TAINA SFINTEI MPRTANII

ntlnirea cu Dumnezeu n Taina Euharistiei este unul dintre cele mai

preioase daruri pe care le-a primit umanitatea de la creaie. mprtirea din bucuria
prezenei divine rmne ns o tain pe care numai cei care o triesc pe deplin o pot
nelege i tlmci. ntr-o lucrare dedicat Sfintelor Taine sau Sacramentelor cum sunt
cunoscute n terminologia occidental printele Alexander Schmemann, teolog ortodox
contemporan, evideniaz rolul Euharistiei n viaa cretinilor de astzi. Tentai fie de
rafinamente conceptuale, fie de exaltri spiritualiste, muli cretini din zilele noastre pierd
din vedere un aspect esenial: Liturghia este o sintez i o reprezentare vie a ntregii opere
mntuitoare. Ea nu conceptualizeaz, nu definete mntuirea, ci o reactualizeaz, oferind
tuturor ansa extraordinar de a deveni i rmne contemporani acestui eveniment unic n
istoria umanitii. 1
Aadar, n forma ei originar i cea mai simpl - aceea de mas liturgic,
imitaie candid a Cinei - Liturghia cretin era n primul rnd o anamnez a patimii i a
morii Mntuitorului, precum subliniaz Sfntul Apostol Pavel: De cte ori mncai
pinea aceasta i bei paharul acesta, moartea Domnului vestii pn va veni (I Cor. XI,
26).
Liturghia bizantin cunoate o mprire n trei pri principale:
I.Proscomidia (prothesis): 1. nchinarea slujitorilor i mbrcarea lor n
veminte;
2. Proscomidia (propriu-zis) pregtirea, n
tain, a darurilor euharistice.
II. Liturghia Cuvntului sau a catehumenilor.
III. Liturghia credincioilor (euharistic).2
Privit n ntregimea ei, prin felul cum este alctuit, rnduiala Sfintei
Liturghii constituie nu numai un sublim mijloc de sfinire, nu numai rugciunea prin
excelen a Bisericii i cultul suprem adus de ea lui Dumnezeu, ci i o minunat form de
reprezentare simbolic, de comemorare sau de rennoire mistic i sacramental a istoriei
mntuirii. Conform poruncii date de Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli: Aceasta s facei
spre pomenirea Mea()(anamnisis) (Lc. XXII, 19 i I Cor. XI, 25), Liturghia
cretin a fost considerat dintru nceput ca o (anamnisis), adic o pomenire,
amintire sau comemorare a crucii, adic a patimilor i a morii Domnului.3

Prof. Pr. Alexander Schmemann, Euharistia-Taina prezenei venice a luiHristos ,

http://acvila30.ro/alexander-schmemann-euharistia-taina-prezentei-vesnice-a-lui-hristos/.
2
Ieromonah Petru Pruteanu, / www.teologie.net, Liturghia Ortodox. Istorie i actualitate, Editura Sophia,
Bucureti 2013, pp. 14-15.
3
Prof.Pr. Ene Branite, Liturgica special,Editura Institutului biblic i de misiune a B.O.R., Bucureti,
1985, p.331.

Proscomidia se svrete n timpul Utrniei sau a slujbei de diminea i

este de fapt prima parte a Liturghiei.
Proscomidia simbolism
Proscomidia, nfieaz locul Cpnii, n care a fost rstignit Hristos,
unde se spune c zace craniul protoprintelui Adam; mai arat c "aproape era mormntul
unde a fost rstignit". Locul acesta al Capanii a fost prenchipuit n Avraam, cand,
chemandu-l Dumnezeu pe unul din munti, a facut jertfelnic din pietre si a pus lemne
deasupra si a asezat pe fiul su i a adus un berbec n locul lui, ca ardere de tot
Sfntul Agne nchipuie pe Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care i-a dat
viaa pentru noi i pentru mntuirea noastr. Amestecul de vin i ap reprezint sngele i
apa care au curs din coasta Mntuitorului Hristos cnd era rstignit pe sfnta cruce.
Potirul reprezint Pomul vieii din Rai. Chemarea preotului :Cu fric de
Dumnezeu, cu credin i cu dragoste v apropiai este chemare de a mnca din fructele
Pomului vieii din Grdina Raiului.
Sfntul Disc - braele Sfintei Fecioare Maria. Cele mai curate brae are
Maica Domnului. Maica Domnului cu braele ntinse la rugciune, Maica Domnului
ORANTA adic rugndu-se, artndu-L pe Prunc. Sf. Disc este ieslea din Betleem, nu
reprezint sau nchipuie, cieste, cu adevrat este Betleem petera, dar i Golgota.
Stelua este steua magilor care L-a artat pe Hristos. Linguria reprezint
trestia cu burele nmuiat n oet. Hristos a but oet, iar nou ni se d Sfntul su Snge,
dulce i bun la gustare, plcut simului nostru.
Copia simbolizeaz sulia cu care a fost mpuns coasta dreapt din care a
curs snge i ap. ntotdeauna preotul liturghisitor slujete cu cinci prescuri sau cu o
prescure cu cinci pecei aplicate pe ea. Sau cu patru cornuri i o prescure rotund n
mijloc. Cele cinci prescuri amintesc de cele cinci pini si doi peti din pustie inmulite de
Mntuitorul n mod miraculos. Fiecare prescure are pe ea o pecete, o tampila ptrat,
mprit n patru pri sau ptrate mai mici. n fiecare ptrat sunt inscripionate cu
ajutorul unei pecei literele IIS, HS, NI,KA. Acestea nseamn Iisus Hristos Biruitorul
sau Iisus Hristos va nvinge ! Pe sfntul disc este desfurat ntreaga Biseric a lui
Hristos: n primul rnd Hristos, Maica Domnului, sfinii, episcopii, clerul, credincioii vii
i cei adormii, toi n comuniune. La proscomidie pot fi pomenii numai cei credincioi,
cei care merg la biseric, cei care l cunosc pe Hristos.
Pinea consacrat punerii nainte nchipuie curirea lumii i nentrecut
bogie a buntii lui Dumnezeu, pentru c Fiul lui Dumnezeu S-a facut Om i S-a dat pe
2

Sine jertfa i ofranda i Trupul Su pre de rscumparare, jertf de mpcare pentru viaa
i mntuirea lumii, pe de o parte, lund ntreaga framnttura a firii omeneti, n afar de
pcat, iar pe de alt parte, proaducndu-Se ca prga i aleas i totala road lui Dumnezeu
i Tatl pentru neamul omenesc precum zice: "Eu sunt pinea care S-a pogort din cer" i
"cel ce mananc aceasta pine va tri n veac". Despre aceasta spune i Profetul Ieremia:
"Haidei s introducem un lemn n pinea lui", aratnd lemnul Crucii, cel nfipt n Trup.
Copia este in locul celei care a impuns coasta Domnului. Scoaterea
agneului din prescur, cu copia, simbolizeaz "ca o oaie spre junghiere S-a adus" i
urmatoarele de la Isaia 53, 7-8. Discul este nslia pe care este aezat Trupul Domnului
de ctre preot i diacon; acetia sunt Iosif i Nicodim.Vinul nchipuie sngele care a curs
din coasta Domnului. Este i vinul mistic, pe care El l-a dat ucenicilor la Cin. Apa
nchipuie pe cea care a curs din coasta lui Hristos nsui i, prin nclzire, arat cldura
Sfntului Duh, iar prin culoarea ei alb, credina curat.Vinul mpreun cu apa
simbolizeaz sngele i apa care au curs din coasta Lui, precum zice Profetul: "Paine I se
va da s mannce i ap cu butur curat".
n locul suliei care a mpuns pe Hristos, pe Cruce, folosit de catre
Longhinus, este copia nsi. Pinea i potirul propriu si adevarat sunt spre imitarea Cinei
celei de Taina, la care Hristos a luat pine i vin i a zis: "Luati, mncati i beti din
acesta toi. Acesta este Trupul Meu i Sangele", aratnd ca pe noi ne-a facut partai ai
morii i ai nvierii i ai slavei Lui.
Prescura, cea numit i artos i binecuvantare i prga, din care se taie
Trupul Domnului, se ia ca simbol al Pururea Fecioarei si Nscatoarei de Dumnezeu,
Aceea Care, dup bun plcere a Tatlui i voina Fiului nsui i Cuvntul i venirea
Sfntului Duh, primind pe Unul din Sfnta Treime, Fiul lui Dumnezeu i Cuvntul, a
nscut pe Dumnezeu desvrit i Om desvrit.
i iari, precum Dumnezeu, Cel mai presus de materie, lund Trup din
aceasta (din Sfanta Fecioara), ntr-o singur persoan, era Dumnezeu i Om adevarat,
asemenea noua, dar fara de pacat, tot asa si Trupul Domnului, ca dintr-un oarecare
pantece si carne a trupului fecioresc (eu vorbesc despre intreaga paine, binecuvantare si
prescura) se taie de catre diacon, cum a primit (prin traditie) Biserica cea Mare, cu un
cutit oarecare, pe care il numesc si copie, desi inca nu este momentul acesteia si asa, in
mod special ipostatic, se scoate din mijlocul acesteia.
De observat ca si diaconul, in secolul al VIII-lea, dupa o veche traditie, avea dreptul de a
proscomidi, cu exceptia Rugaciunii punerii inainte, pe care o citea preotul. Si Teodor de
Andida (sec. XII-XIII) mentioneaza in Comentariul sau liturgic aceasta practica,
adaugand si el: "asa cum a practicat Biserica cea Mare". Rugaciunea proscomidiei,
continua el, se citeste de catre preot. Biserica cea Mare este Biserica Sfanta Sofia din
Constantinopol, pe atunci Catedrala Patriarhiei Ecumenice.
Totusi diaconul, care savarseste aceasta, dupa ce a pregatit mpreuna cu
aceasta (adica cu painea) si (materia) ce va s se svreasc Snge domnesc, n

momentul corespunzator Patimii, prin venirea Duhului de viata facator, le lasa pe acestea
la Proscomidie, in timp ce preotul rosteste Rugaciunea.
Proscomidia - locul copilariei lui Hristos
Pe lnga aceasta, proscomidia mai simbolizeaz locul vieuirii (Domnului Hristos) n
Capernaum. Din cauza aceasta, noi am spus ca un fapt dintre cele nchipuite acum se
refera la doua si chiar la trei dintre cele care s-au celebrat atunci, si, ca sa vorbim pe
scurt, Protesa simbolizeaza timpul de treizeci de ani dinainte de Botez si felul de viata al
Sau.
Potirul este in locul vasului care a primit sangele varsat din preacurata
coasta impunsa si mirul parfumat, scurs, al mainilor si picioarelor lui Hristos, iar craterul
(cupa conica) simbolizeaz paharul izbavitor pe care l-a dat ucenicilor Lui la Cin.
Potirul, iarsi, simbolizeaza cupa pe care o descrie n mod special; desigur ca
nelepciunea i Fiul lui Dumnezeu a amestecat Sangele Su n locul vinului aceluia i l-a
pus la Sfanta Masa a Lui, zicnd tuturor: "Bei dintru acesta toi", n locul vinului cel
amestecat, spre iertarea pacatelor i spre viata venic.
Ilitonul nseamn giulgiul cu care a fost nvelit Trupul lui Hristos, cobort
de pe Cruce si pus n mormnt. i acopermntul de deasupra al Domnului mai
nsemneaz giulgiul cu care au nfurat Trupul lui Hristos. Acopermntul Discului este
i n locul mahramei care era pe faa nsi a Domnului, acoperind-o, n mormnt.
Perdeaua sau aerul, adic al treilea acopermnt nchipuie piatra cu care
Iosif a ntrit mormantul, pe care l-a pecetluit lespedea custodiei. Iat, Hristos a fost
rstignit, Viaa s-a ngropat, Mormntul a fost pecetluit. i ndata cdelnia (aducndu-se)
arat nmormntarea lui Hristos, iar focul, dumnezeirea Sa. Fumul cel binemirositor arat
mireasma cea cu bun miros, revrsat, a Sfntului Duh, cci "cdelnia" se tlmcete
"bucurie prea bine mirositoare". Acopermintele pot nchipui i scutecele Pruncului Iisus.
Scoaterea miridei pentru Maica Domnului, din a doua prescur. Aezarea
ei lng agne n partea dreapt a acestuia, arat ederea n slava cereasc, dup
adormirea ei i trecerea cu trupul la ceruri.
Cele nou miride se scot pentru cele nou cete ngereti pentru ierarhia
ngereasc. Acestea din a treia prescure.
Din a patra prescure se scot miride pentru episcopul locului, conductori i
pentru ctitorii vii ai Bisericii. Din a cincea prescure se scot miride pentru toi cei adormii
i pomenii la Sfnta Liturghie. Miridele sunt mici bucele sau prticele de prescure
(pine dospit) pe care preotul slijitor le scoate cu vrful copiei din prescurea a patra
pentru vii i din prescurea a cincea pentru cei adormii. La proscomidiar se pomenesc
acatistele i pomelnicele celor pe care i pomenete preotul liturghisitor.
Tmia ine locul aromatelor pe care le aduceau pentru ngroparea
Domnului, cci smirna si tamaia magilor este rugciunea curata a faptelor bune, din care
purcede mireasma cea cu bun miros, precum zice Apostolul: "Noi suntem bun mireasma
4

a lui Hristos". Deci s cunoatei toi preoii care v apropiati de Jertfelnic (Altar) i
svriti jertfa cea fr de snge ca noi vestim Patimile cele dattoare de via ale lui
Hristos. Aadar, se d momentul precis de ctre arhiereu, preotului, care va sa nceapa
Sfnta Liturghie. Acest moment nfatieaz timpul care a fost anunat mai dinainte de
Profetul Isaia, cu privire la naterea naintemergatorului Ioan i cu privire la venirea lui
Hristos la noi. Iar preotul care face nceputul Sfintei Liturghii nchipuiete pe
naintemergatorul i Boteztorul Ioan, care i-a nceput predica sa zicand: "Pocii-v,
cci s-a apropiat mpria cerurilor" i botezndu-i pe toti care veneau la el. Diaconii
sunt pstorii, iar preoii, ngerii de la Naterea Domnului. (Sfantul Gherman I
Arhiepiscopul Constantinopolului).4
Se citete rugciunea de afierosire, de binecuvntare sau de consacrare.
Cu acestea pregtite de preotul slujitor sau liturghisitor, darurile cinstite
stau la proscomidiar pn la Vohodul mare, adic pn la ieirea cu sfintele daruri.
Imediat preotul iese cu ele n biseric din sfntul altar i atinge potirul de cretetul
credincioilor participani la acea sfnt liturghie i rostete cteva formule speciale de
pomenire a celor prezeni.
Rnduiala continu cu prima parte a Liturghiei, numit Liturghia
catehumenilor, adic a celor ce n vechime nc nu primiser Botezul.
Taina credincioilor, sau Liturghia credincioilor
Liturghia credincioilor => particip la liturghie numai cei botezai. Formulele cei
chemai ieii cu ecteniile + rugciunea pentru cei chemai se pstreaz, dei noi, astzi,
nu mai avem catehumeni.
Cinstitele daruri de la proscomidie la masa Altarului dup Vohodul mare
= punerea Domnului n mormnt. Sfnta Mas este Sfntul Mormnt.
n timpul Vohodului mare - nu se pomenesc nume de pomelnice
(nominale) la aceste pomeniri la ieirea cu cinstitele daruri - pomenirea nominal (corect
i complet) se face la proscomidie pentru c am i scos i-o firid care se va bucura n
jurul sfntului agne + frmituri, vor fi afundate-n Sfntul Snge (Printele Dumitru
Stniloae: ct de cinstit e firea uman astfel nct toat Biserica lupttoare nu e numai
prevzut pe Sfntul disc, ci se afund i-n snge).

Sfntul Gherman I Arhiepiscopul Constantinopolului, http://www.crestinortodox.ro/liturgica/viataliturgica/proscomidia-70644.html.

Ridicarea procovului mare din timpul Crezului i cltinarea lui deasupra

darurilor aduce aminte de cutremurul de pe Golgota. Deschiderea dverei = posibilitatea
mrturisirii credinei n mod liber i risipirea i fuga strejerilor.
Dup terminarea pomenilor, se fac 3 rugciuni care exprim lucrarea aceasta a
coborrii lui Hristos de pe cruce i a punerii n mormnt.5
Desfacerea sfntului antimis n timpul ecteniei pentru catehumeni
nchipuie sparea sau pregtirea mormntului de piatra, pe care Iosif Arimatianul l
fcuse pentru sine, dar pe care l-a. druit pentru ngroparea Domnului.
Acopermntul discului simbolizeaz sudariul sau marama pus pe faa
Celui rstignit; acopermntul potirului ine locul giulgiului (linoliului) n care a fost
nfurat trupul Domnului, iar acopermntul mare (Aerul), care se pune acum peste disc
i potir, nchipuie piatra prvlit la intrarea mormntului.
Momentul central al Liturghiei: svrirea jertfei (sfinirea Darurilor)
Acum a venit timpul s se nceap aducerea Sfintei Jertfi. De aceea,
preotul (sau diaconul) atrage atenia credincioilor asupra acestui moment solemn,
strignd: Sa stm bine... . Cuvintele: Mila pcii, jertfa laudei mil voiesc,iar nu
jertf.
Atingerea steluei de cele patru pri ale sfanului disc, n forma de cruce,
la ecfonisul Cntarea de biruin..., simbolizeaz n chip mistic cntarea celor patru:
vieti din vedenia Sfntului loan Evanghelistul (Apoc. IV , 6-8 ), iar ridicarea steluei de
pe sfntul disc i punerea ei de o parte simbolizeaz ruperea peceii de pe mormntul
Domnului, la pogorrea ngerului n mormnt, nainte de nviere.
Anamneza = aducere aminte
Ne aducem aminte de lucrrile pe care le-a svrit Hristos. n prima
form, se refer doar la moarte i nviere. Ne aducem aminte de: cruce, groap, moarte,
nviere, nlare, starea de-a dreapta, a 2-a venire. Anamneza conine cuvintele de aducere
aminte: Luai mncai acesta este Trupul Meu Bei dintru acesta toi, Ale tale
dintru ale Tale6.
5

Prof. Pr. Alexander Schmemann, Euharistia-Taina prezenei venice a luiHristos ,

http://acvila30.ro/alexander-schmemann-euharistia-taina-prezentei-vesnice-a-lui-hristos/.
6
Prof.Pr. Ene Branite, Liturgica special,Editura Institutului biblic i de misiune a B.O.R., Bucureti,
1985, p.361-362.

Cea de-a treia parte i cea mai important a anaforalei liturgice (momentul
aducerii Jertfei euharistice) l reprezint epicleza, adic rugciunea de chemare sau
invocare a Sfntului Duh asupra darurilor de pine i vin, pentru a fi transformate n
Trupul i Sngele Domnului Hristos.
n Liturghia Sfntului Ioan, ea ncepe de la cuvintele: nc aducem ie
aceast slujb duhovniceasc (cuvnttoare)..., i se ncheie prin cuvintele: prefcndule cu Duhul Tu cel Sfnt. Are forma unei rugciuni adresate lui Dumnezeu-Tatl, ca El
s-L trimit pe Sfntul Duh, prin puterea Cruia darurile noastre s se prefac n Sfntul
Trup i Snge al Domnului.
Prinii Bisericii din secolul al IV-lea erau ferm convini c rugciunea
epiclezei exista din perioada primar a cretinismului. Astfel, Sf. Vasile cel Mare
considera c aceast rugciune este aa de veche nct nu se putea spune care dintre
sfini ne-a lsat n scris cuvintele invocrii la sfinirea pinii Euharistiei i a paharului
binecuvntrii (n lucrarea Despre Sfntul Duh, cap. 7).7
Prefacerea darurilor n Trupul i Sangele lui Hristos
Momentul culminant este cel al sfintirii, adica al prefacerii cinstitelor
daruri de paine si ele vin in insusi Trupul si Sangele lui Hristos, prin putereaDuhului
Sfant care coboara asupra lor la invocarea episcopului sau a preotului (epicleza), cand la
strana se canta : "Pre Tine Te laudam, pre Tine Te binecuvantam...".
De partea vazut a Tainei ine, deci, i rugciunea de prefacere a darurilor
n Trupul si Sangele lui Hristos, rostita de episcop sau preot si numita epiclez.
Romano-catolicii sustin c sfintirea pinii si a vinului nu se face prin rugciunea de
invocare a puterii Duhului Sfnt, ci prin cuvintele: "Luati, mncai, acesta este Trupul
Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu..." pe care le-a rostit la Cina cea
de Tain Mntuitorul, cnd a mprtit apostolilor pinea i vinul, prefacute n Trupul i
Sngele Su.
Aceast susinere este greit, fiind respins i de datele Sfintei Scripturi i
de cele ale Sfintei Tradiii. Romano-catolicii confund temeiul scripturistic al Tainei, sau
cuvintele prin care Mantuitorul a instituit Taina Euharistiei, cu forma sau cuvintele de
consacrare a elementelor euharistice. Se stie ca la nici o Taina cuvintele de instituire nu
sunt in acelasi timp si cuvintele de consacrare sau savarsire a Tainei.
In Sfanta Euharistie avem prezent, in mod real, pe insusi Mantuitorul Iisus Hristos, Dumnezeu Fiul-intrupat, cu Trupul si Sangele Sau. Aceasta ni s-a dat prin prefacerea darurilor
de paine si vin, cu puterea Duhului Sfant, la invocarea episcopului sau preotului
(epicleza).
7

http://ziarullumina.ro/agenda-crestinului/micul-catehism-epicleza-cea-mai-importanta-parte-din-sfantaliturghie

Painea si vinul euharistie isi pastreaza chipul si forma lor, de paine si vin,
numai pentru ochii si simturile noastre trupesti si pentru a ne putea impartasi de ele,
primindu-le in launtrul nostru, noi fiind fiinte trupesti.
Prezenta reala a lui Hristos in Euharistie este un adevar confirmat
de Sfanta Scriptura, de Sfanta Traditie si de practica Bisericii noastre Ortodoxe.
Mantuitorul insusi, promitand oamenilor impartasirea cu Trupul si Sangele Sau, ii asigura
: "Eu sunt painea cea vie care s-a pogorat din cer. Cine mananca din painea aceasta viu va
fi in veci. Iar painea pe care Eu o voi da pentru viata lumii este Trupul Meu" (Ioan, 6, 51).
mpotriva iudeilor care, scandalizndu-se auzind aceste cuvinte, ziceau :
"Cum poate Acesta s ne dea Trupul Lui s-l mncam ?" (Ioan, 6, 52), Mntuitorul ine s
le precizeze : "Adevarat, adevarat va zic vou : daca nu veti manca Trupul Fiului Omului
i nu veti bea Sngele Lui, nu veti avea via n voi. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea
Sngele Meu are via venica i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi. Trupul Meu este
adevarat mncare i Sngele Meu, adevarat bautur. Cel ce mannc Trupul Meu i bea
Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el" (Ioan 6, 53-56).
Sfntul Apostol Pavel vorbete n termeni foarte precii despre prezena
real a lui Hristos cu Trupul si cu Sangele Su, n Euharistia ntemeiat de El i poruncit
spre savarsire apostolilor Sai, precum si urmasilor acestora : "Paharul binecuvantarii pe
care-l binecuvantam, nu este, oare, impartasirea cu sangele lui Hristos? Painea pe care o
frangem nu este, oare, impartasirea cu trupul lui Hristos? Ca o paine, un trup suntem cei
multi; caci toti ne impartasim dintr-o paine" (I Cor., 10, 16-17).
Cum are loc aceasta prefacere a painii si vinului, fara modificarea formelor lor exterioare
de paine si de vin, ramane marea taina a credintei noastre. Acest lucru il spune si Sfntul
Ioan Damaschin : "nsei pinea si vinul se prefac in Trupul si Sangele lui Dumnezeu. Iar
de-ntrebi de modul cum se face aceasta, multumete-te s auzi c prin Duhul Sfant, aa
precum tot prin Duhul Sfant i-a format Domnul Siei i n Sine trup din Sfnta
Nscatoare de Dumnezeu. i mai mult nu tim. tim numai ca cuvantul lui
Dumnezeu este adevarat si lucrator si atotputernic, iar cat despre mod, el este de
nepatruns".8
Trebuie s reinem c Sfnta Euharistie are un ntreit caracter: de Tain,
de jertf i de osp comemorativ sau anamnetic.
Ca Tain, Euharistia este mprtirea cu nsui Trupul i Sngele
Domnului, prezente n mod real sub forma pinii i a vinului, dup prefacerea
elementelor euharistice Sfnta Liturghie prin epiclez, adic rugciunea de invocare.
Instituirea ei s-a fcut la Cina cea tain, prin cuvintele:Luai, mncai, acesta este Trupul
Meu, Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, numite i cuvinte de
instituire, al cror sense literal i nu simbolic, precumrezult din numeroasele texte ale
Noului Testament.(Matei 26, 26-28, Marcu 14, 22-24, Luca 22, 17-20, I Cor. 11,23-26).
Ca jertf, Sf. Euharistie este actualizarea pe sfintele altare, pn la sfritul
veacurilor, a jertfei de pe cruce a Mntuitorului, ea avnd toate elementele caracteristice
8

http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/sfintele-taine/prefacerea-darurilor-trupul-sangele-hristos69135.html.

unei jertfe: altar, jertfitor, victim, aducere, primire, din cuvintele: se frnge, se vars,
se d rezultnd caracterul ei de jertf real, n esen cu jertfa de pe cruce, dar svrit
sub form nesngeroas. Momentul aducerii jertfei este cel alprefacerii darurilorde jertf
n trupul i sngele Domnului, prin rostirea de ctre preot sau episcop.
Euharistia are ns i caracter de osp comemorativ sau anamnetic, ea
fiind o aducere aminte, o anamnez a ntregii opere mntuitoarea lui Hristos, dup
porunca dat Apostolilor: Aceasta s o facei spre pomenirea Mea (Luca 22,19),
completat astfel de Sfntul Apostol Pavel: De cte ori vei mnca pinea aceasta i vei
bea paharul acesta, moartea Domnului vestii, pn cnd va veni (I Cor. 11,26).
Euharistia se svrete numai cu pine dospit (artos) i nu cu pine
nedospit (azimon).(Cf. Ioan 13,1)9
Dupa Sfanta Scriptura si Sfanta Traditie, intrebuintarea painii dospite este
singura practica indreptatita si pastrata de la intemeietorul ei. Caci instituirea Sfintei
Euharistii s-a facut cu paine dospita si cu acest fel de paine s-a savarsit dumnezeiasca
Euharistie in toata Biserica in primele veacuri, asa cum se practica si astazi in toata
Biserica Ortodoxa.
Dupa invatatura ortodoxapractica de a folosi azima in loc de paine dospita
este o inovatie fara temeiscripturistic si nici traditional. Ea s-a introdus tarziu in Apus, si
anume, in veacul al VII-lea in Spania, in veacul al VIII-lea in Anglia, iar in veacul al IXlea in Germania, generali-zandu-se in tot Apusul abia in secolul al XI-lea. In veacul al
IX-lea, patriarhul Fotie al Constantinopolului nu stia de ea, caci ar fi enumerat-o si pe
aceasta intre abaterile papale care au dus la Mareaschisma a Bisericii din 1054.
Temeiul doctrinar al practicii ecumenice ortodoxe cu pine dospit l
constituie nsui modul serbrii Patilor de ctre Hristos, cnd a instituit, la Cina cea de
Tain, Sfnta Euharistie. La Cina cea de Tain Mntuitorul n-a serbat Patile iudaic, care
ncepea n seara de 14 Nisan, cci nc nu venise vremea ; era, de fapt, n seara zilei de
13 Nisan, i deci nu se putea mnca azima, ci un Pate deosebit. i atunci, pinea
euharistic a fost pine dospit i nu azim.
Versiunea greceasc a Evangheliilor sinoptice, care este de fapt versiunea
iniial (daca nu i pentru Evanghelia dup Matei, n mod sigur pentru celelalte doua
Evanghelii sinoptice, dup Marcu i dup Luca), ne arat, de asemenea, i ea acelai lucru
prin termenii folosii. Astfel, dac Mntuitorul ar fi serbat la Cina cea de Tain Patile
iudaic, masa ar fi trebuit s fie numit Pati, dar ea este numit cina, iar pinea de la ea
este pine dospit, nu azim.
Practica Bisericii primare a fost cu pine dospit. Faptele Apostolilor (2,
42-46; 20, 7) i Sfntul Apostol Pavel (I Cor., 11, 21) vorbind despre Euharistie sau
Cuminecatur, numesc pinea euharistic artos, adic paine dospit, i nu azim. Sfintii
prini i scriitori bisericeti ne ofer bogate mrturii despre folosirea pinii dospite i a
vinului curat de struguri la pregtirea materiei pentru Jertfa euharistic.10
Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, elementele euharistice pinea vinul i apa trebuie s ndeplineasc
urmtoarele
condiii:
9

Dogmatica Ortodox, Prof. Pr. Dr. Isidor Todoran, Prof. Arhid. Dr. Ioan Zgrean, Editura Arhidiecezana
Cluj, 1997, pp. 308-310.
10
http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/sfintele-taine/paine-azima-pentru-taina-euharistiei-69134.html.

a)
pinea
trebuie
s
fie
dospit,
din
fin
de
gru,
curat;
b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina culorii vinului,
Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie rou pentru a corespunde, i prin culoare,
sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul alb, dar ceea ce este absolut necesar
obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib gustul natural al vinului din vi de vie i s
nu fie oeit. Conform dispoziiilor canoanelor, n special a canonului 28 Trulan, dac
unul dintre cei sfinii nu ar folosi la Sfnta Euharistie vin curat, din struguri va fi supus
pedepsei caterisirii, ca unul care ar proceda mpotriva celor hotrte . Canonul 3
apostolic prevede n acest sens, c n cazul n care un episcop, sau presbiter, afar de
rnduiala Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori buturi
meteugite n loc de vin, s se cateriseasc . n condiiile n care preotul svritor nu
ar avea la ndemn vin corespunztor calitii cerute, se poat folosi struguri, care se storc
i strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie fcut cu puin timp naintea Sfintei
Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct cu must nu este ngduit a se svri
Sfnta Euharistie.11
Sfnta Liturghie este slujba esenial n care Biserica se nal n
mpria lui Dumnezeu prefcnd viaa noastr n comuniune, din iubire, cu Sfnta
Treime i ntre noi. Euharistia este punctul culminant i raiunea de a fi a Sfintei
Liturghii.
ntocmit de Pr. Constantin-Daniel ranu, 9 Februarie 2015.

11

http://www.crestinortodox.ro/religie/sfanta-euharistie-taina-imparatiei-a-unitatii-bisericii-125139.html.

10