilor estetice din spaiul
european: Theodor Pallady, Gheorghe Petracu, Nicolae Tonitza, tefan Dimitrescu, Jean
Steriadi, Francisc irato, Iosif Iser, Margareta Sterian, Nicolae Drscu, Ana i Aurel Jiquidi,
Nora Steriadi, Dumitru Ghia, Alexandru Ciucurencu, Lucian Grigorescu, Henri Catargi,
Aurel Ciupe, Catul Bogdan, Marcel Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Mattis-Teutsch, Camil
Ressu, Ion uculescu, Corneliu Baba.
Numeroi pictori romni au participat la constituirea micrilor de avangard din
artele plastice, avansnd idei, formule i noi modaliti de expresie. Un rol deosebit a avut
gruparea din jurul revistei Contemporanul (aprut n 1924, sub direcia poetului Ion Vinea),
grupare ce a lrgit cmpul experienei artistice, a racordat pictura romneasc la noile micri
289
290
270
stilistice i a promovat ideea de integrare a artelor ntr-un limbaj complex. Artitii legai de
aceast grupare sunt Marcel Iancu, M.H.Maxy, Victor Brauner, Milia Petracu, MattisTeutsch, Corneliu Mihilescu, Henri Catargi, Margareta Sterian, care au organizat ntre 19241936 mai multe expoziii colective, n Bucureti, la care au participat cu lucrri i
personaliti ale avangardei europene, printre care Paul Klee, Hans Arp, Giorgio de Chirico.
Elaborndu-i operele n cadrul micrilor postimpresioniste, pictorii romni au
asimilat noile experiene formale i au distilat noile curente plastice (cubism, expresionism,
suprarealism etc.), dar i-au croit un drum propriu i au creat ntr-o manier original. Cei mai
muli dintre ei au reuit o sintez ntre reprezentarea de tip postimpresionist i noile forme ale
limbajului plastic.
Astfel, Gh. Petracu se distinge printr-o compoziie riguroas i o imagine ncrcat
de materialitate, de concreteea lumii vizibile, opunndu-se tendinelor de pulverizare a
reprezentrii. Theodor Pallady, trecut prin experienele de la nceputul secolului, revine la o
compoziie raional, clasic, cu un geometrism discret, sugernd o lume a permanenelor, cu
o sensibilitate exprimat n forme elaborate. Nicolae Tonitza este un colorist exuberant, care
reine strlucirea aparenelor i a luminii, ntr-o atmosfer senin, cu unele accente
expresioniste.
Impuntoarea personalitate artistic a lui Cornelui Baba domin dup 1940 pictura
romneasc. El reuete o formul artistic original, evitnd stilurile concurente ale epocii
prin rentoarcerea la valorile clasice ale picturii, la o imagine construit riguros, n spaiul
unui realism expresiv, sugernd o lume a stabilitii i a firescului vieii. Tema central a
picturii sale este omul, n ipostazele tipice ale vieii i n profunzimea sa meditativ. El
redescoper universul ranului, figura sa ca simbol al permanenei, pictnd scene care sunt
marcate de un ritual la vieii, anulnd n acelai timp orice reprezentare idilic.
Ion uculescu este un pictor de o originalitate frapant, depind cadrele
convenionale printr-o reprezentare de o for coloristic i vizionar deosebite. El regsete
valenele simbolice ale fondului arhaic popular, folosind ntr-un sens expresionist elementele
naturii vegetale pentru a exprima freamtul interior al lucrurilor, drama metafizic la care
particip ntregul cosmos. Pictorul i construiete un alfabet simbolic propriu,291 n care
motivele centrale sunt ochii ce ne privesc din adncul lucrurilor, ca i cnd ar vrea s ne
transmit un mesaj tainic i evident totodat.
n a doua perioad a secolului XX, pictura romneasc este reprezentat de o pleiad
de personaliti de prim rang valoric, dintre care menionm pe Ion Pacea, Ion Sliteanu, Dan
Hatmanu, Horia Bernea, Sabin Blaa, Ion Bian, Pavel Codi, Viorel Mrginean, Constantin
Baciu, Vasile Grigore, Constantin Piliu, Ion Ni Nicodim, Ion Musceleanu, Mihai Olos,
Mihai Bandac, Marin Gherasim, Georgeta Npru, Ion Gheorghiu, tefan Clia.a.
n domeniul criticii i al teoriei artelor plastice se afirm nc din perioada interbelic
Petru Comarnescu, autor al unor studii fundamentale i monografii asupra pictorilor romni i
ndeosebi asupra operei lui C-tin Brncui. Alturi de el, menionm pe Ion Frunzetti, Victor
Ieronim Stoichi, Modest Morariu, Gh. Achiei, Gr. Arbore.
Muzica
Sub aspect muzical, secolul XX ncepe n Romnia sub auspiciile geniului creator a
lui George Enescu (1881-1955). Primele creaii enesciene, Poema romn i cele dou
Rapsodii, sunt i ele prelucrri superioare ale fondului muzical tradiional, dar reprezint un
salt n ordine estetic, impunndu-se prin originalitatea compoziiei, prin complexitatea
orchestrrii i prin fora coloritului instrumental. Creaia de maturitate i aduce lui Enescu
recunoaterea universal prin Simfonia I i a III, prin Sonata I pentru pian, Sonata a III-a
pentru pian i vioar, Suitele I-III pentru orchestr, Suita Impresii din copilrie pentru pian i
291
Vezi, Constantin Prut, Dicionar de art modern, Bucureti, Editura Albatros, 1982, p. 453.
271
vioar, Simfonia de camer, dar mai ales prin opera Oedip (1931), lucrarea monumental
care-i ncununeaz creaia.
n perioada interbelic, muzica romneasc parcurge un proces de diversificare a
formelor de expresie, de rafinare a limbajului i racordare la stilurile i colile europene de
compoziie. n 1920 se nfiineaz Societatea Compozitorilor Romni, cu scopul de a stimula
talentele i a promova creaiile originale. Dup o perioad de cutri i confruntri de
formule, se constituie o coal naional de compoziie, ilustrat de nume prestigioase.
Micarea muzical este legat i de activitatea marilor dirijori precum George
Georgescu, Ionel Perlea i Sergiu Celibidache, ultimii doi afirmai pe plan universal dup al
doilea rzboi mondial. Dintre compozitorii afirmai n perioada dintre rzboaie, care au dat
strlucire muzicii romneti, prin creaii de cert originalitate i expresivitate, alturi de figura
emblematic a lui George Enescu, menionm pe Dumitrie Cuclin, inovator al simfonismului
i teoretician al esteticii muzicale, Mihail Jora (creator al baletului i al liedului romnesc
modern), Paul Constantinescu (autor al unor lucrri complexe, precum oratoriile bizantine,
opera O noapte furtunoas, baletul Nunt n Carpai), Sabin Drgoi (cu opera Npasta),
Marian Negrea (opera Marin Pescarul), Th. Rogalski, Zeno Vancea, Dinu Lipatti. Tradiiile
muzicii corale sunt ilustrate de Ion Vidu, D.G.Kiriac, Gh. Cucu i Tiberiu Brediceanu.
n sfera de preocupri a etnomuzicologiei, a folclorului muzical i a esteticii muzicale
se afirm personaliti complexe precum Teodor Burda, George Breazu, care organizeaz
prima fonotec de folclor, mbogit i de Constantin Briloiu.
Muzica popular ctig acum n profesionalism i autenticitate prin interprei de talia
lui Grigora Dinicu, Maria Tnase i Ioana Radu. Muzica uoar dobndete i ea
originalitate prin compoziiile lui Ion Vasilescu, Ionel Fernic, Claude Romano.
Muli dintre aceti exponeni ai muzicii romneti i continu activitatea i dup al
doilea rzboi mondial, la care se adaug o nou generaie de compozitori i interprei. coala
muzical romneasc i consolideaz prestigiul n a doua jumtate a secolului XX i obine o
binemeritat recunoatere internaional.
Dintre compozitorii care au lrgit registrul stilistic i modalitile tehnice, nscriinduse n noile direcii contemporane cu inovaii majore n limbajul muzical, ntr-un peisaj
componistic extrem de divers i de bogat, menionm doar cteva nume: Tiberiu Olah, Tudor
Jarda, Pascal Bentoiu, Anatol Vieru, tefan Niculescu, Dumitru Capoianu, Aurel Stroe,
Cornel ranu. Alturi de aceast pleiad de compozitori, s-au afirmat dirijori precum Iosif
Conta, Mihai Brediceanu sau Cristian Mandeal, pianiti ca Dinu Lipatti, Valentin Gheorghiu,
violoniti ca Ion Voicu, Stefan Ruha sau Silvia Marcovici, cntrei de oper i de operet
care au evoluat pe marile scenele lumii, ca tefnescu-Goang, Zenaida Pally, Arta Florescu,
Ion Dacian, Teodora Lucaciu, Nicolae Herlea, Ludovic Spiess, Dan Iordchescu, Eugenia
Moldovan, David Ohanesian.
Muzicologia, folcloristica muzical i critica muzical sunt ilustrate de V. Cosma,
Emilia Comiel, Petre Brncu, Vasile Tomescu, Tr. Mrza, A. Hoffman .a.
Teatrul, cinematografia i artele spectacolului
n perioada interbelic, micarea teatral se afirm n vechile centre Bucureti,
Timioara i Iai, la care se adaug alte teatre din centre regionale, cum ar fi Cernui, Cluj,
Oradea, Brila. La marii actori afirmai nainte de primul rzboi mondial, precum Grigore
Manolescu, Aristizza Romanescu, Petre Liciu, C.I. Nottara, se adaug acum personaliti ale
scenei precum Lucia Sturdza Bulandra, Ion Manolescu, Zaharia Brsan, Maria Filotti, George
Vraca, Milu Gheorghiu, Aura Buzescu, George Calboreanu, iar ca regizori, Paul Gusty, Ion
Sava, Victor Ion Popa, Ion ahigian.
272
273
aparin lui Lucian Pintilie (Duminic la ora 6, Reconstituirea), lui Mircea Veroiu i Dan Pia
(Nunta de piatr, Fefeleaga, Filip cel bun), Malvina Urianu (ntoarcerea lui Lpuneanu),
Manole Marcus (Puterea i adevrul), Mircea Daneliuc (Cursa); un gen intens cultivat a fost
filmul de inspiraie istoric, n care s-a ilustrat regiorul Sergiu Nicolaescu (Dacii, Mihai
Viteazul, Cu minile curate), precum i filmul de comedie, n care s-a afirmat regizorul Geo
Saizescu (Un surs n plin var, Aventurile lui Pcal).
n domeniul teoriei i al criticii de film se impun D.I. Suchianu, Eugen Schileru,
Ecaterina Oproiu, Florian Potra.
Televiziunea romn a nceput s aib programe permanente din deceniul al aselea,
cucerind publicul prin fora imaginilor directe, prin emisiunile informative i prin cele de
divertisment, devenind rapid un instrument eficient de difuzare a valorilor culturale, dar i un
instrument de propagand a regimului comunist, aspect care s-a intensificat dup 1970.
4. DEZBATERI PRIVIND RAPORTUL DINTRE TRADIIE I MODERNITATE
Contiina romneasc parcurge n perioada interbelic o criz de proporii. Mrturie
stau cutrile spirituale, radicalitatea conflictului dintre generaii, n plan cultural, drama pe
care o triesc contiinele lucide i confruntrile ideologice acute. Romnia dobndete acum
o contiin frustrat, o contiin de sine nefericit, este nemulumit ontologic de istoria sa,
vrea s ias din eternitatea tradiiei n istorie, n istoria nvalnic, major, iar Cioran i alii
i cer dovezi de trezire din somnul istoric.
Necesitatea unei modernizri pe formul occidental este intens susinut de Eugen
Lovinescu i de ali intelectuali, care apreciau c Romnia nu are alte anse dect de a imita i
asimila cultura rilor dezvoltate, ntruct, spunea Lovinescu, noi nu avem o tradiie
consolidat n multiple forme ale culturii, i, deci, nu are rost s facem apel la trecut, ci doar
s ne ngrijim de sincronizarea noastr cu lumea occidental prin importul de idei, forme i
modele culturale. Argumentaia lui Lovinescu era consistent, cum vom arta, dar negarea
tradiiei naionale lua forme exagerate la el. Pentru a sublinia ns valoarea moral a acestui
crez i punctul de vedere de la care se legitima, iat un citat din lucrarea lui Lovinescu.
Ne iubim strmoii, ne iubim ns i strnepoii; nu suntem numai punctul ultim al
unei linii de generaii, ce se pierde n trecut, ci i punctul de plecare al generaiilor ce vor
veni la lumin; nu suntem numai strnepoii ncrcai de povara veacurilor, ci strmoii
virtuali ai strnepoilor trzii; obligaiile fa de viitor depesc pe cele fa de trecut.292
Lovinescu punea n antitez cele dou obligaii. n numele viitorului, trebuie s ne
desprindem de trecut, care mai ales n plan cultural nu reprezint ceva temeinic, dup opinia
criticului de la Sburtorul. ns problema va fi reformulat n sensul c nu poi construi
viitorul cultural dect pornind de la o tradiie, orict de modest, iar cele dou obligaii nu
sunt cu necesitate n antitez, ci pot duce i la sinteze.
Aadar, conflictul major din interiorul contiinei romneti devine acum conflictul
dintre tradiie i modernitate, sau dintre etern i istoric, dup cum l-a codificat Noica.
Poate prea paradoxal procedura dominant a acestei contiine naionale, care i
recepteaz, cu un sentiment al urgenei, necesitatea de a se edifica n cadrele modernitii,
prin opere de respiraie universal, deci urgena de a-i construi structuri competitive n planul
culturii majore, dar se decide s fac acest lucru prin investigarea i analiza culturii minore,
prin apelul la sursele autohtone premoderne. S notm cteva dintre iniiativele emblematice
de acest fel, ca modalitate de rspuns creator la o actualitate resimit n toat precaritatea ei,
sub raport istoric i de civilizaie.
292
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 12.
274
Prvan redescoper fondul autohton, getic, revaloriznd un filon uitat sau depreciat n corpul
tradiiei i al fiinei romneti.
Blaga radiografiaz matricea noastr stilistic, relevat n cultura popular, vorbind de
apriorismul ei stilistic (fcnd, la alegerea sa ca membru al Academiei, elogiul satului
romnesc, care, n anumite momente, pentru a-i asigura persistena, a avut puterea s
boicoteze istoria).
Gusti i coala sa monografic cerceteaz satele, ca uniti fundamentale pentru existena
romneasc i organizeaz Muzeul satului, cu nsemnele sale etnografice, ca o demonstraie
a forei de dinuire a cilivizaiei rurale.
Mircea Vulcnescu, interesat s rezume fenomenologic viziunea romneasc a existenei, se
adreseaz aceluiai fond popular, analiznd calapoadele de gnd relevate n limba romn,
unde descoper absena atitudinii pragmatice, o retragere a fiinei romneti din actual n
posibil.
Mircea Eliade se ndreapt, cu imensa lui tiin de carte, tot spre fondul mitic, popular i
anonim al culturii, spre paradigmele arhaice, care pulseaz, ca rspuns la teroarea istoriei, n
mod subteran, n forme adesea disimulate, n structurile spiritualitii noastre.
n sfrit, Istoria monumental a lui Clinescu, din 1941, aprut n ceasul n care se nchideau
coperile unei epoci de maxim expansiune creatoare din existena romneasc, are n
substratul ei demonstrativ tocmai ideea c modernitatea noastr se sprijin pe un bogat fond
ancestral i popular, c scriitorii romni moderni sunt prefigurai i stau nedeslipii nc n
blocul tradiiei premoderne, c noi nu suntem primitivi, ci btrni, c suntem nite
autohtoni de o impresionant vechime, c nu trebuie s avem complexe de inferioritate n
faa unor forme culturale recente, ntruct cteva secole de ntrziere relativ nu pot anula
folosul unei existene imemoriale.
Enumerarea ar putea continua, amintind de rolul pe care Iorga l acorda tradiiilor n
evoluia noastr istoric, de analiza att de percutant i savant pe care Simion Mehedini o
aplica structurilor durabile din cultura i civilizaia de tip popular, de aversiunea pe care Nae
Ionescu o cultiva fa de raionalismul formal i fa de pragmatismul mercantil din lumea
occidental, n contrast cu experiena mistic i nlimea spiritual din mediile
ortodoxismului, de valoarea modelatoare pe care gndirismul o acorda cretinismului
autohtonizat, codificat n tradiiile satului milenar, de proiectele politice ale statului
rnesc i ale unei moderniti economice care ar valorifica potenialul agricol al rii.
Ce sens au toate aceste iniiative teoretice i politice, cum se explic faptul c noua
generaie de filosofi, de gnditori i de creatori, dup ce n prima faz se rzvrtesc publicistic
mpotriva tradiiei culturale autohtone i a exponenilor ei, n faza a doua, a maturitii lor
culturale, redescoper valenele acestei tradiii, mergnd cu investigaia lor tiinific i
spiritual n adncimea tradiiei naionale, spre formele ei arhaice, preistorice, dincolo de
vrsta medieval sau premodern? Aceast strategie de naintare prin ntoarcere, de
reconstrucie a identitii romneti n orizontul modernitii prin revalorificarea unor sugestii
stilistice i a materialului expresiv din fondul tradiiei autohtone, era deja ilustrat, n ordine
artistic, prin performanele lui Enescu i Brncui. ntr-un fel asemntor procedeaz i
gndirea teoretic. Dar, rezolvarea estetic a tensiunii dintre tradiie i modernitate nu poate fi
transferat i n ordine practic i istoric. Aici conflictul pare irezolvabil. Aici, spiritul
romnesc este somat s opteze. Noica va formula sintetic drama contiinei romneti.
"Dar tocmai aceasta ne nemulumete azi: c am fost i suntem, prin cea avem mai bun
n noi, steni. Noi nu mai vrem s fim stenii eterni ai istoriei. Tensiunea aceasta
agravat nu numai prin faptul c suntem contieni de ea, dar i prin convingerea c a fi
contient poate reprezenta un semn de sterilitate alctuiete drama generaiei mele.
275
293
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, n vol. Constantin Noica, Istoricitate i eternitate, ediie
ngrijit de Mircea Handoca, Editura Capricorn, 1989, p. 21.
IX.
1.
C. Rdulescu-Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p. 550.
Toate citatele din opera lui Motru sunt preluate dup aceast ediie.
277
278
caracterizat prin aspecte mecanice, prin cauzalitate extern, prin imobilismul substanei, pe
ct vreme personalitatea era caracterizat prin cauzalitate intern, finalitate, valoare etc. Dar,
consider Motru, tiina a intrat ntr-o faz nou, cnd natura este privit ca o realitate
dinamic, aflat n evoluie, n transformare orientat. Ca urmare, i personalitatea poate fi
acum considerat ca o form a energiei universale, ca o ncununare a evoluiei naturii.
Motru afirm c, prin apariia omului, natura i realizeaz propria sa finalitate. Fr
apariia omului, natura ar fi suferit un hiatus, o ruptur. Omul este acum integrat n
determinismul universal prin cadrul exterior al vieii i prin constituia sa intim, biofiziologic. La Motru, evoluionismul servete ca suport teoretic pentru a argumenta ideea c
omul este anticipat n structurile lumii organice. Natura, n variabilitatea ei infinit, cuprinde
ntre posibilitile ei i personalitatea ca verig necesar alturi de alte forme. Personalitatea
reprezint cristalizarea i stabilitatea unor aptitudini izvorte din evoluia energetic a naturii,
iar munca este o verig n lanul transformrilor universale.
Fiind interesat s arate legtura dintre om i mediul natural, precum i dintre om i
mediul social, Motru introduce noiunea de vocaie, prin care nelege ansamblul condiiilor
care premerg i determin personalitatea. Vocaia este realizarea potenialului energetic al
popoarelor. Personalitatea individual se afl nscris virtual n structura personalitii
poporului. Personalizarea este un proces de totalizare infinit n care structurile vechi sunt
cuprinse i depite n cele noi, supraordonatoare.
Structura personalitii
Motru are o abordare interdisciplinar a personalitii umane. n plan social, el
distinge ntre personalitate, ca rezultat al aciunii libere, i individualitate, ca rezultant a
obinuinelor, centrat pe funcii organice. Personalitatea are deci o structur complex,
tridimensional, o structur bio-psiho-social.
Personalitatea este o mbinare de factori sufleteti (eul) care mijlocesc o activitate
liber dup norme sociale i ideale.
Personalitatea este i rezultatul activitii transformatoare, al activitii instrumentale a
omului, ca factor de difereniere, care produce aptitudini i mecanisme de cunoatere.
Straturile personalitii umane sunt, dup el, componenta natural, biologic, apoi cea
psihologic (eul) i componenta social: personalitatea se formeaz pe suporturile sale
biopsihologice, prin asimilarea valorilor culturale i sociale, ajungnd la contiina de sine, cu
funcia ei anticipatoare.
Componenta biologic a omului este dependent de evoluia mediului cosmic, iar
componenta sufleteasc este dependent de evoluia culturii i a societii. ntre aceste straturi
coexistente se manifest permanent o relaie de influenare reciproc.
Eul e un ferment accelerator pentru formarea personalitii. Baza personalitii este
unitatea sufleteasc, care rsfrnge unitatea energiilor materiale. Viaa exist n forme
individuale, difereniate, iar viaa sufleteasc cuprinde i ea o gam de variaiuni i anticipri.
Eul este voina, impulsul, fora, fermentul, nu tiparul personalitii. Vectorul acestor fore
psihice este dat de personalitate i se exprim prin vocaie. Vocaia este expresia
corespondenei dintre eu i personalitate. Exist i situaii n care se ntlnesc discrepane
ntre eu i personalitate. E posibil ca indivizii s adopte o personalitate de mprumut prin
influene culturale, n contrast cu suportul lor psihologic.
Aadar, personalitatea poate fi privit ca fenomen cosmic, o form de manifestare a
energiei universale, ca fenomen biologic, datorit structurii sale fiziologice, ca fenomen
psihic, prin contiin, i ca fenomen social, prin activitatea sa creatoare. Motru ntemeiaz o
viziune a personalitii ca sintez a evoluiei, ca totalitate, n care integreaz toate funciile
existenei umane. El face i o distincie interesant ntre personalitatea individual i cea
279
280
care aparine omului neinstruit. Pseudocultura este ns cultura fals, produs prin
mimetism, i care blocheaz evoluia spre adevrata cultur. Unitatea de cultur deriv din
unitatea sufleteasc a popoarelor i reprezint un indicator al societilor dezvoltate. n ceea
ce privete distincia dintre cultur i civilizaie, el preia opoziiile cunoscute din epoc,
definind cultura prin suma dispoziiilor sufleteti interioare, a deprinderilor spirituale, iar
civilizaia prin formele instituionale i prin produsele utilitare.
Semnificaia ideii de personalitate energetic
n filosofia lui C.R. Motru, ideea activismului e profund angajat n conceptele
centrale n care opereaz i n semnificaia ei general. Explicaia filosofic dat conceptului
de personalitate este o aplicare a acestei idei. Personalitatea uman este produsul suprem al
naturii, "o form a energiei universale" care, n evoluia ei orientat finalist, organizeaz
condiiile pentru cristalizarea unei structuri menite "s continue activitatea energetic a
naturii"295.
Munca este o condiie fundamental pentru apariia i dezvoltarea personalitii.
Semnificaia major a personalitii energetice rezid n faptul c ea adapteaz mediul la
nevoile sale prin munc susinut i competent. Acest comportament este condiionat de
funcionarea activ a structurilor raionale, de atitudinea practic fa de condiii, de realizarea
libertii. Cunoatere, activitate creatoare, competen profesional adaptat unui tip de
munc, libertate pro-personalizare, iat concepte cu sensuri evident activiste. Motru nu
izoleaz personalitatea uman de natur, ci, dimpotriv, dezvluie nrdcinarea ei n
energiile naturale. Conduita activist a personalitii depline se nscrie n prelungirea naturii,
nu ntr-o opoziie tragic. Este o semnificativ diferen fa de multe concepii moderne care
se afl mai degrab la antipodul acestei idei a unitii i legturii dintre om i natur.
Personalitatea energetic este tipul uman adecvat culturii tiinifico-tehnice moderne,
tipul profesionistului creator, de vocaie, cu voina adaptat la noua tehnic a muncii. Un
asemenea tip uman va deveni predominant n cultura contemporan i el indic, n opinia lui
Motru, linia unei puternice orientri de factur tehnocratic, deoarece "cultura viitoare a
Europei va fi cultura unei elite profesionale"296. Distincia dintre Orient i Occident revine, n
cuprinsul teoriei lui Motru, prilej pentru el de a elogia paradigma activist modern. Orientul
ar fi produs o personalitate preponderent mistic, incapabil s organizeze raional experiena,
proiectndu-se emoional n natur, insuficient difereniat interior, fundamental
contemplativ.
Culturile orientale nu au acordat valoare personalitii umane individualizate i active.
Cu totul altfel stau lucrurile n culturile europene moderne n care personalitatea mistic este
depit, se cristalizeaz personalitatea energetic organizat raional, activ i
transformatoare n raport cu natura, difereniat dup caracterul specializat al activitilor.
Eliminarea treptat a personalitilor de tip mistic i anarhic i generalizarea crescnd a
celor energetice au propulsat societile occidentale n avangarda civilizaiei umane. Este
direcia pe care o indic Motru i pentru cultura romn.
2.
C.R .Motru, Personalismul energetic i alte scrieri, Editura Eminescu, 1984, p. 578.
Ibidem, p.593.
281
282
Negulescu face o istorie a evoluionismului, artnd cum s-a impus treptat acest
principiu n diverse domenii ale gndirii tiinifice, devenind o teorie filosofic general
asupra Universului. Evoluionismul susine devenirea treptat i lent a formelor superioare
de existen din formele inferioare. Negulescu apreciaz c el este singura teorie capabil s
explice unitatea lumii, ntruct arat c toate formele anorganice, organice i
supraorganice s-au format treptat dintr-o primordial materie cosmic, printr-o serie
continu de schimbri.
Referindu-se la problema ontologic, el consider c aici s-au impus alternativ dou
soluii: monist i dualist. Concepiile arhaice i religioase au promovat un dualism primitiv,
disociind existena corporal de cea a sufletului imaterial.
Filosofia raionalist a ajuns ns la o viziune monist, cutnd un singur principiu din
care s derive ambele realiti. Cele dou poziii au revenit de-a lungul timpului n diverse
concepii. Dezvoltarea tiinelor moderne au impus ns concepia monist i materialist,
argumentat pe tezele evoluionismului. Legtura filosofiei cu tiina a devenit la Negulescu
un adevrat principiu metodologic aplicat n toate lucrrile sale. A fost un adversar al
concepiilor speculative i al concepiilor iraionaliste. n activitatea sa didactic, foarte
bogat, a cutat s formeze tineretul ntr-un spirit raionalist i tiinific, umanist i
democratic.
Progresul social i formele culturii
n concepia lui social, Negulescu consider c progresul este determinat de o
constelaie de factori, n care rolul hotrtor revine factorilor psihologici. Inteligena,
exprimat n cugetarea tiinific i filosofic, precum i ideile reprezint factorii de cpetenie
ai progresului. El compar inteligena cu un felinar care ne cluzete pe drumul evoluiei
istorice. Fr ndoial, felinarul de care ne servim noaptea nu este cauza prim a mersului
nostru, dar fr el mersul pe ntuneric ne-ar fi imposibil.
Factorul motor, dinamic al dezvoltrii ar fi, dup opinia lui, o stare de spirit numit
nemulumire. Este factorul care declaneaz schimbrile sociale, fiind o convertire a unor
porniri organice de adaptare i securitate biologic. Factorii economici i politici au un rol
subordonat, de aceea explicaiile materialiste ale istoriei sunt, dup opinia lui, limitate.
Insistnd asupra factorilor psihologici, el afirm c i cauzalitatea social este o cauzalitate
psihic.
Progresul este, dup opinia lui, o continu desvrire raional i moral a
omenirii, o trecere de la egoismul primitiv la un altruism umanitarist. Din aceast perspectiv
etic, el consider c progresul moral este adevrata msur a progresului social. Fondul
moral al omenirii se exprim prin simpatie, conduit raional, solidaritate uman, idealul de
perfectibilitate uman. Ca rspuns la criza social, el propune o serie de reforme morale i
intelectuale, considernd c dezvoltarea cunoaterii va anihila barbaria i tendinele anarhice
din societate.
n lucrarea sa fundamental, Geneza formelor culturii, Negulescu pune n legtur
formele de creaie uman cu structura psihicului uman. Factorii funcionali ai vieii psihice
orienteaz i actele de creaie. Astfel, el consider c afectivitatea i gsete expresia n
religie, iar imaginaia n art. Raiunea i discernmntul critic prezideaz geneza tiinei i
a filosofiei ca forme de cunoatere raional asupra lumii. Aceti trei factori afectivitatea,
imaginaia i raiunea critic - se afl n corelaie, fiecare dintre ei predomin ns n unele
atitudini i aciuni ale omului, determinndu-le specificul.
n funcie de aceti factori, Negulescu stabilete o tipologie a creaiei culturale,
studiind mecanismul psihologic al fiecrei forme culturale.
283
Vezi P.P. Negulescu, Geneza formelor culturii, Bucureti, Editura Eminescu, 1984, p.p.218-409.
284
285
286
287
288
presupune o totalizare ilicit a experienei, or, avem limite istorice ale cunoaterii umane;
cunoaterea nu epuizeaz concretul dat, ontologic. Dei rmne n structura ei formal relativ
identic, raiunea i modific istoric raporturile ei cu realitatea. Ea experimenteaz noi
perspective i metode de cunoatere fa de real, dar tot nu-l epuizeaz (noi forme, noi
concepte, un progres al cunoaterii). Raiunea nu poate intra definitiv n posesia absolutului,
dar l asalteaz din diverse unghiuri de atac.
Descoperirea unor realiti contradictorii n chiar structura existenei (coala de la
Copenhaga, Heisenberg, biologia), explicaiile insuficiente date creaiei, fenomenelor psihice
i sociale, iat realiti care nu pot fi raionalizate, explicate n paradigma clasic. Aadar,
postulatul face o totalizare nepermis a experienei
Pe planul axiologic observm un dezacord dintre progresul material i cel spiritual,
observm c omul e i autor al unor fapte neraionale, c nu exist o justiie imanent a lumii,
c attea civilizaii strlucite s-au prbuit n faa forei brute, c exist alctuiri sociale
nedrepte, iraionale etc. Toate demonstreaz c nu exist o justiie imanent a universului sau
a istoriei, ci doar justiia pe care omul o poate impune. Civilizaii nfloritoare au pierit, faptul
poate fi explicat dar nu poate fi justificat din perspectiva unei filosofii care afirm c lumea e
raional.
Ca atare, postulatul este un mit, mitul raionalitii integrale a existenei, i trebuie s
aib un resort mai adnc, s fie ntemeiat pe o proiecie afectiv-valorizatoare. D.D.R. arat
c el este de natur filosofic, fiind o atitudine care d satisfacie unor dorine secrete ale
omului, i decurge din nevoia omului de a proiecta asupra lumii propriile sale dorine i
valori, nevoia de considera c lumea are sens. Nevoia de sens e cea care l mpinge pe om s
considere c i lumea exterioar este raional n alctuirea sa, i deci valorile pentru care
lupt omul (dreptate, cunoatere, libertate, binele, valorile morale etc.) i-ar avea astfel
suportul asigurat n chiar structura existenei. Este ntemeiat pe convingeri morale i practice,
care acord supremaie valorilor spirituale i raionale i garanteaz succesul aciunilor
noastre.
Deci postulatul raionalitii integrale este un mit care are un suport afectiv-emoional,
este expresia unei atitudini filosofice. Dar acest mit nu se confirm confruntat cu experiena.
El e susinut doar de credina omului n capacitatea sa de cunoatere i de creaie. Regsim
cele dou dimensiuni ale filosofiei: atitudinea este factorul generator al perspectivei
filosofice. Iar n viziunea filosofic se afl n unitate postulatul teoretic cu cel axiologic.
Dac lumea ar fi raional n totalitatea ei, atunci ea ar fi obiectiv structurat n aa fel
nct idealurile raionale ale omului s poat fi realizate fr suferine i confruntri
dramatice. Dar experiena ne arat c omul dispune de o cunoatere limitat (deci nu putem
spune c existena este raional n totalitatea ei pentru c nu am parcurs aceast totalitate),
dup cum istoria civilizaiei umane ne arat c ea nu este alctuit doar din fapte raionale ale
oamenilor, ci i din fapte iraionale, absurde (rzboaie, violen, njosirea demnitii umane,
succesul forei brute n faa valorilor spirituale etc.).
Istoria uman este plin de ntmplri i evenimente aleatorii, de decizii i conduite
imprevizibile, care au decis destinul unor colectiviti, de situaii care nu sunt doar expresia
legilor generale, de ageni care au ales n funcie de anumite valori, nu de necesiti istorice.
Alte dovezi c lumea nu este raional: indiferena naturii fa de dorinele i aspiraiile
omului; cataclisme naturale, absurditi; lupta pentru existen este atroce n natur, animalele
se mnnc unele pe altele i "nu se aud vaiete" - spune Arghezi, citat de D.D.R.; pe aceast
distrugere reciproc se bazeaz echilibrul ecologic i al speciilor; omul e singur n faa acestor
grozvii ale naturii, corabia destinului su e nesigur.
n acelai timp, cunoaterea nsi a dezvluit attea aspecte iraionale sau zone nc
necunoscute, insuficient explicate, cum ar fi viaa psihic, creaia uman, structura materiei,
cunoaterea descoper mereu noi iraionale, iar o ntreag serie a gndirii filosofice - de la
289
290
291
292
utilitar i au czut prad altor societi mai bine nzestrate n lupta pentru existen. Virtuile
par a tri una n paguba alteia, de aceea e necesar un echilibru al lor. n Mitul utilului, autorul
denun tirania utilitii, apologia randamentului cu orice pre, goana dup profit i succes
material, care ne desfigureaz, ne urete moral viaa. Pericolul const n exteriorizarea
vieii i n atrofierea vieii interioare, n umplerea ei cu preocupri i lucruri de nimic, cu o
cultur de consum, zicem azi, pierznd interesul pentru valorile spirituale autentice.
Dac este raional s vorbim de prioritatea ontologic a lumii nconjurtoare fa de
spiritul uman i de simultaneitatea (sau coexistena) gnoseologic i istoric a obiectului i
subiectului, n planul vieii umane raporturile se rstoarn i este mai firesc s vorbim de
prioritatea axiologic a omului fa de lumea obiectualitii, fa de lucruri, i de prevalena
valorilor umane fa de cele care in de sfera mijloacelor materiale.
Semnificaia poziiei lui D.D.Roca n epoc
D.D.R. contientizeaz criza raionalismului clasic i a viziunilor sale deterministmecaniciste n faa noilor date ale tiinei i ale experienei socio-culturale. Este criza
filosofiei raionaliste i speculativ-formaliste care a transformat lumea ntr-o reea de esene i
concepte logice, pierznd din vedere problematica uman i alte experiene extra-tiinifice:
estetice, morale, sociale, religioase, mitice etc. Este criza neopozitivismului care a
deziluzionat prin ngustimile sale.
Cartea lui D.D.R. exprim o situaie istoric n care se punea cu acuitate o nou
problematic uman, anume problema sensului vieii umane i a sensului istoriei umane, ntrun moment n care se dezvluia caracterul contradictoriu al modernitii, cnd are loc
ascensiunea iraionalului n istorie, a unor noi forme de agresiune cultural i de nstrinare
uman, iar gndirea filosofic avea menirea de a formula un nou ideal social i cultural.
D.D.R. arat c marea filosofie european se afl n criz, cu postulatul ei central. Este
vorba de criza marilor sisteme raionaliste i speculative, care postuleaz un principiu prim al
existenei de la care deduc toate registrele existenei. Acest raionalism speculativ este
resimit ca insuficient, iar determinismul clasic, mecanicist, produsul glorios al acestei
filosofii i al tiinei de tip clasic, este incapabil s explice noile date ale cunoaterii i ale
experienei umane. n gndirea interbelic occidental avem la un pol al tabloului orientrile
neopozitiviste, care reduceau filosofia la analitica limbajului i la logica tiinei, refuznd
aceste interogaii dramatice, declarndu-le "probleme fr sens". Problematica uman se
impunea ns ca prioritar, n contextul epocii. D.D.R. rspunde acestei somaii.
La alt pol avem orientrile iraionaliste i subiectiviste, care glorificau viaa, trirea
direct, iraionalismul vieii primare, componentele ei biologice i instinctuale, reabilitnd,
este drept, incontientul i formele neraionale de cunoatere, dar exaltnd dimensiunea
religioas, spiritual i mitic sau aventura i elanul vital, impulsurile organice,
netransfigurate de raionalitate. Cultura romn din epoc era plin de astfel de ispite i
tendine, inclusiv n plan politic.
Lumea era n cutarea unui nou model explicativ i D.D.R. surprinde exact acest
moment de criz, de cumpn. El deschide calea unui nou raionalism, reformat dup
confruntarea cu alteritatea sa, cu orientrile iraionaliste. tiina i filosofia erau n cutarea
unei noi paradigme globale, iar cultura european se afla i ea n faa unor antinomii
fundamentale, cu expresii cunoscute i n plan politic i social. Opera lui D.D.R. exprim
aceast nelinite i cutare a unei epoci de rspntie, epoc din care, dup cum tim, istoria nu
a gsit cel mai potrivite ci de ieire.
Deci, D.D.R. respinge poziiile unilaterale pe care le depete, respinge raionalismul
apriorist i dogmatic, precum i relativismul subiectivist, mpotriva cruia invoc ntr-un eseu
"valorile venice", general umanul. Dar, s reinem c, ntr-o perioad de ascensiune a
293
iraionalismului n istorie, cnd se glorificau forele iraionale, brutale, cnd valorile culturii
erau atacate i njosite (fascism, iraionalisme, misticism etc.), D.D.R. nal un adevrat imn
puterii creatoare a omului, i manifest ncrederea n fora moral a omului i n demnitatea
sa. El avanseaz o soluie constructiv n sensul profund al cuvntului. Omul, aprut undeva,
ntr-un col al universului, la o ntorstur neprevzut a timpului fr capt, omul a descoperit bucuria cunoaterii i jocul gratuit al artei. El i convertete prin creaie existena sa
tragic n existen cultural, demn, ntr-un destin presrat cu izbnzi i eecuri succesive.
Este destinul unei fiine care nzuiete spre adaptare i echilibru, dar care se trezete mereu n
conflict cu lumea, cu starea de lucruri din societate i n conflict cu sine nsui. Autorul i
ncheie cartea sa despre destinul tragic i mre al omului amintind nc o dat antinomiile
vieii.
Poate fantom trectoare ntr-un haos ostil, n tot cazul indiferent, omul a inventat
nelepciunea. i, de atunci, ncrcat de visuri grave, lupt s coboare cu trinicie
mpria Cerurilor pe muuroiul unde soarele lui Dumnezeu rsare peste cei buni i peste
cei ri, i unde plou peste cei drepi i peste cei nedrepi.
4. MIRCEA FLORIAN (1888-1960)
Gnditor de factur raionalist, cu o solid pregtire teoretic i cultural, Mircea
Florian rmne un reper pentru nivelul nalt al gndirii filosofice romneti din perioada
interbelic. El este autorul unei lucrri monumentale, dar care a vzut lumina tiparului dup
moartea sa. Este vorba de lucrarea Recesivitatea ca structur a lumii (publicat postum n
1983), o sintez personal a gndirii filosofice europene, o sistematizare a marilor teme ale
acestei culturi.
Studiaz filosofia n Germania, unde i susine teza de doctorat cu tema Conceptul de
timp la Bergson (1914). Lucrri importante: tiin i raionalism (1926), Cunoatere i
existen (1939). Florian a tradus lucrrile de logic ale lui Aristotel i a scris numeroase
studii despre filosofia antic i modern, fiind unul dintre cei mai remarcabili profesori de la
Universitatea din Bucureti.
Experiena ca fundament al filosofiei
El pornete de la o critic a filosofiei tradiionale, considernd c aceasta a cutat
continuu un fundament ultim al lumii, fie ntr-o realitate material, exterioar contiinei, fie
n datele interioare ale contiinei. Astfel, metafizica tradiional a contrapus mereu existena
i contiina, obiectul i subiectul. Att materialismul ct i spiritualismul au considerat relaia
obiect-subiect ca o relaie ntre dou realiti reciproc exterioare, postulnd o realitate ultim,
transcendent fa de experien. Deci, metafizica tradiional n-a reuit s depeasc
dualismele natur-contiin, obiect-subiect. Pentru a gsi un punct de interferen i de
sintez al acestor termeni, Mircea Florian avanseaz o concepie pe care el o numete
raionalism reformat sau realism ontologic.
Potrivit lui, experiena este o realitate sintetic n care se ntlnesc natura i contiina,
obiectul i subiectul i ca atare trebuie considerat ca fiind fundamentul filosofiei. Filosofia va
deveni astfel o filosofie a datului, adic o filosofie care pornete de la experien, care
acord prioritate faptului fa de cunoaterea lui. Datul este o realitate nedeterminat n care
are loc ntlnirea contiinei cu realitatea obiectiv. Datul cuprinde existena obiectiv i cea
subiectiv, realul i cunoaterea realului. Experiena ar anula astfel dualitatea cunoscut,
pentru c i contiina este o parte component a experienei, este i ea un tip de existen, o
dimensiune a lumii. Filosofia se sprijin pe tiin, dar este o disciplin autonom.
Pe plan ontologic, contiina i realitatea obiectiv se deosebesc, dar pe plan
294
295
dialectica lui Hegel. Recesivitatea este disimetria constitutiv a lumii, spune Florian, iar
unitatea lumii se bazeaz pe corelaia dintre factorii polari aflai n raporturi de recesivitate.
Preciznd natura polaritii recesive, de opoziie fr contradicie, Florian scrie:
Polul dominant nu este polul privilegiat, care conine secretul celuilalt pol, devenit
astfel o simpl modificare, o ipostaz, o treapt descendent a primului. Nu exist un pol
privilegiat, chiar dac unul ar putea fi considerat, sub presiunea exigenei moniste, ca o
difereniere, ca o manifestare mai trzie a celuilalt, a celui dominant. Polul recesiv are sau
poate avea o valoare superioar, o semnificaie mai nalt, i nu este exclus, n anumite
mprejurri, care variaz cu fiecare dualitate, ca el s se instaleze, printr-un salt ultim,
printr-o rsturnare apocaliptic, n poziie dominant.299
Florian a analizat numeroase dualiti (recesiviti) care alctuiesc structura
fundamental a lumii: materie-spirit, multiplu-unu, individual-general, calitate-cantitate,
materie-form, schimbare-permanen, finit-infinit, obiect-subiect, determinism-libertate,
individ-societate, diversitate-asemnare, parte-ntreg, relativ-absolut. Termenii primi sunt cei
dominani, iar termenii din al doilea rnd sunt recesivi. Analiza raportului dintre individualgeneral este semnificativ pentru modul n care nelege Florian lucrurile. Cei doi termeni se
regsesc n structura concretului. Individual este primordial, este dominant, el posed o
infinitate de determinri, de proprieti, deci i se pot aplica diverse trsturi generale.
Generalul este o determinaie a individualului, fiind recesiv fa de el. Dar nu exist unul fr
altul, ci mpreun dau configuraia existenei. Pentru cunoatere, generalul e adesea mai
important, dei suportul ontologic al lumii este individualul.
Ca i ali gnditori romni de prim rang, Mircea Florian este necunoscut, nepublicat i
neasimilat n micarea ideilor din cultura romn actual.
299
Mircea Florian, Recesivitatea ca structur a lumii, vol. II, Bucureti, Editura Eminescu, 1987, p. 434.
X.
Autor al unei opere literare i filosofice impuntoare, creator al unui sistem original de
gndire, Lucian Blaga (1895-1961) este cea mai complex i fecund personalitate a culturii
romne din perioada interbelic.
Blaga i-a definitivat studiile la Viena, unde a obinut i titlul de doctor n filosofie (cu
lucrarea Cultur i cunoatere), afirmndu-se apoi cu eseuri i studii de filosofia culturii
publicate n revista Gndirea i n alte reviste din ar. Pn n 1938 a lucrat n diplomaie,
fiind ataat de pres, consul i ambasador la Varovia, Praga, Berna i Lisabona. Din 1938
este profesor de filosofia culturii la Cluj, pn n 1947, cnd este scos din nvmnt i trecut
pe un post de simplu bibliotecar, apoi de cercettor la filiala din Cluj a Academiei Romne.
Opera sa filosofic este grupat, conform testamentului su, n patru trilogii: Trilogia
cunoaterii, Trilogia culturii, Trilogia valorilor i Trilogia cosmologic (studiile ce formeaz
aceste trilogii au fost elaborate ntre 1931-1947, dar unele au fost publicate dup moartea sa).
Sistemul filosofic al lui Blaga pornete de la impasul raionalismului clasic, evident la
nceputul secolului XX, odat cu noile descoperiri tiinifice din fizic i din tiinele naturii
n general. Proiectul su filosofic, n consonan cu noile orientri din art i din gndirea
tiinific, viza depirea paradigmei clasice, a raionalismului modern, pentru a propune o
nou teorie a cunoaterii, numit de autor raionalism ecstatic, o nou teorie a culturii,
bazat pe ideea matricei stilistice, care i are sursele n structurile incontientului colectiv, o
nou antropologie filosofic, bazat pe ideea destinului creator al omului, o nou viziune
metafizic, ce are drept concept central ideea de mister.
Omul ca existen ntru mister i pentru revelare
Concepia lui Blaga pornete de la analiza modului ontologic specific uman de
existen. Blaga spune c problema fundamental a oricrei viziuni metafizice este relaia
dintre om, lume i transcenden (Marele Anonim, factorul central i divin al existenei, n
sistemul lui). Misterul este conceptul central al filosofiei sale, cu nelesul de obiect al
cunoaterii, privit ca strat de adncime al existenei. Blaga consider c existena este
difereniat n cinci moduri ontologice fundamentale: anorganic, vegetal, animal, uman, divin.
Ele se difereniaz n funcie de felul lor de a fi i dup orizontul n care exist.
Modul uman de existen se caracterizeaz prin faptul c particip concomitent la
dou feluri de a fi (i la dou orizonturi de existen). Primul este existena n orizontul
imediat i pentru autoconservare (care este comun animalelor i omului); al doilea este
existena n orizontul misterului i pentru revelarea misterului, tip de existen care este
specific numai omului.
Trecerea de la primul mod de existen la cel de al doilea (deci, de la animal la uman)
a avut loc printr-o mutaie morfologic (biologic), dar i printr-o mutaie ontologic. Mutaia
biologic este rezultatul unor procese complexe ce se finalizeaz cu apariia creierului, a
limbajului i a uneltelor, ca urmare a unei evoluii orizontale ce are tendina de a duce la o
specializare tot mai strict i la fixarea organismelor ntr-un mediu limitat. Alturi de aceast
mutaie morfologic, avem de-a face n cazul omului i cu o mutaie ontologic, ca rezultat
al unei evoluii verticale, ce duce la apariia unui nivel de organizare mai complex i la
dezmrginirea continu a orizontului de existen.
Omul deplin este omul care exist concomitent n cele dou moduri de existen i n
cele dou orizonturi, dar specificul su ireductibil deriv din tendina sa necontenit de a
revela misterul, prin cunoatere i prin creaie (plsmuire). ntreaga gndire a lui Blaga este
297
orientat spre determinarea modului specific uman de existen. Astfel, Blaga elaboreaz o
antropologie sau o ontologie regional a umanului.
Marele Anonim este centrul metafizic al existenei, misterul suprem, avnd pe de o
parte o funcie creatoare, iar pe de alta una de a bloca creaia infinit. Marele Anonim
eman din sine diferenialele divine, nite particule care, prin aglutinare, formeaz toate
entitile existenei. n acelai timp, Marele Anonim limiteaz creaia pentru a nu provoca o
descentralizare a existenei n ansamblul ei. Omul este definit prin tentativa sa permanent
de a revela misterul, adic de a dezvlui i de a traduce lumea n limbaj uman. Dar Marele
Anonim apr misterul lumii, introducnd ntre om i mistere o cenzur transcendent, care
mpiedic revelarea absolut a lor.
Cultura i civilizaia sunt conceptele ce exprim cele dou dimensiuni ale vieii
umane i cele dou moduri de existen. Modul uman de existen se caracterizeaz prin
destinul creator de nedepit, prin creativitate, iar societatea este suportul obiectiv al acestui
mod. De asemenea, omul este o fiin istoric, se caracterizeaz prin istoricitate, ntruct
omul i desfoar creaia n forme inedite, depind formulele stereotipice, specifice
animalelor.
Omul singur a devenit fiin istoric, ceea ce nseamn permanent istoric, adic o
fiin care venic i depete creaia, dar care niciodat nu-i depete destinul
creator.
Civilizaia const n organizarea lumii sensibile n acord cu nevoile umane de
autoconservare i de securitate material. Ea are valoare instrumental, asigur adaptarea la
mediu i satisfacerea nevoilor biologice. Cultura este un semn al umanului, este rezultatul
creaiei umane, al revelrii misterului. De aceea, cultura nu poate fi explicat doar prin criterii
instrumentale, pragmatice, ca produsele civilizaiei. Ea trebuie judecat dup criterii imanente
ei, adic dup inteniile ei revelatorii.
Am introdus deja cteva concepte fundamentale prin care Blaga caracterizeaz omul:
existen creatoare n orizontul misterului i pentru revelarea misterului; cultura i civilizaia,
stil i matrice stilistic. Ele vor fi explicate pe msur ce vom avansa n sistemul blagian de
gndire.
Cunoatere i mister
Lucian Blaga a elaborat una dintre cele mai originale teorii asupra cunoaterii n
secolul XX. El privete cunoaterea ca fiind o valoare uman fundamental, un act de creaie
care se realizeaz prin tiin, filosofie, art, simboluri etc. Ca act specific de creaie,
cunoaterea are o funcie metaforic i o funcie stilistic. Cele dou atribute vor fi
lmurite n continuare, dar este necesar s precizm c funcia revelatorie indic tentativa
omului, niciodat abandonat, de a dezvlui i tlmci misterul lumii, iar cea stilistic
presupune faptul c orice act de cunoatere este ncadrat n categorii stilistice, adic n
categorii relative i determinate.
Blaga consider c exist dou forme de cunoatere, o cunoatere paradisiac i o
cunoatere luciferic. Aceste distincii vizeaz o diferen de atitudine spiritual, de obiect,
de proceduri metodologice i de sens. Pentru a nelege rostul acestei distincii este necesar s
precizm c misterul, ca obiect al cunoaterii, are dou aspecte, dou fee: un aspect fanic
(care se arat omului n experien) i un aspect criptic (care se ascunde).
Cunoaterea paradisiac are ca obiect misterele latente i const n cercetarea datelor
reale i n formularea unor idei care se afl n analogie cu materialul concret, fanic. Este o
cunoatere fr tensiune problematic, mpcat cu realul, prin care spiritul uman acumuleaz
o serie de atribute explicative aplicate concretului, realiznd un progres linear, cumulativ. Ca
sens i metodologie, ea se bazeaz pe observaia i pe explicaia neproblematic.
298
299
este totui formulabil. Raionalismul clasic postula o soluie logic pe plan ideal, iar Hegel
postula o soluie concret prin trecerea contrariilor ntr-o sintez.
Acest tip de cunoatere amintete, prin structura ei, de formula dogmei cretine a
trinitii, dup care divinitatea este postulat ca fiind o fiin unic n trei persoane. Avem de-a
face, n toate aceste formule, cu o scindare a unor termeni ntre care exist o solidaritate logic
(fiin-persoan, scdere-mpuinare, aspaial-nedivizibil, ondulaie-corpuscul, ntreg-sum), fr
a li se modifica coninutul. Sinteza dogmatic reprezint conceptual un mister inaccesibil att
nelegerii logice, ct i intuiiei concrete. Blaga consider c exist o analogie substanial ntre
structura dogmei cretine i formulele paradoxale la care a ajuns cunoaterea tiinific
contemporan. n consecin, transcendentul este neraionalizabil, ntruct e contradictoriu n
sine, dar e formulabil n antinomii transfigurate, ce fixeaz contradicia ca atare, nu o dizolv.
De aici, teza sa privind inconvertibilitatea absolut a misterului (a iraionalului) i
teza conservrii misterelor n Univers. Spre aceast concluzie l-au condus teoriile din fizica
contemporan, teoria complementaritii, principiul lui Heisenberg, teoria relativitii privind
constana vitezei luminii fa de orice sistem de referin. Eonul dogmatic, lucrarea sa din
1931, avanseaz aadar ideea unui nou tip de cunoatere, o cunoatere de excepie, prezent
mai ales n tiin i metafizic, prin care ni se dezvluie n chip paradoxal misterul lumii, n
timp ce acest mister se adncete. Spre deosebire de eleai, pentru care micarea nu poate fi
neleas logic, ntruct este contradictorie, producnd antinomii, i de Nicolaus Cusanus,
pentru care n divinitate atributele contrarii coincid, dar divinitatea este acategorial, neputnd
fi determinat, Blaga opteaz pentru formula unui mister neraionalizabil n ntregime, dar
formulabil n formule paradoxale, care reprezint un echivalent conceptual al misterului.
Consecina acestor teze este aceea c orice cunoatere uman este relativ, dar omul
nu va nceta niciodat n ncercarea sa de a revela misterul lumii. Exist o cenzur
transcendent ce mpiedic revelarea absolut a misterelor. De aici, drama cunoaterii
umane, blestemul i grandoarea omului ca fiin sortit creaiei i unei revelri relative i
aproximative a misterului.
Despre semnificaia cunoaterii luciferice
Am nvat enorm de la Kant, dar tot aa de mult de la Alexandrini i de la Sfinii
Prini. Sistemul meu este o sintez creatoare ntre aceste extreme.300
Pornind de la aceast mrturisire a autorului, suntem n drept s raportm sistemul
blagian la cele dou puncte de referin: gndirea kantian i cea patristic. Unele elemente
ale acestui sistem sunt construite de Blaga pornind de la afirmaii sau idei care se regsesc n
scrierile patristice, pe care Blaga le citeaz. Raportarea la cadrul gndirii patristice devine
relevant atunci cnd vrem s desluim sensurile unor distincii din sistemul blagian, cum sunt
distincia dintre intelectul enstatic i intelectul ecstatic, dintre cunoaterea paradisiac i cea
luciferic. Dup cum de tradiia patristic ine i distincia dintre aspectul fanic i cel criptic al
unui mister, dintre o fa a realitii care se arat i una care se ascunde.
Dogma e metalogic, intracategorial i n raport bivalent cu concretul...Formula
dogmatic vrea determinarea unui mister conservnd acestuia caracterul de mister n
toat intensitatea sa.301
Blaga nu prsete terenul raionalitii nici cnd este interesat s reabiliteze structura
vdit nelogic a dogmei, a dogmei cretine care a fost formulat ca un act de credin, n
opoziie cu principiile intelectului. Blaga desprinde dogma de coninutul su religios, de
fondul credinei, nzuind, dup spusele autorului, s fac analiza ei structural, formal, din
300
n Saeculum, nr.2, 1943, apud, tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura
Polirom, 1997, p. 107.
301
Ibidem, p. 243.
300
punct de vedere pur intelectual.302 Astfel, Blaga vede n dogm o structur specific a
gndirii umane, o formulare intelectual a unui ce metafizic, formulare ce apare n procesul
cunoaterii n momentul n care spiritul uman ntlnete structuri contradictorii ale realitii,
care nu pot fi codificate dect prin trecerea de la intelectul enstatic (ce funcioneaz n
cadrul funciilor sale logice normale) la intelectul ecstatic, intelect sau stare a raiunii
umane caracterizat prin faptul c pentru a formula ceva cu ajutorul conceptelor ce-i stau la
dispoziie, trebuie s evadeze din sine, s se aeze cu hotrre n afar de sine, n nepotrivire
ireconciliabil cu funciile sale logice. n aceast ipostaz paradoxal, gndirea uman sare
din sine, din ncheieturile sale funcionale, utiliznd totui concepte intelectuale.303
Aceast modalitate de raportare la existen o gsete Blaga prefigurat n tradiia
gndirii patristice. Dogma se prezint ca o antinomie transfigurat, care are o funcie
anumit pe planul cunoaterii, ea putnd s reprezinte i echivalentul intelectual al unui
mister. Acest lucru l-a ghicit mai nti filosofia patristic n toat profunzimea sa i acest
lucru trebuie ridicat din nou n cunotina filosofic a timpului.304
Spiritul omenesc, pus n faa misterului metafizic, a crezut la un moment dat c ar fi
ndreptit s-l formuleze, fr de a-l nelege. ndrzneala depete orice alt
ndrzneal a gndirii omeneti.305
Aceasta este performana gndirii patristice. Distincia dintre intelectul enstatic (care a
produs sistemele filosofice raionaliste moderne) i intelectul ecstatic (cu procedurile sale
paradoxale, recognoscibile n structura dogmei cretine, a altor formule din gndirea arhaic i
premodern, precum i din perimetrul tiinei contemporane) reprezint spune Blaga o ax
a concepiei sale. El introduce astfel ideea relativitii cunoaterii i, concomitent, ideea unui
pluralism metodologic (i stilistic) prin care spiritul uman asalteaz misterul lumii. Exist
deci mai multe forme de nelegere a lumii, de abordare i de tlmcire a ei, n funcie de situaiile
existeniale i culturale n care se afl subiectul determinat al cunoaterii i n funcie de natura
obiectului supus investigaiei cognitive. Concepia lui Blaga privind dependena structurilor
cognitive, a viziunilor tiinifice i a procedurilor metodologice de contextul spiritual i stilistic al
unei epoci i gsete analogii frapante cu abordrile postpozitiviste ale cunoaterii, cu istoriile
sociale ale tiinei, cu teoriile relativiste i cu viziunile postmoderne.
S mai consemnm un alt aspect al gndirii lui Blaga prin care autorul Eonului
dogmatic intr n rezonan cu tendinele actuale. Blaga nu acord factorului ultim al
existenei un caracter de substan, ci mai degrab i d o reprezentare ce ar putea evoca
fondul anonim sau abisal al lumii, apropiindu-se de viziunile elaborate de marile spirite ale
gndirii patristice, dup opinia unui exeget avizat.306 De aceea, toate determinrile pe care le
aplic acestui factor metafizic sunt de ordin negativ (nu are nume sau nu are un singur nume,
nu se ofer gndirii noastre pozitive, nu se poate determina logic, nu se poate dezvlui care e
natura sa intim, ntruct se apr pe sine i toate misterele derivnd din el). Este evident
aici influena gndirii patristice care i reprezenta divinitatea ca un fond abisal i
netederminat, ceva mai presus de orice atribute, dincolo de fiin sau de esen. Acest factor
metafizic nu mai are nelesul de temei, substan sau esen, ca n tradiia occidental. De
fapt, cum remarca acelai exeget, gndirea romneasc a cutat mereu alternative la tradiia
kantian, prin Rdulescu-Motru, Blaga, Eliade .a.
Adversar al exclusivismului metodologic (ce caracterizeaz tocmai dogmatismul
n sens cultural i ideologic), Blaga afirm c antinomiile transfigurate i metodele minuscunoaterii au revenit din nou n gndirea tiinific contemporan pentru a surprinde unele
302
Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 263.
Ibidem, p.p. 264-265.
304
Ibidem, p. 224.
305
Ibidem, p. 224.
306
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp. 118-126.
303
301
aspecte paradoxale ale realitii, dar dogma, ca mod de gndire, ca tip de abordare a
realului implic i nu exclude celelalte metode enstatice. Vorbind de o metod dogmatic
i de un spirit dogmatic, independente de coninutul lor religios determinat, metod i spirit
derivate dintr-o anume atitudine spiritual, Blaga consider c exist o serie de similitudini
ntre epoca elenistic i epoca noastr, asemnri care pot duce la reactualizarea atitudinii
spirituale care a generat formula dogmei cretine, astfel c reprezentanii gndirii patristice
pot fi socotii descoperitorii unei metode i reprezentanii simbolici ai unei metafizici
posibile n viitor. Structura dogmei cretine este luat de Blaga numai ca pretext i
exemplu pentru un tip de cunoatere, care i afl temele i materialul n problematica
epocii noastre. Acest tip de cunoatere, ce folosete elemente conceptuale sau mitice luate
din contiina epocii noastre,307 este experimentat de fizica relativist a lui Einstein i de
creatorii mecanicii cuantice (Niels Bohr, W. Heisenberg etc.).
Blaga respinge ideea dup care gndirea uman ar dispune de o singur metod de
cunoatere, infailibil i incontestabil, aa cum a decretat raionalismul modern, mult prea
ncreztor n posibilitatea de a descoperi legi universale prin analiza teoretic i matematic a
experienei. Detandu-se n termeni clari de paradigma clasic a raionalismului occidental,
Blaga i exprim n schimb opiunea pentru o expansiune metodologic a tiinei i a
gndirii critice, fr exclusivisme partizane, nici de ordin teoretic, nici de ordin culturalideologic. Ideea pe care Blaga o readuce frecvent n discuie este aceea c epoca actual se
caracterizeaz printr-o diversificare a metodelor i a procedeelor de cunoatere, prin
reabilitarea formelor simbolice de cunoatere, situaie n care intuiia, dogma i mitul stau
alturi de conceptul raional i de metodologiile experimentale. Aceast deschidere spiritual
l apropie pe Blaga de relativismul metodologic al unor gnditori contemporani i de
atitudinile specifice ale culturii postmoderne.
Nu ne vom feri de a gndi raional, n concepte cu grij elaborate, cnd e vorba de
fapte care intr n tiparele preciziei fr echivoc. Nu ne vom feri de a gndi mitic, cnd
strbatem zone mai ceoase i mai adnci. Nu ne vom feri de a gndi ecstatic, cnd
antinomiile existenei ni se impun cu o insisten de neocolit. Socotim chiar c a da
rezultatelor posibile pe temeiuri tiinific-raionale ceva din adncimea proprie viziunii
mitice, i a da viziunii mitice ceva din precizia gndului tiinific, constituie o sarcin pe
care trebuie s o lum asupra noastr cu toat hotrrea...Aceast toleran
metodologic, cu concesii i adaptri reciproce de procedee, deschide largi perpective i
nebnuite posibiliti de gnd, ce se vor neaparat realizare.308
Blaga consider c modurile de raportare i de nelegere a lumii, n diversitatea lor,
trebuie folosite n funcie de natura obiectului supus cunoaterii, dar ele pot fi folosite i
alternativ cu privire la acelai subiect. La Blaga i la ali contemporani, metoda e neleas
att ca practic a cunoaterii, dar i ca o formul conceptual, att n ipostaza de atitudine, ct
i n aceea de logic a cercetrii. n cultura romneasc s-a manifestat constant aceast
dualitate ntre experiena trit i metodologiile strict raionale, de cele mai multe ori ns
gnditorii au conciliat reflecia metodic i meditaia subiectiv, conceptul i simbolul.309
Cultura ca expresie a modului specific uman de existen
Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii.
Dup opinia unor exegei ai operei sale, aceast teorie reprezint componenta cea mai
rezistent a sistemului su.
307
302
Lucian Blaga, Trilogia culturii, n Opere, vol.9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.443.
Lucian Blaga, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510.
312
Trilogia culturii, ed. cit, pp. 459-460.
311
303
Ibidem, p. 402.
Ibidem, p. 70.
304
expresionism etc.), artnd c ele formeaz blocuri culturale unitare, n care se regsesc o
serie de aspecte dominante. Cum se explic aceast unitate stilistic a unor epoci, culturi
sau micri artistice? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, Blaga apeleaz la ideea
incontientului colectiv.
Ideea de stil este nvestit de Blaga cu o funcie definitorie n analiza culturii. Stilul
nseamn o creaie n cadre specifice care sunt determinate de un ansamblu de factori
incontieni, ce intervin n modelarea oricrei creaii culturale. Stilul relev totdeauna
aspectele distinctive ale unei creaii, fie c vorbim de stiluri individuale, fie c vorbim de
stiluri colective.
Omul nu poate crea n mod absolut, ci numai n mod relativ, adic ntr-un cadru
stilistic determinat. Absolutul e astilistic, spune Blaga, sau suprastilistic, pe cnd animalele, n
activitatea lor, sunt nestilistice. Numai omul are stil, fiind constrns s releve misterul n
forme specifice.
n istorie se consum destinul dramatic al omului ca fiin paradoxal: are n ea
impulsul cunoaterii i revelrii absolute, dar e blocat n aceast tentativ de cenzura
transcendent i de categoriile stilistice.
Factorii incontieni, care se imprim oricrei creaii culturale, alctuiesc o matrice
stilistic (n ultimele lucrri, Blaga nlocuiete termenul de matrice cu cel de cmp stilistic,
pentru a nu lsa impresia c ar fi vorba de o matrice monolitic, nerestructurabil istoric).
Matricea stilistic sau cmpul stilistic reprezint o prism prin care comunitile umane sau
personalitile creatoare percep lumea i o interpreteaz. Stilurile ne ofer deci imagini
diferite ale lumii, exprimnd concomitent lumea, dar i poziia noastr n cadrul ei.
Blaga preia conceptul de incontient din psihanaliz, dar l reelaboreaz pe alte
coordonate, influenat fiind de concepia lui C.G. Jung. Prelund i o serie de sugestii din
coala morfologic a culturii (Leo Forbenius, O. Spengler), Blaga consider c cultura trebuie
pus n legtur cu o realitate psihic profund, incontientul colectiv (nu individual) ce are o
structur cosmotic, alctuit din tendine, accente, forme, funcii, orizonturi, atitudini,
nzuine.
Incontientul colectiv are, dup Blaga, structuri spirituale specifice, diferite
contrapunctic de structurile contiinei, de cele utilizate de Kant i de gnditorii raionaliti
pentru a elabora conceptele clasice de obiect, cauzalitate, existen, necesitate etc. Cercetarea
acestor categorii subterane cade n competena unei noologii abisale. Discuiile privind
natura acestor factori incontieni au pus filosofia lui Blaga n faa unei probleme cardinale:
sunt ei produi ai societii, ai educaiei, sau sunt factori spontani, inexplicabili? Blaga
vorbete de o spontaneitate a spiritului uman, dar las s se neleag i faptul c structurile
incontientului se cristalizeaz n decursul experienei istorice; el nu explic ns mecanismul
prin care factorii istorici ajung s modeleze structurile incontientului colectiv. Fr s ne
ndeprtm prea mult de sensul teoriei blagiene, putem considera c incontientul colectiv
este o interiorizare a mediului social i istoric de existen, o interiorizare a condiiilor
exterioare n structuri mentale de profunzime.
O cultur anumit ne dezvluie o nrudire ntre formele sale de expresie, ntre teoriile
tiinifice, concepiile filosofice, creaiile artistice, atitudinile morale etc. Cum se explic
aceast unitate stilistic a culturilor, se ntreab Blaga. El consider c exist n substratul
unei culturi o anumit matrice stilistic, care asigur unitatea tuturor formelor sale de
expresie. Aceast matrice stilistic este fixat n incontientul colectiv al unui popor sau al
unei epoci, i din aceste structuri incontiente ea se imprim asupra creaiilor culturale ale
poporului sau epocii respective. La aceste determinante colective ale stilului se adaug firesc
elemente care in de stilul individual, de personalitatea irepetabil a fiecrui mare creator.
Aceast matrice ar fi alctuit dintr-un ansamblu integrat de factori incontieni.
Printre acetia, Blaga menioneaz i analizeaz urmtorii factori dominani.
305
1. Orizonturile spaiale i temporale ale incontientului, adic o anumit reprezentare spaiotemporal i o anumit atitudine fa de spaiu i timp.
2. Accentul axiologic, aplicat acestor orizonturi, adic o anumit atitudine de adeziune sau
respingere, de solidaritate sau desolidarizare fa de lume.
3. Un anumit sentiment al destinului, adic un anumit sens acordat vieii umane, micrii i
evoluiei (anabasic i catabasic).
4. Nzuina formativ, tendina unor culturi sau creatori de a se orienta spre o valoare
dominant (valori individuale, tipice, stihiale etc.).
Acetia sunt factorii fundamentali ai matricei stilistice, dar exist i ali factori
secundari. Aceti factori sunt integrai ntr-o structur, au o organizare cosmotic; ei se
cristalizeaz ntr-o unitate, formnd o structur de durat lung a istoriei, rezistent la
schimbare, dar nu formeaz o structur ngheat, ci una elastic, ce sufer transformri
lente. Unele categorii ale matricei stilistice se pot schimba, n vreme ce altele pot rmne
stabile, formnd astfel noi aliaje, noi configuraii stilistice. Conceptul de matrice stilistic
poate fi asemnat cu cel de pattern din antropologia cultural, cu cel de structur sau de
paradigm, des folosii n disciplinele sociale i umane n secolul XX.
Lui Blaga i s-a reproat faptul c acord factorilor incontieni un rol determinant,
subapreciind nsemntatea factorilor sociali i istorici. Merit precizat ns faptul c i factorii
stilistici incontieni sunt la Blaga factori spirituali, nu biologici. Blaga a criticat mereu
concepiile biologiste i rasiste asupra culturii. Concepia sa este una profund umanist, n
care omul este nzestrat cu un destin creator, iar toate culturile sunt expresii ale condiiei
umane, meritnd deci s fie considerate valori specifice, de-sine-stttoare.
Matricea stilistic a culturii romneti
Cu acest aparat conceptual, pe care l-a rafinat de la o lucrare la alta, Blaga a
determinat specificul culturii romne, printr-un examen comparativ foarte larg. Analiza
culturii romne din perspectiv stilistic se afl n lucrarea sa Spaiul mioritic (lucrare pe care
studenii trebuie neaparat s o citeasc).
Caracteriznd cultura romneasc, Blaga o pune sub semnul spaiului mioritic,
definit ca un orizont ondulat (deal-vale, deal-vale), n care omul i simte destinul ca o
naintare legnat. O alt caracteristic a culturii romne ar fi determinat de viziunea
ortodoxist asupra divinitii, viziune numit de Blaga sofianic (de la numele bisericii Sf.
Sofia din Constantinopol). n aceast viziune, divinitatea este vzut ca o putere ce coboar
protector asupra lumii i asupra omului (transcendentul care coboar), spre deosebire de
viziunea catolic i protestant, n care divinitatea este transcendent, situat dincolo de lume
i separat de lume.
Cultura romneasc s-ar mai caracteriza printr-o puternic dragoste de pitoresc,
adic prin gustul pentru frumos i armonie, precum i printr-un sentiment adnc de
solidaritate a omului cu natura i cu firea, cu elementele organice ale cosmosului. Matricea
stilistic romneasc s-a exprimat n chip esenial n cultura popular, dar i ntr-o serie de
iniiative istorice i creaii de tip major (de ex., epoca lui tefan cel Mare, opera lui Eminescu,
Brncui etc.). Blaga face o analiz comparativ a sentimentului estetic n diverse medii
europene, pentru a sublinia caracteristicile sale la romni (cap. Pitoresc i revelaie), o
analiz comparativ, de o ptrunztoare subtilitate, a stilului specific al ornamenticii populare
romneti (cap. Duh i ornamentic). De asemenea, el dezvluie semnificaiile filosofice ale
dorului, ca ipostaz romneasc a existenei. Din toate aceste analize se degaj un profil
spiritual, o configuraie anumit a psihologiei colective, o structur definitorie a matricei
stilistice romneti.
306
Ibidem, p. 315.
Ibidem, p. 327.
307
cumpn".317
n evaluarea culturii romneti, Blaga ndeamn la luciditate i spirit critic, nicidecum
la atitudini apologetice. El arat c Dumnezeul bunului-sim i-a ferit pe exponenii culturii
romne moderne de sumeia, sau uitarea de sine, de a fi atribuit poporului romn o misiune
mesianic n lume, considernd c ne putem ndeplini rostul nostru sub acest petec de cer i
fr a mbrca matia mesianic (trimitere critic la diverse mesianisme din epoc). Din
examenul culturii populare, Blaga trage concluzia c exist o matrice stilistic romneasc,
fapt care ne ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt potenial cultural. ncheierea
capitolului merit citat n ntregime:
Tot ce putem ti, fr temerea de a fi dezminii, este c suntem purttorii bogai ai
unor excepionale posibiliti. Tot ce putem crede, fr a svri un atentat mpotriva
luciditii, este c ni s-a dat s luminm cu floarea noastr de mine un col de pmnt.
Tot ce putem spera, fr a ne lsa manevrai de iluzii, este mndria unor iniiative
spirituale, istorice, care s sar, din cnd n cnd, ca o scnteie, i deasupra cretetelor
altor popoare. Restul e ursit.318
Diferene stilistice n interiorul culturii europene
Blaga consider c matricea stilistic are o for modelatoare extraordinar, aspect
care este vizibil i n faptul c o form spiritual de vocaie universal, precum cretinismul,
s-a difereniat n funcie de matricele stilistice locale pe care le-a ntlnit. Distinciile stabilite
de el ntre catolicism, protestantism i ortodoxie sunt relevante pentru fora analitic a ideii de
matrice stilistic. Cretinismul este o spiritualitate bipolar, spune Blaga, ce are un pol fixat
n transcenden i alt pol n aspectele concrete, lumeti. Faptul definitoriu al
spiritualitii cretine este ntruparea divinitii n fptura uman, ntruparea Logosului
divin n realiti profane. Culturile europene i ramurile cretinismului se difereniaz i n
funcie de realitile profane care sunt alese pentru a fi echivalate n rang cu transcendena.
Astfel, rspndirea cretinismului n mediul romanic a dus la cristalizarea
catolicismului. ntlnind matricea stilistic roman, catolicismul a asimilat valorile divine cu
ideea de stat i cu toate categoriile etatizante. Biserica este aici considerat un stat al lui
Dumnezeu pe Pmnt, iar catolicismul a preferat ntotdeauna valorile autoritii, fiind animat
de spiritul juridic roman, de disciplina religioas, de voina de putere, de o atitudine activist,
de o nzuin universalist i de tendine imperialiste.
Protestantismul s-a nscut din ntlnirea spiritului cretin cu matricea popoarelor
germanice, mediu n care categoria libertii individuale a fost asimilat cu absolutul. Viaa
religioas protestant este dominat de problematizare, de nelinite interioar, precum i de
un acut sentiment al datoriei raionale.
Ortodoxia a ales categoriile organice pentru a semnifica divinitatea (viaa, pmntul,
firea). Din aceste diferenieri deriv apoi diferenieri fundamentale privind concepiile despre
biseric, despre naiune i stat, despre limb, diferene de stil cultural i de atitudine
spiritual.
Teoria lui Blaga are numeroase rezonane actuale. Diviziunile istorice, spirituale i
religioase ale Europei (diviziuni n interiorul unui tip de civilizaie nendoielnic unitar), ne pot
da o idee despre paradigmele diferite ce opereaz n mediul european, paradigme ce
modeleaz concepiile despre om i natur, despre libertate i salvare, despre limb, despre
naiune i stat etc. ntr-o analiz comparativ, de excepional ptrundere, Blaga arta c, pe
ct vreme apuseanul catolic sau protestant nclin s "confunde ideea de naiune cu ideea de
317
318
Ibidem, p. 330.
Ibidem, p. 330-331.
308
stat sau chiar s o derive din ideea de stat", n aria romneasc i, n general, n cea
rsritean, naiunea este definit prin categoriile "organicului", asociindu-se "ideea de
naiune cu aceea de neam".319 Structurile politice mictoare, tranzitorii, variabile, de cele
mai multe ori de tip imperial, care i-au ntins umbra dominatoare asupra acestui spaiu, erau
resimite de popoarele din zon ca alctuiri "neorganice", mpotriva crora ele au declanat o
serie de revoluii naionale i sociale.
Ca atare, comunitatea de via istoric, de limb, de tradiii culturale, n esen,
unitatea de via spiritual, au ndeplinit n aceast arie un rol capital. Mecanismele
simbolice prin care era reprezentat apartenena la realitile istorice, supraindividuale i
"organice" ale naiunii, au fost extrem de vii i eficace la popoarele rsritene, care se pot
mndri, spune Blaga, cu "un sentiment mult mai lmurit al etnicului". Acest sentiment de
solidaritate etnic opera cu eficien pe deasupra sau pe dedesubtul decupajelor teritoriale
vremelnice, impuse de raporturile geopolitice, de aranjamentele i schimbrile survenite n
raporturile de for dintre state, imperii sau provincii. (Iat i un posibil traseu explicativ
pentru actuala dezintegrare a Estului).
Observaiile lui Blaga sunt de o cert actualitate. Construit pe valori etatiste, pe
categorii aferente autoritii de stat, catolicismul a dizolvat naiunea n stat, supunnd-o la un
proces de integrare politic i administrativ, care a permis apariia unor structuri statale
solide i centralizate. Dac este adevrat, dup cum spune Blaga, c instituiile catolicismului
au favorizat centralizarea statului francez, este la fel de elocvent i contraexemplul Italiei,
unde ali factori, de natur istoric, economic i local, au ntrziat unificarea statal.
In schimb, protestantismul, cu pivotul su n categoriile libertii individuale, a
favorizat nu numai desprinderea unor naiuni de blocul catolic universalist i sufocant, odat
cu Reforma lui Luther, dar i convingerea indivizilor c naiunea e obiectul unei libere
opiuni morale, al unui angajament voluntar al individului fa de o "form abstract" i
detaat de viaa concret a individului, form fa de care el are, totui, un nalt sentiment
al datoriei civice. Blaga sintetizeaz astfel diferenele, preciznd c, n lumea protestant,
naiunea
"nu este socotit ca un adevrat organism, cu o baz profund incontient, i de o
nfiare niciodat ostentativ afiat, ca n rsritul ortodox, ci mai curnd ca o
colectivitate de liberti convergente, ca o entitate abstract, cimentat prin acte de voin
i ca o expresie nalt a datoriei".320
Cu toate particularitile parcurse de formarea statelor naionale n rile occidentale,
este elocvent c, att n spaiul catolic, ct i n cel protestant, rolul decisiv l-au jucat factorii
de ordin politic, economic, instituional, administrativ i juridic. n aceste medii, statul
premerge naiunii moderne i a modelat naiunea. Pe cnd n mediile rsritene, unde
imperiile medievale s-au prelungit pn n epoca modern, naiunile s-au cimentat i fortificat
iniial sub aspect cultural (prin elemente organice: limb, tradiii, literatur etc.) i au ajuns
ulterior, prin eforturi de durat, s-i constituie structuri politice de tipul statului naional.
Deci, rezumnd aceste analize, putem spune c n cele mai multe ri occidentale
naiunea are drept sistem privilegiat de referin identitatea politic, vzut ca un contract
voluntar i raional ntre individ i stat. n lumea rsritean, naiunea are drept prim sistem de
referin identitatea cultural, ca form de apartenen a individului la realiti organice
(limb, tradiii, forme culturale, istorice i supraindividuale). Se impune, totui, o observaie
pentru a echilibra interpretrile excesive ale acestor diferene. Ca i n zona occidental,
cultura naional a fost n spaiul estic un instrument de construcie a statului naional. Dar, n
mediul geopolitic al estului european putem vorbi de o predominan a mijloacelor spirituale
319
320
Ibidem, pp.212-214.
Ibidem, p. 214.
309
Samuel P. Huntington, Viaa politica american, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, pp 40-46.
310
de structur ntre dou faze istorice ale aceleiai culturi sau ntre dou tipuri de structuri
culturale concomitente.
ntr-un studiu din 1925, Blaga vorbete de raportul dintre "etnografie i art", folosind
primul termen pentru a desemna elemente de recuzit popular (teme, motive, forme de
expresie, decor etc.) din structura unei opere, iar al doilea termen pentru a desemna formele
moderne de art, arta naional de expresie modern. Blaga afirm c utilizarea programatic
a unor date exterioare ale etnografiei nu poate nlocui absena personalitii creatoare i, ca
atare, "nu trebuie s ne ngduim iluzia c prin aceasta se creeaz o art naional"322. Blaga
prefigureaz aici ideea matricii stilistice care modeleaz, n mod incontient, datele specifice
ale creaiei. De aceea, afirm c "naionalitatea unei opere este o fatalitate", "are o putere de
destin", se impune dincolo de inteniile contiente ale creatorului, iar acesta din urm nu poate
scpa din cercul unei spiritualiti specifice. Dac aceast "fatalitate" e o axiom pentru
creaie, a doua axiom e urmtoarea:
"naionalitatea unei opere nu trebuie cutat; ceea ce e profund etnic se nfptuiete de
la sine".323
Caracterul specific naional al artei este definit printr-o idee care va dobndi ulterior o
dezvoltare sistematic:
"O oper de art nu devine naional prin faptul c adun, ca ntr-o cldare
vrjitoreasc, un ct mai mare numr de elemente etnografice. O oper de art devine
naional prin ritmul luntric, prin felul cum tlmcete o realitate, prin adnca afirmare
sau tgduire a unor valori de via, prin instinctul care niciodat nu se dezminte pentru
anumite forme, prin dragostea invincibil fa de un anumit fel de a fi i prin ocolirea
acestora".324
Iat un admirabil rezumat al notelor care dau specificitate autentic operei de art. n
felul n care Blaga vede raportul dintre fondul cultural etnic premodern i cultura naional de
expresie modern putem descoperi un model cu valoare general pentru nelegerea
conexiunilor dintre cele dou straturi, concomitente sau succesive, ale unei culturi.
Articulate pe verticala istoriei, ele semnific dou moduri de a fi ale specificului
cultural. Specificul etnic, atribut al culturii de tip tradiional, a avut eficien i funcionalitate
istoric n contextul care l-a plmdit i n care s-a manifestat. El asigur identitatea unei
culturi pe acest nivel n "dialogul" cu alte culturi de acelai tip. A compara ns performanele
unei culturi minore cu ale altei culturi de tip "major" nseamn a compara ceea ce nu se poate
compara, cci cele dou culturi sunt, de data asta, incomensurabile, incongruente, diferite ca
structur, ca form de existen.
Teza paradoxal a specificitii naionale obinute prin transfigurarea artistic a unui
fond etnic i cultural strin e menit s ilustreze independena relativ a "naionalului" fa de
"etnic". Teza ilustreaz, totodat, dependena specificului naional de "etnicitatea autentic",
de matricea cultural interiorizat i activ n structura luntric a creatorului. Dou exemple
edificatoare menioneaz Blaga. Mai nti, cazul lui Bela Bartok: el prelucreaz motive
muzicale populare romneti, dar creaiile "culte" rezultate din aceast operaie au un caracter
naional maghiar, nu romnesc. Dei fondul etnic al motivelor e romnesc, mediul interior i
rezonana sufleteasc din muzica sa nu aparin orizontului stilistic romnesc. Specificul etnic
nu se transmite, aadar, automat i nu se preface direct n specific naional. Al doilea caz e cel
al dramaturgului englez B.Shaw, care prelucreaz un subiect din spaiul francez ("Ioana
d'Arc"), dar l supune matricii sale stilistice, obinnd un produs artistic englez n datele sale
ultime. Blaga mergea pn acolo cu paradoxul, nct afirma:
322
Lucian Blaga, Etnografie i art, n vol.: Zri i etape, Editura pentru Literatur, Bucureti, 1968, p.324.
Ibidem, p.p..323.
324
Ibidem.
323
311
"O oper de art poate s fie naional chiar fr a cuprinde n zalele ei nici un singur
element etnografic. Mai mult: O oper poate s fie romneasc - chiar dac s-ar plmdi
din elemente etnografice cu totul strine de poporul romnesc".325
Ceea ce ne intereseaz e fondul problemei: n trecerea de la minor la major, de la "etnic"
la "naional" are loc o reconstrucie a specificului n alt plan cultural. Prezena ca atare a
fondului cultural etnic - elemente de recuzit etnografic etc. - n structura unei opere nu e suficient pentru a obine marca ei naional, dei aceasta pare a fi calea cea mai uoar i uzitat.
Nu trebuie ns s tragem concluzia c ar fi vorba de o discontinuitate total ntre cele
dou planuri, ci doar de exigene, structuri i funcii diferite. nvmintele pe care le putem
trage sunt multe. Iat una dintre ele: nu putem proba specificul naional al unei culturi doar
prin creaii folclorice i prin date etnografice.
Aadar, specificul stilistic este un element structural pentru orice cultur i pentru
oricare faz istoric a ei. Cultura modern se edific pe un fundament etnic care-i asigur
specificitatea, fr ns a i-o furniza direct. "Factorul etnic" nseamn i la Blaga structura
interioar a culturii, istorie specific acumulat n tradiii i sisteme de atitudini fa de lume,
limb i monumentele ei literare, matricea stilistic etc.
Acesta este i sensul ideii dup care universul culturii populare este depozitarul
specificului naional autentic, iar regenerarea i nlarea cultural a naiunii noastre trebuie
ateptat de la valorificarea acestui patrimoniu etnic. El este izvorul, garania, fundamentul
originalitii noastre culturale. Termenii pe care i-am subliniat indic destul de limpede
funciile culturii populare n raport cu noua cultur major. Izvorul nu este identic cu fluviul,
fundamentul nu epuizeaz edificiul, garania specificului nu e totuna cu specificul nfptuit
etc. Specificul naional i are rdcina n acest strat etnic al culturii, dar trunchiul i coroana
trebuie s-i afle mplinirea n alt plan istoric i n alt tip structural de cultur.
ntre cele dou planuri ale culturii sunt i puni de trecere, dar i discontinuiti
frapante, rupturi de nivel, deosebiri ireductibile. Cultura popular demonstreaz capacitatea
creatoare de care dispunem, matricea specific, virtualitatea ce-i ateapt realizarea; dar cu
ea nu avem actualitate n orizontul modernitii. Structurile stilistice originale, relevate
pn acum cu precdere n plan minor, trebuie puse n exerciiul creaiei majore. Precizrile
lui Blaga sunt importante:
"Cultura major nu repet cultura minor, ci o sublimeaz, nu o mrete n chip
mecanic i virtuos, ci o monumentalizeaz, potrivit unor vii forme, accente, atitudini i
orizonturi luntrice. O cultur major nu se strnete prin imitarea programatic a
culturii minore. Nu prin imitarea cu orice pre a creaiilor populare vom face saltul de
attea ori ncercat ntr-o cultur major. Apropiindu-ne de cultura popular, trebuie s ne
nsufleim mai mult de elanul ei stilistic interior, viu i activ, dect de ntruchipri ca atare.
Nu cultura minor d natere culturii majore, ci amndou sunt produse de una i aceeai
matrice stilistic".326
Distinciile au n textul citat un puternic relief. Blaga vorbete de un salt n trecerea
de la minor la major, de o sublimare i o monumentalizare a creaiilor minore, nu de o
imitare a lor. nfptuirile celor dou tipuri ale culturii difer n coninuturi, forme i funciuni,
de aceea nu pot fi reluate din cultura minor "ntruchiprile ei ca atare", ci doar "elanul ei
stilistic interior" care trebuie s-i gseasc o ntruchipare de alt tip. i n cultura major se
exprim cu pregnan matricea stilistic, dar n forme care-i sunt proprii.
Este semnificativ faptul c, atunci cnd caracterizeaz cultura minor nu n sine (ca
structur autonom), ci n raport cu cea major, revin adesea sub pana gnditorului expresii de
tipul: "potenial stilistic", "temelie", "incomparabil i inalienabil patrimoniu", care indic
325
326
Ibidem.
Lucian Blaga, Elogiul satului romnesc, n vol: Izvoade, Editura Minerva, Bucureti, 1972, p.48.
312
"posibilitile felurite ale viitoarei noastre culturi majore" etc. Aadar, distincia dintre cele
dou straturi ale culturii poate fi exprimat n termenii raportului dintre virtual i actual.
Cultura popular este integrat n cea naional, este ncapsulat n structurile ei interioare.
Matricea stilistic este un concept de acelai ordin cu termenul competen din
lingvistic, iar realizrile culturale efective in de sfera performanei. Dac este adevrat c
muli scriitori moderni stau "ngropai" i nedezlipii n "blocul" culturii romne vechi, dup
cum afirm Clinescu, desfurarea lor nu e doar un proces de explicitare "analitic" a unei
competenei fixate o dat pentru totdeauna, ci un proces creator i "sintetic" de lrgire a ei.
Diagrama istoric a lumii romneti
Trecerea de la minor spre major este i problema capital a istoriei moderne
romneti. Pentru a nelege reprezentarea cu care opereaz Blaga trebuie s ne nchipuim
cele dou tipuri de cultur ca dou registre, dou portative pe care evolueaz viaa unui
popor. Numai astfel putem nelege sensul ideii lui Blaga c exist n evoluia romneasc
momente i secvene n care el vorbete de retragerea din istorie sau de boicotul istoriei.
E vorba de retragerea provizorie din cultura major n cea minor, ca o strategie de
supravieuire.
O prim precizare se impune cu privire la nelesul termenului de istorie. n sensul
uzual, istorie nseamn suma evenimentelor i a prefacerilor ce au loc n viaa unui popor
sau a omenirii, dar, ntr-un sens filosofic mai elaborat, istorie nseamn integrarea faptelor
umane ntr-o linie ritmic sau de vast continuitate, ntr-o dinamic de anume anvergur,
ntr-o ampl nlnuire, care implic iniiative individuale, dar nu se explic prin ele.327 n
al doilea neles, istorie nseamn istorie major, de linie evolutiv i cu o logic interioar
consecvent, cu realizri de tip monumental.
Teoria lui Blaga cu privire la diagrama istoric a poporului romn (cu momente de
"retragere din istorie") nu poate fi neleas dect dac pstrm aceast distincie dintre cele
dou "niveluri" sau "portative" ale istoriei: minor i major. Astfel, dup retragerea aurelian
din Dacia, cultura de tip major, urban, nu mai avea condiii de a fi perpetuat, iar poporul
abia format, prin sinteza daco-roman, a fost nevoit s se retrag "gasteropodic" n cultura
minor, anonim, steasc, "organic", n perioada n care evenimentele i mprejurrile
copleitoare au blocat afirmarea sa pe planul istoriei majore.
nceputurile romnismului coincid astfel cu o retragere din istorie, i din toate
posibilitile ei ritmice i dialectice, ntr-o via nu lipsit de cultur, nu despuiat de
forme, dar anistoric. Pentru cteva veacuri viaa pre-romneasc i apoi romneasc a
fost nevoit, sub presiunea evenimentelor ce se desfurau fulgertor pe drumurile i n
vzduhul Daciei, s renune la istorie, s se retrag adic ntr-o existen organicsufleteasc, oarecum atemporal.328
ntruct nu se mai putea desfura n puternice centre de via, deci pe o linie
major, ce presupune totdeauna o populaie de energii organizate, fiina romneasc s-a
retras din structurile de tip urban n cele steti, n cochilia vieii organice i a culturii
populare, unde n veacurile de somn aveau s se nfiripe ntiele determinante ale matricei
stilistice romneti. Aceast strategie a retragerii n forme organice i diminutive ale
vieii, ce nu permiteau nfptuiri istorice de ordin major, a asigurat ns supravieuirea fibrei
etnice a romnismului. Un argument lingvistic, invocat cu toat precauia de Blaga, este
evoluia semantic a unor termeni din latin n romn, precum sunt termenii latini
327
Lucian Blaga, Trilogia culturii, ed. cit, p. 297. Toate citatele care urmeaz sunt preluate din cap. Evoluie i
involuie, din lucrarea Spaiul mioritic, care face parte din Trilogia culturii, ed. cit., pp. 296-311.
328
Ibidem, p. 298.
313
314
de a simi aroma mreiei, pn la care ar fi putut crete istoria romneasc. Dar n faza
ei cea mai hotrtoare istoria noastr n-a avut norocul, nu s se fac n pace, cci istoria
nu se face n pace, dar norocul s fie cruat de evenimente debordante i s nu fie
oarecum fizic zdrnicit n posibilitile ei prin intervenia unor factori absolut
copleitori.
Consecin a acestor factori absolut copleitori, care in de expansiunea imperiului
otoman, romnii care izbutesc, chiar i n aceast conjunctur, s nfptuiasc pentru o clip
visul unirii, prin faptele epice ale lui Mihai Viteazul - au fost din nou blocai n afirmarea
lor istoric, obligai iari la o strategie defensiv, care nu le va permite, pentru cteva
veacuri, dect o cvasiistorie, declannd un nou boicot al istoriei, o nou retragere, nu
att de radical ca altdat. Este o reacie iari salvatoare, spune Blaga, o atitudine de
noncooperare cu o istorie care se fcea cel mai adesea peste capetele romnilor i
mpotriva lor, de ctre cele trei imperii din jur, care-i istovesc forele n rivaliti de
dominaie. Romnii, retrai pe jumtate n matricea lor organic, i dezvolt o splendid
cultur popular i i edific paralel i un strat major de cultur, cu o limb literar expresiv
i cu alte nfptuiri remarcabile, din epocile lui Vasile Lupu, Matei Basarab i Constantin
Brncoveanu, reuind un maximum posibil, n condiiile date. Aceast via cultural de tip
major, la care au lucrat cronicarii i personalitile cunoscute, pn la genialul Dimitrie
Cantemir, ne apare ca o aluzie reconfortant la ceea ce ar fi putut s fie o epoc de
adevrat istorie romneasc. Aa precum vor reflecta mai trziu Vulcnescu sau Noica
asupra modulaiilor pe care le cunoate verbul a fi n limba romn, cu att de specificul na fost s fie, Blaga nu-i reprim sentimentul amar i regretul c evoluia organic a
istoriei i a culturii romneti a fost prematur ntrerupt, c totul trebuia s fie altfel dect
s-a ntmplat s fie.
Dei sub raport cultural romnii recepteaz i asimileaz noile idei i micri spirituale
specifice vremurilor moderne, sub raport politic ei nu mai reuesc dect aciuni intermitente,
n parantezele deschise n cadrul istoriei altora, aciuni de echilibristic politic, fapte
ce poart fie semnul aventurii (cazul aciunii lui Cantemir), fie pe cel al haiduciei izolate.
Odat cu instaurarea epocii fanariote, istoria de linie major, att de promitoare cndva sub
raport politic i cultural, se frnge radical, poporul romn neavnd alt cale dect de a se
retragere iari din istorie, din cultura de tip major n cea de tip minor, n vreme ce
deasupra sa se nfptuia o istorie negativ, n care imperiile rivale din zon, dispunnd de
fore militare copleitoare, i disputau spaiul romnesc, peste voina i puterile poporului
romn.
n spaiul transilvan, dup ce sensul istoriei romneti a fost deviat sub stpnirea
maghiar, iar romnul Ioan de Hunedoara, splendid personalitate, a fcut, n mare parte
cu ostai romni, istorie ungaroeuropean, iar Matei Corvin s-a angajat sub steaguri
strine de mediul etnic, rnimea romneasc din Ardeal i-a continuat instinctiv boicotul
istoriei, retras n viaa de tip organic, supravieuind n cultura ei etnografic-religioas.
Boicotul rnimii ardelene este mai drz i mai consecvent dect n celelalte provincii
romneti. Romnii rezist la ispita de a se lsa atrai n noua istorie, ce li se nfia sub
chipul Reformei religioase, acceptate de unguri i sai.
Dac se dovedete undeva eclatant boicotul istoriei, ca atitudine i reaciune
romneasc, este aici. Romnii, dei alctuiau cea mai numeroas i cea mai jefuit de
drepturi populaie a Ardealului, rezist tentaiei multiforme. Ei rmn complet n afar de
reformaiune. Saii trec unanim, ungurii i secuii n mas. Romnii persist n cochilia lor
steasc, strmoeasc, dispreuind chemarea ceasului lumii.
Romnii i-au aprat din rsputeri legea strmoeasc i drepturile, atunci cnd
amestecul strin le-a ameninat matricea lor stilistic, autonomia srciei lor. Cnd o parte a
romnilor din Transilvania a acceptat Unirea religioas cu Roma, acest fapt s-a petrecut sub
315
Ibidem, p. 312.
316
nvinse organic, revin la un moment dat n istoria unui popor. ntr-unul dintre aforismele sale,
Blaga ne amintete acest avertisment, ce are conotaii speciale i n actualitate:
Etapele arse n trecut devin tot attea dificulti n viitor.330
Dar, apreciaz Blaga, satul, rezervorul potenialitilor noastre istorice, se afl n
ofensiv i el va umple ncetul cu ncetul cu substan proprie cadrele vieii noastre de nivel
major, att sfera material ct i cea spiritual. ntr-o nsemnare fcut spre sfritul vieii,
Blaga reia ideea continuitii, considernd c noile date istorice i confirm teoria:
Din momentul n care eu mi-am expus ideile cu privire la formarea poporului nostru
pn astzi a trecut un sfert de veac. nvaii notri, istorici, lingviti, arheologi, au scos
n rstimp la iveal o seam de fapte care mbogtesc cu noi argumente tezele mele. n
perspectiva consideraiilor mele de altdat - anume fapte pe cari adversari ai
continuitii noastre n Dacia le-au dat drept argumente mpotriva continuitii devin,
din contr, argumente n favoarea continuitii.331
Texte din lucrrile lui Blaga
Texte din Trilogia culturii, n Opere, vol 9, Bucureti, Editura Minerva, 1985, p.179-180.
Matricea stilistic, n afar de toate aceste considerente, ni se prezint, sub un aspect
general, care teoreticete poate fi divers i rodnic speculat. Matricea stilistic e compus
dintr-o serie de determinante:
1.Orizontul spaial (infinitul, spaiul-bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolarsuccesiv etc.)
2.Orizontul temporal (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu).
3.Accentul axiologic (afirmativ i negativ).
4.Anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr).
5.Nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul).
Matricea stilistic este ca un mnunchi de categorii, care se imprim, din
incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin
spirit. Matricea stilistic, n calitatea ei categorial, se ntiprete, cu efecte modelatoare,
operelor de art, concepiilor metafizice, doctrinelor i viziunilor tiinifice, concepiilor
etice i social, etc. Sub acest unghi trebuie s notm c lumea noastr nu e modelat
numai de categoriile contiinei, ci i de un mnunchi de alte categorii, al cror cuib e
incontientul. Frontul creator uman n raport cu lumea nu e simplu, cum crede Kant i
toi care l-au urmat, ci multiplu, sau cel puin dublu. Lumea noastr se nfrupt deci din
spontaneitatea uman cu o intensitate exponenial.
Trilogia culturii, pp. 193-198.
(...) ceea ce morfologii [culturii-n.ns.] interpreteaz ca sentiment spaial n funcie de
un anume peisaj, devine n teoria noastr orizont spaial autentic i nediluat al
incontientului. Incontientul nu trebuie privit numai n neles de contiin infinit
sczut, ci n sensul unei realiti psiho-spirituale amplu structurate i relativ siei
suficiente. Orizontul spaial al incontientului, scos i rupt din nlnuirea condiiilor
exterioare i cristalizat ca atare, persist n identitatea sa indiferent de variaiunea
peisajelor dinafar. Orizontul spaial al incontientului, nzestrat cu o structur
fundamental i orchestrat din accente sufleteti, trebuie socotit ca un fel de cadru necesar
i neschimbcios al spiritului nostru incontient. Incontientul se simte organic i
inseparabil unit cu orizontul spaial, n care s-a fixat ca ntr-o cochilie; el nu se gsete,
330
331
317
numai ntr-o legtur, lax i labil, de la subiect la obiect, cu acest spaiu, cum se gsete
contiina fa de peisaj. Supus contingenelor celor mai capricioase, contiina e dispus
s-i trdeze n orice moment peisajul. Incontientul nu trdeaz. Orizontul spaial al
incontientului e deci o realitate psiho-spiritual mai adnc i mai eficace dect ar putea
s fie vreodat un simplu sentiment. Pentru a ne putea explica unitatea stilistic a unei
culturi, fenomen att de impresionant, credem c nu putem recurge numai la peisaj, nici la
sentimente n legtur fi cu peisajul. Adncimea fenomenului necesit o explicaie prin
realiti ascunse, de alt greutate. Or, un orizont spaial al incontientului poate fi cu
adevrat o asemenea adnc realitate. Orizontul spaial al incontientului poate cu
adevrat dobndi rolul de factor determinant pentru structura stilistic a unei culturi sau a
unei spiritualiti, fie individuale, fie colective. Cum orizontului spaial al incontientului i
atribuim o funcie plastic i determinant, putem s-l numim i spaiu-matrice.
(...) Acest orizont [specific culturii romne-n.ns], neamintit cu cuvinte, se desprinde din
linia interioar a doinei, din rezonanele i din proieciunile ei n afar, dar tot aa i din
atmosfera i din duhul baladelor noastre. Acest orizont, indefinit ondulat, se desprinde,
ns, ceea ce e mult mai important, i din sentimentul destinului, din acel sentiment care
are un fel de supremaie asupra sufletului individual, etnic sau supraetnic. Destinul aci nu
e simit nici ca o bolt apstoare pn la disperare, nici ca un cerc din care nu e scpare,
dar destinul nu e nici nfruntat cu acea ncredere nemrginit n propriile puteri i
posibiliti de expansiune, care aa de uor duce la tragicul hybris. Sufletul acesta se las
n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic
vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai. Sentimentul destinului,
ncuibat subteran n sufletul romnesc, e parc i el structurat de orizontul spaial, nalt, i
indefinit ondulat. De fapt orizontul spaial al incontientului i sentimentul destinului le
socotim aspecte ale unui complex organic, sau elemente, care, din momentul nunii lor, fac
mpreun un elastic, dar n fond inalterabil, cristal. (...)
Sigur e c sufletul acesta, cltor sub zodii dulci-amare, nu se las copleit nici de un
fatalism feroce, dar nici nu se afirm cu feroce ncredere fa de puterile naturii sau ale
sorii, n care el nu vede vrmai definitivi. De un fatalism pus sub surdin de-o parte, deo ncredere niciodat excesiv de alt parte, sufletul acesta este ceea ce trebuie s fie un
suflet, care-i simte drumul suind i cobornd, i iari suind i iari cobornd, ca sub
ndemnul i-n ritmul unei eterne i cosmice doine, de care i se pare c ascult orice mers.
(...) Casele n satele romneti de la es nu se altur n front nlnuit, drz i
compact, ca verigele unei uniti colective (a se vedea satele sseti), ci se distaneaz, fie
prin simple goluri, fie prin intervalul verde al ogrzilor i al grdinilor, puse pe nite
silabe neaccentuate ntre case. Aceast distan, ce se mai pstreaz, e parc ultima
rmi i amintire a vii, care desparte dealurile cu aezri ciobneti. Se marcheaz
astfel i pe es intermitena vilor, ca parte integrant a spaiului indefinit ondulat. E aici
un fenomen de transpunere, vrednic de-a fi reinut, i izvort dintr-o anume constituie
sufleteasc.
Trilogia culturii, pp.210-215.
Categoriile preferate ale catolicismului sunt cele ale autoritii sacral-etatiste: statul,
ierarhia, disciplina, supunerea, militarea pentru credin. Categoriile preferate ale
protestantismului sunt cele ale libertii: independena convingerilor, deliberarea,
problematizarea, hotrrea, datoria, fidelitatea. Iar categoriile preferate ale ortodoxiei
sunt cele ale organicului: viaa, pmntul, firea. Deosebirile acestea de bipolaritate, ntre
spiritualitile cretine, se manifest cu o impresionant eviden n modul cum
comunitile confesionale concep feluritele realiti i probleme implicate de viaa
religioas i spiritual. (...)
318
Catolicismul, nelegnd biserica drept stat universal, a fost un mare creator de istorie,
creia a cutat s-i dea totdeauna o amploare monumental. Fa de acest rol funcional
al ideei despre biseric n spiritualitatea catolic, s remarcm cum aceeai idee se
deerteaz aproape de orice coninut la protestani. Biserica, pentru evanghelici, este
sau o simpl ficiune, sau, ceea ce revine la acelai lucru, numai comunitatea adiional a
indivizilor, asociai prin proprie hotrre n unul i acelai imens interes acordat libertii
interioare. Dincolo de aceast sintez aritmetic biserica nu reprezint aproape nimic.
Atmosfera protestant este deci destinat s favorizeze mai ales iniiativa individual,
construcia pe cont propriu, creaia original a insului, poziiile singularizate pn la
tragic. Mediul protestant e prielnic gndirii laice, ca i creaiilor de cultur laic. Aceasta
n msura c gndirea i cultura laic se substituie absorbante, mai mult sau mai puin,
chiar vieii religioase. Nu e mai puin adevrat c acest fel de creaii se realizeaz n
mediul protestant cu profunda seriozitate a actelor religioase. Biserica e n protestantism
un agent de adncire etic-religioas a vieii cotidiane, profesionale i a vocaiei
individuale. n ortodoxie biserica nu e nici stat autoritar, nici mnunchi de liberti
convergente. Ortodoxia a cultivat, ct privete biserica, o concepie de natur prin
excelen organic. Biserica e privit ca un organism, ca o unitate a totului, n care e
cuprins nu numai omul, ci i viaa i creatura vegetal. Pentru ortodoci biserica nu e o
simpl organizaie n expansiune, ea are din capul locului un aspect cosmic. Individul
particip la totalitatea bisericei ca membrul unui organism la viaa i aspectele ntregului
organism. (...)
Meninndu-se, n principiu, necurmat pe lng ideea despre biseric unitate a
totului, ortodoxia a manifestat nc din timpuri vechi o tot mai pronunat silin de
divizare practic dup naiuni. Aceast nspicare e n definitiv rezultatul aceleiai aderri
supreme la tot ce e organic, trstur i nclinare caracteristice popoarelor ortodoxe. n
lumea ortodox, organicul serbeaz triumfuri. De notat e c duhul ortodoxiei definete
naiunea dup cel mai organic criteriu al ei, adic dup snge i grai. n cadrul
ortodox indivizii se simt firesc integrai n unitatea superioar i mai complex a
neamului. Ideea de neam, n neles de fapt organic, s-a dezvoltat pe trm ortodox n
desvrit neatrnare fa de ideea de stat, cele mai adesea chiar mpotriva ideei de stat.
Spre ilustrare nu trebuie s trimitem mai departe dect la exemplul poporului romnesc,
care, pstrat sute de ani sub stele neprietenoase, i-a presimit unitatea organic de neam,
peste barierele i vmile a trei imperii. Prin contrast, situaia aceasta clar, fr echivoc,
ne ndeamn s lum seama la ezitrile spiritualitii catolice fa de fenomenul
naiunii. Spiritualitatea catolic desconsider, sau tolereaz cel mult, ideea i realitatea
naiunii, sau o privete de la nlime, ca un fapt care nu trebuie neaprat s fie,
ntmplndu-se uneori s o socoteasc chiar un grav neajuns. Catolicismul urmeaz sub
acest unghi toate directivele unei internaionale. Nu-i vom nega deci dreptul de a purta
atributul sau steagul unei colori dup modelul altor internaionale, de universal
circulaie. S se remarce cum catolicismul, ntemeindu-se pe ideea de stat divin, trece
sfidtor peste hotare naturale i organice cum e limba, rmnnd impermeabil nvelit pn
astzi ntr-o limb sacral moart. S se mai remarce confuziile semnificative, ce se
produc sub auspicii catolice ntre ideea de naiune i ideea de stat. Noi rsritenii ne
putem mndri n genere cu un sentiment mult mai lmurit al etnicului, dect apusenii, i
cteodat cu o idee mai limpede, i n orice caz mai fireasc, despre naiune, identificnd
ideea (de naiune) cu aceea de neam. Apuseanul nclin, la fiecare pas, s confunde ideea
de naiune cu ideea de stat, sau chiar s o derive din ideea de stat. Confuziile rezult n
cele din urm din inaderena la fire, din lipsa de simpatie fa de tot ce e organic,
atitudini proprii spiritului catolic. Din contr simpatia pronunat, de un accent ca o cald
mbriare, fa de categoriile organicului, a avut n rsrit ca urmare att aspiraia spre
319
XI.
1.
321
Dup 1944, Dimitrie Gusti a fost angajat n diverse proiecte i activiti diplomatice,
iar n 1948, ntr-o cltorie n Statele Unite, a propus crearea unui Institut Social al
Naiunilor, sub egida ONU, menit s cerceteze starea naiunilor, raporturile dintre ele i s
elaboreze documentaia necesar pentru buna funcionare a acestui organism. Proiectul su nu
s-a nfptuit atunci, dar, ulterior, s-au constituit astfel de organisme de cercetare.
Principalele lucrri ale lui Gusti sunt: Sociologia rzboiului (1915) o prim abordare
a rzboiului cu instrumentele sociologiei; Studii de sociologice i etic (1915); numeroase
studii i comunicri tiinifice publicate n perioada interbelic, pe care le va sintetiza n
lucrarea tiina realitii sociale (1941) publicat n limba francez. n 1935 nfiineaz
revista de sociologie Sociologia militans, n care se vor publica studiile sale i ale elevilor si.
Elementele sistemului sociologic
Sistemul sociologic al lui Gusti este unul integralist i raionalist, iar coala
sociologic pe care a nfiinat-o este cunoscut i sub numele de coala monografic de la
Bucureti. Principalele idei care dau substan concepiei sale sunt urmtoarele:
1. Obiectul sociologiei este realitatea social privit ca ntreg, ca totalitate structurat
de factori, relaii i aciuni. Realitatea social este format din uniti sociale, din
organizaii sociale interconectate i articulate pe diverse niveluri: familie, sat, ora, coal,
biseric, comuniti, grupuri sociale, instituii fiecare dintre acestea avnd un caracter de
sistem i fiind integrate ntr-o unitate social integratoare, naiunea. De fapt, Dimitrie Gusti
este creatorul unei sociologii a naiunii, ntruct naiunea reprezint n epoca modern cea mai
complex i funcional unitate social, o subdiviziune major a umanitii.
2. Esena societii este voina social. Toate manifestrile unitilor sociale sunt
expresii ale voinei, forme ale activitii omeneti. Sub influena voluntarismului lui
Wilhelm Wundt, Gusti opereaz cu acest concept destul de confuz definit, afirmnd, pe de o
parte, c voina social ar fi expresia contiinei de sine a omului, iar, pe de alt parte, c ea
este motivat de stri afective i organizat de diferite structuri raionale. n unele studii,
Gusti consider c voina social este determinat de nevoi, este condiionat de necesitatea
satisfacerii nevoilor umane.
3. Realitatea social, cristalizat n uniti sociale, este condiionat de patru cadre
care explic geneza faptelor sociale, condiiile i potenialitile fenomenelor sociale: cadrul
cosmic, cadrul biologic, cadrul psihic, cadrul istoric. Primele dou cadre sunt cadre naturale,
iar ultimele dou sunt cadre sociale. Totodat, realitatea social cuprinde patru categorii de
manifestri, care exprim valorile obiective ale societii, genurile de activiti ce definesc
viaa social n integralitatea ei: manifestri economice, manifestri spirituale, manifestri
politice, manifestri juridice. Primele dou sunt manifestri constitutive ale societii, ele
formeaz substana vieii sociale. Ultimele dou sunt manifestri regulative i funcionale
pentru orice unitate social.
4. Pentru a exprima raporturile dintre cadre, dintre manifestri, precum i dintre cadre
i manifestri, Gusti formuleaz legea paralelismului sociologic. Pentru a se distana de
concepiile reducioniste i unilaterale, ce considerau c una dintre aceste manifestri ar fi
cauz a celorlalte (concepiile spiritualiste sau cele materialiste, cum ar fi marxismul), Gusti
afirm c aceste activiti sunt inseparabile dar i ireductibile:
n realitate, prile totului social se dezvolt n acelai timp, nu succesiv, avnd ntre
ele raporturi de interdependen, nu de subordonare, raport exprimat n sistemul nostru de
Legea sociologic a paralelismului social.
Refuznd o ierarhizare a manifestrilor, Gusti urmrea s salveze ideea de integralitate
a vieii sociale, respingnd orice viziune reducionist, dar, n funcie de natura unitii sociale
supus cercetrii, nu va fi respins ideea de prioritate a unui anumit factor care are o influen
322
major fa de ceilali. Asupra acestei legi a paralelismului social se vor purta numeroase
dispute n cadrul colii sociologice.
5. Realitatea social este dinamic, n orice stare a ei se cumuleaz efectele trecutului
i se pot ntrevedea anumite tendine i perspective de evoluie, pe care cercetarea sociologic
le va identifica. El va elabora un sistem integrat de sociologie, etic i politic, disociind
obiectul de cercetare al acestora astfel: sociologia are ca obiect realitatea social prezent, cu
scopul de a o descrie i explica prin metoda cercetrii monografice directe i prin sintezele
teoretice ulterioare acestor cercetri; etica cerceteaz realitatea social n raport cu idealurile
sociale, cu valorile i scopurile aciunii umane; politica cerceteaz mijloacele prin care
societatea realizeaz valorile i scopurile ce i le propune.
6. Gusti elaboreaz o concepie integralist asupra societii i o concepie
interdisciplinar n ce privete cercetarea realitii sociale. Sociologia trebuie s sintetizeze
informaiile tiinifice diverse i s recompun tabloul ntregii societi, s fac o diagnoz cu
privire la starea naiunii. Astfel, sociologia devine o tiin a naiunii, privit n totalitatea
manifestrilor sale. El argumenteaz unitatea dintre tiin i aciune social, considernd c
cercetrile sociologice au o valoare practic i politic. Pe baza cunoaterii pe care o
formuleaz sociologia, naiunea capt contiin de sine i i poate coordona eforturile
pentru a declana aciuni de reform social adecvate strilor reale. Principiul unitii dintre
cunoaterea social i aciunea social este fundamental la Gusti.
7. Metoda de cercetare propus de Gusti este metoda monografic. Ea presupune o
cercetare multi- i interdisciplinar a unitilor sociale, o cercetare concret, de teren, care s
mbrieze toate manifestrile unei uniti sociale. Aceast cercetare este menit s ofere un
instantaneu panoramic care s fac inventarul faptelor sociale, a strilor de lucruri, asupra
crora se aplic apoi o interpretare i o corelare raional a lor. Obiectul monografiei sociale l
constituie unitile sociale, la toate nivelurile societii, pn la naiune i statul naional ca
uniti integratoare. Aceast metod, ce a avut un larg rsunet n epoc, depete sociologia
speculativ, strict teoretic, de cabinet, fiind interesat s ntemeieze teoria pe fapte, pe
cercetarea lor concret. Prin aceast metodologie, Gusti a adus o contribuie de seam la
dezvoltarea gndirii sociologice n secolul XX.
Cercetarea monografic
Convingerea lui Gusti era c sociologia poate avea o contribuie substanial la
cunoaterea societii dac va renuna la metodelel speculative i va adopta metoda cercetrii
monografice de teren. Sociologia va fi monografic sau nu va fi, afirma el. n 1925, Gusti a
declanat un amplu program de cercetri sociologice asupra satelor romneti, ncepnd cu
satul Goicea Mare, din judeul Dolj, continund apoi cu satele Nereju, Fundul Moldovei,
Drgui, an .a. El a deplasat n aceste sate echipe interdisciplinare, alctuite din sociologi,
medici, geografi, juriti, economiti, psihologi, etnografi etc. - care au cercetat toate
manifestrile semnificative din viaa satului. Gusti considera c cercetarea naiunii trebuie
nceput cu cercetarea satului, ntruct este unitatea social fundamental a poporului romn.
Programul su prevedea, ns, i cercetarea oraelor, a unitilor economice i a instituiilor
pentru a se ridica treptat la o imagine sintetic asupra naiunii.
coala monografic s-a impus cu rezultate valoroase att n ar, ct i peste hotare.
Aceste cercetri erau orientate de o riguroas metodologie tiinific, definitivat pe msur
ce ele au avansat, metodologie ce cuprinde ca principii fundamentale descrierea obiectiv a
realitii, pe baza unor ipoteze, selectarea faptelor semnificative i explicarea lor ntr-un cadru
teoretic, lund n seam a toi factorilor condiionali, abordarea multidisciplinar a unitilor
sociale, printr-o cercetare desfurat n echipe mixte.
323
Sociologia naiunii
Unitatea social integratoare este la Gusti naiunea, astfel c sociologia devine, n
ncercarea ei de a explica o societate modern, n ntregul ei, o sociologie a naiunii.
Elabornd un sistem complex de cercetare i determinare a strii unei naiuni, incluznd i
coninutul manifestrilor economice, sociologul Dimitrie Gusti acord naiunii o semnificaie
ampl, dar cu un sens preponderent cultural:
"Naiunea este singura unitate social care i ajunge siei, n nelesul c nu cere
pentru deplina ei realizare o unitate social mai cuprinztoare, fiind n stare s-i creeze o
lume proprie de valori, s-i stabileasc un scop n sine i s-i afle mijloacele de
nfptuire, adic fora de organizare i propire n propria ei alctuire. Nici o alt unitate
social nu ocup un loc asemntor n domeniul vieii sociale".332
i n teoria lui Gusti asupra naiunii este vizibil predominana criteriilor culturale fa
de cele politice sau economice. Naiunile, cu relaii multiple ntre ele, de cooperare sau
concuren, ne spune Gusti, sunt componente ale umanitii, umanitate ce trebuie privit "ca
totalitate a naiunilor, ca armonie a fiinelor naionale, specifice", entiti care, laolalt,
creeaz lumea civilizaiei universale. ntruct i pot crea "o lume proprie de valori", o lume
ce dobndete consisten istoric i expresie politic, naiunile i afirm i i recunosc
identitatea prin culturile pe care le produc. "Lumea proprie de valori" a culturii naionale este
o component vital a subiectului naional i o expresie sintetic prin intermediul creia se
afirm personalitatea naiunilor n tabloul umanitii.
Ideea naional a funcionat simultan ca ideal politic i strategie de construcie a
modernitii economice i culturale n decursul ultimelor trei secole. Procesul de modernizare
consolideaz noile forme ale identitii naionale, prin aciunea conjugat a agenilor
economici, politici i culturali. n acest sens, primul rzboi mondial este considerat de
Dimitrie Gusti o piatr de hotar, pentru faptul c, n competiie cu formula imperial, a impus
ideea naional ca un nou principiu de organizare a Europei:
"Statul vechi, venic agresiv i cuceritor, bazat, nluntru i n afar, pe simpla putere
brutal, a murit, iar statul nou, ntemeiat pe o idee, pe ideea naional i democratic, i-a
luat locul".333
n felul acesta, "victoria final a principiului naional" are drept consecin teza c
"statul trebuie s se supun naiunii", iar frontierele politice s coincid cu cele naionale.
Statul naional devine acum, spre deosebire de statele imperiale sau de cele federative,
"personificarea politic i juridic a naiunii". Aa se explic faptul c, n urma pcii de la
Versailles, "s-a nscut o Europ nou", conchide Gusti, o Europ ce a dizolvat "antiteza
dintre naiune i stat (...), crendu-se sinteza: stat naional, o nou idee politic".
Aadar, Europa naiunilor s-a nscut pe msur ce Europa imperiilor s-a destrmat.
Semnificaia colii sociologice de la Bucureti
Gusti a fost o personalitate copleitoare a epocii, care s-a afirmat ca om de tiin,
sociologic, teoretician, ca organizator al vieii noastre tiinifice i culturale, ca profesor i
ndrumtor al unei ntregi generaii de sociologi, care, dup 1965, vor reactiva sociologia ca
disciplin tiinific i vor rentemeia nvmntul sociologic. coala sa sociologic a impus
un adevrat curent cultural, racordat la noul spirit al gndirii europene, a creat un ntreg
ansamblu de instituii culturale, menit s organizeze cercetarea social i s valorifice practic
rezultatele ei. Institutul Social Romn era un for de cercetare tiinific, organizat pe seciuni
pentru fiecare problem major ce era supus cercetrii.
332
333
D.Gusti, tiina naiunii, n Opere, vol.I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1966, p.492.
Dimitrie Gusti, Problema naiunii, n Opere, vol IV, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1970, p.p. 10-11.
324
325
spirituale, valorilor ce orienteaz aciunea uman. n concepia sa, un rol important este
acordat grupurilor i claselor sociale, militnd pentru o concepie reformatoare, opus ideii de
revoluie social.
O contribuie excepional are Petre Andrei n teoria valorilor, fiind unul din
ntemeietorii acestei discipline n Romnia. Potrivit lui, valoarea nu este un atribut numai al
subiectului, nici un atribut ce ar aparine doar obiectului, ci este o relaie funcional a
subiectului cu obiectul. Subiectul i obiectul reprezint elemente constitutive ale valorii, ce
apare ca un raport activ i dinamic al acestora. El se delimiteaz de viziunile psihologiste,
subiectiviste i voluntariste, ct i de cele autonomiste i materialist-vulgare. Obiectele n care
nu e nmagazinat munca uman nu reprezint valori, iar proieciile strict subiective fr a fi
manifestate ntr-o activitate obiectiv, iari nu sunt valori. Valorile se nasc atunci cnd o
aciune uman transform un obiect determinat prin creaie. Valorile sunt astfel o ntrupare
obiectiv a unor scopuri, produse ale activitii creatoare, expresii ale trebuinelor sociale
determinate, idealuri ce ntrein viaa social.
Valorile au o funcie social practic, ele intervin n experiena social i n viaa
uman, avnd un rol funcional n societate. Este printre primii teoreticieni care elaboreaz o
sociologie a valorilor, cercetnd funcia social a valorilor, modul n care activitile sociale
sunt orientate de anumite valori care ndeplinesc funcia de scop i de reglator al aciunii.
Potrivit lui, omul are o conduit teleologic, n sensul c se conduce dup anumite valori i
idealuri, i alege mijloacele n funcie de scopurile urmrite. El propune o analiz complex
a raporturilor dintre valori, norme i mijloace.
Scopul este omniprezent n viaa uman, iar omul acioneaz n funcie de sistemul de
valori pe care-l mprtete. Valorile sunt cele care ntemeiaz personalitatea individual,
precum i personalitatea social. Valorile sociale tind s formeze personaliti libere, integrate
ntr-un complex de activiti i instituii sociale.
Atitudinea axiologic intervine permanent n viaa uman, ntruct omul compar
mereu realitatea, starea de fapt, cu un ideal spre care aspir. n felul acesta, el face mereu
judeci de valoare ce cuprind implicit o comparaie ntre ceea ce este i ceea ce ar trebui s
fie. Toate aceste idei au devenit astzi locuri comune n axiologia contemporan, dar nu
trebuie s uitm c ele au fost afirmate de Petre Andrei n lucrarea sa din 1918, ce poate fi
considerat ca o abordare aproape complet a filosofiei valorilor.
3. VIRGIL MADGEARU (1887-1940)
Virgil Madgearu a fost o personalitate de prim-plan a gndirii economice i sociale din
perioada interbelic, om de tiin i om politic, creator al unei teorii economice originale i al
unei coli de gndire economic i sociologic. Opera sa este extrem de bogat, fiind un
adevrat ctitor al tiinelor economice n ara noastr, alturi de Victor Slvescu, Mihail
Manoilescu, Gheorghe Zane.
Madgearu studiaz n Germania,334 la Leipzig, cu profesorul Karl Bucher, tiinele
economice, unde i susine cu strlucire doctoratul cu lucrarea Cu privire la dezvoltarea
industrial a Romniei n 1911. i continu studiile la Londra, unde se perfecioneaz n
probleme privind teoria i practic financiar-bancar i unde cunoate noile orientri ale
economitilor englezi i americani.
ntors n ar, Madgearu lucreaz la casa central a meseriilor i asigurrilor
muncitoreti, fiind preocupat de politicile sociale (pe care le-a studiat n Germania). n 1916
334
Datele sunt preluate din studiul semnat de Vasile Malinschi, Evocri biografice, din lucrarea Profesorul
Virgil Madgearu, Evocri. Studii, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1987, p.p. 49-79.
326
Vezi Consrtantin Ionescu, Ilie Bdescu, Concepia sociologic a lui Virgil N. Madgearu, n vol. cit., p.p.
191-209.
327
Virgil Madgearu, Agrarianism, capitalism, imperialism. Contribuii la studiul evoluiei sociale romneti,
Bucureti, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1999, p. 86.
328
i n circuitul economiei mondiale. n felul acesta, gospodria rneasc este exploatat prin
sistemul de credite i prin aparatul comercial, pe care nu le controleaz, iar profitul
comercial este preluat nu de rani, ci de forele care domin jocul pieei bancare i
comerciale.
Contradicia pe care trebuia s o rezolve economia romneasc era aceea c sectorul
industrial e capitalist, iar cel agricol e necapitalist. El prevedea c mica producie agricol i
implict rnimea vor rmne principalul element economic i politic al Romniei,
considernd c nu exist semne care s prevad industrializarea rii. Madgearu dezvolt
teoria cooperaiei, considernd c micile gospodrii rneti trebuie s intre ntr-un sistem de
asociere, de cooperaie, pentru a-i crea un sistem de protecie fa de mediul pieei
capitaliste. Cooperaiile erau menite s ia n stpnire ntregul aparat de comer i credit
care servete masele rneti i s controleze astfel conexiunile dintre producia agricol i
piaa de mrfuri i capital.
Madgearu consider c burghezia liberal a folosit capitalul cmtresc i comercial
pentru a ruina vechiului regim agrar, dar nu a contribuit la dezvoltarea industriei, ci la apariia
capitalului financiar i a oligarhiei liberale. Meninerea rnimii ntr-o stare material
precar, datorit regimului neoiobgist, a mpiedicat i dezvoltarea industriei romneti,
ntruct puterea de cumprare redus a ranilor nu a creat o pia intern pentru desfacerea
produselor industriale. Astfel, industria a fost stimulat prin politici protecioniste, dar ea are
un caracter artificial pentru c nu este adaptat la structura i nevoile economiei romneti.
n lucrarea de sintez, Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial (1940),
Madgearu face o ampl radiografie a evoluiei economiei romneti, pe ramuri i subramuri,
cu dezvoltrile i regresele ei. Este una dintre lucrrile de referin ale gndirii economie
romneti, o sintez documentar i de o deosebit rigoare tiinific. El constat c procesul
de frmiare a proprietii n agricultur a continuat, iar soluuia cooperativizrii nu a dat
roade scontate. Dei era nencreztor iniial n perspectivele industriei romneti i considera
c era posibil o evoluie necapitalist a agriculturii, Madgearu va insista n ultimele lucrri
tot mai mult pe ideea c tocmai dezvoltarea agriculturii reprezint o baz pentru o
industrializare autentic. El constat c mproprietrirea din 1921 nu a fost susinut prin
msuri adiacente, prin credite pentru achiziia de inventar tehnic, semine, desfacere, prin
degrevarea presiunii fiscale, msuri care puteau consolida proprietatea rneasc i puteau
ameliora soarta rnilor. Constat, de asemenea, c sectorul micii gospodrii rneti i al
cooperaiei nu funcioneaz i este marcat de gravele disfuncionaliti i contradicii. El a luat
n calcul un fenomen nou, anume presiunea demografic a satelor, suprapopulaia rural,
care era un factor agravant al dezechilibrelor economice i sociale. Soluia ar fi transformarea
structural a agriculturii, dar ea singur nu putea rezolva problema. Agricultura era integrat
n ansamblul economiei naionale i nu putea s se sustrag raporturilor de factur capitalist.
Industria era menit s absorab surplusul de for de munc din agricultur, fapt care nu a
fost posibil n condiiile interbelice. Dar, din acest cerc vicios nu se putea iei dect prin
dezvoltarea industriei naionale, singurul domeniu care putea s preia surplusul de populaie
din mediul rural.
n condiiile Romniei interbelice, Madgearu consider c politica economic trebuie
s porneasc de la primatul agriculturii asupra industriei, dar avnd n vedere mereu
conexiunea dintre dezvoltarea industriei i a agriculturii. O condiie a industrializrii ine de
existena materiilor prime i de eficiena procesului industrial, de calitatea produselor. Alt
condiie vizeaz extensiunea pieei interne, adic de sporirea capacitii de cumprare a
pturilor rurale, deci de intensificarea agriculturii, de creterea forei economice a
rnimii. El insist pe necesitatea de a aprecia oportunitatea ntreprinderilor industriale pe
criteriul eficienei i al rentabilitii lor, care s nu fie meninute n via n mod artificial, ca o
povar pentru consumatorii interni. El condamn politica de sacrificare a agriculturii n faa
329
intereselor unei industrii de ser. Ideea era s nu ntreinem o industrie care triete sub
protecia unor tarife vamale, prin preuri interne ridicate, industrie care ar fi incapabil s
reziste n concuren cu industriile strine.
El condiioneaz dezvoltarea industrial prin intensificarea agriculturii, care va crea
astfel un debueu nsemnat pentru produsele industriei. Tocmai dezvoltarea agriculturii
poate deveni punctul de plecare al dezvoltrii unei industrii naionale.337 Sensul teoriilor
sale era i unul social, ntruct dei recunoate necesitatea industriei i faptul c Romnia nu
mai este o ar eminamente agrar, aceste industrii necompetitive, industrii de ser,
meninute artifical n via, la adpostul unei politici vamale protecioniste, au drept efect, pe
de o parte, scumpirea vieii pentru masa consumatorilor interni (n principal rani), iar pe de
alt parte mbogirea unui pumn de oameni favorizai, a oligarhiei financiare.
Pe baza analizei istorice a economiei romneti i a sistemului mondial interbelic,
Madgearu este printre cei dinti teoreticieni care au elaborat, alturi de Mihail Manoilescu,
dup cum vom vedea, o sociologie economic a imperialismului i a dezvoltrii dependente.
Dup anii crizei economice el i d seama c o ar care mizeaz pe agricultur devine
dependent de cele industriale. De aceea, industrializarea i apare ca o tendin fireasc a
rilor agricole, o industrie competitiv fiind condiia care ar putea asigura independena
economic a acestor ri. El a demonstrat c n noile contexte rile agrare sunt mereu expuse
riscului de a deveni anexe i colonii ale rilor industrializate, care dispun acum att de
mijloace militare, ct i de mijloace economice pentru a-i extinde dominaia. Marile puteri au
trecut la o politic de imperialism economic agresiv, confruntndu-se ntre ele pentru
acapararea surselor de materii prime i a pieelor de desfacere din zonele semiperiferice sau
periferice, nvecinate sau ndeprtate. Instrumentul fundamental al noului imperialism
economic este exportul de capitaluri, exportul capitalului financiar, metod mai agresiv
fa de imperialismul secolului al XIX-lea.338 n zonele de influen ale rilor
industrializate, capitalul venit din metropol, prin politicile de monopol i prin msuri
protecioniste, prin superioritatea financiar i tehnologic, poate impune direciile de
dezvoltare, condiiile de salarizare i de comercializare, transformnd ara respectiv n
periferie exploatat n forme coloniale.
Excelent cunosctor al economiei mondiale, Madgearu a propus o politic solidar a
rilor din Europa central i de est pentru a facilita ptrunderea produselor lor agrare n rile
occidentale prin tarife vamale prefereniale, care ar fi n avantajul reciproc al celor dou
categorii de ri. Opt state agrare europene l-au nvestit pe Madgearu s susin poziia lor n
conferine internaionale inute ntre anii 1929-1933 la Geneva, Varovia, Bucureti, Londra,
Praga, Oslo, Stressa, Sinaia. Madgearu vedea n ascensiunea fascismului o tendin de
acaparare economic a Romniei de ctre Germania, tendin sprijinit n mod iresponsabil de
forele de extrem dreapt din ar. El a demonstrat c expansiunea Germaniei hitleriste avea
ca efecte economice directe creterea dependenei rilor mici din Europa rsritean fa de
centrul hegemonic al Berlinului. Nu e ntmpltor faptul c asasinarea lui Madgearu s-a
fcut cu ordin de la Berlin.
4. MIHAIL MANOILESCU (1891-1950)
Mihail Manoilescu este unul dintre cei mai profunzi i mai originali economiti din
cultura romn, comparabil - prin noutatea perspectivelor, prin valoarea analizelor i prin
ecoul internaional al tezelor sale - cu marii economiti ai secolului XX.
337
338
Ibidem, p. 52.
Vezi capitolul Imperialismul economic i Liga Naiunilor, n op. cit., p.p. 163-200.
330
339
Mihail Manoilesco, Thorie du protectionnisme et de lchange international, Paris, Giard, 1929. Traducerea
romneasc a acestei lucrri apare abia n 1986, dup ce ea devenise o lucrare de referin n literatura
economic mondial. Vezi, Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996.
340
Lucrarea lui Manoilescu a fost cunoscut i apreciat de economiti din Brazilia, Argentina, Chile etc., fiind
valorificat de unii dintre acetia n teoriile lor din deceniile 6 i 7 ale secolului XX (Raul Prebisch, Celsio
Furtado, Josue de Castro etc.).
341
Costin Murgescu, Mersul ideilor economice la romni, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1987, p. 413.
331
Piettre, n lista celor mai valoroase lucrri de economie care au aprut n istoria tuturor
timpurilor.342
Scurt spus, ideea central a crii este c sistemul economic mondial este bazat pe
exploatarea statelor agrare de ctre cele industrializate, de unde rezult firesc i competiia
(economic, comercial, cultural, politic i geopolitic) dintre metropola industrial i
periferia agrar. Instrumentul acestei dominaii complexe este schimbul inegal dintre
produsele agricole i cele industriale, att n interiorul unei rii, ct i n schimburile
economice internaionale, n raporturile dintre centrul industrial, reprezentat de statele
dezvoltate, i periferiile agricole, alctuite din ri napoiate. Manoilescu pornete de la
distincia dintre ctigul naional (valoarea nou creat ntr-o ramur economic) i ctigul
individual, sub form de profit, ce revine ntreprinztorului capitalist. Teoria clasic a lui
Smith i Ricardo consider c mrfurile se schimb n plan intern i extern dup principiul
munc egal contra munc egal, astfel c acolo unde exist ctig individual trebuie s
existe i ctig naional. Aceast teorie a costurilor comparative, din care ar deriva principiul
avantajului universal, este o teorie convenabil statelor dezvoltate industrial, teorie ce
camufleaz schimbul de valori economice neechivalente dintre rile industriale i cele
agrare.
n confruntarea sa cu teoriile clasice, Manoilescu aduce o serie de inovaii teoretice,
att la nivel fundamental, conceptual, ct i n planul politicilor economice ale statelor,
respectiv stabilirea unui criteriu n funcie de care protecionismul este recomandat sau nu
pentru o ar. Prima fraz din lucrarea sa ne avertizeaz c teoria clasic, elaborat de
exponenii liberalismului politic i economic, se afl n contradicie cu realitatea
economic a epocii moderne. Manoilescu se decide, pe baza cunoaterii pe care a acumulat-o
studiind experiena diverselor ri i mecanismul economiei mondiale, s pun n discuie
postulatele acestei teorii care a dominat gndirea economic i social timp de un secol i
jumtate. Astfel, el ia n calcul nu numai cantitatea muncii, ci i calitatea muncii, capacitatea
de a produce valoare adugat, prin specializare, i deci diferenierea veniturilor i a preurilor
n funcie de natura muncii (agricole sau industriale). Autorul romn dezvluie astfel un
element ce a fost ascuns de teoria clasic, anume c munca nu este un factor omogen, ci
unul difereniat i care are consecine sociale diferite n funcie de o seam de criterii
calitative.
Absurditatea doctrinei liberului schimb vine tocmai de aici: bazele ei: egalitatea
dintre valoare i costurile de producie i echivalena municii sunt fundamental false i
totui continu s se susin ferm rezultate care se bazeaz pe principii false. Nu exist
nimic mai paradoxal n lume. i totui, exist unii care voiesc s bazeze pe o asemenea
contradicie viaa economic a popoarelor.343
Teoria clasic nu a depit dogma dup care cantitatea de munc omeneasc pus n
micare (declanat) ar fi semnul superioritii unei ramuri de producie. Dimpotriv susine Manoilescu - economia de munc este un asemenea criteriu. Nu maximum de munc,
ci maximum de productivitate a acestei munci omeneti ar trebui s fie unitatea de msur
pentru orice superioritate economic.344
342
Mihai Todosia, Mihail Manoilescu despre problemele dezvoltrii complexului economic naional n
perioada interbelic. Contribuia acestuia n domeniul teoriei relaiilor economice internaionale, studiul critic
la ediia romneasc a lucrrii lui Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria
protecionismului i a schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 23.
343
Mihail Manoilescu, Forele naionale productive i comerul exterior. Teoria protecionismului i a
schimbului internaional, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1996, p. 392.
344
Ibidem, p.392.
332
Ibidem, p. 44.
333
334
Ibidem, p. 399.
Ibidem, p. 47.
335
Mihail Manoilescu, Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti, Editura Athena, 1997, p. 94.
Ibidem, p. 98.
351
Ibidem, p. 96.
352
Ibidem, p.p. 97-98.
350
336
injust cu strintatea, care era convenabil capitalului strin i burgheziei comerciale interne,
dar era total dezavantajos pentru ar n ansamblu. Este faza de exploatare slbatic a satului
de ctre ora, a rilor agricole de ctre cele industriale.
Manoilescu invoc mereu tezele economice ale lui Eminescu, singurul care a vzut cu
exactitate n epoca sa dezavantajele economice i geopolitice ce rezult din faptul c
productivitatea noastr naional, bazat n proporie covritoare doar pe munca ranului,
era extrem de sczut n raport cu cea din statele industriale. Pn la urm, dup cum
recunoate Manoilescu nsui, nucleul ideatic al faimoasei lui teorii despre schimbul inegal
care domin relaia economic dintre metropol i periferie i care reprezint sclavia
nevzut a epocii noastre - teorie ce a avut o deosebit carier internaional dup al doilea
rzboi mondial - se regsete n scrierile lui Eminescu. Acesta a demonstrat cu cifre statistice
dezavantajele uriae ce rezult pentru Romnia din schimbul inegal dintre produsele
noastre agricole (pe care le exportam) i cele industriale (pe care le importam).
n Romnia numai Eminescu, n articole de genial intuiie i noi, n lucrri de
precizie tiinific, am insistat asupra nivelului extraordinar de sczut al productivitii
naionale.353
Mai trziu, n epoca de industrializare i de protecionism, a existat o coinciden din
ce n ce mai accentuat ntre interesul burghez i interesul naional integral. Astfel, odat
cu industrializarea ncepe mpcarea burgheziei cu ara. Toat epoca contemporan este
dominat de acest fapt capital.354 Sintetiznd ntr-o formul metaforic evoluia noastr
politic modern, Manoilescu spunea c burghezia s-a afirmat iniial n lupt cu boierimea,
apoi cu strintatea (cu capitalul extern), acaparnd treptat ntreaga scen politic i
economic, iar poporul a rmas un simplu spectator, care de multe ori nici nu nelegea ce
pies se joac.
Un elev al nostru ne-a ntrebat odat cum s-ar putea sintetiza evoluia noastr
politic la nceputul statului romnesc modern. Rspunsul a fost simplu: strintatea a
creat ambiana favorabil pentru o nou economie i un nou stat romnesc. Boierimea a
creat Statul. Statul a creat burghezia. Iar burghezia, drept recunotin, a mncat pe boieri
i a confiscat Statul. Povestea burgheziei romneti este povestea lui Dinu Pturic,
extins de la individual la social.355
Contient de schematismul inerent viziunii sale, Manoilescu susine c trebuie s
disociem cele trei elemente structurale (burghezie, capitalism, liberalism) pe care teoria
clasic le consider inseparabile. Convingerea autorului este c, dup primul rzboi mondial,
burghezia s-a desprit definitiv de liberalism i este pe cale de a se despri i de
capitalism, divor care anun nu dispariia burgheziei, ci epurarea i transformarea ei.356
n acest punct, analiza sa istoric este contaminat de opiunea sa politic antiliberal, elitist,
corporatist, de dreapta. Dup opinia sa, burghezia viitorului se va debarasa de concepiile
individualiste i liberaliste ale veacului al XIX-lea i va adopta concepiile corporatiste,
bazate pe regsirea unitii organice a comunitii naionale, pe o organizare ierarhic,
dominat de elite naionale. Liberalismul s-a rspndit cnd exploatarea lumii prin jaf
direct i apoi prin scavie colonial nu a mai fost posibil, fiind nlocuit cu schimbul
internaional, iar liberalismul a fost doctrina care a justificat timp de o sut i ceva de ani
expansiunea mondial a capitalismului occidental.357 Evoluia social va fi orientat de
353
Ibidem, p. 226.
Ibidem, p. 141.
355
Ibidem, p.p. 255-256.
356
Ibidem, p. 64.
357
Ibidem, p.p.396-397.
354
337
358
XII.
1.
339
dat de civilizaie, n anumite zone ale geografiei umane (n Grecia antic, n Roma, n Bizan,
n Florena renascentist sau n mediul occidental modern), creaiile i inovaiile din registrul
spiritual sau din cel practic-instrumental al civilizaiei o nou credin religioas, o
descoperire tiinific i tehnic, o norm juridic, un tip de comportament, o instituie, o
form nou de activitate i de organizare practic descoperire, - se rspndesc n zone
nvecinate, se difuzeaz prin imitaie i contagiune pe spaii tot mai largi, fiind preluate,
adoptate i localizate n funcie de caracteristicile mediului specific. Evoluionismul
monoliniar, de tip secol XIX, a postulat aceast idee: civilizaia a aprut n cteva centre
creatoare i s-a difuzat apoi spre periferii. Teoriile difuzionismului cultural, cu o pondere
important n mediul intelectual al nceputului de secol XX, se regsesc n mod explict n
demonstraiile lui Lovinescu, dup care orice fapt de civilizaie este produsul unei imitaii
psihologice ntre indivizi, societi i culturi.
Imitaia este un factor ce acioneaz de sus n jos, n interiorul unei societi (de la
elitele culturale i politice spre clasele subordonate), i de la centru spre periferie n
raporturile dintre societi diferite (de la cele dezvoltate spre cele napoiate). De asemenea, n
rile napoiate, imitaia parcurge traseul de la civilizaie la cultur, ncepnd, de obicei, cu
preluarea unor elemente de conduit (mod vestimentar, protocol, etichete, atitudini) i de
organizare politic (idei, instituii, legi), pentru a se nrdcina apoi n practici i mentaliti.
Lovinescu susine c ntre cultur i civilizaie exist o relaie reversibil, formele preluate
simuleaz mai nti fondul, apoi, integrate n experiena social, ajung s stimuleze
crearea forndului corespunztor. Elementele de civilizaie, preluate ca elemente exterioare
iniial, se interiorizeaz treptat, se traduc n mentaliti i n moduri de gndire.
Pe acest temei, Lovinescu formuleaz legea sincronismului, potrivit creia, n istoria
modern (n spaiul european, mai nti) putem descoperi o cretere a interdependenelor
dintre societi, o treptat solidarizare a lor n numele unor principii, valori i instituii. Aceste
valori, instituii i practici culturale se impun tuturor sub presiunea unui spirit al timpului,
al unui seculum, concept pe care Lovinescu l preia de la istoricul roman Tacit. Spiritul
veacului este, dup definiia lui Lovinescu, "o totalitate de condiii materiale i morale
configuratoare ale vieii popoarelor europene ntr-o epoc dat".359 Deci, ar fi vorba de
climatul intelectual i moral, de dominantele mediului social, de tendinele i valorile majore
ale unui tip de civilizaie.
Spiritul veacului este aici un concept integrator, prin care trebuie s nelegem un
ansamblu de factori economici, sociali, politici i spirituali care exercit o presiune asupra
societilor i le determin s evolueze pe anumite coordonate convergente. Spiritul veacului
determin, n virtutea unei legi a interdepedenelor crescnde, ca toate societile moderne s
fie cuprinse ntr-o reea de influene reciproce din care nu se pot sustrage.
Acest spirit al veacului este factorul care determin fenomenele de sincronizare
crescnd ntre societile moderne, ducnd la o treptat omogenizare mental i cultural a
lor, la o uniformizare a structurilor economice, politice i culturale. Lovinescu face din
sincronizare o legitate fatal, o necesitate sociologic care spulber treptat mpotrivirile i
specificitile naionale. El preia astfel faimoasa lege a interdependenelor formulat de
Gherea i Ibrileanu, conferindu-i o nou interpretare i extinsie teoretic. Societile
ntrziate sunt obligate de aceast lege s intre n orbita celor dezvoltate, care dau tonul n
spiritul timpului, i s se dezvolte dup scenariul lor. Apelnd la teoria formelor fr fond, cu
termenii ei conceptualizai deja de junimism, Lovinescu respinge categoric atitudinea
conservatoare a junimitilor, care au criticat mereu importul de forme occidentale nainte de
existena unui fond corespunztor n societatea romneasc.
n acest punct, concepia lui Lovinescu se constituie ntr-o replic teoretic i politic
fa de toate curentele tradiionaliste i antiliberale. Lovinescu duce mai departe teoremele lui
359
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p.408.
340
Gherea i Zeletin, susinnd c societile ntrziate nu se mai pot dezvolta pe o cale de evoluie
organic, ntruct aceast cale nu mai este posibil pentru ele, ci pe o cale revoluionar,
ceea ce nseamn, fapt esenial, c aceste societi sunt constrnse obiectiv s mprumute mai
nti formelor politice i instituionale moderne, din societile dezvoltate, rmnnd ca ulterior,
treptat, aceste forme s stimuleze i dezvoltarea fondului corespunztor modern (structuri
economice i culturale). Deci el va respinge mereu calea evoluionar, cerut de junimiti, n
favoarea celei revoluionare, nelegnd prin ea preluarea iniial a formelor de la societile
dezvoltate i stimularea fondului sub presiunea modelatoare a acestor forme. Societile
ntrziate, datorit decalajelor cronologice de dezvoltare, nu au alt ans.
Acest proces de imitaie i de difuzare a valorilor se petrece att n interiorul
societilor concrete, ct i n plan istoric, ntre societi, ducnd n mod fatal, obiectiv, la
creterea solidaritii dintre societi i dintre culturi diferite. Corolarul acestui proces este
treptata omogenizare a societilor cuprinse n acelai sistem de interdependene regionale i
mondiale. Ce rezult din aceast teorie atunci cnd este aplicat procesului de formare a
Romniei moderne? Formarea i dezvoltarea civilizaiei romne moderne este un caz tipic,
paradigmatic, n care putem descoperi aciunea acestei legi a sincronismului. Cum s-a
desfurat acest proces? Care sunt etapele sale? Prin ce mijloace, prin ce fore?
Factorul decisiv a fost influena ideologiei liberale apusene, a ideilor lansate de
Revoluia francez, preluate de ntreaga micare liberal european i, implicit, i de forele
revoluionare ale societii romneti, de paoptism i de micarea liberal. Sub impactul
acestei influene, societatea romneasc s-a modernizat rapid, i-a construit instituiile
moderne i s-a racordat la tendinele civilizaiei de tip occidental, reformndu-i treptat i
structurile economice i culturale, n acord cu aceste tendine.
Aadar, n decursul secolului al XIX-lea, odat cu micarea paoptist, a avut loc o
schimbare a axei de orientare a poporului romn dinspre Orient spre Occident. Este
procesul fundamental care va duce la construcia Romniei moderne. Cauzalitatea extern s-a
exercitat la nceput prin preluarea ideilor de factur liberal, apoi prin adoptarea instituiilor
politice de esen democratic i prin aplicarea treptat a reformelor cerute de procesul de
modernizare (adoptarea Constituiei din 1866, modernizarea instituiilor politice i culturale,
reformele economice etc.).
Tensiunea dintre forele revoluionare i forele reacionare
Revoluia ideologic i politic burghez a precedat schimbrile din plan economic;
noile instituii au reprezentat cadrul n care s-au afirmat noile fore sociale, care au dus la
formarea burgheziei naionale. Formele preluate din civilizaia apusean ndeplinesc iniial o
funcie de simulare, apoi una de stimulare a fondului. Evoluia fireasc fiind imposibil,
rmnea ca soluie sincronizarea cu Apusul, proces avantajat de sistemul de interdependene
al lumii moderne. Lovinescu nu mai condamn formele fr fond, ci le justific dreptul la
existen i funcia modernizatoare.
El descoper o polarizare social, politic i ideologic n structurile societii
romneti moderne. Evoluia spre modernitate a Romniei a fost determinat de confruntarea
dintre forele revoluionare i cele reacionare.
Forele revoluionare sunt cele care au sprijinit procesul de asimilare a formelor
civilizaiei apusene, ndeplinind n acest fel o funcie modernizatoare. Agenii sociali i
politici ai acestui vector sunt: paoptismul, micarea liberal, bughezia romn n formare,
intelectualitatea care a fost ataat de aceste valori politice democratice i europene. Acest
curent a fost mai puternic reprezentat n ara Romneasc, iar zona sa de inspiraie este
preponderent francez.
Forele reacionare sunt cele care au denunat mereu formele fr fond, ca
341
imitaii, care s-au opus astfel acestui tip de modernizare, fore tradiionaliste i
conservatoare, care au cerut mereu o dezvoltare organic n numele specificitii
economice, sociale sau culturale: marea boierime iniial, care voia s-i conserve privilegiile,
baza vechiului regim, apoi micrile culturale precum junimismul, poporanismul,
smntorismul, agrarianismul, tradiionalitii i toi cei care au deplns mprumutul formelor
apusene i au considerat c astfel cultura romn este desfigurat i i pierde specificitatea.
Conservatorismul, mai puternic n spaiul Moldovei, se inspir din evoluionismul
german i englez. Lovinescu constat c procesul social n-a fost urmat de un proces literar i
cultural corespondent, astfel c nu gsim n plan cultural un curent care s aib caracter
revoluionar. Micrile literare dominante, cu rezultate de excepie n planul creaiei strict
literare, se mpotrivesc ns liberalismului, capitalismului, rnduielilor moderne. Eminescu,
pentru poziiile sale publicistice, era apreciat drept expresia cea mai caracteristic a acestei
reaciuni, expresia tipic a sufletului noastru agrar, creatorul unui misticism naional i
a unui misticism rnesc, promotor al unui tradiionalism reacionar.
Aadar, exponenii celor dou categorii de fore care s-au contrapus n evoluia
modern a rii sunt apreciai dup atitudinea lor politic fa de procesul de occidentalizare
realizat prin mprumutul formelor apusene. Pe cnd forele revoluionare susineau c
Romnia nu are alt ans de a se moderniza dect calea revoluionar - deci prin mprumutul
formelor apusene de civilizaie i adaptarea lor treptat la cerinele mediului romnesc, pentru
ca astfel fondul s fie tras i el spre evoluie -, forele reacionare invocau mereu diferenele
morfologice ale societii romneti fa de cele apusene i, n numele "fundamentului
dinluntru", a specificului mental, cultural, spiritual, tradiional i social, cereau o evoluie
organic, lent, de la fond spre forme, precum s-au derulat lucrurile n Apus.
Forele reacionare sunt cele care au creat cultura critic pe plan social i politic,
adic o serie de curente culturale care au criticat modul de formare a Romniei moderne.
Acest spirit critic s-a manifestat ncepnd cu Mihail Koglniceanu, prin programul Daciei
literare, apoi prin junimism (Maiorescu, Eminescu, Caragiale), prin Iorga, Motru i Stere;
ntreaga direcie pe care o are n vedere Lovinescu denun, n esen, faptul c Romnia
modern s-a constituit ntr-un mod "neorganic", asimilnd formele moderne apusene fr a
produce modificri corespunztoare n aspectele de fond ale societii: n structura
economic, n structura social, n structura cultural i mental.
Concepiile organiciste susineau c aceste transformri moderne erau necesare, dar
considerau c ele se puteau face i pe cale organic, adic pornind de la fond spre forme, nu
invers, aa cum s-au derulat lucrurile. Aici apele se despart categoric. Calea organic este o
himer, spune Lovinescu. Nu exista, pentru o societate ntrziat ca Romnia, dect calea
revoluionar, aa cum au decurs lucrurile, adic evoluia invers, de la forme la fond,
pornind de la elementele de civilizaie, mprumutate iniial, la cele de ordin cultural.
"Drumul de la cultur la civilizaie nu e ireversibil; devenind condiiile vieii noastre,
aceste bunuri materiale intr n deprinderi i se prefac cu timpul, prin adaptare la unitatea
noastr temperamental, n valori sufleteti; cu alte cuvinte, civilizaia se transform n
cultur.360
Exponenii culturii critice vor pune toate anomaliile, contradiciile i dramele
Romniei pe seama acestei evoluii "neorganice", inclusiv subordonarea economic fa de
metropola apusean, ceea ce era un fapt. Dar Lovinescu le rspunde c aceast cale era o
fatalitate istoric, datorit interdependenelor lumii moderne. Romnia modern nu se putea
constitui dect "neorganic", datorit decalajului acumulat istoric fa de Occident i datorit
legii sincronismului care acioneaz implacabil n condiiile moderne.
360
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura Minerva, 1997, p. 254.
342
343
romn. Originea i rolul ei istoric, publicat n 1925. Zeletin susine c introducerea noilor
mecanisme ale economiei de mrfuri n Principate a dus la destrmarea vechiului regim i a
cerut cu necesitate o organizare politic democratic. Factorul economic ar fi fost cel care a
determinat evoluia spre modernitate, nu cel ideologic. Primele pri ale lucrrii au fost
publicate de Zeletin n anii 1921-1923 n Revista de reform social, fiind deci cunoscute de
Lovinescu.
Zeletin privilegiaz factorul economic, sincronizrile de pe nivel economic, pe care le
inventariaz, ncepnd cu pacea de la Adrianopole, 1829, trecnd prin faza capitalului
cmtresc i comercial, apoi financiar i n sfrit industrial. Pentru a trasa conturul
geometric al problemei s reamintim "paradoxul sociologic" al Romniei moderne, aa cum a
fost el formulat de tefan Zeletin:
"Evoluia societii noastre moderne nfieaz urmtoarea privelite caracteristic:
jos, un substrat economic care a pit vertiginos nainte; sus, un factor spiritual care a
rmas cu totul ndrt; activitatea burgheziei a forat cel dinti factor mereu spre viitor, n
vreme ce activitatea reaciunii a inut cu tenacitate pe cel din urm n loc. i aa,
societatea noastr se alctuiete n prezent din dou pturi suprapuse, perfect dumane: o
structur economico-social modern i un spirit public medieval, concretizat ntr-o serie
de curente culturale reacionare.361
Absorbit fiind de viaa practic, "burghezia romn a suferit pe teren cultural o
nfrngere desvrit" considera Zeletin. Ca urmare a acestui fapt, spaiul culturii romne
moderne ar fi fost luat n stpnire de curentele de idei reacionare care au imprimat
procesului de creaie cultural o direcie contrar sensului istoric modern. Acestea au criticat
permanent procesele economice i politice iniiate de burghezie i, astfel, evoluia noastr
istoric ar fi fost sistematic sabotat de o cultur apreciat global de Zeletin ca reacionar.
Reacionare ar fi, deci, fr nici o distincie major, teoriile lui Maiorescu, Eminescu, Iorga,
Motru i Stere, aadar junimismul, smntorismul, poporanismul, cu soluia lui agrarian, i
chiar micarea socialist, pentru c i ea a dezvoltat un discurs critic fa de realitile
burgheze. Zeletin conchide:
"Cultura noastr reacionar sau critic este tocmai rzvrtirea elementelor
medievale ale sufletului nostru mpotriva ornduirii burgheze, impus de invazia
capitalismului strin n viaa noastr patriarhal".
Seria progresiv a fenomenelor economice de natur capitalist s-ar fi constituit la noi
fr s aib colaborarea i sprijinul curentelor culturale, ba chiar mpotriva opoziiei puternic
organizate a culturii romne, considera Zeletin. Zeletin spune c burghezia romn, format
treptat pe temeiul noilor raporturi economice, i-a ndeplinit misiunea istoric, aceea de a
moderniza economia i statul romn. Dar, concentrat asupra sarcinilor economice i politice,
burghezia a pierdut btlia pe teren cultural. Aa se explic faptul c acest teren a fost
acaparat de curentele reacionare de gndire, de "cultura reacionar" (n sensul c a fost o
"reacie" de rspuns i de mpotrivire a categoriilor sociale legate de vechile stri de lucruri),
cultur care a criticat mereu aciunea economic i politic a burgheziei. Aceast "cultur
critic" este considerat "netiinific", o construcie strict ideologic, fr valoare, cu funcia
de a legitima doar atitudinile tradiionaliste.
Treptat, burghezia se "naionalizeaz" n sensul c exponenii capitalului autohton,
clasa burghez, odat consolidat, ncearc s fac fa concurenei acerbe a capitalului strin
i de aici formula dezvoltrii "Prin noi nine", lansat de partidul liberal n primele decenii
ale secolului. Ideea naional dobndete o relevant dimensiune economic dup nfptuirea
Marii Uniri.
n lucrarea Neoliberalismul, publicat n 1927, Zeletin sesizeaz c liberalismul clasic
361
tefan Zeletin, Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Editura Humanitas, 1991, p. 276.
344
345
346
347
348
societile moderne nu s-au constituit n jurul acelorai axe ale raionalitii. Mai mult, n
cazul nostru, ne ntmpin o situaie specific, anume tensiunea dintre idealurile sociale
(presupuse de orice model de raionalitate) i realitile istorice naionale"362
(subl.autorului).
E vorba de tensiunea dramatic dintre sarcinile sociale - necesitatea modernizrii
accelerate - i sarcinile naionale la fel de imperative - nfptuirea unittii naionale i
consolidarea independenei, aspecte ale unui proces istoric unitar, care se condiionau
reciproc. Aceast tensiune, care nu era specific societilor occidentale, ne cere s apreciem
i curentele culturale de la noi prin criterii care s in seama de complexitatea procesului de
modernizare. Numai dintr-o poziie occidentalo-centrist, vizibil la E. Lovinescu i Zeletin,
de care n-au scpat nici ali teoreticieni i interprei ai fenomenului romnesc, istoria noastr a
putut fi judecat "ca o 'deviaie' de la normele constituite ale unei raionaliti standard,
identificat cu raionalitatea social (capitalist) occidental".363 E. Lovinescu i tefan
Zeletin, de exemplu, sunt reprezentativi pentru modul n care supoziiile teoretice ale
paradigmei clasice (ideea unui model unic de dezvoltare a capitalismului i ideea c
societtile "napoiate" trebuie s parcurg toate episoadele din scenariul clasic, chiar cu
ntrzieri) le orienteaz, din "spatele" discursului, strlucitele lor analize sociologice
aplicate capitalismului romnesc. Ataamentul lor fa de aceste presupoziii teoretice i fac s
"vad" n factorii interni (mai ales n cei de natur cultural, "cultura critic") doar factori de
"rezisten" la progresul social, "reacii", "fore reacionare" n faa unui proces ce li se prea
inevitabil. Ideea evoluiei monolineare, cu un caracter de "fatalitate sociologic", se afl i n
substratul teoriei lui Eugen Lovinescu. De aceea, Lovinescu interpreta "spiritul veacului"
doar ca o tendina de "nivelare" i de "uniformizare"364 a civilizaiei umane, ca o
"solidarizare progresiv" a formelor de creaie, afirmnd explicit c "procesul de unificare
prin nivelare a devenit elementul caracteristic al civilizaiei moderne".365 Aspectul
complementar, cel de difereniere n ordine cultural, nu era nvestit de el cu o semnificaie
deosebit.
Curentele culturale pe care Zeletin le ngloba culturii critice" moderne au primit, n
deceniile din urm, i o alt interpretare, diferit de cea lovinescian, din perspectiva
sociologiei istorice, care opereaz cu modelul centru/periferie. Sociologul Ilie Bdescu,
ntr-o lucrare366 ce a strnit dispute aprinse n urm cu 20 ani, reconsider coninutul teoriilor
lansate de cultura critic romneasc. Aceast cultur a analizat, consider autorul, prin
Maiorescu, Eminescu, Iorga i Stere, tocmai seria fenomenelor negative care acompaniaz
capitalismul periferial (spre deosebire de capitalismul autocentrat din spaiul occidental),
capitalism periferial pe cale de a se constitui atunci n Romnia. mprejurrile care au
supradeterminat procesul nostru de evoluie spre acest tip de capitalism in, printre altele, de
motenirea istoric a "interregnului" fanariot, de faptul c ne aflam n zona de aciune a celor trei
imperii i, mai ales, de tensiunile pe care le genera sistemul "centru-periferie" al economiei
capitaliste europene, sistem constituit deja i el i care ne rezervase un loc marginal.
Este de remarcat, apoi, o alt caracteristic de fond pentru ara noastr: problema
intern a dezvoltrii sociale interfera organic cu sarcini istorice naionale de prim ordin
362
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988,
p.26.
363
Ibidem, p.27.
364
Eugen Lovinescu, Istoria civilizaiei romne moderne, Bucureti, Editura tiinifica, 1972, p.p.388-389, 395,
408, 464-465.
365
Ibidem, p.479.
366
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1984.
349
367
Ibidem, p. 11.
350
4.
351
352
cosmice prin care nu numai omul particip la taina sfinirii vieii, ci natura ntreag cu
vieuitoarele i lucrurile din ea.370 E aceeai interpretare ce o regsim la Blaga, care vorbea
de categoriile organicului, la Bncil care vorbea de cretinismul cosmicizat i ulterior la
Mircea Eliade de cretinismul cosmic - specific mediului romnesc i rsritean.
Raporturile dintre ortodoxie i naionalism sunt privite de Crainic pornind de la
caracterul universal sub raport spiritual al ortodoxiei, ntruct urmrete unitatea n spirit,
care nu distruge varietatea natural a lumii, particularismul formelor de via, nu duce la
uniformizarea lor. Spiritul uniformizator al catolicismului (care impune aceeai limb,
acelai centralism al ierarhiei etc.) nu acioneaz n spaiul ortodox, ortodoxia respect graiul
i individualitatea etnic a fiecrui neam. Naiunile sunt uniti variate ale naturii create
ce particip la viaa bisericii. De aceea, ortodoxia i modeleaz formele locale pe trupul
naional. Catolicismul, fcnd din scaunul vicarului unicul su centru, universalizeaz
ceea ce este local, pe cnd Ortodoxia localizeaz ceea ce este universal.371
Nichifor Crainic vede legatura dintre specificul romnesc i ortodoxie mai mult ca o
adaptare a ortodoxiei la specificul naional, romnesc, amintind de imaginea lui Hristos n
imaginarul popular. Nu Iisus de pe Golgota, ci Iisus din staulul vitelor, nu Iisus din
Ghetsimani, ci Iisus din Cana Galileii, nu Iisus din pustia ispititoare, ci Iisus din parabola
smntorului."
Ideea statului etnocratic
Naionalismul exclusivist i antisemitismul l duc pe Crainic pn la teoretizarea
statului etnocratic, care s garanteze supremaia elementului autohton romnesc n viaa
social, cultural i politic. Astfel, n 1937, Crainic public Programul statului etnocratic, o
sintez a concepiei sale politice, prin care i fundamenteaz doctrina corporatist, propunnd
aceast formul de stat n opoziie cu ceea ce se nelege prin stat democratic, stat
rnesc sau stat proletar, toate ntemeiate pe lupta de clas. Spre deosebire de democraie,
n care suportul statului este demosul - adic ceva nedefinit, fr identitate istoric, fr
omogenitate de snge, fr unitate spiritual de credin i fr voin proprie, o
amestectur haotic, amorf i anonim, fr deosebire de ras i religie -, suportul
statului etnocratic este ethnosul, adic neamul sau naiunea, care se caracterizeaz prin
identitate istoric, prin anume elemente constante i permanente ale caracterului su
specific, prin omogenitate biologic i psihologic, prin unitate spiritual i voin
proprie.372
Toate aceste caracteristici trebuie s se imprime i n forma de stat, printr-un sistem
corporatist rectificat, aplicnd principiul proporionalitii numerice dup criteriul etnic n
toate profesiile manuale i intelectuale ce alctuiesc viaa naional.373 Crainic subliniaz c
Nu e nimic mai drept i mai raional dect aceast soluie. Acest principiu, aplicat i n
viaa politic, ar fi menit, n viziunea lui Crainic, s rezolve chestiunea minoritilor i a
evreilor i s asigure predominana elementului autohton n sfera social (s duc la
romnizarea vieii economice i culturale, la romnizarea oraelor) i n structurile
politice, blocnd astfel acapararea statului de ctre minoritari.
Reprezentana politic va trebui s fie alctuit din membri alei din snul
categoriilor de munc, ntruct nu clasele, ci profesiile sau categoriile de munc sunt
funciile organice, fireti, ale vieii naionale, urmnd ca minoritarii s fie reprezentai n
370
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p. 51.
372
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Albatros, 1997, p. p.241-242.
373
Ibidem, p. 248.
371
353
proporia cuvenit. Funciile oficiale i demnitile n instituiile statului vor putea fi deinute
numai de romni neaoi, ntruct statul etnocratic nu poate fi slujit de elemente
eterogene,374 care, neasimilate, sunt un element de disoluie i de ruin pentru viaa
naional. Definind naiunea ca totalitate a categoriilor de munc, statul etnocratic nu este
nici burghez, nici rnesc, nici proletar, ci statul totalitar al muncii romneti. Statul
etnocratic va fi organizat n toate aspectele sale potrivit doctrinei spiritualiste a Bisericii
Ortodoxe, astfel c Legea lui Hristos e legea statului.375
n plan economic, Crainic preconiza naionalizarea bogiilor naturale, a principalelor ramuri industriale, a cilor de comunicaie etc., pentru a fi scoase de sub dictatura capitalitilor fr patrie, controlul preurilor, etatizarea economiei, elaborarea unui mare plan de
reconstrucie etc.
n plan cultural, Crainic pornete de la distincia dintre cultur i civilizaie.
Civilizaia e tehnica vieii materiale i are caracter internaional, ce se poate imita. Cultura
e chipul spiritual al neamului i se creeaz de geniul lui specific. Autorul propune acelai
sistem de autohtonizare, sprijinirea creaiei autenic naionale, controlul statului asupra
instituiilor de difuzare a valorilor, introducerea cenzurii n cazul publicaiilor, asumarea
rspunderii creatorilor pentru calitatea moral a actului cultural, ntruct, spune Crainic,
precum poporul nu poate fi hrnit cu hoituri, tot astfel sufletul lui nu poate fi hrnit cu
pornografie i idei dizolvante.376
Crainic propune aplicarea n toate ramurile creaiei, n nvmnt, n instituiile
culturale a principiului proporionalitii etnice. Combtnd ideile lui Motru care ddea
romnismului un neles mai larg, n conformitate cu noua spiritualitate a Europei, nu
unul exclusiv religios, Crainic precizeaz c noua spiritualitate pentru care militeaz
Gndirea exprim modul permanent i specific de a crea istorie al neamului romnesc, nu o
formul episodic. Spiritualitatea are un caracter teandric, fiind alctuit prin fuziunea
dintre un element divin i un element uman.377 Este un concept central la Crainic, prin care el
exprim dubla natur a lui Hristos, divin i uman.
Pe aceast structur dual este definit i conceptul de etnic ca fiind natura proprie a
neamului, fr a avea un neles strict biologic, fiind alctuit din snge i suflet, avnd un
sens biologic i etic, spiritual totodat. Direcia spiritual pe care vrea s o impun micarea
naionalist nsemneaz dominaia etnicului n cultur, n viaa de stat i n viaa social. Cu
un cuvnt rezumativ, idealul generaiei tinere este etnocraia.378
Iat modelul statului totalitar. Crainic i-a exprimat elogiul pentru modelul statului
fascist italian, care este apreciat ca un stat cu o structur cu totul nou,379 ntemeiat pe
principii de natur corporatist, nu pe teoria artificial a claselor, pe solidarism naional i
pe viziunea cretin a integrrii individului n comuniti din ce n ce mai largi, pn la cea
naional. Este statul corporatist totalitar, care are alte principii dect statul burghez
democratic sau statul proletar al comunitilor.
374
Ibidem, p. 247.
Ibidem, p. 270.
376
Ibidem, p. 254.
377
Ibidem, p. 98.
378
Ibidem, p. 107.
379
Ibidem, p. p.225-227.
375
354
O reconstituire amnunit a datelor biografice despre Nae Ionescu se afl n studiul semnat de Marta Petreu,
Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan Chimet, Momentul
adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, pp. 337- 382
381
Aceste conferine, notate de preotul tefan Palaghi, vor fi publicate de acesta n 1963, n exil, sub titlui
Despre fenomenul legionar.
355
Vasile Bncil, Nae Ionescu, cuvnt nainte la vol. Nae Ionescu, Curs de istorie a logicii, Bucureti, Editura
Humanitas, p. 7.
383
Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Introducere la vol. citat mai sus, p. 20.
384
Ibidem, p. 25.
356
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 3, intitulat Ctre fiina spiritualitii romneti, Bucureti , Editura Eminescu,
1996, p. 31.
386
Mircea Eliade, Profesorul Nae Ionescu. 30 de ani de la moarte, n Prodomos, numr dedicat lui Nae
Ionescu, Freiburg, 1970.
357
tefan Afloroaiei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, p. 73. Studiul
acestui autor Fenomenul Nae Ionescu. O problem de percepie este unul dintre cele mai profunde i mai
complete de pn acum, dezvluind natura complex i att de contradictorie a personalitii lui Nae Ionescu,
precum i a influenei sale culturale, fapt pentru care l-am recomandat n bibliografie pentru cei care doresc s
aprofundeze fenomenul n cauz.
388
Nae Ionescu, Curs de istorie a metafizicii, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, p.100.
358
cutarea corelaiilor dintre elementele culturale, pentru a degaja anumite tipuri spirituale
dominante, care se succed n istoria culturii fr a putea stabili progresul celor noi fa de
cele vechi. Este procedeul pe care-l aplic n Cursul de istorie a logicii, care devine astfel
un curs de morfologie a culturii i a formelor de spiritualitate subiacente formelor istorice de
cultur.
mpotriva filosofiei raionaliste, de tip pozitivist, care ancora gndirea filosofic de
cunoaterea obiectiv, tiinific, Nae Ionescu reabiliteaz vocaia filosofiei ca metafizic i
ca experien subiectiv, ca fapt de via, ca experien personal i atitudine spiritual, avnd
menirea s reduc realitatea sensibil la necesitile personalitii umane. tiina este doar
o descriere a fenomenelor, o expresie a unor regulariti empirice, fr a putea explica cauzal
fondul realitii. De aceea, adevrata cunoatere aparine metafizicii, adic filosofiei, care este
posibil doar ca spiritualism cretin.
Metafizica este o form spiritual ce depete lumea sensibil i ptrunde n realitatea
transcendent prin trire mistic. Aceast trire este primordial fa de orice form de
cunoatere, ntruct ea duce la identificarea subiectului cu obiectul, prin dizolvarea
contiinei subiective n obiect. n acest fel, trirea topete dualitatea obiect-subiect ntr-o
unitate dinamic, fapt care duce la o contopire a individului cu absolutul. n trire,
subiectivitatea se dizolv n obiectul acestei triri, care este absolutul. Nae Ionescu afirm c
cel mai nsemnat instrument mistic de cunoatere este iubirea,389 astfel c trirea, ca act
cognitiv suprem, este n esena ei iubire i aspiraie spre Dumnezeu. Iubirea este i un act de
autocunoatere, prin care ne identificm cu esena noastr profund, cu absolutul. El afirm c
pentru ca s vezi ceea ce este (absolutul) trebuie s devii tu, mai nti, una cu ceea ce este.
Nae Ionescu face o distincie tipologic ntre cunoaterea mistic, specific
spiritualitii rsritene, i cunoaterea magic, specific lumii apusene.390 Prin mistic,
subiectul se contopete cu obiectul, iar prin magie subiectul asimileaz obiectul la structurile
sale, magia fiind o tehnic ce manipuleaz de fapt obiectul. Rezultatele cunoaterii mistice
sunt inexprimabile n limbaj logic, ele putnd fi doar aproximate simbolic, numai imagini i
prin art. Depreciind cunoaterea raional i ncercnd s reabiliteze subiectivitatea profund,
Nae Ionescu consider c angajarea omenirii pe calea cunoaterii strict raionale, logice,
tiinifice, reprezint o limitare, o eroare, ce poate fi pus n analogie cu mitul biblic al cderii
omului n pcatul adamic.
Gndirea lui Nae Ionescu, afirmat prin cursurile universitare i prin articole scrise n
presa vremii, nu poate fi rezumat, ntruct ea s-a manifestat pe un registru tematic foarte
larg, iar semnificaia ei nu rezult att n originalitatea (discutabil) a ideilor, ct din
aplicaiile analitice la realitile vremii.
389
Este siptomatic faptul c Nae Ionescu i-a nceput cariera didactic la Universitatea din Bucureti, n 1919,
cu o prelegere ce avea ca tem Funcia epistemologic a iubiri.i
390
Marta Petreu demonstreaz, n studiul citat, c Nae Ionescu a preluat - n cursul de Metafizic pe care l-a
susinut n anii universitari 1928-1929 - numeroase idei, interpretri i exemple referitoare la viaa religioas i
la tipologia vieii mistice (printre care i faimoasa tripartiie pelerin, mire i sfnt), fr s menioneze sursele
din care s-a inspirat. Marta Petreu pune fa n fa numeroase pagini din cursul litografiat al lui Nae Ionescu
i paragrafe din lucrare lui Evelyn Underhill (Misticism. A study in the Nature and Development of Mans
Spiritual Consciousness, lucrare aprut n 1911 i care a cunoscut apoi numeroase alte ediii). Comparaia
textelor este elocvent. mprumuturile pe care le-a fcut Nae Ionescu n cursul su de metafizic sunt la nivel
de idei, de probleme, de tipologii; adesea, confereniarul bucuretean a mprumutat i expemplele underhilliene,
mai rar, expresiile autoarei. Marta Petreu conchide c avem de a face cu un plagiat i cu o neltoriei
intelectual. Vezi, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de
Iordan Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. p.337-359.
359
Nae Ionescu, Roza vnturilor, Bucureti, Editura Roza Vnturilor, 1990, p.p. 286-287.
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p.p. 143-154.
393
Ibidem, p.p. 144-145.
392
360
profesorului spre micarea legionar, dup 1933, va influena i opiunile politice ale
discipolilor si.394
Subliniind valoarea intrinsec, teoretic i literar, a lucrrilor semnate de exponenii
dreptei culturale romneti din perioada interbelic, de unde i marele prestigiu intelectual
de care se bucur i azi, autorul citat reclam o perspectiv lucid i critic, prin care pune n
discuie sensul ideologic global ce deriv din direcia cultural i spiritual pe care Nae
Ionescu a alimentat-o consecvent. Gnditorii, eseiti i scriitori care gravita n constelaia
ideologic a lui Nae Ionescu, cu toate meritele lor considerabile, sunt orice, numai mari
profesori de democraie, pluralism i liberalism n-au fost, nu sunt i nu pot fi.395
S revenim ns la contextul cultural interbelic. Nae Ionescu a fost o figur
controversat i intens contestat n epoc; printre cei care l-au dezavuat i i-au respins ideile
i atitudinile se numr Lovinescu, Iorga, Ralea, Vianu, Paul Zarifopol, Camil Petrescu,
erban Cioculescu, Mircea Florian, Blaga, Nichifor Crainic (care l considera ntruchiparea
Diavolului), chiar Motru i Negulescu, care l-au susinut n prima faza a carierei sale
universitare. n epoc, a fost intens vehiculat imaginea unui Nae Ionescu malefic, un geniu
ru, o figur satanic. Astfel, la porunca patriarhului Miron Cristea, pictorul Dimitrie
Belizarie l-a pictat (n 1934) pe Nae Ionescu ntr-o fresc din tinda catedralei Patriarhiei sub
chipul unui diavol, iar mai trziu, Eugen Ionescu, care a trit frmntrile epocii i a cunoscut
direct mediul spiritual n care profesorul era divinizat, a transfigurat aceste situaii istorice
reale n piesa Rinocerii (1959), oper n care modelul Logicianului fanatic pare a fi tocmai
Nae Ionescu.
n spiritul unei abordri obiective, menionm i faptul c muli profesori de la
universitatea bucuretean, precum i oamenii instruii ai vremii i exegeii de mai trziu, au
semnalat faptul c Nae Ionescu a preluat masiv, fr s mrturiseasc sursele, numeroase
idei i perspective teoretice din opera unor filosofi germani (Ferdinand Tonnies, Ostwald
Spengler, Max Scheler, Husserl, Max Weber etc.), idei pe care le-a prezentat studenilor ca
produse originale ale gndirii sale, drept rodul propriilor meditaii i frmntri luntrice.
Etichete precum arlatanie, plagiat sau impostur au fost lansate frecvent n perioada
interbelic fa de opera lui Nae Ionescu. Acest fapt ar lmuri, dup unii exegei, motivele
pentru care Nae Ionescu nu i-a publicat cursurile n timpul vieii, acceptnd doar ca ele s fie
litografiate pentru uz didactic.396
n sfrit, contemporanii, dar i exegeii de mai trziu, au sesizat contrastul dintre
teoriile pe care le susinea profesorul i comportamentul su foarte pragmatic i
machiavelic. n teorie susinea ortodoxismul i colectivismul anonim, soluiile dictatoriale
i ascetismul spiritual, pe cnd comportamentul lui public ni-l arat amestecat n jocuri
politice, un om al exceselor, un excentric, un individualist avid de a obine poziii politice de
394
Vezi reconstituirea interferenelor dintre orientrile spirituale i cele politice n cartea lui Z. Ornea, Anii
treizeci. Extrema dreapt romneasc, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1995.
395
Adrian Marino, op. cit., p. 145.
396
n acest sens, Marta Petreu scrie despre ideile preluate de Nae Ionescu din cartea Evelynei Underhill:
Ocultarea numelui Evelynei Underhill i jocul de-a paternitatea asupra tipologiei ei (pelerin, mire i sfnt
nota ns.) nu par a fi accidente de stenografiere, ci elemente complementare, prin care vorbitorul a acreditat
ideea c tot ce spune i aparine lui nsui. Nae Ionescu a jucat, de-a lungul ntregului curs, rolul celui care
gndete pe cont propriu totul, pretndu-se, n felul acesta, perfect contient, la o neltoriei. O neltorie
care i-a asigurat, n perioada interbelic, faima de profesor incomparabil, i care, favorizat de interzicerea
cursurilor n anii comunismului, s-a prelungit pn astzi. neltoria lui a fost favorizat i de faptul c,
nepublicndu-i cursurile sub form de carte, le-a inut oarecum n afara circuitului, a confruntrii cu un public
avizat; fiindc un om ca Mircea Florian, de pild, care cunotea i aprecia Mistica Evelynei Underhill, n-avea
motive s consulte un curs prolix i greoi, de uz intern, cum e Metafizica naeionescian; cci, ntr-adevr,
paginile lui Nae Ionescu sunt confuze i prolixe, ele limpezindu-se abia n momentul cnd citeti originalul din
care confereniarful s-a inspirat. Marta Petreu, op. cit., p. 355.
361
Vezi studiul lui Alexandru George, Modele fictive, modele nocive, n volumul coordonat de Iordan Chimet,
Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p. 308.
398
Apud, Marta Petreu, Modelul i oglinda: Evelyn Underhill-Nae Ionescu, n volumul coordonat de Iordan
Chimet, Momentul adevrului, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1996, p.p. 381-382.
362
creatori de sisteme filosofice, pe care de altfel le schimb la fiecare 2-3 ani, bei toi de
libertatea de a sburda n jungla metafizic i mistic, unde, fiindc nici un control nu mai e
cu putin, au iluzia c mpresc ei cei dinti.399
6. EMIL CIORAN (1911-1993)
Emil Cioran s-a afirmat ca un eseist de for n publicistica din deceniul patru, iar
prima sa lucrare de meditaie filosofic, publicat n 1934, poart titlul Pe culmile disperrii.
Dup studiile de filosofie de la Bucureti (finalizate cu o tez despre Bergson), beneficiaz de
o burs n Germania (ntre 1933-1935), apoi de o alt burs de studii n Frana (dup 1937).
Prin teme, preocupri i atitudini, Cioran se integreaz firesc n atmosfera spiritual dominat
de noua generaie de scriitori i gnditori (alturi de Eliade, Vulcnescu, Noica, Eugen
Ionescu, Mihail Sebastian .a.). Este prezent n revistele vremii cu studii, eseuri i articole ce
impun un scriitor de o for stilistic impresionant i un spirit nonconformist, radical n
atitudini, pornit s fac o radiografie necrutoare a realitilor din Romnia, din perspectiva
curent atunci a ideologiilor de dreapta. n unele articole publicate n Vremea, dar i n alte
reviste, Cioran face elogiul dictaturii de tip fascist din Germania i al micrii legionare din
Romnia.400 Crile sale au un ecou deosebit n mediile intelectuale i strnesc polemici
aprinse: Schimbarea la fa a Romniei (1936), Cartea amgirilor (1936), Lacrimi i sfini
(1937), Amurgul gndurilor (1940).
Dup 1940 se stabilete n Frana, unde se va impune de asemenea prin eseurile i
lucrrile sale de filosofie a culturii (Tratat de descompunere, Silogismele amrciunii, Ispita
de a exista, Istorie i utopie, Despre neajunsul de a te fi nscut, Exerciii de admiraie .a.).401
Scriitura elaborat, viguroas i orginal, adesea ocant, elegana stilului i fora aforistic a
textelor sale, precum i vocaia de a problematiza ntr-un mod personal cele mai acute i mai
dramatice teme ale condiiei umane l-au consacrat n galeria marilor stiliti i moraliti ai
culturii franceze.
Deconstrucia raionalismului modern
Cioran s-a format n climatul spiritual interbelic din Romnia, fiind sedus iniial de
ideile i de personalitatea lui Nae Ionescu. nc din scrierile sale de tineree se dovedete un
gnditor cu vocaie contestatar, din familia spiritelor nelinitite i problematizante, fiind
influenat de scrierile lui Kierkegaard, Nietszche, Spengler, Bergson sau Berdiaev, de
curentul de gndire cunoscut sub numele de filosofia vieii.
n toate scrierile sale Cioran se va raporta critic la marea tradiie occidental a gndirii
raionaliste i pozitiviste. Marcat de climatul antiintelectualist al vremii, de complexul de
atitudini spiritualiste i mistice, de orientrile existenialiste ce dobndeau relief n anii 30,
Cioran va exalta tririle interioare, drama subiectivitii, viaa tensionat, nelinitea
metafizic. O tez ce revine mereu n scrierile sale este incompatibilitatea dintre raiune i
via. El consider c raiunea este incapabil s neleag paradoxurile fecunde ale vieii,
astfel nct, spunea el, acolo unde triumf viaa, mor sistemele.
399
363
364
ieire din modernitate. La fel ca i ali intelectuali afirmai n deceniul patru, amndoi
refuz liberalismul politic i modernismul n art, optnd pentru un alt tip de modernitate,
numit de autorul citat modernismul etic. Ei vor s depeasc modernitatea politic (refuz
democraia liberal, sistemul parlamentar etc.), dar i cea estetic, din convingerea lor privind
primatul spiritualului asupra politicului i a economicului. Dar e vorba nu de ntoarcerea la
spiritualitatea premodern (precum la Crainic i la ortodoxiti), ci de deschiderea spre noi
experiene spirituale i estetice. Refuznd raionalismul filosofic, pozitivismul i structurile
politice democratice, ei ader la alt tip de modernitate dect modernismul estetic (reprezentat
de Proust sau Valery, promovat la noi de Lovinescu), o modernitate anunat de Kierkegaard,
estov, Unamuno, Papini.
Prin acest modernism etic, Eliade i Cioran ies, deci, ntr-un fel din modernitate, dar
numai dintr-aceea constituit de paradigmele estetice i liberale ale epocii. Se poate i
afirma c ei propun o alt modernitate, un alt sistem de valori i atitudini corespunztor
i modernismului textelor lor -, n fapt mai cuprinztoare dect modernitatea liber-estetic,
deoarece include raionalismul acesteia din urm ntr-un complex normativ dominat de
spiritualitate (noninstituional) i sacru, i care termin n acelai timp un anume ciclu de
marginalitate european i de dependen de cultura francez.406
ntr-o poziie asemntoare se afl i exponenii avangardei romneti, care refuz
discursul plastic i literar al modernismului, opteaz pentru alte valori i atitudini, fiind
interesai de suprarealism i constructivism, iar n plan politic se orienteaz fie la dreapta, fie
la stnga liberalismului.
n ceea ce-l privete pe Cioran, acesta s-a artat mereu n opoziie cu mitul
modernitii raionale, de care s-a desprit n chip polemic, consacrnd absurdul, fr a
ncerca s-l raionalizeze, iar n textele sale acide i negatoare putem vedea i o anticipare a
unor atitudini tipice pentru postmodernism. Pesimismul atitudinii sale filosofice i morale
contrasteaz cu vigoarea expresiei, iar rsturnrile paradoxale de perspectiv i de apreciere,
fa de abordrile clasice ale unor teme, devin seductoare i credibile prin jocul dialectic al
supoziiilor, prin performanele stilului su aforistic. Scrierile lui Cioran sunt expresia unei
contiine hiperlucide, detaate i angajate n acelai timp, o cutie de rezonan a dilemelor
existeniale care sfie condiia uman n veacul XX.
Radiografia culturii romneti sau despre inconvenientulde a fi romn
Lucrarea fundamental a lui Cioran rmne Schimbarea la fa a Romniei, publicat
n 1936. El exprim aici o atitudine radical, vehement antitradiionalist, denunnd condiia
de inferioritate n care s-ar afla cultura romn. Rechizitoriul su este unul cu accente
patetice, n care implicarea subiectiv i detaarea critic se afl n raporturi de o ambiguitate
unic.
Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar mpotriva creia
sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire.407
El consider c romnii s-au condamnat la o existen subistoric din lips de
iniiativ creatoare, dintr-un deficit de substan, care le-a marcat istoria. Lipsa de mreie a
istoriei i culturii noastre s-ar datora nu unor adversiti externe, ci unor deficiene imanente
ale romnilor, de ordin psihologic, spiritual, volitiv, pragmatic, organizatoric etc. El aprecia
c exist un viciu substanial n structura sufleteasc a romnului, un gol iniial din care
deriv seria de ratri ale trecutului nostru. n consecin, avnd ca reper explicit istoria
glorioas a rilor occidentale, Cioran va inventaria, cu un plus de dramatism, golurile
406
407
Ibidem, p. 344.
Emil Cioran, Singurtate i destin, Bucureti, Editura Univers, 1991, p. 231.
365
psihologice i istorice ale romnilor, carenele lor structurale n plan volitiv, spiritual i
mental, factori care explic (dar nu justific) nemplinirile, eecurile i ratrile romnilor n
epoca modern. Romnii au dormit n subsolurile istoriei cnd alte popoare au creat i s-au
afirmat ofensiv n istorie. Ca urmare a acestui comportament vegetal i defensiv, poporul
romn - popor nefericit, o colectivitate de nvini, de oameni atenuai, lipsii de voina
de a se afirma - n-a fost subiect creator al istoriei, ci numai obiect al istoriei fcute de alii, iar
cultura romn s-ar afla i n epoca modern ntr-o stare adamitic, infantil, fiind mereu la
nceputurile sale.
Cioran face apologia marilor culturi, a destinului lor nvalnic, considernd c orice
mare cultur este caracterizat de un elan mesianic. De aceea, singura ans a romnilor ar fi
o schimbare total la fa, o ieire brusc i violent n istorie, o afirmare ofensiv a unui
mesianism romnesc, care s dobndeasc simultan expresii culturale i (geo)politice.
Culturile mici n-au o valoare dect n msura n care ncearc s-i nfrng legea
lor, s se desctueze dintr-o condamnare care le fixeaz n cmaa de for a
anonimatului. Legile vieii sunt unele la culturile mari i altele la cele mici.408
Cioran resimte dramatic acest complex de inferioritate al culturii i al istoriei
romneti i l traduce n accente patetice:
Nu este deloc comod s te fi nscut ntr-o ar de a doua mn. Luciditatea devine
tragedie. i dac nu te sugrum o furie mesianic sufletul se neac ntr-o mare de
nemngiere.409
Dup opinia sa, situaia geografic defavorabil, adversitatea unor vecini puternici i
vitregia vremurilor ar fi trebuit s fie motive n plus de afirmare, elemente de mrire
proprie, dac pornirea de a face istorie, pornirea oarb i primordial, ne-ar fi aruncat
irezistibil n vrtejul universal. Astzi la ce-am ajuns? La voina de a face istorie.410
Examenul comparativ al istoriei romneti cu istoria marilor popoare i culturi
europene i prilejuiete lui Cioran consideraii amare, fixate n expresii laconice i
memorabile. Marcat de tendinele epocii sale, de ascensiunea imperialismelor n est i n vest,
Cioran vede o implicaie direct ntre mesianismul spiritual (germanii i ruii sunt exemple) i
imperialismul politic.
Nu exist mesianism abstract care s se satisfac n formule i s nu viseze ceva
concret, prea concret. Imperialismul este implicaia practic a mesianismului.411
S nu uitm c Cioran scria aceste rnduri n anii 1935-1936, cnd doctrina spaiului
vital, cultul forei i elogiul regimurilor autoritariste dominau piaa ideologic i reprezentau
chiar directive programatice n politica multor state europene. Pentru a iei din somnul
istoric ce ne-ar fi scos din competiia modernitii, din atitudinea defensiv ce ne-a paralizat
iniiativele creatoare atitudine aureolat de tradiionaliti cu virtutea compensatorie c ne-ar
fi salvat identitatea naional -, Cioran consider c n Romnia Totul trebuie nceput,
absolut totul. Noi n-avem de lucrat dect cu viitorul... Cultura romneasc este o cultur
adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are precedent...Tot ce nu e profeie n Romnia este
un atentat mpotriva Romniei.412
El denun trecutul nedemn i propune soluia unei radicale schimbri la fa,
lansnd ideea unui profetism naional orientat exclusiv spre viitor. Ar fi vorba de o
408
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Editura Humanitas, 1998, pp. 9-10. Toate citatele
care urmeaz sunt din aceast ediie, care reproduce ediia revzut de autor din 1990, publicat la aceeai
editur.
409
Ibidem, p. 30.
410
Ibidem, p. 12.
411
Ibidem, p. 13.
412
Ibidem, pp 40-41
366
schimbare interioar, profund, de o revoluie spiritual, prin care Romnia s-i nving
complexele de inferioritate, s ias din condiia marginal i s devin o mare putere, cel
puin n spaiul sud-est european. Cioran viza o rsturnare a situaiei, o transfigurare, un
salt, prin care poporul romn, alctuit n mare parte din rani atemporali ndrgostii de
toropeala lor, s dobndeasc alt mentalitate i atitudine fa de istorie. n raport cu
referenialul occidental, supravalorizat, dup cum va mrturisi mai trziu, Romnia i se prea
nesemnificativ valoric, sub raport cultural i istoric, o ar care n-are nici o noim, mai
mult, o ar las impresia c este un rezumat al neantului.
Pe ct de radical era negaia sa, pe att de hiperbolic era i proiecia pe care Cioran
o lansa cu privire la destinul Romniei, n mediul att de agitat i frmntat al perioadei
interbelice.
Limitele Romniei le cunosc prea bine. Vrem s tim totui pn unde se poate ntinde
ea, att n forma ei luntric, ct i n afar. A vrea o Romnie cu populaia Chinei i
destinul Franei. Dar nu vreau s fac din viitorul rii o utopie.413
Din exces de luciditate, romnii sunt inapi pentru utopie (viziune i atitudine ce ar
nsemna o dezertare teoretic din faa realitilor), dar afirmaia de mai sus, des citat,
dezvluie dimensiunea proiectului mesianic i utopic al lui Cioran, proiect nscut din
disperarea de a vedea c romnii, care au vocaia eecului, i-ar putea rata destinul i n
noile condiii geopolitce. Cioran susine c nu construiete o utopie, ci o viziune de
reforme, prin care Romnia ar putea depi cercul ngust al culturilor mici (ridicndu-se
mcar la nivelul Spaniei sau Italiei).
S fie oare o utopie dac am crede c Romnia ar putea s se ridice vreodat peste
nivelul i fatalitatea culturilor mici? N-a vrea s formulez o condamnare pentru neamul
meu. i dac ar exista n Romnia un oracol, mi-ar fi team s-l ntreb. Cine-mi poate
garanta c viitorul nu ne va rezerva surpriza unui miracol romnesc? Un rspuns
defavorabil la ntrebarea sfietoare nu pot s dau fr s-mi tai creanga de sub picioare.
O superstiie ascuns a adevrului m oprete ns de la un entuziasm excesiv.414
Sentinele lui Cioran, att de personale, sub raport atitudinal i stilistic, drepte sau
nedrepte, fac parte deja din patrimoniul contiinei de sine a naiunii romne, din perspectiva
critic i lucid prin care romnii i-au construit imaginea de sine. Orict de mult ar vrea
Cioran s se singularizeze n raport cu tradiia gndirii romneti, judecile sale - n care
radicalismul negaiei se combin cu profetismul vag i cu revalorizarea utopiei -, amintesc de
lamentaiile istorice ale umanitilor moldoveni, intr n rezonan cu strile de spirit i cu
atitudinile, deopotriv autocritice i ofensive, codificate n scrierile exponenilor colii
Ardelene i ai micrii paoptiste. Aceast viziune critic i antiapologetic strbate micrile
de idei care au dus la construcia contiinei moderne a romnilor. Cioran avea numeroase
surse interne pentru a se inspira n rechizitoriul su, care poate fi regsit, ca atitudine, la
numeroi intelectuali romni din epoca modern, intelectuali care, periodic, nu nceteaz si renege violent trecutul,415 s dezvluie lipsa de relief i de originalitate a culturii romne,
413
Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 101.
415
n acest sens, iat o observaie pertinent a lui Sorin Alexandrescu: Trebuie spus, de asemeni, c i dac
acceptm dreptatea unora dintre remarcile sale despre mentalitatea romneasc, lucru pe care a fi nclinat sl fac, gestul n sine de a face tabula rasa din cultura romn se nscrie n cea mai bun tradiie critic a
inteligheniei romneti, care, ncepnd cu secolul XIX, nu nceteaz s-i renege violent trecutul o dat la
douzeci de ani. Nici atitudinea lui Cioran, nici imaginea sa despre Romnia nu sunt inedite n 1937; inedite
sunt doar radicalismul negaiei, violena, refuzul oricrui compromis. Cioran i distruge ara n Schimbarea la
fa (1936) cu aceeai for pe care o ntrebuinase mpotriva lui nsui i a lumii n general n Pe culmile
disperrii (1934); singura diferen este c n 1936 vrea i s creeze o nou Romnie, cu aceeai violen. n
Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999, p.p. 283-284.
414
367
contrastul dintre starea de drept i cea de fapt, dintre ideal i realitate. Astfel, putem spune c
radiografia sa necrutoare i are corespondene, peste timp, n viziunea hipercritic a
sociologului Dimitru Drghicescu, de la nceputul secolului XX, dar i n caracterizrile att
de amare i de severe ale lui Cantemir despre romni.
Reproducem cteva pasaje semnificative din cartea lui Cioran, din care cititorul de azi
i poate forma o imagine asupra modului n care autorul interpreteaz i evalueaz condiia
istoric i cultural a romnilor.
Texte din lucrarea Schimbarea la fa a Romniei
Doamne! ce vom fi fcut o mie de ani?! Toat viaa noastr de un secol ncoace nu
este dect procesul prin care am ajuns s ne dm seama c n-am fcut nimic... Comparaia
cu ce s-a ndeplinit n alte pri ne-a relevat neantul trecutului propriu i inexistena
culturii noastre. Dac Ortega y Gasset gsete c Spania, din nceputurile ei, triete o
continu decaden, atunci ce mai putem spune despre Romnia, care s-a nscut la via
istoric pe cnd ceilali ncepeau s se sting? O mie de ani s-a fcut istoria peste noi: o
mie de ani de subistorie. Cnd s-a nscut n noi contiina, n-am nregistrat prin ea un
proces incontient de creaie, ci sterilitatea spiritual multisecular. Pe cnd culturile mari
pun omul n faa creaiei din nimic, culturile mici - n faa nimicului culturii. Din punct de
vedere istoric am pierdut o mie de ani, iar din punct de vedere biologic n-am ctigat
nimic. Atta vreme de vegetare, dac n-a consumat efectiv substana vital a neamului, n-a
ntrit-o i n-a dinamizat-o n nici un fel. Trecutul Romniei nu m flateaz deloc i nici nu
sunt prea mndru de strmoii mei lipsii de orgoliu c au putut dormi atta timp, n
ateptarea libertii. Romnia are un sens ntruct o ncepem. Trebuie s-o crem luntric
pentru a putea renate n ea. Plsmuirea acestei ri s ne fie singura obsesie.416
Cultura romneasc este o cultur adamitic, fiindc tot ce se nate n ea n-are
precedent (i n sens peiorativ). Fiecare reeditm destinul lui Adam; dect, acesta a fost
scos din paradis, iar noi dintr-un mare somn istoric. Adamismul poate paraliza numai
sufletele slabe, fr elan profetic, fr instinct combativ i voin de afirmare personal.
Nu c el n-ar fi susceptibil de a provoca crize i ndoieli, ci faptul de a rmne nmrmurii
n faa lui este revolttor.
Trebuie s suportm cu avnt agresiv tragedia culturii nule, s ofensm prin proprie
for vidul trecutului i s ncercm a realiza, dintr-o iniiativ neateptat de mare, tot ceea
ce a vegetat n somnul nostru istoric. Orgoliul nostru trebuie s se satisfac n faptul c
totul este de fcut, c fiecare putem fi dumnezeul istoriei noastre, c nu exist o linie pe
care-am fi silii s mergem, c linia noastr este destinul rii. Existena fiecruia s
constituie un element la temelia Romniei. Aceasta s ne fie menirea. Tot ce nu e profeie
n Romnia este un atentat mpotriva Romniei.417
Pentru ca un neam s-i deschid drum n lume, toate mijloacele sunt justificate.
Teroare, crim, bestialitate, perfidie sunt meschine i imorale numai n decaden, cnd se
apr prin ele un vid de coninuturi; dac ajut ns ascensiunea, ele sunt virtui. Toate
triumfurile sunt morale.
Salvarea Romniei sunt virtualitile i posibilitile ei ascunse. Ceea ce am fost nu
este dect un sprijin iluzoriu. Nu trebuie s fim att de lai nct s ne inventm un trecut.
Iubesc istoria Romniei cu o ur grea...Nu neleg cum exist oameni care dorm linitii
dup ce se gndesc la existena subteran a unui popor persecutat, la secolele de ntuneric,
de groaz i de iobgie. Cnd vd Ardealul, mi se desfoar o configuraie plastic a
416
417
368
unor dureri mute, a unei drame nchise i nbuite, a unui timp fr istorie.418
N-a neles nimic din problema Romniei acela pentru care ea nu este o obsesie
dureroas. Viziunea lucid i amar a trecutului ei trebuie trit pn la ultimele
consecine pentru ca s ne putem da seama de sensul unei mari meniri. Pierdut este acela
pentru care retrirea destinului nostru nu este o rspntie n viaa sa i un prilej de
tragedie. Nu este naionalist acela pe care nu-l chinuie pn la halucinaie faptul c noi,
romnii, n-am fcut pn acum istorie, ci am ateptat s ne fac istoria, s ne dinamizeze
un torent transcendent fiinei noastre; nu este naionalist acel ce nu e frmntat de
limitarea fatal care nchide Romnia n cercul i fatalitatea culturilor mici, a acelor
culturi care n-au curajul s se nvrt n jurul propriei lor axe; nu e naionalist acel care
nu sufer infinit c Romnia n-are misiunea istoric a unei culturi mari, imperialismul
politic, megalomania inerent i voina nesfrit de putere caracteristice marilor naiuni,
precum nu e naionalist acel ce nu dorete fanatic saltul transfigurator.419
Nu e mare lucru a iubi Romnia din instinct; nu este un merit. Dar s o iubeti dup
ce ai disperat total de destinul ei, mi pare totul. i cine n-a disperat de destinul Romniei
niciodat, acela n-a neles nimic din complexitatea acestei probleme i acela nu va fi
angajat nicicnd profetic n destinul acestei ri.420
Un profetism naional, n deosebire de tradiionalism, pune centrul de greutate pe
viitor, considerat ca o comoar de mpliniri naionale. Tradiionalismul este o form
comod, neangajant. El exprim o solidaritate cu neamul, dar nu o voin de a-i da un
mare sens n lume. Orice tradiionalism accept limitele imanente ale naiunii. Atunci nu
mai este nimic de fcut, naiunea mergnd spre viitorul ei ca boul la ap.421
Romnia are nevoie de o exaltare pn la fanatism. O Romnie fanatic este o
Romnie schimbat la fa. Fanatizarea Romniei este transfigurarea Romniei.
Miturile unei naiuni sunt adevrurile ei vitale. Acestea pot s nu corespund
adevrului; faptul n-are nici o importan. Suprema sinceritate a unei naiuni fa de sine
nsi se manifest n refuzul autocriticii, n vitalizarea prin propriile ei erori. i apoi o
naiune caut adevrul? O naiune caut puterea.
Misiunea Romniei trebuie s ne fie mai scump dect toat istoria universal, dei noi
tim c trecutul Romniei este timp fr istorie.
Oamenii n care nu arde contiina unei misiuni ar trebui suprimai. Fr spirit
profetic, viaa este un joc inutil. Numai n clipa cnd Romnia se va consuma n flcrile
interioare ale menirii sale ea va nceta s fie ntristtoare.422
Vitalitatea Romniei va trebui s-i gseasc o dat o expresie, deoarece ne-am
njosit prea mult n trecutul i prezentul nostru pentru ca, ntr-o explozie, s nu ne trim o
adevrat metamorfoz. Am fost totdeauna pesimist cnd am vorbit de Romnia; dar cred
c viaa este destul de iraional ca s nfrng un ireparabil al istoriei i al destinului
nostru. n momentul n care a fi convins c posibilitatea unei schimbri la fa a Romniei
este o iluzie, din acel moment o problem a Romniei pentru mine n-ar mai exista.
ntreaga noastr misiune politic i spiritual trebuie s se reduc la voina ncordat a
unei schimbri la fa, la trirea exasperat i dramatic a metamorfozei ntregului nostru
stil de via. Dac nelepciunea secular, care spune c istoria nu face salturi, ar avea
dreptate, atunci ar trebui s ne sinucidem cu toii pe loc. Dar instinctul, pasiunea i elanul
nostru profetic de la toi pot s nvee ceva, numai de la nelepi nu. Existena noastr nu
418
Ibidem, p. 42.
Ibidem, p. 43.
420
Ibidem, p. 44.
421
Ibidem, p 25-26.
422
Ibidem, p.p. 46-47.
419
369
423
Ibidem, p. 48.
Ibidem, p.p. 60-62.
425
Ibidem, p. 209.
424
371
recunoaterea unei opere i a unei valori naionale n acest spaiu nu mai este legat totdeauna
de valoarea intrinsec a creaiilor respective; n difuzarea valorilor i n impunerea lor pe plan
internaional intervin i alte mecanisme, care privesc strategiile de comunicare, interesele
politice, poziia geopolitic, economic sau militar ale unei naiuni. Henri Coand spunea c
puine popoare au produs attea valori de excepie precum poporul romn n raport cu
numrul de locuitori. Aceast constatare ne ndreptete la afirmaiunea c avem un nalt
potenial cultural, cum spunea Lucian Blaga, dar nu i gsete neaprat expresia i n
imaginea pe care o are cultura romneasc n lume.
n continuare vom prezenta concepiile lui Simion Mehedini, Tudor Vianu, Mihai
Ralea, Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, G. Clinescu.
1. SIMION MEHEDINI (1868-1962)
ntemeietor al colii romneti de geografie, savant cu o viziune cuprinztoare asupra
existenei umane, profesor de mare prestigiu al Universitii din Bucureti, Simion Mehedini
este i unul dintre cei mai originali i profunzi gnditori n sfera filosofiei culturii. Mehedini
se specializeaz n geografie la Paris, Berlin i la Leipzig, avnd prilejul de a studia cu mari
savani ai timpului precum Paul Vidal de la Blanche, Rudolf Virchow, Ferdinand von
Richthofen, Adolf Bastian, Friedrich Ratzel .a. Dup ce n 1899 susine la Leipzig un
doctorat strlucit cu Friedrich Ratzel, ntemeietorul antropogeografiei i unul dintre prinii
geopoliticii, Mehedini devine primul profesor de geografie la Universitatea din Bucureti
(din 1900) i se dedic organizrii nvmntului geografic de toate gradele n Romnia
(elaboreaz manuale foarte apreciate), ine conferine i public o serie de lucrri ce
abordeaz problemele educaiei, lucrri de mare ecou n epoc (dintre care menionm:
Poporul. Cuvinte ctre studeni - 1914; Alt cretere: coala muncii - 1919; Datoria
generaiei actuale - 1933).
ntre 1907-1923 a condus revista Convorbiri literare, perioad n care preocuprile
sale literare i critice se concretizeaz n biografia Titu Maiorescu (1910), un volum de critic
Primvara literar (1914), un volum de povestiri Oameni de la munte (1921), toate semnate
cu pseudonimul Soveja, numele satului n care s-a nscut.
Cea dinti lucrare temeinic de antropologie cultural a lui Mehedini poart titlul
Caracterizarea etnografic a unui popor prin munca i uneltele sale; este discursul de
recepie pe care-l rostete n 1920, la intrarea sa n Academia Romn. O alt lucrare capital
este tot o comunicare inut la Academie n 1928: Coordonate etnografice: cultura i
civilizaia. Aceste dou studii reprezint nucleul concepiei filosofice a lui Simion Mehedini,
studii care i confer un loc aparte n gndirea filosofic romneasc.
Opera sa tiinific fundamental este publicat n 1931: Terra. Introducere n
geografie ca tiin, n 2 volume, o lucrare monumental, o sintez a cunotinelor n
domeniu, un tratat ce sistematizeaz o vast informaie tiinific, tratat ce a fost elogiat la
apariie n revistele internaionale de specialitate. O alt lucrare deosebit a lui Mehedini este
Cretinismul romnesc, din 1941, n care reconstituie istoria spiritual a poporului romn i
ncearc s determine trsturile sale specifice din perspectiva culturologic larg.
De la geografie la antropologie
Pornind din perimetrul geografiei ca disciplin, Mehedini dezvolt o viziune ampl
despre raporturile dintre om i mediul su de existen, viziune ce angajeaz etnografia,
istoria, antropologia, geopolitica, pedagogia i filosofia culturii. Principiul su cluzitor este
unitatea dintre popor i pmntul care-i servete drept vatr a vieuirii sale, conexiunea
genetic i funcional dintre munc i creaiile tehnice i spirituale ale omului.
372
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, ngrijirea ediiei, studiu introductiv i note de Gheorghi Gean,
Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.
427
Simion Mehedini, Datoria generaiei actuale, curs multiplicat de Societatea Soveja, 1933-1934, n S.
Mehedini, Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 272.
428
Gheorghi Gean, Un sistem operaional de filosofie a culturii, studiu introductiv la vol. S. Mehedini,
Civilizaie i cultur, ed. cit., p. 20.
373
Iat o apreciere aparinnd lui Traian Herseni: Ceea ce trebuie s recunoatem fr nconjur
Profesorului Mehedini este o neobinuit putere de gndire, ntreinut cu o riguroas i vast informaie
tiinific, o fericit mbinare a nsuirilor de adnc analiz cu un spirit puternic de sintez, a discursivitii
tiinifice cu analiza filosofic trsturi care l aeaz pe bun dreptate printre cei mai de seam gnditori ai
neamului. Traian Herseni, recenzie n Arhiva pentru tiina i reforma social, anul XII, nr. 1-2, 1934, pp. 151152, apud Gheorghi Gean, studiu cit., p.p..17.
430
Gheorghi Gean, studiu cit., p.p. 5-38.
431
S. Mehedini, op. cit., p. 85.
374
pentru Mehedini suma tuturor descoperirilor tehnice care au nlesnit omului adaptarea sa
la mediul fizic,432 iar cultura suma tuturor creaiilor sufleteti (intelectuale, etice i estetice)
care nlesnesc adaptarea individului la mediu social.433
Elementul comun al celor dou dimensiuni ngemnate ale realitii umane este
adaptarea, n sens ecologic i larg antropologic. De la adaptare se ajunge la creaie, adic la
descoperiri care depesc sensul de rspunsuri strict adaptative. Dintre elementele culturii,
Mehedini consider c arta este expresia cea mai elocvant a creativitii umane,
chintesena culturii.
Adunnd informaii numeroase despre populaiile aa-zise primitive, Mehedini arat
c aceste comuniti umane dispun de un echipament tehnic, orict de rudimentar, necesar
adaptrii la mediul natural, dar dispun i de un cod minim de norme morale, de credine i de
forme estetice prin care-i exprim dispoziiile sufleteti. Aadar, cultura i civilizaia sunt
prezente concomitent n orice stadiu al dezvoltrii umane, ca dou aspecte ngemnate,
universale.
Mehedini elaboreaz un sistem de categorii, de coordonate etnografice, prin care
mparte civilizaia i cultura n alte subcategorii definitorii, care pot fi aplicate oricrei
comuniti etnice, indiferent de treapta de dezvoltare pe care se afl.
civilizaia cuprinde urmtoarele elemente: hrana (de la formele cele mai simple, pn
la formele de preparare actual, industrializat), mbrcmintea i locuina (de la
culcuul de o noapte, pn la zgrie-nori), mijloacele de circulaie (de la umblet,
deplasarea cu animale, apoi de la roat la locomotiv, de la navigaie maritim, la cea
aerian, cu avionul);
cultura include tiina (de la formele primare de cunoatere, la gndirea raional i la
metodele pozitiviste ale tiinei moderne), arta (de la desenul paleolitic, la arta actual)
i religia (de la magie, la religiile monoteiste universale); religia este nlocuit n unele
lucrri cu morala.
Acest tablou al elementelor morfologice poate fi luat drept ghid pentru analizele
etnografice i antropologice, pentru cercetrile empirice menite s descrie i s evalueze
comparativ starea cultural i de civilizaie a unui popor, dup indicatori ce pun n corelaie
cele dou aspecte paralele, dar inseparabile.
Paralelismul este evident. Civilizaia se msoar pe coordonata tehnic, prin
numrul, calitatea i originalitatea uneltelor; iar cultura se msoar pe coordonata
superioar a creaiunilor psihice, adic prin numrul, calitatea i originalitatea
produselor sufleteti.434
Aceste componente sunt unite de o linie median a muncii (unde Mehedini plaseaz
sintetic graiul i unealta), poziie ce semnific faptul c att cultura, ct i civilizaia i
au rdcina n activitatea fundamental a omului, aceea de transformare a mediului natural i
social de via n funcie de anumite scopuri. Astfel de sistematizri au fost propuse i de ali
antropologi ai timpului.
Elementele morfologice ale culturii i civilizaiei propuse de Mehedini au o valoare
metodologic deosebit, orientnd cercetarea spre descrierea i diagnoza lor, dei tabloul lor
este unul static, iar mecanismele ce confer dinamism vieii sociale i culturale sunt
estompate. Cu toate c autorul menioneaz frecvent c aceste configuraii civilizaionale se
afl n evoluie istoric, el nu analizeaz dect n trecere nsemntatea contextelor sociale,
rolul modelator al relaiilor sociale n articulaia acestor elemente. Acest neajuns al schemei
sale a fost sesizat de Mehedini care, n lucrrile sale trzii, a ncercat s sublinieze funcia pe
432
Ibidem, p. 85.
S. Mehedini, Civilizaie i cultur, Bucureti, Editura Trei, 1999, p. 119.
434
Ibidem, p.p. 119-120.
433
375
376
Ibidem, p.119.
Ibidem, p.123.
439
Ilie Bdescu, Dan Dungaciu, Sociologia i geopolitica frontierei, Bucureti, Editura Floare Albastr,
1996, p. 80.
440
S. Mehedini, op. cit., p. 188.
438
377
faza atmosferic, n secolul XX, o dat cu invenia aeronauticii, fapt care a mijlocit circulaia
rapid ntre societi.
Istoria acum este nu numai universal, ca n faza oceanic, dar viaa omenirii este n
aa msur integrat nct izolarea a devenit cu neputin; nici o naiune i nici un stat nu
mai poate scpa de ritmul accelerat al relaiilor impuse de tehnica circulaiei moderne.441
2. TUDOR VIANU (1897-1964)
S-a afirmat ca filosof, estetician, teoretician i critic literar. El a lsat opere strlucite
n filosofia culturii, axiologie i estetic. A exprimat permanent o poziie raionalist i
umanist, fiind, totodat, un profesor exemplar prin rigoare i temeinicie. A fost un gnditor
sistematic, cu vocaia sintezelor teoretice, un mare erudit i umanist. Lucrrile sale sunt
riguroase construcii sistematice, urmrind evoluia problemelor i ordonarea lor. Spirit clasic,
raionalist, el se remarc prin claritate i profunzime, prin disciplin intelectual sever,
printr-o expresie concentrat i rezumativ. Operele sale sunt lucrri de referin, fiind citite
totdeauna cu un profit intelectual substanial. Principalele sale lucrri: Estetica (1934-1936, n
dou volume); Introducere n teoria valorilor (1942); Filosofia culturii (1944); Tezele unei
filosofii a operei (1947, publicat postum).
Cultur i valoare
Tudor Vianu este interesat n principal de problemele culturii, asupra crora a elaborat
o teorie consistent. Potrivit lui, cultura exprim suma valorilor create de om, mediul n care
el i dobndete caracteristicile ireductibile. Dar, mai presus de orice, cultura este un
patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa.
El pornete de la o definiie analogic a culturii, analogic n raport cu cultura
pmntului, considernd c orice definiie trebuie s aib n vedere trei factori: un substrat
natural, o valoare care orienteaz creaia i actul de creaie propriu-zis. n centrul definiiei
sale st conceptul de valoare, pe care o definete ca fiind obiectul unei dorine. Dorina
cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative. Valoarea este, deci, inta unei aspiraii,
expresie a unui ideal sau scop. Exist deci tot attea valori cte aspiraii vibreaz n sufletul
omenesc. Actul cultural const n introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei
valori. Prin creaie, omul investete un obiect cu o anumit valoare i, deci, l integreaz
culturii, l nal din natur n cultur. Cultura, mai spune el, const n introducerea
obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori, astfel lumea capt sens iar lucrurile,
privite din perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificaii umane.
Exist azi un consens explicit asupra faptului c noiunea de valoare se afl n centrul
oricrei definiii a culturii. n cele mai frecvente nelesuri, valoarea este "expresia ideal a
unui acord ntre eu i lume, care poate fi oricnd realizat".442 Imperiu al valorilor, cultura
este vzut ca o axiosfer a existenei umane, un ansamblu de valori i de criterii de apreciere
a lumii. Definind cultura ca ansamblu structurat de valori, Vianu situeaz valorile la
intersecia dintre dorine i nevoi, pe de o parte, i obiectele corelative acestora, care au
capacitatea de a le satisface, pe de alt parte:
"Scurt spus, o valoare este obiectul unei dorine. Aceast dorin poate s fie la rndul
ei fizic sau moral. Un lucru care ntruchipeaz n sine o astfel de valoare, un lucru care
prin prezena sau prin ntrebuinarea lui poate s satisfac aceast dorin se numete
441
442
Ibidem, p.191.
Tudor Vianu, Originea i valabilitatea valorilor, n Opere, vol. 8, Bucureti, Editura Minerva, 1979, p. 134.
378
bun".443
Orice valoare, dei rmne i o proiecie ideal, se ntruchipeaz relativ i gradual ntrun suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, aciune), prin care i exprim
existena i este ncorporat n plasma vieii concrete. Cultura delimiteaz n aria socialului tot
ceea ce a adus omul specific n cmpul existenei, creaiile i mijloacele care alctuiesc
mediul specific al existenei umane.
"Prin lucrarea tuturor creatorilor, prin tehnic i prin art, prin opere tiinifice i prin
instituii, prin codificri i prin ritualuri, ne nconjurm cu un mediu axiologic
condiional".444
n concepia sa, Vianu pune un accent deosebit pe actul cultural, adic pe ideea de
creaie. Vianu elaboreaz o concepie proprie asupra culturii, pe care o denumete concepie
activist, deoarece are n centrul ei ideea rolului activ al subiectului cultural. Cultura este
deci procesul activ de creare a valorilor, de ntrupare a valorilor n bunuri de civilizaie i de
valorificare a lor conform nevoilor i trebuinelor umane.
El ncearc s combine teza autonomiei valorilor cu perspectivele psihologiste,
respingnd, totodat, poziiile extreme ale acestora. ntre obiectivism i subiectivism, Vianu
consider c valorile exprim posibilitatea unei adaptri satisfctoare ntre lucruri i
contiin. Vianu respinge att psihologismul radical, care reduce valoarea la simple triri
subiective, ct i materialismul vulgar, care confund valoarea cu lucrurile n afar relaiei lor
cu omul.
Deci valoarea este o relaie a contiinei subiective cu lumea obiectiv. Dei sunt
expresia subiectivitii, prin creaie, valorile au obiectivitate i valabilitate social, fiind
mprtite de grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, rspund unor dorine
determinate, unor trebuine, sunt expresia muncii i a creativitii umane, dar au n acelai
timp i un caracter social. Concepia sa ncearc, aadar, s concilieze determinrile
subiective i obiective, individuale i sociale, raionale i afective ale valorilor. Valorile
reprezint o zon intermediar ntre contiin i lucruri, o zon autonom dar care se afl n
acelai timp n corelaie cu cele dou realiti, fiind o punte ntre subiect i obiect. El este
aproape, pe de o parte, de orientrile platoniste, care acord valorilor autonomie, ca o lume
ideal. Dar, interesat mereu s asigure sinteza dintre ideal i real n structura valorii, el va face
distincie ntre valorile pure i cele realizate, ntre mediul axiologic, autonom i spaiul social.
Substana valorilor este asigurat totdeauna de realiti la care contiina uman se raporteaz
n mod necesar. De aici decurge obiectivitatea valorilor, pe care Vianu o numete
excentricitatea valorilor, afirmnd c ele sunt cuprinse de contiin ca nite realiti
exterioare ei.
Autonomia valorilor
Lumea valorilor culturale este de mare complexitate, afirm Vianu. Valorile se
difereniaz ntre ele, devin autonome n evoluia istoric a culturii i sunt ireductibile unele la
altele, dei ca genez au temeiuri asemntoare. Toate la un loc exprim gama foarte bogat i
divers a existenei umane. Ierarhia valorilor e diferit de la o epoc la alta.
Analiza criteriilor de grupare ale valorilor ne-a artat c fiecare valoare aparine
unui sistem raional de coordonate. O valoare poate fi real sau personal, material sau
spiritual, mijloc sau scop, integrabil, neintegrabil sau integrativ, liber sau aderent
fa de suportul ei concret, perseverativ sau amplificativ prin sensul i ecoul ei n
443
444
Ibidem, p. 150.
Ibidem, p. 133.
379
445
380
Cultur i civilizaie
De la Vianu ne-a rmas o distincie clasic deja, aceea dintre valori i bunuri, dintre
un ideal sau o semnificaie i suportul lor fizic concret. Prin disocierea termenilor de valori i
bunuri intrm n perimetrul unei dezbateri teoretice de anvergur n secolul nostru. Este vorba
de criteriile prin care deosebim cultura de civilizaie. Astfel, primul termen a vizat cu
precdere domeniul valorilor spirituale, iar cel de al doilea, perfecionarea mijloacelor i a
condiiilor exterioare de via. Din aceast distincie ar rezulta c termenul de cultur se refer
la valori, iar cel de civilizaie la bunuri n care se ntruchipeaz valorile. Totui, Vianu afirm
c
"civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social
parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al
valorii tehnico-economice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor
tehnico-economice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul
dintre aspectele ei".446
Aadar, ntre cultur i civilizaie ar exista doar o distincie funcional, nu de natur.
Civilizaia reprezint o cultur social parial, cultura definit din punctul de vedere
al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnico-economice. El
consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar militeaz pentru sinteza
lor n procesul dezvoltrii sociale. Civilizaia, spune el, este cultura afectat intelor ei
tehnico-economice, fiind deci unul din aspectele culturii.
Specializarea fr adncire n cultura total duce la izolarea omului de cmpul integral
al valorilor. De aceea, soluia lui vizeaz rentregirea omului i abordarea lui ca totalitate.
Cultura este multifuncional, are funcii simultane, nu succesive istoric. Dei unele funcii
pot domina n anumite perioade, toate sunt prezente potenial n tabloul unei epoci.
Diferenierea valorilor este o condiie a progresului social. Dar izolarea valorilor i
nscrierea existenei umane exclusiv pe o coordonat valoric duce la o stare de criz. Excesul
de specializare poate provoca un dezechilibru n tabloul cultural. Soluia sa este de a propune
un ideal cultural integrator care insist pe dezvoltarea polifonic a spiritului uman. Idealul
cultural difer de la epoc la alta. n funcie de problematica timpului respectiv, diferitele
epoci pe care le-a strbtut omenirea au ntreinut cu predilecie cultul anumitor valori.
Pluralitatea culturilor deriv i din idealurile diferite de care au fost animate societile
i epocile. Cultura modern are ca ideal creaia, iar mitul n care se regsete este mitul lui
Prometeu. Raportul cultur-civilizaie este conceput de Vianu ntr-un mod raionalist i
echilibrat. Civilizaia este realizarea valorilor culturale n bunuri materiale, menite s
amelioreze condiia uman. El critic viziunile care condamn civilizaia i o opun culturii. n
acelai timp, el ne invit s nu exagerm valorile tehnico-materiale, care trebuie gndite n
acord cu celelalte valori i scopuri umane. El consider c sensul modernizrii este exprimat
tocmai de atitudinea activ a omului fa de lume. Cultura romn are nevoie de tipul omului
creativ, ntreprinztor, a omului de iniiativ practic, condus de tiin, capabil s foloseasc
noile achiziii tehnice i de implicare moral.
El mparte domeniul teoriei culturii n dou componente: teoria formal a culturii i
teoria material. Primul domeniu ar trebui s arate ce este cultura, care sunt notele sale
definitorii. Introducnd noiunea de voin cultural, Vianu afirm c n orice act creator
putem descoperi un element volitiv orientat spre creaie, o tensiune subiectiv, o ncordare
sufleteasc, o energie moral care se opun ineriei i automatismului. Este vorba de credina
c omul poate depi un cadru dat, iar creaia este nc posibil. Aceast voin este dirijat de
446
Ibidem, p. 158.
381
382
383
Concepia raionalist consider c suportul culturii este umanitatea, cea istoric naiunea, cea umanist - personalitatea, cea "activist" - omul ca agent activ, transformator.
Mitul din substratul concepiei "activiste" este cel prometeic.
Vianu pune concepia sa "activist" ntr-o interesant relaie cu problema durerii i a
rului n lume. "Activismul" este animat de convingerea c prin fapt se poate ameliora
condiia uman, se poate elimina rul pe care concepia raionalist l atribuie doar unor erori
ale raiunii, iar concepia istoric l vede ca fatalitate. Mitul titanului reformator, Prometeu, ar
simboliza idealul "activist al culturii moderne, faustice, n curs de generalizare n toate
societile europene. Este concepia adecvat vremii noastre, ntruct cunoaterea tiinific i
aciunea organizat teluric i raional sunt animate de ideea omului ca agent al transformrii
naturii, de ideea c omul este un demiurg care poate modifica i stpni natura. Este vorba,
deci, de "activismul" tiinei contemporane, ncreztoare n puterea raiunii umane, n
creativitatea muncii organizate i n morala solidaritii umane. Vianu spune c nu trebuie s
limitm concepia "activist" doar la sensurile programatice. "Activismul" tinde s cumuleze,
n unitate, sensurile valorilor practice, etice, teoretice i estetice. Glorificnd fapta creatoare,
"activismul" are un incontestabil caracter etic, dat de aspiraia ctre perfecionarea condiiei
umane, are, de asemenea, o baz raional, un patos teoretic-cognitiv, acordnd o valoare
superlativ tiinei care obine cunotinele capabile s ntemeieze aciunea eficient i, n
sfrit, este animat de ideea unei armonii sociale, a unei ordini umane care se impune naturii
haotice, aspiraie de natur estetic, deci.
Activismul ca paradigm central a gndirii occidentale moderne. n semnificaia ei
ultim, ideea activismului este, evident, o expresie a idealului occidental de a modela natura
dup chipul omului. Vianu cerceteaz mitul prometeic n filosofia modern i descoper la
Kant i Fichte cele mai multe semnificaii de acest ordin. Revoluia copernican svrit de
Kant ar putea fi considerat i "o revoluie prometeic"448. Coninutul ei ar consta n ideea c
fundamentul adevrului i garania ordinii din natur nu se mai afl n afara omului, ci n
spiritul uman. De asemenea, autonomia persoanei i a voinei morale, spiritul care impune
naturii propriile sale legi, ca organizator al vieii, libertatea ca nfrngere a obstacolelor
exterioare prin aciunea constructiv a eu-lui - sunt motive ale patrimoniului kantian i
elemente de structur ale paradigmei activiste, uor de regsit i la ali gnditori. Trecem,
deocamdat, peste diferena existent ntre activismul spiritului i cel din sfera vieii practice
pentru a putea nscrie, sub cupola acestei paradigme simbolice, gnditori care aparin att
raionalismului clasic, ct i liniei de gndire empirist-pozitiviste i pragmatice.
O cercetare de adncime ar putea arta c activismul este o adevrat infrastructur a
mentalitii europene. Punctele de pornire, motivaiile, formele i planurile de manifestare,
strategiile i facultile psihice implicate, finalitile teoretice sau morale etc. difer evident de
la un gnditor la altul, dar semnificaia general a activismului este recognoscibil de la
Fr.Bacon pn la Nietzsche sau Marx. Aceast paradigm "activist" este fundamental
occidental i ea se opune, n reprezentrile tradiionale care persist i azi, concepiilor
dezvoltate n culturile orientale. Pentru culturile occidentale, problema aciunii practice n
vederea stpnirii naturii este cea mai important problem. Raionalismul, atitudinea "activ"
fa de natur, aspiraia spre perfecionarea raporturilor sociale, credina n progres sunt
trsturi fundamentale pentru umanismul de tip occidental. Toate concepiile filosofice
semnificative dezvoltate n culturile occidentale verific aceste trsturi.
Viziunile orientale sunt dominate de spiritualism, de ideea omului integrat ntr-o
unitate superioar care-i anuleaz individualitatea i cu care aspir s se contopeasc,
pasivitatea fa de natur, fora coercitiv a tradiiilor, primatul nelepciunii, nu al raiunii,
448
384
iat cteva trsturi izbitoare ale umanismului oriental. O atare opoziie schematic449
simplific foarte mult, dar ea permite reliefarea unor frapante deosebiri de concepie i aaz
ideea "activist" n orizontul mentalitii europene.
Sistematiznd cele spuse pn aici, s formulm acum un cadru de idei generale
pentru concepia "activist". Vianu nsui cercetnd substratul ei mitic, stabilete un
pentagon coerent al acestora:
"Ce tendine putem distinge n mitul prometeic? Mai nti, revolta mpotriva autoritii,
o glorificare a insubordonrii creatoare. n al doilea rnd, ideea smulgerii de sub o lege
care copleete pe individ pentru afirmarea unei legi proprii. n al treilea rnd, ideea
transformrii lumii dup propriul chip: a face lumea asemntoare cu tine, a o modifica n
sensul tu, este o alt trstur esenial a prometeismului. Mai departe, ideea c orice
creaie, orice fapt omeneasc creatoare se ntovrete cu suferina. Unirea dintre
creaie i suferin este o nou trstur caracteristic a prometeismului. n sfrit, iubirea
de oameni, simpatia cea mai larg i cea mai clduroas pentru genul omenesc ncheie
portretul moral al lui Prometeu"450.
n alt parte, vorbind de caracterul demonic al prometeismului, Vianu l ia ca exemplu
pe Faust care vrea s smulg taina naturii, pentru ca, "mbogit cu aceasta, s conduc
evenimentele lumii".451 Preciznd i mai bine sensul "activismului", Vianu subliniaz deseori
ideea c trebuie s vedem n cultur opera libertii omeneti, "adaptarea ntregii naturi la
punctul de vedere uman", tentativa "de a face lumea asemntoare cu omul i de a transforma
lucrurile dup conceptele lui"452.
Activismul este o concepie general asupra culturii, implicnd n substrat o
antropologie, un sistem de valori, un model al raporturilor dintre om i lume, un ansamblu de
atitudini i conduite praxiologice. Scheletul de idee ar fi urmtorul:
1. Omul este personalitate autonom, liber, de sine stttoare.
2. El i realizeaz destinul prin insurecie fa de transcendena divin, prin aciunea
creatoare, voluntar i contient, fa de transcendena natural, prin decizii i conduite
morale fondate pe raiune i voin liber fa de realitatea social.
3. Cultura este activitatea creatoare, demiurgic, prin care omul convertete
cunoaterea n fapt i transform natura n acord cu nevoile sale.
4. Destinul omului este dependent de calitatea actelor sale; omul este furitorul
propriului su destin.
5. Activitatea uman are funcia de a ameliora condiia uman, de a elimina rul din
lume, de a converti durerea n imbold energetic de aciune.
Avem, deci, un sistem coerent de concepte care fuzioneaz organic: personalitate,
libertate, cunoatere, aciune orientat de finaliti practice, ncredere n progres. Fundalul cel
mai amplu "activismului" este alctuit din ideea opoziiei dintre om i natur i din ideea
omului ca demiurg. Acest fundal sufer o restrngere de orizont spre o viziune raionalistscientist, pragmatist aproape, instrumentalist-utilitar, aureolat ns de o semnificaie etic
umanist. n nelesul lui Vianu, "activismul" este de fapt sinonim cu ceea ce s-a numit
atitudine faustic n faa vieii, afirmare metodic i organic a umanului n faa naturii prin
cunoatere i tehnic. "Activismul" i poate revendica afirmaia lui Faust dup care la nceput
nu a fost cuvntul, logosul sau o alt for metafizic, ci Fapta.
449
Aceast opoziie este teoretizat, printre alii, de Vianu n studiul: Orient i Occident ntr-o discuie
filosofic", vezi T.Vianu Opere, vol.9, Editura Minerva, 1980, p..p..368-382
450
Tudor Vianu, Opere, vol.8, p.321
451
Ibidem, p.326
452
Ibidem, p.333
385
386
anii 1938-1940 a fost ministru al muncii, iar n 1945 ministru al artelor. Dup 1948 a lucrat n
diplomaie. Din 1920 s-a afirmat constant n publicistica vremii cu poziii raionaliste i
democratice, iar din 1933 a preluat conducerea revistei Viaa romneasc.
El privete revoluia dintr-o tripl perspectiv: o revoluie-program (economic), o
revoluie-mijloc (politic) i o revoluie-organ (mixt: politico-economic). Revoluia este
cucerirea puterii de ctre o clas care nu a mai ocupat-o niciodat nainte, cu scopul de a
impune grupului ntreg un etalon de valori. El subliniaz astfel faptul c revoluiile produc o
schimbare n tabloul axiologic al societii.
Este o personalitate foarte activ a epocii, care sintetizeaz influene multiple, de la
sociologia lui Durkheim, Max Weber, la sociologia german i cea marxist. Poziia sa e cea
a unui democratism burghez, cu pronunate accente de stnga, militnd pentru aprarea
valorilor democratice i a instituiilor politice moderne. El a ncercat s fac o sintez ntre
Durkheim i Gabriel Tarde, prelund de la primul ideea caracterului obiectiv al fenomenelor
sociale, iar de la al doilea componenta psihologic a faptelor sociale.
De mare interes sunt tezele sale despre dualitatea culturii europene i a omului total.
El consider c ideea de opoziie (ntre natur i cultur, ntre dat i construit) reprezint
substratul culturii europene. Mihai Ralea caracteriza ntreaga mentalitate european,
sacrificnd nuanele i diferenele interne, prin opoziiile de tip disjunctiv care i-ar fi
definitorii n mod structural:
"E o munc zadarnic de a cuta n alctuirea contiintei europene un fenomen
dominant sau primitiv. Nu exist n sufletul european nici un element unic, nici un
Urphenomen, fiindc nsi structura primar, mecanismul constituional, elementar al
acestui tip de cultur este dublu, e dual n esena lui. Luai oricare din preocuprile adnci
ale istoriei continentului nostru, oricare din valorile absolute pe care le respect, oricare
din principiile sau postulatele pe care se reazim. Toate, absolut toate presupun i
contrariul lor. Dintr-un nceput cultura noastr e zmislit astfel, nct orice noiune i
orice evoluare sunt definite prin contrast. Opoziia e un dat fundamental al sufletului
european. Ea e singurul ei urphenomen"454
Dualismul antinomic ar avea un relief expresiv mai ales n teoria cunoaterii i n
teoria valorilor, dar el se regsete, dup opinia lui Ralea, n toate sferele gndirii i ale
creaiei: n art, moral, filosofie, religie, drept, politic, economie etc. Dup caracterizarea
att de ferm a lui Ralea, gndirea european ar fi o "oscilaie pendular", o "alternare" ntre
ele, cutnd s refac totalitatea, sinteza, unitatea, fr a putea ns depi cadrul ei
congenital, de tip disjunctiv, n care sunt receptate antinomiile existenei. Semnele timpului,
spunea Ralea, sunt favorabile ns aspiraiei spre totalizare, integrare i conjuncie.
Pe de o parte avem de-a face cu aceast polaritate, ca tensiune luntric a culturii
europene, iar pe de alt parte remarcm nzuina acestei culturi spre omul total care s
depeasc antinomiile de mai sus. Astfel, el gsete o dualitate ontologic (spirit-materie,
natur-cultur), o dualitate social (individ-societate, libertate-autoritate), o dualitate n planul
cunoaterii (ntre raionalism i misticism), dualiti psihice ale popoarelor (orientate de
tendine divergente). Efortul su este acela de a ncerca o sintez a acestora, iar idealul su
este unul profund umanist, acela de refacere a omului total, complet, multidimensional,
subliniind valoarea personalitii umane i glorificnd omul ca factor creator al istoriei. Opera
sa este strbtut de idealul unui om emancipat de tirania scopurilor meschine, strict
materiale, emancipat de dogme i prejudeci, bazat pe o moral laic, raionalist, pe
gndirea critic.
454
Mihai Ralea, Dualismul culturii europene i concepia omului total, n Scrieri din trecut, vol.III, Bucureti,
ESPLA, 1958, p.11.
387
388
obiectul selectat. Aadar, atenia are, pe de o parte, o funcie inhibatoare, iar pe de alt parte o
funcie dinamogen.
Inteligena este o funcie revoluionar pe scara evoluiei, opus rutinei, soluiilor
conservatoare, automatismelor, obinuinei. Ea caut soluii noi i se definete n chip
fundamental prin capacitatea ei de adaptare la conjuncturi inedite. Inteligena este relativist,
refuz poziiile dogmatice. Aici, Ralea se ntlnete cu o observaie a lui Lucia Blaga, care
afirma c numai superinteligena i prostia dau judeci absolute. n cazul inteligenei, crete
i mai mult intervalul dintre stimuli i reacie. Ideea exploreaz posibilul, experimenteaz
reacii posibile la o situaie dat, amn actualul pentru posibil. Deci, inteligena este o
facultate a posibilului, alturi de capacitatea ei de adaptare.
Inteligena are i o funcie discriminatorie, exprimat n capacitatea ei de a produce
abstracii, de a izola un element din structura global a concretului i de a le elimina pe
celelalte. Inteligena are, de asemenea, o funcie critic, prin care se opune credinei,
credulitii, sentimentului. Ea examineaz raional motivele, fixeaz fluxul asociaiilor,
anuleaz intuiia vag, procedeaz discursiv, trece succesiv de la un element la altul prin
lanul intermedierilor, pentru a motiva raional aciunea.
Sentimentul superior e mijlocit de judecat, nu este exploziv, el ntrzie desfurarea
imediat a vieii afective, nbue impulsul organic. Este sentimentul intelectualizat, care cere
justificri, ntemeiere raional, deliberare interioar. Este, totodat, un sentiment socializat,
care respect formele convenionale impuse de grupul social, iar emoiile sunt mijlocite de
formele de expresie social. Voina are sensul fundamental de stpnire de sine, fiind o
inhibiie a actului instinctiv i a automatismelor. Ea stpnete emoiile, dirijeaz judecata,
depete viaa afectiv, introducnd un element de ascez, de dominare a naturii organice
(i calc pe inim), presupune alegere, deci suspendarea reaciilor directe, amnarea lor.
Ierarhia straturilor sufleteti indic o curb a evoluiei de la reaciile imediate la cele
ntrziate, de la izbucnire, la amnare. Orice cucerire psihic superioar se ctig printr-o
oprire a cursului spontaneitii naturale. Aceste faculti elaboreaz lent rspunsul la mediu.
Psihismul animal e dominat de impulsivitate nestpnit, psihismul uman e dominat de
amnare.
Deci nota specific a omului este opoziia fa de ceea ce este dat. Astfel, toate
formele culturii pot fi definite prin opoziia lor fa de ordinea natural. Religia reprezint o
temperare sau o suprimare a excesului de vitalitate, o disciplinare a impulsurilor biologice, o
suspendare a relativului i afirmare a absolutului. Poziia sa este deci antivitalist. Economia
reprezint, de asemenea, o suspendare a consumului imediat pentru acumulare. Morala
reprezint o rsturnare a raporturilor de fore, o suspendare a instinctelor pentru afirmarea
valorilor etice. Nobleea fiinei umane const tocmai n capacitatea de a face acte gratuite,
acte care nu se justific prin raportare la nevoile imediate. Arta este o plcere a
artificialitii, o creaie ce pornete din nevoia omului de a se exprima, nu din aceea de a-i
satisface o nevoie imediat. De aceea, spune Ralea, arta este o tehnic ce i-a uitat scopul.
Cunoaterea, dei servete aciunea, izvorte dintr-o aspiraie care depete nevoile aciunii
imediate. Prin toate aceste idei, Ralea urmrete combaterea concepiilor iraionaliste,
biologiste, rasiste, pragmatice i pozitiviste.
Dialectica datului i a construitului
Teoria lui Ralea se completeaz cu ideea confruntrii permanente a dou tendine
opuse n istoria civilizaiei. El vorbete de o dialectic a bucolicului i a industrialului, a
datului i a construitului. Mediul construit (artificial) se opune celui natural (dat). Bucolicul
are semnificaia de ntoarcere la natur, iar industrialul exprim tendina de artificializare a
mediului uman.
389
Aceste dou tendine contradictorii se manifest n toate epocile istorice. Ralea preia
problematica iniiat de J.J. Rousseau privind antinomia dintre natur i civilizaie, dintre
individ i societate. El arat c cercetrile antropologice nu au gsit nicieri individul anterior
societii, nici popoare aflate ntr-o stare absolut natural, precultural. n consecin,
antinomia postulat de Rousseau este fals, spune Ralea. n societile arhaice, comunitatea
era foarte puternic i solidar, iar individul era integrat n mediul colectivitii.
Abia n societile evoluate gsim individul egoist, n opoziie cu mediul su social,
interesat de libertatea sa individual. Deci, sub raport istoric, nu putem certifica opoziia
natur-societate, nici cea dintre individ i societate. Individul nu reprezint datul natural.
Dimpotriv, societatea e datul cel mai primitiv al vieii omeneti. Dar antinomia este legitim
atunci cnd privim funciile interne ale vieii sociale. n snul societilor dezvoltate este
posibil opoziia natur-cultur i individ-societate, atunci cnd individul se retrage n forme
de via depite sau se afirm mpotriva celor prezente. Etapele depite ale civilizaiei, cu
formele lor mai simple, ni se par mai aproape de starea de natur. Ni se pare natural ceea ce
este vechi, obinuit, transmis ereditar pe cale de instinct. Se numete natur adeseori un
stadiu de civilizaie depit. Strile simple, rustice, bucolice, ntrecute de cursul schimbtor
al vieii, par mai fireti i mai naturale. Revenirile acestea la stadiile depite caracterizeaz
epocile obosite de civilizaie rafinat (vezi Diogene cinicul, care cuta omul natural sau
micrile hippy, interesate de o ntoarcere la modul de via natural, nepervertite de
civilizaie etc.).
O serie de tendine ale culturii contemporane ne arat c opoziia dintre cultur i
natur tinde s fie depit spre o nou sintez postmodern. Este vorba de o reabilitare a
naturii, a medicinei naturiste, de problematica polurii i a ecologiei, de ncercrile de
recuperare a unor tradiii culturale. Natura nseamn deci spontaneitate, insurecie fa de
reguli, refuzul normelor codificate social.
Societatea nseamn organizare, rnduial, canoane, reguli care ncadreaz factorii
naturali i i ngrdesc n aciunea lor spontan. Antropologia cultural a remarcat aceast
semnificaie, afirmnd c civilizaia nseamn gard i nu cmp liber. Societatea presupune
deci valori, criterii, reguli transmise istoric i prin educaie. Individul este socializat, dar
rmn poriuni din sufletul su nesocializate, care nzuiesc spre dezordine. Strile anterioare
de civilizaie nu dispar, ci sunt integrate n cele superioare, dup cum pulsiunile naturale din
individ sunt ncadrate n fenomenele psihice superioare. Ele tind s izbucneasc i produc
tipuri de indivizi asociali (vagabonzi, hoi, criminali etc.) sau insuficient de socializai
(copilul). De asemenea, ntr-o explicaie psihanalitic, bolile mintale reprezint o regresiune
spre strile psihice inferioare.
Aadar, avem de-a face cu o antinomie ce funcioneaz nluntrul societii i al
civilizaiei. Aici se confrunt dou tendine contradictorii: una ctre spontaneitate individual
i alta ctre coerciie social, una ctre anarhie, alta ctre conformism. De asemenea, este
vorba de confruntarea dintre tendinele conservatoare de a pstra formele vechi i tendinele
novatoare de a introduce elemente noi. Societatea are menirea de a stpni fondul natural al
indivizilor, de a-l disciplina i modela, de a-l socializa. Cele dou tendine, deci, vizeaz
orientarea spre conservare i spre nnoire. Societatea uman evolueaz treptat tot mai
independent fa de mediu, i dezvolt fore proprii care-i asigur autonomia existenei sale.
De aici rezult trei caracteristici fundamentale.
Funcia de acumulare i conservare a valorilor materiale i spirituale (tehnici de producie,
unelte, datini, cunotine, instituii, reguli etice, valori spirituale, simboluri). Aceast funcie
face posibil progresul, prin acumularea istoric de valori, prin memoria social i cultural.
Este ereditatea social suprabiologic, supraindividual care se transmite istoric de la o
390
generaie la alta prin educaie. Acest fond de valori sociale se combin cu fondul natural
individual.
Societatea uman creeaz valori care au obiectivitate i se impun omului ca nite realiti
independente de care trebuie s asculte. Valorile i instituiile sociale domin i modeleaz
pornirile subiective. Tradiiile dobndesc valoare obiectiv i eficien sub raport social.
Societatea uman se detaeaz treptat de natur, dominnd mediul. Cultura exprim un proces
de artificializare progresiv a vieii umane. Ea semnific construcie, convenie, artificializare.
Omul creeaz instrumente tehnice prin care modific natura, dar el creeaz i valori aparent
gratuite care exprim viaa sa spiritual. Aceste valori nu au un sens utilitar ngust. Ritualurile
religioase, de exemplu, n-au semnificaie biologic direct, dar sunt practici necunoscute
animalelor. Ele reprim impulsurile biologice, dar au un sens social, sunt expresii simbolice
ale unor conduite sociale.
Societatea se artificializeaz prin construcie i convenie, prin construcia mediului
de existen i prin mediul simbolic n care triete omul, prin introducerea unor convenii
care asigur comunicarea interuman. Universul fizic i moral al omului este, aadar, o
construcie creia i s-a dat prin convenie o semnificaie. Societatea se bazeaz pe funciile
de acumulare, de obiectivare i artificializare constructiv. Toate acestea exprim
suprastructuri ridicate peste mediul natural (biologic i geografic).
n evoluia istoric ntlnim secole sau societi dominate de individualism i altele
dominate de colectivism, unele orientate spre liberalism, altele spre autoritarism. Societatea e
atras simultan de formele bucolice sau de cele urbane, industriale, convenionale. Astfel,
antichitatea greco-roman este caracterizat de o tendin puternic spre viaa urban, pe cnd
feudalismul este orientat spre viaa rural. Renaterea i epoca modern, o dat cu afirmarea
burgheziei, semnific o nflorire a vieii urbane i o depire a celei rustice. J.J. Rousseau
exprim o reacie la convenionalizare i artificializare, iar micarea romantic va fi i ea
orientat de revalorizarea naturii.
Aceast opoziie are un sens mai adnc, iar oscilaia istoric ntre ceea ce se transmite
i se pstreaz de la generaiile trecute i ceea ce se inventeaz i se experimenteaz este
permanent. Omul este un animal constructiv, fabricator, nemulumit cu ceea ce i ofer
mediul de-a gata, un animal care respinge datul i simte nevoia construciei permanente.
Elanul constructiv nu poate refula total niciodat datul natural. El irupe brutal i
impetuos n firea noastr, n reaciile noastre slbatice, sfrmnd pojghia subire a
construciei. Datul triete violent n noi i se rzbun adeseori din nchisoarea n
care e inut. Viaa tuturor societilor, ca i viaa noastr sufleteasc, e un compromis ntre
construcia uman i drepturile pe care i le cere mereu natura; iar istoria e o venic
alternan ntre tehnic i bucolic, ntre inginer i savant, pe de o parte, i ntre soldat i
cioban, pe de alta.
Gustul pentru viaa n mijlocul naturii e simptomul unei oboseli datorate excesului de
tensiune constructiv. Ralea face apologia geniului constructiv al omului. El nu refuz datul
natural, dar i acord o semnificaie negativ, considernd c omul e ntr-o perpetu opoziie
cu acest dat. Procesul de artificializare are ns i limite pe care secolul nostru le-a descoperit.
n eseul Ceea ce e nobil, Ralea arat c atitudinea etic nu poate fi definit dect ca
una antibiologic, ca o spiritualizare a atitudinilor, care depesc utilitatea. Nobleea e o
valoare moral orientat nu de avantaje materiale, ci de valori spirituale nalte (generozitate,
solidaritate etc.). Adesea, omul nobil e slab i dezarmat n lupta pentru existen, el e un
idealist n sensul moral al cuvntului, e indiferent la reuita social, la recompens, la
succes.
Semnificaia ideii de amnare. Omul are o atitudine constructiv fa de natur. n
antropologia sa filosofic, dialectica datului i a construitului, a bucolicului i industrialului
391
ocup un loc central. Omul e, la Ralea, "prometeic", n sensul c e singura fiin "absurd" din
univers, capabil s se opun instinctului de conservare, s spun nu n faa naturii, deci s se
smulg de sub dictatura pe care o exercit asupra lui determinismul biologic, natural, social
sau divin. n aceast atitudine este vzut simbolul umanului. Ideea de "amnare", ca
mecanism psihologic fundamental, este axul viziunii antropologice a lui Ralea. Amnarea, ca
suspendare a urgenei vitale, face posibil momentul refleciei interioare, al deliberrii, al
gndirii critice. Pentru Ralea, ntreaga creaie cultural poate fi interpretat ca o expresie a
libertii dobndite prin mecanismul amnrii n primul ei moment logic i a depirii
obstacolelor, a rspunsului constructiv n al doilea moment. Amnarea e de fapt suportul unei
conduite practice, active, cci pentru om, ca "animal constructiv", "fenomenul inhibativ
aplicat vieii nu constituie o deprimare, ci un stimulent"455. Natura, datele biologice i mediul
social constituit istoric au adeseori semnificaia unor obstacole care declaneaz efortul
constructiv al omului. "ntregul proces axiologic al genezei valorilor e bazat pe ideea de
obstacol"456.
Aciunea uman creatoare de valori i realiti noi imprim vieii umane o progresiv
tendin de artificializare, adic de detaare de natura nconjurtoare i de organizare a unui
cadru specific uman de existen. Arma suprem a omului este creaia tehnic i tocmai de
aceea pentru Ralea "toat istoria e o uria construcie alturi sau contra naturii"457. Calitatea
de a se detaa prin aciune fa de indicaiile coercitive ale mediului, calitatea de homo faber,
geniul constructiv al omului sunt hiperbolizate de Ralea. Cu acest gnditor suntem n inima
unei viziuni activiste, dar trebuie s precizm c este vorba de un activism cu finaliti
suprabiologice, culturale, de o autentic "noblee" (vezi eseul "Ceea ce e nobil"), la distan
de pragmatismul ngust, de practica "murdar mercantil".
Teoria lui Ralea despre fenomenul romnesc
Tema specificului naional, care a reprezentat o direcie major n cadrul
poporanismului, a fost reluat i de Mihai Ralea n perioada interbelic. Cu privire la
definirea psihologiei specifice a poporului romn, Ralea a purtat o disput permanent cu
orientarea ortodoxist a revistei Gndirea, condus de Nichifor Crainic. Studiul cel mai
important elaborat de Ralea pe aceast tem poart titlul Fenomenul romnesc i a fost
publicat n 1927, n care ntreprinde o "ncercare de caracterizare psihologic" a poporului
romn.
Deosebirile semnificative dintre popoare sunt de natur sufleteasc i psihologic, nu
rasial, afirm Ralea, astfel c specificul naional trebuie cercetat din perspectiva nou adus
de psihologia popoarelor, care privete etnicul dintr-o perspectiv sociologic i evolutiv.
Spre deosebire de ras, concept neles ntr-un mod invariabil de defuncta antropologie
biologic, spune Ralea, "Sufletul etnic e rezultatul unei culturi, al unei viei sociale anumite.
Schimbai cultura i moravurile, se va schimba cu ncetul i sufletul poporului. Nu imediat,
evident".458 Mihai Ralea afirm c structura psihic a popoarelor se schimb n funcie de
condiiile sociale i istorice. "Germanul de pe timpul lui Barbarosa sau francezul din epoca
primilor Capeini, romnul de pe timpul lui Alexandru cel Bun i, respectiv, germanul,
francezul si romnul de astzi sunt complet deosebii. Sufletul colectiv, neles ca
structur psihic foarte complex, pstreaz totui anumite constante i asemnri, chiar n
455
392
fluxul acestei schimbri. "Fr ndoial c exist linii mari de evoluie care sunt stabile, mai
puin supuse schimbrii. Ele dureaz secole. Altele dispar dup cteva decenii. De toate
acestea psihologii trebuie s in seam".
Ralea nu uit nici diferenele sociale, de clas, sau cele regionale, aa cum proceda i
Ibrileanu. Psihologia colectiv cunoate variaii determinate de specificul regional, de mediu
(rural/urban), de clas (diferenele de formul psihic dintre nobilime, rnime i burghezie
n cadrul aceleiasi naiuni), diferene care dobndesc relevan adesea la fel de mare ca i
diferenele etnice, de la un popor la altul.
Specificul se consolideaz, crede Ralea, n decursul unor secole de via statal
comun, astfel c, ntruct romnii nu au beneficiat de aceast condiie, "psihologia noastr
nu e complet ntocmit, e n devenire, nu e precizat, ci n curs de precizare". Este o
exagerare care va fi respins n epoc. Dar, Ralea consider c studiul psihologiei etnice
trebuie aplicat asupra culturii. "Psihologia etnic se face studiind produciile culturale ale
unui popor, n care sufletul su s-a exprimat obiectiv, s-a condensat ca o esen abstract".
Nici aceast condiie nu i se pare lui Ralea ndeplinit, ntruct literatura noastr e i ea n
formare, nu a ajuns nc s fixeze tipologii i individualitile eminente, rezumative, care s
sintetizeze sufletul colectiv. Poziia lui Ralea este exagerat de sceptic i n privina literaturii.
Dup opinia lui, psihologia poporului romn intr "ntr-o comportare echidistant
ntre voluntarismul activist al Apusului i pasivitatea fatalist a Orientului. Situat la aceast
rspntie, influenele din cele dou pri s-au topit formnd o sintez nou, de echilibru,
care e numit adaptabilitate. Prin acest echilibru, romnii se deosebesc att de orientali, ct
i de occidentali.
Exist n caracterul nostru excese de lene, de plictiseal, de ndurare, de rbdare
excesiv, care ne mpiedic de a fi occidentali. Pe de alt parte, gsim n noi iniiative, o
anumit hrnicie n a pricepe ce e bun n alt parte i n a ni-l apropia, o vioiciune n a
pricepe imediat mecanismul unei nouti, o agerime n a nu fi dezorientai i nici intimidai
n fata neprevzutului, care ne ndeprteaz cu mult de apatia insolent a Orientului".
Prin aceast calitate, romnii au reuit s supravieuiasc, dar adaptabilitatea are i o
serie de aspecte negative, cea dinti fiind acomodarea cu suferina, cu rul, cu nedreptatea i
lipsa unui protest mpotriva acestora. Aceeai adaptabilitate este responsabil i de capacitatea
noastr de a prelua elemente ale civilizaiei occidentale i de a le asimila.
"Tot progresul formal, care nu poate s nu aduc cu dnsul i adncul, substratul
efectiv, e, oricum, un semn de enorm suplee. Cine ar fi putut face chiar att, ntr-un timp
aa de scurt, fr s cad n groteti improvizaii de care noi am scpat, salvnd i decena
i bunul gust".
Adaptabilitatea este o funcie ce exprim vitalitatea poporului romn, capacitatea sa de
a se modela dup mprejurri, dar Ralea face distincie ntre imitaie i adaptare. Adaptarea
nseamn curiozitate i prin aceasta e semn de tineree", "e o prefacere, o ajustare, o
localizare. Ea nseamn trecerea printr-un temperament special al unui sistem de
via...adaptarea are un sens activ, presupune o voin de transformare". Este mijlocit deci de
spiritul critic, cum cerea Ibrileanu.
O alt trstur definitorie a romnului ar fi spiritul tranzacional, care se manifest
n conduitele practice, morale i n plan istoric. Bun, tolerant, sceptic, romnul se mpac
repede cu adversarul i are memoria rutii scurt. "Rutatea, cruzimea, perfidia adnc i
ipocrizia, crede Ralea, nu sunt n firea noastr". Adaptabilitatea romnului e confirmat,
spune Ralea, i de uurina cu care el nva moravurile i limba rilor n care emigreaz.
Subliniind defectele psihologiei romneti, Ralea vorbete de lipsa de temeinicie n
aciuni, de faptul c importul civilizaiei occidentale a rmas adesea formal, fr a afecta
aspectele de profunzime ale comportamentului. "Aducem vagoane de ci ferate lustruite de
393
noutate; dup dou sptmni, le podidete murdria. Construim osele elveiene, care nu se
menin dect un an ntr-o stare bun".
Dar, n ceea ce privete cultura, Ralea consider c nu am asimilat nc pe deplin
spiritul culturii apusene. "A importa o cultur pe care o asimilezi perfect i o duci mai departe
echivaleaz cu a o crea. Cnd vom asimila i noi importaiile noastre va fi acelai lucru cu o
creaiune".
Portretul fcut de Ralea romnului este contradictoriu. Datorit mprejurrilor,
romnul i-a dezvoltat o inteligen vie, supl, un spirit critic i ironic, care exclude
naivitatea, dar i ncrederea n semeni. De aceea, Ralea spune c romnul presupune n cel
pe care l cunoate mai nti un duman i abia dup ce se convinge bine i acord ncrederea
i atunci nc niciodat complet". n ceea ce privete religia, romnul nu este mistic, ci mai
degrab superstiios i cu un comportament formal fa de biseric.
Ralea surprinde i modul dezorganizat de a munci, comportamentul ineficient al
romnului fa de timp. "Cteodat, nu lucreaz sptmni i luni, i alte di e capabil de
eforturi considerabile. Are obiceiul s lase totul pe ultimele zile".
Ralea i ncheie studiul avertiznd asupra celor dou fee ale adaptrii.
Adaptabilitatea e o sabie cu dou tiuri. Ea poate nsemna evoluie, inteligen,
finee, suplee, progres, dup cum poate nsemna laitate, duplicitate, iretenie,
superficialitate. n ea se gsesc coninute virtual i posibilitile de progres, i cele de
decaden. Totul va depinde de directiva cultural, social i moral, care va fi imprimat
poporului nostru de conductorii si. Destinul care ne ateapt e astfel dublu. La rspntie
se cere mai mult nelepciune dect oriunde".459
Respingnd misticismul i exagerrile etniciste, Ralea pune identitatea pe seama unor
factori multipli, care interacioneaz i duc la cristalizarea sufletului colectiv. Pentru a ajuta
procesul de construcie a modernitii, o ar ca Romnia are nevoie de spirit critic, de
civilizaie raional, nu de misticism, spunea el, combtnd ideile care dominau o bun
parte a intelectualilor romni. Tendina spre obscurantismul religios" ar fi un fenomen de
imitaie, dup Ralea, o mod de import, ntruct la noi nu au existat rzboaie sau confruntri
pasionale de natur religioas.
Misticismul poate aprea n rile cu veche tradiie raionalist, fiind o reacie la
exagerrile pozitiviste i raionaliste, dar n ri ca Romnia, unde raionalismul abia urmeaz
s conduc opera de modernizare, nu are justificare, fiind un simplu fapt de imitaie.
n srcia actual de logic i bun sim, tocmai misticismul ne mai lipsete? n criza
formidabil de libertate n care ne zbatem, tocmai intolerana ortodox ne trebuie?
Popoarele tinere nu-i pot permite luxul intelectual al celor mature. Nou ne trebuiesc
valori clare, sigure, controlabile. Nu dibuiri vagi i sterpe n cmpul dogmelor caduce.
Cnd n-ai nici o idee, misticismul e indispensabil".
Criticnd imitaia servil a creaiilor occidentale, Mihai Ralea o pune pe seama
spiritului provincial. Sistemele de valori se schimb rapid n epoca modern, astfel c, pn
adopt provincia o noua tabl de valori, capitala a i schimbat-o". Dar Ralea este atent de a se
disocia de poziiile tradiionaliste i antioccidentale (S ne ferim, totui, ca poziia noastr s
fie interpretat ca tradiionalist"), artnd c revista Viaa romneasc a militat pentru o
deschidere ctre cultura occidental, de unde am primit impulsuri pentru modernizare i
progres. Aici Ralea face o distincie major.
Am cerut ntotdeauna contactul cu Occidentul: n politic, tiint i tehnic. n
literatur, ns, e cu totul altceva. Artistul, pentru o mie de motive, nu poate fi dect
naional. Produs al unei societi, el scrie pentru o societate dat. Marea lui calitate e
specificitatea. i aceasta nu poate fi dect naional. O inspiraie forat, care ar veni de la
459
394
Continuam s dorm patru, cel mult cinci ore pe noapte, i m-a fi mulumit ca s rmn aici dac n-a
fi citit undeva c Alexandru von Humboldt nu avea nevoie dect de dou ceasuri de somn mrturisete
Mircea Eliade n Amintrii, I.
395
461
n aceast lucrare Mircea Eliade demonstreaz c yoga, ca doctrin i practic, aparine fondului arhaic i
autohton al Indiei, fiind preluat n cadrul Brahmanismului i al altor doctrine filosofice i mistice (Samkya,
Vedanta i Budismul, apoi n Tantrism i Hinduism), ca o tehnic de acces a individului spre absolut, prin
autostpnirea trupului i a minii. Universal recunoscut de diverse doctrine indiene, Yoga ar fi o component a
substratului lor comun, alctuit din elemente eterogene. Prin combinaii i ntreptrunderi operate de istorie,
Yoga devine un constituent esenial pentru patrimoniul naional al Indiei. Yoga este o tehnic individual de
purificare a sufletului i de eliberare a individului din lanurile legii karmice, o form de eliberare din spaiul
unei viei inautentice, pentru a dobndi o existen adevrat, plenar i contient. Eliade rescrie aceast lucrare
i o reorganizeaz analitic pentru a o republica n 1954 la Editura Payot, din Paris, sub titlul Yoga immortalite
et liberte.
396
Isabel i apele diavolului (1930), Maitreyi (1933), Intoarcerea din rai (1934), Lumina ce se
stinge (1934), Domnioara Christina (1936), arpele (1937), Nunt n cer (1938), Secretul
doctorului Honigberger i Nopi la Serampore (1940), Iphigenia (pies de teatru, 1941). Dup 1945 scrie
n limba romn nuvele i romane, dintre care se remarc: La ignci (1959), Pe strada Mntuleasa (1968)
i capodopera sa literar, pe care o termin n 1954 i a crei traducere n francez apare n 1955 (sub titlul
Foret interdite).
463
Aprecierea dup care fundamentele operei lui Eliade se afl n lucrrile sale de tineree, scrise n limba
romn, are o acoperire temeinic. Gabriel Liiceanu i Andrei Pleu public la Editura Univers, n 1991, o
antologie din aceste lucrri, sub titlul Drumul spre centru, iar n not asupra ediiei afirm: Autor al unei
opere de excepie, aa cum istoria i analitica fenomenului religios nu au cunoascut de la Max Muller i Frazer
ncoace, Eliade a devenit un punct de referin n umanistica zilelor noastre, pentru capacitatea sa de a
recompune structura de adncime a umanului pe baza ntregii istorii spirituale a omului din neolitic i pn n
zilele noastre. Rdcinile acestei opere extraordinare ...se afl n ntregime n opera teoretic a lui Eliade
scris i publicat n Romnia ntre anii 1929-1943 (p. 5, op. cit.). Un punct de vedere similar este susinut i
de Ioan Petru Culianu, n monografia sa asupra operei lui Mircea Eliade, publicat n 1978 (vezi, Ioan Petru
Culianu, Mircea Eliade, Bucureti, Editura Nemira, 1995).
464
Vezi interpretrile i comentariile nuanate ale lui Sorin Alexandrescu din Paradoxul romn,
Bucureti, Editura Univers, 1998, p.p. 193-268.
397
cultural, care trebuie abordat cu instrumentele de analiz ale sociologiei politice. Acest episod
i se va reproa mai trziu de ctre unii exegei ai operei sale, dar tocmai aceast oper ne
intereseaz aici, anume coninutul, semnificaia i influena ei asupra culturii romne.
Operele de maturitate i perioada de afirmarea universal. Dup 1940 lucreaz n
diplomaie, ca ataat cultural la ambasada romn din Londra, iar din 1941 pn n 1944 se
afl la Lisabona, n calitate de consilier cultural. Dup 1945, Eliade se stabilete n Frana,
unde va fi recunoscut ca unul dintre cei mai avizai specialiti n orientalistic i n cercetarea
comparat a religiilor. Dup 1945 este invitat s susin cursuri de istoria religiilor la Ecole
des Hautes Etudes i la Sorbona. Pn n 1956 va preda la diverse universiti occidentale, va
participa la numeroase congrese internaionale i va susine conferine pe diverse teme de
istoria religiilor, n multe ri din Europa occidental (Frana, Germania, Suedia, Italia,
Olanda .a.). Lucrrile publicate n Frana i conferinele pe care le susine la universitile
occidentale l impun treptat ca pe unul dintre cei mai prestigioi savani ai veacului nostru.
Stau mrturie aprecierile elogioase ale unor personaliti ale vremii, precum Georges
Dumezil, Carl G. Jung, Giovani Papini, Gaston Bachelard, Georges Bataille, Joachim Wach,
ultimul invitndu-l s predea istoria religiilor la Chicago. Dnd curs acestei invitaii, Eliade
va ocupa, din 1956 pn la moarte, catedra de istorie a religiilor de la Universitatea din
Chicago.
Din vasta lui oper de maturitate, n care Eliade construiete o teorie fenomenologic
asupra religiei i a gndirii mitice, reinem urmtoarele lucrri publicate n francez i
englez: Tratat de istorie a religiilor (1949), Mitul eternei rentoarceri (1949), amanismul i
tehnicile arhaice ale extazului (1951), Yoga. Nemurire i libertate (1954), Sacru i profan
(1957), Mituri, vise i mistere (1957), Aspecte ale mitului (1963), Nostalgia originilor (1970),
De la Zalmoxis la Genghis Han (1970), Istoria credinelor i a ideilor religioase (n trei
volume, publicate ntre anii 1976-1983).
Lucrrile sale se disting prin erudiie i sistematizri conceptuale, prin abordri
metodologice fecunde, prin profunzimea i originalitatea interpretrilor filosofice. Dup 1970,
operele fundamentale ale lui Eliade sunt traduse i publicate n numeroase limbi (inclusiv n
romnete), iar autorul, aflat la apogeul forei sale creatoare, se bucur de o recunoatere
universal, fiind ales membru titular sau onorific al multor instituii tiinifice. Primete
distincii i onoruri academice, este celebrat prin simpozioane i conferine tiinifice,
revistele de specialitate dedic numere ntregi operei sale. Este propus pentru Premiul Nobel.
Se stinge din via, n plin glorie, n 1986.
Religia ca structur de permanen a condiiei umane
Mircea Eliade pornete de la ideea complexitii fenomenului religios, ca o
dimensiune constitutiv a condiiei umane, prin care se exprim nevoia permanent a omului
de a-i raporta viaa, experiena i actele sale la o realitate transcendent. Toate societile
umane, n diversitatea istoric a organizrii lor, au operat n reprezentrile lor colective cu o
zon a sacralitii, pe care au delimitat-o de sfera experienei imediate, nvestind-o cu funcia
de surs i sistem de referin pentru sensurile conferite istoriei i vieii umane.
n cuvntul nainte scris la Istoria credinelor i a ideilor religioase, Eliade reia ideea
exprimat n alte lucrri dup care religia este o structur permanent a condiiei umane, nu o
faz tranzitorie n evoluia omului.
Este greu s ne imaginm cum ar putea funciona spiritul uman fr a avea
convingerea c ceva ireductibil real exist n lume; i este cu neputin s ne nchipuim
cum ar putea s apar contiina fr a conferi o semnificaie impulsurilor i experienelor
omului. Contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea
sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul uman a sesizat diferena ntre ceea ce se relev
ca fiind real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce este lipsit de aceste caliti, adic
398
399
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 346.
Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor, ediia a III-a, Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 26.
470
Ibidem, pp. 38-39.
471
Ibidem, pp.35.
472
Ibidem, pp.35-36.
469
400
Ibidem, p. 38.
Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, Cluj-Napoca, editura Dacia, 1980, p. 161.
401
de practici i acte prin care arhetipurile, ca situaii paradigmatice pentru condiia uman, sunt
imitate, sunt repetate, reluate i retrite. Orice ritual are un model divin, un arhetip.475 n
acest fel, actele umane profane capt sens i sunt mereu raportate, prin rituri i simboluri, la
o realitate sacr, paradigmatic.
Pentru ontologia arhaic i religioas, realitatea se dobndete prin repetare i
participare la arhetip, prin repetarea gesturilor paradigmatice, fcnd posibil abolirea
timpului, a istoriei. Omul arhaic nu valorizeaz pozitiv istoria, cu evenimentele ei, pe care,
dimpotriv, ncearc s le anuleze i s le reduc semnificaia la actele primordiale, descrise
de mituri. n orizontul acestor societi tradiionale, arhetipurile sunt actualizate prin rituri i
ceremonii religioase, care au scopul de a suspenda timpul profan, de a readuce istoria n
timpul mitic, sacru. Astfel, are loc eterna rentoarcere, o regenerare ciclic a timpului mitic,
prin rituri i simboluri, conferind semnificaie actelor profane.
Culturile i activitile istorice ale omului sunt modaliti de reinterpretare i retrire a
acestor structuri arhetipale ce au o valoare explicativ pentru ntreaga serie de ntruchipri
istorice. Arhetipurile, ca imagini centrale ale incontientului colectiv, n sensul dat de C.G.
Jung, pot aciona n arii culturale mai restrnse sau mai largi, unele fiind structuri subiacente
tuturor culturilor. Din aceast perspectiv, Eliade a cercetat cultura popular romneasc i a
elaborat interpretri originale asupra Mioriei i a Meterului Manole, integrndu-le n
universul spiritual romnesc i sud-est european.
Miturile sunt forme universale prin care omul ncearc s-i exprime situaia sa
existenial n lume, forme care totalizeaz i codific experiena spiritual a comunitilor
umane. Miturile descriu i explic n forme simbolice originea lucrurilor, a lumii i a omului,
fiind modele exemplare pentru actele umane ce repet gesturile primordiale.
Distanndu-se de tradiia pozitivist i evoluionist a secolului al XIX-lea care
vedea n mituri o fabul, o ficiune sau o invenia poetic a imaginaiei, Eliade
restaureaz sensul primordial al mitului, ca realitate vie, ca istorie adevrat, aa cum
funciona n comunitile arhaice. Mitul intr n categoria mai larg de hierofanii, fiind forme
n care se reveleaz sacrul.
Mitul povestete o istorie sacr; el relateaz un eveniment care a avut loc n timpul
primordial, timpul fabulos al nceputurilor. Altfel zis, mitul povestete cum, mulumit
isprvilor fiinelor supranaturale, o realitate s-a nscut, fie c e vorba de realitatea total,
Cosmosul, sau numai de un fragment: o insul, o specie vegetal, o comportare uman, o
instituie. E aadar ntotdeauna povestea unei faceri: ni se povestete cum ceva a fost
produs, a nceput s fie. Mitul nu vorbete dect despre ceea ce s-a ntmplat realmente,
despre ceea ce s-a ntmplat pe deplin. Personajele miturilor sunt fiine supranaturale. Ele
sunt cunoscute mai ales prin ceea ce au fcut n timpul prestigios al nceputurilor.
Miturile reveleaz aadar activitatea lor creatoare i dezvluie sacralitatea sau numai
caracterul supranatual al operelor lor. n fond, miturile descriu diverse i uneori
dramatice izbucniri n lume ale sacrului.476
Aadar, i miturile particip n chip esenial la dialectica sacralitii. Ele sunt
hierofanii, forme prin care sacrul se manifest n realiti sensibile. Mitul devine aadar
model exemplar al tuturor activitilor omeneti semnificative. Miturile au o funcie
existenial, nu doar simbolic, n comunitile arhaice, pentru c ele ofer o explicaie a
lumii, dar i pentru c, prin reactualizarea i trirea lor, prin rituri, omul particip la o realitate
care-l transcende i care confer sens actelor sale. Prelund noile viziuni ale antropologiei i
filosofiei culturii (Brodislaw Malinovski, Marcel Mauss, Ernest Cassirer etc.), Eliade
consider c reactualizarea miturilor, prin diverse forme, implic o experien religioas,
475
476
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, p. 26.
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, pp 5-6.
402
403
Mircea Eliade, Mitul eternei rentoarceri, Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1999, pp. 7-8
404
unei voine care nu se afl sub control uman. Suferina are o cauz (voina divin, greeal
personal, rutatea dumanilor etc.) i are o semnificaie (mnia unui zeu, o pedeaps
divin pentru cderea n pcat etc.), iar omul arhaic o suport pentru c ea nu este
absurd",480 ci are o funcie soteriologic, salvatoare, purificatoare. Teroarea istoriei este
nvestit mereu cu un sens, precum n legea karmic a indienilor sau n profetismul i
mesianismul vechilor evrei.
Societile arhaice i tradiionale i desfoar viaa n conformitate cu ciclurile
cosmice, naturale, iar regenerarea ciclic a timpului mitic prin rituri i alte ceremonii este o
strategie tipic a acestor societi de a suspenda timpul profan. Deci o strategie prin care ele
rspund la teroarea istoriei. Societile arhaice supravieuiesc aadar prin aceast tehnic de
abolire a timpului profan, a istoriei, prin participare la arhetip i prin repetare a unui timp
infinit.
Dar societile moderne sunt dominate de o cu totul alt viziune asupra timpului i a
istoriei, de o viziune istoricist. ntrebarea la care vrea s rspund Eliade care sunt soluiile
pe care le ofer aceast perspectiv istoricist pentru a permite omului moderrn s
suporte istoria. n viziunile occidentale asupra timpului i a istoriei se regsete att
concepia timpului finit i ciclic, ct i ideea istoriei privit ca progres, ca desfurare pe
traiectoria unui timp monolinear. Trecerea spre cea de a doua viziune are loc n epoca
modern i triumf odat cu teoriile evoluioniste i pozitiviste. Societilor moderne
consider, ntr-o perspectiv pozitivist, c miturile i simbolurile sunt faze depite pe care
istoria ar trebui s le elimine. Dar, n substratul societilor moderne, masele rneti i
pstreaz i azi vechea concepie a arhetipurilor i a repetrii, prin care rspund la teroarea
istoriei.
Potrivit lui Eliade, filosofiile posthegeliene justific tragediile umane prin raportarea
lor la un sens imanent al istoriei sau la o necesitate istoric, obiectiv, ce ar impune un
anumit scenariu obligatoriu, fatal, de desfurarea a evoluiei. Procesele istoriei moderne pot
fi valorizate din perspective diferite, n funcie de paradigmele interioare ale culturilor.
Aventura modernitii i expansiunea modelului capitalist apusean pot fi privite din sisteme
de referin diferite pentru a le descifra semnificaiile i consecinele. Mircea Eliade afirm c
tocmai n perioada n care se edificau interdependenele capitaliste moderne, viziunile
istoriciste i evoluioniste - care operau cu ideea unui sens unic i universal al dezvoltrii
istorice, pe care-l identificau cu tipul de civilizaie occidental - au fost susinute teoretic de
"gnditorii care aparineau naiunilor pentru care istoria nu a fost niciodat o teroare
continu. Aceti gnditori ar fi adoptat probabil alt perspectiv dac ar fi aparinut
naiunilor marcate de 'fatalitatea istoriei'".481
Dar i aceste viziuni istoriciste sunt expresii camuflate ale unei viziuni mitice,
apropiate de ideea timpului ciclic sau de ideea unui paradis terestru, pe care mitologiile l
fixau la nceputul timpului istoric, iar ideologiile moderne, precum marxismul, l plaseaz la
sfritul timpului, prin imaginea unei societi fericite, fr conflicte etc. Este tot o form de
abolire a istoriei, de reluare a eschatologiilor arhaice, plasnd ns Vrsta de aur la sfritul
istoriei. Azi se vorbete insistent de epoca postistoric. Proiecia acestui paradis la sfritul
istoriei este o form de consolare i un remediu la teroarea istoriei.
Eliade ncheie aceast filosofie a istoriei afirmnd c, pentru omul czut n istorie,
pentru omul modern iremediabil integrat istoriei i progresului, credina cretin este forma
nou prin care poate ntmpina teroarea istoriei, ntruct aceast credin l ancoreaz din nou
n planul divinitii. Desprit acum de mecanismul arhetipurilor i al repetrii, omul cretin
480
481
Ibidem, p. 96.
Ibidem, p. 156.
405
482
Mircea Eliade, De la Zamolxis la Genghis-Han, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1980, p.19.
Mircea Eliade, Aspecte ale mitului, Bucureti, Editura Univers, 1978, p.p.128-129.
484
Vezi dezbaterea acestei probleme i interpretarea ei la Adrian Marino, Hermeneutica lui Mircea Eliade, ClujNapoca, Editura Dacia, 1980, p.p..293-348
483
406
doua jumtate a secolului XX".485 Fiecare cultur intrat n aceast "hor" a istoriei
contemporane trebuie s se adapteze regimului ei de deschidere, dac vrea s supravieuiasc.
Fiecare trebuie s asimileze n structurile ei nelesuri din celelalte culturi, s "traduc"
valorile celorlalte n propriul ei limbaj, exprimndu-se pe sine i exprimndu-le i pe
celelalte. ntr-o formul mai apsat este vorba de cerina ca fiecare cultur s le totalizeze
n sine pe celelalte. Iat una din semnificaiile termenului de "civilizaie a universalului".
Orice cultur e o "coinciden a contrariilor", o totalizare a lor n forme originale. La
nivelul lor de adncime, culturile sunt ntruchipri ale limbajului simbolic, moduri n care
societile determinate i codific experiena lor cognitiv i practic. Gsim aici arhetipuri,
mituri, simboluri, credine i atitudini ce pot fi considerate ca "modele exemplare" pentru o
cultur dat. Pe suportul acestui strat originar, culturile "comunic" ntre ele; fapte istorice i
creaii diferite pot arta cercettorului similitudini, corespondene semnificative, forme
comune, atitudini care se nscriu n cmpul de variabilitate al aceleiai condiii umane.
Matricea generativ a culturilor exist numai prin suita istoric a apariiilor sale. Toate
apariiile sunt ns importante i semnificative pentru refacerea universalului global.
Urmrind aceste semnificaii de adncime, n expresiile lor diversificate n spaiu i timp,
putem reface "unitatea profund i indivizibil a istoriei spiritului uman". Antropologia e
obsedat acum de posibilitatea integrrii diversitii n unitate, de totalizarea diferenelor n
favoarea semnificaiilor universale.
Paradoxul fecund pe care-l pun n eviden asemenea cercetri rezid n faptul c ele
dezvluie cu intensitate unicitatea fiecrei culturi. Specificitatea devine o trstur
recunoscut ca universal. Nici o cultur nu se poate substitui universalului, nu poate fi
universal fr a fi profund specific. Printr-un demers de "arheologie" spiritual, de
anamnesis, cum spune Eliade, s-a ntrit contiinta unitii fenomenului uman, dar i
contiina tot mai limpede a diversitii interioare a acestei uniti.
Culturile arhaice (stabilizate n cursul revoluiei neolitice) sunt tot mai des vzute ca
nite matrici universale din care se desprind ramificaii istorice bine individualizate. Cu toate
corespondenele detectate de antropologi, culturile arhaice sunt produsul unor vetre etnice
difereniate. Filonul arhaic, conservat de culturile istorice, nu este un temei pentru a pune la
baza umanitii universalul indistinct. Orice cultur are un fond autohton adnc prin care
comunic "organic", - adic firesc -, cu alte culturi. Structurile arhaice, n msura n care
supravieuiesc n memoria cultural, sunt organizate n categorii specifice, dar asemnrile
sunt i ele fireti i putem vorbi cu temei de o "consonana intercultural"486 ntre diverse
zone de creaie. Consonana se obine utiliznd diverse note ntr-un acord muzical, nu
cntnd pe aceeai nota. Metafora acordului muzical sau cea a prismei care descompune raza
de lumin unitar n fii cromatice, ultima folosit de Eminescu, pot sugera unitatea n
diversitate a culturilor. Adncindu-te n specificitate, regseti universalul imanent,
consubstanial. Pentru noul umanism "global", deschis tuturor experienelor culturale
desfurate n spaiu i timp, atributele de universal i specific revin cu aceeai ndreptire
att esenei, ct i existenei umane. Culturile, la toate nivelurile lor de existen, sunt
universale i specifice n acelai timp.
Noua paradigm revendic deci i o teorie a relativitii cu aplicaii n tiinele
umane. Dimensiunile, caracteristicile i determinaiile unei culturi nu sunt valori absolute, ci
funcii ale poziiei n care e fixat observatorul. Abia cnd observatorul i contientizeaz
relativitatea i limitele reperelor cu care opereaz, n urma unei experiene fundamentale a
ntlnirii cu "altul", el ajunge s acorde legitimitate i culturii pe care o cerceteaz ca obiect,
485
Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol.I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic,
1981, p.XII.
486
Sergiu Al. George, Arhaic i universal, Bucureti, Editura Eminescu, 1981, p.21.
407
408
Cel mai nzestrat discipol al lui Eliade, Culianu elaboreaz ntr-o scurt perioad un
numr de studii fundamentale care l impun n mediile tiinifice occidentale ca pe un erudit i
strlucit savant, dar i ca pe unul dintre cei mai profunzi i originali gnditori al domeniului,
cu vocaia sintezei i a ipotezelor novatoare. Lucrarea sa fundamental este Eros i magie n
Renatere. 1484 (aprut n 1984, la Paris). Culianu propune o nou interpretare asupra
culturii renascentiste, revalorizeaz tradiiile gndirii magice i mecanismele imaginarului,
considernd c apariia tiinei moderne este rezultatul unei rupturi cu aceast tradiie, o
mutaie determinat de Reforma protestant, care a introdus o cenzur ideologic i un
rigorism moral, deschiznd calea raionalismului formal i a evoluionismului monolinear.
Dup o monografie temeinic asupra operei lui Mircea Eliade (1978), Culianu scrie
numeroase studii n reviste de specialitate, ine conferine la universitile occidentale i
public lucrri de referin: Religie i putere (n colaborare cu doi savani italieni 1981);
Psihanodia (1983); Experienele extazului (1984); Gnozele dualiste ale Occidentului (1988);
Dicionar al religiilor (1990); Arborele Gnozei. Mitologia gnostic de la cretinismul
timpuriu la nihilismul modern (aprut postum, 1992). Culianu este i autorul unor scrieri
literare, dintre care menionm: Hesperus, Jocul de smaragd (romane publicate postum, dup
1998).
5. MIRCEA VULCNESCU (1904-1952)
Personalitate complex, filosof, sociolog i economist, Mircea Vulcnescu este unul
dintre cei mai profunzi gnditori din generaia interbelic. Opera sa filosofic a rmas mult
vreme risipit n publicistica timpului, de unde editorii i comentatorii si de astzi au
ncercat s o scoat la lumin. Vulcnescu s-a impus ca o personalitate de referin n
generaia sa, prin amplitudinea i profunzimea gndirii sale, prin vocaia sa de organizator i
mentor spiritual, printr-o conduit dominat mereu de sentimentul responsabilitii i prin
generozitatea sa uman, devenit proverbial, caliti care l-au definit pn n clipa morii
sale.
Vulcnescu s-a format sub influena profesorilor si Nae Ionescu i Dimitrie Gusti. n
1925 i susine licena n filosofie, sub ndrumarea lui Dimitrie Gusti, cu o lucrare intitulat
Individ i societate n sociologia contemporan. Tot atunci public studiul Cauzalitate i
teologie n tiinele sociale. Particip, n 1925, la prima cercetare monografic iniiat de
coala lui Gusti la Goicea Mare i elaboreaz lucrarea Cteva observaii asupra vieii
spirituale a stenilor din Goicea Mare. Dup terminarea facultii elaboreaz numeroase
studii n care i formuleaz punctele de vedere cu privire la criza moral a societii
romneti i la soluiile prin care ea poate fi depit.
ntre 1925 i 1928 studiaz la Paris i ntocmete o lucrare de doctorat n drept (fr s
o mai susin), cu tema Eseu asupra profesiunilor intelectuale n Frana. Din 1928 va fi
asistent la catedra de sociologie i etic a lui Gusti i va participa la cercetrile monografice,
elabornd fundamentele teoretice i metodologice ale sistemului sociologic al colii de la
Bucureti. A avut o contribuie fundamental la ntocmirea lucrrii Enciclopedia Romniei,
fiind totodat, muli ani, un foarte apreciat funcionar superior la Ministerul Finanelor. A
murit n nchisoare, n 1952.
Asociaia Criterion
De personalitatea lui Mircea Vulcnescu se leag i activitatea grupului Criterion
numit i Asociaia de arte, litere i filozofie, ce a funcionat ntre 1932 i 1934. Aceast
grupare s-a ntemeiat dup ntoarcerea lui Mircea Eliade din India i a cuprins personalitile
proeminente ale noii generaii: Mircea Eliade, Mircea Vulcnescu, Constantin Noica, Emil
409
410
411
e inevitabil i necesar pentru zmislirea omului nou. Alii nu vd alt soluie dect
rugciunea. n sfrit, alii ncearc s realizeze un echilibru intelectual al acestor
divergene.
Cu aceasta ns unitatea generaiei se pulverizeaz n curente.
6. Curentele ntre care se mpart membrii tinerei generaii sunt de dou categorii:
spirituale i politice. ntre acestea se constituie ns i un plan intermediar: acela al
atitudinii fa de istorie n genere i de viaa social.
a) n privina relaiei dintre spiritual i politic, tineretul intelectual de astzi se mparte
n trei grupuri care practic:
1) izolarea, retragerea n turnul de filde, refuzul preocuprilor politice i sociale,
2) activismul prin disperare,
3) istorismul prin resemnare, de care am vorbit.
b) n domeniul spiritual, tineretul poate fi mprit aproximativ n patru grupe. De-o
parte, ntlnim:
1) misticismul ortodox,
2) umanismul neoclasic,
3) agonia,
ale cror caractere au fost deja lmurite n numrul 1 al acestei reviste.
Acestora li se opune, critic, ntr-un sens care rmne de precizat mai trziu:
4) negativismul.491
Vulcnescu deosebete dou direcii importante de manifestare n cadrul noii
generaii. Prima, numit activismul prin disperare aparine celor care, voind s-i
depeasc ndoielile, se arunc, fr s tie clar n ce scop, n braele unei credine
fanatice, la mod, pe care nu o discut, i unui ef cruia se supun orbete. Adopt o
disciplin militar. Aici, gsesc un prim fel de absolut: sprijinul turmei. Portretul pe care-l
face Vulcnescu celor care cultiv acest fanatism al faptei i va nemulumi pe muli, iar
aluziile la cei nregimentai n micarea legionar (absolutiti n convingeri, expui la
primejdia de a sluji de unealt) este foarte strvezie.
Acestei direcii, Vulcnescu i opune istorismul prin resemnare, o atitudine
creatoare n plan cultural, fr concesii fcute politicii, atitudine care se opune utilizrii
valorilor ca mijloace de parvenire politic. E atitudinea intelectualilor care refuz s se
angajeze n orice politic, pentru a fi disponibili pentru creaia spiritual, n scopuri sociale.
Pentru acetia, creaia cultural, etica muncii i mplinirea contiincioas a ndatoririlor
profesionale sunt mijloace de a aciona pentru o reform moral. Este atitudinea pentru care
au optat Eliade, Vulcnescu i alii, care au nvins ispita de a se angaja ntr-o politic
zgomotoas, dei au fost contaminai de mediul ei.
Geamn activismului, prin mprejurrile n care nate, istorismul rstoarn ns
perspectivele. Chemarea la fapt nu mai e aici arbitrar, ci este precedat de o ncercare
de a cuprinde sensul ei temporal. Nu mai e aruncarea nebun n oricare fapt, ci
desluirea chemrii care i se face de lumea din jurul tu. ncercarea de a integra fapta ta
acolo unde nevoia o cere. ncercarea de a ancora acolo unde a rmas ceva ntreg.
Deosebirea fa de activismul prin disperare este marcat de Vulcnescu i ntr-o
not de subsol la studiul su, n care se pronun n favoarea istorismului, care d faptei un
sens constructiv i organic:
Se vede clar c deosebirea poart asupra sensului faptei. Pentru cei dinti, fapta e o
condiie a mplinirii strii omeneti. Pentru ceilali, fapta nu e dect rezultatul firesc al
strii omului. Cei dinti fac, ca s fie: ceilali se trudesc s fie, convini c fapta vine
491
412
Mircea Vulcnescu, Tendinele tinerei generaii n domeniul social i economic, n volumul menionat
mai sus, p. 39.
493
Mircea Vulcnescu, Ispita dacic, n Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. p.41-42.
494
Toate citatele care urmeaz sunt preluate din Mirecea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei,
Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991.
413
cultur, condamnd-o s exprime doar faa ncremenit a trecutului. Dar utilitatea acestei
cercetri vine din nevoia culturii romne de a-i ntri contiina de sine. Ca atare, Vulcnescu
este interesat s descopere axa de orientare a spiritului romnesc n existen i raiunea
prin care ne justificm dreptul de a fi romni n faa spiritului pur. Acest fapt nu mpiedic
transformarea sufletului naional n funcie de ncercrile istoriei.
Planul pe care-l urmeaz este cel sugerat de tabela categoriilor kantiene, dei
precizeaz c acest procedeu are i unele dificulti, ntruct mecanismele luntrice ale
gndirii romneti ies adesea din tiparele tabelei clasice, mai ales n privina categoriilor ce
privesc relaiile i modalitile, precum i ideea de existen i cea de disjuncie. Pentru
nelege structura spiritului romnesc Vulcnescu se adreseaz limbii, nu gnditorilor care au
construit sisteme filosofice n limba romn. Iat explicaia acestei opiuni:
Materialul pe care se poate sprijini o atare cercetare ne poate fi dat, firete, i de
reflecia filosofic a gnditorilor principali ai neamului romnesc. Ne poate fi dat ns mai
ales de ceea ce preexist, n oarecare msur, activitii gnditorilor, i anume: de
configuraia limbii i de structura simbolurilor expresive cu circulaie general n poporul
romnesc, altfel zis, de capodoperele de gnd pe care s-au croit cuvintele.495
Cercetarea limbii este nscris n orizontul fenomenologiei, deci al analizei care pune
n paranteze contextele istorice i psihologice i ncearc s obin sensurile i nelesurile
fundamentale.
Aici, vom ncerca ns alt cale, mai simpl, care privete lucrurile dinuntru,
intuitiv, aa cum sunt trite n faptul limbajului, i care ncearc s le reduc la funciuni i
semnificaii. O cale apropiat de metoda fenomenologic.496
Viziunile diferite asupra existenei, n funcie de datele etnice i istorice ale
popoarelor, sunt un fapt atestat de cercetrile de tipologie a culturii.
Impresia de la care plecm este urmtoarea: fiecare popor are, lsat de Dumnezeu,
o fa proprie, un chip al lui de a vedea lumea i de a o rsfrnge pentru alii. Fiecare i
face o idee despre lume i despre om, n funcie de dimensiunea n care i se proiecteaz lui
nsui existena. Cine se ndoiete oare c existena e clar i logic pentru francez;
adnc i nebuloas pentru german; nvalnic i dezechilibrat, dar plin de rezonane
nostalgice, pentru slav; practic i individual pentru anglo-saxon; ordonat i ierarhizat
pentru chinez? Mediteraneanul are o viziune uoar i colorat a existenei, lipsit de
tirania imperativelor. Nordicul, dimpotriv, o viziune dramatic, plin de tensiune
interioar. Un lucru care ar trece neobservat pentru mediteranean poate fi un prilej de
catastrof spiritual pentru nordic.497
Vulcnescu reia teza sa despre sufletul naional ca o combinaie i o stratificare de
componente diverse, care dau o configuraie irepetabil.
Iat, de pild, n paralel, felul n care se mbin elementele similare: slav i latin, n
structurile deosebite ale sufletelor polon i romnesc. De o parte, un fond ancestral slav,
vdit prin toate caracterele categoriilor constitutive, peste care se suprapune, prin
catolicism, lumea roman, ca spirit organizator. Deci, o lume fundamental tulbure i
tulburat, n echilibru nestabil, cu nzuinele nemsurate, supus ordonrii unui factor
voluntar, din afar, care ine cumpenele. De alt parte, aceleai elemente dau, n alt
combinaie, o sintez rsturnat: un fond ancestral traco-latin msurat i echilibrat, un om
care este stpn pe el i sociabil, chiar n afara oricrei ierarhii; un om cuviincios, cu frica
lui Dumnezeu, cumsecade n toat puterea cuvntului; peste care se suprapun ns
categoriile regulative slave, cu dezechilibrul lor interior i cu lipsa lor de msur i ordine.
495
Ibidem, p. 89.
Ibidem, p. 96.
497
Ibidem, p. 91.
496
414
498
Ibidem, p. 95-96.
Ibidem, p.133.
500
Ibidem, p. 130.
501
Ibidem, p,p. 139-140.
499
415
romn orice tgduire absolut a existenei, nu poate avea sens absolut, ci relativ, limitat la
un anumit fel de existen.502
Din aceste atitudini fa de existen rezult c trecerea la fapt este determinat nu
de anticiparea rezultatului practic, ci de nevoia de a se pune n regul cu rnduiala
lucrurilor, nevoia de a-i mplini rostul, astfel c romnul acioneaz adesea chiar mpotriva
circumstanelor, numai atunci cnd nu mai are ncotro!.
Dou lucruri decurg de aci. Unul e lipsa sentimentului de gravitate a existenei,
uurina n faa vieii, altul lipsa de team n faa morii.503
Proiectarea actului n sfera posibilului anuleaz caracterul de urgen pragmatic al
faptei, relativiznd angajarea direct ntr-un dialog cu virtualul.
De aceea e romnul, totdeauna, att de bun fctor de planuri, combinator de
ipoteze, iscoditor de posibiliti i de resurse, admirator de strini i suspintor dup
caractere. Dar tot de aceea e el nebgtor de seam la ce face (ce-o fi o fi!), dispreuitor al
urmrilor faptei sale, neatent la mprejurri i, deci, - scos din ale lui i nendemnat din
afar -, relativ puin bun de treab.504
n acest punct al studiului su, Vulcnescu introduce un lung pasaj n care explic
modul n care romnul trece la fapt, modul n care rspunde la somaiile istoriei, prin
sentimentul de deteptare i prin ispita de a iei n istorie, aa cum i cere cntul naional:
Croiete-i alt soart. Este o ispit ce tulbur periodic sufletul naional. Este un sentiment
nscut din disperare colectiv, nu din proiecia unei sperane sau a unui program cu
alternative bine definite.
Mircea Vulcnescu explic acest mecanism al mentalitii romneti prin deficitul
atitudinii pragmatice i prin refuzul de a valoriza prezentul fa de eternitatea fiinei. Este
instructiv s reinem sensul profetic al acestui pasaj emblematic:
"Este curios c ideea aceasta a deteptrii, sentimentul acesta kariotic de acum ori
niciodat, este o idee care tulbur periodic neamul romnesc....Dar, s lum bine aminte
ce nseamn la romn acest moment dinamic, aceast iminent revrsare a fiinei lui n
aciune! Ea se simte numai n clipa n care unitatea fiinei a ajuns imposibil, adic s-a
sfiat ntre realitate i vis, n clipa n care contiina omului s-a dezdoit, ntr-o trire
dureroas a actualului, desprit de vedenia posibilitilor, alungate la curile
ndeprtate ale dorului i poate chiar dincolo de ele, n clipa n care visul nsingurat, izolat
n gol i lipsit de mpcarea fiinei, a devenit tiran pentru cugetul omului; iar realitatea lipsit de saiul pe care i-l d prezena bucuroas a dorinei i ndejdea visului mplinit - ia ajuns de nesuferit.
Atuncea i numai atuncea, exigena visului se adun major la hotarele voinei, pentru
a provoca trecerea la fapt. Romnul numete aceast stare amar i ea l mpinge la
fapt.
Nu este oare stranie ns aceast trecere la fapt, nu n virtutea mprejurrii c
poi, cum se-ntmpl la toat omenirea Apusului, ci n virtutea strii n care nu mai
poi?.505
Puine texte din cultura romn au tlmcit mai profund i mai expresiv aceast
modalitate nepractic de a aciona n istorie, care ar fi specific spiritului romnesc.
Romnul trece la fapte de acest gen doar atunci cnd "nu mai are ncotro", dar atenie atunci cnd circumstanele favorabile ale aciunii s-au risipit. Momentul acesta de "bntuire
pragmatic", moment n care sufletul romnesc se urnete din mpcare cu sine i cu lumea,
502
Ibidem, 131.
Ibidem, p. 141.
504
Ibidem, p. 147-148.
505
Mircea Vulcnescu, Dimensiunea romneasc a existenei, vol 3, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 194.
503
416
are un caracter "chinuit, desperat, de icnet, de convulsie, de crispaie interioar". El este deci
"nespecific" romnului, dovad c, "odat pragul trecut i preaplinul amarului revrsat peste
zgazuri, apele i revin n matc". Sufletul romnesc nu poposete prea mult timp n acest
mediu convulsiv i dinamic, ce-l tulbur periodic, cnd amarul trece peste nivelul suportabil.
"Ce ncruntare ar putea rezista la noi unei diminei de var ori unui cer nstelat?" - se
ntreab Vulcnescu. ncletarea i perseverena n aciune nu ne sunt specifice.
De aceea, schimbrile radicale, revoluionare, sunt la noi mai degrab o rbufnire,
specific "sufletelor statice, care nu se pot adapta treptat schimbrilor, prin mii de ajustri
nesimite ale indivizilor, ci numai n bloc, prin ntoarcerea dintr-o dat, prin modificarea
unui resort luntric, prin schimbare la fa, prin conversiune, prin salt", sub o puternic
presiune interioar sau extern. Fiind astfel, momentele de schimbare i de rbufnire sunt i
ele radicale, excesive, pustiitoare, violente (vezi aplicaia acestui mecanism psihologic la
anumite evenimente din istoria romneasc, nclusiv la revoluia anticomunist din 1989).
Indiferent de modul n care judecm astzi imaginea pe care Vulcnescu o
construiete asupra spiritualitii romneti (accentuat tradiionalist, nonpragmatic, opus
spiritului apusean etc.), studiul su rmne unul de referin. Mircea Vulcnescu este un
deschiztor de drumuri. Noica va continua opera sa hermeneutic, recunoscnd c a pornit de
la studiul lui Vulcnescu - fr lecia cruia, poate, n-a fi scris niciodat Rostirea
romneasc.506
Studiul lui Vulcnescu se nscrie n cmpul problematic central al gndirii moderne
romneti, cmp dominat de pasiunea autodefinirii identitii naionale ntr-un moment istoric
n care fora creatoare autohton trebuie testat prin deschidere i integrare n noile
configuraii ale lumii. Aceast problem a fost receptat n chip dramatic de toi exponenii
generaiei lui Vulcnescu i Eliade. Toi au propus o soluie, o direcie de aciune, un mod de
abordare, o formul de ieire din impas.
Studiul lui Vulcnescu este implicit i o replic la cartea lui Cioran, Schimbarea la
fa a Romniei, din 1936, n care Cioran susinuse c ansa Romnei este de a-i uita trecutul
nedemn i de a se angaja ntr-un salt istoric, ieind din somnul ei anistoric i din existena
vegetativ de o mie de ani. Exegeii operei lui Vulcnescu menioneaz c acesta i-a trimis
lui Cioran, aflat la Paris, studiul Dimensiunea romneasc a existenei cu urmtoarea
dedicaie: Lui Emil Cioran, celui dornic de Schimbare la Fa, acest rspuns din perspectiva
veniciei romneti. Cioran i-a rspuns printr-o scrisoare din 1944 n care afirm c dac
evenimentele i-ar permite ar scrie complementul negativ al acelei superbe Dimensiuni, n
care spune Cioran m voi sfora s ntunec puin icoana Mioriei, s vorbesc i de
glbeaza ei.507
Noica va codifica opoziia dintre venicie i nevoia de a iei n istorie prin
conflictul dintre etern i istoric, conflict definitoriu pentru contiina nefericit (n
sens hegelian) a culturii romne moderne.
6. CONSTANTIN NOICA (1909-1987)
Personalitate proeminent a culturii romne, C. Noica este considerat cel mai profund
i mai influent filosof romn din a doua jumtate a veacului XX. Aceast apreciere are n
vedere nu numai substana teoretic a operei sale, noutatea perspectivelor i a viziunilor pe
506
C. Noica, Amintiri despre Mircea Vulcnescu, cuvnt nainte la vol. Mircea Vulcnescu, Dimensiunea
romneasc a existenei, vol 1, Bucureti, Editura Eminescu, 1996, p. 9.
507
Marin Diaconu, Un model ontologic al omului romnesc, introducere la ediia Mircea Vulcnescu,
Dimensiunea romneasc a existenei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1991, p. 8.
417
508
418
419
astfel interpretri dintre cele mai originale asupra culturii romne i europene. La toate
acestea trebuie adugat aciunea sa cultural, de care am amintit, precum i opera de
traductor, de editor i de comentator al unor texte fundamentale, aparinnd culturii
romne i universale.
Opera monumental a lui Noica trebuie cunoscut i asimilat de cultura romn, n
substana ei, i n mod special de tnra generaie, pentru a nelege mesajul unui mare spirit
al veacului XX. n paginile de fa am selectat cteva aspecte ale acestei opere, ncercnd s
le prezint ntr-o form sistematic i descriptiv, n sperana de a oferi un ghid pentru lectura
textelor lui Noica de ctre studeni, operaie de nenlocuit.
Limba ca expresie a unei viziuni asupra lumii
Constantin Noica s-a preocupat constant de studierea culturii romne pentru a
dezvlui elementele ei caracteristice, viziunile i semnificaiile filosofice codificate n
expresiile culturii populare i n operele de vrf ale stratului ei modern. Continund analiza
fenomenologic i hermeneutic a lui Mircea Vulcnescu (din lucrarea Dimensiunea
romneasc a existenei), Constantin Noica dezvolt (n lucrrile Rostirea filosofic
romneasc, Sentimentul romnesc al fiinei .a.) o hermeneutic a formelor spirituale
romneti, pentru a caracteriza modul specific n care e privit lumea n mentalitatea
romneasc. Examenul acesta pornete de la limb, pentru c vorbirea omului este i fiina
lui, n sens antropologic:
Numai n cuvintele limbii tale se ntmpl s-i aminteti de lucruri pe care nu le-ai
nvat niciodat. Cci orice cuvnt este o uitare i n aproape oricare s-au ngropat
nelesuri de care nu mai tii.509
Dup cum se tie, gndirea romneasc a acordat limbii un rol capital n configuraia
identitii naionale. Eminescu aprecia c limba este msurariul civilizaiei unui popor,
indicatorul cel mai profund al spiritualitii i al identitii sale. O alt idee a lui Eminescu, pe
care o regsim n teoriile moderne asupra limbii, este cuprins n urmtoarea afirmaie a sa:
Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr. Limba, vor spune mereu
teoreticienii secolului XX, formeaz un organism, un sistem, fiind o realitate social
transindividual, n care suntem scufundai ca indivizi, o creaie colectiv i un fenomen de
acumulare istoric; utilizm curent numai o seciune foarte restrns din registrul ei larg. n
limb sunt ncifrate i depozitate nelesuri legate de viaa comunitii, unele sensuri cad n
uitare, altele sunt active, iar peste sensurile vechi ale unui cuvnt se adaug straturi istorice
noi, sensuri dobndite, care i ele vor deveni componente solidare cu fiina unei limbi.
Din aceeai perspectiv, Hasdeu va analiza limba ca document din care se poate
descifra istoria i traiul ntreg al unui popor, ntruct limba, spunea el, este un adevrat
nod al vieii sociale, iar lingvistica este algebra tiinelor istorice i umane. "Dou-trei
cuvinte dintr-o limb - spunea Hasdeu - pot restaura o lung (i) obscur faz dintr-o istorie
national"; sau: "Ajunge cteodat o liter pentru a caracteriza o natiune".510 (cazul literei I
- eu - din limba englez, sugernd caracterul insular i nclinaia spre individualizare a
englezilor). Aceeai concepie organic privind legtura dintre limb i viaa social o
ntlnim i la ali istorici, lingviti i etnologi romni, precum Ovid Densueanu, Sextil
Pucariu, Simion Mehedini.
Analiza lui Noica se nscrie n acest orizont teoretic al culturii romne moderne, avnd
drept pivot ideea c n cuvintele i n sintagmele specifice ale unei limbi, precum i n
creaiile culturii populare se afl ncorporat o viziune specific asupra existenei n
509
420
ansamblul ei, deci o filosofie n nelesul ei primar de atitudine i viziune asupra lumii.
Aceast perspectiv de abordare, ce are antecedente n concepiile lui Herder i Humboldt, se
va impune n antropologia cultural occidental n perioada interbelic i dup aceast
perioad, fiind cunoscut sub denumirea de relativism cultural i lingvistic. Antropologii
E.Sapir i B.Lee Whorf sunt considerai ntemeietorii acestei orientri, cei care au formulat n
mod explicit teoria relativismului lingvistic i mental. Teza lor este c limba are o funcie
existenial de prim ordin, iar configuratia ei determin mecanismele gndirii colective i
sensurile conferite existenei. n consens cu aceast orientare, opus raionalismului formal i
abstract, se afl i afirmaia lui Lucian Blaga: "n orice limb exist o metafizic implicit".511
Concepia lui Noica poate fi pus n legtur cu ceea ce s-a numit ipoteza Sapir-Whorf, care
apreciaz c schemele perceptive i reprezentrile ce asigur nelegerea lumii difer n
funcie de formele lingvistice ale comunitilor.
Ca i ali gnditori romni, Noica preia i dezvolt aceast perspectiv, ncercnd s
descifreze viziunea romneasc asupra lumii din analiza unor expresii i categorii ale limbii.
El va conferi n Logica lui Hermes i un fundament teoretic acestei orientri, prin ideea c
ntregul se regsete transfigurat simbolic n fiecare din prile sale constitutive. Deci,
identitatea naional, ca ntreg, se regsete codificat n orice manifestare expresiv a culturii
naionale (folclor, art, gndire filosofic, atitudini religioase i morale, preferina pentru
anumite abordri i viziuni tiinifice etc.), dar toate acestea i au o expresie i o rdcin
primar n configuraia limbii. Pornind tocmai de la opera lui Noica, am analizat n alt parte
aceast virtute a limbii de a fi partea care rsfrnge ntregul, partea care poate da seama
de ntreg, abordare pe care am subsumat-o paradigmei holografice,512 paradigm spre care
se ndreapt spiritul contemporan, trecnd de la paradigma disjunctiv a modernitii la cea
postmodern, fundamental conjunctiv.
Pe lng formele de gndire conceptual, cristalizate n filosofia teoretic, exist un strat
primar al viziunilor despre lume, strat ce poate fi reconstituit din analiza limbilor. n consecin,
Noica ncearc s dezgroape aceast viziune, fcnd o oper de arheologie a sensurilor,
considernd c nelesurile filosofice trebuie dezvluite din expresiile ce aparin fondului arhaic i
popular al limbii. Pentru aceasta, el aplic asupra unor cuvinte specifice limbii romne, cuvinte
intraductibile n totalitate n alt limb - precum ntru, sinele i sinea, rost, rostire, cumpt,
lucrare, fptur, nfptuire, petrecere, fire, fiin .a. - o analiz lingvistic, semantic i filozofic,
pentru a descifra din ele viziunea filosofic latent, nelesurile particulare ce sunt active n fondul
nostru mental. n aceste expresii este codificat o viziune latent, neteoretizat i neformulat
conceptual, o viziune bazat pe reprezentri i intuiii, pe atitudini axiologice caracteristice fa
de via i moarte, atitudini sedimentate istoric n limb.
Pentru a ilustra virtuile hermeneutice ale unei astfel de analize este oportun s
urmrim modul n care Noica reconstituie sensurile filosofice latente unor termeni ce in de
structura de adncime a limbii romne, precum este perechea Sinele i Sinea.513 Spre
deosebire de Logos i Eros, din limba greac, abstracte i indiferente unul de altul, de
Animus i Anima, din latin, care sunt ancorate prea mult n uman i spun prea puin despre
lume, n limba romn sinele i sinea exprim, n adnc, cununia omului cu lucrurile.
Sinele trebuie disociat n primul rnd de eu, n nelesul su psihologic curent.
ntr-adevr sinele nu este eul i contiina de sine nu e contiina de mine. Sinele
reprezint desprinderea de eu, sau mai degrab prinderea acestuia n ceva mai vast. ntrun sens, sinele nseamn tocmai c eu nu sunt eu, c sunt altceva, iar de aici poate
ncepe filozofarea [...] Mirarea care genereaz filosofia este c tu nu eti tu, c exist n
511
421
noi ceva mai adnc dect noi nine. Nu cine eti intereseaz, ci care-i este sinele. Cci
sinele tu este mai vast dect tine i adevrul tu devine, ntr-un sens, dezminirea ta. Iar
sinele care a rupt cercul eului, este ntotdeauna susceptibil de lrgire, ca fiind orizontul
mictor n care te adevereti n adnc.
Sinele este orizontul mai adnc al existenei umane, dincolo de cadrul strict
psihologic, un orizont n care eul psihologic se integreaz pentru a se mplini pe sine.
Eul rmne mut cnd i descoper sinele su mai adnc. El i simte dezintegrarea,
n sinele care vine tocmai s-i aduc integrarea; el contrazice sinele, care n schimb nu-l
contrazice pe el, de vreme ce-l face cu putin. Eul ar voi s poat spune: eu sunt cel ce
sunt; dar trebuie s spun: eu sunt ceea ce este odat cu mine. Iar tot zbuciumul omului
este, poate, pe plan formal, ca eul s in laolalt cu sinele. Cci ntreaga cultur a omului
ar putea fi neleas ca ridicarea eului la sine.
Trecerea de la eu la sine este opera educaiei i a culturii, opera istoriei n care omul,
sub ndemnul Cunoate-te pe tine nsui, ajunge s se recunoasc n sinele su profund,
trecnd de la sinele elementar, al speciei, la sinele superior, al creaiei spirituale.
Tot ce se mic n lumea omului se mic de la eu la sine. Restul rmne ca i pe loc,
n devenirea ntru devenire a firii i a vieii de rnd. De aceea sinele, ca termen, nu poate
lipsi n nici o limb care s-a ridicat pn la treapta gndirii filosofice.
n alte limbi i reprezentri filosofice, sinele, devenit contient de sine, rmne
singur n faa vastitii lumii. n limba romn, ns, sinele st n cumpn cu sinea. Spre
deosebire de sine, care exprim o matrice pentru persoana uman, sinea poate denumi ceva
ntru totul dincolo de uman, anume intimitatea ultim a oricrui lucru din snul firii.
Astfel, sinele este n expansiune, pe cnd sinea e n concentrare. Fiecare cucerire a
omului este asupra sinei fie cea proprie, fie cea a lucrurilor iar sinele solicit statornic
sinea s i se druie. Aceasta ns se trage ndrt, se concentreaz n ea nsi, de fiecare
dat. Cnd sinele cunosctor al omului a gsit atomul n sinea materiei, aceasta s-a retras
i mai mult n particulele ei, n sinea ei mai adnc.
i totui lucrul n sinea lui nu e tot una cu lucrul n sine. Sinea e altceva i dect
esena, altceva chiar dect natura intim a realitii. Lucrul n sine, n nelesul lui Kant, e
de necunoscut; sinea ns este ceea ce se dezvluie. Esena sau conceptul, chiar dac sunt
de cunoscut, rmn abstracte; sinea n schimb este vie. Natura intim, la rndul ei, poate fi
orict de vie, ea rmne dat, ca o natur naturat totui; pe cnd sinea este ceea ce se d
nencetat, ca o natur naturans.
Comentnd versul lui Eminescu Tu eti o noapte, eu sunt o stea, Noica spune c
sinele, ca expresie a contiinei umane adncite, vine s proiecteze lumin n ntunericul
sinei. Pe msur ce sinea este dezvluit, ea se retrage i se nvluie mai departe, sporind
parc a lumii tain, precum n versul blagian. Unind gndirea cu o problem, care este
totdeauna deschis, sinele i sinea alctuiesc perechea absolut. Este acea pereche, n
vorbirea noastr, ce se poate desprinde de tot i poate cuprinde tot ce e realitate, nscut sau
fcut. Lumea este ca i un dialog al sinelui cu sinea, adic al unui cuget uman tot mai
ptrunztor cu o problem nencetat adncit.
Datorit experienei lor istorice diferite, precum i complexului spiritual n care s-au
dezvoltat, popoarele au o receptivitate deosebit fa de unele aspecte ale lumii, valorizeaz n
mod diferit anumite dimensiuni ale existenei. Astfel, potrivit lui Noica, sufletul germanic ar
avea un sentiment deosebit al devenirii, sufletul rus un sentiment deosebit al spaiului, sufletul
american un sentiment deosebit al eficienei, iar sufletul romnesc ar fi caracterizat de un
sentiment al fiinei ca nchidere ce se deschide.
422
423
517
Ibidem, p. 31.
Ibidem, p.p. 176-191. Vezi i Devenirea ntru fiin, Bucureti, Editura tiinific, 1981, p.p. 137-159.
519
Devenirea ntru fiin, p. 203.
518
424
425
Constantin Noica consider c tensiunea dintre cele dou portative ale culturii, minor
i major, este una constitutiv spiritului romnesc i ea se exprim prin conflictul dintre
"etern i istoric", doi poli ntre care penduleaz cultura romn de la 1500 ncoace. Noica ia
ca sisteme de referin trei personaliti emblematice, ntre fiecare fiind o distan de 200 de
ani: Neagoe Basarab, Dimitrie Cantemir i Lucian Blaga.
Neagoe Basarab se arat, n nvturile sale, o contiin romneasc mpcat cu
sine i cu lumea, solidar cu planul eternitii fiinei i al lucrurilor. El exprim un moment
relativ fericit al culturii romne. El simte o micare nou n lume (suflul renascentist), dar
contradicia dintre etern i istoric nu era nc dezvoltat.
Cantemir ntruchipeaz deja contiina de sine critic a culturii romne, o contiin
intrat n stare de alarm, n momentul n care societatea romneasc se afla n faa unor noi
provocri istorice: trecerea de la cultura tradiional i cea religioas la cultura de factur
modern. Cantemir exprim conflictul acut dintre etern i istoric, dup Noica, dintre lumea
veche i cea modern. n el convieuiesc n tensiune cele dou lumi i cele dou blocuri de
civilizaie, occidental i oriental. El dorete s fac istorie, s ias n istoria mare. Fiina
romneasc vrea s ias n istorie, s se afirme pe plan major, fiind nemulumit de
vieuirea ei n planul anistoric.
Cantemir este occidental ca formaie spiritual, dei este specialist n probleme
orientale. Face o critic aspr a poporului romn, din perspectiva unor categorii etice i
istorice occidentale, care nu erau proprii lumii rsritene. Ceea ce critic el este chiar firea
neamului, fatalismul oriental, complicitatea cu rul, lipsa activismului perseverent i
competent, metodic, constant. Cere o reform interioar a neamului.
Deci, Cantemir este punctul critic al contiinei romneti n zorii epocii moderne. El
i alii rezum ce nu avem: cunoaterea temeinic a istoriei, limb consolidat n scrieri,
tiin, nvtur, instituii moderne i stabile, psihologie ofensiv, literatur, filosofie, teatru,
pres etc. Sunt "goluri istorice", va spune Cioran, deficiene majore, lipsuri care ne ntrzie
intrarea n modernitate.
Peste alte dou veacuri, Blaga personalitatea noastr filosofic cea mai bogat
reuete o performan filosofic pe plan major, prin creaia sa personalizat i
conceptual, la nivelul culturii de tip modern, dar, paradoxal, i el ncearc s prelungeasc
n planul culturii majore elemente ale celei minore, face elogiul a tot ce e impersonal,
anonim, anistoric, laud satul, ranul, orizontul mitic al culturii minore, cultur care se
deosebete ca structur de cea modern, major, dar nu sub aspect calitativ. Mai mult, am
putea continua sugestia lui Noica, amintind faptul c autorul Eonului dogmatic interpreteaz
filosofic descoperirile fizicii cuantice (dualitatea corpuscular-ondulatorie a luminii, principiul
complementaritii a lui Niels Bohr, principiul incertitudinii a lui Heisenberg etc.) prin
intermediul unor categorii extrase din tradiia gndirii patristice bizantine. Astfel, Blaga ar fi
expresia unei rentoarceri a culturii romne spre sine, dup aventura n lumea modernitii.
Generaia de creatori din perioada interbelic va reproblematiza identitatea romneasc,
raportnd-o la noile exigene ale modernitii.
Aceasta este problema dramatic a Romniei n epoca modern: ieirea din somnul
care ne-a mntuit, ne-a asigurat supravieuirea, dar ne-a i paralizat iniiativele.
Detandu-se de antitradiionalismul radical al lui Cioran, Noica redeschide aceeai problem.
Cultura popular, minor, de o extraordinar vitalitate, cu realizri care au asigurat
continuitatea poporului romn n decursul veacurilor, e n fapt o cultur steasc, de
spiritualitate rural. Ea trebuie ns depit:
"Dar tocmai asta ne nemulumete azi: c am fost i suntem - prin ce avem mai bun n
noi - steni. Noi nu vrem s fim eternii steni ai istoriei" (sublinierea autorului).520
520
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Colecia "Luceafrul", Bucureti, 1944, p. 8.
426
Trecerea spre major presupune confruntare valoric i dialog cu noile culturi moderne
consolidate. Pericolul este de a crea o cultur major care s fie subordonat fa de modelele
de aiurea.
"i atunci tensiunea interioar a culturii romneti devine: s te pierzi n creaia
anonim care nu d cultur major? sau s rvneti ctre creaia personal, care e n
umbra culturilor mari din afar".521
Reconstrucia identitii pe plan major este tocmai opera modernizrii, cu tot riscul de
a cdea "n umbra marilor culturi", de a deveni o cultur imitativ, subjugat modelelor
externe. Pericolul este real, iar cultura romn modern l-a contientizat masiv i a fost
obsedat de teoretizarea lui. Frmntarea multor spirite lucide ale culturii romneti a fost
generat tocmai de contientizarea acestei probleme. Afirmnd c "nu ne mai mulumete o
Romnie etern: vrem o Romnie actual", autorul sintetiza drama unei societi care i
percepe cu mare acuitate modernitatea ntrziat, handicapul i decalajele fa de rile
dezvoltate, avnd n acelai timp contiina faptului c dispune de posibiliti i resurse
nevalorificate pentru a se afirma competitiv n plan universal.
Modelul cultural european
Cultura este, potrivit lui Noica, factorul care nal un popor la contiina de sine i l
transform n naiune modern. n cultur se manifest o tensiune caracteristic vieii
spirituale, anume tensiunea dintre unitate i diversitate. Cum pot fi nelese cele dou aspecte?
Cultura este o totalizare a unor contrarii, fiind o unitate care "se distribuie fr s se mpart".
A recunoate concomitent unitatea i diversitatea culturilor, fr a ncerca s reduci un termen
la altul, conservnd deci polaritatea lor ontologic fecund, nseamn a regndi mpreun cu
Platon variaiile posibile ale temei dezvoltate n dialogul Parmenide: raportul dintre Unu i
Multiplu.
Constantin Noica afirm c n acest raport se regsete structura nsi a culturii i
toate variaiile ei posibile. Cum poate fi o realitate unitar i divers n acelai timp i sub
acelai raport? Aceast problem (insolubil!) s-a impus gndirii umane din momentul n care
omul a devenit contient de sine, ntruct lumea omului, cultura, se caracterizeaz tocmai
printr-o astfel de nfiare paradoxal.
Noica analizeaz cinci tipuri de raporturi ntre cei doi termeni, fiecare definind un tip
posibil de cultur:
"1) Unul i repetiia sa; 2) Unul i variaia sa; 3) Unul n Multiplu; 4) Unul i
Multiplul; 5) Unul multiplu".522
n toate culturile apar, cu intensiti diferite, aspecte i trsturi ale celor cinci
raporturi. Accentele, notele predominante hotrsc ns caracterul specific al culturilor.
Ultimul raport, specific culturii europene, ar exprima o unitate sintetic n care
"nici Unul nu primeaz, nici Multiplul, ci Unul este de la nceput multiplu,
distribuindu-se fr s se mpart"523 (sublinierea autorului).
E unitatea ce se desface n cmpuri, uniti autonome, izotopi, unitatea ce se
diversific i se multiplic pe sine. E o unitate sintetic n expansiune, nu o unitate de sintez
care unific aposteriori o diversitate dat. n cazul acestei culturi europene am avea de-a face
nu cu unificarea unui divers (operaie specific procesului de cunoatere), ci cu
diversificarea Unului, desfacerea unitii de fundal n alte uniti specifice, individualizate,
ntr-o lume de valori autonome. Noica afirm c numai n cultura european modern s-a
521
Ibidem, p. 9.
C. Noica, Modelul cultural european Bucureti, Editura Humanitas, 1993, p. 44.
523
Ibidem, p. 51.
522
427
realizat acest model n chip plenar, dei nceputurile sale se regsesc n fixarea dogmei
cretine a trinitii odat cu Conciliul de la Niceea din 325 i pn la Conciliul din 787.
Aceste concilii au statornicit contradicia vie, prin care se postuleaz c trei sunt efectiv
una, astfel, cultura european devine una a ntruprii legii n caz i toate manifestrile ei
urmeaz acest principiu.
n termeni filosofici, fiina este i ea trinitar, nensemnnd numai legea, nici
realitatea individual numai, ci laolalt legea, realitatea individual i determinaiile sau
procesele lor.524
Pornind de la aceast idee, Noica gsete o similitudine ntre principalele categorii
morfologice ale limbii i caracteristicile unor epoci culturale. Din morfologica gramatical sar putea deriva astfel o gramatic a culturii.525 Substantiv, adjectiv, adverb, pronume,
conjuncie, prepoziie devin forme ale logosului care pot da socoteal de ntregul unei epoci
sau comuniti ridicate la cultur. Fiecare epoc din evoluia culturii europene poate fi
aezat sub semnul unei categorii gramaticale. Evul Mediu st sub semnul substantivului, al
entitilor substaniale, Renaterea sub semnul adjectivului, al diversului i eterogenului,
epoca Reformei, a Contrareformei i a barocului stau sub semnul adverbului, cu excesele i
rafinamentele sale, cu nclinaia spre metod i criticism, epoca modern e dominat de
pronumele personal eu i noi, epoc a individualismului, dar i a democraiei, iar secolul
al XIX-lea i cel ce urmeaz vor fi dominate de numeral i de conjuncie, cu era maselor, cu
omul statisticii, izolat i numrat, dominat de sentimentul absurdului i de nihilism. Epoca ce
urmeaz ar fi cea a prepoziiei, n care ar trebui s domine ntru, revelat deja n spiritul
romnesc.
Noica va face ns o critic aspr culturii occidentale din a doua jumtate a secolului
XX pentru c a abandonat tradiiile i valorile marii culturi europene, pentru c arat chipul
unei Europe bolnave, aproape isterice, pentru c, dei dispune de o tehnologie superioar,
promoveaz absurdul, nonsensul i cinismul, prelungete era conjunciei, ca liant exterior
ntre oameni, lsndu-i pe oameni s triasc unul lng altul ca i cnd ar fi unul fr
altul.526
Fora culturii europene vine ns din modul nou i fecund n care a tiut s articuleze
unitatea i diversitatea, s integreze toate experienele i s depeasc momentele critice.
Nu e semnificativ, pentru spiritul european, faptul c nu se sperie de eecuri? Ca n
Biblie, unde cu nelepciune a fost integrat Ecleziastul, care prea s zdrniceasc totul,
dar lsa intact totul, aa au venit acum un Nietzsche i dup el alii, care s-i nchipuie c
dinamiteaz lumea cu adevrurile tunate de ei. Iar lumea le-a rspuns linitit: che bella
voce!
n spiritul european sfreau prin a precumpni dou modaliti: logul matematic i
cel istoric. Acesta din urm nu i-a gsit cile i a dus la nihilism. Cel matematic a reuit
din plin, totui risc s duc, sub chipul formalismelor, tot la un fel de nihilism. Dar ce
import? Modelul european tie s explice i valorifice nihilismele, aa cum jubilieaz n
veac cu formalismele sale.527
Logica lui Hermes i metafora enilei
Istoria obiectiv a unei culturi este interiorizat ntr-o serie de strategii cognitive i
proiecii atitudinale, pe care paradigmele le sudeaz ntr-o structur distinct. Ele aparin
524
Ibidem, p. 71.
Ibidem, p. 91.
526
Ibidem, p. 10.
527
Ibidem, p. 166.
525
428
fondului mental al unei culturi, fond care interiorizeaz istoria subiectului colectiv care a
produs respectiva cultur, conform acelui miraculos procedeu al spiritului numit de Noica
"trecerea mediului extern n mediul intern".528 Structura unitar a gndirii umane se
ntruchipeaz ntr-o varietate istoric i tipologic de pattern-uri cognitive, corespunztoare
varietii istorice, sociale i etnice a modurilor de viaa uman. Exist o solidaritate fireasc
ntre planul existenial i cel ideal. Ordinea logic interiorizeaz ordinea istoric, dar o i
transfigureaz i o disimuleaz pn n punctul n care "reconstrucia" ei n planul ideilor
solicit o hermeneutic complex pentru a descifra medierile pe care le parcurge acest traseu.
Dar pot s existe mai multe tipuri de logic, presupunnd c gndirea uman este
unitar i presupunnd c vorbim de o fiin raional? Noica i-a ncununat sistemul
filosofic tocmai prin ncercarea de a construi raional o altfel de logic, diferit de cea
aristotelic. Aceasta pornea de la general pentru a subsuma diferenele specifice, ntruchipate
n varietatea realitilor individuale, unui gen proxim, desprinzndu-se de lucrurile
individuale pentru a le fixa n formula rezumativ a unei definiii. Individualul este sacrificat
n acest tip de logic, pentru c el este considerat doar un "caz" al unei entiti generale,
stabile i unitare. Aceasta este, spune Noica, "logica lui Ares", logica unui "mecanism de
subsumare" pentru care partea este n ntreg, nsumat mecanic ntregului, cu care n-are nici
o "intimitate", o logic pentru care "individualul nu mai nseamn nimic", fiind "un element,
un caz statistic, un individ numrat i un fel de soldat ntr-o oaste".529. Henri Poincare ironiza
acest tip de logic, spunnd c el se reduce la urmtoarea formul:
"Dac doi soldati fac parte dintr-un regiment i regimentul dintr-o divizie, soldaii fac
parte din divizie".530
Dar aceasta este "nsi logica de pn acum, att cea clasic a lui Aristotel, ct i
modern", afirm Noica. Aceast logic este solidar cu glorioasa motenire a raionalismului
occidental care face "dreptate" universalului, iar individualitile diverse sunt considerate un
de exemplu, doar ntruchipri tranzitorii sau momente inconsistente ale unui universal
suveran. Opernd cu forme desprinse de lucruri individuale, logica lui Ares ajunge s pun
uni-forme pe lucruri.
"Logica lui Hermes" vrea s fac dreptate individualului, condidernd c situaiile
autentic logice sunt acelea "n care ntregul este n parte, iar nu numai partea n ntreg".531
Logica lui Hermes opereaz cu o "realitate sintetic" numit de autor holomer, adic nu cu
generalul i cu individualul separate, sau cu ntregul i partea indiferente, ci cu "individualgeneral", cu "partea-tot", cu partea care interiorizeaz ntregul (conform mecanismului
esenial al vieii i al spiritului care este cel al "trecerii mediului extern n cel intern"), cu
individualul care este un "loc de intersecie" i de ntlnire a generalurilor, cu individualul
purttor de semnificaii generale etc. Partea nu este n ntreg, ci ntru ntreg, ceea ce
nseamn c ea poart n sine toat ncrctura i semnificaia ntregului, iar ntregul poate fi
reconstituit pornind de la partea care poate "da seama" de el.
Drept urmare, "lucrurile se rstoarn", spune Noica, deoarece, spre deosebire de logica
lui "a fi n", logica lui "a fi ntru" nu unific o diversitate anarhic de entiti, ci urmrete
disocierea i diversificarea unei uniti fundamentale - holomerul - care se desface n
determinaii individuale i generale. Opernd cu oglindirea "holografic" a ntregului n pri
i cu reconstituirea ntregului din holomeri, noua logic este mai apt s preia i s
conceptualizeze natura specific a realitilor umane i devenirea ntru fiin.
528
Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, pp
69-74.
529
Ibidem, p.24.
Ibidem, p.23.
531
Ibidem, p.20.
530
429
Aplicat la lumea culturii, vom putea spune c orice cultur naional se afl n
condiia de holomer. n orice creaie performant se oglindete demersul simbolic esenial
al culturii i al existenei umane. Rmnnd n condiia de parte, de unitate individualizat,
specific, original, o cultur anumit poart n ea semnificaiile ntregului uman, ntruct
definete umanul n trsturile sale eseniale. "Logica lui Hermes" este adecvat i croit
parc anume pentru a exprima raporturile dintre culturi i raporturile dintre ele i
"universalul" care le este imanent tuturora. Vom ntlni n lumea culturii nu o unitate i o
diversitate decalate ontologic, structural, temporal sau spaial, ci o coinciden a lor, o
unitate a culturii mereu contemporan cu diversitatea ei, o unitate ntru diversitate i invers.
n locul unei uniti formale i apriorice a culturii sau a unei uniti care adun exterior
diversitatea n conglomeratul unor ntreguri sumative, gsim unitatea care se pstreaz i se
manifest n expansiunea diversitii, unitatea "diferind ntru sine", unitatea care e totuna cu
diversitatea.
Cultura unui popor e o varietate a umanului, o ntruchipare concret a lui, dar una care
poart n sine semnificaiile ntregului, pe care le interiorizeaz i le exprim. E partea care
oglindete i ntruchipeaz ntregul. Folosindu-ne de excepionala "metafor epistemologic"
propus de Noica, putem spune c toat creaia uman, viaa spiritual i fiecare cultur
determinat se aseamn cu enila tancului care este n ordine tehnic cea mai
filosofic realizare uman, pentru c sugereaz conversiunea mediului extern n mediul
intern. enila preia n micarea sa intern i circular drumul ca mediu extern orizontal,
devenind vehicul cu drum cu tot, refcnd unitatea modelului ontologic, anume unitatea
dintre generalitatea drumului, individualitatea (ea este ca un vierme ce are drumul n el
nsui) i determinaiile libere i necesare - ce asigur legtura dintre general i individual,
pentru c se poate deplasa oriunde, dar deplasarea ei st sub legea drumului. enila "traduce"
aadar universalitatea nedeterminat a drumului n micarea ei interioar determinat, "devenind
vehicol cu drum cu tot, aa cum a vroit Hegel s aib drept adevr rezultatul cu drum cu tot
sau aa cum a nzuit ntotdeauna filosofia s aib Unul cu multiplu sau cu divers cu tot".532
7. GEORGE CLINESCU (1899-1965)
Istoric i critic literar, poet i dramaturg, romancier de prim mrime, G. Clinescu
este un creator polivalent, un spirit enciclopedic, o personalitate prodigioas, care i-a marcat
epoca prin fora neobinuit a geniului su critic i prin vocaia sintezei culturale. n ipostaza
sa de critic i istoric literar, dotat cu o for de caracterizare unic, personal n analize i
original acolo unde alii sunt monotoni i neinteresani, Clinescu ne-a lsat o lucrare
monumental, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, publicat n 1941. Prin
monografiile i studiile despre marii scriitori romni, dar mai ales prin capodopera sa,
Clinescu realiza marea sintez literar a epocii, ntre trecut i prezent, descoperea i
formula n chipul cel mai cuprinztor specificul naional, punea valorile spirituale ale
poporului nostru alturi de cele ale lumii ntregi, cu o competen de nimeni atins pn
acum.533
Personalitatea lui Clinescu se singularizeaz prin intuiia critic fr gre i prin
mobilitatea spiritului, prin mecanismul asociativ i prin simul pentru nuane, prin capacitatea
imaginativ de a recrea n mod expresiv universul operelor analizate, de a gsi n aspectele
singulare expresii ale generalului, prin procedeul de a reduce lucrurile la esenial i de a
532
Ibidem, p.72.
Ion Rotaru, O istorie a literaturii romne, vol. IV (Epoca dintre cele dou rzboaie), Galai, Editura PortoFranco, 1997, p. 631.
533
430
selecta citatul revelatoriu dintr-un autor, prin darul formulrilor sintetice i al expresiilor
rezumative.
Vocaia critic
Dup licena n litere i filozofie la Bucureti i dup ce i apare traducerea crii lui
Giovanni Papini, Un om sfrit, n 1924, Clinescu a beneficiat de o specializare n Italia,
unde a studiat literaturile europene i noile teorii estetice i metode critice. ntors n ar se
afirm ca un strlucit i prodigios publicist,534 ca poet i prozator,535 precum i ca unul dintre
cei mai nzestrai critici literari.
Clinescu s-a ilustrat n diverse sfere ale creaiei, fiind i un profesor de excepie, dar
el rmne n contiina romneasc drept marele critic, supranumit de unii apologei ai si
divinul critic. Vocaia critic este dominant n personalitatea sa. Pe lng opera sa de
cpti, Clinescu s-a impus n contiina epocii prin lucrrile sale monografice i analitice:
Viaa lui Mihai Eminescu (1932) este lucrarea ce l consacr n epoc, model neegalat
de biografie literar, uimitoare prin mbinarea erudiiei documentare, a inveniei epice i
a forei de evocare artistic, prin care autorul a reconstituit viaa poetului, mediile prin
care a trecut i atmosfera intelectual a epocii.
Opera lui Eminescu, n 5 volume (1934-1936) prima cercetare sistematic, analitic i
critic, aplicat ntregii opere a lui Eminescu (poezie, proz, publicistic, manuscrise
etc.); Clinescu cartografiaz i descrie universul eminescian, de la elementele cosmice,
naturale, pshice i sociale, pn la filosofia teoretic i practic, analiznd principalele
idei, teme, viziuni, obsesii i motive din opera lui Eminescu, tehnica versificaiei,
procedeele i strategiile limbajului. Este o lucrare capital pentru exegeza eminescian.
Viaa lui Ion Creang (1938) alt lucrare de referin, care l proiecteaz pe autorul
Amintirilor din copilrie n mediul civilizaiei populare romneti, dezvluind totodat
i semnificaia universal a operei sale.
Aceste studii fundamentale l-au impus pe Clinescu n contiina epocii i i-au
consolidat autoritatea de cel mai profund i mai erudit critic i istoric literar, caliti pe care le
va ilustra cu brio n Istoria... publicat n 1941. Profesor la Universitatea din Iai, apoi la cea
din Bucureti, Clinescu este recunoscut ca unul dintre cei mai originali i strlucii dascli,
cu un stil personal i inimitabil. Paralel cu activitatea didactic, elaboreaz i o serie de studii
importante de teorie literar, de estetic i analiz a stilurilor, studii n care i exprim poziia
n chestiuni de ordin teoretic cu privire la art i la istoria fenomenului cultural.
Principii de estetic - 1938 (cuprinde lucrrile Curs de poezie 1937 i Tehnica criticii
i a istoriei literare - 1938)
Impresii asupra literaturii spaniole - 1946, care include i faimosul studiu din 1944
Clasicism, romantism, baroc.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic- 1947
Universul poeziei - 1944-1948.
534
A colaborat la publicaii culturale importante ale timpului: Viaa literar, Sburtorul, Gndirea, Viaa
romneasc, Vremea, Adevrul literar i artistic, Revista Fundaiilor Regale. Dintre revistele pe care le-a editat
i condus, cele mai semnificative sunt Jurnalul literar (Iai, 1938; Bucureti, 1946-1948) i Naiunea (19461949). Dup scoaterea lui din nvmnt, n 1949, a condus Institutul de istorie literar, care i poart acum
numele, i a editat revista Studii de istorie literar i folclor (1953-1963), transformat n 1964 n Revista de
istorie i teorie literar. Din 1949 a susinut constant n revista Contemporanul o rubric intitulat Cronica
optimistului (n revistele din perioada interbelic a susinut o rubric intitulat Cronica mizantropului).
535
Volume de versuri: Poesii (1937), Lauda lucrurilor (1963). Ca prozator, Clinescu s-a impus prin romanele
Cartea nunii (1933), Enigma Otiliei (1938), Bietul Ioanide (1953), Scrinul negru (1960).
431
mprejurrile acestei excluderi din nvmnt sunt relatate n cartea citat a lui Ion Rotaru: vezi, pp. 661-
667.
537
G. Clinescu, Echilibrul ntre antiteze, studiu publicat n 1927, n revista Viaa literar, reprodus n vol.
George Clinescu, Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p. 194.
432
538
Valoare i ideal estetic, studiu din 1927, reprodus n vol. cit., p. 196.
433
Indiferent de raporturile sale cu zona referenial pe care o evoc, opera de art are
totdeauna un mesaj, ce deriv din structura ei formal, din organizarea semnelor ntr-o
anumit configuraie simbolic. Aceast organizare intern a operei, a elementelor de coninut
i a celor formale, deopotriv, este responsabil de semnificaia pe care o transmite opera de
art. Spirit clasicizant, adept al romanului de tip balzacian, Clinescu are o atitudine reticent
fa de noile formule estetice aduse de micrile avangardiste, care dezorganizeaz voit forma
i limbajul, cultiv experimentul i caut cu obstinaie noutatea ocant, doar pentru a epata i
a contrazice orizontul de ateptare al publicului i a lua n rspr conveniile artistice
tradiionale.
Clinescu este un spirit deschis i receptiv la inovaiile artei moderne, dar va sublinia
mereu c arta presupune organizare, adecvare a expresiei la coninut, mesaj ce se construiete
prin mijloace simbolice; de aceea, el pune sub semnul ntrebrii cultivarea de ctre
experimentaliti i avangarditi a arbitrariului ca sistem: Hazardul pur fr intervenia
spiritului nostru nu d nimic. Nici avangarditii cei mai radicali, precum Tristan Tzara, nu
i-au urmat n operele lor indicaiile programatice de a cultiva hazardul pur, de a scoate
cuvintele din plrie ci au integrat replicile lor mpotriva academismului i asociaiile
surprinztoare pe care le practicau ntr-o structur dttoare de sens. Pentru c efectul estetic
se poate nate i din aceste asocieri surprinztoare recomandate ca procedeu sistematic de
suprarealism -, asocieri care genereaz un sens sau exprim chiar incoerena vieii. Clinescu
citeaz astfel cunoscuta afirmaie a lui Lautreamont, autor intens cultivat de suprarealiti, care
vorbete de frumuseea stranie ce rezult din ntlnirea ntmpltoare pe o mas de disecie
a unei maini de cusut i a unei umbrele. Analiznd diferite stiluri i formule literare
clasicism, romantism, realism, parnasianism, simbolism, surprarealism sau dadaism Clinescu gsete c amestecul dintre hazard i organizare logic e prezent n toate aceste
curente, n dozaje diferite.
Arta este, n sensul ei universal, un mod de a ncifra simbolic experiena uman i de a
transmite un mesaj care s produc n subiectivitatea receptorilor o emoie nepractic. Dei
refuz definiiile de manual date artei, Clinescu a formulat una dintre cele mai expresive i
mai profunde definiii ale artei, pornind de la specificul poeziei, model paradigmatic al artei:
Poezia este un mod ceremonial, ineficient de a comunica iraionalul, este forma goal
a activitii intelectuale. Ca s se fac nelei, poeii se joac, fcnd ca i nebunii gestul
comunicrii fr s comunice n fond nimic dect nevoia fundamental a sufletului
omenesc de a prinde sensul lumii.539
Tipologii umane, culturale i artistice
n studiul Clasicism, romantism, baroc, scris n 1944, Clinescu ncearc s taie n
experiena estetic att de polimorf i derutant a omenirii cteva linii tipologice i stilistice,
nelese ca viziuni specifice asupra lumii i a omului. Clinescu pornete de la deosebirile
frapante dintre arta asiatic (i cea de tip gotic n lumea european) i arta din zona
mediteranean. n arta asiatic i n goticul nordic construciile arhitectonice amintesc
geologia, iar omul, lipsit de individualitate, e tratat ca un element decorativ, fiind strivit sub
formele iraionale mineralogice, botanice i zoologice. Cu totul alte caracteristici ne
ntmpin n arta mediteranean, de esen clasic, unde omul este obiectul aproape exclusiv
al sculpturii, un om linitit, ridicat la proporiile divinitii, perfect inteligibil. Animalul e
nlturat sau, cnd e admis, e un animal umanizat, cu ochi logici. Aici omul strivete haosul
enigmatic al formelor dezordonate, n locul crora pune viaa sa moral.
539
Ibidem, P. 72-73.
434
435
baroc.
La fel, India e preponderent romantic prin viziunea ei panteist, China e clasic,
prin supunere la reguli, interes pentru fondul etern etc. Studiul lui Clinescu este un tur
de for, o demonstraie a capacitii de sintez a autorului, pe baza unei ntinse culturi.
Preferina autorului merge spre arta de tip clasic, considernd c marea literatur este n
fond aceea de stil clasic. Clinescu vede n clasicism un mod de a crea durabil i esenial,
o art ce cultiv umanismul structural, permanenele, monumentalul, expresia
apoftegmatic, rezumativ a experienei. Dei i repugn programele i direciile, Clinescu
nu ezit, n studiul Sensul clasicismului, din 1946, s recomande formula clasic i pentru
literatura romn, pe care o vede prea atras de spiritul romantic, interesat de eveniment,
de biografic, de pitoresc i lirism, de experiene exotice i insolite, fr preocupri
pentru spiritul clasic, pentru literatura de cunoatere, care nseamn reprezentare raional
a vieii, care introduce faptul n categorii, caut tipicul, valorile durabile. De aceea,
depind sfera local i descriptivismul natural i sociologic, el sper c literatura romn se
va ndrepta spre psihologia caracterologic i spre umanitatea canonic, tendin care i-ar
asigura un acces mai lesne n plan universal.
Istoria ca tiin inefabil i sintez epic
Studiul cel mai elaborat i mai ambiios sub raport teoretic al lui Clinescu este Istoria
ca tiin inefabil i sintez epic, publicat n 1947. Interesat s dea un fundament teoretic
istoriei literare, care este un capitol al istoriei generale, autorul examineaz cu atenie
filosofiile i teoriile recente asupra istoriei, pentru a extrage din ele indicaii i metodologii
aplicabile sferei culturale. Clinescu i construiete o metod proprie de analiz a faptelor
culturale i literare, delimitndu-se concomitent de scientism i de istorism, de estetism i
impresionism, dar folosindu-le pe toate, n funcie de necesitile istoricului literar, care
trebuie s fac att rezumatul epocilor, biografia autorilor, analiza psihologic i sociologic a
lumii operelor, ct i analiza formal, a limbajului i a tehnicilor literare etc. Problema cu
care se confrunta era aceea c operele literare au caracter unic, sunt irepetabile, dar istoricul
trebuie s gseasc o legtur, o nlnuire organic ntre ele de-a lungul timpului.
Astfel, n studiul amintit, problema cardinal pe care o abordeaz Clinescu este
raportul dintre universal i singular, dintre subiectivitate i obiectivitate n tiinele sociale,
umane i istorice. Clinescu, structur clasic i raionalist, respinge distincia lui Xenopol
dintre faptele de repetiie i cele de succesiune, precum i ideea c istoria s-ar ocupa de seriile
care leag fenomenele particulare pe linia cauzalitii de la un fapt la altul. Clinescu
reamintete principiul c nu exist relaie cauzal care s nu fie mijlocit de un element
comun, universal. Singularitatea unui fenomen, dac am accepta-o, ar duce la anularea
cunoaterii: Cine s-a gndit s scrie vreodat o istorie a valurilor, sub cuvnt c fiecare vine
cu ineditul su?.
Variabilitatea absolut anuleaz inteligibilitatea necesar funcionrii intelectului,
care n imposibilitate de a reine, obosete i uit. Remediul mpotriva uitrii este analogia,
deci abstragerea, i un fapt istoric memorabil nseamn propriu-zis un fapt devenit
inteligibil. Nu are nici un rost s faci istorie, adic descripia mictorului, dac n-ai
sentimentul intim c n miezul lucrurilor e ceva nemictor.540
nc o dat, n faa valului de relativism i a atitudinilor de respingere programatic a
tradiiei, Clinescu reabiliteaz spiritul raionalist i clasic, cutnd aspectele durabile i
inteligibile sub empiria dezordonat, susinnd c orice raport cauzal este eo ipso necesar.
540
G. Clinescu, Istoria ca tiin inefabil i sintez epic, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura
pentru Literatur, 1968, p. 158.
436
n istorie, precum spune Hegel, se relev logica, iar istoria fr inteligibilitate, adunare de
momente eterogene, este iraionalul, neantul nsui. Diferena dintre tiinele istorice i cele
naturale const doar n modalitatea exprimrii logicului.
Dei fenomenul descris de istoric e singular, mai ales n cazul istoricului literar, care
are de-a face cu opere individuale, Clinescu apreciaz c singularul e compus din note
universale, iar orice descriere a lui se face prin raportri continui la universale. Singular
este aadar numai interferena universalelor, pentru c, scriind istoria firului de iarb
evoci nu mai puin un numr inevitabil de legi. Premisa major este i n istorie expresia
unei judeci generale. Raporturile seriale de la cauz la efect se pot proclama numai n
msura n care sunt sprijinite, discret, pe raporturi necesare. Ideea aceasta de discreie
logic formeaz de altminteri esena istoriei.
De la ideea necesitii ascunse n istorie, Clinescu afirm c muli teoreticieni au
ajuns la ideea istoriei concepute sistematic, ca o demonstraie de legi, precum cei care se
bazeaz pe analogia dintre fenomenele istorice i cele biologice, ori cei care susin teoria c
istoria se desfoar n spiral, c unele trepte refac cu variante trepte mai vechi.
Trecnd prin teoriile lui H.Rickert, Max Weber i Ernst Troeltsch, care vorbeau de
individualul ca ntreg, ca totalitate, sau de elementul tipic, reprezentativ, sub categoria
valorii, Clinescu ajunge la ideea c trebuie s gsim n spatele faptelor singulare un fundal
transcendent (un substrat metafizic, o valoare sau un raport universal) pentru a le face
inteligibile. Farmecul istoriei ca disciplin const tocmai n amestecul de previzibil i
imprevizibil, de clar i obscur; n istorie, mai ales n cea cultural, unde geniul,
personalitatea excepional rezum o tendin general, vom ntlni mereu un raport variabil
ntre banalitate conceptual i surpriz fenomenal. Fr absurditate istoria e proverb,
fr concepte e un comar.541 Sinteza kantian e evocat prin aceast formul.
Aadar, istoria nu este posibil fr concepte, dar ea nu trebuie s se epuizeze n
cutarea universalului i a legilor, nici n cantonarea n singular, fiindc istoria este o tiin
ocult, o transcriere hieroglific a universalului.542 Clinescu basculeaz ntre cele dou
poziii, dorind s menin echilibrul.
Tactul istoricului st n a fugi i de ineditul sistematic care ar fi haosul i de tipologia
prezumioas care simplific complexitile i desfiineaz istoria.543
Istoricul veritabil afirm legea tcnd, cci tcerea logic este elegana istoricului,
precum romancierul care oculteaz genericul, dar l sugereaz sub chipul unor ntmplri i
situaii, uneori ficionale. Fr acest sentiment al universalului intuit i fr sugestia c
lucrurile au un sens, nici o istorie nu e posibil, ntruct ea este un sistem patetic cu legi
inefabile.
Influenat de perspectiva neokantian, Clinescu pune valorile n dependen de
orizontul tririi i al interpretrii lor contextuale. Istoria literar nu se poate ntemeia dect pe
o ierarhie a valorilor. Ideologia exterioar operei nu intereseaz, iar n creaie decisiv este
fantezia artistic, fora autorului de a organiza elementele sensibile n aa fel nct s creeze
o lume secund, plin de semnificaii. El se opune viziunilor care apreciaz coninutul
operei separat de form i invers, opera fiind tocmai o contopire a lor ntr-un ntreg
semnificant. De aceea, criticul trebuie s aplice criterii complexe, aa cum procedeaz n
Istoria sa. Examenul critic este presupus de orice istorie a culturii. Poziia lui Clinescu este
c istoria literar nu poate fi desprit de critica literar. Istoria literar, mai ales, fiind o
istorie a valorilor, acestea trebuie mai nti stabilite. O istorie literar fr scar de valori
este un nonsens.
541
Ibidem, p. 170.
Ibidem, p. 170.
543
Ibidem, p. 171.
542
437
438
nu este ndoial c organicul exist n literatura romn. Se cade doar s-l descoperim,
fr prejudeci, i mijlocul nimerit este a scrie o istorie literar bine informat, ns de
substan, nu de nume proprii i de cifre. Orict ar ine seama de univers, o adevrat
critic i stabilete scara de valori n cuprinsul literaturii sale (asta nseamn
tradiie).544
Aspectul fundamental al demonstraiei sale privea ns consistena tradiiilor pe care
se edific aceast literatur, vechimea i caracterul elaborat al civilizaiei noastre rurale,
fondul autohton de sensibilitate, prelucrat i exprimat n forme diverse i savante ale literaturii
populare. Astfel, n capitolul dedicat lui Creang, dar i n lucrarea de sine stttoare pe care o
dedic marelui povestitor, Clinescu admir reprezentarea vieii rneti, expresivitatea
limbii, fora artistic a evocrii, caracterul exponenial al valorilor codificate n universul
rural, astfel c autorul Amintirilor din copilrie devine un artist puternic individualizat, dar
unul exprimnd pe toi. n spatele unui asemenea creator st o ndelungat tradiie oral i
un exerciiu artistic anonim, fr de care nu putem nelege performana sa.
Scriitori ca Ion Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn, greu de
subnelesuri, aproape echivoc i unde experiena s-a condensat n formule nemictoare,
tuturor cunoscute, aa nct opera literar s fie aproape numai reaprinderea unor
elemente tocite de uz.
Creang confirm aadar retrospectiv disponibilitatea literar a limbii, erudiia oral,
tradiia artistic de fundal, rafinat prin colaborarea secolelor. Clinescu evoc lumea satului
ancestral ca argument al unei baze culturale elaborate, complexe i de nalt umanism, unde
experiena a ajuns s fie exprimat impersonal i aforistic, exact la antipodul reprezentrilor
ce vedeau n lumea rural un mod de via primitiv, instinctual, elementar, barbar,
anticultural. Dimpotriv, la Clinescu lumea rural, baza civilizaiei romneti, cuprinde o
umanitate filtrat i mijlocit de un tip specific de cultur, care a atins un nalt grad de
elaborare canonic, de rafinament estetic i moral. Aa se explic sentinele lui Clinescu:
Regresiunea spre sat e o trstur a raselor vechi. De aceea teoria primitivitii
noastre trebuie s cad. Noi nu suntem primitivi, ci btrni.545
Suntem nite adevrai autohtoni de o impresionant vechime, afirm Clinescu n
ultimul capitol al Istoriei sale. Aceast vechime explic i anumite atitudini caracteristice ale
romnilor fa de natur, notele dominante la unii scriitori, la care e vizibil regresiunea spre
civilizaia de tip arhaic, fatalismul energetic, sociabilitatea, modestia i discreia, gravitatea
i simul msurii. El surprinde n clasicismul arhetipal, canonic al culturii populare i al
folclorului (basmul, experiena transcris n proverbe), atitudinea de retragere din planul
efemerului i devalorizarea micrii, accentul pus pe comportament ritualic. Folclorul, prin
teme, motive, mituri i formule stilistice att de variate, a alimentat permanent literatura de
factur modern, dovedind astfel legturile de adncime ale spiritualitii autohtone.
Clinescu identific n masa temelor folclorice patru mituri fundamentale, care tind a deveni
pilonii unei tradiiei autohtone: Traian i Dochia, Mioria, Meterul Manole i Zburtorul.
Ele nfieaz patru teme fundamentale pentru viziunea romneasc asupra existenei:
naterea poporului romn, situaia cosmic a omului, problema creaiei i sexualitatea.
Avem, deci, un mit etnologic, unul metafizic, mitul creaiei i mitul erotic.
Dar iat textul, aproape n ntregime, al capitolului introductiv la Istoria literaturii
romne. Compendiu, scris de Clinescu n 1945, text mult comentat, n care, cu ecouri din
Prvan, criticul formuleaz o viziune personal privind vechimea, continuitatea i potenialul
culturii romne.
544
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985,
p.p. 3-4.
545
Ibidem, p. 974.
439
Cea mai curent prejudecat ntreinut de noi nine i de strini este c suntem o
naiune tnr, bineneles n stare de un frumos viitor. Asta d un anume optimism, ns
nu e mai puin prilejul unui aer protector din partea popoarelor vechi, ba chiar a unor
pretenii de superioritate a cutrei naiuni foarte de curnd imigrate. Nici datele istoriei,
nici examenul etnologic nu confirm tinereea noastr. Noi suntem n fond gei, i geii
reprezint unul dintre cele mai vechi popoare autohtone ale Europei, contemporane cu
grecii, cu celii, cu grupurile italice anterioare imperiului roman. Acest imperiu roman
gsea aici un stat vechi, se lupta cu el i-l rpunea cu greu. Ca ntotdeauna n ndelungul
zbuciumatei noastre istorii, prin aezare geografic, noi am suportat izbirile, absorbind
elementul alogen. O revrsare celtic acum vreo dou milenii a lsat urme evidente n
fizionomia i purtarea noastr. Cu grecii am fost totdeauna n strnse legturi, fie prin
mijlocirea tracilor, fie prin expansiunea statornic a insularilor spre coasta Pontului
Euxin. De altfel, mitologia noastr religioas ntemeiat pe cultul lui Zamolxe, care, aa
nebuloas cum este, st alturi de marile religii strvechi ale Olimpului i al Valhallei,
atest nrudirea oficial cu lumea elin prin elementul dionisiac i pitagoreic. Toate rasele
mari se caracterizeaz printr-o adnc noiune a eternitii i prin punerea vieii terestre
n dependen de absolut. n vreme ce popoarele barbare sunt superstiioase i
tranzacioneaz cu demonii, geii, nfigndu-se n sulii, consultau divinitatea de-a dreptul
n cer. Sentimentul adnc al providenei l au romnii n cel mai nalt grad i ceea ce s-a
socotit scepticism, fatalism nu e dect credina c Zeul nu ajut n faptele necuvenite. [...].
Invazia roman, cci invazie a fost orict am colora-o, ne-a lsat o limb nou i mult
snge din acele pri ale imperiului care nu ne erau propriu-zis strine. Traian nsui era
iberic. Prin penetraia roman nu s-a nscut un popor nou, ci un popor foarte vechi s-a
modificat prin nrurirea altuia mai nou. Imperiul roman, formaie mozaicat, ca multe
state cuceritoare, cu o civilizaie de mprumut, nfia pentru Dacia un fenomen politic
recent. Cretinismul adus de romani gsi aici un teren prielnic i n vreme ce multe
popoare din centrul Europei se cretinar n timpuri cu totul apropiate, dacii imperiali
fur cretini foarte de curnd. Cultul morii i setea vieii eterne i ndreptau numaidect
spre noua religie.
Ceea ce ndreptete pe muli s susin tinereea noastr (ocolind documentaia
istoric) este forma rneasc a civilizaiei romne. Unii conaionali deplng aceast
stare i sper c n mod vitejesc ne vom arunca, asemeni popoarelor de culoare de pe alte
continente, n cea mai violent via de ora tehnic. Strinii ruvoitori numesc asta deficit
de civilizaie i exalt comparativ civilizaia lor. Dar tocmai ruralismul nostru constituie
dovada suplimentar a marii noastre vechimi. ntr-adevr, rasele strvechi sunt
conservative, regresive i defensive.[...]. n munii occidentali, ca i n Carpai, oamenii au
fizionomia tipic strvechilor civilizaii pastorale: faa brzdat de vnturile alpine, ochi
ptrunztor i neclintit de vultur, inuta rigid, muenie. ranca romn i acoper gura
cu basmaua, ca pe un organ nefolositor. Frugalitatea e aceea a popoarelor agrare
statornice. Dimpotriv, imigranii sunt glgioi, gesticulani, zgomotoi, carnivori,
ofensivi, cu o mare aptitudine la o civilizaie ce nu e dect o ignorare total a
geologicului. Tabra de corturi se preface n ora. Satele ungurilor sunt nite minuscule
orae, oraele romnilor sunt nite mari sate. Alturi de celii moderni, noi avem ca i
chinezii o puternic expresie ritualic i stereotip. [...].
Cnd, prin urmare, studiem literatura romn, e greit s msurm cu dimensiuni
superficiale. Civilizaia i cultura poporului romn sunt strvechi i literatura nu-i dect o
form secundar i deloc obligatorie. Condiiile politice au lipsit pentru o cultur de salon
i azi nc sforrile constructive sunt culcate la pmnt. Poporul romn a avut ca mijloc
de perfeciune sufleteasc limba superioar, riturile, tradiiile orale, crile bisericeti.
Cnd ntile cronici se ivir, ele atestau o expresie rafinat, efect al unei naintri
440
culturale nentrerupte. Nou este numai literatura de tip occidental (poezia profan, proza
analitic, drama). Cnd o adoptam, aduceam un suflet experimentat i dou sute de ani neau fost de ajuns s producem o literatur superioar, de muli invidiabil. Cteva secole
de ntrziere relativ nu pot anula folosul unei existene imemoriale546
Clinescu a susinut idei asemntoare i n Istoria mare, din 1941, fiind interesat s
fundamenteze istoric specificul naional, insistnd asupra autohtoniei romnilor, asupra
fondului getic i chiar celtic al unor dimensiuni ale caracterului nostru. mpotriva teoriilor
despre tinereea i despre caracterul recent al culturii noastre, el vrea s reabiliteze
civilizaia strveche, popular, baza i aisbergul invizibil pe care se nal edificiul culturii
romne, factorul care explic dinuirea noastr.
Tipul nostru fizic este total deosebit de al popoarelor vecine i din centrul Europei.
Dac avem afiniti cu grupurile meridionale (neotracice sau insulare) nu numai prin
mperechere apropiat, ci prin nrudire atavic, noi nu regsim similiti pentru fizionomia
noastr dect n Occidentul extrem al Europei pn n pensinsula iberic i n insulele
britanice chiar. S-a vorbit de francizarea pturii noastre culte, ns acela e un fenomen de
suprafa. Se poate oricnd controla (i evenimentele au ajutat aceast experien) c
rnimea romn are o simpatie organic pentru lumea vestic. Asta se explic rasial.
Celii s-au revrsat acum dou milenii i ceva n aceste pri aducnd o civilizaie nu total
strin. Teoria c geii ar fi goi e dezminit de feele noastre. Celtismul nostru e
dimpotriv confirmat, iar n voluptatea de slbticie abrupt a lui Sadoveanu e mult
element ossianesc.547
Afirmaiile lui Clinescu sunt uneori ocante, dar ele aveau o adres critic intern,
fiind menite s contracareze teoriile care subliniau prea apsat caracterul nostru rsritean,
oriental; n consecin, autorul ine s aduc, dimpotriv, argumente suplimentare privind
afinitatea noastr de substrat etnic cu popoarele occidentale. Astfel, tocmai cultura popular,
desconsiderat de curentele moderniste, cultur de un clasicism interior i cu rdcini
multimilenare, dovedete caracterul nostru structural european, explicnd astfel uurina cu
care au fost asimilate modelele occidentale n epoca modern. A demonstra c exist o solid
tradiie cultural romneasc nainte de declanarea procesului de occidentalizare, pe care
Lovinescu l fixa n secolul al XIX-lea, era o miz important pentru teoria lui Clinescu,
ntruct el dorea s justifice astfel integrarea noastr fireasc, nu mimetic, n lumea
european.
De aceea, Clinescu plaseaz discuia despre cultura romn mereu n context
european, nu oriental, iar cnd afirm c romnii se caracterizeaz printr-un fatalism
energetic" (formul paradoxal!), el ine s precizeze c aceast caracteristic nu-i deloc un
aspect oriental. Apartenena la Europa este un dat subneles la Clinescu i adeseori ine s
o afirme rspicat: rile romne n-au fost niciodat n afara Europei i nceputurile lor
dezvluie o puternic inut feudal.548
Ideea pe care vrea s o demonstreze Clinescu este rezumat astfel de unul dintre cei
mai profunzi exegei ai operei sale, anume c absena literaturii scrise, de factur modern,
nu nseamn absena culturii i, dac pentru cea dinti occidentalizarea nseamn
nceputul, pentru cea de a doua nu reprezint dect o etap. Mircea Martin, autorul
afirmaiei de mai sus, traduce n continuare astfel gndul lui Clinescu:
Literatura n sens modern, complex, al termenului este o achiziie recent, ea se aaz
15.
546
G. Clinescu, Istoria literaturii romne. Compendiu, Bucureti, Editura pentru Literatur, 1968, p.p. 13-
547
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Bucureti, Editura Minerva, 1985,
p. 974.
548
441
Mircea Martin, G.Clinescu i complexele literaturii romne, Bucureti, Editura Albatros, 1981, p.
101.
550
G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ed. cit., p. 4.
442
Ibidem,p. 973.
G. Clinescu, Sensul clasicismului, n vol. Principii de estetic, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1968, p. 367.
553
G. Clinescu, Istoria literaturii ....ed. cit., p. 974.
554
G.Clinescu, Studii i comunicri, Bucureti, Editura Tineretului, p.147.
552
443
555
444
Din acest lung citat se poate vedea cutarea lui Clinescu de a mpca universalitatea
axiologic, potenial (indiferent la oscilaiile receptrii) i universalizarea efectiv, cea din
urm aflat n suferin pentru cultura romn. Clinescu amestec aici "chestiunea
difuziunii" cu variabilitatea istoric a receptrii i a orizontului de ateptare, proiectnd
universalizarea operelor romneti n viitor pentru a liniti contiina nefericit a acestei
culturi, frustrat azi de faptul c beneficiaz de o "suprafaa de percepie" limitat, sub
potenialul ei spiritual, dac ne-am conduce numai dup considerente strict axiologice.
8. ANTON DUMITRIU (1905-1992)
Profesor la Universitatea din Bucureti, gnditor profund, cu numeroase contribuii n
teoria cunoaterii, teoria tiinei, n logic i n logica matematic. Lucrrile importante:
Logica nou, Logica polivalennt, Philosophia mirabilis, Soluia paradoxelor logicomatematice (1966), Teoria logicii (1973). Lucrarea sa monumental este Istoria Logicii,
publicat n 1969.
n perioada interbelic a publicat o lucrare intitulat ntre Orient i Occident, pe care o
va republica, refcut, n 1980, sub titlul Culturi eleate i culturi heracleitice.
Anton Dumitriu rediscut diferenele tipologice dintre culturi i refundamenteaz
opoziia dintre Orient i Occident, entitai vzute aici ca dou tipuri fundamentale de culturi,
ce au n nucleul lor moduri de gndire i mentalitti distincte. Principiile lor fondatoare, de
natur ontologic, antropologic, epistemologic i axiologic, sunt articulate n paradigme
coerente, ce pot fi regsite n toate manifestrile lor expresive.
Cercetnd aspectul lor morfologic, pornind de la modul n care sunt organizate
principiile lor fondatoare (n sisteme de idei ce pot fi axiomatizate sau nu), Anton Dumitriu a
demonstrat c particularitile culturilor orientale (chinez i indian, n special) le recomand
drept "culturi eleate", pentru care curgerea i devenirea sunt iluzorii, iar adevrul absolut
este plasat n realittile stabile i transcendente.
Prin contrast, culturile de formul occidental sunt "culturi heracleitice", preocupate
de natura schimbtoare a lucrurilor, pe care vor s o ndiguiasc n raporturi generale i
necesare, formulate de tiin.
Culturile de tip eleat ncremenesc ntr-un sistem static de principii, organizate n mod
necontradictoriu, pe ct vreme culturile de tip heracleitic, animate de spiritul tiintific,
eminamente relativist i critic, construiesc o multitudine de sisteme de idei deschise la
experien, valabile relativ i oricnd susceptibile de fi corectate sau ntregite cu sisteme
complementare de descriere. Pentru aceste culturi "nu exist adevr tiintific absolut, ci
numai adevruri n cadrul unei teorii, fa de axiomele necontradictorii alese" ca baz de
pornire, ca presupoziii ultime.
Pornind de la faptul c fizica cuantic a ajuns la descrieri i teorii complementare,
dup expresia lui Niels Bohr, asupra aceleiai realiti, teorii care nu pot exprima realitatea n
ntregime, ci numai ntr-o anumit faet a ei, autorul extrapoleaz aceast concluzie asupra
ntregului spirit tiinific occidental i consider c ea este aplicabil i modului de nelegere
a raportului dintre unitatea culturii umane i diversitatea istoric i tipologic a culturilor:
"n condiiile acestea, orice cultur fiind un sistem particular, care are axiomele sale
proprii, nu poate fi cultura, n general, ci e o cultur, tot aa cum nu avem o geometrie,
ci diverse geometrii".
Faptul c aceste culturi de formul occidental au fost conduse de spiritul tiinific, nu
de cel metafizic, explic, dup opinia lui Anton Dumitriu, dinamismul lor spiritual,
schimbarea perpetu prin care s-au adaptat la noile cadre ale istoriei, precum i
performanele uluitoare la care au ajuns. Acceptnd relativitatea, complementaritatea i
445
diversitatea modurilor de descriere i nelegere a lumii, ele s-au salvat mereu de riscul de a
nghea ntr-un sistem dogmatic de idei, trind cu pasiune experiene alternative.
Dar diferenele morfologice nu trebuie transformate n ierarhizri valorice. Avem n
fa dou moduri de raportare la lume. Fiecare cu avantajele i dezavantajele sale. Culturile
heracleitice compenseaz prin nelinitea lor creatoare i prin rezultatele la care au ajuns faptul
c i-au deconstruit mereu tradiiile pentru a le recompune n alte configuraii, spre deosebire
de culturile eleate orientale care i-au sacralizat tradiiile (mitologice, religioase, literare,
arhitecturale, plastice, muzicale, filosofice etc.) i le-au formalizat n structuri nchise.
Orientul, devaloriznd lumea exterioar i istoria, le-a opus stabilitatea formelor de
cunoatere i de expresie, precum i tiparele conservative ale unor moduri de organizare
social.
Occidentul, dimpotriv, a interiorizat istoria i s-a confruntat cu ea n chip faustic,
printr-un asalt permanent - practic i cognitiv - asupra naturii, experimentnd variate moduri
de cunoatere i de organizare social. Iat, aadar, dou moduri de a valoriza omul i lumea,
dou paradigme globale ale culturii i civilizaiei umane.
9. ALTE PERSONALITI DIN PERIOADA INTERBELIC
n perioada interbelic, tiina romneasc a obinut n multe domenii rezultate
deosebite, care au fost recunoscute pe plan mondial. Aceste rezultate au fost obinute prin
strdania multor savani din generaia mai veche, care au publicat acum opere fundamentale,
dar i prin contribuia a numeroi savani mai tineri care se consacr n aceast perioad.
colile tiinifice tradiionale se dezvolt, iau fiin noi instituii tiinifice universitare i ale
Academiei, laboratoare, staiuni experimentale, societi tiinifice, publicaii de specialitate
etc.
coala romneasc de matematic se afirm prin tefan ieica, Dumitru Pompeiu,
Traian Lalescu, Dan Barbilian.
n tiinele pozitive se afirm o pleiad de gnditori, precum Henri Coand (mare
inventator i teoretician n fizic i astronautic), Emil Racovi (biolog i speolog), Grigore
Antipa (naturalist), Gheorghe Marinescu (neurolog), Nicolae Paulescu (biolog, descoperitorul
insulinei).
Rezultate de prim rang obin n fizic T. Procopiu, Horia Hulubei, n chimie G. G.
Longinescu, Gh. Spacu (creatorul combinaiilor complexe), Petre Bogdan (chimia organic),
n biologie Traian Svulescu, Gh. Ionescu-Sieti (ntemeietorul Institutului de cercetri
agronomice), n geologie se afirm Gh. Macovei, I. Athanasiu, n geografie M. PopescuSpinei, G. Vlsan (cercetri n tipologia satelor), n medicin Francisc I. Rainer (anatomie i
antropologie), Dimitrie Bagdasar (neurochirurgie), H. Gh. Lupu (medicin general). E.
Carafoli face cercetri importante n domeniul aerodinamicii i al mecanicii fluidelor.
Grigore Moisil, logician i matematician recunoscut pe plan internaional, avnd
contribuii majore n logica simbolic i n cercetarea care va duce la apariia calculatoarelor.
i continu cercetrile i dup rzboi.
Octav Onicescu (matematician i fizician) este creatorul unei teorii de notorietate
mondial. El a opus mecanicii relativiste a lui Einstein o alt mecanic, numit Mecanica
invariantiv, bazat pe alte principii. Este singura teorie solid care propune o alternativ la
mecanica relativist.
tefan Odobleja este creatorul principiilor fundamentale ale ciberneticii ntr-o lucrare
intitulat Psihologia consonantist, publicat n limba francez n 1938, cu 10 ani nainte ca
Norbert Wiener s enune legile acestei tiiine. Principiul consonanei este de fapt principiul
aciunii inverse, principiul fundamental al ciberneticii, formulat de Odobleja n lucrarea
446
amintit.
n estetic i n teoria artei s-au afirmat, de asemenea, o serie de personaliti de prim
rang: Mihail Dragomirescu (a elaborat un sistem estetic structuralist n primele decenii ale
sexolului XX), Liviu Rusu (cu o lucrare despre logica frumosului), Petru Comarnescu
(teoretician i filozof al artei, cu studii valoroase asupra artelor plastice).
Alexandru Claudian i Eugeniu Sperania sunt sociologi i filosofi de prim rang, care
au elaborat concepii inedite pentru perioada lor, ultimul fiind un precursor al sociologiei
fenomenologice i al interacionsului simbolic. Trebuie menionai, de asemenea: Petre
Pandrea, gnditor complex, eseist strlucit, a scris printre primii o lucrare de sociologie a
fascismului, n 1933, Germania hitlerist, n care a dezvluit i analizat cu profunzime
orientarea rasist i expansionist a politicii lui Hitler; Ion Petrovici, filosof i profesor, avnd
contribuii fundamentale n logic; Nicolae Bagdasar, teoretican al cunoaterii i istoric al
filosofiei (lucrri: Filozofia contemporan a istoriei 1930, Istoria filozofiei romneti
1940); Onisifor Ghibu, un mare pedagog, reformator al colii romneti, lupttor pentru
unitatea naional; Dan Bdru, logician i istoric al filosofiei; Ion Biberi, eseist, psiholog i
teoretician al artei; Traian Brileanu (1882-1949), filosof i sociolog, autor al lucrrii Teoria
comunitii omeneti 1940; Edgar Papu, teoretician al artei, cu studii fundamentale privind
stilurile artistice cu lucrarea de sintez Despre stiluri (1986), cel care a enunat i teoria
protocronismului, complementar fa de teoria sincronismului, elaborat de Eugen
Lovinescu.
Camil Petrescu este autorul unei ample lucrri filosofice intitulate Doctrina
substanei, elaborat ntre 1939-1941, pe care a depus-o n 1942 la Biblioteca Vaticanului.
Lucrarea a fost refcut parial n 1954 i a fost publicat integral abia n anul 1988. Influenat
de orientarea fenomenologic, autorul propune o reform a raionalismului abstract, care s-ar
ocupa doar de esene abstracte. Poziia sa antiintelectualist l conduce spre o ontologie a
concretului, adic spre o filosofie care s se refere al substana real a lucrurilor. El are n
vedere, deci, reabilitarea individualului i a concretului, mpotriva intelectualismului
formalist. ntr-un sens antikantian, el afirm c raiunea nu d legea realului, ci are doar
menirea de a recunoate realul. Influenat de Bergson i Husserl, el confer substanialismului
sensul de filosofie a concretului.
Scriitor reflexiv i cu vocaia gndirii teoretice, el abordeaz o serie de chestiuni
filosofice n lucrrile Teze i antiteze (1936), Modalitatea estetic a teatrului (1937) care
reprezint una dintre primele teoretizri ale teatrului ca form de expresie artistic. Subliniind
fora de semnificaie a teatrului, autorul consider c esena acestei arte e dat tocmai de
asimilarea unor convenii, la distan fa de naturalismul modern, imitativ.
Lucreiu Ptrcanu (1900-1954) a fost un reprezentant al gndirii marxiste din
Romnia, afirmndu-se prin lucrri de analiz asupra proceselor sociale din perioada modern
i asupra gndirii romneti: Probleme de baz ale Romniei (1944), Curente i tendine n
filosofia romneasc(1946). A fost ministru al justiiei n Guvernul Petru Groza. Poziiile sale
antidogmatice, mai ales n problema naional, i-au atras ostilitatea cercurilor comuniste
prosovietice. A fost arestat n 1948 i, dup un proces nscenat, a fost executat n nchisoare.
1.
448
2.
449
n linii mari, sub raport cultural, putem deosebi trei perioade relativ distincte ale
regimului comunist: dogmatismul stalinist din anii 50, perioada de relativ liberalizare ntre
1964-1971 i perioada de restalinizare pn n 1989.
Perioada proletcultismului i a dogmatismului stalinist
Este perioada care acoper, cu unele nuane puin semnificative, intervalul 1948-1964.
Este intervalul n care s-a consumat, dup epoca fanariot, cea mai teribil tragedie naional,
este perioada unui holocaust al culturii naionale, n care elita cultural anterioar a fost
decapitat fizic sau marginalizat, perioada n care Romnia a trit sub agresiunea unui model
cultural de ocupaie, viznd distrugerea memoriei istorice i rusificarea instituiilor, a
nvmntului i a culturii n ansamblul ei.
Spaiul gndirii sociale i filosofice a fost acaparat complet de ideologia marxist, n
varianta ei stalinist, iar gndirea romneasc modern, n expresiile ei de vrf, a fost
considerat, fr excepie, idealist, conservatoare i reacionar. n creaia artistic s-a
impus canonul realismului socialist, prin care se nelegea redarea ct mai direct i
netransfigurat a realitii, potrivit viziunii partidului, ntr-un limbaj pe nelesul
maselor, o art aservit total propagandei.
Este perioada numit i proletcultist, pornind de la teza lui Lenin dup care, odat
cu instaurarea regimului comunist, noua cultur proletar ar trebui s elimine cultura
burghez, reacionar, pentru a asigura omogenitatea spiritual a noii societi. Sub aceast
deviz, marii scriitori romni au fost eliminai din programele de nvmnt, cei mai
semnificativi gnditori romni au fost calificai reacionari; unele discipline tiinifice,
precum cibernetica, sociologia i geopolitica, au fost considerate tiine burgheze, ntruct
s-au dezvoltat n afara marxismului. Filosofia occidental modern, cu toate curentele i
colile ei de gndire, era etichetat filosofie burghez, incapabil s accead la cunoaterea
adevrului, datorit faptului c aceast filosofie era limitat de interesele de clas pe care
le exprima, astfel c adevrul rmnea monopolul gndirii marxiste. Istoria naional a fost
desfigurat prin interpretri marxiste aberante.
n acest climat sufocant, de ideologizare abuziv, au fost eliminate marile valori i
repere ale contiintei naionale din circuitul public, pe motiv c ar fi creaii "burgheze",
retrograde. Au fost nlocuite cu o ideologie schematic i cu o cultur de ocupaie, o cultur
de substituie, internaionalist, proletar, n fapt cu elemente ale culturii ruse, de mna a
doua. n acest context, apar ns i traduceri din marii clasici ai literaturii ruse (Gogol,
Turgheniev, Tolstoi, Cehov, mai trziu i Dostoievski).
Scriitorii romni moderni nu sunt publicai ns dect fragmentar, dup o sever triere
i cu amputri ale unor capitole, paragrafe sau versuri. Eminescu era redus la poezia de
protest social, mprat i proletar, Cobuc la Noi vrem pmnt; interpretarea operelor se
fcea exclusiv prin prisma ideologiei luptei de clas. Lucrrile care ilustreaz aa-zisul
realism socialist sunt penibile sub raport artistic, prin schematism i didacticism, prin
ideologizarea abuziv a oricrei teme, prin caracterul rudimentar al limbajului. Muli autori
fr nici o vocaie artistic, la care se adaug i unii cu nzestrri notabile, precum i scriitori
cu o oper remarcabil nainte de instaurarea regimului comunist, au practicat n epoc o
literatur scris n acest cod ideologizant; lucrrile de acest fel nu pot fi incluse dect la
capitolul propagand stalinist i comunist. Au excelat n aceast nefericit direcie Dan
Deliu, A. Toma, Nina Cassian, I. Ludo, Veronica Porumbacu, Victor Tulbure, Maria Banu,
Eugen Jebeleanu, Mihai Beniuc .a. n sectorul noii teorii literare, al criticii culturale,
ideologice i de direcie (domeniu foarte important pentru c avea menirea de a traduce
450
Vezi, Mihai Ungheanu, Holocaustul culturii romne, Bucureti, Editura D.B.H., 1999.
451
452
sistemului comunist, dar ntr-un limbaj simbolic, aluziv i esopic, pentru a putea trece de
cenzur. n mediile sociale i intelectuale se dezvolt un limbaj codificat prin care oamenii i
exprim aversiunea fa de regim; este epoca limbajului dublu, a unor conduite duplicitare, ca
strategii de supravieuire i de opoziie simbolic.
Este perioada n care cenzura se nsprete, revistele i editurile sunt din nou
controlate strict, circuitul informaiei este supravegheat, iar n anii 80 cetenii care aveau
maini de scris sunt obligai periodic s le nregistreze la miliie; televiziunea i reduce
programul la dou ore pe zi, n care se difuzau doar programe n care se fcea un cult denat
al dictatorului. Dei propaganda s-a intensificat, ea nu mai avea eficien, regimul nu mai era
crezut, iar lumea cultural a opus diverse forme de rezisten, pasive sau manifeste. n aceste
condiii s-au dezvoltat limbajul dublu, literatura cu cheie, dar i conduite duplicitare n
spaiul culturii.
Pentru a-i legitima dictatura, regimul Ceauescu a recurs la o ampl aciune de
exaltare a ideii naionale, ncercnd s anexeze la aceast politic naionalist i sectoare ale
creaiei artistice. De fapt, sub aceste practici, care desfigurau istoria i transformau ideea
naional ntr-o tem de propagand, se promova un cult al personalitii dictatorului, cult ce
devenise sufocant i luase forme caricaturale.
Dei cei care nu scriau pe placul propagandei oficiale aveau dificulti n a publica, o
serie de intelectuali i creatori, fr a se opune n forme directe regimului, au refuzat, prin
strategii diverse, s fac compromisuri i s abdice de la inuta estetic i moral. Ei s-au
retras din spaiul public n cel strict cultural, cldind n tcere opere de valoare. Aceast
atitudine a fost numit ulterior rezisten prin cultur. Unele grupuri i-au urmat programul
estetic cu discreie, precum Cercul de la Sibiu (Radu Stanca, Doina, Negoiescu,
I.D.Srbu) sau coala de la Trgovite (Costache Olreanu, Mircea Horia Simionescu), iar
tnra generaie de scriitori, critici i teoreticieni i-a gsit adpost i s-a grupat n spaiul
unor cenacluri literare sau n jurul unor reviste (precum Luceafrul i Amfiteatrul, apoi
Echinox sau Romnia literar), nuclee din care au iradiat i s-au afirmat programe
estetice novatoare, cu deschidere spre universul culturii contemporane. Un rol deosebit, n
aceast privin, au avut revistele literare i publicaiile de factur cultural (precum Secolul
XX), care au asigurat sincronizarea culturii romne cu ideile, tendinele i formulele stilistice
ale epocii, au pus n discuie teme majore ale culturii contemprane, au intreinut circuitul
informaional i metabolismul firesc al culturii naionale.
Alte grupri intelectuale s-au izolat efectiv i au lucrat temeinic n sfera unor
discipline i preocupri culturale majore, precum a fost grupul coagulat n jurul lui Constantin
Noica, de la Pltini.558 Un caz emblematic este cel al lui Nicolae Steinhardt (1912-1989),
intelectual din generaia interbelic a lui Eliade i Noica, evreu convertit n anii deteniei la
ortodoxie, care s-a retras dup 1980 n chilia sa de clugr la Mnstirea Rohia, din
Maramure. Jurnalul fericirii, publicat postum, este un document revelatoriu pentru
nelegerea unei epocii, jurnalul unei experiene existeniale i morale pe care au parcurs-o
muli intelectuali romni n perioada regimului comunist.
n acelai timp, n mediile culturale, atitudinile de diziden i aciunile de opoziie
deschis fa de regim (precum micarea iniiat de Paul Goma n 1977) s-au multiplicat i
intensificat. Unii scriitori i intelectuali au denunat public nclcarea drepturilor omului i a
libertii de exprimare, avnd atitudini curajoase (Mihai Botez, Dorin Tudoran, Dan Petrescu,
Doina Cornea etc.), n timp ce muli savani, scriitori, artiti plastici, regizori, interprei i
actori au ales calea exilului, ca form de protest i ca soluie ultim de a-i salva cariera
profesional.
558
Vezi Gabriel Liiceanu, Jurnalul de la Pltini, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1984.
453
454
ideologice, nu avea nici o valoare. Astfel, arta i-a ctigat treptat specificitatea, a fost la
nceput tolerat, apoi acceptat ca un domeniu n care opereaz norme i criterii particulare
de validare i evaluare a valorilor. Aceast idee elementar, odat acceptat, devenea o stavil
n calea transformrii artei n propagand, o strategie de scoatere a artei de sub tutela
directivelor politice i de legitimare a ei ca un domeniu specific.
Este semnificativ c acest proces s-a petrecut simultan cu reabilitarea lui Maiorescu,
dup studiul curajos al lui Liviu Rusu din 1963 (vezi bibliografia). Era o reabilitare a unui
principiu fundamental al artei i, sub acopermntul lui, creaia artistic a nceput s fie
apreciat dup criterii prioritar estetice. n acest context, scriitorii, dramaturgii i cercettorii
din disciplinele sociale au nceput s abordeze subiecte sensibile, care puneau n discuie, de
cele mai multe ori n mod implicit, fenomenele de alienare spiritual, reprimarea libertii de
gndire i de expresie, efectele traumatizante ale practicilor de violen simbolic i fizic pe
care le aplica regimul.
n felul acesta, regimul s-a trezit n faa unui cmp cultural n expansiune, cu un
potenial subversiv redutabil, pe care nu-l mai putea controla. Departe de a mai ilustra
"tezele" partidului, literatura, de exemplu, n latura ei valabil, evolua pe o linie independent
(beneficiind uneori i de complicitatea cenzurii i a unor factori de decizie), iar operele ei de
substan codificau versiuni interpretative diferite asupra realitilor sociale. Literatura s-a
orientat spre modaliti stilistice moderne, avnd o audien social n cretere, a practicat o
critic social difuz n forme parabolice i aluzive, a modificat treptat imaginea oamenilor
asupra propriei lor experiene cotidiene, a lrgit cadrele percepiei i ale reprezentrii sociale.
Astfel, cmpul literar a preluat i funcia de critic social, formnd noi ateptri i idealuri la
cele mai diverse categorii. Domeniul creaiei era acum ilustrat de opere de performan, de
personaliti care se bucurau de prestigiu social i de influen, multe dintre ele consacrate n
plan internaional (Liviu Ciulei, Marin Preda, Nichita Stnescu, Marin Sorescu, Augustin
Buzura, Nicolae Breban, Corneliu Baba, George Apostu, Ovidiu Maitec etc).
n diverse medii intelectuale, institute de cercetri tiinifice i uniti de nvmnt,
n jurul revistelor culturale, s-a conturat treptat un curent contestatar, din care s-au desprins
grupuri de disideni i oponeni frontali ai dictaturii. n absena unei micri sistematice de
disiden, precum a fost "Carta '77" din Cehoslovacia, sau a unor micri sociale de tipul
"Solidaritii" din Polonia, intelectualii romni au adoptat aceast form de opoziie, care a
fost ulterior numit "rezisten prin cultur". Astfel, constat Eugen Simion, cultura n
ansamblu, dar mai ales segmentul ei literar i critic, a purtat "o lupt dur pentru a-i ctiga
relativa independen i, mai ales, pentru a impune o scar de valori ct mai exact",
nedistorsionat de considerente ideologice. n felul acesta, "literatura romn i-a revenit din
somnul proletcultismului i s-a constituit ca instituie spiritual naional".559
n planul culturii tiinifice i tehnice, orientarea tehnocratic a ctigat treptat poziii
n faa directivelor politice. Dezvoltarea industrial i conducerea proceselor sociale, tot mai
complexe, solicitau o raionalitate tiinific i o viziune pragmatic. O asemenea deschidere a
avut loc spre sfritul decenilui apte, dar a fost curmat apoi, dup 1971, cnd Ceauescu a
revenit la prioritatea criteriilor politice. Contestaia regimului s-a critalizat, potrivit unui
analist politic, ntr-o ideologie difuz, ce a sdit convingerea c schimbarea conductorilor
politici, lipsii de competen managerial, ar fi o soluie la criza economic i de sistem:
"Noua ideologie cotidian a avut un succes rapid i spectaculos. Dei i-a meninut tot
timpul caracterul oral, ea a fost totui masiv sprijinit de publicaii care aveau funcia
indirect de a argumenta, pe de o parte, caracterul tehnic al problemelor societii, iar pe
de alta de a glorifica tehnicianul. Ctre sfritul anilor optzeci, aceast nou ideologie
eliminase deja ideologia oficial care era i prost propovduit i tot mai mult nlocuit de
559
Eugen Simion, Am optat pentru incitarea la toleran, interviu (decembrie 1992), n C. Stnescu, Interviuri
din tranziie, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. 128.
455
Vladimir Pasti, Romnia n tranziie. Cderea n viitor, Bucureti, Editura Nemira, 1995, p. 75.
456
Adrian Marino, Politic i cultur, Pentru o nou cultur romn, Iai, Editura Polirom, 1996, p. 29.
Alina Mungiu, Romnii dup '89. Istoria unei nenelegeri, Bucureti, Editura Humanitas, 1995, p. 64.
457
supuse i ele unor noi solicitri ce veneau din nevoia profund de a reforma ntregul sistem
cultural. n acest proces de reorientare a culturii potrivit unor noi finaliti sociale i umane sau ntlnit dou tendine conjugate: unul viznd depolitizarea instituiilor culturale i a
instituiilor de nvmnt, eliminnd coninuturi i suporturi ale ideologiei comuniste; altul
de repolitizare a structurilor respective cu idei, orientri i programe declarat i ostentativ
anticomuniste. Dei cerina proclamat de toat lumea era aceea de a depolitiza instituiile de
cultur, efectul concret a fost, n multe cazuri, exact invers. Iat o mrturie n acest sens.
"La nceputul anului '90 studenii au cerut ca n Universitate s se predea adevrul, nu
s se fac politic. N-a fost aa i nu-i nici acum aa. Ce-i curios este faptul c studenii sau ntors n amfiteatre i s-au pus serios, am impresia, cu burta pe carte, n timp ce
profesorii din Universitatea bucuretean fac, cu fervoare, politic. Ei voteaz n consiliile
universitare n funcie de opiunile lor politice".563
Anumite cercuri radicale i intransigent anticomuniste au cerut insistent n primii ani
postrevoluionari un "proces al comunismului" ca ideologie, ca sistem totalitar i inuman,
proces care avea ns, n reprezentrile unor justiiari, un spectru mai amplu, ce privea i
compromisurile scriitorilor i ale oamenilor de cultur cu regimul comunist. Aceste tendine
de reexaminare critic s-au extins astfel asupra unor scriitori, care au fost contestai pentru
atitudinea lor fa de regimul comunist. Dar, utilizarea unor criterii strict politice risc s
treac iari pe planul al doilea valoarea operelor.
"Atrag atenia c asistm la o mistificare, la o nou mistificare n cultur. Iat cteva
aspecte: 1. contestarea este concentrat asupra lui Arghezi, Sadoveanu, Clinescu,
Preda... (pe cnd) ceilali, cei care au tras sforile realismului socialist i au fost torionarii
culturii sunt lsai, bine mersi, deoparte; 2. tendina este ca epoca stalinist s fie scoas
din discuie, dei pucriile ai fost pline de intelectuali; unii dintre ei n-au mai ieit de
acolo...3. discuia se rezum la epoca lui Ceauescu i, chiar i aici, se face o
selecie...partinic. Cine e cu noi i combate bine la gazete e bun, cine are alt opinie...(se
alege cu eticheta de 'oameni ai puterii')".564
Ideea unui "proces al comunismului" a divizat mult vreme lumea intelectual i
politic, genernd un climat confuz de suspiciune i acuzaii reciproce. Iat cteva precizri
trzii, din partea unui intelectual care a militat pentru iniierea acestui proces:
"Nu distincia dintre 'puri' i 'impuri' ar trebui s ne intereseze, ci aceea dintre cli i
victime (...) dar nu-i mai puin adevrat c revendicarea lui (a procesului comunismului)
a debutat prost. Trebuia spus limpede, de la nceput, c nu avem nevoie de rfuieli, ci de
pedepsirea, conform legii, a celor ce au svrit crime. Dincolo de asta, cearta pe tema
vinoviilor i a penalizrilor, dac exceptm nevoia clarificrilor morale, mi se pare
pierdere de vreme, bun numai pentru a ntreine un procent ridicat de toxicitate n
atmosfer. Din pcate, multe lucruri le nelegem mai bine cu ntrziere".565
Cultura romn s-a confruntat acum cu o serie de probleme care au rmas confuze,
neclarificate nainte, i care au fost deschise i reinterpretate. Un articol-program, Temele
recuperrii, din primul numr al publicaiei Noua Revist Romn, stabilete o list cu cele
mai semnificative subiecte asupra crora lumea cultural romneasc este chemat s se
pronune pentru a stabili adevrul i a reconstitui imaginea corect a trecutului:
"Antonescu, legionarii, evreii, Kominternul, regele Mihai I, Basarabia, opresiunea
moscovit, chestiunea romno-ungar sau a 'revizionismului', 'holocaustul culturii
romne', 'rezistena cultural' i dou teme la fel de presante: 'Ceauescu' i 'revoluia
563
458
Noua Revist Romn, serie nou, Temele recuperrii, studiu nesemnat, nr. 1, aprilie 1996, p. 2.
Adrian Marino, Pentru Europa. Integrarea Romniei. Aspecte ideologice i culturale, Iai, Editura Polirom,
1995, p. 144.
568
Ibidem, p. 145.
569
Ibidem, p. 146.
567
459
460
Vezi dezbaterea dintre aceste poziii n cartea lui Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O
polemic n publicistica romneasc, Iai, Editura Polirom, 1996.
571
Octavian Paler, Scrisoare de rspuns ctre domnul Silviu Lupescu, la solicitarea acestuia de a accepta ca
articolele polemice ale autorului fa de poziiile domnului Gabriel Andreescu (pe tema naionalismului) s fie
publicate n aceeai carte, n vol: Gabriel Andreescu, Naionaliti, antinaionaliti...O polemic n publicistica
romneasc, Iai, Editura Polirom , 1996, p. 7.
461
462
Replica acestui punct de vedere a venit din partea lui Octavian Paler:
"apte ani, n Romnia, indiferena politicienilor a desvrit ceea ce a stricat
ideologia (fostului regim)...Eu cred c exist o criz a culturii - i nu numai la noi, ci n
lume...Noi, ca popor, suntem ntr-o situaie cu att mai grav cu ct avem povara unei
jumti de secol n care cultura romn a fost mutilat, n care psihologia noastr a fost
stricat, n care logica noastr a fost stlcit. Or, iertai-m, i psihologia noastr i logica
noastr fac parte din cultur".574
Cultura nu poate fi abordat doar n plan administrativ, contabil, ci i sub aspectul
tendinelor luntrice i al orientrilor spirituale, al rspunsurilor pe care ea le d la
provocrile actuale. Cu acelai prilej, Octavian Paler a artat c trebuie s privim cultura ca
pe un element fundamental al identitii naionale, mai ales n aceast faz istoric a omenirii,
cnd are loc un amplu proces de globalizare i de integrare.
"O ar i poate pierde identitatea n dou feluri: dezintegrndu-se teritorial i
dezintegrndu-se spiritual. Dezintegrarea spiritual, din nefericire, nu se vede, n timp ce
dezintegrarea teritorial se vede cnd se ntmpl. S-a fcut la noi mult demagogie n
ultimii ani pe riscul dezmembrrii Romniei, n timp ce dezintegrarea noastr spiritual a
continuat i continu din nefericire zilnic...Exist n momentul de fa o mitologie a
economicului n Romnia. La nivelul clasei politice, nu se discut dect despre economie,
nu se discut, fie la guvern, fie n Parlament, dect de spectrul mizeriei. E important s se
discute despre asta, dar gndii-v i la mizeria intelectual, la mizeria moral, la mizeria
spiritual, care pot distruge, n ultima instan, celula acestui popor, i ne-am asuma
astfel, dup prerea mea, riscul foarte grav de a ne deznaionaliza, de fapt, n timp ce se
practic atta demagogie naionalist".575
Relevnd semnificaia deosebit a culturii pentru identitatea unui popor, acelai autor
afirm c "aprarea culturii e la fel de important ca aprarea teritoriului naional".
Transformrile sociale, procesele de globalizare i noile mijloace de comunicare au modificat
i universul cultural, caracterizat acum prin relativism valoric, prin viziuni i formule stilistice
puse sub semnul postmodernismului.576 n ultimul deceniu s-au purtat dezbateri aprinse
privind schimbarea de paradigm cultural, schimbarea canonului estetic i necesitatea de a
promova noi forme expresive, diferite de cele moderniste, cultivate i n anii regimului
comunist. Cultura romn parcurge aadar un proces intern de rennoire i un proces de
revizuire i reaezare a tablei sale de valori, vizibil n orientarea stilistic a creatorilor, dar i
n schimbarea gusturilor estetice ale publicului. n acest context, nu poate fi neglijat
fenomenul alarmant al extinderii culturii de consum i al deplasrii preferinelor culturale spre
produsele de slab calitate, nscrise n registrul divertismentului industrializat, oferit acum
efectiv pe scar de mas, odat cu diversificarea televiziunilor comerciale. Sub presiunea unor
factori comerciali, interesat de audien, sistemul mediatic a ajuns s "dopeze" consumatorii
cu un "meniu" standard, alctuit din emisiuni de divertisment, filme din seria "neagr" a
violenei ori "telenovele" etc. Iat un punct de vedere exprimat de criticul Nicolae Manolescu
asupra acestui fenomen de criz, considerat cea mai grav boal a tranziiei:
O dat cu dispariia Festivalului Cntarea Romniei, dup cderea ceauismului,
ne-am fcut iluzia c prostul gust nu va mai fi ncurajat de oficialitate i nici nu va mai
avea caracter de mas. Ne-am nelat. Dup 1989, libertatea s-a transformat repede n
haos. Valoarea fiind peste tot nlocuit de succes, nu mai exist nici o demarcaie ntre
martie 1997, p. II.
574
Octavian Paler, intervenie la Forumul pentru starea culturii, n Plus, supliment al revistei 22, nr. 45, 11
martie 1997, p. III.
575
Ibidem.
576
Vezi, Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1999.
463
cultura popular, de consum, i aceea adevrat, de elit. O subcultur fr frontiere iat ce ne ofer perioada de tranziie.
Diferena dintre cultur i subcultur o face spiritul critic. Dar spiritul critic presupune
o idee de autoritate i de ierarhie. Paradoxal, n comunism, cel puin de la o vreme
ncoace, a existat spirit critic. Are mai puin importan faptul c el se ntea din opoziie,
din reacie la un sistem de valori. De la venirea lui Ceauescu la putere i pn la
nlturarea lui, un sfert de veac mai trziu, oficialitatea a ncercat zadarnic s distrug
opozitia aceasta critic i s-i impun propria ierarhie. Cel mult, putem spune c n tot
acest timp s-au confruntat dou ierarhii complet diferite, dei nu era nimeni care s nu tie
care este aceea valid i care este aceea fals.
Spiritul critic este victima principal a schimbrii de regim. Nici un alt concept sau
noiune, nici o alt categorie social sau moral n-a suferit, ntr-o att de mare msur, de
pe urma revoluiei din 1989. Societatea de tranziie este o societate lipsit de spirit critic.
La fel i cultura.
Rezultatele se vd cu ochiul liber. O mzg subcultural acoper literatura, muzica
(uoar), artele, arhitectura, spectacolul de teatru, filmul. Mass-media si presa cotidian
n-au nici cea mai vag idee de ce nseamn cultur adevrat. Festivaluri ca acela recent
de la Mamaia (amestec de muzic imbecil i de afaceri necurate) umplu slile i
stadioanele de un public tnr de care nu se ocup nimeni, nici mcar coala, la vremea ei.
Ceea ce se ntmpl este un holocaust cultural, o crim mpotriva umanitii. Moralmente,
organizatorii sau oficialii n-au nici o scuz pentru ce fac. Am dat un exemplu. Ele snt
nenumrate. Emisiunile culturale au disprut practic de pe faa ecranelor de televiziune.
Videoclipurile muzicale snt neprofesioniste i vulgare. Telenovelele educ generaia
vrstnic la fel ca muzica uoar generaia tnr. Johnny Rducanu se arata oripilat, la o
emisiune T.V., de B.U.G.- Mafia (ce nume!) sau de nu mai tiu ce formaie ejusdem farinae.
Pe drept cuvnt, el spunea c asta nu e muzic. Muli l ironizau pe regretatul Iosif Sava
cnd refuza tot ce nu e clasic n muzic. Ce bine ar fi fost dac era ascultat! De cte ori
vine vorba de cultur, aflm c nu snt bani. Dar pentru nfloritoarele reviste pornografice
(nu le-am numrat, snt cteva zeci, probabil) se gsesc. Nu se gsesc pentru publicaiile
tiinifice ale Academiei, pentru reviste literare, pentru reviste de ah. O dat pe
sptmn, pe toate canalele T.V., ore ntregi snt analizate meciurile de fotbal ale etapei.
Foarte bine! Dar de ce nu s-ar acorda cteva minute n care s fie analizate cri, tablouri,
spectacole, concerte? n cotidiane, pagina cultural e rarissim i de obicei prost fcut.
Redactorii nu snt n stare s deosebeasc un poet de un cantautor ( !), deseori nu cunosc
numele scriitorilor sau confund opere pe care ar fi trebuit s le nvee n liceu. Ce-ar mai
fi de zis, cnd un cotidian l-a felicitat de curnd pe Cezar Baltag la mplinirea vrstei de 60
de ani? Cum de n-a aflat autorul notei, cum de n-a aflat redacia ntreag a gazetei, c
poetul Cezar Baltag nu se mai afl, vai, printre noi?
Mult lume e speriat, n acest debut de toamn, de epidemii ca acelea de meningit
sau de conjunctivit, de inflaie, de violen sau de corupie. Nu neg c toate acestea snt
boli ale societii de tranziie. Dar o boal pe termen lung, mult mai grav, este dispariia
spiritului critic. O epidemie i o boal endemic deopotriv. Cu urmri comparabile n
timp cu ale radiaiilor. O conjunctivit se vindec. Se va gsi leac i pentru inflaie.
Absena spiritului critic ns poate afecta irevocabil sntatea cultural a unei naiuni. i,
de ea rspundem n eternitate.577
577
Nicolae Manolescu, Cea mai grav boal a tranziiei, n Romnia literar, nr. 36, 8 septembrie 1999, p. 1.
XV.
BIBLIOGRAFIE
Lucrri de factur general
465
tefan Afloroaei, Cum este posibil filosofia n Estul Europei, Iai, Editura Polirom, 1997, pp.
5-32, 100-171
Ion Ungureanu, Idealuri sociale i realiti naionale, Bucureti, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1988, pp. 7-48
Constantin Noica, Rostirea filosofic romneasc, Bucureti, Editura tiinific, 1970
2. Epoci i structuri culturale premoderne n spaiul romnesc. Micarea umanist i
formarea contiinei naionale. De la Neagoe Basarab la Dimitrie Cantemir.
Neagoe Basarab, nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, Bucureti, Editura
Minerva, 1971, pp. 256-307
Dimitrie Cantemir, Descrierea Moldovei, Bucureti, Editura Minerva, 1981
Rzvan Theodorescu, Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti
(secolele X-XVII), Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974
Virgil Cndea, Raiunea dominant. Contribuii la istoria umanismului romnesc, ClujNapoca, Editura Dacia, 1979
Constantin Noica, Pagini despre sufletul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993
Victor Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie balcanic, Bucureti, Editura
Eminescu, 1983, pp. 45- 241, 259-282
3. Cadrul istoric al tranziiei spre modernitate. Micarea luminist - o prefa a modernitii.
coala Ardelean. Procese ale modernizrii n prima jumtate a secolului al XIX-lea.
Gndirea filosofic i social-politic a revoluionarilor de la 1848.
Ion Lungu, coala Ardelean, Bucureti, Editura Viitorul Romnesc, 1995
Nicolae Blcescu, Despre starea social a muncitorilor plugari din Principatele Romne n
deosebite timpuri, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1974, pp. 153-161;
Nicolae Blcescu, Mersul revoluiei n istoria romnilor, n Opere, vol. II, Bucureti, Editura
Academiei RSR, 1982, pp. 107-113
Mihail Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istoria naional; Dorinele Partidei
Naionale n Moldova, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date i mrturii, de Cornelia
Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp. 212-224, 647-685
Simeon Brnuiu, Discurs inut n Catedrala Blajului, n vol: 1848 la Romni. O istorie n date
i mrturii, de Cornelia Bodea, vol. I, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982, pp.
440-483
Pompiliu Eliade, Influena francez asupra spiritului public n Romnia, Bucureti, Editura
Meridiane, 1982
Neagu Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la nceputul epocii moderne,
Bucureti, Editura Humanitas, 1995
Keith Hitchins, Ortodoxie i naionalitate. Andrei aguna i romnii din Transilvania (18461873), Bucureti, Editura Univers Enciclopedic, 1995
4. Orientri culturale n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Modernizare social i ideal
naional. Junimismul. Teoria "formelor fr fond" la Titu Maiorescu i M. Eminescu
Titu Maiorescu, n contra direciei de astzi n cultura romn; Direcia nou n poezia i proza
romn, n Opere, vol. I, Bucureti, Editura Minerva, 1978, pp. 3-4, 145-154, 211-213
Mihai Eminescu, Influena austriac asupra romnilor din Principate, n Opere, vol. IX,
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1980. pp. 163-173; Icoane vechi i nou, n Opere, vol. X,
466
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1989, pp. 17-31; Studii asupra situaiei, n Opere, vol. XI,
Bucureti, Editura Academiei RSR, 1984, pp. 17-30;
Liviu Rusu, Scrieri despre Titu Maiorescu, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1979, pp
359-392
Ilie Bdescu, Sincronism european i cultur critic romneasc, Bucureti, Editura tiinific
i Enciclopedic, 1984 (sau: Ilie Bdescu, Sociologia eminescian, Galai, Editura PortoFranco, 1994, pp. 103-128, 257-278)
5. Orientri n gndirea social i filosofic n a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Evoluionism, pozitivism, liberalism, conservatorism. Concepia filosofic a lui Vasile Conta.
Vasile Conta, Teoria fatalismului; Teoria ondulaiunii universale; Introducere n metafizic, n
vol. Opere filosofice, Bucureti, Editura Academiei RSR, 1967, pp 227-236, 389-471
x x x Doctrina liberal n Romnia, Antologie de texte cu un studiu introductiv de Ion
Ilincioiu, Bucureti, Editura Institutului de Teorie Social, 1999, pp. 116-125, 155-165, 203209
Gheorghe Platon, Liberalismul romnesc n secolul XIX; emergen, etape, forme de expresie,
n Cultur i societate, Bucureti, Editura tiinific, 1991, pp. 73-103
6. Filosofia istoriei la B.P.Hasdeu, A.D.Xenopol, Vasile Prvan i Nicolae Iorga
B. P. Hasdeu, Istoria critic a romnilor, Bucureti, Editura Minerva, 1984, pp. 5-10, 277-293
A.D.Xenopol, Teoria istoriei, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, pp. 8-70,
304-321 (sau: A. D. Xenopol, Expunere pe scurt a principiilor fundamentale ale istoriei, n
vol. A. D. Xenopol, Scrieri sociale i filosofice, Bucureti, Editura tiinific, 1967, pp. 217231)
Nicolae Iorga, Generaliti cu privire la studiile istorice, Iai, Editura Polirom, 1999, pp. 88106, 163-170.
7. Personaliti, orientri culturale i micri ideologice la nceputul secolului XX.
Smntorism, poporanism, socialism. Spiru Haret, A.C.Popovici, Vasile Goldi, C. Stere,
D.Drghicescu, Garabet Ibrileanu. Teoria "neoiobgiei" la Constantin Dobrogeanu Gherea
Nicolae Iorga, O lupt literar, vol. 1, Bucureti, Editura Minerva, pp. 7-10, 257-260, 319-330
Dumitru Drghicescu, Din psihologia poporului romn, Bucureti, Editura Albatros, 1995
Garabet Ibrileanu, Spiritul critic n cultura romneasc, Iai, Editura Junimea, 1970
Constantin Stere, Social-democratism sau poporanism, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, pp.
3-9, 70- 171, 213-268
C-tin Dobrogeanu Gherea, Neoiobgia, n Opere complete, vol. 4, Bucureti, Editura Politic,
1977, pp. 11-60, 355-369; C-tin Dobrogeanu Gherea, Asupra socialismului n rile napoiate,
n Opere complete, vol. 5, Editura Politic, 1978, pp. 43-75
Aurel C. Popovici, Naionalism sau democraie, Bucureti, Editura Albatros, 1998
8. Cultura romneasc n perioada interbelic. Instituii, publicaii, orientri
Al Zub, Istorie i istorici n Romnia interbelic, Iai, Editura Junimea, 1989
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, Editura Eminescu,
1980, pp 19-233
Keith Hitchins, Romnia, (1866-1947), Bucureti, Editura Humanitas, 1998
467
468