Descoperind ethosul misionar ortodox

Dialogul la nivel inter-eclesial a adus n prim plan i tema privitoare la misiune. Cu

privire la acest aspect s-a problematizat prezena ortodox misionar, sau mai degrab lipsa
acesteia, n lumea contemporan. Acest fapt i-a determinat pe teologii ortodoci s se apropie
de acest aspect al ortodoxiei i s l prezinte n mod sistematic.
Unul dintre principalii teologi ce s-a ocupat cu aceasta a fost arhiepiscopul Anastasie
Yannoulatos care ntr-o prelegere pe care a susinut-o la o conferin organiat de ctre
Comitetul de Studiere a Istoriei Religiilor, din anul 1978, a vorbit despre ethosul misionar
ortodox. n limba romn acest articol apare n volumul Misiune pe urmele lui Hristos, tradus
de Diac. Dr. tefan L. Toma, i editat de ctre Editura Andreian din Sibiu n anul 20131.
Structurat n patru pri principale, articolul de fa are ca scop argumentarea existenei
unei misiuni n cadrul Bisericii de Rsrit, precum i creionarea unor principii directoare ale
misiunii n cadrul ortodoxiei, principii care au fost urmate nc din perioada Imperiului
Bizantin dar care sunt actuale, cu unele adaptri, i astzi.
Dup o scurt introducere, urmeaz prima parte ce poart titlul de Contiina teologic
de sine. Aici autorul argumenteaz c misiunea este parte integrant a teologiei ortodoxe iar
motivaia ei este regsit n structura trinitar a lui Dumnezeu. Datoria pe care o are teologia
misionar a prezentului nu este aceea de a articula o serie de principii inedite ci de a
redescoperi izvoarele Tradiiei n care se gsete bogia misiunii cretine n general.
Sensul sau scopul misiunii, potrivit autorului, este acela de a recapitula pe toi membrii
Bisericii n Hristos i participarea acestora la slava dumnezeiasc. De aici se reveleaz i alte
scopuri, cum ar fi: predicarea Evangheliei, ntemeierea unei Biserici locale i crearea unei
comuniti euharistice.
n partea a doua a studiului, intitulat Contientizarea realitii istorice ortodoxe,
Anastasie Yannoulatos prezint, cu argumente istorice, existena unei misiuni att ad intra ct
i ad extra n Biserica Ortodox. Potrivit lui n timpul imperiului Bizantin Biserica avea o
serie de principii misionare pe care le urmau. Un prim principiu se refer la existen a unei
misuni att interne ct i externe. Aciunile misiunii interne ereau focalizate asupra diferitelor
bastioane de idolatrie ce existau nc n graniele Imperiului.
Cel de-al doilea principiu este cel al inculturrii evangheliei. n acest sens misionarii
ortodoci au ncercat s creeze o comunitate liturgic vie i activ prin traducerea Sfintei
1 Anastasie Yannoulatos, Misiune pe urmele lui Hristos, Editura Andreian, Sibiu, 2013.
1

Scripturi i a textelor liturgice n limbile locale. Un al treilea percept urmat de bizantini se

refer la ridicarea unui loca de cult. Necesitatea acestuia nu era doar de ordin practic ci i
simbolic, biserica fiind simbolul vizibil al prezenei lui Dumnezeu n interiorul poporului.
Chiar dac viaa cultic ortodox are ca centru asceza i liturghisirea n timpul
Imperiului Bizantin un al patrulea principiu ce ghida misiunea era acela social. Astfel
mpreun cu religia, biantinii ofereau popoarelor pe care le aduceau la cretinism, experien a
lor n probleme de administraie, educaie, fundamente pentru dezvoltarea propriei lor
filologii, ai primilo dascli i oameni de art, oferindu-le astfel toate elementele necesare
dezvoltrii n naiuni adevrate.
De aici se desprinde un al cincilea principiu din care se observ c teologia misionar
bizantin nu a urmrit o politic colonial, ci i-au ajutat popula iile nou ncretinate s i
cizeleze propriile personaliti i s se dezvolte ca entiti autonome.
Un ultim principiu ce se observ din modul n care bizantinii percepeau i fceau
misiune spune c activitatea misionar nu este apanajul unui cerc select de misionari ci la ea
particip oameni din orice clas social. Astfel muli laici, brbai i femei, politicieni, oameni
din armat i chiar prizoniei au contribuit n mod spontan la rspndirea Evangheliei.
Dup dispariia Imperiului Bizantin tradiia misionar a acestuia precum i principiile
directoare au fost preluate de ctre Biserica Rus. Astfel, de la nceputul secolului XIX pn
la revoluia marxist, Biserica rus a dezvoltat activiti misionare interne sistematice, ca i
cele externe n China, Japonia i Korea. Mai mult pe parcursul secolelor XIX i XX au fost
create centre dedicate misiunii i studiilor lingvistice, religioase i misionare iar n anul 1870
a luat fiin Societatea Misioanr Ortodox. Dintre perosnalitile ce s-au dedicat misiunii
amintim pe Mitropolitul Inochentie Veniaminov la Moscovei, ntemeietorul acestei societi.
n ceea ce privete celelalte Biserici Ortodoxe, n special cele din Balcani, autorul
arat c situaia politic nu le-a permis s organizeze activiti misionare. Ulterior aceste
Biserici s-au aflat sub conducere politic de factur comunist. Acest. lucru, de asemenea, a
fost un factor ce a fcut imposibil devoltarea unor activiti misionare.
Partea a treia a studiului poart titlul de Probleme i activiti ale misiunii ortodoxe
contemporane, i are ca scop identificarea greutilor cu care se confrunt Bisericile Ortodoxe
n anul 1978 (n care a fost conceput acest studiu).
n primul rnd, spune autorul, exist nc dificult i n realizarea misiunii deoarece
noile Biserici autocefale nu sunt organizate destul de bine pentru a putea face fa atacurilor
misionare externe ntreprinse de diverse denominaiuni cretine. Pentru a contracara diferite
curente de ateism i secularizare, care au nceput s se infiltreze n inuturi ortodoxe
tradiionale, au fost create n anumite Biserici regionale, societi misionare speciale, la

iniiativa unor episcopi, preoi i lideri laici, care au nceput s dezvolte programe pentru o
misiune local2.
n al treilea rnd exist un aspect pozitiv al pariciprii Bisericii Ortodoxe la Consiliul
Mondial al Bisericilor. Acesta const n faptul c au oferit posibilitatea multor ortodoc i, s
dobndeasc o mai bun cunoatere a cadrului misionar mondial i o mai bun informare n
problemele misionare. De asemenea aceste discuii au favorizat conlucrarea dintre Bisericile
Ortodoxe i celelalte Biserici Apusene cu privire la problemele pe care le ridic misiunile
cretine.
Mai mult discuiile legate de misiune au reaprins interesul Bisericii Ortodxe cu privire
la misiunile externe. n acest sens autorul menioneaz apariia Bisericilor Ortodoxe locale din
Africa de Rsrit. Aceste Biserici au fost create n jurul anului 1930, ca reac ie la politica
anumitor misiuni protestante. O alt misiune extern, pe trm virgin, a fost ntreprins de
ctiva misionari greci n Zair. Trebuie s admitem faptul c, aceast revigorare a interesului
african i-a gsit pe ortodoci ntr-o perioad de slab intensitate a contiinei misionare, i de
aceea, nu a putut face fa provocrilor momentului.
Anastasie Yannoulatos amintete i de iniiativa unui grup de tineri care, n 1959 au
iniiat publicare revistei Poreftendes, n limba greac i englez. Aceast aciune avea ca scop
investigarea problemelor teoretice i practice legate de misiunea ortodox extern, cultivarea
unei contiine misionare n Bisericile Ortodoxe, sprijinirea micului nucleu din Asia i Africa
i contribuirea la educarea personalului misionar. Aceast revist a aprut timp de un deceniu,
ntre 1960-1970.
Ultima parte a studiului se intituleaz Ethosul ortodox n mrturisirea cretin, i este
practic partea central a acestuia. Scopul declarat, urmrit de autor aici, este acela de a aduga
cteva categorii de gndire misionar fundamentale, care exist n experiena i contiina de
sine teologic otodox i care determin ethosul ortodox, n cadrul misiunii cretine.
1. Un prim punct este acela potrivit creia misiunea cretin nu caut s cucereasc
lumea. Cu alte cuvinte, scopul acesteia nu este de a crete autoritatea unei Biserici organizate,
ci s slujeasc lumea cu iubire i smerenie, s i ofere mntuirea. Aadar scopul misonar
ortodox nu este acela de a transmite nite nvturi religioase, ci intenioneaz s realizeze
noi nuclee de adevr i har, unde Tainele mpriei vor fi celebrate i unde venirea ei va fi
trit n recunotin i slvire.
2. Cel de-al doilea aspect al ethosului misionar ortodox se refer la iniierea unei
aciuni concrete pe baza teologiei trinitare precum i a concepiei universale despre lume i
2 Ibidem, p. 140.
3

om. Pentru ortodoci, aa zisele aspecte practice al Bisericii sunt, n ultim analiz, reflectare
a poziiilor dogmatice. Astfel, credem c teologia trinitar rsritean rmne cea mai bun
infrastructur pentru evaluarea importanei persoanei umane li a coexistenei cu alte persoane
umane, ntr-o comunitate de iubire3.
3. Urmtoarea structur ce reveleaz nelegerea ortodox a misiunii se refer la
autenticitatea interioar i dinamicitatea sfineniei fiecrei viei n parte. Cu alte cuvinte, cnd
un om se supune contient criteriilor i cerinelor mpriei, atunci devine un semn viu al
plintii ateptate a celei de A Doua Veniri.
Este vorba aadar de un ethos ascetic ortodoxiei ce se poate observa i n cadrul
teologie misionare. Acesta nu s-a limitat la mnstiri ci a hrnit n mod general con tiin a
credincioilor. Pentru c i cstoria are propria ei ascez i fiecare credincios e chemat la
nevoin duhovniceasc. Se observ aadar un primat al vieii n pofida cuvntului, accentul
cznd pe fapte i att de mult pe vorbe. Se scoate n eviden astfel trirea n Hristos i
mrturisirea acestei triri prin exemplul personal al fiecrui cretin n parte.
4. Al patru-lea aspect al ethosului misionar ortodox spune c centrul i axa vie ii
misionare este Sfnta Liturghie. n acest sens dac facem o analiz a rugciunilor i a
formulelor liturgice observm c majoritatea majoritatea sunt pasaje scripturistice. Acestea au
darul de a spori efectul misionar al propovduirii Cuvntului ntr-o sinergic mpletire nre
verb i act4.
Mai mult nal Prea Sfinitul Nifon Mihi vorbete depre ntreitul caracter pe care l
are Liturghia ortodox: kerigmatic, euharistic i pedagogic misionar, cel din urm fiind
exemplificat de formul din finalul Liturghie n care preotul i indeamn pe cei prezen i: n
pace s ieim5!
Printele Ion Bria a preluat aceast ideea i a vorbit despre Liturghia dup Liturghie.
n acest sens el spune c bucuria primit duminica de ctre credincioi nu trebuie inut doar
pentru ei, ci trebuie mprtit n fiecare zi a sptmnii, oriunde, oricnd i oricum:
invocnd numele lui Hristos, binecuvntnd, fcnd semnul crucii, reunind pe cei risipii i
ndeprtai dnd speran i iubire celor ce nu au nimic. Ei sunt chemai s devin martorii,
3 Ibidem, p. 143.
4 David Pestroiu, Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie, n Altarul Rentregirii,
an XIV, nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009, p.130.
5 Conf. Dr. Nifon Mihi, Arhoepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, ed. ASA, 2002,
p.52.
4

colaboratorii lui Hristos, singura speran a lumii, n calitate de evangheliti, misionari,

predicatori, mrturisitori, matiri6.
Despre o liturghie dup Dumnezeiasca Liturghie vorbete i Anastasie Yannoulatos
care spune c Dumnezeiasca Liturghie continu cu fiecare dintre noi ca slujitor, n fa a
altarului tainic, de piatr al realitii, al obligaiilor zilnice.
5. Urmtorul aspect decurge din cel dinainte i spune c spiritualitea liturgic
rsritean nu implic o atitudine negativ fa de lume, ci, din contr, o extraordiar libertate
i uurtate. Astfel cu ct este cineva aproape de Dumnezeu, cu att este mai aproape de
lume. Este ilustrattiv cazul Sfntului Siluan Athonitul despre care se spune c se ruga n
fiecare zi pentru lume ns n momentul n care un frate de la mnstire citea ziarele, cu
scopul de a se informa asupra necazurilor din lume pentru a ti ce s cear lui Dumnezeu,
Sfntul i-a mrturisit c nu este nevoi ede o astfel de informaie pentru a putea face rugciuni
pentru lume.
6. Ultima categorie ce caracterizeaz ethosul misionar ortodox are la baz cuvintele
Sfntului Apostol Pavel, cel mai mare misionar cretin, care spune c puterea mea se
desvrete n slbiciune (II Cor. 12,9). Aceasta conduce spre o libertate linitit fa de
complexele de putere i lupt dup succes, complexe care adesea i frmnt pe misionari i
societile misionare7. Acest principiu se observ din vieiel sfinilor martiri care prin
moartea lor, vzut ca slbiciune, i determinau pe cei ce i priveau s se converteasc la
cretinism i, la rndul lor, s i asume moartea martiric.
Concluzionnd putem afirma c ethosul liturgic, ascetic, de comuniune i martiric,
are o actualitate continu. i poate s ofere efortului misionar, o deosebit calitate de
exprimare i prezen, o rbdare de nebiruit i o libertate fericit.

6 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Liturghia dup Liturghie, ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 66.
7 Anastasie Yannoulatos, op. cit. p. 146.
5

Bibliografie

1. Bria, Pr. Prof. Dr. Ion, Liturghia dup Liturghie, ed. Athena, Bucureti, 1996.
2. Mihi, Conf. Dr. Nifon, Arhoepiscopul Trgovitei, Misiologie cretin, ed. ASA,
2002.
3. Yannoulatos, Anastasie, Misiune pe urmele lui Hristos, Editura Andreian, Sibiu,
2013.
4. Pestroiu, David, Aspecte misionare actuale privind Sfnta Liturghie, n Altarul
Rentregirii, an XIV, nr. 1, ianuarie-aprilie, 2009.