Tantra revelarea rdcinilor sufletului

[- Dakini White & Joe Black -]

Cuvnt introductiv.
Acest material nu-l citesc ad-literam pentru c asta nseamn s judec Cuvntul i astfel s
n-am parte de nici o transformare, ci fiind atent la puterea evocatoare a Cuvntului pentru c asta
nseamn s las Cuvntul s m transforme.

Capitolul 1. Conceptul de libertate interioar n Tantra.

1.1. A fi aservit paradigmei lucrului fcut anapoda.
Aservii fiind paradigmei lucrului fcut anapoda, noi facem alegeri i astfel nu ne preuim, nu
ne preuim i astfel ne mndrim, ne mndrim i astfel suntem nencreztori, suntem nencreztori i
astfel ascultm de instincte, ascultm de instincte i astfel dorim, dorim i astfel suntem logici,
suntem logici i astfel ne identificm cu tot rul. Suntem aservii unei motivaii ce ne este dat nou
de ctre simuri, aservii unei cunoateri de sine dobndit n urma unor ntlniri exterioare, aservii
sentimentului nemplinirii interioare, urmare a unei nateri incontiente i a abandonului n vltoarea
vieii.
Tantra ! Cnd spui Tantra, mintea ii nfieaz automat scene imaginare cu experiene
sexuale exotice. Puin tiu, ins, ceea ce este cu adevrat Tantra.

1.2. A fi fidel paradigmei lucrului bine fcut.

Fideli fiind paradigmei lucrului bine fcut, noi inine suntem chemarea i astfel ne respectm,
ne respectm i astfel ne smerim, ne smerim i astfel suntem ncreztori, suntem ncreztori i astfel
iubim, iubim i astfel trim n adevr, trim n adevr i astfel mngiem, mngiem i astfel suntem
totuna cu Nimicul. Abandonul ataamentului fa de cine sunt eu ne servete ca demers al
dobndirii libertii noastre interioare, preaplinul libertii noastre interioare ne servete drept
motivaie, iar mplinirea interioar ne servete drept cunoatere de Sine.
Tantra este o experien unic; ea are nevoie de tine n totalitate. DEVI [aspectul feminin,
receptiv] observ, SHIVA [aspectul masculin, emisiv] face cunoscut. A face este echivalent cu
a cunoate , cu a te corecta .
DEVI i SHIVA simbolizeaz iubirea fr obiect. nvtura profund nu poate fi asimilat
n lipsa iubirii care are loc ntre elev i profesor. Numai aa pot fi exprimate lucrurile ascunse,
profunde.
Discipolul trebuie s fie ntr-o atitudine de iubire, de receptivitate feminin. Atitudinea
feminin - DEVI observ. Brbatul i femeia sunt diferii psihic mintea feminin este receptiv,
se caracterizeaz prin absorbie, lucrul receptat devine parte din tine, nvtura crete n tine.

1. Omul este marcat de ambele aspecte, de bisexualitate (masculin i feminin).

Limbajul poate fi cel al logicii, caracterizat prin agresivitate asupra minii a convinge, a
converti, a stpni. n acest caz rspunsul este bazat pe dou alternative drept sau greit, avnd ca
rezultat amplificarea ego-ului; limbajul iubirii, bazat pe lipsa ego-ului, are verbele a ajuta , a
transforma . Logica folosete intelectul, conceptul, argumentul. Iubirea folosete linitea dintre
cuvinte, ochii, gesturile, mesajul telepatic.
Tantra nu folosete convingerea, ci relatarea.
Iubirea nu curge nici n trecut, nici n viitor, ea curge doar n Prezent. Sutrele/Tantrele sunt
mesajele lui Shiva. Shiva nu este contient de iubirea fr obiect. Noi suntem contieni de aceast
iubire pentru c nu suntem total n ea. Din cauza acestui contrast simim iubirea. Iubirea fr
obiect este Shiva.
Shiva nu este form, nu are trup. Cnd iubeti, corpul iubit dispare, rmne un abis. De aceea
ne este team de a iubi ne imaginm un trup, o fiin, o form nu un abis
La nceput iubim de form. Urmeaz lipsa formei, a ceea ce nu gsim nicieri. Cnd iubirea
ajunge pe culmi, forma dispare. De ce ? Pentru c, n realitate, fiecare este lipsit de form. Nu
suntem un trup, ne micm doar n el. Cnd privim pe cineva din afar, el este un trup, dar iubirea
fr obiect trece dincolo, penetreaz i atunci nu mai vedem persoana. Ne cunoatem unii pe alii
prin forma exterioar, aa nct ajungem s ne indentificm cu ea.
Cine eti tu ? Forma a disprut, urmeaz ntrebarea. ntr-o iubire fr obiect ptrunzi cellalt
aspect al tu. Cnd iubeti pe cineva l ptrunzi, iar el ii devine doar o prezena luminoas.
Tantra nseamn a observa pentru a i se face cunoscut. Tantra este amoral n afara
moralului i imoralului. Tantra este un joc. Jocul este deschidere, sobrietatea este nchidere.
Nu poi ntreba cum s iubeti, asta i se ntmpl pur i simplu. Iubirea fr obiect i
abandonarea, renunarea la sine, sunt unul i acelai lucru.

2. Prima ntlnire a celor dou aspecte (masculin i feminin) este o reverie.

ntreab-te cum poi s nu iubeti, cum faci de nu te abandonezi, cum poi tri fr s nelegi ce este
Iubirea. ntreab-te, care este trucul tu, aprarea ta, mpotriva renunrii la sine ?
Trim prin ego. Spun eu sunt fr s tiu cine sunt. Acest eu este ego, este paravanul
meu de aprare. A fi contient de aceast aprare, nseamn s devenim contieni de un ru de care
ne putem pzi. ncet-ncet, devenim contieni de aceast aprare i ajungem la eu nu sunt . Cnd
am ajuns aici, abandonarea vine de la sine. S cutm, deci locuina lui eu nu sunt

3. A doua ntlnire a celor dou aspecte (masculin i feminin) este o trezire la via.

Discipolul merge la Maestru i-l ntreab :

- Cum pot obine libertatea ? Elibereaz-m !
Maestrul i face cunoscute urmtoarele :
- Obine-i-o singur ! Mergi i observ unde este eu-l tu, mediteaz.
Dup un timp, discipolul vine i i face cunoscut la rndul su Maestrului:
- Eu nu sunt corpul meu, numai asta am aflat.
- Mergi i observ mai departe, i face cunoscut Maestrul.
Dup un alt timp de practicat meditaia :
- Eu nu sunt mintea mea, cci mi observ gndurile, deci ceea ce observ este diferit de
Observator.
Maestrul i face cunoscute urmtoarele:
- Eti foarte aproape de libertate, mai mediteaz.
- Deci, eu nu sunt corpul meu, nu sunt mintea mea, trebuie s fiu sufletul meu, Atman.
Dar meditnd a neles c nu exist suflet, pentru c acel suflet este informaie mental
doctrine, cuvinte, filosofie. Deci, ntr-o zi a venit alergnd la Maestru :
- Eu nu sunt !
Maestrul i fcu cunoscute urmtoarele:
- Trebuie s te mai nv acum metoda de a te elibera ?
Discipolul i facu cunoscut la rndul su Maestrului:
- Sunt liber pentru c nu mai sunt; nu m mai simt constrns, sunt pretutindeni ca Nimicul, ca
Vidul. Numai Nimicul poate fi liber. Daca eti cineva vei fi constrns de altcineva. Dac
eti , eti sclav. Numai un spaiu gol poate fi liber, numai astfel, Nimic nu te va constrnge.
- Eu nu sunt; nicieri nu m aflu ! Aceasta este libertatea !

4. A treia ntlnire a celor dou aspecte (masculin i feminin) este o renatere.

Abandonarea nu poate fi o tehnic. Te abandonezi sau nu. Tu nsui eti piedica. Tu i

renunarea nu putei locui nc mpreun. Afl nti unde eti tu!
Nu trebuie s te ntrebi niciodat cine eti, fiindc rspunsul nu va veni niciodat. ntrebarea
trebuie desfinat. Cnd eu-l nu exist, abia atunci se deschide adevratul eu. Cnd ego-ul nu mai
exist, i ntlneti pentru prima dat adevrata fiin. Aceast fiin este liber. Atunci te predai.
Abia atunci poi merge pe calea tantric.
Cnd te predai eti ca o vale. Cnd eti un ego, eti ca un pisc. Ego nseamn c eti deasupra
altcuiva, c eti cineva. Ct timp eti cineva, nu poi fi corectat, atins; eti nchistat.
Alegerea
Pe aceia care nu simt aceast Iubire,
mpinge-i precum un fluviu.
Pe aceia care nu se mbat cu lumina zorilor,
Precum cu o cup cu ap de izvor,
Sau nu o beau la apus ca cin,
Lsai-i s doarm!
Aceast Iubire este dincolo de studiul teologiei,
Acea veche nelciune i ipocrizie.
Dac vrei s-i desvreti mintea astfel
Continu s dormi.
Am renunat la mintea mea
Mi-am sfiat haina
i am aruncat-o.
Dac nu eti complet gol,
nvaluie-i frumoasa hain de cuvinte
n jurul tu, i dormi.
Rumi
Cnd te predai devi usor, imponderabil. ntreaga existen ncepe s te ptrund. Abisul,
Nimicul [Dumnezeu] vine de pretutindeni spre tine, ptrunde prin fiecare por.

5. Omul care-i afl libertatea interioar devine un lotus cu 1.000 de petale.

Aceast ptrundere poate fi simit n mai multe feluri. Abandonarea ctre un Maestru este o
abandonare minor, dar simi imediat cum e energia lui ncepe s te ptrund, s treac prin tine.
Atingerea lui Dumnezeu poate genera reacii ciudate i imediate de Aliniere la Lumin,
asemntoare din exterior cu nebunia, dar deloc reacii nebuneti.
Trebuie s fi o vale, un pntec ca s poi avea receptivitate. Dac locuieti cu Dumnezeu cum
poi s primeti ceva? Energia nu te poate ptrunde.
Apleac-te chiar i n faa Maestrului, trebuie s devi vehicolul unei mari fore. Absoarbe
privirea, gestul cuiva. Prin predare obii ceva necunoscut, incredibil de neateptat. Aceasta este
munca unui Maestru s te ajute ntr-o abandonare minor pentru a primi curaj.
Cum i dai seama c o tehnic te conduce spre abandonarea de sine? Te simi ciudat, ceva se
ntmpl cu tine, te transformi ntr-o persoan strin ie, priveti lumea altfel, conflictele, tensiunile
nceteaz, pmntul nu te mai atrage, gravitaia devine de neneles. n meditaie unii oameni nu-i
mai simt greutatea, corpul rmne pe pmnt, dar simi levitaia, orice faci nu mai este trivial, mergi,
mnnci, gndeti altfel.
Acest altfel l simi pretutindeni, peste tot observi o lips, un gol, simi c eficiena ta este
pierdut, utilitatea redus, pretutindeni eti un outsider, nu te mai implici, ceva este pierdut. Tu te-ai
schimbat, nu lumea!
O nou energie este dezvluit, mai mare dect energia sexual. Eti ntr-o perioad tranzitorie.
Nu mai eti al lumii. Nu mai eti nici copil, nici matur, nu devi nici mai linitit, nici mai cuminte.
Dimpotriv, dac o tehnic te atinge, devi mult mai zbuciumat. Linitea vine mai trziu
Meditaia te transform, te ajut s fi n armonie cu universul, nu cu societatea; la nceput devi
ca un nebun, pentru c de fapt, eti un nebun.
Adevrul este ntotdeauna Aici i Acum, el nu trebuie cutat altundeva. Tu eti Adevrul
Aici i Acum! Adevrul nu este ceva care trebuie creat de tine.
Mintea este mecanismul, motorul dorinelor. Ea ntreab tot timpul, ateapt, dorete. Dorete
altceva; nu este legat nici de prezent, nici de trecut i nici de viitor.
Adevrul reprezint Prezentul. Mintea nu are nici o legatur cu Adevarul, ele nu se pot
ntlni. Cnd mintea caut Adevrul, cutarea devine un nonsens. Nu se poate cuta cu mintea
Adevrul, ntruct nsi cutarea devine o piedic, o frn. Cnd ncepi s caui, pleci din Prezent,
te deprtezi de tine nsui, pentru c tu eti Prezentul. Tantra spune : Observnd, astfel vei afla,
cutnd orbete, ba.
Tehnica lui Shiva const n ntoarcerea minii din viitor i din trecut n Prezent; ceea ce
observi, ceea ce poate fi fcut cunoscut este Aici. ntoarcerea de la cutare oarb la observare.
Cnd spui observnd , observarea nsi devine obiectul acestei cutri ardente [doresc dorina
nsi], astfel nct cutarea ardent intr din nou n tine.
Tot ceea ce caui orbete devine lumesc, pentru c lumea nseamn cutare oarb. Dac-l
caui orbete pe Dumnezeu, el devine parte a lumii. Libertatea, Dumnezeu, Nirvana, Eliberarea
devin parte a lumii.
Prezentul este lipsit de spaiu. n Prezent gndurile nceteaz, nu se mai pot mica. n Prezent
nu poi gndi, ntruct mintea se suspend.
Te-am vzut i astfel am devenit gol.
Aceast vacuitate este mai frumoas dect existena.
Ea anuleaz existena i totui atunci cnd apare,
Existena crete i creeaz mai mult existen.
Rumi
Adevrata problem este cum s fi Aici i Acum. ncerci, dar nu reueti, vrei s fi n Prezent,
dar punctul trece imediat n viitor. Dac ntrebi cum s fi n Prezent, ntrebi cum s fi de fapt n
viitor, ori libertatea const n A FI ACUM, AICI !

1.3. A FI ACUM, AICI !

1.3.1. Primul pas spre mplinirea interioar, este renunarea la complex-ul de
superioritate/inferioritate/egalitate; ca urmare percep c totul din jurul meu este unic i incomparabil.
Cele 3 ispite ale complexului de superioritate/inferioritate/egalitate sunt :
1. La nivel de corp, ispita este bineneles calea nemuririi (un corp indestructibil).
2. La nivel de minte, ispita este bineneles calea cuceririi (o minte cuceritoare ca a lui
Alexandru Macedon, la nivelul ntregului Univers).
3. La nivel de inim ispita este bineneles calea dragostei (aa-zisei iubiri, s fii iubit/
apreciat/dorit de un ntreg Univers).

1.3.2. Al doilea pas spre mplinirea interioar, este depirea legii ineriei: nchid
capitolul lumea (descopr ncntarea de a fi un nimeni), dar ea se ine de mine ca scaiul de
oaie (plcerea satisfaciei profesionale/familiale etc).
Legea ineriei nu se depete prin disciplin (lupt, ascetism, demisie, abandon familial), ci
prin legea minimului efort (sunt doar implicat n ceea ce fac), sunt pe pilot automat i atenia
mea nu urmeaz plcerea/satisfacia, ci las totul s se ntmple de la Sine.

1.3.3. Al treilea pas spre mplinirea interioar, este rbdarea: timpul nu mai fuge dup
mine, pentru c deja din acest punct percep curgerea invers a timpului.

Libertate
Pe caiete n mnunchiuri
Pe bncue i pe trunchiuri
Pe zpada nisipoas
Numele i-l scriu.
Pe pagini scrise
Pe pagini nescrise
Pe piatr, snge, hrtie, sau pe cenu
Numele i-l scriu.
Pe imagini aurite
Pe armamente lustruite
Pe coroana regal
Numele i-l scriu.
Pe slbticie i sihstrie
Pe cuiburi i pe tufiuri
Pe amintirile copilriei
Numele i-l scriu.
Pe crpele de menaj
Pe soarele mucegit de pe iaz
Pe imaginea lunii de pe lac
Numele i-l scriu.
Pe cmpuri i pe zare
Pe aripi de zburtoare
Pe-a umbrelor moar
Numele i-l scriu.

Pe ngnarea de soare
Pe mare i pe vapoare
Pe muntele abrupt
Numele i-l scriu.
Pe spuma norilor
Pe umiditatea furtunilor
Pe ploaia mrunt i deas
Numele i-l scriu.
Pe formele strlucitoare
Pe clopotul de culoare
Pe adevrul legilor fizicii
Numele i-l scriu.
Pe crrile practicabile
Pe drumurile nrurite
Pe gurile de revrsare
Numele i-l scriu.
Pe lampa care lumineaz
Pe lampa care se stinge
Pe imboldurile puse laolalt
Numele i-l scriu.
Pe fructele despicate
Din oglind i din camer
Pe patul meu asemenea cochiliei goale
Numele i-l scriu.
Pe cinele mnccios i afectuos
Pe urechile lui ciulite
Pe laba lui nendemnatic
Numele i-l scriu.
Pe tocul de la intrare
Pe obiecte personale
Pe flcri de foc sfinit
Numele i-l scriu.
Pe iubirea frailor
Pe fruntea frtailor
Pe mna ce i se-ntinde
Numele i-l scriu.
Pe vizoarele simite
Pe buzele aintite
Mai presus i de tcere
Numele i-l scriu.

Pe colibele prbuite
Pe turnurile nruite
Pe zidurile melancoliilor
Numele i-l scriu.
Pe lipsurile fr dorine
Pe solititudinea gola
Pe convoaiele de prizonieri
Numele i-l scriu.
Pe sntatea restabilit
Pe riscul disprut
Pe sperana fr aducere-aminte
Numele i-l scriu.
i prin a cuvntului putere
Renasc ntr-o noua vrere
ntru tine-s zmislit
ntru tine mi-s numit
Libertate
Paul Eluard
Poezii i adevruri, 1942

Capitolul 2. Cntecul regal al lui Saraha.

Cntecul regal al lui Saraha
Dup deliciile srutului cel nelat tnjete
Lundu-le drept realitatea ultim.
n Tantra orice ntlnire/contopire dintre Yin i Yang, dintre masculin i feminin, ntre
Shiva i Shakti este simbolizat prin srut. Aceast ntlnire nu rmne fr consecine n fiin
atunci cnd este ptruns de sentimentul profund al Iubirii, cci atunci aceast ntlnire,
transcende, trece dincolo de stratul superficial al exterioritii, orientndu-se spre interior ctre
centrul ultim al fiinei unde dualitatea dispare. Acest centru mai este cunoscut ca Sahashrara
Chakra, sau Lotusul cu o mie de petale.
Pn atunci aceste ntlniri, acest srut se repet de nenumrate ori, fr ca aceasta s
produc o real transformare a fiinei. Pn n acel moment, cel care se amgete, triete n iluzie,
se neal singur pe sine c aceste ntlniri sunt realitatea ultim i scopul pentru care el este n
manifestare, va cuta mereu i mereu s aib acces la astfel de ntlniri ca un dependent de droguri
care cu fiecare doz devine dornic s-i mreasc doza pentru a mri i senzaia.
Cel care se afl ntr-o asemenea situaie, va alerga mereu n exterior s-i gseasc
contrapartea masculin sau feminin care s ntruchipeze modelul ideal interior despre care crede c
exist, fr s fie contient c acel ideal este o realitate intrinsec, o realitate ultim regsit n
comuniunea direct cu Dumnezeu.

6. Celor ce-i deschid inima le sunt fcute cunoscute tainele acestor ntlniri.

Cel nelat este reprezentarea celui venic nsetat dup certitudinile lumii obiective.
Deliciile srutului sunt reprezentrile confirmrilor exterioare care-mi dau pe moment o stare de
bine , cum c cineva, undeva, are ntr-un mod imperios nevoie de mine.
Realitatea ultim este reprezentarea realitii Gnost-ului (fiina nscut n urma unui abandon
total; nscut din Sfntul Duh), cunoscut n termenii celei de a doua nateri a sufletului, o
natere contient n spirit.
Saraha ne spune ntr-un limbaj remarcabil, lundu-le drept , limbaj care ne (re)aduce aminte c
o natere contient este precedat ntotdeauna de o moarte contient, a se vedea nainte ca
mpriile s se schimbe, oamenii trebuie s se schimbe .
Moarte contient nseamn c ajung, pas cu pas, pn ntr-un punct de alegere contient n
care mi spun sincer mie nsumi c ntr-adevr nu mai am de demonstrat Nimic nimnui i nu
mai am de ateptat Nimic de la nimeni , iar odat atins acest punct de total sinceritate de Sine,
contientizez / experimentez a doua natere (revelaia repausului), nu nainte !

Ca un brbat ce-i prsete casa i, stnd n prag

Roag o femeie s-i povesteasc despre plcerile senzuale.
Un brbat (aici cu sens de minte impur / obiectual) i o femeie (aici cu sens de minte pur /
individual).
Saraha ne spune mur-n-gur , cum c a atinge inima (natura feminin) pornind din minte
(natura masculin), este n sine un drum foarte scurt care se sfrete ntotdeauna n nisipurile
mictoare ale plcerilor senzuale .

7. Mintea obiectual rtcete pe crri ocolite; mintea pur urmeaz drumul drept.

Atunci cnd te deprtezi de interioritatea fiinei, cnd te ndeprtezi de inim i cu mintea

ncerci s nelegi acel mister numit Iubire care este trit pur i simplu n inim, te ndeprtezi de
adevrata cale tantric alunecnd n hiurile atrgtoare ale minii, ale dorinei.
Omul are un centru, dar triete n afara lui. Acest lucru creaz o tensiune interioar, un
chin. Fiina care triete n afara ei [ce-i prsete casa] are la baz tensiunea mental. Dac
aceast tensiune este prea mare are ca i consecin nebunia. Un nebun este un om care se afl n
afara lui complet. Un om nelept (iluminat) este reversul nebunului. El este centrat pe el nsui.
Majoritatea oamenilor se gsesc ntre . Nu au ieit complet din sine, dar nu sunt nici n centrul
lor. Cteodat se ndeprteaz att de mult nc sunt ca i un nebun. Diferena este c un nebun se
afl permanent n afara lui, iar omul normal se ndeparteaz doar temporar.
Cteodat atinge nebunia, cteodat cnd este linitit i atinge propriul centru acesta este
momentul de strlucire. Dar el trece foarte repede.
Aceast micare ntre dou stri este foarte periculoas, din cauza imposibilitii de a-i fixa
propria fiin, de a-i face o imagine proprie despre tine nsui. Nu tii cine eti. Aceasta este fiina
normal: niciodat nu atinge nebunia total, dar nici strlucirea, tihna. Omul normal este ca i un
om mort ntre aceste dou puncte.
Am putea distinge patru tipuri de oameni :
1. omul normal, care are identitate normal, solid, care tie ce este: doctor, profesor, inginer,
muncitor
2. omul cu imagini fluide poet, pictor, artist. El nu tie cine este uneori, alteori e nebun, alteori
atinge extazul.
3. omul permanent nebun. Acesta este permanent n afara lui nsui i nu se ntoarce niciodat
n casa lui. Nici nu-i mai amintete c are o cas
4. Omul care a ajuns n casa lui Dumnezeu, Christos ei sunt relaxai, n contiina lor nu exist
nici o tensiune, nici efort, nici dorin. ntr-un cuvnt, nu mai este nici o devenire.
Ei sunt, ei au devenit ntru fiina lor. Fiina lor este pace. Nu vor s mearg nicieri, nu vor s
schimbe nimic altceva dect pe ei nii. Ei nu mai au viitor.
Acest moment este etern! Clipa este etern! Nici o dorin! Asta nu nseamn c acest
nelept (iluminat) nu mai mnnc sau nu mai doarme. El face toate acestea, dar nu ca pe o dorin.
Un nelept (iluminat) mnnc azi, el triete n aceast clip, nu-i proiecteaz viaa n viitor, nu
exist viitor pentru el. Orice viitor ar veni, el vine ca Prezent. Totdeauna este azi, acum.
Atunci cnd vrei altceva sau altundeva dect eti sau unde eti se produce o tensiune.
Venica nemulumire este caracteristica constant a celui care dorete. Orice ai avea, este

insuficient, aceasta este dorina, devenirea. Te miti dintr-o lume n alta i acest lucru continu la
nesfrit. Nu exist sfrit n dorin.
Dac n-ar exista aceast dorin, dac te-ai accepta n totalitate, devenirea ar nceta.
Atunci n-ar mai exista nici tensiune, nici stres, ai fi n pace cu tine nsui, fr griji. Aceast
nedevenire ntru fiina este fiina centrat pe ea nsi.
La polul opus este nebunul, el neavnd fiin, el este doar devenire. Singura lui realitate
este lumea viselor lui. Majoritatea oamenilor se afl ntre aceste dou extreme.
Se ntmpl cteodat cnd eti relaxat s fii chiar n centrul tu. Eti ndrgostit pentru o
clip iubita ta/iubitul tu este cu tine. A fost o lung dorin, un mare efort i n sfrit suntei
mpreun. Pentru o clip gndurile, mintea nceteaz. Mintea se oprete pur i simplu.
n clipa aceea iubita/iubitul este lng tine, nu mai exist dorina, eti relaxat(), i deodat
te ntorci spre tine. Dac Iubirea nu te face s te ntorci spre tine, atunci nu iubeti cu adevrat. Dac
nu devi tu nsui lng persoana iubit, atunci aceea nu este dect dragoste oarb. Dac mintea nu
nceteaz lng omul iubit, atunci nu iubeti cu adevrat. Se poate ajunge pn acolo nct s
nceteze chiar dorina, pentru c dragostea este lipsit de dorin.
Dac iubeti cu adevrat, i se va ntmpla acest lucru i vei primi aceast stare nou ca pe un
oc. Mintea nu mai funcioneaz pentru c ar fi absurd. Mintea habar nu are de ceea ce trebuie fcut
n Prezent.
ntregul mecanism se oprete, eti relaxat n tine nsui, i-ai atins fiina, centrul, eti chiar n
fiina ta. O lumin ciudat te inund i o mireasm te nconjoar. De aceea iubirea te transform att
de puternic. Dac iubeti n-o poi ascunde te trdeaz ochii, faa, felul cum stai, felul cum mergi.
Totul arat altfel la tine, pentru c nu mai eti acelai om.
Curnd ns, mintea va ncepe s lucreze. Va ncepe iar s gndeasc oare ntlnirea de
mine va fi la fel? Deci totul este de scurt durat! Aceste stri de centrare n fiin te prsesc i tu
ncerci zadarnic s le reproduci, s le repei iar i iar. Singura metod de a pstra prospeime n orice
lucru este s nu lai mintea s creeze tipare, s nu aib ateptri. S menii mintea n Prezent.
Dragostea, Meditaia i Moartea au n comun faptul c toate se produc n Prezent. Sunt experiene
similare. Dac poi ptrunde ntr-una din aceste experiene le poi nelege pe celelalte dou.

Aarea forelor vitale n casa deertciunii

A determinat apariia nenumratelor plceri grosiere.
Astfel de yoghini se sting n mizerie,
Cci ei s-au prbuit din spaiul celest,
Ademenii de viciu.
Casa Sinelui este reprezentarea slii tronului domnitorului celeilalte lumi, domnitorul numit Cel
Viu; un templu al Sinelui.
Casa deertciunii este reprezentarea slii tronului domnitorului acestei lumi, domnitorul numit
Ateptarea; o ordinar sal de ateptare.
Plcerile grosiere sunt reprezentrile confirmrilor exterioare ale minii obiectuale nsetat de noi
i noi cuceriri obinute prin exercitarea puterii trupului i a minii.
Saraha ne prezint ntr-un limbaj foarte convingtor cum, n cazul aa-ziilor yoghini n care este
nc prezent orice form de ateptare, acea chemare interioar de realizare de Sine exprimat n
limbajul popular prin sintagma a fi la casa ta (spaiul tu celest) poate degenera att de uor
ntr-un viciu.
Acumularea i exacerbarea energiei creatoare / sexuale la nivelul primilor centrii de for, chakras, la
nivelul simurilor exterioare, deci n casa deertciunii are ca i consecin apariia diferitelor
plceri grosiere . Asemeni acelui drogat cruia nu-i mai este suficient doza zilnic i care caut

senzaii noi mrindu-i doza, care ncearc altfel de substane mai tari care au efecte mai puternice,
n acelai fel cel care nu face dect s-i trezeasc energia erotic fr s urmreasc s o transmute
i s o sublimeze n centrul ultim Sahasrara nu face dect s se piard pe sine n acest viciu al
plcerilor grosiere .

8. Mintea obiectual este fluctuant; mintea pur este statornic ei nsi.

Asemeni unui brahmin care aduce orez i unt

Ca ofrand vpii focului,
Crend o cup de nectar n spaiul celest
i ia toate acestea, printr-o gndire vistoare,
Drept Realitatea Ultim.
Brahminul este reprezentarea celui plecat n cunoaterea adevrului.
Nectarul este reprezentarea respectului acordat vieii, vinul vieii venice.
Cupa este reprezentarea rnduielilor superioare, Potirul Sfnt / Sfntul Graal.
Saraha ne prezint jertfele fcute n exterior, cele care nu dau nici un rod al vieii venice. A se
vedea aici att pilda viticultorilor ct i cea a smochinului neroditor. Rnduielile superioare devin
propria mea rnduial doar atunci cnd auzind chemarea interioar i acord respectul cuvenit.
Chiar dac angrenarea i implicarea ntr-un act erotic poart haina ritualic tantric, fr abandonul
i iubirea fr obiect, condiii absolut indispensabile ntr-o asemenea angrenare, cel care i

imagineaz c doar acest ingredient exterior l ajut s ajung la Sine, l duc la Realitatea Ultim,
nu este dect un vistor amgindu-se pe sine nsui.

9. Fii precum copiii: observai lucrurile inndu-le n palm i nu de la distan.

Unii oameni, ce i-au aprins fclia interioar

i au ridicat-o pn la nivelul gtului,
i ating epiglota cu limba
ntr-o stare de bucurie nedefinit.
Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereaz
i-i spun cu mndrie yoghini.
Au confundat ceea ce nlnuie cu ceea ce elibereaz , cuvinte de o expresivitate rar ntlnit
care fac de prisos orice cutri de circumstane atenuante.
Realitatea Suprem nu poate fi descoperit dect n polul suprem al fiinei, acolo unde dualitatea
dispare i orice realizri normale sau paranormale care sunt consecina unei practici consecvente nu
sunt confirmarea nelepciunii (iluminrii). Dac practica consecvent a fost pornit din inim,
atunci realizrile i rezultatele ce apar nu l nlnuie pe cel care le dobndete, din contr l ajut s
pstreze o stare de permanent recunotin divinului; dac ns, aceast practic consecvent a fost
meninut cu ajutorul minii[Ego-ului] apariia anumitor siddis-uri [puteri paranormale] au ca i
consecin nlnuirea fiinei n acea stare fr ansa de a merge pn la capt.

10. Personalitatea nlnuie sufletul; transcenderea Persoanei l elibereaz.

Drept cea mai elevat stare de contiin,

consider experiena lor interioar.
Ceea ce nlnuie numesc eliberare.
Tantra nu privete viaa printr-o dihotomie, dualitate sau mprire. Ea mbrieaz, n
totalitate, vieile noastre. Dac, pentru a fi o fiin spiritualizat, trebuie s negm orice aspect
referitor la cine suntem, atunci crem o spiritualitate neautentic. Adevrata spiritualitate ar trebui
s fie un instrument al trezirii contiinei, nu o unealt a amgirii. Cum putem s trim pe
Dumnezeu, Realitatea Ultim dac refuzm s fim cinstii la cine suntem i mai ales la cine nu
suntem. Tantra ne nva c trezirea vine atunci cnd tim i recunoatem mai ales cine nu suntem.
Dumnezeu vrea ca noi s fim autentici cu toate contradiciile i dihotomiile noastre. S nu ne
ascundem n spatele experienelor interioare care apar pe orice cale spiritual. S nu purtm masca
spiritualitii, uitnd s fim noi nine.
Din pcate, cea mai mare pcleal a minii este s ne fac s credem c, dac am trit
anumite revelaii i stri deosebite interioare suntem spirituali i prin urmare trebuie s mbrcm
haina spiritualitii. Adevrul de a recunoate ceea ce nu suntem poate fi dificil, dar are propria lui
frumusee care dureaz. Minciunile pot prea frumoase la suprafa dar, dac privim dedesubt, cu
luciditate, nu o s ne plac ceea ce vedem. Aceasta ne nva Tantra, s fim lucizi i autentici.
Doar atunci cnd vom accepta ceea ce nu suntem, putem s vedem ceea ce suntem i
obiectiv i detaat s ne observm strile care ne conduc la Realitatea Ultim i nu s rmnem
agai doar la nivelul anumitor experiene interioare.
Starea de contiin (fiinare a divinitii) pre-exist experimentrii. Este acel ceva care la
nceput ne apare doar din cnd n cnd ca o chemare interioar pe care nu o putem explica i

nelege, dar pe care o urmm fr s ne punem alte ntrebri i care dup ce am urmat-o ne d
senzaia lucrului bine facut i mplinit.
Starea de pace (contiin) a trupului divin este numit Smeritul, cu referire la harul (lumina
interioar) care este pstrat n interior, pentru uz intern. Este acea senzaie care ne ajut s tcem
cnd mintea noastr url i strig spre a i se da atenie i ntietate. Acea senzaie care ne face s
experimentm o nlare dei, n mod concret, nu am fcut dect s plecm capul, adic mintea n
favoarea inimii.
Starea de fiinare (contiin) a inimii divine este numit Fecioara , cu referire la iubirea care nu a
cunoscut vreodat dualitatea. Aici vorbim despre ceea ce numim Iubire fr obiect, acea trire
care face s dispar orice difereniere i judecat i care ne pune n fa frumuseea simpl a
existenei i asta ne este ndeajuns.
Starea de unicitate (contiin) a minii divine, este numit Hristos , cu referire la adevrul nscut
din inima divin. Aceast stare este consecina experimentrii Vidului, acel Nimic care nseamn
de fapt Totul, acel Tot etern i unic.
Starea de desvrire (contiin) a memoriei divine, este numit Mngietorul, cu referire la
ocrotirea nscut din mintea divin. n urma acestei stri de contiin tot ceea ce pn acum am
numit karma se pierde/arde la contactul cu contiina pur ale crei atingeri sunt cele mai suave
mngieri.
Procesul contientizrii (purificrii, acceptrii de Sine) are 7 etape :
1. chemare;
2. respect / sinceritate;
3. smerenie;
4. ncredere;
5. iubire;
6. adevr i
7. mngiere.
Saraha ne prezint cazul aa-ziilor yoghini, care prin aciunea lor de reprimare a
ispitelor din experienele lor exterioare, cad prad amgirilor din experienele lor interioare.
C este vorba de o dorin material a celor care aleg s triasc pentru trup i satisfacerea
poftelor sale, ori c este vorba de o dorin spiritual de a atinge un anumit grad de elevare, a celor
care aleg drumul spiritualitii i transformrii de sine, tot dorin este i tot la nivelul minii [egoului] ia natere. Tantra ne nva c procesul contientizrii apare doar atunci cnd aceste 7 etape
au fost asimilate n fiin.

11. S cazi din lac n pu, din rul ispitelor n mai rul amgirilor.

Un ciob de sticl colorat n verde

este pentru ei un nepreuit smarald.
Ignorani, nu pot deosebi un giuvaer
de ceea ce cred ei c-ar trebui s fie.
Cel ignorant este reprezentarea celui venic nfometat dup realizrile lumii efemere / obiectuale.
Mintea noastr este o acumulare. Dac mergem n profunzime, vom gsi c identitatea
noastr este ca o ceap; dm la o parte o foaie i vine altai n cele din urm, nuntru nu gsim
nimic. Trupul i mintea noastr sunt ca o ceap, cci dac dm jos toate foile nu vom gsi nimic
altceva dect un abis, un Nimic, o prpastie fr fund care ne ocheaz i ne provoac frica.
De aceea preferm s ne minim pe noi nine c suntem ceva sau altceva, tocmai pentru a
scpa de senzaia de fric. Putem s ne minim c suntem spirituali doar pentru c participm la
aciuni spirituale, dar adevrul este c fugim de singurtatea din noi, de Nimicul i neantul din noi
care ne sperie. Meditm asupra unei idei, meditm asupra unei stri, mereu meditm la ceva, dar
aproape deloc la noi nine pentru c asta ne ine departe de fric, de neant.
Inima Inimilor este reprezentarea giuvaerului cel viu, piatra filosofal a alchimiei interioare.
Toat frica are la baz moartea. Orice fric, indiferent de nume, form, moduri de a fi, st orientat
spre moarte. O metod foarte bun de a scpa de aceast fric este s meditm n cimitire, la
funeralii, n locuri unde oamenii mor zilnic. Cnd vom nelege c de la moarte nu este scpare,
cnd vom nelege c moartea este drumul vieii, c ea este implicat n via, c ea trebuie s fie
implicat n via, c nu avem nici o scpare, atunci vom cunoate o mare parte din realitate. Atunci
cnd vom fi att de siguri de moarte nu vom mai avea de ce s ne temem i vom putea medita. Vom
putea ptrunde dincolo de ceea ce nu suntem, adic trup i minte.
Saraha ne vorbete, ntr-un limbaj elocvent, despre credina (ncrederea oarb), cea care se
dobndete naintea (o fals pre-existen a) experimentrii.

12. Pre-existena este privit ca pre-zent al existenei i nu ca pre-cedent al ei.

Ei iau cuprul drept aur.

Mrginii de gndirea discursiv,
Confund aceste gnduri cu Realitatea Ultim.
Tnjind dup plcerile mult visate
Iau efemerul corp mental drept Pur Beatitudine.
Cuprul (aici cu sens de corp impur/obiectual) i aurul (aici cu sens de corp pur/individual).
Saraha ne vorbete, n termeni de ceea ce nu este , despre calitatea de Martor, cu referire la
realizarea de Sine care nu este nicidecum ceva care poate fi argumentat logic i/sau dobndit
obiectual, ci doar o simpl i pur mrturie a existenei vieii n Sine. Este ceva diferit de acea
amgire a aa-ziilor sfini i realizai spirituali care ncearc s vorbeasc despre existena lui
Dumnezeu prin intermediul speculaiilor pur mentale, logice, crend imagini i caliti ale lui
Dumnezeu pe care le ador.
Ori, Tantra ne nva c aa cum credina nu este adevrul tot aa nici adevrul nu este
niciodat o credin; adevrul este o experimentare. Un om care i-a cunoscut realitatea
interioar, esena sa divin, Sinele su nemuritor, Atman, tie c nu exist o alt dovad a existenei
Divinului dect aceast realitate a sa.

13. Mrturia necesit s fim la locul i momentul potrivit.

Prin simbolul EVAM ei sper

S ating Puritatea Suprem.
Prin diferitele situaii
care necesit cele patru sigilii
Ei iau propria lor fantezie drept spontaneitate,
Dar asta nseamn s te lai nelat
de reflexia din oglind.
EVAM (Eva) aici cu sens de simbol al naturii feminine.
Puritatea Suprem aparine Inimii Inimilor.
Cele patru sigilii ale procesului contientizrii (purificrii, acceptrii de Sine) sunt: aciunea,
tiina, timpul i spaiul.
Tantra vorbete de deschiderea celor patru sigilii.
1. Primul sigiliu, aciunea sau karma, se deschide atunci cnd, aa cum spune sugestiv
folclorul nostru, punem suflet n fiecare lucru n a crui aciune ne angrenm. Doar participnd cu
toat fiina i energia de care dispunem n fiecare aciune putem s atingem acea stare de
contientizare care o dat atins ne translateaz dincolo de aciune. ntr-un spirit ct se poate de
tantric, William Black spunea c Drumul excesului duce la palatul nelepciunii referindu-se
firesc la acest exces de suflet, de zel, de energie care trebuie s ne nsoeasc n tot ceea ce
ntreprindem.
2. Al doilea sigiliu este tiina sau cunoaterea. Spre deosebire de primul sigiliu, aciunea,
care este un act exterior, deci l privim n afar, cunoaterea este un act interior, deci presupune o

privire n interiorul nostru. Deschiderea acestui al doilea sigiliu presupune o sinceritate fa de

realitatea cu care venim n contact. Tantra spune cunoate, i apoi crede, opus oarecum
principiului cretin crede i vei cunoate. Aceasta presupune ca s fim sinceri n primul rnd fa de
noi nine i apoi fa de ceilali cu privire la cunoaterea unei realiti. Poate c suntem ntrebai
la un moment dat: tii ce este Iubirea? iar noi ne grbim s spunem c tim, pentru c avem nite
noiuni teoretice despre Iubire i tim c aa ar trebui s fie Iubirea, dar noi nu am trit niciodat
acea realitate. Nu am simit niciodat ce nseamn s treci dincolo de fiina proprie punnd binele
personal pe un loc secund iar binele celuilalt[-i] pe primul plan.
3. Al treilea sigiliu este timpul. Tantra ne spune i ne nva c deschiderea acestui al treilea
sigiliu presupune trecerea i depirea celui de-al doilea sigiliu cunoaterea i ancorarea doar n
Prezent. Noi mprim timpul n trei pri: trecut, prezent i viitor, dar aceast mprire este fals,
deoarece timpul este n realitate doar trecut i viitor. Prezentul nu face parte din timp, el face parte
din eternitate. Acela care trece este timp, iar acela care vine este timp. Acela care este nu este
timp, pentru c niciodat nu trece. El este dintotdeauna acolo, acum este totdeauna aici; acest acum
este etern. Dinspre trecut, te miti ntotdeauna spre viitor, n acest timp nu poate fi Prezent nici
mcar o clip. Din Prezent nu poi s ptrunzi dect tot n Prezent, tot mai adnc i mai adnc.
Aceasta este viaa venic. Iar pentru a tri n Prezent, Iubirea este prima u. Prin ea putem iei
din timp, de aceea fiecare dintre noi vrea s iubeasc i s fie iubit. Iubirea deschide infinitul,
venicia existenei. Dar pentru asta nu trebuie s iubim stnd la distan, n afara iubirii. Trebuie s
devenim iubirea nsi, ca s putem fi n eternitate. n Iubire trebuie s ptrundem cu totul, s ne
pierdem cu totul ego-ul. Iubirea este cel mai uor mijloc de distrugere a ego-ului; de aceea cei
egoiti nu pot iubi pot discuta ndelung despre iubire, s scrie despre ea, s-o cnte, dar nu pot iubi.
Ego-ul nu poate iubi.
Iubirea va schimba dimensiunea noastr. Vom iei n afara timpului unde vom afla eternitatea.
Iubirea poate deveni o adnc meditaie, cea mai adnc posibil.
Aceasta nseamn Tantra, transformarea iubirii n meditaie. De aceea se vorbete att de mult n
Tantra despre Iubire i eros.
Pentru SHIVA, dragostea este marea poart i pentru el erosul nu este ceva care trebuie condamnat.
Erosul este smna, iar iubirea este floarea; dac condamnm smna, vom condamna implicit
i floarea. Iubirea trebuie s devin floare, erosul trebuie s fie iubire, iar dac nu devine, nu e
vina erosului, e vina noastr. nvtura Tantra spune: Erosul nu trebuie s rmn eros, el trebuie
transformat n dragoste; nici iubirea nu trebuie s rmn iubire, ea trebuie s se transforme n
Iubire fr obiect, n Lumin, n experien meditativ.
Cum s transformm iubirea? Fiind actul n sine. Cnd iubim trebuie s fim iubirea, doar att.
Atunci nu mai este iubirea noastr, a lui, a ei este doar Iubire fr obiect.
4. Al patrulea sigiliu este spaiul, iar acest sigiliu poate fi desfcut prin experimentarea strii
de vid interior, de Nimic.
Fr ruperea acestor patru sigilii, Puritatea Suprem nu poate fi atins.
nelegerea (ruperea) celor patru sigilii prin prisma momentului n care citesc Biblia :
Etapa 1. n acest moment simt/(re)descopr o chemare arztoare de a citi ceva anume din Biblie.
Etapa 2. n acest moment mi exprim/(re)descopr respectul/sinceritatea de Sine (umilina
necesar) de a recunoate fa de mine nsumi c nu pot cunoate divinitatea de o manier
nemijlocit, ci mijlocit prin intermediul unei puni de legtur cu divinitatea , prin intermediul
Duhului Sfnt (n Tantra cu sens de abandon total).
Etapa 3. n acest moment mi exprim(re)descopr smerenia (supunerea) puterii trupului i minii
mele naintea sensibilitii inimii mele, astfel transcend/rup sigiliul aciunii de citire a Bibliei.

Etapa 4. n acest moment mi exprim/(re)descopr totala mea ncredere n Sinele divin; nu mai tiu
nimic, venit din trecut, despre divinitate, astfel transcend/rup sigiliul tiinei despre divinitate.
Etapa 5. n acest moment mi exprim/(re)descopr iubirea Sinelui divin, dau curs din tot sufletul
meu, unei chemri arztoare a Sinelui divin, chemare venit din Prezent, n a descoperi Nimicul
(divinul) de o manier neposesiv i nemotivat, astfel transcend/rup sigiliul timpului.
Etapa 6. n acest moment mi exprim/(re)descopr adevrul Sinelui divin; nu mai tiu nimic, venit
din memorie ca reflexie n oglinda mentalului, despre divinitate, astfel transcend/rup sigiliul
spaiului.
Etapa 7. n acest moment de trire total mi exprim/(re)descopr ocrotirea inimii din prima mea
natur, Inima Inimilor, ca pe o mrturie a existenei lui Dumnezeu i nu ca pe o
convingere mental, raional, tiinific.
Saraha ne spune de o manier edificatoare, cum c a atinge inima (natura feminin) pornind din
minte (natura masculin), este ntotdeauna un drum nfundat n/cu fantezii mentale.

14. Fantezia presupune s fim n cutarea fie a locului, fie a momentului potrivit.

 La fel cum, sub puterea iluziei,

o turm de cerbi alearg
S bea apa unui miraj fantasmagoric.
Tot astfel, cel ignorant nu-i potolete setea,
limitat fiind de lanurile iluziei.
Ba chiar gsete o bucurie n nlnuirea sa,
Spunnd c toate acestea sunt Realitatea Ultim.
Iluzia este o reflexie n oglinda mentalului.
Aici este vorba despre aceeai mare pcleal a mentalului care ne face s credem c reflexiile ce se
petrec n mintea noastr sunt Realitatea Ultim. Aceste reflexii sunt consecina dorinelor nscute
n mintea noastr, dorine care nu se vor sfri niciodat dac nu ne hotrm s atingem Puritatea
Suprem. Vom alerga ca bezmeticii de la un maestru la altul, de la un iubit[-a] la altul[-a], de la o
carier la alta, mereu fiind nemultumii de ceea ce trim n Prezent.
Mirajul este o nchipuire a minii.
Calea care ne smulge din acest miraj este Tantra. Acceptnd s devenim nvcei ai propriei
noastre viei, iar viaa acceptnd-o ca pe propriul nostru maestru, fiecare clip fiind o lecie, fiecare
frustrare fiind o lecie, i cu fiecare greeal s invm ceva. i aceast nvare s nu se opreasc
niciodat pn ce Dumnezeu nu va deveni propria noastr prezen.
De aceast dat, Saraha ne prezint i amgirile unor realizri n interior, cele care nu dau
nici ele vre-un rod al vieii venice.

15. A ne rennoi sau nu, aceasta exprim realizarea sau ne-realizarea noastr.

TANTRISMUL I PURITATEA
Ce nelege tantrismul prin puritate, ce nelege Tantra prin purificarea minii ca o condiie
de baz ?
n mod obinuit mprim totul n bun sau ru. Aceast mprire poate avea ca i suport
mai multe criterii: din punctul de vedere al igienei, din punctul de vedere al moralei, sau chiar din
punctul de vedere al vieii, totul rezumndu-se la a fi bun sau ru. Prin puritate nelegem
buntate, calitile rele nefiind ngduite.
n Tantra aceast mprire este fr neles. Tantra nu privete viaa printr-o dihotomie,
dualitate sau mprire.
Dac ntrebm un preot el ne va spune c suprarea este rea, erosul este ru, mnia nu este
bun. Prin urmare, orice emoie negativ e rea i tot ce este pozitiv este bun. Buditii i hinduii
rspund diferit la ce e bun sau ru, dar cu toii accept dihotomia, mprirea.
Pentru Tantra, aceasta este o problem profund. Tantra nu face nici o deosebire ntre bun
i ru. Ce vrea s nsemne atunci puritatea ? Tantra spune c a mpri este impur i a tri n nondividere este pur. Deci puritatea nseamn inocen, inocen nedifereniat.
Dac privim la un copil spunem c el este pur; el are suprri, rzbunri i totui l numim
pur. Ce este pur n copilrie? Inocena! Nu exist nici o mprire n mintea unui copil. El nu
separ n bun i ru. Aceast incontien este puritatea. Chiar dac e suprat, el nu are o minte
suprat, este pur i simplu un fapt. Nimic nu este n spatele acestei ntmplri, suprri. i Nimic
nu este dincolo de aceast suprare. Copilul este la fel ca nainte, ca i cum nu ar fi fost niciodat
suprat.
Un copil este pur pentru c el nu gndete. Cu ct crete, cu att devine impur. Suprarea nu
mai este un lucru spontan. Cteodat copilul i suprim suprarea i atunci ea rmne n mintea lui.
Cnd nu mai are nici un motiv s fie suprat, vechea lui stare apare, are nevoie de o ieire, de o
defulare. i astfel totul devine impur cnd este ptruns de gndire.
n ochii notrii un copil poate fi vzut ca un ho, dar el nu este ho atta timp ct nu tie c
lucrurile sunt individuale, c aparin cuiva. El nu cunoate conceptul de individual. Furtul lui este
pur, iar nefurtul lui este impur.
Tantra spune c atunci cnd vom deveni din nou copii[ca si copiii] vom fi puri. Similar cu
inocena rectigat. Un copil st gol[nud] nimeni nu simte goliciunea lui, deoarece copilul nu
este contient de trupul lui. Goliciunea lui nu este asemntoare cu goliciunea noastr noi suntem
contienti de trupul nostru.

16. Copilul are instinctiv privirea aintit spre interior.

Copiii au alt percepie despre via....!

Nuditatea
O mam se plimba cu maina, mpreun cu cei trei copii mici, ntr-o dup-amiaz torid de var,
cnd o femeie dintr-o main decapotabil s-a ridicat din scaun i a nceput s le fac cu mna.
Femeia era complet goal. n timp ce mama i revenea din oc i se gndea s le spun repede
copiilor s nu se uite, fetia de cinci ani a spus cu inocen: "Mami, mami, femeia aia nu poart
centura de siguran!".
Un bieel s-a pierdut pe culoarele unei sli de gimnastic i a nimerit la cabinele femeilor. Acestea
au inceput s ipe, s nface prosoape s se acopere i s fug n toate prile, ca s se ascund.
Bieelul le-a privit uimit, dup care a ntrebat senin: "Ce s-a ntmplat? N-ai mai vzut un bieel
n viaa voastr?"
Onestitate
Un bieel de patru ani a venit alergnd din baie, ca s-i spun mamei c i-a scpat periua de
dini n toalet. Mama a scos-o din toalet i a aruncat-o la gunoi. Atunci, baieelul a stat i s-a uitat
puin s se gndeasc, dup care a fugit n baie i s-a ntors cu periua mamei. A ridicat-o n faa
mamei i i-a spus cu un zmbet ncntat: "Mai bine ai arunca-o i pe asta, pentru c a czut n
toalet, acum dou zile".

Preri
n prima zi de coal, un elev din clasa nti i-a dat nvtoarei un bilet de la mama sa. Pe bilet
scria: "Prerile exprimate de acest copil nu sunt neaprat cele ale prinilor lui".
Ketchup
O femeie se chinuia s fac s curg ketchup dintr-o sticl. n timp ce se chinuia, a sunat telefonul,
aa c l-a rugat pe baieelul ei de patru ani s rspund. "Este directorul, mam" i-a spus copilul
mamei. Dupa care a adugat: "Mama nu poate rspunde acum. D o sticla peste cap".
Btrnee
O mam fcea voluntariat la o organizaie care ducea hran btrnilor fr ajutor. n timpul orelor
de program, o lua pe fetia sa de patru ani cu ea. Pe aceasta o fascinau bastoanele, scaunele cu
rotile i alte lucruri care aveau legtur cu btrnii. ntr-o zi, mama a gsit-o holbndu-se la o
protez de dini, care sttea ntr-un pahar cu ap. n timp ce mama se pregtea s rspund la
inevitabilele ntrebri ale fetiei, aceasta s-a ntors i a optit "Zna Mselu n-o s cread
niciodat aa ceva".
mbrcmintea
O feti se uita la prinii ei cum se mbrcau pentru petrecere. Cnd l-a vzut pe tatl su cum i
mbrac costumul, aceasta i-a spus: "Tati, nu ar trebui s pori costumul la". "De ce, scumpa
mea?". "Pentru c tii c i d dureri de cap, n dimineaa urmtoare".
coala
O feti abia a terminat prima sptmn de clasa nti i a venit nervoas acas: "mi pierd
vremea cu coala" i spune mamei. "Nu tiu s citesc, nu tiu s scriu i nici s vorbesc nu m las!"

neleptul trebuie s rectige aceast inocen.

Deci pentru Tantra, mprirea n ru i bine este impur, dar aceast stare face parte din
viaa noastr. Nu trebuie s rmnem aa, trebuie s o transcendem. Transcenderea noastr duce din
nou la starea de puritate, de inocen. Dac mprirea, diviziunea i pierd nelesul, dac n
cunoatere nu mai exist diferen ntre bine i ru, vom putea privi lumea printr-o atitudine
inocent, pur.
Viaa i moartea, dragostea i ura, bun i ru totul face parte din acelai fenomen, aceeai
energie, diferena este numai de grad, ele neputnd fi desprite.
Ce este ru i ce este bun? Cum le putem demarca i separa? Sunt ntotdeauna una. O dat
tiut i simit acest lucru, devenim din nou puri. Aceasta se nelege prin puritate n tantrism.
Inocena ignorant ns, nu poate fi de nici un folos. Trecem prin cunoatere, ne maturizm,
dar nu trebuie s rmnem acolo. Este necesar s ne micm. Puritatea tantric este destul de greu
de neles i uneori poate fi de neneles.
ntreaga tehnic tantra vine ca s ne tulbure mintea ca s o putem transcende, s trecem
dincolo de ea. S o anihilm. Mintea triete prin definiii, prin disciplin, legi, mintea este ordine.
Dar ATENIE Tantra nu este dezordine! Acest aspect este delicat pentru nelegere.
Legea interioar este de ajuns. Dac avem nevoie de alte legi aceasta nseamn c nu ne
cunoatem propria Lege. Lucrurile adevrate nu sunt cele impuse. Din punct de vedere al moralei, al
religiei, buntatea trebuie impus din afar. Toi vorbesc despre rul inerent. Ei nu cred n
buntatea omului, n buntatea dinluntru.
Omul este privit ca un haos; ordinea trebuie fcut n el de ctre preoi, moraliti, reguli,
care au creat astfel un om confuz.
Tantra crede n buntatea nscut. Buntatea este natura omului, iar acesta are nevoie de
o cretere natural. De aceea nimic nu este luat drept ru.

17. Privirea de copil este una contemplativ.

Non-memoria este adevrul convenional

i mintea care a devenit non-minte este ultim adevr.
nelegerea ncrederii (inocenei contiente) n Tantra :
Etapa 1. Cutm (descoperim) ncrederea oarb (inocena in-contient) n Nimic/divin (etapa
specific vrstei 0-7 ani).
Etapa 2. Cutm (descoperim) ncrederea oarb (inocena in-contient) n valori materiale (etapa
specific vrstei 7-14 ani).
Etapa 3. Cutm (descoperim) ncrederea oarb (inocena in-contient) ntr-o alt persoan
demn de ncredere (etapa specific vrstei 14-21 ani).
Etapa 4. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena semi-contient) n noi inine (etapa
specific vrstei 21-28 ani).
Etapa 5. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena contient) ntr-o alt persoan
nedemn de ncredere (etapa specific vrstei 28-35 ani).
Etapa 6. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena contient) n valori spirituale (etapa
specific vrstei 35-42 ani).
Etapa 7. Cutm (descoperim) ncrederea vie (inocena contient) n Nimic/divin (etapa specific
vrstei 42-49 ani).
Poate omul s intre pentru a doua oar n pntecul mamei?
DA, cu condiia ca odat ajuns la etapa a 4-a, s revin prin ruperea contient a sigiliului
aciunii la etapa 1 trecnd ns defapt mai departe n etapa a 5-a a primei revelaii, revelaia
naturii feminine, a doua natere / non-ncrederea / non-manifestarea / ruperea
contient a sigiliului timpului .
Etapa a 6-a este etapa celei de a doua revelaii, revelaia naturii masculine, unicitatea minii divine
contiina hristica / non-mintea / ruperea contient a sigiliului tiinei .

Etapa a 7-a este etapa celei de a treia revelaii, revelaia naturii neutre, auto-revelaia desvririi
memoriei divine contiina mngierii / non-memoria / ruperea contient a sigiliului
spaiului .

1. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului aciunii [instincte, ceea ce fac n mod

repetat , reflectate n oglinda corpului] se face printr-o practic continu a ateniei primare corp /
aciune.
2. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului tiinei [logica/raiunea ceea ce cunosc n
mod repetat , reflectat n oglinda minii] se face printr-o practic continu a ateniei secundare
minte / tiin.
3. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului timpului [dorinele, ceea ce iubesc n mod
repetat , reflectate n oglinda inimii] se face printr-o practic continu a ateniei teriare inim /
timp.
4. Ruperea (transcenderea) contient a sigiliului spaiului [identificrile, ceea ce etichetez n
mod repetat , reflectate n oglinda memoriei] se face printr-o practic continu a ateniei ptrare
memorie / spaiu.

Saraha ne avertizeaz c dac srim peste etapa 5 non-ncrederea / non-manifestarea , atunci

defapt vom sri direct la etapa 7 non-memoria , nedescoperind etapa 6 dect ca adevr
convenional contiina indus / un ciob de sticl colorat n verde i nicidecum ca adevr
ultim contiina hristic / un nepreuit smarald .

18. Copilul nu dorete s fie special; el ESTE cu totul i cu totul special.

Aceasta este mplinire,

acesta este cel mai nalt bun;
prieteni, de acest cel mai nalt bun,
devenii constieni.

ntr-adevr n Tantra, adevrata mplinire este starea de non-minte, este starea de unde izvorte
nsi existena vieii i a existenei nsei. Ceva mai presus de aceasta, nu exist mplinire i
mulumire. Este trezirea i trirea la nivelul centrului subtil de for, Sahasrara, acolo unde
dualitatea dispare i unde exist un singur Adevr, i acest Adevr este Dumnezeu.
Iar pentru a ajunge aici Saraha ne spune s devenim contieni, adic aceast devenire implic
trecerea prin cele trei stadii de contien: atenia asupra obiectului, atenia asupra obiectului i
subiectului i pura contiin.
Prin adresarea plin de afeciune a lui Saraha, n care i numete prieteni pe cei crora le vorbete,
putem s observm starea sa de puritate despre care vorbeam, starea de nedifereniere, apropiai sau
dumani, pentru un maestru toi sunt prieteni.
mplinirea este reprezentarea realizrii de Sine.
Prietenii sunt reprezentrile discipolilor apropiai, Vztorul i Simitorul.
Cel mai nalt bun este reprezentarea pre-existenei / auto-crerii.
Contientizarea este reprezentarea fenomenului de curgere nepolarizat a energiei ntr-o relaie
maestru-discipol, relaia care nu cunoate dualitatea.
Saraha ne dezvluie misterul transcenderii dualitii ntr-o relaie maestru-discipol: maestrul unei
stri de contiin ordinar devine la rndul lui discipol al unei stri de contiin superioar
primeia.

19. Prezentul tot solitar rmne, flancat fiind sau nu de trecut i viitor.

n non-memorie e mintea absorbit;

Doar aceasta este percepia perfect i pur.
Este nepoluat de binele sau rul lumescului
Ca un lotus neafectat de mlul din care crete.

Tantra ne nva procesul de contemplare a minii, de observare a minii, care atunci cnd este
realizat perfect are ca i consecin absorbia energiei mentale care hrnete i alimenteaz mereu i
mereu mintea neobosit. Ceea ce mai rmne atunci este starea de Vid, sursa vieii i a existenei
nsei. Iar trirea constant i permanent a acestei stri de vid are ca i rezultat trezirea n fiin a
unui nou tip de energie energia afectiv. Devenim afectuoi: se trezete n noi compasiunea,
devenim mngierea nsi.
Absorbia minii este reprezentarea absorbiei curgerii energiei n deertul minii.
Percepia perfect i pur este reprezentarea strii de contiin de desvrire a memoriei numit
non-memorie / mngiere.
Saraha proclam instaurarea domniei abundenei strii de non-memorie tot ce ai trebuin se
gsete la Sine i abdicarea domniei lipsurilor strii mentale tot ce ai trebuin se gsete la
cellalt .

20. Mngierea sculpteaz memoria, desvrind-o.

i totui, cu siguran trebuie ca toate lucrurile

s fie privite ca i cum ar fi o minunat vraj...
Dac fr discriminare
poi accepta ori respinge Samsara sau Nirvana,
neclintit este mintea ta,
eliberat de giulgiul ntunericului.
nuntru vei fi tu nsui,
dincolo de gnd, n esena ta divin.

Una din tehnicile Tantra de trezire a luciditii este de a privi lumea ca pe un vis, ca pe o
vraj minunat, ca pe un joc pe scen. Iar pentru aceasta este foarte important s ne focalizm
atenia pe respiraie. Pe intervalul care se scurge ntre doua respiraii, acel interval de vid.
S ne imaginm ca jucm de exemplu ntr-o pies. Trebuie s interpretm un rol. La periferie
jucm acel rol, dar noi tim c nu suntem acel rol. Atenia este concentrat asupra noastr, chiar
dac activitatea continu la periferie.
Practicnd aceast metod, ntreaga via va deveni o lung pies. Vom fi mereu actori care
interpreteaz roluri, dar mereu focalizai pe acel interval de vid dintre respiraii. Dac uitm acest
interval, nu mai jucm un rol, devenim nsui rolul i atunci dispare piesa, dispare visul din
contiina noastr, identificndu-ne cu acel vis, acea pies, fiind asimilai de acel vis, acea pies. Noi
credem c ne trim viaa, dar aceasta nu este via, este numai un rol care ne-a fost dat de societate,
de circumstane, de cultur, de tradiie, de situaie, de karma/destin. Ni s-a dat un rol, noi l jucm,
identificndu-ne cu el.
Aceast tehnic este pentru a sparge identificarea cu rolul, cu piesa, cu visul. Identificarea
nate seriozitate; devenim ntr-adevr rolul acordat i astfel apar probleme. Practicnd aceast
metod, ntreaga via va fi ca i cum nu ni s-ar ntmpla nou, ci altora. Rmnem mereu n starea
de Martor detaat !
Folosit consecvent, aceast metod ne ajut s ne desprindem ataamentele de tot ceea ce este
efemer, de tot ceea ce reprezint Samsara, sau Maya, Iluzia Cosmic, aceast manifestare i astfel
mbraind aceast detaare lucid scpm de suferina provocat de dispariia sau sfritul oricrui
lucru cu care am venit la un moment dat n contact i care a fcut parte din viaa noastr i care nu
reprezint adevrata realitate.
Care este adevrata realitate n Tantra ? Este tot ceea ce rmne pentru eternitate. Tot ceea ce vine
i pleac este ireal. Un aforism tantric care relev acest aspect este : Realitatea este aceea care,
atunci cnd ncetezi s crezi n existena sa, nu dispare
Dar aceast transcendere i detaare nu se rezum doar la ceea ce face parte din manifestare, din
lumea tangibil pe care o percepem prin intermediul simurilor noastre, ci ea merge mai departe i se
rsfrnge i asupra credinelor noastre despre Paradis, Rai, Nirvana. Trezirea la realitate implic
chiar i renunarea la credinele noastre despre Paradis. Atunci cnd se trece dincolo de orice
discriminri, atunci apare non-mintea i aceasta este nelegerea real n Tantra. Atunci cnd nu
ne mai poate influena absolut Nimic, atunci spunem c fiina este Acas, este n Dumnezeu!
Toate lucrurile sunt reprezentrile lumii obiective.
O minunat vraj este reprezentarea visului.
Discriminare aici cu sens de disecare / divizare.
Samsara este reprezentarea efemerului / mpriei omului.
Nirvana este reprezentarea eternului / mpriei Lui Dumnezeu.
Giulgiul ntunericului este reprezentarea ndoielilor / contradiciilor.
Dincolo de gnd aici cu sens de clcnd pe norii cerului.
Esena ta divin este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).

Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica (misterul) contemplrii vidului creator,

Nimicul ca principiu unic al existenei , fr de care Nimic nu ar exista din tot ceea ce exist :
n lumea asta obiectiv, pot pierde orice, ns ... dac nu mi-am pierdut ncrederea n existen,
atunci nu am pierdut Nimic .

21. Abandonul total este o neclintit ncredere n Sine.

Aceast lume a aparenei

niciodat nu a ajuns s fie;
fr de tipar, a ieit din tipare.
Cci astfel este o continu i unic meditaie;
Este non-meditaie, contemplare neclintit, non-minte.

Saraha continu s ne vorbeasc despre aceast lume pe care noi o percepem ca fiind real, datorit
identificrii greite cu corpul i simurile noastre i care nu este dect o Iluzie Cosmic, care nu a
existat i nu va exista niciodat, care apare din neant i se ntoarce n neant asemenea unui vis.
Iluzia Cosmic a fost mereu sub tipare, ceea ce arat cu alte cuvinte lipsa de substanialitate i de
soliditate. Nu are baze solide, deci nu poate fi permanent poate disprea oricnd.
Singura realitate care exist este fr de tipar, ieit din tipare, i care nu dispare este starea de
nonminte, starea n care nu mai eti, dar n care exiti cu adevrat.
Aceasta este Tantra.
Aceasta este starea de cunoatere a lui Dumnezeu, de revelare a Sinelui Suprem. Aceasta stare de
expansiune n care suntem dilatai la infinit, cnd suntem identificai cu ntreg universul, cnd am
ajuns la acest expansiune cosmic atunci am ajuns Acas. Acesta este elul ultim n Tantra.

Lume a aparenei este reprezentarea realitii induse.

Fr de tipar este reprezentarea realitii ultime.
A ieit din tipare aici cu sens de Nenumit / Sfntul Duh perceput ca un abandon total.
Non-meditaia este reprezentarea graiei divine.
Non-mintea este reprezentarea contiinei hristice.
Saraha ne spune c dup ce ne-am nsuit, ca trire, tehnica (misterul) contemplrii vidului creator,
pentru a ajunge Acas mai avem de fcut nc 2 pai: trirea unicitii clipei i trirea
eternitii clipei.

22. Acum, Acas i atunci, n lume.

Intelectul, mintea i coninutul ei sunt una,

Una este i lumea i tot ce face parte din ea
Tot ceea ce poate fi perceput, ct i cel ce percepe
Repulsia, dorina, ignorana sau eliberarea.

Relaia spirit materie

Viziunea tantric n ceea ce privete fuziunea delicat dintre spirit i materie este de acceptare, de
nelegere i de integrare a spiritului i materiei ntr-un tot unitar i armonios. Aceast viziune
deriv n special din aspectul dual al Contiinei Absolute a lui Dumnezeu, transcendent i imanent
ceea ce face creaia s fie privit ca i realitate obiectiv, i nu ca iluzie. Astfel, Tantra ne vorbete
despre o perfeciune a trupului care se realizeaz prin rafinarea energiilor multiple care l rzbat, n
special a energiei erotice, n forme tot mai rafinate i care creaz, gradat Corpul Spiritual.
O astfel de atitudine de respect pentru corp nu este prea rspndit, i ca atare, nici neleas
corespunztor.
Atitudinea cea mai rspndit a oamenilor fa de corp const ntr-o robotizare a corpului, ca o
main ce poate fi condus dup bunul plac. Prin urmare corpul este supus diferitelor trasformri
artificiale pentru a se ncadra n moda zilei , n stereotipuri impuse de o societate superficial care
neglijeaz naturaleea i frumuseea interioar. Toate acestea nu produc dect rezultate
dezastruoase ce conduc la complexe, acestea transformnd oamenii n adevrate marionete
manevrate de puterea imitaiei.
Corpul, ca i tot ceea ce l nconjoar, reprezint materie vibrnd la diferite frecvene. ns
aceast materie are ca substrat i origine Energia Creatoare, Shakti, aceast formidabil energie
infinit care creeaz i produce iluzia universal , perceptibil, n special prin existena timpului
i spaiului. Sinele Suprem sau spiritul esen din fiina uman, rmne ns complet detaat i
neafectat de aceast iluzie. El cltorete prin manifestarea adus la obiectivare de Shakti, dar
pentru aceasta este nevoie s fie ntr-un anumit fel mbrcat , o necesitate evident pentru o natur
unic i imuabil, aflat nc n planul dualitii. Acest vemnt al Spiritului, este oferit de Shakti
sub forma Minii i a Materiei. Astfel, Mintea i Materia reprezint Corpurile Spiritului, una de
natur subtil, cealalt de natur grosier. Ambele au ca i surs comun Shakti. Prin urmare, nici
unul din cele dou nu l poate produce pe cellalt, ci ambele sunt efectul Cauzei Originare, Shakti.
Totui, acest aspect nu-l exclude pe cel al conlucrrii i interaciunii mutuale dintre cele dou
corpuri [Mintea i Materia]. De altfel, acest aspect l-a acceptat chiar i tiina modern. O bun
i armonioas conlucrare ntre minte i corp poate i trebuie s conduc pe aspirant n mod accelerat
spre inta suprem. Totui, tocmai aceste descoperiri care acord att Materiei ct i Minii roluri
importante limiteaz evoluia fiinei. tiina actual a descoperit c materia nseamn de fapt
energie. Aceast energie precum i infinitele forme sub care ea se obiectiveaz sau apare, reprezint
puterea Sinelui, adic Shakti, de a se nfia ca obiect al unui centru limitat de cunoatere. Mintea,
la rndul ei, reprezint un alt fel de a spune aspectul de contiin a Sinelui, limitat la starea
unui astfel de centru finit din Creaie, [de exemplu, omul] de nsi Shakti. Astfel
atotcunosctorul - calitatea esenial [omniscient] atribuit lui Dumnezeu, Sinelui Suprem
sau Principiului Absolut n viziunea tantric omul se confrunt cu un puin cunosctor i n
loc de atotputernic [omnipotent], el este doar un mic i biet nfptuitor . Astfel se prezint
limitarea la nivel de creaie prin intermediul Minii i Materiei. Privite ns n ansamblu, Mintea
constituie aspectul subiectiv, iar Materia aspectul obiectiv al Unitii Divine.
Att Mintea, ct i Materia exist n fiece particul a universului; dei nedispuse identic sau n
echilibru n acestea, Materia se afl pretutindeni sub toate formele i densitile pe care i le-a
asumat, dar i Mintea se afl acolo dei, datorit amestecului cu Materia, este nc ntr-un stadiu
incipient de dezvoltare. De aceea, se spune c Dumnezeu este cel care doarme chiar i ntr-o piatr
de pe drum. Viaa este coninut, potenial, n Dumnezeu [Shiva] i, prin urmare, n materia
anorganic, materie pe care unii o consider fr via i simire . ncepnd de la aceast stare de
contracie, Shakti ncepe s evolueze spre forme organizate de materie din ce n ce mai nalte.
Acest proces evolutiv n spatele cruia acioneaz Shakti apare sub forme ce definesc o
transformare a Contiinei de la materia aparent incontient a rocilor [regnul mineral] ctre cea
uor contient a lumii plantelor [regnul vegetal], apoi ctre o contiin sporit a lumii animale,

pn la contiina mult mai nalt a omului, care n plenitudinea evoluiei lui individuale, se
elibereaz de Minte i Materie, devenind astfel una cu nsi Suprema Contiin, Dumnezeu. Nu
exist nici o lacun i nici o lips n acest proces grandios al Creaiei. Pentru un tantric, diferena
ntre o plant i un animal sau ntre un animal i un om este mai curnd o diferen de grad de
apreciere, dect una de fond. Pretutindeni exist o Contiin Unic ce d natere unei Mini
cosmice [ de la care se desprind i n care sunt incluse minile individualizate] i unei Materii
universale care se organizeaz pe mai multe trepte de evoluie. Evoluia semnific deci, pierderea i
ndeprtarea legturilor n care s-a adncit Contiina [n adevrata ei natur neschimbtoare],
aceast pierdere a legturilor fiind cu att mai pronunat, cu ct procesul evolutiv avanseaz.
La captul acestor strduine se ajunge la acea stare despre care textele vorbesc ca fiind att de
dificil de obinut , cci ea reprezint rodul mai multor i mari eforturi, i anume starea de
Unitate.

nelegerea unicitii / individualitii / integralitii n Tantra :

Etapa 1. mi accept (transcend) natura mea dual: sunt totodat trup (femeie) i minte (brbat).
Etapa 2. mi accept (transcend) pre-existena: moartea mea este n fapt(e) doar o stare de
contiin trit deja n chiar momentul primei mele nateri incontiente la venirea mea pe lume.
Etapa 3. mi accept (transcend) atitudinea de sacralitate (puritate) deplin drept atitudinea mea
emoional fa de existen.
Etapa 4. mi accept (transcend) atitudinea de ncredere deplin drept atitudinea mea afectiv fa
de existen.
Etapa 5. mi accept (transcend) atitudinea de creativitate deplin drept atitudinea mea
necondiionat de a drui ntotdeauna originalul.
Etapa 6. mi accept (transcend) atitudinea de comuniune (simbioz) deplin drept atitudinea mea
mental fa de existen.
Etapa 7. mi accept (transcend) unicitatea / individualitatea / integralitatea deplin drept
atitudinea mea holistic fa de existen.
Intelectul este reprezentarea obiectului de observat / perceput / cunoscut.
Mintea este reprezentarea observatorului care observ / percepe / cunoate.
Coninutul minii este reprezentarea observaiei / percepiei / tiinei, asa-zisei cunoateri.
Repulsia, dorina, ignorana sau eliberarea sunt reprezentrile atitudinilor incontiente fa de
existen.
Saraha ne prezint iluzia deplintii spiritului de turm (mulime) al oricrei comuniti lumeti.

23. Pogorrea n materie a rnduielilor superioare ale spiritului.

Asemeni luminii unei lmpi

ce strlucete n ntunericul ignoranei
i alung obscuritatea din minte
cine-i poate nchipui esena fiinei,
cea-fr-de-dorine ?

nvtura tantric ne spune c o contientizare intens printr-o trire total a legturii care
nctueaz spiritul n lumea forelor supuse dualitii constituie procesul ce-l elibereaz rapid pe
adept din sclavia dorinelor , cci transformarea nu se face prin conflict, ci prin
contientizare. Aceasta este Lumina lmpii ce strlucete n ntunericul ignoranei.
Contientizarea strii interioare, luntrice, identificarea i ptrunderea n profunzimile fiinei
noastre ne permite nelegerea i transcenderea strii respective, cci toate provin din noi nine, pe
cnd ceea ce se afl n exterior reprezint doar acele situaii care permit manifestarea diferitelor
aspecte care subzist n fiina noastr.
Numai n cele mai adnci i frenetice triri ale sufletului se afl sublima for creatoare i putere
de ptrundere ctre cele mai sublime adevruri, cci Adevrul suprem nu poate fi nvat
teoretic, ci numai trit i experimentat n mod direct.
Cel care aspir la dobndirea Cunoaterii Ultime prin Tantra este un om cu adevrat viu i prezent
oricnd i oriunde, n sensul c el contientizeaz din ce n ce mai profund adevrata realitate pe
care o reprezint, apropiindu-se din ce n ce mai mult de natura sa divin; pentru c viaa este
Dumnezeu i nu exist un alt Dumnezeu dect viaa.

Lumina unei lmpi este reprezentarea spiritului unicitii / individualitii / integralitii.

ntunericul ignoranei este reprezentarea uitrii de Sine.
Obscuritatea este reprezentarea fricii.
Esena fiinei este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).
Cea-fr-de-dorine este reprezentarea Inimii Inimilor.

Saraha ne prezint realitatea deplintii spiritului unicitii / individualitii /

integralitii al unei comuniuni (simbioze) cu existena.

24. Lumin din lumin, nscut i nu fcut.

Nu este nimic de negat,

nu este nimic de afirmat.
Pentru c Unicul nu poate fi neles
de mintea fragmentat i limitat.
Nedivizat i pur este spontaneitatea.
Cnd ajungem s fim Martorul preceselor noastre mentale, s ne fixm n Centrul fiinei noastre,
Sinele, ajungem s trim realitatea faptului c Nimic din ceea ce ne nconjoar nu este bun sau ru,
nu este Nimic de care s fugim i Nimic care s ne atrag, ci Totul este doar o magic i mistic
necesitate.
De ce este magic ? Pentru c dincolo de dualitate, unicul nu poate fi explicat, nu poate fi neles,
nu poate fi vzut, auzit; doar poate fi trit.
Starea care se instaleaz ulterior acestei triri n fiin este cea a unui copil care se bucur de
fiecare moment Prezent, care gsete un motiv de bucurie i celebrare a bucuriei n orice lucru i
situaie cu care vine n contact. Este o renatere a unui phoenix, care nu poate fi neleas dect
dincolo de tot i toate !
Nu este nimic de negat, nu este nimic de afirmat este reprezentarea paradoxului existenial.
Unicul, aici cu sens de unicitate a clipei.
Spontaneitatea este reprezentarea inocenei contiente.
Saraha ne prezint trmul Unicului, realitatea ultim (un paradox existenial n care lucrurile
se ntmpla i nu se argumenteaz ), o realitate fa de care nu poi fi un stpn (posesor)
al ei, ci doar un Martor inocent (simbiotic) al existenei ei.

25. Duhul nelegerii, duhul care lcrimeaz.

Dac doreti s nelegi Supremul

folosindu-te de postulate
El nu i se va revela.
Transcenznd cunoaterea simurile sunt eliberate
i radiant devine inteligena intelectului;
aceasta este numit meditaie,
Pura Contiin este adevrata noastr esen.

Aflat la acest nivel de contiin al Unicitii, Esena fiinei, Sfntul Duh, Shakti se afl n forma
ei nedifereniat, ceea ce nseamn c i asum i forma Fiului, Shiva, constituind astfel o unitate
indestructibil cu acesta, ntr-o stare ce se afl chiar dincolo de transcenden, o stare despre care
nu se poate spune Nimic. Este o absorbie complet n cel care nu este nici imanent, nici
transcendent, nici nu exist, nici exist, dar care, nefiind niciunde, este totui pretutindeni.
Aceasta condiie de stare a fost denumit Supremul Absolut, Dumnezeu, Tatl.

Supremul este reprezentarea sacrului (divinului).

Postulatele sunt reprezentrile formulelor de politee la adresa Adevr-ului.
Cunoaterea, aici cu sens de tiin, o aa-zis cunoatere.
Simurile sunt reprezentrile atitudinilor.
Inteligena este meditaie este reprezentarea graiei divine, mngierii.
Pura Contiin este reprezentarea contiintei realitii ultime.
Adevrata noastr esen este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).
Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica (misterul) contemplrii Unicului (nonmintea / mintea divin): n lumea asta obiectiv, pot exprima orice, ns... dac nu mi-am
exprimat sacralitatea deplin fa de existen, atunci nu am exprimat Nimic .

26. Preamrindu-L pe Dumnezeu.

Ajuns pe Trmul Beatitudinii,

mintea contemplativ se mbogete.
i, de aceea, aici i dincolo este cea mai util;
chiar i atunci cnd alearg dupa obiecte,
nu se nstrineaz de ea nsi.

Beatitudinea de dincolo de plcere.

Una dintre modalitile tririi tantrice const n cultivarea beatitudinii prin mrirea plcerii de n
ori. Plcerea i durerea sunt condimentele existenei lumeti, sunt sarea i piperul acesteia. Omul
obinuit caut n permanen ca prin tot ceea ce ntreprinde s-i maximizeze plcerea i s-i
minimizeze durerea. Este o stare natural uman.
n majoritatea tradiiilor orientale verticaliste i chiar cretine, cutarea lumeasc a plcerii sau
gratificarea simurilor, este privit ca o ignoran, sau chiar mai ru, ca un pcat.
Iar aceasta, spun ei, este principala surs a durerii; iar aspectul care trebuie transcens i depit este
durerea sau suferina. Iar, de regul, calea recomandat n acest sens este supunerea simurilor
proprii prin concentrare mental i focalizare interioar. Dar, raportarea la plcere ca la ceva josnic,
ru i pctos este o atitudine care a transformat lumea ntr-o lume a pcatului, desfrului i
degradrii, cci mpotriva impulsului naturii umane nu este n nici un caz indicat s se lupte. Cea
mai neleapt atitudine este folosirea acestei naturi spre propria elevare, iar aceasta este Tantra.
Dei Tantra este de acord c suferina i durerea nu sunt de dorit, ea se distinge de aceste orientri
radicaliste prin faptul c nu consider plcerea ca fiind ceva ru sau greit n sine, privind ntr-un
context mai larg impulsul natural al omului ctre evitarea durerii i urmrirea plcerii.
n Tantra plcerea este o manifestare a beatitudinii supreme, care este parte a naturii noastre
adevrate. Cu alte cuvinte, cutarea plcerii este n esen o urmrire a beatitudinii Sinelui. Nu
exist nimic greit n plcerea propriu-zis. Singura ei problem este c e prea limitat i frustrant
de temporar, motiv pentru care ne transform n nite dependeni de ea, cci noi dorim apoi s
avem parte de momentele plcute din nou i din nou. Aceast atitudine de dependen ne transform
n sclavi, nlnuindu-ne ntr-o msur mai mare sau mai mic i transformndu-se astfel ntr-o surs
de suferin propriu zis. Noi devenim dependeni fie direct de plcere, fie de lupta pentru a
regsi o stare lipsit de suferin. n ambele cazuri, ascundem astfel libertatea i beatitudinea
intrinseci naturii noastre.
Tantra ne nva c nu plcerea este rea ci rmnerea/stagnarea doar n stadiul ei limitat este ntradevr un pcat. Dac atunci cnd experimentm cele mai puternice stri de plcere nu ne pierdem
pe noi nine n acea plcere, ci contemplm acea plcere cu starea de Martor, atunci vom
transcende instantaneu ntr-o alt dimensiune a plcerii, care nu mai este doar plcere, este chiar
beatitudine.
Fiinarea n aceast realitate a beatitudinii nu este altceva dect nsi realizarea naturii noastre
divine, Sinele suprem.
Tantra ne spune c dup realizarea Sinelui suprem orincotro s-ar ntoarce mintea, ea ramne
focalizat acolo . Altfel spus, mintea iluminat rmne centrat extatic asupra oricrui obiect care
i atrage atenia. Indiferent c hotrm s meditm, sau pur i simplu orice alt actiune ntreprindem.

nelegerea eternitii / realitii / existenialitii n Tantra :

Realitatea efemer este procesul chimic al curgerii incontiente a energiei n exterior, memorie ->
minte -> inim -> corp, cu destinaie corpul.
Realitatea etern este procesul alchimic al curgerii contiente a energiei n interior, corp ->
inim -> minte -> memorie, cu destinaie memoria.
Beatitudinea este reprezentarea vieii eterne.
Mintea contemplativ este reprezentarea minii neposesive.
mbogirea este reprezentarea nnobilrii.
Utilul este reprezentarea practicului.
Alergarea este reprezentarea preocuprii contiente.
nstrinarea este reprezentarea cderii n sclavie / pierderii libertii.
Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica / misterul dobndirii vieii eterne (Sinexistena): "Dac alerg incontient s posed ceva anume, atunci voi deveni un sclav al acelui ceva
anume posedat sau pe cale de a fi posedat. ns, dac sunt preocupat contient de ceva anume,
atunci voi fi i voi rmne ntotdeauna propriul stpn al Sine-xistenei mele".

27. Nunta Cuvntului cu Semnificaia lui.

Mugurii bucuriei i ai plcerii

i frunzele gloriei cresc.
Dac nimic nu se revars nicieri,
Extazul inexprimabil va rodi.
Calea tantric cultiv starea natural ce se ascunde dincolo de ideile naive referitoare la plcere i
durere. Tantra urmrete s extind n viaa de zi cu zi acele momente sacre n care noi ne aflm n
contact cu un Adevr mai mare, cu un sim mai profund al existenei, la fel cum urmrete s

extind momentele obinuite de plcere pn la punctul n care acestea i reveleaz adevrata lor
fa, care este beatitudinea.
Adeptul tantric trebuie s-i aminteasc mereu faptul c ntregul univers, la fel ca i corpul su,
sunt umplute cu propria lor beatitudine nscut. Devenind contieni de acest lucru i folosindu-se
de propriul su nectar nnscut, el trebuie s-i asume pe loc forma supremei beatitudini
Atunci cnd experimenteaz o amplificare a bucuriei provocat de plcerea produs de hran sau
de butur, fericirea provocat de ntlnirea unei persoane apropiate i ndrgite dup mult timp i
mai ales fericirea experimentat n actul amoros, adeptul tantric trebuie s-i contemple aceast
stare n care este umplut de bucurie, i din care se va nate marea beatitudine
(Vijnana-Bhairava Tantra)
Aceast recomandare a fost explorat din plin de practicanii Tantra de mna stng i Kaula. Ei au
folosit din plin sexualitatea, care d natere la cea mai mare plcere posibil pentru majoritatea
oamenilor, fr a-i permite totui acestei plceri s ajung s le controleze mintea. Tantrika-sii au
vzut ntotdeauna n sex un adevr mai profund dect acela al simplului orgasm. n realitate fiorul
orgasmic aduce cu sine sfritul plcerii pentru organele sexuale. El presupune o expulzare a forei
vieii i conduce, de regul, la o diminuare a luciditii. Tantra ns const n protejarea i pstrarea
forei vieii i astfel cultivarea luciditii, cci singura cale ctre adevrata beatitudine n Tantra
este amplificarea energiei i a strii de trezire interioar. Cu ct mai mult este pstrat, meninut n
fiin potenialul erotic creator, cu att mai mult i chiar exponenial crete extazul care devine
inexprimabil.
Adevrata noastr natur, Sinele transcendental, este suprema Fiin-Contiin-Energie [Tatl
Fiul Sfntul Duh]. Ea este beatific n sine. Aceast atitudine nu reprezint o simpl experien,
cci experienele apar i dispar, dar beatitudinea este stabil, imuabil i etern [viaa etern]. De
vreme ce putem gusta o pictura din ea n urma unui act erotic, este limpede c o putem descoperi
sau redescoperi n orice alte circumstane, dac vom reui s oprim micarea minii.

Mugurii bucuriei i ai plcerii sunt reprezentrile onoarei i respectiv cinstei.

Frunzele gloriei sunt reprezentrile preaslvirii / binecuvntrii de Sine.
Dac nimic nu se revars nicieri este reprezentarea pstrrii energiei n interior.
Extazul inexprimabil este reprezentarea harului divin.
Rodirea este reprezentarea transformrii / transfigurrii de Sine.
Saraha ne prezint n limbajul transcendental tehnica / misterul dobndirii harului divin (corpul de
lumin) : "Prin exprimarea preocuprii contiente fa de existen, onorez, fac cinste i
preaslvesc existena ... i viceversa".

28. Pre-[zent]-ocuparea neobosit a inimii.

Ceea ce a fost fcut, i unde,

i ceea ce va rezulta din asta, nu nseamn nimic.
Cu toate c, pe ici pe colo a fost util.
Cci, fie cu pasiune, fie fr,
Tiparul este vidul.
Clipa n care se realizeaz fuziunea dintre Shiva Shakti, dintre Yin i Yang, dintre masculin i
feminin, dintre contiin i energie este cunoscut sub numele de extaz. Acest extaz nu este
altceva dect Vidul Beatific. Aici dispare totul trecut viitor, rmne doar o permanent
prezen. Toate contrariile bine ru, urt frumos dispar ntr-o stare de unitate n care nu exist
Nimic, i totui, exist Totul.
Acest Vid, odat trit i asimilat n fiin are drept efect acel aspect paradoxal de a fi omniprezent
dei anim n aparen un corp finit; de a fi omniscient, dei posed n aparen o cunoatere
limitat; de a fi etern, dei se manifest n aparen ca o fiin uman cu o durat de via limitat;
de a fi infinit de beatific, dei experimenteaz n aparen plceri i dureri. Acesta este punctul
eliberrii, care nici mcar nu este un punct, deoarece transcende timpul i spatiul.

A fost fcut ... va rezulta este reprezentarea karmei (principiul cauz - efect).
Utilul este reprezentarea practicului.
Pasiunea este reprezentarea intensitii afective.
Tiparul este reprezentarea sursei.
Vidul este reprezentarea Sfntului Duh (n Tantra cu sens de abandon total).

Saraha proclam instaurarea domniei Gnostului (fiina nscut din Sfntul Duh) i abdicarea
domniei karmei (destinul / pre-determinarea, fora nscut din propriul trecut care se rsfrnge
implacabil asupra evenimentelor prezente i/sau viitoare).

29. ncoronarea creaiei ajuns la maturitate.

De sunt eu ca un porc, ce vrea

doar n noroiul lumii s se scalde;
cu ce-ar putea grei o minte neclintit,
vreau s-mi spui.
De ceea ce nu limiteaz,
cum ar putea fi cineva nlnuit ?
Pentru cel care slsluiete n starea unitar a Sinelui, orice activitate a sa nseamn adorare, orice
cuvnt al su este o rugciune/mantra autentic, i orice privire a sa este o stare de meditaie.
Pentru asemenea om, Nimic nu mai rmne de fcut.
i totui, tocmai pentru c fiina eliberat nu mai este supus constrngerilor karma-ei, care se
manifest n obinuinele personalitii egotice, ea se bucur de libertatea suprem de a urmri orice
scop i de a se angaja n orice aciune, fr a mai planta seminele karma-ice ale ignoranei i
suferinei. O asemenea fiin este cu adevrat liber.

Noroiul lumii este reprezentarea incontientului colectiv (gndurile impure / reziduale / efemere).
Mintea neclintit este reprezentarea minii nepolarizate / statornice.
Saraha ne vorbete, n termeni de ceea ce nu poate fi declarat , despre calitatea de a fi liber (a
fi propriul stpn al Sine-xistentei noastre).

La apogeul su Tantra s-a dovedit o tradiie unic, ce a fost creat de adepi extrem de elevai, ale
cror nvturi pline de nelepciune nu i-au pierdut nici astzi cu nimic relevana. Chiar dac
simbolismul oriental pare practic inaccesibil occidentalilor, totui o mare parte din acest simbolism
este accesibil iar prin practica personal a disciplinelor tantrice prin care ni se pot revela i
nvturi care deocamdat par imposibil de neles. Miza este extrem de mare n ceea ce privete
Tantra, cci noi suntem att experimentatorii ct i obiectul experimentului. Ctigul potenial
este ns pe msur. n cel mai ru caz ne vom spori cunoaterea, iar n cel mai bun caz vom fi
condui ctre eliberarea i beatitudinea de care vorbesc Tantra-ele. Adevrata mare putere este
eliberarea, care const n experimentarea direct a fuziunii beatifice dintre atotputernicii Shiva
Shakti.
Muli oameni sunt atrai de aa zisul neo-tantrism aprut n ultimii ani cu precdere n occident,
datorit deschiderii sexuale pe care o promite, dei el nu face dect s mbrace impulsurile pur
sexuale sau necesitile nevrotice i emoionale ntr-o spoial de spiritualitate.
Mai presus dect altele, Tantra este tradiia care trezete n cea mai mare msur capacitile
latente din noi, care trebuie apoi controlate cu nelepciune, n spiritul compasiunii i buntii
fa de ceilali. Folosirea greit a acestor puteri poate avea consecine karma-ice severe. Tantra
este un instrument puternic, care necesit ns maturitate, autocontrol i o inima cu adevrat
bun pentru a putea fi manevrat fr pericol. Faptul c ea nu a fost niciodat uor accesibil a avut
menirea s protezeje deopotriv i tradiia propriu-zis, dar i pe potenialii si discipoli.
Acest lucru rmne la fel de valabil i astzi, ca i acum o sut sau o mie de ani.

30. Statornicia inimii unificate cu mintea.

Cuvnt de final.
Tantra nu este accesibil ... este doar Tantra !
Mai presus de cei care nu tiu sunt cei care afl sau citesc;
Mai presus de cei care afl sau citesc sunt cei care memoreaz;
Mai presus de cei care memoreaz sunt cei care neleg;
Mai presus de cei care neleg sunt cei care aplic;
Mai presus de cei care aplic sunt cei care obin rezultate;
Mai presus de cei care obin rezultate sunt cei care, atingnd succesul, dobndesc puteri
paranormale;
Iar mai presus de cei care dobndesc puteri paranormale se afl cei care ating Absolutul,
dobndind nelepciunea prin care totul devine cu putin.
(Tantra Sara)

31. Din Nimic apare Vidul, din Vid se nate Totul

i Totul se dizolv ntr-o zi napoi n el.

El este Totul i Nimic

El este totul i Nimic.
El creaz bucuria i ntristarea.
De ce nu vezi
C nu eti altceva dect El?
Rumi

32. Srutul Spiritului.

Un anumit srut
Exist un anumit srut ce ni-l dorim
Cu ntreaga noastr via:
Atingerea Spiritului asupra corpului.
Apa mrii implor perla s se arate;
n mrgritare pasiunea noastr se terge
Ea are nevoie de acea iubire slbatic.
n aceast noapte am deschis fereastra
i am cerut Lunii s vin
s-i lipeasc faa de a mea,
i s respire n mine.
nchide-i ua limbajului
i deschidei fereastra iubirii.
Luna nu va folosi ua,
Ci numai fereastra.
Rumi

33. Abandonul total n faa minii nevzute.

Murind pentru Iubire

Mori, mori, mori n aceast Iubire!
Dac mori n aceast iubire,
Sufletul tu va renate!
Mori, mori, nu te speria
de moartea a ceea ce este cunoscut!
Dac vei muri fa de tot ceea ce este trector,
vei deveni etern.
Mori, mori, rupe lanurile
Care te in prizonier
n lumea ataamentelor!
Mori, mori mori fa de
Ceea ce are moarte
i vei deveni etern!
Mori, mori, evadeaz din aceti nori!
Cnd vei iei dintre nori
vei fi (precum) Luna strlucitoare!
Mori, mori, mori fa de
Zgomotul grijilor lumeti!
i n tcerea Iubirii,
Vei gsi scnteia vieii!
Rumi

34. Fr de povar.

Fereastra Sufletului
Ascult, deschide o fereastr pentru Dumnezeu
i ncepe s te ncni pe tine nsui
privind cu atenie ctre El prin deschidere.

nelepciunea iubirii este

de a face aceast fereastr n Inim,
deoarece sufletul este atunci iluminat
de frumuseea Iubitului.

Privete nencetat ctre chipul Iubitului!

Ascult, aceasta este n puterea ta,
Prietenul meu.
Rumi

35. n-vl-uirea sau par-curgerea neliniar (n spiral) a timpului.

Sensul iubirii
Att lumina ct i umbra sunt dansul Iubirii,
Iubirea nu are cauz;
Este iubirea astral a secretelor lui Dumnezeu.
Iubitul i iubita sunt inseparabili i atemporali.
Dei am ncercat s descriu Iubirea
Atunci cnd am experimentat-o,
Am rmas lipsit de cuvinte.
Dei am ncercat s scriu despre Iubire,
Am rtcit lipsit de ajutor;
Creionul mi s-a rupt i foile au alunecat.
n acel loc inefabil n care iubitul,
Iubirea i obiectul iubirii sunt una.
Fiecare moment devine glorios prin lumina iubirii.
Rumi

36. Zboar spre nlimi, tu suflet cltor.

Rentoarce-te
O, pasre, rentoarce-te n inutul tu natal ;
Ai fost eliberat din colivie.
Aripile tale sunt acum pregtite pentru zbor,
Zboar din acest inut mltinos ctre izvorul vieii !
Rentoarce-te din acest vestibul,
Ctre reedina regal a sufletului !
Du-te, grbete-te o, sufletule,
Las n urm aceast lume a separrii
i vino mpreun cu noi ctre acea a uniunii.
Ct timp te vei mai juca n aceast lume,
Precum un copil care i umple buzunarele
Cu pietre care nu-i sunt de folos ?
Arunc povara greutii acestui pmnt
i zboar ctre paradis !
Las deoparte grijile copilreti
i altur-te banchetului regal.
Fii contient de nenumratele moduri
n care acest corp te-a inut prizonier.
Sfarm strnsoarea sa mortal.
Ridic-te i contientizeaz aceast capcan nlnuitoare !
Dumnezeu i-a spus omului : Rentoarce-te de unde ai venit
El a spus Morii : n puterea ta sunt fiinele lumeti
El a spus Sufletului: Zboar ctre nevzut.
Ia toate comorile pe care le poi duce i nu mai plnge.
Rumi
***
Am nchis gura
Vom spune restul poemului
Cu gura nchis